Текст
КОНСТАНТИН ЖОЛЬ
ДМИТРИЙ ВЫДРИН
КОНСТАНТИН жоль
ДМИТРИЙ ВЫДРИН
КУДА
БРЕДЕТ
ВОСТОЧНЫЕ РЕЛИГИИ,
КУЛЬТУРА,
МОЛОДЕЖЬ
КИЕВ. ИЗДАТЕЛЬСТВО ЦК ЛКСМУ «МОЛОДЬ». 1988
Ж 79
ББК 86.3
В научно-публицистической форме кандидаты фи¬
лософских наук рассказывают о релцгии и мистике на¬
родов Востока, о связях религиозной идеологии с
социально-политическими движениями этих народов в
прошлом и настоящем, о реальных и мнимых ценностях
в духовной культуре Индии, Тибета, Китая, мусульман¬
ского мира. Авторы разоблачают современных пропа¬
гандистов восточных религиозно-мистических учений
(Раджниш, Прабхупада) в молодежной среде капита¬
листических стран Запада, знакомят читателя с извест¬
ными отечественными и зарубежными востоковедами.
Книга рассчитана на широкую читательскую ауди¬
торию.
Рецензенты
доктор философских наук В. К. Таннер,
доктор философских наук В. С. Горский,
кандидат исторических наук В. В. Седнев
Художественное оформление В. И. Гаевого
w 0400000000-092
Ж М22Й(б4)-8$ Ку—** 1-121-1988
ISBN 5-7720-0023-3 © Издательство «Молодь»» 1988
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 4
О БОГАХ, МУДРЕЦАХ И НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЯХ ИНДИИ 9
Знать историю необходимо.—Знакомство с протоиндийской
цивилизацией.—Пантеон богов и движение аскетов.—Культ
гуру, гипноз, медитация и жизнь в ашраме.— «Еретические
учителя» и религиозные секты.— Что такое индуизм? — Фило¬
софия и магия в жизни индийского общества.— Индийский
атеизм в планах империалистической пропаганды.— С амери¬
канского плацдарма теософы «открывают» Индию.— Индий¬
ские религиозные проповедники на «экспорт».
ЗАГАДКИ СВЯТЫНЬ ТИБЕТА 57
Кондиционеры в Гималаях.— В заоблачную пропасть мисти¬
цизма.— Разгаданные загадки Шамбалы.— Из истории Тибе¬
та.— Кое-что о европейской «любознательности», британском
колониализме, китайских интересах и русскоподданых.— Буд¬
дизм в ламаистском облачении.— Чему обучают в буддийских
монастырях.— Поэт-мисгик и отшельник.—XX век: надежды,
разочарования, ожидания тибетцев.— Современный шабаш во¬
круг Шамбалы.— Тантризм омолаживается.
МНОГОЛИКИЙ КИТАЙ 97
Хвастун из Бостона и его «восточные проделки».— Кто такой
Г алии? — Из истории отечественного китаеведения.— Пред¬
ставляем: Джозеф Нидэм — английский синолог.— Историче¬
ская справка.— Как рождается светская форма религии.—
«Идеологическое перевоспитание» и «культурная революция».—
О китайской философии и религии сквозь призму современ¬
ности.— От религиозной философии к мистической практике
тайных обществ.— Военно-прикладное искусство, традиционная
восточная медицина и национальная гимнастика.
НАСТОЯЩЕЕ И ПРОШЛОЕ ИСЛАМА 163
Тревоги полон Гиндукуш.— Апрельская революция и ислам.—
Али Шариати — идейный вдохновитель «исламских левых».—
Феномен «исламского возрождения».— «Красный ислам»: вы¬
мысел и правда.— «Некоронованные короли арабов» в XX
веке.— Ислам и его история.— Что такое джихад? — Спор
фундаменталистов и реформаторов.— Мистика и секты в исла¬
ме.— «Советологическая ностальгия» по прошлому.— «Крас¬
ный Восток» и контрреволюция.—Трагические будни совре¬
менной «исламской революции».— Что европейцы ищут на Во¬
стоке? — Цинизм и гримасы новоиспеченных «дервишей».
ПОСЛЕСЛОВИЕ 228
3
Скажи:
Какой ты след оставишь?
След,
Чтобы вытерли паркет
И посмотрели косо вслед,
Или
Незримый прочный след
В чужой душе на много лет?
Леонид Мартынов
ПРЕДИСЛОВИЕ
'В годы Великой Отечественной войны в далеком
Северном Казахстане скончался наш выдающийся
соотечественник, ученый с мировым именем Федор
Ипполитович Щербатской. На могильной плите, под
которой покоится его прах, начертаны слова: «Он
объяснил своей стране ум древних мыслителей Ин¬
дии».
Много славных имен вписано в историю отече¬
ственного востокрведения, Нам есть чем гордиться и
у кого учиться. Но всегда ли мы, потомки, высоко
чтим труд своих учителей? Достойны ли наши дела
их усилий? Не пора ли нам оглянуться и кое-что
вспомнить?
Студеным военным ветром встречал XX век тех,
кто входил в него. Новый виток истории начинался
под аккомпанемент бурных, но академически кор¬
ректных дискуссий ориенталистов и зловещий визг
японских шимоз,' выпущенных из жерл крупповских
орудий по русскому солдату — защитнику Порт-Ар¬
тура, и вялых интересов царизма на Дальнем Востоке.
Впрочем, Мукден, Порт-Артур, Цусима казались
чем-то очень далеким. К тому же с полей сражений
не тянуло удушающим смрадом иприта. В будущее
хотелось смотреть глазами Жюль Верна.
Наивная близорукость?
Нет. Мир вовсе не был легкомыслен и бездумен.
Просто хорошее и плохое мыслилось в понятиях
ушедшего века.
Идеалистами и мечтателями были! многие восто¬
коведы, шагнувшие в новый век и воспитанные в ма¬
нере строгих филологических штудий, салонных куль¬
тур философских бесед и негромких университетских
4
прений. Будущее виделось им чем-то красивым, при¬
влекательным и похвально трудоемким. Кстати, во¬
стоковеды всегда славились трудолюбием, подогре¬
ваемым тягой к неизведанному, еще не познанному.
Романтичность востоковедения манила, но эта
наука оказывалась по силам пс каждому. Востоко¬
ведение не терпит суеты и противопоказано тем, кто
торопится стать «аристократом духа», не пройдя до¬
рогой ученичества, не выстрадав скуки зубрежек и
педантизма придирчивых профессоров. Но кому хо¬
чется мечтать о скучном? Легче взять то, что лежит
на поверхности и сияет обманчивым блеском.
Кажущийся аристократизм востоковедов прошло¬
го вселял зависть и желание самоутвердиться в ма¬
нящем качестве импозантной личности с тенью на
физиономии от колониального шлема. Суетясь и дро¬
жа от нетерпения, этот обманывающий себя бедо¬
лага становился бесталанным участником жизненной
трагикомедии.
До какой степени нелепости доходили увлечения
малокультурного российского обывателя, свидетель¬
ствуют слова переводчика книги известного англий¬
ского филолога-востоковеда Макса Мюллера «Фило¬
софия веданты», изданной на русском языке в 1912 г.
В своей небольшой вступительной статье к книге он
писал, что лично знал людей, которые перестали тру¬
диться, бросили семью, детей и отправились! в Ин¬
дию. Эти горе-пилигримы были непоколебимо увере¬
ны, что в джунглях Индостана будут1 беседовать с
таинственными гуру, якобы только и ждущими удоб¬
ного случая раскрыть первому встречному русскому
тайны жизни и мира. Один такой «востоколюб», че¬
ловек семейный, повинуясь «тайному голосу», бросил
все и зашагал по пыльным трактам своего отечества
в Индию. Он даже захватил с собой длинную желтую
рубаху, надеясь в нее облачиться, когда очутится на
пороге страны «религиозной мудрости» и сказочных
йогов, взглядом покоряющих змей и бенгальских
тигров.
Эпитафией на безымянной могиле нашего пили¬
грима могут служить полные безжалостной иронии
слова Редьярда Киплинга:
Я отошел это сделать не там, где вся солдатня.
И снайпер в ту же секунду меня на тот свет
отправил.
5
Я думаю, вы не правы, высмеивая меня,
Умершего принципиально, не меняя своих правил.
В самом деле, не будем слишком усердствовать,
высмеивая на разные лады беднягу. Очевидно, он
своё получил, отойдя от реалий жизни и культуры.
Ведь принципы вне людей сводятся к одному баналь¬
ному правилу: «спасение утопающих — дело рук са¬
мих утопающих».
В конце этого столетия пилигримы выглядят еще
довольно бодро, хотя их и считают вымирающим ви¬
дом.
Кто они — пилигримы?
Из истории нам известно, что пилигримы —- это
паломники-богомольцы, путешествующие к святым
местам.
Паломничество присуще христианству, исламу,
буддизму, хотя и оценивается в каждой из этих
религий по-разному.
В истории христианства появление пилигримов в
IV в. ознаменовалось негативной реакцией со сторо¬
ны церкви, которая усматривала в паломничестве от¬
звуки языческих культов. Однако довольно быстро
церковь смирилась и с пользой для себя признала,
что поклонение святым местам — дело благочестивое
и весьма выгодное.
Воодушевляемые авторитетом церкви, за доходный
промысел на поприще паломничества взялись миря¬
не. Так, если какому-нибудь знатному господину
хотелось продемонстрировать свое благочестие, но не
хотелось утруждать себя далекими и небезопасными
странствиями, ему разрешалось за соответствующую
мзду заменить себя слугой или наемником. Это лице¬
мерное благочестие, поощряемое церковью, стимули¬
ровало появление светских цехов профессиональных
наемных паломников, которые за приличное возна¬
граждение, обрядившись в темные плащи с капюшо¬
нами, напялив широкополые шляпы, вооружившись
посохом и флягой из выдолбленной тыквы, бодро пы¬
лили в указанном направлении.
Наемники-пилигримы, завидуя добропорядочным
пешеходам, мстили им на каждом шагу, обворовывая
или просто грабя простодушную часть человечества.
С той поры утекло много воды, но повадки опреде¬
ленной группы современных пилигримов остались
прежними. Правда, именно этих «богомольцев» пили¬
6
гримами назвать трудно, ибо они корыстолюбивы,
часто живут за счет своих коллег — пилигримов-голо-
вотяпов.
Между прочим, по словам М. Е. Салтыкова-Щед¬
рина, головотяпы — это люди, имеющие привычку тя¬
пать головами обо все, что встречается им в пути.
Если учесть, что сейчас на пути в несуществую¬
щую страну Пилигримию находится несколько де¬
сятков миллионов молодых людей всего мира, то лег¬
ко представить, сколько горшков будет разбито по¬
напрасну, сколько молодой энергии уйдет впустую
из-за неумеренного желания тяпать головами в не¬
подходящих для этого местах и ситуациях.
Что собой представляют нынешние молодые пи¬
лигримы? Откуда они взялись? Куда бредут?
Молодые пилигримы второй половины этого сто¬
летия — мистики новой генерации, разочаровавшиеся
в возможностях своего бунтарского опыта по ниспро¬
вержению «духа капитализма». Они стремятся вос¬
становить утерянную теплоту чувств, спастись от пу¬
гающего своей безысходностью одиночества, преодо¬
леть культ мещанской сытости и буржуазной мер¬
кантильности. Хватаясь за соломинку, они начинают
искать «святые места» для успокоения своей исстра¬
давшейся души и однажды вооружаются если не по¬
сохом пилигрима, то путеводителем по странам Во¬
стока. С каждым годом множится в капиталистиче¬
ских странах число «молодежных сект», ориентирован¬
ных на религиозные миражи Востока.
На первых порах спрос на «молодежные религии»
вызвал шок у респектабельного буржуа. Кое-кто за¬
бил тревогу, обнаружив среди сектантов своих де¬
тей. Но тут же сработали принципы «свободного ми¬
ра», потребовавшие принести на алтарь буржуазного
благополучия психическое и физическое здоровье де¬
тей преуспевающих родителей. В унисон этим требо¬
ваниям прозвучал призыв президента США Дж. Кар¬
тера сдерживать эмоции в оценках деятельности «мо¬
лодежных сект».
В конце 70-х годов общее число сторонников «мо¬
лодежных религий» в капиталистических странах
приблизилось к 30 миллионам.
Широко распространившись в капиталистическом
мире, «молодежные религии» в качестве «моды» за¬
тем были «экспортированы» в социалистические
страны.
7
Значительная часть современных «молодежных
религий^ базируется на «экзотической» религиозной
идеологии и мистике Востока, вбирая в себя элемен¬
ты индуизма, буддизма (Индия, Тибет), религиозно¬
философского и мистического учения даосизма (Ки¬
тай), суфизма (мусульманский Восток), а также раз¬
нообразные элементы магии и вневероисповедной ми¬
стики.
Мы не ставим перед собой задачу посредством
неотразимых силлогизмов сокрушить аргументы ана¬
хоретов или неопилигримов, доказывая, что бога,
черта и вообще какой-либо чертовщины нет и быть
не может. Мы также не намерены уподобляться тому
небезызвестному гражданину-аллилуйщику, который,
дай ему волю, с утра будет играть на трубе гимны
и считать, что именно таким образом надо помогать
строительству социализма. Наша главная цель —
рассказать в доступной форме правду и только прав¬
ду о культуре и духовных ценностях народов Восто¬
ка, одновременно познакомив читателя с теми, кто
шельмует эту культуру. Для этого читателю пред¬
лагается совершить совместное с авторами путеше¬
ствие по сложному культурному ландшафту Востока.
1
О БОГАХ, МУДРЕЦАХ
НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЯХ ИНДИИ
Хвалился зрением великолепный глаз,
Но горько зарыдал, как только свет погас.
И свету молвил он, забыв о похвальбе:
«Тебя я вижу лишь благодаря тебе».
Рабиндранат Тагор
Знать историю необходимо.
Знакомство с протоиндийской цивилизацией.
Пантеон богов и движение аскетов.
Культ гуру, гипноз, медитация и жизнь в ашраме.
«Еретические учителя» и религиозные секты.
Что такое индуизм?
Философия и магия в жизни индийского общества.
Индийский атеизм в планах империалистической
пропаганды.
С американского плацдарма теософы «открывают»
Индию.
Индийские религиозные проповедники на «экспорт».
16 июня 1944 года, недалеко от города Лиона
был расстрелян немецкими оккупантами мужественный
участник французского Сопротивления, известный исто¬
рик Марк Блок. Этот физически не очень крепкий чело¬
век, отец шестерых детей стойко выдержал жестокие
пытки в гестаповских застенках, не раскрыв ни одного
имени, не назвав ни одной явки.
Даже в трагические дни оккупации Блок оставался
верен гуманистическим идеалам исторической науки.
Как бы тягостно ни было, он продолжал регулярно за¬
ниматься научной работой, размышляя о смысле чело¬
веческой истории, судьбах культурных ценностей. Това¬
рищи по борьбе, восхищавшиеся его хладнокровием и
бесстрашием, даже не подозревали, что вместе с ними
в бой идет тот, кем будет гордиться историческая наука,
чьими книгами будут зачитываться юноши и девушки,
выбирающие жизненный путь.
Французский ученый справедливо считал, что незна¬
ние прошлого не только вредит познанию настоящего,
но и ставит под угрозу всякую попытку действовать в на¬
стоящем со знанием дела. Столь же тщетны попытки
понять прошлое, если не представлять ясно смысл про¬
исходящего в настоящем.
Любая наука всегда будет казаться нам неполноцен¬
ной, если она не помогает людям жить лучше. По этому
поводу особенно много претензий предъявляется исто¬
рической науке. Но будем честными: историческая наука
только относительно недавно начала набирать силу, от¬
казываясь от претенциозной учености схоластического
типа и от поверхностного эмпиризма в обличье безапел¬
ляционного здравого смысла.
Склонившись над своими тетрадями, Блок писал:
11
предметом современной исторической науки являются
люди. За зримыми очертаниями пейзажей, орудий или
машин, за сухими документами и бесстрастными свиде¬
тельствами историк хочет увидеть живых людей. Кто
этого не усвоит, тот обречен быть чернорабочим эруди¬
ции.
Деятельность такого чернорабочего эрудиции сродни
действиям, описанным в притче о хадже Насреддине.
Однажды хаджа Насреддин взял в руки кирку и на¬
чал копать в саду яму. Пришел сосед и спросил, что
он делает. Хаджа ответил:
— Соседи поговаривают, как быть с землей, свален¬
ной после ремонта среди улицы. Вот я и хочу весь этот
мусор закопать в яму.
Сосед удивился и сказал:
— Хорошо. Ну, а что ты будешь делать с тем щеб¬
нем, который сейчас выкапываешь из ямы?
Хаджа сердито буркнул:
— Ну, брат, в такие тонкости я не могу входить:
Историк, забывший о настоящем и закопавшийся в
прошлом, напоминает нам героя притчи, поскольку для
него заботы и тревоги живых людей — тонкости, в кото¬
рые он не желает вникать. А вникать в современные
житейские проблемы следует хотя бы потому, что для
всякого исследования, включая историческое, естествен¬
но идти от более известного к неизведанному. Говоря
словами Блока, чтобы восстановить стершиеся началь¬
ные кадры фильма, который смотрит историк, следует
сперва раскрутить пленку в направлении, обратном то¬
му, в котором шла съемка. Короче, история — это наука,
в которой надо непременно связывать изучение мертвых
с изучением живых. Поэтому свой разговор о духовной
культуре Индии мы начнем с сегодняшнего дня этой
страны.
В настоящее время прогрессивная индийская обще¬
ственность обеспокоена деятельностью многочисленных
йогов-мистиков и проповедников новых религиозных
культов, которые бесцеремонно и весьма успешно выко¬
лачивают деньги из европейских поклонников восточной
мистики. В условиях, когда Индия вышла на третье ме¬
сто среди развивающихся стран, подобные шарлатан¬
ствующие проповедники в определенном смысле ком¬
прометируют индийскую культуру в глазах мирового
сообщества, рисуя Индию как страну слонов, храмов,
танцовщиц и медитирующих йогов. Свою лепту в этот
компрометирующий образ Индии вносят бездумные за¬
12
падные любители «индийской экзотики», которые, копа¬
ясь в религиозных предрассудках, громоздят идеологи¬
ческий мусор на пути у страны, строящей атомные
электростанции, готовящей высококвалифицированные
кадры научно-технической интеллигенции. Впрочем, в
такие тонкости наши «востоколюбы» не желают вникать.
Они хотят жить по принципу «здесь и сейчас», но в
то же время бегут, от настоящего в прошлое, реалий ко¬
торого не знают. А реалии эти таковы.
В 1921 г. Рай Бахадур Дайя Рам Сахни наткнулся
на остатки очень древней и доселе неизвестной культу¬
ры. Однако картина, представшая его взору, была удру¬
чающей. Кирпич, некогда слагавший стены древних зда¬
ний, нещадно растаскивался для многочисленных по¬
строек в близлежащих городах и селениях. И все же
это было несомненной удачей, первой ласточкой сенса¬
ционного открытия в Хараппе (современный Пакистан),
сделавшей заявку на пересмотр общепринятых взглядов
на истоки древнеиндийской цивилизации.
В 1922 г. следуют новые раскопки под руководством
Р. Д. Банерджи на холмах Мохенджо-Даро (современ¬
ный Пакистан), что в переводе значит «курган покой¬
ника».
Открытие в районе Мохенджо-Даро было, можно
сказать, случайным. Археологическая экспедиция пре¬
следовала совершенно иные цели. Дело' в том, что па
одном из холмов находились остатки буддийского свя¬
тилища, датируемые примерно II в. н. э. С ними-то и
были связаны в первую очередь раскопки. Но в процес¬
се исследовательских работ обнаружились памятники
материальной культуры, которая явно уходила своими
корнями в глубочайшую архаику и не имела никакого
иного отношения к буддийской ступе и монастырю, кро¬
ме использования кирпича развалин для той же ступы
и монастыря.
Находки в Хараппе и Мохенджо-Даро, отстоящих
друг от друга более чем на 600 километров, были на
редкость идентичны, и поэтому, вероятно, могли при¬
надлежать одной и той же культуре. Этим заинтересо¬
вался генеральный директор Археологического управле¬
ния Индии Джон Маршалл. Под его руководством и
были проведены раскопки, носившие более системати¬
ческий характер.
Кто были люди, основавшие древнейшую цивилиза¬
цию долины Инда? Пришельцы? Местные?
На эти и многие другие вопросы нет однозначных
13
ответов. Можно лишь выдвигать различные версии,
истинность или ложность которых будет со временем
доказана. Пока же некоторые ученые склоняются к мыс¬
ли, что так называемая «хараппская цивилизация» воз¬
никла в результате слияния племен, пришедших с се¬
вера, с местным населением, давно и прочно обжившим
данную территорию.
Площадь распространения «хараппской цивилиза¬
ции» чрезвычайно велика. Известный английский иссле¬
дователь Индии Гордон Чайлд считает, что, по всей ви¬
димости, эта площадь в два раза превышает Египет
эпохи Древнего царства и, вероятно, в четыре раза —
территорию Шумера и Аккада. Он же отмечает, что
Индия в третьем тысячелетии до нашей эры смело мо¬
жет выдержать сравнение во многих отношениях, в том
числе и в техническом, с Египтом и Вавилонией. И это
не просто дифирамбы. Достаточно окинуть взглядом
раскопанные города протоиндийской («хараппской»)
цивилизации. Их отличает строго и тщательно продуман¬
ная планировка. Дома построены из обожженного кир¬
пича. Но что особенно поражает, так это система кана¬
лизации: сделанная совершенно безукоризненно, она
имела ступенчатые перекрытия, систему ям-отстойников,
которые регулярно очищались. Для большого количе¬
ства людей, живущих скученно в условиях жарких суб¬
тропиков, эти санитарные мероприятия играли, как не
трудно догадаться, чрезвычайно важную роль. Подоб¬
ные факты свидетельствуют, во-первых, о наличии го¬
родского централизованного управления, наделенного
большими полномочиями, во-вторых, о существовании
в той или иной форме научного знания.
По данным археологических раскопок трудно судить
о политической организации городов. На этот счет су¬
ществует несколько гипотез. Бесспорно только одно —
классовое расслоение общества. Что касается имуще¬
ственного неравенства, то об этом свидетельствует хо¬
тя бы тот факт, что дома наиболее зажиточной части
горожан строились едва ли не по принципу «мой дом —
моя крепость» (глухие стены, узкие входы со стороны
боковых переулков и т. п.). Такого рода архитектурные
особенности говорят о том, что в жизни горожан дале¬
ко не все обстояло благополучно, было чего опасаться
зажиточным хозяевам.
Во втором тысячелетии до нашей эры наблюдается
упадок протоиндийской цивилизации, просуществовав¬
шей почти два тысячелетия. О причинах этого упадка
14
ведутся жаркие споры. Вполне допустимо считать, что
не последнюю роль в этом регрессивном процессе сы¬
грал застойный характер господствующей идеологии, не
поощрявшей новшеств и препятствующей общественно¬
му развитию.
Постепенно жизнь в городах долины Инда станови¬
лась все более вялой. Это создавало предпосылки, при
которых вторжение энергичных и воинственных чуже¬
земцев не должно было встретить сколько-нибудь ре¬
шительного отпора.
Примерно в XV—XIII вв. до н. э. воинственные арий¬
ские племена волна за волной проникают на Южно-
Азиатский субконтинент. Начинается новый этап в исто¬
рии древнеиндийской цивилизации и культуры.
Процесс слияния двух культур (местной и пришлой)
имел сложный, противоречивый характер. Это был про¬
цесс зарождения и становления собственно индийской
культуры, датируемый первым тысячелетием до нашей
эры. Указанный исторический период принято имено¬
вать культурой ведийских племен эпохи «Ригведы». Ве¬
дийский период заканчивается примерно к середине пер¬
вого тысячелетия до нашей эры.
Говоря о духовной атмосфере ведийской эпохи, не¬
обходимо во главу угла поставить древнейший идеоло¬
гический памятник, истоки которого кроются в глуби¬
нах исторического прошлого арийских племён. Это —
«Веды». Известный индийский историк философии
С. Н. Дас Гупта, оценивая значение «Вед» в жизни ин¬
дийского общества, писал, что этот грандиозный па¬
мятник ведийской цивилизации во все времена оставался
источником религиозных вероучений для всех слоев ин¬
дусского общества. Даже сегодня все обязательные от¬
правления культа у индусов выполняются в соответствии
со старым, ведийским ритуалом. Большая часть санскрит¬
ской литературы, которая развивалась в послеведийский
период, опирается на «Веды» как на высший авторитет.
Представители различных систем индусской философии
стремятся доказать, что только их система верно следу¬
ет «Ведам».
Ведийская литература обширна. Гимны «Ригведы» —
наиболее древнейший пласт наследия «Вед». Исследо¬
ватели текста «Ригведы» расходятся в датировке исто¬
рического периода оформления гимнов в единое собра¬
ние. Некоторые ученые считают, что это произошло не
раньше XI — X вв. до н. э. Содержание же гимнов вос¬
ходит к еще более отдаленным временам.
15
Кроме гимнов «Ригведы», в состав «Вед» входят:
«Яджурведа» - («Веда жертвоприношений»), «Самаведа»
(«Веда напевов»), «Атхарваведа» («Веда заклинаний»).
Серьезные изменения в жизни индийского общества
конца ведийского периода (рост городов, расцвет тор¬
говли,, ростовщичества, развитие науки и т. д.) сказались
на ценностной ориентации людей. Естественно, этот про¬
цесс коснулся и «Вед».
Население, да еще такое разноликое, как в Индии,
отделено было от содержания и смысла «Вед» сложны¬
ми и малопонятными брахманскими ритуалами, догма¬
тами, предписаниями. На фоне социальных изменений
все явственнее обнаруживался разброд в умах, поощ¬
рявший различные отступления и отклонения от тради¬
ционных идеологических норм. Начинает шириться дви¬
жение аскетов, пытающихся проникнуть в сокровенные
тайны мироздания. Приблизительно в это время появ¬
ляются «Араньяки» (правила поведения для отшель¬
ников) и «Упанишады» (спекулятивно-философская
часть «Вед»).
В «Упанйшадах» затрагивается ряд вечных философ¬
ских проблем (проблема «я», жизни и смерти, реаль¬
ности и иллюзии и др.). Вершиной философско-религи¬
озных исканий творцов «Упанишад» явились размыш¬
ления о разумной первооснове бытия (идея единого бо¬
га, Брахмана) и сущности человеческого индивидуума
(идея атмана).
В «Ригведе» основными объектами почитания были
дэвы, мужские божества, связанные с небом. Величай¬
шим божеством считался Индра, бог войны и грозы.
Этот бог был весьма буйного нрава, пристрастный к пи¬
рам и пьянству. По характеру своих поступков к нему
примыкает Рудра, чьи стрелы несут людям мор и другие
бедствия. Правда, у этого аморального и нелюдимого
бога, обитающего в горах, имеются позитивные черты,
проявляющиеся в том, что Рудра — хранитель целеб¬
ных трав. Если его хорошенько умилостивить, он может
даровать здоровье.
Вторым по важности богом после Индры был Вару-
на, хранитель космического порядка (риты). Ему ве¬
домы поступки всех людей. Он питает непреодолимое
отвращение к греху. Наиболее греховна ложь. Варуна
сурово наказывает за грехи, особенно за лживые речи
и поступки. Уклониться от его наказаний невозможно.
Сома — бог растений. Он считается божественным
покровителем брахманов. Первоначально словом «сома»
16
обозначалось некое растение, из которого приготовляли
сильнодействующий, но не алкогольный напиток. Ско¬
рее всего этот напиток был сильным галлюциногеном.
Особый интерес представляет образ бога огня —
Агни. Слово «агни» означает «огонь». Это божество тес¬
но связано с древними формами мистицизма. Агни вы¬
ступал в роли посредника между богами и людьми.
В виде ритуального огня он поглощает жертву и отно¬
сит ее к богам на небо.
Яма — бог мертвых, хранитель мира предков.
Пантеон ведийских богов и полубогов весьма много¬
числен. В него входят также и женские божества, но
им отводится второстепенное место. Многим из ведий¬
ских богов продолжают поклоняться в Индии и по сей
день.
В истории духовной жизни Индии большую роль
сыграла доктрина трансмиграции душ, сформировавша¬
яся на основе древнейших представлений о загробном
мире. Широкое распространение эта доктрина получи¬
ла примерно в VII—VI вв. до н. э.
Первоначальная форма учения о перевоплощении из¬
ложена в Брихадараньяка — упанишаде. Здесь трансми¬
грация души религиозного подвижника рисуется сле¬
дующим образом: после ряда таинственных метаморфоз
душа достигает мира предков, а оттуда, вкусив бла¬
женства, отправляется на Луну, затем переходит в пу¬
стое пространство и, наконец, в виде дождя опускается
на Землю.
На основе доктрины трансмиграции душ впослед¬
ствии развивались учения о сансаре (жизненном круго¬
вороте), карме (законе «возмездия-воздаяния», соглас¬
но которому результаты поступков в этой жизни влияют
на ход последующей жизни) и нирване (освобождении
от круговорота жизни и переходе в особое инфражизнен-
ное состояние). Эта доктрина тесно связана с мистиче¬
ской практикой аскетов. Ко времени создания «Упани-
шад» аскетизм стал широко распространенным явлени¬
ем в жизни древнеиндийского общества.
О зачатках аскетизма встречаются упоминания в
поздних гимнах «Ригведы», где сообщается о существо¬
вании особого рода святых людей, отличных от брах¬
манов,—муни .(«молчальники»). Этих «молчальников»
творцы «Ригведы». наделяли сверхъестественными спо¬
собностями, -которые были не врожденными, как это
приписывается брахманам, а приобретенными, благода¬
ря углубленной религиозной деятельности. Эта деятель¬
17
ность наделяет аскетов святостью и магической силой,
которая возрастает под воздействием волшебного на¬
питка, выпитого из чаши Рудры.
Среди аскетов возникали новые религиозно-этиче¬
ские учения. Однако большинство аскетов не занима¬
лось интеллектуальной рефлексией, а предпочитали ми¬
стическую практику. Они часто подвергали себя тяже¬
лым физическим и психическим испытаниям, что при¬
водило к серьезным психическим расстройствам, в ре¬
зультате которых люди были лишены возможности ясно
мыслить и нормально воспринимать окружающую дей¬
ствительность. Правда, среди аскетов встречались и та¬
кие, которые вели умеренный образ жизни — занимались
в меру психофизиологическими упражнениями и религи¬
озно-философскими размышлениями.
По словам известного индолога А. Бэшема, индий¬
ский мистицизм, культивируемый аскетами,— явление
уникальное, ибо только в Индии техника достижения
экстатических состояний была отработана до предела,
а попытки истолкования мистических состояний приве¬
ли к созданию сложнейших систем метафизики.
Позднее мистические методы психофизического тре¬
нинга, известного под названием «йога», были включе¬
ны в религию ортодоксального индуизма.
К подвижнической деятельности аскетов и основан¬
ным ими общинам восходит традиция гуру (религиозно¬
этического и религиозно-философского наставника) и
ашрама (религиозной обители группы верующих).
Культ гуру играет исключительно важную роль в
духовной жизни индийского общества. С этим культом
тесно связан определенный образ жизни, регламентируе¬
мый правилами поведения в ашраме. Ашрам находится
под полным контролем гуру, авторитет которого непре¬
рекаем для тех, кто сделал добровольный выбор своего
религиозного наставника. О высоком социальном и идео¬
логическом статусе гуру свидетельствует тот факт, что
все индусы, признающие и не признающие авторитет
жрецов-брахманов, всегда с благоговением и священ¬
ным трепетом относились и относятся к личности гуру,
который, отказываясь от земных благ, стремится слить¬
ся с божеством. Характерно, что даже современные ин¬
дийцы, получившие европейское образование, хорошо
знакомые с последними достижениями науки и техники,
лишенные социальных предрассудков, относятся к гуру,
как правило, с большим пиететом.
18
Какие наиболее уязвимые элементы, человеческой
психики эксплуатирует модернизированный «принцип
гуру»?
Уже давно установлено, что сущность общения меж¬
ду людьми не исчерпывается только теми видами ин¬
формации, которые предполагают активность интеллек¬
та. В процесс общения входит и элемент внушения, ко¬
торый далеко не всегда имеет явную выраженность.
Часто случается, что участники общения могут даже не
подозревать о наличии фактора внушения.
Психологические исследования показывают, что эмо¬
циональность в общении между людьми связана с по¬
стоянной потребностью находиться с окружающим ми¬
ром в определенных эмоционально-оценочных отношени¬
ях. Отсутствие эмоциональных контактов, равно как и
чрезмерная эмоциональность их, весьма отрицательно
сказывается на нормальном функционировании челове¬
ческой психики. Особенности такого рода контактов
эксплуатируют в своих корыстных и антигуманных це¬
лях претенденты на роль «вождей», «фюреров», «гуру»,
а также специалисты по вопросам «модификации по¬
ведения».
В психологии на важную роль эмоциональных кон¬
тактов в жизнедеятельности человека впервые обратили
внимание в XVIII в. и вот в связи с чем.
В 1778 г. в Париж приехал венский врач Франц Ан¬
тон Месмер. Довольно быстро он завоевал у парижской
публики громкую известность своими забавными фоку¬
сами и их толкованием.
Месмер утверждал, что между людьми существует
связь посредством особой энергии — «магнетического
флюида». С помощью учения о «магнетических флюи¬
дах» он объяснял такие явления, как «одержимость ду¬
хами», «изгнание бесов», «чудесные исцеления» и т. п.
Эти «флюиды» венский врач стремился сделать объек¬
том научного эксперимента, а полученные знания исполь¬
зовать в лечебных целях.
Месмеру «флюид» представлялся особым отражением
в человеческом существе закона всемирного тяготения.
В соответствии с этим он проводил различие между
«животным магнетизмом» и «минеральным магнетиз¬
мом» (магнетизмом металлов и минералов).
Теория Месмера была первым пробным камнем в
фундамент психологических исследований гипноза. Во¬
круг этой теории более ста лет велись ожесточенные
споры, и только после работ Ж. М. Шарко (1882) гип¬
19
ноз бы признан предметом, достойным научного иссле¬
дования.
Изучение гипноза способствовало проникновению
в глубинные пласты человеческой психики и внесло
определенный вклад в разработку теории бессознатель¬
ного в психике.
К сожалению, как отмечает в своих работах извест¬
ный французский психотерапевт J1. Шерток, и сегодня
еще гипноз окружен ореолом иррационального, туманом
магии и даже шарлатанством.
Термин «гипноз» (от греч. hypnos — сон) был введен
в научный лексикон в 1843 г. Ж. Брэдом. Вскоре новый
термин вытеснил термин «животный магнетизм».
В XIX в. расцвет исследований в области гипноза
связан с деятельностью известного французского уче¬
ного Жана Мартена Шарко (1825—1893), одного из ос¬
новоположников невропатологии и.психотерапии. Одна¬
ко после смерти Шарко интерес к гипнозу со стороны
ученых значительно упал и вновь возродился лишь пос¬
ле второй мировой войны, особенно в США.
По словам Шертока, гипноз представляет собой осо¬
бое состояние интеллекта, предполагающее определен¬
ное изменение психофизиологической реактивности ор¬
ганизма.
Многие явления, имеющие место при гипнозе, могут
возникать спонтанно у больных истерией или психоза¬
ми. Интересные результаты дают исследования йогов,
которые с помощью соответствующих приемов, способны
воздействовать на свои физиологические функции, обыч¬
но неподвластные сознательному контролю. Так, опыты,
проведенные в 1973 г. с одним из йогов, показали, что
испытуемый в состоянии оказывать произвольное воз¬
действие на дыхание, пульс, ритм сердечной деятель¬
ности, электрическую активность головного мозга, тем¬
пературу кожи и т. п. Эти опыты лишний раз подтвер¬
ждают психофизиологическое единство человека, т. е.
свидетельствуют о том, что практически не существует
физиологических функций, которые не находились бы
под влиянием психических процессов, хотя до сих пор
неизвестно, как конкретно осуществляется механизм
этого влияния. На этих проблемах в научном знании
пытаются спекулировать различные шарлатаны.
При гипнозе осуществляется разрыв связей с окру¬
жающей средой, нарушение работы психических струк¬
тур, обычно управляющих коммуникацией между людь¬
ми. На доминирующую роль начинают претендовать
20
чувства, эмоции, страсти и т. п., что ведет к своеобраз¬
ной «потере сознания», т. е. гипнотизируемый больше не
может ясно различать «я» и «не я» как на уровне само¬
контроля, так и на уровне ориентации и восприятия
внешнего мира. Иными словами, личность исчезает, а
ее место занимает нечто аморфное. Из этого «пласти¬
лина» можно лепить все что угодно. И современные шар¬
латанствующие «гуру» старательно «лепят» безвольных,
покорных рабов, фанатично преданных своим «духов¬
ным наставникам». В этой «технологии лепки» важную
роль играют некоторые гипертрофированные формы ме¬
дитации.
«Медитация» — термин латинского происхождения.
Медитировать — значит размышлять, обдумывать, умо-
созерцать. Размышляя о чем-либо, обдумывая что-либо,
умственно созерцая нечто, мы как бы уходим внутрь
себя, отвлекаемся от окружающего, погружаемся в со¬
стояние углубленной сосредоточенности.
Есть множество различных форм медитации, коли¬
чество которых условно определяется наличествующими
формами общественного сознания (философского, ре¬
лигиозного, научного и т. д.) и присущими им манерами
сосредоточенного размышления. Однако, несмотря на
все разнообразие медитативных практик, им всем при¬
суще в той или иной степени одно свойство, а именно —
свойство контроля за психической деятельностью.
Медитативные упражнения — это упражнения, разви¬
вающие контроль внимания. Само внимание уже явля¬
ется сокращенной и автоматизированной формой конт¬
роля. Превращение контроля во внимание сопряжено с
тем, что контроль теряет свою отчетливую структур¬
ность и приобретает статус некоего «чувства», некото¬
рой направленности, нацеленности, сосредоточенности
на объекте, каковым может быть все что угодно — ге¬
ниальная идея или муха, ползущая по стеклу.
Не всякий контроль есть внимание, но, по словам
советского психолога П. Я. Гальперина, всякое внима¬
ние есть контроль, сокращенная форма которого, дове¬
денная до уровня «чувства» (интуиции), представляет
собой суть медитативных упражнений. Именно- это
«чувство» чаще всего мистифицируется в духе антиин¬
теллектуализма и религиозно-мистической веры в сверхъ¬
естественное. Дилетанта подобный эмоциональный на¬
кал вокруг «тайн» медитации более чем устраивает, ибо
не приходится себя обременять сложной умственной дея¬
тельностью, достаточно положиться на авторитет «гуру».
21
Некоторые психологи различают среди традицион¬
ных форм медитации две разновидности — медитацию,
связанную с наличием какого-либо внешнего предмета
(например, религиозного символа), и медитацию без
привлечения чего-либо внешнего. Есть исследователи,
различающие три вида медитативной практики, связан¬
ные с тремя формами «измененного сознания»: (1) «по¬
теря сознания» (достижение цели медитации посредством
устранения внешних раздражителей, изоляции от них),
(2) «рассеянное сознание» (направленность на внутрен¬
нюю жизнь), (3) «фокусированное сознание» (направ¬
ленность на внешний стимул).
Традиционные формы медитации имеют много об¬
щего с гипнозом. В умных, бережных руках психолога
или врача приемы медитативного гипноза позволяют
осторожно «прощупать» потаенные уголки человеческой
психики и удалить раздражающий психику «мусор»,
научить человека полезному контролю за1 состояниями
своей психики.
Волна увлечений восточной религиозной мистикой,
«принципом гуру», образом жизни в ашрамах придает
извращенный смысл медитативной практике. Примером
служит «трансцендентальная медитация», модная ныне
в США и странах Западной Европы.
Научные исследования показали, что во время
«трансцендентальной медитации» значительно снижает¬
ся потребление кислорода, выделение углекислого газа,
частота сердечных сокращений и т. д. Все это ведет
к своеобразной «загазованности» организма, к наруше¬
нию обменных процессов со средой как в физическом,
так и в информационном планах, что способствует воз¬
никновению галлюцинаций.
Строго говоря, «трансцендентальная медитация»
лишь по внешнему эффекту напоминает медитацию, а по
существу не имеет с ней ничего общего, ибо действует
разрушающе на психику и физиологию, создавая вре¬
менную иллюзию духовного и физического успокоения.
Такие виды псевдомедитации имеют много сходных
черт с «программой контроля над мышлением («МК-
ультра»), разработанной в ЦРУ. «МК-ультра» — это
разновидность более общих изысканий в области «моди¬
фикации поведения», пионерами которых являются аме¬
риканские научные центры, тесно связанные с военно-
промышленным комплексом и секретными спецслуж¬
бами.
«Модификация поведения» — это применение электро¬
22
терапии, химиотерапии, психохирургии, психотерапии и
прочих средств изменения настроения, поведения, психи¬
ческого состояния отдельной личности или группы. Опас¬
ную «привлекательность» этой извращенной науке при¬
дает видимость «улучшения психического здоровья».
«Модификацию поведения» пытаются оправдать ре¬
лигиозно-философскими рассуждениями. Свою «дири¬
жерскую руку» к подобным рассуждениям приложили
американские спецслужбы. Так, Тимоти Лири, одни из
известных специалистов по психоделическим препара¬
там, оказавшийся осведомителем ФБР, утверждал, что
ЛСД, мескалин, марихуана и йога могут помочь чело¬
веку достичь «уровней сознания», неизвестных ему в
обычном состоянии. Другой проповедник необходимости
«изменения сознания», Бхагван Шри Раджниш, уличен¬
ный в связях с ЦРУ, особую ставку делает на комбина¬
цию приемов медитации в духе фашистской муштры
с использованием наркотиков и алкоголя. Последнее,
по-видимому, вызвано тем, что этот религиозный биз¬
несмен вложил приличную сумму в торговлю спиртны¬
ми напитками и в подпольный бизнес на наркотиках.
Медитацию Раджниш определяет как прыжок в бес¬
сознательное. По его словам, медитация — это духовная
капитуляция. Как только кто-то духовно капитулирует,
он обнаруживает себя в руках божества. Так сказать,
попался голубчик. Но куда и'кому? Случается, что вме¬
сто «божественных рук» он знакомится с крепкими ру¬
ками санитаров из психиатрических больниц. Впрочем,
о подобной возможности «невинно» упоминает и сам
Раджниш, высоко оценивающий «просветленность» пси¬
хически больных людей. Однажды он цинично заявил,
что двери сумасшедшего дома должны быть постоянно
открытыми. Человек, заботящийся о том, что подумают
и скажут о нем другие, никогда не сможет войти внутрь
этого «желтого домика».
«Динамическая медитация» Раджниша базируется
на идее шоковых ударов по психике. Эта «шокотера¬
пия» используется отнюдь не в лечебных целях, а для
полного оболванивания поклонников нового «гуру».
Мы отнюдь не стремимся к огульному отрицанию
всего, что связано с медитацией. Скажем, опыт йогиче-
ской медитации накапливался тысячелетиями. Несом¬
ненно, здесь есть над чем подумать психологам и вра¬
чам, чтобы, изучив данное явление, поставить знания
о нем на службу человеку. Но нельзя забывать и фаль¬
сификацию исторического опыта человечества, включая
23
опыт религиозно-мистической практики. Здесь самое
время вспомнить слова Марка Блока о том, что исто¬
рия — это наука, в которой надо непременно связывать
изучение мертвых с изучением живых, помня: тщетны
попытки понять прошлое, если не представлять настоя¬
щего.
Убежать в реставрированное прошлое типа совре¬
менного ашрама и целиком отринуть настоящее — зна¬
чит добровольно обречь себя на деперсонализацию и
беззащитность перед волей гуру и происходящим за
пределом ашрама.
Чем, помимо гуру и медитативных упражнений, при¬
влекает к себе европейских пилигримов ашрам?
Ашрам — это не секта и не церковь, где правила
поведения весьма консервативны и строги. В ашрамах
строгость правил распространяется только на гуру и
ближайших его сподвижников. Поэтому ашрам оказы¬
вается весьма заманчивым религиозным «пансионатом»
для современного меркантильного обывателя, ориенти¬
рованного на буржуазные ценности. Буржуазный рас¬
четливый рационализм сказывается даже в поисках ир¬
рационального и мистического; Подкупает и «надпар-
тийность» образа жизни в большинстве ашрамов, так
как членство в подобных религиозных организациях не
предполагает зависимость от национальной, религиоз¬
ной или социально-политической принадлежности. Это
принципиально важная черта, отличающая большинство
ашрамов современного типа от их прототипов в далеком
прошлом. Существенно и то, что в ашрамах, располо¬
женных на территории Индии и за ее пределами, обыч¬
но не заостряется вопрос о формальном членстве, си¬
стематическом участии в церемониях, беседах с гуру.
Респектабельного буржуа или обывателя из числа
граждан социалистических стран вполне устраивает та¬
кая «свобода» контактов с гуру. Но есть и другая ка¬
тегория лиц, которые стремятся сделать указанные кон¬
такты более регулярными и формально конституиро¬
ванными. Для подобной категории лиц большую цен¬
ность представляет институт саньясинов (подобие мо¬
нахов),
Индия — страна с непрерывными культурными тра¬
дициями. Это способствует стабилизации и сохранности
многих норм, правил образа жизни индийского обще¬
ства. Однако некоторые из этих норм тормозят посту¬
пательное движение страны. В связи с этим вспомина¬
ются слова К. Маркса, писавшего, что люди сами де¬
24
лают свою историю, но делают ее не так, как им взду¬
мается, и при обстоятельствах, которые не сами вы¬
брали, ибо эти обстоятельства перешли от прошлого,
даны им непосредственно. Поэтому традиции мертвых
поколений так или иначе тяготеют над умами живых.
Чтобы освободиться от кошмара мертвого и сохра¬
нить живое в традиции, человек должен не заслоняться
традицией, словно шорами, от действительности, а со¬
размерять традицию с гибкими мерками действитель¬
ности. В противном случае он, очутившись в кризисной
для общества и себя ситуации, боязливо начнет при¬
бегать к заклинаниям, вызывая к себе на помощь духов
прошлого.
Сказанное К. Марксом можно отнести не только к
сложному периоду современного социального развития
Индии, но и к тем противоречиям и трудностям, кото¬
рые испытало наше общество в 60—70-е годы. В Индии
известный специалист по органической химии, бывший
президент Индийского научного конгресса и Националь¬
ного института наук Индии профессор Т. Р. Сешадри
настойчиво ратовал за объединение научных изысканий
со спиритуализмом. Ему вторили некоторые индийские
ученые, растерянно взиравшие на многообразие слож¬
ных задач, стоящих перед страной. К заклинаниям при¬
бегали и некоторые из наших сограждан с высшим об¬
разованием, взывая к «гуру», облачаясь в «броню» сань-
ясиновских хламид. И те, и другие боязливо отворачи¬
вались от жизнеспособного в реальной, а не вымышлен¬
ной истории культуры.
Появление религиозных ашрамов на Западе — сви¬
детельство неблагополучия в духовной жизни общества.
Появление же религиозных общин в Древней Индии
создавало благоприятные условия для распространения
идеологии, отрицавшей традиционные ведические авто¬
ритеты (например, притязания брахманства на приви¬
легированное социальное положение и на роль носи¬
телей «высших истин»).
Отвергая существующий жизненный уклад, древне¬
индийские религиозные подвижники неортодоксальных
учений придавали исключительное значение религиоз¬
но-этическим вопросам. Ими был заложен фундамент
последующих философско-этических изысканий джай-
нистов и буддистов.
Вслед за аскетами на историческую сцену Индии
вышли проповедники, усилившие философские аспекты
религиозно-этических учений своих предшественников.
25
Дошедшие до нас сведения говорят о «шести учителях»,
которые оказали определенное влияние на реформатор¬
ские течения в идеологической жизни древнеиндийско¬
го общества. Некоторые из них проповедовали явно «ере¬
тические» доктрины, отрицая брахманистские представ¬
ления о всевластии богов и утверждая материалистиче¬
скую идею «естественных» (не божественных) законов,
которые управляют миром. Другие «еретические учите¬
ля» шли еще дальше, отрицая бытие после смерти и
перерождение, тем самым бескомпромиссно порывая с
брахманистской традицией.
Самое видное место в плеяде этих «еретических учи¬
телей» занимал Госала, основатель движения аджи-
виков.
Слово «адживика» первоначально употреблялось для
обозначения аскетов и мудрецов, порвавших с ортодок¬
сальными доктринами. Идеология адживиков была
пронизана стремлением к социальным преобразованиям,
в пользу чего говорит тот факт, что среди учеников Го-
салы были выходцы из низших каст.
Адживики учили, что в мире все подчиняется есте¬
ственным и неумолимым законам. В этическом плане
это вело к фатализму, к признанию абсолютной пред¬
определенности. Известно, что фатализм гибелен для
этики, ибо свобода воли и моральная ответственность
становятся чем-то иллюзорным. Фаталистические докт¬
рины утверждают: человек бессилен изменить установ¬
ленный порядок вещей.
Исследователи учения адживиков отмечают, что идея
предопределенности мировых событий стимулировала
интерес адживиков к астрологическим предсказаниям,
которые явились зачатком индийской астрономической
науки.
Деятельность проповедников-аскетов и «еретических
учителей» в VII—V вв. до н. э. подготовила почву для
появления новых еретических сект, чьи лидеры сосредо¬
точили свои усилия на ключевых проблемах человече¬
ского смысла жизни (жизнь, смерть, страдания, свобо¬
да, заблуждения, истина и т. д.), обрастая все большим
числом приверженцев, негативно относившихся к докт¬
ринам и практике брахманства.
На этом этапе исторического развития Индии важ¬
ную роль в ее социально-политической и духовной жиз¬
ни суждено было сыграть четырем сектам — джайниз¬
му, буддизму, вишнуизму и шиваизму. Первые три были
основаны кшатриями (представителями одной из каст)
26
в восточных и западных районах Индии и находились
на периферии и даже за пределами традиционного при¬
станища ортодоксальной ведийской культуры.
Если попытаться кратко охарактеризовать общую
идеологическую направленность этих сект,' можно ска¬
зать: они почти единодушно отвергали большинство
брахманских императивов, включая непогрешимость
«Вед» как абсолютного источника духовной истины.
Несмотря на внешнее «единодушие», между этими
сектами существовали и принципиальные различия. В то
время как вишнуизм и шиваизм были теистическими
учениями и фокусировали внимание на двух ведийских
божествах (Вишну и Шива), джайнизм и буддизм не
испытывали особого благоговения перед ведийскими бо¬
гами. Поэтому наиболее последовательными в своей ре¬
форматорской деятельности были только джайнисты и
буддисты (неортодоксальные учения), тогда как вишну¬
изм и шиваизм по существу являлись экстравагантной
модернизацией ортодоксальной религии.
Джайнисты и буддисты свои философские манифе¬
стации начинают с прокламирования одного и того же
принципа—мир полон страданий. Поэтому главной
целью учения является нахождение средств для осво¬
бождения от бесконечного цикла перерождений, вслед¬
ствие чего человек вынужден опять и опять возвра¬
щаться в этот мир страданий. Оба учения доказывали,
что полная эмансипация (освобождение от перерожде¬
ний, круговорота страданий, сансары) достижима только
с помощью аскетизма. Посему жизнь мирянина явля¬
ется (при наличии желания) подготовительной стадией
в процессе освобождения. Община монахов (сангха) и
сообщество мирян объединяются вокруг главных целей
дисциплинарных уставов, но разнятся спецификой мо¬
ральных и духовных кодексов.
Крупнейшим из проповедников нового «еретическо¬
го» (неортодоксального) вероучения в конце VI — начале
V в. до и. э. стал человек, которого назвали «Будда»
(«просветленный», «пробужденный»).
Он основал общину своих последователей, носивших
оранжевые одежды.
Историческая критика оценивает традиционное жиз¬
неописание Будды крайне скептически. Но тем не менее
некоторые факты биографии Будды можно считать впол¬
не достоверными, а именно: будущий проповедник был
сыном вождя шакьев, маленького племени, обитавшего
в предгорьях Гималаев. В этом племени предводитель¬
27
ствовал род Гаутама, выходцем из которого явился
принц Сиддхартха, ставший впоследствии аскетом по
имени Будда. Умер Будда в возрасте восьмидесяти лет,
где-то между 486 и 473 гг. до и. э.
Для нас не столь важна биография, сколь важна
историческая роль Шакьямуни (Будды). Можно смело
присоединиться к мнению современных ученых, утвер¬
ждающих, что Будда как единоличный создатель уче¬
ния — личность не историческая, хотя в качестве одного
из провозвестников его вполне мог реально существо¬
вать.
Буддийское учение получило широкое распростране¬
ние в народных массах. Ко времени образования импе¬
рии Маурьев уже существовали монашеские общины,
пользующиеся авторитетом и влиянием, чем не преми¬
нул воспользоваться в политических целях Ашока
(268—231 гг. до н. э.), третий по счету правитель из
династии Маурьев.
Популярность буддизма была не случайной. Будди¬
сты умудрились, сохранив некоторую верность ведий¬
ским духовным традициям, создать новую идеологию.
Их этические взгляды поднимались над кастовыми пе¬
регородками, а умонастроения противостояли засилью
отживших религиозных догм. В политическом плане их
идеология была направлена против племенной раздроб¬
ленности, местничества и междоусобиц. Поэтому посту¬
лат «интернациональности» человеческого смысла жиз¬
ни в системе буддийского мировоззрения не мог не со¬
гласовываться с политикой общегосударственного стро¬
ительства, сопровождавшегося борьбой с племенной оли¬
гархией. Только в синтезе с политическими реформами
можно говорить об относительно активной реформатор¬
ской деятельности буддистов, так как государственная
политика поощряла пропаганду выгодных ей идей буд¬
дизма.
Буддисты оставались более или менее верны перво¬
начальной доктрине где-то на протяжении первого сто¬
летия существования учения, но уже во втором столе¬
тии наблюдаются изменения в их идеологии, намечается
движение в сторону более либеральной интерпретации
дисциплинарных правил. Хотя акцент все еще делался
на жизнедеятельность по монашескому образцу, но уже
инкорпорируется новый религиозный идеал — идеал
Бодхисаттвы, предполагающий, что любой человек име¬
ет право выполнить достойные похвалы действия.
Буддизм — явление чрезвычайно многоплановое и
28
сложное для изучения. Начав с этико-религиозных про¬
поведей, буддизм перерастает в государственную рели¬
гию, санкционируется в качестве официальной государ¬
ственной идеологии в ее религиозной ипостаси. Непри¬
миримо поначалу относясь к философской схоластике,
он, в конце концов, в лице своих адептов предается
утонченным философским медитациям. Став в оппози¬
цию к брахманизму, буддизм, претерпев ряд историче¬
ских трансформаций, растворяется в нем и практиче¬
ски исчезает из жизни индийского общества, чтобы
найти себе прибежище в Тибете, Китае, Юго-Восточной
Азии.
В современном мире мощная волна общего кризиса
традиционных религий захлестнула и буддизм. Поспе¬
шив на помощь буддизму, его адепты стали на путь
модернизации этого вероучения.
Наблюдаемые процессы модернизации буддизма за¬
трагивают не только социально-идеологические функ¬
ции его священнослужителей, но и толкование важней¬
ших положений буддийского канона. В частности, на¬
блюдается тенденция «онаучивания» буддизма, т. е. по¬
пытки совместить основоположения этого религиозного
учения с новейшими данными науки. Одновременно ра¬
стет политическая и социально-экономическая актив¬
ность монашества, сопровождающаяся обмирщением
буддизма (например, некоторые монастыри превраща¬
ются в полурелигиозные центры медитации).
Экстравагантной формой буддийского модернизма
является «буддийский социализм». Пропагандисты этого
«социализма», опираясь на доктрину кармы, объясняют
несчастье бедных их нежеланием проявлять религиоз¬
ную благотворительность в прошлых существованиях.
Отличительной чертой «буддийского социализма» явля¬
ется превалирование религиозно-политических идей над
экономическими категориями. Его апологеты указывают
на алчность, ненависть, злобу, заблуждения как на при¬
чины экономической несправедливости в обществе.
В эпоху великого «брожения умов» по соседству с
Буддой мы встречаем другого не менее великого про¬
поведника неортодоксального вероучения — Вардхама-
ну, которого последователи называли Махавирой, что
означает «Великий Герой». Махавира основал религи¬
озную секту, во многом сходную, но и во многом отли¬
чавшуюся от буддизма. Его религия именовалась рели¬
гией «победителей» (джина). Отсюда название секты —
джайнизм. Эта секта быстро пустила глубокие корни
29
и приобрела большое влияние среди населения некото¬
рых районов Индии. Однако за пределы Индии джай¬
низм не вышел. Джайнизм существует и поныне в Ин¬
дии в качестве национальной религии.
Легенды о Махавире менее привлекательны и менее
достоверны, чем аналогичные легенды о Будде. Но, как
считают индологи, нет сомнений в том, что основатель
джайнизма был исторической личностью.
Вардхамана родился около 540 г. до и. э. Был же¬
нат, имел дочь. В тридцать лет оставил свой дом и стал
аскетом. Более двенадцати лет вел жизнь странника,
нищенствовал, подвергал свое тело различным истязани¬
ям, участвовал в религиозно-философских диспутах. В
течение шести лет его сопровождал основатель секты
адживиков. Постепенно Вардхамана приобрел широкую
известность. Умер в возрасте семидесяти двух лет в
результате добровольной голодовки. Вероятно, это про¬
изошло в 468 г. до н. э.
Около двух столетий после смерти учителя джайны
оставались небольшой монашеской общиной. Но уже к
эпохе Маурьев джайнизм стал влиятельным религиоз¬
ным течением.
В эпоху упадка буддизма в Индии джайнизм про¬
должал существовать в качестве самостоятельной не¬
ортодоксальной религии. Ученые объясняют это различ¬
ными причинами. В частности, указывают на то, что
джайнская община имела характер замкнутой органи¬
зации. К тому же джайнизм позднего периода не про¬
тивопоставлял себя индуизму.
Джайнизм, не отрицая существования богов, отво¬
дил им незначительную роль в мироздании. Бога-твор-
ца, создающего и уничтожающего мир, джайны не при¬
знавали. Согласно их учению, вечное движение Вселен¬
ной осуществляется циклами, но такими, которые не
сопровождаются катастрофами и всеобщей гибелью.
Идеологи джайнизма утверждали, что конечное ре¬
лигиозно-мистическое освобождение от страданий недо¬
ступно мирянам. Для этого необходимо вести суровый
монашеский образ жизни, который определяется пятью
обетами,— запрещение убийства, воровства, лжи, прелю¬
бодеяния и владения собственностью. Вот почему упо¬
требление в пищу мяса абсолютно запрещено монахам
и мирянам. Кроме того, джайнам-мирянам не разреша¬
лось даже заниматься сельским хозяйством, ибо при
возделывании земли уничтожались растения и мелкие
животные. Вместе с тем особенно поощрялись занятия
30
коммерческой деятельностью и такие торгашеские доб¬
родетели, как бережливость. Не случайно, что среди
джайнов-мирян было и есть много торговцев. И сейчас
в современной Индии джайнизм пользуется популяр¬
ностью среди представителей крупного торгово-промыш¬
ленного капитала.
По мнению А. Бэшема, этика джайнизма в основе
своей лицемерна и эгоистична, ибо добродетель ненаси¬
лия сводится к вегетарианству и дотошным мерам пред¬
осторожности против случайного уничтожения мелких
животных и насекомых. Например, джайны-монахи но¬
сили и носят специальные метелки, чтобы сметать с до¬
роги муравьев и прочих насекомых.
Хотя джайнская религиозная идеология однообраз¬
на и скучна, а этика абстрактна и эгоистична, джайн-
ские философы разработали весьма оригинальную тео¬
рию познания и метафизику (учение о бытии). Вопро¬
сы метафизики разрабатывались ими с позиций атоми¬
стики. Согласно их атомистическому учению, атомы не
создаются и не разрушаются. Будучи бесконечно малы,
атомы не познаются чувствами.
Джайны сделали большой вклад в развитие индий¬
ской литературы, искусства и науки.
В современной Индии подавляющая часть населе¬
ния исповедует индуизм. Выражение «индуизм» впервые
заявило о себе с приходом арабов на территорию Южно-
Азиатского субконтинента. В средневековых сочинениях
мусульманских авторов слово «хинду» использовалось
для обозначения сложного комплекса явлений культуры,
отличных от ислама, буддизма и джайнизма. Это обо¬
значение впоследствии было воспринято европейцами в
форме «индуизм».
В советской индологии термин «индуизм» употреб¬
ляется для обозначения определенного типа религиоз¬
ной идеологии, религиозно-ритуальной практики, а также
соответствующих религиозно-философских учений, ко¬
торые в своей хотя и противоречивой, но единой сово¬
купности образуют смысловую атмосферу образа жиз¬
ни большинства индусов.
Можно согласиться с теми авторами, которые опре¬
деляют индуизм, как религиозно-социальную организа¬
цию жизни большинства индийского населения.
В социальном плане индуизм консервативен и даже
реакционен, ибо освящает, как нечто незыблемое, деле¬
ние индийского общества на касты, санкционируя одно¬
временно бесконечный ряд запретов и ограничений, ка¬
31
сающихся различных сторон общественной, семейной и
индивидуальной жизни. Однако в религиозном плане
он демонстрировал прямо противоположное: индуизм
удивительно веротерпим. Например, индуистом может
считаться как теист, так и атеист.
Истоки индуизма теряются в дымке глубокой древ¬
ности. Определенную лепту в формирование его идео¬
логии внесли многочисленные народные культы. К их
числу принадлежал культ бога Васудэвы. Позднее Ва-
судэва был отождествлен с ведийским божеством Виш¬
ну. Постепенно образ бога Вишну вобрал в себя обра¬
зы ряда других божеств народных культов. В частности,
так произошло с пастушеским божеством в облике юно¬
ши, играющего на флейте и именуемого Кришной. Пос¬
ле этой ассимиляции Кришна был признан одним из во¬
площений Вишну.
Формированию индуизма способствовала священная
литература, отличающаяся от соответствующих источ¬
ников брахманизма. Священная литература индуизма
была доступна представителям разных каст и даже
женщинам. Костяк этой литературы составляет эпос,
запечатленный в устных текстах «Махабхараты» и «Ра¬
маяны».
Ученые указывают на то, что в «Махабхарате» очень
рано появились религиозные интерполяции, наиболее
значительной из которых явилась «Бхагавадгита», пред¬
ставляющая собой компиляцию из различных источ¬
ников.
Существенным дополнением к «Махабхарате» явля¬
ется «Харивамша», излагающая в развернутой форме
легенду о боге Кришне.
Легенда гласит, что Кришна родился в племени яда-
вов. Существовало пророчество, что правивший в то вре¬
мя царь Канса погибнет от руки восьмого сына Дэваки,
матери Кришны. Поэтому Канса постарался уничтожить
всех ее детей, но Кришна и его брат Баларама спаслись
от насильственной смерти. Их усыновила и воспитала
семья пастуха. Узнав об этом, Канса приказал истре¬
бить всех детей мужского пола в своем царстве. Одна¬
ко пастух сумел переправить мальчиков в безопасное
место (Вриндаван).
В детстве Кришна совершил много чудес. В годы
юности прославился своими любовными похождениями.
Все это время жестокосердный Канса искал Кришну с
одной единственной целью — убить его. В конце концов
Кришна вынужден был вступить в борьбу с Кансой.
32
Эта борьба закончилась гибелью Кансы, но удары судь¬
бы продолжали настигать Кришну: на глазах у Криш¬
ны был убит его любимый сын, смертельно ранен брат,
в жестоких схватках погибли все его соратники. В от¬
чаянии Кришна уединился в лесу, где его настигла
стрела случайного охотника, который по ошибке принял
Кришну за оленя.
Культ бога Кришны состоит из многих элементов,
главными из которых являются: Кришна-герой, Кришна-
любовник и Кришна-младенец. Кришна-герой символи¬
зирует божественного отца-покровителя, Кришна-лю-
бовник и Кришна-младенец — божественную любовь и
нежность.
Кришне посвящено в Индии много храмов. Философ¬
ская часть кришнаизма изложена в «Бхагавадгите».
С культом Вишну тесно связан культ Шивы, но при
этом Шива сохраняет известную самостоятельность.
Шива одновременно является грозным богом, незримо
присутствующим на всех полях сражений, и милости¬
вым покровителем всех аскетов. Как великий аскет и
покровитель аскетов, он постоянно погружен в медита¬
цию. Как грозный бог, окруженный злыми духами и
демонами, он олицетворяет смерть и тленность всего
сущего. Культ Шивы связан с экстазом, с самозабвен¬
ным, восторженно-исступленным поклонением божеству.
При раскопках городов' протоиндийской цивилиза¬
ции было найдено множество печатей-амулетов, напоми¬
нающих печати городов Древней Месопотамии, Крита.
На одной из найденных печатей было изображено трех¬
ликое божество, сидящее на троне в йогической позе
со скрещенными ногами в окружении слона, тигра, буй¬
вола и носорога. Индологи полагают, что это божество
является прототипом ведийского бога Рудры и инду¬
истского трехликого бога Шивы.
Вишнуизм и шиваизм — две главные религиозные
формы индуизма, ритуальная практика которого суще¬
ственно отличается от предшествующей брахманистской
традиции.
В индуизме каждый аспект бога имеет две сторо¬
ны — мужскую и женскую. Женская сторона бога ха¬
рактеризует его творческую силу (шакти). Поэтому из¬
древле в индуизме не только придавалось большое зна¬
чение женской творческой силе, но и провозглашался
ее культ — культ Великой Матери (Шакти). Шактизм —
третье направление в индуизме.
Главной формой культа богини-матери является
2 8-28
33
культ жены Шивы, прекрасной Парвати («Дочь гор»).
Она известна и под многими другими именами, в част¬
ности — под именем Кали («Черная»). В последнем слу¬
чае ее изображают не красивой молодой женщиной, а
злобной фурией с искаженным воинственным криком
ртом и кровавым языком, мчащейся верхом на льве.
Брахма, Вишну и Шива — три «кита», на которых
зиждется здание индуизма. Эти три бога символизиру¬
ют идею великой троичности (тримурти), т. е. указыва¬
ют на то, что бог Ишвара имеет три атрибута (функ¬
ции) по отношению ко Вселенной — творение (Брахма),
сохранение (Вишну) и разрушение (Шива).
Любопытно: в индуизме творение и уничтожение по¬
нимаются в совершенно ином смысле, чем в европейской
религиозно-философской традиции. Творение понимает¬
ся как утрата первоначального единства, а уничтоже¬
ние — как возвращение к первоначальному единству.
Поэтому не Удивительно, что Брахму порой упрекают
в следующем: он вверг человека в мир нежелательного
многообразия, где добро борется со злом, любовь с не¬
навистью и т. д.
Священной книгой индийских вишнуитов является
«Бхагавадгита». Ее религиозно-философское' значение
не ограничивается только вишнуизмом. «Бхагавадгиту»
можно по праву считать идейной основой индуизма во¬
обще. В этой книге утверждается, что бог есть высший
вселенский дух, создающий мир из себя самого, кон¬
тролирующий его движение и поддерживающий в нем
нравственный порядок. Из этого божественного духа
образуются индивидуальные души.
Что касается шиваизма, то свою систематическую
философско-религиозную разработку он получил в кон¬
це I тысячелетия до и. э. Согласно этому учению, Ши¬
ва — абсолютная реальность, всесильный божественный
творец, создающий мир по собственной воле.
Между вишнуизмом, шиваизмом и шактизмом нет
существенных теоретических разногласий. Расхождения
касаются только обрядов. Например, вишнуиты и шак-
тисты больше внимания уделяют внешней стороне обря¬
довых действий, чем шиваиты. В связи с этим храмы
вишнуитов и шактистов чаще всего закрыты для неин-
дуистов.
В современной Индии фанатики индуизма пытаются
использовать шиваизм для провоцирования политиче¬
ских кризисов, разжигания общинной вражды на рели¬
гиозной почве и сколачивания террористических груп¬
34
пировок, ряд из' которых имеет профашистскую ориен¬
тацию. Примером служит религиозная организация
«Анаида Марг» («Путь блаженства»), эмблемой кото¬
рой является изображение свастики и шестиконечной
звезды Давида.
«Ананда Марг»' была основана в 1955 г. индийцем
П. Р. Саркаром, шиваитом по своей религиозной при¬
надлежности и правым экстремистом в политике. Себя
он демонстративно зачисляет в почитатели Гитлера.
В своем непомерном тщеславии Саркар дошел до
того, что объявил себя воплощением сразу трех выс¬
ших богов — Брахмы, Кришны и Шивы. При этом пред¬
почтение отдается Шиве. Доминирование идеологии ши¬
ваизма сказывается на поведении членов секты как в
исполнении мистических обрядов, так и в осуществлении
религиозно-политического террора.
В 1971 г. Саркар был арестован индийскими властя¬
ми и приговорен к смертной казни за причастность к
убийству большой группы «вероотступников». Однако
в 1978 г. в результате закулисных интриг его могуще¬
ственных покровителей, включая покровителей из ЦРУ,
приговор был отменен. Подчеркнем, что еще в 50-е годы
Саркар установил контакты с американской разведкой.
«Ананда Марг» имеет около 450 центров для подго¬
товки террористов, подливающих своими действиями
масла в огонь религиозно-общинной розни. Лидеры сек¬
ты не только вынашивают планы физического устране¬
ния видных политических деятелей Индии, но и реали¬
зуют их, подтверждением чему служит убийство мини¬
стра железнодорожного транспорта Индии Л. Н. Миш-
ры. В политические цели секты входит расчленение Ин¬
дии и создание сепаратистского государства «Великая
Бенгалия».
Филиалы этой крайне реакционной религиозно-ми¬
стической организации имеются во многих капиталисти¬
ческих странах Запада. Свою фашистскую суть «Анан¬
да Марг» пытается закамуфлировать «экспортным» ва¬
риантом пропаганды, создавая и курируя учебные и ме¬
дицинские центры, библиотеки, благотворительные ор¬
ганизации. В последние годы миссионеры секты взяли
на прицел страны социализма, стремясь под видом по¬
пуляризации йоги, восточной философии и т. п. завлечь
в свои сектантские сети молодых граждан социалисти¬
ческих стран.
Будучи профашистской организацией, «Ананда
Марг» поддерживает контакты с последователями Гит¬
2*
35
лера в Индии, во главе которых стоит организация РСС
(«Национальный союз добровольцев»). Начало! форми¬
рования РСС относится к 20-м годам.
В последние годы фашистские силы типа РСС и про¬
фашистские религиозные секты типа «Ананда Марг»
активизировались, стремясь подорвать национальное
единство Индии.
Прорывается мертвящее дыхание кошмаров прош¬
лого в живой день современной Индии. Зябко и неуют¬
но становится от такого дыхания. Никакие ссылки на
интерес к религиозному и философскому наследию Ин¬
дии не могут оправдать тех, кто попался на «филантро¬
пическую удочку» эмиссаров из «Ананда Марг» и ана¬
логичных по своей политической ориентации сект. Нель¬
зя оправдать сознательно культивируемую политиче¬
скую близорукость, которая препятствует не только по¬
ниманию реакционного смысла религиозно-политиче¬
ской деятельности противников социального прогресса,
но и критическому уяснению философских идей индий¬
ских мыслителей прошлого и настоящего.
Что собой на самом деле представляет индийское
философское наследие?
Философия, связанная с индуизмом, делится по тра¬
диции на шесть систем (даршан): ньяя, вайшешика,
санкхья, йога, миманса и веданта. Общей чертой этих
систем является признание Вед, закона кармы и веры
в религиозно-мистическое освобождение. В этой клас¬
сификации особняком стоит индийский материализм,
представители которого (чарваки и локаятики) отвер¬
гали авторитет Вед, отказывались от идеала религиоз¬
но-мистического спасения, от закона кармы, высмеива¬
ли представления о переселении душ, смело критико¬
вали привилегии жречества, кастовую организацию об¬
щества.
Ньяя — школа логики и теории познания. Эта шко¬
ла начала формироваться примерно в начале нашей
эры. Она не оказала сколько-нибудь сильного влияния
на развитие религиозной идеологии, хотя логика и была
втиснута в прокрустово ложе индуизма на том основа¬
нии, будто рациональное мышление и последовательные
логические рассуждения способствуют постижению «бо¬
жественной сущности».
С учением ньяя тесно связана философская система
вайшешика. Главным учением этой системы является
учение об атомарном строении мира.
Философия ньяя-вайшешиков в своей первоначаль¬
36
ной форме придерживалась атомистических представ¬
лений, но позднее индуизм навязал ей требование дать
логическое доказательство бытия бога.
Санкхья — наиболее древняя из всех шести фило¬
софских систем. По-видимому, она не уступает в воз¬
расте «Упанишадам». К настоящему времени от этой
оригинальной философской школы почти ничего не оста¬
лось. В своем гипотетически реконструированном виде
санкхья выглядит как дуалистическое учение (призна¬
ние двух субстанций — материальной и идеальной),
пронизанное идеями атеистической религии (религии
без бога). Цель санкхьи — освобождение духа из плена
материи.
йога — система, тесно примыкающая к санкхье. По
этому поводу индологи обычно говорят: классическая
йога начинается там, где кончается санкхья.
Слово «йога» в быту используется для обозначения
многообразных правил психофизической тренировки,
используемых для «самообуздания» и реализации «со¬
стояния освобождения». В этом значении йога являет¬
ся частью учения каждой индийской религиозной секты.
В более специальном смысле «йога» означает опреде¬
ленную философскую школу, которая рассматривает
психофизическую тренировку в качестве главного сред¬
ства для достижения «состояния освобождения». Основ¬
ной текст этой школы — «Иога-сутра» Патанджали.
Предполагается, что эти сутры были составлены в на¬
чале нашей эры.
С философской точки зрения йога не отличается ори¬
гинальностью, так как во многом повторяет основные
положения системы санкхья.
В «Иога-сутре» утверждается, что «состояние осво¬
бождения» может быть достигнуто в результате долгой
и упорной борьбы с самим собой. Что при этом имеет¬
ся в виду?
В данном случае речь идет о попытках свести на нет
обычное сознание и заменить его «мистическим созна¬
нием», якобы обладающим свойством постигать боже¬
ственное. С современной точки зрения деятельность по
достижению подобных религиозных целей выглядит не
просто нелепой, а и крайне опасной, ибо на чувства и
эмоции человека перекладываются непосильные для них
задачи интеллекта. Отключение интеллекта и перена¬
пряжение человеческой чувственности сопровождается,
как правило, умственной деградацией индивида, хотя
для бесстрастного ученого-экспериментатора открывает¬
37
ся возможность исследовать в экстремальных ситуаци¬
ях скрытые ресурсы человеческого организма. Относи¬
тельно таких экспериментов на живом человеке ученые
осторожно говорят: патология позволяет лучше познать
норму.
Нельзя отрицать, что среди йогов встречаются лица
с незаурядными способностями к гипнозу, с умением
контролировать ритм работы сердца, задерживать на
долгое время дыхание и т. п. Но одновременно нельзя
не учитывать и то, что без надлежащего медицинского
контроля «самодеятельность», например, при выполне¬
нии дыхательных упражнений по системе йоги, чревата
различными осложнениями и заболеваниями (астма,
нарушение вегетативной нервной системы, заболевание
легких и пр.). Особенно опасны дилетантские экспери¬
менты с медитативными упражнениями, при которых
подчас совершается насильственное вторжение в под¬
сознательную область психики. Кроме того,, некоторые
виды ритуальной медитации и связанные с ними рели¬
гиозно-мистические обряды выглядят совершенно амо¬
ральными с точки зрения современного цивилизованно¬
го человека. Исполнение этих обрядов характерно для
сект, известных под названием тантрических. Как пра¬
вило, тантрические ритуалы влекут за собой нарушение
всех обычных табу индуизма. Например, в некоторых
тантрических группах в качестве обязательного пред¬
полагается промискуитет (ничем не ограниченные отно¬
шения между полами).
В последнее время на Западе появились пропаган¬
дисты такого рода ритуально-тантрической медитации.
Их пропаганда способна превратить мечтательность не-
оперившихся подростков периода полового созревания
в болезненную тягу к запретному, вызвать бурный и да¬
леко не безобидный конфликт между тем, что можно
и что нельзя. Любовь же, выродившаяся в неудержи¬
мую похоть, бесповоротно теряет свой человеческий
смысл.
Наконец, хотя йоги и не настаивают на употребле¬
нии наркотиков, но в «Иога-сутре» имеются упоминания
о том, что наркотики могут явиться одним из способов
достижения «совершенства».
Миманса — философская система, относящаяся к
разряду ортодоксальных учений, так как ее содержание
целиком определяется «Ведами». Миманса не претенду¬
ет ни на какую оригинальность. Ее основная цель —
дать правила текстуальной интерпретации религиозно¬
38
го смысла «Вед». Доктрина мимансы требует неукосни¬
тельного выполнения религиозных обрядов. Ритуал счи¬
тается более важным занятием, чем отвлеченные фило¬
софские размышления. Примерно в VIII в. школа ми¬
мансы сливается с ведантой.
Веданта (или уттара-миманса, «поздняя миман¬
са») — религиозно-философская система, представляю¬
щая самые характерные черты индуизма. Уттара-миман¬
са (веданта) в отличие от пурва-мимансы (или просто
мимансы) акцентирует внимание своих адептов не на
ритуалах, а на философско-религиозных идеях «Упа-
нишад».
Главным произведением веданты является «Брахма-
сутра» (или «Веданта-сутра») Бадараяны (примерно
II в. до и. э.). Этот текст продолжает интерпретировать¬
ся вплоть до наших дней. Самым известным коммен¬
татором был Шанкара (конец VIII — начало IX в.).
Значение его комментариев настолько велико, что до
сих пор авторитет Шанкары неоспорим в вопросах из¬
ложения веданты. Учение Шанкары известно под на¬
званием адвайты (учение, «не допускающее вторично-
сти», т. е. не допускающее множественности толкова¬
ний).
Веданта в качестве самостоятельной школы суще¬
ствует в Индии и по сей день. Ее последователями бы¬
ли такие теологи и мистики, как Вивекананда и Ауро-
биндо Гхош. Правда, учение Вивекананды содержит ряд
идей, совершенно чуждых религиозно-философским
взглядам Шанкары. Вот почему учение Вивекананды
нередко называют неоведантой, чтобы подчеркнуть име¬
ющиеся расхождения между его доктриной и строго ор¬
тодоксальной доктриной Шанкары.
Как уже указывалось, индуизм, — это специфический
образ жизни. Для большинства приверженцев индуизма
его религиозно-философские идеи в силу своей слож¬
ности и абстрактности остаются недоступными, а о древ¬
неиндийских даршанах они имеют такие же представ¬
ления, какие имеет начинающий школьник о биноме
Ньютона.’ Эти проблемы компенсируются в быту риту¬
алами, а также чарами и колдовством магов, которые
играют довольно значительную роль в сохранении ин¬
дуистского образа жизни.
Ни один правоверный индус не предпримет ничего
серьезного в то время, которое считается неблагоприят¬
ным с точки зрения астрологических расчетов мага. У
многих индийских семей имеются постоянные астроло¬
39
ги. Хиромантия и другие виды гадания составляют не¬
отъемлемые элементы повседневного быта. Наилучшим
средством для достижения определенной цели считают¬
ся чары и колдовство. Колдовство сводится к произне¬
сению волшебных формул (мантр) и выполнению маги¬
ческих манипуляций (например, вычерчивание магиче¬
ских диаграмм и волшебных кругов, называемых «чак¬
ры» или «янтры»). В индуизме янтрам приписывается
исключительно большая магическая сила. Когда янтры
сопровождаются чтением мантр, считается, что магиче¬
ское действие непременно достигнет своей цели.
Весьма заметную роль в магии играет гуру, воспри¬
нимаемый не только в качестве духовного наставника,
но и чародея, который якобы приобретает сверхъесте¬
ственную силу посредством аскетизма.
В индуизме отсутствует понятие дьявола как вопло¬
щения абсолютного зла. Демоны не являются принципи¬
ально злыми существами, хотя их внешний вид, поступ¬
ки и мысли могут быть крайне гнусными. Дело в том,
что в индуизме нет строгого разграничения между доб¬
ром и злом. Поэтому те колдуны, которые практикуют
черную1 магию, не осуждаются слишком сурово. Прав¬
да, в современной Индии из-за страха перед властями
черной магией занимаются тайно, но с недавних пор
подобным надувательством простофиль начинают бра¬
вировать и даже широко рекламируют, учитывая при¬
ток европейских пилигримов в Индию.
Мы полностью присоединяемся к словам известного
индийского философ а-марксиста Д. Чаттопадхьяи, ко¬
торый громко заявляет, что исследование индийской
культуры не может и не должно сводиться к любопыт¬
ству праздных ротозеев, взирающих на историю как на
сумму курьезов. На гребне мрачной политической игры
врагов независимой Индии в пропагандистском танце
кривляются1 идеологи-марионетки, стремящиеся убедить
всех в том, что именно исторические курьезы представ¬
ляют собой квинтэссенцию индийской мудрости. Этот
миф необходимо разоблачать самым решительным об¬
разом, обращаясь к реалиям духовной культуры индий¬
ского народа.
Историко-культурные реалии свидетельствуют о том,
что индийские философы древности! и средневековья в
своем большинстве были настроены атеистически. Они
полагали, что существование бога можно признать це¬
ной утраты логики и здравого смысла. Но тем не менее
этот философский рационализм не затрагивал их рели¬
40
гиозного мироощущения. Поэтому индийский атеизм ка¬
сался не религии, а лишь некоторых атрибутов религи¬
озности (бог, потусторонний мир, бессмертная душа
и т. п.).
Этот тип атеизма, по словам Д. Чаттопадхьяи, не ме¬
шал самым стойким индийским философам-атеистам
быть рьяными защитниками давних суеверий (например,
упорное отстаивание самой строгой ведийской ортодок¬
сальности). Суеверия поддерживались всем укладом
жизни.
Вопрос о специфике индийского философского атеиз¬
ма затронут нами в связи с тем, что современная бур¬
жуазная пропаганда пытается использовать «религиоз¬
ную мудрость Востока» для преодоления современного
кризиса религиозного сознания.
Говоря об использовании пропагандистскими центра¬
ми США религиозно-мистических учений в борьбе за
капитализм, следует принимать во внимание религиоз¬
ную обстановку в Соединенных Штатах. А обстановка
эта такова: 40,2 процента американских граждан смот¬
рят религиозную телепрограмму не реже одного раза
в месяц; по данным института Гэллапа, 94 процента
американцев верят в существование бога, два американ¬
ца из пяти заявляют, что целиком верят написанному в
Библии. Вместе с тем институт Гэллапа отмечает, что в
США наблюдается явный разрыв между «верой и участи¬
ем в религиозной жизни», а также между «высокой рели¬
гиозностью и неразвитой этикой». Для американцев ха¬
рактерен «поверхностный подход к вере, без понимания
библейских и христианских догм». Это благоприятству¬
ет распространению вневероисповедной мистики, вклю¬
чая восточную религиозную мистику.
В США каждой религиозной секте предоставлена
равная возможность процветать или чахнуть без необ¬
ходимости борьбы с господствующей церковью, которая
пользовалась бы поддержкой государства. Как известно,
в Соединенных Штатах церковь давно уже отделена от
государства, согласно Биллю о правах (1789). Поэтому
финансируется и поощряется активность лишь тех ре¬
лигиозных деятелей и организаций, которые вносят су¬
щественный вклад в пропаганду американского образа
жизни. В последние десятилетия благосклонным внима¬
нием американских властей пользуются такие необыч¬
ные пропагандисты американского образа жизни, как
выходцы из Индии.
По данным опроса, проведенного институтом Гэлла¬
41
па в 1978 г., 4 процента американцев являлись привер¬
женцами «трансцендентальной медитации», культивиру¬
емой в религиозной секте «Международное общество со¬
циальной медитации», которую возглавляет «всемирно
известный йог» Махариши Махеш. По данным того же
опроса, 3 процента американцев практиковали йогу не
как комплекс психофизиологических упражнений, а как
религиозно-мистическое учение с элементами соответст¬
вующего психофизиологического тренинга.
Апробировав у себя дома восточную религиозную
мистику для оболванивания и утихомиривания строп¬
тивых сограждан, американцы начали ее «экспортиро¬
вать» за океан. История апробации такова.
База для проповеднической деятельности индусов в
Соединенных Штатах была заложена еще в XIX в., но
не выходцами из Индии, а шарлатанствующими евро¬
пейцами, рассчитывающими на неиссякаемое любопыт¬
ство янки и, возможно, неиссякаемые долларовые по¬
дачки. Началось все со спиритизма.
В XIX в. шумиха1 вокруг спиритизма была поднята
американцем Э. Дж. Дэвисом (1826—1900), который
прославился своими «беседами с духами» и «пророче¬
ствами».
Оценивая спрос на спиритизм среди американцев,
можно сказать в стиле Марка Твена: американцу XIX в.
свойственно оптимистическое упование на всесильность
доллара. Этот доллар сродни карикатуре пещерного че¬
ловека на безликого бога монотеистических религий.
Такого карикатурного бога хочется потрогать, попро¬
бовать на зуб и положить в кошелек для охраны от
дьявольских для пуританина искушений. Поэтому осо¬
бым почетом у американцев пользовались спиритические
сеансы, которые позволяли предприимчивому янки по-
деловому «общаться с духами», выясняя, например, со¬
стояние дел на бирже или тайну дедушкиного наслед¬
ства.
В свое время психология американского обывателя
достаточно точно была учтена глашатаем теософии Еле¬
ной Петровной Блаватской (1831—1891), которая бы¬
стро сумела приобрести десятки1 тысяч последователей
в США, Англии, Франции, Индии и других странах.
Некоторый свет на особенности карикатурного учения
этой «мадам» проливают факты из ее биографии.
Сия особа родилась в семье артиллерийского капи¬
тана давно обрусевшей фамилии Ган-Роттенштерн. В
семнадцать лет она вышла замуж за шестидесятилет¬
42
него генерала. «Медовый» период длился недолго: че¬
рез несколько месяцев после свадьбы экзальтирован¬
ная жена, объявив, что супруг ей противен, укатила в
путешествие длиной свыше десяти лет. За это время
«эмансипированная» русскоподданная побывала в Кон¬
стантинополе, Египте, Индии, на Цейлоне и в Северной
Америке.
Из путешествия «мадам» вернулась горячей поклон¬
ницей оккультизма, спиритизма и черной магии. Своим
слушателям она любила с таинственным видом вещать,
что за время странствий приобщилась к глубочайшим
секретам индийских йогов и цейлонских магов.
Визит на родину был краток. Спустя два года по¬
следовал новый заграничный вояж.
В одном из своих писем Блаватская писала, что в
1848 г., ненавидя мужа, она уехала от него и вместе
с любовником путешествовала по Азии и Америке.
Позднее она с неохотой вспоминала «забавы» того
периода жизни, боясь, что всплывут крайне нелицепри¬
ятные для нее факты, компрометирующие ее «теософи¬
ческую репутацию». Тем не менее «мадам» иногда про¬
рывало, и тогда онд эпатировала близких к ней лиц,
заявляя, что в молодые годы могла позволить вести
себя так же, как «сотни княгинь, графинь, придворных
дам, принцесс и сама королева Изабелла, отдающихся
и даже продающихся всему мужскому полу — от при¬
дворных кавалеров до кучеров и кельнеров включи¬
тельно».
Подобные заявления звучали в контексте лживых
софистических уверток и довольно неуклюжих попыток
отгородиться от возможных упреков в адрес ее весьма
вольных шалостей в пору «цветения». В данном случае
мадам меньше всего беспокоило общественное мнение.
Она, озабоченно ерзая в своем кресле, терзалась только
одним: лекговеры-теософы не должны прекращать суб¬
сидировать ее «теософические фокусы», а посему не
должны сомневаться в ее порядочности.
В 1873 г. Блаватская поселилась в Нью-Йорке и при¬
няла американское подданство. В Соединенных Штатах
она примкнула к спиритам. В это же время состоялось
ее знакомство с одним предприимчивым янки, представ¬
лявшимся всем английским полковником Олкоттом. Ко
времени их знакомства Олкотт был малоизвестной и
ничем не примечательной личностью.
17 ноября 1875 г. в Нью-Йорке по инициативе Бла-
ватской и Олкотта состоялось торжественное учрежде¬
43
ние первого в мире «Теософического общества», деяте¬
ли которого быстро, прославились своими скандальны¬
ми распрями, а позднее запятнали себя реакционными
политическими манифестами и связями с профашистски¬
ми и фашистскими организациями.
Прологом к созданию «Теософического общества»
послужило сборище американских спиритов на ферме
братьев Эдди, популярных в то время медиумов-спири-
тов. Собравшиеся быстро установили, что среди них на¬
ходится «звезда» в лице Блаватской. Олкотт приложил
все силы, чтобы создать Блаватской рекламу: он насо¬
чинял о ней всяческие небылицы в своих газетных кор¬
респонденциях. Поставленная цель была достигнута:
статьи Блаватской стали цениться, о ней заговорили.
«Мадам» не осталась в долгу, напечатав две статьи с
восторженными, отзывами о бульварной книжонке Ол-
котта «Люди с того света», которая готовилась к печати.
Известность в спиритических кружках и значитель¬
ный литературный заработок поставили на ноги Бла-
ватскую. Наконец-то она почувствовала прочную почву.
Однако ее тревожило: а вдруг откроются факты из бур¬
ного прошлого, да пойдет еще информация из России
от людей, заслуживающих полного доверия в глазах
общественности, тогда все пропало. Как писал по этому
поводу один из ее знакомых, «еще не зная, что скоро ей
понадобится роль чистой девственницы, она преврати¬
лась в кающуюся Магдалину».
К теософии Блаватская пришла в связи с падением
ее авторитета в качестве спиритки из-за одного громко¬
го скандала, вызванного разоблачением шарлатанских
трюков спиритов. И вот она, доселе самая правоверная
спиритка, с помощью Олкотта начинает охаивать спи¬
ритизм и создавать свое «оккультное прошлое». В од¬
ном из писем Блаватская писала: «...Олкотт теперь
устраивает «Теософическое общество» в Нью-Йорке, ко¬
торое будет составлено из ученых оккультистов, каба-
листов, философов-герменевтов XIX в. и вообще стра¬
стных антиквариев и египтологов».
Согласитесь, звучит совсем в духе чеховского «Пи¬
сьма к ученому соседу»: «Я пламенно люблю астроно¬
мов, поэтов, метафизиков, приват-доцентов, химиков и
других жрецов науки».
Первая книга, написанная Блаватской на поприще
«теософических изысканий», называлась «Разоблачен¬
ная Изида», которую поклонники «мадам» рекламиро¬
вали как нечто из ряда вон выходящее. На самом же
44
деле этот опус был смехотворно примитивной компиля¬
цией разных мистических и кабалистических сочинений,
причем компиляцией, пересыпанной грубой бранью в
адрес материалистической философии и католической
религии. В последнем нет ничего странного, если учесть,
что Блаватская была воспитана в лютеранском духе,
царившем в ее семье, и занималась «ересью» с точки
зрения католиков.
В узком кругу избранных лиц «мадам» нисколько
не стеснялась пускаться в циничные откровения, заяв¬
ляя, что для рекламы своего учения, для власти над
умами людей и, что самое главное, их кошельками об¬
ман просто необходим. В противном случае, говорила
она, можно околеть с голоду.
Будучи в высшей степени несдержанной и в иные
минуты до отвращения глупой, «мадам» могла отумани¬
вать только людей, еще более глупых, чем она сама.
«Главная же ее сила и условие ее успехов,— писал один
из свидетелей «оккультных чудес» теософини,— заключа¬
лись в необычайном цинизме и презрении к людям,
которое она скрывала весьма удачно, но которое все же
иной раз прорывалось неудержимо наружу».
Да, в цинизме Блаватской не откажешь. «Чем про¬
ще, глупее и грубее «феномен» («теософический фо¬
кус».— Авт.),— признавалась «мадам»,— тем он вернее
удается. Громадное большинство людей, считающих себя
и считающихся умными, глупы непроходимо. Если бы
знали вы, какие львы и орлы во всех странах света
под мою свистульку превращались в ослов и, стоило
мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромны¬
ми ушами!»
Увы, таких «ослов с огромными ушами», кажущихся
себе львами и орлами в вопросах религиозной мистики
и западного образа жизни, еще хватает и поныне среди
наших с вами соотечественников. Известную роль игра¬
ет фактор времени, отдаляющий от нас живописный образ
этой «мадам» с выпученными по-жабьи глазами и не¬
искоренимой привычкой к низкопробному вранью. Ха¬
рактеризуя ее, один наш соотечественник конца прош¬
лого века писал: «Эта американская буддистка, бог
знает сколько лет не бывавшая в России, всю жизнь
промотавшаяся неведомо где и среди неведомо каких
людей, была воплощением типа русской разжиревшей в
своей усадьбе, небогатой барыни-помещицы прежнего
времени. Каждое ее движение, все ее ужимки и сло¬
вечки были полны тем настоящим «русским духом», ко¬
45
торого, видимо, никакими «махатмами» не выкурить от¬
туда, где он сидит крепко».
Блаватская любила прихвастнуть тем, будто именно
она открыла европейцам «подлинную духовность» ин¬
дийской культуры. О реальном смысле этого псевдоот¬
крытия ясно высказался Владимир Сергеевич Соловьев
(1820—1879), один из самых крупных русских филосо-
фов-идеалистов.
В. С. Соловьев для нас интересен как компетентный
критик шарлатанов от теософии.
Мы сознательно избегали уточнения понятия «тео¬
софия», стремясь вначале обратить внимание читателя
на события и поступки, предшествовавшие «теософиче¬
скому буму». Теперь же, когда мы подошли к вопросу
критики фальсифицированной теософии, пора сделать
эти уточнения.
Современная теософия (богопознание), в отличие от
своих исторических прототипов,— весьма низкопробное
религиозно-философское учение о возможности «непо¬
средственного постижения бога» с помощью мистической
интуиции и откровения, доступных только посвящен¬
ным. Практическая сторона теософии находит свое во¬
площение в магии, т. е. в действиях и обрядах, совер¬
шаемых с целью повлиять «сверхъестественным спосо¬
бом» на явления материальной природы.
В. С. Соловьев, симпатизировавший классической
традиции теософских спекуляций, считал теософию
высшим синтезом рационального, эмпирического и ми¬
стического. Однако он презрительно относился к вуль¬
гарному извращению теософии, представленному в без¬
грамотных сочинениях Блаватской.
В рецензии на книгу Блаватской «Ключ к теософии»
(1889) В. С. Соловьев характеризует этот литератур¬
ный ляпсус как пространный катехизис «необудизма»
(с одним д) и крикливую апологию «Теософического
общества». При этом подчеркивается, что г-жа Блават¬
ская проповедует нечто невообразимое под названием
«будизм» (с одним д), а не буддизм в собственном
смысле слова.
В другой своей статье «Заметка о Е. П. Блаватской»
В. С. Соловьев прямо пишет, что у Блаватской «систе¬
матичность и последовательность мышления отсутству¬
ют полностью». Что касается общей философской куль¬
туры новоиспеченных теософов, то, по мнению критика,
таковая находится на очень низком уровне, ибо к науке
и к ученым они относятся с лютой ненавистью.
46
Свой экскурс в «необудизм» В. С. Соловьев резюми¬
рует следующим образом: в «теософии» г-жи Блават¬
ской и К0 мы видим шарлатанскую попытку приспосо¬
бить настоящий азиатский буддизм И мистическим по¬
требностям полуобразованного европейского обывателя,
которому прискучили собственные религиозные учения.
Из сказанного явствует, что «открытия» Индии тео¬
софами во главе с Блаватской не состоялось и не могло
состояться по причине вопиющей культурной безгра¬
мотности «необудистов».
Но, как ни удивительно, Блаватская и ее компаньо¬
ны, сами того не ведая, все-таки сделали кое-что для
пропаганды индийской духовной культуры в Америке
и Европе. «Теософическое общество» послужило свое¬
образным плацдармом для индийских проповедников,
которые попытались реабилитировать ценности индий¬
ской культуры в глазах просвещенного Запада, очистить
ее от колониальных наслоений. Довольно быстро этот
плацдарм был расширен благодаря миссионерской де¬
ятельности заграничных филиалов индийских организа¬
ций модернизированного индуизма. Вследствие такой
конкуренции популярность «Теософического общества»
резко упала.
Первым пропагандистом модернизированного инду¬
изма (неоиндуизма) на Западе стала «Миссия Рама-
кришны». Это неоиндуистское течение возникло в Бенга¬
лии в 1897 г., где зародились и новые формы нациог
нально-освободительного движения. Основателем «Мис¬
сии» был Свами Вивекананда (1862—1902), незауряд¬
ный пропагандист и человек большого личного обаяния,
оказавший сильное влияние на многих видных полити¬
ческих деятелей Индии. Апологеты нового учения виде¬
ли свою задачу, в распространении идей веданты и в
пропаганде духовной культуры Индии. Их религиозно¬
философская концепция построена на идеях Рамакриш-
ны Парамаханса (1836—1886), который проповедовал
внутреннее единство всех религиозных систем, доказы¬
вая при этом, что индуизм — самая подходящая идеоло¬
гическая основа для религиозного самовыражения ин¬
дийцев. Эти идеи были подхвачены и развиты его уче¬
ником Нарендранатхом Датта, основавшим вместе с
другими последователями Рамакришны монашескую об¬
щину и принявшим в качестве монаха (свами) имя
Вивекананда.
В 1893 г. в Чикаго состоялся Международный рели¬
гиозный конгресс, в котором приняло участие и не¬
47
сколько индийцев, включая Вивекананду. После успеш¬
ного выступления на конгрессе Вивекананда еще не¬
сколько лет пропагандировал учение веданты в Соеди¬
ненных Штатах и в Англии. Через четыре года после
возвращения на родину им была создана «Миссия Ра-
макришны», с самого начала претендовавшая на роль
всемирной организации. В 1898 г. Вивекананда снова
поехал в Европу и в Америку, где к тому времени воз¬
никли первые филиалы «Миссии Рамакришны».
В настоящее время «Миссия Рамакришны» имеет
множество филиалов как в самой Индии, так и за ее
границами. Больше всего их в США. «Миссия» издает
большими тиражами книги, журналы, организует пуб¬
личные лекции, выступления своих пропагандистов по
радио и телевидению, открывает библиотеки, руководит
воспитательными учреждениями, больницами. Масштабы
ее деятельности значительно выросли в последнее время,
обнаружив при этом ряд негативных тенденций, кото¬
рые не имеют ничего общего с первоначальными замыс¬
лами основоположников «Миссии».
В 1930 г. в США было создано «Общество веданты
Южной Калифорнии», членами которого стали видные
представители американской творческой интеллигенции,
надеявшиеся с помощью ведантистского спиритуализма
и мистицизма преодолеть уныние и страх, вызванные
кошмарами социальной действительности, безжалост¬
ной к человеку буржуазного общества. Приток именитых
западных поклонников индийской религиозной мистики
в секты миссионеров индуизма активизировал деятель¬
ность последних. В 1938 г. «Общество» начало издавать
журнал «Веданта и Запад», со страниц которого разда¬
лись призывы отказаться от участия в борьбе за соци¬
альную справедливость и посвятить себя поиску «духов¬
ного начала».
За последние двадцать лет заметно распространилось
влияние религиозной организации «Международное об¬
щество сознания Кришны». Эта организация начала
функционировать в США в 1966 г. Ее основателем яв¬
ляется выходец из Индии Бхактиведанта Свами Праб-
хупада (1896—1977).
В 1965 г. Прабхупада приехал в США с миссией ре¬
лигиозного проповедника. О 1966 г. по 1977 г. по его
инициативе в Соединенных Штатах было основано бо¬
лее 100 ашрамов, школ, храмов, институтов и фермер¬
ских коммун.
48
Центры этой организации основаны в ФРГ, Англии,
Голландии, Австралии, Японии, Канаде, на Филиппи¬
нах и в странах Латинской Америки.
Организация выпускает журнал «Обратно к боже¬
ственности», распространяет книги, пластинки, фотоаль¬
бомы. Всем членам секты, вне зависимости от их на¬
циональной принадлежности, присваиваются индийские
имена. Им рекомендуется ходить группами в те места,
куда стекается отдыхающая публика, собирается моло¬
дежь, а также посещать учебные заведения, предприя¬
тия, различные учреждения и организации, чтобы при¬
влечь к движению как можно больше сторонников. К на¬
иболее рьяным членам секты предъявляются требова¬
ния отойти от всякой общественно полезной деятель¬
ности, забыть о чаяниях своего народа, отвергнуть лю¬
бые формы политической активности, связанные с борь¬
бой за права трудящихся, за мир и мирное сосущество¬
вание.
В книгах и статьях, публикуемых кришнаитами, ве¬
дется воинственная атака на материалистическую фило¬
софию, научный атеизм, марксистское учение. В духе
интересов тех, кто субсидирует их деятельность и за¬
крывает глаза на их уголовно наказуемые «проказы»,
кришнаиты оправдывают социальное неравенство в ми¬
ре капитала. По словам Прабхупады, «эксплуатация
слабого существа сильным — естественный закон суще¬
ствования». И совсем уж в духе Пентагона и военно-
промышленного комплекса США звучит era утвержде¬
ние: «Теория, согласно которой атомная бомба может
уничтожить весь мир,— плод детской фантазии».
В своих проповедях Прабхупада не стеснялся за¬
являть: «Мы в корне изменим атеистические и комму¬
нистические тенденции негодяев-философов». Это заяв¬
ление имеет вполне конкретных адресатов, в числе ко¬
торых находится Советский Союз. О последнем свиде¬
тельствует кришнаитское издание на русском языке кни¬
ги Прабхупады «Бхагавадгита, как она есть», в которой
мало фрагментов из священной для индусов «Бхагавад-
гиты», но много прабхупадовской отсебятины антиком¬
мунистической ориентации. Политический подтекст этой
ориентации становится понятен в свете обвинений Праб¬
хупады, сделанных в его адрес со стороны соотечествен¬
ников. Прабхупада обвинялся в связях с ЦРУ.
После смерти Прабхупады руководство сектой осу¬
ществляют исключительно американцы и западноевро¬
пейцы, еще более откровенно выступающие против по¬
3 8-28
49
литического курса Индии — курса на укрепление нацио¬
нального суверенитета.
Современный кришнаизм в американской «редак¬
ции» отчетливо демонстрирует, во что могут выродить¬
ся религиозно-философские прожекты и утопии индий¬
ских миссионеров после того, как Индия обрела неза¬
висимость. Подобное «миссионерство» определенно на¬
носит урон политическому и культурному престижу со¬
временной Индии. Но дело не ограничивается только
этим, ибо тщательный и беспристрастный анализ импе¬
риалистических интриг вокруг Индии свидетельствует
о более грубом вмешательстве капиталистических стран
во главе с США в дела индийского народа посредством
вестернизованных миссионеров неоиндуизма. Однако,
прежде чем затронуть эту тему, обратимся еще к од¬
ному проповеднику «религиозной мудрости Востока» —
Бхагвану Шри Раджнишу.
Раджниш Чандра Мохан, он же — Бхагван Шри
Раджниш, родился в 1931 г. в Центральной Индии. В
1957 г. он стал магистром философии, после чего на
протяжении ряда лет преподавал философию в высших
учебных заведениях Индии. Будучи честолюбивым и
падким на деньги, этот дипломированный философ
искал сенсационной славы и мощных иточников дохо¬
дов. В 60—70-е годы стремительно распространилась
мода на восточные религии среди западных искателей
«острых ощущений». Потоки европейских туристов-пили-
гримов потянулись в Индию и другие страны Востока.
Раджниш понял, что пришел его час. Он срочно осва¬
ивает роль религиозного проповедника и довольно бы¬
стро преуспевает на этом поприще.
В погоне за «прибавочной стоимостью» этот «самый
великий йог в истории человечества», затмивший зна¬
менитого бомбейского брамина-йога, сына Крепыша и
любимца Рабиндраната Тагора Иоканаана Марусидзе,
опустился до предательства национальных интересов
своего отечества. Стремясь обогатиться любыми сред¬
ствами, он не побрезговал найти общий язык с теми,
кто делает все, чтобы расчленить его страну на мелкие
государства-марионетки. Имеются в виду бесцеремон¬
ные в вопросах морали и политики «рыцари плаща и
кинжала» из Лэнгли. Именно с ними этот псевдогуру
вступил в сделку. О его связях с американской развед¬
кой сообщил бомбейский еженедельник «Блитц». Скан¬
дал, вызванный этой публикацией, потушить не уда¬
лось. Чтобы окончательно не скомпрометировать свою
50
репутацию религиозного проповедника, Раджниш спеш¬
но перебрался в Соединенные Штаты, прихватив 12 мил¬
лионов долларов.
В США Раджниш обзавелся собственной «импери¬
ей». А какая эксплуататорская империя может суще¬
ствовать без аппарата насилия, без военизированной
полиции? И вот для обеспечения «классового мира» в
раджниш-империи сколачиваются вооруженные до зубов
силы безопасности.
«Хождение в народ» Раджниш обставлял в духе дик¬
таторов «банановых республик» — пышно и воинствен¬
но. Один раз в день он объезжал на «роллс-ройсе» свои
владения. За несколько минут до выезда автомобиля ре¬
лигиозного «диктатора» в воздух поднимался вертолет
охраны, а вдоль трассы расставлялись люди из службы
безопасности. Впереди и сзади «роллс-ройса» двигались
«мерседесы» охраны с крепкими парнями, вооруженны¬
ми автоматическими винтовками.
Но скандалы преследовали Раджниша и за океаном,
чему причиной были алчность и порочные наклонности
этого живого «бога». В ноябре 1985 г. Раджниш в на¬
ручниках был выслан из Соединенных Штатов по об¬
винению в нарушении иммиграционных законов и не¬
уплате налогов. Отделавшись штрафом 400 тысяч дол¬
ларов, он снова оказался на своей сердобольной ро¬
дине.
Что конкретно послужило причиной последнего скан¬
дала?
Как говорили древние, ищите женщину. Инициато¬
ром разоблачений финансовых махинаций и сексуаль¬
ных «шалостей» Раджниша была индианка Ма Ананда
Шила, она же — Шила Амбалал Патель, верховная
жрица, сподвижница и любовница «великого йога». Ин¬
дианка, считая себя обойденной в прибылях и ласках,
обвинила главу религиозной корпорации в патологиче¬
ской жадности, развращении несовершеннолетних и про¬
чих грехах. После этого, прихватив из кассы общины
55 миллионов долларов, компаньонка бежала, но через
некоторое время была обнаружена и арестована властя¬
ми ФРГ.
Скандал, раздутый сообщниками этого шарлатана,
чувствительно сказался на финансовом положении его
«империи». Но тем не менее Раджниш не унывал, ссы¬
лаясь на взлеты и падения своего кумира — Гитлера.
Почему ЦРУ не погасило очередной скандал?
Разведка Соединенных Штатов хотя и могуществен¬
3*
51
на, но не настолько, чтобы заткнуть рот всем без исклю¬
чения. Она сделала и так слишком много для защиты
своего подопечного. От Раджниша были отведены серь¬
езные обвинения в торговле наркотиками, хотя фактов
было предостаточно. В частности, в лондонском аэро¬
порту Хитроу была задержана шведка Кристина Коп-
пель с тремя килограммами гашиша в чемодане. На
допросе выяснилось, что она работала на организацию
Раджниша. В свете этого обвинения в нарушении им¬
миграционных законов и неуплате налогов выглядит
дружеским назиданием. Американская юстиция просто-
напросто закрыла глаза на грязные проделки «велико¬
го йога». Очевидно, не обошлось без подсказок из Лэн¬
гли.
На чем паразитируют и на чью мельницу льют воду
проповедники типа Прабхупады и Раджниша?
В развитии современного индийского общества име¬
ют место многочисленные трудности, усугубляемые ино¬
странным вмешательством. По данным| индийской ста¬
тистики, около 40 процентов населения сейчас вынужде¬
ны жить ниже официального «порога нищеты», когда
в день на члена семьи приходится меньше одной ру¬
пии.
Ежегодно население Индии увеличивается примерно
на 14 миллионов человек, которых нужно прокормить,
обеспечить жильем и работой. И это происходит в усло¬
виях, когда вследствие развития капитализма в сель¬
ском хозяйстве усиливается процесс обезземеливания
мелких и средних крестьян. Безземельные сельскохозяй¬
ственные батраки составляют ныне уже 30 процен¬
тов рабочей силы по сравнению с 15 процентами в 50-е
годы.
На селе и в городе стремительно растет безработи¬
ца. В настоящее время в Индии насчитывается около
20 миллионов только официально зарегистрированных
безработных.
Резко активизировалась деятельность различных ре¬
акционных партий, организаций и групп, выступающих
с лозунгами религиозно-общинного, кастового, этниче¬
ского и языкового характера. Во многих районах Ин¬
дии дают о себе знать разнообразные силы региона¬
лизма.
Статистика свидетельствует, что число и размах меж¬
общинных столкновений в Индии из года в год систе¬
матически растут. По данным журнала «Линк», в
1978 г. в стране произошло 230 религиозно-общинных
52
конфликтов, в 1979 г.,—более 300, в 1980 — 427, в
1981—319, в 1982—474, в 1983 —свыше 500.
Эти данные во многом объясняются причинами внут¬
реннего порядка. Но скорость роста «кривой» религиоз¬
но-общинных конфликтов наводит на мысль, что
здесь не обошлось без искусственной их катализации
извне.
Еще в 1951 г. известный американский юрист
В. О. Дуглас писал, что с потерей Индии для западного
мира будет потеряна и вся Азия.
Западный мир, точнее мир капитализма, обеспокоен
внешнеполитическим курсом независимой Индии и той
ролью, которую она играет в борьбе против происков
империализма и неоколониализма, за дружбу и мирное
сотрудничество государств с различными социальными
системами. Деятельность враждебных Индии сил осо¬
бенно активизировалась после состоявшейся в марте
1983 г. в Дели VII конференции глав государств и пра¬
вительств неприсоединившихся стран. При этом боль¬
шие надежды возлагаются на «рыцарей плаща и кин¬
жала». Показательно, что в структуре ЦРУ имеется спе¬
циальный отдел, работа которого целиком сконцентри¬
рована на Индии. Этот отдел был организован сразу
после подписания Договора о мире, дружбе и сотруд¬
ничестве между СССР и Индией в 1971 г.
О результатах работы профессионалов из Лэнгли
свидетельствует доклад министерства внутренних дел
Индии, представленный в 1985 г. на рассмотрение пра¬
вительства. В докладе говорится о попытках внедрения
американской агентуры в индийские политические пар¬
тии, общественные и религиозные организации, органы
массовой информации и т. д. с целью подготовки условий
для расчленения Индии на ряд мелких государств.
Недавно достоянием гласности стал документ, под¬
тверждающий, что действия ЦРУ в Индии нацелены на
дестабилизацию правительства, на «американизацию»
гражданской и военной элиты, на разрушение советско-
индийских связей и на подрыв экономической независи¬
мости Индии.
В этой нечистой игре особая роль отводится миссио¬
нерам различных религий. Ближайшая предыстория
этого тактического хода такова.
В ноябре 1941 г. английские власти предложили про¬
фессору Оксфордского университета Реджинальду Куп-
ланду отправиться в Индию и, проанализировав ситуа¬
53
цию в колонии, сделать соответствующие политико-со¬
циологические выводы. К апрелю 1942 г. Купланд за¬
вершил порученную ему работу, изложив ее результаты
в трех объемистых томах. Основной акцент в выводах
был сделан на способы сохранения британского влады¬
чества в Индии. Что собой представляют эти спосо¬
бы?
В своем исследовании состояния дел в Индии глав¬
ное внимание Купланд уделил трем провинциям — Бен¬
галии, Ассаму и Пенджабу. Почему?
Эти провинции — своеобразные нервные центры Ин¬
дии, поскольку здесь до предела обострены отношения
между индусами, мусульманами и сикхами. Купланд
настойчиво рекомендовал поддерживать конфликтность
этих отношений.
Некоторые из рекомендаций этого профессора были
взяты на вооружение лидерами христианских миссионе¬
ров в Индии, которые исподволь, но систематически рас¬
пространяли идеи сепаратизма среди своей паствы.
Позднее через тех же миссионеров начало осуществлять¬
ся финансирование экстремистских группировок сепара¬
тистов. Под этим углом зрения заслуживает внимания
тот факт, что ежегодно из США и ФРГ в Индию по¬
ступают по линии миссионерских организаций около
2 миллиардов рупий, но далеко не все они идут на бо¬
гоугодные дела. О характере этих финансовых махина¬
ций говорит то, что в числе распределителей указанных
миллиардов числятся «отцы» Соареш и Зейтлер. Первый
пытался незаконно ввезти деньги в Индию, а второй
неоднократно уличался в причастности к шпионской
деятельности.
Как неоднократно отмечалось в индийской и запад¬
ной прессе, ЦРУ и другие разведки капиталистических
государств широко используют миссионеров для выпол¬
нения подрывных заданий и вмешательства во внутрен¬
ние дела Индии. В одном из секретных циркуляров ЦРУ
прямо указывается на то, что в сложившейся обстанов¬
ке миссионеры являются наиболее удобным орудием для
проведения подрывной агитации среди местного населе¬
ния. Характерно, что в штате Вирджиния, где много
проповедников неоиндуизма, расположена разведшкола,
специализирующаяся на подготовке агентов для работы
в азиатских странах под видом миссионеров. Руковод¬
ство! ЦРУ надеется, что агенты-миссионеры смогут бо¬
лее изощренно эксплуатировать в нужных для разведки
и диверсий целях такие традиционные для индийцев ка¬
54
чества, как религиозность, гостеприимство и доверчи¬
вость.
В конце 1984 г. в Дели была опубликована книга
группы авторов «Единство и безопасность Индии». Один
из ее авторов, заместитель председателя издательского
совета газеты «Патриот» и журнала «Линк» В. Д. Чопра
в своей статье обращает внимание на феномен так на¬
зываемого религиозного обновления. По мнению Чопры,
использование религии в политических целях наиболее
соответствует интересам США, которые претендуют на
роль главного «защитника» демократии, включая сво¬
боду совести и вероисповедания. Чопра подчеркивает,
что в грязной политической игре против Индии оказа¬
лись замешаны некоторые деятели движения «за обнов¬
ление религий», которые на словах ратуют за аполитизм
своей паствы, а на деле активно вовлекают религию в
политику, абсолютно чуждую интересам независимой
Индии.
Факты подтверждают, что некоторые миссионеры
неоидуизма, осевшие в США и в странах Западной Евро¬
пы, выступают зачинщиками «пятых колонн», действую¬
щих как в самой Индии, так и за ее пределами.
За последние несколько десятилетий резко возрос
«экспорт» идей неоиндуизма не только в страны Запад¬
ной Европы, но и в европейские социалистические стра¬
ны. В данном случае вызывает беспокойство не столько
религиозная начинка «экспортируемого товара», сколь¬
ко формирование у европейцев совершенно превратного
образа индийской культуры.
Шутовской колпак — плохая корона для голого ко¬
роля. Внешняя атрибутика Востока — фиговый листок
для липового вице-короля Индии, известного нашему
читателю по книге Ильи Ильфа и Евгения Петрова
«Золотой теленок». Симуляция культуры всегда про¬
изводит удручающее впечатление. Симулянт — это ле¬
ность мысли субъекта, полагающегося не на разум, а на
активность своих «жизненных инстинктов».
«Полезно поэтому осознать,— писал из тюрьмы своей
дочери Джавахарлал Неру,— что великий рост знаний
в мире не обязательно делает нас лучше или мудрей.
Прежде чем научиться извлекать настоящую пользу из
наших знаний, мы должны знать, как ими пользоваться.
Прежде чем1 мчаться вперед в нашей мощной автома¬
шине, мы должны знать, куда нам ехать. Нам нужно,
иными словами, иметь известное представление о том,
что должно являться целью и содержанием нашей жиз¬
55
ни. Великое множество людей не имеют сегодня такого
представления, и никто из них не беспокоится по этому
поводу. Они живут в век науки, но идеи, владеющие
ими, и их действия принадлежат давно минувшим ве¬
кам. Естественно, что это должно вызывать трудности
и столкновения».
Употребление разума для извращения истины — не
только великое заблуждение, но и преступление против
самой сути человечности во имя рабской самоуспокоен¬
ности.
Пусть уляжется то,
что препятствует законам,
И пусть преуспевает все то,
что содействует им.
Соднам-Дагпа
Кондиционеры в Гималаях.
В заоблачную пропасть мистицизма.
Разгаданные загадки Шамбалы.
Из истории Тибета.
Кое-что о европейской «любознательности», британском
колониализме, китайских интересах и русскоподданных.
Буддизм в ламаистском облачении.
Чему обучают в тибетских монастырях.
Поэт-мистик и отшельник.
XX век: надежды, разочарования и ожидания тибетцев.
Современный шабаш вокруг Шамбалы.
Тантризм омолаживается.
Разнообразен и многолик Восток. Разнооб¬
разны и вопросы, одолевающие его исследователей и
просто любопытных путешественников.
Гималаи и серпантин дорог. По этим, дорогам уже
давно ползут автомобили, откашливаясь после утоми¬
тельных подъемов.
Можно ли рассказать что-либо неординарное о Ги¬
малаях, если через них ходят автобусы, если у базо¬
вого лагеря Эвереста построили современный отель с
кондиционированным воздухом, если туристы заполони¬
ли Бутан?
Да, определенно можно, ибо в мире слишком мало
мест, могущих сравниться по красоте с Гималаями.
Так считает известный французский путешественник-
этнограф и писатель Мишель Пессель, ’который в
1976 году, преодолевая трудности и лишения, прошел
по гималайским ущельям и перевалам до высокогорно¬
го района Индии — Заскара, расположенного в преде¬
лах штатов Джамму и Кашмир, недалеко от границы
с КНР. В XX в. Пессель стал по существу первооткры¬
вателем этого уголка Гималаев.
Пытливый взгляд французского путешественника,
благожелательного, но критически мыслящего исследо¬
вателя культуры других народов представляет для нас
ценность тем, что позволяет заглянуть в заоблачную
высь реальной жцзни, а не в заоблачные миражи ми¬
стицизма, влекущие в пропасть бескультурья европей¬
ского «востоколюба».
Во время своих путешествий Пессель посетил буд¬
дийский монастырь Рингдом. Прибытие в район мона¬
стыря совпало с днями религиозного праздника.
59
Добравшись до монастыря, построенного на верши¬
не одинокого холма, наш путешественник очутился пе¬
ред величественным порталом с тяжелыми деревянны¬
ми воротами. Миновав портал, он оказался в неболь¬
шом мощеном дворике, в противоположной стене
которого виднелась открытая дверь. Через эту дверь вел
путь в другой, более просторный двор, в центре кото¬
рого высился традиционный для Гималаев буддийский
памятник в виде небольшой полусферы и находилось
древко с молитвенными флажками.
Двор кишел паломниками.
Узнав, что Пессель владеет тибетским языком, мо¬
нахи пригласили его в темную кухоньку, усадили рядом
с настоятелем и предложили чаю.
Настоятель был высоким костистым парнем, одетым
в сомнительной чистоты красное платье без рукавов. Его
любезность компенсировала скромность стола. Он под¬
робно рассказал гостю о монастыре, монахах, которые
раз в году на целый месяц приходят в Рингдом из самых
отдаленных горных мест.
Беседа с монахами была довольно скучной, и Пес¬
сель поспешил вернуться во двор, где шумела пестрая
толпа паломников. Побродив в их круговерти и послу¬
шав в свой адрес шуточки местных девушек, путеше¬
ственник направился в небольшую пристройку. Там уже
сидело много людей навеселе. В низком помещении сто¬
ял громадный медный чан с местным ячменным пивом,
Которое щедро разливали в десятки протянутых чашек.
Пессель потом писал, что самые святые из гималай¬
ских лам не прочь побаловаться пивом. Ни одна цере¬
мония, ни один религиозный праздник не обходится без
того, чтобы у ворот монастыря не потчевали пивом.
Некоторые общины имеют поля, где произрастает яч¬
мень, из которого варят пиво для религиозных празд¬
неств.
Что вынес из своих гималайских путешествий Ми¬
шель Пессель?
Память о трудолюбивых, общительных людях, кото¬
рые побеждают холод, нехватку топлива, отсутствие де¬
рева и воды, которые ценой неимоверных усилий строят
свои дома, добывают средства к существованию, любят
и умирают. И в этой доброжелательной памяти нет
места той грошовой «экзотике», которая столь мила
мистически настроенному европейскому обывателю.
Мистические настроения, мистика. Что это такое?
Что за этим стоит?
60
Очевидно, наступило время разобраться в этих по¬
нятиях и ответить на поставленные вопросы.
Слово «мистика» греческого происхождения. Его пер¬
воначальным бытовым значением был такой тип пове¬
дения, который предполагал восприятие некоего сообще¬
ния и сохранение его в тайне от посторонних.
В VII в. до и. э. по всей Греции стремительно распро¬
странился культ бога Диониса. Кто он, этот жизнера¬
достный бог? Почему он так быстро приобрел популяр¬
ность в древнегреческом обществе? Какое отношение он
имеет к мистике?
Из мифов мы узнаем, что Зевс-громовержец полю¬
бил прекрасную Семелу, дочь фиванского царя Кадма.
Однажды он пообещал исполнить любую просьбу своей
любимой. Об этом узнала богиня Гера, ненавидевшая
Семелу. Скрывая это чувство, Гера посоветовала Семе-
ле попросить Зевса явиться к ней во всем величии бога-
громовержца. Ничего не подозревающая Семела обра¬
тилась с этой просьбой к Зевсу. И громовержец явился
к ней во всем величии царя богов и людей. Засверкали
в его руках молнии, раздались удары грома. Все вокруг
заколебалось и начало рушиться. Огонь охватил дворец
Кадма. Объятая пламенем, упала Семела. Умирая, она
произвела на свет сына Диониса, которого Зевс прикрыл
от огня густой зеленью плюща.
Дионис вырос прекрасным, могучим богом вина, бо¬
гом, дающим людям силы, радость и плодородие.
С веселой толпой друзей ходит жизнерадостный бог
Дионис по всему свету. Вокруг него пляшут и поют мо¬
лодые менады, скачут сатиры с хвостами и козлиными
ногами. За шествием везут на осле изрядно охмелевшего
старика Силена, мудрого учителя Диониса. Молодые
сатиры бережно поддерживают добродушно улыбающе¬
гося Силена.
Весело идет по земле Дионис, уча людей разводить
виноград и делать из напоенных солнцем гроздей вино.
Среди свиты Диониса находится и бог Пан с козли¬
ными ногами, рогами и с длинной бородой. В тенистых
лесах он пасет стада, играя' на свирели. Прекрасные
нимфы любят звуки его свирели. Весело резвятся нимфы
и сатиры с шумливым козлоногим Паном. Если
его не гневать, а в гневе он ужасен, то милостив и доб¬
родушен этот бог, покровитель всей природы.
Таковы Дионис и его друзья, весенним ветром про¬
несшиеся по Греции в экстазе и экзальтации их поклон¬
ников, которые, впадая в иллюзию внутреннего едине¬
61
ния с божеством, стремились уничтожить преграды меж¬
ду богами и людьми и тем самым утвердить равенство
всех сословий.
Культ Диониса знаменовал новый этап в развитии
человеческих взглядов на мир. Прошли те времена родо¬
племенной «демократии», когда люди могли себе предста¬
вить общение с богами в виде дружбы, любви или ссоры.
В культе Диониса воплощен совершенно новый тип ми¬
роощущения — ощущения двух жизненных планов. Мир
как бы раскололся на две части — земной и потусто¬
ронний, человеческий и божественный.
Нашему пращуру потусторонний мир начал казать¬
ся более реальным, чем зримая земная действитель¬
ность. Эту действительность он воспринимал как своего
рода загадку. Разгадав такую загадку, можно достичь
потустороннего.
Разгадка мировоззренческой тайны осуществляется
посредством священнодействий. Священнодействия над
тайной превращаются в таинства. Культовые действия
окрашиваются мистериальностью и приобретают экста¬
тический характер.
Смысл священного экстаза трактуется как очище¬
ние от иллюзорно-земного во имя потустороннего. Экстаз
становится религиозно-мистической формой общения с
божеством. В Древней Греции под мистикой понимались
тайные обряды, вызывающие экстатические состояния
при отправлении культов Деметры и Диониса.
Считается, что в экстазе бог входит в человека. По¬
этому в экстазе человек не несет ответственности за
свои поступки — за них отвечает вошедший в него бог.
За дионисийскими мистериями постепенно закрепи¬
лась характеристика оргий, ибо во времена празднеств
в честь Диониса экстаз участников нередко переходил
в дикий, исступленный разгул животных страстей. По¬
следнее особенно превалировало в римских вакханали¬
ях, в связи с чем римский сенат вынужден был принять
самые суровые меры, вплоть до казни, к посвященным
участникам культовых оргий.
В современном социально-психологическом смысле
мистика — это совокупность специальных действий, вы¬
зывающих у человека состояние экстаза с целью про¬
никнуть в сверхъестественные тайны (например, «слить¬
ся с божеством»).
Мистическая практика предполагает систему соответ¬
ствующих психофизиологических упражнений. Кульми¬
нацией этих упражнений является жестко регламенти¬
62
рованный образ жизни аскетов и соответствующая ему
психотехника аскетизма. В мистических учениях чре¬
звычайно велика роль духовного наставника.
Характерной чертой мистической практики является
тенденция к нарушению сакральных и моральных запре¬
тов, норм. Последовательные мистики, как игроки в
азартные игры, тяготеют к нетрадиционным формам ре¬
лигиозности, к сектантству, притязают на роль проро¬
ков «нового мироощущения». Поэтому, культивируя у
верующих мистические настроения, богословы стремятся
удержать их в рамках «приличия», ибо абсолютизация
мистических начал может увести экзальтированных ве¬
рующих в область вневероисповедной мистики или иных
вероисповеданий.
Нельзя отождествлять мистику с религией, но нель¬
зя забывать и о том, что мистика — это сердцевина вся¬
кой религии. Существует два исторически сложившихся
вида мистики — вероисповедная (конфессиональная) и
вневероисповедная. Представители вероисповедной ми¬
стики стоят на позициях признания высшего авторитета
церкви как посредницы^ между людьми и богом. При¬
верженцы вневероисповедной мистики отрицают такую
роль церкви.
В современных условиях глубокого кризиса традици¬
онных религий их адепты все чаще обращаются к фи¬
лософско-мистическим идеям таких вневероисповедных
учений, как теософия, антропософия, спиритизм, оккуль¬
тизм и т. п. Эти философско-мистические учения внеш¬
не свободны от религиозной догматики и поэтому более
действенны в насаждении мистических чувств.
В нашей стране большинству верующих или склон¬
ных к религиозной вере мало и плохо известна догма¬
тическая сторона религии. Поэтому пропагандисты тра¬
диционных и нетрадиционных религий большую ставку
делают на рекламу мистики.
Мистические действия не требуют от неофитов зна¬
ния религиозно-идеологических догм. Кроме того, эти
действия, осуществляемые в группе, подчас способству¬
ют эмоциональной разрядке.
История религиозных исканий знает множество форм
мистики. Нынешний неомистицизм, как сказал бы Остап
Ьендер,— работа легкая, но противная, осложненная
маниакально-депрессивным психозом.
Читателю, знакомому с чеховским «Письмом к уче¬
ному соседу», известно, что Ложь устами Глупости до¬
казывала следующее:
63
— Если бы человек, властитель мира, происходил от
глупой и невежественной обезьяны, то у него был бы
хвост, дикий голос и его показывали бы таким же, как
и он сам, в зверинцах.
Смешно?
Да. Но отнюдь не смешно, что и по сей день среди
«аристократов духа» встречаются приверженцы теосо¬
фических и религиозно-мистических идей, мало чем от¬
личающихся от сентенций «ученого соседа». Резво се¬
меня за научно-техническим прогрессом и не вздрагивая
от «информационного взрыва», нынешний мещанин пе¬
риодически развлекается недобрыми сказочками о
Шамбале, вымышленной обители таинственных магов,
расположенной в теснинах горных хребтов Тибета.
В XX в. Тибет и его культура стали предметом по¬
вышенного внимания со стороны новой волны «бого¬
искателей». «Шамбальский вопрос» был ими настолько
запутан и извращен, что до сих пор не перевелись про¬
стофили, принимающие за чистую монету спиритуали¬
стические фальшивки. В существе этих фальшивок нам
предстоит разобраться.
Легенда о Шамбале давно бытует в Тибете. Свое
широкое рапространение она получила примерно в
XV в.
Какие социокультурные реалии несет в себе легенда
о Шамбале?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, как пред¬
лагают советские ученые, обратиться к одному тибетско¬
му сочинению, опубликованному в 60-е годы. В этой
публикации содержится карта страны Шамбалы. Изу¬
чение карты позволило ученым выдвинуть следующую
гипотезу: Шамбала — это область Сирии периода маке¬
донских завоеваний.
Предварительный анализ названий, фигурирующих
на карте, показал, что центральный город Шамбалы был
одной из столиц Ахеменидской монархии. Идентифици¬
руется также эламский город Сузы. Шаг за шагом ис¬
следователи установили, что древний географ знал о
существовании Вавилона, Египта, Бактрии. В свете это¬
го было предположено, что данная карта создавалась
в эпоху Селевкидов, т. е. после смерти Александра Ма¬
кедонского и до завоевания Востока Помпеем.
Тибетские горцы, встречавшиеся с сирийскими куп¬
цами и наслушавшиеся рассказов о далеких странах,
богатых и могущественных, создали легенду о Шамба¬
ле, реальным праобразом которой послужила Сирия.
64
Интересно заметить, что Сирия по-персидски называет¬
ся Шам, а слово «боло» означает «верх». Поэтому вы¬
ражение «Шамбала» можно перевести как «господство
(верховодство) Сирии».
Тибет — это непрерывные цепи вершин с острыми
колпачками снежных пиков. Тибет — это калейдоскоп
ландшафтов, ярких контрастных цветов, глубоких теней,
радужного преломления солнечного луча, резких изло¬
мов камня. На Тибетском нагорье, находящемся между
Индией и Китаем, зарождаются такие великие реки
Азии, как Инд, Ганг, Хуанхэ, Янцзы.
В недавнем прошлом Тибет считался одним из наи¬
менее изученных районов нашей планеты, таинственным
островом в гуще цивилизаций. Сейчас Тибет — это ав¬
тономный район КНР.
Сами себя и свою страну тибетцы называют Бод.
Монголы называют ее Тубет (Тюбет), китайцы — Ту-
фань, тайские народы — Тхибет, арабы — Туббат.
К VII в. относится образование тибетского государ¬
ства, которое вскоре стало одной из могущественных во¬
енно-политических держав Центральной Азии. В пер¬
вой половине VII в. стотысячная тибетская армия вторг¬
лась в пределы Индии. Во второй половине VII в.
завершаются регулярные военные походы в Китай, наво¬
дившие панический ужас на центральные власти Китая.
В IX в. происходит распад единого тибетского госу¬
дарства, и наступает длительный период феодальных
междоусобиц. Только в середине XVII в. было воссозда¬
но единое государство, которое просуществовало срав¬
нительно недолго. В первой половине XVII в. Китай под¬
чинил себе Тибет, ознаменовав это размещением китай¬
ского гарнизона в столице Тибета — Лхасе. С 1793 г.
открывается период сюзеренитета Китая над Тибетом,
сохранявшийся до начала XX в.
Попытки китайского правительства расширить свою
власть в Тибете военным путем относятся к концу
XIX в., когда все отчетливее стали видны колониалист¬
ские поползновения англичан относительно Тибета. Пос¬
ле военной экспедиции англичан в Тибет в.1903—
1904 гг. встревоженные правители Китая послали в Ти¬
бет свои войска, в результате чего XIII далай-лама вы¬
нужден был бежать из страны. На свою родину он вер¬
нулся в 1913 г. благодаря событиям китайской револю¬
ции 1911 г. и тут же издал декларацию, фактически
провозгласившую независимость Тибета. Новый период
тибето-китайских отношений длился до 1951 г. Этот пе¬
4 8-28
65
риод был периодом реальной независимости Тибета.
С конца XIX в. Тибет служил предметом повышенно¬
го интереса со стороны Китая, Англии и России. Чтобы
понять причины этого интереса, достаточно бросить бег¬
лый взгляд на географическую карту и убедиться в
стратегически выгодном положении Тибета, связываю¬
щего воедино границы Индии и Китая. В экономиче¬
ском и военно-политическом отношениях Тибет пред¬
ставлял собой чрезвычайно выгодный район. Однако
китайские власти, страшась потерять контроль над этим
районом, поспешили закрыть границы Тибета для въез¬
да иностранцев. Последний раз Тибет и его столицу
Лхасу европейцы посетили на легальных основаниях в
1845 г. Ими были двое французских миссионеров —
Гюк и Габе. Все последующие экспедиции либо терпе¬
ли неудачу, либо осуществлялись тайно, либо принима¬
ли вид военной агрессии.
Несмотря на препоны, кое-какие лазейки для удов¬
летворения европейской «любознательности» остава¬
лись. Дело в том, что уроженцам из стран Азии, испо¬
ведующим буддизм, был открыт доступ в Лхасу, эту
Мекку буддийского мира. Удобной возможностью не
преминули воспользоваться английские колониальные
власти в Индии и русские. Что касается сношений Ти¬
бета с Россией, то таковых не было до конца XIX в.,
хотя русскоподданные буряты с давних пор тайно хо¬
дили с караванами в Тибет. Секретность их путеше¬
ствий объяснялась опасениями, что русская администра¬
ция, прослышав о подобных вояжах, наложит на них
запрет.
В то время Россия едва ли могла рассчитывать на
Тибет как на выгодный рынок сбыта своих товаров.
Однако иметь сношения с Тибетом для нее было важно
в идеологическом и политическом планах, поскольку для
русскоподданных бурятов и калмыков Тибет был цент¬
ром ламаизма, куда ходили на поклон, где учились, где
закладывался фундамент их религиозно-философского
мировоззрения.
Осуществлению колониалистских замыслов Велико¬
британии относительно Тибета способствовал изобрета¬
тельный ум Монтгомери, который стоял в XIX в. во гла¬
ве англо-индийского топографического бюро. Для топо¬
графических съемок и сбора сведений о территории к
северу от Гималаев он воспользовался индийскими пан-
дитами (учеными). Эти пандиты были засекречены и
приняты на государственную службу. Некоторые из них
66
впоследствии легализовались и приобрели широкую из¬
вестность, но большинство осталось в полной безвест¬
ности. Нет сомнения в том, что без многолетней деятель¬
ности этих ученых мужей, состоявших на английском
довольствии, осуществление военной экспедиции в Ти¬
бет в 1903—1904 гг. было бы крайне трудным делом.
Отправляясь в Тибет, пандиты получали соответству¬
ющее снаряжение и деньги, а также прочный деревянный
ящик с секретным отделением для хранения топогра¬
фических инструментов, так называемое «молитвенное
колесо» с полосками чистой бумаги внутри (взамен мо¬
литвенных лент) для занесения наблюдений и компас¬
ных засечек и еще четки со 100 шариками (вместо обыч¬
ных 108) для счета шагов (один шарик был принят за
100 шагов).
Первый из отправившихся в Тибет агентов числился
в шпионском реестре под литерой «А». Как впослед¬
ствии выяснилось, им был некто Наин Синг. Ему пору¬
чили заснять дорогу от Гартока до самой Лхасы.
Примыкая то к одному, то к другому каравану, На¬
ин Синг день и ночь считал свои шаги, производя при
свете звезд астрономические наблюдения над широтой.
После более чем трехмесячного путешествия он прибыл
в Лхасу. Был 1866 г.
За время путешествия Наин Синг выполнил ряд цен¬
ных метеорологических наблюдений, описал религиоз¬
ные церемонии, происходившие при нем в тибетской
столице, а также описал прием у далай-ламы, на кото¬
ром он присутствовал. Этот человек затем совершил еще
несколько путешествий в Тибет.
В 1866 г. на тибетском направлении работал пандит
«В», в 1867 г.— снова Наин Синг и «В», а также новый
агент «С», в 1868 г.— «В» и «С». В 1868 г. выделяется
своей работой пандит «Д», или «АК», или «Кришна»,
он же — Кисен Синг.
В 1878—1882 гг. «Д» вновь посещает Лхасу. Извест¬
ный путешественник и один из лучших знатоков тибет¬
ского языка и литературы американец В. В. Рокхиль,
высоко оценивая сделанное Кисен Сингом, писал, что
если бы англичанин сделал хотя бы треть того, что сде¬
лал этот индийский пандит, то на его долю выпал бы
дождь медалей, орденов, выгодных должностей и уче¬
ных степеней. Индийца же ожидала небольшая денеж¬
ная награда и забвение.
Особого внимания заслуживает деятельность англий¬
ского агента Сарата Чандра Даса, бенгальца по про¬
4*
67
исхождению, санскритолога, человека с техническим об¬
разованием. Начиная с 1879 г. он производил съемки
тибетского направления, собирал историко-религиозный
материал. В 1882 г. он провел в Лхасе две недели.
Надо отметить, что Дас был первым агентом, про¬
никшим в Лхасу под видом тибетца. На основании его
работ была составлена новая подробная карта Цент¬
рального Тибета. Когда через год после возвращения
Даса в' Индию раскрылось, что он был в Лхасе, пер¬
вого министра Тибета, оказавшего ему помощь, публич¬
но наказали палками и умертвили, а его родню приго¬
ворили к пожизненному заточению.
Пандиты сопровождали все английские экспедиции
в Северный Тибет и в Восточный Туркестан. Они же
производили топографические съемки во время боль¬
шой военной экспедиции Ионгхезбенда в 1903—1904 гг.
Эта экспедиция, оснащенная горной артиллерией и
пулеметами, заслужила печальную славу массовыми
убийствами тибетцев и грабежами.
Движение английского военного отряда1 Ионгхезбен¬
да в глубь Тибета вынудило далай-ламу искать спасе¬
ния в Монголии. Его скитание по Монголии и Китаю
длилось четыре года. В этот период далай-лама по¬
пытался завязать более тесные контакты с Россией.
Возвращаясь спустя четыре года назад в Лхасу, да¬
лай-лама сделал длительную остановку в одном из боль¬
ших монастырей. Той же весной 1909 г. этот монастырь
посетил известный русский исследователь Центральной
Азии Петр Кузьмич Козлов (1863—1935), достойный
ученик Николая Михайловича Пржевальского (1839—
1888), заветной, но неосуществимой мечтой которого
было достичь столицы Тибета — Лхасы.
«Во главе европейских исследователей Северного Ти¬
бета,— писал Н. В. Кюнер,— стоит Н. М. Пржевальский,
указавший первым на пригодность этого направления
для возможного достижения Лхасы и открытия для
европейской науки обширнейшей и неисследованной об¬
ласти. Конечной целью всех путешествий Пржевальско¬
го являлась Лхаса, но судьба в этом отношении выка¬
зала себя не более милостивой к нему, чем к его позд¬
нейшим последователям и преемникам — европейским
и русским. Тем не менее результаты четырех лет его
путешествий явились краеугольным камнем для евро¬
пейского географического и естественноисторического
познания Северного и Северо-Восточного Тибета, а опи¬
сание его маршрутов в пределах страны, по богатству
68
сообщаемых сведений и блестящему изложению, оста¬
нутся навсегда образцовым памятником русской энер¬
гии и настойчивости в соединении со знанием и предан¬
ностью делу».
Столь высокая оценка сделанному Пржевальским
дана известным ученым, которым по праву гордится
отечественное востоковедение. К большому сожалению,
имя Николая Васильевича Кюнера известно только уз¬
кому кругу специалистов. Между прочим, академик
В. В. Бартольд (1869—1930), перу которого принадле¬
жат фундаментальные работы по истории Средней Азии,
Ирана, Арабского халифата, ислама и востоковедения,
с уважением относился к профессиональной деятель¬
ности Кюнера, считая его работу исключительно полез¬
ной для отечественной тибетологии. В частности, в сво¬
ей информационно насыщенной книге «История изуче¬
ния Востока в Европе и России» Бартольд указывал
на то, что в кюнеровском многотомном «Описании Ти¬
бета» собраны все сведения по истории изучения Ти¬
бета европейцами, сведения, которых нельзя найти в
такой полноте ни в одном из западноевропейских сочи¬
нений.
Николай Васильевич Кюнер родился 26 сентября
1877 года. В 1896 г. окончил курс обучения в 3-й Петер¬
бургской гимназии с золотой медалью и в том же году
был зачислен студентом факультета восточных языков
Петербургского университета по китайско-маньчжур¬
ско-монгольскому циклу.
В 1900 г. Николай Васильевич окончил Петербург¬
ский университет. Его зачетное исследование «Истори¬
ко-географическое описание Японии» получило высокую
оценку. Он был оставлен при университете для подго¬
товки к профессорскому званию.
Для совершенствования знаний языков народов
Дальнего Востока и ознакомления с культурой и бытом
изучаемых стран Кюнер получает двухгодичную науч¬
ную командировку в Китай, Японию и Корею. В 1915 г.
он побывал в этих странах вторично.
Вернувшись в 1902 г. в Петербург, Кюнер получает
назначение на должность профессора Восточного ин¬
ститута в г. Владивосток, где, по прибытии, приступает
к чтению курсов истории и экономической географии,
а также к ведению занятий по этнографии стран Даль¬
него Востока.
В 1925 г. Кюнер возвращается из Владивостока в
Ленинград. В Ленинграде до последних лет жизни он
работает профессором университета, старшим научным
сотрудником Института этнографии АН СССР.
Во время войны находился в эвакуации в Алма-Ате.
5 апреля 1955 г. после непродолжительной болезни
Николай Васильевич Кюнер скончался.
За плодотворную работу Н. В. Кюнер был награжден
орденами Ленина и Трудового Красного Знамени, а
также медалью «За доблестный труд в Великой Оте¬
чественной войне 1941—1945 гг».
Список научных трудов Н. В. Кюнер а содержит бо¬
лее 300 работ, многие из которых, к сожалению, до сих
пор еще не опубликованы.
Известность Н. В. Кюнеру принесла четырехтомная
монография «Описание Тибета» (Владивосток, 1907 —
1909), которая явилась крупным вкладом в отечествен¬
ную и мировую востоковедческую науку.
Таким образом, нашему любознательному читателю
есть у кого учиться и что читать. Рекомендуем обратить
внимание на публикации Петра Кузьмича Козлова.
В 1927 г. П. К. Козлов писал в автобиографии: «Вся
моя жизнь прошла под знаменем исследователя приро¬
ды и человека Центральной Азии».
Во время экспедиции 1907—1909 гг. П. К. Козлов
познакомился с XIII далай-ламой.
«Во время моей Монголо-Сычуаньской экспедии, вес¬
ной 1909 года,— писал П. К. Козлов в своей книге
«Тибет и далай-лама» (1920),— я посетил вторично хо¬
рошо известный мне монастырь Гумбум, где в течение
двух недель имел возможность ежедневно видеть, бе¬
седовать и изучать далай-ламу, с которым я уже был
знаком по Урге 1905 года, выражая ему тогда привет¬
ствие от Русского Географического Общества».
Еще при первой встрече далай-лама обещал
П. К. Козлову, что, вернувшись в Тибет, он обеспечит
свободный доступ в Лхасу русским путешественникам.
Расставаясь! с нашим соотечественником в 1909 г., да¬
лай-лама сказал: «Передайте России чувства моего вос¬
хищения и признательности к этой великой и богатой
стране. Надеюсь, что Россия будет поддерживать с Ти¬
бетом лучшие дружеские отношения и впредь также
будет присылать ко мне своих путешественников-иссле-
дователей для более широкого ознакомления как с моей
горной природой, так и с моим многочисленным насе¬
лением».
Не на шутку встревоженные выходом русских к гра¬
ницам Персии и Афганистана, англичане стремились
70
распространить свое влияние на районы Центральной
Азии. Поэтому снаряжение военной экспедиции в Тибет
они мотивировали «коварством русских». В связи с этим
один из участников вторжения А. Уоддель писал в своих
воспоминаниях, что не простое любопытство увидеть
страну снегов и богов заставило вооруженную до зубов
британскую экспедицию двинуться в Тибет в декабре
1903 г., а якобы заносчивость тибетцев, подогреваемая
интригами России, желавшей захватить в свои руки
главенство в этом политико-религиозном центре азиат¬
ских буддистов и овладеть горным плоскогорьем, под¬
нимающимся над восточными проходами в Индию. В
сложившихся условиях, констатирует англичанин, Бри¬
тании пришлось подумать о защите своих интересов, ибо
Тибет находится слишком близко от Индии; его захват
создал бы удобный плацдарм для нападения на Индию.
Весь XIX в. характеризуется нервным состоянием
английской дипломатии в колониях. В конце XIX в. анг¬
ло-индийское правительство в лице Керзона потребова¬
ло от Лондона развязать ему руки в отношении Лхасы,
для чего необходимо было исключить из дипломатиче¬
ской игры Китай. В этот период в англо-китайские инт¬
риги вокруг Тибета начинает вмешиваться Россия, у
которой Тибет пытался искать поддержку, чтобы проти¬
востоять Китаю и Англии. Но все ограничилось вялыми
декларациями, так как царь недоверчиво относился к
инициативе далай-ламы.
После вторжения англичан в Тибет последовал за¬
поздалый и слабый по тону протест России. Однако
официальная Англия не обратила на него никакого вни¬
мания, зная, что Россия по просьбе далай-ламы не бу¬
дет ставить тибетский вопрос на международное рас¬
смотрение. Сонный взгляд «белого царя», скользя по
географической карте, не задерживался на Тибете. По¬
этому страшная картина «русской угрозы» британским
колониальным интересам, нарисованная бойким пером
Уодделя, абсолютно не соответствовала действитель¬
ности.
Как же все было на самом деле? Что русские искали
в Тибете?
Отважные русские землепроходцы, ученые, вопреки
злопыхательским наветам апологетов британского коло¬
ниализма, занимались научными и культурными изы¬
сканиями, подчас с большим трудом получая от царских
чиновников средства на эти изыскания.
Конец XIX — начало XX вв. ознаменовались рядом
71
путешествий паломников-буддистов из России в Тибет,
которые сообщили много бесценных сведений об этой
загадочной стране. Особо следует отметить экспедицию
бурята Гомбочжаба Цэбековича Цыбикова (1873—1930)
в Лхасу (1899—1902).
Цыбиков родился в Забайкальской области Читин¬
ского уезда. Отец приложил все силы, чтобы дать сыну
светское образование, надеясь, что в будущем сын по¬
служит верой и правдой своему народу. Его надежды
полностью оправдались.
В 1895 г. Цыбиков стал студентом факультета во¬
сточных языков Петербургского университета, который
оканчивает в 1899 г. с дипломом первой степени и зо¬
лотой медалью. В том же году из Урги (Улан-Батор)
двинулся на юг Монголии караван, в составе которого
находился молодой ученый-востоковед Цыбиков, взяв¬
шийся выполнить рискованную роль правоверного буд-
диста-паломника. Во вьюках, принадлежавших этому
скромному на вид паломнику, находились тщательно
упрятанные от посторонних глаз вещи — фотоаппарат
и термометр Реомюра.
В Центральном Тибете Цыбиков пробыл более года,
посетив много монастырей и побывав на поклонении
у далай-ламы в качестве обыкновенного богомольца.
2 мая 1902 г. он переступил в Кяхте границу отечества.
В общей сложности экспедиция продолжалась
888 дней. Была проведена огромная по объему и усили¬
ям работа. В частности, Цыбиков приобрел 333 тома по
религии, философии, истории, медицине и грамматике.
Отчетный доклад Цыбикова «О Центральном Тибе¬
те», зачитанный на заседании Русского Географического
Общества в мае 1903 г., был высоко оценен русскими
востоковедами и географами. За свой труд Цыбиков
был удостоен высшей награды Общества — премией име¬
ни Н. М. Пржевальского «За блестящие разультаты пу¬
тешествия в Лхасу».
В 20-е годы Лхасы пытался достичь Н. К. Рерих,
но его предприятие потерпело неудачу из-за интриг анг¬
личан. Наш соотечественник, воодушевляемый идеями
теософии, искал Шамбалу, жаждал встречи с «могуще¬
ственными махатмами». Поэтому он совершенно неадек¬
ватно оценивал некоторые явления духовной культуры
азиатских народов. Прежде всего это касается ламаиз¬
ма, в котором Н. К. Рерих и его жена искали отзвуки
мифического единства всех религий.
Что такое ламаизм?
72
Государственное строительство в Тибете, начало ко¬
торого датируется VII в., отмечено появлением инсти¬
тута частной собственности, что поставило на повестку
дня вопрос о замене старой племенной религии (бон)
новой, способной идеологически укрепить у народа веру
в необходимость следовать курсом государственного
строительства. Однако долгое время новая религия,
представленная буддизмом, была чужда тибетскому об¬
ществу. Поэтому в VII в. в Тибете строились только
буддийские храмы, а не монастыри.. Отсутствие мона¬
стырей свидетельствует об отсутствии одной из трех ос¬
нов буддизма — общины монахов, т. е. свидетельствует
о социальной слабости буддизма и о достаточной проч¬
ности позиций бонских жрецов-шаманов вплоть до кон¬
ца VIII в. Только в первой трети VIII в. в Тибет хлы¬
нули монахи-буддисты, спасавшиеся от арабских завое¬
вателей. Но и они не сумели пробудить интерес к буд¬
дизму у широких слоев населения. В данном случае
свою тормозящую роль сыграли реформаторы религии
бон, которые попытались подвести под традиционные
верования новый идеологический фундамент по образцу
и подобию буддизма.
В конце VIII в. до предела обострились отношения
между государственными вождями и вождями племен, что
нашло свое отражение в усилившейся идеологической
конфронтации между буддизмом и бон.
Для осуществления планов идеологической гегемо¬
нии в тибетском обществе сторонниками государствен¬
ного строительства был приглашен известный проповед¬
ник тантрического буддизма Падмасабхава, который
вместе с Шантиракшитой принял участие в диспуте с
виднейшими представителями религии бон. В результате
диспута идеологи религии бон потерпели поражение.
Это позволило официально объявить религию бон
ересью, а затем и запретить ее.
Победой над религией бон не были прекращены
яростные столкновения в идеологической сфере. После
победы над «внешними врагами» буддисты различных
школ и направлений начали сводить счеты друг с дру¬
гом. Основная борьба разгорелась между последовате¬
лями тантризма (индийскими проповедниками буддизма
во главе о Шантиракшитой и Камалашилой) и китай¬
скими проповедниками из секты чан-буддизма во главе
с Ха-шангом. В конце VIII в. состоялся решающий ди¬
спут между Камалашилой и Ха-шангом.
Китайские буддисты призывали отречься от всего
73
мирского, погрузиться в глубокое созерцание, чтобы до¬
стичь состояния будды («просветления»). Чрезмерная
философичность китайского варианта буддизма была
слишком трудна для восприятия тибетцев, в сознании
которых господствовали примитивные взгляды и язы¬
ческие верования.
Камалашила, в отличие от китайцев, считал, что для
достижения состояния «просветления» вовсе не обяза¬
тельно отрекаться от всего мирского и погружаться в
пассивное созерцание. Он доказывал, что для осуществ¬
ления целей буддийского вероучения вполне достаточно
следовать в своих поступках религиозно-этическим пра¬
вилам, которые установлены Буддой. Такая форма буд¬
дизма была более понятной народу и более соответство¬
вала интересам господствующего класса.
После диспута многие приверженцы Ха-шанга и он
сам были побиты камнями и умерли. Вскоре за этим
последовала на менее жестокая месть — убийство Ка-
малашилы.
На исход идеологической борьбы между буддистами
оказала определенное влияние внешняя политика тибет¬
ского государства, правители которого не хотели уси¬
ления прокитайскц настроенного духовенства в период
обострения отношений с китайской империей.
К середине IX в. резко изменилось международное
положение Тибета, войска которого потерпели ряд серь¬
езных поражений. Эти неудачи усилили процесс распа¬
да тибетского государства. Но происходящее не поме¬
шало распространению буддизма. Буддийское духовен¬
ство начинает привлекаться к непосредственному уча¬
стию в управлении светскими делами с целью поддерж¬
ки пошатнувшейся центральной власти. Так создаются
предпосылки для превращения буддийского духовен¬
ства в самостоятельную политическую силу, начинающую
угрожать власти аристократических родов.
Во второй половине IX в. аристократы повели ши¬
рокое наступление на буддизм под знаменами религии
бон, стремясь подорвать единство тибетского государ¬
ства и стать маленькими, но царьками в границах своих
родовых владений. Эта цель была достигнута. Победа
была закреплена законом, запрещающим проповедь и
практику буддизма в стране. Спасаясь, буддисты вы¬
нуждены были пойти на крайнюю меру — убийство пра¬
вителя Тибета, санкционировавшего антибуддийские
действия.
Серая полоса в истории тибетского буддизма дли¬
74
лась с середины IX и до начала XI в. Буддизм этого
периода, будучи изгнан из Центрального Тибета, закреп¬
ляется на окраинах и оттуда начинает вести новое идео¬
логическое наступление, вскоре принявшее вид лама¬
изма.
Основоположником ламаизма является Цзонхава
(1357—1419).
В своем путевом дневнике Цыбиков отмечал, что
22 января 1900 г. караван паломников, направляющихся
в Лхасу, достиг монастыря Гумбум. Согласно легендам,
возникновение этого монастыря связано с именем Цзон-
хавы. Легенды сообщают, что на том' самом месте, где
ныне стоит главная святыня монастыря — большой су-
бурган (ступа), в 1357 г. родился Цзонхава и здесь была
пролита кровь от его пупка. Спустя три года на этом
месте начало расти сандаловое дерево, на листьях ко¬
торого якобы были видны изображения буддийских бо¬
жеств.
Основанная Цзонхавой секта постепенно заняла го¬
сподствующее положение в' Центральном Тибете и от¬
туда распространилась в другие страны. Что касается
монастыря Гумбум, то он был заложен через 143 года
после смерти Цзонхавы. Монастырь имеет богословский,
медицинский и еще два факультета (дацана), где изу¬
чают мистику.
Во времена Цыбикова в Тибете насчитывалось до
18 буддийских сект. Две из них' считаются главнейши¬
ми и поныне.
Буддийские секты делятся на две большие группы,
которые в западной литературе принято называть «крас¬
ношапочными» (старыми) и «желтошапочными» (новы¬
ми). Основателем «желтошапочников» считается Цзон¬
хава. К этой секте принадлежат центральные монасты¬
ри около Лхасы, а также ряд отдаленных больших и
малых монастырей.
Как свидетельствует* Цыбиков, современный ламаит
и тибетец в частности с одинаковым благоговением от¬
носится к предметам поклонения разных сект. Даже
правители Тибета во главе с далай-ламой часто обра¬
щались с просьбой об исполнении заклинаний к пред¬
ставителям старой «красношапочной» секты.
Первым далай-ламой был Гедун Дуб (1391—1474),
ученик Цзонхавы. Правда, первым его назвали спустя
сто лет после смерти. Реально же первым далай-ламой
был Соднам Джамцо (1543—1588), возведенный в этот
ранг монгольским Алтан-ханом, который нуждался в
75
религиозной поддержке для укрепления своей власти.
Именно Алтан-хан выпустил манифест в поддержку буд¬
дизма в Монголии и пожаловал Соднам Джамцо титул
далай-ламы.
Слово «лама» (верховный, высочайший) первона¬
чально относилось только к высокопоставленным буд¬
дистам. Со временем оно стало употребляться как по¬
чтительная форма обращения ко всем монахам вообще.
«Далай-лама» в переводе значит «великий из верхов¬
ных». Этот титул сохранялся за далай-ламой только в
официальных документах, а народ и духовенство име¬
новали его «чжямгонь-тамчжя-чэньба» («всеведущий
спаситель»).
Во время шествий внешними знаками достоинства
далай-ламы служили: желтые носилки, желтый зонт и
опахало из перьев хвоста павлина. Желтый зонт сим¬
волизирует солнечный круг.
В представлении буддистов далай-лама не умирает,
а перевоплощается в ребенка. Высокопоставленные ла¬
мы и главный оракул Тибета посредством ритуального
гадания определяет, какой из младенцев является «пе-
ревоплощенцем».
Наряду с далай-ламой важную роль в жизни тибет¬
ского общества играет институт панчен-лам, который
возник в XVII в., когда один из далай-лам пожаловал
этот титул своему учителю — настоятелю монастыря
Ташилхунпо.
Далай-лама считается воплощением бодхисаттвы
Авалокитешвары. Панчен-лама, будучи учителем далай-
ламы, рассматривается в качестве воплощения будды
Амитабы, эманацией которого является бодхисаттва
Авалокитешвара. Таким образом, в идеологическом пла¬
не панчен-лама стоит выше далай-ламы. Этим часто пы¬
тались воспользоваться правители Китая, делая поли¬
тическую ставку на панчен-ламу в моменты острых про¬
тиворечий между ним и далай-ламой. При этом, отме¬
чает известный советский тибетолог В. А. Богословский,
замалчивались два весьма существенных обстоятель¬
ства. Во-первых, будда — это существо, достигшее со¬
стояния нирваны. Следовательно, будда не может за¬
ниматься мирскими делами. Панчен-лама — это вопло¬
щение будды. Поэтому и на него распространяется тот же
запрет. Во-вторых, бодхисаттва Авалокитешвара явля¬
ется покровителем Тибета. Далай-лама, являясь его во¬
площением, должен быть своеобразным покровителем
тибетцев, т. е. духовным и светским главой тибетцев.
76
В этом смысле далай-лама безусловно выше панчен-ла¬
мы, который, если отбросить богословско-схоластиче¬
ские тонкости, является всего лишь настоятелем мона¬
стыря, и его реальная власть распространяется только
на монастырские земли.
Не разбираясь в сложной политической игре Китая,
Н. К. Рерих пел восторженные дифирамбы панчен-ламе
и тем самым невольно лил воду на мельницу противни¬
ков единого, независимого Тибета. История убедительно
свидетельствует, что панчен-ламы чаще всего были ма¬
рионетками в руках китайских правителей.
Возвращаясь к вопросу о сущности ламаизма, от¬
метим, что тибетский буддизм (ламаизм) — одно из на¬
правлений буддизма, сложившееся в VII—VIII вв. в
виде довольно аморфной идеологии, которая, пройдя че¬
рез горнило конкурентной борьбы и вобрав в себя ряд
местных религиозных обычаев и предрассудков, приня¬
ла окончательно догматическую форму.
Зрелый ламаизм не отличается в основных догматах
от других направлений буддизма. Его спецификой яв¬
ляется выпячивание на первый план вычурного синтеза
буддийской мистики и первобытной магии.
Исключительно большую роль в ламаизме играют
ламы, которым отводится функция главных религиоз¬
ных «спасителей», помогающих рядовым верующим до¬
стичь состояния нирваны в одном из «перерождений».
Главной добродетелью ламаизма считается беспрекос¬
ловное повиновение ламе.
В конце XVI в. ламаизм распространился в Монго¬
лии, а в XVII в. проник в Россию.
Монастыри — основные ячейки тибетской церкви.
К 1950 г. только в Тибетском районе насчитывалось
2138 монастырей, в которых проживало около 150 ты¬
сяч монахов. Во многом эти монастыри были независи¬
мы от центрального правительства и являлись полно¬
властными хозяевами на своих землях. Они содержали
свой собственный управленческий аппарат и даже мог¬
ли выставить в случае необходимости собственные
войска.
До 1951 г. в Тибете отсутствовало светское образо¬
вание и квалифицированное медицинское обслуживание,
несмотря на то, что во многих монастырях имелись ме¬
дицинские факультеты. Образование всецело находилось
в руках духовенства и носило сугубо религиозный ха¬
рактер. Что касается медицины, то роль врачей выпол¬
няли также ламы. Только небольшая часть из них окан¬
77
чивала специальную школу в Лхасе, где медицинское
искусство преподавалось более или менее сносно по
сравнению q другими медицинскими факультетами.
Основными средствами «лечения» служили заговоры
и молитвы. Легко представить, к чему могло при¬
вести подобное «лечение» в условиях, когда на протя¬
жении многих веков тибетцы жили и рожали своих де¬
тей в крайне антисанитарных условиях. Одежда стира¬
лась редко и неохотно. Не менее редко тибетцы мылись.
Вшивость была обычным явлением. Жители Тибета
страдали от кожных и внутренних заболеваний, а так¬
же от оспы и венерических болезней. Плата за шарла¬
танские способы «лечения» была чрезвычайно высока.
Курс обучения будущего врача достигал 15 лет. Уче¬
ник обязан был выучить наизусть основной канониче¬
ский трактат по медицине. Выпускник медицинского фа¬
культета должен был определять до 400 болезней, знать
около 6000 видов лекарств, включая и такое «ориги¬
нальное лекарство», ка» «священный» кал далай-ламы.
Обычно тибетские врачи определяли многие болезни
по пульсу, цвету лица, глаз. Пульс прослушивали в
26 местах человеческого тела, проявляя при этом неза¬
урядную виртуозность. Этот опыт представляет цен¬
ность и для современной медицинской науки. Однако
следует подчеркнуть, что знакомство тибетских врачей -
лам с достижениями европейской медицины XX в. заста¬
вило наиболее реалистически мыслящих из них отка¬
заться без всякого сожаления от шарлатанских приемов
лечения и взяться за учебу, вооружившись книгами по
современной научной медицине.
Обучение монахов имело несколько ступеней. Тексты
буддийского канона, сочинения по логике, медицинские
тексты и правила медитации зубрились наизусть. Уче¬
ники занимались шесть месяцев в году. Занятия про¬
водились четыре раза в день. Изучающие богословие
устраивали диспуты, разбиваясь на пары, в которых
один выступал в роли правоверного буддиста, а дру¬
гой — в роли еретика. Победителей награждали особы¬
ми значками.
Как правило, монастырские общины заботились не
столько об образованности своих членов, сколько о хле¬
бе насущном. Поэтому всякие почести и ученые степени
давались только тем, кто делал общине пожертвования
натурой или деньгами. Добродетель и ученость измеря¬
лись количеством пожертвований на монастырские об¬
щины. Материальное положение простых монахов в Ти¬
78
бете было настолько плохим, что провинившийся всегда
предпочитал розги денежным штрафам.
В «Этнографическом описании Тибета» (Владиво¬
сток, 1908), являющемся частью общего «Описания Ти¬
бета», Н. В. Кюнер писал: «Никто из тибетских лам
добровольно не учит мирян, как в Бирме и других буд¬
дийских странах; они также не проповедуют народу
и все знания хранят про себя. Поэтому мирянам прихо¬
дится заводить собственные школы для мальчиков, име¬
ющие до известной степени государственный характер,
со светскими учителями, так как в монастырских шко¬
лах воспитываются лишь мальчики, предназначенные
к духовному званию».
Священным городом тибетцев является Лхаса, где
находится дворец далай-ламы — Потала. Главная свя¬
тыня Лхасы — храм большой статуи Чжу. Этот храм
находится в самом центре города. Его основная святы¬
ня— статуя Шакьямуни (Будды). В этом же храме на¬
ходится статуя знаменитого тибетского поэта-отшель-
ника Миларэпы (Миларайпы), или Милы (1040—
1123), изображенного истощенным, полунагим, с рас¬
пущенными волосами, приложившим правую руку к
уху.
Мила — крупнейший поэт средневекового Тибета, ро¬
доначальник тибетской религиозной поэзии. В его пес¬
нях рисуются блаженства, достигаемые посредством ре¬
лигиозно-мистических ритуалов йогов, а также изобра¬
жаются чудеса, совершаемые поэтом в борьбе с демонами
и другими нечистыми силами. Справедливости ради
отметим, что Мила в своем творчестве использовал на¬
родные традиции, обрабатывая древние обрядовые
песни.
Мила принадлежал к одной из мистических школ
тибетского буддизма. В этой школе большое значение
придавалось аскетизму, мистическому созерцанию.
Согласно преданию, Мила достиг состояния «про¬
светления» (будды) еще при жизни. Буддисты приводят
его в пример, утверждая, что человек, если он проявит
соответствующее усердие, может достигнуть «просветле¬
ния» в течение одной земной жизни.
В Тибете Мила популярен не столько своим отшель¬
ничеством или философскими взглядами, сколько своими
песнями, известными под названием «Песни Милы».
Тибетцы очень любят эти песни. Странствующие певцы
в недавнем прошлом! распевали их, растянув на стене
картину из жизни и подвигов Милы.
79
Начиная с XIX в. произведения Милы постоянно
привлекают к себе внимание европейских исследовате¬
лей культуры, а также проповедников неомистицизма.
На основе «тибетского религиозного опыта», включая
опыт Милы, в США организуются общины тибетского
буддизма, где пропагандируется техника ламаистских
медитаций.
Что собой представляла аскеза в буддийских мона¬
стырях Тибета?
В книге «Лхаса и ее тайны» А. Уоддель описывает
посещение общины тибетских отшельников. По его сло¬
вам, отшельники не походили на обыкновенных тибет¬
ских монахов ни своей одеждой, которая была скорее
светского характера, ни внешним видом (они не брили
головы, их волосы спадали на плечи грязными прядя¬
ми). Эти отшельники должны были проходить три сту¬
пени святости, замуровывая себя в непроглядную тем¬
ноту склепов на шесть месяцев (первая ступень), затем
на три года три месяца и три дня (вторая ступень) и,
наконец, на всю оставшуюся жизнь (третья ступень).
Проходящие ту или иную ступень святости живут в
пещерах, двери которых находятся на замке. Единствен¬
ным отверстием, кроме запертой двери и маленького
стока, служит крошечная отдушина, в которую едва-
едва можно просунуть руку за дневной долей пищи из
толченого зерна и воды. Зерно завязывают в тряпицу,
которая кладется на узкий внешний выступ оконца. Во¬
ду вливают туда же в небольшое углубление, откуда
она стекает внутрь.
С того момента, как запирается дверь, отшельник
остается в полной темноте. Его единственное общение
с внешним миром состоит в том, что ему ежедневно ста¬
вят в полном молчании пищу на выступ окна. В тече¬
ние всего заключения он не смеет никого видеть, ни с
кем говорить.
Англичанин вспоминает, что многие из молодых от¬
шельников, сопровождавшие его во время осмотра этого
«зоопарка» отшельников, были мальчики от двена¬
дцати до восемнадцати лет, уже перенесшие две ступени
полной изоляции от мира. Один из них казался полным
идиотом, и неудивительно. Скорее можно удивляться,
что кто-нибудь остается здоровым после ужасной пытки
заточением, хотя бы только шестимесячным.
Влачащие полуголодное существование простые ти¬
бетцы объективно вынуждены были освобождаться от
лишних едоков и поэтому записывали их в монахи или
80
общины аскетов с раннего детского возраста. Десяти —
двенадцатилетние детишки вряд ли сознавали, на что
обрекают их родители. Попав в общину, они уже не мог¬
ли покинуть ее. Идиотизм аскетического существования
в безмолвном мраке пещер-келий становился бессмыс¬
ленным «смыслом» жизни.
Задачи, предписываемые отшельнику, состоят глав¬
ным образом в бесконечном бормотании заклинаний на
непонятном для тибетца санскрите, а также в выполне¬
нии ритуальных поз и жестов. Эти несчастные люди,
с извращенными религией интеллектом и чувствами,
постепенно превращаются в совершенных идиотов.
Теократический режим правления в Тибете обрекал
большую часть населения страны на невыносимо тяже¬
лые условия жизни, а XX в. уже настойчиво стучался
в двери выстрелом китайской и английской солдатни.
По конвенции от 31 августа 1907 г. Англия и Россия
условились не вступать ни в какие соглашения с Тибе¬
том, помимо Китая, уважать территориальную целост¬
ность Тибета и воздерживаться от вмешательства в его
внутренние дела.
Революция в Турции, ненадежное положение Англии
в Персидском заливе и в Персии, сложная ситуация в
Северной Африке несколько утихомирили пыл Англии
по отношению к Тибету, чем попытался немедленно вос¬
пользоваться Китай, направив туда своих поселенцев,
расставив военные посты на всем пути в Лхасу, а в
самой Лхасе расквартировав до тысячи солдат. В этой
ситуации далай-лама вынужден был обратиться за по¬
мощью к Англии и России, но те отделались общими
ответами.
Когда в 1911 г. началась китайская революция, в
Тибете вспыхнуло восстание. На это Китай ответил ак¬
том от 21 апреля 1912 г., оповещавшим, что Тибет, Мон¬
голия и Китайский Туркестан являются нераздельными
частями Китая. Англия нотой от 24 мая 1912 г. потре¬
бовала сохранения status quo. В ответ на протест Анг¬
лии Китай заявил 23 декабря 1912 г., что все происхо¬
дящее в этом регионе является внутренним делом ки¬
тайцев.
В 1913 г. в личном письме к русскому царю далай-
лама поставил вопрос о признании независимости Ти¬
бета Россией и Англией, а также об учреждении в Лхасе
русской и английской миссий. Европейцами это воспри-
нялось как просьба об учреждении над Тибетом русско-
английского протектората. Подобное состояние дел со¬
5 8-28
81
вершенно не устраивало Англию, которая стремилась
целиком подчинить себе Тибет. Не желая конфронта¬
ции, царизм предпочел придерживаться политики «ни¬
чего не вижу, ничего не слышу».
С началом первой мировой войны специальный по¬
сланец далай-ламы обратился в Урге к русскому прави¬
тельству с просьбой о предоставлении 1 тысячи винтовок
для защиты против возможных посягательств Китая.
Однако посланцу было предложено обратиться по дан¬
ному вопросу к английскому правительству. Это со всей
очевидностью свидетельствует о том, что Россия по-
прежнему продолжала сохранять верность политике не¬
вмешательства в тибетские дела.
После Версальского мирного договора Англия нача¬
ла форсировать захват Тибета. Но война с Афганиста¬
ном в 1919 г. заставила ее отказаться от немедленного
осуществления своих имперских планов.
В 1921 г. английская пресса истерично забила в на¬
бат по поводу мифических «большевистских эмиссаров»
и их интриг в Тибете, Непале и Сиккиме, призывая анг¬
лийское правительство осуществить «защиту» Тибета от
большевизма. Как говорится, старая погудка на новый
лад.
Обратим внимание на весьма любопытный факт, а
именно: с ноября 1920 г. по октябрь 1921 г. британский
эмиссар Бэлл спокойно проживал в Лхасе в качестве
«друга и личного гостя» далай-ламы, осуществляя при
этом цель превращения Тибета в буферное государство
между Индией и Китаем.
Прошло несколько десятилетий сложной политиче¬
ской игры вокруг Тибета. Наступил 1949 год. В ноябре
этого года было объявлено о независимости Тибета, а
также о готовящемся отъезде специальных! дипломати¬
ческих миссий в США, Англию, Индию и Непал, но
уже 7 октября 1950 г. сорокатысячная китайская армия
перешла в наступление и вскоре разгромила плохо во¬
оруженные тибетские войска. 23 мая 1951 г. в Пекине
было подписано соглашение между Китаем и Тибетом
о мероприятиях по «мирному освобождению» Тибета.
Данное соглашение не предусматривало права тибет¬
ского народа на самоопределение. Ему предоставлялось
лишь право на национальную областную автономию.
В 1952 г. вспыхнул антикитайский мятеж, застрель¬
щиками которого стали тибетские военнослужащие. В
1954 г. в ряде районов страны начало разгораться пла¬
мя антикитайских выступлений. В начале 1956 г. в Во¬
82
сточном Тибете развернулись ожесточенные бои с ис¬
пользованием артиллерии, танков и авиации. В 1958—
1959 гг. отряды повстанцев установили фактический
контроль над всей территорией Тибетского района к
югу реки Цангпо (Брахмапутра). В марте 1959 г. вспых¬
нуло восстание в Лхасе.
Мартовское восстание явилось переломным моментом
в истории Тибетского района. Установив военный конт¬
роль над всей территорией Тибетского района, руковод¬
ство КНР получило удобную возможность для осуще¬
ствления социально-экономических и политических пре¬
образований тибетского общества, а также для ускорен¬
ного процесса интеграции Тибетского района в составе
КНР.
23 августа 1965 г. Госсовет КНР принял решение об
образовании Тибетского автономного района.
Поход против тибетцев и тибетской культуры достиг
своей вершины в годы «культурной революции», которая
вновь ввергла Тибет в хаос вооруженной конфронтации
с Китаем. Особенно участились вооруженные выступ¬
ления тибетцев летом 1968 г. Обеспокоенные расшире¬
нием повстанческого движения, китайские власти запре¬
тили проживание тибетцев в 100-мильной полосе вдоль
границ с Индией и Непалом, чтобы изолировать по¬
встанцев от тибетских эмигрантов в этих странах.
В 70-е годы начала проводиться активная милитари¬
зация Тибета. В прессу просочились сообщения о стро¬
ительстве многочисленных военных аэродромов, пуско¬
вых площадок для боевых ракетных установок, о ра¬
ботах по созданию ядерного центра.
Конец 70-х — начало 80-х годов ознаменовались ра¬
зумными изменениями в подходе китайских политиче¬
ских и государственных деятелей к решению националь¬
ного вопроса. Не были забыты и тибетцы.
Летом 1984 г. 70 молодых сотрудников практических
и научных учреждений Москвы, Ленинграда, Владиво¬
стока, Ташкента и других городов Советского Союза
направились, на годичную стажировку в Китай. После
шестимесячного пребывания там выяснилось, что име¬
ется возможность побывать в Тибете. Два его города —
Лхаса и Шигацзе — в настоящее время открыты для
иностранного туризма.
По словам советских стажеров, А. Дикарева и А. Лу¬
кина, побывавших в Тибете, в Лхасе сейчас много стро¬
ят. В частности, возводятся здания театра, гостинично¬
го комплекса. На окраине города находится несколько
5*
83
вилл, выстроенных в расчете на туристов-миллионеров
из капиталистических стран.
Как рассказали нашим соотечественникам сотрудники
Министерства культуры КНР, к сегодняшнему дню в Ти¬
бете из 3000 монастырей, существовавших к концу 40-х
годов, а затем разрушенных, ныне восстановлено око¬
ло 30.
В последние годы китайское правительство предпри¬
няло несколько безуспешных попыток убедить далай-
ламу вернуться в Тибет из эмиграции. Что касается пан¬
чен-ламы, то в настоящее время он проживает в Пеки¬
не. В 1964 г. он был арестован и провел несколько лет
в тюрьме.
Мучителен и сложен процесс нормализации социаль¬
ной и культурной жизни в современном Тибете. Еще
дает себя знать то, что вокруг и по поводу «тибетского
вопроса» неоднократно устраивался самый настоящий
военно-политический шабаш.
В реальной истории тибетской культуры абсурдно
искать нечто «потустороннее». Ссылки на мифических
махатм или не менее мифическую Шамбалу — свиде¬
тельства вопиющей безграмотности самоуверенного ди¬
летанта, предание забвению сделанного Н. М. Прже¬
вальским, Г. Н. Потаниным, М. В. Певцовым, В. И. Ро-
боровским, П. К. Козловым, братьями Грум-Гржимайло
и другими отечественными востоковедами, отважно штур¬
мовавшими неприступные твердыни Тибета. Г®*' не ме¬
нее и сегодня еще не редкость вымыслы «салонного»
обывателя о Тибете как пристанище «всесильных магов»
и «посадочной площадке для НЛО».
Каковы истоки этого «шамбальского вопроса»? Кто
начал и продолжает мусолить эту фальшивку?
Частично ответ на эти вопросы дан в статье Ф. Эн¬
гельса «Естествознание в мире духов», в которой ана¬
лизируются мировоззренческие последствия распростра¬
нения позитивистских настроений в среде естествоиспы¬
тателей второй половины XIX в.
Ф. Энгельс считает, что не будет ошибкой искать са¬
мые крайние степени фантазерства и суеверия у тех
естествоиспытателей, которые, чванясь своей опорой
только на эмпирический опыт, с глубочайшим презрени¬
ем относятся к теоретическому мышлению. Нет ничего
удивительного в том, что позитивистский эмпиризм стал
безвозвратной жертвой импортированного из Америки
духовыстукивания и духовидения.
Обстоятельно проанализировав фокусы шарлатанов
84
or науки, Ф. Энгельс приходит к выводу, что плоский
эмпиризм, замешанный на недоверии ко всякому разум¬
ному мышлению,— верный путь от естествознания к ми¬
стицизму. Презрение к разуму не остается безнаказан¬
ным. В первую очередь наказываются те из самых трез¬
вых эмпириков, которых, хватаясь за голые факты,
ничего не хотят слышать о теоретическом их осмыслении.
Эти «фактологи» при определенных обстоятельствах
становятся жертвой самых диких суеверий, включая со¬
временный спиритизм и теософию.
На таком самообмане ученых с радостью паразити¬
руют различные лжепророки современного мистицизма,
одним из которых является уже известная нам «мадам»
Е. П. Блаватская.
Начиная со своего американского периода, Блават¬
ская воспылала особой любовью к рассуждениям на те¬
му о «всесилии высших тибетских мудрецов». Своим до¬
верчивым слушателям она сообщала, будто в Тибете
удостоилась чести стать ученицей «таинственного брат¬
ства махатм» ^мифических законоучителей человече¬
ства) .
В ссое время весьма иронично о теософах из компа¬
нии г-жи Блаватской отзывался А. Уоддель, знавший
Тибет не понаслышке. Англичанин, промаршировавший
в составе военной экспедиции но горным тропам Тибе¬
та, писал, что теософы, одержимые идеей фикс, видят
в Тибете страну-хранительницу древних тайн, будто бы
унаследованных от погибшей Атлантиды.
Еще более едко в адрес теософов высказался аме¬
риканский тибетолог В. В. Рокхиль, ссылаясь на лич¬
ную беседу с тибетскими ламами. Эти ламы подробно
расспрашивали его о состоянии буддизма в других стра¬
нах. Они очень смеялись, услышав о европейских «эзо¬
терических буддистах», которые при каждом удобном
случае вставляют в свою речь слово «махатмы» и уве¬
ряют окружающих, что свои тайные знания заимствова¬
ли из Тибета. По словам этих лам, в древние времена
жили святые и мудрецы, но теперь остались только мо¬
шенники, спекулирующие на легковерии невежествен¬
ных людей.
К сожалению, на подобную примитивную приманку
в свое время попался Н. К. Рерих, ставший участником
русского филиала «Теософического общества». Он
искренне верил в реальность существования махатм и
активно пропагандировал этот миф, утверждая, что в
Сиккиме, княжество на крайнем северо-востоке Индии,
85
расположенном между Бутаном и Непалом, находится
один из ашрамов махатм. Не менее упрямо Н. К. Рерих
верил в реальность существования Шамбалы, где жи¬
вут «совершенные» люди из числа святых мудрецов и
праведников, а также находится «правоверное воин¬
ство», которое однажды должно выйти на борьбу с ре¬
лигиозными вероотступниками и просто неверующими,
чтобы восстановить мировое господство учения Будды.
Увлеченный своими фантастическими теософскими
прожектами, Н. К. Рерих крайне преувеличивал роль
учения о Шамбале в ламаизме и ратовал за его вклю¬
чение в духовный багаж советского общества. С рвени¬
ем, достойным лучшего применения, он превозносил ре¬
лигиозный опыт буддистов-отшельников, которые сидят
по «неведомым пещерам» и «на струнах земли творят
легенду жизни неба». Что может быть фантастичнее
этого!
По поводу таких сентенций один из крупнейших де¬
ятелей русской художественной культуры А. Н. Бенуа
(1870—1960) писал в своих воспоминаниях, что Н. К. Ре¬
рих с начала XX в. увлекался спиритизмом и «система¬
тически занимался общением с миром духов».
Возрождение магии и мистицизма в первой четверти
XX в. произошло под теософскими знаменами на фоне
разраставшегося коричневого паука фашистской свасти¬
ки. Идеи теософии в духе «мадам» Блаватской оказа¬
лись близки умонастроениям апологетов расизма, гео¬
политики, нацизма.
7 марта 1918 г. по поручению реакционной масон¬
ской организации «Общество Туле» журналист К. Хар-
рер и слесарь мюнхенских железнодорожных мастерских
Дрекслер основали «политический рабочий кружок»,
вскоре переименованный в «Свободный рабочий коми¬
тет борьбы за хороший мир». 5 января 1919 г. эта орга¬
низация получила новое название — «Немецкая рабочая
партия» (ДАП).
Вскоре членами ДАП стали: А. Гитлер, Э. Рем,
Д. Эккардт, Р. Гесс, А. Розенберг, Т. Эссер, Г. Геринг.
24 февраля 1920 г. Гитлер и его единомышленники
созвали в одной из пивных Мюнхена свой первый мас¬
совый митинг, на котором была объявлена официальная
партийная программа. Тогда же ДАП была переимено¬
вана в «Национал-социалистскую рабочую партию»
(НСДАП).
Когда Гитлер вступил в ряды ДАП, членом этой
партии стал и Дитрих Эккардт, поэт, драматург, жур¬
86
налист и один из основателей масонской организации
«Общество Туле».
В 1920 г. Эккардт и его друг Альфред Розенберг
познакомились с Гитлером. Эккардт взялся обучать Гит¬
лера письменно излагать свои мысли и выступать перед
публикой во всеоружии театрального искусства.
Что пропагандировали члены «Общества Туле»?
Согласно легенде, лежащей в истоках германских
преданий, Туле — это исчезнувший остров, считающийся
центром некой мистической цивилизации. Магическая
энергия Туле якобы должна была дать Германии власть
над миром.
Центральное место в «Обществе Туле» занимал Карл
Хаусхофер, бывший офицер кайзеровской армии, закон¬
чивший войну в чине генерал-майора.
Свою научную карьеру Хаусхофер начал в 1919 г.
в Мюнхенском университете в качестве преподавателя
географии. Любимым учеником его был бывший адъю¬
тант Рудольф Гесс, через которого отставной генерал-
майор с самого начала нацистского движения имел кон¬
такты с Гитлером.
Благодаря Хаусхоферу Гитлер детально ознакомил¬
ся с геополитическими доктринами, а затем включил
идеи геополитики в «Майн кампф», провозгласив их,
наряду с фашистской расовой доктриной, официальной
идеологией нацистов.
Геополитика эпохи империализма — это крайне ре¬
акционная теория, оправдывающая империалистические
войны.
Термин «геополитика» был изобретен шведским про¬
фессором пангерманистской ориентации Рудольфом Чел-
леном (1864—1922), который пытался доказать обу¬
словленность экспансионистской политики географиче¬
ским положением той или иной державы.
В начале XX в. наибольшую поддержку геополити¬
ческие идеи получили в политических сферах тех капи¬
талистических государств, которые «опоздали к разделу
пирога» (Германия, Италия, Япония). Но только в Гер¬
мании геополитика приобрела гипертрофированный по¬
литико-идеологический смысл. Немецкие геополитики
вместе с расистами-антропологами доказывали, что гер¬
манская раса наиболее пригодна к мировому господ¬
ству в силу ее превосходства над всеми другими раса¬
ми. Апофеозом этого наукообразного мракобесия явля¬
лось утверждение, что германской расе уже давно тесно
в существующем жизненном пространстве.
87
Когда по мостовым Мюнхена и Берлина загрохотали
сапоги фашистских штурмовиков, затосковавшие после
Версаля немецкие геополитики воспрянули духом и по¬
спешили придать своим идеям «коричневый цвет». За¬
стрельщиком фашистской геополитики явился Карл
Хаусхофер, от которого тонкие, но прочные нити тянут¬
ся к его современным американским последователям,
творцам геополитической доктрины «неоглобализма».
После установления в Германии режима фашистской
диктатуры для геополитики и расистской идеологии на¬
ступили благодатные времена. Обрядившись в «корич¬
невую тогу», профессора от геополитики трубили с уни¬
верситетских кафедр о «великой миссии германской
расы — решительном расширении жизненного простран¬
ства для подлинных арийцев». Они не брезговали клеве¬
той и доносами «очищать» учебные заведения от инако¬
мыслящих студентов и преподавателей. Они с востор¬
гом благословляли на чудовищные преступления против
человечности расистов-антропологов, проводивших пре¬
ступные опыты над живыми людьми в больницах, тюрь¬
мах, концлагерях. Они вдохновляли фашистских мили¬
таристов на разжигание грандиозного пожара второй
мировой войны.
Геополитика сродни тайным учениям. «Страшная
тайна» состоит в том, что геополитика эпохи империа¬
лизма лишена всякого научного смысла. Эту «тайну»
следует строго охранять, чтобы не оказаться у позорно¬
го столба. И ее охраняют с помощью масонской орга¬
низации «Общество Туле», главным магом которой яв¬
ляется Хаусхофер. Члены этого «Общества» рассматри¬
вают Гитлера как медиума, аккумулирующего в себе
магическую силу с помощью главного мага Хаусхо¬
фер а.
Стараниями Хаусхофера и Эккардта в идейный фонд
«Общества Туле», а посредством этого «Общества» и в
нацистскую, идеологию, вошел следующий миф.
Много десятков веков тому назад на территории те¬
перешней пустыни Гоби процветала цивилизация, но в
результате геологической катастрофы она была разру¬
шена и на ее месте воцарилась пустыня. Выжившие пе¬
рекочевали на север Европы и на Кавказ. Этих «эми¬
грантов» идеологи «Общества Туле» считали прароди¬
телями «арийской расы».
Подобный миф в расистской упаковке вполне соот¬
ветствовал геополитическим воззрениям Хаусхофера,
особенно его идее «возвращения к истокам». Эта идея
88
в практическом плане означала завоевание Восточной
Европы, Средней и Центральной Азии.
После «гобийской катастрофы», проповедовали Хаус¬
хофер и его единомышленники, «махатмы высшей ци¬
вилизации» якобы обосновались в Гималаях и, таясь в
пещерах, разделились на две группы. Представители
первой группы предались созерцанию, решив не вме¬
шиваться в земные дела, тогда как деятели второй груп¬
пы основали Шамбалу, центр могущества и насилия,
управляющий природными стихиями и народами. Со¬
гласно этому мифу, утверждалось, что такие маги-во¬
дители народов, как Гитлер, в состоянии заключить с
Шамбалой союз против своих врагов.
Приободряемые такими мифами, пришедшие к вла¬
сти нацисты начали вплотную интересоваться Тибетом
и посылать туда одну экспедицию за другой. Эти экспе¬
диции преследовали две цели: во-первых, им вменялось
в обязанность подобрать соответствующий антрополо¬
гический и культурный материал для подтверждения
фашистских идеологических доктрин; во-вторых, они
должны были провести профессиональную разведку
стратегически важного района, который мог бы послу¬
жить трамплином для прыжка вермахта в Индию.
В связи с повышенным интересом гитлеровцев к Ти¬
бету особое внимание представляет фигура известного
тибетолога Свена Гедина, который поддерживал тесную
связь с Хаусхофером и сыграл определенную роль в
разработке идеологии нацизма.
Указание на Свена Гедина помогает проследить
связь Хаусхофер а с профессором Фридрихом Хильше-
ром и полковником СС В. Зиверсом. Дело в том, что,
кроме Хаусхофера, Свен Гедин был близким другом
Хилыпера, а тот, в свою очередь, являлся учителем и
духовным отцом Зиверса.
С именем Хилыпера связано основание зловещего
института по изучению наследственности, который вна¬
чале был создан как частная организация, но уже в
1935 г. Гиммлер превратил его в государственное уч¬
реждение. Директором института стал Зиверс. В январе
1939 г. Гиммлер включил институт в структуру СС, а его
руководителей — в свой личный штаб. К этому времени
институт настолько разросся и возвысился, что стал во
главе пятидесяти прочих научных учреждений, сотруд¬
ники которых занимались чудовищными эксперимента¬
ми над пленными, а также «изысканиями» в области ок¬
культизма. По заданию руководителей института из Ти¬
бета были привезены «арийская» лошадь и «арийские»
пчелы для последующих «научных исследований». Ког¬
да фашистские орды вторглись на территорию Совет¬
ского Союза, директор института! Зиверс отдал приказ
собирать черепа «еврейских комиссаров». Он же во вре¬
мя войны лично проводил кровавые опыты над живыми
людьми. За все! эти злодеяния его постигла заслужен¬
ная кара — смерть по приговору Нюрнбергского трибу¬
нала. А что же Хаусхофер?
После разгрома фашистской Германии Хаусхофер
попал (в соответствии с Потсдамским соглашением) в
список тех, кто должен быть арестован по обвинению в
подготовке войны. Необходимо было установить, следу¬
ет ли его судить в Нюрнберге вместе с другими военны¬
ми преступниками. Весьма красноречив факт: предста¬
вители американской военной администрации выступили
против предания Хаусхофера суду Нюрнбергского воен¬
ного трибунала на том основании, будто трудно доказать
участие вождя нацистской геополитики в подготовке и
проведении второй мировой войны. Поэтому сразу после
того, как Хаусхофер заучено промямлил, что готов рабо¬
тать для дела «мира», его освободили из тюрьмы.
Однако Хаусхофер рано начал праздновать победу.
Вскоре после освобождения из тюрьмы возникла необ¬
ходимость еще раз допросить его в связи с вопросом
о деятельности «Национального союза немцев, живущих
за границей».
«Национальный союз немцев, живущих за границей»
был заграничным филиалом нацистской партии и непо¬
средственно подчинялся «Центральному бюро фолькс-
дойче», заграничной организации СС и центру деятель¬
ности нацистских «пятых колонн». В 1938 г. Хаусхофер
был избран президентом этого откровенно шпионско-
диверсионного «Союза».
Когда возник вопрос о «Союзе», Хаусхофер сообра¬
зил, что американский вариант реабилитации его «ака¬
демических штудий» в области геополитики не спасает
от угрозы появления фактов, свидетельствующих о да¬
леко неакадемической деятельности бывшего генерал-
майора по заданию СС.
«Потянут за веревочку,— шептал трясущимися губа¬
ми Хаусхофер,— и распутают весь клубочек. Обнаружат
мою причастность к появлению на свет НСДАП, к ор¬
ганизации шпионажа и диверсий и ко многому другому,
о чем следует хранить гробовое молчание. Тогда — ко¬
нец».
90
Так или иначе рассуждал Хаусхофер, пугливо вздра¬
гивая от случайного стука в дверь, но ему все чаще
мерещилась заслуженная пеньковая веревочка в виде
петли-кары за активное участие в тайных и явных фа¬
шистских преступлениях. И он не выдержал: 10 марта
1946 г. этот авантюрист и провокатор от политики по¬
кончил с собой.
Идеологи нацизма старательно внушали себе и не¬
мецкому народу, что их «германский дух» питают «силы
мрака», якобы воспетые в тибетской легенде о Шамбале.
Как мы уже успели убедиться, в этом деле по созданию
политико-идеологических мифов в обрамлении «украше¬
ний», вернее, устрашений из мрачных идей геополитики
и расизма особенно преуспели Карл Хаусхофер, Дитрих
Эккардт, Альфред Розенберг. Они с каким-то тупым
остервенением создавали миф о том, что на Востоке
якобы с древних времен существует загадочная страна
Шамбала, чьи правители способны магически управлять
природой и людьми. Союз с этими магами возможен при
условии обязательных человеческих жертвоприношений.
Первыми такими жертвами должны стать евреи и цы¬
гане.
Фашистские идеологи не просто спекулировали на
невежестве германского бюргера, а целенаправленно
испытывали на нем выработанные в XIX в. новые мисти¬
ческие идеи, приправленные доктринами расизма и гео¬
политики.
Фашизм — чудовищный по своим злодеяниям период
человеческой истории. И все же находятся те, кто сего¬
дня бравирует нацистскими символами, разглагольству¬
ет о «принципе фюрерства», «сильной1 личности», «пра¬
вах сверхчеловека», «мистических флюидах» Гитлера.
У этих демагогов с «бараньим сознанием» находятся
под рукой живые авторитеты, обеляющие фашизм в тер¬
минах философского иррационализма и религиозного
мистицизма. Один из них, уже известный нам Бхагван
Шри Раджниш, изображает Гитлера как марионетку в
руках некой тайной религиозной группы. Маги этой
группы хотели устами Гитлера возвестить новое учение
о социальной справедливости. Но в последний момент
фюрер проявил излишнюю самостоятельность, вырвал¬
ся из-под контроля и в результате потерпел поражение.
По словам Раджниша, это была буддийская группа.
Благодаря своей религиозной принадлежности она мог¬
ла воздействовать и на Японию, как на страну, где
велико буддийское влияние. Это воздействие преследо¬
91
вало цель привлечь Японию на сторону Гитлера. Коро¬
че, весь Восток был с Гитлером, ибо группа, которая
направляла действия бесноватого фюрера, была таин¬
ственной восточной группой.
При знакомстве с таким словоблудием можно ли¬
шиться дара речи. Именно на это и расчитывает Радж-
ниш. Ему нужен шоковый удар по сознанию своей па¬
ствы. А тем, кто стоит за ним, требуется превратить
представителей монополистического капитала, субсиди¬
ровавших движение нацистов, в этаких «магов-будди-
стов», «пай-мальчиков», связанных с фашизмом не фи¬
нансовыми узами, а мистическими «флюидами».
Раджниш — это не только пропаганда религиозно¬
мистической идеологии с профашистских позиций. Радж¬
ниш— это еще и активная пропаганда практики мисти¬
цизма с целью «модификации поведения». В связи с
последним «великий йог» высоко оценивает тантриче¬
скую медитацию.
Что такое тантра и тантризм?
Для ответа на этот вопрос необходимо вспомнить,
что индийские буддисты оставались более или менее вер¬
ны первоначальной доктрине на протяжении первого
столетия существования учения. Но постепенно в их сре¬
де намечается раскол.
Буддисты, догматически придерживающиеся старых
заветов, всходящих ко времени Будды, стали имено¬
ваться буддистами хинаяны («малая колесница», «узкий
путь»). Другая часть буддистов, которая посредством
модернизации буддизма стремилась обновить и приспо¬
собить его к требованиям широкой социальной пропа¬
ганды, стала на путь обожествления Будды и получила
наименование буддистов махаяны («большая колесни¬
ца», «широкий путь»).
Идя на уступки традиционным верованиям, будди¬
сты махаяны включили в свой пантеон ряд женских бо¬
жеств, ибо считалось, что к богу приблизиться легче
всего через богиню. Это приближение к божеству выра¬
жалось символикой полового акта, а в некоторых слу¬
чаях — ритуальным совокуплением.
С такого рода сексуальными идеями, символикой и
практикой тесно связаны определенные магические и ми¬
стические представления, своими корнями уходящие в
глубокую древность. Будучи вплетены в новый мировоз¬
зренческий контекст, эти представления получили и но¬
вое идеологическое содержание. В рамках буддизма ма¬
хаяны возникшее идеологическое течение начало пре¬
92
тендовать на самостоятельность, что в конечном итоге
вылилось в образование новой школы буддизма, кото¬
рая была названа ваджраяиа («колесница раската
грома»),
Буддисты ваджраяны с особым пристрастием прак¬
тиковали черную магию и различные формы мистиче¬
ской практики. Их главными божествами были богини-
спасительницы, изображаемые в окружении вспомога¬
тельных божеств, часть из которых называлась именами
демонов и ведьм. На таких «божественных дьяво¬
лов» обыкновенные молитвы не действуют; необходимы
более действенные формы принуждения. Классификация
этих форм мистического принуждения божества к жела¬
емым действиям дана в книгах, называемых тантра¬
ми (тантра — хитросплетение, сокровенный текст,
магия). Новый культ получил название тантриче¬
ского.
Тантризм — это особое направление в буддизме (а
также в индуизме), базирующееся на специальных свя¬
щенных текстах (тантрах) и практикующее эзотериче¬
ские (тайные) ритуалы, тесно связанные с йогической
практикой и представлениями о женском энергетиче¬
ском начале мироздания.
Тантрический, буддизм широко пользуется техникой
психофизиологической тренировки, во многом заимство¬
ванной у йогов. Основная цель этих тренировок — при¬
обретение «сверхъестественных способностей». Вполне
закономерно, что тантрические медитации нередко носят
явно психопатический характер. Например, при помо¬
щи самогипноза медитант может вообразить, что он ро¬
ждается сыном Тары (богини-спасительницы), затем
убивает своего отца Будду и занимает его место. В про¬
цессе такой психопатической медитации происходит не
«расширение сознания», о чем любят порассуждать со¬
временные пропагандисты тантризма и ему подобных
«измов», а расшатывание психических установок, ответ¬
ственных за нормальные в данной культурной группе,
в данном обществе человеческие контакты. Воистину
от подобного «расширения сознания» глаза на лоб
лезут.
Западных бизнесменов от тантризма, готовых тор¬
говать всем, чем угодно, включая женское тело, прель¬
щает в практике тантризма наличие значительного
элемента секса. В сексуальных обрядах тантрического
буддизма все запреты снимаются; разрешается даже кро-
восмешание. Кроме того, во время тантрических оргий до¬
93
пускается употребление спиртных напитков и нарко¬
тиков.
Пропаганда тантризма особенно разрушающе воз¬
действует на сознание и чувства молодежи, поощряя
культ вседозволенности и утверждения идеологии «сверх¬
человека».
Сегодня тибетский буддизм довольно уютно чувству¬
ет себя на земле Соединенных Штатов. В США он пред¬
ставлен Институтом Наропа, который возглавляет лама
Чогиам Трунгпа. Аналогичная организация находится
в штате Калифорния — Институт Наингмы. Эти органи¬
зации вовсю рекламируют среди молодежи и творческой
интеллигенции приемы «тибетской Медитации» с одно¬
значным политико-идеологическим подтекстом — уход
от острых социальных проблем и выработка неприязнен¬
ного отношения к социальной активности.
Осевшие на Западе «знатоки ваджраяны» проявляют
заботливость не только о душевно исстрадавшихся и
психически прихворавших индивидуумах мира капитала,
но и о тех в мире социализма, кто жалуется на психи¬
ческое здоровье и коллекционирует «рецепты», найден¬
ные в трактатах по восточной мистике. Последнее под¬
тверждается продукцией «черного» книжного рынка, где
из-под полы торгуют чтивом на любой невзыскательный
вкус.
Повадки таких проповедников вполне объяснимы, а
именно: в системе тотальной империалистической про¬
паганды нет и не может быть места «восточным отшель¬
никам», которые мыслят не по «западным стандартам».
Мыслишь на буржуазный лад, вещаешь на буржуаз¬
ный лад — и тебе открыта дорога в издательства, на
радио и телевидение. В противном случае катись ко
всем чертям. Именно на таких условиях была предо¬
ставлена трибуна «тибетскому оракулу» Т. Ринпоче, ко¬
торый поспешил заявить, что «вся наша жизнь в целом
может стать медитацией. Когда мы это поймем, исчез¬
нет необходимость бороться или отвергать».
Зачем бороться за социальную справедливость? Ведь
это так хлопотно.
Зачем отвергать институты частной собственности?
Того и гляди схлопочешь полицейской дубинкой по «не¬
просветленной» голове.
Вывод: сиди тихонько и медитируй.
Когда-то в одном из своих рассказов Чехов изобра¬
зил несчастного и всеми третируемого суфлера, который
превысил свои полномочия и начал не только слишком
94
громко подсказывать, но и поучать артистов. Шел спек¬
такль, зал был битком набит публикой. Неожиданная
и чрезмерная активность суфлера нарушала гармонию
представления к досаде артистов и на потеху публике.
По этому поводу Чехов с грустной иронией замечает,
что публика любит театральные недоразумения, и если
бы вместо пьес давали недоразумения, она платила бы
вдвое больше.
Если отвлечься от конкретной ситуации, то смысл
сказанного можно адресовать тем, кто в нашем случае
предпочитает быть «востоколюбом», а не востоковедом.
Карикатура на востоковедение чревата скандальной си¬
туацией. Но в отличие от непроизвольного импульса че¬
ховского суфлера нынешний «востоколюб» пытается
целенаправленно «суфлировать» так, чтобы привлечь к се¬
бе внимание. Поэтому он бранит разум, увлекается спи¬
ритизмом, превозносит мистику и грудью встает на за¬
щиту бездарных и безграмотных сочинений теософов,
антропософов и прочих «доцентов» от оккультных
«наук».
Во всем этом мало смешного, но скандального пре¬
достаточно. Масло в огонь подливают и наши издатель¬
ства. Давно уже стали библиографической редкостью
книги таких наших востоковедов, как Ф. И. Щербат¬
ского, О. О. Розенберга. Пылятся неизданными рукопи¬
си Н. В. Кюнера. Постыдно маленькими тиражами вы¬
ходят в свет пользующиеся спросом работы современ¬
ных отечественных востоковедов. Еще хуже дело обстоит
с переводной литературой., Наконец, в ряде популяр¬
ных брошюр, где поднимаются вопросы восточной рели¬
гии, философии, критикуются новомодные увлечения
молодежи восточной мистикой, оставляет желать луч¬
шего уровень компетентности авторов. Поэтому не надо
слишком удивляться тому, что молодые искатели «ду¬
ховных истин» — не, частые гости книжных магазинов.
Отечественная тибетология накопила богатый запас
знаний, ответила на многие вопросы и много вопросов
поставила. Здесь есть чем заняться пытливому иссле¬
дователю, желающему посвятить себя познанию куль¬
туры народов Востока. Нельзя только суетиться и ис¬
кать эфемерно экзотичное в ущерб неизбежной прозе
научных будней, методичности и систематичности кро¬
потливого научного поиска.
6 8-28
Будь мягок,
почтенья исполнись к другим,
Как птицы, что сели на ветви дерев.
Мы, будто приблизясь к обрыву, стоим —
Будь чуток с другими и сдерживай гнев,
Будь так осторожен, как тот на пруду,
Кто первым проходит по тонкому льду.
«Шицзин»
Хвастун из Бостона и его «восточные проделки».
Кто такой Галин?
Из истории отечественного китаеведения.
Представляем: Джозеф Нидэм — английский синолог.
Историческая справка.
Как рождается светская форма религии.
«Идеологическое перевоспитание»
и «культурная революция».
О китайской философии и религии
сквозь призму современности.
От религиозной философии к мистической практике
тайных обществ.
Военно-прикладное искусство,
традиционная восточная медицина и
национальная гимнастика.
Вначале несколько слов о том, кто был когда-
то просто молодым хвастуном из Бостона, а затем стал
почтенным отцом семейства и большим любителем рас¬
сказывать анекдоты. Его имя — Аллен Даллес.
Этот любитель анекдотов значительную часть своей
жизни посвятил Управлению стратегических служб и
Центральному разведывательному управлению Соеди¬
ненных Штатов.
Шеф «тихих американцев» не терпел сидеть без дела,
и его дела, вернее, довольно темные делишки сыпались
как из рога изобилия.
Например?
С санкции Даллеса американская разведка налади¬
ла контакты с представителями Гиммлера. Это было
в 1943 г. К тому времени вермахт порастерял свой пыл
на Восточном фронте. Возможное «полевение» Европы
становилось реальностью, а это изрядно тревожило Дал¬
леса и К0.
Еще пример.
Даллес руководил заговором с целью убийства Пред¬
седателя Госсовета Китая Чжоу Эньлая во время его
визита в Бирму в 1958 г. Это был начальный период со¬
ветско-китайских разногласий. ЦРУ рассчитывало, что
смерть китайского государственного лидера обострит на¬
метившийся конфликт. Почему?
Даллес и его окружение намеревались посредством
распространения дезинформации убедить Китай, что
Чжоу Эньлай якобы убит по заданию КГБ.
6*
99
Исполнение акции возлагалось на бирманского аген¬
та ЦРУ, который должен был подсыпать Чжоу Эньлаю
яд в чашку с рисом во время официального обеда. Опе¬
рация была отменена в самый последний момент.
Разногласия между государствами — удобный повод
для «третьей стороны» половить рыбку в мутной воде.
Этим и воспользовались люди Даллеса.
Сейчас наметились реальные возможности преодо¬
ления разногласий между СССР и КНР. Наши народы
вновь вспоминают и восстанавливают традиции взаимо¬
понимания и взаимопомощи. А здесь есть что вспомнить.
Обратимся к не столь далекой истории советско-ки¬
тайских отношений, взяв за основу некоторые факты из
биографии выдающегося организатора и полководца
Красной Армии Василия Константиновича Блюхера
(1889—1938).
XX век только начинал свой отсчет, когда отец при¬
вез пятнадцатилетнего Васю в Петербург и отдал уче¬
ником в. мануфактурный магазин. Спустя четыре! года
сбежавший от купца и ставший рабочим одного из пе¬
тербургских заводов Блюхер уже числился неблагона¬
дежным.
Началась первая мировая война. Блюхера призывают
в армию. За героизм и мужество, проявленные в боях,
он награждается двумя георгиевскими крестами и геор¬
гиевской медалью.
В 1916 г. вступает в ряды РСДРП (б).
С 1917 г. начинается его служба в рядах рабоче-
крестьянской армии.
В 1924 г. Блюхер был прикомандирован к Револю¬
ционному Военному Совету СССР для выполнения осо¬
бо важных поручений. Осенью того же года его направ¬
ляют в Китай в качестве главного военного советника
Южнокитайского революционного правительства Сунь
Ятсена. В Китае Блюхер был известен под фамилией Га¬
лин.
Галин пользовался большим уважением и авторите¬
том у китайского народа и его революционных вождей.
Как писал один из очевидцев событий тех лет, «Галину
буквально нельзя никуда выйти на улицу без того, чтобы
его движение по улице не встречалось бурно выражае¬
мыми овациями населения».
Работая главным военным советником Гуанчжоуско¬
го правительства, Блюхер внес исключительно большой
вклад в дело реорганизации и строительства Националь¬
но-революционной армии Китая. При этом он проявил
100
себя как дальновидный политик, трезво оценивающий
события и ход их развертывания.
Деятельность Блюхера в Китае — яркий образец по¬
следовательного осуществления принципов пролетарско¬
го интернационализма, поскольку интересы китайской
революции были для него неотделимы от интересов
борьбы за освобождение всех угнетенных.
12 апреля 1927 г., когда Чан Кайши совершил контр¬
революционный переворот в Шанхае, а затем в Нанкине,
русским советникам стало небезопасно находиться в Ки¬
тае. Одним из последних выехал на родину Блюхер.
Пример участия Василия Константиновича Блюхера
в революционной борьбе китайского народа указывает
на формирование совершенно новой традиции в истории
взаимоотношений между нашими народами. Эту память
мы должны беречь, укрепляя традицию взаимопонима¬
ния и сводя на нет разногласия, которыми торопится
воспользоваться «третья сторона» — реакционные силы
империализма.
Сегодня, как никогда прежде, чрезвычайно злобо¬
дневна проблема взаимопонимания между народами,
ибо над миром мрачной тучей нависла угроза войны,
испепеляющей все живое. Решая эту проблему, извест¬
ный советский востоковед Николай Иосифович Конрад
(1891—1970) последовательно проводил в своих трудах
идею культурного равноправия Востока и Запада, с
полным основанием считая, что известное отставание
ряда стран Востока от уровня развитых стран Запада
носит временный характер.
В своей статье «О смысле истории» Н. И. Конрад
писал, что такие понятия, как «Европа», «Азия», «Аф¬
рика», имеют преимущественно географический смысл,
а не культурно-исторический. Поэтому пытаться постичь
суть исторического процесса, слепо опираясь на данные
понятия, невозможно. Исходным материалом может
быть только история всего человечества. Однако это ни
в коей мере не устраняет вопрос о существовании соб¬
ственной истории отдельных народов. Более того, резон¬
но подчеркивает советский ученый, можно смело утвер¬
ждать, что история человечества проявляется именно
в самобытной истории отдельных народов. Одним из та¬
ких народов является великий китайский народ.
Первое взаимное знакомство русского и китайского
народов датируется XIV веком. Прологом к этому по¬
служили драматические события истории XIII века, ког¬
да на Русь саранчой нахлынули монгольские орды. На¬
101
шествие кочевников сопровождалось захватами плен¬
ных, часть которых затем отправлялась в Китай. Там
из русских пленников сформировали полк, воины ко¬
торого были поселены к северу от Пекина.
Мирные связи Московского государства со странами
Востока начали постепенно налаживаться только после
изгнания монголов. Свою лепту в установление этих
связей внесли служилые люди и такой их передовой
отряд, как казаки-землепроходцы. Именно они извести¬
ли Запад о сухопутном пути в Китай через Западную
Монголию.
Трудны и опасны дороги Востока. И все-таки упорно
шагает русский человек, осваивая незнакомый мир. За
смельчаками тянутся посольские караваны, купцы и про¬
мышленники.
Первое русское посольство, достигшее Пекина, воз¬
главлял томский казак Иван Петлин.
Весело1 скалились казаки на молоденьких китаянок.
Не важничая, но степенно вели себя с пекинскими чи¬
новниками. Поглаживая свои бороды, пощипывая усы,
ждали. Ждать и терпеть — главная черта служилых лю¬
дей, идущих посольством.
Ждали, но не дождались. Все чаще хмурили брови.
Да и как не хмуриться, если посольству была оказана
дале'ко не гостеприимная встреча. На посольском дворе
в Пекине пришлось прожить взаперти четыре дня. К им¬
ператорскому двору допущены не были. Так ни с чем
и уехали восвояси.
В 1654 г. новое посольство, снабженное соответству¬
ющими грамотами и дарами, возглавил Федор Байков.
Перед посольской миссией была поставлена задача сбо¬
ра сведений о всех дорогах в Китай, о торговле внутри
страны и возможностях торговли России с Китаем.
Преодолевая невзгоды и тяготы пути, добралось по¬
сольство до хибар и дворцов Пекина. Потолкались сре¬
ди народа, пооббивали пороги, но все без толку. Чашу
терпения переполнило навязчивое требование выпол¬
нить унизительный этикет при представлении импера¬
тору. Рассерчал, Байков и прекратил переговоры.
Русское правительство всегда давало своим послам
точное указание, как им надо вести себя, чтобы «цар¬
ской чести не порушить». Эти указания были несовме¬
стимы с унизительными обрядами поклонения, которых
требовали в Пекине от иноземных послов.
Попытки установить торговые и дипломатические от¬
ношения с Китаем в XVII в. фактически не имели успе¬
102
ха. Однако посольства принесли новые знания о ранее
неизвестных в Европе сухопутных путях в Китай через
Монголию и Маньчжурию. Они же послужили толчком
к организованному изучению маньчжурского и китай¬
ского языков.
В 1692 г. Петр I послал в Китай голландца Идеса
для ведения торговых переговоров, а также для полу¬
чения разрешения на постройку в Пекине церкви для
бывших русских защитников Ллбазии, остатки которых
в количестве 100 человек были захвачены в плен мань¬
чжурами и поселены в Пекине.
Что касается Албазии, проинформируем нашего чи¬
тателя о следующем.
На самых восточных землях русского государства,
ниже места слияния Шилки и Аргуни у казаков была
крепость Албазии, основанная Хабаровым и разрушен¬
ная китайскими войсками в 1658 г. Позднее она была
восстановлена. Но китайцы продолжали настаивать на
очищении этой территории от русских. В 1684 — 1686 гг.
китайское войско несколько раз осаждало крепость и в
результате в плен было захвачено большое количество
наших соплеменников.
Идесу не удалось решить вопрос об албазинцах, так
как маньчжурские чиновники отказались вести с ним
официальные переговоры, не приняли они и грамоту Пет¬
ра I, придравшись к тому, что в ней титул маньчжур¬
ского императора стоял после титула русского царя.
Надо отметить, что вопрос о духовной миссии в Пе¬
кине был поставлен достаточно определенно в указе
Петра I от 18 июня 1700 г. По словам академика
В. В. Бартольда, этот указ является первым по време¬
ни распоряжением русского правительства об обучении
наших соотечественников восточным языкам.
В начале XVIII в. в Пекине никого из русских ду¬
ховных лиц не было, кроме престарелого священника
Дмитрия Нестерова, привезенного в Китай пленником
и обслуживающего албазинцев.
Купец Г. А. Осколков, прибывший в Пекин в 1771 г.
с торговым караваном, обратился к китайским властям
за разрешением прислать священника. Просьба была
удовлетворена. Вскоре в Китай направилось несколько
священнослужителей во главе с архимандритом Илла¬
рионом Лежайским.
Китайцы приняли священнослужителей с большим
почетом. Архимандриту даже пожаловали чин манда¬
рина 5-й степени. Всем были отведены казенные квар¬
103
тиры, выданы значительные денежные пособия и по¬
ложено содержание. Последним актом маньчжурское
правительство как бы зачисляло прибывших священни¬
ков на свою службу. Подобная практика выдачи чле¬
нам русской духовной миссии в Пекине жалованья про¬
должалась вплоть до 1858 г.
До 1860 г. религиозная деятельность русских свя¬
щенников распространялась только на немногочислен¬
ных албазинцев. Это значило, что она носила скорее
символический характер. Фактически же миссия выпол¬
няла дипломатические функции. Такая дипломатия впол¬
не устраивала китайских правителей, а также царское
правительство России, которое не желало вызывать не¬
удовольствие цинских властей и стремилось сохранить
легальный источник информации о Китае.
Зачинателем русского китаеведения был Илларион
Калинович Россохин (1717—1761), один из первых уче¬
ников русской духовной миссии в Пекине. К концу пре¬
бывания в Пекине Россохин хорошо владел маньчжур¬
ским и китайским языками, накопил интересные знания
о культуре и быте Китая, собрал коллекцию книг.
Вернувшись на родину, Россохин попал в распоряже¬
ние Академии наук. Там ему пришлось туго, ибо работа
протекала в условиях засилья немецких ученых, многие
из которых не отличались глубиной ума и почтительным
отношением к русской культуре.
Впервые имя И. К. Россохина стало широко извест¬
но научной общественности лишь в середине XIX в.
И. К. Россохин — образец верности научному долгу.
Он бесстрашно отстаивал свои убеждения, за что и
страдал, но это страдание возвышало, а не унижало его.
Как говорил Конфуций, «сознавать долг и не исполнять
его — это трусость».
В течение XVIII в. отношения между Китаем и Рос¬
сией часто осложнялись по малейшему поводу (напри¬
мер, угон скота), что отрицательно сказывалось на про¬
ведении торговых операций, принося казне и купцам
большие убытки. Эти трения русская сторона пыталась
сгладить как дипломатическими путями, так и в част¬
ном порядке, но удача не всегда сопутствовала благим
начинаниям.
XIX век в истории отечественного китаеведения от¬
крылся направлением полномочного посольства в Ки¬
тай во главе с графом Ю. А. Головкиным. Поскольку
посольству придавалось большое значение, в него были
включены многие видные петербургские сановники И
104
ученые. Посольскую научную экспедицию возглавлял
граф И. О. Потоцкий (Ян Потоцкий), автор проекта об¬
разования в России Азиатской академии, известный пу¬
тешественник, ученый, литератор. Потоцкий заслужива¬
ет того, чтобы о нем сказать более пространно.
Польский историк и публицист Михаил Балиньский
писал в первой половине XIX в.: «В первом ряду ученых
людей XVIII века в Европе в качестве историка нахо¬
дится вне всякого сомнения граф Ян Потоцкий».
Ян Потоцкий родился 8 марта 1761 года в Пикове
под Винницей. Годы юности провел в Женеве и Лозан¬
не. В Вене учился в военно-инженерной академии.
С юных лет Ян Потоцкий был зачарован духом
странствий. Состоя юношей на военной службе в рядах
армии Священной Римской империи, он побывал в Ита¬
лии, Сицилии, на Мальте, в Тунисе. Вскоре после воз¬
вращения из средиземноморского путешествия1 молодой
путешественник отправляется в Турцию и Египет, а за¬
тем некоторое время живет в Голландии и Франции.
Перу Потоцкого принадлежит сочинение «Путеше¬
ствие в Турцию и Египет», написанное в эпистолярном
жанре. Здесь впервые затрагивается тема Востока, ко¬
торой он оставался верен всю свою последующую жизнь.
В 1797—1798 гг. Потоцкий совершает путешествие
в Астрахань и на Кавказ. В чине тайного советника
Российской империи неутомимый путешественник на¬
правляется на Дальний Восток в составе дипломатиче¬
ской миссии графа Головкина. Официальной целью мис¬
сии являлось извещение маньчжурского императорского
дома о вступлении на трон Александра I.
Это посольство постигла неудача. Еще в Урге, сто¬
лице «Тартарии»,1 как тогда называли Монголию, цин-
ские чиновники потребовали от посла исполнить цере¬
монию коленопреклонения перед табличкой с именем
императора. Посол ответил отказом. В результате дип¬
ломаты вынуждены были возвратиться в Россию.
2 декабря 1815 г. Потоцкий, автор всемирно извест¬
ной книги «Рукопись, найденная в Сарагосе», вызвал
своего капеллана и велел ему благословить серебряный
шарик. Затем он удалился в библиотеку, вложил этот
шарик в ствол пистолета и выстрелил себе в висок. О
причинах этого во многом загадочного самоубийства
спорят до сих пор.
Неудача с посольством Головкина не помешала сна¬
ряжению очередной, 9-й по счету духовной миссии во
главе с Никитой Яковлевичем Бичуриным (в монаше¬
105
стве — Иакинф), до монашества — Пичуринский (1777—
1853).
Иакинф Бичурин — выдающийся отечественный во¬
стоковед, чей вклад в историю мировой и русской обще¬
ственной мысли воистину огромен.
Бичурин родился в семье священника Якова Дани¬
лова. В1 1786 г. поступил в Казанскую духовную семи¬
нарию, а после окончания семинарии, преобразованной
в 1798 г. в Духовную академию, был оставлен в ней
учителем грамматики. В 22 года он постригся в монахи
и принял имя Иакинф. В 1801 г. Бичурин назначается
настоятелем Казанского Иоанновского монастыря, а в
1802 г. его возводят, в сан архимандрита и ставят во
главе Иркутского Вознесенского монастыря и духовной
семинарии. Однако в 1803 г. за нарушение монашеского
обета Бичурина переводят в Тобольский монастырь без
права церковного служения. В 1807 г. его назначают
на пост начальника Пекинской духовной миссии.
В 1811 г. царское правительство в связи с военными
действиями против наполеоновских войск перестало посы¬
лать деньги, предназначенные на содержание миссии.
Члены миссии оказались в крайне тяжелом положении.
В поисках средств для их содержания Бичурин выну¬
жден был продавать и закладывать церковную собст¬
венность, что впоследствие было вменено ему в вину.
Материальные условия улучшились только в 1915 г.,
когда из России были присланы деньги на содержание
миссии.
В 1820 г. закончилось пребывание Бичурина в Пеки¬
не. В январе 1822 г. он прибыл в Петербург, встретив
настороженное и даже враждебное к себе отношение
со стороны Синода, поскольку в его адрес поступило
много доносов, жалоб, докладных. Синод решил провести
строгое расследование.
Во время расследования Бичурин находился под до¬
машним арестом в Александро-Невской лавре. Главные
пункты обвинения сводились к следующим: непосеще¬
ние в течение 12 лет церкви, продажа церковного иму¬
щества, полное пренебрежение миссионерскими обязан¬
ностями, плохой надзор за подчиненными и пр.
Судом Петербургской духовной консистории Бичурин
был приговорен к ссылке на вечное поселение в Вала¬
амский монастырь, служивший тогда тюрьмой для осу¬
жденных за различные религиозные преступления. Толь¬
ко заинтересованность Азиатского департамента и по¬
мощь друзей помогли Бичурину выйти из монастырской
106
тюрьмы, в которой он пробыл с сентября 1823 г. по
ноябрь 1826 г.
В Петербурге Бичурин поселился в Александро-Нев-
ской лавре. От Азиатского департамента ему было на¬
значено жалованье в размере 1200 рублей годовых и
300 рублей ежегодно выдавалось на учебные пособия.
Находясь в Валаамском монастыре, Бичурин подго¬
товил ряд рукописей, впоследствии опубликованных. К
их числу относятся: «Описание Тибета», «Записки о Мон¬
голии», «Описание Чжунгарии», «Описание Пекина» и др.
Научная деятельность Бичурина была по достоинству
оценена Академией наук, избравшей его в декабре
1828 г. членом-корреспондентом по разряду литературы
и древностей Востока.
Постепенно имя Бичурина становится широко извест¬
ным. Он заводит знакомства с А. С. Пушкиным,
И. А. Крыловым, И. И. Панаевым и др. Под влиянием
бесед с Бичуриным Пушкин даже вознамерился совер¬
шить поездку в Китай,, но этому замыслу не суждено
было осуществиться: Николай I запретил выпускать
поэта за границу.
В последние 15 лет своей жизни Бичурин' часто бо¬
лел, но продолжал с неослабевающей энергией трудить¬
ся на поприще востоковедения. 11 мая 1853 г. наш вы¬
дающийся соотечественник скончался всеми забытый в
келье Александро-Невской лавры, оставив после себя
огромное рукописное наследие.
Большой вклад в разработку вопросов истории на¬
уки внесли русские врачи, работавшие в Пекинской мис¬
сии, а потом при посольстве. Врач миссии А. А. Тата-
ринов (1817—1876), быстро овладевший китайским раз¬
говорным и письменным языком, много и плодотворно
работал по изучению китайской медицины, ее истории.
По мнению советского китаеведа П. Е. Скачкова, труды
Татаринова по китайской медицине не превзойдены сво¬
ей обстоятельностью и по сей день ни в СССР, ни за
границей.
Исключительно большую роль в развитии отечествен¬
ного востоковедения сыграл Василий Павлович Василь¬
ев (1818—1900).
В 1834 г. Васильев был принят на Восточное отде¬
ление филологического факультета Казанского универ¬
ситета. В 1837 г. окончил университет и защитил канди¬
датскую диссертацию. Получив звание кандидата, был
оставлен при университете для подготовки к профес¬
сорскому званию.
107
В 1839 г. Васильев защитил магистерскую диссерта¬
цию «Об основаниях буддийской философии». В том же
году он был отправлен в составе 12-й миссии в Китай,
где пробыл десять лет.
После возвращения из Китая Васильев преподавал
вначале в Казанском университете, а затем возглавил
кафедру китайского языка Восточного факультета! Пе¬
тербургского университета.
В 1857 г. Васильев издал свой известный труд «Буд¬
дизм, его догматы, история и литература. Часть I: Об¬
щее обозрение», принесший ему мировую славу. В
1869 г. в качестве продолжения первой части был опуб¬
ликован перевод с тибетского языка сочинения Да-
ранаты.
Как отмечается в современной отечественной лите¬
ратуре, труды Васильева по буддизму имеют большое
значение для изучения философско-религиозных идей
буддизма.
Советская научная общественность высоко) оценива¬
ет вклад Васильева в развитие науки о Востоке, в част¬
ности о Китае. Его три тома «Китайской хрестоматии»
служили многим поколениям русских китаеведов по¬
лезным пособием для выработки навыков чтения китай¬
ских текстов.
Своей научной работой Васильев как бы подвел ито¬
ги развитию востоковедения в России XIX в.
Начало XX в. ознаменовалось бурными политиче¬
скими и военными событиями на Дальнем Востоке, ко¬
торые лишний раз продемонстрировали, что для России
«восточный вопрос» — это важный практический вопрос.
Понимая это, русское правительство санкционировало
уже в конце XIX в. открытие Восточного института во
Владивостоке.
Курс института был рассчитан па четыре года. Для
всех курсов, помимо изучения соответствующих восточ¬
ных языков, обязательными предметами являлись: бо¬
гословие, английский язык, география и этнография
страны, политическая организация современного Китая,
новейшая история Китая, Кореи и Японии, коммерче¬
ская география Восточной Азии, политическая экономия,
международное право, государственное устройство Рос¬
сии и главнейших европейских держав, счетоводство и
товароведение.
Кроме студентов и вольнослушателей, в Восточный
институт принимали офицеров, которых готовили по
ускоренной программе. Ежегодно летом студенты-офи¬
108
церы командировались в Китай для практического изу¬
чения языка.
В 1909 г. прием офицеров в институт был прекращен
в связи с перепроизводством военнослужащих, знающих
китайский и японский языки. Чтобы решить проблему
использования их специальных знаний по. назначению,
были выработаны временные правила, согласно кото¬
рым офицерам, знающим восточные языки, предостав¬
лялось преимущественное право на штатную должность
переводчиков в Генеральном штабе, в штабах Приамур¬
ского округа и Владивостокской крепости.
После прекращения приема офицеров в Восточный
институт Военное ведомство открыло во Владивостоке
школу переводчиков с восьмимесячным изучением тео¬
ретического курса китайского языка и двухгодичной ко¬
мандировкой за границу.
Из молодых востоковедор начала XX в. можно от¬
метить Алексея Ивановича Иванова (1878—1937) и Ва¬
силия Михайловича Алексеева (1881—1951).
A. И. Иванов провел два года в научной команди¬
ровке в Китае. В 1909 г. защитил магистерскую диссер¬
тацию на тему «Ван Аныпи и его реформы». Спустя
четыре года — докторскую диссертацию, которая была
опубликована под названием «Материалы по китайской
философии. Школа Фа. Хань Фейцзы» (Спб., 1912).
B. М. Алексеев — приемный сын отставного рядового
Михаила Алексеева. В годы учебы в Петербургском уни¬
верситете сильно бедствовал. После окончания китай¬
ско-маньчжурского разряда Восточного факультета
был оставлен на кафедре китайской и маньчжурской
словесности. В 1907—1909 гг. совершил большую науч¬
ную экспедицию по Северо-Восточному Китаю, где со¬
бирал фольклорный' материал и коллекционировал ху¬
дожественные произведения народных мастеров. Его на¬
учная деятельность позволила русскому китаеведению
занять одно из первых мест в Европе.
Яркий след в русской синологии оставил прежде¬
временно ушедший из жизни Оттон Оттонович Розен¬
берг (1888—1919), который окончил в 1910 г. Восточ¬
ный факультет Петербургского университета, а в 1912 г.
был откомандирован в Японию для дальнейшего изуче¬
ния японского языка, литературы и буддийской филосо¬
фии по китайским и японским источникам. Его работа
«Введение в изучение буддизма по японским и китай¬
ским источникам. Часть 2. Проблемы буддийской фило¬
софии» (Пг., 1918) была переведена в 1924 г. на немец¬
109
кий язык. С большой похвалой о научной деятельности
молодого ученого отзывался выдающийся отечествен¬
ный востоковед Ф. И. Щербатской, часто цитировавший
в своих трудах высказывания бывшего ученика.
Оглядываясь на путь, пройденный отечественным во¬
стоковедением до начала XX в., можно констатировать,
что подавляющее большинство ведущих русских китае¬
ведов прошлого были выходцами из стен Пекинской ду¬
ховной миссии. Это не могло не отразиться на идеоло¬
гической направленности дореволюционной китаистики
и выразилось в превалировании филологических и фи¬
лософско-религиозных исследований.
В 1911 г. в Китае произошла революция, увенчавшая
борьбу с маньчжурским самодержавием, китайскими
феодалами-милитаристами и компрадорами. Вождем
этой революции и первым временным президентом Ки¬
тайской Республики стал Сунь Ятсен (1866—1925), ко¬
торого В. И. Ленин в 1912 г. охарактеризовал как рево¬
люционного демократа, полного благородства и геро¬
изма.
По достоинству события в Китае были оценены не
представителями академической русской школы восто¬
коведения, а большевиками, которые заложили камни
в фундамент будущего советского китаеведения своими
политико-публицистическими работами. В большевист¬
ской печати накануне и во время революции 1911 г.
систематически публиковались сообщения о революцион¬
ном движении в Китае. Эти публикации подвели поли¬
тическую платформу под марксистское китаеведение на¬
чала XX в.
Первое десятилетие после Великой Октябрьской со¬
циалистической революции имело огромное значение в
истории всего отечественного востоковедения. Задачи
социального строительства в условиях многонациональ¬
ной страны и с учетом национально-освободительных
революций на Востоке потребовали новой востоковед¬
ческой науки, которая была бы способна объективно
и глубоко анализировать грандиозные изменения в жиз¬
ни народов Востока. Старое востоковедение не было
готово к решению таких задач. А жизнь все настойчивее
торопила советских политических и государственных де¬
ятелей принимать срочные меры в отношении восточных
областей страны. В крайне трудные первые годы совет¬
ской власти предстояло разработать программу социа¬
листического развития экономики и культуры народов
советского Востока. Эта программа была создана на
110
основе марксистской теории национальных отношений.
Становление советского востоковедения во многом
было обусловлено деятельностью основанного в 1919 г.
Коммунистического Интернационала. Коминтерн стал
идейно-теоретическим центром международного про¬
летариата и сил национально-освободительного дви¬
жения.
Большую роль в развитии теории и практики наци¬
онально-освободительной борьбы сыграл проведенный
1 сентября 1920 г. в Баку I съезд народов Востока. Зна¬
чение этого съезда заключалось в том, что он поставил
ряд проблем стратегии и тактики национально-освобо¬
дительного движения, а также обобщил практику на¬
циональных и социальных преобразований на Советском
Востоке.
5 февраля 1921 г. ЦК РКП (б) принял постановление
об организации Коммунистического университета трудя¬
щихся Востока. В этот университет принимались глав¬
ным образом лица из восточных республик. Здесь же
обучались представители народов зарубежного Востока.
В частности, в университете в 20-годы учился будущий
вождь вьетнамского народа Хо Ши Мин.
Значительный вклад в развитие советского востоко¬
ведения сделали учителя и воспитанники Лазаревского
института восточных языков, ныне Института востокове¬
дения АН СССР, основанного в начале XIX века по
инициативе армянских поселенцев в Москве. В 1918 г.
комиссаром института был назначен П. Н. Макинцян,
профессиональный революционер, заведовавший отде¬
лом национальных меньшинств Народного комиссариа¬
та по просвещению.
4 марта 1919 г. декретом Совнаркома РСФСР, под¬
писанным В.1 И. Лениным, вместо Лазаревского инсти¬
тута восточных языков был создан Армянский институт,
а 7 сентября 1920 г. В. И. Ленин подписал декрет Сов¬
наркома об организации Института живых восточных
языков. В институте предусматривалось изучение язы¬
ков Дальнего Востока и Индии.
В октябре 1921 г. Президиум ВЦИК принял поста¬
новление о слиянии Центрального института живых во¬
сточных языков и восточного отделения университета
в одно высшее учебное заведение — Институт востоко¬
ведения.
Одним из первых ректоров этого вуза стал М. П. Пав¬
лович, при содействии которого в общеинститутские
дисциплины вошли политэкономия, исторический мате¬
111
риализм, история международных отношений, колони¬
альный вопрос в странах Востока и др. Павловичу при¬
надлежит заслуга в приближении тематики исследова¬
ний Института востоковедения к, практике социалисти¬
ческого строительства и потребностям внешней полити¬
ки Советского государства.
Востоковеды практического профиля готовились в
Академии Генерального штаба РККА, где было осно¬
вано Восточное отделение. На этом отделении обучались
ответственные военные и дипломатические работники.
Организатором преподавания восточных языков в
Академии являлся бывший морской офицер японист
Н. М. Попов-Татива. В Академии работал китаист
В. С. Соколов, а также Д. М. Позднеев, которым в
1924 г. была опубликована монография, посвященная
вопросам военно-экономического состояния Японии. Из
стен Академии вышел И. М. Ошанин, известный уче¬
ный-китаист, составитель словарей китайского языка.
Первая китаеведческая работа, принадлежащая во-
стоковеду-марксисту, появилась в 1919 г. Это была бро¬
шюра В. Д. Вишенского-Сибирякова «Китай и Советская
Россия».
Почетное место в плеяде пионеров марксистского
китаеведения принадлежит А. Е. Ходорову, который в
1919—1922 гг. был на журналистской работе в Китае,
а в 20-е годы являлся ведущим советским специалистом
в области новой и новейшей истории Китая.
Заметный след в советском китаеведении конца
20-х — начала 30-х годов оставил работник Коминтер¬
на,' венгерский революционер Лайош Мадьяр (Мильхо-
фер), который некоторое время работал в Китае в ка¬
честве пресс-аташе советского посольства.
Немалую роль в становлении советской восточной
политики, отразившейся на ориентации востоковедческих
изысканий в нашей стране, сыграл профессиональный
революционер JI. М. Карахан, который вскоре после
Октября пришел на работу в Наркомат иностранных
дел, а в мае 1918 г. стал заместителем наркома. В этом
качестве он курировал восточное направление советской
внешней политики. В 1923 г. Карахан был назначен со¬
ветским полномочным представителем в Китае, где
встречался с Сунь Ятсеном и подписал советско-китай¬
ский договор.
В истории советского китаеведения видное место за¬
нимает Г. Н. Войтинский, который в 1920 г. по заданию
Коминтерна был послан в Китай для оказания помощи
.112
в организации марксистской партии. В 1922 г. он вер¬
нулся в Москву и был назначен на пост заведующего
отделом Дальнего Востока Исполкома Коминтерна. С
1929 г.' он находился на научной и преподавательской
работе.
В 30-е годы китаеведческие исследования были углуб¬
лены и расширены. В этот период ряд интересных работ
по истории| китайской философии опубликовал китаист
новой генерации А. А. Петров.
Советская востоковедческая наука, включая китае¬
ведение, рождалась не на пустом месте. Но задачи, сто¬
ящие перед ней, были настолько новы и нетрадицион¬
ны, что многое приходилось делать, как говорится, с
нуля.
Какие сегодня стоят задачи перед мировым и отече¬
ственным китаеведением?
Борьба за мир и мирное сосуществование. Именно
эти задачи нацеливают востоковедов Советского Союза
на поиск эффективных форм и методов равноправных
диалогов народов Запада и Востока. Эти же задачи тре¬
буют учета опыта вдумчивых востоковедческих иссле¬
дований, ведущихся за рубежом. К такому опыту мы
и обращаемся на примере творчества прогрессивного
английского ученого Джозефа Нидэма.
В предисловии к первому тому своего грандиозного
исследования «Наука и цивилизация в Китае» Дж. Ни¬
дэм писал, что история науки сейчас все более широко
признается в качестве кардинального элемента в исто¬
рии цивилизации. Однако далеко не все западные исто¬
рики науки и философии склонны признавать за
неевропейскими народами вклад в общечеловеческую со¬
кровищницу науки. По мнению же Нидэма, современ¬
ная наука должна признать бесспорным факт вклада
древних египтян, шумеров, вавилонян и других наро¬
дов в общее развитие научной мысли. Так, например,
опыт контактов европейцев с индийской культурой, на¬
чиная с Мегасфена, оказался плодотворным как для
Европы, так и для Индии. Что же касается Дальнего
Востока, и особенно такой ее древнейшей цивилизации,
как цивилизация Китая, то вклад народов Китая в раз¬
витие научной мысли и технологии остается все еще
недостаточно признанным. Именно научный вклад Азии
(главным образом Китая) является основной темой ни-
дэмовского многотомного исследования.
На исследовательскую позицию Нидэма определен¬
ный свет проливают его биографические данные.
78-28
113
Джозеф Нидэм родился 9 декабря 1900 г. в семье
врача. В школьные годы он испытал сильное влияние
со стороны своего учителя Ф. Сандерсона, который сим¬
патизировал социалистическим учениям, дружил с из¬
вестным английским писателем-фантастом Г. Уэллсом,
кумиром юного Нидэма.
Революционный 1917 год в России Нидэм встретил,
считая себя человеком с социалистическими убеждения¬
ми. Правда, в то время он еще не был знаком с произ¬
ведениями основоположников марксизма. Его социали¬
стические воззрения формировались главным образом
под влиянием художественных и публицистических про¬
изведений Г. Уэллса и Б. Шоу.
Как пишет в своих воспоминаниях Нидэм, он всегда
стремился иметь целостный взгляд на мир, в формиро¬
вании которого важную роль сыграли марксистские
идеи.
Творческую биографию Нидэма можно разделить на
два периода. Первый период связан с работой в кемб¬
риджской биохимической лаборатории с 1920 г. по
1942 г. Вторую половину своей жизни он посвятил изу¬
чению китайской культуры. Отказавшись от перспектив¬
ной для него карьеры биолога, английский ученый вплот¬
ную занялся изучением китайского иероглифического
письма и культуры отчасти потому, что был движим
к этому внутренней потребностью и склонностями к исто¬
рическим изысканиям, которые еще в школьные годы
культивировал в нем его учитель Сандерсон, отчасти же
потому, что решил устранить ошибочные и реакционные
европоцентристские представления о китайской цивили¬
зации и культуре.
В 30-е годы Нидэм был уже известным ученым, про¬
славившимся своими исследованиями на стыке биохи¬
мии, эмбриологии и экспериментальной морфологии.
В 1931 г. им были опубликованы три тома' под назва¬
нием «Химическая эмбриология», которые спустя 10 лет
были основательно переработаны и переизданы в объе¬
ме одного тома под названием «Биохимия и морфо¬
логия».
Нидэм считается основателем новой самостоятель¬
ной науки о биохимическом изучении эмбрионов в про¬
цессе их развития.
В предвоенные годы Нидэм уже убежденный социа¬
лист, принимающий активное участие в прогрессивных
общественных движениях. Так, например, он являлся
казначеем фонда, основанного для оказания помощи
114
интернациональным бригадам, сражавшимся с фашист¬
скими мятежниками в Испании.
Как отмечают его биографы, важным этапом в жиз¬
ни ученого был этап, связанный с активной политиче¬
ской деятельностью.
Нидэм входил в группу лево настроенных научных
интеллигентов. Членами этой группы были такие яркие
личности, как Дж. Бернал, Дж. Холдейн, Л. Хогбен,
Ю. Хаксли.
Чтобы понять идеологическую подоплеку научной де¬
ятельности этих левых интеллигентов, необходимо учи¬
тывать следующее.
Вскоре после окончания 2-го Международного конг¬
ресса по истории науки (Лондон, 1931), на котором оше¬
ломляющий эффект на присутствующих произвел до¬
клад советского физика и историка науки Б. М. Гессена
«Социальные и экономические корни «Начал» Ньюто¬
на», группа ученых во главе с Дж. Берналом основали
так называемый «невидимый колледж» — общество по
изучению проблем науки в их историческом генезисе.
Манифестом этих ученых стали крылатые слова К. Марк¬
са: «Философы лишь различным образом объясняли мир,
но дело заключается в том, чтобы изменить его».
Так на историческую сцену вышли представители
философии науки, стремившиеся показать социальную
обусловленность научного поиска. В их числе был и
Нидэм.
Решающий поворот в жизни Нидэма произошел в
1937 г., когда в Кембридж прибыла группа ученых ки¬
тайской национальности для работы над докторскими
диссертациями. Вскоре между ними и Нидэмом уста¬
новились самые теплые дружеские отношения. Ки¬
тайский язык и культура очаровали английского уче¬
ного.
Наиболее дружеские отношения сложились у Ни¬
дэма с одним из членов группы китайских ученых —
Лу Гвейдьен. Затем этот контакт был прерван, так как
долгое время Лу Гвейдьен должна была работать в
секретариате ЮНЕСКО в Париже. После возвращения
из Парижа в Кембридж тесные контакты были вновь
восстановлены. Ныне Лу Гвейдьен является главным
сотрудником и помощником Нидэма.
Кембриджские синологи уверяли Нидэма, что он со¬
вершенно напрасно тратит свое время, что ничего ин¬
тересного и ценного ему не найти в китайской культу¬
ре. Но Нидэма эти предупреждения не поколебали, а ско¬
7*
115
рее наоборот — утвердили во мнении по-новому взгля¬
нуть на историю китайской цивилизации.
В годы второй мировой войны Нидэм и его жена,
Дороти Нидэм, известный биохимик, провели четыре
года в Китае, помогая китайским научным лаборатори¬
ям и госпиталям, которые в то время находились в тя¬
желейших условиях.
Во время своего пребывания в Китае Нидэм начал
собирать библиотеку по истории китайской культуры и
цивилизации. В этой богатой библиотеке представлены
книги по истории науки, включая средневековые науч¬
ные трактаты, энциклопедии и т. п. В 1947 г. библиоте¬
ка была перевезена в Кембридж. Работа по расширению
ее фондов продолжается и по сей день. Библиотека но¬
сит название «Библиотека восточно-азиатской истории
науки». Нидэм является ее директором, а Лу Г вейдьен —
заместителем.
В 1952 г. во время корейской войны Нидэм был чле¬
ном Международной комиссии по расследованию исполь¬
зования американской военщиной бактериологического
оружия в северных районах Китая и Кореи. Комиссия
подтвердила, что американские войска действительно
пытались вызывать эпидемии посредством распростра¬
нения зараженных насекомых, используя опыт японских
милитаристов.
Участие в этой комиссии, где представительствовал
и Советский Союз, послужило поводом для злобных на¬
падок на Нидэма со стороны реакционных кругов За¬
пада. Дело дошло до того, что Государственный депар¬
тамент США занес его имя в черный список.
Первые работы Нидэма по истории науки относятся
ко второй половине 20-х годов., В этих работах стави¬
лись вопросы о соотношении науки и религии, материа¬
листического и религиозного мировоззрений.
В 40-е годы выходят в свет первые публикации, по¬
священные китайской культуре. Эти публикации под¬
готовили почву для начала работы и издания многотом¬
ного исследования «Наука и цивилизация в Китае».
Всякое научное исследование должно отвечать на
определенный круг вопросов. В качестве таковых Ни¬
дэм перечисляет следующие вопросы.
Почему китайская наука осталась на эмпирическом
уровне, ограничившись теориями примитивного типа?
Как объяснить тот факт, что китайцы, несмотря на
слабость в области теории, предвосхитили многие важ¬
ные научные и технические открытия, значительно обо¬
116
гнав Запад и сохранив это лидерство примерно
до XIII в.? Чем объяснить, что слабость китайцев в тео¬
рии не препятствовала появлению технологических от¬
крытий и изобретений, ставших доступными европейцам
лишь в XV в.?
Каковы те факторы китайской цивилизации, которые
тормозили возникновение науки в современном смысле,
начало которой в Европе датируется примерно XVI в.?
В чем заключались причины, позволившие китайско¬
му обществу использовать науку много раньше древних
греков и европейцев периода средних веков?
Предпринимая сравнительно-исторический анализ
развития культуры и цивилизации в Европе и Азии,
свою исследовательскую установку Нидэм выражает
кратко, но достаточно определенно: если Китай не по¬
родил своего Аристотеля, то это было потому, что име¬
лись препятствия, мешавшие возникновению современ¬
ной науки и технологии и заявившие о себе задолго до
того времени, когда; китайский Аристотель мог бы по¬
явиться на исторической сцене.
По словам Нидэма, не может быть сомнений в том,
что Китай, среди прочих древних цивилизаций, был на¬
иболее изолированной цивилизацией. Поэтому самобыт¬
ность и оригинальность китайских культурных моделей
чрезвычайно велика и во многом: поучительна.
Разумеется, это не значит, что Китай не принимал
никакого участия в технологических, торговых и других
контактах с другими народами. Нидэм лишь подчерки¬
вает, что, несмотря на наличие тех или иных культур¬
ных контактов, Китай оставался верен характерному
стилю своей цивилизации, считая себя центром мира.
Нидэм не случайно поднимает вопрос об изоляции
Китая. Этот вопрос является частной модификацией бо¬
лее общего вопроса о закономерностях общечеловече¬
ского развития в совершенно различных географических
и культурных регионах.
Хорошо известно, что по мере прогрессивного соци¬
ального развития намечаются существенные расхожде¬
ния между народами и цивилизациями, что затрудняет
интеллектуальные контакты, но не слишком препят¬
ствует общению на' технологическом уровне. Например,
культурные контакты между средневековой Европой и
Китаем того же периода наталкивались на серьезные
мировоззренческие барьеры. Начиная с I века н. э., ки¬
тайцы наблюдали и регистрировали солнечные пятна.
Но даже если какой-нибудь намек на эти данные дости¬
117
гал, Европы, то повторение этих наблюдений или рас¬
пространение информации о них было невозможным,
ибо в то время Солнце рассматривалось европейцами
как совершенное во всех отношениях тело, которое не
может иметь пятен или каких-либо других изъянов. Кро¬
ме того, китайцы придерживались концепции, согласно
которой небесные тела свободно перемещаются в огром¬
ном пустом пространстве. Средневековая Европа была
не в состоянии воспринять такие идеи, поскольку
церковь утверждала идею существования твердых! небес¬
ных сфер, слепо отстаивала геоцентризм. Когда миссио¬
неры-иезуиты впервые познакомились с этими китай¬
скими космологическими учениями, они сочли их абсурд¬
ными выдумками мандаринов.
Такие «абсурды» встречаются и в нашей жизни, ибо
она сложна и противоречива. Кому-то мы не нравимся,
кто-то нам не нравится. Но мы живем в одном мире и
должны считаться с многообразием точек зрения на этот
мир. Нам необходимо научиться понимать мотивы соб¬
ственных и чужих поступков. Есть свои мотивы и в
движении народов.
Уже в I в. и. э. европейцам был известен народ «си-
ны», страна которого находилась где-то на краю Эри-
фрейского моря (Индийского океана).
Слова «Чина» и «Махачина» («Великая Чина») ис¬
пользовались индийцами для обозначения Китая. Слово
«Чина» производят от названия китайской династии
Цинь (256—206 гг. до и. э.), что указывает на время
начала морских отношений между Индией и Китаем.
В I в. до и. э. китайцы знали о существовании Рим¬
ского государства и о путях в Рим по морю и по суше.
Посредниками в отношениях между Китаем и Римской
империей были парфяне.
Зарождение китайской цивилизации уходит своими
корнями в глубь веков. В XIV в. до и. э. в Древнем
Китае сложилось государство Инь. В конце III в. до и. э.
возникла империя Цинь, потом — Хань, а затем была
объединена. Но вот грянул XIII век — век монгольского
ига, которое было свергнуто во второй половине XIV в.
В XVII в. в Китае установилось господство маньчжуров,
длившееся до 1911 г.
В начале XX в. в Китае развернулось революцион¬
ное движение' под руководством Сунь Ятсена, который
возглавил революцию 1911—1913 гг.
В 1921 г. была основана Коммунистическая партия
Китая (КПК).
118
На период с 1925 г. по 1927 г. приходится новый
подъем' революционного движения, имеющего буржуаз¬
но-демократический характер. Это движение заверши¬
лось поражением революционных сил. В стране была
установлена власть контрреволюционеров во главе с
Чан Кайши. Остатки революционных сил отступили в
глухие сельские районы, где под руководством КПК
были созданы опорные базы.
В 1931 г. Япония захватила Северо-Восточный Китай,
а в 1937 г. начала широкомасштабную войну против Ки¬
тая. Разгром в 1945 г. японской Квантунской армии и осво¬
бождение советскими войсками Северо-Восточного Ки¬
тая создали благоприятные условия для борьбы народ¬
ных вооруженных сил под руководством КПК против сил
реакции, которые в 1946 г. развязали гражданскую войну.
Силы реакции были разгромлены, и в 1949 г. на I сес¬
сии Народного политического консультативного совета
Китая (НПКСК) было провозглашено создание КНР.
Тогда же в «Общей программе» НПКСК, ставшей вре¬
менной Конституцией КНР, было заявлено о правах не-
ханьских народов на национальную автономию в пре¬
делах КНР. Однако ничего не было сказано о праве
этих народов на самоопределение.
На VIII съезде КПК в 1956 г. была утверждена ге¬
неральная линия строительства социализма в КНР. Но
широкая программа политического, социально-экономи¬
ческого и культурного развития китайского общества,
принятая на этом съезде, так и не была претворена в
жизнь. После съезда в руководстве КПК активизиро¬
вали свою деятельность лица, придерживающиеся мел¬
кобуржуазной националистической идеологии. Начали
ухудшаться отношения с СССР и странами социалисти¬
ческого содружества. После смерти Мао Цзэдуна в от¬
ношениях между нашими странами стали намечаться
положительные сдвиги.
Выступая на торжественном собрании, посвященном
вручению г. Владивостоку ордена Ленина, товарищ
М. С. Горбачев отмечал, что советскому и китайскому
народу предопределено жить рядом «отныне и во веки
веков». Сейчас от СССР и КНР зависит многое в меж¬
дународном развитии, в борьбе за мир и мирное сотруд¬
ничество. Как подчеркивалось в выступлении, Советский
Союз готов в любое время и на любом уровне обсудить
самым серьезным! образом с КНР вопросы о дополни¬
тельных мерах по созданию обстановки добрососедства,
взаимовыгодного экономического сотрудничества.
119
50—70-е годы в жизни китайского общества полны
драматическими событиями. Эти события служат по¬
учительным уроком как для самого китайского народа,
так и для тех, кто решает вопросы культурного строи¬
тельства в условиях социализма.
Злорадствуя по поводу ошибок и волюнтаризма в де¬
ле социалистического строительства в Китае, идеологи
буржуазии пытаются представить учение марксизма-ле¬
нинизма едва ли не как нетрадиционную разновидность
религиозной идеологии. Свои клеветнические «аргумен¬
ты» они черпают из теории и практики маоизма. Поэто¬
му следует приветствовать, что в современном Китае
начинает преобладать более трезвое и критическое от¬
ношение к маоизму.
Говоря о маоизме, мы хотим заострить внимание на
вопросе о двух типах идеологии — научной и ненаучной.
Противники марксизма-ленинизма постоянно твердят,
что научная идеология — это выдумка, которую якобы
опровергает факт наличия маоистской идеологии, пре¬
тендующей на наукообразность,'но по существу явля¬
ющейся ненаучной идеологией, близкой по своим соци¬
альным функциям религии.
Болгарский дипломат и журналист Крум Босев в
своих «Записках из Китая» писал, оценивая «культур¬
ную революцию», что маоизм в тот период был превра¬
щен в настоящее идолопоклонство, в сотворение нового
бога и новой религии.
Маоизм дал богатую пищу для спекуляций с креном
в сторону религии и мистики. Этот факт трудно оспа¬
ривать.
В первые годы пос.ч: победы народной революции
в Китае была разверну i и борьба с пережитками фео¬
дальных традиций. Важном элементом этой борьбы яв¬
лялась атеистическая пропаганда. Однако с конца 50-х
годов начало происходить что-то странное с этой про-
па1андой, поскольку маоисты стали на путь прямого
обожествления своего вождя.
Профессор социологии Иллинойского университета
в США Люси Жзпь Хуап усматривает аналогию между
«культом Мао» и протестантизмом. При этом она ука¬
зывает на сходство между требованиями ежедневно чи¬
тать отрывки из «цитатника» и настойчивыми рекомен¬
дациями протестантских проповедников регулярно чи¬
тать Библию.1 По мнению Хуан, парадокс заключается
в том, что приемы насаждения маоистской идеологии
подобны проявлениям религиозности, против которой в
120
китайском обществе была официально объявлена борьба.
Специалисты по современному Китаю правильно
отмечают, что маоисты и буржуазные апологеты рели¬
гии оказали друг другу неожиданную помощь. Послед¬
ние использовали особенности культа личности Мао
Цзэдуна для обоснования тезиса об извечности религии,
а маоисты попытались представить дело так, будто
на Западе идет поголовное прославление председателя
Мао.
В буржуазном китаеведении имеется направление,
рассматривающее маоизм как форму светской религии.
Это весьма симптоматично и заставляет лишний раз за¬
думаться над политическими функциями религии и лож¬
ной идеологии, пропагандисты которых соизмеряют свои
политические действия не с объективными закономер¬
ностями, а со своекорыстными интересами узкого круга
лиц, рвущихся к власти ради власти.
Советские синологи считают, что действительно име¬
ет место внешнее сходство маоизма с религиозно-цер¬
ковной практикой. Низкий жизненный уровень, отста¬
лость, невежество, забитость основной массы населения
Китая первой половины1 XX в. позволили маоистам из-
пользовать методы, которые сродни методам религиоз¬
но-церковных движений.
Где, в чем или в ком следует искать объяснения все¬
му случившемуся в социалистическом Китае?
Обратимся к некоторым фактам из биографии Мао
Цзэдуна, в лице которого Китай; имел непревзойденно¬
го мастера крупной политической интриги.
Мао Цзэдун! родился 26 декабря 1893 г. в деревне
на юге Китая. Его отец был мелким торговцем, мать —
неграмотная женщина, рьяно исповедующая буддизм.
10 октября 1911 г. вспыхнуло восстание в Централь¬
ном Китае, послужившее сигналом к началу революции
1911 г. 12 февраля 1912 г. был опубликован акт об от¬
речении цинской династии. В августе того же года ор¬
ганизуется Национальная партия (гоминьдан), в состав
которой вошел «Объединенный союз», созданный Сунь
Ятсеном в 1905 г.
В тревожный 1911 г. Мао вступает в армию, где
впервые знакомится с идеями социализма. Пребывание
в армейской среде было непродолжительным: через пол¬
года он покидает ряды армии и некоторое время живет
в родной деревне.
С 1913 г. по 1918 г. Мао учится в педагогическом
училище. В этот период он увлекается идеями анархиз¬
121
ма, увлеченно читает Кропоткина, даже пытается со¬
здать анархистскую организацию.
В июне 1921 г. в Шанхае собрался I съезд Компар¬
тии Китая, в работе которого приняли участие предста¬
вители Коминтерна и Профинтерна. На съезде присут¬
ствовал и Мао Цзэдун.
На III съезде КПК в 1923 г. было принято решение
о том, что гоминьдан должен выступить в роли основ¬
ной организующей силы в национальной революции.
Прошло три года сложных контактов КПК с гоминь¬
даном. И вот Чан Кайши предпринимает первые шаги
в направлении разрыва сотрудничества гоминьдана с
коммунистами. Темп конфронтации ускоряется. 12 ап¬
реля 1927 г. Чан Кайши осуществляет контрреволюцион¬
ный переворот. Коммунисты выдворяются' из гоминьда¬
на, начинаются аресты и казни революционеров. Вспы¬
хивает жаркое пламя гражданской войны.
Несмотря на ряд политических неудач, в концу 20-х
годов Мао Цзэдуну удалось сколотить вокруг себя до¬
вольно влиятельную группировку, опираясь на под¬
держку которой он повел наступление на руковод¬
ство кпк.
В ходе борьбы за власть в 1930—1931 гг. Мао Цзэ¬
дун и его единомышленники физически уничтожили мно¬
гих партийных, военных и советских работников. В этот
период приняла зримые очертания маоистская политика
интриг, заговоров, провокаций и террора.
Осенью 1941 г., когда Советский Союз переживал
наиболее тяжелый' этап в борьбе с фашистами, группа
Мао Цзэдуна начала «кампанию за упорядочение сти¬
ля работы», которая завершилась уничтожением кадров
коммунистов-интернационалистов на почве спровоциро¬
ванной шпиономании. В ходе! этой кампании ленинизм
был объявлен «русским марксизмом», негодным для ру¬
ководства мировой и китайской революцией, а помощь
Коминтерна Компартии Китая была охарактеризована
как целиком неправильная и бесполезная.
Победа Мао Цзэдуна в борьбе за контроль над пар¬
тией была закреплена на VII съезде КПК, который со¬
стоялся в 1945 г. Съезд проходил под знаком культа
личности Мао. В устав КПК было включено положение
о том что идеи Мао Цзэдуна являются идеологической
основой деятельности КПК. Иными словами, съезд одоб¬
рил в качестве новой идеологической платформы КПК
«китаизированный марксизм», указав на то, что Мао
Цзэдун придал марксизму «азиатскую форму». Тогда же
122
был введен новый партийный пост — председателя КПК,
который занял Мао Цзэдун.
Важной вехой в жизни китайского общества явился
VIII съезд КПК (1956). На этом съезде было заявлено,
что основная проблема «кто кого» решена в Китае в
пользу социализма. Съезд также подтвердил, что с мо¬
мента возникновения Компартии Китая интернациональ¬
ная помощь со стороны КПСС и правительства Совет¬
ского Союза| играла огромную роль в китайской рево¬
люции и затем в социалистическом строительстве
китайского народа. Но сразу же после съезда на плену¬
ме ЦК КПК выступил молчавший на съезде Мао Цзэ¬
дун, который призвал развернуть «кампанию по упо¬
рядочению стиля». Этот призыв прозвучал зловеще, за¬
ставив многих вздрогнуть, ибо напомнил аналогичную
кампанию 1941—1944 гг., которая явилась сигналом к
чистке внутри партии с целью избавления от коммуни-
стов-интернационалистов.
Новая «кампания по упорядочению стиля» явилась
началом контрнаступления Мао Цзэдуна на VIII съезд
КПК и его решения. Основные направления этого на¬
ступления были изложены в его речи «К вопросу о пра¬
вильном разрешении противоречий внутри народа», ко¬
торую позднее назовут манифестом «перманентной ре¬
волюции». Согласно этому манифесту, проблема «кто
кого» при социализме не решается.
Мао Цзэдун! был преисполнен решимости взять ре¬
ванш за гробовое молчание на VIII съезде КПК.
О чем же молчал Мао на съезде?
Ответ был дан на пленуме ЦК КПК осенью 1957 г.
На этом пленуме раздался громкий командный призыв-
приказ: «Положить конец суевериям в отношении совет¬
ского опыта».
Этот пленум, как и предыдущий, был направлен про¬
тив решений VIII съезда КПК. Вместо политического
курса развития страны, утвержденного VIII съездом,
пленум провозгласил новый курс — курс «трех знамен»
(«генеральная линия», «большой скачок», «народные
коммуны»). Следуя новому курсу, Китай должен совер¬
шить скачок «прямо» в коммунизм, минуя этапы строи¬
тельства социалистического общества.
Таким образом, 1957 г. явился поворотным в поли¬
тической биографии Мао Цзэдуна. С этого года начал¬
ся радикальный пересмотр всей прежней экономической,
социальной, культурной и внешней политики Китая.
Этот радикализм, а точнее, политический авантюризм
123
объясняется просто: Мао был крайне встревожен на¬
строениями в партии, ее руководстве, а также полити¬
ческим климатом в стране. Он боялся потерять влияние
в КПК и лишиться так упорно создаваемого ореола ве¬
личия. Особенно его взволновала тенденция к восста¬
новлению коллективного руководства партией, проявив¬
шаяся в том, что из устава КПК исчезла формулиров¬
ка об «идеях Мао Цзэдуна» как основе идеологической
деятельности партии. Мао был не на шутку обозлен и
обеспокоен намечающимся падением престижа его лич¬
ности руководителя партии и «духовного наставника»
всего китайского народа.
Страх, загоняя человека в угол, может сделать его
до мерзости жестоким и агрессивным, заменить созна¬
ние животным чувством, толкнуть в объятия религиоз¬
ного самогипноза. Страх питает суеверия и служит источ¬
ником злых мифов. Изуродованный страхом человек не¬
навидит и завидует бесстрашным, ибо они оттеняют его
уродство. И тогда возникает гнусное желание заразить
этим вирусом страха всех без исключения, чтобы на их
фоне ощущать себя уродливо нормальным. Но, как ска¬
зал Вольтер, «нашего почитания заслуживает лишь тот,
кто господствует над умами силою правды, а не те,
которые насилием делают рабов».
Цель превратить людей в рабов, вытряхнуть из них
разум и напичкать страхом суеверий и религиозным
обожанием господина с кнутом в одной руке и с чер¬
ствым' пряником в другой не является по самой своей
природе человеческой целью. По словам К. Маркса,
«цель, для которой требуются неправые средства, не
есть правая цель».
В произведениях выдающегося представителя клас¬
сического немецкого идеализма Гегеля встречается по¬
нятие «хитрость разума». Это понятие с успехом может
быть использовано для осмысления того, как создаются
культы «живых богов».
По Гегелю, орудия труда (средства) позволяют че¬
ловеку меньше тратить собственных сил, меньше стра¬
дать в борьбе с тем или иным объектом. Зачем уподоб¬
ляться бобру, если под рукой есть топор.
Хитрость разума состоит в том, что человек как бы
сталкивает «лбами» объекты, заставляя их бороться и
изнашиваться, а сам с меньшими усилиями пожинает
плоды этой борьбы и тем самым реализует свою цель.
С подобным феноменом «хитрого разума», мы стал¬
киваемся, знакомясь с событиями «культурной револю¬
124
ции» в Китае, когда для достижения властолюбивых
целей маоисты начали преследовать коммунистов-интер-
национ ал истов, хитро натравливая на них незрелых юн¬
цов, натравливая так, чтобы представить все это безза¬
коние как «идеологическое перевоспитание» интелли¬
генции.
До 1949 г. большинство грамотных людей в Китае
было связано с полуфеодальным бюрократическим аппа¬
ратом и почти полностью изолировано от народных
масс. КПК нелегко было разрушить социальные барье¬
ры, преодолеть консервативные взгляды и поставить
интеллигенцию на службу народу. Но тем не менее бы¬
ли обстоятельства, способствующие решению данной за¬
дачи.
Еще в годы борьбы с японскими захватчиками пат¬
риотически настроенная интеллигенция видела в КПК
реальную силу, которая в состоянии защитить свободу
и независимость родины. Таких интеллигентов в масшта¬
бе вообще малочисленной китайской интеллигенции было
совсем немного, но они были и' пользовались влиянием
в обществе. Поэтому поддержка КПК со стороны про¬
грессивных интеллигентов увеличивала авторитет китай¬
ских коммунистов В| обществе. Не случайно в декабре
1939 г. ЦК КПК приняло специальное решение о ши¬
роком привлечении интеллигенции на сторону комму¬
нистов. В этом документе отмечалось, что «без участия
интеллигенции победа революции невозможна», а также
подчеркивалось, что «все члены партии должны осо¬
знать, что правильная политика в отношении интелли¬
генции— одно из важных условий победы революции».
Практическим шагом на пути осуществления уста¬
новок ЦК КПК был созыв в Пекине в 1949 г. I съезда
работников литературы и искусства. В работе этого
съезда приняло участие 650 деятелей культуры.
Как относились к интеллигенции правоверные мао¬
исты?
С недоверием и подозрительностью. Подобное свой¬
ственно тем, кто не усвоил подлинных культурных
ценностей и смешивает элементарную грамотность с уме¬
нием мыслить самостоятельно, руководствуясь крити¬
чески .усвоенным багажом культурного опыта предше¬
ствующих поколений. И все-таки скрепя сердце они не
могли не учитывать, что китайские интеллигенты неиз¬
менно пользовались высоким уважением в стране.
В 30-е годы творческая интеллигенция добилась не¬
малых успехов в сфере культуры. Ее авангардом были:
125
Лу Синь, Мао Дунь, Тянь Хань, Дин Лин, Ся Янь и др.
В начале 50-х годов этим интеллигентам было за¬
явлено, что вся дореволюционная! интеллигенция явля¬
ется частью класса буржуазии. Из этого следовало: вся
старая интеллигенция является носительницей чуждой
социализму буржуазной идеологии. С такой интелли¬
генцией необходимо держать ухо востро и при каждом
удобном случае осаживать ее «буржуазную прыть».
Столь тенденциозная оценка социального статуса ин¬
теллигенции была вызвана элементарным страхом перед
людьми, которые правильно могли понять маоистский
волюнтаризм в политике, экономике, культуре. Вот по¬
чему еще в феврале 1942 г., вопреки решениям ЦК КПК,
Мао Цзэдун в статье «За правильный стиль в работе
партии» писал, что «многие так называемые интелли¬
генты в известном смысле знают меньше всех, что по¬
рой рабочие или крестьяне знают побольше,! чем они».
В 1957 г. в речи «Отразить наступление буржуазных
правых элементов» вновь звучат те же слова: «Я всегда
говорил, что интеллигенты знают меньше всех». Год
1968: «Я смотрю, интеллигенты — самые нецивилизован¬
ные люди; вы говорите, что интеллигенты якобы самые
цивилизованные, а, по-моему, они самые нецивилизован¬
ные люди. Я считаю, что самые цивилизованные люди —
это малограмотные люди».
Чтобы постоянно держать интеллигенцию в узде,
стали проводиться регулярные кампании по ее «идеоло¬
гическому перевоспитанию». Вначале многие интелли¬
генты по своей наивности охотно приняли участие в
мероприятиях «перевоспитательного» характера, наде¬
ясь таким образом лучше познакомиться с идеологией
и политикой КПК. Однако довольно скоро им пришлось
расстаться со своими иллюзиями. Интеллигентов, во¬
влеченных в кампанию по «перевоспитанию», заставля¬
ли «высказываться начистоту», обвиняя при этом себя
и своих коллег едва ли не во всех «смертных грехах».
Например, один из «грехов»: «больше всего на свете
люблю жену и детей».
Первая волна кампании по «идеологическому пере¬
воспитанию» ознаменовалась критикой в 1951 г. кино¬
фильма «Жизнь У Сюня».
У Сюнь — реальное историческое лицо XIX в. Ро¬
дился в бедной семье крестьянина. Разбогатев, орга¬
низовал несколько школ для бедных крестьянских детей.
Китайская интеллигенция считала У Сюня гумани-
стом-просветителем. В 1949 г. в Китае широко отмеча¬
126
лось 110-летие со Дня рождения У< Сюня, а в декабре
1959 г. на экраны страны вышел фильм «Жизнь У Сю-
ня». Вначале фильм получил много положительных от¬
зывов, но поскольку гуманизм был не в почете у мао-
истов, то вскоре по команде «сверху» он был подвергнут
грубой критике и снят с экрана.
Следующая волна «идеологического перевоспитания»
приходится на 1954—1955 гг. Эта кампания была связа¬
на с оценкой классического китайского романа «Сон в
красном тереме», автором которого является талантли¬
вый писатель XVIII в.| Цао Сюэцинь. В своем романе
писатель правдиво изобразил картину разложения фео¬
дального общества.
Критике подвергся не сам роман, а его современные
интерпретаторы. В конечном итоге основной огонь критики
был сосредоточен на прогрессивном писателе Ху Фэне, ко¬
торый 2 июля 1955 г. был арестован и бесследно исчез.
Чем' привлек к себе внимание критиков Ху Фэн?
Увы, критиков интересовали не его литературные
дарования. Бедняга впал в «ересь», подав в июле
1954 г. докладную записку в ЦК КПК по поводу лите¬
ратурно-художественной деятельности в Китае. В этой
докладной он писал, что нельзя «прорабатывать» лю¬
дей за чтение произведений зарубежной литературы,
включая советскую.
Ху Фэн осмелился выступить против маоистского по¬
нимания политического смысла задач культурного стро¬
ительства, против административных методов руковод¬
ства культурой. Как и следовало предположить, все
кончилось тем, что его тут же обвинили в прямой «контр¬
революционной деятельности». Напрасно он пытался до¬
казать, что «отстаивает идеи Мао Цзэдуна». В его дверь
уже стучалась неотвратимая беда.
В 1956 г. был провозглашен курс культурного раз¬
вития под названием «пусть расцветают все цветы, пусть
соперничают все ученые».
В чем заключался этот курс?
Маоисты хотели убить двух зайцев одним выстре¬
лом, продемонстрировав опасную силу буржуазной
идеологии и высмеяв неопытность партийных идеологов,
которые склонны «преувеличивать» учение марксизма-
ленинизма в ущерб «китаизированному марксизму» Мао
Цзэдуна. Таким образом сеялось недоверие не только к
буржуазии и старой интеллигенции, носительнице бур¬
жуазного мировоззрения, как это утверждали маоисты,
но и к коммунистам-интернационалистам. Все смеши¬
127
валось в одну кучу и окрашивалось в один цвет — цвет
антимаоизма, а это уже криминал.
Чем закончилась эта шумная кампания?
Курс «всех цветов» был превращен в курс «ста цве¬
тов». Возможность «цветения» была предоставлена толь¬
ко тем, кто покорно следовал в фарватере маоистов.
Отныне до потребителя культурных ценностей могли
доходить лишь те произведения культуры, которые при¬
знавались «ароматными». Под «ароматными цветами»,
или «ста цветами», подразумевались произведения куль¬
туры, удовлетворяющие догмам маоизма. Все остальное
отвергалось как «ядовитая трава».
Расправившись с «сорняками», реальными и даже
потенциальными своими противниками, маоисты решили
форсировать переход к коммунизму, игнорируя необ¬
ходимые предпосылки для такого перехода. Начался
период «большого скачка».
«Скачок» в коммунизм затронул и сферу культуры,
превратив художественное творчество в нечто карика¬
турное. Так, например, секретариат Союза китайских
писателей утвердил план «резкого подъема эффектив¬
ности литературного труда». План призывал «в бли¬
жайшие три — пять лет получить обильный урожай на ни¬
ве социалистической литературы». В соответствии с этим
планом писатели| Мао Дунь и Ба Цзинь взяли обяза¬
тельства в ближайшие десять месяцев написать по од¬
ному роману и три повести.
Смешно и печально, но такова была реальность. Ре-'
альностью была и солдафонщина в постановке и реше¬
нии последующих задач культурного строительства.
Китайская армия сыграла исключительную роль в
осуществлении маоистской «культурной революции».
Почему именно армия явилась застрельщиком этого
контрреволюционного похода против культуры?
Китайская армия не похожа на армии других социа¬
листических стран. В Китае отсутствует всеобщая воин¬
ская повинность в силу огромной численности населе¬
ния. Китайский солдат — это доброволец, обязующийся
служить не менее трех лет, но обычно остающийся в
армии на более длительный срок.
Китайские военнослужащие находятся в привилеги¬
рованном положении по сравнению с рядовыми жителя¬
ми страны. Достаточно указать на то, что в стране,
где еще относительно недавно массовый голод был обыч¬
ным явлением, солдат сыт, одет, обут, а после ухода из
армии он легко может попасть на административную
128
работу в силу своей элементарной грамотности, которая
приобретается в армейских школах.
В мае 1965 г. была проведена «пролетаризация» во¬
оруженных сил КНР, проявившаяся в упразднении во¬
инских званий и знаков отличия под предлогом, даль¬
нейшего укрепления связей командиров с солдатскими
массами. Одновременно подверглись «казарменной» кри¬
тике те, кто ратовал за улучшение профессиональной
подготовки армии, ее лучшее техническое оснащение.
Проводя реорганизацию в армии методами волюнта¬
ристских директив, политико-идеологического оболвани¬
вания и репрессий, маоисты намеревались смоделиро¬
вать на «солдатиках» общественную жизнь всего Китая.
Начало «культурной революции» было положено про¬
токолом совещания по литературно-художественной ра¬
боте в армии (1966), который был «трижды просмот¬
рен, исправлен и утвержден лично председателем Мао».
Однако то, что маоисты назвали «великой пролетар¬
ской культурной революцией», было задумано еще в
1965 г. В сентябре 1965 г. на рабочем совещании
ЦК КПК Мао Цзэдун; указал на необходимость «под¬
вергнуть критике реакционные буржуазные идеи». Эта
кампания должна была затронуть все сферы жизни
китайского общества. Первой откликнулась на призыв
«реорганизованная» армия.
В гражданской среде начало «культурной революции»
ознаменовалось событиями в Пекинском университете.
Вот как очевидцы описывают эти жуткие события.
Непрерывно, круглые сутки бьют барабаны. Сквозь
их грозный рокот слышны скандирующие! голоса: «Да
здравствует Мао Цзэдун! Защитим председателя Мао!
Слава великому кормчему! Смерть его врагам!»
Митинги и шествия, шествия и митинги. И все время
громыхают барабаны. Партийный аппарат Пекинского
университета парализован. Его руководство объявлено
«сбродом уродов и чудовищ».
В университете процент комсомольцев не особенно
велик. По их горстке наносится сокрушительный удар
теми, кто бахвалится, что «не причастен к черным ор¬
ганизациям» типа партии, комсомола,’ профсоюзов.
«Культурреволюционеры» ставят седовласых профес¬
соров к «столбам позора», напяливают на них бумаж¬
ные колпаки и заставляют стоять с опущенной головой.
Они стоят униженные, оплеванные под грохот барабанов
и вопли беснующихся молодых фанатиков.
В первые дни «культурной революции» Пекинский
129
университет в Лице обезумевшего Студенчества считал
себя чуть ли не правительственной властью в Китае.
Студентов развращало насилие и вседозволенность. Они
упивались властью и не чувствовали себя глупыми ма¬
рионетками, каковыми являлись на самом деле. Их ра¬
зум был заглушен призывным рокотом маоистских «ба¬
рабанов», звавших к «священной войне» с противника¬
ми «великого кормчего».
Маоисты, грубо льстя молодежи, спекулируя на ее
неопытности и жажде социальной активности, порожда¬
ли в незрелых умах превратные представления о поли¬
тической значимости анархизма. «Барабанщики» маоиз¬
ма выколачивали уважение к культурному наследию,
к старшим поколениям, к партийным и правительствен¬
ным органам. Оглушенные маоистской трескотней, юно¬
ши и девушки рвались в бой на защиту «председателя
Мао». И «защищали») методами жесточайшего террора
и дикого вандализма. Так, например, в музыкальных
школах Пекина уничтожались рояли под предлогом их
«иностранного происхождения», а у пианистов! бралась
подписка никогда более не прикасаться к клавишам.
В случае отказа им разбивали пальцы.
Первым сенсационным событием «культурной рево¬
люции» стало «самокритичное» заявление, с которым
выступил 14 апреля 1966 г. известный историк и писа¬
тель, президент Академии наук и заместитель председа¬
теля Постоянного комитета Всекитайского собрания на¬
родных представителей Го Можо. Понурив голову, он
вынужден был заявить, что «в свете нынешних крите¬
риев мои прежние произведения не имеют никакой цен¬
ности и должны быть сожжены».
Сказано — сделано. И вот разжигаются жаркие ко¬
стры из книг. В огонь летят тома Шекспира, Бальзака,
Гюго, Льва Толстого, Чехова и других выдающихся пи¬
сателей прошлого и современности. Анафеме предаются
Бах, Бетховен, Чайковский, Шопен, Шостакович, а так¬
же многие китайские композиторы.
Маоистская пропаганда, охаивая произведения клас¬
сиков мировой литературы, объясняла поход против
культурного наследия тем, что шедевры мирового искус¬
ства слишком глубоко захватывают читателя и не по¬
зволяют ему «постоянно сохранять трезвую голову». Му¬
зыка зарубежных композиторов насыщена буржуазны¬
ми идеями и разложенческими настроениями.
К середине лета 1966 г. политическая атмосфера в
стране сгустилась настолько, что китайское общество
130
оказалось окутанным туманом неуверенности, нервоз¬
ности и панического страха. В этих условиях открылся
XI пленум ЦК КПК, накануне которого Мао Цзэдун
дал ясно понять, что его совершенно не беспокоят гу¬
бительные последствия «большого скачка» и что он сно¬
ва намерен повюрить попытки «досрочного вступления
в коммунистическое общество».
XI пленум, проходивший с 1 по 12 августа 1966 г.,
закончился победой маоистов.
Этот пленум послужил толчком для вступления
«культурной революции» в новую фазу — фазу появле¬
ния отрядов «красной охраны» (хунвэйбииов).
Хунвэйбины — это полувоенные отряды школьников
и студентов, сформированные без какого-либо участия
партийных, профсоюзных или комсомольских органов.
Не без молчаливой санкции *о стороны маоистов эти
«штурмовики» присвоили себе право оценивать действия
указанных органов и распускать ьх, грубо попирая со¬
циалистическую законность.
Полагаясь на свой «революционный инстинкт», хун¬
вэйбины доходили до абсурда, требуя запретить игру в
шахматы, ибо шахматы «служат буржуазии, ревизио¬
нистам и тем, кто в свободное время вместо изучения
произведений Мао Цзэдуна занимается такими пустя¬
ками». В немилости оказался даже зеленый цвет свето¬
форов, который был объявлен символом отравы, тогда
как красный цвет был провозглашен цветом революции.
Поэтому приказывалось, чтобы уличное движение оста¬
навливалось на зеленый цвет.
Перечень подобных абсурдов «культурной револю¬
ции» бесконечен.
Оказавшись в условиях официально санкциониро¬
ванных «каникул», молодежь двинулась в авантюристи¬
ческий поход за «торжество идей председателя Мао».
В этот поход ее гнал фанатизм, целенаправленно разду¬
ваемый маоистами многие годы. Ей командовали «Фас1»,
и она с бешеным «лаем» бросалась на реальных и
мнимых врагов «великого кормчего».
1966 год — это год сумасшедших «путешествий» хун-
вэйбинов по стране. В их распоряжение была предо¬
ставлена часть железнодорожного подвижного состава.
Проезд и питание в пути оплачивались государственной
казной. Заранее были объявлены законными все дей¬
ствия хунвэйбииов, направленные против партийных
комитетов, профсоюзных и комсомольских организаций,
131
активисты которых якобы отвергают «учение председа¬
теля Мао».
С благословения организаторов «культурной рево¬
люции» хунвэйбины устраивали погромы во многих го¬
родах и селениях Китая, отмечая заблаговременно дома
«преступников» соответствующими знаками. Им было
дано право на беззаконие: они могли арестовывать, из¬
бивать и даже пытать людей, добиваясь от них нужных
показаний. Судя по листовкам самих хунвэйбинов, они
не боялись создавать дома предварительного заключе¬
ния с камерами пыток.
Иногда со страниц «Жэньминь жибао» раздавались
призывы «бороться не силой, а словом». Но это был
всего лишь лицемерный маневр маоистов, посредством
которого они хотели снять с себя ответственность за
преступления и потакания им. Они думали в случае не¬
обходимости свою вину свалить на «расшалившуюся»
молодежь. Но подобный расчет был шит белыми нит¬
ками, ибо хунвэйбинов по приказу сверху поддержива¬
ла армия, которая предоставляла им питание, обмунди¬
рование, оружие, транспорт. Характерно, что хунвэй¬
бинов официально называли «резервом армии». Их
действиями руководили командиры и политработники
армии.
Во второй половине лета 1967 г. китайская печать
начала призывать к решительному применению сили
против «врагов» Мао Цзэдуна. Наиболее надежные ор¬
ганизации хунвэйбинов власти начали вооружать вин¬
товками, гранатами, минометами.
С помощью вооруженной молодежи маоисты хотели
изрядно припугнуть своих противников, не компроме¬
тируя себя использованием армии, которой к тому же
они с некоторых пор начали не доверять из-за участив¬
шихся стычек между хунвэйбинами и военными.
Мао Цзэдун постоянно стремился подчинить своей
воле армию, которую считал последней опорой. Поэто¬
му он боялся будоражить солдатские умы, бросая ар¬
мию против народа. Но ситуация неумолимо требовала
привлечения армии, ибо хаос нарастал. И вот по при¬
казу Мао армия берет в свои руки полный контроль
над жизнью страны. Войска занимают промышленные
предприятия. В распоряжение армии переходит воздуш¬
ный и железнодорожный транспорт. Начинают форми¬
роваться «ревкомы», где ведущую роль играют военные.
Эти меры позволили маоистам усилить контроль за
состоянием дел в стране. Вместе с тем они задумались,
132
а не пора ли кончать политическую игру с молодежью,
поведение экстремистской части которой стало раздра¬
жающим и даже) угрожающим. Начинается отсчет по¬
следних месяцев, дней хунвэйбинов. Они сделали свое
черное дело и теперь должны сойти со сцены, на кото¬
рую тяжелой поступью уже' выдвигалась армия.
С хунвэйбинами быстро и безжалостно расправились
в 1967 г. Многие тысячи молодых смутьянов были пуб¬
лично расстреляны. 7 миллионов активистов из общего
числа 25 миллионов хунвэйбинов были сосланы на фи¬
зические работы в отдаленные деревни.
Итоговую черту под «культурной революцией» подвел
IX съезд КПК, состоявшийся в апреле 1969 г. Нехотя,
но китайское руководство признало, что «культурная ре¬
волюция» привела к росту недовольства широких слоев
населения, активизации анархических настроений в об¬
ществе, особенно среди молодежи. Резко ухудшилось
материальное положение трудящихся, распространилось
воровство, спекуляция, взяточничество. Повсеместным
явлением стало нарушение трудовой и производственной
дисциплины.
«Культурная революция» ураганом пронеслась по
всему Китаю. 16 января 1980 г. Дэн Сяопин заявил,
что в ходе «культурной революции» было подвергнуто
разного рода политическим репрессиям и гонениям свы¬
ше 100 миллионов человек, 30 миллионов человек были
убиты, замучены, подвергнуты жестоким пыткам и истя¬
заниям. По другим данным, фигурировавшим на 3-й
сессии ВСНП пятого созыва, в период «культурной рево¬
люции» было убито и замучено 8—10 миллионов чело¬
век и подверглись преследованиям как преступники
200 миллионов человек.
На одном из совещаний 1978 г. Дэн Сяопин сказал,
что «культурная революция» продолжалась 10 лет, но
ее разрушительные последствия будут сказываться еще
30—50 лет.
«Культурная революция» привела к тому, что в те¬
чение пяти лет бездействовали начальные и неполные
средние школы. Свыше 70 миллионов детей школьного
возраста лишились возможности посещать школу. Стра¬
на не получила свыше 1,5 миллиона специалистов выс¬
шей квалификации и около 2 миллионов специалистов
средней квалификации. В стране были закрыты почти
все театры, а многие театральные труппы распущены.
С 1966: г. по 1970 г. не было выпущено ни одного ху¬
дожественного фильма. Были закрыты почти все лите¬
133
ратурно-художественные, общественно-политические и
научные журналы. Лишь с конца 1972 г. стали выходить
несколько художественных и научных журналов в Шан¬
хае и Пекине, появились фильмы, спектакли.
Нелепо оборвавшиеся жизни, исковерканные судьбы,
опустошенные души оставил после себя ураган «куль¬
турной революции». Но даже его мрачная сила не в
состоянии была уничтожить стремление думающих лю¬
дей Китая сохранить верность идеалам гуманизма и под¬
линным ценностям культуры. Официальная маоистская
пропаганда была вынуждена констатировать, что в стра¬
не повсеместно возникали «подпольные библиотеки», в
которых имелись книги Лу Синя, Мао Дуня, Льва Тол,-
стого, Фадеева, Шолохова и др.
Одним из самых важных последствий «культурной
революции» является ее воздействие на умонастроения
молодежи. Огромное большинство бывших хунвэйбииов
разочаровалось в «идеях Мао» и даже возненавидело
маоизм и маоистское руководство за лицемерие и
обман.
Крупномасштабные идеологические кампании — ха¬
рактерная черта общественно-политической жизни КНР
50—70-х годов. Мао Цзэдун проявлял исключительно
большой интерес к вопросам идеологии, поскольку был
уверен, что идеология, особенно политическая, всесиль¬
на лишь тогда, когда опирается на принуждение. По¬
средством насильственных мер, считал; «великий корм¬
чий», можно быстро перестроить человеческое сознание
в соответствии с заданной программой.
Такая точка зрения на идеологию противоречит марк¬
сизму-ленинизму, согласно которому сознание людей
перестраивается не по «административной указке», а в
зависимости от изменений социального бытия.
Игнорируя основные положения диалектико-материа¬
листического понимания взаимосвязи общественного бы¬
тия и общественного сознания, руководство КПК рас-
матрчвало воспитание не как комплексную задачу, а как
задачу сугубо идеологического порядка. Поэтому воспи¬
тание им трактовалось как «перестройка сознания».
Первый этап «перестройки сознания» относится к
1949 г. На этом этапе во главу угла была поставлена
политическая учеба, под которой подразумевалось изу¬
чение работ Мао Цзэдуна.
Второй этап массированной идеологической кампа¬
нии связан с началом войны в Корее. В ходе этой кам¬
пании был усилен антиимпериалистический характер по-
134
ЛитМЧеской учебы, от участников которой требовалось
решительное публичное осуждение США.
Следующий этап «перевоспитания» относится к пе¬
риоду аграрных преобразований в китайской деревне,
когда десятки тысяч интеллигентов были насильственно
направлены в деревню, чтобы воочию убедиться в тя¬
желой жизни крестьян. На этом этапе элемент насилия
уже открыто доминировал над убеждением.
По поводу такого рода идеологических кампаний из¬
вестный французский специалист по азиатским вопро¬
сам, бывший корреспондент «Юманите» в Китае
Ж. Э. Видаль писал, что в Китае, равно как и в других
странах, сознание человека нельзя переделать, игнори¬
руя зависимость интеллектуальной деятельности от вли¬
яния материально-практической жизни общества и от¬
дельного человека. Сознание людей развивается и функ¬
ционирует не по желанию кого-либо «свыше» (бога или
государственного лидера), а при наличии определенных
жизненных условий. Поэтому ни хунвэйбины, ни «луче¬
зарные идеи председателя Мао» не могут заставить со¬
знание человека работать «идеологичнее» и «лучше», но
зато могут унизить человека, заморозить его мысль, на¬
полнить его душу суевериями, страхом, толкнуть в бо¬
лото мистики и религии.
В одном из китайских фильмов, показанном в 1961 г.,
есть кадры, где рабочие небольшой мастерской в Шан¬
хае стоят перед портретом «великого кормчего» с про¬
стертыми к нему руками и остаются довольно долго в
этой позе мистического исступления.
Ярким примером идеологического оболванивания слу¬
жит статья в одном из пекинских журналов за 1966 г.,
где писалось, что 10 августа председатель Мао напра¬
вился к приемному пункту при ЦК КПК и вступил там
в контакт с революционными массами столицы, пожи¬
мая протянутые ему руки. «Счастливцы» говорили «не¬
удачникам»: «Поспешите пожать мне руку. Я только
что коснулся ею руки председателя Мао».
Столь откровенный обскурантизм, чудовищная ин¬
теллектуальная слепота и полное моральное унижение
личности, замечает Ж. Э. Видаль, стало возможным
вновь через десять лет после того, как культ личности
Сталина, который никогда не принимал характера чи¬
сто религиозного обожания, был осужден КПСС и все¬
ми коммунистическими партиями. В это не хочется ве¬
рить, но факт остается фактом: культ личности Мао
Цзэдуна есть самая грубейшая форма нарушения прин¬
135
ципов социализма. Однако это нарушение преподносит¬
ся как проявление «социалистической сознательности».
По мнению Ж. Э. Видаля, культ личности Мао Цзэ¬
дуна есть своего рода теософия, согласно которой бо¬
жество в образе живого человека способно наделять
всесилием тех, кто проникнется его идеями. Не случай¬
но китайское руководство, вначале согласившееся с ре¬
шениями XX съезда КПСС, впоследствии выступило
против осуждения культа личности Сталина, заявив в
своем «Ответе на письмо ЦК КПСС от 30 марта 1963 го¬
да», что «выдвигать вопрос о так называемой «борьбе
против культа личности» — значит фактически противо¬
поставлять вождей массам».
В совместной статье «Жэньминь жибао» и «Хунци»
от 6 сентября 1963 г. осуждение XX съездом КПСС не¬
законных действий Сталина было выдано за отход от
«основных принципов марксизма-ленинизма, которые
Сталин защищал и развивал».
Таким образом, речь идет о целенаправленном стрем¬
лении маоистов оправдать именно те действия Сталина,
которые были порождены его произволом, и доказать,
что народом надо руководить «твердо»; а если потре¬
буется, то, не боясь последствий, принуждать его.
Когда начинаешь понимать политический смысл кам¬
паний по «идеологическому перевоспитанию», «пере¬
стройке сознания», а также событий «культурной рево¬
люции» и осознавать, что во всем этом превалирует бес¬
принципная борьба за власть, тогда по-особому
воспринимаешь слова советского китаиста А. Н. Жело-
ховцева, очевидца первых дней «культурной, револю¬
ции». Наш соотечественник вспоминал, как его немецкие
друзья из ГДР, раскрывая страницы китайских иллю¬
стрированных журналов на немецком языке, буквально
вздрагивали от недобрых ассоциаций, видя, как на них
глядит слово «фюрер», повторенное на каждой страни¬
це десятки раз.
9 сентября 1976 г. в 0 часов 10 минут скончался Мао
Цзэдун. Его кончина привела к резкому обострению по¬
литической борьбы в руководстве КПК, которая закон¬
чилась разоблачением заговора «банды четырех» и аре¬
стом ее членов — заместителя председателя ЦК КПК
Ван Хунвэня, члена Постоянного комитета Политбюро
ЦК КПК Чжан Чуньцяо, членов Политбюро — Цзян
Цин (вдовы Мао Цзэдуна) и Яо Вэньюаня (зятя Мао
Цзэдуна).
Борьба против сторонников «банды четырех», пред¬
136
ставлявших радикальное крыло маоистов, носила оже¬
сточенный характер. Во многих провинциях было ока¬
зано яростное сопротивление новому руководству, но
постепенно положение в стране стабилизировалось и
последовала волна реабилитации.
КПСС никогда не отождествляла маоизм и культу¬
ру великого китайского народа. Советское руководство
всегда выражало готовность к нормализации советско-
китайских отношений на равноправной и взаимовыгод¬
ной основе. Советские люди приветствуют позитивные
сдвиги в отношениях с Китайской Народной Республи¬
кой и ожидают, что этот процесс будет развиваться и
дальше.
В последние годы значительно интенсифицировались
научные и культурные контакты между Советским Сою¬
зом и Китаем (обмен студентами, стажерами, различ¬
ными делегациями, туристами и т. д.). Недавно к
выпуску сорокатомной «Библиотеки китайской литерату¬
ры» приступило издательство «Художественная литера¬
тура». В нашей стране ведутся серьезные исследования
вопросов истории культуры и цивилизации в1 Китае.
Кто-то из писателей сказал, что одна из человечней¬
ших черт русского характера — почтительная чуткость
к языку и образу жизни иных народов. Эту чуткость
наш народ проявляет и к своему соседу — китайскому
народу. Мы хотим больше знать о его самобытной куль¬
туре, достижениях философской ц научной мысли.
«Как всякий человек есть сын своего времени,— го¬
ворил Гегель,— так и философия есть современная ей
эпоха, выраженная в мыслях».
Знакомясь с философской культурой других народов,
мы приближаем к себе людей различных эпох, всту¬
паем с ними в своеобразный диалог, лучше понимаем
смысл их поступков, их мысли, вложенные в дела. Вот
почему знакомство с китайской философией так насущ¬
но и практически значимо.
Этап зарождения древнекитайской философии охва¬
тывает период VIII—VI вв до и. э. В этот же период
закладываются основы китайской цивилизации. На исто¬
рической сцене появляются такие философские школы,
как конфуцианство, даосизм, моизм, легизм и др.
Развитие социальных отношений в Китае не привело
на том этапе к четкому разделению политики, филосо¬
фии и религии. Поэтому философы нередко являлись
высокопоставленными чиновниками. Такое объединение
идеологических и административных функций в одном
137
лице приводило к выдвижению на первый план вопро¬
сов этики, которые рассматривались не умозрительно,
а в контексте решения сугубо практических задач, свя¬
занных с управлением обществом.
Весьма специфична была и религиозная деятель¬
ность в Древнем Китае. В системе китайских религи¬
озных верований большую роль играла магия.
Под магией обычно понимается колдовство, чародей¬
ство, волшебство и т. п. Традиционно принято разли¬
чать «белую» и «черную» магию. Считается, что «белая»
магия имеет лечебный характер, тогда как «черная» ма¬
гия вредоносна (например, насылание «порчи»). Эле¬
менты магии присущи обрядам всех религий.
Связанные с магией представления о мире лежат в
основе разнообразных «тайных наук», включая оккульт¬
ные. Оккультизм строится на учениях, признающих су¬
ществование «скрытых» (сверхъестественных) сил в при¬
роде и человеке, знание которых доступно только «по¬
священным».
К магии тесно примыкают мантические (гадатель¬
ные) обряды, отличающиеся от магических тем, что пре¬
следуют цель узнать о событиях, а не вызвать их. К
мантике относятся: астрология, хиромантия (гадание по
линиям рук), некромантия (гадание посредством обще¬
ния с духом умершего) и т. д.
В Китае мантика постепенно уступила место культу
Неба, Земли, предков и духов, в результате чего жрецы-
гадатели уступили место жрецам-чиновникам. В усло¬
виях Китая жрецы-чиновники не были служителями хра¬
мов, как это имело место в других цивилизациях. Они
являлись прежде всего служителями государственного
аппарата. Теряя должность, жрецы-чиновники переста¬
вали быть и жрецами и чиновниками.
В середине I тысячелетия до и. э. в Китае сложился
особый тип идеологии, а также соответствующие соци¬
альные институты, определившие на многие века «ки¬
тайский образ жизни». Эту идеологию принято назы¬
вать конфуцианской.
Конфуций (Кунцзы, приблизительно 551—479 гг. до
и. э.)| родился и жил в период резкого обострения со¬
циально-политических конфликтов. При жизни он пре¬
успел в качестве учителя и воспитателя юношества.
Предлагаемые философом социальные реформы не встре¬
тили поддержки правителей и сановников. Их настора¬
живало то, что Конфуций слишком активно звал назад,
к «золотому веку» прошлого. Однако со временем имен¬
138
но те стороны учения, которые превозносили полуза¬
бытые традиции далекого прошлого, оказались наибо¬
лее приемлемыми для создания весьма стабильной со¬
циальной структуры. Произошло это через несколько
веков после смерти философа.
Кунфуцианцы не занимались исследованием приро¬
ды, а полностью сосредоточились на изучении человека
и общества.
С позиций ортодоксального богословия конфуциан¬
ство менее всего похоже на религию. Сам Конфуций
довольно скептически относился к примитивным куль¬
там, но тем не менее демонстрировал свое почтение к
ним, чтобы не обижать чувства непросвещенных лю¬
дей, не оскорблять их попранием традиций, резким на¬
рушением сложившихся стереотипов мышления. На ре¬
лигию Конфуций и конфуцианцы смотрели прагматич¬
но. Этот прагматизм проявился в том, что конфуциан¬
цы усиленно пропагандировали культ предков, усмат¬
ривая в данном виде религии удобный способ регуляции
и контроля за поведением людей. Благодаря усилиям
конфуцианцев культ предков стал основным видом ре¬
лигии в Китае.
О том, каково было значение этого культа в жизни
простого китайца, свидетельствуют воспоминания Ивана
Винарова, профессионального революционера и развед¬
чика, находившегося в 20-е годы в Китае.
В январе 1926 г. из Москвы отправилась на Восток
небольшая группа людей в штатском. На Дальнем Во¬
стоке, точнее, в Китае они должны были присоединиться
к миссии Блюхера в качестве советников по вопросам
войсковой разведки. В их задачу входила также по¬
мощь китайским коммунистам.
Коммунистическая партия Китая в то время была
немногочисленной организацией. К тому же она не поль¬
зовалась широкой популярностью в народе. Ее рево¬
люционный опыт был мал, давала себя знать и нехватка
руководящих кадров профессиональных революцио¬
неров. Тем не менее КПК вела активную пропагандист¬
скую деятельность на фабриках и в торговых предприя¬
тиях, обращаясь со своими призывами к крестьянам, сол¬
датам и немногочисленному пролетариату страны.
12 апреля 1927 г. Чан Кайши осуществил контрре¬
волюционный переворот и потопил в крови восстание
рабочих Шанхая. 28 апреля были арестованы и казне¬
ны 25 видных деятелей КПК во главе с одним из осно¬
вателей партии Ли Дачжао. Почти одновременно с этой
139
кровавой акцией контрреволюционеры напали на Совет¬
ское политическое представительство в Пекине, аресто¬
вав и подвергнув издевательствам персонал представи¬
тельства. В трагедии Китая открылась новая страница.
Еще до того, как миссия Блюхера покинула Китай,
группа, в которую входил Иван Винаров, незаметно
растворилась и исчезла, а через некоторое время члены
группы начали фигурировать в качестве бизнесменов,
владельцев небольших торговых заведений.
Однажды Винаров посетил нелегальное собрание ки¬
тайских коммунистов с целью поделиться опытом рево¬
люционной борьбы, рассказать о положении Советского
Союза на мировой арене, состоянии дел внутри страны.
Собрание завершилось принятием клятвы на верность
революции. Каждый из присутствующих поднимался со
своего места и провозглашал ее текст, низко склонив
голову перед алтарем предков.
В клятве говорилось: «Клянусь прахом своих пред¬
ков, что буду служить коммунистическим идеям, отдам
свои сили, а если придется — то и жизнь, за братство,
социальную! справедливость и счастье всего моего тру¬
дового народа».
Клятва китайских коммунистов как бы перебрасы¬
вала мост длиной в несколько тысячелетий из XX в.
в туманное прошлое, подтверждая тем самым, что тра¬
диции мертвых поколений еще тяготеют, как кошмар,
над умами живых. Эти традиции надо знать, чтобы так¬
тично вести диалог с живыми.
Возвращаясь .в туманное прошлое, отметим, что мо¬
раль Конфуция строилась на гуманности и понятии дол¬
га. Под гуманностью философ понимал сдержанность,
скромность, ум, доброту, справедливость. Гуманный че¬
ловек должен быть лишен эгоистических помыслов и
все свои силы отдавать на благо других. Гуманность —
это высшая степень добродетели.
По словам советского синолога Л. С. Васильева, кон¬
фуцианская гуманность не тождественна христианско¬
му всепрощению. Так, на вопрос о том, следует ли воз¬
давать добром за зло, Конфуций ответил:i «А чем же
тогда платить за добро?» Затем добавил: «Платите доб¬
ром за добро, а за обиду воздавайте по справедли¬
вости».
Здесь в очередной раз сделаем отступление, чтобы
показать тесную связь прошлого с событиями недавних
лет, имевших место в Китае. Речь пойдет об отношении
Мао Цзэдуна к Конфуцию и конфуцианству.
140
Продолжительное время Мао бравировал тем, что
воспитан в конфуцианском духе. Но пришло время, ког¬
да он занял совершенно иную позицию. Чем это было
вызвано?
Конфуций и его последователи в своем понимании
социального порядка ставили на первое место интере¬
сы народа, но при этом их трактовка интересов народа
и социального порядка не имела ничего общего с де¬
мократией. Конфуцианцы считали, что народ не знает
своих интересов, ибо интересы отдельного лица не есть
еще интересы всего народа. В известном смысле они
были правы.
Действительно, если интересы! всех брать как меха¬
ническую сумму интересов отдельных лиц, то получит¬
ся невообразимый хаос разнонаправленных интересов.
Чтобы избежать этого хаоса, необходимо вычленить ин¬
тересы социальных групп, классов, образующих слож¬
ную структурную целостность социального организма.
Короче, необходим политэкономический анализ социаль¬
ной действительности.
Естественно, что такими возможностями политэконо-
мического анализа конфуцианские философы не обла¬
дали. Поэтому они настаивали на том, что народом
должна управлять элита, состоящая из опытных, знаю¬
щих свое дело чиновников. Знание и опыт чиновники
должны черпать из конфуцианской этической филосо¬
фии, утверждавшей: «Народ необходимо заставлять ид¬
ти должным путем, но не следует объяснять почему».
Подобные сентенции особенно импонировали Мао
Цзэдуну. Импонировали ему и другие аспекты кон¬
фуцианского учения, касающиеся права народа на «ре¬
волюцию». Правда, считал Мао, эти аспекты нужда¬
ются в определенной редакции.
В конфуцианской интерпретации понятия «государ¬
ство» и «государь» почти слиты. Преданность государю
означает преданность государству и наоборот.
В конфуцианском Китае считалось, что государь
(император) имеет не только большие права,, но и не
менее большие обязанности перед народом. Если же
государь пренебрегает своими обязанностями, то свя¬
щенный долг чиновников-конфуцианцев — указать ему
на ошибки. В конфуцианстве это закреплено учением
о «переменчивости божественного небесного мандата».
«Небесный мандат» на право управления страной
вручается Небом только высокодобродетельному пра¬
вителю и безжалостно отбирается у недобродетельного.
141
Когда настойчивые увещевания императора не помога¬
ли делу, конфуцианским чиновникам давалось право
апеллировать к массам.
Этим-то «правом» и воспользовался Мао Цзэдун,
когда увидел, что в руководстве КПК начинает вызре¬
вать тенденция к коллективному руководству партией.
Он решил отобрать «мандат» на коллективное руковод¬
ство и спешно начал «апеллировать» к массам с «рево¬
люционными» призывами, в результате чего в стране
разразился тайфун «культурной революции».
Конфуцианская «революция» (и ее разновидность —
маоистская) совершенно противоположна тому, что
обычно имеется в виду, когда говорится о революции.
Как отмечают синологи, это не столько восстание про¬
тив существующего положения вещей, сколько выступ¬
ление в защиту священных принципов, кем-то попран¬
ных. В связи с этим английский ученый Т. Медоус
предложил переводить соответствующий китайский тер¬
мин не словом «революция», а словом «мятеж». Пред¬
лагаемый перевод подчеркивает направленность движе¬
ния бунтарей не против принципов, а против личностей.
Т. Медоус писал, что «из всех народов, достигших
определенного уровня цивилизации, китайский — наиме¬
нее революционный и наиболее мятежный», ибо китай¬
ская «революция» ставит своей целью не разрушение
старого, а восстановление разрушенного. Эта «револю¬
ция» сродни контрреволюции.
Сказанное точно характеризует политический смысл
маоистской «культурной революции», точнее, «мятежа»
в сфере культуры и контрреволюции в сфере политики.
По словам одного поэта, «мятеж не может кончиться
удачей, в противном случае его зовут иначе».
«Культурная революция», наделав много бед, лоп¬
нула как мыльный пузырь, так и не подняв в «светлое
будущее» китайский народ.
Чем конкретно была вызвана маоистская кампания
критики Конфуция?
Брань в адрес великого мыслителя и педагога яви¬
лась завуалированной формой нападок на влиятельных
политических деятелей в руководстве партией и страной.
Одновременно с критикой конфуцианства происхо¬
дило тенденциозное восхваление одного китайского им¬
ператора III в. до и. э., который прославился тем, что
сжег все конфуцианские книги, а 460 последователей
Конфуция закопал живыми в землю.
Главной идеологической целью похода против Кон¬
142
фуция являлось стремление возвести маоизм на недо¬
сягаемую высоту и обезопасить Мао Цзэдуна от крити¬
ки в конфуцианской манере, в результате которой мож¬
но лишиться и своего собственного «мандата».
Прослеживая эволюцию идеологических воззрений
Мао Цзэдуна, мы обнаруживаем следующее. В 40-е го¬
ды Мао развернул кампанию за «китаизацию» марк¬
сизма, которая сопровождалась активной пропагандой
конфуцианства как «самобытного социализма». Однако
«китаизация» марксизма с опорой на конфуцианство
делала маоизм сугубо китайским явлением, что явно
не соответствовало политическим амбициям «великого
кормчего». Поэтому в ходе «культурной революции» он
поспешил подвергнуть резкой критике конфуцианство.
В XX в. актуальной может стать не только «критика»
Конфуция, но и критика религиозного учения даосиз¬
ма, получившего ныне широкое распространение на За¬
паде в качестве модного религиозного течения.
Чем притягивает к себе даосизм западных «востоко-
любов»? Чем вызвана мода на него?
Даосизм появился в Китае в середине I тысячелетия
до н. э. Основополагающим сочинением даосизма яв¬
ляется трактат «Даодэцзин», автором которого считает¬
ся легендарный мудрец Лаоцзы,! учивший, что основой
Вселенной является Дао.
Специалисты полагают, что этот даосский трактат,
несмотря на наличие в нем некоторых материалистиче¬
ских положений, следует рассматривать в1 качестве об¬
разца спекулятивной метафизики со значительными эле¬
ментами мистики. Характерно, что немецкий ученый
Р. Вильхельм оценивал Лаоцзы как «одного из великих
мистиков человечества».
В развитии даосской философии, которая первона¬
чально не была связана с какими-то определенными ре¬
лигиозными верованиями, элемент мистицизма постепен¬
но стал превалирующим, дав толчок возникновению ре¬
лигиозного даосизма. Именно к этому аспекту даосизма
все чаще обращаются западные «богоискатели», отбра¬
сывающие буржуазную расчетливость и меркантиль¬
ность. Интересно, что в данном случае на «западный
манер» повторяется знакомая китайцам картина.
Высокообразованные конфуцианцы рассматривали
человеческую чувственность как проявление животного
начала в человеке. Их образ жизни был ориентирован на
конфуцианский идеал рационализма, где рассудок все¬
цело доминирует над иррациональными чувственными
143
порывами, над стихией эмоций. Но в реальной жизни
трудно следовать этому, идеалу, препятствующему про¬
явлению самобытности. Поэтому, как остроумно заме¬
тил кто-то, каждый китайский интеллигент, придержи¬
вающийся норм «конфуцианского образа жизни», в ду¬
ше всегда немного даос.
Своими истоками даосизм уходит в практику шаман¬
ства и врачевания.
Творцы даосизма проповедовали природную просто¬
ту, призывали к отказу от мирской суеты, усмирению
страстей и желаний. Они положили начало движению
аскетов в Китае.
Даосизм в качестве религии берет свое начало от
религиозно-мистического учения о бессмертии. Это уче¬
ние снискало адептам даосизма большую популярность
во всех слоях китайского общества, вплоть до импера¬
торского дворца.
Сянь-даосизм (даосизм, имеющий дело с поисками
бессмертия) начал формироваться примерно в III в. до
н. э. Спустя несколько столетий интерес к сянь-даосизму
несколько поубавился в силу явных неудач на поприще
поисков «элексира бессмертия». И все же эти поиски
не прошли даром.
Надо признать, даосские мудрецы накопили много
полезных знаний, касающихся физиологии и психологии
человека и вошедших в фонд традиционной китайской
медицины. Особое внимание они обращали на регла¬
ментацию питания, строгую диету, посты. Не был обой¬
ден стороной и вопрос о сексуальных отношениях. Дао¬
сы придавали ему достаточно большое значение, пола¬
гая, что правильно организованные взаимоотношения
между мужчиной и женщиной способствуют укрепле¬
нию внутренних сил человеческого существа, а также
омоложению организма, что направляет человека на
путь желанного бессмертия.
В средневековом Китае разработанные даосами ин¬
струкции относительно сексуальной практики имели ши¬
рокое хождение. Повышенным спросом они пользова¬
лись у многих женщин, вступающих в брак.
Были и теневые стороны в даосском понимании сек¬
са. Так, в ряде даосских сект практиковались религиоз¬
но санкционированные оргии.
Немалое значение даосы придавали и физической
гимнастике, особо выделяя дыхательные упражнения.
По-видимому, определенное влияние на разработку дао¬
сами техники дыхательной гимнастики оказал буддизм,
144
принесший в Китай психофизиологический опыт йогов.
Неотъемлемым компонентом даосского учения, тесно
связанным с физиологическими представлениями, явля¬
ется комплекс соответствующих нравственных и психи¬
ческих средств, способствующих укреплению человече¬
ского духа. К психическим средствам относилась прак¬
тика созерцания, частично заимствованная у будди¬
стов.
Практика созерцания предполагает удаление в уеди¬
ненное, тихое место, где можно спокойно сосредоточить¬
ся на заранее выбранных для созерцания предметах.
Эта практика носила на себе отпечаток мистических
устремлений даосизма, поскольку считалось, что конеч¬
ной целью созерцания является мистический транс, пре¬
вращающий человека в бессмертное существо, лишен¬
ное телесной оболочки.
Даосы способствовали развитию алхимии в Китае.
Как и европейские алхимики, они много занимались
проблемой трансмутации металлов в надежде получить
золото. Несмотря на безнадежность многих алхимиче¬
ских начинаний, даосы внесли определенный вклад в
развитие научных знаний китайцев. С их помощью был
открыт порох.
Несомненной симпатией у даосов пользовались
астрология и гадание. Наблюдая за небесными явле¬
ниями, они пытались установить органическую связь
между макрокосмосом и микрокосмосом, между Вселен¬
ной и человеком. Ими были составлены соответствую¬
щие звездные карты, каталоги, гороскопы, написаны
многочисленные гадательные книги, пособия по магии
и мантической практике. Даосские гадатели-профессио¬
налы пользовались большой популярностью в Китае.
Фактически без их участия не проходило ни одно
сколько-нибудь важное событие в повседневной жизни
народа.
Магия и мистика играли ведущую роль в даосской
медицине, в которой даосы достигли известных успехов.
Ими были довольно тщательно изучено человеческое
тело, его основные органы и некоторые их функции. Од¬
нако они совершенно не заботились о том, чтобы по¬
знать глубинный механизм жизнедеятельности организ¬
ма. Как правило, положительные результаты своего ле¬
чения даосы объясняли не силой лекарственных средств
или медицинской техникой, а силой магии. И все-таки
многовековой опыт народной медицины, а также их соб¬
ственные наблюдения и практика позволили даосам
8 8-28
145
каталогизировать немало действенных лекарственных
средств.
Нельзя не сказать и о даосской общине, которая про¬
существовала в Китае вплоть до XX в.
Даосская община делится на две части—адепты
(духовенство) и прихожане (обращенные).
Основной функцией духовенства является духовное
наставничество, а также контроль за соблюдением ря¬
довыми членами общины соответствующих традиций,
обрядов, ритуалов, догматов даосской религии.
Весь строй жизни в общине преследовал цель рели¬
гиозного «очищения» и достижения бессмертия. Обряды,
ритуалы, посты имели несколько форм отправления.
Одни формы распространялись на всю общину, другие
касались только семейного куга, третьи — избранных.
Некоторые из выполняемых в общине обрядов пред¬
ставляли собой весьма разнузданные оргии. Так, в дни
религиозного праздника «Слияние духа» все обращенные
в целях обновления! и укрепления организма, стимуля¬
ции долголетия и бессмертия вступали в хаотические
половые отношения, ибо в это время считали себя сво¬
бодными от половых запрещений; и ограничений.
Эти оргии вызывали негодование у конфуцианцев,
которые предпринимали разные меры для запрещения
подобных праздников. Однако, несмотря на запреты
властей, в рамках даосских сект указанные обряды тай¬
но практиковались вплоть до недавнего времени, а те¬
перь реанимируются в капиталистических странах иска¬
телями «острых ощущений».
Наиболее образованной частью даосского духовен¬
ства были монахи. Институт монахов возник в даосизме
довольно поздно — примерно в VII—X вв. Монахи зани¬
мались изучением и переписыванием сочинений даосов,
преподавательской и религиозно-пропагандистской дея¬
тельностью, создавали большие библиотеки. Под их ру¬
ководством1 проходило обучение молодых даосских про¬
поведников, магов, врачевателей, гадателей, которые за¬
тем покидали стены монастыря и разъезжались по
стране.
' Отличительной чертой даосских проповедников явля¬
лось их умение приспосабливаться к официально и
фактически признанному образу жизни. Даосы не ви¬
дели ничего предосудительного в том, чтобы следовать
традициям конфуцианства. В своих проповедях они не
стремились отвратить кого-либо от идеологических цен¬
ностей иного характера, чем свои собственные. В этом
146
заключалась жизненность даосизма, отличие его от дру¬
гих церковных или сектантских организаций, далеко не
всегда проявляющих веротерпимость.
На формирование даосской доктрины оказал большое
влияние буддизм, который в начале нашей эры получил
распространение в Китае. Буддийское учение о нирване
было сродни представлению даосов о бессмертии, так
как буддисты рассматривали нирвану в качестве особо¬
го инфражизненного состояния. Эти два религиозных
учения роднят и практические рекомендации (медита¬
ция, элементы ритуальной гимнастики, аскетизм и т. д.).
Слияние идей даосизма с идеями буддизма стимулит
ровало появление буддийской секты Ч а н ь. Наимено¬
вание этой секты произошло от санскритского слова,
обозначающего сосредоточение, медитацию.
Адепты китайской секты чань-буддизма (в Японии —
дзэн-буддизма) призывали своих последователей перио¬
дически отрешаться от суеты мирской жизни,; от внеш¬
ней обстановки и погружаться в глубокую медитацию,
с помощью которой человек впадает в религиозно-ми¬
стический транс.
Некоторые синологи считают, что чаньская медитация
не являлась простым повторением индийского опыта.
Китайцы попытались придать ей такие черты, которые
несли в себе отзвуки конфуцианского рационализма и
даосской мистики.
Чань-буддисты не рекомендовали думать только о
будущем, о загадочном состоянии нирваны. Они настаи¬
вали на том, что необходимо жить сегодняшним днем, ра¬
доваться ему, ценить его. Это не было банальной пропо¬
ведью эгоизма. Чань-буддисты просто акцентировали вни¬
мание на том, что человек не должен отгораживаться от
проблем сегодняшнего дня туманной дымкой грядущего.
По-видимому, в данном случае давал о себе знать кон¬
фуцианский прагматизм. Достаточно хотя бы вспомнить
ответ Конфуция на вопрос о том, что такое смерть. Кон¬
фуций сказал: «Мы не знаем, что такое жизнь, как же
мы может знать, что такое смерть?!»
Что касается влияния даосизма на чань-буддизм, то
можно констатировать: такое влияние было в виде про¬
теста крайнему рационализму в рамках этого же рацио¬
нализма. Что имеется в виду?
Специфика чань-буддийского иррационализма, заме¬
шанного на даосской мистике, состояла в том, что чань-
буддисты не стремились вырваться за рамки конфуци¬
анских ограничений, а пытались как бы вскрыть ирра¬
8*
147
циональную подкладку столь жесткого рационализма,
т. е. осуществляли своеобразный подкоп под рациона¬
лизм, утверждая, что интеллект дает лишь знания яв¬
лений, но не сущности. Поэтому не следует излишне
загружать свой ум книжной мудростью. Как говорил
Мао Цзэдун, «если зарываешься в книжки, то, чем боль¬
ше учишься, тем меньше знаешь».
Чань-буддисты провозглашали: чтобы познать исти¬
ну, необходимо достичь «просветления». Для этого вов¬
се не обязательно изолировать себя от общества и тупо
созерцать свой пупок. Они считали (с оглядкой на кон¬
фуцианские добродетели), что труд облагораживает че¬
ловека. Поэтому для мирян рекомендовались такие фор¬
мы медитации, которые не препятствуют выполнению
повседневных обязанностей. Но монахам, философам,
людям творческих профессий рекомендовались многоча¬
совые медитации, уединенный образ жизни и т. п.
Ошибаются те, кто считают, что практикуемые в
чань-буддизме или в даосизме формы медитации спо¬
собствуют творческому расцвету личности, пробуждению
в человеке творческих способностей. Если бы это было
так на самом деле, то одним махом была бы решена
сложнейшая социально-психологическая проблема, ка¬
сающаяся творческой жизнедеятельности человека, и от¬
пала бы надобность в теоретических и практических
действиях! по освобождению человека от гнета частной
собственности, эксплуатации и всего того, что подавля¬
ет в человеке человеческое.
Вместе с тем нельзя не признать наличие рациональ¬
ного момента в медитативной практике чань-буддистов
и даосов. Некоторые из практикуемых ими медитатив¬
ных упражнений развивают контроль внимания, снима¬
ют психическое напряжение и физическую усталость.
Но чтобы овладеть этими упражнениями, не требуется
постригаться в монахи или впадать в мистику. Двери
современной науки о человеке открыты для каждого же¬
лающего. Надо только не полениться и войти в них.
Теперь обратимся к вопросу о том, каков был соци¬
ально-практический смысл подобных идеологических те¬
чений в жизни китайского общества.
В Китае секты типа даосских и буддийских играли
довольно большую роль в организации и развертывании
народной вооруженной борьбы против гнета и произво¬
ла феодальных властей, чиновников, помещиков и ино¬
странных захватчиков. История этих сект и тайных об¬
ществ религиозно-мистического характера восходит к
148
секте «Тайпиндао» («Учение о пути великого равен¬
ства»), созданной даосским проповедником Чжан Цзяо
во II в. н. э. и возглавившей тогда же мощное народное
восстание «Желтых повязок».
Среди интересующих нас сект наиболее известной
была «Секта Белого лотоса», которая возникла в XI в.
на основе буддийской религиозной организации «Об¬
щество лотоса», созданной в 402 г. монахом Хуй Юанем.
Эта секта сыграла огромную роль в организации воору¬
женной борьбы против монгольских поработителей Ки¬
тая.
После 1644 г., когда к власти в Китае пришла чуже¬
земная маньчжурская династия Цин, на юге и юго-
востоке страны начинают действовать тайные антимань-
чжурские общества («Общество Неба и Земли», «Триа¬
да», «Союз братства Хунов»' и др.). Наибольший раз¬
мах их деятельность в Китае получила в середине XIX —
первом десятилетии XX в.
Тайное есть тайное. Опасаясь преследований со сто¬
роны официальных властей, враждебно относившихся ко
всему неконтролируемому, многие члены тайных об¬
ществ в силу различных обстоятельств вынуждены были
бежать в те страны, где уже имелись китайские общины.
К середине XIX в. тайные союзы хауцяо существовали
в странах Юго-Восточной Азии, США, Канаде, Австра¬
лии, Мексике, на Кубе, Гаваях.
С усилением экономических позиций китайских об¬
щин тайные союзы хуацяо в зарубежных! странах пре¬
вратились к 80-м годам XIX в. в крупные организации,
контролирующие почти все стороны жизни этих общин.
Именно в этот период многие из тайных обществ окон¬
чательно перестали быть защитниками интересов наро¬
да и стали организациями откровенно гангстерского
типа.
В XIX в. в Китае вспыхнуло восстание и х э т у а -
ней, во главе которого стоял тайный религиозный союз
«Ихэтуань» («Отряды справедливости и мира»). Это
восстание привело к войне с империалистическими дер¬
жавами, закончившейся поражением Китая.
Ихэтуани исповедовали элементы трех идеологий —
конфуцианства, даосизма и буддизма.
Прототипом союза ихэтуаней послужили религиоз¬
ные общины, в которых мальчики с раннего возраста
занимались даосской гимнастикой под руководством
старших наставников.
Наставники делились на ранги по степени святости.
149
Степень святости зависела от успехов в усвоении спе¬
циальных гимнастических упражнений и знания закли¬
наний.
Прием в союз осуществлялся в строго индивидуаль¬
ном порядке и требовал двух поручителей и клятвы.
Для образа жизни членов этого тайного религиоз¬
ного союза был характерен! подчеркнутый аскетизм.
Русский врач В. В. Корсаков в своей книге «Пекин¬
ские события. Личные воспоминания участника об осаде
Пекина. Май — август 1900 года» так описывал психо¬
технику религиозно-мистической муштры ихэтуаней:
«...они становились на четвереньки, сложив особым спо¬
собом руки, и начинали делать туловищем качательные
движения из стороны в сторону. Со многими скоро на¬
чинали делаться судороги, подобно эпилептическим, они
падали на землю, бились, затем вскакивали, размахи¬
вали руками, прыгали. Глаза у них наливались кровью,
у рта появлялась пена».
Между прочим, такими же признаками характеризу¬
ется пресловутая «динамическая медитация» уже зна¬
комого нам Раджниша. Как видим, прием не новый для
оболванивания и последующей дрессуры людей с иди-
отизированным сознанием. В этом отношении наиболее
подходящи тайные общества или легальные союзы, но с
тайными целями — гангстерскими, политическими, рели¬
гиозно-политическими.
Китайские тайные общества представляли собой хо¬
рошо законспирированные организации со сложной
иерархической структурой, своими уставами и ритуа¬
лами, которые были проникнуты религиозно-мистиче¬
ским духом. Например, посвящение в члены тайного об¬
щества «Триада» (ныне гангстерская организация, за¬
нимающаяся, в частности, бизнесом на наркотиках в
странах Юго-Восточной Азии, а также в США и За¬
падной Европе) сопровождается мистическими тайны¬
ми ритуалами с использованием элементов буддизма и
даосизма. Вступающие в общество произносят 36 клятв,
представляющих собой своеобразные правила, которые
определяют поведение его членов. Нарушивший хотя бы
одну клятву, лишается жизни.
Еще раз отметим, что наибольший количественный
рост и активизация политической деятельности китай¬
ских тайных обществ относятся к XIX—XX вв. Так, за
период с 1847 г. по 1863 г. они подняли десятки анти¬
правительственных восстаний в различных провинциях
страны.
150
Любопытный штрих к политической биографии Сунь
Ятсена: в определенной мере успех его революционной
деятельности был обусловлен поддержкой со стороны
эмигрантского союза «Триад». В частности, лидер гавай¬
ских «Триад» Дэн Иньнань вступил в созданное Сунь
Ятсеном «Общество возрождения Китая», внеся в его
фонд деньги от продажи собственного имущества.
Сунь Ятсен неоднократно обращался к помощи тай¬
ных обществ хуацяо. В 1904 г., чтобы активизировать
аитиманьчжурские настроения и получить от эмигран¬
тов средства1 для финансирования вооруженной борьбы
в Китае, он даже вступил в ряды тайного китайского
общества «Клан верности и справедливости» (США).
В этом обществе ему был присвоен высокий ранг («крас¬
ная дубинка»), что помогло Сунь Ятсену в дальнейшей
работе среди китайской эмиграции в США, Канаде, на
Г аваях.
Ввиду первоначальной ориентированности тайных
обществ на вооруженную борьбу с иноземными пора¬
ботителями и местными деспотами вопросам военной
подготовки в них отводилась важная роль. Эта подго¬
товка осуществлялась в рамках традиционных военно¬
прикладных искусств у-шу, куда входило искусство
кулачного боя, борьба, фехтование на мечах, владение
копьем и многое другое. В качестве инструкторов воен¬
ного дела часто выступали даосские и буддийские мона¬
хи, соединявшие эти занятия с религиозно-мистической
практикой. Накопленные медицинские знания, а также
знания оздоровительных возможностей гимнастики они
использовали для развития военно-прикладных искусств.
Своего наивысшего расцвета у-шу достигло в
XIV—XVII вв. благодаря в первую очередь монахам.
Дело в том, что в смутные времена монастыри часто
становились объектами грабительских нападений. Не
слишком1 надеясь на высокие и крепкие стены, монахи
вынуждены были изыскивать дополнительные способы
защиты своей жизни и имущества. При таких обстоя¬
тельствах и зародилось искусство у-шу. В дальнейшем
его усовершенствовали мятежники, укрывающиеся в мо¬
настырях от военных отрядов маньчжуров.
Монахи свято берегли тайны своего военно-приклад¬
ного искусства. В мирное время приемами у-шу по-
позволялось пользоваться только в целях самообороны.
На Западе у-шу известно под названием кун¬
фу (от китайского «гун-фу» — «усердные занятия»),
популяризатором которого был кумир молодежи Евро¬
151
пы и Америки Брюс Ли, умерший; при загадочных, об¬
стоятельствах.
Брюс Ли родился в Соединенных Штатах, затем
жил в Гонконге, где снимался вместе с отцом в раз¬
влекательных кинофильмах. Одним из его учителей был
Ип Маи, представитель самой известной в Китае шао-
линской школы у-шу.
В возрасте 18 лет Брюс Ли вернулся в Соединенные
Штаты, где организовал платную школу к у н - ф у, ос¬
новным контингентом которой были актеры Голливуда.
Вращаясь в артистической среде, оценивая зрелищность
различных экранных приемов борьбы, он пришел к вы¬
воду, что кун-фу более выигрышно смотрится на
экране, чем традиционный бокс или просто мордобитие.
Брюс Ли первый в истории западного кинематогра¬
фа наладил производство боевиков, где все драки были
построены на использовании экзотического вида восточ¬
ной борьбы — кун-фу. В этих фильмах он одновре¬
менно выступал в качестве режиссера, исполнителя
главной роли и каскадера.
Надо иметь в виду, что до 40—50-х годов на Западе
почти ничего не знали ни о кун-фу, ни о каратэ
(японский вариант у-шу). Эти виды борьбы были глубо¬
ко засекречены и тщательно скрываемы от иностранцев.
Но после победы народной революции в Китае, после
разгрома Японии увеличился поток эмигрантов, усили¬
лось проникновение Запада в Китай, на Тайвань, в Япо¬
нию, вследствие чего становилось все труднее держать
в тайне секреты классических искусств рукопашного
боя. Поэтому вполне допустима версия, что Брюс Ли
пал жертвой мафии, которая решила наказать актера
за раскрытие секретов кун-фу.
Упомянув о каратэ, нельзя не сказать о буд-
зюцу. Будзюцу — это японский вариант китайского
военно-рукопашного искусства борьбы. Из элементов ки¬
тайских боевых приемов и навыков буддийских масте¬
ров боя без оружия возникло военное искусство н и н-
джитсу (XII —XIII вв.).
Главная цель нинджитсу — научить человека дви¬
гаться без шума, скрытно, выработать у него предель¬
ную гибкость и пластичность, чтобы легко противосто¬
ять грубой, прямолинейной силе.
Из усовершенствованного комплекса нинджитсу
родился стиль Ига-нинджитсу, основой которого
была скрытность в проведении боевых действий и при¬
емов.
152
Владевшего искусством нинджитсу называли
«человеком-призраком» (ниндзя). Эти «призраки»
предпочитали пользоваться одеждами с капюшонами и
масками. Особой популярностью у них пользовались ме¬
тательные ножи.
«Люди-призраки» имели разветвленную организацию
по всей стране. Период их наивысшего расцвета при¬
ходится на время гражданских войн XV—XVI вв. После
стабилизации положения в стране число «призраков»,
являвшихся профессиональными воинами, диверсанта¬
ми, разведчиками, начало быстро сокращаться. В XIX в.
их организация практически прекратила свое существо¬
вание. Лишь благодаря народному искусству ниндзя
и нинджитсу сохранились в пьесах театра Кабуки
и сказаниях.
Япония — один из примеров самобытной ассимиля¬
ции идей и практики, занесенных на острова из Китая
миссионерами буддизма, даосизма и просто случайными
бродягами.
В современном Китае не существует тайных обществ.
С их самороспуском и принудительной ликвидацией от¬
пала всякая необходимость окутывать традиционные ме¬
дицинские знания, многовековой опыт восточной гим¬
настики и приемов борьбы религиозно-мистическим ту¬
маном. Многие лз тех, кто сейчас в парках Пекина за¬
нимается национальной гимнастикой, даже не подозре¬
вают о философско-религиозной подоплеке своих упраж¬
нений. Сложнее обстоит дело с западными «востоколю-
бами» из числа дилетантов, которые стремятся «дотош¬
но разобраться» в китайском опыте оздоровления орга¬
низма и души, не упустив при этом и религиозно-мисти¬
ческий опыт.
Давайте предположим, что начинающий «востоко-
люб» не желает связывать себя путами мистицизма.
Он ищет только «рациональное зерно» в практике мисти¬
ков, ориентируясь на моду. Сейчас в моде традицион¬
ная китайская медицина. Наш «востоколюб» искренне
верит, будто китайские) способы врачевания спасут его
от всех недугов, а китайская гимнастика и приемы на¬
циональной борьбы сделают сильным и неуязвимым в
схватках с хулиганами или простудными заболевания¬
ми. Надежды благие, хотя знания, питающие их, остав¬
ляют желать лучшего. Попытаемся восполнить эти про¬
белы.
В традиционной китайской медицине уже знакомый
нам Дж. Нидэм усматривает яркий показатель высокой
9 8-28
153
культуры трудолюбивого китайского народа. С этой
оценкой нельзя не согласиться, добавив, что медицина
далекого прошлого на Западе и на Востоке была тесно
связана с натурфилософскими концепциями, с философ¬
скими воззрениями на психофизиологию человека. Ска¬
занное подтверждается историческими данными, заим¬
ствованными из другого культурного региона.
В своей интересной книге «Наука и общество в Древ¬
ней Индии» философ-марксист Д. Чаттопадхьяя указы¬
вает на то, что древнеиндийская медицина являлась той
единственной дисциплиной, которая в период зарожде¬
ния науки стимулировала развитие естественно-научных
представлений. Индийские медики одними из первых
попытались освободиться от пут магико-религиозной те¬
рапевтики и стать на дорогу рационального изучения че¬
ловеческой психофизиологии. Для этого требовалась
смелость, ибо при таких взглядах на человека под угро¬
зой оказывались религиозные догмы и интересы тех,
кто их проповедовал.
На Востоке прослеживается тенденция рассматривать
отношения между человеком и природой, базирующаяся
на допущении, что без знания природы знание человека
будет неполным. Заметим, что в древности познание при¬
роды осуществлялось в рамках натурфилософии (весь¬
ма спекулятивной, умозрительной дисциплины), вклю¬
чая такие ее разделы, как космология и космого¬
ния.
Таким образом, теоретическую основу медицины да¬
лекого прошлого составляли определенные натурфило¬
софские концепции, стимулировавшие одновременно изы¬
скания в области алхимии и астрологии. В этих условиях
медицина не была ^ не могла быть сугубо техни¬
ческой дисциплиной, равнодушно относящейся к реше¬
нию важных философских проблем. Это же подчеркива¬
ет и Д. Чаттопадхьяя, когда пишет, что мы не можем
игнорировать вклад врачей в общий фонд индийских
философских идей.
В древности именно медики были пионерами нового
мировоззрения с сильными материалистическими тен¬
денциями. Что касается Индии, то они внесли вклад
даже в развитие логической науки. Дело в том, что
врачи, отстаивая принципы рациональной терапевтики,
не желали ограничиваться только прямым восприятием
чувственно данных признаков болезни. Они доказывали,
что невозможно выявлять причинную связь между дву¬
мя явлениями на| основе простых наблюдений; необхо-
154
димо дополнять чувственное восприятие процедурами
логического вывода.
Д. Чаттопадхьяя считает, что медицинская школа
дала индийской научной мысли первые систематические
образцы интеллектуальных исканий в области логики
и теории познания. Примерно такую же картину мы
наблюдаем и в истории древнекитайской цивилизации.
Теоретические основы китайской медицины были за¬
ложены в период между VII и III в. до н. э. К началу
111 в. до н. э. уже имелось большое разнообразие спра¬
вочников, посвященных в первую очередь лечебным ра¬
стениям. Но только в III в. н. э. весь такого рода спра¬
вочный материал был упорядочен и представлен одним
сочинением, известным под названием «Шен Нонг о
растениях*. Это старейший китайский1 трактат по фар¬
макологии. Здесь дано описание 365 различного вида
лечебных растений.
Врач, лечащий своего пациента по рецептам тради¬
ционной китайской медицины, должен знать более
5000 различных видов лекарственных растений, из кото¬
рых изготавливаются пилюли, порошки, пасты и! тони¬
зирующие отвары.
Диагнозы в китайской медицине устанавливаются
на основе всестороннего анализа заболеваний с опорой
на рациональную терапевтику. Каждый симптом должен
быть тщательно исследован. Это исследование подчи¬
няется четырем требованиям — осмотр, анализ запахов,
постановка соответствующих вопросов, прослушивание
пульса.
Особенно важное значение в китайской медицине
придается прослушиванию пульса. Процедуры прослу¬
шивания разработаны самым скрупулезным образом.
Так, например, сочинение Ши Фа «Книга диагнозов»,'
написанная в XIII в., содержит 33 диаграммы пульсов
в различных точках человеческого тела. По словам
Дж. Нидэма, эти диаграммы своей точностью сравнимы
с данными современных электрокардиограмм.
Иглотерапия и терапия прижигания кожи являются .
уникальным достоянием традиционной китайской меди¬
цины. С их помощью лечились и лечатся многие забо¬
левания уха, горла, носа, а также заболевания, относя¬
щиеся к компетенции гинекологов и педиатров.
Иглотерапия вместе с традиционной китайской гим¬
настикой, история которой насчитывает около 2000 лет,
оказали влияние на установление некоторых приемов
китайской боевой борьбы.
9*
155
Китайские врачи рассматривали гимнастические
упражнения как необходимый активизатор жизненной
энергии человека, способствующий предохранению орга¬
низма от заболеваний и удлиняющий жизнь. При этом
утверждалось, что человеческое тело должно постоянно
находиться в активном состоянии, в связи с чем реко¬
мендовалось использовать, как минимум, около 40 гим¬
настических приемов, построенных на подражании пти¬
цам и зверям. Эти же имитирующие приемы распростра¬
нялись на приемы боевой борьбы.
Как и в Индии, в Древнем Китае человек рассматри¬
вался врачами в качестве микрокосмоса, а природа —
в качестве макрокосмоса. Во всех случаях утверждалось
почти зеркальное соответствие между человеком-микро-
космосом и природой-макрокосмосом. Организмическим
взглядом на Космос проникнуто и древнегреческое фи¬
лософское мировоззрение.
Экскурс в историю традиционной китайской медици¬
ны лишний раз подтверждает наличие общих элементов
в развитии цивилизаций древности, но он же свидетель¬
ствует о том, что каждая цивилизация имеет свои уни¬
кальные черты, придающие ей самобытный облик.
Перелистаем страницы истории и заглянем в год
1917. В тот год в журнале «Новая молодежь» Мао Цзэ-
дун опубликовал свою первую статью. Статья была по¬
священа развитию физической культуры в Китае.
— Ну и что? — спросите вы.
Все было бы ничего, если бы центральное место в
статье не отводилось проблеме возрождения националь¬
ного величия Китая в имперском духе. Не о физкультуре
в ней шла речь, а о восстановлении духа военной доб¬
лести в качестве гаранта спасения нации.
Позднее маоистская, пропаганда, отталкиваясь от
«руководящих указаний», сыграет свою роль в распро¬
странении на Западе неадекватных представлений о
возможностях традиционной китайской медицины, гим¬
настики, приемов национальной борьбы. Масла в огонь
подольют китайские эмигранты, исповедующие даосизм,
и кинофильмы с участием Брюса Ли. Так сформирует¬
ся образ о «загадках и тайнах китайской цивилизации»,
образ, в котором мифическое будет преобладать над
реалистическим. Развенчать эти мифы не составляет осо¬
бого труда. Трудно другое — воспитать критическое
мышление и помочь человеку, особенно молодому, пе¬
рейти с позиций «востоколюба» на позиции востоковеда.
156
Для этого в первую очередь требуется знать реальное
состояние дел, а не фантазировать, опираясь на сомни¬
тельные источники.
Итак: каково современное состояние традиционной
гимнастики в Китае?
Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте совер¬
шим небольшую прогулку по улицам Пекина.
О современном Пекине можно смело сказать, вос¬
пользовавшись привычным журналистским клише: сто¬
лица Китая — город контрастов, где сочетается в слож¬
ное единое целое старое1 и новое, традиция и модерн.
Вот дом, взметнувшийся на несколько десятков этажей
ввысь, а рядом, словно игрушка на детской площадке,
примостился домик с фигурной крышей в традиционном
стиле с красной табличкой на фасаде: «Дом образцо¬
вой гигиены».
Нынешние пекинцы — это рьяные радетели чистоты,
гигиены и здоровья. Замысловатые иероглифы преду¬
преждают: «Не плюй на тротуар!» Даже на полотнище
овощной лавки можно прочитать: «Гарантируем чис¬
тоту, качество, сходную цену и заботу о покупате¬
лях».
Меняется город, меняются и его жители. Еще отно¬
сительно недавно восхищение жирным брюшком китай¬
ца в обществе, где голод — обычное явление, считалось
правилом хорошего тона. Теперь брюшком бравировать
не любят. Хотя жизненный уровень повысился, пекинцы
начали внимательнее следить за своей фигурой.
Ранним утром повсюду можно видеть любителей тра¬
диционной китайской гимнастики тай-цзи, которая
популярна не только в самом Китае, но и во многих
странах мира, включая Советский Союз. По телевиде¬
нию демонстрируют уроки дыхательной гимнастики, не¬
отъемлемого компонента единого комплекса националь¬
ных гимнастических упражнений.
Пекинцы всех поколений с удовольствием занимают¬
ся традиционной гимнастикой, укрепляя свой дух и те¬
ло, повышая жизненный тонус, столь необходимый для
быстрого ритма современной жизни.
Резкий поворот корпуса, фиксированная на мгнове¬
ние поза, затем плавные вычурные движения. Некото¬
рые из этих движений и поз имитируют движения и да¬
же внешний вид животных, птиц, насекомых.
Китайцы чтят свою национальную гимнастику, но не
преувеличивают ее значение. Каждый возраст предпо¬
157
лагает свою нагрузку. Плюс к этому учет состояния
здоровья.
Занятия гимнастикой категорически запрещаются в
самостоятельном порядке при недомоганиях, заболева¬
ниях. Они возобновляются только с разрешения врача
и осуществляются под его контролем. Этого часто не
учитывают некоторые не в меру ретивые представители
Запада, жаждущие срочно «укрепить» свое здоровье.
Такая поспешность чревата не только психофизиологи¬
ческими расстройствами, но и «заболеваниями духа»,
проявляющимися в нездоровой тяге к «экзотическим»
религиям и мистической практике.
Хорошо известный советскому читателю автор работ
по восточной медицине Гаваа Лувсан резонно предо¬
стерегает, что чрезмерно восторженная переоценка опы¬
та древних врачевателей снижает эффект и даже ком¬
прометирует ценный, проверенный веками метод ле¬
чения.
Затрагивая вопрос о традиционной китайской меди¬
цине, следует прежде всего выделить метод чжэнь-цзю-
терапии, предполагающий иглоукалывание и прижига¬
ние (прогревание). Слово «чжэнь» означает «укол иг¬
лой», а слово «цзю» — «прижигание». Метод заключа¬
ется в нанесении укола или лечебного ожога в опреде¬
ленные точки тела.
С помощью иглоукалывания лечатся различные ост¬
рые и хронические заболевания. Аналогичные функции
выполняет метод ожогов, когда к определенному участку
кожи прикладываются комочки тлеющей травы (чаще
всего используется высушенная и обработанная соот¬
ветствующим образом полынь).
Метод чжэнь-цзю-терапии получил широкое распро¬
странение в Японии, Тибете, Индии и Монголии.
В 1929 г. в Китае был принят закон, запрещающий
использование китайской народной медицины. Офици¬
ально санкционировалось изучение и использование
только западноевропейской медицины. Однако вслед¬
ствие протеста широких слоев населения этот реакцион¬
ный закон практически так и не был осуществлен.
После провозглашения КНР в Пекине был организо¬
ван Центральный научно-исследовательский институт
китайской медицины, а при нем — Институт чжэнь-
цзю.
В конце 60-х годов метод иглотерапии начал приме¬
няться в советских лечебных учреждениях.
158
Традиционная китайская медицина исходила из того,
что| человеческое тело представляет собой органически
целостную систему связей, где «главные органы» функ¬
ционально связаны с определеными частями тела и ко¬
жи. При возникновении болезненного процесса внутрен¬
ние органы рассматривались как причины болезни, а
кожа и поверхностно расположенные органы — как аре¬
на внешней симптоматики.
Симптомы заболевания могут подтверждаться при
надавливании на некоторые участки тела. Эти участки
получили название^ «жизненных точек». Считалось, что
проколы кожи в этих «жизненных точках» открывают
отверстия, через которые болезнетворные начала поки¬
дают человеческое тело, а прижигания убивают их.
По мнению современных ученых, «жизненные точки»
на теле человека представляют собой выход к поверх¬
ности кожи нервных волокон и специализированных ре¬
цепторов. Вводя соответствующую иглу на определен¬
ную глубину и под определенным углом, можно попасть
в скопление нервных элементов, активизация кото¬
рых может дать предполагаемый терапевтический эф¬
фект.
Кроме иглотерапии и прижигания, в традиционной
китайской медицине большую роль играет массаж, яв¬
ляющийся методом лечения. С помощью массажа ока¬
зывается воздействие на «жизненные точки» тела. Де¬
лается это нажатием пальца или такими инструментами,
как игла с шаровидным наконечником. Обычно точеч¬
ный массаж применяется для лечения больных с повы¬
шенной чувствительностью к введению игл, а также
для лечения детей. Под влиянием массажа улучшается
кожное дыхание, стимулируется функция потовых и
сальных желез, повышается эластичность кожи.
Гаваа Лувсан предупреждает, что применять восточ¬
ный массаж можно только после тщательного обследо¬
вания пациента, установления диагноза в терминах со¬
временной медицинской науки.
Важное место в арсенале восточных врачей зани¬
мают лечебно-оздоровительные упражнения, которые
рассматриваются в качестве необходимых профилакти¬
ческих мер для сохранения и улучшения здоровья. Еще
в древности считалось, что для сохранения здоровья
следует овладеть определенным комплексом гимнасти¬
ческих упражнений.
Неоспоримым является факт, что гимнастика спо¬
159
собствует повышению защитных сил организма. Поэто¬
му можно поставить в заслугу китайским врачам их
внимательное отношение к гимнастике, тщательное
изучение эффектов соответствующих упражнений на здо¬
ровье человека.
Особое место в системе упражнений восточной гим¬
настики отводится приемам по) выработке правильного
дыхания. Правильное дыхание обеспечивает хорошую
вентиляцию всех участков легких, способствуя интенсив¬
ному газообмену и кровообращению. Одновременно про¬
изводится своеобразный массаж органов грудной и
брюшной полости.
Дыхательная гимнастика предполагает определен¬
ный психический настрой, выработка которого осуще¬
ствляется с помощью соответствующих упражнений. По¬
этому о дыхательной) гимнастике в рамках традицион¬
ной восточной медицины следует говорить как о меди¬
тативно-дыхательной гимнастике, где под медитацией
подразумеваются определенные интеллектуальные дей¬
ствия, направленные на приведение психики в состояние
покоя. В этом состоянии психической успокоенности при¬
глушаются эмоции и снижается реактивность организ¬
ма на внутренние и внешние раздражители.
Медитативно-дыхательные упражнения должны конт¬
ролироваться со стороны врача и психолога.
Современный восточный гимнастический комплекс
носит название тай-цзи-чжуань. Выражение «тай-
цзи» означает «высший», «высший предел», а слово
«чжуань» — «кулак» (или «бокс»), Тай-цзи-чжуань пере¬
водится как «высшие основные упражнения», «продол¬
жительный бокс».
В настоящее время эта форма гимнастики широко
распространена в странах Дальнего Востока. Популярна
она и в Советском Союзе. Правда, эта популярность
принимает иногда такие формы, которые имеют косвен¬
ное отношение к проблемам здоровья, но зато тесно
связаны с полумистическими поисками «эликсира здо¬
ровья».
Китай многолик в географическом, этническом и
культурно-историческом планах. Его история богата
взлетами и падениями. Эта история поучительна и по¬
учительна не только своим прошлым, но и своим воисти¬
ну революционным настоящим.
25 октября 1987 г. в большом зале пекинского Дома
народных собраний начал работу XIII съезд КПК. О его
160
открытии объявил председатель центральной, комиссии
советников КПК Дэн Сяопин. Слово для отчетного до¬
клада ЦК КПК «Вперед по пути социализма с китай¬
ской спецификой» было предоставлено исполняющему
обязанности Генерального секретаря ЦК Компартии Ки¬
тая Чжао Цзыяну.
В отчетном докладе отмечалось, что строительство
социализма в такой огромной восточной стране, как
Китай,— сложнейшая практическая и теоретическая за¬
дача. С учетом отсталости производительных сил и не¬
развитости товарного хозяйства весь период начальной
стадии социализма, ведущий отсчет от 50-х годов, про¬
длится минимум сто лет.
Доклад ЦК КПК XIII съезду китайских коммунистов
был, в основном, посвящен вопросам внутренней поли¬
тики. Что касается внешне-политических проблем,' они
были затронуты кратко. В данном случае было подчерк¬
нуто, что Китай и впредь будет неуклонно проводить
мирную, независимую и самостоятельную внешнюю по¬
литику.
XIII съезд КПК — важная веха в жизни современно¬
го китайского общества. Самокритичность и деловитость,
царившие на съезде, внушают уверенность, что китай¬
ское руководство заинтересовано в установлении более
глубокого взаимопонимания и более тесных контактов
в экономической, научно-технической и социально-куль¬
турной сферах между двумя народами — китайским и
советским.
Остается в прошлом изрядно затянувшаяся пауза во
взаимоотношениях наших государств и народов. В жизнь
входит новое молодое поколение, которому предстоит
укреплять и развивать взаимовыгодные, дружественные
контакты между СССР и КНР. Для этого необходимо
хорошо знать друг друга, быть чуткими и вниматель¬
ными ко всему и компетентными во всем, что касается
создания атмосферы доверия и дружбы. Нашим молодым
соотечественникам-востоковедам хотелось1 бы поре¬
комендовать обратить пристальное внимание на исто¬
рию китаеведения советского периода и попытаться вос¬
становить в социальной памяти имена и работы тех уче¬
ных, чье наследие или до сих пор пылится в архивах,
или стало труднодоступным в силу различных причин.
Не зная своего прошлого, неимоверно трудно двигаться
вперед. Вот почему мы стремились хотя бы в самых
общих чертах осветить традицию отечественного китае¬
ведения, ориентируясь прежде всего на тех} читателей,
161
которые готовятся сделать выбор будущей профессии
в сфере общественных наук. Конечно, этим не исчер¬
пывались стоящие перед ними задачи. Главная цель
заключалась в том, чтобы показать: научное китаеведе¬
ние— достойное поприще для приложения молодых
сил.
«Молодежь,— обращался Анри Барбюс к студентам
и интеллигентам молодого поколения,— несомненно, об¬
ладает самым мощным творческим потенциалом. Она —
движущий элемент, конструктивный элемент, потому что
будущее принадлежит ей. Но все зависит от того, какое
она находит себе применение».
4
s<
Усердный попугай перед зерцалом
Сидит, умишком обладая малым.
А между тем за зеркалом таится
Хитрец, что учит красноречью птицу,
Что говорит он, повторяя снова,
То птица произносит слово в слово,
Поскольку мнит: все это говорит
Тот попугай, что в зеркале сидит.
Все повторяет птица, веря свято
В то, что слетает с языка собрата.
Джалаладдин Руми
Тревоги полон Гиндукуш.
Апрельская революция и ислам.
Али Шариати —
идейный вдохновитель «исламских левых».
Феномен «исламского возрождения».
«Красный ислам»: вымысел и правда.
«Некоронованные короли арабов» в XX веке.
Ислам и его история.
Что такое джихад?
Спор фундаменталистов и реформаторов.
Мистика и секты в исламе.
«Советологическая ностальгия» по прошлому.
«Красный Восток» и контрреволюция.
Трагические будни современной «исламской революции».
Что европейцы ищут на Востоке?
Цинизм и гримасы новоиспеченных «дервишей».
Гиндукуш насупил свои брови гор от Афгани¬
стана до Пакистана и Индии. Молчит, тревоги полон
Гиндукуш, вслушиваясь в эхо далеких выстрелов.
На' склонах Гиндукуша лес, а выше — вечный лед.
Лес скрывает, прячет и о чем-то тихо шумит, словно
предупреждая.
Стекла бинокля впились в тропу, по которой, цеп¬
ляясь за можжевельник, осторожно движется враг. Меж¬
ду камней просунуты рыльца пулеметов. Сейчас они
ударят злыми очередями по врагу, по кустам можже¬
вельника. Не пройдет и получаса, бой будет закончен.
Запоздало лопнет в скалах граната.
Душманы распахивают халаты, пятнистые куртки
цвета хаки, разматывают чалмы. Сыплются амулеты,
патроны, фотографии, ножи. Пленные застывают, при¬
слушиваясь к гудению вертолетов. Вертолеты заберут
их. А что будет, дальше, одному аллаху известно.
Душманы, басмачи. Одни и те же повадки. И вин¬
товки те же — английские, американские, немецкие.
Тренируют днем и ночью, в жару и холод. Ползают
по горячей, пыльной земле. Пули, выпущенные опытной
рукой инструктора, визгливо впиваются в песок в дюй¬
ме от головы.’ Привыкай к этому визгу. Визг и свист
пули не страшен. Свистнула — значит пролетела. Своей
смерти не услышишь. Ударит — словно бревном. Но
все-таки страшно. Страшно здесь, страшно там. Но
тебя увещевают, тебе угрожают, платят, и ты ползешь,
глотая желтую пыль, вскакиваешь, стреляешь, метаешь
165
нож, гранату, а потом слушаешь длинные скучные речи
о «священной войне с неверными» — джихаде.
В 1986 г. органами государственной безопасности
Афганистана был задержан Шер Афзаль, один из руко¬
водителей контрреволюционного формирования, действо¬
вавшего в провинции Лагман.
На допросе душман сообщил, что проходил подго¬
товку в учебном центре пакистанского города Варсак,
расположенного примерно в 30 километрах от Пеша¬
вара.
По всему периметру это душманское гнездо в Варса-
ке окружают высокие стены дувала и посты охраны. По
соседству базируется полк пакистанской армии.
Лагерь в Варсаке принадлежит контрреволюционной
организации «Исламская партия Афганистана», возглав¬
ляемой махровым реакционером Гульбуддином. Его за¬
меститель Казн Амин, непосредственно курирующий
«учебные курсы», частенько наведывается туда в сопро¬
вождении американских, западноевропейских военных
инструкторов, высокопоставленных представителей спец¬
служб Пакистана.
— В программу обучения,— рассказывал Шер Аф¬
заль,— входят занятия по подрывному делу, изучению
взрывных устройств с часовым механизмом для дивер¬
сий с максимальным количеством человеческих жертв.
Но основной дисциплиной является спецкурс, который
ведет американец по имени Джордж. Этот американец
учит, как выбирать нужных людей для вербовки, как
давать им задания и проверять их, как поощрять за
выполненное задание.
Шер Афзаль замолчал, хмуря лоб и что-то припо¬
миная. Потом сказал:
— Во время занятий американец часто повторял:
«Необходимо искать нужных людей в партийных и го¬
сударственных учреждениях Афганистана, чтобы вы¬
яснять планы правительства, а заодно продвигать на
ответственные посты своих агентов. Необходимо выяв¬
лять и уничтожать сотрудников государственной безо¬
пасности, царандоя, а также тех, кто намеревается пе¬
рейти на сторону народной власти».
Внимательно слушал Шер Афзаль своего американ¬
ского «учителя», но сердце все же, нет-нет, да замирало
от недобрых предчувствий. И эти предчувствия его не
обманули.
Нервно бьется жилка на лице Шер Афзаля. Ох, как
неуютно ему на допросе! Жарко! Пот заливает лицо,
166
рубашка липнет к телу. А где-тб там за стенами тюрь¬
мы сверкают ледяные ножи Гиндукуша.
Всхрапывают боевые машины пехоты, сползая с шос¬
се на проселок. Их колонна направляется на очередную
боевую операцию.
Разведка сообщила, что в округе Хост душманами
создан укрепрайон с тремя мощными оборонительными
рубежами, десятками подземных складов оружия, про¬
довольствия, медикаментов. Имеется и свой радиоцентр,
а также авторемонтная и оружейная мастерские, не¬
большой патронный завод, оснащенный современными
станками и автоматической поточной линией.
Части афганской армии повели наступление на укреп¬
район. Бои были упорные и кровопролитные. В резуль¬
тате уничтожено более двух тысяч душманов. Захва¬
чено много пленных и оружия.
Все меньше остается у душманов шансов на созда¬
ние подобных укрепрайонов: и баз. За последние годы
обстановка в Афганистане несколько улучшилась. Контр¬
революция понесла значительные потери. Руководство
Афганистана объявило и начало проводить в жизнь
программу национального примирения.
Ныне миллионы афганцев по тем или иным причи¬
нам вынуждены жить в эмиграции, история которой
восходит к временам королевского правления, когда в
поисках работы и куска хлеба афганские труженики
отправлялись в Пакистан, Индию, Иран... Позднее их
контингент резко вырос за счет беженцев.
На вопрос советского репортера Артема Боровика,
как обстоят сейчас дела с афганской эмиграцией, бе¬
женцами, секретарь партийной организации одной из
провинций Афганистана Мухаммад Ясин ответил, что
когда появилась реальная возможность массового воз¬
вращения беженцев на родину, контрреволюционеры пу¬
стили в ход не только угрозы и шантаж, но и прямой
подкуп. Например, если до недавних пор каждый член
семьи беженца получал 50 кальдаров в месяц, то теперь
эта сумма возросла на 100 кальдаров. В переводе на
афганские деньги это означает, что заработок средней
семьи беженца подскочил до 10—12 тысяч афгани. Меж¬
ду прочим, добавил Мухаммад Ясин, большинство бе¬
женцев при всем желании не смогли бы столько зара¬
ботать, находясь в Афганистане.
Обращаясь к начальнику Управления МГБ провин¬
ции Кундуз полковнику Абдулле Факир-заде, Артем
Боровик задал волнующий всех нас вопрос:
167
— Как вы представляете себе Афганистан после вы¬
вода советских войск?
Отвечая на поставленный вопрос, Факир-заде указал
на особенности душманской пропаганды, которая оправ¬
дывает бандитизм ссылками на необходимость «освобо¬
дительной» войны с «шурави» (советскими). Эта фаль¬
шивая риторика требуется для получения денег от
империалистических держав Запада во главе с Соединен¬
ными Штатами и консервативных мусульманских режи¬
мов. Когда же уйдут советские войска, подчеркнул Фа¬
кир-заде, начнется дикая междоусобная грызня. Стра¬
шась этого, многие афганцы считают, что «шурави» не
следует уходить до тех пор, пока банды не утихомирят
свой кровожадный пыл и не станут на путь общена¬
ционального примирения.
Выступая 18 октября 1987 г. на открытии общепар¬
тийной конференции НДПА, Генеральный секретарь
ЦК НДПА Наджибулла сказал, что осуществление по¬
литики национального примирения оказалось гораздо
более сложным делом, чем представлялось ранее. Сей¬
час она еще не приняла необратимого характера, ибо
враг усиливает военное и политическое вмешательство
в жизнь афганского общества. Сдерживающим факто¬
ром осуществления новой политики стали негативные
явления и внутри самой НДПА, в государственном ап¬
парате. Как было отмечено, имеются ответственные ли¬
ца в партии и правительстве, не желающие идти на
компромисс с оппозицией из-за боязни потерять свои
посты и привилегии.
Говоря о проблеме многопартийности, товарищ На¬
джибулла указал на то, что НДПА и правительство не
являются противниками многопартийной политической
системы афганского общества. В частности, это следу¬
ет иметь в виду патриотически настроенному духовен¬
ству, изъявившему желание, создать клерикальную ис¬
ламскую партию.
На встрече в августе 1987 г. с советскими писателя¬
ми, приехавшими в Афганистан для участия в Днях
литературы СССР, товарищ Наджибулла сказал, что
НДПА и правительство считают ислам священной ре¬
лигией афганцев и гарантируют народу все условия для
отправления религиозных обрядов, паломничества, вос¬
становления разрушенных мечетей и медресе и строи¬
тельства новых. Было также отмечено, что впервые в
истории страны создан Исламский центр — исследова¬
тельское и педагогическое учреждение, где организует¬
168
ся изучение ислама и подготовка кадров священнослу¬
жителей. Кроме того, государство взяло на себя расхо¬
ды по содержанию богословского факультета Кабуль¬
ского университета и двадцати медресе.
30 ноября 1987 года в афганской столице начала
работу Лоя джирга (Высшее собрание). Подавляющее
большинство делегатов, участвовавших в обсуждении
проекта новой конституции Афганистана, проголосова¬
ло за наименование страны Республика Афганистан.
Верховное собрание утвердило конституцию страны. В
результате открытого голосования президентом Респуб¬
лики Афганистан единогласно был избран Генераль¬
ный секретарь ЦК НДПА Наджибулла.
В своем выступлении президент Наджибулла сказал,
что прогрессивные силы страны выступают за Афгани¬
стан независимый, суверенный, целостный, неприсоеди-
нившийся, дружественный всем странам. Им было под¬
черкнуто, что Республика Афганистан в своей внешней
политике будет следовать принципам неприсоединения,
активного и позитивного нейтралитета, невмешательства,
борьбы за мир.
Президент заявил, что исторические судьбы Афгани¬
стана тесно связаны с Советским Союзом. Афганский
народ всегда будет помнить подвиг советских воинов-
интернационалистов.
Таким образом, жизнь убедительно свидетельствует,
что не новая революционная власть враждебна исламу,
а те, кто за деньги зарубежных «покровителей» взры¬
вают мечети и убивают священнослужителей.
Каковы истоки братоубийственной войны в Афгани-:
стане?
27 апреля 1978 г.— дата афганской революции, во
главе которой стала Народно-демократическая партия
Афганистана (НДПА).
Новое революционное правительство возглавили Ге¬
неральный секретарь ЦК НДПА Н. М. Тараки, заняв¬
ший пост председателя Революционного совета и премь¬
ер-министра ДРА, и Бабрак Кармаль, член Политбюро,
секретарь ЦК НДПА, который занял посты замести¬
теля председателя Революционного совета и замести¬
теля премьер-министра.
9 мая 1978 г. были оглашены «Основные направления
революционных задач» нового правительства. В соот¬
ветствии с этим декретом было облегчено бремя тяже¬
лой ростовщической задолженности миллионов кресть¬
ян, снижены цены на некоторые товары первой необхо¬
169
димости, разработан проект демократической земельной
реформы. Однако уже вскоре после революции были
допущены ошибки и отклонения от основных принципов
партии.
Огромный вред делу революции нанесли преступ¬
ные действия Хафизуллы Амина. Он разжигал фрак¬
ционную борьбу. Летом и осенью 1978 г. отстранил от
руководства значительную группу преданных револю¬
ции партийных деятелей. В марте 1979 г. добился пе¬
редачи ему поста премьер-министра. В сентябре того же
года насильственно отстранил, а затем и убил Н. М. Та-
раки, после чего захватил посты Генерального секрета¬
ря ЦК НДПА и председателя1 Революционного совета.
Как могло случиться, что в революционной партии
возник раскол, сопровождающийся репрессиями, терро¬
ром, способствовавший разгулу контрреволюционных
сил в стране?
Заглянем в год 1967-й. Это был тяжелый для НДПА
год. Партия разделилась на две группировки, получив¬
шие свои названия от печатных органов партии,—
«Хальк» («Народ») и «Парчам» («Знамя»). Группу
«Хальк» возглавил Н. М. Тараки, а группу «Парчам» —
Бабрак Кармаль. Обе группировки признавали требо¬
вания устава партии, стояли на одной и той же идеоло¬
гической платформе, нередко действовали сообща, но
тем не менее питали друг к другу недоверие, порой без¬
доказательно обвиняли друг друга в мифических грехах.
Разлад в единство рядов партии вносил Абдула Бу¬
ри и Хафизулла Амин, которые умело сталкивали лба¬
ми членов ЦК партии. В результате вчерашние това¬
рищи становились заклятыми врагами.
В 1977 г. произошло объединение разрозненных груп¬
пировок, и вновь; ожила единая Народно-демократиче¬
ская партия Афганистана. Тогда же было выдвинуто
требование сместить Амина с руководящего поста в пар¬
тии, вывести его из членов ЦК НДПА. Но Амин сумел
удержаться на плаву.
После Апрельской революции, используя Тараки в
своих целях, Амин повел наступление на честных чле¬
нов партии, обвиняя их в предательстве революции. Осо¬
бой силы удар был нанесен по Бабраку Кармалю и его
ближайшим товарищам. Бабрак Кармаль был снят со
всех постов, а ряд его соратников попали за решетку.
Вскоре по приказу Амина был задушен Тараки.
Амин применял совершенно недопустимые методы
проведения важнейших социально-экономических и куль¬
170
турных преобразований, игнорируя традиции и религи¬
озные убеждения народа. Он санкционировал грубейшие
нарушения революционной законности, аресты и казни
без суда и следствия невинных людей. По его указу
велась широкая кампания дезинформации населения.
Через границы Афганистана устремились тысячи бе¬
женцев. Началось формирование вооруженных контр¬
революционных отрядов. К концу 1979 г. эти отряды
действовали в 18 из 26 провинций Афганистана.
4 октября 1979 г. Амин провел в Кабуле секретное
совещание, на котором рассматривались условия с «Ис¬
ламской партией Афганистана». Этот союз понадобил¬
ся Амину для осуществления переворота и создания
такого государственного режима, при котором он стал
бы президентом, а контрреволюционеры Гульбуддин
Экматиар и Якуб — премьер-министром и министром
обороны. Переворот намечался на 29 декабря 1979 г.,
но ему не суждено было осуществиться. Партия нашла
в себе силы разоблачить и ликвидировать диктатуру
Амина. 27 декабря 1979 г. патриоты НДПА, Революци¬
онного совета и вооруженных сил ДРА свергли преступ¬
ный режим Амина.
События 27—28 декабря 1979 г. ознаменовали начало
нового этапа Апрельской революции. Партия сделала
серьезные выводы из допущенных ошибок, а они, в ча¬
стности, были таковы.
Революция дала дехканам землю и воду. Но дехка¬
не не спешили брать то и другое.
Странно?
Нет, не странно, если1 учесть забитость, невежество
крестьян и ту роль, которую в жизни афганского об¬
щества играл Коран. А Коран гласит: чужую землю
трогать нельзя, это страшный грех.
Пусть декрет о земле тысячу раз хорош, но написан
он смертными людьми, тогда как Коран написан святой
рукой, и в нем сказано, что частная собственность не¬
прикосновенна. Горе тому, кто посягнет на частную соб¬
ственность. То же самое касается и бедняцких долгов.
Коран говорит, что грешно не отдавать долги. На том
свете грешника ждет страшный суд.
Такова жизненная логика правоверных дехкан. Эту
«логику» им прививали с детства. Поломать ее не так-
то просто. Но ее ломали и делали это грубо, бесцере¬
монно, спеша и не думая о последствиях, которые не
замедлили сказаться пулеметным лаем контрреволюции.
Нельзя силой запретить верить в бога, нельзя угро¬
171
зами сеять вечное, доброе, разумное, нельзя декретом
отменить идеи Корана. Безрассудно игнорировать, что
98 процентов афганцев исповедуют ислам. Этой поли¬
тической близорукостью и левацким «благим» террором
не преминули воспользоваться враги Апрельской рево¬
люции, умело манипулировавшие религиозным фактором
в своих корыстных целях.
После событий декабря 1979 г. руководство партией
и страной учло и критически осмыслило ошибки про¬
шлого, осознало, сколь опасны перегибы в области идео¬
логии и культуры.
Уроки Апрельской революции в Афганистане, траги¬
ческие будни современного Ирана показывают, что не¬
дооценка религиозного фактора в жизни современного
общества может обернуться серьезными политическими
просчетами, чреватыми усилением антидемократических
сил в мусульманском мире, экспортом контрреволюции
под предлогом защиты и реализации «исламских идеа¬
лов».
В последние десятилетия в мусульманских странах
резко возросла религиозная, политическая и даже эко¬
номическая роль ислама. Дали о себе знать трудности
развития в странах традиционного распространения ис¬
лама, углубление там социального и имущественного
неравенства, протест против засилья привнесенных с
Запада нравов и обычаев капиталистического общества,
попытки империализма поставить под свой контроль бо¬
гатейшие природные ресурсы мусульманских стран, не¬
урегулированность ближневосточного конфликта.
Рост религиозных настроений в странах мусульман¬
ского мира проявляется по-разному. Например, среди
мусульманской интеллигенции усилился интерес к тра¬
диционным духовным ценностям. При этом просматри¬
вается явная тенденция к политизации и тем самым к
оживлению культурного наследия мусульман под эги¬
дой идеологии ислама. В связи с этим безусловный ин¬
терес представляет идеологическая деятельность талант¬
ливого пропагандиста и вдумчивого мыслителя Али Ша-
риати?
Кто он — Али Шариати?
Адъюнкт-профессор Юнион-колледжа в США М. Яде-
гари назвал Шариати «теоретиком исламской револю¬
ции». И это не случайно, ибо свою идейную платформу
«исламские левые» связывают с именем Шариати, кото¬
рый в формуле «левый ислам» делал акцент на ее пер¬
вую часть.
172
Книги и статьи Шариати, переведенные на многие
языки мира, пользуются огромной популярностью не
только в мусульманских странах.
Али Шариати родился в 1933 г. в пригороде иран¬
ского города Мешхеда. Получил традиционное мусуль¬
манское образование в начальной и средней школе.
Затем были годы учебы в педагогическом колледже. В
конце 50-х годов стал членом тайной организации «Му¬
сульманское социалистическое движение». В 1959 г. он
едет во Францию, где знакомится с работами философов
и литераторов-экзистенциалистов (Ж.-П. Сартр, А. Камю
и др.), а также с сочинениями Ф. Фанона, признанного
идеолога «новых левых», который проповедовал «само-
цельность» политического насилия. С Фаноном Шариа¬
ти обсуждал вопросы1 о роли религии в освободитель¬
ных движениях.
Будучи во Франции, Шариати активно включился
в политическую деятельность. В частности, он всячески
демонстрировал свою поддержку Палестинской органи¬
зации освобождения.
Получив в Сорбонне степень доктора социологии,
Шариати возвращается в Иран, где его арестовывают
под предлогом участия в политической деятельности за
рубежом. После освобождения из тюрьмы он присту¬
пает к преподаванию в Мешхедском университете.
На протяжении 60-х и первой половины 70-х годов
Шариати ведет активную публицистическую и пропаган¬
дистскую деятельность. На его лекции записываются
тысячи студентов. Шариати вновь бросают в тюрьму,
но под давлением народа и протестов мировой общест¬
венности власти были вынуждены его освободить в мар¬
те 1975 г. Летом 1977 г. он приезжает в Англию, где
умирает при таинственных обстоятельствах. Предпола¬
гают, что Шариати был отравлен агентами тайной по¬
лиции шахского режима.
В своих сочинениях и лекциях Шариати много вни¬
мания уделял вопросу о роли просвещенных интеллекту¬
алов в жизни общества. Он призывал их идти в народ,
нести ему свои знания.
По мнению Шариати, величайший вклад ислама в
общечеловеческую историю состоит в том, что ислам
переориентировал традиционную духовность, ранее за¬
ставлявшую человека жертвовать жизнью, имуществом
и даже детьми во имя своих суровых богов, на деятель¬
ность ради прогресса и усилий для познаний еще не
познанного в посюстороннем мире.
173
Шариати настаивал на необходимости восстановить
ислам как определенный тип культуры, ибо пренебре¬
жение мусульманскими массами и недооценка обмана
их консервативным духовенством мешают разглядеть в
исламе культуру.
Последователи Шариати в арабских странах неустан¬
но подчеркивают, что они стремятся не к возрождению
религиозного, мировоззрения в противовес научному, а
к прогрессивному истолкованию тех догм ислама, ко¬
торые касаются практической жизни людей, их обще¬
ственных отношений, политики и т. п.
«Исламские левые» упорно доказывают,) что между
социалистической идеологией и исламом есть много об¬
щего, поскольку возникновение ислама толкуется ими
как событие, отвечавшее чаяниям обездоленных, стре¬
мящихся к социальной справедливости. Такая интерпре¬
тация ислама открывает путь к учению о «мусульман¬
ском социализме»,, согласно которому современная со¬
циалистическая мысль у арабов явилась дальнейшим
развитием духа «исламской революции».
Политико-идеологическую деятельность «исламских
левых» можно квалифицировать как «восточное эхо»
идеологии бунтующих «новых левых» на Западе. Зако¬
номерно, что Шариати рассматривается в качестве идей¬
ного вождя молодежной группировки «Муджахедин-е-
хальк» («Народные борцы за веру»), которая сыграла
важную роль в иранской революции 1978—1979 гг.
«Муджахедип-е-хальк» была крайне разнородной по¬
литической организацией, членами которой являлись
молодые люди левых и правых взглядов. К правым и
наиболее фанатичным боевикам принадлежали сторон¬
ники аятоллы Хомейни из числа низших городских сло¬
ев, мелких лавочников, ремесленников и т. п. Эти пра¬
вые фанатики призывали к установлению в Иране тео¬
кратического режима.
Между правыми й левыми членами «Муджахедин-е-
хальк» отношения порой приобретали крайне враждеб¬
ный характер. Принципиальное значение в большин¬
стве этих конфликтов играли религиозные вопросы.
Ища массовую опору для осуществления своих да¬
леко идущих политических замыслов, находившийся в
эмиграции аятолла Хомейни пытался заручиться под¬
держкой всех нелегальных боевых группировок, вклю¬
чая «Муджахедин-е-хальк». Однако, достигнув желае¬
мого, Хомейни лично санкционировал жесточайшую
травлю членов этих организаций.
174
Опыт иранской революции показывает, что «ислам¬
ские левые» во многом заблуждались, пытаясь приспо¬
собить религиозную идеологию для осуществления про¬
грессивных социальных преобразований. Но вместе с
тем нельзя не согласиться с ними, что религиозный фак¬
тор в развивающихся мусульманских странах играет
большую роль и его недооценка способна принести вред
решению сложных социальных и культурных проблем.
Наконец, они глубоко ошибались, считая, что марксизм
умаляет роль религиозного фактора в исторической жиз¬
ни народов. В данном случае дает о себе знать поверх¬
ностное знакомство с марксизмом, знания о котором
были почерпнуты из работ западных теоретиков «новых
левых» и маоистской литературы.
Начало «исламского возрождения» обычно связыва¬
ют с иранской революцией 1978—1979 гг., хотя некото¬
рые арабские авторы склонны относить данный фено¬
мен к концу арабо-израильской войны 1967 г., когда
поражение арабов породило у многих из них настрое¬
ния, вылившиеся в движение «исламской солидарности».
Правда, у некоторой части прогрессивной арабской ин¬
теллигенции военное поражение 1967 г. вызвало если не
разочарование, то глубокий скепсис относительно воз¬
можности эффективного использования духовных цен¬
ностей ислама в решении задач, стоящих перед совре¬
менным мусульманским обществом.
Арабские марксисты справедливо считают, что во¬
прос об исламе и его значениц для стран мусульман¬
ского мира следует решать не с просветительских пози¬
ций критики «неба», а с позиций критики земной реаль¬
ности, порождающей религиозный дурман. Вот почему
главное внимание они уделяют не столько борьбе с бо¬
гословскими интерпретациями тех или иных положений
ислама, сколько борьбе против использования ислама
консервативными мусульманскими силами для дости¬
жения целей, противоречащих животрепещущим инте¬
ресам трудящихся масс.
Можно целиком согласиться с арабскими маркснсга-
ми, утверждающими, что к оценке ислама надо подхо¬
дить! с конкретно-исторических позиций. Исламское ве¬
роучение на ранних стадиях своего развития являлось
значительным шагом вперед по сравнению с примитив¬
ными языческими верованиями. В те далекие времена
новая религиозная идеология выражала интересы угне¬
тенных масс. Массы приветствовали то, что Коран про¬
возглашал равенство людей по «универсальному» при¬
175
знаку религиозной принадлежности, т. е. проповедники
ислама декларировали равенство людей перед единым
богом независимо от их племенной принадлежности, бо¬
гатства, власти. Впрочем последнее не умалялось, но
и не выдвигалось на передний план. Поэтому на про¬
тяжении всей истории ислама прогрессивные силы опи¬
рались на него в своих пропагандистских целях, но то
же самое делали и реакционные силы. Коран устраивал
и тех, и других.
«Исламский ренессанс» в странах Ближнего и Сред¬
него Востока стимулировал активизацию исследователь¬
ской и пропагандистской деятельности буржуазных во-
стоковедов-политологов. На этой волне были «переот-
крыты» советские республики Средней Азии, а' в
лексиконе западных идеологов появилось выражение
«красный ислам». При этом они руководствовались со¬
вершенно некритическими аналогиями, принявшими фор¬
му вопроса: если сегодня неоспоримым фактом является
«пробуждение ислама», то почему бы исламу не «пробу¬
диться» и в СССР.
Этот надуманный вопрос — результат некомпетент¬
ности западных «экспертов», которые, следуя отжившей
традиции, продолжают называть республики Советско¬
го Востока «мусульманскими республиками», словно ре¬
лигиозный фактор является доминирующим в образе
жизни советских народов Средней Азии.
По словам прогрессивного французского журнали¬
ста Анри Аллега, такое определение республик Совет¬
ского Востока отнюдь не случайно. Западные антисовет¬
чики хотят внушить всем потребителям буржуазной
пропаганды мысль о том, что сегодня существует «всеоб¬
щая мусульманская проблема», которая, затрагивая ду¬
ховные ценности народов «мусульманского региона»
СССР, может повлечь за собой взрыв «угнетенных».
«Взрыв угнетенных» не раз провоцировался империа¬
листами в дореволюционной России. Боясь усиления
влияния России на| Востоке, британские агенты уже в
1838 г., действуя из' Герата в Афганистане, проникали
в окружение ханов и бухарского эмира с целью сбора
разведывательных данных военного характера. Брита¬
ния стремилась опередить русских, чтобы завладеть
этим богатым азиатским регионом. Однако яростное
сопротивление афганцев в 1838—1842 гг. помешало анг¬
лийским колониальным войскам продвинуться к бере¬
гам Амударьи. Вновь свою попьпку захватить Сред¬
нюю Азию Англия намеревало:ь повторить во время
176
Крымской военной кампании 1853—1856 гг., послав в
этот район многочисленный экспедиционный корпус. Но
отказ Франции сотрудничать в этом авантюрном проек¬
те и восстание сипаев в Индии (1857) воспрепятство¬
вали его осуществлению. А тем временем русские) все
настойчивее приближались к афганской границе. В 80-е
годы царская империя уже имела общую границу с Пер¬
сией и Афганистаном.
К этому периоду относится письмо лорда Виттона,
губернатора и британского вице-короля Индии, адресо¬
ванное английскому правительству. Великобритания,
писал лорд Виттон, должна «приложить все усилия и
использовать все средства, чтобы поднять против Рос¬
сии ханства Средней Азии и навсегда уничтожить рус¬
ское влияние в этом регионе, если хотя бы один
русский — будь то военный или гражданский — по¬
смеет пересечь Амударью и проникнуть в Афгани¬
стан».
Имперские амбищщ долгое время не давали покоя
английской разведке, агенты которой постоянно засы¬
лались в Среднюю Азию. Конфликт в Азии был не¬
сколько приглушен только в 1907 г. в связи с подписа¬
нием соглашения между Англией и Россией относитель¬
но Ирана, Афганистана и Тибета. В соответствии с этим
соглашением Россия обещала поддерживать политиче¬
ские отношения с Афганистаном только через посред¬
ничество Англии.
Несмотря на соглашение, английская разведка от¬
нюдь не собиралась сворачивать свою деятельность в
Средней Азии. Напротив, она усилила эту деятельность,
делая ставку на националистические группировки и орга¬
низации, самыми влиятельными из которых были «Со¬
вет исламистов» и «Совет улемов». Наиболее консерва¬
тивной и реакционной являлась организация «Совет уле¬
мов», с членами которой английские разведчики имели
регулярные контакты, активизировавшиеся после' побе¬
ды Великой Октябрьской социалистической революции
и установления Советской власти в городских центрах
Средней Азии.
В первые годы гражданской войны из Афганистана
в Туркестан непрерывно шли караваны с оружием, по¬
ставляемым Великобританией контрреволюционерам.
Например, только в 1919 г. эмиру Бухары Алим-хану
англичане поставили 28 тысяч винтовок и предоставили
в его распоряжение 600 военных инструкторов для обу¬
чения новобранцев.
177
В годы первой мировой войны бешеная деятельность
была развернута англичанами и на арабском Востоке.
Оттоманская империя, не успев оправиться от фи¬
нансового и экономического истощения после Балкан¬
ской войны 1912 г., ввязалась в войну на стороне груп¬
пы империалистических держав во главе с Германией.
Поведение Стамбула разгневало Великобританию,
которая на протяжении всего XIX в. неусыпно опекала
Турцию, помогая ей оружием и деньгами. Во время
войны «неблагодарную» Оттоманскую империю решено
было наказать на Аравийском полуострове.
Важнейшей стратегической задачей англичан на ара¬
вийском театре военных действий было нарушение нор¬
мального функционирования двух железных дорог, слу¬
живших основными артериями снабжения турецкой ар¬
мии в районе Суэцкого канала. Такую важную задачу
могли выполнить только повстанческие отряды арабов,
снабженные английским динамитом, английскими вин¬
товками и посаженные на верблюдов.
Выполнение этой задачи имело огромное значение.
Восстание арабов, на которое англичане переложили
всю тяжесть борьбы с турками, позволило Британской
империи не отвлекать значительные силц с Западного
театра войны.
В результате войны Англия получила новые коло¬
нии — Ирак, Палестину и т. д., создала новую нефтя¬
ную и важнейшую военно-морскую базу в Хайфе и за¬
крепила свое господство над всем Аравийским полу¬
островом.
На совещании союзников в Сан-Ремо в апреле 1920 г.
было произведено окончательное распределение ман¬
датов и утверждены принципы колониальной1 политики
эпохи империализма на Востоке.
Таким образом, первая мировая война нанесла мощ¬
ный удар по мусульманскому миру. В этой войне рух¬
нул оплот мусульман — Оттоманская империя. Англия
и Франция, торжествуя победу, алчно и быстро подели¬
ли между собой Ближний Восток. Наступили годы хо¬
лопской зависимости от пушек и денег Запада.
Чувство уверенности начало возвращаться к мусуль¬
манам только после второй мировой войны, когда почти
40 мусульманских и «полумусульманских» стран полу¬
чили независимость.
Независимость оказалась не тем, чего ожидали. Ко¬
лониальная пружина, обманчиво поддавшись вначале,
упорно тянула назад тех, кто хотел с места в карьер
178
включиться в социально-экономическое развитие по за¬
падному образцу.
Политическое развитие мусульманского мира сопро¬
вождалось упадком традиционного сельского хозяйства
и увеличением числа безработных и обездоленных в го¬
родах. На глазах рушился прежний быт, но его замена
новым не несла ничего хорошего. Становилось очевид¬
ным, что модели развития — от ускоренной капитали¬
стической индустриализации до социалистической ориен¬
тации — срабатывали в мусульманских странах гораз¬
до хуже, чем на Западе.
Все это угнетало, обостряло чувство социальной не¬
справедливости, толкало на крайние формы протеста.
Росту агрессивности эксплуатируемых мусульман¬
ских; масс, способствовал ислам, самая политизирован¬
ная в мире религия. Достаточно указать на то, что се¬
годня под знаменем ислама выступают сотни массовых
организаций, движений.
835 миллионов верующих, одна шестая часть всего
современного человечества, составляют «мир ислама».
Этот мир сейчас находится в крайне неусточивом со¬
циальном и экономическом состоянии. Признаком не¬
устойчивости является возросшая частота всплесков во¬
инственности и фанатизма.
Люди, исповедующие ислам, глубоко убеждены в
том, что священный текст Корана содержит все необ¬
ходимые наставления как для общества в целом, так
и для каждого члена этого общества в отдельности. Эти
люди живут с нами в одном мире и в одно время. Жить,
не общаясь, невозможно. Поэтому мы должны усвоить
тот «словарь», который ислам дает верующим для вы¬
ражения своих чувств и мыслей, для фиксации мораль¬
ных и политических ценностей.
Мусульманское летоисчисление начинается с 622 го¬
да н. э., когда пророк Мухаммед с небольшой группой
своих приверженцев ушел из Мекки в Медину, где начал
создавать из своих учеников-бедуинов военно-религиоз¬
ную организацию.
В течение нескольких столетий последователи Мухам¬
меда завоевали и обратили в ислам народы Аравийско¬
го полуострова, Персидской империи, овладели южным
средиземноморским побережьем, большей частью доли¬
ны Нила, продвинулись к городам Центральной Азии.
В 732 г., переправившись через Гибралтарский пролив
и захватив территории нынешних Испании, и Португа¬
лии, они достигли центра Франции, но потерпели пора¬
179
жение под Пуатье и вынуждены были повернуть назад.
К 1638 г. империи, составлявшие мусульманский мир,
были на вершине расцвета. Затем начался неуклонный
упадок.
Что собой представляла фигура пророка Мухаммеда?
В VI в. н. э. в Южной Аравии имело место движе¬
ние пророков-проповедников, призывавших отказаться
от языческих форм религиозности в пользу единого бо¬
га. Некоторые из этих пророков-проповедников исполь¬
зовали слово «аллах» (бог), подчеркивая тем самым,
что они являются доверенными лицами нового бога.
Наибольшую славу и успех своими проповедями заслу¬
жил один из них — Мухаммед. Именно он вошел в исто¬
рию ислама в качестве его главного пророка.
Мухаммед (570—632 гг. н. э.) родился в Мекке, эко¬
номическом и религиозном центре Аравии. Мекка в те
времена была главным перевалочным пунктом для то¬
варов, привозимых из Сирии, Ирака, Египта, aj также
из Индии, Китая, Восточной Африки. Почти все жители
города так или иначе были связаны с обслуживанием
торговых караванов. Организацией торговых экспедиций
занималась и богатая верхушка проживавшего в Мекке
племени курейш (курайш). Наряду с торговлей курей-
шиты занимались также ростовщичеством. Старейшины
знатных курейшитских родов стояли во главе города.
Согласно мусульманским источникам, Мухаммед про¬
исходил из обедневшего клана хашим племени курейш.
Его отец был мелким торговцем. Родители рано умерли,
и шестилетнего ребенка взял к себе на воспитание дядя
Абу Талиб, у которого мальчик пас скот.
Когда Мухаммед подрос, он сделался погонщиком
в торговых караванах. В1 24 года поступил на службу
к богатой купчихе-вдове, а затем женился на хозяйке.
Некоторое время он занимался торговлей, но вскоре за¬
бросил дела и начал выступать в качестве проповедника.
Вначале проповеди Мухаммеда были встречены
враждебно мекканской знатью, которая попыталась уго¬
ворами, а затем и угрозами заставить его отказаться от
проповеднической деятельности. Преследуемый своими
соплеменниками, Мухаммед вынужден был переселить¬
ся с небольшой группой сподвижников в Медину.
В Медине проповеди Мухаммеда имели большой
успех. Завоевав широкую популярность и авторитет, он
становится общепризнанным повелителем большой и хо¬
рошо организованной религиозной общины.
Религия, проповедуемая новым пророком, получила
180
наименован» ислама. Слово «ислам» означает по-
арабски полнейшую покорность верующих богу. Мусли¬
мы, или мусульмане,— это те, кто принял такую покор¬
ность как основной смысл жизни.
Приняв ислам, жители Медины начали с оружием
В) руках насаждать среди бедуинов новую религию. К
концу 630 г. большая часть Аравии признала власть и
религиозный авторитет Мухаммеда. Новое вероучение
приняли и мекканцы.
Учитывая экономическое и религиозное значение
Мекки, Мухаммед сделал город центром возникшего
теократического государства, в котором не существова¬
ло различий между церковью и государством, между
богом и кесарем.
Мекка издавио считалась местом паломничества язы¬
ческих племен, навещавших своих идолов для совер¬
шения обряда поклонения в храме Кааба. Ко времени
возникновения ислама в этом храме находились изобра¬
жения 360 божеств различных арабских племен.
После превращения Мекки в столицу нового госу¬
дарства языческие идолы, символизировавшие племен¬
ную вольность, были уничтожены, а мекканская святыня
Кааба со священным черным камнем была при¬
знана созданием самого библейского Авраама (в исла¬
ме— под именем Ибрахим) и провозглашена общему¬
сульманской святыней. К этой святыне правоверные
должны были совершать паломничество (хадж), а в
сторону Мекки должны были обращать свое лицо во
время молитвы.
Как в прошлом, так и ныне Мекка — самый почитае¬
мый мусульманами город мира. Современные} правите¬
ли Саудовской Аравии, где находятся эти святые места
ислама, проявляют заботу об их сохранении и поддер¬
жании в хорошем состоянии, принимают меры для того,
чтобы любой мусульманин мог в период хаджа совер¬
шить требуемые исламом ритуалы, а также посетить
Медину — другой почитаемый мусульманами город, в
котором Мухаммед провел последние годы жизни и где
он похоронен.
Ислам окончательно подорвал родоплеменную орга¬
низацию жизни населения Аравии. В новом обществе
положение каждого его члена определялось, заслугами
перед исламом и мусульманской общиной, а не кровно¬
родственными отношениями.
Возникновение ислама сопровождалось появлением
священной книги мусульман — Корана. Согласно му¬
181
сульманской традиции, Коран — это запись божествен¬
ных откровений, услышанных Мухаммедом, т. е. слова
бога, ниспосланные людям через пророка.
После смерти пророка возник вопрос о его преем¬
нике. Остроту этому вопросу придало то обстоятельство,
что ко времени смерти Мухаммеда религиозная общи¬
на превратилась в большое государство, которое, по
замыслу пророка, должно управляться лицом, соединя¬
ющим в себе функции духовной и светской власти,—
халифом (заместителем пророка). Споры вокруг «пре¬
столонаследия» привели к образованию двух главных
течений в исламе — суннизму и шиизму.
Шииты считали, что халифом должен стать ближай¬
ший родственник пророка Али. Но в 661 г. Али пал
от руки убийцы, в результате чего шииты оказались
в затруднительном положении и вынуждены были отой¬
ти от руководства халифатом.
Сунниты — верующие, признающие святость Сунны,
священного писания, состоящего из рассказов о жизни
пророка. Постепенно Сунна стала своеобразным ком¬
ментарием к Корану.
Сунниты признавали текст Корана целиком и безого¬
ворочно в отличие от шиитов, которые считали, что некото¬
рые места, относящиеся к Али, были их противниками со¬
знательно опущены. Главную роль в суннитском миро¬
воззрении играет доктрина о верховной власти в мусуль¬
манском государстве, а именно: во главе мусульманской
общины должен стоять правитель и духовный настав¬
ник из рода пророка, но не обязательно прямой потомок
основателя ислама. Шииты же считают законным толь¬
ко наследственный принцип передачи власти.
Своим критическим острием Коран направлен про¬
тив языческих верований и образа жизни родоплеменно¬
го общества. Особо резкой критике подвергается идея
многобожия. При этом постоянно повторяется мысль о
единстве аллаха, превосходство его над мнимыми бо¬
жествами.
По мнению некоторых ученых, в результате ошибоч¬
ного истолкования текстов иудейских и христианских
священных книг, а также под влиянием неортодоксаль¬
ных христианских учений Мухаммед отвергал христи¬
анское учение о Троице, рассматривая его как отход
от единобожия. Судя по всему, Мухаммед имел доволь¬
но смутное представление о христианском догмате тро¬
ичности, согласно которому единая божественная сущ¬
ность есть взаимосвязь трех ипостасей — Отца (перво¬
182
начала), Сына (логоса) и святого Духа («животворно¬
го» начала). Мухаммед полагал, что Троица состоит из
трех богов — отец, Иисус Христос и Мария.
Может показаться, что вопрос о христианской Трои¬
це слишком схоластичен. В какой-то мере это так, но не
будем забывать, что он доставил много хлопот апологе¬
там христианства, дал толчок еретическим толкованиям
основополагающих идей христианства. Даже если Му¬
хаммед заблуждался, считая, что в христианской Трои¬
це просматривается идея языческого многобожия, он
поступил более мудро, отказавшись от утонченных диа¬
лектических спекуляций в духе неоплатонизма и отдал
предпочтение расчетливому прагматизму, требовавшему
освободиться от всего сомнительного как неистинного.
К чему это привело, демонстрирует мусульманский мо¬
нотеизм.
Мусульманский монотеизм связан с представлением
об абсолютности божественного предопределения, ис¬
ключающего возможность каких бы то ни было свобод¬
ных поступков. Роль догмата о предопределении в исла¬
ме столь велика, что он становится стержнем хорошо
известного мусульманского фатализма.
Социально-исторические и политические функции ре¬
лигиозного фатализма в исламе неоднозначны. В пери¬
од крупных социальных ломок он становится наиболее
мощным орудием мобилизации масс под зеленое знамя
пророка для беззаветной борьбы за «правое дело». Пос¬
ле окончания исторических подъемов фатализм неред¬
ко становится выражением социальной пассивности и
покорности масс.
Строгий монотеизм, божественное предопределение,
фатализм, образ бога, выступающего в качестве гроз¬
ного самодержца,— все это порождает в социально-по¬
литической сфере идею теократизма (божественной
власти) как наиболее достойную для мусульманской
цивилизации форму государственной власти. По срав¬
нению с христианскими странами, особенно западно¬
европейскими, где духовная власть папы римско-като¬
лической церкви была отделена от власти императоров
и других светских правителей, в Дамасском, а затем и
в Багдадском халифатах теократизм власти был наи¬
более ярко выражен, ибо халиф, считавшийся преемни¬
ком пророка Мухаммеда, сочетал в своем лице высший
авторитет имама (духовного владыки) и эмира, (свет¬
ского правителя). В соответствии с таким взаимоперепле¬
тением духовного и светского начал в исламе мусуль-
183
майское духовенство выполняло не только религиозные,
но и светские функции (например, учителя, судьи). Ана¬
логичные тенденции наблюдаются и в современном му¬
сульманском мире.
Ислам, как и христианство, учит прежде всего сми¬
рению и послушанию, а также утверждает неприкос¬
новенность и незыблемость частной собственности.
Ислам насчитывает пять основных обязанностей му¬
сульман* пять «столпов» веры (исповедание веры, мо¬
литва, пост, религиозный налог, паломничество). Иног¬
да фигурирует еще шестой «столп» — обязанность уча¬
стия в священной войне против неверных (джихад).
Исповедание веры (шехада) — произнесение фор¬
мулы: «Нет бога, кроме аллаха, и Мухаммед — пророк
его».
Молитва для мусульманина — это обязательный ри¬
туал, исполняемый пять раз в день. От молитвы могут
быть освобождены лишь больные, немощные и дети.
Важное место в жизни правоверных занимает пост,
длящийся месяц один раз в году (рамазан). На протя¬
жении месяца все, кроме детей и больных, с рассвета и
до заката солнца не имеют права есть, пить, курить,
развлекаться и т. п.
Четвертый «столп» веры — выплата религиозного на¬
лога (закята).
Пятый «столп» веры — паломничество в Мекку. Счи¬
тается, что каждый здоровый мусульманин раз в жизни
может посетить святые места в Мекке.
Дополнительный «столп» веры — джихад.
На Западе долгое время бытовало мнение об исла¬
ме как религии насилия, а о мусульманах — как воин¬
ствующих варварах. Это мнение начало складываться
во времена средневековых крестовых походов.
Фальсифицируя исламскую идеологию, католическая
церковь пропагандировала лживый образ христианства
как религии мира, которая распространяется якобы по¬
средством убеждения. Удивительно, писал по этому по¬
воду английский востоковед У. Монтгомери Уотт, как
люди, участвовавшие в кровавых крестовых походах,
могли считать, что их собственная религия является
религией мира.
Закреплению этого негативно-стереотипного представ¬
ления об исламе и мусульманах способствовала военная
экспансия турок, а также политика колониальных войн
европейской буржуазии. Во времена колониальных за¬
хватов подобные воззрения служили средством идеоло-
184
гического оправдания безжалостного порабощения на¬
родов Востока. Образ воинствующего и кровожадного
мусульманина-фанатика жив и по сей день в буржуаз¬
ных странах Запада.
Каково же на самом деле отношение ислама к войне?
Первоначально понятие джихада указывало на обы¬
чай набегов, распространенных среди кочевых арабских
племен в доисламские времена.
В Коране о джихаде говорится как о «войне по пути
аллаха». Последователи пророка подразумевали под
джихадом священную войну во имя веры. Именно под
знаменем джихада начались арабские завоевания, в ос¬
нове которых лежали не столько религиозные, сколько
сугубо мирские интересы. Но так как эти интересы были
интересами государственными, точнее, были интересами
теократического государства, где политика не отграни¬
чена от религии, то они всегда имели религиозную мо¬
тивировку. Таким образом, все войны, предпринимаемые
мусульманскими государствами с теократическими ре¬
жимами, являлись священными, религиозно окрашенны¬
ми войнами.
Иногда различают «малый джихад» и «великий джи¬
хад». «Малый джихад» — это война в собственном смысле
слова. «Большой джихад» — это мирные формы дея¬
тельности, требующие известного напряжения сил (фи¬
зических и духовных). Когда термин «джихад» употреб¬
ляется без уточнения, то обычно имеется в виду «малый
джихад», т. е. священная война.
Священная война с неверными первоначально имела
смысл борьбы только с язычниками, поклоняющимися
идолам, а не с иудеями или христианами, исповедующи¬
ми, как и мусульмане, монотеистические религии, кото¬
рые считались родственными исламу, хотя и отошедши¬
ми от «первоначальной чистоты веры». Относительно
монотеистических религий целью джихада становилось
не обращение жителей в ислам, а подчинение их мусуль¬
манским порядкам. С учетом этого джихад не есть на¬
саждение ислама посредством меча. Но, увы, так было
не всегда и не везде. Был меч, была кровь и было пол¬
ное забвение близости исламу других монотеистических
религий.
В современном мусульманском мире концепция джи¬
хада существенно модернизировалась. Джихад теперь
рассматривается главным образом как «большой! джи¬
хад», а именно — как борьба за социальный прогресс,
развитие и укрепление национальной независимости.
108-28
165
Наконец, «большой джихад» — это еще выработка со¬
ответствующих интеллектуальных и нравственных ка¬
честв («джихад в душе»).
Определенный интерес представляет мусульманское
право (шариат). В нем нет подразделений на граждан¬
ское, уголовное и религиозное право. Характерной чер¬
той. шариата является доминирование религиозной точ¬
ки зрения на все жизненные вопросы.
В настоящее время среди активных приверженцев
ислама существует два основных течения — мусульма¬
не-фундаменталисты и мусульмане-реформаторы. Те и
другие преследуют в конечном итоге одну и ту же
цель — принятие шариата в качестве основного закона
государства. Расхождения касаются лишь методов, пу¬
тей достижения поставленной цели. Если одни считают
необходимыми насильственные действия, то другие вы¬
ступают в пользу реформ.
Мусульмане-фундаменталисты настаивают на том,
что законы ислама следует исполнять неукоснительно.
Они считают это долгом всех правоверных мусульман
и главным источником их духовных сил. Вину за упа¬
док «мусульманского духа» они приписывают европей¬
скому влиянию.
Фундаментализм существует в исламе с VII в. Од¬
нако в достаточно мощное политико-идеологическое дви¬
жение он превратился только в 20-е годы этого столе¬
тия. Именно тогда, когда Восток начал пробуждаться
от феодальной спячки, колониализм стал особенно омер¬
зителен. И фундаменталисты не упустили шанса отож¬
дествить неоколониализм с западной цивилизацией в
целом, сделав акцент на ее моральной растленности и
распущенности.
Фундаменталисты традиционного толка предпочита¬
ют заниматься миссионерской и просветительской дея¬
тельностью. Открыто против существующей государ¬
ственной власти они не выступают.
Фундаменталисты-радикалы не ограничивают прове¬
дение в жизнь своих идей мирными средствами. Они
требуют передачи всей государственной власти в свои
руки и создания теократического государства, которое
управлялось бы на основе законов шариата. «Лишь ра¬
дикальные изменения позволят восстановить чистоту ис¬
лама»,— заявляет ярый приверженец воинствующего
ислама шейх Омар Абдель Рахман, имеющий тысячи
последователей в Египте.
186
Подпольные исламские группы фундаменталистов-
радикалов чрезвычайно популярны в египетских универ¬
ситетских городках среди молодежи. Значительный кон¬
тингент этих групп составляет разочаровавшаяся мо¬
лодежь.
Мусульмане-реформаторы пытаются так толковать
шариат, чтобы совместить его нормы с западным обра¬
зом жизни.
Наличие контактов с Западом и западным образо¬
ванием в конце XIX в. способствовало проникновению
западной культуры в учение ислама и привело к раз¬
витию исламского модернизма в Египте, Индии и Тур¬
ции. Например, один из мусульманских реформаторов
Мухаммед Абдо (1849—1905) пришел к выводу, что
не существует никакого конфликта между содержанием
западной научной мысли и учением ислама. Он пред¬
принял попытку интерпретировать доктрины Корана в
современных терминах.
Прививая юношеству западное образование, ислам¬
ские модернисты стремились удержать молодые умы и
сердца в рамках исламской! веры. Они провозглашали
идею социальных перемен, утверждали необходимость
движения за женские права, за просвещение, за проф¬
союзы. Но эти мыслители не имели влияния на струк¬
туру религиозных институтов и на содержание веро¬
учения.
Мусульмане-реформаторы выступают с резкой крити¬
кой европоцентризма. Они считают, что настало время
для создания науки, аналогичной востоковедению, по изу¬
чению Запада. Но при этом нельзя скатываться на по¬
зицию узколобого национализма. Так, если на Западе
все сильнее слышатся голоса против непомерно разду¬
того культа науки, идеологии техницизма, то это вполне
объяснимое явление. Но когда на Востоке находятся
люди, повторяющие то же самое, то это звучит нелепо
и даже реакционно, ибо тормозит выполнение стоящих
перед развивающимися странами задач. Развивающие¬
ся мусульманские страны страдают не от культа науки
и перенасыщенности техникой, а от их недостаточного
развития.
На Западе также имеет место критика европоцент¬
ризма, но она никак не связана с решением научных
задач. Строго говоря, речь должна идти не о критике,
а о нигилистическом отношении к традиционным бур¬
жуазным ценностям и апологетике восточной религиоз¬
ной! мистики. Особой популярностью у западной моло¬
10*
187
дежи пользуются различные секты в исламе и практика
религиозной мистики суфизма.
Что такое суфизм? Кто такие суфии?
В переводе с арабского слово «суфи» буквально озна¬
чает «носящий шерстяные одежды».
Одежды из грубой шерстяной ткани носили нищен¬
ствующие аскеты (странствующие мистики) — дервиши.
Дервиши были основными пропагандистами суфийско¬
го образа жизни.
Зарождение суфизма относится к VII в. и. э., когда
в Египте, колыбели христианского монашества, появились
первые суфийские общины. К концу IX в. благодаря
деятельности багдадских суфиев суфизм получил широ¬
кое распространение в мусульманском мире.
В фундаменте суфийской доктрины лежит спекуля¬
тивно-метафизическое учение и аскетические идеалы.
Согласно суфизму, человек, ведущий аскетическую
жизнь и руководствующийся наставлениями шейхов-
суфиев, способен устанавливать личный контакт с бо¬
гом. В идеале суфий-аскет должен «очиститься» от все¬
го материального и посредством мистического транса
«слиться» с божеством. Большую роль при этом играют
напряженные медитации, якобы позволяющие достиг¬
нуть состояния внутренней «просветленности» и отре¬
шиться от всех мирских забот.
Различные аскетические упражнения начали широко
практиковаться в исламе в IX в. Постепенно накапли¬
вался опыт самоконтроля. Главную роль' в разработке
идеологии и систематизации практики самоконтроля
сыграл аль-Мухасиби, который попытался проследить
связь между внешцими действиями человека и его на¬
мерениями. В результате было разработано понятие
хал, которое фиксировало наблюдаемые экстатические
состояния, якобы достигаемые не волевыми усилиями,
а ниспосылаемые божественной милостью.
Идеологи суфизма доказывали, что религиозный
смысл жизни состоит не во внешних демонстрациях бла¬
гочестия, не в дотошном исполнении всех обрядов, а в
медитации о «божественном единстве». С помощью та¬
кой медитации достигается состояние блаженного само¬
забвения, прекращаются всякие душевные движения,
т. е. при полном углублении в религиозную медитацию
о «божественном единстве» могут зародиться негатив¬
ные для личности чувства, разрушающие индивидуаль¬
ность. Это состояние «растворенности в божестве» фик¬
сируется выражением фана (небытие).
168
В суфизме счатается, что фана — конечная цель
путника-суфия.
Основополагающей догмой всей мусульманской эти¬
ки является необходимое сочетание знания и базирующе¬
гося на нем действия. Что касается суфиев, то они боль¬
ше внимания уделяли действию, чем размышлению,
рассматривая знание как одно из четырех качеств, не¬
обходимых мистику в дополнение к правильному пове¬
дению, цельности характера и скромности.
Своим учением суфии оказали огромное влияние на
ислам, наложив на него тот отпечаток, который в наше
время именуют мусульманским фанатизмом. Дело в
том, что суфии не ограничивались словесными выводами
из своего учения, они следовали им в своей повседнев¬
ной жизни.
По мере роста| авторитета дервишей и численности
их организаций они становились все более грозной со¬
циальной силой. Пользуясь авторитетом у широких го¬
родских масс, суфийские руководители (шейхи) способ¬
ны были поднять эти массы на выступления против пра¬
вителей.
Правящие круги осознавали опасность, исходящую
от шейхов. Необходимо было обуздать дервишей и их
предводителей. И такой способ был найден.
Шиитское и суннитское духовенство частично при¬
мирилось с суфизмом благодаря сочинениям крупней¬
шего мусульманского теолога и философа Абу Хамида
аль-Газали (1058—1111), который включил принципы
умеренного суфизма в систему ортодоксального ислама.
Однако религиозные деятели ислама никогда не шли
на мировую с суфиями по вопросам толкования Корана,
а также по вопросам религиозной обрядности, органи¬
зационным принципам и роли шейхов как религиозных
авторитетов.
Аль-Газали утверждал, что официальное вероучение
сухо и формально, оно не оставляет места чувствам, ко¬
торые играют большую роль в жизни каждого челове¬
ка и которые столь высоко ценят суфии. Однако, отме¬
чал аль-Газали, некоторые суфии придают чувствам
слишком бот.шое значение в ущерб разуму, вследствие
чего суфизм вступает на стезю конфронтации с исламом.
Подвергнув анализу все центральные положения
суфизма, аль-Газали свел к минимуму элемент иррацио¬
нального и эмоционального в суфизме, выдвинув на
первый план обрядовую сторону и таким образом введя
в ислам «очищенные» мистические элементы.
189
I
После аль-Газали, писал известный советский восто¬
ковед Е. Э. Бертельс, дорога суфизму была открыта в
феодальные замки, ибо аль-Газали «оживил богословие»
без ущерба для основных его догматов и в то же время
способствовал сокращению сферы влияния шейхов.
Организация суфийского ордена строится в соответ¬
ствии с постулируемыми стадиями приближения к богу.
На первой стадии от готовящегося к посвящению
требуется безусловное соблюдение мусульманского за¬
конодательства во всех его мелочах. Это — своеобраз¬
ная проверка на выдержку и терпеливость.
Следующая стадия — вступление на «путь суфия»
(тариката). Вступая на этот «путь», человек дол¬
жен отказаться от проявлений собственной воли, соб¬
ственного «я». Чтобы облегчить решение данной задачи,
на помощь приходит духовный наставник — шейх или
пир («направляющий», «старец»), чьим покорным по¬
слушником становится мюрид («желающий», «ищу¬
щий») .
В старину мюриды обычно жили при шейхе в подо¬
бии общежития, которое строилось при известных гроб¬
ницах, больших мечетях, но могли жить с семьей и даже
заниматься каким-либо ремеслом. Мюриды, жившие под
руководством шейха в общежитии, носили название
факиров (араб.— нищие), или дервишей (перс.—
нищие).
Шейх непрерывно испытывает мюрида, ломая его
волю, а нередко — и психику, приучая к безропотной
покорности посредством различных поручений, часто
имеющих унизительный и асоциальный характер (на¬
пример, чистка общих уборных, попрошайничество
и т. п.). Постепенно мюрид становится послушным ору¬
дием в руках шейха.
Симптоматично, что наиболее .ожесточенное сопро¬
тивление революционным1 преобразованиям в советских
республиках Средней Азии оказали главари суфийских
сект, особенно в тех районах, где традиционно суще¬
ствовали крупные центры дервишизма.
Оценивая религиозно-мистическую практику шейхов,
Е. Э. Бертельс писал, что своеобразная «эксперименталь¬
ная психология» шейхов, кильтивируемая в работе с
мюридами, позволила им научиться вырабатывать у се¬
бя такие свойства, которые производили впечатление чу¬
дес на непосвященных (например, гипноз, спокойное
реагирование на физическую боль и т. п.) и создавали
репутацию святого.
190
На третьей стадии «суфийского пути» начинается
познание «божественной истины». Эта стадия требует,
чтобы человек презрел все мирское, занялся аскезой.
Подобное «самосовершенствование» способствует экста¬
тическому «постижению бога», когда человек как бы
сливается с ним, тем самым поднимаясь над нравствен¬
ным и безнравственным, добром и злом. Отныне ему нет
никакого дела до житейских забот и тревог.
Такому типу деградировавшей личности сознание
только помеха. По средневековым стандартам, некото¬
рые святые с явно поврежденной психикой считались
«сверхразумными», а лица с «бараньим» сознанием —
просто разумными.
Функции интеллекта у «сверхр азу иных» и «просто
разумных» начинают выполнять чувства, что приводит
к их перегрузке, к эмоциональному перенапряжению.
Что может такое человекоподобное существо, демонстри¬
руют современные иранские «шахиды» (павшие на поле
боя во имя бога). Эти мусульманские «камикадзе», как
заявляет иранская пропаганда, «добровольно вызвались
идти на минные поля, чтобы во имя правого дела при¬
нять мученическую смерть».
Достигший последнего этапа «суфийского пути» пол¬
ностью теряет свое «я» и погружается в мусульманскую
«нирвану», ибо считается, что все земное в нем угасло.
Выделяются еще промежуточные этапы «суфийско¬
го пути». Например, вара — осмотрительность в во¬
просах дозволенного и запретного; з у х д — воздержан¬
ность, вплоть до отказа от всяких желаний; ф а к р —
нищета (отказ от земных благ как результат
последовательно проведенного воздержания). Что каса¬
ется понятия нищеты, то в суфизме оно постепенно спи-
ритуализировалось. В конечном итоге под «суфийской
нищетой» стало пониматься сознание своей духовной
нищеты перед богом, сознание своего духовно-человече¬
ского ничтожества.
Высшей добродетелью у суфиев считается с а б р
(терпение) .> С а б р в высших своих проявлениях при¬
водит к полному безразличию.
К числу промежуточных этапов относится т а в а к-
кул (упование на бога). На этом этапе религиозно¬
мистического «самосовершенствования» человек отбра-
сывет всякие заботы о завтрашнем дне, довольствуется
текущим моментом и уповает нз| то, что бог и завтра
позаботится о нем. До конца проведенный т а в а к -
кул — это полный отказ от личной воли. Образом та¬
191
кого безвольного существа служит сравнение суфия с
«трупом в руках обмывателя трупов».
Спиритуалистическая трактовка таваккула об¬
ладает крайне опасным идеологическим зарядом, так
как неукоснительное следование требованиям тавак¬
кула завершается прекращением любой формы актив¬
ности, выключением человека из общества. Поэтому
уже в XI в. некоторые умеренные суфии начали выра¬
жать свое недовольство предлагаемым толкованием
смысла челозеческого существования.
От религиозно-мистической практики суфизма, рав¬
но как и от других аналогичных «психологических тре¬
нингов», отдает запахом тления, разложения человече¬
ской личности.
В суфизме придается важное значение требованиям
исполнения ритуальных обрядов, разных магических
действий вроде произнесения заклинаний, поминаний,
ежедневного и многократного повторения фразы «Нет
бога, кроме аллаха, и Мухаммед—пророк его». Сюда
следует добавить участие в дервишеских радениях. В не¬
которых суфийских орденах эти радения сопровожда¬
ются плясками исступленного характера, вытряхивающи¬
ми из человека последние крупицы разума.
В исламе, как и во всякой иной религии, имеет ме¬
сто борьба различных направлений, течений, сект.
К числу исторически первых сект ислама следует
отнести боевую организацию хариджитов («повстан¬
цев»), которая заявила о своем существовании, вступив
в острый конфликт с Али и его сторонниками. Будучи
поборниками социального равенства мусульман и ярыми
противниками аристократии, они не собирались покор¬
но выполнять все требования Али. Хариджиты считали,
что халифом может стать всякий богочестивый, знаю¬
щий догматы ислама мусульманин, даже бывший раб-
эфиоп, если он принял исламскую веру. Община верую¬
щих может в любое время низложить и даже убить
его, если политика халифа не отвечает интересам боль¬
шинства мусульман. Так, в 661 г. Али был убит при
выходе из мечети именно хариджитом.
Проявляя веротерпимость к христианам, иудеям и
зороастрийцам, хариджиты в то же время крайне нетер¬
пимо относились к своим единоверцам, не принимавшим
их учения. В решении вероисповедных вопросов они
больше полагались на меч, а не на словесные аргументы.
Однако по прошествии многих лет в секте восторжество¬
вала умеренная группировка ибадитов (абадитов), ко¬
192
торые были противниками вооруженной борьбы за «чи¬
стоту» ислама. Ибадиты стали настолько играть глав¬
ную роль в движениях хариджитов, что все хариджиты
стали именоваться ибадитами.
Одним из принципиальных вопросов, ставшим при¬
чиной многих ересей в исламе, являлся вопрос о нали¬
чии свободной воли у верующих. На этот вопрос Коран
дает явно противоречивые ответы.
В первые века существования ислама наибольшее
распространение получило учение о предопределении
в духе жесткого детерминизма. Согласно этому учению,
люди не обладают свободной волей; поступки, слова и
мысли каждого человека зависят от воли бога. Против
такого учения решительно выступили кадариты, непо¬
средственные предшественники секты мутазилитов, соз¬
дателей оригинальной системы мусульманского богосло¬
вия.
На формирование теоретических взглядов мутази¬
литов большое влияние оказали произведения древне¬
греческой и эллинистической философии. Философско-
мировоззренческую ориентацию мутазилитов ясно вы¬
ражают слова одного из видных деятелей этой секты,
который утверждал, что «религия — это хорошее ле¬
карство для больных, а философия — это пища для здо¬
ровых».
В своем понимании сущности бога мутазилиты были
решительными противниками антропоморфизма, наде¬
лявшего «божественную сущность» человеческими атри¬
бутами. Небезоговорочно относились мутазилиты и к
пророку Мухаммеду.
Некоторые аспекты учения мутазилитов были адап¬
тированы консервативным мусульманством, в результа¬
те чего началось формирование ортодоксального мусуль¬
манского богословия, известного под названием «калам»
(«слово»). Основоположником калама считается Аша-
ри (873—935). Ашаритский калам до сих пор явля¬
ется важной составной частью мусульманского бого¬
словия.
Крупнейшей из шиитских сект является секта исмаи-
литов, возникшая в VIII в., хотя ее идеология и орга¬
низационная структура сложились только к концу IX в.
Название этой секты происходит от имени Исмаила,
старшего сына шестого шиитского имама Джафара.
В процессе развития религиозного учения исмаилп-
тов их идеология вобрала в себя некоторые положения
буддизма и философии неоплатонизма, в результате че¬
193
го была разработана довольно сложная религиозно-фи¬
лософская система.
От неоплатоников исмаилиты восприняли учение о
«мировом разуме», который порождает материю. Души
всех смертных должны стремиться к слиянию с «миро¬
вым разумом».
Влияние Индии, а также древнеиранских культов
проявилось в исмаилитском учении о переселении душ.
Это учение было широко распространено во многих сек¬
тах ислама.
Исмаилитская организация напоминает хорошо за¬
конспирированное тайное общество, члены которого рас¬
пределены по семи' степеням. Каждой степени соответ¬
ствует определенная мера информированности. Напри¬
мер, рядовые исмаилиты ничего не должны знать о своих
руководителях, а также о политических целях орга¬
низации.
Ага-хан (живой бог) — наследственный титул духов¬
ного вождя исмаилитов. Сейчас насчитывается более
20 миллионов исмаилитов, проживающих в стратегиче¬
ски важных для империализма районах — Индия, Па¬
кистан, Иран и т. д.
В 1957 г. в роскошной вилле недалеко от Женевы
умер Ага-хан III, ставший главой исмаилитов в начале
XX в. Он же стал первым председателем Мусульманской
лиги, которая была основана в Индии в 1906 г. После
того как Индия обрела независимость, глава исмаили¬
тов переселился в Швейцарию.
Когда Ага-хан III умер, секту возглавил его внук
Карим, выпускник Гарвардского университета в США.
Двадцатилетний Карим стал 50-м по счету имамом
исмаилитов — Ага-ханом IV.
Ага-хан IV энергичен, предприимчив, расчетлив. Его
личность импонирует заправилам западного мира. Он
находит поддержку со стороны ведущих органов импе¬
риалистической пропаганды и разведывательных цент¬
ров, представители которых пытаются с помощью исмаи¬
литов вмешиваться во внутренние дела СССР.
Одним из наиболее известных ответвлений исмаилиз-
ма является секта карматов. В ряде случаев карматы
не соблюдают общепринятых предписаний мусульман¬
ского’ культа (например, изнурительного месячного по¬
ста, неодобрительно относятся к паломничеству).
Другим ответвлением исмаилизма является дру-
изм. Общины друзов существуют и поныне в Сирии и
Ливане.
194
Основной догмат друизма — единый бог, который не¬
доступен человеческому пониманию. Друзы верят в пе¬
реселение душ. В соответствии с этой верой они не при¬
дают слишком большого значения смерти.
Как и карматы, друзы не признают для себя обяза¬
тельным выполнение всех мусульманских обрядов. В
частности, они не видят смысла в паломничестве.
Враждебное отношение к друзам со стороны орто¬
доксальных мусульман неоднократно вынуждало послед¬
них применять шиитский прием «отречения» от своей ве¬
ры, хотя на самом деле они сохраняли преданность ве¬
роучению.
Учитывая роль исмаилитов в разжигании басмаче¬
ского движения в советских республиках Средней Азии,
их участие в расколе Индии, а ныне активизацию сепа¬
ратистских движений в стране, возглавляющей антиим¬
периалистический союз неприсоединившихся стран, со¬
временные неоколониалисты и империалистические гео¬
политики неусыпно опекают различные исмаилитские
организации.
Современный империализм держит на прицеле многие
секты ислама, надеясь с помощью их членов устраивать
провокации в мусульманских странах против прогрес¬
сивных политических деятелей, партий, режимов, осу¬
ществлять террористические акции против представите¬
лей социалистических стран, чтобы вбить клин в
дружеские отношения между социалистическими и разви¬
вающимися странами. Надо сказать, заправилы капита¬
лизма на подачки не скупятся. Характерно, что в
настоящее время в Великобритании существует 400 мече¬
тей. Эти мечети — не только зримый след колониаль¬
ного прошлого некогда могущественной Британской им¬
перии, «владычицы морей», но и «заявка» на будущее.
Не случайно английские войска провели в 1986 г. до¬
вольней внушительные военные игры на южной оконеч¬
ности Аравийского полуострова под кодовым названием
«Быстрый меч», в ходе которых были испытаны англий¬
ские «силы быстрого развертывания».
Небезынтересно отметить, что «Европейский ислам¬
ский совет», учитывая значение мусульманской общины
Великобритании, принял решение о создании своей
штаб-квартиры в Лондоне. В ряде английских городов
мусульмане открыли вечерние школы, в которых ве¬
дется религиозное обучение, что явно не способствует
преодолению расистских предрассудков и национально¬
религиозной вражды между европейцами и азиатами в
195
условиях роста безработицы, снижения жизненного уров¬
ня в странах капитала.
Наконец, не будем забывать и о том, что сейчас
против Советского Союза активно выступают, подчас
пользуясь услугами сектантов-экстремистов, такие ислам¬
ско-националистические организации, как «Туркестанское
освободительное движение», «Объединенная кавказ¬
ская организация», «Общество эмигрантов-мусульман»,
связанные с ЦРУ, «Среднеазиатский исследователь¬
ский центр», связанный с разведкой Англии. Их
общий лозунг — «Борьба с существующим в СССР по¬
литическим строем и создание самостоятельных мусуль¬
манских государств вместо существующих советских
республик».
В настоящее время 50 американских колледжей и уни¬
верситетов заняты изучением состояния дел в советской
Средней Азии. Скрупулезно изучается история, эконо¬
мика, этнический состав, влияние, оказываемое рели¬
гией и традициями ислама на образ жизни и мышление
советских людей. Вот что пишет один из таких востоко-
ведов-советологов по поводу отношения США к средне¬
азиатскому региону СССР: «Позиция США в отношении
советских мусульман ни в коем случае не может быть
безразличной. Прежде всего США должны всеми сред¬
ствами способствовать развитию среди советских му¬
сульман сепаратистских тенденций».
Западные средства массовой информации молчат о
различных формах дискриминации, имеющих место в
капиталистических странах относительно выходцев из
стран Востока. Зато охотно предоставляется микрофон
советологам, если нужно с «полной объективностью»
добавить аргументы в постоянно ведущуюся антисовет¬
скую кампанию.
Можно ли серьезно говорить о защите прав человека,
о свободе, национальном достоинстве, национально¬
культурном прогрессе, если не созданы условия для
освобождения миллионов людей от рабства, голода, не¬
вежества и страха за завтрашний день.
«Разумеется,— пишет Анри Аллег в своей книге
«Красная звезда ^ и зеленый полумесяц»,— советская
Средняя Азия не предлагает себя в качестве всеобщей
модели для подражания. В каждой стране существуют
особые условия, которые заставляют искать свои соб¬
ственные ответы, а мир уже не тот, каким он был в эпо¬
ху Октябрьской революции. Но как можно не видеть то¬
го, что этот советский опыт — какими бы трудностями,
196
а порой и ошибками он ни был отмечен — может дать
поучительный пример и вселить реальные надежды».
Исторический опыт «красного Востока» включает в
себя и пути решения религиозного вопроса. Достаточ¬
но сослаться на один весьма красноречивый факт, сви¬
детельствующий об уважительном отношении социали¬
стического государства к чувствам верующих и религи¬
озным деятелям ислама. Имеется в виду следующее:
несмотря на постоянное уменьшение религиозной общи¬
ны на Советском Востоке, позиция религиозных деяте¬
лей ислама, защищающих советские идеалы и принци¬
пы социалистической справедливости, проповедующих
любовь к труду и уважение к социалистической собствен¬
ности, затрудняет ведение атеистической пропаганды.
И все же не стоит самоуспокаиваться, недооценивая
силы нашего идейно-политического противника. Антисо¬
ветчики из состава исламско-националистических орга¬
низаций в осуществлении подрывной деятельности ори¬
ентируются на то, что у некоторой части населения на¬
шей страны сохраняются националистические пережитки
на религиозной почве. Еще встречаются лица с национа¬
листическими воззрениями, которые склонны видеть в
религии символы некой национально-культурной «исклю¬
чительности». Именно на этот контингент наших согра¬
ждан рассчитывают реакционные эмигрантские клери¬
калы, империалистические пропагандистские центры и
секретные спецслужбы капиталистических стран.
Маскируя свои истинные намерения, империалисти¬
ческая пропаганда, чьи антенны повернуты в сторону
СССР, пытается придать исламу псевдодемократический
смысл, чтобы не отпугивать от своей дезинформации
граждан нашей страны, особенно тех; из них, которые
любят сыпать сентенциями на тему о «религии как фе¬
номене духовной культуры».
Роль религиозного фактора в жизни общества необ¬
ходимо оценивать с конкретно-исторических позиций.
Марксисты отнюдь не собираются закрывать глаза на
очевидное, а именно: передовые мировоззренческие идеи
в соответствующих условиях могут облекаться в тра¬
диционную идеологическую форму, которая хотя и не
соответствует потребностям грядущего, но и не тормозит
движение к нему безжалостным отношением к привыч¬
ным культурным ценностям. Например, в средневеко¬
вой Европе восстания угнетенных крестьян и городских
плебеев, как и все массовые движения того времени,
неизбежно выступали под религиозной оболочкой. Но
197
всякий раз, подчеркивал Ф. Энгельс, за религиозной
экзальтацией скрывались весьма осязательные мирские
интересы. Каковы они?
Крупным интернациональным центром западноевро¬
пейской феодальной системы была римско-католическая
церковь, окружившая феодальный строй ореолом боже¬
ственной благодати. Кроме того, римско-католическая
церковь была самым крупным феодальным сеньором,
владевшим, по словам Ф. Энгельса, не менее чем треть¬
ей частью всех земельных владений в католических стра¬
нах. Поэтому, прежде чем начать борьбу против феода¬
лизма вообще, необходимо было разрушить его цент¬
ральную священную организацию. Вот почему всякая
борьба против феодализма должна была принимать и
принимала религиозную форму, т. е. эта борьба была
направлена не против религии, а против церкви.
Октябрьская революция в нашей стране посягнула
на политическую составляющую ислама, лишив его дея¬
телей надежд на создание теократического режима прав¬
ления после свержения русской монархии. Свою контр¬
революционную политическую сущность идеологи и прак¬
тики ислама поспешили обрядить в религиозные одежды.
Борьба против социализма приняла религиозную фор¬
му, т. е. была направлена не против политики эксплуа¬
тации, а против государства, отрицающего эту политику.
Главная ставка была сделана на басмачество, т. е. на
бандитизм феодалов, прикрывающихся символами ис¬
лама.
Басмачами в Средней Азии с давних пор называли
разбойников-налетчиков.
В дореволюционный период, в условиях царского ко¬
лониального режима басмачество иногда приобретало
вид вооруженной борьбы против колониального гнета.
После Октябрьской революции басмачество было пре¬
вращено буржуазией, феодалами и реакционными рели¬
гиозными кругами в антисоветскую, националистическую
силу.
Первые антисоветские выступления басмачей в Тур¬
кестане относятся к ноябрю 1917 г. Вначале в Ташкенте,
а затем в Коканде лидеры буржуазных националистов
созвали мусульманские съезды, на которых прозвучали
призывы к ликвидации Советской власти и были вы¬
двинуты ультимативные требования «автономии» Тур¬
кестана. С этой целью «кокандскими автономистами»
были собраны «вооруженные мусульманские силы», ос¬
нову которых составил отряд басмачей под командова¬
198
нием известного в Фергане разбойника Иргаша.
В январе 1918 г. туркестанские советские органы по¬
требовали, чтобы «правительство Кокандской автоно¬
мии» разоружило и распустило шайки басмачей. После¬
довал отказ, а вскоре басмачи Иргаша напали на крас¬
ногвардейцев Коканда, учинив одновременно в городе
погром и дикую резню. После упорных и кровопролит¬
ных боев басмачи были разгромлены, «Кокандская ав¬
тономия» ликвидирована.
Бежав из Коканды, Иргаш со своей шайкой обосно¬
вался неподалеку от города в одном из кишлаков, ко¬
торый попытался превратить в крепость на время пере¬
группировки сил.
Реакционное мусульманское духовенство поспешило
объявить Иргаша «борцом за ислам» и присвоить ему
титул «верховного предводителя воинства ислама» с тем,
чтобы начать' «священную войну» против Советской
власти.
С сожалением надо отметить, что на первых порах
становления Советской власти в Средней Азии были до¬
пущены ошибки, которые затем частично повторили аф¬
ганские революционеры, забывшие о поучительных уро¬
ках утверждения Советской власти в среднеазиатских
республиках. Эти ошибки, включая ошибки левацкого
характера, толкнули некоторые группы коренного насе¬
ления Туркестана, находившегося под сильным влияни¬
ем духовенства и баев, в объятия басмачей.
Воспользовавшись благоприятными условиями, Ир¬
гаш захватил власть в сельских районах вокруг Кокан¬
да. Этой акции способствовало и то, что в 1918—1919 гг.
в Фергане действовало около 40 басмаческих банд, сре¬
ди которых особо выделялась банда Мадамин-бека. В
состав банды Мадамин-бека входили и русские бело¬
гвардейцы, сыгравшие определенную роль в установле¬
нии «союза» с русскими контрреволюционными отрядами
«Крестьянской армии Ферганы».
«Крестьянская армия Ферганы» была организована
советскими властями Туркестана для обороны от басма¬
чей и подчинена командующему Ферганским фронтом.
Как показали последующие события, превращение сти¬
хийного движения крестьянской самообороны в легаль¬
ную «крестьянскую армию», да еще со значительными
правами автономии, было явной ошибкой. Власти недо¬
оценили тот факт, что большинство русских поселенцев
вели свое хозяйство на отобранных у коренного насе¬
ления царским правительством землях. Со временем
189
многие из них превратились либо в кулаков, либо про¬
никлись кулацкой психологией и «великодержавным ду¬
хом». Это проявилось в том, что отряды «крестьянской
самообороны» не брезговали притеснять и грабить ко¬
ренное население.
Политика «военного коммунизма», а затем введение
хлебной монополии и продразверстки существенно заде¬
ли интересы русских кулаков, толкнули лидеров «кресть¬
янской армии» на поиск «союза» с басмачами.
25 июня 1919 г. состоялась первая встреча Мадамин-
бека со своими «союзниками». На этой встрече было
заключено тайное соглашение и разработаны планы со¬
вместного выступления против Советской власти. 1 сен¬
тября был заключен формальный договор о совместных
действиях. Однако «союз» контрреволюционеров ока¬
зался непрочным. Первые решительные удары Красной
Армии по кулацко-басмаческой армии подтвердили это.
В рядах контрреволюционеров начался разброд и
грызня.
Во имя сохранения «единства рядов» в дело вмеша¬
лась английская разведка. С ее помощью было принято
решение создать «правительство», главою которого дол¬
жен был стать Мадамин-бек. Но «единство рядов» про¬
должало оставаться эфемерным. 17 января 1920 г. ко¬
мандующий «крестьянской армией» К. И. Монстров,
он же — заместитель Мадамин-бека в новом «прави¬
тельстве», бежал и сдался Советской власти.
До февраля 1920 г. продолжалась ожесточенная
борьба с бандами Мадамин-бека, пока главарь басмачей
не объявил о признании им Советской власти.
В борьбе с Советской властью в Туркестане особен¬
но отличился Энвер-паша, зять турецкого султана и
бывший военный министр Турции. В 1920 г. этот аван¬
тюрист прибыл в Москву, а из нее через Баку добрался
до Туркестана, влекомый туда навязчивой идеей пан¬
тюркизма и панисламизма, а также мечтой о создании
«великого мусульманского1 государства» в составе Тур¬
ции, Персии, Бухары, Хивы, Афганистана и советских
территорий Средней Азии. Эти бредовые мечты охотно
разжигали агенты английской разведки.
В конце 1921 г. Энвер-паша стал «главнокомандую¬
щим вооруженными силами ислама и наместником эми¬
ра Бухарского». Его отряды заняли почти всю террито¬
рию Восточной Бухары, окружили Душанбе и после
двухмесячной осады овладели городом. Однако, турец¬
кому «мечтателю» крупно не повезло: 4 августа 1922 г.
200
вблизи афганской границы Энвер-паша был убит со¬
ветскими кавалеристами.
Большое значение в деле ликвидации басмачества
имела правильная национальная и хозяйственная по¬
литика Советской власти. Так, например, в конце 1924 г.
в Туркестанском крае были образованы Киргизская и
Казахская автономные, Узбекская и Туркменская со¬
юзные республики.
В 1923 г. были ликвидированы многие очаги басма¬
чества в Средней Азии, но тем не менее басмачи еще
долго продолжали вредить Советской власти, сея смерть
и разрушения.
За девять месяцев 1923 г. басмачи только Ферганы
потеряли 320 курбаши и около 3200 рядовых басмачей,
около половины которых добровольно сдались. К сере¬
дине 1926 г. были окончательно уничтожены крупные
басмаческие банды, остатки которых бежали в Афга¬
нистан.
Последний басмаческий рейд, поддержанный из Аф¬
ганистана англичанами, был предпринят в 1931 г. си¬
лами банды Ибрагим-бека. Банда была разгромлена,
а Ибрагим-бек — взят в плен.
Как и в нынешнем Афганистане, свою руку к раз¬
жиганию гражданской войны в Средней Азии приложи¬
ли дипломаты и разведчики империалистических Держав.
В 20-е годы в Афганистане мелькала фигура «некоро¬
нованного короля арабов» — полковника Т. Е. Лоурен¬
са. Его контакты с басмачами послужили причиной
громкого скандала, который подняла либеральная и со¬
циалистическая пресса Англии. Можно также указать
на антисоветскую деятельность английской миссии в
Ташкенте, в состав которой входил полковник Ф.- Бейли,
тот самый, которого Н. К. Рерих наивно считал своим
дружески настроенным знакомым, но который на самом
деле не питал никаких дружеских чувств к русскому
художнику и всячески стремился сорвать экспедицию
Н. К. Рериха в Тибет.
Ф. Бейли причастен к расстрелу 26 бакинских ко¬
миссаров и разжиганию контрреволюции и басмачества
в Средней Азии.
После раскрытия в Москве заговора Локкарта й
вторжения английских войск на территорию нашей страны
Советское правительство дало указание интерниро¬
вать всех подданных бывших «союзных» держав в воз¬
расте от 17 до 48 лет, а полковника Ф. Бейли аресто¬
вать немедленно. Однако указание запоздало, посколь¬
11 8-28
201
ку ко времени его получения английская миссия уже
выехала из Ташкента, а Бейли неизвестно куда исчез.
Впрочем, матерый разведчик исчез лишь для того, что¬
бы вновь вернуться в Ташкент, но уже тайно. Из Таш¬
кента он направился в Бухару, затем пересек границу
с Персией и прибыл в Мешхед.
Чего добивалась военно-дипломатическая миссия анг¬
личан в Туркестане?
Ближайшей целью этих дипломатов от контрреволю¬
ции было свержение Советской власти в Туркестане.
Следующий этап — превращение Туркестана в «доми¬
нион» Англии, который в порядке возмещения расходов
должен был предоставить метрополии выгодные концес¬
сии на разработку природных богатств.
Империалистическая авантюра с «доминионом» не
удалась, но инерция империалистического мышления
дает о себе знать и по сей день. Западная пропаганда
продолжает с театральным воодушевлением твердить,
что мусульмане Советского Союза спят и видят сны
об «освобождении от красного ига». К сожалению, кое-
кто из наших соотечественников, желая того или нет,
вносит свою лепту в эту пропагандистскую шумиху. В
последнее время нездоровые страсти разгорелись по по¬
воду вопроса о крымских татарах. Не претендуя на пол¬
ноту ответов, заглянем в недавнее прошлое «татарского
вопроса».
30 октября 1917 г. татарские( буржуазные национа¬
листы образовали Крымский военно-революционный ко¬
митет в объявили войну большевизму.
Что собой представляло движение татарских буржу¬
азных националистов?
В послереформенной России второй половины XIX в.
татарская буржуазия Поволжья и Крыма попыталась
приспособить религию ислама и связанные с ней учре¬
ждения к своим классовым интересам. В 80-е годы
XIX в. в связи с этим разгорелась полемика между кади-
мистами (сторонниками догматических и мистических
устоев ислама) и джадидами (от араб, «усул-и-джа-
дид» — новый метод) из числа представителей просве¬
щенной татарской буржуазии. Джадиды выступали за
реформу старой, системы мусульманского образования,
за европейскую одежду и быт. Позже споры между джа-
дндами и кадимистами затронули политические вопросы,
касающиеся путей развития мусульманских народов
России.
«Духовным отцом» джадидизма считается крымский
202
землевладелец Исмаил-бек Гаспринский, получивший вос¬
питание в Московской военной гимназии, а затем много
лет живший в Турции и приобретший там обширные
связи с влиятельными духовными и светскими лицами.
С 1883 г. Гаспринский стал издавать в Бахчисарае га¬
зету «Терджиман» («Переводчик»), главный печатный
орган джадидов.
В конце XIX в. последователи Гаспринского все боль¬
ше сосредотачивают свое внимание на обосновании идей
национальной исключительности и начинают активно
пропагандировать националистическую, пантюркнстскую
идеологию, призывая к объединению под властью Тур¬
ции все тюркоязычные народы.
Среди образованной части татар особым национализ¬
мом отличалась значительная часть учительства. По-
видимому, сказывалось то, что многие из татарских учи¬
телей получали свое образование в Турции, где, как
правило, обрабатывались идеологами панисламизма и
пантюркизма.
Не случайно в годы гражданской войны эта часть та¬
тарских учителей приняла активное участие в контр¬
революционных организациях, а также вела агентурно¬
шпионскую работу в пользу Турции. В докладной записке
белогвардейского врангелевского генерала Климови¬
ча от 1 октября 1920 г., который изучал вопрос о свя¬
зях крымских татар с турками,) говорится: «Главными
проповедниками идей панисламизма и национализма яв¬
ляются татарские учителя, закончившие свое образо¬
вание по преимуществу в турецких медресе...»
До 191? г. под влиянием агитации националистиче¬
ски настроенных учителей в деревнях Крыма возникали
небольшие тайные кружки, проводились нелегальные
сходки, распространялась панисламистская литература
протурецкого характера.
Подчеркнем, что татарские панисламисты ставили
своей целью присоединение' Крыма к Турции. К этому
добавим, что в те годы татары Крыма были тесно связа¬
ны с Турцией своей многочисленной эмиграцией. Харак¬
терно, что в начале XX в. деятельность тайных татар¬
ских кружков контролировали турецкие агенты. По по¬
воду последнего начальник жандармского управления
в Крыму в своем донесении от 27 июля 1911 г. писал:
«Установлено, что в деревнях чаще стали пойвляться
турки, предлагающие населению книги, картины и раз¬
ные листки. Если раньше появление турок происходило
в деревнях малозамеченным, то в последнее время та¬
11*
203
тары. встречают их как желанных гостей, около них
охотно собираются и слушают их речи».
Усиление пантюркистских элементов в пропаганде
панисламизма в значительной мере было обусловлено
переворотом, младотурок, ставших застрельщиками ту¬
рецкой буржуазной революции 1908 г.
Особенно активизировались татарские национали¬
сты и клерикалы в 1917 г.
26. ноября 1917 г. в Б'ахчисарае открылся Всекрым-
ский татарский, съезд, который объявил себя националь¬
ным парламентом и утвердил татарское национальное
правительство — Директорию.
По настоянию татарских буржуазных националистов
в Крым с фронта были введены татарские воинские
части.
Основным противовесом контрреволюции в Крыму
был Черноморский флот и рабочие крупных городов.
В ноябре — декабре 1917 г. власть в Севастополе, Евпа¬
тории, Ялте, Феодосии, Керчи перешла в руки Советов
рабочих и солдатских депутатов.
Татарские буржуазные националисты сообща с бело¬
гвардейцами из числа русского офицерства решили
разделаться с революционным Севастополем. В ночь на
11 января 1918 г. начались бои под Севастополем, в ре¬
зультате которых были разбиты татарские эскадроны,
а затем в ходе наступления освобождены от национа¬
листов ..и белогвардейцев Бахчисарай и Симферополь.
После разгрома мятежников в Крыму была установ¬
лена Советская власть, избран руководящий орган —
Таврический центральный комитет Советов рабочих, сол¬
датских и крестьянских, депутатов.
В январе 1918 г: Центральная рада вступила в се¬
паратные переговоры с германскими империалистами и
их союзниками. Германская коалиция признала Раду
и поддержала ее, В 20-х числах февраля крупные силы
германских войск под предлогом «защиты Центральной
рады от большевиков» двинулись на Советскую Украи¬
ну. I марта 1918 г. был захвачен Киев, а затем оккупи¬
рована и остальная часть Украины.
24. апреля 1918 г. контрреволюционеры, руководи¬
мые татарской националистической партией Милли Фир-
ка, зверски расправились почти со всем составом ЦИК
и Совнаркома первой Крымской советской республики.
Как и почему это могло произойти?
Милли Фирка была создана в июле 1917 г. Руково¬
дящее ,ядро этой партии составляли буржуазные интел¬
204
лигенты, объединившиеся еще в Турции в особый полу-
земляческий, полуполитический кружок «Джэмиэт-Хай-
риэ».
Лидеры Милли Фирка ставили своей целью органи¬
зацию независимого национально-буржуазного государ¬
ственного объединения.
Печатным органом Милли Фирка была газета «Мил-
лет», которая мобилизовала татар вокруг лозунга борь¬
бы с большевизмом.
В начале марта 1918 г. был созван I съезд Советов,
ревкомов и земельных комитетов Крыма. К сожалению,
съезд' не сумел решить национального вопроса в Кры¬
му, хотя обстановка благоприятствовала его решению:
в работе съезда участвовало много прогрессивно настро¬
енных татар. Татары предложили избрать в ЦИК пред¬
ставителей татарского населения. Но съезд допустил
серьезную политическую ошибку, отклонив это предло¬
жение и тем самым лишив себя возможности полезного
диалога с прогрессивной частью татар. Этим решением
съезда воспользовалась Милли Фирка и повела ярую
агитацию против Советской власти.
В апреле 1918 г. германские войска вторглись в Крым.
Правительство Советской республики Тавриды вынужде¬
но было эвакуироваться из Симферополя, который нем¬
цы заняли 21 апреля. В момент подхода германских ча¬
стей татарские националисты подняли восстание в
Алуште.
Захватив Крым, немцы создали марионеточное та¬
тарское «краевое правительство» во главе с бывшим
царским генералом Сулейманом Сулькевичем. В состав
этого «правительства» вошли скрывавшиеся в Турции
деятели первого татарского буржуазно-националистиче¬
ского крымского «правительства»! Джафер Сейдаметов
и другие вожаки партии Милли Фирка. Новое «прави¬
тельство» продолжало гнуть старую линию, ориентиру¬
ясь на Германию и Турцию. В Турцию послом был на¬
правлен Асан-Сабри Айвазов. Германскому кайзеру была
послана петиция, врученная Джафером Сейдамето-
вым.
У немцев и турок Сулькевич и К0 просили поддер¬
жать идею организации «независимого ханства» под
«высоким протекторатом Германии и Турции». Однако
немцы, понимая всю слабость такого «ханства», толка¬
ли миллифирковцев на сближение с Центральной радой.
Но переговоры между украинскими- и татарскими на¬
ционалистами ни к чему не привели. Украинская бур¬
205
жуазия и слышать не хотела ни о каком «ханстве».
«Правительство» Сулькевича просуществовало с
5 июня по 15 декабря! 1918 г. Сразу же после ухода
немцев из Крыма оно «самоликвидировалось».
Немцев сменили белогвардейцы. По указанию Доб¬
ровольческой армии, вступившей в Крым, опять было
воссоздано татарское «правительство» под руководством
табачного фабриканта Соломона Крыма, послушно от¬
стаивающего принцип «единой и неделимой России».
В конце гражданской войны миллифирковцы решили
«примириться» с Советской властью. 25 ноября 1920 г.
они обратились к Крымскому военно-революционному
комитету с докладной запиской, в которой говорилось
о признании Советской России «первым и естественным
другом и союзником угнетенного мусульманства» и вы¬
двигалось требование легализации Милли Фирка, пере¬
дачи татарских религиозных и просветительных дел в
ведение Милли Фирка, а также испрашивалось разре¬
шение на издание газеты «Миллет», литературных, на¬
учных журналов и книг на татарском языке.
Крымский военно-революционный комитет ответил
отказом. Тогда миллифирковцы ушли в подполье. Ра¬
ботая в советских учреждениях, они пытались оказывать
антисоветское влияние на своих сослуживцев, пропаган¬
дировали пантюркистскую идеологию.
Наряду с этим активную антисоветскую работу про¬
водили мусульманские клерикальные группы, деятели
которых мечтали о создании «великой Исламии», объе¬
диняющей все народы, исповедующие ислам.
Главным дирижером этого контрреволюционного «хо¬
ра» был председатель ЦИК Крымской АССР Вели Иб¬
раимов. Он же оказался соучастником убийства Ибра-
има Чолака, одного из свидетелей по делу кулацких
вожаков братьев Муслюмовых. В годы гражданской
войны Ибраимов был организационно связан с партией
Милли Фирка, но затем скрыл это.
Дело Ибраимова и 15 его сообщников было рассмот¬
рено в апреле 1928 г. в Симферополе выездной сесси¬
ей Верховного суда РСФСР. 28 апреля суд вынес при¬
говор, согласно которому Ибраимов и заместитель Крым¬
ского ЦИК Мустафа Абдулла были приговорены к рас¬
стрелу. Приговор был приведен в исполнение.
Напуганные столь суровыми мерами наказания контр¬
революционеров, миллифирковцы ушли в глубокое под¬
полье и затаились. Свой голос они подали во время
оккупации Крыма фашистскими войсками. Это был го¬
206
лос предателей, люто ненавидящих Советскую власть.
С их участием в горных татарских деревнях создавались
добровольческие отряды по борьбе с партизанами. Во
главе отрядов стояли немецкие и румынские инструк¬
торы.
Карателей из числа крымских татар благословляли
на кровавые дела идеологи татарского национализма и
пастыри от ислама. Самая политизированная религия
мира на этот раз использовалась уже не котрреволюцио-
нерами, а просто предателями, пытавшимися соединить
панисламизм с панфашизмом. Нечто подобное будет на¬
блюдаться спустя несколько десятилетий во время «ис¬
ламской революции» в Иране.
«Исламская революция». Что это такое?
Представление об «исламской революции» дает ан-
тишахская и антиимпериалистическая революция в Ира¬
не 1978—1979 гг.
Свержение шахской монархии ознаменовалось при¬
ходом к власти в Иране духовенства, в результате чего
влияние ислама в области политики и идеологии стало
преобладающим. Представители новой власти, взяв на
вооружение самые консервативные стороны ислама, на¬
чали преследовать и физически уничтожать своих быв¬
ших сподвижников из лагеря демократов, борцов за
социальный прогресс и национальную независимость,
поддерживать афганских контрреволюционеров, втянули
страну в многолетнюю войну.
Теократический режим современного Ирана не толь¬
ко забыл уроки прошлого, но и постарался переписать
историю иранского! народа в выгодном для себя свете,
привнеся в историографию элемент антисоветизма. В
связи с этим уместно напомнить некоторые факты из
истории Ирана XX в.
Стремясь покончить с тяготами империалистической
войны, Советское правительство заявило в декабре
1917 г. о выводе русских войск из Ирана, а| в январе
1918 г. было официально объявлено об аннулировании
всех неравноправных договоров и соглашений между
Ираном и бывшей царской Россией. Этим не преминули
воспользоваться английские империалисты, стремившие¬
ся превратить Иран в военный плацдарм для вооружен¬
ной' борьбы с большевизмом. Однако успехи Красно":
Армии и усилившееся национально-освободительное дви¬
жение в самом Иране сорвали агрессивные планы Анг¬
лии, вынудив ее приступить к выводу войск из Ирана
и одновременно' изменить тактику. Новая тактика про¬
207
явилась в ловко инспирированном государственном пе¬
ревороте, осуществленном 21 февраля 1921 г. силами
казачьей дивизии под командованием полковника Реза-
хана, который в том же году был назначен военным ми¬
нистром в новом правительстве Ирана.
Несмотря на все ухищрения и интриги англичан, но¬
вое правительство объявило об аннулировании кабаль¬
ного англо-иранского договора 1919 г., а в 1921 г. под¬
писало советско-иранский договор, согласно которому
Советское правительство предоставляло Ирану в без¬
возмездное пользование все концессии и имущество, ра¬
нее принадлежавшее царской России или русским под¬
данным.
На протяжении 1921—1923 гг. Иран несколько! раз
испытывал серьезные правительственные кризисы, пре¬
одоление которых привело к тому, что Реза-хан, сосре¬
доточивший к тому времени в своих руках верховное
командование всей армией и жандармерией, стал главой
иранского правительства.
Реза-хану не удалось подчинить себе волю духовен¬
ства и создать в Иране республику, отвечающую интере¬
сам молодой иранской буржуазии. Устав от игры в демо¬
кратию, 12 декабря 1925 г. он провозгласил себя шахом
Ирана. С этой даты ведет отсчет монархический режим
династии Пехлеви, одним из застрельщиков борьбы с
которым явился аятолла Хомейни.
Рухолла Мусави Хомейни родился в 1900 г. в семье
улема (ученого-богослова). В шестнадцать лет он начал
учиться у известного шиитского богослова аятоллы Хай-
ери. В молодые годы изучал мусульманскую мистиче¬
скую теорию познания, философию, риторику, поэзию,
интересовался оккультизмом.
К концу 50-х годов Хомейни был уже довольно по¬
пулярной личностью. Определенную известность ему при¬
несла преподавательская деятельность. В своих лекциях
Хомейни призывал к активным действиям против шах¬
ского режима. В 1963 г. он был арестован, а в 1964 г.
выслан из Ирана в Турцию. В 1965 г. поселился в Ира¬
ке, где активно занялся политической деятельностью
антишахского характера. Однако, войдя в конфликт с
иракским руководством, вынужден был перебраться во
Францию. В, Иран он возвратился 1 февраля 1979 г.,
вскоре после того, как шаХ бежал из страны.
Поздравляя народ с победой «исламской револю¬
ции», Хомейни призвал его быстрее покинуть улицы и
пойти в мечети, чтобы отвратить свои души от смуты,
208
демонстраций, нападений на органы власти и, т. п. В
мечетях народу объяснят, что. собой должно представ¬
лять «исламское общество». А оно, по мнению Хомейни,
должно быть ни левым, ни правым. С безбожниками же
надо бороться беспощадно, им нет места в «царстве веч¬
ной добродетели и скромного довольства».
Неофициальный глава государства, аятолла Хомей¬
ни, понимал всю опасность для теократического режи¬
ма Исламской Республики Иран левых сил и расчетли¬
вого прагматизма «вестернизованных» деятелей буржу¬
азных партий. Поэтому он постарался быстро очистить
от них политическую арену, одновременно раздув анти¬
американские и антисоветские настроения под лозунгом
«Не Западу, не Востоку, а исламу».
Советское правительство с пониманием встретило ан-
тишахскую революцию и такие акции нового «райского
руководства, как вступление в движение неприсоедине¬
ния, денонсацию американо-иранского военного согла¬
шения 1959 г., закрытие центров американского шпио¬
нажа против СССР.
Твердая позиция СССР сыграла важную роль в пре¬
сечении попыток империалистических сил задушить
иранскую революцию. Это нашло свое отражение в хо¬
де советско-иранского обмена мнениями относительно
положения в Иране в 1978—1979 гг. Однако миролю¬
бивая и дружественная политика СССР по отношению
к своему восточному соседу столкнулась с целым рядом
проблем, порожденных непоследовательностью курса
иранского руководства в сотрудничестве с СССР. Новое
иранское руководство поспешило отождествить империа¬
листическую неоглоб ал истеку ю политику США с внеш¬
ней политикой СССР. Это выразилось в том, что, денон¬
сировав американо-иранское военное соглашение, пра¬
вители Ирана заявили об аннулировании в одностороннем
порядке некоторых статей советско-иранского дого¬
вора от 6 февраля 1921 г. Нагнетая атмосферу напря¬
женности, правительство Ирана фактически прекратило
действие советско-иранского соглашеия о поставках в
СССР природного газа. Негативно сказалась на совет¬
ско-иранских отношениях и позиция иранских религиоз¬
но-политических деятелей по вопросу об Афганистане,
которые попытались представить этот вопрос как част¬
ный случай советско-иранских отношений, вмешавшись
тем самым во внутренние дела Афганистана.
Итак, революция в Иране привела к кормилу госу¬
дарственной власти шиитское духовенство, юаметим, что
209
в нынешнем Иране доминируют шииты из числа так
называемых имамитов, т. е. тех, кто почитает всех 12
святых имамов, включая «скрытого». Согласно учению
имамитов, предводителем правоверных может быть лишь
имам из числа потомков пророка. Шииты насчитывают
12 святых имамов, последний из которых, по, легенде,
исчез в возрасте подростка в IX в. Считается, что рано
или поздно он вновь явится людям в виде мессии и тогда
восторжествует всеобщая справедливость.
Сейчас в Иране проживает около 250 тысяч человек,
относящихся к разным ступеням шиитского духовенства.
Основным религиозным институтом здесь является ин¬
ститут улемов, которые выступают в роли толкователей
Корана, знатоков канонического права, хранителей ши¬
итских традиций. Звание улема не передается по на¬
следству, а приобретается путем учебы в соответствую¬
щих религиозных школах.
Высшие слои шиитских богословов (муджтахиды)
обязаны не только глубоко знать Коран, но и вести по¬
добающий образ жизни, обладать особыми личными ка¬
чествами, придающими этим богословам ореол святости.
Муджтахиды в шиитском понимании имеют решающий
голос при интерпретации мусульманских законов. Самый
высокий разряд муджтахидов составляют аятоллы. В
70-е годы одним из известных духовных авторитетов стал
аятолла Хомейни, имеющий звания «великого аятоллы»
и «примера для подражания».
После возвращения из эмиграции на родину в 1979 г.
Хомейни присвоил себе сан имама. Это вызвало негодо¬
вание у шиитского духовенства, ибо ничего подобного
еще не было в истории шиизма. Как уже отмечалось,
считается, что последним шиитским имамом считается
«скрытый» 12-й имам, который явится в день Страш¬
ного суда. Воистину, пути аллаха неисповедимы. Хомей¬
ни захотел и стал имамом, а «день страшного суда» вы¬
лился в трагедию ирано-иракской войны.
Персы и иракцы последний раз воевали друг с дру¬
гом более чем 1300 лет тому назад, когда халиф Омар
разбил персидские войска и овладел Месопотамией (ны¬
нешний Ирак), а затем завоевал Иран. С Tex’ пор оба
народа мирно уживались друг с другом. И вдруг между
ними разразилась яростная, кровопролитная война,
начавшаяся с незначительных пограничных конфлик¬
тов.
Между Ираном и Ираком с давних пор существо¬
вала спорная проблема южной части границы. Послед¬
210
ним по времени документом, определившим линию гра¬
ницы между обоими государствами, был договор, под¬
писанный в Багдаде в 1975 г. Но к моменту иранской
революции соответствующее изменение границы так и
не было произведено.
Когда к' власти в Иране пришло духовенство, Иран
отказался от выполнения договора 1975 г., согласно ко¬
торому иранская сторона должна была передать Ираку
некоторые участки территории. Подобный шаг Ирана
вызвал негодование! у иракского руководства, потребо¬
вавшего в ультимативной форме вернуть «принадлежа¬
щие Ираку территории». На это требование был дан
резкий отказ. Тогда иракцы- стали занимать участки тер¬
ритории, на которую они претендовали, «явочным поряд¬
ком». Обстановка на границе с каждым часом станови¬
лась все более взрывоопасной. И взрыв произошел. Слу¬
чилось это 22 сентября 1980 г., когда на ряде участков
иракские войска перешли границу Ирана. Между Ира¬
ком и Ираном началась война.
Многие специалисты по Востоку* считали, что воен¬
ный конфликт между Ираком и Ираном быстро по¬
гаснет, но их прогнозы оказались ошибочными. Поче¬
му? В чем причина столь длительной войны?
Несмотря на плачевное состояние экономики, не¬
уклонный рост безработицы, резкое снижение жизнен¬
ного уровня трудящихся, многочисленные жертвы воен¬
ных действий, значительная часть населения Ирана сто¬
ит на стороне теократического режима. Объясняется это
тем, что в результате революции стало более справедли¬
вым распределение доходов. Государство повело борь¬
бу с привилегиями имущих классов, с коррупцией, спе¬
куляцией. И самое главное: неимущим слоям населения
дали почувствовать себя «хозяевами страны». Все это
привело к появлению значительных по количественному
составу социальных групп, заинтересованных в сохра¬
нении режима.
Особую ставку в борьбе за укрепление режима иран¬
ское руководство делает на завоевание симпатий моло¬
дежи. Для этого из неопытных юнцов, которые не успе¬
ли осознать свой социальный статус, но уже почувство¬
вали все тяготы нищеты, последствия социальной
несправедливости, начали создавать отряды «стражей
исламской революции», а также формировать многочис¬
ленные молодежные комитеты, осуществляющие тео¬
кратическую власть на местах. Таким способом вчераш¬
ние нищие, полуграмотные люди превращались в «глав¬
211
ных людей», обладающих не мнимой, а реальной
властью.
Вначале объектами террора с участием молодежи
были противники теократического режима, различные
«автономисты»,) затем США в лице захваченных в по¬
сольстве американских заложников. И вот наступил че¬
ред войны с Ираком. Этой войне «исламские револю¬
ционеры» постарались придать религиозный характер,
изобразив режим в Ираке как следствие суннитской
«ереси». Войну пытались оправдать и другими «аргу¬
ментами». В частности, указывалось, что примерно по¬
ловину населения Ирака составляют шииты (арабы по
национальности в отличие от персов Ирана), а это уже
угроза целостности Ирака, гораздо более серьезная, чем
просто пограничный спор. Реальность этой угрозы под¬
тверждает иранская политика экспорта «исламской ре¬
волюции» в страны мусульманского мира.
В Багдаде надеялись, что военные действия на гра¬
нице в условиях развала иранских вооруженных сил,
вызванного событиями иранской революции, быстро при¬
ведут к военному поражению Ирана на полях сражений
в приграничных областях. Тем самым будет продемон¬
стрирована нестойкость режима «исламской револю¬
ции», а это лишит внешней поддержки движение шиит¬
ских сепаратистов в Ираке. По-видимому, были и дру¬
гие мотивы, подталкивающие иракское руководство к
развязыванию военных действий.
На первых порах успех сопутствовал иракской ар¬
мии, которая довольно быстро захватила территорию
площадью примерно в 20 тысяч квадратных километров.
Но дальше произошло то, чего никак не ожидали в Баг¬
даде. Иранские войска продемонстрировали высокий
боевой дух и стойкость. Началась позиционная война, вос¬
пользовавшись которой иранское командование реорга¬
низовало армию и бросило ее в контрнаступление. Во¬
енная инициатива перешла к Ирану. В мае 1982 г. иран¬
цы почти повсюду вышли к государственной границе.
В этих боевых операциях иранское командование
применило воистину зверскую «тактику человеческих
волн», поставив в авангард наступающих частей отряды
юных добровольцев-смертников, которые шли сплош¬
ной лавиной на врага, не обращая внимания на смер¬
тоносный огонь, минные поля.
Иракское руководство поняло, что наступательная
война проиграна, а позиционная война могла стать тя¬
желейшим бременем для страны. В этих условиях ре¬
212
шено было прекратить войну и* вывести войска с ирвй-
ской территории. Данное решение было объявлено
10 июня 1982 г. Но к тому времени роли поменялись;
теперь уже Иран не хотел прекращения войны. Иран¬
ское руководство решило перенести военные действия на
вражескую территорию. Правда, при этом было эаяв*
лено, что Иран согласен закончить войну, если руково¬
дителя Ирака Саддама Хусейна оттдадут под суд три¬
бунала, а Ираку выплатят контрибуцию в размере не¬
скольких сот миллиардов долларов.
Как реагировали на эту войну арабские государства?.
Руководство арабских государств, расположенных в
зоне Персидского залива, расценило «исламскую рево¬
люцию» как прямую угрозу их режимам. К тому же
Хомейни не скрывал своих негативных отношений к
арабским монархиям, ориентированным на Запад. По¬
этому первой па помощь Ираку пришла Иордания, ко¬
торую поддержали Саудовская Аравия, отчасти Египет,
Кувейт и некоторые другие страны.
Сирия, традиционный соперник Ирака в соревнова¬
нии за роль лидера в арабском мире, приняла сторону
Ирана. Антииракская позиция Сирии во- многом была
вызвана тем, что в результате войны между Иракбм и
Ираном она осталась как бы один на один с И-зраилем.
Это крайне возмутило Сирию. Впрочем, по| Словам ко¬
роля Иордании Хусейна, выступившего перед журнали¬
стами по' завершении чрезвычайного совещания .'глав
арабских государств и правительств, в Аммане, в. 1987 гм
в -последнее время между. Сирией и Ираком достигнуто
примирение в -полном смысле слова.' '
Сторону Ирана в свое время приняла и Ливия: Ее
руководитель Муамар Каддафи заявил: «Долг, арабов
заключается в том, чтобы плечом к плечу бороться- е
мусульманами Ирана». ... .: •: I л •:: •••'• * :• =г. у:
По мнению специалистов, позиция Сирии и Ливйя в
ирано-иракском конфликте лишний раз потверждает,
что во внешнеполитическом курсе арабских стран; ког¬
да решаются жизненно важные для них вопросы, рас*
четливость берет верх над. идеологией, включая стблб
превозносимый ислам. Следовательно, нет ничего страш¬
ного в том, что Сирия и Ливия поддержали неарабскую
(персидскую) страну, управляемую чуждым им) по по¬
литической и идеологической ориентации теократиче¬
ским режимом. , ;
Подобная половинчатость характеризует и внешнюю
политику Ирана. Воюющий Иран не брезгует принимать
213 t
помощь Израиля, несмотря на свои антисионистские де¬
марши. Что же касается Израиля, который к началу
1984 г. поставил Ирану оружия на сумму 500 миллио¬
нов долларов, то он не принимает всерьез иранский ло¬
зунг «освобождения Палестины» и прочую «риторику»,
ибо не верит в «тотальную, победу» Ирана и принципи¬
альность его руководства. Израиль! заинтересован в
укреплении иранского военного потенциала. Это позво¬
ляет затянуть войну, истощающую оба государства и
прежде всего Ирак, который более опасен Израилю, чем
Иран.
По сообщению газеты «Нью-Йорк тайме», бывший
помощник президента США по национальной безопас¬
ности Роберт Макфарлейн заявил в сенатском коми¬
тете по разведке, что глава Белого дома заранее одоб¬
рил продажу израильского оружия Ирану, несмотря на
официальные утверждения администрации об обратном.
Другая американская газета, «Лос-Анджелес тайме»,
поведала своим читателям, что директор ЦРУ Уильям
Кейси лично одобрил участие ЦРУ в секретных постав¬
ках Израилем и Соединенными Штатами оружия Ира¬
ну в ноябре 1985 г.
. Доходы от. тайной продажи американского оружия
Ирану вносились на принадлежащий ЦРУ счет в швей¬
царском. • банке. Как утверждает газета «Вашингтон
пост», один из осведомленных деятелей в . конгрессе
США сообщил журналистам, что средства с банковско¬
го счета.в Швейцарии использовались для приобретения
оружия в таких странах, как Израиль и ЮАР. Затем
это оружие тайно поставлялось через Иран и Пакистан
в Афганистан, а в последнее время — «контрас» в Ни¬
карагуа. Так, со ссылкой на «разведывательные источ¬
ники» газета «Уолл-стрит джорнэл» заявила, что часть
направленного в Иран американского оружия «пред¬
назначалась для мусульманских партизан в Афгани¬
стане».
Военный конфликт между Ираком и Ираном весьма
кстати реакционным кругам США во главе с админи¬
страцией Р. Рейгана. Они стремятся всячески поддер¬
живать огонь этого конфликта, одновременно «помогая»
Ирану и Ираку. Так, по словам одного из представи¬
телей правительства США, разоткровенничавшегося с
репортером «Вашингтон пост», политика администрации
Р. Рейгана представляет собой попытку «добиться за¬
стоя» в ирано-иракском конфликте, т. е. добиться мак¬
симальной длительности боевых действий между Ираком
214
и Ираном. С этой Целью ЦРУ поставляет Ираку подроб¬
ные разведывательные данные, включая информацию,
полученную со стратегически важных американских
спутников фоторазведки, чтобы содействовать бомбовым
налетам Ирака на иранские нефтяные терминалы и
электростанции. Глава ЦРУ У. Кейси осенью 1986 г.,
подливая масла в огонь, дважды лично призывал к «но¬
вым налетам на иранские объекты».
Война между Ираком и Ираном позволяет США
осуществлять важную стратегичесую цель— приблизить¬
ся к южным рубежам СССР. Индийская газета «Пат¬
риот» утверждает, что в Западной Азии начинает появ¬
ляться новая «ось»: Вашингтон — Исламабад— Тегеран.
Индийские специалисты по вопросам обороны считают,
что в геополитическом плане Пакистан, являющийся
своего рода стартовой позицией для американских ми¬
литаристов в| данном регионе, не может заменить Со¬
единенным Штатам Иран. Каким-то образом Иран, пря¬
мо граничащий с СССР, снова должен занять свое ме¬
сто в планах Пентагона.1 Этим во многом объясняется
культивирование отношений с определенными кругами
Ирана через Пакистан, Турцию, Саудовскую Аравию и
Израиль. С помощью Исламабада США стремятся вос¬
становить свой престиж среди теократического руковод¬
ства Тегерана. Не случайно Пакистан выразил готов¬
ность поставлять в Иран американскую военную тех¬
нику и запасные части к ней.
Американская политика в отношении Тегерана стро¬
ится не на голом месте, а с учетом крайне сложного
внутриполитического положения в Иране. Особое вни¬
мание американцы уделяют вопросу о преемнике Хо-
мейни. Этот, вопрос был теоретически решен в декаб¬
ре 1985 г., когда на пост высшего духовного н поли¬
тического руководителя страны, контролирующего
деятельность правительства и президента, был рекомен¬
дован аятолла Монтазери. Однако против его канди¬
датуры сразу же выступили некоторые круги духовен¬
ства. Дело дошло до того, что Хомейни счел необходимым
публично ' вмешаться в конфликт по поводу «пре¬
столонаследия» и призвать конфликтующие стороны ути¬
хомирить свой не в меру воинственный пыл. Он даже
пригрозил суровыми санкциями по отношению к наибо¬
лее строптивым.
Монтазери желает, чтобы исламское общество в Ира¬
не стало более либеральным. В противовес Монтазери
аятолла Азери-Куми и его единомышленники настаива¬
215
ют на «ж.естком курсе» в духе самых консервативных
традиций ислама.
В кдком-то смысле загадочна позиция всемогущего
председателя меджлиса (парламента) Али Акбара Ха-
шеми-Рафсанджани, который ведет хитрую политическую
игру. В последнее время он все больше оказывает по¬
мощь представителям правого крыла Исламской респуб¬
ликанской партии.
, Недавно Рафсанджани внес предложение об укреп¬
лении корпуса «стражей исламской революции» и по¬
степенном роспуске армии. Его план был одобрен Хо-
мейни, в результате чего «стражи исламской револю¬
ции» приступили к созданию собственных ВМС и ВВС.
Сейчас корпус «стражей исламской революции» на¬
считывает 250 тысяч человек, а численность вооружен¬
ных сил Ирана составляет 305 тысяч человек плюс
350 тысяч резервистов.
В случае со «стражами исламской революции» и по¬
вышенным вниманием к ним со стороны Рафсанджани
просматриваются параллели с политикой Гиммлера.
Гиммлер, второй по существу человек в фашистском
рейхе, всегда мечтал стать первым. Не такие же ли
честолюбивые помыслы одолевают и председателя иран¬
ского парламента?
С 1929 г. по 1939 г. Гиммлер увеличил состав СС
с 280 человек до 240 тысяч. Постепенно он сосредоточил
в своей штаб-квартире руководство политической поли¬
цией (гестапо), уголовной полицией, карательной воен¬
ной полицией, концлагерями и лагерями смерти.
По. словам советского публициста Эрнста Генри, за¬
ветной мечтой Гиммлера являлась замена своими фа¬
шистскими жандармами всего государственного аппа¬
рата. Для этого требовалось подчинить вермахт. И вот
тайная полиция Гиммлера начинает просачиваться в
армию, постепенно ставя под свой надзор весь офицер¬
ский корпус. Но и этого Гиммлеру было мало. Поэтому
накануне второй мировой войны СС начинает форми¬
ровать свои собственные армейские дивизии, в резуль¬
тате чего уже в 1943 г. войска СС составляли около
половины всех германских танковых дивизий.
Кого-то могут смутить подобные параллели. Но тем
не менее они имеют основания.
В своих воспоминаниях об Иране первых месяцев
антишахской революции советский посол В. Виноградов
писал: «Вскоре после революции, в конце февраля —
начале марта, стало поспешно создаваться особое во-
216
оружейное формирование — «исламская гвардия»,—
впоследствии она превратилась в «корпус стражей ислам¬
ской революции». Принимали туда в то время строго:
что0ы стать пасдаром, нужно было представить несколь¬
ко рекомендаций о благонадежности. Задача у паеда-
ров была одна — не жалеть жизни, если прикажут. Со¬
здавался корпус явно в противовес вооруженным отря¬
дам комитетов, в которых было много левой молодежи,
сознательно, а не за высокую плату, как пасдары, жерт¬
вовавшей жизнью, когда это требовалось. Пасдары
должны были противостоять также «моджахедам» и
«федаям». Дальний прицел был на замену пасдарами
армии, которой, несмотря на многочисленные чистки
командования, аятоллы не только не доверяли, но и бо¬
ялись.
Поначалу «корпус стражей исламской революции»
был организован полутайно, однако слухи о нем рас¬
пространились быстро. Посол одной из западных стран
как-то спросил Бехешти, что это за организация. Тот
усмехнулся в усы и, видимо, желая, чтобы его лучше
поняли, совершенно серьезно сказал: «А это наши эсэ¬
совцы». Посол, социал-демократ по убеждениям, был
невероятно шокирован этим «пояснением». Впрочем, по
существу, Бехешти был недалек от истины. «Корпус
стражей исламской революции», настроенный резко ан¬
тикоммунистически и антисоветски, стал одной из при¬
мечательных особенностей и основ исламского направ¬
ления. Сначала его использовали для борьбы с контр¬
революцией, а затем и с теми, кто революцию делал...»
Между прочим, славословие «исламским эсэсовцам»
исходило из уст крупного религиозного деятеля, одного
из основателей Исламской республиканской партии Мо¬
хаммеда Бехешти, тесно связанного с Исламским ре¬
волюционным советом и лично с Хомейни.
Министром по делам «корпуса стражей исламской
революции» является ныне Мохсен Рафик-Дуст, близ¬
кий доверенный Хомейни. Именно он направляет «спе¬
циальные отряды» на боевые и террористические опера¬
ции в Персидском заливе. При этом игнорируются ка¬
кие-либо согласования с армией. Его правой рукой
является екстремистски настроенный военный руководи¬
тель «стражей» Мохсен Резаи.
Возможно, Мохсен Рафик-Дуст и Мохсен Резаи —
очередная коварная ставка в авантюрной внутриполи¬
тической политике Хомейни, стремящегося осадить вла¬
столюбивую прыть Рафсанджани. Впрочем, не будем
217
гадать. Ясно одно: иранский теократизм все отчетливее
окрашивается в знакомый европейцам и весьма злове¬
щий коричневый цвет. Ясно и другое: свержение монар¬
хии не принесло ожидаемой социальной свободы; мо¬
нархическую тиранию сменила кровавая коррумпирован¬
ная деспотия богословов.
Хотя правящий режим в Иране не скупится на ши¬
роковещательные осуждения империализма, это не ме¬
шает алчным монополиям Западной Европы и Японии
неуклонно укреплять свои позиции в воюющем Иране.
Парадоксально, но факт: сегодня Иран в финансовом
и экономическом отношении зависит от капиталистиче¬
ских стран сильнее, чем когда-либо раньше. На это
и рассчитывают США, надеясь сколотить «ось»: Вашинг¬
тон— Исламабад — Тегеран. Затем эту «ось» можно
будет повернуть острием против СССР, выйдя вплотную
к границам нашей страны по линии СССР — Иран.
Самая длительная и кровопролитная война между
двумя развивающимися странами демонстрирует край¬
нюю форму идеологической конфронтации, которая спо¬
собствует разобщению мусульманского мира и подры¬
вает политико-идеологический авторитет апологетов ис¬
лама, компрометирует их способность принимать уча¬
стие в решении экономических, политических и культур¬
ных вопросов.
В этой конфронтации Ирак опирается преимуще¬
ственно на светскую и националистическую по своему
характеру идеологию, тогда как Иран — на религиозно
ориентированную идеологию с ярко выраженными мес¬
сианскими чертами.
Ирак демонстративно рассматривает свой конфликт
с Ираном как борьбу с «персидским национализмом»
(средства массовой информации Ирака вместо слова
«Иран» используют слово «Персия»), а не как религиоз¬
ную войну, в которой суннизм борется с! шиизмом. И
все же, несмотря на то, что руководство иракской Пар¬
тии арабского социалистического возрождения (Баас)
узаконило отделение религии от государства, ислам оце¬
нивается партийными и государственными деятелями
Ирака как духовный и культурный источник арабского
национализма. При этом подчеркивается «совместимость
баасизма и ислама» и делаются ссылки на слова осно¬
вателя Баас М. Афляка, заявлявшего, что «сила ислама
в современную эпоху возродилась и нашла проявление
в новой форме— арабском национализме».
Баасисты видят в религии ислама «предшественницу
218
социалистических идей», хотя тот же М. Афляк неодно¬
кратно осуждал «антинациональный характер коммуниз¬
ма» и критиковал марксизм как «западную идеологию,
чуждую арабам». Тем не менее, когда Баас пришла к
власти в Ираке, она призвала компартию вступить в
Национальный фронт. Однако «либеральный диалог»
с коммунистами был недолог. Вскоре, словно вспомнив
наставления М. Афляка, руководство Ирака начало кам¬
панию по преследованию коммунистов. В апреле 1979 г.
министры-коммунисты вышли из правительства, комму¬
нистическая партия прекратила свое участие в Нацио¬
нальном фронте, а ее руководители покинули страну.
В противовес Ираку Хомейни настаивает на необ¬
ходимости не арабского, а исламского единства. Для
него даже невысказанная мысль об отделении религии
от государства — чудовищная ересь, за которую следует
строго карать мусульман-отступников. Под знаменем
панисламизма он борется с панарабизмом (арабским
национализмом).
Яростно спорят и фанатично тузят друг друга пра¬
воверные на радость современному империализму, ко¬
торый делает все, чтобы ислам воинственно марширо¬
вал под грохот боевых действий на Ближнем Востоке,
в Афганистане, под взрывы бомб мусульманских тер¬
рористов,' компрометируя в глазах мировой обществен¬
ности себя, мусульман и развязывая руки командова¬
нию интервенционистских сил «быстрого развертывания»
США, Англии, Франции.
Современное «возрождение ислама» лишний раз под¬
тверждает ту прописную истину, что религиозная экзаль¬
тация в массовом масштабе есть выражение кризисных
явлений в жизни общества. Поэтому бессмысленно ис¬
кать в исламе способы достижения «первозданного ре¬
лигиозного чувства». Ислам — это еще живой, но уже
уходящий в прошлое образ жизни народов. Знать этот
образ жизни необходимо, если мы стремимся к взаимо¬
пониманию между Западом и Востоком.
В сокровищницу знаний о восточных цивилизациях,
культурах и народах сделали свой вклад многие поко¬
ления востоковедов-гуманистов. Об одном из них мы
хотим рассказать нашему читателю с тем, чтобы на
данном примере показать, чем отличается научно цен¬
ный поиск востоковеда-гуманиста от пилигрима-богоис-
кателя европейского типа.
У Николая Тихонова есть рассказ «Вамбери», на¬
писанный на основе биографических данных известного
219
востоковеда Арминия (Арминиуса) Вамбери. Мы реши¬
ли, воспользовавшись помощью писателя, попытаться
донести до читателя смысл жизни человека, которому
противна была ложь на путях познания других наро¬
дов и культур.
В одном из некрологов, посвященных Вамбери (умер
в 1913 г.), сказано: «Его жизнь была похожа на сказку,
и веет от нее фантазией старых романистов, поэтов Во¬
стока».
Арминий Вамбери родился в глухом венгерском го¬
родишке. Когда это произошло, он и сам точно не зна¬
ет (примерно 1831—1832), ибо бедняков не очень вол¬
нует их генеалогия.
Семья жила в нужде. С воды на хлеб перебивался и
маленький хромой Арминий. Позднее в своих воспоми¬
наниях он напишет: «Страдания и лишения, которые
выпали на мою долю, когда я странствовал по Азии
в виде дервиша, показались мне немногим тяжелее и
мучительнее, чем то, что пришлось вытерпеть в дет¬
стве».
Однажды мальчика отвели в школу. Он учился с ра¬
достью. Но жизнь и учеба — вещи разные. Жизнь была
невеселой и унизительно тягостной. Арминий голодал,
его оскорбляли мальчишки, обзывая уродом, калекой.
И тогда он ушел прочь от своих маленьких мучителей,
ушел туда, где была могила его отца. Здесь Арминий;
прокляв костыль, ударил им изо всей силы по дере¬
ву. Костыль переломился и упал, а мальчик,' опираясь
на палку и морщась от боли, ушел искать свою
судьбу.
В 1848 году в Венгрии вспыхнуло восстание против
угнетателей австрийцев. Вспоминая эти драматические
годы, Вамбери писал: «Дело было в 1849 году, осенью,
вскоре после сдачи крепости Комаром. Помню, как мы
с товарищами играли в поле. К нам подошли несколько
гонведов (солдат), возвращавшихся с войны. Можно
себе представить, каково им было на душе. Разбитые
и физически, и нравственно, они стали рассказывать
нам о своих злоключениях, и эти рассказы произвели
на нас потрясающее впечатление. Мы были глубоко опе¬
чалены тем, что нам рассказали солдаты. Но один ста¬
рый крестьянин, присутствовавший при этой беседе, нас
утешил:
— Не огорчайтесь, дети,— сказал старик.— Все кон¬
чится хорошо. Всякий раз, когда с нами случается беда,
к нам на помощь являются старые мадьяры из Азии, с
220
которыми мы находимся в родстве. Будьте покойны, они
не забудут нас и теперь».
Это было откровение, поразившее Вамбери. Его всег¬
да тянуло на Восток. Не там ли он найдет множество
языков и племен? Быть может, он и этих старых мадьяр
из Азии отыщет?
Ученье Вамбери не прекращал ни на минуту. Учил¬
ся языкам везде, где можно было раскрыть книгу.
Жить становилось все труднее. Вамбери принял ре¬
шение ехать на Восток. Это решение поддержали сло¬
вом и делом его друзья.
Восток начался с Константинополя.
«На первых порах,— писал отважный путешествен¬
ник,— я не имел никакого дела, и все-таки время шло
незаметно. Я исходил вдоль и поперек как европейскую,
так и турецкую части города, не упуская случая побол¬
тать с турками, праздно сидевшими в своих кофейнях,
и почитать им что-нибудь из турецких книжек, которые
постоянно носил с собой. Все поражались моим знанием
турецкого и персидского языков».
Вамбери жил как хромая птица, перелетая с базара
на базар, читал стихи по-турецки. Слава о нем облете¬
ла город. С ним искали знакомства.
Прошло несколько лет.
Вамбери превратился из худого молодого человека в
сытого турка. С ним говорили писатели и министры.
Он был частым гостем в доме Рифат-паши, бывшего
министра иностранных дел Турции.
В 1861 году Венгерская академия наук избрала Вам¬
бери членом-корреспондентом. В это время он находил¬
ся в Константинополе. Пришлось покинуть Турцию для
выполнения некоторых формальностей. В академии с
большим трудом удалось получить субсидию в 1000 фло¬
ринов для организации опасного путешествия в Среднюю
Азию.
Пароход доставил Вамбери в Трапезунд, откуда мож¬
но было караванным путем попасть в Персию.
Он пересек страну курдов, проехал желтый Тавриз
и прибыл в Тегеран.
Во время путешествия персы постоянно осыпали его
ругательствами, так как он выдавал себя за турка. Они
были шииты и к туркам-суннитам питали нестерпимую
вражду. Даже его ослу, как суннитскому животному,
доставались злые удары шиитских бичей.
Вамбери загорел и закалился. Теперь его звали Ра-
шид-эфенди. У него появились новые друзья. В прекрас¬
221
ные синие ночи Тегерана они пили красное вино, и он
читал им стихи Омара Хайяма и Хафиза. Вамбери не
сиделось на месте. Его манили запретные для европей¬
цев (френги) места. И он, несмотря на все уговоры, от¬
правлялся в путь.
Караван — это странствующий базар. Поэтому дви¬
жется он медленно. Медленно бредут и дервиши, а вме¬
сте с ними под видом дервиша ордена Наксибенди пы¬
лит и Вамбери.
Дервиши, окружавшие Вамбери, были мошенник на
мошеннике. Иногда они хлестали себя кнутами, чтобы
иметь раны на плечах и на груди, а| затем торговать
ими, показывая раны в городах. Порой к ним приходи¬
ли люди с больными глазами и просили помощи. Дер¬
виши, приняв подарки, посыпали их глаза землей, яко¬
бы привезенной из Мекки. Когда мешочки с землей пу¬
стели,! стоило только нагнуться и вновь их наполнить.
Вамбери среди этих полупомешанных негодяев и бес¬
новатых нельзя было оставаться равнодушным. И он
пел суры Корана, хватал себя за голову, точно хотел
оторвать волосы.
Вамбери запаршивел. Его кусали насекомые. Он чув¬
ствовал, что сходит с ума. И все-таки наружно он рас-
створился в караване.
Наконец караван вошел в Бухару.
До всего запретного можно было касаться.
Потом он ушел из Бухары. С каждым шагом обрат¬
ного пути у Вамбери становилось' легче на душе.
Никто не может сказать, что он узнал быт Азии,
сидя за письменным столом. Вамбери был пропитан
этим Ajtom- как его одежда — запахом верблюда.
Начался Афганистан. Потянулись обнаженные ска¬
лы и черные ущелья.
В холодный день они пришли в Герат. Город напоил
его и накормил.
Сын афганского эмира Якуб-хан сидел в своем двор¬
це и смотрел на площадь, где происходил парад. Прямо
перед его окном играли музыканты. Толпа дервишей
стояла в своих лохмотьях поодаль. Между ними был че¬
ловек с диким и упрямым лицом. Он отбивал такт
ногой.
— Это европеец,— сказал Якуб-хан.— Никто в Азии
не делает так, слушая музыку.
И он позвал его к себе.
Они говорили долго о разных святых местах, о нау¬
ке дервишей, об Афганистане. Потом Якуб-хан догро-
222
нулся до плеча дервиша и сказал, понизив; голос:
— Ты ученый, хаджа. Ты много ученей всех хаджи,
кого я видел. Ты — френги.
Вамбери понял, что этот человек видит его насквозь.
Делать было нечего, но он все же сказал:
— Нет!
Якуб-хан откинулся назад и задумался.
— Нет,— пусть будет так. Я не хочу тебя губить.
Иди с миром. Я ошибся.
Вамбери не помнил, как он вышел из дворца, как
ушел из Герата.
Здесь, читатель, мы остановимся и скажем: сцена,
описанная Николаем Тихоновым, правдива, хотя и не
лишена литературного вымысла.
А как же все было на самом деле?
«Когда я был в Герате,— рассказывал Вамбери,—
меня, помню, удивило, каким образом сын афганского
эмира Шир-Али-Хана, Якуб-хан, который тогда управ¬
лял гератской провинцией, мог заподозрить мое евро¬
пейское происхождение. Я объяснял себе это только
тем, что он до меня видел много англичан, и потому
ему сразу бросилось в глаза, что я лицом больше похож
на европейца, чем на своих спутников-татар. Тем не ме¬
нее многое в этом эпизоде оставалось для меня зага¬
дочным».
Прошли годы, и загадка прояснилась. В период во¬
енной конфронтации Афганистана с Англией Якуб-хан,
унаследовавший к тому времени трон отца, был захва¬
чен в плен англичанами и вывезен в Индию. В отряде,
который сопровождал его, находился английский пол¬
ковник Роберт Вамбертон. После возвращения в Англию
этот бравый полковник опубликовал книгу «Восемна¬
дцать лет возле Хайберского ущелья» (Лондон, 1900),
в которой он писал:
«Напомнив Якуб-хану различные подробности ауди¬
енции, известные мне по рассказу Вамбери, я спросил
у него, верно ли то, что он узнал тогда в Вамбери евро¬
пейца, и если да, то каким образом могло это произой¬
ти. И вот что рассказал мне бывший эмир.
— Как-то раз,— вспоминал Якуб-хан,— я сидел у
себя наверху и оттуда смотрел на парад. Прямо перед
моим окном играли музыканты. Вдруг я заметил в тол¬
пе человека, отбивавшего такт ногой. Я сразу догадался,
что это должен быть европеец, так как в Азий делать
это не принято. После, во время аудиенции, я действи¬
тельно спросил незнакомца, не европеец ли он, и полу¬
223
чил отрицательный ответ. Я не стал слишком допыты¬
ваться, так как знал, что если против него возникнет
хотя бы малейшее подозрение, то живым ему от нас
не уйти».
И Вамбери ушел с миром, хотя жизнь его висела
на волоске, как и в случае с одним бухарским санов¬
ником, с которым он случайно познакомился в маленьком
пыльном городке на берегу Амударьи. Этот санов¬
ник без труда узнал в Вамбери европейца и долго ко¬
лебался, выдавать его властям или пощадить. В конце
концов чувство человеколюбия одержало в нем верх.
Дороги Востока. Им нет конца. Надо запасаться
большим терпением и мудростью, чтобы пройти! этими
дорогами.
Однажды Вамбери приподнялся в седле и засмеялся.
Перед ним были темные глиняные стены Мешхеда. Он
вернулся в Персию.
Худой, черный как уголь, обросший волосами, со
шрамами на руках и плечах, Вамбери вошел в турец¬
кое посольство.
Когда через несколько дней суматоха, вызванная его
возвращением, улеглась, Вамбери зашел посидеть к ту¬
рецкому послу. Турок спросил его:
— Ну, а теперь скажите: нашли вы то, что искали?
— Нет,— ответил Вамбери,— я не нашел и сейчас
скажу почему. С детства я хотел узнать как можно
больше языков и людей. Я узнал. Я хотел найти в Азии
старых мадьяр, о которых живо предание в Венгрии.
Я искал их и не! нашел. Что делать! Но у меня душа
исследователя.
Вамбери — гордый, сильный и умный человек, кото¬
рый был твердо уверен, что жизнь — хорошая штука.
Прощаясь с Вамбери, мы напоследок приведем еще
один вопрос турецкого посла.
— А почему, Вамбери,— спросил турок,— вы верну¬
лись живым,— вы не думали об этом.
— Я вернулся живым потому,— сказал Вамбери,—
что пошел с чистым сердцем к диким народам, привык¬
шим видеть нож даже в руке друга. Если бы я хитрил
из корысти и шпионил в самом деле, я попался бы. Но
я мог смотреть в глаза этим людям, и в этом была моя
сила.
Думал ли так же тридцатилетний англичанин Стюарт
Боудмен, отправляясь вместе с душманами в рейд че¬
рез весь восточный Афганистан?
От него ответа не последует. Убит во время пере¬
224
стрелки. Но тем не менее ответ можно предположить.
Англичанин хитрил и шпионил. Поэтому он был об¬
речен либо на бесславную смерть, либо на существова¬
ние в постоянном страхе за свою шкуру и шкурные ин¬
тересы.
В записных книжках убитого английского разведчика
фигурируют пакистанские и афганские явки, имена и
краткие харак?еристики агентов, сведения о расположе¬
нии частей афганской армии и многое другое.
Когда скандальные сведения о действиях британской
разведки в Афганистане поступили в Лондон, журна¬
листы двух лондонских газет — «Обсервер» и «Дейли
миррор» — попытались разобраться в этом деле доско¬
нальнее.
И что же обнаружилось?
Оказывается Стюарт Боудмен жив и здоров, но...
только это — совершенно другой человек, далекий от
политики и рискованных авантюр. Западные секретные
спецслужбы воспользовались его именем, чтобы обеспе¬
чить, дезинформацию на случай провала агента.
Есть платные агенты спецслужб, а есть агенты сво¬
его корыстолюбия, усердные слуги своего непомерного
эгоизма, готовые шельмовать всех и вся. Примером по¬
следнего служит морально нечистоплотная личность
Г. И. Гурджиева (1872—1949), фантастически безгра¬
мотные опусы которого и по сей день еще пользуются
спросом у малокультурного обывателя.
Гурджиев — малоазиатский грек, чье семейство до
революции проживало в Армении.
По словам одного из близких знакомых Гурджиева,
в поведении этого новоиспеченного «дервиша», промыш¬
лявшего в Петербурге и Москве, было много показного,
много низкопробной игры, а также вполне определенно
просматривалась меркантильность.
В разговорах с доверчивыми «неофитами» Гурджиев
любил непременно упомянуть о своих посещениях ти¬
бетских монастырей, о пребываниях в школах персид¬
ских суфиев, а также суфиев Бухары и Восточного Тур¬
кестана.
Гурджиев самым бесстыдным образом морочил го¬
ловы своим слушателям. Эту манеру в рассказах о Во¬
стоке он заимствовал у такой аферистки, как небезыз¬
вестная «мадам» Блаватская, о чьими теософическими
опусами был знаком «дервиш». Идя по стопам этой
«экстравагантной» особы, Гурджиев живописал с кав¬
казским акцентом своим поклонникам-простофилям зна¬
225
комство с тибетским далай-ламой, которого и в глаза не
видел, а также гнусавил бездарные монологи о своей
жизни в Тибете, ведать не ведая об этой стране ничего,
кроме газетных «сказочек». Характерно, что после бег¬
ства из охваченной революционным огнем России Гур¬
джиев считал едва ли не правилом хорошего тона изде¬
ваться над русской культурой и языком.
В высшей степени странно, что в нашем обществе
находятся люди, пропагандирующие посредством «сам¬
издата» сочинения Гурджиева и ему подобных «вестер-
низованных дервишей». К чему это может привести, сви¬
детельствуют события, связанные с деятельностью двух
проходимцев, которые решили разыграть перед публи¬
кой с не очень высоким «коэффициентом» интеллигент¬
ности спектакль, выступив в роли дервишей. Ими были
Абай Борубаев и Мирза Кымбатбаев. Роль лидеров при¬
надлежала Борубаеву.
Кто он — Абай Борубаев?
Чадо очень «благополучных» родителей, готовивших
своего Абайчика с детских пор к руководящей долж¬
ности, неважно( какой. И надо сказать, они преуспели,
но кое-чего не учли. А не учли они вот что: руководи¬
тель— это одно, но работать, пусть даже на руководя¬
щей должности,— это совершенно' другое. Возмужав,
«дитятко» решило руководить, не утомляя себя рабо¬
той. Как этого добиться?
Терзаемый этим вопросом, Абай отправился в стран¬
ствия по необъятным просторам нашей страны.
Он меньше всего походил на неухоженную ветвь де¬
тей лейтенанта Шмидта, ибо любвеобильные родствен¬
ники не скупились на финансовые дотации. Пораскинув
умишком, Абай пришел к выводу, что прибавочную сто¬
имость можно получать посредством эксплуатации идей
и принципов, используя первоначальный капитал, полу¬
ченный от родственников. Оставалось только материа¬
лизовать эту конгениальную мысль, учитывая конъюнк¬
туру рынка.
Когда Абай занимался построением сложных фигур
силлогизма, на черном рынке обывательских интересов
вырос спрос на экстрасенсов и восточную мистику. Абай
хлопнул себя по лбу и воскликнул: «Эврика!» Потом
воровато огляделся вокруг и сдавленно прошептал:
«Дайте мне экстрасенса под восточным соусом, и я вам
докажу, что Абай — достойный сын Борубаевых».
И вот, словно из-под земли, появляется фигура Мир¬
226
зы Кыбатбаева. Впрочем, такие «грибы», точнее, «поган¬
ки» еще не редкость в нашей жизни.
До их знакомства Мирза влачил довольно скучное
существование этакого «сморчка». По воскресным дням
он облачался в длинный, усеянный значками халат, ве¬
шал на шею сбрую из бус и шел в людные места. Уви¬
дев приезжего или человека «из народа», Мирза пред¬
лагал за него помолиться. Посредством столь своеоб¬
разного бизнеса ему иногда удавалось собрать за
«рабочий день» до 150 рублей.
Абай предложил Мирзе поехать в Москву. При этом
было многозначительно сказано, что им, Абаем, пишет¬
ся книга о дервишах.
Как и прохиндей Гурджиев, Абай с таинственным ви¬
дом вещал, что без «учителя» невозможно овладеть не¬
обыкновенными способностями. И «ученики» верили.
Гурджиев требовал от своих подопечных убирать на¬
воз за свиньями. Абай посредством Мирзы требовал
нищенствовать, стоять с протянутой рукой в людных
местах, чтобы побороть в себе «гордыню». И кандидаты
наук, люди с высшим образованием начинали собирать
подаяния, будучи уверенными, что тем самым они по¬
давляют свое эгоистическое «я».
Так развлекались эти «дервиши», пока «учителю» не
показалось, что некоторые из его «учеников» стали на
путь «вероотступничества». Решено было «наставить их
на путь истинный». В' качестве наставляющего начала
был избран «мастер» по каратэ, кандидат исторических
наук Владимир Пестрецов и его подручные, у которых
чесались кулаки, особенно после' хорошей дозы спирт¬
ного.
Поколотили одного, другого, третьего... Наконец на¬
ступила очередь человека, смерть которого, вызванная
садистскими побоями, поставила точку в конце истории
о похождениях Абая и Мирзы. Потом был зал суда и
обвинительный приговор.
Суеверия, мистика, религия извращают смысл взаи¬
моотношений между людьми, между учителями и уче¬
никами в частности. Как здесь не вспомнить слова
И. В. Гете: «Те, у которых мы учимся, правильно на¬
зываются нашими учителями, но не всякий, кто учит
нас, заслуживает это имя».
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Заканчивается наша книга. Пора подводить итоги. Будь
она обстоятельной научной монографией, мы, не задумываясь,
поступили бы так, как этого требуют каноны научной тра¬
диции. У нас задача сложнее, ибо чрезвычайно широк и раз¬
нолик затронутый круг вопросов. Поэтому решено было от¬
ступить от принятых в таком случае шаблонов (отнюдь не
в силу того, что они плохи, устарели или не устраивают нас по
каким-то другим причинам научного характера) и продолжить
разговор, начатый в предисловии.
В последние годы на страницах отечественных газет и
журналов появились публикации, где речь шла о молодых
людях, уходящих из дому, бродяжничающих на манер пи¬
лигримов, увлекающихся восточной религиозной мистикой,
медитацией и т. п. В ответ на эти публикации редакции га¬
зет и журналов получили множество писем, в которых одни
читатели писали, что их коробит от всхлипываний по поводу
«заблудших детей», что политика «проще запретить» —
самая примитивная и неумная, а другие винили участкового
милиционера «дядю Степу», который, дескать, не принял со¬
ответствующих мер против тунеядцев, настаивали на необ¬
ходимости беспощадной борьбы с «отклонениями» в сознании
молодых людей.
Один из участников этой оживленной полемики правильно
заметил, что в ее основе лежит довольно жесткое допущение,
согласно которому резко противопоставляются МЫ и- они,
т. е. безгрешные критики и погрязшие в грехе объекты кри¬
тики.' Но при этом безгрешные критики не замечают или не
хотят замечать, что черта между хорошим и плохим разделя¬
ет не противостоящие друг другу враждебные миры и идеоло¬
гии, а проводится как демаркационная линия в глубоком тылу
у НАС.
Мы согласны с теми, кто считает: нельзя слишком поспеш¬
но отделять НАС от них, ибо они — это тоже МЫ, часть
единого социального организма, хотя и приболевшая часть.
Каков диагноз этой болезни?
Наиболее просто его можно определить так: вещизм и ли¬
цемерие. Правда, в данном случае мурло мещанина имеет
«макияж», соответствующий духу времени, а именно: обла¬
датели престижных и дорогих вещей по-барски демонстри¬
руют глубочайшее к ним презрение, сопровождая свои гри¬
масы разглагольствованием о «мире духовных ценностей»,
которые несоизмеримо выше утилитарных интересов и житей¬
ской суеты. И все же с такими проще — они, меченые. Как
228
сказал Станислав Ежи Лец, «легко опознать его, помня.при¬
мету: пятно на совести, которой нету».
А как быть с теми, у кого есть совесть, но запятнанная
или заболевшая?
Попытаемся заострить этот вопрос, обратившись, к фан¬
тастической повести Станислава Лема «Солярис».
Где-то в просторах космоса находится планета, названная
землянами Солярис. Планета покрыта океаном! живой, мыс¬
лящей материи, которая с помощью особых лучей как бы про¬
щупывает структуру психики космонавтов, посланцев Зем¬
ли, а потом на основе полученной информации материа¬
лизует смысловое содержание этих структур и вдыхает в них
жизнь.
Одним из «подопытных кроликов» становится ученый по
имени Гибарян, живущий на орбитальной станции. «Экспе¬
римент» заканчивается трагически — гибелью Гибаряна.
Гибарян — рафинированный интеллигент, строго следую¬
щий моральным заповедям. Со всех точек зрения он нормаль¬
ный человек.
Но что такое — нормальный человек?
Тот, кто никогда не сделал ничего плохого, неразумного?
Кто даже в сокровенных помыслах безгрешен?
А что если средь бела дня эта «невинность» встретится
в гуще людей со своей отчужденной «ненормальностью», во¬
плотившейся в плоть и кровь?
Гибарян стал жертвой именно такой встречи. Его начало
преследовать что-то большое и черное со слоноподобными
бедрами. Он стыдился предмета своего вожделения и одно¬
временно сходил по нему с ума. Но самое главное — он уви¬
дел, как в зеркале, более глубокие пласты своего «я», где
царствовала другая мораль, другие ценности. И вдруг все
это неизреченное, все эти прогоняемые мимолетные мысли,
вожделения материализовались, стали гласными и обозри¬
мыми.
Какой позор!
Убедившись воочию в разорванности своей души, Гибарян
потерял душевный покой, у него закружилась голова, и он
свалился в пропасть своего «я», приняв яд. Будь наш стра¬
далец попроще, впал бы в мистику, стал бы фанатично по¬
клоняться своему живому идолу — черной Афродите.
Так неужели в этой ситуации существовало только две
альтернативы?
Нет, был и третий путь — путь решительной и трезвой
самокритики.
Критика собственного мировоззрения не означает мелоч¬
ного самокопания. Имеется в виду понимание своего челове¬
229
ческого «я», а также осознание обстоятельств,г которые на¬
правляют работу этого «я».
Если обстоятельства не контролируются человеком, если
он находится в полной зависимости от них и ничего с этим
поделать не может, тогда ему приходится действительно туго,
и в целях самоуспокоения он может начать тешить себя ил¬
люзиями, все больше и больше погружаясь в них.
Впрочем, такие обстоятельства крайне редки, и самокритич¬
ность в этих условиях означает не самогипноз, а высшее
нравственное мужество, на которое решится не каждый. Од¬
но дело — жертвовать своей жизнью принародно и во имя
народа, и совершенно другое дело — сохранять человеческое
достоинство в полном одиночестве на краю гибели или в окру¬
жении глумящегося врага, который после смерти объявит
тебя предателем, злостно очернив перед народом. Вот почему
понимание своего человеческого «я», своих нравственных и
политических связей с миром людей служит обязательным
условием развития цельной индивидуальности, у которой сло¬
ва и дела совпадают.
Поскольку в нашем обществе действительно не существуют
они и МЫ в качестве непримиримых врагов,^ можно ска¬
зать, что они («заблудшие дети», молодые «пилигримы») —
это наше теневое «я», ставшее достоянием гласности. Мы не
хотим с этим нравственно примириться, и это правильно. Бо¬
лезнь излечима, мириться с ней — значит затягивать про¬
цесс выздоровления. Но глупо бороться с насморком посред¬
ством цианистого калия — исчезнет не только насморк.
Одними жесткими санкциями1 не решить проблему моло¬
дых «скитальцев-богоискателей». Решение проблемы лежит на
пути серьезного понимания потребностей и интересов молоде¬
жи с целью нахождения приемлемых для общества средств
преодоления противоречий.
Гораздо проще объявить «богоискательство» некоторой ча¬
сти нашей молодежи результатом неповоротливости пропа¬
гандистов или же следствием тлетворного влияния Запада,
«экспортирующего» моду на чуждые нам идеологические цен¬
ности. Мы думаем, что это не так, точнее, не совсем так.
Указанные причины действительно имеют место, но не перво¬
степенное. Они стимулируют внимание к мистике, религии
и т. п. Однако одних стимулов мало, чтобы вплотную занять¬
ся мистикой для собственного «самосовершенствования». Вни¬
мание должно быть сопряжено с настроением, с желанием,
с потребностями и интересами. И вот здесь-то мы и возвра¬
щаемся к вопросу о презрительном отношении к вещизму.
Отношение к вещизму многолико. Выделим две стороны
антивещизма — «барскую» и «холопскую».
230
Один пресыщен, другой разочарован.
Но в чем разочарование? Почему разочарование?
Ведь, строго говоря, холопская философия — это филосо¬
фия зависти униженного^ и унижающегося, который подобен
лисе в винограднике — виноград зелен, ибо слишком высоко
весит (дорогая «побрякушка» плоха, ибо карман пуст).
Порой же мы имеем дело с чем-то совершенно другим —
с гневным разочарованием в пресыщенности у детей «благо¬
получных» родителей.
Обратим внимание на одну закономерность: зависть холоп¬
ствующего обывателя и разочарование «скитальца-богоиска-
теля» в равной1 мере демонстрируют бессилие. Один до
спазм в горле хочет, но вынужден лишь облизываться, тогда как
другой может, но ему уже до отвращения расхотелось. Один
от зависти злится и клянет вещизм, другой с искренним пре¬
зрением клянет вещим и в бессильной злобе изменит^ что-
либо бежит, куда глаза глядят, в надежде найти «вещи» по¬
проще (крестик, фотокарточка гуру) и идеи «посложнее»
(восточная религиозная философия, мистика). А третий?
Третий смеется им презрительно в лицо и так же презри¬
тельно постукивает по' ветровому стеклу своего «мерседеса».
Читатель скажет: «Хаос какой-то, неразбериха!»
Мы согласимся и добавим: опыт с хаотичной структурой
питает всякого рода суеверия и предрассудки, порождает
«магическое мышление». Следовательно, вера в сверхъесте¬
ственное, тяга к «богоискательству» у молодежи в большин¬
стве случаев берется не столько от пресыщенности или ду¬
ховного голода, сколько от расхождения между словом и де¬
лом, а это подрывает веру в реальные жизненные ценности
и провоцирует интерес к «ценностям» мнимым.
Таким образом, в понимании феномена «странствующих»
молодых людей проблема состоит не в вещизме и не в пси¬
хологии «заблудших детей», а в том, что стоит за вещизмом
и психологическими мотивами «странствий» и «богоискатель¬
ства». За ними стоят сложные социально-экономические и по¬
литико-идеологические проблемы.
Вплотную приблизившись к концу нашей книги, мы хоте¬
ли бы еще раз обратить внимание читателя на то, что в со¬
временную эпоху решение вопросов культуры предполагает
вполне определенную политическую культуру. К сожалению,
последняя нередко отсутствует, что сказывается на глубине
понимания образа жизни других народов.
Мы добросовестно старались показать Восток таким, ка¬
ким он был и есть на самом деле, каким он представлен
в лучших востоковедческих трудах отечественных и зарубеж¬
ных ученых. Насколько нам это удалось, судить читателю.
231
ЖОЛЬ К. К., Выдрин Д. И. Куда бредет пилигрим:
Ж 79 Вост. религии, культура, молодежь.— К.: Мо¬
лодь, 1988.—232 с.: ил.
ISBN 5-7720-0023-3
Книга рассказывает о религии и мистике народов Востока, о
связях религиозной идеологии с социально-политическими движениями
этих народов в прошлом и настоящем, о реальных и мнимых цен¬
ностях в духовной культуре Индии, Тибета, Китая, мусульманского
мира. Авторы разоблачают современных пропагандистов восточных
религиозно-мистических учений в молодежной среде капиталистиче¬
ских стран Запада, знакомят читателя с известными отечественными
и зарубежными востоковедами.
«тВЯЙг
Научно-популярное издание
Жоль Константин Константинович
Выдрин Дмитрий Игнатьевич
КУДА БРЕДЕТ ПИЛИГРИМ
Восточные религии, культура, молодежь
Киев, издательство ЦК ЛКСМУ «Молодь»
Редактор Л. И. Бидюк
Художественный редактор К. А. Рязанов
Технический редактор Т. И. Семченко
Корректоры Я. И. Будзько, В. В. Евдокимова
ИБ 4132
Сдано в набор 05.01.88. Подписано в печать 25.05^88. БФ 37735.
Формат 84Х108!/з2. Бумага тип. № 1. Гарнитура литературная.
Печать высокая. Уел. печ. л. 13,02. Уел. краскоот. 14,49. Уч.-
изд. л. 13,32+1,4 вкл. Тираж 23 500 экз. Зак. 8—28. Цена 85 к.
Ордена «Знак Почета» издательство ЦК ЛКСМУ «Молодь».
Полиграфкомбинат ЦК ЛКСМ Украины «Молодь» ордена Тру¬
дового Красного Знамени издательско-полиграфического объеди¬
нения ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия». Адрес издательства и
полнграфкомбината: 252119. Киев* 119, Пархоменко, 38—44.
Когда читаешь труды Щер-
батского, то поражаешься
его знанию индийских фи¬
лософских систем, острому
критическому чутью. Мы
не ошибемся, если скажем,
что «Буддийская логика»
является величайшим произ¬
ведением индийской фило¬
софии за последние 250
лет...
Профессор Л- Н. Шастри
Федор Ипполитович Щер-
батской (1866—1942) — со¬
ветский востоковед, индо¬
лог и тибетолог, академик
АН СССР. С научными целя¬
ми посещал Монголию, Ин¬
дию. В 1928 г. возглавил
Институт буддийской куль¬
туры, реорганизованный в
1930 г. вместе с другими
востоковедными учрежде¬
ниями Академии наук в
Институт востоковедения. В
20—30-е годы Щербатской
издает свою всемирно из¬
вестную трилогию, охваты¬
вающую основные фазы раз¬
вития буддийской филосо¬
фии. Заключительной час¬
тью трилогии является двух¬
томник под названием «Буд¬
дийская логика», изданный
в Ленинграде на английском
Мохандас Карамчаид Ганди
(1869—1948) — один на лидеров
индийского национально-осво¬
бодительного движения и его
идеолог, возглавлял партию
Индийский национальный кон¬
гресс, был убит террористом
одной из индуисских шовини¬
стических организаций
Джавахарлал Неру (1889—
1964) — сподвижник М. К. Ган¬
ди, один из лидеров Индийско¬
го национального конгресса,
премьер-министр и министр
иностранных дел Индии с 1947 г.,
убежденный противник соци¬
альной несправедливости, иск¬
ренний друг Советского Союза
Маленькая бааяастиая деревушка Урувилва (ны¬
не Урел на реке Фалгу) считается обителью
одного из величайших религиозных реформато¬
ров в истории человечества, известного нам
под именем Будда (просветленный). В память
о Будде ее называют Бодх-Гая. Бодх-Гая — место
паломничества не только буддистов всего мира,
но и индусов, которые считают Будду девятым
воплощением бога Вишну. На том месте, где
реформатор достиг религиозного просветления,
расположен Большой храм Махабодхи. Непода¬
леку от храмовых комплексов расположен музей
Бодх-Гая, где экспонируются найденные во время
археологических раскопок скульптуры и предме¬
ты, относящиеся к истории храма
Николай Михайлович Пржевальский
(1839—1888)—путешественник, исследо¬
ватель Центральной Азии. Руководил
экспедицией в Уссурийский край и
четырьмя экспедициями в Центральную
Азию
Петр Кузьмич Козлов (1863—1935) — достойный
ученик Н. М. Пржевальского и продолжатель
его дела. Свои исследования Центральной Азии
он начал во время четвертого путешествия
Н. М. Пржевальского
* * . ...
Г-,, Т Я.*-'--
■ -?А '* V
^ j*
Николай Васильевич Кюнер (1877—
1955)—советский востоковед, доктор
исторических наук, автор четырехтом¬
ной монографии «Описание Тибета»
(Владивосток, 1907—1909)
Никита Яковлевич Бичурин (в мона¬
шестве Иакинф) (1777—1853)—рус¬
ский китаевед, четырнадцать лет
возглавлявший духовную миссию в
Пекине
Сунь Ятсен (1866—1925)—китайским
революционер-демократ, о кото¬
ром В. И. Ленин сказал: «Револю¬
ционный демократ, полный благо¬
родства и героизма». Вождь китай¬
ской революции 1911 г., первый
временный президент Китайской
Республики
Василий Константинович Блюхер
|крайний справа) на приеме у
Сунь Ятсена в октябре 1924 г.
* • t 4
(4< *Ц<»УЧИ^>; «ton^Md I
■' *•. t *
fukl
г>
к*»'.
■jr£ ~
’
Агафангел Ефимович Крымский
(1871 —1942) — украинский совет-
ский востоковед, академик АН
УССР.
■щ ^ I?
ж
В 1918 г. в Киеве был основан
Восточный институт, а в Харькове —
техникум востоковедения. В 1921 г.
восточное отделение было создано
при факультете общественных наук
Крымского государственного уни¬
верситета в Симферополе. В марте
1922 г. это отделение было преоб¬
разовано в восточный факультет.
В начале 20-х годов была создана
Всеукраинская научная ассоциация
востоковедения
Евгений Эдуардович Бертельс
(1890—1957) — советский восто¬
ковед, член-корреспондент
АН СССР, занимался исследо¬
ванием суфизма и суфийской
литературы.
Вамбери Арминий (Арминиус)
(1831 или 1832 —1913) — путеше¬
ственник-востоковед, член-кор¬
респондент Венгерской акаде¬
мии наук
«Стражи исламской революции»
на марше ь0
Персидский залив в огне. Атака
иранских катеров
ЖОЛЬ Константин
Константинович (род. в 1949 г.)—
выпускник философского
факультета Киевского
государственного университета
им. Т. Г. Шевченко, кандидат
философских наук,
лауреат Всесоюзных конкурсов
молодых ученых-обществоведов.
Автор книг: «Сравнительный
анализ индийского
логико-философского
наследия» (Киев, 1981), «Мысль,
слово, метафора. Проблемы
семантики в философском
освещении» (Киев, 1984).
В соавторстве
с Е. Ю. Мережинской написана
книга «Наука, религия,
общество» (Киев, 1986).
ВЫДРИН Дмитрий Игнатьевич
(род. в 1949 г.) — выпускник
философского факультета
Киевского государственного
университета им. Т. Г. Шевченко,
кандидат философских наук,
работал журналистом. Автор
ряда научных и
публицистических статей,
разделов в коллективных
монографиях Института
философии АН УССР.