Л. Н. Великович.
доктор философских наук
ИЕЗУИТЫ
ВЧЕРА
И СЕГОДНЯ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ*
Москва 1972

Великович Лазарь Наумович
327 Иезуиты вчера и сегодня. М., «Знание>, 1972.
64 стр. (Новое в жизни, науке, технике. Серия сЕстествозна-
ние и религия», 3).
В брошюре рассказывается о наиболее влиятельной организации
католической церкви — ордене иезуитов. На основе нового фактического
материала автор характеризует роль вгзунтов в идеологической в по*
литической жизни США, ЗападноА Германии, Италии, Испании и
других капиталистических странах, рассказывает об основных
направлениях борьбы ордена против коммунизма, атеизма.
1-5-8 293
СОДЕРЖАНИЕ
Черная гвардия папы ..«•••••• 3
Иезуиты во второй половине XX века . • • • • 17
Борьба иезуитов против атеизма ••■•... 30
Новые методы религиозной пропаганды . . • . 40
«Общество Иисуса» и саджорнаменто» . . . • • 44
Новое и традиционное ••.••••»• 56
Заключение t • « •••»?»«•* 63
Лазать Наумович вШ1ИКЫШ*Г
Иезуиты вчера и сегодня
Редактор К. К. Г а б о в а
Худож. редактор Т. И. Добровольнова
Гехн. редактор А. М. Красавина
Корректор Л. Д. Васильева
А 02049. Сдано в набор 16/ХИ 1971 г. Подписано к печати 31/1 1972 г.
Формат бумаги 60Х907|в. Бумага типографская Ni 3. Бум, л. 2, Печ.,
л. 4. Уч.-изд. л. 3.79. Тираж 48 270 экз. Издательство «Знание». Москва.
Центр. Новая пл., д. 3/4. Заказ 2768. Типография Всесоюзного общества
«Знание». Москва, Центр, Новая пл,. д, 3/4,
Цена 12 коп.

Черная гвардия папы
«Из этой комнаты я управляю не только Парижем... но
и всем миром, и никто не знает, как это совершайся»,—
эти слова принадлежат Тамбурини — генералу ордена
иезуитов (1706—1730), хваставшемуся перед маршалом
Франции герцогом де Бриссак своей властью.
Когда мы теперь читаем об «Обществе Иисуса» («Socie-
tas Iesu» — таково официальное название ордена иезуитов),
когда встречаем в литературе, художественной и научной,
описание его деятельности, нам порою кажется, что все это
относится к далекому прошлому, к тому времени, когда на
исходе средневековья возник этот орден. Из литературы
хорошо известен сам облик иезуита, каким он сложился на
•протяжении более чем четырехсотлетней истории
существования ордена. Слово «иезуит» стало символом лицемерия,
коварства, хитрости. В немецком словаре пословиц,
изданном еще в XIX веке, есть такая пословица: «Иезуит ходил
в одну школу с сатаной». Слова «иезуит», «иезуитство»
стали нарицательными. Деятельность ордена иезуитов до сих
пор окружена непроницаемой тайной.
Гораздо менее известно, каковы иезуиты сегодня, как они
служат Ватикану и католической церкви, какие применяют
методы в борьбе против прогрессивных идей и
освободительных движений. Но известно, что «Общество Иисуса» —
организация, особо опекаемая церковной верхушкой.
Какими были иезуиты вчера, т. е. в прошлом, и каковы
они сегодня, как действуют в современную эпоху, какова
эволюция их взглядов в социально-политической области и в
религии — эти вопросы рассматриваются в предлагаемой
вниманию читателя брошюре. Для того чтобы уяснить себе,
что представляют собой современные иезуиты, каковы их
характерные взгляды на жизненно важные проблемы, а
также какова роль «Общества Иисуса» в современном
католицизме, необходимо обратиться к истории этого самого
крупного и наиболее влиятельного католического ордена.
Идеологи «Общества Иисуса» пытаются всячески приук*
Э

расить историю ордена, рассеять сложившееся в течение
веков представление об иезуитах как олицетворении
лицемерия и коварства, интриганства и жестокости. Так, например,
профессор Грегорианского университета Шнейдер,
констатируя, что со словом «иезуит» связываются разные ассоциа*
ции отрицательного порядка, утверждает, что будто бы не-
правильно приписывать иезуитам девиз «цель оправдывает
средства». Более того, он даже отрицает, что орден
иезуитов был орудием контрреформации * XVI века.
В действительности же орден иезуитов всегда был
связан с самой махровой реакцией. Он вписал немало
кровавых страниц в историю римской католической церкви.
Характеризуя орден иезуитов, Дени Дидро писал, что «нет
таких цреступлений, которые не были бы совершены иезуитами
за два века их существования»2. Это же можно сказать и о
последующих двух с лишним столетиях. Иезуиты всегда
враждебно относились к народным движениям,
антифеодальным выступлениям. Вся история «Общества Иисуса»
снискала ему репутацию наиболее жестокого католического
ордена, не брезгующего никакими средствами, когда речь
идет о защите интересов папства, католической церкви и тех
классовых сил, чьи интересы выражает орден в условиях
классово-а«тагонистического общества. Иезуиты действовали
не только крестом, но и мечом, орден стал черной гвардией
лапы римского.
Орден иезуитов был основан в 1534 г. испанским
дворянином Игнатием Лойолой. Папа Павел III охотно принял его
предложение создать «христово воинство», готовое любыми
средствами, в любом месте вести борьбу с Реформацией. В
'1540 г. глава католической церкви подписал буллу «Regimi-
ni militandis Ecclesiae», которая санкционировала
учреждение «Общества Иисуса» («Societas Iesu») в составе 10
членов. Затем предельная численность ордена была установлен
на в 60 членов. Через 3 года это ограничение было
отменено папой Юлием III, и в 1551 г. орден уже насчитывал
около тысячи членов. Он вел борьбу против отколовшихся
от католической церкви протестантов.
Орден иезуитов был создан как орудие католической
контрреформации. Его главной задачей была борьба с
протестантизмом, вытеснявшим католическую церковь из ряда
стран и поставившим под угрозу само ее существование*
Этой цели и были подчинены применяемые орденом
средства. Папе особенно импонировал четвертый обет, который
1 Контрреформация — церковно-политическое движение в Западной
•Европе XVI—XVII вв., организованное папством и направленное против
реформации для установления утраченных католицизмом позиции.
2 Д. Дидро. Избранные атеистические произведения. М., 1956, стр. 99,
4

требовал от членов «Общества Иисуса» посвятить жизнь
постоянному служению Христу и пале, исполнять военную
службу пои знаменем Христа 1.
Орден сложился как централизованная полувоенная,
полумонашеская организация. Наряду с обычными
монашескими обетами (послушания, целомудрия, нестяжательства)
иезуиты принимали обязательства повиноваться приказам
папы и генерала ордена.
Папа Павел III поручил ордену насаждать католицизм,
используя такие средства, как публичные проповеди,
духовные упражнения, обучение детей и не обученных
христианству взрослых. «Общество Иисуса» не ограничилось только
этим. Оно стало действовать как важнейшая
религиозно-политическая организация католической церкви, ее ударное
войско.
В 1541 г. Игнатий Лойола был избран генералом ордена.
Его последователи стали именоваться воинами «Общества
Иисуса». Лойола создал полувоенную организацию, которая
занималась не столько религией, сколько политикой. Орден
иезуитов является одной из самых воинствующих
организаций католической церкви. Не случайно именно для этого
католического ордена характерно широкое употребление
военной терминологии. В произведениях самого Игнатия Лойолы
и его преемников на посту генерала ордена часто
встречаются военные термины. Известно, что само «Общество
Иисуса» сперва было названо его основателем «Компанией»
(Compagnie), т. е. ротой. Основатель ордена назвал свое
детище «когортой для борьбы против врагов христианства».
Он считал необходимым, чтобы этот церковный орден был
способен приспосабливаться к условиям времени и места.
Этому содействовала сама его структура и устав,
обеспечившие членам ордена большие возможности для маскировки.
Для иезуитов, например, не обязательно носить монашескую
одежду и вести монашеский образ жизни. Устав обязывает
их идти в мир, устанавливать связи в высших сферах
общества, воздействовать на общественно-политическую жизнь,
отстаивая интересы церкви. Иезуиты ответственны лишь
перед орденским начальством, они даже не имеют в
соответствии с правилами, установленными Игнатием Лойолой,
общей молитвы. Орден создал и непрерывно
совершенствовал систему поведения иезуитов, для которой характерно
сочетание внешнего благочестия и изощренного коварства.
Иезуиты живут не в сельских монастырях, а в особых
городских резиденциях. Им дано право скрывать свою
принадлежность к ордену, разрешается в интересах ордена на-
1 A. Hound e г. Ignazio di Lyola. Studio del carattere, Roma, 1953,
P.. 35,
§

рушать обязательства, налагаемые на них саном, клятвой и
уставом. Для приспособления к той среде, в которой им
поручено выполнять задания ордена, они вправе
использовать все средства, включая интриги, клевету, подкуп, яд,
кинжал. Внутри ордена ведется взаимный шпионаж. Иезуиты
стремились попасть в ближайшее окружение феодалов.
Члены «Общества Иисуса» выступали в качестве духовников
феодалов. «В виде исповедников,— писал Ф. Меринг, — он
(орден. — Л. В.) доставлял государям наиболее опытных и
ловких министров»'. Немало представителей феодальной
знати вступало в орден.
Важную роль в формировании личности иезуитов
играют так называемые «духовные упражнения». Во всех
иезуитских школах введено сорокадневное молчание для
новичков. Они обязаны четыре или пять раз в день проделывать
духовные упражнения, их подвергают и другим
нравственным пыткам. Лойола написал свои знаменитые «духовные
упражнения», которые и сейчас являются теоретической
основой ордена. Их основная цель привить иезуиту слепую,
фанатическую веру, убить в нем способность к
самостоятельному мышлению. «Первое правило, — писал Игнатий
Лойола,— состоит в том, что мы, отложив всякое собственное
суждение, должны быть готовы к послушанию во всем
истинной невесте Господа нашего Иисуса Христа, нашей святой
матери — иерархической церкви». В этих «духовных
упражнениях» иезуитам внушается мысль, «чтобы ни в чем не
ошибиться, мы должны верить в то, что то, что мы видим
белым, есть черное, если таким называет его иерархическая
церковь».
Цель «духовных упражнений» — укрепить религиозный
фанатизм. Каждый иезуит должен проделывать эти
«духовные упражнения» два раза в течение 40 дней — первый раз
при вступлении в «Общество Иисуса», в начале обучения,
второй раз — по его окончании, а также ежегодно в
течение 8 дней. «Духовные упражнения» — это своего рода
духовный массаж. В книге «Духовные упражнения» Лойола
расписал, какие видения, когда и как должен вызывать в
своем воображении новичок, поступивший в орденскую
школу. Упражнения должны внушать ученикам ужас перед
воображаемыми муками ада.
Первый пункт состоит в том, что «я очами воображения
вижу необозримые пылающие огни и души, словно
заключенные в горящие тела». Второй пункт состоит в том, что
«я ушами воображения слышу плач, вой, крик, богохульства
лротив нашего господа Христа и против всех его святых».
1 Ф. Меринг. История Германии с конца средних веков. М., 1924,
стр. 60,
е

Третий пункт состоит в том, ч\'6 «я обонянием воображения
ощущаю запах адского дыма, серы, клоак и гнили».
Иезуит проходит длительное обучение. Более 12 лет его
подвергают сложной идеологической обработке с целью
превратить в верное и послушное орудие ордена. Два года
послушничества, семь лет: обучения, третий год
послушничества и возраст не менее 33 лет, т. е. возраст, в котором
согласно церковной легенде, будто бы был распят на кресте
Христос. Болгарский писатель Д. Димов в романе
«Осуждение души», рассказывая о деятельности иезуитов в
Испании в наше время, рисует правдивый образ современного
иезуита; Один из персонажей этого романа говорит: «Если
человек способе^, честолюбив, энергичен, наш орден
превращает его в фанатичного демона».
Для «Общества Иисуса» характерна строжайшая,
беспрекословная дисциплина, основанная на известном тезисе
Игнатия Лойольп «если церковь утверждает, что белое есть
черное, надо в это верить» и что «иезуит должен смотреть
на старшего как на самого Христа». Ипнатий Лойола
различал три ступени послушания: 1) просто выполнить приказ,
2) волю начальника поставить на место своей воли и
выполнить приказ, 3) высшая ступень послушания —
отказаться от собственного разума, сделать суждения
начальника собственными и выполнить приказ». Первый генерал
ордена требовал от иезуита «повиноваться старшему как труп,
который можно переворачивать во всех направлениях, как
палка, которая повинуется всякому движению, как шар из
воска, который можно видоизменять и растягивать во всех
направлениях, как маленькое распятие, которое можно
поднимать и двигать как угодно». Цель обучения иезуита
заключается в том, чтобы духовно выхолостить его, разрушить
естественное развитие индивидуальности, сделать его
послушным орудием церкви. Новички не имеют даже права без
разрешения начальника написать письмо или открытку. В
правилах «Общества Иисуса» говорится: «Будем, насколько
возможно, готовы сразу же отозваться на голос начальника,
как бы это был голос господа нашего Иисуса* Христа».
Вся система многолетнего обучения иезуита призвана
превратить его в послушное орудие высшей иерархии
католической церкви. В «Обществе Иисуса» действует институт
так называемых мониторов-цензоров или тайных
контролеров. Они стоят рядом с каждым ответственным лицом
ордена. С монитором советуются, он информирует
вышестоящих начальников ордена обо всем.
Строжайшая дисциплина сочетается с особой иезуитской
моралью, которая опирается на теорию пробабилизма
(«правдоподобия»). Ее разработали моралисты ордена
главным образом в XVII и XVIII веках, Суть ее в том, чщ
7

любой поступок можно истолковать как угодно, любое
преступление можно изобразить как благодеяние. Для
достижения своих целей орден допускает ложь, нарушение клятвы,
убийство. Даже евангельские поучения иезуиты трактуют в
удобном для себя смысле. По своей сути это безнравствен-;
ное учение, оправдывающее любое преступное действие, если
оно выгодно церкви. Все то, что служит церкви, иезуиты
считают нравственным. Девиз «Общества Иисуса» — «Цель
оправдывает средства». Все позволено им во имя высшей
цели: «вящей славы божьей». Иезуиты руководствуются
поучениями одного из моралистов «Общества Иисуса» Бузен-
баума, который еще в XVII веке писал: «...так как цель
дозволена, то и средства дозволяются». Во славу божью
можно даже и совершить грех, если это пойдет на пользу
церкви. Сам Игнатий Лойола писал: «Тот, кто хочет призвать
людей к добродетели, тот должен сражаться с сатаной
собственным оружием». Сами идеологи ордена назвали эту
мораль «приспособительной».
В своей деятельности иезуиты руководствовались также
тайными наставлениями, так называемыми «Monita secreta
Societas Iesu» написанными в начале XVII века. Эти тайные
наставления Пражского университета были найдены
Ю.Ф.Самариным в библиотеке «Общества Иисуса» и опубликованы
в 1870 г. в его книге «Иезуиты и их отношение к России».
В них имеются указания, в частности, о том, как приобретать
расположение богатых вдов, как помешать их вступлению в
новый брак, который лишил бы орден надежд на
наследство.
«Духовник должен достигнуть того, чтобы вдова
слушалась его советов и следовала его приказаниям. Два или три
раза в неделю должны происходить увещания о благе
вдовства, о вреде второго брака и о тех опасностях, и новых
тягостях, которые он влечет за собой... Доводить вдову до того,
чтобы она совершенно отказалась от самой мысли о
супружестве». «Строго обращаться с ними на исповеди
непозволительно разве только тогда, когда слаба надежда получить
с них что-либо».
В этих же наставлениях иезуитов поучают, как они
должны обращаться с монархами, чтобы склонить их к
сотрудничеству с орденом. «Духовники привязывают к себе
государей, когда они не порицают явно их предосудительные
поступки, а стараются объяснить оные в благоприятнейшем
для них смысле».
В духе этих наставлений действовали иезуиты, постоянно
вмешивавшиеся в общественную и политическую жизнь.
Иезуитам вменяется в обязанность регулярно давать
своим начальникам «отчет о совести». Они должны
информировать начальника о всех своих помыслах, добрых делах, ела-
*

«бостях, искушениях, проступках, затруднениях. Они должны
также шпионить за своими собратьями, сообщать об их
поведении начальникам. Иезуиту запрещено выступать в
печати без разрешения ордена. Он должен получить
разрешение («имприматур») на печатание даже богословской
статьи. А для того чтобы издать книгу, иезуит должен
получить не только «имприматур» ордена, но и разрешение
церковных властей. Радио имеется только у тех иезуитов,
которым оно нужно по роду работы, литературу они также
читают под контролем ордена. Все это служит одному —
полностью подавить личность, опустошить и морально
искалечить человека, внушить ему безграничную, фанатичную
веру в Евангелие, в решения соборов, в энциклики римских
пап. Таким образом воспитывается иезуит, смысл жизни
которого заключается в служении католической церкви, папе
римскому и генералу ордена. Характеризуя систему
воспитания в «Обществе Иисуса», один бывший иезуит писал: «Я
никогда не бывал в тюрьме, однако полагаю, что на свете
.нет другой тюрьмы, где заключенный был бы настолько
стеснен и скован внешними и, главным образом, внутренними
правилами и обязанностями. Человек подавлен и уничтожен
ими. В таких условиях он скоро превращается в идеально
покорного, внимательного, примерного, слепо безропотного,
подчиняющеюся субъекта, как того и требуют дух и буква
предписаний Игнатия».
Иезуиты делятся на разряды: профессов, духовных
коадъюторов, схоластиков. Ядром «Общества Иисуса»
являются профессы, которые приносят обет послушания главе
церкви. В год смерти Игнатия Лойолы было только 42 про-
фесса. Не давшие обет послушания именуются
коадъюторами. Схоластиками называются те, кого оставили в ордене
после двух лет послушничества. Схоластики в течение
многих лет под строгим контролем изучают философию и
теологию. Они дают три обета, им запрещено вступать в брак.
В ордене усиливается недовольство существующим
разделением на разряды, многие иезуиты находят это устаревшим и
бессмысленным.
Генерал ордена, руководители провинций избираются
только из среды профессов. Только они могут участвовать в
генеральных конгрегациях, т. е. съездах ордена. Право
преподавания теологии и философии также предоставлено
только профессам. Эта структура ордена, установленная еще
Лойолой, сохранилась с некоторыми изменениями до сих
пор. Членение ордена на различные группы имеет целью
сделать орден способным проникать в различные группы
населения, быть ближе к тем слоям, в которых заинтересованы
иезуиты. Профессы дают обет послушания лишь после
длительной подготовки, более 10 лет обучения в иезуитски*
9

учебных заведениях. Там, где по тем или иным причинам не
могут действовать профессы, там поручения ордена
выполняют коадъюторы.
Среди иезуитов встречается теперь немало и таких,
которые считают необходимым рвать с традициями, если они
не работают на орден, на католическую церковь. Некоторые
изменения, произведенные в ордене, не изменили сколько-
нибудь существенно характер «Общества Иисуса» и облик
иезуита.
Орден иезуитов был первым католическим орденом,
который стал заниматься миссионерской деятельностью.
Генерал ордена Гасвин Никкель говорил: «Христианство
рассматривает весь мир как свой дом, национальные же
государства тормозят своим существованием борьбу
христианской религии за свое окончательное торжество». С позиций
христианского космополитизма он обосновывал экспансию
ордена иезуитов.
Со второй половииы XVI века «Общество Иисуса» стало
направлять своих членов в Южную Америку, Индию, Китай.
Им было поручено обращать местных жителей в
христианскую веру. В 1542 г. иезуиты начали свою миссионерскую
деятельность в Индии. В 1549 г. они появились в Японии, в
1563 г. — в Китае. Первые иезуиты-миссионеры прибыли в
Конго в 1586 г. Последователи Игнатия Лойолы вписали
немало кровавых страниц в историю народов Латинской
Америки, Азии и Африки. Они благославляли зверства
захватчиков, освящали беспощадную эксплуатацию народов и
сами принимали непосредственное участие в их ограблении.
В эпоху завоевания Южной Америки особенно
деморализующее влияние на индейцев, ослаблявшее их сопротивление
завоевателям, оказывала церковь и прежде всего
католическая. Роль церкви в завоевании Америки, выражаясь
современным языком, состояла в идеологическом ослаблении
индейцев. Церковь особенно коварно подрывала боевой дух
индейцев 1.
Иезуиты заняли враждебную позицию по отношению к
национально-освободительному движению. Один из видных
-руководителей национально-освободительного движения в
Индии писал: «Иезуиты появились в Азии в качестве
учителей, наставников, социальных работников, находящихся на
службе империалистических держав. Оказавшись перед
лицом национально-освободительного движения в Азии,
иезуиты выступили против него, используя все имеющиеся в их
•распоряжении средства — церкви, школы, колледжи и
прессу».
1 У. 3. Ф ос те р. Очерк политической истории Америки. М., 1953,
стр. 50.
ДО

Особенно свирепствовали иезуиты в Южной Америке.
Орден рьяно помогал испанским, португальским, затем
французским и английским колонизаторам, что весьма
способствовало его обогащению. Иезуитские миссии служили
опорными пунктами колонизаторов. В 1767 г. в испанских коло-
ниях 2260 иезуитов держали в подчинении 717 тыс.
индейцев. В юго-восточной части Парагвая иезуиты даже создали
свое теократическое государство, которое просуществовало с
1610 по 1768 г. Это было настоящее рабовладельческое
государство, на территории которого жило 150 тыс. человек.
Индейцев жестоко эксплуатировали, в свободное же от
работы время их заставляли молиться и выполнять
многочисленные церковные обряды.
Иезуиты зачастую выступали как организаторы и
руководители военных экспедиций, направленных с целью
захвата колоний. Характеризуя роль испанских миссионеров в
захвате, например, Филиппин, академик А. А. Губер писал:
«Способности испанских миссионеров, с необычайной
легкостью менявших сутану на кирасу и крест на меч,
развернулись на Филиппинах в полной мере. На протяжении захвата
Филиппин мы встречаем испанских монахов, особенно
иезуитов, не только в качестве инициаторов дальнейшей
колониальной экспансии, но и прямых руководителей военных
экспедиций» 1.
Руководители ордена иезуитов придают большое значение
миссионерству. Об этом красноречиво говорит хотя бы тот
факт, что в странах Азии, Африки и Латинской Америки
ныне действуют 19% всех членов «Общества Иисуса».
Генерал ордена Янсенс (1946—1964) хотел увеличить количество
миссионеров до 30% всего состава ордена.
Главным орудием Ватикана, стремившегося подчинить
себе русские земли, был орден иезуитов. «Общество
Иисуса» сыграло значительную роль в подготовке Брестской унии
1596 г. В 1577 г. была издана книга иезуита Петра Скарги
«О единстве церкви божьей под одним пастырем и о
греческом от этого единства отступлении», подготовленная по
приказу главы иезуитской провинции Суньера, который с
1565 г. находился в Польше. Эта книга идеологически
подготавливала Брестскую унию. В результате этой церковной
унии была создана так называемая униатская или
греко-католическая церковь. Цель этой унии — содействовать
укреплению власти польской шляхты, способствовать ликвидации
национальной самостоятельности украинского и
белорусского народов.
Иезуиты насаждали католицизм в Белоруссии и на Ук-
1 А. А. Губер. Филиппинская республика 1898 года и американский
империализм. М., 1948, стр. 26.
11

раине. В Белоруссию и Литву были направлены крупнейшие
деятели контрреформации из среды иезуитов, такие, напри-
мер, как Скарга, Варшевицкий и другие. Иезуит Петр Скар-
га, защищая интересы господствующего класса в Речи Пос-
лолитой, оправдывал основы феодально-крепостнических
порядков. Он писал: «Неравенство обязательно должно
существовать среди сословий и лиц Речи Посполитой... Один
более благородный, чем другой, один выше поставленный,
другой ниже поставленный. У одного больше имеется богатства,
у другого меньше, а выше всех стоит король, который
приказывает, а другие ему подчиняются. Поэтому глупо, когда
все считают себя равными». Он утверждал, что есть три
элемента, которые могут обеспечить согласие в стране: «Обще-
ственное неравенство, подчинение одних другим, наличие
короля с исполнительной властью».
Скарга весьма презрительно относился к народу. Он го-
ворил: «Народ глуп, он руководствуется чужим советом.
Вообще в народе нет разума».
Иезуиты рьяно выступали как гасители разума, науки,
просвещения. Приговор Джордано Бруно подписал иезуит,
кардинал Беллармино. Он же был одним из судей Галилео
Галилея. Этого мракобеса католическая церковь обьявила
блаженным, потом святым и затем учителем церкви.
Иезуиты, рекламирующие себя как поборники науки,
замалчивают, конечно, тот факт, что «Общество Иисуса»
принимало активное участие в судах инквизиции,
расправлявшейся с передовыми учеными, выступавшими против засилия
католической церкви. Иезуиты вписали немало позорных
страниц в историю борьбы католической церкви против науки. И в
этой области «Общество Иисуса» выступало как наиболее
надежная опора церковного мракобесия.
Всюду иезуиты старались держать народ подальше от
науки, просвещения. В открытых ими школах сознание учащихся
отравлялось религиозной пропагандой. Главным предметом
преподавания было богословие, не допускалось серьезное
изучение наук. Вспоминая годы своего пребывания в иезуитской
коллегии, Вольтер так характеризовал результаты своего
учения: «Я не знал ни того, что Франциск I попал в плен при
Павии, ни того, где находится Павия; я не знал той страны,
в которой я родился; я ничего не смыслил в математике,
ничего в здравой философии; я знал только латынь и
глупости». Иезуитская педагогика сводилась к тому, чтобы
воспитывать в учениках рабскую преданность ордену, превращать
их в послушных исполнителей воли начальников, не допустить
развития самостоятельного мышления. С этой целью в
учебных заведениях ордена иезуитов применялась изощренная
духовная муштра.
Иезуиты враждебно относились к науке, Ярким доказа-
12

тельством тому является письмо французского иезуита Жо
зефа де Местра, находившегося в начале XIX века при
русском дворе, министру народного просвещения графу
Разумовскому: «На что вам наука? Наука творит людей
сварливых, самоуверенных, порицателей правительств, поклонников
всякой новизны, презрительно относящихся ко всякому
авторитету... наука по самому существу своему при всякой форме
правления годна не для всех». В учебных заведениях иезуитов
учащиеся теперь получают, конечно, знания по своей
специальности, но одновременно они воспитываются в религиозном
духе, им внушается ненависть к коммунизму и к
социалистическим странам.
Известно, что в XX веке католическая церковь
рекламирует себя как покровительница светских наук. Действительно,
в многочисленных учебных заведениях ордена иезуитов
преподаются и изучаются не только богословие, но и светские
дисциплины. Университеты, руководимые иезуитами, напри-
пер Лувенский (Бельгия), дают и светское образование.
Руководители иезуитских учебных заведений отнюдь не
отказались от своих планов, направленных на то, чтобы внушить
слушателям антикоммунистические идеи.
Хотя в университетах и колледжах, опекаемых орденом
иезуитов, многое изменилось, но упорно сохраняется традиция
подчинения науки богословию, изыскиваются новые приемы
борьбы против научного мировоззрения.
Добиваясь влияния в области научной деятельности,
иезуиты в то же время пропагандируют невежественные
представления о мире. Так, например, еще совсем недавно, в декабре
♦ 968 г., иезуитский журнал «Чивильта каттолика» утверждал,
что сомневаться в существовании ангелов и чертей — значит
проявлять дерзость. «Разумеется, — писал этот иезуитский
журнал, — не все действия ангелов в священных книгах
следует понимать текстуально. Но разве позволительно
сомневаться относительно существования ангелов и демонов?
Большинство теологов ответило бы, что в таком случае
подвергается сомнению одна из религиозных истин».
Участие ордена в различных политических интригах,
вероломство и коварство его членов вызывали негодование во
многих странах, даже в среде правящей верхушки. Иезуитов
изгоняли из многих стран Европы. Со времени основания
ордена иезуиты были изгнаны из разных стран 53 раза: из
Франции четыре раза, из Германии — два (в 1848 и 1872 г.),
из России, куда они тоже сумели проникнуть, их изгоняли
дважды — в 1719 и 1820 г. Неоднократно запрещалась
деятельность иезуитов в Испании, но они снова и снова
возвращались, последний раз в обозе генерала Франко.
Уступая требованиям правительства ряда стран, папа
Климент XIV в 1773 г. объявил буллой «Dominus ас redemptor» о
13

роспуске ордена иезуитов на веки вечные. Булла
мотивировала это тем, что орден иезуитов везде сеял смуту, что из-за
него невозможно сохранение мира в церкви. Только два
государства позволили ордену существовать официально —
Россия и Пруссия. В Норвегии запрет на орден был отменен
лишь в 1951 г. В Швейцарии деятельность ордена иезуитов
и теперь запрещена.
Однако уже в 1814 г., когда во Франции был установлен
режим Реставрации, иезиуитский орден был восстановлен.
Папа Пий VII обнародовал буллу «Sollicitudo omnium eccle-
siarum», которая восстановила «Общество Иисуса» во всех
его правах и привилегиях. Он стал важнейшей опорой
режима Реставрации. В этой булле папы необходимость
восстановления иезуитского ордена мотивировалась тем, что «папа
совершит тяжкий грех перед богом, если в момент сильно
бушующих вокруг корабля Петра волн не призовет
сильных и опытных рулевых». Он приказывает поэтому, чтобы
согласно данному распоряжению, не подлежащему отмене,
иезуиты получили свободу действий во всех странах и
государствах .Было также объявлено, что булла Климента XIV от
1773 г., ликвидировавшая орден иезуитов, утратила свою силу.
Чем же объясняется живучесть «Общества Иисуса»?
Почему он оттеснил другие католические ордена и стал
важнейшей опорой Ватикана и всей католической церкви? Иезуитов
неоднократно изгоняли из многих стран Европы и тем не
менее они возвращались и продолжали служить интересам
наиболее реакционных кругов. При этом росли сила и
численность ордена. После восстановления его в 1814 г. в нем было
только 600 членов, в 1844 г. их стало уже 4135, в 1874 г. —-
9260, в 1914 г. — 16900, в 1934 г. — 24 270. В 1944 г. членов
ордена стало уже 27478, в 1954 г. — 32501, в 1964 г. —
35 968 К
Особая роль, которую играет в католической церкви
«Общество Иисуса», в значительной мере и определяет его
долговечность. Во-первых, он больше других орденов
приспособлен и по своей структуре и по методам своей деятельности к
тому, чтобы действовать в любой среде, в любой стране, к
которой проявляет интерес церковь. Во-вторых, больше чем
какая-либо другая католическая организация орден иезуитов был
связан с правящими группами сначала феодального, а затем
буржуазного общества, которые несомненно всячески
покровительствовали ему. В-третьих, иезуиты всегда стремились
занять ведущие позиции в различного рода учебных заведениях,
создав для этой цели широкую сеть школ, колледжей,
университетов. Иезуиты поставляли некогда идеологическое оружие
феодалам. Теперь они поставляют его капиталистам для борь.
1 Lextkon fur Theologie und Kirche. Band V, s. 814.
14

бы с передовыми, прогрессивными идеями. Эта
исключительная гибкость иезуитов была соответствующим образом
оценена власть имущими, которые видели в них надежных
союзников в борьбе против революционного движения, в защиту
привилегий господствующих в классово-антагонистическом
обществе эксплуататорских классов.
Иезуиты всегда являлись опорой клерикализма. Они все
делали для того, чтобы подчинить светскую власть церкви. В
прошлом они свергали одних королей, ставили на их место
других, более покладистых и готовых следовать наставлениям
«Общества Иисуса». Конечно, в XIX и особенно в XX веке
иезуиты не могли так навязывать свою волю правящим
группам, как это они делали в первые века своего существования,
т. е. в XVI—XVII веках. Однако цель оставалась та же —
обеспечить влияние католической церкви во всех сферах
общественно-политической жизни. По мере того, как буржуазия
становилась все более реакционной, политическая
деятельность иезуитов всячески поощрялась правящими кругами бур.
жуазных стран, поскольку она в конечном счете имела своей
целью упрочение капиталистического строя.
В ряде государств Западной Европы у власти находились
лица, так или иначе связанные с орденом. В Австрии в 30-е
годы XX века правительство возглавляли воспитанники
иезуитов — Зейпель, Дольфус, Шушниг. В Бельгии после второй
мировой войны правительство возглавлял Ван Зееланд,
профессор Лувенского университета, находящегося под
контролем иезуитов. Доверенным лицом и соратником Муссолини
был иезуит Такки Вентури. Духовником и советником послед-?
него испанского короля Альфонса XIII, свергнутого народом
в 1931 г., был иезуит Лопец.
Именно через своих воспитанников «Общество Иисуса»
стремилось обеспечить влияние католической церкви в
политической жизни. Если в средние века иезуиты стремились
попасть в ближайшее окружение монархов, стать их
советниками, то в новое и особенно в новейшее время иезуиты
проникают в высшие круги буржуазного общества, становясь
духовными советниками, доверенными лицами крупнейших ка-:
питалистов. Конечно, эта сторона деятельности иезуитов и
вековая традиция действовать за кулисами, всегда оставаться в
тени, добиваясь при этом своих целей, тщательно скрывается
и маскируется. Однако факты свидетельствуют о связях орде,
на иезуитов.
Католическая церковь не стремится в современных усло~
виях к верховенству церковной власти над светской,
буржуазной властью, о чем неоднократно заявляли папа Павел VI и
его предшественник на папском престоле Иоанн XXIII. Но это
вовсе не означает, что католическая церковь и ее многочис-,
ленные религиозные ордена отказались от вмешательства в
к
15-

общественную жизнь, перестали использовать религию в ео-
литических целях.
В новых условиях католическая церковь, если иметь в
виду ее руководителей, стремится не стоять в стороне от
политической жизни, предоставив верующим полную свободу
действий в сфере политики. Известно, что Второй Ватиканский
собор внес некоторые изменения в позицию церкви, заявив,
что она не связана ни с какой политической или социальной
системой. Однако и в послесоборный период католическая
церковь и ее важнейшая опора — «Общество Иисуса» —
продолжают спекулировать на религиозных чувствах верующих,
навязывая им свои политические установки, противоречащие
их коренным интересам.
Орден иезуитов это не только история. Это и сегодняшний
день католической церкви. И в наши дни продолжает
существовать и активно действовать «Общество Иисуса». Из серого
особняка на улице Санта Спирито Борго в Риме, где
находится штаб «общества Иисуса», нити тянутся ко всем
континентам и почти в 90 стран мира. Иезуиты теперь, конечно, не
столь заметны, как они были, скажем, в средние века.
Больше, чем когда бы то ни было, они стараются оставаться в
тени, но продолжают творить свое черное дело. И всюду, где
идет борьба реакционных сил против социального и научного
прогресса, против демократического и
национально-освободительного движения, дело не обходится без последователей
Игнатия Лойолы. Так еще недавно было в социалистических
странах, где представители «Общества Иисуса» принимали
активное участие в различного рода акциях, направленных
против народной власти. Достаточно вспомнить фашистский
мятеж в Венгрии 1956 г. и события в Чехословакии 1968 г.
Поражение антисоциалистических сил крайне огорчило
иезуитов. Итальянский иезуит де Роза в опубликованной им в
октябре 1968 г. статье выражал сожаление по поводу
поражения правых, антисоциалистических сил в Чехословакии.
Конечно, иезуитам приходится действовать теперь более
осторожно, тщательнее скрывать свои подлинные намерения
и цели, но они отнюдь не отказались от
религиозно-политической миссии, предначертанной им свыше 400 лет назад
основателем ордена Игнатием Лойолой. Теперь для них
главный противник не протестантизм, для борьбы с которым и
было создано в XVI веке «Общество Иисуса», а коммунизм,
атеизм. Еще Энгельс говорил, что пока пастыри атакуют
атеизм, следует ожидать от них нападения на коммунизм1.
Конечно, современный иезуит — это не иезуит XVI века.
Он живет и действует в другой среде, в других социальных
условиях. Изменились и те объекты, на которые направлено
его внимание.
г См. К. МарксиФ. Энгельс. Соч.. т. 27, стр. 6.

Иезуиты во второй половине
XX века
^ЛЛбщество Иисуса» представляет собой глобальнук>
^организацию, возглавляемую генералом ордена.
Территорию земного шара иезуиты разделили на 77
провинций. Во главе каждой из них стоит провинциал, обладающий
такой же властью над подчиненными ему иезуитами, как
«черный папа» над всем орденом. Провинции объединены в 11 ас-
систенций — территориально-политические зоны: итальянская,
французская, английская, испанская, германская, славянская,
северо-американская, южно-американская, индийская,
африканская, восточно-азиатская. Каждой ассистенцией руководит
ассистент, состоящий при генерале. Наряду с ассистентами в
курию, управляющую орденом, входит секретарь, генеральный
прокурор, генеральный эконом, генеральный постулатор,
ведающий вопросами приема в «Общество Иисуса». Широко"
разветвленная сеть организации ордена, охватывающая
многие страны Западной Европы, Американского континента^
Азия и Африки, призвана обеспечить влияние ордена.
Структура «Общества Иисуса», по существу, не
изменилась. В последние годы, в частности по решениям XXXI
конгрегации (съезда) ордена иезуитов, внесены некоторые
коррективы, которые, однако, не изменили коренным образом его
структуру. Например, было организовано несколько новых ас-
систенций, например африканская, индийская. Создание этих:
ассистенций свидетельствовало о намерении ордена усилить
свою деятельность в странах «третьего мира», в которых под
воздействием национально-освободительного движения
католическая церковь утратила некоторые свои позиции.
Католические иерархи не хотят примириться с этим. Они отнюдь не
отказались от борьбы за сохранение и расширение своего
влияния в странах, завоевавших национальную независимость.
Немалую роль в этом отношении играют иезуиты, свыше -8 тыс.
их занимаются ныне миссионерством.
Наиболее важными массовыми организациями ордена
иезуитов лвЛЙКтеи'Та^тназь^аейые марианские конгрегации
и «Апостдрат кцвдитвы». Передо #бъед1|няют верующих по
»
2768-2 17

приходским районам или профессиям: торговцев,
ремесленников, врачей и др. Верховное руководство марианскими кон--
грегациями, насчитывающими миллионы членов, осуществляет
генерал ордена. Особенно активно они используются орденом
в период избирательных кампаний в парламенты и
муниципальные органы. Важную роль в идеологическом воздействии
иезуитов на верующих играет «Апостолат молитвы», или
«Лига пресвятого сердца», охватывающая, по данным
итальянского иезуитского журнала «Missioni», 40 млн. человек.
Кроме этих светских организаций, непосредственно
контролируемых «Обществом Иисуса», его члены играют
немалую роль и в многочисленных светских католических
организациях, объединяющих верующих по профессиям,
социальному положению, образовательному уровню и т. д., например
«Католическое действие». Иезуиты стремятся проникнуть во
все области общественной жизни.
Не ограничиваясь религиозными обществами, иезуиты
пытаются прибрать к рукам и массовые светские организации.
Так, например, западногерманские иезуиты проникли в
объединение профсоюзов ФРГ, охватывающее свыше 6 млн.
человек. Иезуиты прилагают особые усилия, чтобы укрепить
влияние церкви на рабочих с помощью специально
подготовленного актива из мирян. Американский иезуит Кронин
писал: «Церковь сегодня можно сравнить с армией, во главе
которой стоят главнокомандующий — папа, генералы
—епископы и кадровые офицеры — священники... Но для завершения
организации подобной армии, кроме солдат, нужен еще кое-
кто. Офицеры запаса — вот кто необходим для успеха любого
военного предприятия. В церкви эту роль выполняют миряне-
активисты. Они не диктуют политическую линию и не отдают
приказов от собственного имени. В то же время они
достаточно подготовлены, чтобы действовать самостоятельно.
Повинуясь общему направлению и директивам, они направляют
и воспитывают верующих, находящихся под их влиянием» 1.
Организации мирян, а их десятки и сотни, объединяют
большие массы католиков, в национальном и международном
масштабах. Капиллярная сеть этих организаций позволяет
католической церкви, в частности ордену иезуитов, проникать в
различные слои населения — рабочих, крестьян, молодежи,
служащих, интеллигенции и т. д. Не случайно поэтому в
выступлениях руководителей католической церкви, в частности
генерала ордена, уделяется много внимания апостолату
мирян.
Важнейшим каналом, обеспечивающим влияние иезуитов в
католической церкви, является церковная печать, фактически
полностью контролируемая «Обществом Иисуса». Орден из-
1 С г о n i п. Catholic social Action. Milwaukee. 1948, p, 48.
18

дает свыше 1000 журналов и газет более чем на 40 языках.
Католические журналы и газеты, тираж которых достигает
нескольких десятков миллионов экземпляров, играют немалую
роль в формировании общественного мнения, в создании
идеологического климата, благоприятного для церкви. По данным
зарубежной печати, тираж изданий ордена иезуитов составлял -
п 60-х годах 144 млн. экземпляров. Характерно, что именно
иезуиты занимаются проблемами идеологии, они прибрали к
своим рукам все учреждения церкви, занимающиеся
пропагандой во внецерковной сфере, а именно печать, радио, кино,
телевидение, т. е. все современные средства массовой
информации.
Особенно большую роль в ордене иезуитов играет журнал
«Чивильта каттолика». Редакция этого журнала подчинена не
только генеральной курии ордена, но и папе римскому и
государственному секретариату Ватикана. Это не только ведущий
двухнедельник «Общества Иисуса». Это фактически целый
•институт. По заданиям папы римского, руководителей
государственного секретариата Ватикана, префекта конгрегации
по вопросам вероучения — бывшей священной канцелярии,
сотрудники этого журнала исследуют различного рода
социально-политические проблемы. В библиотеке «Чивильта кат-
толика» находятся секретные архивы «Общества Иисуса».
'Агенты ордена иезуитов, действующие во многих странах
мира, направляют в эту библиотеку информацию, которую
патеры иезуиты за немалую мзду предоставляют в
распоряжение разведок западных стран, а также для шантажа многих
политических деятелей.
В последние годы этот журнал уделяет особое внимание
социально-политическим проблемам. На его страницах
печатаются статьи по вопросам войны и мира, современных
международных отношений, социальной справедливости, «треть*
его мира» и т. д. В этих материалах излагается точка зрения
не только итальянских иезуитов, но и точка зрения римской
•курии. Материалы данного журнала, как правило,
характеризуют позиции Ватикана по важнейшим проблемам социально-
политической жизни, новые приемы, применяемые идеологами
церкви для защиты капиталистической системы и атак на
социализм. Особенно изощряется этот иезуитский журнал в
клерете на Советский Союз и другие социалистические страны,
политику коммунистических и рабочих партий в отношении
религии и церкви.
Фактически в руках иезуитов находится и католическая
радиопропаганда. Иезуиты владеют 24 радиостанциями. В их
руках также находится радиостанция Ватикана. Она была
Построена в 1931 г. и открыта папой Пием XI. В книге,
изданной к 40-летию ватиканского радио в 1971 г., приводятся
следующие данные, характеризующие масштабы его деятельно-
Д9

сти. Радио Ватикана ведет передачи на 32 языках, в том
числе на китайском, хинди, малайском, японском. Ежедневно
вещает 20 часов. Средняя продолжительность каждой
программы — 20 минут.
На радиостанции Ватикана работают 260 служащих, из
которых 144 занимаются радиопрограммами. Среди служащих
радиостанции много мирян. Руководящие посты здесь
занимают иезуиты, число которых составляет 28. Радио Ватикана
передает еженедельно 470 программ, почти 70 программ в
день. Из этих программ 259 предназначены для 26 стран
Европы, 112 адресованы Африке, 42 — Америке, 26 — Азии,
14 — Австралии и Новой Зеландии.
В январе 1967 г. Павел VI назначил генеральным
директором ватиканского радио иезуита ДжакомоМартегани,
бывшего директора журнала итальянских иезуитов «Чивильта
каттолика».
Ватиканское радио ведет религиозно-окрашенную
политическую пропаганду. Именно такой характер, в частности,
носили его передачи в мае 1970 г., накануне выборов в
муниципальные органы, вызвавшие протесты в итальянском
парламенте. Эти передачи были расценены как серьезное
вмешательство церкви в политическую жизнь. Однако генеральный
директор ватиканского радио заявил, что он будет идти своим
путем.
Важнейшим средством распространения влияния иезуитов
является сеть учебных заведений ордена. Орден владеет 59
университетами, 500 колледжами, 8500 школами.
Крупнейшими иезуитскими университетами являются Фордхемский
университет в США, Нименгенский университет в
Нидерландах и др. Из сотен учебных заведений Общества Иисуса»
вышли многие церковные и государственные деятели
буржуазных стран, например председатель ХДС в ФРГ Райнер Бар-
цель, видный деятель ХДС барон фон Унд цу Гутенберг
и другие.
В наши дни «Общество Иисуса», действуя закулисно,
оказывает определенное влияние на общественную жизнь
капиталистических стран, прежде всего через политических
деятелей, обучавшихся в учебных заведениях, находящихся под
контролем иезуитов.
Орден иезуитов поддерживает связь с бывшими
воспитанниками иезуитских учебных заведений через так называемые
ассоциации бывших учеников университетов, колледжей и
других учебных заведений, опекаемых и контролируемых
иезуитами. 60 национальных ассоциаций объединены в так
называемый Всемирный союз бывших учеников ордена, созданный в
1948 г. Эта организация насчитывает свыше 2 млн. членов.
Выступивший на конгрессе этой организации, состоявшемся в
августе 1971 г. в Льеже, Педро Аррупе подчеркнул, что орден
20

должен играть теперь в католической церкви такую же роль,
если не большую, чем во времена Игнатия Лойолы.
Типичным примером государственного деятеля иезуитской
выучки был Салазар, диктатор Португалии, находившийся у
власти свыше 40 лет. Он учился в иезуитской школе, а затем
в семинарии, где основательно проштудировал главную книгу
ордена — «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы. Здесь
он, в соответствии с существующей в ордене традицией,
исправно занимался доносами на своих однокашников. Салазар
великолепно усвоил иезуитскую заповедь о необходимости
уничтожать в людях человеческое достоинство, которая
гласила: «Зажгите в людях горячее стремление терпеть
оскорбления и презрение, ибо бедность, оскорбления и презрение
составляют три ступени совершенства». Иезуитскую школу
хитрости и лицемерия, вероломства и предательства прошли
и многие другие государственные деятели современного
капиталистического мира.
Одним из старейших учебных заведений ордена является
папский Грегорианский университет в Риме, выпускающий
кадры преподавателей для католических учебных заведений.
В 1956 г. была проведена реорганизация этого университета
с тем, чтобы он готовил кадры и для ватиканских
учреждений, а также для работы в странах, в которых Ватикан
стремится укрепить свои позиции, в частности, в странах Азии и
Африки. Из Грегорианского университета вышли 6 «святых»,
33 блаженных, 14 пап, среди них Пий XII и Павел VI, а
также сотни кардиналов и епископов. В составе Грегорианского
университета действует миссиологическое отделение, высшая
школа классической латыни, библейский институт и институт
востоковедения. В институте высшей религиозной культуры
этого университета разрабатываются проблемы социальной
доктрины католицизма, вопросы отношений между церковью
и государством, а также некоторые философские и
богословские проблемы.
Об антикоммунистическом характере подготовки
воспитанников Грегорианского университета свидетельствуют темы
защищенных ими диссертаций: «Советский воинствующий
атеизм и папство», «Христианство в Советском Союзе»,
«Социальный мир и поддержание классового сотрудничества»
и др.1.
В последние годы Грегорианский университет
превращается в один из крупных центров борьбы католической церкви с
марксизмом. В 1969 г. при этом университете был создан
«центр марксистских исследований», главной задачей
которого является борьба с атеизмом. Этот центр имеет
библиотеку в 20 тыс. томов атеистической литературы, из них
15 тыс. томов на русском языке.
1 Тадеуш Б р е з а. Бронзовые врата. М., 1964, с. 369.
21

Иезуиты не ограничиваются лишь политикой и
религиозными делами, они неплохо преуспевают на поприще бизнеса,
владея крупными капиталами, значительная часть которых
вложена в предприятия, находящиеся на Герритории США.
Экономические интересы «Общества Иисуса» тесно
переплетаются с интересами монополистов США.
«Общество Иисуса» весьма заботится о приумножении
своих богатств. Оно накопило огромные капиталы, хотя и
продолжает считаться нищенствующим орденом. Особую
активность в бизнесе иезуиты проявляют в США, ФРГ, Италии,
Испании. О богатствах ордена итальянский публицист Джо-
ванни Грилли пишет: «Различные религиозные ордена,
особенно кезуиты, которые, по-видимому, всегда владели
огромными богатствами, а также некоторые собственно
ватиканские учреждения, инвестировали капиталы во многих
странах: в Швейцарии и во Франции, в Германии и в Голландии,
в Соединенных Штатах, в Испании и в странах Латинской
Америки. Эти капиталовложения охватывали самые
различные сферы экономической деятельности — операции с
недвижимым имуществом и нефтяные компании, кофейные
плантации и авиационные заводы, крупные финансовые холдинги и
судоходные компании»1.
Орден тесно связан с такими крупнейшими
американскими сталелитейными компаниями, как «Рипаблик стил» й
«Нейшнл стил». Капиталы ордена вложены в производство
военных самолетов, он связан с главными авиационными
компаниями США, такими, например, как «Боинг Эйрплейн»,
«Локхид Эйркрафт», «Кэртис Райт» и др. Иезуиты
контролируют компании по добыче нефти «Филипс ойл компани» в
Техасе и «Креол петролеум компани», владеющей крупными
концессиями в Венесуэле. Орден иезуитов не публикует
данных о своих доходах и расходах. В буржуазной печати
называлась сумма капиталовложений ордена в промышленность
стран Западной Европы и США — 5 млрд. долларов.
В эпоху империализма позиции ордена иезуитов
значительно усилились. Это проявилось прежде всего в росте его
численности, что было обусловлено поддержкой, которую ему
оказывали монополисты, хорошо оценившие потенциальные
возможности, какими располагает «Общество Иисуса» для
борьбы с революционным движением. О связях иезуитского
ордена с империализмом и его все большей ориентации на
монополистический капитал свидетельствует тот факт, что центр
тяжести его деятельности переместился в главную страну
капитализма — Соединенные Штаты Америки, хотя центр
«Общества Иисуса», его штаб-квартира продолжает оставаться
в Риме. Самыми богатыми провинциями ордена являются
1 Д. Грилли. Финансы Ватикана в Италии, М * 1963, стр. 100.
22

американские. А это имеет немалое значение при определении
курса всего ордена.
Конечно, орден не является механическим исполнителем
воли американских империалистов. Ориентация на США
продиктована стремлением руководителей ордена опереться на
поддержку наиболее мощной в капиталистическом мире
страны для укрепления позиции католической церкви. Кроме того,
необходимо учитывать и экономическую подоплеку союза
иезуитов и американских монополистов.
Весьма важную роль в католической церкви США играют
иезуиты. Им принадлежит большое место в руководстве
крупнейшей светской организации американских клерикалов —
«Национальной католической конференции». В их руках и
находятся католические школы и университеты, а также
церковные средства массовой информации. Иезуиты всегда
ориентировались на наиболее реакционные круги сначала
феодального, а потом буржуазного общества. Не случайно поэтому
все большую роль в «Обществе Иисуса» стали играть иезуиты
США, хотя, как известно, большинство населения там и
теперь составляют протестанты. Самой крупной ассистенцией
ордена стала американская ассистенция.
Сближение между иезуитами и американскими
монополистами началось в период между двумя мировыми войнами.
Иезуиты проникли и в американские профсоюзы. Они также
стали духовными советниками магнатов американского
бизнеса. Определенные связи с орденом имел и бывший
президент США Линдон Джонсон.
Выдвижению Трумэна на пост президента также
содействовали агенты иезуитов. Конечно, иезуиты, традиционно4
действующие за кулисами, не афишируют свою деятельность,
далеко выходящую за рамки религиозной организации.
Однако нельзя утаить неблаговидную деятельность
патеров-иезуитов, их верную службу правящим кругам главной цитадели
современного капитализма — США. Хотя американским
иезуитам и не удалось добиться избрания американца на пост
генерала ордена, однако они оказывают существенное влияние
на политику и всю деятельность «Общества Иисуса» в
развитых капиталистических странах, в странах «третьего мира».
Характерна тяга части американской буржуазии к иезуитам.
Некоторые видные ее представители стремятся установить
близкие контакты с орденом, даже стать его членами.
Сын бывшего государственного секретаря США Джона
Фостера Даллеса Эвери Даллес вступил в орден иезуитов и
ныне является одним из видных его членов. Эвери Даллес —
профессор систематической теологии в Вудшток колледже
(Нью-Йорк) и консультант ватиканского секретариата по
делам неверующих. Самому Дж. Ф. Даллесу, не католику,
пресвитерианцу, была присвоена степень доктора прав
23

иезуитского колледжа святого Иосифа и университета в
Фордхэме.
Эти высшие католические учебные заведения одобрили,
таким образом, деятельность Джона Фостера Даллеса на посту
государственного секретаря США, провозглашенную им
политику «сдерживания и отбрасывания коммунизма». Их не
смутило то, что Даллес протестант, что для иезуитов в недалеком
прошлом означало «еретик».
Американские провинции являются самыми крупными в
ордене иезуитов. Характерно, что в США больше иезуитов,
чем в любой католической стране, даже больше, чем в
Испании, родине «Общества Иисуса». В США свыше 8 тыс. членов,
а в Испании и Португалии вместе — только немногим больше
7 тыс. В США действуют 11 провинций ордена иезуитов — в
Орегоне, Калифорнии, Висконсине, Миссури, Чикаго,
Детройте, Буффало, Новом Орлеане, Новой Англии, Нью-Йорке,
Мериленде.
Иезуиты создали в США 41 институт, 40 колледжей и
университетов, причем старейший из них — в Джорджтауне —
основан еще в 1769 г. и, кстати, является единственной в США
дипломатической школой, готовящей кадры, в частности для
стран Латинской Америки. При Фордхэмском (Нью-Йорк)
университете, который также принадлежит иезуитам,
существует «институт по изучению современных русских проблем».
,Этот университет издает 8 научных журналов, имеет
астрономическую и сейсмологическую обсерватории, институт
химических и медицинских исследований, институт по изучению
иностранных языков, который готовит переводчиков с 36
языков. Иезуитские университеты готовят не только богословов,
но и специалистов ведущих профессий делового мира —
юристов, бизнесменов, политических деятелей, кадры для борьбы
с прогрессивными силами внутри страны и за рубежом. Эта
широкая сеть высших и средних учебных заведений является
важнейшим каналом, используемым патерами-иезуитами для
того, чтобы влиять на политику как государственных
организаций, так и частных предприятий, неправительственных
учреждений и т. д.
Руководители иезуитов спешат объединиться со всеми
теми, кто выступает против коммунизма, атеизма. При этом
вероисповедные различия уже не играют такой роли, какую
они играли в средние века. Иезуиты готовы забыть
теологические разногласия, разделяющие католиков и протестантов,
когда речь идет о создании общехристианского фронта для
борьбы против атеизма, коммунизма. На
антикоммунистической платформе сближаются реакционные круги
капиталистических стран и прежде всего Соединенных Штатов
Америки и иезуиты, стремясь тем самым усилить позиции и влияние
антикоммунизма на широкие массы. При присвоении Джону
24

Фостеру Даллесу ученой степени были учтены, конечно, не
какие-либо его заслуги в области теологии, а его оголтелый
антикоммунизм, который пришелся по душе руководителям
американских иезуитов. Отмечая этот факт, следует вместе
с тем подчеркнуть, что в некоторых странах, например в
странах Латинской Америки, имеются иезуиты, которые
отказываются следовать традиционной антикоммунистической линии
ордена и выступают как сторонники совместной борьбы
католиков и коммунистов против империализма США и местной
олигархии.
Программа деятельности «Общества Иисуса», или ордена
иезуитов, сформулирована в документах XXXI конгрегации.
7 мая 1965 г. в штаб-квартире «Общества Иисуса», здание
которой находится рядом с ватиканским дворцом, открылась
конгрегация ордена. Это была XXXI конгрегация за всю бо-
: лее чем 425-летнюю его историю.
За четыреста с лишним лет существования ордена иезуитов
состоялись 31 генеральная конгрегация (съезд), которые
обсуждали наиболее актуальные для ордена проблемы. Первая
конгрегация состоялась в 1558 г. Последние две конгрегации
состоялись в 1957 г. (XXX) и XXXI — в 1965—1966 гг. XXXI
конгрегация и обсуждавшиеся на ней вопросы были тесно
связаны с теми процессами обновления, которые происходят
в католической церкви. Они нашли свое выражение во Втором
Ватиканском соборе и принятых им 16 документах, в
особенности в пастырской конституции «О церкви в современном
мире».
Первая сессия конгрегации иезуитов продолжалась до 15
июля 1965 г., а с 8 сентября по 1 ноября 1966 г. происходила
вторая сессия. Всего состоялось 123 пленарных заседания,
было заслушано 1900 выступлений. XXXI конгрегация самая
значительная в истории ордена как по кругу обсуждавшихся
вопросов, так и по своему составу. На ней присутствовали 225
иезуитов. Самая большая делегация на этой конгрегации
была из США — 33 иезуита. Испанская провинция ордена была
представлена 21, итальянская — 15 делегатами. На этом
соборе обсуждались, например, такие вопросы: экуменизм
(объединение христианских церквей), светский апостолат,
миссионерская деятельность, управление орденом, борьба с
атеизмом и т. д. Конгрегация утвердила 40 декретов, которые в
основном сводятся к следующему:
1) усиление борьбы с атеизмом во всех его проявлениях
(надо иметь в виду, что когда церковные идеологи ныне
говорят об атеизме, они имеют в виду и марксизм),
2) расширение связи с организациями мирян.
8 связи со смертью главы ордена Джованни Батисты Ян-
сенса (1946—1964) были проведены выборы нового генерала.
Процедура избрания генерала ордена проводилась в соответ-
25

ствин с лноговековой традицией. Путем «перешептывания»
(так называется у иезуитов обмен мнениями по поводу
кандидатов на пост генерала) запертые в изолированном
помещении участники конгрегации избирают нового главу ордена.
Для избрания требуется простое большинство голосов.
Голосованию предшествует трехдневный обмен информацией и
размышлениями, после чего каждый выборщик заполняет
бюллетень с именем кандидата и ставит на нем свою подпись. В
том случае если нет необходимого большинства, проводятся
следующие туры голосования. При этом, начиная с третьего
тура, в бюллетенях могут указываться лишь имена, уже
значившиеся в предыдущем туре. Для ускорения процедуры
выборов патеров сажают на строгую диету — хлеб и воду. Отцы-
иезуиты, представлявшие 35968 членов «Общества Иисуса»,
22 мая 1965 г. избрали 28-го преемника Игнатия Лойолы. Им
оказался испанский иезуит Педро Аррупе, возглавлявший с
1958 г. провинцию ордена в Японии. Аррупе прожил в
Японии 27 лет и был свидетелем атомной бомбардировки
Хиросимы. В Японии деятельность агентов Ватикана на
протяжении столетий не увенчалась успехом: лишь 0,3% населения
Японии приняло католицизм.
Выбор отцов иезуитов пал на Педро Аррупе по причинам,
весьма основательным для ордена. Новый генерал обладает
большим опытом миссионерской деятельности, слывет
сторонником реформ в католической церкви, известен как сторонник
новых методов борьбы с атеизмом.
28-й преемник Игнатия Лойолы Педро Аррупе с первых
дней своего пребывания на посту генерала «Общества
Иисуса» развернул бурную деятельность. Он является одной из
центральных фигур современного католицизма. Аррупе начал
активно проводить линию на приспособление ордена к
современным условиям. За шесть с лишним лет он объездил почти
все провинции, находящиеся в различных частях света. Он
побывал в Испании, Франции, Голландии и других странах.
Он также посетил Польшу. «Черный папа» был гостем
иезуитов Африки, Азии, Латинской Америки. Большую активность
он проявил на IV сессии Второго Ватиканского собора, на
которой выступал с разработанным им планом борьбы с
атеизмом. Аррупе принимал участие в съезде католиков ФРГ,
состоявшемся в 1970 г. в Трире, и выступил с докладом о
кризисе религии. Генерал ордена опубликовал ряд посланий к
иезуитам Латинской Америки и членам «Общества Иисуса»,
живущим в странах Западной Европы, Азии, Африки.
Пожалуй, трудно назвать кого-либо из предшественников
генерала ордена Педро Аррупе, кто мог бы соперничать с ним
в мобильности. Она, эта мобильность, продиктована
положением «Общества Иисуса», кризисом католической церкви,
который не может не отразиться и ца иезуитском воинстве4
26

«Черному папе» приходится всюду поспевать, чтобы
провинции ордена претворяли в жизнь наставления папы римского.
Его многочисленные поездки, выступления продиктованы
стремлением преодолеть кризис ордена, вернуть ему былую
мощь и влияние в католической церкви и вне ее. Вся его
деятельность связана с основными задачами, которые
католическая церковь ставит перед иезуитами: 1) борьба против
атеизма и коммунизма, 2) усиление миссионерской деятельности
ордена и приведение ее в соответствие с современной
обстановкой в странах Азии, Африки, Латинской Америки.
XXXI конгрегации предшествовала длительная
подготовка. Генеральная курия ордена начала собирать во всех его
провинциях предложения по вопросу о дальнейшей
деятельности «Общества Иисуса». Было внесено 2000 предложений,
суть которых сводилась к тому, что ордену иезуитов
необходимо провести некоторые реформы, поскольку современный
мир отличается от того мира, в котором жил его основатель —
Игнатий Лойола. Речь шла об изменении организационной
структуры ордена, о новых методах миссионерской
деятельности и т. д. Таким образом, в «Обществе Иисуса»
совершенно отчетливо проявилось стремление к модернизации ордена,
дабы сделать его более современным в соответствии с курсом
на «аджорнаменто», т. е. на осовременивание, обновление
церкви, провозглашенным папой Иоанном XXIII (1958—
1963). Не случайно поэтому собравшаяся 7 мая 1965 г.
конгрегация ордена завершила свою работу лишь в ноябре
J966 г. Руководители ордена сочли целесообразным прервать
«работу конгрегации до окончания Второго Ватиканского
собора с тем, чтобы решения конгрегации соответствовали духу
и документам Второго Ватиканского собора.
На второй сессии XXXI конгрегации ордена иезуитов
главное внимание было уделено обсуждению вопросов его
внутренней жизни: о пастырской деятельности, о воспитании, об
отношении к науке и искусству, миссионерстве, социальном
апостолате, экуменизме, сотрудничестве с мирянами.
Принятые по этим вопросам декреты были одобрены 80—90%
участников конгрегации'. XXXI конгрегация уточнила те
области, которым орден должен уделить особое внимание. К ним
относится сфера культуры, воспитания молодежи,
международные организации, влияние которых распространяется на
рее человечество. Было решено обратить внимание на
географические районы, которые срочно нуждаются в более
активном апостолате, как это отмечается в документах XXXI
конгрегации. К числу таких районов относится ряд стран Азии,
Африки и Латинской Америки, в которых католической
церкви приходится действовать в новых условиях, созданных в ре-
1 «Herder Korrespondenz», 1967, Hdf 1, S. 34.
27

зультате краха колониализма, усиления борьбы против
народных масс, против империализма. В странах же традиционно
христианских орден, как это подчеркивалось в документах
XXXI конгрегации, должен больше работать среди новых
«язычников», т. е. людей, находящихся под влиянием
теоретического и практического атеизма. Эта задача была
сформулирована как главная задача «Общества Иисуса» в наши
дни. Этой задаче подчинены и другие декреты XXXI
конгрегации, в частности об использовании современных средств
социальной коммуникации в религиозной пропаганде и воспитании
молодежи. Конгрегация обязала все провинции готовить
молодых иезуитов к тому, чтобы они теоретически и практически
изучали средства массовой коммунизации и эффективно их
использовали.
Таким образом, решения, принятые XXXI генеральной
конгрегацией, определяют те сферы общественной жизни и те
слои населения, к которым иезуиты проявляют в наши дни
особый интерес. К ним относятся вопросы науки и в
особенности тех наук, которые являются основой научных
исследований и техники. Решения этой конгрегации
обязывают также иезуитов обратить особое внимание на мир труда и
особенно на категории неимущих, а также на молодежь. В
сферу интересов иезуитов и входят международные
организации. Этот краткий перечень основных сфер деятельности
«Общества Иисуса» показывает, что в планы иезуитов входит
включение в орбиту своего влияния широких кругов
населения. Отцы-иезуиты вынуждены теперь переориентироваться.
В наши дни иезуиты стремятся расширить круг людей,
которых они с присущей им гибкостью и изворотливостью
подвергают соответствующей идеологической обработке. Они
отдают себе отчет в том, что в интересах церкви не
ограничиваться так называемой элитой и через нее воздействовать на
массы в желательном для церкви духе. Иезуиты вынуждены
сами идти в массы трудящихся католиков, добиваясь того,
чтобы они не ускользнули из-под влияния католицизма, и
даже пытаться вернуть в лоно церкви тех, кто с нею порвал.
Центр тяжести в деятельности иезуитов переносится с
дворцов королей, князей, монополистов в рабочие кварталы, на
фабрики и заводы. Соответственно должны были измениться и
методы. Конечно, ядом и кинжалом теперь нельзя добиться
того, чего добивались иезуиты в прошлом, устраняя неугодных
им политических деятелей. Другое дело, когда речь идет о
сохранении и укреплении влияния церкви в массах. Иезуиты
были всегда изобретательны в средствах достижения
поставленных целей. Теперь они ищут более эффективные методы
идеологического воздействия. В основном деятельность
иезуитского ордена в прошлом была обращена к обеспеченным
классам, чтобы через них влиять на все общество. Во второй
28

половине XX века этого уже недостаточно. Иезуиты пришли
к выводу, что они должны непосредственно вступить в
контакт и с трудящимися. Иезуиты не могут не видеть роста
социальной и политической активности масс, направленной
против империализма, против монополистического капитала.
Поэтому иезуиты считают необходимым, как писал в 1965 г.
журнал «Чивильта каттолика», проникнуть в среду, в которой
христиане имеют слабое влияние. К этой среде относятся и
рабочие.
Иезуиты все больше стали ориентироваться на мирян.
Утвержденный XXXI генеральной конгрегацией «Общества
Иисуса», декрет предписывает иезуитам быть готовыми к тому,
чтобы выступать в светских организациях не как директора,
контролеры, а как советники. В этом же документе
подчеркивается, что священники и монахи могут и должны учиться по
тем вопросам, в которых они мало компетентны. Конгрегация
обязала орден помогать и поощрять всеми возможными
средствами апостолату мирян. Она подчеркнула необходимость
более тесной связи между иезуитами и мирянами.
XXXI конгрегация обязала иезуитов уделять больше
внимания светскому апостолату. Согласно принятому
конгрегацией декрету провинции ордена должны содействовать всеми
средствами деятельности светских организаций католической
церкви.
Этот декрет XXXI генеральной конгрегации ордена
иезуитов отражает общую тенденцию, характерную для послесо-
борной католической церкви, — всячески активизировать
религиозную деятельность мирян, повысить их роль в жизни
церкви. «Общество Иисуса» стремится, таким образом,
расширить круг верующих, на которых оно могло бы опираться
во всей своей деятельности.
Упор, который идеологи церкви делают на мирян на
повышение их активности в религиозной сфере, обусловлен
прежде всего кризисом католической церкви, одним из
выражений которого является значительная потеря престижа
католических священнослужителей различных рангов. Поэтому для
церкви предпочтительней, чтобы именно миряне выполняли
значительную часть тех функций, особенно во внецерковной
сфере, которые раньше выполняли священники. Это вовсе не
означает, что руководители католической церкви намерены
как-то ущемить священников, ограничить их права и роль в
церкви. Наоборот, перекладывая часть обязанностей
священнослужителей на плечи мирян, католическая церковь
стремится укрепить престиж священнослужителей.
29

Борьба иезуитов против атеизма
ГТапа Павел VI поставил перед иезуитами главную
1 * задачу — борьбу с атеизмом. Выступая 7 ма:с
1965 г. перед участниками XXXI конгрегации ордена иезуитов,
глава католической церкви призывал «Общество Иисуса» «са
всей энергией бороться отныне против воинствующего атеизмл
коммунистов, против философского атеизма тех, кто отрицает
бытие господне и видит в наслаждении единственную
ценность», и вообще против атеизма.
«Мы поручаем «Обществу Иисуса», — сказал Павел VI, —
обществу, которому приходится осуществлять задачу защиты
церкви и святой религии в трудное время, — проблему муже»
ственного противодействия атеизму под знаменем и с
помощью святого Михаила, само имя которого озаряет светом
победы или возвещает ее приближение. Пусть сыновья
Игнатия сплотят все свои силы, чтобы вести эту борьбу, не
пренебрегая ничем, чтобы все было организовано наилучшим
образом для достижения наилучших результатов. Пусть в этих
целях исследуют, изучают, собирают информацию всякого ро*
да, используют, если это будет необходимо, печать, пусть го*
товят специалистов в этой области». Это выступление папы и
определило характер конгрегации. Она прошла под знаком
борьбы с атеизмом. Конечно, борьба с атеизмом не является
чем-то новым для иезуитов. Речь шла о выработке новой так-
тики.
Действуя в соответствии с наставлениями папы, генерал
ордена изложил на Втором Ватиканском соборе
разработанный им план борьбы против атеизма во всемирном масштабе.
Он предложил усилить борьбу против атеизма, вовлечь
фактически всю католическую церковь в «Общество Иисуса».
Речь «черного папы» на IV сессии Второго Ватиканского
собора, в которой прозвучал призыв к крестовому походу
против атеизма, не встретила поддержки у значительной части
участников собора, которые считают такую воинственность
неуместной в наши дни и неполезной для самой католической
церкви. Выступление Педро Аррупе весьма показательно. Оно
30

прозвучало как программное заявление только что избранного
«черного папы», в котором было определено главное
направление деятельности ордена — борьба с атеизмом. Прошедшие
после окончания Второго Ватиканского собора 6 лет со всей
очевидностью показали, что иезуиты направляют все свои
усилия на критику атеизма, на его дискредитацию.
Глава ордена говорил, что борьба, которая теперь ведется
против католической религии, более сурова, чем в эпоху
Лойолы и контрреформации. В беседе с корреспондентами
западногерманского журнала «Шпигель» Аррупе
подчеркивал, что борьба против Реформации в XVI веке была борьбой
людей, придерживающихся все же общих христианских
принципов. Такой общности нет, когда речь идет о борьбе с
атеизмом. Одновременно он заявил о своем отрицательном
отношении к тем католикам, которые игнорируют христианскую
социальную доктрину и ищут решения жизненных проблем в
антихристианских и материалистических идеологиях.
Как же бороться с атеизмом? На этот вопрос Аррупе
ответил: «Атеизм — это серьезная и важная проблема. Для ее
разрешения необходимо устанавливать контакты с
неверующими чаще, чем в прошлом, для того, чтобы помочь им
преодолеть предрассудки, отделяющие их от веры. Для этого,—
говорил он далее, — мы должны прежде всего лучше знать
атеистические доктрины, а также самих атеистов. Нужно
уметь помогать людям, которые стоят в авангарде
современной культуры, науки и техники и которые часто бывают
атеистами, неверующими. Мы должны знать неверующих,
условия их жизни, современную науку, атеистическую
философию».
Несколько иначе оценил Аррупе атеизм на IV сессии
Второго Ватиканского собора в своей речи 27 сентября 1965 г.,
охарактеризовав его как «смертельного врага церкви». Он
запугивал соборных отцов опасностью атеизма, тем, что
благодаря блестяще разработанной стратегии атеизм располагает
будто бы почти неограниченной властью в международных
организациях, в финансовом мире, телевидении, радио, кино
и прессе. В интервью журналу «Шпигель» Аррупе уточнил, что
он имеет в виду не ООН и аналогичные учреждения, а
воинствующий атеизм. Коммунизм он не назвал прямо, но
сказал, что каждый ребенок понимает, кого он имеет в виду.
Аррупе предлагает создать фронт борьбы против атеистов,
охватывающий не только христиан, но верующих других
религий. «Черный папа» призывал составить план действий
против атеизма во всемирном масштабе, который был бы
достаточно эластичным для того, чтобы его можно было
приспособить к условиям различных стран. Изданное XXXI
конгрегацией коммюнике призывало иезуитов лучше
ознакомиться с атеизмом и различными его формами, В нем говорил^ь,.
31

что иезуиты должны применять соответствующие средства для
борьбы с атеизмом.
Комментируя выступление генерала ордена иезуитов, один
из соборных отцов отметил, что Аррупе говорил языком
старых булл римских пап 1.
Орден иезуитов натаскивает соответствующим образом
иезуитов для борьбы с атеизмом. Снято запрещение на чтение
ими атеистической литературы, во всех учебных заведениях
иезуитов, готовящих священнослужителей, изучаются
атеистические произведения. XXXI конгрегация ордена иезуитов
потребовала, чтобы во всех иезуитских школах изучались и
критиковались современные доктрины атеистов. Ученые,
философы, теологи ордена должны предпринять в
междисциплинарном сотрудничестве усилия, для того чтобы серьезно
критиковать атеистические доктрины. При самом ордене создана
комиссия по атеизму, которая занимается разработкой методов
борьбы в атеизмом. В 1967 г. в ряде стран были проведены
семинары иезуитов, которым поручено заниматься вопросами
атеизма. «Общество Иисуса» действует в тесном контакте с
созданным в 1965 г. & Ватикане секретариатом по делам
неверующих. Обе эти организации призваны решать одну и ту
же задачу — вести борьбу с современным атеизмом, прежде
всего с марксистским атеизмом.
В 1965 г. генерал ордена иезуитов заявил, что он намерен
предпринять новый апостолат против марксизма. Это
заявление свидетельствовало о намерении нового «черного папы»
усилить борьбу возглавляемого им ордена против марксизма.
Иезуиты прилагают все усилия к тому, чтобы выработать
более эффективную тактику борьбы с атеизмом, который, как
признает один из идеологов «Общества Иисуса» де Роза, стал
массовым феноменом. В интервью журналу иезуитов США
«Америка», данном им в июле 1971 г., Педро Аррупе
напомнил о том, что папа доверил иезуитам задач} изучить корни
современного атеизма, для того чтобы найти лучший подход
к неверию. Таким образом, речь фактически идет о том, чтобы
выработать более эффективные методы борьбы с атеизмом.
Страницы иезуитских журналов заполнены материалами о
современном атеизме. Немало на эту тему ими издано книг.
Верхушка католической церкви стремится вовлечь в
борьбу с атеизмом и марксизмом всех священнослужителей и
особенно молодых. С этой целью секретариат по делам
неверующих даже разработал инструкцию о преподавании атеизма
во всех духовных семинариях. В этом документе,
опубликованном в ноябре 1970 г., говорится: «Подготовка
кандидатов в священники должна, следовательно, включать
информацию о марксизме, причем по возможности обширную и точ-
1 «Spiegel», 27 oktober, 1965. N 44.
32

яую. Подобная информация должна охватывать не только
точное изложение мыслей основоположников марксизма, но и
корней марксизма в философии Гегеля и особенно Людвига
Фейербаха, а также те видоизменения, которые
представляются важными для нашего времени» '.
Отцы-иезуиты приняли активное участие в подготовке
четырехтомного труда «Современный атеизм», изданного
Римским салезианским папским университетом. Ряд глав
написаны иезуитами, «знатоками» марксизма и атеизма, такими,
как Вальтер Бруггер, Жан Ив Кальвез, Жан Даниэль, Хосе
Мариа Диез Алегриа, Иоганн Баптист Лотц, Густав Веттер
и другие. В этой так называемой энциклопедии «Современный
атеизм» дана извращенная, фальсифицированная картина
современного атеизма, в частности марксистского. Особое
рвение авторы этого церковного издания проявляют в критике
марксизма-ленинизма, его учения о религии. Автором
большого параграфа во втором томе этого издания, озаглавленного
«Ленин и советский марксизм», является иезуит Веттер,
немало потрудившийся на антикоммунистическом поприще. И
на этот раз он повторяет свои обычные клеветнические
измышления о марксизме, об атеизме. Он противопоставляет
Ленина Марксу, отрицает вклад Ленина в развитие теории
марксистского атеизма, изображая его лишь практиком,
ставившим себе цель — уничтожение религии. Цель Веттера
совершенно очевидна: он стремится теоретически обосновать
широко пропагандируемый реакционными клерикалами и
буржуазной пропагандой тезис о преследовании религии и
церкви в социалистическом обществе. Веттер тщетно пытается
доказать, что это вытекает из той оценки религии и способоз
борьбы с ней^ которая якобы имеется в марксизме. Веттер,
подобно другим фальсификаторам, искажает при этом
политику КПСС в отношении религии и церкви.
В Отчетном докладе Центрального Комитета КПСС XXIV
съезду Коммунистической партии Советского Союза
отмечается: «Мы живем в условиях неутихающей идеологической
войны, которую ведет против нашей страны, против мира
социализма империалистическая пропаганда, используя самые
изощренные приемы и мощные технические средства. Все
инструменты воздействия на умы, находящиеся в руках
буржуазии, — печать, кино, радио — мобилизованы на то, чтобы
вводить в заблуждение людей, внушать им представления о
чуть ли не райской жизни при капитализме, клеветать на
социализм. Эфир буквально насыщен всевозможными
измышлениями о жизни нашей страны, братских стран социализма».
В острой идеологической борьбе двух противоборствующих
социальных систем немалую роль играют религиозные орга-
1 «L. Osservatore Romano», 25/XI. 1970.
33

низации капиталистических стран, в особенности
католическая церковь, использующая огромный аппарат
священнослужителей и широкую сеть различного рода светских
организаций для идеологического воздействия на миллионы людей во
всем мире. Активную роль в этой идеологической войне
играет и самый многочисленный орден иезуитов.
Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что все нити
идеологической деятельности церкви ведут к ордену иезуитов.
В его руках, как правило, находятся основные учреждения,
призванные формировать общественное мнение верующих, в
частности средства массовой коммуникации — печать, радио,
кино, телевидение. Иезуиты принимают активное участие в
составлении важнейших идеологических документов Ватикана,
в частности по социальным вопросам. Иезуиты принимали
участие в составлении так называемого «Силлабуса» —
«Полное перечисление главных заблуждений нашего времени»,
который был издан в 1864 г. как приложение к энциклике папы
Пия IX «Кванта кура» и представляет собой один из наиболее
реакционных документов папства. В «Силлабуее»
осуждаются, предаются анафеме научные и политические идеи и
движения нового времени. Контролируемые иезуитами средства
массовой коммуникации широко пропагандируют социальное
учение католической церкви, антикоммунистического по
своему генезису и по своей сущности.
В чем же выражается участие «Общества Иисуса» в
современной идеологической борьбе?
Во-первых, этот орден занимается изданием
антимарксистских трудов. В борьбу против марксизма включились
философы, социологи, политологи ордена. Орден выдвинул из
своей среды немало «опровергателей» марксизма.
Достаточно назвать такие имена, как Веттер, Шамбр, Бнго, Кальвез.
Иезуиты поставляют на книжный рынок немало
антимарксистских произведений, которые взяты на вооружение как
буржуазными, так и ревизионистскими критиками марксизма.
Некоторые из опусов иезуитов, например Веттера, стали
настольными книгами антикоммунистов.
Во-вторых, в руках этого ордена находятся фактически
все средства массовой информации, какими располагает
католическая церковь, а именно печать, радио, кино,
телевидение. Это и определяет антикоммунистическую направленность
пропаганды, камуфлируемой религией, которая
систематически ведется в передачах ватиканского радио и других
радиостанций, которыми владеет «Общество Иисуса», на страницах
газет и журналов, издаваемых иезуитами или находящихся
под их контролем.
Иезуиты не могут не учитывать того факта, что идеи
коммунизма обладают великой притягательной силой. Поэтому
иные из них стараются изобразить себя поборниками Маркса,
34

который, по их мнению, был стихийным христианином.
Западногерманский иезуит Нелль Бройнинг, известный
католический социолог, комментатор папских социальных энциклик,
сам принимавший участие в подготовке текста энциклики
папы Пия XI «Квадрагезимо анно» (1931 г.), писал: «Маркс...
прекрасно понимал особенности капиталистического
хозяйственного уклада. В частности, он показал, как этот
последний... привел к тому, что мы с тех пор называем введенным
Марксом выражением «капиталистическое классовое
общество»... Само христианское и даже официально принятое
церковью социальное учение в конечном счете в значительной
мере переняло анализ Маркса... Вряд ли без чувства боли и
стыда христианин смирится с тем фактом..., что подобное
разоблачение капиталистического классового общества
принадлежит не христианскому социологу, движимому чувством
христианской любви, христианской справедливости, чувством
истины... а вышло из-под пера атеиста и материалиста,
который связал свое мировоззрение с атеистическим
материализмом!».
В борьбе против марксизма иезуиты всячески спекулируют
на популярности его идей, выдавая себя чуть ли не за
учеников Маркса. Так, например, тот же Нелль Бройнинг в статье
«Католическая церковь и марксистская критика
капитализма», опубликованной в связи со столетием «Капитала»,
писал: «Мы научились думать исторически... Имея это в виду,
я утверждаю: мы все опираемся на плечи Маркса. Сегодня
многие вещи мы знаем лучше, чем знал и мог знать Маркс.
Но мы не должны этим кичиться. Не следует преуменьшать
того, что мы получили от Маркса, а надо честно признать
это». Что же следует за этим признанием большого вклада
Маркса. Оказывается, церковь якобы исправила «некоторые
ошибки Маркса». Он пишет «церковь внимательно изучила
доктрину Маркса, признала правильными многие ее выводы
и включила их в свою социальную доктрину. Вместе с тем она
исправила некоторые ошибки Маркса, которые относятся
главным образом к вопросам собственности и классовой
борьбы». Нелль Бройнинг пытается, таким образом, доказать,
что Маркс ошибался, когда утверждал, что между
капиталистами и пролетариями существуют непримиримые
противоречия, что классовая борьба между ними завершается
ликвидацией господствующего класса капиталистов, что передача
средств производства в руки народа может устранить
эксплуатацию человека человеком.
Весьма любопытным является примечание редакции
итальянского иезуитского журнала «Aggiornamenti sociali»,
перепечатавшей эту статью. «Католическая социальная доктрина
усвоила немало и отнюдь не второстепенных элементов
марксистской теории, анализирующей и критикующей экономиче-
35

ский строй, главным образом, капиталистического общества»!.
Совершенно очевидна цель иезуитского журнала убедить чи*
тателей, что социальная доктрина церкви включила будто бы
все наиболее ценное из теории марксизма, и тем самым осла-
бить революционное влияние марксистских идей.
Все большее значение ордел иезуитов придает вопросам
экуменизма, т. е. объединения христианских церквей. Во всех
провинциях ордена действуют группы иезуитов, специально
занимающихся проблемами экуменизма. Орден
систематически созывает конгрессы, обсуждающие эти проблемы. IV
конгресс, на котором было представлено 120 иезуитов из 30
стран, состоялся в сентябре 1971 г. в Дублине. С докладом
«Церковь, церкви и католическая церковь» выступил Эвери
Даллес. В своей речи на этом конгрессе генерал ордена
призвал активизировать деятельность ордена в вопросах
экуменизма. Большую активность в этом направлении развивает
сам Педро Аррупе. Экуменическая деятельность ордена
иезуитов вытекает из их концепции борьбы с атеизмом, их
стремления объединить все христианские церкви для
противодействия растущему влиянию атеизма.
Иезуиты пытаются использовать в борьбе против маркснз*
ма и диалоги марксистов и католиков.
Среди участников встречи марксистов и христиан,
состоявшейся в Зальцбурге весной 1965 г., был и известный
католический теолог иезуит Карл Ранер и другие. Они вступили в
.непосредственный контакт и в диалог с марксистами. Видимо,
это было сделано не без ведома руководителей «Общества
Иисуса». Иезуиты не могут игнорировать марксизм и только
проклинать его, как они это делали еще в недалеком
прошлом. Такого рода выступления против марксизма,
коммунистических партий, от которых церковь и теперь еще не
отказалась, оказываются малоэффективными. Все меньше и
меньше верующих прислушивается к голосам, раздающимся с
амвонов церквей, осуждающих коммунизм. Сама жизнь все
больше убеждает трудящихся верующих в том, что коммуни*
сты являются подлинными защитниками их интересов. Свои
симпатии коммунистам, свою поддержку их политической
линии они выражают, в частности, во время выборов в
парламенты и местные органы самоуправления. Известно, что во
Франции 5 млн. католиков, а в Италии более 8 млн. отдают
свои голоса кандидатам коммунистических партий.
Реалистически оценивающие положение церкви в современном мире,
расстановку сил на политической арене, иезуиты считают
необходимым искать новые формы борьбы с коммунизмом.
Одной из таких форм, которую пытаются использовать иезуиты,
являются диалоги католиков и коммунистов.
1 Aggiornamcnti social!, maggio, 1968, p. 385.
36

Орден иезуитов выступал против диалога католиков и
марксистов. Журнал «Чивильта каттолика> писал, что всякий
диалог с коммунистами является самоубийством для церкви.
Иезуит Флориди утверждал, что главной целью, которую
преследуют коммунисты, вступая в диалог, является разгром
идеологического противника номер один, т. е. религии и
церкви. Поэтому католики должны отказаться от диалога с
коммунистами. И тем не менее католическая церковь и ее
авангард — орден иезуитов не могут помешать развивающемуся
во многих странах диалогу марксистов и католиков. Ныне они
стремятся взять этот диалог под своей контроль с тем, чтобы
определить его содержание и результаты. Не случайно
поэтому руководство западногерманским обществом св. Павла
было поручено иезуиту Эриху Келльнеру, который действовал
ъ соответствии с выработанной церковной иерархией
концепцией диалога марксистов и христиан.
Руководители Общества св. Павла стремились
использовать встречи марксистов и христиан для идеологических
диверсии против международного коммунистического движения,
как инструмент антикоммунизма. Цель таких диалогов —
«размягчить» марксизм, поощрять ревизионистские элементы
в коммунистических партиях. В некоторых встречах,
организованных Паулюсгезельшафт, участвовали западногерманские
политологи и социологи, занимающиеся извращением марк*
сизма и ленинизма и пытавшиеся использовать диалоги для
открытой антикоммунистической пропаганды. Все усилия
иезуита Келльнера были направлены на то, чтобы помешать
развитию диалога между христианами и марксистами.
Комментируя состоявшееся в марте 1971 г. заседание
секретариата по делам неверующих, иезуит де Роза отмечает, чго
если в некоммунистических странах именно коммунисты
призывают к диалогу с като-Тиками, то в странах
социалистических коммунисты отказываются от всякого диалога с
католиками, если речь не идет о политическом сотрудничестве с
режимом. Эта статья де Роза, опубликованная 24 мая 1971 г. в
ватиканском официозе «Оссерваторе Романо», — яркий
образчик иезуитской клеветнической пропаганды по вопросу о
диалоге марксистов и католиков. Совершенно очевидна цель
подобного рода выступления — напомнить католикам
социалистических стран о недопустимости сотрудничества с
народной властью. Это — попытка убедить верующих, что католики
в социалистических государствах не имеют никаких контактов
с коммунистами.. Лживость подобного рода утверждений
совершенно очевидна. Хорошо известно, что в социалистических
странах новое общество строится трудящимися верующими и
неверующими. Иезуиты не хотят видеть этого и продолжают
повторять уже набившие оскомину измышления об отношение
коммунистов к религии, церкви, верующим, духовенству.
37

Выступления де Роза по вопросу о диалоге католиков и
коммунистов, публиковавшиеся на страницах иезуитского
журнала сЧивильта каттолика», выражают, как правило,
официальную позицию «Общества Иисуса», которое отнюдь не
стремится к развертыванию этого диалога, а к его
ограничению лишь религиозными вопросами, не допуская
сотрудничества католиков с коммунистами в решении актуальных
социально-политических проблем.
«Церковь, — писал в своей книге «Церковь и коммунизм в
Италии» иезуит Джузеппе де Роза, — видела в
международном коммунизме врага номер один». Автор этой книги
считает, что церковь не должна изменять отношения к
коммунизму. При этом этот иезуит даже оправдывает грубые
методы борьбы против коммунизма, в частности, использование
такого средневекового средства, как отлучение от церкви,
какие в прошлом применял Ватикан.
Де Роза писал, что декрет священной канцелярии
Ватикана от 1 июля 1949 г., по которому коммунисты отлучались
от церкви, был полностью оправдан, потому что мнение,
составленное церковью о коммунизме, полностью
соответствовало действительности. Он лживо утверждает, что церковь
выступает против коммунизма только по религиозным
соображениям. В действительности, подчеркивается в этой книге,
когда церковь выражает свои симпатии в отношении
демократического (буржуазного) режима и осуждает
социалистические режимы, когда она защищает в известных пределах
частную инциативу в экономике и отвергает тотальное
планирование, когда церковь настаивает на праве собственности
и отвергает коллективизм, это не может звучать для человека
как религиозные идеи в буквальном смысле этого слова.
Таким образом, де Роза видит, что верующих трудно убедить
в том, что позиция церкви в отношении коммунизма имеет
якобы прежде всего религиозную подоплеку.
Де Роза вынужден признать, что декрет от 1 июля 1949 г.,
который явился кульминационным пунктом борьбы
католической церкви против коммунизма, оказался как в плане
политическом, так и в плане пастырском недостаточно
эффективным.
Однако под натиском жизни де Роза вынужден изменить
свою позицию. Провал антикоммунистического курса
церковной иерархии обусловил более трезвый подход к оценке
коммунизма. Иезуиты стали выступать за замену прямого
антикоммунизма антикоммунизмом косвенным. Так, например,
де Роза считает, что церковь должна отказаться от крестовых
походов против коммунизма, от старых методов борьбы с ним,
прибегая исключительно к пастырским средствам воздействия
на коммунистов. Что же он предлагает? Де Роза озаглавил
последнюю главу своей книги «Пастырская деятельность
срезе

ди коммунистов». Она должна заключаться в том, чтобы
оживить религиозную жизнь народа при помощи более
соответствующих средств для проповеди и поощрения участия в
таинствах и в литургии. Таким образом, он выступает за
усиление пропаганды религии.
Особенно важно, по мнению этого иезуитского теоретика,
реформировать церковь, избегая в будущем ее политической
компрометации, а главное, решительно стать на сторону
бедных. «Коммунистов нужно убедить, — пишет он, — в том, что
церковь отвергает материализм и атеизм коммунистической
доктрины и практики коммунизма, но не его справедливые
стремления к социальной справедливости». Это типично
демагогический прием.
Однако и в наши дни немало иезуитов продолжают
заниматься антикоммунистической пропагандой в самых грубых
формах. Антикоммунистической пропагандой в США
занимается иезуит Лайонс. Он сотрудничает с фашистским
обществом Джона Берча. Этот иезуит подписал петицию,
составленную этим обществом, в которой выдвигается требование
прекратить торговлю с «нашим смертельным врагом» —
Советским Союзом. Реакционные круги США поддерживают
иезуита Лайонса и потому, что он издал книгу «Вьетнамский
кризис», написанную с позиции американских ястребов.
Лайонс не единственный иезуит, подвизавшийся на попри-
ще антикоммунистической пропаганды. В этом можно
убедиться, если обратиться, в частности, к журналам,
издаваемым американскими иезуитами, например, к журналу
«Америка», иа страницах которого систематически печатаются
антикоммунистические и антисоветские статьи, в которых
фальсифицируется советская действительность и политика КПСС
# Советского правительства.
Американские провинции ордена иезуитов поддерживают и
пропагандируют консервативную линию церковной иерархии
США, выступающей в союзе с наиболее реакционными
силами этой главной капиталистической страны. Линия
кардинала Спеллмана и была линией иезуитов США, которые стре-
ьтятся внедрить в сознание верующих мысль, что
коммунизм является врагом христианства, верующих и т. д.
Действуя в унисон с католической верхушкой США,
саботирующей обновленческий курс церкви, провозглашенный на
Втором Ватиканском соборе, иезуиты отстаивают, как правило,
традиционное в церкви, ее старые установления и институты.

Новые методы религиозной
пропаганды
ЛЛрден иезуитов ныне применяет новые методы рели-
^гиозной пропаганды. Религию надо рекламировать
как любой товар — к такому выводу пришли руководители
«Общества Иисуса». Генерал ордена Педро Аррупе как-то
сравнил католицизм с кока-колой. «Про нее не скажешь, что
это очень вкусный напиток, но несомненно, спрос на нее
всегда высок... Вопрос только в том, — продолжает Аррупе, — что
мы не знаем, как католицизм продавать. Современные
бизнесмены, наблюдающие за нами, должно быть, покачивают
головой». «Высшие прелаты католической церкви, — добавил
он, — должны столь же тщательно изучать свое поле
деятельности, как изучают рынки сбыта торговцы кока-колой» 1.
Иезуиты наряду с традиционными формами религиозной
пропаганды прибегают все больше и к новым методам. Они
считают, что для привлечения людей в церковь в условиях
упадка влияния религии нужно использовать все средства.
Так, например, широкую известность в Западной Европе
приобрел иезуит Дюваль, который исполняет (не в храме, а в
концертных залах)религиозные псалмы на мелодии
эстрадных песенок под аккомпанемент гитары. Иезуит Аксен, шофер
такси в Монреале, специализируется на религиозной
пропаганде среди автомобилистов. По воскресеньям этот патер
протягивает своей моторизованной пастве причастие через окно
автомобиля и служит мессу, не выходя из машины.
Немецкий иезуит Леппих разъезжал по Западной Герма-
нии,останавливал свою машину на рыночных площадях и в
других людных местах, чтобы произнести там проповеди через
микрофон. Он старался привлечь слушателей проповедями
на жаргоне той аудитории, к которой обращался.
Западногерманский журнал «Шпигель» писал, что Леппих, бичующий
«лимонадных христиан», и «бестию сексуальности» с равной
1 «SpiogeN, 19G5, N 44, S. G5-
<0

свободой читает проповеди на жаргоне горняков,
профсоюзных деятелей, борцов за мир» и т. д.1.
«Общество Иисуса» проявляет исключительную гибкость в
приспособлении к условиям отдельных регионов и стран,
учитывая конкретную ситуацию, положение тех или иных
классов и групп населения. Иезуиты стремятся всюду стать своими
людьми, втереться в доверие к людям, которых они хотят
заманить в свои сети. В одном случае они выступают как рьяные
сторонники независимости народов Африки, Азии, выражая
свои симпатии национально-освободительному движению их
народов. В другом случае, например, в колониях
Португалии — Мозамбике, Анголе, Бисау, Гвинеи и других —
иезуиты поддерживают колонизаторов. Иезуиты — мастера
социальной демагогии. Примером иезуитской демагогии явля*
ются выступления руководителей ордена иезуитов по
социальным вопросам.
С возникновением социалистического рабочего движения
главным в деятельности «Общества Иисуса» стала борьба с
социализмом. Орден, как и вся католическая церковь,
переориентировался на то, чтобы противодействовать
распространению идей социализма, усилению их влияния на массы. В
связи с этим иезуитам пришлось изменить применяемые ими
методы, выдвигая на первый план не религиозные, а
социально-политические вопросы. На протяжении многих лет
«Общество Иисуса» вырабатывало новые формы, новый подход к
массам с тем, чтобы нейтрализовать влияние идей социализма,
проникающих в массы, несмотря на противодействие всех
реакционных сил, в том числе и католической церкви. Главным
средством стала пропаганда социальной доктрины
католической церкви, изложенная в социальной энциклике римского
папы Льва XIII «Рерум новарум» и в последующих
социальных энцикликах его преемников на папском престоле.
Иезуиты усердно пропагандировали социальное учение церкви, в
разработке которого они принимали активное участие. При
этом всячески фальсифицируется, искажается учение
марксизма, которое характеризуется в папских документах лишь как
негативное учение, направленное на разрушение созданного
богом порядка, под которым подразумевается капитализм it
его экономическая основа — частная собственность.
Генерал ордена Джованни Баттист Янсенс издал 10
октября 1949 г. инструкцию «Социальная деятельность», в которой
писал: «Я одобряю также посылку в ряд районов тщательно
отобранных людей на заводы и фабрики, чтобы они некоторое
время работали вместе с рабочими, разделяя с ними их
заботы... Я готов разрешить, чтобы иезуиты, отправляющиеся
1 cSpiegeb, 1965, N 44, S, 65.
4 Г

яа заводы я фабрики, не только выполняли духовную миссию,
но и работали наравне с рабочими...
Подлинно неотложная проблема, *- писал он далее, —
состоит в том, чтобы, особенно в некоторых провинциях,
начальники следили, чтобы наше духовенство не занималось работой
лишь с богатыми и наиболее образованными людьми... чтобы
народ не смотрел на нас — с известным основанием... как на
союзников богатых и капиталистов, совершенно необходимо;
чтобы мы более энергично и в более значительном объеме
вели работу среди пролетариев» 1.
Иезуиты наряду с членами других католических орденов —
доминиканского, францисканского, капуцинов — устраивались
рабочими на заводы и фабрики для того, чтобы, работая
среди рабочих, вернуть в лоно церкви тех из них, кто из нее
ушел. Эти священники должны были снять свое церковное
облачение, заменить сутану рабочим комбинезоном и работать
так же, как и рабочие, жить в тех же домах, что и рабочие,
получать такую же заработную плату. Все это должно было,
по замыслу организаторов этого эксперимента, сблизить их с
рабочими и тем самым способствовать их реевангелизации.
Однако, как известно, священникам-рабочим не удалось
выполнить задание, которое им дала церковь, и «реевангели-
зировать» рабочих. Более того, часть из них включилась в
классовую борьбу, и Ватикан вынужден был в 1954 г.
прекратить этот эксперимент. Однако в 1965 г. французский
епископат с согласия Ватикана вновь разрешил деятельность
небольшой группы священников-рабочих, подчинив их непосредствен-'
но местным епископам и всячески ограничивая возхможность
их участия в различного рода рабочих организациях, устало-'
вив более строгий контроль над ними.
Иезуиты приспосабливаются к изменившимся социальным
условиям, к условиям глобального противоборства двух
социальных систем. Прошли времена безраздельного господства
капитализма. В мире появилась и успешно развивается
мировая социалистическая система, оказывающая решающее
влияние на ход истории, рухнула и колониальная система
империализма. Все это не могло не повлиять на религиозные
организации, в том числе на католическую церковь,
переживающую глубокий и все более обостряющий кризис. В итоговом
Документе международного Совещания коммунистических и
рабочих партий, состоявшегося в Москве в июне 1969 г.,
отмечается: «В результате серьезного обострения социальных
противоречий во многих капиталистических странах открылись
возможности для союза на антимонополистической и
антиимпериалистической основе революционного рабочего движения
с широкими массами верующих. Католическая це£ковь и не-
1 А. Тонди. Иезуиты. М., 1955, стр. 117,
42

которые другие религии переливают идеологический кризис,
расшатывающий их вековые концепции и сложившиеся
структуры. В некоторых странах развиваются сотрудничество и
совместные действия коммунистов с широкими
демократическими массами католиков и верующими других религий;
приобрел большую актуальность диалог между ними по таким
проблемам, как война и мир, капитализм и социализм,
неоколониализм и развивающиеся страны; совместные действия
против империализма, за демократию и социализм являются
весьма актуальными. Коммунисты убеждены, что именно на
этом пути — пути широких контактов и совместных
выступлений — масса верующих становится активной силой
антиимпериалистической борьбы и глубоких социальных
преобразований» 1.
Чем же новым характеризуется теперь орден иезуитов? В
последние годы все более четко выявляется тенденция к б>
лее реалистическому подходу к современному миру, к тем
социально-экономическим изменениям, которые в нем
произошли. Руководители ордена не могут не видеть, что грубая
антикоммунистическая политика верхушки католической церкви
обернулась против нее самой, поскольку это отталкивало
верующих, выступающих за сотрудничество с коммунистами.
1 Международное Совещание коммунистических в рабочвд партии,
Документы и материалы. М., 1969, стр. 309—310t

«Общество Иисуса»
и «аджорнаменто»
D 1968 г. в Амстердаме разразился скандал. Один
^ священник студенческого прихода иезуит заявил,
что он собирается жениться. Это было неслыханным
нарушением так называемого целибата, безбрачия, обязательного для
всего католического духовенства. Этот иезуит решил не
связывать себя обетом целомудрия, который дал при вступлении
в орден. При этом он заявил, что он не собирается
отказываться от должности священника. С ним солидаризировались
еще три иезуита, также занимавшиеся религиозной
пропагандой среди студентов Амстердама.
Это событие не единичное явление. Известно, что немало
иезуитов обращалось в римскую курию с просьбой освободить
их от обета безбрачия, т. е. разрешить им жениться. С
каждым годом количество таких просьб увеличивалось. Так,
например, в 1962 г. с такой просьбой в Ватикан обратился один
иезуит, в 1963 г. — 3, в 1964 г. —21, в 1965 г. —47, в 1966 г.—
63, в 1967 г. — 116, в 1968 г. — 129.
Иезуиты, обращавшиеся в рИхмекую курию в 1968 и
последующие годы, игнорировали энциклику папы Павла VI,
опубликованную в 1967 г., в которой была подтверждена
незыблемость целибата. Сохранение целибата вызывает
недовольство среди многих священников, особенно молодых, не
желающих мириться с этим церковным установлением.
Проведенные в ряде стран опросы священников об их отношении к
целибату показали, что значительная их часть настроена
против обязательного безбрачия католических священников.
Многие иезуиты также настаивали на отмене целибата или по
крайней мере разрешении на вступление в брак тем
священникам, которые выражают такое пожелание.
Женитьба голландского иезуита, не получившая одобрения
руководителей ордена, весьма знаменательна в том
отношении, что этот факт характеризует некоторые новые веяния.
Обращения многих иезуитов в Ватикан по вопросу о целиба,-
44

те ярко показывают, что даже в «Общестзе Иисуса»
усиливаются оппозиционные настроения.
Иезуитам запрещено выходить из ордена. Их может
выгнать только генерал ордена. Однако этот запрет уже не дей«
ствует. Немало иезуитов покинуло «Общество Иисуса».
Численность его в последние годы значительно уменьшилась. В
1966 г. оно насчитывало 36038 членов, в конце 1969 г. —*
32898, а в 1970 г. — не более 32 тыс. Таким образом, в по*
следние годы не менее тысячи иезуитов ежегодно уходит и»
ордена. Это массовое бегство из ордена — один из
показателей его глубокого кризиса. Даже тщательная многолетняя
подготовка иезуитов не гарантирует сохранение ими верности
ордену. Одни бегут из ордена потому, что не хотят мириться
с образом жизни, который традиционно навязывается
солдатам Игнатия Лойолы, в частности, хотят иметь семью. Другие
не хотят заниматься церковными делами и ищут иное
применение своим духовным и физическим силам, чем «на божьей
киве».
Таким образом, руководители «Общества Иисуса» не могут
удержать многих членов, которые не хотят связывать свою
судьбу с судьбой ордена. Это обстоятельство,
свидетельствующее о кризисе ордена, заставляет его руководителей вносить
кое-какие изменения в положение иезуитов, принимать меры
к тому, чтобы усилить дисциплину и вместе с тем
модернизировать деятельность «Общества Иисуса» применительно к
условиям современной эпохи.
Характерно, что орден покидают не только рядовые иезу«
иты, но даже некоторые его провинциалы. Это вызывает
беспокойство в Ватикане, что нашло свое отражение в ряде
выступлений римского папы перед иезуитами.
Характерно также, что теперь авторитета иезуитских
журналов уже недостаточно для некоторых иезуитов. В связи с
этим представляет интерес выступление нескольких
иезуитов— профессоров Грегорианского университета против
журнала «Чиьильта каттолика», официоза не только ордена, но и
Ватикана. Эти иезуиты выразили протест против статьи о
разводе в Италии, опубликованной в этом журнале. Статья
критиковала решение итальянского парламента по этому
вопросу. Борьба за разрешение развода в Италии закончилась
принятием закона, отменяющего те ограничения, которые были в
свое время навязаны Ватиканом. /
Известно, с какими трудностями и хлопотами связано
получение католиками разрешения на развод. Окончательное
решение этого вопроса предоставлено ватиканскому
трибуналу «Рота», который за год рассматривает лишь несколько сот
дел. Статья в журнале «Чивильта каттолика» вызвала
возмущение потому, чго ее автор претендовал на то, что он
выражает точку зрения всего ордена. Профессора Грегорианского
45

университета заявили, что журнал «Чивильта каттолика» и
тем более ватиканская газета «Оссерваторе Романо» не имеют
права претендовать на то,чтобы выступать от имени всех
католиков, В Италии и в мире, подчеркнули они, имеются
сотни иезуитов и тысячи католиков, которые имеют взгляды,
отличные от взглядов, пропагандирующихся журналом!
С профессорами Грегорианского университета
солидаризировались несколько сот студентов этого университета,
заявивших свой протест против позиции Ватикана в отношении
развода. Таким образом, студенты такого учебного заведения
иезуитов, как Грегорианский университет, названного
Гарвардом католической церкви, выражают свое несогласие с
позицией Ватикана по вопросу о разводе.
Отношение к целибату, к разводу со стороны части
иезуитов — это также одно из проявлений некоторых новых
тенденций в «Обществе Иисуса». Среди иезуитов имеется немало
поборников модернизации церкви, ее приспособления к
современному миру. Одним из них является американский иезуит
Хиггинс. В статье, опубликованной им в 1970 г. в журнале
иезуитов США «Америка», он писал, что проблемы
современного христианства стали более острыми для церкви, которая
традиционно подчеркивала абсолютные моральные ценности
и значение ритуала и молитвы. Теперь в церкви разгораются
споры по вопросу о целибате, контроле над рождаемостью,
цензуре, природе греха, значении литургии. Решения,
заимствованные церковью из канонического кодекса,
составленного свыше тысячи лет назад, кажутся беспомощными в век
электроники, и разочарованные миряне выражают свое
недовольство, выдвигая ясно выраженные требования большей
личной свободы и нового католицизма. Многие из них, пишет
Хиггинс, убедились в том, что они не найдут творческого
решения в устаревшей церкви, ушли из нее и решили
исповедовать христианство вне ее.
Любопытно, что иезуит Хиггинс открыто критикует папу,
что является необычным для «Общества Иисуса», члены
которого дают обет послушания и прежде всего папе
римскому. Хиггинс не разделяет взглядов главы католической
церкви на проблему автономии верующих, на папскую монополию
власти. Американский иезуит упрекает главу католической
церкви в том, что он не понимает, что вопрос об авторитете
римского папы — это не только теологическая проблема, но
скорее организационная и политическая проблема.
По мнению Хиггинса, призывы к слепой вере не работают
в современную эпоху, которая ждет от религии, чтобы она
сделала конкретные заявления по практическим проблемам.
Этот иезуит считает также ненормальным существование
неравноправия, подчиненное положение женщин в католической
церкви. Оц также упрекает католическую церковь в том, что
46

на протяжении всей своей истории и теперь она главным
образом проявляла интерес к теории и вере, но не к народу и
практике.
Некоторые, более реалистически мыслящие, члены ордена
начиняют по-иному смотреть на мир. Авторитет самого папы
уже недостаточен теперь для того, чтобы они считали белое
черным, если так им приказывает считать даже сам папа
римский. Один из ассистентов «черного папы» Марио Шоненберг
в интервью журналу «Шпигель» заявил, что в ордене даже
говорят о кризисе послушания. Это особенно проявилось в
отношении части членов «Общества Иисуса» к энциклике папы
Павла VI «Humanae vitae», опубликованной в июле 1968 г.,
запрещающей католикам осуществлять контроль над
рождаемостью, в частности запрещающей использование
противозачаточных средств. На этот раз не сработал принцип
абсолютного послушания папе римскому. Накануне опубликования этого
документа, вызвавшего возмущение среди католиков во
многих странах мира, иезуиты получили тайное указание
«черного папы» о поддержке ими энциклики. Известно, что дело
дошло до того, что даже раздавались голоса о том, что папа
Павел VI должен уйти в отставку. Иезуитам было
предложено поддержать эту энциклику. Папа обратился к генералу
ордена Педро Аррупе в связи с предстоявшим
опубликованием энциклики «Humanae vitae».
Не все иезуиты согласились, однако, с позицией папы в
вопросе о контроле над рождаемостью. Некоторые из них
стали критически относиться к действующему в ордене
правилу, что иезуит должен видеть белое черным и черное белым,
если того захочет католическая иерархия. Слова Игнатия Лои-
олы по поводу этого, заявили они, надо понимать теперь по-
иному, чем в XVI веке. Именно с таких позиций выступали
провинциалы Хейнрих Остерман в Кельне и Хейнрих Краус
(Мюнхен), которым подчинены все иезуиты в ФРГ.
Вопрос о необходимости проведения реформ в ордене уже
встал на чрезвычайной XXX генеральное конгрегации
«Общества Иисуса», состоявшейся в 1957 г. Уже на этой
конгрегации иезуиты критиковали папский престол и римскую курию.
Они требовали изменения политики церкви, ее модернизации,
большего учета современных требований, а также некоторого
изменения устава ордена. Так, например, они просили изъять
в пункте устава, где говорится о слепом подчинении воле
папы, слово «слепое». Однако на этой конгрегации сторонники
реформ ничего не добились. В полный голос иезуиты
заговорили о реформах на следующей, XXXI конгрегации,
состоявшейся в 1966—1966 гг. Генерал ордена и его ближайшее
окружение не могли игнорировать это стремление части иезуитов
к реформам, призванным укрепить позиции ордена в католи-
47

ческой церкви, вступившей на путь «аджорнаменто» —
обновления, 'Осовременивания.
Эти реформы отнюдь не должны были существенно
изменить орден и его цели. Предложения отдельных иезуитов о
каких-либо реформах встречали решительный отпор со
стороны руководителей ордена и римской курии. Однако жизнь
брала свое, многое изменилось в церкви, она все больше стала
fepять свою паству, все меньше верующих посещают мессу,
резко упал престиж духовенства среди мирян, росла их
политическая активность. Нельзя было это игнорировать.
Поэтому XXXI генеральная конгрегация ордена не отвергла
предложения о реформах, в течение нескольких месяцев
обсуждала их проекты и затем одобрила декреты, которыми отныне
должны руководствоваться все иезуиты, — о социальном апо-
столате, о средствах социального общения, о миссионерстве
и т. д. Эти реформы продиктованы стремлением преодолеть
кризис католической церкви.
Руководители иезуитов хорошо понимают современное
состояние католической церкви, теряющей все большее
количество прихожан. Пресса иезуитов широко обсуждает вопрос о
кризисе церкви, от которой отворачивается все большее
количество верующих. Даже в такой традиционно-католической
стране, как Италия, по данным журнала «Чивильта каттоли-
ка», лишь 25—30% прихожан регулярно посещают
воскресную мессу. Еще более низок процент посещающих мессы во
Франции. Многочисленные статьи, публикуемые в иезуитских
журналах «Чивильта каттолика», «Этюд» и др., по вопросам
кризиса выражают беспокойство иезуитов падением
авторитета церкви.
В своем выступлении на 83-м католикентаге в Трире,
состоявшемся в сентябре 1970 г., глава ордена Педро Аррупе
говорил о кризисе веры. В этом католикентаге принимали
участие 17 иезуитов, которые выступали докладчиками. Атеизм,—
сказал Педро Аррупе, стал мировой проблемой. Кризис веры
расширяется и углубляется. Он выразил сожаление по
поводу обострения конфликтов внутри церкви. Они, эти
конфликты, подчеркивал «черный папа», наносят ущерб церкви. Что
же надо делать? Генерал ордена ответил, что необходимо»
чтобы церковь дала теологический и религиозный ответ на
современные вопросы. Он рекомендовал церкви обратить
особое внимание на бедных, порабощенных, преследуемых и
отчаявшихся.
В среде иезуитов обсуждается вопрос о необходимости
изменения в политике и методах деятельности «Общества
Иисуса». Иезуитский журнал «Чивильта каттолика» писал о
необходимости внесения изменения в учебные планы, чтобы
будущие пастыри изучали не только классическую литературу,
схоластическую философию и теологию, но также современ-
48

яые естественнонаучные и технические дисциплины. Этот же
журнал отмечает, что проблема проникновения в среду, где
влияние христианства весьма слабо, например, в
университетские круги и т. п., важнейшая для ордена. Именно иезуиты
проявляют наибольшую активность в том, чтобы обновить
церковь, приблизить ее к современной жизни. Однако с
позиции обновления выступают не все иезуиты. Французский
журнал «Экспресс» писал, что.французские, немецкие,
американские и бельгийские иезуиты выступают как «новаторы»,
итальянские же и испанские придерживаются
традиционалистских взглядов. Все более активно выступают молодые
иезуиты, оппозиционно настроенные по отношению к церковной
иерархии Испании и ее политике поддержки франкистского
режима. Но и в испанской провинции дело дошло чуть ли не
до раскола. Для примирения враждующих сторон в Испанию
•выехал генерал ордена Аррупе, который в течение 17 дней
(с 2 по 19 мая 1970 г.) находился в этой стране. Перед
отъездом из Испании генерал ордена на пресс-конференции заявил,
.что проблема, созданная пожилыми и консервативно
настроенными иезуитами, создать свою отдельную провинцию или
общину разрешена. Выражая мнение папы Павла VI, Аррупе
заявил, что такой шаг нецелесообразен и решение проблемы
нужно искать не в расколе, а в объединении всех сил.
Среди 3700 иезуитов Испании есть немало таких, которые
в последние годы стали занимать иную позицию по
социальным и религиозным проблемам, чем католические иерархи
Испании. На вопрос, заданный на пресс-конференции, об
отношении ордена к тем иезуитам, которые борются за
создание рабочих организаций в Испании, Аррупе заявил: «Мы,
иезуиты, не должны заниматься политикой. Мы апостолы
истины и мы стремимся разъяснять доктрину». Далее он
заявил, что если некоторые испанские иезуиты вмешиваются в
политику, они допускают ошибку.
Однако сама позиция руководителей ордена иезуитов
свидетельствует о том, что они отнюдь не находятся вне
политики. Они выступают против участия в политической
деятельности, направленной на поддержку прогрессивных сил или
взглядов, как это имело место в Испании, когда часть
иезуитов стала все более решительно выступать против церковной
иерархии, поддерживающей существующий в Испании режим.
Вместе с тем генеральная курия ордена иезуитов не осуждает
позицию тех иезуитов, которые защищают политику
правящих групп капиталистических стран.
Характерно, что «черный папа» не внял просьбе молодых
иезуитов Испании не наносить визита Франко и имел с ним
конфиденциальную беседу. Этот шаг генерала ордена вызвал
ярот?ст иезуитов города Валенсия, отказавшихся встретиться
с ним. Тогда Педро Аррупе направился к ним сам. Педро Ар-
49

рупе произнес в Испании 153 речи, участвовал в 60 собраниях
незуитов.
Сторонники обновления пытались на XXXI конгрегации
ордена ограничить срок полномочия генерала ордена семью го*
дами. Хотя это предложение не получило поддержки боль*
шинства последней конгрегации, все же «Общество Иисуса*
не может противостоять натиску жизни и вынуждено
провести некоторые реформы. О новых тенденциях свидетельствует
и то, что впервые в истории ордена некоторые иезуиты
осмеливаются выступать против «черного папы». Так, например,
глава провинции иезуитов в Нидерландах выразил свое
несогласие с содержанием интервью, которое дал генерал Арру-
пе, и назвал точку зрения руководителя ордена отсталой.
Папа Павел VI в своем выступлении перед участниками
XXXI генеральной конгрегации выразил свое неодобрительное
отношение к реформистскому крылу, активно выступавшему
на этом соборе иезуитов. Как сообщалось в зарубежной
печати, Уз иезуитов или требовала или поддерживала
требования об ослаблении строго иерархической структуры ордена,
изменении привилегированного положения профессов, отказе
от принципа абсолютного послушания, ограничении
традиционных духовных упражнений, сокращении сроков обучения и
подготовки иезуитов.
Борьба между различными течениями была настолько
острой, что на первой сессии генеральной конгрегации не было
принято никаких решений. Окончание XXXI конгрегации
отнюдь не привело к ликвидации разногласий между
различными группами иезуитов, придерживающихся разных взглядов
по вопросу о реформе внутри ордена. Папский престол
неоднократно выражал свое одобрение линии традиционалистов,
выступающих против обновления ордена, изменения
действующих в нем правил. Принимая 21 апреля 1969 г. генерала
ордена Аррупе и его ассистентов и провинциалов со всех частей
света, папа Павел VI призывал иезуитов прочитать
«духовные упражнения» и понять двухзначность своего религиозного
и апостолического призвания и не поддаваться искушению
освободиться от старых установлений под предлогом того,
чтобы быть более современным и более пригодным для
сближения с современными людьми.
Папа призывал иезуитов сохранить верность традициям
ордена, в частности беспрекословную дисциплину. Он
подчеркнул, что «новации нынешнего мира не должны оказывать
влияния на мораль иезуитского легиона, всегда готового
защищать католическую веру и папский престол. Дабы
соответствовать своему предназначению, все иезуиты должны
заботиться о том, чтобы в своих мыслях, знаниях, трудах,
сочинениях, делах не брать примера из посюстороннего мира и не
поддаваться влиянию каких-либо идей и не руководствовать-.
50

ся сверх меры собственным суждением — ибо вы должны
идти не за собственным разумом, а следовать поучениям и
взглядам иерархии».
«Святая божья церковь, — говорил далее папа, —
нуждается в вашей мудрости, в вашем ощущении
действительности, в вашем мужестве». Выступления папы Павла VI перед
открытием и закрытием XXXI конгрегации ордена иезуитов
ярко свидетельствуют о том, что этот орден
рассматривается папским престолом как важнейшее звено во всей
структуре католической церкви. На этот орден возложена задача
защищать церковь и ее позиции в современном.мире, в
котором церковь и религия все больше вытесняются из всех сфер
общественной жизни и из сознания людей. Не случайно
поэтому иезуитов призывают бороться прежде всего против
атеизма. Папа требует, чтобы «компания Иисуса»,
учрежденная для борьбы с христовыми врагами, неуклонно
придерживалась традиции этой полувоенной и полумонашеской
организации. Глава католической церкви очень опасается того,
чтобы сами иезуиты не подпали под влияние каких-либо вне-
церковных идеологических течений.
«Общество Иисуса» придает большое значение
сохранению его традиций. На вопрос, что означает традиционное,
иезуитский журнал «Чивильта каттолика» отвечает:
воплотить дух прошлого в современную действительность. Верность
традиции, поясняет этот журнал, не означает механического
повторения прошлого, но приспособление структуры
прошлого, а если необходимо, то создание новой структуры таким
образом, чтобы дух, который вдохновлял в прошлом,
продолжал вдохновлять и в настоящем. Поэтому верность традиции
обязывает религиозный орден освободиться от мертвых
традиций, т. е. традиций, лишенных содержания и способных
поэтому умертвить дух прошлого.
«Общество Иисуса», следовательно, цепко держится за
традиции. На сохранении традиции настаивает папа римский,
опасающийся, что ломка традиций ослабит орден и его
ведущую роль в католической церкви. Поэтому принятые XXXI
генеральной конгрегацией ордена декреты не являются
окончательными. Они объявлены экспериментальными. Следующая
генеральная конгрегация должна будет обсудить результаты
экспериментирования и вынести свое окончательное решение
к ним, например о новой организации обучения, некоторых
изменениях в духовном воспитании и т. д. Для того чтобы
выполнить свою миссию в церкви, отмечает журнал «Чивильта
каттолика», орден должен обновляться. Это обновление
должно выражаться в освобождении ордена от того, что мешает
ему в достижении целей.
Каков же характер изменений в «Обществе Иисуса»?
Журнал «Чивильта каттолика» пишет: «Облик ордена, сформиро-
51

вавшегося при Игнатии Лойоле, оставался неизменным в
течение четырех столетий. Это случилось потому, что структура,
данная им в своих существенных чертах, полностью
соответствует новым апостолическим требованиям нашего времени.
XXXI конгрегация ордена, — заявляет далее журнал, — не
внесла никаких существенных изменений в структуру
ордена».
В ордене иезуитов, как и во всей католической церкви, в
60-х годах усилилась дифференциация. «Компания Иисуса»
отнюдь не представляет собой однородного целого. В ней все
больше проявляются различные тенденции и течения. Острые
проблемы, вставшие перед всей церковью во второй половине
XX века, не могли не встать и перед орденом иезуитов,
важнейшей частью всего огромного аппарата католической
церкви. Уже сама подготовка к XXXI конгрегации ордена иезуитов
и сама конгрегация отчетливо заявили, что в «Обществе
Иисуса» имеются различные группы, занимающие отнюдь не
одинаковые позиции по актуальным социально-политическим,
а также по чисто церковным, религиозным вопросам. Эта
дифференциация, например, проходит даже по географическому
признаку: часть испанских иезуитов выступают сторонниками
социальных реформ, многие из них активно участвуют в
антифранкистском движении, поддерживают демократические си-,
лы, борющиеся за изменение режима в Испании. На иных по*
зициях находятся иезуиты США, поддерживающие линию
наиболее консервативной части церковной иерархии и
выступающие против каких-либо новшеств в ордене, как и во всей
католической церкви. На близких к ним позициях находятся
иезуиты Италии, отрицательно относящиеся к «аджорнамен-
то» в католической церкви.
Следует также отметить, что и в США, и в Италии, и в
Испании есть иезуиты-реформаторы, стоящие за обновление
церкви, за демократизацию ордена и т. д. Именно из среды
иезуитов вышли идеологи обновленчества католической
церкви/такие, как Ранер, кардинал Беа, Роберте и другие.
Некоторые иезуиты резко критикуют линию католической
иерархии. Например, в 1967 г. в журнале «Америка»,
издаваемом «Обществом Иисуса» в США, была опубликована
статья иезуита Иллича, в которой он разоблачал политику США
в Латинской Америке, характер помощи церкви странам
этого континента. Он писал, что миссионеры, которых посылают
в Латинскую Америку, являются проводниками политики
североамериканского капитализма. Иностранная помощь церкви
Латинской Америки превратила ее в своего рода сателлита,
вращающегося в орбите североамериканской политики и
культуры.
Этот же иезуит опубликовал статью на страницах амери-
канского журнала «Критик», в которой он резко обличал ка*
52

толическую церковь. Римская церковь, писал он, является
самой крупной неправительственной бюрократией в мире.
Она имеет 1,8 млн. служащих — священников, монахов,
монахинь, мирян. Возникает вопрос, не утратила ли церковь
контакт с Евангелием и миром. Неуверенность, сомнения,
путаница царят среди ее руководителей и ее служащих К
Выступления иезуита Иллича пришлись не по вкусу
руководителям католической церкви. Он был вызван в Ватикан в
конгрегацию по вопросам вероучения (бывшей священной
канцелярии), где ему был устроен настоящий допрос, как во
времена инквизиции. Ему было задано 85 вопросов.
Церковная иерархия наказала Иллича за его критическое
выступление против политики католической иерархии. Он был
освобожден от занимаемой им должности директора центра
документации в Мексике.
Широкие отклики в США и за их пределами получила
деятельность американского иезуита Даниэля Берригена. В
J965 г. он осудил поддержку американским правительством
Сайгона. Он обвинил правительство США в том, что оно не
придерживается христианской теории справедливой войны,
изложенной в энциклике папы Иоанна XXIII «Пацем ин террис»
(1963 г.). Берриген порицал также католическую иерархию
США за то, что она не высказала ни одного слова, которое
звучало бы как моральное осуждение действий американской
военщины во Вьетнаме. Берриген принимал активное участие
в движении протеста против «грязной войны», которую ведут
США во Вьетнаме.
Деятельность Берригена вызвала недовольство
католической верхушки США и руководителей американских иезуитов.
Ему было предложено выехать в Латинскую Америку, т. е.
фактически ему предложили отправиться в ссылку. Однако
в его защиту выступили более тысячи католиков, среди
которых были и иезуиты. В письме, направленном ими
церковным властям, было выражено недовольство действиями
руководителей католической церкви США, не желающим терпеть в
среде духовенства иные взгляды на войну во Вьетнаме, чем
предписываемые правительством США. В этом документе
указывалось, что действия католических иерархов США
противоречат высказываниям Иоанна XXIII и Павла VI о мире.
Недолго пришлось Берригену находиться в фактической
ссылке. Ему было разрешено вернуться в США. Однако он
ие прекратил антивоенную деятельность. Берриген не
ограничился осуждением войны во Вьетнаме в печати и в своих
выступлениях на антивоенных собраниях, он перешел к более
активным действиям. В 1968 г. на улицах города Кэйнтосвилл
в штате Мэриленд Даниэл Берригс\ и восемь его
единомышленников сожгли документы местного центра по призыву мо-
1 «Informations catholiqnes international 15/VII 1967.
53

лодежи в армию США. Этой акцией они выразили протест
против эскалации войны в Индокитае. Берригеы и его друзья
попали на скамью подсудимых и были приговорены к
тюремному заключению.
Руководитель ФБР Эдгар Гувер в своем выступлении в
бюджетной комиссии американского сената обвинил
организацию, состоящую главным образом из католиков, в том, что
они готовили похищение из Белого дома помощника
президента Никсона Киссинджера с тем, чтобы потребовать
освобождения из американских тюрем всех политических
заключенных и прекращения американских бомбардировок
Индокитая. При этом он называл иезуита Даниэля Берригена и его
брата Филиппа К
Нашумевшее в США дело Даниэля Берригена весьма
показательно, оно свидетельствует о росте антивоенного
движения в США, к которому примкнуло немало и религиозных
деятелей.
Итоговом Документе международного совещания
коммунистических и рабочих партий, состоявшегося в Москве в июне
1969 г., отмечается: «Интеллигенты, люди свободных
профессий, религиозные круги Соединенных Штатов Америки все
активнее включаются в движение социального протеста, в
движение за мир». Выступления иезуита Берригена против войны
во Вьетнаме показывают, что в самом главном и наиболее
влиятельном ордене католической церкви возникла и
развивается оппозиция против линии руководителей церкви в США,
в частности по вопросу о войне во Вьетнаме.
Характеризуя выступления Берригена против войны
американского империализма во Вьетнаме, следует отметить, что
еще совсем недавно именно представители «Общества
Иисуса» выступали рьяными проповедниками атомной войны,
доказывая, что такая война не противоречит божьим
предначертаниям. Выступая в 1959 г. на сессии Баварской католической
академии, иезуит Гундлах утверждал: «Развязывание
атомной войны не является абсолютно аморальным... Даже гибель
целого народа в ходе манифестации верности богу можег
представлять собой такую ценность, что подобная
манифестация была бы оправдана»2.
Этот же иезуит говорил, что надо решиться на войну, даже
если при этом мир погибнет, «ибо, во-первых, мы абсолютно
уверены, что мир не будет существовать, вечно, а, во-вторых,
ответственность за конец света лежит не на нас. Мы можем,
следовательно, сказать, что Господь бог, который своим
провидением привел нас к такому положению, возьмет на себя
ответственность»3. Доклад Гундлаха очень понравился при-
1 cLe monde», 1/XII, 1970.
2 cDocuments», 1968, № 3, p, 283.
• Там же.
54

сутствовавшим tia этой сессии генералам и офицерам
бундесвера, которые поспешили выразить ему благодарность.
Иезуит Хиршман так формулировал свое отношение к
атомной войне: «Нарушение жизни или физической
неприкосновенности как Лаковой не обязательно должно быть
нарушением права на жизнь и неприкосновенность и поэтому
противоречит пятой заповеди. Право человека на жизнь и свою
физическую неприкосновенность не простирается настолько,
чтобы сделать несправедливостью всякое их преднамеренное,
не вызванное необходимостью защиты таких же или более
высоких ценностей, нарушение жизни и физической
неприкосновенности, на которые пришлось пойти. Примирение с
подобным нарушением как со стороны того, кто нуждается в
насилии, так и того, кто его испытывает, с моральной точки
зрения может быть безупречным и допустимым. Оно может быть
выражением или даже требованием любви». Но в последние
годы даже самые рьяные поборники агрессии не решаются
выступать с подобными заявлениями. Они не могут не
учитывать чаяния верующих, их растущую активность в борьбе за
мир.

Новое и традиционное
ГЛдеологи «Общества Иисуса» считают необходимым
Г1искать более тонкие формы обеспечения влияния
католической церкви в политической жизни, в частности, в
Италии. На страницах иезуитских журналов появились
статьи, в которых критиковалась установка католической церкви
на поддержку христианско-демократической партии. Журнал
итальянских иезуитов «Чивильта каттолика» писал в 1967 г.,
что политическое обязательство католиков, связывая их лишь
с одной партией, приводит многих из них к тому, что они
смешивают церковь и христианско-демократическую партию, что
отдаляет их от церкви, поскольку они питают политическую
антипатию к ХДП. Поэтому журнал рекомендует освободиться
от всего того, что может привести к отождествлению церкви
и католической партии.
Подобного рода выступления отнюдь не означали, что
орден иезуитов стремится лишить христианско-демократическую
партию Италии и клерикальные партии, действующие в
других капиталистических странах, поддержки церкви. Отцы-
иезуиты озабочены лишь одним, чтобы связи церкви и
католической партии не скомпрометировали бы ее в глазах
верующих, среди которых растет недовольство политикой
руководителей ХДП и других клерикальных партий. Поэтому
идеологи иезуитского ордена ищут новые, более скрытые пути
усиления позиции католических партий и их влияния на массы, не
выявляя открыто роль церкви как идеологической опоры де-
мохристианских политиков. Суть их в том, чтобы
замаскировать связь между христианско-демократической партией и
церковью.
Характерной особенностью линии нынешних руководителей
«Общества Иисуса» является то, что в ней проявляется
стремление сочетать во внутренней жизни ордена дух Игнатия
Лоиолы с идеями Второго Ватиканского собора в подходе к
некоторым проблемам современного мира. Этот синтез должен
обеспечить сохранение вековых традиций ордена и вместе с
тем сделать его более современным. Выступления папы рим-
56

-ского перед иезуитами в 1965, 1966 и 1970 гг. показывают, что
римская курия заинтересована в том, чтобы сохранилась
основа ордена — беспрекословное послушание иезуитов папе
римскому и генералу ордена, полное выполнение данных ими
обетов и вместе с тем, чтобы «Общество Иисуса» прошло
через свое «аджорнаменто» в границах, установленных
католической иерархией.
Конечно, после Второго Ватиканского собора «Общество
Иисуса» не могло оставаться в стороне от движения,
происходящего внутри католической церкви за ее обновление,
осовременивание. Известно, что многие иезуиты принимали
активное участие в подготовке Второго Ватиканского собора и
его решений. Так, например, декрет об экуменизме был
подготовлен при непосредственном участии руководителя
ватиканского секретариата по объединению христиан иезуита
кардинала Беа.
Знаменательно, что члены ордена, созданного в XVI веке
для борьбы с протестантами, во второй половине XX века
ратуют за ббъединение всех христиан, за устранение
имеющихся между ними теологических разногласий. Такая позиция
иезуитов вытекает из самой концепции борьбы с атеизмом,
разработанной в резиденции «Общества Иисуса» в Риме. Суть
ее состоит в том, что для борьбы с атеизмом необходимо
создать общехристианский фронт, в котором объединились бы
как католики, так и протестанты и затем даже все религии.
Одним из реформаторов в ордене иезуитов был
французский иезуит Пьер Тейяр де Шарден. Труды этого известного
геолога, палеонтолога, антрополога стали издаваться лишь
после его смерти в 1955 г. Орден иезуитов не разрешал ему
публиковать свои книги по мировоззренческим проблемам.
Почему же труды Пьера Тейяра де Шардена держались пол
спудом и увидели свет лишь после его смерти? Объясняется
это тем, что он пытался по-новому подойти к проблемам
науки. Его взгляды отличались от официальных взглядов,
проповедуемых католической церковью. В 1957 г., когда уже были
опубликованы многие книги Тейяра де Шардена, конгрегация
священной канцелярии (бывшая инквизиция) предписала
изъять книги Тейяра де Шардена из библиотек католических
духовных семинарий и религиозных учреждений. Был также
запрещен перевод их на другие языки.
В 1962 г. конгрегация священной канцелярии вновь
возвращается к этому вопросу. Она объявила «Монитум», т. е.
предостережение против учения Тейяра как противоречащего
основам католицизма. В 1963 г. католические книжные
магазины получили строжайшее указание не выставлять и не
продавать книги Тейяра де Шардена или произведения,
восхваляющие его мысли, так как они «содержат двусмысленные
57

положения и ошибки в областях философии и религии,
затрагивающих христианские идеи»..
Тейяр де Шарден отстаивал.эволюционные взгляды на
возникновение мира и человека. Вместе с тем он оставался гл>>
бо'ко верующим человеком и поэтому пытался примирить
науку и религию, примирить веру с достижениями современного
естествознания. Католическая теоцентристская концепция
понимания мира, конечно, не могла принять утверждение
Тейяра де Шардена: «Отныне единственной религией, возможно?*
для человека, является та, которая прежде всего научит его
познавать, любить и страстно служить миру, частью которого
он является». Учение Тейяра де Шардена ставило в центр
христианской религии человека, а это противоречило
официальному учению католической церкви.
Тейярдизм стал теоретической основой обновленческого
движения в католической церкви. Его сторонниками являются
многие видные деятели католической церкви, например,
архиепископ Вены, председатель секретариата по делам неверую*
щих, кардинал Кёниг, архиепископ Ресифы и Олинде
(Бразилия), Эльдер Камара и другие. Тейярдистские взгляды
пропагандируются также видными католическими теологами,
такими^ например, как французский иезуит А. де Любак,
французский доминиканец М. Шеню, профессор Схиллибекс и
другие.
На Втором Ватиканском соборе ряд участников выразил
свое удовлетворение по поводу того, что труды Тейяра де
Шардена получают широкое распространение.
Следует отметить, что сам Тейяр де Шарден был
сторонником движения священников-рабочих во Франции. Он даже
предлагал создать в научных учреждениях организацию,
подобную организации священников-рабочих, с целью
сближения науки и церкви, т. е. то, что последователи Тейяра позже
назвали научным апостолатом. Несомненно, что в борьбе
против марксизма сторонники более гибких методов борьбы с
коммунизмом используют учение Тейяра де Шардена.
Новые нотки отмечаются в выступлениях ряда иезуитов по
вопросу о социализме. В своем выступлении на конференции
Ассоциации итальянских трудящихся христиан, состоявшейся
в августе 1970 г., иезуит Диез Алегриа заявил, что церковь и
католики должны признать, что они совершили ошибку, когда
в XIX веке одобрили либеральный буржуазный тезис о
частной собственности как естественном праве.
Этот иезуит, занимающий должность доцента Грегориан-
ского университета, в другом своем выступлении подчеркивал,
что социализм совместим с христианской концепцией и
доктриной католической церкви. Официальная социальная
доктрина церкви, говорил он, не исключает социализм. Он счи-.
taeT также правомерным классовую борьбу в связи с тем, что
58

в современном обществе существуют классовые
дискриминации, и для того, чтобы избавиться от этого, нужно
поддерживать те классы и группы, которые являются жертвами
несправедливых дискриминаций. Еще никогда не было, замечает этот
иезуит, чтобы привилегированные группы или слои спонтанно
уступали свои привилегии. Они уступали только под
давлением гражданской борьбы.
Социализм Диеза Алегриа расплывчат и весьма далек от
научного социализма. Однако важно его признание, что
необходимо искать решение вопроса о ликвидации дискриминации
отдельных групп и слоев на путях социализма. Такого рода
утверждения, конечно, необычны в устах иезуита, но они ярко
выражают новые веяния в «Обществе Иисуса», часть членов
которого не может не видеть огромных успехов в развитии
экономики и культуры социалистических стран.
Иезуиты выступают как поборники социальных реформ в
Латинской Америке. Они рассматривают их как средство
предотвращения социальной революции. С этой целью они
усилили пропаганду социальной доктрины католической
церкви. В Латинской Америке создан центр исследования и
социального действия иезуитов, на который возложена задача
противостоять распространению марксизма с помощью
социальной католической доктрины.
На коллоквиуме, проводившемся в Американском
иезуитском университете Нотр-Дам, профессор Пайк заявил:
«Учитывая нарастающую волну требований коренных социальных
перемен в Латинской Америке, настало время задать себе
вопрос, какую роль будет выполнять в этом религия, так как
разочарование масс может привести к тому, что они станут
прислушиваться к посулам безбожного коммунизма». Этот
коллоквиум рекомендовал новые методы борьбы с
коммунизмом, предусматривающие «позитивную» альтернативу, а не
простое предание его анафеме, выступил в пользу
«демократической и христианской революции» в противовес революции
кубинской. В этой связи подчеркивалось, что в отличие от
коммунистов «христианские реформисты сохраняют по
крайней мере место для частной собственности и частного
предпринимательства».
Иезуиты не скупятся на слова о социальной
справедливости. Они ратуют за то, чтобы в современном мире была
устранена социальная несправедливость. Демагогический характер
этого лозунга становится совершенно очевидным, если учесть,
что иезуиты считают возможным обеспечить социальную
справедливость при сохранении капитализма. Капитализм как
социальная система не порицается ими. Иезуиты считают его
богоданным, соответствующим божьим предначертаниям.
Единственное, что смущает их, это название «капитализм».
Журнал американских иезуитов «Америка» писал в декабре
59

1962 г. ъ редакционной статье, что необходимо новое слове
для обозначения капитализма. Журнал мотивирует это не
тем, что сам капитализм себя дискредитировал, а тем, что
капитализм во многих районах мира превратился в «грязное
слово». Кто же виноват в этом? Оказывается, виноваты в этом
коммунисты, которые из года в год надоедливо толковали о
капитализме, разоблачая его злоупотребления,
распространяли миф, что эти злоупотребления будут сопровождать
капитализм.
Мы в США, в Канаде, во многих странах Западной
Европы, говорится далее в статье, имеем другую точку зрения на
капитализм. Мы устранили большинство серьезных
злоупотреблений. Эта статья, опубликованная почти десять лет тому
назад, — яркий пример иезуитской апологетики капитализма,
попытки обелить современный капитализм, замаскировать
присущие ему противоречия и пороки.
Известно, что буржуазные идеологи нашли новые термины
для того, чтобы замаскировать эксплуататорскую сущность
капитализма, называя его теперь «народным капитализмом»,
«государством всеобщего благоденствия» или «обществом
изобилия» и т. п.
Иезуиты охотно признают отдельные недостатки
капитализма, но не отвергают капитализм как систему. Они считают
возможным улучшить капитализм. Об этом, в частности,
говорил вице-директор журнала «Чивильта каттолика» иезуит
Бартоломео Зорге, выступавший в марте 1971 г. в Италии
с докладом «Можно ли исправить капитализм?» Он говорил
о том, что за последние 80 лет с момента опубликования
энциклики «Рерум новарум» церковь ясно и формально осудила
все формы капитализма как глобальный факт,
рассматриваемый в религиозном и морально-политическом плане.
Нравится это или нет, отмечал Бартоломео Зорге, необходимо
рассматривать капиталистическую систему как систему
тираническую, серьезно покушающуюся на права личности и
подвергающую опасности общее благо. Но при этом он сделал
оговорку, что папы осуждали капитализм как историческую
форму, но они не сформулировали свою оценку капиталистической
организации труда и производства. В папских документах
выражается надежда, что капитализм может быть исправлен.
Поэтому, заявил этот иезуит, церковь больше склонна к
реформе, чем к революционным изменениям.
В этом докладе четко вырисовывается линия идеологов
«Общества Иисуса» в отношении к современному
капитализму, суть которой — сохранение капитализма.
Состоявшееся в мае 1968 г. совещание 16 провинциалов
«Общества Иисуса» в Латинской Америке обратилось спосла-
нием ко всем иезуитам этого континента, в котором оно
призывало к активизации социального апостолата. Это посланце
60

напоминает иезуитам, что надо покончить с изоляционизмом
прошлого. Целью всей нашей деятельности, подчеркивалось в
этом документе, является освобождение человека от любой
формы рабства. Этот документ заслуживает внимания. Это
яркий пример того, как орден иезуитов пытается
приспособиться к изменившейся обстановке в Латинской Америке, в
которой в движение пришли массы, активно включившиеся в
антиимпериалистическую и антиолигархическую борьбу,
объективно направленную и против католической иерархии, вер-
лой опоры американских империалистов, и местной олигархии.
Поэтому иезуиты, озабоченные тем, чтобы реабилитировать
католическую церковь, выступают как активные поборники
социальных реформ.
В обращении к иезуитам Латинской Америки выражается
пожелание, чтобы было создано такое общество, в котором
народ был бы интегрирован на принципах свободы и равенства,
ему были обеспечены не только политические права, но также
экономические, религиозные и т. д. Послание обращает
внимание на то, чтобы иезуиты отказались от аристократической
или буржуазной позиции в своих заявлениях, в стиле жизни, в
своем обхождении с мирянами, в отношениях с
привилегированными классами, чтобы они больше уделяли внимания
увеличивающейся массе бедных.
В послании провинциалов Латинской Америки
утверждается, что «Общество Иисуса» должно занять ясную позицию
в защите социальной справедливости.
Таким образом, характеризуя современных иезуитов,
«Общество Иисуса» в целом, необходимо отметить, что этот
воинствующий орден католической церкви продолжает оставаться
одной из верных опор церковной иерархии. Конечно, иезуиты
не имеют теперь ни той власти, ни той силы, которую они
имели в первые века существования ордена и даже, скажем, в
«конце XIX века. Ослабление силы и влияние этого ордена свя-
с общим ослаблением позиции католической церкви в
современном мире, ее глубоким кризисом. Не случайно поэтому
правящие группы в отдельных капиталистических странах
склонны больше поддерживать новые религиозные
организации, например, такой светский орден, как «Опус деи» («Бо-
Ъкье дело»), представители которого заняли ключевые
политические посты, например, в Испании.
Было бы, однако, ошибочным считать, что такая
средневековая по своей сущности католическая организация, как
орден иезуитов, оттеснен в католической церкви на задний
план. Именно в наши дни, как показывают факты,
руководители католической церкви рассчитывают на помощь иезуитов
■в трудное для нее время, когда перед ней стоит задача
вписаться в современный мир, в мир, отмеченный глубокими со*
61

цнальными изменениями, научно-технической революцией
и т. д.
Любопытно, что орден иезуитов, играющий ведущую роль
в так называемой контрреформации, теперь выступает как
авангард реформации католической церкви, суть которой —
ее осовременивание, обновление, приспособление к условиям
последней трети XX века.
Иезуиты хорошо понимают необходимость реформ в
церкви, ее модернизации и приспособления к условиям
современности. Отстаивая всегда и везде интересы католической
церкви, иезуиты готовы менять позиции, выступать даже в ряде
случаев весьма радикально, рекламируя себя как
защитников угнетенных. Не будет преувеличением сказать, что именно
иезуиты проявляют наибольшую активность, для того чтобы
приблизить католическую церковь к требованиям современной
жизни. Сознавая необходимость обновления церкви в
условиях нашего времени, они стремятся взять под свой контроль
дело ее модернизации и приспособления, имея в виду лишь
одну цель — укрепить позиции церкви.
Конечно, не весь орден поддерживает линию обновления.
Есть среди отцов-иезуитов немало и ее противников.
Характерно, что именно иезуиты, всегда отличавшиеся умением
приспосабливаться к различным условиям, проявляют
наибольшее рвение в борьбе за сохранение позиций церкви в мире, в
котором религия все больше вытесняется из всех сфер
общественной жизни. Иезуиты и теперь действуют на самых
важных для католической церкви направлениях: борьба с
коммунизмом, атеизмом, миссионерская деятельность в странах
«третьего мира», проникновение в среду рабочих, подготовка
кадров специалистов для различных областей бизнеса и
общественной жизни.
Конечно, многое из деятельности иезуитов окутано тайной.
Однако и те весьма скудные сведения, которые публикуются
в зарубежной прессе, выступления руководителей «Общества
Иисуса» по различным вопросам как религиозного, так и
социально-политического порядка, позволяют сделать вывод, что
орден иезуитов — это воинствующая организация
католической церкви, выступающая против нового мира, мира
социализма. Иезуитизм созвучен настроениям, помыслам
монополистической буржуазии, не брезгующей никакими средствами
в борьбе с силами социального прогресса.
Выступления отдельных иезуитов, например в Испании, в
странах Латинской Америки, с прогрессивных позиций не
изменяют, однако, положения в ордене, его роли как
охранителя основных устоев католической церкви.
Иезуиты сегодня — это не иезуиты прошлого. Многое их
отличает, но главное остается: это борьба против всего
революционного и прогрессивного, использование всех возможных
62

средств для укрепления влияния и власти католической
церкви над сердцами и умами людей. Изменения, происшедшие в
последние годы в «Обществе Иисуса», призваны укрепить его
как ударную силу в борьбе против коммунизма, национально-
освободительного движения народов Азии, Африки и
Латинской Америки.
Заключение
ЛЛрден иезуитов, организованный испанским рыцарем
^ Игнатием Лойолой в XVI веке, продолжает
существовать и активно действовать и в наше время. Будучи
самым многочисленным религиозным орденом, он играет
ведущую роль в католической церкви, удерживая за собой ее
ключевые позиции. Особое место «Общество Иисуса» занимает в
вопросах идеологии католицизма, в разработке и пропаганде
его социального учения, направленного против марксизма.
Орден фактически определяет содержание и формы
католической религиозно-политической пропаганды, ведущейся в
широких масштабах в капиталистических странах и в странах
«третьего мира». При этом следует иметь в виду, что орден
является опорой папского престола и верно служит его
интересам.
Орден иезуитов в прошлом был орудием политической
реакции. Он всегда выступал на стороне реакционных сил,
враждебно относился к прогрессивным идейным течениям и дви-
жениям. Мораль иезуитов санкционировала любое их
преступное действие, направленное против тех, кто мешал
достижению целей. Наиболее мрачные страницы в истории
католической церкви связаны с деятельностью «Общества
Иисуса». Теперь оно занимает определенное место в современном
буржуазном обществе, основные устои которого оно рьйно
отстаивает.
Орден Лойолы не мог предотвратить кризис католической
церкви, связанный с общим кризисом капитализма.
Важнейшим показателем этого кризиса является кризис самого
ордена, обострение в нем борьбы различных течений. Конечно, не
следует переоценивать эту борьбу. Однако нельзя не видеть
и того, что в ряде стран часть иезуитов по-новому подходит
к современному миру, его проблемам, критически оценивая
деятельность руководителей «Общества Иисуса». Это
особенно характерно для некоторых стран Латинской Америки, в
которых иезуиты выступают с требованиями реформ,
структурных изменений
63

Характерным для иезуитов является их активное участие
в обновлении церкви, в ее модернизации и приспособлении к
современной действительности. В этих целях они более
искусно маскируют связь иеркви с эксплуататорскими классами,
выступая даже с резкой критикой капитализма, не ставя,
однако, под сомнение саму капиталистическую систему, ее
основу _ частную собственность. Иезуиты считают необходимым
изменить свое отношение к тем людям, которые не
разделяют взглядов церкви на современный мир, не придерживаются
религиозного мировоззрения. Они даже готовы вступить в
диалог с ними с тем, чтобы вернуть их в лоно церкви. Но
главным для иезуитов является борьба с атеизмом, влияние
которого, как они сами признают, растет во всем мире. В
планах борьбы католической церкви против атеизма немалая роль
отведена «Обществу Иисуса». Это необходимо учитывать в
нашей критике идеологии современного клерикализма.