Автор: Леонтьев К.  

Теги: избранные произведения   избранные письма  

ISBN: 5-87180-018-3

Год: 1993

Похожие

Избранные произведения

Избранные произведения. Том 2

Избранные письма

Избранные произведения. Том 3

Текст
                    Кон стан тин
ЛЕОНТЬЕВ
Константин
Л ео нтьев
ИЗБРАННЫЕ
ПИСЬМА
ИЗБРАННЫЕ
ПИ СЬМА


Леонтьев
стоял
г олов ой
вы ше
вс ех
рус ски х
философов.
Лев
Толстой


К онст ант ин
Леонтьев
ИЗ БРАНН ЫЕ
ПИСЬМА
1854-1891


Константин
Леонтьев
ИЗБРАННЫЕ
ПИСЬМА
1854-1891
«ПУШКИНСКИЙ ФОНД»
Санкт-Петербург
1993


Публикация,
предисловие
и
комментарий
Д.
СОЛОВЬЕВА
Офо р млен ие
художника
В.
ВЕСЕЛКОВА
ISBN 5-87180-018-3
© Пушкинский фонд, 1993 г


СУДЬ БА
И ДЕЙ
КОНСТАНТИНА
ЛЕОНТЬЕВА
В.
В.
Розанов,
достаточно
коротко,
х отя
и
заочно
(по интенсивной
и
откровенной
пер еп и ске)
знавший
Леонтьева-человека
и
Леонтьева-
мыслителя
—
обмен
сер ь ез ными
пи сьмами
без,
ска жем ,
житейской
на
то
необходимости
более
всего
напоминает
долгую,
растянутую,
как
бы
прерывистую
во
времени
беседу
наедине,
когда
вариации
ид ей
и
су ж­
дений
сли ты
с
течением
жиз ни
и,
сти рая
одни
настроения,
нагоняя
новые,
позволяют
увидеть,
как
живе т
чел ов ек
со
своими
идеями,
внутри
собственного
мир осоз ерц ан ия ,—
так
во т,
Розанов,
с
обы кнов е нной
св оей
проницательностью
к
живым
чертам
лица
и дей
и
миросозерцаний,
к
их
душевному
источнику,
писал
в
с татье
о
Лео н ть е ве : „С Леонтьевым чув­
ствовалось,
что
вступаешь
в
„мать -кор мил ицу
—
широку
степь“,
во
что-
то
дикое
и
царственное
(все пишу в идейном смысле), где или „го ло в у
положить“,
или
„царский венец взять“.
Еще
не
разобрав,
кто
он
и
что
он,
да
и.
не
интересуясь
особенн о
этим ,
я
по
всему
циклу
его
иде й,
да
и
по
те мпе ра ме нту,
по
„метам“
безбрежного
от рицания
и
нес ко нча емо
далеких
утверждений
(чаяний), увидел,
что
это
чел ов ек
пус тыни,
ко нь
без
уз ды;
и
невольно
потянулись
с
ним
речи,
как
у
„братьев-разбойни­
ков“
за
костром,,.*
То,
что
было,
в
глазах
Р озан ова,
увлекательной
бе зб режн ость ю
идей
и
натуры
Леонтьева
—
вол ь но -„степным“
в
его
душевной
организа­
ц ии,
гордо-необузданным,—
на
сам ом
деле
скорее
свя за но
с
леонтьев­
ск ой
способностью
быть
везд е
и
всюду
только
сам им
собой
(редкое,
к ста ти,
у
нас
ка че ст во ), чем с некой особой размашистостью личности
* Памяти Константина Николаевича Леонтьева .
Литературный
сб ор­
ник.
СПб,
с. 169.
3


Леонтьева.
Леон ть ев
не
был
стихийным
чело век ом
—
типа,
например,
любимого
им
Ап.
Григор ье в а,—
о нне
оче нь
поклонялся
буйной
разин­
щине
(хотя и ценил в ней,
как
и
во
всем,
энер гию
и
силу).
Многие
г оды
Леонтьев
и
свою
жизнь
жестко
сковывал
аскетизмом,
мечтал
и
весь
мир
сковать
в ла стью
авторитета,
железной
ру кой
покорности
низших
высшим,
беспрекословием
по дч инения
челов ек а
византийски
всесильному
и
священному
государству.
Свобода,
без
торжества
ко то рой
не
бывает
без б режн ых
просторов
—
ни
духа ,
ни
даже
пр иро ды
(бескрайняя степь,
безбрежный
океан,
где
до
далекого
горизонта
—
вольное
колыхание
степ­
ных
трав
или
размашистый
бег
океанских
волн,
ни чем
не
сменяемые,
н еск ован ны е),—
не
принадлежала
к
кум и рам
Леонтьева:
в
свободе
он
всегда
виде л
п режде
всего
беспорядок,
ино гда
—
однообразие
хаоса,
ино г­
да
—
на халь ств о
„расшнуровавшейся“
жизни,
презирающей
кр ас оту
и
святость
порядка
во
имя
наглого
„хочу“.
Обычно,
ког да
мы
видим
чел овек а,
идущего
в
своих
суждениях
и
иде ях
тольк о
„от сих до сих“,
нам
кажется,
что
что- то
ему
м еша­
ет
—
предрассудки,
непререкаемые
ав тори теты,
тре бо в ания
„хорошего то­
на“ .
В
действительности
мешает'
такому
человеку
только
нед ос тато к
оригинальности:
кончается
запал
своих
иде й
и
начинается
по в тор ение
общих
мест ,
пересказ
чужих
мыслей ,
к оторые
вовремя
приходят
на
п ом ощь,
заполняют
вакуум
быстро
исчерпавшего
свою
далеко
не
без­
донную
глубину
сознания.
Конечно,
ино гда
люди
боятся
говорить,
что
думают
(и причин тому
—
м н ожест в о), но чаще они ничего особенного
не
думают,
а
если
вдруг
и
прид ум а ют,
то
именно
сочинят
—
прикроют
„одеждой умствования“
наготу
обыденного
сознания,
ничего
глубокого
собой
не
представляющего.
Леонтьев
был
ины м.
О ригина ль ные
(по­
рой
—
для
современников
—
шокирующе
оригинальные)
иде и
Леонтьева
были
выражением
его
своеобычной
и
мощной
личности.
И
казалось,
что
летят
эти
„степные“
иде и
в
дальнюю
дал ь,
что
нет
им
границ
или
каких-то
разумных,
предусмотрительно
расставленных
ограничений.
Леонт ьеву
не
было
надобности
что-либо
сочинять,
расцвечивать
бесцветную
реальность:
если
говорить
о
его
пи сьм ах,
то
по
значению
они
вполне
равны
его
произведениям,
хо тя
бы
уже
п ото му,
что
он
всюду
выражает
свое
естественное
мировосприятие
и
нигде,
собственно,
не
разрабатывает
его
намеренно,
специально,
в
тепличных
условиях
изо­
щренной
т во рческ ой
лаборатории.
В
это м
бы л,
кстати
говоря,
и
свой
4


трагизм:
Леонтьев
так
и
не
с тал
прославленным
со чините ле м,
п и сател ем,
чег о
очень
хотел
в
молодости.
Творчество
(написание прекрасного рома ­
на
или ,
например,
построение
прекрасного
дворц а)—
акт
созда ни я
цен­
ностей
п очти
из
н ичег о:
вот
б ыла
обыкновенная
жизнь,
а
н апи сан
на
ее
основе
удив ите ль ный
роман-шедевр;
вот
был
голый
берег
простой
р еки,
а
воздвигнут
на
н ем,
преобразовав,
„зачеркнув“
былую
пу стош ь,
ск а­
зочно
кр асивый
двор ец-ш едевр .
В
этом
смысле
в
Леонтьеве
не
бы ло
тв орче ств а
—
он
не
создал
и
не
мог
соз да ть
ничего
на
пустом
месте,—
не
случайно
так
и
не
стал
вел ик им
русским
писателем.
С
юнос ти
влюб­
ленный
в
эс те тику
и
нев ни мат ельн ый
ко
всему
остальному
в
жизни
и
культуре,
Леонтьев
ст ал
вы да ющи мся
политическим
мы сли те лем
и
христианским
философом
—
признанным
авторитетом
в
сферах
жизни
и
проблемах,
по
общему
приз нан ию,
в неэ сте тиче ских .
Сво ю
любимую
эстетику
Леонтьев
вносил
в
политику,
в
христианскую
мораль
—
это
было
необычно,
бросалось
в
глаза,
настораживало
и
привлекало
одно­
временно,—
но
эстети к а,
став
политикой
или
нравственностью,
как
бы
изменяла
са мой
себе,
бесповоротно
перевоплощалась
и
именно
в
эт ом
перевоплощенном
ви де
оказывалась
выгодной
для
восприятия,
ошелом­
ляюще
значительной.
Ид еи
Леонтьева
—
как
бы
бу кв альн ы.
Та
ис кренно сть ,
откровен­
ность,
которую
Леон ть ев
высоко
це нил
в
людя х
(она крупным планом
отражена
в
пи сьмах
Леонтьева,
за
неискренность
он
не
любил
многих,
например
Н.
Н.
Страхова,
и
особенн о
нетолерантен
был
к
не ис кренно сти
бессознательной,
не
сводимой
к
нужной
иногда,
неизбежной
хитрости).
Эта
искренность
тоже,
в
сущности,
е сть
тяготение
к
буквальному:
ра­
венству
сказанного
или
сделанного
и
подразумеваемого.
Это,
конечно,
благ ое
стремление,
но,
философски
обобщая
его
всегдашнюю
неудачли-
вость,
можно
сказать,
что
и
челов ек ,
и
са ма
жизнь
не
те рпят
п рямо ту,
не
те рпят
именно
по том у,
что
сопричастны
эстетике.
Метафора,
ко то рой
в
значительной
мере
жи во
искусство,
и
ес ть
иносказание,
да
и
в
ж из­
ни
—
если
с
вами
холодн о
здо ро вают ся
—
это
верный
знак,
что
добра
вам
не
желают
и
беспокоиться
о
вас
не
буду т.
Види ма я
любез ност ь
—
инос каз ание
о
безраз ли чи и,
бл изк ом
к
недоброжелательности.
Обойтись
без
нее
ответившему
вам
ледяным
поклоном
невозможно:
откровенно
изъя сн ять ся
в
сво ем
безразличии
с лиш ком
долго,
а
вовсе
не
кивать
—
зна чит
уже
в оеват ь.
Во
всех
порах
жизни
разл ит
эл икс ир
иносказания,
5


косвенных,
побочных,
неявных
зна че ний
сделанного
и
сказанного.
Яд
не искр енно сти?
Не
совсем:
иносказание
в
целом
приятнее,
учтивее
и
красивее,
соз в учнее
воображению.
Муж чи не
порой
приятнее
угадывать
лин ии
тела
женщины
в
соблазнительных
складках
и
складочках
платья,
чем
видеть
ее
обнаженной.
Эффект
иносказания,
полутайны
ме тафор ы
и
исп ольз ует
искусство
—
описывая,
ска жем ,
волнующееся
море ,
поэт-
роман т ик
передает
прежде
всего
свое
душевное
состояние,
свою
взвол­
но ван н ость,
и
разве
он
при
этом
„прикидывается морем“? Идеи Леонть­
ева
и
са ма
пос лу жив шая
им
основой
и
первоисточником
убежденность
его
в
том,
что
все
ценности
жизни
измеряются
толь ко
крас отой
и
только
ею
мы
вправе
определять
достоинства
явления
или
человека,
оказались
пригодны
для
философского
употребления
(в общественной мысли,
в
хр истиа нско й
этике)
л ишь
в
виде
метафор,
в
образе
инос каз аний
о
челов ек е
и
мире.
Не
толь ко
литературные
произведения
Леонтьева
времен
его
моло­
дости,
такие,
как
рома н
„Подлипки“ (1861), в целом справедливо не
поразили
русское
общество,
но
и,
ска жем ,
стар>я
о
любимом
Тургеневе
и
любимой
э сте тике
„Письмо провинциала к И.
Тургеневу“
не
без
осно­
ваний
(как и другие первые опыты Леонтьева в критике)
не
бы ла
особо
замечена.
Как
писатель
Леонт ь ев
невольно
„списывал“
с
жизни
или
(что,
конечно,
хуж е)
с
уже
созданного
в
литературе
—
предпочитая
действительное
выдуманному,
не
умел
тв ори ть
„новых вселенных“,
но­
сивших
бы,
естественно,
о тчасти
приз ра чны й,
словесный
хар ак тер.
А
для
кр ит ики
одного
упо е ния
эс те тикой,
к от орым
дышала
та
же
упо мя ну тая
статья
о
Т ур ген еве,
было
м ало
—
восхищение,
д аже
и
з а слу женное
(ска ­
жем,
прозой
Ту р г ене ва ), не есть суждение,
об ъяс не ние
и
осмысление,
кот оры х
жд ут
от
критики.
Прекрасное,
в
конце
кон цо в,
создал
Тургенев,
самому
же
критику,
чтобы
заслужить
вни ман ие,
оказаться
нужным
в
л итер ату рном
процессе,
на до
соз д ать
ч то-то
свое:
использовать
создан­
ное
писателем
для
дальнейшей
художественно-философической
работы
чув ст ва
и
мысли.
В
ранних
оп ытах
Леонтьева
рок овы м
образ ом
не
происходило
трансформации
уже
существующего
в
не что
новое,
неожи­
данное
и
незнакомое.
Можно
сетовать
на
то,
что
подверженное
прогрес­
сивной
ма нии
русское
общество
1850—1860 -х гг .
с
его
страстью
к
разоб­
лачительной
и
вообще
„полезной“
литературе
(бич утилитаризма,
кото­
рый
так
чувствовали
на
с ебе,
скажем,
Аф ана сий
Фет
и
Ко нс та нтин
6


Слу чевск ий )
оказалось
просто
не
готовым
понять
и
принять
Леонтьева,
но
дело
не
только
в
это м
—
наслаждаясь
эс те тикой
жизни,
любя
ее,
Леонт ь ев
оставался
ли шь
ген иал ьным
жи зн елюбом ,
одареннейшим
цени­
те лем
кра сот ы.
Само
по
себ е
это
было
пассивное
дарование,
дар
пон и­
мания,
а
не
творч еск и й
дар
в
г отов ом
виде.
И
когда
леонт ьев ская
любовь
и
красота
неожиданно
предстала
в
обл ичь е
принятия,
например,
исторической
ценности
фо рм
средневековой
жизни,—
то гда
произошло
открытие.
Леонтьев
сумел
взглянуть
на
историю,
политику,
мораль
с
новой
точки
зрения
—
со
сторон ы
эстетики
жизни,
вынужденно
грими­
руя
эстетику
в
историософию
и
этику.
Сам
Леонт ь ев
—
это
так
видно
по
его
письмам,
где
ес ть
сетования
на
без в естн ост ь,
оттенки
обиды
на
современников
(от раздражения до
демонстративного
см ирения ),—
был
в
некотором
недоумении,
почему
его
не
замечали
в
1860—1870-е
го ды
и
ценить
ст али
толь ко
позднее,
ког да
и
жиз нь- то
подошла
к
за кату ,
и
слава
вроде
стала
не
так
уж
цен на
и
при я тна
(выработалась привычка без нее обходиться).
Но
за кон о­
ме рно сть
в
позднем
прозрении
публики
относительно
выдающегося
да­
рования
Леонтьева
бы ла
—
не рано
н апи сал
он
сво й
главный
историо­
софский
труд
„Византизм и славянство“ (1872), лишь в зрелые годы
ст ал
публицистом,—
пусть
первоначально
Леонтьева
заметили
пр еим у­
щественно
как
стр анного
мы сли тел я,
но
заметили
именно
тогда,
ког да
он
наконец
действительно
проя ви л
св ою
необычайность.
Личные
ощущения
Леонтьева,
как
бы
застывая,
оказывались
су ж­
дениями,
мыслями,
а
если
были
устойчивы
и
силь ны
—
и
идеями.
Вс е­
поглощающее
—
и
оче нь
интимное,
и
космическое
одновременно
—
ощу ­
щени е
Леонтьева
в
зрелые
год ы
—
чу вс тво
всеобщей
старости,
ощущение
старения,
дряхления
ч ело ве че ства : „Все человечество старо .
И
н еда ром
у
него
сухой
рассудок
все
растет
и
рас тет,
а
воображение,
чувство,
фа нта зия
и
даже
вол я
—
все
слабеют
и
сл абеют “.*
У
Леонтьева
не
было
и
традиционной
для
отечественной
куль ту ры
XIX века веры,
что
Ро ссия
—
стра на
молодая,
этакий
задиристый,
хо тя
и
неловкий
п о дрос­
ток
на
фоне
европейской
зрелости,
мудрости
и
усталости: „Не молоды
и
мы.
Оставим
это
безумное
самообольщение!
Быть
в
50 лет моложе
* Леонтьев К.
Собрание
сочинений,
т. 1—9, СПб, 1912—1914,
т. 7, с. 416.
7


70-ле т нег о
старика
—
еще
не
значит
быть
юн ым “.*
Леон тьев
готов
призна ть,
что
Россия
не
так
„изнощена“
историей,
как
Европа,
но
это
в
его
глазах
ни чего
не
реш ает.
Нравилось
Леонтьеву
в
России
прежде
всего
то,
что
ход
ис то рии
в
ней
задерживают,
оттягивают
нас тупл е ние
„последних времен“.
Он
так
и
писа л : „Важно и спасительно для ста ­
реющей
Росси и
не
только
то,
что
государство
у
нас
не
отступается
от
церкви,
но
и
то,
что
Восточная
Православная
Церковь
монархическую
форму
правления
вообще
почитает
за
наилучшую
для
задержания
н аро­
дов
на
п ути
без вери я,
для
наиболее
позднего
нас ту пле ния
последних
вр е ме н“.**
Леон ть ев
как
будто
хотел
„арестовать“
исторический
про ­
гресс
и,
представляя
поток
истории
то
ли
в
виде
некоего
наводнения,
то
ли
в
образе
вра же ско го
наше ст ви я,
мечтал
поставить
на
разрушитель­
ном
пут и
истории
что-то
вр оде
стены
—
пусть
не
навсегда,
но
х оть
на
время,
чт обы
от тяну ть
печальную
развязку.
Неудивительно,
что,
читая
эти
мы сли
прямым
те к стом
(в выражениях Леонтьев не особо стеснялся)
или
даж е
в
подтексте,
современники,
видя
н езаур ядн ост ь
его
дарования,
считали
его
ге ни альн ым
безумцем.
Леонтьев
сетовал,
что
его
идеи
и
миросозерцание
име ну ют
то
„боль ­
ными“,
если
уважают,
то
как
выдающуюся
стра ннос ть,
как
дост ойн ую
му зея
аномалию.
Но
сам
он
любил
пре жде
всего
своеобразие,
и
именно
св оеобраз и е
не
отрицаемо
в
его
миросозерцании.
Каждый
мысли те ль
инстинктивно
ме чта ет
найти
верную
мысль,
а
находит
чаще
всего
—
свое­
образную.
Е сли
же
изначально
рассчитывает
ли шь
на
эффект
о риги­
на льн ости ,
то
становится
парадоксалистом,
роняет
высоки й
сан
мысл и­
теля.
Леон ть ев
не
хотел
„в парадоксалисты“,
слишк ом
верил
в
истин­
ность
того,
что
ут вер ждал ,
но
оригинальность
п ри рас тала
к
его
идеям,
а
их
отношения
с
истиной
бы ли
по
крайней
ме ре
прохладными
и
за пу­
танными.
Это
и
есть
су дьба
иде й
Леонтьева
—
становиться
и
оставаться
п режде
всего
оригинальными,
приносить
не
с тол ько
„головокружение“
от
и ст ины,
сколько
глоток
новизны.
Новизна
и
оригинальность
—
то,
чег о
ждут
от
творений
художника
(не бывает „пра в ил ьны х“
повестей,
стихотворений,
роман ов,
хо тя
бывают
—
и
должны
быть
—
правильные
суждения,
мысли,
идеи).
Худ ожником
Леонтьев
становился
в
публицис­
* Леонтьев К .
Собрание
с оч инений,
т.
1—9, СПб, 1912—1914,
т. 7, с. 416.
** Леонтьев К .
Ук аз.
собр.
со ч.
Т.
7, с. 417.
8


тик е,
в
историософских
построениях,
но
—
в
значительной
мере
по мимо
собственной
в оли
и
в
достаточно
трагическом
смыс ле;
оригинальные
сужден ия
и
ид еи
смыкались
с
как
бы
декоративными.
И
что
ж,
это
бы ло
закономерно
—
навеянные
эстетикой,
эсте тиче с ким
мировосприяти­
ем,
они
несли
в
себе
всю
„бесполезность красоты“.
Леон т ьев
не
менее
остро,
чем
поэ ты
классовой
борьбы,
предвидел
чр ева тые
революцией
битвы
т руда
и
капитала.
Революцию
он
не
терпел
как
порочное
всесмешение,
к ото рое
непре ме нно
ли шит
мир
красок,
урав­
няет
все
и
вся
—
краси вое
и
некрасивое,
юношеское
и
стар чес ко е,
умное
и
гл у пое : „Европейская революция есть всеобщее смешение,
стр емл ен ие
ура вн ять
и
обезли чи ть
людей
в
типе
среднего,
безвредного
и
трудол ю­
бивого,
но
безб ож ног о
и
безличного
человека,—
немного
эпи кур ейц а
и
нем ного
стоика“.*
Стр ас тно
—
устойчивая
рос с ийс кая
тр ад иция
—
не­
навидел
Леонтьев
меща нст во ,
благополучный
ср е дний
клас с,
живущий,
как
ему
казалось,
не кой
усредненной
жи з нью.
Эстетически
л юбя
не­
обычайное,
Леонтьев
г отов
был
принять
необычайную
бедность,
необы­
чайн ое
бог а тст во,
необычайное
рабство
и
нео бы ча йную
власт ь
—
лишь
бы
не
торжествовала
так
называемая
золотая
середина,
которую
Леонтьев
воспринимал
как
что- то
бескрасочное,
как ,
в
су щнос ти,
этак ое
бескачест-
венное
качество
ил и,
выражаясь
нагляднее,
бе с цве тный
цвет.
Но
не
так
просто
было
отдать
предпочтение
кр асо чно й,
но
неблагополучной
жизни
не
в
ид е ях , 4 как ежедневное личное существование
—
в
пись м ах
Ле­
он тьев а
много
горьких
слов
о
безд ене жь е,
хотя,
живя
в
м он астыря х
или
при
мон ас ты рях
в
с таро сти,
а
тем
более
служ а
дипло ма том
на
„пряном“
Ближнем
Вос то ке
или
участвуя
как
в оенн ый
в рач
в
Крымской
кам па нии
в
середине
1850-х
годов,
он
жил
жиз нью
колоритной,
и
на до
пр изнать ,
именно
к
т акой
жиз ни
тяну лс я.
Расставание
с
„презренным благополу ­
чием“
не
оказывалось
слез ны м
про щан ием,
но,
например,
месту
цензо­
ра
—
конечно,
как
чувствовал
сам
Леонтьев,
казенно-пошлому
—
он
был
рад .
В
конце
кон цо в,
на
эк зо тику
личной
жизни
в
зрелые
г оды
Леонть­
еву
просто
не
хватало
физических
сил
—
после
1872 года он много болел
и
(некая связь здесь проглядывает)
мн ого
тосковал
и
о
своей,
и
о
всемирной
старости.
Мировосприятие
Леонтьева
це нно
как
тонкий
и
точный
барометр
* Леонтьев К.
Указ.
собр.
соч.
Т. 7, с. 416.
9


жизненной
п ошл ости
—
стоит
появиться
на
горизонте
европейской
жизни
сытому
и
самодовольному
„человеку во фраке“,
как
Леонтьев
от
им ени
всей
эсте ти ки
жизни
приходит
в
пбнятное
негодование:
не
похож
этот
челов ек
ни
на
чу дно го
своей
живописностью
восточного
вельможу,
ни
на
гордого
средневекового
рыц аря ,
ни
на
тро г атель но
с мир ен ного
кре с ть­
янина,
ни
даже
на
разухабистого
самодура
п ом ещика,
в
ко торы х
б ыла
ощутима
эсте тиче с кая
изюминка.
Не
учитывал
Леонтьев
лишь
т ого,
что
колоритен,
ска жем ,
во ст очный
вельможа
—
для
европейца,
мечтательно
живописен
средневековый
рыцарь
—
для
челов ек а
нерыцарских
в ремен ,
что
—
обобщая
—
эстетически
живописно
лишь
то,
что
по
крайней
мере
редко
в стре чае тся
(желательно же
—
уникально), то,
чего
не
вид ит
или
не
имеет
чело век
в
своей
повседневности.
Д аже
сам ая
без уп реч ная
кр а­
сота
—
надоедает,
а
скучное
уже
не
прекрасно.
Разлившись
по
жизни,
красота,
о
к от орой
тосковал
Леонтьев,
в
значительной
мере
перестала
бы
восприниматься
как
красота
—
привыкнуть
к
к рас оте
значит
похоро­
нить
ее.
Ид еи
Леонтьева
неосуществимы
п отому ,
что
крас от а
—
одно
из
измерений
жизни,
существующее,
пок а
существуют
и
другие.
Не
стоит
думать,
что
все
относительно
(хотя очень многое,
увы,
относительно
—
больше,
чем
лю ди
согл асны
признать), и чтобы,
например,
оце нить
красоту
прекрасной
женщины,
на до
неп рем е нно
быт ь
коротко
зн ак омым
с
уродливыми
и
т.
п.
Леонт ь ев
в
конечном
счете
мог
бы ть
да же
прав
в
то м,
что
красота
может
победить,
что
только
к
ней
и
с тоит
стр еми тьс я,
что
она
д аже
и
не
надоест,
если
без
„чревоточия“—
ведь
е сть
же
примеры
неувядающей
к расот ы
художественных
произведений,
не
надо­
едающей
кр асоты
вечн ых
городов
(таких,
как
Р и м), и их можно посчи­
та ть
прообразами
бессмертной
и
победившей
красоты.
Но
как
бы
то
ни
было,
крас от а
—
вершина,
за
ко то рой
уже
ничего
не т.
Рыцарь
потому
и
каже тс я
п рекрас ным,
кр аси вым
красотой
всего
романтического
(а не
злым
и
г руб ым,
к
примеру), что он
—
в
далеком
прошлом
и
не
в
состоянии
пр инес ти
разглядывающему
его
г де-ни будь
на
гра в юре
чело« -
ве ку
ни
вреда,
ни
пользы.
Все
хот ят,
допустим,
украсить
св ой
дом
или
город,
а
ес ли
они
и
так
прекрасны?
Л ишь
со хра нить
или
прославить,
удовлетворившись
уже
дос тиг нут ым,
оберегая
то,
что
есть.
И
на
бу д­
ни чном ,
и
на
философском
ур овне
ощутимо,
что
кр асота,
обладание
ею
(как и само счастье)
ставят
точку
на
человеческих
стремлениях,
ве нчают
жизнь
и
есть
потому
п рообраз
ее
кон ца.
10


Надо
отдать
долж но е
Леон тьев у
—
он
чувствовал,
что
красиво
ухо­
дящее,
кр а сивы
от жив а ющие
св ой
век
исторические
эпохи,
умирающие
д ре вние
государства,
чувствовал,
нак он ец,
бе зн а дежн ость
своих
упова­
ний
на
поворот
истории
вспять.
Однако,
ощу щая
все
это,
продолжал
требовать
жер тв
к рас оте
—
сопротивлялся
идее
равенства
прав,
негодо­
вал
на
принцип
демократии,
мечтал
о
красивых
(неважно,
что
к ро­
вопролитных)
войн ах.
Читая
Леонтьева,
его
статьи
и
пи сьма,
создается
впечатление,
что
пиш ет
челов ек ,
борющийся
за
то
(что- то
дорогое
е му),
что
у
нег о
упорно
отн им ают,
выр ывают
из
рук
вопреки
его
от ча ян­
н ому,
иногда
разъяренному
сопротивлению.
И
невольные
ас со циа ции
—
так
не
на
жизнь,
а
на
смерть
сражается
этот
человек,—
потому
что
борется
он
за
свое
собственное
существование,
против
-же ст око го
„демона небытия“,
который
заведомо
сил ьне е
и
подступает
все
ближе.
Не
отсюда
ли
мон аше ски й
аскетизм
Леонтьева
на
зак ате
жизни?
Ж ажда
сберечь
слабеющие
си лы.
Леон ть ев
безмерно
любил
жизнь
—
это
наглядно
видно,
пр осто
бросается
в
глаза
во
всех
его
сочинениях,
часто
переходящих
(как,
например,
повесть
„Исповедь мужа“—
лучшее
из
его
худож еств енн ых
произведений)
в
смакование
чувственного
восторга
бы­
т ия.
Старость
и
слабость
человечества
Леонтьев
переживал
как
свою
собственную
старость
и
слабость,
и
думается,
о
них
во
многом
и
шла
на
са мом
деле
речь
даже
в
его
тео ре тич ес ких
трудах.
Ин сти нкт
жизни,
сильнейший
в
Лео н ть еве,
заставил
его
говорить
гипер бо ла ми
—
на
фоне
сме рти
отв рати тел ьн ым
предстало
европейское
бу дущее
и
сладким
пок а­
залось
европейское
прошлое,
то,
что
уже
прожито,
что
надо
вернуть,
но
что
уже
никогда
не
вернется
как
пылкая
юность.
Леонтьев
все-таки
всегда
и
вс юду
писал
только
о
ли чно м,
действи­
тельно
им
сами м
ощущаемом
и
переживаемом.
Да же
жаль,
что
столь
част о
образ
личн ой
старости
и
личной
боли
об
уходя щей
жиз ни
скрыт
им
в
образе
всеобщей
старости,
всеобщего
старения.
Леонтьев
—
по эт-
философ
и
более
лирик,
чем
философ.
Тщетно
требовать
от
нег о
бес­
тре пе тно го
об ъе кти визм а,
для
п оэта
оио
—
только
бесстрастие,
тольк о
холод,
именуемый
в
поэзии
безжизненностью.
Для
Леонтьева
сама
его
жизнь
—
лирический
материал
экзистенциального
философствования.
Все,
что
он
создал
це нно го,
теснейшим
обра з ом
свя за но
с
т ем,
что
бы ло
—
в
его
ли чных
чувствах,
в
его
судьб е,
как
фак т
его
действитель­
ной
жизни.
Этим
жизнь
Леонтьева
—
и,
кстати,
его
пи сьма
—
и
ценны
11


на м.
Леонтьев
недолюбливал
„бумажную поэзию“
и
всегда
предпочи­
тал
ей
поэзию
жизни,
завидовал,
скажем,
ли шь
с лаве
по этич ес ки
жив­
ше го
Байрона,
а
не
„бумажной“
сла ве
како го-нибу дь
маститого
стихотвор­
ца,
живу щег о
самым
обыкновенным
образ ом
и
заработавшего
пр изна ние
одними
печатными
листами.
Понять
Леонтьева,
не
зн ая
его
жизни,—
н евоз мож но.
Письма
Леонтьева,
публикуемые
в
данном
изда н ии,
и
ес ть
„авторское“ — каж ды й
ч елов ек
(на то и свобода воли)
ест ь
а втор
своей
жизни,
нарисованной
им
на
фо не
эпохи
и
обстоятельств,—
по вес т­
вов ание
о
ней.
С.
Носов
12


ПРЕДИСЛОВИЕ
В
1812 году,
еще
до
нашес тви я
французов,
доч ь
богатого
и
родо­
витого
смоленского
помещика
Феодосия
Петровна
Карабанова
бы ла
вы­
да на
замуж
за
Николая
Леонтьева,
отставного
пра порщ ик а
гвардии,
кот ор ый
не
высл у жил
большего
по
причине
многих
ш ало стей
и
не­
оплатных
долгов.
Семейство
Леонтьевых
жи ло
еще
по
старине:
дочери
едва
зна ли
русскую
грамоту,
младшие
сын овь я
до
двадцати
лет
сидели
дома
в
недорослях.
Зат о
генеральские
дочери
Карабановы
обучались
в
Ека те рининс ком
институте
и
разговаривали
между
соб ой
по-английски.
Са ма
Феодосия
Пе тро вна
к ончи ла
курс
с
ши фром
и
бы ла
лично
известна
им пер атр ице
Ма рии
Федоровне.
Выдающиеся
ее
способности
прояви­
лись ,
например,
в
том ,
что
она
ост ав ила
за пис ки
об
Отечественной
войне.
О бр азован н ость
и
тонкий
вку с
со единя лись
у
нее
с
энергическим
характером
и
гневливостью.
Когда
о дин
из
ее
сыновей,
уже
офицер,
слег
в
тифозной
горячке
и
его
повезли
домой,
он
перепугался,
что
ма­
менька
прогневается
—
как
осмелился
з абол еть
столь
опасно
и,
может
быть,
по
неосторожности
причинил
столько
горя
и
бе с покойс тв а.
Ко нс та нтин
Николаевич
Леонтьев
р о дился
13 (25) января 1831
го да
в
потомственном
имении
отца,
калужском
сельце
Кудинове
и
был
последним,
седьмым
ребенком.
Он
появился
на
свет
семи
месяцев;
опа­
саясь
за
жизн ь
новорожденного,
перв ые
дни
его
подвешивали,
зав ерн у­
того
в
заячью
шкур к у,
к
по то лку
бани.
Домашнее
воспитание
он
пол уч ил
всецело
под
руководством
матери,
глубоко
повлиявшей
на
всю
его
жизнь.
С
ней
всегда
сохранялись
у
не го
отношения
са мой
бли зк ой
дружб ы.
Отец
же,
напротив,
„был из числа
легкомысленных
и
ни
к
че му
не
внимательных
русских
л юд ей“.
Млад­
шим
своим
сын ом
он
совершенно
не
занимался.
13


По сле
вып уска
из
калужской
гим на зии
Ко нст ант ин
Леонт ь ев
по­
ступил
в
ярославский
Деми довск и й
лиц ей,
но
там
„так мало занимался“,
что
он
„испугался и соскучился“
и
с реди
зи мы
перешел
по
же ла нию
матери
на
м ед ицинс кий
факультет
Московского
университета.
Поселился
он
у
родственников,
совсем
по-барски
—
в
т рех
комнатах
с
отдельным
подъездом
и
прислугой,
но
„знакомство в Москве было большей частью
в
бог атом
кругу,
а
ден ег
не
было.
Я
был
очень
самолюбив,
требовал
от
жизни
мн огог о,
жд ал
многого
и
вм есте
с
тем
мучился,
что
у
м еня
ча хотк а“.
К
м е дицине
он
относился
без
горячности,
х отя
и
занятия
и
лекции
посещал
усе рдн о.
Впоследствии,
когда
ему
приш ло сь
л ечит ь,
работал
с
увлечением.
Во
всяко м
случае,
естественнонаучное
образование
прине сл о
ему
большую
п ольз у.
Не
раз
он
с
гордостью
говорил,
что
именно
этому
образованию
обязан
выработкой
своего
логического
мы ш­
ления
и
тем,
что
в
ист орич ес ких
исследованиях
пользовался
всегда
ме тод ами
оп ытн ых
нау к.
Б олее
же
всего
Леон т ьев
испытывал
влечение
к
литературе
и
пробовал
сочинять
сам.
Первые
свои
опыты
он
принес
самому
знаменитому
писателю
тог о
вре мен и
—
Т урген еву ,
ко то рый
очень
сочувственно
вс тре тил
их
и
п омог
начинающему
литератору.
Однако
предназначенные
для
„Современника“
и
„Отечественных записок“
п ьеса
и
главы
пов е сти
бы ли
запрещены
цензурой.
Первой
увидела
све т
пове сть
„Благодарность“.
Литературным
восприемником
ее
с тал
редактор
„Мос­
к овск их
ведо мо ст ей“
Михаил
Ники фо ро вич
Катков,
о тне сши йся
к
юному
автору
с
не
ме нь шим
вни ман ие м,
чем
Тургенев.
В
зна к
особог о
поощ­
рения
он
сам
в ынес
ему
пе рвый
гонорар
—
простой
нитяной
к ошелек,
наполненный
золотом.
С
началом
Крымской
кампании
Леонтьев,
только
что
порвавший
по
собственной
воле
с
лю бим ой
девушкой,
сдал
лекарский
экзамен
и
отпр ав ил ся
на
театр
военных
действий.
Его
м ед ицинс кая
деятельность
продолжалась
семь
лет
(1854—1861): сначала в Белевском егерском пол ­
ку,
затем
в
керчь-еиикальском
и
феодосийских
госпиталях,
Д онск ом
к азачье м
полку
и,
наконец,
по
окончании
вой ны,
в
нижегородском
и ме­
нии
барона
Ро з ена,
куда
его
пригласили
как
домашнего
доктора.
Еще
в
1855 году,
в
Феодосии,
он
похитил
дочь
м елког о
торговца-грека,
необыкновенно
милую
и
очень
крас ив ую
девушку,
полную
природной
поэзии
и
грации.
Их
преследовала
пол иция ,
и
пох ище нну ю
пришлось
во зв ра тить.
Но
на
это т
раз
чу вс тво
Леонтьева
оказалось
ис тинно
гл у­
14


бок им
—
через
ш есть
ле т,
невзирая
на
вопиющий
мезальянс,
он
обвен­
чался
с
это й
бедн ой,
поч ти
совсем
безграмотной
Золушкой.
Он
пос тоя нно
писал
и
к
тридцати
годам
опубликовал
три
повести,
ром ан
и
несколько
критических
оче рко в.
В
1963 году в поисках более
надежных
дохо дов ,
чем
лите ра турны е
гонорары,
К онс тантин
Николаевич
пос ту пил
на
службу
в
Азиатский
департамент
и
десять
лет
занимал
конс ул ьс кие
долж ност и
в
европейской
Тур ции
(Крит,
Тульча,
Янина
и
Сал они к и ). Карьера его складывалась очень благоприятно,
но
здоровье
по ртил ос ь.
В
гр язных
жив опис ных
Салониках
Л еонт ьев
тяжело
занемог
и,
как
врач,
оп ределил
у
себ я
холеру.
На
нег о
напал
н евын оси мый
страх
с ме рти.
Он
заперся,
велел
наглухо
з ак рыть
ставни,
чтобы
не
видеть
смену
дня
и
ночи,
никого
к
себе
не
п уск ал.
Когда
на ступ ил
кр изис ,
он
п еред
обра зом
Божьей
Матери
дал
обет:
если
останется
жив ,
уйти
в
монахи.
Через
два
часа
ему
ста ло
лучше,
а
у тром
следу ю щ его
дня
он
уже
ск акал
в
Афон,
даже
не
озаботившись
сдать
консульство.
Жела ­
ние
его,
однако,
не
исполнилось.
Не
надо
бы ло
обладать
мудростью
афонских
старцев,
чтобы
в ид еть,
ск оль
еще
не
подготовлен
к
мона шест ву
челов ек ,
вчера
только
ез дивш ий
от
француженки
к
тринадцатилетним
одалискам
и
не
представлявший
себе
ни
одного
дня
без
кофе
и
дорогих
сигар.
В
монастырь
его
не
взял и.
Леонтьев
пробыл
на
Святой
Го ре
целый
год.
Там
со ве ршил ся
в
нем
глубокий
религиозный
переворот,
и
с
тех
пор
це рк овь
навсегда
стала
для
него
не
тольк о
и ст очник ом
на циона ль но-эс те тиче ских
пер ежив а ний,
но
п режде
в сего
спасительни­
цей
д уши.
С
Афона
Ко нс та нтин
Николаевич
поехал
в
Константинополь.
Ко­
нечн о,
после
бегства
из
Салоник
надеяться
на
пр ежн ее
благоволение
самого
посла
гр афа
Игнатьева
б ыло
не чег о.
К
то му
же
и
внут ренне
он
твердо
решил
исполнить
св ой
обет ,
а
по ка
хотел
про сто
по жить
при
посольстве,
добывая
деньги
литературными
трудами.
Климат
Бо сфо ра
и
конс тантино пол ьс кое
общество
действовали
на
нег о
благотворно.
Имен­
но
в
Константинополе
был
нап исан
„Византизм и славянство“,
в
кот оро м
он
с
наибольшей
полнотой
и
последовательностью
р аск рыл
свое
к уль­
турно-историческое
миро воз зрен и е.
Уже
тогд а,
за
шестьдесят
лет
до
Тойнби,
Л ео нть евым
был
сформулирован
столь
прославивший
знамени­
то го
английского
ис торика
закон
трехстепенного
ис торич ес ког о
процесса.
Прошел
еще
год.
Дела
с
редакциями
шли
плохо,
как
ему
казалось,
15


из-за
дальнего
расстояния.
Но
и
пр ежн его
всепоглощающего
поклонения
эс тетике
не
было.
В
Салониках
он
сже г
несколько
совершенно
г от овых
рома нов
из
эпопеи
„Река времен“.
Его
все
больше
заним ал а
историчес­
кая
и
политическая
пуб лицис тика ,
но
крайние
его
мнен ия
пугали
д аже
Каткова,
ко то рый
отказался
взят ь
„Византизм и славянство“.
Средства
истощались,
и
кре дито ры
облож ил и
его
со
всех
сторон.
Надо
был о
еха ть
в
Р оссию.
Но
в
Мо скве
положение
Константина
Николаевича
толь ко
ухудш и ­
лось.
На
его
попечении
оказались
слуги,
жившие
в
леонтьевском
доме
почт и
как
члены
семьи,
и
престарелые
куд инов с кие
дворовые,
к от орым
м ать
завещала
п лати ть
пенс ии.
Кроме
т ого,
имение
было
зало же но,
и
б анк
требовал
про центы .
Поэ том у
не
только
внутреннее
желание,
но
и
внешние
обстоятельства
вл екли
в
мон а стыр ь.
Он
стал
послушником
подмосковной
Николо-Угрешской
об и тели.
„Телесно мне через два ме ­
ся ца
стало
невыносимо,
потому
что
ден ег
не
был о
ни
рубля,
а
к
общей
трап ез е
я
никак
не
мог
привыкнуть...
Ел
тол ьк о,
ч тобы
п рек рати ть
бол ь
в
желудк е,
а
сытым
быт ь
—
и
забыл,
как
это
быва ют
сы ты ...
Отец
Пимен
зв ал
м еня
дураком
и
посылал
в
сильный
мороз
на
постройки
собирать
щепки...“
Константин
Николаевич
не
см ог
вытерпеть
тягот
монашеской
жизни.
Он
з абол ел
и
возвратился
в
мир.
Пять
лет
(1875—1880) Леонтьев жил большей частью у себя в
Кудинове,
сил ьно
бедствовал
и
занимался
литературным
тр у дом.
Именно
в
эти
г оды
бы ли
напечатаны
са мые
лучшие
его
вещи : „Византизм
и
славянство“,
повести
и
рассказы
о
восточной
жизни,
вышедшие
пот ом
о тдель но
в
тр ех
томах
под
общим
заглавием
„Из жизни христиан в
Турции“.
Среди
них
особенно
выделяются
по
мастерству
проникновения
и
ч ист оте
языка
„Воспоминания загорского грека Одиссея Полихрониа -
де са “. Как писатель Леонтьев вполне оправдал рекомендацию Тургенева,
а
надежды
Каткова
бы ли
им
на
поприще
пуб лицис тики
многократно
превзойдены
по
самобытности
и
смелости
суждений.
Большинство
статей
этого
рода
вошли
в
двухтомный
сборник
„Восток,
Россия
и
славянство“.
В
1880 году Леонтьев на полгода стал помощником редактора „ Вар ­
шав ског о
дневника“,
но
вскоре
покровитель
и
по чи тате ль
его
г осударс ­
тв енн ый
контр оле р
Т.
И.
Филиппов
выхлопотал
ему
место
чле на
Мо с­
к овск ого
цен зу рног о
комитета.
Эта
последняя
служба
Леонтьева
про ­
16


долж ала сь
семь
л ет,
в
т еч ение
к от орых
Ко нс тантин
Николаевич
часто
и
тяжело
болел.
Наконец,
о пять
же
благодаря
Фи ли пп ову,
он
получил
большую
пе нсию
и
мог
удалиться
на
покой.
Кудиново
пришлось
про да ть,
за то
Леонт ьев
приобрел
дом
за
оградой
Опти но й
Пустыни,
п еревез
туд а
св ою
ека те рининску ю
ме бе ль,
п ортре ты
пре д ков
и
ста л
жить
полупоме-
щиком ,
полумонахом.
Духовным
его
руководителем
уже
давно
был
зна­
м ени тый
оптинский
старец
о тец
Амвросий,
без
благословения
которого
Ко нс тантин
Николаевич
не
предпринимал
буквально
ни чег о.
Сам ые
по­
следни е
го ды
его
жизни
прошли
с покойно
и
не
были
отягощены
ка ж­
додневными
мат ериа льными
заботами.
Вокруг
Леонтьева
возник
неболь­
шой
кружок
молодых
людей,
с
кот орыми
он
п оддерж ив ал
обширную
переписку
и
к оторые
изредка
н аве щали
его
в
Опти но й
Пу сты ни.
В
это т
период
им
был и
написаны
выдающиеся
по
глубине
идей
критические
стат ь и: „О романах Л.
Н.
Толстого“
и
„Наши новые христиане“,
где
он
резко
осудил
религиозные
умствования
Д остоев ског о
и
Льва
Толстого.
Летом
1891 года по воле отца Амвросия Константин Николаевич
переехал
в
Се ргие в
По сад
и
принял
тайный
постриг.
На
новом
мест е
из-з а
неустроенной
жизни
и
телесной
слабости
он
простыл,
получил
воспаление
легких
и
скоропостижно
скончался
12 (24) ноября того же,
1891 года .
Леонтьев
был
похоронен
бл из
Трои ц кой
лавр ы,
в
Гефси-
манском
скиту,
на
кладбище
у
церкви
Че рнигов с кой
Божьей
Мат ери.
Д.
Соловьев


ИЗБРАННЫЕ
ПИС ЬМА


1.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
25 ноября 1854 г.,* Еникале 1
Вчера ,
мой
друг ,
я
по лучи л
ваш е
письмо
(второе,
первое
пропало). Я уже подумал,
что
Вы
не
хоте ли
мне
отвечать,
что
все
Ваше
спо ко йстви е
и
В аше
ласковое
обращение
со
мно й
перед
моим
отъездом
бы ли
только
маской,
под
кото­
рой
Вы
скры ли
до
поры
до
времени
р еш ение
прекратить
со
мно й
всякую
близость
и
откровенность.
В
эт ом
духе
я
писал
к
тетушке,
пр ося
ее
уведомить
меня
о
том,
что
с
Ва ми
делается.
Простите
мне
т акое
несправедливое
предположе­
ние.
Оно
бы ло
для
мен я
го раз до
сноснее
мысли,
что
боле з нь
или
нов ое
гор е
мешает
Вам
пис ат ь.
Вы
гов ори ли,
что
не
можете
быт ь
никог да
покойной,
что
близость
воен­
ных
действий
вас
тревожит.
Я
этого
ожидал ;
но
ради
Бога,
успокойтесь
и
поверьте
мн е,
что
я
вполне
безопасен.
Непри­
ятель
сюда
не
будет;
это
вер но.
Они
не
могут
тепе рь
от дели ть
5 000 от своих войск у Севастополя;
и
з ачем
им
ну жно
н аше
ничтожное
местечко,
когда
дела
им
слишком
много
и
там,
где
они
тепер ь .
Предположим
да же
(чего
совер шен но
никто
не
пре д пол агае т ), что Севастополь возь­
му т;
и
тогда
что
же?
Нам
придется
сдаваться
без
боя,
вероятно...
Что
касается
до
службы,
то
поверьте,
я
Ва ши
правил а
хорошо
по мню
и
не
спеш у
ниче м,
а
с тар аюсь
улучшить
и
свою
методу
л еч ить,
и
присмотр
понемногу.
Вы
понимае­
те,
что
с нач ала
было
нелегко
показать
се бя
с
в ыго дной
* Здесь и далее все даты лриведены по старому стилю.
21


стор он ы,
посл е
т ого
как,
и мея
на
рук ах
не
более
10 больных
в
те чени е
по сл едних
2-х
годов,
я
на
первых
дву х
курсах
почти
ничего,
по
известному
душевному
состоянию,
не
делал!
Одна ко ,
благодаря
Бо га,
пор адую
Вас
т ем,
что
ли цом
в
грязь
не
удар ил
до
сих
пор .
Жив у
я
по- пре жне му
у
смотрителя
и
ла жу
с
ним
тож е
по-вашему —
без
дружбы.
Одним
с лово м,
взялся
за
гу ж,
так
не
крич и,
что
не
дю ж.
Вот
Вам
все
о
себе.
Письмо
Ва ше
обрадов ал о
ме ня
вд вой не
св оим
откровен­
ным
и
ласковым
тоно м.
Не
знаю,
как
благодарить
Вас
за
этот
тон!
Для
Вас
самих,
для
общей
нашей
пользы
будьте
всег да
так
со
мной,
и
вы
не
рас ка етесь.
Пус ть
только
судьба
не
от ка жет
мне
в
отраде
увидеться
еще
с
Ва ми
и
утешить
Вас
все м,
чем
може т
утеш ить
человек,
когда
случай
хот я
немного
ему
помогает.
Долго
было
бы
объяснять
Вам,
какими
путями
и
до
какой
степени
я
дошел
до
уб ежден и я,
что
утеш ение
не
пустое
сло во,
что
радость
и
иск ре нн ость
в
сношениях
существуют;
Вы
не
зна ет е,
может
быт ь,
чт о,
б удучи
студентом,
я
ничему
этому
не
верил;
так
я
был
утомлен,
и
пер емен а,
хот я
бы
и
к
худшему,
была
необходи­
ма
мне
как
хлеб;
а
Вы
ведь
имеете
религию
истинную
вдобавок;
н аде йтесь
же
на
то,
что
еще
будет
отрада,
полоса
счастья,
сдается
мне
по
какому-то
неотступному
инстинкту,
есл и
только
грудь
моя
поп р ави тся.
Вы,
мо жет
быт ь,
дум ает е,
что
эгойз м ,
которы м
Вы
исполнились
и
кот оры й
Вы
мне
описывали,
возмутил
меня.
Нисколько.
Я
вполне
ему
сочувствую
и
пони маю
его
не
как
низ ос ть,
не
как
ожесточение,
а
просто
как
хол однос ть
уста­
л ого
и
обманутого
в
ожиданиях
сердца.
Это
еще
не
беда
для
окружающих;
люди
с
таким
эгоизмом
час то
дел ают
боль­
ше
добра,
нежели
с
гор яч ими
движениями;
они
не
тратят
доброты
на
в ся кого
и
холодным
расчетом
чести
приносят
п ол ьзу.
Знаю,
очень
хорошо
знаю,
как
Вы
теп ерь
смотрите
на
вещи,
з наю
также,
что
я
и
сам
был
невольной
прич иной
Вашего
охл ажде ния
ко
всему ,
и
потому
только
из виняю
22


се бе
больше,
нежели
дру г им,
что
у
м еня
есть
искреннее
желание
вознаградить
Вас,
мой
др уг,
чем
поможет
су дьба .
К
те тушк е
Ка т ерине
Борисовне2
при лаг аю
записку
и
хочу
просить
Вас
об
одном
предмете,
довольно
противоре­
ча щем
то му
эгоистическому
направлению,
в
кот ором
Вы
теперь
нах о дитес ь.
Де ло
в
то м:
не
можете
ли
Вы
вообра­
зи ть,
что
я
все
еще
в
Универ сите те
и
что
Вы
мне
даете
10 руб.
в
месяц;
отдайте
их
тетушке
на
по куп ку
в
Москве
мине ра льны х
вод ,
кот оры е
ей
советовал
через
меня
п ить
Ротрофи
3.
Она
и
без
того
тра тит
рублей
5 сер(е бр ом),
я
думаю,
в
месяц
на
лекарства;
пятнадцать
же
будет
вполне
достаточно.
На
всякий
сл учай
пр ил ожу
не обходим ую
за­
писку
к
Рот ро фи
с
просьбой
выслать
эти
воды,
в
случае
Вашего
сог ла сия
на
это
доброе
дело.
Я
убежден,
что
они
облегчат
ее
много,
и
так
как
с
ее
стороны
Вы
не
видали
неблагодарности,
то
я
надеюсь,
что
Вы
на
это
из ъяви те
со глас ие.
Прощайте,
це лую
Вас
и
благодарю
за
милое
пис ьм о.
Прощайте,
мой
дружок.
К.
Леонтьев
Впер в ые
опубликовано
в
кн. :
Леонтьев
К.
Собр.
соч.
т. 1—9,
С Пб , 1912—14, Т. 9.
С. 155 —158.
Феодосия
Петровна
Леонтьева
(урожд.
К ара ба нов а , 1794—1871)—
мать
К.
Н.
Леонтьева.
Доч ь
богатого
помещика,
генерала.
Получила
блестящее
образование
в
Петербургском
Ека тер ининско м
инст ит уте .
Ок а­
зала
бол ьш ое
влияние
на
умственный
склад
и
эстетические
вкус ы
своего
младшего
сын а.
Часть
ее
за пис ок,
н ачатых
по
настоянию
Леонтьева
и
относящихся
к
Отечественной
войне
1812 г. ,
б ыла
опуб лико в ана
в
„Русском вестнике“ (1883, кн. 10—12; 1884, кн. 2).
1 Еникале
—
кр епо сть
на
крымском
бер егу
Керченского
про лив а.
2 ...тетушке
Екатерине
Борисовне
—
Е
.Б.
Леонтьевой,
сестр е
отц а
К.
Н.
Леонтьева,
всецело
отдавшей
себя
заботам
о
детях
своего
брата.
3 Ротрофи
—
неустановленное
л ицо.
Вероятно,
оди н
из
моск овс ки х
вр ач ей.
23


2.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
23—24
дека б ря
1854 г. ,
Еникале
Письмо
ваше,
дружок
мой,
от
23 ноября получил 23
декабря,
т.
е.
вчера.
Сколько
перемен,
может
быть,
случи­
л ось
в
на ших
стра нах
с
тех
пор!
А
у
нас
с амая
луч шая
и
важ ная
перемена,
та
что
вче ра
выпал
сн ег
и
за
ночь
его
так
подморозило,
что
окрестность
со верш ен но
стал а
похожа
на
русскую.
Я
с
бол ь шим
удовольствием
погулял
в
поле
и
не
раз
восх ищ ал ся
те м,
что
купил
себе
дубленку.
Де ла
по-старому;
так
по-старому,
что
д аже
журналы
в
Керчи
до
сих
пор
октябрьские,
и
я
ничего
не
знаю
о
с удьб ах
мо его
„Лета на хуторе“! 1 Конечно,
мне
уже
не
привыкать
стать
к
разочарованиям,
подобным
тому,
ко торо е
может
пос ти чь
ме ня
в
лице
этой
повести;
но
не
пони маю ,
что
мо гут
найти
в
ней
пре дос удит ел ьного,
безнравственного
или
непристой­
ного.
От
Тургенева
я
имею
два
письма
2; одно через Вас,
другое
прямо
из
Петербурга;
но,
кроме
обещаний
пом ощ и,
ниче го
до
сих
пор
нет.
Я
и
за
это
ему
очень
благодарен.
Задача
в
том,
чтобы
прожить
от
янв аря
до
мая
(в мае
я
получу
следующую
тр еть
жалованья), и я,
слава
Богу,
нашел
человека,
кот орый
з аране е
уже
взялся
с
1 января
поставлять
мне
кофе,
сахар,
свечи
и
табак;
я
имел
случай
ока за ть
ему
одолжение,
и
он
очень
охотно
берется
за
это,
тем
более,
что
уверен
в
пла теж е:
начальство
уже
вычтет
из
жа лова н ья.
Итак,
с
этой
стороны
я
спокоен.
С тол
обходит с я
мне
около
2—3
руб
(лей)
с(ере бро м)
в
месяц,
а
иногда
и
ме ньше .
Больше
мне
ничего
не
на до
для
су ществова ния;
а
будет
здоро вь е
в
таком
же
ви де,
как
и
тепе рь
(даже если
и
не
лу чше), сумею добыть из Петербурга!
Практики
здесь,
кон еч но,
нет
и
быть
не
может.
Лечатся
или
небогатые
офицеры
в
гош пит ал е,
или
кто-нибудь
по
знакомству.
Бы л,
например,
один
случай
довольно
забавный:
лежал
в
гошпи­
тале
довольно
пожилой
казацкий
о ф ицер.
Болезнь
его
бы ла
такого
ро да,
что
военной
службы
он
п родол жат ь
не
мог;
24


просил
сви дет ель ст во
и
умолял
о
попр ав ке
временной
(у
него
был а
застарелая
гры жа,
кот орая
п ер естала
даж е
впра вл ят ься ); я повел дело довольно удачно,
так
что
гр ыжа
через
несколько
вре ме ни
достаточно
во шла
и
можно
было
носить
обыкновенный
бан даж .
Я
обещал
ему
пох ло по тать
о
сви д ете ль стве
у
гл авного
лекаря,
и
он,
за мет ив,
что
дело
продвигается
не
слишком
скоро,
пойм ал
меня
раз
в
сенях
и
протянул
мне
что-то
в
бумажке;
я
засмеялся
и
сказал,
что
в
подобных
об одре ни ях
не
нуж даюс ь,
что
его
дело
законное
и
потому
он
мо жет
благодарить
м еня
за
лечение
и
за
х лопо ты
п осле.
Все
устроилось,
и
мой
герой
улизнул
на
рассвете,
чтобы
не
встречаться
со
мной.
Вот
какие
гоголевс­
кие
сце ны
случаются
иногда
со
всяким.
Однако
я
надеюсь,
что
пере во д
в
Ке рчь
(если он осуществится,
так
это
будет
к
весне)
даст,
мо жет
статься,
д елам
иное
на пр авл ение.
(...)
Пов ерь те
же
мне,
что
при
том
со стоян ии
здор ов ья,
како­
во
мое,
я
не
до лжен
ниче го
так
бо ять ся,
как
дур ного
обр аза
жизни
и.. .
особенно
климата.
Здешним
я
пока,
за
неимени­
ем
лучшего,
доволен;
одно обр азна я
жи знь
мо я,
коне ч но,
скучна,
но
я
утешаю
се бя
занятиями
и
тою
мыс лию ,
что
это
все
заплатится
мн е,
как
уже
не
раз
б ыло
заплачено.
Вы
пишете,
что
одна
капля
крови
мо ей
заставит
вас
никогда
не
простить
моего
всту пле ни я
в
служб у;
а
потом
п ри ба вляете
тут
же,
что
ваше
одно
жел а ние
ви деть
ме ня
здоровым
и
счастливым.
Счастливым
и
да же
довольным
я
себя
не
назову,
но
наз ову
се бя
спо койным
пока,
а
кровь
мо я...
что
вам
в
не й?
Во -п ервы х,
м ед иков
ник ог да
почти
никто
не
у би вает;
а
во- вт ор ых,
я
сейчас
дал
бы
се бя
ранить
(даже
в
лицо!
Конечно,
не
сл иш ком
уродливо), если бы знал,
что
за
это
буду
в
состоянии
хо ть
несколько
лет
п рожи ть
не много
п о- сво ему.
А
глав ное
дело
—
не
ду ма йте
много
обо
мне,
есл и
можете;
поезжайте
в
Москву,
в
Пе т ер бург,
с та­
райтесь
р ассеять ся.
А
со
мной
что
буд ет,
то
будет...
Невоз­
можно
предполагать,
чт обы
вся
жизнь
была
из
одного
труд а
и
неудач.
Бог
даст,
и
выйдет
что-нибудь. (...)
Прощайте,
дружок
мой...
Как
бы
я
рад
был
с
Ва ми
25


по жи ть,
но
только
при
хороших
условиях
с
мое й
стороны!
Вы
думаете,
что
мне
вздыхалось
из
корысти
по
вашему
флиг елю,
напрасно!
Пр осто го
вас
вздыхалось.
Прощайте,
це лую
Вас .
<...)
Впер в ые
опубликовано
в
кн. :
Леонтьев,
Собр.
со ч., т. 9, С. 158—161.
1 „Лето на хуторе“ .— „ Был а
у
меня
то гда
(в 1854
г.—
Д
.С. )
начата
другая
по ве сть
„Лето на хуторе“. (...) Тургенев прочел три главы из нее
и
хвалил
не
без
с трогих
замечаний“. (Мои
дела
с
Тургеневым,
в
кн.:
Леонтьев,
собр.
соч.,
т. 9, с. 127).
Повесть
опубликована
в
журнале
Отечественные
записки
(1855, кн. 5).
2 От Тургенева я имею два письма.—
И.
С.
Тург енев
принимал
дея­
тел ьно е
участие
в
литературной
су дьбе
Леонтьева,
к от орый
познакомил­
ся
с
ним
весной
1851 г., когда принес Тургеневу свою комедию „Ж ен ит ь­
ба
по
лю бви “.
Т урген ев
передал
руко пись
в
журнал
„Отечественные
за пи ски“ (не была напечатана из- за
ц енз урн ого
запрета)
и
п исал
по
поводу
нее
Леонтьеву: „...это
сюж ет
не
говорю
антис ценич е ский,
но
антидраматический;
инте ре с
в
нем
да же
не
психологический.
Но
со
всем
тем
это
вещь
замечательная
и
оригинальная“ (письмо от12
июн я
1851 г.,
см.
Тург ен ев
И.
С.,
Письма,
Т. 2, М.;
Л., 1961.
С. 30).
Т урген ев
вв ел
Леонтьева
в
мо ско вск ий
салон
влиятельной
писательницы
Ев гении
Тур ,
где
он
познакомился
с
Т.
Н.
Грановским,
М.
Н.
Катковым
и
многи­
ми
другими
м оско вск ими
знаменитостями.
Кроме
того,
Тур г енев
неодн о­
кратно
возил
ру копис и
Леонтьева
в
петербургские
журналы.
В
январе
1853 г.
Леонт ь ев
побывал
в
имении
Тургенева
Спасском-Лутовинове.
О
своих
отнош е ния х
с
Тургеневым
он
оставил
воспоминания
„Мои дела с
Т ур ген евы м“ (Леонтьев,
собр.
соч.,
т. 9).
Свое
отн оше ние
к
Леонтьеву
Тургенев
вы ра зил
в
письме
к
П.
В.
Анненкову
10 января 1853
г.: „У
мен я
гостил
несколько
дн ей
Леонтьев.
(...)
Талант
у
него
ес ть,
но
он
весьма
д ря нной
мальчишка,
самолюбивый
и
исковерканный.
В
сладос т ­
рас тн ом
упоении
самим
собою,
в
благоговении
перед
свои м
„даром“,
как
он
сам
выражается,
он
далеко
перещеголял
по лу поко йного
Федора
Ми­
ха йлов ич а,
от
которого
у
Вас
так
округлялись
глаза.
Притом
он
бо­
лен
и
раздражительно-плаксив,
как
девчонка“ (там же,
с . 104).
Впослед­
ствии
Ту рген ев
переменил
свое
мнение
относительно
литературных
досто­
инств
Леонтьева
и
п исал
ему
4 мая 1876 г.: „Так называемая беллетрис ­
26


тика,
мне
кажется,
не
ес ть
настоящее
В аше
призв а ние;
несмотря
на
Ваш
тонкий
ум,
начитанность
и
владение
языком
—
Ваш и
лица
являются
без жиз не нными“ (И .
С.
Тургенев.
Пи сьм а,
М.;
Л., 1966, Т. 2, С.-258).
3.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
10 января 1855 г.,
Е никал е
(...)
Теперь
у
на с,
мой
др уг,
установилась
зи ма
и
довольно
пока
сухая,
т(а к)
ч(т о)
ходить
вовсе
не
неприят­
но.
Ча сто
дум аю
о
кудиновских
снега х
и
пр ият но
(хотя и не
без
до са ды)
мечтаю
о
том
времени,
ког да
у
меня
будут
сре дс тва
хоть
небольшие,
да
н еза вис имые,
с
которыми
я
мог
бы
хоть
на
несколько
лет
прижиться
в
мило м
К уди нове
*.
Чем
пустее
и
беднее
станбвится
оно,
тем
больше
является
у
мен я
охоты
поправить
и
оживить
его
св оим
п ри сутств ием .
Не
хочу
отчаиваться
и
думать,
что
эти
го да
ис пыт ания
в
совершенно
не сообр аз ном
с
моим
духо м
образ ом
жизн и
пройдут
даром;
эта-то
надежда
и
делает
то,
что
моя
на сто я­
щая
служба
тоже
нравится
мне
порой,
как
невкусное
ле­
карс т во,
от
которого
в идишь
по ль зу.
(...)
...на днях посы­
лаю
еще
одну
рукопись
в
П ет ер бург,
несм отр я
на
пор аже ­
н ие,
которое,
должно
б ыть,
с нова
нанесла
ц ензу ра
моему
„Лету на хуторе“,
должно
быть,
потому,
что
ни
Тургенев,
ни
Краевский
2 не пишут ни слова.
Не т,
цензура
не
так- то
ско ро
от
ме ня
отделается.
Буду
биться
до
последней
капли
крови.
Под
Се васт оп олем
ниче го ,
кажется,
нет
особого;
неприятельские
со лда ты,
сл ыш но,
очень
зябнут
и
часто
перебегают
к
нашим
бив ачным
огням .
(...)
Впервые
опубликовано
в
к н.:
Леонтьев,
Собр.
с оч., т. 9, с. 163—164.
1 Кудиново
—
родовое
поместье
Леонтьевых
в
Мещовском
уезде
Калужской
губернии.
2 Андрей Александрович Краевский (1810—1889)—изв е стны й
журналист.
Помогал
П уш кину
в
ред актир ов а нии
„Современника“.
27


С
1839 г.
издавал
„Отечественные записки“,
а
в
1852—1862
г г.—
газету
С .-Петербургские
ведомости.
В
1862 г.
основал
влиятельную
либераль­
ную
газету
„Голос“.
Посл е
ее
закрытия
отошел
от
активной
д еят ельно с­
ти,
сохраняя
номинальное
положение
из дат еля
„Отечественных записок“.
Леонтьев
был
постоянным
сотрудником
это го
журнала
до
перехода
его
к
Н.
А.
Некрасову
и
М.
Е.
Салтыкову-Щедрину.
В
„Отечественных за ­
писках“
опубликованы
его
ро маны,
повести,
очерки
и
ста тьи : „Лето на
ху то ре“ (1855, кн. 5), „Сутки в ауле Биюк -Д орт е “ (1858, кн. 8), «Пись ­
мо
провинциала
к
Тургеневу
по
поводу
романа
„Накануне“» (1860,
кн. 5), „Второй брак“ (1860, кн. 4), „О сочинениях Марко Вовчка“
(1861, кн. 3), „Подлипки“ (1861, кн. 9—11), „В своем краю“ (1864,
кн. 5—7),„Ай-Бурун“ (1867, кн. 7).
4.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
24 января 1855 г. ,
Еникале
(...) Вчер а,
к
неописуемому
собственному
удив ле нию ,
сделал
ампутацию
в
первый
раз
и,
пока
еще
не
остыло
первое
ожесточение,
по стар аюс ь
сделать
на
дн ях
еще
пару...
Вот
Вам
разнообразие;
и
все
в
э том
же
роде ,
то
побранишь­
ся
с
фельдшером,
то
порадуешься
над
выздоравливающим,
то
проклянешь
м е дицину
в
неудачный
час ...
Как
переход­
ную
эпох у
такую
жизн ь
допустить
можно,
и,
оглянувшись
наз ад,
я
вижу
все-таки,
чт о,
несмотря
на
пе рвые
трудности,
скуку
и
совершенно
несвойственный
моим
прежним
при­
вычкам
образ
жизни,
в ижу,
что
эти
ч еты ре- пять
м есяц ев
сделали
свое
дело,
заставили
забыть
душевную
постоянную
тоску,
придали
опытности
в
житейских
сношениях
и
обр а­
тили
к
какой- то
простоте,
кот ора я
хоть
и
не
имеет
с та рин­
ной
свежести,
но
не
лишена
своей
ценности.
Эти-то
вещ и
име л
я
в
виду,
уезжая,
настолько
же,
нас кол ько
и
воздух
Крыма,
и
достиг
их;
я
чувствовал,
что
моей
душе
ну жен
крутой
поворот,
потому
что
в
ней
все
б ыло
притупилось:
вот
Вам
ис тин ная
це ль
моя
и
прич ина
упорства,
с
которым
28


я
сто ял
за
этот
о тъезд!
Теперь
Вы
не
только
из
осто р ож­
ности
на
сл ова х,
но
и
внутренне
не
можете
ос удит ь
мое го
поступка.
Если
он
не
приведет
к
добру,
если
слу чит ся
со
мн ой
какое-нибудь
н есча ст ье,
то
это,
конечно,
будет
дело
сл уча я,
от
которого
не
уйдешь
ниг де
(хотя,
ко неч но,
дома,
в
Кудинове,
с
Вами
самая
смерть
был а
бы
во
сто
раз
сн о сн ее!); но,
одним
словом,
одна
из
гла в ных
целей,
изве ст ­
ная
ст еп ень
душевного
излечения
достигнута,
остальные
же
на до
предоставить
су дьбе !
Бы ть
может,
не
далее,
как
это
лето,
мы
опять
буде м
вм е сте?!
Вы,
конечно,
сами
понимаете,
что
настоящая
моя
жизн ь
может
быт ь
допущена
то лько
как
лекарство,
а
не
как
по стоян на я
пища;
да
я
ни как
уже
3-й
раз
дел аю
это
блестящее
уподобление?!
Прощайте,
мой
милый
др ужок ,
пожалуйста,
старайтесь
бы ть
в еселее
и
не
с ердите сь
ни
на
мен я,
ни
на
кого. (...)
Впервые
опуб лико ва но
в
кн.:
Леонтьев,
собр.
соч.,
т. 9, с. 164—166.
5.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
10 марта 1855 г .,
Еникале
(...)
...Насчет
же
Вашего
характера
не
думайте,
р ади
Бог а,
нич его;
он
нима ло
не
был
причиною
моег о
отъезда;
в
последнее
вр емя
я
ни
в
чем
не
мог
у прекну ть
Вас ,
кро ме
не с коль ких
жестоких
procedes* относительно той девуш­
ки
\ на которой думал жениться;
но
это
все
б ыло
прости­
тель но .
Она
осталась
в
мо их
глазах
до
сих
пор
тем
же,
чем
была ;
а
на
Вас
я
и
тогда
за
эти
слова
не
сердился,
зная,
что
люб овь
Ваша
ко
мне
и,
кром е
того,
ошибочные
убеждения
и
нез на ние
мно гих
обстоятельств
в нушил и
их
Вам.
За
это
серди ть ся
нел ьзя ;
несмотря
на
Ваши
слова,
Вы,
может
* Поступки (ф р. ).
Здесь
и
да лее
перевод
иноязычных
выражений
и
писе м
Д.
Соловьева.
29


быть,
помогли
бы
мне,
е сли
бы
было
че м,
я
зн аю
Вас
и
у мею
и зви нять
от
души
минутный
гн ев
любящего
челове­
ка.
За
что
же
Вы
на падае т ена
себя?
Напада йте
только
на
одно
безденежье,
которое
всех
нас
связ ыва ет
по
рук ам. (...)
Впервые
опубликовано
в
кн.:
Леонььев,
собр.
соч.,
т. 9, с. 170—173.
1 ...относительно
той
д евушки...—„ По
приез д е
в
Москву
он
(Ле­
онтьев.—
Д.
С.)
поселился
в
до ме
Охотниковой,
находившейся
в
свойст­
ве
с
его
матерью,
познакомился
там
с
родственницей
хозяйки,
барыш ней
Зина идо й
Яковлевной
К-о й
и
по люб ил
последнюю.
От ноше ния
их
дли­
ли сь
около
5 лет и принимали разные формы „ о т
д ружбы
до
самой
пламенной
страсти“.
Но
их
бр ак
не
состоялся;
меж ду
прочим,
этому
бра ку
противилась
Феодосия
Петровна,
ко то рой
была
неприятна
эта
дев ушк а,
го дами
старшая
Ко нст ан тина
Нико л а е вич а “ (Коноплян-
ц
е
в
А.
Жизнь
К.
Н.
Леонтьева,
Сборник
„Памяти К.
Н.
Леонтьева“.
СПб , 1911.
С. 16).
Других
сведений
о
Зина ид е
Яковлевне
К.
не
об­
наружено.
6.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
18 мая 1855 г.
П ока
все
благополучно,
милый
друг
мой.
Керч ь
сдана
н епр ия телю
— это
правда.
Еникале
взят 1.
Но
войска
от­
ступили
вглубь
полуострова,
и
я
со
своими
донцами
живу
на
биваках.
Не
беспокойтесь
за
мое
здоровье;
от
простуды
я
предохранил
себя,
за
седлом
у
меня
е здит
теплая
шинель
и
большие
сапоги
на
гу тта пер че.
А
усталости
я
не
чу вству ю
никакой;
скорее
даже
отдыхаю
в
этой
свободе
на
чистом
воздухе
после
гошпитальной
жизни.
В
деньгах
не
нуж даюсь
покамест.
(...) Действительно,
я
случайно
вс трети л
каза ка,
который
только
что
отвез
товарища
в
еникальский
гошпи-
та ль
уже
тогда,
когд а
первый
неприятельский
пароход
вышел
из-за
мыс а
в
Керченскую
бухту;
у
казака
была
лишняя
лошадь,
и
мы
вместе
присо е динил ись
кой-как
к
30


полку.
Денщик
мой
с
вещами
т оже
благополучно
сп асся.
Мы
каждый
день
встречаем
кер ч енски х
жителей,
кот орых
союзники
вы пу скают
свободно,
и
они
рассказывают
довол ь­
но
согласно
друг
с
др угом
про
т амошн ие
приключения.
Говорят,
турк и
и
татары
начали
было
шутить,
но
французс­
кий
адмирал
не
ст есн яясь
р асс тр елива ет
и
вешает
их
за
всякие
притеснения
жи те лям.
А нглич ане
и
французы
вооб ­
ще
дер жат
се бя
хорошо,
входят
д аже
в
цер ковь ,
крестясь;
то лько
бы
винный
погреб
им
не
открыли.
(...)
Впервые
опубликовано
в
кн .:
Леонтьев,
собр.
соч.,
т. 9, с. 176, 177.
1 Керчь сдана неприятелю...
Еника ле
взят.—
Со юз ники
заняли
Керчь
без
сопротивления
13 мая 1855 г.
(ане12
мая,
как
утверждает
Ле онть ев ). Воспоминания об этих событиях — „ Сда ч а
Керчи
в
1855 г.“—
Леонтьев
вп ер вые
опубликовал
в
1887 г.
в
газете
„Современные извес­
тия“ (Леонтьев,
собр.
соч.,
т. 9).
7.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
Без
дат ы
[1855 г.]
(...)
О
настоящем
почти
нечего
больше
ска зать ;
жизнь
однообразна
довольно;
проснулся
в
5,в6
часов
утр а,
напил с я
чаю;
до
полудня
пролежал
в
палатке,
поку рил ,
в
полдень
пообедал,
большей
частью
у
полковника;
а
там
опять
то
же
до
ужи на.
Поговорим
лучше
о
будущ ем
или
о
тех
предприятиях,
кот оры е
мо гут
иметь
на
не го
влияние.
Ес ли
не
слу чится
похода
за
границу
или
чего-нибудь
подобного,
мог ущег о
соблазнить,
я
полагаю
осенью
пере­
прав ить ся
в
Московский
вое нн ый
госпиталь
с
тем ,
чтобы
попробовать
подготовиться
на
доктора.
Знаете,
как
вспом­
нишь,
что
уже
25 лет,
а
все
жи вешь
в
н ужде
и
не
можешь
д аже
до стич ь
до
т ого,
чтобы
хот ь
оде тым
порядочно
быт ь,
так
и
станет
не мног о
досадно,
вс пом нишь,
ско льк о
неу дач
на
литературном
поприще
нр ишл ось
перенести
с
видимы м
31


хладнокровием,
с кол ько
всяких
дря зг
и
гад осте й
в
прошед­
ше м,
так
и
захочется
работать,
чт обы
поскорее
до стич ь
хот ь
до
1000р(ублей)
с( ер е бром7
в
год.
В
крым ской
мое й
жи з­
ни
было
мно го
т руднос те й,
много
тог о,
что
зовут
борьбой
с
об сто яте льс тва ми,
но
я
не
ошибся,
предсказавши
сам
себ е,
что
такая
жизнь
в
гл уши
и
по сре ди
новой
обста но вки
дол ­
жна
и сц елить
мою
душ у
от
прежне й
болезненности,
от
эт о­
го
глубокого
равнодушия
ко
всем у,
ко тор ое
препятствовало
мне
ж ить
в
М о скве;
я
благодарен
Крыму
до
сих
пор,
хот я
ник огд а
в
жизни
я
не
был
принужден
отка зы ва ть
себ е
во
стольком,
как
в
настоящую
пору;
оно
и
вых од ит
на
поверку,
что
человек,
не
лишенный
ума
и
души,
мо жет
переносить
вс е,
ес ли
только
самолюбие
его
не
оскорблено,
уважение
к
се бе
не
униж е но
завистливостью
от
пустых
людей,
а
ос о­
бенно
если
не
вид ит
около
себя
тех
людей,
которые
слиш­
ком
живо
напо мина ю т
ему
его
недавние
страдания. (...)
Впервые
опубликовано
в
кн .:
Леонтьев,
^собр.
соч.,
т.9,с.
177, 178.
Датируется
п редп олож ит ель но
по
тек с ту.
8.
Ф.
П.
ЛЕ ОНТЬ ЕВ ОЙ
7 октября 1855 г. ,
Келешь-Мечети
(...)
Больных
у
меня
не
больше
10; есть хорошая,
не
чит анная
еще
медицинская
книга;
может
быт ь,
и
вдохнове­
ние
п осети т
меня
немножко,
а
то
что-то
не
пи са лось
все
время;
Вы
знаете
мою
манеру
задумывать
10 повестей
разом,
эта
несчастная
способность
дел ает
то,
что
конец
любой
какой-нибудь
вещи
пишется
тогда,
когда
мысль
или
чувство
сюжета
уже
остыли
во
мн е.
Я
еще
не
решил,
че му
приписать
то,
что
я
так
мало
печатал;
лени
нел ьз я;
это
не
наука,
для
ко то рой
достаточно
рассудка
и
т руда;
больному
само люб и ю,
ко тор ое,
удовлетворившись
пе рвы ми
похвала­
ми
и
собс тве нны м
сознанием,
хочет
в
печати
или
м ного,
или
32


ничего;
или,
наконец,
о бст оят ельст вам:
больной
ду ше
в
России,
множеству
заб от
в
Еникале,
а
по
взятии
Керч и,
лагерному
одеревенению
разума...
Я
знаю,
что
говорю
о
пре дмет е,
когда-то
для
Вас
вр ажде бном ,
но,
вероятно,
тепе рь
Вы
помирились
с
ним,
увидав,
как
ма ло
мешает
он
моей
медицинской
с луж бе,
и
не
будете
осуждать
даж е
внутренне
мою
эгоистическую
болтовню.
(...)
Впервые
опубликовано
в
кн. :
Леонтьев,
собр .
соч.,
т. 9, с. 178, 179.
9.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
6 марта 1856 г. ,
Биук-Хаджилар
С ейча с,
ча са
три
том у
назад,
во ро тился
я
из
одного
аул а
верстах
в
пятидесяти
от
на с,
где
я
про вел
двое
су ток
с
бол ьным
офицером
нашего
полка,
он
переломил
себе
клю­
ч ицу.
Погода
скверная
те м,
что
на
возвратном
пути
(прямо
от
Ва с)
ду ет
сильнейший
ветер,
сн > егу,
однако,
уже
нет,
так
что
я,
отправившись
в
тулупе
и
в
двойном
серо м
пальт о
вер ­
хо м,
остался
очень
доволен.
Трудно
выразить,
нас коль ко
свежи й
воздух
и
верховая
е зда
после
долгого
сидения
в
хате
обновляют
ме ня
всякий
раз!
Жаль,
лошади
нет
своей,
а
по купа ть
не
стоит:
деньги
нужны
теперь.
Иск ал
двух
Ваш их
писем
по сл едних
в
бумагах
и,
перебирая
их,
навел
на
себ я
г рус ть;
видишь
ис пис а нной
бума ги
много,
мно го
поло­
же но
дорогого
сердцу
тр уда,
а
конечного
ничего
еще
нет !
Так
как
в с помн ишь,
что
уже
26 год пошел,
как-то
словно
с т рашно
станет,
что
ничего
капитального
еще
не
сде ла л.
Не т,
надо,
на до
ехать
домой
и,
посвятивши
целый
год
тишине
и
св ободе ,
написать
что-нибудь
определенное,
кото­
рое
могло
бы
мне
самому
открыть,
до
какой
степен и
я
силен
и
в
чем
именно
слаб!
А
потом
что
Господь
д а ст. (...)
Впервые
опубликовано
bjch.:
Леонтьев,
собр.
соч.,
т. 9, с. 179—181.
33


10.
Ф.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
25 августа 1856 г . ,
Симферополь
(...)
Вы
г овор ите
о
служ бе
моей,
о
том,
чтобы
я
не
ос тавлял
ее,
если
хочу
слышать
Ваш
совет.
Вы
согласны
ли
с
т ем,
что
лучше
быт ь
медиком,
чем
к оллеж ски м
асессором?
И
хотя
Вы
почему-то
думаете,
что
практическая
медицина
еще
не
по
вку су
мне,
однако
какой-нибудь
успех
у
постели
больного
(и конечно,
еще
лучше,
если
за
ним
следует
вы года)
больше
в
20 раз радует меня,
чем
всевозможные
асессоры.
Я
честолюбив,
может
быть,
очень,
но
не
на
на ши
русские
чи ны,
которые
можно
приним ат ь
только
как
выгод­
ное
следствие
сл уж бы,
а
не
как
ц ель
ее.
Самолюбие
мое
немного
повы ше
целит,
а
деньги
дороже
генеральства
само­
го,
потому
что
с
ними
я
мо гу
удовлетворить
своим
вкус ам.
Чины
—
это
к
д елу
медицины
все
равно,
что
горч ица
к
бифштексу:
есть
она
—
вку сне е,
нету
—
ч ерт
ее
побери,
и
без
нее
будешь
сы т.
А
на
конвер^е-то
тепер ь
вс е,
кроме
Вас,
пиш ут
мне
„Высокоблагородие“! Ей-Богу ,
у
меня
есть
ве щи
получше
коллежского
асессора
в
г олове ,
до
которого
при шл ось
бы
в
воен но й
службе
тянуть
еще
лет
шесть
по
край не й
мере.
Я
слишком
н ебо гат,
чтобы
сос тавл ять
не­
преклонные
пла ны
и
вдобавок
еще
с лаб
здоровьем.
Вы
это
зн ает е,
и
те
пл аны,
о
которых
я
Вам
писал ,
ничто
бо л ьше,
как
желание
так
или
иначе
только
бы
устроиться.
И
что
приде т ся
делать
в
Москве
—
совершенствовать
с ебя
в
ме ди­
цине
ил и,
о тложив
ее
на
время,
стар ать ся
только
заработать
деньги
на
по ез дку
в
Италию,
где
вместе
с
кл имат ом
поч ище
крымского
для
груди
есть
и
университет
для
занятий,—
этого
я
за ране е
решить
не
мо гу.
Опять-таки
смотря
по
де нь гам
и
по
здор овь ю.
Одно
только
верно,
что
побывавшему
за
гр ан ицей
со­
все м
другая
дор ога
в
том
самом
де ле
практической
медици­
ны
и
денежного
заработка,
в
которых
Вы
бы
желали
меня
вид еть
мол од цом.
И
все
Вы
не
то
говорите!
Например,
что
34


такое
за
беда,
что
Вы
полнеете?
Дай
Вам
Б ог;
а
поехат ь
к уда -ниб удь
со
мной
это
не
помешает.
И
отч его
же
не
сказать
Вам
о
то м,
что
мне
мечтается
иногда
путешество­
вать
с
Вам и?
Какой
тут
вр ед?
Поверьте
мне,
стоит
Вам
т олько
немного
быт ь
поуступчивее,
я
бы
ужился
с
Вами.
П опр обуйт е,
еще
не
поздно,
Вы
уже
своим
у мом
жили
довольно,
попробуйте
пожить
моим.
Поверьте,
не
рас каем ся
об а,
только
бы
зд ор овья
Бог
дал.
Ве дь
уж,
ка жет ся,
Вы
да вно
убедились,
что
отн ош ения
Ва ши
ко
мне
не
та ко вы,
как
к
другим
Вашим
детям?
Вникните
в
дело,
разберите
хорошенько,
и
Вы
у видит е,
что
в
ссорах
со
мно й
вред и ло
Ваше
упорство.
Вспомните,
капризы
Ваши
я
всег да
сносил
без
злой
памяти,
ког да
Вы
в
них
к аял ись.
Капри зы
снести
можно
всег да ,
когда
в иди шь,
что
человек
не
прав,
а
со­
знаться
не
хочет,
потому
что
он
ро дил
друг ого,
а
не
другой
его.
Да
разве
Вы
из
тех
дюж инны х
матерей,
кот орые
дальше
своего
чул ка
ничего
не
ви дя т?!
То,
что
можно
извинить
Наталье
В ас иль евне
Охотниковой
\ потому что
глухота
остановила
ее
мысль
навсег да ,
или
Прасковье
Ва­
сильевне
Романовой
2, потому что она ничего не видала,
Вам
пр ости ть
нельзя.
Потому
что
я
лю блю
в
Вас
не
только
мать,
но
и
женщину ,
я
убежден,
что
Вы
так
же
понимаете,
как
и
нов ое
пок ол ени е,
только
не
хотите
в
том
сознаться
из
привязанности
к
некоторым
старинным
вкусам
и
воспоми­
наниям.
Вы
сами
не
вид ите
этого,
но,
поверьте
мне,
Вы
на
моих
глазах
п ереме ни лись
во
многом
к
лучш ему !
Последние
месяцы,
которые
я
с
вами
провел
в
Кудинове,
я
забыть
не
могу;
ник огд а
мы
с
вам и
так
хорошо
не
жили.
И
ес ли
я
в
себ е
по стар аю сь
отыскать,
отчего
мне
было
пр иятн о,
так
сейчас
вспоминаю
несколько
случаев,
в
которых
вы
как
будто
уступили
м не,
как
буд то
боя лис ь
меня
раздражить.
Нечего
описывать
эти
сцены,
при
свидании
я
напомню
их
Ва м.
Чело век
с
т рудом
только
может
себ е
вообр аз ит ь
то
впечатление,
которое
он
пр оизв од ит
на
дру гих ,
и
Вы,
быть
может,
не
по тру дилис ь
над
этим,
так
вот
ч то:
Вы
на
де тей
(и на меня с малолетства)
произ в одил и
впеч а тлен ие
de haut
35


en bas*.
Вы,
нечего
и
говорить,
умн ее
вс ех
моих
б ра тьев
и
сес тер,
вз ятых
вместе,
образ ов анне е
их.
Ваша
настойчи­
вость
к
тому
же
и
Ва ша
вспыльчивость,
которой
все
трепе­
тали,
ко тор ой
и
я
бо юсь
до
сих
пор,
за ст а вляли
смотреть
на
Вас
совсем
другими
глазами,
неже ли
я
смотрю
на
Вас
те­
пе рь.
Теперь
я
вижу
в
вас
п ожил ую,
уставшую,
обманувшу­
юся
в
се бе
и
др угих
женщину,
которую
мне
от
души
жаль,
а
я
так
ус тро ен,
что
люблю
более
или
менее
тех,
кто
мне
кажется
более
достоин
соболезнования,
неже ли
я
сам,
по то­
му
что
себ я
я
оче нь
жал ею
и
по
бе дност и,
и
по
не здор ов ью.
Поняли
Вы
меня?
Согласны
ли
Вы,
что ,
если
Вы
захотите,
мы
може м
жи ть
м ирно,
е сли
придется
жи ть
вм есте?
При
таки х
условиях
я
желал
бы,
конечно,
и
при
перемене
мес та
быт ь
с
В ами.
Вы
говорите,
что
видите
часто
меня
во
сне ,
а
я
недавно
видел,
что
Вы
в
талатановом
плат ье
с
кор от кими
ру кав ами
и
вечером
в
боль ш ой
з але
сватали
мне
бывшую
Наташу
Б ул анину
3, которую я очень крепко целовал (в ер о­
ят но
отто го ,
что
на
но чь
наелся
баран ины
с
пе рцем), и мы
вместе
все
трое
ругали
Аграфену
Па вловн у
4.
Впервые
опубликовано
в
кн. :
Леонтьев,
собр.
соч., т. 9, с. 181—184.
1 Наталья Васильевна Охотникова .—
х о зяйка
дома
в
Москве,
где
жил
Леонтьев,
учась
в
Униве рс ит ет е.
2 Прасковья Васильевна Романова
—
неустановленное
л ицо.
3 Наташа Буланина
—
неустановленное
лицо.
4 А графена Павловна
—
неустановленное
лицо.
11.
Н.
Ф.
Л ЕОНТ ЬЕ ВОЙ
1 мая 1857 г.,
Феодосия
(...)
Выгод,
п овто ряю,
я
зде сь
никаких
не
име ю,
и
не
х очу
марать
себя
в
мирное
время
вое н ной
службой.
Итак,
не
беспокойтесь
обо
мне
насчет
М оск вы.
Что
буд ет,
то
* Высокомерие ( фр. ).
36


будет ;
если
я
не
вы несу
климата
—
пусть!
Лучше
совсем
пропа ст ь,
чем
пресмыкаться
в
неизвестности.
Я
име ю
та ко­
го
рода
религию:
кто
кому
нужен
— тот
будет
ж ив,
а
кто
ни
на
что
не
пригодится
Богу
на
земле,
так
и
жалеть
его
неч его !
Ес ли
мос ков с кий
климат
будет
труден,
а
дела
хо ро ши,
то
один
год
или
полтора
не
убьют
меня;
в
пол т ора
года
мо жно
мног ое
кончит ь
и
о пять
уехать.
Самое
пламен­
ное
мое
жела н ие
п ро вести
4—5
м есяц ев
в
Кудинове,
кон­
чи ть
роман
и
тогда
ехать
р або тать
в
Моск в у.
Насчет
раз­
влечений
—
не
думайте
об
них;
мне
не
до
них,
я
их
забыл.
И
что
за
развлечения
с
20 р(у б лями)
сер(е б ро м)
в
месяц.
Уж
весел и ться,
так
весел и тьс я,
а
д ешев ые
удовольствия
не
по
н ас!
То
е сть
это
я
к
том у,
что
Вы
за
мою
кудино вс ку ю
обстановку
не
беспокойтесь.
По верь те
мн е:
п осле
лиш ен ий
кр ымс ких
Кудиново
будет
для
меня
волшебным
зам ком !
Да
не уже ли
Вы
примете
за
фразу,
если
я
Вам
скажу,
что
Ваше
общество
было
бы
мне
истинно
дорого!
Ко гда
тес­
но
—мы
ссорились,
да
и
как
же:
Вы
кропотливы
и
щепе­
тильны,
я
небр еж ен
в
хозяйстве,
Вы
пуританка
по
образу
мыслей,
а
я
больше
а
1а Беранже по нравственности.
В
Кудинове
же
мы
ре дко
ссорились,
а
приятных
м инут
у
нас
м ного
в
памяти
(т.
е.
у
меня,
по
кра йне й
мере). А что
других
членов
семейства
не т,
так
тем
лучше!
Покойнее!
Вы,
конечно,
не
сом нева етесь,
что
можно
расходиться
в
образе
мысл ей
и
любить
человека
от
ду ши.
Ваша
неправда
прият­
нее
мне
иногда,
чем
иная
правда
от
других,
к
которым
я
совер ш енн о
равнодушен.
Итак,
молите
только
Бог а,
чтобы
я
был
здоров
и
добрался
бы
до
Кудинова,
да
устройте
мне
эти
150 р(у бле й)
сер (еб р ом)
от
Краевского.
А
тогд а,
Бог
даст,
и
поправимся!
Ничего!
Прощайте.
Целую
вас
30 000 раз.
Впервые
опубликовано
в
кн .:
Леонтьев,
собр .
соч.,
т. 9, с. 184,185.
37


12.
Ф.
П.
ЛЕОН ТЬЕВОЙ
Весна
1857 г .,
Феодосия
(...) До первого июля буду есть,
курить
и
пить
кофе
на
сч ет
одной
мило й
девушки
\ с которой мы всегда делимся,
как
можем:
ког да
у
м еня
есть
деньги,
она
берет
от
меня
подарки,
а
тепер ь
она
взяла
шить
нав олоч ки
и
чехлы
на
стулья
у
ког о-т о,
чтобы
я
мог
есть
и
кур ить
табак
до
ию л я. (...)
Впервые
частично
опубликовано
в
кн .:
Литературное
наследство,
тт . 22—24, М., 1935, с. 492.
1 ...одной
милой
дев ушки...—
Имеет ся
в
ви ду
Елизавета
Павловна
Политова,
будущая
же на
Леонтьева
(см .
примеч.
к
письму
16).
13.
И.
С.
АКСАКОВ У
7 марта 1862 г .,
Петербург
Милостивый
государь
И ван
Сер гееви ч!
По
г азета м
видно,
что
в
славянских
областях
Австрии
и
Турции
продолж ает ся
броже ние
L Не угодно ли Вам
к
весне
и
даже
сейчас,
есл и
нужно,
человека
туда?
Аге нт ом,
корреспондентом,
явным
или
тайным,—
это
мне
все
равно.
Я
Вас
зн аю
давн о
ли чно,
но
Вы,
вер оятн о,
забыли
меня.
Ф а милия
моя
Лео нтье в.
Последний
раз
Вы
встретили
ме ня
военным
м ед иком
в
Кры му
у
И.
Н.
Ш атил ова
2 в деревне
(в Тамаке). Года
Г/г
то му
на зад
я
оставил
м едицинс кую
службу,
ч тобы
заняться
в
Петербурге
литературой,
к
кото ­
рой
меня
тянуло
с
малолетства.
Не
скажу,
чтобы
дела
мои
шли
здес ь
особенно
пл охо,
но
я
рас полож ен
писать
длинные
романы
и
не
знаю,
чем
бы
я
не
пожертвовал,
чтобы
они
достигали
до
то го
эстетического
идеала,
кот ор ый
ме ня
терзает!
П оэт ому-т о
я
и
не
могу,
и
не
х очу
раб ота ть
рома-
38


ны
к
спеху
и
считаю
такое
дело
поруганием,
к акой- то
по дло стью .
Стряпать
же
рути нны е
ст ате йки
в
здешние
пери­
одические
издан ия
по
час ти
публицистики
и
т.
п.
мне
'тоже
не
по
нутру.
Я,
может
б ыть,
ошибаюсь,
но
мне
ка же тся,
что
там
под
руководством
коротко
зн ак омых
с
тамошними
делами
людей
можно
сд ела ть
какую-нибудь
пол ьзу ;
боль­
ше,
па
кра йне й
мере,
чем
сгнивая
в
Петербурге
лит е ратур ­
ным
пролетарием.
А
медленному
со зр ев анию
больших
ро­
манов
(главной моей цели)
походная
жизнь
ско рей
благоп­
рия тн а,
чем
вредна.
Бива чну ю
жизнь
я
уже
несколько
ис пыт ал
во
вре мя
Крымской
кам пании.
Исполнителя
Вы
во
мне
найдете
искреннего
и
добросовестного
— единственная
вещь ,
за
которую
имеешь
право
сам
ру чат ься.
Славянскими
язы кам и
я
не
занимался,
но
пробовал
читать
чешские,
болгаро-македонские
и
малороссийские
стих о тво рен ия
и
нахожу,
чт о,
взявши
с
с обой
по
Вашему
ук аз анию
какие-ни­
буд ь
сл овар и,
можно
легко
и
скоро
начать
объясняться
с
б ед ными
сл ав я нами.
Скажите,
не уже ли
нельзя
пригодить­
ся?
Правительственного
взыскания
я
не
бо юсь:
что
в
нем
страшного?
Страшнее
в
1000 раз петербурская пошлость
и
проза!
Для
меня
страшно
все
то,
что
мешает
вдохнове­
нию,
и
не
страшно
то,
что
благоприятствует
ем у.
Хотя
я
немного
поотстал
от
медицины
в
эти
два
года,
но
на
те
простые
хирургические
пособия,
кот ор ые
там
особенно
мо­
гут
понадобиться,
совер шен но
способен;
значит,
и
это
мож­
но
взять
в
расчет.
Если
бы
я
знал,
что
мое
гор ячее
желание
ехать
т уда,
где
есть
жизнь
и
п оэз ия,
сбудется,
я
бы
мог
здесь
по втори ть
не мн ого
хирургию
и
хоть
сколько-нибудь
заняться
тем
из
сл авян ски х
наречий,
которое
бы
Вы
назна­
чили.
Что
касается
до
соде рж ания ,
так
в
эт ом
бы
я
вполне
положился
бы
на
Ва с,
кром е
только
дв ух
у слови й:
рублей
500—600
в
год
до ста вля ть
матери
моей
по
адресу,
кот орый
я
сообщу,
а
мне
туда
пос ыл ать
столько,
скол ь ко
н ужно
для
с оде ржан ия
себя
и
лоша ди
при
каком-нибудь
черногорском
или
сербском
начал ьнике ,
к
которому
Вы
меня
пошлете.
Если
Вам
угодно
знать,
как
я
пишу,
посмотрите
мой
ро ман
39


„Подлипки“
в
„Отечественных записках“
за
сентябрь,
ок­
тябрь
и
ноябрь
1861 года .
Я
знаю
что
дух
мое го
романа
Вам
не
понравится,
по
Вашему
образу
мыс ле й,
я
думаю,
он
до лжен
Вам
показаться
несколько
растленным,
несмотря
на
отречение
в
конце,
но
не
об
дух е
его
и
речь,
с
этой
стороны
мы
мо жем
не
сходиться,
Вы
мо жете
пор ица ть
меня,
это
как
Вам
угодн о,
я
указал
Вам
на
не го
только
для
того,
чтобы
Вам
легко
было
ре ш ить,
могу
ли
я
наблюдать
и
писать
от т уда.
Будь те
так
добры,
ради
Бог а
—
ответьте
даже
„нет“
поскорее,
Вы
не
поверите,
как
мне
му читель н о
будет
ждат ь
ответа.
Покорный
слуга
Ваш
К.
Леонтьев,
Публикуется
по
автографу
(ИРЛИ).
И ван
Сергеевич
Аксаков
(1823—1886)—о дин
из
вож дей
славяно­
фильства.
Сын
писателя
С.
Т.
Аксакова.
Око нчил
курс
Училища
право­
ве д ения.
Служил
в
Сенате,
К алуж ской
Уголовной
палате
и
чин ов ни ком
особых
пор уч ений
при
минис тер ств е
вну тр енние
дел .
С
1852 г.
посвятил
себ я
журналистике.
Редактировавшиеся
им
издания
подвергались
систе­
м ат ическ им
цензурным
преследованиям.
Во
вре мя
во йны
с
Тур цией
1877—1878 гг.
деятельность
Аксакова
получила
столь
широкую
из вест ­
ность,
что
его
выдвинули
канд ида том
на
болгарский
престол.
Влад.
С.
Соловьев
пи сал
об
Ак с ак о ве : „...хотя Аксаков и разделял пред­
рассудки
и
заблуждения
своей
партии,
он
стоял
вы ше
обыденных
пансла­
вистов
не
толь ко
по
своему
таланту,
но
и
по
своей
добросовестности,
по
ис кренно ст и
своей
мыс ли
и
пря мо те
своих
слов “ (Соловьев В.
Рус­
ская
идея.
М., 1911.
С. 22).
1 ...в
сл авя нск их
областях
Австрии
и
Тур ции
про долж аетс я
броже­
ние.—
Имеет ся
в
ви ду
Ге рцего в инско е
восстание
1861—1862
гг. ,
к
кото­
рому
весной
1862 г.
примкнула
Черногория
и
ко тор ое
было
жесто к о
подавлено
турками.
2 Иосиф Николаевич Шатилов (1824—1889)— се ль ский
хозяин
и
общественный
деятель.
Был
пр едседат елем
Московского
Общества
сельс­
кого
хозяйства.
Леонтьев
всп ом ин ал : „Я по заключении Парижского
мира
в
1856 и 1857
гг.
гостил
до лго
в
прекрасном
сте пном
имении
И.
Н.
Шатилова
в
Крыму.
(...)
У
Шатиловых
я
жил
не
без
дела;
я
был
40


годовым
доктором*
и
лечил
очень
удачно
его
ру сс ких
крестьян,
т атар
и
дворовых“ (Лит.
наследство.
Т. 22—24, М., 1935.
С. 459, 460).
14.
Н. Н.
СТРАХОВУ
20 мая 1863 г.,
Петербург
М ило сти вый
государь!
Я
просил
А.
А.
Григорьева
1 передать Вам 2
с тат ьи.
Начало
одной:
письмо
Обскурантова
к
Е.
В.
База рову
по
поводу
„Казаков“
гр.
Толстого
и
другую,
писанную
по
поводу
„Отцов и детей“,
прошлого
года.
В
этой
я
хо тел
оставить
только
общее
рассуждение
об
„идеале и средней
вел ич ине“ ,
чтобы
доказать,
почему
можно,
не
соглашаясь,
на пр(им ер), хоть с Добролюбовым и т( о му)
подобными,
ув ажа ть
их
личность
и
верить
в
одност орон нюю
пол ьзу
их
дея те льно ст и.
А.
А.
Григорьев
нашел
эти
статьи
сл иш ком
большими
для
„Якоря“ 2, и я просил его передать во
„Время“ 3. Но я уже устал ездить к нему за решением и не
мо гу
тратить
времени
на
исправление
и
окон ча ние
статей,
п ока
не
б уду
знать,
есть
ли
им
место.
В
умеренные
органы
их
не
примут.
Мне
бы
естественнее
всего
помещать
статьи
во
„Времени“,
если
(скажу откровенно)
оно
реши тся
напе ­
чатать
то,
с
чем
оно
внутренне
согласно
(это видно между
ст рок ами): т.
е . 1) что прекрасное важнее полезного; 2) что
широ кое
развитие
ва жнее
с час т ья; 3) что только на почве
зла
вырастает
добро
и
ве л икие
личности; 4)что лучше
война,
поэтические
суеверия
и
доблестные
пре драс с удки,
чем
всеобщая
бесцветность...
5) что народность (н ам
ос о­
бенно)
нужне е
демократической
гу м анн ости
(об этом есть
уже
большая
статья)
и
т.
д.
Прошу
Вас
об
одном:
если
статьи
у
Вас
—
ответьте,
когда
приехать
к
Вам
за
решением.
Времени
по тер яно
уже
* То есть на годовом жалованье .
(Примеч.
К.
Н.
Ле онть ева) .
41


и
без
того
много.
Вот
мой
адре с:
на
Лиговке,
в
доме
Фридерикса,
Ко нс та нтину
Нико ла е вичу
Леонтьеву.
По­
следний
подъ ез д
на
углу,
ко ридо р
No
16.
Публикуется
по
автографу
(ГПБ).
Год
установлен
в
соответствии
с
тек сто м.
Николай
Николаевич
Страхов
(1828—1896)— изв ес тн ый
кр итик,
публицист
славянофильского
направления
и
популяризатор
н ауки.
Был
близок
с
Ап олло ном
Григорьевым,
Ф.
М.
Достоевским,
Влад.
Соловье­
вым
и
Л.
Н.
То лст ым.
Редактировал
журнал
„Отечественные записки“.
Член-корреспондент
Академии
наук .
Много
занимался
переводами,
напи­
сал
несколько
книг
по
философии
науки .
Был
уб ежден ны м
сторонником
теории
Н.
Я.
Да нилев ско го
и
защищал
его
книгу
„Россия и Европа“
в
ожесточенной
полемике
против
Влад.
Соловьева.
Современниками
ли ч­
н ость
Страхова
оценивалась
противоположно.
По
мнению
Л.
Н.
Тол сто ­
го,
„он был очень серьезный человек,
умный.
Он
был
критик
лагеря,
не
согласного
с
Михайл ов с ким,
Д обролюбов ым.
Человек
очень
умны й,
обра­
зованный,
философской
эр уд иции“ (Яснополянские записки Д.
П.
Мако­
виц кого,
М. , 1979.
Ки. 2.
С. 3 64).
С
точки
Зрения
Ф.
М.
Достоевского,
у
Страхова
не
было
„никакого гражданского чувства и долга,
никакого
негодования
к
ка кой-ниб уд ь
гадост и“ (Лит.н асл едс тв о,
Т. 83, Неиздан ­
ный
Дост оевск ий ,
М ., 1971, С. 619).
Стра х ов
так
оценивал
Леонтьева
в
письме
к
В.
В.
Роз ан ову: „Леонтьева я давно знаю,
но
не
описываю
В ам,
чт обы
не
согрешить;
он
очень
недурен
был
собой
и
вел и кий
воло ки та;
нес час тн ым
он
быть
не
способен“ (РозановВ.
В.
Литера­
турные
изгнанники.
Т . 1, СПб, 1913, С. 260).
1 Аполлон Александрович Григорьев (1822—1864)—в ы да ющи й ся
критик
славянофильского
направления.
Поэт.
Сотрудничал
в
журналах
„Москвитянин“, „Врем я“, „Р усская
беседа“,
„Библиотека для чтения“,
„Якорь“.
Противостоял
Н.
Г.
Чернышевскому,
Н.
А.
Добролюбову
и
Д.
А.
Писареву.
Леон т ьев
высоко
це нил
критический
дар
Григорьева:
„Придет время,
ког да
поймут,
что
мы
должны
гордиться
им
более,
чем
Белинским,
ибо
если
бы
перевести
Григорьева
на
од ин
из
западных
языков
и
перевести
Белинского,
то,
без
сомнения,
Григо рь ев
иностран­
цам
показался
бы
более
ру сс ким,
нежели
Б ел инский,
к оторый
был
не
что
иное,
как
тала нтл ив ый
перелагатель
европейских
иде й
к
нашей
литерату­
42


ре“ (Леонтьев.
Собр.
со ч.
Т. 7, С. 26).
Леон ть ев
оставил
воспоминания
о
Григорьеве
(опубликованы в кн. :
Григорьев
Аполлон.
Воспоминания.
М. —Л., 1930).
2 „Якорь*—
ежемесячная
политическая
и
лите ра тур ная
газета.
Из­
давалась
в
1863—1865 гг.
в
Петербурге.
Ее
первым
ред акто ро м
был
А.
Григорьев.
3 „Время**—
журнал,
издававшийся
в
Петербурге
М.
М.
и
Ф.
М.
Достоевскими
в
1861—1863
гг.
Гл авн ыми
сотрудниками
его
б ыли
Н.
Н.
Страхов
и
А.
Григорьев.
За крыт
после
опубликования
статьи
Н.
Н.
Страхова
„Роковой вопрос“,
посвященной
отношениям
России
и
Пол ьш и.
15.
И.
С.
АКСАКОВУ
16 июля 1863 г. ,
Петербург
(...)
Я
знаю,
что
лю ди
с
кра йним
направлением
часто
предпо чит а ют
са мых
безличных
союзников,
но
как
я
уже
го вор ил
Вам,
ед ва
ли
теперь
вре мя
быть
слишком
искл юч и­
тельным
и
строг им .
Остатку
моему
я
на йду
место,
и
ост аток
этот
состоит
не
в
равнодушии
к
национальной
ре л игии
или
к
народному
бы ту
(избави меня Бог!), а в большем,
нежели
у
Вас ,
расположении
к
пышной
сто ро не
ж изни
(напр( име р), Потемкин 1
или
Пушкин
сто ль ко
же
мне
по
сердцу,
как
и
Вашему
покойному
брату;
те
экстензивны,
Кон.
Серг-ч
Акс. 2
был
и
экст енз ивне е,
но
они
все
трое
наш и;
и
т.
д
в
эт ом
ро де!). Неу жели из -з а
этого
Вы
отв ерг ­
нете
искреннего
друга
Вашего
на пр авл ени я? (...)
Публи кует ся
по
автографу
(ИРЛИ) .
1 Григорий Александрович Потемкин (1739—1791)—г о су д а рс т ве н­
ный
деятель,
фельдмаршал.
Жил
окруженный
азиатской
роскошью.
2 Константин Сергеевич Аксаков (1817—1860)—о д ин
из
зачинате­
лей
славянофильства.
Сын
С.
Т.
Аксакова
и
бр ат
И.
С.
Аксакова.
П ро­
славился
как
яростный
полемист
в
московских
салонах
и
гостиных.
43


16.
Е.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
23 июля 1864 г.,
Константинополь
(...)
Я
каждый
день
20 раз думаю о тебе.
У
посланни­
ка
1 в доме и в саду очень хорошо,
обед
отличный,
же не
его
21 год,
она
очень
мила,
красива,
умн а,
образованна,
они
богат ы,
но
я
спрашивал
не
раз
у
себ я,
жела л
ли
бы
я
его
до м,
его
же ну
— вместо
Лизы
и
нашей
н ебо га той,
но
друж­
ной
жизни.
Нет!
Н ет!
Кроме
Лиз ы
никого
не
желал
бы
иметь
женой!
Любовницу
какую-нибудь
на
время
— для
фантазии,
это
дру гое
дело,
но
другом
и
женой
только
те б я. (...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
Ели зав ета
Павло вн а
Леонтьева
(урожденная Политова,
р од.
ок.
1838—?)—
жена
К.
Н.
Леонтьева,
к оторый
познакомился
с
ней
в
Феодо­
сии
в
1855 г. ,
однако
обвенчались
они
толь ко
через
шест ь
лет .
С
начала
70-х гг.
ее
поразила
душевная
боле зн ь,
но
с
Длит ельн ыми
периодами
просветления.
После
смерти
Леонтьева
жила
с
его
пл е мя нницей
М.
В.
Леонтьевой,
умерла
в
О рле
в
глубокой
стар ости ,
уже
после
Ок­
тябрьской
ре в ол юции.
1 У посланника .. . —
чрезвычайным
посланником
в
Константинополе
был
гр.
Н.
П.
И гнать ев
(см .
примеч.
к
письму
28).
17.
К.
Н.
Б ЕСТУ Ж ЕВУ-РЮ МИНУ
30 ноября 1864 г .,
Адрианополь
1
Добрейший
тезка!
Как
Вы
по жив ае те?
Хорошо
ли
прижимаете
(спросил
бы
я,
есл и
бы
мы
оба
были
лю ди
холостые,—
тепе рь
не
смею!). Я живу
—
по
консульству
много
дела,
и
я
нед авн о
от кр ыл,
что
в
некоторых
местах
(как,
напр(имер), здесь)
кон сул
в
одно
и
то
же
время
дипломат,
мир ово й
с удья
44


и
полицмейстер.
Всег о,
конечно,
понемногу.
А
я
свер х
того
еще
и
поэт,
как
Вам,
кажется,
известно?
Не
жалуюсь
на
работу,
жалуюсь
на
несча стн ую
мою
звез ду
в
литературе
—
не
везет!
Ко нечно ,
в
сравнении
с
идеалом,
котор ый
носят
в
душ е
по ним ающ ие
и ску сство,
мой
роман
швах,
но
больше
же
он
заслуживает
критики
и
статей,
чем
Помяловский
2
и
К °? Все молчат!
Тер пи
казак
— атаманом
будешь?
Не
так
ли?!
С
э той
почтой
пойдет
в
Петербург
новая
повесть
„Исповедь мужа“ 3. У Вас волосы встанут от ее безнравст­
венности
(а в душе будете сочувствовать,
я
ручаюсь,
не
фактам
отдельным,
а
общему
дух у).
Я
слышал,
что
Вы
дает е
уро ки
ве ликим
к няз ьям
4, так,
пожалуйста,
скажите
им
при
случае,
что
в
Адрианополе,
мол,
жив ет
Леонтьев
—
больше
нич ег о,
только
вот
что
живет
и
„баста“. Писатель знаменитый будет
—
это
можно
прибавить,
есл и
хотите...
А
отчего
бы
Вам
не
написать
статью
обо
мн е?
Все
серьезность,
спец иа ль но сть
губит!
Строгость
требований
от
себ я!
А
забывают
люди,
что
хорошие
старые
критики
мру т
и
исчезают
и
заменить
их
неко му.
Хор оша
великая,
обра­
зованная
страна
девятнадцатого
век а
без
эстети ческ ой
критики!
Лиз авете
Ва си льевн е
5 мое почтение.
А
п робуют
ли
они
мою
лит ерат урную
деятельность?
Как-то
понравится
„Ис ­
по ве дь“? Варвару Васильевну 6
благодарю
за
у част ие,
кото­
рое
она
обнаружила
к
некоторым
ли цам
моего
романа.
Ко ку
7 помню и целую .
А
Вас
обнимаю,
желаю
сделаться
министром
народного
пр осве щен ия.
Преданный
Вам
нигилист
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ИРЛИ) .
Ко нст ант ин
Николаевич
Б ест ужев -Рюми н
(1829—1897)— ист ор и к.
Первоначальное
образование
пол уч ил
дома.
Еще
до
11 лет читал Плутар ­
ха,
Карамзина
и
Пушкина.
О ко нчил
юридический
факультет
Московско­
го
университета.
С
1865 г.- занимал
кафедру
русской
истории
в
Петер­
бур гско м
университете.
В
1878 г.
осн ов ал
в
Петербурге
Высшие
женские
45


курсы,
известные
под
названием
Б ест ужев ски х.
Член
Академии
нау к.
Основной
тру д
— „Р усская
история".
Его
уче ни к,
т оже
ак адем ик
С.
Ф.
Платонов
в сп оми нал: „Как ученый и профессор,
Бест ужев
был
обаятелен.
Ник о гда
не
забыть
тех
впечатлений,
какие
переживались
на
его
ле кциях .
Хрупкая,
но
изящна я
фигура,
черный
фра к
вместо
обыч­
ног о
синего
профессорского
вицмундира,
явн ая
печать
светской
благо­
воспитанности
в
ре чах
и
мане рах
выделяли
Бест у жева
вн ешн им
о бра­
зом
в
разномастной
сре де
фа кул ьте тских
преподавателей.
Свободная,
про ста я
по
форме,
можно
сказать,
разговорная
р ечь,
остроумная,
иногда
даже
шутливая,
богатство
содержания,
цитат
и
дат ,
личных
в ос пом ина­
ний
о
пам я тных
лицах
и
событиях,
уменье
по дня ть
слушателей
на
высоты
отв ле че нного
мировоззрения
(...) ( Рус ски й
ис торич ес кий
жу р­
нал, 1922.
Кн. 8.
С . 226).
Н.
Н.
Стра хо в
писал
Л.
Н.
Толстому:
..... про­
фессор
К.
Н.
Бест уж ев-Р юми и,
конечно,
с амый
образованный
чел ове к
в
Петербурге"
(Переписка Л .
Н.
Толстого
с
Н.
Н.
Страховым.
СПб, 1914.
С. 177).
1 Адрианополь
—
ныне
г.
Эдирне,
в
европейской
Турции,
где
Ле­
онтьев
был
консулом
в
1864—1867
гг.
2 Николай Герасимович Помяловский
—
изве с тный
беллетрист,
сын
петербургского
дьякоиа.
Учился
в
,Александро- Не вск ом
духовном
училище,
котор ое
впоследствии
бы ло
им
о писа но
в
знам е нит ых
„Очерках бурсы". Был последователем Н.
Г.
Чер ныш е в ского
и
Н.
А.
До­
бролюбова.
3 „Исповедь мужа“—
повесть
К.
Н.
Леонтьева,
опубликована
в
жу р­
нале
Отечественные
за пис ки
(1867, кн. 7) под названием „ Ай-Бур уи" .
4 ...даете уроки великим князьям...—
По
всей
вероятности,
речь
ид ет
о
сыновьях
Александра
II, великих князьях Владимире и Алексее Алек­
сандровичах.
5 Лизавета Васильевна
—
по
вс ей
вероятности,
жеиа
К.
Н.
Бест у-
жева-Рюмииа.
6 Варвара Васильевна
—
по
все й
вероятности,
свояченица
К.
Н.
Б ес­
тужева-Рюмина.
7 Кока
—
по
в сей
вероятности,
сын
К.
Н.
Бесту ж ева -Р юм ина.
46


18.
ПРОСПЕРУ
МЕРИМЕ
Ап ре ль-м ай
1867 г.
М ило сти вый
государь,
тысячу
благодарностей
Вам
за
доброту,
с
которой
Вы
мне
ответи л и
\ возвращая рукопись.
Многие
другие
на
Вашем
месте
этого
бы
не
сд ел али.
Вы
называете
св ою
кри т ику
едкой.
М ожет
быть,
она
и
такова,
но
так
как
на
свете
нет
такой
кр ит ики,
кот ор ая
могла
бы
меня
заставить
усомниться
(хотя бы на мгновение)
в
и стин но сти
и
св оев ре­
м енно сти
идей,
кот ор ые
я
предполагаю
развивать
в
с воих
произведениях,
то
грубая
отк ро вен но сть
Вашей
оценки
мне
очень
понравилась.
Я
люблю
откровенность
(даже когда
она
мне
к ажет ся
оши бо чно й).
Вы
говорите
также,
что
Вы
боитесь,
как
бы
я
не
был
реа лист ом .
Да,
милос т ивый
государь,
я
этого
боюсь
еще
больше,
чем
В ы,—
в
отн о ше­
нии
прив ыч ных
форм.
Я
ненавижу
реализм;
но,
к
не­
счастью,
я
выр ос
на
его
лоне
и,
несмотря
на
все
мое
отвращение
к
нему,
я
все
же
до
сей
поры
не
могу
от
него
отделаться.
Это
же
отвра щен ие
к
реализму
б ыло
причиной
т ому,
что
я
был
н ем ного
неприятно
поражен
выражениями
„коро ­
вий
на во з“,
„состояние рогоносца“,
встретившимися
в
Ва­
шем
п исьм е.
До
сего
времени
я
пола гал,
что
последнее
из
пои мено в ан ных
выражений
м огло
иметь
применение
только
в
водевилях
и
том у
подобном ,
но
ника к
не
для
выс окого
обожествления
плотской
любви.
Я
говбрю
высокое,
коне ч но,
как
тенденция,
а
не
как
в ыпо лнен ие
(этим последним я никогда не доволен,
в
чем
Вы
можете
мне
верить).
С
нетер п ени ем
б уду
ож ида ть
Вашей
оценки
мое го
друго­
го
ром ан а.
Возможно,
что ,
так
как
на ши
оц енки
столь
расходятся
между
собой,
этот
роман
Вам
более
понравится,
чем
„Исповедь“ 2.
Что
касается
меня,
то
я
его
нахожу
з на чит ельно
ниже
э той
посл едн ей.
Он
не
воз вы ш ается
47


в
своих
принципах
над
это й
пережеванной
вещью,
так
[нрзб .]
определяемой,
как
мор аль
XIX века.
Ежели
я
ошибся
в
своих
^ожиданиях с точки зрения
чисто
литературной,
я
считаю
себ я
вполне
вознагражден­
ным
любезной
точностью
Вашего
ответа.
Я
далеко
не
р азд еляю
бо льш ей
час ти
из
Ваши х
оценок,
но
так
как
я
не
сом нева юсь,
что
буд ущ ее
за
мной,
то
я
просмотрел
Вашу
критику
с
некот оры м
лю б оп ытство м,
смешанным
с
уд ив ле­
нием.
Ожидаю
с
н етерп ен ием
Вашего
отз ыва
об
моем
другом
р омане .
Публикуется
по
черновому
автографу
(ГЛМ) .
Предположительная
датировка
по
письму
П.
Мериме
к
К.
Н.
Леон ть ев у.
Проспер
Мериме
(1803—1870)—ф р ан цу з ский
писатель,
ч лен
Фран­
цузской
академии.
Одним
из
первых
во
Франции
оценил
русскую
лите­
ратуру,
изучал
русский
язы к.
Был
большим
п очи тател ем
и
переводчиком
А.
С.
Пушкина.
1 Мериме написал Леонтьеву после присылки повести „Исп оведь
мужа “
следующ ее
п и сьмо.
11 апреля 1867 г. ,
Париж.
Милостивый
государь,
мое
плохое
зд оров ье
заставляет
меня
проводить
зимы
иа
юге
Фра н­
ции.
Я
возвратился
сюда
всего
лишь
несколько
д ней
том у
назад,
вот
почему
я
столь
по здно
отв еча ю
на
пи сь мо,
которым
Вы
м еня
удостоили.
Я
прочел
с
интересом
Ваш
ро ман
в
сделанном
Вами
пер ев оде.
Я
не
стану
Вам
г ово рить
ни
об
ошибках
во
французском
языке,
ии
о
не­
подходящих
или
малоупотребительных
словах,
все
это
могло
бы
быть
ис прав л ено
в
те че ние
одног о
у тра.
Я
хочу
беседовать
с
Ва ми
по
поводу
сам ой
тем ы,
к ото рую
Вы
избрали,
поэтому
благоволите
из винить
мои
критические
зам еч ания .
Они
докаж ут
Вам
возникшее
во
мие
уважение
к
ав тор у.
Парадокс
им еет
некоторую
долю
привлекательности,
но
его
следует
остерегаться.
На
мгновение
он
забавляет
читателя,
но
быстро
утомляет.
Кроме
того,
я
нахожу
в
нем
значительное
неу до бст во
для
романа
или
др амы
—
именно
его
погрешности
относительно
правдоподобия.
Вы
мне,
48


конечно,
скажете,
что
на
свете
есть
мн ого
снисходительных
супругов.
Я
этого
и
не
о триц аю,
ио
они
имеют
на
то
свои
основания:
корысть,
надоевших
ж ен,
боязнь
показаться
смешным
и
т.
п.
Выведенный
же
Вами
му ж,
как
мне
кажется,
не
име ет
иного
побуждения,
кроме
в лечен ия
к
состоянию
рогоносца,
и
я
его
не
понимаю.
Возможно,
в стре чаютс я
еще
более
необыкновенные
вкусы,
но
когда
в
романе
выведен
подобного
род а
характер,
автор
обяз ан
ра зъя сни ть
его
и
сделать
правдоподобным.
Вы,
может
быть,
в стреч али
му жа,
благосклонно
о тно сивше го ся
к
лю бовн ым
похождениям
своей
же ны,
ничего
эт им
не
выигрывая,
но
разве
Вы
узн али
та йную
причину
его
поведения?
Узнали
его
сокровенные
мысли?
Ни
му ж,
ии
же на
не
заинтересовывают,
это
две
з ага дки,
разрешить
к оторы е
ие
возникает
же ла ния.
В
Вашей
п ов ести
есть
подробности,
к ото рые
указывают
на
пр ивы чку
к
наблюдению
и
талант
описания.
Мие
каже тся ,
п одобног о
рода
та ла нты
в
России
очень
ценятся,
так
как
за
исключением
Пушкина
все
ва ши
авторы
любят
пускаться
в
сам ые
мелкие
подробности.
Мно гие
из
них
достигли
в
этом
совершенства.
Я
несколько
побаиваюсь,
уже
не
при над ­
лежите
ли
Вы
к
школе
реалистов,
имевшей
у
иас
одн о
время
успех.
Что
касается
меня,
я
думаю,
что
цел ь
искусства
—
выби рат ь
в
природе
то,
что
в
ней
есть
пр екр ас ного
и
любопытного,
и
не
обращать
вн иман ия
на
все
низко е ,
кото ро е
встречается
в
ией.
Мо жно
нарисовать
з елен ый
луг,
не
добавляя
туда
коровьего
навоза.
Очень
ли
вы
стоите
за
волосатые
руки
своей
героини?
Таких
рук
встречается
сл ишк ом
много,
оп и сать
их
легко,
и
с
этим
справится
п ервый
в стреч ны й.
Опис а ть
же
изгиб
красивой
ру ки
и
различные
оттен к и
нежной
кожи
представляет,
наоборот,
уже
серьезную
трудность,
и
если
это
о писа ние
удается,
то
оио
са мо
по
себе
уже
некоторая
заслуга.
Реалисты,
за
исключением
Свифта
в
его
опис а­
нии
Делии,
останавливаются
у
известных
границ.
Мне
бы
хотелось,
чт обы
они
о бходили сь
без
изл ишн их
трив иа ль нос тей.
Я
читаю
по-русски
с
бо льш им
трудом,
но
я
глубоко
восхищаюсь
вашим
языком.
Это
ед инс тве нный
яз ык
тепе рь
в
Ев р опе,
который
еще
годен
для
поэзии.
Легкость,
с
которой
одним
словом
можно
выразить
столько
оттенков,
ие
передаваемых
в
другом
я зыке
и
длинной
пер и­
фразой,
для
романа
имеет
не
толь ко
преимущества,
но
и
некоторые
неудобства.
Легк о
увлечься
описанием
и
затеряться
среди
мелких
по д­
робностей.
49


По-моему,
большое
достоинство
Пушкина
им енно
в
том,
что
он
умел
противостоять
этому
искушению.
Владея
чудесным
инстру м енто м
и
вос­
хитите ль но
играя
на
не м,
он
никогда
не
разменивался
на
вариации,
а
всегда
иска л
настоящую
мелодию.
В
это м
его
преимущество
над
Байроном.
Пушкин
в
тридцати
стих ах
создал
„Пророка“
и
в
шестидесяти
„Аичара“.
Лорд
Байрон
сделал
бы
из
этого
два
тома.
Мие
остается
еще,
ми лост и вый
государь,
из ви нить ся
за
резкость
мо их
критических
за ме ча ний.
Можете
с чи тать
их
ли шь
час тн ым
мнением.
Я
еще
не
читал
„В своем краю“,
ио
пр иму сь
за
н его,
ли шь
то лько
покончу
с
де ла ми,
накапливающимися
всегда
ко
времени
возвращения.
Пр имите ,
ми лос тив ый
государь,
вместе
с
благодарностью
выражение
моего
самого
выс око го
уважения.
Пр.
Мериме
Публикуется
по
автографу
перевода
неизвестного
лица
(ГЛМ) .
Кроме
того,
Мериме
дваж ды
писал
И.
С.
Тургеневу
о
К.
Н.
Ле­
онтьеве:
„(...)
Нек ий
г-н
Леонтьев,
приславший
мне/роман „В
своем
краю“,
а
та кже
„Исповедь мужа“ (все это пришло из Адрианополя). Последний
рома н
сопровождается
двум я
так
называемыми
французскими
перевода­
ми.
Г еро й— некий
г- и,
к оторы й
живет
в
Крыму,
женат
и
ук р ашен
рогами.
Он
весьма
ого рч ен,
когда
его
жена
б ежит
с
любовником.
Мне
это
не поня тно.
А втор
пишет,
что
знаком
с
вами,
и
вы
покровительство­
вали
ему
в
начале
те рнис т ого
пу ти.
Я
вполне
отк ро ве нно
о тве тил
ем у,
что
не
симпатизирую
рогоносцам,
даже
добровольным“
(письмо от
7 мая 1867 г.).
„Г- н
Леонтьев,
о
котором,
ка жет ся,
я
вам
писал,
пишет
мие
из
Адриа нопол я
и
благодарит
за
критику,
хо тя
и
ие
принимает
ее,
ибо
говорит,
что
„будущее за иим“. Его неколебимая уверенность в собствен­
ных
талантах
показалась
мне
чи сто
французской.
Он
вышел
из
школы
Салам бо“ (письмо от 16
и юля
1867 г. ).
Prosper Merimee,
Correspondance generale, Toulouse,
1959, p. p. 500, 549.
2 „Исповедь“—
повесть
К. H. Леонтьева
„Исповедь мужа“.
50


19.
К.
А.
ГУ Б АСТОВУ
19 апреля 1867 г .,
Адрианополь
(...) Сегодня я в предместий Кынк танцевал под турец­
кую
музыку
с
гре чанк ами,
несмотря
на
фанатизм
кынских
мусульман.
А
сей час
еду
к
m-me Блонт 1
читать
громко
Мил ля
2. Завтра доканчиваю почту и танцую еще в другом
предместье
с
недурными
девицами
(руки у них только
очень
толсты
и
г руб ы ); а на днях у меня собрание болгар
для
совещания
об
отпоре
пропаганде
3.
Во
вр емя
танцев
в
предместиях
я
немного
похож
на
уездного
льва,
перед
которым
жеманятся
плохие
барыш ни
и
кот оры й
как
„светляк сияет только в темном месте“ (из
Соллогуба
4). Но что же делать?
Такая
тоска!
Все
бы
это
и
службу
самую
отдал
бы
за
возможность
пис ат ь.
(...)
Вп ер вые
опубликовано
в
кн. :
Памяти
К.
Н.
Леонтьева,
СП б,
1911. С. 191 .
Ко нс та нтин
Аркадьевич
Губастов
(1845—1913)—
близкий
друг
и
со­
служ ив ец
Леонтьева
по
дипломатическому
ведомству.
Долгое
время
зани­
мал
конс ул ь ские
по сты
в
европейской
Турции,
Константинополе
и
Вене.
Был
посланником
при
апостольском
престоле
в
Риме,
а
под
ко нец
жиз­
ни
—
товарищем
министра
иностранных
дел.
По
словам
К.
Н.
Леонтьева,
только
Губастов
и
племянница
Мария
Владимировна
хорошо
знали
и
по­
нимали
ег о,
благодаря
вз аим ной
симпатии,
давнему
знакомству
и
постоян­
ной
переписке.
Губастов
записал
свои
воспоминания,
ос та ющие ся
од ним
из
важнейших
источников
для
био гра фии
Леонтьева
(сб.:
Памяти
К.
Н.
Леонтьева,
С Пб, 1911).
В
них
он
дал,
в
частности,
так ую
хар ак те­
р ис тик у : „По своей натуре Леонтьев был причудливый,
де спо тичны й
в
домашней
жиз ни
ру сс кий
барин
с
„нестерпимо сложными потребностя­
ми“,
к оторы х
он
был,
на
свое
не сча стье ,
всегда
рабом.
По сле
самого
короткого
с
иим
знакомства
бросались
в
глаза
черты
русского
пом ещи ка,
родившегося
и
воспитывавшегося
еще
при
кр епо стно м
прав е.
Н еумени е
обходи ться
без
многих
слуг,
любовь
быт ь
ими
окруженным,
патриархаль-
51


но-деспотическое
обращение
с
ними,
расположение
к
сельской
жизни,
к
деревенским
забавам
и
п р очее“ (с. 226).
1 М-те
Бло нт
—
же на
английского
вице-консула
в
Адрианополе.
2 Джон Стюарт Милль (1806—1873)—в ы да ющи й с я
английский
мыслитель
и
экономист.
В
XIX в.
был
очень
популярен
в
России;
его
„Основания политической экономии“
перевел
Н.
Г.
Чернышевский.
3 ...об
отпоре
пропагенде.—
Им еется
в
вид у
Congregatia de pro­
paganda fide, т. e. „Общество для распространения истинной веры“,
осн о­
ванное
в
1642 г.
в
Рим е
для
распространения
католичества
и
бор ьбы
с
еретиками,
к от орыми
Римс кая
церковь
считала
и
православных.
4 Владимир Александрович Соллогуб (1814—1882)—пи са те ль ,
по­
вести
которого
положительно
оценил
В.
Г.
Б ел инский
за
хо ро шее
зна ние
ср еды.
В
доме
Е.
А.
Карамзиной
встречался
с
А.
С.
Пушк ин ым,
Н.
В.
Гого ле м,
М.
Ю.
Лермонтовым,
В.
А.
Жуковским
и
др.
Сотрудничал
в
„Современнике“
и
„Отечественных записках“.
20.
К.
А.
ГУ БАСТО ВУ
Май
1867 г .,
Адрианополь
Ваше
письмо
меня
бы
больше
порадовало,
если
бы
Вы
не
употребляли
гадких
слов
натуральной
школы.
К
чему
это
слово
„струсить“? Когда Вы при мне приедете в
Адрианополь,
я
Вам
покажу
письмо
Про спе ра
Merimee,
в
ко тор ом
он
обличает
меня
в
излишнем
реализме;
я
ему
отвечаю,
„это правда,
и
я
не
зн аю,
как
избавиться
от
это й
скверной
привычки,
вдр уг
нельзя;
по смот рели
бы
Вы
„на ­
ши х “. Так я бы Вам показался чище и изящнее Платона 1
в
выборе
в ы раже ний“.
Возвращаю
Вам
Ваше
пись мо ,
выскоблите
га дкие
слова
и
напи ши те
вместо
них
простые
и
благородные
глаголы:
пу га ться,
бояться
и
т.
д.
Ваш
К.
Леонтьев.
52


Впер в ые
опубликовано
в
кн. :
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С . 164, 165.
1 Платон (428 или 427 —348
или
347)—
древнегреческий
философ.
21.
К.
А.
ГУБ АСТОВУ
12 августа 1867 г.,
Тульча
1
(...)
Я
зд есь
точно
русский
поме щ ик.
Сиж у
с
утра
в
чистом
белье,
в
брусском
бурнусе
2, которым обязан Вам,
усы
подкручены,
лицо,
как
у
Павла
Петровича
Кирсанова
(„Отцы и дети“), вымыто душистым снадобьем,
ту фли
новые,
ко мна та
пр остая,
но
хор ош ая,
ку хар ка
ру сск ая,
труд,
так
сказать,
на
по пр ище
отчизны...
Все
у
меня
ес ть. ..
и
ром ан
пишу...
(...)
Впе рвые
опубликовано
в
кн. :
Па мяти
К.
Н.
Леонтьева.
С Пб,
1911. С. 192.
1 Тульча (Тулча)—город
в
дельте
Дуна я
в
50 км от Измаила,
где
К.
Н.
Леонтьев
был
консулом
в
1867—1868
гг.
Те перь
на
те ррит ор ии
Румы нии.
2 ...в брусском
бурнусе...—
т.
е.
в
белом
арабском
плаще.
Бр усса
—
резиденция
турецких
султанов
на
п обереж ье
Мраморного
моря.
22.
Е. А.О НУ
12 августа 1867 г. ,
Тульча
Милостивая
государыня
Елизавета
Александровна,
вследствие
предписания
му жа
Вашего
!, я пишу Вам
по-русски.
Есл и
Вы
интересуетесь
моей
судьбою,
то
я
вам
скажу,
что
я
ее
благодарю *
за
то,
что
она
привела
меня
в
Т ульчу .
Я
бы
же лал
одного,
чтобы,
когд а
придет
время
повыше­
53


н ия,
меня
бы
зде сь
с дел али
консулом.
Это
город
совер­
шенно
русский;
дом
мой
на
бер егу
Дуная
пр инадл еж ит
русскому
раскольнику
и
самый,
лучший
в
Ту ль че;
мебели
хот я
не мн ого,
но
все
прилично,
так
что
хоть
бы
и
вас
с
супругом
Вашим
можн о
бы
п ри нять
с
ч ест ью.
Обе д
у
ме ня
тоже
русский:
щи,
каш а,
пирог и
—я
в
восторге...
Недостает
только
Вашей
к арточ ки.
Есл и
нельзя
без
Але-
ко
2 (все- та ки
как-то
покойнее), то уж и с Алекой по­
трудитесь
прислать.
Мужу
Вашему
жму
кре пко
руку,
те­
тушке
Вашей
3 свидетельствую мое искреннее почтение и,
есл и
нужно,
при
про езд е
ее
в
Россию
готов
служить
чем
угодно
зде сь.
Хитрову
4, пожалуйста,
субъективный
покл он .
Подпис­
ка
здесь
на
теа тр
во
Львове
иде т
прекрасно.
Как-то
у
него?
Остаюсь
навсегда,
милостивая
государыня,
покорный
слуг а
Ваш
К.
Леонтьев,
Впервые
опубликовано
в
кн.:
Архимандрит
К иприан.
Из
неиздан­
ных
писем
Ко нста нтина
Леонтьева.
Париж, 1959:' С. 9.
Елизавета
А лек сандр овн а
Он у,
урожде нн ая
Пе ти
де
Барон кур
(?—
1909).
Внучка
известного
генерала
эпохи
напо ле оно в ских
вой н,
основате­
ля
Николаевской
А к адемии
генерального'
шт аба
барона
А.
Г.
Жо мини,
жена
М.
К.
Ону.
Очевидно,
под
влиянием
Леонтьева
перешла
из
протес­
тантства
в
православие.
По
воспоминаниям
Леонтьева,
„мадам Ону свер­
кала
умом“.
1 ...мужа
Вашего...—
Мих аил а
Ко нста нтинов ич а
Ону
(1835—1901),
дипл ом ата ,
приятеля
Леонтьева
по
посольству
в
Константинополе.
Оди н
из
его
сослуж ив цев
так
вспоминал
о
не м: „М.
К.
Ону
был
вес ьма
инте ­
ресным
и
оригинальным
чел ов ек ом.
Службу
он
начал
в
ка чест ве
мальчи ­
ка
для
поручений
при
канцелярии
русского
главнокомандующего
во
вр емя
венгерской
экспедиции
1849 г.
На
него
обратили
внимание
как
на
очень
способного
молодого
человека,
и
он
был
взя т
в
Р осси ю,
где
и
окончил
г имна зию,
а
затем
Лаз ар евск ий
восточный
институт
и
ст ал
большим
знатоком
не
только
турецкого,
но
также
и
греческого
и
араб­
ского
языков.
Начав
службу
студентом
посольства
в
Константинополе,
Он у,
подвигаясь
там
по
служеб н ой
лестнице,
сдела лся
первым
драгома­
54


но м.
(...)
По том
Ону
был
назна че н,
что
бывало
очень
ред ко
с
драгомана­
ми,
советником
тог о
же
посольства,
а
затем
посланником
в
Афины
(...).
Ону
великолепно
знал
Бл иж ний
Вос ток
и
в
особенности
Турцию
и
ту­
рок
(...) .
Женат
он
был
на
образованной,
но
необычайно
ску чно й
ж ен­
щи не
(...) .
Ону
в
своей
дипл ом атич ес кой
деятельности
час то
прибегал
к
совершенно
во ст очным
при емам,
но
применял
их
с
то нкос тью
и
изв о­
ротливостью
настоящего
левантинца
(под это понятие подходит все
разноязычное
разноплеменное
инос транно е
население
прежнего
Кон ст ан­
тинополя).
Е сли
Ону
сплошь
и
рядом
терялся
на
б ол ьших
прид в орны х
и
дипломатических
приемах,
зато
он
был
блестящ
в
разговорю
с
одним
или
двумя
собеседниками,
делая
иногда
замечания,
пор ажа ющие
сво ей
глубокой
мудростью
и
точностью
выражения
мы с ли“ (Солов ьев
Ю.
Я.
Воспоминания
д ипло ма та.
М ., 1959.
С. 1 11 —113).
2 Алеко —
Але ксанд р
Михайл ов ич
Ону
(? —1935), сын М.
К.
и
Е.
А.
Ону,
впоследствии
приват-доцент
Петербургского
университета.
Умер
в
эмигр ации.
3 ...тетушке
Вашей...—
ж ене
барона
А.
Г.
Жомини
Марии
Иосифов­
не,
урюжденной
кня жне
Юшк овой .
4 Хитрое
—
М.
А.
Хит ров о
(см .
примеч.
к
письму
25).
23.
К.
А.
ГУ Б АСТОВУ
23 августа 1867 г. ,
Тульча
<...>Я
пиш у
утром
и
ночью.
По
службе
тож е
много
занимаюсь.
Время
есть
на
все.
И
я
же лаю
одно
— свить
на век
мое
гнездо
в
Т уль че.
Я
Вам
объясню
п очем у.
Где
жить?
В
России
вооб ще
—
для
сердца,
для
прив ыче к
хоро­
шо,
но
нет
той
живой
политической
деятельности.
За
границею
—
в
Ев ро пе,
спаси
Боже,
т ошно
подумать.
В
Петербурге
хорошо
для
лит ера туры ,
но
нездорово,
дорого,
буржуазно,
прозаично.
В
Москве
—
поэтичнее,
но
все
же
нет
той
службы,
что
здесь.
В
нашем
Кудинове
—
здо ро во,
есть
п оэ зия,
нет
доходов
и
службы.
Внутри
Турции?
Не т,
другой
раз
калачом
не
заманишь.
Я
ужасно
раскаиваюсь,
55


что ,
не
зная
Дуная,
сказал
Ива но ву
\ что желал бы
вернуться
в
Адрианополь.
Ни
за
что !
Луч ше
в ице -конс у­
лом
останусь,
ес ли
Тул ьчу
не
зах от ят
повыс ит ь
в
консуль­
ство.
Зд есь
есть
и
движение,
и
пок ой,
и
восток,
и
запад,
и
север,
и
юг,
встречи
беспрестанные
на
дунайских
парохо­
дах,
мо жно
устроиться
пом е щиком ,
как
в
деревне,
здесь
и
Россия,
и
Мо лда вия,
и
Турция,
и
Австрия,
и
простор
деревенский,
и
вместе
с
тем
как
бы
в
центре
Евр о пы!
Прелесть! (...)
Впервые
опубликовано
в
кн. :
Памя ти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С. 192 —193 .
1И.
А.
Иванов
—
по
вс ей
вероятности,
о дни
из
чин овник ов
русского
посольства
в
Константинополе.
24.
Е. А. ОНУ
9 октября 1867 г .,
Тульча
Ми лост ива я
государыня
Елисавета
Александровна,
я
был
оче нь
трону т
Ваш им
любезным
ответом.
Сообраз­
но
же ла нию
Ва шем у,
Хитро ву
напис ал
простодушное
пис ьмо.
М ужа
Вашего
и мел
случай
обнять
в
Галаце
Не
знаю,
был
ли
он
доволен
или
нет
моей
публичной
дем онс тр ати в­
ностью.
Но
мне
это
б ыло
нужно
для
внушения
другим
зд есь
чино в ника м.
Ваш
муж
счи тает ся
зд есь
ту зом
(да и
я
разделяю
это
мн ение,
все-таки,
как
хоти те,
рискует
1-м
драгоманом
ста ть !), так я бросился к нему на шею.
Зна й,
мо л,
наших!
А
он,
как
бы
Вы
ду ма ли,
целый
час
простоял
пе ред
моим
домом
на
пароходе
на
таком
расстоянии,
как
стоит
„Тамань“ 2 в Буюк -Де ре,
перед
посольством,—
и
не
зашел
и
мне
не
дал
знать.
А
дом
мой
самый
большой
в
Тул ьче
и
превеселый.
56


В
надежде
у виде ть
Вас
в
Петербурге
и
заказывая
даж е
для
этой
цел и
в
Константинополе
нов ое
платье,
честь
име ю
бы ть,
милостивая
государыня,
поко рный
слуга-
Ваш
К.
Леонтьев,
Впер в ые
опубликовано
в
кн .:
А рхим андри т
Кипр иан,
Из
неиздан­
ных
писем
Ко нс та нтина
Леонтьева.
Па ри ж, 1959.
С. 9—10.
1 Галац
—
город
в
Ру м ынии
на
лев ом
берегу
Дун ая.
2 „Тамань“—
су дно,
постоянно
стоявшее
на
якоре
у
летней
резиден­
ции
русского
по сла
в
Бу юк -Д ере.
25.
М.
А.
ХИ ТРО ВО
9 октября 1867 г.,
Тульча
Ду шеч ка
Миш а!
Голубчик
ты
мо й!
Ежедневно
ста ра ясь
пр ипо мн ить
сладкие
дни
нашего
обо юдн ого
дет ств а,
ко гда
еще
мы
с
тобой,
милый
мой
Ми ша,
бы ли
не винн ыми,
и
ус­
лаждаясь
этими
изда ле ко
приносящимися
воспоминаниями,
я
прошу
тебя,
душка,
не
поддаваться
общей
заразе,
не
похо­
дить
на
Серг ея
Карловича
Пустомолова
1 и не отказываться
от
пособия
созидающемуся
Львовскому
театру...
Так-т о
Миша!
Я
уж,
ду шен ь ка , 46 рублей отсюда послал и еще со­
бираю,
а
у
Вас
там
ни
Губастов,
ни
ты
д аже
Игнатьеву
2не
напомните,
что
он
об е щал.
Игнатьеву,
крошка
ты
моя,
прос­
ти тель но
забыты
он
трудится
больше
всех
нас.
Губастову
тоже
простительно:
ед ва
из
яй ца
вылуп ился,
где
ж
ему
по слу
напо минат ь .
Но
ты,
Ми ша,
ты?
Тебя
кто
устрашит?
Воззри
в
леса
на
бегемота,
Что
мною
сотворен
с
тобой,
К олю чий
тер н
его
охо та
Безвр едн о
попи рат ь
ног ой.
Как
верви,
спл ет ены
в
нем
жилы,
В
нем,
ребра,
как
литая
медь.
Кто
может
рог
его
сотреть?
57


Вот
ты
к акой,
Миша!
Все
это
зн ают.
И
при
том
взял
и
осанкой,
и
э квит а цией3, и службой государственной,
и
поэзией,
и
порочен
нас т оль ко !, насколько следует челове­
ку
с
т онким
в кус ом.
Цел ую
тебя
в
носик
и
прошу
еще
раз
собрать
хоть
те
деньги,
кот ор ые
при
мне
уже
были
записаны,
и
напомнить
также
послу
о
его
обещании
о тпра вить
их
Аксакову
(кото ­
рому
я
уже
напи са л,
что
и
ты
соб и ра ешь ). Не осрамись же,
др ужо к.
Твой
навеки
К.
Леонтьев.
(...)
Впер вы е
опубликовано
в
кн. :
Архимандрит
Кипр иа н.
Из
Неиздан­
ных
писем
Конс та нтина
Леонтьева.
Париж, 1959.
С. 11.
Михаил
Александрович
Хитрово
(1796—1896)—д ипл ом а т
и
п оэт.
Пр ои сходи л
из
старинного
боярского
рода.
Окончил
курс
в
Шко ле
гв ар де йских
прапорщиков.
Служил
в
гв ар дии,
потом
по
минис тер ст ву
иностранных
дел.
С
1871 г .—
генеральный
консул
в
Константинополе.
Во
вре мя
русско-турецкой
во йны
1877—1878 гг .—
правитель
дипломатичес­
кой
канцелярии
при
главнокомандующем.
Позже
—
генеральный
консул
в
С а ло никах,
дипломатический
агент
в
Болгарии
и
в
Егип те ,
посланник
в
Румынии,
Португалии
и
Яп он ии.
Бл изк ий
гр.
А.
К.
Тол стом у,
п исал
мног о
стихотворений,
сборник
к оторых
выдержал
два
издания
(СПб,
1892 и 1896).
Мне ния
о
М.
А.
Хитро во
весьма
разноречивы.
„Симпатичный,
пре­
красно
воспитанный
и
интересный
собес едник“ (Глуховцев С.
Наша
ста­
ри на , 1915.
No
11.
С . 1018).
С
другой
стороны,
о дин
из
руководителей
русской
дипломатии
записал
о
нем
в
своем
д нев нике : „Мало хорошего,
если
это т
пронырливый
негодяй
и
бе сп ринцип ный
интриган
станет
на­
шим
представителем
в
Г реци и “ (Ламсдорф В.
Н.
Днев ник , 1891—
1892.
м.;
Л., 1934.
С . 345).
1 Сергей Карлович Пустомолов
—
ир онич ес кий
намек
на
неизвест­
ное
лицо .
2 Игнатьев
—
русский
посол
в
Константинополе
(см .
п ри меч.
к
письму
28).
3 Эквитация
—
уравновешенность.
58


26.
К.
А.
ГУБ АСТОВУ
29 февраля 1868 г .,
Тульча
(...) Письмо Ваше я получил сегодня и уже отвечаю.
Не
ви жу
я,
во
1-х,
чтобы
мое
вл ияни е
на
Вас
б ыло
сильно,
уже
потому,
то
Вам
Courtois 1 не претит,
а
мне
пр етит
всякий
француз.
Потом,
вероятно,
Вы
не
едите
постного,
а
я
ем
ве сь
пост,
конечно
с
рыбою,
кроме
сред
и
пятниц,
а
Л изу
2,
которая
только
что
приехала
у ста лая
и
больная,
посадил
за
постное,
и
это
не
поме ша ло
ей
в
20 дней из изнуренной пе­
тербургской
чинов ницы
стать
здо ро вою
и
толстою
Лизо ю.
Доволен
я
не
только
постом
моим,
но
и
постом
и
боюсь
одного,
чт обы
меня
на
бу дущ ий
год
не
услали
бы
с
Дуная
вну трь ,
главное
боюсь
Адрианополя
как
огн я.
Ко нечно ,
я
против
этого
приму
все
меры.
Я
оч ень
хорошо
знаю,
что
и
в
Адрианополе
есть
много
по эзии ,
но
ею
можно
б ыло
бы
спокойно
на сла жда тьс я,
е сли
бы
пр им аты
был и
на ши
не
дру зь я,
а
враги.
Поэзия
Адрианополя
в
пр осто м
народе,
в
т у рецких
кварталах,
в
мечетях,
в
кладбищах
мусульманс­
ки х,
в
банях,
в
хорошеньких
дев очк ах
предместий
и
в
madame Blont. Вы можете находить,
что
mademoiselle Blont 3
красивее
ее,
я
готов
это
допустить,
но
только
ухаживая
за
madame Blont и пользуясь хоть сколько - ниб у дь
ее
благо­
склонностью,
можно
пост и чь
все
си лы
и
все
дарования,
ко то рые
в
ней
кро ются.
А
ее
цар ственн ы й
вид
и
оболочка
мнимой
холодно ст и?
А
ее
патриархальное
обращение
и
доб рот а
с
прислугою?
И
т.
д.
Чтобы
вполне
постичь
поэзию
Адрианополя,
послушай­
те
мо их
совето в: 1, не откладывая,
заведите
себе
любовни­
цу,
простенькую
болгарку
или
гр е чанку ; 2, ходите почаще
в
ту ре цкие
бан и; 3, постарайтесь добыть турчанку,
это
уж
не
так
т рудн о; 4, не радуйтесь вниманием франков и не
хвалите
madame Badetti 4; 5, гуляйте почаще на берегу
Тунджи
5 и вспоминайте меня; 6, подите когда-нибудь
с
кавасом
6 к мечети Султана Баязета 7
и
устройте
там
на
59


лужайке,
около
киоска,
борьбу
мо лод ых
турок
(пехлева-
нов
8), под звуки барабана,
это
пр елест ь!
Я
все
это
пом ню
и
понима ю .
Но
ряд ом
с
эт им
^дрианополь оставил во мне
и
други е
воспоминания,
о
которых
лучше
и
не
думать.
Желаю,
ч тобы
с
Ва ми
не
случилось
того
же.
Впер в ые
опубликовано
в
кн. :
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С . 195 —198.
1 Courtois (Куртуа)—
французский
ви це-ко нс ул
в
Адрианополе.
2 Лиза
—
Е.
П.
Леонтьева,
же на
К.
Н.
Леонтьева.
3 Mademoiselle Blont (Мадемуазель Блон)— до ч ь
английского
вице-
консула
в
Адрианополе.
4 Madame Badetti (Мадам Бадетти) — же на
богатого
адрианопольс­
к ого
тор гов ца.
5 Тунджа
—
река,
впадающая
в
Мариц у
у
Адри ан опол я.
6 Кавас
—
туре цкий
жандарм.
7 Баязет
—
по
всей
вероятности,
султан
Баязет
II (1447—1512),
скончавшийся
в
Адрианополе.
8 Пехлеваны
—
люди,
занимающиеся
турецкой
нар од ной
борьбой.
27 К.
А.
ГУБА СТОВУ
26 апреля 1868 г .,
Тульча
Вот
видите,
Губастов,
как
я
держу
обе щания ,— сказал,
в
мае
пришлю
Сол омон у
1 300 р(ублей), еще апрель на
дворе,
а
я
уже
150 р(ублей)
посы л аю,
остальные
150,
коне ч но,
т оже
он
в
св ое
время
по лучи т.
Как
я
их
достаю
—
это
др угой
воп ро с.
Кручусь
на
одном
и
том
же
месте:
у
одного
займу
—
дру гому
в
сро к
отдаю.
Это
б ыло
бы
еще
не
беда,
если
бы
приез д
ж ены
и
скр ом ная
о тдел ка
дома
не
прибавили
к
моему
дефициту
еще
рубл ей
600.
Но
ост авим
этот
унылый
сюжет.
(...)
Вот
уже
три
меся ца
му за
моя
у молк ла.
Приезд
Л изы,
ме лкие
з абот ы,
к
том у
же
она
боль на
серьезно,
и
ес ли
корень
зла
не
унич то житс я,
то
60


болезнь
ее
может
пер ейт и
в
помешательство.
Може те
су­
дить,
легко
ли
мне
в
это
время.
Но
я
покое н,
потому
что
убежден
в
возможности
излечения.
Здесь
пр ипи сы вают
ее
болезнь
ревно сти,
но
это
неп ра вда
—
она
приехала
из
Пе­
тербурга
уже
больная.
Много
поумнела,
но
и
подурн ел а.
Не
думайте,
чтобы
моя
личная
жизнь
бы ла
бесцветна.
К
сожа­
лению,
она
очень
бурна.
Впе р вые
опубликовано
в
к н.:
Памя ти
К.
Н.
Леонтьева.
С Пб, 1911.
С . 198—200.
1 Соломон
—
Соломон
Нар деа,
еврей-ростовщик
в
Адрианополе,
главный
кредитор
Леонтьева.
28.
ГРАФУ
Н.
П.
ИГНАТЬЕВУ
Май
—
июнь
1868 г .,
Туль ча
(...)
Журналисты
и
публика
во об ще,
бы ли
до
сих
пор
несправедливы
к
моим
литературным
тру да м,
первые
пото­
му,
что
я
не
подчиняюсь
ни
одном у
из
господствующих
у
нас
направлений,
вторые
пото му ,
что
жду т
от
пе рвых
разрешения
ценить
или
нет
писателя.
На
службе
я
с ча стли вее.
Минис те рст во
не
в инов ато,
что
я
поступил
по здн о,
но,
благодаря
поддержке
Вашей,
я
не
завидую
т ем,
кому
от
рождения
даны
был и
пр отек ция
и
бог атств о.
Быт ь
може т,
и
на
литературном
поприще
по
многим
столь
солидным
с
моей
практ икой
связям
я
на йду
в
Вашем
прев ос х одит ельс тве
поддержку
и
хоть
какое-нибудь
обле г­
че ние
в
тяжкой
борьбе,
которую
я
веду
во
имя
идей
моих
в
мо ем
уедине нии.
Время
и
1000 мелких препятствий не позволяют мне
конч ить
всег о
т ого,
что
я
з адумал .
Я
упо мя ну
пока
только
об
одно м.
К
осен и
или
это й
зиме
я
ду маю
кончит ь
на
француз с ком
языке
письмо
к
Дж.
Ст.
Мил лю
под
заглави­
61


ем : „Что такое Россия и славянский мир и почему Россия
может
д ать
м иру
то,
чег о
уже
Запад
не
д а ст“. Этот гени­
альный
писатель
не
раз
порицал
Россию,
не
з ная
ее
и
не
догадываясь,
что
она
уже
и
теперь
более
всякой
другой
с траны
соответствует
том у
идеалу
разнообразия
разви­
тия
(...), который на Западе уже невозможен и которого
[нрзб. ]
он
горько
оплакивает
в
своей
книге
„Свобода“ \
Если
Бог
поможет
мне
конч ить
этот
тр уд ^( полезный и для
са мо сл ав я н), то я его представлю прежде отправки на
одобрение
Ваше го
пр ево сх о дител ьств а.
Публикуется
по
черновому
автографу
(ГЛМ). Датировано по тексту.
Николай
Пав лови ч
Игнатьев
(1832—1908)— г раф,
сын
петербург­
ского
генерал-губернатора
и
пр едседат еля
Комитета
министров.
Учил­
ся
в
Пажеском
ко рпу се
и
Академии
Генерального
шт аба.
В
1858 г.
принял
нача льст во
военно-дипломатической
мис сие й
в
Хи ву
и
Бухару.
С
небольшим
к онв оем
прошел
из
Оренбурга
по
мал о
или
вов се
не
исследованным
путям.
Зад ер жанны й
ханом,
самовольно
в ышел
из
Хивы,
прибыл
в
Бухару
и
за кл ючил
торговый
трактат,
освободив
при
эт ом
ру с ских
пленников.
В
27 лет получил генеральский чин и назначение
уполномоченным
в
Китай,
ко т орый
отказывался
тогда
пр изнав а ть
Ай-
гун ск ий
договор.
По сле
одиннадцати
месяцев
переговоров
понял,
что
ему
недостает
главн ого
аргумента
—
военной
сил ы.
Как
раз
в
это
время
в
Китае
высадился
англо-французский
деса н т.
Лов ко
маневрируя
между
правительством
богдыхана
и
недавними
противниками
Р оссии ,
сумел
ока за ть
услугу
и
тем
и
дру гим
и
представить
себя
с пас ител ем
ки тай ской
столицы.
Так
был
заключен
новый
П е кинский
договор,
по
которому
Россия
получала
границу
вдоль
левого
берега
Амура
и
Уссури,
а
Иг нат ь­
ев
—
гене рал-адъютантские
эпо лет ы
и
по ст
директора
Азиа тско г о
деп ар­
т амент а.
В
1864—1877 гг .
Игнатьев
был
посланником
в
Константинополе.
За
ним
прочно
утвердилась
всероссийская
известность
защитника
славян
и
лидера
панславизма.
Он
же
заключил
по
окончании
русско-турецкой
войны
1877—1878 гг .
Сан-Стефанский
договор,
исходя
толь ко
из
интере­
сов
Р о ссии,
что
выз ва ло
ев ро пе йский
кр из ис.
В
Петербурге
мно гим
высокопоставленным
особам,
в
том
чис ле
и
канцлеру
А.
М.
Горча ков у,
уже
давно
не
нравились
блестящие
успехи
Игнатьева.
Саи-Стефанский
62


договор
был
заменен
Берлинским
трактатом,
знаменовавшим
дипломати­
че ский
разгром
Росси и,
а
Игнатьев
пол уч ил
ув ол ьне ние
в
деревню.
По
восшествии
на
престол
императора
Ал ексан дра
III Игнатьева снова при ­
звали
к
власти,
и
он
ст ал
министром
внутренних
дел.
На
это м
по сту
он
находился
ровно
оди н
год,
успел
провести
антиеврейский
закон
1882 г.
и
был
заменен
графом
Д.
А.
То лсты м.
В
оставшуюся
ему
еще
че твер ть
века
жизни
никогда
более
не
возвращался
на
государственную
служб у.
Был
женат
на
княжне
Ека те рине
Леони дов не
Го лицы ной
(1843—?).
1. „ Св обода**—о ди н
из
основных
трудов
Дж.
Ст.
Милля
трактат
„О свободе“ (1859).
29.
Н .Н.
С ТРАХО ВУ
1869 г .,
Петербург
Знаете,
что
я
придумал
еще,
многоуважаемый
Николай
Нико ла е вич?
Мне
все
недостает
ден ег;
выхлопочите-ка
мне
к
п ятни це
от
Кашпирева
1 рублей 400.
Это
уже
не
мо жет
обременить
е го.
Так
как
Каткову
2 я не обязался положи ­
тельно
ро мано м,
то
и
мо гу
обе ща ть
„Заре“
оди н
из
двух:
или
„В дороге“
или
„Последнее звено“.
Только
чтобы
в
пятницу
он
бы
мне
дал
по
секрету.
Скаж у
Вам
по
со ве сти
— страх
как
н ужно!
Ужасно
был
бы
я
ра д,
ес ли
бы
мог
достать!
Ваш
К,
Леонтьев,
Публикуется
по
автографу
(ГПБ).
Датировано
по
те кс ту.
1 Василий Владимирович Кашпирев (1836—1875)— л итера то р.
В
1869 г.
основал
в
П етер бур ге
журнал
„Заря“
умеренно-консервативного
направления.
Хотя
Кашпирев
потратил
на
него
все
свое
состояние,
за
недостатком
под писч иков
журнал
в
1872 г.
прекратил
свое
существо­
ван ие.
2 Михаил Никифорович Катков (1818—1887)—пу б л иц ис т
и
изда­
тель.
Входи л
в
кружок
Н.
В.
Станкевича
и
был
близок
с
В.
Г.
Белинс­
к им.
Чита л
к урс
философии
в.
Московском
университете.
Посл е
упразд­
63


не ния
философских
кафедр
в
1850 г.
стал
редактором
сн ачал а
„Московс ­
ких
ведомо стей “ ,
а
затем
и
„Русского вестника“. В начале своей деятель­
н ости
вы ступ ал
в
п ользу
либеральны^
реформ.
Пользуясь
св яз ями
в
вы сших
сферах,
успешно
боролся
с
цензурными
ограничениями
и
занял
выдающееся
положение
как
редактор.
В
„Русском вестнике“
пе чатал ис ь
Л.
Н.
Толстой,
И.
С.
Тургенев,
Н.
С.
Леско в .
Во
в ремя
пол ьс кого
вос­
стания
1863—1864
гг.
пе ре шел
на
резко
на циона лис тиче с кую
позицию.
По степенн о
перемещался
в
сторону
крайнего
консерватизма,
обличал
не
только
реформы
60-х гг. ,
а
даже
правительственные
учр еж дени я
за
дух
зло вредн ой
либеральности.
Сре ди
инте л лиге нции
прочно
укоренилась
неприязнь
как
к
нему
лично,
так
и
к
его
идеям.
Его
называли
„самым
г адким
и
вредным
чел овек ом
на
Руси“.
Во
время
пушкинского
праздни­
ка
1881 года Тургенев отвернулся от протянутого Катковым бокала.
С
начал ом
царствования
Александра
III влияние его усилилось еще
бол ьш е,
он
оказывал
уже
неп о средст вен но е
воздействие
на
администра­
цию ,
особен но
в
про ве де нии
контрреформ
1887 г.
Катков
ско нча лся ,
оставив
миллионное
состояние.
Леонтьев
писал
впоследствии: „...
у
Кат­
кова
я
был
какой-то
пролетарий,
труженик,
под чине нный,
ищущий
его
денег,
быв ающ ий
тол ько
по
делу “ (Лит.
наследство.
Т. 22—24, М.,
1935.
С. 441).
30.
Н .Н.
СТРАХ ОВУ
1869 г. ,
Петербург
(...)
Я
еду
в
четверг
и,
вероятно,
во
в т орник
или
в
ср еду
прие ду
к
Вам
еще
п р ости ться
и
пос оветова ться,
че го
Вы
от
меня
критически
хо ти те,
я
не
боюсь,
что
Вы
слишком
думаете
о
чи тател ях.
Я
н ахожу,
что
для
них
не
стоит
делать
нич е го.
Пусть
уча тся.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГПБ).
Датировано
по
те ксту .
64


31.
К.
А.
Г УБАС ТОВУ
15 октября 1869 г. ,
Янина1
(...)
А
главн ое,
тоска
такая
на
сер д це,
кото ро й
я
еще
в
жизни
не
исп ыты вал .
Это
какая -т о
нов ая
тоска,
спокой­
на я.
Я
боюсь,
не
в хожу
ли
я
в
тот
пе рио д,
про
кот ор ый
Вы
в
Царь гр аде
2 говорили мне:
не
х очу
я
вас
ви деть ,
ког да
вы
по ста р еете,
и
все
вам
будет
противно;
вы
будете
ухаживать
за
женщинами,
что
совсем
с т арикам
не йдет .
Вспоминая
это,
я
вздыхаю...
Ах,
как
я
вздыхаю!
Поверьте,
мне
это
нестер­
п имо
больно.
Не
думайте
да же,
чт обы
Янина
был а
в
э том
гл ав ною
виною.
Главною
виною
моя
внутренняя
жизнь.
Я
с
ужасом
вижу,
что
в
первый
раз
в
жизни
начинаю
нич его
не
же лат ь,
кром е
вещественн ых
удобств.
Они
меня
радуют
только
сознанием,
что
без
них
б ыло
бы
еще
хуже,
как
без
рук и
или
без
ноги.
Но
может
ли
радовать
то,
что
у
мен я
есть
н ога
и
рука?
Вы
скажете,
пройдет!
Дай
Бо г,
дай
Бог ! (...)
Впервые
опубликовано
в
кн. :
Памя ти
К.
Н.
Леонтьева.
С Пб, 1911,
С. 207, 208.
1 Янина
—
гор од
в
центральной
Грец ии,
где
Леонтьев
служ ил
кон ­
сулом
в
1869—1871
гг.
2 Царырад
—
то
е сть
Константинополь
(турецкое название
—
Стамбул).
32.
Н.Н.
СТРАХ ОВУ
26 октября 1869 г . ,
Янина
(...)
...У
ме ня
есть
драгоценные
д ан ные,
почерпнутые
из
восточной
жизни,
к отор ая
(т.
е.
жизнь
на
Востоке)
вообще
уясняет
во
многом
поразительно
вз гляд
и
на
Рос­
си ю.
Все
это
я
гов о рил
и
в
Петербурге,
но
Вы
не
пот руди ­
65


лись,
кажется,
обратить
вни мание
на
мои
слова.
Вы
не
хотели
запомнить
их.
Ду ша
моя
воп ие т,
что
некоторые
из
статей
моих,
полн ые
ж ивы х, [ живописных,
осязательных
примеров,
для
умов
некоторого
склаДа
будут
доступнее,
чем
статьи
самые
дельные,
но
изло же нн ые
несколько
с ухо
и
абстрактно.
Но
у
меня
нет
охоты
писат ь
их,
ког да
я
вижу,
что
да же
и
та
статья,
которую
Вы
обязались
уже
взять,
не
печатается.
Напомню
Вам
(для куражу), что этот вопрос
о
гр ам отно сти
был
уже
тронут
в
„Дне“ 1 Аксаковым в том
же
духе
(но мимоходом,
без
подробностей
и
ярких
осяза­
тель ны х
из об ра ж ений); и Аксаков говорил:
хороша
грамот­
ность,
но
готовы
ли
мы
уч ить
народ?
Как
я
ни
изворачиваю
свой
ум,
как
я
ни
подыскиваю,
что
может
помешать
напечатанию
этой
с тат ьи,
я
не
нахожу
нич ег о.
Вы
разве
забыли,
что
уже
читали
ее
в
Петербурге?
Вы
забыли,
что
сказали
мне
то гд а : „Прекрасно!
Пре кра сно !
Эту
статью
мы
возьмем,
особенно
это
сопоставление
ру с­
с ких,
болгар,
гре ков
и
т.
д.
Вы
живете
в
таких
странах,
где
эти
примеры
доступны;
если
бы
вы
прибавили
еще
подроб­
ности
об
этом!“? А я,
дурак,
обрадов ал ся
и
пов ер ил ! „Дай,
мо л,
Бог
здор овья
Н икол аю
Ни кол ае вич у!“ И взял статью
о пять
в
Турцию,
наполнил
ее
примерами
и
изображениями,
подобных
которым
н елег ко
найт и
в
нашей
робкой
литерату­
ре,
и
что
же?
Где
ста тья?
Понимаете
ли
Вы,
понимаете
ли
Вы,
понимаете
ли
Вы,
что
особенность
мо его
положения
вда ли
от
России
может
привести
к
дву м
результатам
противоположным:
если
не
будет
у
м еня
поддержки,
я
задохнусь
в
у е динении,
а
есл и
у
ме ня
будет
поддержка
в
России,
то
никто,
кро ме
ме ня,
не
мо жет
до ста вля ть
драгоценных
св еде ний
о
Востоке;
есть
еще
два
человека:
Кельс иев2
и
Ги льфе рдин г3; но они
пиш ут
инач е
и
имеют
свои
прие мы ,
а
я
свои;
цель
же
наш а
общая
(и Ваша,
и
мо я,
и
о тча сти
Кельсиева,
и
Гильфер-
динга)
так
высока
и
пла н
так
обширен,
что
вс який
помощ­
66


ник
должен
быть
дорог.
По-моему,
мы
не
дол жны
даж е
стоять
очень
строго
за
оттенки;
мы
служим
не
какой-либо
пре з ре нной
практической
партии
ä l’anglaise*, мы Предтечи
Великого
Славянского
Б удуще го;
мы
слу ги
учения
столь
ш иро кого,
что
оно
непременно
должн о
р асп асть ся
на
ветви,
но
ветви
этого
учения
должны
об нять
всю
Россию
и
потом
всех
сла вян.
И
вот:
моя
жизнь
на
Востоке,
пло д
мое й
практической
де яте льно с ти,
моя
способность
к
изобрази­
тельн ости
(на которую я в повестях даже из артистической,
иконописной,
так
сказать,
трезвости
сам
нередко
накла­
дываю
уз ду)
могут
при нест и
особые
плоды,
если
м еня
не
будут
так
жестоко,
так
гнусно
томить,
как
томит
ме ня
эта
беспутная
редакция
„Зари“! (...)
Публикуется
по
автографу
(ГПБ) .
1 „День** —
ежен едельн ая
славянофильская
газ ета ,
издававшаяся
в
Москве
И.
С.
Аксаковым
в
1861—1865
гг.
2 Василий Иванович Кельсиев (1835—1872)—л ите ра то р.
В
1857 г.
сбежал
с
корабля
в
Англии
к
Герцеиу.
Издавал
при
„Колоколе“
лис­
ток
„Общее вече“,
посвященный
русскому
Расколу,
изучением
которого
он
занимался.
В
1862—1865 гг .
находился
в
Т ульче
(где впоследствии
Леонтьев
был
кон сулом)
и
вел
сред и
ру с ских
раскольников-некрасовцев
революционную
агитацию.
В
1867 г.
добр ов оль но
сда лся
русским
влас­
тям.
Был
прощен,
после
чего
жил
в
Петербурге,
издал
несколько
книг
воспоминаний
и
сотрудничал
в
консервативных
журналах.
3 Александр Федорович Гильфердинг (1831—1872)—с лав и ст ,
эт­
нограф
и
публицист
славянофильского
направления.
Председатель
Сла­
вянского
благотворительного
общества
в
С . -Пет ербург е.
* По английскому образцу (ф р. ).
67


33.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
10 декабря 1869 г .,
Янина
Вол одя,
я
по лучи л
вчера
твое
пись мо
и
се годня
на
нег о
отвеч аю .
Ты
знаешь
мое
мнение,
что
л учше
бы
всего
поступить
в
военную
службу.
Я
не
з наю,
почему
ты
этого
не
хоч е шь.
Трусом
я
т ебя
не
считаю,
я
думаю
д аже,
что
ты
будешь
молодец,
значит,
это
или
п р еув еличен ные
(пред ­
с тав ле ния ?— 4. С.) о неудобствах и трудностях походной
жизни
или,
что
еще
ху же,
какие-нибудь
ду ра цкие
модные
идеи,
з ас луж ив ающие
полного
презрения.
Нам
нужны
хо­
рошие
военные
[нрзб.], а на других поприщах ползет
нынче
[нрзб.], как свинья.
Вот
те бе
мое
мнение.
(...)
А
я,
бра т,
все
болею.
Лихорадка
из нур ила
меня
до
того,
что
я
на
дня х,
как
только
будет
си ла
сесть
на
лошадь,
уеду
из
Янины.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
Владимир
Владимирович
Леонтьев
—
сын
бра та
К.
Н.
Леонтьева,
В.
Н.
Леонтьева.
Других
сведени й
о
ием
не
найде но.
34.
Н.
Н.
СТРАХ ОВУ
12 марта 1870 г .,
Янина
Я
долго
ждал
от
Вас
письма,
добрейший
Николай
Николаевич,
и
на коне ц
понял,
что
жду
напрасно.
О
чем,
в
с амом
деле,
Вам
писать
мне?
Если
бы
я
был
Тургенев
или
ч то-ни будь
в
этом
роде,
то,
несм отр я
на
все
прен ебре жен ие,
которое
справедливо
возбуждают
в
Вас
его
по с ледние
вы­
ходки,
Вы
сочли
бы,
кон ечн о,
долгом
вежливости
поспе­
ш ить
ответо м.
Но
ведь
я,
слава
Богу,
не
Тургенев;
мои
мыс ли
и
произведения
возбуждают
в
Вас
со чувс твие ,
а
не
пренебрежение...
Поэтому
и
молчание
В аше
я
д олжен
объ­
68


яснять
в
хор о шем
смысле,
в
смысле
простительной
неб реж ­
ности
и
т.
п.
(...)
А
„Заре“
не
мешало
бы
быт ь
п осм елее
и
по соч нее.
Хороша
она,
не
спорю,
и
т ак;
после
сухости
„Русского
вестника“ 1 от нее и в таком виде,
в
каком
она
есть,
веет
св ежим
воздухом.
Но,
во
1- х,
хорошо
ли
Вы
сделали,
что
сб илис ь
с
п ути
Ап.
Гр иг ор ьева
на
простое
м оско в ское
сла­
вяно фи льст во?
Хорошо
ли
Вы
сделали,
что
связали
себ е
ру ки
[нрзб .]— не ме цким
фамилизмом
2 и нравствен­
но ст ью?
Зачем
было
на па дать
на
иде и
А вдее ва
3, вместо
того
чт обы
громит ь
бездарность
его,
неу мени е
его
сделать
идеи
привлекательными?
Что
это
—
французское,
что
ли?
Неправда.
Многочисленных
решений
этому
вопросу
нет
так
же,
как
и
государственному.
Разнообразие
реальное
в
раз ­
ных
нац иях
происходит
не
столько
от
разнообразного
реше­
ния
вопросов
в
принципе,
сколько
от
р азно обр азны х
соче­
таний
одного
житейского
начала
с
житейскими
началами,
взятыми,
так
сказать,
из
друг их
сфе р.
Пример:
грек
и
русский.
Г рек:
демагог,
православный,
экономен,
непостоя­
нен
в
делах
гражданских,
по стоян ен
в
домашних,
стро г
в
семье,
в
лит ера ту ре
ритор,
властей
не
любит,
религиозен
без
энтузиазма
и
без
„искания“.
Великоросс:
властям
покорствует
охотно,
расточителен
и
беспечен,
неп осто ян ен
в
домашних
делах,
осторожен
и
скорее
постоянен,
чем
изменчив,
в
де лах
гражданских,
в
семь е
довольно
распу­
щен,
и
не
себе,
и
не
дру г им.
В
лит ера ту ре
р еали ст,
есл и
религиозен,
то
или
с
энт уз иазмо м,
или
с
„исканием“,
как
замечали
Кел ьсие в
и
я,
у
русских
на
Дунае
при
сравнении
их
с
дру г ими
соседями
их*.
Сое динен ие
же нол юбия
с
ре ли гиоз нос тью
не
есть
при­
знак
одног о
дурн ого
воспитания
и
варварства
ил и,
напро­
тив,
развращенности
и
подражания.
Это
сво йстве нн ая
нам
* Таким образом,
мы
найдем,
что
у
гр ека
е сть
о бщие
черт ы
с
русским,
с
фр а нцу зо м ,' а француза с испанцем,
с
китайцем
даж е
и
т.
д.
(Примеч .
К.
Н.
Леонт ь ева) .
69


национальная
черта,
кото р ой
еще
не
сумела
овладеть
на ша
робкая
литература.
Она
в
сфере
семейно-бытовой
прибл и­
жает
нас
больше
к
племенам
романским
[нрзб.], как наша
умеренность
и
здравый
смы сл
в
целя х
гос ударс т ве нно­
г ра жда нских
нап ом ина ет
скорее
дух
англо-саксонских
и
германских
народностей.
Славянофилы
московские
(которых я,
однако,
высоко
чту )
с
сво ей
немецкой
нравственностью
скор ее
ри сова ли
себ е
с вой
соб ственн ы й
идеал
русского
человека,
чем
снима­
ли
с
него
идеа лиз иро ва нны й
портрет.
Ап.
Григорьев
[нрзб. ]
это
давно,
Вы
са ми
это
знаете.
Ну,
довольно
об
этом.
Другое.
Кто
позволил
этому
не счастн о му
Антропову
4
(должно быть это он
— A-в)
унизить
так
Гончарова
5? Как
это
умно!
Как
это
кст ат и!
От
реалистической
манеры
дав ­
но
уже
начин ае т
рвать
люде й
со
вкусом
и
начн ет
скоро
рвать
и
пу б лику
— когда
ей
дадут
что-нибудь
иное.
Как
можно
напада ть
на
писателя,
который,
по
кра йне й
ме ре
по
манере,
по
прие ма м
(если не по идеалу,
не
по
сюжетам)
ме­
нее
груб,
чем
дру г ие?.. Один язык его благороден до того,
что
заслуживает
изучения.
Объяснюсь
примером.
Откройте
и
посмотрите,
как
в
иных
местах
он
говорит
о
чувствах
Обломова.
Ка кой
полет,
какая
теп ло та,
какая
трезвая
и
вместе
с
тем
лирическая,
воздушная
образность.
То
же
самое
я
найду
и
в
20 местах „О бр ыва“.
Ваш
Толстой
хорошо
рисует
пункти ками
на
слон ово й
кости;
но
кисть
его
всег да
мелка,
как
бы
ни
были
велики
со быти я,
за
кот ор ые
он
берется.
Те пло ты
у
него,
бы ть
мо жет,
много
в
сердце,
но
он
не
умеет
излить
эту
теплоту
на
бумагу
шир окими,
воздушно-героическими
чертами.
Я
не
хочу
ун из ить
„Войну
и
мир“. Я готов согласиться,
что
в
своем
р оде
это
произве­
дение
ген иал ьн о,
и
я
бу ду
в
восторге,
когда
его
переведут
на
все
языки.
Я
готов
по втор ить
за
Вами,
что
дальше
по
пути
реа лиз ма
и дти
нельзя.
Но
что
же
это
значит?
Не
значит
ли,
что
ну жен
по вор от?
Поворот
к
лиризму,
к
высокой
несложности
изображений,
к
чертам
простоты,
ш иро ким
70


и
свободным,
точн ее
да же,
я
скажу,
к
благор одной
бесцвет­
нос ти
(примеры:
Ч айл ь д-Гар ол ьд 6, Рене7, потом —
Пуш ­
кин
местами,
из
ром а нов
Са нда
8— Лукреция
Флориани
9
напис ана
[нрзб . ]
в
э том
роде,
Вертер
|0, романы г- ж и
Крюд нер1 1, которых имя я забыл,
и
т.
п .).
К
то му
же
роду
относится
по
ма нере
и
Ма рко
Во вчок
|2.
Именно
то,
за
что
Вы
ее
упрекаете,
ест ь
заслуга
— эти
общие,
бле дны е,
но
теплые
черты
ее
первых
произведений
н апо мин ают
общие
и
теплые
черты
народных
п есен
и
рассказов,
никогда
не
им еющ их
грубой
выразительности
(хорошее выражение П.
В.
Анненкова)13.
Хв али те
Толстого
за
высоту
выбора.
Я
ра д,
и
все
те,
о
которых
стоит
говорить,
будут
сог л асны
с
Вами.
Выбор,
конечно,
весьма
идеальный,
патриотический,
ре­
лиг ио зны й,
изящный
—но
изображение,
фо рма
реалисти­
че ские
до
крайнего
пре дел а.
Дальше
нельзя
ид ти
—Вы
са­
ми
говорите.
Пойти
еще
дальше
— будет
лит ера ту ра
тоды-
колды,
над
ко тор ой
Вы
спра в едливо
издеваетесь.
Потр еб ­
ность
к
повороту
изящному,
иде а льно му
чувствуется
уже
давно
во
всем.
У
То лстог о
в ыс окий
выбор;
у
Григорьева
есть
местами
фарфоровая
чистота
изображения,
есть
поры­
вы
высшего
лиризма.
У
М.
Вовчка
проявилась
х отя
бы
и
ме лько м
— пока
ее
не
испортили
— эпическая
ясн ость
и
непритворная
тепло та,
та
елейность,
о
которой
го вор ил
Белин ски й
и
которой
нет
ни
у
Турге не в а,
ни
у
Толстого...
Соедините
все
вместе
—
высокий
выб ор
То лст ого
и
высокие
приемы
Гончарова
и
М.
Вовч ка ,
прибавьте
к
этому
между
строчками
побольше
смело сти
фи лос офской
или
исторической
мысли
—
и
на ша
литература
даст
наконец
ми ру
то,
что
мы
ж е ла е м,— своеобразное,
русское
содержа­
ние
в
прекрасной
форме...
Содержание
Пушкина
—Вы
сами
знаете
—не
так
своеобразно,
как
содержание
у
запад­
ных
гениев.
Он
в
это м
не
виноват.
Пото м,—
кто
виноват ,
Вы
или
редакции,
что
к
расколу
относятся
все
ощупью,
точно
боятся
обжечься?
Еще
это
вопрос
—
что
бол ее
народно
(т.
е.
своеобразно), правосла­
71


вие
или
раскол?
Что
м ожет
больше
да ть
для
св ое образ ной
культуры
и
т.
д.
Я
не
равнодушен
к
пра восл ави ю
в
церков­
ном
смысле,
я
исполняю
мн огбе ,
че го
не
исполняете
вы
та м,
в
Петербурге,
но
по добн о
тому,
как
Ги зо
14, сам протестант,
признавал
ка тол и чество
необходимым
для
Фр анц ии,
так
и
я
спрашиваю
себя :
не
культурнее
ли,
так
сказать,
влияет
раскол?
Я
вер ю,
что
п раво сл авие
не
сказало
еще
по с ледне го
своего
слова.
Оно
м ожет
да ть
великих
деятелей,
ве лик ие
произведения
пл ас тическ их
искусств
и
слова,
историческое
значение
его
огромно...
Но
как
Вы
ду мае те
—
мол окан
15,
духоборец
16, скопец |7, двоевер 18 и т.
д.,
воспитанный
в
университете
или
начитавшийся
светск их
книг,
то
же
он
даст,
что
да ли
бы
катол ик,
пр о тестан т,
православный,
когда
явится
поэтом,
мыслителем,
гражданским
деятелем
и
т.
д.?
Не
смешите
меня,
говоря,
что
обр азо ванн ост ь
при в едет
ве дь
к
пр а во сла ви ю!.. Это говорят лишь здесь в разговорах
с
гре кам и,
с
п оли тическ ой
целью...
Всех
воспитанных
с
дет ств а
в
разных
религиях
может
объединить
физически
лиш ь
равнодушие
и
безбожие.
Пока
человек
при
всем
своем
образ ован ии
не
безбожник
и
даже
скептицизм
его
огорчает,
а
не
радует ,
как
радует
люде й
ничтожных,
он
непременно
вн есет
в
сво ю
мысль,
в
свое
тво р­
чество,
в
сво ю
граждан скую
деятельность
иные
звуки,
внушаемые
ему
глубоким
впеч атл ени ем
первого
восп ит а­
ния...
Раскол
есть
одно
из
величайших
благ
России.
Мы
желаем,
не
пр авда
ли,
чтобы
сл авянство
было
своеобразно,
чтобы
его
культура
разнилась
от
З апа да?
Но
согласитесь,
что
ни
о дна
культура
— для
полного
развития
кот орой
нужны
в ека
—не
бы ла
однообразна
в
своем
своеобразии.
Иначе
разные
элементы
объединялись
в
одной ,
иначе
в
др угой.
Чем
разнообразнее
русский
дух,
тем
лучше.
До­
вольно
об
этом.
Еще.
Отчего
н икто
у
нас
не
возьмется
возвести
пр инц ип
самодержавия
в
систему,
оправдать
его
не
только
истори­
чески,
но
и
философски,
со
всеми
пособиями
экономически­
ми,
политическими
и
т.
д.?
Помните,
я
было
хотел
это
72


сделать.
Вы
были
рады.
Но
по сле
судьбы ,
постигшей
статьи
о
женщина х
и
о
грамотности,
я
не
хоч у
о тры вать ся
от
повестей
и
ро мано в,
кот оры е
по
крайне й
ме ре
печатаются.
Жи ть
остается
не мн ого
— надо
спешить.
К
тому
же
в
Петербурге
вы
имеете
кругом
себ я
л юдей
более,
чем
я,
ученых
по
части
государственных
наук.
Статья
Данилевского
19 превосходна;
я
ее
прочел
раза
три
и
еще
буду
читать,
но
нельзя
же
успокоиться
на
ней...
„Твердите истину ежедневно,
ибо
др угие
т ве рдят
ежеднев­
но
ло ж ь“. (...)
Гл ав ная
з ас луга
Данилевского,
кроме
исчисленных
Ва­
ми
в
заметке
против
„Русского вестника“, — это
еще
то,
что
он
пе рвый
в
печати
смело
поставил
сво е обр азие
культуры
как
цель.
Московские
славянофилы
все
как-то
не
договари­
вались
до
этого;
они
вместо
того,
ч тобы
сказать,
что
без
свое й
культуры
и
жить
России
не
сто ит,
говорят,
что
на
Западе
все
ло жь,
или
что
у
нас
то
или
др угое
не
при в ьет ся,
неудобно
и
т.
п.
натяжки.
Раз
поставив
это
учен ие
на
основании
—„ ку льту ра
для
культуры“,
сла вяно фи лы
будут
впредь
тверже
на
ног ах
и
на
в опр ос : „а общечеловеческое
б лаг од енстви е?“ могут ответить спокойно: „Да кто вам
сказал,
что
мы
об
нем
забыли?“
Ну,
дов оль но
об
„Заре“.
Я
думаю,
что
пл ем янни ца
моя
20 уже сказала Вам,
что
у
меня
почт и
гот ов
для
„Зари“
ром ан
„Генерал Матве­
е в“ 21. Я нарочно так назвал,
чт обы
дураки
наше го
времени
подумали:
во т,
какие-нибудь
насмешки!
Отк р ыли
бы
с
радостью,
а
уж
начнут
— так
кончат
и
у видя т,
что
см еюсь
я
не
над
ген ер алом ,
а
над
ними.
(...)
Публ ик ует ся
по
автографу
(ГПБ).
1 „Русский вестник*—
литературно-политический
журнал,
ос новаи
в
Москве
в
1856 г.
М.
Н.
Катковым.
В
ием
печатались
крупнейшие
произведения
ру с ских
классиков
(„Губернские очерки“
М.
Е.
С алтык ов а-
Щедр ина ,
„Отцы и дети“
И.
С.
Тургенева,
„Преступление и наказание“
73


и
„Бесы“
Ф.
М.
Достоевского,
„Война и мир“
Л.
Н.
Толстого).
Издание
пре кра тило сь
в
1906 г.
2 Фамилиям
—
учение
сек ты
ф*ам или ст ов,
воз никше е
в
Голландии
в
сере дин е
XVI в.,
по
которому
сущность
рел иг ии
заключается
в
чувс тв е
божественной
любви.
3 Михаил Васильевич Авдеев (1821—1876)—лите ра то р.
Был
со­
трудником
журналов
„Современник“
и
„Дело“.
В
своих
роман а х
подра­
жал
М.
Ю.
Л ерм онт ову
и
И.
С.
Тург ен ев у.
4 Антропов
—
неустановленное
лицо.
5 Гончаров
—
По
все й
вероятности,
имеется
в
ви ду
пи са тель
И.
А.
Гончаров
(1812—1891).
Сведений
об
упоминаемом
эпизо д е
ие
об­
наружено.
6 Чайльд Гарольд
—
герой
одноименной
поэ мы
Дж.
Г.
Байроиа.
7 Рене
—
герой
рома на
Ф.
О.
Шатобриаиа
„Реие,
или
Следствие
ст раст ей “.
8 Санд (Жо рж
Саид;
н астоя щ.
имя
Авро ра
Дюдеваи,
1804—
1876)—
французская
писательница;
пользовалась
в
России
широкой
по­
пулярностью.
9 „Лукреция Флориани* —
ром ан
Жорж
Саид,
в
к оторо м
она
изо­
бразила
свои
отношения
с
Фредериком
Шопеном.
10 Вертер
—
г ерой
романа
И.
В.
Ге те
„Страдания молодого Вер -
т ера“.
11 Барбара Юлия Крюднер (1764—1825)— н еме ц ка я
писательница
и
религиозная
проповедница
мистического
толка,
склонная
к
мис тиф ика­
ция м.
Зан и малась
филантропической
деятельностью.
Была
в
дружеских
отношениях
с
Александром
I.
12 Марко Вовчок (и асто ящ .
имя
Мария
Александровна
Вилиис -
кая
—
Маркович
1834—1907)—
украинская
и
ру сс кая
писа те ль ница.
Ее
рассказы
из
народного
б ыта
пол уч или
высокую
оценку
Н.
А.
Добролю­
бов а,
А.
И.
Гер цеиа ,
Д.
И.
Писарева,
Н.
Г.
Чернышевского
и
др.
Много
занималась
переводами
на учн ых
т рудов
и
худож еств енн ых
пр ои зв едени й.
13 Павел Васильевич Анненков (1813—1887)—л ите ра ту рный
кри­
тик
и
мемуарист.
Был
близок
с
В.
Г.
Белинским,
Н.
В.
Гог ол ем,
А.
И.
Герценом
и
И.
С.
Ту р ген евым.
Сотрудничал
в
„Отечественных за ­
пис ках “
и
„Современнике“.
Подготовил
первое
научное
издание
со чин е-
74


иий
А.
С.
Пушкина,
опубликовал
ценные
„Материалы для биографии
Александра
Сергеевича
Пушк ина**.
14 Франсуа Гизо (1787—1874)—фр а нцу з ски й
ис тор ик
и
государ ст ­
венный
деят ель .
Основные
т ру ды : „История английской революции**,
„Общая история цивилизации в Европе**, „Общая история цивилизации
во
Фр а нции* *.
Возглавлял
министерства
народного
просвещения,
вну т­
ре нних
и
инос транны х
дел,
иедолгое
время
стоял
во
главе
правительства.
Проводил
консервативную
политику.
15 Молокане
—
русская
ра циона лис тиче ска я
религиозная
сек та.
Воз­
никл а
во
второй
пол ов ине
XVIII в.
Сами
сектанты
объясняют
это
назва­
ние
тем,
что
их
учение
есть
то
„духовное млеко**, о котором говорится
в
Священном
писании.
Сове р ше нно
отрицают
православную
церковь
и
признают
тол ько
Ветхий
и
Нов ый
заветы.
16 Духоборы (ду хоб орцы)—
русская
рационалистическая
религиоз­
ная
секта,
в озникш ая
в
середине
XVIII в.
По
их
у ч ению,
в
ду ше
каждого
чел ове ка
пребывает
Бог
и
наставляет
его.
17 Скопцы
—
последователи
религиозной
се кты,
воз вод ящ ей
на
с те­
пень
нравственной
обязанности
операцию
оскопления.
В
Росс ии
ск о пчес­
кая
е ресь
появилась
в
царствование
Екатерины
II.
18 Двоеверы
—
люди,
которые
и
после
принятия
христианства
со хра­
няют
языческие
обряды
и
верования.
19 Статья Данилевского...—
Николай
Яковлевич
Данилевский
(1822—1885)—пу б л ици ст ,
естествоиспытатель
и
практический
деят ель
народного
хозяйства.
Сыи
генерала.
Воспитывался
в
Александровском
лицее,
учился
в
Петербургском
университете,
сп еци али зи руясь
в
ботани­
ке.
Одн овр емен но
увлекался
социалистическими
утопиями
Ш.
Фурье
и
был
арестован
по
делу
петрашевцев,
ио
был
освобожден
от
суда.
Совер­
шил
мно жест во
экспедиций
почт и
во
все
водные
бассейны
Росси и.
Вы­
сту пал
как
непримиримый
противник
дарвинизма.
Г лав ный
тр уд
Дани­
левского
„Россия и Европа** (1869) посвящен философии мировой исто­
рии.
Центральная
его
и дея
заключается
в
т ом,
что
понятие
человечества
есть
пустая
а бс тр акция
и
поэтому
мож но
говорить
л ишь
об
особых,
высши х,
в
со циал ьно м
смысле,
об щно стях
лю дей,
называемых
Данилевс­
ким
культурно-историческими
типами.
Культурно-исторические
типы
проходят
всю
це пь
эволюционного
развития:
рост,
расцвет,
дряхлость
и
гибель.
Полагая,
будто
европейский
тип
уже
распадается,
а
иа
смену
75


ему
приходит
новый,
славянский,
Данилевский
п иса л: „Европа ие только
нечто
иам
чуж дое,
ее
инте рес ы
ие
только
ие
мог ут
бы ть
нашим и
ин тер е­
сами,
ио
в
большинстве
случаев
прямо
им
противоположны
(...) .
Е сли
н евоз мож но
и
вр едно
устранять
себя
от
европейских
дел,
то
в есьма
воз мож но,
полез н о
и
даже
необходимо
см отр еть
иа
эти
дела
всегда
и
постоянно
с
нашей
особой
русской
т очки
зрения,
применяя
к
иим
как
ед инс тве нный
Критериум
о це нки:
какое
отно ше ние
может
и меть
то
или
иное
событие,
направление
умо в,
та
или
другая
деятельность
влиятель­
ных
личностей
к
на шим
особенным
русско-славянским
целям;
какое
оии
могут
ока за ть
препятствие
или
содей стви е
им ? (...)
Без
ненависти
и
без
любви,
равнодушные
к
красному
и
к
белому,
к
демагогии
и
к
десп от из му,
к
легитимизму
и
к
ре в ол юции,
к
немцам
и
французам,
к
ан гли чанам
и
итальянцам,
к
Наполеону,
Бисмарку,
Гладстону,
Гарибальди,
мы
до­
л жны
бы ть
вер ным
другом
и
союзником
тому ,
кто
хочет
и
может
содействовать
нашей
еди ной
и
иеизмеииой
цели .
(...)
Европа
ие
случай­
но,
а
существенно
иам
враждебна:
следовательно,
только
тогда,
когда
оиа
в ра ждует
с ама
с
собою,
может
оиа
быт ь
для
иас
безопасной“.
С
резкой
критикой
„России
и
Европ ы“
выступил
против
защищавшего
ее
Н.
Н.
Страхова
В лад.
С.
Соловьев,
который,
впрочем,
говоря
о
личности
Данилевского,
признавал
в
ием
„человека,
самостоятельно
мы слив шег о,
сил ьно
убеж ден ног о,
прямодушного
в
выра же нии
своих
мыслей
и
имею­
щего
скромные,
ио
бесспорные
заслуги
в
области
естествознания
и
народ­
н ого
хозяйства“.
В
данном
случае
под
с татье й
Данилевского,
очевидно,
имеется
в
в иду
его
главный
труд
„Россия и Европа“,
печатавшийся
в
журнале
„Заря“ (1869.
Ки.
5,6,8,9).
20 .„пл емя нница
моя...—
См.
при м еч.
1 к письму 48.
21 „Генерал Матвеев“ —
так ,
по
имени
главного
героя,
Леонтьев
называет
св ой
ро ман
„Две избранницы“.
Опубликована
была
толь ко
первая
его
ч асть
(Россия .
1885, No 1, 3—10).
76


35.
Н.
И
С ТРАХ ОВУ
19 ноября 1870 г.,
Янина
Ну-с,
вот
и
я
Вам
собрался
ответить,
Доб ре йший
мой
Фабий
Кункт ат ор
\ конечно,
не
через
год,
а
через
полтора
м есяца .
Благодарю
Вас
за
доброе
сло во
Ваше
и
за
бодрос т ь,
которую
Вы
мне
придали
надолго
Вашими
двумя
ст ро ками
о
то м,
чт о,
пе чат ая
в
год
по
10 листов,
я
через
два
года
могу
прио б ре сти
себе
прочную
славу .
В
самом
деле,
б ыло
бы
странно,
е сли
бы
я
не
достиг
[нрзб . ]
х оть
не
славы,
а
той
известности,
кото ро й
мен я
считали
достойным
все
—и
Тургенев,
и
Катков,
и
Дудыш-
кин
2, и Краевский,
и
Фе окт ист ов
3, и многие московские
и
петербургские
пи сател и
и
ученые
тогда,
когда
еще
мне
было
21—23 года,
и
считали
не
только
на
слова х,
но
и
в
пи сьм ах
ко
мн е,
кот оры е
у
ме ня
целы.
У
ме ня
еще
бор ода
не
росла,
ког да
М(ихаил)
Н икиф
(орович)
Катков
(тогда
еще
скромный
редактор
скромных
„Московских ведомос­
тей“ 4, до 53года)
провожал
ме ня
домой
и
подавал
мне
сам
шине л ь.
Краевский
пис ал
мне:
стыдно
Вам
так
дол го
ничего
не
присылать
на м,
и
зарывать
в
землю
Ваш
дар
Вы
не
имеете
права.
Тургенев,
сидя
(в 52
или
53 году)
у
м ад( ам)
Евг.
Тур
5 вместе со мной,
сказал
при
Ф еок тис­
тов е,
при
Корш е
®, при [н р зб.] Кудрявцеве 7, что он истин­
ного
нов ого
слова
ждет
только
от
г рафа
То лст ого
и
от
ме ня.
Я
тогда
еще
начал
готовить
и
обдумывать
„Подлипки“ (и
напечатал
их
в
1861 году,
а
Вы
г овор ите,
на до
работать!
О!
Добрый,
милый
мой
Фабий,
Вы
ошибаетесь
— вины
за
мной
нет
никакой;
разве
толь ко
то,
что
я
сразу
захотел
сесть
на
козлы,
вместо
т ого
чтобы
ехат ь
на
запятках
за
общественной
модой).; вот я помню еще:
н ап исал
я
перво е
пис ьмо
по длинно
с
восторгом
и
в
тот
же
в ечер
прочел
это
описание
зим ы
в
де ревне
у
ма д(а м)
Т ур.
Выслушав,
она
77


во скл ик ну ла : „Quel magnifique tableau du genre!* Самые
лучшие
из
русских
поэтов
подписали
бы
под
этим
свое
и м я!..“ Профессор Кудрявцев1 ска з а л:
да,
это
правда!(Мне
же
теперь
это
не
нравится,
ибо
мн ого
реал из ма .)
Дудыш-
кин
пис ал
Тургеневу
по
поводу
одной
комедии
мое й
8, не
пропущенной
цен зур ой
(и очень незрелой,
как
я
нахожу
теперь ), что он,
чит ая
ёе,
хотел
заплакать
и
что
он
не
верит,
будто
автору
в сего
21 год.
Вот
как
я
начинал,
до б рейший
Нико ла й
Николаевич!
Потом
война,
в
которой
я
принимал
уча стие
как
врач
военный,
искажение
таланта
научно-философскими
ухищр е­
ниями
мысли
(этот период продолжался до 58—59 года,
когда
я
оп ять
стал
возвращаться
к
конкретному
и
пр ин ялся
за
„Подлипки“
и
работал
[нрзб.], несмотря на медицинс­
кие
занятия,
на
бездну
чтения
и
даже
несм о тря
на
множ ес т­
во
разных
личных
со быт ий
и
впечатлений...).(...)
Я
сам,
без
помощи
к рит ики,
без
похвалы
и
осуждений,
в
молчании
и
забвении,
всегда
вдали
от
столиц
наших,
преж­
де
в
рус с ких
провинциях,
потом
в
Турции,
пробовал
ра з­
ные
пут и,
разные
при емы ,
разные
манеры...
Хорошо
бы­
ло
Пушкину,
Ж.
Сан ду,
Гёте,
Тургеневу
и
другим
мень­
шим
и
бол ьш им
(это все равно)
менять
направления
и
п рие мы,
когда
1000 голосов их руководили,
увлекали,
оскорбляли,
радовали
и
т.
д.
Нет,
Вы
попробуйте
наедине
с
самим
со бою
—
менять
кожу,
как
я
менял
ее
от
61до71
года!
Это
тр удно!
И
ду ша
моя
г ово рит
мн е,
что
я
бы
пок аз ал
[нрзб.], если бы мне улыбнулось солнце хоть на 1/2, как
оно
улыбалось
мн е,
когда
мне
было
22 года в Москве
и
когда
я
этой
улыб ки
был
еще
недостоин.
Помню,
Катков
за
маленькую
п овес ть
„Благодарность“,
напечатанную
в
„Московских ведомостях“ (в 52
или
53 году), прислал мне
хорошие
деньги
с
Феоктистовым
и
из винял ся,
что
сре дс тв
* Какая великолепная жанровая сцена! (фр-)-
78


у
редакции
о чень
мало
и
что
Грановскому9
сто ль ко
же
платят
за
столбец,
ск оль ко
и
мне.
(...)
(...)
...Я надеюсь,
что
Майков
10, который начнет изда ­
вать
другой
славянофильский
ж урнал
с
Нового
года
в
Мо ск ве,
будет
менее
гна тьс я
за
той
доказательностью,
которою
меня
преследует
Страхов
(хоть Ап .
Григорьев
был
еще
не доказательнее
и,
главное,
темн ее), но за которою
читатели
гонятся
гораздо
мен ее,
чем
он
дум ает .
Женщинам,
я
ручаюсь,
напр(имер)
моя
безд ок аза тель но сть
больше
нравится,
чем
с л ишком
пространные
статьи,
в
кот ор ых
половина
содержания
заключает
ве щи
либ о
очен ь
сухие,
либ о
очен ь
известные.
Славянофилам
вообще
недоставало
до
сих
пор
легкости,
жизненности,
кар ти нн ости
в
статьях.
Чуть-чуть
что -то
по добн ое
отрывочно
мелькает
у
Хомяко­
ва
11.
Единс тв енны й
славянофил,
кот оры й
обладает
этим
тепер ь,
это
Кел ьсие в;
и,
несмотря
на
то,
что
и
он
иногда
брос ает
пос ре ди
рассказов
и
анекдотов
своих
смелые,
но
ча сто
недосказанные
мыс ли,— его
статьи,
конечно,
более
полезны
для
распространения
известных
чувств,
чем
даже
Евангелие
Данилевского
12, которое именно по крайней
доказ ате льн ост и
и
отвлеченности
своей
не мног им
дос туп но.
Я
боготворю
его
и
зову
Евангелие,
а
др угие
г овор ят
„скука“,
и
м ногие ,
которы м
я
доказывал,
не
хотели
кон ­
чать,
хотя
и
не
в раги
славянофильства
и
не
сов/ем
пустые
лю ди.
А
Кельсиева
с
удовольствием
читает
и
девица,
и
светский
человек,
и
ученый.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГПБ).
1 Фабий Кунктатор
—
Фабий
Максим
(275—203
до
и.
э.), про­
званный
Кунктатором,
то
е сть
медлителем,
зна ме ниты й
рим ски й
полко­
водец .
Леонтьев
имеет
в
виду
задержки
Страхова
с
отв е тами
иа
письма.
2 Степан Семенович Дудышкин (1820—1866)—ж ур н ал и с т.
По сле
ухода
В.
Г.
Бел ин ск ого
занимал
веду щее
положение
в
„Отечественных
записках“,
а
с
1861 г.
фактически
был
их
редактором.
3 Евгений Михайлович Феоктистов (1829—1898)—
литератор
и
го­
сударственный
деятель.
Сотрудничал
в
„Русском вестнике“
и
„Отечест-
79


веииых
за пи сках“ .
Был
редактором
„Журнала Министерства народного
просвещения“.
В
1883—1896
гг.—
начальник
Главного
управления
по
делам
п еча ти.
С
1896 г. —
сенатор.
Сохранился
отзыв
Феоктистова
о
молодом
Леонтьеве
в
письме
к
И.
С.
Тургеневу
от
24 декабря 1851 г. :
„Он мие решительно ие нравится:
знаете
ли,
ведь
это
тоже
губитель
женских
сер де ц.
(...)
При з наюсь
Вам ,
я
ие
вижу
даже
в
ием
того
ум а,
кото рый
Вы
в
ием
находи т е“ (Т ургеиев И.
С.
Письма.
Т. 2, М.; Л.,
1961.
С . 427).
4 „Московские
ведомости*—
газета,
издававшаяся
Мо ско вс ким
университетом
с
1756 г.
Запрещена
в
1917 г.
Во
второй
половине
XIX в.
пользовалась
бо льш им
влиянием
в
прав ите ль ств е нных
кру га х.
5 Евг.
Тур
—
псе в доним
писа тел ьницы
Елизаветы
Васильевны
Са-
ли а с-де-Т урн ем ир
(1815—1892), сестры А .
В.
Сухово-Кобылина.
Ее
пе р­
вые
произведения
пол уч или
сочувственные
отзывы
А.
Н.
Островского,
И.
С.
Тург ен ева
и
Аполлона
Григорьева.
Герои
ее
повестей
и
романов
—
пустые
светские
люди.
Одна
из
первых
угадала
талант
Ф.
М.
Достоевс­
кого.
Под
ко нец
жиз ни
посвятила
с ебя
детск о й
литературе.
6 Корил
—
по
всей
вероятности,
Валентин
Федорович
Корш
(1828—1893), талантливый журналист и историк литературы.
В
1864—
1873 гг .
издавал
„С.-Петербургские
ведом ост и “
и
сумел
у про чить
за
ни­
ми
од но
из
первых
ме ст
в
тогдашней
журналистике.
Под
его
редакцией
начала
выходить
многотомная
„Всеобщая история литературы“.
7 Петр Николаевич Кудрявцев (1816—1858)—уч ен ик ,
д руг
и
пре­
емник
Т.
Н.
Грановского.
Пр офе ссор
ис тор ии
Московского
университета.
С
1859 г.
был
одним
из
редакторов
„Русского вестника“.
Писал
неболь­
шие
повести.
8 ...по поводу одной комедии моей... —
См.
примеч. 2 к письму2.
9 Тимофей Николаевич Грановский (1813—1855)—
пр о фессор
ис то­
рии
Московского
университета.
Прославился
публичными
л екция ми
по
ис тор ии
сре дн их
в еков.
Од ни
из
вид не йших
западников.
Был
б ли зким
другом
А.
И.
Герцеиа.
10 Майков
—
по
всей
вероятности,
Аполлон
Алек сан др ови ч
Майков
(1826—1902), славист,
председатель
Московского
славянского
общества,
члеи-корреспоидент
Академии
наук .
В
журнале
„Русская мысль“
вел
отдел
славянской
жизни.
80


11 Алексей Степанович Хомяков (1804—1860)—оди н
из
основопо­
ложников
славянофильства,
по эт.
Служил
в
армии,
ио
рано
выш ел
в
от­
ставку.
Отличался
энциклопедическими
инте ре са ми,
в
том
числе
в
обл а­
сти
богословия,
ио
вследствие
цензурных
ограничений
при
его
жиз ни
поя­
вилось
в
печати
лишь
несколько
ста тей.
Подобно
К.
С.
Аксакову,
много
занимался
устной
пропа ганд ой
славянофильства
в
моск ов ско м
обществе.
12 Евангелие Данилевского
—
тр ак тат
Н.
Я.
Данилевского
„Россия
и
Европа“,
который
высоко
це нил
К.
Н.
Леонт ьев
(см .
п риме ч.
19к
письму
34).
36.
ГРАФ У
Н.
П.
ИГНАТЬЕВУ
28 августа 1872 г .,
Аф он
1
Частное
М ило сти вый
госу дарь
Нико ла й
Павлович,
све рх
моего
официального
ответа
на
предписание
Ваше
за
No
843, позволяю себе сказать в этом письме несколько слов
г ор ячей
и
искренней
благодарности
за
Ваши
советы
и
за
обещание
поддержки,
сообщенные
в
частном
ответе
Вашем.
Ответ
эт от
Ваш
не м ного
успокоил
то
волне ни е,
в
кот ор ом
я
был
п осле
ультиматума
вые ха ть
со
Святой
Горы .
При
всей
искренней
мо ей
благодарности
за
Ваш у
добро­
ту
и
Вашу
ко
мне
снисходительность,
позвольте
мне
ск аз ать
Вашем у
Превосходительству
вот
чт о:
я
хотел
про бы ть
на
Афоне
до
начала
или
поло вин ы
октября,
конч ит ь
для
К атк ова
(который платит мне недурно за мои восточные
повести)
довольно
большой
ром ан
из
здешнего
быта,
так
что
мне
бы
проездом
через
Москву
п олу чить
около
1000
р убле й.
Теперь
приказание
выехать
с
Афона
расстраивает
все
мои
расчеты
и
с
этой
стороны.
Ваш е
Превосходительст­
во
ук оряе т
ме ня
за
мои
долги.
Согласен,
хот я
не
видал
еще,
ч тобы
они
хот ь
какое-нибудь
влияние
имели
на
дел а
с луж­
бы;
согласен,
что
это
нехорошо.
Не хор ошо
для
меня,
но
я
не
81


пони ма ю
и
ни ког да
не
пойму,
что
службе
от
этого?
Раз ве
бездарность,
ко торо й
мы
так
богаты
на
слу жб е,
и
без
долгов
не
в
тысячу
раз
вреднее
долгов
без
бездарности?
А
у
нас
на
константинопольской
и
вообще
на
дипломатичес­
кой
служ бе
долги
— обычай.
Кто
же
из
наших
не
должен,
ес ли
говорить
правду?
Я
сказал
„бездарность без долгов“;
а
то
еще
много
е сть
примеров
бездарности
с
долгами,
напр ( име р)
п окойный
Байков
2 и другие.
Вообразим
с ебе
т акой
при мер
(яговорю „вообразим“
себе)—
М.
А.
Хитро­
во,
которого
я,
по
мо ему
крайнему
раз уме нию,
считаю
одним
из
с амых
блестящих
наших
деятелей,
вообразим
себ е,
что
он
м ного
до лжен ,
что
т акой
человек
много
должен,
но
как-нибудь
стар а ется
пл ат ить
и
не
пр оси ть
каз ну
п ла­
ти ть
за
него;
а
рядом
с
ним
вообразим
себе
какую-нибудь
жалкую
пос ре дст ве ннос ть ...
назовем
какое-нибудь
вымыш­
ленное
имя,
нап р( им ер)
Славонравов,
Честолюбов,
какой-
нибудь
Унтер-Шустер
из
наших
дипломатов
и
консулов,
не
имеет
долгов.
Кто
больше
принесет
службе
пользы
— такой
человек,
как
Хитрово,
или
эти
Унтер-Шустеры
и
Честолю-
бовы ?
Простите
мне,
Ва ше
Пре вос ходит ел ьст во,
я
человек
теп ерь
ненормальный,
а
правильнее
—
больной.
За
до бр оту
и
за
протекцию
—
благодарность
живую,
горячую,
искрен­
нюю,
за
упреки
— оправдания
такие,
не
лишенные
извест­
ной
vivacite*! Угодить в этих случаях,' Ваше Превосходи­
тельство,
т руд но.
Я
да вал
жене
мо ей
150 р(у бл ей)
в
месяц,
когд а
она
жил а
в
Одессе
и
Цареграде.
Она
была
довольна,
я
ст есня лся
—
и
в друг
узнал,
что
уже
в
Петербурге
меня
об­
виняют
в
то м,
что
я
даю
ей
м ало
и
что
она
постоянно
нуж­
да етс я.
Я
в
68-м
году
послал
ей
из
П ет е рбурга
в
Тульчу
1000 рублей,
чт обы
она
отчасти
уп лат ила
долги
и
еха ла
бы
комфортабельно
до
Янины.
Она
предпочла
заплатить
как
можно
больше
долгов
моих,
оста ви ла
себе
около
100 руб­
ле й,
и
ей
недостало
на
п уте шест вие
до
Янины.
Что
же?!
Ей
выдают
из
Пос оль ст ва
10 лир (!!!), и Куманин пишет мне
* Живость (ф р.) .
-82


преглупо-наставительное
пис ьмо,
за
которое,
конечно,
так
как
против
н его
я
не
был
связан
никаким
подчинением,
я
дал
ему
добрую
сдачу.
Видите,
Ваше
Превосходительство,
как
трудно
угодить
лю дям
в
этом
сл уча е:
п лат ишь
до лги
—
виноват,
же не
ма ло
д ал,
говорят;
же не
много
даеш ь
— за­
чем
долги
не
платишь!
Поэ то му
и
на
это т
раз
Ва ше
замечание
о
моих
долгах
больше
удивил о,
чем
огорчило
меня.
Я
вынужден
д аже
предупредить
Ваше
Превосходи­
тел ьство ,
что
так
как
Вы
запрещаете
мне
жит ь
до
октября
на
Афоне,
то
я
не
бу ду
в
силах
конч ить
покойно
мой
тр уд
для
г-н а
Каткова
и
придется
мне
именно
вследствие
этого
из г нания
занимать
где
попало
еще
лир
сто ,
по
кра йне й
мере,
ибо
не
могу
же
я,
больной
человек,
по
приезде
в
Россию
me trouver sur le pave*.
Прошу
В аше
Превосходительство
рассматривать,
если
угодно,
это
письмо
как
бред
ненормального
человека.
Д оброт у
Ваш у
я
ценю,
Вы
зн ает е,
но
о
долгах
не
понимаю
никаких
замечаний,
ибо
это
д ело
частн ое . (...)
Мы,
Н икола й
Павлович,
оба
с
Вам и
христиане
не
для
во сточн ог о
вопроса,
а
настоящие
верующие
(так я слышал
ве зде
об
В ас ); нас с Вами будет судить Бог,
а
не
през рен­
ные
газетные
фигляры!
„Яко аще бы враг поносил ми,
претерпел
бых
убо;
и
аще
бы
ненавидяй
мя
на
мя
велер ечевал,
укрылся
бы
от
не го.
Ты
же
человече
равнодуше,
владыко
мой
и
энаемый
мо й;
иже
куп но
наслаждался
еси
со
мн ою
брашен,
в
до му
Божий
ходихом
е дином ыш ле ние н!“ (смотр( ит е)
час
шестый,
пс а­
лом
Давида!)
Про ст ите
мне,
Ваше
Превосходительство,
мне,
по лумо -
наху,
полуконсулу
эти
cris de l äme!**
С
глубочайшим
почтением
име ю
чес ть
быть
Вашего
Превосходительства
пок орне й ший
слуга
К.
Леонтьев.
* Оказаться иа улице ( ф р.).
** Крики души (фр . ).
83


Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1Афон (Святая
Гора)—узкий
гористый
полуостров
в
Гре ции,
вдающийся
в
Эгейское
море.
Одн о
из
са мых
святых
мес т
восточного
прав ос лави я
—
своеобр аз ное
иноч ес кое
государство:
в
XIX в.
там
было
20 больших монастырей,
несколько
скитов,
множество
(до 700) отдель­
ных
келий.
По
пред а нию,
русский
монастырь
св.
Па нтел ейм она ,
в
к от ором
жилгДфонтьев,
был
основан
иа
Афоне
во
времена
св.
Владимира.
2 Байков
—
неустановленное
лицо.
37.
ГРАФУ
Н.
П.
ИГНАТЬЕВУ
Август
1872 г.,
Аф он
М ило сти вый
государь
Нико ла й
Павлович,
Я
имел
честь
по лучи ть
пр едписа ние
Вашего
Превосхо­
ди те льс тва
от
15 августа за No 843.
Из
частных
мо их
писем
Вам
уже
известно,
что
самое
здоровье
мое
(как я этим летом убедился окончательно)
требует
отъезда
в
Россию,
поэтому
я
и
без
т ого
дол го
бы
не
мог
замедлить
на
Св ятой
Горе.
Теперь
же
я,
конечно,
употреблю
все
мои
усилия
для
скорейшего
исполнения
воли
императорского
по сол ьства ;
но
при
всем
это м
я
осмелива­
юсь
просить,
чтобы
и
Ваше
Превосходительство
благоволи­
ли
войт и
в
мое
пол оже ние .
Во
1-х,
во
время
летних
жаров
и
п осле
неудачного
мое го
пу тешес тви я
сухим
п утем
в
Константинополь
здо ро вье
мое
уху дшил ось
и
только
теперь
начало
сле гка
улучшаться.
Дальнее
п утеш естви е
в
на стоящ ее
еще
жаркое
время
для
меня
решительно
невозможно.
К
тому
же,
ко
всему
проче­
му,
предстоящему
мне,— в
Оде ссе ,
Москве
и
П ет ер бурге
свирепствует
холера,
а
я
(как,
мож ет
быть,
Вы
из во лили
слышать)
страдаю
и
к райним
малокровием,
и
совершенным
расстройством
пищеварения.
При
т аких
условиях
ехать
сей час
же
б ыло
бы
безумием.
До
получения
Вашего
предписания
я
думал
выехать
84


в
конце
сентября
или
нач але
октября.
Теперь
я
упот ре блю
все
усилия
мои
собраться
в
пут ь
не
позднее
10- го
или
15-го
се нтяб ря,
ког да
время
будет
прохладнее.
Что
касается
до
гре ков
и
до
их
клевет,
то
две - три
недели
больше
или
ме ньш е,
конечно,
не
уху дш ат
и
не
улучшат
их
политических
о
нас
м не ний,
и
я
увер ен ,
что
начальство
не
за хоче т
никогда
в
угоду
им
подвергать
страданиям
и
без
т ого
изможденного
и
измученного
человека.
Они
преследуют
теперь
своими
крика ми
всех
русских
без
раз лич ия,
и
Ваше
Превосходительство,
если
угодно,
мо жете
узнат ь
из
частного
мое го
письма
г-ну
Ону,
ка ким
го нени ям
подвергаются
даже
без защ ит ные
русские
монахи­
ни
в
[нрзб.]. И этим бедным и полуграмотным женщинам
приписывают
панславистические
цел и.
Гр еческ ий
гнев
не
утолится,
если
и
я
б уду
принесен
им
в
жертву.
Вашему
Превосходительству
известно
т акже
из
по след ­
них
писем
моих,
что
я
на
службу
консулом
возвратиться
теперь
не
в
си лах
и
на мер ев аюсь
пр оси ть
высшее
начальст­
во
удос т оить
меня
отставки
с
какой-нибудь
соразмерной
пенс ией.
Поэтому
императорское
посольство
лучше
всего
в
состоянии
опре дел ит ь,
на
каком
положении
мне
ехать
в
Россию
и
продлить
ли
мне
отпуск
до
раз реш ени я
вопроса
об
отставке
или
принять
иные
меры,
с ообраз ны е
с
законами
и
с
мо им
положением.
Насчет
этого
я
буду
ожидать
пред­
пис аний.
Н аконе ц,
я
до лжен
еще
сознаться,
что
именно
в
на сто я­
щую
минуту
достаточных
сре дс тв
для
скорого
предприятия
столь
дальнего
пути
(у меня нет.— Д.
С. ).
Я
мог
бы,
может
быть,
получить
порядочную
сумму
от
г- на
Ка тко ва,
но
по
бо лезн и
мо ей
не
м огу
ру чат ься
ни
за
сро чно сть
окончания
работы,
ни
его
выс ылк и
на
Аф он
и
боюсь,
как
бы,
дожидаясь
от
него
дене г
до
ок тяб ря
(как я думал
с начал а), не возбудить неудовольствия Вашего.
Поэтому
и
позволяю
себе
про сит ь
по чти тел ьней ше
о
выдаче
мне
хот я
бы
взаимообраэно
(если иначе нельзя)
око ло
ста
турецких
лир
из
каких-либо
сум м,
имеющихся
85


в
Посольстве,
для
того,
чт обы
я
скорее
мог
удовлетворить
выраженным
в
предписании
Вашем
требованиям.
с
Публикуется
по
автографу
(ГМЛ) .
38.
К.
А.
ГУ БАСТОВУ
16 января 1873 г.,
Салоники
1
Нет!
Видно,
еще
ис кра
п режн его
сочувствия
есть
в
наших
сердцах!
Только
что
я
на пис ал
Ва м,
как
п олу чил
В аше
мил ое
и
менее
обычного
казенное
пись мо.
Не
могу
понять
чувств,
обуревающих
П-ва
2, и потому,
при
всей
искр енн ей
мо ей
к
нему
при яз ни,
как-то
не
могу
его
жале ть
душевно.
Вообще,
я
эти м
бр акам ,
от
которых
много
жду т,
не
сочувствую.
Бра к
е сть
ра зделен ие
труд а,
тяжкий
долг,
святой
и
неизбежный,
но
тяжелый,
нал агае мы й
об­
ществом,
как
подати,
работа,
война
и
пр.
Работ а
и
война
имеют
свои
поэтические
и
сладкие
минуты,
ими
мо жно
восх ищ атьс я,
но
на до
помнить,
что
одна
большею
частью
нестерпимо
скучна,
а
другая
очень
опасна
и
тяжела.
Отчего
же
на
бр ак
не
хотят
смотреть
как
на
общественное
тягло,
к отор ое
иногда
не
лишено
по эзи и,
но
от
войны
и
тяжелой
работы
о тлича ется
те м,
что
война
оп асн а,
но
не
ск учн а,
а
работа
большею
частью
скучна,
но
не
опасна
физ иче ск и?
Бр ак
же
для
же нщи ны
опасен
физ иче ски ,
а
для
мужчи­
ны
— скучен
большею
частью
кра йне .
Я
согласен
с
тем
фра нцу зом ,
кот оры й
ск а за л: L’amour n’a rien ä faire avec les
devoirs penibles et severes du mariage*.
Если
я
ни
разу
не
каялся,
что
же нился ,
и
если
моя
брачная
жиз нь
д ала
мне
мно го
хороших
минут,
то
это
от­
того ,
что
я
шел
в
церковь
без
очарования,
и
кро ме
худа
для
* Нет ничего общего между любовью и тягостными и жестокими
обязанностями
брака
(фр .)«
86


себ я
от
брака
ничего
не
жда л
и
все
мало-мальски
хорошее
принимал
за
дар
с удьбы .
Ког да
П-в
н апис ал
мне
летом
свое
восторженное
пис ьм о,
где
на зы вал
жену
ангелом
(!)’, тогда
как
она
гор а здо
более
похожа
на
бойкого
крепостного
форейтора,
то
меня
всего
перевернуло
и
я
поч ти
пре дск аза л
ем у,
что
добр а
тут
не
будет.
Не
по ним аю
и
р евности
к
законной
жене.
Это
что -то
чер ес чур
первобытное...
Ну,
обнимаю
Вас
тысячу
раз.
Ваш
когда-то
А(еонтъев).
В пер вые
опубликовано
в
к и.:
Памяти
К.
Н.
Леонтьева,
СПб, 1911.
С. 21 2, 213.
1 Салоники
—
кру пн ый
портовый
город
в
Греции
на
берегу
Эг ейско ­
го
моря .
2П-в
—
неустановленное
лицо.
39.
К.
Н.
БЕС ТУЖ ЕВУ-РЮ МИН У
22 марта 1873 г .,
Конс та нтино по ль
Милейший
д руг
Ко нс та нтин
Николаевич,
здравствуйте!
Я
жив
и
даже
как
будто
здо ро в,
чег о
и
Вам
желаю
(несмотря на то,
что
Вы
своей
„Истории"
мне
все-таки
не
прислали).
Ради
Бо га
прошу
и
умоляю
В ас,
перешлите
не медля
и
бережно
„Генерала Матвеева“
в
ре дакцию
„Русского
вестника"
прямо
на
имя
Павла
Михайловича
Леонтьева
1.
Непременно
на
его
им я.
Не
погубите
меня
какой-нибудь
медлительностью
или
н ебр ежн ост ью.
Помн и те,
друг
мо й:
1) что у меня другой рукописи нет и 2) что теперь для меня
литература
есть
хлеб,
ибо
службу
я
о ста вил.
По
правде
сказать,
ужасно
я
боюсь
за
эту
рукопись,
чтобы
она
не
пропала.
Считая
по
100 рублей за лист,
это
ведь,
может
бы ть,
больше
1000 рублей.
Не
говоря
уже
о
нр авствен но й
потере
и
так
далее.
87


Пощадите
же!
Уж
я
знаю,
как
русские
дру зья
способны
вредить
лю бя. ..
О тчего ?..
Кто
знает?
Вел ик ая
нация!
Ей
все
нипочем!
Что
ни
день,
то
великое
произведение
мыс ли
и
поэзии...
Можно
поэтому
второстепенные
ве щи
тер ять ,
бросать,
не
печ атат ь
и
т.
д.
Ну,
обнимаю
Вас.
Читали
ли
мои
стать и
о
па н слави зме
в
„Русском вестнике“? 2 Нравятся или нет?
Ваш
забытый
Ва ми
друг
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ИРЛИ).
1 Павел Михайлович Леонтьев (1822—1874)—из ве ст ный
филолог
и
педагог.
Занимал
ка фе дру
римской
словесности
в
Московском
универ­
ситете.
Активно
участвовал
в
„Русском вестнике“
с
самого
его
основа­
н ия.
Был
соиз дат елем
„Московских ведомостей“,
где
опубликовал
огром­
ное
количество
передовых
ста тей ,
преимущественно
по
преобразованию
учебной
системы.
Леонтьев
видел
спасение
от
„язвы материализма“
ис ключ ител ьно
в
изучении
древних
классиков
и
не мало
способствовал
г имна зиче с кой
реформе
1871 г.
2 ...м ои
статьи
о
панславизме...—
статьи
о
греко-болгарской
рел иги­
озно й
распре,
в
которой
Леонтьев
склонялся
на
сторону
греков: „Пансла­
в изм
и
г ре ки“ (Русский вестник.
1873. Кн.'2)и „Панславизм
на
Афоне“
(„Русский вестиик“. 1873.
Ки. 4).
Обе
с татьи
подписаны
псевдонимом
Константинов.
40.
Е.А.ОНУ
Март
1873 г. ,
о.
Халки
1
(...) А я тружусь;
тепер ь
мне
надобн о
спешить:
других
средств
к
жи зни
нет
теп ер ь,
кр оме
пера\
М ожет
быть,
это
принуждение
и
к
лучшему:
заставит
по
нужде
больше
сделать.
Я
нан ял
себе
целый
отдельный
домик,
очен ь
чистый
88


и
какой-то
провинциально
наивный, alaTurca*;онвысоко
на
гор е,
почти
со всем
особо,
и
я
доволен
им;
нанял
на
год
за
40 лир:
так
выгоднее
и
покойнее.
Вот
не
найдется
ли
у
Вас
какой-нибудь
меб ели
лишней
д ать
мне
на
время,
потому
что
сначала
мне
очень
трудно
будет
устроиться.
Ведь,
переез ­
жая
в
Буюк-Дере,
Вы
ос тавите
ч т о-нибудь
в
Пер е
2?Я
постепенно
сам
все
зав еду,
но
именно
в
начал е
моего
пер ес еле ния
(15—16 сентября)
из
гостиницы
бес поря док
и
пустота
в
доме
могут
отозваться
оч ень
невыгодно
на
мои х
занятиях.
Теперь
спех,
бла го
здо ро вье
лучше,
дом
есть ,
Вестник
3 на все соглашается,
и
государственные
лю ди
даже
на ши,
при
всей
их
недогадливости
нач ин ают
при нимат ь
меня
за
Кумани.
Вот
до
глухого
вести
до шл и!..
Т.
е.
до
Стремоухова!..4
Бог
знает,
что
эти
люди
думают!
Как
бы
то
ни
было,
с
практической
т очки
зрения
было
бы
жа лко
пор ти ть
пустяками
тепер ь
обстоятельства,
кото­
рые
недурны.
Ме жду
п роч им,
Вы
(если Вы не слишком
бол ьны
и
у томлен ы,
я
ведь
хорошенько
не
знаю)
спросите
у
му жа
Ваше го,
о
чем
я
ему
п ишу,
мо жет
быть,
вместе
с
ним
ч то-ни будь
придумаете
для
того,
чтобы
Ваш
приятель
Ле онт ьев
не
стал
Сизифом
гр еческ ой
мифологии,
который
ос у жден
был
выкатывать
большой
камень
на
ве рш ину
крутой
гор ы,
и
вс який
раз
в
ту
минуту,
когда
он
достигал
вершины,
этот
камень
падал
оп ять
вниз.
Вы
с ами
ска зал и
мне
раз,
что
я
посл е
стольких
страданий
име ю
право
надеяться
на
роздых
и
улучшение
мои х
дел .
Это
правда:
я
надеюсь
на
милость
и
покровительство
Божией
Матери,
Которая
жр ебие м
указ ал а
мне
два
раза
пу ть
в
Константи­
нополь,
и
до
сих
пор,
по
к райне й
ме ре
сравнительно
с
преж ни м,
мне
надо
радоваться.
В
Салониках
я
был
лишен
вовсе
и
здор овь я,
и
литературной
дея те льно с ти,
и
друзей,
и
ре л игиоз ной
обстановки.
Зде сь
как-то
страшно
иног да
за
хлеб
насу щны й,
но
все-таки
я
име ю
это
вс е!
Бу ду
надеяться,
что
Б ожия
Матерь,
Которая
привела
* На турецкий маиер ( фр .) .
89


ме ня
сюда,
в нушит
и
друзьям
моим
справедливость
и
искреннюю
охоту
поддержать
камень
Сиз ифа
у
самой
вершины,
хотя
на
минуту.
Жалею,
что
я
не
монах,
не
священник
и
что
не
име ю
права,
ни
возможности
благословить
Вас
от
глубины
серд­
ца.
Кат ари зм
5 Ваш есть Catarismus versatilis*, минутное
падение
простительно
д аже
и
Вашему
уму .
Ваш
К.
Леонтьев.
Вы
пойми те
одно,
что
прогресс
просто
глу п
и
неостер.
Это
главное.
Это
убийственный
mauvais... genre**...
Вп е рвые
опубликовано
в
книге:
Архимандрит
Киприаи.
Из
неиз д ан­
ных
писем
Ко нс та нтина
Леонтьева.
Париж, 1959, 14, 15.
1о.
Халки
—
остров
в
окрестностях
Константинополя.
2 Пера
—
ев ро пейс кая
част ь
Константинополя.
3 Вестник
—
журнал
„Русский вестник“,
где
печатались
произ в еде ­
ния
Леонтьева.
4 Петр Николаевич Стремоухое (?—1885)—д ипл о ма т,
директор
Азиатского
департамента
министерства
иностранных
дел .
По
его
пр оте к­
ции
Леон тьев
(через своего брата В .
Н.
Леонтьева)
был
приня т
на
дипломатическую
службу.
5 Катаризм
—
то
же,
что
пуризм,
то
есть
изл ишняя
строгость
в
соблю дени и
пр ав ил.
41. EL. А.
ОНУ
до
мая
1873 г.
Madame, ma tres chere et bonne amie! C’est aves le plus
grand regret que j’apprends que vous etes toujours souffrante et
alitee... Dites moi seulement que vous ferez une exception pour
moi; que vous me recevrez dans votre chambre a coucher et
* Живой катаризм (л аг.) .
** Дурной тон ( фр.).
90


i’abandonnerai mes occupations pour venir vous voir. Souvenez
vous de ce que je suis medecin, si vous ne voulez pas vous
souvenir de ce que je suis pour vous un ami plus sincere et plus
devoue, que toutes ces femelles que vous recevez, sans doute,
sans facon...
En attendant votre reponce verbale (qui me suffit) je рейх
me permettre de vous parier un peu serieusement.
Ecoutez, vous etes souffrante. Souvenez vous des signes de
croix que vous avez faits lorsque vos chevaux furent un peu trop
fringants lors de notre promenade de voiture? Eh bien? Je
trouve qu a ce moment vous aviez bien plus d’esprit que lorsque
vous vous aplatissez ignominieusement devant le realisme.
Croyez moi, il у avait un temrs oil ne pas croire ä Dieu,
pouvait veritablement etre une espece de prevue de haute
intelligence; (egaree ou non, mais haute)... La sciense etait
nouvelle, eile etait jeune alors, eile promettait beaucoup...
Qua-t-elle tenu? Que nous a-t-elle donne, excepte des sujets
pour satisfaire notre curiosite, sujets tres attrayants, mais au
fond fort vains?
Toute cette fameuse science n’est quun eclatant mirage entre
deux abimes sans fond, entre les premieres hypotheses, les
mysteres improuvables des pseudo-fondements scientifiques et
entre l’abime sans limites du futur, de toute espece de futur, de
l’avenir personnel et de l’avenir du genre humain.
Toutes ces sciences, nommees superieures par cette ecole
positive que prof esse la racaille contemporaine, sont fondees sur
la physique et la chimie. Eh* bien, sur quoi sont assises ä leur
tour ces deux sciences fondamentales? Sur le Systeme (sur le
mystere) des atomes que personne n’a vu et ne peut jamais voir
d’apres l’idee de la science eile meme. L’atome n’a pas de
dimension; c’est done un zero. Un zero multiplie par mille zeros
peut il donner une quantite positive? Un rien, une abstraction,
une invention toute metaphysique des savants... cet atome
(multipliez-le tant qu’ilvous plait)— comment peut-il produire
des corps etendus, palpablee, visibles, immenses quelquefois?
91


Pourquoi, ma tres chere amie, serai t-ce un mystere moins
mysterieux que le dogme de la S. Trinite, du peche originel et
de la Redemrtion?
Ilya une difference cependant entre les deux mysteres... Le
pretre avoue que la Trinite est une mystere, il s’incline et vous
propose sincerement d’y croire... Le professeur assure que les
atomes sont une verite reelle. „Je sais!**, vous dit-il . Lequel des
deux est plus honnete ou plus consequent? Votre bonne petite
tete genevoise n’a pas besoin de tout de developpement pour le
reste. Voila l’abime des fondements...
Quant ä l’abime du present (que au fond n’existe pas et qui
nest qu’une intersection impalpable dy passe immobile et
irremediable et du futur inconnu...), disons done quant ä l’abime
du moment qui va suivre... La science qu’a-t -elle fait de positif
pour ce present et cet avenir?^ Rien que des promesses de
bien-etre que personne ne peut...
Ainsi done une foi, une croyance а Г inconnu, a
l’eudemonisme enfin prive et publique. Un mystere pour
commencer, beaucoup de fracas et de clinquants avec beaucoup
de prose au milieu,— et une croyance a Vinconnu comme but
final... Je ne vois pas que cela soit plus logique que le
Christianisme. Non! On a plus d’esprit lorsqu’on prie Dieu que
lorsqu’on admire un laquais comme celui que je ne veux pas
nommer dans cette lettre serieuse.
Chere Mdame Onou! Croyez moi — devenez chretienne et
vous serez retablie.
Lorsque je vous dis chretienne, je veux dire orthodoxe sans
doute. Vous etes trop savante et trop pensante pour ne pas
savoir vous-meme qu un moine comme Luther qui a jete son froc
aux orties et qui a tres illogiquement invente une nouvelle
religion, n’etait pas consequent. Pensez-y vous meme. Souvenez
vous bien de vos lectures, de toute votre connaissance ä vous...
Appelez tout doucement le pere Smaragde. Les details lui
sont plus familiers qu a moi. Et puis un essai... Madame, qui
sai/?.. Qu’y perdrez vous en tout cas, si rien у est? Rien. Qu’y
gagnez vous, si vous etes dans Геггеиг? Tout... Pour votre
92


prompt retablissement, je vous reponds... J’y crois, j’y crois! Je
le sais. Et voila pourquoi.
Je vous envoie une image de la Sainte Vierge „Утоли моя
печ ал и“. Je vous envoie aussi une petite livre „Акафист
Божей
Матери
Уто ли
моя
п еча ли “ qu’un pauvre ermite du
Mont Athos m’a donne en me rencontrant par hasard sur la
route. Il me Га donne en me voyant malade et abattu. Depuis
lors je Tai eu toujours sous mon chevet et je ne m’endors jamais
sans lire au moins un passage de ce petit livre.
Je ne vous fait pas present de cette image; pour le moment
c est impossible; croyez-moi que ce n’est que pour une personne
d’elite comme vous que j’ai le courage de m’en separer pour
quelque temps. Ecoutez moi, ecoutez moi, je vous dis. Pendez
cette image devant vous pour qu’elle soit toujours ä la portee de
vos regards. Faite un effort sur vous pour lire le petit livre
jusq’au bout une fois. Cela suffit. Vous verrez la poesie sublime
de ce lyrisme ehretien. Faites un effort pour commencer. Je sais
que vous l’ouvriez presque avec aversion... Mais je sais aussi
que vous changerez d’idees et de goüt dans quelques jours...
Cette image est urie copie d’une image miraculeuse qui se
trouve au Mont-Athos. Je connais la force... La Divinite, la
Sainte Vierge et les saints ont deux manieres d’agir sur un
homme qui s’incline devant eux — une maniere instantanee que
Гоп
nomme miracle et dont j’ai fait moi meme une experience
eclatante au Mont-Athos; et une autre naturelle et lente, mais
fort sensible pour un esprit attentif. C’est ä dire en grouppant
les circonstances ordinaires de la vie d’une fa^on profitable
pour notre retablissement moral et physigue. Vous en avez aussi
un exemple sur moi. J’arrive ä Cple dans un etat deplorable,
sans argent sans aucune chance pour mon avenir, avec une
espece de terreur inferieure qui me devore presqu ä chaque
instant, meme au milieu d’une conversation animee et qui semble
etre fort gaie; avec une sante abimee... Mais j’arrive dans cette
capitale avec la ferme conviction que c’est Dieu qui Га voulu,
que c’est la Sainte Vierge qui a benit ce voyage. Qu’arrive-t-il?
La sante se retablie, les. amis sont aimables et hospitaliers,
93


l’argent arrive toujours au moment ou je ne sais plus que faire.
Tantot c’est le Ministere qui me donne tout un tier^al
(=„Tier£on“) d une maniere inattendue, tantot c’est le „Русс­
кий
Ве ст ник “ qui envoie 1.000 roubles. Maintenant je n’ai que
10 livres turques, je ne sais ce que (je) mangerai dans ma
nouvelle maison et ce que j’enverrai ä ma femme pour le mois de
mai... Mais je ne crainds pas. Je sais que l’argent viendra de
quelque part: car Dieu le veut et il rendra les hommes plus
intelligents qu’ils ne paraissent, peut-etre, dans un moment de
doute...
La sante s’est retablie la terreur est passee, la femme a ete
tout bien que mal nourrie et habillee tout le temps, le „Русский
Ве с тник“ me fait des avances, Chalky me plait, mes articles ont
du succes, j’ecris beaucoup...
Voila ce que je nomme disposer les circonstances en notre
faveur, la seconde fa^on d’agir. Quant aux miracle, je vous ai
raconte ce qui m’est arrive au Mont-Athos avec mon bras
malade et avec les deux evangiles.
Helas! Dois-je vous l’avouer? J’ai peur... La crainte du
ridicule peut-etre? Un homme comme tout le monde, un
Leontiew que nous connaissons tous, un vieux debauche qui se
fait mystique lorsqu’il ne peut plus etre debauche (on peut
toujours I’etre, Madame, on trouve mille moyens de letre) se
prend ä faire l’apötre de l’Orthodoxie... C’est terrible le
ridicule, n’est ce pas.
Allons done, Madame, allons done! Je me trompe... C’est
vous; c’est ä vous que je me adresse... A vous!
Que la benediction de Dieu soit avec vous; quant ä mes
humbles et mauvaises prieres, elles ne manqueront pas...
Il у a encore de bonnes maisons ä Chalky qui ne sont pas
louees. Qu’en dites vous, ou qu’en disent les medicins ,,/ou
cosmou toutou“?
Votre devoue: Leontiew.
94


Пер евод:
Сударыня,
драгоценнейший
и
до б рейший
друг,
мой!
С
величайшим
сожалением
узнал
я,
что
Вы
все
еще
больны
и
не
встаете
с
пос те ли. ..
Но
скажите
мне
только
одно:
Вы
сде лае те
для
ме ня
ис ключен ие
и
при мете
у
се бя
в
спальне.
Я
оставлю
все
свои
занятия
ради
то го,
чтобы
ви деть
Вас.
И
есл и
Вы
забыли,
что
имеете
во
мне
дру га
бо лее
искренне­
го
и
более
пр еда нно го,
чем
все
те
женщины,
кот оры х
Вы
пр ини м аете,
ко неч но
же,
безо
всяких
церемоний,
вспомните,
что
ве дь
я
в ра ч...
А
пока,
в
ож идании
Вашего
устного
ответа
(которого
мне
вполне
д о ста точн о ), можно поговорить о более важных
предметах.
Так
слуш ай те.
Помните,
как
Вы
кре сти л ись
во
время
нашей
прогулки
в
к ол яске,
когда
лошади
вдруг
понеслись
с
излишней
резвостью?
Вед ь
так?
Мне
к аж ется,
тогда
Вас
нашло сь
более
разума,
чем
когда
Вы
недостойно
асп л асты ваетесь
перед
материализмом.
Поверьте,
есл и
р аньше
отрицание
Бога
еще
мог ло
быт ь
в
какой-то
ме ре
свидетельством
умственного
превосходства
(истинного или нет,
но
п рево сх од ств а)... Наука была тогда
вн ове
и
еще
молода,
она
лсн ого
обещала...
Но
что
из
этого
вышло?
Что
д ала
она
нам,
кром е
предметов
для
удовлетво­
рен ия
любопытства,
весьма,
правда,
привлекательных,
но,
в
сущности,
призрачных?
Вся
эта
хва лен ая
наука
есть
не
что
иное ,
как
блестящий
мираж
межд у
дву мя
безд на ми,
межд у
на ч а льными
гипоте­
зами,
непостижимыми
тайнами
псевдонаучных
обоснований
и
бездной
будущего,
как
ли чн ого,
так
и
в сего
ро да
че­
ловеческого.
Все
эти
науки,
называемые
об ъе динившимс я
в
позитив­
ную
школу
ныне шним
с бр одом
высш им и,
вы во дятся
из
физики
и
химии.
Ну
а
на
чем
же
ос нов аны
са ми
эти
фундаментальные
нау ки?
На
си стем е
(на тайне)
атомов,
которых
никт о
не
видел
и,
согласно
по нятиям
той
же
науки,
95


ник ог да
не
сможет
увидеть.
У
атома
нет
размеров,
следова­
тель но ,
это
всего
лиш ь
нуль .
О дин
нуль,
помноженный
на
тысячу
нулей,
может
ли
он
д ать
вещественную
величи н у?
Ничто,
абстракция,
метафизическая
выдумка
ученых...
эт от
атом
(сколько бы мы его ни умножали)—
как
он
может
произвести
протяженные,
осязаемые,
вид имые ,
а
ино гда
огромные
тела?
Почему,
дра жа йший
мой
друг,
тай на
сия
менее
таинст­
венна,
чем
догмат
о
Св.
Троице,
первородном
грехе
и
искуплении?
Вп ро чем,
между
этими
дву мя
т айнам и
есть
некоторая
разница...
Священник
признает,
что
Троица
непостижима,
склоняется
пер ед
нею
и
искренно
предлагает
вам
верить
э то му...
Профессор
же
утвер жд ае т,
будто
атомы
суть
реаль­
ная
ис т ина.
„Я -то
знаю!**—
говорит
он
вам .
Кто
же
из
них
ч естн ее
и
последовательнее?
Полагаю,
для
Вашей
ум ной
женевской
1 головки уже не требуются дальнейшие рассуж­
дения.
Вот
где
погибельная
бездна
так
называемых
основ...
Что
касается
бездны
на стоящег о
(каковое,
в
сущности,
не
существует,
ибо
е сть
лишь
неосязаемое
пересечение
застывшего
и
бесповоротного
прошлого
и
неизвестного
бу­
д ущ е го.. .), то лучше говорить о бездне ближайшего време-
ни. ..
(...)
Итак,
мы
имеем
в еру
в
неизвестное,
а
в
конц е
кон цов
—
л ичный
и
общественный
эв дем о низм2.
Вначале
та йна,
потом
мног о
треска
и
мишуры
с
из ря дным
количеством
низменной
прозы
и,
в
кач естве
конечной
цели,
вера
в
неи з вестно е.. .
Я
не
пони маю ,
чем
это
бол ее
л огич но,
нежели
христианство.
Нет!
Разумнее
молиться
Богу,
чем
востор­
гаться
ла кее м,
которого
я
не
хочу
наз ыва ть
в
э том
се рьез ­
ном
письме.
Дорогая
мадам
Он у!
Поверьте
мне ,
сд елав ши сь
х рист и­
анко й,
Вы
исцелитесь.
Ког да
я
говорю
„ христианкой", то,
коне ч но
же,
по дра­
зумеваю
„православной**.
Вы
достаточно
образованны
и
разумны
и
способны
сами
поня ть ,
что
такой
мо нах,
как
96


Лютер
3, выбросивший свою рясу и придумавший без вся ­
кого
скл аду
нов ую
религию,
не
был
последователен.
Поду­
майте
об
это м
са ми.
Припомните
то,
что
вы
ч ита ли,
и
все,
что
уже
знаете...
Пригласите
потихоньку
о.
Смарагда
4.
Он
луч ше
знает
подробности,
чем
я.
И
наконец,
на до
пробовать...
Мадам,
кто
зн а ет}..
Во
всяком
случае,
пусть
даже
в
этом
ничего
и
нет,
что
Вы
теряете?
Нич его .
А
выигрыш,
есл и
вы
избавитесь
от
за блу жд ения?
В ыигрыш
дает
все...
И
я
р уча юсь
за
Ваше
быстрое
исце ление ..
Я
в
это
верю,
верю!
Но
не
только
вер ю,
но
и
знаю.
И
вот
поч ем у.
Посылаю
Вам
образ
Пресвятой
Девы
„Утоли моя печа ­
ли “. Также посылаю маленькую книжечку „А ка ф ист
Божь­
ей
Матери
Утоли
моя
печали“,
которую
дал
мне
случайно
встреченный
на
дороге
нищ ий
отшельник
с
Афонской
Го­
ры.
Он
отдал
ее,
ви дя
мен я
больным
и
удру че нным .
С
тех
пор
я
всегда
держал
эту
книжечку
у
своего
изголовья
и
не
засыпал,
хотя
бы
нем но го
не
прочтя
из
нее.
Я
не
да рю
Вам
э тот
образ,
сейчас
это
невозможно',
поверьте,
лиш ь
ра ди
та ких
избранных,
как
Вы,
у
мен я
дост ает
смело сти
р асс тат ься
с
ним
на
некоторое
время.
Послушайтесь
меня,
по слуш ай тесь
мен я,
говорю
я
Вам.
Повесьте
эт от
образ
так,
чт обы
он
всег да
был
п еред
Вашими
глазами.
Заставьте
се бя
хотя
бы
о дин
раз
прочесть
эту
книжечку
до
ко нца.
Эт ого
достаточно.
Вы
увидите
возвышенную
поэзию
христианского
лиризма.
Для
начала
принудьте
себя.
Я
знаю,
Вы
откроете
ее
поч ти
с
отвращени­
ем...
Но
зна ю
и
то,
что
через
несколько
дней
м ысли
Ва ши
переменятся...
Эта
икона
— спи сок
с
чудотворного
образа,
находящего­
ся
на
Афонской
Гор е.
Я
з наю
ее
силу...
Божество,
Пресвя­
тая
Дева
и
святые
м огут
двояко
действовать
на
то го,
кто
склоняется
перед
н ими
— мгновенно,
что
называется
чудом
и
ч ему
я
сам
имел
раз ите льн ое
подтверждение
на
Афонской
Го ре,
и
постепенно,
естественным
образом,
но
весьма
ощ у­
тительно
для
внимающего
ума.
Это
делается
таким
соч ета ­
97


нием
обыденных
обстоятельств
на шей
жизни,
чт обы
они
был и
благоприятны
в
нравственном
и
материальном
отно­
шении.
Пере д
Вам и
мой
пример.
Я
пр ие хал
в
К(он-
стантинопо)ль
в
плачевном
^состоянии,
без
денег
и
без
малейшей
наде жды
на
будущее,
с
ощущением
то го
вну т рен­
него
ужаса,
кот орый
не
о ста влял
мен я
ни
на
минуту
даж е
посреди
оживленной
и
с
виду
вес ело й
беседы;
здоровье
мое
б ыло
подор ван о...
Но
приехал
я
в
эту
с тол ицу
с
тверд ы м
у бежд ени ем,
что
этого
хочет
Бо г;
Пресвя та я
Д ева
бл агос ло­
ви ла
мою
поездку.
И
что
происходит?
Здоровье
поправля­
ется,
по являю тся
доб рые
и
гостеприимные
друзья,
деньги
всегда
нах одя тс я,
как
только
я
оказываюсь
в
безнадежном
по ло жении.
То
с овсем
не ожид анно
п олу чаю
их
от
Минис­
т ерс тва,
то
„Русский вестник“
прис ы лае т * 1000 рублей.
Сейчас
у
мен я
в сего
10 турецких фунтов,
и
я
не
з наю,
что
буду
есть
в
новом
мое м
до ме
и
что
пошлю
же не
на
май
месяц...
Но
я
не
страшусь.
Я
уве рен ,
что
о тк уда -ниб удь
деньги
п оявятся,
ибо
Бог
того
хоч ет
и
потому
сделает
люд ей
более
разумными,
чем
они
кажутся
в
минуту
со­
мне ни я...
Здор ов ье
восстановилось,
страх
пр ошел ,
же на
худо-бед­
но,
но
одета
и
имеет
пр оп ита ни е, .„Русский вестник“
делает
мне
ав анс ы,
Халки
пришлись
мне
по
вкусу,
с татьи
мои
имеют
успех,
я
мног о
пишу...
Вот
это
я
и
называю
расположением
обстоятельств
в
мою
по ль зу,
то
есть
второй
способ
действия.
Что
к асает ся
чу да,
то
я
уже
рассказывал
Вам
о
приключившемся
с
моей
больной
рукой
и
дву мя
Евангелиями
на
Афонской
Горе .
Ув ы!
Признаться
ли
В ам,
что
я
испытываю
ст р ах?..
Может
быть,
это
ст рах
показаться
смеш ным ?
Т акой
же
человек,
как
все,
эт от
известный
всем
Леонтьев,
старый
развратник,
впавший
в
мистицизм,
когда
уже
не
может
более
грешить
(но это можно всегда,
сударыня,
к
т ому
находятся
тысячи
сп о со бо в ), начинает изображать собою
апостола
православия....
Вот
такая
насмешка
и
вправду
страшна.
(...)
96


Да
благословит
Вас
Бог;
что
ка сается
м оих
смиренных
и
недостойных
мол ит в,
они
будут
всегда...
В
Халках
есть
еще
не
занятые
хорошие
дома.
Что
Вы
ска же те
об
этом.
(...)
Преданный
Вам
Леонтьев.
Впер вые
опубликовано
в
кн. :
Архимандрит
Кип риа н.
Из
неиз да н­
ных
писем
Ко нст ан тина
Леонтьева.
Париж.
1959, С. 1 6 —19.
1 ...для вашей умной женевской головки...—
Пр едки
Е.
А.
Ону
б ыли
швейцарцы;
воз мож но,
она
родилась
в
Женеве.
2 Эвдемонизм
—
этическая
теория,
согласно
ко торо й
поступки
чело­
век а
о пр еделя ются
толь ко
стремлением
к
удовольствиям
и
благ ам
жизни.
3 Мартин Лютер (1483—1546)—н емец к и й
религиозный
реформа­
т ор,
основатель
протестантизма.
4 Отец Смарагд ( Тро ицкий, 1836—1886)—
настоятель
посольской
церкви
в
Константинополе.
42.
АРХИМАНДРИТУ
ЛЕОНИД У
8 июля 1873 г.,
остров
Халки
(близ Константинополя)
Ва ше
высокопреподобие,
отец
Леон ид !
Может
быть,
припоминая
по
очереди
им ена
тех
русских
чи нов ни ков
на
Востоке,
с
которыми
Вы
встр ечали сь
в
Константинопольском
посольстве,
Вы
вспомните
и
ме ня
—
К.
Леонтьева.
Я
не
раз
в
бытностью
мою
(в 1867 г.) в Конс тан тин опо­
ле
им ел
сча сть е
беседовать
с
Ва ми
и
поэт о му
решаюсь
теперь
обратиться
к
Вам
не
только
за
со вет ом,
но
и
с
почтительнейшею
просьбой
в ойти
по-христиански
в
мое
нравственное
положение
и
помочь
мне.
Вот
в
чем
де ло:
я
желаю
жит ь
при
монастыре
в
России,
и
особенно
при
од ном
из
подмосковных.
99


Не
ста ну
теперь
обременять
Вас ,
высокопреподобный
отец
мо й,
длинно ю
пов естью
тех
событий,
которые
посте­
пенно
укрепили
во
мне
это
неизменное
р еш ение.
Не
за буд ь­
те,
что
я
уже
не
мол од
(мне 42
г ода), и верьте,
что
решение
это
—
плод
почти
трех ле тн их
дум
и
и спы т аний.
При
свида­
нии,
в
ко то ром
я,
с
Божьей
пом ощью ,
не
отчаиваюсь,
объяснения
собственно
духовные
и
нравственные
будут
легче.
Но
здесь
я
скаж у
Вам
только
вот
что :
я
ост ав ил
слу жбу ,
имею
ше стьсо т
рублей
п енсии
и
в
о жид ании
отъез­
да
мое го
в
Россию
жи ву
в
величайшем
уе динен ии
на
известном,
ве роятн о,
Вам
ост ро ве
Халки.
П еред
отставкой
мое й
я
был
около
полутора
года
консу­
лом
в
Солу не
’. Уже я и там давно думал о монашестве,
но
одн о
не ожидан ное
обстоятельство
так
пор ази ло
меня,
что
я
поехал
на
Афон
с
на м ерен ием
да же
и
тай но
и
не
дожи да ясь
отставки
постричься,
ес ли
уговорю
мо нахов .
Наш и
русские
мо нахи
отговорили
меня
спешить,
но
я,
состоя
еще
на
слу жбе,
взял
отпуск
и
прожил
около
го да
на
Афоне ,
изучая
м он ашес кую
жизнь
и
испытывая
себя,
и
вот
убедился,
что
на
п ервый
раз
для
ме ня
нет
ничего
лучшего,
как
пожить
при
хорошей
обители
и
под
хорошим
руководст­
вом
—
как
бы
это
сказать
—
в
в иде
постоянного
полумирс-
кого
п окло нника.
Отец
И ер оним
2 и отец Макарий 3, извест­
ные
Вам
духовники
Руссики
4, говорили,
что
мне
нуж но
духо вн ое
подчинение
и
вместе
с
тем
некоторая
телесн ая
свобода,
потому
что
я
болезнен,
с ли шком
привык
к
не за ви­
сим о сти
и
к
тому
же
занимаюсь
литературой.
В
э том
смысле
а фонск ая
келия
в
лесу
и
зависимость
духовная
от
старца-руководителя
были
бы
как
раз
по
мне
для
начала.
Но
о става ться
на
Афо не
по
многим
причинам
теперь
бы ло
бы
неудобно.
У по мяну
только
о
политических
обстоятельст­
ва х.
Вы
не
поверите,
каку ю
бурю
и
без
т ого
причинило
в
гр еческ их
и
ту ре цких
газетах
мое
временное
поклонни­
чество
на
Свято й
Го ре!
Игнатьев
почт и
вынудил
мен я
уехать
от туда
для
успокоения
умов.
Мирские
г реки
об раз о­
в анного
класса
все
очень
нерелигиозны;
у
них
нет ,
как
100


у
на с,
ни
плам е нных
нигилистов,
ни
пламенных
пр аво сл ав­
ных ,
ни
Нечаевых
5, желающих разрушить все общество,
ни
образованных
дворян
и
богатых
купцов,
иду щих
в
монахи.
Где
им
(т.
е.
и
грекам
и
болгарам
оди на ков о)
понять
чувс тво
русского
человека,
пресыщенного
з апад ною
му д­
рос тью,
не
верующего
во
все
прелести
прогресса
и
его
обещания;
где
им
поня ть ,
что
русский
человек,
которого
они
счита ют
дипломатом
и
писателем,
предпочитает
в
горе
и
бо лезн и
Афон
Б аде н-Б аде ну!
6 (...)
И
вот
я,
в
ож идани и
о тъезд а
моего
на
роди ну,
нанял
домик
на
горе ,
в
уедин ении ,
на
о.
Халки,
и
живу.
Ср ок
же
мое го
о тъез да
зависит
от
окон ча ния
некоторых
сочи нен ий
о
Востоке
для
„Русского вестника“.
Бы ть
может,
я
бу ду
готов
ехать
этой
осенью.
Но
куда?
Уверяю
Вас ,
от ец
м ой,
что
мне
отвратительно
и
стр аш но
ос тавать ся
день
один
в
го сти ни це,
в
многолюдном
городе.
Я
же лаю
при ехат ь
прямо
в
Но вый
Ие рус алим
7 или в другую подмосковную
об ит ель,
ес ли
Ваш
о твет
будет
неблагоприятен.
Не
имея
ответов
от
Вас
или
от
друг ого
игу ме на,
я
не
знаю,
решусь
ли
ехать!
В
Москве
я
не
хо чу
быть
и
дня
одного.
Б лагос ло­
вите
ли
Вы
при ехат ь
прямо
к
Вам
и
по селит ься
в
ви де
Оп ыта?
Ск ажу
еще
два
сл ова
о
моих
обстоятельствах.
Я
женат,
детей
у
меня
н ет,
с
же ной
я
брачно
не
жив у
уже
около
трех
лет ,
впрочем,
мы
согласны,
и
она
от
в сего
сердца
с тар ается
теп ерь
вступ ить
на
мой
путь.
Я
имею
от
нее
письменное
дозволение
на
пострижение,
она
да ла
мне
его
для
Афона,
ибо ,
как
Вы
знаете,
на
Во сто ке
этого
достаточно;
в
Ро с сии,
я
знаю,
это
инач е,
вс ледст ви е
бюрократической
премудрос­
ти,
но
духовный
смысл
так ая
бумага
будет
иметь
и
у
н ас.
О
ве ществен но м
своем
положении
с кажу
следующее:
у
меня
600 рублей пенсии,
кот ора я,
по ка
я
явно
не
постри­
жен ,
неотъемлема;
у
мен я
в
Калуге
есть
имение,
которое
дает
от
800 до 1000 рублей дохода;
редакция
„Русского
вестника“
плат ит
мне
кру гл ым
числом
около
1800 рублей
сер (еб ро м)
в
го д,
а
по
возвращении
мо ем
в
Россию,
101


вероятно,
и
больше
даст.
Лите ра ту рные
мои
труд ы
послед­
него
в рем ени
благословлены
духовниками.
Если,
с
Бож ьей
пом ощью ,
я
пристрою
жену
''при каком-нибудь
женском
монастыре,
то
имение
хо чу
обратить
как-нибудь
на
ту
обитель,
ко тор ая
меня
приютит.
Вот
все,
что
име л
сказать.
Буду,
бат юш ка,
ждат ь
Вашего
ответа
и
ста рческ ог о
бла­
гословения.
Остаюсь
с
глубочайшим
почтением
Вашего
высокопре­
п одобия
покор ный
слуга
и
посл уш ник
К.
Леонтьев.
Впервые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“. 1893.
Се н­
тябрь.
С. 319—323.
Архимандрит
Леонид
(Лев Александрович Кавелин, 1822—1893)—
двоюродный
брат
историка
К.
Д.
Кавелина.
Приобрел
известность
тру­
дами
по
археологии
и
истории.
Был
настоятелем
посольской
церкви
в
Константинополе.
В
1874 г.
управлял
богатейшим
Ново-Иерусалимским
мон ас тырем
под
Москвой.
Пер ед
са мой
смертью
Леонтьева
Леонид,
бывший
то гда
наме ст ни ком
Трои це- С ерг и евой
лав ры,
не
разрешил
Ле­
онтьеву,
уже
принявшему
тайный
постриг,
поселиться
в
Лавре.
„Он не
особенно
бла г ов олил
к
моему
другу,—
вспоминал
Губастов.—
Леонид
был
чел ове к
властный,
мело чн ый
и
о б идчив ый “ (Памяти К.
Н.
Леонтье­
ва.
СПб, 1911.
С. 22 3).
1 Солунь—
Салоники,
город
в
Гре ции.
2 Отец Иероним (Ио а н ник ий
Павлович
Сол о ме нц ов, 1803—1885)—
духовник
и
старец
русского
мон астыря
св.
Пантелеймона
на
Афоне .
Пр ои сходи л
из
мелких
старооскольских
купцов.
Ли чно
знавший
его
К.
Н.
Леонтьев
писал
о
нем : „Это был не только инок высокой жизни,
это
был
че лов ек
более
чем
замечательный.
Не
мне
приз нав ат ь
его
свя тым
—
это
пр аво
Це ркв и,
а
не
частного
лица,
но
я
назову
его
прямо
вели ким
человеком
с
великой
думою
и
необычайным
у мом
(...); не
получивши
почти
ни каког о
образования,
он
чте ни ем
развил
сво й
си льн ый
природный
ум
и
до
способности
понимать
прекрасно
самые
отвлеченные
богословские
сочинения,
и
до
умения
проникаться
в
удалении
своем
всеми
самыми
живыми
современными
интересами.
Твердый,
непоколеби­
мы й,
бесстрашный
и
предприимчивый;
смелый
и
осторожный
в
од но
и
то
же
вр емя;
глубокий
и деа лист
и
деловой
донельзя;
физически
столь
же
102


сильный,
как
и
духовно;
собою
еще
и
в
преклонные
г оды
поразительно
красивый,
от ец
Иероним
без
тр уда
под чиня л
себ е
людей,
и
да же
я
замечал,
что
на
тех,
к от орые
са ми
были
выше
умственно
и
нравственно,
он
вли ял
еще
сильнее,
чем
на
лю дей
об ыкно ве нных“ (Гражданин, 1889,
17 июля).
3 Отец Макарий (М и хаи л
Иванович
Сушкин, 1821—1889)—архи­
ма нд рит
русского
мон ас тыря
св.
Пантелеймона
на
Афо не.
Пр ои сходи л
из
бог ат ых
тульских
купцов.
Зн ачи тель но
поднял
благосостояние
обители,
пос тро ил
несколько
новых
храм ов.
Был
весьма
популярен
среди
про ст ого
наро да
в
Р осси и.
К.
Н.
Лео нть ев
оставил
воспоминания
о
нем,
г де,
в
ча стн ости ,
п иса л: „Это был великий,
истинный
под виж ник
и
тел есн ый
и
духовный,
достойный
др евни х
времен
монашества
и
вместе
с
тем
вполне
современный,
живой,
привлекательный,
скажу
даж е,
в
некоторых
случаях
почти
светский
человек
в
са мом
хорошем
смысле
это го
сло ва,
т.
е.
с
в иду
изя щ ный,
любезный,
веселый
и
о б щит е л ьн ый“ (Гражданин,
1889, 12 июля) .
4 Руссик
—
обиход ное
на зв ание
русского
мон астыря
св.
Пантелеймо­
на
на
Афоне.
5 Сергей Геннадиевич Нечаев (1847—1882)—р ево лю ц ио нер -эк стр е­
м ист.
По
образованию
учитель.
В
своей
деятельности
руководствовался
тем
принципо м,
что
це ль
оправдывает
люб ые
ср едст ва.
В
1869 г.
участво­
вал
в
убийстве
ч лена
своей
организации
сту дент а
И.
И.
Иванова.
Бежал
в
Шве йца рию ,
но
был
вы дан
русским
властям.
В
январе
1873 г.
пригово­
рен
к
20 годам каторжных работ.
Умер
в
Алек сеевско м
равелине
Петро­
п авло вск ой
крепости.
П роц есс
Нечаева
послужил
Д ост оевск ому
до кумен ­
та льно й
основой
для
роман а
„Бесы“.
6 Баден- Бад ен
—
фешенебельный
курорт
в
южной
Германии.
7 Новый Иерусалим —Ис три нс кий
Воскресенский
монастырь
в
З вен иг ородск ом
уез де
Московской
губ.
Основан
патриархом
Нико ном
в
1656 г.
Глав ны й
собор
представляет
собой
подобие
Иерусалимского
храма.
103


43.
П.
М.
ЛЕОНТЬЕВУ
20 декабря 1873 г. ,
остров
Халки
(близ Константинополя)
Ми ло сти вый
государь
П авел
Михайлович,
прошу
вас
не
ме дли ть
более
ответом
на
мое
большое
письмо
и
решить
его
судьбу.
На
днях
Игнатьев
уезжает
в
Петер­
бург
на
с вадьбу
великой
княжны
\ Именно пока он будет
в
Петербурге,
мне
бы
хотелось
знать,
что
мен я
ожидает.
Ибо
ес ли
Вы
не
захотите
или
не
можете
устроить
меня
сносно
в
Москве
или
под
Москвою,
мне
о ста ется
од но
—
возвратиться
на
службу
и
опять,
о пять
забросить
с вои
литературные
з а нятия.
Это
будет
для
меня
ужа сн о,
и
ес ли
бы
я
не
был
связан
некоторыми
обстоятельствами,
я
бы
лучше
сейча с
же
уехал
бы
жит ь
на
Афо н,
чем
возвращаться
на
службу.
Там
молитва
и
общество
стольких
лю дей,
сходных
со
мн ою
по
убеждениям
и
вкусам.
Только
бы
хот ь
сколько-нибудь
утеш ить
и
поддержать
меня
в
том
справед­
л ивом
отчаянии,
в
которое
я,
повер ьте,
имею
пра во
иногда
впадать,
вид ев ши,
как
вяло
ид ут
мои
литературные
дела,
несмотря
на
всю
добросовестность
мою,
на
искренность,
на
с тра сть
мою
да же !.. (...)
Публикуется
по
автографу
(ИРЛИ).
1 ...на
свадьбу
великой
кня жны.—
Имеется
в
ви ду
бракосочетание
в торой
дочери
Александра
II великой княжны Марии Александровны
(1853—1920) и герцога Эдинбургского Альфреда Эрнеста Альберта.
44.
НЕИЗВЕСТНОМУ
(Н.
А.
Л юб им ов у? 1 1863—1873 гг.)
(...)
К
тому
же
не
н адо
забывать,
что
мы
не
знаем,
до
какой
степени
реа ль но
все
существующее.
Что
точнее
мате­
матики
и
физики.
А
в
мате мат ике
—
геометрия
начинается
104


мечта тел ьн ой
мыс лью
—
точк а
есть
пространство
без
вся­
кого
про тя же ния
в
дл ину,
шири ну
и
глубину,
пот ом
—
ли­
ния
есть
движ е ние
эт ой
мечтательной
единицы: . линия
имеет
только
длину...
А
физ ика
вся
основана
на
ат омах,
которых
не
только
никто
не
видел,
но
и
видеть
не
может
никогда,
ибо
они
не
имеют
про т яжения .
Как
же
это
та к?
Ча сти цы,
не
им е ющие
протяжения,
совокупляясь,
образуют
кус ок
мела
или
до м,
ко то рые
имеют
про тя же ния?
Да
если
у
них
нет
протяжения,
так
сложи
их
хот ь
триллионы
триллионов,
все-таки
не
выйдет
тело,
имеющее
про тя жение
в
дли ну
и
гл уби ну?!
Вот
она
вся
наука
наша.
Надо
ее
знать,
но
не
для
того,
чтобы
поклоняться
ей,
а
для
того,
чтобы
стать
выше
ее,
стряхнуть
с
себя
ее
иго.
Надо
ее
знать
теперь
и
для
того,
ч тобы
иметь
оружие
против
всех
этих
господ,
кот оры е
хотят
обратить
мир
в
сеть
железных
дорог
и
убить
в
нем
все
горячее:
рел иг ию,
страсти,
роскош ь,
с
одн ой
стороны,
ве рую щее
нищ енство
с
др угой,
славу,
войну
и
всю
прелесть
случайностей,
которые
хот ь
пугают
и
губя т
иногда
человека,
но
за то
поощряют
в
нем
все
си лы
духа.
Умеренные
прогрессисты,
вроде
Альб ерти н и
2, Дудыш-
ки на
и
т.
п.
(а их теперь везде тысячи,
и
во
Фр анци и,
и
в
Англии,
и
даж е
здесь,
в
Тур ц ии !) хуже революционеров
и
ниг ил исто в.
Эти ,
во-первых,
лично
выше ,
они
подверга­
ются
опасности
казни,
с сы лки,
бедности
и
све тло
и
не
пошло
служат
своему
пошлому
идеалу,
в
ко тор ом
будет
много
чис т оты,
но
ни
малейшей
музыки.
Музыка
жизнию
рождается,
сменою
бо ли
и
наслаждения,
и
все
поэтическое
выхо д ит
или
из
гря з ного
народа,
или
из
из ящ ной
аристок­
р атич еско й
крови.
Умеренные
пр ог рес систы
опаснее
революционеров;
эти
по с ле дние,
ес ли
им
да ть
возможность,
кра йно стями
про бу­
дили
бы
такую
в спыш ку
религиозности
и
охранительных
чувств,
что
после
не до лго
бы
достало
всего
этого;
а
ум ер ен­
ные
либералы
подстегивают
мир
постепенно
ядо м
м атер и­
аль ной
п оль зы.
У
кат ол иков
уже
предполагают
ввести
105


в
Церкви
какое-то
дешевое
искусственное
мас ло
(huile de
Petiole) вместо деревянного для лампадок,
но,
слава
Богу,
духов енс т во
не
сог ласи ло сь!
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Николай Алексеевич Любимов (1830—1897)— пр о фессо р
физики
Московского
университета.
Сотрудничал
в
„Русском вестнике“
и
„Мос­
ков ски х
ведомост ях“ (в 1866
г.—
временный
ред ак тор).
Много
занимал­
ся
проблемой
университетского
образования.
Способствовал
введению
нового
университетского
устава
1884 г.
2 Николай Викентьевич Альбертины (1826—1890)— п уб ли цист
уме­
ренно-либерального
направления.
Сотрудничал
в
„Отечественных запис­
ках“
и
„Голосе“. Подвергался административным преследованиям
(6 лет
ссылки
в
Архангельской
губ.).
45.
К.
А.
ГУ БАСТОВУ
4 ноября 1874 г. ,
Николо-Угрешский
монастырь
1
Н аконе ц,
добрый
мой
Губастов,
я
у
пристани!
Монас ­
ты рь
красив,
архимандрит
ко
мне
оче нь
милостив,
келия
опр ятн а
и
просторна.
Я
уже
брат
Константин,
а
не
К.
Н.
Ле­
онтьев.
Писать
мне
не
запрещают,
но
я
надеюсь,
что
с
Божией
помощью
и
от
эт ой
дурн ой
привычки
я
постепен­
но
отстану.
Я
дол го
Вам
не
писал...
Я
был
св ерх
сил
обременен
в
одн о
и
то
же
вр емя
заботами
о
завтр ашн ем
дне ,
тяжк им и
для
меня
сн ошен иям и
с
Катковым,
хлопотами
по
банкам,
нотариусами,
мировыми
с у дьями,
расчетами
с
братьями,
стар ы ми
недугами,
сожалением
и
заботами
о
судьбе
бедной
жены,
спешными
литературными
делами,
го ресть ю
при
ви де
опустошения
родного
име ния
и
стольких
бл из ких
могил,
и
при
всем
это м
духовные
потребности
жили
св оим
чередом.
Вы
м ожете
себе
представить,
сколько
106


нужно
было
бодр ос ти
и
му жества ,
чтобы
причалить
к
при ст ани
при
таких
о бсто ятель ствах !
Теперь
я
з ахот ел
напи сат ь
Вам
и
про стить ся
с
Вами.
Передайте
то
же
вс ем
мо им
цареградским
друзьям
и
при­
ятельницам.
Я
всех
их
пом ню
и
люблю.
Вр емя,
ко тор ое
я
пр овел
в
Константинополе,
мне
будет
памя т но
с
с амой
хорошей
стороны.
Я
говорю
себе:
Бог
делает
все
к
лучшему!
Ес ли
бы
мне
пришлось
уходить
в
монастырь
из
такого
общества,
как
наш е
посольское,
то
было
бы
все-таки
жалко
и
тяжело,
а
когда
ви дел
сперва
в
теч ени е
первого
м есяца
сво ю
раз оре нную
и
нем ую
уже
для
сердца
дере вню ,
а
потом
два
последние
м есяца
разных
непривлекательных
л иц,
то
всякий
монастырь
и
помимо
духовных
побу жде ни й,
а
только
э стети ческ и
покажется
п р елесть ю.
Я
до
т ого
обрадовался,
что
устроил
почт и
вс е,
что
мог,
и
уехал
сюда,
до
того
дорогой
задумался,
что
про еха л
л ишних
две -т ри
стан ци и
к
Рязани,
заплатил
штраф
и
вернулся
сю да
с
большим
трудом.
Вот
и
все .
О
литературе
ничего
не
бу ду
писать.
Что
Бог
даст...
Кл аня йте сь,
к ла няй тесь
много
всем .
Он у,
кот ор ый
не
отве­
чает
и
ма д(а м)
Ону ,
и
Хитровым
2, и Нелидовым 3, и
Мурузи
4, и молодым людям всем...
(...)
Ну,
прощайте!
Кто
знает,
может
быть
мон ахом
еще
раз
буду
на
Востоке.
От
вс ей
ду ши
желаю,
чтобы
Вы
не
ост авляли
дипломатии
и
Восто ка .
Верьте
—
все
остальное
ужасно
гадко.
Только
монастыри
и
хороши! (...)
Впер вые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“, 1894, сен ­
тябрь,
с. 364.
1Николо-У г решений
монас тырь
—
в
15 верстах от Москвы .
Основан
Дмитр и ем
Донским
по
возвращении
с
Куликовской
битвы.
2 Хитровы
—
М.
А.
Хитр ов о
и
его
жена
С.
П.
Хитрово.
3 Нелидовы
—
советник
посольства
в
Константинополе
Александр
Иванович
Не ли дов
и
его
жен а
Ольга
Дмитриевна,
урожде нн ая
княжна
Хи лк ова.
107


4 Александр Константинович Мурузи (1842—?)—ди пл ом а т,
о дин
из
чиновников
ру сс кого
посольства
в
Константинополе.
46.
ГРАФУ
Н.
П.
ИГНАТЬЕВУ
6 ноября 1874 г .,
Николо-Угрешский
монастырь
(...)
На
этой
неделе
Го спо дь,
вняв,
наконец,
моим
м олитв ам
спо доби л
меня
быть
прин ят ым
в
чи сло
братии
Николо-Угрешского
монастыря
под
Москвой,
и
.о.
Арх и­
мандрит
Пимен
1— настоятель
наш
—
милостив
и
снисхо­
дит ел ен
ко
мне
вовсе
не
по
заслугам
моим,
ибо
в
мои
го­
да,
как
Вы
знаете,
уже
и
трудно
стать
хор ош им
иноком;
сл ишком
сучьев
много
наросло,
которые
обрубать
надо!
(...)
Надо
при
этом
взять
в
рас чет
некоторые
обстоя­
тельства,
очень
неблагоприятные
тепер ь
в
России
для
ли­
тера тур ы
воо бщ е.
Ч ело век
хорошего
направления
нынче
не­
ле гко
находит
себе
место
в
печати.
Это
не
ко
мне
одному
от­
н осит ся.
Погодин
2 говорил мне,
что
негде
печатать;
он
же
го вор ил
мне,
что
Аксаков3
плачет
иногда,
ко гда
один.
„Русский вестник“
загроможден
просто
материалом,
ибо
он
единственный
в
России
ж урнал ,
в
ко то ром
может
печатать
человек
не
демократического,
не
революционного,
не
бур ­
жуа зно-л иб ер ал ьн ого
духа.
„Гражданин“ 4 мал и,
кажется,
н ебог ат . „Русский мир“ 5 хорошего направления,
но
г азе та,
а
я
пиш у
более
крупные
вещи.
Остальные
почти
все
за ра за. (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1О.
Пимен
(Петр Дмитриевич Мясников, 1810—1880)—
пр ои схо­
дил
из
купцов.
Автор
„Воспоминаний“ (М., 1877).
2 Михаил Петрович Погодин (1800—1875)—
русский
историк
и
пуб­
лицист
славянофильского
направления.
П рофессор
Московского
ун иве р­
си тета,
уч ите ль
С.
М.
Соловьева.
108


3 А ксаков
—
И.
С.
Аксаков.
В
это
в ремя
ему
была
запрещена
изда­
тель ск ая
деятельность.
4 „Гражданин“ —
политическая
и
ли тера турн ая
газета-журнал
(1872—1914), основана в Петербурге кн.
В.
П.
Мещерским.
В
„Граждани ­
не“
сотрудничали
Ф.
М.
Дост оевск ий ,
К.
П.
По бедо но сц ев,
Н.
Н.
Стра­
хов,
Н.
С.
Лесков,
Ф.
И.
Тютчев.
5 „Русский мир“—
еж едн евн ая
умеренно
консервативная
г азе та,
вы­
ходившая
в
Пет ер бур ге
с
1871 по 1880
г.
Основателем
ее
был
известный
славянофил
генерал
М.
Г.
Черняев.
С
конца
70-х гг.
направление
газеты
в
связи
с
переменой
владельца
резко
изменилось.
47.
К.
А.
ГУБ АСТОВУ
15 января 1875 г.,
Москва
(...)
З дор овье
мое
прекрасно.
Но...
impotentia
virilis*— с л ав а
Бог у,
установилась
про чно!
Оч ень
рад
и
считаю
это
благодатью
Господней.
(...)
Впервые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“. 1894.
Сен­
тябрь.
С. 365.
48.
К.
А.
ГУ Б АСТОВУ
15 апреля 1875 г.,
Москва
(...) К тому же Россия оригинальна тем,
что
в
ней
всего
можно
ожи дат ь
наихудшего,
к огда
дело
идет
о
высшей
культуре.
Наш
утил ит ариз м
нач инае т
далеко
превосходить
европейский,
ибо
корни
идеальной
культуры
был и
у
нас
моложе
и
слабее,
и
их
оказалось
прогрессу
легче
вырвать,
* Мужское бессилие (л ат .у.
109


чем
на
За пад е,
где
идеальные
потребности
рел иги и,
по эзии,
рыцарства
и
т.
п.
нак опи ли сь
за
тысячу
лет.
(...)
Же на
и
М аша
1 были здесь после Вас;
пробыли
три
дня,
и
я
был
рад
их
видеть;
они
теперь
мирны
в
общем
горе
и
об­
щей
нужде,
хо ть
М аша,
конечно,
без
каприз о в
и
дурных
ман ер
теп ерь
обойтись
не
может.
Они
ме ня
ждут
теперь
в
Кудиново
пи ть
кумыс.
Да
и
брат у
2 мы,
посоветовавшись
с
де льца ми,
в
со гл аш ении
от каз али
и
он,
кажется,
начинает
тяжбу.
Присутствие
мое
необходимо
там,
около
Ка лу ги,
хоть
на
одну
час ть
лет а.
Хотя
почти
все
адв окат ы
говорят,
что
мы
правее
и
выиграем,
но
не
на до
се бя
и
ласкать
на дежда м и;
в друг
проиграем
еще
половину
Кудинова!
Т ог­
да
уже
и
хлеб а
там
на
4-х
человек
недостанет.
(...)
А
что
каса ется
до
уныния
и
тоски,
то
они
при
плохих
делах
по
литературе
везде
—
и
на
Афоне,
и
в
Куди н ове,
и
на
Угреше
был и.
Менее
всего,
однако,
в
Халках
и
Пе ре
не
толь ко
потому,
что
я
думал:
в от- вот
напечатают.
Но
еще
и
потому,
что
сам а
ж изнь
в
Ц арьг раде
мен я
более
вс якой
другой
жиз ни
удовлетворяет;
там
ес ть
в се:
для
церковных
чу вств,
для
об щих
по тре бно с тей,
для
мысли
и
т.
д.
Только
в
Ц арьг раде
я
жил
на ст оящи м;
ей -Б огу
так !
Только
в
Царьграде
я
ч увствова л
се бя
на
своем
месте,
на
всех
дру гих
местах
я
чувствовал
себя
временно,
и
Вы
сам и
хорошо
знаете,
что
из
все х
др угих
мес т
я
уезжал
с
ра до стью
и
только
из
Царьграда
с
сожалением
и
досадой,
что
нельзя
тут
окончить
жизнь.
Кроме
дружбы
[нрзб], кроме общест ­
ва
в
моем
вкусе
(не хамского), кроме вообще обстановки,
я,
как
ко шка
к
д ому
привязывается,
привя з ал ся
к
посольству.
Люблю
Франче ско,
Евангели,
дворы
и
сад ы,
фонари
и
шелест
дере вь ев
во
дворе,
л юблю
игнатьевские
раут ы
и
обеды ,
уважаю
Семирамиду,
дружен
с
го рнич ным и
Ону,
переношу
д аже
прическу
м адам
Белоцерковец
и
грацию
Сухот иной
3. И на солнце есть пятна! (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Маша
—
племянница
Леонтьева,
Мария
Владимировна
Леонтьева
110


(1848—1927), дочь В.
Н.
Леонтьева.
Все
важнейшие
события
внутренней
и
внешней
жизни
Леонтьева,
его
писательство
и
ид е йные
иск ани я
нераз­
рывно
связаны
с
ней .
Под
псевдонимом
„Русская женщина“
опубликова­
ла
стать ю
„Женщина
—
же нщине
о
новой
книге “ (Свет.
1886.
No
91)
о
книге
Леонтьева
„Восток,
Россия
и
славянство“.
В
1869—1873 гг .
по
нескольку
месяцев
жи ла
в
доме
Леонтьева
в
Ян ине
и
Са ло никах .
2 ...брату. .. —
Имеет ся
в
вид у
Александр
Ни кол а евич
Леон ть ев
(го­
ды
ж изни
неизвестны), офицер,
выведен
в
неизданном
автобиографичес­
ком
романе
Леонтьева
„От осени до осени“
под
именем
А ле ксея
как
ку­
т ила
и
ра зв ра тник,
подобие
армейского
Ноздрева.
В
1875 г.
Леонтьев
записал
о
нем
в
своих
воспоминаниях: „...он
ст ал
седым
и
г адким
ста ри ком ...
всегда
без
места,
без
денег,
иногда
полупьяный,
всю ду
пре ­
зираемый
порядочными
людьми...“ (Лит.
наследство.
Т. 22—24, М.,
1935.
С. 470).
3 Франческо,
Евангели...
С емир амид а.. .
мадам
Белоцерковец...
Сухо ­
тина
—
неустановленные
лица,
связанные,
по
в сей
очевидности,
с
ру с­
ски м
посольством
в
Константинополе.
49.
Е. А. ОНУ
15 июля 1875 г .,
Кудиново
II у а des siecles que je n’entends plus votre bonne voix,
mon excellente ?? amie ??
S’il ne s’agissait que de moi, que de l’ami seul — il n’y
aurait pas 4 points d’interrogation. Mais il s’agit de Vous, de
1’amie, par consequent il у a 4 points d’interrogation. 1 point.
Vous etes femme c.a .d. epouse, mere et coquette en meme
temps... Voila bien des raisons d’etre pour oublier un ami.
2 point. Vous aviez vos raisons personelles pour etre tres
mecontente de moi et quoique plus que la moitie de ces raisons
ont ete refutees par moi, en partie en personne de Mr. Jomini
sur votre eher escalier (eher pour moi, pour mon souvenir!); en
partie en tete-a-tete dans votre chambre ä coucher; quoique
l’autre moitie de vos accusations ont ete reconnues justes par
111


mon humilite, et la sincerite de mon repentir (a propos de la
jalousie de confesseur)—devrait faire rayer tout cela de votre
memoire (de la memoire de coeur c.a .d.). .. Qui sait cependant,
si la rancune... 3 point. Man long silence. Ce silence ne prouve
rien... L’ete passe encore, ä peine arrive ici, j’ai ecrit ä votre
mari une lettre tres longue. Onou ne m a pas repondu. Je ne lui
en veux nullement pour cela: il m’a prouve quarante fois son
amitie sincere et solide; il s’empressait de m’ecrire lorsqu’il
s’agissait d’une affaire ou de mes interets materiels; et je
comprends qu’un homme occupe et souvent fatigue comme lui se
trouve dispense de soutenir une correspondence purement
sentimentale meme avec un homme auquel il porte pourtant un
vif interet... (...)
Ma sante ne va ni bien, ni mal. Je suis a Koudinowo pour
trois ou 4 mois; pour faire une cure de кумыс qui vient d’etre
terminee et je ne puis pas dire si eile m’a fait du bien on non. Il
у
a aussi des comptes ä regier avec des banques de Kalouga. Je
ne m’ennuis pas; je prie Dieu (moins que je ne devrais le faire,
sans dout&, mais j’espere; j’ai institue ici des prieres en
commun le matin et le soir); j’ecris; notre societe est assez
nombreuse pour le moment, malgre nptre denuement: ma femme,
ma niece Marie (eile a vieilli enormement), une demoiselle
voisine qui vient lui aider dans son petit menage et par dessus
le marche la mere de ma femme et sa soeur cadette sont venues
de la Crimee pour la voir. Nous ne pouvons pas payer des
domestiques et toutes ces dames travaillent et servent l’une
l’autre assez angeliquement. Je tache d’y mettre bon ordre.
Voila, chere amie, mon existence provisoire. Au mois d’aoüt je
les quitte pour aller passer l’hiver а Оптина пустынь qui est
a 60 verestes de nous. Chez moi je continue ä porter l’habit de
moine lorsque je suis force de sortir autrement mis, et je porte
une поддевка noire et fort longue, а не хамское платье.
Оди ссей
печатается
в
„Русском Вестнике“.
112


Пе ре вод:
Тысячу
лет
не
слышал
я
Вашего
доброго
голоса,
мой
дра жа йший
?? друг ??
Если
бы
это
касалось
тол ько
меня
—
не
было
бы
сих
четырех
вопросительных
зн ак ов.
Но
речь
иде т
о
Ва с,
и
п оявляю тся
4 вопросительных знака.
1-й
зн ак.
Вы
жен­
щина,
следовательно,
супруга,
мат ь
и
коке т ка
одновремен­
но...
Вот
уже
достаточные
пр ич ины,
ч тобы
забыть
своего
друга. 2-й
знак.
У
Вас
есть
личные
резоны
быть
недоволь­
ной
мно ю,
и
хотя
больше
пол овины
этих
резонов
мною
опровергнуты,
частью
в
л ице
г- на
Жом ини
на
Ва шей
милой
лесенке
(милой для меня и моей памяти!)» частью с глазу
на
гла з
в
Вашей
спа л ьне;
вторая
половина
Ва ших
обвине­
ний
признана
мною,
недостойным,
справедливою,
и
искрен­
нос ть
мо его
раскаяния
(касательно ревности духовника)
до лжна
бы ла
бы
изгладить
все
это
из
Вашей
памяти
(т.
е.
из
памяти
сердца)...
И
все-таки,
кто
знает,
может
бы ть,
злопамятство...
3-й
знак.
Мое
долгое
м олча ние.
Но
это
молчание
ничего
не
доказывает...
Еще
п рошл ым
летом,
е два
приехав
сюда,
я
написал.
Вашему
му жу
весьма
пространное
пис ьмо.
Ону
ничего
мне
не
о тветил .
Я
нимало
за
это
на
него
не
сержусь:
сор ок
раз
он
мне
уже
доказывал.свою
пр очн ую
и
искреннюю
дру жбу
и
не
медлил,
если
речь
шла
о
деле
или
ве щественн ы х
моих
ин тере сах ;
мне
понятно,
что
за ня­
тый
человек,
к
тому
же
утомленный,
как
он,
не
может
подде рж ив ать
чисто
дружескую
переписку
даже
с
ч ел ове­
к ом,
вызывающим
у
не го
чувство
живого
интереса...
(...)
Зд ор овье
мое
ни
хорошо,
ни
дурно.
Уже
три
или
4 месяца,
как
я
в
Куд ин ове
ради
лечен ия
кумысом,
ко то рое
уже
кончилось,
но
я
не
м огу
сказать,
лучше
мне
от
н его
или
н ет.
Кроме
того,
над о
уладить
де ла
с
калужскими
банками.
Я
не
ску ча ю,
молюсь
Б огу
(не так много,
как
нужно,
но
я
не
теряю
надежду,
я
учр е дил
зде сь
с овм естны е
мо л итвы
утром
и
вечером);япишу;
общество
наше
пока
довольно
многочисленно,
несмотря
на
нашу
бедность:
моя
жен а,
113


пл емян ниц а
Ма рия
(она ужасно состарилась), одна соседс ­
кая
бары шня
\ которая приходит помогать ей в ее неболь­
шом
хозяйстве,
и
сверх
то го
^приехавшие из Крыма мать
мо ей
жены
и
ее
мл адш ая
сес тра .
Мы
не
можем
держать
прислугу,
поэтому
эти
дамы
работают
и
с
анге л ьс ким
терпением
помога ют
друг
другу.
Я
же
с тар аюсь
по ддерж и­
в ать
дол жны й
порядок.
Т аков о,
дорогой
друг ,
мое
тепереш­
не е,
как
я
полагаю ,
временное
существование.
В
августе
я
уед у
отсюда,
чтобы
пр о вести
зим у
в
О птино й
Пустыни,
в
60 верстах от нас.
У
себя
дома
я
продолжаю
носить
мо наше с кое
о де яние,
а
когда
по
необходимости
надобно
вых од ить
в
другом
пл атье ,
надеваю
черную
и
очень
длин­
ную
поддевку,
а
не
хам с кое
плат ье.
„Одиссей“
п еч атае тся
в
„Русском вестнике“.
Впервые
опубликовано
в
кн .:
Архимандрит
Кипр иан.
Из
неиздан­
ных
писем
Ко нста нтина
Леонтьева.
Пар и ж, 1959.
С . 20—21.
1 ...соседская
барышня...—
Л юдми ла
Раевская,
близкая
прия те л ьни­
ца
Леонтьева.
50.
КНЯЗЮ
К.
Д.
Г АГ АРИНУ
16 июля 1875 г .,
Кудиново
(...)
Кроме
всех
тех
качеств
лич ных,
ко то рые
я
нахожу
в
Вас
и
в
княгине
Вашей
\ кроме Вашего ко мне расположе ­
ния,
вы
оба
с
жено й
приносите
с
собою
какой- то
отдален­
ный
луч
Во сток а
Турции,
воспоминание,
иногда
и
полусоз­
нательное,
той
жизни,
которую
я
до
сих
пор
оплакиваю
и
к
которой
н ико гда,
вероятно,
уже
не
вернусь.
Вот
Вам
мои
искренние
чув ст ва!
Не
будете
ли
Вы
свободны
хот ь
на
три
дня
в
половине
авгу ста?
Если
будете
и
есл и
пр авд а,
что
Вы
теперь
одни,
а
княгиня
опять
у
сестры
Вашей
2, приезжайте
ко
мне
в
Кудиново
на
эти
два-три
дня.
Пр ир ода
у
нас
н едур на
и
комфорта
на
такое
ко ро ткое
вр емя
найдется
114


достаточно.
Я
сочту
это
не
только
радостью,
но
и
че сть ю...
Вы
знаете
мое
мандаринское
и
con amore* чинопочитание.
Я
бу ду
у жасно
рад
дру гу
Гагарину
и
в
то
же
время
буду
ужасно
важ ни чать ,
что ,
мол ,
зна й
наших,
сам
вице-губерна­
тор
у
нас
гостит.
И
все
это
освежит,
конечно.
Право,
попробуйте.
Я
говорю,
посл е
15-г о
августа,
потому
что
Успен ск им
постом
я
буду
говеть
в
Опт иной
Пу сты ни
и
опять,
причастившись,
вернусь
в
Кудиново,
где ,
веро ятно,
и
пробуду
с
Божьей
по мо щью
до
глубокой
осени.
Что
я
буду
дел ать
п озд нее
— это
как
Богу
угодно.
Мне
бы
хотелось
навсегда
у стр оит ься
так
—
зим у
в
Оптиной
Пус­
т ыни,
лето
у
се бя
в
деревне.
Я
пр ие хал
с юда
из
У гр ешско го
монастыря
в
ма е,
чт обы
пить
кум ыс
(который я и пил
с
месяц,
хотя
он
у
нас
и
не
со всем
уд алс я).
Я
даже
по
вол ьн ости
дв оря нс тва
продолжаю
носит ь
монашеский
под ­
ря сник ,
а
для
тех
выездов,
при
которых
уже
вовсе
нельзя
се бе
этого
позволить,
сши л
себе
черную
подде вк у
чу ть
не
до
пят
дл иною,
чтобы
больше
походить
на
инока,
чем
на
европейского
хам а-б урж уа.
Разве
дурно
это
с очетан и е:
ми­
ря не
от но сите льно
церкви
[желающие? — Д.
С.]
подра­
ж ать
ей,
и
гордость
противу
в сех
тех
холуйских
не на­
вистных
рож ,
которых
вздумали
нынче
нам
пред л агать
в
идеал.
(...)
Вы
спросите,
вероятно,
как
и
почему
я
попал
опять
со всем
в
ми р,
в
св ое
Кудиново,
в
общество
женщин,
кот ор ых
теперь
около
ме ня
множество,
ибо
к
жене
мо ей
из
Крыма
приехали
на
время
гост ить
ма ть
и
сестра?
Причина,
я
Вам
скажу
откровенно,
какая.
В
Угреше
я
старался
исполнять
вс е,
как
мог,
но
не
мог
никак
приучить
се бя
к
с лиш ком
уж
грубой
и
п ро стой
буднич ной
пище
в
об щей
трапезе,
а
пок упат ь
свое
б ыло
в
январе
и
феврале
вовсе
не
на
чт о;
я
до
того
ос л абел
от
голода
и
заболел
Великим
постом
от
какой- то
нер в ной
оды шки,
что
сам
архимандрит
* С любовью (л ат. ).
115


Угрешский
благословил
меня
^пожить на воле в деревне,
а
осенью
вер ну ть ся,
е сли
хочу Л
в
монас т ы рь.
О
лит ера ту ре
моей
я
не
буду
Вам
ничего
писать...
Что
писать,
ког да
все
иде т
плохо.
Когда
пойдет
лучше,
Вы
са­
ми
в
печати
у видит е
и
тогда-таки
говорить
будет
излиш-
не.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
Кн.
Ко нс тантин
Дм итр ие вич
Гагарин
—
государственный
деятель,
калужский
губернатор,
тов ар ищ
минис тра
вн утр е нних
дел
в
министерстве
гр.
Д.
А.
Толст ого .
1 ...княгине
Вашей. —
См.
примеч.
к
письму
173.
2 ...у
сестры
Ваш ей
—
неустановленное
лицо.
51.
Н.Н.
СТРА ХОВУ
16 июля 1875 г. ,
Куд ин ово
Я
здес ь
получил
Ваше
пись мо,
дорогой
Нико ла й
Нико­
ла ев ич;
мне
его
переслали
из
Угрешского
монастыря
только
на
прошлой
нед еле.. .
Я
очень
ослабел
и
заболел
от
л ише ний
в
монастыре
и
уехал
сюда,
в
свое
маленькое
им ень ице,
подкрепиться
до
осени.
Осенью
думаю
опя ть
в
какой-ни­
будь
монастырь.
Долго
без
церкви
и
молитвы
—я
быть
не
могу,
и
на
мен я
с лиш ком
часто
в
мир ск ой
об стан овк е
находит
нестерпимый
ужас
смерти
и
тоска.
(Дорого бы
я
дал
— чтобы
на верн ое
узнать,—
что
Вы
в
самом
дел е
думаете
об
этих
вещах...
Неужели
Вы
остановились
на
Православии
в
культурном
смысле
для
други х
и
на
интим­
ном
пантеизме
для
себя?
В
сущности,
я
не
имею
никакого
права
пр едл а гать
Вам
подобные
вопросы.
Я
их
предлагаю
и
не
Вам,
а
себе ;
Вам
же
я
признаюсь
только,
что
ужасно
жел ал
бы
забраться
на
минуту
в
серое
ве щество
Вашего
обширного,
судя
по
фотографиям,
мозга
или
даже
еще
да льш е,
в
какой-нибудь
Ваш
вартолиев
мост..! ) Я же,
116


грешный,
смирился,
пер естал
верить
вовсе
в
ум
и
рассудок
наш
(не в мой только,
а
в
человеческий)
и
убежден
теперь
вот
уже
4-й
го д,
после
некоторых
событий,
что
„начало
Премудрости
есть
стр ах
Б о жий“... Именно страх и трепет,
ибо
ес ли
Богу
угодно,
то
Аверкиев
2 и Стахеев 3 (которые
Вас
так
восхищают,
я
полагаю,
в
минуту
некоторых
не ве до­
мых
процессов
в
вартолиевом
каком-нибудь
мосту)
доста­
нут
В ам (?), а кого Бог изберет себе мучеником,
то му
приде тся
только
удивляться,
придется,
соображая
обс т оя­
тельства,
ломать
себе
голову:
в
чем
же
де ло,
на ко не ц?..
И
не
поня вш и
нич его ,
видя,
что
з драв ым
рассудком
нельзя
объяснить
се бе
свои х
несчастий
и
неудач,
придет ся
восклик­
нут ь: „Есть нечто,
ведущее
жизнь
нашу
помимо
всякой
видимой,
житейской
правды
и
помимо
всякого
так
называе­
мого
здр авог о
смысла...“ Ну,
ост авим
это
—и
так
поня тн о!
По-настоящему,
мне
бы
не
следовало
более
пис ать
для
печати,
не
по
бессилию,
не
по
усталости,
не
по
недостатку
содержания,
а
из
отр ечен ия,
из
борьбы
и
из
сам об ич еван ия
за
пре жние
сл иш ком
сладострастные
стро чк и
и
цинизм
мо их
повестей
и
ром анов
из
русской
жизни. . .
Под
влиянием
подобного
чувства
я
в
71 году перед
отъездом
на
Афо н
сжег
5 частей „Ре ки
вре мен “,
которую
Вы
знали,
и
думал,
что ,
кроме
духовных
и,
пожалуй,
п оли тическ их
статей
(да разве одной большой повести,
в
которой
я
бы
пр ед став ил
историю
моего
обращения), уже
не
буду
ничего
писать...
Но
что
же?
Я
ли
виноват,
что
мои
„Восточные повести“
нах о дят
всег да
более
или
менее
вер ­
ный
сбы т,
а
друг ие
мои
сочинения
ле жат
по
го ду
в
редакц и­
ях
(напр(и ме р), „Письма русского мирянина“ 4, которые,
как
я
слышал,
и
Вы
ч ит али ,— вал яются
в
„Гражданине“,
ка ж ется,
бол ее
полугода,
несм о тря
на
то,
что
княз ь
Ме­
щер ски й
5 сказал,
что
он
непременно
хоть
частью
их
укра­
сит
(это его слова)
свой
жу рна л,
столь
пр екр асны й
по
духу
и
с толь
пл аче вный
большею
частию
по
подробностям
вы­
по лне н ия).
Рад
бы
забыть
все
эротическое
и
не
писать
об
эт ом
вовсе,
но
что
делать...
У
меня
пенсии
600 рублей,
117


им ень е,
заложенное
и
перезаложенное,
дает
всего
ок оло
200рубл(е й) (!) в год,
у
меня
7000 долгу и в том числе
и
лю дям
б едным ,
недуги
беспрестанные,
и
на
эти
800
рубле й
нас
содержится
четвер о.
И
в
монастыре
с
нашими
привычками
на до
хо ть
50 рублей в месяц,
хот ь
30, хоть 20,
наконец,— а
где
их
взять?
По нево ле
не
бр оса ешь
повестей,
не
для
себя,
а
для
друг их
они
нужны! (...)
Теперь
о
фо нде
6. Благодарю Вас за хлопоты.
Бест уж е­
ву
н апишу
тоже.
Но
я
о чень
ра д,
что
это
дело
расстроилось;
я
т ерпет ь
не
могу
всех
этих
Кислых
Кле йст е ров
современ­
ных
учреждений...
Все
эти
юбилеи
во
ф рака х,
университетс­
кие
обеды,
фонды
и
т.
п.
И,
ко неч но,
только
по
по слови це
„С лихой собаки хоть шерсти клок“
я
р еши лся
на
это
униженье...
Я
был
весною
вын ужд ен
безвыходным
положе­
нием.
Со
мной
был
мол одой
грек-слуга,
кот оры й
убивался
по
ро дине
и
даже
не
раз
р уки
на
себя
наложить
хотел;
я
ему
должен
был
уп л атить
150 руб (ле й)
жалованья
и
на
дорогу,
и
не
б ыло
ни
гроша,
и
я
не
знал,
где
взять
(Каткову я не по
мое й,
а
по
его
вин е
зад олжа л
4000 рубл(ей), а теперь
„Одиссей“ 7, который печатается в „ Ве ст н ике“,
едва-едва,
я
думаю, 1500рубл(ей)
п ок р оет). Вот почему,
не
для
себя,
я
ре шил
обратиться
к
этому
фонду.
Ибо
я
тер пе ть
не
могу
и
презираю
всех
бедных
и
нуждающихся
литераторов
и
у ченых ,
но
себ я
1-го
в
том
чис ле.
Что
может
бы ть
гаж е!
Пр иех авши
в
де рев ню
свою,
я
придумал
продать
около
сотни
дедов с ких
лип
в
сад у
и
отпр а вил
грека.
Еще
можн о
было
бы
при нят ь,
есл и
бы
г.
г.
этого
Фонда
обрадовал ись
бы,
что
я
обратился
к
ним,
и
прислали
бы
мне
сей ча с,
не
рассуждая
о
мое й
пен сии , 500 рублей,
наприм е р,
а
если
они
еще
толкуют,
так ...
сказал
бы
я
здесь
вещь
выразительную,
но
обеты
не
позволяют...
Вы
поня ли,
что
значат
мои
точ ки? (...)
Вместо
того,
чтобы
писать
о
та ких
пу стяках ,
как
Стах е-
ев,
напи с али
бы
Вы
по
поводу
„Карениной“
большую
статью,
исследовав
[нрзб. ]
о
то м,
что
со
времен
индусов,
еврее в
и
Гомера
для
поэз ии
необходимы
в
жизни
религия,
1)18


война
и
нравы,
ибо
даже
для
нарушения
пра вил
романти­
ческими
стр астям и
необходимы
эти
прав ила .
Без
поэз ии
прав ил
нет
и
по эзии
нарушения.
Поэт ом у
и
аристокра­
тия
необходима,
а
тот
сре дний
быт
честно й
и
сухой
деятель­
ности,
к
которому
хот ят
все
свести,
есть
смерть
по­
эзии.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГПБ) .
1 Вартолиев мост
—
часть
мозгового
ствола,
входящая
в
состав
за­
днег о
мозга.
2 Дмитрий Васильевич Аверкиев (1836—1905)— пи с ате л ь
консерва­
тивного
направления.
В
своих
произведениях
идеализировал
русскую
ста рину
и
па триа рха льн ый
был.
Об
о тнош ения х
Леонтьева
и
Аверкиева
свидетельствует
дарственная
надпись
на
ста тье
Леонтьева
о
романах
Л.
Н.
Толстого
„Анализ,
с тиль
и
вея ние “: „Сердечно уважаемому и
дорогому
Дмит(р ию)
Вас(ильевичу)
Аверкиеву
от
сочинителя
(которо­
го
он
несказанно
утешил
тем,
что
в
своем
„Дневнике Писат(е ля)“
назвал
его
язык
прекрасным
или
безукоризненно-чистым
—
не
помню
в
точности).
За
это
я
стою
и
на
это
претендую,
об
ос тал ьном
в
произведениях
мои х
судить
сам
не
мог у.
В
судьбе
н ашей
мн ого
общ ег о.
Руч ей
два
древа
раз деляет ,
Но
ветви
их
спл е тясь
ра сту т.
Оп т(ина)
П (ус ты нь). 1891. (...) (Печать
и
революция, 1921,
No
8—9.
С. 1 19).
3 Дмитрий Иванович Стахеев (1840—1918)—п и са тель .
Был
редак­
тор ом
журнала
„Нива“,
а
так же
„Русского мира“
и
„Русского вестника“.
Н.
Н.
Страхов
с
бо льши м
сочувствием
относился
к
его
произведениям.
4 „Письма
русского
ми ря нина“ .—
Све ден ий
об
этой
раб оте
К.
Н.
Леонтьева
не
обнаружено.
5 Кн.
Владимир
Петрович
Мещер ск ий
(1839—1914)— пу б л ици с т
и
б еллетр ист
консервативного
направления.
Вну к
Н.
М.
Карамзина.
Был
близ ок
к
Алекс андру
III в бытность его наследником.
Пис ал
сатиричес­
кие
романы
из
ве лико св етс кой
жизни.
6 Фонд
—
Литературный
фонд ,
им евш ий
официальное
название
Об­
щество
для
пособия
нуждающимся
ли те рато рам
и
учен ым.
Основан
в
Петербурге
А.
В.
Дружининым
в
1859 г.
Существовал
до
1918 г.
119


7 „Одиссеи*—
повесть
К.
Н.
Леонтьева
„Воспоминания Одиссея По-
лихрониадеса,
загорского
грека“.
Печаталась
в
журнале
„Русский вест ­
ник“ (1875.
Кн.
6—8; 1876.
Кн.
1-^3).
52.
К.
А.
ГУ БАСТО ВУ
12 августа 1875 г. ,
Ку дин ово
(...)
Помимо
т ого
удовольствия,
к отор ое
может
доста­
ви ть
сердцу
моему
расположение,
заслужен но е
м ною
в
константинопольском
по соль стве,
я
л юблю
самую
жи знь
этого
по сол ьс тва,
его
интересы,
мне
р одс твенн ы
там
все
занятия,
и
в
среде
это го
общества
оч ень
м ало
есть
л иц,
о
которых
я
вспоминаю
без
удовольствия,
прияз ни
(и
гор а здо
больше
даже!) и благодарности.
Я
л юблю
самый
город,
острова,
греков,
турок...
все
лю блю
там,
и
будьте
уверены,
что
я
ежедневно
терзаюсь
мыслию
о
т ом,
что
не
могу
придумать
средства
переселиться
т уда
навсегда.
Ни
Мо сква ,
ни
Петербург,
ни
Кудиново,
ни
самая
выгодная
должность,
где
попа ло ,
ни
да же
монастырь
самый
хор ош ий
не
м огут
удовлетворить
ме ня
т ак,
как
Константинополь!
Луч ше
бедность
на
Б осфор е,
чем
богатство
з дес ь...
Да
это
и
понятно:
только
разнообразная
жизнь
Константинополя
(где есть и отшельники на о .
Халки,
в
лесу,
и
гостиная
Иг на тьевы х,
и
политическая
жизнь,
и
позд няя
обедня,
и
б еско н ечный
материал
для
лит ера туры . ..), только эта
сл ожная
жизнь
мо гла
удовлетворить
мо им
нестерпимо
сложным
потребностям...
С
отчаянием
я
вижу,
что
Богу
не
угодно,
видно,
удос тои ть
ме ня
возвратиться
туда.
Тол ько
там
я
понимаю ,
что
живу:
в
друг их
местах
я
только
смиренно
покоряюсь
и
учусь
н а силь ствен но
благодарить
Бог а
за
б оль
и
скуку.
Понимаете
Вы
меня
по-прежнему
или
нет ! (...)
Осень
бл из ка,
здоровье
мое
не дурн о,
в
Куд ин ове
я
по пр авил ся.
Л иза
р еши тель но
не
хотела
зд есь
жить,
скуча­
120


ла
(и я понимаю,
что
она
с
своей
т очки
зрения
права!)
и
уехала
к
родным
в
Крым
на
какие-то
деньг и,
кот оры е
ей
ма ть
достала.
(Она права,
но
содержать
ее
вд али
дороже,
чем
здесь.
Удержать
я
ее
не
мог;
она
убежала
тихонько
днем
через
сад
и
рощ у
и
напис ал а
записку,
что
жи ть
тут
не
мо жет .)
Я
то же
нач инаю
ужасн о
тосковать,
по
ме ре
приближе­
ния
осени,
по ра
в
ст ол ицу!
Не давн о
говел
в
Оптиной
Пу стын и
1(в60
верс тах
от
н ас ); ее старцы славятся
нар ав не
с
афонскими.
Они
очень
расположены
ко
мне
и,
изучивши
как
характер
мой,
так
и
мои
обстоятельства,
находят,
что
мне
еще
на до
пр одолж ать
заниматься
литера­
турой.
(...)
Впервые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“. 1894.
Се н­
тябрь.
С. 366.
1 Оптина Пустынь
—
Опт ина
Введенская
Макариева
Пу сты нь,
мо­
настырь
в
Коз ел ьск ом
уез де
Калужской
губ.
По
преданию,
основан
в
XIV в.
разбойником
Оптою
(в иночестве Макарием) .
В
XIX в.
прив ле ­
кал
массу
паломников.
Для
бесед
со
ста р цем
о.
Амв роси ем
сю да
пр иез жа­
ли
Н.
В.
Гоголь,
Ф.
М.
Дост оевски й ,
В лад.
Соловьев
и
Л.
Н.
Толстой.
51 Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
19 сентября 1875 г. ,
Кудиново
(...)
Ваша
вторая
пьеса
и
по
зад аче ,
и
по
изяществу,
и
по
объему
всем
лучше
и
гор а здо
в ыше
п ервой .
Она,
сверх
того,
и
оригинальна,
ибо
уклоняется
от
тог о
серого,
ядови­
то-скучного
пути
отрицания
и
насмешки,
кот орый
в
наше
время
с тал
уже
давно
нас куча ть
лу чшей
части
публики.
Все
лю ди
по у мнее
и
поразвитее
(даже и те из них,
кот орые
лично
несчастливы)
давно
находят,
что
жизн ь
гораздо
лучше,
чем
литература
п осл едн его
периода
(лучше не в том
смысле,
что
она
приятнее,
по ко йнее,
чем
та,
которую
лет
121


уже
20 и более описывает реальная школа,
но
в
то м,
что
она
изя щнее ,
глубже,
поэтичнее,
красивее,
есл и
хотите!).(...)
Если
(человек. — Д .
С.)
ице ет
истинное
признание,
не
только
цензура,
но
и
равнодушие
публики
и
несправедли­
вость
критики
не
охладят
его,
и
р ано
или
поздно
он
создаст
хоть
одн у
классическую
вещь.
Разве
Вы
не
знаете,
что
Гр ибое дов
не
видал
даже
славы
своей ?
Ма ло
ли
что
он
был
посланником,
он
к
хорошему
пол оже нию
в
обществе
был
см ол оду
привы че н,
и
его
этим
у дивить
б ыло
трудно.
Но
все
лит ерат урн ые
оп ыты
его
до
„Горя от ума“,
которое
б ыло
допущ е но
на
сцену
п осле
его
трагической
смерти,
бы ли
неудачны.
А
я?
Разве
я
хулю
Тургенева
за
то,
что
он
утв ер дил
ме ня
на
этой
д ороге ,
за
то,
что
он
гов арив ал
в
50-х
года х: „Только от Льва Толстого и от этого юноши
(указывая на меня)
я
жду
нового
с лов а“?
И
он
был
прав,
и
я
сказал
ему
— скажу
еще
гораздо
боль ш е.
Помешать
этому
никто,
кром е
Бога,
не
может.
Есл и
Бог
отнимет
у
мен я
завтра
жизнь,
здоровье,
разум,
тогда,
коне ч но,
я
уже
не
испо лню
ничего
бо льш е.
А
старик
Ак саков
\ которому было 70 с лишком лет,
к огда
он
напис ал
сво ю
классическую
вещь
„Семейная хроника“?
Примеров,
дру г
мой,
много,
и
унывать
Вам
с
Вашей
эне рги­
ей
вовсе
бы
не
шло
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
Николай
Яковлевич
Соловьев
(1845—1898)— дра ма тур г .
Учился
в
Московском
университете,
но,
по
бедност и ,
не
з аконч ил
курса
и
занялся
учительством
в
одном
из
глу хих
уголков
К алуж ской
губ.
Случайная
вс т реча
с
К.
Н.
Леонтьевым
(по всей вероятности,
в
Николо-Угрешком
монастыре
под
Москвой)
оказалась
решающей
в
его
жиз ни.
Прочтя
„Женитьбу Белугина“,
Л еонт ьев
первым
пон ял
его
талант
и
сблиз и л
Соловьева
с
А.
Н.
Островским,
который
принял
участие
в
окончательной
отделке
этой
и
некоторых
других
драм
Соловьева.
М ногие
п ьесы
Соловь­
ева
с
успехом
ставились
в
столичных
теа трах .
Последн ие
г оды
жиз ни
он
провел
в
дер евне,
сильно
нуждаясь.
Леонтьев
на пи сал
о
Соловьеве
122


статью
„Новый драматический писатель Н.
Я.
Со ло вь е в“ (Русский вест­
ник.
1879.
No
12).
1 ...стари к
Аксаков...—
Сергей
Тимофеевич
Аксаков
(1791—1859),
писатель
и
театральный
кр ити к,
ме му арис т.
Автор
произведений
„Семей­
ная
хроника“,
„Детские годы Багрова внука“
и
др.
Отец
К.
С.
и
И.
С.
Аксаковых.
Как
и
сыновья,
д ержа лся
славянофильских
взглядов.
Был
бл из ким
другом
Н.
В.
Гоголя,
об
о тнош ения х
с
кот ор ым
нап исал
книгу
„История моего знакомства с Гоголем“ (1854).
54.
К.
А.
ГУБ АСТОВУ
1 октября 1875 г.,
Мещовский
монастырь
св.
Георгия
1
Добрый,
до бр ый,
добрый
мой
Константин
Ар кадьев ич!
Я
в
это м
монастыре
на
неде лю ,
а,
может
быть,
и
боль ше ,
если
деньги
позволят.
Пр ие хал
помолиться,
попоститься,
познакомиться
с
мо нахам и
и
по гр усти ть
как-нибудь
на
новый
манер
(а то в Кудинове и все приятное,
и
все
неприятное
слишком
уж
правильно
и
однообразно).
Это
вс его
35 верст от Кудинова.
Монастырь
бедный,
скромный,
малолюдный,
но
игу мен
в
нем
пре кра сны й,
ученик
знаменитой
Козельско-Оптинской
пустыни,
в
по л­
вер сте
от
Ме щовск а;
гостиница
мал енькая ,
но ве нька я,
в
русском
пр ост ом
вк усе
—
очаровательная!
И
во т,
под
вл ия­
нием
уединения
и
какого-то
се рдеч ного
тихого
умиления,
я
сажусь
вечером
писать
Вам
это
письмо
(...)
Мен я
сокрушает
одн о
теперь
(да и то днями), это
чрез ме рн ый
покой
и
мирное
однообразие
нашей
кудиновс-
кой
жизни.
Есть
дни
и
ча сы,
в
кот ор ые
я
задыхаюсь,
в
другие
—
ничего
(...).
Материальное
положение
мое
в
Кудинове
боле е
чем
сносно.
Жизнь
наша
проста
и
обх од ит­
ся
очень
не дорого
(рубл(е й)
пятьдесят
в
месяц,
а
ино гда
и
м ене е).
Мы
с
Марьей
Владимировной
2 сумели отстоять
от
братьев
3 это убежище .
Сад
наш
ве лик,
те ни ст,
жив о пи­
123


се н,
х отя
фруктов
уже
в
нем
не т,
как
было
лет
10—20 тому
назад;
рощи
невелики,
но
прекрасны
(а через десять лет
они
будут
тысяч
пять-семь
стоить
на
сруб).
У
на с,
как
в
скиту,
три
маленьких
флигеля
особо,
о дин
—
мо й,
другой
— для
де виц,
а
трети й
— сто лов ая.
Все
они
убраны
та к,
что ,
верно,
пон рави ли сь
бы
Ва м.
Ест ь
неск ол ько
коров,
собака
даже
и
у
нее
щенок,
есть
и
кошки,
но
лошадей
не т;
фаэтончик
очень
покойный,
мног о
хороших
книг ,
еще
от
матери
и
брата
о ставш их ся.
Есть
по
соседству
цер ко вь
пом о ли ться.
Мы
по сти мся
по
уставу,
часто
ездим
к
обедне,
бывают
у
нас
и
д ома
заказные
вс енощ ны е.
У
на с,
при
вс ей
скудости
наших
средств,
есть
еще,
слава
Богу,
возможность
содержать
трех-четырех
старых
дворовых
на
пенсии
ко й-ка ко й,
завещанной
матерью,
и
иногда
куп ить
лек ар ство
бедн ому
чело веку .
Крестьяне
с осе дние
вспомни­
ли
ме ня
и
ходят
ко
мне
лечи ть ся.
Другой
бы
помирился
на
этом
навсегда,
ос обе нно
ког да
есть
близко
монастыри...
а
я
не
могу!
Не
в
том
дело,
что
положение
материальное
несносно,
а
в
том,
что
несносны
люди
в
наших
столицах,
что
они
недостаточно
честны
в
литературе.
Если
бы
люд и
бы­
ли
че стнее ,
мне
бы
не
нужно
было
самому
ездить
в
сто­
лицы...
(...)
Но
спросите
у
ме ня
исповеди
сердца
моего
—
и
я
ск ажу
Вам ,
что
все
тоску ю,
все
тоскую
везд е.
Меня
по - прежне му,
как
на
Б о сф о ре 4, оживляют только две вещи:
монах и
и
це рко вь,
когда
слу жба
не
через
с илу
мою,
и
вот
еще
гостиная
очень
хорошая,
как
в
по соль стве
была,
как
у
Неклюдовых
5, у Трубецкой 6, у Гагарина 7 (в Калуге). Да
простит
мне
Бог!
В
т аких
местах
во
мне
воскресает
все.
А
в
Кудинове
нет
ни
цер кв и,
ни
такой
гостиной,
нет
ни
о.
Иеронима
или
хот ь
бы
халкинских
или
московских
м она­
хов,
нет
ни
Софьи
Петр овн ы
8, ни madame Ону,
ни
кн.
Тру ­
бецкой,
ни
тех
иностранцев,
которые
на
игнатьевских
рау­
тах
находили,
что
я
лицом
похож
на
государственного
преступника,
до лго
бывшего
в
Сибири...
Как
б ыло
весе ло
тогда!
На
Халках
т иш ина,
г реки,
монах и
в
сосновом
лесу ,
124


с вобода
пис а ть,
ско ль ко
хочу.
Прел ест н ый
вид ,
надежда
на
со глас ие
какое-нибудь
с
этой
бедн ой
моей
Ли з ой...
А
в
П осол ьст ве
—
п озд няя
обе дня ,
ру сска я,
хор ош ая,
бар ска я
такая
(прости мне,
Г ос по ди!)... Вы,
Ваши
веселы е
товари­
щи,
на ши
умные,
красивые,
нарядные
дамы...
Добрая
кня ­
гин я...
В аше
кресло
у
ши роког о
окна,
ко фе
мой,
волшебный
вид
на
Босфор
и
на
си ние
острова,
где
был
мой
до м,
где
я
выздоровел,
где
я
ме чтал ,
трудился
и
моли лс я
так
искренно
и
у серд но
и
не
один,
а
с
эт ой
женщиной
9, которая
к
душ е
моей,
как
реб ен ок
к
чр еву
матери,
приросла
какой-
то
кро вно й
пуповиной...
Она
сама
оторвалась
теперь
на
свободу
от
мое го
любимого
деспотизма,
она
д ала
мне
покой,
и
сама
(пишет оттуда)
весел а
и
поко йна
пока.
Я
рад,
что
ее
нет
и
что
мне
меньше
забот
и
меньше
раздражения,
ибо
она
здесь
все
лето
была
вне
себя,
то
от
беспутной,
преу в елич ен­
ной
вес ело сти ,
то
от
тоски
по
крымской
ро дине ,
то
внезап­
ной
ненависти
ко
все м
моим
родным,
которых
она
прежде
любила
больше
своих
(она,
Вы
знаете,
почти
всеми
близки­
ми
моими
принята
был а
как
нельзя
радушнее,
и
слуг и
да же
у
нас
любят
е е). Она говорила мне этим летом со слезами:
„Ты мне стал чужой,
я
х очу
в
Кры м,
к
своим,
мне
наскучили
ва ши
стес нен ия,
мне
ску чно
с
ва ми
здесь;
с
тоб ой
одним
мне
быт ь
теп ерь
также
неп р иятн о,
ты
хочешь
одного,
а
я
хо чу
другого;
мне
тв ои
мона ше ск ие
вкусы
против ны!
Что
мне
делать,
прости
мне...“
и
т.
д.
И
я,
конечно,
простил
ей,
я
рад,
что
ей
весело
там,
я
м олю
ежедневно
только
Б ога,
чт обы
она
перед
Ним
каялась,
а
передо
мно й
никогд а!
То
есть
чтобы
она
ник огда
ко
мне
более
не
возвращалась,
и
я
ей
это
напис ал
и
прекратил
переписку,
посылаю
только
деньги,
что
могу,
и
то
с
великою
нуж д ою.
Вы
пон им аете
все
или
не
со вс ем?
Воо бр аз ите
себя
любящим
отцом,
и
Вы
м еня
по йм ете.
Ваш
сын
мо жет
сокрушать
и
ос ко рб лять
Вас
ежедневно,
Вы
утомитесь
н аконе ц,
Вы
рады,
что
его
около
Вас
не т,
но
ужасное
воспоминание
об
этом
о торва нн ом
от
сердца
сыне,
об
этой
125


отчасти
и
по
Вашим
гре хам
разрушенной
любви,
не
про йде т
никогда.
И
вот
тут-то
д орого
б ыло
бы
общество
умное,
живое,
блестящее,
где
бы
забывались
та кие
раны,
общество,
которое
бы
больше
светило,
чем
грело.
Та кое
общество,
такая
жиз нь
бы ла
на
Бос фор е.
В
Кудинове
же
—
ин ой
ми р,
здесь
и ное
общество,
оно
исполнено
любви,
самоотверже­
н ия,
дружбы
ко
мне,
но
оно
не
светит
и
не
возбуждает!
Мое
общество
Вы
знаете
какое:
Ма рья
Владимировна
и
та
друг ая
де вуш ка
— соседка,
до чь
одно го
пом е щика,
кото ра я
ушл а
от
матери
прошлую
зи му
и
поселилась
у
нас .
Ей
24 года,
она
очен ь
мила:
оригинальна,
хитра,
необыкновен­
но
тверда
и
ре шител ь на,
по ет
прекрасно
русские
песни,
иностранные
яз ыки
не
знает,
прекрасная
хозяйка
и
мен я
без
ума
любит.
Она
трудится,
шьет,
гладит
сама.
Она
выучивает
наизусть
молитвы
и
ц елые
псалмы,
только
что­
бы
мне
угодить
и
по нр ави ться.
Она
с
утра
и
до
вечера
только
и
думает,
ч тобы
нич то
материальное
меня
не
по­
тревожило
и
не
поме ша ло
бы
моим
занятиям.
Теперь
у
нас
горничная
Лиз а
(Вы ведь ее помните?) вернулась к нам,
но
ее
ц елый
год
не
было,
она
поссорилась
с
Маш ей,
а
теперь
покаялась
и
вернулась.
Т епер ь,
она
сту чи тся
в
8 часов
в
две рь
мое го
флигеля,
она
мне
вар ит
р ано
кофей.
А
пока
ее
не
было,
в ообраз ит е,
эта
молодая
девушка
все
ле то
вставала
р ано,
чтобы
варить
мне
кофей,
стучалась
в
дв ерь
рано
и
пот ом
просиживала,
при го рюн ившис ь,
на
крыльце
целый
час
в
ожидани и,
ког да
я
вс тану
и
оденусь
и
отдерну
занавеску
на
окн е
и
пущу
ее
с
ко феем.
И
это
она
считала
сча стьем !
И
теперь
бы
считала,
е сли
бы
я
не
запретил
ей
так
тр у дитьс я,
когда
есть
го рни чн ая.
Из-з а
че го
же
все
это?
Из- за
улыбки,
из-за
отеческой
лас ки
изредка,
из-за
ш уток
и
дружбы,
ибо
больше
я
и
не
могу
ей
да ть
и
не
хочу
по
тепе решн им
правилам
моим,
но
лицом
нравится
она
мне
очень,
в
нее
влюблены
друг ие
люди,
и
есл и
бы
не
Бог
и
тв ерда я
решимость
сначала
не
дать
ни
се бе,
ни
ей
воли,
кон ечн о,
соб ла зн
был
бы
велик.
Я
и
теп ер ь,
по мня
уроки
ста р цев,
кот ор ые
говорят,
что
д аже
они
не
застрахованы
126


вполне
от
в ся кого
падения,
ежеминутно
слежу
за
собой.
Конечно,
теперь
это
легче,
чем
в
бы лом
времени!
Она
находит,
что
лучше
так
жить
и
смотр еть
на
меня,
чем
быть
замужем.
Вы
спросите,
что
же
Маша
при
это м.
Марья
Вл а дими­
ровна
стала,
слава
Богу,
гораздо
больше
мать
Манефа,
чем
я
брат
Константин.
Она
ес ли
и
р евну ет
иногда,
то
скорее
меня
к
ней,
чем
ее
ко
м не!
То
есть
она
ее
любит
больше,
чем
меня
теперь,
и
иногда
зав ид ует
и
плачет
о
том,
что
та
больше
думает
обо
мн е,
чем
об
ней.
Но
без
каких-нибудь
вспышек
Марья
Владимировна
долго
прожить
не
может.
Потом
она
кается,
идет
пешком
на
богомолье,
просит
меня
на каз ать
ее
как-нибудь
и
усп ок а ива ется
на
несколько
време­
ни,
ког да
я
ей
дока ж у,
что
все
она
винов ата.
Обе
они ,
и
Маша,
и
эта
девушка
(ее зовут Людмила 10),
только
и
думают,
как
бы
мне
было
лучше,
а
для
самих
себ я
желают
только
одного,
чтобы
я
был
доволен
ими.
Маша
занимается
арендами,
порубками,
спорит
с
мужиками,
по ит
их
водкой,
ве дет
весь
расход,
переписывает
мн е,
читает
ут ром
и
в ечер ом
г ромко
общие
молит в ы,
обязана
читать
„Московские ведомости“
и
указывать
мн е,
что
есть
о собен ­
но го
(как Феоктистов у Государя 11
одн о
в рем я).
Людмила
шьет,
обед
заказывает,
всей
провизией
зан и­
мается;
ей
тоже
много
дел а
све рх
то го,
когда
я
скажу:
„Людмила,
пой
п есню !“—он а
поет.
„Людмила,
поедем
в
Герцеговину12“—она
г ов орит : „Поедем“
и
т.
д.
По нима ет е?
А
я
все-таки
задыхаюсь
и
все
р вусь
мечтою
то
к
Вам ,
на
Бос фо р,
то
в
Герцеговину
или
Б елгра д,
то
в
Москву
и
в
Петербург,
и
мне
иногда
очен ь
тяжело
в
э той
тиш ине
и
в
это м
мире.
Оттого
я
и
сюда
помолиться
приехал
на
неделю,
что бы
заглушить
эту
тоску
по
жиз ни
и
блестящей
борь бе.
Им енно
заглушить
(...)
Впе рвы е
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“. 1894.
Сен ­
тябрь.
С . 367—369.
127


1 Мещовский монастырь св .
Георгия
—
монастырь
в
г.
Мещовске
К алужск ой
губ.
2 Марья Владимировна
—
пле мя нница
К.
Н.
Леонтьева
М.
В.
Ле­
онт ье ва.
3 ...отстоять
от
братьев...—
Речь
иде т
о
ра зде ле
наследства
после
смерти
Ф.
П.
Леонтьевой.
4 Босфор
—
пролив,
соединяющий
Черное
мо ре
с
Мрам ор ным,
на
бер егу
которого
сто ит
Константинополь.
5 Василий Сергеевич Неклюдов (1818—1880)—к аме рг е р,
дейст ви ­
тель н ый
тайный
советник,
сотрудник
„Русского вестника“.
Написал
со­
чувственный
отзыв
о
повестях
Леонтьева
(Московские ведомости, 1876,
24 апр. ,
No
100).
6 Надежда Борисовна Трубецкая
—
княгиня,
урож ден ная
кнж.
Че т-
вертинская
(1815—и ач.
1900-х гг.)—п атр он ес са
многих
благотворитель­
ных
об щес тв
и
учреж дени й .
Пользовалась
большим
влиянием
в
высш ем
моск ов ско м
обществе.
7 Гагарин
—
кн.
Ко нс та нтин
Д мит рие вич
Гагарин.
8...Софья
Петровна...—
С.
П.
Хитро во ,
уро жд енн ая
Бахметева
(1848—1910). П л ем янниц а С .
А.
Толстой,
жен ы
гр.
А.
К.
Толстого.
Же­
на
М.
А.
Хитрово.
Ей
посвящены
любовные
стихотворения
Владимира
Соловьева.
К.
Н.
Лео нть ев
писал,
что
в
ией
„соединены изумительно
лейб-гусарский
юнкер
и
английская
леди,
мат ь
и
супруга,
японское
полудетское
личико
и
царственная
поступь,
злость
и
самая
ми лая
грация,
восхитительное
косноязычие
и
ясный,
твердый
ум “. (Лит.
наследство.
Т. 22—24, М., 1935.
С . 435).
9...с
это м
женщиной...—
Имеется
в
вид у
жена
К.
Н.
Леонтьева
Е.
П.
Леонтьева.
10 Людмила
—
Людми ла
Осиповна
Раевская.
11 ...у
Го сударя ...—
то
есть
у
им пер ато ра
Александра
II.
12 Герцеговина
—
бывшая
сербская
про в инция
Т урецк ой
империи
на
побер еж ье
Адриатического
моря.
128


55. H.H. СТРАХОВУ
О ктя брь
1875 г. ,
Кудиново
(...)
...Когда я жил вдали,
в
Турции,— я
жил
прекрас­
но,
пр иятно ,
разнообразно,
не
по-европейски,
н ак онец
—
эта
жизнь
бы ла
пол ез на
мне,
и
удале ние
это
было
п ри ятно.
Но
сколько
ни
име й
жиз ни
в
уме,
ско л ько
ни
гори
огня
свящ ен но го
в
сердце
—
на до
отзывы...
хо тя
бы
и
не
всегда
справедливые...
нужна
крит ика.
Критика
обусловливает
часто
будущую
деятельность
автора.
Наз ло
ей
или
в
уго ду,
но
он
берет
ее
в
расч ет
неизбежно.
Вот
что
помешало
мне
сде лат ь
больше,
порицание
мне
было
полезнее
молч ания
дру зе й,
ничем,
кро ме
великоруссизма
в
другом
его
смысле,
не
объяснимого.
Вот
что ,
милый
и
до брый
мой
друг!
Молчание
убивало
мен я,
и
есл и
все-таки
не
убило,
так
уж
это
[нрзб .]
честь
или
Богу
слава!
Вы
го вор ите
об
отречении,
о
суете...
Вы
думаете,
что
одн о
самолюбие
заставляло
меня
желать
отзывов?
Вы
ошибаетесь.
Я
честолюбив,
быть
может,
да же
и
тщеславен,
но
не
в
искусстве
—
в
нем
я
чис т.
А
то,
что
Вы
говорите
о
знатоках
и
о
публике,
душа
мо я,
вер ьте,
это
не
т ак!
Публика
блудница
гн усн ая
и
легкомысленная,
развязная
дур а.
Знатоки
долж ны
ее,
негодную,
у чить
тому,
что
они
са ми
понимают,
а
не
ждат ь
от
нее
че го -то
путного.
Белинс­
кий
уч ил
ее,
Лессинг
1 учил ее,
Ап.
Григорьев
вечно
ей
противоречил...
А
иначе,
я
боюсь,
лучшие
и
даровитые
из
вас
и
сам ые
независимые
сл иш ком
п оддалис ь
влиянию
общества,
которое
всег да
не
что
иное,
как
собирательная
бездарность
(см .
Дж.
Ст.
Ми лля ).
В
кри ти ке
не
похв ал
только
я
искал
бы,
а
подстрекательства
и
умного
с уда,
под
в л иянием
которого
я
мог
бы
меняться
плодот в орно. ..
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГПБ).
Датировано
по
те кс ту.
1 Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781)— не мец к и й
писатель,
публицист,
философ,
разрабатывавший
проблемы
эстетики.
Гу ма нис т-пр о­
светитель.
129


56.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
19 апреля 1876 г .,
Москва
Добрейший
мой
Нико ла й
Я ко влевич,
предоставляю
Вам
полное
право
осуждать
меня
в
сердце
Вашем
за
то,
что
я
не
пос етил
Вас
в
больнице.
Вы
будете
со вер шен но
правы,
если
Вы
назовете
это
эгоиз мом
с тар ческ им
или
малодушием,
но
я
р еши тель но
в
бол ьницу
не
по йду
и
не
пое ду.
Вам,
слава
Богу,
лучше;
у
Островского
1, Вы видите,
я
сделал
все ,
что
мог.
Он,
по-видимому,
реш ил ся
и
так
сдела ть
для
Вас
все,
что
мо жет,
чего
же
большего
пока
на
пе рвый
раз
Вам
желать?
Я
за
Вас
очень
рад.
Главное,
су щест венно е
все
с де лано.
Он
возьмет
Вас
к
себе
в
дер ев­
ню;
местность
за
Волгой
прекрасная,
полудикая,
протекция
автор итета,
обеспеченность
на
все
л ето,
свобода
и
св ерх
т ого
обещание
Островского
не
оставить
Вас
без
места
о сень ю.
На
что
Вам
я
—
в
т ифоз ном
воздухе?
Вам
эта
жертва
моя
не мн ого
прибавит.
Это
рос кош ь
нравственная
побеседовать
по
душе,
и
этого
удовольствия
я
Вам
не
доставлю.
Про ст ите
мне
мою
пр ямот у
и
мой
эгоизм.
Я
очень
рад
за
Вас
сближению
Ваш ему
с
Ос тро вск им;
рад
тому,
что
он
помо­
жет
Вам
усо вер шен ство ва ть
форму
В аших
пр оиз ве де ний,
улучшить
сценические
приемы
Ваш и,
отучит
употреблять
такие
семинарские
выражения,
как
дуэти ров ать,
планиро­
в ать
(их никогда не употребляют светские люди)
и
т.
п.
Но,
соз наюс ь
откровенно
и
между
нами,
я
несколько
боюсь
за
направление
ид ей
Ваших.
Все
мы
л юди,
все
мы
человеки!
В
Островском
в
с амом
есть
нечто,
что
слишком
сродно
Вашему
прежне му
направлению,
Ваше й
демократической
гордости,
Вашей
теор ии:
пра во
на
жизнь
и
т.
п.
Он
все-та ­
ки,
нес мо тря
на
ве сь
поэтический
дар
свой,
несколько
нигилист.
Он
ненавидит
монашество,
не
пон им ает
вовсе
прелести
и
поэз ии
православия,
не
любит,
видимо,
с
другой
стороны,
изящного
барства;
одним
словом,
сам
он
лично
и
как
художник
очень
известен,
но
по
стр ою
мыслей,
по
130


философским,
так
сказать,
и
политическим
со чу вствиям
он
п ринадл ежи т,
вид им о,
к
том у
выдо хш ему ся
направлению,
на
которое
Вы
с ами
нападали
у
меня
в
номере
так
справед­
ливо
и
зл о.
Вот
на
что
я,
любя
Ваш
та лант
и
меч тая
о
Ваше й
будущности,
считаю
долгом
Вам
указать.
А
Вы
как
зн ает е,
только
ос тавь те
раз
на всегд а
мысль
юношескую,
что
можете
прожить
без
влияний.
Пушкин
подчинялся
им
невольно.
А
если
уж
это
необходимо,
то
Вы
и
идеально,
и
практически
больше
выиграете,
если
подчинитесь
влия­
нию
Островского
со
сто ро ны
формы,
а
меня
будете
помнить
хоть
немного
со
сто рон ы
ду ха
и
направления.
Фил ос офски
и
пол ити чес ки
он
не
развит.
(...^
Проч ти те,
пожалуйста,
Белинского
о
Пушкине
и
Лер ­
монтове;
вот
человек,
кот орый
сам
был
ск ром ным
тр уже ни­
ком
и
при тесне нны м
бедняком,
но
ум ел
всей
душой
ценить
лейб-гусарство
Лермонтова
и
светск ость
Пу шки на.
Вот
объективность!
Вот
сил а
ума!
Вот
беспристрастие!
Вот
и
Н.
Н.
Страхов
такой
же!
За
что
я
его
уважаю,
хот я
Н.
Н.
Страхов
прот ив
ме ня
лич но. ..
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
Частично
опубликовано
в
журнале
„Русская литература“. 1960.
No
3.
С. 89.
1 Островский—
Александр
Николаевич
Ос тро вс кий
(1823—1886)—
к ласси к
ру сс кой
драматургии.
2 ...в деревню... —
в
имение
А.
Н.
Островского
Щелыково
Кинешемс-
ког о
уе зда
Костромской
губ.
57.
К.
А.
ГУБ АСТОВУ
24 мая 1876 г.,
Кудиново
Душ еч ка
Вы
наш ,
Константин
Аркадьевич,
в чера
мы
получили
Ва ше
пис ьмо .
Мы
и
без
него
уже
пре дви дели ,
что
Вам
Игнатьев
1 не даст заехать в Кудиново,
в
кот ором
теперь
мир
и
тиш ина ,
и-зелень,
и
птички,
и
лень
сладчай­
131


ш ая,
и ...
серде чные ,
таи нственны е
бури...
(от которых не
знаю,
к огда
изб а вит
нас
Бог!)МысМашей,
друг
мой,
уж ас
как
Вас
ждали.
М аша
купи ла
^гуся,
уток
даже,
чтобы
пи ща
не
только
Ваша,
но
и
на ша
в
те
пра з днич ные
для
нас
дни,
в
кото ры е
Вы
был и
бы
здесь,
стала
бы
разнообразнее.
Я
собирался
убрать
цветами
то
к ресло
из
красного
дер ев а,
которое
за
си ней
за наве ской ...
Маш а
выб еж ала
раз,
услы­
шав
кол окол ьч ик,
уви давш и
тройку
за
воротами,
и
броси­
лась
к
гостю.
Она
думала,
что
это
Вы.
О каз алос ь,
что
это
не
Вы,
а
молодой
князь
Оболенский
(сын декабриста) 2.
Л юдм ила
Рае вска я
сшила
се бе
2 красных кумачных
рубашки
и
хорошенький
сар афан ч ик,
чтобы
петь
и
плясать
перед
В ами
по-деревенски
и,
во об ще,
чтобы
не
посрамить
земли
Русской
пе ред
подобным
Вам
дипломатом
и,
так
сказать,
с очувствен ны м
э стети ком ;
и
все
напрасно!
Гуся
и
уток
мы
одни
съели,
пол ив ая
их
слезами,
как
бли ны
на
поми нках.
Оболенскому
от
барышень
пришлось
солоно
за
то,
что
он
ос мел ился
приехать
вместо
В ас.
Кресло
цветами
не
убрано.
На
Людмилу
любуюсь
лиш ь
я,
да
и
то
с
постоян­
ной
мучительной
мыс лью ,
что
именно
мне-то
и
не
следует
любо ва тьс я.
Но
что
дела ть !
Мы
верим
Вашему
искреннему
желанию
побывать
у
нас,
верьте
и
Вы
наше му
сожалению.
Турецкие
дела...
Что
о
них
сказать?
Мы
до лго
вч ера
о
них
говорили
с
Машей.
Мне
ка жет ся,
что
при
таком
недостатке
рук ,
как
теперь
в
Цар ьграде ,
меня
воз ьм ут
ту да
охотно.
Я
гов ор ю,
в
Ц арьг рад,
ибо
Вы
зна ет е,
что
в
других
городах
хот ь
и
[нрзб.], но только на Босфоре я не боюсь ни
тос ки,
ни
лихорадки.
Я
был
вско ре
по
приезде
в
Опт иной
Пу стын и
именно
для
тог о,
чтобы
услышать
сл ово
ду хо вни­
ка
об
этом
предмете.
К огда
я
сказал,
что
меня
ужасно
муча­
ет
со ве сть,
что
я
обо бра л
почти
лю дей,
которые
мне
как
консулу
и
хорошему
чел о веку
до в ерил ись,
и
еще,
что
и
против
Министерства,
которое
б ыло
всег да
ко
мне
очень
милостиво,
мне
не
хотелось
бы
бы ть
низким
и
осрамить
е го,
132


заставив
за
консула
заплатить.
Ког да
я
сказал
все
э то,
прибав ив ,
что
это
все
разум,
а
по
серд цу
и
по
литературным
д елам
мне
лучше
тепе рь
Кудиново,
Опт ина
Пу ст ынь
и
Мос кв а,
то
духовник
сказал
мне: „Поезжайте хоть на три
года,
и
Бог
поможет
о пеко й,
возвратитесь
с
пенсией
и
уплатите
д олг и“.
Что
Вы
скажете?
Посондируйте
Нико ла я
Павловича
3...
От
страха
сарацинского
я,
не
зн аю
по чем у,
благодарение
Бог у,
как- то
св ободе н.
Может
бы ть,
это
издали
т оль ко,
Бог
знает!
Гордиться
никому
не
советую,
на
бе дн ого
Ив.
Ав-ча
Иванова
* нападать не надо .
Но
мне
ка жетс я
все-таки,
что
1/2 суток на пароходе и холера хуже всяких сарацинских
изуверств.
Поэ том у
не
волнения
ум ов
в
Турции,
конечно,
заставля­
ют
мен я
д ейст вова ть
не
совсем
р ешите ль но,
а
другие
сооб­
раже ни я
и
чувства.
Вы
с ами
знаете,
как
сложны
и
в ещес т­
венные
мои
обстоятельства,
и
душевные
потребности
мо и.
Пос ле дним
мо жет
удовлетворить
только
Ц арь град.
Там
на
людях
и
смерть
был а
бы
кр аснее,
чем
в
консульстве,
где
д аже
и
при
волнениях
мне
будет
скучно.
Вообщ е
же
мне
ехать
вовсе
не
хочется;
только
что
пригрелся
тут
и
очень
был
бы
рад ,
как
я
уже
сказал,
делить
свое
вре мя
между
Кудинов ом ,
Опт иной
и
Москвою
(изредка), но боюсь от
нерадения
п оте рять
и
так
жи ть
возможность.
Д охода
вовсе
вер но го
нет.
Вот
почему
по
благословению
духовника
я
про шу
Вас
поговорить
с
Николаем
Павловичем
и
еще
с
кем
нужно;
столько
умны х
и
вл иятел ьны х
лю дей,
чт обы
не
могли
бы
меня
устроить
на
Б ос форе
сносно
и
удобно
хот ь
для
упла ты
долгов
—
это
невер о ятно ,
осо бе нно
тепер ь,
когда
вс ем
так
нужны
помощ н ики!
Марья
Владимировна
очень
охотно-таки
е дет
со
мной.
Она
о
турках
и
не
думает
и
гораздо
больше
боится
Катерины
Лепидо в ны
5 и других
посольских
дам,
чем
турок.
А
ее
письменною
помощью
для
втор о степ енн ых
вещей
то же
не
шутите;
она
способна
ужас­
но
много
и
чисто
писать
(...)
Мол одцы
вс е- таки
ту рк и /пр аво! (Не говорите только
133


этого
нико му,
а
то
места
мне
не
дадут
за
туркофильство
—
это
сер ь езно
я
гов орю
Вам.)
(...)
У дивл яюсь
се рба м,
че го
они
мед лят
объ яви ть
вой ну!
Как
они
не
поймут,
что
са мый
большой
ри ск
их
—
это
австр ий ск ое
за нят ие.
Ну
—
займут.
Они
и
утихнут.
Тол ько
и
больше
нич ег о.
А
ес ли
занять
австрийцам
не
уда с тся
вследствие
изменившихся
условий,
то
они
могут
ужасно
много
выиграть.
Это
я
говорю,
Вы
знаете,
не
по
особом у
со чув стви ю
сербам
и
не
по
ненависти
к
Турции.
А
потому,
‘что,
видевши
как
в
Ту рции
иде т
все
хуже
и
хуже,
как
все
са мо
собою
рушится,
я
н ачин аю
же лать
европейской
войны.
Чт о -ниб удь
одн о
—
или
утвердить
с
некоторыми
рефор ­
мами
власть
М урада
V-ro 6, или кончить все.
А
кончит ь
все
хорошо
(т.
е.
в
русском
смысле)
может
скорее
евр оп ейск ая
война,
да же
не
особе нно
победоносная
для
н ас,
чем
эта
я зва
конференций!
Я
по ним аю
и
уважаю
конференции
вот
в
каком
смысле:
у тв ердить
власть
султана
общими
усилиями
до
тех
пор,
пок а
можно
будет
заменить
ее
властью
нашей
на
Босфоре.
А
конференции
для
ра зре шен ия
вопроса
советом,
т.
е.
для
у дал ения
турок
и
для
зам ены
их
какой-нибудь
международной
мерзостью
и
на
Бос фор е
— это
ужасно!
И
тогда
последняя
надежда
на
историческую
р оль
России
погаснет;
все
пе ре йдет
в
ру ки
то го
сре дне го
человека,
т ого
[нрзб.] европейца,
кот оры м,
м ежду
пр очим ,
был
и
не сно с­
ный
Jules Moulin! 7 (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
1 ...Игнатьев...—
русский
пос ол
в
Константинополе
гр.
Н.
П.
Иг­
натьев.
2 ...м ол одой
князь
Оболенский
(сын декабриста) —
И ван
Ев гень е вич
Оболенский
(1856—1880), сын декабриста Евгения Петровича Оболенс­
кого.
3 Николай Павлович
—
гр.
Н.
П.
Игнатьев.
4 Ив.
Ав -ч
Иванов
—
неустановленное
лицо,
возможно,
о дин
из
чи­
новников
русского
посольства
в
Константинополе.
5 Катерина Аепидовна
—
неустановленное
лицо.
134


6 Мурад V (1840—1904)—тур ецкий
с ул тан,
симпатизировавший
европейскому
просвещению
и
склонный
к
реформам.
Свергнут
3.1
ав­
г уста
1876 г.
7 Jules Moulin —
неустановленное
л ицо.
58.
К.
А.
ГУ Б АСТОВУ
3 июля 1876 г.,
Кудиново
(...)
Так
как
я
уже
име ю
благословение
оптинских
ста рц ев
возвратиться
на
вре мя
на
Вос то к,
то
в
случае
отъезда
Хитрова
\ хотя бы тучи и были густы на полити­
ческом
горизонте,
сп еши те
прямо
приступать
(с помощью
Ону
и
Не ли дова2, вероятно)
к
Ник( ол аю)
Па вл(о вич у),
чтобы
назначили
ме ня
управлять
Г енер (а льным)
К(он-
су ль ст)
вом
3.
Вы
понимаете,
что
е сли
бы
я
пр осл ужил
до
войны
4хоть2
месяца,
то
все-таки
это
очень
выгодно,
ибо
и
во
вре мя
вой ны
будет
какой-нибудь
оклад.
Мне
не
ну жно
объяснять
Вам,
что
Вы
этим
сделаете
добро
не
мне
одному,
а
и
М арье
Владимировне,
например,
ко тор ой
ровно
нечем
будет
с ущ ествова ть
и
в
миру,
и
даже
в
монастыре,
есл и
я
буду
в
77 году без места.
Потому
что
с
будущего
год а
оброк
кончится,
и
име ние
будет
да вать
только
400 рублей
аренды,
и
надо
в
банк
по
край не й
м ере
300%вгод!
Я
не
говорю
уже
о
дел ах
моих,
которые
чем
даль ш е,
тем
больше
шокируют
мою
со весть,
ни
о
то м,
что
и
кром е
Марьи
Вл а­
дим ир овны
есть
много
ни
в
чем
не
пов инны х
лю дей,
кото­
рые
им еют
основания
жела ть
моей
п оправ ки
для
собствен­
ных
выгод.
Хотя
бы
старые
дво р овые,
живу щие
на
пенс ии
и
кото ры х
нам
неч ем
тогда
будет
содержать.
Это
очень
больно!
Литература
все-таки
ве щь
невер на я,
и
необходи­
мость
ездить
для
нее
в
столицы
требует
2/3 заработка (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Хитрое
—
М.
А.
Хитров о.
135


2 Александр Иванович Нелидов (1835—1910)—д ипл ом ат.
В
1874 г.
был
советником
посольства
в
Константинополе.
Впо следств ии
посол
там
же.
3 Генеральным)
К (онс ул ьст)в ом—
Генеральным
консульством
в
Константинополе.
4 ...до
войны...—
Имеется
в
вид у
сербско-турецкая
войн а,
начавшая­
ся
в
июне
1876 г.,
в
которой
Сербия
потерпела
поражение,
что
послужи­
ло
причиной
Русско-турецкой
в ойны
1877—1878 гг.
59.
К.
А.
ГУ БАСТОВУ
5 декабря 1876 г. ,
Москва
(...)
Кажется,
что
для
меня
все
живое
кончено...
Все
вокруг
меня
тает.
Марья
Владимировна
этим
летом
дошла
до
геркулесовых
сто лп ов
безумия,
несправедливости
и
н р авствен но го
расстройства.
И
сама,
разумеется,
по нима я
это
о чень
иск рен но
и
глубоко,
уехала
из
Кудинова
с
клятвой
на
образе
не
возвращаться,
по ка
я
ее
сам
не
приглашу.
Пожила
с
м есяц
в
белевском
монастыре
*, пого -
ве ла
потом
у
оптинских
Старцев
и
с
их
благословения
поехала
к
матери
ис кать
места.
Хотя
т акого
исхода
я
не
ожидал,
но
она
до
т ого
подготовила
ме ня
исподволь
ко
в сему
непостижимым
пов е­
де ни ем,
что
я
поч увство ва л
при
ее
от ъез де
несравненно
менее
потрясения,
чем
при
бегстве
бедной
Ли зы
2. Все- так и
ведь
их
по
с им па тичн ости
и
теп ло те
и
сравнивать
невоз­
можно.
Когда
Лиза
меня
бросила,
я
был
два
месяца
так
печален,
что
зап рет ил
имя
ее
в
Кудинове
произносить,
пока
не
пр о йдет
б оль
мое го
сердца.
А
когд а
Марья
Влади ми ров ­
на
уех а ла,
то
я,
кром е
радости,
не
чувствовал
ничего!
Рад овал ся ,
что
уже
не
видал
пе ред
собой
ее
худого
лица,
ее
узк их
плеч,
не
слыхал
больше
ее
резкого
голоса
и
т.
д.
Должно
бы ть,
так
надо,
от
всего
отвыкать
и
всего
лишаться
постепенно.
136


Л иза
по терял а
ма ть
и
оч ень
добродушно
кается
и
пишет
мне
хорошие
письма.
Просится
в
Кудиново,
но
я
советую
ей
оставаться
там
и
обещаю
съездить
лучше
к
ней
п овид ать ся
в
Ма риу по ль.
А
та
б ыры шня
3 пока смотрит за Кудиновом .
К
в есне
же,
чтобы
не
б ыть
вместе
со
мной,
она
вер не тся,
по
мое му
настоянию,
домой.
Итак ,
две
ушл и
сами,
а
ту,
которая
всех
пок ойн ее,
всех
тв е рже,
в сех
послушнее,
всех
моло же,
вс ех
нетребователь­
нее
и
теперь
всех
милее
сер дц у,
я
до лжен
пр ин ести
в
жертву
на
алтарь
православного
отре чен и я.
Впрочем,
не
думайте,
что
я
тоскую
или
рвусь;
я
как-то
тихо
и
благодуш ­
но
скучаю
—
больше
нич ег о.
Ждать
больше
нечего,
оплаки­
в ать
нечего,
ибо
все
уже
оплакано
давно,
восх ища ться
не чем,
а
теря ть?
Что ??? (...)
Впе р вые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“, 1894, Но­
ябрь.
С. 387—390 .
1 ...в белевском монастыре... —
то
ес ть
расположенном
в
городе
Беле-
ве,
или
Белевском
уезде
Тульской
гу б.
2 Лиза
—
Е.
П.
Леонтьева.
3 ...та
барышня...—
Л юдми ла
Раевская.
60.
Е.А.ОНУ
7 декабря 1876 г.,
Моск ва
Как
Ва ше
здоровье
теперь,
Лизавета
Александровна?
KäK идет Алекторофия 1? Вы знаете,
что
я
Ваши х
детей
люблю
не
за
то
только,
что
они
п ринадл е жат
Вам
и
моему
до бро му
Ону,
но
и
за
то,
что
они
сами
по
себе
очень
мил ы.
Хот я
я
знаю,
что
Вы
никог да
не
соберетесь
ответить
мн е,
но
я
все-таки
сп рашив аю
об
Вас
и
об
де тях
Ва ших
—
кто
знает,
может
быть,
и
ответите!
Это
как
Вам
угодно,
но
вот
о
чем
я
буду
нас т ойчив о
137


просить
Вас
и
надеюсь,
что
Вы
это
исполните,
потому
что
это
не
будет
Вам
стоить
ни
ма лей шего
у с илия.
Будьте
так
добры,
пер едайт е
Вашему
дя дюш ке
Алек са н дру
Ге нрих о ви­
чу
2, что я не мог никаким образом до сих пор воспользо­
ваться
его
благосклонностью
и
приехать
в
Петербург
искать
места.
Я
п рост удил
горло
еще
в
октябре
дорогой
из
дерев­
ни,
и
даже
тогда,
когд а
я
име л
честь
представиться
г.
Жо­
мини,
я
ез дил
к
нему
с
респиратором,
потому
что
болезнь
затянулась.
Теперь
мне
немного
лучше,
но
Бог
знает,
когд а
еще
я
буду
в
состоянии
подвергнуть
себя
переменчивому
петер­
бургскому
клим ат у
и
вс ем
тем
беспокойствам
и
разъездам
с
виз и тами
и
т.
п.,
без
которых
немыслима
и
бесполезна
была
бы
пое з дка
в
Петербург
по
делам.
Я
и
здес ь
не
выезжаю
да вно
уже.
Вп ро чем,
при
неясности
и
запутанности
современных
политических
дел ,
мо жет
б ыть,
это
и
к
лучшему:
через
нескол ь ко
месяцев
и
то му,
кто
думае т
о
возвращении
на
службу,
и
те м,
кто
бы
желали
ему
в
э том
пом очь,
будет,
вероятно,
гораздо
ясн ее
положение
де л,
и
вы бор
станет
легче.
Но
вс е- таки
мне
очен ь
жаль,
что
я
теп ерь
именно
в
Петербурге
не
мо гу
быть.
Очень
же лал
бы
я
с
ва ми
поговорить
о
Восточном
вопросе,
об
„Анне Карениной“,
слышать
В аши
рассказы
о
Царьгр аде,
где
п осле
моего
отъезд а
случилось
так
много
важного
и
в
государственной
жизни
бедной
и
пр екр асн ой
Турции,
попавшей
в
р уки
свирепого
и
бесстыжего
Мидха-
да
3, и в домашней жизни нашего посольства.
Вызов
Хитрова
и
вообще
вся
эта
сует а
у
Игнатьева
в
го стин ой
между
ним
и
Це рете левы м
4—
это
в ерх
совер­
шенства.
Мне
про
это
рассказывали
добр ые
люди:
(„Lorsqu’on ne’connait pas le mari, on n’adresse pas la parole
ä la femme!“—„Comme il fait beau aujourd’hui!“* и т.
д .).
* „Когда не знакомы с мужем,
не
обращаются
к
его
жене!“—„Какая
прелестная
сегодня
пог од а!“ (фр.).
138


Это
в
своем
р оде
не
менее
художественно,
чем ...
ну...
не
до­
скажу
мое й
мысли!
Она
уже
сл иш ком
несовременна
и
сли ш­
ком
похожа
на
вкусы
и
взгляды
римлян
эпо хи
упадка!
А
знаете
ли,
Лизавета
Александровна,
что
я
нашел
те­
пе рь
la clef de la voüte*? Вы не догадываетесь,
о
чем
я
г ово­
рю?
Это
Вы
о дин
раз
сказали
мне: „C’est etonnant... и т.
д...
avec cette absence de la clef de la voüte!“* * Дело шло
о
рели ги и.
Прошу
Вас
выразить
мое
глубокое
по чте ние
Вашей
тетушке
и
г.
Жомини
и
по цел ова ть
за
мен я
крепко
и
Алеко,
и
Машу
тамбовскую,
и
ма лен ьку ю,
но
величественную
Ма­
рию
Тере зию 5, которая,
вер оятно ,
теп ерь
уже
пер еста ла
беспрестанно
плакать
и
кричать
и
сделалась
п р елестно й
де вице й.
Ваш
от
всего
сердца
К.
Леонтьев,
все
тот
же.
Я
жив у
на
Тверской,
в
Лоскутной
гостинице,
NoNo
89и90.
Впервые
опубликовано
в
кн .:
А рхим анд рит
Кип ра н.
Из
неизданных
писем
Константина
Леонтьева.
Па р иж, 1959.
С. 22—23.
1 Алекторофия
—
то
есть
воспитание
сына
Е.
А.
Ону
А лек сан дра.
2 Александр Генрихович Жомини (1814—1888)—вт оро й
сын
баро­
на
А.
Г.
Жом ин и,
де да
Е.
А.
О ну.
Известный
дипломат.
Дважды
управ­
лял
министерством
ино стр анны х
дел
(в 1875 г.
и
в
1879—1880
гг.).
3 Мидхад
—
Мидхат-паша,
один
из
вож дей
„Молодой Турции“,
по­
литической
партии,
стремившейся
возродить
Турцию
к
нов ой
жизни.
Ре в­
нос т ный
сторонник
Англии
и
вра г
Р оссии
и
славян.
О дин
из
организато­
ров
сверж ения
су лта на
Абдул-Азиза
с
престола.
Ста в
пр едседа т елем
Го­
сударственного
совета,
провел
Конституцию.
В
1881 г.
предан
суду
и
при­
говорен
к
сме рти ,
замененной
ссылкой,
где
был,
вероятно,
убит
в
1883 г.
4 Алексей Николаевич Церетелев (1848—1883)—к н яз ь,
дипломат
и
писатель.
Младший
се к ретарь
русского
консульства
в
Константинопо­
ле.
Управлял
консульствами
в
Адрианополе
и
Филиппополе.
В
1876 г.
доклад
Цер ет елева
о
болгарской
резне
послужил
одним
из
важнейших
* Главная опора (ф р.):
** Это пора зительно ...
при
э том
отсутствии
глав ной
оп ор ы! (фр.).
139


аргументов
для
вм еш атель ства
России
в
турецкие
дела.
Уча ств ов ал
в
вой не
с
Ту рцией
как
офицер
казачьего
полка.
5 ...Машу
тамбовскую
и...
Марию
Терезию...—
то
есть
детей
Е.
А.
Ону.
61.
Вс.
С.
СОЛОВЬЕВУ
15 января 1877 г.,
Москва
(...)
Я
так
не
и зба лован
аккуратностью
и
исполнитель­
ностью
русских
дру з ей,
что
меня
всегда
ужасно
удивл яе т
и
тр ог ает,
ко гда
кт о-нибудь
ч то-ни будь
из
них
сделает
не
для
самого
только
себя...
Это
перестало
да же
и
раздражать
меня,
так
я
к
не му
привык;
но
разумеется,
что
я
не
могу
воздержаться
при
воспоминании
об
этом
национальном
качестве
от
некоторого
внутреннего
презрения,
потому
только,
что
я- то
сам
вовсе
не
т аков
и
при
вс ей
м оей
ле ни
готов
с
радостью
всегда
пом очь
единомышленнику
и
сло ­
вом ,
и
дело м.. .
(...)
Пришлите
мне
также,
о че нь,,
оч ень
прошу
В ас,
оттиски
той
польской
повести
1, которой мне попался в „Ниве“
случайно
о дин
только
от рыв ок;
он
во схи тил
меня
ос обенно
тем,
что
в
нем
язы к
т акой
простой
и
благородный,
чуждый
всех
тех
юмористических
грубостей,
от
кот ор ых
избавиться
не
м огут
ни
Тургенев,
ни
Достоевский,
а
уж
Сальяс
2—
так
тот
дов оди т
меня
до
б ешен ства
тем ,
что
позорит
так
э той
топорной
формой
своей,
несомненно,
п оэ тическ ий
и
поло­
жи тель ный
по
направлению
тал а нт.
Хоть
бы
он
у
бедной
мат ери
сво ей
поучился
говорить
просто
и
из ящно .
По-м ое ­
му
у
нее
в
п овес тях
язы к
почти
безукоризненный,
и,
веро ятно ,
потому
она
тепер ь
так
и
забыта
нашей
г нусн ой
публикой
и
еще
более
гнусной
к рит икой
(...)
И
что
мне
толкуют
о
народе,
о
силах,
которые
в
нем
таятся!
Эти
си лы
возросли
в
нем
под
влиянием
Церкви
и
сословного
строя...
А
теп ерь
все
идет
именно
п ро тиву
э то­
140


го
строя,
который
обусловил
в
мужике,
мещанине,
купце,
с олдат е
прежнем,
слеп ом
попе,
монахе
и
т.
д.
развитие
эт их
каче ст в,
в
одн о
и
то
же
время
и
кру ты х,
и
теплых,
которые
так
многим
ста ли
нравиться
им енно
тогда,
когда
при шло
время
им
исчезать
и
выдыхаться
под
влиянием
свободы
(т.
е.
р ас пущ е н нос т и). Посмотрим,
что
будет
дальше!(...)
Я
все
это
время
раздумывал,
не
по ехат ь
ли
мне
к
Вашему
батюшке
и
брату
3 и представиться им:
та кой-т о!
Но
все
думаю:
а
ес ли
у
них
в друг
на
лицах
изо бр аз ится
вопрос:
да
кто
же
это
и
зачем
он
нам?
Так
и
не
поех ал
(...)
(...)
...Я бы,
если
бы
м ог,
то
многое
бы
и
из
„Подли­
пок“,
и
особе нно
из
ро мана
„В своем краю“
выру б ил
бы
топор ом. ..
До
то го
я
ненавижу
уже
давно
все
эти
крючкот­
ворства
великорусского
юмора
и
все
эти
будто
бы
народные
мужиковатости...
Это
мне
опро т ивел о
и
в
други х
до
бе­
шенства.
Например,
Тур ге не в : „у Мардария Аполлоновича глаз­
ки
б ыли
масляные,
как
у
лягавой
соб ак и;
брюшко...“
Это
уж ас но!
Это
ужасно...
Я
в
дер ев не
у
себя
иногда
за чит ываю сь
Чай льд
Гароль­
дом
в
прозаическом
французском
переводе
(...?) или Ша-
тобрианом
4...
Могли
же
л юди
писать
живы е
и
ве лик ие
ве щи
без
„брюшков“,
Мар дарие в
Аполлоновичей
и
„носо­
вых
св ис тов “...
Я
просто
скрежещу
зубами
и
повторяю
с
уж ас ом: „La
Russie c’est le neant“*.
Или
то,
что
Мишле
5 сказал: „La
Russie est pourrie avant d’etre mure!“** (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
Частично
опубликовано
в
„Лит.
н аследс тв е“,
т. 86, Ф.
М.
Достоевский.
Но вые
мат ери алы
и
иссле­
дования,
М., 1973, с. 473.
Всеволод
Сергеевич
Соловьев
(1849—1903)—сын
С.
М.
Соловьева,
старший
б рат
Вл.
С.
Соловьева.
О конч ил
юридический
факультет
Мо с­
* Россия
—
это
не бы тие
(фр. ).
** Россия сгнила,
не
успев.созреть
(фр.) .
141


ков ск ого
унив ер сите та.
Автор
ис тор иче ских
ро ман ов,
пользовавшихся
громадным
успехом
у
широкой,
особенн о
провинциальной
публики.
Сер ­
гей
Михайлович
Соловьев
говорил
поэтому
по во ду : „Я пишу историю,
а
мой
сын
ее
искажает“. Вс.
Соловьев
ве сьма
сер ьез но
занимался
оккуль­
тными
науками.
Он
был
ед инс твенны м
из
всего
семейства
Соловьевых,
остававшимся
монархистом
без
ра ссужден и й
и
прав осла вн ым
с
бли ­
зостью
к
о.
Иоанну
Кронштадтскому.
С
Ф.
М.
Достоевским
его
связыва­
ли
почт и
дружеские
отношения.
1 Польская повесть
—
историческая
повесть
Вс.
С.
Солов ьев а
„Княжна Острожская“.
2 Сальяс
—
граф
Ев ге ний
Андреевич
Сали ас-де- Турн еми р
(1842—
1908), сын писательницы Евгении Тур.
Автор
исторических
ро ман ов.
3Брату—Владимиру
Сергеевичу
Соловьеву
(1853—1900), филосо­
фу,
публицисту
и
поэту.
В
н ачале
своей
деятельности
Влад.
Соловьев
следовал
за
славянофилами,
счит ая
наиболее
важным
синтез
науки
и
религии.
Читал
курс
философии
в
Мос ков с ком
и
Петербургском
универ­
си тет ах.
После
убийства
Але к сан дра
II публично выступил с призывом
помиловать
преступников.
Вследст ви е
этого
оставил
ка фе дру
и
обратился
к
проблемам
рус ско й
общественной
жизни.
Причины
кризиса
он
усматри­
вал
в
упадке
религии,
а
преодоление
его
—
в
соединении
католической
и
православной
церквей.
Эта
утопическая
иде я
долго
владела
его
вообра­
жен ием ,
но
в
конце
концов
судьба
привела
Соловьева
в
либеральный
и
антиклерикальный
„Вестник Европы“,
где
он
резко
полемизировал
против
Н.
Н.
Страхова
об
ис торич е ских
судьбах
России
уже
как
чистый
западник.
В
1891 г.
выступил
с
ле кцией
„Об упадке средневекового
миросозерцания“,
в
которой
утв ерждал ,
что
за
по следн ие
два
сто ле тия
са мые
существенные
бла га
человечество
получило
от
атеистов.
Однако
к
концу
жиз ни
разочаровался
в
иде ях
либерально-освободительного
про ­
гресса,
предсказывал
нашествие
на
Европу
монголов
и
наступление
по­
следни х
вр еме н.
-Соловьеву
было
свойственно
рацио нал истич ес ки
толко­
ва ть
ме та физи ку,
возможно
пото му ,
что
он
считал
это
наиболее
подходя­
щим
для
атеистической
в
своей
масс е
инте л лиге нции.
Соловьев
представ­
лял
необычную
для
его
времени
фигуру
странствующего
философа,
пре­
небрегавшего
вещественными
удобствами.
Он
не
име л
своего
дома
и
жил
или
у
друзей,
или
в
гос тинице ,
непрестанно
перемещаясь
м ежду
Петер­
бургом
и
Мос кв ой.
Соловьев
стоял
вне
партий
и
противоборствующих
142


течений.
Он
обладал
редкой
способностью
понимать
собственные
ошиб ки
и
не
боялся
менять
св ои
мнения
на
противоположные.
А.
А.
Блок
назы­
вал
его
своем
учителем
в
жиз ни.
Относясь
отрицательно
к
идеям
К.
Н.
Леонтьева,
Соловьев
тем
не
менее
п иса л: „При всех своих недо­
ст ат ках
и
заблуждениях
это
был
замечательно
самостоятельный
и
своеоб­
разный
мы сли тел ь,
писа те ль
ре д кого
таланта,
глубоко
преданный
умст­
вен ным
интересам,
сер дечн о
ре ли гио зный,
а
гла вн ое,
добрый
человек“.
(Русское обозрение.
1892.
Кн. 1.
С. 358).
4 Франсуа Огюст Шатобриан (1768—1848)—фр ан цуз ск ий
писатель
и
по литич е ский
деятель.
Автор
монументального
апол оге тич ес кого
сочи­
нен ия
„Гений христианства“,
в
к оторо м
стремился
по каза ть,
что
христи­
анская
р ел игия
—
сам ая
поэтичная,
самая
чело вечн ая ,
самая
благоприят­
ная
своб оде,
искусству
и
н ауке.
Посл е
реставрации
во
Фран ци и
Бурбо­
нов
занимал
посты
министра
иностранных
и
вну тре нних
дел.
5 Жюль Мишле (1798—1874)— фр ан цуз ск ий
историк,
автор
много­
томного
тр уда
о
Французской
революции
1789 г.
По
мнению
Ипполита
Тэна,
Мишле
да же
не
историк,
а
один
из
величайших
поэ тов
Франции,
его
исто рия
—
ли ри ческ ая
эпопея.
К
России
Мишл е
относился
отрица­
тел ьно
как
к
деспотическому
государству.
62.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
4 февраля 1877 г.,
Оптина
Пус тын ь
(...)
Вдохновение,
меня
по
к ра йней
мере,
ле гче
по сеща ­
ет
в
дер ев не,
в
м он асты рях
и
маленьких
городах,
чем
в
столицах.
По чему
эт о?
В ерь те,
не
мо гу
до
сих
пор
и
сам
постичь.
Что-то
мен я
давит
в
большой
столице,
а
что
име нно
—
не
знаю.
Ни
од но
из
объяснений,
кот оры е
я
придумывал,
не
удовлетворительно
для
моего
ума ,
и
я
ре шилс я
поэтому,
не
рассуждая
более,
признать
это
свойст­
во
мое
непобедимым
ф актом ,
и
больше
нич ег о.
Слыхал
я
подобные
вещ и
и
от
друг их
писателей,
да,
к аж ется,
и
от
Вас
с ами х? (...)
(...) ...
Ид еи,
выбор
сю жета ,
направление
и,
с
другой
143


стороны,
язы к,
это
ве щи
из мен чи вые
и
по дви жн ые.
Турге­
нев
испортил
под
конец
св ое
направление,
ухаживая
за
студентами
и
пов ива льны ми
бабками,
а
Лев
То лстой
ис­
правил
его,
ибо
понял,
что
нельзя
же
всегда
восхвалять
ли шь
д обрых
и
пр осты х
Ма ксим ов
Максимовичей
*,ачто
нужны
и
Вронские
2.
Видит е,
какую
серьезную
крит ику
я
затеял
Вам
пис ат ь?
Это
все
монастырь
действует
так
успокоительно
на
мои
нер вы
и
возбуждает
деятельность,
к от орая
так
долго
(вследствие подавляющих и непостижи ­
мых
для
мен я
в лияний)
была
у сып лена
в
Москве
(...).
Если
летом
пр иедет е
надолго,
то
све рх
скучных
мо их
про по ве дей
и
наставлений
буд ем
вместе
читать
от ры вки
из
Шекспира,
Софокла,
Гомера
и
т.
п.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 ...Максимов М аксимовичей...—
Максим
Максимович,
персонаж
ро­
ма на
М.
Ю.
Лермонтова
„Герой нашего времени“,
воплощение
скромнос­
ти
и
смирения.
2 ...нужны
и
Вронские.—
Леонтьев
очен ь
высо ко
стави л
этот
пер со­
наж
„Анны Карениной“.
Характеризуя
его
как
„спокойного,
твердого
и
в
то
же
время
страстного“,
он
п ис ал: „...без Вронских мы не проживем
и
полувека.
Без
них
и
писателей
национальных
не
ст анет ;
ибо
не
будет
и
самобытной
на ц ии“ (Леонтьев.
Собр .
со ч.
Т. 7.
С. 274, 275).
63.
К.
А.
ГУБА СТОВУ
22'февраля 1877 г.,
Оптина
Пустынь
(...)
Политикой
нашей
все
в
России
—
до
мон ахов
и
до
извозчиков
— очень
не до вольны 1.
Все
удивляются...
все
ропщут.
В
П ет ер бурге
особе нно.
В
литературе
ничего
особенно
н ово го. „Анна Каренина“
продолжается,
но
То лс той
немножко
обманул
мои
ожида­
ни я:
продолжение
не
так
хорошо,
как
первая
половина;
все
верно,
все
прекрасно,
все
кар ти нно,
но
как-то
блекнет
все
144


те перь ,
нет
того
блеска
и
силы,
кот оры ми
отли ча лось
все
до
отъезд а
Вронского
с
Анн ой
за
границу.
„Новь“
Тургенева
отв ра титель н а.
Всё
честные
акушер­
ки.
Он
с
ума
со ше л! (...)
Про
Марью
Владимировну
ска жу
Ва м,
что
она
получи­
ла
место
в
Ниж н ем,
какое
— еще
не
знаю;
но
я
нед а вно
получил
от
нее,
пис ьм о,
из
которого
видно,
что
она
ст ала
бодрее
в
у дал ении,
которое
ей
сове това л
старец
о.
Амвро­
сий
Оптинский
2. А другая знакомая пишет мне,
что
ви дела
ее
проездом
через
Москву
из
Ряза ни
(где она всю зиму
гостила
у
ма те ри)
в
Нижний
и
что
она
чрезвычайно
пополнела
и
помолодела
за
эту
зиму.
Теп ерь
вот
и
судите
поспешно
издали
—
зач ем
я
ее
не
удерживал
в
Кудинове!
Благословление
ли
старца
(и реально можете это объяснить
успокоением
со ве сти
и
не рвов), перемена ли обстановки,
хотя
и
на
ху дшую,
но
на
новую,
но
вот
доказательство,
как
я
был
пра в,
радуясь
ее
р ешен ию
удалит ьс я.
А
разрыва
между
на ми
нет
и
не
может
быть,
ибо
я
з наю
со
стороны,
до
че го
она
добросовестно
сознает
свою
вину
и
до
че го
она
страстно
кается.
Я
тоже
был
не
прав,
кон ечн о,
но
не
прот ив
нее,
а
п ро тиву
Бога
дру г ими
грехами,
до
которых
ей,
конечно,
и
дел а
не
было.
Но
за
эти
побочные
гр ехи
ее
рукою
наказал
мен я
Б ог.
Кит,
кот ор ый
проглотил
Ион у
3,
нисколько
не
был
сам
по
себе
нравствен
или
пр ав,
а
был
только
ор уд ие,
пон им аете?
Замечу
еще
(так как Вы ее
судьбой
всег да
интересовались
и
она
всегда
об
Вас
вспо м и­
н ает), что у нас еще года полтора тому назад была речь
о
том,
что
ей
бы
следовало
искать
места,
чтобы
не
прожи­
ва ть
400 рубл(е й)
кудиновской
арен д ы,
кот ор ая
как
доход
верный
необходима
на
уплату
%вбанк(на
ту
сумму,
которую
мы
бы ли
вынуждены
б ра тьям
выплатить
по
за ве­
ща нию ), но тогда она при одной мысли о разлуке с
Людмилой
Раевской
рыдала
навз ры д,
и
я
остав ил
ее
в
покое .
Но
Господь
Бог ,
видно,
милосердствуя
к
нам,
разру­
бил
путем
ссоры
эт от
гордиев
узел,
кот оры й
Марья
Влади­
мир ов на
са ма
запутала,
а
ра спу тать
не
могла.
Она
са ма
145


и
воп ре ки
мое му
мнению
взяла
Людмилу
в
Кудиново
и
потом ,
увидавши,
что
мы
с
этой
последней
хорошо
уживаемся
и
н ико гда
не
ссоримся,
уб е див шись
еще
раз
наглядно,
что
все
раз дор ы
от
нее
лишь
самой
и
что
мне
угодить
очень
легко,
начала
выходить
по сте пен но
из
с ебя
и
нападать
на
всех.
Разгадка
в
том,
что
она
сама
очень
страстно
привязывается
к
людям
и
тогда
уже
хочет
насиль­
но
бы ть
милой
настолько,
нас ко лько
милы
ей
самой
предме­
ты
ее
в ыбо ра.
А
когда
она
равнодушна
к
людям,
тогда
она
очень
при ят на
и
ровна.
Вот
отц а
4 она мало любила и
потому
жила
с
ним
сносно.
И
с
ч у жими,
с
далекими
сердцу
она
хороша
и
любезна.
Вот
беда
ее
в
чем .
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
Ча стич но
опубликовано
в
жу рн але
„Русское обозрение“. 1894.
Н ояб рь.
С. 391, 392.
1 Политикой нашей все .. .
очень
недовольны.—
В
1876 г.
началась
сербско-турецкая
войн а,
неудачная
для
Сербии.
Поп ытк а
восстания
в
Болгарии
был а
подавлена
т урк ами
с
невероятной
жестокостью.
Европейс­
кие
державы
оказывали
на
Ту рцию
дипломатическое
воздействие
и
вынудили
ее
согласиться
на
переговоры,
ко торы е,
од нако ,
кончились
безрезультатно.
15 января 1877 г .
русский
посол
гр.
Н.
П.
Игнатьев
выехал
из
Константинополя.
Общественное
мнение
в
России,
поддержи­
вав шее
славянские
народы,
бы ло
оче нь
недовольно
нер ешите л ьно с тью
своего
правительства.
2 Амвросий Оптинский (А л ек са нд р
Мих айл ов ич
Гр ен ков , 1812—
1891)—стар ец
Оптино й
Пу с тыни,
духовник
К.
Н.
Леонтьева.
Отличался
жизненной
о пытно сть ю,
шир от ою
взглядов,
кротостью
и
н езл обием .
При ­
влекал
к
себ е
множество
паломников.
Его
посещали
Ф.
М.
Достоевский,
Влад.
Соловьев,
Л.
Н.
Толстой.
Сч итае тся ,
что
он
послужил
прототипом
с тарца
Зосимы
в
„Братьях Карамазовых“.
В
мае
1891 г.
В.
В.
Р оз анов
пи сал
Леонтьеву
из
Ельца:
..... не
можете
ли
Вы
об
от це
Амвросии
написать
так
же,
как
об
От(це)
Клименте.
Вы
не
можете
себе
пр едста ­
вить ,
как
чрезмерно,
как
колоссально
его
влияние
здесь!
...Прошу Вас
—
подумайте
об
это м.
Зде сь
в
редком
доме
Вы
не
най де те
портрета
о.
Ам вр ос ия “ (Розанов В.
В.
Сочинения,
М ., 1990.
С . 471).
К
Ле­
онть ев у
„о.
Амв росий
име л
т акое
доверие,
что
нередко
адресовал
к
н ему
146


тех
из
своих
интеллигентных
посетителей,
к ото рые
нуж дались
в
убежде­
н иях
о
сует е
м ира
с его
и
необходимости
верить
в
Евангелие“ (Е.
В.
Ис­
тор иче ско е
о пис ание
К оз ельск ой
Оп тино й
Пустыни.
Б.
М., 1902. С. 124).
Об
отношении
К.
Н.
Леонтьева
к
о.
Амвросию
красноречиво
свидетельст­
вует
следу ющ ий
рассказ
жен ы
П.
Е.
А ста фь ев а : «Представьте себе,
он
мне
не
раз
г ово ри л: „Вы знаете,
Ма рия
Ивановна,
до
чег о
я
покоряюсь
старцу?
Вот
если
он
мне
пр ика жет
вас
убить,
то
я
нисколько
не
з а дум аюсь “» (П оселянин Е.,
К.
Н.
Леон ть ев
в
О птиной
Пустыни,
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СП б., 1911.
С . 387).
3 Иона
—
пятый
из
две на дца ти
м алых
библейских
пророков.
По­
слан ны й
для
проповеди
во
в раждебн ую
Из ра илю
Нине ве ю,
устра ши лс я
этой
миссии,
хотел
бежать
море м
в
Испанию,
но
был
изобличен
и
выброшен
в
мор е.
Иону
проглотил
к ит,
но
потом
выбросил
на
берег,
и
он
отправился
к
ме сту
своего
служения,
где
его
жд ал
полный
успех.
4 См.
примеч.
1 к письму 103.
64.
Е.
А.
ОНУ
24 марта 1877 г.,
О птина
П ус тынь
Madame Onou! Mad(ame) Onou! Madame Onou!
Prouvez done qu’on a eu raison de dire: „ce que femme
veut — Dieu le veut!“ Il faut que je suis nomme a
Constantinople! Soyez done femme! Ayez done des etrailles
pour moi; je n’exige pourtant de vous ni les entrailles d une
mere, ni meme celles d une epouse tres eprise de son mari. Non!
N’ayez pour moi les bonnes et fideles entrailles que j’eusse eu
(правильно ли?) pour vous et pour votre mari si, par hasard,
vous etiez ä Kozelsk sans place et surtout sans M. de Jomini et
moi ä Petersbourg ä cote de quelqu’un dans le genre de votre
oncle. Vous avez juste assez d’esprit et d’imagination pour
comprendre que je me serai mis en quatre pour vous etre utile.
Mais puisque c’est decide depuis longtemps que vous etes moins
bonne que moi — mettez vous en deux, cela suffit.
J’ai eu un moment l’idee d’ecrire aussi au Prince
147


Gortchakoff lui meme, pour lui rappeier l’histoire de ma mere,
mais j’y ai renonce sur le champ. J’ai eu peur de gäter l’affaire
par quelque exces de zele, et j’ai pxefere livrer la question ä son
developpement naturel sous les auspices de M. votre oncle.
Je n’ecris rien a M. Ignatiew, mais j’ecrirai une lettre
respecteuse ä Madame, en la priant de me rappeler au souvenir
du General. Enfin, comme il ne s’agit que de la sincerite de
M. de Jomini, dont je ne doute pas et votre activite en ma
faveur (dont je doute un peu), mais surtout de la volonte de
Dieu qui peut inspirer ä tout le monde des bons sentiments pour
moi, je termine cette petite lettre le coeur un peu gros, mais
l’esprit tranqulle.
Adieu! Adieu! Adieu!
Mes respects profonds ä Mad. la baronne; mille choses
ä M-lle Perdicary; j’embrasse Marika (qui m’a tout ä fait
oublie); j’embrasse Aleko (любопытный носик), j’embrasse
Marie-Therese; je les aime et je les benis.
Adieu, Madame Onou.
Votre devoue C. Leonti eiv.
P. S . Ne croyez pas que j’ai oublie Афина pas meme pour
un instant! Mais s’est par egard pour le voisinage du nom de
votre respectable tante, que je ne la cite qu’au post-scriptum.
„Fleur des jardins d’Alep, que Bulbul en choisit pour chanter et
languir sur son calice ouvert!; Voila un pale rayon de soleil du
Bosphore qui perce dans la brume affreuse de notre detestable
capitale.
Впрочем,
тепер ь
Страстная
неделя.
Поэтому
продол­
ж ать
не
буду.
Право,
я
бы
ей
на
приданое
д ал,
ес ли
бы
меня
сделали
Г ейер (а льным)
Консулом
в
Ца р ьгра де!
Ни­
ког да
не
забуду,
как
она
мне
с
дочерним
чувством
и
улыбкой
чи нила
пе рч атки!
148


Пере вод:
Мадам
Ону!
Мадам
О ну!
Мадам
Ону !
До к ажите
же
нако не ц,
что
справедливо
гов оря т : „Чего
хочет
женщина
— того
хочет
Бо г !“ Необходимо нужно,
чтобы
ме ня
н азн ачили
в
Конс т ант иноп оль!
Вой дите
же
в
мое
по л оже ние;
впрочем,
я
не
требую
от
Вас
ни
чувства
матери,
ни
тем
па че
супруги,
страстно
увлеченной
своим
мужем.
И
да же
того
надежного
и
добр ого
отношения,
которое
я
вы каз ал
бы
Вам
и
Вашем у
супр угу,
ес ли
бы
по
какой-либо
случайности
Вы
оказались
в
Козель ске
без
места
и,
главное,
без
г- на
Жомини,
а
я
был
бы
в
П ет ер бурге
возле
кого-либо
наподобие
Вашего
дядюшки.
У
Вас
доста­
нет
ума
и
воображения
поня т ь,
что
я
раз орв ал ся
бы
на
четыре
части,
чтобы
помоч ь
Ва м.
Но
п оели ку
давно
уже
решено ,
что
Вы
не
сто ль
добры ,
как
я,—
разорвитесь
надвое,
сег о
будет
достаточно.
На
как ое-т о
мгновение
мне
пришла
мыс ль
написать
к
самому
княз ю
Горчакову
и
напом нит ь
ему
историю
м оей
матушки,
но
я
с разу
же
отказался
от
этого.
Побоявшись
испортить
дело
излишним
усердием,
я
предпочел
оставить
все
своему
есте ств ен но му
развитию
под
покровительством
Вашег о
дядю шки
1.
Я
ничего
не
пишу
г- ну
Игнатьеву,
но
пош лю
п очти тель ­
нейшее
письмо
мадам
2 с просьбою напомнить обо мне
генералу
3.
И
нак оне ц,
поскольку
дело
не
в
искренности
г-на
де
Жомини,
ко то рая
не
выз ывает
у
меня
сомнений,
и
не
в
Вашей
деятельности
ради
мое й
пользы
(чему я не вполне
до в еряю ), но в воле Божьей,
мо гуще й
внушить
вс ем
добрые
ко
мне
чувс т ва,
я
зак ан чива ю
это
небольшое
письмо
хоть
отчасти
и
с
тяж елы м
сердцем,
но
в
спокойствии
дух а.
Прощайте!
Прощайте!
Прощайте!
Мое
глубочайшее
почтение
г -же
баронессе
4, тысячу
приветов
мадемуазель
П ердика ри
5, целую Марику 6 (кото­
рая
меня
совсем
з абы ла); целую Алеко6 (любопытный
149


н ос и к), целую Марию Терезию6; я их всех люблю и
благословляю.
Прощайте,
мадам
Ону.
Преданный
Вам
К,
Леонтьев.
Р. S.
Не
подумайте,
что
я
хо тя
бы
на
ми нуту
забыл
А фину
7! Только из уважения к соседству с именем Ва­
шей
почтеннейшей
тетушки
я
упомянул
ее
ли шь
в
postscrip-
tum’e. „Цветок алеппских 8
садов,
из бран ница
песен
и
в оз­
дыханий
со ло вья;
воистину,
б л едный
луч
босфорского
со лн­
ца,
пронзивший
ужасный
тум ан
нашей
отвратительной
столицы“.
Вп ро чем,
теперь
Страстная
не дел я.
П оэт ому
продол­
жа ть
не
буду.
Право,
я
бы
ей
на
прида но е
да л,
если
бы
мен я
сделали
Г енер(а ль ны м)
консулом
в
Ц арьграде !
Ни­
ко гда
не
забуду,
как
она
мне
с
дочерним
чувством
и
улыбкой
чинила
перч атки!
В пе рвые
опубликовано
в
кн .:
А рхим андри т
К иприан.
Из
неиз д ан­
ных
писем
Константина
Леонтьева.
Па р иж, 1959.
С. 23, 24.
1 ... под
пок ров ител ь ств ом
Вашего
дя дюш ки
—
то
есть
ба рона
А.
Г.
Жом ини ,
бл ижа йшего
помощника
канцлера
кн.
А.
М.
Горчак ов а.
2 Мадам
—
же на
гр.
Н.
П.
Игнатьева,
Е.
Л.
Игнатьева.
3 Генерал
—
русский
пос ол
в
Константинополе
граф
Н.
П.
Игнатьев.
4Г-же
баронессе
—
супруге
барона
А.
Г.
Жо м ини.
5 Пердикари
—
известная
в
Константинополе
гр ечес кая
семья.
Один
из
членов
это й
се мьи
был
на
русской
службе
конс ул ом
в
Бр уссе.
6 Марика,
Ал еко,
Мария
Тер ези я
—
дети
Е.А .Ону .
7 Афина
—
горничная
Е.
А.
Он у.
8 ... але ппски х
садов...—
то
есть
садов
в
Але ппо,
городе
в
северной
части
Си рии,
славящемся
своими
пре к расн ыми
са дами .
150


65.
В.
Г.
АВСЕЕНКО
28 марта 1877 г .,
Оптина
П у стынь
Христос
Воскресе!
Многоуважаемый
Василий
Григорьевич,
я
было
с начала
колебался,
писать
ли
Вам
„Христос Воскресе“.
Дум ал,
не
покажется
ли
Вам
этот
несколько
клерикальный
о ттено к
—
mauvais genre?* Но потом вспомнил,
что
сказано:
Кто
п ост ыди тся
Мен я,
то го
и
Я
постыжусь
в
день
су дный.
Вспомнил
это
и
написал,
и
подумал
еще,
что
от
Бо га
даже
зависит
в нушит ь
всем
знак омы м
моим,
и
Вам
в
том
числе,
та кое
ко
мне
расположение,
какого
они
еще
ни
к
ком у
не
ощущали.
Каков
Тургенев?
По-моему,
„Новь“
вещь
очень
лука­
ва я.
Не
менее
хи тра я,
чем
„Отцы и дети“. В „Нов и“
он
как
будто
и
сочувствует,
а
вы хо дит,
что
геро и
нес импат ичны:
в
База ров е
он
как
будто
осу жда л,
но
Б аз аров
вышел
хоть
и
противный,
но
все-таки
герой.
Постоянно
и
нашим,
и
ва­
ш им...
или ,
лучше
сказать,
ни
тем,
ни
другим;
но
ем у,
я
думаю,
это
и
все
равно.
Он
доволен
и
тем,
что
заставил
опять
говорить
о
се бе,
возбудил
и
ту
и
другую
ст оро ну
к
н апад кам
и
гневу.
Пл охо
напис ано ,
но
ловко
сделано!(...)
П убли кует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
Ва сил ий
Григорьевич
Авсеенко
(1842—1913)— пи са тел ь.
Сна чала
выступал
в
революционно-демократическом
журнале
„Русское слово“.
В
70-х гг.
пер еше л
на
консервативные
позиции
(антинигилистический
р оман
„Злой дух“).
Авт ор
р яда
ис тор иче ских
работ.
В
1883—1895 гг.
редактировал
газету
„С.-Петербургские
ведом ости “.
* Дурной тон (фр. ).
151


66.
Вс.
С.
СОЛОВЬЕВУ
28 марта 1877 г .,
Опт ина
Пу сты нь
(...)
А
мы
здесь
в
Опт ином
тихом
скиту
с
Божией
помощью
только
что
переплыли
„великий океан Четыреде -
сятницы“,
как
говорят
греки,
подразумевая
телес н ые
тр уд­
ности
Великого
поста,
ког да
его
соде ржи шь
серьезно;
пер е­
пл ыли
этот
оке ан
и
с тоим
на
берегу
дру го го
моря
—
раз ­
лившихся
рек,
от
кот ор ых
никуда
почти
из
монастыря
не дели
на
две
проезда
не т,
инач е
как
на
лодке,
для
здор ов ых
лю дей,
не
боящихся
простуды.
Здес ь,
в
скиту,
очень
хорошо
во
всех
отношениях
(если
только
уметь
подчиниться
некоторым
требованиям).
Из
какого
окошечка
св оей
ке льи
я
ни
вз гля ну,
со
в сех
сторон
через
низкую
ограду
виден
мачтовый
огромный
со сно вый
и
ело вый
бо р,
дво р
скита
обширен
и
весь
в
яблонях,
теперь
на
нем
[нрзб.], а летом как в раю все в цветах и резедой
пахне т ,
как
в
цветнике
богатого
помещика;
ц ерк овь
м ален ь­
кая
необыкновенно
из ящна ,
иконостас
из
розового
дерева,
пот ол ок
с
орехом
и
все
ик оны
но вые
с
троице-сергйевским
чеканным
зо ло тым
фоном.
Ри зы
богатые
[нрзб .]—монахи
до брые
и
прекрасной
жизни. . .
Мне
всегда
на
ду ше
легче,
когда
я
зд есь
по го щу.
Примите
к
сведению,
что
есть
еще
такого
ро да
хорошие
ве щи
в
России...
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГИАЛ).
67.
К.
А.
ГУ БА СТОВУ
2 августа 1877 г .,
Кудиново
(...) Впрочем ( эт о
ме жду
нами,
пр ошу
Вас), мне кажет­
ся,
что
ца рс тво
антихриста
во
всяком
слу чае
близ ко,
и
в
ду­
хов ном
смысле
из бранны х
(то есть для себя лично верую­
152


щих
„во едину святую,
с оборную,
апостольскую
Церковь“)
все
будет
меньше
и
меньше.
Но
эти
не мног ие
правы. (...)
События,
мой
др уг,
все
р асту т,
и
Вы
р астете ,
а*
я
все
умаляюсь,
смиряюсь,
все
гасну
для
мира.
Равнодушия
мо его
(даже и к Восточному вопросу,
за
успешное
оконча­
ние
которого
я
ручаюсь,
но
не
ве рю
в
то,
что
н аше
и
юго-славянское
ха м ство
из ме нят
свой
скверный
буржуаз­
ный
бы т), равнодушия моего я Вам выразить даже не
могу...
Молитва,
одиночество,
чтение
духовных
книг,
про гул ка,
сигары
(я теперь курю сигары,
для
го рла ), хороший кофе,
ну
и
новая
газета
все- та ки ...
больше
ничего
мне
не
нужно.
И
это
все
р астет
и
р астет.
С
Марьей
Владимировной
мы
помирились;
она
здесь
с
ию ня
на
ка ник ула х.
15—16 августа уезжает.
Она
после
жиз ни
в
ч ужих
домах
и
по сле
частых
сношений
с
монахами
оп тинск им и
—
неузнаваема!
Мы
сухи
и
согласны
— вот
все ,
что
нужно,
и
я
каждый
день
бл агодарю
за
это
Б ога.
Лиза
раза
три
про сил ась
вернуться
сю да,
мне
оч ень
бы ло
это
больно,
но
я
до лжен
был
строго
отказать,
иб о,
при
ее
необузданности,
из
на шей
жизни
здесь
вместе
ниче го
угодного
Богу
вый ти
не
может.
Теперь
у
мен я,
кроме
тих ой
и
мирной
сердечной
заботы
о
„христианской кончине живота и о добром ответе на
страшном
судилище
Христовом“,
есть
о дна
только
серье з­
ная
з абот а:
это
—
чтобы
уплачивать
в
банк
проценты
и
чтобы
Кудиново
не
пропало.
Мимоходом
приходят
в
голову
м ысли
—
политические,
литературные,
социальные
— одна
другой
свежее,
но
я
так
привык
к
тому,
что
не
мне
суж ден о
их
сообщить
людям,
что
они,
как
падающие
з вез ды,
только
мелькают,
а
я
их
и
не
поддерживаю...
И
лиш ь
бы
э тот
зеленый
уголок
мой
был
ц ел,
х оть
бы
не
брали
у
меня
эти
липовые
а ллеи,
эти
березовые
рощ и,
эти
столетние
огром­
ные
в язы
над
пру дом ,
кот оры й
в
постные
дни
дает
мне
карас е й
для
ухи....Ват
что
мне
нужно :
Оптина
бл изко
—
я
недавно
еще
т уда
ездил:
153


Пишу
насильно,
с
отвращением,
но
по
благословению
духовника
3-ю
часть
„Одиссея“; насильно,
с
отвращением
же
и
также
по
благословению
духовника
посылаю
сегодня
же
письмо
Каткову
с
предложением
отправить
меня
до
вес ны
в
Турцию...
И
все
это
не
сам
для
себя,
не
по
охоте,
с
глубоким
отвр ащ ени ем
и
потому
лиш ь,
что
делать
иначе
нельзя...
На до !..
А
ес ли
Катков
на
мои
условия
не
со гл аси тся
— созна­
юс ь,
я
буду
оч ень
ра д.
(...)
Впер вые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“, 1894, но ­
яб рь.
С. 392 —394 .
68.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
31 августа 1877 г . ,
Кудиново
(...) Т ы сп рашив ае шь,
что
Вар ька
’, Агафья 2
и
Ласточ­
ка
3? Ласточка поразила меня при проводах твоих своей
ужас ной
неопрятностью
и
неинтересностью.
Я
этому
оче нь
рад.
Агафья
все
такая
же
хорошая,
а
Варька
—
вот
где
иск ушен ие.
Иску ше ние
в
том
смысле,
что
я
боюсь
с лиш ком
уж
оте ческ и
и
серьезно
привязаться
к
ней.
Она
так
мило,
честно
и
хот я
и
почти тель но ,
но
почти
что
заигрывает
со
мной,
так
умна,
добра
и
честна,
что
просто
беда...
Слав а
Богу,
я
каждый
де нь
помню
о
непрочности
в сего
з ем ного
и
молю
Бог а,
чтобы
из
этого
не
выш ло
новой
тяг ости
и
нов ой
бо ли.
П ожал уйс та,
мой
др уг,
напиши
мне
поско­
рее,
что
ты
мне
по сове туеш ь
делать
с
ро щ ами.
Ты
это
лучше
зна еш ь.
Данило
про сит ,
Гаврила
пр оси т,
с тар икам
н адо
хвороста.
Прокофья
жалко;
кел ейн ицы
прив ыкл и
полу­
чат ь.
Где
и
поскольку
им
назначить?
Я
бо юсь
и
же лаю
всех
их
утешить.
Кто
буд ет
рубить?
Как
доверить
без
при­
смо тр а?
Напиши
обо
всем
э том
я сно
и
подр обно
и
ск о­
р ее.
(...)
154


Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ).
1 Варька
—
горничная
в
куд инов с ком
д оме
К.
Н.
Леонтьева.
2 Агафья
—
кухар к а
в
куд инов с ком
доме
К.
Н.
Леонтьева.
3 Ласточка
—
Лю дмила
Раевская.
69.
К.
А.
ГУ Б АСТОВУ
20 августа — 7
сентября
1877 г.
Кудиново
Вы,
Константин
Аркадьевич,
находите
мое
пись мо
пре­
лестным,
я
нахожу
Ва ше
очаровательным!
Вы
отвечаете
мне
из
Гаг и
1 скоро,
я
из
Кудинова
— тотчас
же...
Это
какая -т о
гирлянда
р оз,
п ро тянута я
из
Голландии
в
Калужс­
кую
губернию.
Хотите
мой
день?
Например,
сегодня.
8 часов .
Варька
стучи т
в
две рь ...
Это
очень
милая
к ре­
стьян ска я
дево чк а
12 лет,
в
сарафане,
кото ра я
пом огае т
Ага­
фье,
матери
своей, idem2вуходезамной;
мать
делает
д ела
элементарные
(коров моих доит,
дрова
носит,
грибы
солит,
по лы
моет,
белье
и
т.
п .), а дочь дела тонкие (к офе
с
д ет­
скою
почтительною
улыбкою
мне
подает,
чай
разливает,
комнату
убирает,
за
гриб ами
со
мной
ходит,
песни
по ет
и
т.
п .).
Мы
все
—
Ага фья ,
Варька
и
я
—
жив ем
душа
в
ду­
шу.
Итак,
Варька
стучит...
Я
звоню
(значит,
слышу). Я
сплю
один
в
одном
фли геле,
а
она
с
м атер ью
в
другом
месте.
Крещусь.
Закуриваю
сиг ар у.
Встаю,
убираюсь.
Сажусь
пе ред
зеркалом
на
минуту
и
г ляжу сь
—
не
слиш ком
ли
я
уж
стар.
Читаю
„Отче наш“
и
про шу
у
Бо га
прощения,
что
больше
сей час
не
молюсь,
а
буду
позже.
1/2 9, 9, 1/2 10, 10.
Вар ька
приносит
кофе...
очень
хорошо
все,
на
подно се ,
с
чи стою
салфеткой...
К
сожале­
нию,
де нь
пос тный,
и.я
пью
долго
черный
кофе,
и
спраши­
ваю
Варьку
о
больных
наших
(она помогает мне очень
155


хорошо
в
сани тар ной
мое й
дея тел ьно ст и)...
Она
убирает
п остел ь
и
подает
скляночки,
чт об
я
сделал
одном у
ребенку
лекарство...
(...)
Пью
ко фе,
к урю
и
мыс лю ...
Тут
у
меня
и
не
пер ечт ешь
всего:
от
больного
мальчика
и
до
Плевны
3, от Каткова и до
св.
Пантелеймона,
мое го
целит ел я,
от
8 рублей всего,
кото­
рые
убого
лежат
в
мое й
шкатулке,
до
7000 моего турецкого
долга,
от
Вас
и
Софьи
Петр овн ы
4сее[нрзб.]
до
ста ро го
кри воно го го
садовника
мое го,
которому
х о чется
и
нужно
купи ть
т улуп.
10, //, 12.
Перечитываю
новые
главы
„Одиссея“,
ду­
маю,
что
надо
исправить
и
как
бы
не
опоздать,
и
не
испортить...
На
„Одиссея“
одного
надежда,
чтобы
%в
банк
за
Кудиново
в
78 году заплатить .
Иначе
—
про сти,
последнее
убежище!
Согласитесь
— есть
о
чем
подум ат ь...
Помню
и
о
Вашем
неоконченном
письме...
12 часов.
Бросаю
„Одиссея“...
Ест ь
по ка
еще
более
с пе шные
де ла ...
Бе ру
бум аги
по
кудиновским
делам...
И щу,
ско ль ко
надо
вносить
по да тей
в
октябре
в
земство,
в
каз ну
и
дв орян ских. ..
Около
75—80!.. (а у меня
—
нич его ,
т оль­
ко
8!).
Смотрю
конт р акт
с
кр есть яна ми
об
а рен де;
надо
скоро
но вы й...
Ищу
др угой
к онт ракт
—
о
просроченной
порубке
у
мен я
рощицы...
Вижу,
что
имею
пра во
не
допустить
уже
до
порубки
пок уп ател я
и
придумать
какую-нибудь
с
ним
сделку...
есл и
уступлю;
он
бог ат ый
мужик,
чужой...
Занять
разве
у
него?
П ер ечит ываю
письмо
жены,
которая
пишет,
что
ей
теперь
нехорошо
там
и
что
она
больна
и
должна
и
просит
100 рублей ( а
у
мен я
8!). 20 октября срок платежа
в
др угой
банк
— Общ (ест во)
Вз(аимного)
Кредита...
(75руб(ле й), а у меня 8...).
Аренды
от
крестьян
как
в
с рок
добиться?.. 1
ок тяб ря
они
дол жны
уплатить
мне
86 рублей и т.
д.
Это
до
1 часу...
и
более...
156


Один
больной
жде т
меня
с
утр а,
его
болезнь
хроничес­
ка я.
Посылаю
за
ним,
беседую,
исследую,
советую
и
т.
д.) .
//2 2-го.
Св ободе н.
Запираюсь
и
молюсь
—
минут
20
или
полчаса,
не
знаю.
Благодарю
искренно
Бог а
за
многое,
почти
за
все,
особе нно
за
то
великое
мужество,
кото рое
он
во
мне
при
т аких
запутанных
обстоятельствах
поддержи­
вае т...
Вы
не
поверите,
как
это
отрадно,
ког да
вс помни шь
сво е
отчаянье
70—71
и
т.
д.
годов...
Повар
заходит
спр оси ть:
где
п остн ое
масло,
которое
покупали?
Я
не
знаю...—
Ва рьк а !.. Варька тоже не знает...
никто
не
покупал
и
т.
д.
От
2до3.
Читаю
„Русский архив“ 5 и мимоходом еще
раз
вижу,
как
из менил ись
и
по нят ия,
и
политические
интересы,
и
нра вы !..
3 часа.
Обед.
(Икра паюсная,
винегрет
с
сардинками,
жареные
сыроежки
в
постном
масл е,
кот оры е
вч ера
сам
набрал
в
роще.
Ну,
к ва с...
и
более
нич е го.)
Мыслю
в
интервалах...
//2 4-го.
Ку рю
сиг ар у,
молча,
в
больших
кр ес лах ...
В
ду ше
ми р,
к
человекам
благоволение...
Вар ька
с
сель ско ю
грацией
уби рае т
со
стола...
Я
с
ней
отечес ки
любезен.
До
5.
Чит аю
„Архив“ (письма Ростопчина 6
к
Вор он­
ц ову
7)...
Мыслю...
между
строчками...
5 часов.
Иду
делать
гипсовую
сдавливающую
повязку
одном у
мал ьчик у,
кот ор ый
страдает
р евм ати ческ ою
опу­
холью
суставов...
Ему
лучше...
Там,
кс т ати,
толки
с
людь­
ми,
ко му
и
по
ско льк у
и
где
давать
на
зиму
хв оро ст
в
моих
рощах...
Повязка
и
толки
эти
до
6 и более часов. ..
6 1/2 часов.
Варька
затапливает
камин
и
са ди тся
разливать
мне
ча й...
Я
бес еду ю
с
ней
о
де ре ве нских
делах
и
отч асти
о
войне...
Она
сп раши в ае т: „а греки за нас?“ (она
ви дела
Гео рги я ). Я говорю ей: „Бог за нас,
и
все
будут
за
на с,
а
кто
не
за
нас ,
то му
-буде т
худо ... “
157


7 //2.
Саж усь
пис ать
Вам
это
письмо
и
уже
рассчиты­
ва ю,
что
буду
завтра
де ла ть,
чтобы
не
опоздать...
Вот
в
этом
роде
проходя т
дни...
(...)
Впервые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“. 1894.
Но­
яб рь.
С. 394 —399 .
1 ...из
Гаги...—
то
есть
из
ст ол ицы
Ни дерлан дов
Гааги.
2 Idem (лат.)— то же .
3 ...до
Пл евны... —
Плевна
(Плевей), город и крепость в Болгарии,
осажден н ая
русскими
с
и юля
1877 г.
Ту рки
упорно
защищались,
Плевна
бы ла
в зята
*М.
Д.
Скобелевым
лишь
28 ноября 1877 г .
Захвачено
40 000
пленных
и
77 орудий.
Только
уб и тыми
русские
потеряли
за
все
время
осады
и
штурма
40 000 человек.
4 Софья Петровна
—
С.
П.
Хи тров о.
5 „Русский архив“ —
исто риче с кий
журнал,
изд а вавши йся
в
Москве
в
1863—1917 гг .
Основан
П.
И.
Бартеневым.
6 Федор Васильевич Ростопчин (1763—1826)— гос у д ар с тве ный
дея­
те ль,
г раф.
При
Павле
I занимал высокие должности .
В
1801—1810
гг.—
в
отстав к е.
Затем
главнокомандующий
в
Москве,
где
при
нашест в ии
французов
действовал
с
большой
энергией
(Наполеон называл его „з а-
жигателем“
и
„сумасшедшим“). После Отечественной войны
1812 г.
жил
большею
част ью
в
Па ри же.
Занимался
литературной
деятельностью.
7 Семен Романович Воронцов (1744—1832)—г ос у да р ст ве нный
дея­
тел ь.
Брат
Е.
Р.
Воронцовой-Дашковой.
Отличился
в
битвах
при
Ларге
и
Кагуле.
В
1785—1806
гг.
был
послом
в
Вен е
и
Л ондоне ,
где
умел
от­
стаивать
русские
интересы,
в
том
числе
и
от
самого
русского
правитель­
ст ва
(в частности,
он
предотвратил
заселение
Крыма
брита нским и
катор­
жниками).
П осле
отставки
в
1805 г.
почти
безвыездно
жил
в
Лондоне.
70.
Н.
Я.
СОЛ ОВЬ ЕВУ
6—8
сентября
1877 г .,
Кудиново
Николай
Яковлевич,
сегодня
получил
Ваше
письмо
и
се г одня
же
отвечаю,
вышел
в ечер
пос вободн ее ,
и
я
спешу
158


им
воспользоваться,
чтобы
сказать
Вам
еще
раз
дружеское
и
прямое
слово.
Послушайте,
Вы
же
всех
нас
зд есь
[нрзб.]
тяже лые
загадки!
Я
просто
отк а зыва юсь
понимат ь
Вас:
Так
дорожить
людьми
и
их
расположением,
как
Вы
нашим,
и
делать
все,
что
нам
в
нашем
до ме
и
по
на шим
привычкам
ви деть
невыносимо!
И
даже
на
два,
на
три
в сего
дня
не
иметь
си лы
удер жа ться. . .
Я
этого
не
пон имаю !
Простите
мою
откровенность
—
мы
с
Машей
ломали
голову
просто,
как
это
объяснить,
и
мне
д аже
пришла
мыс ль,
что
Вы,
может
бы ть
в
глубине
се рдц а,
несм отр я
на
все
самобичева­
ние,
находили
все
это
оче нь
ми лым,
оче нь
ар тисти че ским ,
очень
русским
и
уд ал ым,
пожалуй?
Дай
Бо г,
чт обы
я
ошибся
и
чтобы
этого
рода
самообольщения
не
было
бы
в
Вас
и
тени.
Милого
тут
ни
капли!
Артистическое
не
состоит
не обходим о
в
расстроенности
чувств
и
поведения.
А
руссизм
поним ать
только
как
разухабистую
грубость
и
водку
—
это
значит
иметь
обо
вс ем
ру сск ом
очен ь
печаль­
ное
мнен ие.
Может
быть,
о.
Феодосию
Угрешскому
1 или
Андрею
Антоновичу
2 это может нравиться в Вас,
но
нам
нравится
в
Вас
совсем
другое .
Маш а
говорит,
что
она
отдыхает,
ког да
Вы
прост ы
и
д аже
несколько
печальны.
И
я
с
ней
согласен.
И
ес ли
бы
Вы
были
сла бый
бесхарак­
терный
человек,
то
это
выходило
бы
как-то
лучше.
А
то
ни
за
что
не
веришь,
что
Вы
не
можете
возд ерж ать ся!. .
А
просто
не
хоти те.
Верно,
и
у
Островского
Вам
отто го
было
скучно,
что
там
Вы
опасались
дат ь
себе
волю,
чтобы
не
уронить
се бя
и
не
испортить
дел а
Ваше го
с
человеком
„житейски-м о гу ще с тве нным“! Вам было нестерпимо там
долго
не
пьянствовать,
не
шуметь,
не
язвить,
не
грубить.
А
у
нас
ведь
можно.
Мы
простим?
Не
так
ли?
Где
же
рыцарские
чувства?
Где
же
тот
нравственный
наш
вес,
о
кот ор ом
Вы
нам
говорите?
Где
же
та
строгость
к
себе,
кот ор ая
у
Ва с,
у
Вас
всеосуждающего,
уже
по
натуре
должна
бы
быт ь
тройная?
На до
или
не
жи ть
у
нас
вовсе,
или ,
как
ни
ж аль
до
этого
дойти
не
Вам
одним,
но,
верьте,
и
нам,
ибо
мы
с
Машей
все-таки
за
что -то
Вас
любим
159


се рде чно.
Я
по втор яю,
ес ли
бы
Вы
бы ли
мил ое
и
легкое
нравом
дитя,
как
Евгений
Раевский
3, то тогда можно бы
и
с
водкой
Ваше й
подлой
этой
помириться,
но
Вы
совсем
другой
нат ур ы,
т яже лой
от
рождения
(а не от обстоя­
тельств
о дних,
поверьте!)идлясебя,
и
для
других.
Поэто­
му
на
тр и, 4, 5 дней отказываться от водки легче,
чем
отказаться
от
на ту ры.
Как
мо жно
в
чужом
до ме
тихонько
пос ыл ать
за
вод ко й,
во
все
горло
к ричат ь
в
са ду,
гов орит ь
хоз яйк е,
что
„я не хочу быть приличным“! Где же это
видано?
Из
того,
что
мы
не
имеем
100 000 годового дохода,
не
следует,
чтобы
мы
бы ли
обязаны
тер петь
у
се бя
то,
к
чему,
по
наш им
в кусам
и
понятиям,
у
нас
не
лежит
душа.
Мы
не
привы кли
вид еть
у
се бя
в
до ме
такие
ма не ры,
вот
и
вс е.
Вы
говорите
в
пи с ьме: „я нехорош,
несимпатичен“
и
т.
д.
Никт о
не
може т
требовать
от
человека,
чт обы
он
переменил
сущность
своей
натуры,
но
всякий
хозяин
дома
имеет
право
строго
требовать
соблюдения
внешней
поря­
дочности
в
о деж де,
в
разговорах,
в
при ем ах
и
тон е.
И
наконец,—
Вы
пи сател ь,
за чем
раз
навсегда
облечь
се бя
в
формы,
приличные
боле е
энергическому
к ори дор но­
му
или
у дал ому
недоучившемуся
бурсаку,
чем
дворянину
и
хорошему
писателю.
Раз ве
Вы
не
понимаете,
чт о,
не
делая
никаких
усилий
для
исп ра влен ия
Вашей
внешности
и
Ва­
ших
привы че к,
погрязая
поч ти
бе сс порно
только
в
этих
ужа с ных
формах,
столь
сроднившихся
с
Вами,
Вы
лишаете
с амих
себя
возможности
узнать
жи знь
шире,
чем
Вы
до
сих
пор
ее
знали,
в
разных
кругах
и
в
разных
слоях.
Вы
са ми
с
умом
Вашим
сейча с
чувс тву ете
се бя
не
по
се бе
с
теми
и
там ,
где
нел ьзя
раз ве рнут ься
ухарски,
и
с тано витесь
мра чн ым,
удаляетесь,
молчите,
тяг от итес ь
и
тяготите
дру­
гих.
Так
б ыло
с
Вами,
например,
у
меня
в
No
даже
при
Цветкове
4 и Аверкиеве,
которые,
впрочем,
еще
не
ос обе нно
требовательны,
особенно
Аверкиев.
И
они
сказали
после:
жа ль,
что
он
так
не
пр ост
и
глядит
н и ги листо м...
Конечно,
лучше
сидеть
тогда
в
углу,
чем
весе ли ть ся
так ,
как
Вы
всякий
раз
удостаиваете
нас
в
Кудинове
веселит ься.
160


Но
неуж ел и
же
нельзя
сохранить
пор ядоч ную
внешность,
да же
и
водясь
обыкновенно
с
о.
Ф еод оси ями
и
К°)Яне
знаю,
будет
ли
это
хвастовство,
если
я
Вам
скажу,
что
я
не
меньше
Вашего
водился
со
всяким
народом,
особе нно
смо­
ло ду,
но,
ес ли
не
ошибаюсь,
о ста лся
самим
с обою
и
сво бо д­
но
пере ходил
и
перехожу
от
общества
крестьян
ко
всякому
друг ом у.
Отчего
Вы
хот ь
по
внешности
не
п оста ра етесь
поработать
над
собой
для
того,
ч тобы
Вам
было
ве зде
легко
и
свободно?
Вы
г овор ите
о
характере
Ва шем.
Нет !
В
общежитии
внешность
го раз до
важнее
характера.
Не
толь­
ко
в
порядочном
и
не
л юбяще м
угловатости
и
грубости
кругу,
но
и
в
самом
хо ро шем
монастыре.
К
душе
собственно
касается
лиш ь
избранный
духовник,
а
вне шне й
сдержаннос­
ти
и
благообр аз ия
и
вежливости
тр е буют
все.
В
Оптиной
все
мо нахи
имеют
в
этом
смысле
хорошие
мане ры.
Для
этого
нет
ну жды
быт ь
графом
Вронским,
тот
простой
мещовский
монах,
кот оры й
был
при
Вас
в
Кудинове,
держит
себя
гораздо
лучше
Ва с.
Он
пе ред
Ва ми
джен тль ­
мен.
Никаких
ужа с ных
слов
юмористических
вроде
„не-
ж нец“ (про яичницу), „настроенция“
и
т.
п.
не
говорит,
водки
не
про сит ,
тихонько
ее
у
нас
не
покупал
бы,
в
саду
сл иш ком
громко
не
пел
бы
и
не
подавал
бы
повода
наш им
недоброжелателям
говорить,
что
у
нас
быв ать
нельзя,
потому
что
у
нас
Бог
зна ет
кто
быва ет ,
пьет,
крич ит,
ез дит
от
нас
ночью
по
кабакам
и
оттуда
тихонько
в
почтенный
со се дский
дом.
И
это
все
при
таком
ум е!
При
таком
чувстве
изящного!
Сосплетничаю
еще
для
Ваше й
пользы:
Людми­
ла
5 девушка не светская в известном смысле,
но
она
многое
понимает.
Прослушавши
Ваш и
комедии,
она
мне
ск аз ала
с
со жа ле нием : „Как много у него в душе поэзии!
Зач ем
же
он
всегда
так
грубо
говорит
и
так
странно
ведет
себ я?“ И
я
тоже,
помнит е ,
когд а
я
похв али л
порядочность
Вашей
матери,
Вы
да же
оскорбились
несколько
тем
оттенком
у дивле ния,
кото р ый
в
мо их
слов ах
заподозрили.
А
я
ничего
не
сказал
Вам
на
это ,
мыс ль
же
моя
бы ла
такая
во
вре мя
161


этого
мол чания : „Судя по его ухваткам и разговору,
кто
же
бы
мог
ожид ать,
что
у
него
такая
порядочная
мать!“
В идит е,
я
в
э том
с
ду ши
сорвавшемся
ультиматуме
высказываю
Вам
уже
все
разом.
Как
хо тите
— союз
или
разрыв.
Но
я
непременным
у слови ем
союза,
кот оры й
и
мне
очень,
оч ень
при я тен
—
верьте!—
ста влю
изменение
корен­
ное
во
вне шне м
поведении.
А
характер
— это
В аше
дел о.
Против
зл ого
человека
есть
оружие,
но
какое
оружие
пр оти ву
дурны х
и
необузданных
манер,
к роме
о тда ления ?
Я
конч ил
[нрзб.]! „Дня расплаты“
я
сам
жду
с
нетерпени­
ем,
и
ес ли
судьбе
угодно
будет,
чтобы
я
про жил
еще
до
ноября
здесь ,
то
урвитесь
хоть
на
два
дня
в
пра з дник
пр оч есть
мне
ее.
Я
нахожу,
что
и
в
ней
просто
не обходим о
исправить
язык.
Он
социально
неверен.
Я
это
сделаю
с
радостью,
не
касаясь
ни
хода,
ни
сущности,
ко неч но.
Я
не
Островский.
Но,
право,
с
таким
язык ом
ни
ставить,
ни
пе чат ать
ее
нельзя.
Н апа дут
на
Ва с,
и
основательно.
И
это
происходит
все
от
той
же
причины;
Вы
приучили
с ебя
самого
говорить
то
языком
петербургских
фельетонистов,
то
языком
ли ха­
чей
Островского
и
Щ едри на,
и,
улавливая
ум ом
и
с ер деч­
ным
тактом
очень
верно
пси хич ески й
момент,
Вы
облекаете
его
ме с тами
совсем
не
в
ту
социальную
форму,
которую
т ре буют
Ва ши
лица.
И
в
„Андрюше с Еленой“
Вы
заупрямились
оставить
Елене
некоторые
раз дир ающие
ухо
выражения
(например,
дуэтировать,
интр ига
и
т.
п.) .
Н икогда
бы
Ва ша
Паруевс-
кая
—
девоч ка
да же
бы
так
не
выразилась,
е сли
она
был а
грациозна
и
женственна.
Так
говорят
только
пов ива льны е
бабки,
мечтающие
о
социализме.
Ну,
довольно
Вас
в сяче с­
ки
бранить.
Все-та ки
я
оч ень
рад,
что
получил
от
Вас
пис ьмо,
хо тя
пока яния м
В ашим
я
ничуть
не
вер ю
и
оче нь
боюсь,
что
Вы
доведете
меня
В ашим
лже- ру ссизмо м
на­
пускным
до
разрыва,
кот орый
и
мне
будет
нерадостен.
Я
очень
сам
Вас
люблю,
когда
Вы
естествен ны
и
не
наспиртованы
Ваше й
этой
хам с кой
водкой.
Я,
впрочем,
162


физ иче ски
сам
ее
люблю
ино гда,
но
морально
боюсь
до
смерти
и
сты да
ради
не
стал
бы
пи ть
ее
часто.
Пока
обнимаю
Вас.
Ваш
К.
Леонтьев.
8 сентября.
Перечел
это
письмо
второй
раз
и
начал
ко л еба ться
отп ра влять
его...
Думаю,
не
слишком
ли
оно
уж
откровенно
и
бе спощ адно?
Старался
даже
в ообраз ит ь
себе,
что
это
мне
кто - ниб удь
пишет,
а
не
я
п ишу
другому.
И
мне
показалось,
что
я
прочел
бы
в
нем
т акое
искреннее
доброжелательство,
такое
хорошее
мне ние
по
крайне й
мере
о
ширине
и
глубине
т ого
лица,
которое
так
бичуется,
и,
нако не ц,
такую
ве ру
в
его
хо тя
бы
нару жно е
исправление,
что
реш ил ся
отпра­
ви ть
ег о.
Нет,
ес ли
Вы
хотите
др ужб ы,
то
в
др ужбе
хуже
вс его
не дораз ум е ния
и
еще
к акой- то
страх,
что
вот-вот
сейчас
человек
Бог
зн ает
что
сделает
или
скажет
в
твоем
доме.
Может
быть,
я
не
прав,
что
меня
все
это
так
возмущает.
Может
б ыть,
Вы
правы,
а
у
мен я
вел ик осветс ки е
прет енз ии
смешные,
но
что
делать...
Такова
по чва
моя
нравственная!
N.B. Я буду очень рад получить от Вас на это хороший
ответ,
но
от
ме ня
не
ждите
теперь
писем
до
половины
октября.
Я
сижу
без
денег
и
бу ду
все
это
вре мя
в
больших
и
срочных
хлопотах.
Поэтому
им,
этим
хлопотам,
а
не
равнодушию
п рипишит е ,
предупреждаю
Вас,
мое
буд уще е
молчание.
Жалованья
даже
лю дям
нечем
пл атит ь.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
1О.
Феодосий
Угрешский
—
вероятно,
о дин
из
монахов
Нико л о -Уг-
решского
мон астыр я.
2 Андрей Антонович
—
неустановленное
л ицо.
3 Евгений Раевский
—
вероятно,
бра т
Л.
О.
Раевской.
4 Цветков
—
неустановленное
лицо.
5 Людмила
—
Л.
О.
Раевская.
~
163


71.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
10 сентября 1877 г .,
Кудиново
Пишу
те бе
в
очень
тяжелую
для
ме ня
минуту;
ты
пойм еш ь,
что
я
претерпеваю,
когда
я
тебе
скажу,
что
1-е
главы
„Одиссея“
уже
напечатаны,
а
я
не
в
сила х
писать
вот
уже
больше
дву х
недель!
И
самое
мое
упорство
пер еси лить
это
отвра щен ие
или
это
усыпление
ума
не
толь ко
не
помогает,
но
еще
хуже.
Я
беру
рукопись
с
утра,
беру
пос ле
обеда...
И
не
могу
при ба ви ть,
ни
изменить
ни
строки.
Мне
ка же тся,
что
все
на пис анн ое
ск учн о,
вяло,
бездарно...
что
каждый
по ря до чный
читатель
за кро ет
книгу
со
второй
страницы.
И
даже
само
напечатанное
(которое я старался
читать
как
чужо е,
и
ты
знаешь,
что
я
умею
это
делать)
хотя
и
понравилось
мне,
но
не
придало
мне
о гня
для
пр о­
должения.
Сознаюсь
тебе,
по
м ере
приб лиж ения
минуты
и
возмож­
ности
стать
здесь
обязательным
в рачом ,
на
меня
находит
некоторый
ужас,
кот ор ый
ты
легко
поймешь...
Это
умствен­
ный
гроб!
И
я
буду
очень
рад,
если
о.
Амвросий
не
благословит
мне
э то;
но
я
боюсь,
что
они
со
мно й
слишком
либеральны
и
осторожны
(почему —
не
зн а ю!).
Жду
от
них
завтра
письма.
Бл агодарю
тебя
за
скорый
возврат
рукописи
и
за
к ос ыноч ки.
Мне
кажется,
что
я
напрасно
насиловал
себя
писать...
во
что
бы
то
ни
стало.
Сколько
бы
ра зум
ни
уверял
тебя,
что
это
все
взд ор,
что
развлечения
—
малодушие,
что
на до
бы ть
до лго
и
до лго
еще
на
месте
и
все-таки
пис ать,
но
у
литературного
вдохновения,
видно,
есть
св ои
за кон ы,
с
кото рым и
разум
не
справляется.
Не обхо димы,
видно,
от
времени
до
времени
для
освежения
мысли
и
тру да
впе чат­
ления
извне,
и
о дним
т ерп ен ием,
твердостью
в
желании
трудиться
ничего
в
иные
дни
не
сделаешь,
есл и
почерпаешь
все
только
из
самого
себя.
Мыслей
множество,
но
все
это
не
стройно
и
не
жи во!
Это
я
го в орю,
конечно,
с
т очки
зрения
164


то лько
тех ни ческо й
(понятно?), но если это воля Божия,
то
да
будут
бл аг ос ло венны
и
эти
дни
мрака,
раздражения,
нево ль но го
бездействия
и
сердечной
пустоты.
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ).
72.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
Сентябрь
1877 г. ,
Кудиново
Маша,
посы л аю
тебе
12- ю
и
кон ец
13-й
главы
„Одис ­
сея “. Никак не могу с ним сладить.
Или
в
самом
деле
при
все й
доброй
вол е
отречений
в ся кого
ро да
в
иные
минуты
только
какая-нибудь
пер емен а
или
разнообразие
м огут
освежить
мысль.
Рад и
Бога,
кончай
ско рей
это
и,
главное,
возвращайся
скор ей.
Я
не
знаю,
какое
сегодня
число,
но
чув ств ую
что-то
страшное
близко,
а
у
ме ня
все
не
кончаются
эти
главы.
Цел ые
дни
я
ду маю
о
них,
и
все
что-то
мне
не
нравится.
Не
знаю,
что
будет!
Из
Москвы
—
ни
слова!
Денег
всего
два
рубля.
У
кого
займу
—
не
знаю;
завтра
еду
в
Щелканово.
Ни
на
жалование,
ни
на
провизию;
это
удивительно!
Этого-
то
еще
ник огд а
со
мной
не
быв ало!
Так
что
име нно
од на
надежда
на
Б ога,
и,
вероятно,
от
Бог а
я
так
спо ко ен,
что
жду
с
люб о пытс твом,
что
же
это
вы йдет,
когда
послезавтра
не
будет
ничего...
Ä la lettre!* Я не шуча предупреждаю
вс ех
лю дей,
что
на
сентябрь
они
хот ь
побирайся.
А
они
все
сме ются.
Варька
собирается
даже
водить
меня
самого
как
слепого.
Что
она
вы дел ыва ет. ..
ты
себе
вообр ази ть
не
м ожеш ь,
пе редо
мной...
Коне ч но,
по-детски.
Но
все-т ак и. ..
Напри­
мер,
политикой
интересуется,
ког да
слышит,
что
я
гов орю
* Буквально ( фр.) .
165


о
ней
с
Яковом
Семеновичем
1 или с Прокофием 2; садится
и
в друг
спрашивает: „А греки за нас?“
Ходили
мы
за
гри бам и
(л.). Аукается со мной разными
голосами,
а
когда
я
убир аю
гри бы
на
поднос,
оборачивается
и
с
кокетством: „Ишь вы,
любите
все
крас иво !“ Наконец,
до
т ого
уже
развернулась
и
начала
так
шуметь
и
стучать
и
громко
при
мне
крикицу
дела т ь,
что
я
должен
был
остановить
ее
и
ска за л: „Девушка должна все делать тихо
и
нежно,
а
не
г ру бо “... Вообрази,
она
после
этого
замечания
присмирела
и
до
то го
выразительно
т ихо
стала
класть
грибы
на
подносы,
что
мне
стоило
много
труда,
чт обы
сохранить
серьезный
и
стро ги й
вид .
Беда!
Ну,
п роща й.
Не
опаз ды вай ,
мой
друг,
с
рукописью.
Что
буду
делать
без
де нег
—
не
знаю!
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ) .
1 Яков Семенович
—
кудино в ский
крестьянин.
2 Прокофий
—
один
из
кудиновских
слуг.
73.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
17 сентября 1877 г. ,
Кудиново
Ах,
Марья
Владимировна,
дай
мне
хо ть
с
тобой
отвести
душу
сегодня!
Мне
очен ь
тяжел о. ..
на
любой
лад
тяжело...
Во
вторник
я
все-таки
до
известной
степ ени
очертя
голову
еду
в
Москву
через
К ал угу. (Сегодня
—
пя т ница.) Батюш­
ка
1 не запрещает,
конечно,
но
не
особе нно
и
советует
хлопотать
о
месте
земского
в рача.
К
несч аст ь ю,
в
их
советах
мне
есть
все
какая- то
нерешительность
и
даже
противоречи­
вость;
но
это
я
говорю
не
в
виде
ропота
на
них,
а,
видно,
на
то
воля
Божия,
чтобы
я
был
в
этих
де лах
оп ять
на
сво й
со бст венн ый
раз ум
предоставлен.
Тяжело
э то,
ко гда
ни
в
свой,
ни
в
ч ужой
разум
уже
давно
не
в е ришь,
а
о ста ется
руководиться
им...
(...)
166


Ра ди
Бог а,
по йми
ме ня ...
(Притворись понимающей ...
Ах!
О бм ануть
т ого
не
т рудно,
кто
сам...)
Ни
молит ьс я
правильно,
ни
читать,
ни
пис ат ь,
ни
думать...
Нет!
В
так ом
по ло жении
ты
ме ня
еще
не
в ида ла!
Мне
кажется,
что
это
похоже
на
то
состояние
озлоб ле ни я
и
растерянного
ужас а
за
эту
материальную
будущ нос ть ,
которое
испытывала
мат ь
моя,
когда
нача лис ь
ре ф ормы ...
(...)
И
как
трудно,
сознаюсь
тебе,
в
эти
минуты
не
презирать
таких
друзей,
например,
как
х оть
бы
этот
с амый
Губастов...
В едь
он,
жалкий
человек,
какой-нибудь
сестре
св оей
или
зя тю
дал
бы
на
выкуп
имения
2000... Отчего же он мне их
д ать
не
может,
мне,
которого
он
будто
бы
так
любит
и
так
восхваляет?
Скажи,
можно
ли
воздержаться
в
такие
ми ну­
ты
от
сердечного
и
глубокого
презрения
ко
всем
эт им,
которые
м огут
и
сами
не
знают,
почему
не
хотят.
Ча сто
это
даже
и
не
от
скупости,
а
от
к акой-т о
мерзкой
п ло ско сти,
от
неспособности
к
каком у
бы
то
ни
бы ло
порыву.
Ну,
и
эти
о.
о.
Исаакии
2 тоже хороши ...
И
я
не
знаю
те­
пе рь,
не
б ыло
ли
это
ис куш ение м
с
моей
стороны,
что
я
не
вернулся
к
Пимену
тог да
осенью.
Нет,
право,
он
еще
умн ее
других...
Вот
какой
круг
совершили
м ысли
мои
за
эти
по сл едние,
почти
безумные
от
озло бле н ия
и
горести
дни... (...)
Публикуется
по
ко пии
(ЦГАЛИ).
1 Батюшка.. .—
духовник
Леонтьева
о.
Амвросий
О пт инс кий.
2О.
о.
Исаакии,—
ко го
и мел
в
виду
К.
Н.
Леонтьев,
не
выяснено.
74.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
22 сентября 1877 г. ,
Мещовск
(...)
Всего
в
письме
не
выскажешь,
но
я
бы
многое,
многое
бы
сказал
теб е!
И
о
Карманове
*, ио бедном
(истинно бедном)
Кудинове,
кото ро е
нынешний
год
стало
167


для
нас
уже
не
опорой,
а
бременем,
и
не
дох одн ой
статьей,
а
предметом
расхода...
М аша!
М аша!
Эти
туманные
лунные
ночи!
Эти
могилы
наши
без
пам ятни ков...
Эти
кра с ные
листья
вишен
и
ос ин. ..
Эта
Джаль ма
с
новыми
щенятами,
эта
Варька...
Эта
щелкановская
цер ко вь
на
краю
земли...
Эти
по ртре ты...
Неужели
Бог
не
поможет
нам
сохранить
все
это?
А
ж ить
там
постоянно
и
безвыездно
и
д аже
без
п рили ва
карм анов с ких,
так
сказать,
нач ал ...
можно...
Все
возможно...
Но
это
хуже
всего.
Вер ь
мое му
теп ерь
опыту
и
вспомни
иные
с вои
минуты...
Все
лучше
—
и
Мещовск,
и
Сапожок
2, и твоя боль спины в Сапожке,
и
моя
боль
спины
в
Опт ин ой. ..
чем
это
одиночное
заключение
навеки
с
каким -т о
немым
рыданием
прошлого
во кру г.
Э того
не
в ы несет
никто! (...)
Публикуется
по
коп ии
(ЦГАЛИ) .
1 Кармаково
—
сос еднее
с
Кудиновым
имение
Раевских.
2 Сапожок
—
уез дн ый
город
Рязанской
губ .
75.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
27 сентября 1877 г . ,
Ку дин ово
Я
вчера
вечером
приехал
из
Ме щовск а.
Сего дня
поутру
сделал
невозможные
ус или я,
чтобы
писать,
и
напис а л
толь­
ко
2 страницы .
Не
ле нь
(избави Боже теперь лениться,
к огда
все
вис ит
на
в олоск е), а мысли спутаны,
и
нет
никакой
возможности
с осре доточ ит ься .
Нет,
видно,
или
мне
нельзя
в
Кудинове
пис ать
без
верного
и
надежного
че ло ве­
ка,
к ото рый
бы
так,
как
ты
или
д аже
Людмила,
поним ал
бы,
как
и
когда
устранить
от
меня
вещественные
заботы,
или
это
потому,
что
бу ду щее
и
бл изк ое
уж
очень
н евер но
и
с т раш но! (...)
(...)...
Меня
очень
обрадов ало,
что
ты
больше
веришь
в
лите ра ту ру
мо ю,
чем
в
должность
по
Земству.
И
бат юш ка
168


отн ос ится
к
э той
должности
не
со всем
отрицательно.
Он
боится
за
мое
здоровье
и,
как
видно,
за
близость
(...), и
я
рад
удалиться
от
нее ,
но
тепер ь
не
сто ль ко
от
искуш ения,
сколько
от
неприятности
и
нового
бремени
какого-нибудь;
она
выдумала
еще
не
слуш ать ся
сразу,
и
ты
понимае ш ь,
что
пос ле
этого
я
до лжен
чу вств ова ть ...
Чувство
мое
улетело
так
быстро,
что
я
не
найду
его!
Она
забыла
то,
что
я
сто ль ко
раз
гов орил
ей : „помни,
что
ты
м ила
мн е,
пока
это
приятно,
и
больше
ниче го!“ (...)
Публикуется
по
ко пии
(ЦГАЛИ).
76.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
19 октября 1877 г. ,
Москва
(...)
Твои
вз г ляды
на
Ренана
1 хороши,
да
не
[нрзб. ] .
Ест ь
вещи
там
и сто ри ческ ие,
кот ор ые
очен ь
хороши
и
кот оры е
ты,
по
о быча ю,
веро ятн о,
упустила
из
виду.
На­
пример,
поняла
ли
ты,
как
хорошо
изображено
у
не го
брожение
умов
и
том лен ие
сердец
в
греко-римском
и
аз и­
ат ском
об ще стве
того
времени?
Как
все
бросается
на
новые
ве рова ния,
как
радуе тс я
всему
новому.
Римские
дамы
еще
до
принятия
христианства
субботствуют,
как
еврейки,
и
т.
п.
С
лихой
собаки
хоть
шерсти
клок ...
то
есть
с
Ренана.
Фаррара
2 ты будешь читать с наслаждением и религиоз­
ным
чувством,
но
этой
талантливой
исторической
картины
всего
умирающего
греко-римского
мира
у
него
не
найдешь.
Довольно
об
этом.
О
моих
делах
что
сказать?
Вчера
был а
неде ля ,
как
я
в
Москве.
Денег ,
как
всегда,
вначале
в ышла
бездна;
теперь
все
слаживается
понемногу.
Но
вообрази,
до
какого
мужест­
ва
я
дошел.
Сам
варю
каждое
ут ро
ко фе
на
спирту,
коне ч но,
в арю
так ,
как
никаким
Вар ьк ам
не
сварить.
Или
это
не
мужество?
М ожет
быт ь,
э то,
напро тив
то го,
все
большее
169


и
большее
падение
в
детство?
Во
всяком
слу ча е,
можно
в ос кл и кну ть : „Les jours se suivent et ne se ressemblent
pas!!!“* Год тому назад я не поверил бы,
что
это
возможно.
Ва рю
и
благоденствую!
Не
сержусь! (...)
Что
касается
до
улучшения
кудиновской
земли,
то
об
это м
пока
и
думать
не
надо,
как
я
из
разговоров
со
мн оги ми
уб еди лся.
Ты
бы ла
права,
кр оме
ско тно го
двора
нет
с редс т­
ва
возвысить
доход
с
полей
и
не
дать
им
изнуриться.
Что
де лат ь!
Да ча
—
и
больше
нич его!
И
что
ж,
мой
дру г,
если
Бо гу
угодно,
чт обы
мы,
утомившись
на коне ц
оба,
продали
бы
его
и
на
3000 остатку построили бы домик около
Опт иной,
чтобы
забыть
там
вся
и
все,
разве
это
не
бл аго­
да ть
был а
бы
Г осп одня?
Сам а
з наешь ,
мы
от
многого
о тре кли сь,
если
придется
о тречь ся
и
от
священных
куди­
нов с ких
воспоминаний,
то
ведь
это
б ыло
бы
о
Х рист е?
И
священны
эти
воспоминания
не
по-христиански,
а
весьма
по-плотски,
не
духовны,
а
ду шевн ы
и
наполовину
да же
оч ень
греш ны.
Самые
приятные-то
и
грешны
большею
частию!..
Кудиново
— это
оч ень
опасн о...
Ты
сама
знаешь...
Или
с лишк ом
цветистые
ка рт ины,
или
убийственное
уныние.
Се редины
нет.
Впрочем,
до
прод ажи
еще,
слД ва
Бог у,
далеко,
а
лучше
приучить
себ я
и
к
этой
горькой
мысли,
чтобы
она
стала
не
так
горька.
Я
пе рес тал
теперь
вовсе
почт и
о
земных
де лах
молиться
и
про шу
Господа
только
душу
мою
несчастную
спа сти!.. И еще,
чт обы
те лу
не
был о
уж
очень
тяжело,
а
та к,
как
эти
го да
все,—
ниче го.
Ес ли
будет
верный
кус ок
хлеба,
то
пусть
будет
и
хуже...
Тол ько
побл иже
к
Церкви...
Публикуется
по
коп ии
(ЦГАЛИ).
1 Эрнест Ренан (1823—1892)—фр а нцу з с кий
филолог
и
историк.
Автор
многотомной
„Истории происхождения христианства“,
из
которой
громкую
известность
получила
„Жизнь Иисуса“ (1863), подвергавшаяся
* Дни сменяются,
но
не
походя т
дру г
на
друга
(фр.) .
170


резкой
критике
за
очеловечение
образ а
Хр иста
и
за
легковесность.
Влад.
Соловьев
так
отзывался
о
Ре наи е: „Познакомился я с известным
Ренаном,—
пустейший
болтун
с
ду рны ми
м ан е рам и“ (Соловье^
Вл.
Письма.
П., 1923.
С. 1 47).
В
1889 г.
он
пи ш ет: „Из романов пробежал
оба
том а
„Истории израильского народа“
Р енан а“ (Там же.
С. 213).
2 Фредерик Вильям Фаррар (1831—1903)—п о п ул я рн ый
в
России
английский
духовный
писатель.
Авто р
„Жизни Иисуса Христа“ (1874),
выдержавшей
множество
изданий,
и
других
книг
по
истории
раннего
христианства.
77.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
24 октября 1877 г . ,
Москва
(...)
Не
зн аю,
что
мне
делать
со
с воим
сердцем!
Не
проходит
дня
поч ти,
чт обы
я
именно
прот ив
этой
ст ор оны
моего
характера
не
м оли лся.
Знаешь,
кто
теп ер ь,
мой
друг
Маш а,
не
сходит
у
мен я
с
ум а?
Это
дочь
Т.1
... Хотя она
оче нь
занята
и
еще
не
успела
б ыть
у
ме ня,
и
с ама
мат ь
прос то ду шно
у ве ряет
меня,
что
она
боится
за
до чь,
пот ому
что
я
мо гу
еще
нравиться,
и
не
подозревая
даже,
как
подобные
сл ова
подстрекают
и
дурно
действуют
на
вообра­
жени е.
К
тому
же
она
еще
при бав л яет : „Саша очень хочет
при йти
к
вам
со
мной,
да
оч ень
много
работы...“ Искуше­
ни е! (...)
Я
все-таки
молюсь
об
одном
земном
деле,
чтобы
Бог
сп одоб ил
меня
жизнь
конч ит ь
не
в
миру,
а
в
монастыре.
И
мне
бы
очен ь
хотелось
именно
от
добра,
а
не
от
ху да
уйт и
в
Оптину
совсем;
спокойно
перешагнуть
порог ,
так
спокой­
но
и
п ро сто,
как
я
еду
теперь
гостить
ту да
на
время.
Шевелится
зм ея
честолюбия,
не
скрою;
но
ли шь
бы
было
благословение
стар ц ев,
а
этой-то
змее
р а стоп тать
гол ову
с
помощью
Божией
легче
име нно
тогда,
ког да
сознаешь,
что
достиг
незаметно
того,,
че го
давно
же ла л,—
пр авды
в
лите ­
ратурном
мире
(...) .
171


Хотя,
коне ч но,
и
то
ска з ать
—
мыс ли
о
монас т ыре
все-таки
более
земная
забо та ,
чем
п ро стая
молитва
о
спасе­
нии
души,
где
бы
то
ни
б £1ло...
Молитва
о
жизни
в
монастыре
есть
мол итв а
о
средстве
спа сен ия,
а
не
о
самом
спа сени и,
к отор ое
доступно
и
в
миру . ..
Но
что
делать
—
мы
лю ди.
И
от
земли
оторваться
не
можем!
Хорошо!
Пол ожим ,
и
теперь
мо жно
ра збит ь
голову
зме ю
чест олю би я,
тем
более
что
змей
и
без
т ого
уже
изды ха ю щий;
положим,
что
мы
и
Кудиново
можем
о
Хрис­
те
на
кар ту
пос т авит ь,
но
где
наше
с
тобой
вместе
жилье
окол о
О птино й?
Ме ня
примут
в
с кит
с
пе нси ей,
а
ты?
И
еще
—
как
же
в
принципе
отказаться
от
пл ате жа
долгов?
Это
и
о.
К лим ент
2 говорит:
ни
один
хороший
духовник
не
скажет
вам
—
не
п лат ит е!.. (...)
Публикуется
по
ко пии
(ЦГАЛИ).
1 ...дочь
Т.—
неустановленное
лицо .
2 О(те ц)
К лиме нт
(Константин Карлович Зедергольм,
ок.
1828—
1878)—
сын
реформатского
п ас тора
в
Москве.
Окончил
историко-фило­
логический
факультет
Московского
университета.
Под
влиянием
Т.
И.
Филиппова
и
И.
В.
Киреевского
в
1853 г.
принял
православие.
Слу­
жил
в
Си н оде.
В
1862—1863
гг.
поступил
послушником
в
Оптину
Пус ­
тынь,
где
и
оставался
до
конца
жизни.
Леонтьев
сам
постригся
в
мон ахи
под
именем
Клим е нта
и
написал
его
био гра ф ию.
(Православный немец .
Оптинс кий
иеромонах
о тец
Климент
(Зедергольм).
Вар шав а, 1880.
Кни­
га
бы ла
дважды
переи зда на :
в
1882 и 1908
гг. ).
78.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
30 октября 1877 г.,
Мо сква
(...) А то,
что
Ко шеле ва
1 тебе сказала,
это
такой
вздор
и
так
маловажно,
что
не
нужно
б ыло
бы
и
вн имания
обращать
на
эт о.
Ты
г овор ишь,
что
не
на шла
сказать
ей
на
это
ничего
умного,
так
это
ты
правду
говор иш ь.
Умн ее
было
172


бы
сказать: „Да,
это
пр авд а,
д ядя
больше
виноват,
чем
жена
его ;
впрочем,
не
сужу
и
т.
д.“ Ведь правда,
что
коре нь
зла
был
во
мне,
а
она
был а
п рек расн ая
жена!
Ты
это
знаешь.
О
Людмиле
сказать
нечего
бо л ьше.
Написал
ей
письмо.
Не
з наю,
как
ты
найд е шь
ег о.
Посылаю
его
тебе,
если
что-нибудь
уж
сл иш ком
ясно
—
зачеркни
хорошенько.
Как
твой
инстинкт?
В
практических
де лах
инстинкту
и
я
верю.
В
нравственных
вопросах
не
на до
слуш ат ь
с лиш ком
се рдца
тому,
кто
хочет
б ыть
христианином;
а
в
делах
житейской
мудрости,
так
сказать,
инс т инкт
иногда
вер нее
ум ствен ны х
расчетов.
Я
вы нуж ден
буду
не
дописать
это
пис ьмо,
которое
грозит
быть
очен ь
длинным.
Вре мен и
нет ,
а
мне
бы
хоте ­
л ось
поскорее
утешить
бедн ую
Людмилу,
е сли
только
твой
инс т инкт
не
пр оти ви тся
от пра вке
мо его
письма.
Тол ько,
пожалуйста,
без
того
с лабодуш ия,
кот оры м
ты
так
страдала
последние
год а.
И
добр от е
есть
пре дел
— пол ьза
и
вре д
того,
кого
жа лее м.
Мало
ли
что
ей
приятно!
Но
надо
прежде
всего
тайн у
—ты
ее
знаешь,
она,
пожалуй,
в
ин ые
моменты
и
не
прочь
ко мп ро ме тиро вать
нас,
чтобы
бол ьше
нас
с
собой
связать.
Но
этому
не
надо
потворствовать.
Помолимся
за
нее
Богу,
и
пусть
тер пи т,
а
при
пе рвой
возможности
ма тери ал ьно
пом очь
—
поможем.
Вот
и
все !
Прилагаю
еще
письмо
Лизы,
се г одня
получил.
О твеча ть
ей
не
буду.
Хотя,
по
правде
сказать,
до
сих
пор
не
знаю,
пр ав
ли
я
или
нет...
Больно
иногда
и
совестно,
к огда
подумаешь
о
том,
как
жив у
я
и
как
жив ет
она...
Но
как
быть,
ког да
и
при
такой
жиз ни
я
е два
сп ра вляюсь
со
все м
тем,
с
чем
нужно
сп рави ться,
чтобы
не
было
еще
ху же
вс ем
нам
и
ей
в
том
числе...
Вот
и
знакомства
все
уве ли чи ваются ,
отни ма ют
время,
вводят
в
расходы,
а
без
них
и
дохо дов
не
будет,
не
говоря
уже
о
вдохновении...
Что
за
безвыходный,
заколдованный
кр уг !..
Вчер а
был
в ечер ом
у
Ио нино й
2; по воскресеньям у них
богатые
жиды
и
скучные
немцы
игра ют
в
карты,
а
мы
с
ней
173


беседуем.
Она
испр ав ил ась
много
у
ме ня.
Ужи н
только
в
это т
ден ь
бывает,
оттого
я
и
езжу
по
воскресеньям.
Т.
с
доч е рью
т оже
час а
три
с идел и,
пил и
чай ,
она
очень
подурнела
от
ра боты ,
бедная,
но
это
для
меня
лучше
и
полезнее.
Публикуется
по
ко пии
(ЦГАЛИ) .
1 Кошелева. —
См.
примеч.
к
письму
81.
2 Ионина
—
же на
дипломата
А.
С.
Ио нина .
79.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
10 ноября 1877 г.,
Москва
(...) Писать ли Вам о себе?
Право
не
зн аю.
Разве
очень
мало.
По
внешности
все
то
же:
Иве рска я
*, Катков,
Ло ску т­
ная
2, Неклюдовы, „Одис се й“
и
т.
д.
Но
все
лучше
и
лучше.
Ин огда
я
оче нь
этого
боюсь,
и,
несмотря
на
то,
что
с
точки
зрения
практической
лучше
всего
бы
в
де кабре
или
январе
еха ть
на
В осток
(Катков почти согласен дать мне рублей
тысячу
впе ред
на
эту
п оезд ку
с
цел ью
писать
о
болгарах),
несмотря
на
этот
шан с
и
на
прекрасное
(сравнительно
с
прежним)
состояние
здо ровь я,
мне
по
ме ре
приб лиже ния
де кабря
все
приходит
более
и
более
в
голову
надеть
опять
хот ь
небольшой,
но
добровольный
терновый
венец
поста,
от
которого
болит
спина
моя
нестерпимо,
тесн ой
кел ьи,
прину­
дите льно й
и
сухой
м олит вы,
сл ово м,
х оче тся
поех ат ь
снова
до
лета
в
Оптину
Пу сты нь
(„Ччерт!
Помешательство!
Жалость
как ая,
пропадает
это т
чччерт
Леон ть ев !“).
Дай
Б ог,
чтобы
это
чу вство
у
меня
укрепилось,
хот я
и
очень
будет
в
сердце
жа ль
та кого
единственного
случая
попра­
ви ть
вообще
дела
мои
этой
пое здк ой
на
Дунай.
Больно
буд ет,
но
что
же
и
за
расплата
без
добровольной
боли.
Не
от
горя,
а
от
радости
на до
удалиться
в
мона ст ы рь.
174


А
может
быть,
и
в
Болгарию
пое ду.
Все
в
руце
Б ожие й,
а
мне
все
равно,
было
бы
здор овье
(...).
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ).
1 Иверская
—
чудотворная
ико на
Бож ией
Ма тер и,
одна
из
величай­
ших
святынь
Афона .
Нах одит ся
в
Иверском
мон ас тыре ,
отчего
и
получи­
ла
сво е
название.
Точный
список
с
нее
был
доставлен
в
Москву
в
1648 г.
Н аходи лась
в
особой
часовне
у
Воскресенских
ворот.
2 „Лоскутная**—
наз ва ние
моск овс кой
гостиницы.
80.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
15 ноября 1877 г .,
Москва
(...)
Я
все
стою
на
то м,
что
не
все
сохраняющие
долго
места
свои
равно
добросовестны;
и
так
как
обучение
фран­
цузскому
языку
русских
девочек
из
разночинцев
есть
ве щь
вовсе
в
па три отич еск ом
смысле
не
полезная
и
даже
п ре­
зренная,
то
с
лихой
собаки
(т.
е.
с
О.
Ф . 1) хоть шерсти
клок!
Если
можно
без
вре да
для
тв оих
выгод,
надувай
всех,
дружок,
не
на
живот,
а
на
смерть!
Не
утомляйся!(...)
На ши
в
Турции
продолжают
свершать
подвиги.
Делают
в
самом
деле
удивительные
дела.
Этот
ночной
штурм
Карса
2— т акой
сильной
кре пости ,
которую
в
55-м
году
так
до лго
оса жд ал
т акой
храбрый
генер ал ,
как
Муравьев
3...
И
взятие
ре дута
около
Плевны
солдатами
Гурко
4 (прочти
к орре сп онден цию
княз я
Шаховского
5 в No 283, особое при­
бавление
ноября
15).
Это
удивительно!
Сколько
ума
у
солдат,
кром е
храбрости!
И
что
же,
если
все
это
приведет
только
к
большему
ра спро ст ране нию
европеизма
и
хамс­
тв а?..
Впрочем,
и
мы
са ми
(т.
е.
прежде
в сего
я)
хамы
стали.
По
железным
дорогам
то
и
де ло
лечу,
в
электрической
звонок
без
умолка
звоню,
цилиндр
есть ,
пульверизатор
есть,
чуть-чуть
было
воз душ ной
подушки
не
купил.
Опом-
175


нился!
Хоть
только
пр аво сла вно го
исповедания,
а
не
деист
либеральный.
Вот
и
все.
(...)
Публикуется
по
ко пии
(ЦГАЛИ) .
1О.
Ф.—
неустановленное
лицо.
2 ... ноч ной
шт урм
Карса...—
Карс,
город
и
кре п ость
в
Турции
на
границе
с
Арменией.
Во
вре мя
русско-турецкой
войны
1877—1878
гг.
после
осады
был
взят
шту рмом
в
ночь
на
6 ноября 1877 г.
Р у сские
войск а
по теря ли
более
2000 человек .
Паден ие
Карса
имело
огромное
значение
для
дальнейшего
хо да
войны
в
азиатской
Турции.
Рук оводи в ­
ший
осадой
и
шт урмо м
М.
Т.
Ло ри с-М елик ов
был
в озв еден
в
графское
достоинство.
3 Николай Николаевич Муравьев (1794—1866)— г ен ерал
от
инф ан­
терии.
Учас тво ва л
в
войне
1812—1814
гг.
Был
наместником
Кавказа.
Оди н
из
са мых
образованных
генералов
русской
армии.
Во
вре мя
Крымской
войн ы
руководил
осадой
Карса.
Перв ый
штурм
17 сентября
1855 г.
был
отбит
с
огромными
для
русских
потерями
(около 6,5 тыс .
челов ек), но вследствие тесной блокады 16
ноября
1855 г.
крепость
был а
вынуждена
сдаться.
4 ...взятие
редута
около
Плевны
солдатами
Гурк о. ..—
Иосиф
Влади­
мирович
Гур ко
(1828—1901), генерал-ф е ль дм а рша л,
член
Г осудар ств ен­
ного
Совета,
к авалер
вс ех
российских
орден ов.
Во
время
русско-турецкой
во йны
1877—1878 гг .
к оман до вал
передовым
отрядом.
П реод олевая
вели­
чайшие
трудности,
перешел
Балк ан ы.
Разгромил
ту рок
под
Горным
Дубн як ом.
Запер
О см ан-па шу
в
Пле вне ,
после
чего
совершил
дост оп а­
мятный
зимний
п ерех од
через
Ба лкан ы,
в
результате
которого
были
заняты
Филип по по ль
и
Адрианополь.
Упоминаемое
Ле он тье вым
„взятие
редута“—
это
знаменитый
бой
под
Горным
Д убня ком
12 октября 1877 г. ,
когда
после
жестокого
штурма
(потери русских
—
около
3,5 тыс.
чело­
в ек)
было
вз ято
важное
пр едмест но е
укр еп ле ние
плевненской
крепости.
5 Лев Владимирович Шаховской
—
кня зь,
автор
книги
„С театра
войны
(1877—78).
Два
похода
за
Ба лка ны “ (М., 1878).
Был
женат
на
дочери
М.
Н.
Ка тко ва,
Варваре
Михайловне.
176


81.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
27 ноября 1877 г. ,
Москва
(...)
Теп ерь
о
чем
же?
Пол ожим ,
хот ь
о
Феф ёле
Федоровне
Кошелевой
’.
И
мое
д ело
с
ней
нейдет
чт о-то;
обещала
д ать
знать,
ничего
не
пишет.
Чтобы
больше
не
томить
теб я
законным
любопытст­
вом ,
скажу,
что
дело
это
не
что
иное ,
как
чтения
публичные
или
беседы
об
Афонской
г оре
в
связи
с
Вос точн ым
вопро­
сом
в
пользу
Красного
Креста
(’/г)
и
’/g—
в
пользу
черногорцев.
Фефела
предлагала
мне
делать
это
в
пользу
во спи тани я
болгарских
сирот.
Но
я
извинился
и
сказал,
что
дру гое
дело
ране ны й
мужик,
другое
дел о
варвар
черного­
рец
— для
них
я
готов,
а
уж
на
европеизацию
юго-славянс­
ких
дев иц
не
дам
ни
гроша!
Она
очен ь
вежливо,
робко
и
глу по
улыбнулась.
Она
ничего
не
понимает.
И,
верно,
Аксаков
вооружил
мен я
про тив
нее .
Нич его ,
и
на
нашей
улице
с
помощью
Божией
будет
пра з дник,
а
ес ли
Господь
захочет,
то
я
и
до
Аксакова
тогда
доберусь!
Бюффон
2
с к аз а л: „Le genie c’est la patience!“* Оно хоть и неправда,
но
я
люблю
это
изре че ние
вспоминать
(ах,
обмануть
того
не тр удно,
кто
сам ...) (...)
Публикуется
по
ко пии
(ЦГАЛИ) .
1 Фефела Федоровна Кошелева
—
Ольга
Федоровна
Кошелева,
урожденная
Петрово-Соловово
(1816—1893), жена публициста -с л авя но ­
фила,
общественного
деятеля
и
предпринимателя
А.
И.
Кошелева
(1809—1883), которая могла помогать мужу в благотворительной дея ­
те л ьно с ти. „Фефела“ (то есть простофиля), несомненно,
не
что
иное,
как
ир онич ес кое
прозвище.
2 Жорж Луи Бюффон (1707—1788)—фр а нц у зски й
естествоиспыта­
те ль,
автор
обширной
(36 томов) „Естественной истории“,
в
которой
* Гений
—
это
те рпе ние
(фр.) .
177


описал
множество
жив отны х
и
выдвинул
идею
единства
ра стите л ьного
и
животного
мира.
82.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
10 декабря 1877 г .,
Москва
Не
дождусь
я
те бя,
Марья
Владимировна,
оче нь
хочу
теб я
ви деть .
Оптинские
старцы
и
знать
ме ня
не
хотят,
не
пишут,
на
жгучие
воп рос ы
не
о твеча ют.
Здесь
меня
теперь
многие
люб ят,
я
это
виж у,
но
никто
мо их
духовных
чувств
не
понимает...
С
тобой
бы
о твест и
д уш у!.. Нет!
Ду ше
мо ей
через
меру
довольно
д вух
удачных
м есяц ев
в
Москве!
Чем
удачнее
и
по ко йнее,
тем
глубже
то ска
по
монастырской
сухости,
по
монастырской
скуке...
Х очу
опять
их
отврати­
тельн о й
пищи,
принудительных
мол ит в,
жес тко й
по стели ,
безмолвия
в
о кне. ..
Скуки!
Скук и!
Но
чистоты
и
всего
этого
искусственного
строя,
которого
действие,
однако,
так
гл убоко. ..
Хочу
д аже
бол и
в
спине
от
телесн ы х
н еудобс т в,
ес ли
это
неизбежно.
(...)
Если
ты
спросишь,
что
я
думаю
дальше
делать?
Не
знаю.
Что
выйдет
само
с обою.
Оптинские
старцы
ме ня
не
п оддер жив ают ,
забывают.
Ты
сча стливее
меня
в
духовном
отношении,
ты
чище,
у
теб я
есть
скучное
принудит ельно е
послушание,
а
я
поч ти
в
рос ко ши
и
предан
на
растерзание
демонов
бл уда,
честолюбия,
п раз днос лов ия
и
объедения!..
Го спо ди!
Господи!
Вообрази
себе,
какое
у
нас
Православие.
Нед авн о
был о
совещание
у
Н ек людо вых
о
том,
ч тобы
пер емен ит ь
законоу­
чителя
Верочке
*. Она учится не одна у него,
а
по
складчине
с
дву мя
другими
девицами.
Мат ь
э тих
дев иц
приш ла
в
негодование,
усл ы хав,
что
св ященн ик
г ов орит
барышням:
„Креститься поутру необходимо,
ибо
само
знамение
креста
уже
изгоняет
б есо в“. Я не вытерпел и начал с этой дамой
спорить;
мад(ам)
Неклюдова
2 (которая всех больше пони ­
178


ма е т ), не особенно разделяя мнение идеальной дамы (ко то ­
рая
находила
т акое
о б ъяс нение
мужицким,
д етски м
и
т.
д .),
сказала,
однако,
что
вообще
этот
священник
пр ост
-и
что
нужно
поис кать
человека
потоньше,
со вето ва лась
со
мною.
Я
вспомнил,
что
сама
Неклюдова
недавно
пе ред
э тим
гов орил а
прекрасно
о
то м,
что
ей
жена т ое
духовенство
кажется
вещью
все-таки
не
совсем
благопристойной
и
что
ее
идеал
это
худой
иеромонах
(а что он там делает —
я,
мол,
знать
не
х оч у!).
Я
пре длож ил: „Не хотите ли,
я
поищу
ученого,
старого
и
худого
монах а?“. Она
—
нич е го,
но
он,
старик,
вос кли кн ул: „Избави Боже!
Монаха!
Не т!
Н ет!“
А
другая
дама : „Non, non, les moines sont trop mystiques!“*
Да
что
же
за
ве ра
без
мистицизма
—
т.
е.
без
чудес,
без
символов,
без
веры
во
все
эти
символы
(т.
е.
в
крест,
д аже
в
ма ш ина льный,
н апр и ме р)? Заметь,
что
Неклюдов
вооб-
ще -то
монах ов
любит
объективно:
и
в
политике
был
за
власть
патриарха
и
прот ив
своев оли я
болгар3.
А
когда
дошло
до
до чер и,
так
и
перепугался.
Не
сказать
ли,
Маша,
еще
раз: „О,
Господи!
Гос­
по ди !“ (...)
Публикуется
по
ко пии
(ЦГАЛИ) .
1 Верочка
—
дочь
В.
С.
Неклюдова.
2 Мад( ам)
Не клюд ова
—
М.
Г.
Неклюдова,
ж ена
В.
С.
Неклюдова.
3 ...за
власть
патриарха
и
против
своеволия
болг ар.—
Речь
идет
о
раздорах
м ежду
Болгарией
и
константинопольским
п атри а рха том.
В
1870 г.
султан
издал
фирман
о
Болгарском
эк зар хат е,
которым
был а
создана
самостоятельная
болгарская
церковь.
Это
произошло
без
благо­
словения
пат ри арха,
что
требовалось
каноническими
п рави ла ми.
Вселен с­
кий
патриарх
Анфим
на
соборе
1872 г.
объявил
болгар
рас кольн ик ам и
и
отлучил
от
вселенской
православной
церкви.
* Нет,
нет,
монахи
сли шко м
уж
м ист ичны
(фр. ).
179


83.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
16 января 1878 г.,
Мо сква
(...) Завтра мне предстоит все утро посвятить принуди­
тельн о й
ко рр еспо нденции:
К...Й,
Ф -в,
Д- й,
Соррос-в
1и
да же
Людмиле.
Мне
и
нек ог да,
и
не
х очетс я
вовсе
писать
ей.
И
нечего
сказать,
кроме
де ла
и
слов
мил о сердия.
Увы !
Как
времена
пе реходя т ,
и
как
скоро
помог
мне
Го спо дь
избавиться
от
теплого,
но
вре дног о
чувства.
Холодный
гре х
не
так
страшен,
п ро тиву
не го
легче
бороться.
Итак,
завтра
дело.
А
сегодня
веч еро м
я
хочу
доставить
себе
удовольст­
вие
пог ово рить
с
тобою.
О
чем
сказать.
Сказать
так
м н ого ... (...)
Нач ну
с
того,
что
посл е
того
разлагающего
давления,
к отор ое
вы
все,
Нико ла й
Яковлевич
2, ты и Катя 3, произ­
водили
на
меня
на
Святках ,
я
воспрянул,
как
зверь,
оставшись
о дин,
и
чуть-чуть
б ыло
в
самом
де ле
не
начал
трудиться
у
К атк ова.
Воскобойников
4 предложил было мне
ходить
читать
нем ец кие
газеты
в
редакцию
(рублей за
пятьдесят
в
месяц,
и
это
во
вним ание
к
моим
и
т.
д.,
а
молодежи
—
не
угодно
ли
по
25 руб(л е й)), сверх того,
я
б ыло
с унул ся
соста ви ть
по
„Московским ведомостям“
за
декабрь
политическое
обозрение
к
январской
книжке.
Ко­
ридорный
Василий
да же
сшил
мне
газету
за
весь
де ка брь ...
Два
утра
я
читал
и
ничего
не
мог
начать.
Написал:
„Падение Плевны и геройский штурм Карса...“
и
остано­
вился.
Смотрю,
Англия,
пус тые
фразы,
осторожные,
скуч­
ны е,
все
одно
и
то
же.
Не
з наю,
кто
такой
Карнарвон
5,
Форст ер
6 какой-т о,
ка жет ся,
за
н ас,
а
я
ему
за
это
вовсе
не
благодарен;
гляжу
—
Франция,
Ита лия ,
Австрия.
Все
ску ­
ка
и
пустота.
Во
Франции
знаю
только
Мак-Магона
7,
какой- то
Дюфор
8 еще тут явился;
х оть
убей,
не
з наю,
что
об
нем
сказать,
ка жет ся,
министр
юс тиции. ..
Но
на
что
он
мне?
Эт от
буржуа?
Виктора-Эммануила 9
нисколько
мне
не
жаль;
а
Осман-Пашу
10 жалею. . .
И
т.
д.
А
книжк а
должна
180


скоро
выйти,
и
боюсь,
Михаил
Никифорович
11 скажет:
„Леонтьев опять капризничает!“ Евгения ß
тут
же
с кри пит
баш маками,
де нег
в
ви ду
нет.
Не
знаю,
как
бы ть.. .
Не
умею ,
не
умею
себя
принудить
не
свое
писать!
Но
Бог
все
пом огае т
и
разными
пут я ми.
От
напряжения
моего
ума
и
раздражения
или
от
сухости
воздуха
в
г ост ин ице,
от
духов ы х
эт их
печей
сделалась
бессонница
и
т акое
во з буж­
дение
нервов,
что
ска за ть
не
могу...
Поэ том у,
заснувши
в
5 часов,
проснулся
в
11 с тяжелою головою,
заниматься
нельзя.
Ну,
тем
лучше!
С ел,
поехал
в
реда кцию
и
с
жаром
искреннего
раскаяния
отказался
(...).
Ми ру
я
все
еще
не
верю,
и
в
Москве
никто
его
не
желает,
иначе
как
с
временным
занятием
Константинополя.
Я
очен ь
желаю
в
Угреш
13 и для молитвы,
и
для
эк оно мии
при
тех
особенных
обстоятельствах,
в
которых
мы
все
тепер ь
находимся.
Но-боюсь,
что
де нь
за
день
де ла
и
самое
бе зде неж ье
задержат
м еня
надолго.
Бу ду
молиться
и
на д еять ся,
что
Бог
помилует
нас
всех.
Больше
всего
я
рад,
что
борьба
серьезная
во
мне
ути хл а,
хотя,
ко неч но,
и
сегодня
у
Ази
14 что -то
пронеслось
на
миг
благоуханным
и
ядови ты м
вихрем...
Она
еще
оче нь
хороша
и
гор а здо
свободнее
и
откровеннее,
чем
тогда,
когда
она
была
счастлива
в
Петербурге.
Много
мне
улыбалась,
гово­
рил а
немало
и
очень
прямо.
Дочь
ее
оч ень
мила.
Но
у
Ази
самой
есть
еще
мину та
задумчивости
и
внезапной
рассеян­
ности,
ко тор ая
беспокоит
родных.
Она
сказала: „Что я
буду
делать
в
Спасском?
Нел ьзя
все
вязать
тамбурной
иго лк ой?“ Хочет в Швейцарию и переводами заниматься,
чтобы
не
брать
много
денег
у
отца,
и
жалуется,
что
швейцарцы
оч ень
гл упы.
Да,
кстати,
и
Булгаков-Незло-
бин
15 говорит о Германии и о немцах так дурно,
что
я
не
нарадуюсь.
Турок
он
немножко
понимает
(...).
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ) .
1 К...й,
Ф -в,
Д -й,
Соррос-в
—
неустановленные
лица.
2 Николай Яковлевич
—
ЬкЯ.
Соловьев,
драматург.
181


3 Катя
—
пле м янница
Леонтьева,
Ека те рина
Васильевна
Самбикина,
впоследствии
игумения
Шамординского
мо на стыря
под
К озел ьск ом.
4 Николай Николаевич Воскобойников (1838—1882)—пу б л ицис т,
постоянный
и
деятельный
сотрудник
„Московских ведомостей“.
5 Генри Джон Карнарвон (1831—1891)—ан гл ий ски й
государ ст вен­
ный
дея тель .
Занимал
пос т
министра
колоний.
Во
время
русско-турецкой
во йны
1877—1878 гг .
был
противником
п оддержк и
Турции.
6 Вильям Эдуард Форстер (1818—1886)—анг ли йск и й
политичес­
кий
и
государственный
деятель.
7 Мари Эдм Мак-Ма го н
(1808—1893)—фра н цу зс к ий
маршал
и
политический
деятель.
Во
время
осады
Севастополя
командовал
див из и­
ей,
взявшей
Мал ах ов
курган.
После
начала
франко-австрийской
вой ны
1859 г.
отл ичил ся
в
битвах
при
Мадженте
и
Сольферино.
Был
главноко­
мандующим
в
Алжире,
где
жестоким
и
не уме лым
управлением
вызв ал
в ос ста ние.
Во
в ремя
франко-прусской
войн ы
1871 г.
был
разбит
при
Седа не.
Командовал
войсками
про тив
Парижа,
захваченного
коммунара­
ми.
В
1873—1879
г.
пр езид ент
Франции.
8 Жюль Арман Дюфор (1798—1881)—фр а нцу з с кий
политический
деят ель .
Возглавлял
министерства
публичных
работ,
вну тр енних
дел
и
юс тиции.
В
1876 г.
пре мь ер -минис тр.
9 Виктор Эммануил II (1820—1878)—к оро ль
са рд инский,
с
1861г . —
ко роль
Италии.
Наряду
с
Гарибальди
и
Кавуром
о дин
из
г лав ных
деят елей
объединения
Ита л ии.
Оставался
верным
своему
обещ а­
нию
строго
соблюдать
ко нст ит уцию,
за
что
и
получил
прозвание
„ко ­
ро ль-дж ент льмен“ .
10 Осман-п а ша
(Осман -па ша
Нур и-Га з и, 1837—1900)—туре цкий
ге­
н ерал
и
во енн ый
ми ни стр.
Во
в ремя
русско-турецкой
войн ы
1877—
1878 гг .
прославился
искусной
и
упорной
обороной
Плевны
и
сдался
л ишь
после
неудачной
попытки
про рыв а.
За
бой
18 июля под Плевной
по лу чил
титул
„Гази“ (победоносный).
11 Михаил Никифорович
—
М.
Н.
Катков.
12 Евгения
—
неустановленное
лиц о.
13Угреш—Николо-Угрешский
мон ас тырь
под
Москвой.
4 Азя—
в
замужестве
Скуратова,
вероятно,
дочь
или
родственница
барона
Д.
Г.
Роз е на,
в
чь ем
нижегородском
имении
Спасское
Леонтьев
был
домашним
врачом
после
Крымской
вой ны.
182


15 Булгаков-Н езло бин
—
московский
литератор
Булгаков,
писа вш ий
под
псевдонимом
Йезлобин.
Других
сведений
о
нем
не
найдено.
84.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
19 января 1878 г. ,
Москва
(...) В субботу еду в Петербург представляться светлей­
шему
1 с 200 руб(лям и), и с двумя рекомендательными
п исьм ами
ве сьма
надежного
и ст оч ника.
От
дам ы
2, которая
знатна
и
когда-то,
вид им о,
была
крас ива.
Она
в
п осто янно й
переписке
с
князем
Гор чаковы м
(...).
Статьи
мои
га з етные
так
и
пекутся;
посмотрим
т оль ко,
будут
ли
подав ат ь
их
на
стол.
(...)
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ) .
1 ...е ду
в
П етерб ург
пр едставл ять ся
светлейшему...—
Имеет ся
в
виду
светлейший
князь
Александр
Михайлович
Г орча ков
(1798—1883), дип ­
ломат ,
государственный
канцл ер ,
воспитывался
вместе
с
А.
С.
Пушк ин ым
в
Царскосельском
лицее.
2 От дамы...—
неустановленное
лицо.
85.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
30 января 1878 г .,
Люб ань
1
Вот
откуда
Вам
пишет
Ваш
придирчивый,
но
ис кре нний
др уг,
Ваш
„чччерт —
ретроград
и
ха н жа !“, который с
монах ами
умеет
разговаривать
только
о
„молоке“,
вот
откуда
он
шлет
Вам
привет
и
новую
стать ю
„Голоса“
о
„Женитьбе Белугина“.
Я
очень
горж ус ь
тем,
что
я
пе рвый
п онял
ясно,
как ие
залоги
драматического
успеха
таятся
да же
и
в*
незрелой
и
грубой
„Разладице“
Ва­
ш ей.
(...)
183


М еня
в
„Голосе“
тоже
отделал
Е.
Марков
2зато,
что
„Одиссей“
без
завязки
и
движения,
и
поделом.
Я
с
ним
со глас ен,
но
что
Тургенев
и
Достоевский
выше
меня,
это
вздор.
Гончаров,
пожалуй.
Л.
Толстой,
несомненно.
А
Тур­
генев
вовсе
не
стоит
с воей
репутации.
Быт ь
выше
Тургене­
ва
—
это
еще
не мно го.
Не
велика
претензия.
Один
яз ык
его
для
человека
пон им ающег о,
что
такое
язы к
сильный
(Го­
голь,
Ще дрин)
или
язы к
изящный
(Пушкин,
Гр ан овски й,
старик
С.
Аксаков,
Марко
Вов чок ), один язык Тургенева,
нико гда
ни
сильно-грубый,
ни
из ящ но-прос то й,
ни
увлека­
тель но - цвети стый ,
а
какой-т о
мелочный
и
дряб л ый,
мо жет
вызвать
отвращение.
Особенно
„Записки охотника“ (...).
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Любань
—
дачное
мес то
и
железнодорожная
станция
в
77 верстах
от
Петербурга.
Отвыкший
от
городской
жизни,
а
также
по
экономичес­
ким
соображениям,
Леонтьев
после
не с кол ьких
недель
пребывания
в
Пет ербур г е
переехал
в
Любань
и
поселился
там
на
одной
из
да ч.
2 Евгений Львович Марков (1835—1903)— п и са тел ь,
публицист
и
земский
дея тель .
Его
ст атьи
в
„Голосе“
и мели
шумный
успех.
Один
из
первых
оценил
талант
Л.
Н.
Толстого.
86.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
11 —14
фев ра ля
1878 г. ,
Петербург
(...)
Губастов
находит,
что
мои
ак ции
в
Минис терс тве
1
сто ят
очень
выс око.
И
мне
самому
это
к аж ется;
все
очень
любезны,
и
все
вл иятел ьны е
ли ца
выражают
готовность
да ть
мне
хорошее
место.
Не
будь
я
так
привередлив
и
разборчив,
то
и
разговору
бы
не
было.
Но
я
стал
на
одном,
что ,
кро ме
Ко нст а нтино по ля,
ничего
бы
не
желал.
А
в
Константинополь
нелегко.
Вп роче м,
я
реш ил ся
прин ят ь
и
другое
что-нибудь
в
случае
крайности.
Теперь
дело
остановилось
на
мысли,
чтобы
сделать
ме ня
2-м
драгоманом
184


для
дел
с
патриархией
2; жалованья 4 500 и квартира .
Гл ав ная
трудность
в
то м,
что
дел а
политические
таковы,
что
никт о
сам
не
знает,
что
завтра
будет,
мир
или
война
3...
(...)
Скажу
е ще,
что
место
в
Константинополе
для
дел
с
патриархией
я
со чту
за
истинный
дар
Господень.
И
Т.
И.
Фил иппо в
4 придать готов этому духовное значение,
а
он
не
менее
нас
с
тобой
православен.
Поэтому,
г олу бчик»,
помолись
ты
поусерднее
за
это
дело,
я
в
твою
чес тну ю
и
трудовую
молитву
ужасно
верю
и ...
да же
боюсь
ее,
так
что
не
з наю,
как
приступить
к
описанию
те бе
некоторых
друг их
м оих
дел
и
собы тий
дня .
Вп роче м,
сла ва
Богу,
опасного
в
них
мало;
вероятно,
и
не
б удет,
ибо ,
с
моей
стороны,
есть
все-таки
знакомая
тебе
че стно сть
речи,
а
с
то й,
е сли
не
ошибаюсь,
мно го
воли
и
„себе на уме“... Ты
угадала
или
нет?
Ну,
коне чн о,
я мщ ичок
5.
Дело
пошло
очень
скоро,
но
мы
оба
спешим
каждый
п о -св оему,
ставим
се бе
тесные
рамки
и
не
хотим
выходить
из
них.
Она
удив ит ельн о
мила;
и
хитра,
и
смела
донельзя.
Ее
„разви ­
вать“—
куда!
Едва
ли
уж
не
она
мен я
ра зви ва ет.
По
к райне й
мере,
она
заставляет
меня
упражняться
в
такой
тончайшей
дипломатии,
что
мне
и
передать
се бе
т руд но,
как
это
делается.
(...)
Одним
словом,
всего
тебе
не
передать.
Вп р очем,
я
еще
од но
скажу.
Мне
кажется,
и
ма ть6, и 20-летний
бр ат7
догадываются.
И
отчасти
мешают,
отчасти
—
нет .
Мат ь
либеральна,
обожает
детей
и
слаба
пр о тиву
них,
а
бр ат,
не
знаю,
что
думает.
Вчер а
мы
с
ней
при
них
з ас пори ли.
Мат ь
всту п ила сь
за
дочь,
а
брат
го во рит : „Оставь,
мама! II пе
faut pas mettre le doigt entre l’arbre et Гёсогсе* . Мо жет б ыт ь,
люди
находят
удовольствие
в
пререканиях,
и
им
очень
досадно,
что
другие
мешают
ссориться“.
А
на
дн ях
я
у
них
обедал,
мат ь
собиралась
на
вече р,
Оль га
должна
была
оста ться
дома
одна.
Я
взял
пе рчат ки.
А
мать
гов орит : „Куда вы?
Си дите .
Я*
ска жу
та м,
что
* Не суй палец под Ropy- д ерев а
(фр.) .
185


Ольга
потому
не
п оех ала
на
веч ер,
что
мос ье
Лео нтье в
п ропов едуе т
ей
православие...“ И мы пробыли одни от 9
до
п олов ины
2-г о
часу
ночи...
Вообрази,
что
это
был
за
рай
земной! (...)
В
Петербурге
оттепель,
т иф,
дифт ери т,
ужасная
смерт­
ность,
а
я
все
это
время
редкий
де нь
ло жил ся
раньше
3-х
часов
ночи
и
вставал
все
в
8, и при этом так бодр и лицом
св еж,
что
у дивля ю сь.
Такова
милость
Божия
ко
мне
гре ш­
ному
за
молитвы
Бат ю шки!
А
я,
г реш ный,
до
3-х
часов
все
у
нее
сижу,
ника к
не
насыщусь.
Одн ако
пора
опомниться!
В елик ий
пост
близ ко.
Хочу
дешевизны,
покоя,
молитвы
и
труда.
Буду,
впрочем,
стар а ться
с крыв ать
от
всех
калужс­
ких
и
московских,
что
я
в
Л юбан и.
И
ты
это
знай.
Кажется,
мы
с
тобой
ск оро
простимся
надолго
(если не навсегда!)
с
Россией
и
начнем
по
воле
Божией
о пять
какую-то
н овую
жизн ь ! (...)
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ). Частично опубликовано в журна­
ле : „Русская мысль“. 1917.
Ноябрь
—
декабрь.
С. 17,18.
1 В Министерстве
—
то
есть
в
минис те рств е
иностранных
дел.
2 ...для дел
с
патриархией...—
подразумевается
Ко нста нтино пол ьс ка я
патриархия.
3 ...что
завтра
будет,
мир
или
война...—19
февраля
1878 г.
в
главной
кв арт ире
русской
армии
в
местечке
Сан-Стефано,
расположенном
в
15 км
от
Константинополя,
был
подписан
мирный
договор,
предусматривавший
создание
а втон омн ой
Болгарии,
а
также
независимость
Сербии,
Черн ого ­
рии
и
Румынии. «
4 Тертий Иванович Филиппов (1825—1899)— го су д ар ств е нны й
и
общественный
деятель,
писатель.
Око нчил
ку рс
историко-филологическо­
го
фа кул ьте та
Московского
университета.
Входил
в
кружок
Ап.
Григо р ь­
ева ,
А.
А.
Фета
и
А.
Н.
Островского.
Исповедовал
славянофильство,
русским
идеалом
считал
церковный
ст рой
жизни
допетровского
времени.
Одним
из
первых
показал
художественное
значение
народных
пре д аний
и
песен.
Служил
в
Синоде
и
Государственном
контроле,
где
достиг
м инисте рс ког о
поста.
Как
вспоминал
С.
Ю.
Ви тте,
„Тертий Иванович
был
церковник;
он
занимался
церковными
вопросами
и
вопросами
лите­
186


ратурными,
но
ли тера турн ы ми
о п ределен но го
оттенка,
вопросами
чисто
мистического
направления.
Он
был
чел ове к
неглупый,
но
как
госу дар ст­
венный
контролер
и
вообще
как
государственный
дея тель
он
был
совер­
шен но
второстепенным.
Т.
И.
Филиппов,
собственно,
не
занимался
тем и
делами,
которыми
он
до лжен
был
заниматься,
то
есть
контролем
над
всеми
государственными,
экономическими
и
хозяйственными
функциями**
(Витте С .
Ю.
Во с пом инания .
В
4т.
Т. 1, М., I960.
С . 307).
5 ...ямщичок...—
О.
С.
Карцева
(см.
примеч.
к
письму
88).
6 ...ма ть. ..—
Е.
С.
Карцева
(см .
примеч.
к
письму
88).
7 ...20-летний
брат
—
Ю.
С.
Карцев
(см .
примеч.
к
письму
88).
87.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
18 февраля 1878 г . ,
Петербург
Николай
Я ко влеви ч,
я
был
так
занят
и
оза боче н
все
это
время,
что
большого
письма
не
мог
Вам
напис ать
и
несколь­
ко
раз
уже
хотел
б ыло
написать
маленькое
с
эпиграфом:
„Не сули журавля в небе,
дай
синицу
в
руки!“ Я понимаю
по
опыту,
что
т акое
ждат ь
дол го
в
уединении
дружеского
слова
и
не
дождаться.
Но
это
не
для
Вас
только.
Для
ме ня
самого
исти нн ое
удовольствие
писать
к
Вам
именно
не
2 слова,
а
222.
За то
уж
и
скажу
я
Вам
сегодня
сл ова!
Сперва
приятные,
такие,
каких
Вы
еще
не
слыхивали,
а
потом,
если
успею,
то
грозные
и
отече ски е.
Во-первых.
Вы
ср азу
пер ешли
рубикон.
Вы
—
извест­
нос ть.
Вы
сразу
по лу чили
и мя.
В
Петербурге
я
пробыл
тепер ь
около
3-х
недель,
и
не
проходит
дня
и
нет
дом а,
когда
бы
и
где
бы
не
говорили
о
„Белугине“
и
о
Вас.
(...)
Николай
Я ков ле вич,
я
сам
автор,
и
потому
Вы
мне
пов ери те,
ес ли
я
Вам
скажу,
что
я
бы
з ави довал
т акому
успе ху,
если
бы
я
ум ел
завидовать.
Но'
Вы
мен я
знаете.
Итак ,
Вы
сра зу
—
попали
в
седло.
Надо
теперь
не
только
уметь
усидеть,
Мой
друг,
надо
уметь
лет
15—20 ехать
в
гору.
Орудие
у
Вас
есть ,
формой
в
смысле
[нрзб. ]
Вы
187


владеете
о
сю
пору.
От но сите льно
содержания
—
Вы
уже
вышли
на
хорошую
до рогу ,
на
путь
изображения
жи зни
и
всей
бесконечной
красоты
ее,-
с
ее
разнородной
борьбой
и
разнородным
очарованием,
с
ее
тоской,
ее
романтическим
том ле нием ,
с
ее
отрадами,
ужасами
и
кроткой
п р елесть ю.
Вашей
драмой
„Без искупления“
Вы
доказали,
что
у меете
делать
то,
что
французские
кр ит ики
хор ошо
называют:
„Tailler dans le vif“ („Резать по живому“).
Вы
доказ ал и
этой
восхитительной
драмой,
что
Вы
у меете
возводить
жизнь
в
перл
создания,
то
есть
на бл юдат ь,
поним ать,
горячо
соч увствова ть
и,
очищая
явления
действительности
от
случайных
ч астн остей
и
п ри месей,
п р едс тавлять ,
так
сказать,
художественную
сущность
того,
что
Вы
видите
и
наблюдаете.
Это
и
есть
цель
искусства.
И
в
этом-то
смысле
германские
философы
говорили,
что
ис тин ная
по­
эзия
правдивее
самой
жизни.
В
эт ом
ее
си ла
и
ее
искрен­
ность.
В
этом
смысле
Фет
—
по эт,
а
Некр асо в
—
тенденци­
оз ная,
грубая
и
лж ивая
д ерзо сть.
Итак,
Вы
имеете
все
да нны е,
чтобы
стать
укра ше ние м
р усс кой
сцены
и ...
кто
знает,
может
б ыть ...
и
славой
Ро сс ии.
На до
толь ко
впредь
посерьезнее
к
самому
себ £
отно­
сить ся.
Дорожить
собою
и
не
оск в ернят ь
свою
душу
и
свой
дар
так ,
как
Вы
делали
до
сих
пор.
Ко нечн о,
я
с л ишком
много
и
разнообразно
жил
сам,
чтобы
не
понимат ь,
до
какой
степ ени
развитие
ум ов
и
т алант ов
разнородно
и
как
много
пом огае т
иногда
твор честву
что-нибудь
худое
в
на­
шем
прошлом,
ес ли
только
мы,
вс т упая
в
но вый
период
развития
нашего,
с
отвра щен ием
ос тав им
это
худое.
Л юбим
Торцов
1 действительно не мог бы создать даже и Любима
комедии,
если
бы
он
писа л
ее
са м.
И
не
одно
это
—
все
внешнее
надо
пер ем ени ть.
Не
на до
неряшливой
и
угловатой
внешностью
закрывать
се бе
двери
в
такие
места,
кот ор ые
м огут
раскрыть
перед
воображением
Вашим
необозримо
новые
горизонты.
Вы
не
имеете
пра ва
ос коплят ь
свой
ум,
Вы
должны
сломить
сво ю
св об оду
и
свои
привычки
во
имя
призвания.
(...)
188


Теперь
об
о дном
оч ень
вли ятельн ом ,
очень
важном
и
оче нь
к
Ваш ему
таланту
заочно
расположенном
л ице.
Ес ть
некто
Терций
Иванович
Ф илиппо в;
он
богослов,
набожный
человек,
хор ош ий
и
стр ог ий
сем ьян ин,
моих
лет
и
уже
тайный
советн ик.
Занимает
крупную
должность
в
Государственном
контроле
и
в
сердце
ру сск ий
человек.
Он
смолоду
был
дру жен
с
Островским
и
знаком
теперь,
хотя
и
невысоко
ценит
его,
по-видимому,
как
человека
и
как
направление.
Островский,
буду чи
в
Петербурге,
хвалил
ему
Ваш
да р,
но
сказал
ем у,
что
Вы
пьете
или
что
Вы
пья ница ,
а
о
том,
что
он
берет
с
Вас
деньги,
утаил.
Так
как
я
пользуюсь
каждым
случаем,
чтобы
поддерживать
Вас
и
нарочно
даже
ищу
случа я
на
кого-нибудь
или
на
что -н и­
бу дь
натолкнуться
во
имя
Ваше,
я
спросил
у
Филиппова:
„Видели Вы „ Бе луги н а“?“, и слово за слово все открылось.
Я
пр о тестова л
гор ячо
и
солгал
не
совсем,
а
отчасти,
с лед ую­
щим
о бра зом : „Какой подлец Островский!
Это
неп ра вда!
Я
Соловьева
зн аю
бол ьше ,
чем
он:
я
ник огда
не
видел
Соловьева
пья ным
(Sic!) 2, он любит вино хорошее,
а
ког да
нет
денег
на
вино,
выпьет
и
очищенной
[нрзб. ]
или
от
скуки...
Но
разве
это
пья нс тв о? (Простите мне эту ложь!)
—
Эт им -то
кто
из
нас
не
г р еш и л!— воскликнул
Фи­
липпо в.
(А я сидел и думал:
да,
голубчик,
ког да
бы
т ак,
а
то
Островский,
пожалуй,
бли же
к
истине
(увы!), чем я,
в
эт ом
воп р осе!)
Оказалось,
что
Фи лип пов
имеет
ви ды
на
Вас
(не для
себя,
кон ечн о,
а
для
Вас
и
для
русской
сцены,
которую
он,
несм отр я
на
свое
серьезное
пра восл ави е,
оч ень
любит;
смо ­
ло ду
он
ходи л
в
красной
ру баш ке
и
славился
умением
пе ть
русские
пес ни). Какие же виды?
А
вот
какие.
Он
пор уч ил
мне
реш и тельн о
напис ат ь
Ва м:
хотите
ли
Вы
сл ужит ь
в
Петербурге?
У
не го
в
Государственном
ко н тр оле? (...)
Верьте
только
мн е,
что
это
будет
прекрасно,
и
службой
он,
вероятно,
обременять
Вас
не
станет,
имея
в
виду
Ваш
да р.
Он
очень
сде ржа н-
и-хитер
даже,
но
содержателен
189


и
обязателен
донельзя
и
аккуратен
не
в
пример
больше
еще
меня.
Так их
заботливых
для
иде и
л юдей
в
России
я
еще
не
встречал.
Поэтому
Вы
как
х оти те,
а
я
считаю,
что
это
Вам
счастье,
эта
моя
дружба
с
ним
и
его
предложение.
Он
в сех
и
все
знает,
и
все
ходы
и
подходы
ему
из ве стны
в
Пе­
тербурге.
Великие
князья
жм ут
ему
руку
(я сам это ви­
дел)
и
т.
п.
А
главное,
что
его
практическая
опора
ср азу
избавит
не
Вас
т оль ко,
а
и
нас,
Ваши х
почи тателе й,
от
лап
Островско-
го.
<...>
Послушайте
меня
еще
о дин
раз
на
прощ ань е:
ес ли
Вы
поедете
в
Петербург,
заезжайте
пр ежде
на
неделю
в
Опт и­
ну
поговорить
с
отц ом
Климе нто м
раз
10 (послушать его
просвещенные
речи)
и
попросить
свято го
старца
Амвросия
благословить
Вас
на
то,
ч тобы
Ва ша
художественная
де я­
тель но сть
был а
не
на
вред,
а
на
пользу,
хотя
бы
и
ко свенн ую .
Да же
и
как
п иса телю,
я
счи таю
необходимым,
чт обы
Вы
несли
с
собой
эти
поэтические
и
русские
образ ы
хорошего
пустынножительства.
Вы,
ми лый
мой,
так
это
хорошо
пой­
мете!
А
я,
с
моей
стороны,
вер ьте,
где
бы
я
ни
был ,
никогд а
не
забуду
Вас
и
Вашего
рыцарского,
теплого,
прекрасного
сердца,
скрытого
под
той
шер ох овато й
и
угловатой
обол оч ­
кой,
в
которую
об л екли
Вас
(я уверен,
только
вре ме нно)
нигилизм,
нужда,
горе
и.. .
плохое
общество,
в
ко то ром
Вы
задыхались!
Я
перед
о тъездо м
попрошу
Ваш их
однофамильцев,
братьев
С оло вь евых
3, познакомиться с Вами,
дам
В ам,
уезжая,
их
а дресы .
Вы
слышали
—
один
из
них
молодой
идеальный
философ
и
очень
уже
влиятеле н
о
сю
пору,
а
другой
тоже
юный,
но
очень
даровитый
критик.
Они
Вам
будут
очень
полезны.
И
Всеволод
(критик)
особе нно,
есл и
только
вы
не
подеретесь,
ибо
у
не го
тоже
характерец,
едва-едва
я
л ажу,
я
— укротитель
разных
тигров
(как Вы
са ми
раз
ска за л и). (...)
Дамам
отборным
рекомендовать
Вас
еще
ране нько ,
по
совести.
Это
будет
выгоднее
для
Вас
190


же
по сле
того,
как
Вы
уже
проникнетесь
теми
секр етны ми
постановлениями
отца,
которые
еще
впереди.
Теп ерь
не ког­
да.
Первое
впеч атл ени е
—
важно.
А
нужно
бы
Вам
быть
по бли же
к
т онким
женщинам! (...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
1 Любим Торцов
—
герой
пьесы
А.
Н.
Островского
„Бедность не
порок“.
2 Sic! (лат.) —та к !
Зак лючаемое
обычно
в
скобки,
это
слово
служит
для
привлечения
внимания,
чт обы
подтвердить
употребление
именно
отмеченного
сло ва.
3 Братья Соловьевы
—
Вс.
С.
и
Вл.
С.
Соловьевы.
88.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
28 февраля
—1
марта
1878 г .,
Любань
(...)
В
Петербурге
я
был
3 ’/г суток на масленице
и
вернулся
вч ера
измученный.
Едва-едва
се го дня
к
вечер у
отоспался
и
пришел
в
себя.
Не
то
чтобы
я
был
нездоров,
но
как-то
ощущения
эти
уже
слишком
для
мен я
с ильны ;
встречи,
споры,
см ех,
движение
и,
на кон ец,
дом
Карце­
вых
из
которого
ни
за
что
раньше
2-х
часов
ночи
не
вырвешься.
А
н ервы
эт им
так
возбуждены,
что
сам
я
в
8
и
даже
в
7 просыпаюсь.
Какая
же
возможность
это
до лго
вынос ит ь!
Я
приехал
в
Петербург
в
п ятни цу
в
8-м
часу
и
в
10-м
был
уже
у
них.
К
несч асть ю,
гостей
не
было,
а
это
хуже,
потому
что
вся
семья
вместе.
Она
2всетаже;
так
же
загадочна,
хитра
и
л асков а,
успела
наг ов ори ть
мне
ко л кос­
тей ,
надав ат ь
материнских
наставлений,
сказать: „А все-та-
ки
мне
б ыло
без
вас
скучно...
ужасно
ск учн о!“ А потом:
„Ну,
слава
Богу,— в
Любан и
обдум ал и,
и
у
вас
тепе рь
все
пр ош л о!“ и даже успела дать мне долго,
очень
до лго
поде рж ать
и
дол го
целовать
свою
красную
руку...
(...)
Но
я
немного
тяготился
всем
этим,
и
ве сь
остальной
день
(от
191


4-х
попол удни
до
2-х
час ов
ночи)
я
по
их
просьбе
провел
у
них.
Го стей
о пять
не
было,
и
мать,
и
братья
до
т ого
мне
мешали,
что
я
был
взбешен
н
20 раз собирался уйти.
Наконец,
устроилось
2 разговора наедине
— один
с
по­
мощ ью
ар фы,
от
9до10, до чая,
а
другой
от
двенадцати
до
2-х
ночи
с
пом ощ ью
одн ого
сборника
в
пользу
бедных,
где
были
разные
стихи.
Я
несколько
раз
порывался
уйти,
но
она
не
пус ка ла,
нач инала
доказывать,
что
все
эти
уд але ния
в
Любань
вздор
и
что
я
ничего
там
не
напишу
(до сих пор
она
бы ла
права)
и
денег
ис тра чу
много...
(...)
Я
сме ялся ,
но
н ас тоящ его
ей
не
сказал,
что
все
это
п ра вда,
но
что
в
Любани
я
отдыхаю
пу ще
все го
от
не е. .. (...)
Теперь
1-я
неде ля
поста,
и
х отя
я
говеть
буду
по здн ее,
но
все-таки.
Во
все м
есть
хор ош ая
и
худа я
сторона.
Во
всем
есть
дьяво л .
Правда,
моя
музыка
с
ней
не
так
оп асн а,
как
кудиновские
рощи
3, но зато при этих серьезных и опасных
де лах
б ыло
и
г ор ячее
покаяние,
была
пос тоянн ая
мысль
о
Бог е,
а
зд есь
такая
рассеянность
мыслей,
такая
вне ш няя
борьба,
что
ничему
важному
и
спокойному
или
глубокому
в
сердце
места
не
остается.
Только
и
думаешь
о
том,
когда
же
уйдет
брат
и
ког да
мат ь
удал итс я
от дохнут ь
и
т.
п. (...)
Ах,
М аша!
Маша!
Сколько
разных
чувств
и
мыслей,
а
выразить
тебе
со той
до ли
не
могу!
Я
очень,
очень
рад,
что
я
име л
твердость
не
ус ту пить
Ольге
Карцевой,
к огда
она
уб ежда ла
меня
о стать ся
в
Петербурге,
и
уехал
сюда!
Я
так
рад
отрезвиться
в
одиночестве.
Пой ми
ты
это,
мой
дру г.
Вот
о
чем
мо лис ь,
Маша,
сильно
молись,
чтобы
я
усерднее
молился.
А
вс який
раз,
когд а
я
„seul avec ma pensee“*, как
говорила
д ура
miss Deri man 4, так мне на Восток ехать не
хо чется,
а
х очетс я
только
в
Оп тин у,
и
чтобы
меня
там
телесно
поко или ,
но
духо в но
сти р али
бы
и
даже
в
Кудиново
бы
нико гда
не
пуск ал и.
(...)
* Наедине со своими мыслями (ф р. ).
192


Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ) .
1 Карцевы. —
К.
А.
Губастов
так
вспоминал
о
семействе
Карцевых:
„Первые месяцы 1878 г.
мне
приш ло сь
провести
в
Петербурге.
Неожи­
да нно
н ашел
я
там
Конс та нт ина
Николаевича,
приехавшего
иск ать
вно вь
места
в
Министерстве
иностранных
дел.
Мы
поселились
вм есте
в
ме бл иров а нных
ком н атах,
в
Большой
Морской
у
одной
фра нцу же нки,
и
част о
проводили
с
ним
вечера
до
позднего
часа
в
радушном
семействе
Е.
С.
Карцевой,
с
ко т орым
Леонтьев
и
я
оч ень
сбли з или сь.
С
юны м
и
блестящим
Юрие м
Сергеевичем
Карцевым,
тол ько
что
поступившим
в
Аз иа тский
департамент,
Л еонт ьев
пускался
в
политические
разговоры
и
пререкания,
а
умной,
талантливой
и
прелестной
сестр е
его
Оль ге
Сергеевне
развивал
св ои
мис тико -эст ет иче ские
те ории,
в
то
вре мя
ког да
прочие
гости,
не
особенные
л юбите ли
до
отвлеченных
предметов,
сражались
в
винт ,
вошедший
в
то
вр емя
в
большую
мо ду " (Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб. , 1911.
С . 217, 218).
2 Она
—
О.
С.
Карцева.
3 ...кудиновские
рощи...—
Имеется
в
ви ду
Люд ми ла
Раевская.
4 Miss Deri man —
неустановленное
лицо .
89.
М.
К.
ОНУ
4 марта 1878 г. ,
Петербург
Михаил
Константинович,
милдой
мой,
мне
на
днях
„кон­
фиденциально“
сообщили,
что
дальнейшая
су дьба
моя
пре**
имущественно
в
Ваш их
рук ах . „Как это так?!“—
Вы
с про­
сите.
Вот
как.
Я
поступаю
опять
на
слу жб у.
Княз ь
Горча ­
ков
сказал
Гирс у
1 слова два в мою пользу,
а
Ги ре
сказал
мне,
что
ему
„очень приятно“
видеть
ме ня
сн ова
на
слу жбе .
Вообще
мне
о бъяви ли
решительно,
что
в
принцип е
решено
без
всяких
затруднений
дать
мне
место,
но
какое
—
вот
в
чем
дело.
Мельников
2 заметил мне,
что
министерство
несколько
ст ес нено
т ем,
что
я
на стой чи во
прошусь
в
Ко нс­
тантинополь.
В
провинции
наш лос ь
бы
место
скорее.
Ге не­
ральное
консульство
константинопольское
кому-то
обещано
193


(я подозреваю,
что
Мюльфельду
3), но и мне безусловно не
отказано.
Но
есть
другая
должность
в
Константинополе,
которую
я
мог
бы
с
удовольствием
принять,
это
должность
2-го
драгомана
на
м есто
Мак ее ва4, если его переведут
ку да-н ибуд ь
или
повысят.
Пра в да,
я
по-турецки
зн аю
оче нь
мало,
но
зато,
мне
кажется,
трудно
найти
человека,
который
мог
бы
так
годиться
в
пом ощни ки
1-му
драгоману,
как
я
по
дел ам
Патриархии.
Если
не
ошибаюсь,
занятия
драгоманов
в
Константинополе
не
постоянно
соединены
с
той
или
другой
должностью.
Т ак,
на пр(имер), в то время,
ког да
1-м
драгоманом
был
Богуславский
5, вероятно Вы,
а
не
он,
занимались
пат риар шими
и
вообще
церковными
делами.
Положим,
с
тех
пор ,
как
1-м
драгоманом
стали
Вы
сами,
то
условия
переменились.
Вы
одинаково
могл и
с
успехом
вести
политические
переговоры
с
сан ов ник ом
Порт ы
6 и способст ­
вовать
смягчению
отношений
между
Патриархией
и
Рос си­
ей
7. Вот тогда,
я
дум аю,
п олезн ее
б ыли
такие
пом ощники,
кот ор ые
не
мудрствуя
лукаво
ходили
по
тор го вым
су дили­
щам,
чем
такие,
как
я
(хотя,
разумеется,
и
я
не
настолько
нравственный
урод,
чт обы
не
мог
вести
тяжбу,
как
всякий).
Но
тепе рь,
после
этой
войны ,
обстоятельства
переменились
и,
ес ли
Вы
ос тан ет есь
1-м
драгоманом
в
Константинополе,
у
Вас
в
ч исто
политическом
отношении,
вероятно,
будет
столько
дела
с
турками.
Вам
нужно
будет
тратить
столько
ума,
уклончивости
и
эне рг ии
для
возлияния
бальз ама
на
те
н еисц елен ные
раны,
которые
мы
этой
бедной
Турции
так
н еож иданно
нан если ,
что,
я
полагаю,
помощ ник
уживчи­
в ый,
Патриархию
ч тущи й,
к
туркам
в
ме ру
благосклонный,
Вас
самих
сердечно
уважающий
и
любящий,
бу дет
Вам
вовсе
не
л ишний.
Что
каса ется
до
турецкого
языка,
то,
пользуясь
отчасти
Ваши ми
советами,
я
м огу
д ать
слово,
что
сер ьез но
займусь
им
тотчас
по
приезде
на
м есто
и
с
моей
способностью
выучиться
языкам
практически
через
год,
не
более,
буду
возбуждать
благосклонную
улыбку
пашей8
и
кет и бов
$ теми приятными ошибками,
которые
я
буду,
говоря
с
ни м,
дерзновенно
де ла ть.
И
эта
дерзновенная
194


пр иятн ость
будет
способствовать
окончанию
дел .
Я
испы­
тал
это
с
гре ка ми.
Что
касается
до
ли чных
мои х
наклонностей
и
вк усов ,
то
Вы
знаете,
до
какой
степ ен и
я
жизнь
в
Константинополе
предпочитаю
всякой
дру гой
жизни,
и
по
весьма
уважитель­
ным
пр ичи на м !.. Прежде всего потому,
что
здоровье
мое
на
Бо сф оре
лучше,
чем
во
всякой
другой
м естн ости
Европейс­
кой
Т урции.
О
литературных
моих
занятиях
я
не
говорю ;
их
на
первое
вре мя
придется
вовс е
забыть,
чтобы
предаться
службе
верою
и
правдою.
Впр оче м,
Вы
с ами
ме ня
с
этой
с торо ны
з нае те.
Прибавлю
еще
одн у
частн ую
вещь:
сем ейны е
обстоя­
тельства
мои
за
последние
год а
сложились
так,
что
я
п ров ожу
и
бу ду
проводить
остальную
жиз нь
мою
в
одино­
честве.
Ж ена
моя
предпочитает
жи ть
в
Крыму
с
родными,
и
л ишь
бы
я
посы л ал
ей
достаточно
ден ег
на
ее
содержание,
она,
по-видимому,
довольна
св оим
положением
там
и
не
ищет
ничуть
возвратиться
ко
мн е.
Каково
же
это
будет
жить
совсем
одно му
в
глухой
турецкой
провинции,
где
ни
обе дни
поздней
не т,
ни
общест­
ва
хорошего,
ни
возд ух а
здо ров ого ,
ни
пр ият еля
или
при­
ятельницы
(вроде Луизы Францевны 10, напр<и мер>), что­
бы
отвести
душу.
Посудите
сами!
А
не
с луж ить
становится
невозможно!
Ну
прощайте,
обнимаю
Вас
крепко
и
верю
в
ту
«Сердеч­
ную
при яз нь,
которой
доказательства
от
Вас
я
сто ль ко
раз
видел
п режд е.
Теперь
Вы
в
силе,
это
ни
для
кого
здес ь
не
тайна,
и,
меж ду
нами,
сообщу
Вам,
что
даже
Мельников
на
счет
должности
2-г о
драгомана
сказал
мне
т ак: „Надо
знать,
будет
ли
это
удобно
для
Ону“. Вот почему я начал
с
того,
что
сказал
—
судьба
моя
в
Ваших
руках.
Оста ю сь
по-старому
люб ящ ий
Вас
К.
Леонтьев.
Впе р вые
опубликовано
в
кн .:
Архимандрит
Киприан.
Из
неи зда нн ых
писем
Константина
Леонтьева.
Па ри ж, 1959.
С . 25—27.
195


1 Николай Карлович Гире (1820—1895)— дипл ом а т.
В
1878 г.
уп­
равлял
Азиатским
департаментом
министерства
иностранных
дел .
2 А. (?) А. (?) Мельников
—
в
зто
вре мя
вице-директор
Азиатско­
го
де пар там ента .
3 Мюлъфельд
—
неустановленное
лицо.
4 Макеев
—
неустановленное
лицо .
5 Богуславский
—
неустановленное
ли цо.
6 Порта
—
Оттоманская
Порта,
дв ор
турецкого
султана.
7 ...смягчению
отношений
ме жду
Пат риарх ией
и
Россией.—
В
р ели­
гио зн ой
распре
болгар
с
Константинопольской
Патриархией
Россия
п од­
держивала
болгар.
8 Паша
—
тур ецкий
генерал
или
правитель
области.
9 Кетиб (турецк.)— пис ец.
10 Луиза Францевна . —
Имеет ся
в
ви ду
жена
М.
К.
Ону,
Елизавета
Александровна,
имя
и
отчество
ко торо й
К.
Н.
Леонт ьев
нер едко
путал.
90.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
28 марта 1878 г .,
Лю бань
(...)
Граф
Игнатьев
предлагает
мне
губернаторство
в
Болгарии,
гов ор ит
6 000 жалованья.
Но
подождите,
не
радуйтесь
за
меня.
Во- п ер вых,
и
Игнатьев
не
Бог
С авао ф,
как
Вы
сказали
про
Аверкиева,
а
во-вторых,
мне
подобная,
хот я
и
весьма
л естна я,
должность
отвр ати тель на.
Я
н ена ви­
жу
не
са мо
губернаторство,
не
власть,
не
6000р(ублей) —
к
этому,
по
правде
сказать,
я
только
равнодушен;
я
Болгарию
не
люблю
и
тамошних
порядков
боюсь.
Все
мое
ж ела ние
б ыло
бы
так
жить,
как
я
жил
эти
по сл едние
3 года:
Кудиново,
Оптина,
Москва
и
больше
ничего;
приро­
да,
мол итв а,
по эзия ,
хорошее
общество
от
времени
до
времени,
но
крайность
и
этого
мо жет
лиш ить.
А
впрочем,
Бог
знает,
где
лучше
и
где
хуже;
може т
быт ь,
это
только
так
кажется.
Оч ень
бы
хотелось
опять
видеть
Агафью
и
Варьку
в
сарафанчике,
слышать
пе ние
кармановских
196


барышень,
дышать
воздухом
кудиновских
рощ
и
даже
ссориться
с
В ами,
если
это
будет
н еобходим о,
но
не
надо ­
бно ,
видно,
никог о
и
ничего
любить...
А
есл и
бы
Вы
знали,
какие
розы,
несмотря
на
все
это,
р а сцвета ют
в
мое й
фанта­
зии
и
какие
перс идские
ковры
пре д
ней
р а ссти лаю тся!
Сколько
бы
я
нап ис ал,
если
бы
не
деловые
заботы! (...)
Целое
ут ро
п ров ожу
в
де лов ой
переписке,
а
у
самого
в
голове
и
литературные,
и
политические
мысл и
о дна
светлее
д ругой .
Реша ю
на
по сл едние
100 р(у бле й)
ехать
в
Калу гу
и
привезти
от туда
600 р(ублей). Со вс ем г от ов на
пое зд;
в друг
известие,
что
Иг на тьев
приехал
из
Турции.
Что
делать?
Игнатьев
— единственный
живой
человек
в
на шем
М инист ерс тв е.
На
не го
скорее
всего
можно
поло­
жи ть ся;
не
пото м у,
что
он
пра вдив,
а
по том у,
что
он
очень
деятелен
и
любит
всяку ю
изобретательность.
Упустить
его
б ыло
невозможно;
не
потому,
чтобы
я
непременно
хоте л
достичь
чего-нибудь,
и
не
по том у,
чтобы
какие-нибудь
ше сть
тысяч,
купленные
цен ой
скуки
и
борьбы
на
закате
дней,
б ыли
бы
мне
дороги,
а
пото му ,
что
мне
бы
хотелось,
со
своей
стороны,
сдел а ть
все ,
что
я
в
сила х,
для
уплат ы
моих
долгов
и
для
улучшения
пол о жения
тех,
кот оры е
от
меня
зависят.
Я
ве дь
ни
во
что
не
в ерю,
кроме
Б ога
и
благословения
о.
Амвросия,
и
п ишу
тол ько
потому,
что
мне
это
так
же
п ри ятно,
как
курить
сигару.
Я
нездоров,
наним аю
кар ет у;
узнаю,
в
котором
часу
Иг на тьев
принима­
ет
—от
8 до 10 утра.
Не к огда
и
коф е
напиться
по-моему
(я
не
без
ц ели
пиш у
это
Вам
—
не
у
одних
Вас
п реп ятстви я
и
страдания).
Оставляю
восхитительное
общество
раньше
в рем ени
с
вечера,
заказываю
карет е
пр иех ать
в
8 часов,
до
4-х
ч.
у тра
бессонница,
в
7ч.
меня
будят,
на
мне
нет
лица ,
карета
не
приезжает,
сажусь
на
извозчика
и
с
больной
поясницей
и
ненавистью
к
Петербургу,
половину
по
снегу,
половину
по
мостовой,
еду
на
са нях
очень
далеко
к
Игнать­
еву.
От
него,
то же
не
бл из ко,
к
том у
М ел ьников у
которо­
го
при ютом
за веду ет
Кат я
2,иоттудакТ.
И.
Филиппову
по
Вашему
д елу.
Еще
одна
мал е нькая
подробность,
но
197


оче нь
важ ная :
после
бессонной
ночи
я
был
очень
бледен,
Игнатьев
же
тер пе ть
не
мо жет
на
службе
боль н ых
лю дей,
но
случайно
воротничок
р уба шки
был
узо к,
я
бе силс я,
и
кров ь
приливала
к
лицу .
Таинственный
рок
делал
св ое
де ло,
независимо
от
мое й
вол и.
Игнатьев
принял
меня
прекрасно
и,
ска завш и,
что
у
меня
хор ош ий
и
оче нь
свежий
цвет
ли ца,
предложил
мне
губернаторство.
Ужаснувшись
в
душе,
я,
однако,
пр о тесто вать
не
спеш ил
и,
заручившись
сл овом
его,
напис а л
сам
в
О пти ну,
не
скрывая
от
о.
Амвро­
сия,
что
мне
города
Болгарии
противны,
но
что
я
готов
с
радостию
ехать
туда,
ес ли
это
можн о
считать,
как
щепки
о.
Пи ме на *. Между Тырновом и Константинополем,
пойми­
те,
такая
разница,
какая
м ежду
Кудиновым,
ког да
в
нем
бар ышн и
в
разноцветных
платочках
поют,
и
чем
бы?
Ну,
хоть
бы
гостиной
нашего
станционного
смо тр и теля
в
Щел­
канове
или
между
„Без искупления“
и
„Разладицей“.
И
вот
тепер ь,
в
надежде
на
Б ога,
на
благословение
бат ю шки
и
на
некоторую
гибкость
свое й
природы,
си жу
у
моря
и
жду
погодки,
не
смея
да же
молиться
о
чем-нибудь
оп р еделен ­
ном,
ибо
не
знаю,
ни
где
мне
ду шу
суждено
спасти
или
погубить,
ни
где
ж ить
мне
полегче
будет
или
да же
где
я
для
лите ра тур ы
больше
с дел аю.
Я
знаю,
что
мне
пр иятно ,
но
что
полезно
—
не
знаю,
ни
мне,
ни
другим.
(...)
Теперь
о
В ас.
Филип пов
говорит,
что
Контроль
3— это
только
на
первое
в ремя
и
в
нем
ника ко й
не
будет
ну жды,
как
скоро
Вы
станете
потверже
на
сцене
в
Петербурге.
(...)
Приб а влю
от
себ я,
чтобы
Вы
не
корячились.
Пой ми те,
д ело
не
в
Контроле,
а
в
протекции
Фил иппов а.
На до
с
радостью
и
Кон тр оль
понести,
чт обы
связать
его
нравственными
обязательствами.
Это
человек
хит рый,
твер дый ,
осторож­
ный
и
предприимчивый.
Он
им еет
всю
умственную
то н­
кос ть
немецкого
эстетика,
всю
выдержку
семинариста
и
всю
* Понимаете,
можно
сейчас
2 500 на свою келью в Оптину выслать:
это
моя
мечта.
(Примеч.
К.
Н.
Л еонть ева.)
198


практическую
сметк у
русского
куп ца.
К
тому
же
он
здоров
и
не
тяг оти тся
нич ем
для
службы
иде е.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Павел Петрович Мельников (1804—1880)—и нж енер ,
с
1862 по
1869 г.
занимал
по ст
министра
путе й
сообщения.
2 Катя
—
Е.
В.
Самбикина,
заведовавшая
благотворительным
при­
ют ом,
основанным
на
ср едст ва
П.
П.
Мельникова.
3 Контроль
—
ведомство
Государственного
Контроля,
кото ро е
воз­
главлял
Т.
И.
Филиппов.
91.
Н.
Я.
СОЛ ОВЬ ЕВУ
М арт
1878 г .,
Лю бань
(...) ...Кстати,
пошл ю
ему
еще
статью
Ма рк ова
о
Некра­
сове
’.
Она
невелика,
пр оч тет.
Как
м ного
в
ней
горькой
и
беспощадной
пра вды !
Давно
пора!
И
пр ежде
б ыли
люди,
ко то рые
говорили
то
же
самое,
но
толь ко
тепе рь
пр и­
шло
время,
ког да
мно гие
начали
п онима ть,
что
это
вовсе
д аже
и
не
по эзия .
Поэзия
должна
восхищать
или
сла д­
ко
томить.
А
это
что
так ое?
Д аже
жаль
тех
прекрасных
явлений
жизни,
кот ор ые
посл ужил и
темой
этому
фа ль­
шивому
чел овек у.
Сама
жизнь
гор а здо
прекраснее
такой
однообразной,
дер ев янно й
и
н атян утой
ве рс ифика -
ции! <...>
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ).
1 Василий Васильевич Марков (1834—1883)—пи с ат ель,
публицист,
критик.
Сотрудничал
в
журналах
„Современник", „Русский инвалид",
„Вестник Европы".
В
критических
статья х
держал ся
эстетического
на­
правления.
Очерк
„Поэзия
Некрасова"
опубликован
в
сб орнике
В.
В.
Мар к ова
„Навстречу" (СПБ, 1878).
199


92.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
4 апреля 1878 г. ,
Л юбань
(...)
Верь,
прошу
теб я,
что
т аких
заботных
месяцев
у
меня
в
жизни
еще
не
было.
Все
раз ом.
И
здоровье
до
того
плохо,
что
ре шил ся
да же
мясо
есть
с
3-й ,
кажется,
недели
или
с
4-й
и
до
Страстной.
На
Пасхе
поеду
в
Петербург.
У
мен я
в
с пине
и
прав ой
ноге
посл е
двух-трех
недель
постной
пищ и
сделалась
такая
не рв ная
боль,
какая
была
в
руках
прежде.
Нестерпимо!
Одно
время
со всем
писать
не
мог,
а
диктовал
Кате
и
Людмиле,
которых
почерк
о дин
наводит
ун ын ие.
Теперь
после
мя са
и
кой-каки х
дру гих
мер
мне
получше,
но
все-таки
ходить
трудно
от
боли.
Для
м еня
ясн о,
что
пар алич
обеих
ног
или
одной
близок,
и
м еня
пугает
не
сто ль ко
сам
паралич,
сколько
бе сприю т нос ть
н аша
(я говорю и про тебя)
и
необеспеченность
да же
на
первые
нужды.
Но,
впр оч ем,
„егды Бог за ны,
никт о
же
на
ны !“.
И
п уг аюсь
я
не
слишком,
а
только
молюсь,
чтобы
страдания
мои
не
перешли
меру
тер п ени я! (...)
Благодарю
теб я,
как
р имс кий
сенат
благодарил
кон сул а
Варрона
\ когда он убежал в Рим после сражения при
Ка н на х . „Сенат благодарит тебя за то,
что
ты
не
отч аял ся
в
спасении
о тчиз ны !“ Так и я благодарю тебя за то,
что
ты
не
отчаялась
ни
в
чем
и
подписала
все
век селя.
Будь
поко йна.
Я
хот я
и
с
болезненной
медлительностью,
но
все-таки
на ко нец
р асчел ,
что
и
без
места
проживем
с
Божией
по мо щью
до
осени.
На до
только
быть
нам
вместе,
иначе
я
не
успею
с дела ть
все,
что
н еобходим о.
(...)
Чего
бы
я
желал?
По
с овести
скажу
—
не
получить
места
до
о сени
(разве в Царьграде)
и
опять
п ро вести
л ето
с
тобой,
с
цв ет ами,
Агафьей,
Варькой,
г риба ми
и
да же
Прокофьем.
Я
его
считаю
необходимостью,
как
расстройст­
во
моего
спинного
м озга. ..
Есть
и
польза.
Не
дождусь
просто!
Велел
вы сл ать
колясочку
к
25 апреля в Мятлево .
Но
ска за ть
наверное,
что
сам
к
этом у
в рем ени
т уда
поп а­
200


ду
—
боюсь.
Я,
впрочем,
буду
просить
на
Пасхе,
чтобы
мою
участь
решили
так
или
иначе
и
чтобы
не
держали
меня
понапрасну.
Поч ему
Игнатьев
не
вызывает
ме ня
дб
сих
пор
—
не
знаю.
(...)
Ну
—
о
слу жб е,
пока
в ерн ого
нет,
не
стоит
больше
и
пис ат ь.
На до
лучше
готовиться
к
тому,
что
ниче го
не
получишь.
Но
с кажу
тебе,
что
моя
мечта
тепе рь
(если
ничего
особенного
не
слу чи тся), чтобы не отпускать тебя
осенью
к
Бе йтье р
2; а если расплатиться,
как
я
надеюсь,
вовремя,
то
взять
еще
добрую
сумму
в
Об щ(ес тве)
Кред(ита)
и
п р овести
вместе
зим у
в
Опт ино й
с
тобой.
В
столицах
все
испробовано.
По-моему
не
де ла ют,
а
я
по-ихнему
(по- Кат ков ски
и
К °) не намерен делать,
кон еч­
но.
Ну,
и
не
надо.
С
твер д ым
убеждением
гов ор ю,
что
тепер ь
мне
больше
нечего
искать
в
столицах
надолго
(я не
говорю
навсегда).
Все
та
же
„середка на половине“,
а
тратишь
мн ого.
Блеснула
у
меня
н адежд а
на
братьев
Со­
ловьевых.
Но
и
те
русские
в
дурном
смысле
сло ва.
Толь ко
Т.
И.
Фи липп ов
и
ос тается
православным
и
д елов ым,
т.
е.
русским
в
хор ош ем
см ысле.
(...)
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ)
1 Гай Теренций Варрон (III в.
до
и.
э.)—ри мск и й
консул.
Ком ан до­
вал
во йск ом
против
Ганнибала
и
был
разбит
при
Канна х,
после
ч его
возвратился
в
Рим ,
гд е,
несмотря
на
поражение,
Сенат
выр аз ил
ему
благодарность.
2 Бейтьер
—
неустановленное
лицо.
93.
Г РАФУ
Н.
П.
ИГНАТЬЕВУ
6 апреля 1878 г. ,
Лю бань
Ми ло сти вый
государь
гра ф
Нико ла й
Павлович!
До
мен я
дошли
частные
слухи
(быть может,
и
оши бочны е ),
что
Ваше
си ятель с тво
поедете
опять
в
Цар ьгр ад
и
скоро.
201


Если
это
верно,
то
позвольте
иметь
см ело сть
пр осит ь
Вас
взять
ме ня
ту да
именно
на
какую-нибудь
са мую
второсте­
пенную
дол жнос т ь.
Мне
кажется,
я
с
удовольствием
бы
пр инял
должность
вольнонаемного,
лишь
бы
она
б ыла
ве рна
и
давала
бы
хот ь
70—60
руб
(лей)
в
месяц.
Я
прошу
Вас
убеди те ль но,
Нико ла й
Павлович,
устройте
мен я
как-нибудь
сносно
в
Ко нста нт инопо ле .
Вы
обещали
мне
подумать.
Я,
со зн аюсь,
нич уть
не
совещусь
напо минат ь
Вам
о
себе
при
все х
тех
неисчислимых
государственных
заботах,
кот ор ыми
Вы
обременены
те пер ь.
Я
так
уб ежд ен,
что
у
Вас
в
уме
найдется
место
и
для
дел
с
Бисмарком
’,
Андраши
2иАхмед-Вефиком
3, и для дел со мною.
Лишь
бы
Вы
желали
меня
устроить,
а
возможность
сейчас
на йдет ­
ся.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Отто Эдуард Леопольд Бисмарк (1815—1898)— не мец к и й
госу­
дарственный
деятель;
канцлер.
По сле
Франко-прусской
войны
1870—
1871 гг.
осуществил
об ъ единен ие
Германии.
2 Дьюла Андраши (1823—1890)—в е нг ер ск ий
политический
и
госу­
дарственный
деятель.
Уча ств ов ал
в
революции
1848—1849
гг.
Был
пре ­
мьер-министром
Ве нг рии.
В
1871—1879
гг.—
министр
иностранных
дел
Австро-Венгрии.
3Ахмед-Вефик
(Ахмет -В ефи к -П аша, 1823—1891)—т ур е цкий
госу­
дарственный
деятель
и
писатель.
94.
Е.
С.
КАРЦЕВОЙ
23 апреля 1878 г.,
Любань
(...)
Мне
нет
с удь бы,
Ка те рина
С ерг еевн а,
ни
в
чем !
И
когда
я
физически
не
слишком
измучен,
я
даже
давно
со
все м
э тим
помирился.
Нел ьзя
вед ь
и
сказать,
чт обы
я
ос обе нно
жажд ал
возвратиться
на
службу
куда
попало
и
как
поп ал о,
и
Вы,
если
Вас
это
интересует,
сейчас
можете
202


узн ать,
почему
я
раз борч ив.
Вот
мои
у слови я: 1) Мне надо,
чт обы
мес то
службы
было
не
лихорадочное,
и наче
через
год
я
буду
неп ре менн о
в
не рв ном
п арал иче
(по крайней мере
но г.
Не
правда
ли,
какая
милая
и
легкомысленная
хандра?
Так
и
разлетится
в
пр ах
от
дружеского
совета
не
ханд­
рить!).
Это
мнение
серьезных
врачей.
2) Надо,
чтобы
должность
эта
или
бы
сама
давала
мне
сто ль ко
тысяч
в
г од,
чтобы
я
мог
скоро
уплатить
4500р(ублей)
в
б анк
за
им ение
и
хоть
половину
долгов
мо их
(т.
е.
1 /2—7000), или
бы ла
почти
синекурой
с
меньшим
соде рж ание м,
но
давала
бы
мне
вре мя
и
удобство
печатать
как
можно
бо льш е.
3) Надо,
чтобы
в
этом
м есте
был и
и
удобства
для
молитвы,
удобст ва,
со обра зн ые
с
моими
немощами
и
закоренелыми
привы чками.
Все
это
в озможн о
только
на
Босфоре.
Нет
ни
губернаторства
в
Болгарии,
ни
ко нсу ль ства
во
вну тр енн ей
Турции,
где
бы
эти
условия
были
со едине ны.
И
если
н ужно
уб ива ть ся,
так
не
лучш е
ли
убиваться
или
в
Оптиной
Пустыни,
где
царствует
драгоценная
идея,
полная
поэ з ии,
или
с тран ствова ть
с
места
на
место,
как
я
делаю
со
дня
мое й
отставки
(1873г. ), ибо,
несмотря
на,
по-видимому,
бесцельные,
тяжкие
перегринации
1 из монастырей в столи­
цы,
из
Царьграда
в
калужское
сельцо
Кудиново,
я
на
литературном
поприще
за
эти
5 лет иногда восхитительной,
иногда
ад ски
мучи тель но й
свободы
вынужден
был
самою
нуждою
сделать
бол ь ше,
чем
во
всю
пре жнюю
жизнь
мою ,
когд а
я
вел
более
пра кт ич еску ю,
полезную
и
обеспечен­
ную
жизнь;
да
и
боле е
поче тную ,
ес ли
хо ти те,
ибо
Вы
не
можете
и
знать,
что
приходилось
то
во
имя
ис ку сства,
то
во
имя
Хри ста
за
эти
5 лет проглатывать.
Я
сам
удивляюсь,
что
я
не
желчен
и
не
браню
вообще
лю дей,
я
да же
думаю,
что
тут
не
одно
христианское
чу вство
уч ит
умеренности
и
трезвости
суждений,
а
еще
какая -т о
т онкая ,
самолю­
бив ая
боязнь
говорить
и
даже
мыслить
в
так ом
отрицатель­
но
бр ан чивом
вкусе,
в
кот ор ом
хандря т
столь к о
хамов
и
презренных
стадного
ума
л юдей.
Видите,
как
пр ем удро
203


ус трое но
все.
Иногда
и
гордость
укрепляет
смире­
ние .
(...)
Ско ро
я
буду
н ак онец
у
себя,
в
м оей
ми лой
деревне,
где
пету хи
даже
не
см еют
к ричат ь
громко,
когда
я
пишу
„Одиссея“,
ибо
лю ди
бросают
за
это
в
них
камнями,
где
пл емян ниц а
об ходи т
задами
ф лиг ель
мой,
оп аса ясь
нару­
ши ть
поэзию
мою
тем,
что ,
может
быть,
ч то-ни будь
в
походке
ее
мне
не
понравится
в
эту
минуту
и
мое
созерца­
тель н ое
бл аже нст во
будет
чу ть- чуть
на ру шено,
и
обходит,
заметьте,
с
любовью,
без
ро пот а,
не
сом нева яс ь,
что
я
в
этом
тол ько
прав
(так она умна) .
Опять
зелень
двора
моего,
опя ть
столетние
вязы
над
прудом,
опять
13-ти
летняя
Варька
в
крас ив ом
сарафане,
которая
подает
мне
пре кра сн ый
кофе ,
и
все
по-моему,
на
японском
подносе,
и
все
там
стоит,
где
я
хочу,
и
лежит
там,
где
я
желаю...
И,
коне ч но,
и
сахар,
и
молочник...
Опя ть
лечить
крестьян,
опять
всенощная
на
дому
по
с убботам .
„Господи возвели­
чил ся
еси
зел о,
во
исповедание
и
веле леп о ту
оделся
еси
зело “.
И
ш елест
бесподобных
р ощ,
и
свирельки,
и
цве ты
полевые,
и
свидания
с
оптинскими
старцами.
Сл ава
Бог у,
слава
Бо гу !.. (...)
Во т,
вот
посмотрите,
н ечаян но
возьмем
в
мае
Царьград
и,
все
открещиваясь
и
все
ползая
перед
этой
(не нахожу
э пи тета,
чтобы
выразить
всю
ненависть
м о ю), перед этой
Ев роп ой
и
все
извиваясь
с толь
искренно,
вобьем
мы
на
Б осф оре
ряд
пр осты х
осиновых
кольев,
и
они
з азелен ею т
там
х оть
на
короткое
время.
Долгого
цвете ни я
нельзя
ждат ь
от
такой
нации,
где
всех
судей,
адвокатов,
прокуро­
ров
и
присяжных
m-lle Засулич 2
не
отдают
под
правиль­
ный
суд
или
на
растерзание
той
толпы,
в
которой
ос талис ь
еще
искры
здорового
гражданского
поним ания .
Какой
до­
лгой
жизни
можно
ждать
от
этой
нации,
кроме
мгновенного
цветен ия
осиновых
кол ов,
согретых
случайно,
да,
случайно,
солнцем
юга.
Да!
Царьград
будет
скоро,
оче нь
скоро
н аш,
но
что
пр ине сем
мы
т уда?
Это
ужас н о!
Мо жно
от
сты да
закрыть
лицо
руками...
Речи
Александрова
3, поэзию Не ­
204


кр асов а,
с емиэт а жные
дом а,
европейские
(мещанской,
бур­
жуа зн ой
моды)
кэпи!
Го спо дс тво
капи тал а
и
реальную
науку,
пант ал оны ,
эти
деревянные
кр ахма льн ые
руба шки ,
сюртуки.
Карикатура,
карикатура!
О
холопство
ума
и
вкуса,
о
поз ор!
Либерализм!
А
что
т акое
иде я
свободы
личн ой ?
Это
х уже
социализма.
В
социализме
есть
идея
серьезная:
пи ща
и
здоровье.
А
свобода!
Нельзя
прибить
кого-нибудь.
Нет,
не т,
вывести
наси ли е
из
исторической
жи зни
это
то
же,
что
претендовать
выбросить
один
из
основных
цветов
радуги
из
жизн и
космической...
Этот
цвет,
эта
великая
категория
жизни
приде т
в
нов ой
и
сильнейшей
форме.
Ч ума
почти
исчезнет,
ч тобы
дать
место
холере...
Знаете
ли,
Катерина
Сергеевна,
что
при
ви де
всего
этого
сп раш иваю
себя
каждый
д ень : „Боже,
патриот
ли
я?
През ир аю
ли
я
или
чту
свою
род ин у?“ И боюсь сказать:
мне
кажется,
что
я
ее
люблю,
как
мать,
и
в
то
же
в ремя
п рез ираю,
как
п ьяну ю,
бесхарактерную
до
низости
дуру.
Весело,
вес ел о,
весело!..
Ха нд ра,
хандра,
севрюга!..
П ро­
должать
боле е
в
этом
духе
н евозмо жно .. .
(...)
Впервые
опубликовано
в
к н.:
Памя ти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С.
269—277.
1 Перегринация
—
пилигримство.
2 Вера Ивановна Засулич (1849—1919)— рев о л юцио не рка . 24 ян ва ­
ря
неудачно
стреляла
в
петербургского
градоначальника
Ф.
Ф.
Трепова,
по
приказу
которого
был
в ысе чен
закл юче нны й
А.
С.
Боголюбов.
31
марта
1878 г.
В.
И.
Засулич
была
оправдана
с удом
пр ис яжных.
3 Петр Акимович Александров (1836—1893)—
присяжный
поверен­
ны й,
за щит ник
на
процессе
В.
И.
Засулич
и
друг их
политических
про­
цессах.
205


95.
К.
А.
ГУБА СТОВУ
1 июня 1878 г.,
Кудиново
Константин
Аркадьевич,
„un de ces jours“*... я
вместо
Царьграда
проснулся
в
Кудинове...
истративши
на
до рогу
в
Ки ев
и
обратно
рублей
400 (катковских), и рублей на 200
пок упок
в
Москве
(тоже катковские деньги;
все
кат ков ск ие.
Моих
нет...
Вот
уже
около
1 /2 года,
как
я
отвы к
совершенно
от
собственных
денег.
В
глаза
их
не
в и дал...) .
Вы
у жас аете сь?—
Вы
думаете,
что
я
опять
в
каком-ни­
бу дь
ис ст уп л ен ии ?.. Вовсе нет...
Н ико гда
я
не
был ,
мо жет
быт ь,
так
трезв
и
з драв,
но
„дух бодр,
а
пл оть
все
немощна“.
Слушайте
теперь
вкратце
эту
печальную
историю.
Ко г­
да
я
заб оле л
ужас ною
нервною
болью
в
пояснице
и
правой
ноге
в
Любани
(или,
лучше
сказать,
в
Петербурге,
бла года­
ря
тому
что
ко мна та
у
ме ня
бы ла
хол одна
и
сыра ), когда
Вы
уехали
внезапно
и
когда
я,
с
одной
стороны,
узнал,
что
Дондуков-Корсаков
1 не хочет брать чиновников нашего
Министерства,
а
с
друго й,
пон ял,
что
от
таки х
ис тука нов
и
скромных
л юдей,
как
Гире,
Мельников
и
т.
п.
ниче го ,
к роме
С алон ик
(!), не получишь,
утратил
немножко
веру
и
в
искренность
Ону ,
п осле
т ого
как
он
заду м ал
писать
мн е,
вместо
т ого
чт обы
нап иса ть
обо
мне
в
Департамент,
напри­
ме р,
пользуясь
безотлагательно
ми ну той
сво ей
силы,—
я
р ешил ся
еще
повр емен ить
и
не
настаивать
ни
на
чем ,
ибо,
Вы
сог лас итес ь,
всякое
мест о
мне
брать
было
бы
своего
рода
о шибк ой
и
глупостью.
Поправившись
(хотя и не совсем), я поехал через
Москву
в
Кудиново,
рассчитывая
при
пе рвых
500 рублей
ехать
к
Вам
гостить
наск ол ько
придется,
а
там
уже
попро­
бовать
понравиться
Лобанову
2 (хотя...
он...
и
т.
п .).
Был
у
Каткова,
чтобы
усл ов ить ся
о
работах
мои х
* В один прекрасный день (фр .).
206


и
чтобы
взять
у
него
вперед
рублей
300. Но когда я сказал
ем у,
что
думаю
под
конец
лет а
ехать
гостить
к
Ва м,
он
предложил
мне
ехать
на
его
счет.
Дал
мне
на
дорогу
500
рублей,
согласился
д ать
еще
500 через год на обратный
путь,
есл и
я
не
з ахочу
там
оста ться, 500 рублей вперед на
„Одиссея“
и
200 рублей в месяц ( по 5
к(опеек)
за
строку,
то
е сть
больше
200, если я напишу много корреспонденции,
а
есл и
меньше,
то
все-таки
200). Я со гла си лся,
взял
оче нь
лестное
пис ьмо
от
не го
к
Т отле бен у3
и,
несмотря
на
слабость
и
бо ль
в
ноге,
поех ал .
В
Кудинове
пробыл
всего
два
д ня,
уложился
и
собрался
так
скоро,
что
да же
слуги
удивились,
и
пустился
в
путь.
Вз ял
и
М ашу
с
собой
и
х отел
ехать
пр ямо
даже
в
Одессу,
ч тобы
не
опоздать.
Машу
я
намеревался
устроить
г де -ни будь
в
сем ье
гр еческ ой
поде­
шевле
и
пр иу чить
ее
писать
фон
ко р рес по нденций,
чтобы
тем
оста влять
больше
времени
для
других
работ,
более
серьезных,
боле е
моих,
так
сказать.
При
этих
условиях,
если
б
М аша
скоро
выучилась,
то
мо жно
бы
приобретать
одними
кор рес по нде нциям и
рублей
350—400 в месяц (Ка т ­
ков
жела л
каждый
де н ь ). В случае конгресса он соглашал­
ся,
чтобы
я
еха л
на
Рум ы нию
и
Болгарию
и
пис ал
бы
с
пути
и
от т уда.
Чем
же
плохо?
Но...
человек
предполагает,
а
Бог
располагает...
Дорогой,
от
ме лкой
тряски
р ель сов
и
плохо
проведен­
ных
ночей,
мне
ста н ови лось
все
ху же
и
хуже,
а
в
Киеве
стало
так
т рудн о,
бо ль
ноги
так
усилилась,
что
я
побоялся
запутаться
еще
более,
если
б
оказался
там
негодным
в
скорости
к
делу,
которое
требует
здоровья
и
по движно с ти.
Лучше
за должа ть
500 (взятые на дорогу), чем больше!
И
вот
я
вернулся
в
Кудиново
и
тепер ь
немного
отдохн ул
и
начинаю
недалеко
ходить.
(...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на л е: „Русское обозрение“. 1895.
Но­
ябрь.
С.
351—353.
1 Александр Михайлович Дондуков-Кор сак ов,
княз ь
(1820—
1893)—
генерал-адъютант
и
гене рал -от-ка в ал ерии.
Во
вре мя
р усск о-т у­
207


рецкой
во йны
1877—1878 гг .
командовал
армейским
корпусом.
С
апреля
1878 г .—
российский
комиссар
в
Болгарии,
а
в
следующ ем
году
—
коман­
дующий
оккупационными
войсками.
2 Алексей Борисович Лобанов -Ро ст о вски й,
кня зь
(1824—1896)—
дипломат
и
государственный
деятель.
Занимал
пос ол ьс кие
пост ы
в
Константинополе,
Л ондо не
и
Вен е.
В
1878 г.
товарищ
министра
иност­
ранн ых
дел,
с
1895 г. —
министр.
3 Эдуард Иванович Тотлебен (1818—1884)— во енн ый
инженер,
о дин
из
руководителей
Севастопольской
обороны.
Во
время
русск о-т у ­
рецкой
войны
1877—1878
гг.
командовал
осадными
работам и
под
Плев­
н ой.
В
феврале
1878 г.
был
назначен
главнокомандующим.
96.
К.
А.
ГУБАС ТО ВУ
2 июля 1878 г.,
Кудиново
На
днях
по лу чил
Ваше
пис ьм о.
Безгневно,
но
с
ясным
сознанием
своей
правоты
возвращаю
В аше
ун ылое
и
раз ­
драж ит ел ьное
письмо
Ва ше
как
недостойное
бы ть
хр ани­
мым
вместе
с
другими
дружескими,
неглупыми
и
остроум­
н ыми
пис ьмам и
Ваш ими .
Никто
рукой
не
махн е т,
если
Богу
не
угодно,
и
никто
ничего
не
придумает
для
меня,
если
Богу
не
уго дно.
И
Вы
придумаете,
да же
и
с
удовольствием
придумаете!
И
Катков
опят ь
денег
даст,
и
нога
не
з абол ит,
не
только
все
члены
(comme s’est jolie?!)*, и Вы опять
будете
писать
мне
хорошие,
а
не
гадк ие
такие
и
неде лика т­
ные
письма,
и
Ло бан ов
поймет,
что
есть
некоторая
т онкая
разница
меж ду
мно й
и
Троянским
\ и даже мой добрый
Ону
будет
менее
билатерален
2, чем он был в ту минуту,
к огда
пис ал
не
Мельникову
обо
мне,
а
мне
о
Мельникове,
так
что
тот
воо бра зи л,
что
Ону
реш и тельн о
против
меня!
Все
это
будет,
если
угод но
будет
Богу,
и
ничего
не
будет,
если
Б огу
не
уг одно.
Не
угодн о
Богу,
так
и
Ваша
знамени­
* Как мило ( фр.).
208


тая
практичность,
Ваше
служебное
счастье,
Ваш а
расчетли­
вость
и
художественно-округленная,
искусно
уравновешен­
ная
с
крот ким
эгоизмом
до бро та
не
утеш ат
Вас,
не
приведут
ни
к
чему.
Да
и
теперь...
Раз ве
Вы
довольны?
Разве
Вы
не
тоскуете
постоянно
оттого
им е нно,
что
в
жизни
Ваше й
так
мало
идеальных
ин тер есов !
Вы
от
этого
тоскуете,
Вы
от
этого
тяг оти тесь
и
таким
великолепным
пол ожен ием ,
как
положение
генерального
ко нсул а
в
Ца рьгр аде ,
Вы
тоску­
ете
и
ску чаете
без
идеального
и
с ами
все
идеал ьное ,
что
встре ча ется
Ва м,
пропускаете
сквозь
пальцы
от
желания
покоя.
А
покой
эт от
на вод ит
на
Вас
скуку
и
делает
Вас
песси ми стом
(не по- хр исти ан ски,
а
просто
по-петер­
бургски).
Вс трети ла сь
Вам
Оль га
Сергеевна
3—
Вы
поостерега-
ли сь
влюбиться
в
нее,
хоть
она,
конечно,
Вам
очень
нрави­
лась.
Встретили
Вы
ме ня
—
и
п уга етесь
той
сл ожнос ти,
с
которою
кипит
перед
Вами
моя
то
с лиш ком
мрач ная ,
то
сл иш ком
сладкая
и
вечно
бурная
в
сердце
жизнь.
Вы
бы
могли
больше
для
меня
делать...
не
для
ме ня
собственно,—
не
для
доброго
мал ого ,
любящего
Вас
ис кре н­
но,
но
для
рыцаря,
к от орый
в
случае
более
выгодного
оборота
дел
и
всей
жи зни
пре жне й,
конечно,
сумел
бы
Вам
доказ ат ь,
как
он
у меет
служить
друзьям
(вы это чувствуе­
те,
призна йтесь ?), нет ...
че рт
с
ни м,
с
добрым
малым
и
с
великодушным
человеком,
кот ор ый
Вам
нравится,—
а
для
го ним ого
мученика
—
иде и. ..
Что
сд елать ?. .
Я
не
знаю.
Я
не
в
пре те нз ии,
я
умею
бы ть
за
все
благодарен,
но
я
гов о рю,
что
Вы -то
в
своей
жи зни
упускаете
все
идеальное
из
рук .
И
так
как
Вы
умом
светлы
и
очень
светлы,
а
сердцем
вовсе
не
сухи,
то
Вам
и
скучнее,
чем
мне,
у
кото ро го
редко
бывает
се реди на
и
которого
голов а
постоянно
увенчана
либ о
терниями,
либо
розами.
Так-то,
душечка.
„Не поучай,
да
не
поучен
бу­
деш ь!“ А все -т аки,
ес ли
Вы
в
сам ом
деле
в
сентябре
вернетесь
в
Росс ию,
то
р ешите сь
же,
нак оне ц,
заехать
в
Кудиново.
Сам и
буд ете
зде сь
весели ть ся
и
ржать.
(...)
209


Что
я
б уду
делать
теперь
с
кн.
Гор чаков ым
и
К°, из
кокетства
не
ск ажу
Вам
пока.
Да
Вы
вед ь
и
не
хотите
думать
о
мои х
делах.
Это
трудно
и
ску ч но!
Обн имаю
Вас
к ре пко.
К,
Леонтьев.
Впервые
опубликовано
в
жу р на л е : „Русское обозрение“. 1895.
Но­
ябрь.
С. 353, 354.
1 Александр Степанович Троянский (1835—?)—ди пл о м а т
и
писа­
тель.
Служил
консулом
в
Янине,
Палермо
и
Пи рее.
Автор
книг
и
ста тей
о
сл ав я нских
з емлях
в
Тур ции
и
Австрии.
2 Билатерален
—
то
есть
двусмыслен,
„и нашим,
и
ваш им“ .
3 Ольга Сергеевна
—
О.
С.
Карцева.
97.
Е.
С.
КАР ЦЕВ ОЙ
3 июля 1878 г.,
Кудиново
(...)...Двор мой
оч ень
зелен,
липовые
аллеи
очен ь
те­
нисты,
роз ы
на
это м
зеленом
дворе
так
же
милы,
как
бантик
на
голове
Вашей
практичной
дочери
*... Пока в рощ е
есть
грибы,
и
мальчики,
стерегущие
лошадей,
пою т
русские
песни
и
вовсе
не
враждебно
треп ещу т
гласа
мое го
(я
люблю,
чтобы
в
доме
ме ня
тр еп етали ,
л юбя,
однако). Пока
прих одят
ко
мне
лечит ься
после
об еда
больные,
и
я
мог у
сер ь езно
иногда
пом огат ь
им,
или
д аже
на
катковский
гонорарий
(какое скверное слово!) покупать им лекарства;
по ка
в
прохладном
флигельке
мое м,
окруженном
акацией
и
бузиною,
теплится
лампадка
пер ед
афонс к им
обра з ом
юноши-мучёника
Па нтел ейм она 2,
обр азом,
обделанным
мн ою
в
золото
и
серебро
и
убранным
руко ю
моею
искусст­
ве нным и
ф иалкам и,
розовыми
бутонами
и
зеленью...
Пока
есть
Оптина
Пустынь,
такая
прекрасная
в
сосновом
б ору
недалеко
отсюда,
есть
дру зья ,
подобные
Вам
и
з лым
де тям
Вашим,
Н- м 3, Губастову,
др узь ям,
не
жалеющим
деньги
на
210


телеграммы,
чтобы
уз н ать,
где
я.. .
Пока
все
это
есть,
хоть
на
2 месяца. ..
И
ес ть
и ску сство,
и
есть
молит ва,
и
есть
отличный
кофе,
кот ор ый
подает
мне
фаворитка
моя
4в
сарафанчике
и
в
красной
рубашке
(honni soit, qui mal
у
pense*—е й
всего
13 лет). Зачем я буду на стену лезть,
согласитесь...
Пусть
начальство
будет
ум но,
и
я
к
его
услугам.
А
умирать
от
лихорадки
в
Сол уни
или
в
Яни не
я
нахо жу
тем
более
неприятным,
что
ныне ш няя
Россия
мне
ужас но
не
нравится.
Не
знаю,
стоит
ли
за
нее
или
на
службе
ей
умирать?
Я
не
решаю,
что
не
стоит,
я
спрашиваю,
сто ит
ли?
Я
любл ю
Россию
царя,
мо нахо в
и
попов ,
Россию
красных
р уба шек
и
голубых
са ра фан ов,
Россию
Кремля
и
проселочных
до рог,
благодушного
деспотизма.
(...)
Впервые
опубликовано
в
кн. :
Памя ти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С.
278—282.
1 ...В ашей
практичной
дочери...—
то
есть
О.
С.
Карцевой.
2 Св.
Пантелеймон
—
п оч ита ется
помощником
врачей
и
призывается
в
молитве
за
немощного.
Обезглавлен
пос ле
страшных
мучений
в
305 г.
3Н-м
—
вероятно,
ре чь
идет
о
семействе
Неклюдовых.
4 ...фа во рит ка
моя...—
горничная
в
до ме
Леонтьевых
В арв ара.
98.
О.
С.
КАРЦЕВОЙ
26 ИЮЛЯ 1878 г.,
Кудиново
Милый,
х ит рый,
р усск ий
(как будто бы добрый на этот
ра з)
образ
Ваш
я
поставил
на
пи сь мен ном
сто ле
мо ем.
Рамку
(золоченую,
не
золотую,
а
только
снаружи
сияющую
и
деревянную
внутри)
я
выпис ал
из
Калуги,
а
пока
я
прислонил
его
к
„memento mori“**, который у меня стоит
* Позор тому,
кто
ду рно
об
это м
п одумает
(фр .. ).
** Помни о смерти (ла т. ).
В
переносном
смысле
—
символ
с ме рти.
211


на
с амом
вид ном
мест е.
Это
череп
како го- то
неизвестного
мне
человека;
я
на
нем
учился
ана то мии,
когд а
был
сту ден­
том.
Ваш
п о ртрет
совсем
почт и
при крыл
его,
и
т епер ь,
занимаясь,
я
в ижу
Вас,
а
не
образ
смер ти .
Это
вредн о ,
хотя
и
п ри ятно.
Надо
будет
найти
Вам
другое
место.
Хо ти те,
я
Вам
соз наюс ь,
что
мне
очен ь
грустно
и
очен ь
тяжело
теперь.
Обстоятельства
мои
о чень
тру дны е.
Я
бы
Вам
писал
гораздо
серьезнее,
если
бы
был
увер ен ,
что
ответы
тоже
будут
серьезные.
Письмо
мо е,
я
знаю,
очень
поверхностное
и
пустое,
шуточное
какое-то.
Но
этому
Вы
са ми
прич ина.
Мы
могл и
бы
бы ть
с
Вами
гораздо
д руж нее
и
про ще,
именно
вс ледст ви е
разницы
наших
лет
и
настроений.
Но
у
Вас
есть
всегда
что-то
такое,
чего
я
по
отношению
к
себе
не
любл ю.
„Яйца курицу учат“.
Пишите
лучше
искренно
и
пр осто ,
и
я
буду
Вам
подражать...
(...)
Впер в ые
опубликовано
в
к н.:
Памя ти
К.
Н.
Леонтьева.
С Пб, 1911.
С. 28 4—286.
99.
К.
А.
ГУБАС ТОВУ
6 августа 1878 г.,
К уди ново
(...)
Не дав но
мы
пр азд новал и
именины
Марьи
Влади­
мировны.
Накануне
была
всен ощн ая.
Бы ли
гости,
обедал и,
ужинали
и
танцевали
запросто
и
пе ли
русские
песни
до
рассвета;
иные
уехали
на
другой
день,
на пивш ись
кофею
на
воздухе,
под
бо ль шим
тополем.
Крестьяне
водили
х оров о­
ды.
Одн а
из
младших
дев иц
Раевских,
очен ь
крас ивая
(18
лет), одета была по-русски,
в
голубом
плат очке ,
и
плясала
по-русски
же,
восхитительно
с
одним
простым
17-летним
м а льчико м,
брюнетом
и
красавцем
в
кра сно й
рубашке.
Н.
Я.
Соловьев
был
тоже,
ста р ался
быт ь
прил ичны м,
но
когда
расходилась
эта
парочка
под
звуки
очень
хорошей
г арм онии,
то
дикий
хар а ктер
его
взял
верх
(тем более что
.2 12


эта
бары шня
ему
очень
нр ав ит ся ), и он сперва завизжал,
как
восх ити вши йся
зверь,
а
потом
начал
кричать:
—
А зия!
Аз ия!
Здесь
нужна
Аз ия. ..
Пришлось
о стан овить
его
и
напомнит ь,
что
а зи атцы
весе лятся
истово,
а
визжат
то лько
тогда,
когда
ид ут
в
кавалерийскую
ат аку.
(...)
Впервые
опу бл иков ано
в
ж ур на л е : „Русское обозрение“. 1895.
Но­
ябрь.
С. 354, 355.
100.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
26 августа 1878 г . ,
Кудиново
Многоуважаемый
драматург!
Знаете
ли
этимологию
слова
этого
„драмат -ур г“ ? Оно
значит
созидатель,
тв ор ец,
выдумщик
разных
драм.
Вы
именно
та ко вы.
Вам
необходим
всегд а
какой-нибудь
раз дир ающ ий
фин ал
Ваше му
пребыванию
[нрзб .]
Кудино­
ве. ..
Зная
это
по
долгом у
опыту,
я
нич уть
не
удивился,
что
Вы
уехали.
Мне
даже
понравилась
эта
хотя
и
не
совсем
учтивая,
положим,
но
арт и ст ич еская
и
суровая
выходка.
Об
учтиво сти ,
собственно,
с
нами
нет
и
речи,
мы
на
нее
уже
отча яли сь
рассчитывать,
но
относительно
дев иц
к арм ан овс­
ких,
которые
все-таки
нар оч но
приехали,
чтобы
слышать
В ашу
прекрасную
драму,
превращенную
Ва ми
в
неду рну ю,
но
обыкновенную
комедию,
можно
было
бы
и
остаться.
Бар ышн и
были
справедливо
недовольны.
Но
мне
эта
штука
Ва ша
понравилась,
повто ряю,
гор а здо
больше
др угих
Ва­
ших
„судорог“.—„Ото йд и
от
зла
и
сотво ри
благо“. По-мое­
му,
это
несравненно
милее
и
скотского
упоения
с
добродуш­
ным
оттен к ом
в
кругу
как
бы
то
ни
было
не
совсем
ск ифско м
и
ядо ви тых
придирок
к
уважаемым
м ною
гостям
(Дятловы,
Муромцевы
1ит.
п.). Одним словом,
я
в
эт ом
поступке
в ижу
еще
огромный
шаг
вперед
по
пу ти
обще жи -
213


тельн ости .
Мен я
гораздо
больше
Вашего
внезапного
отъез­
да
по ра зил
Ваш
в о про с: ,,Почему я не вышел раньше
о бед а ?“ Когда же я выхожу раньше?
Мне
бы
и
хлеба
аржаного
и
во дки
Ваше й
на
закуску
не
на
что
б ыло
бы
купит ь,
е сли
бы
я
не
занимался
каждое
утро.
Вам
это
да вно
известно.
Вы
пригласили
барышень
слу ша ть
комедию,
я
спешил
до
кр айн ости
кончит ь
стать ю.
Едв а
я
справился
с
нею
к
обеду.
Вот
и
все.
По-моему,
Вы
могли
бы
пробыть
и
еще
один
день,
а
я
отк лад ы вать
отправку
такого
рода
статьи
не
мог.
Неужели
я
не
прав ?
По-Вашему,
я
об язан
был
бросить
все
и
пренебречь
всеми
ин тере сам и
моими,
чтобы
слушать
в
пятый
раз
комедию,
в
ко тор ой
Вы
все
пер еде ла ли
в опре ки
моему
вку су
и
по
вку су
Островского.
С
к ри тичес кой
с тор оны
я
ве дь
не
признаю,
ч тобы
он
больше
моего
пони мал ,
а
ес ли
это
только
практические
со ображе ния ,
то
отчего
же
Вы
одни
имеете
право
заботить­
ся
о
Ваших
ин тер еса х,
а
я,
которого
потребности
постоянно
не
удовлетворены
и
от
которого
з ав исит
с толь
много
людей
(как Вам это известно), я лишен в Ваших глазах даже
права
оп озд ать
из-за
сп ешн ой
статьи
на
чтение
вещи,
на
которую
я
не
могу
уже
в лия ть,
как
цен ит ель,
ибо
приз н аю
ее
испорченной
(тем,
что
Марья
Петро вн а
не
умирает,
что
Ряза нц ев
не
в
черногорской
шапочке
—
да!
да!
да!
и
т.
д .).
Нет!
Это
минутное
заблуждение
Ва ше
пр о йдет
перед
с удом
Вашего
ума,
кот ор ый
не
может
не
быт ь
справедливым,
ибо
он
силен!
Вот
вс е,
что
я
могу
сказать
о
том ,
почему
я
в
этот
день
не
счел
необходимым
на руша ть
обыкновенный
поря ­
док
мои х
занятий.
Что
каса ет ся
до
того,
что
сказала
и
че го
не
сказала
Вам
Маш а,
то
об
этом
уже
счи тай тесь
с
нею.
Вы
и
с
ней
пр иятел ь.
Я
готов
верить,
что
Вы
в
это
утро
все
же
были
п ...
Я
вер ю
во
всякие
искл юч ени я
и
редкости
и
именно
д аже
потому,
что
я
этому
вер ю,
мне
и
по нр авил ась
так
резкая
и
трезвая,
хот я
и
гне вна я,
выходка
Вашего
отъе зд а.
Как-то
это
благор одне е
при
трезвости.
А
я
бл агородс т ву
214


всегда
рад
в
людях,
которых
л юблю
и
которых
мне
приятно
уважать.
Адреса
Вашего
не
знаю.
Ваш
от
души
К.
Леонтьев.
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Дятловы,
Муромцевы
—
вероятно,
ку дино в ские
соседи
Леонтьева.
101.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
17 октября 1878 г .,
Кудиново.
(...) У меня были разные проекты,
один
смелее,
другой
скромнее,
в
о дном
г ла вную
роль
играли
уроки
русского
языка
и
Священной
истории,
кото р ые
я
по
вечерам
даю
теперь
моим
ребятам,
в
другом
— интересы
сл ужбы
гос у­
дарственной,
в
третьем
— экономия
ближайшая,
была,
ме жду
про чим ,
и
мысль
ехать
в
Ли вадию
!, получивши от
К атк ова
хоть
200 рубл(ей), а там будь что будет!
Но
Богу
угодн о
б ыло
расположить
все
иначе
и
к
лучшему;
на
мыс ли
о
Козельске
5 я ни разу не останавливался .
Случилось
так ,
что
Марья
Владимировна
и
Екатерина
Вас ил ье вна
3 собра ­
л ись
в
Опт ину ,
а
я
был
занят,
оста лся
и
напи са л
о.
Амвро­
сию
о
мои х
проектах.
Он
все
эти
Лив адии
и
т.
п.
с разу
от сек
духовным
мечом
св оим
и
сказал: „И без того его
вызовут
на
слу жбу ,
когда
придет
время.
Пусть
ед ет
сюда,
в
Козельск“.
Это
дух ов ное
приказание
было
для
меня
совершенным
сюрпризом;
о.
Амвросий
вообще
очень
мягок
и
ост орож ен
со
м ной.
И
это
решительное
сло во
его
ужасно
об радов ало
меня
и
дока за ло
мн е,
что
он
по ла га ется
больше
пре жне го
на
мою
веру.
С
ду ши
как
камень
спал,
и
хо тя
уны ва ть
я
не
уныв ал
ни
минуты
все
это
время,
но
т ихая
бу ря
сердца
и
на пряже ние
ума
то-
для
решения
отвлечен ны х
вопросов,
то
по
пов оду
ближайших
житейских
забот
были
так
посто­
215


янн о
ве лики,
а
вера
в
зве зду
сво ю
зе мную
так
мала,
что
это
р еш ение,
не
исшедшее
от
разума
глупого
(то есть не моего,
который
еще
лучше
других,
по
милости
Б ожие й,
но
глуп ог о
разума
во о бщ е), а истекшее из сердечного движения мудро­
го
старца,
до
невероятности
обрадов ало
меня
своею
не­
о жида нно ст ью.
Барышни
мои
тоже
очень
рады,
В аря
т оже
рада
ех ать
с
нами
в
город!
Для
нее
ведь
Ко зельск
—
Пе т ер бург!
И
слава
Богу!
Вот
мои
ново сти.
Это
главн ое.
А
об
другом
напишу
в
друг ой
раз.
Хот я
Вы
и
зовете
все
это
юродством,
но
у
ме ня
ес ть
свое
упрямство,
как
Вы
знаете,
и
я,
воп ре ки
Вам,
уверен,
что
Вы
ес ли
не
сердцем,
то
ум ом
почитаете
все
это
так,
как
следует,
и
мне
не
страш но
писать
Вам
так
пр осто
и
доверчиво.
Только
сове­
тую
Ва м,
с
другими
говоря
обо
мне,
в
эти
подр обнос ти
не
входить;
Вы
знаете,
что
я
не
только
не
ст ыж усь
мои х
чувств
и
убеждений,
но,
может
бы ть,
слишком
резко
говорю
иногда
о
них.
Однако
теперь
я
ищу
места,
а
русское
общество
впало
в
такую
пошло ст ь,
что
всяку ю
не зав и­
с им ость
этого
готово
считать
душевной
болезнью,
и
пото му ,
пока
я
не
получу
места
или
раз
на всегд а
от
всяких
м ест
не
откажусь,
не
на до
посторонним
лицам
до верят ь
без
ну ж­
ды
то,
что
я
до ве ряю
Вам
как
другу,
как
художнику
и
ру с­
скому
че ло веку
(что же за русский человек,
кот оры й
хотя
бы
ум ом,
е сли
не
верой,
православие
не
чтит?).(...)
Публикуется
по
ко пии
(ЦГАЛИ) .
1 ...ехать
в
Ливад ию... —
И меется
в
виду
ие
ц арск ая
резиденция
в
Крыму,
а
турецкая
про в инция
в
средн ей
Гр е ции.
2 Козельск
—
уездиый
город
Калужской
губ.,
неподалеку
от
Опти­
ной
Пустыни.
3 Екатерина Васильевна
—
Е.
В.
Самбикина.
216


102.
ГРАФУ
Н.
П.
ИГНАТЬЕВУ
29 октября 1878 г. ,
Кудиново
Милостивый
государь
Гр аф
Нико ла й
Павлович,
Я
не
без
основательной
пр ич ины
замедлил
выразить
Ваш е­
му
сиятельству
ту
признательность
и
искреннюю
радость,
которую
пр обу дил
во
мне
Ваш
радушный
отве т
на
мое,
как
Вы
говорите,
„оригинальное“
пис ьмо .
Я
и
не
подоз ре в ал,
что
оно
оригинально,
но
тепер ь ,
обдумавши,
я
вполне
согласен
с
этим
наз ван ием ;
да!
в
наше
печальное
время
откровенность,
искренность
и
теплота,
конечно,
ориги­
нальны.
Ваше
сиятельство
думаете,
что
Вам
болгарским
князем
не
быв ат ь.
Позвольте
мне
сказать
по
этому
поводу
несколь­
ко
слов.
В
глуши
и
забвении,
в
ко тор ом
я
теперь
живу,
я
все- таки
ника к
не
мо гу
ос тавать ся
равнодушным
к
хо ду
нашей
политики
и
к
восточным
дела м.
По днов ив
св ои
размышления
прошлогодней
поездкой
в
Петербург,
я
в ни­
ма тел ьно
слежу
за
тем
роковым
свер ш ени ем
исторических
судеб
наших,
к от орым
никакие
усилия
наших
врагов
надо­
лго
не
могут
положить
преград.
Славянский
или,
лу чше
сказать,
Восточный
великий
со юз
государств
с
Царьградом
во
главе
сложится
сам
собою,
и
никакие
Плевны
или
Берлинские
трактаты
1 потока не задержат надолго .
Англия
разлетится
в
п рах
при
первом
столкновении.
И
тут
есть
fatum*, звезда.
Англия
ес ть
сила
охранительная,
славянст­
во
— сила
новая,
передовая;
старое
должно
отойти
и
дать
дор огу .
Англия
станет
Го лла ндией
после
войны
с
нам и.
Я
сам,
как
Ваше му
сиятельству
известно,
уж,
коне чн о,
не
прогрессист,
и
мне
а нгл ий ский
торизм
2 очень нравится,
как
нравится
мусульманская
патриархальность
и
т.
п.
П апа
и
Ше йх-ул ь-И сл ам
3 душе моей понятнее,
чем
Гамбетта
4,
Вирх о в5
и
даже...
Чумаков
6.
Но
разу м
и
политический
* Судьба (ла г.).
217


смысл
г овор ят
мне
ино е.
То ризм ,
мусульманство,
папст­
во
—
си лы
о тх о дящие,
и
хот я
славизм
не
выр аз ил
еще
ясно
принципов
свои х
и
не
выработал.еще
никаких
своеобразных
форм,
достойных
изучения
и
да же
по дра жа ния,
одним
сл ово м,
ф орм
исто ри ческ их,
но
тем
не
менее,
даже
и
не
будучи
рус ским
и
только
п оним ая
яс но
со врем енну ю
исто­
рию ,
я
пре дс каз ал
бы
торжество
славянству
уже
по
тому
одному,
что
только
оно
одно
з агадоч но
(т.
е.
чревато
каким-
то
вели к им
бу дущим ,
бы ть
может,
да же
только
от рицат е ль­
ны м,
а
не
зиж ду щим,
но
все- таки
в ел ики м). (...)
О
мо их
де лах
что
сказать?
Они
так
невеселы,
что
даже
мне
и
стыдно
иногда
говорить
о
них.
Вот
у
м ен я-то
нет
,,звезды“. Некстати заболел в 71-м
г оду,
не
вовремя
у ехал
с
Восто ка ,
не
вовремя
поправился
в
здор ов ье ; „новые
люди“
вовсе
не
з нают
меня
и
не
думаю т
обо
мне,
кто
знает,
тот
не
у
дел.
В
ст ол ице
жит ь
постоянно
— денег
нет,
и
п осле
каж дой
поездки
на до
рас пл ач ивать ся
с
Катковым
ср очн ой
и
принудит ел ьно й
работой.
Политические
мои
мне­
ния
глохнут
в
сердце
мое м
без
исхода;
они
не
подходят
ни
к
Каткову,
ни
к
петербургской
журнальной
демагогии,
они
с лишко м
самобытны.
Брошюры
из дават ь
—
н адо
сре дст ва
свои
или
г ромко е
им я,
безвыходный
кру г!
Большую
часть
го да
н адо
жить
в
своей
дерев н е,
ж ивя
в
дер ев не,
не
получишь
хорошего
места,
не
получа
мес та
и
не
име я
чем
вносить
в
банк,
надо
ждать ,
что
через
два
год а
продадут
с
аукциона
и
это
самое
имение,
не
доходное,
положим,
но
доставляющее
мне
убежище
покойное,
здоровое,
красивое
и
до рого е
для
ме ня
по
в оспо м ина ниям
д етства
и
молодости,
убежище,
в
кот ор ом
я,
по
к ра йней
мере,
могу
писат ь.
Вот
мои
дела,
Нико л ай
Павлович!
Вы
понимаете,
что
я
должен
иногда
чувствовать,
и,
подумавши
об
одиночестве
моем,
Вы
еще
ясн ее
угадаете,
до
че го
мне
б ыло
радостно
по лу чить
Ваш
ответ.
Благодарю
Вас
тысячу
раз
за
Ваш е
жела ние
быт ь
мне
полезным,
но
боюсь
— осуществимо
ли
оно .
„Рука Божия
218


отяг о тела
на
мн е !“ Надо молиться и ждать еще худшее
тер пе ливо .
Про шу
Ваше
сиятельство
передать
мое
глубочайшее
ув а жение
Екатерине
Леонидовне
7 и княгине Анне Матве­
евне
8.
Я
не
забыл
и
ни ког да
не
забуду
их
радушной
благосклонности
ко
мне
в
Ца рьгра де.
С
глубочайшим
почтением
име ю
чест ь
бы ть
Вашего
си ятель ст ва
покорнейший
слуга
К.
Леонтьев.
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Берлинский трактат. —
Н.
П.
Игнатьев
вынудил
Турцию
по дпис ать
Са н-Сте фанс ки й
договор,
не
оставив
в реме ни
для
размышлений
ни
евро­
пей ск им
державам,
ни
министерству
в
П етербург е.
По
его
возвращении
ка нцл ер
А.
М.
Г орчак ов
оказал
ему
холодный
прием.
Большинству
высо­
копоставленных
лиц
совсем
не
нравился
усп ех
Игнатьева.
Англия
ст ре­
ми лась
оттеснить
русских
от
Кон ст ант ино по ля,
а
Россия
была
не
в
состоянии
начать
новую
в ойну.
13 июня 1878
г.
в
Берлине
собрался
ко нгрес с
европейских
держав ,
на
к ото ром
председательствовал
германс­
кий
канцлер
кн.
О.
Бисмарк.
Россию
представлял
ка нцл ер
кн.
А.
М.
Г ор­
чаков.
1 июля был подписан Берлинский трактат,
изм енив ш ий
условия
Сан-Стефанского
договора
в
ущ ерб
Р оссии
и
славянским
народам.
Юж­
ная
граница
Болгарии
отодвигалась
на
150 км к северу,
а
сам а
Болгария
объявлялась
ли шь
авт он омн ым
княжеством,
выбо рн ый
глава
к оторог о
ут верж дался
султаном
с
согласия
всех
держав.
Россия
получила
обратно
пот ер янну ю
в
1856 г.
Бессарабию,
а
та кже
Карс,
Ар даг ан
и
Батум.
2 Торизм
—
консервативное
направление
в
политической
жизни
Ан гли и.
3 Шейх- уль-И сла м
—
глава
мусульманского
духовенства
в
Турции,
назначавшийся
султаном.
4 Леон Мишель Гамбетта (1838—1882)—фр ан цуз ск ий
политичес­
кий
и
государственный
деятель.
Вы сту пал
непримиримым
противником
имп ери и
Нап олеон а
III (который,
по
словам
Леонтьева,
был
одним
из
наиболее
симпатичных
ему
лиц
в
современной
истории).
Во
время
фран­
ко-прусской
вой ны
1871 г.
после
седанского
разгрома
объ я вил
в
Нацио­
на льно м
собрании
о
низложении
дин ас тии
Бо напа рто в.
Облеченный
дик-
219


татарскими
полномочиями,
улет ел
из
осажденного
Парижа
на
воздушном
шар е,
чт обы
организовать
новую
французскую
армию.
П осле
войны
играл
выдающуюся
роль
в
политической
жиз ни.
5 Рудольф Вирхов (1821—1902)—нем е цкий
учен ый
и
политический
деятель.
Занимался
проблемами
общей
патологии
и
терапии.
Участвовал
в
раскопках
Трои
Г.
Шлиманом.
Один
из
основателей
прогрессистской
партии
и
вождь
оппозиции.
6 Чумаков
—
неустановленное
лицо .
7 Екатерина Леонидовна
—
гр.
Е.
Л.
Игнатьева.
8 Анна Матвеевна — А.
М.
Гол ицына
(1809—1897), княгиня,
т еща
гр.
Н.
П.
Игнатьева,
урожд.
гр.
То лстая ,
жена
кн.
Л.
М.
Гол ицына .
103.
О.
С.
КАР ЦЕВОЙ
12 ноября 1878 г.,
Козель ск
(...)
Материальное
пол оже ние
мое
так
тяжко,
что
пока
я
должен
с
моей
стороны
делать
все
для
поступления
на
слу жб у.
Посмотрите,
вот
какая
связь:
я
не
могу
устроиться
при
Оптинско й
т ак,
как
я
жел ал
бы
по
недугам
и
привыч­
кам
моим,
пока
я
не
выкуплю
имения
из
банка
(ибо
помн ите ,
ради
Бог а,
что
я
далеко
не
о дин
на
свете
с
точки
зр ения
вещественной).
Выкупить
имение
литературою
нет
наде жды ,
получая
100р(ублей)
за
ли ст
(из которых !/ г
Катков
всегда
вычитывает
за
до лг ). Надо служить,
чтобы
добиться
места,
а
тем
бол ее
заочно,
по
неи ме нию
де нег
для
жизни
в
столице,
чтобы
добит ьс я
места,
на до
восс тано вить
репу т ацию
человека
в
зд рав ом
расс удке
и
способного
к
делу.
Ны нче
же
пр аво сла вная
Россия
стала
так
пр елест на
и
умна,
что
образ ов анного
человека,
меч т ающег о
об
Опти­
ной
Пустыни,
сочтут
за
безумного
ипохондрика.
Зна ете ,
княз ю
Гор чак ову
так
нра вил ись
мои
донесения
из
Тульчи
и
Янины,
что
Стремоухов
г овор ил
моему
покойному
бра ­
ту
!, бывшему сотруднику „Го лоса“: „Напишите Констан ­
тину
Николаевичу,
чтобы
он
скоро
в
отпуск
бы
не
про сил ­
220


ся,
п усть
потерпит:
мы
его
скоро
генеральным
консулом
с дела ем.
Князь
Горчаков
как
увидит
его
до не се ния,
сейчас
так
и
говорит: „А,
это
от
Лео нть ева !“ и прежде всего
читает“. И через
Г/г
го да
это т
самый
Горчаков,
узнавши,
что
я
больной,
по ехал
не
в
Германию
на
в оды
и
не
в
Ниццу,
а
молюсь
на
в ел икой
Афонской
Горе,
с к аз а л: „Nous n’avons
pas besoin des moines*“. Пра вд а ,
ме ня
щадили
по лтор а
го да,
даром
выдавали
мне
жалованье,
дали
мне
пенсию
выш е
чина,
может
быть,
но,
понимаете,
явило сь
уже
подо зре ни е
в
не годнос ти ...
(...)
Впе р вые
опубликовано
в
кн. :
Памяти
К.
Н.
Леонтьева,
СП б, 1911,
с. 294—301.
1 ...покойн ом у
брату...—
Вла димир у
Н икола ев ичу
Леонтьеву
(1818—1873), писателю,
который
был
редактором
„Современного сло­
ва“,
также
учас твов ал
в
ре дактир ов ании
„Голоса“.
В
1870 г.
принял
на
себя
издание
„Искры“,
но
ден ежн ые
неудачи
вынудили
его
бежать
за
границу,
где
он
и
умер.
104.
Вс.
С.
СОЛОВЬЕВУ
14 декабря 1878 г.,
Козельск
(...)
Очень
бы
мне
хотелось
пог ово рить
с
В ами
о
литературе!
Во т,
нап рим ер,
о
Маркевиче
1 (т.
е.
о
„Чет ­
верть
века
то му
н аз ад“ 2). Как Вы находите,
прав
ли
я
или
нет,
е сли
я
Вам
скажу,
что
сюжет,
по-моему,
г ор аздо
интереснее
и
даже
серьезнее
„Анны Карениной“,
и
есть
места
во схи ти тель ные
по
силе
по эзии
(например,
хот ь
[нрзб. ]
или
кутеж
и
по ли тич еский
спо р
п осле
бала), но
ка кая
р азн ица
в
чи стот е
исполнения!
Гер ои
все
„взвинчива ­
ются“,
„всхлипывают“,
все
„невольно“
оглядываются
(эти
„невольно“!). Еще что?
Ан!
Да .. . „Недоумел“,
не
„насиль ­
* Нам не нужны монахи (ф р.) .
221


но
улыбаясь“,
и
даже
не
„насильственно“,
а
„насилованно“.
Что
за
язык!
Очень
немного
ес ть
нын еш них
п иса тел ей,
кот ор ых
пр иятн о
и
не
стыдно
гро мко
читать.
Я
Маркевича
недавно
читал
громко,
так
все
эти
избитые
„невольно“
и
неискусно
придуманные
„недоумело“
пропускал.
Но
за то
князь
Ла рио н,
гра ф
Анисьев,
Аглая
и
некоторые
второсте­
пен ные
лиц а
до
того
хороши,
что
так
бы
хотелось
выск об ­
лит ь
ножичком
все
эти
ш еро хо вато сти
язык а.
Это
все
н ад елали
сперва
Гоголь,
а
потом
И.
С.
Турге­
нев.
У
первого,
впрочем,
все
это
сильно
и
на
месте,
а
у
Тургенева
какая -т о
уныло-юмористическая
ки сло та ... „по­
т упила “,
„осклабила“
и
т.
д.
Этим
л етом
я
внимательно
пер ечел
„Записки охотника“
и
нашел
вот
ч то:
на
иностран­
ном
языке
это
должно
быть
оч ень
хорошо.
И
для
фр анц уза
или
не мца
оч ень
ин тер есно
и
поучительно.
Русская
жи знь
40-х
годов
изображена
очен ь
полно
и
вер но
(хотя и не без
предвзятой
либеральной
т енд енции), это может дать гораз­
до
более
ясно
пон имани е
о
России,
чем,
например,
Гоголь
в
своей
ге ниа льн ой
и
могучей
однос тор оннос ти,
изо бр а жав­
ший
ли шь
о дни
серые
сто рон ы
жизни
нашей.
Разу меется,
„Мертвые души“
неправда,
ибо
рядом
с
Чичиковым
давно
жи ли
у
нас
Ле нс кие
и
Онегины,
Андреи
Болконские
и
Пьеры
Безуховы.
Тургенев
правдивее
изображает
действи­
тель но сть .
Но
это
только
отчет ли во
ретушированная
фото­
графи я,
со
смыслом
сдел а нная ,
и
больше
н иче го.
А
на
рус ско м
языке
есть
даж е
что-то
подл ое
в
сти ле
этой
мелкой
работы...
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГИАЛ) .
1 Болеслав Михайлович Маркевич (1822—1884)—писа те ль
и
пу б­
лицист
антинигилистического
направления,
назыв ав ши й
всех
либераль­
ных
журналистов
„разбойниками пера и мошенниками печати**.
Полеми ­
зировал
с
И.
С.
Ту р геневы м,
который
называл
его
„виртуозом в деле
низкопоклонства**.
С
другой
стороны,
Маркевича
характеризовали
как
„человека приятного в обществе,
занимательного
рассказчика,
прекрасно­
го
декламатора**.
222


2 „Четверть
века
то му
наза д“—
первый
роман
из
трилогии
Б.
М.
Маркевича,
опу бл иков анны й
в
1878 г.
105.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
29 декабря 1878 г. ,
О птина
Пу сты нь
Добрый
др уг
на ш,
Николай
Я ко влевич,
вчера
получили
мы
письм о
Ваше
и
по сыл ку
(афонские письма). Всей ду шо й
бл агодарю
Вас
за
хл опо ты
и
за
сведения,
сообщенные
Вами.
Нет!
Видно,
не
судьба
мне
снова
поступить
на
службу
в
Минист ерс тв о
иностранных
дел.
На
днях
п отр ебую
у
них,
чт обы
они
возвратили
мне
мой
атте стат
об
отс тавке .
(...)
Мне
необходимо,
я
виж у,
взять
какое
бы
то
ни
б ыло
место
и
гд е-н ибу дь.
Ког да
я
получу
из
Мин(истерства)
Ин(остранных)
Дел
прямой
отказ ,
мне
свободнее
будет
искать
чт о-нибудь
др угое ,
хотя
бы
попроще
и
пониже.
Вы
пишете,
мой
друг ,
чтобы
я
по ста р ался
приехать
в
Петер­
бург.
До
Петербурга
ли
тут!
Вы
еще
не
знаете,
что
с
н ами
случилось.
Слушайте
и
ужасайтесь,
и
жале йт е,
и
п оймит е.
Этот
зверь
Ка тко в,
чтобы
наказать
меня
за
то,
что
я
осмелился
заболеть
и
возвратился
из
Киева,
конф ис ков ал
всю
плату
за
„Камень Сизифа“ 1 и не выслал мне ничего,
кроме
тех
нес ча стны х
150 рублей,
которые
Вы
выхлопотали
у
Любим ова.
(...)
Ве сь
ра счет
нашей
жи зни
был
ве ден
на
300—400 рублей,
которые
должны
были
получиться.
И
что
же?
Ни
пис ьма
к
Любимову,
ни
телеграммы
с
опл ач ен ным
ответом
самому
Ка тко ву
не
привели
ни
к
чему.
И
мы
все
остались
в
таком
п оложе нии,
в
каком
еще
и
не
бывали
ни
ра зу.
Когда
я
нуждался
в
Угр еше ,
я,
по
крайне й
мер е,
знал,
что
М аша
и
же на
моя
без
особой
нужды
живут
в
Кудинове.
Тогда
еще
крестьяне
не
был и
на
вы купе
и
платили
500
рубл(ей)
оброка,
что
с
400 рубл( ей)
аренды
до ст авл яло
им
око ло
1000 рубл(ей). А тепер ь,
кро ме
% в банке,
нет
ничего!
Ни
жену,
ни
Машу
мне
содержать
нечем.
Чтобы
223


р асп лати ться
в
К озель ске,
сдать
квартиру
обратно
и
об ес­
печить
себя
и
Машу
и
слу г
хоть
на
о дин
месяц,
я
должен
был
до
1-г о
апреля
вперед
занять
всю
пенсию
и
то
при
всех
возможных
стеснениях
уже
на
исходе.
Я
пе реш ел
жи ть
в
Оптинский
скит,
в
тесноту
и
на
эту
ужасную
скитскую
пищу,
к
к отор ой
я,
при
всех
усилиях,
привыкнуть
не
могу.
Екатерина
В аси ль евна
поступила
учительницей
к
о дной
бог ато й
монахине,
у
которой
жи вут
внучки,
а
Маша
пока
б ье тся,
бедная,
на
монастырской
гостинице
в
ожи дании
чего-нибудь,
что
мы
с
о.
Амвросием
для
нее
придумаем.
Хуже
всего
то,
что
Куд ин ово
на
к раю
г иб ели.
К
1-му
апреля
надо
вносить
в
поземельный
б анк
(Малютинский,
в
Ка л у ге ) 300 рублей процентов,
а
я
и
лу ча
на де жды
не
ви жу
впереди!
П огибнут
все
эти
Варьки,
Ф е нички,
Аг афьи,
„барышни в платочках“ 2; кулак какой-ниб у дь
поруб ит
эти
ли пы
и
тополи,
знакомые
Вам!
И
что
с
н ами
будет
— поду­
м ать
страшно!
Монахом,
Вы
знаете,
прежде
всего
недуги
мои
мешают
мне
быть,
а
жить
мирянином
при
монастыре
нужно
на
с вои
де нь ги ! (...) Впрочем,
о.
Амвросий,
кот орый
знае т
про
нас
все
и
видит,
что
испытания
уже
нач инаю т
пре хо дить
мер у
сил
наших,
ободряет
нас
и
говорит,
что
это
криз ис
и
что
дел а
наши
скоро
по пр а вятся.
Буду
верить
его
молитвам
и
его
прозорливости!
Но,
добрый
др уг
мо й,
если
бы
Вы
знали
бор ьбу
и
душ ев ную
и
телесную,
к отор ой
за
грехи
мои,
за
честолюбие,
за
внутреннюю
гордость
ума,
за
плотские
мои
падения
испытывает
меня
Бог ,
Вы
бы
кре пко
пожалели
меня.
(...)
Публикуется
по
коп ии
(ЦГАЛИ).
1 „Камень Сизифа“ —
повесть
Леонтьева,
опуб лико в анна я
в
журнале
„Русский вестник“ (1877.
Кн . 8—10, 12; 1878.
Кн. 7—10).
2 ...„бар ышн и
в
плато чк ах“. ..—
кудиновские
со седк и
Леонтьева
де­
в ицы
Раевские.
224


106.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
4 января 1879 г .,
О птина
Пу сты нь
(...)
Видит е,
Николай
Я к овлеви ч,
есл и
бы
я
был
один-
одинешенек
на
свете
с
мое й
пенсией
в
600 рубл(ей), без
близких
людей,
без
мое й
лю бви
к
Кудинову,
к
нашей
там
тра вк е,
и
к
лю дям
там ош ним,
не
только
к
Агафье
и
Вар ьке,
но
да же
и
ко
всем
мужикам
кудиновским
с
их
известными
мне
пороками,
то
мое
положение
бы ло
бы
пр още
и
легче.
Я
жил
бы
на
пенсии
при
Оптиной
и
писал
бы,
что
хочу;
а
теперь
столько
и
стольких
жаль,
мне
за
столькое
и
за
стольких
больно!
Прибавьте
же ст окую
несправедливость,
алчность,
низость
и
легкомыслие
люде й,
более
мен я
с иль­
ных
и
счастливых,
пр иб авьте
мои
недуги
и
мои
барские
закоренелые,
никакой
волей
не
победимые
привыч ки,
и
Вы,
може т
быт ь,
ужаснетесь,
что
може т
выпасть
иногда
на
до лю
одного
человека
в
этой
жизни.
А
литературная
борьба,
как
внешняя
с
кулаками-редакторами,
так
и
вну тр енн яя
с
со­
бственным
художественным
идеалом?
А
религиозные
огра­
ничения?
Разве
бы
я
остави л
Людмилу,
есл и
бы
не
рели­
гия?
Мы
до
сих
пор
друг
дру га
любим...
(...)
И,
конечно,
без
мысли
о
Бог е,
ч тобы
в
иные
минуты
могли
удержать
человека
от
какого-нибудь
„выбора смер­
ти“,
безболезненной
и
скорой.
Еще
не
так
давно
я
не
поним ал
самоубийц,
мне
казалось,
что
существование
да же
и
при
нуж де
и
горестях
дае т
такие
иногда
хорошие
минуты
любви,
созерцания,
любимого
т руда,
невинных
развлечений
общества
и
дружбы,
что
лишиться
его
о чень
жалко.
С
этой
весны,
с
м оей
болезни
в
Любан и,
которая
как
ножом
отс екл а
у
меня
возможность
продолжать
в
Петербурге
сто ль
уда чно
начатые
хлопоты,
и
п осле
мое го
возвращения
из
Киева
(плоды этого возвращения я пожинаю теперь)
я
стал,
по
к райне й
мер е,
сердцем,
если
не
раз ум ом,
религи­
о зно
настроенным,
понимать
самоубийц.
Все
думаешь,
что
н икому
не
нужен,
ни
России,
ни
растерзанной
семь е
своей,
225


ни
даже
Варьке
ка ко й- ниб удь,
которой
до
смер ти
хотелось
бы
да ть
хорошее
приданое
и
устроить
ее,
как
отец
устраива­
ет
дочь
(не шутите,
даже
и
добродушно,
умоляю
Вас,
над
подобными
еще
жив ыми
чувствами
разбитого
сердца!), ни
Каткову,
кото рый
сни м ает
с
ме ня,
с
живого,
кож у
и
от
которого
я
ос вободит ьс я
не
мог у,
ни
Минист ерс тв у ,
к отор ое
предпочитает
мне
людей
бе здар ных,
ни
монастырю
како му-
ниб у дь,
ибо
недуги
и
усталость
моя
не
вы но сят
н адо лго
телесн ых
отречений,
необходимых
в
обители...
Никому,
ни
Маше,
которую
я
не
всегда
прокормить,
мог у,
ни
же не,
кото ро й
я
не
в
силах
пом огат ь
мно го
и
кот орая
п осле
смерти
мо ей
будет
получать
по
з акону
почти
столько
же
из
п енсии ,
ск ол ько
я
м огу
ей
помогать
те пер ь.
Ну,
довольно!
Я,
впрочем,
о чень
ра д,
что
я
Вам
все
это
написал,
Вы
сами
должны
сознаться
по
совес ти,
что,
при
все й
Ваше й
дружбе,
при
вс ей
охоте
Ваше й
помоч ь
на м,
при
всей
готовности
нам
сочу вство ва ть ,
изустно
почт и
невоз­
можно
серьезно
и
по
ду ше
побеседовать
с
Вами,
ибо
Вы
выслушиваете
с лишк ом
нетерпеливо,
а
это
всегда
обидно,
и
св ерх
того
при
каждой
встр ече
Вы
поднимаете
вокруг
се бя
так ую
бу рю
с
это й
водкой,
огурцами,
с
гнев ом
и
злословием,
то
уж
тут
не
до
изл ия ний!
И
слова
не
смеешь
о
своей
душе
вымолвить.
А
вымолвивши,
так
не
дослушав­
ши
и
не
расспросивши,
не
вник нув ,
Вы
уже
сече те
и
рубите
т ак,
что
хоть
плачь
и
стыдись,
за чем
сдуру
заговорил
о
себ е.. .
А
любить
—
любите
искр енн е,
вот
поэтому-то
я
очень
ра д,
что
выск а за лся
Вам
попространнее
на
бумаге,
так
как
на
словах
этого
никогда,
вероятно,
не
будет
во зможн о.
(...)
Лобанову
я
писать
не
буду,
а
просто
бу ду
искать
чего-нибудь
другого.
Я
х оть
в
домашние
учи те ля
готов
ид ти,
в
богатый
и
добрый
се рдц ем
дом .
Не
говорите,
что
я
в
ск иту
пока;
ведь
это
все
равно
что
желт ый
дом,
и
Вы
это
говорили.
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ) .
226


107.
Вс.
С.
СОЛОВЬЕВУ
Январь
1879 г .,
О птина
Пустынь
(...) А деревня моя,
знаете
ли,
что
такое
для
меня?
Вот
что:
нигде,
ни
в
ст о лице,
ни
в
уездном
городе,
ни
в
монастыре,
ни
в
Турции,
когда
я
был
на
слу жб е,
ни где
я
так
много
и
так
спокойно
писать
не
мо г,
как
у
себ я
в
Кудинове.
Понимаете,
когда
я
сел
за
пис ьме нны й
сто л,
то
пе тух
и
тот
знает,
что
под
моим
окном
громко
крича ть
нел ьз я,
потому
что
он
научен
опытом.
Сейчас
вы скакив ает
откуда-то
дево чка
(натравленная уже на это)
и
бросает
в
него
камнем.
Как
это
в
„Слове о полку Иго реве“...
„Сороки не стрекоташа [нр зб.]“ *.
Я
не
помню
верн о
текста,
но
при близ ит е льно.
Вот
по чем у,
по втор яю,
зам етк а
Ваш а
обо
мне
и
ряд
объявлений
в
„Ниве“,
может
бы ть,
ко свенно
послужит
ко
спасению
мое го
по сл еднег о
это го
убежища.
Простите,
что
я
посвящаю
Вас
так
грубо
и
просто
в
эти
мои
хозяйственные
дела .
Но
уж
есл и
принимаете
участие,
так
принимайте.
(...)
Теперь
два
сл ова
о
другом.
Что
Вы
в
Ца рск ом
2, я очень
рад
за
Ваш е
здоровье.
К
том у
же
я
нахожу,
что
име нно
зимой
в
Ца рск ом
поэзии
гораздо
боль ш е.
Там
есть
все
п релес ти
русской
провинции
и
есть
близость
невской
клоа­
ки
3 для дел.
Бу дь
мои
до ходы
хоть
ск олько- н ибудь
пов ы­
ше,
то
я
бы,
оч ень
мо жет
быть,
по
зимам
был
бы
соседом
Вашим,
и
мы
проводили
бы
прекрасные
веч ера
в
спорах
и
соглашениях
(я бы Вронского хвалил,
а
Вы
бы
бранили
его ,
Вы
бы
Шат ова 4
хвали ли,
а
я
бы
ненавидел
его,
а
все-таки
б ыло
бы
х оро шо ). В Петербурге же я долго жить
просто
не
ум ею!
Оч ень
ра д,
что
„Наваждение“ 5 будет напечатано у нас,
у
Кайя
Калигулы
нашего
6, который все -т ак и
лучше
всех,
хо тя
иногда
и
строго
обращается
со
мною...
(...)
Роман
начал
из
р усск ой
жизни
по
Вашему
же л анию.. .
Но
не
з наю,
не
слишком
ли
дерзок
он
будет...
„Оставьте
227


всяк ую
наде жду “.
Ниче го ,
кр оме
прозы
и
ра з ру шений,
почти
вп ереди ,
не
только
в
Е вро пе,
но
и
у
славян
и
даж е
в
Аз ии. ..
С
той
по ры,
как
это т
су...
сын
ми кадо
7 японский
н адел
цил индр
ев ро пейский.. .
Че го
можно
ожидать
от
Азии?
Ци ли ндр
и
сюртук
—
это
вне ш ний
признак,
как
опухоль
желез
в
чум е.
А
зараза,
значит,
уже
в
кров и,
есл и
и
одежда
понравилась.
Мусульманство
в езде
гибнет
под
уд ара ми
не
христианства
(какое это христианство,
и
петер­
бургское,
и
лон дон ск ое ...
Христианство
вот
з десь,
в
Опт и­
ной,
да
на
А фо н е), но под ударами все того же прогрессив­
но го
европейского
мещанства,
у
нас
притаившегося
за
Гур­
кой
8, за Скобелевым ,
за
мужиком,
а
в
Англии
(по-с вое му
г нету щей
и
разлагающей
мусульманство)—
за
лордами,
у
которых
очень
скоро
отнимут
право
первородства
и
разжалуют
в
мещане
и
простые
землевладельцы,
так ,
как
разжаловали
наших
Вронских,
О блонс ких
и
Шастуно-
вых
—
в
эти
же
са мые
благодетельные
реф о рмы ...
Понимаете
—
все
один
чер т. ..
Все
Га мб етта,
Вирхов,
Ласкер
10, Тьер и,
Бильбасов
12, болгарский прогрессист
Ша тов*...
Все
одн о,
одно...
Где
же
луч,
где
зар я,
где
варвары?
Их
н ет!
А
без
варваров
что
делать?
Трудно
это
изобразить
яс но
в
романе,
но
хочу
хот ь
не яс но,
да
изобразить...
(...)
Знае те ,
здесь,
в
монастыре
при
трап ез ной,
черес чу р
уж
скромная
пища,
поневоле
бес ы
иск уш ают
л ишний
раз
вспомнить
о
Ва ших
хересах,
супах
и
п ирог ах! „Что имеем не
храним,
потерявши
пл аче м!“ (...)
Публ ик ует ся
по
автографу
(ЦГИАЛ) .
1 „Сороки не стрекоташа“ —
неточная
ц ита та.
Правильно: „А не
сороки
встроскоташа...“.
2 Царское
—
Царское
Село,
уездный
город
под
Петербургом.
3 Невская клоака
—
то
есть
Петер бур г .
* Не говорите,
рад и
Бога,
этого
Достоевскому...
Уб ь ет! (Примеч.
К.
Н.
Л еон ть ева.)
228


4 Шатов
—
оди н
из
героев
рома на
Ф.
М.
Д остоев ског о
„Бесы“.
5 „Наваждение" —
од ин
из
многочисленных
ист орич ес ких
роман ов
Вс.
С.
Соловьева,
публиковавшийся
в
журнале
„Русский вестник“
1879 г.
6 ...у
Кай я
К алиг улы
на шег о. ..—
иронический
намек
на
ав то рита р­
ность
М.
Н.
Катк ов а.
Гай
Цеза рь
Калигула
(12—41)—
ри мск ий
импе ра ­
тор ,
прославившийся
садистской
жестокостью.
7 Микадо
—
титу л
японского
императора.
8 ...за
Гур кой ...—
Имеет ся
в
виду
генерал
И.
В.
Гурко.
9 Михаил Дмитриевич Скобелев (1843—1882)—ге нера л.
Выдви­
нулся
во
в ремя
экспедиции
в
Х иву
(1873 г. )
и
Коканд
(1875—1876
гг. ).
Русско-турецкая
войн а
1877—1878 гг .
принесла
ему
громкую
известность.
В
1880—1881
гг.
отличился.
при
осад е
и
штурме
укрепления
Геок-Тепе
в
Закаспийской
обл ас ти.
10 Эдуард Ласкер (1829—1884)—г е рманс ки й
политический
деятель,
оди н
из
вождей
национал-либеральной
партии.
11 Луи Адольф Тьер (1797—1877)—фр а нц у зск ий
политический
де­
я тель
и
историк.
Авто р
получившей
шир оку ю
известность
„Истории
р ево люц и и“. Занимал посты министра внутренних дел и торговли.
По сле
поражения
Франции
в
войне
1871 г. —
премьер-министр
и
президент
Республики.
Энергично
боролся
с
Парижской
Коммуной.
12 Василий Алексеевич Билъбасов (1838—1904)—и сто рик
и
публи­
ци ст.
Занимался
ист ор ией
средн и х
веко в
и
царствованием
Ека тер ины
II.
Профессор
Киевского
унив ер сите та.
В
1871 г.
оста в ил
ка фе дру
и
посвя­
тил
себ я
журналистике
как
постоянный
сотрудник
и
фактический
редак­
тор
либеральной
газеты
„Голос“.
108.
Вс.
С.
СОЛОВЬЕВУ
1 марта 1879 г .,
Оптина
Пу сты нь
(...)
Право,
хорошо
бы
нам
с
Вам и
л етом
побеседовать
обо
многом,
сидя
на
ши роких
пн ях
в
здешнем
бору.
Вы,
мне
кажется,
немножко
меньше
стали
бы
напа дат ь
на
м он ахов
и
попо в.
Верьте
человеку,
ко торый
роди лс я
в
31 году,
а
229


в
детство,
как
вид ите,
еще
не
впа л,
что
для
н ас,
русских,
это
самый
сущ ествен ный
во пр ос.
Православие
—
это
не рв ная
сист ема
нашего
славянского
организма,
и
как
хранить
и
лел еять
художественную
красоту
и
государственную
си лу
этого
организма,
есл и
мы
на шим
либеральным,
общеевро­
пе йс ким
отчуждением
будем
ослаблять
постепенно
эту
не­
рвную
жизнь,
эти
органически
духовные
токи?
Достоевский,
Ваш
любимец,
поня л
это .
П рав да,
Ваш
мыслящий,
смелый
и
ученый
бра т
сулит
нам
како го-т о
оригеновского
жур ав ля
в
небе
\ вместо*
той
старой,
но
еще
верной
синицы,
которую
мы
держим
в
руках.
Но
(стано­
вяс ь
даже
на
его
точку
зрения)
я
скаж у
вот
что:
мыслители
и
фи лосо фы
никогда
положительного
культа
не
могли
создать,
для
этого
на до
быт ь
пророком,
надо
д ать
догмат
и
обряд,
а
по ка
нет
нов ого
догмата
и
нов ого
поэтического
твердого
обря да,
вс я кая,
д аже
и
мистическая,
философия
есть
не
что
иное,
как
лишнее
орудие
разрушения.
Я
очень
лю блю
Вл адим ира
Сергеевича,
всег да
его
статьи
вниматель­
но
читаю,
очень
мн ого
о
нем
зде сь
думаю,
во
многом
в
общи х
взглядах
согласен
с
ним
(даже восторженно согла ­
сен!). Н о...
хот ь
бы
по
вопросу
о
вечном
загробном
наказа­
нии...
нет
ли
и
тут
чег о- то
эмансипирующего,
эвдемоничес-
кого,
приближающегося
к
какой- то
прогрессивной
гуман­
ности,
к
чему - то
более
имманентному
и
эгалитарному,
чем
к
ас ке тич е ски- т ранс це ндент ал ьному? ..
Боюсь,
не
ищет
ли
он
все
основания
на
любви...
Но
„любы есть плод“,
а
начало
христианской
премудрости
есть
стра х
Бож ий.
А
за
н еим ением
страха
Бож ия
недурен
страх
Бисмарка,
Муравьева-Виленского
2 и императора Нико ­
ла я?.. Очень недурен этот страх!.. Какая может быть тут на
земле
люб овь !
Я
смею
думать,
что
проповедь
бесстрашной
любви
есть
не
что
иное,
как
„1е monde ä l’envers“,* бессозна ­
тел ьн ая
подготовка
имм ане нт ной
рел иги и,
а нтит ра нсце н­
* Вывороченный мир (ф р. ) .
230


дентальной,
т.
е.
антихристианской,
т.
е.
Царства
Антих­
риста...
Любовь
может
на
земле
восходить
лишь
как
благоухан­
ный
дымок,
„яко кадим пред Тобою!“, не она жжет...
жжет
курение
наше,
огон ь
страха...
а
любовь
есть
лишь
тонкий
и
высший
пр оду кт
страдальческого
самосгорания
вс ей
на­
шей
жизни
земной...
Она
вед ь
ужасна,
эта
жизнь,
и
ник огд а
не
поправится!
Че го
ждать
от
человечества,
ког да
во
Фра нци и
Греви
3,
микадо
японский
на дел
цил индр
и
да же
в
Болгарии,
в
Болгарии
вместо
какого-нибудь
здоровенного
царя-пасты­
ря
— бельгийская
ко нст иту ция. ..
Это
не
шутки,
а
очень
серьезная,
грубая
и
пр ос тая
вещ ь ...
Евр опа
ес ть
прогресс,
т.
е.
л ожь
и
заблуждение...
Фр ан ция
(и Бельгия отчасти)
есть
культурный
пуп
Европы...
Цилиндр
(парижский,
т.
е.
пря мо
из
глубины
пупа)
есть
признак
Е вро пы,
пр ог р есса,
эвдемонизма,
лжи
в
принципе...
Бельгийская
конституция
в
Тырново
4 есть не что иное,
как
орлеанизм
5, тьеризм
в
са мом
новом
гнезде
славянства,
отречение
сразу
от
само­
де ржав но-в из анти йск их
преданий,
ступень
к
болгарскому
Гре ви
и
скр ыто му
за
ним
Га мб етте ...
С лово м,
везде
один
черт.
Спасемся
ли
мы
—
великороссы?
Что-то
не
вери тс я...
Я
бы
все
это
хотел
и
Владимиру
Серг ее вичу
6 написать,
но
он
мне
об ъявил,
что
писать
писем
не
в
силах.
(...)
Публ ик ует ся
по
автографу
(ЦГИАЛ). Частично опубликовано в кн.:
Ли т.
наследство.
Т. 86. Ф.
М.
Достоевский.
Нов ые
материалы
и
ис след о­
вания.
М ., 1973.
С. 473.
1 ...какого- то
оригеновского
ж уравля
в
небе...—
Им еется
в
вид у
уче­
ние
знаменитого
х рис тиа нско го
богослова
Ори ге на
(III в.), одним из
центр ал ьны х
пунктов
которого
было
пр изна ние
свободы
воли
у
чело век а.
Во
многих
существенных
догматических
понятиях
Оригеи
расходился
с
церковью
и
в
VI в.
был -
осужден
как
е ре тик,
память
его
пре да на
ан аф еме
и
сочинения
объявлены
подлежащими
истреблению.
231


2 Михаил Николаевич Муравьев- В иле н с кий
(1796—1866)—го с у ­
дарственный
деятель.
Уча ств ова л
в
Отечественной
войне
1812 г. ,
ранен
под
Бородином.
Был
близ ок
к
декабристам,
но
отошел
от
их
дея тельн ос­
ти.
Заним ал
пос ты
губернатора
в
Могилеве,
Гродно,
Минс ке
и
Кур ск е.
Проводил
политику
ру с ифика ции
Западного
края.
В
1857 г.
наз нач ен
министром
государственных
имуществ.
Упорно
про тив илс я
освобожде­
нию
крестьян
и
был
одним
из
вождей
крепостнической
партии.
Во
вр емя
польского
мятежа
1863 г.
назначен
генерал-губернатором
ше сти
се в еро -за­
падных
губерний
и
жестокими
мерами
по дав ил
восстание.
3 Жюль Г реви (1807—1891)—тр ети й
президент
Ф ранцу зс кой
Республики.
4 ...конституция
в
Тырново...—
конс титу ция
Болгарского
княжества,
принятая
в
1879 г.
в
г.
Ты рнов о
и
основанная
на
принципе
ли чной
и
общественной
свободы.
Она
у ста нов ила
в
Болгарии
парламентское
пра в ле ние.
5 Орлеанизм
—
политика
орлеанистов,
то
есть
с тор онников
восста­
новления
на
французском
престоле
ор ле анс кой
ве тви
д инас тии
Бурбонов.
6 Владимир Сергеевич
—
Вл.
С.
Соловьев.
109.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
7 марта 1879 г. ,
Оптина
П ус тынь
(...)
Что
касается
до
меня
собственно,
то
естественное
развитие
обстоятельств
шаг
за
шагом
довело
меня
до
уб еж ден ия,
что
мне,
именно
мне,
Кудиново
больше
не
угол ,
не
убежище.
Много,
оч ень
много
есть
при чин,
по
которы м
мне
след ует
думать
тепе рь
о
то м,
чтобы
св ить
се бе
послед­
нее
гнез до
зд есь,
в
Опт иной.
Здесь
от
мен я
не
требуют
ни
денег,
ни
подвигов,
да ют
плот и
мое й
так ую
св об оду
(т.
е.
не
нал ага ют
никаких
обязанностей,
не
сообразных
с
моим
устр оен ием), а смирять дух перед духовниками я привык
давно.
Мне
только
и
нужно
одн о,
чтобы
ко
мне
не
п ри става­
ли.
Здесь
не
чувс твуеш ь
т ого
страха,
кот оры й
чувствовали
в
Угреше
от
судорожного
и
бессмысленного
самодурства
232


Пимена.
Жив ет
человек
в
ск иту,
ну,
живет!
Пишет
что-то?
Ну,
пишет!
И
то льк о.
И
его
оставляют
в
покое.
Я
ужасно
любил
Кудиново
с
самого
детства,
я
за боти л­
ся
о
сохранении
его
даж е
издалека,
из
Т урции,
я
постарал­
ся
даже
повлиять
на
мать
свою,
чт обы
хот я
половину
его
отдать
в
верные
руки
—
Маш е,
это
бы ло
стол ь ко
же
для
М аши,
сколько
и
для
Кудинова.
И
теперь
ви деть ,
что
все
должно
погибнуть
из-за
каких-нибудь
360 руб (лей), не
выплаченных
вовремя!
Я
писал
туда
и
с юда.
Если
никто
не
подаст
мне
ру ку
пом ощи
и
К уди ново
продадут
за
бесценок
с
аукциона,
то
больше
моего
потеряют
другие .
Я,
верьте
м не,
вынес
уже
довольно
покойно
такие
удары
судьбы
(Вы
вед ь
и
по нят ия
не
имеете
о
вну тр енн ей
жизни
мо его
с е рд ца ), что и к этому я заранее подготовил себя.
Это
не
застанет
м еня
врасплох.
Но
каково
будет
Маше,
кот орая
и
без
того
сл ишком
расположена
к
унынию
и
отча яни ю,
не
п олучи т
никакого
остатка
для
поку пки
кельи
в
Бе левск ом
монастыре,
или
до ма
в
Беле ве
*, или дома в Козельске
и
знать,
что
ей,
больной
и
во
вс ем
разочарованной,
не
имеющей
даже
умственного
призвания,
которое
по ддер жи­
ва ет
до
по сл еднег о
издыхания
(как,
например,
мое,
от
которого
никто
и
ничт о
мен я
отбить
не
может), каково ей
будет
всю
остальную
жизнь
проживать
по
чужим
домам?
Жен а
моя
тоже.
Она
пр екр асна я,
благородная
и
просто­
душная
женщина,
она
наделала
ошиб ок
очен ь
кру пны х
под
влиянием
негодных
родных.
Теперь
она
искренно
кается.
Она
просится
назад
в
Рос с ию,
Бог
видит,
до
чег о
я
жела л
бы
не
то
чтобы
жи ть
с
ней
вместе
—
нет,
это
вовсе
не
нужно
(ни с какой точки зрения,
ни
с
духовной ,
ни
с
хозяйственной,
ни
с
се рдеч ной), но я желал бы успокоить
ее
материально
и
нравственно.
Ни
одну
же нщин у
я
так
не
люб ил
душою,
да,
именно
душою,
как
ее;
я
много
гре ш ил,
много
из меня л
ей
фантазией
и
плотью,
так
сказать,
но
все
соперницы
ее
знали,
что
душой
я
ее
более
всех
люблю.
Да
она
и
стоила
больше
всех.
Она
лучше
и
выше
их
в сех
была...
(меня наказал Бог 'з а
безнравственность
мо ю,
ее
233


на каз ал
т оже
Бог
за
ее
ко
мне
несправедливость
и
за
то,
что
она
у влек лась
и
предпочла
мне
темных
сво их
ро дных
и
уехала
от
мен я
именно
в-
то
время,
когда
я
желал
хр истиа нск им
обр аз ом
жизни
с
ней
искупить
пре жнее
(„Без искупления!“ 2). Обоих по очереди Бог наказал,
но
мы
все
простили
да вно
дру г
другу
и
помирились.
И
вот
—
и
эта
столь
законная
мечта,
и
это
сто ль
скромное
желание
купит ь
им
с
Машей
на
о статок
от
пр ави ль ной
продажи
Кудинова
г де -ни будь
келью
или
домик
—
и
это
может
не
осуществиться
оттого,
что
150 каких-нибудь
рублей
не
нашлось,
чтобы
хот ь
со
штрафом
и
ра сср очк ой
не
д ать
Кудиново
на
аукционное
растерзание.
(...)
Публикуется
по
копии
(ЦГАЛИ) .
1 Белев
—
у ездн ый
город
Тульск ой
губ.
2 „Без искупления“—др ам а
Н.
Я.
Соловьева
(1878).
110.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
31 марта 1879 г. ,
Оптина
Пу сты нь
(...)
Ск ажу
Вам ,
что
эта
з има
бы ла
такая
ст ра шная
для
меня,
ка кой
я
не
запомню.
Сердцем
спокойная
и
одн ооб разн ая,
по
внешним
же
дела м
необычайно
заботная!
%-ты, %-ты,
каждый
месяц
менять
векселя,
и
не
о дин,
а
4 в разные сроки!
Без денеж ье,
доходящее
до
смешного,
и
вместе
с
тем
бодрость
и
здоровье
при
строжайшем
пост е.
Срочные,
спешные
дела.
Раз гр ом
к акой- то,
с
другой
сторо­
ны,
совсем
дру гое
—
столь ки е
ж дут
от
меня
статей,
пиш ут
пис ьма ,
про ся т,
Бе рг
!, Дурново 2, Любимов...
Даже
из
Министерства
Карцеву
не
выдал и
мо их
бумаг
и
ск а за ли: „Зачем их брать;
Константину
Нико ла ев ичу
еще,
может
быть,
дадут
ме ст о“.
Как
это
все
стра нн о!
Подите
—
и
не
придумаешь
то го,
что
в
жизни
бы вает?
Какая
сложность!
А
я
хот ь
по щусь
234


и
молюсь,
грешный,
а,
знаете,
оружия
еще
сда ва ть
ника к
не
намерен,
и
все
х очу
до битьс я
своего
и
по - сво ему.
Ку дино ­
во
—
то
на
волоске,
то
с па са ется.
Хоч у
отпустить
- моих
фа вори ток
Агафью
и
Вар ьку ,
чтобы
не
укорять
себя
в
рос ко ши
и
пристрастии
и
чтобы
их
не
обольщать
надежда­
ми.
Нейду т.
И
т ак,
мол,
посидим
в
Кудиново!
Подождем!
Сложность
все х
этих
дел
и
ра бота
при
полном
безденежье
такова,
что
я
д олжен
был
сдать
весь
свой
гинекей
3о.
Амв­
росию
и
сказал
ем у: „Я этот год не нахожу уже ни времени,
ни
средств
об
них
ду мат ь“.
И
старец
их
вс ех
раз ме ст ил,
и
Катю,
и
Машу,
и
да же
об
жене
вместо
меня
заботится.
Д енег
ей
понемногу
посы л ает
и
ее
куда-то
хочет
опре дел ит ь
пока
к
месту
в
Рос сии,
совершенно
независимо
от
ме ня,
чтобы
мне
никто
дело
делать
не
мешал,
и
все
говорит
м не:
„Пишите!
Еже
писах
—
писах
и
тол ько!“ (...)
Пуб лик ует ся
по
копии
(ЦГАЛИ) .
1 Федор Николаевич Берг (1839—1909)— по эт,
переводчик,
публи­
цис т.
Редактировал
жу рна лы
„Нива“
и
„Русский вестник“.
2 Николай Николаевич Дурново
—
и здат ель
газеты
„Восток“.
3 Гинекей
—
женская
половина
в
греческом
до ме.
111.
М.
В.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
4 ИЮНЯ 1879 г.,
Куд ин ово
Маша,
с
неделю
тому
назад
я
п олу чил
мой
роман
твоего
рукописания
и
пр ип ис очку
карандашом,
что
это
очень
хорошо.
Бл агодарю
теб я
ос обенно
за
эту
приписочку.
Ты
зн аеш ь,
как
я
дорожу
тв оей
к рит икой,
может
быт ь,
никакой
в
мир е
так
не
дорожу.
Все
эти
Соловьевы
и
М арков ы
дороги
мне
ли шь
с
практической
стороны,
но
их
вку с
—не
мой,
а
тво й
вкус
— мой,
т.
е.
не
то
что б
со всем
мой,
тог да
бы
это
был
я
сам,
это,
нехорошо,
не т,
тво й
вку с
—
в
моем
вкусе,
а
твое
сужден и е
очень,
очень
стр ог о.
Вот
что
хорошо.
235


От
души
бл агодарю
еще
раз .
Что
те бе
сказать
еще ?
Конечно,
свидание
с
тобой
надолго
расстроило,
хот я,
в
сущности,
я
с
тобой
согласен-,
что
иначе
нельзя...
Стоит
только
п осм о треть
на
твое
лицо,
чтобы
ви деть ,
до
какой
пора з ите льно й
с тепен и
твоему
здоровью
обеспеченная
с ку­
ка
полезнее
той
смены
си льн ых
ощущений
совершенно
противоположного
ро да,
которые
ты
испытываешь,
деля
мою
неопределенную
жизнь
изо
дня
в
день.
У
меня
есть
призвание
и
более
ле гкий
характер;
что
сносно
мне,
то
для
теб я
должно
бы ть
ужасно
ин огд а,
и
наоборот.
Впрочем,
что
ка сает ся
до
некоторой
скуки,
то
я
с
нею
мирюсь,
лишь
бы
су ще ство вать
и
писать...
Здесь
тепер ь
уж
очень
монотонно.
Барыш ни
бывают,
но
очень
ред к о . 2 раза был Муромцев.
На
пляску
смо тр еть
что-то
уже
нет
охоты.
Есл и
уж
решил­
ся
ч ело век
жи ть
построже,
то
и
на
все
эти
вещ и
начин ае т
смо тр еть
холоднее.
Букетов
да же
вовсе
не
делаю,
не
хочет­
ся.
Но
с
Кудинов ом,
и
с кучны м
и
тихим,
расстаться
не
мог у.
Только
здесь
я
пользуюсь
тем ,
что
мне
не обходим о
для
занятий
и
отдыха:
независимостью,
вл асть ю
отчасти
(все для той же свободы)
и
простором.
В
столицах
непо­
мерные
со
скромностью
жизни
расходы.
В
Оптино й
меня
да вит
общий
уст ав
этот,
уж ас ная
пища
и
невозможность
вполне
расп ол агать
ни
местом,
ни
временем!
Мучение!
Оптина
— терновый
венец ,
который
должно
возлагать
на
себ я
от
времени
до
вр ем ени,
чтобы
потом
все
ле гче
выно­
сит ь,
в
том
числе
и
скро мну ю
жизнь.
Я
теп ер ь,
когда
здесь
чт о-нибудь
скучно
или
по
хозяйству
трудно
одно му
(посу­
ди
— Агафья
и
дв ое
д ет е й !), я сейчас вспомню эту темную
келью,
эти
неожиданные
посты
и
пра з дники,
это
беганье
поес ть
мяс а
за
полверсты.
Так
по сле
этого
и
здесь
все
хорошо.
После
Успенья,
однако,
непременно
дум аю
пое хат ь
туда.
А
теперь
пью
виш и
1 и стараюсь быть покойным,
хотя
без
теб я
по
хозяйству
иногда
оч ень
т рудно,
при
мо ей
любви
к
порядку.
О
дел ах
и
счетах
наших,
верь ,
думаю.
На до
перетерпеть.
(...)
236


Публикуется
по
копи и
(ЦГАЛИ).
1 Виши
—
минеральная
вода
из
источников
во
французском
горо ­
де
Виши.
112.
Вс.
С.
СОЛОВЬЕВУ
18 июня 1879 г. ,
Кудиново
(...)
Я
задыхаюсь
под
бременем
прожитой
мною
жиз ­
ни...
Я
сам
виноват;
идеал
мой
был
несообразен
ни
с
веком,
ни
со
здоровьем
моим,
уже
смолоду
испорченным,
ни,
может
бы ть,
д аже
с
мои ми
нравственными
силами
(хотя
в
это м
и
сознаваться
бо ль но) ...
Это
с
одной
стороны;
а
с
другой
—
я
думаю,
что
уже
ничего
больше
серьезного
и
крупного
не
сделаю...
Я
п ишу
теперь
повести
для
книг
и
тягощусь
ими.
Я
все
эти
типы,
характеры
и
т.
п.
ненавижу
давно.
Про шу
Ва с,
обратите
в нимани е
на
Хризо
1ит.
д.
Там
все
хара кте ры
нар оч но
намечены
чуть - чу ть,
сл ег ка,
как
в
старинных
по вестях ,
осо бенно
французских,
которых
ма­
н ера
и
м ирос оз ерц ание
мне
нравится
боль ш е,
чем
слишком
горельефный,
раскрашенный
густо
и
вместе
с
тем
забрыз­
ганный
грязью
прие м
поч ти
всех
наших
пи сател ей.
Вспом­
ни те
хотя
бы
„В своем краю“ 2, просмотрите,
Вы
не
можете
не
сог лас ить ся,
что
там
есть
эти
ти пы,
эти
хар акт е ры,
которые
лезут
в
глаза
с
бумаги
и
в
реальной
обрисовке
кот ор ых,
я
не
знаю,
кто
только
у
нас
теп ерь
не
набил
руку.
У
всех
хара кте ры
живы е
и
типы
очень
верны
и
ясны.
Мне
это
еще
в
60-х
годах
опротивело:
опротивел
даже
сам
Тургенев
со
своими
„живыми людьми“.
Я
стал
искать
теней,
призраков
и
чувств...
Я
желал,
чтобы
повести
мои
бы ли
похожи
на
лучш ие
стихи
Фета
3, на полевые цветы,
собранные
и скусн ой
рукой
в
изящно-бледный
и
скромно­
237


пестрый
букет,
на
кру же ва
на стоящ ие
и
на
point-carrel* на
фарфоровые
б елые
сосуды
с
б ледны м
и
благородным
ри­
су нком. ..
Я
воз меч тал
быть
примером,
учи телем ,
я
хо тел
(вообразите!) открыть другим глаза. . .
Я
вознесся
в
своем
уе динении
до
того,
что
мнил
положить
кон ец
гоголевскому
влиянию,
которое
я
при зн аю
во
всех,
исключая,
пожалуй,
Толстого,
кот ор ый,
по
крайней
мере,
да вно
уже
борется
против
гоголе вщ ины
— остроумия,
комизма
и
т.
п.
в
самом
содержании
своем .
Кня зь
Болконский
и
граф
Вронский
явил ис ь
только
у
не го.
А
я
счи таю
та к,
что
молодой,
крас ивый,
храбрый,
зн ат ный
и
бог ат ый
воин
(да,
именно
воин)
это
вечный
и
луч ший
идеал
человека
в
земной
жизни.
Поэ т
и
мо нах
— вот
только
кто
мо жет
равняться
с
воином.
Но
я
мечтал
в
гордости
мое й,
в
мо ем
уе диненно м
самомнении,
что
я
пр изва н
обновить
и
форму...
Напомнить
про стые
и
краткие
пр ие мы,
не
грубо
р ельеф ные
приемы
„Капитанской дочки“, „ Ната ши“
Сол логуба,
„Валерии“
г-ж и
Крюднер,
„Цербера“
Г офман а
4... Выбросить все раз­
го в оры,
все
эти
хихиканья
и
т.
п.
Я
ненавидел
„В своем
краю“
за
то,
что
этот
ром ан
похож
на
русский
роман
воо бще ,
на
Турге нев а,
например
(а мысль его,
кон ечн о,
не
пу ст ая,
и
все
в
нем
пра вд а ). Вот каковы были мои мечты,
мои
цели,
мои
безгласные
и
надменные
н адеж ды
в
Тур­
ции.. .
Я
сжег
там ,
отчасти
от
гордости,
отчасти
от
тоски,
8-летний
труд
мой,
кот оры й
должен
был
обнять
жизнь
русского
среднего
и
отчасти
высшего
о бщ ества
за
полвека,
от
10—12 -го
го да
до
первых
60- х
годов.
Эта
эпо пея
задума­
на
была
почти
так
же,
как
романы
Бальзака
5 и Эмиля
Зо ля
6—
в
связи...
Нап исан о
б ыло
уже
3 романа сполна,
а
другие
н ача ты.
Всего
должно
было
бы ть
шесть
или
семь,
и
все
большие
7... И все я хотел непременно разом издать.
Сколько
русских
лиц
там
б ыло
списано
почти
с
нат ур ы,
л иц,
мне
из вес тны х,
близких,
оригинальных,
сильных,
раз­
нообразных;
собирал
мат е риал ы,
мать
моя
трудилась
—
пи­
* Особый вид плетения кружев (ф р. ).
238


са ла
для
ме ня
свои
записки
несколько
лет...
Я
все
не
спешил
печатать
—
я
хотел,
вообразите,
в сех
и
все
ср ази ть
ср азу...
(...)
Потом,
когд а
я
жил
в
Константинополе
в
72 и 73 году,
я,
не
дождавшись
со вета
и
правог о,
хотя
бы
и
строгого,
с уда
от
друг их,
по совето вал
се бе
сам
уступить.
Я
сказал
уже
тог да
в
пись ме
покойному
Па влу
Мих .
Ле онть ев у,
что
начну
вещь
более
грубую,
для
денег;
я
выразился
т ак,
я
помню : „Это будет товар более модный“.
Эта
грубая
вещь
была
„Одиссей“.
Я
начал
ее
почти
с
презрением.
Я
пренебрегал
п р ежде,
например,
характером,
этнографией,
ясным
изображением
бы та,
отверг ал
п одробнос т и
и
гнался
за
внутренней
муз ык ой
како й-т о.
Я
хотел,
чт обы
повести
мои
были
похожи
на
стих и.
В
„Одиссее“
я
разом
(это Ваша
правда,
что
разом)
из верг
все
это
—
и
типы,
и
этнографию,
и
выпуклость
подробностей...
Я
переступил,
быт ь
может,
за
нужные
пред е лы,
утратил
то
чувство
меры,
о
кот ор ом
Вы
говорите,
и
в
то
же
время
не
насытился,
не
исч ерп ал
себя,
не
истощ ил
не
только
этого
„океана“
мои х
воспоминаний
и
проектов,
но
и
одной
эпирской
жизни
моей.
„Одиссей“
уступленная
вещь,
это
п родажа
эстетической
сов ести
за
деньги,
которые
стали
нужне е
после
выхода
в
отставку
(заметьте:
по
действительной
болезни,
а
не
от
ка приза ).
И
вот
эта
прод ажнос ть
совес ти,
эта
усту п ка
грубым
вкусам
доставила
впервые
мне
некоторый
успех...
Удостоила
меня
хот я
бы,
например,
Вашег о
внима ния.
Насчет
„Мертвого дома“
и
„Преступления и наказа ­
ния“
вполне
согласен.
Это
в
своем
роде
превосходно.
(...)
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ЦГИАЛ). Частично опубликовано в кн.:
Ли т.
нас.
Т. 86.
Ф.
М.
Достоевский.
Новые
материалы
и
исследования.
М., 1973.
С. 484.
1 Хризо
—
главный
герой
повести
Леонтьева
„Хризо“ (впервые
опубликована
в
журнале
„Русский вестник“. 1869.
Кн.
9).
2 „В своем краю“-1- одна
из
пе рвых
повестей
Леонтьева
(опублико­
вана
в
журнале
„Отечественные записки“. 1864.
Кн. 5—7).
239


3 Афанасий Афанасьевич Фет (1820—1892)—по эт .
Леон ть ев
лично
зна л
А.
А.
Фета
и
состоял
с
ним
в
переписке.
4 Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776—1822)—
немецкий
писатель-
романтик,
музыкальный
кр ит ик.
5 Оноре де Бальзак (1799—1850)—к лас сик
французской
литера­
ту ры.
6 Эмиль Золя (1840—1902)— клас сик
французской
литературы.
7 Речь идет о серии романов под общим названием „ Р ека
времен**,
написанных
в
60-е
гг.
и
уничтоженных
Леонтьевым
в
1871 г.
113.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
20 июня 1879 г. ,
Кудиново
Николай
Як овл евич ,
п ро стите,
что
дол го
мо лч ал.
Вы
сам и
знаете,
мало
ли
что
бывает
с
людьми!
Нынешний
год
здо ровь е
лучше,
зат о
заб от
гораздо
бо льш е.
Ед ва
успеваю
писать
и
то
все
к
сроку
и
к
сроку.
Я
по лучи л
на
дн ях
Ваше
пис ьмо
и
отвеча ю
на
него.
Насчет
выражений
мо ей
благодарности
с кажу
Ва м:
ма ло
ли
что !
Что
же
из
этого
следует,
что
я
Вам
постарал­
ся
сделать
пол ьз у?
Добрых
чувств
в
России
много,
тв ерд ых
дел
ужасно
мало,
и
найти
наде жного
и
энергического
др у­
га
не
зн аю
как
в
др угих
стр ана х,
а
у
нас
оче нь
т ру дно.
Есть
доброе
сердце,
преданность,
искренность,
нет
энергии
и
тве рдо ст и.
И
В ася
и
Евг ен ий
1 способны любить друг
друга,
спо соб ны
поделиться
с
ним
деньгами,
но
попро ­
буйте
положиться
на
их
память,
на
их
труд,
на
их
за бо ту.
А
таких,
как
они,
в
России
бо льш е,
чем
таких,
как
мы
с
Вами
(я говорю не о способностях,
а
об
надеж нос ти
на­
шей
в
деле);какжеВыхотите,
чтобы
я
не
был
тронут
Ва шими
обо
мне
хлопотами
и
заботами?
Это
дороже
де­
нежной
помощ и,
Вы
сам и
знаете!
Ну,
довольно
об
это м.
Что
сказать
о
себе?
И
жалуюс ь,
и
не
жалуюсь.
Ко неч но,
240


„египетские мяса“
Кудинова
вк уснее
долговременной
„Оп-
ти нско й
ма нны “ (Вы не забыли Священной истории и
ропота
евре ев
в
пу сты не,
ког да
им
наскучила
ма нн а?).
Ага фья ,
Ва ря,
Ф еничка ,
А ндре й,
Пет р
старик,
П авел
и
т.
д.—
все
это
на
месте.
В се,
слава
Богу,
верны
себ е,
все
при
мне
тотча с
пр ини ма ются
за
работу.
Наши
вековые
вязы
над
прудом,
на ши
флигелечки,
на ши
розы,
липы,
рощ и
— все
цело
и
не изм енно .
Но
я
немножко
не
то т;
х уже
в
мирс ко м
отн оше ни и,
луч ше
в
о птин ском
см ы сле.
Забитее,
скуч н ее,
букетов
не
делаю,
ро зы
на пра сно
цвет ут.
Ма ши
не т,
как
знаете,
нет
разделения
труда:
все
на
мне,
на чина я
с
к ухни
и
кончая
статьями
в
„Востоке“.
Больные,
аренда,
чистота
двора
и
сада,
почта,
расходы,
сро ки
процентов,
болгарский
во пр ос,
долги,
долги,
долги...
Понимаете,
что
иногда
чувст­
вуешь?
О
то м,
что
продолжать
эт от
большой
роман
из
русской
жизни,
кот ор ый
я
б ыло
ре шил
пис ать
зимою,
и
думать
невозможно.
Невозможно
углубиться
и
предаться
той
задумчивой
и
осмысленной
ле ни,
кот орая
р одит
живы е
образы
и
наводит
на
нео жида нные
с оображ ен ия.
Я
сегодня
в
пе рвый
раз
по чти
по
пр иез де
сю да
заметил,
си дя
после
обеда
о дин
в
своем
флигеле,
что
дере вья
тих о
шел естят
и
что
мне
это
очень
приятно.
Что
делать
—
вол я
Божия.
Есть,
впрочем,
и
хо ро шее:
изд ани е
газеты
„Восток“ 2 дает
мне
в
первый
раз
в
жизни
возможность
говорить
то,
что
я
думаю
о
восточных
дела х.
Прочтите
„Наше болгаробе-
сие“ 3.
Затронул
д аже
и
са мого
Михаила
Никифоровича
Каткова.
Но
как?
Проч ти те.
Пусть
„Восток“
пр оды шит
г ода
два
всего,
и
пусть
я
дышу
— дело
нас тоящее
сдела ть
можно.
Эт о,
кон еч но,
хор ош о;
еще
хорошо,
что
Люд ми ла
у
меня
все-таки
бывает
часто.
Что
бы
я
де лал
без
ее
дружбы?(...)
Пуб лик ует ся
по
копии
(ЦГИАЛ) .
1 Вася и Евгений
—
неустановленные
лица.
2 „Восток“—
политическая
и
литературная
газета,
издававшаяся
в
Москве
в
1879—1886
гг.
д л я'„разъяснения текущих вопросов,
вызванных
241


политическими
и
религиозными
событиями
на
Вос то ке
среди
родств ен ­
ных
нам
по
кр ови
и
вере
нар одов “.
3 „Наше болгаробесие** —
первая
статья
Леонтьева
из
ци кла
„Пись­
ма
отш ел ьн и к а“ (газета „В ост ок“. 1879. 10
и
17 июня).
114.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
19 ИЮЛЯ 1879 г. ,
Кудиново
Вол одя,
я
очень
рад,
что
ты
достиг
своей
цел и
быть
побл иже
к
на м.
На
пис ьмо
твое
я
не
отвечал
вс лед ств ие
известной
тебе
оз абоч е нност и.
Теперь
позволь
сказать
те бе
дружески
и
серьезно:
я
у дивл яю сь,
как
при
благородном
характере
и
честном
сердце
и
т.
д.
ты
пос тупа ешь
так
бессовестно
с
взяты м и
на
се бя
ком исс иями .
У
н есчастн ой
Дятловой
1 взял ботинки
и
ос тавил
ее
без
обуви,
взялся
побы ват ь
у
Таис ьи
2, считая
это
сам
серье зны м,
и
забы л
адрес
(я его узнал через
др уги х), мне пилы не прислал.
И
что
ху же
всего,
веро ят­
но
—
Всеволоду
Соловьеву
заказ ного
письма
до
сих
пор
не
отправил
и
из
доб р ожелателя
моего
создал
мне
теперь,
мо жет
быт ь,
литературного
врага.
Зн авши
мое
основатель­
ное
недо в ерие
к
твоей
акк ур а тно сти,
отчего
бы
было
не
вы сл ать
мне
тотчас
же
квитанцию?
На
первое
тв ое
письмо
мне
отвечать
б ыло
не ког да;
у
ме ня
Николка
был
при
с мер ти,
теперь
ему
лучше.
В чера
по лучи л
втор ое
т вое
письмо
—
о
деньгах,
Сороки­
не
3 и Бабушкиной 4.
Какие
у
ме ня
де ньги! ..
Я
рублями
у
Агафьи
и
других
занимаю.
К
то му
же
щелкановская
почта
давно
переслала
в
Вязьме
25 рублей на твое имя из
Сапожка.
Ес ли
ты
их
не
получил,
винов ата
почт а.
Требуй.
Извини,
что
я
больше
не
пиш у.
Я
очень
рад,
что
ты
в
Кал уге,
а
Сорокин,
во-первых,
близорук,
а
во-вторых,
ты,
ве роятн о,
все-таки
дурно
одет,
а
в-третьих,
он
и
не
об язан
быт ь
с
тобой
ос обе нно
ласков.
На до
эти
в ещи
заслуживать
242


прежде
их
внешней,
так
и
внутренней
порядочностью.
А
осуждать
людей
легко.
Таких
хороших
людей,
как
Вл.
Ст.
Сорокин
мало .
Когда
бы
мы
с
тобой
были
та ко вы!
Извини
за
др у жеску ю,
отеческую
правду.
В
теб е
есть
прекрасные
залоги,
но
необходимо
тебя
обтесать.
Ты,
Бог
знает,
как
и
с
кем
жил...
Поселившись
от
меня
бл из ко,
над о
или
подчиниться
твердо
моему
вл иян ию
и
суду,
или
не
ждать
от
меня
никаких
рекомендаций
и
т.
п.
Ну,
пр оща й.
Желаю
тебя
вид еть.
Только
остриженным
и
вообще
более
прил ичны м,
чем
ты
был
до
сих
пор.
Обнимаю
тебя.
К.
Леонтьев,
Публ ик ует ся
по
автографу
(ГЛМ).
1 Дятлова
—
кудиновская
соседка
Леонтьева.
2 Таисия
—
неустановленное
ли цо.
3 Сорокин
—
неустановленное
лицо .
4 Бабушкина
—
неустановленное
лицо.
115.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
7 августа 1879 г.,
Кудиново
Володя,
что
же
это
за
свин ство
с
твоей
стор он ы,
что
ты
до
сих
пор
не
можешь
ни
слова
мне
напи са ть
о
том,
что
я
у
теб я
спрашиваю:
о тпр авил
ли
ты
зак азн ое
письмо
Всево­
лоду
Соловьеву
или
не т?
И
поче му ?
Если
ты
в
прет енз ии
за
то,
что
я
тебе
не
выслал
10
рублей,
то
это
несправедливо,
на до
знать,
в
каком
я
положении.
Я
занимаю
у
Агафьи
и
у
мужиков
по
5—10
рублей
на
хлеб
и
жалованья
лю дям
не
плачу.
Э того
еще
ни ког да
со
мной
не
бывало.
Газета
„Восток“,
как
и
следова­
ло
ожи дать ,
вовсе
нейде т
(145 подписчиков), и потому
Дурново
и
денег
м не-
не
высылает.
Ты
ме ня
т оже
беси шь,
по
правде
сказать.
Хлоп о тал
бы ть
побл иже
к
родным,
а
сам
243


ни
гу-г у!
И,
судя
по
тому,
что
я
сам
видел,
ве дь
это
все
про исх о дит
не
от
к учи
дел
и
забот,
а
т ак,
от
великоруссизма
ка ког о- то...
Твой
К.
Леонтьев.
Недели
2или3
то му
назад
Ник(олай)
Яковл(евич)
Соловьев
на д елал
мне
д ерзо стей ,
и
я
вы нужде н
был
обло­
мать
об
него
п алку,
а
пот ом
призвать
мужиков
и
выгнать
его
официально,
так
сказать,
из
дома.
Совершенная
скотина!1
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
1 „В переписке Соловьева и Леонтьева на несколько лет наступил
перерыв.
7 апреля 1881
г.
Соловьев
послал
Леонтьеву
свою
книгу
н
письменно
про сил
п ри ми ре н и я: „Вместе с сим я посылаю вам собрание
моих
в
сотрудничестве
с
Островским
пьес;
получение
эт ой
книг и
вами,
понятно,
не
обяз ывает
вас
отвечать;
вы
получаете
как
будто
от
неизвест­
ного.
Но
не
мог у
вам
не
сказать,
что
с
мо мен та
на шей
разлуки
и
по
сню
по ру
я
глубоко
страдаю
духом
и
ни
одной
минуты
не
нахожу
успоко­
ения,
м еня
г рызе т,
дави т,
я
про шу
вас
хотя
безмолвно,
но
ис кр енно
прим иритьс я
со
мной:
я
больной
душевно
человек,
н
бывают
у
меня
мо­
м енты
чи сто
безумные,
гр ус тно
сознавать
это ,
но
это
та к!
Еще
креплюсь,
дв иж усь
на
сей
житейской
ярмарке,
фигурирую
ка к- то,
но
Боже
—
какой
жалкой
комедией
она
подчас
представляется
тебе
и
ты
какой
плачевн ый
акт ер “.
Дальнейшая
пере пис ка
но снт
уже
чисто
деловой
характер
н
касается
главным
образ ом
поручений
Леонтьева
Соловьеву
в
Петербур­
г е“ (Лнт.
наследство.
Т.
88, кн. 1, А.
Н.
Островский
М., 1974.
С . 574).
116.
Т.
И.
ФИЛИ ППО ВУ
14 декабря 1879 г.
(...) Кста ти,
о
Каткове
—
у
не го
столь к о
ко м мер ческ ого
циниз ма
в
сношениях
с
сотрудниками
(по крайней мере,
со
мной), что он,
пожалуй,
це ну
удв оит
мне
за
то,
что
я
цензор.
(...)
244


Впер вые
частично
опубликовано
в
к н.:
Ли т.
наследство.
Т. 22—24.
М., 1935.
С. 478.
117.
ГРАФУ
Н.
П.
ИГНАТЬЕВУ
21 марта 1880 г.,
Варш ава
(...)
Письмо
Вашего
си ятельс тва
от
31 января только
недавно
зде сь,
в
Варшаве,
получено
мно ю.
Оно
до лго
пролежало
в
Кал уге ,
из
кото р ой
я
с юда
был
вы зван
во все
не ожид анно
для
сотрудничества
в
обновленном
князем
Голицыным
1 „Варшавском дневнике“ 2. Не имевши никог­
да
ни
малейшей
наклонности
к
срочной
и
спе шно й
газетной
работе,
я
поехал
сю да
е динст в енно
в
ож идан ии
обещанного
мне
весьма
положительно
це нз орс кого
места
в
Москве,
но
до
сих
пор
вакансия
не
откр ы ва ется,
и
я
начинаю
иногда
подозревать
(может быть,
и
ошибочно), что и тут не
замешалось
ли
то
неудовольствие
на
мою
литературную
де ят ел ьнос ть,
о
которой
Вы
мне
говорили.
Пусть
буд ет
в оля
Божия!
Видно,
н ужно
писать
не
то,
что
думаешь
даж е
и
в
са мом
к онс ервати вном
духе!
Каяться,
разумеется,
грех
в
это м,
когд а
защищаешь
С вятын ю.
Луч ше
пр етер пе ть
за
это
от
люде й,
кот ор ым
эп итета
настоящего
я
не
позволю
с ебе
дать
в
пис ьме
к
Вашему
сиятельству,
потому
что
он
должен
бы ть
слишком
груб.
(...)
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Николай Николаевич Голицын,
князь
(1836—1893)—б иб лио гра ф,
в
70-х
гг.
был
подольским
вице-губернатором,
в
1877—1880
гг.—
редак­
тор
га зеты
„Варшавский дневник“.
По
воспоминаниям
К.
А.
Губастова,
„сильно хромой,
ходивший
на
двух
костылях,
потому
более
или
менее
не по д вижный,
был
чел ов ек
очень
умный,
разносторонне
образованный,
с
большим
литературным
вкусом“
(Памяти К.
Н.
Леонтьева.
СП б,
1911.
С.
219).
2 „Варшавский дневник** -—
официальная
газета
Польского
края,
вы­
245


ходившая
с
1864 г.
двумя
отдельными
из да ния ми,
на
русском
и
поль ско м
языках.
Подчинялась
непосредственно
варш авс ком у
генерал-губернатору.
118.
Н.
Я.
СОЛОВЬ ЕВУ
29 марта 1880 г. ,
Варшава
(...)
Я
сердцем
все
забыл
и
люблю
Вас
из
мое го
прекрасного
да лека
(как говорит Гоголь,
Вы
ведь
ниче го
чужого
не
читаете,
может
быть,
и
Гоголя
забыли), но...
понимаете...
но...
Согласитесь,
что
двум
таким
характерам,
как
наши,
трудно
быт ь
в
бесцеремонных
отношениях.
Дру ­
гой
раз
может
выйт и
еще
хуже,
гор а здо
хуже,
верьте.
Признаюсь
В ам,
что
я
не
мог у
выносить
даже
и
шуточных
Ваших
некоторых
замечаний,
они
меня
коробят
донельзя,
и
есл и
я
в
жи зни
моей
обнаружил
пример
исполинского
терпения
во
имя
высокой
цели,
то
это
с
В ами,
по верь те.
Но
Вы
видели
—
не
раз
еще
и
прежде
последнего
дня,
что
и
этому
терпению
ес ть
п редел !
Отношения
на ши
оч ень
своеобразны,
я
это
поним аю ,
уж
так
странно
сложилось.
Вы
и
нас
с
Маш ей,
и
Куд ин ово
любите
и
верите
на м,
как
ни ком у,
мы
Вам
платим
оба
тем
же.
Но
никто
за то
так
и
не
перечил
из
знакомых
наших
все м
нашим
вку с ам,
привы чка м,
как
Вы.
Судьба!
Что
делать.
Желаю
Вам
всего
лучшего.
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
246


119.
К.
А.
ГУБА СТОВУ
3 сентября 1880 г. ,
Оптина
Пустынь
(...)
Я
при еха л
в
мае
домой
к
своим
им енинам
из
Москвы
больной
и
простуженный
до
того,
что
до
половины
ию ля
из
своег о
флигеля
не
выходил.
Не
успел
я
прийт и
в
себя
от
этого,
как
Лю дмил а
очень
опасно
занемогла.
Она
был а
у
н ас,
в
Кудинове,
приехала
дня
на
два,
и
вдруг
зара зил ас ь
дизентерией,
на
которую
б ыло
в
это
в ремя
поветрие,
и
о стала сь
у
нас
поч ти
на
мес яц
в
постели.
Это
поставило
вес ь
дом
вверх
дн ом;
родные
ее
и
мы
дел или
из держ ки
попо ла м,
из
Кал уги
нарочно
при е зжал
доктор
для
консультации
со
мною .
Совещаясь
с
дру г им,
потому
что
болезнь
была
непроста
и
с
разными
тонк ими
и
опас ными
о сло жнения ми,
я
вынужден
был
с лед ить
за
лечением
сам
и
в
то
же
поч ти
время
пис ал
те
возражения
Достоевскому,
которые
Вы
читали
в
„Варшавском дневнике“. Верьте,
мне
стои л
это т
тр уд
больших
ус или й;
Вы
это
поймете:
вообра­
зи те
только
се бе
с ов па дение
серьезного
труда
мысл и
—
и
тр уда
срочного
—с
заботами
о
дорогом
человеке,
с
ответственностью
за
жиз нь
его ,
леж ащ ею
прямо
и
почти
и сключи тель но
на
Вас!
Едва-едва
мы
ее
подняли
и
отправили
домой;
я
в
первый
раз
в
жизни
был
ра д,
что
она
уехала
—до
т ого
я
был
измучен!
Только
что
я
от до хнул
от
этого,
вдруг
ответ
от
князя
Голицына: „Ксожалению,
не
могу
да же
и
ср ока
на зн ачи ть,
когд а
выш лю
Вам
д ен ь ги !“ Весь июль и половину августа
мы
все
в
ожи дан ии
его
денег
жили
в
долг,
заж ив али
аренду
вперед
и
т.
п.
Можете
опять
се бе
в ообраз ит ь
на ше
положе­
ние!
К
сча стью
ещ е,
чт о,
уплативши
вовремя
до лг
сво й
в
один
из
калужских
б анков ,
я
сохранил
се бе
там
кредит,
и
мне
да ли
еще
350 рублейГ на девять месяцев;
я
заплатил
все,
что
нуж но
была,
слугам
и
в
щелкановские
лавки
и
с
са мым
небольшим
остатком
уехал
сюда
и
поселился
по
247


прежним
при ме рам
в
скиту
и
даже
в
келье
самого
покойно­
го
о.
Климента
и
пишу
на
том
столе,
на
кот ор ом
и
он
писал.
Успокоение
сердца
мо его
началось
только
со
вчерашнего
дня ,
здесь,
в
ски ту
(до вчерашнего дня было тысячу
вещ ествен ны х
не удобс тв
и
терзаний,
неизбежных
каждый
раз
при
том
переломе,
кот орый
сове рш ае тся
при
из ме нении
помещичьей
независимости
и
хозяйской
власти
на
монас­
тырское
п од чин ени е). Что будет дальше —
не
знаю,
пред­
поч ит аю
да же
и
не
думать,
ибо
дене г
у
ме ня
толь ко
до
1 октября и ничего в виду,
кром е
милости
Божией...
Окол о
меся ца
по
получении
княжеской
телеграмы
я,
каюс ь,
был
в
таком
уны ни и,
что
об ъяв ил
вс ем
окружающим
—
Марье
Владимировне,
Никол аю,
Варе
и
т.
д .,— что
я
ничего
не
зн аю
и
знать
не
хочу,
и
пусть
они
са ми
обо
вс ем
—
ив
том
числе
обо
мне
—
забо тятс я.. .
Не
писа л
с
тех
пор
—
ни
в
Кудинове,
ни
здесь,
на
гостинице,
а
только
молился
и
шлял ся ...
Не
пис ал
не
только
по вестей
для
Каткова
или
статей,
но
даже
с амых
пустых
писем,
и
постоянно
завидовал
одно й
здоровой
черной
св ин ье,
которую
я
видел
проездом
в
ту
минуту,
ког да
она
с
таким
восто рг ом
чесалась
об
уго л
ср уба.
Я
не
шу чу !..
Уве ряю
Вас ,
что
я
не
шучу...
Дел о,
наконе ц,
не
в
одних
деньгах,
но
во
мно го м,
во
многом
и
прежде
всего
в
то м,
что
самый
„Варшавский дневник“
гибнет
без
поддержки
и
утехи...
И
это
посл е
вс ех
тех
слов,
кот ор ые
я
слышал
в
Москве
и
Петербурге.
Я
не
князя
осуждаю,
ни
минуты
я
его,
бе дного,
не
осуждал,
а
русскую
подлость...
И
это
не
мое
то льк о,
пристрастное,
быт ь
может,
суждение.
Эта
и стор ия
„Варшавского дневника“,
о
которой
один
из
здешних
очень
умных
иеромонахов
воскликнул:
„Нет!
Это
отвратительно!
У
а нгл ичан
этого
бы
не
случи­
лось...
Сколько
слов
и
никакой
по ддерж ки !“ Я надеюсь,
что
Вы
ме ня
за
этот
ме сяц
н ра вствен ной
и
ум ствен но й
„нирва­
ны“
не
осудите.
Вы
согласитесь,
что
есть
предел
в сяко му
—
даж е
и
моему
в
литературных
делах
терпению!
Д ело
это
поднял
не
я!.. Даже и не Вы (Вам
я
б лаг о да рен), а судьба.
Вы
бы ли
правы,
вызвав
мен я...
Но
Россия!
Эта
говенная
248


интеллигенция?
Эти
единомышленники,
им еющие
имя,
деньги,
власть?
Отдельно
вз яты е,
они
все
окажутся
словно
и
прав ыми.
Но
в
совокупности,
что
же
это
за
слабость
и
за
предательство
?
Не
довольно
ли
об
э том?
Вот
уже
около
20 дней жду решения моей судьбы
Лорис -М ел иков ым
L Хотя,
разумеется,
жи знь
цензора2
я
считаю
чем-то
вро де
жиз ни
той
свиньи,
которая
обеспече­
на
и
ч ешет ся
об
угол
ср уба;
но
тем-то
она
и
хороша...
Покойнее,
чем
положение
литературного
Икара
(Вы знаете
миф
о
Деда ле
и
Икаре,
летевших
с
остр о ва
Кр ит
через
море?).
Не
знаю,
почему
нет
до
сих
пор
решительных
вестей...
За
Ваш е
„неоставление“
насчет
варшавского
м ес­
та
тоже
искренно
благодарю:
при му
все ,
что
придется,
с
удовольствием...
Но
за мети ть
надо,
что
в аршав с кое
мес­
то
лучше
даже
московского,
но
в
том
лишь
слу ча е,
ес­
ли.. .
„Дневник“
решатся,
нако не ц,
поддержать
так
или
иначе.
Вы
интересуетесь
моими
домашними
делами.
Спрашива­
ете
про
Варю
и
Николая
3. Извольте.
Многое
переменилось
с
весны
и
зимы.
Пе рем енил ись
и
они.
Варя
переменилась,
впрочем,
не
[нрзб .] .
Вдруг
развилась
умом,
ужасно
поум­
не ла,
стала
д аже
с лиш ком
м ного
поним ать;
со
м ной
держит
се бя
прекрасно,
совершенно
как
добрая
и
откровенная
дочь.
Учит ся
шить,
чита т ь,
пис ать,
усердно
молится
и
пре вос ход­
но,
с
ч увством
пляшет.
Но
упряма
и
горда
по-прежнему.
С
Николаем
они
почти
совсем
разошлись.
Он,
по
обычаю,
поветреничал
весно й,
вдруг
ни
с
то го
ни
с
с его
ст ал
с
ней
до
грубости
сух,
вер оят но
вообразил,
что
она
будет
счастлива
одним
титулом
его
невесты.
О днако
нет!
Она
реш ител ь но
теперь
за
это
не
х очет
за
не го
замуж,
и
я
ее
в
этом
поддерживаю,
а
он
все
настаивает
и
обижае тс я ,
оправ­
ды ваетс я.
Теперь,
когд а
их
характеры
больше
выразились
и
созре­
ли,
ясн о,
что
это
„коса на камень“; они друг другу не
годятся,
а
я
очень
ра д, ^что она нисколько к нему не
249


привязана
и
даже
любит
по см еять ся
над
его
фанфаронст­
вом .
Он
мне
и
всему
окруж ающ ем у
все
так
же
предан
и
все
так
же
ветрен
и
неспособен,
все.та к
же
бл агороде н,
умен
и
все
так
же
меня
бесит.
Раз
я
его
уже
и
отпустил
летом,
но
он
на
другом
месте
так
без
меня
тосковал,
что
я
решился
возвратить
его
для
про бы;
но
едва
ли
мы
уживемся:
мне
покой
и
акк ур атн ость
теперь
гораздо
нужнее
любви.
П ере­
езд
в
Москву
ре шит
это
дело
так
или
иначе.
Но
я
все
пишу
и
пиш у
Вам,
а
о
главной
новости
не
сказал
е ще.
Лизавета
П авл овна
вернулась
около
месяца
том у
назад...
Теперь
я
наним аю
ей
хорошенькую
скромную
квартирку
в
Козель ске
и
даю
ей
на
пропитание
мою
пенсию...
При
ней
Варя
и
м ать
Ни колая .
В
каком
она
ви де
приехала
в
Ку дин ово,
позвольте
не
п исат ь.
Не
могу!
Ск ажу
Вам
только,
что
она
по
прич инам ,
нам
неизвестным
и
о
которых
мы
д аже
и
не
спрашиваем,
впала
в
слабоумие
и
в
как ое-т о
полудетское
бесстрастие.
Ее
кормят,
поят ,
прогу­
ливают,
следят
за
не й,
она
молится,
меня
оч ень
бо и тся,
слушается
да же
Варю
охотно
и
вообще
тих а
и
безвр едн а.
Стыдит ся
при
мне
есть
и
больше
все
с идит
по
уг лам
мо лча
и
с
работой.
В
лице
ужасно
и
не
по
го дам
постарела!
В ообр ажа ю,
что
с
ней
там
было.
И
я
нахожу,
что
расспра­
шивать
ее
ни
о
чем
не
надо,
и
о.
Амвросий,
которого
она
очень
полюбила,
согласен
в
этом
со
мной.
Я
считаю
милос-
тию
Божией
и
счастьем,
что
она
в
таком
по ло же нии.
Она
поко йна,
нич ег о,
кроме
одежды,
сна,
п ищи
и
молитвы
изредка,
не
же ла ет;
и
мне
гораздо
пр иятн ее
заботиться
по-христиански
и
с
ист инны м
прощением
любви
Христовой
о
женщине
убогой
и
смирной,
чем
видеть
перед
собой
жену
здоровую,
но
беспокойную
и
требовательную.
Есть
вед ь
только
три
с уда,
признаваемых
мною,
да,
я
думаю,
и
мно гими.
Суд
религиозный,
суд
утилитарный
и
суд
эстети­
ч ес кий,
или
суд
бл агоо браз и я.
Для
спа сени я
ду ши
так
и
ей,
и
мне
полезнее,
с
точки
зрения
удобств
—
так
оч ень
удобно
обоим,
а
с
т очки
зрения
благообразия
я
т оже
нахож у,
что
лу чше
жить
с
к рот кой
и
полупомешанной
женой,
которая
250


безвр ед на
и
за
все
благодарна,
чем
жизнь,
пол ная
несогла­
сий
при
здор овом
уме.
Это
Го спо дь
в
одно
и
то
же
вре мя
ее
пож але л
и
мне
крест
послал
вовсе
не
тяжелый,
а
как
бы
трогательный
и
утеши тел ьн ы й.
Я
очень
за
это
благодарю
Господа!
Сжалился
Он
над
на ми
и
соединил,
видно,
нас
о
Христе
под
ко нец
нашей
жизни.
В
э том
ви де
я
ее
опят ь
люблю
и
очень
жалею.
Дай
Бог
мне
только
ср едст ва
постоянно
ее
успокаивать
и
утешать
те ми
п устяк ам и,
кото­
рые
ей
нужны.
20коп( еек)
на
орехи
или
ЗОкоп(еек)
на
арбу з
—
для
нее
радость!
Она ,
видно,
ужасных
страданий
на тер пела сь
там ,
у
милых
родных!
Племян н и цы
мои
очень
тож е
ее
жалеют
и
много
помогл и
мне
ее
устроить.
Дети
Варя
и
Нико ла й
очень
к
ней
расположены.
Так
что
пока
пое з дки
в
Коз ель ск
отсюда
к
ней
большая
отрада.
Она
все
мол чит ,
и
если
бы
она
изменилась,
то
я
запру
ее
в
лечебницу
с
первых
дв ух
выходок.
Обнимаю
Ва с,
Ваш
К.
Леонтьев,
Впервые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение**. 1896 .
Ян­
вар ь.
С. 421.
1 Михаил Тариелович Лорис-Ме л иков,
граф
(1825—1888)— го су ­
дарственный
деятель.
Роди лс я
в
Тифлисе
в
семье
богатого
армянина.
Учил ся
в
Лаз ар евск ом
инс тит уте
восточных
языков,
потом
в
Школе
гвардейских
подпр апо рщ иков .
В
юно сти
был
близок
с
Н.
А.
Некрасовым.
В
Крымскую
войну
отличился
при
осаде
Карса,
а
в
Русско-турецкую
войну
1877—1878
гг.
у спе шно
командовал
всеми
войсками
на
р усско -ту­
рецкой
гра нице.
Во
время
террора
нигилистов
назначен
губернатором
ше сти
губерний
в
Харьк ов.
В
1880 г.
пр изва н
на
п ост
главного
начальни­
ка
Верховной
распорядительной
комиссии,
а
затем
назначен
министром
вн ут ре нних
дел.
Придерживаясь
либеральных
в зг лядов,
подготовил
ряд
реформ
ко нс титу ционно го
направления.
Убийство
Александра
II положи­
ло
коне ц
его
ка рье ре.
2 ... жизнь
цензо ра...—
по
рекомендации
Т.
И.
Филиппова
в
конце
1880 г.
Леонт ьев
пол уч ил
место
члена
Московского
цензурного
комитета.
„Он жил в самой скромной обстановке;
обязанности
цензора
он
вын оси л
только
ради
нас ущ ного
хлеба
и
содерж ан ия
семьи,
подумывая
охотнее
251


в сего
об
отставке
и
переселении
в
Оптину
П уст ын ь“ (Губастов К.
А.
Из
личных
воспоминаний
о
К.
Н.
Леонтьеве.
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб. ,
1911.
С. 22 2).
3 Варя и Николай
—
сл уги
К.
Н.
Леонтьева.
120.
К.
А.
ГУБА СТОВУ
20 декабря 1880 г .,
Москва
(...)
После
Нового
го да
я,
вероятно,
на
недолго
буду
в
Петербурге.
Под
ве лича йш им
секретом
сообщу
Вам
вот
чт о.
Комаров
1 (редактор „Петербургск(их)
ведомос­
тей “) ) зовет меня приехать на его счет для пользы консер ­
ват ивной
парт ии
и
т.
п.
Я
х очу
воспользоваться
его
деньг а ­
ми
больше
для
пользы
службы,
чем
для
пользы
публицис­
тики.
Я
убежден,
что
мои
гражданские
взгляды
м огут
только
повредить
мне
в
глазах
либерального
начальства,
а
мне
теперь,
теперь
кус ок
хлеба
важнее
всего.
С
женой
мы
так
с жил ись
опять,
как
никогда...
Я
ни ког да
ее
так
еще
не
любил
и
не
жалел.
Я
без
нее
зде сь
ску ча ю,
и
когда
вижу
с ветск их
и
образованных
жен­
щи н,
то
просто
не
п онима ю
ни
их,
ни
му жей
их!. .
Равн о­
душие
мое
к
лит ера ту ре
и
т.
п.—
полное
и
все
ра стет
и
ра с­
тет...
Я
не
з наю,
как
избавиться
даже
от
по вестей
для
Ка тков а
(которого деньги мне нужны), и хотя время найдет ­
ся,
когда
я
больше
привыкну
к
тонк остям
новой
с луж­
бы,
но,
Вы
понимаете,
мне
все
рав но,
кр оме
жены
и
Вари,
с
которою
они
очень
сош ли сь
(Бог- то
как
милостив!), а Ва­
ря
вдобавок
стан овится
такая
пре кра сна я,
верная,
серьезная
дочь,
что
поискать
таких!
Оптинские
старцы
ее
уважают.
Вся
моя
жизн ь
теперь
в
них
и
для
них!..
Я
сейчас
не
в
силах
их
выписать
из
Козельска,
но
терплю
и
смиряюсь.
Все
мои
м ечты
— это
ос тавить
им
ч т о-ни буд ь...
А
вы
знаете,
как
я
запутался!..
Поэтому
и
литература
теперь
может
иметь
лиш ь
коммерческое
для
мен я
знач е ние !..
И
252


т.
д.,
и
т.
д.
А
я
лич но
для
себя
прошу
от
Бог а
только
од н ог о : „христианской кончины живота,
безболезненной,
непостыдной,
мирной
и
до бро го
ответа
на
страшном
судили­
ще
Х рис то в ом !“ Я в угрешском подряснике был гораздо
более
„мирянин“,
чем
теп ер ь.
И
„Варш ( авск ий)
д нев н( и к)“ сделал свое неизгладимое дело...
Сто ит
ли
такие,
как
мо и,
вещи
пис ат ь?
Для
ко го?
Для
20 человек,
для
высокопоставленных
л юдей,
которые,
во схи щаясь ,
не
умели
и
не
хотели
ничего
серьезного
сделать
ни
для
Голицына,
ни
для
меня. ..
как
писателя?
Серьезным
я
называю
тысяч
100—200. На шли сь б ы,
ес ли
бы
была
воля
Божия
на
проповедь
подобны х
вещей
в
России.
Но
о тч изна
наша
предана
уже
проклятию
и
ниче го
с
ней
не
сделаешь!..
Я
сча стлив
теперь
в
св оей
семье
и
не
боюсь
б олее
см ерти
— чего
же
большего
че ловек у
же ла ть?..
Благодарю
Бога
—и
за
место,
за
„хлеб насущный“,
и
за
примирение
с
жено й,
и
за
Варю,
и
за
равнодушие
мое
к
Рос­
сии
и
к
свое й
собственной
славе,
и
за
дру зей ,
которые
ме ня
не
о ставл яют.
Простите,
что
все
это
сорвалось
у
меня
с
пе ра ...
Испол­
ните
мою
про с ьбу
и,
еще
раз
п овтор яю,
не
го вор ите
ником у
п ока
об
этом
на стро ени и
мое м,
потому
что
на
мою
литерату­
ру
в
Петербурге
иные
влиятельные
люди
рассчитывают,—
будьте
всегда
гробом
тайн,
как
были.
К.
Леонтьев.
Впервые
опубликовано
в
жу рн ал е : „Русское обозрение“. 1896.
Ян­
варь.
С. 424.
1 Виссарион Виссарионович Комаров (1838—1905)— жу р на л и с т.
По
образованию
военный,
уча ств ов ал
в
освободительном
дв ижен ии
тур ецких
слав ян
и
был
прои з веден
в
сербские
генералы.
Редактировал
газеты
„С .-Пет ер бур гск ие
вед омост и“
и
„Свет“,
а
такж е
жу рна лы
„Звезда“
и
„Славянские известия“.
253


121.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
10 января 1881 г .,
Мо сква
1) Вперед прошу тебя без нужды телеграммами не
тр ево жить
меня,
и
не
заставляй
за
них
плат ит ь
деньги.
Вчера
я
вынужден
был
заплатить
за
нее
целый
рубль.
Напиши
письмо.
зевай
сам
(по обычаю)
и
напиши
скорее
Бабушкину
*; он,
мо жет
быт ь,
скорее
Фил иппов а
достигнет
цели
у
Усова
2.
Ближе.
А
еще
лу чше
догадаться
бы
съез ди ть
к
нем у.
3) Писем тебе не пишу,
потому
что
„соловья баснями не
кормят“.
Что
п исат ь,
когд а
дене г
до
сих
пор
не
м огу
пос­
ла ть
за
теб я
нача льни ку
станции?
Меня
самого
рв ут
на
куски.
В
заключение
посоветую
побольше
молиться
Богу
и
поменьше
думать
о
сво ем
личном
достоинстве.
Не
только
твое,
но
да же
и
мое
достоинство
н икому ,
пов ер ь,
не
нуж но.
Я
убедился
в
этом.
(...)
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Бабушкин
—
неустановленное
лицо.
2 Усов
—
возможно,
Пет р
С те пано вич
Усов
(1832—1897), инженер
пу тей
сообщения,
заним ал
пост
инс пекто ра
водопроводов
и
освещения
при
петербургском
градоначальстве.
122.
Н.
Я.
СОЛ ОВЬЕВУ
12 апреля 1881 г. ,
Москва
Христос
воскресе,
Нико ла й
Я ко влевич,
я
получил
Ваше
п ис ьмо.
Сам о
собой
разумеется,
оно
ме ня
глубоко
тронуло.
Оно
и
не
могл о
не
тронуть.
Вы
сами
это
понимаете.
254


Впрочем,
я
ни
минуты
не
со мнев ался
в
иск ре нн ости
Ваших
ко
мне
чувств.
Я
зна л
об
них
из
писем
Ва ших
к
Маш е
и
да же
от
посторонних
люде й,
например
от
Ав ер кие ва.
Он
с
жаром
говорил
об
Ва ших
ко
мне
чувствах.
Я
верю,
что
Вы
„добром“
помянете
те
дни,
кот ор ые
Вы
проводили
у
н ас,
в
нашем
милом
Кудинове,
и
я
сам
об
них
часто
с
боль шим
удо во льс твие м
вс пом инаю ,
несм о тря
на
н аши
постоянные
столкновения.
Я
готов
даже
вид еть ся
с
В ами
и
побы ват ь
у
Вас
в
Петербурге,
но
толь ко ,
умоляю
Вас,
оставьте
мен я
в
поко е
без
замечаний,
без
л ичн остей ,
без
разных
ядовитых
намеков;
мое
нр австве нн ое
состояние
со
времени
нашей
посл ед ней
размолвки
ужасно
изменилось.
Я
с оверш енн о
подавлен,
и
подавлен
постоянно
[нрзб. ] Т ак что мне теп ерь
всякая
неделикатность
или
чт о-нибудь
в
э том
ро де
пред­
ставляется
непростительным
противу
ме ня
жестокосердием.
Лежачего
не
бью т.
(...)
Публи кует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
123.
Н.
Я.
СОЛОВЬЕВУ
16 июня 1881 г .,
Москва
(...)
Вы
жалуе те с ь,
что
я
долго
не
пишу .
Вы
не до­
ста то чно
ясно
се бе
предс та вляе те
мой
мос ков с кий
об раз
жизни.
Я
с
пер ом
в
р уке,
во- пер вых
[нрзб.], с 10 часов утра до
2-х
или
3-х
по по лу дни;
во-вторых
(кроме воскресенья и
че т ве рг а), срочно и обязательно (д ля
выхода
газеты)
от
вос ьми
или
девяти
часов
вечера
до
10 или 11.
Почти
каждый
день,
кроме
того,—
по сле
обеда
чтение
по
с лужб е.
Прибавьте
— что
я
при
этом
до лжен
сда ть
к
15 июля
начало
п овес ти
Каткову,
иначе
нам
будет
очень
плохо.
Прибавьте
е ще,
что
я
плачу
в
Калужский
банк
около
700
ру бл(е й)
в
год
(это я теперь расплачиваюсь за свою
255


шес тилет ню ю
своб оду)
и
беспрестанно
должен
об
этом
пер епи сы ва ться
и
помнить.
Еще
прибавьте
—
домашнее
хозяйство,
ст ол
и
мелочные
расходы,
потому
что
у
мен я
в
доме
нет
ни
по мощн ика ,
ни
пом ощниц ы
надежных.
Же­
на
—40- ле т ний
ребенок,
ходит
по
бульвару
в
сарафане
с
куклой
или
котенком.
Надо
и
об
ней
подумать,
„обду­
мать“
ее.
Еще
прибавьте,
что
и
кудиновские
де ла
ме ня
минов ать
не
могут.
Все
на
мне
теперь
одном.
Прошу
В ас,
подумайте
об
э том
и
тогда
судите,
каково
мне
пис ать
пис ьм о.
Вы
знаете,
каковы
мои
чувства
у ва жения,
любви
и
благодарности
к
Людмиле
Раевской;
я
не
мо гу
ни
од ну
же нщину
так
уважать.
Она
помирила
меня,
так
сказать,
с
женщинами
(которых достоинство литературою вообще
преувеличено,
по
моему
мн ени ю). И ей я очень подолгу не
пиш у.
Невозможно.
Сильнее
этого
примера
я
не
мог
найти.
Вообщ е
я
мою
теперешнюю
жизнь
или
какую-то
мелкую
„страду“
пони маю
та к:
я
не
сумел
стать
монахом.
Господь
дал
мне
монашество
в
ми ру,
и
я
нахожу
в
этом
особого
рода,
очень
н ем ногим
понятную,
отр аду.
Бог
дас т
—
Вы
будете
из
числа
этих
немногих.
Ну,
прощайте
и
не
т ре буйте
от
м еня
того,
что
свыше
сил
мо их
телесн ых!
Я
ценю,
оч ень
ценю
Ваш у
дружбу,
эт ому
ве рьте
и
са ми
не
забывайте
ме ня.
Чита ть
письма
легче,
чем
п исат ь.
Ваш
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
124.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
6 августа 1881 г .,
Москва
Сейчас
только
вставши,
я
получил
твою
телеграмму.
О твеча ть
депешей
не
мо гу,
потому
что
вче ра
во
время
сильного
дождя
не
мог
д аже
на
службе
быт ь
—
на
из во зчи­
ка
нет;
а
сестра
тв оя
заложила
платье
для
нашего
пропита-
256


ния
в
течени е
нес кол ьк их
дне й.
Мое
положение
при
зде ш­
них
условиях
ж изни
не
многим
лучше
т вое го;
оно
стал о
до
то го
уже
невозможно
(в денежном отношении), что со
сл е дующ его
месяца
я
все
решил ся
переделать:
Ли завету
Пав лов ну
от даю
на
хл ебы
к
Дарье
Дмитриевне
Высоцкой
!,
а
сам
на
небольшой
квартире
остаюсь
с
одним
Нико­
лае м. (...)
Публи кует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Дарья Дмитриевна Высоцкая
—
неустановленное
лицо.
125.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
25 ноября 1881 г. ,
Москва
Во ло дя, 8-го
декабря
с рок
нашему
с
тобой
вексе лю
в
Малютинском
бан ке.
Посылаю
тебе
готовый
бланк,
то ль­
ко
подпиши
е го,
он
на
оборот е
уже
учтен
м ною
—
и
тотчас
же,
Х риста
ради,
верни
его
мн е;
я
уже
отсюда
пошл ю
в
Калу гу
сам
при
пис ьме
к
нужным
людям.
Зная
твою
бессовестную
небрежность
в
исполнении
мо их
поручений
и
все
твои
промедления
и
ниче м
серьезным
не
объя с ни­
мые
—„ изв ините,
не
успе л,
извините,
не
мо гу!“, посылаю
тебе
вексель
хотя
и
за долг о
до
срока,
но
все-таки
со
стр ахо м
и
трепетом,
и
чтобы
избавить
тебя
от
м уч ений
лени
твоей,
по сыл аю
даже
гот овый
бланк
и
надписанный
на
мое
имя
конверт.
И
четыре
марки,
только
придется
что-то
припла­
тит ь,
может
бы ть,
за
то,
что
письмо
непременно
до лжно
быт ь
заказным.
Пощади
рад и
Бо га
—
неужели
невозможно
сейча с
же
за кле ить
конверт,
только
заклеить
и
отдать
на
почту?
Ве дь
когда
самому
пришл о
к
гузну
узлом,
так
и
те ле грамм ы
и
пис ьма
градом
посыпались
сюда.
Не
надо
свое
доб ро ду­
шие
простирать
до
малодушия
и
приятную
поэзию
ру сск ой
небрежности
до
общечеловеческой
подлости.
257


Вот
ты
недоволен
был
м ною
за
те
60 рублей серебром,
но
ведь
у
мен я
не
б ыло
в
то
время
чем
за
квартиру
заплатить,
а
тво я
сестр а
достала
ден ьг и,
а
что
такое
твоя
сестр а,
когда
она
гневается,
ты,
ка жет ся,
знаешь.
И
я,
при гла с ивши
ее
в
Москву
для
необходимых
хо з яйст венны х
распоряжений,
дал
себе
сл ово
не
р азд р ажать
ее
по
ме ре
сил ,
ибо
она
и
без
того
покою
мне
душевного
в
течени е
4-х
м есяц ев
не
да вал а,
и
яд
из
нее
изливался
уже
не
сгоряча
на
этот
раз,
а
холодно
и
непрерывно.
Я
был
не
сог лас ен
с
ней
и
хо тел
бы
тебе
до ве рить
деньги,
и
она
сказала,
отдавая
мне
и х : „делай,
как
знаешь“.
Но
я
не
счел
себ я
вправе
идти
против
ее
бабьих
в згл ядов
на
тв ое
дело
(я его вовсе
нестрого
су жу ), да и на спокойствие тоже имею право...
Я
теб е
повторяю:
ее
обращение
со
мно й
стал о
просто
невозможным!
В
заключение
с кажу
тебе,
что
некто
Павел
Михайлович
Св ешник ов
!, инспектор железных дорог,
оч ень
усердствует
для
тебя
хорошее
мест о ...
и
надеется.
Он
у
мен я
два
раза
для
этого
был .
Хоть
в
награду
за
это
заклей
конверт
и
пош ли
заказным.
Письма
теперь
не
п иши,
задержишь
в ексел ь,
а
если
хочешь,
п осле
напиши.
Наташу
2 целую.
Любящ ий,
хоть
и
ругатель,
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Павел Михайлович Свешников
—
никаких
други х
сведений
о
нем
не
найдено.
2 Наташа
—
жен а
В.
В.
Леонтьева,
Наталья
Терентьевна
Леонтьева.
126.
Т.
И.
ФИЛИ ППО ВУ
24 февраля 1882 г .
(...)
У
К атк ова
и
тени
нет
сме ло сти
в
идеях,
ни
искр ы
творческого
ге ни я,—
он
смел
только
в
деле
государственной
практики
и
больше
ничего.
(...)
258


Впе рв ые
частично
опубликовано
в
кн .:
Лит.
наследство.
Т.
22—24.
М ., 1935.
С. 478.
127.
Т.
И.
ФИЛИ ППО ВУ
8 марта 1882 г.
(...)
Но
е сли
бы
Вы
только
знали,
до
че го
мне
все
тош но
и
все
ску ч но!
Я
и
об
России
очен ь
мало
теперь
думаю
и,
благодаря
тому,
что
цензура
кое-как
ме ня
кормит,
только
и
думаю
(как слабый и худой монах): „Как бы
пОесть,
пОспать
и,
вздОх нувши
о
гре сех
(очень искренне),
Опя ть
п Осп ать . ..“ Скучно!
Оч ень
ску ч но!
З аду ш или! (...)
Впервые
частично
опубликовано
в
к н.:
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
С Пб, 1911.
С. 129.
128.
О.
А.
НО ВИКО ВОЙ
21 августа 1882 г .,
Мо сква
12 часов ночи .
Видите ,
как ой
большой
ли ст
и
какой
ст раш ный
и
без ­
молвный
час?
Поэт ом у
Вы
можете
су дит ь,
каков ы
мои
на ме рен ия.
С
че го
нач ать?
Сказ ат ь
нуж но
так
м ног о...
Вр емен и
и
сил
так
м ало ...
Особенно
сил
ма ло. ..
Вот
хот ь
бы
сегодня:
был
у
мен я
ген ерал
Циммерман
!, сидел долго
вчера,
сегодня
оп ять
за ех ав,
увез
меня
о бедат ь
с
собой,
и
я
пробыл
с
ним
tete-ä -tete* с половины 5-го
до
половины
10-го .
Оба
ра за
он
говорил
почти
без
умолка
и
очень
умно,
но
все
т акие
ужасные,
мр ачны е
вещи,
не
допуская
даж е
никаки х
возражений
и
называя
меня
за
мале йш ий
луч
* Наедине ( фр.).
259


оптимизма
(политического)
больным
душевно,
„как почти
все
р усск ие
нашего
в ре ме ни“. (...)
Мне
нравится
и
то,
что
Вы
так
кратко
и
выразительно
в начал е
вступились
за
И гн ать ева,
он
мне
все-таки
многим
нравится,
и
несм отр я
на
то,
что
он
про
мен я
лично
Бог
знает
что
г ов орил
(Филиппов сказал: „Я не позволю себе
вам
пе реда ть
эт ого “), я никак не могу на него сердиться
(почему не знаю?).
Moralement je ne puis pas le prendre au serieux*. Ho
я
л юблю
его
им енно
за
эту
политическую
ненависть,
кото­
рую
он
вн уш ае т...
В
этом
чел ов еке
какое-то
непостижимое
сочета ни е
ума
и
пу стоты ,
ис кре ннег о
патриотизма
и
самой
бессовестной
подлости,
достоинства
и
шутовства,
м алоду ­
шия
и
от ваг и,
любезности,
доходящей
почти
до
доброт ы ,
и
зловредности
сам ой
несносной!
Я
всегд а
говорил,
что
его
можно
изобразить,
описать,
но
объяснить
невозможно.
Дома
у
мен я
все
то
же,
покойно ,
мирно,
однообразно,
прав ил ьн о.
Нико ла й
все
так
же
мил
и
довольно
благоразу­
м ен,
но,
к
со жа ле нию,
все
в люб лен
в
Феню
2, которая не по
вк усу
мне
как
нев ест а
для
него,
оч ень
боюсь,
что
эта
са ма
по
се бе
х оро шая
девоч ка
стан ет
яб лок ом
раздора
между
нами.
Лишиться
такого
прекрасного
и
толкового
юноши
бы ло
бы
очень
тяжело
и
для
с е рдца,
да
и
для
хозяйства,
он
во
многом
ме ня
заменяет,
как
никто.
Жен а
моя
последнее
время
веселее,
но
пр ив ыкла
выле за ть
из
окна
на
улицу
и
н азад
влезать.
Все
соседи
уже
привыкли
к
ее
„психозно-
му“
состоянию,
и
я
не
останавливал
ее,
п усть
ра звл ек ае тся,
бе дна я,
мне
бы
только
л ишь
заниматься
не
ме шала .
К
несчастью,
это
увидел
вчера
околоточный
и
хо тел
составить
акт ,
и
должны
был и
заплатить
тогда
25 рублей штрафу за
„бесчинство“
ее.
Отделался
взя тк ой
в
3 рубля и упросил
его
сдела ть
ей
притворно
стр ог ое
замечание.
Она
перепуга­
лас ь
и,
надеюсь,
прекратит
эти
шутки.
(...)
* Я не могу принимать его серьезно в нравственном отношении
(фр. ).
260


Ну,
прощайте.
Вы
мне
жме те
руку,
а
я
Ваши
крепко
цел ую.
Все
бы
ничего,
да
здор овье
все
плохо,
и
признаюсь
В ам,
отлагая
всякий
сты д,
что
иногда
нападает
нестерпимая
просто
то ска
от
страха
смер ти .
Ужасно
не
х о чется
ум ер еть!
Существование
са мо
дор ого
—
как
животному.
Про с то,
по­
нимаете,
очень
просто
и
грубо
—
су щес твова ть
хоч у!!!
Бо­
юс ь,
стра шно ,
скучно...
жутко...
Одно
и
облегчает
это
ужасное
чувств о
—
это
церковь.
Как
побываешь
у
обедни
или
у
всено щ но й,
ну
и
оживаешь.
А
там
опять
то
же.
(...)
Ваш
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГБЛ).
Ольга
А лексеев на
Новикова
(1840—1925)— р од и ла с ь
в
семье
из­
ве стн ых
славянофилов
Киреевых.
Большую
ч асть
жизн и
провела
в
Анг­
лии,
занимаясь
общественной
и
публицистической
деятельностью.
„За
то,
что
в
лице
г-жи
Новиковой
мы
имеем
дело
с
н езауря дн ой
женщино й,
го во рит
уже
одн о
ее
умение
пр ивяз ать
к
себе
и
поддерживать
др ужеск ие
отношения
с
такими
люд ьми ,
как
Гладстон
и
Карлейль.
A dii minores*
ее
знаком с тв а!
В едь
это
вся
передовая
Евро па
—
Фр иман ,
Фруд,
Лекки,
Лав еле,
Ауэрбах,
Нордау,
Катк ов ,
Аксаков,
Победоносцев,
Сольсбери,
Бальфур,
гр.
Игнатьев,
Скобелев
и
к ого
толь ко
не
увидишь
вокруг
ее.
Ее
политический
салон
—
это
целый
особый
мир,
малознакомый
и
непр и­
вычный
для
русского
человека“ (Белов А.
Зарубежная
публицисти­
ка.
„Исторический вестник“. 1909. Май.
С. 542). О.
А.
Но вико ва
издала
несколько
кн иг
на
анг ли йс ком
я зыке
в
защиту
Р оссии .
Сотрудничала
в
„Московских ведомостях“
и
„Русском обозрении“.
1 Аполлон Эрнестович Циммерман (1825—1884)— г ен е ра л
от
ин­
ф анте рии.
Участвовал
в
завоевании
Кавказа
и
Средней
Азии.
В
Крым­
с кую
войну
был
началь ник ом
штаба
севастопольского
га рнизо на .
Во
время
русско-турецкой
во йны
1877—1878 гг.
командовал
корпусом.
2 Феня
—
прислуга
в
до ме
Леонтьевых.
* Младшие боги (л а т.).
261


129.
О.
А.
НО ВИК ОВОЙ
10 октября 1882 г .,
Москва
(...)
Без
Николая
все
будет
очень,
оч ень
тр удн о.
У
меня,
кром е
его,
нет
вовсе
пом ощи.
Дене г
у
ме ня,
как
водится,
не
был о
ни
рубл я
[нрзб.], когда все обнаружилось
и
когда
родит ели
ее
1 дали свое согласие.
Но
по
совету
Ник одим а
2 я решил собирать [ нр зб.].
По
его
же
совету
напис ал
граф.
Тол с той
(Анне Георгиевне,,
на
Садовой)3,
она
дала
с
удовольствием
100р(у бле й).
Ник одим
дал
20.
Пре о свя щ( енный)
А лек сей
4 50 р(ублей). Я ,
к
слову
при­
шлось,
рассказал
и
С ка рят ино й 5, она очень веселилась
и
см еялась
этому
и
прислала
им
10р(ублей), Ионии6
дал
25, я дал немножко из денег Мещерского,
и
так
собралось
для
них
больше
200 рублей.
Ее
мы
очень
мило
„обшили“
и
его
одели
на
это.
Так
как
дамы
нет
у
мен я
в
доме,
т.
е.
дамы
„здравого ума“,
а
с ами
они
ничего
оба
не
знают,
то
я,
вообр аз ит е,
сам
закупал
все,
что
требует
оп ыта
и
в куса.
Торгов алс я,
ез дил
и
ку пил
все
дешево
и
очень
красиво.
Уступаю
им
комнаты
свои
на
эт от
вечер,
а
сам
уй ду
куд а-нибу дь,
чтобы
их
не
стеснять.
Пусть
по вес елятс я.
В
цер кв и,
коне ч но,
буду.
Иначе
это
б ыло
бы
и
Николаю,
и
ей
оби дно .
Не
знаю,
что
готовит
мне
Бог
впереди
от
них,
но
тепер ь
они
очень
милы,
и
я
ими
доволен.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГБЛ) .
1 ...родители
ее...—
то
ес ть
Фени.
2 Никодим. —
Как
указывает
Леон ть ев
в
следующем
пи сьме ,
речь
идет
об
архиепископе
Фаворском
(занимавшем кафедру в Фаворском
мон астыр е
в
Пал естине) .
Других
сведен ий
о
нем
не
найдено.
3 Анна Георгиевна Толстая (1798—1889) графиня, —
вдова
А.
П.
Т олст ого,
обер-прокурора
Св.
Синода
в
1856—1862
г г.,
в
доме
которого
жил
и
умер
Н.
В.
Гоголь.
4 Преосвященный)
А лек сей
(Александр Федорович Лавров -Пла ­
262


тон ов , 1830—1890)— с
1879 г.
митро пол ит
Мо ско вс кий,
впоследствии
а рх иепис коп
Л ито вск ий.
5 Скарятина
—
неустановленное
лицо.
6 Александр Семенович Ионин (1837—1900)—д ипл о м ат
и
писа­
те ль.
Предшественник
Леонтьева
по
консульству
в
Янине.
Был
послом
в
Бразилии.
Леонт ь ев
счи тал
его
„умнейшим человеком“,
у
них
бы ло
мног о
общего
во
вз гл яда х : „Ионин развивал ту мысль,
что
с
Р оссиею
на до
обращаться
как
с
умалишенным
человеком,
т.
е.
усадить
ее
в
темную
комн ат у
(...) .
Ионин
против
всяки х
ко нс титу ций
и
земских
соборов.
Он
нах о дит,
что
над о
лечить
Россию
тишиной
и
спокойствием.
Он
д аже
предсказывает
распадение
России“ (де Воллай Г.
Очерки
прошлого.
„Голос минувшего“. 1914.
No
5.
С. 14 4).
130.
К.
А.
ГУ БАСТОВУ
1 января 1883 г .,
Москва
Эго
не
Маша
пишет,
это
я
диктую.
На
дн ях
п олу чил
Ва ше
мило е
п ись мо,
Конс та нтин
Ар­
кадьевич!
Для
Но вого
года
я
с
утр а
все
сердился,
потому
что
мороз,
а
пот ом
рас пол оже н
был
ныть,
а
Маша
вместо
нытья
предложила
писать
Вам
под
мою
диктовку
и,
в
нек отор ом
роде ,
вспомнить
доброе
старое
время.
Что
бы
Вам
сказать?
Очень
ста рею ,
мой
друг,
и
очень
сво ею
физиономией
недоволен:
жреч еско г о
в
ней
мало,
а
больше
хам с кая
стала.
Новостей,
конечно,
оч ень
много,
даже
больше,
чем
Вы
ожидаете.
С
тех
пор,
как
Вы
меня
угощали
ухой
из
ер шей
у
Па тр ик еева
1 и пожаловали мне на бедность 25
рублей
(которые,
разумеется,
ни ког да
не
п олу чи те), очень многое
переменилось.
Во-первых,
я
уже
не
под
Новинским,
а
в
Ма лом
Пес -
ковском
переулке,
на'
Арбате,
в
до ме
баронессы
Боде2.
Квартирка
плох ая;
там
были
ободранные
пот ол ки,
а
зде сь
263


обои
висят.
Но
добр ые
люди,
например
Ф.
Н.
Берг,
ее
хвалят,
говорят,
что
на
губернский
город
похоже:
что -то
душевное.
Жена
моя
все
та
же;
впр оч ем,
стала
п ов есе лее.
Перезнакомилась
со
всеми
дворниками,
дьячками
и
городо­
вы ми,
и
целый
де нь
болтается
по
Мо ск ве.
Часто
сердится;
[нрзб .] .
Я
из немо г
в
борьбе
с
векселями
и
т.
п.—
и
Кудиново
продал
богатому
мужику,
котор ый
уже
многое
там
ис­
портил.
С
прошедшей
осени
и
до
весны
гост и ла
у
мен я
Людмила
Ос ипо вна
Раевская,
и
так
как
я
всю
зи му
никого
не
приним ал
и
ни
к
ко му
почт и
не
ездил,
то
ей
эта
одн ообр аз­
ная
и
скуч н ая
жизнь
надоела
и
она,
оказавшись
негодною
к
продолжению
службы,
с
милостивым
м ани фест ом
вышла
в
отстав ку .
С
большой
бл агодарнос т ью
и
боль шим
уд ово ль­
ствием
вспоминаю
ее
шес тилет ню ю
безоблачную
слу жбу ;
го ржу сь
[нрзб.] своим предвидением.
Я
всегда
говорил,
что
эта
женщина
м ного
вол но ватьс я
не
ста нет,
а
когда
ей
человек
надоест,
она
его
бросит
без
разговоров
и
т ол ько!
Это
имеет
св ои
удобства
и
прич ины,
но
зато,
кром е
равно­
душия,
за
это
ниче м
другим
заплатить
нельзя.
М аша
верн у лась
из
К алуги ,
в
которую
она
себ я
со слала
за
разные
преступления
[нрзб.]! „Вознеслась,
смирилась
и
изнемогла“.
Воображает,
что
может*
всю
остальную
часть
моей
жизни
пр овес ти
около
меня;
а
мне
прих одит ся
за ст авлят ь
себя
верить
в
эт о,
потому
что
я
этого
всегда
желал.
Я
оч ень
серьезно
хочу
теперь
заняться
с
ее
по­
мощ ью
все м
тем ,
что
в
мое й
жизни,
мыслях
и
воспоминани­
ях
заслуживает
название
посмертного.
М еня
очень
тронуло,
что
Вы
с
таким
уч асти ем
спросили
о
м оих
любимцах
— Николае
и
Варе.
Их
и стор ия
за
эти
два
года
очень
сложна
и
мо гла
бы
послужить
сюжетом
для
очень
хорошенькой
повести,
гораздо
более
свежей
и
ориги­
* С помощью Божией (примечание
мое
—
ха нжи
—
Марии
Вла­
димировны).
264


наль ной,
чем
вс е,
что
пишется
у
нас
и
за
границей.
Ничего
даж е
и
поэтизировать
не
нужно
был о
бы,
а
только
по­
нимать.
Прошлою
весной
они
совершенно
пер ес со рилис ь
и,
чу вс­
твуя,
что
мне
это
очень
неп ри ятн о,
стал и
от
меня
скрывать­
ся,
расстроились
оба
и
сделались
невыносимы.
Ее
я,
помо­
л ясь
Богу
и
заглянувши
в
Евангелие,
отпустил,
не
име я
в
виду
совершенно
оставить,—
и
она
пр о жила
больше
го да
с
Машей
в
Орловском
мон а стыр е *, а недавно,
узнавши,
что
я
в
затруднительном
по л оже нии,
с ама
пожелала
у
мен я
служ ит ь;
она
очень
благородная
и
надеж ная
девушка,
умна
и
добра,
но
очень
горда
и
не практ ич на,
ос обе нно
для
самой
себ я.
После
этого
г ода
монастырской
жизни
она
ст ала
серьезнее
смотреть
на
свои
ко
мне
отношения
и
теп ерь
де йст вит ел ьно
мне
оч ень
полезна.
Что
касается
до
Нико ла я,
то
да же
больно
и
рассказы­
ва ть
про
него.
Он
де йст вит ел ьно
годится
в
герои
р оман а,
но
прежде
всего
—
са мый
злейший
в раг
самому
себе.
Из
этого
весело го
ветреника,
кот орым
Вы
его
знали,
он
под
вли яни­
ем
че го
не
зн аю
—
болезни
ли
головного
мозга,
которую
в
нем
находя т
доктора,
или
неудачного
выбора
в
л юбв и,—
превратился
в
мрачного,
е жем инут но
сердитого
и
да же
опасного
человека.
Случилось
это
вот
как.
Прошлой
зимой
я
за
шалос т и
его
рассердился
на
не го
и
про гна л
его
и
хотел
со всем
от
него
отказаться:
он
с тра нство вал
дол го
кое-где,
был
дворником
в
одном
из
московских
монастырей;
ему
б ыло
запрещено
показываться
мне,
но
он
встр етил
на
ул ице
Н.
Я.
Соловьева
и
просил
его
походатайствовать,
чтобы
я
не
лишал
его
по
крайне й
мере
своих
совето в.
Я
был
в
это
время
очень
бо лен
и
причащался;
священник
на
исповеди
по совето вал
мне
его
взять
к
себе.
После
этого
он
де йст вит ель но
стал
вести
се бя
примерно,
но
ма ло- по малу
в
то
же
время
влюбился
в
* Маша служила там в школе монастырской для мирских детей. —
К.
Н.
(Примеч .
К.
Н.
Ле онть ева .)
265


другую
кудиновскую
девочку,
которой
имя
Вы,
бы ть
мо­
же т,
и
слыхали,—
Фен ю.
Она
—
красивенькая,
вроде
кук­
лы,
и
характером
напоминает
С\
П.
Хи тро во,
только
поти­
ше
и
повял ей,
хол одная
и
лук ав ая
кокетка.
Встретив
в
первый
раз
в
жизни
п р епятств ие
и
холодность,
он
добивал­
ся
как
Дон-Жуан
(не Байрона,
а
Пу шки на ), добился всего
и
при шл ось
жениться,
потому
что
она
беременная.—
Я
оч ень
был
довол ен
ею
как
хоз яйкой ,
но
вовсе
этого
для
Н икол ая
не
желал
и
всяч еск и
прот ив
этого
боролся,
даже,
может
быть,
и
через
меру,
до
тех
пор ,
пока
не
узнал
(очень
по зд но ), что они в связи и что оставить ее нельзя.
Что
же
мне
о става ло сь
делать
как
христианину
и
чес тном у
ч ело ве­
ку,
как
не
помоч ь
им
обвенчаться?
Хо тя
мне
ныне ш ний
год
и
полегче
прошлогоднего,
а
все-таки
у
меня
денег
для
приданого
ей
не
было;
но,
по
совету
Н икодим а,
арх иепис ко­
па
Фаворского
на
здешнем
Иерусалимском
подворье,
кот о­
рый
говорил,
чтобы
я
этого
не
стыдился,—
я
сделал
в
их
пользу
сбор.
Два
архиерея,
гр афин я
Тол ст ая,
Ио нин
и
кой -кт о
еще,
пожертвовали
в
с умме
225 руб (ле й). На это
их
обо их
оч ень
хорошо
одел и,
а
на
св адь бу
я
сам
издержал
с
угощением
ок оло
30 руб( лей)—вот
и
все .
Больше
я
ниче го
сделать
не
мог .
Свадьба
вышла
оче нь
в есел ая;
были
и
у
них
гости,
были
и
у
меня.
Даже
Хитрово,
кот ор ый
только
что
приехал
в
Москву
(в октябре это
б ыло ), узнал и явился на свадьбу сюрпризом,
пил
за
з дор овье
моло д ых
и
упрекал,
„что ты,
бгат ,
венчаешь
сво их
любимцев
и
не
зовешь
стагых
дг узей “. На половине моло­
дых
игр ала
г армония
и
плясали,
и
Варя
приехала
из
мо н аст ыря,—
и
Нико ла й
на
с вой
счет
ей
с шил
платье
к
свадьбе.
А
на
мо ей
половине
—
Хи тро во
с
профессором
Астафьевым
3 (новый друг и очень способный человек)
поспорили
о
ду ше
и
о
Бог е
до
3-х
часов
н очи.
Я
же
не
только
не
спорил,
но
и
полов ины
не
слыхал,
что
они
говорят,
а
все
с
помощью
Вари
занимался
хозяйственной
эстетикой,
ч тоб
б ыло
все
вовремя,
крас ив о
и
вку сно
пода ­
но, —
и,
к аж ется,
гости
были
довольны.
Астафьев
и
другой
266


профессор
Ст- в
(болгарин) 4 таки сильно подпили.
И
в
с амом
д еле,
странное
было
сочетание
—
оборванных
обоев
и
коленкоровых
занавесок
мои х
пр иемн ых
комнат
*с изя­
ществом
и
нарядностью
как
самих
молодых,
так
и
поэзией
маленькой
комнаты,
которую
я
около
залы
убрал
им
недо­
рого ,
конечно,
но
в
русском
вк усе.
Невеста
бы ла
удив ите л ь­
но
мила,
совершенно'фарфоровая
куколка;
одета
была
хот я
и
,,по - нем ецки“,
но
со
вкусом
и
не
бедно,
на
жертвованные
ден ьг и;
а
он
был
в
крас ной
ру ба шке
шелковой
—
его
Вы
знаете.
По
церкви
ходил
шепот,
что
деревенский
мужичок
бер ет
бар ы шню,
и
Н иколаю
это
оч ень
понравилось.
Но
ничего
из
этого
не
вышло
хорошего!
Понимаете
—
все
пл а стич еско е,
живо писно е
и
плотское
б ыло
прелестно,
но
увы!
душевное
выш ло
все
прескверно,
так
что
мне
остается
только
т ому
радоваться,
что
моя
совесть
в
эт ом
деле
чиста,
и
все
это
случилось
вопреки
мне
и
моим
вкус ам.
Я
бы
такую
холодную
и
лукавую
девочку
ник огд а
не
выбрал.
Она
его
не
любит,
уступила
в
минуту
какой- то
слабости,
и
даже
его
физическую
п ри влека тель ­
нос ть
ничуть
не
ценит,
тяго тится
его
ласками
и
никак
не
мо жет
поня ть ,
что
мы
в
нем
находим
особенного.
А
что
мальчик
он
особенный,
то
лучшее
доказательство
этого
—
то,
что
даже
Вы
при
своей
сдержанности
и
ос торож ност и
о тлича ли
его...
Он
б есит ся,
ревнует
ее
целые
дни,
не
верит
ей ,—
и
тяжелое
впеч атл ен ие,
г лядя
на
них,
смягчается
разве
толь ко
тем ,
что
они
оба
молоды
и
милы.
Ина че
это
было
бы
ужа сн о.
По
какой- то
случайности,
исти нно
не­
сча стно й,
у
не го
с
нынешнего
лета
ста ли
дел ат ься
какие -т о
обмороки
и
припадки,
которые
под
влиянием
всех
э тих
душевных
по тр ясен ий
после
свад ьбы
ужасно
усилились,
обмороки
стали
чаще,
вп ерем ежк у
с
б ешен ство м
гнева,
и
он
с тал
опасен
—
ст ал
браться
и
за
ножи. ..
Гл ав ная
беда
была
в
то м,
что
он
на
сам ых
любимых
лиц
с тал
раздражаться
—
на
ме ня
и
на
жену,
и
нра вственн о
стал
для
меня
невозможен;
последний
месяц
я
не
и мел
дня
поко я.
То
гн ев
и
обморок,
то
исс ту пление ,
то
раскаяние
267


и
слезы.
Доктора
совето вали
у да лить
его
именно
от
э тих
любимых
ли ц,
но
в
Москве
по
вс ем
больницам
тиф
и
другие
зара зы,
так
что
его
нельзя
былоз дес ь
отдать,
и
я,
с на бдив
их
чем
нужно,
отправил
их
на
р одину:
его
в
оптинскую
больницу,
а
ее
в
Коз ельск ,
к
его
мате р и,
и
буду
им
давать
ден ежн ую
пом ощ ь,
по ка
мо гу.
Болезнь
—
болезнию,
но,
мне
кажется,
и
пом имо
того,
всле дс тви е
неудачного
брака,
характер
его
ужасно
испортился.
Я
пол ага ю,
что
мое
воспи­
т ание
для
не го
конче н о,
а
теп ерь
уже
пу сть
воспитывает
его
сам
Бог
и
обстоятельства.
Что
ж?
Н адо
бы ть
благодарным
и
за
прошлое:
видел
я
от
него
много
и
полезного,
и
приятного.
Вот
и
все
про
Никол ая .
Вы
вид ите,
мой
друг:
одн о
хуже,
дру гое
лучше.
Что
еще
сказать
Вам
о
служ бе ,
литературе
и
здоровье?
З доров ье
ны неш ний
год
как
будто
лучше,
х отя
я,
не
знаю
поч ем у,
очень
похуде л ;
ст радаю
только
от
мо роз а,
еще
больше
нравственно,
чем
ф из иче ски,
и
жду
не
дождусь,
к огда
мы
во зь мем
Царьград
и
мы
пе рее дем
туда.
Про
службу
что
сказать?
Это
сти рка
и
асс ени зац ия
чужого,
большею
частью
грязного
белья,
с
одной
стороны,
так
пре зре нна ,
а
с
другой
стороны,
так
легка,
ос обенн о
те перь ,
при
министре
строгом,
что
не
стоило
бы
о
ней
и
говорить,
если
бы
она
не
был а
ду шес па сите льна .
Не
думайте,
что
я
шучу,—
нет,
Вы
знаете,
до
чего
я
не
люблю
всякое
штатское
хамство!
И
каково
же
мое
по л оже ние,
есл и
я
д олжен
ежедневно
благодарить
Бога
и
радоваться,
что
доб рые
друзья
мне
и
это т
жалкий
кусок
хлеба
доставили.
Что
нас
сми ряе т
или
не
смиряет
—
вед ь
это
условно
и
меряется
прошл ыми
претензиями.
Есть
такая
точка
зрения,
при
которой
можно
гордиться
тем,
что
чистишь
от хож ие
места
в
монастыре
и
нисколько
не
чу вствуеш ь
да же
дово ль ­
но
значительную
до лю
власти,
которую
тебе
дает
кака я- ни­
будь
прозаическая
должность.
Вот
ес ли
бы
я
им ел
сто ль ко
вл ас ти,
ск ол ько
имеет
министр,
так
я
бы
показал
с ебя
(Вам
я
это
пиш у
потому,
что
Вы
знаете,
что
я
не
просто
кабинетный
теор ети к) .
Это
будет
не
пустая
фра за,
если
268


я
Вам
скажу,
что
у
ме ня
все
эти
Стасюлевичи
5, Спасови-
чи
6 и Бильбасовы даже бы и не доехали до Камчатки;
верьте,
что
не
н ахожу
в
се бе
стр ун ы,
кото ра я
заставила
бы
меня
хот ь
на
минуту
усомниться,
что
я
прав,
поступая
так
для
спа сен ия
отчи з ны
и
ad majorem Dei gloriam*! Ну,
разумеется,
разве
у
Юрьева
7 в „Русской
мыс ли“ 8 про­
чте шь
между
стр о чек
то,
что
у
не го
между
строчками
написано,
и
заста вишь
Главное
управление9
вырв ат ь
и
сжечь
эту
статью.
Но,
сог ла си тесь,
что
это
не
хит ро;
не
примите
это
за
самохвальство,
если
я
Вам
скажу,
что
дру гие
цензоры
охают
и
ахают,
что
затруднительно,
а
я
только
пожимаю
плечами
и
нахожу,
что
все
эти
де ла
с
Нико ла я ми,
Варями,
Фенями
гораздо
труднее,
да
и
занимательнее.
Теперь
о
литературе.
Что
Вам
о
ней
сказать?
Сов ершен н о
несоразмерны
мои
произведения
с
моими
замыслами
и
с
мои ми
возможностями!
Не
пос пеш ает
моя
бед ная,
изнемогающая
ру ка
за
полетом
моей
мыс ли.
Вы
с
В ашим
всегдашним
удивительным
такт ом
угадали
именно
то,
что
и
ме ня
терзает.
Не т,
терзает
—
это
слишком
много,
это
б ыло
бы
неправда.
Что-то
т акое,
что
я
в
иные
минуты
рас пол оже н
назвать
сви нством ,
глупостью
и
европейским
хо лоп ство м
нашей
публики,
а
в
друг ие,
боле е
идеа льны е, —
кар ающею
десницею
Господнею
за
мои
многолетние
г ре­
хи...
о дним
сл ово м,
что- то
во
вне
меня
сто ящ ее
до
т ого
смир ило
ме ня
(не перед Вирховым,
Гам б еттой
и
В.
Ма кси­
мовым
10, конечно,
а
перед
чем-то
невидимым
и
отвлечен­
ны м ), что я гораздо менее способен терзаться своими
литературными
неудачами,
чем
воп ро сом
о
том,
ч исто
ли
вы нес
дворник
мое
ведро**
или
нет,
и
радуюсь
похвалам
знатоков
го раз до
слабее,
чем
тому,
что
я
Фе не
сшил
очень
* К вящей славе (Божией(лат.).
** Единственное из новейших изобретений,
которое
я
уважаю.
(Извините,
Ко нс та нтин
Аркадьевич,—
это
не
я.
М.
В.)
269


хорошенькое
подвенечное
платье,
или
тому,
что
п осле
почти
годовой
борьбы
с
Такс ой
Семеновной
(моею кухаркой)
за
пре облад ающе е
в л ияние
над
Варей
я
на ко нец
чувствую,
что
возобладал.
Итак,
сло во
„терзаться“—
нейдет;
а
так
—
вздохнется
ино гд а,
когда
подумаешь,
что
занимаешься
„Египетским голубем“,
ког да
нужно
бы
прод олж ать
то,
что
Вы
называете
„Против течения“.
Так,
шаг
за
шагом,
втян у лся
в
как ое-т о
труженичество,
в
ка кую -то
а кк ура тно сть,
из
к отор ой
нет
смел ост и
уже
выйти,
потому
что
чув ствуеш ь
се бя
запутанным
и
зав ис и­
мым
со
всех
сторон.
После
неудачи
„Варшавского дневника“
у
меня
уже
нет
пол ета
и
не
будет
его ;
я
только
у мею
тепер ь
трудиться
правильно
и
не
спеша
—
и
больше
нич е го.
Ны нешне е
лето
и
осень,
кажется,
мо гли
бы
м еня
пробудить
и
вознести.
Я
в
первый
раз
стал
ви деть ,
что
я
в
Москве
и
Петербурге
не
некто,
как
пис ал
су кин
сын
Суворин
н,
а
нечто.
Не
мо гу
или ,
вернее
сказать,
не
хо чу
Вам
с ли шком
наглядно
пред­
ставлять,
какие
случа и
и
встреч и
заставили
мен я
это
по­
чувствовать,
но
мо гу
Вам
сказать
одно,
что
О.
А.
Новикова,
с
которою
я
воз обнов ил
снош ени я
с
пр ошл ой
весны,
играла
и
играет
во
все м
э том
большую
роль.
Подкрал ось
как-то
это
незаметно,
но
в
мо ей
плохой
ква рт ирке
с
ободранными
обоями
пе реб ыва ло
м ного
с
тех
пор
хорошего
народа.
Да
и
печать,
как
бы
то
ни
было,
за
это т
год
иначе
относится
ко
мне,
чем
п реж де.
Т оль ко,
видите
ли,
все
это
я
больше
пони маю ,
чем
чу вству ю.
И
по
грехам
моим,
и
по
мерзости
мое й
перед
Господом
—
это
оч ень
много,
а
по
житейским
сообр аже ния м
и
по
тал а нту
—
ужасно
мало!
Хотелось
бы
мн е,
чт обы
Вы
это
поняли
как
следует:
искренне
и
тонко.
Я
дос тат очн о
Вам
тол кова л
о
внутреннем
мон аше с ком
же ла нии,
чт обы
Вы
при
Вашем
уме
и
при
Ваши х
разнооб­
разных
встре чах
не
могли
бы
всего
этого
как
след ует
разобрать
и
ра з лич ить.
При
в сех
этих
вниманиях
и
вы раж е­
н иях
сочувствия
и
уважения
ду шев но
мен я
тр ога ет
больше
всег о
то,
что
почти
ни
о дин
из
моих
пр ежних
сослуживцев,
270


проезжая
через
Москву,
не
минует
моей
провинциальной
гостиной:
Он у,
Ионин,
Теплов
12, Хитрово и т.
д.
Не
з наю
почему,
но
я
их
посещения
ос обенн о
ценю.
Что
же
Вам
еще
сказать?
Когда
здоров
—
х ожу
акк ур атно
в
ц ерк овь
по
праздни­
кам,
молюсь
о
„христианской кончине живота", живу се­
годняшним
днем,
о
буду ще м
со вер шен но
разучился
ме ч­
тать,
мечтаю
только
о
России,
о
Ц арьграде
и
о
Восточном
союзе.
Последнею
мо ей
сердечной
мечтой
была
любовь
Н икола я
и
Ва ри;
это
расстроилось
—
и
нового
нет
и
не
будет
ничего.
Последнею
вспышкой
мо их
литературных
мечтаний
был
огромный
успех
„Варшавского дневника"—
это
сгибло.
Была
у
меня
надежда,
к акая- то
хозяйственно­
эстетическая,
сохранить
и
исправить
Куд ин ово
—
и
это
разлеталось
в
п рах,
вот
и
остались
о дни
гра жда нские
мечт ы
не
для
себя,
а
для
России.
Пи шу
в
„Гражданин" „Письма
о
вост очн ых
дел ах " (не помню,
выслал
ли
В ам?); уговорил­
ся
с
Мещерским
„по душе".
Он
дает
мне
100 руб (лей)
в
месяц,
а
я
пишу,
сколько
могу ;
многие
побуждают
ме ня
читать
публичные
лекции
об
Афо не
и
монашестве,
а
мне
что-то
нет
охоты.
Ну,
вот
и
все.
Игнатьевы
Вам
сказали,
что
я
бывал
у
них
часто,
был
в есел
и
ни
на
что
не
жаловался.
Да
разве
я
когда-н ибудь
им
жаловался
на
чт о-нибудь
свое ,
ли чно е?
Разве
когда
в
былое
время
старался
выхлопотать
чт о-нибу дь
у
И г на тьева,
да
и
то
нет,
а
уж
к
сердечным
излияниям
мог ут
ли
они
расположить
человека?
Она
со
мной
бы ла
очень
вн им ател ь­
на
и
любезна,
но
ве дь
у
нее
—
каме нн ое
сердце,
а
что
к асает ся
до
него,
то
я
имею
доказательство
от
Т.
И.
Филип­
п ова
и
из
дру гих
верных
источников,
что
он
против
меня,
отъявленный
п одле ц,
и
несет
про
ме ня
за
глаза
всякому
встр ечно м у
Бог
знает
что ,
но
и
Вы
его
знаете,
и
я
его
знаю;
через
это
нет
резона
прерывать
сношения
с
ни м,
когда
он
с
ва ми
внимателен
и
лю безен .
Найдет
он
завтра
выгодным
для
себя
быт ь
мне
полезным
—
и
пригодится;
а
что
он
271


в
душ Ь
по дл ец,
какое
мне
до
этого
дело?
Ему
же
хуже.
Я
на
не го
за
это
нич уть
не
сер жусь .
(...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на л е : „Русское обозрение“. 1896. Март.
С . 39 3—401.
1 Патрикеев
—
вероятно,
владелец
одного
из
московских
рестора­
нов.
2 Баронесса Боде
—
возможно,
Мария
Миха йл ов на
Б оде
(1856—
1897).
3 Петр Евгеньевич Астафьев (1846—1893)—ро дил с я
в
богатой
д вор янс кой
семье
и
получил
домашнее
образование,
ко тор ое
завершилось
у нив ер сите тским
курсом
юридических
нау к.
Преподавал
в
Деми довском
и
К атко вс ком
лицеях
философию
права,
психологию,
этику
и
лог и ку.
Служил
в
Москве
цензором.
Писал
преимущественно
на
пс ихо ло гиче ские
темы,
в
час тн ости
по
женскому
вопросу.
Занимался
также
проблемами
национального
х арак тера
и
в ыступ ал
иногда
с
лите ра турно - критиче с кими
статьями,
в
ко тор ых
защищал
чистое
искусство.
4 ...профессор
Ст -в
(болгарин) .. .—
неустановленное
лицо.
5 Михаил Матвеевич Стасюлевич (1826—1911)—о б щес тв е нны й
де­
ятел ь,
публицист
и
историк.
Профессор
Петербургского
университета.
Ос но вные
труды
—
по
истории
Дре вн ей
Гре ции
и
средних
веков.
В
1865 г.
основал
журнал,
названный
им
в
память
Н.
М.
Карамзина
„Вест­
ник
Европы“,
в
ко торо м
неуклонно
следовал
либерально-демократическо­
му
направлению.
Много
сил
отдал
работе
в
Петербургской
городской
думе.
6 Владимир Данилович Спасович (1829—1906)—юр ис т
и
писатель.
Проф ессор
Петербургского
университета.
Прославился
защ итител ьны ми
речами
в
уголовных
процессах.
Был
одн им
из
ближайших
сотрудников
жур на ла
„Вестник Европы“.
7 Сергей Андреевич Юрьев (1821 —1888)—а стро н ом,
литератур­
ный
деятель.
З ани мался
переводами
Ше кспир а,
Кольр ид жа
и
Лопе
де
Ве ги.
Издавал
журналы
„Беседа“
и
„Русская мысль“. Следовал славяно ­
фильскому
направлению.
Был
организатором
торжеств
по
случаю
откры­
тия
памятника
А.
С.
Пушкину
в
Москве
в
1880 г.
8 „Русская мысль“ —
н аучн ый,
литературный
и
политический
жур­
нал,
издававшийся
в
Москве
в
1880—1918
гг.
До
1885 г.
под
редакцией
272


С.
Ю.
Юрьева
сохранял
славянофильскую
ор иент ац ию,
впоследствии
пре­
вратился
в
умеренно-либеральное
издание,
сочувствовавшее
народникам.
В
„Русской мысли“
печ ат али сь
А.
П.
Чехов,
В.
Г.
Короленко,
В..М.
Га р­
шин,
А.
М.
Горький,
Д.
С.
Мережковский.
В
1920—1930 -х гг .
журнал
выходил
под
редакцией
П.
Б.
Струве
за
г ра ницей.
9 Главное управление
—
Главное
управление
по
делам
пе чати
при
минист ерс тв е
в нутр енних
дел
(цензурное ведомство).
10 В.
Максимов
—
возможно,
В асил ий
Максимович
Максимов
(1844—1911), живописец -передви жни к,
из об ражал
с цены
крестьянского
быт а.
11 Алексей Сергеевич Суворин (1834—1912)—жу р на ли ст
и
книго­
и здат ель.
Сотрудничал
в
„С.-Петербургских
ведомостях“,
противостоял
охранительным
журналам
„Русский
вестник“
и
„Гражданин“.
С
1875 г. —
из дат ель
и
редактор
газ еты
„Новое время“,
к оторая
стала
наиболее
ярким
выразителем
симпатий
русского
общества
к
восст авшим
слав ян ам.
П осле
русско-турецкой
войн ы
1877—1878 гг .
пе ре шел
на
кон­
сервативные
позиции.
Был
в
б лизк их
о тноше ния х
с
Н.
С.
Лесковым
и
А.
П.
Чеховым.
12 Теплов
—
неустановленное
лицо.
131.
Н.
Я.
СОЛОВЬ ЕВУ
2 января 1883 г.,
Москва
(...)
Нед авн о
Островский1
приезжал
в
Ко м итет2
по
какому-то
делу ,
был
со
мной
любезен,
да же
до
к акой-т о
п очти тельн ос ти,
го вор ил
он
о
Вас
с
большим
участием,
но
сделал
то
же
самое
замечание,
что
у
Вас
подробнос т и
недостаточно
ярк и.
Вы
не
долж ны ,
кон ечн о,
огорчаться
этим;
хоть
Вы
не
так
уж
мо лод ы,
но
здравы
телом
и
духом,
и
это
от
Вас
не
уйдет,
ес ли
Вы
не
будете
пренебрегать
го ло сом
опытной
дружбы.
(...)
О
себе
ма ло
охоты
мне
Вам
пис ать .
До воль но
покоен,
но
как-то
давно
уже
мен я
нич то
не
радуе т ,
осо бенно
зимой.
П ишу
без
охоты;
стараюсь
жить
как
можно
лен ивее,
и,
273


думаю,
ви жу
сам ,
что
очен ь
ста р ею.
Теперь
мне
несколько
ле гче
при
Ма ше,
кото ра я
приехала
ко
мне
гостить
надолго.
Же на
моя
все
та
же:
чу дит,
целый
де нь
ходит
по
Москве
и
каждый
день
просится
в
Кры м.
Бе дный
Н икол ай
совер­
ш енно
рас стро ен
и
уе хал
со
с воей
молодой
женкой
в
Козельск;
по ка
на
моем
иждив ении,
но
доктора
надеются,
что
он
выздоровеет.
Вар я
у
нас;
а
больше
ничего
нет
н ово го.
За
политикой
слежу
внимательно,
но
Вы
ею,
я
знаю,
мало
интересуетесь,
и
поэтому
молчу.
(...)
Публикуется
по
коп ии
(ЦГАЛИ) .
Частично
опубликовано
в
кн. :
Лит .
наследство.
Т. 88.
Кн. 1.
А.
Н.
Островский.
М., 1974.
С. 574.
1 Островский
—
драматург
А.
Н.
Островский.
2 Комитет
—
имеется
в
в иду
Московский
цензурный
к оми тет,
в
ко­
тором
служил
К.
Н.
Леонтьев.
132.
Т.
И.
ФИЛИППОВУ
26 февраля 1883 г .
(...)
Вы
ле гко
поймете,
что
значит
зависеть
исключи­
тель но
от
[Каткова]. Это истинная,
должно
быть,
каторга.
Я,
слава
Богу,
в
такой
прям ой
зависимости
от
не го
не
был,
но
и
тех
литературных
и
денежных
отн оше ни й,
ко то рые
я
с
ним
имел,
достаточно,
чтобы
в ообраз ит ь,
каково
в
ин ые
минуты
положение
человека,
стоя щег о
в
более
тесной
связи
по
должности
и
по
пропитанию
семьи
с
эт им
гениаль ны м
и
по ка
еще
незаменимым
по длецо м .'Он способен,
ни
слова
не
гов оря ,
п ер естать
платить
человеку
и
т.
п.
(...)
Впервые
частично
опубликовано
в
кн .:
Ли т.
наследство.
Т. 22—24.
М., 1935.
С. 478.
274


133.
О.
А.
НОВ ИКО ВОЙ
11 июля 1883 г .,
Мазилово
(...) Про себя Вам что сказать?
Здесь
воздух
хор оши й,
м есто
прекрасное;
пишу
мало,
как
мо жно
меньше
(надоело
уж ас но). „Мои
дамы “ (по Вашему выражению)
все
в
порядке
и
на
ме с тах;
же на
моя
блажит,
и
здес ь
еще
более,
чем
в
Москве,
вним ае т
не
р азуму,
а
голосу
природы,
р едко
чешет
свою
густую
гриву
и
ужасно
рада,
когда
дачники
и
мужики
при ним ают
ее
за
цы ганку .
Маша
много
ходит
в
цер ко вь,
мно го
переписывает
и
как-т о
еще
чу встви тель нее
московского.
Варя
моя
очень
мила,
имеет
много
обновок,
чистит
ногти
щеточкой
и
душится,
но
в
цер ко вь
тоже
с
нами
часто
ходит;
у
нее
есть
на
пр им ете
о дин
юноша
(здешний
кр ес т ья ни н); плечи в косую сажень и демонические глаза,
а
другой
ма льчик
к
ней
расположен,
очень
добр
и
уме н,
и
тоже
не дуре н,
но
тот
проклятый
мальчишка,
я
понима ю,
мо жет
скорее
увлечь.
Ро ди тели
его
желали
бы
взять
ее
к
себе
в
семью,
и
я
бы
согласился
ра сстать ся
с
ней
для
ее
у до во льст вия,
но
она
с лиш ком
была
с
ран них
лет
приучена
и
матерью,
и
нами
к
лю бви
и
ласке,
уходу
в
болезнях
и
умной
строгости,
чт обы
не
б ыло
стра шно
отдать
ее
на
вечное
батрачество
в
семью
г рубую
и
небогатую.
Вся
эта
борьба
теперь
меня
ужасно
занимает
и
тре во жит
и
раду ет
гор а здо
больше
ан афем ской
литературы,
которая,
кро ме
неприятностей
и
очень
плохой
полистной
пла ты,
ничего
мне
не
дал а
и
которую
я,
конечно,
бросил
бы
надолго,
е сли
бы
не
навсегда,
ког да
бы
у
меня
были
не
245, а 345 или 400
руб
(лей)
жалованья
в
месяц...
И
то
с
э той
весны,
как
только
назначили
мне
245 (вместо 204), так я стал менее
себя
при нужд ат ь
в
пис ани и.
Довольно
сделано
и
ма ло
получено
—
стоит
ли
продо лжа ть,
когда
не
хочется.
Ле ско в,
вот
тот
так
ч уд ак! Imaginez vous qu’il me prends
275


au serieux?* Опять на днях 2
но вых
и
гром ов ых
статьи
против
ме ня
!. Взывает и к Аксакову и к другим,
чтобы
они
сказали
свое
мнение.
Сме етс я
над
Влад.
Со ло вьевы м
за
то,
что
вошел
в
мою
„богоматерию“.
Конечно,
это
занимательнее
молчания,
и
он
подает
хор ош ий
пример
людям
нер ешител ьн ым ,
друзьям
ковар­
ным
и
т.
п.
(...)
Но
чт обы
Вы
поня л и,
до
чего
все
это
надоедает
и
даж е
удивляет,
неужели
же
Лес ков
так
на ив е н, qu’il me prends au
serieux**, тогда как люди близкие и ухом не ведут;
чтобы
Вы
это
пон яли ,
тот
Сашка,
который
Варе
нравится,
сгребал
сен о
около
моей
да чи,
и
я
бр осил
статью
с
пол овины
и
отдал
ее
потом
читать
Маше,
а
сам
созерцаю
Саш ку
и
дум аю
о
Вариной
судьбе
и
отдавать
ли
ее
в
семью
или
нет. ..
Это
жизнь,
это
чувство.
А
чтобы
литература
в
53 года
действовала
на
сердце,
нужны
условия
иные,
хот ь
сколько-
нибудь
возвышающие
бодрость,
а
не
такие
паршивые,
как
мо и.
(...)
Пуб лик ует ся
по
копии
(ЦГАЛИ) .
1 ...Лесков...
Опять
на
дня х
2 новых и громовых статьи против
меня.—
Н.
С.
Лес к ов,
державшийся
либерально-христианских
вглядов,
вра ждебн о
вс тре тил
книгу
К.
Н.
Леонтьева
„Наши новые христиане“
(М., 1882), „пропитанную ядом“,
по
его
вы ра же нию,
и
написал
против
нее
статью
для
„Нового времени“,
признанную
редакцией
и
сам им
Лесковым
неудачной.
Лесков
основательно
п еред елал
ее
и
опубликовал
в
виде
двух
статей: „Граф Л.
Н.
Тол ст ой
и
Ф.
М.
До сто евск ий
как
ересиархи
(Религия страха и религия любви)“ и „ Зо ло той
ве к.
Утопия
об щего
переустройства
(По поводу новой книги Леонтьева „ Наши
новые
хр ист иа н е“)“ (Новости и Биржевая газета.
1883. 1, 3 апреля; 22,
29 июля) .
* Представьте себе,
он
принимает
мен я
в серьез
(фр.) .
** Что он принимает меня всерьез ( фр. ).
276


134.
В.
Г.
АВСЕЕНК О
24 октября 1883 г. ,
Москва
(...)
Я
бы
согласился
с
охотой
написать
большую
статью
об
Тургеневе
и
по хвал юсь ,
что
напис ал
бы
ее
беспристрастно
и
всесторонне,
потому
что
я
в
50-х
го дах
юношей
был
оч ень
к
не му
близок,
и
как
ч ело век
он
мне
нравился
и
нравился
больше
в сех
знаменитостей
наших,
гораздо
больше,
например,
чем
это т
Ф.
М.
Достоевский,
который
лич но
ничего
привлекательного,
по-моему,
в
се бе
не
имел.
Но
как
писа тел я
я
Тургенева
никак
не
могу
высоко
поставить
и
нахожу,
что
слава
его
вовсе
не
за слу же на . (....)
Пу блик ует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ).
135.
О.
А.
НОВИ КОВ ОЙ
1 января 1884 г .,
Москва
(...)
О
знакомых
мало
ново го.
Хит ро во
здесь
с
теткой
гр.
Толстою
У
нее
у
бедной
неврит,
лежит
уже
давно
и
прол е жит
е ще.
Ж гут
ей
спину
желез ом.
4-го,
однако,
у
них
чтение
в
пол ьзу
2-х
бедны х
семейств,
читают:
Фе т,
Ч аев
2, И.
С.
Акса ко в,
князь
Цертелев
3ия.
Я
не
хотел
бы,
но
один
protege* мой,
нел ьз я.
Вижусь
я
почт и
только
и ск лючи тельн о
с
Хитрово-Толс­
тыми,
С оло вь евыми
и
Астафьевыми.
К
остальным
не
хочет­
ся.
Несносны
обычаи
и
зима.
И
не
мои
ч асы
у
них
на
все.
Скоро
выйдет
книга
„Прогресс и развитие“
К.
Ле онт ьева
с
огро мны м
предисловием
Астафьева.
Получите
н емед ля.
Дома?
До ма
много
нов ого .
Ли за
моя
—
все
та
же
добрая,
растрепанная
и
тоскующая
Лиза.
Но
с
Марьей
Владим и ­
* Подопечный (ф р.) .
277


ровн ой
разрыв
окончательный
(даже и с участием о.
Амв­
ро си я).
Н ет,
мы
вместе
невозможны,
и
ж ить
и
видеться
да же
нам
грех,
по ка
со всем
не
станем
дру г
другу
чужими.
Она
до
т ого
у том ила
мен я
наконец,
что
я
ее
отъезду
рад,
как
праз дн ику.
Но
есть
неч то
др уго е,
что
грозит
мне :
замужество
Вари
по
любви.
Она
в едь
и
по
хозяйству
не
скоро
заменима,
не
говоря
уже
о
моем
к
ней
пристрастии.
Не
м удре но,
что
я
скоро
останусь
о дин
со
слабоумной,
ничем
не
занятой
и
ноющей
ц елый
день
Лизой.
Но.. .
есть
Бог,
и
потому
делать
нечего,
а
верить,
что
Он
пошлет
мне
мужество,—
надо.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГБЛ) .
1 Софья Андреевна Толстая (1825—1892)—ур ожд енн ая
Бахметева,
в
первом
б раке
Миллер.
Жен а
писателя
и
поэта
гр.
А.
К.
Толстого.
По
свидетельству
современницы,
„при большом уме она была чрезвычайно
образованна
и
соединяла
огромную
начитанность
с
необыкновенной
па­
мятью.
Не
было,
кажется,
отрасли
зна ния,
в
к оторо й
она
не
был а
бы
сведуща.
Т олс той
называл
ее
своей
энциклопедией;
он
говорил,
что,
когда
ему
ну жна
какая-нибудь
сп рав ка,
ему
нет
надобности
рыться
в
книгах,
надо
только
спросить
у
Софы.
Зная
хорошо
несколько
н овых
языков,
она
изучала
и
древние.
В
Карлсбаде
она
занималась
санскритом.
Она
никогда
не
козыряла
своей
ученостью
и
редко
вык азыв ала
свою
начитанность,
разве
вследствие
прямо
обращенного
к
ней
вопроса
вступа­
ла
в
ученый
р аз го вор “ (Матвеева Е.
Несколько
воспоминаний
о
гр.
А.
К.
Толст ом
и
его
ж ене. „Исторический
ве ст ник“. 1916.
No1.
С. 171).
Все
другие
свидетельства
подтверждают
это.
С.
А.
То лст ой
посвящено
стихотворение
А.
К.
Толстого
„Средь шумного бала“.
2 Николай Александрович Чаев (1824—1914)— п и сате ль,
хранитель
Московской
Оружейной
п ал аты.
Писал
ис торич е ские
др амы
из
времен
допетровской
Руси ,
а
такж е
ис тор иче ские
роман ы.
Для
произведений
Чаева
ха рак терн ы
то чнос ть
воспроизведения
исторической
обстановки
и
и деализ ац ия
стари ны .
3 Дмитрий Николаевич Цертелев (1852—1911)—поэ т
и
философ,
княз ь.
Друг
В лад.
Соловьева,
последователь
А.
Шопенгауэра
и
Э.
Гарт­
278


мана.
В
поэзии
пр им ыкал
к
кругу
А.
К.
Толстого.
Редактировал
журна­
лы
„Дело“, „Р усск и й
вестник“
и
„Русское обозрение“.
136.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
11 февраля 1884 г .,
Мос ква
(...)
Я
же
4-ю
неделю
не
выезжаю,
не
одеваюсь
и
ед ва
хож у.
У
ме ня
хроническое
медленное
во спа лен ие
тол сты х
кишек.
Лечат,
но
я
плохо
верю
в
выздоровление
и
понемногу
приготовляюсь
в
„дальний путь“.
Настроение
д уха,
слава
Богу,
хорошее
и
самое
подх одя щ ее
к
обстоятельству.
Твой
Константин
Леонтьев.
N. В.
Что
ты
пишешь
о
сестре...
Разве
не
знаешь,
что
наконец-то,
по
м ил ости
Божи ей,
эта
тяжкая
ц епь
нашей
старой
дружбы
по рва ла сь,
должно
быть,
со всем?
Она
уехала.
Переписки
нет;
помину
н ет,
все
письма
за
15 и более лет сожжены .
Она
даже
портрет
мой
(хороший)
не
пожелала
взять.
Я
очень
рад
и
теперь
только
понял
и
то,
ско л ько
греха,
тягости
и
вре да
всякого
ро да
пр ин есла
нам
эта
на ша
неестественная
сердечная
долгая
связь!
Да!
И
за
два
дня,
быть
может,
до
ко нца
жизни
у
человека
мо жет
спасть
с
глаз
завеса,
и
ошиб ка
це лой
жизни
в друг
станет
понятна.
Прощай.
Нат ашу
цел ую
от
ду ши
и
очень
жалею,
что
она
не
мо жет
ход ить
за
мною
и
хозяйничать
у
мен я.
К.
Леонтьев.
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
279


137.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
Июнь
1884 г. ,
Москва
(Телеграмма)
Письмо
получил.
Жалею.
Постараюсь,
хот я
в
пятницу
о бвен чал
Варю
с
Александром,
истратив
семь со т
рубл ей.
Леон ть ев.
Публи кует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
138.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
1 сентября 1884 г. ,
Москва
Вл а димир
Владимирович,
ты
уж
не
заложил
ли
или
не
проиграл
ли
в
карты
Варин
бурнус?
От
твоего
беспутства
мо жно
и
гадости
всякой
ждать.
Он
ей
нужен,
а
я
новый
покупать
не
м огу.
Хот ел
теб е
п осла ть
рубл ь
на
почтовые
расходы,
но
здесь
поч та
на
ва шу
станцию
денег
не
принимает.
Хорошо
ты
благодаришь
ме ня
за
мои
заботы
о
Наталье
Терентьевне.
Ну,
да
и
ей
еще
больше
удив ляю с ь.
Все-таки
она
по т верже
теб я.
Отчего
х оть
она
не
достанет
гд е- ниб удь
50 коп(ее к)
с ер(еб р ом)
на
пересылку?
Я
ее
так
просил!
Какая
ты,
братец
мой,
все-таки
скот ина!
Послушай,
если
на
этой
неделе
бурнуса
я
не
получу,
то
даю
те бе
слово,
что
заставлю
Алек сан др а
напи сат ь
жалобу
нач аль нику
станции,
чт обы
он
вытр еб ов ал
женин
бу рнус .
Дурак!
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
280


139.
К.
А.
ГУ БАСТОВУ
4—12
июля
1885 г .,
Ма зило во
(...)
Катков
боится
именно
того,
че го
мы
с
Филиппо­
вым
желаем,— чрезмерного
в
будущем
у силе ния
вселенс­
кой
патриархии
в
случа е
пр ис о едине ния
Царьграда
и
не из­
беж ной
нужды
сосредоточить
церковное
управление
пр а­
вославия;
Катков
опасается
того,
че го
нужно
жела т ь,
то
есть
опп озиц ии
церкви
русскому
государству;
эта
возмож­
ность
оппоз иц ии,
эта
сил а
и
с вобода
цер кви
и
е сть
единст­
венная
годная
для
России
и
для
всего
православного
Восто­
ка
конституция;
Катков
этого
не
желает,
и
в
э том
он
просто
глуп...
Ибо
только
церковь,
сил ьн ая
и
см ел ая,
так
сказать,
в
лиц е
своего
духовенства
может
в
буду ще м
в
иные
минуты
спасать
самую
го сударс тв ен ную
власть
от
каких-нибудь
ан афем ск их
но вых
либеральностей...
(...)
Я
советуюсь
с
Филипповым
насчет
моей
книги
„Новые
хрис ти ане “ (Вы знаете ее
— обличение
в
недостаточном
христианстве
Достоевского
и
граф а
Т олст ог о). Он одобря­
ет, —
издаю...
Со
в сех
сторон
нападки...
Лесков
пишет
в
либеральных
„Новостях“ 4 больших статьи,
очень
ост­
рых,
хо тя
и
не
сов сем
добр осов ес тн ых
в
деле
изложения
мо их
взглядов;
зо вет
меня
инквизитором,
говорит,
что
я
хочу,
чт обы
профессоров
„секли“ (я этого не говорил,
но
не
скрою
от
Ва с,
что
я
против
этого,
не
шутя,
ничего
не
имею:
не
в
ж...
(извините)
профессорской
сосредоточено
все
дост оинс тв о
человеческ ое). . .
Выражается
далее,
что
я
по днял
на
двух
великих
п иса телей
наших
„неумелые
руки “
и
т.
д.
Другой
критик
(обыкновенный славянофил),
более
благоприятный,
обвиняет
ме ня
только
в
то м,
что
я
неточно
выра зи л
и
не
пон ял
идеи
„всеобъемлющей люб­
ви “ ... (Ну-ка
поймите
Вы
эту
ф ра зу.)
Третий
(молодой
свяще нник)
пишет,
Что
меня,
ви ди мо,
раздражает
слава
Достоевского...
Оди н
только
В ла димир
Соловьев
н апис ал
281


в
„Руси“
Аксакова
возражение,
с
к от орым
мо жно
не
соглашаться,
но
в
ко тор ом
нет
никакой
пошлости...
Я,
видно,
так
перед
Бог ом
гре ш ен,
чт о,
когда
ка сается
до
мои х
дел,
то
деят ел ьны е
л юди
не
нах о дят
вре мен и,
иск рен ние
друзья
стан овятся
равнодушными,
благородные
люди
действуют
предательски,
смелые
чег о- то
робеют...
Раз ве
это
не
от
Б ога ?.. Я уже и доведен почти до полного
ра вно ду шия ...
Я,
впрочем,
еще
лет
5—6
т ому
назад
молил
усер д но
Бог а,
чтобы
Он
мне
это
равнодушие
послал...
И
оно
п ришл о.
Прежде
(в Варшаве и раньше)
не
дождусь,
быв ал о,
с вободн ой
м инуты
и
томлюсь,
чтобы
сес ть
писать;
тепе рь
времени
св ободног о
бе здна ,
но
я
рад
и
цензурной
ра б оте,
и
всем у,
что
наполняет
эту
пустоту,
тол ько
бы
не
пис ат ь,
не
сочинять...
Конеч но,
я
беспрестанно
читаю
ду­
ховн ое ,
беспрестанно
дум аю
о
з аг робной
жизни;
молюсь
мыслию
и
по
кни гам ...
Но
это
беспрестанно
—
сравнитель­
ное
только
противу
п ре жне го!..
Я
нахожу,
что
я
ма ло
м ол юсь,
ма ло
чит аю
духовного,
мал о
боюсь
Бога,
мал о
любл ю
Его...
Писать
— едва-е дв а
мо гу
на
100, на 150
рубл ей
в
пол года.. .
Ну жны
в
б лиз ком
бу дущ ем
деньги,
з наю
это,
боюсь
ну жды.
Отвра ща ю сь
с
омерзением
от
но вых
займов
—
берусь
за
перо...
На пишу
1 страницу
и
бросаю...... Боже,—
говорю
я
себе,—
на
что
все
это?“ Мне
ск учн о,
мен я
это
не
занимает
уже,
сп асен ия
душе
это
не
дает...
Вообра жат ь
себ я
полезным
—
гордость
духовная. ..
Люд и
други е
не
особенно,
видно,
нуждают с я ,
когда
успех
всегд а
такой
средний...
Значит,
ни
удовольствия,
ни
спасе­
ния
души,
ни
твердого
и
ясного
сознания
по льз ы,
ни
возбуждения
извне
от
усп ех а,
сообразного
с
прежними
претензиями!.. А все,
однако,
или
почти
все,
что
я
пророчу,
сб ыва ется
мало-помалу —
это
Вы
пра вду
пишете...
(...)
Впе рвы е
опубликовано
в
жу р на л е : „Русское обозрение“. 1896, но ­
ябрь,
С. 440.
282


140.
К.
А.
ГУ БАСТОВУ
19 июля 1885 г.
Знаете,
Губастов,
ч ему
с егодня
годовщина?
Моей
свадь­
бе...
19 июля 1861 года .
Чер ез
год
—25
лет,
„серебряная
с в адьб а“! Сегодня мы не вместе...
Лиза
ве дь
жи вет
в
Москве
с
Таксой
Семеновной,
а
я
здес ь
с
молодежью.
У
меня
ноги
так
пухнут
и
болят
от
ботинок
и
движения,
что
я
уже
скоро
м есяц
как
в
Москву
и
на
службу
пер естал
езди ть ,
и
цензурой
на
д ому
занимаюсь.
Лиза
же
пр едпоч и­
тает
шлят ь ся
целый
день
по
Москве
и
сю да
изр е дка
ко
мне
являетс я
на
день
или
на
два...
Эти
дни
она
т оже
не
совсем
здо р ова
и
не
могла
приехать...
А
у
меня
бессонница,
и
я
решился
прибавить
Вам
еще
несколько
строк.
Например,
с кажу
В ам,
что
я
сегодня,
в
этот
день,
в
уедине нии
от
Москвы
вспомнил
очень
многое
и
спросил
себя
еще
р аз : „Каюсь ли или каялся ли хоть раз когда- н и­
буд ь,
что
я
жен илс я
на
не й?“ И опять ответил себе,
как
отвечал
и
пр ежд е,
но
еще
с
большим
убеждением: „Нет!“
Вопрос
это т
потому
при ходит
на
ум,
что
видишь
и
чувству­
еш ь,
как
немногие
мо гут
это
поня т ь.
И
я
ув ерен ,
что
боль­
шинство
з на ющих
меня
люде й
считают
этот
поступок
ошиб­
кой.
Вы
пон им аете,
что
я
теперь
говорю
не
о
духов ном
по­
каянии
религиозного
чел овека
в
грехе
на
основании
извест­
ных
определений
по ло жите льно й
религии,
а
о
раскаянии
житейском,
так
сказать,
практ ич е с ком.
Где-то
мы
с
ней
буде м
через
год?
Она
еще
очень
сил ьна ,
а
я
уже
оче нь
пл ох,
мой
д руг !..
Помните
В аше
обещание
— приехать,
когда
я
бу ду
умирать?
Конеч но,
если
не
внезапною
смер-
тию...
Ну,
что
же
Вам
еще
сказать?
Про шу сь
на
м есяц
в
отпуск
в
Опт ину ;
пожалуй,
до
сентября
не
отпустят:
другие
цензора
прежде
отпросились,
рук
мало.
У
В ари
на
днях
у мер
мальчик,
она
не
ос обенн о
горюет...
Он
все
хвор ал ,
все
без
умолку
три
ме сяца
кричал,
и
она
283


с
ним
ни
спать,
ни
раб ота ть,
ни
гул ять
не
могла...
За мучи­
лас ь.
Она
не
гор юет ,
а
я,
разумеется,
и
под авно !
Теперь,
сл ава
Богу,
без
не го
все
останется
по-старому...
а
то
через
это т
де тс кий
крик
нужно
б ыло
или
о ставл ять
ее
на
зиму
в
деревне,
а
Са шу
одного
брать
в
Моск в у,
или
искать
другую
кварти ру ,
рублей
на
150-200 дороже . ..
а
это
для
м еня
теперь
беда:
кроме
лишней
этой
суммы
я
вед ь
искать-
то,
собственно,
и
ездить
туда
т оже
не
мо гу
сам
при
больных
ногах,
а
дру гие
около
мен я
не
умеют.
Теперь,
слава
Богу,
вс е,
вероятно,
останется
по-старому.
Боюсь
т оль ко,
что
мне
приде тс я
нак оне ц
с
бедной
Лизой
прибегнуть
к
тому
крайнему
средству,
к
которому
я
так
уп орно
вот
уже
5 лет
не
хотел
пр иб ега ть,
то
есть
зап ере ть
ее
хоть
на
два
м есяца
в
лечебницу!
Она
ничуть
не
буя нит
и
вообще
очень
смирна
и
безвредна,
но
неопрятность
ее
стала
все
возрастать,
и
мы
с
Александром
и
Варей
втроем
не
мо жем
за
ней
усмотреть.
У
нее
о пять
стали
з ав одит ься
вши
(не моется,
не
чешется,
волосы
г уст ые !) в ужасном количестве и до того,
что
на
голове
раны,
на
шее
сыпь
и
т.
п.
Уже
3-й
раз
за
это
л ето
и
все
сил ь нее.
Убегает
на
р асс вете
из
дома,
чтобы
Алек ­
сандр
не
мог
бы
вымыть
и
вычесать
ее.
Другие
же
и
не
подступайся.
Я
почти
калека
теп ер ь,
а
с к аже шь: „Лиза,
о бра зу м ь ся!“, она в ответ: „Если нехороша —
раз в еди сь!
Я
оч ень
рада!
Напиши
Ни ко диму
в
Иерусалим,
он
нас
разведет.
Я
себе
кусок
хл еба
найду.
Я
еще
молодого
мужа
найду.
Разве
я
ста ра я?
У
мен я
старшая
сестра
есть .
Ты,
нес ча стна я
твоя
голов а,
со
мн ой
м ного
не
рассуждай.
Зн а­
ешь,
я
гречанка!“ Ну,
засмеешься,
и
все
т ут.
Что
с
ней
де лат ь!
Но
го ре
в
то м,
что
эта
гадость
может
обратиться
как
бы
в
бо лез нь
и
болезнь
уж асну ю.
Поэтому
придет ся ,
кажется,
скр епя
сердце,
решиться
на
ту
кр ай нюю
ме ру.
Во -п ер вых,
там
справятся
и
пресекут
х оть
на
время
дурные
эти
пр ив ычки,
а
пот ом,
веро ятн о,
надолго
останется
страх
заключения;
она
в едь
прив ыкл а
к
движению
из
до ма
в
дом
и
к
боль ш ой
св ободе,
ее
ведь
и
незнакомые
мне
л юди
оче нь
ла ск ово
пр ин има ют,
угощают
и
люб ят
как- то,
как
какую-ни­
284


будь
,,блаженную“
или
„Божьего человека“.
Но
она
не
понимает,
что
все
эти
доброжелатели
от
нее
отступятся,
и спу га ются
вшей,
ес ли
это
не
прекратится.
Она
и
на
всех
на с,
вообр аз ите ,
б ыло
поселила
их,
но
мы-то ,
конечно,
сейчас
же
из б ав ились.
А
у
нее
не
проходя т ,
и
я
боюсь,
чтобы
она
о пять
бы
не
пришла
в
то
по ло же ние,
в
котором
ее
прив ез ли
5 лет тому назад из Крыма —
всю
в
р анах
и
с тру пьях
от
этой
же
самой
п ричи ны.
Делать
нечего.
По ручи л
одному
агенту
своем у
разузнать
скорее
вс е,
что
нуж но,
и
сегодня
Саша
по
этому
делу
пое хал
в
Мос кв у.
Жалко,
а
на до
испытать.
Куда
же
нам
д ома
и
при
м оих
занятиях
и
при
моей
вынужденной
болезнью
теп ер ешн ей
непод вижн ост и
с
нею
успешно
бороться!
Встала
ра но
и
убе жа ла
из
дома,
чтобы
не
че са ли!
Вам,
мой
д обрый
Константин
Аркадьевич,
со
с т ороны
все
это,
пожалуй,
покажется
„ужасным“! Ну,
а
долгое
пребывание
в
ми ре
религиозных
чувств
и
мыслей
приучает
постепенно
к
совершенно
ином у
освещению
жизни....... Бла­
жен
человек,
его
же
аще
на каж еше,
Г осп оди,
и
от
Закона
Твое го
научиш и
е г о!“ Счастлив человек,
которого
ты,
нак азы в ая,
учишь!
Вот
мировоззрение,
о
ко тор ом
Вы,
я
думаю,
в
нынешней
Вен е
м ало
слышите.
А
во
времена
Марии-Терезии
1 ведь многим и там это не показалось бы
„фразой“
церковной,
а
было
бы
по нят но
как
выражение
чувств
жи вых
и
ис пыт анных.
Вот
и
я,
когда
в ижу
пред
собою
эту
теперь
уже
старую,
не о прят ную
и
растрепанную
сед ую
ж енщину ,
кото ра я
рвет
и
марает
одежды
св ои,
и
когда
вспомню,
глядя
на
нее,
Ли зу
пр ежнюю
и
дикую,
сем на дца тил етню ю
в
Крыму,
во
вре мя
войны,
и
потом,
когда
женой
уже
моей,
такая
она
была
добр ая,
доверчивая
чу ть
не
до
святости ,
и
св ежая ,
и
в еселая ,
и
как
она
покорить
су мела
феодал ьное
сердце
мое й
мате р и,
тогда
еще
до во льно
бодрой
и
кр уто й.
И
как
эта
с амая
ужасно
брезгливая
и
гордая
ма ть
с
удовольствием
входила
всег да
в
ее
ком нат у,
и
как
у
нее
в
спальне
всег да
пахло,
как
у
светск ой
же нщ ины. ..
И
ес ли
она
еще
и
теперь
возьмет
гитару
285


и
пропоет
одну
из
старых-престарых
п есенок
своих...
Ну,
Константин
Аркадьевич,
как
Вы
думае те ,
что
я
чу вству ю?
О дно
и
то
же
вс який
раз:
блажен
человек,
которого
Ты,
Го спо ди,
наказываешь...
Где
ж
бы
мне
при
прежнем
мо ем
образе
мыслей
это
все
перенести,
а
теперь
— ничего.
Как
будто
так
и
н адо.. .
И
со
вша ми
возиться,
и
пре жние
ду хи
и
цветы
вспоминать.
Вы
ее
ведь
настоящей-то
Лизой
и
не
знали.
Что
она
была
за
ми ла я! (...)
Впервые
опубликовано
в
журнале
„Русское обозрение“, 1896, но­
ябрь,
с . 451—454.
1 ...во
вре мен а
М ар ии -Тер езии ...—
Мария
Терезия
(1717—1780)—
австрийская
(точнее,
римс ко-ге рм анс ка я)
императрица.
Получила
чи сто
мужское
в о спита ние,
под го тов ив шее
ее
к
управлению
обширным
г осу­
дарством.
С
14 лет присутствовала на заседаниях Государственного сове­
та.
Как
ревностная
католичка
проводила
клерикальную
вну тре ннюю
по­
литику.
За бо тил ась
о
благосостоянии
стран ы,
пр оцв ета нии
нау к
и
ис­
кус ств .
141.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
30 июля 1885 г.,
Мазилово
(...) Постарайся также до 15
авгу ста
не
писать
ни
слова
ни
мне,
ни
Тайсе,
потому
что
какая
же
это
будет
услуга
и
какое
успокоение,
если
ты
утр ои шь
мои
заботы
пе реп ис­
ко й,
то
требованием
денег,
то
объяснений,
то
сче ты
и
расчеты?
Уж
и
это
т оже
боль ш ой
для
ме ня
труд.
Теперь
очень
дор ого
время.
Я,
впрочем,
ск оро
велю
и
Тайсе,
и
Саш е
твои
пись ма
до
15-го
разрывать,
не
читая,
и
мне
ниче го
не
говорить.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
286


142.
Г.
И.
ЗАМАРАЕВУ
29 сентября 1885 г. ,
Москва
Григорий
Ива нови ч!
Появление
хорошей
(наконец)
ш убы
(присланной
г-жею
Дубовицкой
'), возбудило всеобщее ликование в
мо ем
доме.
Вс ем
мо им
(гораздо еще больше,
чем
мне
с ам ому)
надоело
видеть
ме ня
подобным
А какию
Акакиеви­
чу
в
,,капоте“. Под влиянием этого возбужденного настрое­
ния
,,среды“
и
во
мне
зазвуча ли
какие-то
давно
умолкнув­
шие
струны.
Х очу
заказать
боярку,
полу поддевку
и
купить
новые
перчатки
вза мен
тех
замшевых,
которые
я
уже
2 года
все
ношу
и
н ошу.
И
даже
при
ви де
этой
шубы
мне
захотелось
вдруг,
чт обы
меня
произвели
поскорей
в
дей ст­
вительные
статск ие
советники!
Теперь
—
идет.
На
след ую ­
щей
неделе
напишу
чер ез
Вас
письмо
Федору
Николаевичу
Бергу,
чтобы
выдал
Вам
из
редакции
„Нивы“ 25 рублей...
За
ним
еще
есть
довольно,
должно
быт ь.
Ваш
К.
Леонтьев.
Только
все
еще
стыжусь
надеть.
Все ,
мне
ка ж ется,
закричат:
А!
У
Леонтьева
новая
шуба !
А!
А! (...)
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ИРЛИ).
Григорий
Иванович
Замараев
—
о дин
из
студентов
катковского
Ли­
цея
в
Москве,
принадлежавших
к
кружку
К.
Н.
Леонтьева.
1 Г-жа
Д убовиц кая
—
неустановленное
лицо.
143.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
29 сентября 1885 г. ,
Москва
(...)
Нек то
Григорий
Иванович
Замараев
продал
мне
очень
хорошую
шубу
и
недорого,
в
рассрочку.
Я
завещаю
ее
тебе,
ес ли
положишь
вско ре *
доброе
начало
и
будеш ь
еже­
287


годно
го ве ть.
Ты
вот
пишешь: „Ваша книга,
культура
и
т.
д.“, а не будет никакой
русской
культуры,
есл и
да же
и
такие
люд и
(которые приступают к делам помолясь)
будут
откладывать
го ве ние
по
разным
глупейшим
причи­
н ам,
из
которых
м ногие
ты
мне
объяснил,
и
все
никуда
не
годные.
Д аже
и
ни
к
селу
ни
к
городу
приведенный
пример
моей
поездки
на
Афон.
Ты
вер уеш ь
и
да же
молишься,
но
не
говеешь
по
свое й
глу по сти
и
молодости;
я
же,
напро тив
того,
до
70-го
го да
плохо
верил
и
не
молился,
но
говел,
сост оя
в
Турции
на
слу жб е.
Афон
нуж ен
был
мне
для
внутреннего
обращения.
А
ты
и
так
обращен,
поэтому
хот я
вообще
мысль
ехать
в
Оптину
—
мыс ль
христианская
и
светл ая,
но
ко гда
христианину
ни
с
тог о
ни
с
сег о
думается,
что
ему
до
пое здк и
в
Оптину
говеть
невозможно,
то
это,
пожалуй,
что
от
дьявола,
ч тобы
только
отклонить
человека
всячески,
даже
и
подобием
ка ко й-то
ве ры,
от
душ е спа си­
тельного
дела!
Ска з ано : „Ныне Израилю!“ Понял? (...)
Смотри,
с
радости,
что
завещаю
хорошую
шубу,
ты
не
вздумай
молиться,
чт обы
я
поскорее
умер.
Это
грех.
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
144.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
1 ноября 1885 г. ,
Москва
(...)
Письмо
Марьи
Владимировны
возвращаю;
ты,
послав
его
мне,
пишешь:
потому
что
для
теб я
„наши
с
Марьей
В ла димиро вно й
дела
terra incognita“*. На пер вы й
раз
Бог
простит.
А
то
бы,
кажется,
м ожно
бы
вер ить
мн е,
что
я
прав,
говоря ,
да
и
то
очень
ясно ,
об
этих
делах.
М ожет
быть,
теб я
де йст вит ель но
немного
сбил о
то,
что
в
Москве
она
бы ла
у
меня.
Это
ничего
не
значит.
Раз
в
два
* Неизвестная земля (лат .).
288


с
ли шком
года
я
рискнул,
потому
что
хотел
ей
самой
насчет
книги
объяснить.
Она
со
мн ой
была
дов оль но
покойна,
переговорили,
и
слава
Богу.
Что
ты
статью
ее
мне
послал
—
это
нич ег о,
даже
хорошо
сделал;
только
нехорошо
сделал,
что
не
исполнил
все-таки,
как
я
теб е
тогда
писал.
Пожалуй,
тепер ь
обе
статьи,
и
ее,
и
статья
Кристи
!, встретятся
в
„Гражданине“ (Кристи уже послал туда), ее статью
„Гражданин“
в
это м
слу чае
не
напечатает,
и
ей
это
будет
неприятно,
да
и
мне
невыгодно.
А
если
бы
ты,
не
суемудрс­
тв уя
по-своему,
просто
последовал
бы
моему
указанию
и
признался
бы
ей
тогда,
что
посылал
мне
статью,
что
она
мне
очень
нравится
и
что
я
советую
напе чат ат ь
в
газете
„Свет“2, то и ей доставил бы удовольствие,
и
мне
б ыло
бы
выгодно
иметь
2 рекламы в 2-х
газетах
(„Свет“— ее статья;
„Гражданин“ —
К рис ти).
А
вот
это-то
прилагаемое
пис ьмо,
напротив
то го,
вовсе
бы
мне
не
следовало
читать.
Пойми
же,
бат ю шка,
и ное
де ло
умная
статья
о
книге
мо ей
и
другое
дело
пис ьмо,
в
кот ор ом
пишут
обо
мне
самом.
Это
во лну ет.
Я
не
кам енн ый!
Чтобы
вп еред
ты
не
сби ва лся,
то
я
теб я
научу.
Векселя,
счет
о
книгах
и
т.
п.
де ло вые
вещи,
конечно,
передавать
надобно.
А
насчет
личных
наших
отношений
3, мнений друг о друге
(даже и хороших)
избегай,
умоляю
тебя,
всяких
и
словес­
ны х,
и
тем
боле е
письменных
сообщений.
Эт о,
кажется,
яс но.
Ей,
например,
показалось
обидным,
что
я
просил
ее
еще
раз
не
писать
мне
с амой
даже
о
де лах.
А
мне
это
б ыло
не обходим о
сделать,
зная,
как
она
сейчас
переменой
своих
чувств
увлек ается!
Если
хоть
я
не
бу ду
тве рд
в
это м,
то
это
будет
оп ять
то
же;
она
се бя
еще
не
знает,
а
я
и
с вои
не мощ и,
и
непостоянство
ее
чувств,
быструю
см ену
покая­
н ия,
самоотвержения,
любви,
гнева,
зависти,
злобы
изучил
хо ро шо.
А
моя
немощь
вот
какая:
она
не
должна
ни
о
чем
почти
думать
да же
иначе,
как
по-моему,
особенно
когда
это
до
меня,
до
нее
самой,
до
моего
до ма
и
до
близких
мне
люде й
[касается], если она желает,
чтобы
я
был
ею
дово­
ле н.
Раз умеется,
я
требую
почти
не воз м ожного.
Но
ведь
289


я
это
знаю,
знаю,
что
это
немощь
мо я,
даже
гре х,
потому
что
до
гл уби ны
ду ши,
до
ненависти
раздражаюсь,
если
уз наю,
что
рна
(именно она,
а
не
кто-нибудь
другой)
обо
всем
вы шеп ереч исл ен ном
рассуждает
несогласно
со
мной.
Пусть
Го спо дь
мне
простит
—
с
ней
иначе
не
могу.
Я
боюсь
ее
м не ний,
чтобы
не
раздражаться
и
не
грешить.
Поэт ом у
боюсь
и
писем,
и
тем
более
свиданий,
сп летен
и
даж е
вообще
рассказов
об
ней
без
моего
спроса.
С прошу
— Дру­
гое
дело,
моя
вина ;
только
я
м огу
знать,
готово
ли
в
данный
час
сердце
мое
для
подобны х
о
ней
разговоров.
И
не
только
мне
пер есы лать
пис ьма
ее
и
т.
п.,
но
советую
и
те бе
(и Наташе)
быт ь
и
с
ней
как
мо жно
осторожнее.
Чт о-н ибу дь
ей
скажете,
просто,
как
всякому
другому: „Вот,
у
Конс та нтина
Николаевича
в
доме
то- то
и
т о-т о“. Она и улыбнется,
пожалуй,
иной
раз
и
как
будто
нич его ,
а
пот ом
и
пойдет,
и
пойдет
в
сердце
ее
жестокая
борьба.
А
вы
этого
не
подразумеваете;
ви ди те,
что
она
с
ва ми
лас ко во,
и
проста,
и
как
будто
в есела ,
и
в
простосер­
дечии
ваше м
скажете
ч то-ни будь
обо
мн е,
о
Варе,
об
Алекса н др е,
о
Тайсе,
о
Л иза вете
Павловне
и
т.
д.
о
нашей
жизни.
И
все,
что
вы
ей
наскажете
в
э том
ро де,
ей,
п овер ьте
мн е,
нож
в
сердце.
А
потом,
бы ть
может,
да же
и
где -н ибу дь
и
с
кем-нибудь
сцена.
Вот
и
э тим
летом
это
случилось.
Прежде
еще
свидания
со
мною.
Варя
была
у
нее
(с
Таис иной
Настей
вместе), Марья Владимировна накину­
лась
в друг
на
нее,
как
безумная,
и
мать
свою
она
ограбила,
и
Александр
мен я
грабит
и
т.
п.,
и
т.
п.
Го вор ят,
ужасно
кри чал а.
Я
узн ал
об
этом
от
Вари,
но,
зная
Марью
Владимировну
хорошо,
см екн ул,
что
п осле
этого
припадка
б ешенс тва
она
будет
тиха;
по моли лся,
однако,
ч тобы
не
о ши би ться,
и
посл ал
за
нею,
и,
слава
Богу,
н иче го.
Погово­
рили
о
книге,
о
мои х
болезнях,
об
общих
вопросах
и
разошлись;
она
после
этого
дум ала
да же,
что
я
и
еще
за
ней
пошлю
(видишь,
как
она
скоро
увлекается?), но я,
ра зу ме­
ется ,
и
не
подумал.
Думал
я:
отчего
же
это
она
так
на
Варю
и
на
ее
муж а
290


вос стал а
вдруг?
И
что
же
—
Лиза
все
нам
об ъя сни ла»
она
рассказала»
что
при
ней
в
Туле,
у
вас
Наташа
ей,
М (ар ье)
В( ла димир ов не), сказала: „А Константин Николаевич у
Вари
рук и
цел ует “
и
т.
п.
(Это я помню,
пр авд а,
при
Наташе
случилось,
когда
Ва ря
из
Маз ил ова
приезжала
за
мной
больным
ходить.
Так
вот
отчег о
„сыр -б ор“
загорел-
ся “) <...>
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
1 И(?) И. (?) Кристи
—
рано
умерший
студент
к атк овск ого
Лиц ея.
Писал
в
„Гражданине“
под
псевдонимом
Сергиевский.
Леонтьев
познако­
ми лся
с
ним
че рез
преподававшего
в
Лицее
П.
Е.
Аст афьева .
2 „Сеет“—
дешевая
многотиражная
газета
ультра-националистичес-
ко го
направления.
Выходила
в
Пет ер бур ге
с
1882 г.
3 ...насчет
л ичных
наших
от нош ений.. .—
Ре чь
идет
о
пл е мя ннице
Леонтьева
М.
В.
Леонтьевой.
145.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
3 декабря 1885 г.,
Москва
Вот
три
рубл(я)
се р (е бр ом), обещанные на говенье.
Если
ты
их
пот рат ишь
на
пиво,
водку
и
т.
п.
и
не
п ришле шь
свидетельства
от
священника,
то
я,
помолив­
шись,
откажусь
от
тебя.
Не
пер е ходи
за
чер ту
моего
до л го те рпения
—
у
в ся кого
своя
эта
черта,
вспомни
Эбер-
мана
!, для которого я находил удовольствие делать столько
добра,
Нико ла я,
которого
я
так
любил,
ну,
и
сестру
(без
пом ощи
к отор ой
мне
очень
иногда
трудно,
не
скрою
этого).
Отступлюсь
от
теб я.
Потому
—
уже
од но
то,
что
ты
заставляешь
меня
так
д олго
об
этом
рассуждать,
признаюсь,
ме ня
оскорбляет.
Сказано
— сделано.
Вот
и
все.
К.
Леонтьев.
29]


Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
1В.
М.
Эбермаи.—
См.
примеч.
к
пись му
216.
146.
Г.
И.
ЗА МАРАЕВУ
24 апреля 1886 г. ,
Москва
(...)
Я
же
прода л
тургеневские
пис ьма
1 недавно в
„Русскую мысль“,
с
тем
чт обы
к
середине
лет а
были
к
ним
готовы
и
комментарии.
Как
бы
ни
разошлись
мы
с
Тургене­
вым
в
политических
и
том у
подобны х
отн ош ен иях
за
по­
с ле дние
годы ,
лично
все-таки
я
смолоду
был
ему
так
много
об яз ан,
что
для
меня
это
и
удовольствие,
и
долг,
пожалуй,
даже
помянуть
его
с
этой
стор он ы
добрым
сло вом.
Впро­
че м,
его
пис ьма
с ами
говорят
в
его
пользу.
Мои
же
обращения
к
нем у
за
советам и,
помощью
и
утешениями,
во-первых,
об лег чат
мне
воспоминания
о
некоторых
полуза­
бытых
обстоятельствах,
а
во-вторых,
пом огут
и
читателю
м ногое
лучше
понять...
(...)
Публикуется
по
автографу
(ИРЛИ) .
1 Я же продал тургеневские письма .. . —
В
1884 г.
К.
Н.
Леонтьев
предлагал
пи сьма
к
н ему
И.
С.
Тург ен ева
для
пу бл икации
в
журнале
„Русский архив“,
ио
там
они
н апечат ан ы
ие
был и
и
появились
в
„Рус ­
ск ой
мысли“
в
1886 г.
(No 12), общим числом 24
п исьма .
Четыре
пер­
вых
письма
были
также
включены
в
воспоминания
Леонтьева
„Тур ­
генев
в
Мос кв е“ („Русский вестник“. 1888. Кн. 2—3). Публикациям этих
писем
посвящена
ст атья
В.
Н.
Дунаевой
„Тексты писем Тургенева к
К.
Н.
Леонтьеву“
(Тургеневский сборник .
Вып .
2.
М.,
Л.,
1966.
С . 258—267).
292


147.
Е.
П.
ЛЕОНТЬЕВОЙ
29 июня 1886 г. ,
Опт ина
Пу стын ь
Милый
дружок
мой
Лиз а,
я
пере д
тобой
мног о
виноват,
ты
мне
пр и слала
уже
два
письмеца,
а
я
только
теперь
собрался
теб е
п исат ь.
Все
бо лезн и
и
дела.
Хот ь
зде сь
мне
оче нь
покойно,
но
впредь
на до
подумать
об
осени
и
зиме.
Хочу
теб я
выписать
с юда
по сле
15-го
июл я.
Ты
не
забыла,
коне чн о,
что
19 июля со дня нашего венчания будет ровно
25 лет.
Се ре бря ная
свадьба!
Мне
хо чет ся
этот
день,
Лиза,
пр овести
с
тобою.
Есл и
будут
л ишние
ден ьг и,
приготовлю
теб е
сюрприз
какой-нибудь.
Я
надеюсь,
что
Бог
не
лиш ит
ме ня
этого
утешения!
Только
не о ст риженну ю,
с
длинными
седы ми
кос мами
на
л бу,
вро де
киевской
ведьмы
с
Лысой
Го ры,
я
в
такой
дорогой
для
меня
день
видеть
теб я
не
желаю.
Остриженная
ты
добрицу
и
даже
красив а.
Верно,
ты
больного
муж а
не
захочешь
огорчить?
А
у
меня
левая
н ога
все
время
опят ь
болела
так,
что
я
д аже
в
церкви
ни
сто ять,
ни
сидеть
не
мог
и,
конечно,
гулять
не
х одил,
а
только
в
пролетках
монастырских
ме ня
катали
часто.
А
в
силах
много
по пр а вился,
теперь
и
нога
стала
заживать.
От
Ва ри
по лучи л
пис ьмо,
она
пишет,
что
без
всех
нас
с ку чает
и
очень
боится
родить.
Оте ц
Амвросий
велел
ей
говеть.
Она
пишет
также,
что
получила
от
теб я
письмецо
и
очень
ему
была
рада.
Она
тебя
оч ень
любит.
Буду щ его
своего
ребенка
х очет
отдать
сво ей
Агафье,
чтобы
взяла
в
Карманово
на
зи му
и
выкормила
бы
коров ьим
мо локо м,
потому
что
на
этой
квартире
с
ребенком
нельзя,
в
Маз ил ове
она
без
Саши
и
да же
без
нас
ужасно
тос ку ет,
а
искать
д оро гую
ква ртир у,
просторную,
я
уже
не
в
силах,
и
при­
шл ось
бы
расстроить
всю
нашу
согласную
семью.
Она
и
придумала
т ак,
и
батюшка
со гла силс я
с
ней
и
благословил
отдать
ребенка,
если
благополучно
родится.
Виде л
я
Людмилу
в
монаш ес кой
оде жде .
Привыкает
293


понемногу
и
теб е
велела
кл а няться.
Ка тю
в ижу
нередко.
Она
тебя
целует.
Она
живет
здесь,
а
Людмила
бывает
здес ь
оч ень
редко,
она
жив ет
в
15 верстах отсюда,
в
же нск ом
монастыре.
Александр
целует
твою
ручку.
Мы
с
ним
не да вно
вынимал и
просвирки
за
здр ави е
Елисаветы
и
Варвары.
Ну,
про щай!
Кланяйся
Влади мир у
Владимировичу,
Марье
Вла­
димировне
и
Наталье
Терентьевне.
Скажи
Володе,
что
денег
ему
не
послал
еще,
потому
что
еще
до
сих
пор
не
выслали
и
мне
жалованье.
Опоздали
что-то.
Ц елую
тебя,
будь
здорова
и
весела.
Твой
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
148.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
10 августа 1886 г. ,
Опт ина
Пу сты нь
В ла димир
Владимирович!
Оче нь
тебе
благодарен
за
последнее
пис ьмо.
Только
мне
ск учн о,
что
об
Лизе
мало
подробнос т ей.
Я
уже
соскучился,
что
долго
не
видал
ее.
И
с ама
она
уже
да вно
мне
ничего
не
пишет.
Думаю
все-таки
ехать
на
Ту лу
в
конце
августа
и
не
позднее
2 сентября .
Н оги
теперь
слава
Богу.
При везу
Лизе
подарки,
плат ье
и
т.
д.
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
294


149.
КНЯЗ Ю
К.
Л.
ГАГАРИНУ
22 сентября 1886 г . ,
Москва
(...)
Уча стия,
люб ви,
искренности
я
видел
много;
прак­
тич еск ог о,
дея те льн ого
прил о жения
эт их
чувств
в
жизни
—
очень
мал о.
Тертий
Иванович
!, Вы,
Конс та нтин
Арка дье­
вич
Губастов
(которого Вы,
может
быть,
встр ечал и
в
Константинополе
и
который
был
недавно
к он сулом
в
Вене),
раз ,
два,
тр и...
и
об че лся.
Себя
еще
разве
с чес ть,
потому
что
я
тож е
аккуратен
и
верен,
и
т ол ько!
Я
думаю,
что
и
Вы
с
таким
мнением
о
р ус ских
согласитесь?
Ну,
где
ж,
кстати
сказать,
такому
н ароду
инди видуал ь­
ная
свобода?!
Я
пол агаю,
что
еще
25—50 лет,
так
придется
и
от
той
степени
и ндив идуал из ма
отказаться,
которую
нам
дал
19-й
век !
Впрочем,
может
быть,
именно
поэтому-то
Россия
не
лишена
будущности
и
призвания.
Вел ик ий
опыт
эгалитарной
свободы
сделан
в езде;
к
сча стью,
мы,
ка жется,
ос тан ови лись
на
полдороге,
и
способность
охотно
по дчи­
няться
палке
(в прямом и косвенном смысле)
не
утра тилась
у
нас
вполне,
как
на
Западе...
В
личных
скорбях
моих,
князь,
я
часто
утеш аю
се бя
подобными
„культурными“
мы слям и ...
(...)
К
слову
еще
сказать:
изумляюсь,
как
это
друг ие
люд и
в
подобных
и
еще
худших
условиях
живут
и
дышат
без
о поры
пол о жител ьно й,
уста вно й,
так
сказать,
религии!
Только
как
взглянешь
на
икону
или
на
церковные
кресты
из
окна,
так
хот ь
на
время
да
покажется
осмыслен­
ным
все
же ст окое
бре мя
жиз ни
в
болезнях,
в
старости,
з абот ах! (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Тертий Иванович Т .
И.
Филиппов.
295


150.
Вс.
С.
СОЛОВЬЕВУ
20 декабря 1886 г. ,
Москва
(...)
А
„Ниву“ 1 хотя мне и высылают,
но
я
уже
да вно
сам
не
чит аю
ее
и
большею
частью
да же
и
не
виж у,
а
тотчас
же
ее
посылают
в
Т улу
одному
родственнику.
Что-то
все
газетное
давно
опостылило
и
я,
кром е
„Московских ведо ­
мостей“
и
„Православного вестника“,
никаких
газет
не
читаю.
Как-то
легче
без
них
дышится;
поч ти
все
газеты
мен я
чем-нибудь
да
раздражают,
а
в
старости
глав ное
—
вну тр енн ий
мир
души.
Вы
спросите:
чем
же
м еня
раздра­
жае т
„Нива“,
она
не
политическая
газета?
Да
мелочами
разными,
например
—„Два
в еселых
и
мил ых
таксика
на­
шли
крота
и
подбрасывают
его
на
в оз ду х !..“ Как несчастно­
му
кроту-то
весе ло
и
мил о!
Уж
оч ень
глу по;
а
я
и
рассер­
жусь
и
Маркса
2 и его помощников вдруг возненавижу. ..
Вот
и
грех!
Так
за чем
же.
Хо чу
писать
д аже
Фед(ору)
Ни к (о лаеви чу)
Бергу,
чт обы
больше
мне
ее
не
присылал.
Все
как-нибудь
не
убережешься,
заглянешь
и
рассердишь­
ся.
<...>
Публикуется
по
автографу
(ЦГИАЛ) .
1 „Нива“ —
ежен едельн ый
ил люс трир ов анны й
журнал,
вы ходи вш ий
в
Петербурге
в
1870—1918
гг.
В
нем
печ ат али сь
Л.
Н.
Т олст ой,
Н.
С.
Л еско в,
А.
П.
Чехов,
И.
А.
Бунин.
В
качестве
приложения
из дав а­
ли сь
собрания
сочинений
русских
и
ино стр анны х
к ласси к ов.
2 Адольф Федорович Маркс (1838—1904)— ру сск и й
издатель
и
книгопродавец.
Приехал
в
Петербург
из
Ге рм ании.
В
1870—1904
гг.
издавал
основанный
им
и
пользовавшийся
широкой
популярностью
жу р­
нал
„Нива“.
296


151.
К.
А.
ГУ БАС ТОВУ
2 февраля 1887 г. ,
Москва
Ми лый
мой
Конс та нтин
Аркадьевич,
почему
и
за
что
Вы
меня,
старца
недужного,
совсем
з абы ли?
Впрочем,
„за
чт о“
м ожно
бы
и
не
писать;
это
подр азум е в ает
вину
какую-нибудь
с
мо ей
стор он ы.
А
так
как
т аков ой
нет,
то
я
спр аши ваю
себ я
часто:
—
Почему
он
так
да вно
не
пишет?
И
сам
отвечаю:
все
мы
бол ее
или
менее
п оста рели ,
со
старостью,
положим,
добры е
чувства
наши
(дружба и т .
п.)
ста н овят ся
вер нее,
потому
что
любовь
к
переменам
все
слабеет
и
слабеет,
и
даже
нере дко
прив ыч ное
зло
нам
не
так
страшно,
как
непривычное
и
сомнительное
благо.
А
не
то
что
искать
новых
друз ей
и
забывать
старых!
Но
беда
в
то м,
что
в
то
же
время
чувства
с
го дами
в
нас
слабеют,
кроме
жа жды
отдыха
и
покоя!
Ну,
и
с
дружбой
то
же...
Сид ит
Губастов
в
этой
весело й,
чистой,
красивой
и
поко йной
Ве не
и
д ума ет: „Написал бы Константину Нико­
лаевичу...
Да
о
чем?
И
у
него
теперь
никаких,
вер оятн о,
приключений
нет
и
у
ме ня
т оже.
Сл ухи
д охо дят,
что
жив ;
около
года,
что
ли,
том у
н азад
книги
его
выпи са л“
и
т.
д.
Да
и
до
мен я
доходят
слухи,
что
Вы
еще
в
Ве не
и
т.
д.
(в октябре я был в Петербурге и слышал это от князя
Н.
Н.
Го ли цын а).
Но
я
просто
соскучился
по
Вас,
и
мне
очень
б ыло
бы
пр и ятно
получить
от
Вас
неско ль ко
др ужес ­
ких
стр ок.
(...)
Теперь
об
отставке.
И ст ория
это
была
бы
длинна,
есл и
бы
рассказывать
ее
по
порядку:
но
вот
главное:
сами
понимаете,
что
как
человек,
прослуживший
в
должностях
второстепенных
немного
более
двадцати
лет,
я
бо льш е,
как
на
1000 р(у бл ей)
с(ер еб ро м)
прав
не
и ме ю; 1500 р(убле й)
с(е реб р ом)
ли шних
да ет
мне
п р ави тельс тво
за
мои
лит ера ­
турные
труды.
Де ло
шло
особым
порядком.
Прежде
всего
согласились
Т.
И.
Фил иппов
с
ми нистр ом
народного
про­
297


свещ ен ия
Деляновым
L Министр народного просвещения
вошел
с
о тно шени ем
к
министру
внутренних
дел;
то вар ищ
министра
внутренних
дел ,
княз ь
Гаг арин,
находящийся
давно
в
дружеских
ко
мне
отношениях
(еще с 70 года на
о стр ове
Корфу;
жена т
на
Ар гир опуло), честно поддержал
меня
у
гр афа
Толстого
2; граф Толстой и Делянов вместе
вошли
с
пр едл оже нием
к
Бунге
3;Бунге(как
и
следовало
немцу-профессору)
более
1800р(ублей)
не
давал,
находя,
что
в
мо ей
деятельности
ниче го
нет
особенного.
Но
назна­
чи ли
Вышнеградского
4, и он тотчас же согласился на 2500.
И
вот
дня
четыре
том у
назад
мне
велели
подать
прошение
об
уво льн ен ии
от
должности
цензора.
На
этом
пока
остано­
вилось,
но
так
как
по
существу
все
уже
реш ено
и
ос талис ь
только
формальности,
то,
вер оятн о,
через
две - три
не дели
я
буду
свободен
с
200 р( уб лей)
сер (еб ро м)
в
месяц.
Да,
Губастов,
что ,
ес ли
бы
это
был о
десять
лет
тому
назад
или
даже
в
80-м
го ду
в
Ва рша ве?
То
ли
б
я
мог
с дела ть
тогда!
А
теперь?..
Фил иппов
и
Делян о в
еще
рассчитывают
и
надеются
на
меня.
Г ага рин
тоже,
мои
студенты
то же. ..
Но
эти
семь
лет
службы
в
Москве
—
годы
тих ие,
пра ­
в ильные ,
скромные,
но
в
высшей
степени
во
все м
средние,
во
вс ем
„в обрез“—
доконали
меня.
В
денежном
отноше­
нии
—
ни
ну жды
и
ни
тени
даже
самого
скромного
из бытк а,
в
отношении
труда
—
не
трудно
и
не
ль го тно,
в
отношении
здо ровь я
— одно
лучш е,
дру гое
хуже,—
и
во
всем,
во
всем . ..
Д аже
„общественное признание“
теперь
ес ть
какое-
то...
Какая-то
полуизвестность,
какой-то
„онорабельный“,
но
уж
ничуть
не
возб ужда ю щий
succes d’estime* в публи­
ке...
и
т.
д.
Вот
где
был
„скит“! Вот где произошло „в ну т рен не е
пострижение“
ду ши
в
незримое
мо на ше ство!.. Примирение
со
всем,
кр оме
своих
грех ов
и
своег о
стр аст но го
прошедше­
* Уважение,
престиж
(фр. ).
298


го,
равнодушие,
ровная
и
лиш ь
о
покое
и
прощении
грехов
стр астн ая
мо литва ...
Вели чай шее
ж ела ние
не
писа т ь,
разве
для
наследников
(для Лизы,
для
Вари,
для
Марьи
Владимировны).
Да
и
почти
уже
не
пишу
да вно. ..
На
что ?
А
в
У гр еше,
где
Вы
думали,
я
тогда
найду
прис т ань,
я
был
еще
и
честолюбец,
и
христианин
еще
како й-т о
стр астны й.
А
теперь
я
даже
и
унынием,
слава
Богу,
поч ти
вовсе
не
страдаю.
Уныние
есть
все-таки
плод
неудовлетворенных
желаний,—
а
какие
у
меня
теперь
сильные
желания?
Желание
у ме реть
не
сл иш ком
мучительною
болезн ью
—
это
си льн о,
да
и
то
с
по стоян н ой
огов ор кой :
е сли
это
не
безу словн о
нужно
для
окончательного
искупления
гре хо в.
А
иначе
ос тается
молит ь
Б ога
только
о
том,
чт обы
пред­
смертные
страдания
не
довели
до
ропота!..
Еще
одно
жел ание
сильно:
чтобы
денег
б ыло
достаточ­
но
—
для
успокоения
этого
исстрадавшегося
тела!
Пенсия
хо ро ша,
но
в
Москве
я
на
нее
жить
не
могу
и,
вер о ятнее
всего,
уд алюс ь
с
этой
весны
в
Опт ину
и
Лизу
устрою
та м.
Но
не
думайте,
чтобы
и
в
Опт ину
меня
тянуло
силь н о.
Нет,
на
время
— да,
с
радостью,
а
надолго
—
все
рав но
вез де
телесн ые
ст ра да ния,
в езде
равнодушие...
Поздно!
Еще ,
пожалуй,
прекрасный
кл имат
Бос фо ра
и
возмож­
ность
зимой
гулять
ежедневно
пешком
—
это
нравится
мое ­
му
в оображ ен ию.. .
Но
все-таки
ср едс тв
ма ло
и
рисковать
что-то
жутко
с
моим и
плохими
с ил ами!
Вспоминаю
я
часто
Вас
и
Ваш
совет
в
1874 году
в
Ко нс та нтино по ле: „Поезжайте в Россию,
сделайтесь
„ли­
тера тур н ым
генералом“
и
лет
через
пять
возвращайтесь
с юда
на
о тды х“.
Не
пять,
а
тридцать
лет
прошло
с
тех
пор; „генералом“
меня
все-таки
кри ти ки
и
редакторы
не
сделали,
а
разве,
разве
непопулярным
полковником,—
и
рад
бы
я
умер е ть
на
Принце вых
островах
s, 40 чтобы подняться отсюда покойно,
299


нужно
1000 или 1500 руб(лей).
Долги
мне
надоели
до
см ерти ,
и
должать
мне
ста ло
теп ерь
д он ельзя
противно...
Все
это
во
мне
изменилось,
но
стеснять
себя
еще
ниже
и
еще
строже,
чем
я
стесняю
се бя
эти
семь
лет,
не
могу...
И
потому
да
будет
воля
Гос п одн я!.. „Благослови душе моя,
Го спо ди,
и
не
за быва й
все х
воздаяний
Его“—
и
прибавлю:
всех
прощений
Его
за
эти
тринадцать-четырнадцать
лет
по сле
Афона!
Очень,
очень
их
много
бы ло!
А
я
и
забыл
Вам
сказать,
что
вскоре
по сле
от пра вки
Вам
книг
прошлого
го да
я
так
опасно
занемог,
что
все
со
мно й
про щали сь :
причащался,
соборовался...
Од на
за
дру­
гой
у
м еня
были
от
первой
недели
поста
до
полов ины
мая
серьезные
болезни:
гнилостное
заражение
крови
и
воспале­
ние
лим ф ати чески х
сосудов
в
правой
руке,
спа сл и,
потом
—
са мый
жестокий
и
оп асн ый
бронхит
с
при па дка ми
уду шья
и,
на кон ец,
язвы
жестокие
на
л адонях
и
подошвах
в
т еч ение
тр ех
м есяц ев,
так
что
мен я
в
особом
вагоне
довез
лежачего
Фи лип пов
до
Калуги,
а
потом
я
дое хал
в
карете
почти
до
Оптиной
и
тем
кое -как
поправился...
Месяца
четыре
бы ть
межд у
жизнью
и
смертью,
и
в
пол ном
с оз нании
своег о
положения
—
это
так же
о ста вляет
в
эти
го ды
серьезный
след
в
сердце!
Пом нишь!
Хотел
было
Вас
известить,
да
посовестился
бес поко ­
и ть...
Вот
в
это-то
время,
увидав
меня
в
ранах,
Т.
И.
Фи­
липпов
и
возмутился
духом
и
ск аз ал: „Надо вам отдохнуть,
надо
осв ободит ь
вас
от
всяких
обязанностей“,—
и
обратил­
ся
сер ьезн о
к
Делянову
и
по совето вал
ему
вникнуть
в
значение
мое й
дея те льно ст и.
Вот
и
вс е,
мой
друг...
Об нимаю
Вас
кре пко.
(...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на л е: „Русское обозрение“. 1897.
Ян­
варь.
С. 397.
1 Иван Давыдович Делянов (1818—1897)—гр аф,
государственный
деятель,
камергер.
Попечитель
Петербургского
учебного
округа
в
1882—
1897 гг., министр народного просвещения.
Член
Государственного
Совета.
Во
время
упр ав ле ния
Деля нова
был
ограничен
прием
в
учебные
за вед е­
300


ния
детей
недостаточных
родителей,
уменьшен
процент
евреев,
пр ин яты
ме ры
для
ру с ифика ции
школ
в
П риба лтике ,
в ыр аботан
консервативный
унив ер сите тс кий
ус тав
1884 г.
О
наз нач ении
Дел яно ва
министром
Д.
Л.
Мил юти н
пи сал: „Это почти то же,
что
если
б
наз нач ен
был
Катков;
это
восстановление
ненавистного
для
вс ей
России
министерства
гр.
Т олст ого.
Между
пр еж ним
режимом
и
будущим
будет
различие
только
в
под кла д ке:
у
Тол стог о
подкладка
был а
желчь,
у
Деля нов а
буд ет
идиотизм.
Бедная
Р ос сия“ (Дневник Д.
А.
Милют ина.
Т. 1—4. М.
1947—1950
Т. 4, 1950.
С . 130).
2 Дмитрий Андреевич Толстой (1823—1889)—г раф ,
государствен­
ный
деятель.
Образование
получил
в
Царскосельском
лицее.
На
про тя­
жении
14 лет,
до
1880 г. ,
за нима л
одновременно
по сты
министра
народ­
ног о
про св еще ния
и
обер-прокурора
Св.
Си нода.
С
1882 г.
и
до
конца
жизни
был
(тоже одновременно)
министром
в ну тре нних
д ел,
шефом
жандармов
и
през ид ент ом
А кадеми и
наук.
Провел
реформу
ср едн его
образования
для
усиления
в
гимназиях
обучения
древним
язы ка м,
при­
чем
право
поступления
в
унив е рс итеты
было
оставлено
только
за
выпуск­
никам и
классических
гимна зий.
При
Александре
III настойчиво прово ­
дил
контрреформы,
находился
под
сил ьным
влиянием
М.
Н.
Каткова.
Все
приз нав а ли
в
нем
ум
и
широкую
образованность,
но
в
то
же
время
его
еди нодуш н о
ненавидели
все
сл ои
общества,
от
революционеров
до
ультрамонархистов.
3 Николай Христианович Бунге (1823—1895)— юр ис т
и
государст ­
венн ый
деят ель .
Участвовал
в
крестьянской
реформе
1861 г.
и
подготовке
университетского
устава
1862 г.
Проф ессор
и
ректор
Киевского
универси­
тета.
В
1881—1886
гг.—
м инис тр
финансов.
В
1887—1895 гг .—
председа­
те ль
Комитета
министров.
4 Иван Алексеевич Вышнеградский (1831—1895)— ученый
и
госу­
дарственный
дея тель .
Основоположник
теории
автоматического
регулиро­
вания,
почетный
член
Академии
н аук.
С
1 января 1887
г.
управлял
минис тер ств о м
финансов,
в
1888—1892
г г.—
м инис тр
финансов.
5 Принце вы острова
—
группа
из
девяти
островов
в
Мраморном
мо ре,
к
юго-в о сто ку
от
входа
в
Босфор.
301


152. H.H. СТРАХОВУ
8 февраля 1887 г. ,
Москва
Как
вы
меня
утеш ил и
и
обрад овал и,
дорогой
Нико ла й
Николаевич,
Вашей
статьей
о
Н.
Я.
Данилевском
в
„Русс ­
ком
ве стн и к е“! Выразить Вам не могу!
И
как
я
р ад,
что
ген иаль ный
рутинер
реда кто р
1 допустил (че р е з 10—15
лет
посл е
пошл ого
отзыва
Щебальского
2!) наконец на страни ­
цы
„Русского вестника“
т акую
оце нку
нашего
ве л икого
учи те ля.
Позволил
да же
в
цитате
Бесту жев а 3
н аз вать
Николая
Я к овлеви ча
т оже
„гениальным“!
Если
у
Н.
Я.
Данилевского
нет
наследника
(или даже
если
е ст ь), позаботьтесь Вы поскорее снова издать его
книгу
(с Вашим предисловием). Имя е го рас тет в Мо ск ве ,
и
пох вал юсь ,
и
я
много
этому
содействовал
словесной
проповедью,
но
старое
изд ани е
все
вышло.
Мо лод ые
люди
ищут ,
б ью тся,
и
нет
„России и Европы“ (я об этой книге
гово р ю). Для меня один юноша свою,
всю
растрепанную
от
чтения,
подарил.
Ваш а
„Борьба с Западом“ 4 (по-м о ем у
„Самоосуждение Запада“)—т оже,
говорят,
оче нь
стала
читаться.
Мой
сборник
„Восток,
Россия
и
славянство“ 5
министр
народного
просвещения
6 представил Государю!.,
и
т.
д.,
и
т.
д.
Помните,
наш
бе дный
„ихтиозавр“
Апол лон
Григорьев
го вор ил
где-то —„наше
типовое
растет“.
Хо тя
я
нахожу,
что
самое
это
сло во
„типовое“—
неизящно
на
слух,
не
знаю,
ка ким
л учшим
его
заменить.
И
еще
я
очень
Вам
благодарен
за
то,
что
Вы
привели
взгл яд
Данилевского
на
то,
что
и
для
научной
мысл и
нужно
оста ви ть
эстетику,
не обходим о
чувство!
Насколько
это
спра в едливо
относительно
социологии!..
Эст ет ик
может
быт ь
демократом
или
эгалитарным
либералом
разве
по
ошибк е ,
пока
не
понял.
Вот
и
Герцен
—
при ме р!
Будем
радоваться
и
благодарить
Бо га
(только не Лев-
302


Толс т овс кого
Бог а,
а
Оптинского,
настоящего,
и
в
церков­
ной
разнообразной
всецелости
находящего
себе
эстетичес­
кое
выр ажен ие!).
Разберете
ли
Вы
мой
скверный
поч е рк?
Простите
и
будьте
здо ров ы
—а
я
очень
занят
теперь
отставкой
и
переломом
жизни.
Ваш
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГПБ).
1 ...гениальный
рутинер-редактор
—
М.
Н.
Ка тков .
2 Петр Карлович Щебальский (1810—1886)—ис тор ик
и
публицист.
Основные
труды
посвящены
России
XVIII в .
В
1883—1886
гг.
был
редактором
газ еты
„Варшавский дневник“.
3 Бестужев
—
К.
Н.
Бест уж ев-Р юми н.
4 „Борьба с Западом“ —
три
сборника
стате й
Н.
Н.
Страхова,
объ­
ед ине нные
одним
названием
(1882, 1883 и 1886), в которых дан крити ­
ческ ий
разбор
взглядов
Дж.
Ст.
Милля,
Э.
Рена на,
Д.
Ф.
Штрауса,
Ч.
Дарвина
и
И.
Тэна.
5 „Восток,
Россия
и
славянство“—
сб ор ник
с татей
К.
Н.
Леонтьева
по
общественным,
национальным,
политическим
и
религиозным
воп росам
(1885—1886).
6 Министр народного просвещения
—
г раф
И.
Д.
Делянов.
153.
КНЯЗЮ
К.
Д.
Г АГАР ИНУ
29 декабря 1886 и 23 февраля 1887 г .,
Москва
(...)
...Дай Бог здоровья Княгине,
и
в аши
дела
шли
бы
еще
лучше,
чем
теп ер ь.
Вы
понима ет е ,
князь,
что
в
моих
устах
и
относительно
Вас
это
не
фраза
вежливости,
а
н асто ящее,
тепло е
же ла ние
и
да же
искренняя
мо литв а
(я
к аждое
ут ро
пом инаю
Вас
и
некоторых
дру гих
записанных
у
меня
в
книжке
л$одей
на
молитве,
и
как
я
ни
ленив
стал
даже
на
молитву,
но
этого
и
не
забываю). Я знаю,
что
все
303


п одобное
к аже тся
нем но го
странным
и,
пожалуй,
даже
напускным
тем
лю дям,
кот ор ые
по
роду
деятельности
своей
увлечены
светско й
борьб ой
и,
не
чуждаясь
ре л игии,
уважая
ее
глубоко,
веруя
даже
се рдц ем
в
ее
основы,
не
им еют
са ми
врем ен и
приучить
себя
к
некоторым
мелочам
ее
приложе­
н ия,
так
сказать.
И
вот
с
не прив ыч ки
это
и
может
действи­
тельно
показаться
натяжкой,
пр еу величен ие м
и
д аже
неред­
ко
притворством
(если говорящий и думающий это не
м онах
и
не
женщина,
а
тож е
светский
человек); я сам
пе режил
эти
мне ния ,
ис пыт ал
эти
чувства,
но
если
я
на пом ню
В ам,
что
уже
пятнадцать
лет
нахожусь
под
мон а­
шеским
влиянием
и
пятнадцать
лет
все
хвораю
и
страдаю
телесно
почти
беспрерывно,
то
Вам
станут
поня т ны
и
,,просвирки“
за
здр ав ие
и
упокой,
и
кни жка
с
именами
дру з ей,
родных,
благодетелей
и
даже
те х,
ко го
не
люблю
(именно поэтому,
например,
Каткова;
я
вы нужде н
молиться
за
него,
ч тобы
смягчить
себя,
ибо
я
его
по
естественному
чувству
тер петь
не
могу!).
Итак
—
верьте,
что
для
меня
для
самого
молиться
каждое
ут ро
за
т ех,
кто
добр
ко
м не,
есть
уже
неотразимая
потребность
и
привычка
сердца...
Молюсь,
чтобы
они
был и
зд оро вы,
чтобы
Господь
пр ости л
им
гре хи
их,
чтобы
житейская
борьба
была
им
полегче
и ...
чтобы
они
ме ня
не
раз лю били
и
не
забыли!
Конечно,
Жозеф
де
Местр
1 прав,
гов ор я,
что
н ередк о
„величайшие человеческие несправедливости суть не что
и ное,
как
выражение
справедливого
гнева
Бо ж ия“.
И,
разумеется,
ес ли
бы
не
вера
в
загробную
жизнь,
ес ли
бы
не
„страх Божий“,
не
стр ах
заг робного
расчета,
то
кто
же
бы
велел
при
этих
условиях
про долж ать
это
существование?
Я
реш ител ьно
не
в
си лах
ос ужд ать
тех,
к то,
не
им ея
положительной
религии,
употребляет
свободу
в оли
своей
на
то,
ч тобы
поконч ит ь
полегче
с
собой,
не
дожидаясь
еще
„увенчания“
п релес тно й
земной
жизни
жестокой
агонией
от
воспаления
б рю шины
или
задержания
моч и..
Я
жалею
этих
лю дей,
как
христианин,
но
только
в
том
смысле,
что
не
знаю,
как
их
за
это
будет
судить
Бог ,
но
с
точки
зрения
той
304


,,рациональной“
и
,,утилитарной“
мор ал и,
на
которой
так
глупо
еще
ст оят
м ногие
современники
наш и,
я
вполне
их
понимаю,
в
иные
минут ы
не
только
умом,
но
и
се рдцем .
Уже
не
для
пользы
же
ближних
жит ь?
Жи ть
и
не
умира ть
своевольно
для
искупления,
для
заг робного
венца
терпения,
для
большего
очищения
ду ши
пере д
невол ь ной
и,
может
быть,
бол ее
тяжкой
см ер тью,
чем
своевольная
(яды есть
такие
хорошие,
тонкие ,
а
бо лезн и
есть
такие
по длые
и
о б идн ые!), жить,
нак оне ц,
просто
по
малодушию,
по
живот ­
ной
привы чке
— это
еще
все
туда -с ю да.
Но
для
пользы
дру гих !
Какая
гордая
и
жалкая
иллюзия!
Кто
вери т
в
себя,
в
сво е
влияние,
кто
имеет
большой
успех
в
дел ах,
том у
еще
простительно
иметь
эту
илл юз ию.
Она
поня т на,
она
питает­
ся
успехом...
А
мне ? (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
1 Жозеф де Местр (1753—1821)—ф ра н цу зск ий
политический
пи са­
тел ь
и
пьемонтский
государственный
дея тель .
Выс ту пал
против
ид ей
французской
рев о лю ции,
сто ро нник
Бурбонов
и
апологет
светской
власти
папы
римского.
В
1802—1817 гг .
представлял
в
Петербурге
са рд инско го
короля.
Оказал
большое
влия н ие
на
конс ер в атив но- кл ер икал ьную
мыс ль
XIX в.
154.
К.
А.
ГУБАС ТО ВУ
25 февраля 1887 г. ,
Москва
(...)
Стра нно е
дело,
что
значит
привычка
тер петь ,
что
значит
давно
уже
жить
не
сообразно
со
своими
в кусам и
и
действительными
потребностями!
Вот
семь
лет
по дряд
я
все
думал
и
других
ув ерял,
что
служба
меня
ничуть
не
стесняет,
а
когда
сняли
це пь
— так
я
да же
у дивилс я,
как
я
теперь
этому
ра д.
Сейчас
же
и
писать
охота
пришла...
Кста ти ,
Вы
советуете
мне
писат ь
большой
роман...
Ах,
не
знаю...
Это
очень
т рудно
те пер ь...
Не
берусь
даж е
объяс­
305


нить
—
поче м у,
сам
не
поня л
е ще.
Впрочем,
теп ерь
я
еще
все
житейскими
по печ ени ями
занят,
а
позд не е,
летом,
л уч­
ше
все
пойм у,
вероятно.
Насчет
политики
и
социологии
(то
есть
насчет
„невозможности“
вести
общество)
я
с
В ами
не
согласен.
Вести ,
не
вести,
а
нельзя
сказать,
ч тобы
было
неприятно
хот ь,
например,
оказаться
почти
во
все м
так им
пророком,
как
я
оказался! (...)
Я
у вере н,
что
летом
р азр аз ится
жестокая
война,
трудно,
ч тобы
это
всеобщее
напряжение
продлилось
бе зн аказа нно
дол го.
Ну,
я
при
моем
здоровье,
требующем
теп ерь
старчес­
кой
правильности
во
всем,
где
же
мне
подвергаться
зара­
зам,
неожиданным
переездам
и
т.
д.
Придется,
вер оятн о,
выждать,
пока
все
кончится.
Вы
советуете
Лизу
остави ть
в
Крыму.
Что
Вы
это,
мой
друг,
это
бесчеловечно
и
н енуж но.
Она
о пять
ко
мне
оч ень
привыкла,
и
в
ее
беспо­
мощ ном
сост оян ии
„Божьего“
человека
к ому
ее
там
пору­
чит ь.
Не
думаете
ли
Вы,
что
она
ме ня
о чень
обременяет?
Если
это
иногда
из ре дка
и
случается,
то
это
очен ь
легкое
и
несерьезное
с
моими
винами
наказание
за
мое
про шлое ;
а
вообще
ее
присутствие
и
бли зо сть
вно сят
в
мою
жизнь
нечто
оче нь
хорошее,
религиозное,
м истич еск ое,
нечто
для
моей
со вес ти
и
сердца
очен ь
дорогое
и
незаменимое.
Без
нее
—
надолго
—
все
суше
и
холоднее.
Вы,
впрочем,
зна ли
ее
в
самый
худший
период
ее
жизни,
когда
она
уже
утратила
пр ивлек а тель но сть
мо ло дос ти,
а
„Божьим“
чел о­
веком
еще
не
стала,
была
под
влиянием
матери,
весьма
безнравственной
(во всех отношениях,
а
не
тол ько
с
„лю­
бо вно й“
сто р он ы), и со мной не ладила.
А
тепе рь
я
ею
очен ь
доволен
и
часто
думаю,
что
мне
именно
такая
же на
и
б ыла
нужна.
Да,
многие
думают,
что
она
мне
„крест“; да,
в
мелочах,
пожалуй,
но
за то
во
все м
высшем
ду ши
моей
она
мне
утешение
тепер ь .
(...)
Впер в ые
опубликовано
в
жу рна л е : „Русское обозрение“. 1897.
Ян­
варь.
С. 400.
306


155.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
27 февраля 1887 г.,
Москва
(...)
Виде тьс я
нам
с
ней
1 необходимо было прошлым
Вели ким
п осто м,
ко гда
я
готовился
умереть;
что
де лать ,
это
было
нуж но
и
для
Бог а,
и
по
делам.
Но
надо,
но
пора
нам
пони мат ь
сам их
себя.
Я
п онимаю
все
недуги
сердечные
и,
з ная
их,
желаю
как
мо жно
ре же
встреча тьс я
и
вспоминать.
Есть
такие
оттенки
в
манере
выражаться,
а
теперь
писать,
в
т оне,
во
вкусах
и
п ри стр асти ях,
которые
вне за пно
и
с
жестокой
сил ой
пробуждают
во
мне
чувства
(хорошие или
худые
— все
р а вно ), но ненужные,
вредные
и
т яжел ые.
В
Оптиной
мы
встр еча лись
эти м
летом
и
кой-как,
кой-как
доне с ли
это
тяжкое
бр емя
до
к онца
(я,
по
кра йне й
мере,
едва -е два ), надо же отдохнуть подольше.
Есть
необходи­
мости,
кот орым
приходится
покоряться.
Эти м
летом
мы
бы ли
оба
люд и
должностные,
и
вр емя
выбирать
для
жи зни
в
О птино й
было
не
в
нашей
воле.
Но
подновлять
этих
жес то ких
впечатлений
не
на до
и
волоском!!!
Было
бы
бол ь шим
грехом
с
мо ей
стороны
как-нибудь
мешать
ей
быват ь
при
мне
в
Оптиной,
и
так
как
вероятнее
всего,
что
мне
и
по
дене жны м
сред ств ам
придет ся
поселиться
теперь
там ,
то
я
обещаю,
со
сво ей
стор он ы,
всякий
раз ,
пожалуй,
у езжа ть
оттуда,
когда
она
будет
приезжать,
а
если
болез нь
или
б ез дене жье
не
допустят,
то
буду
покоряться
воле
Б ож ией,
как
испытанию.
По-моему,
злобы
нет
взаимной,
и
довольно
—
за быт ь,
забыть.
А
эту
отвратительную
натяжку
вро де
то го,
что
было
в
Оптиной,
это
хождение
по
канату
над
бездной
гнева
и
отчаяния...
Это
мо жно
пр инят ь
только
как
нак аза ние
Божье!
Виноват
я,
теперь
со гла сен,
но
я
зна ю
себя
и
чу вству ю
себя
с
этой
стороны
неисправимым.
Злобы
н ет,
есть
полное
жел ание
издали
сделать
безмолвное
добро,
если
случай...
Видит
это
Б ог!
Но
из
т ого,
как
я
смотрю
на
всю
историю
наших
пре жних
отношений,
я
не
мо гу
даже
по
307


р азуму
ни
одной
ч ерты
уступить
ей.
И
вместе
с
тем
(о.
Амвросий
был
давно
в
э том
прав )
мои
от
нее
требова­
ния
так
неосуществимо
ве лики,
что
да же
тончайшее
несог­
л асие
с
ее
стороны,
д аже
подозрение
в
несогласии,
да же
какая-нибудь
едв а
заметная
улыбка
невпопад
и
теперь
или
поднимает
во
мне
це лую
бурю,
или
ло жит ся
тя жко
от
сдержанности
на
сердце,
и
без
т ого
в
жизни
довольно
н аб олев шее.
Что
д елат ь!
Не
могу!
И
об
„докторше“ 2 не так
сидит,
как
я,
и
об
[нрзб. ]
не
тот
оттен ок ,
и
об
матери
Софии
3 не тот,
и
об
Тайсе
не
тот
(тут она,
впрочем,
праве е
меня)
и
об,
и
об...
и
об
завещании
Федосьи
Петр овн ы
не
то т . (Никакого завещания морально давно нет;
оно
мораль­
но
унич тоже но
пр ип иской
мат е ри,
и
вольно
же
б ыло
ваше­
му
о тцу
4 не отнестись свято к воле матери,
оскорбленной
его
займом
на
„Искру“,
а
пользуясь
моим
о тда ление м
и
незнанием
законов
этих,
угрожать
мне
да же
тонко
в
пис ьме ,
что
приписка
эта
не
им еет
юридического
(!) значе­
ния
потому
т оль ко,
что
мать
умерла,
не
успевши
попросить
свидетелей
подписать
это!
Резон!
А
ведь
я
потому
и
у дивилс я,
что
он
все-таки
сам
поех ал
в
Кудиново
жить,
не
сп ро сясь
меня!
А
не
отпустил
дочь
одну!)Воттак-то
она
ск ажет ,
только
скажет,
а
худ ого
ничего
не
сделает
даже,
а
только
наме кнет : „Пускай мебель кудиновская стоит
у
Бабарыкина
5; это не беда,
только
ве дь
вся
дв ижимо с ть
кудиновская
мне
завещана,
завещание
у
меня!“ И этого
пу стяка
с
мен я
довольно,
чтобы
вспоминать,
вспоминать,
вспоминать
без
кон ца!
За чем
же
это?
Пусть
я
виноват,
п усть
я
не
сн исходи те ле н,
п усть
мои
внутренние
требования
ужасны,
даже
и
тогда,
когда
я
для
собственного
оправдания
или
меньшей
греховности
промолчу,
но
таков
я,
и
только
забвение,
а
не
с амые
добр ые
и
не винн ые
напоминания,
во дво рят
действительный
мир
и
равнодушную
любовь
в
сердце
моем!
Покажи
ей
все
это.
Я
был
вынужден
все
это
ска зать ;
она
теп ерь
по дв ижнее ,
живее,
вп ечатли тельн ее
меня,
и
поэтому
у
нее
легче
переменяется
настроение
и
к
худ у,
и
308


к
добру.
А
мне
—
избави
Бог
д аже
и
от
самых
приятных
и
добрых
чувств,
если
с
ними
неразрывно
связ а ны
т яж елые
и
грешные.
Что
д ела ть: „есть время молчати,
и
ес ть
время
г ла г о ли ти !“ Жизнь моя теперь еще раз глубоко меняется;
нужда
заставит
встр еч ать ся,
и
поэтому
я
долгом
считаю
предостеречь
ее
и
указать
ей
прямо
на
мои
п ороки,
которые
гораздо
сильнее,
чем
иногда
кажутся
с
виду........
Боже,
очисти
мя
гре шн ог о !“ Много ли осталось жить?!
Отв ета ,
пожалуйста,
никакого
не
пиши
на
эту
тему;
беда
мне
эти
рассуждения!
Беда!
И
благодарить
тоже
за
что -н и­
будь
от
нее
не
вздумай.
Кор отк о
и
ясн о:
е сли
бы
я
и
1000- чи
ей
достал
и
да л,
то
за
ее
труды
и
преданность
я
этим
никогда
не
заплачу,
они
с лиш ком
в е лики.
А
если
бы
я...
если
бы
я...
не
знаю,
что
сделал
бы
с
ней
за
ее
ха ра ктер
и
за
ее
мне ния ,
то
и
это
„не знаю что“
не
выразило
бы
всего
мое го
прежне г о
негодования.
Оно
то же
было
слишком
в ел ико!
И
нехорошо
возобновлять
да же
н еча янно
эти
чу вст­
ва!
Г рех ов,
право,
и
так
мн ого ! (...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
1 ...с
мем...—
М.
В.
Леонтьевой.
2 „Докторша*—
неустановленное
лицо.
3 Мать София
—
урожден н ая
Болотова,
в
первом
бра ке
Янкова,
во
вт ором
браке
А ст афь ева.
Первая
нас тоя те л ьница
Шамординского
мо­
н аст ыря.
4 ...вашему
отцу...—
брату
К.
Н.
Леонтьева,
В.
Н.
Л еонт ьеву .
5 Бабарыкин
—
кудиновский
сосед
К.
Н.
Леонтьева.
156.
КНЯ ЗЮ
К.
Д.
ГАГ АР ИНУ
14 марта 1887, Москва
(...)
Последний
фазис
общей,
европейской
п олит ики
ме ня
п уга ет.
Я
очень
жел аю
войны
Франции
с
Германией,
а
России
с
Австрией
и
ее
союзниками.
В
успехе
России
не
309


сомневаюсь,
а
насчет
тех
2-х
желал
бы
монархии
все-таки
победы
над
республикой,
но
такой
дорогой
ценой,
чтобы
по б едит ель
сам
был
бы
чут ь
жи в,
да бы
нам
впе ред
не
мог
мешать
на
Востоке.
А
нев оз мож ного
тут
ничего
нет.
Не
дай
Бог
долгого
мира! (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
157.
К.
А.
ГУБА СТОВУ
15 марта 1887 г.,
Москва
(...)
Теперь
о
Ваши х
пл анах:
рад и
Бог а,
Губастов,
не
женитесь;
поверьте,
вот
случай
заплатить
Вам
ч уть
не
сторицей
за
Ваш е
добро
— отговорить
Вас ,
ес ли
сумею.
Не
же нилис ь
раньше,
избави
Бог
теперь.
Ве дь
и
Вы
уже
немолоды
и
не
моложавы
(простите!).
Известного
р ода
„состоятельность“
счастья
вед ь
и
те ни
в
эти
г оды
не
даст!
Отно с ите льно
русских
девиц
Вы
сове рш енн о
правы,
и
Вы,
с
некоторою
подозрительностью
Ва шею,
с
тем
внутренним
недоверием
к
себе,
которые
и
я
знаю
и
в
которых
Вы
са ми
не
раз
мне
сознавались,
с
русскою
женою
будете
через
два-три
года
самый
несчастный
и
раздраженный
м уж.
Наш и
да мы
до
т ого
избаловались,
что
у жа с!.. Я не говорю
уже
о
„плотской“
из мене ;
я
убежден,
что
умной
и
крот кой
же не
с
этой
стор оны
пожилой
и
т оже
у мный
„русский“
муж
часто
мо жет
многое
пр ости ть;
я
говорю
об
их
„правовом“,
так
сказать,
„фырканье“,
об
их
крайне
неделикатном
отно ­
шении
к
слабостям
и
недостаткам
мужа,
об
их
дурацком
воображении,
что
они ,
ду ры,
словно
обязаны
име ть
св ое
мне ние
обо
все м
и
т.
д.
Всп омн ите
своеволие
и
неуважительность
к
м ужу
ма д(а м)
О ну,
ехидство
Хитровой,
грубое
сердце
„Вашей“
Оль ги
1 (она очень жестока и груба;
я
ее
жалел,
Вы
зна ет е,
по ка
не
узна л
случайно
бли ж е), истинное зверство и под ­
310


ло сть
Ма рии
Николаевны
Новиковой
2, более благородное,
конечно,
но
очен ь
лукавое
и
несокрушимое
сво ево лие
Ольги
Новиковой
(относительно мужа), вспомните,
кстати,
и
ужасный
характер
мое й
Марьи
Владимировны
(я ведь ее
зна л
с
д етст ва,
да
и
то
жестоко
ошибся
в
ней!). Ведь я еще
цел ую
хартию
и мен
нап ишу
подобных
„козлиц“
семе йн ой
жизни,
и
все
будет
то
же.
Исключений
мало;
Катерина
Дмитриевна
Тимофеева
3, которая,
из ме няя
мужу
ф изи чес­
ки,
ни ког да
не
пользовалась
его
недостатками,
а
покрыв ала
их
всяч ески
и
никогда
не
оскорбляла
Николая
В а сильев и­
ча
4, несмотря даже на весь его идиотизм.
И гн ать ева,
быть
может,
но
вед ь
она
зато
деревянная
или
каменная,
а
Н икол ая
Павловича
5 и пронять чем- нибуд ь
т рудн о,
кроме
его
тщесл авия
и
честолюбия,
а
в
этом
они
с
женой
со­
лидарны.
Свой
брак
я
не
приво жу
в
сравнение
с
про чим и
по
многим
причинам:
во-первых,
Лиз а
—
ч ел овек
весьма
уж
исключительный,
ее
сердце,
ее
ду ша
до
такой
степени
по
прир оде
бы ли
выш е
и
ч ище
це лых
сотен
русских
де виц
и
женщин,
начиная
от
высшего
круга
и
до
кр есть ян ок
(которые тоже
—
не
беспокойтесь
—
хороши!), что ее и
равнять
с
перечисленными
дамами
(со стороны чистоты
сердца
и
доброты)
б ыло
бы
ей
оскор бле ние м. ..
Же на
моя
—
это
„Божий человек“,
и,
как
Вы
сам и
оче нь
хорошо
знаете,
есл и
в
те чен ие
10лет(от70-го
до
80-го,
до
ее
возвращения
из
Крыма)
у
нас
был о
расстройство,
то
в иною
всего
был
я,
я
один,
с
моим
тогда
развращенным
воображе­
нием,
с
моей
нехристианской
философией,
с
моим
эстетичес­
ким
тщ ес лав ие м...
Я
ее
испортил,
и
Гос подь
спер ва
жес то ко
и
всячески
пока рал
меня,
потом
пр ости л
и
вот
(теперь мы
оба
с тар ые ), я больной и вечно нуждающийся,
она
— впав­
шая
в
дет ско е
слабоумие
почти
и
до
н евмен яем ости ,
дож и­
в аем
вместе
и
неразлучно
наш
век
в
люб ви
и
мире
душев­
н о м!.. (Это милость Божйя просто удивительная,
есл и
бы
я
вам
некоторые
подр обнос ти
ра сс ка за л!). Одним словом,
моя
жизнь
сердечная
сложилась
так:
когд а
дело
идет
311


о
Лиз е
—я
не
ум ею
ни
в
чем
поч ти
с ебя
оправдать,
когд а
речь
идет
об
Маше
—я
не
умею
с ебя
почти
ни
в
чем
об вини ть!
Тут
и
христианство
ие
помогает,
ибо
хр исти ан ин
не
об язан
во
всем
се бя
пря мо
винит ь;
он
име ет
право
в
сл учая х
сл иш ком
несомненных
(как случай Марьи Влади ­
мировны)
сказать
се бе : „Господи!
Понимаю,
что
ее
гнус­
но стям и
против
мен я
я
за
друг ое ,
за
ин ые
грехи
Твое ю
рукой
на каз ан !“ „Les plus grandes injustices humaines ne sont
fort souvent que l’expression de la plus haute justice
divine!“*— с каз а л
Жозеф
де
Местр.
Простите,
что
неволь­
но
отвл ек ся,
возвращаюсь
к
Вам.
Если
бы
Вы,
мой
др уг,
еще
б ыли
бы
настоящий
христианин
(то есть читали бы Св.
Отцов,
сод ержали
бы
хот ь
скол ь ко
есть
сил
посты,
тя готи ­
лись
бы
и
ску ча ли
бы
д олго
без
Цер к ви,
ез дили
на ро чно
хоть
изр ед ка
к
стр ог им
ду хо вни ка м), то тогда все мелочи,
неблагородные
тяготы
семей но й
жизни
представлялись
бы
Вам
неи з бе жным
и
душеспасительным
кр есто м,
аскетиз­
мо м,
в
некоторых
отношениях
боле е
тяж ким ,
чем
аскетизм
монастырский
(со стороны самолюбия,
на приме р,— со
сто­
роны
изящества,
стыдливости
даже: „это,
мол ,
та
с амая
баба,
с
ко тор ой
я
за ко нно
сплю“
и
т.
д .), то и невзгоды
и
самые
нео жида нные
горести
могут
стать
сносны...
Но
вед ь
до
сих
пор
еще,
голубчик,
Вы
не
на стоящ ий
христианин,
насколько
я
за мечаю ;
и
знаю,
Вы
и
на
ме ня
смотрите
только
так: „Вот -д е,
как
разнообразно
развиваются
люд и!
Во т,
поди
ты,
какой
любопытный
перелом!
Ну,
положим,
он
„оригинал“
и
„увлекающийся“
человек“
и
т.
д.
А
не
то,
чтобы
самому
боле е
или
менее
выйти
на
мою
д оро гу,
„как
вышли“
другие .
И
при
эт ом
отсутствии
нас тоящ его
христианского
миро­
воззрения
Вы
еще
хотите
найти
покой
и
уте шен ие
в
такой
несносной
вещ и,
как
„жена и дети“,—
и
в
на ше-т о
непокой­
ное
и
растерянное
время,
ког да
только
и
есть
якорь
надеж­
* Величайшие человеческие несправедливости весьма часто суть
ли шь
выражение
выс очай ш ей
бож еств енн ой
правды
(фр.).
312


ды
в
мистических
опорах,
а
все
„ реальное“
и
„ практичес­
кое“
потрясено
до
глубины
ос но ва ний! .. (...)
Впе рвы е
опубликовано
в
ж у рн а ле: „Русское обозрение“. 1897.
Ян­
ва рь.
С. 402.
1 Ольга
—
О.
С.
Карцева.
2 Мария Николаевна Новикова
—
вероятно,
ж ена
Евге ния
Петрови­
ча
Новикова
(1826—1903), писателя и дипломата,
служившего
в
рус с ком
посольстве
в
Константинополе.
3 Катерина Дмитриевна Тимофеева
—
неустановленное
лицо.
4 Николай Васильевич
—
вероятно,
муж
Е.
Д.
Ти моф еевой .
Других
сведений
о
нем
не
на йде но.
5 Николай Павлович
—
граф
Н.
П.
Игнатьев.
158.
КНЯ ЗЮ
К.
Д.
ГАГ АРИНУ
22 апреля 1887 г .,
Москва
(...)
Если
можете
прямо
через
графа
Д.
А.
Толстого
помешать
ра з ре шению
редакции
московского
журна ла
„Русская мысль“ (Лавров 1
и
пом ощ ник
его
Бахметьев
2)
издавать,
кроме
журнала,
и
ежедн евну ю
газ ет у,
то
сделаете
эт им
большую
пользу.
Лавров
был
всегда
отъявленный
либерал,
а
Ник(олай)
Ник(олаевич)
Бахметьев
— очень
умный
и
способный
плут,
который
в
либерализме
и
т.
п.
нашел
себе
выго ды
и
общественную
роль.
Главная
цель
этих
господ
— все
„в пику правительству“. Большой жур­
нал
это
еще
нич его,
а
ежедневная
газета
в
их
руках
—
не
дай
Бо г! (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
1 Вукол Михайлович Лавров (1852—1912)— пе р ев од ч ик
Г.
Сенке­
вича
и
издатель.
Сам оучк а,
из
купеческой
семьи.
Основатель
журнала
„Русская мысль“,
редактор
этого
журнала
в
1885—1907 гг .
2 Николай Николаевич Бахметьев
—
неустановленное
лицо.
313


159.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
12 июля 1887 г .,
Оптина
Пус тын ь
Вол одя ,
жена
оч ень
зд есь
соскучилась
с
тех
пор,
как
Ка тя
уехала
в
Ки ев,
а
Л юдм ила,
с
которой
она
много
развлекалась,
возвратилась
в
Шам ордино
1; начала сер ­
диться
на
всех,
плакать
и
проситься
к
Вол оде ,
к.Терентьи-
хе
2, к Моське и к Фениным детям.
Ну,
Бог
с
ней!
Пок а
отпускаю
ее
до
се нтяб ря,
на
харч и
ее
и
т.
п.
при ла гаю
15 р( уб лей)
с(е реб ро м)
сначала,
а
к
1 августа вышлю еще пять рублей,
по-пр еж нем у
двадцать
рубл ей
(от 15
июля
до
15 августа). Кроме того,
Фе не
особо
5р(ублей)
с(еребром), т.
к.
я
тогда
к
2маяневсилахбыл
ей
ничего
подарить,
и
мне
б ыло
тогда
чер ез
это
очень
жалко.
Ска жи
ей,
чтобы
она
благодарностей
никаких
не
пис ала,
„Я глупостей не чтец,
тем
паче
образцовых!“
(„Горе от ума“).
Пусть
лучше
лоб
лишний
раз
пе рекре с­
тит,
а
то
вед ь
она
о
Боге-то
ма ло
любит
думать.
Писать
же
ей
самой
и
трудно
(„пишет —
как
сло н
на
брюхе
пол зет“
(„Свои люди,
сочтемся“).
Насчет
Лиза в еты
Пав лов ны
убедительно
пр ошу
теб я
и
Наташу
—
не
спаивайте
ее.
Погубит е
и
мою
ста ро сть,
и
ее.
Если
я
раз
увижу
ее
п ья ной,
я
при
м оих
теперь
связях
запру
ее
в
дом
умалишенных
непременно,
и
на
ва шей
душе
будет
уже
не
гре х,
а
целое
преступление.
Что
вы
с
Нат а шей
оба
напиваетесь
пьяны,
в
эт ом
меня
никт о
не
разубедит
(разве о.
Амвросий
по сле
твоей
ему
исповеди). Я
вас
обоих
люблю,
ты
это
в иди шь,
может
быт ь,
по сле
Л изы
и
мо ло дых
Прониных
3—
больше
всех
ост аль ных .
И
вы
любите
мен я
и
нуждаетесь
иногда
во
мн е;
но
ты
по
чрезмерной
с пособн ост и
увл ека ться
чем-либо,
признаюсь,
внуш аеш ь
мал о
до ве рия,
а
Наташа
при
вс ех
свои х
серьезных
достоинствах
(добра,
тверда,
терп ел ива,
независтлива,
честна)
все-таки,
сам
знаешь,
очень
„сера“,
ну
—
а
„сероватость“
есть
в
России
всегда
почт и
залог
пьянства.
Так
как
ум ом
теб я
Бог
не
обидел,
так
стар айс я
314


только
бы ть
хоть
не м ного
потверже,
и
будет
все
п ра­
вильно. (...)
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Шамордино
—
с ело
Козельского
уезда
Калужской
губ.,
где
нахо­
дился
женский
монастырь
(неподалеку от Оптиной Пустыни).
2 Терентьиха
—
же на
В.
В.
Леонтьева,
Наталья
Терентьевна.
3 Пронины
—
сл уги
К.
Н.
Леонтьева
В арв ара
и
Александр.
160.
С.В.З АЛЕТО ВУ
24 июля 1887 г .,
Оптина
Пу сты нь
(...)
Вл.
Вл.
Назаревскому
1 потрудитесь передать сле ­
дующ ее :
Леонтьев
го вор ит
—
пуговку-то
электрическую
на
Страстном
бульваре
сам
Господь
вовремя
прижал
2.
Это
предвещает
пр исо едине ние
Царьграда
и
сосредоточение
там
Церковного
управления.
Теперь
надо
собрать
на
памятник,
на
который
я
с
радостью
пожертвую
по
ме ре
си л.
Jurem
cuique!* Надо бы представить его в виде трибуна с подня ­
той
десницей
и
угрожающим
лицом,
а
кругом
худ ых
и
злых
псов,
зм ей
и
т.
п.
гадов ,
отступающих
в
бе зумн ом
ожесточе­
нии
перед
его
гением.
В елик ий
был
все-таки
человек
Миха­
ил
Никиф о ро вич! (...)
П убли кует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
Сергей
Ва сил ье вич
Залетов
—
по
вс ей
вероятности,
сослужи вец
К.
Н.
Леонтьева
по
цензурному
ведомству.
1 Вл.
Вл.
Назаревский
—
неустановленное
лицо.
2 ...пуг овку-т о
элект р и ческую
на
Страстном
бул ьваре
сам
Господь
вовремя
прижал.—
Речь
идет
о
сме рти
М.
Н.
Каткова
20 июля 1887 г.
(на Страстном бульваре в Москве помещалась редакция катковской
газеты
„Московские ведрмости**)«
* Каждому по справедливости (лат .).
315


161.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
24—27
июл я
1887 г.,
Опт ина
Пу стын ь
(...)
Я
полаг аю,
что
не
след у ет
разделять
слишком
резко
монашество
от
светск ог о
хр исти анства ,
как
дела ют
мно гие ,
употр ебл яя
слово
„аскетизм“
только
в
смысле
стремления
к
наивысшему
от реч ению .
Вся
теория
христи­
анства
основана
прежде
всего
на
отречении
всле дс тви е
стр аха
Божия
и
в
надежде
на
вечное
блаженство,
долженст­
вующ ее
вознаградить
нас
за
это
отречение.
Ап(о с тол)
Па вел
гов ори т,
что
ес ли
бы
у
христиан
не
было
на де жды
на
вечну ю
жизнь,
то
они
были
бы
сам ые
несчастные
из
люде й
(к Коринф.
I. 19).
Тре бов а ния
от
них
велики.
„Аския“
значит
по-гречески
борьба,
подвиг.
Аскет
—
подвижник,
бо рю щийся .
Если
мирянину,
например,
женатому
перестала
нравиться
его
жена,
и
даже
по
временам
ненавистна
ему,
а
он,
молясь
Богу
и
призывая
Его
на
помощь,
не
о ста вляет
ее,
для
примера
детям
или
для
избежания
пре л юбодея ния
с
той
и
другой
стороны,
то
разве
это
не
тяжк о е,
не
ужа сн ое
иногда
от рече ни е?
Не
подвиг
о
Х рист е?
Это
—
подвиг,
мо жет
быть,
неср а внен но
больший,
чем
многие
монашеские,
особе нно
для
человека
с
воображением
и
с
изящными
вкусами.
Монашеское
одиночество
не
пошло,
а
холодная,
дюжи нная
семья
будет
нестерпимо
пошла,
есл и
ее
прозу
не
озаряет,
так
сказать,
хо ть
из
темного
уголка
в
доме
лампада
чис т ой,
искр енней
ве ры.
„Богу так угодно, —
потерпим
да­
же
и
прозу
и
пошл ос ть
и
в оз облагодар им
Его,
что
еще
не
ху же !“ Таких примеров из мирской жизни можно бы
привести
мног о.
.Поэт о му
и
понятно,
что
ч тение
Житий
Святых
и
а скети ческ их
писателей
нужно
и
светск ом у
хрис ­
тиан ину
точно
так
же,
как
и
монаху.
(...)
Не
знаю:
велика
ли
потеря
для
всех
нас
смерть
Катко­
ва?
Нельзя,
разумеется,
не
писать
и
не
говорить
публично,
что
утр ата
ве лика.
Он
был
и стин но
в е ликий
человек,
и
сл ава
его
будет
расти.
Надо
возда ть
ему
должное.
Но
316


я
спр аши ваю
у
себя
вот
чт о: 1) Должны ли мы заботиться
об
укреплении
пра восл авно й
Церкви,
не смотр я
на
та,
что
по сл едние
времена
по
вс ем
признакам
близ ки ?
Конечно,
до лж ны.
Надо
приготовить
паству
для
пос ле дней
борьбы.
2) Что важнее всего для этой цели?
Важн ее
всего,
чтобы
учительствующая
часть
Церкви,
т.
е.
иерархия
православ­
на я,
стояла
в
уровень
век а
не
только
по
учености,
но
и
по
воспитанию
и
по
всем у.
Надо,
чтобы,
св ерх
т ого,
у
духо ­
венства
б ыло
больше
самобытной
вл аст и. 3) Есть ли надеж­
да
на
это?
Есть.
Церковь
мо жет
жи ть
(т.
е.
м енят ься)
в
частностях,
оставаясь
н еподв иж ной
в
ос нова х;
на
жизнь
ее
(земную)
имеет
большое
в л ияние
положение
духовенства
и
др угие
исторические
условия.
Православная
восточная
церк овь
ни ко гда
еще
не
была
централизована,
а
за п рета
ей
быть
та ко вою
нигде
нет .
Взятие
Царьграда
да ст
воз мо ж­
нос ть
с оср едот очи ть
сил у
и
власть
иерархии,
х отя
бы
и
в
форме
менее
е дино лично й,
чем
на
За па де,
а
более
собор­
ной. 4) При чем же тут Катков?
Он
был
жестокий
п ро тив­
ник
этой
централизации,
в
частных
беседах
упрекал
меня
и
Филип пова
за
такое
желание,
а
в
печати
молчал
пок а,
ограничиваясь
постоянной
тр авл ей
гр ече ског о
духовенства,
которое
при
в сех
недостатках
своих
бол ее
наше го
с пособн о
будет,
по
исто ри чес ким
привычкам
своим,
к
властной
роли.
Он
з аране е
очень
обдуманно
старался
унизить
его
в
глазах
русс к их
чи тател е й.
П о няли? (...)
Я,
др уг
мой,
верьте,
понима ю
Ваши
чувства,
стол ь
благородные
и
искренние,
и
если
бы
мы
бы ли
теперь
вместе,
я
бы
мог
привести
Вам
из
собственной
жи зни
примеры
той
с амой
борьбы
поэз ии
с
моралью,
о
которой
Вы
говорите.
Сознаюсь,
у
меня
часто
бр ала
ве рх
пе рвая ,
не
по
недостатку
естественной
доброты
и
чес тно сти
(они были
силь ны
от
природы
во
м не), а вследствие исключительно
эстетического
мировоззрения.
Гёте
’, Байрон 2, Беранже 3,
Пушкин,
Батюшков
4,-Лермонтов,
с амый
этот
теперь
дрях­
лый
Аф(анасий)
Аф(анасьевич)
Шен шин
(Фет)
и
даже
древ ние
поэты,
с
ду хом
ко тор ых
я
был
зна ком
по
переводам
317


и
критическим
статьям,
с
этой
с тор оны
в
высшей
степе ни
развратили
меня.
Да
и
поч ти
все
(самые лучшие именно)
поэт ы
—
за
исключением
разве
Шил лер а
5 и Жуковского 6
(надо христианину иметь смелость это сказать!)—
глубо­
кие
развратители
в
эротическом
отно шен ии
и
в
отно шен ии
го рдо сти
(Петр Евгеньевич 7
взбесился
бы
на
ме ня
за
это,
но
вед ь
это
правда
—
что
де лат ь!). И если,
нако не ц,
стар ее
я
стал
(после 40 лет)
предпочитать
мораль
по эзии ,
то
эт им
я
об яза н,
право,
не
года м
(не верьте,
что
старость
одна
мо жет
морализировать,
нередко,
напротив
т ого,
она
из о­
щр яет
в
разврате,
при мер ов
— даже
исторических
—
бе з­
дна ), не старости и болезням я обязан этим,
но
Афону,
а
потом
Оптиной...
Из
человека
с
широ ко
и
раз нос т оронне
развитым
воображением
только
поэзия
ре ли гии
может
вы­
трав ит ь
поэзию
изящной
безнравственности...
Если
я,
по
характеру
несравненно
более
Вас
легкомыс­
ленный,
по
первоначальным
у слови ям
общ ественн ы м
и
семейным
гор а здо
более
Вас
избалованный
и
раз вращ ен­
ный,
по чу вствовал
на ко нец
потребность
более
строгой
м ора­
ли,
то
тем
более
какая
же
возможность
Вам
забывать
м орал ь,
Вам,
с
Ваше й
серьезностью,
с
Ваше й
глубиной
с ерде чной,
при
тех
суровых
требованиях,
ко тор ые
со
сторо­
ны
семейной
с
таких
ранних
лет
п редъя вляе т
к
Вам
с удь-
ба! <...>
Знаете
ли
Вы,
что
я
две
самые
лучшие
свои
вещи
—
ро­
ман
и
не-роман
(„Одиссея“
и
„Византизм и славянство“) —
н апис ал
по сле
полутора
года
общения
с
аф онск ими
монаха­
ми,
чтения
ас кети чески х
п ис ателей
и
жесточайшей
плотской
и
духов ной
борьбы
с
самим
с обо ю? (С ужасом и благодар­
но стью
я
вспоминаю
теперь
об
этих
жестоких
и
возвышаю­
щих
сердце
в ре м ен ах!) Запаса живых впечатлений,
мечты
о
рос коши
житейской
и
т.
п.
молитва
и
строгость
мировоз­
зрения
в
молодом
человеке
и
мирянине
не
уб ь ют,— они
только
уре гул ир уют
их.
Но
на до
доходить
скорее
до
того,
чтобы
Иоанн
Лествичник8
больше
нравился,
чем
Ф.
М.
Достоевский...
Нужно
дож ить ,
дорас ти
до
действи­
318


тельного
страха
Божия,
до
страха
почт и
ж ивот ного*
и
са мого
простого
перед
учением
це ркв и,
до
прос т рй
боязни
согрешить...
Я
слыхал
образованных
л юдей,
ко торы е
сме­
ются
над
этим
чувством
(его во времена умной старины
ве л икие
ге рои
и
богатыри
не
сты ди ли сь!), смеются и
говорят: „Что это я буду,
как
дитя:
Ах!
Боженька
за
это
камушком
по бь ет!“...
Да,
по бье т!
И
счастлив
тот,
к ого
побьет.
Я
— счастливый,
а
Фет
—
несчастный
в
своем
ате ­
* Страх животный унижает как будто нас .
Тем
лучше
—
унизимся
п еред
Богом;
через
это
мы
нравственно
стан ем
выше.
Та
любовь
к
Богу,
которая
до
тог о
совершенна,
что
изгоняет
страх,
дост уп на
только
оче нь
немногим;
даже
из
тех
св ят ых,
к оторых
жития
Вы,
конечно,
остав и ли
все
в
Москве
(по внушению дьявола), очень немногие позволяли себе гово­
р ить
то,
что
позволил
себ е
сказать
Антоний
Ве ликий
9: „Я Бога теперь
уже
так
люблю,
что
и
не
боюсь
Е г о...“
Сказал
он
это
после
так их
испытаний
и
искушений,
что
нам
и
подумать
страшно.
А
то,
что
многие
из
нас
с ч итают
любовью
к
Богу,
весьма
несовершенно
и
обыкновенно
бесп лодн о
без
пом ощи
и
прим ес и
страха
(Божия).
Я
до
1871 года,
до
м оей
п оездк и
на
Афон,
очень
любил
и
серд ц ем
и
воображением
правос­
лавие,
его
бого служен и е,
его
ис торию,
его
обрядность;
люб ил
и
Христа,
чтение
Евангелия
изредка
и
тогда,
при
в сем
глубоком
разврате
моих
мыс лей,
мен я
сильно
трогало.
Лю бил
и
любовь
к
ближним,
в
смысле
сострадания,
сн исхож ден ия ,
благотворительности,
но
за то
и
в
смыс ле
сочувствия
всем
стра стям :
честолюбию,
сладострастию,
во
многих
случа­
ях
даже
и
личной
жестокости.
Люби л
своевольно,
без
закона
и
с трах а,
а
когда
в
1869, 70 и 71 годах меня поразили один за одним удар за
ударом
и
з доро вье
само
вдруг
пошатнулось
(и все это в такое время,
когда
я
часто
г ово ри л: „Надо уметь быть счастливым!
Я
счастлив,
потому
что
у мею
наслаждаться
жизнью,
а
дураки
не
ум еют !“), тогда
я
ис пы тал
вдруг
чув ств о
беспомощности
м оей
п еред
невидимыми
караю­
щ ими
силами,
и
у жасн улся
от
живо тно го
с трах а,
тог да
только
я
почувст­
вовал
се бя
в
своих
глазах
в
само м
деле
униженным
и
нуждающимся
не
в
человеческой,
а
в
Бо жеско й
помощи.
И
хо тя
и
теперь
я
нахожу
в
себе
и
веру,
и
ст рах
Божий,
и
любовь
в есьма
несовершенными
по
множеству
еж еднев ных
примеров,
но
все-таки
путь
за
эти
16 лет пройден огромный
к
лучшему.
Вот
в
чем
де ло.
А
так
называемые
„достоинства“: честность,
твердость,
благородство
и
даже
хорошие,
„достойные“
манеры
(которые
нередко
и
у
м ужик ов
бывают),—
это
все
остается
при
нас .
У
монахов-то
манеры
вообще
при личн ы
и
гор аз до
лучше,
чем
у
мирян
одного,
кон ечн о,
с
ним и
сословия.
(Примеч.
К.
Н.
Леонт ьева .)
319


истическом
ослеплении!
Или
есть
Бог
лич ны й,
Бог
жи­
во й,—
илц
нет
Ег о.
А
ес ли
есть,
так
куда
же
и
Бисмарку,
и
Петру
I, и кому бы то ни было меряться силами с Ним
и
перед
ли цом
Его
помнит ь
о
как ом- то
достоинстве
чело ве ­
че ском !
Ну,
д овол ьн о,—
Вы
поняли
меня.
(...)
Кстати,
Вы
спрашиваете:
что
„Две избранницы“?, что
„Египетский голубь“ 10? Да ничего.
Ни
стр ок и.
И
с ундука
с
бумагами
не
открывал,
и
подойти
к
нем у
боюсь.
Ни
тени
охоты.
В
моем
„священном уединении“,
как
Вы
говорите,
летом
и
так
хорошо.
Нога
болит,
гулять
далеко
нет
сил:
си жу
и
два
и
три
час а
и
больше
у
себя
в
скиту,
на
крыльце,
в
те ни,
и
по
целым
часам
образа
челов еческо го
ино гда
за
яблонями
и
кустами
не
ви жу. ..
Сосны,
ел и,
птицы
разные,
изо бил ие
плодов
земных
в окру г,
память
смерти
и
в
то
же
время
некоторое
кр отк ое
умиление
покое м
ста ро сти
мо ей ...
Ино гда
ви жу
мон ахов
и
мирян
приезжих.
Оч ень
часто
у
о.
Амвросия
бывают
в
кел ии
домашние
всенощные;
почти
всег да
не
выстаиваю,
а
высиживаю
их
в
к р ес лах . („Эпику­
рейская
рел игия “,
как
врет
Л.
Н.
Толстой
про
об ра зова н­
ных
христиан,
за быва я,
что
мужик,
в
вер у
которого
он
верит,
и
без
веры
целый
де нь
с
де тст ва
привык
быть
на
ногах,—
а
каково
мне,
например?
О.
Амвросий
так
иног да
и
лежит
даже
от
слабости
во
время
службы).
Что
же
еще
Вам
сказать?
Без
Алек сан др а
и
Ва ри
немножко
скуч но ,
но
для
служ­
бы
по пал ся
мне
хороший
и
ум ный
мальчик
16 лет.
Лизавета
П авл овна
бы ла
со
мною ,
но
скоро
соскучилась
и
отпросилась
к
племяннику
11 в Тулу.
Я
говорю
ей
на
про щанье :
—
И
не
жа ль
тебе
старого
м ужа?
А
она:
—
Э!
Довол ьн о
мы
с
тобой
ж или
вместе.
Теп ерь
я
к
мос ьке
хо чу.
Моська
—
это
соба ч ка
у
пл ем янни ка
в
Туле.
Я
предпочитаю
так ую
жен у
какой-нибудь
помощнице
в
т рудах,
ко тор ая
сказала
бы:
320


—
Это
совершенно
верно,
мой
добры й
др уг;
но
вместе
с
тем
безразлично
и
д аже
немыслимо
для
высокоразвитой
личности!..
А
я
бы
ее
в
ухо
за
это !
Вот
тебе
и
,,личность“... (...)
На
что
только
это
с естр ам
Ваш им
высшее
или
даж е
среднее
образование?
Просят...
М ало
ли
что
они
просят!
Какие
цели
в
жи зн и ? 1) Хлеб насущный и вообще матери­
альные
блага.
2) Спасение души,
ре ли гиоз ное
развитие
сердца.
3) Эстетика,
личная
поэ зия,
достоинство,
что
ли.
И
больше
ниче г о.
И
то,
и
др угое ,
и
тр етье
— одинаково
доступно
на
всех
ступенях
обр азо вания .
Материальные
блага
ме ряю тся
привычкой
и
степенью
пре те нз ий.
Для
рел иги и
образование
— обоюдоострое
орудие:
или
лучше,
или
хуже.
А
что
к асает ся
до
э стетик и,
то
по тру дите сь
тол ько
вспомнить
мо его
Александра
—
и
громко
харкающе­
го
товарища
Вашего
П. 12, или хоть мою Варю —
и
пи с­
кунью
М .12— так
все
Вам
стан ет
ясно.
То- то
и
бе да,
что
в
теории
мы
все
молодцы,
все
пойм ем ,
а
на
практ ике
ид ем
большею
частью
за
другими...
На
что
Вам
приним ат ь
уч а стие
в
размножении
„средних людей“? (...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на ле: „Богословский вестник“. 1914.
Мар т.
С . 452—464.
Анатолий
А лек сандр ови ч
А лекса ндров
(1861—1930)— о дин
из
тех
молодых
людей,
к оторые
собирались
у
К.
Н.
Леонтьева
в
его
моск овс кой
квартире.
Познакомился
с
Леонтьевым
иа
литературно-музыкальных
пят­
ница х
у
П.
Е.
Аст афьева
зимой
1884 г.
Вместе
с
И.
И.
Фуделем
принад­
лежал
к
самы м
пре да нным
приве рже нца м
Леон ть ев а.
О конч ил
ку рс
историко-филологического
фа кул ьте та
Московского
университета.
Впос­
ледствии
редактировал
журнал
„Русское обозрение“
и
газету
„Русское
слово“ .
1 Иоганн Вольфганг Гете (1749—1832)—н еме цк и й
поэ т,
писатель,
учен ый,
государственный
дея тель .
2 Джордж Гордон.Б а йрон
(1788—1824)—а нг ли йс ки й
поэт.
3 Пьер Жан Беранже (1780—1857)—
французский
по эт,
автор
попу­
лярных
песен.
321


4 Константин Николаевич Батюшков (1787—1855)— поэ т,
участник
Отечественной
воины
1812 г.
Служил
в
русском
посольстве
в
Неап оле.
С
1822 г.
его
поразила
т яжела я
душевная
бол езн ь.
5 Фридрих Шиллер (1759—1805)—не мец к и й
п оэт.
6 Василий Андреевич Жуковский (1783—1852)— по э т
и
п еревод ­
чи к.
7 Петр Евгеньевич
—
П.
Е.
Астафьев.
8 Иоанн Лествичник
—
христианский
отшельник
XI в.
Автор
руко­
водства
к
иноческой
жизни
„Лествица райская“.
9 Антоний Великий (251—356)—х рис тианс кий
святой,
один
из
ос­
нователей
мон аше ства,
вел
аскетический
образ
жизни
в
е гипетс кой
пус­
тыне.
Ист ор ия
его
искушений
в
те че ние
столетий
составляла
излюблен­
ную
тем у
писателей
и
худож ни к ов.
10 „Египетский голубь"—п ов есть
К.
Н.
Леонтьева
(1881).
11 ...к
пл емя нни ку
—
В.
В.
Леонтьеву.
12 П.
и
М.—
неустановленные
лица.
162.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
13 октября 1887 г .,
Оптина
Пу стын ь
Ми лый
мой
Александров!
Конечно,
я
не
в
си лах
пря ­
мым
моим
влиянием
заменить
Вам
Каткова,
но
я
б езо тлага ­
тель но
на
днях
с дел аю,
что
могу,
посредством
дру гих
люде й
для
того,
чтобы
доставить
Вам
с тип ендию
и
возможность
пр иг ото ви ться
к
кафедре
русской
литературы.
Это
„совер­
шенно
верно“
и
д аже
„обязательно“.
Сейчас
не
распространяюсь,
потому
что
занят
(по хо­
зяйству,
которое
гораздо
больше
мен я
здесь
интересует,
чем
моя
литература), но из этого не следует,
что
всегда
мои
ответы
будут
так
кратки,
как
этот.
Ле том
я
дока зал
Вам
противное.
О
се бе
скажу
Вам
только
од но
на
э тот
раз :
оп ять
ра ны
на
ногах,
оп ять
кашель
и
отек
ног,
оп ять
уже
три
неде ли
—
ни
в
цер ко вь,
ни
вообще
на
воздух.
Но
уныв ать
—
ничут ь
322


не
уныв аю ,
благодаря
Б ога.
Все
мои
— около
меня;
дом
очень
хорош,
просторен,
тепе л
и
с
такими
хорошими
видами
из
око н,
что
я
и
сам
дивлюсь,
почему
это
о ни,
эти
в иды,
больше
уже
не
вдохновляют
ме ня ...
Чувствую,
что
должны
бы
в дохнов ля т ь,—
не
вдохновляют...
Бы вают
всенощные
в
доме;
посещают
не ре дко
весьма
разнообразные
монахи:
и
п охуже ,
и
получше,
и
оч ень
хорошие,
и
совсем
пл охи е,— всякие
есть...
(...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на ле: „Богословский вестник“. 1914.
Март.
С. 4 65 —467.
163.
КНЯЗЮ
К.
Д.
ГАГАРИНУ
7 ноября 1887 г. ,
Оптина
Пу сты нь
Несравненный
и
глубокочтимый
князь
Константин
Дмитриевич,
видите,
как
я
строго
вы де ржал
мое
обещание
да ть
Вам
от дохнут ь
до
глубокой
осени
и
от
м оих
прошло­
годних
стон ов,
и
от
выражений
приз нат ел ьнос ти?
Впрочем,
сл ово
мое
мо гу
теперь
сдержать
толь ко
наполовину:
стенать
более
не
о
чем ,
но
признательность
Вам
и
Т.
И.
Фил иппов у
поневоле
будет
читаться
межд у
строчками,
как
только
я
начну
рассказывать,
как
мне
здесь
хор ош о!
Слушайте:
за
Оптиной
оградой
есть
большой
каменный
дву хэт аж ный
дом,
просторный,
теплый,
удобны й,
одним
фасадом
он
обращен
на
те
„широкие поля“
с
рощицами,
стр о ени ями
и
овражками,
о
кот ор ых
я
упоминал
в
первой
статье
в
„Гражданине“ (читали?), другим
—
на
монас­
ты рс кий
лес
и
небольшой
са д;
он
принадлежит
к
э тому
дом у
и
даже
зимой
крас ив
и
романтичен.
Эт от
дом
я
нанял
у
монастыря
за
400 р(у бле й)
с(е реб р о м) (33 с копейками
с
дровами
(без счета), с водой и даже с молоком со
ско тно го
двор а) .
Я
отде лал
его
здново
по
своему
вкусу,
очень
недорого,
и
вс ем
нравится.
Старая
меб ель
материнс­
323


кая
(которую перевезли после продажи моего бедного
Кудинова
к
одному
знакомому
по мещи ку
в
15 верстах от
Оп ти н ой ), привезена теперь ко мне опять и починена;
п ор треты
родных,
бо льш ей
частью
умерших,
развешены
и
расст а в лены
хор ош о;
кабинет
особо
(с видом на поля),
сп аль ня
большая
особо
и
т.
д.
Зала
большая
внизу,
е сть
комнаты
и
для
гостей;
и
я,
хо тя
и
оп ять
со всем
больной,
счастли вее
тепер ь
и
пок ойн ее
мно гих
здоровых.
Правда,
у
мен я
открылись
на
ногах
о пять
раны
и
кашель
не
да ет
спокойно
спать;
я
не
мо гу
ни
в
церковь
ходить,
ни
к
духовнику
в
с кит
съез ди ть
(он тоже уже около 20 лет
зимой
из
кельи
не
вы х одит
и
почт и
все
лежит), все это так,
но
я
до
того
уже
привык
к
болезням
моим,
что
их
(кроме
некоторых
с лиш ком
тяжких
дне й)
и
страданиями
почт и
не
счи т аю.
Что бы
у
меня
чт о-нибудь
и
гд е- ниб удь
не
болело
хоть
один
день
— этого
я
давно
уже
не
помню ,
а
в
осо бен ­
ности
с
84 года .
Но
в
этом-то
и
видно
мило с ердие
Божие:
не
болей
я
беспрестанно,
я
бы
по
жи во сти
моего
ума
и
легкости
моего
характера
забывал
бы
сл ишком
часто
о
том,
„что едино есть на потребу“; а с другой стороны,
если
бы
при
этих
неизлечимых
и
все
возрастающих
недугах,
при
э том
почти
всечасном
ожи дан ии
последнего
расчета
с
жиз н ью,
я
был
бы
по-пре жне му
озабочен,
необеспечен,
связан
службою
и
т.
д.,
то
это
б ыло
бы
н естер пи мо
и
ужасно.
Но
я
обеспечен
(по здешнему месту), и с избытком,
я
свободен,
я
теперь
им ею
все
то,
что
мне
пр ивы чно
и
дорого,—
монастырь
бл изко ,
до ма
жизн ь
в роде
поме­
щичьей,
всенощные
служат
и
часы
читают
в
доме,
монахи
по сещают ,
родина
(Калужская губ .), летом природа пре­
красная,
ле с,
река,
л уга
большие,
вещи
родовые
кое -каки е,
а
с
ними
и
воспоминания...
и,
наконец,
возможность
писать,
что
х очу
(или почти что хочу), в „Г ра жда ни не“. Можно бы
здесь
п овтор ить
известную
п ого вор ку: „Умирать не надо!“
Но
я
с кажу
со всем
другое :
как
хорошо
готовиться
к
смерти
(более или менее все -т ак и
близкой)
при
т акой
обес пе ч ен­
324


ности,
при
такой
независимости,
в
такой
обстановке... „Бла­
гослови
д уше
моя,
Господи,
и
не
за быва й
всех
воздаяний
Ег о!“
Верьте,
что
редкий
час
я
не
п овтор яю
себе
этого,
верьте
и
читайте
между
строчками!
Публи кует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
164.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
9 ноября 1887 г. ,
Оптина
Пу стын ь
(...)
Спешу
Вас
уведомить,
что
в
Петербурге
люд и
оч ень
на дежны е
и
влиятельные
взялись
хлопотать
о
600
руб
(лях)
Ваше й
с типендии.
Я
надеюсь
на
успех.
Только
уж
если
готовиться
на
кафедру
русской
литературы,
то
еще
раз
повторяю,
на до
внести
ч то-нибу дь
нов ое
в
к рит ику
Ваш у.
То
есть
надо
с
с ебя
хо тя
бы
на
время
свергнуть
иго
гоголевской
школы,
от
ко тор ой
и
Лев
То лстой
ос в обо­
диться
не
мо г,
по
кр айне й
ме ре
—
в
отношении
фо рмы
и
языка.
С
этой
стороны
его
первые
произведения,
нап ри­
м ер,
громко
читать
несносно!
Я
здесь,
в
Опт иной,
хоте л
Александру
и
Варе
п ро честь
гр омко
„Поликушку“,
нап ри­
ме р,—
и
не
мо г.
До
тог о
н авор оче но
подробностей
и
все
в
этом
с лишк ом
известном
у
нас
род е.
Постарайтесь
до ста ть
„Лукрецию Флориани“
Жо рж
Сан да
(1848 или 1849 года)
в
переводе
Кр оне бе рга
Вот
в ыс окая
простота
рассказа!
Вот
п оэзи я!
Хотя,
коне ч но,
и
совсем
не
христианская,
но
ве дь
и
Венера
Милосская
не
была
ик оной
Богоматери,
однако
прек ра сн а.
Что бы
„выжить“
из
себя
„вчерашнее“,
на
ко то ром
мы
все
выросли,
надо
углубляться
во
все
то,
что
на
н его
не
похоже.
В
э том
смысле
хороши
и
Жо рж
Санд,
и
Байрон,
и
Жит ия
Святых,
и
народные
песни,
и
С.
Т.
А кс аков
(сравните простой и здоровый его рассказ о детстве с
325


лом аным
и
вс е- таки
довольно
б есцв етным
хв але ным
произ­
ведением
Толстого
„Детство и отрочество“)-
Да же
сам
же
То лс той
в
своих
пос ле дних
народных
рассказах
мо жет
служить
пособием
прот ив
вл иян ия
„шершавой“
ф ормы
и
кропотливого
духа
„Записок охотника“
Тургенева
или
самого
Т олсто го
„Военных рассказов“, „По ликуш ки“
и
т.
д.
Даже
„Смерть Ивана Ильича“
лучше
всего
этого.
Тут
есть
почт и
только
то,
что
нужно,
хотя
содержанию
невоз­
можно
сочувствовать,
потому
что
бы вает
и
в
наше
вре мя
со всем
другая
смерть,
с
иными
чувствами,
христианскими.
Впрочем,
я
об
это м
Вам
20 раз говорил!
Сами
знаете.
(Л.
Т олсто го
на до
ценить
как
творца
„Войны и мира“
и
„Анны Карениной“,
все
остальное
—
приготовление
к
ни м.)
(...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на ле: „Богословский вестник“. 1914.
Апрель.
С. 771—773.
1 Андрей Иванович Кронеберг (1814—1855)—к рит ик
и
переводчик
сочинении
Плавта,
Жорж
Санд
и
Ше кспир а.
165.
Я.
А.
ДЕНИСОВУ
8—9
ноября
1887 г.,
Оптина
Пустынь
Милый
и
дорогой
Денисов,
раз
навсег да
оставь те
эту
дурную,
хотя
и
многим
свойственную
прив ычку:
опоздал
ответом
или
визитом
—
застыдился
и
совсем
перестал
пи­
с ать
и
ездить.
Н икогда
не
поз дно
воз обнов ит ь
добры е
отношения!— И
я
опоздал
Вам
ответо м
ровно
на
месяц
(Ваше письмо от 6
октября,
а
получено
оно
был о
или
8 или
9).
Разный
н едос уг
мешал,
но
я
не
забывал
и
соблюдал
очередь
в
дела х,
теперь
она
до шла
и
до
Вас.
В се,
что
Вы
делаете
в
дере в не,
мне
очень
нравится
—
и
то,
что
Вы
так
успешно
хозяйничаете,
что
Вы
на
охоту
ходит е,
и
то,
что
мою
к нигу
дали
дя дюш ке
1 читать.
Одно
326


жаль,
боюсь
с
недугами
моими
не
дожить
до
удовольствия
вид еть,
что
Вы
о стави ли
„филологию“
и
об ра т ились
нако­
нец
к
боле е
живому
д елу
—
к
истории!
Дождусь
ли
до
этого?
А
образ
жи зни
Ваш,
п оме щич ий,
оч ень
Вам
поле з ен
как
противовес
Вашим
с лиш ком
каб ине тн ым
нак ло нно ст ям.
Вы
пишете,
что
все
знающие
мен я
жалеют,
что
участие
мое
в
новом
„Гражданине“
не
будет
так
дея те льно ,
потому
что
я
ос та лся
зимовать
в
Оптиной...
А
я
зде сь
блаженст­
вую ,
потому
что
им ею
зде сь
мно гое
из
любимого
мною,
чего
я
в
Москве
был
лишен.
Чувствую
лиш ь
од но
ли ше нье
—
это
отсутствие
беседы
с
такими
ми лыми
молодыми
дру з ья­
ми,
как
Вы,
Кр ист и,
Александров,
Уманов
2ит.
д.
Впро­
ч ем,
все
они
(кроме Вас)
пис али
мне
не
р аз.
Д аже
и
m-lle
Попырникова
3 летом писала мне .
В
„Гражданин“
я
в
теч ени е
последних
неде ль
3-х
(с половины октября)
послал
уже
5статей(политических)
и
го то влю
6- ю;
первая
уже
напе чат ана
2-г о
ноября
под
заг лави ем
„Пробуждение старых мыслей и чувств“, 2- я
—
„Нужна ли правда в политической печати?“, 3-я
— „Suum
cuique“*, 4-я
—„ Мой
исто ри чески й
фа тали зм “,
5-я —
„Судьба Бисмарка и недомолвки Каткова“, 6-я
будет
озаг­
лавлена
„Гипотезы Данилевского и мои мечты“.
Я,
впро­
чем ,
чувствую,
что
все
хо жу
вокруг
да
около
главного
—
и
все
не
ре шаю сь
еще
выставить
прямо
свои
7 столпов.. .
Покажу
о дин
не м ного
и
смолкну!
Сам
я
не
зн аю,
почему
это?
Ра зу мее тся
—
не
от
ум ствен но й
робости,
ко тор ой,
с лава
Богу,
не
страдаю,
а,
вер нее,
от
же ла ния
выразить
как
можно
яснее
и
убедительнее
до рог ую
мысль.
Вп р очем,
зде сь
у
меня
в
келье
так
хор ош о,
просторно
и
даже
отчасти
крас ив о,
и
вид
из
о кон
так
поко е н,
далек
и
хорош,
что
мыс лит ь
мне
стало
гораздо
легче
здесь,
чем
в
Мо скве . (...)
Петру
Евгеньевичу
4 я писал еще в августе или сентяб­
ре,
но
он
поступил,
как
истинная
св и нья,
в
э том
случае
—
не
ответи л.
Не
живи
я
под
боком
у
отц а
Амвросия,
так
* Каждому свое (ла т.)
327


я
давно
бы
ему
это
пр ямо
написал.
Да
что
ск ажет
старец,
ког да
я
сознаюсь
ем у,
что
я
сделал
это
даже
не
сгоряча,
а
после
неоднократных
размышлений.
Не т,
не
мор аль
при­
звание
русских!
Какая
может
быть
мораль
у
беспутного,
бесхарактерного,
неаккуратного,
ленивого
и
легкомысленно­
го
племени?
А
государственность
— да,
ибо
тут
действуют
палка,
Сибирь,
виселица,
тюрьма,
штрафы
и
т.
д...
Небо сь,
Каткову
или
Д еляно ву
нашел
бы
время
ответи ть,
право,
свинья
(хотя в других отношениях и прекрасный человек).
Ну,
прощайте,
целую
Вас
и
желаю
Вам
успеха
в
хозяйстве
и
в
охоте,
и,
пожалуй,
и
в
филологии,
в
н ад ежде
на
то,
что
пресытитесь
ею
нак онец
и
бр оси те
ее!
Ваш
К.
Леонтьев.
9 ноября .
А
Вы
о
глав ном
ни
сло ва
мне
не
пишете:
были
ли
Вы
хот ь
раз
в
церк ви
за
все
это
время?
Отчего
Вы
Успенским
постом
не
говели?
В
деревне
летом
это
так
приятно
и
легко.
Смотрите,
Денисов!
Бог
во
вс ем
Вам
поможет,
по
опы ту
Вам
говорю!
Впервые
опубликовано
в
сб.
„Мирный труд“. 1905.
Кн. 2.
Як ов
А лексан др ови ч
Д енисо в
—
был
сту дент ом
катковского
лицея
в
Москве
и
познакомился
с
К.
Н.
Леонтьевым
на
музыкально-литератур­
ных
пятницах
у
П.
Е.
А ст афьев а.
Вп оследст ви и
профессор
Харьковского
университета.
1 Дядюшка
—
неустановленное
лицо.
2 Николай Алексеевич Уманов
—
принадлежал
к
кр угу
молодых
почитателей
К.
Н.
Леонтьева
(А.
А.
Александров,
И.
И.
Фудель,
Я.
А.
Денисов).
В по следств ии
чле н
городского
суда
в
про в инции.
3М-Ие
Попырникова—
см.
п ри меч.
к
письму
171.
4 Петр Евгеньевич
—
П.
Е.
Астафьев.
328


166.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
8 декабря 1887 г. ,
Оптина
П у стынь
(...)
Вед ь
в
э том
чел о веке
1 столько поэзии:
его
ф изи­
ческая
сил а,
его
ро ст,
его
в ое нный
ви д,
его
жестокость
и
его
милая
иногда
светска я
любезность,
его
шр ам
на
щеке
—
след
студенческой
дуэли
на
э сп адронах.
(Один старый
студент-дуэлист
водил
с
со бою
о чень
большую
собаку,
которая
пуг ала
и
беспокоила
вс ех
с туде нт ов;
Бисмарк,
тог да
еще
почт и
мальчик,
подошел
к
не му
и
хл адно кро вно
ск аз ал:
„Вы,
милостивый
государь,
ду ра к!“ Дрались,
и
он
был
ранен
в
щ еку ). Как он разбил кружку об голову либерала,
кот орый
груб о
бранил
пу б лично
пр ави тель ство;
как
он
в
пала те
вызвал
профессора
Вирхова
на
дуэль
за
какую-то
парламентскую
дерз ост ь
(тот —
на
попя т ный
двор). И при
этом
он
хороший
охотник;
он
любит
читать
Евангелие,
а
иногда
французские
романы;
ход ит
за
грибами
и
ум еет,
кажется,
солить
их
(в России научился). Лу чше мно гих из
нас
и
Россию
поним ае т.
И
на зыва ет
все
по
име ни:
прямо
говорит
в
Рейхстаге,
что
не
бы ло
вел ики х
дел
без
огня
и
железа.
Остряк ;
пье т
много
пива.
Сам
обезоружил
сту ­
дента,
который
в
шестидесятых
годах
стре лял
в
него;
вз ял
дурака
за
шиворот
и
отвел
в
полицию.
Да
в едь
это
и
есть
то
сам ое,
что
нужно,
т.
е.
развитие
личности,
упадок
и
пр иниж ение
которой
вредны
и
для
полит ик и,
и
для
поэзии
одинаково,
да же
ко свенно
и
для
религии.
(...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на л е : „Богословский вестник“. 1914.
Ап рел ь.
С. 7 73—777 .
1 ...в
это м
человеке...—
Имеет ся
в
ви ду
О.
Бисмарк.
329


167.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
15 января 1888 г. ,
Оптина
Пус тын ь
(...) 2) Узнайте,
что
стоят
сочинения
Ю.
Ф.
Самари­
на
1 (мне нужны богословские особенно,
ну,
и
другие :
менее
всего
нужны
его
нел юбез ны е
мне
,,Окраины“ 2) и сочине ­
ния
Конст(антина)
Серг(еевича)
Акса ко ва
и
напиш ите
мне.
3) Попросите Фета выслать мне (по с ыл кой
—
это
де­
шевле
и
ве р не е ) „Энеиду“ 3 его и в особенности Шопенгауе -
ра
(„Мир как воля и представление“).
Мне
это
доставит
большое
удовольствие.
И
да же
очень
нужно.
По ка
я
был
цензором,
он
все
св ои
переводы
мне
присылал,
а
как
я
подал
в
отставк у,
так
и
перестал.
Это
„практичность“,
и
уж
слишком
откр овен на я,
чтоб
не
сказать
хуж е.
4) Теперь комиссия трудная!
Прошлой
весн ою
еще
был
жив
в
Москве
некто
Нико ла й
Ма твееви ч
Ма тве ев,
бывший
в
пятидесятых
годах
порт ны м.
М агаз ин
его
был
у
Пречис­
тен ско го
бульвара,
им енно
в
том
доме,
где
теп ерь
лавка
Арженикова.
Я
ему
с
1853 г.
до лжен
50 р(ублей). В оо бр а­
зит е!
Смолоду
и
я
по
иде алу
и
по
вкус ам
был
ев ро пеец
(хам), а по действиям
—
русская
ду рацкая
нат ура;
после
30
лет
стал
вырабатываться
наоборот,
т.
е.
ста ра лся
ут ве рдить
в
се бе
по
ме ре
сил
западную
вы де ржку
и
восточные
идеалы...
Я
перед
этим
бе дным
Матвее вы м
тем
более
грешен
и
в иноват ,
что
он-то
поступал
со
мной
очень
благо­
родно.
Когда
я
студентом
изв инялс я,
что
нечем
ему
запла­
тить,
он,
смеясь ,
говорил
м не : „Ничего!
По сле
доктором
буд ете,
тогда
будет
у
вас
много
денег,
вспомните
обо
мне!“
А
я
ни ко гда
не
забывал
этого,
но
ни
доктором,
ни
консу­
ло м,
ни
литератором,
ни
пом е щиком ,
ни
цензором
—
все-та-
ки
не
пл ат ил.
Теп ерь
хо чу
хоть
перед
его
смертью
или
перед
моею
сначала
25 руб (лей),
а
пот ом
и
другие
25 руб (ле й)
отдать.
Пр ошл ой
в есной
я
напал
на
его
след.
Ес ть
на
Волхонке
в
по два льн ом
эт аже
(на левой руке,
есл и
330


ид ти
от
Пречистенки
к
Мох ово й)
зонтичный
магазин
Ма-
лае в ой;
года
еще
два
тому
назад
он
был
М ат веево й;
я
ез дил
беспрестанно
мимо,
и
сам
не
мо гу
понять,
что
именно
.меня
задерживало
зайти;
я
дум аю
то,
что
ник огда
у
мен я
в
Москве
лишних
25 руб( ле й)
не
было,
а
с
пустыми
руками
что
и
заходить?
Когда
я
у виде л,
что
фамилия
на
вывеске
зонтичного
магазина
пер ем ени ла сь,
я
ужаснулся
при
мыс ­
ли,
что
не
только
сам
Матв еев,
но
и
же на
его
(зонтичница)
умерла...
Пошел
к
Малаевой
и
там
узнал,
что
Николай
Ма твееви ч
жи в,
и
обрадовался.
Мне
да ли
там
его
адрес,
котор ый
и
прилагаю
(Устинский мост,
дом
Кайсарова;
бани).
Теперь
Вам
по
эт ой
нити
не
то
чт обы
легко,
а
все-таки
возможно
будет
найти
ег о.
Если
он
за
эти
7—
8 месяцев ( я
п лохо
помн ю,
к огда
сп ра влял ся
у
Малаевой)
скончался,
бедны й,
то
же не
или
другим
наследникам
отдай­
те
и
попросите
их
ме ня,
гр е шного,
великодушно
простить.
Пож алуйс т а,
милый
Ана тол ий
Александрович,
рад и
Бо га
утешьте
мен я
и
за
это
дел о
возьмитесь
скорее.
Ведь
в
крайности
мо жно
и
через
адресный
стол
или
полицию
разыскать.
Прилигаю
с верх
5 руб(лей)
на
объявление
и
25 руб (ле й)
Матвееву,
еще
5 руб(лей)
Вам
на
из воз ч иков
по
эт ому
делу ,
а
мо жет
быть,
и
на
чай
при дет ся
кому-ни­
будь
дать.
Что
останется
—
не
возвращайте:
пригодится
на
по ку пку
книг
для
меня.
(...)
Что
к аса ется
до
мо ря,
при ро ды
и
т.
п., то я убежден,
что
после
Гёте , Victor Hugo , Пушкина,
Фета ,
Майкова6,
Лермонтова,
Жуковского
и
т.
д.
ед ва
ли
и
можно
в
течение
50- ти
лет,
по
к райне й
мере,
ч т о-нибудь
сказать
хорош ее ...
Не
мо гу
и
в ообраз ит ь!
Ведь
я
в
это м
отно шени и
не
только
у
Ва с,
но
ни
у
ко го
не
нахожу
теперь
ничего
замечательно­
го,
нап ри мер
у
Голенищева-Кутузова
7...
Не
нахожу,
не
впечатлеваюсь!
А
впечатлеваться
я
еще
мог у
чем-то
ины м
у
новых
людей
и
иным
у
прежн и х
по эт ов.
Надо
искать.
Част ью
жизнь
на вед ет,
частью
сам,
наконец,
найдешь.
Ве дь
я
тол ько
к
сорока
года м
нашел
с вой
пут ь
—
ив
греческих
п овестях ,
и
в
социологии,
-политике
и
т.
д.
Для
лири ки,
331


коне чн о,
так
до лго
ждать
нельзя
— она
остынет;
но
что
дел ать ,
я
Вас
обманывать
не
хо чу:
физиогномии,
хар ак тера
ли чн ого
в
Ва ших
стихах
(кроме посвящений)
нет
ещ е. (...)
Вздох-то
вздоху
тоже
рознь.
И ной
взд ох
у
Фета: „И заря!
З ар я!“... Или у Пушкина: „Напрасно я стремлюсь к сионс ­
ким
высотам,
гр ех
тяжкий
го нит ся
за
мною
по
пятам“...
Или
у
Кольцова
8: „Прости ж мне,
Спаситель“... и т.
д.
Религия,
общественная
жизнь,
культ
сильных
личнос­
тей,
пожал уй
(ну,
х оть
Бисмарка,
Скобелева)...
Отпор
демократическому
прогрессу...
Вот
богатое
поприще.
Будь­
те
резкой
антитезой
Н е к р ас о ву 9, Плещееву10, Минско­
му
п—
и
будет
ф изио г но мия . „Голенищевы“
эти
нынешние
все
—
все-таки
сороковые
го ды,
не
б о лее! .. (...)
В
„Гражданине“
я
начал
новую
статью
„Два графа:
Алек сей
Вронский
и
Лев
Тол с той “. Конечно ,
преим у щес т­
во
—
Вронскому.
(...)
Льву
Толстому
в
ста тьях
моих
достается,
да
и
вс ем
почти
ли тера тор ам
нашим,
но
ему
как
проповеднику
и
человеку,
а
не
как
творцу.
Мне
люб оп ытн о,
как
Вы
позн а­
комились
с
ни м.
Не
Вы
ли
это
„поднимали“
Иверскую?
Крис ти
р асск аз ы вает,
что
он
(Лев Николаевич)
пришел
к
Вл адим иру
Се рге еви чу
Соловьеву
и
с
негодованием
и
из ум ле нием
говор ил: „один студент,
кандидат,
поднимает
И вер ск ую !“ И начал говорить Соловьеву такую старую
детскую
ре чь,
что
Соловьев
хотел
б ыло
ответить
ем у: „да
и
я
в
14 лет думал так,
как
Вы
теп ер ь !“ Но воздержался,
чтобы
не
вы шло
ссоры.
А
они
только
что
помирились.
По-моему,
Лев
Николаевич
с
это й
с торо ны
просто
глу п
стал .
Он
вовсе
вед ь
и
нехорошо
говорит.
Так ие
ве щи
бывают:
например,
Фрид рих
II 12 не понимал,
что
в
Гёте
хорошего,
Наполеон
не
верил
в
возможность
пароходства
и
т.
п.
Ва шу
статью
о
г.
Корол ен ко
13 читал в „Рус ск ом
де­
ле“ 14.
Оч ень
был
рад
встретить
В аше
имя;
это
полезно.
Но
во схищ ать ся
вс еми
этими
„Тойонами“
и
„Макарами“ 15
332


никак
не
могу.
Вы,
кажется,
сл иш ком
снисходительны.
А
впрочем,
я
всего
Короленко
не
чит ал
и,
может
б ыть,
ошибаюсь...
Только
е два
ли.
Кажется,
у
не го
да же
убивец
(не убийца,
а
непременно
„убивец“) описывался?
Ох,
не
то
это ,
не
то...
Корот ко
сказать,
я
в
новых
пов естях
желал
бы
видеть
тот
са мый
про зра чн ый
и
благодарный
романтизм,
кот оры й
был
в
стихах
30- х
и
40-х
годов,
а
в
стихах
новых,
напротив,—
силу,
мистику,
реа кци онн ый
гнев,
политичес­
кий
ге рои зм
русского
дух а
и
т.
п.
И
то,
и
дру гое
б ыло
бы
де йст вит ел ьно
нов о
теперь,
и
нов о
и
резонно.
А
у
нас
еще
до
сих
пор
в
сти хах
—
или
нежный
романтизм,
или
вялы й
нигилизм,
а
в
по вестях
—„убивец“,
„Макар!
К уда
те
прет?“ и т.
п.
Рекомендую
Вам
убедительно
достать
и
пр очесть
внима­
тель но
„Теократию“
Вл ад.
Соловьева
16, изданную в Загре­
бе
и
за пре ще нную,
к
сожалению,
у
нас.
Пойдите
пря мо
к
не му
и
попросите.
Он
оче нь
охотно
даст.
(...)
Впервые
опубликовано
в
жу рн ал е : „Богословский вестник“. 1914.
Апре ль .
С . 778—783 .
1 Юрий Федорович Самарин (1819—1876)— п и с ате ль
и
обществен­
ный
дея тель .
Род ил ся
в
богатой
и
родовитой
дво р янс кой
семье.
Од ин
из
основоположников
славянофильства.
Находясь
на
службе
в
Ри ге,
зани­
малс я
исследованием
отношений
Росси и
и
Прибалтийского
края.
Активно
учас тво ва л
в
освободительных
реформах
Александра
II.
Благодаря
сво е­
му
возвышенному
характеру,
пользовался
громадным
авторитетом
в
об­
щес тв е.
2 „Окраины“—
с бо рники
статей
Ю.
Ф.
Самарина
„Окраины Рос ­
сии“,
опубликованные
за
границей
(5 выпусков .
Б ер л ин, 1867—1878).
Посвящены
задачам
рус ско й
политики
в
Прибалтике.
Сам ари н
счит ал ,
что
там
необходимо
укреплять
те
слои
общества,
к ото рые
бл аго приятн о
относятся
к
Р осси и,
т.
е.
эстов
и
лат ышей
в
противоположность
не ме цко­
му
дворянству.
В
1880 г.
Леонтьев
иаписал
статью
„Наши окраины“
(„Гражданин“, 1882), где высказывал прямо противоположную точку
зр е ния : „Имена немецкрй аристократии связаны с военным и политичес ­
ким
величием
православной
России;
а
эсто -ла тыш ско е
движение
ни
с
333


чем;
разве
с
либеральной
м од ой“ (Л еонтьев К.
Н.
Собр.
соч.
Т. 7.
С. 258).
3 „Энеида“—
сделанный
А.
А.
Фе том
пер ево д
по эмы
римского
по­
эта
Вирг или я
о
подвигах
героя
Троянской
войн ы
Энея.
4 „Мир как воля и представление“—
один
из
основных
трудов
немецкого
философа
А.
Шопенгауера.
Первый
русский
перевод
принадле­
жал
А.
А.
Фет у.
5 Виктор Гюго (1802—1885)—фр а н цу з ск ий
романист
и
поэ т.
6 Аполлон Николаевич Майков (1821—1897)— по эт.
Продолж ал
традиции
антологической
поэзии
К.
Н.
Батюшкова
и
Н.
И.
Гнедича.
П ро­
тивостоял
литературе
революционно-демократического
направления.
За­
нимал
пост
п р едседател я
Ком ите та
ино стр анно й
цензуры.
7 Арсений Аркадьевич Голенищев -К уту зо в
(1848—1913)— поэ т.
Почетный
член
Академии
наук,
лауреат
Пушкинской
премии.
8 Алексей Васильевич Кольцов (1808—1842)—поэ т-с ам оу чка ,
сын
торговца.
Благодаря
д ружбе
В.
Г.
Белинского,
познакомился
с
А.
С.
Пушкиным
и
В.
А.
Жуковским.
9 Николай Алексеевич Некрасов (1821—1877)— по эт,
редактор
журнала
„Современник“.
10 Алексей Николаевич Плещеев (1825—1893)— по э т
и
писатель.
Учас тво в ал
вместе
с
Ф.
М.
Дост оевск и м
в
революционном
кру жке
Петра-
шевского.
Был
приговорен
к
смертной
ка зни,
замененной
солдатской
служб ой .
По
возвращении
из
ссылки
сотрудничал
в
„Русском вестнике“.
11 Минский (на с то ящ.
имя
Николай
Максимович
Вил ен кин, 1855—
1937)—
поэт
и
писатель
народнического
направления.
Сю жет
его
поэмы
„Последняя исповедь“
использовал
И.
Е.
Репин
в
карт и не
„Отказ от
исповеди
перед
казнью“.
Пер ев ел
на
рус с кий
яз ык
коммунистический
ги мн
„Интернационал“.
Умер
в
эм игра ции.
12 Фридрих II (1740—1786)— п рус ск и й
к оро ль,
полководец.
13 Владимир Галактионович Короленко (1853—1921)—пис ате ль
и
публицист
народнического
направления.
14 „Русское дело“—л ите ра ту рно -пол ити че ска я
и
сельск охоз яй ств ен­
ная
газета
консервативного
направления.
Выходила
в
Москве
в
1886—
1890 гг.
15 Тойон и Макар
—
персонажи
очерка
В.
Г.
Короленко
„Сон Мака­
ра“ (1885).
334


16 „Теократия” — исто рико -б ого сл о вс кий
трактат
Вл.
С.
Соловьева
„История и будущность теократии“ (Загреб, 1887), посвященный фило­
со фии
библейской
ис то рии.
Теократия
—
т акое
устройство
общества,
при
к оторо м
верховная
вла сть
пр ина длежи т
духовенству.
168.
А.
А.
Ф ЕТУ
3 февраля 1888 г.,
Оптина
Пус тын ь
А
что
Вы
скажете
о
моей
проницательности,
Афанас ий
Афанас ьев ич ,
ес ли
я
Вам
побожусь,
что,
проч ит авш и
в
„Московских ведомостях“
заметку
Сельского
жителя
\ сей­
час
же
сказал
себе: „Это Фет!
Во-первых,
эти
нападк и
на
историческое
во
имя
немедленной
практической
п оль зы,
а
во-вторых,
эт от
пример
собаки,
которая
счест ь
т рех
бек ас ов
не
ум еет,
х отя
по-своему
и
умн а.
Это
фетовский
genre* сравнения.. . “
Подум ал
и
угада л. —
Горжусь
и
хва с­
таюсь,
но
вместе
с
тем
жалею,
что
Вы
своим
эт им
уподобле­
нием
став ите
мен я
(вообразите!) в неловкое положение. ..
Я
хотел
было
возражать
(при случае)
этому
„Сельскому
жи телю“ ,
а
теп ерь
благодаря
это му
смело му
и
остроумному
Ваш ему
примеру
боюсь
быт ь
противу
Вас
невежливым.
Я
б ыло
хотел,
похв ал ив ши
предв арит ел ьно
автора
за
его
ос тро у мие,
возр ази ть ,
что
есть
различные
„кабинетные“
измышления.
Есть,
например,
такие
глубокие
и
светлые,
что
ра но
или
поздно
им
придется
пер ейти
в
с озн ате льн ую,
рациональную
практику.
Думаю,
впрочем,
что
и
Ва ша
милая
и
умна я
соба чк а
отч асти
права,
что
эмпирически
хвата ет
только
тех
бекасов,
кот ор ых
видит
или
чу ет
обоня­
нием;
но
п рав
и
охотник,
который
смо трел
выше
и
рацио ­
нал ьно
считал
бека сов.
Ка б инет ные
измышления
бывают,
я
думаю,
дв ух
родов:
о дни
им еют
н епос ре дст в енную
п рак тическ ую
час тн ую
цель,
* Жанр ( фр.).
335


другие
—
нечто
общее
и
от дале нное ,
которое,
однако,
нахо­
дит
себе
применение
и
в
частн ос тях.
Я
сог ласен ,
что
в
пер вом
случае
—
кабинетное
х уже
простого
эмпирического.
Но
во
втором
—
едва
ли. ..
Такова,
например,
моя
гипотеза
о
разрушительном
см еш ении
и
об
слишком
ускоренном
движении
жизни,
собственности
и
т.
д.
Дина м ика
социальная
чере с чур
в
наше
вре мя
вз яла
ве рх
над
социальной
статик ой .
Собственность,
например,
надо
при кр епить
законом
с
д вух
концов:
со
сто ро ны
с амой
кру пно й
и
со
стор он ы
с амой
мелкой.
Со
стор оны
дворянст­
ва
и
со
стороны
кр ест ьянст в а;
со
стороны
привилегирован­
но го
землевладения
и
со
стороны
снова
податного
земледе­
лия.
И
то
и
дру гое
будет
отпором
подвиж ном у
ка пита лиз ­
му,
одинаково
враждебному
и
дв орян ст ву,
и
рабочим.
Се ки­
те,
наказывайте,
управляйте
да же
и
жестоко
(если это
необходимо
для
государства
и
ес ли
теперь
справитесь), но
исто р ическ ой
эт ой
общины
не
трогайте,
избавьте
нас
от
за пад ной
слишком
пр осто й
и
подвижной
и
вс ледст вие
этого
неизбежно
революционной
антитезы
—
в оль ного,
неприк­
репленного
капитала
(хотя бы и недвижимого,
но
вполне
свободно
отчу жда емог о)
и
вольного
же
батрачества...
Я
бы,
ис ходя
из
моей
гипотезы
о
необходимости
слож­
но го
и
более
или
менее
утвержденного
ле гальным и
стесне­
ниями
ра счлене ни я
общества,
желал
бы
для
России
такого
р ода
у стр ой ства:
1) Две схемы:
богатое
дворянское
име ние
и
с
другого
конца
— богатая,
сы тая
община
неотчуждаемых
участков.
Между
этими
краеугольными
скалами,
во
многих
отноше­
ния х
привилегированными,
д ать
больше
в оли
и
меньше
привилегий
— собственности
купцов
и
раз но чинце в
(и тех
дво рян ,
которых
охранительные
реакционные
реформы
за­
стали
не
в
дворянском
по л ож ении,
врод е
моего:
столбовой
без
зе мли) .
В
ср еде
же
дворянства,
оставшегося
внутри
черты
новых
привилегий,
оп ять
устроить
некоторую
тройс ­
твен н ость
—
меньше
отч уждае мос т и
и
больше
привилегий
(земских,
судебных,
полицейских
и
т.
д.)
для
сам ой
кру п­
336


ной
собственности;
го раз до
меньше
привилегий
и
строжай­
шая
не отч уждае мос ть
м иниму ма
(напр( имер) 100 де ­
сятыми)).
Больше
свободы
и
среднего
преимущества
для
всех
дв ор янских
земель,
помещающихся
м ежду
1000 или
2000 десятин (н ап ри мер)
и
150 десятин.
(Я думаю,
впро­
чем,
что
ми нимум
у
ме ня
хорош,
а
м аксим ум
низо к;
не
решаю,
сознаю
себ я
в
этой
ч астн ости
Вашей
некомпетент­
ной
собакой.)
Живо й
пример:
у
мен я
300 дес(я тин), но я все продаю
и
продаю,
не
у мею
хозяйничать
или
не сча стл ив
в
деле,
ост ае тся
100 дес(ят ин)—
хо чу
еще
50 продать;
местное
дво ря нст во
вс ем
со слов ием
ссужает
меня
еще
раз ,
за
ним
дру гие ,
ли чные
достоинства
—
но
все
не
впрок.
Я
подаю
прошение
(кому бы то ни было,
не
з на ю), хлопочу,
отказ ы ­
ваюсь
от
некоторых
п рав
(как отказывается от них человек,
выходящий
в
о тс тавк у).
Извольте.
Только
тепер ь
ваш е
по лити ческ ое
пол оже ние
иное:
вы
не
с ре дний
дворянин-
землевладелец,
а
сре дний
купец
или
раз н очине ц.
Соц иаль ­
ное
п олож ение
ваш е
при
в ас;
гра ф
Шувалов,
князь
Обо­
ленский
2 (богатые)
буду т
оче нь
гл упы
(по другим сообра­
же ниям ), если они не будут вас по- пре жне му
прекрасно
при нима ть ,
вы
можете
понравиться
их
до че рям
и
жениться
на
них,
но
пока
ваше
земско-политическое
п олож ение
будет
ра вно
слепым,
но
непривилегированным
людям
среди
р аз­
н очинн ой
толпы...
Внутри
кр естьян ско й
общины
опять
не
нужно
равенст­
ва,
зде сь
—
некоторое
к ул ачество
должно
быт ь
не
только
терпимо,
но
и
пок р ови тел ьство вать ся,
богат
и
легально
честен
(а до души тут не доходить) —
и мей
больше
при­
з нанно й
власти
в
общине;
совсем
разорился
—
вых од и,
но
уч аст ок
об яз ана
купи ть
та
же
община
или
припустить
другого
на
место.
И
тут
—
ценз.
Это
будет
п охоже
с
хоз яй ст ве нной
стор оны
на
монастырь;
ни
равенства,
ни
свободы,
а
монастырское
хозяйничанье
хорошо.
Куда
деться
эт им
земельным
изгоям?
Можн о
тут
широ­
ко
и
умно
воспользоваться
принципом
свободы
—
пусть
337


наним аю тс я
по
сво ей
охоте
в
долгосрочную
контрактную
кабалу
к
дворянам.
Формы
и
сроки
это й
новой
(либераль ­
ной)
кабалы
ус тано вить.
К
раз но чинца м
в
кабалу
не льз я,
к
ним
можн о
идти
лиш ь
по
краткосрочным
договорам.
Тогда
Вы
увидите,
какой
будет
в ыго дный
и
для
дворян,
и
для
б едне йших
кр естьян
антагонизм
межд у
общинами
и
дворянским
землевладением.
Будут
ла ска ть
и
переманивать
рабочих
дру г
у
друга.
А
чтобы
они
не
зазнались,
то
и
общи­
ны,
и
дв о ряне
будут
имет ь
пра во
их
так
или
ина че
карать.
И так
— три
тро йс твенн ос ти:
A.
Дворянство
(до 100 дес( яти н)); община,
в оль ные
разночинцы.
B.
Внутри
дворянской
че рты:
неотчуждаемые
2000,
средние,
более
[нрзб. ]
неотчужд.
100 дес( ятин).
C.
Внутри
общ ины :
большие
привилегированные
мужи­
ки,
средние,
изгои-батраки.
(Соловьеву это должно понравиться .)
Н аконе ц
—
пожалуй:
оче нь
бог ата я,
оч ень
большая
об­
щина
или,
ве рн ее,
ее
представитель,
должна
равняться
среднему
дв оряни ну,
но
не
более.
Дворянских
из
сословия
земель
не
продавать
вообще.
За
все
эти
стеснения
наивыс­
шие
политические
права,
но
с
правом
как
до пущ ения
до­
стой ны х
лиц
в
свое
сословие,
так
и
изгнания
недостойных.
Б оковы м
линия м
ца рск ой
кро ви
дозволить
бра ки
с
дворянами.
Это
о дно
и
в
глазах
народа
раз ом
опять
возвысит
дворянство.
Я
уб ежд ен,
что
я
в
этой
грубой,
но
ясной
схем е,
втор оп ях
изложенной,
сказал
мно го
„физиологических“,
так
сказать,
истин,
которые
обдумат ь
не
мешало
бы
и
почт е нным
эмпирикам
хозяйства
и
земельных
де л.
Все
моральное,
„душевное“
я
нарочно
о стави л
тут
в
стороне;
оно ,
именно,
подразумевается,
ибо
только
стр ахо м
и
только
экономикой
ж ить
дол го
люди
не
могут.
Но
это
прина дл е­
жит
к
другой
области:
к
рел иги и,
педагогике,
семейным
влияниям,
к
литературе,
наконец...
Воо бще
надо,
чт обы
и
с
этой
стор оны
русская
земля
(о других я знать не хочу)
338


пом ен ьше
бы
вращалась
ок оло
своей
оси
и
побольше
бы
стоя ла
на
тр ех
китах.
Я
не
х очу
быт ь
настолько
компетентнее
собаки,
насколь­
ко
охотник
ко мп етен тнее
ее,
я
довольствуюсь
ролью
ястре­
ба,
кот оры й
да же
и
глупее
собаки
во
многом,
но
любит
па рить ,
хот я
случается
нередко
ему
по
нужде
и
на
земле
покл ев ать.
Поды мус ь
и
вижу
всех
тр ех
бек ас ов,
ко тор ых
чис то
кабинетный
охотник
за
кус т ами
не
видит,
а
сет тер
счесть
не
может...
„Таков,
Фелица,
я
развр ат е н “ 3 (в моей гипотетической
самоуверенности!).
И,
вообр аз ите ,
даже
думаю,
что
если
чего-то
подобного
нельзя
будет
устроить,
то
и
Россия
лет
через
ст о,
не
бо лее, —
про пал а.
Как
испанские
дво ря не,
когд а
уг ова ри вал ись
с
своими
королями,
говорили: „Etsi
по п- п оп?“*
До воль но
этого
неожиданного
для
мен я
самого
трактата.
В
мил ом
и
дорогом
письме
Вашем
Вы
с
удовольствием
вспо ми на ете
мое
соседство
и
мои
беседы
(я так понял это,
ибо
это
го ра здо
выгоднее
для
моего
тщ есл а вия,
чем
па мять
об
ак кур ат ном
ц е н зор е ). Вот я и побеседовал очень длинно.
Присылка
Ваши х
новых
„Вечерних огней“ 4 была для меня
высшей
степенью
при ятног о
сюрпри за . ..
Я
и
не
зн ал
об
этом
новом
из да нии
—
но
мне
попалось
крупное
объявление
об
„Энеиде“
и
Шопенгауере,
и
я,
конечно,
сог р ешил
—
подумать:
вот
Афанасий
Афанасьевич,
как
только
я
уехал,
так
он
и
зна ть
мен я
не
хоч ет,
книг
своих
не
шлет;
а
мне
Шопенгауер
(„Воля и представление“) страшно как нужен
по-русски.
И
от
„Энеиды“
жду
м ного
у до во льст вия.
Я
и
Александрову
пис ал,
чт обы
он
Вам
укорил.
В аши
поэтические
„Вечерние огни“
напомнили
мне
др у­
гие,
то же
ве черн ие
ог ни,
о гни
в
окна х
мос ков с ких,
ког да
я
ехал
бывало
с
таким
удовольствием
на
П лющ иху
5. (П ом­
ню
д аже,
что
я
не
раз,
в
сан ях
сидя,
д ума л: „Какое сквер ­
* И если нет,
так
нет
(фр. ).
339


ное
имя
Плющиха,
не
поэтическое!
Это
Аф анас ий
Афа­
насьевич,
должн о
быт ь,
на
ней
купил
дом
нар очн о,
чтобы
и
э тим
доказ ать,
до
че го
он
в
практической
жизни
боится
по э зии “; все собирался Вам это сказать,
да
заб ыва л.)
Доброт у
Марьи
Петровны
6 и ее милые заботы о моих
физ иче ски х
немощах,
о
„прокормлении“
моем
в
10 часов
вечера
—
нико гд а
не
забуду!
Дай
Бог
ей
за
это
всего
хорошего!
Мне
здесь
живется
оч ень
хорошо.
Сл ава
Богу.
Вещест­
венная
моя
жизнь
по нр авил ась
бы
Вам,
я
ду маю ,— особая
усадьба,
сад ,
вид
хороший,
большой
теплый
до м,
не м ного
фанта стич еск ий
вну три.
Лошадь
своя,
корова
и
т.
д...
Пи шу
(в. „Гражданине“,
не
удостоите
ли
взглянуть?), езжу по
воздуху,
тихо,
но
езжу.
Следовало
бы
по
со вести
сказать,
и
мо люсь ,
и
с
духовником
уте шаюс ь,
но
вед ь
Вы
из
таких
лю дей,
которые
умеют
допускать
и
эт о,
но
се рдце м
сами
не
испытывают
ничего
подобного,
и
поэтому
об
это м
с
Ва ми
распространяться
не
следу ет.
Прибавлю,
впрочем,
без
лес­
ти,
я
тем
более
ценю
Ва шу
благородную
в
эт ом
воп р осе
деликатность,
Вы
ни ког да
не
оскор бля е те
т ого,
что
длй
друг ого
святыня.
Это
не
то
что
Лев
Николаевич
Толстой.
Он,
говорят,
до шел
даже
до
то го,
что
накидывается
в
глаза
на
образованных
людей,
ког да
они
д ерза ют
„подымать
Иверскую“
и
т.
п.
Хор оша
„любовь“—
отнимать
у
людей
глубокое
утеше­
ние!
Пусть
это
иллюзия
наш а,
но
она
нам
дорога
и
ником у
не
меш а ет.
Из-за
че го
же
он
бьется?
Не
ожид ал
от
его
ума
(в сердце его я,
грешный,
не
оч ень
ве рю ). Это в наше время
уже
и
стар о
донельзя,
и
глупо,
а
уж
что
оно
с
людьми
нетвер ды м и
и
молодыми
—
подло,
так
это
и
говорить
нече­
го.
Сунулся
бы
со
мной
потолковать
об
этом!
Не
ожидал
от
н его
т акого
свинства.
Ну,
прощайте;
крепко
жму
Ваш у
руку
и
даже,
если
позволите,
обнимаю
Ва с.
Ма рье
Петровне
еще
раз
привет
сердечный...
Не
забывайте.
К.
Леонтьев.
340


По
оши бке
остался
листик.
Уте шьте
Александрова,
обо ­
дрит е
е го.
Его
Ф.
Н.
Бе рг
огорчил
не
только
отказом
поместить
его
стихи,
но
и
тем
еще,
что
напис ал
ему,
„что не
верит,
чтобы
Фет
и
Леонтьев
на шли
у
не го
талант“.
Как
же
не
видать
этого,
положим,
еще
незрелого
и
не
опре делив шег о ся,
но
все-таки
несомненного
дара?
Публикуется
по
автографу
(ИРЛИ).
1 ...заметку
Сельского
жит еля. . .—
А.
А.
Фет
чув ст в овал
призв а ние
к
практической
деятельности
и
хотел,
как
Гор аций,
посвятить
се бя
сельскому
хозя й ств у.
Десять
лет
ои
был
миро вым
судьей .
Писал
в
„Русском вестнике “
статьи
о
сельских
порядках
(„Из деревни“).
В
1887 г.
купил
имение
Воробьевка
в
К урск ой
губ.,
где
у
нег о
бывали
Л.
Н.
То лсто й,
Вл.
С.
Соловьев,
Н.
Н.
Страхов
и
др.
2 ...граф Шувалов,
князь
Оболенский...—
в
данно м
случае
эти
фами­
лии
употребляются
как
собирательное
понятие
ар исто крат ии.
3 „Таков,
Фелица,
я
развратен*—цитата
из
оды
Г.
Р.
Державина
„Фелица“,
посвященной
Екатерине
II.
4 „Вечерние
огни*—
последние
прижизненные
сборники
стихов
А.
А.
Фета,
вышедшие
под
общим
названием
в
1883, 1885, 1889 и
1891 гг.
В
подготовке
их
к
печат и
ближайшее
уча сти е
принимали
Вл.
С.
Соловьев
и
Н.
Н.
Страхов.
5 Плющиха
—
улица
в
Москве,
где
находился
дом
А.
А.
Ф ета.
6 Марья Петровна
—
же на
А.
А.
Фета,
М.
П.
Шеншина
(1828—
1894), родилась в купеческой семье Боткиных.
169.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
5 февраля 1888 г.
Оптина
Пу ст ынь
(...)
Помолитесь-ка
и
Вы,
др ужо к,
в
простоте
сер деч­
ной,
сх одит е
к
той
самой
Иверской,
за
которую
так
глупо
и
так
преступно
д аже
(а пожалуй что и притворно)
не го ду­
ет
на
Вас
Ваш
гени аль ный
до м охозяи н
’. Не верьте,
гол уб­
чик,
ему ,
не
по дда ва йте сь.
Заметьте
эт о:
у
него
б ыла
всегда
341


с тра сть
п ро тивор еч ить
теч ен ию
передовой
мысл и.
По ка
го спо д ство вал
либерализм,
он
был
почт и
реакционер
во
мно го м;
тепер ь ,
ког да
все
почт и
лучшие
умы
обращаются
так
или
иначе
к
народным,
историческим
началам,
ему
не
терпится,
чтобы
не
идти
пр оти ву
этого.
Я
сам
недавно
это
стал
в
нем
угадывать.
Пока
это
не
касается
святыни,
оно
оригинально
и
да же
полезно.
Но
ес ли
только
хот ь
на
минуту
по вери ть
и
подумать,
что
за
гробом
—
вечность
блаженства
или
веч ность
муки,
то
каков
же
будет
суд
Бо жий
над
людьми,
играющими
из
духа
противоречия
чуж ою
верой!
Не
скрою,
что
я
все-таки
боюсь
за
Ва с,
зная,
что
Вы
с
ним
видаетесь.
Это
не
Фет,
которого
атеизм
нико гда
не
жаждет
п ро паг ан ды . „Клин клином надо выби­
вать“,
и
если
меня,
грешного,
Вам
мало,
если
Вы
почувству­
ете
от
его
(т.
е.
Толстого)
ус та релых
фраз
XVIII века
малейшее
колебание,
послушайтесь
меня:
по зн ак омь тесь
с
Владимиром
С оловь евы м
и,
подавивши
в
се бе
все
движе­
ния
самолюбивого
стыд а
и
скрытности,
г овор ите
с
ним
откровенно
о
Ваши х
сомнениях,
о
Тол ст ом
и
т.
д.
Это
человек
благороднейший,
в
области
мыш ле ния
ген иал ьн ее
Толстого,
отли чаясь
от
него,
как
не бо
от
земли,
и
ви дет ь,
что
Вы
прибегаете
к
нему
(хотя бы и по моему совету)
неприятно
ему
не
буд ет.
Об
иконе
Иверской
Божией
Мате­
ри
знаете,
что
я
Вам
скажу.
Вы
зн ает е,
как
я
любил
Варю
и
как
я
би лся
прежде
с
ее
тя же лым,
сложным
характером.
Разборчива,
упр яма ,
горда,
влюбчива,
нежна,
груба,
умна,
б есто лко ва,
добр а,
се рдит а
и
злопамятна,
религиозна,
свое­
вол ьна
и
т.
д.
Беда!
Но
я
молился.
И
во т,
ког да
насчет
же них ов
стало
мне
оч ень
тр удн о,
я
пошел
к
Иве рск ой
(накануне Троицына дня 1883 года)
и
помолился
так :
„Если Господней воле это не противно,
помоги
мне,
ус тал о­
му
в
этой
борьбе“! И на другой же день на паперти
к ун цевск ой
церкви
мы
увидали
Александра,
и
его
красота
поразила
нас.
И
все
состоялось,
вопреки
100 препятствий,
и
поэзия
бы ла,
и
старость
моя
ими
успокоена
так ,
что
я
считаю
се бя
с огр е шившим
неблагодарностью
в
тот
день,
342


в
который
я
не
вс пом ню
об
этой
невыразимой
милости
Бож ие й.
Это
моя
шкура
(выражаясь языком натуральной
школы)
знает,
что
это
т акое
для
ме н я! (...)
Впер вые
опубликовано
в
жу рн ал е : „Богословский вестник“ - 1914.
Апр ел ь.
С. 7 85 —787.
1 ... Ваш
гениальный
домохозяин.—
Анатолий
А лекса ндр ов ич
Алек­
сандров
жил
в
моск ов ск ом
до ме
Л.
Н.
Тол стог о
в
Хамовниках
и
был
учителем
его
с ына
Андрея,
котор ог о
готовил
к
поступлению
в
гимна зию
rib географии и Закону Божьему .
170.
В.
И.
О.
С.
■ Св.
Д.
А.
(Студенту Московского университета)
М арт
1888 г .,
Оптина
Пус тын ь
О
ВЕРЕ,
МОЛ ИТВЕ ,
О
НЕМ ОЩ АХ
ДУХОВЕНСТВА
И
О
САМОМ
СЕБЕ
1. „Да (говорите
Вы), я в глубине души отношусь
к
Церкви
не
только
с
наружной
п очти тель но сть ю,
а
со
страхом
и
трепетом,
но
не
та к,
как
п ове лева ет
нам
закон“.
Ответ.
Э того
я
не
думаю;
думаю,
что
глав ные
ос нова ния
В аши
пр авил ьны
и
что
те
нед ос тат ки
В аши,
о
которых
Вы
дальше
упоминаете,
прои сходя т
или
от
нео пы тно сти
духов­
ной,
или
принадл е жат
к
тому,
что
зовется
„искушениями“.
От
иску шени й
же
и
святые
не
и зъят ы.
И
без
них
ни
ве ра
сама
не
утверждается,
ни
навык
к
нравственным
под виг ам
(о Христе)
не
приобретается.
(Я прибавил „ О
Христе“
нарочно,
чтобы
обоз нач ить,
что
нр австве нн ость
сам очи н­
на я,
как
у
честных
ате исто в
и
т.
п., ни малейшей цены для
з агроб ного
спа сени я
не
имеет;
она
м ожет
быть
для
житейс­
ких
сно шен ий
оч ень
удо бна
и
приятна,
но
освещения
она
не
имеет,
она
хороший
б елый
хлеб,
а
не
вы нут ая
п рос вир ка.)
Вы
говорите: „В Бога я верю,
но
в ера
моя
какая-то
343


неровная.
Иногда
я
молюсь
с
на сла ждение м,
иногда
—
только
по
привы чке
отч иты ваю
молитвы“.
И
прекрасно
делаете,
что
по
прив ычк е
их
ч ита ете.
Это
т руд,
это
понуждение,
это
изволение
пер вич но е,
этот
навык
более
в
нашей
воле,
чем
то
нас лаж ден ие,
кот ор ым
Вы
довольны.
Это
оди н
из
гла в ных
пункт ов
совр емен ных
ошибок
и
недоумения.
Мы
все
нынче
ищем
сра зу
сильного
чувства,
трепетного
ощущения,
искренности
и
т.
д.
(Фуделев 1
в
своей
брошюре
с
особенным
удовольствием
свидетельствует
об
этой
искренности)*.
Это
бо ль шая
о шибк а.
Не
только
ровную
молитву
приобрести
невозможно,
но
и
ровная
в ера
ед ва
ли
ком у-нибудь
дос туп на,
разве
великим
подв иж ни­
кам .
(И за то,
что
у
них
ве ра
всег да
ров на,
я
не
ручаюсь;
св идет ел ьств
свято-отеческих
на
это
не
пом ню. )
Помните,
Ева н гель ск ое: „Верую,
Го спо ди,
помоги
мое ­
му
не ве рию“.
Можн о
считать
себя
верующим,
но
нельзя
нико гда
считать
себя
достаточно
верующим.
Святые
отцы
оста вил и
нам
при ме ры
этому:
многие
из
них,
приним ая
охотно
всякие
обвинения
в
грехах
стр а стей
(например,
ты
б л удник,
ты
гордый,
ты
сребролюбивый
и
т.
д.), соглаша ­
л ись
с
обвинителем
и
говорили:
Это
п ра вда.
(И говорили
это
иск ренн о,
ибо
тонким
и
долгим
вним анием
к
с воим
психологическим
процессам
узн али
на
опы те,
до
чего
и
они,
подвижники,
внутренно
„удобопреклонны“,
и
до
че го
в
них
есть
зародыши
всех
пороков,
ко тор ые
при
не в нимани и
мо гли
бы
разрастись
си льн о ); но когда им говорили: „Ты
еретик“,
эти
Отц ы
церкви
отвечал и
реш ит ел ьно : „Нет,
я
не
е ре т ик !“ Они сознавали,
что
в ера
ум а,
так
сказать
(или,
по-нынешнему,
„убеждения“), у них была правильная,
претендовали
только
на
качественную
пра воту
св оей
веры,
а,
ко неч но,
не
на
количественную
и
постоянную
высочай­
* Но дело не в самой искренности,
а
в
ее
направлении.
И
Ж еляб ов
был,
вероятно,
искренний
в
своей
вере
че лове к,
к оли
на
виселицу
пошел.
(Примеч.
К.
Н.
Леонт ье ва. )
344


шую
ин тен сивн ость
ее.
Первое
есть
только
обязательность
поведения,
втор ое
б ыло
бы
духовной
гордостью.
П оэт ому
не
смущ а йтес ь
и
Вы
чер ез
меру
ни
сухостью
молитвы
Вашей,
ни
да же
временными
колебаниями
се рдечно й
веры.
Храните^
крепко
только
ту
в еру
ума,
о
которой
и
в ыше
я
говорил,
а
что
ка сается
до
сердечных
пор ыв ов
при
молитве,
то
оно
са мо
будет
пр ихо дить
как
утеш ен ие,
по д­
держка
и
наг ра да
от
Б ога.
О!
Как
мне
все
это
знакомо!
И
я
даже
завидую
Вам
(т.
е.
др ужеск ой
любовию
завидую,
радуюс ь
за
В ас ), завидую,
что
Вас
все
эти
вопросы
волну­
ют
с
20счем-то
лет,
а
не
в
40, как случилось со мною.
Сила
мо литв ы,
да же
и
с амой
сухой,
удивительна.
В
85- м
го ду
я,
жи вя
летом
о дин
и
больной
в
Мазилове,
познакомился
там
с
известным
Пру га ви н ы м3 (я его считаю нигилистом,
наст о ящим ,
твер ды м
и
жестоким,
но
выжидающим,
сде р­
жан ным
и
о ст ор ожн ы м). Меня он очень интересовал,
и
он,
со
своей
сто ро ны,
был
ко
мне
с
в иду
довольно
внимателен.
Гово ри ли
мы
и
о
религии.
Он
мне
сказал,
между
проч им,
что
один
монах
совето ва л
ему
молиться,
чт обы
приобрести
веру.
Пругавин
у дивля лс я,
„как это можно молиться Тому,
в
К ого
не
ве ру е шь“. (Впрочем,
для
исторической
точ нос ти
замечу,
что
он
поостерегся
вы ра жа ться
(при цензоре,
ве ро­
ят но)
так
ре зко,
как
выразился
я;
он
не
сказал: „Тому,
в
К ого“,
а
п ро сто:
молиться
без
вер ы. ..
Это
все-таки
це нз ур не е.) А монах был прав.
С
на шей
стороны
достаточ­
но
прину дите льно г о
изволения,
иск ре нн его
желания
по дчи­
ниться
учению
Церкви;
дейс тв ие
молитвенное,
смирение,
послушание
совету
—
более
в
на шей
воле,
чем
чувство
молитвенное,
чем
пр иоб ре тение
этого
чувства.
Зна ю
это
по
опыту.
В
конце
60- х
годов
(под 40 лет), я был уже
исторически
подготовлен
(если можно так выразиться про
отде л ьное
лицо)
к
восприятию
учен ия
Церкви;
я
очень
желал
уже
и
тогда
уверовать
с нова,
как
верил
в
д етст ве,
с
простотою
сердца
и
живостью.
(Простота ума не нужна,
простота
се рде чно го
отн ош ения
нео бх оди ма .) Я любил веру
православную,
но
у
меня
не
было
страха
Божия,
или,
лучше
345


сказать,
тень
этого
стра ха
только
из ре дка
посеща л а
мен я
на
минуту.
Мне
недоставало
тол ько
сильного
горя ,
не
было
и
тени
смирения,
я
верил
в
себя.
Я
был
тогда
гор а здо
с ча стли вее
(за 30
лет,
в
Ту рции), чем в юности,
и
поэтому
я
был
крайн е
самодоволен.
С
69 года внезапно начался
пер ело м;
удар
следовал
за
ударом.
Я
впервые
ясно
почувст­
вовал
над
с обою
какую-то
выс шую
десницу
и
захо те л
этой
де с нице
подчиниться
и
в
ней
найти
оп ору
от
жест оча йш ей
внутренней
бу ри;
я
искал
только
формы
общения
с
Богом.
Естественнее
всего
было
подчиниться
в
пра восл авн ой
фо р­
ме.
Я
поехал
на
Афо н,
чт обы
попытаться
стать
настоящим
православным,
чтобы
ме ня
строгие
мо нахи
научили
веро­
ва ть.
Я
сог ласен
был
им
подчиниться
умом
и
волей
(и
этому
мно го
помог ала
и
косвенно
содействовала
одна
уже
вовсе
не
л ична я,
не
сердечная
вещь,
а
объ ек тивн ая
или
философская,
этому
решени ю,
этой
охоте
подчиниться
уче­
нию
Церкви
много
содействовало
глубокое
и
давнее
отвра­
щение
мое
к
современным
прозаическим
формам
пр ог р есса,
к
равенству
прав,
к
изобретениям,
машинам,
сообщениям
этим,
к
какому-то
вообще
„штатскому“
и
п ра ктич еско му
б удто
бы
мировоззрению
и
т.
д.). Между тем удары извне
с ами
по
се бе
пр одолж алис ь
все
более
и
более
сильные,
почва
душевная
был а
гот ова,
и
приш ла
нако не ц
неожидан­
но
ми нута ,
когда
я,
до
тех
пор
вообще
смелый,
почувство­
вал
незнакомый
мне
дотоле
ужас,
а
не
просто
стра х.
Э тот
уж ас
был
в
одн о
и
то
же
время
и
духовный
и
тел есны й
о днов ре менно ,
и
ужа с
гре ха
и
ужа с
сме рти .
А
до
эт ой
м инуты
я
ни
того,
ни
др угого
сильно
не
чувствовал.
Чер та
заветная
была
пройдена.
Я
стал
бояться
Б ога
и
Церкви
(как Его выражения).
С
течени ем
врем ен и
ф изич еский
страх
о пять
про ше л,
духовный
же
остался
и
все
вырастал.
Было
вре мя
(именно от 71-го
до
73-го
года
на
Афо не
и
в
Ц а рьг ра де ), когда я очень горячо и усердно молился
о
прощении
грех ов
и
об
отдыхе
на
земле,
но
о
сп асен ии
души,
о
з агр обной
жизни
просто
и
думать
не
хотел.
Моя
мол итв а
и
моя
ве ра
бы ли
тогда
с
это й
сто ро ны
каким и-т о
346


,,ветхозаветными“.
Отец
Иеро н им,
ве л икий
афонский
ста ­
рец
и
нас т авник
мой,
как
нельзя
проще
по совето вал
мне
повторять
только
трижды
в
день : „Господи,
пош ли
мне
ве ру
в
загробную
жизнь
и
утверди
ее
в
сердце
мо ем“.
И
послал
Бог ,
и
утвердил.
А
я
тверд и л
это
ча ще
сухо,
невнимательно,
формально
(как нынче любят говорить,
забывая,
что
эта
форма-то
и
е сть
выражение
основной
идеи
—
покорности,
посл у шан ия
Церк ви
и
т.
п .).
Сильно
чувствовать
всякий
раз
при
мол ит ве
невозможно,
это
не
з ав исит
от
на с.
Взят ь
книжку,
прочесть,
принудить
себя,
когд а
и
не
хочется,
понудить
себя
при
эт ом
к
большей
со сре дот оче ннос ти
мысли
— это
все
мы
можем.
Да
и
что
может
быт ь
благороднее,
во звыш ен нее,
привлекательнее,
по чте нн ее,
когд а
види шь,
что
человек
сильный,
по
моло д ой
ли
энергии,
или
по
зр е лому
опыту
жизни,
или
ум ом
высокообразованный,
ск лон яет ся
во
прахе
не
только
пе ред
невидимым
Бог ом,
но
и
перед
обычаями
ве ры,
даже
пе ред
представителями
учительствующей
Церк ви
Его,
несмотря
на
то,
что
они
с ами
очен ь
часто
слабы
и
недостойны. „Не
на м,
не
нам,
а
Име ни
Твоему“.
От
этого
легок
переход
и
ко
вто р ому
Вашему
сомнению:
2. Священник,
о
котором
Вы
говорите,
дурной
человек,
Вы
это
знаете,
и
Вас
его
плохая
н ра вствен но сть
сму ща ет
при
пр ин ятии
таинств.
Не
смущайтесь:
это
смущение
есть
действие
демонических
начал.
Я
сказал
—„не
смущай­
тесь“ ...
Я
выразился
нето чн о.
Смущались
Вы
невольно.
Трудно
не
сму ща ться
при
виде
служителя
алтаря
Божия,
кот оры й
ведет
себя
неприлично.
Преодолеть
в
себе
это
чувство
вполне
невозможно,
да
пожалуй
что
и
не
всег да
н ужно.
В
это й
досаде
к ро ется
и
доброе
чувство
уважения
к
его
сану,
к
мистическому
освящению
его
о со б ы. (Просфо­
ра
дурно
испеч ена,
но
частица
все-таки
из
нее
вы нут а.)
Дос а до вать
мо жно
(не злобствуя,
а
ли шь
скорбя), но не
надо
да вать
себе
во лю
см ущ ать ся.
Аскетические
писатели
различают
в
деле
греховной
борьбы
несколько
степен ей :
1. Прилог; 2. Сосложение
и
т.
д.
до
настоящей
стра сти.
347


Первый
прилог
не
от
н ас,
он
от
дь яво ла;
че ловек у
набожно­
му
встр ечаетс я
молодая
женщина,
он
обратил
вни мание
на
ее
красоту
(прилог).
Нач инае т
он
думать,
с
услаждением
о стан авли вается
на
этом,
мечтает
—
это
сосложение.
Незна­
ющем у
—
простительно,
знающий
должен
сде ла ть
усилие
ума
и
вол и,
молитвой
или
другим
занятием
отогнать
прилог
это й
мысл и
и
т.
д.
Тогда
он
прав
(хотя все- таки
и
не
безгрешен).
(Как это у Пушкина:
Н апр асно
я
стремлюсь
к
сион ски м
выс от ам,
Гр ех
тяжкий
гонится
за
мною
по
пя там
—
и
т.
д., твердо
не
по мн ю.)
То,
что
я
сказал
о
женщина х
(о блуде), приложимо и
к
гневн ом у
движе нию ,
и
к
зависти,
и
к
корысти,
и
ко
все м
гр ех ам.
Прило г ,
сосложен и е.. .
и,
наконец,
стр асть
в
пол ном
развитии.
Приложимо
оно
и
к
В ашим
чувствам.
У
Вас
невольное
дв иже ние
досады
на
неприличного
священника
(я говорю неприличного,
потому
что
не
знаю,
какие
у
не го
слабости,
Вы
не
пишете;
предполагаю
у
русского
священни­
ка
пьянство
и
какое-нибудь
грубое,
с лиш ком
уже
откровен­
ное,
до
циниз ма
искреннее
корыстолюбие). Умственный суд
Ваш
справедлив,
нельзя
обманываться
—
он
нехорошо
ве­
дет
себя.
Вы
суд ите
без
злорадства,
Вы
готовы
пр ости ть
ему
это
(Вы,
положим,
нико гд а
не
забываете
прав ила
„Возлюби ближнего твоего,
но
воз не нави дь
гр ехи
его “), Вы
только
скорбите;
пока
это
все
еще
не
беда.
Но
вот
вдруг
у
Вас
явл яется
мысль ,
что
у
н его
и
Таинс тв о
с оверш ить ся
не
может.
Вопрос
о
лич ной
и
пер ем енчи вой
н равствен н ости
св ященни ка
Вы
совсем
некстати
вдр уг
переносите
в
область
догматической,
основной,
не
подлежащей
из мене нию
мисти­
ки.
Это
уже
прилог.
Эта
мыс ль
прилог.
Оставьте
ее
без
вн имания ,
отг он ите
ее,
как
докучл ив ую
муху,
скажите
себе :
„Какой вздор!
Боже,
пом оги
моему
мал ове рию!“ И муха
отле ти т.
Сосложения
не
произошло.
Остановитесь
на
э той
мысли,
Вы
смутились
и
с амо
Св.
Причастие
приняли
не
совсем
чисто
и
спокойно.
Но
все-таки
лучше
принять,
чем
348


ска за ть
себе: „Ах,
я
не
достоин,
я
не
мо гу
причаститься“
и
уйти.
Мы
всегд а
более
или
менее
недостойны.
.Е сли
считать,
что
мы
всегда
одинаково
недостойны,
то
это
смир ени е
будет
на
границе
отч аяни я.
Средний
путь ,
здра­
вы й,
тот,
что
мы
всегд а
недостойны,
но
в
нера вной
степен и .
Было
бы
легко
вообразить,
что
степ ень
Ва шего
недостоинс-
тва
при
подобном
минутном
смущении
так
же
велика,
как
недо ст оинс тво
другого
человека,
который,
може т
бы ть,
ряд ом
с
В ами
при ча щает ся
вовсе
без
в еры,
во-первых,
а
потому,
что
того
требуют
какие-нибудь
его
практические
дел а
(служба,
бр ак,
угода
сильному
и
т.
д .), и вдобавок
причащается,
не
говевши,
не
готовясь,
не
пост ясь
да же
и
ни
дн я,
а
по сле
но чи,
пр ов еденно й
с
любовницей.
Вы
обя з аны
знать
при
этом,
что
во
всец е ло сти
жизни
своей
это т,
в
данную
минуту
пр ест уп ный
человек,
быть
может,
больше
Вашего
угоден
Богу,
но
в
этом
частном
слу чае
он,
конечно,
недо ст ойне е
Вас .
Не
знаю,
хорошо
ли
я
объясняю,
но
я
пе редаю
Вам
то,
чем
руко вож усь
в
жизни
сам.
Так
м еня
у чили
и
древние
аск етическ ие
писатели,
и
духовные
ста рцы
нашего
времени.
Насчет
„белого духовенства“,
а
иногда
и
м онах ов,
я
Вам
скажу,
что
эти
чувства
В аши
как
нельзя
бол ее
мне
знаком ы
по
опыту.
И
п осле
17 лет моего близкого общения с мо ­
нахами
(и православным учением вообще)
не
могу
освобо­
диться
от
дос ады
на
грубость
чувств
и
манер
во
многих
духовных
лицах
наших.
Но
виноваты
не
эти
лю ди,
или
бед­
ны е,
или
вовсе
неблаговоспитанные,
виновато
дворянство
ру сск ое.
Оно
так
пошло
отбивалось
от
рел иг ии
и
от
Цер к ви,
что
само,
л ишивши сь
ее
ут еш ений
и
ресурсов,
ее
могучего
мировоззрения,
лишило,
с
другой
стороны,
Церковь
и
Ие рар хию
св оей
благовоспитанности,
сво их
тонких
и
силь­
ных
чувств,
сво его
из яще ства ,
своей
жите йско й
по эзии .
Что
же
никто
из
нас
нейдет
в
мо нахи ?
Что
же
все
стар аю тся
только
в
священники?
Я
не
говорю
в
сельс ки е
непременно,
не
надо
возлагать
на
себя
„бремена неудобоно -
си мые“,
а
хо ть
в
соборные
протопопы,
и
то
хорошо...
Оди н,
349


другой ,
третий
и
т.
д.
Это
отразилось
бы
и
на
мно гих
низших.
М ол одые
люд и
все
хотят
сразу
наивысшего
подвига
и
к
том у
же
вольного.
А
на до
вспо мн ить
две
край нос т и:
существующее
монашество,
в
котором
зависимость
от
воли
друг их
тя жел ая,
и
нигилистов.
Отчего
нигилисты
тверд ы
в
достижении
сво их
преступных
цел ей?
Оттого
что
они
жестоко
др уг
от
друга
зависят
и
боятся
друг
друга.
И
„человечество“,
и
отдельный
человек
вообще
вовс е
не
так
высоки
нравственно,
как
хотят
их
сделать
иные
идеа­
листы.
Они
могут
стать
по лу чше
и
похуж е,
но
нельзя
в
идеале
отказываться
ни
для
себя,
ни
для
друг их
от
грубых
основ
психологических
—
то нко го
страха
пер ед
сильнейшими,
самолюбия,
вещ ествен ны х
нуж д
и
т.
д.
Вели­
чайшие
христианские
по движники
жестокими
усилиями
над
с обою
вырабатывали
в
себе
большею
частию
в
по здни е
г оды
приблизительную
только
сво бод у
от
всего
этого.
Они
проходили
прежде
всего
стро г ое
послушание
дру г им.
Пусть-ка
дво ря не
и
вообще
молодые
прежде
вот
на
этом
поприще
испытают
себя,
на
поприще
христианского
самос­
пасения,
са мои спр а влени я,
самоподчинения
да же
и
плохому
духов ен ст ву.
А
потом
уже
народ
уч ить.. .
Благородны
мыс ­
ли
Фуделя
3, например,
и
книжка
е го*
оч ень
си мпат ич на,
но
со де ржит
ли
он
сам
посты?
Слушается
ли
Церкви?
Если
нет
и
если
он
при
э том
по коен
совестно,
то
Бож е
избави
нас
от
таки х
народных
учителей.
Пусть
лучше
народ
грамоты
не
знает
вовсе,
чем
видеть
т акие
п риме ры
в
учителе.
А
пр итво ря ться
только
для
народа
—
ку да
же
тог да
мы
денем
ту
искренность,
ко тор ой
они
(юноши)
так
гордятся?
Рачинский
4 постится,
Катков
и
А кс аков
п ости ли сь.
Вл.
Соловьев
п ости тся,
и
я
пощусь,
иногда
по
крайне й
сла­
бости
ры бу
ем,
а
уж
мя са
и
молока
пос том
есть
не
стану.
Едв а
теперь
ноги
т аскаю ,
а
уж
не
оскоромлюсь
(разве в
* „Письма о современной молодежи и направлениях общественной
мысли“. (Примеч.
К.
Н.
Л еонть ева.)
350


дорог е,
да
и
то
не
Великим
пос т ом ); а многие,
считающие
се бя
православными,
ведь
в
Страстную
да же
не
могут
без
мя са
продышать.
Уж
не
внешность
ли
это
одна?
Нет,
не
внешность
одна,
а
душевный
и
теле сны й
подв иг .
Душевный
в
то м,
что
я
насильно,
но
с
радос тью
и спо лняю
предписания
С оборов .
Телесный,
кон ечн о,
в
том ,
что
пост­
ное
редко
кто
любит,
и
м ногие ,
от
него
(в начале особенно)
отвыкши,
даже
болеют.
Какая
же
тут
вн ешн ость ?
Внеш­
нос ть
от
внутреннего
п обужд ени я
лю бви
к
исполнению
запо­
ведной
Церк ви .
„Вера без дел мертва“.
Но
дела
не
в
од­
ной
милостыне,
как
м ногие
думают,
и
в
люб ви
к
б лиж­
нему.
Она
и
в
любви
к
Богу.
Зем ное
же,
доступное
нам ,
выражение
любви
к
Бо гу
есть
любовь
к
Его
заповедям.
Бог,
Христо с,
Св.
Отеческая
Церковь.
Кто
любит
Вы сшего ,
тот
Ему
по вин у ется
и
противу
вкусов
свои х.
Повинуюсь
Св.
Оте че ско му
учен и ю,
повинуюсь
Христу,
повинуюсь
Богу.
Ясно,
надо
по ститься,
на до
читать
и
насильно
и
сухо
молитвы,
н адо
говеть
и
т.
д.
Немощи
нашего
нево спи тан но го
духовенства
не
долж ны
нас
надолго
смущать.
Мы
сами,
„воспитанные“,
виноваты,
что
не
хот им
и
не
ум еем
облечь
в
церковные
ф ормы
н аше
более
то нкое
содер­
жание.
Нельзя
пороки
сословия
переносить
на
то
учен ие,
которому
это
бе дное
и
гру бое
сословие,
как
умеет,
по
мере
сил
свои х,
служит.
Вр ач
(человек высшего общественного
в оспи тани я), исцели себя сам.
К.
Лео нтьев .
Писано
по
благословению
Оптинского
старца
отц а
Амв­
р осия.
Ма рт
1888 г.
Оптина
Пустынь.
(...)
Впер в ые
опубликовано
в
жу рн ал е : „Богословский вестник“. 1914.
Февр а ль.
С. 22 9 —237.
Ад реса ты
—
неустановленные
лица.
1 Фуделев (Фуд ел ь) .—
См.
примеч.
к
письму
171.
2 Андрей Иванович Желябов (1851—1881)— ре во л юци о нер ,
один
из
руководителей
„Народной воли“
и
организаторов
убийства
Алек­
сандра
II.
351


3 Александр Степанович Пругавин (1850—1920)— ис сл е д о ва те л ь
старообрядчества
и
сек тан ств а,
революционер-народник.
После
Октябрьс­
кой
революции
репрессирован,
умер
в
тюр ьме .
4 Сергей Александрович Рачинский (1836—1902)—б отан и к,
де я­
тель
народного
образования.
Профессор
Московского
университета.
В
1867 г.
ос та вил
ка фе дру
и
п ер еселился
в
село
Татево
Смоленской
губ. ,
где
целиком
посвятил
себя
крестьянской
шко ле,
которую
вел
на
стро го
религиозной
основе.
Отношение
Рачинского
к
К.
Н.
Леонт ьеву
выр аже но
им
в
беседе
с
В.
В.
Ро з ан о вым: „Константина Николаевича Леонтьева
я
еще
по
Университету
помню,
и
тогда
же
мы
с
иим
были
зна ком ы,
не
бли з ко,
но
как
товарищи;
он
был
на
ме дицинс ком
факультете,
когда
я
был
иа
философском
(прежнее смешение естественного и философского
ф акуль тет ов ).
Но
он
сразу
же
ме ня
оттолкнул
не ко торым и
своими
мыс лям и,
приемами,
нра вс тв енно
сме лым и
взглядами.
Я
от
него
отско­
чи л,
как
ужаленный
от
гадюки.
Я
не
спорю,
что
он
отл ично
пишет
и
вообще
он
та лан тли в;
но
я
чувствую
к
не му
непобедимое
отвращение
(он сказал с ударением), которое от годов молодости ни в чем не
ослаби лось “ (Памяти К.
Н.
Леонт оев а.
СПб, 1911.
С.
180, 181).
171.
И.
И
ФУДЕЛЮ
22 апреля 1888 г.,
Оптина
Пу сты нь
Христос
Воскресе!
Милостивый
государь
Ос ип
И вано вич,
Ваше
письмо
ко
мне
и
Ваша
брошюра
—
бол ь шая
ра зница .
В
брошюре
Вы
являет есь
о дним
из
тех
благородных
рус­
с ких
мечта тел ей
с
христианским
оттенком,
которых
не
знаешь,
к
каком у
исповеданию
отне сти;
в
пис ьме
—
Вы
ист инно
православный
человек,
и
это
„открытие“
причини­
ло
мне
жив ейшу ю
радость.
Оказывается,
я
был
пр ав
и
тогда,
когда
утв е рждал ,
что
влияние
Достоевского
очень
полезно
для
начала;
но
что
о стан авл ива ться,
да
еще
(с ранних лет)
на
т ом,
на
чем
он
состарился,
не
следует.
352


Необходимо
одушевить
его
горя чим
общехристианским
чувством,
замкнуть
его
в
те
готовые
формы,
к
кот ор ым
не
напрасно
же
в
былое
даже
вр емя
пришл и
не
менее,
ес ли
не
более
его
одушевленные
христиане
первых
веков.
Видно,
это
оказ ал ось
и
в
то
время
неиз бе жны м
для
сохранения
и
постоянного
подновления
любви,
эн туз иа зма
и
т.
д.
Нелюбовь
к
обрядности
вообще,
характеризующая
наш е
время,
есть
одно
из
проявлений
тог о
духа
раз ру ше ния,
который
овладел
человечеством
с
к онца
XVIII века .
Не
только
в
религии,
но
и
в
светской
жизни,
как
быть
без
прав ил ,
обр яда
и
т.
д.? Я помню,
поэт
Алмазов
1 в предис­
ловии
своем
к
пе ре воду
поэмы
о
Роланде
говорит,
что
в
это
первоначальное
время
рыцарство
было
исполнено
лиризма
и
не
впа ло
еще
в
обря днос т ь.
Но
ес ли
бы
рыцарство
„не
впало“
в
нее ,
то
идея
его,
не
находя
себе
позднее
готов ых
форм
для
постоянного
подновления
в
людях
этих
чувств,
которые
были
-бы
подобны
первоначальным,
исчезло
бы
через
какие-нибудь
сто
лет
после
зарождения.
А
благодаря
тому,
что
обря ды
и
формы,
прав ила,
рыцарские
идеи
жи ли
на
Западе
очень
долго,
при
новых
условиях
жизни
перешли
отчасти
к
нам
и
живут
даже
до
сих
пор.
Например,
дуэль ;
нельзя
не
уважать
дуэли,
это
дело
бл агородн ое
и
трагичес­
к ое,
и
у
ме ня,
например,
сложилось
издавна
насчет
оск ор б­
лений
такая
по степен н ость :
лучше
всего,
конечно,
„подста ­
ви ть
ланиту“
по -ев ан гел ьски
оскорбителю
(ноитопри
действительной
вере); потом дуэль;
потом
самому
по-р усс ­
ки
поб ить ,
ес ли
в
силах;
ну,
а
уж
мировому
жаловаться,
„в
политию
тащить“,
как
советует
Молотов
2 у Помяловского,
тут
ни
христианского,
ни
малодушного
ничего
нет,
а
пря мо
хамство!
И,
конечно,
многие
будут
и
в
наше
время
со
мн ой
согласны.
Это
я
говорю
к
том у,
до
че го
сохранение
обычаев,
правил
и
обрядов
важно
для
долгой
жизненности
чувств,
их
с оз дав ших.
Первоначально
идеи
и
чувства
соз д ают
формы;
потом
формы
подновляют
и
охраняют
эти
же
идеи
и
чувства.
Этому
же
ус ло вию
на до
приписать
и
то,
что
353


п р отеста нтств о,
которое
веками
гораздо
моложе
католичест­
ва,
одр ях лело
неср авн ен но
больше
ег о.
(...)
Да
и
вообще
в
наше
время
спутанности
и
неясн о сти
п онят ий
без
более
короткого
знакомства
с
монашеством
трудно
и
прав осл авн ым
настоящим
быт ь.
Монашество
наво­
дит
на
сущность
дела:
Бог
и
я,
мое
спасение,
а
потом
уж
что
Бог
даст,
отречение
от
жизни
или
христианское
ей
служе­
ние.
Мария
(хороший монах)
или
М арфа 3 (верующий
добросовестный
мирянин). Симеон
Столпник
4 или Фила­
рет
М ило сти вый
5.
Мария
Египетская
6 или св.
Ол им пиа­
да
7 (она занималась благодеяниями).
Вы
дел ает е
мне
два
вопроса.
Первый
—
почему
я
гово­
рю,
что
христианское
учение
есть
учение
прежде
всего
мистико-материалистическое,
а
потом
уже
моральное.
Пот о­
му,
во-первых,
что
христианин
прежде
всего
отл ича ет ся
от
люде й
других
исповеданий
до гма ти ческо й
стороной
вышеу­
казанного
хар ак тера
(Троица единствующая
— таи нство,
рождение
во
плот и
от
девы
реальной,
земной.
Вообще
воп лощ ен ие,
страдание,
обыкновенная
смерть;
воск р есен ие
в
нов ой
плоти;
вода,
хлеб,
в ино,
мощи,
обря ды ,
все
7
таинств
полубожественны,
п олуве ществе нн ы :
ел ей,
бо­
лезнь,
возложение
р ук,
свящ енс тво;
венчание
как
ос вя ще­
ние
простого
телесного
процесса;
исповедь:
один
человек
го вор ит
д руго му
чел овек у,
тот
покрывает
его
эпитрахилем
и
т.
д.
Наконе ц,
воскресение
тел
и
вечная
жизнь
этих
тел
посл е
вто ро го
пришествия.
И
ст рада ния
гр еш ных
и
бл а­
ж енст ва
праведных
будут
и
телесные,
хо тя
ин ого
вида,
чем
известные
нам).
Итак ,
кого
мы
имеем
более
права
называть
христиани­
ном
—
из ве рга
Иоанна
IV 8 или Роберта Оуэна 9, доброде ­
тельного
человека?
Коне ч но,
первого,
а
не
второго.
Первый
был
порочный,
безнравственный
христианин,
второй
— до­
бродетельный
атеи ст.
Др угое
дело,
подражать
в
поведении,
другое
дело
извращать
понятие.
Определить
эту
простую
ра зни цу
необходимо.
Ина че
мы,
как
м ногие
ныне,
милосер­
дие ,
во здер жан ие,
справедливость
станем
назы ват ь
христи­
354


анством,
тогда
как
есть
и
турки,
и
буддисты,
и
даж е
атеисты,
которых
по
поведению,
по
морали
можно
ставить
хр исти ан ам
в
пример
и
в
справедливый
уко р,
но
нельзя
н азв ать
христианами.
Это
смещение
понятий
в редно
не
только
для
ясности,
но
и
для
спасения
ду ши,
ибо
называя
(т.
е.
считая)
добродетельного
атеиста
или
деис та
христиа­
н ином,
я
могу
начать
не
только
со ревн овать
ему
в
морали
(это хорошо), но и мало -п ома лу
вослед
за
ним
и
учение
Церк ви
отвергать
как
бесп олез но е
из лиш нее
бр емя.
Ну,
а
как
сам
Го спо дь
будет
судить
Иоанна
IV и Оуэна,
почти
что
из ве ст но . „Все грехи прощаются,
кроме
х улы
на
Дух а
Святого“. А какая же хула на Духа хуже той,
которая
совсем
Бо га
отвер га ет?
За
в ел иких
гре шнико в,
злодеев,
преступников,
за
самых
жестоких
и
раз вр ат ных
„христиан“
Церковь
молится
в
на дежд е
на
прощение
их,
а
за
явных
атеи сто в
она
даже
запрещает
молиться,
нез а висим о
от
их
поведения.
(...)
И
я
только
п ри го товител ь ная
втор ая
сту п ень
(после
Достоевского)
к
Отцам
Церкви,
Амвросию,
Иоанну
Кронштадтскому
10; к чтению Иоанна Лествичника,
Варсо-
но фия
Вел иког о1 1, Аввы Дорофея 12
и
т.
д.
И
Евангелие
надо
сквозь
их
стекла
читать,
а
не
св ои,
вовсе
как
про т ес­
танты.
(...)
Прощайте.
Да
пом о жет
Вам
Бог
на
Вашем
прекрасном
пути!
Вы
даровиты
и
набожны,
че го
же
лучше!
Мо лит есь
тол ь ко,
чтобы
„враг“
не
сб ил
Вас.
Его
де йс твия
утонченны,
и
он
пользуется
те м,
что
в
его
личное
существование
нынче
и
мн огие
признающие
Христ а
не
хотят
верить.
„В Бога
я
верую,
ну
а
в
дьявола
ни
за
что
не
поверю!“
К акие
же
это
христиане?
Без
дь яво ла
за чем
же
вопло­
щение,
распятие,
крестная
смерть
и
т.
д.?
Дьяволу
это
оче нь
удобно,
что
лю ди
не
хо тят
признать
его
догматичес­
кого
з нач ения.
Зачем
же
нынче
я вляться ?
Не
яв л яясь,
он
действует
верн ее.
Я вись
он,
пойдут
и
к
Ивер ско й.
Ваш
К.
Леонтьев.
355


Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
Иоси ф
Ив ано вич
Фудель
(1864—1918)—
о дин
из
наиболее
близких
к
К.
Н.
Леон тьев у
в
его
по следн ие
годы
молодых
друзей.
Познакомился
с
Леонтьевым
в
1888 г.
Кончил
ку рс
юридического
ф ак ул ьтета
в
Мо с­
ковс ком
университете.
Под
влиянием
Леонтьева
перешел
в
православие
и
ста л
священником.
После
смерти
Леонтьева
вместе
с
А.
А.
Александ­
ровым
разбирал
его
арх ив
и
готовил
к
изданию
собрание
его
с оч инений
(в 1912—1914
гг.
вышл о
де вять
томо в,
из дан ие
на
это м
прекратилось).
Автор
с т ат ей : „Культурный идеал К.
Ле онт ье ва“ („Русское обозрение
.
1895. Янв арь); „К.
Леонтьев
и
Вл.
Соловьев
в
их
взаимных
отношениях“
(„Русская мысль“. 1917. Ноябрь- де каб рь ). В.
В.
Розанов,
лично
знавший
И.
И.
Фу деля,
писал
о
нем : „Фудель очень умный,
сурово-умный
чело­
ве к,
но
без
блес к а,
без
аром ат а,
без
гениа л ьно сти
...
Фудель
в
самом
хр истиа нств е
понимает
толь ко
суровость,
черствость
и
дисциплину“
„Русский вестник“. 1903.
Апре ль, 645).
1 Борис Николаевич Алмазов (1827—1876)— по э т
и
крит ик,
член
редакции
журнала
„Москвитянин“.
Исповедуя
славянофильские
иде алы ,
как
критик
был
с торо нником
чи стог о
искусства.
Первый
переводчик
французского
героического
эпоса
XII в.
„Песнь о Роланде“.
2 Молотов
—
гл авны й
герой
повести
Н.
Г.
Помяловского
„Молотов“
(1861).
3 ...Мария
...
или
Марфа...—
По
евангельскому
рассказу,
сестры
Лаз ар я,
рез ко
отличавшиеся
друг
от
друга
своим
характером:
пр акт ичн ая
Ма рфа
и
восторженно-созерцательная
Мария.
Их
имена
ста ли
нарица ­
тель ны ми
для
обозначения
противоположных
темпераментов.
4 Симеон Столпник (356—459)—
х рис тианс кий
аскет.
По
преда­
ни ю,
провел
на
столпе
сорок
л ет.
5 Филарет Милостивый (702—792)—
святой,
сын
богатого
визан­
тийца,
отличался
необыкновенной
щедростью
и
роздал
бедным
все
с вое
имущество.
6 Мария Египетская (VI в . ) —
по
преданию,
бы ла
блудни ц ей,
но,
попав
с
паломниками
в
Иерусалим,
обратилась
к
ве ре,
удалилась
в
пустыню
и
47 лет провела в покаянии.
7 Св.
Оли мпиа да
(?—410)—происходила
из
зна тно й
константино­
польской
фамилии.
По сле
смерти
жениха
посвятила
себя
благотворитель­
356


ности.
Была
диако нисс ой
и
настоятельницей
мон аше ск ой
общ ины .
Умер­
ла
в
заточении.
8 Иоанн IV Грозный (1530—1584)— ру с ский
царь.
9 Роберт Оуэн (1771—1858)—ан г ли йс к ий
социальный
реформатор
и
филантроп.
На
свое й
фабрике
заботился
о
благосостоянии
работников
и
стремился
пока зать ,
что
это
в ыго дно
сами м
владельцам.
Оу эна
посетил
русский
император
Нико л ай
I и предложил ему с 2000
работн и к ов
переселиться
в
Р осси ю,
но
Оу эн
не
со гла сил ся
на
это .
В
1825 г.
он
купи л
землю
в
Америке
и
основал
там
коммунистическую
колонию,
однако
поте рпе л
неудачу.
Воз вра тившис ь
в
А нг лию,
п ыта лся
организовать
бе з­
де нежну ю
б иржу
тов ар ов,
но
после
первого
успеха
и
это
кончилось
неудачей.
Содействовал
со зда нию
ф аб рич ного
законодательства.
Высту­
пал
против
всех
религий.
10 Иоанн Кронштадтский,
(Иван Ильич Сергиев, 1829—1908)—
протоиерей
Андреевского
собор а
в
Кронштадте.
Проповедник.
Получил
всероссийскую
известность
после
тог о,
как
был
вызван
в
Ливадию
к
умирающему
А ле кса ндру
III.
Привлекал
множество
паломников
и
больных,
жаждущих
и сце ле ния.
11 Варсанофий Великий (У
—
VIвв.)—отшельник,
весьма
почитав­
ший ся
на
х рис тианс ком
Востоке.
Подвизался
в
Палестине.
12 Авва Дорофей (?—620)— св я той ,
основатель
монастыря
близ
г.
Газ ы
в
Палестине.
Автор
ас ке тиче ских
наставлений.
172.
В.
А.
П ОПЫР НИКОВОЙ
26 апреля 1888 г.,
Оптина
Пустынь
Христос
Воскресе!
Милая
Валентина
Ал ек с андр ов на! (Мне,
ста ро му
чело ­
веку,
поз вол ите ль но
так
бе сце рем онно
обратиться
к
Вам
после
Вашего
дружеского
и
открытого
пис ьм а.) Прис ыла й­
те,
при сы ла йте
скорее
Вашу
„хартию“,
Ваше
дл инно е
„от ­
кровение“—
пр исы л айте
без
колебаний,
без
недоверия,
без
стыда.
Буд ьте
уверены,
Зто
все
это
будет
в
на дежны х
р уках
и
будет
о цене но
и
пон ято,
как
следует.
Раск аи ва ть ся,
уж
357


кон ечн о,
не
приде тс я
Вам!
О,
как
хорошо
я
сам
по
п режн е­
му
опыту
знаю,
что
значит
искреннее
участи е
старшего
и
более
опытного
ума
для
человека
еще
молодого
и
не
прив ыкш е го
еще
к
переворотам
и
тягостям
жизненной
борьбы!
Раз
уж
явилось
у
Вас
желание
поговорить
со
мной
о
скорбя х
Ваших,
не
пр оти вьтес ь
ему .
Не
м ожет
бы ть
скучно
дл инное
письмо
от
человека,
кот ор ый
сам
не
ску чен,
а
симпатичен
и
умен,
как
Вы.
И
нашему
брату,
старику,
до ве рие
молодежи
—
хорошей,
коне чно ,—
большое
и
оче нь
лестн ое
д аже
утешение.
Не
скрою,
что
я
при
первой
встрече
мо ей
с
В ами
во зымел
на
Вас
некоторого
ро да
идеальные
вид ы.
Мне
показалось
после
первых
же
разговоров
с
Вам и,
что
Вы
имеете
в
себе
все
ресурсы,
ну жные
для
успешного
служения
тем
идеям,
которым
служу
я
сам.
(Если Вы
захотите
повн им а тель нее
п р очесть
мои
книги,
то
Вы
их
поймете
яс но.) Но я не высказывал это прямо потому,
что
мен я
отпугивали
Ваши,
по-видимому,
и склю читель н о
прак­
тич еск ие
на кл онн ос ти : „издать именно то,
что
теперь
пой­
дет“,
независимо
от
духа,
от
содержания
и
т.
д.,
Ваша
пое з дка
на
Нижегородскую
ярмарку,
где
расходятся
п ре­
имущественно
календари
и
т.
д.
Я
пробовал
слегка
в нушит ь
Вам
и
то,
и
другое,
но
видел,
что
зан яты
уже
прежде
зн ак ом ства
со
мно ю
заду­
манными
планами ,
и
замолчал
—
на
время.
Годы
у чат
„спешить медлительно“,
то
есть
и
не
торопиться,
и
не
упускать
из
в ида
ц ели
своей.
Быт ь
может ,
мы
и
сойдемся
на кон ец
с
Вам и
так
же,
как
со шелся
я
с
Кр ис ти,
Александ­
ровым,
Уманов ым
и
дру г ими.
„Се qui est differe n est pas
perdu!“*
Когда
Вы
слышите
от
меня
такие
реч и,
не
вообр аз ите ,
ра ди
Бога,
что
я
разумею
тут
ч т о-нибудь
г лупо-э гоист ич ес ­
кое,
например,
предложить
Вам
заботы
о
моих
собственных
изданиях.
Я
гов ори л
об
этом,
ви дев ши,
что
Вы
ищете
дел
практических,
коммерческих,
так
сказать,
и
думал
так :
ес ли
* Отсроченное не потеряно ( фр .)
358


она
найдет
вы годным
и
для
себ я
издать
(пополам доход)
что-нибудь
мо е,
то
о тчего
же!
И
т ол ько;
и
Вы
помните,
я
постоянно
в
эт ом
смысле
и
ог овар и вался,
упоминал
о
недостаточной
популярности
моей
и
т.
п.
Это
—
между
про чим ,
но
не
в
это м,
разумеется,
гл ав ное
дело.
Е сли
бы,
например,
нам
с
Ва ми
удал ос ь
до вол ьно
выго дн о
издать
и
распродать
попол ам
мои
„Греческие повести“ \ то это
было
бы
служение
не
высшим
идеям,
а
ли шь
случайному
общему
интересу.
Об
идея х
же
раз говор
дл инный- предл инный,
и
я
его
вести
в
э том
пис ьме
прямо
отказываюсь.
Осуществления
значительной
дол и
м оих
идей,
национальных
ме чт аний,
п оли тическ их
пророчеств
и
эстетических
надежд
мне,
ко­
нечно,
уж
и
вид еть
не
приде тся
по
год ам
и
здоровью
мое му;
но
те-то
идеи
ос обе нно
и
заслуживают
названия
бескорыст­
ны х,
чистых
и
высоких,
кот орым
человек
пламенно
и
твердо
служит,
не
только
не
извлекая
из
них
себе
прямых
и
обязательных
выгод,
но
и
не
рассчитывая
даже
насладиться
лицезрением
их
осуществления
в
исторической
жи зни
своей
дорогой
Родин ы !
Еще
раз
скажу,
в
книгах
мо их
избыток
ку рси ва.
За
этот
избыток
меня
и
словесно,
и
печатно
упрекали;
одн и
видят
в
это м
почему-то
„нервность“
какую-то,
др угие
говорят,
что
я
слишком
дурного
мне ния
об
уме
ч ита теле й,
и
что
и
без
частого
курсива
они
могут
поня т ь,
что
я
счи таю
главным.
Не
об
уме
я
ду рног о
м не ния,
я
дур н ого
мнения
о
внимании
русских,
даже
и
умных
читателей.
Читают
небрежно,
рассе­
я нно
и
чер ез
два
дня
все
забыли.
А
многие
и
не
поним аю т
вовсе
или
совсем
превратно.
По
поводу
превратного
пони­
мания
я
бы
мог
рассказать
много
лю бо пы тных
анекдотов,
да же
и
про
известных
литераторов,
но
что- то
лень,
не
х очетс я
сегодня,
да
это
и
к
д елу
прямо
нейдет.
В
заключение
скажу
Вам
еще
тол ько
два
слова:
ес ли
Вы
в
с амом
деле
ищете
де ла
и
призвания,
которое
б ыло
бы
в
одно
и
то
же
время
и
идеально,
и
не
без
выгод
(я знаю,
что
без
этого
нельзя
тому,
кто
небогат), и вместе с тем
359


чу вству ете
то
иск рен нее
и
живое
рас полож ение
ко
м не,
о
котором
Вы
пишете,
то
постарайтесь
при ехат ь
в
Опт и­
ну
—
неде ли
на
д ве,
не
менее.
Мы
поговорим.
На
гостини­
цах
жизнь
недорога,
если
мн огог о
не
требовать...
И
с верх
т ого,
если
случи тс я,
что
в
минуту
Вашего
приезда
у
меня
в
дом е
пр ежде
Вас
не
поселится
како й- ниб удь
тож е
дорогой
гост ь,
то
я
со чту
за
честь
и
ра до сть
оказать
Вам
госте­
приимство
у
себя.
Дом
просторен,
но
собираются
также
летом
в
Опт ину
и
др угие
знакомые;
вот
единственная
прич ина,
почему
я
не
смею
Вас
звать
прямо
к
себе.
Вдруг
кто-нибудь
займет
прежде
Вас
свободную
и
удобную
ком ­
нат у.
Ну,
а
приехали
на
гостиницу
и
увидали,
что
у
ме ня
в
ту
минуту
н икого
нет
—
и
милости
пр оси м!
Чем
богат,
тем
и
рад!
Прощайте,
бу дьте
повеселее.
За
неудачей
и
горе м
всегда
бывают
и
утешение
и
поп рав ка.
И
радо с ти
нам ,
точн о
так
же,
как
и
горе,
прихо дят
часто
от т уда,
откуда
мы
их
не
ждем.
Остаюсь
Ваш
искр енни й
до бр оже лате ль
и
готовый
к
усл уга м
К.
Леонтьев.
(...)
Впервые
опубликовано
в
ж ур на л е : „Русское обозрение“. 1898.
Ян­
вар ь.
491—493 .
Ва л ентина
А лексан др овн а
Попырникова
—
молодая
девушка,
при­
надлежавшая
к
кружку
мол одежи ,
собиравшейся
во круг
К.
Н.
Леонтьева
и
П.
Е.
А ст афьева
на
музыкально-литературных
пятницах
последнего.
Впоследствии
занималась
издательским
делом.
1 ...мо и
„Греческие повести“ —
очевидно,
предполагавшийся
к
изда­
нию
сборник
повестей
К.
Н.
Леонтьева
из
жизни
хр истиа н
европейской
Турции.
360


173.
А.
А.
АЛЕ КС АН ДРОВУ
12 мая 1888 г.,
Оптина
Пустынь
(...)
Немецкие
же
подлинники
ку пить
надо,
но
только
в
крайности.
Я
мн ого
трудиться
ненавижу;
люблю
ра бо­
тать,
слегка
порхая
по
цветочкам
чужого
ума,
а
с
не мецким
языком
не
распорхаешься
—
тут
поневоле
пр ихо дитс я
быть
„честным тружеником“,
что
совсем
не
в
мо ей
легкомыслен­
ной
н ату ре,
и
даже
отчасти
и
не
в
правилах
моих.
Но
в
кра йно сти,
на до
будет
и
по-немецки
читать
по длинни­
ки. (...)
Кстати
—
есть
все
в
той
же
Бобарыкинской
библиотеке
бол ь шой
роман
Писемского
„Люди сороковых годов“ *.
(...) По моей критике,
это
лучший
из
ро ма нов
Писемского,
и
самый
неизвестный
при
э том.
Каже тс я,
и
Вы
его
не
ч ита ли?
А
такое
здоровое
произведение
Ва м,
еще
пропи­
танному
Достоевским,
очень
поле з но.
Помните,
впрочем,
что
я
оч ень
боюсь
Вас
с л ишком
обременять,
чтобы
Вы
мою
друж бу
не
пре да ли
ана феме!
Это
ве дь
и
на дое шь
до
смерти
с
к ом иссиям и
эт ими!
Посылаю
10 руб(лей), ибо цен не знаю.
Если
у видите ,
что
можно,
еще
купите
Дреп ера
2 (по-русски)—
как
это
у
него,
дурака,
называется,
не
помню ,
тоже,
небось
„Исто ­
рия
цивилизации“
кака я- то?
Да
еще
бы
хот ь
цену
узнать
полному
собранию
Конс т (а нт ина)
Серг(еевича)
Аксакова
(именно то нужно,
где
он
что-то
го вор ит
о
ду хе
русского
народа;
я
ве дь
его
совсе м
не
зн аю
— только
по
отзывам)
и
Ив(а на)
Ва сильевича
) Киреевского 3 (этого я читал,
но
что-то
плохо
помню:
не мн ого
о твлечен н о
и
бесцветно
пока­
залось
—
не
вре за л ос ь). (...)
Прочтите
с татью
Бестужева
4 „О теории культурных
типо в“
в
майской
книжке
„Русского вестника“.
Нашего
лагеря
все
прибывает.
Я
ж дал
этой
статьи
с
б оязнь ю
и
нетерпением:
боялся
—
ну,
как
такой
ученый
ис т орик
да
против
это й
теории?
Слав а
Богу,
нет.
Но
статья,
очень
361


важная
по
ученому
авторитету
специалиста,
сама
по
себе
слаба.
Это
все
то
же
либеральное
(полуевропейское почти)
старое
славянофильство
—
сл иш ком
славя нск ое,
так
ск а­
зать,
кул ьту ро фил ьств о.
Культура
особая
нужна,
а
с ла вян ство,
пожалуй,
только
необходимое
зло
при
этом.
Без
них
(славян)
нел ьз я,
но
надо
м о рщ иться,
сознавая
эт о,
а
не
у лыба ть ся.
А
они
все
еще
улыбаются
и
слабых
сторон
Данилевского
не
видят.
Действительная
жизнь,
видимо,
уже
пошла
другими
путями
к
их
же
глав ной
це ли.
Все
они,
от
Киреевского
до
Дани ле вс кого
(включительно), до Бестужева,
до
А.
А.
Ки­
реева
5, Шарапова6
и
т.
д.
более
или
менее
либералы,
все
—
более
или
менее
против
сословности
в
Рос с ии,
напри­
ме р.
Но
Паз ух ин
7, граф Дм(итрий)
Андр (е еви ч)
Толстой
и
сам
Государь
за
сословия,
за
новые
формы
прив иле г ий
и
нер авенства .
Они
—
представители
действительного
тече­
ния
исто ри ческ ой
жизни,
выразители
практических
треб о­
ваний
времени,
и
эти
пр ак тич еские
требования
новейшего
времени
стремя тся
и скани ем
своим,
разумеется,
гораздо
больше
обос обить
Ро ссию
от
бессословной
Европы
XIX
ве ка,
чем
сам
д аже
Данил ев с кий,
который
под
влиянием
духа
сор ок овы х,
пятидесятых
и
шестидесятых
годов
говорит
в
сво ей
книге,
что
в
России
„никто о сословиях и не
дум ает “.
Все
сла вяно фи лы
этого
лагеря
(я славянофил на
св ой
салтык)
довольствуются
иногда
такими
пустыми
отли­
чия ми
от
Запада,
что
даже
жалко
ви дет ь,
а
иногда
уж
и
слиш ком
ш ирокими
до
невозможности.
Нель з я,
например,
претендовать
создать
т акое
позвоночное
животное,
у
кото­
рого
не
было
бы
легких,
или
кишок,
или
се рд ца.
У
вс ех
есть .
Но
разные,
и
в
разн ое
время
жизни
е сть
перемены
в
органах
(лягушки в детстве
— как
рыбы
с
жабрами,
а
во
вре мя
зрелости
—
как
мы
с
Вами,
с
легкими
и
т.
д.) .
Сословия
су ть
признак
с илы
и
необходимое
усло ви е
культурного
цв етени я.
Ев ропа
пр ежде
была
сословнее
со­
временной
ей
России
(например,
в
XVI, XVII веке);
теперь
(в XIX) Россия,
ес ли
хо чет
жить,
должна
стать
362


сословнее
Европы
и
на
вопли
о
социальной
неправде
не
смотреть.
Христианство
ли чн ое,
н астоя щее,
думающее
пре ­
жде
всего
о
т ом,
„Как Я отвечу на Суде Христовом?“,
ничего
не
им еет
против
с осло вий
и
все х
неприятных
по­
следствий
сословного
строя.
Гражданская
эмансипация
и
св обода
христианской
совести
— это
бол ь шая
р аз ница
—
и
смешивать
их
— это
о стато к
европейских
привычек.
Те­
пе рь
—
мало-помалу,
но
заметно
— государственная
Россия
все
хочет
делать
совсем
наоборот
противу
Зап ада .
Т ак,
уж
и
в
Англии
ло рды
едва
держатся
и
са ми
готовы
отказаться
от
сво их
привилегий,
у
нас
ищ ут
противоположного...
И
т.
д.
И
чем
это
движение
медл енне е,
чем
оно
суше,
чем
бесшумнее,
тем
верн ее.
Восторги
общие
хороши
тол ько
для
войны
или
для
чествования
по эт ов,
а
ре фор мы
с
во сто р­
гом
—
это
никуда
не
го дитс я. ..
Это
у
мен я
уже
по-Фе-
товски. (...)
Впервые
опубликовано
в
кн.: „Памяти К.
Н.
Леонтьева“,
СПб, 1911,
с. 3 9—43.
1 „Люди сороковых годов“—р ом ан
А.
Ф.
Писемского
(1863) о
русском
обществе
середины
XIX века .
2 Джон Вильям Дрепер (1811—1882)—а нг л ий ск и й
химик,
ф изик,
физиолог
и
историк.
Жил
в
С ША.
В
Р оссии
был
из вест ен
как
ав тор
книг и
„История умственного развития Европы“ (русский перевод 1865—
1866 гг.) .
3 Иван Васильевич Киреевский (1806—1856)— один
из
основопо­
ло жник ов
славянофильства.
С
детства
находился
под
большим
влиянием
В.
А.
Жуковского,
близкого
родственника
его
матери .
К
десяти
годам
про чи тал
уже
лучшие
произведения
французской
и
русской
литературы.
Получил
домашнее
образование
под
руководством
профессоров
Московс­
кого
унив ер сите та,
к ото рое
п родолж ил
в
Бе рл ине
и
Мюнхене.
Был
личн о
знаком
с
Г.
В.
Геге ле м
и
Ф.
Шел л инго м,
но
вынес
из
заграничного
путешествия
в
основном
отрицательное
впечатление.
В
1832 г.
начал
издавать
журнал
„Европеец“,
кот орый
приветствовал
А.
С.
Пушкин.
Од­
на ко
уже
на
втором.
номере
„Европеец“
был
запрещен
по
подоз рен ию
в
политической
пропаганде.
Тол ько
в
1845 г.
М.
П.
Погодин
предложил
363


И.
В.
Киреевскому
ре да ктиро в ать
„Москвитянин“,
что
также
и з-за
цен­
зурных
запретов
пр одолж алось
недолго.
А.
И.
Герцен
пи сал
о
нем: „По­
ло жени е
его
в
Москве
было
тяжелое.
Совершенной
близ ост и,
сочувствия
у
него
не
было
ни
с
его
друзьями,
ни
с
нам и.“
Сам
Кир ее в ский
счи т ал,
что
„существеннее всяких книг и всякого мышления
—
най ти
святого
православного
старц а,
к оторый
бы
мог
бы ть
т воим
рук оводи т елем. ..“.
Имение
Киреевских
До л бино
находилось
неподалеку
от
Оптино й
Пусты­
ни,
кот ор ую
он
неоднократно
посещал
и
был
там
похоронен.
4 Бестужев
—
и ст орик
К.
Н.
Бест ужев -Рю мин .
5 Александр Алексеевич Киреев (1833—1910)— ге нера л-л ейте нант,
публицист
и
писатель
славянофильского
направления,
бр ат
О.
А.
Нови ­
ковой.
Заним ался
вопросами
богословия
и
проблемой
со единен ия
католи­
ческой
и
православной
це рк вей.
Поддерживал
Вл.
С.
Соловьева
в
начале
его
деятельности,
впоследствии
резко
с
ним
полемизировал.
6 Сергей Федорович Шарапов (1855—1912)— с ел ьс кий
хозяин
и
пуб л ицис т,
из да вал
газеты
либерально-славянофильского
на прав лен ия
„Русское дело“ (1886—1890) и „Р усски й
т руд“ (1897).
7 Алексей Дмитриевич Пазухин (?—1891)—д е йст ви тел ь ный
статс­
кий
советник,
правитель
Канцелярии
министра
в ну тре нних
дел ,
ближай­
ший
сотрудник
гр.
Д.
А.
Толстого,
проводник
иде й
М.
Н.
Катк ов а.
Од ин
из
ав торов
контрреформ
эпохи
Александра
III, направленных на восста ­
новление
сословных
учреж ден ий
при
руководящей
ро ли
дворянства.
К.
Н.
Леонтьев
высоко
це нил
деятельность
Паз ухи на
и
написал
в
„Граж ­
дани н е“
обширную
статью-некролог
„Над могилой Пазухина“ (1891.
5—8
м ар та).
174.
К НЯГ ИНЕ
Е.
А.
Г АГАР ИНОЙ
22 мая 1888 г.,
Оптина
Пус тын ь
(...)
Я
готов
повторить
в
применении
к
современной
России
слова,
сказанные
Ламартином
1оФранциив48
г од у : ,,Франция тоскует,
Франция
скучает!“ Да,
Россия
тоскует,
Россия
ску чает,
и
да
позволено
мне
будет
сказать
отк р овен но
в
этом
час тном
письме:
только
большая
война
364


или ,
вер не е,
целы й
пе риод
очень
т рудны х,
но
победоносных
войн
м ожет
занять
и
отрезвить
лет
на
25—50 наше общест ­
во.
На до
взя ть
Босфор
и
Дарданеллы
2 и готовиться после
этого
к
р яду
войн
уже
не
с
Австрией
или
Германией
или
с
одн ой
Францией,
как
бывало
прежде,
а
с
целой
Европой,
несколько
более
про тиву
пр ежне го
согласной.
Согласие
это
возможно
только
на
почв е
республиканской
и
нигилисти­
че с кой.
Ес ли
Германия
в
неизбежном
втором
столкновении
свое м
с
Францией
не
победит
посл едн юю
опять
в
прах,
то
в
ней
сам ой
начнется
пе ре ход
от
демократического
консти­
т уционал из ма
к
республике
и
т.
д.
Буланже
3 мне представляется назначенным только для
т ого,
чтобы
ускорить
с хватк у
с
Германией
(также как
и
пр инц
Вильгельм
4) и дать нам удачный и единственный
случай
взять
Ца рьград.
Будущности
сер ьезн о
политической
я
что -то
для
этого
моло д ца
не
предвижу.
В
нем
незаметно
даже
тех
идеальных
ис каний
(быть может,
преждевремен­
ных ), которые были у нашего Скобелева.
Скобелев
был
оригинален
д аже
в
пор оках
своих .
Буланже
ничут ь
не
оригинален.
Я
не
верю,
чтобы
у
н его
б ыло
то
твор ч ество,
которое
нужно
для
новой
серьезной
и
глубокой
борозды
на
по пр ище
всемирной
исто ри и.
Лет
через
10—15—20 во всей
Евр опе
будет
пошле йшая
буржуазная
республика
(ив
Ге р ма нии ); республика эта,
з аста вши
уже
нас
на
Босфоре,
з ахоче т
и
нас
обратить
насильно
в
такую
же
республику...
Захотим
ли
мы
этого
тогда?
Едв а
ли!
Мы
в
другом
периоде,
и
вот
борьба
с
перерывами
за
самые
дорогие
ид еи
для
той
или
другой
стороны.
И
я
нахожу,
что
если
бу дущая
Россия
способна
уступить
Западу
и
отре чь ся
от
Церкви
Восточной
(не для папства,
а
для
нигилизма)
и
от
династии
своей
для
режи ма
хам ов
шт ат ских,
то
(pardon pour la erudite
du mot)* черт ее возьми,
черт
ее
возьми...
Такую
подл ую
и
проклятую
дурацкую
Россию
и
жалеть
нечего!
Туда
ей
и
дорога!
Но
я
хочу
в
могилу
унести
с
с обой
ве ру
в
наших
* Простите грубое слово (ф р.) .
365


п от омков
и
в
то,
между
про чим ,
что
гр.
Д.
А.
Толстой,
К.
Д.
Г агар ин
и
Па зух ин
органически,
физиологически
пр а­
вы
в
своем
упорном
и скан ии
неравенства
прав.
Все
спасение
государств
и
культур
в
это м
неравенстве.
Они
precurseur’bi,* и дело их даже и мистически будет оправда­
но.
Пусть
не
ут ом ляю тся
препонами;
чем
м едле ннее ,
тем
лучше,
сол идне е,
естественнее.
Ра зр ушен ие
л егко,
воссози-
дание
медленно.
Обратите
в нимани е
на
многозначительное
и
роковое
совпадение
годов: 89 во Франции —
годовщина
официального
безбожия,
уравнения
прав, 88 и89
год ы
—
годовщина
кр ещен ия
Руси
при
упорных
стараниях
восста­
новить
в
новой
фо рме
сословное
не рав ен ств о!..
Esperons! Sursum corda!** (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
Елен а
Алкивиадовна
Гагарина
—
жен а
кн.
К.
Д.
Гаг ар ина,
по
проис­
хожде ни ю
г речан ка,
урожденная
Арг и роп уло.
1 Альфонс де Ламартин (1790—1869)—фр а нц у зски й
поэт
и
госу­
дарственный
деятель.
Член
французской
Академии.
По
св оим
взгля­
дам
—
независимый
консерватор,
з ащ итник
свободы
и
религиозной
те р­
пимости.
Во
в ремя
революции
1848 г. —
министр
иностранных
д ел.
Реши ­
тел ьно
бор олся
с
анархией,
что
привело
к
падению
его
популярности
и
отходу
от
политической
жизни.
2 Дарданеллы
—
пролив,
соединяющий
Мраморное
и
Эгейское
моря.
3 Жорж Эрнест Буланже (1837—1891)—фр а нцу з с кий
генерал
и
политический
деятель.
Отличился
во
время
Франко-прусской
войны
1871 г.
За нима л
пост
в ое нного
министра
и
пользовался
широкой
попу­
лярностью.
Его
проч или
в
диктаторы,
одиако,
запутавшись
в
политичес­
ких
и
личных
делах,
он
бежал
из
Франции.
Покончил
жиз нь
самоубийст­
вом
после
смерти
л юбим ой
же нщины.
4 Принц Вильгельм (1859—1941)— будущ ий
прусский
король
и
гер­
м анск ий
импе рато р
Вильгельм
II.
* Предшественники ( фр. ).
** Будем надеяться ( фр .) .
Возвысим
сердца
(лат. ).
366


\Тз.
К.
А.
ГУ БАСТО ВУ
26—31 мая 1888 г.,
Оптина
Пу стын ь
Наконец-то
я
с обралс я
Вам
отве тить ,
не за мени мый
и
незабвенный
Губастов!
В
последнем
письме
Вашем
Вы
прежде
всего
объясняете
мне
те
при чины ,
которые
пом е ша­
ли
Вам
приехать
ко
мне
Великим
постом,
и
просите,
чтобы
я
недолго
сердился
на
Вас
за
это...
Я
совсем
не
се рдилс я,
потому
что
сам
пон ял
при
ви де
внезапного
н аступ лен ия
вес ны
и
распутицы,
что
Вам
до
начала
мая
или
конца
апреля
ехать
сю да
нельзя
был о.. .
Но,
разумеется,
мне
сгрустнулось
от
этого.
Человеку
почт и
невозможно
с
точностью
пони мат ь
само ­
му,
какое
впечатление
он
про изв оди т
на
другого,
а
потому
и
Вам
все-таки
не
может
быть
со всем
ясно ,
что
именно
Вы
в
мое й
жиз ни
представляете...
Во- п ер вых,
я
нахожу,
что
Ва ша
дружба
ко
мне
бы ла
сам ою
бескорыстною
(а потому
и
самою
лестною)
из
всех...
(Простите,
что
не
совсем
правильно
вы ра зи лся:
из
всех...
чег о? !—дружб
и
т.
д.—
нескладно!)Во-вторых,
потому,
что
только
Вы
(не считая
Марьи
Владимировны
до
ее
окончательного
исступления)
понимали
меня
и
мою
жизн ь
так
или
хоть
приб ли зи те льно
та к,
как
я
сам
ее
пон им ал.
Для
вс я кого
человека
это
оче нь
дорого,
а
тем
более
для
такого,
как
я,
которого
жизнь
б ыла
очень
сложна
и
кот оры й
пе режил
сто ль ко
внешних
перемен
и
глубоких
внутренних
переворотов
до
тех
пор,
пока
ему
п осча стли вило сь
н ак онец
достигнуть
на
краю
гроба
и
ве­
щес тве нн ой
обеспеченности,
и
внутреннего
ми ра
„на лоне
Православной
Церкви“.
Вы
для
ме ня
по это му
незаменимы
никем,
и
ког да
Вы
умрете
(прежде ли или после меня), не будет на земле ни
одного
человека,
кот оры й
бы
з нал
меня.
Горсть
московской
молодежи,
люб ящ ей
меня,
видимо,
с
большою
искрен­
но сть ю,
узнала
ме ня
уже
больного,
старого
(с 83
года),
связанного
канцелярскими
узам и,
в
том
ср едн ем
положении
367


полуобеспеченности,
п олубе днос т и,
на
которую
обречен
в
сто лица х
всякий
второстепенный
чинов ник,
если
у
н его
нет
своег о
капитал а
или
доходного
им ения.
С
женой
невменяе­
мой
(лучше этого выражения для нее и не найдешь), тоже
стар ой
и
добродушно
гря з ной.
Я
вижу,
я
знаю,
что
они
находят
во
мне
что-то,
что
им
очень
нравится...
Это
видно
бы ло
по
их
обращению,
по
их
весело й
откровенной,
ласко­
вой
почти тель но сти,
по
почетным
о тзыва м
Кр ис ти,
по
ст ихам
Александрова,
посвященным
мне,
и
т.
д...
Все
они
тепер ь
со
мно й
в
п ерепи ске;
Кристи
был
зде сь
у
мен я
на
святках,
Александров
п риед ет
надолго
15 июня,
други е
т оже
сбираются.
Но
ведь
я
всег да
по
приро де
был
пластик,
Вы
знаете,
„эллин“ (как Вы говаривали) — и- по то му
по­
н ять
даже
не
могу,
что
во
мне,
таком
стар ом ,
больном,
уже
неинтересном
с
виду,
и
в
такой
скромной,
бедной ,
го ро дс­
кой,
буржуазной
обстановке
им
нрав ит ся ; „внутренний мой
человек“,
как
любит
говорить
психолог
Астафьев,
„дух
моей
жизни“
или
„жизнь моего духа“,
как
любил
в ыра­
жаться
довольно
тум ан но
п окойны й
Аксаков,
вот
что
их,
должно
быть,
привлекает!
А
я
(Вы -то
знаете
меня!), я,
гре шный,
рас пре гр ешны й
эстетик,
эти
7 лет московской
жи зни
мо ей
(которые были так выгодны мне с практичес­
кой
сто рон ы
по
своему
теперешнему
сча стливо му
результа­
ту ), я с болью самолюбивого стыда вспоминаю их!
Конеч­
но,
я
ни
на
миг
не
забываю
при
это м
чувстве,
что
это
было
смотрение
Божие,
что
это
было
исп ыта ние,
тернистый
пут ь
к
теперешнему
пре дс ме ртно му
отдыху
в
удовлетворяющей
мен я
помещичьей,
независимой
и
даже
по -ста ри ковск и
по­
эти ческ ой
обста но вке ;
но
ве дь
в
том-то
и
де ло,
что
только
Бо гу
да
самому
испытуемому
совершенно
ясно ,
что
ему
особе нно
тяжело,
особе нно
больно,
в
чем
именно
испы ту е­
мый
мо жет
о бнаружи ть
степень
и
с илу
своей
духовной
покорности,
своего
смирения
пер ед
волей
Б ожие й.
Напри­
мер,
вообразим
дву х
верующих
мужей:
одном у
ссо ры
и
др язги ,
какая-нибудь
ме лкая
подл ос ть
жен ы
(подлость,
сто ль
обычная
женщинам)
го раз до
больнее
физ ич ес кой
ее
368


измены,
другом у
—
эта
измена
тяжелее
и
об идн ее
всяких
самых
грубейших
ссор
и
т.
д.
Ва м,
например
(насколько я Вас знаю), жизнь семейная
с
какой-нибудь
беспокойной
и
раздражительной
женою
б ыла
бы
в
сто
раз
тяжелее
той
с куки
и
временной
тос ки,
кот ор ые
должны
одолевать
Вас
теперь
иногда
в
Вашем
одиночестве
(да одолевало не раз и прежде,
я
по мню
хорошо).
Таких
при мер ов
бездна.
27 мая.
Мне,
по
неко тор ой
неизгладимости
пре жних
мо их
в ку­
сов,
моя
московская
жизнь
была
очень
тяжела
по
многим
пр ичина м,
но
в
особенности
потому,
что,
объективируя
ее,
так
сказать,
пе ред
собой
как
жизнь
чужую,
я
находил
ее
ж изн ью,
б ыть
может,
и
почтенною...
но
слишком
обыкно­
венно
печальною...
Я
этого
не
люблю.
Вы
знаете.
Упоминаю
я
об
это м
для
т ого,
чтобы
хоть
одним
жив ым
примером
доказ ат ь
Вам,
как
Вы
незаменимы
для
мен я...
Как
бы
это
выра зи ть ся
ясн ее?
Попробую.
Тот
только
и стин но
любит,
кот ор ый
любит
дру га
даже
и
со
всеми
его
претензиями,
кот ор ый
этими
эстетическими,
честолюбивыми,
тщ еславн ы ­
ми
и
т.
п.
притязаниями
не
только
не
возмущается,
но
да же
не ре дко
и
с
радостью
сочувствует
им.
Так
Вы
и
делали
в
был ые
времена
—
тогда
ли,
когда
я,
назначенный
консулом
в
Тульчу,
носил
сюртучок
цвета
Бисмарк,
парижский
к рас ный
шарф,
Вами
же
ку пл енны й,
и
б елые
триковые
пант ал оны
(помните?) и ,,о б мыва лс я“
каждый
де нь
„vinaigre de toilette“*; тогда ли,
когд а
я,
уже
полуразрушенный,
пр ие хал
с
Афона
в
Ц арь град
и
ког да
во
мне
происходила
такая
жестокая
борьба
светс к их
вку сов
и
развратных
страстей
с
искренностью
и
глубиной
новог о
в
то
время
р ел игиоз ного
чувст ва.. .
Кто
знал
ме ня
таким?
Кто
понимал?
Кто
жалел?
Кто
радовался
со
мной
и
огорчался
за
меня?
Кт о,
сердясь
и
ро пща
иногда
на
ме ня
за
* Туалетый уксус (фр.)
369


всю
эту
бурю,
не
п ере ставал
ме ня
любить?..
Вы
и
только
Вы
о дни.
Тол ько
Вы
(и бедная Маша еще)
с
по лусло ва ,
с
пол ун ам ека
понимали
ме ня
тогда
и
поняли
бы
и
тепе рь
с
по лу сло ва.
Вам
обоим
(с Машей)
ясно,
что
мне
особе нно
тяжело
и
что
мне
особенно
при ятно.
Маш а
пом нит
мен я
с
27 лет,
Вы
—с
30 почти.
Но
М аша
стала
давно
уже
нев оз мож на
в
отношениях
со
мно й,
она
зн ает
отличн о,
что
мне
больно
и
что
мне
приятно,
и
не
в
силах
уже
не
п ро тиво речи ть
мне
чрезвычайно
то нко
и
у мно
почти
во
всем,
что
мне
до рого
теп ер ь.
Я
заметил,
вообразите,
при
крат ко й
последней
встр ече
в
Оптиной,
что
она
да же
о
богословии
Вл.
С.
Соловьева
не
може т
со
мной
спокойно
рассуждать,
а
все
выходит
из
себя.
Она,
конечно,
не сча ст­
нее
меня,
ибо
она
всегда
была
первым
н апа даю щим
в
ра сп рях
и
не
может
в
минуты
просветления
со вес ти
забы­
ват ь
фак то в;
но
как
бы
то
ни
было,
на ше
общение
сделалось
невозможным
потому,
что
даже
и
при
двух
оч ень
крат ких
по с ледних
свиданиях
наших
(в Москве в 86
году,
ког да
я
умирал
весно ю,
и
в
том
же
год у
летом
в
Оптино й,
куда
и
она
на роч но
приехала,
ч тобы
видеть
ме ня)
я
пон ял
прежде
нее,
что
эти
встреч и
и
св ида ния
да же
и
на
3—4
дня
ос тавл яют
только
одну
тяго сть
на
сердце,
я
догадал ся
н аконе ц,
что
эти
внешние
примирения
в
ви де
свиданий
и
будто
бы
приятных
разговоров
о
том
о
сем,
посл е
того
глубокого
единомыслия
и
тождества
вкус ов,
которые
нас
столько
лет
с
ней
соединяли,—
боль ш ая
ош ибка,
натяжка
и
ло жь;
это
ненуж ное ,
кисло-сладкое
какое-то
п ри твор ство,
что
они,
эти
лжесмиренные
елейности,
для
внутреннего,
духовного,
христианского
прощения
оби д
очень
вредны.
После
того,
что
уже
было
межд у
нами
и
в
такие
зрелые
годы,
христианское
ч увство
требует
одного
—
забвения
и,
ес ли
нужно
и
можно,
вещ ествен но й
пом ощи,
вообще
какого-
н ибудь
ч исто
пр ак ти ческо го
добр а,
без
разговоров
и
свида­
ни й.
По нявши
это ,
я
сказал
это
ст арц у,
и
он
согласился
со
мной.
Теперь
она
без
места
пока,
гостит
по
зна ком ым
и,
как
с лы шно,
довольно
покойная
(вдалеке от меня она всегда
370


покойна
и
даже
по лн еет.
Это
мне
говорил
от ец
Амв рос ий
еще
и
тогда,
ког да
стар ая
привязанность
еще
не
позволяла
мне
совсем
с
нею
порв ат ь ). По приказанию
о.
Амвросия
я,
по ка
она
без
должности,
посылаю
ей
каждый
месяц
15р(ублей)
с(еребром)
на
кар манн ые
деньги,
да
еще
даю
от
время
до
времени
половину
с
пр одаж и
сборника
„Восток,
Россия
и
с ла вя нст во “ (он понемногу не перестает прода­
в ат ьс я); и мне по приказанию духовника давать стало
го раз до
легче,
чем
от
себя,
ибо
в
это й
фо рме
я
почти
не
чувству ю,
кому
я
да ю.
Серд це
д аже
и
добрым
чувством
не
шевел итс я.
А
мой
идеал
по
отношению
к
ней
—
ничего
не
чувствовать.
Слава
Богу,
я
даж е
не
сам
и
посылаю,
а
отдаю
все
Ка те рине
Ва си льевн е
1 (Вы ее ведь помните?), которая
тут
жив ет
по ст риженна я
(тайным постригом)
близко
от
моей
дачи ,
ряд ом,
и
часто
у
нас
быв ае т.
Ей
отдаю
и
отчета
не
спра шив а ю.
Отл и чн о ! 'Это помощь;
что
каса ется
до
встреч,
то
прошлого
го да
летом
она
приезжала
с юда
дн ей
на
десять
говеть
и
видаться
со
старцем.
Жила
у
Катерины
Васил ьев ны
в
д вух
шагах
от
ме ня
и
всл едств ие
дружеских
отно шен ий
этой
последней
всячески
из бе гала
встречать
меня.
Однако
н еча янно
раз ,
встретившись
в
садике
у
Катерины
Васильевны,
я
молча
по дал
ей
руку
(потому что
мы
бы ли
не
одни).
Она
ушла
в
дом,
а
я
к
себе,
впо лне
счастливый,
что
так
легко
отделался
и
что
не
б ыло
и
т ени
волн ен ия
в
душе .
Отец
Амвросий
го вор ит : „Однако долж ­
но
быть
сильно
эта
женщина
оскорбила
ва с!
И
в
Турции,
и
где
только
вы
ни
бы ли,
ни
против
к ого
у
вас
нет
такого
пам ят оз лобия ,
как
против
не е.
Конечно,
видеться
не
нужно.
А
так
как
ска за но : „любите и врагов“,
то
надо
де ньг ами
пом огат ь
ей
и
мо ли ться
о
см ягч ении
сердца!“
Таким
обр азом ,
мой
житейский
опыт
и
моя
психологи­
ческая
тонкость
с овп али
с
духовным
взглядом
отца
Амвро­
си я.
Она
—
другое
дело.
При
ее
привязанности,
страстнос­
ти
и
сварливости
она
готова
б ыла
бы
снова
видеться,
с нова
беседовать,
жи ть
да же
вмес!е
и
снова
беспрестанно
досаж­
дать,
укорять,
нам екат ь
и
т.
д.
371


Раза
два-три
она
сама
сознавалась,
что
чув ству ет
се бя
с
этой
сто ро ны
неисправимой.
Итак,
из
дв ух
лю дей,
меня
в
самом
деле
кор отк о
знавших,
Вы
о ста етесь
теперь
для
меня
только
одним,
с
кот орым
я
могу
говорить
так ,
как
я
мог
прежде
говорить
с
двумя.
Мои
московские
ю ноши
2 узнали меня уже старым,
как
я
сказал.
Для
них
это,
веро ятно ,
полезнее
(или,
верн ее
сказать,
го раз до
безвреднее), но здесь речь не о моем на
них
влиянии,
но
о
том,
что
я
не
могу
(и не хочу даже)
быть
с
ними
таким
откровенным,
каким
был
с
В ами
и
с
Машей.
Говорится
—„noblesse oblige“*, можно сказать и многое
друг ое
в
том
же
ро д е: „experience oblige, influence oblige,
religion oblige, position oblige, reputation oblige“.**
Старая
же
дружба
тоже
обязывает,
только
совсем
в
других
о тнош ени ях:
она
обязывает
к
вер но сти,
а
не
к
сдержанности
и
осторожности
в
и зл иян иях.
Вы
от
м оих
из лияний
(даже и о столь грешном прошедшем моем)
не
исп ор ти тесь
и
моего
дов ери я
никаким
бестактным
сл овом
не
оскор бит е. ..
Вот
почему
я
счи таю ,
что
это
за
грехи
мои
Бог
лишил
мен я
нас лаж ден ия
видеть
Вас
у
с ебя
в
до ме
и
говорить
с
Вам и
эт им
постом.
Вы
тут
ничем
не
виноваты,
и
уж
одно
искреннее
же ла ние
В аше
побывать
зде сь
у
мен я
—
мне
очень
утешительно
и
лестно.
Хо чу
эт им
длинным
письмом
возместить
хоть
сколько-нибудь
нев оз мож нос ть
бл из кого
свидания.
Пот ому
отлагаю
продолжение
до
понедельника,
до
30-го.
Завтра
(28) надо в Козельск,
а
29-го
обедн я
и
панихида
по
матери
(Феодосии); писать же я люблю
только
с
утра.
А
вечером
вообще
„гуляю“
во
всех
смыслах
этого
сло ва,
за
исключением
крайнего
пьянства,
а
водку
пью
вечером
понемногу.
(...)
Маленький
парантез
3 для Вашего религиозного просве­
* Положение обязывает (фр. ).
** Опыт обязывает,
действия
о бяз ываю т,
репутация
обязывает
(фр. ).
372


ще ния
о
важности
стар чес тва
д аже
и
для
с амих
по
уму
и
по
нра ву
самобытных,
но
верующих
мирян.
Если
бы
в
нашей
жизни
вопросы
о
действии
душеполезном
и
гре ховном
бы ли
так
ясны,
как
сл едующ ие: „обокрасть благодетеля или
помочь
с иро т е?“, „впасть в кровосмешение с тещей или не
вп ас т ь?“, „выдумать на Губастова небывалую глупость
в
ви де
спас ибо
за
то,
что
Вы
мои
долги
пл ат ил и?“, так для
такого
выбора,
я
пол ага ю,
не
только
с тарч ества ,
но
даж е,
пожалуй,
и
хри сти анс тва
не
нужно...
Но
есть
множество
сл уча ев
в
жизни
христианина,
где
и
страсти
уолчат,
и
нам ер ения
добрые
—а
межд у
тем
не
можешь
решить,
которое
из
дву х
хороших
дел
пере д
судом
Всевышнего
со чте тся
за
лу чш ее.
Это
взд ор,
что
совес ть
на ша
тут
сама
может
решить...
Со ве сть
глубоко
и
нера зр ывно
связа н а
с
самомнением,
тонкою
моральною
гордостью,
с
природны­
ми
в кус ами
и
т.
д...
(...)
В аря
очен ь
похуде ла
и
порядочно
чер ез
это
подурнела,
так
как
черты
ее,
Вы
знаете,
не
особенно
красивы.
Это
п роис ходит
оттог о,
что
она
вторую
до чь
с лиш ком
долго
к орм ит,
нар очн о,
чт обы
отсрочить
как
можно
дольше
но вую
беременность.
Это
не ре дко
предохраняет.
Я
этому,
пр из на­
юсь,
сочувствую.
И
с
дву мя
девочками
столько
возни,
даж е
и
в
от дельно й
от
дома
детской,
что
кром е
Ага фьи
(матери
Вар ин ой)
пришлось
еще
14- летню ю
племян ни цу
Варину
с юда
взять
за
1 руб(ль)
в
месяц.
А
сама
Вар я
для
нас
в
доме
больше
всех
нужна.
Лизавета
Павловна,
сла ва
Бог у,
очень
ее
любит.
Лизавета
П авл овна
с
тех
пор ,
как
2 года
т ому
назад
вдру г
начала
ужасно
толст еть ,
стала
поко йне е
и
рассудительнее.
Но
странное
де ло,
от
71—72
г ода,
как
только
она
пожила
в
Одессе
с
матерью
и
сестрою
св о ими,
уже
не
возвратилась
к
ней
ни
при
каких
п ерем ена х,
ни
внешних,
ни
внутренних,
ее
первоначальная
щеголеватость
и
та
безукоризненная
опрятность,
которая
да же
щеп етиль ­
ную
м ать
мою
удовлетворяла
когда-то
до
того,
что
она
ее
с
этой
сто ро ны
предпочитала
и
д о черям
своим,
и
другим
невесткам,
из
которых
одна,
был а
княжна,
а
две
други е
—
373


„генеральские дочери“. Она их всех троих терпеть не могла,
презирала
и
считала
mauvais genre*, а Лизу не только
лю би ла,
но
даже
ч уть
не
гордилась
ею
и
расхваливала
ее
своим
знаком ым:
Об о ленс ким,
Мещерским,
Карамзиным
и
т.
д.
Вы
Лизу
такой
уже
и
не
знали
вовсе.
Я
помню ,
Ма­
ша
в
60- х
годах,
когд а
ей
б ыло
15 (16—17) лет,
и
она
Лизу
еще
оче нь
любила,
часто,
це луя
ее,
вос к ли цал а: „Гос­
поди!
Как
от
нее
хорошо
пахнет!
Да же
и
в
ком нате
у
нее
ка­
кой-то
приятный
во зд у х!“ И это было справедливо.
Ка­
ким
обр а зом
это
все
без воз вра тно
исчезло
—
не
понимаю.
Теперь,
напро тив ,
Ва ря
должна
за
ней
как
за
реб енк ом
с ледит ь,
чтобы
она
Бог
знает
че го
у
себя
в
комнат е
на
полу
не
на дела ла! (И делала!) С тех пор,
как
в
80-м
году
(после
Варшавы)
мне
ее
привезли
из
Крыму
худую,
пожелтев­
шу ю,
всю
в
струпьях
и
вш ах
(вообразите мое тогдашнее
чув ство!), напуганную какую-то ,
одичал ую,
убитую,
но
с
припадками
самого
неосновательного
и
сильного
гнева,
с
тех
пор
ее
моральное
и
умственное
состояние
много
изменилось
к
лучшему.
Она
стала
оп ять
ве селе е,
добрее,
сме лее
и
с пок ойн ее;
мне
оч ень
послушна
во
все м
серьезном
и
даже
не
обижае тс я ,
что
в
моем
о тсу тст вии
деньгами
распоряжается
не
она,
а
Варя
или
Александр.
(Вот и
вернувшись
из
Моск вы ,
она
с
восхищением
ра сска зы ва ла,
что
Александр
всег да
выдавал
ей
на
из в озч иков
и
даже
лакомства
по купа л.) Но уже прежняя внешняя опрятность
и
изящество,
ко то рые
и
по жило й
жен щин е
возможны,
не
возвратились.
Все-та ки
она
н орм аль ным
человеком
не
мо­
жет
быть
названа.
Ах,
д руг
мой,
что
бывает,
что
бывает
на
свете
и
с
чем
человек
ни
свыкается,
особенно
при
религиозном
в згляде
на
жизнь!
Вот
ня
—
поним аю ,
что
это
должно
бы
казаться
мне
ужа сн ым,
но
не
чу вст вую
не
только
ужаса,
но
да же
и
огорчения.
Все
думаю: „И так
— слава
Богу!“ И даже,
как
Вам
это
сказать,
предпочитаю
мою
жи знь
с
этой
* Дурной тон (фр .).
374


бесполезной,
гря зно й
и
впавшей
в
дет ст во
старухой
жизни
с
какой-нибудь
до че рью
профессора,
которая
помогал а
бы
мне
в
труде!
Я
снова
люблю
ее
крепко
за
ее
чистосердечие,
за
ее
всепрощение
(она никогда меня ничем прошлым не
уп р екн ула !) и за ее оригинальность даже;
и
не
только
я,
но
и
все
люди
в
доме
и
многие
посторонние
очен ь
ее
за
ее
характер
любят
и
здесь,
и
в
Москве.
Недавно
читал
в
описании
юбилея
Ап (оллона)
Николаевича)
Майкова,
что
„маститый юбиляр вошел
в
черном
фраке“... И потом „сел
за
сто л,
окруженный
своей
се мье й“—
я
„эстетически“
ужаснулся!(Вэтомявсепре­
жн ий
Лео нть ев .)
Во- п ер вых,
зачем
уж
пом инат ь
о
фраке
юбиляра?
На до
ста ра ться
забыть
о
пластическом
безобра­
зии
ныне шних
празднеств;
а
пот ом,
вед ь
жену
его
я
вид ел.
У
нее
давно
зубов
не т,
и
она
давно
уже
была
в
очках.
На
что
эта
семья?
На
что
эти
домашние
подробнос т и,
эти
„ночные шкапчики“
перед
публикой?
Мораль
— для
дома.
Эстетика
—
для
общества.
Я
бы
старую
жену
на
стариковс­
кий
юбилей
не
вз ял
бы.
Отчего
это
у
этих
поэтов
на
бумаге
так
мало
поэзии
в
жизни?
У
Пуш кин а
был а
эта
по эзия
в
жизни,
у
Лермон­
тов
была,
у
Ф ета
смолоду.
Изо
всех
други х
только
у
Але ксе я
То лстог о
4, потому ли,
что
он
был
бога ты й
барин,
потому
ли,
что
Софья
Андре ев на 5
име ла
в
се бе
нечто
сатанинское,
не
знаю,
но
был а.
А
эт от
бедный
Май ков!
Только
забывая
о
нем
самом,
я
могу
наслаждаться
его
стихами.
(...)
Впер в ые
опубликовано
в
жу рн а л е: „Русское обозрение“. 1897. Март.
С. 443.
1 Катерина Васильевна
—
Е.
В.
Самбикина.
2 Мои московские юноши
—
студенты
катковского
Лицея
в
Москве
Я.
А.
Де нисов ,
А.
А.
Ал екс андров ,
Н.
А.
Уманов
и
И.
И.
Кристи,
с
ко то­
рыми
К.
Н.
Леонтьев
познакомился
через
профессора
это го
Лицея
П.
Е.
Аст афьев а.
3 Парантез
—
по пу тное
замечание.
375


4 Алексей Константинович Толстой (1817—1875)—г ра ф,
по эт,
про­
з аик,
ав тор
драматической
трилогии
„Смерть Иоанна Грозного“ (1866),
„Царь Федор Иоаннович“ (1868) и „Цар ь
Бо рис“ (1870).
5 Софья Андреевна
—
С.
А.
То лстая
(урожд .
Бахметева),
жена
гр.
А.
К.
Толстого.
176.
К.
А.
ГУБАС ТО ВУ
1 июля 1888 г.,
Оптина
Пу стын ь
Вы
с лиш ком
уж
строги
к
себе
в
последнем
Вашем
письме.
Говорите,
что
,,писать разучились“,
а
Ва ше
пис ьмо ,
как
все гд а,
премилое
и
преумное;
одно
в
нем
нехорошо
—
с лиш ком
кра тко...
Я
очень
люб лю
получать
от
Вас
письма,
и
ес ли
Вы
в
самом
деле...
не
х очу
сказать
„старый“,
а
давн ий
и
верный
др уг,
то
да йте
мне
сл ово,
что
Вы
хот ь
три
раза
в
год
будете
сами
впредь
писать
мне
и
без
повода
с
моей
стороны.
При
Вашей
твердости
и
наде жн ост и
Вы,
конечно,
исполните
это
с
европейской
точно сть ю
(точность
и
вы держк а
и деи
—
почти
единственная
черта,
которую
я
ув ажаю
в
„современной“
Европе...
Есть
еще
в
ней
и
много
прежнего:
во ин ствен но сть,
папа,
по
временам
т онкий
в кус
и
порывы
идеал из ма
—
ну,
это,
ко неч но,
я
очень
лю б­
лю ). <...>
Вы
пишете,
что
прочли
„Национальный вопрос“ 1 Со­
ловьева
и
возр аж ен ия
Страхова
2в „Русском
вестнике“,
и
что
ни
то,
ни
другое
вполне
Вас
не
удовлетворяет.
Я
почт и
согласен
с
Вам и
(и,
может
быть,
был
бы
и
вполне
согласен,
если
бы
Вы
потрудились
о бъясн ит ь,
что
именно
Вам
не
по
ду ш е). Я не удовлетворен этими двумя трудами
по
двум
разным
при чинам .
Соловьев
—
единственный
из
наших
писателей,
котор ый
подч иня ет
до
известной
степ ени
мой
ум.
Ни
старые
славян оф илы
(Киреевский,
Хомяков,
А кса ко в ), ни сам Данилевский,
ни
Катков
не
мо гли
меня
умственно
подчинить.
Мне
все
казалось
и
кажется,
что
376


я
мног ое
ве рн ее,
ясн ее,
нагляднее
их
поним аю .
Катков
в
особе ннос ти
недостаточен,
он
самым
родом
своей
деятель­
ности,
неустанною
забот ою
о
„злобе дня“
сузил
искусствен­
но
свой
кр уго зор
(le journalism c est le tombeau du genie)*.
В
м нен иях
его
часто
важно
было
не
то,
что
говорит
человек,
а
кто
го вор ит.
Ему
верили
в
Петербурге,
и
его
заслуга
историческая
не
в
прозорливости
какой-нибудь
(он все
гов о рил
для
своег о
успеха
вовремя,
для
государства
—
по­
здно), а в том,
что
он
умел
свой
колокол,
в
кот ор ом
серебра
было
уж
не
так-то
много,
высоко
и
выгодно
для
аку ст ики
повесить.
У
не го
мо жно
учи тьс я
ловкости
и
чутью,
а
не
идеям.
Ни
в
печати,
ни
д аже
в
час т ных
беседах
я
ни
слова
от
него
нового
не
слы ха л.
Все
это
я
прежде
его
и
тоньше
говорил.
Но
Вл.
Соловьев,
сознаюсь
с
охотой,
на
меня
50-л ет не го
имел
(и имеет)
огромное
влияние.
Это
н аст оя­
щий
ге ний
и
гений
с
какою-то
таи нствен н ою,
высшею
пе чат ью
на
чел е.
Мне
оч ень
трудно
устоять
п ро тиву
его
„обаяния“
и
не
об ъявить
себя
открыто
почти
его
учеником.
Возражая
ему ,
я
вс е- таки
почти
благоговею.
Жаль,
что
Вы
не
пот рудил ис ь
(по- ви ди мо му)
пр очесть
целых
X—XI
мо­
их
фельетонов
в
„Гражданине“ („Владимир Соловьев про ­
тив
Данилевского“,
апрель
и
май,
до
2 июня)... Возражения
мои
ему
ос нов аны
на
дв ух
раз ного
порядка
идеях: 1)на
идее
(и даже на чувстве)
православной
богобоя з не ннос т и
(то есть не погрешить бы нечаянно противу нашего догмата.
Епископы
наши
бо льш ею
частию
молчат
и
прячутся
за
цен зу ру ). С этой стороны я не смею увлечься свободно его
римскими
симпатиями,
хотя
очень
ск лон ен
(как Вы знаете)
к
ни м.
Другая
ид ея:
по
раз уме нию
я
поним аю ,
что
соедине­
ние
Церквей,
весьма
важное
для
борьбы
пр от иву
грядущего
ан тих ри ста
и
т.
п., если и состоится по воле Божией в какой
бы
ни
б ыло
форме,
то
до
этого
да ле ко,
и
так
как
никакой
Во сто чный
С обор
еще
не
объявил,
что
всякий
веру ющи й
православный
обязан
отныне
эт им
д елом
заниматься,
то
* Журналистика это могила гения ( фр. ).
377


я
нахожу,
что
по ка
и
заботами
славянофильского
(то есть
куль тур ного)
обособления
от
Европы
не
религиозной,
не
католической
мы
име ем
и
прав о
и
дол г
целый
хот ь
век
заниматься,
и
что
этого
де ла
хватит
еще
на
4—5
по ко лени й,
а
наше
дело
теперь
то лкат ь
к
этому
Россию.
Это
мое
отношение
к
Соловьеву,
к
че ло веку
живому,
умственно
страстному,
гениальному
и
указывающему
ясный
и
твер д ый
пут ь
(хотя бы и ошибочный,
быт ь
может).
Ну,
а
Страхов
—
это
мыслитель
мертвый,
без
знамени,
без
стра сти,
без
выхода
в
практическую
жизнь,
критик
Европы
XIX века,
отрицатель
—
и
больше
нич ег о.
Он
годится
только
в
логические
наставники,
в
у чи теля
умствен­
ной
приготовительной
гим нас т ики
—
и
больше
ниче го.
Я
этого
человека
не
уважаю
и
не
люблю,
ни
литератур­
но,
ни
лично.
Я
даже
очень
рад,
что
Соловьев
довольно
зло
прохватил
его .
Бесси ль н ый
союз ник ,
умн ый,
но
бездушный.
Он
ве дь
и
с
виду
кака я- то
ле пе шка
широкая,
„экстензивная,
без
интензивности“. (...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на л е : „Русское обозрение“. 1897. Март.
С. 450.
1 „Национальный вопрос* —
сборник
статей
Вл.
С.
Соловьева,
печа­
тавшихся
в
1883—1888
гг.
в
журналах,,
Русь“ ,
„Известия С.-П ете рбург с ­
ког о
славянского
благотворительного
о бщест ва“ ,
„Православное обозре ­
ние“,
„Вестник Европы“. В них Соловьев резко полемизировал с теория­
ми
славянофилов
об
особом
пу ти
и
на знач е нии
Росси и .
1-й
вы пуск
с бо рника
выш ел
в
1884 г., 2-й
—
в
1891 г.
Статьи
по
на циона ль ном у
вопросу
ознаменовали
разрыв
Вл.
С.
Соловьева
с
ко нсе рв а тив но-на цио­
нальным
течением
и
переход
в
лагерь
либералов
(„Вестник Европы“
под
ред .
М.
М.
С та сю левича ).
2 ...возра же ния
Страхова...—
Н.
Н.
Страхов
за щища л
книгу
Н.
Я.
Да нилев ско го
„Россия и Европа“,
на
ко тор ую
едко
нападал
Вл.
С.
Соловьев
в
своих
ста тья х.
378


177.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
6 июля 1888 г.
(...)
Намерение
В аше
пис ать
о
пре жних
славянофи­
лах
—
очень
хо ро шо;
но,
право,
не
знаю,
как
бы
это
точнее
и
яснее
выразиться:
хорошо
ли
будет,
есл и
в
наше
вре мя
Вы
будете
держаться
безу словн о
их
взглядов.
Конечно,
и
эти
несравненно
лучше,
чем
европейский,
ра цио на лист и­
ческий
и
эгалитарный
либерализм;
но
так
как
Вы,
видимо,
желаете,
чтобы
я
был
с
Вами
вполне
откровенен,
то
я
скажу,
что
мне
б ыло
бы
неприятно
видеть
Вас
в
конце
80-х
годов
о стан овивш им ся
на
это м
во
многом
с толь
м еч тател ь­
ном
и
не яс ном
учении.
Для
т ого,
чт обы
отнестись
правиль­
но
к
Ив(ану)
Вас ( илье вичу)
Киреевскому,
Х омяко ву
и
бра тьям
Аксаковым,
надо
хорошо
изучить,
во -п ер вых,
Да­
нилевского,
во-вторых,
надо
обратить
в ним ание
на
те
оттен­
ки,
которыми
о тлича лся
Катков
от
Ив(а н а)
Аксакова
в
реформенный
период
и
до
к онца
их
де ят ел ьнос ти.
Потом
надо
познакомиться
со
взглядами
Герцена
на
Европу
и
Рос с ию;
нак оне ц,
пол ага ю
нел иш ним
обратить
вним ание
и
на
мои
славян оф ила м
возражения,
там
и
сям
ра збр оса н­
ные.
(...)
1) Данилевский дает ясную научную гипотезу:
и стор ия
е сть
смена
культурных
тип ов
(у славянофилов это не так
объективно
и
органически
поста вле но,
и
все
с
каким -то
более
сердечным
и
как
бы
пристрастным
оттенком:
прав да,
ис т ина,
цельность,
любовь
и
т.
п.
у
нас,
а
на
Западе
рационализм,
ло жь,
насильственность,
борьба
и
т.
п.). При­
знаюсь
—у
меня
это
возбуждает
ли шь
улыбку;
нельзя
на
таких
общеморальных
раз лич иях
строить
практические
надежды.
Трогательное
и
симпатическое
ребячество,
это
пережитый
уже
момент
русской
мысли.
Ес ть
и
у
Данилевс­
ко го
этот
о ттено к,
но
он
у
него
далеко
не
так
преобладает.
В
одном
мест е
он
прямо
да же
говорит,
что
пр ежние
сла вя­
ноф илы
напрасно
впадали
в
из лиш нюю
„гуманитарность“.
379


Итак ,
Данилевский
дает
Вам
в
ру ки
мерило
твердое
—
осо­
бый
ку льту р ный
тип
(особый,
независимо,
пожалуй,
от
того,
нас кол ько
он
хорош,
морален
и
т.
д.).
2) Герцен .
Под
конец
жи зни
Герцен,
как
Вам ,
я
думаю,
известно,
разочаровался
в
з ападном
утилитарном
прогрессе
и
объявил
во
всеу слы ша ни е,
что
он
теперь
ближе
к
славяно­
фильскому,
чем
к
какому-либо
друг ому
воззрению.
В
книге
Страхова
„Борьба с Западом“ (т. 1) Вы все это про
Герц ен а
найдете
в
прекрасном
изложении.
Герцен
был
прежде
всего
эсте тик ,
и
притом
эстетик,
не
верующий
до
конца
жизни
(вроде Гёте,
Байрона
и
д р.). Эти две стороны
его
личного
духа
в
данном
случае
очень
важны;
ког да
ге ниал ьный
человек,
не
верующий
лично
во
Христ а
и
Церковь,
вер уе т,
однако,
в
то,
что
п ра восла вию
еще
пред­
сто ит
историческая
жизнь,
то
на м,
хри стиа нам ,
лично
для
се бя
верующим,
это
большая
поддержка
и
утешение,
это
голос
со
стороны,
это
суд
объективный
и
менее
нашего
пристрастный.
Н аша
с
Ва ми
ве ра
в
земную
буду щн ос ть
православия,
в
его
еще
недовершенное
земное
развитие
и
такая
же
историческая
ве ра
славянофилов
в
Россию
и
Восточную
Церковь,—
быт ь
может,
и
ошибочна
(хотя
и
имеет
за
себя
много
реальных
данных
в
исторических
условиях
конца
XIX века). И старые славянофилы,
и
мы
с
Вам и,
бы ть
мо жет,
ве рим
все
в
будущность
„русского“,
так
сказать,
православия
—
по
невольному,
глубокому
при­
страстию
и
к
с амой
России,
и
с толь
чтимой
нашей
Церкви.
Герцен,
не
веря
лично
(то есть для собственного спасения),
не
имея
того
личного
„страха Божия“,
кот ор ый
имеем
мы
и
кот оры й,
вероятно,
имели
Хомяков,
Самарин,
несм о тря
на
то,
что
они
как-то
избегали
на
не го
указывать
пр ямо
в
сво их
изящных
и
в ыс оких
сочи нен ия х,
Гер це н,
говорю
я,
мог
поэтому
быть
объективнее
и
беспристрастнее
н ас.
Кр о­
ме
тог о
беспристрастия,
которое
мог ло
быть
у
него
плодом
личного
неверия
в
догмат,
в
загр обну ю
жизнь,
в
Св.
Тр ои­
цу
и
т.
д.,
у
него
был
еще
и
другой
ист оч ник
того
же
беспристрастия.
Это
его
общее
м ирос оз ерц ание
—
более
380


эстетическое,
чем
моральное,
как
я
уже
сказал.
Моральное
м ирос оз ерц ание
всег да
тенденциознее
эстетического.
Чело ­
век
со
строго
моральным
миросозерцанием,
которому
и зме­
нить
он
не
хочет,
принужден
об
одно м
умалчивать,
дру гое
иногда
д аже
иска жа ть
из
опасения
п овр еди ть;
э стети к
св ободн ее ,
ему
нравится
и
вре дно е,
и
порочное,
если
оно
сил ь но,
изя щно ,
выразительно.
Заметьте
—
Вы
нигде
не
найдете
ни
у
Киреевского,
ни
у
Хомякова,
ни
у
Сам ар ина
н ападок
на
скромного
бур жу а,
на
сре дне го
европейца.
Ойи
пони мал и,
конечно,
что
эт от
всепоглощающий
тип
по шл
и
бесцветен,
но
они
не
смели,
не
хотел и
нападать
на
него
так
бе спощ адно
и
настойчиво,
как
нападал
Герцен.
Для
Гер ц ена
эт от
„средний европеец“
бы л,
напротив
того,
главным
предметом
ненависти.
И
от
социалистов
он
отшат­
нулся,
и
европейского
рабочего
разлюбил,
как
то льк о,
п ожи вши
в
Ев роп е,
понял
ясно,
что
с оциал из м,
и
в
особ ен­
ности
коммунизм,
хочет
в сех
так
или
инач е
привести
к
однообразию
и
среднему
уровню,
и
рабочий
западный
борется
на
жиз нь
и
смерть
толь ко
для
того,
чт обы
самому
стать
таким
же
с редним
буржуа,
как
и
тот ,
против
которого
он
воюе т.
Идеал
этого
рабочего
до
того
прост,
неп оэ тичен ,
сух
и
гру б,
и
сер,
что ,
по нятно ,
Але ксанд ру
Ивановичу
Ге рце ну,
московскому
н асто ящем у
барину,
из ящно му
по
вкусам,
идеальному
по
воспитанию,
ничего
не
оставалось,
как
только
отвр ати ться
с
пр ез рение м
от
этого
блуз ника ,
ко то рый
со глас ен
быть
самоотверженным
героем
баррикад
лиш ь
для
т ого,
чтобы
со
временем
воцарился
такой
м елоч­
ный,
неподвижный
и
серый
порядок
по л нейшей
ра вно пр ав­
ности,
ког да
ум
и
героизм
и
все
идеальное
станет
лиш ним.
Сокол,
самоотверженно
высиживающий
куриные
я йца
окон­
чательного
равенства
и
прудоновской
„Justice“* (все равны
и
все
неподвижны).
Тогда
этот
русский
ум,
изящный
и
в ел икий
в
своем
только
кажущемся
легкомыслии,
отвер­
нулся
от
этой
сре дне й
Евр оп ы,
сказ ав: „Здесь чувствуешь,
* Справедливость (фр .).
381


что
стучишься
го лов ой
о
по тол ок
мира
зав ер шен ного“
и
обратившись
с
надеждой
к
Рос с ии,
не ожидан но
для
самого
себ я
понял,
что
он
бли же
к
сла вяно фи лам ,
чем
к
западникам.
Его
„эстетической“
ме ркой
также
не
мешает
про вери ть
„моральных“
славя но фи ло в.
Говоря
о
Герцене,
я,
р азу меет­
ся,
различаю
в
нем
резко
две
стороны:
его
натянутое
под
конец
жизни
почти
бессмысленное
революционерство
про ­
тив
русского
правительства
я
отли чаю
от
его
столь
по лез­
ных
и
справедливых
на пад ок
и
насмешек
над
бу ржу аз ией
з ап адною.
Вот
эта-то
острая
насмешка
над
либеральною
Европой
и
есть
его
г лав ная
заслуга,
и
э той
з ас луги
у
славянофилов
нет,
они
этого
не
умели.
После
Герц ен а
надо
подумать
о
Ка тко ве
и
о
том ,
чем
он
от
славянофилов
отл ича лс я.
Он
отличался
от
них
ос обенн о
тем,
что
не
ходил
да леко
за
туманными
идеалами,
а
брал
то,
что
есть
под
рукой.
Не
мечтал
о
„будущем“,
а
с
жаром
в
лучшее
время
своей
деятельности
(с Польского восстания
62—63
гг.
и
до
кончины)
ста р ался
сдел ат ь
пользу
т ому
государственному
по ря дку,
кот ор ый
есть.
И.
С.
Акс ако в
был
по с ледо ва те льнее
и
не из менне е,
его
статьи
возвышали
помы сл ы,
но
все
то,
что
он
предлагал
де лать
сейча с,
б ыло
некстати.
Катков
мен ялс я
и
казался
непоследовательнее,
но
у
него
б ыло
великое
чутье
времени
и
срока.
Например,
Аксаков
был
за
большую
сво боду
печати,
он
воображал
(именно воображал), что эта свобода имеет сама по себе
нечто
целительное;
это
неправда.
Вре д
от
э той
в ол ьной
болтовни
неимоверно
сильнее
пользы.
Ка тко в,
сам
в начал е
стоявший
за
большую
свободу
печати,
скоро
отступился
от
н ее;
поня л
то,
че го
А кс аков
никак
уже
понять
не
мог ,
потому
что
взирал
на
чел ове чест во
и
ос обенно
на
русское
чело вечест во
слиш ком
морально.
Он,
видимо,
с лиш ком
верил
в
хорошие
качества
русского
народа,
русского
племе­
ни,
русского
духа.
Катков,
ви ди мо,
не
очень-то
в
них
верил
(и был прав!
Какая
польза
в
приятном
самообмане
на
поприще
политическом?).
Катков
верил,
в
си лу
и
б удущ­
382


нос ть
государства
русского
и
для
укрепления
его
не
слиш ­
ком
ра зб ирал
средства
(страх
— так
страх,
на сил ие
— так
насилие,
цензура
—
так
цен зур а,
виселица
—
так
в исел ица
и
т.
д.). Катков был похож на энергического военачальника,
знающего
удобопревратную
натуру
человека;
начальник
эт от
в
виду
наступающего
неп ри ятеля
не
на х одит
возмож­
ным
„убеждать“
высокими
речами
з аробе вш их
и
бунтую­
щих
солдат:
некогда!
Он
разбивает
сам
пу лей
голову
одному,
бьет
кул аком
по
лицу
другого,
ругает
третьего,
лас ко во
ободряет
остальных
и
кратко
взы вает
к
их
патр ио ­
тизму.
И.
С.
Акс аков
во
время
пожара
читает
бл агородную
лекцию
о
буд уще й
пользе
взаимного
страхования
любви.
Бог
с
ним
в
такую
минуту.
Я
люблю
по лиц мейст ера ,
который
в
так ую
минуту
и
мен я
самого
съез дит
по
затылку,
чтобы
я
не
ст оял
сложа
рук и.
Катков
в
тяжелые
дни
своеволия
и
расстройства
накидывался
на
„низших“ (то
есть
на
о б рече нных
са мим
Богом
пов инов ению ); Аксаков
либерально
и
некстати
великодушно
корил
всег да
„вы­
сш их“.
Катков
не
бре з говал
ч инов нико м;
Аксаков
всегда
бестолково
(подобно европейскому либералу)
на пад ал
пре­
жде
всего
на
ч инов ника .
Катков
не
щадил
ни
ст уден тов ,
ни
народ,
ни
земство,
ни
общество
и
предпочитал
(основатель ­
но)
официальную,
каз енн ую
Рос сию,
основательно,
ибо
даж е
и
ве ра
пра восл авна я
приш ла
к
нам
по
указу
Вл адим и­
ра
1 не только,
но
и
въелась
в
нас
бл агодаря
том у,
что
народ
„загнали“
в
Дне пр
2. И Катков понимал,
что
о дним
„чинов­
ником“
ды шать
и
развиваться
нельзя
нигде;
но
что
ж
делать
с
неофициальною
Россией,
когда
она
слабее,
гл уп ее,
бесчестнее
и
несогласнее,
пь янее,
ленивее
и
бесплоднее
„казенной“? Катков на практике ежедневно служил славя ­
нофильскому
идеалу
гораздо
лучше,
чем
сами
славянофи­
лы.
Он
видел
жизнь,
он
поним ал
горькую
правду
нашей
действительности,
пожалуй
и
поэтической,
но
запутанной
быстрыми
либерально-европейскими
реформами.
Что
ж
де­
лать,
если,
из
двух
русс к их
Евр оп,
так
сказать,
наша
„казенная“
Евр опа
охранительнее,
сильнее,
надежнее,
го су-
383


да рст ве ннее
и
да же
национальнее
Европы
либерально-рус­
ской.
Государственность
наш а,
даже
и
по луевр о пей ск ая,
несравненно
резче
отделяет
нас
от
Запада,
чем
на ша
об­
ще ственн ость ,
в
которой
за
по сл едние
30 лет ничего бы уже
не
ос тало сь
св оего ,
если
бы
не
сильное
пр ави тель ство ...
Я,
признаюсь,
лично
Ка тко ва
очень
не
любил.
Но
он
был
и стин но
ве ликий
человек;
он
был
и
тем
д аже
велик,
что
шаг
за
шагом,
не
колеблясь,
отступал
от
всех
п режн их
(более либеральных и европейских)
убеждений
свои х,
ког­
да
понял,
что
они
нам
не
„ко двору“! Когда понял и то,
что
русская
нац ия
специально
не
со зда на
для
свободы,
и
то,
что
и
на
Западе
все
либеральное
мало-помалу
оказывается
просто
разрушительным.
Дайте
нам
могучесословное,
мало­
п одвиж ное
з емст во,
да йте
нам
общество
рел игиоз ное
(хотя
бы
наполовину
его
членов
—
притворно
религиозное,
так
и
быть,
из
политики...
а
хот ь
нап ол овин у
искреннее),
распространите
некоторый
фанатизм
русских
вкусов,
и
тог да
само
с обою
охранение
станет
меньше
нуждаться
в
официальной
пом ощи.
Но
где
это
теперь?
Есть
только
мечты,
наде ж ды,
нач инани я.
Катков
был
за
сословия;
из
его
направления
вышел
Па зух ин
(„Сословный вопрос в России“ 3; его влияние,
между
прочим,
с одейс т вов ало
и
мне,
ког да
я
писал
о
разнообразии
в
единс тв е
и
против
см ешения
в
пос ле дних
глав ах
„Византизма и славянства“). Славянофилы совето ­
вали
дво ря нст ву
совсем
сли ть ся
(смешаться)
с
народом,
не
догадываясь,
что
не
народ
нас
своим
влиянием
оденет
в
ка фтан ы
и
заставит
ездить
в
Оптину,
а
мы
сейчас
оденем
его
в
пиджак
и
науч им
его
верить
больше
в
атомы,
чем
в
Св.
Троицу.
Это
уж ас но! (...)
Много
хорошего,
оч ень
много
полезного
в
религиозном
отношении
мы
найдем
у
Киреевского,
Хомякова
и
Самари­
на,
но
учение
Влад(имира)
Соловьева,
впервые
в
России
осм ели вш его ся
хвалить
Рим,
есть
прекрасный
пр о тиво вес
морально-протестантским
симпатиям
славянофилов.
Мисти­
цизм
Соловьева
глу бже,
возвышеннее,
чем
ихни й,
так
384


сказать.
Не т,
конечно,
нужды ,
сочувствуя
его
общему
духовн о
дисци плин ирующ ем у
направлению,
при нимат ь
все
его
выводы.
Но
проверять
его
ду хом
полулиберальныи
дух
славянофилов
необходимо.
Иначе
Вы
далеко
отстанете
от
новейшего
движения
русской
мысли.
Ск ажу
два
сло ва
и
про
себ я.
Оба
мы
с
Со ло вьевы м
вышли
из
славянофильства,
но
он,
вдр уг
отвернувшись
с
равнодушием
от
культурно-национальных
и нтер есо в,
при­
няв
от
славянофилов
к
сердц у
только
их
учение
о
независи­
мой
и
благодатной
Цер к ви,
шаг
за
шагом,
ничем
другим
не
отяго щен ны й,
д иа лект ическ и
пришел
в
Р им.
Я
же
по
скла­
ду
ума
более
живописец,
чем
ди алек ти к,
более
худ ожник,
чем
философ;
я
—не
доверяющий
вообще
сл иш ком
боль­
шой
последовательности
мыс ли
(ибо думаю,
что
последова­
тель но сть
жи зни
до
того
извилиста
и
сл ожн а,
что
последо­
ва тел ьн ости
ума
ни ког да
за
ее
скрытою
нитью
не
поспеть),
я,
вдобавок,
мно го
жи вший
и
не
ка бин етн ой
жизнью
отвле­
ч енно го
мыслителя,
а
боровшийся
много
и
практически
на
политическом
поприще
(и как консул,
и
как
цен зор ,
и
как
публ ицис т
„злобы дня“), я пришел к другому,
к
чем у?
Вы
до лжны
знать
мои
книги,
есл и
удостоиваете
обращаться
ко
мне
за
советами;
во
мне
—
не
стану
распространяться
как
—
примирены
славя но филы ,
Да ниле в ский
с
Катковым
и
Герценом
и
даже
отчасти
с
Соловьевым.
Для
меня
с амого
все
это
яс но
и
связано
ор га ни ческ ой,
жи вой
нитью.
Ясен
ли
я
в
моем
идеале
для
друг их
—
не
з наю . (...)
1) Государство должно быть пестро,
сложно,
кре пко ,
сословно
и
с
ос тор ожно ст ью
подвижно.
2) Церковь должна быть независимее нынешней.
Иерар­
хия
до лжна
быть
смеле е,
вл астн ее,
сосредоточеннее.
Це р­
ко вь
должна
с мягч ать
государственность,
а
не
наоборот.
3) Быт должен быть поэтичен,
разнообразен
в
нацио­
нальн ом,
обос обле нном
от
Запада
единстве.
(Или совсем,
например,
не
танцевать,
а
молиться
Богу,
а
если
танце­
в ать
—
то
по-своему,,
выдумывать
или
развить
народное
до
изящной
утонченности
и
т^п.)
385


4) Законы,
пр инц ипы
власти
до лжны
бы ть
строже,
лю ди
долж ны
стараться
быт ь
лично
добр ее ;
одно
уравнове­
сит
друг ое .
5) Наука должна развиваться в духе глубокого презре­
ния
к
своей
пользе. (...)
Настоящий
культурно-славянский
идеал
до лжен
б ыть
скорее
эстетического,
чем
нр авствен ног о
ха ра ктер а.
Ибо
есл и
рассматривать
дело
с
реа лист ическ ой
точки
зр ени я,
не
увлек аясь
какою-нибудь
добродушною
вер ою
в
осуществле­
ние
того,
че го
мы
сердцем
жел ае м,
то
приде тс я
согласиться,
что
эстетические
требования
осуществимее,
чем
моральные.
Надо
и
для
своего
народа
жда ть
чег о- то
такого,
чему
при ­
мер ы
бы ва ли,
а
не
т аког о,
чего
никт о
не
видывал.
Мож но
предполагать,
например,
что
на йдет ся
еще
где -н ибу дь
такое
оригинальное
млекопитающее
животное,
которое
не
будет
похоже
ни
на
од но
из
ныне
известных,
но
можно
ли
во обра­
жа ть,
что
у
него
не
будет
мозга,
печени,
сердца
и
т.
д.
Не т,
нельз я,
как
нельзя
в ообраз ит ь
себе
будущее
только
мораль­
ны м,
е сли
же
мы
скажем
—
эст етиче ски м ,
то
э тим
мы
сказали
все,
и
сл ово
только
сов сем
тут
и
приставить
не льз я.
Можно
начертить
такой
прибл из ит ел ьно
чер теж :
М исти ка
(особенно положи*
тель на я
религия)
Этика
и
поли тик а
Биология
(физиология че­
лов ек а,
животных
и
расте­
ни й,
медицина
и
т.
д.)
Физика
(т.
е.
химия ,
меха­
ника
и
т.
д.)
и
э стетик а
Крите рий
только
для
едино­
верцев,
ибо
нельзя
х рист иа­
нин а
судить
по-мусульманс­
ки
и
наоборот.
Только
для
человечества.
Для
всего
органического
мира.
Для
всего.
386


Как
же
Вы
бу дете
хот ь
бы
с
оптинской
точки
з рения
с у дить,
например,
знакомого
Вам
турка
или
буддиста?
Что
Вам
гр е шно,
то
ему
не
гре ш но,
и
наоборот.
Только
в
самых
общих
рассуждениях
можно
к
чужим
ре ли гиям
относиться
с
свою
ре лигиоз ною
меркою
—
например,
насколько
в
э тих
религиях,
которые
я
обязан
считать
ло ж ными
(даже и
тогда,
ког да
они
мне
объективно
нра вя т с я), есть проблески
т ого,
что
я
должен
считать
и ст инным
(в мусульманстве —
вечная
жизнь,
в
буддиз ме
— аскетизм
и
ми ло серди е).
О
своей
рел иг ии
я
д умаю
и
д олжен
думать
прежде
всего
с
то чки
зрения
спасения
моей
ду ши
(а все остальное
и
польза
ближних
„приложится“); о чужой религии я могу
только
судить
с
точки
зрения
исторической,
пол ити че ской ,
моральной
и
эстетической,
считая
и
турка,
и
буддиста
(китайца,
п оло жим)
одинаково
не
назначенными
для
то го
вечного
блаженства,
которое
мне
обещано,
есл и
я
последую
за
Христом,
я
мо гу
раз бират ь
с
успехом
все
остальное
в
эт их
л юдях
и
судить
о
с амом
воплощении
их
учения
в
н равствен но й,
государственной
и
эстетической
жи зни.
Нельз я,
например,
у вери ть
себя
насильно,
что
болгарин
(особенно объевропеенный)
нр авствен нее
и
поэтичнее
ту р­
ка,
потому
что
он
нам
е динов ере ц.
Пробовали
у
нас ,
и
выходило
—
противная
ло жь,
нат яж ка
грубая
и
разочаро­
вание
о дним
и
с тыд
дру г им.
Ест ь
истины
реальные,
от
которых
не
надо
притворно
и
без
пользы
отворачиваться,
раз
они
открылись
ум у.
Можно
сказать,
что
самый
очарова­
те л ьный
мусульманин
не
по лучи т
вечного
блаженства,
а
самый
противный
се рб
и
болгарин,
покая в ши сь
и
помолясь,
мог ут
его
получить,
и
только.
Ре лиг ии
разнообразны
и
потому
исключительны.
Практическая
мораль
одна
и
ко
все м
приложима;
это
ничу ть
не
мо жет
колебать
наших
духовных
ве ро ван ий,
если
они
у
нас
твер ды
и
яс ны.
Е стест ­
венная
(то есть тоже Богом данная)
мораль
одна,
без
таинства
религии
—
не
душеспасительна;
она
очен ь
приятна
для
сношений
земных,
она
иногда
эст етичн а я,
она
удоб на,
уважительна,
она
мо жет
сл ужит ь
д аже
средст во м
устыдить
387


пло хо го
хр исти ани на
—
указанием,
например,
на
до брог о
турка
и
т.
д.
Но
как
не-христиан
будет
судить
Бог,
мы
не
знаем.
А
для
нас
е сть
хоть
общие
пр авил а.
Итак,
мораль
есть
критерий
для
всег о
человечества;
то
же
самое
можно
сказать
и
о
государственных
делах,
о
политике.
Она
—
для
всего
чел ове че ства.
Вы
можете,
как
х ристи ан ин,
знать,
что
митрополит
Филипп
4 святее,
я
не
говорю
уж
Иоанна
Гр озн ого,
а
хотя
бы
д обр ого
Алек сея
Михайловича
5; но можете ли Вы,
оставаясь
христианином,
разобрать:
кто
больше
угоден
Богу
(нашему)
или
дьяво­
лу
—
Будда
6 или Магомет 7? Конечно,
нет.
А
их
мораль­
ную
и
политическую
(историческую)
ценность
нам
не
возбранено
разбирать.
Биология
еще
шире.
Питается
(по-своему), дышит и
растет
всякая
бы линка ,
и
умирает
всякая
инфуз ория ,
и
самый
святой
человек
имеет
подобные
же
с
ними
общие
процессы.
Име ть
эти
общие
биологические
процессы
уд о­
стоил
и
Сам
воплотившийся
Господь:
Он
куш ал,
ды шал,
жа жда л,
уставал,
отдыхал,
страдал
и
т.
д.
Еще
ши ре
два
последних
критерия
— общефизический
и
э стети ческ ий .
И
тот
и
другой
приложимы
ко
всему,
начиная
от
мине ра ла
и
до
самого
вс есвятейш его
человека.
Мин ера л
весит,
разбивается,
плавится,
уничтожается
и
т.
д.
И
великий
человек
тоже
имеет
вес,
одарен
механическими
о рган ами,
в
теле
его
происходят,
как
и
в
неорганических
веществах,
х им ич еские
процессы
и
т.
д.
Это
физика.
И
с
другой
стороны,
с
эстетической,
то
же
самое:
кра с ивы,
прекрасны,
привлекательны
и
т.
п.
мо гут
быт ь
одинаково:
какой-нибудь
кристалл
и
Александр
Македонский
8, дерево
и
сидящий
под
ним
а скет
и
т.
д.
Ра зни ца
межд у
физ ик ою
и
эстетикой
при
вс ей
их
одинаковой
все об ъемлю щ ей
экст ен­
с ивно сти
та,
что
как
ни
п рем удры
и
ни
удивительны
законы
ф из ики,
но
они
нам
ка жу тся
как
бы
на
своем
месте
и
в
уме
нашем
не
прих о дят
в
столкновение
с
законами
мо рал и.
А
в
явлен иях
миров ой
эстетики
е сть
нечто
загадочное,
таинст­
венное
и
как
бы
досадное
пото м у,
что
человек,
не
желаю­
388


щий
се бя
обма ныв ат ь,
видит
ясно,
до
чего
часто
эсте тика
и
с
моралью,
и
с
вид им ой
житейской
п ольз ой
обречена
вступ ать
в
антагонизм
и
борь бу.
Тот,
кто
старается
у вер ить
себ я
и
других,
что
все
неморальное
—
непрекрасно
и
наобо­
рот,
конечно,
может
принести
не ре дко
отдельным
лицам
педагогическую
п ол ьзу,
но
едв а
ли
польза
эта
может
быт ь
глубока
и
широ ка ,
ибо
поверивший
ему
вспомнит,
что
Юлий
Цез арь
9 был гораздо безнравственнее Акакия Ака ­
киевича
10, и даже Скобелев был несравненно развратнее
многих
современных
нам
„честных тружеников“,
и
если
у
вспомнившего
эти
факты
есть
эстетическое
чувство,
то
что
же
ему
делать,
коли
невозможно
отвергнуть,
что
в
Цезаре
и
Скобелеве
в
тысячу
раз
больше
по эзи и,
чем
в
Ака кии
Ака киев иче
и
в
с амом
добром
и
честном
из
тех
самых
сель ски х
учителей,
которых
Вы
нам
в
Вашей
брошюре
рекомендуете...
Как
быт ь?
Возненавидеть
эстетику?
При­
твор ить ся
из
нравственных
мотивов,
что
не
видишь
ее?
Презирать
мор аль ?
Невозможно
ни
то,
ни
др угое ,
ни
третье...
Вот
тут-то
положительная
религия
вступает
снов а
в
свои
всепобеждающие
права.
Она
не
нуждается
во
лжи
и
пр итво рстве: „Да,
это
из ящно ,
сильно,
эстетично,
но
это
не
душеспасительно“.
Рыцарская
дуэль
благородна,
эсте­
тична,
но
она
не
душеспасительна.
Человек,
отказавшийся
от
поединка,
ви ди мо,
не
по
страху
Бож ию,
а
лиш ь
по
страху
телесному
(предполагаю,
что
мы
знаем
его
характер
и
обстоятельства
д ела ), производит на нас некрасивое впечат ­
ление,
хот ь
по
собственной
доброте
мы
и
пожалели
его
в
его
у ниже нии.
И,
с
др угой
стороны,
кажется,
трудно
вооб ра­
зи ть
себе
борьбу
более
вы сок ую
и
трогательную,
как
в
п одобном
случае
борьба
человека
храброго
и
самолюбиво­
го
и
в
то
же
время
религиозного.
И
если
же ла ние
„угодить
Богу“
побе дит
чувство
чести,
есл и
смирение
перед
Це р­
ковью
поборет
гордость
перед
людьми,
е сли
„святое“
и
„душеспасительное“
подчинит
в
нем
бл агор одн ое
и
эстети­
ческое
и
он,
ничут ь
не
робея,
откажется
от
поединка,
то
это
ис тин ный
уже
герой
христианства...
Видать
я
таких
еще
не
389


ви дал,
но
вообразить
можно,
и,
конечно,
в
старину
на
За­
па де
т акие
люд и
быв ал и.
Ну,
а
ко гда
в
одной
из
грубых
и
топорных
пов ест ей
(60- х
год ов)
нигилиста
Помяловского
его
грубо-серьезный
гер ой
Молотов
гов ори т
(басит,
не­
б о сь): „меня если кто ударит,
я
ст реля ться
с
ним
не
стану,
а
потащу
его
в
полицию!...“, то я,
признаюсь,
желаю
толь ко
одного,
чт обы
и
в
полиции
этой
кто-нибудь
догадал с я
ему
расквасить
его
утилитарную
и
практически-моральную
мо р­
ду.
(Грешен,
каюсь,
но
еще
каюсь,
что
не
мо гу
даже
и
грехом
бо ль шим
подобно е
мое
чувство
к
таким
людям
считать!)
Когда
страстную
эс те тику
п обежд ает
ду хов ное
(мисти ­
ческое)
чувство,
я
благоговею,
я
ск лон яюсь ,
чту
и
люблю;
когда
эту
таи нс твен ну ю,
необходимую
для
п олно ты
жиз ­
нен ног о
развития
поэзию
п обежд ает
утилитарная
этика,
я
не годую
и
от
т ого
общества,
где
последнее
случается
с лиш ком
часто,
уже
не
жду
нич его!
И
т.
д.,
и
т.
д.
Эстетика
как
критерий
приложима
ко
всему,
начиная
от
минералов
до
человека.
Она
поэтому
приложима
и
к
от­
дельным
человеческим
обществам
и
к
со ци оло г ическ им,
историческим
задачам.
Где
м ного
поэзии
—
непременно
будет
много
ве ры,
много
религиозности
и
даже
много
жи вой
м орал и.
На до
поэтому
жела ть ,
чтобы
в
будущей
России
(и
во
всеславянстве)
б ыло
побольше
поэ зии,
не
в
смысле
пи сани я
хороших
стих ов
и
ром ан ов,
а
в
том
смысле,
чтобы
сама
жи знь
был а
достойна
хорошего
изображения.
Эстети­
ка
жиз ни
гор а здо
ва жнее
отраженной
эсте тики
иск усства .
Вообразим
хот ь
графа
Вронского
или
Евгения
Онегина,
с
одной
стороны,
а
с
другой
—
Каратаева
(„Война и мир“)
или
Питерщика
11 (у Писемского |2), все четверо стихов
и
ро ман ов
не
пишут,
Вронский
про буе т
пис ать
карт ины ,
но
неудачно.
Но
в
них
во
в сех
личной,
объективной
(со
сто рон ы
гляд я)
поэзии
несравненно
больше,
чем
в
чахоточ­
ном
еврее
Надсоне
13и(по
все м
вероятиям)
в
э том
несча ст­
ном
Г арши не
14, который бросился так глупо с лестницы,
написавши
несколько
недурных,
но
все-таки
ничем
особе нно
390


не
поражающих
повестей.
Будет
жиз нь
пышна,
будет
она
богата
и
разнообразна
б ор ьбою
сил
божественных
(религи ­
озных)
с
силами
страстно-эстетическими
(демонически­
ми) —
придут
и
ге ниа льн ые
отражения
в
и ску сстве.
П они­
зится
в
жизни
уровень
всех
мистических
сил,
как
б ож ест­
в е нных,
так
и
сатанинских,—
по низит ся
и
худож ес тв ен ная
ценность
о тра же ния,
о
кот ор ом
нынче
так
м ного
люб ят
толковать
(гораздо больше толкуют,
чем
о
жизн и). Фран­
ция
—
превосходный
пример:
все
в
ней,
в
ее
жизни
стало
бледнее
д аже
на
наших
глазах
(на глазах людей уже
немолодых,
как
я).
Религию
гонят
и
пр ез ира ют,
и
верую­
щие
люди
уже
не
находят
в
се бе
сил
для
кровавого
в
пользу
ве ры
восс тан ия,
пыш нос ти
нас тоящей ,
аристократической,
н ет,
ес ть
капиталистическая
фальсификация
барства.
Мо­
нархи я
прочная,
серьезная,
требующая
подчинения
любви,
уже
нео сущ естви м а.
И
т.
д.
И
вот,
хоть
я
пр изна ю
большой
талант
и
у
Золя,
и
у
До де
15, но жизнь не возносит их
дарований
на
ту
вы со ту,
на
которую
возносила
пре жня я
жизнь
Ф ранц ии
дух
Ж.
Санда,
В.
Гюго,
Бальзака,
Беран­
же,
Шатобриана,
А.
де
Мюссе
16 и стольких других.
На
это
есть
прямо
духовное ,
мистическое
объяснение.
Одн аж ды
я
спросил
у
одн ого
ве сьма
нач ит анног о
духовника-монаха:
отчего
гос ударс т ве нно-ре л игиоз ное
падение
Ри ма
при
всех
ужасах
Ко лиз ея,
цареубийств,
самоубийств
и
при
утончен­
но-сатанинском
пол ов ом
разврате
имело
в
себе,
однако,
так
много
неотразимой
п оэзи и,
а
современное
демократическое
разложение
Европы
так
некрасиво,
с ухо,
проз аи чно?
Ни­
ко гда
не
забу ду,
как
он
восхитил
и
п ораз ил
мен я
своим
от ве то м!—„Бог
— это
свет,
и
духовный,
и
вещественный,
свет
чистейший
и
неизобразимый...
Ест ь
и
ложный
свет,
обманчивый.
Это
свет
демонов,
сущ е ств,
Бог ом
же
с оз дан­
н ых,
но
ук лон ив ши хся,
как
вам
известно.
Классический
мир
и
во
время
падения
своего
поклонялся
х отя
и
л ожном у
свету
языческих
божеств,
но
все-таки
свету...
А
современ­
ная
Европа
даже
и
демонов
не
знает.
Ее
жи знь
даж е
и
ложным
светом
не
освещается!“ Вот что сказал этот
391


начитанный
и
мыс ля щий
старец!
Кстати
напомнит ь
—
В ам,
вероятно,
известно,
что
святоотеческое
христианство
п ри­
знает
реальное
существование
языческих
богов,
но
оно
считает
их
демонами,
постоянно
увлекающими
чело вечест во
на
св ой
ложный
путь!
Боже,
до
че го
совершенно,
до
че го
ясно,
до
че го
умно,
идеально
и
в
то
же
вре мя
практично
это
учение!..
Чем
больше
его
узнаешь,
тем
больше
дивишься!
Итак,
желать
для
своего
о течес тва
существования
толь­
ко
мир ног о,
только
морально-полезного,
т олько
ср едн е-ути ­
литарного
—
зна чит
желать
сп ерва
отвратительной
прозы,
а
пот ом
ослабления
„света“,
духа ,
поэзии
и,
нако не ц,
разрушения.
Желать
для
не го
п оэзи и,
искать
идеала
эстети­
ческого,
хот я
бы
с
бол ь шим
неизбежными
пор окам и,
страда­
ниями,
д аже,
волей-неволей,
и
с
гре хами
—
значит
желать
не
только
более
высокого
и
более
прочного
(чем идеал
ут илит арно- м оральн ый ), но и даже более душеспасительно ­
го.
Ибо,
раз
п рила гая
это
общее
пр авил о
в
ч астн ости,
наприме р,
к
России,
мы
должны
признать,
что
для
приб ли­
зительного
достижения
такого
культурно-эстетического
ид еала
необходимо
значительное
усиление
мистических
чувств,
естественно-исторически
присущих
нашему
куль­
турному
ти пу,
то
есть
у с иление
православия.
Есл и
при
эт ом
будет,
по
греховному
н есове рш ен ству
наш е му,
и
много
в ыра зи тель ных
пороков,
и,
может
быть,
мно го
и
сект,
то
с
эт им
мирится
не
только
поэзия
и
национальное
чувство,
но
и
до
некоторой
сте пен и
и
чувство
религиозное.
Если
я
—
верующий
человек,
я
буду
ста ра ться
сам
ж ить
понепо­
рочнее
и
верить
как
можно
пр авил ь нее,
но
я,
во- пер вы х,
не
буду
сл иш ком
торопиться
судить
тех
из
моих
со отчи чей ,
ко­
торые,
не
отвер га я
ни
Бог а,
ни
Церкви,
увлечены
страстя­
ми
—
кто
блу дом ,
кто
честолюбием,
кто
гневной
борьбой
за
су щ ество ван ие
и
обогащение
свое...
ибо
я
смиренно
знаю,
что,
бы ть
мо жет,
я
сам
завтра
со рву сь
хуж е
и
непроститель­
нее
их,
они
же
мог ут
внезапно
и спр авить ся,
а
во-вторых,
я
за
православную
Род ину
меньше
бу ду
бояться
с
такими
в
некоторых
(а не во всех)
отношениях
безнравственными
392


людьми,
как
Скобелев,
Лерм онт о в,
Потемкин
Таврический,
чем
с
т акими,
пожалуй,
и
более
нравственными,
как
Са ди-
Ка рно
17, Акакий Акакиевич и даже Максим Максимыч ( в
„Герое нашего времени“)-
Так
же
и
секты:
лучше
борьба
с
упорными
и
возрождающимися
мистическими
сектами
(вроде скопцов,
хлыстов,
мормонов,
сп ир ит ов), чем мирная
с
ви ду
(надолго ли?) жизнь слабо верующих,
но
до­
вольно
честных
граждан
с
другими
т оже
морально
сно сн ы­
ми,
но
уже
вовсе
неверующими.
Вообразим
себе
ныне шню ю
Швейцарию
и
нынешнюю
же
одн у
рус скую
гу б ернию
или
д ве,
х оть
Калужскую
и
Ту льск ую
вместе.
В
этих
дву х
рус­
с ких
губерниях
еще
возможны
и
в
наше
время
и
о тец
Амвросий
Оптинский,
и
какой-нибудь
блестящий
воин,
вроде
хот ь
того
же
Скобелева,
и
такой
романист,
как
Лев
Толстой;
и
пор оков
и
стр астей
очень
много
во
всех
классах.
Мужики
очень
развратны,
хот я
и
религиозны.
В
Ш вейца ­
рии
же
на
такое
почти
население
морали
средней,
наверное,
больше,
но
зато
ни
о.
Амвросий,
ни
Скобелев,
ни
Толстой
уже
невозможны...
В
третьем,
дополненном
из да нии
„России и Европы“
Данилевского
есть
прекрасное
и
глубокое
замечание
о
том,
что
„красота есть духовная сторона материи“.
Прочтите.
Хо тя
и
„культура“,
и
„государство“
с уть
по нятия
как
бы
о твлеченн ы е,
но
в
действительности
отвлечен и ям
этим
соот ­
ветствует
известная
совокупность
весьма
реальных
яв ле­
ний,
доступных
нашим
чувствам:
оче нь
большое
общество
л юдей,
города,
села,
зда ния ,
семейные
ка р тины,
п ридв ор­
ные
обы чаи ,
богослужение,
межд уу соб ия,
войны ,
лит ера ­
турные
произведения,
одежды,
изречения,
за м еча тель ные
людские
хар акт е ры,
под виг и,
страдания,
добродетели
и
низости
и
т.
д.
Все
эти
явл ен ия
более
или
менее
в ещес твен­
ны,
и
культура
тогда
высока
и
вл иятел ьн а,
ког да
в
э той
развертывающейся
перед
нами
исторической
кар ти не
—
м ного
красоты,
поэ зии.
Основной
же
общий
закон
красоты
есть,
как
известно,
разнообразие
в
единстве
(добровольно
или
более
или
менее-
н аси л ьствен но
—
это
при
подобном
393


в згля де
вопрос
вт орос т епе нны й); будет разнообразие —
бу­
дет
и
мо рал ь,
конечно,
не
всепоглощающая,
как
нынче
хотят,
а
во сп олня юща я,
ко рр ективн ая,
а
не
сплошная,
кото­
рая
и
невозможна.
Ибо
д аже
всеобщее
равноправное
и
равномерное
благоденствие
есл и
бы
и
осуществилось
на
кор отк ое
время,
то
уби ло
бы
всяк ую
мора ль.
Милосердие,
доброт а,
справедливость,
самоотвержение
—
все
это
только
тог да
и
м ожет
проявляться,
когда
есть
гор е,
неравенство
пол о жений,
обиды,
жестокость
и
т.
д...
(...)
Впер вы е
опубликовано
(с сокращениями)
в
статье:
Фу­
де ль
И
.
И
.
Культурный
идеал
Леонтьева.
Р усск ое
обозрение.
1895.
Янв.
С. 261—275.
1 Владимир
—
Владимир
Святославич,
в
крещении
Василий,
чт и­
мый
православной
церковью
за
крещение
Руси
свя тым
и
равноапостоль­
ны м,
ве лик ий
кн язь
Киевский
(?—1015).
2 ...народ
„загнали**
в
Дн еп р.—
Имеется
в
вид у
крещение
Киевской
Ру си
в
988 г.
3 „Сословный вопрос в России**—ста ть я
А.
Д.
Пазух ин а
(„Русский
в ес тни к“. 1885. Кн. 1), в которой излагалась подробная программа контр­
реформ,
направленных
на
нейтрализацию
преобразований
60—70-х гг .
4 Митрополит Филипп ( Фед о р
Степанович
Колычев,
1507—
1569J—
Митрополит
Московский.
Прин адлеж ал
к
знатному
боярскому
ро ду.
Обличал
злод еян ия
Иоанна
Грозного
и
был
низложен,
заключен
в
мон ас тырь
и
задушен
по
приказу
ца ря
Малютой
Скуратовым.
Причис­
лен
к
лику
свя тых.
5 Алексей Михайлович (1629—1676)—ру с ский
ца рь,
про зв а нный
Тишайшим.
Отличался
живым
и
де яте ль ным
умом,
разнообразными
интересами
и
отзывчивостью.
6 Будда (ок .
557—477 до и.
э.)—основатель
названной
по
его
им е­
ни
религии.
7 Магомет (М оха мм ед, 571—632)—ос н ов оп о л о жник
ислам а.
8 Александр Македонский (356—323
до
н.
э.)—греческий
ца рь
и
полководец.
9 Юлий Цезарь (100—44
до
н.
э. )—
римский
государственный
де я­
394


те ль,
полководец
и
писатель.
Первым
прис в оил
се бе
титул
императора.
Убит
заговорщиками.
10 Акакий Акакиевич
—герой
повести
Н.
В.
Гоголя
„Шинель“,
имя
которого
стало
на риц ате льн ым
для
обозначения
смиренного,
безропотно­
го
челов ек а.
11 Питерщик
—
ге рой
одноименного
рассказа
из
книги
А.
Ф.
Пи­
семского
„Очерки из крестьянского быта“ (1856), которую демократи­
ческ ая
кр итика
став и ла
в
о дин
ряд
с
„Записками охотника“
И.
С.
Тур­
г енева .
12 Алексей Феофилактович Писемский (1820—1881)— ав т ор
много­
численных
и
пользовавшихся
большой
известностью
рассказов,
повестей
и
роман ов
реалистического
направления.
Редактировал
журнал
„Библио­
тека
для
чт ени я“.
Вследст вие
острой
полемики
с
демократами
переехал
из
Петербурга
в
Москву
и
ста л
сотрудником
„Русского вестника“. Идей ­
ные
противники
не
о тка зывал и
Писемскому
в
тала нте
—
Д.
И.
Писарев
ставил
его
вы ше
И.
С.
Тургенева.
13 Семен Яковлевич Надсон (1862—1887)—по эт,
последователь
Н.
А.
Некрасова.
Многие
стихотворения
Надсона
положены
на
музыку
и
стали
популярными
романсами.
14 Всеволод Михайлович Гаршин (1855—1888)—п ис ат ель.
Участво­
вал
добровольцем
в
Русско-турецкой
вой не
1877—1878 гг .
Авто р
талант­
лив ых
рассказов.
Страдал
душевным
расстройством
и
покончил
жизнь
самоубийством.
15 Альфонс Доде (1810—1857)—ф р ан цуз ск ий
писатель,
драматург
и
поэт.
Автор
ши роко
известных
психологических
рома но в.
16 Альфред де Мюссе (1810—1857)— фр ан цуз ски й
поэ т-лирик.
Ин­
тимный
друг
писательницы
Жорж
Санд,
оказавшей
на
него
большое
влияние.
17 Мари Франсуа Сади Карно (1837—1894)—фр а нц у зск ий
полити­
ческий
и
государственный
деятель.
Занимал
посты
министра
публичных
работ,
ф инанс ов
и
п рези ден та
Республики.
Способствовал
упрочению
республиканского
строя,
по дн ятию
меж дун ародн ого
престижа
Фран ци и
и
сближению
с
Россией.
Отличался
безукоризненной
честностью
и
пря ­
мотой.
У бит
итальянским
айарх истом
Казерно.
395


178.
Н.
Н.
СТР АХОВ У
22 июля 1888 г. ,
Оптина
Пус тын ь
(...) Теперь два слова о Вашей статье *. Я был ей очень
рад,
хо тя
есть
пункт ы,
в
которых
я
с
В ами
не
сояласен.
Теорию
культурных
типов,
конечно,
ни
Соловьеву,
ни
кому
другом у
опровергнуть
не
удастся,
мо жно
только
исправлять
ча стно сти,
как
и
случилось
насчет
фи ник иан
или
насчет
Византии
и
буддизма,
но
этого
ро да
не до смо тры
и
недомыс­
лия
свойственны
самым
высоким
умам .
Не
по ним аю
такж е
Вашег о
неско ль ко
гне в ного
тона;
не
лучше
ли
обратить
этот
гнев
на
Ореста
Мил лера
2 и вообще на славянофилов чисто
политических
и
по это му
либеральных.
Соловьев,
р азу меет­
ся,
ошибся
в
своих
поспешных
отрицаниях,
и
выработка
резких
у
нас
особенностей
от
„новой“
Европы
(на которую
„еп laid“* так похожа,
по втор яю,
вся
эта
все сла вянска я
„сюртучная“
бра т ия)
не
только
не
помешает
„Соединению
Церквей“,
если
это
с ое дине ние
в
Пр омыс ле
Бож ие м,
но
даж е,
напр от ив
то го,
мо жет
ему
и
посл ужи ть
в
отдаленном
будущем,
иб о,
обособляясь
от
не из леч имо
равноправной
Ев роп ы,
мы
неизбежно
до лжны
будем
прий ти
к
какой-ни­
буд ь
новой
нер авн опр авно сти
и
эт им
самым
больше
со­
впасть
с
феодальными
вкусами
и
преданиями
Ри ма.
Кон еч­
но,
в
это й
современной
„болтушке какой- то “
ничего
крепко­
го
не
заваришь.
Вы
вот
завидуете
моему
оптимизму,
но
оптимизм
мой
весьма
условен;
ес ли
по йдет
так-то
и
так-то
(нелиберально,
сословно,
неравноправно,
мистически,
а
не
просто
мо ра ль но), то будет свой тип,
а
есл и
нет
—
нет!
С
81 года3
признаков
хороших
м ного,
за чем
же
по ка
отчаиваться?
Ве дь
даже
и
заблуждение,
если
оно
сильно
и
одушеви-
тельн о,
про из в одит
великие
дела
развития...
Насчет
души
я
тож е
боле е
со гла сен
с
Соловьевым,
чем
с
Вам и.
Я
* В карикатурном виде (ф р. ) .
396


поним аю
картезианское
4 „cogito ergo sum“*; понимаю и
Ваше
„я“,
Ваш е
самосознание...
Как
это
не
пони мат ь.
Но
дальше
что ?
Дальше
я
сп рашив аю
себя,
как
Св.’Отцы
и
оптинские
старцы
см отр ят
на
душу .
Если
не
ошибаюсь,
они
б лиже
к
Соловьеву,
чем
к
В ам.
„В мешке сидит душа“ (как Вы серьезно выразились),
так
в
мешке.
От
Де кар та
5 мне ничуть не легче .
А
от
ве ры
в
христианский
мистический
материализм
мне
легче
и
ж ить
и
умирать.
Вед ь
это
наш е
чистое
самосознательное
„я“,
что
оно?
П рост ой
психологический
факт,
который
до лжны
при ­
нять
и
про стые
(не мистические,
без бо жны е)
материалис­
ты;
он
сам
по
се бе
ни
к
чему
не
приводит.
Без
во скр есен ия
плоти
я
бы
религию
и
не
поним ал
бы,
и
не
имел
тогда
страха
Божия,
не
страшась
за
сво ю
бедную
плот ь
и
в
будущей
жизни,
я
не
стал
бы
молиться
и
т.
д.
Пусть
хот ь
„в мешке“,
так
по нят нее
для
пра кт ики
и
пр иятн ее
для
сознания.
А
с
точки
зрения
разума
—ни
этого
картезианского
„я“,
ни
нашего
„мешка“— постичь
вполне
невозможно...
Вп роч ем,
я,
бы ть
может,
и
не
так
Вас
понял;
я
несколь­
ко
груб
в
моем
реализме,
и
чисто
метафизический
тру д
хотя
и
доступен
мн е,
но
без
объясняющих
иллюстраций
он
меня
скоро
утомляет.
Богословская
метафизика
легче:
там
по­
нял
—
не
по нял
чт о-нибудь —
не
беда .
Надо
запомнить
и
слушаться,
а
понимание
придет
с амо
собой
позднее...
А
не
придет,
так
и
то
не
беда,
не
мой
гре х;
я
все-таки
по вин уюс ь.
Здесь
постараешься
пос луш ать ся,
жде шь
прощения,
а
фи­
лософия
чистая
ничего
нам
такого
не
обещает
и
не
может
обещать.
Поэтому,
относясь
к
богословию
аскет и чески
(т.
е.
покорно
и
с
люб ов ью ), к метафизике я отношусь эпикурей­
с ки:
дается
—
приятно,
не
дается
(как Кант8
и
кой-где
Шопенгауэр), ну и побоку ее,
из-за
чего
я
буду
над
ней
б ить ся!
* Общепринятый ( н е
вполне
точный)
перевод:
мыслю ,
следователь*
но
су щест вую
(лат.).
397


Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 ...о
Вашей
ста тье .—
Речь
иде т
о
статье
Н.
Н.
Страхова
„Наша
культура
и
всемирное
е ди н ст во“ („Русский вестник“. 1888. No6) в ответ
на
статью
Вл.
С.
Соловьева
„Россия и Европа“ („Вестник Европы“,
1888, NoNo 2, 4), которая произвела „ в пе ч ат ле ние
бомбы,
разорвавшейся
в
совершенно
мирной
о бс тано вке
людей,
убаюканных
националистической
политикой
и
видевших
уже
сладкие
сны
б удущ его
величия
родины,
всемирного
пр изв ания
Р оссии ,
бесп р едель ног о
культурного
творчества
и
т.
д.
Пробуждение
был о
тяжелое.
Удар
Соловьева
был
направлен
против
Н.
Да нилев ско го
с
его
теорией
культурно-исторических
типов
(...)
Впе ча тл ение
от
этого
удара
бы ло
у
нас
удручающее,
потому
что
трудн о
было
логически
оспаривать
аргументацию
Соловьева,
и
рассудок
под чин ялс я
холодным
выводам
эт ой
аргументации,
но
чу вст во,
но
сердц е
не
м ирило сь
с
эти м
и
протестовало
против
этих
выводов“ (Фу­
дель
И.,
Ко нс та нтин
Леонтьев
и
Вл.
Соловьев
в
их
взаимных
отно ше ­
ни ях,
Ру сска я
мысль.
1917.
Ноя брь
—
декабрь.
С. 29).
Л.
Н.
Толс то й
писал
Н.
Н.
Страхову
по
поводу
его
полемики
с
Со лов ье вы м: „...я
про­
следи л
ваш
спо р
с
Соловьевым
и,
простите,
нашел,
что
правы
и
не
правы
вы
оба
(...). Против Данилевского за историческое отрицание
на родн ос­
ти
я
с
Соловьевым,
но
в
осу ждении
его
узких,
пошл ых
односторонних
взг лядо в
я
за
вас
и
Данилевского“ (Письмо от28
ию ня
1888 г.
/Тол -
с
т
о
й
Л.
Н.,
Поли.
собр.
соч.
т. 1—90, М.—
Л., 1928—1958.
Т. 64.
С. 175).
С татья
Вл.
С.
Соловьева
вызвала
резкое
размежевание
в
русском
обществе.
Например,
В.
В.
Стасов
писал
Л.
Н.
Т олсто му: „Мне в высшей
степени
отвратительна
статья
его
в
„Вестнике Европы“,
но,
к
моему
изумлению,
Стасюлевич,
Репин
и
множество
других
—
от
нее
в
восхище­
нии“ (Лев Толстой и В.
В.
Стасов.
П е ре пис ка , 1878—1906.
Л.
1929.
С. 86).
Настоящее
письмо
К.
Н.
Леонтьева
является
отв е том
на
письмо
Н.
Н.
Страхова,
в
к оторо м
он
п ис ал: „Досадно,
что
ста тья
моя
против
Соловьева
(о которой жду Вашего суждения), очевидно,
не
возбудила
ни каког о
внимания
и
должна
остаться
без
всякого
общего
действия“
(ГЛМ .
Ф. 196.
Оп. 1.
Ед.
хр. 186).
2 Орест Федорович Миллер (1833—1889)—и сс л е д о ва те ль
и
про­
ф ессор
русской
литературы.
В
начал е
деятельности
подвергался
резким
398


и
несправедливым
нападкам
Н.
А.
До брол юбо ва.
Занимал
либерально­
славянофильскую
позицию.
3С81
г од а...—
Имеется
в
виду
от ход
во
внутренней
политике
от
либеральных
реформ
после
убийства
Александра
II.
4 Картезианское
—
декартовское.
5 Рене Декарт (1596—1650)—ф ра н цу зск ий
философ.
Од ин
из
пе р­
вых
применил
мат ема ти ческ ие
принципы
к
выведению
метафизических
истин.
6 Иммануил Кант (1724—1804)—н еме ц ки й
философ.
Тру ды
его
действительно
затруднительны
для
понимания
даже
спе циал иста м и.
179.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
10 августа 1888 г .,
Оптина
П у стынь
Осип
И ван ович,
на
прилагаемые
при
сем
25 р( уб лей)
с(е реб р ом)
Вы
можете
совершить
пу теш естви е
в
Опт ину
и
вернуться
в
Москву.
От
Москвы
(на Вязьму)
в
Калугу
билет
3-го
класса
будет
стоить
бр(ублей)
с(еребром).
Пара
почт ов ых
лошадей
от
Калуги
до
Опт ино й
то же
6р<ублей (или 5
р(у бл ей) 50 к( оп е ек)); итого
—
12 р(у бл ей)
с(еребром). И столько же обратно.
На
„хар­
чи “,
извозчиков
и
т.
п.
авось-либо
у
Вас
и
свои
найдутся.
Я
сам
был
когда-то
молодым
студентом
и
помню,
как
невелики
был и
тогда
мои
физ иче с кие
потребности
и
как
ум ствен ны е
и
с ерде чные
ну жды
брали
легко
над
ни ми
в ерх.
Если
жел ание
Ваше
попользоваться
от
духовной
беседы
от.
Амвросия
(а кстати,
и
со
мной
поближе,
познакомиться)
до во льно
живо,
то
пол агаю ,
что
маленькие
неудобства
езды
в
3-м
классе
и
в
открытой
почтовой
тележке
в
те чен ие
всего
7 часов
—от
Калуги
до
Оптиной
—
не
могут
Вас
напугать.
У теша юсь
так же
мыс лью ,
что
Вы
человек
не ме цкой
крови
(на которую Вы напрасно немного ропщете) .
Я
ужасно
люблю
аккураТнрсть
и
считаю
русскую
распущен­
нос ть
и
безалаберность
поле з ной
только
в
общеполитичес­
399


ком
о тно шени и.
Именно
в
том
смы сл е,
что
род
наших
по ро ков
таков,
что
с в обода
нам
вредна
и
равноправная
легальность
у
нас
е два
ли
п ри вьется.
Ес ли
Вы
прие дет е
в
Калугу
утром,
то
можете
с
вокзала
велеть
себя
пря мо
отвезти
на
по чтову ю
ста нц ию
и
к
вечеру
буд ете
у
меня.
Если
же
пожелаете
о тд охнут ь,
покуш ат ь
и
т.
п.,
то
поезжайте
в
гостиницу
„Рига“.
Хозяйку
зовут
Елена
Ф илиппо вна
Д ави нгоф,
очень
любезная
и
ум ная
крещ ена я
жидо вка
и
мне
боль ш ая
приятельница.
Жизнь
здес ь
у
ме ня
Вам
не
будет
ниче го
стоить ,
и
я
рассчитываю,
что
Вы
по го стите
у
ме ня
по
крайне й
ме ре
10—15
дней,
есл и
больше
не льз я.
Чело вечес ки й
ум
не
вмещает
в
с лиш ком
короткое
время
достаточное
количество
проч ны х
впечатлений,
а
мне
бы
хотелось,
чт обы
жизнь
в
Оптиной
оставила
их
у
Вас
побольше.
Одно
то
уже
надо
взять
в
расчет,
что
от.
Амвро­
сий
сем иде сят и
п яти
ле т,
очень
слабый
старец,
обременен
по
[нрзб. ]
до
изнурительности;
надо
успеть
не
раз
с
ним
повидаться,
когд а
же
в
2—3
дня,
„по -ны неш нему “,
н алету
это
у спе ть?
Принять
от
меня
эти
деньги
так
или
иначе
(как хотите)
тоже,
пожалуйста,
не
стесняйтесь.
Ина че
Вы
ме ня
огорчите.
Я
очень
хоч у
Вас
у
се бя
ви дет ь,
и
эта
сумма
теп ерь
ничуть
мен я
не
обременяет.
Н аше
свидание
будет
полезно,
наде­
юсь,
не
только
Вам,
но
и
мне
самому;
так
я
сужу
отчасти
и
по
брошюрке
Вашей,
и
еще
более
по
Ваш им
пис ьмам .
В
Ваш и
года
я,
ничуть
даже
не
колеблясь,
принимал
денежные
одолжения
от
И.
С.
Тур ге не ва.
Да
и
что
в
Ваши
года !
Слу жа
еще
так
недавно
в
Москве
и
гораздо
больше
нуждая с ь,
чем
здесь
и
те пер ь,
я
не
стеснялся
иногда
Вашим
же
сверстникам
(Кристи,
Денисову
и
т.
д.)
обязываться
какими-нибудь
25 рублями .
Когда
б удут
лиш ние ,
отдадите,
а
не
бу дут
л ишние
—
и
не
надо!
Что
за
пу стяки
это
сравнительно
с
теми
для
нас
обоих
последствиями,
кот орые
мог ут
произойти
от
Ваш его
с юда
приезда!
П ри езжай те
прямо
ко
мне,
на
оптинском
паром е
Вам
покажут.
400


На
последнее
Ваш е
письмо
с
вопросом
об
о тно шен иях
национализма
к
демократии
я
начал
было
Вам
отвечать,
но
вышл а
нечаянно
це лая
статья,
которую
вместе
зде сь
про­
чт ем
и
обсудим.
Не
решится
ли
и
Ник(о ла й)
Ал(ексеев ич)
Уманов
с
В ами
приехать?
Может
быть,
он
из
дере вни
и
привез
деньж о но к?
Было
бы
п рекр асн о!
Есть
боль ш ая
и
поко йная
ко мна та
для
двоих.
А
мо жно
и
врозь
поместить,
есл и
оба
не
любите
в
ком пании
спать.
До
свидания.
Ваш
К.
Леонтьев,
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
180.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
7 октября 1888 г. ,
Оптина
П у стынь
(...)
Что
касается
до
меня
са мог о,
то
Ваш е
обо
мне
по
этому
случаю
мне ние
могло
бы
показаться
мне
да же
и
очень
обидным,
есл и
бы
я
хоть
на
минуту
мог
забыть,
что
„errare humanum est“* и что Тургенев был прав,
к огда
заставил
сво его
Базарова
ска за ть
Аркадию
„Человек
скорее
поймет
колебания
эфира
на
Сири усе ,
чем
то,
почему
другой
человек
так
или
инач е
см оркае тс я!“ Хотя это
„сморкается“
оче нь
скверно
и
относится
к
той
именно
„гоголевщине“,
ко тор ая
мне
так
надоела
у
в сех
„корифеев“
наших,
но
мысль
о
непостижимости,
о
н еясно сти
индивиду­
ального
наше го
чувства
для
друг их
людей
вы ра жена
все-та-
ки
здес ь
оче нь
наглядно.
Откуда
Вы
это
взяли,
что
я
буду
бранить
Вас
за
то,
что
Вы
женились,
или
с ердит ься
на
В ас?..
П лохого
же
Вы
мне ния
о
моем
„религиозном“
чувстве!
Я,
кажется,
при
Вас
сказал
еще
в
Оптиной: „Раз
от.
Амвросий
благословил,
о
чем
же
тут
толковать?“ И
в
самом
деле,
п осле
Вашей
беседы
со
стар це м
я
ничего
не
* Человеку свойственно ошибаться ( лат .).
401


го вор ил
бы,
е сли
бы
Авдотья
Тарасовна
2 не вздумала
сама,
без
всякого
выз ова
с
моей
стороны
(надеюсь,
что
Вы
это
обстоятельство
хорошо
по м нит е ), доказывать мне,
что
Вам
женит ься
на
ней
очень
выгодно,
потому
что
у
Вас
„рубашки пропадали без нее“
и
т.
п.
Я
и
тепе рь
готов
ей
сказать,
что
так
см о треть
на
Ваш
бр ак
—
большая
ош иб ка!
И
дай
Бог
для
ее
собственного
достоинства,
для
ее
соб ­
ствен но го
развития
к
лу чш ему,
ч тобы
она
ясн ее
прежне г о
поняла,
как
много
Вы
ей
приносите
в
жертву
(или в дар,
ес ли
сло во
„жертва“
Вам
не
по
сердцу)
и
как
мало
она.
Привязанность,
доброт а,
верность,
честно сть
наш лис ь
бы
авось-либо
и
в
др угой
женщине
и
помим о
ее,
не
вся
же
Россия
развращена,
зла
и
порочна.
Хороших
и
добр ых
женщин
у
нас
много...
Но
найти
молодого
человека
даро ви­
того,
т рудолю бивого,
доброго
с
твердостью
(а не доброго
с
бесхарактерностью,
что
весьма
ск верн о !), молодого чело­
в ека
с
будущностью
и
с
положением
в
обществе,
уже
о
сю
пору
достаточно
(по годам и состоянию)
поче т ным,
и
выйти
за
него
замуж
только
через
одну
его
привязанность
и
благородство,
без
в сяко го
долга
да же
с
его
стороны,—
это
такая
редкость
и
такое
сча стье
для
пр осто й
и
бедной
девушки,
что
лучше
бы
ей
б ыло
„посмиреннее“
вз ират ь
на
свою
удив ит ел ьную
судьбу
и
не
гордиться
„благодеяния­
ми“
руб аш ек,
ку хни
и
т.
д.
А вось -либ о,
это
все
и
так
обошлось
б ы...
Конечно,
она
молода
и,
по-видимому,
не
лишена
смышлености,
и
потому
есть
надежда,
что
она
станет
на
настоящую
точку
зрения
и
достигнет
скоро
того,
что
про
нее
можно
будет
сказать
стих ом
М айко ва: „Ее
живит
смиренья
л уч!“
Мне
ли
не
понимат ь
в сего
„этого“,
в сех
этих
оттенков,
ког да
я
сам
ж енил ся
точн о
так
же,
по
старой
привязанности
и
без
всякого
долга
на
бедной
и
бе згра мот ной
девушке?
Да,
но
я
до
сих
пор
с
величайшей
радостью
и
признательностью
вспом и наю,
что
Лиз а
и
ви да
не
показывала,
что
она
мо жет
бы ть
мне
особенно
полезна,
она
просто-напросто
не
скрыва­
ла
св оей
почти
детской
эгоистической
радости,
что
вы шла
402


замуж
за
человека
давно
любимого
и
вдобавок
за
„дворяни ­
на“ ,
за
„барина“,
кот ор ый
ее
из
посл едн его
наряжает
и
балует,
не
позволяя
ей,
однако,
с л ишком
много
ра ссу ж­
да ть.
Да
она
и
сама,
слава
Богу,
рассуждать
много
не
бралась
ни
обо
мн е,
ни
в
обществе,
ни
д аже
со
мно ю ...
Вот
за
это
за
все
я
ее
высоко
ценил
и
ценю,
и
е сли
у
нас
позд­
нее
(гораздо позднее,
п осле
8 лет согласной жизни)
слу ­
чились
тяже лые
распри,
о
которых
мне
до
сих
пор
больно
вспоминать,
то
вина
была
мо я,
а
не
ее!
Оттого-то
я
и
несу
так
покорно
и
да же
весело
под
старость
кр ест
ее
тепе­
решн ег о
слабоумия,
ее
неопрятности
и
т.
д.
Бог
нак аза л
мен я,
а
она
своего
состояния
не
чу вст ву ет,
слава
Богу,
и
старость
ее
гораздо
ве селе е,
счаст ли вее
и
беззаботнее
мо ей ...
Лиза,
говорю
я,
смолоду
не
бралась
много
р асс уждат ь,
хотя
дал еко
не
бы ла
глупа,
она
за то
име ла
женский
„такт“
в
те
г ода
(до последнего несчастного душевного переворо ­
та)
пр ежде
все го
заботиться
о
„внешности“
своей .
И
это
очень
важно,
ибо,
если
муж
по
доброте
и
по
привычке
сн исход ите ле н
к
этому,
то
на
посторонних
не в нимани е
молодой
жен щи ны
к
внешности,
к
манерам,
к
выбору
выражений
в
разговоре,
к
щ его лева тости
даже
дома,
на еди­
не,
п ро изводи т
всег да
бол ее
или
м енее
уд ручаю ще е
и
унылое
вп ечатлен ие,
которого,
ж ивя
в
обществе,
надо
как
огн я
избегать.
Товарищи
и
вообще
посторонние
лю ди
в
гла за
этого
не
скажут
и
не
долж ны
говорить,
не
имеют
пра ва
с овать ся
не
в
свое
дел о.
Ес ли
же
я
позволяю
се бе
это
говорить
даже
ей
в
глаза,
то
это
потому,
что
я
созн аю,
до
че го
и
жела ние
Вам
всякого
бл ага
и
всякого,
даж е
и
внешнего,
улучшения
во
мне
искренне
и
сильно;
да
и
потому
еще,
что
я
в
ней
сраз у
увидел
женщину
безукориз­
ненно
хорошего
сердца,
прямую
и
добрую,
которая
примет
мои
сл ова
как
след ует.
Хот ь
ей
и
досадно
будет
сначала,
ну
а
потом
пойме т ,
что
я
от
избытка
дружбы
к
любимому
ею
же
челове ку
строг
и
требователен
к
ней...
Да!
Поменьше
воображать,
что
она
Вам
по лезн а,—
это
ра з;
не
так
смело
403


в
об щес тве
рассуждать,
а
больше
пр ислу ши вать ся
и
при­
с ма три ва ться,
„век живи
—
век
учись“—
это
два
(муж
будет
со
временем
иметь
видное
общественное
по л оже ние,
он
уже
и
тепер ь
известен
многим
люд ям
в
обществе,
высоко
по
званию
или
по
тал ант ам
ст оящ и м); третье:
в
кофточках
целые
дни
до ма
не
ходить
(и не принимать в этом виде
Уманова,
Тиличеева
3, ни даже дворника!), папирос на пол
не
бросать,
„проценты“
и
т.
п.
не
говорить,
а
пр оси ть
му жа
поправлять
с
глазу
на
глаз,
ибо
лучше,
эстетичнее
совсем
д аже
не
знать,
что
такое
проценты,
чем
знать
и
говорить
„проценты“...
Ну,
а
моральное
ее
„устроение“,
как
говорят
монахи,
вообще
оче нь
хорошее.
Надо
тол ько
по стар ать ся,
чтобы
оправдать
на
деле
сл ова
о.
Амвросия: „она —
де ву шка
приличная
и
вас
не
осрамит!“ (...)
Чита ли
ли
Вы
ста тью
„Московских ведомостей“
о
Вла­
димире
Соловьеве4
и
об
книге
на
фр анцуз с ком
язы ке
„Русская идея“? Жалко!
По тер ян
он
для
пра восл авия
и
России
—
пер ешел
через
край!
Х очу
ее
выписать
—
кни ­
гу
эту.
(...)
Впе р вые
опубликовано
в
к н.:
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СПБ, 1911.
С. 46—53.
1 Базаров и Аркадий
—
персонажи
ро мана
И.
С.
Т урген ева
„Отцы
и
де ти“.
2 Авдотья Тарасовна
—
невеста,
впоследствии
жен а
А.
А.
Алек­
сандрова.
3 Тиличеев
—
неустановленное
л ицо.
4Читали ли Вы статью „Московских
ведомостей“
о
Вл адим ире
Сол овь еве ...—
В
1888 г. ,
находясь
в
Пар и же,
Вл.
С.
Соловьев
прочитал
в
салоне
кн.
Витгенштейн
(урожд.
Барятинской)
доклад
„Русская идея“,
к от орый
затем
был
и здан
на
французском
языке
(русский перевод
появился
толь ко
в
1911 г.).
Основная
мысль
Соловьева
заключалась
в
том,
что
историческим
приз ва ние м
Росси и
является
воссоединение
в ос точ ного
и
западного
христианства
под
главенством
папы
римс ког о.
Б ро шюра
Соловьева
встретила
ожесточенные
нападки
консервативной
404


пре сс ы.
Сам
Соловьев
и
его
друзья
опасались,
что
ему
или
не
разрешат
въе зд
в
Р осси ю,
или
он
будет
сослан.
Статья,
о
ко торо й
пи сал
К.
Н.
Ле­
онтьев,
появилась
в
„Московских ведомостях“ 30 сентября 1888
г.* Ано­
нимны й
автор
писал : „Два первоклассных русских писателя нашего
времени,
г раф
Лев
Н икол ае вич
То лс той
и
Владимир
Се рге евич
Соловь­
ев,
ста ли
в
ряды
са мых
фанатических
врагов
Православной
Церкви,
внося
ав то ри тетом
своего
имени
бесконечную
смуту
в
н ашу
так
называе­
мую
инте лл иг енцию,
уже
без
то го
легкомысленно
шаткую
в
своих
убеж­
дениях.
(...)
Вто п тав
в
гр язь
всю
православную
Росси ю,
г.
Соловьев
вступает
в
свою
ро ль
боговдохновенного
про рок а
и
провозглашает
свою
„Русскую идею“,
долж енс тв ующу ю
ука за ть
Росс ии
на
ее
историческую
миссию
и
спасти
ее
из
мрака
„варварского идолопоклонства“. „Идея“
г.
Соловьева
удивительно
про ста,
я сна
и
изящна .
Вот
ее
кощунственная
сущность:
Россия
должна
ос уще с твить
на
земле
ца рств о
Св.
Троицы:
роль
Отца
до лжен
принять
на
себ я
папа
Рим с кий
как
представитель
прошлого,
роль
С ына
—
русский
цар ь
или
вообще
государственная
власть
как
представительница
настоящего
и,
наконец,
роль
Д уха
Святого
выпадает
на
до лю
„Пророков“,
то
е сть
на
до лю
г.
Соловьева
и
ему
подобных
как
представителей
будущего“.
Книг а
Вл.
С.
Соловьева
была
представлена
папе
и
одобрена
им.
К.
Н.
Леонтьев
выступил
с
пространной
ста тье й
„Владимир Соловьев
против
Данилевского“
в
газете
„Гражданин“ (1888. 8, 11, 14, 16, 21,
2апреля; 1, 9, 18, 21, 28 мая и 2
и юн я ), в которой пытался смягчить
общее
неблагоприятное
впечатление
от
высказанных
Соловьевым
ид ей.
О
благ оже лател ьн о-п ри стра стно м
отношении
К.
Н.
Леонтьева
к
Вл.
С.
Соловьеву
сви детель ст ву ет
и
поз дн ейш ее
письмо
славянофила
А.
А.
Киреева
к
С.
А.
Петровскому: „К.
Н.
Леон т ьев
пи шет,
что
в
су щ­
ности
согласен
с
м оей
критикой
на
его
(Соловьева.—
Д.
С.)
брошюру,
но
выгораживает
Соловьева
и
па пу
(!), удивительно,
как
все
это
уклады­
вается
у
него
в
голове?!
За
патриарха
стоит,
за
православие
и
выгоро­
ди ть
хочет
пап у,
т.
е.
злейшего
врага
и
православия,
в
Ро сс ии!“ (ЛБ,
Пет р.
1/64.)
405


181.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
10 октября 1888 г .
Ответ
т вой
не
дел ает
теб е
чести.
Прескверного
духа!
Сестру
ничуть
не
п одозр е ваю
в
возбуждении
тв оих
дурн ых
чувств.
Собственной
твоей
бестактности,
полагаю,
оказалось
достаточно
для
такого
ответа.
Лихорадка
у
тебя
была
в
40летиуменябыла2
года
(в
Турции)
тоже
в
40 лет;
у
к ого
же
молодость?
Что
за
б редн и!
Ну,
и
пол оже ние
это
т оже
недурно!*
Как
хоч е шь,
только
не
спеши
заноситься;
я
у вере н,
что
ра но
или
поз дно
совесть-то
заговорит
в
тебе.
И
ты
р аска­
ешься,
сознавши,
что
я
был
в
эт ом
слу чае
прав.
А
пока,
чт обы
избегнуть
от
т ебя
наставлений,
как
мне
пис ат ь,
открытыми
или
не т...
и
т.
д.,
я
ни
с
какими
более
просьбами
к
тебе
обращаться
не
буду
и
совсем
тебе
писать
ни
о
чем
не
стан у.
Тем
более
что
ты
твоими
словами
(„прошу (!!) Вас о нуждах в открытых письмах мне не
п исат ь.
К
чему
эт о ?“) хочешь дать мне почувствовать,
что
ни
морально,
ни
вещ естве нн о
боле е
во
мне
не
нуждаешься.
Ну,
что
ж!
Насильно
мил
не
буде шь.
Благодарствуй!
Когда
же
ты
по чу вству ешь ,
что
ты
ошибся
и
что
п оче му-ниб удь
ты
во
мне
опят ь
нуждае шь ся
так
или
иначе,
пиши
смело.
Сд ел аю,
что
м огу,
охотно.
И
такой
„лихорад ­
к и“,
как
у
тебя
бывает,
когда
нужно
вовремя
ответить,
у
меня,
Бог
даст,
не
случится.
А
уж
приним ат ь
мне
уроки
от
те бя,
как
пис ать,
по здн о­
вато!
Не
про гн евайс я.
Сестра
твоя
душу
с вою
за
ме ня
пол ага ла,
да
и
то
я
не
„понес“,
что
она
в
последнее
время
уроков
мо их
не
прини­
мала,
а
мне
б еспр ест анно
давала
наставления.
А
ты
хот ь
* Даже и лежа в постели,
в
горизонтальном
положении,
м ожно
ответить,
если
е сть
совесть.
(Примеч.
К.
Н.
Ле онт ьев а.)
406


и
очень
хороший
человек
(когда у тебя нет febris*, лени
и
жо по в а то ст и* *), но ее истинно великих,
пр ежних
и
незабвенных
зас луг
передо
мной
не
им ел
и
не
имее ш ь.
Вероятно,
и
не
претендуешь
на
это?
Ну,
прощай...
человек
с
„достоинством“
и
„независи­
мостью“.
По мози
теб е
Гос п оди !...
А
уж
я
теперь
буду
подальше
и
поосторожнее...
Пуб лик ует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Юлиан Богоотступник (331—363)—
римский
император,
ав тор
трактата
„Против христиан“,
сто ро нник
веротерпимости.
В
его
правле­
ние
произошло
кратковременное
возрождение
запрещенных
языческих
ку льт ов.
182.
Н .Н.
С ТРАХО ВУ
26 октября 1888 г. ,
Оптина
Пу ст ынь
(...)
Одно
для
мен я
стало
несомненным:
эмансипация
есть
разрушение,
ре волю ц ия.
К
с ожале нию,
це нзур ные
условия,
которым
я,
впрочем,
всег да
охотно
гот ов
пок ор яться,
не
позволяют
мне
выска­
заться
до
к онца.
Су щно сть
мо его
общего
взгл я да
та ко ва:
л ибер ализ м
есть
революция;
с оц и а лиз м—[нрзб.] создание
будущего,
„грядущее рабство“,
по
выражению
Спенс ера
L
„Рабство“
в
самом
ш ироком
смысле
этого
сл ова,
т.
е.
глубокое,
нов ое
нер аве нство
прав.
Не
мы
ли
ответим
на
этот
вопрос?
И
Достоевский
полагает,
что
мы
решим
вопрос
экономический.
Но
на
это
* Горячка (л ат .)
** Кабы почта это приняла,
нап ис ал
бы
в
откры том
с
точками
ж.
п.
в.
т.
ст.
Жаль,
что
не
попробовал.
Зашипи
те пер ь: „Што это!
Ш
дядей
невозмошно
дело
иметь...“
И
выстави
бороду
вперед,
как
Юли ан
Бого о тс ту пник
1.
У
нег о,
говорят,
бо рода
тоже
вперед
торчала.
(Примеч.
К.
Н.
Лео нть ева .)
407


надо
века .
А
пока,
чт обы
не
испортиться,
дос тат очно
строгого
охранения,
ре акц ии.
По
к райне й
мере,
это
повер­
нее.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГПБ).
1 Герберт Спенсер (1820—1903)—ан г ли й ск ий
философ,
психолог
и
социолог.
В
трактате
„Человек против государства“ (1884), в русском
переводе
„Грядущее рабство“,
выступал
против
государственного
вмеша­
тельства
и
регламентации,
которые,
по
его
мнению,
в ели
к
рабству
индивидуума.
183.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
28 октября 1888 г .,
Оптина
Пустынь
(...) Именно для крестьян нужна любовь деспотическая
и
забота
принуждающая.
Для
воли
они,
вид им о,
не
созда­
ны.
(...)
Насчет
письма.
Очень
рад,
‘что Оптина произвела на
Вас
хо ро шее
впечатление
(мне и Уманов пишет то же об
Вас ); но насчет эстетики и нравственности —
я
просто
и
не
понимаю
Вас !
Если,
как
Вы
утверждаете,
мног ие
мыслители
находили,
что
все
прекрасное
нравственно,
и
наоборот,
то
я
их
с
эт им
не
поз драв ля ю!
Тогда
бы
жит ь
б ыло
очень
легко
на
свете!
Не
б ыло
бы
той
христианской
борьбы,
посредством
ко тор ой
человек
с
ра звиты м
вкусом
беспрестанно
должен
эстетику
приносить
в
жертву
мор ал и.
Я
зн аю,
что
есть
л юди
(напри­
мер,
Хо м яко в), которые находят,
что
мора ль
и
ес ть
выс шая
эсте тик а.
Но
я
нахожу,
во -п ервы х,
что
это
во
многих
слу ча ях
вопрос
темперамента
или
нат ур ы,
а
во- втор ы х,
что
такое
обобщ ени е
слов
и
по нят ий
только
затемняет
дел о.
Больше
спорить
не
рас пол оже н
об
этом,
тем
бол ее
что
б еды
большой
нет
мыс ли ть
та к,
как
Вы.
Пожалуй,
это
да же
и
удо бн ее
для
практической
жизни.
Но
если
этот
вопрос
408


Вас
инт ер ес ует
по
существу
св оем у,
то
с ходит е
к
Влад (им иру)
Андр(еевичу)
Грингмуту
Он
об
это м
от­
лично
умеет
говорить.
Лиш ь
бы
он
удосужился,
а
то
я,
кот оры й
з нал
такое
множество
люде й,
не
пом ню
никого,
кто
бы
им енно
по
этой
части
ме ня
так
бы
удовлетворял!
Его
высоким
инс ти нкт ам
в
э том
отношении
по мо гает
и
нач итан ­
ност ь,
ученость,
до
которой
мне
далеко
и
которой
у
меня,
с лишко м
много
ж ивш его
по
разным
местам
и
в
самых
переменчивых
условиях,
и
быт ь
не
может.
Если
Вы
по го вор ите
с
ним
об
этом,
Вы
мне
доставите
большое
удовольствие.
(...)
Как
хор ош о,
что
Вы
немец
по
крови
и
русский
по
духу.
И
Грингмут
тож е.
Не
люблю
я
нашу
чистую
русскую
кровь!
Любил
прежде
кре пко,
но
беспорядок,
бесхарактер­
нос ть,
не уст ой чиво сть
надоели
сме р тель н о! (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Владимир Андреевич Грингмут (1851—1907)—п у б ли цис т ,
педа ­
гог,
общественный
деятель
консервативного
направления.
По
окончании
историко-филологического
факу ль тета
Московского
университета
слушал
лекции
в
Берлине
и
Лейпциге.
Преподавал
греческий
я зык
в
Каткове ком
Лицее,
где
по зже
был
директором.
Как
ученик
и
друг
М.
Н.
Кат ко ва,
являлся
ближайшим
сотрудником
„Московских ведомостей“,
а
с
1896 г.
до
конца
ж изни
был
их
редактором-издателем.
В
1905 г.
основал
Монар­
хическую
партию
и
выст у пал
против
нового
ко нс тит уци онн ого
строя.
184.
Н.
А.
УМА НОВУ
30 октября 1888 г . ,
Оптина
Пус тын ь
Очень
был
я
рад
Ваш ему
пи сьм у,
м илый
мой
Николай
Алексеевич!
Очен ь
хорошо
Вы
с дел али,
что
вспомнили
„Оптинского отшельника“! Другой раз только не рвите
письма,
может
быт ь,
уничтоженные
был и
еще
лучше
этого?
Зачем
Вы
все
в
каком-то
смятен ии ?
Молитесь
Бо гу
почаще,
409


а
с ами
не
робейте
и
не
смущайтесь
и
будет
легче
жить
на
свете.
В
том,
что
Вы
реш аетес ь
поступить
в
Пензе
на
службу,
беды
никакой
не
вижу
и
Вашего
негодования
на
провинци­
альное
общество
совсем
не
принимаю.
Губернские
города
я
знаю
и
люблю
гораздо
больше,
чем
сто ли цы.
Поч ему
это
в
Пензе
только
непременно
так
дурно,
не
поним аю !
По-моему,
жизнь,
например
хотя
бы
в
Калуге,
гораздо
занимательнее
и
приятнее,
чем
постоянное
враще­
ние
в
кругах
редакторских,
литературных
и
у ченых .
Я
с
ранних
лет
смо трел
на
это
последнее
общество
как
на
н еизб ежно е
зл о,
как
на
ле гкий
источник
для
сп рав ок
и
отчасти
как
на
средство
для
целей
практических.
Не
п онима ю!
Смотрите
—
не
предубеждение
ли
это?
Надо
уметь
вид еть
и
хорошее,
отыскивать
его
вовсе
не
так
т рудно.
Много
значит
и
то,
каков
сам
человек
в
обществе.
Гово р ите
са ми
о
предм ета х
высших
и
по верь те,
что
многие
отзовутся.
Многие
как-то
стыдятся
сами
начинать
беседы
о
вы сшем ;
я
везде
и
во
все
го да
уме л
побуждать
к
этому
др угих,
и
мне
ни ког да
не
б ывало
скучно.
Поэзия
есть
более
или
мен ее
вез де
в
жизни,
а
если
мы
не
буд ем
„чуять“
ее
в
жизни,
а
все
в
кн ижк ах
искать
—
так
это
плохо!(...)
Публ ик ует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
185.
Н.А.УМАНОВУ
28 ноября 1888 г. ,
Оптина
Пус тын ь
(...)
Судьба
Александрова
меня
самого
очень
печалит.
Но
заметьте,
что
он
приезжал
с юда
благословиться
у
о тца
Амвросия
(все успели побывать здесь,
к роме
Вас
и
Денисо­
ва!)... И от.
Амвросий
благословил.
Александров,
видимо,
и
сам
сом н ева лся
и
поэтому
решился
принять
р ешени е
старца
как
Волю
Божию.
Старцы
же
им еют
в
в иду
обыкно­
410


венно
не
счасть е,
а
загробное
спасение
наше.
С
житейской
же
сто рон ы
они
стараются
только
не
налагать
на
нас
,,бремена неудобоносимые“. Человеку,
у
которого
он
видел
бы
пре обл адание
эстетики
над
моралью,
он
(от.
Ам в ро сий),
вероятно,
не
благословил
бы,
ибо
ведь
по
изв естн ым
Вам
обстоятельствам
ее
прошлого
и
по
неимению
детей
—
п ря­
мого
долга
жениться
тут
и
со
строго
христианской
точки
зрения
не
бы ло.
Можно
б ыло
пресечь
блуд
с
нею,
и
ес ли
ж ить
долго
воздержанно
не
м ожешь ,
то
искать
получше
невес ту.
Но,
видно,
от.
Амвросий
быстро
угадал
то,
что
Вы,
з ная
Александрова,
про
не го
го вор ит е : „все перетерпит
и
ни
на
Бог а,
ни
на
духовника
не
возропщет
и
втайне“.
У
него,
хотя
он
и
поэ т,
но
мораль
гораздо
сильнее
эстетики.
Впрочем,
верно
то,
что
она
де вка
добр ая
и
пря ма я.
Им енно
девка,
а
не
девушка,
и
тем
бол ее
не
„девочка“!
После
венц а
она
неожиданно
при
всех
уп ала
ему
в
но ги ...
Эт о,
как
х от ите,
ее
сердце
реко менду ет !
Ну,
а
относительно
„изящества“
я
с
Вам и
совершенно
со гла сен.
Что
делать! (...)
Фуд ель
дейс тв ите льно
мо ло дец,
человек
смелый,
твер ­
дый
и
с
яс ным
у мом.
Я
нед а вно
еще
перечитал
его
к нигу
о
молодежи.
М ного
там
хорошего.
На деяться
только
на
„любовь“
в
ру сск ой
общине
не
надо,
нуж но
проповедовать
люб овь ,
ибо
ее
очень
мало,
но
не
на до
ее
пророчить,
чтобы
без
пользы
не
разочароваться
гор ько.
Это
благородные
бредни
Аксакова,
Достоевского,
О.
Миллера.
Особенно
этот
„мужик Марей“ *, помните.
О чень
это
мил о,
но
и
очень
мало.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 „Мужик Марси1 —
герой
одноименного
рассказа
Ф.
М.
Достоевс­
кого,
воплощающий
в
себ е
доброту
н
отзывчивость
русского
народа
(„Дневник писателя", 1676, февраль).
411


186.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
2 декабря 1888 г.,
О птина
Пустынь
Если
это
вы,
Осип
Иванович,
напи с али
статью
в
„Рус ­
ском
деле“ 1 об Арх.
Антонии
2 и Льве Толстом,
то
по­
здравляю
Ва с.
Позд равл яю!
Вы
молодец!
И
есл и
много
у
нас
будет
таких
юнош ей,
как
Вы,
у
России
есть
будущ­
ность.
Прав
Ум ано в,
возлагая
на
Вас
большие
надежды.
Даже
и
то,
что
Вы
обо
мне
мимоходом
сказали,
я
считаю
иску сн ым
выбором,
ибо
в
этих
сл овах
мои х
с амая
сущность
моего
взг ля да
на
заблуждение
Толс т ого:
вера
его
в
соб ­
ствен но е
сердце,
вдобавок
по
лич но му
настроению
вовсе
не
особенно
доброе.*
К.
Леонтьев,
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 ...статью
в
„Русском деле“... —
В
газете
„Русское дело“ (1888,
28 ноября)
был а
опубликована
за
подписью
„Ф“
обширная
хвалебная
рецензия
на
б еседы
иеромонаха
Антония
„О нравственном превосходстве
православного
понимания
Евангелия
сравнительно
с
учением
Л.
Толсто­
го“ („Церковный вестник“. 1888.
No
32—37).
2 Антоний—См.
при меч.
4 к письму 218.
187.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
14 декабря 1888 г. ,
Оптина
Пустынь
Дорогой
Ос ип
Иванович,
сам
я
вовсе
не
выезжаю,
но
я
послал
о.
Амвросию
на
прочтение
те
страницы
Вашего
пис ьма,
которые
касаются
Вашего
священ ства,
и
получил
* Есть множество доказательств тому,
что
граф
вовсе
не
добр.
Очень
многие
и
спроста,
и
неспроста
гор аз до
добрее
ег о.
Старая-преста-
рая
песня:
все
гордость,
ве ра
в
себ я.
(Примеч.
К.
Н.
Ле онт ье ва.)
412


через
одн о
м он аш ествую щее
лицо
(пользующееся его пол­
ным
до верием
и
во
многих
слу ча ях
исполняющее
его
самые
важные
поручения)
следующий
ответ: „О.
Амвросий*
бла­
го сло вляет
Вам
очень
охотно
и
без от лагат ел ьно
за нят ься
этим
делом
и
увер ен
при
этом,
что
даже
никаких
препятст­
вий
особых
этому
не
в стр етит ся.
Советует
пр ежде
всего
прямо
обратиться
к
Московскому
митрополиту
и
объяснить
ему
все
о ткро в енно “. (...)
Мне-то
вовсе
не
х о чется,
чт обы
Вас
пос ла ли
на
какие-
нибуд ь
„окраины“
для
борьбы
с
иноверцами.
Это,
конечно,
важно,
но
в
100 раз важнее действие прежде всего на
образованных
люде й
наше го
великорусского
сто личн ог о
общества...
В
нем
ве дь
вся
с уть
вре да
и
по льз ы,
а
не
в
мужиках,
не
в
униатах
и
не
в
камчадалах.
По
моему
взгляду,
пять-десять
лю дей,
ос обенн о
му жчин ,
то го
общест­
ва,
к
которому
мы
с
Вам и
пр ина дле жим
и
которых
Вы
заставите
для
с амих
себя
веровать,
не
стыдиться
страха
наказания
Бож ия
и
молиться,
сто ят
1000 мужиков, 500
ун иат ов
простого
звания
и
многих,
очень
многих
якутов
и
ал еуто в!
Не
увлек ай тесь
также
п оэ зией
„сельского“
народничества.
Я
ее
сам,
разумеется,
пережил
и
пони маю ,
но
оп ыт
и
боле е
зрелая
религиозно-практическая
мысль
раскрыли
мне
глаза
на
эту
мысль,
простую,
как
всякая
широ ка я
и
глубокая
мысль:
в
нас,
в
нас
все
дело,
вся
сила;
а
на
нас-то
трудно
д ейст вова ть
по
многим
прич инам,
а
больше
всег о
по
непобедимому
дотла
во
всех
нас
по зи ти виз­
му.
Про никну тьс я
мистической
стороной
учения,
как
про ­
никнуты
им
бы ли
лю ди
в
старину
и
как
тепе рь
хо ро шие
монахи
и
многие
хо тя
и
оче нь
простые,
но
верующие
к рес тьяне,
нашему
обществу
очень
тр удн о.
Но
зато
в
случае
удачи
при
нашей
собственной
искренности
и
при
помощи
Божией
о дин
председатель
суда,
о дин
полков ник,
одна
кня гиня,
о дин
профессор
или
п иса тель
полезнее
для
Церк­
ви
шир иной
своего
влияния,
чем
целое
многолюдное
село ,
которого
жит ели
обойдутся
и
без
„благовоспитанного“,
иде ал ьно
настроенного
и
университетски
обученного
св я­
413


щ е нника.
В ысш ему
и
среднему
образ ов анному
обществу
претят
семинаристы,
даже
и
хор ош ие.
Это
чу вст во
вошло
в
прив ычк у,
дош ло
до
несправедливости,
до
глупости,
пожалуй.
Но
оно
ес ть
исто р ическ ий
факт,
что
делать.
Не
забывайте
этого.
И
ес ли
Вы
бы
в
чем-нибудь
оказались
бы
и
менее
святы,
чем
монах
несовременного
восп и тан ия
или
священник
из
„духовных“,
то
все-таки
образованный
ч ело­
век
Вам
больше
по вери т,
чем
им,
а
под
Ваш им
влиянием
он
дойдет
и
до
пр осви р,
и
до
чтения
„житий“,
и
до
самого
т ого
с вятог о
стар ца ,
к
которому
он
без
Вас
бы
и
не
пошел.
Свой
оп ыт
вер не е.
„Sapienti sat!“***
.
Вы
прекрасно
дела ет е,
что
пишете
о
Кир еевс ко м.
Конеч­
но,
он
греш ит
те м,
чем
все
тогда
грешили,
с л ишком
фил о­
софски,
с лиш ком
по -„германски“
местами
выражается.
Не­
ясно,
недос т упно,
но
е сть
зато
у
него
истинные
жемчужины
чувства
и
мысли.
Обр ати те
внимание
на
м есто
(стр. 101
1-го
то ма,
письмо
к
от.
Макарию
*, в конце), где он приво ­
дит
мнение
св.
отц а
(Максима Исповедника?!)2, что лю­
б овь
(к Богу,
конечно)
состоит
из
вожделения
и
страха.
Это
не
он
говорит ;
но
и
то
хорошо,
что
упоминает.
Полагаю,
что
не дур но
б ыло
бы
также
воспользоваться,
е сли
ход
Ваши х
мыслей
этому
не
препятствует,
тем
местом,
где
он
го во рит
о
„сети монастырей“ (стр. 220, т. 2, Библи ­
о гр аф ия). Тогда страдания были одного рода,
теп ерь
дру­
гого,
но
именно
для
современного
ро да
го ря
и
страданий
лучшей
стороной
м огли
бы
служить
хорошие
мона ст ы ри,
е сли
бы
в
монахи
шло
побольше
просвещенных
дво рян .
Хороша
„простота
, но не на всех она хорошо действует,
многи х
люд ей
тонких
она
оттал ки вает
и
в ну шает
ту
мысль,
„что этот простой человек не то чувствует,
что
я“.
И
мне
нуж но
бы ло
ознакомиться
с
Хомяковым,
Аксаковым
и
* Для понимающего достаточно (ла т.).
** Я говорю о простоте внешней,
конечно,
а
не
о
высокой
пр ос тоте
сердц а,
мог ущ ей
б ыть
у
самого
светского
человека.
(Примеч.
К.
Н.
Ле­
онтьева.)
414


некоторыми
кат ол икам и,
чтобы
захотелось
ехать
к
святым
из
ру сс ких
купцов
и
гр ече ских
мужиков.
К
афонским
я
ско ро
привык,
по
возвращении
в
Россию
мне
да же
и
к
повиновению
отцу
Амвросию
трудно
б ыло
при вы кнут ь.
Помог
человек
моего
кр уга
Константин
Ка рло вич
Зедер-
гольм,
в
монашестве
о.
Клим ент !
Ему
я
не выра з имо
обя­
зан!(...)
Ну,
прощайте!
Позд ра вляю
Вас
с
приближающимся
Рождеством
и
Новым
годом,
а
еще
боле е
с
благословением
от.
Амвросия
всту п ить
на
пр екр асны й
избранный
Вам и
пут ь.
Дай
Бог
мне
до жить
до
то го,
ч тобы
Вы
в
цветной
хорошей
р ясе
ме ня
п осет или
здесь
и
чтобы
я
поцеловал
Ваш у
пастырскую
ручку!(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
1 Макарий
—
в
миру
Михаил
Иванов
(?—1860), старец Оптиной
Пустыни,
из
дворян.
Духовник
И.
В.
Киреевского.
2 Максим Исповедник (582—662)—у чите ль
цер кви,
богослов,
зн а­
ток
античной
фил о со фии.
Занимал
в
Константинополе
прид во рн ые
долж­
ности.
Во
время
религиозных
ра с прей
подвергся
гонениям
и
после
уреза­
ния
языка
и
отсечения
право й
ру ки
был
отправлен
в
ссылку,
где
и
уме р.
188.
К.
А.
ГУБАС ТОВУ
22 декабря 1888 г .,
Оптина
Пу сты нь
(...)
О
Мейера
лекси ко не
1 скажу вот что .
Вы
правы:
такой
суммы
— около
100 р( уб лей)
с(е реб ро м)
я
за
книгу
заплатить
не
могу...
Не
по том у,
что
у
меня
не
бывает
лиш них
денег,
но
потому,
что
я
теп ерь
просто
помешался
на
уплате
долгов
(старых).
И
упор но
на
этом
сто ю.
А
их
у
мен я,
как
Вы
знаете,
немало
везде.
Я
уже
за
эти
полтора
года
выплатил
около
1500 (1700) и с передышками продол ­
жаю
(я думаю,
Вы
ушам
или
глазам
своим
не
ве рите!). Да ,
415


мой
дру г : „Les jours se suivent, mais ne se ressemblent pas!“*
Жизнь
моя
теперь
до
то го
т иха
и
однообразна,
что
как
пошл еш ь
к ому-ни будь
каких-нибудь
25—30
р(ублей)
с( ер е бр ом), о которых он уже и забыл,
так
уж
это
своег о
ро да
си льн ое
ощущение!
Других
сил ьн ых
ощущений
у
меня
нет
(т.
е.
нравственных,
физ иче с кие
есть
—
бессонницы,
нер вны е
боли,
кашли
и
т.
п .). (...)
(...)
...Не литература может дать мне теперь эти прият­
ные
сильные
ощущения,
а
многое
другое:
прогулка
по
оп тин ск ому
ле су
с
пр ият елям и,
беседа
с
о.
Амв р осие м,
политические
известия
в
моем
духе
(например,
известная
телеграмма
государя
князю
Баттенбергскому
2, смерть ли ­
берального
Фрид риха
III 3 и воцарение опрометчивого
Вильгельма
II, который,
тог о
и
гляди,
доведет
до
войны,
ко торо й
я
так
жажду
для
окончания
восточного
воп р оса
и
т.
д. ).
В
чи сло
этих-т о
приятных
и
сильных
ощущений
я
пом е щаю
и
расплату
с
долгами.
Но
и
она
был а
бы
б ыстр ее
и
совершеннее,
если
бы
не
было
того,
о
чем
Т.
И.
Фил иппов
(без подписи)
выразился
печ а тно
т ак: „Размеры литера ­
турной
известности
Леонтьева
вовсе
не
соответствуют
си ле
его
замечательных
и
разнообразных
дарован ий“
и
т.
д.
Было
бы
больше
так
называемой
„славы“ —
был о
бы
боль­
ше
денег,
были
бы
скоро
уплачены
все
долги
(я думаю,
что
и
всего-то
их
у
меня,
считая
и
банк,
и
банкиров,
и
всяких
Варзелли
4 в Турции 8—9000, и даже Вас!). И так как мне
самому-то
личн о
вполне
достаточно
(здесь)
того,
что
я
по луча ю
от
казны,
то
сколько
бы
я
сделал
добр а
другим!
Делаю
я
его
понемногу
и
тепер ь ,
да
все
это
так
ничтожно!
Но
ясно ,
что
тут
рук а
Божия!
Видн о,
ни
мне,
ни
тем,
кого
бы
я
хоте л
облагодетельствовать,
не
на
по льзу
душевную
бы ли
бы
эти
излишние
деньги.
Кон еч но,
я
тепер ь
веселить­
ся
и
мот ать
уже
по
одному
страху
Божию
охо ты
не
имею
и
физически
для
этого
с л ишком
ос лабе л,
но
делать
до бро
еп
* Дни сменяются,
но
не
походят
др уг
на
друга
(фр.).
416


grand* другим —
такое
на сла ж дение
само
по
себе,
что
Богу,
видно,
не
угодно,
чтобы
пос ле дние
го ды
мои
были
сл ишком
веселы
и
чужою
радостью.
Так
думают
монахи,
и
я
вполне
ра зделяю
их
образ
мыслей
в
подо б ных
слу чаях .
Господь
знает
мер у
нашу!
И менно
деньги
как
результат
славы,
а
не
с ама
слава;
вы ше
я
потому
и
приписал
„так
называемая“,
что
нын еш ние
фор мы
литературной
славы
мне
ужасно
не
нравятся.
Некрасиво.
Я
п онима ю,
что
ко гда
кто-нибудь
из
наших
генер ал ов
въезжал
верхом
в
Адриано­
поль,
например,
с
музыкой
—
так
это
хорошо.
Но
вед ь
это
ч увство
разделял
с
нач альником
и
всякий
неизвестный
офицер
и
со лда т.
Ну,
а
ли т ера ту ра ? ...„Вошел маститый (!)
юбиляр
(!) в черном фраке!. .“ — И
к
то му
же
они
все
такие
дураки
в
этом
отношении...
Пишут
п оэзи ю,
а
сами
ее
не
соблюдают
в
жизни.
Нат а щат
на
юбилей
старых
свои х
жен
и
целое
г нездо
детей . ..
и
фраки,
фраки,
фраки.
Очен ь
некрасива
физически
ныне ш няя
слава
п и сат елей.
Вот
слава
и
жи знь
—
это
Байрона...
Этому
можно
и
позавидовать,
и
порадоваться.
Странствия
в
далеких
местах
Турции,
фа н таст ическ ие
костюмы,
оригинальный
образ
жизни,
мо­
лодость,
красота,
известность
такая,
что
одной
поэмы
ра с­
ходил ось
в
2 недели по 40 000 экземпляров. . .
Сам а
ранняя
смерть
в
Миссалонгах,
хотя
бы
и
не
в
бою ,—
венец
этой
прекрасной,
хо тя,
разумеется,
и
нехристианской
жизни.
Не
поду ма йт е,
что
я
говорю
это
потому,
что
„зелен
в иног рад“ —
н ет,
я
и
теперь
не
п рочь
от
славы,
от
по хваль ­
ных
статей
и
т.
п.
Я
их
желаю,
не
стыжусь
сознаться;
я
—
человек.
Но
я
ре дко
ошибаюсь
в
пони ма нии
чувств
моих.
И
что
же
мне
делать,
ес ли
с
го дами
все
во
мне
постепенно
перевернулось,
и
мысл ь
о
деньгах,
даруемых
славой,
стал а
мне
пр ият нее
мысли
о
самой
сл аве
(т.
е.
такой,
какая
нынче
дос туп на
человеку
при
жизни). Я Вам
сделаю
сей час
одно
очень
тон кое ,
но
весьма
реальное
психологическое
примечание.
Получишь
газету,
в
которой
* Щедро,
на
широкую
ногу
(фр. ).
417


с
почтением
или
со чувс твием
помянуто
мое
им я.
Пр ият но
на
минуту,
но
всегда
н еволь но
подумаешь: „Вот как поздно
схв ат илис ь!“ и потом сейчас же: „Богу не угодно!
После
смер ти
больше
о цен ят“...
И
только.
Получишь
деньги
от
Мещерского
или
от
Берг а
или
за
Сб о рник
5— тоже
приятно
при
виде,
во-первых,
повестки...
А
потом
целый
ряд
разно­
образ ны х
удовлетворений:
туда
долг,
за б ытый
почт и
кре­
дитором,
послал,
Лиз авете
Пав ловн е
чт о-нибудь
дал
—
пр ыгае т,
несм отр я
на
свои
50 лет,
Ва ре
подарок,
платье,
студенту
бедному,
но
способному, 25 р(ублей)
на
приезд
в
Оп тин у,
Саше
бархатную
подде в ку,
нищим
ро зд ал,
Ма рье
Владимировне
послал,
себе
новые
книги
куп ил,
лошадь
купи л.
Теп ерь
что?
Не
„фразы“
го вор ю? (...)
Впервые
опубликовано
в
жу р на л е : „Русское обозрение“. 1897. Март.
С. 456.
1 Мейера лексикон
—
немецкая
энциклопедия,
изд ава вша яся
Библи­
ографическим
инс титу том
Г.
Ю.
Мейера
в
Лейпциге
во
в торой
половине
XIX в.
2 ...известная телеграмма
государя
князю
Баттенбергскому...—
После
поражения
Тур ции
в
Русско-турецкой
войне
1877—1878
гг.
было
образо­
вано
Болгарское
княже ст во ,
престол
кото ро го
занял
русский
ставленник
немецкий
принц
Александр
Баттен бе ргский
(1857—1893). В Б о лга рии на
про тяж ени и
ряда
лет
шла
борьба
партий,
приведшая
к
разрыву
с
Росси­
ей.
В
1886 г.
княз я
Александра
принудили
к
отречению
от
престола,
ио,
благодаря
действиям
сво их
сто ро ннико в,
он
сразу
был
призван
обратно.
Понимая,
что
пр авит ь
против
воли
Ро ссии
невозможно,
ои
обратился
к
императору
Ал екс анд ру
III с телеграммой: „Россия дароЬала мне
корону,
и
в
руки
ее
государя
я
гот ов
ве рну ть
ее“. Царь отвечал: „Я буду
воздерживаться
от
всякого
вме шател ьства
в
то
печальное
положение
вещей,
в
каком
оказалась
Болгария,
доколе
Вы
останетесь
в
ней “.
После
этого
кня зь
неза медли тель но
отрекся
от
престола.
3 Фридрих III (1831—1888)—к оро ль
пр ус ский
и
импе ра тор
гер ­
м анск ий.
4 Варзелли
—
неустановленное
лицо.
5 Сборник
—
книга
К.
Н.
Леонтьева
„Восток,
Росси я
и
Славянст­
418


в о“ (М., 1885—1886), составленная из статей на обществеино- п о ли ти ч ес -
кие
тем ы.
189.
А.
А.
АЛЕК САН ДРОВУ
26 декабря 1888 г. ,
Оптина
Пу ст ынь
(...)
Поздравляю
Вас
с
Рождеством
и
Но вым
го дом
и
А вдо тью
Тарасовну
также.
На
Новый
год
Вам
же лаю
в
критических
статьях
побольше
сме лос ти
в
переступании
за
черты
общепринятого
и
избитого.
В
кри тике
Га рш ина
Вы
еще
все
ходите
на
цы почк ах
около
эт их
черточек:
во йну
не
хвалите
прямо,
за
вое нн ый
быт
в
мирное
время
не
вступае­
тесь,
не
пользуетесь
всяким
сл учаем
пр о честь
мораль
(на ­
шу)
недалекому
все-таки
автору
и
ослам
читателям.
Хрис­
ти ан ство
в
жи зни
Ваш ей
личной
уже
на стоя щее,
свято-оте­
ческое,
а
в
статье
—
еще
видно,
что
сунулись
было
с
ева н­
гельского
краюшка
да
и
назад...
Н ет,
мо л,
„не хоцца“
говорить
настоящее
страха
ра ди
иуде йск ого
(т.
е.
хамского)
и
т.
д.
Авдотье
Тарас ов не
на
Но вый
1889 год от всей души
желаю
носить
почаще
корсет
и
вообще
в сего
того,
что
органически
связано
с
и деей
корсета
и
с
житейски-правиль-
ным
пр оиз но шением
слова
„проценты “. Ор фография
— это
пустяки
(для не -п ис а те л я), a comme il faut* разговора
—
ужас но
важная
вещь,
кот ор ая,
кстати
сказать,
и
Зак оно м
Божиим
нигде
не
запрещена.
(...)
Господь
с
Вам и!
Церковь
не
забывайте...
Неб ось ,
весь
Рождественский
пост,
как
хищные
звери,
мяс о
терзали?
Мои
все
Вам
о боим
кл аняют ся
и
ждут
с юда
летом.
(...)
* Светскость,
благопристойность
(фр. ).
419


Впервые
опубликовано
в
жу р на л е : „Богословский вестник“. 1914.
Июнь.
С . 292 —294.
190.
А.
А.
АЛЕК СА НД РОВУ
17 февраля 1889 г .,
Оптина
Пустынь
(...)
Продолжаю
радоваться
за
Фет а
и
сызнова
с
б оль шим
удовольствием
и
чувством
перечитывал
все
эти
дни
его
старые
(т.
е.
молодые)
стих и;
но
его
„Вечерними
о г ня ми “ 1 восхищаться,
как
др угие ,
решительно
не
могу!
„Люблю тебя“ (кх,
к х!)... „Ты
села,
я
стоял“ (кх,
кх,
кх !)... Не понимаю!
И
совершенно
сог ласе н
с
Вольтером
2,
кот ор ый
ск аз ал: „Старая лошадь,
старая
возлюбленная
и
старый
поэт
—
никуда
не
годятся.
Я
предпочитаю
старого
друга,
старое
в ино
и
ст арую
сигару!“
Хотел
бы ло
я
к
первому
письму
(об одеждах,
фра ках
и
т.
п.)
прибавить
и
второе
—
о
раз ни це
между
его
утрен­
ними
и
вечерними
огня ми,
с
дружеским
советом
о
лю бви
умолкнуть;
но,
вообразите,
о.
Амвросий,
узнавший
от
кого-
то
со
стороны
о
моем
нам ер ении ,
пр исл ал
мне
из
скита
запрет
— ск аз ал: „пусть уж старика за любовь- то
не
про ­
нимае т.
Не
надо“.
Я,
конечно,
оче нь
охотно
положил
„дверь ограждения на уста мои“. (...)
Впервые
опубликовано
в
к н.:
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СП б, 1911.
С. 59, 60.
1 „Вечерние огни* . —
См.
при меч.
4 к письму 167.
2Вольтер(Франсуа
Мари
Аруэ, 1694—1778)—
французский
писа­
тел ь
и
пуб л ицис т.
П ольз овался
при
ж изни
огромным
влиянием
в
Европе
и
в
Р осси и.
420


191.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
1 марта 1889 г. ,
Оптина
Пу стын ь
Дорогой
Ос ип
Иванович,
я
понимаю,
что
в
от крыт ых
пис ьм ах
Вам
нельзя
было
сказать
м не,
зачем
Вы
едете
в
Петербург,
но
так
как
я
пр ини маю
живейшее
уч а стие
в
Ваш ей
судь бе,
то
буду
жда ть
нетерпеливо
той
м инуты,
ко гда
время
поз в олит
Вам
сообщить
мне
откровеннее
и
п одробне е
об
этом
неожиданном
деле.
Прилагаю
при
сем
две
рекомендательных
карточ ки
князю
Ме ще рско му
и
Т.
И.
Филиппову.
М ожете
и
воспользоваться,
и
не
восполь­
зоваться
ими
по
Ваше му
усмотрению.
Насильно
я
Вам
э тих
(по моему мнению,
весьма
пригодных
Ва м)
знакомств
не
н авязы ва ю.
Мещерскому
я,
как
вид ит е,
ни
сл ова
не
упомянул
о
Ваших
добры х
на м ерен иях
ст ать
свящ енн ико м,
но
Филип­
пов
другое
дело.
Он
специалист
по
церковным
д елам
и
сам
лично
человек
весьма
религиозный
и
способный
по ддерж и­
вать
человека
без
всякого
личного
ин тере са,
из-за
одной
идеи.
Вп роче м,
чтобы
Вас
реш ител ь но
ничем
не
связы ва ть,
я
и
Филиппову
приготовил
две
карточки
— одну
с
откро­
венностью,
другую
с
умалчиванием.
Я
помню,
что
Вы
желали
сохранить
в
тайне
Ваш
план
на
том
основании,
будто
бы
„только одни тайные планы осуществляются“,
и
по это му
и
даю
Вам
возможность
поступить
по-вашему
или
по-моему.
Мой
же
со вет
—
от
Фил иппов а-то
именно
и
не
скрываться.
Он
человек
с
бол ьши м
влиянием,
с
б оль шим
тактом
и
бол ь шой
с мело сть ю,
при
замечательно
тонком
и
пр освещ енн ом
ум е.
Ес ли
Г осподь
присудит
ему
конч ит ь
жизнь
обе р-пр окурор ом
Св.
Си нода,
то
это
будет
большим
благом
для
Церкви.
Другого
та кого
и
не
найд е м!
В
настоящую
минуту
едв а
ли
он
може т
име ть
прямое
влияние
на
д ела
Церкви,
потому
что
он,
к
несчастью,
нескол ь ко
лет
тому
на зад
с
По бедонос це вы м
1 сильно рассо ­
рил ся
(все за церковные же вопросы), и хотя,
как
я
421


слышал,
теперь
они
будто
бы
несколько
примирились,
но
все-таки
непосредственное
вл ияни е,
п овто ряю,
теперь
Фи­
липпов
едва
ли
мо жет
име ть.
Но
вес
его
слова,
его
мнения
в
Петербурге
вообще
оч ень
велик,
и
он
вдобавок
человек
придумчивый,
ум еющи й
находить
р азноо бра зные
пут и
для
дос ти же ния
це лей
(я ведь не знаю,
за чем
Вы
едете).
Хорошо
Вам
ему
представиться
и
бы ть
ему
и зве стн ым.
К ому
же
и
знать
его ,
как
не
мне,
я
м огу
назвать
его
пр ямо
„благодетелем“
своим.
В
теч ени е
десяти
и
более
по сле дних
лет
имя
его
связано
в
м оей
сердечной
памяти
почти
со
всем
тем,
что
у
ме ня
было
за
это
время
хорошего
и
мало-мальски
выгодного.
И
спо ко йстви ем
мо ей
старости,
мое й
пен си ей
я
более
всех
об язан
ему.
И дти
к
нему
лучше
всег о
в
половине
10-г о,
в
10 утра*. Только ради Бога не прячьтесь
с лиш ком
в
В ашу
раковину,
говорите
больше.
Это,
право,
досадно,
что
в
стать ях
Ваш их
в
20 раз больше ума и
таланта,
чем
в
Ва ших
разговорах.
На
все
есть
мера:
хо роши
кстати
ост орож ност ь
и
скр ы тно сть,
но
ne quid nimis**! На
что
уж
у
м еня
есть
дар
располагать
людей
к
откровенности,
но
и
то
Вы
в
письмах,
издали
со
мно й
откровеннее,
чем
в
глаза.
(...)
„Жестоко слово сие“! Но кроме вас,
тр ех
— 4-х
юношей
и
Т.
И.
Фил иппов а
вот
уже
более
дв адца ти
лет,
как
я
не
в ижу
ни
в
ком
моим
со чи нени ям
серьезной
по дде рж ки!
Пусть
бы
опровергали
добросовестно
и
внимательно
—
я
был
бы
и
этим
дов оле н.
А
то
только
и
сл ыш ишь,
что
„оригинально“! Ведь это глупо,
наконец.
И
сумасшедшие
оригинальны,
а
я
что
ни
с кажу,
то
лет
через
5—10—15
осуществляется!
Грингмут
в
зависимости
от
Петровского
2
и
боится.
Петровский
личный
враг,
упрямый,
хит рый ,
* Не забудьте,
что
он
ав тор
книг и
весьма
в аж н ой : „Современные
церковные
вопросы“,
и
что
он
в
России
первый
(раньше епископов)
ст ал
против
болгар
за
Вселен скую
Церковь.
Первый
и
один.
(Примеч .
К.
Н.
Леонт ьева .)
** Ничего сверх меры (лат .).
422


ограниченный
и
в
нена висти
своей
(личной)
даже
правый,
ибо
я
дейс тв ите льно
оскорбил
его
однажды.
Что
же
касает­
ся
до
идей,
то
раз
я
осмелился
находить,
что
Катков
не
во
все м
был
одинаково
прав,
то,
конечно,
я
в
глазах
Петровс­
кого
пустой
человек,
самоуверенный
мечтатель
и
т.
п.
(...)
Зд есь
летом
можно
познакомиться
с
людьми
вс якого
рода,
н ачиная
от
сановников
и
придворных
до
юродивых
и
калик
перехожих!
Тол ь ко,
разумеется,
н адо
по жи ть,
а
не
мелькнуть
на
недельку.
Зд есь
от
мая
до
октября
ж изнь
несравненно
полнее,
разнообразнее
и
поучительнее,
чем
жизн ь
в
столичном
все
том
же
ученом,
с редне м
и
лит ера ­
турн ом
кругу.
В
О птино й
летом,
особенно
ес ли
взять
ее
вместе
с
Козельском,
со с едними
деревнями
и
поме щи чьим и
усадьбами,
с
богомольцами
как
знатными,
так
и
простыми,
в идишь
в
сокращении
целую
Рос с ию,
пони мае ш ь,
как
она
бог ат а.
А
на ша
ср е дняя
жизнь
в
Москве,
жизнь
универси­
тета,
редакций,
типографий
и
„интеллигентных“
товар и ­
щеских
и
сем ейны х
кружков
— это- то
и
есть
та
самая
буржуазная
Европа,
о
к отор ой
я
го вор ю.
Это
необходимое
зло
и
только.
А
Оптина
со
всеми
упомянутыми
при дат кам и
и
пестротой
летн ег о
п ри езда
— это
хорошая
жизн ь
в
со­
временности.
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Константин Петрович Победоносцев (1827—1907)—г о суда р ствен­
ный
деятель,
юр ист,
пр офессор
Московского
университета,
член
Г осу­
дарственного
Совета,
обер-прокурор
Св.
Синода
(1880—1905). Пр ов од ил
консервативно-охранительную
политику.
По чти
все
русское
общество
крайне
отрицательно
относилось
к
не му.
„Победоносцев,
выдающегося
образования
и
ку льтуры
человек,
без усло вн о,
ч ест ный
в
сво их
помы шле­
ни ях
и
личных
амбициях,
большого
государственного
ума,
нигилистичес­
ког о
по
природе,
отрицатель,
критик,
враг
сози дат ельног о
полета,
на
практике
поклонник
полицейского
воздействия,
так
как
другого
рода
воз дей ств ия
требовали
преобразований,
а
он
их
по ни мал
ум ом,
но
боялся
по
чувству
критики
и
отрица ния ,
поэтому
он
усилил
до
кул ьм ина ционно ­
го
пункта
пол ице йс кий
режим
в
православной
церкви.
Благодаря
ему
423


провалился
проект
за чатк а
ко нс титуции,
про ек т,
составленный
по
иници ­
ативе
г рафа
Лор и с-Мели кова
и
к от орый
до лжен
был
б ыть
введен
нака­
н уне
уж асног о
для
России
убийства
им п ера тора
Александра
II ив
первые
дни
воцарения
импе рато ра
Алек са н дра
III.
Это
е го,
Поб ед оно с­
цев а,
вели ки й
гр ех;
тогда
бы
ис тор ия
России
сложилась
и наче
и
мы,
вероятно,
не
переживали
в
настоящее
время
подлейшую
и
без умн ейш ую
революцию
и
анархию“ (ВиттеС.
Ю.
Во спо мина ния .
Т. 1—3, М.
1960.
Т. 2. С. 260). Свое мнение о К.
П.
Победоносцеве
К.
Н.
Л еонт ьев
выска ­
зал
в
одном
из
пи сем
к
Т.
И.
Фи лип по в у : „Человек он очень полезный;
но
как?
Он
как
мороз:
пр епят ству ет
дальнейшему
гниению,
но
расти
при
нем
ничего
не
буде т.
Он
не
тол ько
не
творец,
но
даж е
не
реакционер,
не
восстановитель,
не
реставратор,
он
только
консерватор
в
самом
тесном
смысле
слова ;
мороз,
я
говорю,
сто рож ,
безвоздушная
гро б ница,
старая
„невинная“
девушка
и
больше
ни чего!!“ (Памяти К.
Н.
Леонтьева.
СПб.,
1911.
С. 124).
2 Сергей Александрович Петровский (1846—?)— юрис т,
сотрудник
газеты
„Московские ведомости“.
По сле
см ерти
М.
Н.
Ка тков а
—
редак­
тор-издатель
это й
газеты
(1887—1896).
192.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
9 марта 1889 г. ,
Оптина
П ус тынь
Дорогой
Ос ип
Иванович,
третьего
дня
получил
Ваше
письмо
и
се го дня
отвеч аю .
Хо чет ся
по ско рее
хот ь
чем - ни­
будь
да
утешить
Ва с.
Я
вчера
еще
по слал
Ваше
письмо
к
старцу,
но,
к
нес ча стью ,
на
второй
неде ле
его
простудили
в
келье
холод­
ными
оде жд ами
и
том у
подобными
неосторожностями,
и
он
вдру г
до
то го
ослабел,
что
монастырское
начальство
посла­
ло
за
опытным
и
хорошим
в рачом
в
Кал уг у.
Все
мы
были
очень
см ущен ы
(ибо им одним почти держится дух этой
обители), но,
слава
Богу,
опасность
минов ал а,
а
только
он
еще
так
сла б,
что
доктор
не
сов етова л
допускать
его
в
теч ени е
2-х
недел ь
заниматься
делами
паствы.
Вот
поэт о­
424


му
при ближ енн ое
к
не му
лицо
не
р еши лось
вчера
передать
ему
на
прочтение
В аше
письмо.
Де ло
Ва ше,
впрочем,
до
то го
важно
(не для Вас одних,
но
и
для
всякого
человека,
преданного
православной
Церкв и), что,
конечно,
от.
Амв­
росий
при
первой
возможности
займется
им.
Бол ьшим
об легчен и ем
служит
и
Ваш
че т кий,
,,бисерный“
почерк.
Старцу
будет
легко
и
самому
Ваше
письмо
прочесть.
Я
дело
не
затяну,
это
не
в
мо ем
духе,
и
Вы
можете
быть
уверены,
что
я
все
друг ое
ос тавл ю,
а
Вас
извещу
тотчас
же
об
его
отв ете.
По ка
я
не
зн аю
в зг ляда
от.
Амвросия,
я
ничего
сам
решить
даже
и
„про себя“
не
могу ;
но,
зна я
его
си стему ,
думаю,
что
он
од обр ит
Вас
и
посоветует
только
не мног о
обождать.
Вспоминаю
при
эт ом
слова
Хри ста : „Кто любит
от ца
или
матерь
больше
меня,
несть
ме ня
достоин“.
Раз умеется,
это
хорошо,
что
мать
Ва ша
г оря ча,
но
отходчива.
К лим ент
Зедергольм
прот ив
вол и
отц а
перешел
в
пр аво сла вие,
а
кончилось
тем,
что
отец-пастор
со гла сился
и
на
пе ре ход
матери
в
православие.
В
мое й
книге
1 этого
нет ,
но
я
узна л
об
эт ом
позднее.
Н.
И.
Суб бот ин
2 напеча ­
тал
пот ом
позднее
подробно
о
пе рех оде
его
в
православие.
Прав да ,
протестанты
го разд о
податливее
кат олик ов;
но
Бог
милостив,
дело
обойдется,
я
уверен.
Дь явол
не медл енно
нач инае т
класть
препятствия
на
п ути
того,
кто
горячо
стремится
ко
благу.
Не
ос тавит
Вас
Господь!
Он
увенчает
Ваши
усилия
победой.
Все
В аши
возражения
мне
насчет
столиц
и
у да ления
я
о добр яю.
Другое
дело
общий
взгляд,
и
другое
д ело
Ваш
ча ст ный
случа й.
Раз
Вы
з абот ите сь
прежде
всего,
чтобы
самого
себя
утвердить
и
дух ов но
развить,
то
Вы
совершен­
но
правы.
Вы
беретесь
за
самый
корень
дела ,
и
это
делает
большую
честь
Вашему
духов ном у
настроению.
Держ ит есь
его ;
Вы
правы,
рассчитывая
на
то,
что
и
влияние
не
уйдет,
если
Вы
будете
его
достойны.
И
я,
когда
поехал
в
71 году
на
Афон,
то
мне
было
не
до
вл ияни я,
я
думал
о
себе,
о
сво их
гр еха х,
о
своем
невери и,
о
своем
тогдашнем
отча я­
425


нии,
и
когда
я
сам,
с
Божьей
пом ощью ,
у тв ерди лся
в
вер ован иях
и
в
познании
у чени я,
то
и
влияние
откуда-то
само
собой
пришло,
несм отр я
да же
на
то,
что
в
то
в ремя
я
еще
весьма
сильно
был
борим
разными
стр астям и
и
привы чными
порок ами.
Когда
я
противополагал
Вам
вл ия­
ние
на
высшие
классы
влиянию
на
5—6
крестьянских
общин,
я
противополагал
две
ве тви
одного
корня
друг
др угу
и
находил,
что
на
одной
будет
больше
пло до в,
чем
на
другой .
Но
Вы
хотите
вз ят ься
кр епко
за
кор ень ,
и
мне
остается
только
во схи ща ться
быстротой
и
си лой
Вашего
ду ховного
роста.
По мози
Вам
Боже!
Прибавлю
еще
и
то,
что
большая
раз ниц а
для
Вас
служить
св ященн ико м
при
монастыре
(пускай и женском)
и
быть
приходским
свяще н ­
ником
в
кр естья нск ой
ср еде.
Чи чери н
3 (человек,
кажется,
не
ос обенно
пра во сл а вный), однако в своей книге (ис т ор ия
политических
у чен и й) 4 называет монашество идеализмом
хр и стиа нства .
Он
умный
и
ученый
человек
и
(я)
вынужден
так
н азв ать
его.
Е сли
современное
русс к ое
монашество
пло хо ва то,
то
это
ка сает ся
не
учения
его ,
а
зависит
больше
всего
от
того,
что
люди
в
него
теп ерь
идут
не
лучшие,
а
кой- какие .
И
через
это
среднего
уровня
монахи
не
могут,
так
сказать,
лично
ос обенн о
нравиться
люд ям
раз виты м
и
сильно
влиять
на
них.
Нужны
истинные
про з орл ивцы
и
особе нно
одаренные
лю ди,
чтобы
влиять
на
на с,
как
влияет,
например,
от.
Амвросий.
Да
и
то
не
без
предвари­
тельной
по дго товк и
светскими
людьми
высокого
образова­
н ия.
Не
знаю,
например,
так
ли
бы
легко
пов лия л
на
меня
от.
И еро ним
Афонский
(старооскольский купец образова­
ния
20-х
и
ЗО^х
г одов !), если бы меня хоть немного не
подготовили
славян о филы
и
некоторые
да же
католические
писатели.
Но
как
бы
ни
был
плох
с ред ний
уровень
монахов ,
он
и
в
понима нии
учения
и
в
нра вствен но й
дисципл ине
несравненно
выше
среднего
уро вня
кр ест ьян.
Я
вед ь
зн аю
хорошо
и
тех
и
друг их,
и
сто ит
тол ько
сра вн ить
крестьяни­
на
немонаха
с
мо нахом
из
крестьян,
чтобы
вид еть
уже
огромную
разн иц у
в
степени
христианского
рассуждения,
426


если
не
в
с тепе ни
христианской
морали.
У
монаха
из
мужиков
есть
уже
ясный
идеал
— покаяния
и
смирения,
и
при
самой
грубой
выработке
слышишь
эти
слова;
у
мужиков
некоторый
вид
смирения
придается
гораздо
боль­
ше
в не шними
у слов иями
нуж ды,
фи зи че ского
страха
п еред
начальством
(даже и теперь), чем памятью об учении.
В
монастыре
ж ивешь
в
воздухе
уче ни я,
да же
и
тогда,
ког да
этот
воздух
не
с ли шком
чис т
и
свеж.
Это
грустно
иногда,
но
так
б ыло
и
в
лучшие
времена
христианской
древ но ст и,
Вы
узнаете
это
из
житий
Святых
и
из
аск етичес ки х
п иса теле й.
И
тогда
жаловались
на
п ороки
мон ахов .
Но
ве дь
и
крестья­
не
на ши
большей
частью
очень
порочны
(Вы сами это
г овор ите
в
бро шю ре
В аш ей ). Но при этом разница между
селом
и
монастырем
та,
что
в
монастырях
воздух
имеет
(для нас) 3Д кислорода и */4 азота,
а
в
деревне
наоборот
—
3/4 азота и 1 /4 кислорода.
Когда
я
пис ал
Вам
в
пользу
столицы,
то
я
сравнивал
ее
не
с
монастырем
(о котором и речи не было тогда), а
с
крестьянским
сельским
приходом.
И
тепер ь
скажу,
столи­
ца
(для священника Вашего образования)
лучше
деревни,
но
монастырь,
кон ечн о,
лу чше
и
т ого
и
другого,
особе нно
для
н ачал а,
для
тог о
утверждения,
о
ко тор ом
Вы
говорите.
Боюсь
т ол ько,
что
пока
будет
продол жат ьс я
у
Вас
борьба
с
ри мс ким
фанатизмом
матери,
в
Лесной
монас т ырь
возьмут
др уго го. ..
Я
оч ень
рад,
что
Вы
познакомились
с
Иванцовым-Платоновым
5; это весьма ученый и образо­
ванный
человек;
прежде,
подобн о
многим
на шим
ученым
,,белым“
иер еям ,
он,
кажется,
был
против
монашества.
Но
за
посл ед ние
годы
по веял
такой
дух ,
что
многие
лю ди
стали
быстро
из меня ть
свои
взг ля ды
к
лу чш ему.
Берег и те сь
только
его
либерально-славянофильского
оттенка.
Все-та ки
этого
нельзя
в
зрелые
го ды
скоро
и
дотла
выкурить
из
человека.
Я
всегда
так
гов ор ю: „Учреждения пусть будут суровы;
человек
до лжен
быть
д о б р“. Вот христианство.
Замечу
еще
одну
не
очень
утешительную
для
природы
человека
черту,
427


но,
я
думаю,
оче нь
верную
пси хо ло гич еск и: „При суровых
законах
и
обы ча ях
и
доброт а-т о
ле гч е “. Немного и нужно,
ч тобы
быть
уже
добрым
христианином.
Например,
при
рабстве:
прибил
раб а
за
дело
и
умеренно,
без
внутреннего
ожесточения,
и
то
уже
и
рабу
хорошо,
и
он
г овор ит:
„справедливый господин!“ И рабовладелец прав и добр
и
д аже,
мо жет
быть,
и
подвиг
самовоздержания,
рассужде­
ния
и
лю бви
совер ш ил,
а
когда
два
свободных
хама,
один
богатый,
а
друг ой
б едны й,
пр иходят
в
столк но вен ие
и
ввиду
мировой
судья,
то
что
же
выходит?
Богатый
не
бьет
не
по
страху
Божию
и
любви,
а
по
страху
челове ческ о му,
а
бедный
фыркает
и
ничем
не
дов оле н,
все
ему
мало!
Кстати
сказать:
не
подумайте,
что
я
оплакиваю
крепостное
право
по
ли чно му
интересу.
Вы
жестоко
ошибаетесь.
Я
н икогд а
сам
крепостными
не
владел
и
над
ними
не
начальствовал
и
д аже
постоянно
смолоду
зря
воевал
за
них
с
матерью.
По з днее
некрепостных
я
стал
иногда
бить .
И
с
Божьей
помощью
раза
два
сл у чило сь,
что
и
Господь
оскорбителей
бил
с
отменною
опасностью,
но
с
успехом.
В
э том
не
особенно
каю сь.
Говорю
же
я
о
суровости
законов
и
личной
добр от е
—
вообще,
чт обы
резко
о тде лить
ид ею
христианской
гуман­
ности
от
ю ридичес ког о
свободолюбия.
Суро вы е
нравственные
законы,
смягченные
личным
х р исти ан ством
и
тонкой
образ ов анн ост ью
высших
к лас­
сов,— вот
мой
идеал
для
России
ближайшего
будущего.
И
больше
нич его !
Обнимаю
Вас
креп ко
и
Евг ен ии
Сергеевне
6 кланяюсь.
В
брошюре
мое й
есть
неско л ько
грубых
опечаток:
на
стр. 6,12,28и43-ей.
Объяснить
их
здес ь
не
в
силах.
Сам и
смекайте,
коли
е сть
охота.
Ваш
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 В моей книге...—
Леон тьев
К.
Н.
О.
К лимен т
Зедергольм,
иер омо*
нах
Опти но й
Пустыни.
М ., 1882.
428


2 Николай Иванович Субботин ( ок.
1827—1905)—
п р офессор
Мо с­
к овск ой
Духовной
академии,
автор
трудов
по
истории
русской
ц еркв и,
посвященных
преимущественно
расколу.
3 Борис Николаевич Чичерин (1828—1904)— тео ре тик
государства
и
пр ава,
историк,
публицист
и
общественный
деятель.
Ученик
Т.
Н.
Г ра­
новского.
Профессор
Московского
университета.
Крупный
п омещи к.
Был
моск овск им
городским
головой.
4 ...в
своей
книге...—
Имеется
в
виду
кн.
Б.
Н.
Чич ер ина
„История
политических
учений“,
ч.
1—5 (М., 1869—1902).
5 Александр Михайлович Иванцов-Пла то н о в
(1835—1894)— пр от о­
иерей,
богослов
и
проповедник,
профессор
Московского
унив ер сите та.
Автор
многих
трудов
по
ист ории
х рис тианс кой
церкви.
Был
близ ок
к
славянофилам.
6 Евгения Сергеевна
—
жен а
И.
И.
Фуделя.
193.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
14 марта 1889 г .,
Оптина
Пу стын ь
Спешу,
дорогой
Осип
Ива но вич,
передать
Вам
ответ
от.
А м в рос ия : 1) насчет матушки Вашей
—не
слушайтесь,
не
беспокойтесь,
идите
свое й
дорогой,
а
когда
она
будет
гов ор ит ь: „Мне через тебя католический священник при ­
частия
не
дает“,
то
отвечайте
ей: „Тем лучше,
я
Вас
тогда
сам
при чащ у!“ Это собственные слова от.
Амвросия,
кото­
рые
он
благословляет
Вам
сме ло
ей
сказать.
Доверенный
его
инок,
через
которого
я
к
нему
вын ужд ен
был
(благода ­
ря
моему
не изм енно му
зимнему
затворничеству)
обращать­
ся,
прибавляет,
что
от.
Амвросий
очень
оживился
под
впечатлением
Вашего
письма,
принял
все
это
дело
горячо
к
серд цу
и,
видимо,
верует,
что
ма ть
В аша,
именно
б ла года­
ря
Вашему
свяще нств у,
сама
пе рей дет
в
православие.
Я
очень
всем у
этому
и
за
Вас,
и
за
д ело
рад.
2) Насчет женского монастыря,
напротив
того,
я
вы­
нужден
несколько
Вас
огорчить.
От.
Амвросий
р еш итель но
429


не
советует
по
молодости
Вашей
брать
это
место.
По сред ст­
ву ющий
инок
(еще до разговора с батюшкой), когда только
по лу чил
от
ме ня
В аше
письмо
с
инструкциями,
от
себя
сказал
мн е,
что
е два
ли
от.
Амвросий
благословит
в
же нс­
кий
монас т ыр ь,
потому
что
к
такому
молодому
священнику
моло д ые
мон ахин и
не
станут
откровенно
обращаться.
Да
и
вообще
не
годится.
Ме ня
это
как
светом
сам ого
озар ило !
Я
думал
только
о
Вашем
настроении,
а
об
настроении
мон ахинь
вовсе
забыл!
В
это м
я
грубо
и
непростительно
оши бс я!
И
гораздо
чувствительнее
так
ошибаться
же нат ому
теоретику
Ив анцову- П лат онов у,
чем
мне,
который
18 уже
лет
состою
недостойным
учеником
практически
духовных
стар ц ев.
Вспоминаю
теперь,
кстати,
что
я
ч асто
слыхал
и
прежде,
что
не
только
очень
молодые,
но
вообще
ж ена тые
св ященни ки
не
очень-то
год ны
для
м онах инь.
Спокойные
(сравнительно)
с ами
со
с торо ны
плотской
борьбы,
они
не
пони ма ют
се рдц ем
ту
ужасную
и
утонченную
брань
помыс­
лов
и
сладострастия,
кото ры е
приходится
нередко
выносить
и
немолодым
уже
монахиням.
И
поэтому
бывают
нес пр аве д­
ли вы
и
слишком
строги.
С
этой
стороны,
тронутый
В ашими
чувствами
и
мечта­
ми,
я
оши бся;
но
мне
приятно
вспомнить,
что
я
предвидел
смелый
и
добры й
взгляд
старца
на
борьбу
Вашу
с
ка то ли­
цизмом
матери.
Я
предвидел,
что
он
не
посоветует
Вам
зде сь
уступать
и
смягчаться.
К оне чно,
ко гда
ка сает ся
до
вер ы
и
до
служения
Це ркви,
то
не
на до
щадить
ни
мать,
нц
брата,
ни
даже
столь
любимую
Вам и
Евгению
Сергеевну.
Это
я
та к,
на
всякий
случай
гов орю ;
я
з наю,
что
до
сих
пор
она
ничем
Вам
не
мешала,
а
даже
поддер жив ал а.
Но
на до
помнит ь
это,
на
случай.
Же на
—„со су д
слабый“,
и
мы
не
до лжны
ни ког да
да вать
им
над
собой
воли.
Избави
Бож е!
Это
т ак,
на
случай!
Насчет
женского
монастыря,
хо тя
и
поддал с я
Ва м,
но
не
скрою,
что
очень
рад
теперь
резкому
совету
отца
Амвросия
не
брать
этого
места
и
возвращаюсь
на
ста ро е:
столица,
430


Москва
— лучше!
Другое
д ело
св ященн ик
и
другое
дело
ми­
рян ин
среднего
кру га,
хо дящ ий
от
редактора
к
профессору,
а
от
учи те ля
к
сотруднику.
Священник
и
в
Москве
входит
посредством
исповеди
и
некоторых
тр еб
(если он захочет
быть
серьезным
и
не
искать
только
денег)
в
живые,
сер­
дечные
отношения
с
разными
людьми,
и
с
горничной,
и
с
дворником,
и
с
графиней,
и
с
купцом;
п оста р ается- так и
и
между
мо нахам и
найде т
се бе
друз е й.
Нуж но
быть
общитель­
нее ,
ис кат ь,
говорить
больше
самому
и
на вод ить
л юдей
на
живые
и
откровенные
беседы,
не
скучать
ни
с
дворником,
ни
с
графиней,
потому
тол ьк о,
что
ни
тот,
ни
д ругая
не
ле­
зут
на
стену
от
последней
пере дов ой
статьи
какой-нибудь...
Если
же
хочешь
жи ть
живой
жизнью,
а
не
одною
умственною
жизнью
тео р етичес ки х
о тра же ний,
то
надо
отн о сить ся
к
ученому
и
лите ра ту рно му
м иру,
как
в
г ео мет­
рии
относится
ли ния
тангенс
(в одной точке)
так :
а
не
погружаться
в
нег о
как
л иния
секанс:
Вот
Влад (им ир)
Ан др( ееви ч)
Грингмут,
умн ей ший
человек,
и
в
идеалах
он
бы
и
желал
быть
тангенсом,
но
нужда,
семейные
обстоятельства
и
лихорадка
литературных
431


ежедневных
впечатлений
сде л али
его
секансом,
по
уши
во ткн ули
его
в
дере вя нно го
Петровского
и
К °... И Катков,
точно
т акой
еще
с
50-х
годов,
в
эт от
бумажный
и
кабинет­
ный
мир
воткнулся
и
врезался,
но
его
хот ь
сколько-нибудь
вытащили
оттуда
практический
ге ний,
удача,
сл ава,
де ньг и,
привели
его,
не
сдвигая
почт и
с
места
и
с
просиженного
в
течен и е
30 и более лет кресла на Страстном бульваре *,
(пропуск слова в автографе. — Д.
С.)
и
с
государями,
и
со
знатью,
и
с
архиереями,
и
со
светскими
женщинами,
и
с
министрами,
и
с
народом,
и
с
полководцами.
Я
не
против
Москвы,
я
тол ько
против
постоянного
и
неи зб ежно го
вр ащ ения
в
мир е
печатной
бумаги,
в
кругу
редакторов,
со тру днико в,
профессоров.
Д еяте лю
всякому,
даже
и
духов ному ,
в
на ше
время
их
нужно
касат ь ся
с
осторожностью
и
ра счетом .
Не
надо
всасываться
в
этот
круг
исключительно.
Вы
напрасно
думаете,
что
я
беж ал
из
Москвы
от
московской
жизни.
Я
бы
сумел
жить
в
Москве
сообразно
мо ему
возрасту,
личным
вкусам
и
религиозным
правил ам.
И
жил-таки,
насколько
позволяли
разбитое
здоровье
и
средства.
Я
поним аю
и
ис пыт ал
не
раз
оди нокую
жи знь
в
келье,
но
[нрзб. ]
я
хочу
простора,
помещичьей
по
крайней
мер е,
есл и
уж
не
богатой,
обстановки.
И
тепе рь,
ес ли
бы
я
и мел
больше
сре дст в
и
чуть-чуть
побольше
сил
телесных,
я
бы
на
тр и- четыр е
зим них
меся ца
брал
бы
большой
ном ер
в
„Славянском базаре“ 2 или дорогую квар ­
тиру
и
ездил
бы
в
Мо скву .
Это
была
и
меч та
моя
— боль­
шую
час ть
зи мы
в
Мо ск ве,
а
от
мая
до
ноября
или
декабря
в
Опт иной.
Но
средства
осуществить
ее
не
позволяют,
и
я
предпочитаю
жить
здесь
безвыездно,
но
по-дворянски
и
побл и зос ти
отца
Амвросия,
чем
в
Москве
без
него
и
скромным
тр уже ником .
Мое
воспитание,
мои
привычки
други е,
я
избалован,
исп ор чен
даже,
а
Вы
нет.
С
этой
с торо ны
Вам
лучше,
и
Вы
сами
лучше.
Но
одн о
тут
общее
должно
бы ть
—
не
погружаться
по
уши
в
бумажный
и
ученый
ми р,
а
быть
искусным,
расчетливым
тангенсом,
432


чт обы
Вас
только
не
забывали
в
нем.
Имея
в
жизни
нечто
д руг о е* (в Вашем случае прекрасное нечто —
священство),
ник огд а
не
в паде шь
в
душевное
ра б ство
перед
эт им
миром,
будешь
покойнее
и
в
самолюбии,
буде шь
иметь
другие
утешения,
другие
скорби,
другую
жизнь,
друг ие
радости,
другую
борь бу.
У
Льва
То лст ого
вот
было
им ение
родовое
и
любимое,
хоз яй ст во,
война,
высший
круг,
охота,
мужики,
и
поэтому
в
нем
никогда
не
б ыло
т ого
до
р еб ячества
литературного
исступления,
кот орым
с тр адал
Достоевский,
прин ужден ный
погру зи тьс я
в
одн у
точку
по
бедности
и
неимению
ни
службы
и
другой
еще
карье р ы,
ни
своей
любимой
де рев ни,
ни
во йны,
ни
высшего
общества
(только
Сибирь
— одно
живое
в оспом инани е). Тургенев был богаче
и
с тра нство вал
много,
но
и
он
был
чувствительнее
То лсто го
ко
всем у
бум ажном у,
потому
что
м ало
др угой
жизни
име л.
Достоинство,
с
кот ор ым
всегда
держал
с ебя
Фе т,
вопреки
грубейшей
к
не му
несправедливости
крит ики
и
дурацкой
пу бли ки
нашей,
значительно
зависело
от
того,
что
он
сперв а
был
л ихим
уланом
и
кир аси ром
(и от души), а потом
серьезным
хозяином,
пом е щиком
и
миро вым
судь ей ,
а
не
был
только
писателем.
Вот
в
чем
дело,
голубчик
мо й,
а
не
в
противоположности
Москвы
и
деревни.
Кру г
важен,
а
не
м естн ость .
У
хорошего
священника,
ес ли
он
сумеет
вз ят ься,
в
наше
время
в
большом
городе
кру г
этот
будет
шире
и
поучитель­
нее,
чем
в
глухом
се ле
или
в
удаленном
женском
монастыре.
Оптина
сла вится,
а
кто
пойде т
в
это т
Лесной?!
А
спасать­
ся?
Авось-либо
отец
Иоанн
Кро ншта дтс кий
и
около
Петер­
бурга,
куда
его
то
и
д ело
возят,
спа са ется! „Царствие
Божие
внутри
на с“.
* У меня это другое было постоянно:
сперва
8 лет практика
медицинская,
военная
жиз нь
в
Крыму,
связи
в
богатом
кругу,
потом
Ту рция ,
служ ба,
Афон,
своя
деревня,
опять
цензорская
с лужб а,
все- т аки
в ласт ь,
а
не
теория,
не
мысль
одна,
теперь
О птин а.
(Примеч.
К.
Н.
Ле­
онтьева.)
433


Прощайте!
Кре пко
обнимаю
и
целую
Вас:
„Будьте
чисты,
как
голубь,
и
мудры,
яко
зме й“.
Отцу
Иванцову-
Платонову
ни
слова
о
том,
что
отец
Амвросий
не
вел ел
ту да
и
по чем у.
Он
мо нахов
не
любит,
и
на
Вас
за
это
ос кор бить­
ся
мо жет,
поберегите
его
для
св оей
пользы,
на
случа й,
но
ему
не
до веря йтес ь
так,
как
оптинским.
Уж
солг ит е
лучше
на
себя,
что
пер еду ма ли
и
т.
п. „Есть время молчать и есть
время
глаголати“.
Вы
вот
некстати
все
молчите,
молчите
в
обществе,
а
тут
вдруг,
где
не
нужно,
дьявол
сам
и
разверзнет
Вам
ус та
для
неуместного
изречения
пра вды .
Лгать
не
лгать
хот ь,
ну
а
„бисер“
метать
тоже
не
надо.
Духовная
власть
великого
старца
это
бис ер,
а
учен ые
богословы
на ши
эти
хоть
и
не
с в иньи,
положим
(зачем же!), ну а все -т ак и
в
них
большею
частию
немножко
Лютер
сидит.
И
Самарин,
друг
Иванцова-Платонова,
видимо,
пре дп о­
читал
Феофана
Прокоповича
3 старцу Яворскому 4; и Хо ­
мяков
к
п ро тестан там
обращался
любовно,
а
к
папству
с
ненавистью,
а
из
двух
зол
— лучше
наоборот.
Прощайте...
Доброй,
мил ой
и,
по-вйдимому
(?), не
ищущей
преобладать
Е вг ении
Сергеевне
мой
привет.
И
от
м оих
домашних
всех
тож е.
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 ...кресла
на
Страстном
буль ва ре ...—
там
пом ещ ала сь
редакция
га­
зе ты
„Московские ведомости“.
2 „Славянский базар**—
гос тиница
в
Москве.
3 Феофан Прокопович (1681—1736)—про по в ед ник ,
писатель
и
бо­
гослов.
П ротив ник
католицизма,
сто ро нник
ново й
европейской
науки
Ф.
Бэ коиа
и
Р.
Декарта.
Гл авн ый
помощник
Петра
I в делах церковного
управления.
Ав тор
„Духовного регламента“.
Первенствующий
чл ен
Св.
Синода.
Находился
под
сильным
влиянием
про тес тантс ког о
бог о­
сло ви я.
4 Стефан Яворский (1658—1722)—иера рх
рус с кой
церкв и.
Учился
в
католических
школах
Польши
и
воспринял
там
в раж дебн ое
отнош е ние
434


к
протестантизму.
Был
местоблюстителем
патриаршего
престола
и
нахо ­
дился
в
откр ытой
оппозиции
к
Петру
I, который тем не менее назначил
его
президентом
Св.
Синода.
Пользовался
ши рок ой
популярностью
как
пропо в ед ник.
194.
А.
А.
АЛЕК САН ДРОВУ
15 марта 1889 г. ,
О птина
Пустынь
(...)
Да,
ес ли
разыскивание
книг
должно
будет
задер­
жать
отправку
крас ок,
то,
пожалуйста,
уж
книги
при шлит е
после,
а
краски
ско р ее.
И
Дреп ер
(кажется), и Спенсер —
европейские
либералы,
и
я
выписываю
их
отч асти
из
л юбоз нате ль ност и,
отчасти
по
злобе,
чт обы
придираться
к
ним;
ну,
а
краски
для
яиц
—
это
поэзия
м оей
ста­
ро с ти! (...)
Вы
выразились
печатно,
что
я
пишу
роман
„не спе­
ша“— уж
так
не
спеша,
что
и
в
руки
его
не
брал
с
прошлогоднего
нашего
свидания.
Скучно!
Все
думается,
что
нехорошо
напи ш у,
ес ли
буду
в
те нде нция х
своих
стеснять­
ся,
а
дам
им
волю,
так
все
с
презрением
скажут: „себя
описал,
свои
барские,
пе ссим и сти чески е
и
оптинские
бредни
понес,
испортил
публ ицис т
рас с каз чика “.
Третьего
пути
нет!
Изливать
душу
—
испортишь
на пр авл ением ,
длиннота­
м и...
Не
изливать
— охоты
мало
с очин ять
самый
ход
дела.
Да
и
вообще,
как
разочтешь,
что
будет
от
Мещерс ко г о
или
от
Бе рга
де нег
столько-то
и
то-то,
то
и
впадешь
в
такой
прия тн ый
покой,
долгий
и
слад ки й,
и
начинаешь
находить,
что
гораздо
приятнее
думать,
как
взбредет
на
ум,
для
себ я
(„отчего слон родится не в скорлупе?“ и т.
п.), чем мыс­
лить
последовательно
и
принудительно
для
публики,
кото­
рая
и
зн ать -то
ме ня
не
желает.
Как
брошу
на
месяц,
на
два
писать
(при деньгах), так помолодею,
размечтаюсь,
точно
мне
еще
30 лет
—не
бол ь ше!
Какая
пр ел есть
повесть
Гнедича
1 „Свободные худож­
435


ни ки “! Не без хамских словечек,
но
все-таки
п релес ть.
Умно,
остро,
из ящно ,
добродушно;
фантазия,
комильфот-
ность
и
сила!
И,
заметьте,
как
это
мило:
кус ок
из
Достоевс­
к ого
(в лицах Урюпеева,
Бузикова,
хохла
Ко ржа
и
пь ян ого
ветеринара)
вставлен
в
ма ссу
Толстого!
И
г лав ное
действу­
ющее
и
очень
из я щное
ж ен ское
лицо
— княгиня
— немоло­
д ая.
И
нет
люб ви
сексуальной,
а
христианской
или
мораль­
ной,
что
ли,— бездна!
Уж
не
прогневайтесь,
это
лучше
Гар шина,
хотя
и
от
не го
м ного
бы
можно
б ыло
ждать,
е сли
бы
он
не
ограничился
раскрытием
Евангелия,
а
пошел
бы
поговорить
с
от.
Ио ан­
ном
Кронштадтским
или
с
монах ами,
даже
и
Невской
лавры,
да же
и
Невской
лавры,
ДА ЖЕ
И
НЕВ СКОЙ
Л АВ РЫ! (Это я все громче и громче кричу!) Не бросился
бы
с
л естни цы ! (...)
Впе р вые
опубликовано
в
кн.:
Пам яти
К.
Н.
Леонтьева.
М., 1911.
С. 61—64.
1 Петр Петрович Гнедич (1855—1925)—
писатель
и
драматург.
Ав­
тор
„Истории искусств с древнейших времен“.
Переводчик
т раге дий
Шекспира.
195.
К.
А.
ГУ БАСТО ВУ
15 марта 1889 г.,
Оптина
П у стынь
(...)
Я
долго
не
хотел
верить
(судя по себе), чтобы
личные
расчеты,
пристрастия,
личные
досады ,
личная
ле нь
и
не ра дение
играли
так ую
огромную
роль
в
нашей
газетной
литературе,
как
меня
у веря ли.
Теп ерь ,
по живш и
в
течен ие
7—10 последних лет поближе к этому миру печатной
бумаги,
я
убедился,
что
это
правда.
Катков
и
Аксаков
хотя
и
вносили
т оже
в
дело
сво ю
страстность
и
св ои
как
п ол ити ческ ие,
так
и
всякие
друг ие
расчеты,
но
у
них
все
б ыло
крупно
и
до
мелких
и
подлых
придирок
ни ког да
не
436


доходило.
Без
них
нравственный
уровень
охранительных
газет
(,,Гражданин“, ,,Мо ск ов ск ие
ведомости“,
„Русское
де ло“) немедленно и ужасно понизился.
Я
говорю
„нравст­
ве нный
уровень“,
потому
что
со
стор оны
умственной,
гос у­
дарственной,
литературной
— все
они
ведутся
не
только
неду рно,
но
и
в
некоторых
отношениях
даже
очень
хорошо,
дельн о .
(...)
Лассаля
1 (хоть что-нибудь,
в
чем
вид ен
основной
дух
его )
и
Луи
Блана
2 мне очень бы нужно иметь для одной
большой
ра бо ты,
к отор ая
—
будет
ли
окончена
или
не т,—
но
я
надеюсь,
что
есл и
она
останется
после
ме ня
и
неокон­
ченною,
то
будет
иметь
ценность.
З адача
ее
ясна
из
за гл ави я: „Средний европеец как идеал и как орудие
всемирного
разрушения“.
Без
пом ощи
социалистов
как
об
эт ом
говорить?
Я
т ого
мне ния ,
что
, социализм в XX
и
XXI веке начнет на почве государственно - эконо м ичес кой
играть
ту
роль,
которую
играло
христианство
на
по чве
рел игиоз но-гос ударс тв е нной
тогда,
когда
оно
начинало
тор­
жествовать.*
Т еперь
соц иали зм
еще
находится
в
пери о де
мучеников
и
первых
общин,
там
и
сям
разбросанных.
Най д ется
и
для
него
св ой
Константин
3 (очень может быть,
и
даже
всего
вер о ятн ее,
что
этого
экономического
Константина
будут
зва ть
Александр,
Нико ла й,
Георгий,
то
есть
ни
в
каком
случае
не
Людов ик,
не
Наполеон,
не
Ви льг ель м,
не
Фран­
цис к,
не
Джемс,
не
Ге ор г...) .
То,
что
теперь
— крайняя
революция,
станет
тогда
охранением,
оруди ем
строгого
принуждения,
дис ципл ино й,
отч ас ти
даже
и
рабством.
Ме ста ми
я
указывал
на
это
в
„Сборнике“
моем.
Социа­
лиз м
есть
феодализм
буд уще го.
Указывал,
но
х очу
доказать,
что
в
сущности
л ибер ализ м
есть ,
несомненно,
разрушение,
а
соци ализ м
может
стать
и
созиданием.
Но
это
купится
ценой
долгой
при остан овки
* А без религии,
само
собой,
жить
все
люди
не
бу дут.
Социализм
еще
ие
значит
атеизм.
(Примеч.
К.
Н.
Лео нть ева .)
437


то го
безумного
движения,
которое
ох вати ло
теперь
(с
XVIII века)
разрушаемый
эгалитарною
свободой
старый
мир.
Иначе
(если социализм не будет в силах создать попере ­
менным
путем
—и
кров и,
и
мирных
реформ
—
новое
нера­
ве нство
прав
и
но вую
разнородность
развития,
другими
словами,
е сли
он
не
может
положить
преде л
распростране­
нию
Перипандопуло
4, Троянских,
Сади-Карно,
Бази лио
5
и
т.
д .), иначе близится конец всему...
Однородное
буржу­
азное
че ло вечество ,
дошедшее
до
тог о
именно,
че го
в
40-х
годах
име л
слабость
желать
Пру дон
6, т.
е.
доше дше е
путе м
всеобщей,
всем ир овой ,
однородной
цив илиз а ции
до
такого
же
однообразия,
в
ко тор ом
находятся
дикие
племена,— та­
кое
че ло вечес тво
или
зад ох нется
от
рациональной
тоски
и
начнет
при нима ть
иск усс твен ные
меры
к
вы мир анию
(например,
сто ит
только
приучить
всех
ж енщин
перед
совокуплением
впрыскивать
известные
жидкости,
и
они
все
перестанут
р ожа ть;
это
оч ень
легко,
нужно
т ол ько,
чтобы
к
этой
мыс ли
лю ди
прив ыкл и,
как
при вы кли
они
тепе рь
ко
мно го му,
что
200 лет тому назад показалось бы или ужас­
ным ,
или
не сб ыт о чным ); или начнутся последние между-
усобия,
предсказанные
Евангелием
(я лично в это верю);
или
от
неос тор ожного
и
сме лог о
обращения
с
химией
и
фи з икой
л юди,
у влеченн ые
оргией
изобретений
и
откры­
тий,
с дел ают
на кон ец
такую
исполинскую
физическую
оши бк у,
что
и
„воздух,
как
св ит ок,
совьется“,
и
„сами они
начнут
гибнуть
тыс ячам и“. С моей стороны прибавлю,
ес ли
цель
всей
исто ри и
не
что
ино е,
как
Троянский
или
да же
и
Ястребов
7, не говоря уже о Вирхове и Сади-К ар но,
то
я
и
грехом
не
считаю
от
вс ей
ду ши
жела ть ,
чтобы
они,
средние
всеевр опе йцы
буду ще го,
полетели
вверх
тормашка­
ми
в
какую-нибудь
цивилизацией
же
ископанную
бездну!
Ту да
эт ой
мерзости,
этому
„пиджаку“
и
дорога!
З аметь те,
кстати:
Луи
Блаи
в
одной
из
ре чей
сво их
(по свидетельству
русских
журналов)
гово ри т,
что
„торжествующий социа­
лиз м
до лжен
будет
непременно
запретить
бо льшу ю
часть
438


ма шин “.
А
Ге рбе рт
Спенсер,
либ ера л,
с тращ ает: „социа ­
лиз м
есть
ужасное
порабощение
общ ина м
и
деспотическому
го су да р ству !“ Вот и та остановка подвижности,
посредст­
вом
которой
социал из м
может
зад ерж ать
(но не навсегда
устранить)
п рибл иже ние
неминуемого
все-таки
„светопре ­
ставления“. Вот о чем я пишу.
И
если
буду
жив
и
окончу,
то
как
бы
не
пришлось
и
мне
это
за
границей
печатать.
Это
было
бы
оригинально,
не
правда
ли ?..
Только
ед ва
ли
придется;
здес ь
я
все
толстею
в
теле
и
все
с лабе ю.
Ожире­
ние
сердца,
должно
быт ь,
а
это
опасно
и
мо жно
вдруг
умереть...
Да
это,
положим,
и
не
беда
теперь.
(...)
Впе рвые
опубликовано
в
жу рн а л е : „Русское обозрение“. 1897.
Ма й.
С. 398—402.
1 Фердинанд Лассаль (1825—1864)—не ме цкий
юр ист,
экономист
и
политический
деятель
социалистического
толка.
Сотрудник
„Новой
рейнс кой
газеты“
К.
Маркса
и
Ф.
Энгельса.
Деятельно
уча ств ова л
в
революции
1848 г.
Один
из
вождей
Демократической
партии.
П резид ент
Всеобщ его
немецкого
рабочего
союза.
Из-за
любовной
ис то рии
уби т
иа
дуэли.
2 Луи Блан (1811—1882)—фр а нцу з с кий
социалист
и
политический
деятель.
Участвовал
в
Революции
1848 г. ,
после
поражения
которой
бежал
в
Англию.
К
Парижской
Коммуне
1871 г.
относился
отрицательно.
3 ...свой
Константин...—
Имеется
в
виду
римск ий
импе рато р
Конс ­
тантин
I (ок.
285—338), разрешивший законом свободное исповедание
христианства,
хо тя
официальной
религией
при
нем
оставалось
язычество.
Сам
Кон ст ант ин
крес тил ся
незадолго
до
смерти.
4 Перипандопуло
—
неустановленное
л ицо.
5 Базилио . —
Возможно,
Л еонт ьев
пишет
о
Константине
Михайлови­
че
Базили
(1809—1884), дипломате и писателе,
по
п роисхож ден ию
ал­
банском
греке.
К.
М.
Базили
служил
ру сс ким
консулом
в
Сир ии
и
Па лес­
тине,
а
та кже
в
Азиатском
департаменте
министерства
иностранных
дел.
Его
литературные
труды
посвящены
Бли жнем у
Востоку.
6 Пьер Жозеф Прудон (1809—1865)— ф ранц уз ски й
экономист
и
политический
деятель.
Самоучка,
сын
крестьянина.
Авто р
трудов
по
теории
собственности
и
по литич ес ких
систем.
439


7 Иван Степанович Ястребов (1839—1894)— пи са те ль.
Зан и мал
ко нсу ль ские
должности
в
Г ре ции,
в
том
чис ле
в
Салониках.
Пис ал
корреспонденции
с
Вос то ка
для
журналов
„Православное обозрение“
и
„Известия С.-П ет ер бур гск ого
славянского
благотворительного
об­
щества“.
196.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
17 марта 1889 г .,
Оптина
П у стынь
(...)
Вл(адимир)
Серг(еевич)
Соловьев
жес то ко
,,предает“
ме ня
с воим
молч ание м !
В идит е,
как
даже
у
высоконравственных
люде й
мораль
есте ствен на я
несовер­
шенна!
А
если
бы
он,
при
своей
се рде чной
любви
ко
мне
и
при
значительном
умственном
на шем
совпадении
в
част ­
но стях,
считал
гре хом
свое
молчание,
то
уж
с
его
изобрета­
тельностью
как
не
най ти,
где
отозваться
о
б рошю ре
1,
которую
он,
по
с ловам
Кри ст и,
на
слова х
превозносит!
Есл и
в
„Вестник Европы“
нельзя,
потому
что
там
надо
меня
б езусло вно
порицать,
то
в
„Русской мысли“
мо жно
бы
ему
легко
найти
modus vivendi!*
И менно
— fatum**, как Вы писали! (...)
Впервые
опубликовано
в
кн.:
Пам яти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С. 64—65.
1 ...о
брошюре...—
Речь
идет
о
брошюре
„Национальная политика
как
оруди е
всемирной
революции“ (М., 1889).
* Способ существования (л ат. ).
** Судьба (л ат.) .
440


197.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
15 апреля 1889 г .,
Оптина
Пу ст ынь
Б л агодарю
все м
сердцем
аккуратных
и
православных
друзей
за
мил ое
поздравление
с
„красным яичком“.
А
каков о
„искушение“
для
п раз дников ?
Насчет
„Наци­
ональной
политики“ *?
Каковы
„редакторы“
и
их
с отр удники
вообще?
Х очу
спросить
у
от.
Амвросия,
будет
ли
грех
н аз вать
их
всех
(в этом частном случае) „скотами“
и
предателями?
(Кроме бедного С .
Ф.
Шар апов а.) Я думаю,
ес ли
при
эт ом
внутренне
самому
не
раздражаться,
то
м ало
будет
греха
н азв ать
людей
только
по
име ни
их!
К.
Леонтьев,
Публ ик ует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 ...насчет
„Национальной политики * . —
См.
при меч.
1 к письму 196.
198.
КНЯГ ИНЕ
Е.
А.
Г АГАР ИНОЙ
24 апреля 1889 г.,
Оптина
Пус тын ь
(...)
Молюсь
я
о
том,
чтобы
Г осподь
позволил
мне
дожить
до
прис ое динения
Царьграда.
А
все
остальное
приложится
нам
сам о
собой!
Уз ел
там
и
больше
ниг де.
Это
— цель;
остальное
все
или
средства,
или
последствия.
Я
уверен,
что
и
в
с амых
высших
сферах
так
думают.
Если
же
и
нет,
то
отчаиваться
не
над о.
„L’appetit vient en mangeant!“* Будут вынуждены обсто­
ятел ь ствам и
так
думать.
Пусть
только
Германия
втянет
Ту рцию
в
со юз
пр от иву
нас,
и
я
воск ли кну : „Ныне отпуща-
еши
раб а
Твое го?“ Тогда политическое положение станет
* Аппетит приходит во время еды (фр .).
441


легче
в
смысле
определенности
гл ав ной
цели,
а
что
страте­
гич ес кое
будет
несколько
труднее,
не
беда.
В осто чный
вопрос
—
не
Польский
какой-нибудь
или
Туркестантский
или
Афган ский ,
его
раз ре ше ние
в
нашу
пользу
е сть
собы­
тие
м ир овое
1-й
важности.
Точка
великого
по воро та
в
истории.
От нос ите льно
же
военных
трудностей
с кажу
вот
что:
насчет
созидания,
насчет
тв ор чества,
самобытного
уст­
ро ен ия,
прочности
и
т.
п.
Россия
остается
еще
сфин ксо м;
способна
ли
она
ко
всем у
этому
—
еще
во пр ос,
и
очень
горький
даже.
Но
что
ка сается
до
способности
всеразруше-
ния
—в
этом
никто
ее
не
превзошел.
С
15—16 столетия,
со
времен
Иоаннов
все
сл абое
или
мало-мальски
ослабленное
вокруг
России
одн о
за
другим
рушится
и
ги бнет :
Казань,
А ст рахан ь,
Сибирь,
М алорос си я,
Швеция,
Польша,
Тур ­
ция,
Кавказ,
азиатские
ханства...
Смешно
даже
вид еть
и
чита т ь,
когда
н аши
обижают с я
или
притворяются
оби­
женными
т ем,
что
Запад
нас
так
боится!
Это
что- то
роковое
и
почт и
н еволь н ое.
Как
же
не
бояться!
Не
то
страшно,
чег о
хочет
великий
народ,
а
то
ст ра шно,
что
он
и
неча янно ,
быть
может ,
иногда,
да
делает.
Самы е
большие
неудачи
наш и
(Тильзит *, Парижский и Берлинский трактаты 2)— п уст я ­
ки
сравнительно
с
нашими
приобретениями
и
торжеством
медленным,
но
верным,
фатально
в е рным.
Что
мы
такое:
дейст вите льно
ли
мы
новый
ку льту р ный
ми р,
как
думал
Данилевский,
орудие
ли
примирения
Церк­
вей
без
всякой
ос обой
гражданской
оригинальности,
как
желает
и
на деет ся
Вл ад (им ир)
Соловьев,
и ли,
наконец,
мы
та им
в
загадочных
недра х
на шей
вел ик ой
отчизны
зародыш
самого
ужасного
отрицания
и
нигилизма
(иногда,
у вы!
думается,
признаюсь,
и
та к!), задатки самого гнусного
и
кровожадного
хамства
(равенства то есть); во всяком
слу ча е,
н аше
призвание,
огромное
и
г рандиоз но е,
еще
дале­
ко
не
исполнено,
и
поэтому
„горе тому,
кто
станет
на
дороге
этому
не
нами,
а
Свыше
предна че рта нно му
стремлению“.
М огу
Вас
увер ить ,
что
мне
иногда
очень
жаль
не
только
и
без
того
в
истории
и
семье
стол ь
н есча стли вог о
Фр анц а-
442


Иосифа
3, не только турок,
которых
я
до
смерти
люблю
(все -таки
на
европейских
демократов
не
похожи), но даже
и
великого,
грозного
Отто
Ф.
Бисмарка!
Просто
жаль,
как
бабочку,
ко тор ая
летит
на
огонь...
И
Вы
должны
мне
верить,
ибо
если
Вы
или
Константин
Дмитриевич
4мало-мальски
внимательно
читали
мои
книги,
то
Вы
дол жны
сознаться,
что
я
уже
не
раз
был
пророком.
Оттого-то
и
ста но вятс я
многие
перед
моими
мне ния ми
в
тупик,
что
(по выражению Т .
И.
Филиппова)
читатели
наши
прив ыкл и
к
мыслям
уже
жеванным
(или Катковым,
или
евр о пеи ста ми,
или
старо-славянофилами), а я даю
новую
и
твердую
пищу .
На до
осп ар и вать
или
соглашаться.
Перво г о
не
умеют,
второе
оби дно .
Поэтому
редакторы
или
мол ча т,
или
без
доказательств
зову т
меня
„психопатом“,
„фанатиком“, „хи щным
мистиком“
или
„умом великим,
но
взбалмошным
или
бо л ьным “. Не верьте им.
Я
у мом
здоров,
а
они
умом
слабы,
и
больше
ниче го .
Что
каса ется
до
Франции,
то
са ма
по
с ебе
он а,
разумеет­
ся,
„un ramassis de goujats“*, и только;
но,
я
думаю,
Дерулед
5 был прав,
гов оря
в
Москве
т ак: „Вы,
русские,
не
обя з аны
нас
защищать,
ес ли
на
нас
нападет
Германия;
но
мы
—
дру гое
де ло,
нам
ну жно
возвратить
провинции
и
смыть
позор,
поэтому
мы
вынуждены
буде м
вам
пом очь.
И
в
тот
день,
когда
у
вас
произойдет
с
Германией
разрыв,
у
нас
на
вост очн ой
гр ани це
при
всяком
пр ави тель стве
ружья
и
пушки
начнут
с ами
палить!“
Sapienti sat!**
Да й,
Господи,
князю
побы ват ь
на
Афоне
и
вернуться
оттуда
не
с
одними
вп еча тле ни ями
„туриста“,
это
для
ме ня
б ыло
бы
бо льш им
ог о рчен ием,
а
с
тем
стра хом
Божиим
и
с
тою
верою,
без
которых
не
может
быт ь
и стин но
ру сск ий
государственный
человек.
(Шувалов 6, например,
был
хорош
те м,
что
он
был
не
* Шайка хамов ( фр.) .
** Понимающему достаточно (ла т.) .
443


либерал,
но
с
рел игиоз ной
стороны
он
был
анафема
и
даж е
свинья.)
Графу
Дм итр (ию)
Андреевичу )
То лстому
относи­
тельно
сословных
его
реформ
продолжаю
горячо
сочувство­
ва ть
и
очень
ра д,
что
он
берет
верх.
Прочно
ли
все
это
то льк о?
Двор янс т во
на ше
ужасно
легкомысленно,
и
русских
настоящих
в
его
ср еде
очень
мало.
Я
думаю-таки,
есл и
новая
сословность
у
нас
утв ер дит ся
хот ь
на
100 лет,
то
пра в
до
известной
сте пен и
Да ниле вс кий:
будет
своя
цивил иза ция .
Если
нет
и
все
усилия
То лст ого
дадут
плоды
такие
же
неп роч ны е,
как
французская
реакция
20-х
годов,
то
наша
будущность
пойдет
по
разрешению
Восточного
воп ро са
очень
быстро,
или
по
пу ти
Влад(имира)
Соловьева
(т.
е.
придет ся
искать
друг ого
ро да
сильную
д исциплину ), или
по
пути
са мой
к ра йней
революции.
Qui vivra verra!*
Господи,
сп аси
Россию! (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
1 Тильзит
—
город
в
Восточной
П р уссии
(ныне Советск Калинин­
градской
об л .), где был заключен в 1807 г.
Тильзитский
мир
с
Наполео­
ном
после
разгрома
русской
Арм ии
при
Фри дл анд е.
Россия
и
Франция
обязывались
по
договору
помо гат ь
др уг
другу
в
вой н ах.
Р оссия
присое­
динялась
к
Континентальной
блокаде
против
Англии.
Договор
поставил
Ро ссию
в
тя жело е
положение.
Через
14 лет А.
С.
Пушкин
пи сал: „Тиль­
зит !
При
звуке
сем
обидном
теперь
не
покраснеет
Росс“ .
2 Парижский и Берлинский трактаты...—
Парижский
ми рный
дого­
вор
завершил
Кр ымску ю
войну.
Росси я
уступила
част ь
Бессарабии
с
Измаильской
крепостью,
отказалась
от
в ое нного
флота
на
Черном
море
и
должна
бы ла
сры ть
там
все
береговые
у кре пл ения.
О
Б ер линс ком
трактате
—
см.
примеч.
1 к письму 102.
3 Франц Иосиф (1830—1916)— импе рато р
австрийский,
весьма
не­
счастливый
в
личной
жизни
(самоубийство единственного сына Рудоль ­
* Поживем
—
увидим
(фр .).


фа
в
1889 г.
и
смерть
императрицы
Елизаветы
от
рук и
анархиста
в
1854 г. ).
4 Константин Дмитриевич
—
муж
кн.
Е.
К.
Гагариной,
кн.
К*. Д.
Га­
гарин.
5 Поль Дерулед
—
французский
поэт
и
политический
деятель.
Под­
дер жи вал
генерала
Ж.
Б уланж е.
Дважды
приезжал
в
Р оссию :
в
1886 г.
для
антигерманской
проп аг ан ды
и
в
1887 г.
иа
похороны
М.
Н.
Каткова.
6 Петр Андреевич Шувалов (1827—1889)—гос у д ар с тве нный
дея­
т ель.
Был
пе тер бу ргс ким
полицмейстером,
управляющим
III Отделением
и
шефо м
жандармов,
генерал-губернатором
Остзейского
края,
п ослом
в
Лонд он е.
Вх одил
в
состав
русской
делегации
иа
Берлинском
конгрессе.
Пр и надлеж ал
к
крайним
консерваторам.
199.
С.
В.
ВАС ИЛЬЕВ У
9 мая 1889 г.,
Оптина
Пус тын ь
Милостивый
Государь
Серг ей
Васи л ьеви ч!
(Так,
ка жется? —если
не
так
—
простите!)
Я
давным-давно
уже
— величайший
п оч ита тель
и
по­
кл онник
В ашей
театральной
кри тики;
мне
и
прежд е
не
раз
прихо дила
мысль
напис ат ь
Вам
о
том,
как
я
люб лю
Ваши
статьи
в
„Московских ведомостях“.
Почему
я
этого
не
сд ел ал,
до
сих
пор
не
мог у
объяснить
точно.
Вероятно,
и
со
мной
случилось
то
же,
что
бывает
со
многими
в
таких
слу ча ях.
Заче м ?.. Частное письмо —
не
пе чат ная
похвала;
много
ли
от
частного
пис ьма
чело век у
пр иб ави тся
удовольс­
твия?
Он
и
сам
знает,
я
думаю,
что
статьи
его
хо ро ши?
И
тому
подобное.
Но
ко гда
я
прочел
последнюю
Вашу
статью,
как
ставили
и
судили
„Грозу“
Островского
в
П ариж е,
чаша,
так
сказать,
моего
чувства
переполнилась,
и
я
решился
напис ать
Вам
об
этом.
Отчего
Вы
до
сих
пор
не
изд ад ите
отдельный
сборник?
У
мен я
есть
собрание
фелье­
то нов
Тео фи ля
Готье
1за25
лет.
Они
очень
хороши
и
занимательны,
но
я
нахожу,
что
В аши
гораздо
серьезнее,
445


как
серьезнее
и
русский
те атр
нового
времени
театра
фран­
цузс ко го.
Я
не
м огу
равнят ь
Скриба2
и
Дюма-сына3
с
Островским
и
драмы
ихние
с
Ал(е кс еем)
Толстым.
Может
бы ть,
второстепенные
у
них
и
лучше
наших
таких;
это
и
естественно,
потому
что
вся
жизнь
и
люди
Ф ран ции
XIX в.
б лиже
к
„среднему“
чем у -то,
чем
жизнь
и
люди
в
России.
Но
трилогия
Ал(ексея)
Т олст ого4 (которую
почему-то
боятся
давать
на
сце не)
и
лучшие
пьесы
Ост­
ровского
ст оят
тысячи
посредственных,
приличных
и
зани­
мательных
французских
драм
и
ко меди й.
В
Ваше й
последней
ста тье
о
„Грозе“
сто ль ко
чувства,
ума
и
правды,
что
она
меня
восхитила
и
переполнила
через
край
ту
„чашу“,
о
ко тор ой
я
гов орил !
Как
хорошо
Вы
подобрал и
цитаты
из
французских
крит иков!
И
как
искрен­
но
и
те пло
выражена
у
Вас
рел игиоз ная
сто ро на
де л а!..
Видит е
ли,
я
давным-давно
почти
п ере стал
езд ить
в
театр
по
многим
при чина м,
о
кот оры х
распространяться
не
буду;
про сл ужив ши
семь
с
лишком
лет
в
Москве
цензором,
я
был
в
театре
только
два
раза:
в
„Жизни за царя“ 5 и в
„Трогирском воеводе“
Аверкиева
—
для
костюмов
и
карти­
нок
(потому что ненавижу современный мужской костюм
и
отдыхаю
глазами
и
душою
на
в сех
других,
менее
по д лых,
бе ссмыс ле н ных
и
мен ее
поз орны х
одеяниях!).
Когда
я
живу
в
городе,
мне
после
в сего
др угого
прихо­
дит
в
голову
истра тить
деньги
и
пре дпр иня ть
какие-то
хлопоты
для
того,
чт обы
быт ь
в
те атр е.
Но
Ва ши
статьи
засталяют
ме ня
сн ова
любить
театр!
Значит,
они
хороши!
Во - п ервых,
Вы
меня
заставляете
в
чтении
гораздо
бол ь­
ше
понима ть ,
чем
бы
я
по нял
сам
в
действительности.
Говорю
я
это
не
потому,
что
считаю
себя
непонятливым...
Нет,
ув ы!
Я
особе нно
умственною
скромностью
не
отли ча ­
юс ь!
А
потому,
что
это
правда;
надумавшись,
намыслив-
ши сь
за
день
о
множестве
друг их
вопросов,
я
уже
не
в
силах
еще
над
пь есой
или
иг рой
а ктеро в
мыслить
в ни­
мательно.
Во -в тор ых,
это
ясное
понимание
достоинств
и
недостат­
446


ков
пьесы
и
ее
исп олн ени я
дается
мне
Вашими
статьями
даром:
и
без
траты
денег,
и
без
фи зи че ской
возни
(билет
достать,
не
опоздать
и
т.
д .).
Воображения
у
мен я
с амого
много,
и
так
как
я
прежде,
в
дет ств е
и
молодости,
довольно
много
бы вал
в
теа тре
— видел
Щепкина
6 и Каратыгина 7,
и
М арты но ва 8, и Мочалова9
и
М-r
и
M-me Allan |0,
и
Virginie Bourbier 11 немного помню,
и
Alexandre 12 в
Ри шель е
(это был верх совершенства!), и Brissout 13, и Paul
Minet |4, и Вернета
, и Рашель 16 и Ристори |7, слышал
и
Тамберлика
, и Лагруа 19 и кое-ко го
еще,
то,
читая
Ваши
карт инны е ,
тонкие,
изящные
и
хо ро шим
гражданским
ду­
хом
вдобавок
проникнутые
раз боры ,
я
все
это
вижу,
во­
об раж аю
и
радуюс ь,
не
с ходя
с
кр есла ,
по добн о
тому
как
отс тавн ой
г енер ал
на
деревяшке
всею
душой
увл екае тся
чтением
о тчетов
и
рассказов
о
пос ле дних
блестящих
и
кров ав ых
победах,
в
которых
он
уже
и
не
мо жет
и
да же
не
хо чет
участвовать.
Пол ожи м,
случалось,
что
я
в
каких-нибудь
ч астно стях
бывал
с
Вами
не
сог ласе н,
но
эти
несо гла си я
мои
от носи ­
ли сь
больше
к
самой
жизни,
и
русской,
и
вообще,
которую
я
„претендую“
знать
и,
главное,
поним ат ь
особенно
хорошо,
но
никак
не
в
театральной
критике,
где
я
готов
безу словн о
Вам
подчиниться.
Помню
од ну
Ва шу
пре жн юю
статью,
за
которую
я
на
Вас
та ки
по с ерди лся
— это
по
пов оду
пьесы
моего
же
бывшего
„протеже“,
Н(иколая)
Як(овлевича)
Соловьева
—„Ликвидация“. Там слишком некстати и неос­
но вател ьн о
(извините!) проглянула у Вас та самая консер­
вативная
или
реакционная
те нде нция ,
которой
я
вообще
не
только
все
душой
сочувствую,
но
и
которой,
как
Вам,
я
думаю,
неско л ько
известно,
и
сам
издавна
слу жу
пе ром
и
разговорами
(а где только можно
—
то
и
действием,
и
всею
жизнию
мо ей); хороша она,
но
именно
для
того
слу чая,
в
ко то ром
она
у
Вас
тогда
сильно
выразилась,
она
вовсе
не
годитс я. ..
Вы
укорили
Соловьева
за
то,
что
он,
видимо,
со чувст вова л
той
барышне,
которая
влюб ила сь
в
молодого
сына
разбогатевшего
мужика
и
вы шла
за
него
447


замуж.
Вы
ув идели
в
этом
чу ть
не
со вет
молодым
об едн ев­
шим
дворянкам
нашего
вре мен и
и
пороптали
на
ав тора.
Помилуйте!
И
чистая
э стети ка
(жизни,
жизни,
а
не
ис кус с­
тв а), и требования грубейшей действительности заодно
здесь
против
Вас .
За
кого
же
ей,
такой
девушке,
предпо­
честь
вы йти ?!
За
более
„образованного“
человека?
Ах,
эти
нын еш ние
образованные
люди!
Да
вед ь
это
больше,
чем
высшая
степ ень
пошлости!
Худые,
болезненные,
ра здра жи­
тель ны е,
впалая
грудь,
длинные
костлявые
п аль цы,
борода
на
впалой
груди
с
ранних
лет
у
них
почему-то
всегда
почти
огромная...
Положение
вечно
неопр еде ле нное
и
т.
д.,ит.
д.
Да
если
б
у
ме ня
дочь
окончила
да же
курс
у
Фишер
20
и
была
бы
при
это м
и
красивая,
и
вполне
светская
девушка,
то
я
сам
бы
предпочел
выдать
ее
за
богатого
Бородкина
и
тем
бол ее
Белугина,
че м,
например,
за
Надсона
или
даже
Гаршина...
Я
поним аю ,
е сли
бы
она
Б ел угину
предпочла
—
ну,
например,
Н- ва
или
О- ва
21 (Вы знаете их?
Они
оба
учи лись
в
лиц е е)... Но ведь таких добыть девушке среднего
кр уга
очень
трудно
—
и
приходит с я
считать
за
счатье,
есл и
отда шь
за
Белугина,
а
не
за
Га рши на
и
Надсона...
Я
вы би раю,
вид ите,
еще
даровитых
раз но чинце в
нар очно ,
чтобы
моя
мыс ль
была
ясн ее.
Что
толку
писать
поэзию
какую-то,
когда
в
жи зн и-то
м оей
вокруг
нет
никакой
по­
э зии
—
ни
аристократической
или
придво рно й
(как у
Вронского,
Облонского,
К аренино й), ни помещичьей и
вообще
дер ев енс кой,
ни
рел игиоз но й,
как
в
монастырях
или
около
н их,
ни
боевой,
как
бывало
на
Кавказе
или
теперь
в
Средней
Аз ии ?..
Вот
они,
эти
даровитые-то,
и
злятся
и
идут
в
нигилисты
—то
ч ах нут,
как
Надсон,
то
с
лестн иц
бросаются,
как
Гаршин...
И
я
знаю
эти
петербургские
лестницы,
живал
смолоду
и
я
на
них,
и
е сли
не
бросился
в
свое
время,
то
это
по то му,
что
я
пре з ирал
эту
жизнь
и
был
у вере н,
что
это
ненадолго
и
что
уж
ку да-н и будь
да
убе гу
в
бол ее
свежее
и
здоровое
место
и
в
мен ее
кн ижн ый
и
бумажный
мир...
И
за
так их- то
отдавать
дочь!
И
в
таких-то
вл юб ля тьс я!..
Это
пра кт ика
действительности;
к
448


то му
же
и
эстети ка
имеет
свои
независимые
законы.
Вы
это
знаете
не
хуже
меня.
Оди н
из
этих
законов
мо жно
выра­
з ить
т ак:
жи знь
прекраснее
(красивее,
п олн ее,
содержа­
тел ьн ее,
солиднее
и
т.
д .), когда есть резкое разделение
со слов ий
и
положений.
Эстетическое
suum cuique*: Нико ­
лай
I, Филарет 22, Серафим Саровский 23, графиня Ворон ­
цова-Дашкова
24 и ее любовники,
князь
Барятинский
25,
Лермонтов
(не как сочинитель,
а
как
сам
гусар
и
сам
П ечо ри н ), игуменья Тучкова 26, крепкая баба,
к отор ая
па­
шет,
мужики,
вроде
Каратаева,
Бир юк а,
Х оря
и
Калиныча
и
т.
д.
В
Европе
все
это
ве дь
более
и
бол ее
сл и вается
в
среднего
чело век а! ..
Другой
закон
—
ант итез а
первому,
но
в
э том
см ы сле,
что
исключение
служит
общему
правилу,
вот
он.
Всегда
э стети ка
или
поэзия
нах о дили
огромную
и
ж ивую
пи щу
в
случайном
нарушении
сословных
г раниц ,
в
поразительных
пе реходах
из
одного
положения
в
другое ,
благодаря
ли
ос обом у
дарованию
чел ов ека
или
благодаря
торжеству
любви.
(Издавна поэты любили разные сочета­
ния
такого
рода:
богиня
и
ме ртв ый
принц
и
пас туш ка,
ца рь
и
пр оста я
подданная,
господин
и
рабыня,
Любаша,
цар с кая
до чь,
и
пахарь
Пршемысл
27;уЖ.
Санд
это
бес пре ст ан­
но .. .).
И
в
это м- то
см ы сле,
с
одной
стороны,
очень
жела­
тел ьн о,
ч тобы
в
России
дво ря нст во
б ыло
отделено
правами,
бо га то,
изящно,
молодцевато,
даже
немножко
и
гордо,
а
с
другой
—
mesalliance** при интересности общих лиц всег­
да
будет
иметь
в
себе
мно го
поэзий...
И,
возвращаясь
к
час тно му
примеру
дер ев енс кой
любящей
хозяйство,
мо ло­
дой
и
бе дной
дворянки
(у Соловьева), полюбившей моло ­
дого,
богатого,
румяного
и
доб рог о
юношу-мужика,
мы
в иди м, mesalliance имеет в себе много поэзии,
независимо
от
политического
вопроса,
и
потому
уже
им еет
полное
пра во
на
изображение
в
иск усс тве.
Я
прив яз а лся
к
этому
так
много­
сл ов но,
признаюсь,
и
потому
еще,
что
на
Соловьева
тут
* Каждому свое (л аг .) .
** Неравный брак (ф р.) .
449


име ли
несомненное
влияние
и
мои
эти
теор ии ,
и
сама
действительность
(я ведь знаю,
к ого
именно
он
име л
в
виду).
Молоденькая,
но
бедная
дворянка
в
наше
время
выхо­
дит
замуж
за
богатого,
молодого
и
немножко,
чуть-чуть
гр ам от ного
крестьянина
—
это
карт ина,
согласитесь,
лучше,
чем
с ле ду ющ ая : „дочь инженерного полковника выходит
замуж
за
учи те ля
латинского
я з ыка“. Само по себе,
незави­
симо
от
красоты
и
достоинства
лиц, —
пер вое
милее,
зани­
мательнее
и
красивее...
Про ст ите,
что
увл екся,
но,
защищая
пьесу
С оло вь ева,
я
защищаю
тут
свои
взгляды
на
эстетику
жизни.
Когда
эта
Ваша
статья
„О ликвидации“
появилась,
я
в
тот
же
вечер
говорил
о
ней
в
э том
же
духе
с
Петром
Е вген ь евичем
Астафьевым,
и
мне
было
о чень
приятно,
что
эт от
столь
тонкий
и
н ередк о
глубокий
психолог
согласился
со
мной.
Не
мо гу
также
со чувс тво вать
Вашему
беспокойству
о
том,
чт обы
наш и
пьесы
стави лись
в
Париже
хорошо...
Пусть
или
сами
французы,
или
наследники
авторов
хлопо­
чут
об
этом;
дипломатам
и
консулам
никак
нельзя
брать
на
се бя
обязанность
присмотра!..
Каково
это
— отвеч ать
за
чужу ю
эстетику!
Это
никт о
из
с луж ащих
не
согласится.
И
я
был
консулом
и
мог
быть
и
при
п ос оль стве,
ес ли
бы
случилось...
И
поним аю ,
что
это
невозможно
для
человека,
не
специально
назначенного
с
такою
именно
целью...
А
претензии
русских
автор ов
или
наследников
их?
Это
ужас­
но!
К
тому
же,
н асчет
нез на ния
иностранцев,
я
слышал
недавно
рас ск аз
о
московском
профессоре
К-ском
28... Кто-
то
жаловался
при
нем
на
то,
что
европейцы
все
еще
плох о
пон им ают
на с...
Тогда
К-ский
ск а за л: „И слава Богу!
Чем
меньше
они
нас
поним аю т,
тем
лучше
для
нас...
Пусть
се бе
оши баю тс я !“ Я вполне с ним согласен и даже думаю,
что
и
политически
мы
боле е
выиграем,
если
постараемся
даж е
быть
вечною
загадкой
для
них!..
Придет
время,
так
при ­
хл оп нем
всю
эту
анафемскую
демократию,
что
только
мок­
ро
останется...
И
„Оптинские старцы“
даже
не
откажут
450


в
своем
благословении
на
такой
exploit*.
Ве дь
их
„лю­
бов ь“—
не
только
не
толстовская,
но
даж е
не
туманы
,,гармонии“
Достоевского.
Их
„любовь“
е сть
личное
наш е
стар ан ие
исполнить
от
всего
сердца
заповеди,
а
воевать
и
политически
прихлопнуть
демократию
не
только
можно,
но,
при
Божьей
пом ощи,
и
д олжн о.
Больше
ничего
не
имею
сказать.
Извините,
что
обес ­
п окоил .
Остаюсь
н авсег да
почитатель
Ваш
и
готовый
к
усл у гам
К,
Леонтьев,
Издайте
Ваши
статьи
и
пришлите
мне
экземпляр
—
право!
Тогда,
есл и
буду
жив ,
и
п еч атно
то
же
скажу,
что
здесь...
Письмо
написано
9 мая 1889 года
в
Оптиной
Пустыни.
Впер вые
опубликовано
в
жу рна л е : „Русское обозрение“. 1893.
Ян­
варь.
С . 217—222.
С.
В.
Васильев
—
псе вдо ним
Сергея
Васильевича
Фле ров а
(1841—
1901), педагога и журналиста,
пос тоя нно го
сотрудника
„Русского вестни­
ка“
н
„Московских ведомостей“,
где
он
вы ступ ал
с
рецензиями
и
обзора­
ми
театрально-музыкальной
и
художес тв енн ой
жизни.
1 Теофиль Готье (1811—1872)—фр ан цу з ский
поэ т-р ом антик,
пр о­
за ик
и
критик.
Совершил
путешествие
в
Р осси ю,
после
которого
нап исал
книги: „Voyage en Russie“ (1866) и „Tresors d’art de la Russie“ („Путе­
ше стви е
в
Россию“
и
„Сокровища русского искусства“).
2 Огюст Эжен Скриб (1791—1861)—фр а нц у з ски й
д рам ату рг,
член
Ф ра нцузско й
Академии.
Отличался
необычайной
плодовитостью,
иногда
писал
каждый
месяц
новую
пьесу.
Его
лег ки е,
веселые
комедии
п ольз о­
вались
ог ромн ым
успехом
и
до
сих
пор
ос та ются
в
репертуаре
театров.
3 Александр Дюма -с ын
(1824—1895)—сын
французского
ро ма нис­
та
А.
Дюма.
Драматург,
член
Французской
Академии,
автор
пс их ол оги­
ческих
драм.
Писал
так же
романы
и
публицистические
очерки.
4 ...трилогии
Ал (екс ея)
Т ол стог о.,,—
См.
п ри меч.
8 к письму 174.
* Подвиг,
деяние
(фр .)
451


5 „Жизнь за царя“—о пе р а
М.
И.
Глинки.
На
советской
сцене
ста­
вилась
под
названием
„Иван Сусанин“.
6 Михаил Семенович Щепкин (1788—1863)—др ама ти че ск и й
ар­
тист,
сын
кре пос тного .
Выступал
на
сценах
Петербурга
и
Мос кв ы.
Игр у
Щепкина
современники
оценивали
как
идеальный
обра зе ц.
„Жить для
Щепкина,—
го вори л
С.
Т.
Аксаков,—
значило
играть
на
теа тре ,
иг­
рать
—
значило
жить“.
7 Василий Андреевич Каратыгин (1802—1853)—ак тер
из
театраль­
ной
дин ас тии
Каратыгиных.
Игр ал
на
петербургской
сц ене
классические
тра гед ии
В.
Ше кспира ,
Ф.
Шиллера
и
н овые
французские
дра мы.
8 Александр Евстафьевич Мартынов (1816—1860)— дра мати ч ес к и й
актер.
Вы сту пал
на
петербургской
сц ене
в
пьесах
Н.
В.
Гог ол я,
А.
Н.
Островского,
А.
Ф.
Писемского.
Отличался
редкой
сре ди
актеров
скромностью
и
отсутствием
самомнения.
9 Павел Степанович Мочалов (1800—1848)—т р аги к.
Выс ту пал
на
московской
сцене
главным
образом
в
трагедиях
Шекс пира
и
Ф.
Шилле­
ра.
В.
Г.
Белинский
посвятил
ему
статью
„Гамлет,
драма
Шекспира,
и
Мочалов
в
роли
Гам л е та“ (1838).
10 М-r
и
M-me Allan —
Аллан
(Луиза Депре,
о к. 180 9—1856),
французская
дра мати че ск ая
актриса,
которая
вместе
с
мужем
играла
первые
рол и
в
парижских
театр ах .
Оба
они
гастролировали
в
Петербурге.
11 Virginie Bourbier—Ви рж нн и
Бур бье
(?—1857), французская
драматическая
актриса.
В
1828—1841
гг.
выс туп ала
на
Михайловской
сцен е
в
Пет ер бур ге.
После
во звр а щения
в
Париж
и мела
там
блестящий
успех.
12 Alexandre —
Огюстэн
Александр
(1814—19.?.), французский ар­
тист
комедийного
жанра.
13 Brissout —
вер оятн о,
французский
артист
или
артистка,
других
сведений
не
на йде но.
14 Paul Minet —
вероятно,
французский
арти ст,
других
сведений
не
найдено.
15 Вернет
—
Викто р
Вернэ
(1797—1848), артист комического жанра
французской
труппы
в
П етер бур ге.
16 Рашель (1821—1858)—Э лиза
Рашель
Ф елик с,
французская
дра ­
м ат ичес кая
актриса
классического
репертуара.
Дважды,
в
1853 й 1854 гг .,
приезжала
на
г астро ли
в
Рос си ю.
452


17 Аделаида Ристори (1821—1906)— ит алья нс ка я
дра мати че ск ая
актриса.
Выступала
на
парижской
сц ене
с
одинаковым
успехом
как
в
трагедиях,
так
и
в
мещ анск ой
драме.
В
1861 г.
при езж ала
в
Петербург.
18 Энрико Тамберлик (1820—1888)—ит алья нс ки й
пе вец -те нор.
Не­
сколько
раз
приезжал
на
гастроли
в
Петербург.
19 Лагруа
—
вероятно,
французский
артист
или
артистка,
других
сведений
не
на йде но.
20 Софья Николаевна Фишер,
урожденная
Вей с
(1836—?)—о сно в а ­
тел ьн ица
и
н ача льни ца
част н ой
жен ск ой
классической
гим наз ии
в
Моск ­
ве,
отк ры той
при
поддержке
М.
Н.
Каткова
в
1872 г.
21 Н-ва
или
О-ва
—
неустановленные
лица.
22 Филарет
—
по
всей
вероятности,
митро пол ит
московский
Ф илар ет
(в миру Василий Михайлович Дроздов, 1783—1862).
Проповедник,
бо­
гослов
н
церковный
деятель.
Автор
тек ста
манифеста
об
о свобож дени и
крестьян.
Инициатор
перевода
к ниг
Св.
Пи са ния
на
ру с ский
язык.
23 Серафим Саровский (в
ми ру
Пр охор
Мо шннн, 1760—1833)—
один
нз
наиболее
п очит а емых
русской
церковью
святых.
Монах
Саровс­
кой
Пустыни
в
Тамбовской
гу б.
24 ...графиня
Воронцова-Дашкова...—
княгиня
Ека те рина
Романовна
Воронцова-Дашкова
(1749—1810).
Б ыла
в
близких
о тнош ения х
с
Екате­
рино й
II в бытность ее цесаревной.
Участвовала
в
дворцовом
перевороте
1762 г.
Директор
Академии
наук
и
президент
учрежденной
по
ее
докладу
Р о ссийск ой
академии.
Писала
стих и
и
драмы,
участвовала
в
составлении
„Толкового словаря русского языка“.
25 Князь Барятинский
—
по
вс ей
вероятности,
кн.
Але кса ндр
Ивано­
вич
Ба ря тинс кий
(1814—1879), наместник Кавказа .
З ав ершил
завоева­
ние
восточного
Кавказа
взятием
а ула
Гуниб
н
положил
нача ло
поко ре ­
нию
западного
Кавказа.
Член
Государственного
Совета.
После
отставки
в
1862 г.
жил
и
умер
за
границей.
26 Маргарита Михайловна Тучкова (1781—1852)— ур ож денн ая
На­
рышкина,
впоследствии
м ать
Меланья,
вдова
убитого
в
Бородинском
сражении
генерала
А.
А.
Тучкова,
те ло
которого
бы ло
не
найдено.
По­
с тро ила
на
ме сте
бит вы
храм
н
основала
Спасо-Бородинский
монастырь,
где
был а
игуменьей.
27 Любаша и пахарь Пршемысл
—
Любаша
(правильнее Любуша),
легендарная
правительница
Чехии,
выбравшая
себ е
в
му жья
Прше мыс ла,
453


который
ста л
первым
че шским
князем.
И ми,
по
пре да нию,
был а
осн ова на
Праг а.
28 ...рассказ
о
моск овском
про ф ессор е
К-ском
—
Возможно,
реч ь
и дет
об
историке
Ва с илии
Осиповиче
Ключевском
(1841—1911), зани ­
мавшем
долж н ость
профессора
Московского
университета
с
1885 г.
200.
И.
И
ФУДЕЛЮ
19 мая 1889 г.,
Оптина
Пу сты нь
Осип
Иванович,
получил
В аше
открытое
пис ьмо,
кото­
рое
мен я,
коне ч но,
в
высшей
с тепе ни
об радо ва ло
и,
не
дожидаясь
второго,
подробного,
посылаю
Вам
25 р(у бл ей)
с (ереб р ом)
с
н аст ояте льн ой
просьбой
приехать
ко
мне
до
о тъезд а
в
Вильню
на
несколько
дней.
Есл и
можно,
на
неделю.
Приглашаю
Вас
по
благословению
о.
Амвросия,
и
д аже
деньги
эти
он
сам
мне
дал^
в займ ы,
чт обы
Вас
в ыпис ать.
Он
зна ет
мои
обстоятельства
и
знает,
почему
Вы
мне
лично
оче нь
нужны.
Именно:
Вы,
а
не
кто
др угой.
Некоторые
Ва ши
лич ные
сво йства
располагают
ме ня
к
этому
выбору,
и
о.
Амвросий
одобряет
его.
Здесь
Вы
узнаете
все
подробно,
но
пока
мо гу
Вам
только
сказать,
что
это
свидание
с
В ами
же лат ел ьно
мне
для
самых
близ ких
сердцу
моему
посмертных
дел
и
поручений.
Думаю ,
что
Вы
не
откажетесь
успокоить
ме ня
эт им.
Хорошо
бы
Вам
пробыть
у
меня
не
менее
не де ли,
иначе
я
сумею,
быт ь
может,
досказ ат ьс я
до
н ас тоящег о
успок ое­
ния.
(...)
Эти
25р(ублей)
с(еребром)
я
даже
и
не
в
в иде
долгосрочного
за йма
Вам
предлагаю,
а
просто
без
отдачи,
ибо,
если
Вы
приедете,
то
прямо
для
моих,
кра йне
сущест­
венных
ин тересо в,
а
не
для
Ваших...
Я сн о? (...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
454


201.
КН ЯЗЮ
К.
Д.
ГАГАРИНУ
22 мая 1889 г.
Оптина
Пустынь
(...)
Оч ень
может
быть,
что
и
Дурново
1 будет хорош
в
том
смысле,
что
пойде т
„по стопам“
Толстого.
(...)
Про
Дурново
в
„Гражданине“,
помните,
пис ал и,
что
он
мягкий,
и
там
же
прибавляли,
что
раз
путь
реформы
уже
тве рдо
наме че н
Толстым,
преемник
мягкий
даж е
полезен
может
быт ь.
Е два
ли
это
т ак;
наоборот,
мне
к аж ется,
зак оно да­
тельная
сторона
т рудной
реформы
требует,конечно,
твер ­
дости
в
борьбе
с
людьми
влиятельными
и
п ро тивно го
мне ния ,
но
для
удачного
прило же ния
к
жизни
реакционной
реформы,
пожалуй,
энергия
в оли,
смелость,
а
иногда
даже
и
жестокость
— еще
необходи ме е.
А
что
сделает
министр
мягкий,
ес ли
и
при
зе мс ких
нач ал ьниках
будут
продолжать­
ся
все
те
же
поджоги
из-за
пустой
дос ады
или
п овто рять ся
те
аграрные
убийства,
которых
у
нас
уже
б ыло
не мал о?
Если
освирепевший
народ
не
убоится
этих
з ем ских
нача ль­
ников
и
будет
их
бит ь,
как
бивали
уже
не
раз
становых?
Дело
просто
са мо
по
се бе
—
издать
указ ,
что
врем ен но
все
по сяга тел ьства
подобн ого
р ода
будут
судиться
военным
с удом
и
наказываться
см ерт ию
(подобно делу огаревского
уп ра вляю щег о,
ни
за
что
ни
про
что
убитого
му жи кам и).
Но
для
того,
чт обы
пр едл ожит ь
и
поддержать
т акую
м еру,
на до
иметь
в
наше
время
вол ю
с ильну ю
и
такое
на стр оен ие
со вести,
при
кот ор ых
в
мин уты
колебаний
чело ­
век
у мел
бы
больше
думать
о
то м,
что
и
С вято от еческа я
и
древняя
Ап ост ольс кая
Церковь
этого
ро да
легальные
„убийства“
разрешают
и
даж е
благословляют,
а
вспоминая
о
„Европе“
и
„либералах“— у лыб а тьс я
и
пожимать
пле ­
чам и.
Не
знаю,
таков
ли
новый
министр.
Дай
Бо г!
Вот
мои
мысл и
по
п оводу
всех
эт их
перемен.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
455


1 Иван Николаевич Дурново (1830—1903)—го с уд а рс тв енны й
дея ­
те ль,
ми ни стр
в ну тре нних
дел,
п редсед атель
комитета
министров.
Прово­
дил
реф ормы
управления,
усиливавшие
влияние
дворянства,
купечества
и
крупных
промышленников.
202.
О.
А.
НО ВИК ОВОЙ
30 мая 1889 г.,
Оптина
Пус тын ь
Нак оне ц-т о
Вы
вспомнили
обо
мне,
Ольга
Алексеевна!
И
за
то
спасибо.
Я
часто
об
Вас
думал
и
часто
г лядел
на
портрет
Ваш,
„всегда ли с добрым чувством?“—
Вы
спро­
сите,
может
бы ть,
и
на
этот
есте ствен ный
вопрос
я
отвечу:
„Нет!
Не
вс е г да!“ Иногда с очень добрым,
иногда
не
то
чтобы
с
дурным,
н ет,
а
с
колеблющимся
и
недоверчивым...
Вы
так
умн ы,
так
гениа ль но
догадливы,
так
житейски
о пытны,
что
объяснять
Вам
эти
чувства
мои
будет
ненуж­
ным
тру дом .
Сам и
все
знаете
и
обо
все м
сами
догадает ес ь
скоро.
Слава
Богу,
что
Вы
хо ть
на
ко ро ткое
в ремя
возвра­
тились
на
роди ну,
которую
Вы
всегда
так
хорошо
и
талан т­
л иво
защищаете
с
по ли тическ ой
стороны,
но
от
ко тор ой,
боюсь,
Вы
в
культурно-бытовом,
так
сказать,
см ы сле,
долж­
но
быть,
совсем
отвыкли.
Не что
подобно е
ис пыт ал
я
посл е
долгой
жизни
в
Турции,
и
ес ли
бы
не
разные
неизбежности
и
непреодолимые
вещественные
п реп ятствия
в
начале
70- х
го дов,
то
я,
веро ятно ,
и
жил
бы
до
сих
пор
в
Турции,
как
Вы
живете
в
Англии,
то
есть
только
на
короткое
время
по сещ ая
Россию
и
оста ваясь
духом
ей
верен,
как
верны
и
Вы.
По это му
я
и
ничуть
не
осуждаю
Вас
за
это,
а
только
жалею,
что
этот
образ
жизни
лишает
меня
вс якой
н адеж ды
увидать
Вас
хоть
раз
еще!
Если
бы
Вы
жи ли
в
России
постояннее,
то,
кто
знает,
если
бы
не
набожность
(ее я
в
Вас
не
за ме чал ), то хоть славянофильское чувство и
люб оп ыт ство
пону дил о
бы
Вас
к огда-нибудь
посетить
на шу
зна ме ниту ю
Пустынь.
„Здесь русский дух!
Здесь
Русью
456


пах нет “,
и
во
многих
отношениях
Русью
о чень
стар ой
даж е,
до
сих
пор
еще
благополучно
отстаи вающ ей
се бя
от
России
новой,
либеральной
и
космополитической,
от
ме рзко й
Рос­
сии
пара,
телефонов,
электрического
света,
суда
присяж­
ных,
пиджа ка ,
„Вестника Европы“,
польки-трамбант
и
всеобщего
равномерного
„диньите де л ом“
Ч
Зд есь
именно
тот
русский
византизм,
к ото рый
так
нен ав ист ен
глупым
славян оф ила м
стил я
Ореста
Мил ле ра
и
без
которого
будет
finis* не только для России,
но
и
для
всего
остального
сла вянства
(пока еще столь бессодержательного и не само ­
бы тно го
ду хо м). (...)
Почему
я
так
ма ло
пи шу
ныне ш ний
год?
Охоты
нет
и
нуж ды,
слава
Богу,
не т.
Жив у
я
зде сь
покойно ,
недорого,
в
достатке.
У
мен я
за
400р(ублей)
с(ер еб ро м)
в
год
совсем
осо бая
при
монастыре
небольшая
усадьба,
простор­
ный ,
двухэт аж ный ,
старый
дом ,
построенный
уже
да вно
одним
набожным
барином,
зде сь
и
ум е ршим,
особый
садик,
обращенный
к
лесу
и
загороженный
домом
и
оградой
от
люде й
и
в сяко го
д виже ния,
так
что
я
иногда
и
по
целым
часам
си жу
в
буддийс ком
соз е рца нии
на
ба лко не
и
ничего
и
никог о,
кро ме
зелени
и
леса,
не
вижу ,
и
ничего,
к роме
пе ния
птиц,
не
слышу.
Зимой
дом
очень
тепел
и
так
просторен,
что
я
оди н
на
свою
дол ю
занимаю
на верх у
4 комнаты с прекрасными видами из окон ( да же
и
зи м ой).
Звуков
—
в ообраз ит е,
даже
зимой
особенно
—
никаких
по
целым
часам
не
слышу,
тем
более
что
домашние
мо и,
зн ая,
до
че го
я
люблю
это
безмолвие
и
молчание
вокруг,
остере­
гаются
сту ча ть
и
шуметь.
Летом,
впрочем,
здесь
бывает
очень
м ного
п ри езжих
не
только
с редн его,
но
и
весьма
от борного
общества,
боль ш ею
частию
с
целью
видеть
от.
Амвросия
и
пос овето вать ся
с
ни м.
Мое
жилище
тем
хор о­
шо,
что
оно
в
стороне,
и
от
меня
вполне
зависит
вид еть
людей
или
скрываться
от
них.
Зимой,
так
как
я
не
вые з­
жа ю,
у
меня
в
до ме
слу жат
часто
всено щн ые
и
часы.
Говею
* Конец (ла т.).
457


4 раза в год,
н еда вно,
по
благословению
старца,
отказался
от
мяса,
к отор ое
я
у жасно
любил
и
(вот одно из тех
„внутренних чудес“,
на
кот оры е
так
верн о
указывал
Хомя­
ко в,
в
точ н ости
его
слова
не
пом ню)
не
чув ству ю
да же
ни
малейшей
потребности
его
есть,
когда
рядом
со
мно й
е дят
его
друг ие.
Пришло
время,
и
оно
не
существует
для
мен я...
Теп ерь
— очередь
за
литературой.
Если
бы
год
или
два
тому
назад
кто-нибудь
пр едс каз ал
бы
мне,
что
я
о
мясной
пище
вовсе
забуду
и
почти
вдруг,
мне
показалось
бы
это
более
невероятным,
чем
если
бы
теперь
кто-нибудь
сказал
бы
мн е,
что
я
скоро
перестану
пис ать
для
пе ча т и. „Просите,
и
дастся
вам“,—
а
я
пламенно
желаю
оставить
всяк ую
газ ет ную
и
жур нал ьную
работу.
Пока
е сть
еще
этом у
одно
вещ ествен но е
п реп ятствие ,
но
я
надеюсь
скоро
его
отстра­
нить
и
тогда
б уду
уже
совсем
вольн ый
казак!
И
тог да
благословлюсь
у
от.
Амвросия
бросить
литературу,
как
бросил
м ногое
дру гое .
Это
не
зарок,
это
м ечта
и
молит ва.
Вы
совершенно
правы,
когда
го вор ите,
что
пишете
„не зря“
и
„не даром“,
и
поэтому
Вам
приятно
действовать
в
Англии.
Я
же,
как
Вы
с ами
знаете,
совсем
в
другом
положении
и
чувствую
противоположное,
чу вству ю
име нно,
что
пиш у
„зря“
и
„даром“ (не в денежном,
кон еч но,
а
в
нравственном
смы сле). Ведь надоест наконец,
да
не множ ­
ко
вед ь
и
с тыдно
станет
выходить
на
улицу
с
товаром,
на
кот оры й
ма ло
спроса.
Оди н
(Вам)
из вестный
человек
пишет
(по секрету мне в частном письме,
а
не
пе чат но)
по
поводу
м оих
взглядов
на
политику
племенных
освобожде­
ний
и
объе динен ий
в
XIX веке приблизительно следующее
лест но е
мне ние: „наша беззубая публика привыкла к пище
жеваной,
а
Вы
да ете
пи щу
новую
и
твердую.
Чи тател и
наш и
пр ив ыкли
или
к
нигилизму,
или
к
катковской
мане­
ре *, и Ваши статьи производят на них даже болезненное
вп ечатл ен ие.
Это
В аша
до ля
и
В аша
че сть “.
Выражения
* Жаль,
что
он
не
прибавил
ещ е:
или
к
обыкновенному
славяно­
фильству.
(Примеч.
К.
Н.
Леон т ьева. )
458


„беззубая“
публика
и
„жеваная“
пи ща
неизящны,
с лиш ком
бра нчив ы
и
поэтому
не
нравятся
мн е,
но,
мо жет
быт ь,
он
и
прав,
не
мо гу
решить
и
бы ть
совершенно
беспристраст­
ным
судьей
в
своем
деле.
Но
ф акт
постоянного
(сравни­
тельно)
неуспеха
остается
ф актом ;
все
равно,
кого
бы
ни
винить
—
мен я
или
кри т ику
с
публикой.
Я
ли
„психопат“
и
статьи
мои
„психопатические парадоксы“,
как
думает
„Свет“
г -на
Комарова,
или
другим
в
самом
деле
не ло вко
и
тяжело
стать
на
непривычную
им
точку
зре ни я.
Я
ли
(как
назвал
меня
некто
Ари сто в
2в „Русском
де ле “) „старый
честолюбец-неудачник“,
котор ый
„бредит“
чем-то
ужас­
н ым...
Или
ко
вс ем
рецензентам
и
большинству
читателей
мо жно
приложить
по
эт ому
случаю
слова
С тр ах ова: „Люди
понимают
лишь
то,
что
им
нравится,
до
остального
им
де ла
н ет “. Решите Вы,
если
Вас
это
интересует,
а
я,
конечно,
не
бе рус ь.
(...)
За чем
д авать
концерты,
на
которые
никто
би лет ов
не
берет?
Христианство
не
обязывает
быт ь
глупым
и
малодушным.
Позво лят
обстоятельства
устранить
те
ве­
ществен ны е
пр епятствия,
о
которых
я
упоми нал, —
прекрас­
но!
Надо
остави ть
все
это ,
и
чтобы
не
быть
без
дела
и
не
скуч а ть
—
над о
будет
приняться
за
подробные
и
вполне
откровенные
по см ертн ые
записки
и
о
себе
самом,
и
о
стольких
за меча тель н ых
людя х,
с
кот оры ми
я
имел
сноше­
ния
в
разных
местах
и
на
разных
поприщах
мое й
прежней,
практической
дея те льно с ти.
Я
думаю,
это
будет
тр уд,
не
ли шен ный
ин т ереса,
и
есл и
я
успею
напис ат ь
побольше,
то
он
будет
выгоден
и
для
наследников
или,
вернее,
наследниц
моего
литературного
права.
Наследницы
эти
суть
пополам :
1) Марья Владимировна (с
которой
я,
положим,
уже
3
г ода
по
„несовместимости нравов“
не
вижусь,
да же
и
тогда,
ког да
она
на
короткое
время
приезжает
к
от.
Амвросию,
но
эт от
неизбежный
для
нашего
духов ного
м ира
внешний
разрыв
не
лишает
ее
пра в
на
мою
глубокую
признатель­
ность
и
помощь),2)Варя,
которая
з амуж ем
с
84- го
года
и
живе т
с
мужем
у
Мен я,
успокаивая
очень
добросовестно
мою
болез нен ну ю
старость
(Вы,
я
думаю,
хот ь
немного
да
459


пом нит е
их?
Вы
иногда
называли
их,
ш у тя: „Ваши дамы“).
Есл и
я
ис по лню
эту
мечту
мою
о
„Записках“,
и
есл и
рукопись
останется
по сле
меня
интересная
и
большая,
то
пожалейте
их
и
Вы
и
напишите
о
ней
ч т о-нибудь
и
в
Росс ии,
и
в
Ан гл ии,
и
во
Фр анц ии,
чт обы
она
продавалась.
Ве дь
за
друг их
п ро сить
не
стыд н о,
не
правда
ли?
Б едно й,
полуюродивой
жене
моей,
несомненно,
пр ави тел ьство
даст
хорошую
пенсию,
надеюсь
не
м енее
1/2 того,
что
я
полу ­
ча ю,
а
может
быть,
и
все.
Правительственные
л ица,
замечу
кстати,
были
всегд а
ко
мне
гораздо
справедливее,
чем
литературные
редакторы
и
крит ики;
по
службе
21 год всего
на
должностях
второстепенных
и
менее:
в ое нный
вр ач,
к он сул,
цензор
— я едва-е два
им ел
прав о
на
1500р[ублей]
с[еребром], но граф Делянов,
пок ойный
Д.
А.
Толстой,
поддерживаемые
приватно
Т.
И.
Филипповым
и
князем
Га га риным,
бывшим
товарищем
министра
внутренних
де л,—
настояли,
чтобы
мне
да ли
2500р[ублей], и в указе
об
отставке
мо ей
сказано,
что
государь
император
дае т
мне
1500р[ублей]
за
особенно
усердную
службу
и
1000за
литературные
труды.
Книга
моя
(„Восток,
Россия
и
сла­
вян ст во “) была переплетена в дорогой переплет на казен­
ный
счет
(как мне сказали в Петербурге)
и
представлена
гос ударю
Деляновым,
к от орый
пре дв а рите льно
просил
Фи­
ли ппо ва
заложить
бумажками
все
стра ниц ы
и
места,
для
прочтения
государем
особенно
пригодные.
(Увы!
В
России
ничего
не
тол ько
сильного,
но,
кажется,
и
спр ав едлив ог о
без
участия
нач альс тв а
нельзя
сдел а ть.) Быть может,
впро­
чем,
это
с
культурной
точки
зрения
лучше
(т.
е.
не
с
то чки
зрения
по-европейски
по нят ой
цивил иза ции,
а
с
точки
оригинального
нашего
ра звит ия). Вы,
коне чн о,
знаете,
что
Герб(ерт)
Спен се р
с
ужасом
пророчит
для
ближайших
веков
„грядущее рабство“.
Он
как
анг лич анин
кро вны й,
коне чн о,
индивидуалист
и
трепещет
за
челов ечество.
Я
же
ру сски й
человек,
гораздо,
может
быт ь,
еще
бол ее
его
само­
бытны й
в
сф ере
мыс ли
(ибо для Спенсера личная легаль ­
ная
с во бода
и
вообще
либеральный
европеизм
все-таки
пес
460


plus ultra*), нахожу,
что
в
сфере
практической
вол и
гораздо
приятнее
и
полезнее
пов инов ать ся
от.
Амвросию,
Дм(итрию)
Андреевичу )
Толстому,
К.
П.
Победоносце­
ву
и
даже
здешнему
исправнику,
чем
сво ей
будто
бы
воле,
подчиненной
все-таки
мнению
большинства
или
обществен­
ному
мне н ию,
ко тор ое,
по
вер н ому
определению
Дж
(она)
Ст
(юарта)
Ми лля,
есть
все-таки
не
что
иное ,
как
мне ние
собирательной
без да рн ости
или
пошлости.
(...)
Если
опре дел я ть
сущность
революции
не
так
уж
„до ­
бродушно“
и
неу сто йчи во,
как
вы,
а
та к,
чтобы
вынудить
согласиться
ра но
или
поздно
с
этим
опре дел ен ием
о динако ­
во
и
фана ти ков
ее,
и
в рагов ,
то
лучшее
са мое
ясн ое
ее
определение
будет
п ру до н о вс к ое : „революция есть стремле­
ние
ко
всеобщей
наи пол ней шей
равноправности
и
сч асти ю
на
з емле “. „Нужно
даж е,—
по
его
мнению,—
р авенство
умственное“.
О дно
из
главных
средств
к
п одобной
вс еоб­
щей
уже
вполне
реальной
ассимиляции
есть
равноправность
юридическая,
равноправность
и
смешение
сословий,
л иц,
ве р,
племен
и
нац ий.
И
вообще
— смешение...
(...)
Аксакова
у
меня
есть
три
то ма
3, и я их очень ценю,
ч итаю
и
дел аю
д аже
gratis** из него выписки в „ Гра жд а­
нин“,
вроде
афори зм ов
мудрых.
Если
бы
Анна
Федоров­
на
4 не имела бы ко мне той физиологической ненависти,
которую
она
имеет,
я
бы
попросил
у
нее
в
дар
все
собрание
сочинений
и
писе м.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГБЛ) .
1 ...„диньите
де
л
ом“ ...—
ироническая
тра нскр ипция
французского
выражения
dignite de l'homme (достоинство человека).
2 Аристов
—
воз мож но,
Ва сил ий
Иванович
Аристо в
(1831—1903),
чл ен
С.
Петербургского
Славянского
благотворительного
общества,
ар­
тис т
и
р ежиссе р
Кружка
любителей
драматического
искусства
в
Пе­
тербурге.
* Крайний предел (ла г .).
** Безвозмездно (лат .).
461


3 Аксакова у меня есть три тома .. .—
Имеет ся
в
ви ду
собрание
со чине ний
И.
С.
Аксакова
в
сем и
то мах
(1886—1887).
4 Анна Федоровна
—
вдова
И.
С.
Аксакова,
дочь
по эта
Ф.
И.
Тют­
ч ева
А.
Ф.
Аксакова
(1829—1889).
Воспитывалась
за
гра нице й.
Жил а
при
дворе,
где
была
в ос пита те ль ницей
дет ей
Александра
II, вел.
кн.
Ма­
рин
и
в ел.
кн.
Сергея.
«Она была женщина очень умная н образованная,
с
благородным
п ылом,
но
раз дражи т ельн ого
хар ак тера
(...).
Про жи вши
в есь
век
при
дворе,
она
плохо
говорила
по -ру сс ки,
н
с
нею
надобно
бы ло
вести
беседу
на
французском
языке ,
тогда
как
с
ним
(И.
С.
Аксако­
вым.—
Д.
С .), наоборот,
неловко
бы ло
говорить
по-французскн.
Они
расходились
и
в
мнениях: „Что мне делать?—говорила
она
иногда
с
отчаянием.—
Я
те рпеть
не
мог у
слав ян
и
нена вижу
самодержавие,
а
он
восхваляет
и
то
н
другое“. Одно,
в
чем
они
вполне
сходились,
это
—
глу ­
бокое
благочестие,
соединенное
с
искренней
привязанностью
к
православ­
ной
церкви» (Чичерин Б.
Н.
Воспоминания:
Москва
сороковых
годов.
М., 1929.
С . 242—243).
203.
К.
А.
Г УБАСТО ВУ
5—7
июня
1889 г. ,
Оптина
Пустынь
Др уг
мо й,
Константин
Аркадьевич,
за
книги
благодарю,
я
получил
их
давно,
не
пис ал
же
Вам
так
до лго
об
это м
пот ом у,
что
не
к
спеху,
и
был и
друг ие
занятия.
За
сборник
Гарт мана
1 очень Вам благодарен,
многое
в
нем
мне
нравит­
ся,
даже
и
некоторые
из
сужден ий
его
о
России.
Нор дау
2
был
у
меня
и
прежде,
по-немецки
(Кристи из -з а
границы
пр иве з), но по-фран цуз ски
мн е,
коне чн о,
еще
легче
и
приятнее
было
пе речес ть.
Вы
пр авы
относительно
главы
„Ложь политическая“; поместить ее,
х отя
отр ыв кам и,
и
у
нас
было
бы
очень
пол ез но.
Не
знаю,
почему
никт о
не
догадае тс я.
Я
теперь
не
могу
этого
сделать.
Вообще,
надо
признаться,
что
2 книги Вашего выбора гораздо больше
удовлетворили
меня,
чем
назначенные
мною:
Лассаль,
Луи
Бла н
и
Па парр иг опу ло
3. Меня у вер или,
что
Лассаль
попу­
462


ляризировал
ид еи
тя жел ого
Карл а
Маркса,
с
которым
я
несколько
знаком.
Мне
хотелось
получше
познакомиться
с
„последним словом“
социализма
(в будущность которо­
го
—
ве сьма ,
впрочем,
нелиберальную
—
нельзя
не
верить;
и
Катков
сознавался,
что
верит
в
н ее ). Я ожидал встретить
легкое,
бле ст ящее
и
доступное
изложение,
что-то
вроде
Герцена,
и
вдру г
увидел
на
первых
страницах
такую
„серь­
езность“,
да
еще
на
немецком
язык е,
что
исп уг ал ся,
и
до
сих
пор
оба
тома
стоят
на
полке,
разрезанные
мальчиком
моим,
но
не
читанные.
(...)
Если
мо же те,
на
остальные
1V/2 гульденов вышлите
мне
тоже
запрещенное
у
нас
сочинение
Владимира
Соловье­
ва
—
La Russie et l’Eglise Universelle; Paris, Nouvelle
Libraire Parisienne 4; издатель Savine. В до сто и н ст ва х это й
книги
—
как
бы
она
ни
п ро тиво р ечила
с
известной
стороны
мо им
убеждениям
—
конечно,
уж
не
ош иб ешь ся.
Можно
не
разделять
мне ния
ав т ора,
что
цент р
В сел енско й
Церкви
долже н
быть
непременно
в
Римском
папстве*, но надо
сознаться,
что
он
самый
гени аль ный
из
современных
нам
мыслителей,
точн о
так
же,
как
Лев
То лс той
(в „Войне
и
мире“,
в
„Карениной“)—с а мый
ге ниал ьны й
из
нынеш­
них
романистов;
Эд.
ф.
Гар тм ану
— далеко
до
него,
во- п ер­
в ых,
по том у,
что
диалектика
Соловьева
гораздо
увлекатель­
нее
и
ясн ее,
чем
у
него
(его „История
теократии
библей­
ской“ —
вер х
блеска
и
ума!), а во-вторых,
практический
вых од
в
жизнь
у
них
об оих
—
как
неб о
от
земли.
У
Гар тм ана
—
бур жу азн ый
ме лкий
стоицизм,
весьма
и
без
то го
распространенный
на
трудовом
Западе,
и
в
будуще м
все
большее
и
большее
уравнение,
однообразная
и
безвы ­
ходная
зависимость
лиц
от
общества,
старческое
торжество
печального
сознания
над
бессознательным,
то
есть
над
всеми
чувствами
и
стр астям и
(хорошими и порочными
—
все
равно), и,
нако не ц,
по
дос ти же нии
дост упного
на
земле
* И что оригинальности у нас никакой решительно не может быть
н
не
будет.
(Примеч.
К.
Н.
Леон т ьева. )
463


совер шен ства
в
это м
сознании
и
познании
и
себя,
и
ми ра
—
тоска,
бесцветность
и
всеобщая
жа жда
см ерти
от
скуки*.
Ве дь
—
иногда
и
тепер ь
—
нечто
п одо бное
проглядывает,
ког да
есть
и
неравенство,
и
войны,
и
азиатские
„варвары“,
и
м ного
еще
пр осты х
и
диких
людей.
(...)
Во обр азит е
себе
чел ов ека
живого,
молодого
еще
и
по л­
ного
силы,
какие
еще
есть
теперь,
слава
Богу,—
в ообраз ит е,
что
он
стал
искренно
и
твердо
на
точку
зр ения
Гартмана...
Он
только
что
вступает
в
жизнь
и
хочет
дей ство ва ть
—
что
же
ему
дел ат ь?
Что ?
Ког да
Га рт ман
не
дает
ему
да же
то го
утешения,
которое
доставляют
с воим
последователям
вожди
и
у чит ели
социальной
революции;
эти
последние
говорят:
„жертвуй собой,
иди
на
смерть;
ты
слу жишь
постепенному
водворению
полного
равенства
и
рая
на
зем ле “.
Ученик
Г арт мана
(понявший хорошо сущность его учения)
должен
сказать
се бе : „Не все ли равно?
Стоит
ли
чем-нибудь
жертвовать
для
будущего
чел ове чества,
ког да
сам
Гарт ма н
очень
ясно
доказывает,
что
оно
(человечество)
тогда
только
поймет
вполне
вес ь
безвыходный
ужас
своего
положения,
когда
прогресс
принесет
уже
все
доступные
ему
плоды,
ибо
прогресс
ве дет
к
тому,
чт обы
каждый
человек
н аи менее
зависел
от
природы
(от сильного физического труда,
от
болезней,
от
голода,
от
непогоды
и
урожаев)
и
как
можно
больше
от
о бщ ества
(от эгалитарного деспотизма всех над
каждым)“.
И
тогда
ста нет
ясн о,
что
корень
страданий
не
вовне,
а
в
нас
самих.
Люди
обеспеченные
и
не
обуреваемые
при
этом
стра стям и
нестерпимо
ск уч ают.
Зн а чит,
на
пр ак­
тике
жизни,
человеку,
последовательно
исходящему
из
Гар тм ана,
остается
жить
без
идеи,
а
только
по
личн ым
наклонностям,
вкусам
и
вы года м.
Можно
и
т ак,
мо жно
и
этак.
Ибо
рел иг ии
с
их
з агробно й
жизнью
—
детство
и
вздор.
Благоденствия
з ем ного
ни ко гда
не
будет,
а
разно­
* Это ведь не мои предсказания,
а
самого
Гартмана.
(Примеч.
К.
Н.
Лео нть ев а.)
464


образного
и
пышного
развития
тоже
тепе рь
уже
о жида ть
трудно
—
все
идет
к
одному
знаменателю!
Вот
п рави льны й
вых од
в
жизн ь
из
учения
Гартмана.
Что
к аса ется
до
С ол овь ева,
то
он
при
всем
своем
высо ко м
метафизическом
п олете
дае т
мистицизмом
своим
практичес­
кую
возможность
выяснить
путь
жиз ни
и
для
своей
душ и,
и
для
национального
призвания.
Примирение
Цер квей,
подчинение
Папе,
ограниченная
толь ко
Це рков ью
вла сть
русского
ца ря,
пекущегося
о
наилучшем
материальном
уст­
р ой стве
жизни
(охранительный социализм). Та к и м бы л е го
идеал
года
2—3
том у
назад.
Не
знаю,
что
в
этой
последней
книге.
Ориг ина льну ю
славянскую
к ульт уру
он
счи тает
и
невозможною,
и
даже
вредною,
как
помеху
со едине нию
Церквей.
С очувство ва ть,
Вы
понимаете,
я
эт ому
не
могу,
но,
сознаюсь
Ва м,
что
Соловьев
— единственный
и
первый
человек
(или писатель,
что
ли ), который с тех пор,
как
я
соз рел,
поколебал
ме ня
и
насильно
заставил
думать
в
новом
направлении.
Вы-то
лучше
других
знаете,
что
ни
Аксаков,
ни
Хомяков,
тем
более
ни
К атк ов,
жи
даж е
Данилевский
вполне
не
удовлетворяли
меня.
Я
чув ст вов ал,
что
я
пе реро с
их
м оею
мыс лью ,
и
есл и
я
не
су мел
выразить
ее,
эту
мою
мысль,
в
мо их
сочинениях
ни
достаточно
популярно,
ни
достаточно
на уч но,
ни
достаточно
завлека­
тельно,
ни
дост аточ но
убедительно,
то
эт от
сравнительный
неу с пех
ни
ра зу
не
колебал
во
мне
внутренней
вер ы
моей
в
особое
культурное
призвание
России.
В
п ервый
раз
Соловьев
заставил
ме ня
задум ат ьс я
и
поколебал
мен я.
Поколебал
не
личную
и
сердечную
веру
мою
в
дух ов ную
исти ну
Восточной
Церкви,
нео бходим ую
для
спасения
моей
ду ши
за
гробом. (Он этого и не ищет;
он
также
ве рит,
что
в
православии
м ожно
спастись,
то чно
так
же,
как
и
в
ка т ол ич ест в е: „обе враждующие сестры - Церк ви
соед ин ен ы,
по
его
мне нию ,
вну трен ни м
единством
бла года ти“ .)
Он
поколебал,
признаюсь,
в
с амые
пос ле дние
2—3
года,
мою
культурную
вер у
в-
Рос с ию,
и
я
ст ал
за
ним
с
досадой ,
но
нево ль но
думать,
ч то,
пожалуй,
призвание-то
России
465


чисто
религиозное...
и
то льк о!
Ибо
е сли
да же
и
до пу ст ить,
хотя
бы
и
с
р еа листи ческ ой
точки
зре ни я,
что
перед
к онцом
света
(земли и человечества), всячески рано или поздно
неизбежном,
воцарится
на
время
то
высшее
материальное
бл а го денс твие
с
нестерпимою
душевною
скукой,
о
которой
пророчит
Га ртм ан
(весьма правдоподобно), то ведь все- т а-
ки
предварительной-то
борьбы,
работы,
п обед,
поражений,
неожиданных,
то
приятных,
то
ужасных
открытий,
стесне­
ний
и
разделений,
предстоит
еще
столько
(особенно если
в спо мнит ь,
какие
есть
еще
ми лл ионы
нехристиан
на
з е мле),
что
будет
время
и
для
России
исполнить
какое-то
(теперь
еще
не ясн ое
и
спо рно е), но,
во
всяком
случае,
великое
назначение.
Будет
ли
это
та
новая,
пестрая,
своеобразная
культура,
о
которой
мы
с
Данилевским
ме чт али
(увы,
ед ва
ли!), или
и сключи тель но
соловьевское
религиозное
призвание,
по­
следнее
возрождение
вс еленск о го
хри сти анс тва
для
п ослед ­
ней
отчаянной
борьбы
с
безверием
(или антихристианст­
во м,
а нти-Хрис том ), или,
н аконе ц,
то
раз р ушит е ль но-с оци­
али сти ческо е
на зн ачен ие,
возможности
которого
на
Западе
с
нашей
стороны
(не без основания также)
многие
опаса­
л ись
и
оп аса ются.
Все
равно
—
в
исп ол ин ском
каком- т о
назначении
нашем
теперь
уже
и
со мн евать ся
нельзя.
При­
помните
все ,
от
фа та лист ическ их
обстоятельств
1 марта до
по с ле днего
тоста
царского
князю
черногорскому5, и Вы,
разумеется,
согласитесь
с
этим.
Ит ак,
Вл(адимир)
Соловьев
уж
тем
хорош
или
(если
хотите)
тем
опасен,
чт о,
при
всей
воздушной
высоте
своей
мист ики
и
метафизики,
он
дае т
уму
осязательную,
видимую
цель:
подчинение
п ап ству
—
раз ,
со х ра нение
самодержа­
вия
—
два ,
идеал
п рибл из ите л ьного
хозяйственного
у луч­
шения
— три
(социализм консервативный) .
Я,
оставаясь
сам
лично
для
се бя
на
незначительный
остаток
земных
дней
мо их
неуклонно
на
почв е
простого
и
старого,
афонского
и
оп тинс ког о,
православия,
как
мыслящий
человек
все
более
и
бол ее
начи наю
думать,
что
учение
его
име ет
466


буд ущ нос ть
в
России.
Не
добрались,
не
додумались
до
него
еще
наши
молодые
лю ди,
большинству
из
них
еще
не
успел
наскучить
западный
либерализм,
и
при
всту плен ии
в
жизнь,
при
первой
с вобо де
от
власти
родит ел ей
и
учите ле й
эта
пошлость
так
лично
приятна
и
соблазнительна,
что
естественно
же ла ние
— свои
моло д ые
стр асти
согласить
с
мировым
принципом
и
им,
кстати,
оправдать
и
себя.
Но
нынче
это
у
многих
скоро
проходит,
и
з ап адная
и дея
эгалитарной
свободы,
как
Вы
сами,
я
думаю,
ви ди те,
все
больше
и
больше
те ряет
то
пр ежн ее
неотразимое
об аян ие,
которым
она ,
эта
разрушительная
идея,
об ладал а
100 и
да же
50 лет тому назад .
Все
исти нн о
передовые
умы
один
за
другим
от
нее
о тка зы ваю тся:
Ренан,
местами
Дж
(он)
Ст(юарт)
Милль
(он ужасно непоследователен),
Эд(уард)
ф.
Гар тман
—
вер ит
в
б уду щее
эгалитаризма,
но
как
в
неизбежное
зло
своего
рода,
и
др.
Занадобится
мол оде жи
нашей
чт о-нибудь
пот ве рже
и
хотя
идеальное,
но
ясн ое
и
достижимое
—
п осм отр ите,
как
она
ки нет ся
на
учение
Соловьева.
О тт ого-то
и
осн ов атель н о,
с
точки
зрения
старого
пра ­
вославия,
начальство
запрещает
у
нас
его
книги.
Православ­
ное
начальство
обязано
так
делать,
точно
так
же,
как
и
я
лич но
по
богообя за нност и
обяза н
не
приним ат ь
вполне
его
учен ия
(„не наше дело это решать,
а
с обора
еписко­
пов “)-
Но
в
сил у
его
я
верю.
Если
даже
она
и
догматически
неправильна,
то
ве дь
разве
неправильное
не
имеет
огромно­
го
успеха?
Это
все
сказалось
у
ме ня
почти
нечаянно
и
кст ат и.
Я
по-пр еж не му
нахожу
блаженство
в
беседе
с
Ва ми.
Впрочем,
для
здоровья
на до
идти
гулять
в
лес,
и
я
отла га ю
продолжение
до
в еч ера,
л ибо
до
завтра.
(...)
В аря
беременна,
в
сентябре
родит;
из
пре жних
3-х
д етей
у
нее
жи ва
и
рас тет
только
одна
2-х
лет няя
де вочк а,
оч ень
хорошенькая,
но
капризная.
Александр
зимой
очень
ленил­
ся,
скучал
с
нами
и
все
таскался
туда-сюда
по
пр ият ел ям,
а
теперь
мно го
работает
в
сад у
и
около
дома.
Лизавета
Павловна
с таре ет,
все
так
же
неопрятна
и
растрепана,
467


ц елые
дни
и
зим ой
и
л етом
ходит-бродит
туда-сюда
по
в оз духу
и
по
гос т иница м.
Во
всех
кл ассах
о бщ ества
зав од ит
знакомства
и
все
тщетно
просится
в
Крым
или
в
Москву.
Ино гда
мечтает
выйти
еще
замуж;
не
так
да вно
распустила
са ма
слух,
что
она
беременна
от
одного
монаха,
так
что
пришлось
ей
даже
притворно-строгий
выговор
сделать
(мо­
нах
очень
р асстр ои лся).
Вообще,
хотя
она
стала
в еселее
и
менее
дика,
чем
было
вна чал е
по
возвращении
из
Крыма,
но
все-таки
слабоумие
ее
(dementia) уже вполне неисправи­
мо,
и
она
минуты
подряд
не
може т
держаться
правильного
хода
мыслей.
Не
знаю,
как
с
ней
б удут
без
ме ня
сп рав лять ­
ся,
ча сто
об
это м
го рюю.
(...)
Марья
Владимировна
имеет
хорошее
место
в
Москве.
Бы ла
зде сь
прошлое
ле то
в
теч ени е
2-х
недель
и
запрошлое,
будет
и
это т
го д,
но
я
для
внутреннего
м ира
души
(„Прочее
время
живота
нашего
в
ми ре
и
покая нии
ск онча ти
у
Г оспода
пр ос им!“) не пожелал встречаться.
Зачем
„тревожить язвы
старых
р ан “! Зажить они вполне у обоих не могут,
и
рубцы
их
все
будет
побаливать.
Поэтому
„вырви око“,
которое
соблазняет
теб я
и
вводит
в
гр ех
и
пробуждает
нево ль но
жестокие
и
лютые
воспоминания! (...)
Впервые
опубликовано
в
жу рн а ле: „Русское обозрение“. 1897.
М аи.
С. 403—412.
1 Эдуард фон Гартман (1824—1906)—не ме цкий
философ-метафи­
зик.
Ра зви вал
идеи
А.
Шопенгауера,
доведя
их
до
край ни х
пессимисти­
ческих
выводов.
2 Макс Нордау (1849—1923)—не ме цкий
писатель,
автор
популяр­
ных
философско-политических
с о чине ний.
3 Константин Папарригопуло (1815—1891)—г ре чес ки й
ис то рик,
ав­
тор
монументального
труда
„История эллинистической цивилизации“
(1867), в которой доказывает,
чт о,
вопреки
распространенному
мнению,
Византия
не
была
инертным
и
застойным
государством.
4 La Russie et l’Eglise Universelle. Paris, 1889.— „Росс ия
и
вселенс­
кая
церковь“,
богословский
трактат
Вл.
С.
Соловьева,
написанный
по-
фр анц уз скн
и
изданный
в
П ариж е.
„Книгу мою французскую не одобря ­
468


ют
с
двух
с тор он:
либералы
за
кле рика лиз м,
а
к лерик алы
за
либ ера ­
лизм“ (Вл.
С.
Соловьев:
Письма.
Т. 1—3
СПб.
Т. 1.1908.
С . 179).
Сл а­
вянофил
А.
А.
Киреев
п исал
С.
А.
Петровскому: „(...)
теперь
он
пере­
шел
окончательно
во
враждебный
лагерь
и
нисколько
не
гнушается
со юзом
с
разной
дрянью,
л ишь
бы
эта
др янь
относилась
враждебно
к
православию
н
Росси и.
Он
озл обленн ый
фанатический
папи ст “ (Пись­
мо
от
24—26
декабря
1889. Автограф.
ГБЛ,
Петр., I,64).
Впоследствии
Н.
А.
Б ердя ев
так
о ценив ал
эту
книгу
Соловьева: „В книге этой,
за меча ­
тел ьн ой
по
проникающему
ее
вселенскому
духу,
не прия тно
поражает
обилие
схоластики
(...) .
Решительно
нужно
сказать,
что
в
мучительной
проблеме
взаимоотношения
православного
Востока
и
католического
За па­
да
Соловьев
сли шко м
упирал
на
сторону
политическую
и
преследовал
цел и
слишком
публицистические.
В
кни ге,
на писа нной
на
французском
языке
и
предназначенной
для
западного
ми ра,
Соловьев
не
сумел
пок а­
зать
этому
миру
свя ты ни
православного
Во ст ока,
с
которой
то лько
н
может
быть
связ ан а
миров ая
миссия
Ро сс ии“ (Сборник первый.
О
Вла ­
димире
Соловьеве.
М., 1911.
С . 112, 116, 117).
5 ...от
фантастических
обстоятельств
1 марта до последнего тоста
царского
князю
черногорскому...—
Имеется
в
вид у
уб ийс тво
Александ­
ра
II, совершенное 1
марта
1881 г. ,
и
тос т,
произнесенный
Ал екс анд­
ром
III при посещении Петербурга черногорским князем Николаем I „За
единственного
ис кр енне го
друга
Р ос сии“.
204.
К.
А.
ГУБ АСТОВУ
17 августа 1889 г.,
Оптина
П ус тынь
(...)
Сперва
о
Соловьеве
два
сл ова.
Я
согласен
с
Вами,
что
книга
„La Russie et l’Eglise Universelle“ 1 слабее других
его
трудов,
но
все-таки
в
ней,
особенно
для
религиозного
человека,
есть
прекрасные
и
потрясающие
страницы...
Его
кр ит ика
наших
„синодальных“
порядков,
к
несчастию,
очень
похожа
на
исти н у.
Религия
православная
в
России
дер жи тся
только
н ашими
ис кре нн ими
л ич ными
чувствами,
а
церковное
устройство
вовсе
не
т аков о,
чт обы
мог ло
469


усиливать
и
утв е рждат ь
эти
личные
чувства.
Эти
чувства
с ильны
не
только
в
простом
на ро де,
но
и
у
мн огих
лиц
высшего
образ ова ния
(здесь -т о
я
сам
вблизи
вижу,
как
мн ого
у
нас
лю дей
высшего
и
среднего
круга,
ко тор ые
ищ ут
в
рел иг ии
опор ы
и
руководства).
Огромное
множество
л юдей
у
на с,
гораздо
бол ь ше,
чем
в
Евро п е,
изверилось
в
сп аси тель но сти
„прогресса“! Это и по литературе видно.
Это
видно
да же
и
из
тех
двух
книг,
которые
Вы
мне
прислали,
из
Ренана
и
Со ловь ева .
Русский
ве ликий
мысли­
тель
убивается
в
поис ках
духовной,
жреческой
дисциплины
и
власти;
умны й,
тонкий,
ученый
(конечно,
не
великий),
однако
идеалист,
француз
удовлетворяется
лич ными
свои­
ми
тонкими
и
бесплодными
мечтами,
примиряется
охотно
с
т ем,
что
за па дные
о бщ ества
стр емят ся
к
американскому
типу.
У
нас
же,
Вы
не
поверите,
какой
поворот
к
религиознос­
ти!
Я
говорю
не
о
той
политической
защите
православия,
за
которую
так
бранили
и
през ир али
меня
всего
лет
10—15
тому
назад
и
за
которую
вз я лись
теперь
эти
же
самые
порицатели
мои
(Как видно,
межд у
п роч им,
и
из
той
статьи
„Нового времени“ 2, которую Вы мне так умно и кстати
прислали);нет,
я
говорю
о
чу вст ве
л ично м,
о
том
сильном,
искреннем
и
простом
чувстве,
которое
влечет
людей
образо­
ванных
поговеть
в
Опт ино й,
по го вор ить
с
отцо м
Амвроси­
ем,
по со вето вать ся
с
ним
и
т.
д....
Я
говорю
о
том
чувстве,
которое
так
просто
выражено
в
с ло вах : „Верую во Единого
Бог а,
Отца,
Вседержителя,
Творца...
И
во
Единую,
Собор­
ную ,
Апостольскую
Церковь...
Чаю
воск р есени я
мертвых
и
жизни
буд ущ его
век а.
Ами нь !“
В
эт ом
смысле,
простом
и
глубоком,
я
в ижу
вок руг
себ я
большое
улучшение.
И
слышу
то
же
от
др угих.
Д аже
и
оптинские
монахи,
ко то рые
были
лет
15—17
том у
наза д
гораздо
бол ее
пессимисты
относительно
русского
об ще ства
(с этой точки зрения)
и
жаловались
на
всеобщее
„отступле ­
ние“,
тепер ь
утешаются
и
рад уют ся
на
то
улучшение,
о
к от ором
я
пиш у.
Не
думайте,
что
я
„увлекаюсь“.
Это
470


сло во
мног ие
любят
зря
прилагать
ко
вс ем
впеча тлитель ­
ным
и
гор яч им
людям;
впрочем,
Вы-то
лучше
мно гих
знаете,
как
мое
вн утре нн ее
устройство
сто йко ,
и
потому
по вери те
мне,
если
я
скажу,
что
я
за
эти
годы
стал
относительно
России
(той оригинальной,
не
европейской
Рос с ии,
которую
я
в
мечте
так
любил)
бо льш им
скептиком.
Все
мне
кажется,
что
и
религиозность
эта
наша,
и
наш
современный
национализм
—
все
это
эфемерная
реакция,
от
которой
лет
чер ез
20—30
и
сл еда
не
ост ан ет ся.
Соз наюс ь,
я
иногда
так
думаю;
но
в едь
это
еще
вопрос,
прав
ли
я
в
этих
сомнениях?
Быт ь
может,
это
старость,
устало сть
се рдц а,
холодность,
при
которой
чистый
раз ум
ра бо тает
свободнее
—
да!
Но
всег да
ли
эта
свобода
ума
дает
пра ­
вильные
результаты
во
мнениях
—
это
еще
неизвестно.
Новейшая
философия
приз на ет
за
чувством
не
только
психологические
пра ва
(этого никогда нельзя было у чувст­
ва
отнять ,
ибо
оно
есть
и
действует
силь но), но права
логические,
то
е сть
признается,
что
сильное
ч увство
неред­
ко
пораз ит е льно
предугадывает
верную
мыс ль.
Итак,
быть
может,
и
сомн ени я
мои
прои сходя т
от
общего
охл ажде ния
чувств
моих,
и
эти
остывшие
чувства
мои
перестают
мало-
помалу
так
пламенно
и
так
вер но
п р ор очество вать ,
как
пророчествовали
они
прежде.
Я
ча ще
пре жнего
с ом неваю сь
в
религиозной
культурной
будущности
Рос сии,
но
я
же,
с
другой
стороны,
и
сом нен иям
своим,
как
вид ите,
не
доверяю.
Не
нравится
мне,
с
одной
стороны,
некоторая
вялость
пр авите ль ственн ы х
м ер,
а
с
другой
—я
вс пом инаю ,
что
все
и стин но
пр очн ое,
ве ко вое
создавалось
медленно,
толчками,
не редко
неожиданными,
ид еями
смутными,
не яс­
ными.
Так
создалась
пр ежня я
ар исто кр ати ческ ая
вел ик о­
британская
конституция,
так
сложились
у
нас
постепенно
два
вел ик их
учреждения
—
сам одер жави е
и
кр епо стн ое
право.
Так
даже
в
первые
века
слагалось
учение
сам ой
Церкви,
устроился
до гм ат,
порядок
и
обряд
ее.
Ино гда
я
боюсь
ра з реш ения
Восточного
вопроса,
бо юсь,
471


чтобы
неизбежная,
физическая
даже,
близость
ко
вс ем
эт им
„единоверцам“
нашим,
неисцелимо,
к аж ется,
либеральным,
не
погубила
вконец
те
реа кци онн ые
всхо д ы,
которые
начали
только
снова
зеленеть
у
нас
при
новом
государе
3.
А
с
другой
стороны,
я
чу вству ю,
что
на
взятие
Царьгра­
да
одна
надежда
для
того,
кто
именно
хочет,
чтобы
это
реакционное
движе ние
и
властей,
и
умов
независимых
в
России
не
остановилось.
Понимаете:
Византия,
предания,
географическая
бли­
зость
к
св(ятым)
местам,
необходимость
для
властей
на­
ших
отыскать
такие
начала,
при
которых
б ыло
бы
уд об нее
сп ра влять ся
с
миллионами
этих
либеральных
„союзников“
(Греция,
Сербия,
Болгария,
Рум ы ния). Сверх того,
в
ум ах
русских
— все
возрастающая
независимость
от
зап адной
мысли,
все
возрастающая
потребность
найти,
нако не ц,
пу ть
и
умственного
пер ве нства
и
т.
д.
Это
все
благоприятно...
Во
всяком
с лучае ,
ждали
мы
долго,
теперь
о стало сь
ждат ь
не много;
борьба
разгорится
неминуемо:
где?
откуда?
к огда
име н но?
из- за
чего
им енно ?
Не
зн ает
никто,
но
только
не
знающий
дух а
истории
может
думать,
что
XIX век при
ко нце
своем
не
сведет
свои х
сч етов,
как
сводил
XVIII
с
89—90
годов
и
до
1815-го.
Qui vivra — verra!* Признаюсь,
мне
бы
очень
хотелось
дожить
до
того,
тол ько
до
то го,
чт обы
ви деть ,
куда
невиди­
мый
стр ело чни к
ист ор ии
повернет
после
завладения
Босфо­
ром
путь
Ро сс ии:
направ о,
то
есть
по
моему
желанию,
или
нале в о,
то
е сть
по
духу
Стасюлевичей,
Пыпиных
4, Стамбу -
ловых
5ит.
д.
(...)
За
Ренана
я
Вам
столько
же
благодарен,
сколько
и
за
Нордау.
Оба
хуже.
То
есть
я
Вам
за
присылку
благодарен,
особенно
потому,
что
эти
книги
утешают
мое
а нти евр оп ейс-
кое
злорадство.
Ясно,
что
этим
людям
и
на
этой
почве
(„прогресс“) нечего больше сказать!
И
слава
Богу!
Из
Ренана
(которого теплоту Вы так хвалите)
я
пока
прочел
* Поживем
—
увид им
(фр.) .
472


только
пр едисл о вие
и
только
изумился
—
чем
эт от
д ово лен
во
Фр анц ии
и
во
всей
Ев ропе !
Везде
будет
демократия,
вез де
будут
машины,
„а я молча буду сидеть в кабинете или
на
берегу
мо ря
и
дума т ь“ (то есть если не я сам,
то
мыслящий
пот ом ок
вроде
мен я).
Скромная
дол я
бу дущ их
крот к их
и
чу вствител ьн ы х
лю дей!
Ну,
а
е сли
мыслителю
великому,
но
нескромному
захочется
исковеркать
всю
эту
Амери к у
— так
ему
тоже
удовлетворяться
одинок ою
меч­
той
об
этой
ломке?
Или
поз в ол ите льно
поднять
дв иже ние
„научное“,
кровавое
и
действительно
все
переломать?
Нет!
Я
когд а
думаю
о
Рос сии
будущей,
то
я
как
conditio sine qua
non* ставлю появление именно таких мыслителей и вож ­
дей ,
ко тор ые
сумеют
к
дел у
приложить
тот
род
ненависти
к
этой
все-Америке,
которою
я
теперь
поч ти
одино ко
и
в
глу б ине
сердца
моего
бессильно
пылаю!
Чу вст во
мое
пророчит
мне,
что
славянский
православный
цар ь
возьмет
когда-нибудь
в
руки
социалистическое
движение
(так,
как
Константин
Византийский
взял
в
р уки
движ ен ие
религиоз­
но е)
и
с
благословения
Церкви
уч ре дит
социалистическую
форму
жизни
на
мес то
буржуазно-либеральной.
И
будет
эт от
социализм
новым
и
суровым
трояким
рабством:
общи­
на м,
Церк ви
и
Ца рю.
И
вся
Америка
эта
р енан овска я
—
к
черту ! (...)
Здес ь
летом
б ыло
довольно
много
посетителей
хорошего
общества,
и
соседи
есть
очень
пр иятны е.
И з редка
рас кач и­
ваюсь,
влезу
с
трудом
в
экипа ж
и
пое ду.
Говорю
там,
говорю
до
полусмерти
и
так
рад
опять
своему
домашнему
глубокому
безмолвию.
Варя
беременна,
на
сносе.
Я
всякий
раз
боюсь
за
нее
и
за
себя.
Умр и
она
— едва
ли
можн о
будет
без
нее
жит ь
с емь ей.
И
Лизавета
Павловна
ее
сильно
по люб ила : „Варуся!
Варус я
м илая !“—
так
она
ее
зовет.
Без
нее
мы
оба
в
до ме
с
т оски
помр е м;
а
к
новой
—
раз­
ве
старому
чело веку
легко
привязаться?
Как
бы
в
случае
н есчасти я
не
при шл ось
в
скит
уйт и,
а
Лиз аве ту
Па влов ну
* Непременное условие -(л ат.).
473


ос обо
в
Козель ске
устроить.
Невольно
прих о дят
такие
мысл и
по
мере
того,
как
приближается
срок
родить
ей!
Помилуй
Боже!
Впрочем,
и
то
сказать,
Бог
знает,
что
лучше
для
всех
н ас!
Посылаю
Вам
до во льно
удачный
портрет
мой.
Берегите
его,
он,
веро ятно ,
последний,
ибо,
е сли
бы
я
дол го
еще
прожил ,
то
оче нь
др ях лым
я
себя
с нимат ь
не
позволю.
Что
за
охота!
Виде л
я
недавно
портреты
Д арв ина
6, Пирогова 7
и
А.
Н.
Островского
в
последние
го ды
их
жизни.
Ну,
что
за
гадость!
Чистые
орангутанги...
Кому
это
нуж но
—
не
пон и­
маю.
(...)
Впервые
опуб лико ва но
в
ж у рн а л е: „Русское обозрение“. 1897.
Май.
С. 412—420.
1 „La Russie et l’Eglise Universelle!*.—
См.
примеч. 4 к
письму
202.
2 „Новое время**—
издававшаяся
в
Петербурге
в
1868 по 1917 гг.
еж еднев ная
газета.
В
1876—1912
гг.
редактором-издателем
был
А.
С.
Су­
ворин,
пе рео рие нтиро ва вш ий
ее
с
либерального
на
консервативное
на­
правление.
3 ...п ри
новом
государе
—
то
е сть
А ле кса ндре
III.
4 Александр Николаевич Пыпин (1833—1904)— исс л е до ва те л ь
ру сс кой
ли тера туры ,
фольклора
и
общественности.
Дв оюродн ый
брат
Н.
Г.
Чернышевского.
П рофе ссор
Петербургского
унив е рс итета .
Был
из­
бр ан
членом
Академии
наук,
но
не
утвержден
из-за
противодействия
министра
в ну тре нних
дел
гр.
Д.
А.
Толст ог о.
Сотрудничал
в
журналах
„Отечественные записки“
н
„Современник“.
Ближайший
сотрудник
н
член
редакции
„Вестника Европы“.
Автор
около
1200 работ.
'
5 Стефан Стамбулов (1854—1895)— бо лга рс кий
государственный
деятель.
У ч аство вал
добровольцем
в
Русско-турецкой
вой не
1877—
1878 гг.
Пр езид ент
палаты
депутатов.
Посл е
свержения
князя
Александ­
ра
Баттенбергского
—
регент.
Отстаивал
независимость
Болгарин
от
Рос­
сии
н
установил
деспотическое
пра в ле ние.
После
избрания
болгарским
князе м
Фердинанда
К обург а
—
премьер-министр.
В
1894 г.
народное
во з­
мущение
заставило
его
уйти
в
отставку.
Уб ит
тер ро рис там и.
6 Чарлз Дарвин (1809—1882)—ан г ли й ск и й
у че ный-е сте с тв онс пыта-
те ль.
Автор
теории
е сте с твенно го
отбора.
474


7 Николай Иванович Пирогов (1810—1881)— вр ач ,
специалист
по
военно-полевой
хир ур гии.
Пр о фессор
Петербургской
медико-хирургичес­
кой
академии.
Руководил
м ед ицинско й
службо й
во
вре мя
Севастопольс­
кой
об ор оны
1854—1855 гг .
205.
Н.
А.
У МА НОВУ
27 августа 1889 г. ,
Оптина
П ус тынь
Уманов!
Как
это
Вам
не
сты дно ,
Вы
как
женщина!
Второстепенные
сообр аже ния
для
Вас
важнее
главных.
Разве
это
мо жно
п ере стать
совсем
писать
ко
мне
оттого,
что
со вес тно
—
долго
не
пис али!
Мне
так
объяснил
Александ­
ров
причину
Вашег о
молчания.
Если
чув ств у ете
се бя
непра­
вы м,
давно
бы
сказали
для
ф ормы
2—3
слова
и зви нен ия,
и
кон чен о!
Я
говорю
„для формы“,
потому
что
сам
я,
как
вид ит е,
вовсе
на
Вас
не
обиж аюсь
за
это,
а
только
не
могу
не
порицать
строго
Вашей
русской
нев ы держ ки. ..
Больше
одного
го да
не
устояло
со
мною
Ваше
добр ое ,
иск ренн ее
ко
мне
ч увство!
Помните,
голубчик,
что
некоторое
тонкое
понуждение
воли
необходи мо
во
вс ем
—
ив
вере,
и
в
л юбви,
а
не
в
одной
работе
или
н ауке.
Нел ьзя
дел ать
все
тол ько
по
влечению,
с
этим
далеко
в
жизни
не
уйдешь.
Пол ожим ,
что
Вы
еще
мо ло ды,
а
Петр
Евге нь еви ч
*, кото­
рый
мн ого
старше
Вас,
сделал
со
мной
еще
хуже:
тот
вовсе
не
ответи л
мне
на
мое
первое
отсюда
письмо
и
тоже
укоряет
с ебя
(как слышно); и тоже ни с места;
но
из
этого
не
следует,
что
Вы
оправданы
дурным
примером
старшего.
„Возлюби ближнего твоего и возненавидь грехи его!“ Петр
Евге нь еви ч
человек
благородный,
до б рый,
вел ико ду шны й,
способный
на
рыцарский
поступок,
прит ом
же
ума
из
р яда
вон
выходящего,
но
у
него,
так
же
как
и
у
Вас ,
„психичес ­
кий
ритм “
с лиш ком
быстр.
На до
это
п омни ть
и
бороться
противу
этого.
Выравнивать
немного
ду шу
свою;
признаюсь
Вам
для
пользы
Вашей,
что
я
в
Ваш и
г оды
сам
был
таков,
475


но
рано
пон ял
это
и
р ано
стал
ненавидеть
в
себ е
эту
неровность
и
годам
к
30 много,
очень
много
ис пр авил ся.
Иначе
посм о трите,
какие
выходят
крайности:
с
начала
нашей
р аз луки
никт о
из
товар ище й
Ваши х
так
часто
и
так
много
мне
не
пис ал,
как
Вы.
Проше л
только
год
—
и
я
не
существую
уже
для
В ас.
А
Крис ти,
Фудель
и
Александров
у
ме ня
не
только
был и
зд есь
в
течение
2-х
лет
по
два
раза,
но
и
ни ког да
не
пр екр ащ ают
со
мной
переписку.
Я
поня л
бы
это ,
ес ли
бы
Вы
переменили
вообще
образ
мыслей,
как
бы
сохраняя
прежнее
со
мной
единомыслие,
лично
бы
за
что-нибудь
отступились
бы
от
меня.
Все
это
в
поря дке
вещей;
но
—
зр я!
Это
ужасн о,
когда
подумаешь,
ск ол ько
люде й
в
России
способны
так
все м
пренебрегать,
все
запускать,
перед
всякими
мелочами
остан авл ивать ся
(вроде —„д авно
не
писа л,
с тыд н о!“)-
Александров
сказал
мне
ещ е,
будто
Вы
находите,
что
из
провинции
не
о
чем
писат ь!
Ну,
голу бчи к
мой,
это
еще
хуже !
Исправьтесь,
исп равьте сь,
ИС ПР АВЬТЕС Ь!
Неужели
только
и
жизнь,
что
ходить
из
редакции
в
реда кцию
впечатлеваться
постоянно
не
одно й
действи­
тель но сть ю,
а
п ер едо выми
статьями
и
фельетонами?
Послушайте,
знаете,
ско льк о
я
счетом
годов
пр ожил
в
столицах
из
58-м и
лет
моих?
Сейчас
со чту:
ос та вим
раннее
д етс тво,
но
с
14 лет до 18 (4 года)
я
учи лся
в
К алуг е,
от
18до23(5лет)
проживал
только
зимы
в
Москве,
ст удент ом .
Н ач иная
с
осен и
54 года и до осени 57
я
был
в
Кры му
вое нным
врачом
(сам не хотел брать место
в
Москве). С 61доконца63
пр ожил
(и то с перерывами)
в
Петербурге,
а
пот ом,
от
63 до 74-го —11
лет,—
в
Турции,
большею
частию
по
разным
п ро винц иям,
на
Афоне
и
в
Царьграде...
Потом,
с
74 по 81, опять туда-с ю да
и
только
по сле дние
6 лет,
от
81 до 87, подряд в Москве.
Зн а чит,
все го
на
58 лет не более 11 —12
полных
годов
в
Москве
и
Петербурге!
А
что ,
я
разве
глупее
от
этого?
Надо,
во- пе рв ых,
в
се бе
самом
носить
идеа л ы,
хр анит ь
их,
незави­
сим о
от
среды.
Во- вто р ых,
на до
делать
все
возможное,
476


чтобы
находить
жизнь
везд е.
Да,
в езде
она
так
или
иначе
и нтер есн а,
а
тем
более
в
русской
провинции.
Читайте
книги
с
выбором,
а
не
з ря,
наблюдайте
людей,
сходитесь
с
ними,
се йте
в
них
добр ые
сем ена ,
не
пр икры вай ­
те
вс ем
нам
свойственную
ле нь
такими
плохими
с ловам и
лжес ми рен и я: „Да где мне“
и
т.
д.
Это
все
глу по сти
40-х
годов,
„лишние люди“,
ге рои
Дост ое в ско го,
„гамлеты“
Тург ен е ва.
Истинное
смирение,
христианское,
есть
вещ ь
духовная,
она
относится
ко
грехам,
а
не
к
способностям
и
к
по лити ческ ому
влечению.
Вот
если
ре дко
в
це рков ь
ходите,
скоромное
по
постам
едите,
ст арым
друзьям
без
причины
не
пишете—смиряйтесь:
„Меа
culpa! Меа
culpa!“* Ну,
а
когда
д ело
идет
о
пол ез ном
в лия нии
на
людей,
то
сов сем
некстати
в
себе
о тча ива ть ся...
И
е ще,
как
это
у
Вас
не
будет
интересного
материала,
когда
Вы
в
су де
служите?
Да
с кол ько,
я
думаю,
Вы
видели
за
этот
год
и
слышали!
И
не
хотите
писать...
Ну,
довольно
ук ор ять!
Пос ыла ю
Вам
п ортре т
мой
(провинциальной работы),
несравненно
л учши й,
чем
прежний,
московский,—
в
„обла­
ках“,
кот ор ый
даж е
про шу
Вас
теперь,
име я
лу чш ий,
разорвать.
Так
он
гадок!
О
себе
мог
бы
сказать
много
хорошего,
но
не
стан у
и
тру дитьс я,
пока
Вы
длинным
пис ьмом
не
докажете,
что
Вы
во
мне
еще
хоть
сколько-нибудь
да
нуждаетесь...
Бог
с
Вами!
Ваш
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
1 Петр Евгеньевич
—
П.
Е.
Аст аф ьев.
* Моя вина!
Моя
ви на ! (дат.).
477


206.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
7 сентября 1889 г .,
Оптина
Пу ст ынь
(...)
Об
и зд ании
,,Одиссея“
я
еще
не
отл ожил
по пече­
ни я.
Лучше
всего
будет
(через Кристи или через кого -н и­
бу дь
еще)
обратиться
сна ча ла
к
Суворину.
Тогда
уви д им.
Благодарю
за
на м ерен ия,
но
о тчего
же
Вы
не
решаетесь
все-таки
испытать
Л.
Н.
Т олстог о
с
этой
стороны?1Если
неож иданно
со гла си тся,
подивимся
вместе
и
порадуемся
за
меня.
Ес ли,
как
и
вер оятн о,
откажется,
не
будем
плакать
и
тоже
порадуемся
за
идею,
т.
е.
за
не вы де ржку
чистой
эт ики
без
Б ога,
Христа
и
ста р цев.
Ст арец ,
зна вш и,
что
„Одиссей“ —
в ещь
безвредная,
и
услышавши
от
не го
созна­
ние
в
то м,
что
он
дейс тв ит ел ьно
ее
не
раз
и
при
самом
авторе
публично
хвалил
и
что
автору
ну жны
деньги,
даже
не
для
себя,
а
для
уплаты
старых
долгов
и
т.
д.,
стар ец ,
говорю
я,
прямо
бы
вел ел
ему
приклеить
к
этому
изд ани ю
св ой
популярный
штемпель.
(...)
Впер вые
опубликовано
в
кн. :
Памя ти
К.
Н.
Леонтьева.
СП б, 1911.
С. 70—72.
1 ...не
решае тесь
все-т ак и
исп ыта ть
Л.
Н.
Толстого
с
это й
сторо­
ны?—„К.
Н.
Л еонт ьев
просил
меня
поговорить
с
Л.
Н.
То лсты м,
чт обы
он
написал
предисловие
к
его
„Одиссею“.
Ничего
нз
этого,
конечно,
не
в ыш ло “. (Примеч.
А.
А.
Але кса ндр ов а.)
207.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
12 сентября 1889 г. ,
Оптина
Пустынь
(...) Я не признаю себя сильным в метафизике и всегда
боюсь,
что
я
ч т о-нибудь
с лиш ком
реально
и
по-человечески,
а
не
по-философски
понял.
Вы
з нае те,
как
определял
метафизику
Вольтер?
Слушайте:
478


„Когда человек говорит,
и
никт о
его
не
понимает,
и
ког да
он
сам
нак онец
начинает
ничего
не
понимать,— это
ме т афиз ика!“
Ко нечно ,
и
на
этом
Пе тр
Евгениевич
мог
бы
меня
сейчас
поймать,
вос к лик нув : „психология или метафизика
— боль­
шая
ра зница !“ Но я остаюсь прав по чувству:
я
пон имаю
оч ень
ясн о,
я
чувствую
психологию
бол ее
конкретную
(самолюбие,
гнев,
люб овь ,
твердость,
„самовар и раская ­
ни е“
у
ру сс ких
по
Рошфору
1ит.
д . ); но когда начинается
психология
более
метафизическая
(эмоции,
навыки,
ассоци­
ации
и
т.
д.), У меня начинает „животы
подводить“
от
страха,
что
я
не
пойму...
Никак
всего
этого
паль цами
не
ухватишь,
и,
верьте,
есть,
например,
у
Шопенгауера
страни­
цы
(например,
об
э стети к е), которые для меня ясны,
как
день,
а
в
его
„законах достаточного основания“
и
т.
п.
реш ител ь но
ни
бельмеса
не
понима ю! (...)
Впервые
опубликовано
в
кн .:
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СП б, 1911.
С. 72—73.
1 Рошфор
—
возможно,
известный
французский
публицист
и
по ли­
тический
деят ель
Викто р
Анр и
Рошфор
(1831 —1913).
208.
Н.
А.
УМАНОВУ
22 сентября 1889 г.,
Оптина
Пус тын ь
И
за
то
спасибо,
дорогой
Николай
Алексеевич,
что
скоро
ответили.
Что
ж
с
В ами
делать,
есл и
Вы
такой
„унывающий россиянин“! Вот именно Вам -то ,
при
Вашей
впеча тлите ль н ости
и
на кл он ности
уныв ать,
на
которую
Вы
сами
горько
жалуетесь,
Вам-то
и
не
годится
надолго
прекра­
щать
переписку
с
теми
друзьями,
которых
участие
мо жет
Вас
ободрить.
Я
говорю
не
только
про
себя,
но
и
про
Фу де ля,
и
про
Ал е кса ндров а,
например.
Не
прекращайте
впредь
сношения
с
ними,
ни
со
мно й.
Если
замолчите
479


слу ч айно
надолго
(то есть не случайно,
а
вс ледст ви е
упадка
д ух а ), не стесняйтесь (э то
не дост ойно
даж е
Вашего
ума!),
а
понудьт е
себя
выйти
на ко нец
из
этого
молчания.
Вот
хоть
бы
и
я;
о дин
раз
я
п ро стил
Вам
Ва ше
забвение,
ну,
а
20 раз
не
ста ну
набиваться
молодому
челове ку
с
мо ими
любезнос­
тями,
когда
он
в
них
не
нуждается
и
вместо
того,
чтобы
в
грустные
минуты
искать
утешения
в
дружеской
и
откро­
венной
беседе,
бранит
только
себя
„Гамлетом“
и
больше
нич его.
Пож алу йст а,
ос тавьте
эт от
дух
сороковых
годо в!
40-е
эти
годы
хороши
только
со
сто рон ы
эстетических
взглядов.
Все
остальное
в
их
духе
прескверно.
В
рел иги и
—
полное
отчуждение
от
Церкви,
в
политике
—
либе рал из м,
в
личной
жизни
—
ни
к
чему
не
ведущее,
вечн ое
не дов оль с­
тво
собой,
ничего
обще го
с
х ристи ан ским
„смирением“
не
имеющее...
или
очень
мало,
по
край не й
мере.
Истинный
христианин
при
наивном
смирении
(то есть сознании и
пони мани и
свои х
гр ехов )
совершенно
покое н,
а
„Гамлеты“
сороковых
годов
все
во лн ую тся:
то
слишком
м ного
т ре буют
от
себя,
то
сл ишком
мно го
от
жизни
и
л юдей.
Многие
л ите ра торы
и
нас тав ники
ваши
в ас,
господа,
сбивают
тем ,
что
хва лят
40-е
годы
эт и,
но
ведь
их
дух
можн о
хвал ит ь
только
по
сравнению
с
60 и 70 годами,
но
ид еи,
вк усы
и
веяния
и
молодые
лю ди
80-х
годов
несравненно
лучше
л юдей
40-х . ..
Несравненно!
Тогда
невозможны
бы ли
ни
Фудели
и
Веригины,
ни
Кр ист и,
которые
уча тся
богосло­
вию
и
мо лятся
для
себ я,
ни
Александровы,
которые
не
хотят
женит ься
без
благословения
ст арца.. .
Не
па да йте
же
духом,
голубчик!
Вы
живете
в
хо рош ее
вре мя...
Прочно
ли
это
движение
в
„новейшей“
России
—
не
знаю,
но
что
оно
прекрасно
—
это
верно.
Ни ког да
еще
об раз ован ные
люд и
в
России
не
ст реми­
лись
так
к
Церкви,
как
теп ерь !
А
Церк о вь
и
учение
ее
— это сама
су ть.
При
э том
и
государственность,
и
эстети­
ка,
и
мор аль
—
все
выразится
сил ьне е.. .
(...)
Дело
прежде
всего
не
в
то м,
чт обы
писа ть
статьи
в
защиту
пра восл авия,
а
в
том,
чт обы
самому
и
для
се бя
480


верить
и
иметь
„страх Божий“! Одна среда,
в
которую
человек
с
отвращением
и
да же
дос ад ой
от
непр ивы чки
пое ст
п остн ое,
одн а
в сенощ на я,
которую
он
с
любовью
отстои т,
о дна
домашняя
мо ли тв а : „Господи,
подкрепи
меня,
ут ешь
меня,
прости
мне !“—
сто ят
десяти
статей
для
других .
Бог
и
я,
как
г овор ят
мо нахи,
а
пот ом
польза
дру гих ,
она
при
вер е
и
молитве
с ама
собой
вы йде т.
Фудель
и
даже
Веригин
гораздо
для
меня
дороже
всех
сентиментальностей
Дос т оев ск ого,
которому
за
них
платили
деньгами
и
с лав ой!
Пожалуйста,
пожалуйста,
будьте
для
се бя
пр аво сл ав­
ным
и
поверьте,
что
и
Пенз а
будет
больше
Вам
нрав ит ьс я,
когда
Вы
в
с ебе
найдете
больше
внутренней
жизни.
(...)
Публ ик ует ся
по
автографу
(ЦГАЛИ).
209.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
11 января 1890 г.,
Оптина
Пу стын ь
(...)
В
заключение
прибавлю,
что
роковые
в
моей
жиз ни
цифры
—89,90,91(49,50и51;61и62;70и74;79,
80, 81— все
эти
год ы
были
для
ме ня
очень
жес ток и
и
т яг ост ны ), о которых я Вам говорил (или
нет
—
не
по­
мн ю ), уже сильно дают себя чувствовать.
Есл и
не
смерть
близится,
то
на до
ждать
како й-т о
новой,
тяжелой
и
значи­
тельной
в
моей
жизни
пере мен ы.
Уже
признаки
начала
и
конца
и
обнаружились
о дин
за
дру гим .
Во - пер вых,
от ец
архимандрит
крайне
недоволен
юродствами
бедн ой
Лизаве­
ты
Павлоны,
ее
шутками
с
молодыми
монахами
и
т.
п.
Пе ред
Рожд ес тво м,
после
о дной
ее
глупости,
он
потребовал
ее
удал ени я
в
Козельск;
там
она.чпрржила 2
н едели ,
после
ч его
я
обещал
ему
смо тр еть
за
ней
строже,
и
ее
вер ну ли
с
уговором
—
ис пытат ь
до
м ая.
Но
разве
за
ненормальным
и
сла бо у мным
человеком
дол го
уследишь?
Я
предвижу,
что
481


мое
положение
в
этой
милой
уса дь бе
уже
непрочно,
и
мо жно
со
дня
на
де нь
ожи дать ,
что
я
буду
в ынуж ден
или
вс ем
домом
переехать
в
Коз ельск ,
или
их
с
Варей
устроить
в
Ко зельск е,
а
самому
удал ить ся
в
скит.
Но
это
еще
нич его ,
а
случилось
еще
нечт о
гор а здо
худш ее .
Александр
ув ез
от
Вяземских
1 молодую девушку
(горничную), поселил ее в Козельске и,
по
всем
признакам,
содержал
ее,
пото му
что
она
ничем
не
занималась,
кроме
пения,
пляски
и
кутежа.
Но
это
так
и
быть!
Это
его
личный
гре х,
и
даже
В аря
на
это
с обст ве нно
смотр и т
еще
до­
вольно
рас судит ел ьно
для
молодой
и
люб ящ ей
жены.
Но
беда
в
том,
что
он
как
р усск ий
человек
не
мог
огра­
ничит ьс я
скромной
и
приличной,
так
сказать,
изменой,
а
начал
кут ить,
„чертить“,
что
на зы ва ется:
пи л,
скакал
с
ней
по
городу,
мои
к ом иссии
и спо лнял
все
хуже
и
хуже,
домой
постоянно
опаз дыв ал
и
даже
в
деньгах
запутался
так ,
что
много
задолжал.
Если
бы
кто-нибудь
мне
пре дска ­
зывал,
что
и
эт от
осторожный,
честный,
поко йный
и
да же
весьма
дипломатический
характер
так
неож иданно
и
„широ ­
ко“
пр ор вется,
я
бы
не
поверил.
Да
и
не
верил
до
тех
пор,
пока
не
стал о
с лиш ком
о че видно
и
сам
сознался
наконец.
По ка
батю ш ка,
я
и
Варя
уговорили
его
уехать
к
о тцу
на
несколько
м есяц ев
для
перелома
в
чувствах.
Конечно,
он
кается,
но
Вы,
коне ч но,
понимаете,
как
важ ен
и
для
него,
и
для
Вар и,
и
для
ме ня
э тот
пе рвый
шаг
на
скользком
пути!
Вера
моя
в
его
солидность
уже
раз
навсегда
поколеблена,
для
Вари
впе ре ди
ждешь
ск о рбей
и
сле з,
для
не го
—
дома
скук а
от
неизбежных
укоров
и
желания
сн ова
находить
утешения
на
стороне.
В
моем
дом е
ему
уже
более
не
пре дст оит
надолго
занятий
и
службы
вс ледст ви е
моего
недо ве рия
и
моей,
так
сказать,
приро дно й
„неотходчивос-
ти“
в
подобных
случаях.
Ст руна
какая-то^
ме ня
лопнула,
и
даже
Вар я
со
мн ою
согласна,
что
от крыт ый
кутеж
и
все
эти
его
бе с поря дки
хуже
с амой
измены,
которая,
при
вс ей
гр ехо вно сти
своей,
могла
бы
быт ь
соблюдена
без
шу ма
и
расстройства
дел...
482


Хорошо,
есл и
Бог
поможет
обр азу мит ь
и
устроить
его
где -н ибу дь
здесь,
неподалеку,
а
если
он
пр едпо чте т
ос­
таться
под
Москвой,
вед ь
р ано
или
поздно
и
В аря
должна
будет
о стави ть
и
мен я,
и
Лаз вету
Павловну.
А
Вар я
—
единственная
ду ша
в
до ме,
с
ко тор ой
я
могу
душу
отв ести.
Поняли
те пер ь,
что
т акое
для
меня
эти
цифр ы
—90-й
и
91-й ?
Пока
благодарю
Господа,
принимаю
все
это
покой­
но
и
твердо,
но
что
бу ду
чувствовать
тогда,
когда
все
это
вокруг
мен я
ру хне т?
Не
знаю
и
боюсь,
что
будет
очень
тяжко
и
ск учно .
(...)
Впе рвы е
опубликовано
в
кн.
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СП б, 1911.
С . 82—85.
1 Вяземские
—
семья
бо г атых
п ом ещик ов,
живших
неподалеку
от
Оп тино й
Пу ст ыни.
210.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
12—13 января 1890 г . ,
Оптина
Пу ст ынь
(...)
Есть
и
друг ая
исто ри я.
Пока
она
еще
сн осна ,
но
может
то же
со
временем
пов ле чь
за
собой
ряд
г орьких
по сл едств ий.
Мой
солидный,
твер ды й,
в ер ный,
у мный,
осторожный
Са ша
Пронин
вдруг,
п осле
стольких
лет
при­
личного
по веде ния,
прорвался
совсем
по-великороссийски.
У вез
горничную
молоденькую
от
князя
Вя зе мс кого
(из
им е ни я), устроил ее в Козельске на свой счет,
собрал
компан ию,
кутил,
начал
пренебрегать
всеми
моими
делами
и,
на ко нец,
наделал
долгов.
Вар я
была
очень
огорчена;
вмешались
мы
с
от.
Амвросием
и
убедили
его
уехать
на
неско ль ко
месяц ев
к
отцу
(под Москву), чтобы отвыкнуть,
пережит ь
чувства,
так
сказать.
Он
очен ь
умен
и
вовсе
не
бесхарактерен,
так
что
мо жно
надеяться,
что
он
обуздает
себ я
хоть
на
время.
Мне
он
сам
не
нужен
ни
для
хозяйства,
483


ни
для
сердц а ;
и
для
того,
и
для
друг ого
нужна
Ва ря.
Его
мо жно
будет
устроить
на
должность
где -ни будь
поблизости
здесь.
Но
за
ее
будущее
мне
страшно:
раз
молодой
и
красив ый
муж
решился
на
подобный
п ервый
шаг,
з ахоч ет
и
второй,
и
третий
раз
развлечься.
Она
же,
Варя,
женщина
хотя
и
ум ная
и
очень
добрая
и
благородная
и
набожная,
но
не
из
тех
ловких
же н,
которые
умеют
с
этого
р ода
делами
мириться
и
через
снисхождение
и
ловкость
эту
сохраняют
навсегда
друж бу
мужей.
Она,
воп ре ки
всем
моим
просьбам
и
советам,
не
может
воздержаться,
чтобы
не
наскучить
ему
ук орам и.
А
это,
увы,
самое
верное
средство
у дал ить
от
себя
и
самого
доб р ого
мужа.
В идит е,
голу бчи к,
и
с
э той
ст ор оны
„почва“
под
моими
ногами
ко леб ле тся!
И
по
поводу
всех
эт их
нео жида нно ст ей
прих о дит ся
по ди вит ься
и
с
ужасом
подумать:
как
это
столькие
лю ди
жив ут
без
р ели гии
и
ос обе нно
в
старости,
ког да
уже
нет
уте шен ия
ни
в
житейской
борьбе,
ни
в
тех
стра стях,
кото ры е
увлекают
л юдей
помоложе.
А
при
вер е
все-таки
и
на
этой
об м анчи вой
земле
мно го
легче.
„Богу так угодно!
Бог
ми лос ти в!“ И легче.
(...)
13 января день моего рождения; 59 лет,
а
по
статистике
только
1 человек на пятьсот доживает до шестидесяти
лет. (...)
За
по ртр етик
благодарю.
Он
очень
ми л,
хот я
и
ма л.
Но
поэтому
же
у
Ва с,
в
Белостоке,
фотографическая
ма сте рс­
кая
н а зыва ется
фотоателье.
Вот
холуевина-то!
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
484


211.
К.
А.
ГУБ АСТОВУ
14 января 1890 г. ,
Оптина
Пустынь
(...) Скажу Вам только две новости: 1) вчера, ^янва­
ря,
мне
минуло
59 лет.
Это
у дивит ельно !
Никак
вполне
к
этим
„законам природы“
не
привыкнешь!
А
2) вот что:
Марья
Владимировна
гостит
здесь,
в
Опт ино й,
уже
3
месяц а
на
го сти ни це,
в
20—30
шагах
от
мое го
дома,
и
пробудет
и
еще,
по ка
от ец
Амвросий
не
дос тане т
ей
место
где-то
в
По лта ве.
И
мы
не
только
не
вид им ся,
но
да же
не
волнуемся
оба,
находим
это
совершенно
естестве нн ым .
Вот
уж
именно: „Les jours se suivent, mais ne se
ressemblent pas!“*
За
воспоминания
Рена на
1 очень Вам благодарен.
Они
де йст вит ель но
очен ь
сердечны
и
милы,
и
даже
могут
и
религиозную
пользу
пр ине сти,
ибо
если
он
сам
утр ати л
вер у
безвозвратно,
то
вед ь
никто
не
обязан
в
это м
ему
соч увствова ть
или
по драж ат ь.
Но
он
ме ст ами
о
вере
други х
пише т
умн о,
бл агородн о
и
справедливо.
Утратить
безвозвратно
вер у
— это
то
же,
что
в
другой
сф ере
impotentia virilis**.
Глу п
будет
человек,
котор ый
будет
увер ять ,
что
в
половых
отношениях
нет
ничего
прият­
ного
и
даже
высокого,
оттого
что
он
сам
импотент!
Рена н
—
им по тент
в
ре л игии,
но
он
до ста то чно
умен,
чтобы
понимат ь,
что
сама-то
по
с ебе
р елиг ия
хороша
и
утеш и тельн а
(...)
В пер вые
опубликовано
в
журнале:
„Русское обозрение“.
1897.
Июнь.
С. 906 —907.
1 ... воспо мина ния
Рена на. —„Souvenirs d’enfance et de jeunesse“,
(„Воспоминания детства н юности“), 1883.
* Дни сменяются,
Во
не
походят
друг
на
друга
(фр. ).
** Мужское бессилие ( ла г.) .
485


212.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
11 февраля 1890 г. ,
Оптина
Пу сты нь
(...)
Я
тоже
на
этот
раз
буду
краток.
Ничего
нов ого
у
нас
здесь
нет.
В
моей
жи зни
никаких
п ока
особых
пер ем ен.
Завтра
нач инаю
говеть,
дома,
коне ч но.
Есть,
впрочем,
одн о
нов ое
и
утешительное.
Дв ое
моло­
дых
л юдей
из
хорошего
дво рян ст ва
—
Ш идло вс кий
1и
двоюродный
бра т
его
Черепанов
2—
поступили
не дав но
в
скит .
Они
оба
жен аты ,
жены
их
молоды
и
хороши
собой,
жил и
согласно,
как
с лы шно,
но
реши л ись
отказаться
от
ми ра
и
друг
от
друга.
Их
оде ли
(то есть надели с молитвой
ряски)
всех
4-х
в
о дин
день;
на
гостинице
прощались,
и
да же
от.
Пет р3, известный Вам и Евгении Сергеевне
гостиник,
мужичок
скорее
хит ры й,
чем
чувствительный,
и
тот
заплакал,
гля дя
на
слезы
Черепановой
4.
Другая
(Шидловская) 5 посуше,
кажется,
и
с
„душком“.
Дамы
по сле
этого
уехали
в
Воронежскую
губ., в общи­
ну,
которую
Шидловская
ус тро ила
в
своем
и ме нии,
а
мужья
остались
в
скиту.
Помоги
им
Господь! (...)
Ходят
слу хи
об
отставк е
Бисм а рка. ..
Дай
Бог!
Импера­
тор
6 очень жив и опрометчив и без тормоза наделает
ошибок
нам
на
пользу...
Вот
и
люби
все
чело вече ство
это
по
р еце пту
Достоевского
и
Соловьева.
Я
не
умею!
И
без
тени
пока яни я
д аже
бу ду
очень
рад
так им
невзгодам
Германии,
от
ко тор ых
долготерпеливая
Росси я
наша
попользуется
для
ра з реш ения
Восточного
воп ро са
(т.
е.
х очу
и
сам
дожить
до
взятия
Царьграда).
Это
—
главное.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
1 Борне Вячеславович Шидловский
—
двоюродный
брат
С.
А.
Толс­
то й,
жены
Л.
Н.
Толстого,
служил
в
лейб-гварднн
гусарском
полку.
В
монастыре
пробыл
недолго.
2 Черепанов
—
других
сведений
об
этом
л ице
не
найдено.
3 От.
Петр
—
других
сведени й
об
это м
лиц е
не
найд ено .
486


4 Черепанова
—
неустановленное
лицо .
5 Вера Николаевна Шидловская (1861—1918)— урожд ен н ая
Ша-
бельская,
жен а
Б.
В.
Шндловского.
6 Император
—то
ес ть
германский
император
Вильгельм
II.
213.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
12 февраля 1890 г .,
Опт ина
Пу стын ь
(...)
Не
гор юй те
сл иш ком
обо
мне
и
об
Вар е,
мы
давно
уже
оба
успокоились;
Александр
все
еще
у
отц а,
под
Москвой,
и
я
хоч у
благословиться
у
от.
Амвросия,
чт обы
продлить
его
изгнание
до
Пасхи.
Вар я
отнеслась
к
первой
измене
его
гораздо
рассудительнее,
чем
мо жно
б ыло
от
ее
пре жней
страстности
и
вспыльчивости
ожи дат ь.
Она
пр е**
жде
в сего
была
рада,
что
он
не
на
глазах,
что
она
не
видит
его
проказ
и
не
слышит
о
нем
рассказов,
которые
ее
раздражали.
До
сих
пор
не
скучает
и
да же
весела .
Что
касается
до
меня,
то,
уви давш и
ее
рассудительность,
я
ста л
покойнее
за
ее
будущ нос ть ,
ибо
для
любящей
жен щин ы
труднее
вс его
перенести
именно
первую
из м ену.
Потом,
е сли
му жч ина
с
ней -то
сам ой
хорошо
обращается,
то
многие
из
них
привыкают
к
этому.
Что
касается
до
меня,
то,
с
одной
стороны,
я
за
ее
буду щн ос ть
тревожился
при
эт ом
пе рвом
его
приключении;
а
для
себя
ви дел
в
это м
пред зна ­
менование
(в числе многих других)
о
приб лиже нии
какого-
то
нового
и
нелегкого
п ер елома
в
моей
жизни
(90- й, 91- й
год.
Пом ни те?).
Мне
все
кажется
(хотя,
разумеется,
я
не
з н аю), что если я в течение этих двух роковых лет не умру,
то
к акая- то
совокупность
обстоятельств
и
перерождение
собственных
моих
чувств
прив еде т
мен я
к
оставлению
т ого
п одобия
семейной
жизни,
кот орым
я
был
до
сих
пор
доволен.
Как
бы
не
при шл ось
в
ски т
или
монастырь
переселиться,
а
жену
с
Зар ей
—в
Козель ск ?
Иногда
и
жутко
что-то,
как
начнешь
думать...
Но
это
все
еще
неясно;
487


ясно
одно,
что
для
до ма
моего
здесь
Саша
не
только
бесполезен,
но
даже
и
обременителен.
П олуч ает
10
руб
(лей), а леность его и равнодушие к делу (кот ор ого
у
него
меньше
все х)
до
то го
мне
наскучили
и
у том или
меня,
что
без
не го
ста ло
гораздо
легче.
Его
ум
и
прекрасный,
ровный
ха ра ктер
обезоруживают,
пра вда ...
Но
все-таки
я
не
люблю
его
небрежности
и
буду
искать
ему
побл из ост и
другое
место.
У
чужих,
неб ось ,
будет
пост рож е
к
себе.
Пишет
нам,
что
очень
кается
и
без
нас
скучает.
Я
ему
ответи л
очень
строго: „Без нас ли?
Или
без
кого
еще?
Главное,
без
дву х
товарищей
кутежа?“ К девице-то
этой
он,
ка же тся,
не
очень
привязан
(хотя она,
слышно,
оче нь
красива).
Он,
вид им о,
не
сто ль ко
ее
полюбил,
ско ль ко
кутеж
и
приключения
во
всецелости.
Понимаю
это
по
старой
памяти,
и
не
за
это
строго
суж у,
а
за
крайнюю
неисполнительность
по
хозяйству.
(...)
Впервые
опубликовано
в
кн. :
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С. 86—90.
214.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
28 февраля 1890 г.,
О птина
Пустынь
(...)
Сейчас
уше л
от
графа
Л.
Н.
Толстого
1. Был ужас­
но
любезен,
но
2 часа спорил. ..
Он
неисправим.
(...)
Впе рвые
част и чно
опубликовано
в
кн. :
Летописи
Государственного
лит ер ат ур ного
музея.
Кн. 12.
М.
1948.
С. 164.
1 ...Се йча с
уше л
от
графа
Л.
Н.
Толстого
—
Толс то й
пос етил
27—28
февраля
1890 г.
в
Оп тино й
П у стыни
св ою
сест ру
М.
Н.
Тол сту ю.
О
вс тре че
с
Леонтьевым
он
записал
в
своем
д нев нике: „Он сказал:
вы
безнадежны.
Я
сказал
ему:
а
вы
надежны.
Это
выражает
вполне
на ши
отношения
к
вере“ (ТолстойЛ.
Н.,
Поли.
собр.
соч .
Т. 51.
М., 1952.
С. 23 —24).
488


215.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
15 марта 1890 г.,
Оптина
Пус тын ь
(...)
Тот
же,
кто
и
чувствует
сильно,
и
фо рму
эту
личную
нашел,
тот
наложит
с вою
личную
печать
на
произ­
ве де ние
и
в
том
случа е,
если
те ма
бы ла
уже
испробована
и
прежде
его
лучшими
поэтами.
Фет
и
Тютчев
1 писали об
осен и
п осле
Пуш кин а,
и
стихи
их,
несмотря
на
э то,
прекрас­
ны.
Вообщ е
же,
и
тем ы
лучше
выбирать
п оно вее.
Я
д аже
Александрову,
у
которого
несом ненн ый
лир и чески й
дар,
говорил,
чт обы
он
о
приро де,
по
возможности,
бросил
писать,
ибо
по сле
т акого
периода,
как
наш
русский
стихот­
ворный
пер иод
от
Батюшкова,
Жуковского
и
П ушк ина
до
Фета,
Полонского
2, Майкова,
Тютчева,
что
можн о
сказать
о
прир оде
нов ого!
Никакого
нет
со мн ения,
что
и
сод ержа ­
ние
ис чер пы вае тся
надолго
по сле
богатых
пе рио дов
во
всяком
р оде
литературы.
Воз ьме м
прим е ры
из
другой
сферы:
что
мо жно
теперь
ска за ть
нового
в
по вестях
и
стих ах
об
разных
„оскорбленных и угнетенных“
после
Го гол я,
Достоевского,
Некрасова,
отча сти
и
Турге не ва?
Уже
и
ром ан
Достоевского
„Оскорбленные и униженные“
в
62-м
или
63 году показался и мне,
и
многим
несносной
старой
п еснею .
И
тол ько
стр астн ая
тенденциозность
Вл(адимира)
Сер г( ее вича)
Со ловь ева
могла
побудит ь
его
вспомнить
через
20 лет в публичной речи об этом плохом
произведении
писателя
на
стол ь
и зби тую
тем у.
Жизнь
не
ис ку сство,
а
искусство
не
жи знь.
Роды
искусств,
их
приемы
и
с амо
содержание
изнашиваются
гораздо
прежд е
жизни.
Изнашиваются
ид еи
и
формы
с амой
жизни,
но
много
по зд нее.
При мер:
рим с кая
жизн ь
дотл а
износилась
к
IV
и
VI- му
веку
(вIV—
воцарение
христианства,
перенесение
столицы
в
Византию,
в
VI —Од оакр
3ит.
д. ); а сколько
времени
жило
ри мс кое
общество
(еще прежде этих собы ­
тий), перебивалось,
так
сказать,
прежними
с тары ми
поэта­
ми:
Горацием
4, Вергилием 5, Овидием 6, Ювеналом 7
и
т.
д.
489


Все
они
явились
друг
за
другом
в
тече ни е
сравнительно
короткого
времени,
от
Авг ус та
8 разве -р азве
до
Ад риа на
9
(Ювенал?).
И
для
предметов
поэзии
и
вообще
иск усства
н ужен
роздых
какой-т о,
нужно
врем ен и
забвение.
Писал
по-свое­
му
хорошо
Жуковский
о
12 годе,
совр ем енн ик
соб ыти я
(„Певец во стане русских воинов“), через 20—30
лет
на пи­
сал
Пуш кин
„Бородинскую годовщину“
и
„Клеветникам
России“,
а
Лермонтов
сво е
„Бородино“,
а
через
пя тьде ­
сят
только
лет
яви лся
человек,
который,
вспомнив
о
12 го­
де,
сумел
иначе,
но
прекрасно
о свет ить
эту
эпоху,—
Лев
Толстой.
Н ынче
слишком
мн ого
пишут,
слишком
мно го
печатают,
это
очень
вредно,
ну,
публицистика,
наука,
ре ли­
гия,
что
д елат ь,
нельзя
не
пис ать
об
них
—
борьба
за
жизнь
са мую
иде т
везд е.
Но
стихи,
повести,
ром аны?
На
что
это?
Или
пр екр асно ,
оригинально,
сильно,
или
ниче -
го ! <...>
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
1 Федор Иванович Тютчев (1803—1873)— по эт
н
публицист
славя­
нофильского
направления.
Занимал
пост
п р едседател я
Комитета
иност­
ранной
цензуры.
2 Яков Петрович Полонский (1819—1898)—
по эт- лнр нк
и
романист.
3 Одоакр (?—493)— г ерма нс ки й
предводитель,
вступивший
на
римс ку ю
сл ужб у.
Вел
борьбу
за
в ла сть, 13 лет управлял Италией.
Был
убит.
4 Гораций Флакк (65—8
до
и.
э. )—
ри мск ий
поэт-классик
эпикурей­
ского
направления.
Писал
панегирики,
восхвалял
им пе рато ра
н
в ели чие
Рима.
5 Вергилий (70—19
до
и.
э. )—
римск ий
поэт-классик,
воспевал
сель­
скую
жизнь.
Автор
поэ мы
„Энеида“,
став ше й
н асто льн ой
книгой
в
ри мс ком
образованном
обществе.
6 Публий Овидий Назон (43 до и .
э.—17)—
римский
поэт.
Автор
„Метаморфоз“ —
монументального
поэтического
труда
в
15 книгах на
мифологические
тем ы.
Ум ер
в
ссылке
на
бер егу
Черного
моря.
Его
произведения
счи та ются
образцовыми
по
язык у
и
стихосложению.
490


7 Ювенал (о к. 60—
ок. 127)—
римский
са тириче с кий
по эт
резко
об­
лич ител ьно го
направления.
В
своих
сатирах
от образ ил
все
стороны
римс­
кой
жизни.
8 Август (63 до и.
э.— 14
и.
э. )—
ри мск ий
им пе рато р.
9 Адриан (76—138)—
римс ки й
император.
216.
Э.
К.
ВЫТОРПСКОМУ
13 апреля 1890 г. ,
Оптина
Пус тын ь
Посылаю
Вашему
пр еп одо бию
2 первые главы ответа
и
глубоко
страдаю
за
Вас ,
помышляя
о
том ,
как им
сквер­
ным
почерком
я
это
напис ал!
И
сколько
Вам
нужно
будет
до г адки
и
в нимания ,
чт обы
местами
угадывать
да же
недо-
писа нны е
окончания
слов...
Что
делать!
Простите!
Чем
сильнее
во лну ет
меня
пред­
ме т,
тем
я
хуже
пиш у.
Име нно
волнует...
Например,
когд а
я
пиш у
такие
вещи,
как
„Добрые вести“ *, то я покойнее
и
пиш у
чищ е,
я
знаю,
что
за
спиной
у
мен я
целая
Церковь.
А
„Культура“ 2 эта,
кто
ее
знает?
Это
всей
тяжестью
на
моих
плечах.
Ну
как
соврем
на
весь
ми р?
Грешный
К.
Леонтьев.
Пуб лик ует ся
по
к опни
(ЦГАЛИ) .
Э.
К.
Вы то рпскнй
—
по
вс ей
вероятности,
мон ах
Опти но й
Пустыни.
1 „Добрые вести" —
статья
К.
Н.
Леонтьева
о
в оз ро ждении
ре лиги­
озности
в
рус с ком
обществе
(Гражданин .
1890. 22, 24, 28 марта, 7
апрел я) .
2 „Культура"—
вероятно,
о дна
из
замышлявшихся
и
оставшихся
незавершенными
или
нео пуб лико ва нным и
статей
К.
Н.
Леонтьева.
491


217.
В.
М.
ЭВЕР М АНУ
1 мая 1890 г.,
Оптина
Пу сты нь
(...)
Влад(имир)
С(ергеевич)
Соловьев,
конечно,
ге­
ний,
но
гений,
находящийся,
во-первых,
в
духов ной
пре ле с­
ти
1, а во-вторых,
взбешенный
донельзя
те м,
что
у
нас
все
(за исключением легальных нигилистов)
во сста ли
против
н его
еди нод уш но.
И
что
за
вздор:
Россия
Ксеркса
или
Христа ? 2 „Рос ­
сия
—
Ро сс ии“—
вот
что
нужно.
Св.
Константин,
Феодо­
сий
Великий
3, Юстиниан 4
были
христианскими
Ксеркса­
ми
5, во-первых,
а
во-вторых —
Европа
либеральная,
кото­
рой
он
нас
стращает,
находится
теперь
вовсе
не
в
п ериоде
перед
П ерс идским и
в ойн ами
6, а скорее похожа на Грецию
п осле
Пелопеннесской
7 и Фиванской 8
войн,
т.
е.
в
пе рио де
разложения
и
духов ного
упадка;
а
мы,
как
ни
пл охи,
а
растем
еще,
как
Рим
после
Пу ниче с ких
войн
9. Он хочет
ломать
историю
в
угоду
своей
тенденции,
да
ее
не
сло ­
маешь!
Мало
ли
что
он
„орел“
ум ом
и
талантом,
а
все
его
противники
едв а-едв а
в
ястребы
год ятся;
и
Наполеон
I был
не из ме римо
выше
и
Кутузова
10, и Блюхера н,
и
Шварцен-
берга
, и Веллингтона 13; однако история была за них,
а
не
за
не го,
и
они
соединенными
силами
низложили
его.
Не
мы,
его
слабые
противники,
победим
е го;
его
победят
фак ты
с амой
жизни
пр аво славн ог о
Востока...
И
от
учения
его
останется
только
то,
что
в
нем
было
дейст вит ельно
важного
(в особенности,
я
думаю,
теория
развития
Церкви,
ясная,
как
дважды
два
—4; ну,
и
вообще
тот
именно
богословский
дух ,
кот ор ый
он
пе рвый
у
нас
внес
в
филосо-
ф ию ). <...>
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ).
Владимир
Мих айл ович
Эберман.
Об
этом
адресате
К.
Н.
Леонтьева
его
б иогр аф
пи ш ет : „Познакомился Константин Николаевич через Вла -
492


димнра
Соловьева
с
не ким
Э
(берма)
ном,
ко то рый
в
Москве
еле-еле
перебивался
то
корр екто рс кой
раб ото й,
то
случайными
занятиями
при
газете,
а
ино гда
оставался
без
куска
хлеба
с
женой
и
тремя
‘детьми .
Леонтьев
н
Вл а димир
Соловьев
ча сто
п омог али
ему
деньгами,
устроили
в
одн ой
а рис токр атич ес кой
гостиной
литературный
вечер
и
собрали
для
н его
око ло
200 рублей.
К(онстантнн)
Н(н ко лаевн ч), кроме того,
угово­
рился
с
Э(б ер ма)
ном,
чт обы
тот
хлопотал
за
н его
по
ред акция м ,
типог­
рафиям
и
др(угнм)
местам,
за
что
платил
ему
10 % из своего литератур ­
н ого
з аработ ка “. (КоноплянцевА.
Жиз нь
Конс т ант ина
Николаеви­
ча
Леонтьева.
Памяти
К
Н.
Леонтьева.
СП б, 1911.
С. 1 26).
Других
сведений
о
В.
М.
Эбермане
не
найдено.
1 ...в
духовной
прелести...—
Здесь
слово
„прелесть“
употреблено
в
его
ста ринном
значении
как
„обман,
заблуждение“.
2 ...Россия
Ксеркса
или
Хр ист а?—
отклик
К.
Н.
Леонтьева
на
с ти­
хо тво ре ние
Вл.
С.
Соловьева
„Ex Oriente lux“ („Свет с Востока“), опуб ­
ликованное
в
журнале
„Вестник Европы“ (1890, No4) и заканчивающее­
ся
следующим
четверостишием:
О,
Русь!
в
предвиденье
выс око м
Ты
мыслью
гордой
занята;
Каким
же
хочешь
быт ь
Востоком:
Во сто ком
К сер кса
иль
Х рист а?
3 Феодосий I
Вел икий
(346—395)—
рим ски й
император
и
полково­
дец .
Первый
установил
христианскую
ре ли гию
как
государственную
и
стр ого
преследовал
как
ере тиков ,
так
и
язычников.
4 Юстиниан Великий ( ок. 4 8 3 —565)—
в иза нтийс кий
им пе рато р.
Прои сходи л
из
крестьянской
семьи.
В
его
правление
была
проведена
ко диф икация
римского
пр ава
(„Кодекс Юстиниана“).
5 Ксеркс (?—465 до и.
э.)—персидский
царь.
Ус ми рил
восстание
в
Египте,
пре дп ринял
неудачный
поход
в
Гре ци ю.
Уб ит
в
дворцовом
перевороте.
6 Персидские войны (500—449
до
и.
э.)—
со ста вл яют
с амый
бл ес­
тящий
период
греческой
ис тор ии
(битва при Марафоне,
за щита
Фермо­
п ил,
Са ла мннс кое
сражение).
После
это й
войны
Пер сия
ли шила сь
все х
своих
владений
на
Эгейском
море ,
Геллеспонте
и
Босфоре,
и
наступил
период
расцвета
гре ч ес кого
общества.
7 Пелопоннесская война' (431—404
до
и.
э. )—
крупнейшая
в
нсто-
493


рнн
Древней
Греции
вой на
между
объединениями
городов-государств,
главным
образ ом
между
С пар той
и
Афинами.
Афины
был и
п обеж дены ,
а
вс ей
Греции
нанесен
непоправимый
урон.
8 Фиванские войны
—
многочисленные
войны
(VI—IVвв.
до
н.
э.)
древнегреческого
города-государства
Ф нвы
с
другими
греческими
городамн-государствами
за
преобладающее
положение.
9 Пунические войны (264—146
до
н.
э. )—
войны
ме жду
Римом
н
Карфагеном,
в
р езульт ат е
к ото рых
Карфаген
был
разрушен,
жит ели
проданы
в
раб ство ,
а
территория
превращена
в
р имс кую
про в инцию
Африка.
10 Михаил Илларионович Кутузов -Г олен и щев
(1745—1813)— по ­
лко во дец
и
дипломат.
Отличился
в
сражениях
при
Ларге
и
Кагуле.
Тяжело
ран ен
во
вре мя
осады
Очакова.
Совершил
выдающийся
подвиг
при
шт урме
Измаила.
С
успехом
вел
переговоры
в
Константинополе
и
Бер лин е.
В
1805 г.
во
главе
рус с кой
армии
по тер пел
сокрушительное
поражение
под
Аустерл иц ем .
Во
время
вой ны
1812 г.
сменил
М.
Б.
Барк­
лая-де-Толли
на
пос ту
главнокомандующего.
11 Гебгард Леберехт Блюхер (1742—1819)— пру сс ки й
ф ельдмар ­
ша л.
В
1813 г.
с
успехом
командовал
соединенными
русско-прусскими
войсками.
Во
вр емя
би твы
при
Ватерлоо
своевременный
подход
Блюхера
решил
ис ход
сражения.
12 Карл Филипп Шварценберг (1771—1820)—а в стри й ск ий
фельд­
мар шал .
Во
вре мя
вой ны
1812 г.,
командуя
союзной
с
французами
арм и­
ей,
за нима л
выжидательное
положение.
В
1813 г.
получил
главное
коман­
дование
войсками
союзников
и
разбил
Наполеона
под
Лейпцигом,
но
по сле
этого
действовал
с
излишней
ост орож ност ью
и
не
сразу
решился
за нять
Париж.
13 Артур Веллингтон (1769—1852)—а н г ли й с к и й
полководец.
Во
время
Наполеоновских
войн
у спе шно
действовал
на
Пиренейском
полу­
острове.
Во
главе
англо-голландской
арми и
и
при
содействии
Г.
Л.
Бл ю­
х ера
о держ ал
решающую
победу
над
Наполеоном
при
Ватерлоо.
З ани мал
по сты
премьер-министра
и
министра
ино стр анны х
дел.
494


218.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
1—2
мая
1890 г .,
Оптина
Пустынь
(...)
Коне чно,
очень
жаль,
что
Вы
дол го
были
под
исключительным
влиянием
Гей не
1 и Некрасова.
Это
поэт ы
лом аны е,
коверканные,
противные,
у
ко тор ых
именно
ли-
ризма-то
пла ме нн ого,
искреннего
и
нет.
В
них
бездна
лживого,
натянутого
и
изысканного.
И,
заметьте,
изыскан­
ность
их
не
в
то м,
чт обы
выражаться
полюбезнее
или
покрасивее,
как
б ыло
у
поэтов
XVII и XVIII веков,
а
напротив,
в
том,
как
бы
произвесть
боле е
болезненное,
тяжелое
и
противное
впе чатл ен ие.
Еще
Гей не
тем
искрен­
нее,
что
он
сам
был
человек
больной,
который
пролежал
не
з наю
ско ль ко
лет
на
диване
в
параличе,
пр од олжая
писать
с вои
коверканные
сти хи.
Ну,
а
наш
Некрасов
просто
был
по дл ец,
кот оры й
эксплуатировал
на ши
модные
чувс т ва,
наши
демократические
наклонности
40—50 и 60
годов,
н ашу
зависть
к
высшим,
н ашу
лакейскую
зл ос ть,
и
писал
обо
вс ем
этом,
за
немногими
исключениями,
„деревянными
виршами“,
как
прекрасно
выразился
о
нем
Евг(ений)
Марков.
И
у
Гейн е,
и
у
Некрасова
(и тем более у Гоголя,
о
кот ор ом
Вы
т оже
помянули)
образ ы
очень
я рки,
оче нь
в ыпуклы ,
не ре дко
до
грубости
выпуклы.
Не
в
недостатке
образности
ви на
этих
стихотворцев
(Гоголя пока оставим),
а
в
иско верк анн ости
од ного
(Гейне)
и
в
лживой
какоф онии
другого.
Не
то
бе да,
что
Н екр асов
писа л
„о мужике“,
а
то
беда,
как
он
о
нем
писал!
Прежде
всего,
и
нескладно,
и
неискренно.
Ве дь
и
Коль цов
пи сал
и
о
мужике,
и
о
бедности.
Но
КАК!
Вед ь
это
пр елест ь.
Вп ро чем,
я
отв лек ся.
Де ло
не
в
них,
дело
в
Ва с.
Будьте
покойны
— они
ос тави ли
на
Вас
очень
ма ло
следа.
Если
бы
Вы
мне
теперь
не
сказали,
что
Вы
увлек али сь
Нек р ас овым
и
Гейне,
я
бы
нико гда
не
догадал ся
сам
об
этом.
В
Вашей
натуре
гораздо
более
чи стог о
лиризма,
чем
в
натурах
Гейне
и
Не крас ова.
Вам
по
собственному
складу
Вашему
были
бы
495


все х
других
поэтов
сроднее
Ш илле р,
Жуковский
и
Тютчев.
Знаете
ли
Вы
их
хорошо?
Они
и
к
христианству
в сех
ближе.
Великие
Байрон
и
Ге те*—оба
глубоко
развратны
и
в
высшей
с тепен и
чувственны
(особенно Гете). О ни о ба
на
эстетическое
чу вство
(в самой жизни,
на
развитие
исти нно
эстетического
мировоззрения,
а
не
то
что
журналь­
ной
к рит ики
к ак о й-н иб уд ь!) действуют неотразимо!
Гордость,
отвага,
страстность,
сила
воли,
физическая
красота
и
физическая
сила,
тонк ое
сладострастие,
как ое-т о
скр ы тое
во
вс ем
языческое
богословие
прекрасного
в
реаль­
ной
жизни,
глубокий
аристократизм
мировоззрения
— вот
положительная
сторона
у
Г ете
и
Байрона.
Эт о,
кон ечн о,
гораздо
лучше
и
вы ше
этой
промозглой
поз дней ше й
муз ы
„скорби и печали“,
с толь
нек ра сивой
и
хамс к ой
(надо
сознаться!), но и Гете,
и
Байрон
для
христианства
истинно­
го
очен ь
вр ед ны.
Они
могут,
пожалуй,
к
нему
привести
человека
путем
п сих ическ их
антитез,
как
привела
к
не му
языческая
эсте тик а
весь
Рим
и
всю
Грецию.
Но
не
иначе.
Я
знаю
по
оп ыту
мо его
собственного
многогрешного
с ер дца,
ка ким
горьким
способом
такая
поэзия
приводит
к
Богу
и
Христу.
(...)
Н адо
в озр ажат ь,
на до
спорить.
Ина че
не
разъяснится
дело.
Спорить
„хорошо“
и
небесплодно
могут
только
те,
ко тор ые
наполовину
уже
согласны.
Иначе
и
не
следует,
ибо
кроме
гнева
и
зл обы
из
спора
ничего
не
вы йд ет.
Вы
г овори те,
что
многие
свящ ен ник и
(из Академии)
думают
все
тол ько
об
общественной
пользе,
о
люб ви
и
т.
д.
Я
же
Вам
с кажу,
что
я
со
мно гими
мон ахам и
в оюю
за
то,
что
они
зат о
вовс е
не
хотят
об
эт ом
ду ма ть. (Отец Амвро­
сий
думает,
но
он
„алмаз“
среди
грубых
грани то в,
по
выражению
Го го ля.)
Да,
это
беда
наша
русская,
что
одни
соз д ают
св ои
общественные
христианские
идеалы
не
на
аске тич еской
сущности,
а
д ругие ,
слу жа
лично
по
с овес ти
* »Пушкин по духу
—
середи на
межд у
ними.
(Примеч.
К.
Н.
Ле­
онтьева.)
496


аск ети ческо м у
идеа л у,
знать
не
хотят
общественной
жизни.
Знаете
что?
Я
зна л
одну
вел ик ую
игуменью
(из дворянок),
она
2 года тому назад умерла всего 43-х
лет.
Она
г овор ила:
„нам нужны новые монашеские ордена,
ко тор ые
бы
могли
больше
влия ть
в
мире.
Единс тве нный
у
нас
орден
Св.
Ва си­
лия
2недолженбыть „разжижаем“
или
изменяем.
Молит­
ва,
тел есн ые
подвиги
в
общежитии,
богослужение,
вот
наз на че ние
этого
орде на.
Избави
Бог
ослаблять
его
разны­
ми
телесными
отношениями
с
ми ром;
но
и
для
мира
жена­
тое
духовенство
недостаточно.
Нужны
новы е
ордена!“ Ве­
лика я
мысль,
и
я
впервые
от
нее
это
услышал.
Но
ведь
для
этого
нуж но
„творчество“! А способна ли к нему русская
и
вообще
сл авян ска я
кровь?
Боюсь,
что
неспособна!
А
впрочем,
Господь,
когда
захочет,
то
не
только
„из камней“,
как
с каз ано
в
Писании,
но
и
из
этого
подлого
сл авянс ког о
т еста
в оз двиг нет
пророков...
(Взятие Царьграда 3!
Взят ие
Царьграда:
православные
греки,
православные
турки,
пра­
вославные
черкесы,
православные
немцы,
д аже
иск рен но
православные
евр еи
— все
будет
лучше
это й
скверной
сл а­
вян ской
отрицательной
крови,
умеренной
и
средней
во
все м,
кроме
пьянства
и
мал оду ш ия!) Люблю Россию как госу­
дарство,
как
сугубое
православие,
как
природу
даже
и
как
красную
рубашку...
Но
за
последние
г оды
как
племя
ре ши­
тельно
на чи наю
своих
ненавидеть...
Ну,
как ая
у
них
„лю­
бовь“,
ни
одн ого
дел а
любви
до
конца
выде ржат ь
не
умеют,
как
выдержит
а нгл ичан ин,
немец,
турок,
исп анец ,
а
ино гда
да же
и
француз!
Статьи
отц а
Антония
4иВлад(имира)
Соловьева
чи­
тал
5. Не удовлетворен.
Я
нуж даюс ь
во
внешнем,
ви дим ом
авторитете...
Да
и
плохо
понимаю
его
способ
рассуждения.
Не
сог ла сен
с
тем ,
что
духовенству
православному
не
н ужно
вовсе
влия ть
на
государственную
жизнь.
Надо
возвышать
духовенство,
сосредоточить
е го,
облагор одить
его
и
дат ь
ему
больше
вл ият ь»
Что-то
есть
т акое
в
ста тьях
э тих
„недостаточное“.
По ка
Д ругог о
выражения
не
придумал.
497


У
Со лов ьева
—
яс но,
тут
—
темно.
Неужели
я
так
сла б
умом?
Мо жет
быть,
пойму
отц а
Антония
позднее.
Вообще
сказать,
Соловьев
и
все
п рот ив ники
его
на пом и­
наю т
мне
борьбу
Н аполе она
I-г о
со
все ми
европейскими
полководцами.
Никто
от де льно
взя тый,
ни
Веллингтон,
ни
Блюхер,
ни
Брауншвейгский
герцог
6, ни Мелас и Шварцен -
берг
австр ий ск ие,
ни
наш
К ут узов
и
Багратион
7 не могли
с
ним
равняться,
но
ко тор ые
их
сово куп ны ми
усилиями
низложили
его.
Я
у вере н,
что
с
римскими
выводами
Со­
ловьева
(вовсе из основ его не вытекающими неизбежно)
Россия
спра вится
через
посредство
Страховых,
Аста фье ­
вых,
Бестужевых,
иеромонахов
Антониев
и
т.
д.
Несмотря
на
то,
что
Соловьев
истинный
оре л
умом,
а
они
вс е,
начиная
с
добр ей ше го
Петра
Евген ь евича
и
кончая
лукавым
Страхо­
вым, —
н емн ого
вы ше
петухов
и
гу сей
взле таю т.
Я
бы
еще
мог
что-нибудь
—
я
очен ь
ясн о
виж у,
где
Соловьев
пр ав
и
где
нет,
но
раз ниц а
огромная
—
видеть
самому
и
ум еть
другим
открыть
глаза!
Сил
физических,
прямо
сил
нет
вступить
с
ним
в
сер ьезн ую
и
открытую
бор ьбу .
Мы
оба
с
ним
од ни,
но
ему
35 лет и он ничем
другим
не
свя за н,
а
мне
59, я постоянно болен и связан
многим
побочным.
П еред
публикой
на до
выходить
во
всео ­
ру жии
ф акти ческ ой
подготовки,
а
мне
эта
работа
уже
потому
не
под
си лу,
что
я
постоянно
зан ят
другими
мысля­
ми;
эти
мысл и
хот ь
и
близки
к
тому
вопросу
(или,
лучше
сказать,
к
тем
воп рос а м), о которых препирается Соловьев
с
противниками
своими,
но
вс е- таки
и
осо б ливы
настолько,
что
поглощают
все
мои
дос уги.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
Впе рвые
опубликовано
в
жур­
нале
„Вестник
русского
хр истиа нс кого
движения“,
1977,
No
121,
С. 338 —346 .
1 Генрих Гейне (1797—1856)— н ем ец к и й
поэ т
и
публицист.
Нач и­
нал
как
романтик,
впоследствии
в
его
творчестве
преобладали
гражданс­
кие
и
сатирические
м от ивы.
Последние
25 лет жизни,
опасаясь
преследо­
ваний,
жил
в
Париже.
498


2 Орден Св.
Васи лия
Ве ли кого
—
греко-униатский
монашеский
ор­
ден,
существовавший
на
тер рито рии
Польши
под
руководством
иезуитов.
После
раздела
Польши
баэилианские
мон асты ри
в
России
существовали
до
60-х г г.
XIX в.
3 Взятие Царьграда
—
взятие
турк ами
после
осады
и
штурма
в
1453 г.
сто л ицы
Византии
Константинополя,
после
чего
пре к рати ла
свое
существование
Византийская
империя.
Это
со бы тие
наряду
с
открытием
Америки
(1492 и изобретением книгопечатания (ок .
1450) принято счи­
тат ь
водоразделом
межд у
средними
веками
и
эпохой
Возрождения.
4Антоний(Алексей
Павлович
Хр а по в ицк ий, 1863—1936)—
иерарх
церкви
и
духовный
писатель.
В
1890 г.
ректор
Петербургской
духовной
с ем инар ии.
В по следств ии
архиепископ
Волынский.
Член
Государственно­
го
Совета.
Основал
при
Московской
духовной
ака де мии
журнал
„Богос­
лов ск ий
в ес тник“.
5 Статьи отца Антония и Влад.
Соло вь ева
читал . —
Ста тья
иеромо­
наха
Анто ни я
„Превосходство православия над учением папизма в его
изложении
Вл.
Со л овь е вым“ („Церковный вестник“. 1890.
No
10—13).
6 Брауншвейгский герцог
—
Фридрих
Вильгельм
(1771—1815), не ­
мецк ий
полководец
эпохи
Наполеоновских
войн.
Совершал
смелые
пар­
тиза нс кие
набеги
на
французские
отряды.
Уби т
в
битве
при
Катр-Бра.
7 Петр Иванович Багратион (1765—1812)— по л ко во де ц,
ге рой
Оте ­
чественной
во йны
1812 г.
Отличился
при
взятии
Очак ов а
и
штурме
Варша вы ,
а
также
в
Итальянском
походе
А.
В.
Суворова.
Прославился
в
сражениях
при
Шенграбене
и
А ус терл ице.
Скончался
от
ран ,
получен­
ных
в
Бородинском
сражении.
219.
А.
А.
АЛЕК СА НД РОВУ
3 мая 1890 г.,
Оптина
Пус тын ь
(...)
Черн о ва
с татья
1, в сущности,
весьма
бестолкова,
не
только
та м,
где
он
говорит
собс тв ен но
обо
мне,
но
и
почт и
во
вс ем
оста ль но м.
Его
ле стн ые
обо
мне
отзывы
и
тогда
не
ослепили
ме ня
вп олн е,
но
я,
по
немощи
чел ове­
че с кой,
находил
удовольствие
закрывать
глаза,
по ка
дело
499


шло
о
пр осла влен ии
мое го
имени.
Но
ког да
он
по здн ее
прислал
мне
целую
книжку
сво ю
„Русский национальный
дух
при
Александре
III“2, я увидал,
что
в
дру гих
с татьях
этого
„благонамеренного“
сборника
он
совсем
сбился
с
толка,
и
понял,
что
не
в
м оих
выгодах
и
поминат ь
у
нас
о
его
лестн ом ,
но
бестактном
обо
мне
отзыве.
У
нас
мои ми
сочинениями
интересуются,
дай
Бог , 50 человек на всю
Россию,
а
он
прида е т
мне
какое-то
необыкновенное
значе­
ние.
„Россия в миниатюре!“ Шуточка это!
Ес ли
бы
да же
п ред полож ить ,
что
есть
и
по доби е
правды
в
эт ом
компли­
менте
(т.
е.
в
том
см ы сле,
что
я
в
мыслях
пе режива ю
на
10—15
лет
ранее
др угих
те
фазисы,
в
ко тор ые
поз днее
всякий
раз
всту п ает
передовая
р усск ая
мысль
вообще
и
даже
само
правительство), то все-таки
на до
говорить
об
этом
доказ ат ел ьне е,
чем
делает
бе дный
мосье
Портье!
Спасибо
ем у.
Но
ведь
и
ме дв едь
хотел
услужить
пустынни­
ку...
Ко нечно ,
ус пех
—
вещь
приятная;
но
что
же
делать:
„habent sua fata libelli!“* Я все -т аки
и
при
жизни
уже
гораздо
счаст ли вее
Данилевского;
мое
имя
все-таки
так
или
иначе
мног ие
знают.
О
Данилевском
же
всего
лет
5—6 тому
назад
кто
слышал?
Начну
я,
быв ал о,
говорить
о
нем.. . „Кт о
такое?
Что
такое?
Не
знаем,
не
слыхали,
не
читали“.
А
те пер ь,
видите,
как ая
борьба,
какая
многозначительная,
серьезная
борьба
поднялась
над
его
могилой!
И
она
еще
не
скоро
к о н чи тся!.. А почему?
Забл уж де ний
(либеральных)
у
не го
очень
много,
но
он
сказал
только
од но
вел ик ое
слово,
сделал
одйн
испо ли нски й
шаг
в
области
исторической
м ыс­
л и: „Теория культурных типов и смена их!“
Надо,
коне чн о,
различать
в
этом
во пр осе
прошедшее
чел овече ства
от
его
буд ущ его
и,
сверх
того,
собственно
научную
его
мыс ль
от
его
же
патриотических
на дежд
и
пристрастий.
Яснее:
культурные
ти пы
был и;
теория
этих
т ипов
— превосходна,
она
лучш е
вс яких
др угих
де ле ний
для
поним ания
истории;
но
бу дут
ли
еще
новые
культурные
* У книг своя судьба (ла т.).
500


типы,
это
—
другой
в опр ос.
Весь ма
возможно,
что
и
не
будет
их
более,
а
что
челове че ство
после
целого
периода
кровопролитий
и
борьбы
примет
(вопреки желаниям*
Да ни­
левск ог о
и
моим)
из вестн ый
все м
нам
общеевропейский
утилитарный
характер
и,
дойдя
на
эт ом
пут и
непременно
до
абсурда,
пог иб нет,
то
е сть
или
начне т
постепенно
вымирать,
ил и,
посредством
прогрессивного
физико-химического
ба­
ловства
св оего ,
произведет
какую-нибудь
ужасную
и
не ожи­
данную
всеземную
катастрофу.
Это
весьма
возмо ж но
и
потому
ценность
тео рии
ку льту р ных
т ипов
для
прошедшего
че ло вечества
нельзя
рав ня ть
с
ее
ценно с тью
для
будущ е го.
Это
ра з.
А
пот ом,
допустивши
даже,
что
будет
еще
(до
неи збежн ого
и
на двиг аю щег ося
светопреставления)
о дин
или
два
новых
культурных
т ипа,
мы
все-таки
не
имеем
еще
через
это
права
(рационального)
на д еять ся,
что
этот
но вый
культурный
тип
вы ра бо тается
непременно
ве сьма
уже
ста ­
рою
Россией
(900 лет с крещенья,
и
больше
1000 с
призвания
княз ей!) и ее славянскими единоплеменниками,
отчасти
переходящими
(как болгары и сербы)
пр ямо
из
сви но па сов
в
либеральных
бур жуа ,
отч асти
(как чехи и
хорваты)
давно
уже
нас кво зь
пропитанных
европеизмом.
И
мне
бы
очень
хотелось
хоть
с
того
света
увидать
это т
но вый
и
пышный
(четырехосновный,
по
Да ни левск ому )
культурный
в сесла вян ский
т ип!
Но
—
ув ы!
Признаки
бл а­
г опр иятны е
есть,
но
они
так
слабы
и
так
еще
мелки...
И
неблагоприятного
со
всех
сторон
так
мно го,
что
м не,
приз на ю сь,
все
чащ е
и
чаще
предс та вля етс я
такого
род а
печальная
картина:
эта
национальная
и
религиозная
ре ак­
ц ия,
которая
тепер ь
до во льно
сильна
в
рус ско м
обществе,
не
есть
ли
это
о дна
из
тех
кратковременных
ре ак ций
к
лучшему,
к
здоровью
и
си ле,
которые
иногда
испытываю
на
себе
и
я
(например)
в
моей
старости?..
Таких
малых
реа кци й,
небольших
обратных
течений
на
старой
почве
было
в
ист о рии
много
(постарайтесь припомнить), но все
это
не
был о
реакцией-вековой,
на
новых
осно ва х;
примера­
ми
посл едн их
был и:
византийское
православие,
па пизм
501


через
400—500 лет для Запада
— феодализм
и
папство,
а
для
Вос то ка
— мусульманство
и
будди з м
(привившийся
в
Китае
и
Тибете).
Хорошо,
каб ы
так .
Иногда
я
дум аю
(не говорю —
меч­
таю,
по тому
что
мне,
вкусам
моим
это
чуждо,
а
невольно
думаю
и
беспристрастно
предчувствую), что какой-нибудь
ру сск ий
ца рь
— быть
может,
и
недалекого
будущего
—
ста ­
нет
во
гла ве
социалистического
дв иже ния
(как Св.
Конс­
тантин
ст ал
во
главе
р елиги оз но го— „Сим
победиши!“)
и
орг ани зуе т
его
т ак,
как
Ко нст ант ин
способствовал
органи­
зации
х р исти ан ства,
вступивши
первый
на
пут ь
Вселенских
Соборов .
Но
что
значит
„организация“? Организация зна­
чит
—
прину жде ние ,
зн ачит
—
благоустроенный
деспо­
тизм,
зна чит
— узаконение
хронического,
постоянного,
ис­
кусно
и
муд ро
расп ре дел енн ого
насилия
над
личной
волей
граждан.
Поэ то му
либ ер ал
(по выводам своим дурацким,
а
не
основам,
вполне
верн ым)
С пенс ер
с
ужасом
вид ит
в
социализме
нов ое
грядущее
государственное
ра бство .
И
еще
сообр аже ние :
организовать
та кое
сложное,
пр очн ое
и
новое
р аб ство
едва
ли
возможно
без
пом ощи
мис тик и.
Вот
есл и
п осле
пр исо едине ния
Царьграда
небывалое
доселе
сосредоточение
Православного
управления
в
с обор но-пат ри ­
арш ей
форме
(разумеется,
без
всякой
теории
„непогреши ­
мо сти“ ,
которую
у
нас
и
не
потерпят)
со впа дет,
с
о дной
стороны,
с
усилением
и
тог о
мистического
потока,
кот орый
р астет
еще
теперь
в
России,
д
с
другой
—
с
неотвратимыми
и
разрушительными
рабочими
д виже ния ми
на
Западе
и
да же
у
нас
(так или иначе), то хоть за две основы
—
рели­
гиозн ую
и
государственно-экономическую —
можно
будет
поручиться
надолго.
Да
и
то
все
к
тому
же
окончательному
смешению
несколько
позднее
пр иде т.
Че лов ечес тво ,
без
сомнения,
оч ень
устарело.
Са ма
сил а
точной
науки
(или,
вер нее,
ее
пр и ложен и й ), на которую почти все молятся
и
против
которой
даже
столь
смелый
еп(ископ)
Никанор3
и
я,
которому
терять
в
литературе
не че го,
едва-едва
смеем
ко й- что
говорить,— сама
си ла
этой
науки
есть
признак
502


глубокого
устарения,
стариковский
интерес:
„удобства,
удобс тв а,
удобства“...
И
Эд(уа рд)
фон
Гар т ман
вер но
„чует“
де ло,
к огда
говорит,
что
признак
близости
- конца
для
чел овече ства
есть
преобладание
с оз нат ел ьного
над
б ес­
сознательным.
В
это м
он
совпадает
с
хр и стиа нство м : „пло­
ды
д рева
познания
доб ра
и
зла“
убийственны
для
люде й,
и,
насытившись
ими
до
высшей
мер ы
своей,
чело вечество
уже
не
найдет
обратного
пут и
к
„древу жизни“... (Вот,
кстати
сказать,
о
чем
на до
писат ь
теперь
стихи,
а
не
о
то м,
как
во лны
Черного
моря
плещут
у
Ланжероновой
дачи
в
Одес ­
се,
и
не
о
„русалках“,
милый
мой...
На ши
старые
п оэты
все
давно
уже
как ими-т о
рв от ными
конфетками
угощают
нас,
и
Фет,
и
Майков;
Голенищев-Кутузов
прекрасно
делает,
что
взял
в
жреческие
руки
св ои
(слабоватые) „банковую
метлу“,
ну,
а
младшие
— л иб о: „Любовь,
любовь,
лю­
б о вь!“, „Во всеоружья Европа...
О,
Х ристос!..“ Ни к селу
тут ,
ни
к
городу
—
всуе!
Либо: „О да,
я
верю,
что
все
люди
станут
как
березы
в
роще!
Что
все
станут
и
ученее
и
прощ е“... Поэзия!!!) Но как бы то ни было,
будет
ли
новый
культурный
тип
или
нет,
славяне
ли
с
не прив ыч ки
как- ни­
бу дь
нечаянно
с
де йст вит ел ьно
новой,
неевропейской
и
нелиберальной
культурой
в
одн о
ут ро
проснутся,
или
они,
попытавши
чу точку
сделать
что -то
сво е,
плачевное
и
поло­
в инное ,
после
взятия
Царьграда
лопнут,
как
мыльный
пу зы рь,
и
распустятся
не мн ого
по зд нее
др угих
все
в
той
же
ненавистной
всеевр оп ейс кой
буржуазии,
а
потом
будут
(туда и дорога!) пожраны китайским нашествием (N. В .) .
За метьте,
что
религия
Ко нфу ция
4 есть почти чистая прак­
тическая
мораль
и
не
знает
Л ичн ого
Бога,
а
буддизм
в
Китае,
то же
стол ь
сильный,
есть
прямо
религиозный
атеизм...
Ну,
разве
не
Гоги
и
Магоги
5?ит.
д.,ит.
д.—
во
всяком
слу чае ,
про
Данилевского
можно
сказать,
что
он
сделал
великий
шаг
— указанием
на
эти
культурные
типы.
Мо жно
ве дь
и
так
его
теорию
обернуть:
существование
разных
культурных
тип ов
есть
признак
жизненности
чел о­
вечества,
невозможность
созд ать
новы й ,' смешение всех
503


т ипов
в
один
ср едн ий
есть
приз на к
приб лиже ния
челове­
чества
к
смер т и.
Данилевскому
при надле ж ит
честь
отк ры тия
к ульт ур­
ных
типов.
Мне
—'гипотеза
втор и чног о
и
предс ме ртно го
смешения.
Пусть-ка
ее
опровергнут!
Что-то
не
суются...
И
о про­
вергнуть
было
бы
т оже
для
науки
пол ез но.
Ну,
так
что
же
изо
в сего
этого
следу ет?
Данилевский
со
своими
культурными
типами
был
лет
6—7
никому
почти
неизвестен,
кр оме
Страхова,
ме ня
и,
мо жет
быть,
еще
сотни
раз бр осан ных
там
и
сям
по
России
люде й.
Теперь
идет
за
книгу
его
борьба,
как
у
троянцев
с
греками
за
труп
Патрокла
6. (...)
Катков
и
Ак саков
еще
давали
пример
хорошего
т она
в
полемике.
У
них
она
нико гда
не
носила
личного
характе­
ра.
А
вникните ,
что
печатали
др уг
против
друга
„Московс­
кие
ведомости“
и
„Гражданин“
и
„Новое время“. Особенно
Н.
А.
Люби мов
и
Васильев
о тлича лис ь
в
„Московских ве­
до мо ст ях“.
Ну,
и
Шар ап ов
тоже
лез
в
это.
Пом ерли
„господа“ (Катков и Аксаков), лакеи теперь,
подлецы,
дерутся.
Все-таки
бест олк овый
и
бестактный,
не редко
даже
глупый
князь
Мещерс ки й
всех
их
порядочнее.
У
не го
еще
видна
иногда
в
литературных
сношениях
мораль;
у
„Мос ­
ков с ких
ведомостей“,
кро ме
подлой
злости
в
полемике,
ничего
не
видно.
Да же
и
молодой
еще
(говорят)
Ю.
Нико­
ла ев
7 (Говоруха-От ро к,
Неуважай-Корыто...)
и
тот,
види­
мо,
крив ит
душой.
Ну,
поверю
я,
что
он
Вл.
Соловьева
счита ет
нег л убок им
писателем?..
Да,
мил ый
мой,
не
ви жу
я
в
русских
людя х
(куда ни погляжу!) той какой-т о
особенной
и
неслы ха нн ой
„морали“, „ л юб ви“,
с
кот оры ми
носился
Ваш
подпольный
пророк
Достоевский,
а
за
ним
но сятся
и
дру гие ,
и
на
ку льту рно е
(!) значение которой
рассчитывает
весьма
туманно
наш
до б рейший
Петр
Евгени-
евич
в
своей
статье
„Национальное сознание“.
У
него
самого
действительно
е сть
„мораль“
в
рус ском
стиле,
сам
он
удивительно
добр,
оч ень
благор оден ,
спос обе н
пренеб­
504


ре чь
обязанностью
и
с
радостью
исп олн ить
какой-нибудь
высший
долг.
Но
где
же
он
эту
специальную
накл оннос т ь
к
высшему
дол гу
нашел
в
русских
вообще
—
не
знаю.
Я
с кажу
в
духе
фето вском : „Из того,
что
русские
хуже
всех
народов
исполняют
мелкие
обязанности,
никак
еще
не
следует,
что
они
любят
исп ол нять
высший
долг“. Я 59лет
жи ву
на
свет е
и
давно
уже
без
ума
радуюс ь,
когда
встр ечу
русского
человека,
любящего
дол г
для
долга,
а
не
по
од ному
ст раху
Божьего
нак аз ан ия.
Положим,
что
для
сми­
рения
это
пол ез но,
но
во
все м
же
есть
ме ра,
нельзя
же
ставить
идеалом
св оим
ст ар ика
Мармеладова
8.
„Самовар и раскаяние —
вот
р усск ий
девиз“,—
гов ор ит
Рошфор.
„Смирение и пьянство,
смирение
и
бе схарак те р­
ность,
всепрощение
и
собственная
вечная
подлейшая
нев ы-
де рж ка,
даже
и
в
дел ах
любви“...
Не краси во!
Хот я,
по
пристрастию
сердца
к
Рос сии,
я
ча сто
думаю,
что
все
эти
м ерз кие
лич ные
пор оки
на ши
очень
полезны
в
культурном
смысле,
ибо
они
выз ы вают
потребность
деспотизма,
нерав­
ноправности
и
разной
дисциплины,
духов ной
и
физической;
эти
пор оки
дел ают
нас
малоспособными
к
той
бурж уаз но­
либеральной
цив ил из ации,
кот ора я
до
сих
пор
еще
так
крепко
держится
в
Европ е.
Как
пле мя,
как
мораль
мы
гораздо
ниже
европейцев,
но
так
как,
и
не
п реу вели чива я
(в патриотическом ослепле ­
н ии)
молодость
нашу,
все-таки
надо
признать,
что
мы
хот ь
на
о дин
век,
да
моложе
Евр оп ы,
то
и
более
бездарное
и
менее
б лагор одное
племя
может
в
известный
пе риод
стать
лучше
в
культурном
отн ош ении ,
чем
более
у стар евш ие,
хот я
и
боле е
одаренные
п леме на ...
До воль но
об
этом!
Что
я
делаю?
Пи шу
все
о
той
же
культуре.
Очень
слаб,
хож у,
но
плохо,
гортань
этой
весной
хуже.
В
до ме
по ка
все
по-старому.
Александр
готовится
к
экзамену
в
у ря дники.
А
я
дум аю
о
переходе
в
ограду,
в
ск ит
или
монастырь. (...)
Впервые
опубликовано
в
кн.:
Пам яти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С. 92—99.
505


1 Чернова статья. ..—„ Под
псевдонимом
Чернова
француз
Портье
д’Арк
н апеча тал
в
журнале
„La Nouvelle Revue“ (1889, Fevr.)
статью
о
К.
Н.
Леонтьеве,
очень
по
отн оше нию
к
не му
благожелательную,
а
мест ам и
прямо
восторженную,
но
не
л ишенн ую
и
некоторых
неточностей.
Для
ознакомления
ру сс кого
общества
с
это й
с тать ей
и
для
исправления
ее
неточностей
я
нап ис ал
с татью
по
поводу
нее.
О
ней-то
и
и дет
реч ь
здесь
и
в
следующих
пись ма х“ . (Пр имеч.
А.
А.
Ал екс анд ро ва.). Имеется
в
виду
ст атья : TchernoffA. Un portrait litteraire russe: M. Constantin
Leontieff. La Nouvelle Revue. 1889. T. 58, Fevr. (Чернов
А.
Портрет
русского
ли тера тора :
Ко нс та нтин
Лео н ть ев).
Сведений
об
Альфреде
Портье
д’Ар ке,
п иса вшем
под
псевдонимами
Чернов
и
Доверии,
не
на йде но.
2 „Русский национальный дух при Александре ИГ* . —
Им еется
в
вид у
к нига
Альфреда
Портье
д’ Арк а: Doverine A. (Tchernoff). L’esprit
national russe sous Alexandre 111. Paris, 1890. (В то ро е
издание—1897г.)
3 En.
Никанор
(Александр Иванович Бровкович, 1827—1890)—а р ­
хиепископ
Херсонский
и
Одесск ий .
Ду ховн ый
писатель,
автор
многих
книг
по
воп рос ам
философии
и
религии.
Вы с тупал
против
учения
Л.
Н.
Тол сто го.
В
1885 г.
К.
Н.
Леонтьев
н апи сал
ста тью
„Епископ Ни ­
кан ор
о
вреде
желе з ных
дор ог,
пар а
и
вообще
об
опа с нос тях
с лишк ом
быстрого
движ ен ия
жи зни “.
4 Конфуций (551—478 до н .
э. )—
кит айск ий
мысл ите ль,
основатель
конфуцианства,
представляющего
собой
учение
о
праведной
жизни,
авто­
рите те
старших
и
культе
предков.
5 Гог и Магог
—
согласно
Ап окал ип сису ,
Гог
и
Магог
означают
все
земные
царства,
к оторые
в
последние
дни
мир а
восстанут
против
Хрис та .
6 Патрокл
—
ге рой
Троянской
войн ы,
воспетый
Гомером
в
„Или ­
ад е“.
7Ю.
Николаев
—
псевдоним
Ю рия
Николаевича
Гово ру х и-О тро ка,
журналиста
и
литературного
критика.
Говоруха-Отрок
родился
на
юге
Росс ии
в
богатой
дво рян ск ой
семье,
но
гимна зич ес ко го
курса
не
кончил.
У час тво вал
в
революционных
кружках,
ходи л
в
народ
и
был
суди м
на
процессе
193-х
в
1874 г.
В
тюрьме
он
проникся
рел игио зным
настроени­
ем,
а
после
освобождения
быстро
отошел
от
идей
шестидесятников.
В
1889 г.
его
пригласила
редакция
„Московских ведомостей“,
где
он
506


регулярно
пе чатал ся
вплоть
до
самой
кончины,
обличая
либерализм
и
за пад ник ов.
Особ енн о
рез ко
Говоруха-Отрок
критиковал
Вл.
С.
Со­
ловьева
и
бывшего
своего
друга
Н.
К.
Михайловского.
Он
сч ит ал,
что
главный
порок
ру сс кой
литературы
—
атеизм
и
разрыв
с
прав осл ави ем.
8 ...старика Мармеладова.—
Имеет ся
в
ви ду
герой
ро мана
Ф.
М.
До­
стоевского
„Преступление и наказание“.
220.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
16—17
мая
1890 г.,
Оптина
Пустынь
(...)
Моего
воз ра жен ия
Астафьеву
1 в рукописи не
посылаю,
потому
что
еще
не
окончилась
моя
тягостная
борьба;
рукопись
сегодня
ве ч ером
будет
переписана
набело,
и
я
то
решаюсь
с
сердечной
скорбью
посл а ть
ее
Мещерско­
му,
то
оп ять
говорю
себе: „На что это!
Все
пр ах
и
все
су е та !“* И в моих мнениях,
видимо,
никт о
не
нуждае тс я!
Зачем
я
б уду
огорчать
своим
обличением
этого
доб ро го
господина
(Астафьева)? Если решусь послать Мещерско­
му,
то
Вы
получите
своевременно
2No „Гражданина“,
если
не
пошлю ,
вы шлю
Вам
(и только Вам)
рукопись
заказным
пис ьм ом.
Не
могу
выразить,
как
мне
это т
год
что- то
г ру стно
и
тяжело.
(...)
Мне
очень
грустно
еще
ино гда ,
ко гда
я
вспоминаю,
что
даже
и
Вы
с
Вашей
независимостью
почему-то
на шли
нужным
наз ва ть
„парадоксами“
мои
мнения
в
той
статье
Вашей,
которую
в
гранках
высыла л
мне
прошлого
г ода
с юда
предатель
Грингмут.
Что
та кое
парадокс?
Это
значит
мысль
стра нн ая,
новая,
у дивител ьная
и
больше
ниче го .
Но
у
на с,
в
робкой
литературе
нашей,
это
название
„парадокс“
* 17 мая.
Решился!
Послал
Мещерскому.
Смягчил,
как
только
мог
и
п осл ал;
заметьте,
по
благословению
старц а !
Неп ри ят н о!!! (Примеч.
К.
Н.
Леонт ье ва.)
507


есть
почт и
по ри цан ие;
все
привы кли
со единя ть
с
ним
представление
о
чем-то
непростительном,
причудливом,
не­
нужном
и
да же
почти
безумном.
Киреев
прав,
защищая
мен я
с
э той
стороны.
Всякая
ве ли кая
мысль
с нач ала
кажет­
ся
толпе
парадоксом.
Но
Вы
не
тол па.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
1 ...во зра же ния
Астафьеву...—
в
свя зи
с
полемикой
во круг
статьи
К.
Н.
Леонтьева
„Национальный вопрос как орудие всемирной револю ­
ц ии “ (М., 1889).
221.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
После
17 сентября 1890 г.,
Оптина
Пу сты нь
(...)
В чера
п олу чил
письмо
и,
не
мед ля,
отвеча ю
на
трево жн ые
в о про с ы: 1. Не поссорился ли я с Соловьевым?
О твет:
не
только
не
поссорился,
но
все
об ни мали сь
и
целовались.
И
даже
больше
он,
чем
я.
Он
все
в ос кли цал:
„Ах,
как
я
р ад,
что
Вас
виж у !“ Обещал приехать ко мне
зимою.
Да
не
на дею сь:
до
глупости
у влека ется
своими
писаниями.
Поседел!
Безумие! (...)
Вл адим ир
Сер г еевич
сознался
мн е,
что ,
хо тя
он
находит
ме ня
„умнее Данилевского,
оригинальнее
Герцена
и
лично
ре лиги оз нее
Д осто евско го“ ,
он
потому
до
сих
пор
не
со­
брался
писать
обо
мне
особой
статьи,
что
теоретически
он
со
м ной
вс е- таки
во
многом
не
согласен,
а
практического
побуждения
н ет,
потому
что
мои
мыс ли
не
в
ходу,
как
мыс ли
старого
сла вяно фи ль ства
(...). „Думал сделать это
по
чу вству
справедливости
и
начал
даже
(„Хотите,
при в езу
вам
начатые
ли сты “), да побоялся оскорбить резкостью;
побоялся,
потому
чт о,
сам и
знаете,
как
я
вас
люблю.
А
вот
дайте
мне
повод
сами,
и
я
найду
возможность
и
вообще
о
вас
поговорить“. (...)
508


Впер в ые
опубликовано
в
жу рн а ле : „Русская мысль“. 1917, Ноябрь -
декабрь.
С. 25, 26.
222.
А.
А.
АЛЕК СА НДР ОВУ
20 сентября 1890 г.,
Оптина
Пус тын ь
Милый
Анатолий
Але кс андров ич !
С е годня
четверг,
а
в
понедельник
я
возвратился
к
,,очагам“
и
,,пенатам“
моим,
ра зв есе лый
оттого,
что
не
ви жу
более
ни
паровы х
машин,
ни
конок,
ни
тысячей
хамов,
что
не
слышу
треска
пролеток
по
мостовой,
что
сп лю
на
соб стве нн ом
волосяном
тюфяке,
а
не
на
дьяволом
изобретенном
пружинном
матрасе,
кото**
рый
движется
под
тобой
тогда,
ког да
ты
этого
совсем
не
желаешь,
и
т.
д.,ит.
д.
Ист ра тил,
про жил,
пр оезд ил
рублей
до
400 в один месяц,
измучился
и
теп ер ь,
избавившись
от
,,цивилизации“,
ежечасно
в ос кл ицаю : „Благослови,
ду ше
моя,
Господа
и
не
забывай
всех
воздаяний
Ег о!“
В
Москве
все
знакомые
и
приятели
были
мне
до
того
рады,
что
я
и
не
ож ида л!
Удивился.
О но,
ко неч но,
прият­
но...
Но
вот
поди,
угоди
ч ело веку!
Несколько
хороших,
строгих
да же
и
справедливых
кри тич ески х
с татей
при
сер­
дечном
ко
мне
равнодушии
больше
бы
мен я
у теши ли,
чем
эта
ли чная
лю бовь
без
статей...
Эта
люб овь
(личная),
которую
мне
обнаружили
все
бы вшие
сос лужи вцы
по
цен­
зуре
(особенно сухой председатель и лукавый Назаревс ­
ки й),
Грингмут,
ю ноша
По гож ев 1, отчасти Дениска2,
Вл (адимир)
Серг(еевич)
Соловьев
(все обнимает и целует
и
гов ори т: „Ах!
Как
я
рад
вас
ви де т ь!“) и двое новых
знакомых,
отставные
нигилисты
(Говоруха -Отр ок
и
Л.
Ти­
хом и ров
3)—
эта
любовь
заслужена,
вер оятн о,
ка ким и-н и­
бу дь
у жи вчивы ми
и
нич тож ны ми
сторонами
моего
характе­
ра: „добрый малый“, „хороший
старик“
и
т.
д.
Но,
приб лижа я сь
-в се
более
и
более
к
последнему
дню
расчета
со
вс ем
земным,
хотелось
бы
знать,
наконец,
сто ят
509


ли
чего-нибудь
тво и
т руды
и
твои
мыс ли
или
ничего
не
стоят!
Т акое
упоминание
мое го
имени,
какое
теперь,
за
последние
два -тр и
года,
ста ло
все
ча ще
и
ча ще
с луча ть ся,
ни
самому
автору,
ни
читателям
ничего
не
о б ъясня ет.
„Великая заслуга указать на болгар“
и
т.
д.,
„блестящее
из ло жение “,
„самобытный ум“; „оригинальный публицист“
и
т.
д.
(и сумасшедшие очень оригинальны и все уроды).
А
я
бы
жела л,
чтобы
мне
самому
лю ди
умные
объяснили,
в
чем
я
де йст вит ел ьно
полезен
и
в
чем
только
даровит,
но
заблуждаюсь...
Мне
самому,
для
се бя
нужна
честная
и
строгая
критика!
Собирается
ко й- кто
тепер ь
—
по сле
моих
прямых
уко­
ров
за
это
публичное
молчание
(при величайших похвалах
в
разговорах,
где
ни ког да
поч ти
си стем ати че ски
нельзя
вы­
сказаться)—
Юр(ий)
Николаев
(Говоруха), Вл(а д имир)
Серг(еевич)
Соловьев
и
т.
д.
П осм отр им!. . (...)
А
у
нас
зд есь
важная
новость:
от.
Иса ак ий
4 (архиманд­
рит)
умирает
—
вче ра
первый
удар ,
сегодня
—
еще
х уже.
Переворот
большой
для
обители.
Все
изменится.
Для
ме ня
же,
по
правде
сказать,
все
рав но.
К
не му
я
равнодушен
ли чно;
для
Опт ино й
осо бе нно
полезным
его
не
считал
(слишком купец), а со всеми возможными преемниками его
я
настолько
хор ош
лично,
что
за
се бя
мне
опа сать ся
нечего.
Если
же
Вы
спросите
мен я,
которого
из
эти х
возможных
преемников
я
считаю
лучшим,
то
я
прямо
скажу:
ни
о дного ,
„все хуже“...
Для
Оптиной
в
на ше
время
нуже н
игуме н
образованный,
а
такого
человека
м ежду
оптинскими
ие ро­
монах ами
н ет.
Есть
д ело вые,
добрые,
практически
умные,
но
все ,
за
исключением
скитоначальника
отца
Анатолия
5,
купцы
по
роду
и
по
духу.
И
посмотрите,
что
име нно
от.
Анатолия-то
они
и
не
выбер у т.
Не
выберут
потому,
что
с лиш ком
идеален,
а
они,
эти
ста рш ие
здесь,
хоть
и
честные,
искренние
монахи
в
св оей
специальной
сфере,
но
в
деле
управления
помешаны
на
хозяйстве,
а
о
том,
какую
истори­
ческую
великую
роль
играет
в
XIX веке в России Оптина
Пу стын ь
и
как
важно
для
мирян
ее
идеальное
влияние,
они
510


мал о
думают.
Они
все
неясно
понимают,
что
к ругом
их
на
свете
тепе рь
делается,
а
живут
мыслию
все
по
„старинной
п рос тот е “: внешние,
те лесн ые
труды
монашества
да
хор о­
шее
хозяйство
—
вот
и
ладно...
К оне чно,
пока
от.
Амвросий
ж ив,
он
все
будет
оз аря ть
и
с огр евать
—
но
вед ь
и
ему
79-й
го д! <...>
Впер в ые
опубликовано
в
к н.:
Памяти
К.
Н.
Леон ть ев а.
СПб, 1911.
С. 104—108.
1 Погожев
—
неустановленное
лицо.
2 Дениска
—
Я.
А.
Денисов.
3 Лев Александрович Тихомиров (1852—1923)— ре во л юцио не р ,
член
Исполнительного
комитета
партии
„Народная воля“.
Бежал
за
границу,
где
вместе
с
П.
Л.
Лавровым
изда в ал
„Вестник Народной во ­
ли “.
В по следств ии
отказался
от
своих
убеждений,
вернулся
в
Россию
и
с тал
деятельным
сотрудником
консервативных
изда н ий
„Русское обо ­
зр ен ие“
и
„Московские ведомости“.
4 От.
И сааки и
(Иван Иванович Антимонов, 1810—1894)—
сын
бога­
тог о
курского
купца.
С
1862 г.
настоятель
Оптиной
Пус тын и.
5 От.
Анатолий
(1822—1894)— мон ах
Оптиной
Пу с тыни.
С
1874 г.
скитоначальник
и
духовник
всего
бра тств а.
223.
О.
А.
НО ВИК ОВОЙ
20 сентября 1890 г .,
Опт ина
Пус тын ь
Да,
Ольга
Алексеевна,
видно,
„нам запрещено судьбой
снова
свид еться!“ Я выехал из Оптиной в Москву 16 авгус­
та,
а
Ва ше
письмо
пришло
с юда
без
ме ня
в
20- х
числах
и
пролежало
у
мен я
в
до ме
до
17 сентября,
т.
е.
до
дня
моего
возвращения;
значит,
я
пробыл
в
Москве
от
18
августа
до
14 сентября,
а
Вы
были
также
в
Москве
от
2-го
до
5-г о
сентября.
И
мы
д руг
о
др уге
ни
от
кого
не
слы ха ли
и
не
подозревали
оба ;
что
ж ивем
так
близко
дру г
от
дру гй
(я жил на Страстном бульваре в гостинице „Вик то рия“).
511


Теперь
Бог
знает,
когд а
я
соберусь
оп ять
в
Москву!
Е зда
по
железным
дорогам,
да же
ив
1-м
классе,
при
срочности
и
по спеш но сти
всех
порядков
их,
мне
тепе рь
очень
т яжел а;
ноги
у
м еня
ослабели,
шум
и
многолюд­
с тво
мне
все
несноснее
и
несноснее,
вид
этой
всесюр ту чн ой ,
всепиджачной
и
всепальтовой
т олпы
все
ненавистнее
и
н ена вистн ее,
треск
экипа жей
по
мостовым,
дорого виз на,
чужая
прислуга,
которую
бить
за
ее
европейский
вид
за­
кон
не
позволяет...
Нет!
Это
с лиш ком
все
гл уп о! (...)
Теперь
я
вернулся
домой
и
не
нарадуюсь,
что,
кроме
осенних
мух,
которые
сту ча тся
в
потолок
и
окна,
почти
ничего
не
слышу
в
своем
просторном
и
тихом
до­
ме.
(...)
О
се бе
тепер ь
мало
име ю
что
сказать
интересного.
Живу
здесь
вот
уже
4-й
год
оч ень
хорошо
и
поко йно.
Тишина
и
свобода
полные.
Здо ро вье
вообще
лу чше,
чем
в
М оск ве,
но
ходить
лен юсь ,
и
потому
ноги
стал и
слабы,
а
сам
в
тел е
толст
и
тяжел. (...)
Чего
Вам
пожелать
—
не
зн аю.
Потому
что
не
знаю,
что
Вам
тепе рь
может
доставить
большее
удовольствие.
Вы
хотели
от
ме ня
длин но го
пис ьма
(„несколько страниц“).
Послушайте
—на
что
это ?
Жизнь
моя
не
такого
ро да
тепе рь ,
чтобы
описание
ее
было
занимательным.
Ну,
а
литература?
Эх,
Ольга
Алексеевна!
Ну
— сами
зна ете.. .
Ваш
К.
Леонтьев.
Дивлюсь
одно му :
это
умению
Вашему
представляться
проще
и
поверхностнее
умом,
чем
Вы
на
с амом
де ле!
Доколе
это?
На приме р: „революция (т.
е.
обращение
всех
в
среднего
европейца)
е сть
борьб а
противу
зла “. Что такое
зло ?
Только
по-церковному
оно
яс но.
Ай!
Ай!
Ай!
Comme
tout cela est peu sincere!*
Публикуется
по
автографу
(ГБЛ) .
* Как мало во всем этом искренности (ф р. ) .
512


224.
О.
А.
НОВ ИКО ВОЙ
19 октября 1890 г .,
Оптина
Пу сты нь
(...)
Вот
моя
аскетическая
философия,
она
ме ня
много
утешает,
и
без
нее
с
моими
и звест ными
Вам
претензиями
бы ло
бы
очень
трудно
дож иват ь
мне
век.
От
эт их
„претензий“
я
foncierement* отказаться не
в
сила х,
как
не
мог ,
нап рим ер,
Дюмурье
1 на чужбине
отказаться
от
мысли,
что
он
призван
к
в ел иким
стратеги­
ческим
делам,
и
почти
все м
державам
предлагал
тщетно
свою
ш пагу
против
Напол еон а,
но
раз ни ца
в
том,
что
он
сердился
и
роптал,
а
я
ежеминутно
вспоминаю
слова
Ж озе­
фа
де
Мес тра: „Самые возмутительные несправедливости
чело вечески е
су ть
не редко
лиш ь
орудия
Высшей
Божией
пр а вды “! Вы грешны в одном чем - нибудь
(или даже во
многом,
по ло жи м), и Бог попускает людям чинить Вам
не прав ду
со всем
в
другом
отношении...
Чело ве к
вместо
церк ви
пошел
в
кабак
и
сидел
там
смирно,
а
его
там
ни
за
что ,
ни
про
что
прибили.
Ясно?
Sapienti sat!** (...)
Читаете
ли
Вы
„Благовест“ 2? Мне его высылают да ­
ро м,
вер оятно ,
по
же л анию
Шарапова,
кот оры й
ко
мне
благоволит.
Не
зн аю
как
В ас,
а
м еня
эт от
бешеный
пан сл а­
вистический
вой
р азд ра жает.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГБЛ) .
1 Шарль Франсуа Дюмурье (1739—1823)—ф р а нц у зск и й
г ен ерал.
Во
вре мя
французской
революции
1789 г.—
м инистр
иностранных
дел,
за тем
командующий
Северной
армией.
Од ерж ал
блестящие
победы
при
Вальми
и
Жемаппе,
однако
после
поражения
при
Неервиндене
бежал
к
австрийцам.
Не
вс трети в
п оддержк и ,
странствовал
по
Европе.
2 „Благовест** —
церковно-общественный
жур нал .
Издавался
в
1883—1897 гг .
сн ача ла
в
Х ар ькове,
потом
в
Пет ер бур ге.
* Вполне (фр.) .
** Понимающему достаточно (ла т.).
513


225.
А.
А.
Ф ЕТУ
12 ноября 1890 г..
Оптина
Пустынь
Серд це
серд цу
весть
подает,
Афанасий
Афанасьевич!
Я
только
что
собирался
Вам
по сл ать
оттиск
моей
статьи
„Анализ,
сти ль
и
в ея ние “ 1 („Русский вестник“), как
получил
оба
тома
Ва ших
интересных
воспоминаний
2. Спа­
сибо
Ва м,
я
их,
ко неч но,
в
„Русском вестнике“
читал,
но
п ро честь
то
же
самое
в
отдельной
книге
почему-то
всег да
приятнее
и
полезнее.
Представление
о
труде
в
этом
виде
—
я снее,
цельнее,
„дифференцированнее“,
если
можно
так
выразиться.
Надо
ведь
сознаться,
что
не
только
га зет ы,
но
и
журналы
су ть
од но
из
п ро явлен ий
то го
„вавилонского“
смешения,
к
которому,
по-видимому,
неудержимо
стремится
современное
чело вече ств о.
Они
с меш ивают
мысли,
путают,
затемняют
предст ав ление .
Сво и
оттиски
я
оп озд ал
вы сл ать
пото му ,
что
зак азал
одному
монаху
(переплетчику)
сб ро­
шюровать
их,
а
д руг ому
(краснописцу)
исправить
(экземп ­
ляр ах
в
18) опечатки по одному,
мно ю
исправленному
эк земп л яру.
Ф.
Н.
Б ерг
недосмотрел,
и
ко рр екто ры
напута­
ли
много
(„совершенно“ —
вместо
„современно“, „н овор о ж­
денный
глаз“,
вместо
„невооруженный глаз“
и
т.
д .). Бер­
гу,
одн ак о,
мысль
статьи
(противу порчи языка)
очень
нравится,
и
он
хотел
поз абот ит ься
об
особом
из дан ии.
Не
знаю,
сд ержит
ли
слово.
Русские
п ри ятели
и
единомышлен­
ники,
Вы
знаете,
нена дежны !
Надежные
оч ень
редки!
Соловьев
(Владимир)
находит
большой
мо ей
заслугой
то,
что
я
отвер га ю
„гомерический“ (это его слово)
хар а ктер
„Войны и мира“. Но неужели и были у нас люди,
кот оры е
уп одоб лял и
„Войну и мир“ „Ил иаде“? Шекспир ( к ак
воскликнул
Флобер
3)— я
пон имаю ,
но
Гомер
— это
стран­
но.
Гом ер
прежде
всег о
наивен,
а
у
Т олсто го
—
ни когд а
на ивно сти
и
т ени
ни
в
чем
не
было.
Хотя
Ль ва
Николаевича
за
его
нов ей шие
проповеди
готов
бы
был
со сла ть
в
сам ое
с уров ое
заключение
и
не
514


пол ага ю
д аже,
чтобы
б ыло
грехом
желать
его
смер ти
для
пользы
истин ной
рел иг ии,
но
так
как
статья
до
это й
проповеди
ма ло
касается,
а
трактует
о
его
действительных
и
незабвенных
заслугах,
то
дум аю
о дин
экземпляр
этих
оттисков
и
ему
в
Ясную
Поляну
послать...
„Автору,
мол,
„Войны и мира“
и
т.
п.
Но
не
автору
„Моей веры“,
„Исповеди“
и
т.
д.
Тем
более,
что
он
у
меня
Великим
постом
п рошл ым
был
и
проспорил
очень
люб езн о
(и очень
беспутно)
целых
два
часа.
С
гр ус тью
и
уч ас тием
прочел
я
о
т ом,
что
Вы,
дорогой
Афанасий
Афанасьевич,
жес то ко
ску ча ете.
Это
б ыло
видно
и
из
некоторых
пре жних
Ваши х
писем.
Я
вер ю
Ва м,
я
догадываюсь,
что
это,
должно
быть,
иногда
ужасн о,
вспоминаю
при
этом
две-три
эпохи
из
мо ей
прежне й
жизни,
чтобы
уясни ть
се бе
Ваш е
состояние,
но
личным
чувством
понять
В ас,
к
счас ти ю
своему,
не
могу.
Им енно
здесь,
в
Оптино й,
им енно
теперь,
эти
по сле дние
годы,
я
не
знаю,
что
та кое
с кука!
Да
и
вообще
я
ее
в
жи зни
мало
зна л,
а
ко гда
случалось
нечто
в
э том
р оде,
то,
по нятно ,
это
хуже
в сего
на
свете!
Послушайте,
что
я
Вам
по
сек рет у
скаж у.
Я
помню
все
Ваши
беседы
хорошо.
Раз
я,
уходя,
протянул
Вам
р уку
„через порог“,
Вы
отступили
и
ме ня
заставили
вер ну ть ся,
го во ря : „без суеверий нет
человека“.
Вспомните
также,
что
люб им ый
Ва ми
Шопенгауер
ве­
рил
в
ко лд ов ство
как
в
особого
рода
есте стве нн ый
факт.
Итак,
послушайтесь
моего
суе ве рия
и
да вай те
поколдуем
вместе.
Вставши
утром,
каждый
де нь
в
течен ие
трех,
напр име р,
месяцев,
к р ести тесь
на
образ
и
при го вари вайте
мысленно:
„Господи,
пошл и
мне
веру
в
Церковь
и
загробную
жи зн ь“.
И
больше
ни чег о !.. Придет вера
—
пройде т
с тар ческа я
ску­
ка
(или хоть значительно уменьшится).
Я
не
м огу
тр еб ова ть,
чт обы
Вы
сразу
стали
чувствовать
то,
что
я
чу вству ю,
к огда
чит аю
или
сл ыш у: „Верую во
Еди н ого
Б ога
О тц а...“, „Иво Едину Соборную Апостольс­
515


кую
Церковь...“,
„Чаю воскресения мертвых...“
и
т.
д.
Подобною
с илой
внушения
я
не
одарен...
Но
я
прошу
Вас
допуст ит ь
сначала,
что
это
особого
р ода
ве сьма
распростра­
ненно е
и
ми лл ионам
люде й
доступное
колдовство.
И
этого
довол ьно. ..
В
самом
ре шител ь ном
сог ласи и
на
подобный
опыт
есть
уже
некоторый
оттено к
духов ного
смирения:
„Кто знает!
Я
на верн ое
не
знаю!
Н ечто
м исти ческ ое
и
разумом
моим
я
отвергать
не
могу!“ и т.
д.
А-в 4
совершенно
прав,
говоря : „Я хочу верить и буду
ве р ит ь!“ „Хочу“
и
потому
стр ем люс ь;
стре млю сь
и
потому
готов
и
просить
Кого-то!.. А этот „Кто-то“
ск а за л: „Проси­
те
—
и
дастся
вам;
толцыте
и
отверзится
вам “.
Не
доводам
моим
слабым
подчиняйтесь,
а
вер ьте
моему
лич но му
опыту,
точно
такому
же
ровно
дв адца ть
лет
том у
назад
на
Афоне!
Аминь...
По мози
Вам
Го спо дь,
а
я
Вас
оч ень
люблю
и
жал ею
т ак,
как
жале ешь
того,
которого
при
это м
искренне
уважаешь!
Уважакнций
Вас
К.
Леонтьев.
Р . S. Мне очень было приятно есть Ваши „б иф ште кс ы“,
но,
зная
доброту
Марьи
Петровны
5 и любезность ее,
я
убежден,
что
ей
уго ща ть
ме ня
б ыло
еще
пр иятн ее,
чем
мне
есть .
Буд учи
осенью
этой
в
Москве
и
не
без
хлопот,
я
позволил
се бе
оп ять
е сть
мясо,
и
по
бессилию,
и
во
изб ежан ие
л ишних
забот
об
ос обой
пище,
которую
доста­
вать
труднее,
но,
возвратившись
домой,
я
опят ь
от
него
отказался,
ибо
я
уже
тр етий
год
здесь
не
ем
его ,
по
благословению
старца,
и
нахожу
в
э том
мал ен ьком
отрече­
нии
большую
„суеверную“
от рад у.
Вот
ви ди те,
Вы
откровенны,
и
я
тоже...
Скажите
Вл.
С.
Соловьеву,
что
его
равнодушие
ко
мне
очень
ме ня
ого р чает.
А
ве дь
он
меня
очень
любит.
Бог
с
ни м,
прав о!
Так ой
уж
у
не го
фанатизм
своей
проповеди,
что
все
чувства
забываются.
Впервые
опубликовано
в
жу р на л е: „Русское обозрение“. 1893, Ап ­
рель.
С . 842—844.
516


1 „Анализ,
с тиль
и
веяние**.—„ Книга
Леонтьева
„О романах
Л.
Н.
Толстого.
Анализ,
стиль
и
ве яние “ (1890, изд.
1911), содержит
ценные
наблюдения
над
стилем
Толстого,
эволюцией
его
эстетики,
инт е­
ресные
сопоставления
„Войны и мира“
и
„Анны Карениной““ (Краткая
литературная
энциклопедия.
Т. 4,
М.,
1967.
С. 13 9.).
Тол стов ед
Н.
Н.
Гусев
счит ал
эту
работу
„замечательной“.
2 ... оба
том а
Ваших
инте рес ных
воспом инаний.—
Фет
пр исту пил
к
своим
ме муа рам
в
1860-х гг .
и
начал
со
времени
сл ужбы
в
гв арди и
и
знако м ств а
с
пе те рб ур гским
кругом
литераторов
(1853—1856).
В
даль­
нейшем
он
довел
их
до
1889 г.
(Фет А.
Мои
воспоминания.
Ч. 1—2.
М.,
1890).
3 Гюстав Флобер (1821—1880)—к лас си к
французской
л ите ратур ы,
романист,
глава
реалистической
школы.
4 Л-в
—
неустановленное
лицо.
5 Марья Петровна
—
М.
П.
Шеншина,
урожденная
Боткина,
жена
А.
А.
Ф ета.
226.
К.
А.
ГУБАСТОВУ
10 декабря 1890 г.
Оптина
Пустынь
Вы
уже
второй
раз,
дор огой
и
незабвенный
Константин
Аркадьевич,
спрашиваете
мое
мне ние
о
„Крейцеровой сона ­
те“
Толстого
\ Вообразите —
я
ее
не
читал.
У
здешнего
предводителя
кн.
Обол енс кого
2 она есть в рукописи,
и
он
мне
предлагал
ее,
предупреждая,
что
рукопись
неразборчи­
вая.
Я,
уже
будучи
давно
крайне
недоволен
Толстым
по с ледне го
периода
(с 82—83
го да), отказался трудиться
над
ч тением
вегци,
которая,
вероятно
(думал я), меня
только
раздражит.
Я
читал
только
к рит ики
на
нее
в
наших
консервативных
газетах.
Су дя
по
этим-то
крит икам,
вижу,
что
я
отч ас ти
ошибся
в
свои х
предположениях,
отч а сти
же
н ет.
Я
ду ма л: „опять какая -т о
буржуазная
мораль
без
таинства,
без
р ел иг ии!“ Оказалось,
это
толь ко
отчасти
т ак.
Критик
„Московских ведомостей“
Г овору ха-От рок
(Юрий
517


Николаев,
как
он
подписывается)—
чел ов ек
лет
35, не
более
—
прямо
указывает
на
то,
что
исход
из
бр ачн ых
затруднений
и
опасностей
до лжен
бы ть
старый: „брак
вовсе
не
осуществление
идеальной
любви,
а
таинство;
л уч­
ше
это го
ни чего
не
придумаешь.
Тогда
и
проз а
брака,
и
его
тревоги
мог ут
оз арит ься
высшим
смыслом,
вне
се рдеч ного
идеал из ма
стоящим“.
Я,
коне ч но,
совершенно
согласен
с
ним
(или,
верн ее
сказать,
он
—
Говоруха-Отрок
—со
мн ой
сог ласен ,
так
как
при
первом
знакомстве
со
мной
в
нынешнем
а вгу сте
в
Москве
он
рекомендовался
как
мн ого
обязанный
мне
„уче ­
ник“,
и
мне
другие
люди
говорили,
что
он,
еще
ж ивя
прежде
в
Харькове,
после
своего
обращения
из
нигилизма
читал
и
даже
выпис ывал
мои
кни ги).
Да!
Идеа лиз м
сердеч н ый
о дин
без
по мощи
„страха
Божия“
и
вер ы
в
таин ство,
т.
е.
без
помощи
м ист ики
христианской,
не
может
налагать
уз ду
на
пов еде ние
наше
в
семь е
и
по сле
охлаждения
плотской
ст ра сти. ..
Знаю
это
по
горькому
опыт у!
Итак,
я
был
прав,
предполагая,
что
Т олстой
и
знать
не
хочет
„таинства“. Но я ошибся в другом:
я
воображал,
что
он
и
в
своей
повести
этой
проповедует
о пять
то
же,
что
го да
3—4
то му
назад:
„надо без всякого таинства сойтись
с
одно ю
женщиной
и
бы ть
ей
всю
жиз нь
ве рн ым;
она
же
должна
рожать
детей
и
сама
кор мит ь
и
растить,
занимаясь
хоз яйс тво м“. Оказывается
(все по критикам и рассказам),
что
он,
нап рот ив
того,
теперь
советует
совсем
воздержи­
ваться
от
половых
отн ош ений
и
таким
об раз ом
постепенно
пр екр ати ть
существование
рода
че ловечес ко го .
Это
в
его
ус тах
для
мен я
—
новость.
Это го
я
от
не го
никак
не
ожи дал !
Я
ничуть
не
согласен
с
теми ,
которые
находят,
что
жизнь
вообще
до
то го
нехо ро ша,
что
лучше
не
жить,
и
нахожу,
что
и
в
ныне ш ней
жизни
еще
очен ь
много
приятного
(если только мириться в принципе с мыслью,
что
страдания
не
только
неизбежны,
но
и
нужны), но это мой
личный
вз гляд
на
жизнь,
к от орый
я
(помните?) исповедо­
518


вал
и
будучи
нехристианином,
но
которому
и
после
обраще­
ния
остался
верен,
ибо
христианство
вовсе
его
не
исключа­
ет . (Многие хорошие афонские монахи очень веселы и даже
часто
смею тся ,
как
и
Н.
Н.
Страхов
заметил
в
1881 году) .
Это
мой
личны й
вз гляд
на
жизнь,
субъективное
мое
к
ней
отн ош ени е.
Но
при
об щем
и
не
личном
взгл яде
на
то,
как
вообще
в
мире
и дут
дела,
я
убеждаюсь
все
более
и
более
в
том,
что
чело вечество
весьма
бы стро
стремится
к
тому,
что
попрос ту
зовется
„светопреставлением“.
Я
давно
об
это м
начал
думать
(если помните?) и вижу этому многие
признаки:
безумные
—
дер з нов ен ные,
быть
может ,
и
в
высшей
степени
рискованные
—
изобретения
эти
(физичес­
кие
и
техн и ческ и е)— раз;
неудержимую
пов сюду
по тр еб­
ность
равенства
и
д аже
сходства,
а
при
таком
стр ое
трудно
до лго
прожить,
ибо
он
противуестествен,—
это
дв а;
п ослед­
нюю
проповедь
хр и стиа нства
даже
в
Япо нии
и
Кита е
—
три ;
и,
наконец,
это т
нехристианский
пессимизм,
котор ый
привлекает
к
се бе
все
больше
и
больше
прив е ржен цев
—
че­
тыре.
(...)
Хорошо
и
умно,
что
пессимизм
го вор ит : „сколько ни
стар ай ся
устроить
общество
по
демократическому
плану
—
благоденствия
не
будет,
ибо
страдания
в
нас,
а
не
во
внешних
условиях;
тоска
будет
расти
по
ме ре
возрастания
жизненных
удобств“. Это,
со гла сит есь,
гораздо
умнее,
чем
воображать,
что ,
стоит
только
всех
сделать
„средними
людьми“,
и
все
будут
счастливы
и
веселы.
Это ю
умною
стороной
пес симиз ма
и
христианин
мож ет
с
успехом
для
укрепления
сво его
мировоззрения
воспользоваться.
Слабою
же
стороной
германского
пессимизма
я
считаю
отрицание
ли чног о,
с оз нат ел ьного
Бога
и
нахож у
это
не
только
потому,
что
я
сам
в
Него
верую,
но
и
по
холодному
рассуждению.
Еще
вопрос
о
на шем
личном
бессмертии
т уда-с юда:
и
допуская
с оз нат ел ьного
Б ога,
можно,
о става ­
ясь
разумным,
не
вер ить
в
наше
бессмертие.
Этот
вопрос
519


гораздо
темнее
и
сло жн ее*, но механизм мира без Ме­
хани ка?
Если
вселенная
выросла
са ма
собою
и
бессознательно,
как
дерево,
то
откуда
же
на
этом
дереве
явил ся
и
созрел
такой
самосознательный
плод,
как
чел овек?
Значит,
воз ­
можность
проявления
сознания
был а
затаена
в
вещ естве н­
ной
приро де,
и
если
она
обнаружилась
в
вы сшем
ее
яв ле­
нии
—
в
человеке,
то
не
естественно
ли
думать,
что
чел ов е­
ческое
самосознание
и
человеческая
личность
су ть
только
бесконечно
слабые
отражения
Всемирного
Самосознания
и
Всемирной
Лично с ти?
По
Гартману,
например,
выходит,
что
неимоверно
гл у­
пая
бес соз нат е льная
воля
создала
и
развила
все
до
разум­
но го
и
самосознательного
человека...
Эт о,
по-моему,
никуда
не
годная
сторона
пессимизма...
И
этой
глу по сти
придержи­
вается,
по
все м
признакам,
и
Т олстой .
Мне
тепе рь
привезла
на
дня х
од на
молодая
по мещ ица
его
Евангелие
(рукопис ­
ное,
ко н ечн о). Она давно его приобрела,
но
боится
без
моей
помо щи
с
ним
знакомиться...
Я
начал
было
е го,
но
скоро
соскучился,
уви да вши
с
первых
стра ни ц,
что
это
ве сьма
известная
и
не
нов ая
проповедь
всечело веческ о й
„любви“,
как
„искусства для искусства“,
без
всякой
на де жды
на
по мощь
и
награду
свыше,
ибо
ос обого
Бог а
(как он гово­
рит)
н ет;
однако
положил
себе
уроком
дочесть
до
конца
понемногу
этот
п рест уп ный
и
пошлый
бр ед
зазнавшегося
и
избалованного
человека,
который,
видимо,
вери т
в
какую-
то
св ято сть
собственных
наклонностей
и
мыслей
и
повину­
ется
им
слепо,
меняя
даже
беспрестанно
характер
своей
проповеди,
а
бар аны
всюду
бегут
за
ним
с
восторженным
бле яние м ...
Вот
ужа с
же,
в
России
теп ерь
есть
др угой
* До твердой веры в бессмертие человеческой души и в воскресение
плоти
довольно
т рудно
дойти
одним
разумом;
п уть
тут
более
сложный:
„я верую и не могу не веровать в личного Бога;
я
хо чу
об ще ния
с
Ним ,
принимаю
для
этой
цели
то
исповедание,
которое
мне
больше
по
серд ц у,
а
все
хрис тианс кие
исповедания
и
да же
му су льм анс кое
т ребуют
вер ы
в
бессмертие
д уши
—
и
я
п око р яюс ь “. (Примеч.
К.
Н.
Л еонт ье ва.)
520


человек
в
20 раз гениальнее его как писатель ...
Это
Влади­
мир
Сол о вьев.
Что
же
не
л ом ятся
за
его
книгами
лю ди
толпами
в
маг азины
ни
у
на с,
ни
в
Ев роп е?
Не
по
плечу,
видно!
А
безбожная
болтовня
Толстого
по
п лечу
вся ко му. ..
Я
и
с
Соловьевым
далеко
не
вполне
сог ласе н,
особенно
в
последние
три
год а,
но
нельзя
их
даже
и
сравнивать
на
почве
мысли!
Многие
у
нас
и
Соловьева
чтут,
имя
его
знают
очень
многие,
но
как-то
изда ли ,
больше
вер ят
в
его
талант
и
познания,
чем
знают
и
ценя т
их
с
пол ней шею
сознательностью;
а
за
старым
преступником
бегут,
как
овцы!
Он
—
пр еступ ни к
по
том у
одн ом у,
что,
приставая
ко
вс ем
с
„любовью“ (которой у него самого очень мало —
знаю
это
по
многим
рассказам
и
по
ли чно му
опыту
по
поводу
одного
благотворительного
дела ), сам поступает
весьма
жестоко,
раз р ушая
старую
и
весьма
утешительную
в еру
в
сердцах
людей
шатких,
молодых,
неразвитых
и
т.
д.
Он
бы
хо дил
и
по
все м
деревням,
убивая
вер у
мужиков,
если
бы
не
знал,
что
ему
не
дас т
полиция
этого
дела ть !
А
где
может
— делает.
Был
ве дь
он
и
у
меня
про ше дшим
Вел ики м
по стом .
Просидел
час а
два
и
проспорил;
был
очень
любезен,
обнимал,
ц ело вал,
зва л: „голубчик,
Ко нс­
тантин
Ни кол ае в ич !“ Конечно,
гов ор ил
мне
все
то
же,
но
мы,
Вы
с ами
знаете,
„сами с усами“. (Что,
впрочем,
и
он
за
глаза
про
меня
говорит
общим
знакомым.) Я спорил даже
только
du bout des levres*. На чт о?
Чело ве к
доволен
своими
взглядами,
такого,
да
еще
и
стар ог о,
сразу
не
собьешь.
Но
под
конец
свидания
и
бес еды
я
сказал
ему:
—
Жаль,
Лев
Николаевич,
что
у
меня
нет
достаточно
гражданского
мужества
напис ать
в
Петербург,
чтобы
за
В ами
сл е дили
повнимательнее
и
при
первом
поводе
со сла ли
бы
в
Тобольск
или
дальше
под
строжайший
надзор;
сам
я
пр ямо го
влияния
не
име ю,
но
у
меня
есть
связи,
и
мне
в
Петербурге
в ерят
сильные
мира
сего .
А
он
в
ответ,
простирая
ко
мне
руки:
* Неохотно (ф р.) .
521


—
Голубчик,
напиш ите ,
сде лайт е
ми ло сть ...
Я
давн о
этого
желаю
и
ника к
не
добьюс ь!
Я
Фил иппов у
опи сал
в
то чно сти
этот
р аз говор
без
особых
заключений,
но,
кон ечн о,
е сли
бы
зн ал,
что
ме ня
послушают,
то
я
и
не
та йно
т ол ько,
но
и
вс ена ро дно
готов
это
сказать
в
газетах.
Но
думаю,
что
на ше
высшее
прав-
тел ьс тво,
которое,
кажется,
тепе рь
робостью
особою
не
греш ит ,
обдуман но
не
нал агае т
на
не го
ру к:
опасается
усилить
еще
бол ее
его
в ре дную
попу ля рно ст ь.
Не
довольно
ли
на
это т
раз
о
Толстом?
Когда
случится
самому
п ро честь
„Крейцерову сонату“,
напишу
Вам
с вое
мне ние
о
ней,
как
о
повести...
Во зра жени я
у
нас
бы ли
прек ра сн ые,
особенно
хороша
„беседа“
Н ик ано­
ра,
епископа
Одесского
по
этому
поводу.
Кстати,
почему
я
теп ер ь,
когда
я
так
им
недоволен,
напис ал
об
его
пре жних
ром а нах
такую
все-таки
хот ь
наполовину
похвальную
стать ю?
А
потому,
что
ум и рать
пора,
и
мне
хотелось
оставить
по
се бе
эти
указания
на
порчу
язык а
и
с тиля,
а
похвал ы
—
вполне,
впрочем,
ис­
крен ние
—
его
анализу
и
его
поэзии
вынуждались
как
чувством
справедливости,
так
и
опасением,
ч тобы
не
сказа­
ли,
что
я
только
нападаю
на
сло г
и
забываю
о
великих
достоинствах
дру го го
рода.
Больше
я
крит ико й
заниматься
не
буду ...
(...)
Из
домашних
н овос тей
есть
только
одна
(не знаю,
сообщил
ли
ее
Ва м ). Александр служит с августа урядни­
ком,
и
мы
его
очень
редко
и
всегда
на
минуту
видим.
На чал ь ство
его
хвалит.
Варя
без
него
ничуть
не
ску чает
и
проводит
время
оч ень
охотно
с
нами;
она
только
одним
недовольна,
что
Александр
привык
пить
с
то вар ищам и.
Но
так
как
он
пье т,
но
не
на пива ется
ни ког да
до
забвения
свои х
обя з аннос те й,
то
я
большой
бе ды
в
этом
еще
не
вижу.
(...)
Впер вые
опубликовано
в
журнале:
„Русское обозрение“.
1897.
Июнь.
С. 91 0—915.
1 „Крейцерова соната* —
повесть
Л.
Н.
Толстого,
кот ора я
б ыла
за­
522


прещена
цензурой,
но
широко
распространялась
в
спис ках
и
ли тог ра фи­
ров анн ых
изданиях.
Б ыла
напечатана
в
1891 г.
после
аудиенции
С.
А.
Тол сто й
у
Александра
III.
2 Алексей Дмитриевич Оболенский (1857—?)—князь ,
го судар ст­
вен ный
деятель.
Занимал
п осты
товарища
министра
в ну тре нних
дел,
тов ари ща
министра
финансов,
член а
Государственного
Совета,
обер- пр о­
курора
Св.
Синода.
227.
М .К.О НУ
10 января 1891 г. ,
Оптина
Пустынь
Н акон ец-т о,
дорогой
и
добрый
Михаил
К онс тант ино­
вич,
собрался
по сл ать
Вам
для
перевода
на
греч(еский)
яз ык
две
повести
„Хризо“
и
„Капитан Илия“. Я исправил
кой- какие
опечатки
и
сделал
2—3
особых
замечания
для
переводчика.
Пусть
г.
Ран г аве
1 потрудится прежде над
мал ен ькими,
и
сам
он
ув идит
тогда,
стоит
ли
ему
тру дитьс я
над
„Одиссеем“. Весь „ Одисс ей“
вп олне
еще
не
был
из дан;
самая
длинная
и
последняя
его
часть
—„Кам ень
С изифа “
находится
только
в
„Русском вестнике“.
Для
того,
чтобы
издат ь
его
отдельно,
потребуется
мног о
такого
рода
хлопот
и
забот,
к
к оторым
я
всег да
был
не
распол оже н
(я находил
их
и
нахож у
чем-то
унизительным
и
п о шлым); а теперь
в
пос тоян ном
удале нии
от
столиц
и
при
большой
физичес­
кой
слабости
об
этом
и
думать
нечего.
Для
этого
нужна
какая-нибудь
особая
сч астл ивая
случайность,
которой
се й­
час
не
предв идит ся .
К
том у
же
и
Вы
имели
добросовест­
ность
и
пр ямо ту
с ами
сознаться
в
одном
из
Ваши х
писем,
что
не
так
в ним ател ьно
и
стро го
отне сл ись
к
прос ьбе
мое й
о
поправках,
как
бы
следовало.
Я,
конечно,
тотчас
по
получении
тетрадки
с
вашими
ответами
заметил
это;
но
не
считал
се бя
вправе
обижа ться
на
это.
Не
присягу
же
Вы
дава ли
вникать
глубоко
в
это
дел о!
И
за
то
спасибо!
Но
так
как
Вы
сами
в
э том
имели
благор одст в о
сознаться,
то
523


теп ерь
и
я
могу
говорить
пр ям ее.
Разумеется,
что
надо
будет
еще
раз
пересмотреть
всего
„Одиссея“; и в особеннос­
ти
стихи
и
песни.
Ког да
я
увижу,
что
в
силах
эт им
заняться,
и
когд а
г.
Реньери2
исполнит
с вое
намерение
(т.
е.
хот ь
эти
две
маленькие
повести
переведет), то я,
через
ваше
посредничество
и
рекомендацию,
мо гу
пря мо
обратиться
к
не му
с
просьбой
о
проверке
этих
стих ов
и
песен ,
с
указаниями
источников,
из
к оторы х
я
их
брал.
Вот
пока
и
все .
Я
по
многим
прич инам
не
мог
раньш е
этого
весьма
небольшого
дела
конч ить .
В
августе
я
ездил
в
Москву
и
пробыл
там
до
1/2 сентября;
отвыкши
за
эти
3!/г
г ода
в
Оптиной
от
вс я кого
дв ижения
и
шума,
я
чувствовал
себ я
ужасно
неловко
и
на
железных
дорогах,
и
в
гос тин и­
цах,
и
среди
ули чно го
треска,
и
почт и
обез умел
от
радости,
ко гда
в
Ка луге
сел
в
карету
четвер ней
(по-с тар и нн ому)
и
забыл
весь
этот
„прогресс“
и
все
эти
будт о
бы
удобст ва!
Здесь
в
мо ем
безмолвном
и
просторном
до ме
я
долго
отдыхал
и
восхищался,
что
о пять
далеко
от
пружинных
тюф яко в,
шумных
соседей
в
No-ра х,
от
нас ил ьствен но й
компа нии
в
ваг онах
и
т.
п.
Отдохнувши,
принялся
я
за
одну
работу
для
журнала,
над
кот ор ой
трудился
до
самого
Ро жде ства
и
только
теперь
освободился
настолько,
чтобы
заняться
греч(ескими)
по­
вестями.
К
то му
же,
по
стар ой
дружбе
прибавлю
откровен­
но, que je trouve contraire ä la dignite de lhomme de s’agiter
comme on s’agite generalement aujourd’hui. On parle beaucoup
de cette „dignite de l’homme“ au XIX sieele (qu’il soit maudit
ce siede!), mais je ne vois aucune dignite ni dans cette ridicule
precipitation avec laquelle on travaille maintenant, ni dans cette
maniere de voyager „сломя голову“, ni dans cet esclavage ou
Ton se trouve en chemin de fer, ni dans les agitations du
journalisme, ni dans la passion de publier une masse de livres,
que personne n’a ni le temps de lire avec attention, ni les
moyens d’acheter... 3
Одним
словом
свинство!
Вы
не
поверите,
как
я
счастлив
иногда
в
моем
„Эрмита­
ж е“ 4 и как я благодарю Бога и Правительство наше за то,
524


что
м огу
в
60 лет сидеть независимо „п од
виноградником
моим
и
под
смоковницею
мо е ю“. Больше двух часов и редко
3-х
в
ден ь
не
занимаюсь,
и
нахожу
это
и
„душеспаситель-
нее“,
и
„благопристойнее“,
чем
лез ть
на
стену,
как
у
нас
все
почти
лезут
в
столицах.
(...)
Е сли
вам
не
лень
—
сообщите
мне
побольше
под р обн ос­
тей
о
вашей
сем ье.
Я,
вы
знаете,
ч ел овек
искр енн ий
и
сердцем
гор яч ий
и
ни
добро,
ни
(увы!) зло не забываю .
У
вас
же
и
от
Вас
я
кро ме
добра
ничего
не
видал.
Ну,
прощайте;
обнимаю
Вас
кре пко!
Чтобы
пос ыл ка
не
бы ла
с лиш ком
мала,
я
к
„Хризо“
и
„Капитану“
прибавил
еще
два
т оже
моих
сочи нен ия
для
г-на
Ба хм еть ева,
о
з на ко мстве
с
кот орым
я
тоже
сохранил
самую
приятную
память.
Неужели
вы
этого
мое го
„Сборника“ 5 не читали со
вниманием?
Это
гораздо
важнее
всяких
„Одиссеев“! Там
множество
такого,
что
должно
возбудить
ва ше
соч увс тви е.
Вот
Ио нин
(говорят,
бу дто
это
он
пиш ет
под
име нем
Spectator а 6
в
„Русском обозрении“) отдает мне публично
ту
справедливость,
что
я
только
о дин
уже
20 лет тому назад
раз гадал
славян.
Не
скрою,
что
мне
эти
два
—
три
слова
доставили
бо льш ое
удовольствие.
П ора
бы
уже
крит ике
стать
немножко
посправедливее
ко
м не!
Конечно,
на
все
воля
Божия;
но
и
чел ове к
не
дерев ян н ый
все-таки.
Наску­
чит
эта
подло сть
самому
терпеливому.
Ваш
К.
Леонтьев.
Впе рвые
опубликовано
в
кн. :
Архимандрит
Киприан.
Из
неизданных
писем
Ко нста нтина
Леонтьева.
Париж, 1959.
С. 29—31.
1 Рангаве
—
неустановленное
лицо.
2 Реньери
—
неустановленное
лицо .
3 ... que je trouve contraire ä la dignite de l’homme de s’agiter comme on
s’agite generalement aujord’hui. On parle beaucoup de cette „dignite de
l’homme** au XIX siecle (qu’il soit maudit ce siecle!), mais je ne vois
aucune dignite ni düns cetie ridicule precipitation, avec laquelle on travaille
maintenant, ni dans cette manibre de voyager „сломя голову**, ni dans cet
525


esclavage ой Гоп se trouve en chemin de fer, ni dans les agitations du
journalisme, ni dans la passion de publier une masse de livres, que personne
n’a ni les temps de lire avec attention ni les moyens d’acheter... (фр. )— ... я
нахожу
несовместимым
с
человеческим
достоинством
всю
эту
суету,
столь
распространившуюся
в
наше
время.
В
XIX веке (бу дь
он
проклят!)
слиш ком
мног о
говорят
о
„достоинстве человека“,
но
я
не
ви жу
ника ко го
достоинства
ни
в
это й
дурацкой
спешке,
с
которой
теп ерь
раб ота ют,
ни
в
э той
манере
путешествовать
„сломя голову“,
ни
в
это м
рабстве,
когда
попадаешь
на
жел езну ю
дор огу,
ни
в
эти х
б езумст вах
журнализма,
ни
в
по ве трии
печат ат ь
горы
к ниг,
на
ко торы е
ни
у
ког о
недо ста ет
ни
вним ан ия,
ни
денег .. .
4 ...в
мо ем
„Эрмитаже**... —
то
ес ть
в
месте
отшельничества
(от фр.
hermitage.).
5 „Сборник*—
книга
К.
Н.
Леонтьева
„Восток,
Россия
и
славянст­
в о “ (1885—1886).
6 ...под
именем
Spectator’а. . . —
На
са мом
дел е
это
был
псевдоним
В.
А.
Г рин г мута.
228.
Н.Н.
СТРАХОВУ
23 января 1891 г .
О птина
Пу сты нь
Ну
что
ж,
Н икол ай
Николаевич,
не
хоти те
ж ер твов ать
книги
молодым
люд ям
—
это
воля
Ваша.
И
толковать
нечего.
О
„материях же важных“,
о
которых
Вы
упом я ну­
ли,
же лая
знать
мое
м нен ие,
я
теперь
рассуждать
не
могу:
неду г и,
слабость
и
т.
д.
Да
и
вообще,
ко гда
у
нас
с
Вам и
дело
до шло
до
воп р оса
об
„искренности“
и
„фальшивости“
того
или
другого
русского
писателя,
то
я
предпочитаю
не
отвечать.
Откровенность
завела
бы
меня
далеко.
А
я
жела ю
„прочее время живота моего в мире и покаянии скончати“.
По это му
мне
в
данном
случае
приличнее
всего
вспом­
ни ть
слова
Царя-псаломопевца
Ч
„Уклоняющегося от меня
526


лукавого
не
познах“ (т.
е.
не
стал
с
ним
водиться,
связы­
ват ьс я). A bon entendeur — salut!*
Ваш
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГПБ).
1 Царъ-пс ало мопе веу,
—
второй
царь
Иудейский
Да вид
(царствовал
в
1055—1015 гг.
до
и.
э.), победитель великана Голиафа.
Искусно
играл
на
арфе,
его
вдохновенные
песни-псалмы
составили
одн у
из
к ниг
Вет хо го
Завета
—
Псалтирь.
229.
Н.
И
С ТРАХ ОВУ
24 января 1891 г.,
Оптина
Пус тын ь
(Черновой вариант)
Не
могу
никак,
Николай
Николаевич,
од обрит ь
Вашего
отказа
подарить
книги
молодым
людям.
Есл и
они
прод ают­
ся
оч ень
плохо,
то
не
надо
и
рассчитывать
на
серьезные
дохо ды,
и
тогда
все
рав но,
отчего
же
не
пожертвовать
хот ь
не многим
для
„идеи“; если же они продаются очень хоро­
шо,
то
от
избытка
и
тем
более
можно
удел ит ь.
Не
одобря ю!
И ст инно
ска за ть
— вот
уж
от
Ва с,
как
от
к оз ла,—
ни
шерсти,
ни
молока
(по крайней мере мне грешному); уж
простите,
Хр иста
ради,
да
и
то,
есл и
для
Вас
Христос
не
„легенда“
и
в
с амом
дел е
Бог,
которого
Вы
боитесь,
если
же
нет,
как
по
многим
признакам
мне
подозревается,
то
и
прощения-то
не
стоит
у
Вас
прос ит ь;
а
не
ве лик
гре х
будет
и
в
т артары
Вас
проводить
вместе
с
(
)** и
Л.
Н.
Толстым.
Вы
спрашиваете,
почему
я
в
последнем
пис ьме
мое м
был
так
„скуп“
на
слова
и
ни
сло ва
не
сказал
о
споре
Вашем
с
Со л овьевы м
1? Во-первых,
потому,
что
я
до
сих
пор
не
мо гу
добит ьс я
последней
статьи
его
против
* Внемлющему
—
благо
(лат.).
** Пустое место,
оставленное
сам им
Леонтьевым
(Д.
С.).
527


Вас
(„Мнимая борьба с Западом“) 2. Я видел его в сентяб­
ре
в
Москве
и
теперь
не
м огу
вспомнить,
почему
он
мне
не
дал
сво ей
брошюры.
Смутно
помнится,
будто
он
гов ор ил
мне,
что
не
прислал
пото м у,
что
мне
много е
будет
в
ней
не
по
душе.
Впрочем,
и
за
это
не
ручаюсь,
не
помню .
Не
з наю
да же,
в
каких
из
,,либеральных“
журналов
она
была
на пе­
чатана.
О
Вашем
ему
ответе
т оже
ничего
не
зна ю.
Сведения
мои
об
этом
споре
остановились
(прошлого,
кажется,
года)
на
его
весьма
сквер но й
по
то ну
статье
(„О грехах и
б о ле зня х “?) 3 и на Вашем ему ответе4, в высшей степени
достойном
и
благородном.
Его
эта
статья
с
того,
что
не
понравилась
и
по
направлению
и
по
то ну,
что
я
даж е
напи са л
ему
пис ьмо,
наполненное
самыми
сур овы ми
укора­
ми
дружбы
(я его очень люблю лично,
с ердце м
[Письмо не окончено].
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
1 ...о
споре
Вашем
с
Сол овь евым? —
Ре чь
и дет
о
резк ой
п олеми ке
м ежду
Вл.
С.
Соловьевым
и
Н.
Н.
Страховым
по
поводу
книг и
Н.
Я.
Да­
нилевского
„Россия и Европа“.
2 „Мнимая борьба с Западом"—
статья
Вл.
С.
Соловьева
(Русская
мысль.
1890.
Август)
о
книге
Н.
Н.
Страхова
„Борьба с Западом в
нашей
ли тер ат ур е“ (вып. 2, СПБ., 1890).
3 „О грехах и болезнях" —
с татья
Вл.
С.
Соловьева
в
журнале
„Вестник Европы“ (1889, январь).
4 ...на
Вашем
ему
ответе
—
то
ес ть
с татье
Н.
Н.
Страхова
„Послед ­
ний
от вет
г-ну
С оловь еву“ („Русский вестник“. 1889.
Февраль).
230.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
19—31 января 1891 г . ,
Опт ина
Пустынь
(...)
Моя
независимость,
моя
обеспеченность,
мой
про­
стор ны й
до м,
зи мою
теплый,
летом
веселый,
в
зе ле ни,
поддержка
стар ца ,
любовь
моя
к
мо ей
мило й
Варе
1иееобо
528


мне
сердечные
(хотя и не всегда толковые)
заботы,
све­
жесть
ума
мое го
в
полуразрушенном
эт ом
тел е
—
возмож­
ность
делать
кой-какое ,
хотя
бы
и
мелкое
добро
и
мно гое
другое...
Это
все
свет
мое й
старости.
Я
сча стли вее
многих,
очень
многих
стариков.
И
вот
в
числе
этих
приятных
поводов
—
благодарить
Бога
—
о дин
из
самых
приятных
и
значительных
—
это
Ваша
дружба
и
Ваше
со
мной
полное
едино мы сл ие
(почти),
мой
голубчик,
Ос ип
Иванович!
Вот
Вам,
душенька,
как ой
се го дня
„документ“! (Это
моя
Ва ря
раз
так
сказала
вместо
„комплимент“.)
Да,
я,
право,
все
больше
и
больше
к
Вам
привязываюсь
и
даже
прошу
Вас
не
изм енят ь
мне
хоть
сердцем,
если
мне
да же
суждено
дожить
до
той
горь кой
мин ут ы,
ко гда
Вы
мне
мыслью
измените.
Все
поч ти
бл изк ие
ко
мне
прежде
юноши
отвыкли
от
меня
и
оста ви ли
ме ня:
Ден ис ов,
Уманов,
Замараев,
Вол­
жин,
О зеро в,
братья
Нелидовы
2ит.
д.
Остаются
в е рными
только
Крис т и,
Александров
и
Вы.
Но
Кристи
тепе рь
болен
(быть может,
и
неисцелимо), да и прежде был
нест ерп и мо
н еро вен
и
неаккуратен.
То
три
огромных
пи сь­
ма
по др яд,
прекрасных
по
уму
и
чувствам,
то
почти
год
мо лчит. ..
Александров,
как
я
более
и
бол ее
убеждаюсь,
менее
Вас
вообще
способен,
к
том у
же
пишет
письма
всегда
кор от кие
и
м ало
интересные,
хотя
и
сог реты е
в
высшей
степ ен и
до бры ми
ко
мне
чувствами.
Св ерх
того,
мне
мешает
как-то
эта
ж ен щ и н а3, которая наросла на нем,
как
огромная
какая -т о
шишка,
и
которую
я
„любить“
могу
только
в
слу чае
нуж ды
самым
сухим
христианским
состраданием,
а
физиологически,
по
естественному
чувству ,
едва-едва
вынош у
ее
как
вредный
нарост
на
любимом
мно ю
и
в
высшей
степ ени
благородном
челове ке.
Потом
он
будет
профессором,
а
Вы
—
иерей
в
р ясе,
„хамства“
вс е- таки
меньш е .
Я
вед ь
с
э той
стороны
не
только
н еиспр авим ,
но
даже
и
не
желаю
исп ра влять ся!
Люб я
его
и
уважая
глубо­
529


ко,
я
буду
извинять
ему
,,профессорство“,
а
Вам
—,,Свя­
ще ннику “,
с
этой
стороны,
что
извинять?
Так
что
я
и
объективно,
и
субъективно
В ами
доволен
более,
чем
вс еми
другими
моими
молодыми
пр ият елям и.
Объективно
пото му ,
что
Вы
очень
умны ,
очень
тверды,
ве рны
и
достаточно
смелы,
потому
что
Вы
религиозны,
потому
что
на
Вас
не
„полупердунчик“,
а
ряса .
Пишете
очень
хорошо,
ясн о,
пря мо,
р еши тель но
и
с
чувством;
пото му ,
наконец,
что
Вы
сумели
в ыбра ть
себе
жену
умную,
которая
не
мешает
Вам
делать
де ло,
не
ко р ячи тся,
как
другие
чертовки
нашего
времени.
Субъективно
по том у,
что
Вы
меня
как
человека
искрен­
не
люб ите
и
как
писателя
смело,
независимо
и
тал а нтл иво
готовы
поддерживать,
ко гда
есть
малейшая
возможность
и
повод...
Просто
ска за ть
и
корот ко:
на
Вас
моя
главная
наде жд а!
И,
пожалуй,
что
ни
на
кого
б оль ш е. „Враг силен“,
а
так
как
даж е
и
л ичная
наш а
дружба
зар оди ла сь
и
выросла
пр ежде
всего
на
по чве
р ел игиоз ного
единомыслия,
то
дьяв о лу
ед ва
ли
она
может
нравиться.
Боюсь
его
действий
и,
разумеется,
за
молодого
человека
больше,
чем
за
себ я. ..
N. В.!
N.B.! <...>
Кн игу
Данилевского
не
хотелось
мне
Вам
свою
посы­
лат ь,
она
вдруг
может
мне
понадобиться
самому;
просил
Страхова
выслать
даром
2 экз(ем пляра) (другой для
одного
здесь
го ст ящего
и
обращенного
юно ш и). Этот про­
тивный
человек
изв инилс я
и
отказал.
И,
воо бра зи те
(не
фату м
ли
оп ять ?)—этот
сравнительно
неважный
случай
буд ет,
вероятно,
причиной
нашего
окончательного
с
ним
разрыва.
(Астафьев
—
р аз,
Страхов
— два,
пожалуй,
при
некоторых
условиях,
которые
я
почт и
предвижу,
и
Сол овь­
ев ...
91- й
го д).
При
отказе
Страхова
прислать
книги
были
в
пис ьме
его
еще
и
воп рос ы
о
том,
что
я
думаю
об
его
споре
с
В.
Соловь­
ев ым
и
о
том,
кто
из
них
двух
правее,
обвиняя
друг
дру га
в
фальшивости.
Если
бы
Страхов
не
упомянул
сло во
„фаль­
530


шивость“,
то,
может
быт ь,
дело
как-нибудь
и
обошлось;
но
тут
мое
чу ть
не
30-летнее
с
ним
(нс его противу меня
прям о
по длость ю )
до лго те рпе ние
не
выдержало.
И
я
посл е
ус ер дных
молит в
и
3-х
дневной
борьбы
послал
ему
оче нь
крат кий
ответ
о т крытым
письмо
(...).
П рошу
Вас
во образ ит ь,
к акую
бор ьбу
духовн ого
чувства
с
литературным
самолюбием
(по-„ человеческ и“
гов ор я,
спра ве дливо
оскор бле нны м)
и
пережил
я
в
эти
несколько
дней.
Я
принял
очень
сер ьезн о
к
серд цу
и
то
и
др угое .
Я
н ап исал
ему
три
пис ьма,
од но
за
дру г им,
и
всякий
раз
в
усердной
мол ит ве
с
просьбой,
ч тобы
Господь
нас тав ил
мен я
—
как
поступить?
Дать
ли
в олю
накопившемуся
него­
до ва нию
(у Соловьева сучок видит,
а
у
с ебя
бревна
не
вид ит!) или „пол ожит ь
две рь
огра жд ен ия
на
у ста
мои“?
Варсанофий
Великий
учит
в
подобн ы х
т рудны х
слу ча ях
до
3-х
раз
искренно
помолиться
и
пот ом
уже
следовать
туда,
ку да
после
3-й
мо лит вы
ск лон яетс я
сердце
наше.
Все
три
первые
пис ьма
были
с лиш ком
откровенны,
гру бы
и
отчасти
длинны.
Сверх
того,
я
находил,
что
несколько
унижаю
се бя
тем ,
что
указываю
ему
с лиш ком
прямо
на
то,
как
я
нуждался
в
его
отзывах,
а
бесп олез но е
униже ние
сво его
достоинства
перед
кем
попало
вовсе
не
то
ду хов ное
с мире­
ние,
которое
со сто ит
в
ежеминутном
соз н ании
своей
грех о в­
ности,
иногда
даже
ед ва-е два
уловимой.
Вот
и
конч илас ь
эта
борьба
тем,
что
я
отправил
ему
упомянутое
открытое
пис ьм о,
где
только
все
т онкие
намеки
на
„толстые обстоя­
тельства“
его
про тив
ме ня
п иса тельск ой
несправедливости,
а
пр ям ого
ничего
нет.
И
теперь
успокоился.
Все
3 первых
пись ма
я
не
разорвал,
а
хочу
сохранить
вместе
с
его
пис ьмом
в
особом
кон вер те
(есть и копия посланного
откр ы того).
В
сущности,
я
очень
рад,
что
н аши
личные
снош ени я
п рек р атятся.
Эти
снош ени я
(личные)
при
все м
то м,
что
мы
с
ним
на
2/3 единомышленники,
были
издавна
натянуты
и
ложны.
Е сли
он
взду ма ет
мне
о тветить
в
конверте,
то
я,
конечно,
не
ста ну
распечатывать,
а
вер ну
в
другом
ко нвер те.
Я
уже
это
не
раз
в
жизни
дела л
531


с
люд ьм и,
которых
письма
ме ня
т рев о жили,
и
таким
путем
заставлял
их
замолчать.
(...)
При
вс ем
моем
личном
пристрастии
к
Вл адим иру
Серге-
ичу
и
при
всем
д аже
поч тите ль ном
изумлении,
в
кото ро е
повергают
ме ня
некоторые
из
его
творений
(„Теократия“ 4,
некоторые
места
из
„Критики отвлеченных начал“ 5 и
„Религиозных основ“ 6, например), я сам ужасно недоволен
им
за
по сл едние
3 года.
То
есть
с
тех
пор ,
как
он
вд ался
в
эту
ожесточенную
и
часто
дейс тв ите льно
недобросовест­
ную
п олеми ку
против
сла вян оф иль ст ва.
Недов олен
самим
направлением,
недоволен
зловредным
и
ядовитым
тоном,
несомненной
наглостью
подтасовок.
Не
согласен
даже
с
тем,
что
с оедин ению
Церквей
7 так сильно может мешать своеоб­
разное
национальное
раз в итие
России,
как
он
думает*.
Ес ли
бы
он
не
находил,
что
самобытность
национального
дух а
нашего
и
утверждение
наших
от
Зап ада
государствен­
ных
и
бы товы х
особенностей
помешает
его
глав ной
ц ели
—
с о едине нию
Церквей
с
подчинением
Риму,
то
и
не
на пада л
бы
на
культурное
славянофильство**
с
такою
яро ст ью
и
с
таким
ослеплением.
Но
я
нахожу,
что
он
в
этом-то
и
ошибается;
Россия,
проживши
век
или
1/2века(а
может
быть,
и
меньше)
в
неко тор ом
н асьпц ении
своим
национа­
лизмом
и
чув ству я
все-таки,
что
и
этого
как- то
недостаточ­
но
для
достижения
апогея
ее,
легче
после
этого,
чем
до
этого,
может
пожелать
главенства
Папы.
Вспоминаю
при
эт ом
добр одуш но го,
но
умного
пус тоз в она
нашего
Шарапо­
* Испанцы,
пол яки ,
французы,
юж ные
нем цы,
итальянцы
лет
300—400
тому
назад
(и даже много ближе)
все
одина ков о
и
единовре­
менно
исповедовали
римс ки й
католицизм;
а
разница
государственного
строя,
общественного
духа,
вкусов
й
умственной
жизни
был а
меж ду
ними
оче нь
боль шая .
Я
ему
писал
об
это м.
(Примеч .
К.
Н.
Ле онт ье ва.)
**ЧтожеэтоА.
В. 8...
не
мож ет
понять
глубокой
м ежду
на ми
ра зн ицы
в
то м,
что
Соловьев
вра г
не
пол итич ес ког о
панславизма,
на
к оторы й
он
даже
не
пр очь
надеяться
для
католицизма.
Он
ненавидит
именно
особый
культурный
руссизм.
Я
же
наоборот.
(Примеч.
К.
Н.
Ле­
онтьева.)
532


ва.
Он
мимоходом
в
„Русском деле“
сказал: „На что
самому
Папе
будет
Россия
сла б ая,
вялая,
ничтожная?“
(наверное эпитета не помню).
Верно!
На
что
и
са мому
папству
Россия,
как
две
капли
в оды
похожая
на
ту
самую
л ибе ральн ую
Ев р опу,
которая
вот
уже
100 лет как гонит
папство.
На
сегодня
довольно.
26 января.
Подумавши,
реш ил
отправить
Вам
всю
пачку
с
пись мом
Страхова
и
моими
ему
4-мя
ответами,
из
которых
послал
только
посл едне е.
Д ерж ите
их
у
се бя
до
слу ча я.
Это
из бав ит
меня,
межд у
про чим ,
от
необходи мос ти
по вто рят ь­
ся.
В
первых
(неотправленных)
мо их
ему
ответах
было
кое-что
такое,
что
может
служить
о тч асти
ответом
и
на
некоторые
весьма
важные
мы сли,
например,
на
то
место,
где
я
г овор ил
ему
об
императрице
Ир ине 9.
Да!
Много
в
Четьи-Минеях
10 Вы найдете святых несравненно более
безукоризненных
с
„нынешней“
точки
зрения,
но
они
не
сделали
то го
для
Церк ви
(и для нас с Вами лично), что
с дел ала
эта
великая
женщина.
Св.
О лимпиа да ,
уче ни ца
и
д руг
Иоанна
Златоуста
11, всю жизнь свою посвящала
благотворениям
и
был а
безукоризненной
личной
жизни.
Но
все-таки
она
сде ла ла
для
учения
церковного
меньше,
чем
эта
Ирина ,
быть
может ,
и
честолюбивая,
желавшая
са ма
ца рство ва ть
женщина!(Яговорю,
заметьте,
все-таки
„быть
м ожет“ ,
ибо
если
мы
про
знакомых
и
бл из ких
гов орим
не
без
о сн ован ия: „чужая душа потемки“,
то
как
бра ться
1 000 лет спустя решить,
что
именно
чувствовала
и
какую
бор ьбу
переживала
византийская
царица,
приступая
к
низ­
лож ен ию
и
ос ле пле нию
с ы на-иконобо рца!)
„Дары“ —
разные,
го во ри тся;
ну,
и
„заслуги“ —
разные.
Олимпиа да
—
поучительный
пример
частной
православной
жизни.
Ирина
—
пример
православной
твердости
на
госу­
дарственном
поп рищ е
и
при
тяжких
условиях
догматичес­
кой
неу ря дицы.
Благодаря
низложению
и
о сл епле нию
ико­
ноборца
царя
Константина
12 стал возможен 7- й
Вселенский
Собор,
на
кот ор ом
иконопочитание
воз вед ено
в
дог ма т.
Хороши
бы
мы
были
теперь
с
Вами,
мой
друг,
без
икон
533


и
без
всей
той
,,внешности“,
в
которой
до
тон ко сти
вопло­
щен ы
и
догмат
Восточной
Церк ви ,
и
вся
исто р ия
правове­
рия
от
Адама
до
н аших
дней!
Вот
ви ди те,
как
же
быть-то?
Так
ли
это,
что
то ль­
ко
простые
умы
и
сердца
могут
осуществить
так ое
ве ли­
кое
де ло,
как
со е дине ние
Церквей?
Я,
заметьте,
спорю
об
основной
только
мыс ли
Вашей
(и Страхова тоже), что
высшие
религиозные
плоды
даются
только
тем
людям,
кот ор ые
кажутся
нам
добродетельными,
иск ренн им и
или
„простыми“ (как Вы выражаетесь); прибавлю,
что
это
слово
„простой“
им еет
в
на шем
языке
такое
множество
значений,
что
его
упот ребл ят ь
на до
весьма
ост орож но,
если
хочешь
быт ь
ясным;
пр осто й
—
значит: 1—
глупы й, 2—
щ ед ры й, 3— откровенный, 4—
доверчивый, 5—
необразо­
ванный, 6—
прямой, 7—
наивный, 8—
грубый, 9—
не
гор­
ды й, 10—
хот ь
и
умны й,
да
не
хитрый.
Изволь
понять
это
сл овеч ко
в
точности!
За
это
я
его
не
люблю.
Я
спорю
здесь
тол ько
против
осн овн ой
мысли
—об
исключительном
призвании
пр о стых
людей
к
решению
великих
религиозных
вопросов,
а
не
о
том ,
нужно
ли
с о един ение
Цер к вей
и
возм ожно
ли
оно .
На до
на
эт от
раз
этот,
собственно,
более
частный
вопрос
по
возможности
у ст ра н и ть. (Как слишком трудный и сложный для частного
письма).
Помнить
только
не
мешает,
что
пока
все
на ше
восточное
духовенство
и
все
на ши
известные
богословы
п они мают
и
призна ю т
только
о дин
вид
подобного
соедине­
ния:
полное
отречение
кат ол иков
от
filioque*, от единолич­
ной
неп огр ешим ост и
Па пы
и
т.
д.
Пр авдоп одоб но
ли
это?
А
если
так ,
то
мы
с
Вам и,
„послушники“
Восточной
Иерархии,
имеем
ли
мы
право
д аже
и
в
сердце
желать
и ного
с о едине ния?
Коне чно,
не
имеем,
гов оря
строго.
Но
я
не
скрою
от
Вас
мое й
„немощи“: мне лично папская
не пог реш им ость
ужасно
нрав ит с я! „Старец старцев“! Я,
* Член католического символа веры,
оз нач ающ ий
и схожде ни е
Св.
Духа
не
только
от
Отц а,
но
и
от
Сына
(лат.).
534


буд учи
в
Ри ме,
не
задума лс я
бы
у
Льв а
XIII 13 туфлю
поцеловать,
не
только
что
руку.
Ибо
руку-то
у
папы
и
порядочные
протестанты
ц елу ют,
а
либеральная
сволочь,
кон ечн о,
нет .
Уж
на
что
Т.
И.
Фил иппов
стро ги й
з ащи тник
„старого“
пр аво сл авия,
но
и
тот
го вор ит
всег да:
искренне
верующий
православный
не
может
не
сочувство вать
католи­
кам
во
мног ом
и
не
мо жет
не
уважать
их
и
вынужден
даже
не редко
из
усердия
к
св оей
ве ре
завидовать
им.
Св ерх
того,
что
римский
католицизм
нравится
и
мо им
искренне
деспо­
тическим
вку с ам,
и
мо ей
наклонности
к
духовному
послуша­
ни ю,
и
по
многим
еще
другим
прич инам
п ри влек ает
мое
сердце
и
ум,
сверх
этого
я
еще
думаю,
что
т акой
оригиналь­
ный
(для русских)
взгляд,
как
Влад(имира)
С олов ьева ,
и
при
тех
р ес урсах,
кот ор ыми
его
одарила
с уд ьба,
не
может
пройт и
бесследн о.
Я
ув ерен
даже,
что
не
про йде т. „Бог обо ­
язн енн ость “
и
послушание
своем у
духовенству,
Вы
зна ет е,
у
нас
слабы,
а
жажда
новог о
и
в
особенности
жажда
ясного
и
ося з ат ел ьного
у
нас
в
обществе
неутолима.
Разлюбивши
простой,
утилитарный
прогресс,
разочаровавшись
в
нем,
г ряду щие
поколения
русских
люде й
не
накинутся
ли
толпа­
ми
на
учение
С оловь ева ,
не
только
благодаря
его
таланту
(или,
ве рне е,
ге н и ю), но и благодаря тому,
что
са мая
мы сль
„идти под Папу“ —
ясна,
практ ична,
осуществима
и
в
то
же
время
оч ень
идеальна
и
очень
кру пна .
В
его
учении
мно го
сто ро н,
но,
не
распространяясь
зде сь,
предложу
Вам
поискать
об
эт ом
в
пис ьма х
моих
Страхову,
там
есть
кратко
об
этом;
не
знаю,
прав о,
насчет
з емно го
благоденствия
после
с о едине ния
Церк ве й
под
Па­
пой
—
как
ре шит ь:
хитрит
Соловьев
или
верует
сам
в
эту
хи ме ру?
Иезуитизм
ли
это
(весьма ценный и целесообраз­
ный
в
на ше
дурацкое
время)
или
та
„духовная прелесть“,
535


о
которой
я
упоминал
(в письме)*? „Чужая душа потем ­
ки “! Из уважения к его уму желал бы думать,
что
он
весьма
ло вко
и
да же
как
бы
вдохновенно
иезуитствует,
но
не
верит,
ибо
это
глупо.
Из
желания
же
верить
его
се рдечно й
совес тливо сти
(так как я его крепко люб­
лю)
хотел
бы
предпочесть
искреннее
и
глупое
заблуж­
де ние.
Но
допустим,
что
это
и езуи тизм
в
том
смы сл е,
что
он
говорит
сам
се б е: „Нынешнему народу скажи просто Цер­
ковь ,
Пап а,
спа сени е
ду ши
— они
отворотятся,
а
скажи,
что
при
по ср едст ве
Па пы
и
Церк ви
на
земле
воцарится
на
целое
1000- ле ти е
та
любовь,
та
гар мон ия
и
то
благоденст­
вие,
о
к от ором
вы
вот
уже
более
100 лет все слышите от
прогрессистов,
а
без
Церк ви
и
Папы
—
это
невозможно,
ибо
только
через
них
действует
Бог,
Которого
признавать
необхо димо
и
Которого
очень
м ногие
теперь
ищут
и
жаж­
дут ...
Ска жи
так
(мечтательно и ложно)— он и
примут
во
имя
этой
лжи
и
это й
мечт ы
и
то,
что
в
моем
уч ении
возможно,
пра ви ль но,
реально,
осуществимо“
и
т.
д.
Допустим,
что
он
так
д ума ет;
разве
с
практической
сто рон ы
он
не
прав?
Допустите
еще,
что
лет
через
10—20
его
учение
(при слабой по-пре жн ем у
организации
нашей
учительствующей
Це ркви
и
т.
п.)
прио б рет ет
множество
молодых,
искренних
и
энергических
прозелитов,
подобно
нигилизму
(тоже ясному) 60- х
и
70- х
годов.
Из
общества
идеи
пр оса чива ются
понемногу
и
в
духовные
училища,
и
ко
дв ору . (NB). Мы видели,
что
в
на стоящ ее
время
хом яко вс-
кие
отте нки
(по-м ое му,
неправильные
и
в
некоторых
отно­
шени ях
полупрот ес т ан тс кие )
просочились
уже
в
духовные
академии.
А
вед ь
соловьевская
мысл ь
несравненно
я снее
*КН.
Страхову.
Там
он
писал: „Монахи зовут „духовной
пре -
лест ью“
то
со ст ояни е,
в
к ото ром
с трог ий
аскет
начин ает,
забывшись,
воображать
себ я
святым,
свыше
на
что- то
особо
пр изв анны м
и
т.
д.
Пожа луй,
что
по с тро ение
Соловьева
больше
похоже
на
эт о,
чем
на
рассчитанное
притворство“. (Примеч.
И.
Фуделя.)
536


и
осязательнее
хомяковской*. („Любовь“,
„любовь“
у
Хом як ова; „истина“, „Ис ти на“—
и
т ол ько;
я
у
него
в
богословии,
признаюсь,
ничего
не
пони маю ,
и
старое
фила-
р етовск ое
и
т.
д., более жесткое,
мне
гор а здо
доступнее
как
более
естествен но е). В ообр ази т е ,
что
в
духов ны х
академиях
не
удовлетворяются
бол ее
„сладким“
туманом
Хом я кова
и
спрашивают
себя: „Ну,
а
дальше
ч то?“ Вообразите при
это м
все
большее
и
большее
сбл иже ние
с
католическими
славянами;
вообразите,
что
осуществятся
тот
панславизм,
которого
я
так
боюсь
(не с католической,
коне ч но,
а
с
либ ера л ьной
стор он ы;
а
как
удержаться
от
этого
па нсл а­
ви зма
надолго
в
случае
всеобщей
войны
и
прямой
невоз­
можности
сохранить
боле е
единст во
Авс т ри и ). Вообразите
в
то
же
время
и
на
Западе
возврат
к
религии
после
ужасов
социалистической
анархии.
Не
забудьте
при
эт ом
и
наш
императорский
двор.
Это
дело
первей шей
важности!
Уже
Алекса нд ра
Иосифовна
14, как я слышал,
раз
входила
в
совещание
с
Вл
(димиром)
Соловьевым
об
унии,
но
он
эту
внеш нюю
ц ель
отвергает
и
говорит,
что
тепе рь
нужно
общественную
почву
только
пр и го товлять .
А
вот
наш
здеш­
ний
предводитель
Об о ле нский
от
сочинений
Вл(адимира)
Сер г( ее вича)
без
ума .
А
младший
его
брат ,
Ник о лай
Дм ит риев ич
15, избран государем в спутники и товарищи
путешествующему
ныне
наследнику
российского
пре стол а.
Воо бр аз ите
только
как
пример
пер е дачу
вп еча тл ений
и
мыслей
от
бр ата
к
брату,
а
от
брата
—
спутнику
молодому
и
т.
п.,
и
т.
д.,
и
т.
д.
И
ес ли
таки м
о бра зом
через
20—25
лет
те
семена,
которые
он
сеет
теперь
с
такой
борьбой,
с
такой,
допустим,
* Потрудитесь прочесть внимательно и строго в
„Благовесте“
(Вып. 6
и
7.1
ноября
1890 г.
и
16 ноября)
статью
„Ал(ек се й)
Ст(епанович)
Хомяков
как
богослов “.
Понимаете
Вы
что-нибудь,
кроме
отдельных
„высоких слов“? Я ничего не понимаю.
Н ап р(им ер), Вып. 6,
ст р. 167: „Церковь
—
это
сам
чел ов ек
в
его
высше м
нравственном
оп реде лен и и“?! Можно ли представить себе что -ни б удь
живо е
на
основании
такой
фразы?
Это
уж асно! (Примеч.
К.
Н.
Ле онть ева. )
537


хитростью
и
да же
неси мп атич но й
злобой,
начнут
приносить
обил ьную
жатву
(реальными и здоровыми сторонами уче ­
ния ), то разве не простят ему все его извороты или его
мечтательные
бредни?
^Гармонии“
а
1а Достоевский, „ все о бще й
лю бви “,
ко­
не чно,
не
будет
(для этого,
как
справедливо
сказал
в
„Русском обозрении“
Ио нин
и
как
я
давно
думал,
надо
нам
„химически“* переродиться); „молочные реки“
и
тогда
не
потекут
в
„кисельных берегах“ — эт о
все
чуш ь,
противная
и
здравому
см ыслу ,
и
Евангелию,
и
е стествен ны м
наукам
да же.
И
ес ли
совокупность
вс ех
выше
перечисленных
у сло­
вий
приведет
(например,
все
эт о)
к
с оедин ению
Церк ве й
под
Папой,
то
скорее
м ожет
случиться,
что
русские,
в
одно
и
то
же
время
столь
расположенные
к
мистическому
подч и­
нению
и
стол ь
неудержимые
в
стр асти
ра зру ша ть,
стол ь
бешен ые,
когд а
они
одушевлены,
скорее,
говорю
я,
мо жет
случи ть ся,
что
эти
русские
папис т ы
не
только
не
будут
кротки,
как
советует
им
зря
В ла димир
Сергеевич,
а
поло­
жат
лоском
всю
л ибе рал ьную
Европу
к
подножию
папс ко го
престола,
дойдут
до
ступеней
его
через
потоки
европейской
кро ви.
(...)
И
тогда
разве
не
простится
ему
и
ложь
ег о?
Простится,
мой
др уг!
Да
еще
ск а жу т: „Великий человек!
С вятой
* Впрочем,
Соловьев,
кажется,
и
до
этого
домечтался
(или „дохит-
рил“—
не
знаю).
Ас таф ьев
еще
в
83 году рассказывал мне следующее.
Он
спросил
у
Вл.
С е рг .: „что такое будет у вас в вашем предполагаемом
тре тье м
отделении,
в
„Теургии“.
(Теософия,
Теократия,
Теургия;
Богомудрие
(„Крит.
отвл .
нна ча л “), Боговластие,
Боготворчество)“.
Соловьев
отв еча л: „там будет о семи Таинствах,
под
влиянием
к оторы х
пос ле
прим ире ния
Церквей
ве сь
мир
переродится
не
только
нравственно,
но
и
физически
и
эст ети чески “.
Вот
как
да леко
он
поднялся!
Поэтому
ему
и
из вес тный
Фурь е
16 нравится;
у
него
т оже
предсказывается
40 000
лет
апогея
блаженства
на
земле
под
влиянием
приятной
и
любвеобильной
организации
общества
не
прот ив
страстей,
а
по
страстям
и
влечениям.
Изменится
да же
вк ус
моря
на
приятный,
разовьются
новые
органы
у
людей
и
т.
д.
(Конейдеран 17, ученик Фурье,
продолжил
эту
теорию
в
40-х
год а х). (Примеч.
К.
Н.
Леонт ье ва. )
538


мудрец!
Он
сулил
жур авл я
в
неб е,
но
он
знал,
что
да ст
э тим
нам
во зможн ую
синицу
в
руки!“ И если кто (предпо­
лагаем
в
случае
успеха)
ск ажет
то гд а: „Он не хитрил,
он
сам
заблуждался
и
мечтал
о
невозможном“...
на
это
отве­
т ят: „Тем лучше.
Это
трогательно“.
От
деятельности
всех
и стинн о
великих
у мов
и
характе­
ров
остается
нечто
прочное,
а
то,
что
и мело
бол ее
косвенное
и
преходящее
значение,
скоро
пропадает.
Победы
Наполео­
на
I-го
име ли
косвенное
и
преходящее
зна че ние,
ибо
цел ь
его
—
господство
Франции
над
всей
Западной
Европой
—
не
была
достигнута;
но,
знаете,
благодаря
чем у
вот
уже
скоро
100 лет,
как
будни чная
жизнь
Франции
(полиция,
с уд,
отношение
со бс тв енно сти,
торговля,
промышленность,
весь
строй
адм инис тр ат ивны й)
с читае тся
образцовой
с
то ч­
ки
зрения
порядка?
Благодаря
то му,
что
во
время
Консуль­
ства
и
Им перии
(т.
е.
в
течение
каких-нибудь
15 лет)
Наполеон
между
двумя
в ойнам и
находил
врем я
устр аи вать
эту
ежедн евну ю
жизнь
на
новых,
данных
революцией
нача­
лах
всеобщего
гражданского
равенства.
Э того
равенства
в
то
время
нигд е,
кроме
Фра нци и,
не
было,
и
на
э том
„песке“
р авенства
(как Наполеон сам говаривал)
пр ихо ди­
лось
все
утв ер ждат ь;
он
это
сде ла л,
и
какова
ни
б ыла
дальнейшая
будущность
Запада
и
челове че ства
во об ще,
прих о дит ся
признать,
что
с
его
вр ем ени
ни
о дна
другая
держава
не
мо жет
у
се бя
производить
эгалитарных
реформ
без
сознательных
заимствований
и
невольных
по дра жа ний
демократическим
порядкам
Франции.
И
у
нас
тож е
все
„благодетельные“
реформы,
за
незначительными
о ттен ка­
ми,
су ть
ре фор мы
наполеоновской
Франции.
Значительно
у
нас
только
то,
что
кр естьян ск ие
земли
сд елан ы
не
то
что
совсем
неотчуждаемыми,
а
трудно
отчуждаемыми,
и
тепе рь
государственная
мы сль
колеблется
межд у
риском
постепен­
но го
обезземеления
мужиков
и
смелой
решимостью
об ъ­
явить
их
земли
раз
н авсег да
государственными
и
неотъем­
ле мым и;
это
де йст вит ел ьно
своеобразно,
остальное
же
в
539


реформах
наши х
почти
все
чужое
и
более
или
м енее
фран­
цузское.
(Увы!)
Так
и
от
Соловьева
нечто
большее
должно
о стать ся.
Останется
же
столь
поразительная
и
простая
идея
развития
Церкви,
против
которой
тщетн о
спорят
и,
вероятно,
будут
еще
до
поры
до
вр ем ени
спорить
на ши
православные
б ог ос ловы,
воображая
почему-то
заодно
с
самим
Соловье­
в ым,
что
иде я
эта
неп ре менн о
ведет
в
Р им.
Тогда
как,
напротив
того,
она
скорее
м ожет
под авать
нам
на де жды
на
дальнейшее
самобытное
развитие
Восточной
Церк ви .
(К.18
очень
хорошо
об
эт ом
писал,
хотя
и
мимоходом;
мысл и
эти
мои,
но
он,
спаси
его
Господи,
кстати
и
очень
ловко
ими
воспользовался
в
„Гражданине“. Я был рад,
потому
что
Вы
знаете,
какое
у
м еня
дур ац кое
обилие
мы сл ей,
сам
же
я
физически
не
в
силах
уже
их
распространять;
кстати
же
сказать
—
и
Вы
воруйте
на
здоровье,
что
пон р ави тся
и
с
чем
сердце
Ваш е
согласится.
Это
мне
будет
лестно
и
только.
Иначе
вед ь
и
нельзя
развивать
учение.)
Останется
ли
от
Соловьева
только
эта
иде я
ра з вития
Церк ви
или
нечто
еще
бол ее
общее
—
только
и стин но
ве ли­
кий
т олч ок,
данный
им
русской
мыс ли
в
глубоко
ми сти чес­
кую
сторону,
ибо
он,
будучи
несомненно
сам ым
б ле стящ им,
глубоким
и
ясным
философом-писателем
в
современной
Европе,
посв ят ил
свой
дар
религии,
а
не
че м у-нибудь
дру гом у? (Небывалый у нас пример,
да
и
нигде
в
XIX
веке.)
Или
пр ои зой дет
де йст вит ел ьное
с ое динен ие
Церк­
вей ,
под
Папой
ли
или,
напротив
того,
благодаря
соборно­
п ат риарш ей
ц ент рали зац ии,
на
Б ос форе
(причем „ кисе ль­
ные
берега“
отвал ятс я
сам и
собой
и
будет
по-пре жне му
на
земле
сто ять
стон
от
скорбей,
об ид
и
лишений);какбыто
ни
бы ло,
след
будет
великий...
Это
конче н о!
А
о
то м,
прав
ли
он
чисто
догматически,—
что
сказать?
Теперь,
конечно,
не
прав,
потому
что
все
восто чно е
духов енс т во
с
ним
несогласно.
Но
вот
в
чем
вопрос
—
всегда
ли
он
будет
не
прав?
Вс егда
ли
наше
духов енс т во
будет
несогласно?
Ведь
это
пр авд а,
что
к атоли ­
540


ки
не
наз ван ы
еще
еретиками
ни
на
каком
Восточном
Соборе.
А
раз
этого
не
было,
взгляд
можн о
изменить
со
временем,
не
впадая
в
прямое
противоречие
ни
с
одним
из
7 Вселенских Соборов .
Ес ть
большая
ра з ница
между
взгля­
дами
восточных
иерархов
на
Рим ,
кат о лицизм .
Гре чески е
патриархи
счи тают
его
прямо
ере сью
(хотя и Собора не
было).
А
у
нас
многие,
подобно
Филарету,
не
реша ют ся
считать
их
таковыми,
ибо
только
у
одн их
католиков
изо
всех
отклонившихся
от
г речес ко го
православия
не
наруше­
ны
ни
благодать
апостольского
пр еем ства
в
иерархии,
ни
предания
Св.
Отец,
ни
учение
о
7 таинствах 19.
Вот
и
разберитесь,
мой
др уг,
во
вс ем
этом.
Другое
дело
теперь,
и
другое
дело
бу ду щее.
До воль но
бы
о
С о ловь еве,
я
и
так
о твлек ся.
Но
в
заключение
скажу:
печатные
политические
воззрения
его
просто
поражают
меня,
не
знаю
только
ч ем:
ребячеством
своим
или
наглым
притворством.
„Никого не обижай,
у
пол я ков
проси
прощения,
евреям
дай
р авно пра вно сть;
Да­
нилевский
проповедовал
ненависть
к
Евр опе
—он
без­
нравственный
писатель“
и
т.
д.
Боюсь,
что
притворство.
Ибо
не
дал ее
как
в
последнее
свидание
со
м ною
он
гов ор ил
мн е: „Если для соединения Церквей необходимо,
чтобы
Россия
завоевала
постепенно
всю
Европу
и
Азию,— я
ничего
прот ив
этого
не
имею“.
Отчего
же
не
пе чатат ь
этого?
А
все
противоположное?
Вернее,
что
Вы
оба
со
Стра хо вым
правы,
обвиняя
его
во
лжи
и
иезуитизме;
только,
по-моему,
иезуитизм
с
опреде­
ленной
м иро вой
целью
гораздо
по нят нее
и
простительнее
той
личной'и
ненуж ной
фал ьш ивости ,
которой
ды шит
сам
Страхов.
Он
тоже
пе ча тно
и
за
всеобщий
мир
стоит,
как
будто,
а
посмотрите,
как
будет
рад
нашим
победам
при
случа е.
Тут
какая
же
ц ель
лгать?
Вед ь
он
не
дипломат,
не
обяза н
присягой
и
пристойностью
скр ыв ать
св ои
политичес­
кие
чувства.
А
уж
его
собственное
по в едение
(литератур ­
но е)—
это
вер х
предательства
и
свинства!
Д ело
не
в
то м,
чтобы
хва ли ть,
а
в
то м,
чтобы
человек,
п еч атаю щий
такие
541


вещи,
кот оры е
всеми
призна ют ся
за
самобытные,
по нял
бы
нако не ц,
с
помощью
че стно й
кри тики ,
в
чем
он
правее,
в
чем
он
слабее
и
т.
д.
А
ве дь
я
до
сих
пор
этого
не
пони маю ;
в
частных
пись ма х
и
на
словах
восто рг и
с
разных
сторон,
в
печати
—
или
молчание,
или
крат кие
заметки:
„великие заслуги“, „о с тро у мн ый
К.
Н.
Л еон тьев“ ,
„ориги­
нальный
талант“,
„великий,
но
взбалмошный
ум“,
„блестя­
щие
картины“,
„глубокие мысли“ (Астафьев), „несерьез­
ный
писатель“ (он же!) и т.
п.
Ну,
мо жет
ли
все
это
служить
школ ой
для
публициста?
А
я,
к от орый
от
се рьез ­
ной
шко лы
и
в
60 лет не прочь,
вот
уже
с
73 года жарюсь
в
свое м
собственном
соку!
И
Страхов-то
мне
на
2/3 едино­
мыш ле нник.
Бог
с
ни м.
Довольно.
Письмо
это
обратилось
в
дневник
и,
вдобавок,
в
дневник
(не)
только
ме ня
уте ша ю­
щи й,
а
для
Вас
т оже
полезный,
ибо
замечаний-то
к
Хомяко­
ву,
Данилевскому
и
Киреевскому
я
все-таки
не
с дела ю.
Бою сь
труда!
28 января
Хо чется,
впрочем,
возразить
Вам
еще
кой- чт о
насчет
пр о стоты
ума
и
се рд ца,
о
которой
Вы
пишете
как
о
необходимом
условии
для
всякого
р ел игиоз ного
дела.
Ох-
ох,
за блу жд а етесь
Вы,
мой
голубчик!
Примеры
из
истории.
Соловьев
считае т
патриарха
Фо-
тия
20 преступником за то,
что
он
не
послушался
Папы
и
отложился.
А
греко-российская
Цер ков ь
зове т
его
„бла­
жен ный
Фотий“
и
во сх валя ет
за
то
же
самое.
(И даже
стол ь
„моральный“
Хомяков,
считая
его
человеком
л ично
не чист ым,
честолюбцем
и.
называя
его
„похитителем“
пат­
риаршего
престола,
за
стой ко сть
в
борьбе
с
папизмом
отдае т
ему
сп ра ведли вость . )
Значит—по
мнению
Св(ятой)
Со борн ой
Апостольской
Церк ви
этот
честолюбец
ей
(Св(ятой)
С об(ор ной)
Ап(остольской)
Церкви)
с де­
лал
пол ьзу !
Это
ра з.
А
потом
святой
Кирилл
21, Патриарх Александрийский,
на
Ефесском
Соборе
спас
православие
в
сою зе
с
свято ю
же
императрицией
Пульхерией
23. (Она в то время не была
542


еще
императрицей,
императором
был
ее
брат
Феодосий
мл адши й
24; она сперва была вроде регентши,
а
когда
бр ат
выр ос,
то
сохраняла
большое
влияние,
а
так
как
он
р ано
ум ер
бездетным,
то
императрицей
избрали
ее
и
уговорили
ее
вы йти
замуж
за
благочестивого
полководца
Маркиана
25,
с
которым
она,
по
взаимному
согласию,
и
прожила,
как
се стра
с
б ра том.)
В
то
время
ересь,
вводимая
Константинопольским
пат ­
риархом
Несто ри ем* 26, до того поколебала умы,
что
огром­
ное
большинство
духовенства
и
сам
император
Феодосий
Мла дший
были
на
его
стороне.
Вот
ес ли
бы, (Вы
—Д.
С.У
мой
др уг,
могли
п ро честь
(по-французски,
пере во да
нет) „Историю“
Амедея
Тье р­
ри
28 об Ефесском Соборе .
Вы
бы
не
стал и
больше
нико гда
говорить
об
исключительной
ценности
„простых“
умов
и
„простых“
сердец!
Лю бя
всей
душой
пр аво сл авие
и
веруя
в
него
как
в
святыню,
Вы
бы,
читая
этого
светского
и
даж е
легкого,
но
понимающего
дело
историка,
пришл и
бы
в
у жас
за
Церковь,
когда
у в идели
бы,
в
какие
крайности
мо гли
бы
завести
одинаково
и
умаление
Божественности,
и
умаление
чело вечн о сти
в
Хр ист е.
Уменьшая
Божественность
Хри ста,
можно
б ыло
шаг
за
шагом
уничтожить
в
христианстве
„духовный страх“
и
поч тен ие,
умаляя
же
чело вечн ост ь
Его
(по Евтихию) 29 и сохраняя за Ним только божественность,
можно
было
подсечь
в
корне
ту
любовь
к
чело веку
—
Христу,
которую
мы
чувс твуем
теп ерь ,
веруя,
что
Он,
как
мы,
алкал
и
жаждал,
уставал,
спал,
ог о рча лся,
д аже
смерти
боялся
в
последние
ч асы
(„моление о чаше“
и
т.
п. ).
Вы
бы
поня л и,
читая
Амедея
Тьерри,
как
нужен
тут
был
человек
прежде
всего
энергический
и
даже
на
сре дс тва
нер аз борч ивы й ...
И
эт от
человек
нашелся
в
лице
крутого
и
неразборчиво­
го
(по свидетельству светской истории)
Кирилла
Але к­
* Он до некоторой степени продолжил дело Ария 27; как бы умалял
бо ж ествен но сть
Христа
и
Богородицу
даже
на зыв ал
„Христородицей“.
543


сандрийского.
Ам(едей)
Тьерри
говорит,
что
он
набрал
с
с обою
на
корабли
свер х
лихих
матросов
еще
то лпу
пол у диких
ег ип етск их
м онахо в
и
много
ба нщик ов
и,
вос­
по льз ова вш ись
попутным
ветром,
прибыл
в
Еф ес
на
ден ь
(или на два,
не
помню)
раньш е
Иоанна30, патриарха
Антиохийского,
кот оры й
был
вождь
евтих иан цев
самый
сильный,
ибо
его
епархия
в
то
время
была
очень
обширна
и
многолюдна,
и
св ерх
того
имел
за
себя
с очу вст вие
импера­
тора
со
множеством
всегдашних
человекоугодников.
Св.
К ирилл,
прибы вш и
в
Ефес
и
не
дожидаясь
Иоанна
(что
было,
коне чно ,
весьма
н еп ро стосер дечн о), быстро собрал
все
бывшее
налицо
духове нст в о
хорошего
направления
и
з анял
пре дс едат е ль ское
м есто
на
Соборе.
Партизанов
ереси
было
тоже
в
горо де
уже
не мал о,
но,
вероятно,
не
без
сог ласи я
(Святого)
Кири лл а
мат рос ы,
бан щ ики,
полу нагие
ег ип етск ие
монах и
начали
бегать
по
го роду
и
кричать:
„Смерть несторианам!“ Духовные лица,
бы вшие
на
стороне
нов ой
ереси,
ис пу га лись
и
не
выходили
из
жил ищ
своих.
И
еще:
для
правильного
открытия
Собор а
нужен
был
особый
указ
им пер атор а;
чинов ник
был
уже
при сл ан
с
полномочиями,
но
этого
ос обого
указа
ad hoc* он еще не
получал.
Кирилл,
воспользовавшись,
вид им о,
некоторою
неопытностью
тогдашнего
„комиссара“
и
действительного
статск ого
советника,
сказал
ему ,
что
достаточно
и
полномо­
чий
(или,
может
быт ь,
просто
де крет а
об
его
назначении
в
Ефес
для
Со бора), и самовольно открыл Собор.
Обсудили
дело
скоро
и
прокляли
как
раз
ересь
Несто-
рия
и
его
самого
и
все х
его
сообщников.
Чер ез
п ять
только
дней
Иоанн
(патриарх Антиохийский)
въехал
сухим
путем
в
город
с
огромной
свито й
духов енс т ва.
Но
вез де
уже
по
городу
висел и
(или были наклеены,
не
знаю)
воззвания
Кир илл а
с
Собором ,
проклинавшие
противников.
И
вот,
несм о тря
на
сопротивление
Иоанна
со
множеством
вли я­
тельн ы х
и
властных
пособников,
несмотря
на
сочу встви е
* К сему случаю ( лат .).
544


императора,
несмотря
ни
на
чт о,
п раво вери е
восторжество­
вало,
на
эт от
раз
вовс е
не
наивными,
не
,,любвеобильны ­
ми “,
не
„кроткими“
и
не
„прямыми“
средствами,
как
видите.
Ловкому
и
отважному
Ки р иллу
сочувс твова ла
и
содействовала
тайно,
не
забудьте,
во
вс ем
это м
деле
безуко­
ризненная,
честная
девственница
Пульхерия*.
И
в от,
ког да
мы
с
Вами
теперь
мол имс я
на
чудот вор ную
ико ну
Иверской
Божией
Матери
и
с
любовью
глядим
на
младенца
Бо г о- челов ека
на
руках
ее,
то
этой
возможностью,
этим
у тешен и ем,
этой
простою
и
возвышенною
ра дос тию
мы
обя з аны
в
высшей
степени
двум
люд ям,
вовсе
не
простым
ни
умом ,
ни
се рдцем :
св.
Ирине
(иконозащитни-
це)
и
св.
Кириллу
(восстановителю двух естеств во Хрис­
т е).
Нет,
голубчик,
не
пытайтесь
„морализировать“
исто ­
рию
Церкв и
бол ьше ,
чем
сама
Церковь
т ого
т ре бует ! „Сила
Божия
и
в
нем ощ ах
наших
по зна ется“ .
Це рков ное
де ло
требует
своег о
„домостроительства“ (т.
е.
полит ики ), а
домостроительству
этому
не
до в леют
в
от дел ьност и
своей
ни
о дни
чисто
идеальные,
ни
о дни
гр убо
практические
средства.
А
смотря
по
обстоятельствам
(точнее,
смотря
по
указанию
и
из бранию
Бо жию **). Жаль,
что
Вы
не
зн ако­
мы
с
тою
частью
Теократии
Соловьева
(изданной за грани­
ц е й), где он объясняет как характеры Авраама 31, Иса­
ака
32 и Иакова 33, так и отношение Божьей воли к этим
характерам
их.
(...)
Я
ничего
подобного
не
читал
в
эт ом
роде!
И
до
че го
хомяковский
туман
против
этого
сл аб,
я
выразить
не
могу.
Конечно,
морал ь
Нового
Завета
и
морал ь
Ветхого
— огромная
раз ница ,
но
Бог
—
все
Бо г;
и
Че лове к,
скол ьк о
ни
смягчайся
нрав ами,
все-таки
че лове к!
И
если
в
Ветхом
Завете
Господь
пользовался,
так
ск аз ать,
*Читаляэтов73году,
теперь
книги
не
и мею
и
могу
ошибаться
в
частностях,
но
за
дух
событий
ручаюсь.
(Примеч.
К.
Н.
Леонтьева.)
** Единство Божественной цели в разнообразии средств и путей.
Или:
Единство
Божьей
благодати
в
разнообразии
человеческих
натур.
(Мое домашнее,
для
собственного
употребления
Б огос лови е. ) [Примеч.
К.
Н.
Леон т ьев а.]
545


разнообразными
человеческими
ресурсами
для
божествен­
ных
целей
своих,
то
из
того,
что
мораль
Нового
Завета
неиз ме римо
строже
(к себе)
и
мяг че
(к другим), чем было
в
Ветхом,
не
с лед ует
еще,
чтобы
только
одни
„чистые
сердца “
и
„добрые люди“
имели
право
и
на зна ч ение
слу ­
жи ть
дальнейшему
д елу
Церкви.
Факты
церковной
истории
противоречат
такому
воззре­
нию.
Еще
при ме ры:
наш
Вла димир
бы л,
положим,
простой
и
добрый
человек;
но
Константин,
цар ь
(которого дело как
ин ици атор а
в
100 раз важнее,
чем
дело
Владимира
—
толь­
ко
п ос л е до ва т е ля), разве не был прежде всего великий
полит ик,
который
вовремя
пон ял,
что
сила
политическая
в
им пер ии
н ачин ает
пе ре ходить
на
ст оро ну
христиан?
И
как ая
же
в
это м
бе да?
Это
соображение
ничуть
не
исключа­
ет
и
се рде чн ого
влечения.
Философия
гр еческ ая
уже
подго ­
товила
образованный
клас с
и
к
единобожию,
и
к
метафизи­
ческой
троичности
основ.
Ре ли гия
и
гре че с кая,
и
рим ск ая
приучили,
с
другой
стороны,
людей
к
ан троп оморфиз м у,
т.
е.
не
к
чу дов ищном у
воплощению
богов*, как в других
по лите исти ческ их
исповеданиях,
а
к
человекообразной
их
кра сот е
и
вообще
к
че л ове кообраз и ю.
Христианство
рас тет
и
растет...
Оно
говорит:
Бог
о дин,
но
т рои чен
в
лицах
и
яви лся
тогда-то
и
там-то
в
ви де
обыкновенного
человека
такого-то
и
т.
д.
Ко нс та нтин
все
это
знает,
все
это
понимает
и
чу вству ет,
его
это
пр ивл екает;
ни
личное
честолюбие
или
же ла ние
у тв ердить
св ою
власть
на
с очувс твии
христиан,
ни*
со зн ание
государственного
дела,
требующего
соображения
с
обстоятельствами,
не
только
не
мо гли
мешать
этому
естественному
влечению,
но,
напро тив
т ого,
усиливали
его.
И
вот
он
издал
указ
о
прекращении
гон ений
и
потом
созвал
1-й
Никейский
Собор
34, с которого,
собственно,
началось
су ще ство ван ие
той
самой
Церкви,
кот ор ой
мы
с
В ами
* Как у египтян,
и ндусов
и,
вероятно,
у
ассирян,
ф иникийце в
и
т.
д.
Пол убыки,
птичьи
головы
на
человеческом
туловище,
полульвы,
огром­
ные
размеры,
кровожадность
и
т.
д.
(Примеч.
К.
Н.
Л еонт ье ва.)
546


по вин у емся,
поклоняемся
и
служим.
А
эт от
равноапостоль­
ный
цар ь
пролил
довольно
много
крови
в
междуусобных
бранях
и
казнил
еще
вдобавок
же ну
св ою
и
сы на!..-
Значит,
оказалось,
что
и
вопреки
н ем ощам
его ,
с ила
Божия
могла
самым
поразительным
образом
обнаруж итьс я
через
него,
благодаря
его
дарованиям,
его
энергии,
его
уму
и
его
(не без Бога же)
высокому
пол оже нию .
Поймите
также,
умоляю
Вас,
раз
навсегда,
что
ни
жестокосердие,
ни
лу кавство
личной
нат уры
ничуть
не
исключают
искреннос­
ти
убеждений
и
верований.
Другое
д ело
мировоззрение
и
другое
д ело
характер.
Согласитесь
с
этим
и
не
сбивайте
сами
себя
вперед
смешением
эт их
двух
сторон
т ого
ч ело ве­
ка,
которого
Вы
судите.
Вы
сами
человек
прям ой ,
честный,
искренний
и
мен я,
грешного,
счи таете
тоже
таковым.
Пусть
будет
по-в аше му
(я сам думаю,
что
я
до
известной
степ ен и
таков,
за
и сключен ие м
че стно сти
в
деньгах,
ибо
как
должник
и
заемщик
я
мно го
и
сознательно
даже
в
жизни
награбил*).
Хорошо;
мы
с
В ами
оба
довольно
ис кре нни
и
прямы
(а Вы,
по-видимому,
вдобавок
и
честны
в ся ч ес к и); останемся тако­
вым и,
но
не
буде м
пр истр астн ы
к
тому
пси хи ческ ому
типу,
к
которому
мы
более
или
менее
прина дле жим
и
которому,
естественно,
сочувствуем.
Будем
пообъективнее
в
суд е
на­
шем
и
возд ад им
suum cuique**...
И
для
в ыс оких
ц елей
нужны
не
только
Св.
Павел
П реп рос т ый35 (сподвижник
Антония
Великого),
не
только
кроткая
и
не винн ая
Св.
О лимпиа да ,
не
только
простой
сердцем
и
неученый
Св.
Сп иридон
36, епископ тримифунтский,
не
только
му д­
рая,
но
ч естн ая
и
безукоризненная
Св.
Пульхерия-царица,
но
нужны
и
хитрый
пол ит ик
и
во
многом
жестокий
Св.
Константин,
и
Св.
Кири лл,
сто ль
страстный
и
стол ь
изворотливый,
и
Св.
Ирина,
не
пожалевшая
с ына
для
Церк ви .
Пороки
при
них,
и
пусть
их
с удит,
как
Ему
угодно,
* И только теперь -
с тал
исправляться.
(Примеч.
К.
Н.
Аеот ъева).
** Каждому свое (л ат .)Г
547


Господь;
а
исполинские
их
заслуги
при
нас
остались
и
в
нас
живут,
ибо ,
благодаря
им,—
мы
то,
что
мы
есмь
теперь
—
православные
люди,
верукицие
в
Т роицу ,
в
бого-человеч-
нос ть
Христа
и
в
святость
икон.
А
Филарет
—
светил ь ник
московский,
разве
был
прост
умом
(!!) и сердцем?
Едва
ли!
И
почему
Вы
го вор ите,
наконец,
что
от.
Амвросий
—
че­
ловек
простой
умом
и
сердцем.
Вы
уп оми на ете
также
по
том у
же
поводу
имя
от.
Иоанна
Кронштадтского.
Его
я
лично
не
знаю,
в
мо ли твенн о сть
вели к ую
и
чудоде йст в ие
его
верю
и
даж е
в
87. го ду из Москвы писал ему больной,
прося
молиться
за
ра ба
Бож ия
Константина
и
по лу чил
очень
скоро
исцеление.
Это
особый
дар;
а
вот
проповеди
его
из
рук
вон
сл абы
и
рутинны,
ос обе нно
если
вспомнить
о
великолепных
проповедях
Амвросия
Харьковского
37и
Никанора
38 покойного ( т ож е
не
из
„невинных“
был ,
ка­
жет ся,
по кой ник !).
Су дя
по
проповедям
от.
Иоанна,
ума
в
нем
действительно
особого
не
видно.
Но
что
касается
до
ума
от.
Амвросий,
то
уж
это
мы
знаем.
Это
у див ител ьно
т онкий
ум
и
именно
в
практическом
направлении,
а
не
в
собственно
— мыслительном.
Мудрость,
ска жу
просто
—
да же
ловкость
батюшки
от.
Амвросия
изумительны
и
в
с пособе
духовного
руководства,
и
в
хозяйственных
делах
(например,
создание
Шамордина
39в4
с
половиной
года)
и,
нако не ц,
и
в
пол ит ике
д аже,
которую
он
по
сво ему
положе­
нию
и
з нач ению
в ыну жден
вести
между
ар хи ер еями
(кото ­
рые
все
м е няю тс я ), между требованиями разнообразной'
па ствы
своей,
претензиями
м он ахов
и
простодушной,
но
жестокой
тупостью
от.
архимандрита
нашего
и
т.
д.
Это
у дивите льно .
Какая
тут
п ро стота
ума!
В
высшей
степени
сл ожная
его
(ума т.
е.) изворотливость и быстрая находчи­
вость!
Тв ерд ость
характера,
справедливость,
прям ота
вер ы
и
добрых
ц елей
—
да!
Чи ст ота
нам ер ений
—
да!
Простота
же
средств
и
приемов
—
нет.
Не
мо гу
пр изна ть
этого.
Зд есь
был и
и
есть
духовники,
кот ор ые
npoige его
сердцем;
например,
от.
Анатолий,
скитоначальник.
Это,
как
548


зовет
его
о дин
из
его
почитателей,—
огромное
дит я
(серд­
це м,
ха рак т ер ом ). Увлекакицийся,
жалостливый,
бесконеч­
но
добрый,
до вер чивы й
до
наи вно ст и,
без
всякой
пр ир од­
ной
хитрости
и
ловкости,
при
э том
не
только
не
глупый
и
да же
не
п ро стой
умом ,
но
очень
мыслящий,
люб ящ ий
пофилософствовать
и
побогословствовать
серьезно.
П они­
мает
прекрасно
(по-м ое му ,
лучше
от.
Амвро си я)* теорети­
ческие
воп рос ы
вообще.
Однако...
однако...
все
мы
руко­
водство
пра ктич еско е
отц а
Амвросия
несравненно
предпо­
ч итае м.
А
был
еще
здесь,
ныне
умерший,
от.
Пимен
40,
духовник
же,
необычайный
подвижник,
простак,
до б ряк,
см ирен ны й;
сам
от.
Амвросий
очень
любил
и
цен ил
его
и
всегда
у
него
сам
исповедовался.
О днако
его
детс ка я
простота,
соединенная
с
резкой
грубостью,
подчиняла
бол ь­
ше
всег о
деревенских
баб ,
а
мы
все
уважали
и
любили
его,
а
советоваться
не
к
не му
шли,
а
к
мудром у
и
вовсе
уже
не
стол ь
простому
Амвросию...
У
монахов
да же
есть
особого
ро да
отзыв
про
так их-т о
л юд ей : „Свят да не искусен“. То есть:
для
свое го
с пасе ния
х орош,
а
д ругим -то
мал о
полезен!
Да
если
я
не
остановлюсь,
то
я
еще
несколько
страниц
только
примерами
живыми
испиш у.
Все
э то,
п овто ряю,
я
напи са л
не
собственно
с
целью
защитить
Влад(имира)
Соловьева
(которым,
Вы
знаете,
я
теперь
очень
н ед ово лен ), а с целью горячо возразить Вам
на
Ваш у
неосторожную,
по-моему,
теорию
простоты
и
искренности.
И скре нно сть
есть
большая
и
у
врагов
Цер к ви,
у
ниг ил ист ов
и
т.
д.
Искре нно с ть
искренности
рознь;
за
другую
ис кр енн ость
казнить
смертью
н ужно.
И
изв орот л и­
вость
изворотливости
рознь;
за
другую
изворотливость
* Мбжет быть,
и
потом у
то лько ,
что
его
практическое
ста рче ст во
позднее
расширилось,
чем
у
от.
Амвросия,
и
пр ежде
он
имел
много
в реме ни
для
постоянного
чтения
и
рассуждения;
а
у
от.
Амвросия
давно
уже
этого
времени
нет .
А
может
быть ,
и
по
природному
более
метафизическому
складу
ум а.
(Примеч.
К.
Н.
Ле онть ева. )
549


п р осла влять
следует.
А
Вы
пишете,
что
для
Вас
искрен­
ность
важнее
направления!
Голубчик!
Что
с
В ами ?..
Это
проклятое
студенчество
Ваш е
в
Вас
,,отрыгнуло“,
с
позво­
ления
сказать,
на
минутку!
Симпатично?
В
личном
отноше­
нии?
И
то
не
в сегд а!
За
другую
искренность
по
морд е
ударишь.
Искре нно ст ь
— хорошее
на пр авл ение.
Так
ск ажи­
те.
Это
совсем
другое
дело.
Вот
мне
вче ра
случайно
поп а­
лась
в
„Русском деле“ 88 года горячая,
искренняя
статья
с туде нт а-юр ис та* (гм!) против военной дисциплины в
Университете
и
вообще
против
палки.
Я
ей
об радовал ся
(по
личной
люб ви
и
д аже
сп рята л
ее ), головой покачал .
Да
разве
в
России
мо жно
без
принуждения,
и
строгого
даже,
что
бы
то
ни
было
сделать.
29 января
и
у т ве рдить?
У
нас
что
крепко
стоит?
Армия,
монастыри,
чи но вни чество
и,
пожалуй,
крестьянский
мир.
Все
принуди­
тельное.
Да
и
сам
этот
с т удент -юри ст,
недавно
еще
поклон­
ник
и
приверженец
неопр еде ле нного
морального
идеал из ма,
теперь
запрягся
по
св оей
охоте
в
оглобли
и
хомут
строжай­
шей
и
очень
опре де ле нной
спиритуалистической
и
обрядо­
вой
дис ципл ины . ..
И
теп ер ь,
в
случае
нужды
(по примеру
самих
Св.
О тц ов), конечно,
готов
будет
допустить
д аже
и
„палку“,
не
какую-нибудь
аллегорическую,
но
настоящую
деревянную
палку.
(Тоже некрасивое средство для пре ­
красных
нер едко
це лей .)
Для
юно ши
живого
и
даров ито ­
го
—88-й
год
и
91-й
—
это
10 лет.
На
что
же
эта
студенчес­
кая
„отрыжка“
а
1а Достоевский,
а
1а Лев Толстой и т.п.
„Простота ума и сердца!“ „Искренность“
дороже
направле­
ния
и
т.
д.
И.
С.
Аксаков
был
гораздо
прям ее,
искреннее
и
благо­
роднее
Каткова.
А
кто
из
них
больше
сделал
не
только
для
государства,
но
да же
и
для
вер ы
наш е й? „Русь“ 41 Аксако­
ва
очень
часто
(по признанию людей,
достойных
д ов ерия)
* Это была моя статья в „ Русск ом
дел е“
за
подписью
„студент-? —
юри ст “. (Примеч.
И.
Фу дел я.)
550


лежа ла
неразрезанной
д аже
у
единомышленников
и
друзей
ег о,
а
„Московские ведомости“
читались
с
жадностью
всеми
добрыми
и
толковыми
гражданами
России,
начиная
с
Зим­
не го
дв орца
и
кончая
оп тинс ким и
кельями,
в
кото ры х
имя
его
прославлялось
до
небес.
Архимандрит
наш,
кот орый
ничего
современного
не
знае т
и
не
читает,
и
тот,
бы вал о,
в оскл и цал : „У нас только Катков и есть,
сп аси
е го,
Гос-
I ***•&
поди !
Говорю
все
это
в оп реки
моему
личному
нерасположе­
нию
к
покойному
К атк ову
и
воп рек и
мо ей
личной
же
преданности
Филиппову
(которого'
вдобавок
я
счи таю
в
некоторых
важных
пун кт ах
церковных
дел
правым,
а
Ка т­
ков а
непра вы м). Катков лично производил на меня впечат­
лен ие
самого
непрямого,
самого
фальшивого
и
неприятного
человека;
но,
как
я
уже
говорил,
фа ль ши вость
хар ак тера
нич уть
не
иск люч ает
глубокой
искренности
об щих
убежде­
ний.
Я
не
сом н ева юсь
ни
на
м ину ту,
что
Катков
положил
бы
героем
на
плаху
голову
с вою
за
Россию,
ес ли
бы
оказалось
это
нужным.
А
пре жние
московские
бояре,
на
что
уж
бы ли
хи тр ецы,
инт рига ны
и
да же
часто
м оше нники,
а
разве
они
не
бы ли
искр енни
и
в
вере ,
и
в
патриотизме
своем?
Варя,
увидавши,
что
я
все
Вам
это
пиш у,
а
не
ста тью
для
„Гражданина“,
бранит
меня: „Как Вы мне,
право,
надоели,
в
до ме
денег
нет,
в
банк
н адо
платить,
а
Вы
вместо
статьи
все
Осипу
И ва нычу
пише те !“ Увы!
с
„утилитарной“
точки
зрения
она
совер ш енн о
права.
Я
эту
зиму
ниче го
еще
за
литературу
не
по лу чил,
а
400 р(у бле й)
с(еребром)
у
Берга
и
Цертелева
набрал
впе ред.
Но
что
же
делать,
есл и
* А когда Тертий Ив.
Филиппов
сделал
известный
про мах,
т.
е.
на
другой
день
см ерти
К атко ва
нап ечат ал
в
„Гражданине“
неблагоприятный
о
нем
отзыв,
то
я
сам
с лышал,
как
од ин
здешний
добродушный,
почтенный
и
простой
иеромонах
называл
его
за
это
„Чертий Иваныч“.
(Примеч.
К.
Н.
Л еонт ье ва.)
551


мне
час т ная
беседа
с
В ами
несравненно
приятнее,
чем
беседа
с
„публикой“
нашей.
И
не
только
с
Ва ми,
но
и
с
дру г ими
людьми,
кото ры е
по
почте
обращаются
ко
мне
с
вопросами
и
за
сов етам и.
Не давн о
я
три
утра
с
лишком
пожертвовал
на
длинный
о твет
одному
из
моло д ых
сотруд­
ников
„Гражданина“ (г- ну
Колы шко 4 2).
Он
умолял
с ка­
зать
ему
правду
об
его
романах
и
п овест ях
(его псевдоним
Рай ск и й ), и я по совести исполнил его желание.
Разобрал
очень
строго
и
беспощадно,
рискуя
со зд ать
себе
вра га.
Но
он
оценил
это
как
нельзя
бл агородн ее
и
теперь
(судя по
отве ту
его)
сл ужит ь
мне
в
печати
в сяческ и
готов
и
ужасный
стил ь
с вой
собирается
исп ра влять
по-моему
и
да же
в
Оптину
собирается.
Это
немедленные
плоды,
это ,
коне ч но,
вознаграждение
нр а вствен ное
за
прямоту,
за
поним ание
и
за
труд.
А
Вам
писать
—
и
в
10 раз более.
А
чем
вознаграждает
ме ня
печать?
/.../
На
Данилевского
п оста ра юсь
тож е
сдел ат ь
и
без
книги
при ме ча ния.
Но
пока
замечу
только
вот
чт о:
1.
Хот я
Соловьев
весьма
нападает
на
самую
теорию
культурных
типов,
но
я
думаю,
что
с
э той
стороны
С трах ов
и
Бестужев-Рюмин
(защищающий ее)
оба
правее
е го.
К уль т урные
тип ы
бы ли
и
е сть
(хотя и везде более или
менее
тают
на
наших
гл аз ах).
Соловьев,
к аж ется,
прав
в
о дном
обвинении:
культур­
ные
типы
не
связа ны
с
одной
национальностью,
и
если
ве сь
тип
во
всецелости
дейс твит ельно
другой,
уже
сложившейся,
национальности
непередаваем,
то
по
кускам,
так
сказать,
ле гко
передается
(религия сполна,
государственные
законы,
мо ды
и
о быч аи,
философия,
стиль
искусства
и
т.
д.
Приме­
ров
бездна.).
2.
Особые
культурные
ти пы
бы ли,
но
из
этого
еще
не
следует,
что
они
всегда
буд ут;
чело вечест во
ле гко
мо жет
смешаться
в
о дин
общий
культурный
т ип.
Пусть
это
будет
перед
смертью
— все
равно.
3.
И
е сли
даже
допустить,
что
романо-германский
тип ,
552


несо м нен но
разлагаясь,
уже
не
мо жет
в
ныне ш нем
состоя­
нии
своем
удовлетворить
все
че ло вечество ,
то
из
этого
вовсе
еще
не
следует,
что
мы,
славяне,
в
течен ие
100 лёт не
проя в ивши е
ни
тени
творчества,
вдруг
теперь
под
ста ро сть
да дим
полнейший
4-х основный
культурный
ти п,
как
мечта­
ет
и
даже
верит
Данилевский.
Вот
главные
мои
не сог ласи я
с
Данилевским,
мои
по­
правки.
Я
пони маю ,
что
Вы
тож е
пло хо
вери те
во
все
другие
назначения
Рос сии,
кроме
религиозного,
но
почему
Вы
пишете
—
не
только
не
вер ю,
но
и
не
желаю.
Это
стра нн о!
Отчего
не
желать
до бра
и
си лы
от чи зне
своей,
х отя
бы
и
сом н еваяс ь
в
ис по лнен ии
желаний
этих?
Я
сам
плохо
верю
в
это
(и в этом мы согласны;
не
поним аю,
откуда
Вы
вз яли,
что
мы
в
этом
не
сходимся?
Да же
доса дн о
на
Ва с!). Но и самые сомнения наши могут
быт ь
ошибочны;
это
не
математика
и
не
догмат
ве ры.
Ошибиться
можно
и
по
недоверию,
точно
так
же,
как
и
по
до верию .
Например,
обоим
нам
с
Вами
не
мешает
пом нит ь,
что
и
для
исполнения
особого
и
великого
рел игиоз ного
при зв а­
ния
Россия
должна
все-таки
значительно
ра знит ься
от
Запад а
и
государственно-бытовым
стр оем
своим,
иначе
она
не
главой
религиозной
стан ет
над
ни м,
а
простодушно
и
по-хамски
срастется
с
ним
я годицам и*
демократического
прогресса
(родятся такие уроды
—
ягодицами
срос лись ).
Кон ец!
Обнимаю,
жму
руку
мило й
попадье
нашей.
Про шу
благословения
и
молитв
и
не
о тча иваю сь
еще
ув идет ься
на
б елом
свете.
К.
Ле онтье в.
Нет,
еще
не
конец!
Приготовляя
посылку,
я
у виде л,
что
Исаак
Сир ин
43 гораздо толще Данилевского,
и
через
это
на
* Вы знаете,
что
это
значит
„ягодица“,
надеюсь? (Примеч.
К.
Н.
Леон т ьева. )
553


пос ы лке
с
одной
сто ро ны
будет
я ма.
Я
этого
выносить
не
могу,
и
эта
ве ществен на я
при чи на
принесет,
быт ь
может,
Вам
случайно
(по-в иди мо му
—
но
ед ва
ли
в
самом
де ле
случайно)
невещественную
п ол ьзу.
Я
р ешил ся
по сл ать
Вам
еще
3 сборника брошюр.
Ре ком енд ую:
1.
Статью
Пазу хин а
о
сословиях
и
особе нно
о
дворянст­
ве,
и
советую
сравнить
эту
я сно сть,
деловитость,
простоту
с
воп лям и
и
туманными
фраз ам и
Н ик.
Пе тр.
Аксакова
44 (в
„Русском деле“
и
„Благовесте“), с неопределенностью
взглядов
на
дво ря нст во
И.
С.
Аксакова
и
т.
д.
Не
мешает
также
вспомнить
о
моем
смешении;
с осл ов­
ные
перегородки
—
гла вно е
ему
п реп ятствие .
2.
Вл.
С.
Соловьева
неосновательную
защиту
Достоевс­
ко го
прот ив
меня,
в
конце
3-х
речей
о
Достоевском. (Заме­
чу,
что
я
после
это й
странной
защиты
издал
2-й
том
сборника
моег о,
после
нее
в ст авил
в
мою
статью
прот ив
реч ей
Достоевского
все
то
место,
где
говорю,
что
„иные
видят
в
эт ой
речи
что- то
апокалипсическое“ (см.
т. II,
с т р. 307—308)*.
3.
Весьма
полезно
будет
тотчас
по сле
уверений
Досто­
евского
и
Соловьева,
что
„небесный Иерусалим“
сойдет
на
землю,
п ро честь
вз г ляды
еп(ископа)
Ф еофан а45 („От­
ступление“
и
т.
д.).
Он
гов ор ит
совершенно
др угое ,
и,
разумеется,
под
этими
его
рассуждениями
подписались
бы
как
п окойны е
еп.
А лек сей
46 и Никанор и т.
д.,
так
и
все
опти нски е
и
афонские
старцы.
А
когда
Достоевский
на печ а­
тал
св ои
наде жды
на
земное
торжество
христианства
в
„Братьях Карамазовых“,
то
оптинские
иеромонахи,
смеясь,
спрашивали
друг
у
друга: „Уже не вы ли,
оте ц
т акой-т о,
так
ду м а е те ?“ Духовная же цензура наша прямо запретила
* Катков дал Достоевскому за помещение пушкинской речи в
„Московских ведомостях“ 600 р.
по
назначению
само го
Д остоев ско го,
но
близким
свои м
ска зал : „Достоевский уверяет,
что
все
называют
его
р ечь
событием;
я
ник аког о
со бы тия
в
ней
не
вижу ,
а
600р.—
отчего
же
ему
не
да ть “. (Примеч.
К.
Н.
Л еонт ье ва.)
554


особое
изда ни е
учения
от.
Зо симы ,
и
нашей
б ыло
пр едпи са­
но
сделать
то
же.
(„Ибо,—
сказано
было,—
это
может
подать
повод
к
новой
ерес и“.)
Вот
в
чем
уже
вовсе
не
прав
В.
Соловьев
(вместе
с
Достоевским)—
в
э той
яв ной
ереси;
а
в
стр емл ен ии
к
ка то личест ву
гораздо
меньше
ви ны.
4.
Советую
также
перечесть
—„О
ра з витии
(догмати­
чес ко м)
Це р кв и“ 47 Соловьева же.
Вот
где
его
торжество!
Эт о,
сог ла сите сь,
вер х
с овер ше нства
по
си ле,
ясности
и
пра в­
де.
Католичество
о тлича ется
достаточно
от
православия
количеством
весьма
резких
и
из вес тных
признаков,
и
нет
ну жды
докапываться
до
како й-т о
особо
общей
сущности,
ни
по-славянофильски
натягивать
все
на
рационализм,
ни
по-
сто яно вск и
лиш ать
права
православие
на
живо е
развитие.
(Может быть,
не
будет,
а
может
быть,
и
будет;
это
другое
дело.)
Весьма
бы
Вы
хорошо
сдел а ли,
если
бы
из
э тих
3-х
брошюр
и
изо
всег о
того,
что
пришло
еще
на
подерж ание,
Вы
не
поленились
сами
(или Евгению Сергеевну 48 попро ­
си те)
сделать
ну жные
выписки.
Вес ьма
пригодится
и
избавит
раз
на всегд а
от
новых
пере чи тыва ний
и
разыскиваний
„текстов“.
И
Вы
долго
еще
не
будете
в
силах
покупать
много
книг,
и
я
все
не
могу
отдать
Вам
теперь,
так
как
при
вс ем
своем
желании
бросить
мое
неутешительное
пи сат ельст во
—
нель ­
зя
еще
этого
сделать.
Исхо ди те
всегд а
мыслью
из
ид еи
развития,
осл ожне ния
и
смешения
—
и
Вы
редко
будете
ош иб ать ся.
Ибо
это
реальнее
в сего
и
да ет
мал о
простора
пр истр а стиям
и
несбы­
точным
мечт а м.
Как
ви ди те,
иде ю
эту
мо жно
с
успехом
и
к
р ели гии
приложить,
не
рискуя
ни
погр е шит ь,
ни
согре ­
шить.
Ибо
и
рел иг ия
—
ве щь
вполне
естественная.
(...)
Впервые
опубликовано
в
кн.:
К.
Леон ть ев
о
Владимире
Соловьеве
и
эстетике
жизни.
М., .1912, С. 5—30.
1 Варя
—
В арв ара
Пр онина , -горничная
в
до ме
Леонтьевых.
555


2 Волжин,
Озеров,
братья
Нел идо вы
—
неустановленные
лица.
3 ...э та
женщина...—
же на
А.
А.
А лек сандр ов а.
4 „Теократия"—
к нига
Вл.
С.
Соловьева
„История и будущность
те окр а тии“ (см.
п ри меч.
15 к письму 166).
5 „Критика отвлеченных начал" —
философский
тр акт ат
Вл.
С.
Со­
ловь ева ,
посвященный
теории
по зна ния
и
за щищ е нный
им
в
качест ве
докторской
диссертации
в
Петербургском
университете
(1880).
6 „Религиозные основы жизни“—
кн ига
Вл.
С.
Соловьева
о
п р обле­
мах
религиозной
этики
(1884).
7 ...соединению
Церквей
—
Греко-православной
и
Рим ско -ка то ли­
ческой.
8А.
В.—
неустановленное
лицо.
9 Ирина ( ?—803)—
византийская
императрица,
правившая
госу­
дарством
за
малолетнего
сына,
которого
уст р анил а^
от
престолонаследия
и
ослепила.
С озвал а
VII Вселенский Собор,
восстановила
иконопочита­
ние.
Впоследствии
бы ла
свергнута
и
умерла
в
ссылке.
10 Четьи-М ин еи
—
произведения
рус с кой
духовной
литературы,
в
которых
по
пор яд ку
месяцев
и
дн ей
излагаются
жи тия
святых
православ­
ной
церкви.
11 Иоанн Златоуст (ок.
344—407)—от ец
Восточной
церкви,
бл естя­
щий
оратор
(отсюда его прозвание), архиепископ Константинопольский.
Многое
сд елал
для
улучшения
нр ав ов,
боролся
с
арианской
ересью.
Умер
в
ссылке.
Причислен
к
лику
святых.
[i Константин—
в иза нтийский
император
Ко нст ан тин
Ко про ним
(719—775), поддерживал ересь,
отрицающую
почитание
икон
и
ря д,
других
религиозных
обыч аев .
13 Лее XIII (1810—1903)— па па
римский
(1878—1903).
Выступал
против
нов ых
течений
в
католичестве
за
безусловную
и
повсеместную
папскую
вла ст ь.
14 Александра Иосифовна (1830—1911)— су пру га
вел.
кн.
Кон стан ­
ти на
Николаевича,
в то рого
сына
и мп ера тора
Николая
I.
15 Николай Дмитриевич Оболенский
—
князь,
флигель-адъютант
Александра
III, управляющий кабинетом императора при Николае II.
16 Шарль Фурье (1772—1837)— о ди н
из
основоположников
утопи­
ческого
социализма
во
Франции.
В
30—40-х гг .
XIX в.
учение
Фурье
556


было
широ ко
распространено
в
Европе
и
А мери ке,
делались
попытки
его
практического
осуществления,
но
неудачные.
17 Виктор Консидеран (1805—1893)—фр а н цу зск ий
писатель,
утопи­
ческ ий
социалист,
глава
школ ы
фурьеристов.
18 К.—
неустановленное
ли цо.
19 7 таинств
—
крещение,
миропомазание,
причащение,
пок аяни е,
священство,
брак
и
елеосвящение.
20 Фотий (820—891)—п атри а рх
Константинопольский.
Получил
блестящее
образование,
стоял
во
главе
це рко вно го
и
национа ль ного
дви ­
жени я
греков
против
Рим а.
21 Кирилл (?—444)—архиепископ
Александрийский,
о тец
церк ви .
Ус пе шно
боролся
с
не с тор ианс кой
ересью,
которую
п оддержи вал
импера­
тор
Феод ос ий.
22 Ефес с кий собор —
III Вселенский Собор в Ефесе (мес те
п ослед ­
них
лет
жиз ни
Б огом ат ери), состоявшийся в 428
г.,
на
к оторо м
был а
осужд ена
несторианская
ересь,
признававшая
Богоматерь
не
Богороди­
цей,
а
Христо род ицей.
23 Пульхерия (398—453)—с ес т ра
ви за нтийс ко го
и мп ера тора
Феодо­
сия
II, руководившая его воспитанием и правившая государством.
После
смерти
Феодосия
был а
провозглашена
импе ра трице й,
но
отказалась
от
престола.
24 Феодосий II
М ла дший
(401—450)—
виз антийс кий
император.
25 Маркиан (?—457)—ви за н ти й ск и й
им пер ато р.
Возв ед ен
на
пре­
сто л
императрицей
Пульхерией,
вышедшей
за
него
замуж.
Был
справед­
л ивым
и
энергичным
правителем.
26 Несторий (?—430-е гг.)—ересиарх,
патр иар х
Константинопольс­
кий.
По
его
учению,
Бого роди ц а
родила
не
Бог а,
а
человека.
Осужден
на
соборе
в
Ефесе ,
низложен
и
умер
в
ссылке.
27 Арий (256—336)—е рес иа рх ,
учивший,
что
Бог-сын
не
р авен
Бог у-от цу.
Осужден
собором
Александрийскоей
церкви
в
320 г.,
но
а ри­
анство
получило
широкое
распространение
и
существовало
до
VI в.
28 Амадей Тьерри (1797—1873)—фр ан ц узск и й
историк.
Труды
по­
священы
п ро исхож ден ию
французского
народа
и
национальной
цив ил и­
зации,
а
также
Рим ско й
и
Византийской
империи.
29 Евтихий
—
греческий
ересиарх
V в.,
основатель
ереси
монофизи-
тов,
то
е сть
еретиков,
признававших
в
Христе
одн о
бож еско е
естество.
557


30 Иоанн
—
п атри арх
Антиохии
(V в.), глава партии монофизитов.
31 Авраам (ев р .
„отец народов“)—
по
библейскому
сказанию,
родо­
нач альни к
из ра иль тян
и
арабов.
*32 Исаак
—
вет хо за ве тный
патриарх,
сын
Авраама.
33 Иаков
—
вет хо за ве тный
п атри арх,
сын
Исаака.
34 1-й
Никейский
собор—Вселенский
Соб ор
в
г.
Ни кее
(325 г. )
против
арианской
ер еси.
35 Павел Препростый (?—341)—с чита етс я
пер вым
христианским
монахом.
Во
врем я
гонений
беж ал
в
Фиваидскую
пус ты ню
в
Египте ,
где
прожил
91 год.
36 Св.
Спиридон
(?—348)—е пи с к оп
Тримифунтский.
Присутство­
вал
на
I Вселенском Соборе в Никее,
где
отстаи ва л
православие
против
арианской
ереси.
37 Амвросий Харьковский ( Ал е к се й
Иосифович
Ключарев
1821—
1901)— сч и талс я
красноречивым
проповедником-обличителем.
Ос но вал
жу рна лы
„Душеспасительное чтение“
и
„Вера и разум“.
Сотрудничал
в
„Московских ведомостях“.
38 Никанор
—
арх иепис коп
Хе рсонс кий
и
Од есски й
(см .
при меч.
2
к
пись му
218).
39 ...создание
Шамордина
—
то
ес ть
Шамординского
ж енск ого
мо­
на ст ыря
неподалеку
от
Опти ной
Пу с тыни.
40 Пимен
—
монах
Опти но й
Пустыни,
с
которым
встречался
Л.
Н.
То лс той.
„Только старец Пимен,
как
и
в
первый
раз ,
тронул
Льва
Николаевича
своею
простотою
и
наивностью:
он
был
действительно
человеком
не
от
мира
сег о “ (Бирюков П.
И.
Биография
Л.
Н.
Тол­
стого.
Т. 1—2.
М.,
П.
Т. 2. 1923.
С. 1 84).
41 „Русь* —
га зе та,
ос нов анна я
И.
С.
Аксаковым
и
являвшаяся
по
преимуществу
его
ли чным
органом.
Выходила
в
1880—1886
гг.
42 И.
Ко лышк о
(ок .
1880—?)—о фиц ер ,
литератор
(псевдоним Райс­
кий), автор книги „Маленькие
мыс л и“ (1898—1899).
Других
сведений
о
нем
не
найдено.
43 Исаак Сирин (т о
е сть
сирия нин)— хрис тианс кий
аскет
VIII в.
Оставил
много
со ч инений.
Причислен
к
лику
святых.
44 Николай Петрович Аксаков (1853—1909)— поэ т
и
публицист
славянофильского
направления.
558


45 Феофан ( Георг ий
Васильевич
Г ов оро в, 1815—1894)—
ре ктор
Пе­
тербургской
Духовной
академии,
епископ
Владимирский
и
Суздальский,
духовный
писатель.
46Алексий (Александр
Федорович
Лавров-Платонов,
1830—
1890)—
а рх иепис коп
Лито вс кий.
Резко
выступал
против
реформы
цер­
ковного
суда.
47 „О
ра з витии
(догматическом)
Церкви*
Соловьева
—
книг а
Вл.
С.
Соловьева
„Догматическое развитие церкви в связи с вопросом
о
со един ени и
цер квей “ (1886).
48 Евгения Сергеевна
—
же на
И.
И.
Фу де ля.
231.
О.
ТИМОФЕЮ
10 февраля 1891 г. ,
Оптина
Пустынь
Прошу
Вас,
О тец
Тим офе й,
простить
мне
мою
вчераш­
нюю
вспыльчивость.
Зная
св ой
характер,
я
пыт ал ся
не
раз
прекратить
этот
спор,
но
впа л
в
искушение
и
не
мог
воздержаться.
Виноват
и
гор ько
каюсь,
но
и
Вас
впредь
прошу
быть
поост орож не е
с
мо ей
гордостью
и
гн евл и­
востью.
„Друг друга тяготы несите!“
Грешный
К.
Леонтьев.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
О.
Тимофей
—
по
все й
вероятности,
мон ах
Оптиной
Пустыни.
232.
И.
И.
ФУДЕЛЮ
19 марта 1891 г.,
О птина
Пу стын ь
(...) Получил вчера телеграмму от Владимира Соловье­
ва:
он
не
х очет
ввязы вать ся
в
наш
спор
с
Астафьевым,
рукопись
возвратит
и
письмо
с
объяснениями
пришле т .
Я
о чень
р ад.
Я
так
недоволен
его
гнусны м
и
все
более
559


и
более
тесным
союзом
с
прогрессом,
что
страдал
от
мы сли
некоторым
обра з ом
обязаться
ему .
Теперь
у
меня
рук и
на
всякий
слу чай
развязаны,
и
я,
конечно,
не
пощажу
ег о,
ког да
приде тс я
кстати;
не
за
Ри м,
не
за
„развитие“,
коне ч но!
А
за
х а мство ...
(...)
Публикуется
по
автографу
(ЦГАЛИ) .
233.
К.
А.
ГУБА СТОВУ
25 марта 1891 г. ,
Оптина
Пу стын ь
(...)
Ес ли
бы
я
верил,
что
статьи
мои
дейст вите льно
влиятельны
и
полезны
для
России,
то
я
подумал
бы,
что
сам
Го спо дь,
зная
мое
теперешнее
нежелание
заниматься
тек ущ ею
публицистикой,
не
дает
мне
распутаться,
чтобы
я
по н еволе
писал.
Но
я
не
верю
в
их
серьезную
п ольз у:
для
одних
это
остроумные
пар ад оксы
и
больше
нич ег о,
для
друг их
— старческое
безумие
и
уп р ямство ,
для
ученых
—
ле гко
и
недоказательно,
для
мало
ученых
— слишком
муд­
рен о
и
слишком
учено
(и это я слыхал
—
вообразите!), для
бол ь ши нства
—
просто
неизвестно,
или
по
предубеждению
прот ив
охранительных
о рган ов,
в
которых
я
пе чат аю
и
кот оры е
это
большинство
и
не
раскрывает,
или
прямо
по
недостатку
славы
или
х оть
большой
известности
(ведь и то
сказать
—
все
читать
не
н ужно,
вредно
и
глупо
даже,
а
большая
известность
по нево ле
ре ком ендуе т
человека
да же
и
тем,
кот ор ые
с
ненавистью
его
п ро чтут).
Ну,
что
ж
за
ох ота
на
разные
лады
по втор ять
теперь,
в
сущности,
все
то
же
и
то
же;
все
это,
что
я
теперь
пишу,
внимательный
найдет
уже
в
м оих
2-х
томах
(„Восток,
Россия
и
сл ав янст во “), а невнимательному что ни тол­
куй
—с
него
все
как
с
г уся
вод а.
Я
там
ес ли
не
все
одинаково
раз вил ,
то
все,
по
кр айн ей
мере,
нам ет ил.
Пусть
новые
лю ди
прочитывают
и
развивают
дальше
то,
что
им
560


ка жетс я
истиной.
Если
приедете,
я
расскажу
Вам
по
этом у
поводу
много
интересного
про
Москву
и
Петербург.
Мысл ей
у
ме ня
много,
и
они
мне
к ажут ся
ясн ым и;*но то,
что
для
самого
себя
ка жетс я
ясным,
для
других
н адо
излагать
гораздо
последовательнее
и
яснее.
И
это
уж
тр уд,
а
не
удовольствие.
И
когда
я
решаю сь
тепер ь
(при глубокой
усталости
моей)
к
этому
труду
себя
понудить,
то
мне
ни ког да
не
рисуется
впе ре ди
настоящий
у спех
или
в лияние
на
дела ,
а
построчная
и
полистная
пл ата
(„говнорар“,
как
пр и нято
нынче
теперь
это
на зыват ь) .
Пе нсия
моя
совер­
ш енно
достаточна
для
этой
спокойной
и
од нооб раз ной
жизни,
которою
мы
здесь
живем ,
но
банк
тре бу ет
св оих
процентов
и
„погашений“; Марья Владимировна решитель ­
но
удалилась
в
Орл о вский
мона с ты рь,
и
от ец
Амв рос ий
требует,
чт обы
я
в ыда вал
ей
по
край не й
мер е
20 р(убле й)
с(е реб ро м)
в
ме сяц.
Вот
уже
240 в год,
да
банк
возьмет
око ло
т ого
же.
Да
и
старые
долги
хо ть
постепенно,
да
пл атит ь
очень
хочется.
И
не
тол ько
пишешь,
но
и
печата­
ешь.
Не
спорю,
бывают
иногда
и
от
литературы
минуты
утеше ния;
так ,
например,
недавно
уме р
Алек
(сей)
Дмитр(иевич)
Пазухин,
к ото рый
вместе
с
графом
Дм( итр ием)
А ндр (евич ем)
Толстым
трудился
над
в осст а­
новлением
дворянства
нашего,
и
они
вместе
положили
основание
той
сословной
(антиэгалитарной)
внутренней
поли тик и,
ко то рая
со ста вляет,
видимо,
о дну
из
главных
за дач
нынешнего
ц ар ство ван ия.
(Государь,
как
с лы шно,
за
нее
сам
неуклонно
держится.) Пазухин умер46всеголетот
нарыва
(в голове); я написал для „Г ра жда ни на“
ст атью
„Над могилой Пазухина“.
Она
просто
сорвалась
у
меня
почти
не ожида нно.
И
вот
я
получаю
от
Фил иппов а
письмо
с
похвалами
и
чуть
не
с
благодарностью
за
нее,
а
также
и
от
самого
редактора
княз я
Мещерского.
Фил иппов
сообщает
сверх
т ого,
что
министр
внутренних
дел
обратит
на
нее
ос обое
в нимани е
гос ударя
как
на
статью,
имеющую
госу­
дарственное
зна че ние .' Коне чно,
в ним ание
одного
государя
в
России
дороже,
чем
похв алы
5 000 читателей.
Но
так
как
561


в
стать е
эт ой
никаких
проектов
для
дальнейших
меро­
приятий
не
предлагалось,
а
только
одобрялся
общий
дух
реакционной
внутренней
политики
80- х
годов,
одобр я ли сь
меры ,
уже
принятые
(без меня,
так
ска за ть,
без
мое го
совета
и
уча стия ), и общий дух этот поставлен был мною
в
связи
с
выс ши ми
религиозными
вопросами
(демократия,
коне ц
ми ра
и
т.
д.), то все-таки
я
не
мог
почувствовать
той
живой
радости,
которую
чувствует
убе ж де нный
гражданин,
когда
высшие
власти
принимают
к
с ве дению
его
проекты
для
дальнейших
мер
и
располагаются
к
осуществлению
его
планов
и
надежд.
Оч ень
рад,
слава
Богу!—
воск ли кну л
я,
получив
пись мо
Фил иппов а.
Но
на
другой
же
день
я
впал
в
какую-то
тоску
совершенно
ли чно го
характера
и
гов ор ил
се бе : „до 81-го
го да
я
был
нико му
не
нужен
(как пуб­
лицис т), потому что никто и слушать меня не хотел,
а
те­
перь
я
не
нуже н
потому,
что
Россия
и
без
моих
книг
и
стате й
с ама
хорошо
иде т.
Толстой
(М(инистерство)
Ви
(утренних)
Д( ел))
и
Пазухин
мое го
сборника
до
87 го­
да,
вер оятн о,
в
глаза
не
видали,
а
дошли
с ами
до
таких
практических
мер
(на почве моих же „ ос нов“), о которых
думать
мне-то
и
в
голову
не
пр ихо дило ! (Земские началь­
ники
из
дворян,
губернаторы
большею
частию
из
предводи­
телей,
численное
преобладание
гл асн ых
из
дворян
в
земст­
ве,
Дв оря нски й
банк,
про ект ы
о
неотчуждаемых
дворянс­
ких
участках,
о
которых
(помните?) я дерзал ни к селу ни
к
городу
иногда
писа ть
еще
в
80-м
го ду
у
до бро го
нашего
князя
Н.
Н.
Голицына,
и
т.
д .).
За
Россию
я
радуюсь,
и
сильно
радуюсь,
но
именно
потому,
что
есть
основания
радоваться,
не
ест ест венно
ли
тому,
кому
за
себя-то
(в
литературе)
радоваться
нечему,
мечтать
о
возможности
в ос к ли кну ть : „Ныне отпущаеши,
Владыко,
раб а
твоего
с
миро м“... Однако этой возможности нет и нет!
И
я
умру,
должно
б ыть,
ув ы,
с
пе ром
в
руке.
Да
будет
во ля
Господня!
Если
смотреть
на
это
как
на
своего
р ода
крест,
возложен­
ный
свыше
на
самолюбие
мое,
то,
разумеется,
это
друг ое
дело.
Я
так
и
смотр ю .
Но
сог ла ситес ь,
что
с
точки
зрения
562


литературной
собственно
вовсе
не
ободрительно
и
не
ве се­
ло.
Я
мог у
см отр еть
на
мое
теп ерь
писательство
только
как
на
тр удны й
до лг
х ристи ан ский
для
мое го
ли чн ого
смирения
и
очищения
(уплата старых долгов,
помощ ь
нуждающимся,
утешение
близ ки х,
т.
е.
через
деньги
за
труд), а уж,
коне ч но,
не
как
на
ободряющ ий
дол г
г ра жда нский.
Это
было
бы
глу по
и
см ешно .
И
я
у вере н,
что
при
Вашей
опытности,
,,себе-н а-у мизм е“
и
тонкости
Вы
совершенно
ясно
п ой мете
меня
и
с ог ласи тесь
со
мно й. (...)
В
домашней
моей
жизни
пока,
слава
Богу,
нет
особых
пер ем ен.
Лизавета
Павловна
все
та
же.
Ни
то
ни
се
—
не
совсем
пом еша нная ,
но
и
не
в
раз ум е;
все
так
же
часто
на
вс ех
сердится,
жалуется
на
здешнюю
ску ку
и
про сится
в
Крым,
а
я
все
так
же
в
этом
ей
отказываю,
не
толь ко
по
неи ме нию
л ишних
денег,
но
и
по том у,
что
ее
невозможно
одн у
так
далеко
пу стить .
Вар я
б ере менна
пятый
уже
раз;
дв ое
детей
у
нее
у мерл о,
двое
растут
—
это
будет
пятый.
Ей
уже
26- й
год ;
она
стала
очень
ров на
характером,
хозяй­
ничает,
и
мне
она
в ел икая
по дде рж ка,
даже
и
как
ис тинный
друг,
и
умны й
собеседник.
Бо юсь
только,
не
готовит
ли
Бог
нам
с
ней
нежд а нно го
прежде
и
негаданного
испытания.
Александр
наш
со всем
исп ор ти лся!
Эт от
еще
недавно
стол ь
примерный
юноша
вот
уже
второй
год
дурачится
донельзя.
Пье т
и
дела
не
де лае т.
Прошлым
августом
(1890 г. )
он
поступил
по
моей
рекомендации
в
уря дники,
жалованья
35р(ублей)
с( ер е бр ом), я дал ему лошадь и револьвер;
пр екр асн о.
Жена
и
дет и
на
моем
по печен ии .
Только
бы
служить.
Он
сначала
и
вз ял ся;
как
самого
видного
из
у ряднико в
и
лихого,
ловкого
нае з дника
его
сейчас
же
назначили
встречать
губернатора,
и
он
так
все
хорошо
делал,
что
пре дво дите ль
и
мн е,
и
ему
са мому
выразил
восх и щен ие
свое.
А
теперь
у
него
по
месяцам
лежат
бумаги
от
станового
на
столе,
а
он
пье т
и
пропадает
с
ка кими-т о
мерзавцами!
Его
не
прогоняют
только
через
меня,
и
на
днях
ста ново й
(большой почитатель моих книг)
приезжал
ко
мне
оп ять
на
него
жало ват ьс я.
Я
сказал:
я
ничего
уже
не
563


могу
с дела ть
с
ч ел овеко м,
который
сам
пл аче т,
сам
кается,
сам
го в о рит: „Не знаю,
куда
моя
прежняя
твердость
де­
лась?!
Я
не
могу
не
пит ь
и
не
бо лт ать ся “. Становой сам его
жалеет,
ибо
собственно
„худого“
за
ним
ничего
нет,
и
р ешил ся
еще
подождать
и
урез онив ат ь
е го.
А
я
да же
скоро
1/2 года,
что
почти
и
не
в ижу
его ,
не
желаю:
больно
и
бесполезно.
Святками
приезжал
нарочно
из-под
Москвы
о тец
его
—
мужик
честный,
оч ень
умн ый
и
суровый;
мы
вдвоем
ус ове ще вали
его
—
плачет;
посылали
к
о тцу
Амвро­
сию
—
ну
него
плачет.
И
оп ять
за
то
же.
Может
быть,
с
годами
произойдет
пер емен а,
это
бывае т .
Но
пока
мы
с
Варварой
бо имс я,
что
нам
предстоит
скорая
раз л ука.
Если
его
выгоняют
в
отставку,
зде сь
подходя щ его
ему
де ла
нет,
приде тс я
вернуться
к
отцу,
под
Мо с кву,—
при
родителях,
ко то рые
его
очень
люб ят,
авось
образумится.
Для
не го
это
ур ок
полезный:
с
35 р(у бле й)
сер (еб ро м)
на
все м
готовом
на
бесплатную
работу
бат рак ом
у
отца.
Я
то же
надеюсь
на
Бога;
ес ли
он
потр ебуе т
жену
и
детей,
то
Г ос подь
в
какой-нибудь
просторной
келье
ме ня
устроит.
(С одною
Лизаветой
Павловной
и
с
новыми,
чужими
сер дц у,
неиз­
вестными
слугами
в
большом
семейном
до ме
оставаться
б ыло
бы
нес т е рпим о.) Лизавету Павловну тоже,
с
Божией
помощ ью ,
ку да-н ибу дь
с буде м;
ей
везд е
скучно
и
везде
вес ел о,
смотря
по
минуте.
Но
мне
больно
и
стр аш но
за
бедную
Варю.
Привыкла
к
простору,
к
покою,
к
обеспеченности,
старуха-мать
хо дит
за
ее
де тьм и,
старец,
которому
она
безу словн о
верит,
бл из ко,
моя
лас ка
и
дружба
чт о-нибуд ь
да
значит.
И
х отя
ее
в
сем ье
му жа
любят
и
уважают,
но
и зба
тесная,
се мья
многолюдная,
и
она
стала
болезненна,
не рв на,
утомилась
родами.
И
меня
оставить
жа ль,
и
Оптину,
и
с тарц а,
и
старуху-труженицу
м ать
придет ся
на
старости
бросить
и
вер ну ть
на
проко рм
на
родину
к
другим
сестрам,
кот оры е
очень
бедны
и
от
нас
р ады
получить
помощ ь.
Да,
голубчик
мо й,
Конс та нтин
Аркадьевич,
нич то
не
прочно,
да же
и
при
доброй
воле
заинтересованных
в
э той
564


прочности
,,сторон“! И вижу,
вижу,
что
1891 год мне даром
не
пройдет:
или
смерть,
или
какая-нибудь
другая
крут ая
перемена
в
жизни.
Эти
цифры
у
мен я
роковы е: 1850
и
1851—
первое
и
жестокое
расстройство
здор овья
(В 20
и
21 год*), атеизм,
г ор ести
в
сем ье,
пер вая
бол ез не нная
и
т яже лая
любовь,
пе рвое
знакомство
с
Тургеневым
и
первое
решен ие
быть
п ис ат е ле м; 1860—1861—
решение
бросить
п рак тическ ую
медицину ,
женитьба,
нужда,
жесто­
кие
скорби
на
писательском
пути
и
первая
мыс ль
ехать
на
Во сток
консулом.
Успокоилось
все
в
1863 году.
1870 и
1871—
расстройство
с
Лизой
и
Марьей
Владимировной.
Искание
у тешен ия
в
вере,
Афон
и
т.
д.
1880—1881—
п ер­
вое
у бежден и е,
что
Кудиново
не
спас ти
одними
катковски-
ми
деньгами
(продано в 1882 году), „Варшавский дневник“
(со всеми его последствиями), возвращение Лизаветы Пав­
лов ны
из
Крыма
в
совершенно
ненормальном
ви де,
цен­
зорство,
цареубийство
со
все ми
его
косвенными
посл едс тв и­
ям и.
Т еперь
в
1890—1891 году Александр начал пить
и
бросать
дело...
Посмотрим!.. (...)
Впервые
опубликовано
в
журнале:
„Русское обозрение“.
1897.
Июль.
С . 422—430.
234.
В.
В.
РОЗА НОВ У
13 апреля 1891 г .,
Оптина
П у стынь
(Христос Воскресе!)
Читаю
Ваши
статьи
по стоя нн о.
Чрезвычайно
це ню
Ва­
ши
смелые
и
оригинальные
укор ы
Гоголю
Ч
это
в ел икое
н ачина ние .
Он
был
очень
вре де н,
хотя
и
непреднамеренно.
Но
усердно
молю
Б ога,
ч тобы
Вы
поскорее
п ереро сли
* Поправился в 24—25. ( Пр им еч.
К.
Н.
Леонт ьева. )
565


Достоевского
с
его
,,гармониями“,
которых
никогда
не
будет,
да
и
не
нужно.
Его
монашество
—
сочиненное.
И
учение
от.
Зосимы
2—
ложное,
и
весь
сти ль
его
б есед
ф ал ьши вый.
Помоги
Вам
Го спо дь
милосердный
поскорее
в никнут ь
в
дух
реа ль но
существующего
монашества
и
проникнуть­
ся
им.
Христианство
личн ое
есть,
прежде
всего,
трансцендент­
ный
(не земной,
загробный)
эго изм .
Альтруизм
же
сам
собою
„приложится“. „Страх
Бо ж ий“ (за себя,
за
свою
вечность)
ес ть
нач ало
премудрости
религиозной.
К.
Леонтьев.
Впер вые
опубликовано
в
жу р на ле: „Русский вестник“. 1903.
Ап­
рель.
С . 643—644.
Ва сил ий
Васильевич
Розанов
(1856—1919)—п и са те ль,
критик,
пуб­
лицис т,
философ.
О конч ил
историко-филологический
факультет
Москов с­
ког о
университета.
Преподавал
в
провинциальных
гимна зия х.
По
реко­
м енд ации
К.
Н.
Леонтьева
пос ту пил
на
службу
в
Государственный
конт­
рол ь.
С
1898 г.—
сотрудник
газ еты
„Новое время“.
Много
п исал
по
религиозным
вопросам,
неоднократно
менял
св ои
взгляды
на
про тиво по ­
ложные.
Под
конец
жиз ни
пе реш ел
к
жанру
парадоксально-афористичес­
ких
сборников
с
внутренне
противоречивым
содерж ани ем.
Ум ер
в
Се р­
гиевом
П осаде,
похоронен
рядом
с
К.
Н.
Леонтьевым.
Сам
Розанов
п исал
о
своих
отнош е ния х
с
Леонтьевым: „К.
Н.
Леонтьева
я
знал
все го
лиш ь
не полны й
го д,
последний,
предсмертный
его .
Но
отношения
между
нами,
поддерживавшиеся
только
через
пе репис ку ,
с разу
поднялись
так им
высо­
ким
пламенем,
что
и
не
успевши
свидеться,
мы
с
ним
сдела ли сь
горячи­
ми,
вполне
доверчивыми
д ру зь ями“ (Русский вестник.
1903.
Апр ел ь.
С . 633).
Розанов
мног о
сделал
для
пропаганды
идей
К.
Н.
Леонтьева,
этому
посвящены
его
ста тьи : „Европейская культура и наше к ней
от но ш ен ие “ („Московские ведомости“. 1891. 16 августа); „Поздние фазы
с ла в яноф и ль ств а “ („Новое время“. 1895. 14
фев раля); „Неузнанный
фен омен “
(Русский вестник“.
1903.
Апрель).
Письма
Розанова
к
К.
Н.
Леонтьеву
опубликованы
в
кн .:
Розанов
В.
В.
Со ч.
М., 1990.
С . 466 —488.
566


1 ...укоры
Г ог олю... —
в
первых
главах
напечатанной
в
тот
же
год
„Легенды о Великом Инквизиторе Ф.
М.
Д о стоев ско го “. «„Укоры“
эти
действительно
у
мен я
был и;
были
пр ямы
и
резк и
и
подняли
в
критике
тех
д ней
бурю
против
меня.
Гоголь
был
священен,
и,
как
видно,
для
тол пы
„безукорен“». (Примеч.
В.
В.
Розанова.)
2 От.
Зосима
—
персонаж
романа
Ф.
М.
Д остоев ск ого
„Братья Ка ­
рамазовы“,
прототипом
котор ог о
в
литературоведении
считается
от.
А мв­
росий
О птин ски й.
Настоящее
свидетельство
К.
Н.
Леонтьева,
близко
знав ш его
о.
Амвросия,
опровергает
эту
в ерс ию.
235.
В.
В.
РОЗА НОВ У
8 мая 1891 г.,
Оптина
Пу сты нь
(...) О „пороках
русских“
напишу
я
Вам
в
другой
раз...
Коротко
и
ясн о
замечу
т оль ко,
что
пор оки
эти
оче нь
большие
и
т ре буют
большей,
чем
у
других
народов,
власти
церковной
и
политической.
То
е сть
наи бо л ьшей
меры
лега­
лизованного
внешнего
насилия
и
внутреннего
действия
страха
сог реш ит ь.
А
ку да
нам
„любовь“! Народ же,
выно­
сящий
и
страх
Божи й,
и
н асил ие,
е сть
народ
будущего
ввиду
общего
бе зн ачал ия.. .
Ясно?
Если
не
ясн о,
еще
потом
объясню.
(...)
Если
жен аты й
и
ес ли
задумаете
в
Оптину
приехать,
то
не
берите
с
собой
на
1-й
раз
с упругу
В ашу,
какая
бы
она
прекрасная
женщина
ни
бы ла.
Зн аю
по
прежнему
опыту,
как
полезно
в
хо ро шем
монастыре
пожить
н еде лю,
месяц
одном у
и
как
отвлекают
именно
близкие
люди,
при ех ав шие
с
нами,
н аше
вним ание
от
тех
впечатлений
и
дум,
которых
вл ияние
так
дорого.
П оздн ее
—
другое
де ло.
Хотя
в
статье
Вашей
о
„Великом Инквизиторе“
м ногое
мно жес тво
прекрасного
и
верного,
и
сама
по
себ е
„Легенда“
есть
прекрасная
фантазия,
но
все-таки
и
оттенки
самого
Достоевского
в
его
взглядах
на
католицизм
и
вообще
на
христианство
ошибочны,
Л ожны
и
туман ны;
да
и
Вам
дай
567


Бог
от
его
нездорового
и
подавляющего
влияния
поскорей
освободиться!1
Слишко м
с лож но,
тум ан но
и
к
жизни
неприложимо.
В
О птино й
,,Братьев Карамазовых“
прав ильн ым
пра ­
вос л авным
сочинением
не
признают,
и
старец
Зосима
ни­
чуть
ни
уч ени ем,
ни
характером
на
о тца
Амвросия
не
похож.
Достоевский
описал
только
его
наружность,
но
говорить
его
заставил
совершенно
не
то,
что
он
гов ори т,
и
не
в
том
стиле,
в
каком
Амвросий
выра ж аетс я.
У
от.
Амвросия
прежде
всего
строго
церковная
мист ика
и
уже
потом
—
прикладная
мо рал ь.
У
от.
Зосимы
(устами кото ­
рог о
говорит
сам
Фед ор
Миха йл ович !) прежде всего мо­
ра ль,
„любовь“, „л юбо вь“
и
т.
д.,
ну,
и
мист ика
очень
слаба.
Не
верьте
ему,
когда
он
хва ли тся,
что
зн ает
монашество;
он
знает
хорошо
только
свою
проповедь
люб ви
—и
больше
нич его .
Он
в
Опт ино й
пробыл
дня
два-три
в сего !..
„Любовь“
же
(или,
проще
и
ясн ее,
доброту,
милосер­
дие,
справедливость)
надо
проповедовать,
ибо
ее
ма ло
у
люд ей
и
она
легко
гаснет
у
них,
но
не
должно
пророчить
ее
воцарение
на
земле.
Это
психологически,
реально
невоз­
мо жно
и
теологически
непозволительно,
ибо
давно
осужде­
но
Церковью
как
своег о
р ода
ересь
(хилиазм,
т.
е. 1000-ле т ­
нее
царство
Христ а
на
земл е
перед
концом
с вета ). Смотри
„Богословие“
Макария
2, т. V, стр. 225, изд.
1853 г.
Впервые
опубликовано
в
жур н але: „Русский вестник“. 1903.
Ап­
рель.
С . 644—652.
1К.
Н.
Леонтьев
был
лично
з наком
с
Ф.
М.
Д о сто евск им: «...он при
по следней
вс тре че
н ашей
в
П ет ербурге
(в 80-м
году,
всего
за
месяц
до
речи)
был
особен но
любезен,
ибо
весьма
сочувствовал
мо им
передовым
статьям
в
„Варшавском дневнике“» („Русский вестник“. 1903.
М ай.
С. 175).
2Макарий (Михаил
Петрович
Б у лг ак ов , 1816—1882)—
богослов
и
церковный
историк.
Член
А кад емии
наук
и
почти
всех
исторических
568


и
археологических
обществ.
Рек тор
Петербургской
Духовной
ака деми и.
Ав тор
классического
труда
„Богословие догматическое“ (1849). Его три­
надцатитомная
„История русской церкви“
по
сво ему
значению
аналогич­
на
„Истории России“
С.
М.
Соловьева.
Макарий
заним ал
епископские
кафедры
в
Та мбове,
Х арько ве
и
Вил ьне .
236.
К.
А.
Г УБАСТО ВУ
14 мая 1891 г.,
Оптина
Пу сты нь
(...)
То тчас
после
15- го
августа
я
по
благословению
старца
и
пря мо
по
совету
его
вынужден
покинуть
О птину
и
переселиться
на всег да
на
Троице-Сергиевский
пос ад.. .
Неприятностей,
слава
Богу,
с
людьми
никаки х
не
случи­
лось,
все
мирно
и
пре кра сно ,
но
вы шла
такая
совокупность
внутренних
мо их
условий,
при
которых
от.
Амвросий
нахо­
дит
более
прав иль ным
жи ть
у
Трои цы
—
и
больше
нич его .
П окидаю
ста рц а,
прекрасную
усадьбу
мою
и
опти нски х
мо нахов ,
с
кот орыми
так
свыкся,
с
сожалением,
конечно,
но
бодро,
ибо
верю,
что
Бог у,
по
Его
милостивому
(ко мне,
г ре ш ном у,) смотрению,
так
уг одно.
Т роица —
по сле
Опти­
ной
единс т ве нное
место
в
России,
где
мне
теперь
не
пр оти в­
но
жить...
Городок
вроде
уездного,
мон ахи
и
хор оши й
воздух,
и
тут
и
там
есть
дру зья .
Главные
че рты
сходны.
Там
подороже
через
кой- чт о,
но
не
слишком,
но
за то
я
нам ерен
уже
окончательно
(все,
ко неч но,
не
без
ведома
старца)
разделиться
с
женой
и
Варей,
жить
ос обо
и
их
держать
особо.
А
это
з нач ите льно
уменьшает
некоторые
расходы
(как уже показал опыт)
и
суживает
весьма
благо­
творно
для
ду ха
кр уг
моих
забот.
(Ибо Варя,
как
ни
мила
характером,
но
в
хозяйстве
заменить
Ма рью
Владимировну
не
мож ет;
та
де йств ител ьно
заставляла
мен я
забывать,
что
есть
такая
вещь
на
свете,
кот ор ая
на зыв ает ся
„хозяйством“,
я
верил
в
сердце,
что
она
не
меньше
моего
все,
что
нужно
для
порядка
и
для
моего
спокойствия,
заметит
и
вспомнит,
569


а
бедная
Варя
не
в
си лах
до
этого
дойти,
она
может
только
ден ежно е
дело
и
,,харчи“
в
порядке
держать.) А то,
как
Вы
знаете,
хозяйственное
спокойствие
или,
верн ее,
беззабот­
ность
эта
при
Ма рье
В ла димиро вне
покупалась
с
нр а вст­
венной
стор оны
такой
дорогой
ценой,
что
не
только
убе ж­
денно му ,
но
и
ника кому
порядочному
и
не
совс ем
уже
бесхарактерному
чело век у
нельзя
было
же рт вова ть
до
та­
кой
сте пен и
миро м
ду ши
и
морально
—
че му -то
второсте­
пенному
—
порядку
в
доме.
Лучше
уж
было,
коне чн о,
на
се бя
взять
это,
чем
нести
духовн ое
бремя
почти
ежед н евн о­
го
гре ха
злобы
и
с
той,
и
с
другой
стороны.
Впрочем,
все
это
не
к
делу.
Это
я
увлекся
некстати
в
с тор ону.
Неосто­
рожность!
Ибо
я
тогда
только
могу
вполне
спокойно
отно­
сить ся
к
воспоминаниям
об
этой
несча стно й
женщине,
к огда
забываю
о
не й.
Иначе...
Что
делать...
Homo sum!* Не
спеши т е
строго
судит ь.
Ошибетесь! (...)
Насчет
свидания
Ваше го
с
Марьей
Владимировной
ска ­
жу
вот
что.
Она
в
О птино й
бывает
и
проживает
иногда
по
2—3
неде ли
на
г ости ни це.
За
все
четыре
года
моей
зд есь
жизни
раз а
3 не то два она с разрешения моего была и
в
доме
моем.
Она
вот
уже
го д,
ка же тся,
как
живет
при
Орловском
женском
монастыре
(в ближайшем не хочет) .
В
переписке
на стояще й
я
с
ней
не
состою,
но
каждый
месяц
посылаю
ей
20 р(у бл ей)
с (ер ебр ом) (больше по приказа­
нию
ста рца ,
чем
по
собственной
охоте)
и
больше
нич ег о.
Насчет
Вашего
жела ния
встре тить ся
с
ней
я
могу
ее
известить,
и
невозможного
тут
нет
ничего;
она,
как
слышно,
скоро
уезжает
из
Орла
гостить
к
кому-то
из
знакомых
до
окон ча ния
каникул,
так
как
она
учит
д ево чек
в
монастырс­
ком
п ри юте.
Вот
в
июл е
и
она
будет
свободна,
а
по сле
Успеньего
дн я,
вероятно,
нет.
Вп р очем,
на
дорогу
ей
для
свидания
с
Вами
целых
40—50- ти
рубл ей
(или даже и меньше)
не
только
не
могу,
да
уж
пр ости те,
и
не
же лаю
жертвовать.
К
отъезду
с
таким
* Человек есмь! (лат. ).
570


переворотом
мне
каждый
рубль
будет
дорог,
и
в друг
я
пожертвую
хот я
бы
и
25 (рублей)
на
что
же?
На
то,
чтобы
Вы
виделись
с
женщиной,
которая,
вероятно,
не
то-
будет
говорить
Вам,
что
я
г оворю !
Вед ь
ей,
в
случае
В аших
намеков
или
вопросов
о
нашем
разрыве,
придется
что -н и­
будь
одн о
из
трех:
или
просить
Вас
ос тавить
это
и
отде­
латься
общими
местами,
или,
рыдая,
каяться
и
сознаваться,
что
она
довела
м еня
до
крайностей
неустанной
злостью,
ежеднев ным,
ежеча сн ым
почти
изл ия нием
тончайшего
яда
(даже часто бессознательным —
заметьте,
это
еще
си ль нее,
до
чего,
значит,
глу бо ко
бы ла
пропитана
озлоблением
и
ревностью
ко
мне,
что
са ма,
видимо,
не
чувствовала,
что
она
мне
преспокойно
г ово ри т!).
Ед ва
ли
она
станет
это
де ла ть,
а
если
не
за хоч ет
ни
каяться,
ни
уклоняться,
то
ей
останется
тр етье
—
лгат ь,
себя
да же
обманывать,
обвиняя
меня.
Что
она,
впрочем,
и
делала,
как
до
ме ня
дошло.
Я
же
достаточно
в
жизни
нагре ш ил
специфически,
так
сказать,
свой ствен ны ми
мне
г ре хами,
ч тобы
еще
брать
на
себ я
нес во йствен ны е
мне
пороки:
ревность,
сварливость,
бестолковое
беш енс тво ,
а
позднее
и
постоянное
изл ия ние
хол одного
яда .
Должно
по-христиански
считать
себя
во
все м
грешным
духо вн о,
ибо
зародыши
всякой
„скверны“
ес ть
во
всех;
но
христианство
не
было
бы
столь
праведным
уче ни ем,
каково
оно
есть,
ес ли
бы
оно
требовало,
ч тобы
ограбленный
считал
се бя
столь к о
же
(в данном случае)
не
правым,
сколько
не
прав
грабитель,
смертельно
ран ен ый
столько,
ск ол ько
убий­
ца,
от
которого
он
пострадал,
и
т.
д.
Я
согрешил
чем-то
другим
пер ед
Богом,
ясным
для
меня
или
неясным
— все
равно,
и
пра ведны й
Бог
на каз ал
ме ня
за
это
косвенно
непра в едно ю
рукой
др угого
гр е шного
человека!
Вот
прави­
ло
„смирения“,
а
не
взводить
на
се бя
небывалых
дел ;
не
я
ссорился,
не
я
ревновал,
а
она...
Ба ста!
Сам
старец
за
мн огое
кори л
ме ня
стро го ,
но
в
этих
делах
был
всегда
на
мое й
стороне,
а
го вор ил
то ль ко : „Вам жить вместе нельзя
бо льш е,
вы
оба
с лиш ком
- много
друг
от
дру га
требуете,
571


она
—
чтобы
вы
любили
ее
т ак,
как
она
хочет,
и
ревнует
ко
вс ем,
а
Вы
требуете,
чтобы
она
переменилась
вовсе
и
все
надеетесь
на
ее
бол ь шой
ум,
а
сердце
ее
не
берете
в
расч ет “.
Что
п ра вда,
то
правда!
Это
и
не
старец
скажи,
так
я
согласился
бы,
что
верно.
Я
от
нее
требовал
не возм ожно ­
го
—
нормальных
и
простых
дружеских
отношений...
Для
нее
и
ко
мне
—
не в оз мож но! (...)
Впер вые
опубликовано
в
журнале:
„Русское обозрение“.
1897.
Июль.
С. 430—432.
237.
В.
В.
РОЗА НОВ У
24—27
мая
1891 г.,
Оптина
Пустынь
Очень
ра д,
Василий
Ва сил ь евич,
что
мой
неудачный
черный
портрет
удовлетворил
Вас
—
то лько
поверьте,
„черт не так страшен,
как
его
ри су ю т!“... Я вовсе ( увы!) не
„мрачен“
на
дел е.
Очен ь
желал
бы
быть
природно,
естест­
венно
мрачнее,
это
выгодно
в
жизни;
к
несча ст ию,
я
л ично
не
только
весел,
но
даже
и
оч ень
легк ом ы слен.
А
если
в
сочинениях
моих
мно го
мра чног о,
то
это
уж
не
мой
л ичный
характер,
а
правда
жи зни
самой,
на
которую
ран ние
занятия
ана то мие й,
медициной,
з оологие й,
бота ник ой
и
т.
д.
приучили
мен я
смо тр еть
объективно,
т.
е.
по
возможности
независимо
от
мое го
личного
характера
и
личных
обс т оя­
тельств.
Так
мне
ка жется,
а
впрочем,
се бя
судить
трудно,
и
я
могу
ошибаться
в
пони мани и
источников
такой
комбина­
ции:
сам
веселый
и
даже
нер едко
легкомысленный,
по
в оззре ни ям
пессимист
(впрочем, „оптимистический“,
т.
е.
„слава Богу,
что
не
хуже“,
„страдания полезны“
и
т.
д .).
В
понимании
источников
могу
ош иб ать ся,
но
самый
ф акт
сочета ни я
этого
верен.
Так
се бя
и
рекомендую
на
случа й
личного
зн ак ом ства.
Дальше
и
я
буду
отвечать
Вам
по
пу нкта м.
572


1) Вы женитесь!
Дай
Господь
мир
и
любовь.
Не
знаю,
какова
В аша
невеста,
но,
расположившись
к
Вам
за
В аше
ко
мне
заоч но е
и
не ож иданн ое
со чувс твие
(Вы догадываетесь,
коне чно,
что
я
э тим
не
избалован,
как
Толстой
и
Достоевс­
кий)
и
за меч ая
и
по
статьям
Вашим
и
по
письмам,
что
Вы
человек,
глубоко
все
чу вствую щи й,
мо лю
Б ога,
чт обы
Он
подкрепил
Вас
на
эт ом
сто ль
скользком
пути
в
н аше
время!
Главное
для
меня,
самое
главн ое,
чт обы
Вы
пр ежде
не вес ты
успели
поставить
но гу
на
ве нчал ьный
ко ври к!
Вы,
конечно,
зна ет е,
что
это
значит?
Оди н
40-летний
супруг,
же ну
сво ю
любивший
неизмен­
но
и
не жно
в
тече ни е
20 лет и вполне ею довольный,
г оварив ал
мн е,
однако,
не
р а з: „Муж должен быть главою,
но
пу сть
хорошая
жен а
вертит
им
так,
как
шея
вертит
голову.
Кажется,
будто
голов а
са ма
вертится,
а
вертит
ею
ш ея;
не
надо,
чт обы
ж ена
видимо
командовала,
это
сквер­
н о“.
И
я
со вер шен но
с
ним
согласен.
Мы
давно
уже
привы кли
к
улыбочкам
и
шуточкам
при
чтении
свадебного
ап осто ла,
когда
диакон
возгласит: „А
же на
да
боится
му жа
св ое го !“ А шуточного или „не сов ре­
менного“
тут
нет
ниче го .
Хор оша я
жен а
до лжна
хот ь
вид
подчинения
показывать,
е сли
у
нее
и
нет
на ст оящей
боя з ни.
Разумеется,
и
у
ап ост ола
Павла
тут
д ело
иде т
не
о
том,
чтобы
у
всякой
ж ены
но ги
по дк аши вал ись
от
страха
при
взгляде
на
мужа,
но
о
духовном
стр ах е,
о
страхе
согрешить
не
только
изменой,
но
и
вс якими
мел кими
сопротивлениями
и
словесными
оскорблениями,
на
которые
так
падк о
боль­
шинство
женщин.
(Особенно они стали падки до этого
в
XIX веке,
с
тех
пор,
как
их
стали,
к
сожалению,
реже
за
это
б ить!) Мужчина мужчины боится (в сякий,
хоть
до
известной
степени): у мужчин слова не шутка,
во
всех
кл асса х
общества
поще ч ина,
кулак,
топор,
поединок
— все
это
помни тс я
очен ь
хорошо.
Но
нынешние
женщ ины
пр и­
вы кли
безнаказанно
говорить
мужьям,
л юбовн ика м,
брать­
ям,
знакомым,
да же,
от цам
или
воспитателям
т акие
вещи,
за
которые
телесное
наказание-
весьма
еще
слабое
возм ез ди е.
573


Ибо
боль
от
телес но го
наказания
скоро
проходит,
а
боль
от
некоторых
слов
бывает
так
глубока,
что
д еся тки
лет
да ет
се­
бя
при
случае
оп ять
чувствовать.
Я
не
вер ю
даже,
чтобы
са­
мый
иск ренн ий
христианин
мог
вполне
забыть
эти
обиды;
он
может
простить
(и то после долгих молитв и размышле­
ний
духов ного
рода,
и наче
он
пустой
человек), может не
мстить,
даж е
с
радост ью
заплатить
добром ,
но
боль
и
него­
дование
при
случайном
воспоминании
останутся
навсегда!
Дай,
Господи,
чт обы
В аша
бу дущ ая
супруга
бы ла
в
эт ом
отношении
одной
из
тех
исключительных
женщин,
кото­
рых
и
мне
по счастли вило сь
изр е дка
встречать.
Встр еча л,
но
мало,
а
больше
несн осны !
Тр удна я
ве щь
брак!
Труднее
монашества,
уже
потому,
что
монашество
пря мо
имеет
в
виду
тернии,
а
на
эт их
терн и ях
все-таки
расцветают
хоть
и
не
розы,
ну,
а
мелкие
и
весьма
иногда
ми лые
и
душистые
цветы
нео жида нны х
утеше ни й;
бра к
же
с
привлекательной
девушкой,
разумеется,
в
пер вое
время
похож
на
венок
из
роз
и
жасминов,
но
тем
ужаснее
ко лют
ш ипы
его !
Смолоду
я
сам
был
плам е нный
защитник
женщин,
но
к
1/2 жизни я жестоко разочаровался в них и перешел на
с тор ону
мужчин.
Недавно
мне
случилось
пр ису тст вова ть
при
беседе
одной
да мы
с
молодой,
но
очень
умной
слу жан ­
кой ,
весьма
при
этом
доб рой
и
рел игиоз ной .
Дама
начала
бр ан ить
мужчин,
а
молодая
служанка
(сама замужняя)
во зра зила
ей
на
э то: „Однако,
правду
сказать,
и
у
нашей
сестры
мно го
по дло сти
есть !“ Я ее чуть не обнял за это!
Конечно,
все ,
что
я
пишу
—
не
совсем
„свадебно“
и
праз днич но,
и
я
прошу
Вас
пр ости ть
мне
этот
cri de l ame*.
Насмотрелся,
ос обе нно
в
России
(на Востоке женщины
посдержаннее), и не скажу —
теперь,
а
д аже
с
ран них
лет!
Про шу
Вас,
какова
бы
ни
была
В аша
невеста
—
станьте
п ервый
на
ко врик ...
Если
она
к ротк ая,
ей
это
понравится,
если
вспыльчивая,
тем
нужнее
это.
У
м еня
прошлого
го да
была
напе ч ат ана
в
„Гражданине“
статья
„Добрые вести“,
* Крик души ( фр.).
574


в
4-х
главах,
о
современном
весьма
сильном
религиозном
дв иже нии
в
ср еде
русской
образованной
молодежи
(идут
в
священники,
в
монахи,
е здят
к
старцам,
советуется
с
духовниками,
реша ют ся
даже
по ст ит ься;
Достоевским,
слава
Богу,
уже
не
удовлетворяются,
а
хотят
наст о ящего
православия,
„мрачно- ве се лого “,
так
сказать,
с лож ного
для
ума,
глубокого
и
про стог о
для
сердца
и
т.
д.). Трех первых
гл ав
у
меня
не т,
а
е сть
одн а
IV; в ней говорится о
ре лигиоз нос ти
женщин,
о
семье,
о
монастырях,
кот ор ые
по сещат ь
нужно,
и
т.
д.
Позвольте
мне
предложить
эту
глав у
н евесте
Ваше й
как
свадебный
подарок.
Кто
знает,
мо жет
и
пригодится.
А
пока
пришлите
мне,
пожалуйста,
и
Ва шу
фотографию,
и
фотографию
невесты.
Хо чет ся
воо б­
разить,
и
никак
не
могу.
Теперь
— 2) Вы пишете,
что
подозреваете
и
Страхова,
и
Соловьева
в
„зависти“.
Избави
Б оже
Вас
это
думать,
особенно
про
Влад(имира)
С оловь ева .
В
Соловьева
как
в
человека
я
в люб лен
(хотя ужасно недоволен им за его
наверно
лживый
пер еход
на
сторону
прогрессистов
и
Евро­
пы ).
И
он
—
я
им ею
этому
доказательства
—
меня
очень
любит
лично;
у
нас
был и
особого
ро да
ус лов ия
для
личного
сбл иже ния ,
между
про чим ,
мое
короткое
знакомство
с
человеком,
к
которому
он
давно
привязан.
Я
не
м огу
свер х
того
в ообраз ит ь
даже,
чт обы
человек,
к от орый
во
вс ех
отношениях
выш е
меня,
стал
бы
мне
завидовать!
В
чем
же?
Помилуйте!
Не
в
успехе
ли ?!
Я,
коне чно ,
с
дру гой
стороны,
не
м огу
не
считать
себя
правее
его
в
моих
во ззр ен иях
на
веру,
жизнь
России
и
т.
д.
Ина че
зачем
бы
я
писал
(не
видя,
вдобавок,
даже
и
те ни
спра ведлив о сти
к
себе
со
стороны
серьезной
к ри ти ки)? Но ведь правильность и
правда
в згл яда
не
зна чит
еще
превосходство
таланта
и
познаний?
Эти
последние
на
его
стороне,
бесспорно.
Че му
же
завидовать!
Д аров аний
и
знания
у
ме ня
меньше
(разве
он
этого
не
зна ет?), годов гораздо больше,
т.
е.
си лы
и
охот ы
к
б орьбе
гор а здо
меньше,
а
успеха,
популярности,
даже
про стой
известности
—
оч ень
м ало.
А
не
пис ал
он
обо
575


мне
(т.
е.
он
не
раз
и
с
большой
похвалой
упоминал
обо
мне,
но
всегд а
мимоходом,
а
не
специально)
по
дву м
главным
прич инам :
во-первых,
по
разным
случа йн о стям
(fatum!)*, вроде хоть Вашей же ( на ч а ли
стать ю
и
броси­
ли ), женитьба,
экзамены
и
т.
д.
Разве
не
fatum? А во- вто­
рых,
именно
потому
сам
признавался,
что
мягк о
писать
против
большинства
мо их
идей
ему
тр удно ;
начал
п рошло го
го да
спе циал ьную
статью,
но
бросил,
побоялся
оскорбить
человека,
резко
р азби рая
писателя.
(...)
4) Вы желаете,
чтобы
я
Вам
побольше
напи са л
о
Стра­
хове.
Простите,
не
хо четс я!
Я
всег да
име л
к
не му
какое -т о
„физиологическое“
отвращение,
и
очен ь
мо жет
быт ь,
что
и
у
него
ко
мне
такое
же
чу вство.
Но
ра з ница
в
том,
что
я
всегда
старался
быт ь
к
нему
справедливым
(т.
е.
к
соч ин ен иям
его)
и
пользовался
всяким
поводом,
чтобы
помянуть
его
до бром
в
печати:
со ветова л
молодым
лю дям
читать
его ,
дарил
им
даже
его
книги,
а
он
ото
вс его
подобного
по
отношению
ко
мне
всегда
ук ло ня лся,
и
приме­
ров
это й
его
недобросовестности
я
могу
при
свидании
(о
кот ор ом
ме чт а ю!) рассказать Вам много .
Но
и
в
нем
зависти
собственно
ничуть
не
подозреваю.
Хот я
его-то,
с
его
тяг у чест ью
и
неясностью
ид еало в,
я
уже
никак
не
намерен
с чит ать
вы ше
с ебя
(подобно тому,
т.
е., как считаю
В ла димира
С оловь ева ,
несмотря
на
его
заблуждения
и
прогрессивное
иез у итст во ), ибо доказателен ли я или нет,
не
знаю,
но
знаю,
что
всякий
у мный
человек
пойме т,
чего
я
хочу,
а
из
Страхова
никт о
ничего
положительного
не
извлечет,
у
него
все
только
тонкая
и
верная
крит ика
да
разные
„уклонения“, „ у ма лч ива ния“, „ нере шите льно с ть“
и
„притворство“. Но ведь из того,
что
я
считаю
его
по
вс ем
пу нкта м
(за исключением двух:
си стем а тическ ой
учености
и
умения
философски
излагать)
ниже
себя,
не
следует,
что
и
он
в
эт ом
со
мно й
согласен.
Я
думаю,
наоборот,
он
се бя
счита ет
гораздо
выше,
иначе
он
писа л
бы
обо
мне
давно.
* Судьба (ла т.).
576


У
не го
есть
три
кум ира :
Аполл(он)
Григорьев,
Данилевс­
кий
и
Лев
Толстой.
Об
них
он
пис ал
давно,
много
и
настойчиво,
о
двух
первых
даже
он
один,
и
писал
по стоян но
и
весьма
мужественно.
И
да же
нельзя
сказать,
что
он
крит ик ова л
их:
он
только
излагал
и
п ро сла влял
их.
Их
он
счита ет
выш е
себя
и
честно
исполняет
против
них
свой
литературный
до лг.
И
в
э том
он
м ожет
д аже
с луж ить
при мер ом
дру гим .
В ла димир
Соловьев
пра вду
говорит,
что
характер
его
очень
непонятный
и
сложный:
и
добросовес­
тен,
и
фальшив
и
т.
д.
(...)
Вл(а димир)
Соловьев
о
Достоевском
в
частном
письме.
Лет
6 тому назад Соловьев,
почти
тотчас
же
вслед
за
про из нес ение м
где-то
тре х
речей
в
пользу
Достоевского
(где,
ме жду
пр очим,
он
возражал
и
мне
на
мою
кри тик у
пу шкин с кой
реч и
Достоевского
и
утверждал,
что
хрис ти ­
анство
Достоевского
было
на стояще е
святоотеческое), напи­
сал
мне
пись мо,
в
котором
есть
следующее,
весьма
злое,
мест о
о
том
же
самом
Федоре
М и х ай ло виче: „Достоевский
горячо
верил
в
существование
религии
и
нере дко
ра ссмат ри ­
вал
ее
в
подзорную
трубу
как
отдаленный
п ред мет,
но
стать
на
де йст вит ел ьно
религиозную
почву
ни ког да
не
умел“.
По-моему,
это
з лая
и
пе чал ьная
прав да!
Ведь
я,
признаюсь,
хот я
и
не
совсем
на
сто ро не
„Инкви­
зитора“,
но
уж,
коне ч но,
и
не
на
стороне
то го
безжизненно­
всепрощающего
Х рис та,
которого
сочинил
сам
Достоевс­
ки й.
И
то
и
дру гое
—
кра йн ость .
А
евангельская
и
святоо­
теческая
истина
в
середине.
Я
спрашивал
у
монахов,
и
они
подтвердили
мое
мне ние .
Действительные
инквизиторы
в
Б ога
и
Христа
вер овал и,
коне ч но,
по силь нее
самого
Федора
Михайловича.
Иван
К арам аз ов,
устами
которого
Федор
Михайлович
хо чет
унизить
като л ич ество,
совершенно
не
прав.
Инкв изит о ры,
благодаря
общей
жестокости
век а,
впада­
ли
в
ужасные
и
бесполезные
крайности,
но
крайности
ре ли гиоз ного
фанатизма
объяснять
безверием
— это
уж
577


сл ишком
оригинальное
„празднословие“. Если христианст­
во
— учение
бож ес тв енн ое,
то
оно
должно
быт ь
в
о дно
и
то
же
врем я
и
в
высшей
степ ен и
идеально,
и
в
высшей
сте пен и
пра кт ично .
Оно
таково
и
е сть
в
фо рме
старого
церковного
учен ия
(одинакового с этой стороны и на Востоке,
и
на
З ап аде ). А какая же может быть
практичность
с
людьми
(даже и хорошими)
без
некоторой
доли
ст р ах а? „Начало
премудрости
(духовной)
есть
стра х
Б ожий;
пл од
же
его
люб ы“.
Все
прибав ки
к
вере
и
все
„исправления“ XIX века
никуда
не
годятся,
и
н аши
русские
и
тем
более,
ибо
они
да же
и
не
самобытны;
я
могу
привести
цитаты
из
Ж.
Занда
и
других
французских
авторов,
в
которых
раньше
Достоевс­
ко го
говорится
о
„любви“
и
прот ив
суровости
католичества.
Старо
и
ошибочно.
Разница
между
православием
и
к ато ли­
чеством
велика
со
стороны
догмата,
канонических
от но ше­
ний,
обрядности
и
со
стор он ы
исто р ии
развития
их,
но
со
стор он ы
церковно-нравственного
духа
различия
очень
мало,
ра з личие
гл авное
здесь
в
том,
что
там
все
ясно ,
закончено,
выработано
до
сухости,
а
у
нас
недосказано,
не доде лан о,
уклончиво...
Но
это
относится
не
к
сущности
нр авс твенн ог о
у чени я,
а
к
истории
и
темпераменту
тех
наций,
кот ор ые
являются
носительницами
т ого
и
др угого
течен ия.
3) Насчет Ваших книг ! .
За
присылку
их
очень
Вам
признателен;
бр ошюр ы
все
прочел
с
величайшим
удовольс­
твием,
и
это
чтение
ус ил ило
во
мне
еще
большее
жела н ие
видеть
Вас.
Вы
уже
тем
подкупили
ме ня
еще
и
раньш е ,
что
имели
неслыханную
у
нас
сме лос ть
впервые
с
40 годов
заговорить
неблагоприятно
о
Го го ле.
Это
большая
см ело сть
и
великая
заслуга.
С о чинения
последнего
его
периода,
т.
е.
самые
знаменитые,
оч ень
обма нчив ы
и
вред ны ;
я
то же
писал
об
этом
кое-где
мимоходом,
но
я
стар,
а
Вы
молоды.
Честь
и
слава
Вам’
за
это !
За
большую
книг у
„О понима ­
нии “
еще
не
принимался.
Боюсь
немножко,
иб о,
хотя
я
не
лишен
вполне
способности
пон имат ь
отвлеченности,
но
578


оч ень
ско ро
устаю
от
той
насильственной
и
ч ужой
последо­
вате льн ости
и
непрерывности,
в
которую
втягивает
м еня
всякий
фил ос оф.
Большею
частию
по
философским
книгам
только
,,порхаю“
с
какой-нибудь
сво ей
затаенной
„тенден­
цией“,
ищу
—
и
порхаю,
не
как
бабочка,
ко неч но
(ибо это
для
60-летнего старика
б ыло
бы
сл ишком
„грациозно“), ну,
а
как
какая-нибудь
шершавая
пчела
(трутень?).
4)Что Вы нашли „благообразного“
в
наружности
Ник (олая)
Ник(олаевича)
Страхова?
Не
пон имаю !
Вот
наружность
Соловьева
—
идеальна,
изящна
и
в
высшей
степ ен и
оригинальна.
А
Страхов?
Не
поним аю!
De gustibus non est disputandum!*
Впр о чем,
я
пр ист ра стен:
у
Соловьева
мне
и
сла бос ти,
и
пороки
нравятся,
а
у
Страхова
я
и
самое
хорошее
признаю...
конечно,
признаю,
но—прости
мне
Господи
—
скрепя
сердце!
Ког да
дело
иде т
о
Со ловь еве,
мне
надо
мо ли ться
так:
„Боже!
Прос ти
и
охлади
во
мне
мое
пристрастие!“ А когда
о
Страхове,
то
ин а че: „Боже!
Прости
и
уменьши
мое
от вр аще ние!“
И
то
и
другое
—
грех;
христианство
—
ц арс кий
путь,
с редний! (...)
Впе рв ые
опубликовано
в
ж ур на л е : „Русский вестник“. 1903.
Май.
с. 155 —167.
1 Насчет Ваших книг...—
К
этому
времени
В.
В.
Роз ан ов
нап ис ал
большую
книгу
„О понимании.
Оп ыт
исследования
природы,
границ
и
внутреннего
строения
науки
как
цельного
з нан и я“ (1886), а также
с татьи
„Место христианства в истории“ („Русский вестник“. 1890.
Ян­
в арь)
и
„Легенда о Великом Инквизиторе Ф.
М.
Д ос тое вс ког о“ (Русс­
кий
вестник.
1891.
Кн. 1—4).
* О вкусах не спорят ( ла г.).
579


238.
В.
В.
РОЗ АНОВ У
13 июня 1891 г. ,
Оптина
Пус тын ь
(...)
Неприятно
мне
было
только
то,
что
Вы
говорите
против
материальных
чудес.
Какое
же
без
них
христианст­
во?
Зачем
до
конца
пол агат ьс я
на
нашу
л оги ку . Credo quia
absurdum*.
Я
же
прибавлю:
и
на
дру гих ,
и
на
самом
се бе
видел
вещественные
чуде са.
Если
увидимся
—
расскажу.
И
за чем
это
все
пони мат ь?
И
так
уж
мы
стали
в
XIX веке
понима ть
и ли,
вер н ее,
знать
с лиш ком
м ного.
Дай
Бог ,
чт обы
в
XX веке более глубокое понимание некоторых
пр иве ло
к
ослаблению
зна ния
у
большинства
(рациональ ­
ный ,
развивающий
обскурантизм).
Впрочем,
насчет
чуде с
след уе т
В ашу
терминологию
употребить
обратно:
о
чудесах
полезно
знать
(факты), но понимать их —
избави
нас
Боже!
Поймите,
пр ошу
В ас,
раз ни цу:
русс к ое
ца рство ,
насе­
ленное
прав ос лав ны ми
немцами,
православными
поля ками
и
даже
отчасти
православными
евр еями ,
при
численном
преобладании
православных
русских,
и
русское
ца рство ,
со сто явше е,
свер х
коренных
русских,
из
множества
обрусе­
лых
пр о тестан тов,
обруселых
кат ол иков ,
обруселых
татар
и
евре ев.
Первое
— созидание,
второе
— разрушение.
А
э той
пр ос той
и
ужас ной
вещи
до
сих
пор
никт о
я сно
не
понимает...
Мне
же,
нако не ц,
надое ло
быть
глас ом
вопию­
щег о
в
пуст ы не!
И
е сли
Рос сия
осуждена
после
кор от кой
и
слабой
ре ак ции
вернуться
на
путь
саморазрушения,
что
„сотворит“
оди н
и
о дино кий
пророк?
Луч ше
о
сво ей
ду ше
побольше
думать,
что
я
с
пом ощ ью
Бог а
и
старца
и
стар аю сь
делать...
Моя
ду ша
без
мен я
в
ад
попадет,
а
Россия
как
обходилас ь
без
моего
влияния
до
сих
пор,
так
и
впр едь
обойде тс я .
Пусть
гипотеза
моя
е сть
на учн ое
открытие,
и
даж е
великое,
но
из
этого
еще
не
следует,
что
* Верю,
ибо
несообразно
(с разумом) (лат.) .
580


практическая
п олит ика
в
XX веке пойдет сообразно этому
закону
моему.
Об ще ств енные
организмы
(особенно запад ­
н ые ), вероятно,
не
в
силах
будут
вынести
ни
ра сслоен ия ’,
ни
глубокой
мистики
духов ного
единства,
ни
тех
хронических
жестокостей,
без
кото ры х
нельзя
ничего
из
чело веческо г о
материала
надолго
по стро ить .
Вот
разве
союз
со циа лиз ма
(„грядущее рабство“,
по
мнению
либерала
Спенсера)
с
р усск им
самодержавием
и
пламенной
мист икой
(которой
философия
будет
служ ить,
как
собака)—
это
еще
возмож­
но,
но
уж
жут ко
же
будет
многим.
И
В елико му
Ин квиз ит о­
ру
позволительно
бу дет,
вс та вши
из
гроба,
показать
тогда
язык
Фе д( ору)
Мих(аиловичу)
Достоевскому.
А
иначе
все
будет
либ о
кисель,
либ о
анархия...
Старо
чело вечество ,
старо!
Вот
и
я
п онима ю
тепер ь,
в
60
ле т,
че го
бы
я
должен
был
избегать
в
20, 30, 40 лет,
чт обы
не
изнемогать,
как
теп ерь
изнемогаю,
но
уже
верн уть
про шлог о
не
могу !
Ну,
а
ряд
блестящих
торжеств
еще
будет
у
России
бесспорно
в
ближайшем
будущем.
Да
мягки
мы
все
стали
слишком
и
к
себе,
и
к
дру г им.
Стра х
Бож ий
утратили,
а
э той
пресловутой,
какой-то
еще
несл ых ан ной
„любви“
все
нет
как
не т.
(...)
Впе рвые
опубликовано
в
жу р на л е : „Русский вестник“. 1903.
Ма й.
с . 168—182 .
239.
В.
В.
РОЗАНОВУ
30 июля 1891 г. ,
Оптина
Пустынь
(...)
В
заключении
хотелось
бы
мне
по го вори ть
с
Ва ми
о
Вашей
б ро шюре
„Роль христианства в истории“.
Но
от лагаю
это
по
необходимости
до
др угого
раза.
Ко
мне
вчер а
ве чер ом
приехал
гость,
и
мне
никак
нельзя
на
все
утро
остав ля ть
его
одного.
581


На
этот
раз
скажу
только
вот
чт о.
Наго рну ю
ли
пропо­
вед ь
н адо
при
вопросе
о
примирении
рел иг ии
с
наукой
противополагать
си ст еме
Ко перника
Эти
приме р ы
слиш­
ком
выгодны
для
Ваше го
же ла ния
примирить
их.
А
попро­
буйте
соп ос тави ть
воскресение,
вознесение,
рождение
от
Де вы,
ост ав шей ся
Девой,
и
т.
п.
с
со вре менн ой
физиологи­
ей,
целлулярной
анатомией
2, дарвинизмом и т.
д.
Как
х оти те,
а
значительной
частью
тог о
или
друг ого
на до
пожертвовать.
Я
для
мое й
личной
жизни
давно,
давно
и
с
радостью
пожертвовал
нау кой,
и
во
многих
смыслах,
во-первых,
в
том
см ысл е,
что
я
ее
уже
давно
сердцем
пер еста л
люб ить
в
основании,
а
смолоду
любил,
во-вторых,
в
том
смысле,
что
в
случаях
сом нен ий
считаю
эти
со мн ения
мои
действием
з лого
д уха
и
отгоняю
их
от
ума
мое го
как
грех,
в -тр еть их,
в
т ом,
что
все
усовершенствования
нов ей­
шей
техники
ненавижу
всей
д ушою
и
бескорыстно
мечт а ю,
что
хот ь
лет
через
25—50—75
после
моей
смер ти
истины
новейшей
социальной
нау ки,
с ами
потребности
общества
потребуют
если
не
у ничто же ния,
то
строжайшего
ограниче­
ния
этих
вс ех
изобретений
и
открытий.
Мирные
изобрете­
ния
(телефоны,
железн ые
до роги
и
т.
д .) в 100 раз вреднее
изобретений
боевой
техники.
Последние
убивают
много
от дельны х
людей,
первые
убивают
шаг
за
шагом
всю
ж ивую
органическую
жиз нь
на
земле.
Поэзию,
р ели гию,
обособление
государства
и
быта...
„Древо познания“
и
„Древо жизни“.
Ус иле ние
дв иже ния
с амо
по
се бе
не
е сть
еще
признак
ус иления
жизни.
Маш ина
идет,
а
живо е
дерево
стои т.
И
к
тому
же
бол ь шая
ра зница
не
только
межд у
Ко пер­
ником
(не скажу гением,
а
человеком
XVI века)
и
средней
„интеллигентной“
массой
XIX века,
но
и
межд у
этой
массой
и
нами;
мы
еще
с
Вами
сумеем
как-нибудь
п ере ва­
р ить
это
точное
с
таинственным
(я первое обыкновенно
подчиняю
второму,
г овор я: „быть может,
ученые
ошибают­
ся “), но пока популярная наука,
ходячая,
не
примет
т ого
п ессим и стичес ког о,
самоотрицающего
ха ра ктер а,
о
кот ор ом
582


мечтаю,
не
только
студ енту
и
да же
профе сс ору
дюж инного
ума,
но
и
нынешнему
волостному
писа рю
не
легко
будет
с пр ави ться
с
э тим
антагонизмом,
и
сил а
более
ясн ая
и
грубая
(вдобавок же,
и
модная), т.
е.
си ла
точной
науки
будет
торжествовать
над
ист ин ой
и
личной,
т.
е.
богобояз­
ненн ой
рели ги ей
(т.
е.
над
трансцендентным
эгоиз мом ,
о
кот ор ом
я
Вам
уже
пи сал) . (...)
Впе р вые
опубликовано
в
ж у рн а л е: „Русский вестник“. 1903.
Июнь.
С . 411—414.
1 Николай Коперник (1473—1543)— п оль ск и й
ученый,
око нча тел ь­
но
у твер д ивший
и дею
гелиоцентрической
системы.
2 ...целлулярной
ана томией...—
то
есть
ан атоми ей ,
изучающей
клет ки
организма.
240.
В.
В.
РОЗАНОВУ
13—14
августа
1891 г.,
Оптина
Пустынь
(...)
Опасаюсь,
что
оч ень
не мног ие
поймут
слово
„эсте­
тика“
так
серьезно,
как
мы
его
с
Вам и
понима ем .
Быть
может,
я
ошибаюсь,
но
мне
кажется,
что
в
наш е
время
большинство
г ораз до
больше
пон им ает
эстетику
в
пр ир оде
и
в
ис ку сстве,
чем
эстетику
в
ис тор ии
и
вообще
в
жиз ни
чело веческо й .
Эстетика
природы
и
эсте тика
иск усства
(стихи,
карти­
ны,
ро маны ,
те атр,
музы ка)
нико му
не
мешают
и
многих
утешают.
Что
каса ется
до
на стоящей
эстети к и
самой
жизни,
то
она
связана
со
столькими
опасностями,
тягостями
и
жесто­
костями,
со
столькими
порок ами,
что
нынешнее
боязливое
(сравнительно,
конечно,
с
п р ежн и м), слабонервное,
м ал ове­
ру юще е,
те ле сно
сам о
изнеженное
и
жалостливое
(тоже
сравнительно
с
прежним)
чел ове чест во
радо-радешенько
видеть
всяку ю
эстетику
на
полотне,
подмостках
опер
и
583


трагедий
и
на
страницах
романов,
а
в
действительности
—
„избави Боже!“.
Мне
иногда
кажется,
что
по
м ере
расширения
круга
среднего
поним ания
природы
и
искусства
круг
эстетическо­
го
пони ман ия
истории
все
сужается
и
сужается.
В
этом
случае
са мо
христианство
(по -мое му ,
конечно,
ложно
пони­
маемое
большинством,
т.
е.
пони ма ем ое
более
с
утилитарно­
моральной,
чем
с
мистико-догматической
стороны)
часто
игр ает
в
руку
демократическому
прогрессу.
Например,
в
вопросах
войны
и
мира.
Истинное,
церковное
христианство,
и
западное,
и
наше,
вовсе
так
войны
не
боится,
как
боит­
ся
ее
разжиженное
утилитарно-моральное
христианство
XIX века.
(...)
Я
счита ю
эс те тику
мерилом,
наилу чшим
для
истории
и
жизни,
ибо
оно
прило жим о
ко
всем
векам
и
ко
всем
м ест­
ностям.
Мерило
по л ожит ельно й
религии,
например,
при ­
ло жимо
только
к
самому
себе
(для спасения индивидуаль ­
ной
души
мо ей
за
гробом,
трансцендентный
эгоизм)
и
во­
обще
к
людям,
испо ве дую щим
ту
же
рели ги ю.
Как
Вы
буде­
те,
например,
пр исту па ть
со
строго
христианским
мерилом
к
жизни
современных
к ита йцев
и
к
жизни
дре вних
рим л ян?
Мерило
чисто
моральное
т оже
не
годится,
иб о,
во-пер­
вых ,
приде тс я
предать
проклятию
большинство
полковод­
цев,
царей,
политиков
и
да же
ху дож ник ов
(большею
частью
художники
были
развратны,
а
многие
и
жестоки);
останутся
одн и
„мирные земледельцы“
да
ка кие- нибу дь
крот кие
и
ч естн ые
учен ы е.
Даже
некоторые
святые,
при­
знанные
христианскими
церквами,
не
вы нес ут
чи сто
этичес­
кой
кри тик и.
Например,
св.
Константин,
св.
Ирина ,
св.
Ки­
ри лл
Александрийский
и
почти
все
ветхозаветные
святые
(которым,
однако,
веле но
мо лить ся)...
Это
во- пер вых .
А
во -вто ры х,
этическое
мировоззрение
неизбежно
и
всег да
колеблется
между
двумя
разными
моралями:
моралью
вну тр енн ей
борьбы
(или моралью стремления)
и
мор ал ью
внешнего
результата
(мораль осуществления) . Прим ер
1-й
морали:
я
рабовл адел ец ,
мо гу
бить ,
могу
да же
изувечить
584


ра ба,
но
воздерживаюсь
от
последнего
с
большой
победой
над
собою,
хотя,
однако,
все-таки
бью
и
бью
кре пко ,
но
без
членовредительства,
и
бь ю,
например,
за
де ло,
за
грубость,
за
подлость
и
т.
д.
Прим ер
2-й
морали:
не
бью
слугу
вовсе,
потому
что
боюсь
мирового
судьи.
Первая
мо рал ь,
конечно,
менее
верна,
но
зато
она
ближ е
к
мистической
рел иг ии,
и
к
э стети ке
(победа разума и
с ердца
над
гневом
и
зверством
есть
так же
эстетическое
явление
— моральная
э с т е ти ка); вторая мораль гораздо
вернее,
но
ве дь
это
забота
об
одном
лишь
внешне
мораль­
ном
результате
и
приводит
шаг
за
шагом
к
тому
обще ут или ­
тар но му
мировоззрению,
которое
и
есть
всем ир ная
уравни­
т ель ная
революция
(смешение,
раз руш ение ,
вторичное
уп­
р ощен ие
и
т.
п. ).
В
эстетическом
же
мировоззрении
все
вместимо!..
И
все
религии,
и
всякая
мора ль,
даже
до
некоторой
с тепе ни
и
мораль
внешнего
результата.
Напри­
м ер,
п ро тивно
б ыло
видеть,
как
ду рн ого
тона
помещица
бье т
по
щекам
вовсе
не
слишком
виновную
сл ужанку
(мужчина и женщина —
большая
раз н ица!), мировой судья
тут
явл яется
ору дие м
отрицательной
эстети ки ;
та
же
поме­
щи ца
после
61 года не только не бьет,
но
и
са ма
стано ви тся
интересной,
ибо
слуги
уже
начинаю т
злоупотреблять
своей
свободой
и
пр итесн ять
ее
и
т.
п.
Все
это
та к...
Но,
ув ы!
Не
только
в
глазах
какой
попал о
пуб лик и,
но
и
в
глазах
м ногих
весьма
се рье зн ых,
весьма
влиятельных,
весьма
высоко
в
государстве
по ставл енны х
людей
слова
„художники“,
„эстетик“,
„эстетический
вз гляд
на
жизнь“
роняют
практическую
ценность
мыс ле й.
Им
представляется
все
это
сейча с
чем-то
вроде
изли­
шес тва ,
роскоши,
искусства
для
и ск усства,
де се рта
какого-
то,
без
которого
можно
обойтись.
Они
ни как
не
м огут
поня т ь,
что
только
там
и
государст­
венность
сильна,
где
в
жизни
еще
м ного
раз н оро дной
эстетики,
что
эта
видимая
э стетик а
жизни
есть
признак
вну трен не й,
практ ич е с кой,
другими
словами
— творческой
силы.
585


Вот
что
я
хотел
сказать.
В
за к лючен ии
дерзну
прибавить
неско ль ко
,,безумных“
мо их
афоризмов:
1) Если видимое разнообразие и ощущаемая интенсив­
ность
жи зни
(т.
е.
ее
эстетика)
су ть
признаки
внутренней
жизнеспособности
челове чества,
то
ум ень шен ие
их
должно
бы ть
признаком
устарения
челове че ства
и
его
близкой
смер ти
(на земле) .
2) Более или менее удачная повсеместная проповедь
хр и стиа нства
должна
неизбежно
и
значительно
уменьшить
это
разнообразие
(прогресс же,
столь
в ражде бны й
х рист и­
ан ству
по
ос нов ам,
сильно
вторит
ему
в
э том
по
внешности,
отчасти
и
подделываясь
под
него).
3) Итак,
и
христианская
проповедь,
и
прогресс
ев ропе й­
ский
совокупными
усилиями
стр емятся
убить
эст ет ику
жи з­
ни
на
земле,
т.
е.
самую
жизнь.
4) И церковь говорит:
„Конец приблизится,
к огда
Евангелие
будет
проповедано
в ез де“.
5) Что же делать?
Христианству
мы
должны
пом огать
да же
и
в
у щерб
люб имо й
нами
эстетике
из
трансцендентно­
го
эгоизма,
по
страху
загр обного
с уда,
для
спасения
наших
собственных
ду ш,
но
прогрессу
мы
д олж ны,
где
можем,
противиться,
ибо
он
одинаково
вре дит
и
христианству,
и
эстетике.
(...)
В
о твет
на
Вашу
просьбу
объяснить
Вам ,
что
заставило
меня
ос тавить
дипло ма тич еску ю
карьеру,
ко тор ая
шла
так
хорошо
(и даже очеь хорошо под конец,
судя
по
о тзыва м
к н( язя)
Горчакова
и
обещаниям
Игнатьева), и думать
о
монашестве,
с кажу
Вам
с ле дующий
аф о риз м: „Полуот -
кровенность
и
недосказанность
часто
больше
вредят
н ас тоя­
щему
пониманию
чужой
жизни,
чем
совершенное
умалчива­
ние “.
А
с
полно й
откровенностью
я
об
это м
в
пись ме
распространяться
не
могу.
Есл и
Бог
поможет,
на кон ец,
нам
увидаться
(не отчаиваюсь!), то на словах
— другое
де ло!
Постараюсь,
однако,
кое-как
объяснить...
Причи н
б ыло
много
разом,
и
се рдечны х,
и
умственных,
и,
нако не ц,
тех
586


внешних
и,
по-видимому
(только), случайных,
в
которых
нередко
гораздо
больше
о ткр ыва ется
Высшая
Телеология
\
чем
в
ясны х
самому
че ловек у
его
внутренних
перерождени­
ях.
Думаю,
впрочем,
что
в
основе
всего
лежат,
с
одной
стор он ы,
уже
и
тогда,
в
1870—71
году:
давняя
(с 1861 —
62 года)
философская
ненависть
к
формам
и
духу
новейшей
европейской
жиз ни
(Петербург,
литературная
пошлость,
железные
дороги ,
пиджаки
и
цилиндры,
рационализм
и
т.
п.), а с другой,— эстетическая и
детская
какая -т о
привер­
женно ст ь
к
внешним
формам
православия;
пр иб авьте
к
этому
сильный
и
неожиданный
тол чок
сердечных
глубочай­
ших
по тр ясени й
(слыхали Вы французскую поговорку
Cherchez la femme!*, т.
е.
во
вс яком
серьезном
деле
жизни
„ищите женщину“); и,
наконец,
вн ешнюю
случайность
оп асней шей
и
неожиданной
б олез ни
(в 1871 году)
и
ужас
умереть
в
ту
минуту,
когда
только
что
были
задуманы
и
не
написаны
еще
и
гипотеза
т риедино г о
процесса,
и
„Одиссей
По лих ро ни ад ес“ (лучшее,
по
мне нию
м ногих,
ху до жествен ­
ное
произведение
мое), и,
н аконе ц,
не
бы ли
еще
высказаны
о
„юго-с лав янах “
все
те
обличения
в
европеизме
и
без ве­
рии,
которые
я
сам
приз наю
решительно
исто ри ческ ой
заслугой
м оей
(сам Катков этой опасности не понимал или
не
хотел
на
нее
указать
по
свойственному
ему
оппортунизму
и
хитрости)...
Одни м
сло во м^
все
глав ное
мною
с де лано
после
1872—73, т.
е.
после
по ездк и
на
Афон
и
после
стр ас тно го
обращения
к
я йчЙо му?
православию...
Лична я
в ера
почему-то
вдруг
докончила
в
40 лет и политическое,
и
художественное
вос пи тан ие
мре.
Это
и
до
сих
пор
уд ив ля­
ет
меня
и
остается
для
мен я
таинственным
и
непонятным.
Но
в
лето
1871 года,
ко гда
консулом
в
Салониках,
лежа
на
дива не
в
страхе
неожиданной
смерти
(от сильнейшего
пр исту па
х оле ры ), я смотрел на образ Божией Матери
(только что привезенный мне монахом с Афона), я ничего
это го
пре дв иде ть
еще
не
мо г,
и
все
литературные
планы
мои
* Ищите женщину! (фр.) .
587


бы ли
даже
очень
смутны.
Я
думал
в
ту
минуту
даже
не
о
спасении
ду ши
(ибо вера в Личного Бога давно далась
мне
гораздо
легче,
чем
вера
в
мое
собственное
личное
б ессмер тие); я,
обыкновенно
вовсе
не
боязливый,
приш ел
в
уж ас
просто
от
мыс ли
о
телесной
смер ти
и,
буд учи
уже
з аране е
подготовлен
(как я уже сказал)
целым
рядом
друг их
психологических
превращений,
симпатий
и
отвраще­
н ий,
я
вдруг,
в
одн у
ми н уту,
поверил
в
существование
и
в
м огу ще ство
э той
Божией
Ма тери ,
поверил
так
ощ ут ите ль­
но
и
твердо,
как
е сли
б
видел
пер ед
собою
живу ю,
зн ако­
мую,
дейс тв ите льну ю
же нщину ,
очень
добрую
и
очень
могущественную,
и
воск л ик нул : „Матерь Божия!
Рано!
Р ано
ум ир ать
мн е!..
Я
еще
ничего
не
сделал
дос т ой ного
мо их
способностей
и
вел
в
высшей
с тепен и
развратную,
утонченно
г реш ную
жизнь!
Подыми
меня
с
этого
одра
смерти.
Я
по еду
на
Афо н,
пок ло нюсь
старцам,
чтобы
они
обратили
меня
в
простого
и
наст о ящ его
православного,
верующего
и
в
среду,
и
в
пятницу,
и
в
чудес а,
и
да же
постригусь
в
мо нах и. ./'
Ч ерез
2 часа я был здоров,
все
прошло
еще
прежде,
чем
яви лся
доктор,
чер ез
три
дня
я
был
на
Афо не,
постр иг ать ся
немедленно
меня
отговорили
стар цы ,
но
православным
я
стал
оч ень
скоро
под
их
руководством...
К
р усск ой
и
эстетической
люб ви
моей
к
Церк ви
на до
прибавить
еще
то,
чего
недоставало
для
исповедания
да же
„середы и пятни ­
ц ы “: страха греха,
страха
нак аз ан ия,
страха
Божия,
страха
духов ного.
Для
достижения
этого
страха
духов ного
ну жно
б ыло
мо ей
гордости
пе режить
всего
тол ько
2 часа физичес ­
кого
(и обидного)
ужаса.
Я
сми ри лся
по сле
этого
и
понял
сра зу
ту
высшую
телеологию
случайностей,
о
которой
говорил.
Физический
страх
проше л ,
а
духовный
о ста лся.
И
с
тех
пор
я
от
вер ы
и
страха
Господня
отказаться
уже
не
могу,
е сли
бы
даже
и
хотел...
Ре лиг ия
не
всегда
утеш ен ие,
во
м ногих
случаях
она
тяжелое
иг о,
но
кто
ист ин но
уверо­
вал ,
тот
с
этим
игом
уже
ни
за
что
не
расстанется!
И
всякое
сомнение,
всякое
невыгодное
для
религии
философствова­
588


ние
он
бу дет
с
нен ависть ю
и
през ре ние м
л егко
от
себ я
отг он ять,
как
отгоняют
несносную
муху .. .
(...)
Об
отце
Амвросии
позвольте
т оже
отложить
по дроб ную
б еседу .
Скаж у
толь ко
следующее:
свято сть ,
признаваемая
Церковью,
может
быть
благодатью
Божией
усвоена
лю дям
самых
несходных
натур
и
с амых
разнородных
умов.
О.
Амвросий
по
на туре
и
по
уму
склада
более
практическо­
го,
чем
созерцательного.
„Практического“,
разумеется,
не
в
каком-нибудь
ме лком
смысле,
а
в
самом
вы соком
и
ши роком .
В
том
см ы сле,
например,
в
каком
и
еванг ел ьск ое
учение
мо жно
на звать
в
высшей
степени
практ ич е с ким.
И
любо вь,
и
жестокие
угр оз ы,
и
высшие
идеа лы
отречения,
и
снисхождение
к
кающимся
г реш ника м.
Приб а влю
еще:
он
скорее
весел
и
шут ли в,
чем
уг рюм
и
серьезен,
весьма
тве рд
и
стр ог
иногда,
но
чрезвычайно
благотворителен,
жалостив
и
добр...
Теорий
м оих
и
вообще
„наших идей“,
как
Вы
говорите,
он
не
зна ет
и
вообще
давно
не
имеет
ни
вре мен и,
ни
сил
читать.
Но
эпох у
и
людей
он
по ним ает
превосходно,
и
психологический
опыт
его
изумительный.
И ногда,
впрочем,
приказывает
се бе
вслу х
чит ать
некоторые
рекомендованные
ему
небольшие
статьи.
Т ак,
мою
статью
в
„Гражданине“
о
связи
сословных
реформ
Толстого
и
Па зухи на
—с
замед­
лением
прихода
антихриста
он
велел
прочитать
себе
2 раза
и
чрез выча й но
одобрил.
Он
„равенства и свободы“
не
любит,
как
и
все
духовные
лю ди.
(...)
После
20- го
августа
уезжаю
в
Тро ицк ий
Посад.
Вероят­
но,
останусь
там,
если
только
увижу,
что
могу
там
по -с вое­
му
навеки
устроиться.
Е сли
же
нет,
то
скоро
вернусь.
Вы
из
какого-то
доброго
и
по эти ческ ого
(видно)
чувс т ва
жалеете,
что
я
ост авл яю
Опт ину,
а
старец
настойчиво
уже
с
вес ны
побуждает
мен я
к
этому
переселению
ввиду
близости
(там)
именно
той
самой
хирургической
помощи,
к
которой
и
Вы
мне
советуете
прибегнуть.
От.
Амвросий
говорит: „Не дол­
жен
христианин
напр ашив ат ьс я
на
с л ишком
жестокую
смерть.
Лечиться
—
см ире ние “.
И
д аже
торо п ит
отьездку,
589


пока
не
холодно.
Мож ет
быт ь,
у
не го
есть
и
другие
обо
мне
соображения,
о
которых
он
ум ал чива ет.
10) Ischuria значит полное и решительное задержание
мочи.
Неправильное,
трудное
исп уск ан ие
на зыва ется
disuria. Disuria пренебреженная ведет к ischuria. Ischuria,
е сли
не
прекратится
никаким
средством,
влечет
за
собой
скорую
и
кра йне
мучительную
смерть
или
от
разрыва
мочевого
пузыря,
излияния
мочи
в
полость
живота
и
острого,
в
высшей
степени
болезненного
во спа лен ия
брюши­
ны
(peritonitis acutissima); или от заражения крови обратно
всасы вающ еюся
мочою
(uremia), при этом бред,
иногда
беш ены й,
и
т.
д.
Вот
почему
о.
Амвросий
и
же лае т,
чтобы
я
был
ближе
к
хор ош им
хирургам.
А
есл и
бы
он
с ка з ал: „Не ездите
и
гото вьтесь
здесь
у м ира ть“ (как он иным и говорит
иногда), то я,
кон ечн о,
остался
бы.
В про чем,
не
надо
старческую
заповедь
принимать
всегд а
в
прямом
и
чис то
практическом
смысле,
что
„вот все
у
Троицы
еще
лучше
бу де т“.
Вовсе
н ет;
может
случиться
в
„земном“
смысле
и
хуже,
но
в ажны
благословение
в
„загробном“
отношении,
в
смысле
„трансцендентного эго ­
и зма “. (...)
Впервые
опубликовано
в
жу рн а ле: „Русский вестник“. 1903.
Июнь.
С . 4 15—426.
1 Телеология
—
исследование
конечных
ц елей
существования
мира.
241.
В.
В.
РОЗ А НОВУ
3 сентября 1891 г . ,
Тр оицки й
Посад
Дор о гой
и
многоуважаемый
Василий
Ва силь еви ч.
На ко­
нец,
я
кое-как
добрался
до
Троицы-Сергиева
и
о ста юсь
здесь,
по
кр айн ей
м ере
до
лета ,
а
вер нее ,
что
навсегда.
Пока
совершенно
одино к,
не
выхо жу
из
номера
по
слабости
и
590


ск учаю
по
Опт иной.
В
Москве
пробыл
всего
дв ое
суток;
были
у
меня
Говоруха-Отрок,
Грингмут,
Александров
и
другие .
Говорили
о
Вас
—
и
здесь
я
воочию
увидал
йсю
ту
пол ьз у,
которую
Вы
мне
сде ла ли
да же
и
мал е нькой
статьей
в
„Московских ведомостях“. Я это предвидел,
но
в
Москве
убедился
уже ,
вполне.
Весь ма
б ыло
бы
п ри ятно
получить
от
Вас
весто чк у.
Адрес:
в
Но вой
Лаврской
гостинице
No
24.
Ваш
К.
Леонтьев.
Впер вые
опубликовано
в
ж у рн а ле: „Русский вестник“. 1903.
Июнь.
С . 426, 427.
242.
И.
И
ФУДЕЛЮ
5 сентября 1891 г . ,
Тр оицки й
Посад
(Секретно)
Помните,
дорогой
и
милый
мой
от.
Иосиф,
я
го вор ил
Вам
о
моих
р оков ых
дес ят ил ет иях?
В
1841 отдан в 1 -й
раз
в
учи лищ е;
в
50—51 - м
пят ь- шест ь
очень
важных
и
т яжел ых
пе рело мо в*; в 1861 женюсь,
испытываю
первую
жестокую
не удачу
на
литературном
пут и;
в
60-м ,
начале
1861 реша­
юсь
оста ви ть
пр ак тическ ую
м едицину
и
за думы ваю
ехать
в
Турцию;
в
71-м
г оду
на
Афон,
всту па ю
навеки
в
духов­
ную
связь
с
монашеством,
нач инаю
думать
об
отставке
и
возвращении
на
роди ну,
здор овье
мое,
дотоле
хорошее,
р еши тель но
расстраивается,
в
семейных
дел ах
тоже
резкий
пер ело м
(я не развелся,
например,
с
женой
только
потому,
что
боялся
лишить
ее
пра в
на
п енси ю.
Забота
о
куске
хле ба
этой
доброй
и
когда-то
стол ь
дорогой
мне
женщины
заста­
* Первая серьезная любовь,
впадение
в
ате из м,
нестерпимая
бол ь,
разного
рода
нов ые
юнош е ские
скорби
и
обиды,
болезнь,
знакомство
с
Тургеневым
и
его
одобрение
и
т.
д.
(Примеч.
К.
Н.
Л еонт ь ева.)
591


вил а
отказаться
от
полной
свободы,
на
которую,
за меть те,
даж е
и
от.
Ие ро ним
мен я
благословлял,
и
ныне ш ний
по* *
сл ан ник
в
Афинах
Он у,
в
то
время
1-й
драгоман
Посольст­
ва
в
Константинополе
и
мой
личный
дру г,
брался
выхлопо­
та ть
мне
без
т руда
развод
у
Вселенского
Патриарха).
В
ко нце
1880-г о
(в конце декабря)
вступ аю
цензором
опять
на
службу
в
Москве.
В
1880 же привозят жену из Крыма,
сове рш енн о
помешанную
и
в
ужас ном
ви де!
В
1880- м
же
и
1881 начинается первое улучшение моих литературных
дел
(передовые статьи „ Ва рш а вско г о
дне вника “
и
т.
д .).
В
домашних
и
се рдечны х
де лах
тоже
оч ень
важные
п ереме ­
ны
и
новости
(помимо отношений к жене,
которая
с
этих
же
самых
пор
могла
бы ть
только
предметом
страдания
и
живым
укором
за
мою
пре жн юю
в
высшей
степ ен и
н ехрис ­
тианскую
жизнь
и
т.
д.) .
Теп ерь
1891- й .
И
что
же?
Опят ь
несколько
поворотных
пу нк тов
разом.
Во -п е рв ых , 18 августа совершилось надо
мною
то,
о
чем
я
Вам
говорил;
с
семьей
я
во
всяком
месте
реш ил ся
жить
вро з ь ; 16 августа появилась та статья Роза ­
но ва
которая
Вас
так
утеши л а
(она и меня до того
успокоила,
что
московские
дру з ья,
не
зна я
другой
причины
(той!), заключили во мне что -то
ос обенн о
благодушное
и
при писа ли
все
эт ой
ста тье.
Кстати
сказать,
Юр(ий)
Нико ла ев
сознался
Александрову,
что
после
статьи
Р оза но­
ва
будет
смел ее
обо
мне
пис ат ь,
то же
перелом);а25-го
августа
я
уехал
из
Опт иной
с
тем,
ч тобы
п осели ть ся
здесь
нав сегд а,
если
возможно.
Боль ше
мне
в
жизни,
кон ечн о,
нечего
жд ать,
и
я
молюсь
лишь
о
христианской
безболез­
ненной
кончине
живота
и
о
то м,
чт обы
„прочее время
скончат и
в
ми ре
и
глубочайшем
покаянии“.
В
Москве
я
пробыл
всего
2’/г суток,
никуда
в след ст вие
утомления
й
дурной
погоды
не
выходил,
но
у
меня
бы ли
многие ,
и
я
был
очень
тронут
всеобщей
радостью
меня
видеть
и
нелицемерным
уча сти ем.
Здесь
я
с
31-го
августа,
на
гостинице
и
весь
погруж е н
в
хозяйственные
заботы,
нескончаемые
и
ме лкие,
но
в
высшей
с тепен и
важные
даж е
592


по
своим
нравственным
и
религиозным
п осл едстви ям.
От.
Амвросий
благословил
мне
попытаться
и
в
самую
Ла в­
ру
и
в
Гефсиманский
с кит
п осту пи ть,
но
по
всем
наведен­
ным
здес ь
с прав кам
об
Лав ре
и
думать
не льз я,
как
по
недостатку
пом еще ния,
так
и
потому,
что
наместник
терпеть
не
може т
допускать
в
огра ду
„мирян“.
Что
ка сает ся
до
Гефсимании,
то
в
этом
исти нн о
поэтическом
и
жив оп ис ном
ски ту
б ыло
бы
мне
оч ень
пр и ятно
жить,
но
люди,
зас лужи ­
вающие
полного
до ве рия,
предостерегают
м еня
насчет
алч­
ности
и
д урн ого
характера
на стоятеля
от.
Даниил а
2, кото ­
рый
достаточно
независим
от
наместника,
чтобы
притеснять
из
р асч етов,
есл и
вздумает,
и
т.
п.
Поэтому
я,
быть
может,
не
скоро
еще
пойму,
где
мне
жи ть,
на
час т ной
квартире
или
на
гостинице,
а
также
и
то,
когд а
мне
жену
с
Варей
сюда
вы пис ать,
в
ок тяб ре
или
по
санному
пути.
Я
беспрестанно
сижу
с
карандашом
в
ру ке
и
считаю,
ибо
здес ь
все
ус лов ия
для
мен я
но вы,
и
о дна
ошибк а
в
расчетах
отзовется
после
и
на
душевном
настроении.
Уезжая,
я
благословился
у
старца
возвратиться
в
Опти­
ну*
около
15-го
сентября
(пока еще не слишком холодно)
в
том
слу ча е,
есл и
у
Троицы
мне
покажется
уж
с лиш ком
не
по
духу
и
не
по
сре дс тва м.
Но
15-е
еще
не
настало,
а
я
уже
чу вству ю
решимость
ост ать ся
здес ь
и
испыт ат ь
себ я
хоть
в
течен ие
зимы,
а
в
мае
что
Бог
даст.
„По духу“
я
нич е го,
дово ле н.
Троица
уже
давно
бы ла
для
ме ня
после
Оптиной
наиболее
приятным
ме ст ом:
город
мал
(я это люблю), кругом лес,
бли зок
тот
„запах ладана"
и
видна
та
„черная ряса", без которых я уже и жить не
мо гу
и
которые
люблю
да же
и
тогда,
к огда
в ижу
все
н есовер ш енс тва
лю дей,
облеченных
в
эту
ряс у
и
с
кадилом
* Замечу,
однако,
кстати,
что
старец
как-то
особенн о
наст ойч иво
выпроваживал
меня
к
Тро ице.
Почему
—
не
понимаю.
Явный
пов од,
кон ечн о,
близость
специалистов
по
мое й
болез н и,
мог ущ ей
причинить
сли шк ом
лютую
смерть.
Но
чт о-то
п одоз ревает ся
и
тайное,
а
что
—
не
знаю.
(Примеч.
К.
Н.
Леонтьева.)
593


в
руке.
Но,
не
скрою,
оч ень
боюсь
хозяйственной
стор он ы,
боюсь
запутаться
и
войти
в
новые
долги
после
четырехлет­
него
наслаждения
пл ат ить
старые!
Боюсь-то
боюсь,
но
утеш аю
себя
и
той
мыслью,
что,
не
проживши
на
квартире
хоть
полгода,
на
новом
мест е,
ниче го
не
поймешь.
М ожет
быть,
опасения
и
напрасны.
Вот
хо ть
бы
стол .
Я
неожидан­
но
устроился
здесь
помесячно
так
деш ево ,
что
хо ть
бы
в
Опт иной.
(...)
Гл ав ная
тру дност ь
моя
даже
и
не
в
деньгах
пока,
а
в
плохом
здо ровь е
и
неимоверной
сла бо сти
ноч ью
дыхания.
С мо треть
ква рт иры
надо,
пока
мо гу
еще
выходить
на
воздух,
а
ходить
и
поблизости
з ады хаюсь ,
и
вот
вчера,
чт обы
осмо тр еть
5—6
квартир,
проездил
2 р(убля)
с(е реб ро м)
в
карете.
И
се годня
будет
то
же.
А
пом ощ ника
не т,
со
мной
молодой
прысковский
кр естьяни н,
который
дальше
опти нско й
гостиницы
света
не
видал.
Все
это
я
говорю
Ва м,
голубчик,
з ная
и стин но
сыновнее
у ча стие,
к отор ое
Вы
во
мне
принимаете,
а
не
в
в иде
безусловных
жал об.
Мне
жаловаться
— большой
гре х!
Моя
с тар ость
хоть
и
очень
недужная
и
преждевременная,
но
оче нь
сча ст­
ливая!
Вы
это
сами
го в ор ил и. „Не по грехам нашим воздал
еси
на м!“ (...)
Публи кует ся
по
автографу
(ГЛМ) .
1 Статья Розанова
—
п ервая
час ть
стать и
„Эстетическое понимание
истории“
в
журнале
„Русский вестник“ (1891, август), окончание было
опубликовано
уже
после
смерти
К.
Н.
Леонтьева.
2 От.
Даниил.—
Других
сведени й
об
эт ом
лице
не
найд е но.
243.
В.
В.
ЛЕОНТЬЕВУ
11 октября 1891г .,
Т рои цко- Се ргиев ск ий
По сад
(...)
...Я
зде сь
устроился
на
Лаврской
гостинице
до
лета,
н едур но,
летом
же,
с
Божьей
пом ощью ,
бу ду
искать
594


поступить
в
о дин
из
зд еш них
скит ов
и
даже,
е сли
воз мо ж­
но,
то
и
рясофор
се бе
просить
(так и от.
Амвросий
сам
благословил
„потребовать“).
П оэт ому
я
до
лета
же
не
могу
назначить
и
для
Лизаве­
ты
Павл овн ы
с
Варей
окончательного
места
жительства.
Сюда
на
зи му
брать
их
невозможно.
Я
и
сам
еще
никак
не
устроился
со
своим
одиноким
хозяйством,
где
же
мне
без
опытных
п омощн иков
еще
другой
тут
дом
заводить!
По
видимости,
у
ме ня
здесь
на
се бя
одного
выходит
де нег
до
сих
пор
мн ого
меньше,
чем
в
Опт иной,
но,
повто ряю,
что
н адо
всю
зиму
п ро жить
о дному,
что б
понять
ясн о
свое
по л оже ние.
Куда
же
их
дет ь
до
лета ?
Лизавета
Павловна
и
слышать
не
хо чет
остава ться
в
К озель ске,
а
Варю
муж
и
свекор
не
желали
бы
там
ос тавл ять.
Варя
е здила
в
Шамордино
со вето вать ся
к
батюшке
за
несколько
дне й
до
кончины
его,
и
он
п осо ве товал
отвезти
Ли за вету
Павловну
пока
к
те бе,
чтобы
она
не
так
скучала
и
волновалась.
А
там ,
позднее,
что
Бог
даст.
Я
надеюсь,
что
и
ты
не
откажешься
исполнить
мою
просьбу,
вдобавок
ос вяще нную
предсмертным
благослове­
ни ем
великого
нашего
старца.
Я
поз вол ил
себе,
не
спраши­
вая
у
т ебя
позволения,
ра с пор ядитьс я,
чт обы
в
к онце
октября
или
в
нач але
нояб ря
ее
приве зл и
к
тебе
и
назначаю
на
ее
содержание
25 р(у бл ей)
с(еребром)
в
месяц,
которые
пер е даст
тебе
Ва ря.
И
с верх
т ого
5р(ублей)
с (ереб р ом)
те бе
же
в
рук и
для
каких-нибудь
ее
утеш ен ий
или
мелких
и
нужных
по ку пок
(сверх 30
р(ублей)
с(еребром)
я
эти
месяцы
даже
и
на
ботинки
или
перчатки
ее
да вать
не
в
силах
ни
рубля,
а
30р(ублей)
могу
каждый
ме сяц). Ей
с амой
раз ом
в
р уки
больше
1р(убля)
не
давай,
а
то
она
тихонько
возьмет
билет
3-го
класса
и
приедет
ко
мне.
Это
уж ас но!
По
существу
дела
е сли
говорить,
то
моя
ме чта
состоит
в
то м,
ч тобы
вы
с
сестрой
взяли
бы
ее
совсем
на
ваш е
попечение
до
мое й
смерти,
и
чтобы
она
жил а
то
у
теб я,
то
595


у
Ма ши,
и
чтобы
только
изредка
ее
пр иво зил
кто-нибудь
ко
мне
для
крат кого
свидания.
А
с
меня,
кроме
денег,
никакого
участи я
не
требовать.
Сам
же
я
и
на
гостинице
начал
вести
жизнь
все
более
и
более
м он ашеску ю
и
не
особенно
горюю
да же
и
об
то м,
что
Вар и
около
меня
не
будет.
(...)
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ) .
244.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
17 октября 1891 г. ,
Сергиев
Посад
Ми лый
друг,
Анатолий
Александрович!
Вес ть
о
кон­
чине
от.
Амвросия
не
застала
меня
врасплох:
я
давно
уже
приучил
мою
мысл ь
к
это й
ут рат е.
Он
был
слишком
уже
слаб,
чт обы
можн о
б ыло
надеяться
на
продолжение
его
жизни.
Разумеется,
ни
о дин
духовник
уже
не
может
мне
заменить
е го.
Будем
так
дожи ват ь
наш
греш н ый
век!(...)
Впе р вые
опубликовано
в
кн .:
Пам яти
К.
Н.
Леонтьева.
С Пб ., 1911.
С. 12 1 —122.
245.
В.
В.
РОЗАНОВУ
18 октября 1891 г .,
Сергиев
Пос ад
(...) В жизни моей теперь крутая перемена или,
вернее,
несколько
пер емен
в
зависимости
одна
от
дру гой.
Главное
то,
что
я,
так
сказать,
раз р ушаю
теперь
свой
домашний,
сем ейны й
строй,
крепко
сложившийся
за
по сле дние
11 лет,
и
в
о жида нии
воз м ожнос ти
поступить
куда -ни будь
в
ограду
поселяюсь
п ока
зде сь
один,
в
некоторого
рода
„безмолвии“.
596


„Безмолвие“
по-монашенски
не
значит
„молчание“,
это
значит
более
или
менее
беззаботное,
бе спо пе чите льно е
оди­
н оч ество,
разумеется,
с
постом
и
молитвой.
И
дре вние
отцы
различали
два
гла вн ых
ро да
иночества
—
послушание
(в
общине)
и
безмолвие
(одиночество). ( ...)
Страхова
статью
1(оЛ.
Толстом)
пр очел
с
негодовани­
ем,
отвращением
и
беше нством !
Какая
хитрая,
подлая
статья;
и,
с
другой
сто рон ы
— какая
рабская
преданность
Толстому!..
Я
так
был
взбешен
это й
статьею,
что
хо ть
сейчас
возражать,
и
возражать
грубо,
бе с поща дно
и
т.
д.
Но,
разумеется,
писать
не
стал.
Я
ни ког да
полемикой
с
отдельными
ли цами
не
за ни мался,
а
теперь
и
тем
более
мне
не
до
нее,
ко гда
я
только
и
думаю
о
то м,
как
бы
поскорее
расплатиться
с
не кот оры ми
(старыми)
долгами
2
и
вовсе
п ере стать
пи сать .
(...)
Рядо м
с
полнейшим
согласием
у
нас
с
Ва ми
есть
неп о­
стижимые
недоразумения...
Так ,
например,
для
Вас
лица
Достоевского
просты
и
естеств енн ы.
А
для
ме ня
они
п очти
все
отвратительно
изломаны.
А
вот
именно
Вронский-то
для
ме ня
прост
и
е сте стве н,
всех
изломаннее
в
„Анне
Карениной“
это
Левин.
О дно
это
„искание“
ме ня
бесит...
„Искатели“
долж ны
быть
редки
и
ве лики
умом.
И
то гда
они
стоят
внимания.
Так
и
б ыло
в
старину,
а
теперь
этих
в редн ых
иска тел ей,
как
собак,
и
кр оме
нену жны х
страданий
и
вреда
от
этого
ничего
не
выходит.
Что
касается
(Вы
пиш ет е)
иностранного
при нца ,
в
котором
Вронский
увидал
в
увеличенном
ви де
свои
же
черты
и
ск аз ал: „Неужто и
я
такая
глупая
гов я дина!“— то
это
со
сто ро ны
Толстого
ге ниал ьный
взмах
кист и,
но
со
стор он ы
Вронского
просто
о шибка,
от
тя жел ого
собственного
настроения.
И
принц,
и
он
сам
—
здоровые,
крепкие,
светск ие
люди
—
и
прекрас­
но.
А
что
мы,
кабинетные
или
вообще
„штатские“
люди,
не
таковы,
нам
же
хуже.
Кста т и,
ск аж ите:
кот орый
из
двух
героев
романа
„Анна Каренина“
в
случае
религиозного
переворота
стал
бы
- про сто
православным,
ез дил
бы
к
597


от.
Амвросию
или
даже
ста л
бы
примерным
мон ахом ?
Конеч но,
Вронский,
а
не
несно сны й
эт от
Лев ин
(такой же
прот ив ный
лично,
как
сам
Лев
Ни к олаев ич).
Постарайтесь
приехать...
Ум ру
—
тогда
скажете: „Ах,
зачем
я
его
не
послушал
и
к
нем у
не
съездил!“
Смо три те !..
Ес ть
ве 1ци,
ко тор ые
я
только
Вам
мо гу
передать.
(...)
Впе р вые
опубликовано
в
жу р на ле: „Русский вестник“. 1903.
Ию нь.
С . 428—432.
1 ...Страхова
статью...—
Ста тья
Н.
Н.
Страхова
„Толки
об
Л
Н.
Тол стом “
в
журнале
„Вопросы философии и психологии“ (1891.
с ентя б рь ). Сам Толстой читал эту статью еще весной,
когда
она
не
была
пропущена
цензурой
для
журнала
„Русское обозрение“. Ои
пи сал
Стра­
х ов у: „Вы понимаете,
что
мне
неудобно
говорить
про
нее,
и
не
из
ложной
скромности
го ворю ,
а
мне
неприятно
было
читать
про
то
преуве­
л иче нное
значение,
кот ор ое
вы
приписываете
моей
деятельности.
Был о
бы
несправедливо,
если
бы
я
сказал,
что
я
сам
в
своих
мысля х,
н еясн ых,
неопределенных,
вырывающихся
без
моего
на
то
согласия,
не
поднимаю
себя
иногд а
иа
ту
же
высоту,
но
з ато
в
своих
мыслях
я
и
спускаю
себя
част о,
и
всегда
с
удовольствием,
на
самую
низкую
низость;
так
что
это
уравновешивается
на
нечто
очень
среднее“ (Толстой Л.
Н,
Поли,
собр.
со ч.
М ., 1953.
Т. 65.
С. 286.)
2 ...расплатиться
с
не кото рыми
старыми
долгами...—
Это
бы ли
к ро­
шечные,
в
несколько
десятков
рублей,
а
один
в
немного
сотен
рублей
(200—300), долги разным знакомым еще в Турции.
Леонт ьев
постоянно
этим
тревожился:
и
не
те м,
что
он
должен
деньги
(„честь моя не
оч ище на“), а тем,
чт о,
б ыть
может,
эти
деньги
оч ень
ну жны
и,
во
вся­
ком
случае,
очень
пригод илис ь
бы
давшему
их.
(Примеч.
В.
В.
Розанова
„Русский вестник“. 1903.
Июнь.
С. 4 26).
598


246.
А.
А.
АЛЕК САН ДРОВУ
22 октября 1891 г. ,
Сергие в
Посад
Дор о гой
Анатолий
Александрович!
Нельзя
ли
как- ни­
будь
достать
для
мен я
подлинник
ужас ного
реф ер ата
Вл(адимира)
Серг(еевича)
Со ло вьева
!?! Читаю в
„Московских)
Вед(омостях)
и
глазам
св оим
все
не
хо чу
верить!
Неужели?
Неужели?
Так
все
прямо
и
дерзко
—
в
России
90-х
годов ?!
И
ни
у
кого
не
найдется
силы
как
след у ет
отве т ит ь!2
Впе рвые
опубликовано
в
к н.:
Памяти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб , 1911.
С. 122.
1 ...ре фе рат
Вл.
Серг.
Сол овьева ... —1 9
ок тябр я
1891 г.
в
з аседани и
Московского
псих ол о гиче ско го
общества
Вл.
С.
Соловьев
прочел
реферат
„Об упадке средневекового миросозерцания“,
в
котором
утверждал,
что
нравственно-социальный
прогресс
человечества
ст ал
возможен,
главным
обр азо м,
благодаря
атеи с там
(„Большинство людей,
производящих
и
производивших
это т
прогресс,
не
признает
себя
христианами“.
Со­
ловьев
В л.,
Собр.
соч.
Т. 1—10, СПб.
Т. 6, С. 357).
„Против главных положений реферата Соловьева,
уже
на
том
же
за седа ни и,
на
ко то ром
чи т ался
сам ый
реферат,
были
сделаны
очень
сильные
и
веские
возражения.
Та к,
известный
нам
философский
писа­
те ль
Ас тафье в
против
о тож дест влен ия
Соловьевым
задачи
христианства
с
нравственно-социальной
задач ей
выставлял
то,
что
задача
и
значение
религии
гораздо
шир е
нравственно-социальной
задачи.
Другие
оппонен­
ты
Соловьева
(как напр .
кн.
Цертелев,
про ф.
З вер ев)
указывали
ему
на
то,
что
нельзя
отождествлять
задачи
государства
и
религии
и
подчинять
первые
вторым;
они
мог ут
со прикас ать ся ,
но
не
сливаться
(...)“ („Вера
и
разум“. 1902.X«16.
С. 1 52 —153).
2 21 октября 1891
г.
в
газете
„Московские ведомости“
появились
сра зу
три
сообщения
о
реферате
Вл.
С.
Соловьева
(М.
Афанасьева,
А.
Ф.
Омирова
и
Ю.
Николаева).
599


247.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
23 октября 1891 г. ,
Сергиев
Посад
(...)
Об
реф ера те
Со ловь ева
не
беспокойтесь
больше.
В чера
узнал,
что
он
будет
напечатан
в
„Вопросах филосо­
фии
и
психологии“.
Эта
история
ме ня
сильно
поразила
и
огорчила!..
Все
мы
(и я прежде всех!) бессильны,
и
нет
у
правосла­
вия
истинно
хороших
защитников.
Ю рий
Николаевич
1
(спаси его Господи!) бьется почти что один.
Но
и
его
возражения
оч ень
недостаточны.
Неужели
же
нет
н икаких
надежд
на
долгое
и
глубокое
возрождение
Исти ны
и
Веры
в
несчастной
(и подлой!)
России
нашей?.. Не знаю,
что
и
подумать,
и
чрезвычайно
с корбл ю!..
Возражать
са м,
по
м ногим
и
важным
прич инам,
не
могу.
Перетерлись,
видно,
„струны“
мои
от
долготерпения
—
и
без
свое врем ен но й
поддержки...
Х очу
по дн ять
крылья
—
и
не
могу!
Дух
отошел!
Но
с
самим
Со л овьевы м
я
пос ле
этого
ниче го
и
общего
не
хочу
име ть ...
Жду
только
пр очесть
реф ера т,
чт обы
напи сат ь
это
ему.
И
ни
от
кого
др угого
не
жду
такого
возражения,
как ое
нужно!
А
нужно
вот
каку ю
п ос тано вку
—
прямую:
1) Да,
забота
о
личном
спа сени и
души
есть
тр анс цен­
дентный
эгои з м,
но
кто
вери т
в
Евангелие
и
Св.
Тро ицу ,
тот
и
должен
прежде
всег о
об
этом
заботиться.
Альтруизм
же
„приложится“
сам
собою.
2) Личный альтруизм может смягчить и сделать снос ­
н ыми
самые
су р овые
учреждения
(мы глазами,
а
не
по
слу хам ,
видали
на
крепостном
праве
при
Никол ае
Павлови­
че
2), смягчить настолько,
нас ко лько
нужно,
ибо
излишние
смягчения
массам
не
полезны,
да же
и
с
христианской
то чки
з рения :
усиливает
гордость.
3) Правда,
что
неверующие
лю ди
сд ела ли
го ра здо
600


больше
не
для
ощутимого
благоденствия
(это еще вопрос),
а
для
уравнительного
прогресса,
чем
верующие.
Но
то т,
кто
вер у ет,
поймет
из
этого
не
то,
что
хочет
по нять
него дяй
Соловьев,
а
то,
что
сам
прогресс
нехорош...
и
что
до
него,
в
сущности,
христианству
дел а
нет.
Оно
может
только
допускать
его
как
неизбежность
и
в
житейской
практике
мириться
с
ни м,
пока
он
(прогресс)
не
идет
про тиву
Церкви
открыто.
И
только.
Про ч тите
это
Юрию
Николаевичу.
Я
ув ер ен,
что
он
согласится
с
этим,
но
уверен
также,
что
так ,
„ребром“,
он
не
решится
поставить
вопрос
печатно.
А
то,
что
Александр
II3, Ростовцев4, Милютин5,
Самарин
6идр.
не
были
„безбожниками“ —
это
воз р аже ние
в
высшей
степ ен и
невыгодное.
Во - п ервых,
в
сте пен и
церков­
ности
этих
деятелей
позволительно
сом н евать ся.
Думаю,
что
большинство
их
б ыло
одинаково
далеко
и
от
„безве­
рия“ ,
и
от
истинно-церковного
хр ис тиа нс тва.
Они
были
все
именно
„умеренные либералы“: не отвергали и не руково ­
дил ись,
не
подчинялись.
Самарин
поз вол ил
себе
на печ а­
тать,
что
есть
„нравственные атеисты“,
ко то рые
бли же
к
Богу,
чем
многие
„благородные“, „в ы с окопр еподо бны е“
и
т.
п.
Вот
их
(славянофилов)
церковность!
Ни
от.
Амвро­
сий ,
ни
Фи лар ет
или
Ника нор,
ни
Тихон
Задонский
7 этого
бы
не
сказали.
Мо ей
племяннице,
Марье
Владимировне,
просившей
у
от.
Амвросия
разрешения
молиться
за
отц а
(который,
умирая,
торжественно
отказался
при нять
св я­
ще нник а), старец дал особую молитву,
где
испрашивается
пощада
у
Б ога
в
том,
что
она
по
личному
ч увству
дерзает
за
без бо жни ка
мо ли ть ся...
(...)
Го споди !
Зачем
вы
все
так
ос тор ожны ?
Уж
не
„прак ­
тич нос ть“
ли
какая-нибудь?
Смотрите,
пересолить
недолго.
Есть
всем у
время;
иной
раз
и
эта
кажущаяся
„практич­
ность“
бы вает
в
высшей
степ ен и
непрактична.
Это
отчасти
и
к
Вам ,
мой
добрый
др уг,
Анат оли й
Александрович,
относится.
Я
помню
и
у
Вас
чт о- т о: „Анге­
лы
кро тко “
и
1. д.
601


Изгнать,
изгнать
Соловьева
из
пре де лов
Имп ери и
ну ж­
но,
а
не...
И
т.
д.
Впе рвы е
опубликовано
в
кн .:
Пам яти
К.
Н.
Леонтьева.
СПб, 1911.
С. 1 22 —125.
1 Юрий Николаевич
—
Ю.
Н.
Говоруха-Отрок (псевдоним
—
Ю.
Ни­
ко лаев) .
2 Николай Павлович
—
император
Николай
I (1796—1855).
3 Александр II (1818—1881)—р ус с кий
им пер ато р.
4 Яков Иванович Ростовцев (1803—1860)— ге не ра л -а д ъюта нт,
дея­
тель
крестьянской
реформы
1861 г.
Член
негласного
комитета
по
кресть­
я нско му
делу,
с торо нник
освобождения
крестьян
с
н аил учши ми
условия­
ми.
Председатель
редакционных
комиссий.
5 Николай Алексеевич Милютин (1818—1872)— го су д ар ст ве нны й
деятель,
поборник
широкого
самоуправления
и
самостоятельности
кре сть ­
янской
общины.
Б удучи
товарищем
министра
в ну тре нних
дел ,
руководил
все м
ходом
крестьянской
реформы.
6 Самарин
—
Ю.
Ф.
Са ма рии.
7 Тихон Задонский (Т имо фе й
Савельевич
Кир ил л ов , 1724—1783)—
иерарх
русской
церкви
и
духовный
писатель.
Епископ
Воронежский.
Много
сд елал
для
распространения
просвещения
и
улучшения
нравов.
О ст авив
кафедру,
удалился
в
Задонский
мон ас тырь
и
вел
там
аскетичес­
кий
образ
жизни.
Привлекал
к
себ е
множество
палом н ик ов.
248.
А.
А.
АЛЕКСАНДРОВУ
31 октября 1891 г. ,
Се ргиев
Посад
(...)
Вообще,
эта
полемика
и
радует
меня,
и
волн у ет.
Я
все
боюсь,
чтобы
Сол овье в
не
вывер н улся,
но,
видно,
Грингмут
и
Говоруха
не
пожалели
т рудов ,
не
поленились
запастись
сп рав ками .
А
я?
Я
мо гу
только
молиться
за
них,
благословлять
их,
вос хи ща ться
их
возражениями,
и
толь­
к о!..
Ветеран,
инвалид
бессильно,
но
радос т но
маш ущ ий
костылем
св оим
при
чтении
о
побе да х
сво их
соотчичей...
602


Впрочем,
х очу
чужими
руками
жар
загребать...
Попыта­
юсь
хо ть
советы
д ава ть.
Надо
бы,
по
напечатании
реферата
(хотя бы и в искаженном виде), чтобы духовенство лаше,
наконец,
возвысило
с вой
голос.
Можно
бы
пре дло жи ть
И ванцов у-Пл ат онову
или
Сергиевскому
’... А лучше всего
б ыло
бы,
есл и
бы
г.
Петровский
обратился
с
пр ось бой
к
великому
князю
Сергею
Александровичу
2 уговорить
митрополита
Иоанникия
3, чтобы он сказал сам проповедь
противу
этого
смешения
хр и стиа нства
с
демократическим
прогрессом
или
обнародовал
какое-нибудь
краткое
пос лан ие
к
свое й
пастве.
Скажут:
много
чести ?
Я
не
согласен.
Преосвященный
Н ик анор
удост оил
же
в нимания
своего
Л.
Н.
Толстого,
а
что
такое
пропо в едь
этого
самодура
и
юрода
сравнительно
с
ло ги ческ ою
и
с вязною
проповедью
сатаны
С оло вь ева!
Не
надо
переходить
в
такой
пра ктич н ости
через
край
(т.
е.
не
пр осла влять
посредством
„анафемы“)-
Из
двух
зол
— еще
неско л ько
больше
п ро слави ть
и
оставить
паству
в
не доуме ни и,—
кон ечн о,
пе рвое
лу чше.
Это
раз.
А
свер х
того,
х отя
я
ли чно
еще
не
видал
ректора
здешней
Акаде ми и
от.
Антония
4 (он у меня был,
но
застал
спящим
после
обеда,
а
теперь
сам
болен,
но
мы
обменялись
книгами
и
т.
д. ...), но непременно напишу ему письмо,
в
кот ором
буду
у мо лять
возразить
Соловьеву.
Опасаюсь
т ол ько,
что
он
сам
(по некоторым признакам)
либерал-демократ,
но,
однако...
в
какой
мере?
Не
в
т акой
же,
в
какой
стал
Соловьев.
(...)
Я
предлагаю
та кого
ро да
план:
сп ерва
добиться,
что бы
духовенство
возвысило
голос
— тогда
для
недоумевающих
все
будет
яс но
и
авторитетно.
Потом,
ког да
этого
добьемся,
употребить
все
усилия,
чтобы
Вл.
Соловьева
в ыс лали
(на­
всегда
или
до
публичного
покаяния)
за
границу.
Государст­
во
православное
не
им еет
права
все
переносить
молча!
И,
нак онец ,
по
высылке,
сделать
секретное
цензурное
ра спо ря­
жение
такого
родд:
его
книг
не
вып ус кат ь,
но
если
кто
вздумает
писать
о
Вл.
Соловьеве,
то
можно,
но
под верг ать ,
603


по
исключению,
предварительной
ценз уре
д аже
и
назначен­
ное
для
бесцензурных
из да ний:
опро в ерж ения ,
нападк и
—
хор ош о,
защ ита
—
нел ьзя .
Л.
А.
Тихом иров
очень
этого
(высылки)
боится,
пола­
гая,
что
это
создаст
ему
окончательный
„ореол“.
Но,
во-первых,
есл и
и
та к,
то
что
же
дел а ть?
Видно,
эти х
„ореолов“
не
избежишь
при
серьезной
борьбе.
А
во- вто ­
рых ,
при
т аких
суждениях
забывается
то
легкомыслие
и
даже
та
подлость,
кот оры е
свой ствен ны
всякой
публике,
а
нашей
пустоголовой
и
подавно.
Забывают,
дряни,
всяко­
го
—
только
за мо лчи
или
удал ис ь.
Чернышевского
на
м оих
глазах
при
жизни
как
раз
забыли,
Герцена
почт и
вдруг
бросили
и
т.
д.
У
нас
это т
„ореол мученичества за идею“—
соломен­
ный:
ярко
вспыхнет
—
и
потухнет
скоро.
Ну,
да
и
страх
что-нибудь
да
значит
для
будущих
писателей:
не
всякому
х оче тся
в
изгнание.
И
еще
сообр аже ние
касательно
самого
Соловьева.
Что
он
будет
дела ть
за
границей?
Пол ожи м,
он
может
писать
по-ф ран цузс ки ...
Но
ч то?
С
на ст оящи ми
верующими
като­
ликами
он
то же
не
согласен;
они
гораздо
б лиже
к
нам,
чем
к
нему.
Третьего
года
А.
П.
Саломон5, один из самых
умны х
и
тонко
образованных
русских
людей,
каких
только
я
знал,
человек
увлекающийся
и
сложный
(водноитоже
время
приве рже нец
от.
Амвросия
и
горячий
поч ита тел ь
С ол овь е ва), говорил мне,
что
иез у иты
Соловьевым
очень
н едо воль ны
и
будто
говор ил и
ему
(в Париже):
—
Мы
ва шу
книгу
„La Russie et l’Eglise Universelle“ 6
не
одобр яе м
(несмотря на благословение Папы,
данное,
впрочем,
автор у ,
а
не
\ниге...
Ве жли вос ть!) и будем ее
влиянию
всячески
пр еп ятство вать.
Мы
не
находим
полез­
н ыми
какие-то
мас с овые
национальные
дв иже ния
для
со­
едине ния
Церквей;
мы
занимаемся
только
личным
уловле­
нием
ду ш.
(Т.
е.
тем
же,
чем
и
у
нас
верующие
ра ды
заниматься.)
Что
же
ему
будет
делать
м ежду
кат ол икам и
и
атеиста­
604


ми-демократами?
Там
все
резче
и
ясн ее,
чем
у
нас
по
эт ой
части.
Придется,
чт обы
влиять
и
иметь
успех,
сделать
ч то-ни будь
од но
из
двух,
„сесть на один из стулЪев“
(между которыми он сидит теперь,
по
выражению
Г рингм у-
та ): или отречься разом и от демократии,
и
от
православия
уже
я вно,
т.
е.
пер ейти
окончательно
и
лично
в
чис тый
и
прямой
католицизм,
тогда
у
нас
от
не го
отс ту пя тся
и
все
наши
нигил ис т ы,
и
все
недоумевающие
полу православные;
или
же
стать
открыто
на
сто ро ну
дальнейшей
рево люци и
и
объявить,
что
Папство
и
пр авос ла вие
— одинаково
вздор!
К уда
же
тогда
улетит
его
пре жняя
слава
как
мис тика?
Или,
н аконе ц,
продол жат ь
ви сеть
в
унынии,
б ес сильно м
раздра­
жении
и
без
пр ак ти ческ ого
веса
—
межд у
неб ом
и
землей...
Изгнанием
можно
этого
достичь,
сн исхо жде ние м
в
Ро с­
сии
— никогда! (...)
Впервые
опубликовано
в
к н.:
Памяти
К.
Н.
Леон т ьев а.
СПб, 1911.
С. 126—129 .
1 Николай Александрович Сергиевский (1827—1892)—д ух о в ны й
писатель,
п роф ессор
богословия
Московского
университета.
Основал
журнал
„Православное обозрение“.
2 Сергей Александрович (1857—1905)— в ели к и й
князь,
четвертый
сын
Ал екса ндра
II.
В
1891—1905 гг.
московский
ге нер ал -губ е рна тор.
Убит
эсером
И.
П.
Каляевым.
3 Иоанникий ( Ива н
Максимович
Руднев,
1826—1900)—
иерарх
русской
церкви,
в
1882—1891
г.—
м итро пол ит
Московский.
4О.
Антоний—Антоний
Храповицкий.
5А.
П.
Саломон
(1853—1908)—жу р на л ис т,
сотрудник
журнала
„Вестник Европы“,
д руг
Вл.
С.
Соловьева.
6 „La Russie et l’Eglise Universelle'*—„Росс ия
и
Вселенская
Цер­
ковь“,
богословский
трак т ат
Вл.
С.
Соловьева
(см.
при меч.
4 к пись­
му
202).
605


249.
Л.
И.
РАЕВСКОЙ
1 ноября 1891 г .,
Се ргиев
Посад
Дор ога я
Люд ми ла
Осиповна,
с ег одня
получил
Ваше
пис ьмо
и
сейча с
же
отвеч а ю.
Нумера
„Московских ведомос ­
тей“,
в
кот ор ых
было
о
бат юшке
\ достану и вышлю.
Сам
теперь
серьезного
об
нем
писать
не
собирался,
да
это
и
обдумать
на до;
а
по сыл аю
в
„Гражданин“,
где
об
нем
до
сих
пор
не
было
ни
сло ва,
два -т ри
письма,
кот оры е
наполо­
вину
будут
состоять
из
вырезок
из
тех
же
„Московских
ведомостей“,
собственного
будет
мало .
Ина че
сра зу
я
не
умею.
Богу
уго дно
бу дет,
он
науч ит,
как
и
ко гда
взяться
за
серьезный
труд.
Что
касается
до
рамки,
то
простите,
здесь
некому
поручить,
сам
не
выхожу.
Егор
2 мой довольно глуп,
а
из
Москвы
выпис ыват ь
сю да
да
посылать
Вам,
это
очень
т руд но,
не
берусь,
да
и
не
нужно,
луч ше
я
при
пе рвой
возможности
при шлю
Вам
рубля
2, Вы столяру в Козельс­
ке
и
закажете.
На
что
щегольскую
или
модную?
Была
бы
чистая
и
прочная.
Думал
об
Вас
все
это
время
достаточно
и
жал ел
Вас
и
нам ер ева лся
пис ать
Вам,
да
все
откладывал,
потому
что
мне
все
еще
в
Оптиной
казалось,
что
Вам
уже
ни
до
кого
и
ни
до
че го,
кро ме
бат ю шки
и
матери
Евфросинии,
де ла
н ет.
„Угостить“
Вас
изд али
нел ьз я,
а
са м,
я
думал,
Вас
ма ло
уже
интересую.
Тако е
у
Вас
л ицо
всег да
быв ал о.
Да,
я
со гла сен
с
Вам и,
и
я
понемножку
таким
ста н ов­
люсь,
вот
уже
и
писать
нет
охоты,
а
пишешь
кой- ч то
по
нужде
(так и батюшка на-пр ощань е
благословил).
Вот
уж
и
без
Вар и
жизнь
впервые
начинаю
понимать,
то
е сть
—
не
скорблю.
И
т.
д.,ит.
д . „монашествую“
в
безмолвии
мое м
по н ево­
ле
(без от .
Амвросия)
самочинном,
как
умею
и
могу.
Ста л
больше
п ости ться,
больше
молиться,
гор а здо
меньше
ку­
рить
и
т.
д.
606


Молю
Бога
и
со всем
т абак
бросить.
И
меб ел ь,
и
други е
ве щи
кудиновские
мне
стали
не
нужны...
Кстати,
что
же
Вы
взяли
се бе
из
меб ели ?
Впрочем,
не
принуждайте
се бя
на
это
отвечать.
Это
п устяк и.
Приедет
В аря
в
Мази л ово
3, побывает потом у меня и все скажет.
Боль ше
нечего
пис ать.
Простите,
Хр иета
ради,
право
не
хо чется.
Я
на
Варю
очень
сердит
за
ее
непомерно
до лгое
мол ­
ч ание.
Спаси
Вас
Го сподь
и
помози
Вам
на
Вашем
тру дно м
пут и.
Ваш
гр ешни к- мо нах
Кл(имен)т. 4
Не
адресуйте
писем
в
Москву,
на
Сергиев
Пос ад.
Это
только
путает,
а
просто
—
на
Сергиев
Посад.
Публикуется
по
автографу
(ГЛМ).
1 ...о
батю шке. ..—
то
есть
о
смерти
А мвроси я
Опт инско го.
2 Егор
—
слуга
К.
Н.
Леонтьева.
3 Мазилово
—
подмосковное
село,
где
К.
Н.
Леон т ьев
жил
лет ом
1885 г.
4 Кл(им е нт)т
—
монашеское
имя,
принятое
К.
Н.
Леонтьевым
после
тайного
пострига.


КОНЧИНА
КОНСТАНТИНА
ЛЕОНТЬЕВА
Ив
воспоминаний
А.
А.
Александрова
Ум ер
Ко нста нт ин
Н икол а евич
от
в осп ал ения
легких
—
от
той
с амой
болезни,
от
которой
в
разговоре
со
мной
выражал
жел а ние
умереть,
предпочитая
смерть
от
нее
смерти
от
одной
из
старых
затяжных
своих
болезней
(сужение мочевого канала), мучительность смерти от кото ­
рой
он,
как
врач,
хорошо
знал.
Пе рее хав
из
Опт иной
Пу стын и
в
Троиц кую
Лавру,
он,
имея
в
виду
не
торо п ясь
подыскать
удобную
ква рти ру
в
Посаде,
о ста но вился
по ка
в
Новой
Лаврской
г ост ин ице.
Так
как
подходящ ей
квартиры
дол го
не
находилось,
то
он
решил
перезимовать
в
гостинице
и
перешел
вниз,
в
„графс ­
ки й“
ном ер
(который назывался так потому,
что
в
нем
долго
жил
г раф
М.
В.
Толстой,
писа тел ь
по
церковным
во про са м).
Ном ер
этот
находился
в
стор он ке,
налево
от
лестницы,
ког да
входишь
в
гостиницу,
и,
перегороженный
на
несколько
комнат,
представлял
собой
не что
вро де
от­
дельной
квартиры.
Но мер
был
очень
теплый:
под
ни м,
или
почти
под
ним,
как
говорили
тогда,
находился
котел
паро­
вог о
отопления.
Странное
дело!
На
Константина
Николаевича,
всегда
очень
ос тор ожног о
и
предусмотрительного,
нашло
на
э тот
раз
какое-то
непонятное
затмение,
и
он
пос та вил
свой
пис ьме нный
стол
так ,
что
кресло
пре д
ним
пришлось
до во льно
близко
к
окну.
Никого
из
домашних
его
с
ним
еще
609


не
б ыло.
Он
жил
совершенно
один
с
недавно
им
нанятым
в
Посаде
слугой.
И
вот,
с идя
одна жды
за
работой
за
письменным
столом
на
своем
кресле
близ
окна,
в
жарко
на топ лен ной
комн ате ,
он
(удивительная для него неосто ­
р ож но сть !) почувствовал,
что
ему
очен ь
жарко,
сн ял
с
себя
свою
обычную
суконную
подде в ку
—
и
о ста лся
одеты м
очень
легко.
Сле дс тв ием
бы ло
воспаление
ле г ких,
от
кото­
ро го
он
очен ь
быстро
сгорел.
Бо лезн ь
продол жал ась
всего
несколько
дней.
В
последнем
письме
своем
ко
мне
он
жаловался
ли шь
на
легкую
лихорадку.
Подоспевшая,
одна­
ко,
к
последним
дн ям
его
преданная
ему
Ва ря
выпис ала
из
Москвы
доктора,
который
хорошо
зн ал
его
и
постоянно
лечил.
Б олезн ь
за
это
время
успела,
однако,
так
прод ви­
нуться
вп ере д,
что
докт ор
мог
лиш ь
приз нат ь
положение
его
безнадежным,
о
чем
Варя
сейча с
же
известила
ме ня
телеграммой.
Когда
Ко нста нт ин
Нико ла е вич
ле жал
больной
на
своем
предсмертном
ложе,
в
душ е
его
шла
с тра стна я,
полная
трагизма
борьба
между
жажд ой
жизни
и
необходимостью
покориться
неизбежному,
шел
кипу чий,
неус танн ы й,
не­
молчный
при бой
и
отбой,
при лив
и
отлив
наб ега ющих
друг
на
друга,
друг
дру га
сме нявших
волн
надежды
и
покорнос­
ти.
Проводившая
эту
но чь
у
его
п остел и
Вар я
рассказывала
мн е,
что ,
мечась
в
жару,
в
полусознании,
в
полубреду,
он
то
и
д ело
п ов т ор я л: „Еще поборемся!“ и потом: „Нет,
надо
по ко р итьс я !“» и опять: „Еще поборемся!“, и снова: „Надо
покориться!“
В
конце
концо в,
ему
пришлось-таки
„покориться“...
Предчувствие
не
обмануло
его:
это т
роков ой
год
унес
его
из
жизни.
Не
выходя
из
области
смутных
чувс тв
и
р оков ых
пред­
чувствий
и
предз на мено ва ний,
расскажу
здесь
кстати
еще
об
одной
мал е нькой
касавшейся
его
подробно ст и.
Странное
ли
это
со впа дение
или
таинственное
предзнаменование,
не
знаю.
Я
расскажу
лишь
то,
что
было.
Пусть
каждый
су дит
сам.
610


В
последнюю
поездку
мою
к
нему
в
Троицкую
Лавру
он
дал
мне
последнее
поручение
на
земле,
последнюю
„комис­
сию“
свою,
как
он
любил
вы ра жа ться.
Решив
оста ться
на
зим у
в
Лаврской
гос тин иц е,
он
приступил
к
ус тро йст ву
своег о
нового
пом ещени я
по
своему
вкусу.
Но
это
был
вку с
строгого
худо жн ика
и
тон ко го
э стетик а,
в
глазах
которого
подб ор
в
сочетании
цветов,
красок
игра л
весьма
важную
роль.
На
нижню ю
часть
окон
ему
нужно
было
повесить
занавесочки,
и
занавесочки
эти
должны
б ыли
быт ь
непре­
ме нно
не жно-гол убого
цвета
— только
этого
и
никакого
другого.
Он
просил
меня
достать
ему
ма рли
этого
цвета
в
Москве
—
и
или
привезти,
или ,
есл и
отъезд
замедлится,
п ере слать
ему .
Пор уче ние
его
я
исполнил,
но
с
исполнением
эт им
случилась
некоторая
странность,
нескол ь ко
мен я
сму­
ти вша я...
Вз яв
с
собой
жену,
лучше
ме ня
знавшую
толк
в
этих
вещах,
я
обегал
с
нею
чут ь
не
половину
Москвы
и
нигде
т акой
марл и
найти
не
мог.
Нак оне ц
в
одном
мануфактурном
магазине
на
Петровке
нам
сказали,
что
марлю
эту
мы
можем
достать
в
лавке
напротив.
Мы
вышли
из
магазина,
взглянули
по
направлению
указанной
нам
лавки
и
остановились
в
смущении:
то
бы ла ...
гробовая
лавка.
Сло вно
по
инерции,
мы
вошли
в
эту
лавку,
спросили
нужную
нам
марлю,
и
нам
ее
подали.
Делать
нечего,
пришлось
взять.
Марля
была
послана
Константину
Нико­
лаевичу;
но
повесить
ее
на
окна
Лаврской
гостиницы
уже
не
пришлось.
Она
могла
пригодиться
ему
разве
лишь
для
украшения
самого
по сл еднег о
на
земле
тесного
убежища,
которое
сейчас
же
вслед
за
получением
ее
пришлось
за­
казывать.
Получив
от
Вар и
совершенно
нео жиданн о
телег р амму
с
известием
о
безнадежном
приговоре
доктора,
мы
с
женой
бросились
в
Троицкую
Лавру...
Подходя
к
номеру
Константина
Николаевича,
мы
встр е­
т или
вых од ивш его
из
этого
номера
духовника
его,
стар ца
о тца
Варнаву,
нак ану не
.исп ове дов авш его
и
причащавшего
его,
а
теперь
захо дивш ег о
навестить
его
и
п ро сти ться
с
ни м.
611


Он
сказал
нам ,
что
он
иде т
к
Богу
примиренным,
очи­
щенным...
Отв о рив
дверь,
мы
вошли
к
Ко нст ант ину
Николаевичу.
Он
уже
был
без
сознания.
Мне
показалось,
однако,
что
во
взгляде,
который
он
ос тано вил
на
мне,
когда
я
к
не му
подошел,
на
мгновение
вспыхнуло
сознание,
и
он
хо тел
что-то
сказать
мне ,
но
уже
не
мог.
Мне
при шлос ь
прису т ст­
вовать
лишь
при
последнем
вздохе
е го.
Ко гда
этот
вздох
вылетел
из
груди
его,
лицо
его
успокоилось
и
просветлело.
С
н его
слете ли
по сле дние
т ени
земных
забот
и
тр ево г.
Он
по нял
теперь
окончательно,
что
„надо покориться“.
Он
рад
был ,
что
покорился.
Он
ус­
по кои лся.
Ан атол ий
Александров*
* Александров А .
А..
Памяти
К.
Н.
Леонтьева,
Сер гие в
По сад, 1915.
С. XX —XXII .


ОТ
СОСТАВ ИТ Е ЛЯ
При
под гото в ке
настоящего
издания
был о
выявлено
704 письма
К.
Н.
Леонтьева,
в
том
числе
опубликованных
— 222
и
неопубликованных
(по фондам петербургских и московских архивов)—482*.
П ри нцип
отбо ­
ра
заключался,
главным
обра зом,
в
том,
чт обы
исключить
те
письма,
где
затрагиваются
чи сто
бытовые
темы,
ничего
не
дающие
для
психологичес­
кого
по ртрет а
автора
и
для
картины
его
жиз ни
—
денежные
дела,
про ­
сь бы
о
п омо щи,
за пис оч ки,
касающиеся
в изит ов,
жалобы
на
н ез доров ье
и
т.
п.
Исключены
та кже
мно го кра тно
повторяющиеся
рассуж дени я,
ни­
ч его
не
добавляющие
к
сущности
д ела
и
обстоятельствам
жизни
само го
К.
Н.
Леонтьева
и
ли шь
за тем нивш ие
бы
и
перегрузившие
текст.
Пр едла ­
г аемое
вниманию
читателя
собрание
писем
является
своего
р ода
автобиог­
рафией,
в
связи
с
эт им
оно
был о
до по лнен о,
в
качестве
заключения,
воспоминаниями
А.
А.
А лек сандров а
о
кон чи не
К.
Н.
Леонтьева.
Д.
Соло вь ев
* К сожалению,
не
представилось
возможным
ознакомиться
с
чет ырьмя
из
них,
к
графу
H.TI. Игнатьеву
(1870—1881).
ЦГА ОР,
ф.
Игнатьева,
оп., 1, ед.
хр. 3301.


УСЛОВН ЫЕ
СОКРАЩЕНИЯ
ГБЛ
—
Государственная
б ибл иот ека
СССР
им.
В.
И.
Лен ин а,
Москва
ГЛМ
—
Государственный
лите ра турны й
музей,
Мос ква
ГПБ
—
Государственная
публичная
биб лио те ка
им.
М.
Е.
Сал тык ов а-
Щедрина,
Санкт-Петербург.
ИРЛИ
—
Институт
русской
литературы
(Пушкинский дом), Санкт- Пе ­
тербург.
ЦГАЛИ
—
Центральный
государственный
архив
ли тера туры
и
иск у сст­
ва,
Москва.
ЦГАОР
—
Центральный
государственный
ар хив
Октябрьской
револю­
ции ,
Москва.
ЦГИАЛ
—
Центральный
государственный
исторический
архив,
Санкт-
Петербург.


ИМ ЕННОЙ
УКАЗАТЕЛЬ
Абдул-Азис,
султан
139
А вдеев
М.
В.
69, 74
Аверкиев
Д.
В.
117, 119, 160, 196, 255, 446
Август,
император
490, 491
Авсеенко
В
Г
151 277
А гаф ья,
ку ха рка
154, 155, 196, 200, 224, 225, 235, 236, 241,
243, 293, 373
Ад риа н,
император
490, 491
Ак сак ов
И.
С.
38, 40, 43, 66, 67, 108, 109, 123, 177, 261,
276, 277, 282, 350, 368, 376, 379, 382, 383, 411, 414, 436,
461, 465, 504, 550, 554, 558
Аксаков
К.
С.
43, 123, 330, 361, 379
Аксаков
Н.
П.
554, 558
А ксак ов
С.
Т.
122, 123, 184, 276, 325, 452
Аксакова
А.
Ф.
461, 462
Ал екса др
II 46, 104, 128, 142, 251, 333, 352, 399, 424, 462,
469, 601, 602, 605
Але ксанд р
III 63, 64, 119, 301, 357, 364, 418, 424, 469, 474,
500, 506, 523, 556
Але ксанд р
Баттенбергский
416, 418, 474
Ал екса ндр
Ма ке до нский
388, 394
Александр
О.
447, 452
Александра
Иосифовна,
вел.
кн.
537, 556
615


Александров
А.
А.
316, 321, 322, 325, 327—330, 339, 341,
343, 356, 358, 361, 367, 375, 401, 404, 410, 411, 419, 420,
435, 440, 475, 476, 478, 481, 487, 489, 499, 506, 509, 556,
596, 599, 600, 602, 609, 612, 613
Александров
П.
А.
204, 205
Александрова
А.
Т.
402, 404, 419
Алексей,
еп ис коп
262, 554, 559
Алексей
Михайлович,
цар ь
388, 394
Алл ан
Л.
Д.
447, 452
Аллан,
акте р
447, 452
Алмазов
Б.
Н.
353, 356
Альбертини
Б.
Н.
105, 106
Альфред
Эрне ст
Аль б ерт,
герцог
Э динбур гс кий
105
Амвросий
Оптинский
121, 145—147, 164, 167, 190, 197,
198, 215, 224, 250, 278, 293, 308,314, 3200, 328, 351, 355,
371, 393, 399—401, 404, 410—413, 415, 416, 420, 425,
426, 429—431, 434, 441, 454, 457—459, 461, 470, 483,
485, 487, 496, 511, 548, 549, 561, 564, 567—569, 589,
590, 593, 595, 596, 598, 601, 604, 606, 607
Амвросий
Ха рько в ский
548, 558
Анатолий,
мон ах
510, 511, 548
Андраши
Ю.
202
А ндр ей,
слуг а
241
Анненков
П.
В.
71, 74
Антоний
Вел ики й
319, 322, 547
Ан тон ий
Х рапов иц кий
412, 497—499, 603, 605
Антропов
Л.
Н.
70
Анфим,
патриарх
179
Аржеников
330
Арий,
ере сиа рх
543, 557
Ари сто в
В.
И.
459, 461
Астафьев
П.
Е.
147, 266, 272, 277, 291, 318, 321, 322, 327,
328, 360, 357, 450, 475, 477, 479, 498, 504, 507, 508, 530,
538, 542, 559, 599
Астафьевы
277
Ау эрб ах
Б.
261
616


Афина,
горничная
150
Ахмед-Вефик
202
Бабушкин
254
Бабушкина
242, 243
Багратион
П.
И.
498, 499
Бадетти
61
Б аз аров
Е.
В.
41
Базили
К.
М.
438, 439
Банков
82
Байрон
Дж.
Г.
50, 266, 317, 322, 325, 380, 417, 496
Бальзак
О.
238, 240, 391
Б ал ьфур
А.
Дж.
261
Барклай-де-Толли
М.
Б.
494
Бартенев
П.
И.
158
Барятинский
А.
И.
449, 453
Батюшков
К.
Н.
317, 322, 334, 489
Бах ме тьев
Н.
Н.
313, 525
Баязет
II 59, 60
Бе йтье р
201
Белинский
В.
Г.
42, 52, 63, 71, 74, 79, 129, 131, 334
Бело в
А.
261
Белоцерковец
110
Бе ран же
П.-Ж.
317, 322, 391
Бер г
Ф.
Н.
234, 235, 264, 287, 296, 341, 418, 435, 514, 551
Бестужев-Рюмин
К.
Н.
44, 45, 46, 87, 118, 302, 303, 341,
361, 362, 364, 418, 435, 552
Бильбасов
В.
А.
228, 229, 269
Бисм ар к
О.
76, 202, 230, 320, 327, 329, 332, 443, 486
Блан
Л.
437, 438, 439, 462
Блок
А.
А.
143
Бло нт
41, 52
Блюхер
Г .-Л.
492, 494, 498
Боборыкин
Н.
М.
308, 309, 323
Боголюбов
А.
С.
205
617


Богуславский
194, 196
Бод е
М.
М.
263, 272
Бриссу
447, 452
Бу дда
388, 394
Буланже
Ж.-Э.
365, 366, 445
Буланина
Н.
36
Бу лгак ов- Не злоб ин
181, 183
Бунге
Н. X. 298, 301
Бу нин
И.
А.
296
Бурбье
В.
447, 452
Бэкон
Ф.
434
Бюффон
Ж.- Л.
177
Варнава,
м онах
611
Ва рро н,
Гай
Тернеций
200, 201
Варсонофий
В ели кий
355, 357, 531
Васи лий ,
слуга
180
Васильев
Н.
В.
504
Ва си льев
С.
В.
445, 451, 504
Ве ллигт о нА.
492, 494, 498
Вер ги лий
Марон
Публий
489, 490
Вер иг ин
480, 481
В ерне
В.
447, 452
Виктор
Эммануил
II 180, 182
Вильгельм
II 365, 366, 416,486
Вирхов
Р.
217, 220, 228, 269, 329, 438
Ви тте
С.
Ю.
186, 424
Вл а димир
Свято й
383, 394, 546
Вол жин
529, 556
де
Волла и
Г.
263
Вольтер
Ф. -М. -А.
418, 420, 478
Воронцов
С.
Р.
157, 158
Воронцова-Дашкова
158, 449, 453
Воскобойников
Н.
Н.
180, 182
Высоцкая
Д.
Д.
257
618


Вы тор пскн й
Э.
К.
491
Вышнеградский
И.
А.
298, 301
Вяземские
482, 483
Вяземский
483
Гагарин
К.
Д.
114, 116, 124, 128, 295, 298, 303, 309, 313,
323, 336, 443, 445, 455, 460
Гагарина
Е.
А.
115, 298, 303, 364, 366, 441, 445
Гамбетта
Л .-М.
217, 228, 231, 269
Ганнибал,
Аннибал
Барка
201
Гарибальди
Дж.
76
Гар тман
Эд.
278, 462, 463—468, 520
Гарш ин
В.
М.
273, 390, 395, 419, 436, 448
Гегель
Г.
В.
363
Гейне
Г.
495, 498
Герцен
А.
И.
74, 80, 302, 364, 379-^382, 385, 463, 508, 604
Гете
И .-В.
74, 78, 317, 321, 331, 332, 380, 496
Гизо
Ф.- П.- Г.
72, 75
Гильфердинг
А.
Ф.
66, 67
Г ире
Н.
К.
193, 196
Гладсон
В.
Э.
76, 261
Глинка
М.
И.
452
Глуховцев
С.
58
Гнедич
Н.
И.
334
Гнедич
П.
П.
435, 346
Говоруха-Отрок
Ю.
Н.
см.
Нико ла ев
Ю.
Гоголь
Н.
В.
52, 74, 121, 123, 184, 222, 246, 262, 395, 452,
489, 495, 496, 565, 567, 578
Голенищев-Кутузов
А.
А.
331, 334, 503
Голицын
Н.
Н.
245, 247, 248, 253, 297, 562
Голицына
А.
М.
219, 220
Гомер
118, 144, 506, 514
Гончаров
И.
А.
70, 71, 74, 184
Гораций,
Кв инт
Гораций
Флакк
341, 489, 490
Горчаков
А.
М.
62, 149, 150, 183, 193„ 210, 220, 221, 586
619


Го рький
А.
М.
273
Готье
Т.
445, 451
Г офман
Э.-Т.-А.
238, 240
Грановский
Т.
Н.
26, 79, 80, 184, 429
Греви
Ф .-Ч.-Ж.
231, 232
Грибоедов
А.
С.
122
Григорьев
А.
А.
41, 42, 43, 69, 70, 71, 79, 80, 129, 186, 302,
577
Грингмут
В.
А.
409, 422, 431, 507, 509, 526, 591, 602, 605
Губастов
К.
А.
51, 52, 53, 56, 58, 59, 61, 65, 86, 102, 106,
109, 120, 123, 131, 212, 245, 247, 252, 263, 281, 283, 295,
297, 298, 305, 310, 367, 373, 376, 415, 436, 462, 469, 484,
517, 560, 569
Гурко
И.
В.
175, 176, 228, 229
Гу сев
Н.Н.
517
Гю го
В.
331, 334, 391
Давид,
цар ь
83, 527
Д ави нгоф
Е.
Ф.
400
Дан иил ,
мо нах
593, 594
Данилевский
Н.
Я.
42, 73, 75, 76, 79, 81, 302, 327, 362,
376—380, 385, 393, 398, 405, 442, 465, 466, 500, 501,
503, 504, 508, 528, 530, 552, 553, 577
Дарвин
Ч.
303, 474
Декарт
Р.
397, 399, 434
Делян о в
И.
Д.
298, 300, 301, 303, 328, 460
Денисов
Я.
А.
326, 328, 375, 400, 410, 509, 511, 529
Державин
Г.
Р.
341
Дерулед
П.
.443, 445
Добролюбов
Н.
А.
41, 42, 46, 74, 399
Доде
А.
391, 395
Дондуков-Корсаков
А.
М.
206, 207
Дорофей,
святой
355, 357
Достоевский
Ф.
М.
27, 42, 43, 74, 80, 103, 108, 121,
140—142, 146, 184, 228—231, 240, 247, 276, 277, 281,
620


Дос то ев ский
Ф.
М.
(продолж .) 318, 352, 355, 361, 407,
411, 433, 436, 451, 477, 481, 486, 489, 504, 507, 508, 538,
542, 550, 554, 555, 566—568, 573, 575, 577—579, 581,
597
Дрепер
Дж.
В.
361, 363, 435
Дру ж инин
А.
В.
119
Дуб овиц к ая
287
Дуды шк ин
С.
С.
77—79, 105
Ду рно во
И.
Н.
455, 456, 561
Дурново
Н.
Н.
234, 235, 243
Дю ма
А.
/сын/ 446, 451
Дюмурье
Ш .-Ф.
513
Дюфор
Ж.- А.
180, 182
Дятлова
242, 243
Дятловы
213, 215
Евангели
110, 111
Евтихий,
ересиарх
543, 557
Е вфро сини я
606
Егор,
сл уга
606, 607
Екатерина
II 75, 229, 341, 453
Елизавета
Амалия
Евгения,
императрица
ав ст рий ская
445
Же ляб ов
А.
И.
344, 352
Жуковский
В.
А.
52, 318, 322, 331, 334, 363, 489, 490, 496
Жомини
Алекса нд р
Генрихович
56, 138, 139, 148—150
Жомини
Антон-Генрих
54
Жомини
М.
И.
56
Залетов
С.
В.
315
Замараев
Г.
И.
287, 292, 529
Засулич
В.
И.
204, 205
З едерг о льм
Карл
425
621


Зедергольм
Климент
146, 172, 190, 248, 415, 425, 428
Золя
Э.
238, 240, 391
Иванов
И.
А.
56, 133
Иванов
И.
И.
103
Иванцов-Платонов
А.
М.
427, 429, 430, 434, 603
Игнатьевы.
П.
44, 58, 59, 61—63, 84, 104, 108, 131,
133—135, 138, 146, 149, 150, 196, 197, 198, 201, 202,
217, 218, 245, 260, 261, 311, 313, 586, 613
Игнатьева
Е.
Л.
150, 219, 220, 271, 311
Игнатьевы
120, 271
И еро ним
Афонский
100, 102, 124, 347, 426, 592
Иоанн,
патриарх
Ан тиох ийск ий
544, 558
Иоанн
Гро з ный
354, 355, 357, 388, 394
Иоанн
Зл атоу ст
533, 556
Иоанн
Кро ншта дтс кий
142, 355, 357, 433, 436, 548
Иоанн
Лествичник
318, 322, 355
Иоанникий,
митрополит
603, 605
ИонинА.
С.
174, 262, 263, 266, 271, 525
Иониня
173 174
Ирина,
цар ица
533, 545, 547, 556, 584
Исаак
Сирин
553, 558
Исаакий,
а рх има ндрит
510, 511, 548, 551
Кавелин
К.
Д.
102
Казерно,
анархист
395
Калигула
Гай
Цезарь
299
Каляев
И.
П.
605
Ка нтИ.
397, 399
Карамзин
Н.
М.
45, 119, 272
Карамзина
Е.
А.
52
Карамзины
374
Каратыгин
В.
А.
447, 452
Карлейль
Т.
261
622


Карнарвон
Г .-Дж.
180, 182
Карно
М.-Ф .- С.
393, 395, 438
Карце в
Ю.
С.
185, 187, 193, 234
Карцева
Е.
С.
185, 187, 193, 202, 205
Ка рцева
О.
С.
185, 187, 193, 209, 210, 211, 220, 310, 313
Карцевы
191, 193
Катков
М. Н.
26, 63, 64, 73, 77, 78, 81, 83, 85, 106, 154,
156, 180, 183, 184, 191, 207, 212, 214, 215, 223, 224, 226,
234, 235, 246, 248, 255, 263—265, 274—277, 288, 290,
291, 294, 299, 309, 311, 312, 315, 367, 374, 418, 459, 468,
485, 561, 565, 569, 570, 596, 601
Кашпирев
В.
В.
63
Кельсиев
В.
И.
66, 67—69, 79
Киприан,
архимандрит
55, 57, 59, 90, 99, 114, 139, 150,
195, 525
Киреев
А.
А.
362, 364, 405, 469, 508
Киреевский
И.
В.
172, 361—364, 376, 379, 381, 414, 415,
542
Кирилл
Александрийский
542—545, 547, 557, 584
Кл имент ,
см.
Зеде рг ол ьм
Кл име нт
Клю чевс ки й
В.
О.
454
Кольридж
С.
Т.
272
К оль цов
А.
В.
332, 334, 495
Колышко
И.
(Райский) 552, 558
Комаров
В.
В.
252, 253, 459
Коноплянцев
А.
30, 493
Консидеран
В.
538, 557
Константин
Вел ик ий
437, 439, 473, 492, 502, 546, 547, 584
Константин
Николаевич,
ве л.
кн.
556
Константин
VI 533, 556
Конфуций
503, 506
Ко перник
Н.
582, 583
Короленко
В.
Г.
273, 332—334
Ко рш
/В.
Ф./ 77, 80
Кош ел ев
А.
И.
177
Ко шеле ва
О.
Ф.
172, 174, 177
623


Краевский
А.
А.
27, 37, 77
Крис ти
И.
И.
289, 291, 327, 332, 358, 367, 375, 400, 462,
476, 478, 529
Кронеберг
А.
И.
325, 326
Крюднер
В .-Ю.
71, 74, 238
Ксеркс
492, 493
Кудрявцев
Н.
П.
77, 78, 80
Куманин
82
Куртуа
59, 60
Кутузов
М.
И.
492, 494, 498
Лавеле
Э.-Л.-В.
261
Лавров
В.
М.
313
Лавров
П.
Л.
511
Лагруа
447, 453
Ламартин
А.
346, 366
Ласкер
Э.
228, 229
Лассаль
Ф.
437, 439, 462
Латышева
Т.
С.
/Тайса/ 242, 243, 270, 283, 286, 290, 308
Лев
XIII 535, 556, 604
Лекки
В.
Э. X. 261
Леонид
/Кавелин/, архимандрит 99, 100—102
Леонтьев
А.
Н.
111
Ле онт ьев
В.
В.
68, 243, 245, 256—258, 279, 280, 286—
288,291, 294, 307, 314, 322, 406, 594
Ле онт ьев
В.
Н.
68, 90, 111, 221, 309
Леонтьев
П.
М.
87, 88, 104, 239
AAUTKPRЯ I —* Fi
1
Леонтьева
П.
38*44, 59—61, 82, 101, 102, 106, 110, 112,
113, 115, 120, 121, 125, 136, 153, 156, 173, 195, 223, 226,
233—235, 250—252, 256, 257, 260, 264, 275, 277, 278,
283—286, 290, 291, 293, 294, 299, 306, 311, 312, 314,
320, 368, 373—375, 402, 403, 418, 460, 467, 468, 473,
481, 483, 487, 563—565, 569, 591—593, 595, 596
Леонтьева
М.
В.
74, 110—112, 114, 123, 126—128, 132,
624


Леонтьева
М.
В . (продолж. ) 133, 135, 136, 145, 153, 154,
159, 164—169, 171, 173, 175, 177, 178, 180, 183, 184,
200, 207, 212, 214, 215, 223, 224, 226, 233, 234, 236, 241,
246, 248, 255, 257, 258, 263—265, 275—279, 288—291,
294, 299, 307—309, 311, 312, 367, 370—372, 406, 407,
418, 459, 468, 485, 561, 565, 569—572, 596, 601
Лео нтье ва
Н.
Т.
258, 279, 280, 290, 291, 294, 314, 315
Леонтьева
Ф.
П.
21, 24, 27—38, 167, 233, 238, 308, 372,
373, 428
Лермонтов
М.
Ю.
52, 74, 131, 317, 375, 393, 449, 490
Лесков
Н.
С.
64, 109, 273, 275, 276, 296
Лессинг
Г.-Э.
129
Лобанов -Рос то вс кий
А.
Б.
206, 208, 226
Л опе
де
Вега
Карпио
Ф.
272
Лорис-Меликов
М.
Т.
176, 249, 251, 424
Лю бим ов
Н.
А.
104, 106, 223, 234, 504
Лютер
М.
97, 99
Магомет
388, 394
Майков
А.
А.
79, 80
Майков
А.
Н.
331, 334, 375, 402, 489, 503
Мак ар ий
Афонский
100, 103
Мак ар ий
/Булгаков/ 568, 569
Ма ка рий
Оптинский
414, 415
Макеев
194, 196
Максим
Ис по ве дник
414, 415
Максимов
В.
М.
269, 273
Мак-Магон
М.-Э.
180, 182
Ма ла ева
331
Мария
Александровна,
вел.
кн.
104, 462
Мария
Еги пе тска я
354, 356
Мария-Терезия,
императрица
139, 140, 150, 285, 286
Мария
Федоровна,
им пер атри ца
13
М арк евич
Б.
М.
221—223
Маркиан
543, 557
625


Марков
В.
В.
199
Марков
Е.
Л.
184, 199, 236, 495
Марко-Вовчок
28, 71, 74, 184
Маркс
А.
Ф.
296
Маркс
К.
439, 463
Мартынов
А.
Е.
447, 452
М атв еев
Н.
М.
73, 76, 330, 331
Ма твее ва
Е.
273, 331
Мей ер
Г.
Ю.
418
Мелас
М.
498
Мельников
А.
А.
193, 195, 196, 206, 208
Мельников
П.
П.
197, 199
Мережковский
Д.
С.
273
Мери ме
П.
47, 48, 50, 52
Местр
Ж.
де
304, 305, 312, 512
Мещерский
В.
П.
109, 117, 119, 262, 271, 418, 421, 435,
504, 507, 561
Меще рские
374
Мидхат-паша
138, 139
Миллер
О.
Ф.
396, 398, 411, 456
Ми лль
Д ж.-Ст.
51, 52, 61, 63, 129, 303, 461, 467
Ми лют ин
Д.
А.
301
Милю ти н
Н.
А.
601, 602
Ми нск ий
Н.
М.
332, 334
Мине
П.
447, 452
Михайловский
Н.
К.
42, 507
Ми шле
Ж.
141, 143
Мо ча лов
П.
С.
447, 452
Му ле нЖ.
134, 135
Муравьев
М.
Н.
230, 232
Муравьев
Н.
Н.
175, 176
МурадУ
134, 135
Муромцев
236
Муромцевы
213
Мурузи
А.
К.
107, 108
626


Мюльфельд
194, 196
Мюс се
А.
391, 395
Надсон
С.
Я.
390, 395, 448
Назаревский
В.
В.
315, 509
Наполеон
I 76, 158, 332, 444, 492, 494, 498, 513, 539
Нардеа,
Соломон
61, 62
Неклюдов
В.
С.
124, 128
Неклюдова
В.
В.
178, 179
Неклюдова
М.
Г.
178, 179
Не кл юдовы
174, 178, 210, 211
Не крас ов
Н.
А.
28, 188, 199, 251, 332, 334, 395, 489, 495
Нелидов
А.
И.
107, 135, 136
Нелидова
О.
Д.
107
Нелидовы
107, 529, 556
Несторий,
ерес иа рх
543, 557
Нечаев С.
Г.
101, 103
Ника но р,
архиепископ
Херсонский
и
Одесский
502, 506,
548, 554, 558, 601, 603
Никоди м,
архиепископ
Фаворский
262, 266, 284
Нико ла й
I 230, 357, 449, 556, 600, 602
Николай
I, Негош 469
Нико ла й
II 556
Нико ла й
Александрович,
ц есар евич
537
Ни колае в
Ю. (Ю.
Н.
Гов ор уха -Отр ок ) 504, 506, 507, 509,
510, 517, 518, 591, 592, 599—602
Нико н,
патриарх
103
Но вико в
Е.
П.
313
Но вико в
И.
311
Новикова
М.
Н.
311, 313
Новикова
О.
А.
259, 261, 262, 270, 275, 277, 311, 364, 456,
511, 513
Нордау
М.
261, 462, 468
627


Оболенский
А.
Д.
517, 523
Оболенский
Е.
П.
134
Об ол енс кий
Н.
Д.
537, 556
Об о ле нский
И.
Е.
132, 134
Обол е нски е
374
О видий
(Публий Овидий Назон) 489, 490
Одоакр
489, 490
Озеров
529, 556
Ол импиа да,
святая
354, 356, 533, 547
Ом иров
А.
Ф.
599
Ону
А.
М. ( Але ко) 54, 55, 139, 148—150
Он уЕ.
А.
53—56, 57, 88, 90, 99, 107, 110, 111, 137, 147,
195, 19, 310, 523
ОнуМ .К.
53—56, 85, 107, 135, 137, 193, 196, 206, 208,
271, 310, 592
Ону
М.
М.
(Марика) 139, 140, 148—150
Ону
85, 96, 110, 111, 124, 135, 139, 195, 208, 271, 310
Опта,
отшельник
121
Ориге н
231
Орл ов
Н.
(Николай) 242, 248—252, 257, 260, 262, 264—
269, 271, 274, 291
Орлова
Ф.
(Феня) 241, 260—262, 266, 269, 314, 433
Осман-паша
176, 180, 182
Остро вск и й
А.
Н.
80, 122, 130, 131, 159, 162, 186, 189—
191, 214, 244, 273, 274, 445, 446, 452, 474
ОуэнР.
354, 355, 357
Охотникова
Н.
В.
29, 35, 36
Павел,
апостол
573
Па вел
I, 158
Па вел
Препростый
547, 558
Па зух ин
А.
Д.
362, 364, 366, 384, 394, 554, 561, 562, 589
Пантелеймон,
святой
156, 210, 211
Папарригопуло
К.
462, 468
Патрикеев
263, 272
628


Пе рдика ри
149, 150
Перипандопуло
438, 439
Петр,
мон ах
486
Петр
I 320, 434, 435, 469
Петр о вск ий
С.
А.
405, 422—424, 431, 469, 603
Пимен,
архимандрит
106, 108, 115, 116, 167, 198, 233
Пимен,
мон ах
549, 558
Пирогов
Н.
И.
474, 475
Писарев
Д.
И.
395
Писемский
А.
Ф.
361, 363, 390, 395, 452
Плавт,
Тит
Ма кций
326
Плат он
52, 53
Платонов
С.
Ф.
46
Пле щее в
А.
Н.
332, 334
Плутарх
45
Победоносцев
К.
П.
109, 261, 421, 423, 424, 461
П огодин
М.
П.
108, 363
Погож ев
509, 511
Полонский
Я.
П.
489, 490
Помяловский
Н.
Г.
46, 353, 356
Попырникова
В.
А.
327, 328, 357, 360
Портье
д’А рк ( Че рнов) 499, 500, 506
Потемкин
Г.
А.
43, 393
Поселянин
Е.
147
Прокофий,
слуга
154, 166, 200
Пронин
А.
Т.
(Александр) 276, 280, 284—286, 290, 293,
320, 321, 325, 342, 374, 418, 459, 467, 482—484, 487,
488, 505, 522, 563, 564, 595
Пронин
Т.
564, 595
Пронина
В.
154—158, 165, 166, 168, 169, 196, 200, 204,
216, 224—226, 235, 241, 248,249, 251—253, 264, 266,
269—271, 275, 276, 278, 280, 283, 284, 290, 291, 293,
299, 314, 315, 320, 321, 325, 342, 373, 374, 418, 459, 467,
473, 474, 482—484, 487, 522, 529, 556, 563, 564, 569,
570, 593, 595, 596, 607, 610, 611
Пругавин
А.
С.
345, 352
629


Прудон
П.
Ж.
438, 439
П ульхе рия ,
императрица
545, 547, 557
Пушкина.
С.
43, 45, 48, 50, 52, 71, 75, 78, 131, 183, 184,
226, 272, 317, 331, 332, 334, 348, 362, 375, 444, 489, 490,
496
Пыпин
А.
Н.
472, 474
Ра евск ая
Л.
И.
114, 127, 128, 132, 137, 145, 146, 154, 161,
168, 173, 180, 193, 212, 225, 241, 247, 256, 264, 293, 294,
314, 606
Раев ск ие
224
Раевск и й
Е.
160, 163
Райский
(см .
Колышко)
Ран га ве
523, 525
Рачи нск ий
С.
А.
350, 352
Раш ель
(Луиза Рашель Феликс) 447, 452
Ре нан
Э.
169, 170, 171, 303, 467, 470, 472, 485
Рен ьери
524, 525
Репин
И.
Е.
334
Ри ст ори
А.
447, 453
Роз ан ов
В.
В.
42, 146, 352, 356, 565—567, 572, 579—581,
583, 590, 592, 594, 598
Романова
П.
В.
35, 36
Ростовцев
Я.
И.
601, 602
Ростопчин
Ф.
В.
157, 158
Р отр офи
23
Рошфор
В.-А.
479, 505
Рудольф,
кронпринц
444
Рязан це в
214
Сайн-Витгенштейн,
кн.
(урожд.
Бартнянская) 404
Салиас
Е.
А.
140, 142
Саломон
А.
П.
604, 605
Салтыков-Щедрин
М.
Е.
28, 73, 162, 184
630


Самарин
Ю.
Ф.
330, 332, 381, 384, 434, 601, 602
Самбикина
А.
Е.
180, 182, 198—200, 215, 216, -224, 236,
252, 294, 314, 371
Санд
Ж.
71, 74, 78, 325, 326, 391, 395, 449, 578
Свеш ник ов
П.
М.
258
Свифт
Дж.
49
Сен к евич
Г.
313
Сера фи м
Са ро вский
449, 453
Сергей
Александрович,
ве л.
кн.
462
Сер ги евск ий
Н.
А.
603, 605
Симеон
Сто лпн ик
354, 356
Скарятина
262, 263
Скобелев
М. Д.
158, 228, 229, 261, 332, 365, 389, 393
Скриб
О.-Э.
446, 451
Скуратов,
Малюта
394
Скуратова
(Азя) 181, 182
Смарагд
/Троицкий/ 97, 99
Сологуб
В.
А.
51, 52, 238
Соловьев
Вл.
С.
40, 42, 121, 128, 141, 142, 146, 171, 190,
191, 201, 230—232, 276—278, 281, 332, 333, 335, 338,
341, 342, 350, 356, 364, 370, 376—378, 384, 385, 393—
399, 404, 405, 440, 442, 444, 449, 450, 463, 465—470,
486, 489, 492, 493, 497—499, 504, 507—510, 514, 516,
521, 527, 528, 530—532, 535—542, 545, 549, 552, 554—
556, 559, 575—577, 579, 599—605
Сол о вьев
Вс.
С.
76, 140—143, 152, 190, 191, 201, 221, 227,
229, 230, 236—238, 242, 243, 276, 296
Соловьев
Д.
В.
613
Соловьев
Н.
Я.
121, 122, 123, 130, 143, 158, 174, 1800, 181,
183, 187, 196, 199, 212, 213, 215, 223, 225, 232, 234, 240,
244, 246, 254, 255, 265, 273, 447, 449, 450
Соловьев
С.
М.
108, 141, 142, 569
Соловьев
Ю.
Я.
55
Соловьевы
227
Солсбери
Р.
А.
Т.
Г .-С.
261
Сорокин
В.
С.
242, 243
631


София,
н асто ятельн и ца
Шамординского
монастыря
308,
309
Софокл
144
Спасович
В.
Д.
269, 272
Спасович
М.
М.
269, 272
Спен се р
Г.
407, 408, 435, 439, 460, 502, 581
Спиридо н,
святой
547, 558
Стамбулов
С.
472, 474
Стасов
В.
В.
398
С та сюлеви ч
М.
М.
269, 272, 378, 398, 472
Струве
П.
Б.
273
Стахеев
Д.
И.
117, 118, 119
Страхов
Н.
Н.
41—43, 46, 63—65, 68, 76, 77, 79, 109, 116,
119, 129, 131, 142, 302, 303, 341, 376, 378, 380, 396, 398,
407, 459, 504, 519, 526—528, 530, 533, 534, 536, 541,
542, 552, 575, 576, 579, 597, 598
Стремоухов
П.
Н.
89, 90, 220
Субботин
Н.
И.
425, 429
Суворин
А.
С.
270, 273, 474, 478
Суворов
А.
В.
499
С ухов о-К обыл ин
А.
В.
80
Сухотина
110, 111
Т ам бер линк
Э.
447, 453
Теплов
271, 273
Тиличеев
404
Тимофеев
Н.
В.
311, 313
Тим офее ва
Е.
Д.
311, 313
Тим офе й,
монах
559
Тихомиров
Л.
А.
509, 511, 604
Тихон
Задонский
601, 602
Толстая
А.
Г.
262, 266
Толстая
М.
Н.
488
Тол ст ая
С.
А. /уро жд.
Ба х мето ва / 128, 266, 278, 375, 376,
486, 523
632


То лст ой
А.
К.
59, 128, 278, 279, 375, 376, 446, 561
То лс той
А.
Л.
343
То лс той
А.
П.
262
То лс той
Д.
А.
116, 298, 301, 313, 362, 364, 366, 444, 455,
460, 461, 474, 589
Толстой
Л.
Н.
41, 42, 46, 64, 70, 74, 77, 119, 121, 122, 144,
146, 184, 238, 276, 281, 296, 320, 325, 326, 332, 340—
343, 393, 398, 405, 412, 433, 436, 463, 478, 486, 488, 490,
506, 514, 515, 517, 518, 520—522, 527, 550, 558, 562,
573, 597, 598, 603, 609
Толстой
М.
В.
609
То тле бен
Э.
И.
207, 208
Трепов
Ф.
Ф.
205
Троянский
А.
С.
208, 210, 438
Трубецкая
Н.
Б.
124, 128
Тур
Е.
26, 77, 80, 142
Ту рг енев
И.
С.
24, 26—28, 50, 64, 68, 71, 73—76, 78, 80,
122, 140, 141, 144, 145, 151, 184, 222, 237, 238, 277, 292,
326, 395, 400, 401, 404, 433, 477, 489, 565, 591
Тучков
А.
А.
453
Ту чков а
М.
М.
449, 453
Тье р
Л .-А.
228, 229
Тьерри
А.
543, 544, 557
Тэи
И.
303
Тютчев
Ф.
И.
109, 462, 489, 490, 496
Уманов
Н.
А.
327, 328, 353, 375, 401, 404, 409, 410, 412
475, 479, 529
’
Усов
П.
С.
254
Фабий
Максим
Кункт ат ор
77, 79
Фарра р
Ф.-В.
169, 171
Фео до сий
Великий
492, 493, 557
Фео до сий
II Младший 543, 557
633


Феодосий
Угрешский
159, 163
Феоксистов
Е.
М.
77, 78—80, 127
Феофан,
еп иск оп
554, 559
Феофан
Прокопович
434
Фет
А.
А.
186, 188, 237, 240, 277, 317, 319, 330—332, 334,
335, 341, 342, 375, 420, 433, 489, 503, 514, 517
Фет
М.
П.
см.
Ш енши на
М.
П.
Филарет
Милостивый
354, 356
Филарет,
митрополит
449, 453, 541, 548, 601
Филипп
/Колычев/, митрополит 388, 394
Филиппов
Т.
И.
172, 184, 186, 187, 189, 197—199, 201,
244, 251, 254, 258—260, 271, 274, 281, 295, 297, 298,
300, 317, 323, 416, 421, 422, 424, 443, 460, 522, 535, 551,
561, 562
Фишер
С.
Н.
448, 453
Флобер
Г.
524, 517
Ф о рстер
В .-Э.
180, 182
Фотий,
патриарх
542, 557
Франц-Иосиф
I 442, 444
фридерикс
42
Фридрих-Вильгельм,
герцог
Брауншвейгский
498, 499
Ф ридрих
II 332, 334
Ф ридрих
III 416, 418
фриман
Эд.
А.
261
фр уд
Дж.-А.
261
фуде ль
Е.
С.
428—430, 434, 486, 555, 559, 530, 553, 555,
559
фудель
И.
И.
321, 344, 350—352, 356, 379, 394, 399, 408,
411, 412, 421, 424, 429, 441, 454, 476, 481, 483, 486, 488,
489, 495, 507, 508, 510, 528, 536, 550, 559, 591
фурье
Ш.
75, 538, 556
Хилкова
О.
Д.
Хитро в о
М.
А.
Хитро во
С.
П.
107
54—59, 82, 107, 128, 135, 138, 226, 227
107, 124, 128, 156, 158, 266, 272, 277, 310
634


Хомяков
А.
С.
79, 81, 376, 379,-381, 384, 408, 433, 434,
458, 465, 537, 542
Цветков
160, 163
Церетелев
А.
Н.
138, 139, 140
Цертелев
Д.
Н.
277, 278, 551, 599
Ци ммер ман
А.
Э.
259, 261
Ча ев
Н.
А.
277, 278
Черепанов
486
Черепанова
486, 487
Чернов
см.
Портье
д’ Арк
Чернышевский
Н.
Г.
42, 46, 52, 74, 474, 604
Че рняе в
М.
Г.
109
Чехов
А.
П.
273, 296
Чи чери н
Б.
Н.
426, 429, 462
Чумаков
217, 220
Шарапов
С.
Ф.
362, 364, 441, 504, 513, 532
Шатилов
И.
Н.
38, 41
Шатобриан
Ф .-О.
141, 143, 391
Шах овск ая
В.
М.
176
Шаховской
Л.
В.
175, 176
Шварценберг
К.- Ф.
402, 494, 498
Шекспир
В.
144, 272, 326, 436, 452, 514
Шелл ин г
Ф.-В.-И.
363
Шенш ина
М.
П.
340, 341, 516, 517
Шидловская
В.
Н.
486, 487
Шидловский
Б.
В.
486, 487
Шилл ер
Фр.
318, 322, 452, 496
Шопе нгауэр
А.
278, 330, 334, 339, 397, 468, 479, 515
Штр аус
Д.
Ф.
303
Шувалов
П.
А.
443, 445
635


Щебальский
П.
К.
302, 303
Щепк ин
М.
С.
447, 452
Эберман
В.
М.
291, 292, 492, 493
Энге льс
Ф.
439
Ювен ал,
Д ецим
Юни й
489, 490
Юлиа н
Богоотступник
407
Юл ий
Цез арь
389, 394
Юрьев
С.
А.
269, 272, 273
Юстин иа н
Вели ки й
492, 493
Яворский
Ст.
434
Ястребов
И.
С.
438, 440
636


СОДЕРЖАНИЕ
С.
Носов,
Судьба
иде й
Константина
Леонтьева
.
.
3
Д.
Соловьев.
Предисловие........................................
13
ИЗБ РАННЫЕ
ПИСЬМА............................................21
А.
Александров.
Кон чин а
КонстантинаЛеонтьева
609
От
составителя..................................................................613
Усл овн ые
сокращения
.......................................................... 614
Именн ой
указатель
................................................................ 615
637


Константин
Николаевич
Леонтьев
ИЗБРАННЫЕ
ПИ СЬМА
(1854—1891)
Составмтель
Да яшр
Ва свлъ ев жч
Соловье!
Редактор
И.
Иван ова
Редактор
Э
.
М
н
л
и
н
а
Корректор
М.
Зи мина
Сдано
в
н абор
27.10.92. Подписано в печатв 16.03.93. Формат 70 х108‘/зг>
Гарнитура
Акаде
мическая.
Печать
офсетная.
Усл.
п еч.
л . 28,0. Тираж 3000
экэ.
Заказ
No6 3.
ГИПП
«Искусство России», 1993 г.
Набор
выполнен
на
диалоговой
иадательскон
системе
ДИС
в
КТБ
Мининформпечати
РФ
190000, Центр,
Санкт-Петербург,
ул.
Галерная, 1/3


Леонтьев
К.
Л47
Избранные
письма/Публикация,
пре дисл о вие
и
комментарий
Д.
Соловьева.
Вступительная
статья
С.
Нос ова .
Имен н ой
указатель.
Сп б.:
Пушкинский
ф онд, 1993. — 640 с.
ISBN 5-87180-018-3