Кшадшшщр /Шш[ршш)ш(0)®

От царской

Скифии

к©вапш

Москва

Э к см 6 |
2005

ББК 86.31
Л 25

В оформлении переплета использована иллюстрация художника
А. Свербуты

Оформление серии художника
Н. Кудря

Ларионов В.
Л 25 От царской Скифии к Святой Руси. — М.: Яуза, Эксмо,
2005. — 640 с., ил.
ISBN 5-699-10154-3
Где таинственный и древний исток славянского племени? Почему происхожде­
ние славян покрыто тайной и вызывает многочисленные споры? Почему историче­
ская наука традиционно восстанавливает этническую историю народа по черепкам
битой посуды, категорически игнорируя расово-генетический аспект преемственно­
сти русского этноса по отношению к племенам, что издавна населяли Восточную Е в­
ропу? Отвечая на эти вопросы, которые волновали еще дореволюционных истори­
ков, но не нашли полного отражения в их работах, мы прикасаемся к главной тайне
исторического мессианства народа, которому суждено было зародиться в недрах
«скифского квадрата» в незапамятные времена.
В этой книге читатель встретится с необходимостью ощутить себя в несколько
непривычной реальности и столкнется с поистине особенным воздействием чарую­
щего аромата сокровенной истории древней Скифии, способным существенно по­
влиять на его индивидуальность, выводя ее на сверхиндивидуальный уровень.
Цель этой книги — помочь соотечественникам обрести утраченное духовное и
национальное достоинство, без которого в России не только не возможны никакие
социальные или экономические преобразования, но и индивидуальная жизнь каж­
дого рискует превратиться в простое органическое существование, которое еще ни­
кого не сделало счастливым. В своей книге Владимир Ларионов старается вернуть
русскому народу правду о его священной древности.

ББК 86.31

ISBN 5-699-10154-3

© Ларионов В. Е., 2005
© О О О «Издательство «Яуза», 2005
© О О О «Издательство «Эксмо», 2005

Вступление
Уважаемый читатель! Я не открою перед тобой большой
тайны, если скажу, что мы в России и наши сородичи в Е в­
ропе до сих пор не имеем истинного исторического знания о
древнейшем периоде славянства и Руси. Сколько же лжи
было написано и еще пишется о древних славянах, их исто­
рической ущербности, даже неполноценности, пишется за
рубежом и — не ведаю, нужно ли тому удивляться или
нет, — в России остепененными научными регалиями му­
жами различных научных институтов и учреждений. Ко­
нечно, все эти опусы оплачиваются не только из нашего
кармана, но и щедро спонсируются посредством грантов
западными институтами и фондами. В результате жизнь
наших кровных предков покрыта таким слоем лжи, что до­
копаться до истины простому человеку уже и не представ­
ляется возможным. Собственно, в этом и состояла много­
вековая цель тех, кто объявил славянству войну не на
жизнь, а на смерть. Проиграв множество генеральных ба­
талий в открытом поле, враг решил разложить нас изнутри.
Пьянство, блуд, предательство отечественных святынь,
утрата национальной памяти — вот что мы получили по
своей преступной беспечности.
Любой российский гражданин, пытающийся сам разо­
браться в далекой истории наших древних пращуров, на­
талкивается на растиражированную ложь буквально обо
всем, что касается славянства в целом. Сколько же ерунды
в псевдонаучной обертке подано нам было под видом нашей
древней истории?! И весь этот мусор давно опровергнут
строгими научными фактами. Только вот странное дело по­
лучается. Ложь у нас выходит огромными тиражами, а

тж

В. Ларионов

сборники, например, Русского исторического общества и
ему близких талантливых и честных историков — мизер­
ными. Историческая ложь у нас агрессивна. Правда — за­
стенчива и скромна.
Помню, в советские годы авторы писали, в угоду идео­
логическим требованиям, о том, что славяне якобы не име­
ли княжеских и аристократических родов, выводивших
себя от богов. В этом виделось отличие «аристократиче­
ских» германцев от «демократических» славян. «Слово о
полку Игореве» и упоминание о том, что все русичи счита­
ли себя Даждьбожьими внуками, то есть происходящими
от солнечного божества, в этом контексте старались не
вспоминать. А о божественных, царских родах балтийских
славян с острова Рюгена и связи с этими родами легендар­
ного Рюрика и вовсе невозможно было упомянуть. Нам
долго втемяшивали (из тех же «добрых» советских побуж­
дений), что у славян не сложилась своя аристократия и что
они вследствие этого легко отдавались во власть любой
пришлой аристократии, чтобы, настрадавшись, подняться
во весь рост с флагом социалистической революции в ру­
ках. В этом и виделась советским теоретикам историческая
миссия славянства — быть рабами всю историю, чтобы под
конец оной поднять рабский 63шт.
На Западе эта схема была принята с одобрением, но с
одной поправкой. Славянским рабам отказывалось в осоз­
нанном бунте. Им было отведено окончательное место ев­
ропейской обслуживающей дворни.
Но ведь аристократия у нас была, да еще какая славная.
Эта аристократия создала множество могучих славянских
государств, а славянорусская аристократия создала вели­
чайшую державу Вселенной!
Предок автора принадлежал к одному из древнейших
славянских родов, так что отстаивание истины в этом во­

_________ 01 цаРской ск и ф и и __________
к Святой Руси

просе для него не просто дело национальной чести, но и фа­
мильной, родовой!
Продолжая тему аристократии, вспомним, как нам вну­
шалось, что за отсутствием оной у славян не сложилась и
своя геральдическая традиция, так что все национальные
геральдические символы приходилось заимствовать из-за
рубежа. Наглейшая ложь! У нас была богатейшая отечест­
венная геральдическая традиция, и я отсылаю читателя к
лучшей книге по этому вопросу в России, к книге А. Г. Си­
лаева «Истоки русской геральдики». Нас еще во многом
пытались уверить. И что, мол, не было у славян своей бога­
той языческой мифологии и разработанного языческого ку­
льта. И что русские обходились до позднего Средневеко­
вья без серьезного богословия. Все это у нас было.
Достаточно назвать работы М. А. Серякова и многих дру­
гих интереснейших и талантливых историков отечествен­
ной древности.
А сколько неправды написано об антропологических
особенностях славян, об их расовых характеристиках! А в­
тор по мере сил пытается вернуть русскому народу правду о
его священной древности. Конечная цель этой книги — по­
мочь славянам обрести утраченное национальное достоин­
ство, без которого никакие социальные или экономические
реформы не сделают нас счастливыми. Раб счастливым
быть не может. Счастье — удел господ и хозяев на своей
земле!
P.S. Автор выражает особую признательность Сергею
Мишину и Ярославу Ларионову за помощь в подготовке
книги.

Расовые в генетические
аспекты
этнической истории
русского варода
г ®

т

Основы
расового мышления
и современность

Давно назрело время осознать и спокойно проанализи­
ровать поразительный факт — расовое мышление, не толь­
ко западного, но и всего человечества, стало определяющей
и основополагающей формой мыслительного процесса че­
ловека двадцатого столетия и, конечно, человека сегодняш­
него, хотим мы в этом признаваться или нет! И мышление
это достаточно произвольно; зачастую четко не фиксиро­
вано, спонтанно, неосознанно. Для многих современников,
желающих играть в «общепринятую» игру политической
корректности, фактор наличия в мире идей подобного
мышления есть фактор потенциальной угрозы их утопиче­
скому интеллектуальному комфорту. Но даже в последо­
вательном отрицании (как правило эмоциональном и не­
терпимом, т.е. уязвимом) важности этого фактора для
современного интеллектуального осмысления действите­
льности человек парадоксальным образом обнаруживает,
часто вполне неожиданно для самого себя, непреложную
истину — расовое мышление есть его неотъемлемый ин­
теллектуальный багаж, без которого он вообще рискует по­
терять всякие мыслительные ориентиры и впасть в перво­
бытное «счастливое», идиотическое состояние. Думаете,

В. Ларионов

слишком сильно сказано? Ничуть! У современного обыва­
теля по этому вопросу своего, интеллектуально выстрадан­
ного, мнения нет, а если и есть, то он его старательно скры­
вает из опасения нанести непоправимый ущерб своему
респектабельному, как он искренне полагает, имиджу, на­
ходящемуся в заложниках у политической корректности.
Зато различными предубеждениями по этому вопросу го­
лова его забита основательно. Стоит только сказать одно
слово «раса», и обыватель начинает потеть от страха. В го­
лове у него мелькают страшные кадры не то чтобы кино­
хроник, скорее художественных кинолент, где страшные
нацисты мучают людей по одному только подозрению в
принадлежности к низшей расе. Кадры, конечно, страш­
ные, но ведь в России комиссары в пыльных шлемах под­
вергали еще большее количество людей пыткам и убивали
миллионами не из расовых предрассудков (хотя и это не
исключено), а по классовому признаку. Но о классах и со­
словиях можно говорить без опасения, что твой собеседник
упадет в обморок. Ученый мир также не потеет от страха и
не мочит штаны, когда речь заходит о классовых проблемах
в обществе. Всеобщим и настойчиво навязанным заблуж­
дением является убеждение в том, что все расовые изыска­
ния немцев, вся их расовая и национальная политика бази­
ровались на простом людоедском самомнении о расовой
полноценности германцев и взгляде на всех остальных как
на неполноценных, подлежащих порабощению и частично­
му или полному уничтожению. Якобы голый материали­
стический и страшный в своей рациональной холодности
подход нацистов к этой проблеме не оставлял шансов на
выживание таким народам, как евреи, цыгане и славяне.
Однако такое предвзятое общественное мнение было ис­
кусственно сформировано на Нюрнбергском судебном
процессе. Победители постарались сделать из побежден388@8838@8888©8К38@88

12

388@8К38@8КЭ88Ш Е 388@8К

Я Ш

От царской Скифии
к Святой Руси

ных неких монстров, выродков рода человеческого, и сва­
лить на них все самые ужасные злодеяния, содеянные за­
падной цивилизацией за истекшие двести лет. Тогда все
постарались забыть о первых дискриминационных расовых
законах в Америке, о рабстве и неполноправном положе­
нии негров, постарались забыть жуткие злодеяния комму­
нистов против русского народа. Плохими назначены были
быть только немцы. Творцы Нюрнбергского процесса сде­
лали все возможное, чтобы гарантировать недоступность
для широкой публики документальной базы. Интересней­
шие научные разработки немецких ученых-расологов на­
дежно были скрыты от любопытных искателей правды.
Впрочем, еще раньше, в С С С Р , были сданы в спецхран ра­
боты не менее талантливых русских ученых императорской
России, работавших над расовой проблематикой. Только
сейчас стараниями немногих энтузиастов, среди которых
первое место по праву принадлежит нашему соотечествен­
нику Н. Б. Авдееву мы можем ознакомиться с богатейшим
научным материалом по проблемам расы французских, не­
мецких и русских ученых, который способен вызвать на­
стоящий интеллектуальный переворот, если не революцию,
а вернее, контрреволюцию в наших замусоренных мозгах.
Любой историк должен задаться вопросом: почему же в
Европе, Германии, в России, наконец, расовая проблема,
никогда вроде бы не волновавшая наших предков, вдруг
столь остро встала в веке двадцатом. Ответ понятен: пока
не было особой проблемы, связанной с этническим смеше­
нием и потерей своего национального лица, расовый вопрос
и не мог зародиться ни в Германии, ни в России. И хотя ев­
ропейские империи были многонациональными, каждый
народ, и особенно русский в Российской Империи, жил в
рамках традиционного общества, позволявшего межконфессиональные и межэтнические браки только как редкое

mm

В. Ларионов

исключение. В Российской Империи генетический потен­
циал автономного мононационального этнического роста у
восточного славянства был огромен. Расовая однотипность
восточного славянства тоже не могла подвергнуться ника­
кому внешнему воздействию, а тем более разрушению. Но
вот пришел X X век, век революций, и все изменилось...
Русский народ в настоящее время на грани исчезновения.
Неудивительно, что проблемы генетики, расологии стали
волновать именно сейчас русскую общественность. Конеч­
но, проблема возникла не сразу вдруг. Лучшие русские умы
видели болезнь и ставили правильный диагноз еще в начале
X X века. В конце X I X века в верхних слоях общества за­
родилась та болезнь, чьи метастазы отравят все тело могу­
чего русского народа. Отец Павел Флоренский считал, что
Русское дворянство уже генетически было испорчено втор­
жением чужой крови, а потому и не могло более быть ис­
тинной опорой Вере и Трону. «Посмотрите, — пишет он
Василию Розанову, — в известном и уважаемом вами дво­
рянском роде, не то в пятом, не то в седьмом поколении, ро­
доначальница — еврейка. А теперь у потомков лица, на­
строения, манера мысли, семейственность — основные,
так сказать, категории бытия, — типично еврейские. Чле­
ны этого рода благородны и уважаемы; но даже ничтожная
капля еврейской крови в их членах придает всей структуре
души их чекан и закал еврейства». В этих словах заложена
очень важная мысль, идея, оставленная русским обще­
ством долгое время без всякого внимания, пока и сама фи­
зиономия и весь «чекан души» русского народа не изме­
нились в значительно худшую сторону, имея уже не так
много общих черт со своими благородными древнерусски­
ми предками. Что за преступное легкомыслие овладело
русской элитой? Ведь с древних пор люди ведали, к чему
приводит утрата народом инстинкта чистоты и расовой ги-

От царской Скифии
к Святой Руси

гиены. Нельзя считать и исторической случайностью тот
факт, что интерес к вопросам расы возник на волне всевоз­
можных национализмов конца X I X — начала X X века,
национализмов, выраставших непосредственно из всеевро­
пейского восстания третьего сословия и идущего вслед за
ним всеобщего «восстания масс». Анализируя то время,
Юлиус Эвола впоследствии замечал: «Расизм — это дви­
жущая сила национализма, так как ощущать свою принад­
лежность к одной расе, пусть даже в этом выражении боль­
ше мифического, чем реального, важней, чем ощущать
принадлежность к одной нации. В качестве политического
мифа раса — это живая нация, которая не укладывается в
абстрактные, юридические или территориальные рамки и
не исчерпывается простым единством цивилизации, языка
или истории. Концепция расы глубже этого, она достигает
всеобщих начал и, будучи неотделимой от чувства непре­
рывности, затрагивает глубочайшие струны человека. Р а­
совая теория оживляет чувства, которые восходят к донациональным формам общества. Род, происходящий от
одной патриархальной или патрицианской семьи, связан
кровным единством. Современная концепция представляет
нацию как объединение разнородных элементов, которые
нельзя ни прямо, ни косвенно определить как единокров­
ные. Одного этого соображения достаточно для того, что­
бы показать, что для законного перехода от чувства нацио­
нальности к более энергетическому чувству расы
необходима концепция расы, отличная от элементарной,
определяемой чисто биологическим элементом... Натура­
листический элемент сохраняет свою нормальную функ­
цию носителя и выразителя высшего, сверхбиологического
элемента, который так же относится к первому, как дух к
телу в отдельном человеке. В расах за расой тела, крови и
души находится раса духа... Возможность понимания, подЯ8@8КЯ8@8Ш @8КЯ8@8К

15

В. Ларионов

линная солидарность могут существовать только при об­
щности «душевной расы»... Важные исторические собы­
тия, разные формы цивилизации, разные общественные
структуры и даже феноменология форм правления и госу­
дарств... скорее следствия, знаки и почти символы соответ­
ствующих сил расы, которые представляют собой этниче­
ские и духовные реальности на этапах подъема и упадка.
Расовая теория... антиэволюционна. Если она хочет пока­
зать общий смысл истории начиная с древнейших времен,
она скорее будет говорить об инволюции, чем об эволюции.
Утверждая, что исторические события привели ко все боль­
шему смешению и гибридизации, расизм, естественно, рас­
сматривает начальные цивилизации как более нормальные
и правильные формы цивилизаций, когда смешение еще не
достигало нынешнего уровня и когда законно можно пред­
положить существование достаточно неизменных этниче­
ских ядер... Человек происходит от высших рас, которые
уже в доисторические времена имели цивилизацию с низ­
ким материальным уровнем, но с высоким духовным содер­
жанием, настолько высоким, что в памяти всех народов со­
хранились их символические названия: «божественные
расы», «богоподобные люди». Нарастание материальной
составляющей в историческом процессе становления и
умирания цивилизаций велось за счет духовного упадка и
связанного с ним расового вырождения.
Важно понимать, что вне этой расовой концепции, ко­
торая становится неотъемлемой частью национального
мифа, национализм обладает гораздо более серьезным ду­
ховным потенциалом и влиянием на сознание отдельной
личности, чем чисто биологически понятая расовая пробле­
матика. Необходимо так же воспринимать расу, как ее по­
нимали древние, как они вообще понимали мифы и симво­
лы, видя в них отражение сверхрациональной реальности,

------------ ° * царской Скифии
к Святой Руси

_

отпечаток метафизических сил, действующих в глубинах
рас, традиций и религиозных систем. Более того, только в
плане истинной расовой концепции мы можем понять весь
трагизм русской истории последнего века, когда неизмен­
ное в расовом отношении этническое ядро великорусского
народа было размыто, что повлекло за собой целый ряд ги­
бельных последствий для Русской государственности.
Современный исследователь расовой проблематики
Альфред фон Фогельвейде совершенно справедливо ука­
зывает, что «восточнохристианская религиозная традиция
исходит из той мысли, что расовое смешение есть атеисти­
чески греховное действие, отрывающее определенную расу
от ее религиозной традиции и толкающее ее к устранению
нравственных барьеров и ценностей. Расовое смешение,
понимаемое под этим углом, считается актом зла и осквер­
нения человечества, устремленного к своему создателю.
Кроме того, в этом контексте расовое смешение является
выражением различных способов дискредитации религиозно-традиционных начал. Наиболее распространенные из
них — а) профанация, б) открытое или тайное изменение
религиозных основ и в) извращение традиционных прин­
ципов жизни. Поэтому расовое смешение не есть для Пра­
вославной традиции нечто благое и приемлемое».
Но это еще не все. Расизм в вопросах сохранения расовой
идентичности имеет гораздо более глубокий философский
взгляд и на проблему личности и ее места в иерархической це­
почке: личность — нация — раса. Расизм отказывается
смотреть на личность как на простой неделимый атом. Для
расовой концепции каждый человек — это, прежде всего,
член определенного исторического, кровного и духовно са­
мобытного сообщества. Человек мыслится в пространст­
венно-временном континууме как субъект сверхреальной
связи прошлого с будущим, связи рода, крови и традиции.

и

В. Ларионов

Юлиус Эвола был убежден, что «личность — это органи­
ческое целое; кровь, порода и традиция — ее неотъемле­
мые, конструктивные элементы, так что личность может
самоутвердиться только опираясь на расизм и на наследст­
венные ценности».
Трагическая европейская история последнего столетия
ярко продемонстрировала, что «соотношение между цен­
ностью расы и ценностью личности подтверждается тем
фактом, что расизм политически противостоял демократи­
ческому миру, а в культурной сфере — конструкциям и
предрассудкам буржуазного общества, утверждая принци­
пы доблести, благородства и достоинства, которым нельзя
«обучить», но которые человек либо имеет, либо нет, — это
неотъемлемые свойства рода, расы, связанные с традицией
и силами, гораздо более глубокими, нежели силы отдельно­
го человека и его абстрактного разума», — писал Эвола.
Действительно, ценности, получаемые индивидуумом по
«расовым каналам», нельзя обрести иным способом.
Именно эти ценности и способствуют гармоничному раз­
витию личности как в естественном, так и в сверхъестест­
венном плане бытия.
Обратимся к древним источникам. Проблема проис­
хождения рас, причины неравенства различных расовых
групп, их качественная неоднородность — все эти вопро­
сы волновали людей с глубокой древности. Расовое мыш­
ление зародилось одновременно с цивилизацией. В Древ­
нем Египте верили, что бог Ра силой своего
божественного слова вызвал к жизни, дал имена и устано­
вил четкую иерархию человеческих рас. Эти верования
отразили древний мир племен, известных на тот период
египтянам. На первом месте стоят «люди» (то есть сами
египтяне), красная раса. На втором месте египтяне пола­
гали «тегенну» (белых ливийцев, чье происхождение до­

От царской Скифии
к Святой Руси

статочно загадочно). По немногочисленным произведе­
ниям древнего египетского искусства мы можем только
говорить, что это были действительно светлоокрашенные
люди, но с симитскими чертами лица. На третье место в
иерархии рас египтяне ставили «аму» (то есть желтые,
иными словами, азиаты), последнее место занимали «нехсу» (то есть черные, или нубийцы). Следует заметить,
что эта иерархия достаточно точно отражала успехи древ­
них рас в развитии собственных культурных задатков.
Более того, за всю историю человечества данная иерархия
почти не претерпела заметных изменений. Только исклю­
чительно талантливые арийские племена всей своей исто­
рией завоевали право не только стать вровень с древними
египтянами, но и справедливо отодвинуть их на второе
место, впрочем, нисколько не умаляя древнего достоинст­
ва ушедшей красной расы; в остальном иерархия, уста­
новленная богом Ра, осталась незыблемой. И в этом ин­
теллектуальном наследии мы обязаны видеть особый дар,
оставленный арийским народам национальным гением
древних египтян. Не будем игнорировать и иное наследие,
оставленное нам еще одной древней цивилизацией, на
этот раз уже индоевропейской.
В индийской «Бхагаватгите», божественной песне, ее
главный эпический герой Арджуна не желает ни победы,
ни наслаждения, ни счастья, ни даже жизни. Совершается
братоубийственное дело, попирается святой Закон чело­
вечности, веками охранявший жизнь рода. Сдвинулась с
места Основа, рушится все: праотцы падают в изнеможе­
нии, лишенные жертв, женщины рода, носительницы буду­
щего, развращаются и должны понести от предателей и
преступников трижды проклятое потомство, не заслужива­
ющее ничего иного, как пребывания во мраке преисподней,
запечатленное всеми мыслимыми сквернами, всеми печатя­

шт

В. Ларионов

ми преступления законов, исконных обычаев, правды чело­
веческой, носимой каждым в сердце. Здесь нам важна и
связь живая между ушедшими, живущими и будущими по­
колениями, осуществляющаяся посредством священных
жертвоприношений, единства веры и духовной жизни, ко­
торые поддерживают непрерывность жизни народа, обу­
славливают его историческое будущее. Развращение жен­
щин и преступление мужчин ведет к расовым смешениям, и
потомки от таких маргинальных браков неминуемо вырож­
даются. Гибель рода становится неизбежной. В первой гла­
ве «Бхагаватгиты» Арджуна восклицает: «С гибелью рода
погибнут непреложные рода законы; Если же законы по­
гибли, весь род предается несчастью, а утвердится несча­
стье, Кришна, — развращаются женщины рода. Женщин
разврат приводит к смешению каст, Варшнея! Если смеше­
ние будет, в ад попадут и весь род, и убийцы рода. Ниспа­
дают их предки, лишаясь возлияний и жертвенных клецек.
Преступленье губителей рода, смешавших касты, упразд­
няет законы народа, семьи вековые устои. Люди, поправ­
шие родовые законы, о Джанардана, должны обитать в
аду, так указует Писание!» Легко представить героя Арджуну плачущим где-нибудь в заброшенном русском храме
в году этак 1920-м. Вместо индусской религиозной лекси­
ки подставляем православную, и перед нами настоящая
картина русского послереволюционного разорения и нрав­
ственного распада.
Обратимся к древней европейской мысли по данному
вопросу. Проблема полноценного и здорового потомства,
обладающего превосходными физическими и духовными
качествами, лежала в этической плоскости философской
мысли древних индоевропейцев. Понимание того очевид­
ного факта, что дух всецело оказывает влияние на плоть и
плоть обратно влияет на душевные свойства человека, было

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

. Й ВД ТО

утрачено только в век «гуманизма» и духовного одичания
европейцев. В античной Греции поэт Гесиод обращался к
своему брату Персу с такими словами:
...Кто ж в показаньях с намереньем лжет и неправо клянется,
Тот, справедливость разя, самого себя ранит жестоко.
Жалким, ничтожным у мужа такого бывает потомство;
А доброклятвенный муж и потомков оставит хороших.

Проблема доброкачественной наследственности и чис­
тота рода в древности были крепко-накрепко связаны в со­
знании людей. Древние видели неминуемое вырождение и
потерю высоких духовных и физических качеств у потом­
ков смешанных браков, у детей преступников — у всех,
кому жесткая социальная структура древности справедли­
во отводила место зависимого населения, или прямо рабов.
Сделаем маленькое отступление от темы древнего на­
следия расовой мысли. Вернемся в Россию начала X X века
и проанализируем на нашем историческом примере строки
древнегреческого автора. ЭДшвительно ли теперь, что народ
русский, издревле славившийся своей красотой и здоровь­
ем, дошел ныне до крайней степени вырождения. А как
еще могло случиться с нами, когда наши предки, «справед­
ливость разя», «недоброклятвенно» предали своего Царя,
изменив соборной клятве 1613 года. Или этот пример не
убедителен? По-моему, мы сами есть прекрасная иллюст­
рация к той мысли, что духовно падший народ очень быст­
ро утрачивает и замечательные генетические свойства
расы — здоровье, силу, красоту! Человек определяется не
только биологическим наследием. Ю . Ю . Воробьевский
справедливо указывал в одной из своих книг, что человече­
ские качества передаются не только генами. Очень важно
то, что человек получает как дар духа от Отца Небесного и
таинственным образом от помазанника Божьего — Царя.

тж

В. Ларионов

Через служение Богу, Престолу и Отечеству человек име­
ет возможность воспользоваться этими дарами, которые
совершенно непостижимо, но вполне реально преображают
и плоть народа, идущего путями Божьими. Без этих даров
мы становимся ужасными гоблинами.
От Греции перейдем к Риму. Римский историк Тацит в
своем знаменитом трактате о Германии колебался, к какому
племени отнести венедов — наших предков. Руководству­
ясь чисто антропологическим критерием как основным, а
именно считая, что венеды более похожи на германских со­
седей, чем на сарматов, он отнес их к германцам. Последних
Тацит восхвалял за то, что они бережно хранили чистоту
крови, разумно полагая, что именно таким образом племя
может сохранить биологическую силу, необходимую, чтобы
не сгинуть с лица земли на безжалостном ветру истории.
А вот к венедам у ученого римлянина были «претензии».
Венеды, по выражению Тацита, «обезображивали себя сме­
шанными браками». Обезображивая себя, то есть утрачивая
свой исходный племенной образ, они, по мнению римского
историка, впадали в тяжкое преступление, которое он осуж­
дал и в среде своих соотечественников, справедливо считая,
что «обезображивание» приведет гордый Рим к падению.
О сакральной сущности племенного образа мы поговорим
ниже. Здесь же отметим, что «обезображивание» венедов
проходило в контактных зонах их соприкосновения с расо­
выми родичами — сарматами и германцами и нисколько не
затрагивало племена, жившие вдали от этнических границ
славянства. И, немного забегая вперед, предваряя разговор
об Образе народа, отметим, что иконописные лики национа­
льных русских святых, портреты царей на стенах Арханге­
льского собора Московского Кремля точнее передают идеа­
льный Образ народа со всеми его антропологическими
особенностями, чем любые современные антропологические

От царской Скифии
к Святой Руси

реконструкции наследников Герасимова, чье «творчество»
по восстановлению облика древних носило крайне сомните­
льный характер. Почему это так, вы прочитаете ниже.
Мы опускаем по необходимости огромное количество
материала, посвященного пристальному вниманию к евге­
ническим и расовым вопросам древних греков и византий­
цев. Приведенных примеров вполне достаточно, чтобы
осознать, что расовая проблематика волнует образованное
человечество с глубокой древности.
Не пора ли нам спокойно и строго научно разобраться в
столь неоднозначном феномене не только древнего, но и со­
временного мира, как расовое мышление человечества.

Горизонтальная раса
и вертикальная раса

f

Величайшая мировоззренческая формула X X столе­
тия — взгляд на универсум через призму расы. Раса в этом
случае видится как горизонтальное деление человечества.
Материализм X I X да и X X столетий смешивал понятие
расы с чистой анатомией, подразумевая под расой вертика­
льное деление человечества. Ученые материалисты увлека­
лись голой абстракцией, заключавшейся в болезненном
желании все и вся классифицировать. Появившиеся в резу­
льтате подобной схоластики схемы были очень далеки от
фактов реального положения вещей. Основной проблемой

шж

В. Ларионов

для научного подхода к проблемам расы был и остается по­
литический национализм, который последовательно, под
видом объективной науки, пытался возвести непроницае­
мую стену между западным миром и остальным человече­
ством. Это ему в принципе удалось, но плоды этих усилий
оказались далекими от ожидаемых. Вопреки сегодняшнему
мнению европейского обывателя, лидерами всеобщей ксе­
нофобии ушедшего века были вовсе не немцы, а французы
и англосаксы. Если бы апологеты политического расизма
смогли избавиться от назойливой европейской гордыни,
которая сама по себе есть обратная сторона медали, на ли­
цевой, тщательно охраняемой от любопытных глаз, стороне
которой угадывается застарелый, из раннего Средневеко­
вья, комплекс северных дикарей, приобретенный вследст­
вие знакомства последних с блестящей цивилизацией Сре­
диземноморья, то они могли бы легко убедиться, что
существующие в Западной Европе современные расы есть
следствие долгого и сложного исторического процесса ме­
тисации, а отнюдь не следствие единого биологического
процесса обитания здесь первобытных индоевропейских
племен, чем они привыкли гордиться. К нам, русским, как
представителям восточноевропейского крыла этой некогда
единой христианской ойкумены, многое из вышесказанно­
го имеет самое прямое отношение, даже несмотря на то, что
на нашей территории единый биологический процесс оби­
тания и развития древних индоевропейцев несомненно
имел место. Сколько бы мы ни гордилась вместе с осталь­
ными европейцами христианской цивилизацией, мы обяза­
ны признать, что История в ее истинно высоком значении
началась в Северной Европе значительно позже, чем на
благодатном Средиземноморском юге. Если мы в действи­
тельности трезво проанализируем значение расы в истори­
ческом бытие Европы, то легко убедимся, что расовое ми-

_________ От царской С киф ии_________ даэсзЗДЬ
к Святой Руси

ровоззрение носит для европейцев скорее субъективный
характер, нежели объективный, что не отменяет его куль­
турной ценности. Немецкие ученые видели эту проблему
следующим образом: в историческом процессе важную
роль играет индивид, представитель определенного биоло­
гического типа, который своей героической энергией гене­
рирует вокруг себя общество подобных. Именно это сооб­
щество и образует костяк
исторической расы.
Биологическое сообщество людей, увлекаемое энергичным
меньшинством, не имеет для истории решающего значения
и может иметь вполне случайный характер. Безусловно,
для формирования народа или народов на основе такого
биологического сообщества будет гораздо лучше, если био­
логическое пассивное большинство в расовом плане не бу­
дет отличаться, или сильно отличаться, от биологически ак­
тивного ядра. Возвращаясь к вертикальному и
горизонтальному делению человечества по расовым при­
знакам, мы можем признать за вертикальным делением
определенный подход, которому американский мыслитель
ирландского происхождения, погибший в американской
тюрьме в середине X X столетия, Френсис Паркер Иоки
дал определение в своей эпохальной книге «Империум»
как «аполлонический» и который является исключительно
продуктом умозрительным. Этот подход — продукт чис­
той интеллектуализации, не всегда носящей объективный
характер. Безусловно, фактов для вертикального деления
человечества и выделения избранных рас из человеческого
сообщества более чем достаточно. Однако я, вслед за Пар­
кером Иоки, убежден, что основным смыслом существова­
ния человеческих рас является их соответствие до конца не
познанным, но явно действующим в истории мощным кос­
мическим ритмам, чьи импульсы, вне всякого сомнения, со­
относятся с таинственной волей Всевышнего. Такой взгляд

шш

В. Ларионов

на проблему человеческих рас Паркер Йоки называл «дио­
нисическим». Двадцатый век попытался взглянуть на расо­
вую проблему только с позиций голых, рационально объяс­
нимых фактов исторической действительности. После
преодоления расового европоцентризма и победы над Треть­
им рейхом западный мир позволил, по крайней мере в тео­
рии, всем расовым меньшинствам, вне зависимости от их
духовной и материальной культуры и даже при полном от­
сутствии таковой, выступать на международной арене на­
равне с клубом богатых и развитых стран, где население,
отнюдь не случайно, как мы убедимся ниже, обладает бе­
лым цветом кожи. И дело здесь далеко не в климате или в
солнечной активности. Однако еще долгое время никто
всерьез не воспринимал этих «расовых провинциалов».
Расовый снобизм европейцев образца X I X века объектив­
но продолжал довлеть над декларированным либерализ­
мом в вопросах взаимоотношения рас и народов. Две миро­
вые войны существенно изменили отношение европейцев к
этому вопросу, равно как и отношение цветных народов к
белой расе. Уничтожавшие друг друга на фронтах «белые
братья» не гнушались помощи своих помощников из коло­
ний. Белый человек в дыму войны терял для представите­
лей третьего мира свою ауру божественности. И потерял ее
навсегда. Белый расовый снобизм если не породил, то
спровоцировал такой феномен современности, как цветной
расизм, направленный против белой расы. Уже между дву­
мя мировыми войнами расовое равноправие для европей­
ских интеллектуалов носило гротескный характер. Многие
уже тогда понимали, что чаша весов готова качнуться в
другую сторону. Именно в тот период возобладала та точка
зрения в широких образованных, и не очень, массах евро­
пейцев, что политические элиты наций старушки Европы
должны совершить волевой акт по сохранению чистоты

------------ От царской Скнфнн
к Святой Руси

J§ 8 @ 8 &

расы в исключительно биологическом понимании пробле­
мы ввиду явной интервенции инорасового элемента в гео­
графическое пространство Европы. Разговоры о духовном
превосходстве белой расы лишь скрывали и без того замет­
ный, чисто материалистический подход к столь сложному и
деликатному вопросу, тем более что духовное превосходст­
во христианских народов на глазах современников отходи­
ло в прошлое. Европа, столкнувшаяся с расовой пробле­
мой, уже не была Европой христианской, Европой
высокого «духовного полета»! Крайне любопытно, что в
начале X X века эта проблема еще не трогала немецкий
ученый мир. У Германии не было крупных колониальных
приобретений, и немцы не испытывали страха перед на­
плывом цветного населения. Что касается России, то в им­
перии у русских рождаемость была столь высокой, что в
перспективе инородцы должны были фактически полно­
стью исчезнуть как крупные этнические популяции Рос­
сийского государства в море чисто славянского населения.
Зато в Англии и Франции проблема стояла очень остро.
Перед Второй мировой войной в Германии искренне
считали, что вскоре Франция станет настоящей африкан­
ской страной на Европейском континенте. Тенденция к
этому действительно ясно просматривалась. И кто бы мог
подумать тогда, что главная угроза французской идентич­
ности придет из мусульманского мира. Говоря о Соединен­
ных Штатах, мы должны отметить, что в середине X X
века американская элита еще не страдала суицидной «по­
литической корректностью». Расовые законы против не­
гритянского населения во многих штатах по своим, преду­
смотренным на законодательном уровне, репрессивным
мерам намного «опережали» похожие инициативы в Герма­
нии, направленные против еврейского населения. Отноше­
ние американских интеллектуалов к расовой проблематике

шж

В. Ларионов

в тот период отличалось исключительным цинизмом. Оно
сводилось к беспардонному утверждению: по отношению к
неграм наши законы справедливы, по отношению к евреям
немецкие законы — преступление против человечества.
Американский подход к проблеме четко очертил границы
человечества, как его тогда представляла американская
элита. Негры в середине X X века, по их мнению, в катего­
рию людей не попадали. И потомки этих циников сейчас по
всему миру учат народы «терпимости» в основном бомба­
ми. Материалистическое безумие в вопросах расы X I X
столетия обернулось полным непониманием данного вопро­
са в наше время. Не только светски образованные слои на­
селения, но и люди, не чуждые духовным запросам и ду­
ховному взгляду на проблемы бытия, с ужасом
отмахиваются от любой попытки обсуждения расовой
проблемы. Впрочем, не столько кошмары последней ми­
ровой войны, сколько навязчивая советская и демократи­
ческая агитация расового равноправия и подавление лю­
бого инакомыслия, подавление, невиданное за всю
человеческую историю, сделало обсуждение круга вопро­
сов по расовой проблематике небезопасным для любого
честного исследователя. Для любого, кто пренебрегает
тотальным запретом на свободу исследования этих вопро­
сов, готовы страшные ярлыки: «фашист», «нацист», «лю­
доед». Ну а наше «свободное» общество постсоветских хо­
лопов «ужасть» как боится подобных эпитетов. Еще бы, с
подобным клеймом хозяева жизни быстренько лишат тебя
доступа к общественной кормушке, где для послушных уже
замешена «поросячья хряпа». Давайте вместе наберемся
смелости и бросим вызов властителям дум. Начнем сразу с
заявления, которое может повергнуть в шок слабонервных
и слабоумных. Их мы оставляем на попечение врачей, а да­
льше движемся вперед только со здоровыми, то есть здра­

От царской Скифии j ________
к Святой Руси

вомыслящими людьми, не чуждых экстремально опасной
забавы свободомыслия.
Раса — необходимый материал великого историческо­
го процесса, но, конечно же, не самоцель такового. Ю ли­
ус Эвола писал: «Точно так же, как в случае с чистокров­
ной лошадью или кошкой, биологический элемент
является центральным, человек представляет собой био­
логическую и антропологическую реальность, но связан­
ную с элементами, силами и законами иного, сверхбиологического характера». Понимание ценности конкретной
исторической расы невозможно без осознания Миссии,
предопределенной Свыше для данного человеческого
коллектива. Качество расы, в ее чисто биологическом ас­
пекте, при определенных условиях может способствовать
наиболее успешному исполнению этой Миссии, и взаимно
обусловливать духовные характеристики этноса-носителя
данных биологических черт. Миссия, сама по себе, не мо­
жет заключаться для расы и этноса лишь в сохранении
своей биологической чистоты и идентичности, хотя в ряде
исторических примеров именно подобная чистота сохра­
няла духовно-энергетический потенциал расы. Этот по­
стулат верен как для седой древности, так и для одухотво­
ренного Средневековья. Н. А. Бердяев писал: «Нельзя
отрицать значения борьбы рас и завоеваний в образова­
нии государства. Через эти «натуралистические» пути ор­
ганизовывалась государственная власть в первоначаль­
ных стадиях развития общества. В суровой борьбе и войне
образовалась раса правителей, происходил подбор луч­
ших, укреплялась аристократия власти. В жизни челове­
ческих обществ, в историческом процессе раса имеет
огромное значение. Без образования расы лучших и силь­
нейших, расы царственной мир человеческий никогда не
вышел бы из темного нерасчлененного хаоса. В истоках

тш

В . Ларионов

истории дифференциация и качественные подборы проис­
ходили путем воинственной борьбы рас и народов, путем
завоеваний и побед более сильных над более слабыми. И
эти «натуралистические» способы образования и органи­
зации государств нисколько не противоречат религиоз­
ным и мистическим основам государства». Русский ученый-антрополог Д. Н. Анучин указывал: «Аристократия
породы настолько определяет собой социальные отноше­
ния и в то же время настолько поддерживается различием
типа, темперамента и т.д., что союзы между особями раз­
личных рас возможны только как исключения, и притом
не между лучшими представителями рас». И действите­
льно, расовое смешение часто поражает нижайшие Слои
общества и долгое время не затрагивает элиту, что позво­
ляет последней развиваться в соответствии со своими за­
конами и выполнять свою историческую миссию, которая
для элиты есть императив жизненных устремлений даже в
личностном срезе бытия. До той поры, пока аристократия
не изъедена ржавчиной инорасового проникновения в эт­
ническое ядро народа, до той поры нация может считаться
здоровой, сильной и претендовать на историческое лидер­
ство в определенных пространственно-временных коор­
динатах. Продолжает ту же мысль Р. Бычков: «Та таин­
ственная Сила, что правит судьбами народов, в
предопределенный срок выводит сильнейших из них на
путь имперостроительства. Имперостроительство есть
сакральный опыт особого рода». Таким образом, раса и ее
историческая судьба предстают перед нами как своего
рода таинство, растянутое во времени и пространстве, как
мистерия особого рода и свойства, необходимым условием
которой есть сохранение породы!
X I X век в своем стремлении все подвести под строгую
рациональную схему, лишь незначительно оживленную

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

сентиментальным романтизмом, привел к трагической
смычке понятия Миссии расы с политизированным вос­
приятием новых реалий буржуазного мира, каковыми явля­
ются: нация, государство как учреждение, а не как государ­
ство-организм, государство эмансипированное от своих
духовных истоков, эмансипированное от духовных ценно­
стей. Не забудем и еще одну дефиницию, играющую осо­
бую роль в эмансипации современного человечества от все­
го великого и священного. Речь идет о «его величестве»
индивидууме.
«Романтизм и превратно понятая этика расовых отно­
шений породили в девятнадцатом веке небывалую профа­
нацию понятия расы при одновременном активном исполь­
зовании этого понятия в качестве основной, а подчас и
единственной, мотивации для начала активных политиче­
ских сражений, закономерно переросших в две мировые
войны века двадцатого», — считал Френсис Паркер
Иоки. На самом деле, и это ускользает от материалистиче­
ски настроенных ученых, абсолютная ценность расового
материала для Истории заключается в наиболее полном
воплощении того культурно-исторического типа, кото­
рый был изначально заложен в потенции у данного че­
ловеческого коллектива, с устойчивыми этнобиопсихологическими характеристиками, в соответствии с
замыслом о нем Провидения. Сохранение расы сегод­
ня — это наша единственная возможность здесь и сей­
час, в условиях материального мира продлить действие
своей индивидуальной воли в будущее, действие, со­
звучное той сверхзадаче-миссии, предопределенной
для нашего родного человеческого коллектива Свыше.
Френсис Паркер Иоки по этому поводу писал: «Я спраши­
ваю себя, что бы делал Дарий Великий, если бы знал, что
со временем по его великолепному дворцу в Персеполе, ко­

3$Ш£

В. Ларионов

торый он задумывал как столицу всего универсума на тыся­
челетия вперед, будут разгуливать львы, прячась от паля­
щего солнца в развалинах? И что бы он мог поделать с
этим знанием будущего, как мог бы противостоять неумо­
лимым и непознаваемым колебаниям космоса, делающим
историю рас и этносов чередой непредсказуемых взлетов
и падений? Для культурного человека, в самом высоком
значении этого словосочетания, думать, что он в состоя­
нии продлить действие своей личной воли на миллионы
лет в будущее, есть непозволительная интеллектуальная
гордыня... При всем том мы обязаны мыслить не месяца­
ми и годами, но столетиями, для того чтобы наша истори­
ческая миссия была исполнена». Такое отношение к исто­
рии всегда парадоксальным образом соседствует с
установкой серого большинства — «после нас хоть по­
топ». Для избранного меньшинства актом индивидуаль­
ного, максимального утверждения и волевого, осознанного
исполнения долга является реализация своей миссии, как
части Миссии главной, до конца, даже перед лицом потопа.
Это меньшинство и создает расы в историческом измере­
нии. Именно такая реализация своих волевых установок
есть духовно преображенный долг индивидуума перед ли­
цом истории. Конечно, раса в чисто биологическом смысле
не может служить столь возвышенному пониманию своего
исторического долга человеком. По вертикальной шкале
духовных ценностей человечества биологическая раса есть
всего лишь необходимая абстракция, не соотносимая ни с
чем на этой вертикали. Френсис Паркер Иоки в «Империуме» настаивает: «Расовый инстинкт в чистом виде, не
облагороженный духовным подвижничеством, есть, по
сути, тормоз для этноса в деле исполнения им своей Мис­
сии. В лучшем случае инстинкт этот есть «голый» биологи­
ческий эстетизм коллективного бессознательного». Здесь

От царской Скифии
к Святой Руси

нам трудно не согласиться с этим утверждением. В X X I
веке человек уже не столько принадлежит своей биологиче­
ской расе, хотя и продолжает являться представителем раз­
нообразных этнобиологических типов, сколько является
представителем таких общностей, в которых историческая
ценность индивидуума должна определяться осознанной
принадлежностью культурно-историческому сообществу, в
котором его место обусловлено его личной борьбой за идеа­
льные, духовные ценности перед лицом общемировой ду­
ховной деградации. Объяснение истории только с позиций
биологии расы, в терминах «дарвиновских откровений»
или рациональной биологической науки должно уйти в про­
шлое. Начавшись как интеллектуальная мода, эта научная
методология вскрытия причин и следствий исторических
событий произвела интервенцию в политику, что привело к
тяжелым последствиям. Однако же эти последствия, вы­
званные врожденной слепотой рационалистической науки,
не позволяют нам вообще отмахнуться от биологического
аспекта расы и его особой роли в истории. Всмотримся в
прошлое, в идею Тысячелетней империи как парадигмы ис­
торической миссии великих народов. Какую роль здесь за­
нимала первоначальная расовая чистота носителей этого
идеала? Какие идеи позволили создать жизнестойкие им­
перии возрастом не одно тысячелетие китайцам и индоариям? Ведь на начальном этапе эти империи создавались монорасовым культуроносящим ядром, более того, долгое
время они и функционировали как монорасовые, в своих
культурных и политических элитах, цивилизационные об­
разования. Но приходили варвары, принадлежащие дру­
гим расам, потрясали до основания древние царства, меня­
ли правящий слой, а империи продолжали жить и
воплощать, с той или иной долей чистоты, единый, от века
заложенный в них цивилизационный идеал. Если мы найЭ 88@ Ш 8@ 8Ш @ 8Ш @ 8К
2 - 1356 Ларионов

33

Я 8@ ВД 8@ 8Ш @ 8Ш @ 8К

тж

В. Ларионов

дем место расе в цепи взаимосвязанных иерархически
структурированных универсальных ценностей, то мы смо­
жем понять диалектику смены поистине космических рит­
мов, определяющих историческую жизнь мировых импе­
рий, понять метафизические основы их долголетия,
освятить путь человеку духовному в таинственно темный и
эсхатологически тревожный X X I век. В настоящих поис­
ках мы не имеем права пройти мимо традиционной христи­
анской антропологии как единственно верной путеводной
нити на нашем пути.

Основы метафизики расы

Как мы уже писали выше, с понятием «раса» у совре­
менного обывателя, и*не только обывателя, связывается це­
лая цепочка кошмарных образов, навеянных советскими
кинематографом и литературой, а в последнее время голли­
вудскими фильмами про Вторую мировую войну, снятыми
для полных идиотов. О т жутких кадров художественных
фильмов и кинохроники, показывающих концлагерный ад
«made in III рейх», стынет кровь в жилах. При этом никто
не вспоминает еще более жуткий эксперимент над челове­
чеством — советский ГУЛАГ, где, без всякого сомнения,
уйичтожение Людей зачастую очень четко мотивировалось
их классовым происхождением, за которым стояли и опре­
деленные этнобиологические критерии исторического от2 8 © 88Э Ш Ш 8@ 88Э Ш 88

34

Я8@ВД8@8КЯ8@Ш8@8К

От царской Скифии
к Святой Руси

бора, вследствие которого в этносах выделяется аристокра­
тический слой. Скрытую расовую подоплеку ненависти к
дворянскому слою императорской России первые, без ка­
вычек, бешеные ленинцы не сильно скрывали. И, между
тем, ГУЛАГ не стал страшилкой для современного, дегра­
дирующего интеллектуально человечества. Еще бы, ведь в
ленинских и сталинских лагерях уничтожали славян. А на
гуманном Западе люди этого племени и за людей-то не
считались и не считаются, при всей его политкорректности
по отношению к неграм, латиносам и евреям. А вот в гитле­
ровских застенках томились не только славяне. И пусть
славян в последней войне погибло в пять раз больше, чем
всех остальных, цивилизованному человечеству приказано
оплакивать только шесть миллионов жертв холокоста. Три­
дцать, и больше, миллионов славян — это не холокост, а
естественные, в военное время, потери, не больше. Однако
преступления «картавых» большевиков, нацистов, пре­
ступная ненависть к нам всего «свободного» мира не отме­
няют в истории такое важное понятие, как раса в ее духов­
ном и биологическом аспектах. И нам, наиболее
пострадавшему народу X X века от всевозможных катак­
лизмов, нам — истинным победителям мировой войны не
пристало бояться спокойно и взвешенно разобраться с теми
трофеями, которые мы честно взяли с боем у поверженного
врага. В числе таких трофеев оказалось и богатейшее, иск­
лючительно научное, наследие немецкой расовой мысли.
Так ли уж противоречит эта наука традиционной христиан­
ской ментальности европейской цивилизации, как нам пы­
тается последнее время доказать свора «купленных перь­
ев» набирающего силу, циничного и безжалостного
тоталитарного либерализма? И если гусиные перья у них в
руках, то перья экзотических птиц они вставляют себе куда
ни попадя. Но мы-то знаем, что они за «птицы», и страусо­

В . Ларионов

вые перья, торчащие у этой публики из того места, где спина
заканчивает свое благородное название, никого не обманут.
Оставим на долю этого птичника хорошо оплачиваемую
истерику, а сами спокойно разберемся со столь деликатным
вопросом.
Родовое, или, по-иному, расовое мышление прежде всего
в своей духовной ипостаси есть неотъемлемая часть Свя­
щенного писания, Ветхого Завета в первую очередь, а зна­
чит, и Христовой веры! Библия свидетельствует о предопре­
деленной Свыше •иерархии неравенства духовных даров
разным расам человечества: «И сказал: проклят Ханаан;
раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благосло­
вен Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распростра­
нит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Хана­
ан же будет рабом ему» (Гл.9. Быт. 25— 27). Кто же не
помнит этого обетования сыновьям, их потомкам и всему че­
ловечеству праотца Ноя? Или, может быть, обетование это
отменено? Нисколько! Отметим, что проклятие на Ханаана
пало за непочтение к своему отцу со стороны Хама. Хам —
родоначальник черной расы человечества. Сим же получил
от отца обетование о рождении в роде его потомков Спаси­
теля рода человеческого. Потомки Сима до момента рож­
дения Христа были основными хранителями истинной
веры в Единого Бога. Симиты были священническим ро­
дом человечества, обильно наделенным духовными дарами.
Младший же сын Ноя Иафет, родоначальник белой расы,
наследовал «шатры Симовы», то есть Церковь Божию.
После рождения Спасителя в мир потомки Иафета стано­
вятся новым священническим родом человечества, новым
Израилем, принявшим Христа, новым народом — церко­
вью. Через Ноево обетование Господь определил констан­
ты исторического духовного развития потомков Сима,
Хама и Иафета, а через это предопределил биологическую

От царской Скифии
к Святой Руси

-Ш Ж

разнородность человечества, что вторично и производно по
отношению к различным духовным дарам, разделив его на
белую, желтую и черную расы. Цветовая символика в дан­
ном случае взята из рационалистической науки и носит
условно-служебный характер. В действительности биоло­
гических рас человечества больше, и цветовой колорит бо­
гаче. Но тройное деление рас на иафетидов, симитов и ха­
митов четко закреплено различными духовными дарами
потомков трех сыновей праотца Ноя. Биологическое же
разнообразие человечества есть, во-первых, следствие раз­
нообразного развития этих даров у разных племен, а вовторых, нам не следует забывать, что каждый сын Ноя
имел еще и супругу, которая также, в свою очередь, явля­
лась носительницей определенных биологических черт,
унаследованных от предков. Супружеский союз сыновей
Ноя тоже в значительной мере предопределил разнообра­
зие биологических, или расовых, человеческих типов.
Итак, в основании обетования Господом господства по­
томков Иафета на земле лежит духовно-расовое деление и,
следовательно, расовое неравенство человечества. Белая
раса потомков Иафета становится хозяином на земле, на­
следует «шатры Симовы» и свое право господства над по­
томками Ханаана. В духовном плане свершилось обетова­
ние Божие, и потомки Иафета — христианские народы —
стали народами единой Христовой Церкви, новым Израи­
лем, новым и последним народом Божиим. В чисто биоло­
гическом плане потомки Иафета распались на несколько
рас, основные из которых: нордическая, альпийская и сре­
диземноморская, и далее на производные расы от первых
трех: балтийскую, атлантическую, восточноевропейскую,
динарскую и понтийскую. Иногда производной от норди­
ческой расы считают и особый дальский тип. Назовем, с
большой долей условности, эти биологические расы расами

в . Ларионов

второго и третьего порядка. Однако вся совокупность рас и
племен потомков Иафета некогда была единой семьей, еди­
ной паствой неразделенной Вселенской Православной
Церкви. Некоторые народы, потомки Иафета, не сразу
крестились и долгое время пребывали в язычестве. И тем
не менее их расовое единство с белым христианским миром
было очевидным для их христианских соседей. Наш пер­
вый историк, преподобный Нестор, описывая расселение
славянорусов и угро-финских племен по Восточной Евро­
пе, подчеркивает их единое происхождение от праотца
Иафета и предвосхищает открытие советской школы ант­
ропологов под руководством Бунака о едином расовом суб­
страте всех перечисленных святым летописцем, народов
Русской равнины. Крайне важно, что своеобразным био­
логическим ядром этого огромного расового единства,
представляющего собой расу третьего порядка, а именно
восточноевропейскую, производную от некогда единой, бо­
льшой нордической расы второго порядка, является осо­
бый ильменско-беломорский тип (раса четвертого поряд­
ка). В своем наиболее чистом виде этот тип, родственный
атланто-нордическому типу населения Швеции, встреча­
ется только у русских северных областей, у прямых потом­
ков древних новгородцев и поморов. Тип этот отличается
наиболее чистыми чертами материнского, для рас третьего
порядка, нордического расового типа потомков Иафета.
Современный православный человек вправе задать та­
кой вопрос: а не слишком ли мы уделяем большое внимание
биологии человека? Не в ущерб ли вопросам духовным мы
занимаемся расовыми изысканиями? Прежде чем более
обстоятельно ответить на этот, вполне уместный вопрос,
мы сами зададим вопрос любознательному читателю. Ува­
жаемый читатель, мы вправе полагать, что вы если и не ве­
рующий человек, то уж, по крайней мере, в силу определенЯ 8@ Ш 8@ Ш 8@ В Д 8@ 8К

38

88@ Ш 8@ Ш 8@ В Д 8@ 8К

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

ных обстоятельств рождения и воспитания вы, безусловно,
человек, всецело принадлежащий православной культуре,
и шире, христианской. Серьезным основанием к такому бе­
запелляционному заявлению служит хотя бы тот факт, что
вы читаете эти строки, написанные русским языком, кото­
рый невозможно лишить его духовной укорененности в
Христовой вере. Так вот, для человека верующего, и просто
человека, воспитанного в рамках христианской культуры,
неминуемо должен встать один вопрос. Случайно ли, что
Христос воплотился на земле не просто в некоем размытом
человеческом образе, но в образе с совершенно особыми
расовыми чертами, чертами, далеко не присущими в то
время большинству населения чающей пришествия Мессии
Иудеи?
Нам известно послание проконсула Публия Лентула
императору Рима Тиберию, в котором описаны черты Спа­
сителя. Проконсул докладывал: «...Он (Христос) высоко­
го роста, величественного вида, и на кого Он взглянет, тот
вдруг вызывает к себе почтение... Он отменно строен, во­
лосы его русого цвета, гладки до ушей, а от оных до низу
светел... лоб ровный и гладкий, лицо чистое... нос и рот рас­
положены очень правильно; борода такого же цвета, как и
волосы на голове... взгляд его кроток... глаза его небесного
цвета». В силу того, что письмо это было обнаружено в Е в­
ропе только в X IV веке, научный мир до сих пор относится
к нему с недоверием. Однако недоверие это вполне рассеи­
вается, если вспомнить, что еще в IX веке монах Епифаний
на основании имевшихся у него более древних источников
оставил потомкам следующее описание внешности Спаси­
теля: «...был (О н) весьма прекрасен видом, как говорит
пророк: «красен добротою паче сынов человеческих» (Пс.
44, 3), ростом же... шести полных фут, русые имея волосы
и не особенно густые... очи светлые и блестящие... с долгим

тж

В. Ларионов

носом, с русою бородою, имея длинные волосы, ибо никог­
да бритва не коснулась главы Его, ни рука человечья, кроме
Матери Его в детском Его возрасте...» И уже в наше время
тщательный анализ знаменитой Туринской плащаницы
полностью подтвердил аутентичность описания внешности
Господа нашего Иисуса Христа древними авторами. Веру­
ющего человека, конечно, нисколько не может удивлять
тот факт, что Сын Человеческий был прекрасен собой.
ЭДцшляет другое. Спаситель принес в мир облик, свойст­
венный в наше время только белому человечеству, потом­
кам Иафета. Христос предстает перед нами не просто
иафетидом, Он по своей человеческой природе — носитель
несомненных нордических расовых черт! Крайне важно
свидетельство писателя X I столетия Георгия Кедрина, ко­
торый донес до нас облик Богородицы: «Мария имела воз­
раст средний, пшеничный цвет лица, волосы белокурые,
взор светлый, очи миловидные...» Именно в таком, поистине божественном облике Богородица являлась святым
подвижникам и аскетам на протяжении всей священной
христианской истории. Вне всякого сомнения, облик Бого­
родицы и облик Спасителя обращал на себя внимание насе­
ления Иудеи, ждавшего Мессию из колена Давидова. И
вот что важно, Святое Писание свидетельствует, что царь
Давид был белокурым! Явлено было столь важное, зримое
свидетельство для иудеев о приходе в мир столь ожидаемо­
го ими Мессии. Но разве ослепшие видят, а развращенные
гордыней и злобой сердечной разумеют?
В этом мире все не случайно, все имеет смысл, тем паче
не мог быть случайностью и особый облик Христа, столь
выделявший его из симитической толпы древних поселен­
цев Иудеи и Галилеи, носителей черт, в основном, как это
точно установлено, двух основных европеоидных расовых
типов Ближнего Востока того периода — средиземномор-

От царской Скифии _________
к Святой Руси

ского и арменоидного — исходного антропологического
типа для древних иудеев. И не здесь ли кроется отгадка
того, что на протяжении всей своей истории северные евро­
пейцы, потомки праотца Иафета, интуитивно стремились
сохранить в себе не просто расовый тип, но божественный
архетип Богочеловека, имеющий бытие от начала времен?
И не это ли же интуитивное стремление вдруг воплотилось
в определенные законодательные евгенические норматив­
ные акты в С Ш А в начале X X века по предохранению бе­
лого населения от расового смешения и в целевую полити­
ческую программу Третьего рейха? Почему именно в наше
время вопрос этот стал не просто вопросом этического пла­
на, к тому же четко увязанного с религиозными требовани­
ями морального характера для всех христианских народов,
но вопросом большой политики? Почему именно сейчас в
постсоветской России, вопреки негласному табу на эту
тему, вопрос этот не дает покоя не только интеллектуалам,
но и обывателям? Ответ ясен. Никогда прежде белое чело­
вечество не было так близко к полному растворению в мас­
се чуждого расового элемента. Никогда прежде белый че­
ловек не был так близок к черте бесповоротной духовной и
физической деградации, как сейчас. Божественный архе­
тип богочеловечества находится на грани полного исчезно­
вения. Историческая взаимосвязь белого расового типа и
христианской религии несомненна. Но только ли историче­
ская традиция определяет эту взаимосвязь? Нет ли более
глубинной связи между белым человечеством и Христовой
верой? Нет ли риска, что вместе с потерей своего расового
лица потомки Иафета одновременно потеряют и свою спа­
сительную веру, культуру, саму душу свою? Читатель, по­
пытайся сам ответить на этот наш вопрос. А мы, по мере
сил, поможем тебе это сделать, ответив на твой, поставлен­
ный нами же, чуть выше.

В. Ларионов

Раса — храм души народной

Случайно ли человечество предстает нам на своем исто­
рическом пути разделенным на расы, на племена, на языки?
Вавилонское столпотворение и последующее смешение язы­
ков лишь наказание Свыше или, быть может, промыслите;
льная сегрегация, необходимая для спасения человечества и
человека? Хотим мы того или не хотим, но мы рождены не
просто в теле, но и в теле, носящем определенные расовые
черты, которые таинственным образом сплетены с нашим
внутренним душевным строем, в чем можно убедиться, про­
сто анализируя свои поступки и движения душевных и эмо­
циональных сил. Известный русский религиозный философ
о. Сергий Булгаков писал в свое время: «Родовое начало,
психея — есть для человека непреложный факт его собст­
венной природы, от которого он онтологически не может, и
аксиологически не должен освободиться, ибо это означало
бы развоплотиться, перестать быть в своем собственном че­
ловеческом чине. Это люциферическое восстание против
Творца». Человеческий чин на земле представлен иерархией
рас с различными духовными дарованиями. Смешение рас, с
целью их упразднения, есть такое же люциферическое вос­
стание на Бога-Творца. Вторит о. Сергию монах в миру и по­
следний философ из плеяды великих — А. Ф . Лосев: «Чис­
тое понятие должно быть осуществлено, овеществлено,
материализовано. Оно должно предстать с живым телом и
органами. Личность есть всегда телесно данная интеллиген­

------------ От царской Скифии
к Святой Руси

ция, телесно осуществленный символ. Личность человека,
например, немыслима без его тела, — конечно, тела осмыс­
ленного, интеллигентного, тела, по которому видна душа...
По телу мы только и можем судить о личности. Тело — не
мертвая механика неизвестно каких-то атомов. Тело — жи­
вой лик души... И как бы спиритуалистическая и рационали­
стическая метафизика ни унижала тела, как бы материализм
ни сводил живое тело на тупую материальную массу, оно
есть и остается единственной фигурой актуального проявле­
ния духа в окружающих нас условиях». И хотя сказано в
Евангелии, что нет ни Эллина, ни Иудея, ни мужчины, ни
женщины, но все едины во Христе, это лишь чаемое единст­
во, полнота которого недостижима на Земле, в историче­
ском времени. До конца времен пребудут мужчины и жен­
щины. Не растворятся в серой биомассе и Эллины с
Иудеями. Единение верующих во Христе лишь предвосхи­
щает сверхисторическое единство, но не отменяет нашего
земного полового и расового разделения. Более того, святоо­
теческая традиция полагает за указанными Эллинами и
Иудеями и определенные духовные константы, неуничто­
жимые в земном плане бытия. Эллины — язычники всех
мастей и видов. Иудеи — богоборцы.
Разделение на народы с определенными антропологиче­
скими характеристиками, безусловно, есть дело божествен­
ного предопределения. Не случайно Промыслом Божиим
каждому народу назначен и определенный Ангел-хранитель! В толкований на Книгу Пророка Даниила святой Еф­
рем Сирин пишет: «...по смешении языков при столпотворе­
нии каждому народу дан Ангел, быть предстателем и князем
его». Господь не только своей Всевышней Волей разделил
человечество на расы, но и насадил «сад народов», с коллек­
тивной ответственностью за исполнение возложенной на
него Промыслом миссии. Именно с ответственностью -—

тш.

В. Ларионов

коллективной, так как Всевышний Судия будет судить
именно народы! Племена земные и их цари будут предстоять
на Суде перед престолом Господа нашего Иисуса Христа.
И не нам, смертным, руководствуясь новомодными либера­
льными пристрастиями, самовольно отменять этническиё и
расовые перегородки человечества, предаваясь содомскому
блуду кровосмешения, за которым рука об руку следует ду­
ховная деградация и отпадение от Церкви. Современный
автор, скрывающийся под псевдонимом — Альфред фон
Фогельвейде, совершенно справедливо пишет в статье, на­
печатанной в первом номере журнала «Реванш» за 2004
год: «Христианство высоко ценит телесную природу чело­
века (в книге «Пастырь» Ермы (? — 100 гг.) есть такие
слова: «...плоть твою храни не скверную и чистую, чтобы
дух, живущий в ней, был доволен ею и спасалась твоя плоть.
Смотри также, никогда не приходи к мысли, что эта плоть
погибнет, и не злоупотребляй ею в какой-либо похоти. Ибо
если осквернишь плоть твою, то осквернишь и Духа Свято­
го, не будешь жить». Полнота человеческого естества в
Христианстве, да и не только, подразумевает определенную
иерархию устроения: дух, душа и тело. Стремление человека
к Богу не может достичь цели без благодатного воспомоществования Свыше. Поэтому богословие говорит о сине­
ргии — «соработничестве» Творца и твари в деле обожения
человеческого естества. Бессмертный дух человеческий про­
низывает душу божественными энергиями, которым он соприроден. Дух определяет уклад внутренней истинно духов­
ной жизни человека. Он есть таинственный корень души, что
раскрывается вовне, в мир посредством тела. Существует и
взаимообратная связь. Тело человеческое есть инструмент, от
правильной настройки которого его душевные колебания мо­
гут быть созвучны духовным «волновым», выражаясь со­
временным языком, вибрациями. Здоровое тело способно

3§S® 8§£_________ От царской С ки ф и и __________
к Святой Руси

воспринимать в полноте благодать Духа посредством ду­
шевных сил, неразрывно связанных с телом и проявляющих
через него свои внутренние свойства. Полнота и «конгруэн­
тность» взаимопроникновения духа, души и тела определя­
ют возможности человека в деле духовного совершенствова­
ния, в деле умерщвления греховных наклонностей и
страстей, в деле духовного катарсиса, через восприятие Бла­
годати Святаго Духа. Невозможно изъять из процесса чело­
веческого обожения «греховное» тело, которое всегда явля­
ется носителем определенных расовых черт, определяющих
уникальный чекан души, выявляющейся с той или иной сте­
пенью полноты. Здоровье души и тела тесно взаимосвяза­
ны. Душа же человека определенным образом гарантирует
восприятие благодати при одном условии: если она не ущер­
бна. Расовые смешения, и это научно доказанный факт, час­
то несут за собой снижение защитных свойств организма,
приводят к закреплению на генном уровне наследственных
заболеваний, порождают физические немощи тела, его дис­
пропорции. Все это неминуемо сказывается на душевных
свойствах индивидуума и приводит его к неспособности
жить полноценной духовной жизнью. Именно по этой при­
чине различные религиозные секты пополняются представи­
телями от смешанных браков, с целым набором душевных
заболеваний, что и ведет человека к духовной деградации.
Душа может воспринимать божественные энергии и пе­
редавать их телу именно и только потому, что не тело являет­
ся чистым субъектом восприятия. В уже указанной работе
Альфред фон Фогельвейде приводит мысль профессора Ка­
занской духовной академии Виктора Несмелова: «...не мате­
риальная природа (хотя ее помощь тоже имеет место быть)
приготавливает для духа вместилище, а сам дух создает для
себя свое тело. Тело всегда остается по отношению к духу
внешним. Однако, как сотворенное им, оно есть его собст­

шт

В. Ларионов

венное тело, без какого он не существует. Тело — «это дан­
ное условие... деятельности» духа. (Русская религиозная ан­
тропология. Т. II. М., 1997, с. 128.) Он, находясь от него в
зависимости, тем не менее способен использовать его для ре­
ализации своей жизни в мире». Итак, дух созидает телес­
ность, способную к его восприятию. Именно Дух формирует
расовые особенности человека, как наиболее соответствую­
щие его предначертанному Свыше духовному уровню, опре­
деляя и его будущие душевные свойства, и особенности его
религиозности. В таком случае определенно правы те фило­
софы, которые говорят о расе тела и расе души. В идеале две
эти категории должны быть тождественны. В реальности
расовые смешения по человеческому произволению приво­
дят к тому, что раса души не всегда совпадает с расой тела.
Перед нами сложный вопрос: а не Дух ли сам творит расо­
вую мутацию человечества, постоянно приспосабливая тела
к различным духовным дарам. Не все столь однозначно. Та­
кой подход к проблеме отвергает человеческое волевое про­
изволение, свободную волю, дарованную индивидууму
Творцом. К тайне определенной исторической устойчивости
рас, которая в действительности наблюдается ученым ми­
ром, несмотря на определенные расовые смешения, имевшие
место в истории, мы подойдем, если учтем архетипическую
изначальность богочеловеческого облика воплотившегося
Спасителя и если вспомним обетования Ноя своим сыновь­
ям. Определенная духовно-расовая сегрегация человечества
получила священную санкцию и четкое определение в Исто­
рии. Народы, наделенные Ангелами-хранителями, от нача­
ла получили свой определенный Образ, свою телесную ико­
ну, которой они уже по своему произволению могут
соответствовать, для полноценного восприятия духовных
даров, а могут и отвергнуть этот «канонический» иконогра­
фический Образ. Дух создал себе телесное вместилище при

------------ От царской Скнфни
к Святой Руси

начале человеческой истории, которое подверглось искаже­
нию в результате грехопадения Прародителей. И вместили­
ще это, телесное, продолжает искажаться в результате на­
шей повсеместной духовно-нравственной и физической
деградации, являющейся как следствием наших человече­
ских грехов, так и следствием особливого греха — пренебре­
жения Богом определенных расовых перегородок, необхо­
димых для спасения рода человеческого, в свальном грехе
расового смешения. Еще святой Дмитрий Ростовский пре­
дупреждал, что духовное оскудение русского народа может
привести не только к тому, что души людей станут темными,
но и указывал, что вслед за этим немедленно может измени­
ться сам внешний облик. И уже некогда православный люд
станет «черным, как эфиопы». В христианской литературе
часто можно встретить известие о том, что бесы являются
зримо в облике эфиопов. Святые отцы считали, что облик
сей как нельзя лучше соответствует их злобной, адской при­
роде. Сложно после этого христианину утверждать, что
между физической оболочкой, несущей определенный набор
расовых признаков, и духовным состоянием не просто чело­
века, но целого племени не существует глубокой взаимосвя­
зи. Спаситель не только искупил грешный род человеческий,
но и восстановил помутневший в человеке его изначально
чистый телесный облик, которому мы призваны соответст­
вовать на стезях духовного совершенствования и целомуд­
ренного хранения своего племенного «иконографического»,
ангелохранимого Образа. И мы вправе полагать, что одной
из многих таинственных, умом непостижимых, но, видимо,
не второстепенных причин того, что святой праведный
Иоанн Кронштадский, столь обильно наделенный дарами
Святого Духа, в то же время фенотипически соответствовал
Божественному первообразу, явленному человечеству Во­
плотившимся от Духа Свята и Марии Девы нашим Спаси­

2Ш&

В. Ларионов

телем?! И равно невозможно человеческим разумом по­
стичь, что было первичным, облик ли, или дары Духа,
преобразовавшие облик. Кроме этого, всероссийский ба­
тюшка своим внешним обликом представлял собой вполне
очищенный от примесей, с известной долей условности, но
все же «иконографически» безупречный, от Бога нам дан­
ный славянский тип. Опять же повторимся, что облик столь
«знаковой» для истории России и вообще для православного
мира фигуры, какой являлся св. Иоанн Кронштадский, фи­
гуры, явленной в самые трагические годы и дни нашего Оте­
чества, не мог носить случайный характер!
Кровная и духовная неразрывная взаимосвязь предука­
заны также в одной немаловажной для русского религиозно­
го сознания библейской заповеди. В Моисеевом законодате­
льстве читаем: «Когда ты прийдешь в землю, которую
Господь, Бог твой, дает тебе... и скажешь: «поставлю и над
собою царя, подобно прочим народам/ которые вокруг
меня», то поставь над собою царя, которого изберет Господь,
Бог твой; из Среды братьев своих поставь над собою
царя...» (Гл. 17. Второз. 14— 20). Повеление избрать царя
из рода своего далеко не случайно! Дух Царя и его царства
предопределяется не только его духовным, но и кровным
родством с народом. Чистота народного духа, выраженная,
в частности, и в чистоте крови, есть верный залог верности
народа, залог его духовного единения с Помазанником Божиим, единокровным ему, она же определяет стойкость на­
рода в Истине, в вере отцов. На путях воскресения русской
монархической власти православный люд не имеет права
пренебрегать этой заповедью. Мистическое единение Царя
с народом приобретает особую крепость не только на путях
единой веры, но и на путях единой крови, что обуславливает
особые психологические отношения монарха с народом, наи­
более соответствующие русскому традиционному «отцов-

От царской Скифии
к Святой Руси'

ДОхЕлЖЁ

скому» монархизму, где Царь-батюшка вполне реально
мыслился религиозным сознанием Отцом народа. Отец по
определению единокровен сыну. И беда наших последних
Романовых (но не вина!), что они были нашими единоверца­
ми, но не были нашими «единокровцами», что дало в руки
революционным злодеям мощнейшее оружие для псевдонационалистической пропаганды против Престола. И это не­
смотря на то, что по своему душевному складу два последних
русских монарха были более русскими, чем многие чисто­
кровные русаки из интеллигенции, да и из народа.
Возвращаясь к проблеме необходимости сохранения
христианскими народами своей расовой идентичности, об­
ратим внимание благочестивого читателя на еще одно важ­
нейшее место в Библии: «... душа всякого тела есть кровь
его, она душа его...» (Гл. 17. Левит. 14).
Итак, что же, в самом деле, есть народная душа и как она
связана с высшими духовными проявлениями личности?
Обратимся к эпизодам недавней Чеченской войны, когда
пленные русские ребята отказывались принять магометанст­
во и становились мучениками Хрисгга ради, несмотря на то,
что в мирной жизни были чуть ли не религиозно индиффе­
рентными и уж точно не воцерковленными парнями. И, тем
не менее, они повторили подвиги русских воинов, известные
нам по историческим описаниям завоеваний Кавказа и
Средней Азии. Священник Тимофей Алферьев писал: «Они
предварили нас во Царствии Божием со всеми нашими по­
знаниями в области эклезиологии. Что возвело их сразу на
высоту святости? Конечно, особая благодать Божия, но по­
дана она в ответ не на что-то духовное, а на чисто душев­
ное — на русскую верность долгу, на усердие человека слу­
живого, который не стремится спрятаться в частную
жизнь». На внимание к зову голоса русской крови, добавим
мы от себя. Вот та правда, что часто ускользает от внимания

тш

В. Ларионов

не только светских людей, но и богословов. Чисто душев­
ные, а значит, и генетические, через кровь, наследуемые ка­
чества Русскости есть важнейшее условие прорыва в высо­
кие сферы духа, есть, одновременно, важнейшее условие
личного спасения! Русскость является необходимой предпо­
сылкой духовного прорыва в силу того, что мы с вами живем
не в Православном царстве с его сильнейшим духовным по­
лем, в границах которого татарские царевичи становились
русскими святыми, а в расхристанной Эрефии. Мы живем в
апостасийном мире духовного, душевного и расового хаоса.
В мире тотальной деградации и энтропии. Противостояние
этому процессу возможно ныне только в духе, с опорой на те
душевные качества, которые были воспитаны за тысячеле­
тие Православной Церковью в русском народе. Для каждо­
го верного чада Церкви противостояние злу ныне заключа­
ется в сугубом подвиге православной Русскости. В свое
время замечательный православный мыслитель архиманд­
рит Константин Зайцев предупреждал, что мы — послед­
ние православные христиане — не должны смешиваться с
окружающим нас миром, отступившим от Христа, не дол­
жны растворяться в нем, ассимилироваться с ним духовно и
кровно, как наследники особого русского духовного характе­
ра, выпестованного Церковью. Мы должны сохранять своё
особое духовное качество, которое предусматривает и тща­
тельное охранение своего расового типа. По словам архи­
мандрита Константина, в этом нет какой-либо греховной
гордыни, ибо к этому подвигу мы, как чада Церкви, призва­
ны Господом. Захлестывание бортов нашей Церкви мутны­
ми и грязными волнами псевдодуховного экуменизма, рас­
творение русского племени в апостасийной массе иноверных,
инославных, иноплеменных — будет означать конец земной
Истории. В ощущении важности сохранения генетического
кода этноса, его антропологической однородности, необхо­

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

димых для духовной целостности и физического здоровья
русского племени, русские богословы и мыслители не одино­
ки. Известный французский философ Постав Лебон стоял, в
определенном смысле, на психофизической платформе в
своем отношении к проблемам души и психологии этносов.
Сложно умалить значение его работ для мировой науки. Ле­
бон писал о «коллективной душе народа» и утверждал, что
для классификации народов наилучшие основания предо­
ставляет этнопсихология, совокупность душевных свойств
народа. По Лебону, классификация народов должна исхо­
дить не только из их политических предпочтений, среды
обитания, языка, бытоустройства, но главное, из их ана­
томии и психологии. «В подкладке учреждений, искусств,
верований, политических правительств каждого народа
находятся известные моральные и интеллектуальные осо­
бенности, из которых вытекает его эволюция», — писал Гю­
став Лебон. Мы же, в свою очередь, определили несомнен­
ную взаимосвязь между духовными, моральными и
интеллектуальными способностями этноса с одной стороны
и его, выражаясь языком Лебона, анатомией. Вспомним, что
в Церковной истории расовый вопрос играл и продолжает
играть немаловажную роль. Более чем не случайным был
трагический раскол Церкви, когда на Четвертом Халкидонском Вселенском Соборе, в еретический раскол монофизитства отпали поместные церкви народов — потомков Сима и
Хама, в дальнейшем исторически известные как: коптская,
армянская, сирийская, малабарская церкви. Единая Право­
славная Церковь разделилась точно по расовому признаку.
Пресловутые «симито-хамиты» не смогли вместить полноты
Истины. И попробуйте утверждать, что расовые отличия
азиатских народов с потомками Иафета не играли тут веду­
щей роли. Еще как играли. Во Вселенской Православной
Церкви остались преимущественно арийские народы. Иск­

тш

В. Ларионов

лючение на тот момент составляли лишь потомки древних
иберов в Пиренеях. Религиозное сознание, обусловленное
расой, не позволило подняться богословской мысли «симито-хамитов» до высоты их индоевропейских братьев во
Христе, вместить всю полноту божественной Истины, и
привело к отпадению в монофизитство — продукт религи­
озной мысли переднеазиатских народов!
Здесь мы лишь пунктиром очертили границы огромного ис­
следовательского поля, имя которому — богословие расы. На
этой ниве сейчас работают наши современники Р. В. Бычков и
А. фон Фогельвейде. Для нашего дальнейшего повествования
нам достаточно и тех важных выводов, которые мы уже сдела­
ли. Заканчивая в известном смысле метафизическую часть на­
ших изысканий, еще раз обратимся к авторитету Алексея Ф е ­
доровича Лосева, величайшего философа, чьи мысли по
данному вопросу позволят нам поставить в конце этого раздела
жирную и вполне убедительную точку. А. Ф . Лосев писал:
«...тело — не просто выдумка, не случайное явление, не иллю­
зия только, не пустяки. Оно всегда проявление души, ее след. В
каком-то смысле сама душа».

Таинственный исток
русского племени

f
Живительно, но один из самых больших европейских эт­
носов, расселившийся на шестой части земной суши, лишен
достоверного научного знания о прародине своих славных

От царской Скифии
к Святой Руси

___ ____

пращуров. О колыбели славянства и русского народа совре­
менный российский гражданин имеет самые смутные пред­
ставления. И это несмотря на изобилие книг, посвященных
данной тематике, вышедших за последние десять лет. Но ни
труды ученых мужей, ни инициатива самоучек-энтузиастов
не смогли дать убедительный ответ современному русскому
человеку: откуда пошла Русская земля, где таинственный и
древний, сокрытый от нас, исток славянского племени; в чем
причина того, что мы в отличие от большинства европейцев
не знаем доподлинно о своей прародине. Почему же именно
происхождение славян покрыто такой тайной и вызывает
многочисленные споры, в то время как историческое место
других народов индоевропейской языковой семьи давно
определено? Не случайно же это, в самом деле. Ведь кроме
недоброжелательства западного мира к славянству в целом
есть и иные причины, которые обуславливают определенную
трудность в поисках прародины древних славян.
Еще более удивительной предстает эта проблема, если
учитывать поразительный факт: научного материала для со­
вершенно точного определения искомой прародины более чем
достаточно. И основной массив этого фактического материала
был накоплен еще в X IX веке. Может быть, некая шаблон­
ность отечественной научной мысли, ее вековая зависимость
от западной науки и не позволяет нашим ученым воспользо­
ваться тем научным богатством, что скопили для них блестя­
щие умы российской императорской исторической школы, до
сих пор не получившие должной оценки на родине?
Речь идет о трудах исторических гениев, чьи удивитель­
ные прозрения превосходят добросовестность изложенческого метода Карамзина, Соловьева и Ключевского. Речь
идет о Гедеонове, Венелине, Хомякове, Забелине, Передольском, Иловайском, наконец. Настало время воспользо­
ваться работами наших удивительных соотечественников,

тж,

В. Ларионов

отдать дань их поразительной интуиции, таланту и уровню
образованности, увы, для нас недостижимому.
Автор книги считает всех перечисленных авторов в той
или иной мере своими духовными наставниками и, руковод­
ствуясь во многом методологией старой исторической шко­
лы, а также используя богатейший старый и совершенно но­
вый археологический, исторический и антропологический
материал, пытается внести максимально возможную на дан­
ном отрезке исторического времени ясность в вопросе пра­
родины славян, прародины великого русского племени.
Любой интересующийся историей древнего славянства че­
ловек наверняка сталкивался с тем, что всегда повергало в
изумление автора данной работы. Возьмем многочисленные
карты расселения древних племен в Европе, приведенные в
исторических изданиях: от исторических энциклопедий до ра­
бот крупнейших современных историков — Рыбакова, Гуми­
лева, Кузьмина и пр. Сравним с картами, которые публику­
ются в работах западных историков. И что же мы увидим?! У
одних историков границы исконного славянского мира нахо­
дятся значительно восточнее, у других намного западнее. Се­
вер и юг этих границ также определяется по-разному. У за­
падных ученых вообще тенденция огромные территории,
исторически населенные славянами в глубокой древности,
присваивать балтам, германцам, угро-финнам, фракийцам,
кельтам и кочующим по историческим монографиям североиранцам, чья историческая прародина находилась не в степях
Евразии, а в воображении отечественных кабинетных уче­
ных, подобострастно глядевших в рот «заезжим немцам».
Если мы возьмем все опубликованные карты и попыта­
емся определить ту территорию, которую все единогласно
отдают под прародину древнего славянства, то очутимся в
географическом центре Припятских топей. Вот из этого
болота нам и предлагается выводить наших предков. Далее

jggSSxJBfc_________ От царской С ки ф и и _________
к Святой Руси

нам дается следующая схема. Заеденные комарами в боло­
тах Припяти, славяне решили расселяться дальше. Но ока­
зывается, все теплые места были уже заняты, и давно.
Даже родная Припять и та не принадлежала им безразде­
льно. Часть акций на лучшие земельные угодья будущего
Белорусского Полесья была у балтов. Худо-бедно проса­
чиванием и самозахватом земли явочным порядком удалось
расселиться до Днепра на Востоке и Одера на Западе.
Используя историческую неразбериху во время пересе­
ления народов в IV— VI веках по Р .Х ., славяне расселяют­
ся на якобы опустевшие земли от Эльбы до Дона, от Ладоги
до древней Спарты. Там, где земли признаны не опустевши­
ми, учеными славянам разрешена беззастенчивая ассимиля­
ция. Причем, и это самое удивительное, славяне признаются
дикими, некультурными и невоинственными, но ассимили­
руют всегда более культурные и воинственные племена. Чу­
деса, да и только!
Не менее удивительно и само расселение «болотных»
жителей. Ну представьте, какой человеческий коллектив
могли прокормить болота при присваивающем хозяйстве?
Очень небольшой. И вдруг эта маленькая группа оголодав­
ших оборванцев, искусанных мошкой, расселяется от Эльбы
до Дона, занимая самую большую площадь из всех индоев­
ропейских народов. Может, озверев от такой жизни, славя­
не были неуемно воинственны? Да нет же, все авторы, наши
и особенно немецкие и английские, рисуют славян как доб­
ровольных холопов своих германских соседей-господ, холо­
пов мирных и женственных, предающихся игре на свирели и
играм на купальскую ночь с беготней без штанов за девками
у костров. Вот, в общих чертах, схема истории племени, ко­
торое господствует на территории самого большого за всю
историю человечества государства — России. Вот такой ис­
торией отравлены мозги не одного поколения русских лю­

В. Ларионов

дей, которые, устыдившись прошлого и не веря в будущее,
прячутся от реальности в суррогатных традициях алкоголь­
ного одурения, коллективного и одиночного, традициях, спе­
циально изобретенных вместе со лживой славянской исто­
рией для околпачиваниями порабощения некогда самого
сильного, смелого и независимого народа на земле.
Ну уж прямо такого сильного и смелого, скажет скеп­
тик, опять же вспоминая некогда читанный ему в вузах курс
древней славянской истории.
А как же иначе? — ответим мы. Каким же это образом
смог наш народ отвоевать такое огромное жизненное про­
странство у своих крайне воинственных и гордых, что призна­
ют единогласно все историки, соседей? Может, в этом надо
видеть Божий промысел, и только? Безусловно, промысел
Всевышнего о нашем племени таинственно и в то же время
очень индивидуально ощущается в нашей исторической судь­
бе. Но дело не только в этом. Объективные факторы истори­
ческого процесса не отменяются особым Божиим смотрением
о народе. Наоборот, они выявляются еще более рельефно. И с
позиции объективной исторической школы еще никто из ис­
ториков, повторяющих глупости о нашей исторической отста­
лости, невоинственности, некультурности и мизерной истори­
ческой прародины, лишенной географических преимуществ,
не смог объяснить, как мы ассимилировали великие и куль­
турные народы, как мы отвоевывали их земли и кем мы эти
земли заселяли, если уровень хозяйства древних славян остав­
лял желать лучшего по сравнению с соседями. Ведь не было
же у славян особого секрета плодовитости. И продуктов пита­
ния в суровой природной обстановке славяне получали столь­
ко же, что и их соседи балты и германцы. Но почему-то рас­
плодились только славяне. Откуда этот фантазийный
этнографический и популяционный взрыв у славянства в VI
столетии?

--------------Ц арской С к и ф и и _______________
к С вятой Руси

Действительно, если мы будем слепо держаться порочной
и лживой схемы нашей древнейшей истории, нам не ответить
на вопрос, как это все с нами произошло, что мы из отсталого
племени стали вдруг ведущим народом человечества.
Древняя судьба славянства неразрывно связана со ски­
фами. И это понимали самые первые отечественные лето­
писцы и историки. Там, в «Великой Скифии» начальной ле­
тописи надо искать наши сокровенные племенные истоки.
Именно характер и судьба скифского племени столь ясно за­
печатлелись в характере русского племени, в древнем вели­
корусском начале, которое есть, как писал публицист
М. О. Меньшиков: «...начало собирания земли, победы и
одоления...» Он же продолжал свою мысль следующим пас­
сажем: «Столь живое у великорусов свойство великой арий­
ской расы — покорять и господствовать — поникло под на­
плывом низкой психологии покоренной инородчины.
Народ-завоеватель, львиным порывом разбросавший сосе­
дей, захвативший громадную территорию, печально ослабел,
подчинился совершенно незаметно внутреннему завоева­
нию... Мы в духовном и политическом плену у некоего чу­
жеземного нашествия, которое просочилось в наши государ­
ственные ткани и сделало их хрупкими и дряблыми...»
Чтобы вернуть тонус нашим, залитым водкой, мозгам и
львиную силу нашим государственным мышцам» чтобы спа­
сти поколение живущих, тех, кого еще можно спасти, и вы­
растить грядущие поколения, которые вырвутся из духовно­
го и политического плена, мы должны обрести свою
национальную историю, свою истинную прародину.
Почему поиски прародины народа столь важны, вызыва­
ют энтузиазм ученых и далеких от исторической науки лю­
дей? Каждый человек на земле по-особому привязан к мес­
ту, где он родился, где прошли его детские и юношеские
годы. Эта привязанность не есть лишь сентиментальная нос­

тж.

В. Ларионов

тальгия по утраченной свежести чувств и впечатлений моло­
дости, прошедшей в данной географической местности.
Каждый человек если не чувствует, то знает, что связь его с
местом рождения есть связь особого мистического свойства.
Спросите у людей, которые никогда не видели места своего
рождения, и вдруг на склоне лет приезжающих посмотреть
забытый погост у заброшенной деревеньки, что они испыты­
вают. А ведь их молодость, первая любовь и первые победы
прошли вдали от места рождения. И все равно они чувству­
ют особый магнетизм места, в котором, по воле Всевышнего,
человек увидел свет. Обретение прародины для народа схо­
же с чувством отдельного человека, обретающего Родину,
когда вся его, даже уже почти прожитая, жизнь вдруг при­
обретает некую интуитивно постигнутую, неведомую преж­
де высокую осмысленность, а биография становится исто­
рией, пусть даже сугубо личной и для себя. Народ,
нашедший и очистивший священный исток своей историче­
ской жизни, получает живительный импульс к возрожде­
нию, к возвращению из почти небытия к творческому сози­
данию, к национально-государственному величию через
исполнение своей уникальной исторической миссии.

Скифский жребий

Тема данной книги имеет глубочайшее метафизическое
значение для постижения священных путей истории славян­
ства, России и русского народа в его соборном единстве. Се­

От царской Скифии
к Святой Руси

вер, манящий и пронзительный, хрустальный и сияющий,
притягивает к себе загадочным образом душу любого истин­
но русского человека. Есть ли этому объяснение?
На древних картах античности вся земля условно дели­
лась на четыре доли, что не случайно наводит на мысль о
четырех реках из Священного Писания, разделявших не­
когда и Рай на четыре части, а также заставляет вспомнить
таинственные карты Средневековья с континентом Арктидой, разделенным на четыре сектора четырьмя потоками,
стекающими с горы Меру, венчавшей некогда сакральный
полюс древних.
Итак, античность делила мир по сторонам света на че­
тыре части, которые назывались в честь наиболее извест­
ных народов древней обитаемой ойкумены. Запад назы­
вался Кельтикой. Ю г был Эфиопией. Восток — Индией.
Север — Скифией. В центре же дрернего универсума рас­
полагались очаги человеческой культуры: Египет, Вавило­
ния, Эллада и Рим. От начала Север — наша геополитиче­
ская судьба, а Скифия — историческая! С античных
времен все северные страны считались Скифией, страной
холодной и загадочной, Скифией, чей народ оспаривал у
египтян право называться самым древним народом на зем­
ле. И надо сказать, эллинская мысль склонялась в этом
споре в пользу скифов. Откуда у древних скифов была та­
кая непоколебимая уверенность в том, что нет народа древ­
нее их? Уже только этот вопрос должен был вызвать огром­
ный интерес научного мира. Однако никто и нигде не
попытался дать вполне обоснованный ответ на эту таинст­
венную скифскую претензию на своего рода исключитель­
ность. Почему в Священном Писании, в Послании апосто­
ла Павла, скифы удостоились упоминания вместе с
эллинами и иудеями, что совершенно точно указывало на
особую роль этого племени как исторически единого наро­

тт.

В. Ларионов

да, который еще только будет призван стать вслед древним
иудеям и цареградским эллинам, к тому, чтобы понести пе­
ред народами невечерний свет Истинной Веры. И'разве не
можем мы усмотреть особое промыслительное значение в
том, что апостол Андрей, названный Первозванным, буду­
чи первым призванным Господом к апостольскому служе­
нию, стал апостолом именно Скифии! И не через знамени­
того ли в древности скифского мудреца Анахарсиса наш
народ сделал свой первый шаг в Церковь Христову?! Как,
каким образом?
С глубокой древности в христианской традиции изве­
стен один важный обычай, по-особому заставляющий нас,
христиан, относиться к наследию античной философской
мысли. Мудрецы античного мира, «еллинские» философы,
достигавшие исключительно путем личного интеллектуаль­
ного поиска определенного понимания божественных ис­
тин, долженствующих, только значительно позже, откры­
ться во всей полноте с воплощением Господа Иисуса
Христа, с первых веков христианства изображались на сте­
нах катакомб и в притворах первых храмов. Среди «проро­
ков» от язычников изображали: Орфея, Омира, Солона,
Платона, Птолемея, Ермия, Аристотеля, Плутарха, Иродиана, Трисмегиста, стоика Зенона, Менандра, Сократа,
римскую Сивиллу, Вергилия, Афродитиана, Диогена и
скифа Анахарсиса, единственного из скифов, удостоивше­
гося чести быть в чине «равнопророческом».
Митрополит Филарет считал: «Таким изображением
отцы наши хотели выразить, что никогда языческая муд­
рость не восходила выше низших ступеней христианского
храма». Потому и изображались «внешние» философы в
притворах. Однако ведь и мы попадаем в Церковь не ина­
че, как пройдя притвор. И не только это хотели сказать
наши предки, вводя изображения античных философов в

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

стены храма Божиего. Ведь не без промысла же Всевыш­
него свершилось то, что именно римляне и греки стали са­
мыми многочисленными и верными чадами древней церк­
ви, став воистину Новым Израилем, Израилем Ромеев —
народом Божиим, восприняв это священное историческое
послушание через Апостолов от Ветхого Израиля — иуде­
ев. Но уже тогда в гиперборейских лесах Господь пестовал
будущих насельников Третьего Рима, «Третий И зра­
иль» — народ скифский, чьим первым членом Церкви Божией промыслительно стал Анахарсис, прообразовав бу­
дущее вхождение в Ее святые стены и всего народа
славянорусского. Скифский мудрец предварил народ
скифский, сиречь русский, в стенах церковных на паперти
для оглашенных, чтобы будущие потомки древних скифов
обрели свое место в ряду верных!
А может ли быть случайностью для нашей националь­
ной истории то, что Скифский квадрат, описанный еще Ге­
родотом, в предвечном замысле Всевышнего от начала И с­
тории мыслился как подножие Престола Божиего, о чем
писали святые отцы Церкви, о чем свидетельствовали
наши прозорливые старцы? Разве нет прямой связи между
древней Скифией и современной Россией в свете сокровен­
ных, по определению не случайных, совпадений? Разве не
Россия мыслилась подвижниками благочестия подножием
Престола Господнего, ЭДхелом Пресвятой Богородицы?
И описанный Геродотом географический квадрат Скифии
со сторонами по четыреста километров разве не прообразо­
вал собой это священное подножие? Эти вопросы есть не
просто очередные загадки русской истории, которые автор
на досуге разгадывает перед любознательным читателем.
Отнюдь. Вопросы эти напрямую касаются становления на­
шего национального духовного характера, который предо­

тш

В. Ларионов

пределил нашу историческую судьбу, нашу национальную
психею.
Есть в истории Скифии и иные таинственные законо­
мерности, которые позволяют нам заявить свое исконное
историческое право на скифское наследие, отторгнутое от
нас радением позитивистской науки. Северное Причерно­
морье с VIII века до Р .Х . занимают царские скифы, их
сменяют царские сарматы, далее здесь живут роксоланы и,
наконец, русы. Византийские греки называли наших пред­
ков скифами и тавро-скифами отнюдь не только потому,
что отдавали дань античной литературной моде, не из люб­
ви к стилизации исторических трактатов под глубокую ан­
тичную древность. Безусловно, когда древний и затем бо­
лее поздний, византийский эллин писал о Скифии, он
нередко имел в виду некое географическое обобщение.
Скифами часто назывались племена, обитавшие в разное
время в северной части известной грекам ойкумены, племе­
на, часто далеко не родственные между собой. Однако по
отношению к русским Средних веков эпитет скифы столь
постоянен, что просто невозможно не видеть в нем совер­
шенно устойчивый этноним. Мы часто заблуждаемся на­
счет «детской» неразборчивости древних в вопросах этно­
генеза. Греки были прекрасно осведомлены о своих
северных соседях, и никогда для них не было загадкой, ка­
ким образом царские скифы превратились в русов. Эллин­
ские историки ведали, что это был один и тот же народ, и
недвусмысленно говорили об этом в своих трактатах.
И вот что удивительно. Та же позитивистская наука
как-то уж очень усердно старается искусственно разделить
историю скифов и славянства, стыдливо обходит стороной
свое же, некогда любимое, а теперь гонимое детище — ант­
ропологию. А ведь именно эта наука, а отнюдь не археоло­
гия может указывать на генетическую преемственность

------------ От царской Скифии
к Святой Руси

древних племен, населявших один и тот же регион. И сде­
лано было на этом поприще немало, особенно до 1917 года.
Ныне утрачены многие антропологические коллекции им­
ператорского периода, но остались научные, неоспоримые
выводы, которые позволяют нам вместе с Блоком с гордо­
стью воскликнуть: «Да, скифы мы!»
Как же могло случиться, что нам приходится заново от­
крывать свою Скифию, страну, где древние царские скифы
уже одним только своим гордым именем предвещали появ­
ление на исторической арене их потомков — христианского
русского племени, которому по праву народа, единого со
всеми верными Христу, по праву принадлежности к Ново­
му Израилю принадлежат слова апостольские: вы царст­
венное священство, род избранный?.. Царская Русь стала
в истории максимально возможным земным воплощением
священного национального идеала — Святой Русью!
Царственность и Святость таинственной Скифии при­
знавали и другие народы древности. Кельты помнили о
своих предках киммерийцах, изгнанных из Скифии. Для
скандинавов Скифия всегда была священной прародиной,
Великим Свитьодом, или Великой Швецией, из которой
они выселились в Швецию Малую!
Древние считали Скифию «шапкой», или вершиной
мира, из которой текут великие реки на Юг, Запад, Север
и Восток. Там, за глубокими снегами, лежала счастливая
Гиперборея, прародина народов арийского корня, безраз­
дельно доставшаяся в наследство единственно скифам.
Эта священная страна — наша с вами Родина. Нам раз­
гадывать священные тайны древней земли. Нам отвечать
на поставленные историей вопросы и на самый главный из
них — достойны ли мы скифского наследства!
Наследуют предкам только их законные потомки. Для
возвращения права законного наследия нам необходимо

шж

В. Ларионов

вспомнить свое происхождение, избавиться от навязанных
нам лженаучных мифов о нашей исторической неполноцен­
ности и обрести в истории не просто лицо, но истинный на­
циональный лик!

Антропология Гипербореи

Современная историческая наука считает, что непре­
рывная череда родственных культур евразийской степной
полосы, включая земли Северного Причерноморья, позво­
ляет сделать вывод об однородности этно-генетических
корней основной массы древнего населения этих мест. И с­
торик-геральд ист А. Г. Силаев в своей работе «Истоки
русской геральдики» пишет: «Культура киммерийцев, оби­
тавших здесь (в Причерноморье. — А в т .) уже в I тысяче­
летии до н. э., сложилась гораздо раньше — захоронения в
ямах, над которыми насыпался курган, относятся к III тыс.
до н. э. (Символика подобного погребального обряда более
чем прозрачна. Покойника готовили к новому рождению в
мире ином. Яма символизировала утробу матери-земли, а
курган был зримым выражением беременности земли, го­
товой родить человека заново в мир предков. — А в т .)
Ямная культура признана археологами протоарийской, от
нее в III— II тыс. до Рождества Христова ведут свое про­
исхождение все народы индоевропейской семьи. Со време­
нем погребальные ямы протоарийцев превратились в ката­

------------ Or царской Скифии
к Святой Руси

комбы степных арийцев, на смену которым киммерийцы
принесли погребальные срубы. Таким образом, при сохра­
нении обычая хоронить своих соплеменников под курганом
налицо археологические свидетельства жизнедеятельности
родственных народов, находившихся на различных стадиях
развития своей культуры. В этой последовательности исто­
рических эпох киммерийцы явились прямыми наследника­
ми ариев Восточно-Европейской равнины, не мигрировав­
ших на Запад Европы или в Южную Азию, а оставшихся у
себя «дома». Недаром в древности киммерийцев считали
потомками старшего сына праотца Иафета, гиганта Япета
греческих мифов — Гомера. Что касается скифов, то они
пришли не из глубин Азии, а с берегов Волги. Впрочем, для
античности Азия начиналась за Доном. Скифы были хоро­
шо известны Гомеру и Гесиоду (начало I тыс. до н. э.). Бо­
лее того, в легендах о Геракле и иных мифах эллинов, воз­
никших не позднее XIII в. до Р .Х ., скифы упоминаются в
качестве учителей земледелия, выплавки меди, оружейного
дела. По данным современной археологии, на протяжении
всего скифского времени — железного века — основу на­
селения Скифии составляло прежнее киммерийское насе­
ление». Итак, киммерийцы и скифы, кто они?
Обратимся к античным свидетельствам о Скифии и
скифах. Закономерно, что мы традиционно начинаем свое
исследование с отца ее величества Истории Геродота и его
повествования о древней Скифии. Удивительно, но из об­
ширного труда Геродота мы не можем почерпнуть точных
сведений о том, как же, собственно, выглядели скифы.
Исключение составляют сведения о будинах, северных со­
седях царских скифов. Отец Истории подчеркивает, что
будины отличны внешностью от собственно скифов. Будины: «...народ великий и многочисленный, голубоглазый и
красноволосый». Будины — коренные жители лесной

3 - 1356 Ларионов

жш

В. Ларионов

зоны Центральной России. Казалось бы, можно сделать
вывод о том, что скифы в расовом отношении отличались от
будинов. Однако в своей «Истории» Геродот противопос­
тавляет будинов гелонам, которые живут рядом, отчасти
родственны скифам, но смешались с эллинами. Гелоны
имели свой столичный город Гелон в земле будинов. Гелоны
возделывали землю, выращивали хлеб и не походили «а бу­
динов «ни образом своим, ни цветом лица». Геродот утвер­
ждал, что гелонский язык родственен скифскому. С другой
стороны, он же считал, что язык гелонов имеет нечто общее
и с языком греков.
Гелонские предания связывают происхождение народа с
прибытием в эти северные земли греческих колонистов.
Очень важно отметить, что по внешнему виду Геродот про­
тивопоставляет будинов только их соседям -гелонам. Ученый
мир пытался отождествить будинов и с протобалтами, и с уг­
ро-финнами. Однако такие предположения не могут быть
приняты нами. Тем более, хорошо известно, что угро-финским народам Восточной Европы и Приуралья были прису­
щи отчетливые монголоидные расовые признаки, которые и
составляют в сочетании с европеоидной примесью отличите­
льные черты уральской расы финнов и угров. А вот что пи­
сал Псевдо-Гиппократ (460 г. до Р .Х . — 377 г. до Р .Х .) в
трактате «О воздухе, водах и местностях» обо всех скифах.
Отметим, что речь идет о населении Причерноморья V —
IV веков до Р .Х . Иными словами, это лишь немногим позд­
нее по времени путешествия Геродота. Псевдо-Гиппократ
объединяет в этноним скифы все те же племена, которые не­
задолго до него описал Геродот. В частности, он пишет: «В
Европе есть скифский народ, живущий вокруг озера Меотиды и отличающийся от других народов. Название его —
савроматы... Относительно внешнего вида прочих скифов,
именно сходства их между собой и несходства с другими на­

jgJJcSsBb_________ Or царской Скифии _________ ДОЭСЗСж
к Свдггой Руси

родами, можно сказать то же, что и о египтянах, исключая
то, что у вторых это обуславливается знойностью климата, а
у первых холодом... Мы уже говорили о климате Скифии и о
внешности ее обитателей, что скифское племя значительно
отличается от прочих людей и похоже только на само себя,
подобно египтянам... Она лежит под самым севером и у под­
ножья Рипейских гор... Перемены погоды там невелики и
несильны: она стоит почти одинаково и мало изменяется.
Поэтому-то и обитатели страны так похожи видом друг на
друга... Все скифское племя — рыжее, вследствие холодно­
го климата, так как солнце не действует с достаточной силой
и белый цвет как бы выжигается от холода и переходит в ры­
жий». Итак, мы видим, что все скифы, а равно и савроматы,
абсолютно подобны будинам Геродота. Исключение из об­
щего расового типа представляют лишь эллинизированные
гелоны.
Некоторые антропологические сведения относительно
скифов мы можем почерпнуть и у знаменитого Аристотеля
(384 г. до Р .Х . — 322 г. до Р .Х .). В книге «Метеорологика», в главе «О рождении животных» он пишет: «Прямо­
волосы те люди, в которых много влажности: ибо влага те­
чет у них в волосах, а не сочится по каплям. Поэтому
понтийские скифы и фракийцы прямоволосы, так как и
сами они отличаются изобилием влаги, и окружающий их
воздух влажен... На овец холодный климат имеет противо­
положное влияние, чем на людей: скифы мягковолосы, а
савроматские овцы отличаются жесткой шерстью».
Клавдий Гален (II в. до Р .Х .) писал о германцах, савроматах и «всем скифском племени», что «у них волосы
умеренно растущие, тонкие, прямые и русые. Кожа мягкая,
белая и лишенная волос».
Римский историк Тацит следующим образом описывает
древних германцев: «Сам я присоединяюсь к мнению тех,

шж

В. Ларионов

кто полагает, что населяющие Германию племена, никогда
не подвергавшиеся смешению через браки с какими-либо
иноплеменниками, искони составляют особый, сохранив­
ший изначальную чистоту и лишь на себя самого похожий
народ. Отсюда, несмотря на такое число людей, всем им
присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые воло­
сы, рослые тела...»
Значительный историк эпохи заката Римской империи
Аммиан Марцеллин (333— 391 гг.) писал об аланах. Этниче­
ское наименование «аланы» распространялось на одно или
несколько крупных этнополитических объединений поздне­
сарматских племен юго-востока Европы. Этнической основой
алан стали племена аорсов (русов?!) и сираков, с включением
в их среду пришедших из Азии массагетов. «Массагеты, ко­
торых мы теперь называем аланами», — пишет Аммиан
Марцеллин. В этнополитический союз были включены
подвластные кавказские племена ясов и, возможно, касогов, изначально «сарматским» аланам отнюдь не родствен­
ных. Римский историк считает, что имя свое аланы получи­
ли от гор, видимо, от Алаунской возвышенности, что в
центре России. Возможно, здесь намек и на Рипейские
горы. Далее Марцеллин пишет: «Они мало-помалу посто­
янными победами изнурили соседние народы и распро­
странили на них название своей народности, подобно пер­
сам... Почти все аланы высоки ростом и красивы, с
умеренно белокурыми волосами; они страшны сдержанно­
грозным взглядом своих очей».
Историк Маркиан в V веке писал следующее: «Река
Рудон течет из аланской горы; у этой горы и вообще в той
области живет на широком пространстве народ алан-сар­
мат, в земле которых находятся истоки реки Борисфена,
впадающей в Понт». Современная исследовательница
Н И. Васильева так комментирует эту информацию: «Река

3gg@ gg£------------ Or царской С к и ф а .............
к Святой Руси

Рудон античных географов — это Западная Двина, а
Аланские горы, о которых упоминают и многие другие ис­
точники (причем некоторые из них указывают, что сам
аланский народ получил имя от этих гор!), есть не что иное,
как Валдайская возвышенность. Это значит, что аланысарматы в начале новой эры обитали не только в степи, но и
на территории Белоруссии, и в Средней России... Лес и
степь Восточноевропейской равнины заселял один народ!..
Не следует полагать, что сарматы «расселились» на север
именно на рубеже нашей эры; никаких крупных миграци­
онных процессов в это время не прослеживается. Очевидно
они «наследовали» свои северные земли еще со скифских
времен».
А теперь представим себе, как выглядели восточные
скифы. Греческий автор Филострат Старший писал о пре­
красной парфянской принцессе Родогунде. По свидетель­
ствам античных историков, парфяне также происходили от
скифов и частично смешались с мидийцами — арьями
Иранского плато. Итак, о Родогунде: «...Глаза у нее, меняя
свой цвет, от голубых переходят в темно-синие, получая
свою веселость от данного настроения, свою красоту от
природы, повелительный взгляд от сознания власти».
Вспомним, что писали древние авторы о славянах. В VI
веке н.э. Прокопий из Кесарии свидетельствовал о южной
группе славян, о склавенах: «Все они рослы и сильны, цвет
лица не совсем белый, волосы не русые, не черные, но рыже­
ватые». И тут же приведем всем известное описание русов,
сделанное арабским путешественником Ибн-Фадланом, ви­
девшим их на Волге: «И не видел я людей с более совершен­
ными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны,
красны». В V I— VII веках нашей эры немало славян посе­
лилось в малоазийских провинциях Византии, которые по­
сле завоевания арабами Сирии в 635— 636 годах оказались

Ш 3£

В. Ларионов

ареной длительной арабо-византийской войны. Именно тут
арабы впервые познакомились со славянами, поразившими
их своей внешностью. Наиболее раннее упоминание «злато­
кудрых саклабов» содержится в касыде (поэме) придворно­
го панегириста ал-Ахталя (ок. 6 40— 710 годов), написан­
ной в конце VII века н. э. Очевидно, что жители Восточной
Европы на протяжении двух тысяч лет сохраняли особый и
единый антропологический тип. Эти данные позволяют
окончательно решить и принципиальный вопрос об исход­
ном антропологическом типе славян перед началом их вели­
кого расселения по Центральной Европе и по Балканам.
В период становления антропологической науки в Евро­
пе появились первые попытки определить славян в расовом
отношении среди других европейских народов. Шведский
исследователь А. Ретциус в 1842 году определил место
славян среди остальных народов с соматологической точки
зрения, основываясь при этом на форме их головы, и создал
систему, в основу которой было положено изучение отно­
сительной длины черепа и величины лицевого угла. Ретци­
ус объединил древних германцев, кельтов, римлян, инду­
сов, персов, арабов и евреев в группу длинноголовых
ортогнатов, а угров, европейских турок, албанцев, басков,
древних этрусков, латышей и славян — в группу коротко­
головых ортогнатов. Обе группы были различного проис­
хождения, поэтому раса, к которой относились славяне,
была совершенно, по мнению шведа, чужда расе, к которой
относились кельты и германцы. Очевидно, что одна из этих
рас должна была быть «ариизирована» другой и принять от
нее индоевропейский язык.
Начались споры о том, кто из двух групп представлял
собой исходных индоевропейцев. Спор велся на очень
ограниченной научной базе. Вскоре выяснилось, что часть
европейских кельтов также короткоголова, как славяне.

ДЦ5£$5Й_________ От царской Скифии __________
к Святой Руси

Что же касается славян, то об их расовой принадлежности
судили не по древним краниологическим сериям, а по насе­
лению X I X века балканских стран, где славянский элемент
за 700 лет был значительно разбавлен местными племена­
ми, относившимися к динарской расе. А. Ретциус не учи­
тывал изменения исторического характера, когда с течени­
ем времени индоевропейский язык и изначальная арийская
раса стали более чем условной дифиницией для многих ев­
ропейских народов.
Немецкие ученые X IX века, однако, взяли на вооруже­
ние неточные выводы шведа и создали свою теорию чистой
германской расы. Опираясь на результаты исследования не­
мецких погребений меровингской эпохи V — VIII веков, они
создали на основе системы Ретциуса теорию расового пре­
восходства чистых германцев, с характерными расовыми
чертами: длинная голова (долихоцефалы и мезоцефалы), до­
вольно высокий рост, розовый цвет лица, белокурые волосы,
светлые глаза. Этой расе была противопоставлена другая,
более мелкая, с более короткой головой (брахицефалы), бо­
лее темным цветом кожи, каштановыми волосами и темными
глазами. Главными представителями этой расы должны
были быть, по мнению немцев, славяне и древние кельты.
Немцы почти всегда считали длинноголовую и белокурую
расу расой праарийцев.
Во Франции большинство ученых считало, что темная,
брахицефальная, кельто-славянская, как ее называли, раса
передала свой индоевропейский язык североевропейским
белокурым иноплеменникам. Так как основные черты кельто-славян Европы X I X столетия (брахицефалия, темный
цвет волос и глаз) приближали эту расу к среднеазиатским
народам со сходными антропологическими данными, то
было высказано предположение о родстве темных европей­
цев с финнами, уграми, монголами и тюрками. Тогда же

msm

В. Ларионов

возникла теория об исходе праславян из глубин Азии. Оккультистка Е. И. Блаватская даже нашла соответствующее
место первоначального славянского обитания в Индии.
Впрочем, не зная Ригведы, она искренне считала и родиной
индоарьев Индию.
Однако антропологическая наука быстро развивалась, и
вскоре выяснилось, что сторонники туранского происхож­
дения славян основывались в своих выводах на совершенно
ложной посылке. Они опирались на результаты, получен­
ные при изучении двух групп источников, очень отдален­
ных друг от друга по времени: первоначальный германский
тип был определен по ранним источникам — погребениям
V — VIII веков, праславянский же тип был установлен по
относительно поздним источникам. Таким образом, срав­
нивались две несравнимые величины — современное для
X I X века состояние одного народа с былым в древности
состоянием другого.
Как только были открыты древнеславянские погребе­
ния и появились новые краниологические данные, сторон­
ники «германской» теории сразу встретились с многочис­
ленными затруднениями. Было установлено, что черепа из
славянских погребений IX — X II веков в большинстве
своем такой же удлиненной формы, как и черепа древних
германцев, и очень близки им; тогда же было отмечено, что
все исторические документы описывают древних славян
как белокурый народ, со светлыми или голубыми глазами,
розовым цветом лица. Но что более всего поразило немцев,
так это то, что у всех северных славян древние физические
черты преобладали и тогда, в середине X I X века, когда
производились эти исследования.
Древние погребения южнорусских славян содержали
скелеты, из которых 8 0 — 90% имели долихоцефальные и
мезоцефальные черепа. По восточнославянским племенам

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

этот процент распределялся следующим образом: погребе­
ния северян на Пселе — 98% ; погребения древлян —
99% ; погребения полян в Киевской губернии — 90% . У
древних западных славян и поляков следующее процентное
содержание долихокранных черепов: в Плоцке — 97,5%,
в Слабожеве — 97% , погребения древних полабских пле­
мен в Мекленбурге — 81%, погребения лужицких сербов в
Лейбенгене в Саксонии — 85%, в Бургленгенфельде в Ба­
варии — 93%. Чешские антропологи при изучении скеле­
тов древних чехов выяснили, что среди последних черепа
долихоцефальных форм встречались чаще, чем у современ­
ных чехов. Антрополог И. Геллих установил еще в 1899
году, что среди древних чехов 28% черепов долихоцефаль­
ные и 38,5% — мезоцефальные. Там, где в X I X веке в
Чехии наблюдалось преобладание брахицефальных форм,
население VIII— XII веков имело ярко выраженную доли­
хоцефалию или мезоцефалию. В сборнике «Русская расо­
вая теория до 1917 года. Вып. 2», под редакцией В. Б. А в­
деева, приводится важное наблюдение о гениалогии
великорусского племени, сделанное светилом русской ант­
ропологической науки А. П. Богдановым: «Это антропо­
логическое указание на длинноголовый тип, как на корен­
ной и первобытный, из коего произошло великорусское
население, имеет еще особый интерес, если мы сравним
среднерусские курганные черепа со скифскими... На место
скифов по истории являются славяне, но славяне-арийцы, а
следовательно, по убеждению многих антропологов —
длинноголовые... Если признать между новгородскими че­
репами длинноголовые за славянские, то тогда сказание ле­
тописей, что и Киев, и Новгород — земли славянские, по­
лучает и естественно-научное объяснение, а вместе с тем
это становится и в соответствие с тем предположением, что
славяне, как и арийцы, длинноголовые, и что они в сравне­

3S33S

В. Ларионов

нии с другими индоевропейскими племенами всего юнее
даже в естественно-историческом смысле, всего менее от­
далились от своего корня, что подтверждается и лингвисти­
ческими изысканиями».
Чешский историк Л. Нидерле писал, что «почти все
древнеарабские свидетельства V II— X веков характеризу­
ют славян как русых; один лишь Ибрагим ибн Якуб, еврей­
ский путешественник X века, отмечает: «интересно, что
жители Чехии смуглые». Слово «интересно» выдает его
удивление по поводу того, что чехи смуглые, из чего можно
заключить, что остальные северные славяне в целом не
были таковыми. Впрочем, и в настоящее время среди се­
верных славян преобладает тип блондина, а не шатена».
И уже тогда в конце X I X столетия большинство ученых
согласились, что предки всех славян относились к белоку­
рой и долихоцефальной, «германской», как ее тогда назы­
вали, расе, сформировавшейся в Северной Европе. Осно­
воположник Немецкого антропологического общества
Рудольф Вирхов (1821— 1902), систематизировав много­
численные антропологические материалы, пришел к убеж­
дению, что и германцы, и славяне были первоначально
блондины. Другой корифей немецкой антропологической
школы Иоганнес Ранке (1836— 1916) считал: «Древняя
типическая форма как германского, так и славянского чере­
па была длинноголовая, долихоцефалическая. Подобно
тому, как мы встретили на севере Средней Европы главную
область распространения блондинов, мы видим на севере
славянского и германского мира довольно компактное ядро
длинноголовых черепов».
Однако оставалась проблема, почему многие славяне
современной Европы стали темными брахицефалами. В от­
ношении древних чехов и южных славян все, в общем-то,
ясно. В своем продвижении на юг славяне ассимилировали

g g g g g E _________ От царской Скифии
к Святой Руси

jg g g Jg g :

древнее темно-окрашенное, брахицефальное доиндоевропейское население Европы. И тем не менее автор этих
строк собственными глазами видел недавно в Македонии,
что и среди этих самых южных славян до сих пор нередки
белокурые и голубоглазые люди.
Современная же брахицефализация и потемнение насе­
ления Европы связаны с процессом урбанизации и измене­
нием среды обитания и режимом питания. Однако изнача­
льный расовый тип остается у северных славян, и в первую
очередь это касается русского народа. Летописцы Москов­
ского государства в X V II веке, касаясь проблемы проис­
хождения этнонима «Русь», писали следующее: «Едины
глаголят, яко от Росса князя полунощного (русские полу­
чили свое имя. — А в т .)... иные от русых власов, понеже в
сей стране из сисевыми власы мнози обретаются». (Это
свидетельство Густынской летописи.) Другой хронограф
X V II века отмечает: «Русь убо Словяне обое един есть
род, понеже Русь нарицается от цвету лица и власов, ниже
бо преизличну белость имеют...». Это данные о том, как
выглядел русский народ в X V II веке, четыреста лет спустя
после татарского погрома. В X I X веке ученый В. Воробьев
описывал великорусов: «Н а вид большая часть коренных
великорусов кажется роста... немного повыше среднего, с
широкими плечами и крепким коренастым сложением, дав­
шим им силу вынести в своей долгой, более чем тысячелет­
ней, жизни и монгольское иго, и многое множество всяких
бед и невзгод. Мягкие, нередко волнистые русые волосы на
голове расчесаны обыкновенно (у крестьян) на обе сторо­
ны с пробором на середине головы, на затылке они нередко
подстригаются в «кружок»; лицо обрастает усами и боро­
дой; борода обыкновенно не стрижется и отрастает, осо­
бенно у пожилых, длинною, иногда же подстригается «ло­
патою», но никогда истый великорусский крестьянин не

В. Ларионов

станет брить бороду... Глаза у великорусов чаще всего се­
рые или серо-голубые, нередко и светло-карие, темные же,
почти черные, и черные глаза, как и волосы, — в редкость.
Лицо — широкое, но и длинное, открытое... Эти приметы,
равно как и целый ряд других мелких, мало сразу заметных
примет, взятых вместе, отличают великоруса от других на­
родов настолько, что пусть даже человек молчит, пусть бу­
дет он и без одежды — в бане или на реке во время купа­
ния, сразу можно все-таки сказать, что перед вами стоит
великорус, а не немец, еврей или француз».
Действительно, столь характерная особенность антро­
пологического типа, единого у огромного по численности
народа, должна была складываться тысячелетиями на од­
ной и той же территории. В конце X I X века русский антро­
полог Д. Н. Анучин выделил на территории Восточной Е в­
ропы два ареала относительной высокорослости (северный
и южный) и два — низкорослости (западный и восточ­
ный). Д. Н. Анучин пришел к важному выводу, что причи­
ны сложения этих ареалов следует искать не в природных
условиях, а в истории расселения по Русской равнине сла­
вянских и финских племен.
Спустя сорок лет, в 1932 году, основываясь на сведени­
ях Центрального статистического управления по призыв­
ному населению 1927 года, другой замечательный русский
антрополог — В. В. Бунак подтвердил в целом выводы
Анучина. Если наложить эти данные на тот теоретический
каркас, который мы выстраиваем, развивая идею родст­
венности скифов и древних славянских обитателей Русско­
го Севера, то относительная высокорослость северян и
южан легко объясняется родственностью происхождения
этих групп восточноевропейского населения.
В начале X X столетия антропологи сделали еще одно
важное открытие, сближающее древних скифов со славян­

jffigfejayfc_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

ским населением Руси. Особенный интерес для нашей
темы представляет определенный тогда ареал длинноголо­
вого русского населения в Рязанской, Пензенской и Там­
бовской губерниях, что, несомненно, сближает по ряду
важных расовых показателей этих длинноголовых южнорусов со скифаЪш Причерноморья более раннего периода.
А вот свидетельства современных ученых, основанные
не на точных антропологических показателях, а на визуаль­
ном изучении предметов скифского искусства. В книге
Б. Я. Ставиского «Между Памиром и Каспием» отмеча­
ется, что если судить по монетам, то Митридат Первый,
основатель Парфянской империи, имел чисто русские чер­
ты лица! В работе В.Н. Пилипко «Голова в шлеме из Ста­
рой Нисы» сказано, что во время раскопок дворца в
Нисе — столице Парфянского царства, была найдена го­
лова воина в шлеме, представлявшая собой часть несохранившейся статуи. У воина лицо русского богатыря. Для
многих эти свидетельства покажутся неубедительными,
ненаучными фантазиями романтиков, готовых видеть рус­
ские лица всюду, даже у знаменитого египетского сфинкса
(есть авторы, писавшие об этом).
Оставим в стороне крайности и отметим, что знамени­
тый немецкий мыслитель Освальд Шпенглер считал, что в
определении расы важнейшую роль играет не научное изу­
чение черепа индивидуума — всего лишь мертвой материи,
а именно живое визуальное определение принадлежности
человека к тому или иному этногенетическому коллективу.
Рационально это определение «свой — чужой» трудно
объяснить, но нечто еле уловимое fc человеческих чертах,
находящее свое зеркальное отображение в душе другого,
делает такое определение очень точным.
Итак, в X X веке многие ученые отмечали, что по до­
шедшим до нас образцам скифо-сарматского искусства

тш

В. Ларионов

можно было заключить, что портреты скифской эпохи пе­
редают русский антропологический тип удивительно точно.
Что это, случайность?
А что говорит современная антропология, накопившая
огромный информационно-статистический материал, свя­
занный со скифами и сарматами? На основании антрополо­
гических данных, подтверждающих точное физическое со­
ответствие русских (славян) и раннесредневековых алан,
сарматов античной эпохи, скифов железного века и кимме­
рийцев эпохи поздней бронзы, специалистами делается вы­
вод о решающем значении скифо-сарматской составляющей
в формировании современного русского типа. Академик
В. П. Алексеев писал: «Несомненно, что большая часть на­
селения, проживавшего в южнорусских степях в середине 1го тысячелетия до н. э., является физическими предками
восточнославянских племен эпохи Средневековья». Преем­
ственность этнокультурных традиций «степного» корня от­
четливо просматривается в одежде: высокие шапки, длин­
ные подпоясанные рубахи, штаны, сапоги и кафтаны с
ложными рукавами. Этот тип одежды, а также стрижку
«под горшок», изображенные на предметах скифского ис­
кусства, сохраняли не только древние русичи, но и велико­
русское население в X V I— XV II веках.
Изучение антропологического материала времен Боспорского царства было решающим в изучении этногенетических
вопросов периода античности в Северном Причерноморье.
История греческих колоний, возникших здесь в V I— V веках
до Р .Х . , тесно связана с историей скифо-сарматского мира.
Правда, в случае с Боспором речь должна идти прежде всего
о взаимоотношении двух миров: скифского и эллинского. Это
ясно прослеживается и по антропологическому материалу.
Например, курганы Ю з-Оба, несомненно, являются некро­
полем греческой и эллинизированной верхушки Пантикапея.

к Святой Руси

Период расцвета города Пантикапея в IV веке до Р .Х . нашел
свое отражение в увеличении размеров некрополя, что свиде­
тельствовало о росте населения. Прирост этот шел за счет
оседания в городах скифов.
В целом, антропологи следующим образом характеризуют
греческое население Пантикапея. Исходя из средних величин,
мужские черепа характеризуются умеренными размерами про­
дольного и поперечного диаметров мозговой коробки при малой
высоте ее. Черепа сравнительно небольшие, грацильные, рель­
еф выражен слабо. Лица средневысокие при средней же шири­
не их, со средними размерами носа и орбит, малыми углами го­
ризонтальной профилировки, профилированным переносьем,
большим выступающим носом. Женские черепа отличаются
большей величиной продольного диаметра при средней величи­
не поперечного и высотного диаметров. Лицо сильно профили­
рованное, средневысокое, среднеширокое, со среднеширрким и
средневысоким сильно выступающим носом, большими разме­
рами орбит.
Итак, серия черепов европейских «боспорцев» может
бьггь охарактеризована как мезокранная (среднеголовая), со
средними размерами диаметров мозговой коробки, средне­
широким и средневысоким ортогнатным профилированным
лицом, сравнительно низкими орбитами и выступающим но­
сом с хорошо профилированным переносьем. Иные мужские
черепа из Пантикапея имеют большую величину продольно­
го диаметра при средней величине поперечного и малой —
высотного диаметра, долихокранны (длинноголовы), что
свидетельствует о скифской этнической компоненте в насе­
лении города. Лица у черепов среднеширокие, низкие, уме­
ренно профилированные на уровне назиона, с высоким, уме­
ренно выступающим носом и низкими орбитами.
Чтобы более контрастно выделить собственно антропо­
логический тип скифов, мы должны четко представлять, в

ЯВШЯ8ШЯВШЯ8Ш 79

ШШ&ШШ

шт

В. Ларионов

чем их отличие от соседних этнических групп по расовым
признакам. И тут нам не обойти вниманием ближайших со­
седей скифов по Крыму — таинственных тавров. Ученые
до сих пор не могут сказать, на каком языке разговаривали
тавры и насколько можно говорить об их родственном про­
исхождении с киммерийцами.
Киммерийцы — самый загадочный народ нашей исто­
рии. Венский археолог Ф . Ганчар находил возможным со­
поставлять киммерийскую культуру с гальштатской куль­
турой всего Подунавья. Коллекция бронзовых топоров,
найденных на территориях киммерийских племен, поража­
ет высокой техникой обработки металлов, что позволяет
сближать киммерийцев с племенами, оставившими гальштатскую культуру. Гальштат Средней Европы и культура
Триполья на Украине действительно тесно связаны между
собой. Можно даже утверждать, что гальштатские племе­
на вышли с территории, занятой трипольцами.
Однако археология все-таки не позволяет с полной опре­
деленностью ответить на вопрос, кем были в этнолингвисти­
ческом плане киммерийцы. Римский историк Страбон оце­
нивает их как фракийцев. Страбон делал свои записи в
первой половине I века нашей эры и мог непосредственно
общаться с потомками киммерийцев в Крыму и Причерно­
морье. Давно уже высказывалось мнение, что далеко не все
киммерийцы были изгнаны скифами со своей родины.
Часть из них осталась и слилась со скифами или продолжа­
ла жить маленьким этническим анклавом. В Средневеко­
вье фракийцев считали славянами. Видимо, по этой причи­
не святой Дмитрий Ростовский писал о том, что
киммерийцы — наши древние предки. Татищев указывал
на древнюю прародину киммерийцев в Тверской губернии у
города Кимры! Ряд ученых видели в киммерийцах иран­
ское племя, давшее в язык скифов некоторое количество

дйХЗсйл_________ От царской Скнфнн _____
к Святой Руси

иранских корней. Другие полагают, что киммерийцы —
это не ушедшие в Индию индоарьи. Кроме всего прочего, в
Британии были известны кельтоязычные кимвры. Преда­
ния этого народа, жившего в Уэльсе, говорили о прародине
в Скифии и о предках-киммерийцах. Сейчас сложно ска­
зать, на каком языке говорили эти кимвры сразу после при­
хода в Британию. Возможно, что кельтский язык был вос­
принят ими от местного населения позднее. И уж конечно,
мы обязаны вспомнить кимвров, напавших вместе с тевто­
нами на Римскую империю и пришедших с Ютландского
полуострова. На каком языке говорили союзники тевто­
нов, сказать сложно. Старая историческая школа считала
их германцами.
Сейчас же все больше ученых склонны видеть не только
в кимврах, но и в тевтонах первоначальных кельтов! Одно­
значно сейчас решить этот вопрос фактически невозможно.
Напомним только, что все древние авторы единогласно
считали киммерийцев потомками самого старшего сына
праотца Иафета — Гомера. Необходимо серьезно относит­
ся и к мнению ряда авторов, которые считают киммерийцев
родственным скифам племенем. Аккадская версия персид­
ских царских надписей знает киммерийцев как саков на З а ­
паде современного Туркестана. Они обитали к северу от
Окса и назывались «гимир», или «гиммири». Саки — вос­
точная ветвь скифов, известны персам как киммерийцы.
Ф акт более чем значительный. Наверное, на первых порах
в киммерийский союз входили и праславянские племена, и
кельты на западе. Но костяк действительно могли состав­
лять фракийцы.
История донесла до нас глухие предания о вековечной
вражде скифов и фракийцев. Уж не являлась ли эта вражда
отзвуком того киммерийского погрома, который учинили
скифы? Кроме того, большинство ученых склонны видеть в

В. Ларионов

потомках крымских киммерийцев племя тавров, к антропо­
логическому описанию которых мы сейчас и перейдем.
Краниология тавров достаточно изучена, и мы можем
судить об их расовом облике. У тавров широкое распро­
странение получил понтийский антропологический тип, он
характеризуется мезо- или брахикранией, крупными раз­
мерами продольного и поперечного диаметров, низким —
высотным диаметром, широким и средневысоким лицом с
высоким и узким сильно выступающим носом с хорошо
профилированным переносьем. Именно примесью таврского элемента объясняется брахикрания, встречающаяся у
скифов Крыма. Однако надо учитывать, что есть серии че­
репов, которые рисуют тавров Крыма как европеоидный
мезокранный, грацильный вариативный тип с узким или
среднешироким лицом.
Очень важный для нас факт, что именно тавры, а не
скифы определили основной антропологический тип сред­
невекового неславянского населения Крыма. Тавры огра­
ничили с юга контактную зону скифов с эллинами Причер­
номорья.
К какому же расовому типу принадлежали собственно
скифы? В настоящее время накоплен значительный кранио­
логический материал из скифских могильников. Первые дан­
ные по скифам из Среднего Приднепровья и скифам Причер­
номорья были опубликованы Г. Ф . Дебецем (1948 год).
Материал позволял сделать очень важный вывод о большом
сходстве черепов скифов с черепами палеометаллической эпо­
хи тех же территорий. Это неумолимо свидетельствует об этногенетической автохтонности скифов для всего огромного
скифского ареала обитания. Имеющиеся различия в наклоне
лба, степени развития надбровья и величине скулового диа­
метра соответствуют обычному направлению эпохальной из­
менчивости. Интересно, что краниологическая серия из При­

к Святой Руси

черноморья, т. е. скифы- кочевники, отличаются от скифовпахарей из Среднего Приднепровья большим разнообразием:
здесь наряду с долихокранными формами прослеживается
примесь брахикранных европеоидных форм. Отмеченная в
эпоху бронзы (катакомбная культура) примесь брахикранных
типов продолжает существовать и в скифское время. Однако
имеющийся палеоантропологический материал не дает абсо­
лютно никаких указаний на вторжение в этот регион новых
расовых типов в скифское время по сравнению с предыдущи­
ми эпохами.
Здесь мы вправе сделать несколько важных выводов.
Во-первых, скифы-пахари Поднепровья, в которых уче­
ный мир согласно видит древних славян, представляют
длинноголовое нордическое население и генетически род­
ственны остальным скифам и являются расово основопола­
гающим типом для всех скифов. Наличие брахикранной
примеси у скифов-кочевников Крыма мы можем объяс­
нить двояко. Или это есть следствие поглощения остатков
киммерийского населения, или, если киммерийцы пред­
ставляли тот же расовый тип, что и все население региона в
палеометаллическую эпоху, то мы должны признать в ски­
фах-кочевниках, пришлых с востока, родственное племя.
И действительно, две легенды, которые приводит в
своей «Истории» Геродот о происхождении скифов, позво­
ляют именно так и подходить к этой проблеме. По одной
легенде, скифы — автохтоны, исконные жители своей
страны, дети Геракла и змееногой дочери богини реки Борисфен. Изображение этой змеедевы русские носили до
XIII века на медальонах, которые в археологии принято на­
зывать змеевиками, вместе с изображениями христианских
святых. И хотя в Византии тоже бытовали змеевики с
изображением Медузы-горгоны, нельзя говорить о пря­
мом заимствовании этого вида подвесок на Руси.

я8@зкя8@8до@зкю@8к зз

шж

В. Ларионов

Распространение змеевиков у русского средневекового
населения объясняется лишь глубинной памятью языче­
ских предков о змееногой деве — прародительнице всех
скифов. Другая легенда рассказывает о происхождении
скифов из Азии, которая, впрочем, для людей античного
времени начиналась прямо за Доном; Очевидно, что родст­
венные остальным скифам скифы-кочевники пришли из-за
Дона и были носителями своеобразного антропологическо­
го типа с примесью брахикранных (короткоголовых) форм
черепа, что роднит их с сарматами. Но даже несмотря на
этот факт, антропологи констатируют большое морфологи­
ческое сходство скифов Нижнего и Среднего Поднепровья
и Крыма, отмечая небольшие различия между ними только
локальными вариантами одного и того же расового типа.
Важно, что черепа скифов-пахарей, праславян из среднего
Поднепровья наиболее долихокранны (длинноголовы), с
более четко выраженным рельефом. Поражает и значите­
льное сходство скифских черепов с палеометаллическими
краниологическими сериями древних и еще единых арьев с
территории Украины. Несомненно, что и скифы-пахари, и
царские скифы Нижнего Днепра и Крыма были одним на­
родом, автохтонного, нордического происхождения.
Следует сказать и еще об одном значительном факте, ко­
торый проливает свет на загадку внезапного «исчезновения»
из истории столь могущественного и огромного народа, как
скифы. Отметим, что если в античное время в Среднем Поднепровье жили скифы-пахари, а в Крыму царские скифы, то в
IX веке уже нашей эры на тех же землях в Поднепровье жи­
вут поляне-русь, подданные князей Аскольда и Дира, а в
Крыму проживает Русь черноморская, тоже славяне.
Византийцам была известна и столица этой азово-черноморской Руси — город Руссия на Керченском полуострове.
Именно эти русы и составили в дальнейшем славянское на­

--------- - От царской Скифии
к Святой Руси

_

селение русского княжества Тьмутаракань. И именно эти
русы генетически были прямыми потомками царских ски­
фов, как и поляне-русь Несторовой летописи были прямыми
потомками скифов-пахарей. И никуда скифы не исчезали.
Древняя Византия, называя русов скифами, была прекрасно
осведомлена об этом факте, не в пример современным исто­
рикам.
Трудно сказать, почему наши ученые советского перио­
да столь старательно игнорировали этот лежащий на по­
верхности факт. Зачем понадобилось выдумывать группу
«североиранских языков», немецкому научному миру в
X IX веке предельно понятно. Эти «североиранцы» созда­
вались в истории с той же самой целью, что и украинцы-самостийники в политике, направленной против России.
Стояла четкая геополитическая задача оторвать скифское
историческое наследие от славянства и доказать своего
рода историческую «нелегитимность» расширения Россий­
ской Империи до земель Северного Причерноморья, Си­
бири и Средней Азии, некогда занимаемых единым скиф­
ским племенем, называвшим себя, как свидетельствовал
Геродот, сколотами — сынами коло-солнца.
Мотивация немецких ученых, по крайней мере, понят­
на. Но мы-то с вами со школьной скамьи помним слова из
«Слова о полку Игореве», что Даждьбожьи внуки, внуки
солнца, это — мы, русские! И вся этногенетическая исто­
рия региона убеждает нас в этом. Да, скифы-сколоты —
это мы! Ни древние эллины, ни древние персы и словом не
обмолвились о том, что язык скифов напоминал им язык
действительно ираноязычных мидян и персов. А ведь в то
время отличия гипотетического североиранского наречия от
собственно иранского должны были бы быть столь невели­
ки, что воспринимались бы древними как единый язык. Но
этого-то и не было. Насколько логичней объясняется нали­

шж

В. Ларионов

чие иранских форм, слов и имен собственных в языке вос­
точных славян только общностью происхождения арьев на
территории, где в дальнейшем обитали только славяне. И
немногочисленные «иранизмы» в славянских языках, воз­
можно, есть реликт общеарийского единства, чьим корен­
ным племенем и прямым наследником после миграции мно­
гочисленных арийцев на Восток и на Запад остались
именно восточные славянские племена.
Очень важно здесь отметить, что индоарийских парал­
лелей в языке славян значительно больше, чем иранских.
Иранские же можно считать крайне незначительными.
А если бы скифы были иранцами, при столь долгом сосед­
стве со славянами мы наблюдали бы прямо обратную кар­
тину языковых влияний на славян Приднепровья. Кроме
того, даже в именослове богов скифов, который донес до
нас Геродот, современная исследовательница Н .И . Васи­
льева не без основания видит реликтовые формы именно
индоарийских языковых форм, но никак не иранских. По
свидетельству Геродота, скифский царь Иданфирс призна­
вал своими владыками только верховных скифских богов:
Папая и Табити. Аналогий в иранском пантеоне именам
этих богов нет. Зато индийский материал предоставляет
нам возможность сравнивать скифскую богиню огня Таби­
ти с дочерью индоарийского божества Савитара, Тапати,
бывшей в браке с мифическим царем Самвараньей.
Говоря о попытках определить язык древних скифов,
нужно учитывать, что языковеды выделили пласт славяно­
иранских схождений (изоглосс). Это — слова из сферы мо­
рали, права, медицины, быта: Сварог, Хоре, Вий, Рарог,
Симаргл, бог, див, ящер, вера, ирий, рай, небо, святой, ватра
(огонь), вопить, ворожить, гадать, гатать (заклинать —
близко к иранскому «гата»), жертва, могила, писать, слово,
чары, чаша, благо, зло, мудрый, сором, честь, -вет («извет»,

_______ От царской Скифнн
к Святой Руси

«совет», «вещать»), вина, рота (клятва), гой (здоровый),
хворый, мир. Польские термины «szatrzyc» (колдовать) и
«poczwara» (чудовище) также родственны иранским изог­
лоссам. Важно, что все эти изоглоссы общеславянские. Не­
которые из этих слов известны (в несколько иных формах) и
другим индоевропейским народам.
Все это говорит только о том, что и речи не может идти о
заимствовании этих «схождений» у скифов. В противном
случае параллели могли быть только у восточных и южных
славян. Мы же наблюдаем, что все эти изоглоссы появи­
лись явно во времена общеславянского единства, задолго
до VIII века до Р .Х ., когда скифы стали заселять и обжи­
вать Южное Причерноморье. Более того, если некоторые
из этих форм известны и другим индоевропейцам, то мож­
но говорить лишь о большом пласте лексики славян, остав­
шейся со времен общеарийского единства. Эти изоглоссы
отнюдь не свидетельствуют о том, что скифы якобы гово­
рили на североиранских наречиях.
Важно отметить, что вслед за академиком Б. А. Рыба­
ковым многие историки согласно видят в скифах-пахарях
славян. И опять же, вслед за Рыбаковым, искусственно от­
деляют славяноязычных, по их убеждению, пахарей от цар­
ских скифов, которых они причисляют к гипотетическим
«североиранцам».
Однако сам Геродот не дает ни малейшего основания к
такому разделению скифов по языковой и этнокультурной
принадлежности. Описывая войну скифов с Дарием — ца­
рем персидским, Геродот свидетельствует, что, узнав о по­
корении фракийцев и о переправе Дария через Дунай, ски­
фы отправили свои стада и кибитки с женами и детьми на
север (возможно, в землю скифов-пахарей!) и начали вы­
яснять свои отношения с союзниками. Савроматы, гелоны
и будины обязались вступить в войну с персами. А вот не-

msm

В. Ларионов

вры, агафирсы, меланхлены, тавры и андрофаги отказались
от союза в войне против могущественных персов.
Наиважнейший факт внутренних взаимоотношений пле­
мен скифского мира! Во-первых, Геродот не выделяет из об­
щей массы скифов земледельческие племена. Это говорит о
том, что все скифы были единым племенем и единой полити­
ческой силой. Участие в войне на стороне скифов савроматов, будинов и гелонов тоже, скорее всего, свидетельствует о
близкородственных отношениях этих племен внутри «скиф­
ского квадрата». Геродот же прямо говорит, что буквально
все скифы называли себя сколотами, а имя скифов получили
от эллинов. Геродот нигде не говорит об отличии языка сколотов-пахарей от царских скифов! В то же время он осве­
домлен о незначительном диалектическом отличии языка
савроматов от всех остальных скифов.
Современный знаток иранских языков В. И. Абаев пи­
шет, что «Такие термины (в реконструируемом им языке
скифов), как название ярма и некоторых его частей, бороны,
колеса, серпа, овса, урожая, ступы несомненно ведут к евро­
пейским языкам и чужды остальному иранскому миру».
Вернемся к свидетельствам антропологии. Здесь очень
важно очертить расовые границы именно скифского антро­
пологического типа. Для этого необходимо выяснить расо­
вые особенности их ближайших соседей на Западе и Вос­
токе, как мы уже сделали это в анализе антропологических
параметров тавров Крыма, живших на южных рубежах
Скифии.
На Западе скифские антропологические черты ясно про­
слеживаются до Приднестровья. Далее начинаются земли с
антропологической точки зрения отличных от скифов фра­
кийцев. Труднее определить восточные рубежи скифского
расового типа. Здесь пограничная зона проходит по терри­
тории Среднего Дона. Серии даже чисто скифских черепов

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

здесь выделяются своей короткоголовостью, что отличает их
от черепов жителей Поднепровья и от брахикранных савроматов Поволжья, саков Средней Азии, занимая среди мезобрахикранных групп скифов Средней Азии и Сибири край­
нее положение. Возможно, этот антропологический тип при­
надлежал загадочным меланхленам Геродота, но это пока
лишь только предположение.
Для полноты картины необходимо рассмотреть расовые
характеристики ближайших родственников скифов — воин­
ственных сарматов, которые по легенде произошли от скиф­
ских мужчин и женщин из племени белокурых воительниц —
амазонок. Кроме того, надо вспомнить и многочисленные
свидетельства древних авторов о том, что собственно сарматы
образовались после похода в Азию царских скифов, где ски­
фы приняли в свои ряды часть ираноязычных мидийцев, став­
ших частью сарматского племенного союза.
Именно от этих потомков выходцев из Мидии и проис­
ходят ираноязычные средневековые ясы — современные
осетины, входившие впоследствии в аланский племенной
союз, чьи главенствующие племенные образования, в отли­
чие от ясов, никак нельзя считать ираноязычными.
Перейдем к антропологическим особенностям сарма­
тов. Ситуация II — начала I тысячелетия до Р .Х . в Крыму
характеризуется преобладанием длинноголового массивно­
го типа с небольшой примесью мезодолихокранных (сред­
недлинноголовых) и брахикранных (короткоголовых) че­
репов. Долихокранное скифское население заметно
преобладает над брахикранным таврским. Однако начиная
с I тысячелетия до Р .Х . брахикранные черепа с узким ли­
цом прослеживаются как в могильниках тавров, так и ски­
фов. Подобные аналогии есть и на Северном Кавказе, где
брахикранное население, но уже с широким лицом начина­
ет доминировать начиная с этого же времени.

тш

В. Ларионов

Именно этот антропологический тип ученые связывают с
савроматами. И именно влиянием сарматского расового типа
объясняется преобладание брахикранных вариантов в сред­
невековом Крыму в отличие от античного периода. Напри­
мер, основу народонаселения Херсонеса составили две рез­
ко отличные по крови группы племен — долихоцефальная и
резко брахицефальная, причем примесей между ними было
сравнительно мало и они как будто жили особняком.
Очень важно, что подобные расовые различия сохраня­
ются и в Средние века в совсем другом регионе. В средне­
вековой Волжской Булгарии, в районе нынешнего Цим­
лянского
водохранилища,
в могильниках четко
различаются славянский долихокранный тип и брахикранный сарматский, но уже с небольшой монголоидной приме­
сью. Именно сарматские расовые отличительные признаки
легли в основу антропологического типа средневековых
волжских булгар. Интереснейший факт: царя Волжской
Булгарии арабские авторы часто называли царем славян.
Здесь будет уместно сделать маленькое отступление от
магистральной скифской темы. Еще в X I X веке усилиями
немецкой антропологической школы было обоснованно
доказано, что первоначальные арийские племена на своей
прародине отличались относительной антропологической
гомогенностью. Это были высокие, сильные, светловоло­
сые и светлоглазые люди с характерной для них долихоце­
фалией. В отношении роста, а также и цвета волос и ра­
дужной оболочки глаз спорить не приходится. А вот по
отношению к поголовной длйнноголовости древних арий­
цев необходимо сделать ряд серьезных уточнений, бази­
руясь на новейшем антропологическом материале. Этот
материал позволяет усомниться в гомогенности черепного
показателя у древних арийцев, что, впрочем, нисколько не
свидетельствует об изначальном или последующих расо­

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

да&ЗОДъ

вых смешениях арийских народов с иными расовыми
группами.
На примере скифов мы уже видели наличие короткого­
ловых примесей в гомогенном скифском населении, преем­
ственно и неизменно прослеживаемых в течение тысячеле­
тия и никак не связанных с инорасовым влиянием.
Приведем ряд интересных фактов. Около ста черепов
минойского времени, найденных на острове Крит, были в
1939 году изучены антропологом К. Куном. Средний че­
репной указатель для серии равен 72 единицам, хотя встре­
чаются и брахикраны. Ученый усмотрел причину увеличе­
ния брахикрании в Греции и на островах во вторжении
воинственных дорийцев с севера — предков храбрых спар­
танцев. Известно, что именно дорийцы отличались от оста­
льного эллинского населения светлой кожей и русыми во­
лосами. Также и нордические культуры Германии
неолитического периода отнюдь не были гомогенными. Не­
которые группы хоронили своих покойников коллективно в
мегалитических могилах, другие — на регулярно расплани­
рованных кладбищах. Поразительно и разнообразие кера­
мики у разных групп населения. Но главное, что в могилах
встречаются как долихокранные, так и брахикранные чере­
па. Многие белокурые индоевропейцы были в древности и
являются по настоящее время брахицефалами. К этому же
типу принадлежали люди, похороненные в «круглых курга­
нах» на Британских островах около 1500 года до Р .Х . Это
были представители древних кельтских племен. Кроме
того, именно этот антропологический тип зафиксирован у
всех древних кельтов Европы и умбро-латинов Италии.
Азиатские представители нордической расы в древно­
сти тоже были светловолосыми брахицефалами, например
савроматы. Наконец, в Германии, России, Скандинавии и
Литве, в тех самых районах, откуда представители норди­

шж

В. Ларионов

ческой теории черпают свои самые мощные аргументы,
брахицефальный элемент существовал еще в неолитиче­
ское время. Эта же проблема озадачила ученых при поис­
ках антропологического материала, безусловно, относяще­
гося к древним хеттам Анатолии.
Со времени открытия блестящей цивилизации хеттов в
Малой Азии ученых заинтересовал вопрос, как выглядели
древние хетты. Дело в том, что на древних памятниках этой
цивилизации можно четко выделить по крайней мере два
разных расовых типа населения хеттского царства. В глаза
бросается резкое различие между «арменоидным» типом с
большим крючковатым носом и покатым лбом (как у зна­
менитых бегущих фигур из Язылыкая, у стража ворот в
Богазкее или у золотой фигурки хетта из Британского му­
зея) и более плоскими, прямыми физиономиями сфинксов в
том же Богазкее и статуэток, найденных там же. То, что су­
ществовали два типа хеттов, видимо, подтверждают еги­
петские, очень тщательно и реалистично выполненные па­
мятники. Египтяне также передают два совершенно
разных типа хеттов. Вполне можно быть уверенными, что
«арменоидный» тип представляет основную массу авто­
хтонного населения Малой Азии, племен хатти, хурритов и
других аборигенов, тогда как прямые лица относятся к не­
многочисленному индоевропейскому правящему классу.
Это очень важные факты, которые позволяют вычерк­
нуть из предполагаемых областей, где ученый мир пытает­
ся найти прародину индоевропейцев, Малую Азию и З а ­
кавказье, где автохтонное население коренным образом
отличалось антропологически от пришлых завоевателей
арийцев. Изучение черепов, найденных в различных посе­
лениях Анатолии, показывает, что в III тысячелетии до
Р .Х . в Малой Азии преобладал длинноголовый, долихоце­
фальный тип, а число брахицефалов было крайне незначи­

_________ Or царской Скнфин __________ даэсЗСэд
к Святой Руси

тельно. С определенной долей уверенности можно отме­
тить, что до прихода индоевропейцев длинноголовый тип
мог принадлежать племенам хатти, родственных хурритам
и относящихся к долихокранному типу автохтонного насе­
ления Малой Азии.
Во II тысячелетии до Р .Х . доля брахицефальных чере­
пов возрастает в Анатолии до пятидесяти процентов. Но ни
в том, ни в другом тысячелетии брахицефальный элемент
не принадлежит «арменоидному» расовому типу, который
является гипербрахицефальным, с уплощенным затылком.
«Арменоидный» тип начинает доминировать в Анатолии с
I тысячелетия до Р .Х . Брахицефальный расовый тип при­
шельцев имеет некоторое сходство с европейским «альпий­
ским» типом и мог принадлежать только завоевателям-индоевропейцам, которых в исторической науке принято
называть хеттами, при том, что неизвестно, как они назы­
вали себя сами.
Точно такая же картина наблюдается и для Ирана и Ира­
ка, где антропологического материала имеется несравненно
больше. И там брахицефальный тип связывается с волной
индоевропейского вторжения мидийцев и персов. В то же
время антропологический материал, полученный в результа­
те раскопок «Страны городов» на Южном Урале, в Аркаиме, расположенных в ареале андроновской археологической
культуры древних индоевропейцев, живших в этом регионе
со II тысячелетия до Р .Х ., показал, что антропологический
тип древних андроновцев был ярко выраженный европеоид­
ный. Краниологический тип характеризуется длинным и до­
вольно высоким черепом, что сближает население Аркаима
со скифами Причерноморья. Средний рост взрослых муж­
чин устанавливается в пределах 172— 175 см, женщины не­
много ниже — 161— 164 см. Ростовые показатели заметно
ниже, чем у западных соседей андроновцев — индоевропей­

шж

В. Ларионов

цев абашевской и фатьяновской антропологических культур.
Население «Страны городов» отличалось хорошим здоро­
вьем, что свидетельствует в пользу адаптированности насе­
ления к новому ландшафту, находящемуся, впрочем, недале­
ко от ареала прародины.
Вопрос об изначальном краниологическом типе древних
и единых индоевропейцев требует дальнейшего изучения.
Думается, у нас нет никаких оснований говорить априори
об инорасовых влияниях на индоевропейцев до их массово­
го переселения. Вероятное решение этой проблемы лежит в
плоскости предположения, что в результате случайного
подбора в одних группах нордических арьев стали преобла­
дать долихоцефалы, а в других брахицефалы. Заметим, что
зачастую оба варианта в разных пропорциях встречаются в
одном нордическом светлоокрашенном племени. Для
скифской темы важно, что у праславян Приднепровья и
скифов Крыма преобладающим был долихокранный тип.
Отметим, что древние племена культуры боевых топо­
ров и шнуровой керамики, заселившие (или населявшие)
север Восточной Европы от Камы до Скандинавии, были
рослыми долихоцефалами, генетически связанными с насе­
лением Поднепровья. Вспомним еще раз античного учено­
го Клавдия Галена, который писал о светлых и высоких гер­
манцах и сарматах как об «одном скифском племени».
Несомненно, антропологические особенности германцев и
сарматов были очень схожими, что и неудивительно, если
эти племена индоевропейцев произошли от единых пред­
ков — племен культуры боевых топоров и шнуровой кера­
мики. Однако здесь необходимо сделать единственное за­
мечание. Гален под сарматами подразумевал, конечно,
славянские племена, соседствовавшие в его время с герман­
цами. Важно отметить и «скифский след» в проблеме про­
исхождения скандинавов. Саги однозначно говорят о пра­

------------ От царской Скифнн
к Святой Руси

родине северных германцев — это Великий Свитьод, или
Великая, Холодная Швеция.
В конце XV III века, после публикации древних сканди­
навских саг, с обилием географических и исторических пре­
даний, стало понятно, что сами скандинавы страной пред­
ков называли Великий Свитьод (сравните русское:
«свивать гнездо»), что по-древнескандинавски можно пе­
ревести и как «Великий Улей». Страна эта называлась так­
же Скандик, что означает «богатая страна» (сравните
древнерусское «скот» — богатство, слово, которое в не­
сколько ином значении и сейчас существует в русском язы­
ке). Великий Свитьод скандинавских преданий — это
«Купол Мира», откуда берут начало великие реки: Даугава
(Западная Двина), Дюна (Северная Двина), Данпар
(Днепр), Данаис (Дон), Данува (Волга), она же, возмож­
но, древнерусский Дунай, как обоснованно считает про­
фессор Р. А. Доманский.
Позднее название «Дунай» было перенесено на запад­
ноевропейский Истр. Именно с Купола Мира скандинавы
под предводительством Одина начали свой путь к Балтий­
скому морю и, переплыв его, прибыли на новую землю. П а­
мять о священной стране предков была увековечена на но­
вой родине, на которую скандинавы и перенесли древнее
название — «Скандик», а первый очаг в ней получил имя
«Малый Свитьод».
Холодная Швеция — Великая Скифия была родиной
племен боевых топоров, поэтому мы вправе рассматривать
расовый тип скифов-пахарей как исходный нордический тип
для всех северных европейцев, в том числе и скандинавов.
И, памятуя о своих скифских корнях, древние скандинавы
считали себя потомками Магога, сына Ноя, потомками ко­
торого древние авторы единодушно считали скифов. Конти­
нентальные германцы считали себя потомками старшего

ш /ss.

В. Ларионов

сына Ноя — Гомера, точнее, его сына Ашкеназа. Однако
имя этого старшего сына, праотца Гомера, внука Ноя, также
связано с проблемой происхождения скифов. И если древ­
ние евреи считали только Магога отцом скифских племен, то
древние ассирийцы именовали скифов ашкузами. Нужно
помнить, что древние скифы не просто носители ярко выра­
женных нордических черт, но они носители расовых особен­
ностей, изначально присущих некогда единому арийскому
племени в его чистоте. И это не случайно, если учесть, что
скифы — автохтонное население общеарийской прародины,
прямые наследники двух сыновей Ноя — Гомера и Магога.
Воистину, скифы — мы, да, азиаты — мы. Азиаты не в
обыденном понимании, а в сакральном смысле. Ведь Азия,
или Асия, — это родина скандинавских богов асов, привед­
ших свой народ в Малую Швецию из Великой.
Отсюда можно выстроить следующую схему расселе­
ния арийцев из прародины по многочисленным антрополо­
гическим данным, чего раньше не делалось. Центр протоевропейского расового ствола занимали племена —
носители долихокранных и мезодолихокранных форм чере­
па, из которых впоследствии произошли протославяне,
протобалты и протогерманцы. Периферию центрального
долихокранного ствола занимали племена — носители пе­
реходных мезокранных форм с примесью брахикранных
вариантов.
В процессе дальнейших миграций в результате естествен­
ного отбора возобладали брахикранные формы строения че­
репа у большинства окраинных племен арийского мира. На
Западе — это белокурые и короткоголовые племена кель­
тов, латинов и других италийцев, греков, дорийцев, фракий­
цев, а на Востоке — светловолосые же брахицефалы: саки,
сарматы, массагеты, древние хетты и иранцы. Тем не менее
четкая генетическая связь через переходные мезокранные

S8Ш .

От царской Скифии
к Святой Руси

т ш

формы с долихокранным расовым стволом у всех перечис­
ленных племен абсолютно неоспорима.
Еще раз отметим для себя главные открытия антрополо­
гов, касающиеся расового типа древних скифов, чтобы дви­
нуться дальше, на север, в священную Гиперборею, где, в ко­
нечном итоге, лежит главная отгадка нашего изначального
происхождения. Итак, скифское население Неаполя, крым­
ской столицы поздних.скифов, удивительным образом ант­
ропологически идентично скифам Приднепровья. В даль­
нейшем этот же расовый тип без изменения встречается у
полян и русов средневековой Киевской земли. Это значит,
что всеми нами уважаемый метр русской истории Б. А. Ры­
баков был не прав, разделяя скифов -пахарей и царских ски­
фов на два разных этноса — славянский и иранский.
Черепа скифов характеризуются долихокранией. Р а з­
меры мозговой коробки средние, или скорее большие.
Лишь поздние серии черепов из Неаполя Скифского в
Крыму отличаются большей короткоголовостью и грацильностью, что объясняется эпохальной изменчивостью и яв­
ным сарматским влиянием. Что касается археологии, то
скифы были, безусловно, носителями срубной культуры,
имевшей распространение в Северном Причерноморье.
На основе точных антропологических данных, как мы уже
говорили, скифы Украины, во всяком случае в основной
своей массе, не являются потомками пришельцев из Азии.
Физические типы скифов Причерноморья и лесостепи
идентичны. Никаких принципиальных различий в сериях
черепов степных скифов и их собратьев из лесостепной
зоны нет!
Таким образом, несмотря на локальные различия в абсо­
лютных размерах лицевого скелета и степени выраженности
надбровья, все исследователи характеризуют скифский ант­
ропологический тип как европеоидный долихокранный (с

4 - 1356 Ларионов

38Ш £

В. Ларионов

небольшой примесью брахикранных черепов), являющий
собой «переживание» во времени протоевропейского типа.
Вот этот протоевропейский тип и станет нашей путеводной
нитью еще дальше, в глубь веков, к искомому арийскому ра­
совому единству.
В распоряжении антропологов есть значительный матери­
ал раннего, среднего и позднего палеолита. Здесь мы будем
отчасти пользоваться общепринятыми в научном мире дати­
ровками, но сразу оговоримся, что должны воспринимать эти
датировки как условные ориентиры, и привлекаются они нами
лишь для того, чтобы выстроить вертикальную ретроспектив­
ную схему генетической преемственности населения Восточ­
ной Европы в исторически обозримом прошлом.
Основной палеоантропологический материал происхо­
дит из Европейской части России. Наибольший интерес
представляют остатки скелетов из стоянок Костенки Воро­
нежской области и Сунгирь Владимирской области. На
стоянке Костенки найдены останки двух детей и двух
взрослых мужчин. Череп одного взрослого мужчины напо­
минает по своим характеристикам позднепалеолитических
кроманьонцев Западной и Центральной Европы, что и не­
удивительно, если учитывать Библейскую традицию, по
которой эти земли были даны в удел одному сыну праотца
Ноя Иафету и заселялись в то время действительно близ­
кородственными человеческими коллективами.
В 1956 году, у восточной окраины города Владимира, на
высоком берегу реки Клязьмы, в том месте, где в нее впадает
ручей Сунгирь, археологи обнаружили стоянку людей, жив­
ших здесь в неимоверно суровых условиях резкого похоло­
дания, в эпоху позднего палеолита. Ученые считают, что
люди пришли сюда около 30 тысяч лет назад (воздержимся
от обширных комментариев датировки, отметив, что Биб­
лейская традиция отрицает возможность столь древнего за­

^

_________ От царской Скнфии _________
к Святой Руси

рождения человечества), в один из климатических оптимумов Молого-шекснинского «межледниковья», заселяя
освободившиеся от ледника просторы Русской равнины.
Раскопки дали уникальный археологический материал.
Сходные стоянки на Среднем Дону: Костенки-1, Стрелец­
кая, Волковская позволили специалисту О. Н. Бендеру
выделить на Русской равнине костенковско-сунгирьскую
историко-культурную область. Но что еще более важно,
эта общность подтверждается и антропологическим мате­
риалом. Одна археологическая подробность этой культур­
ной и расовой общности очень важна для нашего исследо­
вания. На многих позднепалеолитических стоянках
(Авдеево, Костенки-1 и т.д.) от Дона до Среднего Дуная
найдены женские фигурки «женщины-родоначальницы»,
имеющие много общих деталей. Перед нами археологиче­
ски зафиксированное единство и свидетельство продвиже­
ния населения от Дона к Дунаю, но никак не наоборот, если
судить по датировкам находок. Этот факт весьма значите­
лен в вопросе определения прародины всех индоевропей­
цев, носителей нордического расового типа.
Поднимаясь от глубокой древности к скифскому време­
ни, мы попадаем сначала в мезолит. В 1953 году во время
разведывательных археологических работ близ села Васильевка Днепропетровской области, на левом берегу Днеп­
ра, был обнаружен могильник, оставленный людьми, жив­
шими здесь в каменном веке, мезолите, по датировке,
сделанной учеными, в V — IV тысячелетиях до Р .Х .
Люди, погребенные в могильнике Васильевка, относятся к
европеоидной расе, но отличаются от современного населе­
ния массивностью: большей длиной мозговой части черепа
и горазда более широким лицом.
Могильник того же времени был открыт и севернее, в
Латвии, на берегу озера Буртниеки, в устье реки Руя.

38ШС

В. Ларионов

Было вскрыто 302 погребения, относящихся к мезолиту и
неолиту. В результате проведенного исследования были
выделены два морфологических варианта. Один из них —
европеоидный, резко долихокранный, со среднешироким,
высоким, сильно профилированным лицом и выступающим
носом. Этот протоевропейский тип был в то время широко
распространен на обширной территории от Поднепровья
(стоянки Васильевка I— III) до северо-запада современ­
ной территории Германии. Перед нами картина расселения
арийских народов от Днепра на Запад, представленная
исключительно антропологическим материалом.
Другой расовый подтип латышской стоянки — долихомезокранный, с большим широким и уплощенным лицом. В
этих черепах не обязательно усматривать свидетельство
влияния иного населения. В нем можно видеть, как считают
антропологи, черты сохранившегося древнего недифферен­
цированного типа.
Большой антропологический материал для нашей темы
предоставляют стоянки древних людей эпохи неолита. На
берегу Днепра в районе порогов в 1949— 1952 годах был
обнаружен крупный поздненеолитический могильник. Он
находился в центре села Вовниги, Солонянского района,
Днепропетровской области. Черепа из Вовнигского моги­
льника характеризуются очень крупными размерами и хо­
рошо развитым рельефом. Вместимость мозговой коробки,
на зависть потомкам, живущим в век компьютерной деге­
нерации, очень велика. Череп длинный, высокий и массив­
ный. Лоб широкий и наклонный. Лицо резко профилиро­
ванное, очень широкое, средней высоты. Орбиты низкие и
широкие. Носовые кости выступают сильно, профиль
спинки носа прямой, реже вогнутый.
Черепа Вовнигского могильника принадлежат к кругу
древних европеоидных форм и по многим признакам имеют

8SSSC

От царской Скифки
к Святой Руси

М

Ж

морфологическое сходство с позднепалеолитическими
группами Европы. Своеобразие черепов из могильников
Надпорожья проявляется в повышенной массивности и
увеличении ширины лица при сравнении с синхронными и
более древними краниологическими сериями, сохраняющи­
ми общие черты протоевропейского типа, что позволяет
выделить надпорожную серию в особый надпорожно-приазовский вариант протоевропейского типа, чьими прямыми
генетическими наследниками будут поздние скифы.
В числе особых признаков, характерных для неолитиче­
ского населения Надпорожья, обращает на себя внимание
исключительно хорошее состояние зубов. Для неолитиче­
ского населения Западной Европы кариес — явление обыч­
ное. Это достаточно красноречивый факт. Как отмечал клас­
сик немецкой антропологической школы Людвиг Вольтман,
кариес свидетельствует, во-первых, о расовом смешении, и
во-вторых, о том, что этноплеменная группа попадает в иные
климатические условия, в иной этнокормящий ландшафт по
сравнению с той средой, в которой складывался их расовый
тип. Племя переходит на другое питание, что сказывается на
состоянии зубов. Таким образом, в неолите нордические ев­
ропейцы еще не адаптировались в Западной Европе, а так­
же там начался постепенный процесс метисации с коренны­
ми насельниками Запада и Юга Европы, представителями
иберийской, или средиземноморской расы. Этот процесс ме­
тисации пришельцев, индоевропейцев и автохтонов Европы
и дал начало многим народам Европы.
В неолите в Надпорожье и Приазовье жили группы ге­
нетически родственных племен, относящихся к днепровско-донецкой культуре. Многие ученые именно этой этно­
культурной группе приписывают изначальное приручение
лошади. Прирученная лошадь для верховой езды и для ко­
лесниц в дальнейшем «визитная карточка» всех индоевро­

жт.

В. Ларионов

пейских народов и культур, сложившихся под их прямым
влиянием.
В этой связи интересен и еще один неолитический могиль­
ник. В 1956 году на левом берегу Днепра, над затопленным
сейчас Вольным порогом был найден могильник, относящий­
ся к памятникам уже упомянутой выше днепровско-донецкой
культуры, которая была распространена на территории Над­
порожья в V — III тысячелетии до Р .Х . Могильник пред­
ставлял собой родовой некрополь, в котором проводились за­
хоронения на протяжении нескольких поколений. Черепа из
могильника исключительно большие, массивные, с сильно
выраженным мышечным рельефом, имеют длинную и дово­
льно широкую мозговую коробку. По черепному указате­
лю — на границе мезо- и долихокрании, что в этом плане
сближает их с «недифференцированными» черепами из ла­
тышского могильника, о котором было сказано выше. Лоб у
черепов Вольненского захоронения в среднем широкий, пока­
тый. Лицо очень широкое и высокое, ортогнатное, сильно
профилированное в горизонтальной плоскости, альвеолярный
прогнатизм выражен умеренно, клыковые ямки глубокие.
Орбиты низкие. Нос высокий, средней ширины, сильно вы­
ступающий. Нижняя челюсть сильно выступающая и массив­
ная. Весь комплекс признаков позволяет определить антропо­
логический тип населения, оставившего Вольненский
некрополь, как протоевропейский, не имеющий аналогий в не­
олите Западной Европы и Передней Азии, то есть автохтон­
ный и исходный для исторических индоевропейцев.
Эти данные позволяют исключить не только Малую
Азию, но и Западную Европу из числа гипотетических
прародин арийских народов. Черепа Вольненского могиль­
ника обнаруживают генетическую преемственность с чере­
пами из Вовнигского могильника, а также с долихокранными вариантами из могильника Васильевка II и относятся к

От царской Скифии _______
к Святой Руси

«надпорожно-приазовскому» варианту исходного прото­
европейского расового типа. Как уже отмечалось, это
единство типа населения Надпорожья связано с широкой
распространенностью днепровско-донецкой культуры.
Итак, мы установили несомненную синхронность и взаи­
мосвязанность между двумя процессами: распространением
протоевропейского расового типа на Запад из Причерномо­
рья и миграциями индоевропейских племен в том же направ­
лении, реконструируемых по материалам археологии, лингви­
стики, исторических источников, на основе мифологических
сказаний племен, говорящих на различных языках индоевро­
пейской семьи. Под эти многочисленные свидетельства мы
подвели этногенетическую базу, основу, позволяющую впер­
вые связать многочисленную и разрозненную информацию
воедино, в непротиворечивой концепции расселения арийцев с
прародины. Основываясь на богатейшем антропологическом
материале, мы выяснили, что исторической базой, эпицент­
ром процесса миграций индоевропейцев была территория, из­
вестная впоследствии как Великая Скифия, очерченный Геро­
дотом Скифский квадрат, уже тогда приуготовленный
Провидением стать со временем подножием престола Все­
вышнего на земле в историческом воплощении Святой Руси.
Известно, что индоевропейцы расселялись не только на
Запад, но и в восточном направлении. Есть ли подтверж­
дения нашей гипотезе на Востоке, подтверждения не толь­
ко этнокультурного, лингвистического характера, которых
немало, но и антропологического? Дают ли антропологиче­
ские данные, полученные на Востоке, право отстаивать ги­
потезу о Скифии как о прародине всех индоевропейцев?
Такие данные есть, и они не только не противоречат нашей
концепции, но и ясно свидетельствуют о том, что Азия не
могла являться тем «ульем», из которого происходили все
индоевропейцы.

шж

В. Ларионов

В Северной Туркмении, в юго-западной части древней
Присарыкамышской дельты Амударьи, на возвышенности
Тумек-Кичиджик, в 1972 году был обнаружен древний мо­
гильник. Раскопки этого памятника дали уникальный па­
леоантропологический материал, относящийся к кельтеминарской культуре неолита. Всего было вскрыто 37
погребений. Могильные ямы были неправильной овальной
или капельной формы, узкие, в редких случаях прямоуго­
льные. Умерших клали на подсыпку из охры на спину, руки
вытянуты вдоль туловища, головой на северо-восток.
Серия черепов из могильника в основном мезокранная,
с большим продольным и поперечным диаметрами. Лица
средней высоты, широкие, мезогнатные, хорошо профили­
рованные в горизонтальной плоскости. Нос выступающий,
орбиты широкие при малой и средней высоте. Но самое
главное, по мнению антрополога Т. А. Тимофеевой, черепа
из неолитического могильника Тумек-Кичиджик сходны с
северными протоевропейскими черепами!
Перед нами группа тех арийцев, которые начали свое
миграционное движение из Восточной Европы на Восток,
тех, которые вскоре после Среднеазиатской «остановки»
достигли в своем движении Иранского плато, Инда и Ганга
и встретили там аборигенов дравидов. Рассмотрим здесь и
более поздний антропологический материал, полученный
из погребений саков, или шаков, как их называли в Индии;
был знаменитый мудрец из рода указанных шаков — шакьямуни, он же принц Сидхартха-Будда.
Небольшой могильник саков был найден в долине реки
Или в Казахстане. Черепа саков из этого могильника харак­
теризуются средними размерами продольного и поперечного
диаметров, брахикранны, имеют относительно низкий свод,
хотя есть и долихокранные черепа. Лица в основном средне­
высокие, но широкие, хорошо профилированные в горизон­

jggScSSS_________ От царской Скифии _________ даЯЗОЗД
к Святой Руси

тальной плоскости, нос резко выступает, орбиты низкие и
широкие, переносье и надбровье средневыраженные.
Сакские племена занимали огромную территорию
Средней и Центральной Азии от Приаралья до Восточно­
го Туркестана, от Балхаша до Алтая и Памира. Они входи­
ли в одну культурно-историческую общность скотоводов,
распространившуюся в V II— IV веках до Р .Х . от степей
Причерноморья до Южной Сибири и Китая (дин-лины).
Эти племена попадали на страницы древних трактатов под
именами скифов, сарматов и саков. Прямая преемствен­
ность по отношению к этой историко-культурной общности
имеется и у более поздней культуры белокурых усуней на
территории Семиречья, на Тянь-Шане и в Прииртышье, у
сарматов Сибири и Восточной Европы.
Сакам были присущи европеоидные признаки андроновского антропологического типа и близких ему форм все
того же протоевропейского антропологического типа, на­
блюдаемого у древнего населения тазабагьябской, скифской-срубной и андроновской культур эпохи бронзы. Н а­
помним, что именно андроновцы были строителями
городов на Южном Урале, известных по находкам в Аркаиме и Синташте. И именно андроновский, в основном брахикранный тип светлоокрашенных арьев Урала лег в основу
расового типа савроматов и саков, генетически связанных с
древними носителями кельтеминарской культуры по всем
основным антропологическим признакам.
По поводу этнонима шаков мы можем привести еще
одно поразительное свидетельство. Оказывается, албан­
ские соседи называли раньше сербов и македонских болгар
Skja, Skjeji, то есть славянами, произнося первый звук как
«ш». Ну как тут еще раз вослед Блоку не воскликнуть:
«Да, скифы — мы!» «Воистину шаки — мы!»

тж

В. Ларионов

Но оставим Азию и вернемся в Восточную Европу, в
бронзовый век, время, непосредственно предшествовавшее
расцвету собственно скифской эпохи на этих землях. И
прежде всего нас интересует фатьяновская этнокультурная
общность, родственная другим культурам боевых топоров
и шнуровой керамики, распространившимся от Скандина­
вии до Урала. От скифских степей мы удаляемся в лесную
зону Русской равнины. В советской историографии этносы
леса и степи были искусственно разделены и противопос­
тавлены. Ниже читатель убедится, что исходя из антропо­
логического материала, не представляется никакой воз­
можности разрывать связь между культурами леса и степи
в предскифскую и собственно скифскую эпоху, а тем более
противопоставлять носителей этих культурных и природно-ландшафтных ареалов единого индоевропейского мира.
Фатьяновские племена во II тысячелетии до Р .Х . рас­
пространились по Русскому Северу от Псковского озера и
верховьев Западной Двины на западе до реки Вятки на
востоке, от верховьев Десны до устьев Суры, Свияги и Цивиля на юго-востоке, и от Пензы на юге до Северных Увалов
в Вологодской области на севере, то есть до самых мифиче­
ских и реальных Рипейских гор, за которыми лежала страна
блаженных — Гйперборея! Иными словами, фатьяновцы
занимали северную половину той территории, которую древ­
ние авторы знали как Скифию, и занимали почти полностью
территорию сложившегося позднее Русского государства.
Уже одно это заставляет предполагать в фатьяновцах пред­
ков не мифических «восточных балтов», а восточнославян­
ских племен, живших на этих землях издавна. Если вспом­
нить Геродота, то также можно увидеть, что будины
скифского времени, по крайней мере территориально, жили
в границах фатьяновского культурного ареала.

т т т ж ш а & ш т ш&т&тштт

^

_________ От царской Скифки
к Святой Руси

Многочисленные племена фатьяновцев имели единый
антропологический тип, что крайне важно для нашего иссле­
дования. Фатьяновцам серьезное внимание уделили антро­
пологи еще императорской России, например знаменитый
ученый с мировым именем А. П. Богданов. В советское
время известный антрополог Г. Ф . Дебец в книге «Палеоан­
тропология С С С Р » охарактеризовал тип фатьяновцев как
долихокранный и считал его близким к типу населения куль­
туры боевых топоров Эстонии и юга Финляндии, протобалтийских племен индоевропейцев. Могильники фатьяновцев
Балановский, Кузьминский и Шишовский дали краниоло­
гические серии долихокранного типа со среднешироким и
средневысоким лицом.
Краниологическая коллекция, полученная в результате
раскопок Д. А. Крайнова в 1975 году, позволила антропо­
логу Р.Я. Денисовой более четко определить антропологи­
ческий тип фатьяновцев. Характерной их особенностью
является гипердолихокрания, обусловленная очень боль­
шими размерами продольного и небольшими поперечного
диаметров. В целом лицо средневысокое и среднеширокое.
Большинство черепов имеют сильную горизонтальную
профилировку. Высота и ширина носа средние, однако нос
сильно выступающий, с высоким переносьем. Переводя
эти параметры на язык классической немецкой антрополо­
гической школы, перед нами гипернордический народ.
Археология связывает происхождение фатьяновцев с
Восточным и Западным Причерноморьем. Антропология
подтверждает эти выводы. Археологи, культурологи и исто­
рики пришли к еще одному важному выводу. Фатьяновская
культура оставила глубокий след в хозяйственной, культур­
ной и духовной жизни местных народов. Об этом красноре­
чиво свидетельствуют многочисленные археологические,
лингвистические и этнографические данные. Пережитки

шж

В. Ларионов

медвежьего культа, существовавшего у фатьяновцев, в кото­
ром медведь почитался как покровитель скота, сохранился
до нашего времени именно на землях восточных славян, на
землях, заселенных ранее фатьяновскими племенами. Необ­
ходимо здесь вспомнить и культовую священную медведицу,
которую натравили на князя Ярослава Мудрого кривические волхвы на том самом месте; где впоследствии был осно­
ван город Ярославль. На гербе города красуется та самая
медведица. Отметим, что культ этот был каким-то образом
связан со славянским богом Велесом, при капище которого и
содержалась кудесниками эта медведица.
Любопытное совпадение — вся культура племен боевых
топоров Восточной Европы названа по могильнику у села
Фатьяново, недалеко от нынешнего Ярославля. Интересны
и орнаментальные мотивы, известные со времен фатьянов­
цев. Например, изображение знака солнца на наличниках и
фронтонах крестьянских изб в пределах Волго-Окского
междуречья, бытующее и поныне, прослеживается непре­
рывно через славянское Средневековье этого региона в
глубь веков, до эпохи культуры боевых топоров и шнуровой
керамики фатьяновского типа. Мы должны четко представ­
лять себе, что, вопреки старому мнению ученого мира, наро­
ды, которым суждено покинуть арену Истории, гибнут без
следа. Они еще могут передать иноэтничному населению
технические навыки материального производства, но они не
в силах оставить наследников всего комплекса религиозных
и культурных представлений. Верно и обратное: чужой на­
род ничего не может наследовать из духовного и культурного
наследия предшественников.
Как правило, новый народ появляется в Истории со
своим мировоззрением, со своей особой религиозностью и
со своей, определяемой ценностной системой духовного
мира, культурой. При этом картины не меняют даже и от­

От царской С ки ф и и _________
к Святой Руси

ношения типа побежденный — завоеватель. Синтеза куль­
тур в этом случае тоже не получается. Определенная уни­
фикация возможна лишь в правовой сфере, но и она носит
поверхностный характер. Душа народов остается неизмен­
ной, и они уносят ее с собой в могилу, не оставляя в наслед­
ство иным племенам. Поэтому, если символы, связанные с
духовной областью исторической культуры, долгое время
бытуют на одной и той же территории, мы вправе подозре­
вать, что и население этой территории имеет генетическую
преемственность от своих отдаленных предков.
Когда мы видим удивительное повторение скифского
звериного стиля на археологических памятниках, в книж­
ной миниатюре Новгородской земли, мы можем говорить о
генетических потомках скифов в этом северном крае. Когда
мы знаем, что знаменитая легенда из Геродотовой истории
о том, как возвращавшиеся из похода царские скифы побе­
дили плетками восставших рабов, удивительным образом
воскресает в Новгороде, где та же легенда рассказывается
о древнерусских дружинниках, вынужденных с плетками в
руках брать Холопий городок, что недалеко от Хутынского
монастыря, мы не можем допустить никакого иного объяс­
нения, а должны просто признать факт тысячелетнего бы­
тования одного и того же мифологического наследия у од­
ного и того же племени.
Вспомним, что и легендарные праотцы Словен и Рус,
основатели первых славянских городов — Словенска Ве­
ликого, предтечи Великого Новгорода, и Русы, ныне Ста­
рой Русы, пришли в эти земли, согласно древним предани­
ям, из Скифской страны. И не случайно в древней легенде
о Белом клобуке святого Римского папы Сильвестра, при­
сланном в Новгород как символ того, что городу суждено
стать оплотом Православия в мире, северорусский город
назван Скифополем.

тж.

В. Ларионов

Заканчивая наш антропологический экскурс от времени
скифов в глубь времен, мы подошли к той странной историче­
ской эпохе, когда скифы вдруг неожиданно и в одночасье не­
ким таинственным образом как бы «исчезают» из Истории.
По крайней мере, именно так трактует судьбу скифов тради­
ционная академическая наука, которая, вопреки всеобщему
убеждению о ее непогрешимости, давно и, кажется, безна­
дежно опутана собственными мифами и предубеждениями.
Итак, нас убеждают, что скифы исчезли, оставив по­
томкам свои богатые могилы. Однако антропологические
данные говорят о другом. Заметим, что антропология вы­
годно отличается от археологии тем, что изучает не серии
черепков и материальных остатков бытовой культуры, а ге­
нетическую преемственность населения, изучает непосред­
ственно историю человека. Антропологические данные
убеждают, что народ, который с палеолита живет на своей
фактической прародине и сохраняет устойчивый комплекс
расовых черт, присущий протоевропейскому расовому
стволу, не мог исчезнуть между III— V веками нашей эры,
да никуда и не исчезал.
Рассмотрим интересный могильник у села НиколаевкаКазацкое, Херсонской области на Украине. Могильник да­
тируется интересующим нас временем: это I— III век на­
шей эры, преддверие времени, когда византийские истори­
ки фиксируют славян-антов на этих территориях. Было
вскрыто 206 могил с 310 погребениями. Захоронения про­
водились в склепах-камерах, грунтовых и подбойных моги­
лах. Ученые сразу заговорили о морфологическом сходстве
людей, оставивших могильник Николаевка-Казацкое, с
населением Неаполя Скифского.
Отметим, что именно во II— I веках до нашей эры сар­
матские племена почти вытеснили скифов из обширных
степей Восточной Европы в Северное Причерноморье. Тат т &

т &

ш

т ш

т .

но

ш

&

ш

&

т т т ш

.

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

3§8@ 8S

кую картину рисуют исторические источники. Археология
свидетельствует, что к этому периоду многие кочевые пле­
мена скифов переходят к оседлому образу жизни и начина­
ют заниматься в основном земледелием. На Нижнем
Днепре, где расположен памятник Николаевка-Казацкое,
и на Южном Буге возникают мелкие города. Наибольшего
расцвета достиг Неаполь Скифский в Крыму. Археология
Неаполя Скифского тоже наглядно свидетельствует о род­
ственных связях древних скифов и поздних славянорусов.
После раскопок Неаполя Скифского археолог П. Н. Шульц
писал: «В жилых помещениях скифской столицы Крыма...
находили красивые пластинки из резной кости, которыми
украшались скифские ларцы. Узоры, с любовью выполнен­
ные скифскими народными резчиками, живо напоминают по
своему характеру русскую резьбу по дереву». И далее:
«...жилище с характерной крышей, навесы которой защища­
ют стены от стока воды. На коньке крыши вертикально по­
ставлена стрела, по сторонам ее как бы вырезанные из дере­
ва головы двух коней, обращенные мордами в разные
стороны. Все это живо напомнает нам русскую избу с таки­
ми же резными коньками на такой же крыше».
В склепах скифского некрополя археологами были обна­
ружены прекрасные росписи, и на одной из них изображен
бородатый скиф в высокой шапке, в мягких сапогах. Изоб­
раженный на нем широкополый кафтан с откидными рука­
вами точно повторял покрой древнерусского кафтана. Ком­
ментарии, как говорится, излишни.
Периодически скифские цари заключали мирные дого­
воры или союзы с сарматскими племенами, а некоторые
скифские племена, оставшиеся в степях Восточной Евро­
пы, сливались с сарматами, которые были родственны им и
по языку, и по происхождению. Однако основываясь толь­
ко и исключительно на палеоантропологическом материале

тш

В . Ларионов

из могильника Николаевка-Казацкое, ученые пришли к
выводу, что хотя люди, оставившие могильник, вероятно, и
имели контакты с сарматами, но это очень слабо отрази­
лось на их антропологическом типе.
Гораздо сильнее эти контакты прослеживаются в отде­
льных элементах бытовой культуры. Население, оставив­
шее бескурганный могильник Николаевка-Казацкое, уна­
следовавшее антропологический тип скифов, приняло
участие в формировании населения Черняховской культу­
ры, а через Черняховский этап — в формировании славян­
ских племен Среднего Поднепровья — полян и русов.
Возможно ли после этого все еще не доверять гениальной
интуиции поэта: «Да, скифы — мы!»
Мнение историков о том, что сарматское нашествие
будто бы совсем уничтожило скифское население, в корне
не верно еще по ряду причин. Во-первых, Апостол Андреи
пришел с проповедью Благой Вести в земли, занятые по
преимуществу сарматами, как полагают историки, но вся
страна все равно носила имя Скифии для античного мира и
в их глазах была населена все теми же скифами. Во-вторых,
есть неоспоримые свидетельства того, что имя царских
скифов доживает до гуннского нашествия. Скифы высту­
пали в роли союзников гуннов. Так, по договору с гуннами
со стороны римлян ежегодно выплачивалось по 700 литров
золота царским скифам. Так было при гуннском царе Руе, а
при его сыне Аттиле положение для римлян в этом плане
еще более ухудшилось.
Историк V века Приск Панийский употребляет не только
эпитет «царские», но и характерную черту — всегда быть на
лошади при решении важных вопросов на советах. На советы
гуннских вождей, как пишет Приск, приглашались и царские
скифы. Ученые давно отметили, что все, что касается собст­
венно скифских обычаев и культуры, как ее описывают древ­

даЯЗОВЁ_________ От царской С к и ф т _
к Святой Руси

____ jJc S S S sS

ние авторы, выделявшие скифов в чисто гуннской среде, на­
пример традиции деревянного зодчества (дворец Атиллы),
особенности одежды — все это носит чисто славянские культурно-бытовые черты. Так что вообще странно, как наука
умудрилась похоронить скифов и затем сарматов при молча­
ливом, впрочем, согласии их живых потомков.
Конечно, нам не обойти вниманием сообщение антично­
го историка Полибия о том, что «эти последние (сарматы)
много лет спустя, сделавшись сильнее, опустошили значи­
тельную часть Скифии и, поголовно истребляя побежден­
ных, превратили большую часть страны в пустыню». Эти
сведения донес до нас Диодор. Но речь, конечно, идет о
войне, когда роль царствующего племени в лице воинской
знати перешла от собственно царских скифов к новому пле­
менному союзу сарматов, а точнее, к самому сильному из
сарматских племен роксоланам — русам.
Но мы не можем на основании антропологических дан­
ных сделать заключение о поголовном истреблении ски­
фов, чьими потомками являются затем поляне киевские и
ряд других южнославянских племен. Пройдет затем еще
совсем немного времени, и скифы-поляне сольются в один
славянский народ с сарматами — роксоланами, и на арену
истории выйдет могущественная Русь. И современная ар­
хеология уже отказывается от концепции массовых этниче­
ских миграций в Причерноморье и признает, что археоло­
гические культуры: катакомбная, срубная, зарубенецкая,
Черняховская, «погребальных полей» — есть непрерывная
цепь культур, переходящих одна в другую.
И теперь, когда мы, основываясь исключительно на ант­
ропологическом материале, показали несомненную генети­
ческую связь древних скифов и поздних славян, подкрепим
нашу теорию многочисленными историческими, лингвисти­
ческими и археологическими свидетельствами. И начнем мы

тж

В. Ларионов

с рассмотрения замечательного труда нашего соотечествен­
ника Вильгельма Вильгельмовича Битнера, одного из мно­
гочисленной плеяды русских немцев, интеллектуальное по­
движничество которого еще не оценено по достоинству.
На рубеже X I X и X X веков В. В. Битнер издал книгу,
написанную в популярной манере: «Кто мы и откуда...»
Однако легкий писательский стиль автора нисколько не
умаляет значимости его научных выводов. Интереснейшее
замечание делает В. В. Битнер о курганах: «Вне пределов
России о курганах не знают почти ничего. Установлено, что
часть курганов принадлежит позднейшему каменному
веку. Таковы, например, курганы могильника, открытого
В. Передольским возле деревни Коломцы, Новгородского
уезда. Любопытно, что в насыпях находят иногда под по­
гребениями более поздней эпохи (бронзовой) гробницы,
относящиеся к каменному веку».
Отметим сразу, что курганы, конечно же, известны и за
пределами России. Курганы эпохи викингов известны в
Скандинавии. Курганные насыпи известны и в землях древ­
них кельтов. Но курганные насыпи, подобно скифским «цар­
ским» могилам, и сопки новгородского Севера все равно
представляют собой вполне уникальное историческое явле­
ние, не говоря уже о родовой принадлежности курганов и ис­
пользовании их в качестве родовых усыпальниц путем позд­
нейших захоронений и подсыпки земли на протяжении
нескольких веков. Это мы видим в древних первобытных кур­
ганах в Коломцах. Этот же обычай мы видим и на примере
знаменитой Олеговой могилы в Ладоге, которая использова­
лась как родовая усыпальница с VIII по X век нашей эры.
Особая курганная погребальная культура скифов нашла
свое продолжение у древних славян, что еще раз свидетельст­
вует в пользу генетического родства этих племен. Описывая
архаичные курганы Русского Севера, В. Битнер свидетельст­

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

вовал: «Эти могилы представляют собой большие насыпи,
под которыми на значительной глубине находится ряд ям, и в
каждой из последних по 1— 3 скелета. В большей части слу­
чаев, как показывают раскопки графа Бобринского, скелеты
согнуты, и число их доходит до тринадцати в одной гробнице.
Черепа принадлежат к длинноголовому типу». Последнее за­
мечание крайне важно для нашего исследования, так как этот
факт красноречиво свидетельствует о едином антропологиче­
ском типе на всем восточноевропейском пространстве в нео­
лите от озера Ильмень до Северного Причерноморья. И еще
раз отметим, что именно в неолите берет начало устойчивая
традиция, дожившая до XIII века на Руси: использовать кур­
ганные насыпи в качестве своеобразных «родовых склепов»
на протяжении очень длительного времени.
Переходим непосредственно к скифской теме. В. В. Бит­
нер писал: «Загадочным является часто упоминаемый гре­
ками народ скифы, о котором последним говорил Страбон,
живший близко ко времени Рождества Христова, а после
того имя скифов исчезает. Впрочем, Нестор говорит, что^по
Днестру до Дуная и моря жили тиверцы, уличи и многие
другие славянские племена, земли которых назывались
греками «Великая Скуфь», но почему она носила у них та­
кое имя, он не знал. По словам Геродота, жившего за 500
лет до Р .Х ., к северу от Черного моря жили скифы и ней­
рон (жмудь, литва). Какой же это удивительный народ, о
котором сами славяне ничего не знают? Это тем более уди­
вительно, что 700 лет спустя после Рождества Христова на
скифских землях живут славяне, о которых летопись выра­
жается как об искони живущих на всем пространстве меж­
ду Ильменем и Черным морем».
Эту цитату необходимо снабдить уточняющим коммен­
тарием. Во-первых, греки в действительности называли не
земли, а именно тиверцев и уличей «Великая Скуфь». Во-

шж

В . Ларионов

вторых, В. Битнер считает неЗроев, или невров, описывае­
мых у Геродота, балтами, а современные ученые во главе с
Б. А. Рыбаковым — славянами.
Однако в свете того, что современноЗ историческоЗ наукоЗ выявлено два очень важных факта относительно древней
истории балтов, а именно их поздниЗ выход к Балтийскому
морю, где до них на землях современной Литвы и Латвии, как
убедительно доказывал Шахматов (о чем ниже) жили древ­
ние славяне, и особые контакты между фракийскими языками
и балтийскими, выявленные недавно филологами, теория В.
Битнера о том, что жители Белорусского Полесья невры
были балтами, выглядит плодотворной для дальнейшего изу­
чения. Впрочем, историки Б. А. Рыбаков, А. Д. вальцов и
др. видят в неврах венедскую группу славян, и лишь андрофа­
гов относят к балтам. Если бы балты изначально жили на со­
временных землях Прибалтики, их контакт с фракийцами мог
происходить только через посредство славян, отрезавших бы
их, в таком случае, от ареала фракийцев. Однако лингвисты
говорят о непосредственных контактах. Антропологи же раз­
мещают балтов между славянами и германцами, для которых
они долгое время служили буфером.
Интересно, что для древних литовцев белорусское населе­
ние — это гуды, то есть готы, пришельцы с севера, откуда,
собственно, и пришли в Прибалтику германцы-готы, хотя те­
перь расселение этих племен обратное, и литовцы живут се­
вернее белорусов. Уход готов из Прибалтики вместе со сла­
вянским населением на юг, через земли невров, каким-то
образом вынудил их уйти на север к Балтике, где они поглоти­
ли остатки готского и славянского населения и стали предками
литовцев и латышей. Об этом этапе становления балтийских
племен рассказывают и их самые древние предания.
Вернемся непосредственно к скифам. Действительно,
В. Битнер подметил удивительный и необъяснимый факт.

От царской Скифии
к Святок Руси

__

Вроде бы скифы были более тысячи лет южными соседями
славян, а славянам о них никогда и ничего не было извест­
но. Ни эпос, ни легенды не отразили даже поверхностного
знакомства славян с чуждым ему иранским племенем.
Наши летописи в самой их самобытной части, не испытав­
шие влияния античной учености, не ведают в прошлом чуж­
дого нам огромного и могущественного племени по сосед­
ству. Ф акт более чем удивительный! И еще, как уже
отмечалось, в славянских языках можно отыскать множе­
ство параллелей с санскритом, языком индийских арьев, и
фактически нет заимствований из иранской группы индо­
европейских языков.
Это тем более поразительно, что, по признанию многих
историков, скифы-пахари, по их мнению несомненные праславяне, принадлежали к единому культурно-бытовому
миру царских скифов, кочевников, но влияние последних почему-то совершенно не отразилось в лексике, хотя, казалось
бы, естественно должно было иметь место проникновение
иранских слов, связанных с бытом и военным делом. Однако
этого не происходило. Почему? Ведь такое влияние обязате­
льно бы происходило, если бы скифы разговаривали на севе­
роиранских диалектах. И ведь единая скифская материаль­
ная культура на северных землях Причерноморья и
Приднепровья существовала тысячу лет. А языковых за­
имствований нет. Убежденные «иранисты» в отчаянии хва­
таются за три слова в русском языке, которые якобы заим­
ствованы из иранских диалектов, у скифов: «собака»,
«топор» и «хорошо». Тут же приводятся их славянские эк­
виваленты: «пес», «секира», «добро». Но кроме неуклю­
жей попытки оторвать славянское лексическое наследие от
общего индоевропейского словарного фонда эпохи единст­
ва в этой попытке более ничего заслуживающего внимания
усмотреть невозможно.

шж

В. Ларионов

Все эти несуразности улетучиваются как утренний туман
под лучами восходящего светила, если спокойно, со смире­
нием и без псевдоученой гордыни признать, что правы были
наши предки, правы были и византийские ученые мужи, ког­
да видели в скифах тех, кем они всегда были, — славян. Для
ученого византийского мира, для наших средневековых ле­
тописцев это был факт, не требующий никаких специальных
комментариев. И то, что византийцы называют русское вой­
ско Святослава в X веке тавроскифами, это не дань антич­
ной литературной традиции, как стараются это представить
некоторые, это просто констатация факта, который в импе­
рии Ромеев не вызывал никаких сомнений.
Тавроскифы — это не вычурная фигура речи византий­
ских историков, а безусловная историческая реальность.
Есть и древний грузинский пергаментный манускрипт об
осаде Царьграда русскими в 626 году ( войском князей Лахерна и Лалоха), в котором говорится: «Осада и штурм ве­
ликого и святого града Константинополя скифами, которые
есть русские». Вопреки сложным построениям Б. А. Рыба­
кова в его книге «Геродотова Скифия», где наш, без кавы­
чек, выдающийся историк доказывает славянство скифовпахарей и искусственно отрывает от них царских скифов,
отец Истории Геродот четко заявляет, что все скифы, и цар­
ские в том числе, называли себя сколотами, а не только скифы-пахари, как считает Рыбаков, и все сколоты говорили на
одном языке. Мифический царь этих сколотов Таргитай,
прародитель царских скифов, фигурирует в самом архаич­
ном пласте русского былинного эпоса под именем Тарха Тарховича. В России была и старая боярская фамилия Тарховых. Этимология этнонима «сколоты» совершенно верно
возводится Б. А. Рыбаковым к культу солнечного диска у
славян — «коло». Кроме того, филологи выстраивают це­

£§Й2ЙЯ&_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

почку преемственной связи этнонимов: «сколоты», «скальвы», «склавины», «словене».
Но самое интересное, что группа новгородцев, поселив­
шаяся в X V I веке среди саамов, на самом севере современ­
ной Норвегии, принесла местным оленеводам не только
православную веру, но и само название: сколты. И эти
сколты до сих пор считают себя отдельным народом, нераз­
рывно связанным с русской государственностью, не сме­
шиваясь ни с норвежцами, ни с саамами, ревностно чтят па­
мять Иоанна Грозного, даровавшего им права на эти
северные земли. В этнониме «сколты» слышится нечто, что
отколото от единства, как в древности сколоты могли вос­
принимать своих полубожественных предков, отколовших­
ся от Солнечного бога-прародителя. Вспомните «Слово о
полку Игореве», где русичи воспринимают себя даждьбожьими внуками, внуками Солнечного бога.
Историк А. Д. У д ал ьц о в считал, что автохтонное населе­
ние Поднепровья никогда не менялось, лишь видоизменялся
этноним этого единого народа: сколоты-паралаты, затем
споры-спалы, затем поляне. Алазонов Геродота вальц ов
считал предками южной ветви славянства. Еще раз возвра­
тимся в Геродотову Скифию. Когда царь скифов царских и
остальных подвластных скифов, Арианта, повелел каждому
подданному принести наконечник стрелы, чтобы посредст­
вом такой своеобразной переписи населения узнать истинное
количество скифов, то число наконечников потрясло воинст­
венного царя. Он повелел отлить из них священный котел и
поставить в центр своей земли. Этот географический центр с
этого момента приобретал значение священного центра не
только Скифии, но и универсума в глазах скифов. И вот что
удивительно. Котел этот был установлен в земле скифов-па­
харей. Здравый смысл подсказывает, что царь не стал бы
ставить столь священную реликвию в землю хотя и подчи­

жш

В. Ларионов

ненных, но чужеземцев. Скифы царские и скифы-пахари
были одним народом сколотов, что, несомненно, доказыва­
ется всем антропологическим материалом, как мы уже убе­
дились, скифов Крыма и Приднепровья.
В. В. Битнер приводит и еще один значимый довод в по­
льзу идентичности славян и скифов. Довод этот может по­
казаться ненаучным, но он имеет свою ценность в свете уже
высказанной нами мысли, которая принадлежит Освальду
Шпенглеру и развивалась в дальнейшем философом-тра­
диционалистом Юлиусом Эволой. Очень важно визуаль­
ное восприятие человека человеком, при котором на под­
сознательном уровне подчас иррационально происходит
молниеносное безошибочное определение «свой — чужой»
по внешним этногенетическим признакам. И это неудиви­
тельно. Антропологи изучают кость — мертвую материю.
Человек — существо живое, одухотворенное, и его раса
есть в известном смысле совокупность всех духовно-психических и физических элементов и свойств его природы.
В. Битнер писал в этой связи: «Существует еще одно
соображение, почему следует считать скифов славянами.
Раскопки скифских курганов-могил, рассыпанных по всей
южной степной полосе, распространяющихся к северу за
Каму и переходящих даже в Сибирь, показали не только
знакомство этого народа с железом, золотом и бронзой, но
и доказали полнейшую самобытность скифов. Особого с
этой стороны внимания заслуживает одна скифская ваза,
находящаяся в петербургском Эрмитаже. Изображенные
на ней скифы — это типичнейшие русские мужики: боро­
датые лица, рубахи, перехваченные тонким пояском, шта­
ны навыпуск или заправленные в сапоги».
Можно считать такой подход малоубедительным, но
все художественно одаренные люди X I X столетия сходи­
лись во мнении, что изображения древних скифов удивите-

От царской С киф ии_________ 2 8 S 3 S
к Святой Руси

лыю напоминают русских простолюдинов; не немецких, не
персидских или турецких, не литовских или польских, а
именно русских.
Кратко коснемся и сарматского вопроса. С X V I века
славянские писатели и историки единогласно считали сар­
матов предками славянских народов Европы. Польская
шляхта выводила своих предков от древних сарматских ро­
дов. Только в X I X веке этот вопрос стал дискутироваться,
когда немецкие ученые предложили считать всех скифов и
сарматов североиранскими племенами, что и с радостью
было подхвачено всем научным миром вопреки многим ис­
торическим свидетельствам и при полном игнорировании
исторической памяти самих славянских народов.
В 1967 году русский историк и богослов протоиерей
Стефан Ляшевский в своей работе «История христианства
в Земле Русской», изданной вначале в Русском Зарубе­
жье, пишет: «Появились новые методы в определении эт­
ногенеза первоначальных племен, населявших земли наше­
го Отечества (исследования сарматских черепов), давших
совершенно неоспоримые доказательства того, что сарма­
ты — это прямые наши предки и, следовательно, их исто­
рия — наша история». Сарматы пересекли реку Дон во
второй половине II века, и в своем продвижении на запад
быстро достигли границы Скифии — Дуная. В это же вре­
мя сарматское племя роксолан, оставаясь в междуречье
Дона и Днепра, приняло участие в войне, которую вел в
Крыму царь Митридат. Позади роксолан, по Страбону,
жили аорсы, которые занимали левый берег Дона и Приа­
зовье. Далее на восток жили алане. Плиний Младший пи­
шет: «Имя скифов все переходит на сарматов... Между
Борисфеном и Танаисом живут роксолане. З а Танаисом
аорсы и алане. Далее на восток за Каспийским морем —
восточные, или азиатские скифы». Сарматы так же, как и

шж.

В. Ларионов

древние русы, и как до них все скифы, поклонялись мечу,
воткнутому в землю.
Античные источники позволяют нам сделать заключе­
ние, что самыми большими сарматскими племенами были
роксоланы и онтии, то есть анты. Профессор М. Ростовцев
считал роксолан славянами, основываясь на анализе воору­
жения первых и преемственности в изготовлении шлемов и
мечей в дальнейшем у славян и русских витязей по отноше­
нию к древним сарматским образцам. Стефан Лешевский
так подытоживал свои изыскания: «Сарматы есть европей­
цы, и не могли принадлежать ни к романским, ни к герман­
ским народам, а только к одной славянской ветви...»
Есть древние свидетельства о двух группах сарматов в
Венгрии. Сарматы (языги), которые были, возможно,
иранского происхождения, пришли с Нижнего Дуная в
Венгрию в 20— 50 годах н.э. и здесь осели. Их история —
это ряд непрерывных сражений с Римом. Под 334 годом
мы сразу же читаем, что в их среде вспыхнула большая вой­
на. Причем одна сторона, называемая в источниках «под­
чиненными сарматами», восстала и прогнала за Дунай ра­
нее свободных сарматов. Часть побежденных была
принята Константином Великим в римских землях, другая
часть бежала в Дакию. В низменности остались лишь «Sarmatae servi». Этот факт засвидетельствован еще источни­
ками конца IV — начала V веков.
Затем название «сарматы» здесь исчезает и появляется
название «славяне». Историк Л. Нидерле считал, что зави­
симыми сарматами были потомки венедо-сарматов, а сво­
бодными и господствующими ираноязычные языги. Сарма­
ты-славяне победили и изгнали сарматов-иранцев с земель
Дунайской низменности. Впрочем, мы вправе допустить,
что в составе языгов, кроме ираноязычных яссов, могли быть
и другие сарматские племена восточнославянского проис-

т з ж

От царской Скифии
к Сектой Руси

ж

т .

хождения, то есть анты, которые впоследствии, приняв од­
новременно со склавинами обобщающий этноним славян
вместо сарматов, от византийских авторов, разумеется, про­
должали с родственными склавинами древнюю вражду.
Археолог В. А. Городцов еще в 20-х годах X X века со­
брал удивительный материал. Оказалось, что знаменитый
русский мотив полотенец и вышивок, пришедший из языче­
ской древности, — «богиня» с воздетыми руками в окруже­
нии двух всадников, — находит точные аналогии в древнем
искусстве сарматов и даков. А. Г. Силаев, как специалист по
древним геральдическим символам, указывает: «...на иден­
тичность некоторых сарматских орнаментов символам вели­
короссов, всей богатейшей орнаментике нашего народного ис­
кусства, сохранявшего на протяжении многих веков
мифологические представления арийской древности. Повсе­
местно используемый в резном убранстве изб и крестьянской
утвари «громовой Перунов знак» донес до наших дней гео­
метрию символа, чтимого на заре нашей эры сарматами... Де­
коративно-прикладное искусство Древней Руси несет в себе
явные следы скифо-сарматского влияния. Это обусловлено
преемственностью основных черт этнокультурных традиций,
на протяжении десятков веков возникавших на одной и той же
территории и естественным путем наследовавших друг другу.
Интересно, например, проследить метаморфозу спиральных
символов, широко использовавшихся в украшениях скифосарматских женщин (воинственных амазонок?!). Помимо
спиралевидных форм колец и браслетов они использовали
принцип сцирали и в своих прическах, укладывая таким обра­
зом косы по бокам головы. Подобная символика, включаю­
щая обязательный средний элемент (каковым могло служить
само лицо или украшение в налобной части головы), распро­
странена на большой территории от Кавказа до Центральной
Европы и относится к древнейшему культу священной триа­

В. Ларионов

ды — возможно, Великой Богини и ее детей — солнечных
близнецов. Височные кольца в форме спиралей стали отличи­
тельным признаком племени северян (племени, наиболее
близком сарматскому культурному кругу древности. —
А в т .), на землях которых возникли Черниговское и Новго­
род» Северское княжества, а височные кольца иных конфигу­
раций четко выделяли вятичей (у которых также обильно
встречались спиралевидные украшения. — А в т .), радими­
чей, словен ильменских (новгородских), кривичей псковских
и смоленско-полоцких». Здесь же необходимо отметить из­
вестное в геральдике совпадение некоторых именных знаков
боспорских царей сарматского происхождения и средневеко­
вой польско-литовской геральдики. Не на пустом же месте
развивалась средневековая польская легенда о происхожде­
нии шляхты от сарматов?!
Древние авторы не видели разницы в скифах и сарма­
тах, называя всю страну, впрочем, с достаточно устойчивой
и хорошо известной им географией, по господствующему
на всей территории племени. Сначала это были царские
скифы, затем сарматы. В то же время, как мы уже видели
выше, население Скифии оставалось неизменным. Кроме
всеге прочего, в Средневековье те же племена называются
у греков тавроскифами или русами и населяют те же земли,
что и их скифо-сарматские предки.
Византийский историк Генесий, жизнь и литературная
деятельность которого приходилась на время правления василевса Константина Багрянородного, упоминает под 854
годом входящих в состав императорской гвардии «тавриче­
ских скифов», которые, конечно же, были русами, как нам
хорошо известно из других источников. Позднейшие хрони­
сты, текст которых, однако, по мнению историка П. О. Карышковского, относится к источникам предшествующей
эпохи, говоря о первом нападении русов на Константино­

От царской С киф ии_________ 3$8©8@[
к Святой Руси

поль, упоминают «грубый и дикий скифский народ Рос»,
который, по их словам, «жил у северного Тавра». Историк
же Лев Диакон уже прямо относит к народу Рос классиче­
ское имя тавроскифов. Сообщая об отправлении византий­
ского посольства к киевскому князю Святославу, он выра­
жается следующим образом о распоряжении васидевса
относительно посольства: «отправил к тавроскифам, кото­
рых в обычной речи именуют Рос». В другом месте Лев пи­
шет о кровавых жертвоприношениях этих самых росов, ко­
торых историк возводит ко времени философа от скифов
Анахарсиса и даже Ахилла. Если источником сведений
Льва Диакона об Анахарсисе, возможно, был Геродот, то в
отношении Ахилла Лев дает точную ссылку: «Арриан пи­
шет в своем Перипле, что сын Пелея Ахилл был родом
скиф и происходил из городка под названием Мирмекион у
Меотидского озера». Речь идет о герое «Илиады». У гре­
ков традиционно спутники Ахилла мирмидоняне прямо
отожествлялись с Русью. В этой связи Лев Диакон приво­
дит следующие доводы: «Ясным доказательством скиф­
ского происхождения Ахилла служат покрой его накидки,
скрепленной застежкой, привычка сражаться пешим, бело­
курые волосы, светло-синие глаза, сумасбродная раздра­
жительность и жестокость... "Тавроскифы и теперь еще
имеют обыкновение решать споры убийством и кровопро­
литием». В своей истории Лев Диакон называет русов и
просто скифами. Например, воинов Святослава он называл
тавроскифами 21 раз, росами 24 раза, таврами 9 раз, а ски­
фами — 63 раза, по данным П.О. Карышковского.
Не только византийский историк Лев Диакон называл
русов тавроскифами. Хронисты X I — XII веков Скилица и
Зонар согласно свидетельствовали, что «скифский народ
рос жил у северного Тавра». Название «тавроскифы» по­
является у поздних античных авторов; оно впервые засви­

В. Ларионов

детельствовано у Птолемея, который помещал тавроскифов у низовьев Днепра, на Ахилловом беге, как раз там, где
исстари жили «царские» скифы. Таким образом, по тради­
ции, Лев Диакон, называя Русь тавроскифами, отнюдь не
привязывал их только к Таврическому полуострову, но и
указывал на их исконное бытие и в низовьях Днепра.
Византийский историк Прокопий из Кесарии четко раз­
делял тавров и тавроскифов. И только последних позднее
византийцы называли русами. В отличие от тавров, пристав­
ка «тавро» для скифов есть по сути лишь географический
указатель. Чтобы еще яснее представить себе географию
расселения тавроскифов, обратимся к агиографическому ис­
точнику IV века «Похвала святому мученику Фоке». Чита­
ем в «Похвале»: «И все, даже скифы, как те, что обитают по
ту сторону Эвксинского Понта, по соседству с Меотическим
озером и рекою Танаисом, так и те, что живут на Боспоре,
все дароносят вертоградарю Фоке». Очень важно, что ви­
зантийские авторы вообще избегают римского названия —
сарматы. И хотя с исторической точки зрения у Тшаиса в то
время большинство населения было сарматским, греки опре­
деляли эти племена как скифов и тавроскифов, не усматри­
вая этнической смены населения в этом регионе.
Для нас, русских, это чрезвычайно важно, так как имен­
но у этих тавроскифов и проповедовал вначале Апостол Ан­
дрей, перед тем как отправиться в далекое путешествие на
самый север этой огромной Скифии. Тавроскифия — это и
есть древний третий центр Руси, о котором писали арабские
географы, знаменитая Артания, или Арсания, названная
так, возможно, по сарматскому племени аорсов, родствен­
ных роксоланам и аланам. Нельзя исключить и участие аор­
сов в походе алан на запад и в Африку с вандалами. Именно
в Африке времен королевства вандальского появляется об­
ласть Рузика. Птолемей располагал аорсов недалеко от бо-

дц56Й$В£_________

От царской Скифии
к Святой Руси

русков, племени, тесно связанного с Борисфеном — Днеп­
ром. В аорсах давно подозревали неиранское племя.
Историк и этнограф С. П. Толстое полагал, что аорсы,
как и роксоланы, не принадлежали изначально к иранской
языковой группе, как об этом часто пишут традиционные
источники. Местообитание аорсов — Артания, священная
земля для русского самосознания. Здесь христианские ро­
стки, посаженные Андреем Первозванным, никогда не
усыхали до времен князя Владимира. У этих тавроскифов в
Крыму был и свой перевод Евангелия, который видел свя­
той равноапостольный Кирилл, Евангелие, написанное
«русскими письменами». Найдены как византийские и
арабские, так и древнерусские свидетельства о том, что
русы имели свою письменность до св. Кирилла, и есть кос­
венные данные, взятые из договора князя Игоря с греками,
о том, что у них была «Иоаннова» письменность.
Наиболее вероятным автором русского перевода Еван­
гелия и Псалтири, которые читал в Корсуне св. Кирилл,
был тавроскиф, то есть рус, св. Иоанн, епископ Тавроскифии, известный в святцах как Готфский, по имени той гре­
ческой епархии, как считал Стефан Лешевский, которая
находилась в Тавроскифии. Византийский историк того
времени восклицал: «Тавроскифы, которых мы обычно на­
зываем русами». Прямая связь скифов, сарматов, тавро­
скифов с русами в Крыму более чем очевидна. И связь эта
устанавливается не только для Крыма, но и для русов П о­
днепровья и Волхова.
Святой мученик Климент, Папа Римский, ученик Апо­
стола Петра, был сослан в Корсунь, где и принял венец му­
ченичества. Его издавна почитали вторым после Апостола
Андрея просветителем скифов, вернее, тавроскифов Кры­
ма. И конечно, не случайно частицы мощей его были выве­
зены князем Владимиром в Киев, и один из первых камен­

шж

В. Ларионов

ных храмов Северной Ладоги тоже строится в честь этого
святого. Древние русичи чтили св. Климента как своего
просветителя, хотя он и проповедовал только у крымских
скифов. Вот вам еще одно ярчайшее свидетельство единст­
ва русов Крыма и Поднепровья, объяснимого только об­
щим происхождением от древних скифов и сарматов.
Далее мы переходим к очень важной теме происхожде­
ния словенорусского народа, теме, неразрывно связанной
со скифским вопросом. Мы рассмотрим, какое отношение
имели наши предки к первонасельникам Русского Севера,
в которых мы вправе видеть древних и еще не разделив­
шихся арийцев, с одной стороны, и еще раз обозначить этногенетические связи русских Севера со скифами Причер­
номорья, с другой.
В. В. Битнер приводит сведения интереснейшей «Лето­
писи попа Ивана», о которой Карамзин отзывался как о
подложной ввиду предполагаемых им в ней пустых фантазий
и олицетворении имен и местностей. Однако сейчас мы мо­
жем сказать, что, по имеющимся у нас данным, древнее ле­
тописание не всегда носило строгую историческую форму
повествования в современном смысле или как у преподобно­
го Нестора. Чаще это было собрание мифов, исторических
повестей, легенд и религиозных, порой апокрифических,
текстов. Но именно в этих летописях до нас дошел богатей­
ший материал по отечественной истории, переданный нам,
потомкам, в легендарной форме, в своего рода шифре, кото­
рый открывает свои тайны не всем, а только посвященным,
продолжающим жить и в X IX веке, и в X X в энергетиче­
ском поле священной духовной традиции этноса.
Эти древние рукописные манускрипты воистину откры­
вают нам «Атлантиду» древнейшей, сокровенной Руси. По
этой причине В.В. Битнер серьезно отнесся к «Летописи
попа Ивана», тем более что фактура этого эклектичного

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

даЗсЗоед

свода нашла отражение и в официальных летописях X V II
столетия, например в Иосафовском сборнике, хранящемся
в Румянцевской библиотеке и поныне. «Летопись попа
Ивана» говорит о двух братьях — Словене и Русе, посе­
лившихся на Ильмень-озере в незапамятные времена.
Один из братьев основал город Русу, ныне Старая Руса,
другой — град Словенск при самом истоке Волхова из
Ильменя. Впоследствии Словенск был перенесен и назван
Новым городом — Новгородом. Далее В. Битнер отсыла­
ет нас к трудам нашего замечательного соотечественника,
новгородского дворянина Василия Степановича Передольского, чей дом — первый в России публичный частный
музей был варварским образом разобран и пошел на дрова
всего лишь десяток лет назад в Великом Новгороде.
Самые полные сведения о нашей древнейшей истории
мы можем почерпнуть и в столь солидном источнике, как
Мазуринский летописец, — официальном летописном сво­
де X V II века, составленном в Московии Сидором Сназиным на основе многочисленных погодных записей, «Книга,
глаголемая летописец великия земли Росиския, великаго
языка словенского, отколе и в кои лета начаша княжити».
Летопись начинается со статьи о Потопе под 2242 годом.
Она прямо вела к следующему далее началу повести о
правнуках Иафета Скифе и Зардане, поселившихся у Пон­
та Евксинского и основавших «Скифию Великую». Далее
летописец излагает повесть о скифских князьях Славене и
Русе, «мудростию и храбростию в роде своем всех превзо­
шедших», которые объединили враждующие племена и по­
вели их заселять наследие Иафета: «части земли западнаго
всего, и севернаго, и полунощнаго ветров». В повести поход
Славена и Руса от Черного моря датирован 3099 годом.
Рассказ говорит о четырнадцатилетием хождении Славена
и Руса «яко крилатих орлов» по Вселенной, пока они не
Х8@8КХ8@Ш8@8КЭ88@ЗК
5 - 1356 Ларионов

129

Ш 8К 38@ 8К 38@ 8Ш @ 8К

шж

В. Ларионов

остановились в будущих новгородских землях, дав назва­
ние тамошним рекам и озерам.
В изначальной повести не было даты возникновения
Словенска Великого, но Сназин учел четырнадцатилетнее
хождение князей и определил ее как 3113 год от сотворения
мира. Далее шел рассказ об освоении северных земель до
океана и прославлении славян силой, оружия в египетских,
иерусалимских и варварских странах. Здесь речь идет о
знаменитом скифском походе в Азию.
Для скифской темы важна и другая знаменитая легенда,
приведенная в летописце. Повесть говорит о трех славян­
ских и русских князьях, слух о которых «возгреме в уши са­
мому .Александру Македонскому, самодержцу всей тог­
дашней Вселенной». Здесь, правда, Сназин допускает
определенную хронологическую путаницу, пытаясь связать
в единый исторический текст разрозненные древние преда­
ния. Включив имена трех князей — Великосана, Асана и
Авесхасана в прежние походы на Египет и Палестину,
Сназин записал статьи об Иове (3575 г.), Моисее (4015),
Иисусе Навине (4058) и прочих библейских вождях наро­
да израильского, явивших миру свои имена почти на полты­
сячелетия позже, по Мазуринскому летописцу, славянских
первокнязей. После пророка Иеремии (4880) Сназин пе­
реходит непосредственно ко временам Александра Маке­
донского, слышавшего «от всех стран» тревожные вести о
славянах и русах. Не решившись воевать с ними, пишет
Сназин, согласно повести, «Александр царь царем и над
цари бич Божий» собственноручно подписал им грамоту на
вечное владение народами «от моря Варяжского даже до
моря Хвалынского». Сназин не исключил из «писания»
Александра Македонского обращения к «милым моим,
храброму Великосану, мудрому Асану, счастному Авесхану», хотя эти имена противоречили хронологической рас­

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

кладке летописца. Далее в повести упоминаются славян­
ские князья Лалох и Лахерн, прославившиеся войнами с
Византией, при этом упоминалось, что на месте гибели Лахерна возведен был греками монастырь Богородицы Влахернской, где спустя века другой скиф, Андрей Юроди­
вый, родом из Новгорода, сподобится зреть Богородицу со
святым Покровом над молящимися.
Далее Сназин пишет о восстании «от рода их (Лалоха и
Лахерна) во языце славянском» двух князей. «Того же
году (5928) воста от рода словенска от Великого Новаграда два князя». Эта оговорка (ведь согласно Мазуринскому
летописцу Новгород еще не возник на месте Славенска),
возможно, связана с влиянием Новгородской Забелинской
летописи, начинающейся статьей «О князех словенороссийских Лалохе и Лахерне».
Исследователь Мазуринского летописца А. П. Богда­
нов считает, что датировка статьи 5928 годом делает оче­
видным, что автор Мазуринского свода не использовал из­
вестный науке «Хронограф» редакции 1512 года, где набег
на Царьград скифов князя Лахерна описан почти на 450
лет позже, при императоре Михаиле и патриархе Фотии.
Сназин хорошо знал, что этот поход был связан с деятель­
ностью князей Аскольда и Дира в IX веке. После описания
событий во времена князей Лалоха и Лахерна Сназин до­
бавляет, что хотя в целом Русь тогда была еще в поганстве,
но уже приняла первое крещение от святого апостола Анд­
рея Первозванного. Далее Сназин пишет то, что известно
и по другим летописным сводам.
Согласно повести, из-за сильного мора земли вокруг
Славенска запустели, а жители ушли на Белое море, их по­
томки будут жить там до прихода второй волны новгород­
ской колонизации в IX веке. В X V веке москвичи откроют в
Ледовитом океане остров, населенный народом славянским,

тж.

В. Ларионов

и «на Дунай к прежним родом своим на старожительная
страны возвратишася». Лишь спустя долгое время дунай­
ские славяне со скифами и болгарами вновь отстроили и ста­
ли заселять Славенск и Русу, но сие было прервано нашест­
вием гуннов. «По мнозе же времени оного запустения»,
славяне скифы и болгары, поднявшись вновь с Дуная, стро­
ят Новгород Великий, «от Словенска вниз по Волхову яко
поприще и боле». Последняя четкая географическая привяз­
ка нового города по отношению к старому указывает на
устойчивую местную новгородскую традицию.
Итак, в X V II веке Сназин и широкий круг московских
летописцев придерживаются мнения о том, что все славяне,
включая западных и южных, суть родом от Великого Сло­
венска, так же, как и коренные жители Северо-Восточной
Европы, объединенные спустя много веков в Российском
государстве. Обратим внимание, что даже осознание Моск­
вы как Третьего Рима не позволяет ученым мужам Средне­
вековья пренебрегать общеизвестным тогда фактом о пер­
венстве Новгорода в древнейший период нашей истории.
В. Н. Татищев в своей «Истории» донес до нас еще
один вариант предания: «...Славен с братом Скифом, имея
многие войны на востоце, идоша к западу, многие земли о
Черном мори и Дунае себе покориша. И от старшего брата
прозвашася славянами, а греки их ово похвально алазони,
ово поносно амазони... именовали, яко о сем стихотворец
древний Ювеналий глаголет. Славен князь, оставя во Ф р а ­
кии и Иллирии на вскрай моря и по Дунаеви сына Бастарна, иде к полуносчи и град великий созда, во свое имя Сло­
венск нарече. А Скиф остался у Понта и Меотиса в
пустыне обитати, питаясь от скот и грабительства и прозва­
шася страна Скифия Великая».
И пусть эта легенда несет на себе отпечаток специфиче­
ской учености X V II века, пусть имя Скифа и Бастарна —

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

есть лишь имена вымышленные, имена-персонификации
древних этносов, для нас главное другое. Летописцы и ис­
торики средних веков передали нам в этой историософской
аллегории свое безусловное знание того факта, что скифы
есть младшие братья северных славян. В. С. Пере дольский
не только верил в подлинность всех сказаний о Словене и
Русе, приведенных в «Летописи попа Ивана», в Мазурин ском летописце, во многих других автономных летописных
сводах, но и решил строго научно, на основе тщательных
археологических изысканий подтвердить их. В. С. Передольский задался целью отыскать признаки существования
этого мифического Словенска Великого, и, по-видимому,
это ему удалось. Жаль, что сделанные им находки, видимо,
безвозвратно потеряны во время Второй мировой войны в
Петербурге. Прискорбно, что советские археологи упорно
не замечали его открытий и выводов.
Счастливое исключение составляет находка Передольским первобытной культуры европейцев на Ильмень-озе­
ре. Находка эта имела общемировое значение и замалчи­
вать ее было, в общем-то, незачем. Совсем по-другому
советская наука отнеслась к открытию Словенска Велико­
го. По устойчивой традиции исторической цензуры, беру­
щей свое начало, увы, в императорский период, было поло­
жено дальше Рюрика не «пущать».
Вернемся к Коломцам — первобытной стоянке на Иль­
мене. Место раскопок В. С. Передольского дало богатую
коллекцию, состоявшую из более 70 тысяч предметов. В
Коломцах был найден черноватый культурный слой, содер­
жавший массу орудий каменного века. Большое количество
всевозможных предметов домашнего обихода, оружия, ку­
хонных остатков, сосредоточенных на небольшом про­
странстве, свидетельствует о том, что это было значитель­
ное поселение. Геологическое исследование напластований

жш

В. Ларионов

доказывало большую древность этого первобытного «го­
рода». Под культурным слоем находилась сизая глина, а
над ним — кирпично-красная. Это очень важный факт, до­
казывающий древность поселения. Сизая глина отложена
скандинавско-русским ледником, красная же относится к
тому времени, когда вследствие ли опускания восточного
побережья Балтийского моря или по каким-нибудь другим
причинам озера Ильмень, Ладожское и Чудское преврати­
лись в одно сплошное море, волны которого и отложили
слой кирпично-красной глины поверх культурного слоя.
Сверху красной глины имелся старый илистый нанос. Тол­
щина черного, культурного, слоя указывает на большую
продолжительность пребывания в этом месте поселения,
быть может, целые века или даже тысячелетия. Несомнен­
но одно: древние обитатели стоянки покинули это место не
вдруг — они давно замечали поднятие вод и ухудшение
условий существования и потому имели время и возмож­
ность подыскать себе новое место жительства. Однако им
не приходилось слишком далеко перебираться, так как не
все пространство было покрыто водой, оставались значите­
льные острова, на которых, как полагал В. С. Передольский, и поселились коломчане.
Зачем мы так подробно останавливаемся на первобыт­
ной стоянке Русского Севера? Не слишком ли мы удали­
лись от Скифии? Отнюдь нет. Мы с вами все еще в ней, в
изначальной нордической Скифии наших предков. По од­
ной из легенд самих скифов, они вынужденно переселялись
в течение долгого времени с севера на юг под давлением
племен и вследствие похолодания климата. Есть ли этой
легенде археологические и антропологические подтвержде­
ния? В. С. Передольский доказал, что есть. При постройке
новоладожских каналов были, между прочим, найдены че­
репки глиняной посуды, которые ничем не отличаются от

_________ От Царской С км ф нн__________ 3§8@ 8Й
к Святой Руси

коломецких. Но ладожцы жили на красной глине, после
«озерного века», коломчане же — до него; последние, ста­
ло быть, являются гораздо более древними поселенцами.
Исследуя ладожские черепа, мировой авторитет в области
антропологии Богданов нашел, что ладожане должны были
быть предками скифов. В. С. Передольский был уверен,
что коломчане, жившие раньше на тех же территориях,
имеют еще больше прав считаться родоначальниками лю­
дей курганного племени причерноморских степей.
Откуда же явились эти первонасельники России и При­
черноморья в том числе? Ответ на этот вопрос дают древние
южнорусские курганы. Еще в X IX веке они были разброса­
ны сотнями тысяч по Южной России, представляя собой
всегда возвышения из чернозема, и никогда из нижележаще­
го леса, и самые ранние из них относятся к каменному веку.
Между тем на Кавказе древнейшие могилы того же рода от­
носятся к железному веку. Следовательно, первоначальные
обитатели степей не явились с Кавказа, так как тогда непо­
нятно было бы отсутствие предметов их культуры в курга­
нах. Напротив того, в курганах нередко находили янтарь и
изделия из него, которые могли явиться только с Балтийско­
го побережья. Запомним эту подробность. Забегая вперед,
скажем, что поиски прародины славян приведут нас именно
на Балтийское побережье, на его северо-восточную окраину.
Кроме того, в Подолии, на Волыни, были обнаружены ка­
менные гробницы, которые отличались характерной особен­
ностью: покойники были осыпаны красным порошком, ко­
торый при исследовании оказался охрой. Возле Ментоны,
на глубине восьми метров, и в Брюнне, в Силезии, на глуби­
не 4,5 метра, найдены были в 1891 году скелеты, погребен­
ные аналогичным образом. По всем признакам они относят­
ся к пранеолитическому веку, до эпохи полированного
камня, а значит, задолго до появления первых курганов в

тж

В. Ларионов

Подолии на Украине, и в центре Европы существовал на­
род, имевший такие же погребальные обряды. Исследова­
тели черепов допускали, что это могли быть предки обита­
телей степей.
Итак, первые обитатели южных степей России принад­
лежали к белокурой расе Центральной и Северной Евро­
пы. Уточним, что, спускаясь с Русского Севера, эти бело­
курые племена начали разделяться, и часть их стала
уходить в Европу, где впоследствии западные индоевро­
пейцы распались на кельтов, италийцев, германцев, греков
и фракийцев. Расселение арийцев по Европе предшество­
вало появлению первых орудий из металла.
В эпоху неолита, примерно около 1500 года до Р .Х ., из
Азии в Европу стали проникать отдельные переселенцы —
маленького роста, темноволосые. Они достигали даже
крайнего Запада, Португалии и, возможно, Ирландии. Но
вследствие своей малочисленности они в течение неолити­
ческой эпохи поглощались белокурыми насельниками.
Этот приток азиатов в Европу усложнял общую этниче­
скую картину того периода. Дело в том, что при своем про­
движении в Европу арийцы застали здесь аборигенов, при­
надлежавших к темной европеоидной средиземноморской
расе, чьими потомками в современной Европе можно с уве­
ренностью считать басков. В эпоху же бронзового века на­
хлынули в Европу из Азии и другие элементы, которые
расселились компактными массами в Средней Европе и по­
глотили там светловолосое население.
Именно вследствие таких сложных миграционных процес­
сов в Европе сформировалось несколько отдельных расовых
типов, с большим количеством вариантов внутри каждого
типа. Это три южных расовых типа: средиземноморский, аль­
пийский, динарский; и четыре северных, потомков индоевро­
пейских племен: среднеевропейский, северо-атлантический,

_________ От царской Скифии __________ 3©гсХ$В£
к Святой Руси

балтийский и восточноевропейский. В трех последних расо­
вых типах в наибольшем количестве представлен древний
нордический расовый тип наших арийских предков. В этой
связи мы должны четко представлять, что никакого великого
нашествия из Азии в Восточную Европу в древние времена не
было. До скифов, в скифский период и после скифов состав
населения Средней России и Поднепровья не изменялся, бе­
локурые туземцы оставались владетелями всей Восточной
Европы и Причерноморья.
Такая ситуация существовала до великого переселения
народов, до готского нашествия и прихода гуннов. Но даже
после исчезновения с исторической сцены этих грозных
племен мы застаем в южнорусских землях опять потомков
скифского населения, что зафиксировано антропологиче­
ской наукой. Наплыв тюркского элемента в степи Причер­
номорья начался только со времени Хазарского каганата.
Однако вернемся к нашим первобытным коломчанам.
Когда северо-запад России освободился ото льда и сошли
воды, они сделались первообитателями этих мест. И движе­
ние их началось из тех самых мест, куда северяне впоследст­
вии вернутся уже под именем сколотов, или скифов, как их
называли греки. Но куда же перешли коломчане со своих на­
сиженных мест после того, как они были затоплены водами
слившихся озер — Ильменского, Чудского и Ладожского?
На этот вопрос могут, как считал B.C. Передольский, про­
лить свет раскопки, проведенные им на Словенском холме в
Новгороде. Там, на сизой ледниковой глине (как и в Коломцах!), найден мощный культурный слой. Этот слой без раз­
рывов поднимался до самой поверхности почвы. Благодаря
тому, что сизая глина лежит здесь на пять метров выше осно­
вания древнего коломецкого поселения, древние воды не по­
крывали этого холма. Доказательством тому служило пол­
ное отсутствие красной глины, которая доходит только до

wm

В. Ларионов

подножия возвышения. Здесь B.C. Передольский нашел
разные предметы, совершенно сходные с коломецкими. Од­
новременность заселения Коломцов и Словенского холма
доказывается тем, что культурный слой лежит в обоих мес­
тах на одной и той же сизой глине. Но после затопления
окружающей местности Словенский холм, очевидно, послу­
жил убежищем для всего окрестного населения, и жизнь с
тех пор там не прекращалась!
То обстоятельство, что великий господин и государь
полнощных стран, древний Новгород признавал только за
одним из его пяти концов, именно за Словенским, название
«Господина великого словенского конца», служит несо­
мненным указанием на глубокую историческую древность
и значимость для новгородцев этой местности, бывшей ро­
доначальницей всего новгородского державства.
В. С. Передольский вместе с сыном Владимиром нашли
позднее еще одно поселение на берегу Ильменя, недалеко от
Коломцов. Поселение расположено на той же сизой глине,
так что, несомненно, относится к тому же времени. Найден­
ные тут предметы заслуживают самого серьезного внима­
ния. Так, в этом доисторическом поселении сохранился круг
из камней — кромлех. Нигде в той местности нет больших
камней в таком количестве. Уже одно это обстоятельство мо­
жет до некоторой степени служить доказательством, что бо­
льшие, вросшие в землю камни, расположенные в виде кру­
га, представляли собой настоящую мегалитическую
постройку. Другой предмет, который обратил на себя внима­
ние, — это небольшой кусок камня, в котором сделано пра­
вильное чашеобразное углубление. В. Передольский отме­
чал, что этот камень может иметь «частное отношение к
культу чашечных камней». Исходя из анализа этого бога­
тейшего археологического и антропологического материала,
В. Передольский отмечал: «Насельники ильменско-волхов­

3gg@ g§£------------ От царской Скифии
к Святой Руси

3§&=Й§?£

ского побережья и земель великоновгородского державства
неотлучно сидели с ледниковых времен до летописных и до
сих пор сидят на старожитных местах своих отдаленных праотцев. Само же побережье является колыбелью великорус­
ского народа и средоточием духовного развития и благосос­
тояния для населения не только севера Европы, но и Азии в
продолжении каменного века».
«Десятки поселений, таких, как Куклинское городище на
Шелони II тысячелетия до Р .Х ., — пишет исследователь
П.М. Золин, — на Новгородской земле переходят от нео­
лита через ряд эпох к позднему Средневековью». Сопостав­
ляя все сказанное с легендой о Словенске и Русе, предполо­
жение, что именно эти-то города и дали имена славянства и
Руси, является более чем вероятным. Вот в чем главная цен­
ность научных трудов и поисков Василия Степановича Пе­
редольского и его сына Владимира. И ужасно прискорбно
видеть, как наследники советской исторической школы с ос­
линым упорством, вопреки всем очевидным историческим,
археологическим и антропологическим фактам, выводят сла­
вян то из Припятских болот, то с Дуная, а то и с вершин
Карпат и осмеливаются допустить заселение ими Восточной
Европы не ранее VI века нашей эры, задыхаясь и потея от
собственной «научной» смелости.
В связи с находками в Коломцах находятся и находки,
сделанные тогда же на берегу Ладожского озера. Антропо­
логическим материалом тех находок занимался выдающей­
ся ученый А. П. Богданов. В своей интереснейшей работе
«Изучение черепов и костей человека каменного века побе­
режья Ладожского озера» (Спб. 1882) он пишет: «Я уже
обращал внимание на особое значение, которое может
иметь не только для этнологии России, но и для уяснения ее
соотношения с прилегающими местностями западной Е в­
ропы изучение того длинноголового курганного племени,

шш

В. Ларионов

которое распространено у нас от Олонецкой и Тверской гу­
берний до Киевской и Курской, и от Московской до Цар­
ства Польского и Галиции. Не случайно и произвольно раз­
бросан он по России, как видно из раскопок: чем больше
добываем мы черепов из курганов разных местностей и
разных эпох, тем яснее выступает для нас факт особенного
значения этого типа в наиболее древние эпохи заселения
России... Можно даже сказать, что в России сохранились
еще несомненные указания на такие местности, в которых,
судя по черепам, население было так однородно длинного­
лово, как этого только может желать антрополог (...) Где
нападали на кладбища первых колонизаторов страны, там
чистота типа и единство краниологических признаков, бес­
спорно, бросались в глаза и говорили за свое расовое значе­
ние... В настоящее время, имея перед собой черепа камен­
ного века из различных местностей России, я считаю, что
наибольшею научною вероятностью является то мнение,
что славяне-великорусы не есть какое-либо пришедшее
впоследствии, в новые времена, племя в среднюю Россию,
но потомки искони, с каменного века населявшего ее наро­
да, представившего значительное единство антропологиче­
ского строения и явившегося целым краниологическим ти­
пом». В рамках этого же вывода приведем мнение еще
одного величайшего ученого императорской России
И. И. Пантюхова: «Антропологические типы составляют
фундаменты, на которых выросли народы. На почве типа
каждый жизнеспособный народ сохраняет свою, только
ему свойственную физиономию. Народы, теряющие свою
физиономию, сливаются с другими народами и вырожда­
ются... Стойкость русских типов выразилась в том, что они
не ассимилировались другими типами и даже почти ничего
из них не заимствовали, но сами оказывали на них влияние
и ассимилировали их». «Главная честь в создании русского

_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

государства воздается Пантюховым северорусскому типу.
Таким образом, и в этом вопросе наш ученый придержи­
вался принципов классической расовой теории, согласно
которой высшая, нордическая раса цементирует культуру и
государственность в исторических общностях», — пишет
современный специалист по вопросам антропологии и расы
В. Б. Авдеев. Совершенно таких же взглядов придержи­
вался на проблему становления древнерусской государст­
венности и А. П. Богданов. Он был уверен, что постоянно
уменьшающийся в России тип длинноголового светлоокра­
шенного высокорослого славянина составляет остатки не­
когда всюду преобладавшего, первобытного народного
типа древней Руси, которому принадлежит честь создания
государственности и культуры в Восточной Европе. Впро­
чем, до революции этот тип еще преобладал среди простого
населения, но был в значительной мере буквально «изве­
ден» сначала революционным террором большевиков, за­
тем преступно сожжен ими же в сражениях последней вой­
ны, которую русский народ заставили вести не за свои
национальные интересы и в которой он окончательно подо­
рвал свое «генетическое здоровье». А ведь еще не в столь
уж далеком 1902 году в «Русском антропологическом жур­
нале» вышла интереснейшая статья русского антрополога
А. Н. Краснова. В. Б. Авдеев пишет: «Уникальность дан­
ного исследования состоит в том, что статистические ант­
ропометрические замеры проводились автором на призыв­
ных пунктах, расположенных по территориальному
принципу в центральной России». Вот какие удивительные
данные донес до нас отчет А. Н. Краснова: «Подводя ито­
ги измерений из 10 различных губерний и 21 уезда, мы не
можем не поразиться тою однородностью состава, которая
их характеризует. Везде бросается в глаза преобладание бе­
локурого светлоглазого типа. Блондины составляют от 20

тж

В. Ларионов

до 50 процентов всех измерявшихся, поэтому, допуская
всевозможные случайности при составе отдельных партий,
нельзя все-таки не признать, что в десяти означенных гу­
берниях основным элементом великорусского населения
должна была быть какая-то белокурая, светлоглазая раса,
которая, несмотря на смешение с черноволосою, давшее
малочисленных гибридов с переходного цвета глазами и во­
лосами, сохранилась в чистом виде в лице столь многочис­
ленных абсолютных блондинов. Ее влияние сильно и в
помесях, так как число серых глаз еще больше, и серые гла­
за преобладают у тех гибридов, у которых волосы приняли
более темную окраску под влиянием примеси крови более
пигментированной расы. Белокурые представители вме­
сте с тем более однородны. В них мы находим наиболее
обычные, так сказать, типичные для великорусов физионо­
мии, которые на всем обширном протяжении, занятом 10
обозначенными губерниями, постоянно повторяются, так
что, смешав снимки, вы будете в затруднении сказать, из
какой губернии он взят. Нет ничего невозможного, что эти
русские долихоцефалы есть лишь вариант скандинавской
расы. Так или иначе, из всего сказанного ясно вытекает,
что темноволосая раса не может быть названа русской.
Это — привходящий элемент, заимствованный главным
образом от финских и тюркских и, быть может, от южных
и западных народностей, с которыми приходили в сопри­
косновение основные белокурые элементы русского наро­
да». Уместно здесь еще раз вспомнить, что и само назва­
ние народа Русь имеет определенную аналогию в ряду
признаков расово-антропологического характера. Свет­
лорусые волосы — один из характернейших признаков
нордической расы.
Наблюдения замечательного русского ученого ценны нам
тем, что это не плод кабинетных умозаключений, не работа с

От царской Скифии
к Святой Руси

Ж

Ш

мертвым краниологическим материалом, позволяющая
делать различные интерпретации в рамках определенной
статистики, а самый что ни на есть плод непосредственно­
го наблюдения за живыми людми, и не отдельными индиви­
дуумами, а над весьма многочисленной группой, столь мно­
гочисленной, как о том только и может мечтать антрополог.
Более объективной антропологической картины русского
населения себе нельзя представить. Безусловно, «вариант
скандинавской расы» в отчете ученого мы должны понимать
с учетом современной научной терминологии как вариант
нордической, некогда общей для всех индоевропейцев, расы.
В связи с вышеперечисленными фактами перед нами встает
одна проблема. Дело в том, что в могильниках X V — X V I
веков в Великороссии начинают преобладать короткоголо­
вые черепа. Вот как объяснял это А. П. Богданов: «Раска­
пывая курганы средней России, мы встречаем в громадном
преобладании долихоцефалов, к которым в более новых мо­
гилах примешивается все большее и большее число коротко­
головых. Все исследователи великорусских черепов находи­
ли их гораздо длиннее других славянских черепов по
среднему, и встречали значительный процент между ними
длинноголовых вообще. Если сравнить этот результат с тем,
что в средней России первобытное население было длинно­
головое, с тем, что впоследствии оно подверглось смешению
с короткоголовыми финскими племенами, например морд­
вою, и нападению и порабощению короткоголовых азиатцев,
так называемых татарских племен, то уменьшение длинноголовости в великорусах в историческое время получит есте­
ственно-историческое кровное основание, равно как и боль­
шая длинноголовость великорусского черепа сравнительно с
западнославянским. От Москвы к северо-востоку и юговостоку идет преобладание короткоголового типа, а к запа­
ду — длинноголового». Отметим несколько важных момент т ш

т ш

т ш

т

143 ш ш ш ш ш ш ш ш

В. Ларионов

тов. Во-первых, поразительная длинноголовость великору­
сов и их отличие от своих западных и южных соседей, но
вместе с тем определенная антропологическая общность с
древним населением Восточной Европы и скифами очень
четко определяют границы «зоологической» зоны, или изна­
чальной прародины славянского племени, где ему удалось
сохраниться в первозданной чистоте. Во-вторых, в соответ­
ствии с современными антропологическими данными, кото­
рые мы приведем ниже, великорусы, в своей массе, не так уж
сильно изменились за последнее тысячелетие. Советские ан­
тропологи убедительно доказали, что процесс брахикефализации европейцев в X V — X V I веках — процесс панъевро­
пейский, и вызван не кровосмешением, но эпохальными
изменениями в режиме жизни и питания, связан с изменени­
ем климата и социобиологического ландшафта обитания.
Процитируем важные данные по современной антропологии
русских по заметке Людмилы Бутовской в газете «Русский
Вестник» № 20 2003 года: «Очень интересные данные —
о русских популяциях. Первые свои исследования ученые
провели на краснодарской (южной) и кировской (северной)
популяциях. К удивлению исследователей, «между ними
(русскими) оказалось сходства больше, чем ожидалось».
Башкиры, проживающие по соседству, имеют гораздо боль­
ше генетических различий, нежели русские, проживающие
за тысячу километров друг от друга. Это к вопросу о чистоте
русской крови... А вот что говорят антропологи антрополо­
гической экспедиции 1955— 1959 годов, возглавляемой
крупнейшим антропологом В. В. Бунаком...» Были изучены
более 100 групп русского (великорусского) населения...
В. В. Бунак с помощью составленных данных по десяткам
групп населения всей зарубежной Европы выявил минима­
льные и максимальные пределы значений антропологиче­
ских признаков для этих групп. После установления тех же

От царской Скифии
к Святой Руси

пределов для русских оказалось, что их значения имеют раз­
брос в два раза меньше, чем для всего европейского населе­
ния. Таким образом, русские имеют значительную однород­
ность в своей антропологической составляющей. И это при
том, что территория их расселения очень обширна. Что каса­
ется средних значений антропологических признаков (фор­
ма и размеры головы, лица, носа, а также длина тела и т.п.)
для европейских народов, то здесь русские по расовым свой­
ствам занимают центральное положение. Это самые «типич­
ные европейцы». По поводу следов, которые могли оставить
в России татары, современная наука говорит следующее:
«Известно, что монголоидность устанавливается по нали­
чию эпикантуса, особого устройства век, своеобразной
складки. У монголоидов он встречается в 70— 95 случаев,
но «из числа более чем 8,5 тысячи обследованных РАН рус­
ских мужского пола эпикантус обнаружили только 12 (!)
раз, к тому же только в зачаточном состоянии... Такая же
крайне редкая встречаемость эпикантуса наблюдается у на­
селения Германии». Историк Иловайский в свое время спра­
ведливо сказал, что по красоте своей русский тип не уступает
германскому, если вообще не превосходит его статью. Со­
временный антрополог В. Е. Дерябин делает также интерес­
нейшее обобщение последних антропологических исследова­
ний: «...русские, по своему расовому составу, — типичные
европейцы, по большинству антропологических признаков
занимающие центральное положение (а значит, корневое,
исходное! — А в т .) среди народов зарубежной Европы и
отличающиеся несколько более светлой пигментацией глаз
и волос и менее интенсивным ростом бороды и более круп­
ными размерами носа». Если татарское нашествие и имело
какое-то неоспоримое воздействие на русский народ, то воз­
действие это заключалось в том, что в период татарского ига
Русь лишалась в войнах и набегах своих воинов — лучших

тш

В . Ларионов

представителей народа, его расового ядра, а самые красивые
белокурые девушки угонялись в Орду. Русскому народу
стоило огромных трудов и двухвекового ратного подвига,
чтобы сохранить свое этническое лицо. И какова же была
духовная и биологическая сила народа, которому удалось в
темные века татарщины сохранить это лицо в первозданной
чистоте!
Вернемся к факту поразительной длинноголовости
древнерусского курганного населения и посмотрим еще
раз, какие выводы из этого делал светило русской импера­
торской антропологической науки А .П . Богданов: «Это
антропологическое указание на длинноголовый тип как на
коренной или первобытный, из коего произошло велико­
русское население, имеет еще особый интерес, если мы
сравним среднерусские курганные черепа со скифскими и
примем в соображение исторические факты и предположе­
ния. Первыми жителями, о которых только повествует нам
история, в юго-восточной России были скифы, а они... по
черепу долихоцефалы, как это можно видеть из описанного
мной собрания скифских черепов, добытых раскопками В.
Б. Антоновича, Д. Я. Самоквасова и Т. Б. Кибальчича...
Этот длинноголовый скифский череп очень сходен с тем
длинноголовым черепом из Гамарни, который нашел
Д. Я. Самоквасов в могиле с каменными орудиями Киев­
ской губернии... Здесь краниология приходит к тому убеж­
дению, к какому не раз приходили и историки, что славян­
ские племена искони жили, с каменного века в России, но
что они известны были в истории под другими именами и в
особенности скифов. Если принять, что название славян
придано было впоследствии тем же скифам, то мы выясня­
ем себе вполне краниологию Киевского округа. И здесь
первоначальную основу составляло туземное длинноголо­
вое племя, жившее с каменного века в степях Южной Рос­

JjgSSXgJfc_________ Or царской Скифии _________ 3©>С“£$Й
к Святой Руси

сии и еще в доисторическое время подвергавшееся влиянию
короткоголовых кочевников в Юго-Восточной России и
колонизации короткоголовых племен с запада. Как по­
казывают Киевские кладбища, эта колонизация все более и
более увеличивается в последующие исторические времена,
и вместе с тем появляется и большее смешение краниологи­
ческих типов... Сравнивая курганные черепа вообще из
Новгородской губернии с черепами из жальников... и чере­
пами из более общих могил кладбищенских близ самого
Новгорода, мы видим: 1) курганные являются в значитель­
ной степени длинноголовыми, особенно мужчины; 2) что
могилы в жальниках и в самом Новгороде, принадлежащие
более новому времени, характеризуются преобладанием
короткоголовых, так что и здесь является также хронологи­
ческая последовательность типов черепа, как и в Киевских
и Московских населениях... Наконец, что всего интерес­
ней, самые древние черепа Новгородской области, как вид­
но из коллекции А. А. Иностранцева, длинноголовые, и
притом не субдолихоцефалические, а чисто долихоцефалические». По поводу древнего населения Киева и Чернигова
мы должны сделать важную оговорку. Дело в том, что из­
менение антропологического типа киевских жителей после
татарского погрома вызвано переселением славянского на­
селения из западных областей древней Руси. Виднейший
русский ученый, профессор А. Соболевский доказал, что
аж до X V I столетия в Киеве еще сохранялся древний киев­
ский говор, сходный с древним новгородским. И только в
X V I— X V II веках вследствие многочисленных переселе­
ний в Киевские земли из Галиции, Волыни, Полесья в Кие­
ве появилось малороссийское, т.е. украинское наречие.
Если в начале русской истории в Киевской и Черниговской
области жили племена, родственные современным велико­
русам, то по удалению государственного ядра из стольного

S S S 8S

В. Ларионов
v

Киева и в результате монгольского погрома Киевщина
была занята западнорусским и полесским антропологиче­
скими типами, сильно отличающимися от древнего населе­
ния более низким ростом, брахицефальными черепами и
более темной пигментацией глаз и волос. Впрочем, рост на­
селения Киевщины и в дальнейшем был, в среднем показа­
теле, довольно высоким. Подводя определенный итог ис­
следованиям в области краниологии великорусского
племени, приведем слова самого автора: «Есть основание
предполагать, что скифы легли в основание образования
великоруссов... При таком положении первоначальный
анализ по черепам населения России сводится к следую­
щим вопросам: где распространен был и в какое время су­
ществовал длинноголовый арийский тип, из коего потом
выделились славянские племена и был ли этот длинноголо­
вый тип более германским, как полагают некоторые запад­
ные антропологи, или скифско-славянским, как это можно
предполагать по нашему мнению с гораздо большим осно­
ванием... С точки зрения таких существенных для кранио­
логии вопросов, самый древний длинноголовый тип, какой
мы встречаем в черепах, получает особое значение, так как
с ним существование длинноголового типа в Северной Рос­
сии устанавливается с несомненно древних времен и дол­
жно быть относимо к значительно далекому от нас периоду,
более далекому, чем все другие, относительно коих мы име­
ем доисторические черепа... В них нет ничего такого, как
увидим, чтобы даже выдвигало их особенно из ряда близ­
ких к ним по форме, но отделенных от них продолжитель­
ным временем и более позднейших, курганных черепов. По
моему мнению, в этом сходстве с известной точки зрения, а
именно — понимания краниологии племен России, и лежат
их особенный интерес и значение. Будь они настолько от­
личны, что между ними и последующими была бы резкая

От царской Скифии
к Святой Руси

грань, то мы получили бы, конечно, любопытный факт на­
хождения какого-то своеобразного племени, но, может
быть, надолго имели бы его необъясненным и непонятным.
Получая же в них только видоизменение последующего
типа, мы, напротив того, тотчас же приобретаем новое,
чрезвычайно важное по своей древности, звено, которое
стоит в ясной и определенной связи со всем последующим
развитием краниологических форм в северной и средней
России и обогащает нас в высшей степени важным и несо­
мненным фактом о неизмеримо большей древности проис­
хождения первоначальных русских краниологических ти­
пов... Отсюда я заключаю, с большой для себя
вероятностью, что найденные люди каменного века были
предшественниками, прародителями, в общем значении
этого слова, а не в частном, курганных обитателей средней
России, и что они, вместе с курганными, принадлежат к од­
ной и той же группе или естественно-историческому племе­
ни... Сводя все сказанное, можно прийти к следующим
фактам: ...самый древний тип народонаселения, до сих пор
известный для Петербургской губернии, был длинноголо­
вым. В нем существовали несомненные черты, родствен­
ные с курганным типом средней России. Так как и другие
черепа из курганов с длинноголовым населением, как, на­
пример, Полтавской и Ярославской губерний, в могилах с
предметами исключительно каменными, дали тоже длин­
ноголовый тип, то этим значительно отдаляется в глубь ве­
ков заселение средней и северной России длинноголовым
типом людей, представившим значительное единство в
своих краниологических черепах. В самые древние вре­
мена мы встречаем в коренных областях России только
длинноголовых, и они пока должны считаться первыми заселителями этой области земли русской. Этот факт важен
для нас потому, что выясняет нам и значительную наклон­

тш

В. Ларионов

ность к длинноголовости современных русских черепов... В
настоящее время имея перед собой черепа каменного века
из различных, хотя и немногих, местностей России, я счи­
таю, что наибольшей научной вероятностью является то
мнение, что славяне-великорусы не есть какое-либо
пришедшее впоследствии, в новые времена, племя в
среднюю Россию, но потомки искони, с каменного века,
населявшего ее народа, представившего значительное
единство антропологического строения и явившегося
цельным краниологическим типом». Эти уникальные
выводы так никогда и не были приняты к вниманию совет­
ской исторической наукой, которая вообще старательно об­
ходила вопросы краниологии в истории и с удовольствием
восстанавливала ход этнической истории на территории
России по остаткам битой посуды. Это ли не абсурд!
Разрыв с традициями русской императорской историче­
ской школы довел современную постсоветскую историче­
скую науку до полной нравственной деградации, когда за
гранты от стокгольмского и иных западных университетов
горе-историки готовы всю Древнюю Русь заселить скан­
динавами с любого периода, который укажут кредиторы, и
загнать всех славян туда, куда Макар гонял телят один раз
и больше не хочет. Исключение составляют лишь немногие
крупные ученые старой советской школы.
Мы же вернемся к нашему повествованию и дадим еще
раз слово В. В. Битнеру: «Названием словен первоначаль­
но величали себя, до X века, только ильменцы, как корен­
ной народ, а остальные были лишь словенскими, в том чис­
ле и западные и южные славяне: чехи, моравы, болгары.
Летописец Нестор прямо писал: «Словене же седоша око­
ло езера Илмеря, и прозвашася своим именем, и сделаша
град и прзваша и Новгород». «Поляне, живущие особо, —
говорит далее Нестор, — происходят от словенского рода

3§S© 8££------------ От царской Скифии _________
к Святой Руси

и назывались полянами, а древляне от словен же и называ­
лись древлянами». При этом Нестор никак не примиряет
изначальное сидение славян на Ильмене со своей концеп­
цией о приходе славян с Дуная. В этом нет ничего удивите­
льного. Легенды говорят о том, что с Дуная действительно
возвращались большие группы славян, возвращались на
свою прародину.
Однако древние предания западных и южных славян,
сидевших в непосредственной близости к Дунаю, не счита­
ют эту великую реку славянской прародиной. Напротив.
Они сохранили ясные воспоминания о прародине в Восточ­
ноевропейской Сарматии. Далматинский историк X V II
века Мавро Орбини, опираясь на утраченные летописные
свидетельства западного славянства, писал в своей работе
«Славянское царство» (1601 год): «Когда все остальные
славяне оставили Сарматию и направились кто к Немецко­
му морю, кто, избрав иной путь, к Дунаю, московиты оста­
лись на своих исконных землях... Сейчас, как и в прежние
времена, живут они в Европейской Сарматии, значительно
раздвинув силой оружия границы своей империи».
Возвращаемся на север Сарматии, к истокам славян­
ского племени. Холмогорская летопись, рассказывая о
тех же древнейших страницах нашей истории, что и «Л е­
топись попа Ивана», содержит, кроме всего прочего, хро­
нологический рассказ о Словене и Русе и основании горо­
да Словенска. Ведется рассказ с 3099 года от сотворения
мира, то есть с 2409 года до Р .Х . В этом году, по сведе­
ниям летописи, «новопришельцы скифстии» основали
Словенск-град, «иже последи Новград Великий проиме­
новал». Далее повествуется о том, как в I веке нашей эры
словен постигла кара, что они «невегласи тогда, погана
быша», то есть были язычниками: «И изомреша людей без
числа во всех градех и весях, яко некому же погребяти мер­

и

В. Ларионов

твых. Оставшии же люди пустоты ради избегоша из градов
в дальние страны, овии на Белыя воды, иже ныне зовется
Белоозеро, овии на озеро Тинном, и нарекошася — весь,
инии же по иным странам, и прозвашася различными прои­
меновании...»
Кажется удивительным то, что кара за языческие за ­
блуждения предков постигла их не раньше и не позже, а
именно в I веке. Ничего загадочного здесь нет. Кара по­
стигла словен сразу после того, как у них проповедовал апо­
стол Андрей Первозванный. После апостольской пропове­
ди язычники из простых заблуждающихся превратились в
противников Благой Вести. И как бы это ни было тяжело
для национального самолюбия, необходимо признать, что
кара в целом справедлива.
Вернемся к Холмогорской летописи. После описания
страшного бедствия там рассказывается о вторичном засе­
лении пришедшими с Дуная славянами опустевших Сло­
венска и Русы. Однако и их постигает беда: «приидоща же
на них угры белыя и повоеваша их до конца, и град их раскопаша, и положиша Словенскую землю в полное запусте­
ние». Спустя долгое время опустевшую землю в третий раз
населили пришельцы с Дуная и основали град на новом ме­
сте и «нарекоша Новгород Великий».
В этом драгоценном для нас свидетельстве о деяниях
древних предков в Холмогорской летописи есть важное ука­
зание на границы владений первых наших князей. Эти гра­
ницы точно совпадают с северной прародиной арийского
племени, с легендарной Гипербореей. В этих же границах су­
ществует особый «нордический» вариант восточноевропей­
ского расового ствола, который можно с полным правом на­
зывать исходным, или лучше корневым типом, для всех
древних индоевропейцев. Речь идет об ильменско-беломорском варианте восточноевропейского расового типа.

_______ От царской Скифии
к Снятой Руси

Итак, по преданию праотцы Словен и Рус: «Обладаша
же и северными странами, и по всему Поморию, даже и до
предел Ледовитого моря, и окрест Желтовидных вод, и по
великим рекам Печере и Выми, и за высокими и непрохо­
димыми каменными горами...» Возвращаясь к географиче­
ским реалиям летописи, следует уточнить, что озеро Тин­
ное — это нынешнее озеро Воже. Потоки населения
древнего Словенска, бежавшего от мора, направлялись не
куда-то, а к родственному славянскому населению, на Ду­
най, на Белоозеро и на Русский Север. Самое удивитель­
ное, что на территории Белозерья сохранился археологиче­
ский памятник той далекой эпохи. На реке Шоле,
впадающей в Белое озеро недалеко от Кемы, в пятнадцати
километрах выше современного устья, на древнем корен­
ном берегу были обнаружены остатки древнейшего города,
который предшествовал варяжскому городу брата Рюри­
кова Синеуса в районе нынешней деревеньки Киснемы.
Длина его укрепленной части чуть меньше восьми километ­
ров, что превышает размеры основных укреплений средне­
вековых Киева и Новгорода — крупнейших городов всей
Европы в целом. Древний белозерский город имел разви­
тую структуру. В левобережной северной части посад де­
лится ручьем на две не вполне равные части. По обе сторо­
ны ручья расположены кромы. К каждому из них
примыкает два ряда укреплений, полностью замкнутых на
берегу. По их трассе сохранились земляные валы, порос­
шие лесом, местами перерезанные современными дорога­
ми. Кроме того, выделяется отдельное небольшое обвало­
ванное укрепление, стоящее на бывшем острове и
соединявшееся с сушей дамбами. Здесь сохранилась цер­
ковь X V III— X I X веков. Южная часть посада тоже имеет
небольшой кром, расположенный почти напротив восточ­
ного крома левобережной стороны. Подобная же сложная

Ш 8 &

В. Ларионов

структура прослеживается и на других поселениях на бере­
гах Шолы.
Здесь нам необходимо учитывать один немаловажный
момент. Конечно же, найдутся «умники» с научными сте­
пенями, которые попытаются приписать эти древности ди­
ким угро-финнам. Однако достоверно известно, что охот­
ники и рыболовы финны никаких городов сами не строили,
тем более город с такой сложной фортификационной струк­
турой был не по силам не только дикарям угрофинского
племени, но и чуть более их культурным скандинавам, так и
не научившимся за все время Средневековья строить ниче­
го более интересного, как только небольшие кольцевые
укрепления викингов.
На Белоозере перед нами следы существования древне­
йшего славянского державства, берущего свое начало во
временах Словена и Руса. Таким образом, не случайно луч­
шие отечественные историки X I X века были убеждены в
том, что родиной славян был северо-западный угол Вос­
точной Европы.
Только ли Передольские и Битнер были защитниками
этой теории? Конечно же, нет, и самое время обратиться к
крупнейшему русскому филологу и историку, авторитету
мирового значения — Шахматову. Алексей Александро­
вич Шахматов писал: «Первый, коренной вопрос в жизни
славянства — вопрос о славянской прародине — ставит
исследователей лицом к лицу с другим вопросом — вопро­
сом о прародине индоевропейцев; уяснение последнего во­
проса ведет неминуемо к освещению первого».
Среди различных гипотез, недостатка в которых уже в
X IX столетии не было, можно смело выдвинуть две наиболее
обоснованные. Первая из них полагала древней родиной
арийского племени Северное Причерноморье. Вторая, вы­
двинутая индийским ученым-брахманом на заре X X столе­

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

JjgswSSsJb

тия — Л. Б. Тилаком, базировалась на тщательном изучении
богатейшего мифологического наследия индоарийских пле­
мен. Проанализировав тексты древнеперсидской священной
книги Авесты и священных индийских Вед, Л. Б. Тилак при­
шел к убеждению, что древнюю прародину индоевропейцев
нужно искать в приполярных областях Восточной Европы.
Забегая вперед, сразу оговоримся, что автор полностью
разделяет концепцию Л. Б. Тилака и в ходе своего изучения
скифского вопроса нашел еще одно подтверждение теории
Арктической прародины арийцев. Оставляя в стороне фило­
логические и археологические вопросы, мы должны обратить­
ся к самому надежному индикатору этнической принадлеж­
ности древности — расе, которая в то далекое время, когда
«вавилонское столпотворение» рас и языков не достигло того
безумного хаоса, какой можно наблюдать теперь во всем
мире, являлась слитой с языком этнической группы в одно це­
лое. Иными словами, древнее арийское единство подразуме­
вало единство языка и расового типа племени.
Не будем сейчас комментировать проблему реконструк­
ции древнего арийского языка эпохи единства. Обратимся не­
посредственно к антропологии. Весь ученый мир еще в X IX
веке пришел к убеждению, что древние арийцы в общем и це­
лом принадлежали в широком смысле к нордическому расо­
вому типу: были светловолосыми, светлоглазыми и высокими
людьми. И вот что важно. Для того чтобы уточнить детали
этого древнего расового типа, обратились к сравнительной ан­
тропологии. Надо было выделить тот регион, где расовый тип
населения или не менялся вовсе на протяжении всей доступ­
ной для антропологического изучения истории, или менялся
только вследствие внутренней эпохальной эволюции.
Претензии германского научного мира на признание пра­
родиной Скандинавии этому критерию не соответствовали.
Оказалось, что арийцы — пришельцы не только в Сканди­

тж

В. Ларионов

навии, но и в Центральной Европе. И вот в ходе изучения
этого вопроса русские ученые императорской антропологи­
ческой школы сделали потрясающее открытие. Оказалось,
что существует не выделенный ранее восточноевропейский
расовый тип, имеющий прямое отношение не только к рус­
скому народу в целом, но и к древним скифам, а также и всем
насельникам Восточно-Европейской равнины с глубокой
древности. И именно этот тип соответствовал требованию
эпохальной устойчивости для определения исходного расо­
вого типа для всех индоевропейских народов.
Говоря же о русском народе, антропологи еще в X IX
веке с изумлением отметили, что русский народ вопреки
бытовавшему и ныне бытующему суеверию народ в расо­
вом плане удивительно однородный, более однородный,
чем даже немцы. При этой фундаментальной однородно­
сти в русском населении были выделены двенадцать обла­
стных антропологических типов, что и неудивительно при
такой огромной площади расселения русского племени.
Наиболее характерных антропологических типа оказа­
лось четыре: ильменско-беломорский, волго-вятский
(с валдайским вариантом) , дон-сурский и верхнеокский.
Запомните ильменско-беломорский тип, к нему мы еще
вернемся. Восточноевропейский расовый тип, к которому
относится весь русский народ, включая малорусскую и бе­
лорусскую народности, издревле был окружен тремя ины­
ми расовыми группами: балтийской, уральской и понтийской. Для ясности отметим, что к балтийской расовой
группе сейчас принадлежат литовцы, латыши, эстонцы и
частично северные поляки, к уральской — угро-финские
народы Восточной Европы, а понтийский расовый тип яв­
лялся вариантом средиземноморского расового типа доарийского населения, что исключает Северное Причерномо­
рье из возможных вариантов древней арийской прародины.

^

_______ _ От царской Скифии
к Снятой Руси

Ни одна русская группа, как было показано исследова­
ниями,.проведенными Институтом этнографии А Н С С С Р
в 1951— 1955 годах, не воспроизводит полностью комп­
лекс особенностей, свойственных центральным вариантам
балтийского, уральского или неопонтийского расовых ти­
пов. Этот факт говорит о том, что в основе русских антро­
пологических вариантов лежит один общий антропологиче­
ский слой, очень древний, восходящий к мезолитическому
времени, называемый также в научной литературе протоевропейским расовым типом. И самое главное — исходный
общий тип, названный древним восточноевропейским, от­
четливо выступает в суммарной характеристике современ­
ных групп русского населения. В расово-таксономическом
отношении восточноевропейский тип, не выделенный в
прежних работах, входит в круг разновидностей европей­
ской группы как особая раса.
Итак, антропология свидетельствует, что русский народ
не только продолжает жить на древней общей прародине
всех индоевропейцев, но и сохранил древний расовый тип,
конечно, в своих чистых представителях, к которому при­
надлежали и древние скифы. Современный читатель впра­
ве спросить, где же современная антропологическая наука
находит этих чистых представителей, сохранивших в наи­
большей чистоте те расовые^признаки, которые были при­
сущи не только древним скифам юга, словенорусам севера,
но и всему арийскому племени на его прародине?
Географическое распределение головного указателя, важ­
нейшего в антропологии, по Европе обнаруживает две от­
четливые зоны: зону преобладания относительно широкого­
лового (брахикефального) населения и зону господства
населения с более удлиненной формой головы, которую со­
временные антропологи считают более правильно называть
не долихоцефалией (длинноголовостью), а мезокефалией, то

шж

В. Ларионов

есть среднегодовой формой, или среднегодовым черепным
указателем. Первая форма характерна для центральных об­
ластей Европы и большей части Великой Русской равнины.
Вторая форма чаще всего встречается в Скандинавии, Се­
верной Германии, на Британских островах.
Но самое необычное, что открылось антропологам в се­
редине X X века, так это преобладание мезокефальных
форм в Приильменье, в басейне реки Волхов, в Приладожье, в устье Северной Двины, на Мезени, на берегах П е­
чоры и по берегам Белого моря. Характерно, что головной
указатель для этих северных русских территорий постепен­
но повышается с севера на юг вдоль всех больших рек Рус­
ского Севера: Северной Двины, Мезени, Печоры. Голов­
ной указатель в долинах рек повсеместно ниже, на
водоразделах выше. Максимумы головного указателя для
русского населения получены в междуречье Сухоны и Вол­
ги — с одной стороны, и на Валдайской возвышенности с
прилегающими к ней районами — с другой.
Географическое распределение морфологического лице­
вого указателя (процентное отношение высоты лица к его
ширине), распределение изменчивости сходно с предыду­
щей закономерностью. Зоны с преобладанием относитель­
но узколицего населения фиксируются в Приильменье, по
южному берегу Белого моря, на Мезени, Нижней Печоре,
в бассейне Северной Двины. Преобладание относительной
широколицести (по масштабам европейского Севера) за­
фиксировано снова на водоразделах, в междуречьях Волги
и Сухоны, Сухоны и Двины, на верхней Онеге и Верхней
Пинеге. Приблизительно такое же направление географи­
ческой изменчивости обнаруживается и при рассмотрении
вариаций целого ряда других признаков. Наложение на
карту сочетания этих признаков позволяет выделить ант­
ропологический тип, который по месту его наибольшего

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

распространения назван ильменско-беломорским. Его от­
личают светлая пигментация глаз и волос, относительно
высокий рост, удлиненная форма головы и лица и ряд дру­
гих особенностей. Скулы у этого антропологического типа,
как и у всех русских, развиты очень слабо. В то же время
ильменско-беломорский тип окружает с востока и запада
ареал населения с сильным развитием скул, столь характер­
ным для угро-финского населения, для лопарей, карелов,
вепсов, коми и удмуртов.
Точнее очертить границы распространения ильменско беломорского типа помогает и картина распределения дру­
гого признака, физиологически никак не связанного с пре­
дыдущими. Наименьшая степень развития волосяного по­
крова на теле выявлена у лопарей, карелов, смежных с
ними русских Заонежья, русских верхней Онеги, а также
на востоке: у коми и русских верховьев Пинеги, Мезени и
Северной Двины. В совокупности с этим фактом сочетание
ряда других признаков: некоторая уплощенность лица, от­
носительно большее выступание скул, слабая раститель­
ность на теле и лице, некоторые особенности строения вер­
хнего века и ряд других признаков дают возможность
установить широкое распространение на европейском С е­
вере онежского антропологического типа, также известно­
го под названием «восточнобалтийского».
Даже общее описание этого типа позволяет заметить,
что в его формировании наряду с преобладающим европео­
идным компонентом приняли участие элементы монголо­
идного происхождения. Преобладание этого типа у нерус­
ского населения не вызывает сомнения. Черты переходного
европеоидно-монголоидного характера были обнаружены
советским антропологом Е. В. Жировым еще у неолитиче­
ского населения Заонежья. Большинство специалистов
придерживается мнения о происхождении нерусского насе­

тт.

В. Ларионов

ления европейского севера в процессе древней метисации
местных европеоидов и пришлых монголоидов. Указанная
метисация могла происходить как в зоне первичного кон­
такта древних европеоидов и монголоидов, говоривших на
финно-угорских языках, в Приуралье, так и в процессе
расселения угро-финнов по Северной Европе, когда пер­
вые их группы, предки современных саамов, во времена не­
олита пришли в Заонежье.
Теперь обратимся еще к одному важному расовому при­
знаку русского населения севера. В целом для европейского
севера характерна светлая пигментация волос и глаз (свет­
лыми в антропологии считаются те локальные группы насе­
ления, где процент светлых оттенков радужины зафиксиро­
ван не менее чем у 50% обследованных). Все же в южных и
юго-восточных областях европейского севера обнаружива­
ется отчетливый ареал, где процент светлых радужин отме­
чен меньше чем у половины обследованных и где преоблада­
ют смешанные оттенки. Собственно на территории Русского
Севера это отчетливо выявлено в бассейне рек Сухоны и
Юга, на верхней Ваге и верхней Пинеге. Еще отчетливее
усиление пигментации зафиксировано в Верхнем Поволжье,
на Валдайской возвышенности, в Вятском крае.
Некоторые другие антропологические признаки обнару­
живают аналогичное направление географической изменчи­
вости. Это позволяет выделить среди русского населения
рассматриваемой территории еще один антропологический
тип — верхневолжский. Очень близок к описанному комп­
лексу признаков так называемый валдайский антропологи­
ческий тип, выделяемый в составе русского населения северо-западной России. Сейчас этот тип у русских наиболее
распространен. Верхневолжский тип отличается от валдай­
ского несколько более темной пигментацией, большим раз­
витием третичного волосяного покрова, округлой формой

g g g g g ------------ Or царской Скнфнн ...................
к Святой Руси

головы, сравнительно невысокой верхней губой и рядом
других признаков.
Верхневолжский антропологический комплекс окай­
мляет южные пределы Русского Севера. В собственно по­
морские области он проникает по долинам рек, по Сухоне и
Югу, далее через Кокшеньгу и верхнюю Вагу, на Среднюю
Двину и Пинегу. На Крайнем Севере рассматриваемого
нами региона мы должны выделить еще один антропологи­
ческий тип, не относящийся к русскому населению, — су­
барктический, или лапоноидный, отличающийся чрезвы­
чайно малым ростом (средний рост мужчин составляет 155
см), а также некоторыми сглаженными особенностями
монголоидного расового облика, хотя в целом они все же
ближе к европеоидам. Тип этот зафиксирован только у саа­
мов и в виде незначительной примеси у северных карелов.
Именно саамы донесли до нас облик древних угро-финнов,
пришедших из Приуралья в Восточную Европу. Саамы
пришли из названных народов раньше всех. Другие фин­
ские народы, расселяясь позднее среди древнего европео­
идного населения, значительно сильнее метисировались,
вплоть до полной идентичности с антропологическим ти­
пом древних протоевропейцев. В первую очередь это каса­
ется некоторых групп мордвы и вепсов.
Теперь вернемся к непосредственно русскому населению
европейского севера, представленного двумя типами: ильменско-беломорским и валдайским. Первыми исследовате­
лями, которые изучали антропологические особенности рус­
ских на нижней Двине и в Поморье, были антропологи
Д. А. Золотарев и Л. Капица. Золотарев выделил особый
тип северных русских и назвал его «нижнедвинским», в об­
щей форме указав на его связь с Новгородской землей. З а ­
нимавшийся антропологией Русского Севера и Новгорода в
30— 40-х годах Н. Н. Чебоксаров установил довольно шиgS@ 8gS8@ 8SB 8@ 8SS8© 8S
6 - 1356 Ларионов

161

Ш ВД 8@ ВД 8@ Ш 8@ »

шт

В. Ларионов

рокое распространение на севере светлых мезокефалов и
присвоил им название беломорского типа. Однако проис­
хождение этого типа Чебоксаров связал не с русскими помо­
рами, а с нерусским чудским компонентом, главным образом
потому, что у соседствующих с русскими карелов Кестенги и
удорских коми был обнаружен тот же тип, а среди русских
тогда было обследовано очень мало групп.
И вот после того как вся эта территория была серьезней­
шим образом изучена антропологами, ученые пришли к од­
нозначному выводу, что беломорский тип никак нельзя свя­
зывать с угро-финским населением, а носителем предковых
форм этого нордического типа были исключительно новго­
родские словене. У карелов, вепсов и коми этот тип почти не
встречается, исключение составляют лишь удорские коми,
соседствующие с поморами. Впрочем, по данным Н. Н. Чебоксарова, мы не можем считать удорских коми типичными
представителями беломорского типа. ЭД*орцы заметно тем­
нее поморов по цвету волос, а кроме того, целый ряд призна­
ков, связываемый обычно с европеоидной расой, выражен у
них слабее, чем у русского населения.
Современные антропологи объясняют значительное
распространение ильменско-беломорского типа на Севере
миграцией славян из бассейна Волхова и из Приильменья,
так как там находятся бесспорные аналогии как в облике
современного населения, так и по краниологическим иско­
паемым данным. Анализ краниологического материала по
Новгороду позволил Н. Н. Чебоксарову выделить в насе­
лении, жившем там в начале II тысячелетия, два антрополо­
гических типа. Позднее В. В. Седов, исследуя северо-западные области Новгородской земли, дополнительно
выделил еще один тип.
В этом нет ничего удивительного, если вспомнить, что в
Новгородской земле в раннем Средневековье кроме словен

дй5£Й§£_________ От царской С ки ф и и _________
к Святой Руси

новгородских жили еще и кривичи, а также и пришлые за­
паднославянские варяги, не говоря уже о финно-угорских
племенах води, чуди и ижоры. Один из древних новгород­
ских типов (европеоидный, мезокранный, сравнительно
узколицый) можно рассматривать как предковую форму
описанного выше ильменско-беломорского типа. Другие
славянские краниологические серии, например кривические, морфологически очень близкие новгородским, могли
бы также рассматриваться как исходные по отношению к
современным русским жителям северо-запада России. О д­
нако потомки восточных, приволжских кривичей, жители
центральных областей, Валдайской возвышенности были
несколько иного облика.
А теперь обратимся к самым важным фактам. Антропо­
логический тип ильменцев очень близок к типу жителей
Северной Европы и, в частности, Скандинавии. Это сви­
детельствует только об одном, что в состав населения всей
Северной Европы вошли одни и те же элементы, восходя­
щие к верхнепалеолитическим насельникам Восточной Е в­
ропы. Физические особенности Новоладожского и Вол­
ховского районов довольно близки, как утверждает
антрополог М. В. Витов, среднему типу шведов, по дан­
ным шведских исследователей Лундборга и Линдерса. В
свете этих данных совсем неудивительно выглядит один ис­
торический эпизод, зафиксированный в скандинавских са­
гах. Снорри Стурлусон в «Круге земном» описал приезд
будущего короля Норвегии Олафа Трюггвасона в Нортум­
брию к ярлу Сигурду. На вопрос Сигурда, кто он и откуда,
Олаф отвечает, что он купец Али Богатый, русский по
рождению, из Гардарики, Руси. Иными словами, Олаф без
труда обманывает своего соотечественника-скандинава,
притворяясь русским. Для этого ему, видимо, достаточно
было худо-бедно изъясняться по-русски. По внешнему же

В. Ларионов

виду древние русы и скандинавы не отличались между со­
бой. Отсюда и некоторая путаница у византийских авторов,
когда норманнами считали и свеев, и норвежцев, и русов.
Впрочем, эта путаница, возможно, возникла лишь в наше
время, когда под норманнами — северными людьми почему-то стали подразумевать только скандинавов, ошибочно
считая это имя этнонимом, отказывая в «норманнстве» рус­
ским, живущим иногда и посевернее своих «северных» сосе­
дей, да еще и в более суровой климатической зоне.
Сделаем важные выводы. Во-первых, не может не
удивлять сохранность на протяжении тысячелетия антро­
пологических типов в значительно гомогенной массе рус­
ского населения, свойственных древним славянским пле­
менным союзам. Если мы до сих пор по русскому
населению можем легко восстанавливать предковые фор­
мы вятичей, кривичей и словен, то позвольте, господа-невежды, о каком расовом бардаке с участием столь любимых
вами татар на Руси можно вообще серьезно говорить?
Оставим эту байку для инвалидов детства. Во-вторых,
ильменско-беломорский тип восходит к древнему палеоли­
тическому населению Русского Севера. Об этом свидете­
льствуют находки как B .C . Передольского в Коломцах и в
Приладожье, так и современные краниологические серии с
озера Лача. В X V веке московиты находят в Ледовитом
океане остров, заселенный неведомым им славянским на­
родом. Островом этим, по всей вероятности, являлась Но­
вая Земля. Как тут не вспомнить таинственный остров
Туле, который с античных времен почитался древними
крайней северной точкой обитаемого мира.
Замечательный современный исследователь древнейшей
Руси В. Н. Демин в своей великолепной книге «Русь лето­
писная» приводит интереснейший факт. Средневековый
арабский космограф Димешки писал, что отдаленнейшая се-

к Святой Руси

верная земля Тулия населена славянами. И это были отнюдь
не потомки хорошо известных новгородских поморов. Сла­
вяне эти были остатком того большого древнего этнического
массива, которых древние авторы называли сарматами-ги­
пербореями, а академик Марр в 30-х годах осторожно име­
новал северными сарматами, впервые указав коллегам на не­
возможность отнесения всех наших северных древностей и
всей древней топонимики исключительно к финно-угорскому наследию. И то, что Марр называл это население сарма­
тами, показывает, что он в общем-то понимал, что это север­
ное население «палеославян» было действительно
родственно скифам и сарматам Причерноморья, как на это
указывали и антропологи императорской школы. Вспомним
также, что и самые древние предания скифов говорят о том,
что они переселялись на юг под давлением северных племен
и вследствие похолодания климата.
И з всего сказанного можно сделать единственный и
очевидный вывод. Ильменско-беломорский расовый тип
является прямым потомком исходного типа для всех арий­
ских народов и четко обозначает границы первичной индо­
европейской прародины. Не случайно этот тип в наиболь­
шей чистоте сохранился у русских севера как у исконных
жителей этого края, никуда с прародины не уходивших и яв­
ляющихся прямыми потомками единого арийского племени
до разделения, после ухода родственных племен, осознаю­
щих себя словенами, то есть людьми,, говорившими на по­
нятном языке, в отличие от других индоевропейцев, теряв­
ших после ухода с прародины не только чистоту
антропологического облика, но и чистоту речи, о чем мы рас­
скажем чуть ниже. И не случайно ближайшие аналоги этого типа в относительной чистоте сохранились у шведов Скан­
динавии, по древним преданиям которых они пришли в ма­
лую Швецию из Великой, из Великого Свитьода, располаХ 8@ Ш 8@ 8Ш @ Ш 8@ ЗК

165

Я8^Я 8@ Ш 8@ ВД 8© 8К

mm

В. Ларионов

гавшегося на «шапке» мира, откуда вытекают все великие
реки Восточной Европы: Дон, Днепр, Двина и Волга.
Значение того, что исходный для всех древних индоевро­
пейцев предковый ильменско-беломорский расовый тип, из­
вестный на тех же землях со времен палеолита, в наибольшей
чистоте сохранялся у северных германцев, славян севера и
славян юга, известных античному миру под именами скифов-сарматов-алан, трудно переоценить в понимании дейст-.
вительной этногенетической истории русского народа. Но
самое главное для нас это то, что сегодня только самые се­
верные великорусы сохраняют этот древний тип, являясь, по
сути, тем необходимым расовым ядром для всего русского
племени, без которого оно потеряет свою генетическую
идентичность, что повлечет неминуемо и гибель этноса.
Сохранение этого расового типа северных великороссов
есть задача первостепенной важности в деле возрождения
русского народа в целом, во всем его многообразии в уди­
вительном, тем не менее, единстве, в его былом и еще небы­
валом величии духа и воли. Что же касается массового
освоения северных земель новгородцами, ладожанами и
ростовчанами, то мы должнщ себе четко представлять, что
на Русском Севере древние русичи встречали родственное
славянское или «палеославянское» население — действи­
тельных предков наших поморов, живших там со времен
палеолита, до экспансии с востока угро-финских племен.
С тех самых древнейших пор от Белого моря до Ильме­
ня и даже до Псковского озера на всем пространстве обо­
сновался антропологически единый народ, давший начало
всем славянам и предок всех современных индоевропейцев.
И любые миграционные процессы на этой территории во
времена Древней Руси были миграциями людских масс в
границах единого этноса с единым антропологическим ти­
пом, неизменным в течение всей истории.

От царской Скифнн
к Святой Руси

Сопоставляя диалектологическую карту указанных тер­
риторий с антропологическими данными, замечаем, что аре­
алу ильменско-беломорского типа полностью соответствуют
территории распространения трех близких между собой северно-великорусских диалектов: западного (собственно
новгородского), частично олонецкого и особенно северного
(поморского). Границы поморского диалекта полностью
совпадают с южной границей ильменско-беломорского типа.
Интересные результаты дают наблюдения над географией
отдельных слов. На севере широко известен термин «шелонник» — так называют юго-западный ветер. Северные кре­
стьяне и рыбаки, живущие на берегах Белого моря или на
Мезени, давно не помнят происхождения этого слова. Тер­
мин этот мог возникнуть только в Новгороде, где река Шелонь действительно впадает в озеро Ильмень с юго-запад­
ной стороны. И именно с Шелони очень часто дует сильный
порывистый ветер. Распространение этого термина, конеч­
но, свидетельствует о широком расселении новгородцев по
Русскому Северу.
С этим расселением мы можем связать и проникновение
на Север древнейшего былинного цикла. Нетрудно заме­
тить удивительное совпадение территории, на которой в
X IX веке были записаны былины, с беломорской полови­
ной описанного антропологического ареала. Но приток
новгородцев в Средневековье на Север нисколько не изме­
нил этнической картины и расового типа славянорусского
населения Русского Севера. Также важно отметить, что
ареал распространения ильменско-беломорского расового
типа удивительно точно совпадает с теми границами север­
ной прародины арьев, которые определил в своей книге
«Арийская прародина в ведах» замечательный индийский
ученый X I X — начала X X века брахман Лал Гангадхар
Тилак. Очень важно здесь еще раз подчеркнуть, что в рус­

В. Ларионов

ском населении Севера абсолютно не прослеживаются чер­
ты лапоноидного типа саамов. В то же время протолапоноидный тип северного неолита послужил основой для
формирования типа современных лопарей и вошел в каче­
стве одного из компонентов в состав онежского типа, ха­
рактерного для карелов, вепсов и частично коми. Анализ
распространения онежского типа приводит к заключению,
что ареал онежского типа точно совпадает с угро-финским
населением Севера.
И наконец, возвращаясь опять к русскому населению об­
ширных северных территорий, еще раз обратимся к верхневолжскому типу русского населения, менее распространен­
ному у великоруссов, чем валдайский. Очертание ареала
верхневолжского типа ясно указывает на южные пределы
как на зону его формирования. Этот ареал представляет со­
бой на карте треугольник, основание которого вытянуто от
Чудского озера до Вятского края, а вершина находится на
среднем течении Северной Двины. Есть все основания по­
лагать, что очаг образования этого типа находился к югу или
юго-западу от описанной выше зоны. Это подтверждается
старыми данными антропологов Е. М. Чепурковского и
Д. А. Золотарева. На эту же мысль наталкивают новые
материалы, собранные в Белоруссии и западной России.
Антрополог М. В. Витов совершенно справедливо связы­
вает исходный ареал этого типа с древней территорией кри­
вичей. При сопоставлении древних антропологических па­
раметров русского населения с современными бросаются в
глаза некоторые несовпадения, о которых с недоумением
писали антропологи еще X IX столетия. Дело в том, что со­
временное славянское население России, а равно и Бело­
руссии с Украиной, более круглоголово, чем их средневеко­
вые предки. Однако исследованиями В. В. Бунака и
Г. Ф . Дебеца в 30-х годах было установлено, что измене­

^

_________ От царской Скифии _________ даЗсЗОвд
к Святой Руси

ния в форме черепа не были связаны с изменением этниче­
ского состава указанных территорий, а объясняются общим
эпохальным явлением так называемой брахикефализации.
Причины и сущность этого явления до конца так и не выяс­
нены. Брахикефализация идет параллельно с потемнением
европейцев начиная с X V I века.
Сходные тенденции антропологи выявили и в Щвейцарии, и в Чехии. Чешские ученые заметили, что городское
население становится более круглоголовым по сравнению
со своими предками, жившими в сельской местности. Но
кроме того, в городе у светлых родителей, недавно пере­
ехавших из сельской местности, потомство начинает тем­
неть. Видимо, социальный фактор урбанизации влияет на
эпохальные антропологические изменения. Но самое уди­
вительное, что сейчас, в том числе и в России, в чисто сла­
вянских семьях начался обратный процесс осветления и
слегка наметилась тенденция долихокефализации головы,
то есть ее удлинение.
Оставим на время наши антропологические штудии и
попытаемся посмотреть, есть ли на Севере свидетельства
иного характера, которые могут подтвердить теорию об ар­
ктической прародине арьев и славянорусов.
Обратимся к топонимике. До недавних пор среди уче­
ных мужей хорошим тоном считалось любое непонятно
звучащее географическое название на Русском Севере пе­
реводить с помощью живых или гипотетически восстанав­
ливаемых финно-угорских языков. Филологи советского
розлива доходили прямо-таки до цирковой виртуозности в
вольных перестановках слогов и звуков. Для В. Н. Тати­
щева еще простительно было видеть в названии реки Кемь
финское слово. Наш славный историк тогда еще не мог до­
пустить нахождение древней арийской прародины на Рус­
ском Севере. Но уже в X IX веке профессора А. И. Маве-

ssssa

В. Ларионов

ев и А. И. Соболевский убедительно доказали славяноарийское происхождение этого имени: кемь — кама —
кума — река, поток, вода. В названии «Кольский полуост­
ров» мы без труда вычленяем древний славянский корень
«коло», связанный с почитанием солнечного диска. Здесь
и знаменитые солнечные, учитывая частое чередование в
начале этого священного корня букв «с» и «к», — Соло­
вецкие острова. Терский берег Кольского полуострова по­
лучил свое имя от древнерусского слова «тер» — дерево.
Древние документы донесли до нас фамилии древних по­
морских родов, в которых чувствуется еще досредневековая праславянская архаика: Куроличи, Титроличи, Вымольцы, Рувкуличи и Волдолеи.
Принципиально важно, что древнеарийскими корнями
буквально усыпана топонимика Русского Севера и Вели­
кой Русской равнины. Река Кюмень в Финляндии, до ко­
торой доходили владения наших легендарных князей Буривоя и Гостомысла, может легко быть переведена с
использованием современного греческого языка. На Сан­
торинском архипелаге в Эгейском море есть несколько ост­
ровов с общей именной основой — Каймени, что значит
«горящий», «пылающий» или «сожженный». А знамени­
тое озеро Неро у Ростова Великого совсем не требует от
ученых специального знания угро-финских языков и буй­
ной фантазии в их повсеместном применении. Дело в том,
что по-гречески «неро» — это просто вода. Возможно, что
именно вокруг озера Неро жили те самые гипербореи, ко­
торые поддерживали тесную связь с Грецией.
Диодор Сицилийский в I в. до Р .Х . указывал, что ги­
пербореи «имеют свой собственный язык, но к эллинам
очень близки, и особенно к афинянам и делосцам, с древне­
йших времен поддерживая это расположение». Современ­
ный ученый из Вологды С. В. Жарникова в районах А р­

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

__ j$g5SXSK

хангельской и Вологодской областей до 90% гидронимов
относит к древнему арийскому праязыку. Кроме того, она
определила массовое сходство этих древнейших гидрони­
мов с поздними гидронимами в Индии и Иране. Перечис­
лю еще ряд топонимов с явными арийскими корнями с Се­
вера России и из центральноевропейской ее части: Воньга,
Кузема, Гридинка, Калга, Мяг-река, Сиг, речки Подмос­
ковья Пекша и Колокша. Да-да, и наше близкое Подмос­
ковье входило в ареал древней арийской прародины. Воз­
можно даже это и был наидревнейший ареал арьев до того
момента, когда они смогли достигнуть арктических преде­
лов после отступления ледника.
Лет тридцать назад под Сергиевым. Посадом была об­
наружена неолитическая стоянка людей культуры ямочногребенчатой керамики. Стоянка располагается на берегу
Дубны в районе села Закубежья. Самая интересная наход­
ка была сделана в полевом сезоне 1999 года московскими
археологами. Были найдены остатки неплохо сохранивше­
гося древнего моста. Ценность находки была в том, что
этот мост стал самым древним из найденных во всей Евро­
пе. Его возраст более шести тысяч лет. Но самое поразите­
льное даже не в том, что он на тысячу лет старше швейцар­
ской находки из раскопок древнего свайного поселения, а
то, что швейцарский мост был сделан тысячу лет спустя по
совершенно той же технологии. Сомневаться не приходит­
ся: перед нами еще одно материальное свидетельство исхо­
да древних индоевропейцев из Восточной Европы и их рас­
селение в Центральной Европе, где и стали складываться
новые языковые группы некогда единого племени: кельтов,
италиков, германцев, греков и пеласгов.
Может показаться, 'тто за нашими выводами об арий­
ской прародине в самом центре России скрывается обыч­
ный «квасной» патриотизм, не стесняющийся и родину

В . Ларионов

слонов относить к Полярному кругу и гордящийся вечнозе­
леными помидорами нашего снежного Отечества. Доказы­
вая, что это не так, что в этом важнейшем вопросе для нас
важнее всего истина, дадим слово зарубежному, западно­
европейскому ученому. Известный франко-германский ис­
следователь Теодор Пеше свыше ста лет назад провел ана­
лиз общих корней индоевропейских языков, чтобы из
материала индоевропейского праязыка узнать, в каких
условиях природы обитали далекие предки единого арий­
ского племени. В России такую же работу провел недавно
Н. Д. Андреев. Этим же вопросом в той или иной мере за­
нимаются и наши современные ученые Р. А. Доманский и
Г. Емельяненко. Так вот, Пеше установил, а наши соотече­
ственники спустя сто лет подтвердили его выводы о том,
что в индоевропейских языках есть общие названия только
для северных животных и растений, таких, как медведь,
волк, береза, дуб, и таких явлений, как снег, лед, зима. В
языках арийцев не оказалось общих названий для тигра,
верблюда, пальмы, что исключает из их прародины Среди­
земноморье. Нет там и общего названия для бука, о кото­
ром мы будем писать в связи с границами славянской пра­
родины. Отсутствие единого названия для бука исключает
из прародины Западную Европу. И з возможных кандида­
тур приходится исключить крайний север Европы выше
Санкт-Петербурга и Вологды и крайний восток за Ниж­
ним Новгородом, где исчезает наиболее характерное для
страны арийцев дерево дуб. Исключаются также степные
пространства южнее Киева и Воронежа, где исчезает лес,
хотя в далекие времена леса и спускались значительно юж­
нее вдоль великих рек. Северная граница может быть четко
установлена и ледником, не пускавшим первых потомков
сына Ноя Иафета расселиться севернее. Поэтому земли
легендарной Гипербореи будут заняты позднее. Пеше же

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

пришел к однозначному выводу о том, что прародиной
арийцев могла быть только центральная часть России и Бе­
лоруссия.
Лингвистический анализ, продолжает далее исследова­
тель, показывает, что арийцы уже знали медь, золото, се­
ребро. Эти металлы могли быть им известны по месторож­
дениям Олонецкого края, у самой северной кромки
прародины. Древние индоевропейцы возделывали гречиху,
а может быть, и пшеницу. Домашними животными у них
были корова, коза, лошадь, свинья и собака. У них был
мужской счет родства и характерные для бронзового века
патриархальные нравы. Арийцы были длинноголовыми,
высокими, голубоглазыми и русыми людьми.
Выводы Т. Пеше на основе антропологических матери­
алов подтвердил основоположник русской антропологии
А. П. Богданов в 1882 году. Именно Богданов показал
удивительную гомогенность русского народа в сравнении с
другими народами Европы. Сравнивая скелеты их захоро­
нений последовательных исторических эпох, отечествен­
ный антрополог заметил, что только в Центральной России
прослеживается плавный эволюционный переход от самых
ранних ее обитателей до современных, тогда как в Запад­
ной Европе и Южной России краниологические и скелет­
ные ряды дают разрывы постепенности, отражающие
вторжение пришлых племен и смену этнического состава
населения.
Р. А. Доманский считает возможным связать с арийской
общностью Т. Пеше и унитарным пранародом А. П. Богда­
нова фатьяновскую археологическую культуру боевых то­
поров бронзового века. А с неразделенными еще предками
славян, балтов, германцев, оставшихся в Центральной
России после исхода оттуда предков индоиранцев, лати­
нян, греков, Доманский связывает дьяковскую археологи3S© 30S© 30S© 30S© 3K

173 ,Я 8@ Ш 8@ 8Д О @ 8Д О @ 8К

ш

В. Ларионов

ческую культуру раннего железного века. С этими вывода­
ми мы не можем полностью согласиться в свете того
материала, который был нами уже задействован. Арий­
скую общность мы должны связывать с древнейшими па­
леолитическими культурами Восточной Европы. И у нас
нет никаких оснований сближать с балто-славянами всех
древних германцев в ущерб индоарийским племенам. Р аз­
деление балто-славянского мира с германским произошло
значительно раньше, чем с индоарийскими племенами, ко­
торые последними отделились от единой еще общности
славян и балтов. По этой причине и фатьяновцев, и дьковцев можно считать только балто-славянами. Причем бал­
тийский элемент этих археологических культур можно ука­
зывать только в районе нынешнего проживания
балтийских народов — латышей и литовцев, но никак не
восточнее.
З а тысячу лет до записи первых скандинавских преданий
о прародине великий ученый античности Клавдий Птолемей
говорил в своей «Географии», что за Сарматским разливом
лежит огромный остров, который называют Скандия, или
Эритий. Это и есть легендарная страна наших предков ги­
пербореев, горнило народов, кузница народов мира. Там с
Рифейских гор исходят великие реки и вдоль них славней­
шие в мире луга с бесчисленными стадами скота. Там плодо­
родные поля среди великих лесов, и нигде земля не дает та­
ких больших урожаев. Отсюда распространилось умение
обрабатывать землю и ковать металл. Центр Рифейских гор
Птолемей определял примерно на 55 градусе широты, а дол­
готу же примерно как у гор Тавриды.
Любопытно, что еще в IX веке арабские авторы сооб­
щают, что только на Руси умеют ковать ценные гнущиеся
клинки, получившие известность впоследствии как дамас­
ские клинки. А теперь обратим внимание на географиче­

jJgSfcSSBb_________ От царской Скифии
к Святой Руси

даЯ Зэдь

ские координаты, приведенные у Птолемея. Очевидно, что
птолемеевский Эритий совпадает с Центральной Россией.
Этот текст проясняют арабские географы раннего средне­
вековья, которым среди северных стран был известен
огромный и загадочный для потомков «остров Русов».
Профессор Доманский считает, что «остров Русов» — это
междуречье Волги, Оки, Дона и Днепра. Сарматским же
заливом Доманский считает не Балтийское море, а пресно­
водное море весенних разливов Приднепровской низмен­
ности. Это видно из того, что Сарматский залив находится,
по Птолемею, от Черного моря в 10 днях пути, то есть при­
мерно в 250 км.
То, что Скандий древних это не Скандинавия, а Цент­
ральная Россия, подтверждают и сами европейские источ­
ники, опираясь на древнюю устную традицию. В «Рифмо­
ванной хронике» герцогов нормандских, написанной около
1175 года поэтом Бенуа де Сент-Мором, важнейшем ис­
точнике западноевропейского Средневековья, есть такие
строки: «Между Дунаем, Океаном и землей алан есть ост­
ров, называемый Сканей, и я полагаю, что это земля Руси.
Как пчелы из ульев, вылетают они огромными могучими
роями из тысяч и тысяч яростных бойцов и бросаются в
бой, выхватив мечи, воспламененные гневом, как один за
всех и все за одного. Этот великий народ может нападать
на большие страны, и давать жестокие сражения, и одер­
живать славные победы».
Нам, свидетелям полной хозяйственной разрухи в Н е­
черноземье, сейчас удивительно читать, что нашей родной
Центральной России в древности принадлежала столь вы­
дающаяся роль. В 1934 году Институт археологии опубли­
ковал известную работу П. Н. Третьякова «Происхожде­
ние земледелия», не оцененную до сих пор. Автор писал,
что родину земледелия видят обычно в долинах Месопота­

В. Ларионов

мии, Нила и Инда. Это не так. До изобретения плужного
земледелия, а это довольно позднее событие в истории, че­
ловеческие коллективы были слишком слабы, чтобы боро­
ться с могучей сорной растительностью Юга. Только в ле­
сах Севера у древнего человека была могучая помощь в
виде огня, способного прожигать почву до глубины любых
корней и вместе с тем удобрять ее. Однако Третьяков при­
зывал не смешивать полуоседлое очень древнее подсечное
земледелие с новым оседлым пахотным, впервые действи­
тельно возникшим на Юге.
При подсечном же земледелии на пережженных лесных
почвах первые три года получают небывалый для любой
другой системы урожай с прибавкой в 150 раз против посе­
янного зерна. Только такая земля и могла стать прародиной
многих народов мира. Она не могла быть в Западной Евро­
пе, где из-за слишком обильных дождей у древнего земле­
дельца вымокал весь урожай. Она не могла быть и в Сиби­
ри, где урожай побивался поздними весенними и ранними
осенними заморозками. Остается только босточная Евро­
па — не только наиболее подходящее место по климатиче­
ским условиям для прародины земледелия, но и обладаю­
щая крупными массивами смешанных лесов, дающими
высококачественное топливо и золу.
Ранние сельскохозяйственные культуры всех южных
стран — и Египта, и Месопотамии, и Индии, и Китая —
это ячмень, полба, просо, репа, культуры среднеевропей­
ские по происхождению. Американский исследователь Ко­
лин Ренфрю доказывал, что широко распространенное
мнение, будто индоевропейский праязык был принесен в
Европу из Азии через Прикаспийский край и Причерно­
морье, неверно. В действительности распространение
арийского языка связано с мирным распространением под­
сечного земледелия. В его материнском очаге в зоне Севера

______ От царской Скифии
к Святой Руси

S888S

благодаря этому способу хозяйствования плотность насе­
ления возросла примерно в 50 раз, и избыточное население
начало распространяться во всех направлениях со скоро­
стью 15— 20 километров за одно поколение. Всего за не­
сколько сотен лет при такой скорости арийцы могли засе­
лить все пространство современной Центральной России.
При распространении примитивного земледелия из ле­
сов Севера в лесостепь возникло пастушечье хозяйство.
Арийцы стали появляться в Средиземноморье как пастушечьи племена. Думается, что продолжавшийся рост насе­
ления в геометрической прогрессии вскоре вызвал лавино­
образное расселение индоевропейцев от Атлантики до
Китая.
Теперь поясним первую в мире выработку железа, отно­
сящуюся тоже к Центральной России. В древности не уме­
ли получать металл из тех руд, с которыми работает совре­
менная металлургия. Эту технологию дал только X I X век.
До этого железо выплавляли из озерно-болотных руд, са­
мых легкоплавких и самых высококачественных из всех,
которые известны на земле. Три четверти запасов озерно­
болотных руд Евразии сосредоточено в Центральной Рос­
сии, и там же сосредоточены крупнейшие запасы сырья для
древесного угля, с которым только и умела работать древ­
няя и средневековая металлургия.
Заметим, что любая родительская общность мыслима
лишь на достаточно крупной и однородной по природным
данным территории, где условия были благоприятны для
жизни крупных человеческих коллективов. Именно такой
территорией был богатый металлом мировой очаг земледе­
лия — центр России. Как мы уже говорили, на эту же тер­
риторию указывают и тексты древнейшей священной книги
персов Авесты, где арийская прародина описывается как
страна, расположенная у истоков великой реки Ра — Вол­

88888

В. Ларионов

ги, где три месяца лето, остальное время зима, откуда пред­
ки персов вынесли священное искусство возделывать зем­
лю. Именно в Восточной Европе и располагалась страна
арьев.
А теперь вернемся к языку славянских народов. Фило­
логи совершенно независимо от антропологов доказали,
что именно славянские языки наряду с литовским и русский
язык в наибольшей мере отличаются от всех иных индоев­
ропейских языков непрерывным, без разрывов и резких
изменений, эволюционным развитием. Это возможно то­
лько для носителей языка, которые не покидают изначаль­
ной прародины, продолжая оставаться в одной климатиче­
ской и ландшафтной зоне, и не вступают в тесный контакт с
инорасовыми племенами и народностями.
Академик Н.Д. Андреев, исследуя общие черты язы­
ков многих народов, произвел реконструкцию праязыка, на
котором говорили наши далекие предки. Он назвал его
«бореальным праязыком». В корне слов бореального прая­
зыка полностью отсутствует лексика, указывающая на
«пустыню», «море», что-либо заданное жизнью в условиях
пустынь и полупустынь либо жизнью в условиях морского
побережья. Учтем, что южная граница вюрмско-валдай­
ского оледенения проходила через Центральную Европу,
среднюю полосу России, ту часть Западно-Сибирской
низменности, которая тянется от Урала до предгорий Ал­
тая. Непосредственно к югу от этой границы существовали
хвойные леса, болота, реки, горы. Не было ни морей, ни пу­
стынь, ни полупустынь. Климат Евразии эпохи вюрмсковалдайского оледенения был весьма суровым. Это напря­
мую отразилось в бореальном праязыке. Оппозиция вре­
мен года воспринималась его носителями как бинарная
(тепло — холодно). Корневых слов, обозначавших специ­
ально лето или осень, в бореальном праязыке не было. Они

JggXScgJi_________ От царской Скифии _________ 2 gx3§fi£
к Святой Руси

появились лишь к концу оледенения, когда носители прая­
зыка распались на три языковые ветви — раннеиндоевро­
пейскую, раннеуральскую и раннеалтайскую. При этом
каждая из трех ветвей выработала свои произвольные фор­
мы для лета.
Суммируя данные ландшафтной лексики, Н. Д. Анд­
реев считает, что ареал обитания древних носителей бореального праязыка был преимущественно лесисто-болотистым, с обилием рек и озер. При этом он не был только
равнинным — в нем имелись также и предгорные субареа­
лы. В географическом плане ареал распространения этого
праязыкового единства Н. Д. Андреев представляет про­
стирающимся от Рейна до Алтая.
После того как ледник стал таять, часть бореальных
племен, которая впоследствии обособилась как носитель
алтайской ветви бореального праязыка, кочевала уже в
районе между Уралом и Алтаем. Алтайская языковая мак­
росемья объединяет тюркскую, монгольскую и тунгусо-маньчжурскую языковые семьи. Другая часть носителей бо­
реального праязыка обосновалась в Приуралье, дав начало
уральской ветви. Уральская раса занимает промежуточное
положение между монголоидной и европеоидной расами и,
возможно, сложилась в контактной зоне первых двух боль­
ших рас как результат метисации.
Уральские языки разделяются на финно-угорскую и са­
модийскую группы языков. Что же касается бореальных
племен, языком которых стал раннеиндоевропейский прая­
зык, то они обосновались от Дона вплоть до Рейна, на эта­
пе еще сохраняющегося языкового единства, несмотря на
столь широкую миграцию из очага первоначального рассе­
ления. При своем расселении ранние индоевропейцы охва­
тили Карпаты с севера и юга. Раннеиндоевропейский язык,
по убеждению Н. Д. Андреева, сохранил основные базис­

ШЯ .
8

В. Ларионов

ные элементы бореального праязыка в наибольшей степе­
ни. Если в диахроническом плане этот праязык именуется
раннеиндоевропейским, то в ареально-лингвистическом
плане его называют Карпатской ветвью бореального прая­
зыка.
Раннеиндоевропейский язык не содержит ни одной лек­
семы, обозначающей сельскохозяйственные орудия или ку­
льтурные растения. Эпоха формирования раннеиндоевро­
пейских корневых слов еще не знала земледелия и,
очевидно, старше неолита.
В дальнейшем единый язык распался на несколько
групп: славянскую, германскую, балтийскую, кельтскую,
греческую, италийскую, иллиро-фракийскую, армянскую,
иранскую и индоарийскую, не считая древних исчезнувших
языков тохаров, хеттов, пеласгов и метанийских арьев.
Анализ показывает, что русский язык подвергся наи­
меньшим искажениям в системе базисных элементов по
сравнению с раннеиндоевропейским. Это служит доказате­
льством того, что русский народ в его триединстве является
прямым потомком автохтонного населения современной
территории России со времен палеолита. К такому же вы­
воду приходит и исследователь русского корнеслова, док­
тор философских наук Георгий Емельяненко: «Славянский
язык заключает в себе все первоначальные звуки, какие то­
лько есть во всех европейских языках, тогда как иностран­
ные азбуки с безуспешным усилием выражают письменами
своими сей всеобщий корневой язык. Отсюда происходит,
что даже начиная от греков и римлян, в бытописаниях всех
царств, повествовавших что-либо о славянах, вместо сла­
вянских имен по большей части встречаются одни только
странные, непонятные и поистине варварские названия.
(Не здесь ли следует искать ответ на вопрос, почему имена
скифских царей в греческой и римской передаче не всегда

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

звучат по-славянски. — А в т .) Наша азбука дает ключ к
разбору их от времен самых древнейших.
Неоспоримым памятником великих познаний величают
язык славянский. В словах его видна связь мыслей, перехо­
дивших из одного понятия в другое, смежное с ним. Ни
один язык не представляет в производстве слов такой не­
прерывной цепи соображений, какую находим в нем».
Многочисленные миграции по Евразии других групп
носителей раннеиндоевропейского языка привели к значи­
тельным искажениям в их системе базисных элементов
языка. Эти миграции начались с IV тысячелетия до Р .Х . и
положили начало образованию современных европейских
народов. Таким образом, наш язык свидетельствует, что
мы сохраняем не только антропологическую, но и лингви­
стическую прямую преемственность с древнейшим индоев­
ропейским населением Восточной Европы.
Такая языковая идентичность не могла бы сохраниться,
если бы русский народ на протяжении своей долгой исто­
рии вступал бы в тесные контакты и смешивался с народа­
ми других языковых семей и иного расового типа. Наде­
юсь, дорогой читатель, что уровень нашего с вами
разговора не предусматривает даже попытки рассмотреть
вопрос о так называемом «татарско-русском смешении в
эпоху монгольского ига». Современная антропология дав­
но отвергла подобные русофобские глупости. Современная
лингвистика тоже не находит никакого научного основания
этой недоброжелательной и унизительной выдумке. И если
вы, уважаемый читатель, видите вокруг себя многих лю­
дей, говорящих по-русски, но принадлежащих к азиатским
антропологическим типам Евразии, будьте уверены, что
перед вами продукт советской селекции, тот самый бедный
«совок», родившийся в смесительном котле ударных ком­
сомольских строек. И татаро-монгольское иго тут ни при

шт

В. Ларионов

чем. Итак, мы с вами живем на прародине единого индоев­
ропейского племени.
Возвращаясь к филологии, необходимо отметить, что
еще в древнюю эпоху единый индоевропейский язык рас­
пался на две диалектические группы. К восточной группе
относились языки восточной части Европы: славянский,
балтийский, фракийский, армянский, иранский, индоарий­
ский, языки древних фригийцев, хеттов и метанийских арьев. К западной группе относились языки: германский, ке­
льтский, италийский, греческий, языки древних пеласгов и
среднеазиатских тохаров.
Диалектическое разделение праязыка несомненно свя­
зано с тем, что первыми от общего массива индоевропейцев
оторвались вышеперечисленные западные арийцы, кото­
рые через Среднюю Европу стали заселять всю Западную
Европу, встречая там автохтонное «иберийское» населе­
ние, чьими прямыми потомками сейчас в Европе являются
баски. Диалектное распадение индоевропейского праязыка
на западную и восточную группы дает нам первое опреде­
ленное указание на исконное географическое положение
славян. Славянский язык вышел из восточной группы ин­
доевропейского праязыка. Дольше всего языковые контак­
ты у славян сохранялись с индоиранскими и балтийскими
языками. Заметим, что именно с индоарийским, но не с
иранским. Если бы скифы были потомками ушедших на юг
иранцев, то мы бы сейчас говорили о решающем влиянии
иранского языка на становление славянских языков. Но
этого как раз-то и не было. Определив прародину индоев­
ропейцев, выяснив, кто был ближайшими соседями славян
на этой прародине, можно точнее установить и непосредст­
венно то место, которое являлось ядром славянского рассе­
ления. Вслед за Передольскими и А. А. Шахматов прихо­
дит к убеждению, что исконной территорией восточных

_________ От царской Скифии __________ ДЙЙ£Й§&
к Святой Руси

индоевропейских племен, в том числе и славян, был северозапад России, бассейн Балтийского моря, что, конечно,
справедливо для периода распада всей индоевропейской
общности, зародившейся в приполярных областях Восточ­
ной Европы, в легендарной Гиперборее.
В исконных своих местожительствах остаются, таким об­
разом, восточные славяне и отчасти балтийцы, переместив­
шиеся к Балтике из более южных районов, где они соприка­
сались
с
фракийцами.
Сравнительное
изучение
индоевропейских языков доказывает нам особую близость
между славянскими и балтийскими языками. Близость эта
не может быть лишь результатом долгого совместного жите­
льства или только общего индоевропейского происхожде­
ния. В балтийских и славянских языках замечается ряд об­
щих отклонений от исконных отношений, и эти общие
отклонения свидетельствуют об общей их жизни в такую
эпоху, когда они отделились от остальных индоевропейских
языков, или, если быть более точными в определениях, когда
другие языки стали складываться на базе племен индоевро­
пейцев, ушедших с прародины, где остались балто-славяне.
Несомненно, в прошлом существовал единый балто славянский язык. Разделение славян и балтийцев могло
произойти тогда, когда между ними прекратился тесный
контакт. Балтийцы каким-то образом остались на перифе­
рии славянского мира. Возможно, это связано с их долгим
замкнутым обитанием в труднодоступной болотистой мест­
ности нынешнего Белорусского Полесья, до того как они
начали свое продвижение к Балтике. Совокупность фактов
совершенно не дает оснований считать территории совре­
менных Московской, Смоленской, Калужской и Тверской
областей заселенными в древности гипотетическими «вос­
точными балтами», как делают некоторые современные
ученые.

mm

В. Ларионов

Укажем и еще на один забавный факт. Дело в том, что
серьезные немецкие исторические, филологические и ант­
ропологические школы, как раньше, так и теперь, в упор не
замечают никаких балтийцев, считая, как и наш великий
Ломоносов, литовцев, пруссов и латышей славянами. Д а­
дим слово А. А. Шахматову: «Существование... единства
свидетельствует весьма определенно о том, что славяне и
балтийцы жили некогда на одной территории. Соглашаясь
с утверждением многих лингвистов и археологов о том, что
балтийцы в Прибалтийском крае были автохтонами, при­
знаем, что этот край был прародиной предков славян, когда
они составляли одно целое с балтийцами. Указание на об­
щую славянам и балтийцам прародину на восток Европы
извлекается из следующего обстоятельства. Ни в славян­
ских, ни в балтийских языках нет своего исконного назва­
ния для обозначения дерева бук; бук же, как известно, не
растет восточнее черты, идущей приблизительно от Кениг­
сберга через Польшу на Подолию (точнее, граница прохо­
дит западнее Прегеля через Ложминскую, Седлецкую и
Люблинскую губернии, направляясь к устьям Дуная); сле­
довательно, славяне и балтийцы жили восточнее этой чер­
ты. Правда, в славянских языках есть общее многим из них
слово бук, но звуковая сторона этого слова не оставляет со­
мнения в том, что оно заимствовано из германского... пе­
рейдя сюда (в Повисленье) и встретив здесь буковые леса,
славяне назвали бук словом, принадлежащим автохтонам
Повисленья, — германцам».
Итак, еще в далекой древности балты и славяне разде­
лились. А. А. Шахматов продолжает: «Распадение выра­
зилось прежде всего в расселении, в территориальном
разъединении обеих обособившихся ветвей — славянской
и балтийской. И перед нами возникает вопрос, в каком друг
к другу географическом положении оказались эти ветви:

От царской Скифии
к Святой Руси

сидели ли славяне на юг от балтийцев, или на север, восток,
запад от них? В историческое время мы, несомненно, уви­
дим славян на западе от балтийцев; ср. положение запад­
нославянских племен (поляков и поморян) в Повисленье,
на запад от литовцев и прусов. Но занятие славянами Повислинья произошло сравнительно поздно, как это следует
из того, что Повисленье было некогда занято германцами:
восточными германскими племенами скиров, готов и др.
Следовательно, утверждать, что и в исконной своей праро­
дине славяне сидели западнее балтийцев, мы не можем.
Однако самый факт их появления в более позднее время на
западе от балтийцев как будто намекает на то, что и в своей
прародине они сидели западнее их. Возможно, впрочем, и
иное предположение: славяне сидели южнее балтийцев,
они занимали северное Поднепровье, современную Бело­
руссию и даже Полесье, между тем как балтийцы сидели
по Неману и Западной Двине. Предположение это являет­
ся господствующим. Едва ли, однако, это господствующее
воззрение выдерживает все возражения».
Дело в том, что в Центральной Европе славяне оказа­
лись позднее германцев. А. А. Шахматов считал, что в
силу того, что славяне вообще оказались на исторической
сцене периода Римской империи как бы за спиной герман­
цев, следовательно, они обитали долгое время значительно
севернее последних, до того момента, пока славянская ко­
лонизация не затронула Повисленье.
Далее Шахматов приводит еще одно важное соображе­
ние касательно первобытного расселения славян: «Число
слов, заимствованных из языков иранских, представляется
в общеславянском праязыке незначительным, причем ве­
сьма примечательно, что те же слова имеются в финских
языках (западных и восточных), почему возможно предпо­
ложение, что посредниками между иранцами... и славяна­

wm.

В. Ларионов

ми были финны, сидевшие, таким образом, между славяна­
ми и иранцами».
Отметим, что исторически такой момент расселения
племен существовал на рубеже II и I тысячелетий до Р .Х . В
тот момент иранские племена из ареала андроновской куль­
туры стали продвигаться на юг, а финно-угорские племена
начали свой, далеко не мирный, как представлялось рань­
ше, марш из Зауралья в Восточную Европу. Именно в тот
исторический период мы и застаем картину, когда между
древними праславянскими племенами Европы и иранцами,
уходящими на юг, вклинились финские племена.
Далее Шахматов приводит еще одно важное доказатель­
ство того, что прародина славян находилась изначально не
только севернее германцев, но и балтийских племен. Алек­
сей Александрович писал: «...Весьма замечательно, что в
славянской прародине росли дерево тис и вьющееся расте­
ние плющ. Это видно из того, что тис является общеславян­
ским словом и также общеславянским оказывается слово
блющь, плющ, равно и бьршлянъ, бьригганъ в том же значе­
нии; между тем и тис, и плющ растут на западе от той самой
черты, которая идет через остров Эзель в Курляндию, раз­
деляя ее на западную и восточную части, далее через Ковенскую и Виленскую губернии на Гродно, Каменец-Подольск
и Кишинев. Замечу, что в Лифляндии, в западной ее части,
также имеются и тис, и плющ. Следовательно, мы не можем
отнести прародину славян в Полесье и северное Поднепровье, но с полной вероятностью относим ее к Балтийскому
морю, восточное побережье которого южнее Финского за­
лива знает в дикорастущем состоянии и плющ, и тис».
Исходя из этих неопровержимых данных, мы можем об­
рисовать следующую картину первоначального расселения
северных индоевропейцев в древнейшем периоде распада
индоевропейского единства. Прагерманцы расселились на

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

территории от Вислы до Эльбы с дальнейшим проникнове­
нием в Скандинавию и на Рейн в его самой северной части.
Восточнее их от Вислы до Днепра, в основном в Белорус­
ском Полесье, сидели прОтобалты. Севернее последних, от
Вислы на восток, до верхнего Поволжья и на север до Ладо­
ги и, вероятно, дальше, обосновались древнейшие протосла­
вяне, они же и протоскифы, расселившиеся в дальнейшем на
запад в Привисленье и на юг в Причерноморье.
Однако такая картина смутит современного читателя
прежде всего тем, что мы уж больно привыкли видеть ис­
конными жителями Балтики современных литовцев и латы­
шей, и с трудом верится, что когда-то эти земли безраздельно
принадлежали славянам. Еще раз дадим слово А. А. Ш ах­
матову, чье авторитетное мнение в этом вопросе до сих пор
является самым обоснованным с научной точки зрения. Алек­
сей Александрович писал: «...Общеславянским словом и при­
том известным также из германского, кельтского и латинско­
го языков является слово море... Между тем в балтийских
языках соответствующий корень означает озеро и только в
частности — Рижский залив, для обозначения же моря име­
ется другое слово (jurios). Это, мне кажется, указывает на
то, что было время, когда славяне оставались у моря, между
тем как литовцы были оттиснуты от него...» Далее Шахма­
тов справедливо опровергал мнение о прародине славян в
пределах современной Австрии и Венгрии и на Балканах.
Если бы это было так, то невозможно понять, почему древ­
ние римляне, селившиеся в этих местах, не заметили тут ни­
каких славян. Отметим, что в Европе славяне следовали за
германцами, зачастую вытесняя их с северных территорий,
как произошло в междуречье Эльбы и Одера.
И еще одно важное замечание А. А. Шахматова. Дело в
том, что даже после заселения славянами Повисленья сохра­
нялось славянское языковое единство. Это означает, что

шш

В. Ларионов

славянская территория представляла собой единый массив.
И только прорыв балтов к Балтийскому морю разорвал сла­
вянский мир и стал причиной обособления западной ветви
славянства. Одновременно с выходом к Балтике балтийские
племена вошли в тесный контакт с западными финнами, ока­
зав на них значительное влияние. Более того, в антропологи­
ческом плане и литовцы, и латышы, и эсты являются пред­
ставителями единого балтийского расового ствола. Впрочем,
эсты сохраняют небольшую примесь монгольской крови, ко­
торую они принесли со своей Урало-Алтайской прародины.
Далее оказывается, что славяно-финские языковые контак­
ты, хотя, как это и ни удивительно и незначительные, отно­
сятся к периоду славянского единства и не могли происхо­
дить нигде, кроме как в Восточной Европе и северовосточной части Прибалтики, когда сюда пришли финны.
Кроме того, в языках всех угро-финнов зафиксировано си­
льное влияние не только иранских языков, но и индоарий­
ских, что опять же очерчивает контактную зону подобных
влияний в районе Южного Урала и Алтая.
Итак, филологи четко определили круг народов, с кото­
рыми славянские племена имели наиболее тесный контакт.
Во-первых, германцы, затем балты, на очень древнем этапе
балтославянского единства, индоарийцы, и наконец, фин­
ны. Уже этот круг народов четко определяет границы сла­
вянской прародины. Что до иранских элементов, то, как мы
уже неоднократно говорили, они весьма малочисленны;
скорее всего, они попали к славянам через посредство фин­
нов и едва ли могут доказывать непосредственное соседст­
во славян с иранцами. Вопрос о мнимом иранстве скифов
должен быть снят окончательно как ненаучный.
И еще один интереснейший факт необходимо здесь упо­
мянуть для определения изначального положения славян
по отношению к их ближайшим соседям — германцам и

jjgSQSgjfc_________ От царской Скифии __________
к Святой Руси

балтам. Речь идет о древних особенностях славянского ко­
стюма. Тема эта вообще как-то выпала из круга проблем,
связанных с определением прародины древних славян. И
вот мне в руки попадает замечательная работа Р. С. Минасяна, которая имеет простое и красноречивое название —
«Онучи». Итак, слово автору: «Исторические славяне но­
сили рубаху, неширокие штаны (порты), не достигающие
щиколоток, на которые наматывали онучи или портянки, и
обувь. На основании повествования Ибн-Фадлана, опи­
савшего одежду знатного руса, допускают, что славяне уже
в IX — XIII веках на нижнюю часть ног надевали и гетрыноговицы... В римское время варварское население ЮгоВосточной и Западной Европы онучи не носило. Обувь
фракийцев и даков состояла из толстых чулок и кожаных
башмаков без голенищ. На римской скульптуре «Пленный
дак» и на рельефах Трояновой колонны (начало II века на­
шей эры) даки изображены в длинных штанах, заправлен­
ных в низкие башмаки, привязанные шнурками у щиколо­
ток. Древние галлы носили длинные штаны с пришитыми к
ним ноговицами (Ьгаса). Переход в римское время от длин­
ных штанов к коротким, носимых с гамашами, дальнейшая
эволюция одежды, взаимная зависимость значений башма­
к и — чулки — носки во французском языке четко просле­
живается. Во французском языке нет собственных терми­
нов для обозначения куска материи, которым оборачивают
ноги, поэтому здесь употребляют термин (shaussettes msses) — русские носки.
Французы, как и галлы, онучи и портянки не носили, на­
зывали их носками и, что примечательно, указали их точный
этнический адрес... По останкам тканей, найденных в Лат­
вии в могилах IX — X веков, установлено, что летто-литовское население обматывало штаны до колен матерчатыми
лентами. В этнографических костюмах Финляндии онучи

В. Ларионов

отсутствуют. Северные народы, охотничьи племена Сибири
надевали обувь на голые ноги. До недавнего времени славяне
обматывали голые ноги и штаны (порты) до колен онучами
или портянками. Портянки носят до сих пор. Этот вид одеж­
ды практичен, отлично приспособлен к холодному климату, в
чем должны были убедиться все иноземцы, приходившие
воевать в носках в Восточную Европу».
В древнерусских текстах слово «онуча» зафиксировано с
X I века. Но слово это намного древнее, оно существует во
всех славянских языках с одинаковым значением, а значит,
возникло в древние времена славянского единства на терри­
тории, где без онуч невозможно было жить в зимний период
времени. Одежда древних славян очень сильно отличалась
от одежды германцев. Известен интересный исторический
факт, изложенный в хронике Фредегара. Там говорится о
том, как король франков Дагоберт отправил посла Сихария
к славянскому князю Само (612— 632 гг.). «Само не захо­
тел видеть Сихария и не позволил, чтобы тот к нему явился,
тогда Сихарий, одевшись как славянин, предстал вместе со
своими людьми перед взором Само...»
Далее Р. С. Минасян в своей работе приходит к очень
важному для нашего исследования выводу: «Итак, данные
позволяют констатировать, что онучи и портянки являются
древними элементами славянского костюма, история кото­
рого уходит в глубь первого тысячелетия нашей эры, во вся­
ком случае, к тем временам, когда славяне еще не раздели­
лись на восточную, южную и западную группировки. До
появления славян в Центральной и Юго-Восточной Европе
никто там онучи и портянки не носил, поэтому можно утвер­
ждать, что эти простые, удобные, своеобразные детали
одежды попали сюда только вместе с пришедшим сюда сла­
вянским населением. Поскольку помимо славян в недавнем
прошлом Восточной Европы онучи носили также восточные

JgJSSSSS_________ От царской Скифии
к Святой Руси

.

финны... мы можем ставить вопрос о существовании у этих
народов общей традиции защищать ноги от холода и механи­
ческих повреждений онучами, а не носками. В том же, что
носителем этой традиции были и славяне, что родиной этой
традиции могла быть только лесная зона Восточной Европы,
по-моему, сомневаться не приходится».
Мы тоже не будем в этом сомневаться. Однако некото­
рые положения автора нуждаются в уточнении. Во-первых,
у западных финнов онучей не было и нет. Это значит, что
восточные финны заимствовали этот элемент одежды у сла­
вян Восточной Европы и в очень отдаленные времена. Уч­
тем, что вообще элементы национального костюма не изме­
нялись у народов тысячелетиями. Ну и самое интересное,
что древним балтам онучи тоже не были известны. Это мо­
жет означать только одно: балтийские племена на своей пра­
родине жили значительно южнее славян, и расселить их в
древности на просторах Средней России нам не представля­
ется никакой возможности, исходя из вышеперечисленных
причин, включая и факт отсутствия портянок в костюме.
Еще один «научный» миф о расселении древних балтов
в лесной зоне Восточной Европы до Волги и Оки можно
считать списанным в музей научных заблуждений.
Мы, казалось бы, далеко ушли от скифской темы, опре­
деляя прародину индоевропейцев и славянского племени.
Однако без этого очень трудно понять историю племен, на­
селявших с незапамятных времен Русскую землю от моря
Белого до моря Черного. Мы проследили, как арийские
племена уходили со своей прародины на запад и восток, и
определили, что археологические, лингвистические и ант­
ропологические изыскания показывают, что и скифы, и
славяне остались жить на древней общеарийской прароди­
не и сохранили в течение всей своей исторической жизни
исходный антропологический тип всех древних арийцев.

wm.

В. Ларионов

Антропология четко определила, что в районе Ильменя и
Ладоги зародился тот расовый тип, который преемственно
прослеживается только у скифов и славян.
Для того чтобы окончательно поставить знак равенства
между этими двумя народами, нужно объяснить, куда ис­
чезли многочисленные скифы и сарматы в III веке нашей
эры и почему через 200— 300 лет на тех же местах вдруг
оказываются столь же многочисленные славяне. Истори­
ческие свидетельства не оставили воспоминаний о расселе­
нии славян в Северном Причерноморье, на Кавказе, на
Дону и даже на Средней Волге в V — VIII веках нашей
эры. И, тем не менее, мы всюду находим славян, и точно на
тех землях, которые заселяли неведомо куда пропавшие
(только для советской науки, разумеется) скифо-сарматы.
Византийский историк Прокопий из Кесарии пишет об
антах, сидящих немного севернее Азовского моря, рядом с
гуннским племенем утургуров, живших на месте древних
киммерийцев. При этом автор говорит о многочисленности
антов. А. Д. вальц ов считал, что антский союз родствен­
ных племен возник в эпоху совместного противостояния го­
там в IV веке. В его состав кроме славян-спалов входили
карпы, костобоки, сабоки, арсиеты, роксоланы, боруски и
другие сармато-аланские племена. Другим именем этого
же союза племен, по мнению все того же Мальцева, было
росомоны, своим корнем «рос» указывающие на значение в
составе антов племен, в имени которых звучал корень
«рос», «рас». К потомкам древних алазонов вальц ов при­
числял арсиетов и роксоланов. Д. Иловайский же считал,
что роксоланами, или россоланами, назывались те аланы,
которые жили на берегах Рокса (Аракса), но эта версия не­
верна. Роксоланы добирались и до Аракса, но имя свое по­
лучили раньше. Б. А. Рыбаков писал, что «...русами следу­
ет считать юго-восточную часть антских племен,

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

д аэЕ Х ж

сложившуюся в той части полей погребений, которая со­
прикасалась с сармато-аланской степью.
Взаимосвязи венедов, антов и сарматов начались еще во
времена Тацита и продолжались в дальнейшем. И з числа
славянских племен, поименованных летописью, к русам
раннего времени (или к первому русскому племенному со­
юзу) можно причислить, во-первых, полян (сполов), вовторых, северян (саваров Птолемея) и, может быть, ули­
чей (ургов)».
Антские поселения доходили до Черного моря. Но их
связь с побережьем Азовского моря скоро была прервана
волнами тюркского нашествия. Резкое различие замечает­
ся в географической номенклатуре предстепья, с одной сто­
роны, южнорусской степи, с другой. В предстепье назва­
ния рек сохранили русское звучание, на юге все названия
становятся тюркскими — последствие нашествий гуннов,
булгар, печенегов, торков и половцев. Впрочем, на берегах
Азовского моря, при устье Дона в X II веке византийцы
знают город Росия, находившийся тогда под властью гре­
ков. Наша летопись совсем не указывает на наличие в При­
черноморье восточных славян, а между тем имеются и пря­
мые, и косвенные доказательства в пользу того, что на
Дону селились именно славяне.
Арабский писатель Масуди определенно говорит, что
берега Танаиса (Дона) «обитаемы многочисленным наро­
дом славянским и другими народами, углубленными в се­
верных краях». Ал-Баладури, писавший в 60-х годах IX
века, сообщает о том, что Марван, дядя халифа Гишама,
«сделал набег на землю славян, живших в земле хазар, взял
из них в плен 20 тысяч оседлых людей и поселил их в Хахите», современной Кахетии. Арабские авторы вообще назы­
вали Дон «Славянской рекой». И. И. Срезневский указы­
вал в бассейне Дона и у самого Азовского моря реки с чисто

з©@8кз©@8ш@88з©©8к 193 юзююзю&зшвзя
7 - 1356 Ларионов

тж

В. Ларионов

русскими названиями. А ведь это исконные территории
царских скифов!
Итак, в этом регионе есть: река Молочная, впадающая в
Азовское море; таковы притоки Северного Донца: ЭДця с
Лопанью, Сальница, Красная, Ольховата, Лугань, Калитва, Хопер с Вороной, Медведица, Иловля, также Россошь;
это, в особенности, ввиду того, что много подобных назва­
ний уже известно по старым памятникам, что указывает на
исконность русских поселений в соответствующих пределах.
Следует сказать и о том, что современная историческая
наука как-то стыдливо умалчивает, когда русские смогли
поселиться в Восточном Крыму и на Тамани, так что по
крайней мере с IX века там стояли русские города Корчев и
Тьмутаракань, а население этого загадочного русского кня­
жества было весьма многочисленным в X — X I веках, не
нуждаясь в притоке населения с Руси. Византийцы же во­
обще не сомневались в автохтонности (исконности) мест­
ного русского населения, которое они, отнюдь не по при­
хотливому требованию литературного снобизма, называли
тавроскифами.
Под 1117 годом Ипатьевская летопись сообщает о том,
что «пришли Беловежци в Русь»; можно не сомневаться,
что это были жители хазарской крепости Белая Вежа, вы­
строенной на Дону для защиты каганата с севера. В Русь
пришла, конечно, не хазарская часть населения, а славян­
ская. Беловежцы выстроили себе город Белую Вежу в
Черниговском княжестве. Это переселение было одним из
эпизодов оттока славянского населения из Причерноморья
под давлением орд половцев и печенегов.
Заселение Рязанщины тоже шло двояким путем. С за­
падной части Окского бассейна продвигались западносла­
вянские вятичи. С юга приходили славяне Подонья. С тех
самых пор в великоросском племени резко отличаются два

------------ От царской С ки ф и и-------------к Святой Руси

элемента: «окающие» северновеликорусы и «акающие»
южновеликорусы. И если окающее население Приокской
области пришло сюда с запада и было из вятического пле­
менного союза, то акающее население пришло с южного
Дона. Таким образом, московский акающий говор — это
наше скифское наследство, о котором мы и не догадыва­
лись. Ранее ошибочно полагали, что акающие говоры —
наследие вятичей. Русские оставались на Дону еще и в XIII
веке, после татарского разгрома. Посланник Рубруквис
видел на Дону русское село, которому Батый и Сартак пре­
доставили право перевоза через Дон.
Возвращаясь к антам, необходимо сказать, что именно
они заселяли южную окраину Руси, в свете чего становится
понятно, почему киевские поляне по расовым признакам
абсолютно идентичны скифам Крыма. Анты-скифы, под­
нимаясь вверх, с юга на север, по Южному Бугу, называют
его левый приток Десной, то есть правым. Такое же назва­
ние получает и левый приток Днепра. Совершенно опреде­
ленно, что анты в III— IV веках, во время готского нашест­
вия сидели на своих исконных землях от Днестра до Дона и
являлись не кем иным, как все теми же скифами античных
авторов.
Из преданий мы знаем, что с антами-россомонами (рок­
соланами) вел борьбу и погиб от них легендарный готский
вождь IV века Германрих, воевал с антским царем Божем и
король готов Винитарий. Никакого временного зазора меж­
ду скифским временем и антским в Причерноморье по сути
не было. Новый племенной союз скифов обрел название
«анты» в эпоху тяжелейшей борьбы с готами и гуннами. Но
как далеко на восток заходили антские поселения. И хотя по
древним источникам собственно анты жили только до Дона,
можно утверждать, что и за Доном на исконных скифских
землях находились славяне.

тж

В. Ларионов

Одним из самых удивительных и незамеченных совре­
менной историей фактов является указание арабских писа­
телей на род славян в горах Кавказа. И речь шла не о вы­
нужденных переселенцах с Дона в Кахетию. Польский
историк Меховский в своем сочинении «Трактат о двух
Сарматиях» (1517 г.) писал о славянах на Кавказе, кото­
рых он называл «пятигорскими черкесами». «Дальше к
югу, — писал он, — есть еще какие-то остатки черкесов.
Это весьма дикий и воинственный народ, по происхожде­
нию и языку — русские». Удивительный и неизвестный
факт. В X V II столетии Орбини причисляет к славянам пятигорцев, живущих на пяти горах и держащихся своей
древней православной веры! Европейцы считали, что и
черкасы-малороссы родственны этим древним черкесам. И
нет ничего необычного в том, что это славное имя воспри­
няли кабардинские племена Кавказа от исчезнувших, но
славных и воинственных православных славян Кавказа,
которые не могли быть не кем иным, как населением, веду­
щим свое происхождение от древних сарматов Кавказа.
Немецкий путешественник Иахим Гюльденштедт, бу­
дучи на Кавказе в 1771 году, зарисовал статую, которая
стояла на холме на берегу реки Этоки — притока Подкумка. У местных черкесов статуя носила имя Дука Бек. На
статуе были высечены буквы, имевшие много сходства с
греческими и славянскими. Николай Петрович Румянцев,
осмотревший статую в начале X IX века, увидел на шее из­
ваяния маленький крест, правда, на спине. Лицо идола но­
сило типично славянские черты. Сами кабардинцы ничего
определенного про это древнее изваяние сообщить не мог­
ли, хотя очень почитали его. Памятник этот очень весомое
материальное свидетельство древнего обитания славян на
Кавказе.

даХЗОДЬ_________ От царской Скифии
к Святой Руси

Филипп Меланхтон в своей «Хронике», на немецком
языке изданной в 1558 году, писал, что «эти три народа, хенеты (венеды), сарматы и склавы, употребляют один и тот
же язык». Еще Птолемей в своей «Географии» (II век) по­
мещал народ «сербой» (сербов) в степях между северо-вос­
точными предгорьями Кавказа и Волгой. Польский славист
К. Мошинский производит имя «серб» от индоевропейского
корня «серв» — страж или пастух. В двух греческих надпи­
сях из Танаиса на Нижнем Дону, относящихся к концу II
века, ясно прочитываются имена «хороатос» и «хороуатос».
Польский ученый 3 . Голаб считал, что если славянское сло­
во начинается на «х», то его с большой долей уверенности
можно считать заимствованным из иранских языков. Мно­
гие ученые в этнониме «хорват» выделяют первую часть и
считают, что этот древний индоиранский корень обозначает
черный цвет, черноту — «черн», «кар», «кар».
Как тут не вспомнить меланхленов Геродота, чье имя пе­
реводится как черноризцы. Меланхлены обитали тоже гдето в Приволжских степях. Связь с Кавказом и сарматским
миром двух балканских славянских племен — сербов и
хорватов очевидна и находит подтверждение в их древних
народных преданиях. То, что эти два славянских племени
носят этнонимы с индоиранской корневой основой, указы­
вает опять же на сарматский мир.
И вполне возможно, что предки этих племен участвовали
в скифском 28-летнем азиатском походе, где связь с иран­
ским миром могла привести к некоторым языковым заимст­
вованиям. Но эти заимствования были очень незначительны
и вовсе не отразились в языке сербов и хорватов. Кроме все­
го прочего, мы с полным основанием можем усматривать в
сербах и хорватах именно тех сарматов, которые, покинув
Кавказ, пришли в Европу и начали долгие войны с Римом. В
хорватах мы вправе видеть и потомков таинственных мелан-

т ш

В. Ларионов

хленов. Этот этноним, связанный с черным цветом, приво­
дит к пониманию того, почему именно у града Чернигова и
племени северян, потомков сарматского племени савиров, в
древнерусский период были особые связи с Предкавказьем
и Тмутараканской Русью. Этот регион традиционно был
центром сарматского могущества.
Немного отходя от основной темы, скажем, что здесь, в
этом регионе, и его связях со славянами коренной Руси в
средние века, можно найти ответ и на еще одну историче­
скую загадку. Речь идет о происхождении племени болгар.
Традиционная историческая наука и ряд фактов говорят о
том, что болгары, без сомнения, были тюрками, пришед­
шими в Европу вслед за гуннами, и, ассимилировав здесь
остатки сарматских племен, стали родоначальниками вол­
жских булгар. Однако не все так просто. В арабских источ­
никах мы находим утверждение о том, что царь Булга[ - на­
зывался царем славян. Славян действительно было много в
Волжской Булгарии. Эти славяне были потомками так на­
зываемых «отложившихся» скифов. Но и сами болгары
вызывают ряд вопросов. А. С. Хомяков, наш величайший
мыслитель, славянофил, считал их славянами и выводил их
имя от реки Волги — «волгари». Живя в Прикавказье,
болгары носили очень странное для тюрков имя — «венентр», что прямо наталкивает на мысль об их родственно­
сти славянским венедам Балтики.
Может быть, отгадка в том, что на землях славянской
Сарматии в V веке сложился политический союз местных
славян и пришлых тюрков, получивший этноним «болгаре»
(волгари), вполне возможно, по догадке Хомякова, в честь
великой славянской реки Волги.
Возвращаясь к скифам и их непосредственному участию
в этногенезе словенорусов, мы должны учитывать, что, ис­
торически развиваясь вполне самостоятельно, северная

дйЯЗСЙл_________ От царской С ки ф и и_________ 3$§ЯЗ§Я&
к Святой Руси

часть русского племени стала сильно отличаться от южной
(скифской) части славянского мира. Изучив диалектиче­
ские особенности восточных славян, А. А. Шахматов пи­
сал: «Я не допускаю ближайшего родства между Восточ­
ной и Северной ветвями русских славян». Необходимо
представлять, что русский народ эпохи державы Рюрико­
вичей сплавлялся в единое целое из четырех частей славян­
ского мира. На севере сидели исконные обитатели праро­
дины словене и кривичи, чье имя, по остроумной догадке
современного исследователя Г. Я. Мокеева, означает
«кровные родственники». Дело в том, что и сейчас в бело­
русском наречии слово «крив» есть не что иное, как слово
«кровь» в общерусском литературном языке. Мы можем в
рабочем порядке присвоить им имя северных словенорусов.
Южнее их располагалась венедская группа славян, при­
шедших с Запада, от ляхов. Это вятичи и радимичи, а также
и многочисленные дружинники-варяги со славянского Бал­
тийского поморья. Эту группу так и можно называть — ве­
недекой. Юго-запад Руси занимали волыняне, бужане, бе­
лые хорваты, древляне, дреговичи, поляне, уличи и тиверцы,
все те, которых греки называли Великая Скифь. К этой
группе мы можем причислить и славян Крыма. Все эти пле­
мена в той или иной мере вышли из антского племенного со­
юза, и мы можем присвоить им имя анто-скифы. А вот вос­
точную часть славянского мира занимали племена, которых
Шахматов называл восточнорусами и к которым из лето­
писных племен можно присовокупить северян (саваров, или
савиров), они имеют непосредственное отношение к древ­
ним сарматам Европы. Эту группу мы назовем сарматской.
Для простоты картины весь древний восточнославян­
ский мир можно свести к четырем составным частям: русы,
венеды, скифы и сарматы. Оговоримся еще раз, что эти
обозначения мы выбрали как условные, для удобства рас­

м

В. Ларионов

смотрения сложных вопросов русского этногенеза в свете
скифской проблемы. И будем помнить, что несмотря на то,
что русами в этой схеме мы назвали только северных сла­
вян, славянские племена русов жили и в Крыму, и на Дону,
и в Приднепровье, и в Прибалтике, и на Дунае. И проис­
ходят эти русы от одного древнего корня, который связы­
вает воедино нашу летописную историю и легендарную.
Корень этот — народ роксолан, несомненно скифо-сарматское племя для древних авторов и несомненный предок
всех говорящих по-славянски русов для всех серьезных и
ответственных русских историков.
История роксолан — это последнее звено в нашей це­
почке доказательств несомненного родства скифов и сар­
матов с триединым русским племенем. Римский географ
Страбон писал: «З а Днепром живут дальнейшие из изве­
стных скифов — роксолане, далее стужа жить не попуска­
ет». И в другом месте Страбон дополняет: «Роксолане жи­
вут далее всех к северу, на полях между Днепром и Доном;
далее живет ли кто, не знаем».
Заслуживает внимания то обстоятельство, что в первой
половине II века имя роксоланов римские авторы относят к
Поднепровью, а во второй половине того же века — к Подунавью. Сообщение Страбона важно для нас вот почему.
Во-первых, далее роксолан на север земля необитаема
вследствие холодов. А это значит, что в древности единый
народ сарматов-аланов, наследников киммерийцев и ски­
фов, занимал почти все пространство Восточно-Европей­
ской равнины, вплоть до таежных пределов Приполярья.
После IV столетия по Р .Х . о роксоланах ничего больше у
древних авторов нам неизвестно, но уже в VIII веке точно
на тех же землях, где прежде жили роксолане, появляются
славяне — русь. Куда могли исчезнуть могущественней­
шие из сарматов и откуда могли в таком большом количест­

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

ве оказаться неведомо откуда пришедшие славяне, совре­
менная наука объяснить не может или не хочет.
Здравый смысл говорит о том, что вслед за великим
М. В. Ломоносовым мы должны признать очевидный
факт: «Понеже народ росийский с народом роксоланским
есть одного имени, одного места и одного языка, то неоспо­
римо есть, что российский народ имеет свое происхожде­
ние и имя от роксолан древних. Ибо никоею мерою статься
не может, чтобы великий и сильный народ роксоланский
вдруг вовсе разрушился, а после бы на том же месте, того
же имени и того же языка сильный же народ вдруг появил­
ся, а не был бы с первым одного происхождения».
И действительно, русы еще в IX веке сохраняли древ­
ний кочевой быт своих роксоланских предков, о чем свиде­
тельствует патриарх Фотий из далекого IX века. Фотий в
своем Послании говорит о Руси: «...народ, где-то далеко от
нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружи­
ем...» И ведь было чем гордиться. Кроме знаменитых
клинков, которые тогда умели делать только на Руси из на­
зываемой ныне «дамасской» стали, роксоланы-русь пер­
выми в мире создали тяжеловооруженную конницу, сокру­
шающую все на своем пути.
Л. Падалка в своей работе, посвященной вопросам про­
исхождения имени «Русь», писал: «Тождественное по со­
держанию с этим именем понятие видим в предикативной
приставке к имени одного из огромнейших этнических конг­
ломератов, занимавших в начале нашей эры обширное про­
странство восточноевропейской равнины от предгорий Кав­
каза до реки Днестра, а именно этнического конгломерата,
известного в исторической традиции под именем рокс-аланов (роксоланов). В именном обозначении названной этни­
ческой массы лингвисты видят две составные части: 1) имя
народности алан, покрывшее собою целый ряд племен ски-

т ж

.

В. Ларионов

фо -сарматской группы в придонских и приднепровских сте­
пях и 2) предикативную приставку « Рокс -Урс -Рус», языко­
вая основа которой, выражающая понятие белизны, и
доныне сохранилась в языке осетинов, древнего этнического
осколка, задержавшегося в ущельях предгорий Кавказа.
Сложное имя Рокс-Аланы — значит Белые Аланы».
К огорчению современных осетин, мы должны сказать,
что имя аланов распространялось на них как на подвласт­
ное племя. Так же, как славянские черкасы передали свое
имя кабардинцам и те стали черкесами, так же и славянские
аланы передали свое имя многим подвластным племенам.
Что же касается осетин, то нашим древним летописям они
известны под своим настоящем именем — ясов. Ясы, или
яссы, возможно, происходят от ираноязычных языгов, ко­
торых древние авторы причисляли к сарматским народам,
говорившим в основном по-славянски, как на то и указыва­
ют древние историки, в чьих руках, без сомнения, находи­
лись утраченные ныне источники.
Здесь нужно еще остановиться на понятии «белизна» или
«светлость». Слово «русый» в русском языке означает свет­
лый цвет волос. Понятие «белизна», равно как и противопо­
ложное ей понятие «чернота» получили широкое распростра­
нение в пределах расселения восточных индоевропейцев:
славян, иранцев, индоарьев. Так, понятие «белизна» звучит в
именном обозначении земли: «Белоруссия», где предикатив
повторяет по смыслу корневую часть имени. Белая — значит
свободная, или великая. Дело в том, что в древности Белой
Русью была Русь московская, а не нынешняя Белоруссия. То
же понятие мы видим в имени белых угров, которые отнюдь
не были белыми в антропологическом смысле слова. То же по­
нятие мы можем подозревать в многочисленных топонимах
Русской равнины и — шире — славянского мира: здесь и
Белгородка близ Киева, и Белая Церковь Киевской губер­

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

нии, многочисленные Белгорода, Белое море, Белое озеро и
так далее. Л. Падалка также писал: «В дальнейшей эволюции
предикативного термина «Рокс — Урс — Рус — Рос» —
понятие о белизне в смысле независимости, свободы — есте­
ственным ходом исторического процесса расширилось до обо­
значения силы, господства в отвлеченном смысле, а в конк­
ретном виде — до обозначения правящего сословия, знати.
Глубинные аохаичные понятия звучат в народном представле­
нии о Русском Белом Царе».
Итак, роксоланы — это не белые аланы в прямом смысле
этого слова. «Рокс» — это выражение качественной харак­
теристики, выражающей господствующее положение этой
группы алан над всеми остальными племенами полиэтниче­
ского конгломерата, принявшего общее имя алан. Луккиан,
римский писатель II века, сообщает, что аланы имели одина­
ковый со скифами язык, одинаково одевались, только иначе
стригли волосы. Имя алан знают и китайские летописи. По
этому источнику аланы — кочевой народ antsai, живущий по
обеим сторонам Каспийского моря, причем в западном на­
правлении земли их распространялись до границ Римской
империи. Теперь мы видим, что по сути анты и аланы — это
один народ. Китайские летописи также сообщают, что в пе­
риод династии Хань (от 163 г. до Р .Х . и до 196 г. по Р .Х .)
аланы-антсаи зависели от кочевников Согдианы, но потом
освободились от этой зависимости.
Этот факт еще раз убеждает нас в том, что изначальные
аланы, пришедшие с севера, были теми, кто в дальнейшем
носил отличительное имя роксолан, являлись древнесла­
вянским племенем. Подобно этому позднее и имя «Русь»
выражает понятие о качестве, о господствующем положе­
нии уже не отдельного племени, как, несомненно, было в
самом начале, а отдельных элементов нескольких родст­
венных и союзных племен в новом ведущем социальном

шж

В . Ларионов

слое нарождающегося государства. Так же и в древности
имя скифов благодаря воинственным царским скифам с че­
стью наследовалось сарматами и аланами и распространя­
лось византийскими историками и географами на венедов,
антов и склавинов. Балтийское море носило имя Скифского
океана, а река Одер считалась границей между Германией и
Скифией.
Чуть позднее собирательным именем для всех славян
стало имя сарматов, прославившихся в войнах с Римом. И
это неудивительно. В дальнейшем вторжение склавинов в
пределы империи Ромеев в V I— VII веках нашей эры
столь прославило их в глазах древних авторов, что собира­
тельное имя для всех племен, говорящих по-славянски,
сарматы, было вытеснено именем славян, или склавов для
той же языковой группы индоевропейских народов, что,
впрочем, свидетельствует еще и о том, что впервые эти пле­
мена названы так, как они сами себя называли.
В IX веке на просторах Русской равнины усилием дру­
жинной Руси возникает могучее государство. Следы орга­
низационного, государственного гения русов рассеяны по
всей Русской равнине и указывают на поразительный факт.
При смене имен сохраняется один и тот же этнический эле­
мент на одной и той же территории. Иными словами, тер­
ритория, которая входила в политические объединения,
скрепленная ведущей ролью скифов, а затем сарматов, с
конца VIII века становится ареной организационного пас­
сионарного энтузиазма русов. Черное море с той далекой
поры становится «Русским морем». Русское имя связало
себя с Черным морем, очевидно, после продолжительного
обладания Русью этим морем, что мы не можем отнести к
временам Киевской Руси уже потому, что рубежи Русской
земли со времен Олега Вещего проходили вдалеке от этого
моря. По этой причине многие ученые местонахождение

От царской Скифии
к Святой Руси

древнейшей Руси полагали в непосредственной близости к
Черному морю, на землях царских скифов.
На существование Древней Руси в пределах Крыма
указывает знаменитое Паннонское житие святых Кирилла
и Мефодия, видевших в Херсонесе Таврическом Еванге­
лие и Псалтырь, написанные «русскими письменами». И
не случайно Азовское море попадает под полный контроль
Тмутараканской Руси, наследницы власти царских скифов
Крыма и сарматов Кубани. Далеко не случайно Тмутара­
кань имеет особые отношение с землей Чернигова, засе­
ленной славянским племенем северян — саваров-сарматов
древних авторов. В Черниговском княжестве на реке Ипути, левом притоке реки Сож, впадающей в Днепр, сущест­
вовал город Сурож. Название Сурожа — однокоренное и
тождественное, по-выражаемому им понятию, с названием
Сурожского (Азовского) моря.
Следы русов находим в Итиле, столице Хазарского ка­
ганата, где, по свидетельству арабских писателей, русы
имели прочное пребывание, обитая в особой части города и
имея свой самостоятельный суд. И конечно же, нельзя не
вспомнить, что многими отечественными историками река
Рось Киевской земли и по звучанию, и по смыслу показы­
вала пределы расселения русского племени. Л. Падалка в
согласии с нашим древним преданием о Словене и Русе пи­
сал: «Близкими хронологически к поре формирования
Руси в южных пределах великой равнины являются и се­
верные ее пределы — район истоков главных русских рек.
Это, по-видимому, связанные в этническом отношении с
придонскими степями Ильменские пределы восточной сла­
вянской Руси, призывавшей Русь Варяжскую, по тради­
ции нашей начальной летописи. Одним из более ранних
этапов этой Руси является, правдоподобно, Старая Русса,
ныне уездный город Новгородской губернии на реке По-

№

Ж

В. Ларионов

листи, где в центральной части города и доныне сохрани­
лись едва заметные следы прежних ограждений (между не­
значительным притоком-рукавом Полисти, Перерытицей
и рекой Порусью, представлявшей чуть заметный водоем
искусственного происхождения, как, вероятно, и большая
речка Перерытица (напрашивающаяся на сближение с
«Копанью» в Великом Новгороде). Видим здесь подкреп­
ляемую именем «Старая Русса» обстановку, наводящую на
мысль, что и здесь первоначально пребывала древнейшая
Русь. Укрепленный центр позднейшей Руси обосновался
по соседству в Нове-Городе на многоводной реке Волхов».
Об этом древнейшем центре славянства, основанном
братом праотца Словена Русом, мы говорили выше. И эта
древнейшая Русь севера вместе с древнейшей Русью При­
черноморья определили тот стержень, вокруг которого и
будет развиваться русская история и русская государствен­
ность. Именно на концах этого стержня возникнут в ран­
нем Средневековье два мощных государственных очага —
Новгород и Киев, чье обусловленное древним скифским
наследством единство породит величайшее государство че­
ловеческой истории. Круг замкнулся. Пришедшие из Приладожья и Приильменья в степи Причерноморья предки
скифов вернулись на свою прародину дружинами киевских
и черноморских русов (роксоланов), где встречали потом­
ков князя Руса — новгородских словен. И если древние
предания говорят о том, что скифы Причерноморья во гла­
ве со Словеном и Русом пришли на Русский Север, а архе­
ология и антропология свидетельствуют о том, что именно
Север породил скифов и их потомков средневековых сла­
вян, то это значит лишь одно: границы нашей прародины
остаются неизменными с тех самых пор, когда сыновья
праотца Иафета Гомер и Магог получили в удел земли от
моря Черного до моря Белого, ставшие Русью!

JgJjCpSSjE_________ От царской Скифии
к Святой Руси

Историки ищут прародину славян то в бассейне Дуная,
то прямо в Средиземноморских странах, поближе к очагам
античной культуры. Это желание «подмазаться» к чужим
достижениям древности, как делают сейчас на Украине, в
Македонии и других плебейски самостийных псевдогосу­
дарствах (а зачастую и в Отечестве родном), выдает стран­
ный комплекс неполноценности, которым заболела славян­
ская интеллигенция в X V III веке и до сих пор не может
изжить этот рабский комплекс второсортности, чего, конеч­
но, и представить себе не могли наши истинно православные
предки, обоснованно презиравшие отпавшую от Христа Е в­
ропу — букет духовных заблуждений и болезней.
Желание найти славян среди этрусков и пеласгов есть
прямое предательство своей истинной истории. Не видят
эти горе-историки ничего великого у нас, вот и пытаются
присвоить чужое наследие, нам никогда не принадлежав­
шее. И не замечают, как позорят наш народ и наших пред­
ков. Уж коли наши предки действительно в древности до­
стигли высот античной культуры, то вся наша дальнейшая
история должна рассматриваться как медленная и истори­
чески бессмысленная деградация. Но ведь с этим невоз­
можно согласиться. Для истинного патриота и христианина
нет никакого сомнения в том, что каждый народ как субъ­
ект истории призван Господом в свое время и в свое время
приносит свои плоды и порой бесследно исчезает в соответ­
ствии с божественным предопределением.
И позже призванные народы ничем не меньше званных
на пир истории ранее. Нет ничего обидного в том, что на
арене истории мы появляемся сравнительно поздно. Хотя и
не так уж поздно, как полагали ранее. Существует непред­
взятое мнение, что до конца непостижимый промысел Бо­
жий о каждом народе мудро хранил нас в таинственных для
античного мира степях и лесах Севера, чтобы в свое время

ш

В. Ларионов

мы вышли на арену Священной истории для воплощения в
государственной форме максимально возможного на земле
Идеала Христианского государства и общества, чтобы по­
сле древних иудеев и греков стать третьим избранным на­
родом Священной истории, народом, избранным Богом
для хранения до конца времен Истинной веры, народом —
гражданином Третьего и Вечного Рима, чьим гражданином
в своем человеческом естестве был и есть Спаситель наш
Иисус Христос.
Подведем итоги нашего исторического, антропологиче­
ского и лингвистического исследования скифской проблемы,
сделав главные обобщения. Нами достоверно установлено:
1) Общая прародина всех индоевропейских народов на­
ходится в Восточной Европе, а точнее в Центральной полосе
России. Древние книги арьев Индии и Ирана, Ригведа и
Авеста, согласно называют прародиной арьев приполярные
области европейской части России.
2) Лингвисты согласно говорят о том же на основе ре­
конструкции арийского праязыка. Только в России антро­
пологи наблюдают беспрерывную цепочку расовой преем­
ственности населения с древнейших времен, несмотря на
небольшие эпохальные эволюционные изменения. Язык
славян, в особенности же русский язык, отличается от ев­
ропейских плавным эволюционным развитием и прямой
преемственностью по отношению к древним формам, что
могло произойти только в том случае, если народ не поки­
дал своей прародины, оставаясь жить в привычном этнокормящем ландшафте, не вступая в длительные контакты с
чужеземными народами. Русский народ есть исконный
житель этой общей прародины. Исторической прародиной
словенорусского племени являются земли Русского Севе­
ра, а предок Новгорода — Словенск Великий есть наша
первая исторически достоверная столица. Русское населе­

даЭСЗвдь_________ От царской Скифии
к Святой Руси

__ jScX^SJBfc

ние Новгородчины остается неизменным со времен перво­
го заселения этих земель человеком. Ильменское озеро
оказалось в эпицентре славянского расселения, а словене
новгородские, по данным наших летописей, были «отцов­
ским» племенем для всех славян.
3) Родину подсечного земледелия, позволившего арий­
ским народам быстро вырасти в численности, ученые опре­
делили на Русской равнине. Здесь же была родина евро­
пейской металлургии.
4) Внешний вид древних скифов, сарматов, алан, древ­
них славян и русов, а также и основного населения Велико­
россии в X I X веке — русских абсолютно идентичен. Н а­
род наш в своем подавляющем большинстве на протяжении
всей своей истории принадлежал к северному варианту ев­
ропеоидной расы, к так называемому нордическому типу.
5) Антропологические особенности скифов, сарматов
идентичны антропологическим особенностям средневеко­
вых славян и восходят к предковым формам населения па­
леолита Северной России. Древние поселенцы Новгород­
чины есть предки скифов по антропологическим данным.
Древние скифы и северные средневековые славяне долгое
время сохраняли исходный антропологический тип нераз­
деленных индоевропейцев. Скифы древности, славяне
Средневековья и современные русские относятся к восточ­
ноевропейскому расовому типу — эволюционно и преемст­
венно развившемуся из древнего протоевропейского расово­
го типа, единого для всех древних арийцев, на территории
общей прародины.
Русские есть прямые генетические потомки древнейше­
го восточноевропейского населения, в наибольшей степени
сохранившие древние расовые черты общеиндоевропей­
ских предков. В особенности это касается ильменско-беломорского расового типа северных великорусов, в наиболь­

т ш

В. Ларионов

шей чистоте отражающего антропологические особенности
древних нордических арийцев. К этому же антропологиче­
скому типу относится и современное население Швеции,
что красноречиво свидетельствует о том, с учетом истори­
ческой памяти шведов об их переселении с Востока, что
очагом этого типа могли быть земли Русского Севера.
Живительная сохранность этого расового типа на Рус­
ском Севере позволяет надеяться на возможность восста­
новления расового ядра русского народа, без которого, как
показывает история, этносы становятся исторической пы­
лью. Расовая преемственность по отношению к предковым
формам древнеславянских племен позволяет русскому эт­
носу переживать любые исторические катаклизмы. И эта
преемственность должна тщательно оберегаться, для того
чтобы этнос сохранял свою родовую, духовную и культур­
ную преемственность по отношению к своим предкам, для
того чтобы и в будущем русский народ сохранил свое исто­
рическое лицо, полученное от Бога.
6 ) Русы Средневековья занимали точно те же террито­
рии, что и скифы древности.
7) Лингвистика свидетельствует о крайне незначите­
льном количестве иранизмов в языке древних славян, что
было бы невозможным при условии того, что скифы яко­
бы говорили на североиранских диалектах и при этом
жили бок о бок со славянами более тысячи лет. В древних
славянских легендах и преданиях нет и намека на то, что в
древности славяне соседствовали с чужеземным иран­
ским народом на юге.
8 ) Начиная с летописных времен и до X I X века славян­
ские ученые согласно видели в скифах, сарматах и роксола­
нах предков славян и русских.
9) Все скифы называли себя сколотами и говорили на
одном языке, о чем ясно свидетельствует Геродот. Поэтому

------------ «ареной Скифии _____________
к Святой Руси

у нас нет никаких оснований отделять скифов-пахарей от
царских скифов и скифов-кочевников.
10) Первое протогосударство Словена и Руса обнимало
земли, известные древЯим авторам как Гиперборея. У Бе­
лого моря с древнейших времен жило славянское населе­
ние, до X V века не участвовавшее в этногенезе великорус­
ского племени.
11) Древнее предание говорит о том, что основатели
Словенска Великого князья Словен и Рус были скифскими
выходцами из Причерноморья. Другие легенды называют
братом Словена Скифа.
12) После расселения предков скифов из северных пре­
делов в Причерноморье многие племена уходили часто на­
зад, на земли прародины. В Средневековье помнили толь­
ко об этом обратном движении. Отсюда возникала
убежденность средневековых авторов в том, что родиной
всех славян могли быть Придунайские земли или Причер­
номорье.
Итак, мы можем отметить ряд ключевых показателей,
которые не только указывают на то, что мы являемся пре­
емниками древних обитателей России, но и определяют
нашу историческую уникальность среди народов индоевро­
пейской языковой семьи.
В первую очередь мы должны отметить нашу древ­
ность как этнической единицы, которую мы можем пред­
полагать уже исходя из того, что огромный и расселенный
русский этнос к X I X веку сохранял свою удивительную го­
могенность как в плане антропологическом, так и в языко­
вом. Наша древность и наша гомогенность просматрива­
ются антропологами, как было показано выше, со времен
неолита. Наши предания уверенно называют среди наших
предков киммерийцев и скифов. Рационалистическая исто­
рическая школа так или иначе усматривает непосредствен-

тш.

В. Ларионов

ную связь русского народа со славянскими племенами VI
века по Р .Х . Иными словами, исходя из многочисленных и
независимых свидетельств, мы должны признать нашу
удивительную древность и первобытную сохранность как
этнической единицы, вопреки бульварному мнению необ­
разованных людей о нашей страшной смешанности со все­
возможными «татаро-монголами» и «угро-финнами». Го­
воря о гомогенности в истории, отметим и негативные
стороны подобного монолитного единства составляющих
частей единого народа.
Народ, представляющий собой в этнополитическом
плане полную гомогенность, при полной изолированности,
как, например, японцы, практически лишен возможности
осознать себя в плане индивидуальном как некую истори­
ческую сверхличность. Русь осознала себя таковой задолго
до крещения, четко ощущая свои этнические и культурные
границы, что и выявилось в процессе христианизации, ког­
да граница православия загадочным образом останавлива­
лась на западе там, где кончались «русские» славяне и на­
чинались «нерусские», но тоже близкородственные
славянские племена. Но этот факт не был бы столь порази­
телен при изолированности славян Восточной Европы.
Однако именно этой-то изолированности и не было.
Нас издревле окружали не только близкородственные
славянские племена с Запада и Востока (часть населения
Волжской Булгарии), но и чуждые племена и расы. В связи
с этим рассмотрим потрясающую и до конца не оцененную
особенность русского племени.
Самым поразительным свидетельством нашей древно­
сти являются расовые особенности русского народа. О се­
рьезных данных антропологии на этот счет мы говорили
выше, а теперь, в заключение, немного «лирики». Совре­
менная канадская певица и композитор ирландского проис­
212

JgJScSSSb_________ От царской Скнфнн
к Святой Руси

хождения Лорина Маккеннет в конце 90-х годов уже
ушедшего X X века проехала на поезде от Москвы до Вла­
дивостока. Каково же было удивление певицы, возрожда­
ющей традиции ирландского фольклора и, шире, — кель­
тского музыкального искусства, когда на одном из
сибирских полустанков она увидела человека, удивительно
похожего на ее отца: «То же узкое кельтское лицо, высокий
лоб, ярко-рыжие волосы». Поразительно, но обитатель си­
бирского полустанка был русским, надеюсь, что на тот мо­
мент, когда его увидела Лорина, не вдребезги пьяным.
Другой пример взят мной из книги «Немцы о русских».
Немецкие солдаты и офицеры, встречая русских людей на
фронте, с удивлением смотрели на лица наших солдат и
крестьян, которые напоминали им лица не современных не­
мцев, нет, но немецкие лица с древних готических надгро­
бий. Лица русских — это лица немцев времен готики. Готи­
ка — время культурного и духовного панъевропейства.
Немецкий мыслитель В. Шубарт считал, что русские —
носители того гармоничного «иоанновского» духа, кото­
рым обладали готические европейцы.
И последний пример. Когда знаменитый норвежский
путешественник и исследователь Севера Фритьоф Нансен
побывал в Сибири, он, к своему удивлению, отметил, что
типы русских староверов чудесным образом напоминают
ему типажи скандинавских саг. Причем такие типы в самой
Скандинавии ему видеть не приходилось.
Все эти факты свидетельствуют о том, что в антрополо­
гическом плане мы представляем собой всеевропейцев в
том смысле, что являемся в совокупности носителями всех
северных типов и подтипов индоевропейских народов Е в­
ропы. Более того, один русский ученый ^педагог уверял
меня в том, что типы античных греков в мире нигде нельзя
встретить, кроме как в российской глубинке. И я ему верю.

тш

В. Ларионов

Итак, в России возможно встретить среди русского насе­
ления почти любой антропологический тип индоевропейско­
го населения Европы, причем в его изначальном, чистом
виде. Но кроме того, мы еще и носители своего особого сла­
вянорусского типа, который нельзя ни с кем спутать. Это
верный знак того, что Русская равнина — колыбель арий­
ского племени. И мы носим изначальные антропологические
черты, свойственные индоевропейцам периода древнего
единства. Наше антропологическое разнообразие не есть ре­
зультат смешений, но, наоборот, показатель удивительной
сохранности древних антропологических типов индоевро­
пейцев у русского народа, обитающего на исконной террито­
рии, ставшей колыбелью всем индоевропейским народам.
Еще раз от «лирики» обратимся к «физике», вернее, к
строго научным антропологическим данным. В середине 90х годов X X столетия Институтом молекулярной генетики
РАН были проведены исследования среди различных групп
русского населения. Процитируем эти важные данные по
заметке Людмилы Бутовской в газете «Русский Вестник»
№ 2 0 2003 года: «Очень интересные данные — о русских
популяциях. Первые свои исследования ученые провели на
краснодарской (южной) и кировской (северной) популяци­
ях. К удивлению исследователей, «между ними (русскими)
оказалось сходства больше, чем ожидалось». Башкиры,
проживающие по соседству, имеют гораздо больше генети­
ческих различий, нежели русские, проживающие за тысячу
километров друг от друга. Это к вопросу о чистоте русской
крови... А вот что говорят антропологи Антропологической
экспедиции 1955— 1959 годов, возглавляемой крупнейшим
антропологом В. В. Бунаком... «Были изучены более 100
групп русского (великорусского) населения... В. В. Бунак с
помощью составленных данных по десяткам групп населе­
ния всей зарубежной Европы выявил минимальные и макси­

JgScSpSSw_________ От царской С ки ф и и _________
к Святой Руси

мальные пределы значений антропологических признаков
для этих групп. После установления тех же пределов для
русских оказалось, что их значения имеют разброс в два раза
меньше, чем для всего европейского населения. Таким обра­
зом, русские имеют значительную однородность в своей ан­
тропологической составляющей. И это при том, что терри­
тория их расселения очень обширна. Что касается средних
значений антропологических признаков (форма и размеры го­
ловы, лица, носа, а также длина тела и т.п.) для европейских
народов, то здесь русские по расовым свойствам занимают
центральное положение. Это самые «типичные европейцы».
Мы своего рода «всеарийцы». При этом необходимо отме­
тить, что, сохраняя удивительную однородность расового
облика, в составе русского народа выделяются особые под­
типы на Севере и Юге. И если на Севере русское население
является носителем сугубо нордических черт, максимально
сближаясь по главным расовым признакам с населением
Швеции, то на Юге у русского населения выделяется понтийский расовый тип, сближающий их с более южными ев­
ропейцами.
Не секрет, что даже в Индии можно встретить удивите­
льно русские лица, только смуглые. Но при определенном
разнообразии антропологических типов объективные дан­
ные антропологической науки свидетельствуют о том, что
русский народ в своей триединой совокупности (великору­
сы, малорусы и белорусы) является самым однородным в
расовом плане народом Европы, что можно объяснить не
просто удивительной устойчивостью этнобиологических
признаков восточнославянского населения, но и древно­
стью и автохтонностью русского этноса, издревле обита­
ющего на одной и той же территории.
Архаичность и эволюционная непрерывность славян­
ских языков, особенно русского, устойчивость и однообра­

тж

В. Ларионов

зие антропологических признаков, которые связывают со­
временное русское население с населением Восточной
Европы со времен палеолита, — все это говорит о том, что
славянорусский этнос с глубокой древности живет на одной
и той же достаточно обширной территории и что он не ис­
пытывал никаких сильных этнобиологических влияний со
стороны чужих племен.
Если встать на точку зрения некоторых ученых, которые
устраивают для русского этноса древний плавильный котел,
в который смело сбрасываются и мифические восточные
балты, и иранские племена, и иллирийцы, и кельты, то мы
вообще не сможем объяснить нашей однородности. Получа­
ется, что самые известные в древности и сильные племена
приходили «княжить и володеть» к неизвестным и мирным
славянам, и всех их какие-то тихие и забитые славянские
племена каким-то чудеснейшим образом ассимилировали, да
так, что ни в языке, ни во внешнем облике от этих многочис­
ленных племен у славян ничего не сохранилось.
Есть и ученые, которые переселяют славян из одного
угла Европы в другой, ловко меняя их местами с другими
народами, ассимилируя их и заставляя ассимилировать
других. Хотелось бы их всех спросить, каким же таким чу­
дом, при таких исторических катаклизмах, русские, да и
другие славяне сумели сохранить в неприкосновенности
свой язык и свой изначальный облик?
Вспомним, еще Хомяков писал, что в X I X веке только
славяне Европы могли узнать друг друга по внешнему виду.
Великоросс и далматинец по лицу узнавали друг в друге
представителей великого славянского племени. И эта узна­
ваемость позволяет нам говорить об особой славянской
расе. И это при том, что северные великорусы, поморы, от­
носятся к нордическому антропологическому типу, а славя­
не Балкан — к динарскому. Впрочем, современная антро­

Здосзсвд_________ От царской Скифии _________ д ах З С ж
к Святой Руси

пология считает, что динарский тип произошел от
северного, нордического, и является пришлым антрополо­
гическим типом на Балканах. На все эти факты певцы ра­
совых смешений и беспорядочных брачных связей наших
древних предков закрывают глаза.
Почему славяне до сих пор только по внешним антропо­
логическим признакам узнают друг друга, и это при гипо­
тетическом смешении разных групп славянства с самыми
разными соседями, современные изобретатели расовых
котлов ответить не в силах, как и нет у них ответа на то, как
это так древние и, по их мнению, мирные, даже забитые,
славяне ассимилируют практически всех своих грозных со­
седей.
Хорошо известно, что в период государственного могу­
щества русские славяне почему-то напрочь теряют способ­
ность к ассимиляции других племен, даже более низких по
культуре угро-финнов Севера. Ответа на это у адептов ра­
сового «вавилонского» смешения в древности нет и быть не
может. Исторические данные, помноженные на здравый
смысл, заставляют видеть во многих таинственных племе­
нах Европы — в венедах, скифах, части киммерийцев ис­
конных древних славян, которые, оставаясь на исходных
землях индоевропейской прародины, были исходным этно­
графическим материалом для многих племен индоевропей­
ского рассеяния.
Именно под этим углом зрения мы можем в союзе все с
тем же здравым смыслом объяснить наличие параллелей в
антропологическом облике и в языках славян с балтийски­
ми, индийскими, иранскими, германскими и кельтскими
народами. У этносов Европы до сих пор можно различить
«швы», которые за две тысячи лет не заросли, когда раз­
ные этнические и расовые группы сливались в единый на­
род. У русского народа таких «швов» нет. Это говорит об

т ж

В. Ларионов

изначальной однородности расового типа тех многочислен­
ных племен, которые и составили русский народ.
Здесь же мы должны поставить крест на одной глупой
теории, которой «остепененные мужи» советской гумани­
тарной науки отравляли и отравляют души и мозги многих
русских поколений. Речь идет о вульгарных фантазиях о
смешении наших предков с косоглазой ордой монголо-татарских завоевателей. Всем известна пошлая пословица:
«поскреби русского — получишь татарина». На самом
деле, если вы, поскребя, обнаружили во «втором слое» че­
ловека, заявлявшего о том, что он русский, еврей или тата­
рин, то перед вами изначально стоял не русский. Русского
человека хоть до кости скреби — он все равно, во всех сво­
их плотских и духовных пластах будет русским. Научные
доказательства?! Пожалуйста!
Известно, что монголоидность устанавливается по на­
личию эпикантуса — особого устройства век, своеобраз­
ной складки. У монголоидов он встречается в 70— 95 слу­
чаях, но «из числа более чем 8,5 тысячи обследованных
РАН русских мужского пола эпикантус обнаружили толь­
ко 12 (!) раз, к тому же только в зачаточном состоянии...
Такая же крайне редкая встречаемость эпикантуса наблю­
дается у населения Германии».
Историк Иловайский в свое время справедливо сказал,
что по красоте своей русский тип не уступает германскому,
если вообще не превосходит его статью. Современный ант­
рополог В. Е. Дерябин делает также интереснейшее обоб­
щение последних антропологических исследований:
«...русские по своему расовому составу — типичные евро­
пейцы, по большинству антропологических признаков за­
нимающие центральное положение (а значит, корневое, ис­
ходное! — А в т .) среди народов зарубежной Европы и
отличающиеся несколько более светлой пигментацией

JgjSsJcSBb_________ От царской Скифии
к Святой Руси

____

глаз и волос и менее интенсивным ростом бороды и более
крупными размерами носа».
С точки зрения христианской историософии такое наше
разнообразие и одновременно органическое единство тоже
не случайно. Став наследниками всемирной Римской импе­
рии, мы, по определению, изначально должны были хранить
в потенции, в глубинах своего этноса, некий универсальный
высший человеческий тип, тэбщий и присущий пи отдельно­
сти всем христианским народам, потомкам Иафета.
Мы в нашем национальном теле сочетаем некое всече­
ловеческое всеединство, по-видимому, с целью облегчить
всеединство во Христе всем христианским народам в тяже­
лые предантихристовы времена. Естественно, для этой же
цели в культурно-историческом плане у нас есть огромный
потенциал гармонично сочетать и национально переплав­
лять все высшие элементы человеческой духовной и мате­
риальной культуры. Реализовать этот потенциал мы смо­
жем лишь при одном условии.
Обратимся к бессмертным мыслям графа Ж. А. де Гобино и его эпохальному труду «Опыт о неравенстве челове­
ческих рас». Гобино писал: «...этнический вопрос стоит
выше всех остальных вопросов истории и в нем заключает­
ся ключ к ее пониманию... неравенство человеческих рас,
соперничество которых формирует нацию, исчерпываю­
щим образом объясняет судьбу народов». Безусловно, с\
дьбу народов определяет не только этнобиологический со­
став народов, но главным образом духовные факторы. Тем
ни менее этническая составляющая также является одной
из главных стихий исторического универсума. И пусть нас
не смущает тяжелое политическое положение, внутреннее
и внешнее, сегодняшней России, наше неблагоприятное
географическое положение, наша нынешняя материальная
бедность.

шш

В. Ларионов

Наше богатство — наше чистое этническое лицо! Граф
Гобино обращается к нам из X IX века: «Я не собираюсь по­
вторять свои аргументы против теории о роли географиче­
ского положения для формирования цивилизации, посколь­
ку Париж, Лондон, Вена, Берлин или Мадрид не
укладываются в эту схему (что уж говорить о Новгороде,
Ки^ве и Москве! — А в т .), согласно которой вместо них мы
бы увидели такие торговые центры, как Кадикс, Гибралтар
или Александрия, и история постоянно бы вращалась вокруг
них. В конце концов, это'действительно места, имеющие са­
мое благоприятное расположение для торговых обменов.
Но, к счастью, дело обстоит по-другому, и у человечества
есть более важные интересы, чем экономика. Более возвы­
шенные движущие силы определяют развитие мира, и Про­
видение еще на заре времен установило правило социального
притяжения, а именно: самая важная точка на земном шаре
не обязательно должна иметь самые благоприятные условия
для купли и продажи, для циркуляции товаров или для их
производства. Такой точкой всегда было место, где в данный
момент обитала самая чистокровная часть белой расы, самая
сильная и способная. И таким местом могли быть холодные
полярные земли или знойные регионы на экваторе».
Внесем лишь одну существенную поправку. Полюсом
мировой цивилизации после Христа становится то место, где
в наибольшей чистоте остается «прямо с неба снесенная для
грешного человечества святая Православная Церковь» и где
правит Православный Император. И нет ничего удивитель­
ного в том, что таким местом стала в итоге Москва, которая в
X V веке становится хранительницей истинной веры и одно­
временно как нельзя лучше отвечает теории графа Гобино.
В наше время от русских людей зависит, сумеем ли мы
вернуть Москве или другому Русскому городу (Третьим
Римом в древности считалась не только Москва, но сово-

_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

купно вся Святая Русь) чистый образ истинного православ­
ного града, где живет особый народ — хранитель Правосла­
вия. Этим определяется наша роль в мировой истории, в
которой мы призваны быть лидерами или исчезнуть, если
будем не в силах вынести наше особое историческое бремя!
Продолжая ту же тему, скажем, что крайне важен этнобиологический и национально-исторический аспекты са­
моидентификации в религиозных и мировоззренческих
системах любого народа. Например, не ввязываясь в спор о
том, были ли этруски славянами или нет, мы можем точно
сказать, что к самосознанию русского народа эта историче­
ская загадка не имеет никакого отношения. Не столько
важно, кем были наши предки. Важно то, насколько глубо­
ка историческая память, чтобы помнить их. Пусть даже
наши предки и были этрусками. Но народная память не за­
фиксировала этого факта. Значит, от этрусков у нас нет эт-.
нопсихологической преемственности, транслируемой из
прошлого национальной исторической памятью и живыми
преданиями. Значит, этруски не имеют никакого отноше­
ния к нашему чувству исторической преемственности, уко­
рененности, этнической самоидентификации, духовной
преемственности, соборного ощущения сопричастности к
жизни рода от глубины веков, с его особым душевным
складом, передающимся через многие поколения.
Наших истинных предков надо искать в народной памя­
ти, в мифах и легендах, в былинах и старинах. Они истинны
в своей синтетической целостности, своей веками выверен­
ной правдой. Они много правдивее, чем любые рациональ­
ные исторические изыскания. Но главное: поиск наших
корней немыслим для христианина без четкой увязанности
этих поисков со Священной библейской историей. Библия,
библейская традиция, линия библейских праотцев, наше
несомненное происхождение от сына Ноева Иафета — вот

т ж

.

В. Ларионов

тот исходный пункт, то начало, откуда христианский народ
начинает поиск своих предков.
Священное Писание есть для любого здравомыслящего
человека неоспоримый первоисточник исторических зна­
ний, достоверно показывающий истоки происхождения се­
мьи, рода и государства от Адама и Евы. И уже стоя на
этом твердом фундаменте знания, мы можем отправляться
в дебри отечественных родовых преданий, не рискуя сбить­
ся с курса. Кроме Библии, именно в этих преданиях содер­
жится информация, которая проливает свет на древность и
неизменность нашей этнобиологической и национальноисторической самоидентификации. Для обратного примера
мы можем взять православный румынский народ, который
в древности себя идентифицировал с римскими поселенца­
ми, а начиная с эпохи Просвещения, трудами своей интел­
лигенции стал сам себя считать потомками романизирован­
ных гетов и даков. Таких скачков в самоидентификации
славянорусы не переживали.
Самоидентификация народа тем более важна, если по­
мнить, что с христианской точки зрения народность (эт­
нос) в отличие от национальности (нации) является катего­
рией не временной, исторически эволюционно подвижной
и не всегда четкой, но священной и неизменной, поскольку
именно народы в своей соборной совокупности поколений
предстанут при Конце Времен на Суд Божий. Насколько
нам известно из древнейших наших летописей и историче­
ских преданий русского народа, наши предки с древнейших
времен осознавали себя потомками Словена и Руса, и само­
идентификация нашего этноса как русского не менялась
тысячелетиями. Мы всегда осознавали себя именно рус­
скими, а не великорусами, малорусами или белорусами.
Разрушение этого самосознания, этой этнической само­
идентификации пришло к нам вместе с апостасией, отпадеЯ8@Ш 8@ВД8@Ш 8@8К

222 &@8KS8@883§S@8£S8@8K

jgjg sjg gjf_________ От царской Скифии
к Святой Руси

JSSSXSgfc

нием интеллигенции от Церкви и от исторического народ­
ного единства.
Двадцатый век породил надлом в самоидентификации
окраин России. Появились группы населения, изменившие
своей русскости в пользу сомнительного удовольствия на­
зываться украинцами, то есть людьми окраины, с дополни­
тельным риском подпасть под незыблемый закон, четко
выраженный древней римской пословицей: «Nomen est
Omen», то есть в имени — предначертание судьбы: груп­
пы, которым захотелось быть не просто русскими, но не­
пременно белыми русскими; и как реакция на отпадение
окраин от единого народного тела появились и великие рус­
ские. Территориальные определения для единого русского
народа вдруг стали определениями новой национальной са­
моидентификации, которая есть болезнь национального со­
знания единого русского народа.
Удивительно то, что, например, немцы в своей истории
прошли долгий путь до осознания своего единства только в
X IX веке, долго оставаясь баварцами, пруссаками, саксон­
цами. Французы осознали свое национальное единство не­
задолго до кровавой революции конца X V III века, долго
оставаясь бургундцами, гасконцами, аквитанцами. И толь­
ко славянорусский этнос в Европе с глубокой древности за­
являет о себе как о едином русском народе, совершенно иг­
норируя свои племенные границы, которые, впрочем,
быстро стираются. Уже в «Слове о Законе и Благодати»
митрополита Иллариона в X I веке наш народ заявляет о
себе устами великого духовного подвижника как о едином
русском народе.
Речь идет о середине X I века и о письменной традиции,
которая фиксирует исторические реалии много времени
спустя их начального бытия. И только в X X веке, тысячу
лет спустя, народ русский на глазах у только что осознав­

тш

В. Ларионов

ших свое национальное единство немцев, французов, ита­
льянцев начинает разваливаться на украинцев, белорусов и
великорусов. И эти три территориальные общности в свою
очередь начинают дробиться: на галичан, русинов и просто
украинцев — первые; на полещуков, чернорусов и осталь­
ных белорусов — вторые; на казаков и прочих русских —
третьи. Этот антиисторический процесс должен быть оста­
новлен, пока русский народ не превратится в жалкие и
смешные этнические лохмотья.
Конечно, быть великим народом — это тяжелое истори­
ческое бремя. Многие не способны выдержать напряжения
духовно-нравственных и физических сил от великих трудов
и капитулируют коллективно и индивидуально. Коллектив­
но капитулируют этнографические группы в надежде спря­
таться от холодных ветров и от вызова истории в картонных
этнических домиках самостийного украинства, казачества,
литвинства, впадая в идиотический местечковый национа­
лизм, напоминающий желание шлюхи отдаться новому «гос­
подину» в платье понарядней. Коллективно капитулирует
аристократия, впадая в западнический космополитизм и
прячась от исполнения исторического послушания в масон­
ских ложах. Индивидуально капитулируют люди, желаю­
щие вмиг отказаться от непомерной ноши имперского строи­
тельства и от тяжелейшей исторической миссии — быть
оплотом Христовой Веры перед лицом всемирной апостасии. Индивидуально же капитулируют и те, кто отпадает от
веры великого народа в неоязычество, пытаясь спрятаться в
«утробу истории», по верному замечанию современного пра­
вославного мыслителя М. В. Назарова.
Отрадным является только то, что в основной массе на­
шего населения сохранился устойчивый стереотип этнобиологической самоидентификации, идущей с глубокой древно­
сти. Русский человек в качестве стереотипа национального

3 g g @ g g ------------ От царской Скифии
к Святой Руси

--------3 § Ш 8 Й

самовосприятия говорит о других и, в частности, о себе, что
он истинный русак, если он светловолосый (шатен) бога­
тырь; истинная русачка — если это светловолосая (русово­
лосая) голубоглазая красавица; называет русачками своих
белокурых детишек. Не случайно на бытовом уровне рус­
ский человек с темными волосами непременно получает
кличку «цыган», что свидетельствует о сохранности этнобиологического восприятия темноволосых и темноглазых
людей если не как чужаков, то не совсем своих, не родичей.
Этот этнобиологический аспект самовосприятия изрядно
размыт в среде украинцев, где эталоном красоты становят­
ся южные, темноокрашенные типы.
Особое значение в сохранности этноса является его вера.
С переменой веры зачастую меняется или вовсе исчезает и
этнос. Почему же этого не произошло в тот момент, когда
уже единый в своем мироощущении и самовосприятии, но
еще языческий русский народ, раздробленный на крупные
племенные объединения, принял христианскую веру?
То, что славянские племена Русской равнины уже в
языческие времена сознавали свое единство, доказывает
тот факт, что крещение восточных славян князем Владими­
ром и его сыновьями проходило именно в границах восточ­
ного славянства, хотя термин этот исключительно кабинет­
ный. Между дреговичами Белоруссии и мазовшанами
Польши в X веке было не больше различий в языке и мате­
риальной культуре, чем между первыми и новгородскими
словенами. И все же христианизация остановилась на
определенных границах политического образования Рюри­
ковичей.
Но только ли границы Древней Руси положили предел
христианизации восточных славян нашими князьями или
сама граница древнейшего государства четко обозначила
еще более древние границВ! русских славян, отличных от

8 - 1356 Ларионов

шт

В. Ларионов

ляшских? Наверное, верно последнее, тем более что и ляхи,
и русы с древнейших времен ощущали границу между со­
бой очень четко. Возможно, граница эта проходила там, где
славянские племена ляшского корня имели уже отличный
духовно-психологический строй национальной жизни.
Но почему же новая христианская вера не изменила ни
душевный, ни психологический строй народа русского,
разделенного тогда на племенные союзы, и не сблизила его
с христианскими славянскими племенами Запада? Дело в
том, что народ наш принял не новую и чуждую веру, а вер­
нулся к чистому истоку единой и самой древней веры всего
человечества, веры во всемогущего и всемилостивого Твор­
ца неба и земли, и принял эту веру, в отличие от своих за ­
падных братьев, в изначальной чистоте.
Св. Игнатий Богоносец говорил, что Христос, Крест и
Евангелие древнее Ветхого Завета (а значит, древнее язы­
ческих культов индоевропейцев. — А в т .), так как они из­
начальны.
Таким образом, сохраняя Православие, наш народ
остается привержен, по сути, самой древней и самой ис­
тинной вере на земле, в которой находит свое историче­
ское оправдание и крепкое основание наша этническая
древность и сохранность, питаясь из священного источни­
ка Христовой Правды! Принятие этой веры политически
единым восточным славянством было обусловлено не то­
лько этим политическим единством, возможно, более
древним, чем объединение эпохи первых Рюриковичей,
но и единым духовным строем славянских племен, объе­
диненных единым происхождением, исходя из данных ан­
тропологии. Таким образом, духовный строй нашего этно­
са оказался обновлен, но не нарушаем с принятием
Православной веры. Это обусловило наше духовное

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

единство с самыми отдаленными предками, что также
резко отличает нас от многих народов Европы.
Очень важным показателем сохранности этноса в своем
изначальном виде является язык. Человек может владеть
языком другого народа как родным и не знать никакого
языка, кроме этого, и все же всегда будет чуждым народ­
ной душе этноса-хозяина, чуждым его религиозным ценно­
стям и нравственным идеалам. Лишь в той мере, в какой мы
являемся потомками наших предков, для нас сохраняется
не только связь времен, но и возможность максимально ис­
пользовать данный нам от рождения язык, врастать в него,
познавать через него мир духовных ценностей предков,
жить ими.
В языке живет душа народа. Если же язык народа начина­
ет существенно меняться, то неминуемо будет изменяться и
генетическое ядро народа, с небольшим опозданием, но меня­
ться. Ни одному народу не удалось сохранить свою полную
расовую идентичность, утеряв свой язык. Даже народы-победители, как персы и индоарьи, передав свои языки абориге­
нам, не сумели сохранить свой изначальный расовый тип, не­
смотря даже на институт варн и каст в Индии.
Я зы к очень чутко реагирует на переселение этноса, на
изменение географической среды обитания, на процессы
этнического смешения, на перемену религиозной веры на­
родом. Чудом, не имеющим примеров в истории, является
удивительная преемственность в развитии русского языка,
не переживавшего в своем эволюционном развитии ника­
ких скачков и перерывов. Именно это позволяет современ­
ному, в меру образованному русскому человеку без специа­
льной подготовки читать тексты русских летописей
тысячелетней давности. О таком невозможно даже помыс­
лить современному немцу, французу, англичанину или ита­
льянцу, чьи языки пережили такие сложные метаморфозы,

шж

В . Ларионов

что для большинства населения навсегда утеряна счастли­
вая возможность понимать язык своих предков.
Современным европейцам не под силу без специального
образования прочитать текст манускрипта X IV века. Рос­
сийский школьник, исправно делающий уроки и не пьющий
пиво на переменках, способен без словарей читать текст
Задонщины в оригинале. И дело даже не в том, что на З а ­
паде долгое время в церковных и научных кругах царство­
вала чуждая большинству населения латынь. Дело в дру­
гом. Этнические и лингвистические процессы протекали у
европейских этносов не эволюционно, но, зачастую, рево­
люционно. Немец X I века — это совсем другой человек,
чем немец века X IX . Он до сих пор не обрел единого для
всего племени литературного языка в привычном для нас
понимании. Немец северных территорий — это человек,
насильно оторванный Реформацией от древних духовных
корней своего племени. Очень сильно изменились и англи­
чане, и французы. И только русский человек в своем обли­
чье, в своем духовном мире остается таким же сейчас, как и
тысячу лет назад. Важную роль в этом сыграл наш язык. И
наш литературный язык — это не только язык Ломоносо­
ва, Карамзина, Державина и Пушкина, но и в не меньшей
мере — язык «Слова о Законе и Благодати» и «Слова о
полку Игореве». Наш литературный язык имеет действи­
тельно древние корни.
Язык русского народа, эволюционно развиваясь, сохра­
нил преемственность по отношению к древнему языку сла­
вянорусских племен. Отсюда и действительно чудесная
прозрачность нашего древнего языка летописей для совре­
менного русского человека.
Юрий Мамлеев пишет про наш родной язык: «И это
сокровище дано не просто так — оно вручено России и
русскому народу для выполнения его высшей Миссии в

От царской Скифни
к Святой Руси

мире. Это язык, который может выразить почти невырази­
мое, выразить провал, пропасть, язык, соединяющий несое­
динимое и проникающий в самые недоступные сферы мета­
физически Сокрытого — и поэтому индусы с основанием
полагают его «санскритом будущего» (то есть священным
языком). Одно звучание русской речи имеет в чем-то маги­
ческую силу, сочетание звуков и интонации русского голоса
представляют уникальное явление в этом мире по своей
красоте и, главное, по глубине, по глубине «подтекста», по
глубине того, что стоит за этим звучанием и интонациями.
В конце концов, русский голос ведет в поразительную глу­
бину почти невыразимых переживаний и, наконец, даже в
пучину молчания, которая сама — за пределом возможно­
стей звука. Все это запечатлевается в глубинах души».
Язык наш, конечно, не законсервировался, не стоял на
месте, но эволюционировал с глубокой древности. Мы мо­
жем даже с определенной долей условности выделить эво­
люционные фазы развития нашего языка. Ф азы развития
языка русского этноса можно разделить на следующие пе­
риоды: арийский, протославянский, славянский и, наконец,
русский.
Но фазы эти проходили в рамках исторической жизни
одного этноса и на одной и той же территории — террито­
рии этнобиологического и языкового становления единого
славянорусского этноса.
Есть и еще один важный показатель, который выделяет
нас из среды европейских великих народов. Наш богослу­
жебный славянский язык является своеобразной «лингви­
стической иконой» православного богослужения и мало
того, что остается неизменным и священным языком на­
шего национального Богообщения уже более тысячеле­
тия, но и понятен современному русскому человеку почти
на все сто процентов. Церковно-славянский язык, став из­

В. Ларионов

древле языком литературы, языком «высокого штиля», ко­
нечно, отличался от языка обыденного. Общий для всех
православных славян, он изначально был языком национа­
льным — болгарским, став благодаря заслугам Кирилла и
Мефодия, а также их святых учеников из Охрида, Клемен­
та и Наума языком наднациональным. Византийская, вы­
сочайшая для всего Средневековья культура, была пред­
ставлена у нас не греческим языком, а языком, близким для
всех славянских народов, — языком болгарского племени.
Вследствие этого православное славянство оказалось в бо­
лее благоприятных условиях, чем народы, принимавшие
христианство вместе с латиноязычной культурой.
Славянский язык новой христианской веры способство­
вал у нас тому, что культура достигала самых недр народной
души, чем не могут похвастать народы Европы, принявшие
из Рима христианство по латинскому обряду. Это значит,
что наш светский язык никогда не отрывался от своего свя­
щенного источника, языка богослужебного, черпая в нем
свою силу и образность и сохраняя нерушимую и непрерывающуюся лингвистическую преемственность по отношению к
нашим далеким предкам. Этим могут похвастаться разве то­
лько наши православные славянские братья, чей светский
язык, впрочем, претерпел более заметные изменения, чем
плавно и эволюционно развивавшийся русский язык!
Важным аспектом становления этноса является терри­
тория, или, иными словами, место развития этноса. И в
этом вопросе русский этнос отличается от всех европейских
народов (исключение составляют литовцы и латыши) тем,
что с незапамятных времен еще индоевропейского единства
он живет все на той же своей неизменной исторической ро­
дине, ставшей колыбелью для великих народов древности и
современности.

JggScSSSS*_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

Итак, мы все время живем на исторической прародине
ушедших в разные стороны Евразийского континента индо­
европейцев и, в основном, оставшихся на месте славян. Мы
ниоткуда не переселялись. В наших преданиях не зафикси­
рован никакой исход с первоначальной территории, который
четко читается даже в древних сказаниях наших братьев-со­
седей, чехов и поляков, например. Исключением являются
строки Несторовой летописи об исходе славян с Дуная. Од­
нако здесь святой летописец должен быть дополнен нашими
древними легендами, которые объясняют приход на Русь
славян как обратное переселение на древнюю родину, обрат­
ную волну славян, ушедших в древности на Юг, но возвра­
щающихся под давлением войн и обстоятельств. В этой свя­
зи у русского народа четко закрепилась в исторически
обусловленном самосознании собственная геополитическая
ориентация: мы — Север; не Запад и не Восток — а Север.
Это древнейшее наше ощущение кал жителей северных
земель нашло свое отражение еще в языческой Голубиной
книге, где говорится, что Ильмень-озеро всем морям отец.
И эта привязка моря-прародителя к озеру земли Новго­
родской не случайно. Мы — исконные жители стран пол­
ночных. Народные предания однозначно связывают пра­
родину русского племени именно с Приильменьем. В
позднем Средневековье мы находим ту же «северную ори­
ентацию» нашей этнополитической и духовной жизни.
В 1589 году во время пребывания на Руси Константи­
нопольского патриарха Иеремии состоялось учреждение
Московского патриархата, о чем восточным православным
патриархам была составлена особая грамота. Предстоятель
Поместной Православной Русской Церкви получил титул
Патриарх Московский и всея Руси. Несколько позднее к
этому титулу было добавлено: «и всех Северных стран».
Добавление далеко не случайное, так как Восток «окорм-

3SSS3S

В. Ларионов

лялся» патриархами Константинополя, Антиохии, Иеруса­
лима и Александрии, а Запад — отпавшим в латинскую
ересь Римским престолом пап. И государственно, и рели­
гиозно мы себя чувствовали Севером, и это определяло наш
национальный характер тысячу лет. Северное «геополити­
ческое» мышление мы находим в стихах Пушкина, Держа­
вина, Лермонтова. И вот что удивительно. Упадок и распад
Великой России в начале X X века таинственным образом
совпал с моментом, когда сначала интеллигенция, а затем
уже и массы россиян вдруг начали мыслить себя Востоком,
с оттенком неполноценности и рабского заискивания перед
Западом. Сложилась принципиально новая и искаженная
картина мира у русского народа — бинарная оппозиция
прогрессивного Запада и отсталого Востока. Запад был
отождествлен со всей Европой и противопоставлен Восто­
ку, в котором места Европе не было и куда произвольно и
вопреки тысячелетней традиции включили Россию.
И до сих пор нам навязывают ложную геополитическую
ориентировку, которая разрушает обусловленный вековой
генетикой психологический код русского народа, в соответ­
ствии с которым мы — часть традиционной христианской
Европы, и часть именно северная, отличная по своим расо­
вым, духовным и культурным характеристикам как от З а ­
пада, так и от Востока единого Европейского традиционно­
го пространства, определенного христианской верой. И уж
тем более мы отличны глубинно, метафизически от азиат­
ского Востока, с которым нас карательно спаривали и спа­
ривают старые евразийцы и их последователи.
Католическая и протестантская Европа — это части на­
шего мира. Китай и Индия при всей их особой духовно­
сти — миры, нам принципиально чуждые. И наши полити­
ческие интересы в этих регионах не должны нас отвлекать от
мысли, что главным геополитическим приоритетом истори­

к Святой Руси

ческой России всегда был и должен оставаться мир христи­
анский. Наша традиционная геополитическая ориентация
была и должна бьггь одна, чтобы восстановить порванную
духовно-психологическую преемственность с ушедшими по­
колениями русских людей — ориентация на Север.
Возвращение скифского наследия есть задача не толь­
ко геополитического оправдания на занимаемые Россией
громадные территории Севера, и не только восстановле­
ние родовой памяти, которая есть религиозный долг каж­
дого христианина, несущего ответственность молитвенно­
го поминания своих предков, что мистическим образом
влияет на их посмертную судьбу. Возвращение скифского
наследия есть возвращение к правильному пониманию
своей сверхисторической роли в плане Божьего о нас за ­
мысла как о третьем Церковном народе, открывающегося
нам в Священном Писании.
Суммируя все вышесказанное, можно утверждать, что
мы проследили преемственность скифов и древних прото­
европейцев, первых насельников Восточной Европы, выя­
вили их идентичность со славянами Поднепровья и опреде­
лили, что предковые формы для южных скифов и северных
славян определены антропологами в районе озер Ильмен­
ского и Ладожского.
Фатьяновская археологическая культура является важ­
ным связующим историческим звеном между древними
скифами, племенами Центральной России эпохи бронзы и
средневековыми славянами Северной Руси. По антропо­
логическим, историческим, лингвистическим и культурным
характеристикам мы определили прародину славян, ски­
фов, сопоставили эти данные с прародиной арийских наро­
дов и определили, что и скифы, и поздние славяне автохтон­
ные жители общеиндоевропейской прародины, прямые
наследники древнего неразделенного праарийского народа,
233 Э88@8К38§Ш 8@8К38@88

т ж

В. Ларионов

жившего на территории, которой по Божиему предопреде­
лению суждено было стать Святой Русью.
Мы выявили и исходный антропологический тип всех
древних арийцев, преемственность по отношению к кото­
рому наиболее ярко выражена в ильменско-беломорском
расовом типе северных русских и шире в восточноевропей­
ском расовом стволе, который является генетическим на­
следником древнейшего протоевропейского исходного ра­
сового типа. Тем дороже нам святыни Святорусской земли
при осознании того, что мы исконные обитатели земли
предков всего арийского племени.
Да, Русь есть родина индоевропейцев. И именно с тех
давних пор предопределена особая священная миссия этой
земли, доставшейся старшим сыновьям праотца Иафета,
данной в удел скифскому племени, ставшему по воле Госпо­
да третьим избранным народом Священной Истории, хра­
нителем истинной Православной веры. В этом залог наше­
го исторического будущего.
Скифы для античных авторов были и самые древние,
как египтяне, и самые молодые. Эта же дихотомия наблю­
дается и при попытки историософски осмыслить роль и су­
дьбу русского народа, одновременно молодого и тоже
очень древнего. Народ русский ведет напрямую свой род
непрерывно и прямо от древнейших арийцев, живших на
своей восточноевропейской прародине, и от праотца Иафе­
та, его старших сыновей Гомера и Магога. И в этом смысле
мы действительно один из самых древних на земле наро­
дов. Но мы, будучи древними, не являемся старыми. Мы
молоды ввиду не исполненной исторической миссии, пре­
допределенной Божиим замыслом о нашем народе.
На этом мы закончим историческую, антропологиче­
скую и лингвистическую часть нашей работы и перейдем к
самому главному. Собственно говоря, для верующего хрис-

От царской Скифии
к Святой Руси

ЗдесЗЙта

тианина приведенная ниже доказательная часть того, что
скифы — мы, имеет вполне самодостаточный характер и не
нуждается в сугубо научных подпорках. Более того, то, что
будет сейчас сказано, само по себе является главным, клю­
чевым доказательством того, что скифы не только никуда
не исчезли, но и не могли исчезнуть вовсе. И прямыми по­
томками древних скифов может быть только русский на­
род! Это так же очевидно, как то, что Рим в самом сущест­
ве своем есть Вечный город, вечный не только как
имперская идея, а вечный и в смысле совершенно реально­
го, хотя сейчас и прикровенного существования. Рим есть
Вечный город не только по взглядам восхищенных его ве­
личием варваров, но по Божественному предопределению.
Спаситель мира родился в момент переписи населения
Римской империи и стал ее гражданином. Вечный гражда­
нин определил и вечность земного бытия Римской государ­
ственности как удерживающей преграды силам зла. Имен­
но по этой причине существование Третьего Рима было
обусловлено избранием Божиим русского народа как по­
следнего хранителя Истины в ограде Русской государст­
венности. И именно с православной точки зрения мы не
вправе считать, что миссия Третьего Рима до конца исчер­
пана, а значит, Третий Рим прикровенно существует и по­
ныне, но не как философская идея, а как сверхреалия наше­
го национального бытия.
Третий Рим существует, и его энергетические волны и
импульсы вызывают определенные колебания в душах рус­
ских людей, которые вопреки всем политическим реалиям
чувствуют себя гражданами Великой империи, чьи грани­
цы сейчас определены и защищены духовным авторитетом
Церкви, воздающей свой долг ушедшей державной «рим­
ской» мощи, бывшей до 1917 года этой Церкви надежной
государственной оградой и крепостью. Для церковного со­

шж

В. Ларионов

знания и скифы как народ не могли никуда исчезнуть, став
особым, избранным народом Библии наряду с эллинами и
иудеями.
Священная история более чем красноречиво свидетель­
ствует о том, что после отхода Истинной веры и предатель­
ства Спасителя на крестные муки иудеев сменили греки в
качестве избранного Божьего народа. А после падения Ви­
зантии право первородства перешло к православному рус­
скому народу, к Третьему Риму. Но самое важное, что пре­
допределение этого события мы находим в Евангелии.
«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоре­
чие, сквернословие уст ваших;
Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого чело­
века с делами его
И облекшись в нового, который обновляется в познании
по образу Создавшего его,
Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем
Христос» (Кол. 3, 8 — 11).
Святой апостол Павел последовательно упоминает
именно три народа, которым суждено было в истории нести
ответственное бремя избранничества. Скифы здесь появ­
ляются далеко не случайно. Они четко отделены от варва­
ров и пишутся с заглавной буквы наряду с двумя другими
народами — субъектами Священной истории. И конечно,
мы вправе рассматривать упоминание скифов в этом апос­
тольском послании как предвосхищение их будущей роли
последних хранителей Истинной веры и христианской рим­
ской государственности.
Но скифы появляются на страницах Священного Писа­
ния значительно раньше апостольских посланий. Вообще в
Библии скифы упоминаются несколько раз, (II Мак. IV,
47, XII, 29, III Мак. VII, 5, Кол. III, 11). По библейским

jCQjfey y ft_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

преданиям, скифы принадлежали к потомкам Иафета. В
истории скифских племен особенно сохраняется одна заме­
чательная черта — стремление делать набеги и вторжения
на территорию других народов. Особенно яркой страницей
их героической истории был знаменитый азиатский поход.
В этой связи особенно живо вспоминаются слова Книги
Бытия (9, 27): «Да распространит Бог Иафета; и да все­
лится он в шатрах Симовых».
Евангелие скифам проповедовал святой апостол Анд­
рей, и таким образом Христианство восходит здесь к вре­
менам апостольским. Здесь известны были в древности
епархии: Скифская, Херсонская и другие. Это основные
вехи участия скифов в Священном историческом процессе.
Иудейская традиция уверенно называет скифов потомками
второго сына Иафета Магога. Древние предания других
народов называют скифов потомками старшего сына Гоме­
ра Аскеназа. Гомер (законченность, совершенство) —
первый сын Иафета (Быт. 10; 2 и дал.), отец Аскеназа,
Рифата и Фогармы, родоначальник народа, сохранившего
свою национальность до времен Иезекииля (38, 6).
Иосиф Флавий говорил, что Гомер был родоначальни­
ком тех, кого греки называли галатами, но которых в его
время называли гомерянами. Кроме того, многие полагают,
что Гомер был также и родоначальником киммерийцев,
живших в Северном Причерноморье, чьими потомками
считали себя и древние кимры в Ирландии и Уэльсе. В
Книге пророка Иеремии (Иер. 51:27) именем Аскеназа
называется царство, упоминаемое вместе с Мидийским,
по-видимому, это область, сопредельная с Мидией, была
подконтрольна скифам во время их азиатского похода. В
Средние века считали Аскеназа родоначальником герман­
цев и сравнивали его имя с областью Аскания, находив­
шейся как во Фригии, так и в Скандинавии. Народы Аске-

3§S@£§j£

В. Ларионов

назкие (Иер. 51, 27) населяли страну, лежащую поначалу
на восточном и юго-восточном берегах Черного моря.
К предкам скифов имели определенное отношение и дру­
гие потомки Иафета. Рифат (Быт. 10:3; 1 Пар. 1:6), племя,
от которого могли получить свое имя Рипейские (Рифейские) горы в стране Гиперборее. Их считали одновременно
родоначальниками пафлагонян и кельтских народов. Фирас
(Тирас) — младший сын Иафета (Быт. 10:2). Возможно,
что именно от этого сына Иафета происходили древние агафирсы, родственные скифам. Считают, что от Тираса проис­
ходили фракийцы, геты и даки, жившие по берегам Дуная,
носившего в древности имя Тирас. Другие видят в нем, кро­
ме всего прочего, и родоначальника тирсенов, разбойниче­
ского морского народа, жившего между Малой Азией и Гре­
цией, которых Геродот причисляет к пеласгам. Тирсенов
часто отождествляют с италийскими тирренами.
Фогарма (Тогарма) ( Быт. 10:3), также один из сыно­
вей Гомера, родоначальник племени иафетян, живших на
далеком севере (Иез. 38:6), откуда они привозили на рын­
ки древнего Тира лошадей и лошаков (Иез. 27:14). Потом­
ками Фогармы себя считают армяне. Армению в Священ­
ном Писании разумеют под названиями отдельных
областей: Арарат, Минни, Аскеназ и Фогарма. Для более
общего обозначения Армении употребляли названия Ара­
рат и Фогарма. Армения в древности была богата пастби­
щами, и страна эта славилась разведением лошадей. Тор­
говлю лошадьми Армения вела с Персией и Финикией.
Имя же праотца Фогармы употреблялось для обозначения
в основном Великой Армении.
Самый яркий выход на историческую сцену скифов, за­
фиксированный в Священном Писании, связан с VII веком
до Р .Х . Около 630 года до Р .Х . начался знаменитый 28летний азиатский скифский поход, который привел их не

От царской Скифии
к Святой Руси

только в неведомые и богатые страны, но и на страницы
Библии, воистину обессмертив не только их имя, но и само
племя, ставшее отныне третьим священным народом по
промыслу Господа после иудеев и греков (эллинов). Р аз­
громив Мидийское царство, устрашив могущественную
Ассирию, скифы вторглись в Египет. Египетский царь
Псамметих вышел к ним с богатейшими дарами и упросил
пощадить египтян. Скифы повернули на север и вторглись в
Иудею, где едва не взяли священный град Иерусалим. Но
молодой иудейский царь Осия умолил их пощадить город,
отдав им несметные сокровища.
Живший в это время в святом граде Иерусалиме пророк
Иеремия предсказал нечестивым иудеям гнев Божий и на­
шествие скифов в следующем грозном пророчестве: «О бъ­
явите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите и тру­
бите трубою по земле; взывайте громко и говорите:
«соберитесь, и пойдем в укрепленные города».
«Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливай­
тесь; ибо Я приведу от севера бедствие и великую ги­
бель...» (Иер. 4:5, 6). И еще:
«Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись
тебе; доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?
Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть от
горы Ефремовой:
Объявите народам, известите Иерусалим, что идут из
дальней страны осаждающие и криками своими оглашаю­
щие города Иудеи» (Иер. 4, 14— 16).
«О т шума всадников и стрелков разбегутся все города;
они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города бу­
дут оставлены, и не будет в них ни одного жителя»
(Иер. 4:29).
«Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека,
говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, ко­

В. Ларионов

торого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он
говорит.
Колчан его — как открытый гроб; все они — люди
храбрые.
И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей
твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих,
съедят виноград твой и смоквы t b o j i ; разрушат мечем
укрепленные города твои, на которые ты надеешься...»
(Иер. 5:15— 17).
Возвращаясь назад, к нашей исторической части пове­
ствования, необходимо обратить внимание на то, что древ­
ние иудеи были хорошо знакомы с персами и мидийцами.
Языки этих иранских племен были древним иудеям хорошо
известны. Пророк говорит о языке скифов как совершенно
неизвестном и непонятном, что трудно понять, если не
иметь в виду, что скифы не говорили ни на каком североиранском наречии. Библия называет скифов народом древ­
ним. И это признание особой древности скифов тем более
удивительно в устах пророка, обращающегося к древнему
же народу Израиля. Пророк говорит соотечественникам:
«Так говорит Господь: вот идет народ от страны северной, и
народ великий поднимается от краев земли.
Держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосерд­
ны, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстрое­
ны, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона.
Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились,
скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах.
Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо — меч
неприятелей, ужас со всех сторон» (Иер. 6:22— 25).
«О т Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья
жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю
и все, что на ней, город и живущих в нем» (Иер. 8:16). Так
говорил пророк Иеремия о нашествии скифов на Святую

_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

Землю. После этого великого похода в Святой Земле по­
лучил известность город Скифополь.
Скифополь (Суд. I, 27, Иуд. III, 10), или Бет-Сан,
Скифский град — город в колене Иссахаровом, принадле­
жавший колену Манассиину, лежавший в 120 стадиях от
Тивериады и в 600 стадиях от Иерусалима. Он был силь­
ной крепостью как по своему положению, так и по искусст­
венным укреплениям. Во времена Спасителя Скифополь
был главным городом Декаполя, или союза десяти городов,
населенных большею частью язычниками. Некогда это был
цветущий город, который в Талмуде называется «Вратами
Рая». Вспомним, что в легенде «О белом клобуке» назва­
ние «Скифополь» присвоено древнему Новгороду. И не
так уж далеки были от истины талмудические мудрецы,
сами того не подозревая, когда считали, что «врата Рая»
действительно находятся в Скифии, в Скифии потаенной,
скрытой на дне святых озер и лишь изредка видимой смер­
тным во всполохах северного сияния.
Говоря о последствиях долгого азиатского похода, нуж­
но иметь в виду, что из этого долгого пребывания в очаге
азиатских культур скифы вернулись, испытав на себе опре­
деленное влияние культурных наций региона. И с этих пор
число иранизмов, заимствованных у персов и мидийцев, в
языке скифов действительно могло быть довольно боль­
шим, особенно в титулатуре царей, которые древние авто­
ры передают как личные имена. И все же даже среди
«иранских» имен царей одно имя мы должны разобрать.
Речь идет о царе Арианте, который около 650 г. до Р .Х .
провел знаменитую «перепись» скифов с помощью нако­
нечников стрел. В его имени два корня. Причем второй в
дальнейшем войдет в этноним восточного славянства: Арианта — анты! И все-таки самые главные сведения о скифах
и их таинственной роли в Священной истории связаны не с

В. Ларионов

азиатским походом, где они сыграли роль бича Божьего
для наказания нечестивых иудеев, отступающих от Истины
и побивающих камнями своих пророков.
Существует таинственное библейское повествование, а
именно: у пророка Иезекииля есть такая фраза: «Се аз на­
вожу на тя Гога и Магога, князя Рос».
Магог — имя неизвестного происхождения. Упомина­
ется в Первой книге Моисеевой — Бытие (10:2) между
сыновьями Иафета. В книге пророка Иезекииля (Иез. 38,
39), как мы уже упоминали, описывается Гог в земле по­
томков Магога, правящего над другими племенами — по­
томками Иафета: Рошем, Мешехом и Фувалом (И ез.
38:2), который с огромным войском идет походом против
Святой Земли, но здесь терпит полное поражение от Гос­
пода. У Иезекииля Гог есть, несомненно, название народа в
земле Магог. И з указанного свидетельства явствует, что
слово «Магог» означает страну, так же как Рош, Мешех и
Фувал, стоящие рядом с ним. Гог во главе магогского наро­
да должен вторгнуться с севера.
По свидетельству Плиния, именем Гога и Магога назы­
вались цари ассирийские и соседних с Ассирией стран.
С древних времен традиция видит в Магоге обобщенное
обозначение скифов. В Откровении святого Иоанна Бого­
слова говорится (Откр. 20:7 и др.), что Гог и Магог обо­
значают державы языческого мира, которые, несмотря на
прилагаемые ими усилия против Царствия Божия, потер­
пят сокрушительное поражение. Воинство Гога будет ист­
реблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в
память этого события «длиною полчищ Гогова». В Откро­
вении слова «Гог» и «Магог» представляются равносиль­
ными словам тех же цитат: народы, находящиеся на четы­
рех углах земли, в которых подразумеваются их князья и
правители — Гог и Магог.

jCg5£$Sg}£_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов разумел
под Гогом и Магогом не только имена начальствующих, но
и земли, народы и все царствия, которые восстанут в по­
следние времена, по обольщению диавола, против святых
Божиих и Царствия Христова. В означенном месте проро­
чески описывается страшная брань между врагами и свя­
тыми Божиими.
По Генезию, под словами «Гог» и «Магог» разумеют
тот же самый северный народ, который древние греки на­
зывали скифами (Иосиф. Древ. I, 6). Генезий говорит, что
арабы называют их ваджудж и маджудж и передают о Гоге
и Магоге много басен. Наиболее серьезные филологи X IX
столетия утверждали, что в слове «Магог» слог «ма» озна­
чает страну, а все слово целиком означает страну Гога. Под
этими именами разумелись все северные народы, скифские
племена, а в более поздние времена — и тюрки евразий­
ских степей. В течение веков эти названия сделались сим­
волическими для всех северных народов.
Библейское имя «Рош» особенно важно для нашего по­
вествования. Обычное употребление этого слова в еврей­
ском языке означало главу, вождя, но употреблялось и для
обозначения совершенно конкретного народа, в каковом
смысле являлось именем собственным. Под Рошем подра­
зумевался скифский народ, живший, как полагали, за се­
верным Тавром на берегах морей Черного и Каспийского. У
старых ученых сложилось устойчивое мнение, что под Ро­
шем должно разуметь русский народ, как один из трех на­
родов, над которым был вождем Магог, тогда как над дву­
мя другими начальствовали Мешех и Фувал.
По-гречески Рос — буквально то же имя, что и усвоен­
ное византийскими писателями для обозначения Руси.
В византийской литературе, например в толкованиях на
Апокалипсис Андрея Кесарийского и Арефы, мы встреча­

тш

В. Ларионов

ем применение данного пророчества к северным скифским
народам вообще, а затем, когда из этих северных народов в
IX веке для византийцев стали больше заметны славянскочерноморские племена, нападавшие на империю ромеев, то
это таинственно-библейское имя было приложено к тем русам Аскольда и Дира, которые напали на Царьград в 860
году. Постепенно в византийской литературе произошел
переход данного названия от всех северных варваров скиф­
ского происхождения непосредственно и только к нашей
Руси Киевского периода.
Например, писатель и историк Лев Диакон в X веке на­
прямую говорит о том, что библейский народ Рос и Русь —
суть одно племя. Это отождествление заимствовано Львом
Диаконом из Жития Василия Нового. Историк В. А. Пар­
хоменко уже давно высказал мысль о том, что еще первое
нашествие Руси на Константинополь вызвало в воображе­
нии византийцев представление о библейском народе Рос,
и это было подробно обосновано М. Я. Сюзюмовым, дока­
завшим, что составитель Амастридского жития вполне
определенно намекает византийской ученой публике на
зловещее звучание самого имени этого северного народа.
Но прямое отождествление таинственного народа — рос
из Библии и русов принадлежит Льву Диакону. Уже в Жи­
тии Василия Нового мы можем прочесть: «Он (т.е. Васи­
лий. — А в т .) рек мне (т.е. составителю. — А в т .): «З н а­
ешь ли, чадо Григорие, что имеет приключиться с царством
Ромеев в четырехмесячный срок?» Я же говорю ему: «Не
знаю, господин мой». Он сказал: «Варварский народ при­
дет сюда на нас свирепо, называемый Рос, и Ог, и Мог».
Хотя здесь и отсутствует указание на пророка Иезеки­
иля, но объединение Роса, Ога (Гога) и Мога (Магога) не
оставляет сомнений, что инок Григорий, составитель Жи­
тия Василия Нового, вполне сознательно отнес к русским

_________ От царской Скнфнн
к Святой Руси

предсказание библейского пророка. Лев Диакон в точно­
сти следовал его примеру: «О том, что народ этот (русы)
безумно храбр, воинствен и могуч, о том, что он совершает
нападения на все соседние племена, утверждают многие;
говорит об этом и божественный Иезекииль такими слова­
ми: «Вот я навожу на тебя Агога и Магога, князя Рос».
Латинская вульгата и блаженный Иероним переводили
еврейское слово «Рош» как глава, начальник, старейшина
(princeps capitis), но все же Библия требует именно того
прочтения, которого придерживались византийские мыс­
лители и богословы. Священная Библия говорит: «Вот я на
тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала», и в другом мес­
те: «Обрати лицо твое к Гогу в земле Магог, князю Роша,
Мешеха и Фувала». В Житии Василия Нового Рос, Ог,
Магог —>названия племен. Имена же Мешеха и Фувала
опущены вовсе. Во-первых, в глазах византийских истори­
ков сыновья Иафета Мешех и Фувал не имели отношения
к русам. Во-вторых, угроза Руси Константинополю вызы­
вала в памяти прежде всего картины Апокалипсиса, где го­
ворится, что накануне конца света Сатана «выйдет обо­
льщать народы, находящиеся на четырех углах земли Гога и
Магога, и что эти бесчисленные полчища окружат «стан
святых и город возлюбленный».
В отношении последних времен Апокалипса мы дол­
жны заметить, что речь идет не о потомках Магога, сына
Иафета, внука Ноя, а лишь о народах, живущих в пределах
земель, доставшихся Магогу как благословение от праотца
Ноя. Еще шире понимают эту фразу многие православные
богословы, справедливо усматривая здесь некую аллегори­
ческую гиперболу, и речь в этом пассаже идет об обольщен­
ных Сатаною народах всей земли.
Лев Диакон также не упоминал о Мешехе и Фувале в
связи с русами. Но «Гог в земле Магог» обратился у него в

388Ш

Б. Ларионов

двойное имя русского князя: «вот я навожу на тебя Агога и
Магога, князя Рос». Лев Диакон усматривал в нашествии
росов свершение предсказаний Апокалипсиса. И в отож­
дествлении росов с землей Магог Лев Диакон опирался на
устойчивую церковную традицию. Иосиф Флавий, хорошо
знакомый византийскому ученому миру, отождествлял
библейского Магога со скифами. Феодорит Кирский пря­
мо писал, что «Гог и Магог — суть скифы». Историк, ис­
следователь древнейшей истории русского народа и индо­
европейцев, упомянутый нами выше В.Н. Демин считает,
что имя «Гога», или «О га», можно связать с архаичным ке­
льтским божеством Огмием. Наверное, доля правды в
этом есть. Ведь не случайно же древние предания как кель­
тов, так и славян связывают происхождение этих народов с
древними киммерийцами, с землей, отошедшей в удел сыну
Иафета Магогу.
Филологи и историки давно обратили внимание на сов­
падение в древних языках римлян, греков и евреев корне­
вых основ в названии страны в Восточной Европе и ее на­
рода. У римлян — страна Рутения, народ рос. У греков
античности — остров Эритий, народ русиос. У древних ев­
реев — «Купол Мира» — Ар-Рут и библейский народ
рош, что с древнееврейского также переводится как «глава,
предводитель». Может быть, и недалека от истины одна
филологическая догадка, что латинская «Рутения» несет в
себе то же понятие, которое заключено в древнерусском
слове «ратай» — пахарь и в древнегерманском «rutten» —
пахать землю. Ведь земля Руси в горниле народов — роди­
на земледелия.
По академику Н. Я. Марру, «Рос» (рус) — один из
древнейших в мире этнонимов, означающий «воин», «муж­
чина». Рос (Рокс) — это еще и господин в древнем арий­
ском языке. Еврейское «Рош» — глава, возможно лишь

JgJxJxSBk_________ Or царской Скифии __________
к Святой Руси

совпадение, но нельзя исключить и заимствование понятия
при контакте с первыми индоевропейцами на Ближнем Вос­
токе. Производные от древней корневой основы до сих пор
живут в русском языке — «рослый», «русый».
Итак, Библия говорит о том, что Купол Мира, Ар-Рут,
достался в удел внуку Ноя Рошу. Рош — первый князь
земли Магог. Великий народ севера сам Бог устами проро­
ка Исайи именует «избранными моими», «сильными мои­
ми», «торжествующими в величии моем» (Исх. 13, 2 — 5).
Пророк восклицает: «...будет принесен дар Господу Савао­
фу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от
начала и доныне, от народа рослого и все попирающего, ко­
торого землю разрезывают реки северные» (Исх. 18:7).
Известно, что корень «ар» в ностратических языках,
куда входит и вся индоевропейская семья, передает понятие
старейшинства, отсюда превосходство ариев, аристократии.
Отсюда же и ареопаг. И з этой корневой основы происходит
и Ар-Рут (Ap-Рус). И з этой основы и дошедший до нас из
древних преданий праотец славян Орь (Арий). И з нее же и
славянский рай Ирий — обитель богов и предков на небе­
сах. И именно этот царственный смысл передает династиче­
ское имя правителей древнего ЭДэарту — Русы!
Итак, не только скифы как потомки Иафета и его сына
Магога появляются на страницах Библии. Субъектом Свя­
щенной истории с наидревнейших времен является русский
народ, потомки грозного князя скифского Роша. И не толь­
ко царственный блеск и величие имени северного князя из
земли Магог привлекает наше внимание. Гораздо больше во­
просов у православного человека возникает по поводу того,
что потомки Магога с четырех углов земли будут в конце
времен яростными врагами Господа и народа его. Как это по­
нимать? Ведь русский народ, будучи прямым потомком М а­
гога и Иафета, сейчас является последним хранителем Пра­

тш

В. Ларионов

вославия. Каким же образом может случиться так, что из его
рядов выйдут самые страшные противники имени Христо­
ва? Это очень серьезное и болезненное недоумение для ве­
рующего сознания между тем легко снимается.
После пришествия Спасителя в мир, его предательства
иудеями, крестной смерти и славного воскресения Христо­
ва духовные полюса народов — субъектов Священной ис­
тории резко поменялись. С того момента народ, избранный
быть хранителем истинной веры в Единого Бога, стал богопротивником, причем богопротивником сознательным.
Ветхий Израиль поклонился диаволу и стал исполнять
прихоти этого рогатого персонажа. В то же время потомки
Магога были оглашены проповедью святого апостола Анд­
рея и по промыслу Господа стали третьим избранным наро­
дом, народом — Церковью, последними хранителями Ис­
тинной веры земной истории. И не случайно многие
богословы считали, что с момента воплощения Спасителя в
гогах и магогах мы должны видеть собирательное название
для всех народов, не принявших Христа и готовых встать
под знамена антихриста, где их всех предвосхитил Ветхий
Израиль. Грядет день, когда именно евреи встанут во главе
бесчисленных полчищ богопротивников с четырех углов
земли. А потомки праотца Магога по крови до конца вре­
мен понесут священное бремя Нового Израиля, святого на­
рода. Будучи от рода Магога, русские крещены и усынов­
лены Господом. И з бича Божьего стали избранниками
Отца Небесного.
И последнее. Одно из главных событий Священной ис­
тории — воплощение Спасителя мира — отмечено было
приходом волхвов от Востока, поклонившихся Спасителю
и предвосхитивших переход Божьего благословения от по­
томства Сима к потомству Иафета. По церковному преда­
нию, волхвы пришли из Парфии. Но вот что самое удиви,-

_________ От царской Скифки _________ даЗсзЗВь
к Святой Руси

тельное. Известно, что имя одного из волхвов было Гаспар.
Французский исследователь Франсуа Корнило исследо­
вал это имя с филологической точки зрения. Оказалось, что
имя Гаспар имеет неоспоримо славянские корни. Корнило
уверен, что Гаспар — это славянское «gaspadar», или вари­
ант «gospodar», то есть господин, или государь! Мы, ко­
нечно, не вправе с полной уверенностью утверждать, что и
наш прямой предок скиф первым поклонился Спасителю,
предопределив судьбу всего племени. Но и с другой сторо­
ны, ничего не может быть случайного, что связано с Вопло­
щением Христа. И имя Гаспара, волхва, по крайней мере,
символизирует сопричастность скифского мира к священ­
ному событию Воплощения. Вокруг имени скифов свер­
шались и еще будут совершаться разные священные и
страшные события мировой истории, предсказанные биб­
лейскими пророками. Скифы стали субъектом Священной
истории, имеющей свершиться до конца, и потому должен­
ствующие оставаться до конца истории активными ее уча­
стниками.
Древние авторы двояко описывали скифов. О них пи­
сали как о самом молодом племени. Сами же скифы спо­
рили с египтянами, кто из двух народов самый древний.
Как это удивительным образом находит свой отголосок в
вечных спорах о том, молодой ли русский народ, или уже
старый, исчерпавший свой исторический ресурс. Мы, как
и скифы, народ очень древний. В сравнении с другими ев­
ропейскими народами — мы прямые потомки праотцев
Гомера и Магога — продолжаем жить на исконной своей
территории, бывшей колыбелью всего арийского племени.
Мы древний народ по самым первым историческим дея­
ниям наших воинственных скифских предков. Но мы од­
новременно и очень молодой народ, в связи с тем, что по
промыслу Божьему мы поздно вышли на арену истории

тж

В. Ларионов

как народ государственный, имперский. И мы очень мо­
лодой народ потому, что главная историческая миссия, к
которой мы призваны, у нас еще впереди. Скифы для ан­
тичных авторов одновременно и древние, и молодые.
И мы древние и одновременно молодые по неисполнению
своей исторической миссии, миссии хранения Святыни
Православия, стояния под хоругвью Третьего Рима до
конца времен!
Эта книга писалась не ради простой научной дискуссии.
Оторванные от реалий сегодняшней жизни академические
баталии не заслуживают внимания любого серьезного рус­
ского человека. В то время как остатки некогда великой
«Атлантиды» севера, России уходят в пучину предапокалиптического хаоса, научные дискуссии на тему «кто тут
самый академик или доктор наук» — глупые развлечения
выродившейся советской интеллигентщины, пустой и по­
рочно продажной. Она писалась не для научных оппонен­
тов, не для любопытствующих и любознательных. Не от­
ступая ни на шаг от научной истины, я писал ее не для
кабинетных ученых, а для тех, кто горит огнем святой веры.
Для тех, кто готов жертвенным и волевым усилием вернуть
свою Родину себе. Для тех русских людей, в ком историче­
ская память о своих предках, царских скифах, вспенивает
кровь, будит инстинкт властителя и победителя! Этих лю­
дей я зову в поход.
Святой Игнатий Брянчанинов писал, что священным
долгом каждого православного русского человека есть пре­
дельная необходимость взять свой Царьград и свой Иеру­
салим. Святой понимал под этим воинским призывом те
основы духовной жизни христианина, которые диктуют
ему необходимость воспринимать свою земную жизнь как
постоянную духовную брань, как духовный ратный еже­
дневный подвиг, как крестовый поход к вершинам духа, до­

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

дахЗС т

ступным нам на земле, к вершинам, чьими святыми симво­
лами для православных всегда были два вечных града —
Царьград и Иерусалим.
Но прежде чем взять свои Царьград и Иерусалим, мы
обязаны изгнать жалкого раба, духовного люмпена, трус­
ливого плебея из своей души. Без этого нечего и думать
пришивать святой крест на одежду. А раб этот живет в нас
и делает из нас своих жалких и смешных марионеток. Если
бы не жил в наших душах сей мерзкий и предательский хо­
лоп, то как бы мы, русские православные люди, допустили
бы страшное цареубийство и полное наше устранение от
управления государством, которое стоит на крови наших
героических предков.
Стыдно и больно признавать, что мы смиренно, по-рабски сносим все издевательства и плевки наследников и вну­
ков февральского бедлама и октябрьской кровавой вакха­
налии. Мы посыпали перед свиньями весь бисер наших
национальных святынь и тупо взираем, как они резвятся и
топчутся на них. Мы отдали им даже свою историю и своих
предков. Изуверы с академическими степенями лишили
нас скифского наследства, а теперь с помощью одержимого
тысячами бесов шизофреника от математики академика
Фоменко нас и вовсе лишают памяти о наших пращурах
под благовидным предлогом исправления русской истории.
Тысячными тиражами выходят книги, призывающие нас
плясать на отеческих гробах. И ведь многие с упоением
пляшут, кадя фимиам перед «неоспоримыми научными до­
водами» сумасшедшего академика, и, по недоумию, перед
золотым тельцом прибылей его поводырей, скрытым за
дымовой завесой псевдонаучных кульбитов и фокусов оса­
танелого математика.
Хозяева страны превращены в жалких и тупых рабов
своими же рабами. И чувствуя многие обиды и притесне­

Э8ШС

В. Ларионов

ния, лишенные собственности, земли, средств к существо­
ванию, бывшие хозяева униженно Жалуются и скулят сво­
им бывшим рабам, одуревшим от собственной наглости в
разворованном хозяйском доме. А рабы упиваются вла­
стью. И все эти слезливые обращения к президентам, про­
сьбы о получении зарплаты, не выданной за год, стоны и
вздохи вызывают у них чувство брезгливости. Страшная и
позорная агония некогда великого народа, который никак
еще не может осознать, что пропил свою Родину и власть
отдал тем, кто должен был прислуживать у него не дальше
конюшен и клозетов.
И ждут ведь подачек от этой власти, наивно считая ее
своей, ждут все, от крупных предпринимателей до пен­
сионеров, жд^т и просят, но не требуют и не берут свое.
Страшно?! И власть с удовольствием играет в кошкимышки с русским народом, постоянно меняя маски, но
оставаясь все той же властью рабов, захвативших собст­
венность господ, когда те отправились в свой очередной
азиатский поход, на этот раз абсолютно самоубийствен­
ный.
Да, власть меняет маски. Но почему она меняет личины,
не показывая своего истинного лица? В этом вопросе и со­
держится суть той ситуации, в которой нам приходится вы­
живать как народу. Сейчас нам прежде всего необходимо
перестать хлюпать носами, что просто неприлично потом­
кам царственных племен. Хватит писать жалобные и про­
сительные петиции «думам» и «президентам». К нам, к
православному народу, к Новому Израилю, обращены
слова Евангелия: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с не­
верными. Ибо какое общение праведности с беззаконием?
Что общего у света со тьмою?
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое
соучастие верного с неверным?

^

_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы
храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду
ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит
Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.
И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дще­
рями, говорит Господь Вседержитель». (2 Кор. 6, 14—
18). К нам взывает святой апостол Петр: «Н о вы — род
избранный, царственное священство, народ святый, люди
взяты е в удел, дабы возвещать совершенства Призвавше­
го вас из тьмы в чудный Свой свет;
Некогда не народ, а ныне народ Божий». (1 Пет. 2 ,9 ).
Пришло время потомкам царских скифов стряхнуть с
себя оцепенение, вспомнить о своем царственном праве на
власть в России и вернуть себе украденное скифское насле­
дие господства. Не клянчить, а повелевать должны мы.
И власть предержащие шуты прекрасно знают, кто имеет
неоспоримое право властвовать, а кто нет. И прячут они
под масками разных политических фасонов и расцветок
лица наших холопов, лица рабов, захвативших власть над
страной царских скифов, отправившихся в очередной дале­
кий азиатский поход то ли за светлым будущим, то ли за
рыночным изобилием, никто уже и не помнит. Нам пора
домой. В походе мы изведали все прелести азиатчины, и ас­
сирийский деспотизм большевизма, и завуалированный
либеральной ветошью торгашеский деспотизм ноэых фи­
никийцев и карфагенцев, бросающих наших детей в пасть
Молоху глобализма. Их коллективный тиран пугливо пря­
чет свое рыло за личиной «всенародно избранного пахана»,
не решаясь иным способом, без обмана, легализировать
свою призрачную власть. Легитимного права на власть у
этих холопов нет и быть не может. И они чувствуют, а ско­
рее предчувствуют, что рано или поздно из азиатского по­

т ш

В. Ларионов

хода вернутся хозяева, хотя огромные средства были бро­
шены и до сих пор тратятся, чтобы никогда не вернулись.
Но мы возвращаемся. Не бойтесь наших мечей. Мы
знаем, что вам некуда отступать. Своей земли у вас нет и
быть не может. Вы готовы сражаться за свою жизнь как
крысы, загнанные в угол. Страшитесь наших плеток, кото­
рые запустят обусловленный генетической памятью меха­
низм рабской покорности перед гнебом вернувшегося до­
мой хозяина.
Итак, если в России еще есть русские не по паспорту, а
по духу и крови, то самое время взяться за плетки, пока не
стало слишком поздно. Наша Родина ждет своих истинных
господ. Чтобы нам вернуть свою Родину и сделать ее Ве­
ликой, а по благодати, дарованной свыше, и Царством,
нужно духовно повторить исторический путь предков. Как
царские скифы древности мы за время большевицко-либе­
рального лихолетья буквально пребываем в азиатском по­
ходе, потому как этот период кроме как кровавой и подлой
азиатчиной не назовешь. И видим мы, что святыни наши,
дома и жен захватили рабы. И для того, чтобы вернуть себе
Родину, нам предстоит сделать очень многое. И главное,
мы должны вернуть себе историческую память, чтобы не
только отдать должное нашим героическим предкам, не то­
лько понять, кто мы есть на самом деле, но и осознать наше
неоспоримое право на власть над шестой частью света, пра­
во, от древности дарованное нам Свыше.
Нам необходимо измениться самим, вернуть себе на­
циональное достоинство и гордость. Для победы над вра­
гом нам необходимо стремиться к тому совершенству, ко­
торое требует от своих верных чад Господь. Так будьте же
совершенны, как Отец ваш Небесный. Будьте царствен­
ны по праву Божественного избранничества, и по праву
родового и исторического наследия царским скифам, бу­

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

jSg5§Jcfi£

дьте царственны по благодати, дарованной вам И збрав­
шим вас в свой Царственный удел. Возьмите плеть и во­
след Спасителю изгоните торгующих из храма Родины,
рабов из царственных чертогов, из высоких кресел и из
священного Кремля.
Но в первую очередь, взявши плеть, изгоните подлого
раба из своей души. Если вы не в силах, то какое же вы
имеете право носить священное и царственное имя рус­
ских? Время вернуть свое Отечество, вернуться из бесце­
льного «азиатского» похода по «европам» и изгнать за ­
рвавшихся холопов! Готовьте плети, господа. Плеть — наш
символ права на власть. Плеть вызывала животный ужас у
рабов царских скифов и холопов новгородского Холопьего
городка. Это та самая плеть, что до поры казалась столь та­
инственным и до конца непостижимым атрибутом в руках
старца с картины Константина Васильева «Человек с фи­
лином».
И только сейчас сей удивительный образ русского наро­
да открывает свою главную тайну, тайну пути возвращения
на Родину. Только на путях возвращения на Родину появ­
ляется необходимость вернуть наше скифское наследие.
Восстановить все звенья поколений наших предков. Без
этого крестоносного пути на Родину предков наследие ски­
фов, память о нашем кровном родстве нам не понадобится.
У рабов нет предков и нет отечества:
Но мы вернем свое Отечество, мы возьмем свой Царьград и свой Иерусалим. Мы верим, воскреснет из мер­
твых Святая Русь на землях Скифии Великой, оглашен­
ная святым апостолом Андреем, крещенная святым
князем Владимиром, соборованная царем Иоанном Гроз­
ным, умерщвленная февралем и погребенная октябрем
1917 года. «Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди
вон». (Иоан. X I. 44).

$8© 8S

В. Ларионов

Историософия славянской расы

Этот подзаголовок вызовет возражение и даже раздраже­
ние не только у светских антропологов советской и постсовет­
ской школы, но и у определенного отряда обывателей по
ряду не зависящих от научной объективности личных пре­
дубеждений. И действительно, возразит, ссылаясь на авто­
ритетные исследования классической расологической не­
мецкой школы мой друг В. Б. Авдеев — ведущий
российский исследователь в этой области на сегодня: о ка­
кой такой славянской расе можно говорить? Для современ­
ной расовой биологии нет таких понятий из лексикона уста­
ревших расовых романтиков X I X века, как германская,
славянская или кельтская раса. И у славянских, и у герман­
ских, а тем более у кельтских племен антропологи выделя­
ют известное количество разных расовых типов, как-то:
нордический, балтийский, альпийский, средиземномор­
ский, дальский, наконец. По чисто биологическим крите­
риям определения расы мы не имеем права говорить о сла­
вянской или германской расе. И это верно. И все же
почему столь часто в современных, да и в старых тоже, ра­
ботах западных ученых по вопросам антропологии евро­
пейских народов мы то и дело сталкиваемся с понятием
«славянская раса»? Что же они имеют в виду?
Читатель ждет от меня исчерпывающего ответа? Вот
он: «А Бог их знает». Однако термином «славянская раса»
пользовались и столь замечательные русские ученые, кото256 т т ш

т ш

т т т

%8 Ш

От царской Скифии
к Святой Руси

J№ @ &

рых никак не заподозришь в прошлом и современном евро­
пейском «верхоглядстве», такие как Данилевский, Сперан­
ский, Атрешков, Богданов, Башмаков и др. Не скрою, к
научным именам императорского периода России у меня
сугубый пиетет. Ответ на столь непростую загадку кроет­
ся, с одной стороны, в том, что раса есть категория далеко
не только биологическая. Неизмеримо важнее душевный и
духовный пласты, составляющие суть самого понятия. Ин­
тересующихся этими составляющими понятия «раса» я от­
сылаю к авторитетным работам Шпенглера (отдельная
глава в его «Закате Европы») и барона Юлиуса Эволы
(глава в «Языческом империализме»).
Именно в духовном и психологическом смысле мы впол­
не можем говорить о расе славян. Именно исходя из этих ас­
пектов не только расовой, но и духовной сущности племен,
ученые императорской России давали фундаментальное
определение славянской расе. Впрочем, историософия —
понимание особенностей становления и исторического бытия
этой расы — не может пройти мимо такого «скандального»
факта, что даже в биологическом смысле мы можем гово­
рить о чистой славянской расе.
Подробнее этот аспект проблемы славянского этноге­
неза будет рассмотрен ниже. Сейчас же лишь отметим, что
вслед за чешским славистом Нидерле мы пришли к обосно­
ванному выводу, что изначальное славянское племя было
носителем ярко выраженных нордических расовых черт,
одновременно имея вполне уловимые различия со своими
германскими соседями, также носителями нордического
расового типа.
Особенности «славянского нордизма» позволили ант­
ропологу Бунаку выделить особый «расовый ствол», кото­
рый существовал и существует в неизменной преемствен­
ности со времен палеолита до наших дней на Русской
Ш 8К 38@ 8888@ 8К Ш 88
9 - 1356 Ларионов

257

Э Ш ЗК ЗШ Ж ЗШ Ж Ж Ш Е

Э8ШС

В. Ларионов

равнине. Бунак предложил называть этот расовый тип вос­
точноевропейским. Но в силу того, что чистыми носителя­
ми этого типа являются восточные славяне, при известной
дифференциации областных подтипов данного расового
ствола мы вправе утверждать, что перед нами искомая ве­
личина — та самая славянская изначальная раса в ее чисто
биологическом аспекте.
То, что расовый тип западных и южных славян отлича­
ется от расового типа славян северных, говорит лишь о том,
что европейские славяне, далеко продвинувшись на запад и
юг со своей прародины, утеряли древнюю чистоту расового
типа. Однако исследования замечательных антропологов
Алексеевых свидетельствуют о том, что антропологиче­
ские различия славян восточных, западных и южных не так
велики и в наши дни. И даже между светлыми северными и
темными южными типами славян антропология находит
еще много общего. Так что не только по языку и культуре
мы родня, но и по крови. Значит, да простят меня расологи
и расоведы (из нашего лагеря!), вынуждены простить, за
то, что я не отказываюсь от «старорежимной» славянской
расы и готов воспринимать ее в истории как особую лич­
ность, наряду с народами и племенами, как нечто обладаю­
щее исторически устойчивыми, воспроизводимыми расо­
выми и этнопсихологическими характеристиками.
Определенно, в этой же плоскости лежит и вопрос о
правомерности использования термина «арийская раса».
Действительно, можем ли мы использовать термин «арий­
ская раса», не противореча классической антропологии?
Говорить об «арийцах» в чисто биологическом аспекте мы,
конечно, не можем. Народы, говорящие на индоевропей­
ских языках, принадлежащие кругу индоевропейских куль­
тур, христианскому универсуму, наконец, принадлежат
разным расам, входящим, однако, в основной расовый ев­

_________ От царской Скифии _________ даэсЕЯЗДЁ
к Святой Руси

ропеоидный ствол. Более того, многие европейские народы
являются носителями сразу нескольких расовых типов.
Однако если мы понимаем, что биологическая раса есть
только слепок расовой души, ее материализация, то мы
вправе говорить о единой для европейских христианских
народов расе, носительнице совершенно определенных, не­
повторимых, но воспроизводимых в рамках ареала индоев­
ропейских народов черт, которые позволяют объединять
различные биологические расовые типы европейцев в одну
расовую семью, где даже все многообразие типов все же
несет зримую и узнаваемую единую биологическую основу.
В исторической науке и в культурологии и эта большая
раса духовно и физически близких племен получила наиме­
нование «арийской» еще в X I X веке. И мы совершенно не
видим смысла в том, чтобы отказываться от этого назва­
ния. По крайней мере, определения типа: арийская раса,
арийские народы имеют гораздо больше научно обоснован­
ных прав на существование, чем совершенно искусствен­
ные, «кабинетные» индоевропейцы, индогерманцы, кельтоиндийцы и прочие «тянитолкаи».
Логика защитников данной терминологии проста. Они
берут крайние народы огромного ареала родственных пле­
мен одной языковой семьи и называют сложным определе­
нием всю совокупность племен. Но, во-первых, действите­
льно, на крайнем Западе мы видим, прежде всего, кельтов,
а не германцев. И тут термин «кельтоиндийцы», или вари­
ант «индокельты», мог бы быть принят вместо «индогерманцев». Но все дело в том, что на крайнем Востоке, еще
восточнее индийцев, жили племена тохаров и динлинов,
пусть и вымершие ныне, но бывшие в свое время носителя­
ми уникальных языков той же языковой семьи.
Что же касается термина «индоевропейцы», наиболее
употребительного сегодня, то он наименее удачен, так как в

шж

В. Ларионов

европейскую семью народов давно вошли племена, говоря­
щие на неиндоевропейских языках. В общем и целом, не­
благодарное это дело — искать крайних.
Классическое определение родственной языковой се­
мьи народов как «арийских» досталось нам в наследие от
классического века, и оно имеет гораздо больше прав на
бытование в научном мире хотя бы по той причине, что
множество племен данной языковой семьи с седой древно­
сти усвоили себе это имя в качестве этнонима. И речь идет
не только об иранцах и индийцах, но и о европейских кель­
тах и других европейских племенах.
Вернемся к биологическому единству многочисленных
европейских рас, составляющих совокупность арийских на­
родов. Возьмем, для примера, европейскую средиземноморскую расу. По определенным биологическим, расовым
признакам народов средиземноморской расы и народов пе­
реднеазиатского региона, которых так же зачастую без
всяких на то веских оснований записывают в средиземноморскую расу, мы все-таки без труда, даже визуально, мо­
жем отличить итальянцев и испанцев от арабов, персов, ту­
рок или афганцев.
Все биологическое разнообразие европейцев с сущест­
вующими расовыми типами: нордическим (с вариантами
западнонордического и восточнонордического типов), бал­
тийским, восточноевропейским, дальским, динарским, аль­
пийским и средиземноморским, наконец, мы можем свести
к определенному биологическому и, главное, духовно-психологическому единству, совокупность черт которого, бе­
зусловно, заслуженно и обоснованно может и должно но­
сить наименование арийской расы.
Народы Европы представляют собой определенное
«синтетическое» целое, составляют отдельный организм,
отличный, по духовным и этнобиологическим признакам,

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

от иных расовых организмов и историко-культурных ареа­
лов, в том числе и относящихся к большой белой европео­
идной расе, в самом широком понимании этого современ­
ного научного определения. Учитывая это, мы вправе
говорить, конечно, и о славянской расе, как части большой
общности: расы арийской.
Если не учитывать духовных и этнопсихологических
особенностей разных европейских народов, а обращаться
исключительно к биологической стороне дела, тогда много­
образие в единстве всех европейцев предстает перед нами
несколько в ином обличье. При биологическом подходе ев­
ропейцы делятся уже не горизонтально на славянскую, гер­
манскую или латинскую расы, но вертикально, где в каж­
дом отдельном европейском народе мы находим и
нордическую расу, которая является расовым ядром для
всех арийских народов, и другие расовые типы, а более все­
го мы можем обнаружить многообразие переходных форм,
которые в своей вариативности все же не выходят за опре­
деленные, биологические границы основных европейских
рас и стремятся, по закону исторической устойчивости ра­
совых типов (в действительности открытого, но не объяс­
ненного антропологами), со временем входить в границы
ареалов единых в разнообразии типов индоевропейского
мира.
Если взять нордическую расу, то вопреки мнению, ца­
рившему еще не так давно в научном мире, она в историче­
ски обозримом прошлом не являлась и ныне не является не­
ким неделимым атомом, «расовой материей прима»
древнего арийского сообщества. Нордический расовый тип
исторически не был единым и сейчас распадается на неско­
лько подтипов.
Конечно, эти варианты могут иметь своей основой ин­
дивидуальные особенности каждого человека. Последним,

т ж

В. Ларионов

нижним пределом расового деления человечества всегда
был и останется индивидуум. При таком понимании вариа­
тивности расовых признаков и при отборе их в некоторые
повторяющиеся и воспроизводимые рядом поколений со­
вокупности необходимо учитывать, что при «обратном
прочтении», то есть восходя от единичного к некоторым
обобщениям, от индивидуальных черт к общим расовым
признакам определенного человеческого коллектива, сам
термин «арийская раса» вполне закономерно появился в
научном лексиконе X I X века для описания некоего сооб­
щества европейских народов, явно отличных от гранича­
щих с ними общностей иного культурно-исторического и
расового обликов.
В истории арийских народов можно проследить тот пе­
риод, когда существовала некоторая единая биологическая
праоснова, давшая начало для формирования различных
современных европейских рас. Эта праоснова соответству­
ет Библейской традиции, считающей все европейские пле­
мена потомками праотца Иафета. Здесь, как и во многих
иных случаях научного поиска, Библия точно соответству­
ет новейшим открытиям рациональной науки. Границы
христианского мира и границы европейской ойкумены точ­
но совпадают с границами европейских расовых типов, что,
конечно же, не случайно, но взаимосвязано. Таким обра­
зом, исторически христианство и арийство становятся тож­
дественными понятиями. Попытка расчленить эти понятия
современными неопаганистами и обрядить арийство в вет­
хие одежды давно умерших богов есть непозволительная
глупость.
Давайте рассмотрим с фундаментальных позиций рус­
ской императорской антропологической школы вопросы не
только исторического становления русского этноса, его ра­
совых и генетических характеристик, но и через призму ис-

Х8@зкя8@вд8@8до@я

262

тжт&ттят

ЗЩКЙЙЕ_________ От царской С ки ф и и _________
к Святой Руси

ториософского подхода, оправданного нерушимой уверен­
ностью, что в основе нашего национального бытия лежит
Православная вера, без опоры на которую все наши умст­
вования могут стать безумием, наше прошлое, настоящее и
попытаемся заглянуть в будущее нашего народа как отде­
льной и уникальной антропологической единицы.
И начнем мы не издалека-далёка, как это полагается, а
со времен не столь отдаленных от нас. К древней истории
мы еще вернемся. Но напомним, что история нам сейчас
нужна не в качестве некоего праздного раздражения мозго­
вых извилин, она нужна нам как «живая вода» нашему
умирающему народному телу. История сейчас, в нелегкое
время, и должна отвечать всем требованиям сей чудодейст­
венной жидкости. Поэтому сначала поговорим о причинах
нашего национального упадка. О причинах, приведших нас
на край национальной катастрофы, с фундаментальных по­
зиций антропологической науки. Духовные причины упад­
ка давно известны. Впрочем, то, о чем мы будем говорить,
имеет к вопросам духовной деградации народа самое пря­
мое отношение.
Патриот всеславянского политического объединения,
убежденный сторонник кровного единства славянской
расы хорват Юрий Крижанич писал в X V II веке: «Отчего
погибло Римское царство? Некоторые писатели считали,
что оно погибло из-за расточительности, пышности и рос­
коши. Они называют одну из причин, но не первую и не
главную. Главной причиной распада Римского государства
была та, на которую указал нам Пророк Даниил, сказав­
ший: «...они смешаются через семя человеческое, но не со­
льются одно с другим (Кн. Прор. Даниила). Римляне, же­
лая увеличить свой народ, давали свое гражданство разным
племенам и делали из греков, евреев и персов римских
граждан. Люди считали это великой честью. А что из этого

В. Ларионов

вышло? Раздоры между ними и развал того государства.
Ибо разные народы стали разных своих людей сажать на
престол, и начались раздоры».
Не напоминают ли вам, читатель, эти строки события
недавно минувших дней (да и не минувших вовсе), когда не
только вследствие духовного одичания и отпадения от
Церкви интеллигентщины, но и в силу смешения кровей в
рядах русской аристократии и разночинного люда рухнула
Российская Православная империя, лишившись опоры в
виде духовноцелостного и кровнородственного людского
монолита? Нам осталось даже не тело того государства, но
остов, лишенный души и признаков жизни. О т народного
монолита нам также достался даже не скелет, который мог
бы, по крайней мере, занять почетное место в музее древ­
них вымерших, но некогда великих народов, а всего лишь
бесформенная материя.
Судьба приготовила для нас невеселый «сюрприз». Мы
превратились в нелепую биомассу, которую и в музей-то не
возьмут. Попытки замесить на основе свеже-пореволюционной русской этнической массы генетическую «кашу» под
названием советский народ привели к тяжелейшей генети­
ческой деградации некогда могучего русского племени. Те­
перь делаются слабые и непоследовательные «пиаровские»
потуги сконструировать из оставшейся биомассы некий
россиянский суперэтнос.
Ну что сказать об этих мифических россиянах? О мерт­
вых говорят или хорошо, или ничего. Россиянин — это ду­
ховный мертвец, в шкуре которого, из соображений поли­
тической корректности, надо полагать, притаились
людские осколки не только русского народа. Ну а говоря о
русском племени, хочется спросить, надолго ли притаи­
лись? Так ведь можно свыкнуться с личиной, врасти в нее,

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

омертветь в ней окончательно и начать дурно пахнуть на
весь свет.
Не могу удержаться, чтобы не описать, что творится в
современном российском политическом «истеблишменте».
Тут у нас полным ходом идет процесс, прекрасно описан­
ный Крижаничем, который иллюстрирует свои мысли го­
рьким примером Османской империи. «Турки некогда
охотно принимали всякого перебежчика и расстригу, кото­
рый хотел отуречиться или перейти в их турецкое суеверие,
и давали таким самые почетные должности в царстве.
И сейчас они принимают многих; и мы их зовем «потурченцами». А всех своих янычар они понабирали из детей раз­
ных христианских народов. Из-за этого турки снискали та­
кую славу, что иные сами стыдятся своего имени, и если бы
кто-нибудь турка назвал турком, то он не счел бы это за
честь, как если бы назвали его простым мужиком. Более
того, янычары владеют ныне этим королевством и царей
тамошних ставят и убивают, и это в Турецком государстве
из-за принятия «потурченцев». Стоит ли теперь много рас­
суждать о влиянии тайных масонских заговоров на исто­
рию разрушений национальных монархических государств.
Для примера возьмем ту же Турцию. Власть султана в Тур­
ции пала во время младотурецкой революции. Лидер рево­
люционеров Кемаль Ататюрк был масоном. Но, в действи­
тельности, государство подточили изнутри «потурченцы»,
и оно рухнуло как гнилое, изъеденное червями дерево.
Младотуркам из константинопольских лож оставалось то­
лько грамотно сыграть на ущемленном чувстве турецкой
национальной гордости, чтобы толпы задетых за живое
чистокровных турок бросились громить ненавистную
власть султана и его разношерстных янычар.
Чему же учит история? Тех, кто вообще не любит учить­
ся, она, естественно, ничему и не учит. Уже не одно десяти­

В. Ларионов

летие русский народ с тупым равнодушием взирает, как
толпы большевистских янычар и их прямые наследники
разрывают на куски-уделы Россию, взирает и стыдливо
прячется под политической кличкой «россиян», боясь и
стыдясь своего русского имени. А не являются ли эти «рос­
сияне» аналогией янычарам — людям без рода и племени, с
единственным, с детства полученным навыком все разру­
шать и беззастенчиво грабить? Вопрос, пожалуй, из разря­
да риторических. Увы, но мы до сих пор в каком-то стран­
ном ослеплении готовы рукоплескать своим поводырям,
которые не только отрицают особую роль расы в историче­
ском развитии человеческого общества, но и роль народов в
деле созидания органической государственной структуры,
неотделимой от психофизических особенностей державо­
образующего этноса, и их законное право этим государст­
вом управлять. Ну и кто мы после этого, если не лишенные
султанской опеки «потурченцы» в своем Отечестве, на хо­
лопской службе у доморощенных младотурков?
Национальная монолитность, чьей основной составной
частью является расовая однородность этноса, была и дол­
жна быть единственным гарантом не только устойчивой
органической государственности, присущей данному пле­
мени, но и мощным заслоном на пути всевозможных ерети­
ческих сообществ, на протяжении двухтысячелетней исто­
рии атакующих Церковь. Нет этой мощной преграды, и
рушатся империи и церкви.
Наш великий мыслитель К. Н. Леонтьев с трагизмом
описывал этап за этапом разворачивавшийся на его глазах
страшный процесс хаотического всесмешения религий, го­
сударственных организмов, наций и народностей. Руши­
лись расовые, религиозные и государственные перегород­
ки, нарушался особый, сакральный, иерархический
порядок бытия. Одним из последних этапов всемирного
266 Я8@8КХ8@Ш8@Ш8@8К

От царской Скифии
к Святой Руси

jSgR JftS»

хаоса Леонтьев считал процесс смешения сословий. И это
не случайно столь важно помнить для нашей темы. Именно
сословные перегородки в рамках единого национального
организма являются естественными барьерами между вы­
сшими, наиболее ценными, с точки зрения культуры в са­
мом широком значении этого понятия, расовыми типами
народа, и низшими. Смешение сословий приводит народ к
единообразной хаотической массе обывателей. У этой мас­
сы новым революционным разрушительным лозунгом ста­
новится, как это ни парадоксально, национализм, в его са­
мом низменном, утилитарном виде.
Следующий парадокс прямо вытекает из первого. На
наших глазах этнический национализм бывших советских
республик, став единственным национально-политическим
кредо новосозданных «незалежных» государственных об­
разований, полным ходом ведет своих граждан к котлу все­
общего смешения и превращения западного человечества в
единую, серую расу, столь чаемую баловниками из парарелигиозных лож. И ничего удивительного не будет в том,
что эта серая раса-масса по своим интеллектуальным за­
даткам, по развитию способностей, заложенных природой
в ее сером веществе, будет выглядеть очень серо. Пораз­
мыслите над этим, и, может быть, вы уже не столь громко
будете рукоплескать у экранов телевизоров, когда в голли­
вудском дешевом «агитпроме» вам будут показывать героев
негров-компьютерщиков и антигероев, глупых и агрессив­
ных выродков некогда белого, но стремительно сереющего
населения Америки.
Именно к такой перспективе толкают нас — все еще расово дифференцированное человечество — мировая закулиса и братва из лож всевозможных каменщиков, не брав­
ших никогда в жизни в свои руки камня тяжелее, чем в
несколько карат. Разве эта упорная, разрушительная дея­

шж

В. Ларионов

тельность не есть сигнал для всех христиан, и не только
христиан, всеми силами противоборствовать сатанинским
устремлениям мировой закулисы, направленным на ломку
последних расовых и этнических перегородок, столь мудро
для нашего спасения воздвигнутых Господом в период, ког­
да древнее человечество впало в безумие Вавилонского
столпотворения.
Святой Игнатий Брянчанинов писал о том, что Господь
разделил языки в Вавилоне для того, чтобы люди совмест­
ными усилиями не могли более воплощать самые греховные
замыслы. В этом и кроется промыслительное, карантинное
разделение человечества на расы и народы. Сугубая гре­
ховность одних не должна как эпидемия распространяться
на других. У народов появилась и персональная ответст­
венность за свой духовный облик. Понятно, сколь губите­
льно для народов любое смешение, которое есть не только
попытка, болезненный рецидив Вавилонского столпотво­
рения, но и сугубая тяга к взаимному заражению грехом.
Более чистые этносы в духовном отношении «чище» своих
смешанных соседей. В чистом теле — здоровый дух, и не­
возможно здоровому духу обитать в нечистом теле.
Охранять этнические границы народов и границы рас,
предотвращать самовольное неовавилонское смешение
есть дело богоугодное, дело исторического послушания на­
родов пред лицом Всевышнего. В сборнике крылатых афо­
ризмов «Ясные мысли о дымной эпохе» современный
французский мыслитель Бернар Маршадье писал: «Вос­
хваление повального смешения рас, народов и сословий,
конечно же, не проходит только из честных и благородных
побуждений. Но (если не брать в расчет грязные политиче­
ские интриги) обнаруживается еще одна причина — беспо­
койный порыв к бесформенному и неопределенному, подо-

sssat

От царской Скифии
к Святой Руси

зрительная ностальгия по примитивному хаосу,
беспорядку», сатанинская ностальгия, добавим от себя.
Необходимость сохранения этносом своей относитель­
ной расовой чистоты мы можем проиллюстрировать сле­
дующим образом. Нет никаких сомнений, что раса, при­
надлежащая своим материальным аспектом миру
биологии, подчиняется тем же законам природы, что и
другой материальный мир. И вот в этом столь знакомом
нам материальном мире мы всюду встречаем замечатель­
ное качество материи: чем она чище, тем «функциональ­
нее» и качественнее, выражаясь современным языком по­
нятий из мира промышленной целесообразности, что так
близко современному человеку. Для того чтобы заварить
настоящий чай, китайцы пользуются чайниками из чис­
той, специальной глины. Любая примесь в глине непре­
менно сказывается на качестве заваренного чая. А ведь и
человек взят от земли. И не сказывается ли чистота нашей
плотской «глины» на чистоте наших помыслов и идеалов?!
Вопрос риторический. Для того чтобы чисто звучать в на­
циональном, историческом ансамбле своего народа, нуж­
но быть струной из чистого металла. Нечистый материал
инструментов ансамбля ведет к жуткой какофонии.
Расовый хаос в нации ведет к неминуемому падению об­
щей культуры и к деградации народа. Противники этой
очевидной истины часто ехидно задают вопрос: а что же
чистым в расовом отношении бушменам не удалось дорасти
не просто до высокой культуры и государственности, но и
хотя бы до более или менее человеческого уровня? Дело в
том, что расы от своего рождения, от праотцев наших наде­
лены были неравными способностями и различной одарен­
ностью. В одаренности индоевропейских народов и народа
русского, создавшего удивительно цельный, живучий и не­
бывало огромный государственный организм в широтах,
269

шт.

В. Ларионов

где не только слоны не приживаются (а ведь сколько и их, и
нас обманывали, утверждая, что Россия — родина сло­
нов), гибнут на корню засеянные бананы, но и мамонты с
шерстистыми носорогами вымерли, не выдержав сурового
климата, сомневаться не приходится.
И эту могучую жизнестойкость и небывалую государст­
венно-культурную одаренность мы можем сохранить, лишь
сохраняя свое исконное этническое лицо, что бы ни крича­
ли люди, это лицо потерявшие. Для того чтобы русскому
народу противоборствовать политике мировой закулисы,
необходимо, в первую очередь, заняться национальным са­
мопознанием. Для многих оно ограничивается кухонной
болтовней о татаро-монгольских предках всех ныне живу­
щих (или просто бессмысленно жующих) россиян. Это глу­
бочайшее и преступное заблуждение рьяно поддерживает
наша культурная псевдоэлита янычарского происхожде­
ния, промывая мозги народу через многочисленные и пока
всесильные (для слабых мозгов, разумеется) С М И .
Слишком большое количество янычар пролезло, с нашего
же попущения, в нашу национальную культурную жизнь, в
экономику и политику.
Давайте хорошенько вчитаемся в грозное предупрежде­
ние из далекого X V II века, которым пренебрегли наши
предки и которым мы, в странном безумии, пренебрегаем
тоже.
Ученый хорват Юрий Крижанич, о котором мы сказали
выше, заканчивая краткий обзор гибельности политики
«янычеризации» Османской империи, также писал: «Рус­
ское царство подражает в этом деле туркам и принимает
всякого желающего, и даже уговаривает, просит, принуж­
дает и заставляет многих немцев окреститься, и тех людей,
которые крестятся ради плотского блага, а не ради спасе­
ния, принимает в свой народ и сажает на высокие места.

------------ Or царской Скифии
к Святой Руси

Одни из них вершат наши важнейшие дела, другие — за­
ключают с иными народами мирные договоры и торговые
сделки и мало-помалу продают русское царство и русское
богатство своим соотечественникам. Если Русское царство
когда-либо погибнет, то оно примет погибель от этих пере­
крестов, или от их потомков. Или, наверное, они сами за­
владеют нашим царством на позор всему нашему роду. Они
смешиваются с нами по крови, но во веки вечные не соеди­
нятся с нами воедино в своих устремлениях. Внуки и прав­
нуки перекрестов всегда имеют иные помыслы, чем корен­
ные уроженцы данной страны».
Комментарии излишни. Однако не устоим перед иску­
шением продолжить мысль ученого хорвата — русского
патриота! Сколько бы мы ни читали о верности долгу и
присяге на верность Императору Всероссийскому со сто­
роны немецких подданных, случаи эти единичны. Крижанич с точностью предуказал главную причину гибели наше­
го Царства. Перекресты в союзе с нашей безродной
интеллигенщиной, безродной и в духовном смысле, и в
смысле, указанном Крижаничем, воодушевляемые выкре­
стами из местечек, разбудили в сословных низах звериную
ненависть ко всему высшему и союзно сокрушили Царство
русское. Лишившись Царства, мы рискуем по той же при­
чине потерять и Русскую Поместную Церковь для русско­
го народа. Мы рискуем потерять и саму народность нашу.
А наша народность, наша национальная однородность, в
которой овеществляется не только генетическая, но и ду­
ховная связь наша с предками, — это наш последний бас­
тион, который мы должны оборонять всеми силами. Со­
хранить народ и сохранить Русскую Православную
Церковь именно русской мы можем лишь при условии со­
хранения воли к чистоте — духовной, нравственной и био­
логической. Народ, не соблюдающий своего тела, не в си­

шж

В. Ларионов

лах сохранить и тело Церковное. Церковь Христова
пребудет до конца времен. Но для нашего исторического,
да и «послеисторического» бытия будет настоящей траге­
дией, если Русская Поместная Церковь прекратит свое су­
ществование, став нерусской. Если русский народ, в своей
корневой основе, потеряет свою расовую идентичность и
генетическую преемственность по отношению к своим
предкам, то вместе со своей Русскостью он потеряет и свою
спасительную веру. Оказавшись вне Церковной ограды
Поместной церкви, он будет навсегда сметен с историче­
ской арены безжалостным ураганом времени.
Эпоха последних столетий общеевропейской исто­
рии — это время становления наций. В России государст­
вообразующий и церквеобразующий русский этнос издав­
на втягивал в свою политическую, идеологическую,
социальную, экономическую и культурно-языковую орби­
ту иные племена. Опасность этого процесса, который зако­
номерно протекает в рамках имперского государственного
строительства, кроется в том, что со временем под влияни­
ем инородцев ядро государствообразующего этноса под­
вергается серьезной опасности размывания и мутации.
Этой судьбы не избежало и ядро русского народа. До­
революционная имперская элита России стремительно
утрачивала свои русские черты. И все же этническое ядро
нашего народа, лишенного своей элиты, сохранилось в
средних слоях населения, в крестьянстве, и до сих пор су­
ществует, правда, в болезненном, аморфном, неструктури­
рованном состоянии, но существует, что вселяет в нас на­
дежду на возможность национального возрождения.
Именно это ядро является неизменной основой этноса, его
хранителем и своеобразным биологическим резервуаром
его воспроизводства. Именно к этому ядру в принципе и
применим в полной мере термин «раса».

------------о » иэрскои скиф™
к Святой Руси

Почему же не ко всей совокупности индивидуумов, со­
ставляющих определенный этнос? Ну, во-первых, и мы это
уже отмечали, любой этнос состоит из разных расовых ти­
пов в совершенно неповторимой комбинации соотношений.
А во-вторых, сам термин «rasa» в санскрите — это «луч­
шая часть чего-либо, эссенция... эликсир». Такие значения
термину «раса» присваивает оксфордский словарь сэра
Моньера-Вильемса. Раса — это ядро, в котором сохраня­
ется генетическая идентичность этноса. В ее целостности
залог репродуктивности народа в историческом поле наци­
онального бытия. На периферии этого ядра образуется не­
кая общность людей, обладающих набором биологических
признаков, которые отделяют их от иной общности с иным
набором признаков. Однако на периферии эти признаки,
столь отчетливо вычленяющиеся в расовом ядре, заметно
слабеют. Если мы рассматриваем расово чистый народ, то у
ядра этого народа должно существовать исторически не­
разрывное единство расы, этноса и языка.
Поясняя эту мысль, приведем несколько примеров. Н а­
пример, шведы относятся к нордической расе, в рамках ко­
торой формировался шведский этнический тип. Шведский
язык принадлежит к арийской языковой группе, предком
которой был некогда общий праязык индоевропейских на­
родов, которые на начальном этапе своей истории были но­
сителями все того же нордического расового типа. Мы ви­
дим определенную связь и. единство расового ядра
шведского этноса и исконного языка для этого расового
ядра. Несмотря на большое разнообразие расовых типов,
если речь идет о расовом ядре, то русский народ полностью
совпадает по всем позициям со шведами, немцами и други­
ми народами Северной Европы.
Русский народ в своем подавляющем большинстве и
сейчас принадлежит к североевропейскому иафетическо-

ЭШ&

В . Ларионов

му типу, без инорасовых примесей, являясь наиболее чис­
тым представителем славянской расы, сформировавшейся
в рамках восточного варианта нордической расы (вариан­
та исконного, в силу распространения его именно в рамках
исторической прародины арийских племен), и говорит на
русском языке, чье развитие, по мнению филологов, есть
уникальный пример плавной языковой эволюции, сохра­
няющей прямую преемственность по отношению к древ­
нему, нерасчлененному протоиндоевропейскому языку.
На фоне других европейских языков русский язык есть
уникальный филологический феномен, своеобразный ин­
доевропейский эталон, или, лучше, ортодоксальная линия
языкового развития, с помощью которой (используя так­
же архаические особенности языка литовцев) возможна
реконструкция праязыка единых потомков северных
иафетидов.
Очень древний литовский язык испытал некоторые
воздействия на свою языковую основу со стороны герман­
ских и славянских языков и этим уступает языку велико­
русов. Если взять примеры иного характера, то мы уви­
дим, что многие народы Европы, например испанцы,
французы или итальянцы, сохранив индоевропейский
язык, отнюдь не исконный для древних племен, ставших
их этническим субстратом, не сохранили исконный расо­
вый тип индоевропейцев. Испанцы — потомки неиндоев­
ропейских иберов и кельтов говорят на языке, привнесен­
ном римскими завоевателями. Французы, потомки
кельтов, тоже не говорят на языке своих генетических
предков. О неоднородности расового состава населения
этих стран говорить излишне.
На Руси нашу уникальную монолитность люди воспри­
нимали вполне обыденно. Русь всегда была страной мало­
численной, но с огромными пространствами. Если принять

даХ ЗздЁ_________ От царской С ки ф и и _________ ДОХЗСЭД
к Святой Руси

версию советских историков о быстром растворении ино­
родцев в среде славян, то мы вправе задать себе вопрос: как
же при своей малочисленности славяне сохранили свой ис­
конный антропологический тип? Неужели смешиваясь со
всеми своими соседями? Хорошо известно, что славянское
население Руси в X веке, и это научно подтверждено, дей­
ствительно было очень немногочисленным. По численно­
сти населения Русь на протяжении всей своей истории,
вплоть до X V III века, уступала своим ближайшим сосе­
дям, полякам, например, и всем отдельно взятым европей­
ским государствам. Включение в свой состав инорасового,
инородного элемента неминуемо оказало бы воздействие
на саму «физиономию» немногочисленного народа, кото­
рый очень быстро бы потерял исконные антропологические
черты. Но ведь этого-то и не случилось.
Нашу историческую устойчивость в области веры,
идеологии, антропологического типа, в области языка и эт­
нической самоидентификации русский народ еще в X V I
веке выражал краткой формулой национального русского
самосознания, священным девизом Церковного народа: «У
нас единая вера, единый народ, единый Царь». Триединая
формула национального величия, государственного про­
цветания и силы позволяет нам здесь весьма кратко, но
все-таки определенно сказать несколько слов о русской мо­
нархической государственности, связи ее с национальным
самосознанием, а равно и с нашей темой — с расовым во­
просом в русской истории.
Формула русского монархизма пришла к нам из Визан­
тии: «Единый Господь на небесах и единый Царь у всех пра­
вославных христиан». Поскольку в X V I веке, по словам
старца Филофея из Псковского Елиазаровского монастыря,
все царства христианские сошлись в одно Царство Русское,

шж

В. Ларионов

то, стало быть, именно Русский Царь стал Вселенским Им­
ператором, а народ русский — новыми римлянами.
По предсказанию святых отцов, в плане определенного
Сверхчуда, возможного при определенных условиях в на­
шем будущем, если России по милости Божией будет даро­
ван Царь, то по материнской линии он будет происходить
из рода Романовых, с которыми весь наш русский народ
связывает клятва верности до конца времен. Клятва эта
связывает именно нас, всех русских людей по крови, так
как за нас ее дали наши предки. Кровь наша таинственным
образом связывает нас нерушимыми узами с Царственной
династией. Но и династия должна быть связана со своим
народом кровными узами, так как именно народу Русскому
дарована была сугубая благодать наследия нерушимой
Христианской Империи. Царь должен стать не просто гла­
вой новых римлян, но и по образу Отца Небесного отцом
своему народу: А отец, как известно, не может генетически
отличаться от сыновей.
В силу этих соображений мы можем предположить, что
по линии своего отца грядущий Монарх должен быть кров­
но связан со всеми нами.
Важность кровного родства подтверждена историче­
ским опытом предков и нашла свое выражение в много­
численных пословицах и поговорках, например: «Кровь
не водица...» или «Кровь путь кажет». Значение расово­
генетических особенностей народа в уразумении Про­
мысла Божиего об его индивидуальной исторической су­
дьбе нельзя недооценивать, тем более когда речь идет о
народе Русском, получившем Свыше тяжелейшее исто­
рическое послушание быть последним народом-пастырем
Вселенской Православной Церкви.
Наш праотец Иафет стал родоначальником особой се­
мьи человеческого рода. Семья праотца распалась на мно­

_________ От царской Скнфнн
к Святой Руси

ДОХЗЗДь

жество родов, из которых произошли племена. Племена
эти сохраняли и сохранили до сей поры особый антрополо­
гический облик, который позволяет ученым объединять их
в единую белую расу. В недрах этой расы созревали исто­
рические народы, среди них народ словенорусский. Инте­
ресно, что этническая история многих народов стремится
как бы замкнуть круг исторического развития этноса. По­
сле многочисленных делений на роды и племена народ
опять объединяется и начинает ощущать себя единой се­
мьей. В особенности это свойственно народам-монархистам, где отцом этого огромного единокровного семейного
организма является Монарх, в котором фокусируются воз­
зрения народа на Верховную власть, усвоенные племенем
чуть ли не со своей исторической колыбели.
Не будет преувеличением сказать, что языческие воз­
зрения на Царя как на некую манифестацию бога-первопредка на символическом уровне остаются в сознании и
христианских народов по отношению к природе Царской
власти, что делает особенно важным, необходимым усло­
вием генетическое родство народа и династии. Царь, наци­
ональная элита, народ — все это звенья одной генетиче­
ской цепи. Стоит разбить, разрушить одно из звеньев этой
цепочки, и народ, этнос исчезнет в итоге с лица земли. Сто­
ит нарушить генетическую преемственность поколений, и
произойдет то же самое.
Цепь генетической преемственности не есть некая исто­
рическая случайность и не является какой-то помехой к
прогрессу, как модно считать сейчас. Отнюдь. Генетиче­
ская преемственность есть вполне вразумительный для на­
шего сознания Промысел о нас, как о соборной личности,
Промысел Всевышнего. Без подобного промыслительного
предопределения о народе Свыше любые попытки полита-

тж

В. Ларионов

ческого конструирования или формирования новых наро­
дов или суперэтносов обречены на провал.
Обратимся для примера к нашей национальной боли —
самостийничеству малорусов. Подобное «этническое твор­
чество» чревато вырождением и деградацией этой части
русского народа. Оторвав от расового ядра великорусов
малорусов, народность, давно и бесповоротно лишенную
своей исконной элиты, творцы украинства пытаются сле­
пить новый народ, некую псевдобуржуазную нацию, из
разнообразных и расовонеоднородных групп, не имеющих
своего генетического объединяющего ядра. Эти разнород­
ные группы населения, чей центр притяжения исконно ле­
жал на Севере, где государствообразующая великорусская
народность обеспечила единой имперской государственно­
стью две другие части единого русского национального
тела — малорусов и белорусов, где формировалась обще­
русская национальная элита из представителей дворянских
родов и из Малороссии, в том числе, не обладают самосто­
ятельным государственным инстинктом.
Столь же чудовищны попытки отколоть массу малору­
сов от единой Поместной Русской Церкви, создавая поли­
тически ангажированные псевдоцерковные организации.
При таком гнилом духовном фундаменте новые народы не
рождаются, а старые быстро умирают. Мне могут возра­
зить, что Господь волен какой угодно народ призвать в
Церковную ограду и возложить на него миссию-послушание — быть последним оплотом Православия в апостасийном мире. Совершенно верно. Но еще более верно, что Гос­
подь призвал к этому служению единый Русский народ,
вышедший из Днепровской купели не украинским или бе­
лорусским, и даже не великорусским, но соборно единым
Русским народом с совершено определенными этнобиологическими характеристиками и славянорусским языком.

От царской Скифии _________
к Святой Руси

В историческом и сверхисторическом плане от времен
св. Владимира Крестителя до наших дней мы единый на­
род, разделенный преступными политическими границами.
Любые же попытки представить русских этакой помойкой
всевозможных этнических отбросов и национальных отще­
пенцев без роду и племени есть не только злобная попытка
осквернить чистоту нашей крещальной купели, но и хула на
замысел Божий о нас, о нашем народе, в котором Истинная
вера пребудет до конца времен.
Тело народное — это Храм его духа — священного
дара жизни вечной, полученного нами по благодати Гос­
пода нашего. Народ — коллективный хранитель Истин­
ной веры есть храм национального духа так же, как и от­
дельный человек. Тело-храм не есть случайное
нагромождение биологического строительного материала,
но, как и храм, есть особый «архитектурный» ансамбль со
сложной и многоплановой символикой и мистически на­
сыщенными принципами построения. Храм архитектур­
ным языком выражает Символ веры. Храм всем своим
архитектурным решением должен соответствовать дарам
Духа. В мечетях и синагогах нельзя служить Божествен­
ную Литургию, как и не служат ее в оскверненном нечис­
тотами храме. Так каков ты, русский народ? Был ли ты,
остаешься ли ты светлым Храмом, что создал Господь для
даров Духа Святаго?
Историософия (основной принцип которой — пости­
жение не просто через историю, но через сакральные ас­
пекты национальной истории) славянской расы, антропо­
логические и генетические аспекты этногенеза народа
русского есть важнейший фундамент национального само­
познания, столь необходимого нашим современникам в не­
бывало тяжелом труде воскрешения России. Для воссозда­
ния этого фундамента мы и должны обратиться к истории.

33S@ 8K

В. Ларионов

О нашем этническом
единстве

В X I X — X X веках в работах ученых и публицистов как
в России, так и в Европе стали появляться концепции, при­
званные доказать расовую разнородность русского этноса.
В наше время адептов этой идеи стало значительно больше.
Все чаще в прессе появляются статьи разных авторов, ко­
торые с завидным постоянством развивают эту концепцию,
не утруждая себя настоящими научными доказательства­
ми, параллельно перегружая текст собственными выдумка­
ми в паранаучной упаковке.
Важность всестороннего анализа указанной проблемы
очевидна. Проблема происхождения и этнической истории
давно вышла за рамки светской науки и перешла в сферу не
просто политических идей, но прямо в столь тонкую сферу,
какими являются самосознание и самоидентификация рус­
ского народа.
Проблема назрела давно, еще на заре X X века. В то
время, когда стараниями зарубежных и отечественных уче­
ных идея об этноисторической неоднородности русских
приняла ярко выраженную политическую окраску, возник­
ла необходимость собрать научный антропологический ма­
териал, который и должен был подтвердить выдвинутую
теорию.
Материал этот стал добросовестно собираться и в доре­
волюционной России, и в советской. Но в связи с тем, что

От царской Скифии _________
к Святой Руси

факты неожиданным образом начали противоречить апри­
орно выдвинутому тезису об этнической неоднородности
русского народа, факты эти решили не афишировать. Так и
не стали достоянием широкой научной гуманитарной обще­
ственности труды выдающихся русских антропологов им­
ператорского и советского периодов.
Ф акт этот тем более прискорбен, если вспомнить, ско­
лько поколений русских людей выросло с навязанным «на­
учным образом» комплексом национальной неполноценно­
сти. Кто из нас не может привести один и тот же пример,
когда разговоры о национальных ценностях с современным
советско-постсоветским обывателем наталкивались на глу­
хую стену непонимания и равнодушия, когда упомянутый
выше обыватель отмахивался от вас и от всего националь­
ного наследия: «Оставьте вы эти разговоры. Ничего наци­
онального у нас нет. Да и все мы, мол, помешаны с татаромонголами».
В наше время появляются и совсем уж чудовищные тео­
рии. Один писатель, публицист-«патриот», например,
утверждал в одной «патриотической» газете, что ни один
русский не может точно сказать, где были его предки на
Куликовом поле — то ли в русском войске, то ли под бун­
чуками Мамая.
Определенная сложность данной работы заключается в
том, что логически выстроенная цепочка научных фактов,
противоречащая концепции неоднородности, встречает ча­
сто полное непонимание, а иногда и агрессивность со сторо­
ны ряда людей, особенно приверженных устоявшимся сте­
реотипам мышления. Специфика ситуации заключается и в
том, что настоящее «вавилонское» столпотворение и сме­
шение этносов началось на нашей земле не в пору монголь­
ского ига, а совсем недавно, в столь дорогое еще многим
обывателям советское время, которое и породило причуд281

жштшжшявш.

3®

ж

В. Ларионов

ливое существо, человека-коктейль, получившего широ­
кую известность под «громким» именем «совка».
Именно из этой среды стали раздаваться голоса, при­
зывающие вообще избегать разговора о русском этносе в
связи с его якобы полным отсутствием. Авторы этого круга
в ряде статей выдвинули тезис о том, что географическое
пространство от Балтики и Карпат до Тихого океана зани­
мает не русский народ, а группы населения, генетически
между собой не связанные, а лишь случайно объединенные
русским языком. Этому разнородному населению присво­
ен «научный» термин «русскоязычные».
Конечно, можно было бы и не реагировать на подобные
глупости авторов, не получивших должного образования,
лишенных научной совести, а заодно и счастья принадле­
жать всецело какому-либо народу, то есть счастья быть ду­
ховно и нравственно целостными личностями, если бы их
идеи не занимали определенного места в последовательно­
сти политических шагов, направленных на разрушение
России как единого государства, как особого, неповтори­
мого мира.
Синхронность появления идеи, исходящей от наших ис­
торических врагов, расчленения единого Российского госу­
дарства и нового потока «доказательств» этнической раз­
нородности русских не может не настораживать.
Подобный единовременный идеологический штурм твер­
дыни национальной государственности и русской народно­
сти проявляется уже третий раз за столетие. Два предыду­
щих раза муссирование подобных идей в европейской
прессе предшествовало мировым войнам.
Что же нам ждать от третьего раза? Какие новые дока­
зательства приводятся нашими европейскими оппонентами
и их российскими почитателями в пользу расчленения Рос­
сии? По сравнению с началом века ничего нового и умного

От царской Скифии
к Святой Руси

не слышно. Основной аргумент — народ русский есть
фикция, расовый бульон, а значит, и государство народа
русского есть историческое недоразумение, которое надо
исправить путем расчленения единого тела России на такие
куски, которые смогут поглотить основные участники исто­
рического пиршества людоедов, в прямом смысле слова, —
наши политические враги и завистники, которых мы били,
бьем и, дай Бог, будем бить и на полях сражений, и на идео­
логических фронтах.
Рассмотрим же подробнее ряд вопросов, которые за ­
трагивают основные проблемы этнической истории русско­
го народа.

Славянский этногенез

Прежде всего мы должны четко усвоить непреложный
исторический факт: последнее тысячелетие человеческой ис­
тории равнину от Карпат до Урала, от Белого моря до Чер­
ного занимает русский этнос, православный по религии, сла­
вянский по языку и крепко спаянный единой исторической
памятью, этнической историей и, вне всяких сомнений, еди­
ным антропологическим обликом. Неумолимые факты сви­
детельствуют о том, что различий между тремя ветвями рус­
ского народа: великорусами, малорусами и белорусами, по
данным лингвистики и антропологии, намного меньше, на­
пример, чем различий между немцами, живущими в Бава­
рии, и немцами из Гамбурга.

шш

В. Ларионов

Единство восточных славян фиксируется письменными
источниками начиная с X I века. В «Повести временных лет»
св. Нестор-летописец пишет: «По-славянски же говорят на
Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи,
северяне, бужане». Св. Нестор отразил не просто языковое
единство, но и осознание этого единства славянами.
Далее св. Нестор приводит данные, которые мы уже
можем рассматривать под углом антропологической науки:
«...А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря,
весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва,
замигола, корсь, нарова, ливы, эти говорят на своих язы­
ках, они потомство Иафета, живущие в северных странах».
Очень важно подчеркнуть, что изначально Нестор вы­
водит от Иафета все европейские этносы, а среди них упо­
минает и славян. Очень интересно, что Нестор не видит
причин, кроме вышеуказанных, связанных с разностью
языков, противопоставлять славянорусов и подвластные
им балтские и угро-финские народы. Народы эти, стран
полночных, также потомки Иафета. В русских летописях
кроме загадочной чуди «белоглазой» мы не найдем и наме­
ка на какие-то внешние различия между русами и подвла­
стными племенами.
И это не случайно. Современная антропология доказа­
ла, что не только славяне Восточной Европы, но и балты и
финны суть потомки единого, очень древнего североевро­
пейского расового типа, берущего свое начало от древних
кроманьонцев и через племена культуры боевь» топоров
сохранившего свою преемственность по отношению к ант­
ропологическим особенностям средневековых славян, балтов и финнов. И только у финнов этот древний расовый
комплекс получил незначительную «прививку монголоидности», что связано с продвижением исконных финноугорских племен из Зауралья и контактом этих древних

388@8Й_____ °* чч*«и»й
с к и ф ™ ______ 38888&
к Святой Руси
племен, обладавших незначительной примесью монголоид­
ных расовых признаков, с древними северными европеои­
дами.
Таким образом, в тексте Нестеровой летописи уже на­
ходится подтверждение недавнему выводу антропологов о
том, что даже в условиях межэтнического контакта славян
и финнов Русской равнины мы не сможем выявить измене­
ние исконного расового типа славянорусов по причине их
относительной расовой идентичности соседним неславян­
ским племенам.
Отходя немного от основного направления нашей темы,
отметим, что этот отрывок летописи интересен не только
тем, что очерчивает границы Руси в конце X I века, но и
тем, что впервые в истории здесь дано геополитическое
определение Руси как «Север», который потомство Иафе­
та получило в удел. Дело в том, что подобная геополитиче­
ская самоориентация России бытовала в научных трудах, в
политических трактатах и художественной литературе до
начала X X века, когда была неожиданно сменена на иную,
«восточную» геополитическую ориентацию. Подмена про­
изошла не случайно. Она происходила параллельно с вне­
дрением разрушительных идей о «татарскости», «азиатскости» России, о расовой разнородности русских, их
государственной и цивилизационной несостоятельности.
Для своих политических целей геополитическую ориен­
тацию «Россия — Восток» приняли и русские евразийцы в
20— 30-х годах X X столетия. В своих глазах и в глазах ев­
ропейцев мы так и остаемся «Востоком», наследуя за этим
и весь комплекс негативных идеологических ассоциаций.
И, отказавшись жить на суровом, но благородном Севере,
мы приговорили себя и бедную Россию стать грязным и
бестолковым восточным базаром.

шш

В. Ларионов

Вернемся к нашему святому летописцу. Итак, св. Н е­
стор определяет все неславянские народы, дающие дань
Руси, как потомство Иафета. Еще раз повторим здесь, что
потомками младшего сына Ноя по Библейской историосо­
фии являются все европейские народы и славяне в их числе.
Здесь мы видим не просто дань Библейской традиции, но и
факт того, что кроме языковых различий св. Нестор не
усматривал резкой грани между славянами, балтами и фин­
нами. Можно допустить, что если бы различия по внешним
признакам этих этносов были явными, св. Нестор обязате­
льно отметил бы этот факт.
Конечно, это лишь предположение, которое, однако,
имеет некоторые подтверждения на базе антропологиче­
ских данных, о которых мы кратко уже сказали.
Русская, а затем и советская школа антропологии, явля­
ясь ведущей в мире, дает очень интересный материал о ра­
совом типе славян и их соседей. Рамки данной работы не­
достаточны для более широкого антропологического
анализа, поэтому мы ограничимся данными из работ наи­
более известных наших антропологов с мировым именем:
А. П. Богданова, А. А. Башмакова, В. П. Алексеева,
Г. В. Лебединской.
В своей докторской диссертации по палеоантропологии
славян, а также в ряде других исследований А. П. Богданов
установил факт кардинальной значимости различий в форме
черепной коробки между длинноголовым курганным населе­
нием Древней Руси и, в основном, круглоголовыми совре­
менными представителями русского народа (А. П. Богда­
нов, 1879 год). В последней работе, которая подводит итог
всем исследованиям ученого, А. П. Богданов пришел к вы­
воду о брахикефализации современного населения под воз­
действием развития цивилизации (Водоапоу, 1892 год).
Сходные процессы наблюдались не только в России, но и в

------------ От царской Скифии
к Святой Руси

]§ Ш 8 § [

Германии, Чехии, Швейцарии. Этот вывод русского ант­
рополога, чрезвычайно передовой для своего времени, по­
лучил потом многочисленные подтверждения на самых
разных материалах и прочно вошел в золотой фонд дости­
жений русской антропологии.
Очень важную информацию мы можем почерпнуть в
статьях И. А. Ильина, великого русского мыслителя нашего
столетия, где он приводит данные известного русского ант­
рополога первой половины X X века профессора
А. А. Башмакова, который подытоживает процесс расово­
го образования на территории всей России как органиче­
ское «единообразие в различии».
А.
А. Башмаков пишет: «Вот эта формула. Русский на­
род... представляет собою в настоящее время некую одно­
родность, ярко выраженную в черепоизмерительных дан­
ных и весьма ограниченную в объеме уклонений от
центрального и среднего типа представляемой им расы.
В противоположность тому, что все воображают, русская
однородность есть самая установившаяся и самая ярко вы­
раженная во всей Европе!»
Американские антропологи исчислили, что вариации в
строении черепа у населения России не превышают пяти
пунктов на сто, тогда как французское население варьирует
в пределах девяти пунктов, объявленные идеологами национал-социализма расово чистыми немцы насчитывают око­
ло семи антропологических типов, а итальянцы — 14.
Профессор И. А . Ильин приводит в одной из своих
статей данные А. А. Башмакова о том, что «средний череповой тип чисто русского населения занимает почти сере­
дину между ^русифицированными народами Империи».
И. А. Ильин также пишет о том, что напрасно говорят о
«татаризации» русского народа. «Н а самом деле, в исто­
рии происходило обратное, то есть русификация инопле­

шж

В. Ларионов

менных народов: ибо иноплеменники на протяжении веков
«умыкали» русских женщин, которые рожали им полурус­
ских детей, а русские, строго придерживающиеся национа­
льной близости, не брали себе жен из иноплеменниц (чу­
жой веры! чужого языка! чужого нрава!); напуганные
татарским игом, они держались своего и соблюдали этим
свое органически-центральное чистокровие. Весь этот ве­
ковой процесс создал в русском типе пункт сосредоточе­
ния всех творческих сил, присущих народам его террито­
рии» (Труд А. А. Башмакова вышел на французском
языке в 1937 году в Париже («Пятьдесят веков этниче­
ской эволюции вокруг Черного моря»). Видимо, процесс
угона большого количества русского населения в Казань и
стал решающим фактором нынешней европеоидности по­
волжских татар, наряду, конечно, с угро-финским и древ­
неславянским субстратом. Одним словом, научно доказан
факт, что при всем многообразии антропологических под­
типов русский народ сохраняет удивительную расовую од­
нородность и расовую преемственность по отношению к
древнейшему населению Северо-Восточной Европы.
Известно, что население Волжской Булгарии в средние
века, до татарского разгрома, было в основном европеоид­
ным с незначительной монголоидной примесью. Этноним
«татары» окончательно стало самоназванием поволжских
татар лишь в начале X X столетия. До конца X I X века они
«рекомендовали» себя как болгарлы (булгары). Кроме
того, на территории древней Булгарии жили древние славя­
не, чье племенное самоназвание мы не знаем. Славяне эти
приняли ислам и стали частью булгарского средневекового
этноса. Исконные носители этнонима «татары» жили в
Восточной Монголии и не имели ничего общего с теми, ко­
торые живут сейчас в России. Они говорили на древнемон­
гольском языке и обладали характерной монголоидной

3 § g @ g g ------------ Or царской Скифии
к Святой Руси

------

внешностью. Эти факты мы должны принимать во внима­
ние, когда представляем себе исторических соседей русско­
го народа и принимаем во внимание, что определенные эт­
нические смешения в контактных зонах могли иметь место
в истории.
Татаро-монгольское нашествие имело большое значе­
ние для этнической истории племен Восточной Европы.
Но в отношении русского народа нашествие имело принци­
пиально отличный характер последствий в сравнении с угро-финскими племенами Поволжья.
Карамзин пишет: «...несмотря на унижение рабства, мы
чувствовали свое гражданское превосходство в отношении
к народу кочующему. Следствием было, что Россияне вы­
шли из-под ига более с Европейским, нежели Азиатским
характером. Европа нас не узнавала: но для того, что она в
сии 250 лет изменилась, а мы остались, как были. Ее путе­
шественники XIII века не находили даже никакого разли­
чия в одежде нашей и Западных народов: то же, без сомне­
ния, могли бы сказать и в рассуждении других обычаев».
Историк А. Сахаров продолжает эту мысль: «Ни в зако­
нодательстве, ни в общественной мысли, ни в литературе,
ни в живописи нельзя заметить ничего такого, что было бы
заимствовано у монголо-татар. Вернейший показатель в
этом отношении оценка монголо-татарского вторжения и
ига самим народом. Все, что нам известно об устном народ­
ном творчестве X IV — X V веков, совершенно определен­
но и категорически свидетельствует о резко негативной
оценке, данной народом монголо-татарскому вторжению и
игу». Поэтому можно с уверенностью сказать, что тюрко­
славянского этнического и культурного симбиоза, столь
милого евразийцам всех степеней и посвящений, просто не
существовало. Это плод недобросовестных фантазий или, в
лучшем случае, заблуждений.

шяжшптшвш
10 - 1356 Ларионов

289

ттш тш ттт

В. Ларионов

Разделяли эти заблуждения в России в основном домо­
рощенные социал-демократы. Например, еще Н. Г. Чер­
нышевский писал о народной русской душе: «Азиатского и
византийского в нее вошло чрезвычайно много, так что на­
родный дух совершенно изнемогал под игом чуждых влия­
ний... Красивая славянская организация, миловидное сла­
вянское лицо искажались, сообразно восточным понятиям
о красоте, так что русский мужчина и русская женщина,
могшие следовать требованиям тогдашнего хорошего тона,
придавали себе совершенно азиатскую наружность и со­
вершенно монгольское безобразие».
Справедливости ради отметим, что в отличие от евразий­
цев Чернышевский резко отрицательно относится к восточ­
ной стихии и воспевает чистый славянский тип. С другой
стороны, потрясает безграмотность и неразборчивость в
терминах. Поставить в один ряд два культурных мира —
Азиатский и Византийский — совершенно невозможно.
Византия питала своими живительными соками не только
Россию, но и Европейское Возрождение.
Теперь обратимся к работам современных антропологов
В. П. Алексеева и Г. В. Лебединской.
Исследования В. П. Алексеева об этнической истории
восточных славян особенно интересны. При рассмотрении
краниологического типа русских серий Алексеев подчерки­
вал исключительное морфологическое сходство, которое
проявилось при сопоставлении всех находившихся в его
распоряжении материалов.
«Сравнительное однообразие, — пишет В. П. Алексе­
ев, говоря о географической обстановке ареала русского на­
рода, — распространено на огромной территории единого
языка, хотя и распадающегося на диалекты, но близкород­
ственные и понятные на всей территории расселения рус­
ских. К этому надо добавить отсутствие социальной изоля­

^

_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

ции внутри групп русского населения. Все эти факты
привели к тому, что характерная для русского населения
комбинация краниологических признаков распространи­
лась на огромной территории от Архангельска до Курска и
от Смоленска до Вологды и Пензы».
Здесь речь идет, конечно, о великорусском населении
европейской России, которое является очень устойчивым
во времени и однородным генетическим ядром русского эт­
носа. Вернемся к тому факту, что русские насчитывают
пять основных антропологических типов, с учетом белору­
сов и малороссов. Это свидетельствует о еще большей од­
нородности именно великорусской ветви русского народа.
Далее В. П. Алексеев в своей работе «Краниология на­
родов Восточной Европы и Кавказа в связи с проблемами
их происхождения» (Москва, 1967) фактически выносит
приговор несостоятельным попыткам представить русский
народ как случайное сочетание этнических групп, ничем,
кроме языка, не объединенных. В частности, он пишет, что
различия между группами русских не зависят от расстоя­
ния между ними: различия между территориально близки­
ми сериями ничуть не меньше, чем между удаленными.
Очевидно, в этих обстоятельствах особую роль играет
изменчивость от случайных причин. Поразительным фак­
том является и относительная сохранность в русской среде
антропологического типа восточных славян Раннего Сред­
невековья, о чем весьма убедительно свидетельствуют ис­
следования современных антропологов. Этот факт позволя­
ет восстановить преемственность в антропологическом типе
русских с конкретными восточнославянскими племенами.
Например, при сопоставлении белорусов со средневековыми
краниологическими сериями радимичей и дреговичей позво­
лительно говорить о преемственности антропологического
типа. Для малороссийского населения устанавливается факт

тш

В. Ларионов

генетической преемственности древлян и современного на­
селения северной Украины. Великорусы сложились на осно­
ве славен, кривичей и вятичей, включив в свой состав на за­
паде радмичей, а на юге — северян.
Долгое время ученые считали, что в состав великорусов
вошли и угро-финские племена веси, мери и муромы. В та­
ком случае, казалось бы, плосколицый и плосконосый тип,
который связывается в основном с финским населением,
должен был сохраниться и проявляться в великорусах. О д­
нако современные русские сближаются скорее даже с тем
гипотетическим типом, который был характерен для пред­
ков восточных славян до столкновения с финским субстра­
том, то есть типом, который характеризуется северным ев­
ропеоидным обликом, имеющим прямую преемственную
связь с древними европейцами этого региона.
Важно и то, что современные краниологические серии
восточных славян больше сближаются с западнославян­
скими и южнославянскими группами, чем даже средневе­
ковые восточнославянские серии, имеющиеся в распоряже­
нии антропологов. Больше всего это сходство характерно
для великорусов. Факты убедительно свидетельствуют о
сходстве всех славянских народов не только по языку, но и
по антропологическому типу, невзирая на то, что за про­
шедший огромный исторический отрезок от времени рассе­
ления славян, сербы, хорваты, болгары, чехи и южные по­
ляки, невзирая на смешение с иными племенами Европы,
носителями альпийского, динарского и средиземноморско­
го расовых типов, сохранили много общих черт с русскими
славянами, с их расовым типом, который по определению
является исходным для всего славянского племени.
Этническая история русского народа, славян тесно свя­
зана с проблемой прародины народов — носителей индо­
европейских языков, которых далее мы будем называть

3 g3@ gg------------ От царском Скифии _____ ___
к Святой Руси

арийскими, как это было принято в научном мире X I X —
начала X X столетий. Термин этот более удобный и не на­
рушает преемственности научной мысли.
Сейчас учеными разрабатываются вопросы арийской
прародины с широким привлечением исторического, архео­
логического, лингвистического, антропологического и дру­
гих материалов. Большая роль отводится географии и исто­
рии эволюции земного климата.
На данный момент существуют три основные версии
географической локализации прародины арийских наро­
дов. Часть ученых считает прародиной Центральную Е в­
ропу, часть — Северное Причерноморье. Самой интерес­
ной является гипотеза о полярной прародине арийцев. Эта
идея нашла большое количество приверженцев в ученом
мире. Высказанная впервые знаменитым индийским ученым-пандитом Б. Г. Тилаком (1856— 1920), она находит
большое число прямых и косвенных научных подтвержде­
ний в наши дни.
Б. Г. Тилак не был первым, кто указал на Арктику как на
прародину человечества. Но его заслуга в том, что он провел
глубокий анализ Ригведы, священной и древней книги арьев,
и индийских эпических поэм — в первую очередь Махабхараты, и вычленил из этих источников древнейший мифоло­
гический пласт, который и донес до нас неискаженной ин­
формацию о прародине предков всех индоевропейских наро­
дов. Будучи непосредственным носителем Традиции
(Б. Г. Тилак был брахманом), ученый нашел в Ведах и эпосе
огромное количество фактов, указывающих на Арктику как
на прародину арийских племен.
Тема арктической прародины затронута здесь не слу­
чайно. Она тесным образом связана с проблемой этниче­
ской истории не только славян, но и их ближайших соседей
на севере угро-финнов.

В. Ларионов

И в этой связи очень важными являются факты, уста­
новленные советским антропологом В. В. Бунаком. В
своей статье «Происхождение русского народа по антро­
пологическим данным» он, в частности, пишет:
«...Выяснилось, что ни одна русская группа не воспро­
изводит полностью комплекс особенностей, свойственных
центральным вариантам балтийского, уральского или неопонтийского расовых типов. Этот факт и многие другие
привели к выводу, что в основе русских антропологических
вариантов и некоторых дославянских (?) лежит один об­
щий антропологический слой, очень древний, восходящий
к ранненеолитическому и мезолитическому времени. И с­
ходный общий тип, названный древним восточноевропей­
ским, отчетливо выступает в суммарной характеристике со­
временных групп русского населения. В расово­
таксономическом отношении восточноевропейский тип, не
выделенный в прежних работах, входит в круг разновидно­
стей европейской группы как особая раса».
Эти факты являются важнейшим доказательством того,
что славянорусы являются древнейшими, исконными оби­
тателями Русской равнины. Вопрос о древних миграциях
отпадает сам собой.
Удивительным является и факт сохранения древнейше­
го, особого расового типа, не соотносимого ни с расовым
типом прибалтийских народов, ни с угро-финнами Приуралья. Следовательно, спекуляции о расовых «мутациях»
русских, которые разными горе-исследователями связыва­
лись то с угро-финнами, то с татаро-монголами, а то и с
иными какими «пришельцами», также отпадают как анти­
научные фантазии.
Но самое главное для нашей темы то, что антропологиче­
ская наука определяет тот расовый тип, бытовавший на древ­
ней арийской прародине, по Тилаку, который арьи принесли в

От царской Скифии
к Святой Руси

Индию и Иран, а племена культуры боевых топоров в Запад­
ную Европу. Везде этот тип подвергся изменениям и остался
чистым на древней арийской прародине на Русской равнине
от Белого моря до Черного. Ф акт существования древней
восточноевропейской расы по-новому высвечивает этногенетическую историю не только славян, но и финнов.

Славяне и угро-финны

Необходимо учитывать то, что антропология как наука
до середины X X века серьезно не привлекалась для вос­
создания истинной этнической истории русских. Даже
столпы русской исторической мысли имели по этому во­
просу весьма смутное представление. Большинство из них
отдали дань столь модной тогда теории о финском субстра­
те как одной из составляющей великорусской народности.
Например, В. Ключевский считал, что встреча руси и
чуди носила мирный характер, за которой прошло быстрое
смешение племен. Действительно, в письменных памятни­
ках нет упоминаний о борьбе с финскими туземцами. Безу­
словно, этому способствовал и характер финнов. Но в на­
родных преданиях поморов сохранились сказания о
тяжелейшей борьбе с чудью, которую местами новгород­
цам пришлось уничтожать полностью, вырезая под корень.
В европейской историографии финны отмечены общими
характеристическими чертами — миролюбием, робостью,

штштттшт 295 тшштттшш

шш

В . Ларионов

даже забитостью. Русские, встретив финнов, сразу почув­
ствовали свое превосходство над ними и прозвали их об­
щим собирательным именем: чудь, что значит чудные. Чу­
дью называли и эстов, и зырян. Абсолютно мирной
картины взаимоотношений, конечно, не было. Финны от­
нюдь не стремились сразу перейти в православие. Комизыряне и пермяки еще в X IV веке не проявляли особого
рвения к перемене веры. Святому Стефану Пермскому
пришлось приложить немало трудов к их обращению в пра­
вославие. Основная же масса была в «поганстве», в нем же
она и оставалась даже после официального принятия пра­
вославной веры славянорусов.
Финны-охотники отнюдь не были оседлыми племена­
ми. И несмотря на то, что Несторова летопись говорит о
том, что на озере Неро сидит меря, у Мурома сидит муро­
ма, а на Белоозере весь, города Ростов, Муром и Белоозеро были построены славянами, а не финскими охотниками и
рыболовами. Основная масса финнов, конечно, откочевы­
вала на северо-восток, подальше от тяглового гнета русской
феодальной государственности. Поскольку финское насе­
ление было немногочисленным, оставшиеся без следа рас­
творились в русском море.
Важно отметить, что конфликты с финнами имели место
и на религиозной почве. По Житию св. Леонтия Ростов­
ского все ростовские язычники упорно боролись против
христианских проповедников. Ростовская Русь, почитав­
шая Велеса, встала на сторону мерян. Немного отступая от
темы, отметим, что никто еще убедительно не разъяснил,
почему язычники финны поклонялись славянскому боже­
ству Велесу. Может быть, на этот вопрос поможет отве­
тить антропология. Дело в том, что еще в X I X веке антро­
пологи в чудских могильниках находили черепа двух
диаметрально противоположных расовых типов. Один —

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

круглоголовый и плосколицый обоснованно был приписан
пришельцам из Приуралья — финнам. Другой тип при­
надлежал длинноголовому рослому племени. Может быть,
средневековая меря уже включала в себя группы древнего
протославянского населения Восточной Европы?
Сохранилось предание, записанное в X V II веке, что ,
язычники меряне и русь ростовского края, убегая «от рус­
ского крещения», выселились в пределы Болгарского цар­
ства на Волгу к родственным мере марийцам — прямым
потомкам мери и черемисам. Конечно, это была не чисто
племенная борьба руси и чуди, а религиозная. Но носителя­
ми антагонистических духовных констант христианства и
язычества выступали именно славянская Русь и финны.
Причем часть славян-язычников уходила с финнами на
восток. Так, и часть славян-вятичей еще в X I веке ушла с
Оки на Вятку, противясь христианизации.
Таким образом, вопрос о слиянии финнов и славян дол­
жен решаться в другой плоскости, а именно: должен рас­
сматриваться вопрос о славянском компоненте у финнов
Восточной Европы. Изначальные финские черты: скула­
стость, смуглый цвет лица, широкий нос и темные волосы
встречаются у современных угро-финнов не так уж часто.
Благодаря славянскому влиянию преобладают светлоокра­
шенные типы.
Иногда русские мужчины и женщины шли на смешан­
ные браки. Но феномен славянства состоит в том, что от
смешанных браков дети очень часто остаются в лоне малых
народов. Русские с удивительным спокойствием смотрят
на то, что их дети становятся по воспитанию и культуре зы­
рянами, мордвою, пермяками — главное, чтобы они были
православными. Это во многом объясняет тот факт, что
славянский расовый тип сохранился у великорусов в перво­
зданной чистоте, и, вместе с тем, расовый тип окружающих

№

Ж

В. Ларионов

русских соседей воспринял в себя сильнейший славянский
антропологический компонент.
После принятия православия все угро-финские народы
стали полноправными участниками строительства Русско­
го государства, неизменно сохраняя свое этническое лицо и
не ассимилируясь. Татарские поселения Рязанской, Кост­
ромской, Московской губерний до X X века также сохра­
нили свое народное лицо, культуру и ислам.
Важно сказать, что, уживаясь с татарами, русские люди
не стремились слиться с ними этнически. Не было заметно
такого желания и с обратной стороны. И если на уровне эли­
ты в среду дворянства входили представители местных элит
и в итоге сливались с дворянством чисто русским, то в на­
родных низах сохранялись различные социальные и религи­
озные барьеры, не позволявшие слияния с иноверными.
Если сейчас в свете новых данных антропологии, линг­
вистики и истории эти процессы становятся понятными, то
в прошлом веке они вызывали недоумение. С одной сторо­
ны, было общепринятым считать великорусов губернии
Московской, Владимирской, Ярославской и Костромской
бесспорно лучшими представителями северо-славянского
типа в его первоначальной чистоте. С другой стороны, не
знали, что делать с тем фактом, что на землях этих губер­
ний обитали меря и мурома. Отсутствие этих племен на
данных территориях с XII века озадачивало. Часто умные
люди договаривались даже до того, чтобы считать велико­
русов по крови финнами, а по языку славянами. Но для та­
ких радикальных фантазий ни у них, ни у нас не было и нет
никаких оснований.
Для этой проблемы предполагалось два возможных ва­
рианта решения. Первый: пришлая русь, селясь среди ту­
земной чуди, заимствовала многое из этнических черт и
быта финнов. Второй: чудь, постепенно русея, всей своей

------------ Or царской Скифии
к Святой Руси

...............

массой, со всеми антропологическими особенностями, язы­
ком и верованиями входила в состав русских. Трудность,
однако, состояла в том, что выделить антропологические
черты финнов у заведомо чистых русских не удавалось.
Следы языка и верований финнов у русских не обнаружи­
лись вообще, что рушило всякие гипотезы о смешении.
Многих это мало смущало, и в книгах продолжали рисо­
вать великоруса как некоего славяно-монгольского метиса.
Прусский чиновник X I X века барон Гакстгаузен считал
чистыми славянами лишь малороссов. В частности, по его
теории чистые народы никогда в истории не могли возгла­
вить великих империй. Именно поэтому «чистые» мало­
россы уступили пальму первенства «нечистым» великору­
сам. Барон совершенно упустил из виду, что только чистые
народы арийской крови и создавали великие империи. До­
статочно указать на персов, древних римлян, македонцев.
А вот их смешанные потомки неминуемо приводили импе­
рии, созданные чистыми отцами, к гибели.
Итак, еще раз подчеркнем со всей ответственностью:
нелепым является утверждение о «нечистых великорусах»
и еще более нелепым — убеждение о неспособности чис­
тых этносов строить империи. История говорит о другом.
И греки, и римляне начинали свою стройку великих импе­
рий, будучи народами несмешанными. Именно смешение с
иноплеменными явилось главной причиной гибели и импе­
рии Александра Македонского, и гордого имперского
Рима. В конечном счете, и полиэтничность Византии, не­
однородность расового состава суперэтноса ромеев осла­
били империю христйанских императоров, стали причиной
ее нестойкости в православии в тревожный век латинской и
турецкой агрессии и конечной гибели.
Русские и сейчас остаются племенем достаточно чистым
и однородным. И в X IX веке об этом уже начинали гово­

тш

В. Ларионов

рить. Тот же Гакстгаузен удивлялся, что значительное фин­
ское племя зырян живет без всякого стеснения рядом с рус­
скими и занимается своим извечным промыслом — охотой,
сохраняет свой особый этнический тип и не сливается с гос­
подствующим племенем. Другие же финские племена, пи­
шет прусский барон, мало-помалу вымерли, как и многие
племена американских индейцев. Только немногие, приняв
православие, слились с русскими. О т немногочисленного
угро-финского населения древней России сохранились до
сего дня лишь вепсы да ижорские карелы, почти исчезнув­
шие уже в X X веке. В становлении расового облика рус­
ского народа типологические расовые черты угро-финнов
не сыграли никакой роли.
Обратимся непосредственно к рассмотрению антропо­
логического облика финских племен. Для этого в нашем
распоряжении есть многочисленный материал историче­
ского и антропологического характера.
Проблема угро-финских племен состоит в том, что ант­
ропологический тип прибалтийских финнов и угро-финнов
Зауралья весьма различен. Как уже отмечалось выше, на
территории Восточной Европы славяне жили рядом с ижорою, весью, муромой и мерею. В учебниках отечественной
истории рисуют картину включения этих народностей в по­
литическую орбиту Русского государства и их быстрого
растворения в славянской среде.
Повторим, что антропологически подтвердить этот
факт трудно. Конечно, есть материал, свидетельствующий
о том, что контакты были, но они весьма незначительные.
Если бы процесс, описанный в учебниках истории России,
имел место, то мы бы говорили о веси и ижоре как об исчез­
нувших народах, слившихся со славянами. Однако и весь, и
ижора, и карелы продолжают жить между великорусами,
не слившись с ними за тысячелетнюю историю Российской
Я8@8Ш@8КЯ8@8КЯ8@8К

300

Я 8@ Ш 8@ Ш 8@ Ш 8@ 8К

_________ Or царской Скифии _________ g g g g g
к Святой Руси

государственности. Где же поголовное смешение славян и
финнов? Ф акт сохранности в истории России столь малых
племен более чем красноречив!
В этой связи показателен пример того, что карелы более
двухсот лет живут в центре России, в Тверской области, и
до сих пор сохранили свой этнический и культурный облик,
не слившись с великорусами. А ведь Восточная Европа —
это центр формирования великорусской народности, и про­
цессы ассимиляции должны были, по логике вещей, проис­
ходить здесь с особой интенсивностью.
Самым поразительным является факт православного
вероисповедания и карелами, и вепсами, а также использо­
вание в быту, наряду с родным, русского языка. Казалось
бы, основных барьеров для полной ассимиляции не было и
нет. Если учитывать факт современной секуляризации об­
щества, отмирание старых традиций и социальных разли­
чий, то на сегодняшний день барьеров еще меньше. Тем не
менее, мы скорее наблюдаем возрождение национального
самосознания у карелов, ижорцев и вепсов в современной
России.
Сложнее обстоит дело с двумя другими угро-финскими
племенами — мерею и муромой. С конца X I века названия
этих племен пропадают из русских летописей. Ученые в до­
революционной России, а затем и в С С С Р , почти едино­
душно пришли к выводу о полном растворении мери и му­
ромы в славянской среде. Такие заявления тем более
удивительны, если учитывать, что меря никуда не исчезла
вообще. Современные марийцы, древнее племя мари и есть
те самые потомки летописной мери, народа, известного нам
под именем в славянской огласовке. Остаются вопросы,
почему ныне марийцы занимают не ту же территорию, ко­
торую занимали меряне в летописи Нестора, и куда делась
летописная меря. Эти вопросы не так уж и не разрешимы.

т ж

В. Ларионов

Во-первых, марийцы живут на своей исконной территории,
а летописная меря была скорее авангардом угро-финнов,
продвинувшихся в индоевропейскую среду отнюдь не мир­
ным путем! Во-вторых, так ли уж бесспорно утверждение о
том, что меря Волго-Окского междуречья в полном составе
влилась в состав великорусского племени? Последние ар­
хеологические открытия не позволяют делать столь катего­
ричных выводов.
В 1071 году в Суздальской земле, в Ростове, на Волге,
Шексне, Белоозере вспыхивает восстание, которое носило
яркую антихристианскую направленность. Восстание было
очень жестоко подавлено воеводой Яном Вышатичем.
Основную роль в восстании играли язычники меряне, их
жреческая элита. По ним и был нанесен основной удар.
С этого момента археологически можно проследить отток
угро-финского населения на восток, и именно с этого мо­
мента меря пропадает из поля видимости русских летопи­
сей. Это же подтверждает и древнее русское сказание
X V II века. Отток мери в земли родственных марийцев не
вызывает сомнений. Мурома же сыграла определенную
роль в этногенезе мордвы.
Важно отметить, что для процесса полной ассимиляции
мелких групп угро-финского населения в Восточной Европе
просто не было необходимых предпосылок. Редкая заселен­
ность огромного пространства, принципиальное различие в
хозяйствовании земледельцев славян и лесных охотников
финнов, религиозная и этническая разнородность и масса
других, в том числе и социальных, преград не способствова­
ли процессу массового смешения. Русские, кроме того, за
более чем тысячелетнюю государственную историю доказа­
ли поразительную уживчивость без посягательств на исто­
рическое бытие других народов. Сколько народов и народ­
ностей включила в себя Российская империя, столько она и

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

_

даэсрсз&

донесла до наших дней. Случай в истории становления и раз­
вития империй уникальный. Империи Римская, Византий­
ская, Германская и Британская прекратили историческую
жизнь огромного количества народов.
Велико значение того факта, что в строительстве Рус­
ского государства с самого начала его зарождения выступа­
ли полноправными субъектами и весь, и карелы, и чудь.
Таким образом, судьба Русского государства — это не
только судьба славян, но и союзных и равноправных с ними
в политическом плане финских народов.
В этой связи необходимо осветить и вопросы этниче­
ской истории финнов. Тем более что в этой проблеме содер­
жатся интересные свидетельства, которые могут стать
ключом в дальнейших исследованиях, связанных с поиска­
ми прародины арийцев.
Вернемся к работам антрополога В. П. Алексеева. Вот
что он пишет:
«Наиболее четко комплекс признаков, характерный для
прибалтийских финнов, представлен в составе эстонцев и соб­
ственно финнов. Это, безусловно, европеоидные народы,
монголоидная примесь в составе которых составляет ничтож­
ный процент. По-видимому, этот же комплекс краниологиче­
ских особенностей является преобладающим и среди других
прибалтийско-финских народов: ижорцев и карелов...
Отличия лопарской серии от всех перечисленных заклю­
чаются в высоком черепном указателе, несколько более низ­
ком и заметно более широком лице. По другим признакам
лопарские черепа мало отличаются от эстонских и финских».
Дело в том, что смешение древних представителей се­
верной ветви европеоидой с какими-то низколицыми мон­
голоидами, отличавшимися низкорослостью и темной пиг­
ментацией, стали этнической основой современных саамов.
Рассматривая другие финские племена, соседствующие со

38S88K

В. Ларионов

славянами, мы должны отметить резкую европеоидную
выраженность ижорцев.
Многие антропологические особенности позволяют
исключить и мордву из числа представителей субуральского типа и рассматривать ее, как и русских восточных райо­
нов европейской части России, в качестве населения, ант­
ропологические особенности которого сложились на основе
европеоидных вариантов переходной зоны между северны­
ми и южными европеоидами.
Очень важно отметить факт сохранения мордвой осо­
бенностей европеоидной расы, находясь в зоне постоянных
контактов с тюркскими племенами и являясь буфером меж­
ду Русью и Степью.
Говоря о северной части европейской России, мы должны
упомянуть еще одну финскую народность: коми-зырян.
В своей монографии ученый В. Н. Белицер (1958) привел
примеры мощного влияния русской культуры на культуру и
быт коми и даже их полного обрусения. Весьма вероятно, что
при колонизации европейского Севера потомки словен новго­
родских частично растворились в массе коми-зырян, что по­
том облегчило их обрусение. Тем не менее коми и сейчас име­
ют значительные монголоидные признаки. По крайней мере,
у современных пермских утро-финнов монголоидная примесь
более отчетлива, чем у прибалтийских финнов.
Современными антропологическими исследованиями
доказано, что русское население ряда районов Перми не
«низкорослые пермяки», а имеет рост выше среднего, ме­
зокефалию, лица узкие, волосы русые, мягкие, прямые и
волнистые и т.д., то есть сохраняют северноевропейский
тип, вариантом которого на европейском Севере является
беломорский тип поморов, потомков не только историче­
ских новгородских словен, но и более раннего, «долетописного», славянского населения Севера.

-----------------------------------°

r

ч * р с « о *

с

к

и

ф

м

-------------------------------------- 3

8

8

8

8

8

к Святой Руси

По материалам карельских могильников выяснилось,
что формирование карелов, как следует из одонтологиче­
ского анализа, происходило на основе не одного, а двух
одонтологических типов: северного грациального и более
древнего — североевропейского реликтового, который эт­
нически связывается с саамами. Согласно самой общей ха­
рактеристике, карелы относятся к европеоидным народам,
монголоидная примесь у которых составляет ничтожный
процент.
Заканчивая антропологический обзор угро-финских на­
родов европейской России, заглянем в энциклопедический
словарь Брокгауза и Ефрона, где сказано следующее:
«Финны среднего Поволжья (мордва, черемисы) сли­
ваются в своих антропологических признаках с соседними
великорусами.
Татары среднего Поволжья, резко отличающиеся ныне
своей религией (магометанством), значительно менее раз­
нятся от русских в своем типе, несмотря на воспринятый
ими элемент монголоизма; в массе они представляют собой
скорее отатарившихся финнов, что еще вернее относитель­
но чуваш, усвоивших себе даже язык татарский».
О самоназвании татар до начала нашего столетия уже
писалось выше, что лишний раз подтверждает мысль о
финском субстрате поволжских тюрков.
Указанные выше антропологические особенности фин­
нов позволяют ученым допустить возможность единого ан­
тропологического прототипа для славян, балтов и прибал­
тийских финнов, существовавшего на пространствах
Восточной Европы и обладавшего ярко выраженными ев­
ропеоидными чертами.
В сборнике «Антропологические типы древнего населе­
ния на территории С С С Р » (1988), соавтором которого яв­
ляется известный антрополог Г. В. Лебединская, рассматри­

mm

В. Ларионов

вается древний европеоидный тип, резко долихокранный, со
среднешироким, высоким, сильно профилированным лицом
и выступающим носом. Этот тип был распространен на об­
ширной территории от Поднепровья до Рейна в VIII—
V тысячелетии до Р .Х . Видимо, этот антропологический
тип лежит в основе этнической истории германцев, балтов,
славян и прибалтийских финнов.
Подводя итоги вышесказанному, необходимо еще раз
отметить неоспоримый факт расового единства русского
народа. Вместе с тем, мы должны отметить и то, что расо­
вые контакты с утро-финнами на периферии расселения
русских, особенно в Приуралье, имели место, но это не за­
трагивало генетическое ядро русского народа, обладающе­
го устойчивым генофондом. Более того, сами пришельцы
из-за Урала, древние угро-финны, в значительной мере
смешались с древнейшим европеоидным населением Вос­
точной Европы. И даже при гипотетическом допущении
интенсивных расовых контактов финнов со славянами пер­
вые не могли бы изменить физического облика самых чис­
тых наследников древних северных европеоидов Европы.
Г. Л. Хить в работе «Дерматоглифика народов С С С Р »
(М .: Наука, 1983) приходит к заключению, основанному
на тщательном анализе рисунков отпечатков пальцев:
«Установлено, что русские однородны в отношении кожно­
го рельефа и являются носителями наиболее европеоидного
комплекса наряду с белорусами, латышами, украинцами,
вепсами, коми и мордвой».
К сходным выводам пришли и ученые в Германии в 30-х
годах. По немецким данным, дерматоглифический комплекс
с ярко выраженным нордическим типом прослеживается не
только у норвежцев, англичан и немцев, но и у русских. Пар­
тийная элита Третьего рейха не пожелала считаться с учены­

От царской Скифии
к Святой Руси

ми и понять, что на Восточном фронте немцам будут проти­
востоять не гунны, а нордические братья.
Добавим, что в своем исследовании Г. Л. Хить также
отмечает огромное отличие в дерматоглифическом материа­
ле русских, с одной стороны, и казанских татар, марийцев и
чувашей, с другой. Следовательно, на основании этих дан­
ных ни о каком прямом расовом контакте русских и их вос­
точных соседей не может быть и речи. Выводы эти само­
очевидны, если, освободившись от интернациональных и
либеральных мифов, встать на твердые научные позиции
антропологической науки.

Антропология и политика

После ознакомления со столь обширным фактическим
материалом совершенно справедливо возникает вопрос:
как могла появиться легенда о монголоидности и «азиатскости» русского этноса, какими реалиями исторического
процесса она оправдывалась, где ее корни?
Совершенно очевидно, что истоки этой легенды, в
основном, политические — этот миф служил исключитель­
но неблаговидным политическим целям исторических вра­
гов России.
У современного читателя может возникнуть недоумение,
почему антропологическим и этнографическим знаниям при­
дается столь особое внимание в вопросах толкования исто-

SSS8S

В. Ларионов
\
рических процессов и в политической жизни. Более того,
многие чистосердечно считают, что начало такому подходу,
якобы псевдонаучному, к политике и истории было положе­
но в 30-х годах нашего столетия в нацистской Германии.
Именно с этим связано явное предубеждение не только про­
стых людей, но и многих ученых к антропологической науке.
Уже в X I X веке антропология становится наукой очень
сильно политизированной. Большое влияние на европей­
скую мысль X IX века оказали работы француза А. де Гобино, в которых он на основе антропологической науки дока­
зывал неравенство человеческих рас. А. де Гобино так и
вошел в историю как отец расистской идеологии. В Совет­
ской России А. де 1обино никто не читал, но все осуждали.
Теперь с eft) работой можно ознакомиться на русском языке.
И (о чудо!) труд этот в своей корневой основе не устарел и
поныне. В X I X веке, сколь смелыми ни казались многим
мысли Гобино, это никак не отразилось на развитии науки и
нисколько не скомпрометировало антропологию ни в ее чис­
то научном аспекте, ни в политическом переосмыслении.
Антропология заняла свое достойное место в качестве не то­
лько отдельной науки, но и как важнейшая вспомогательная
историческая дисциплина. Русская историческая школа по­
льзовалась антропологическими изысканиями вплоть до ре­
волюции 1917 года. Не чужды были антропологии и истори­
ки советского периода. Правда, после Второй мировой
войны, по понятным причинам, антропологию молча стали
игнорировать в своих исторических изысканиях не только
советские ученые, но и западный ученый мир. Впрочем, сама
антропологическая наука не виновна. Настало время ее реа­
билитации и возвращения к традициям дореволюционной
русской исторической школы.
В работах славянофила Н. Я. Данилевского антрополо­
гии западных и восточных славян уделяется особое внима­

даХЗ<ЗБь_________ От царской Скифии
к Святой Руси

ние в свете перспективы перехода центра мировой культу­
ры из Западной Европы в Славянский мир. Первый
президент независимой Чехословакии Т. Г. Масарик так­
же отдал дань антропологии в ее политическом аспекте. В
одной из бесед с К. Чапеком он сказал следующее: «В тру­
дах немецких антропологов я нахожу данные измерений че­
репа, по которому нас (чехов. — А в т .) относят к числу
первых народов: мы талантливы, что правда, то правда».
Нужно особо отметить, что в те годы подобный подход не
вызывал отрицательных эмоций.
Вершиной политизации антропологии является деятель­
ность «научных» институтов Третьего рейха. Антрополо­
гия была поставлена в прислужницы бредовым идеям о ра­
совом превосходстве немцев. Немыслимые человеческие
жертвы, принесенные на черный алтарь нацизма, сделали
антропологию в глазах многих людей зловещей наукой. Ре­
абилитация ее — дело будущего. Но на антропологии объ­
ективно не может быть вины за преступления нацистов.
Тем более, история и современность демонстрируют нам
примеры, когда массы людей уничтожались и без привле­
чения антропологических знаний, а просто во имя «светлых
идеалов»: построения коммунизма в отдельно взятой стра­
не, создания еврейского государства на землях арабов или
во имя «нового мирового порядка», где не отведено места
независимым Сербии и Ираку.
Вернемся к проблеме антропологической истории рус­
ского народа и возникновения на Западе убежденности в
«азиатскости» и расовой неполноценности населения Рос­
сийской империи, опасности азиатских орд для западной
цивилизации.
Начало хождению этой легенды положили «просвети­
тели с Запада», которые с начала XVIII века подвизались
на ниве молодой российской светской гуманитарной науки.

шж

В. Ларионов

Легко заметить, что мысли о расовой неоднородности,
монголоидности и, как следствие двух первых признаков,
неполноценности — социальной и политической, появля­
ются одновременно с «норманнской» теорией происхожде­
ния Русского государства. Обе идеи были призваны допол­
нить одна другую. Но по причине выраженной
необоснованности той и другой их сторонниками было при­
ложено немало усилий, чтобы обе легенды воспринимались
в ученом мире как научные аксиомы.
Успех подобных усилий налицо. Начиная с середины
XVIII века любой европейский путешественник при описа­
нии русских пользовался «татарским» штампом даже и тог­
да, когда факты, увиденные им, этому противоречили. Бо­
льшинство пользовалось «остроумным» французским
советом: «Поскребите русского, и вы найдете татарина».
И вот более двух веков нас «скребут» и ищут в нас азиатов,
а не найдя, отнюдь не отчаиваются и продолжают усиленно
скрести.
Справедливости ради надо отметить, что не все евро­
пейцы занимались подобными поисками. Некоторые путе­
шественники, не питавшие предубеждений в отношении
России и русских, оставили нам замечания иного рода.
Француз Леруа-Болье писал: «Снимите налет татарского
ига, и вы найдете в русском европейца». Леруа-Болье при­
водит интересное замечание: «...длинная густая борода ве­
ликороссов служит доказательством преобладания в них
славянской крови». Английский ученый муж Бэринг также
говорит о том, что татары, имея политическое влияние на
Россию, не имели расового влияния. Однако большинство
западных европейцев, особенно близких к политике, в от­
ношении к русским объективностью не озабочены.
Идеи о расовом смешении славян с тюрками, а следова­
тельно, их неполноценности, «азиатской агрессивности»,

_________ От царской Скифии _________ даэсз&Зь
к Святой Руси

бытовали и до сих пор бытуют в Европе и Америке. Источ­
ник у этих идей один — страх перед Россией и ненависть к
ней. Этой идеей оправдывали «натиск на Восток» и Карл
X II, и Наполеон, и Гитлер. Вот уже более двухсот лет ев­
ропейского обывателя пугают азиатскими ордами с Вос­
тока, которые принесут гибель европейской цивилиза­
ции. Орды эти непременно должны прийти из России.
Но вот уже болёе двух столетий европейская цивилиза­
ция с завидным постоянством посылает «цивилизован­
ные» орды на Восток, стремясь покончить с националь­
ной Россией и ее принципиально иной цивилизационной
формой развития.
Одержимые завоевательным пылом и «промышленной
завистью» к русским естественным богатствам, они уверя­
ют себя и других, что русский народ принадлежит к низ­
шей, полуварварской расе, что он является не более чем
«историческим навозом» и что «сам Бог» предназначил его
для завоевания, покорения и истребления. Эти же расист­
ские бредни повторяют сознательно и наши домашние вра­
ги исторической России, которые в наше время часто назы­
вают себя ее патриотами.
Современная либеральная интеллигенция предлагает в
этой связи вообще не обсуждать никакие вопросы, связан­
ные с русским народом, так как такого народа якобы и нет в
природе. Есть, мол, только русский язык и масса русскоя­
зычных людей неизвестного науке происхождения, по
ошибке считающих себя русскими.
Говорить подобные нелепицы могут либо необразован­
ные люди, либо явные враги русского народа. Те люди, ко­
торые сейчас в России величают себя демократической, ли­
беральной интеллигенцией и отстаивают эти «истинно
расистские» бредни, в основном являются и теми, и други­
ми одновременно.

тж

В. Ларионов

Русский расовый тип

f

Проследив политические корни псевдонаучных выкла­
док о расовой неоднородности русских, об их мнимой монголоидности, следует рассмотреть и ряд вопросов, связан­
ных с истинными * генетическими аспектами русского
народа и проблемами его этногенеза.
Начиная с римских историков, устойчивый интерес к
внешнему виду исторических и современных племен и на­
родов не ослабевает по настоящее время. Этот интерес в
равной мере разделяют и ученый, и обыватель. Описание
древних историков внешнего вида галлов, германцев, ски­
фов и славян давали обильную творческую «пищу» для
романтических писателей X I X — X X столетий. В рам­
ках данной работы мы можем лишь бегло взглянуть на
факты, оставленные нам древними и современными пи­
сателями о славянах и русских. Тема эта непосредствен­
но связана с вопросами антропологии и этногенеза вос­
точных славян.
Греческий астроном и географ Птоломей (II в. н.э.) в
своем географическом труде помещает неких «велетов» на
южное побережье Балтики. Многие ученые-слависты, в их
числе Шафарик, Браун, вальцов, Ловмянский и Голомб,
считали этот этноним славянским. Голомб реконструирует
этноним «veleti», возводя его к славянской форме
«veletb/volotb» («гигант»). Как мы увидим ниже, высо­
кий рост всегда был отличительным признаком славян.

От царской С ки ф и и _________ 3§S@ S§£
к Святой Руси

Готский историк VI века Иордан, описывая походы го­
тов, упоминает народ спадов. Начиная с исследований сла­
виста Миклошича, этноним «Spali» сопоставляют со ста­
рославянским «исполинъ», «великан» и родственными ему
словами в других славянских языках.
В последнее время в поддержку этого сопоставления
высказался известный ученый О. Н. Трубачев. Он, в част­
ности, заключает, что в принципе нельзя исключить воз­
можной связи между готским эпическим этнонимом «спа­
дов» и указанными славянскими словами. Сами по себе
случаи превращения названия этнической группы в слово,
обозначающее великана, достаточно хорошо известны. Так
произошло с гуннами и антами, оставившими след в гер­
манской народной традиции в образе великанов.
Византийский историк VI века, Прокопий из Кесарии,
оставил большое количество известий о славянах и антах.
В частности, он пишет о том, что у тех и других бдин и тот
же язык. «И по внешнему виду они не отличаются друг от
друга. Они высокого роста и огромной силы. Цвет волос и
кожи у них не очень белый, но все они красные». Речь идет,
конечно, о склавинах, самой южной ветви славян, вступав­
ших в бой без верхней одежды, что известно по византий­
ским источникам. Поэтому их красный цвет должно отнес­
ти на счет их загара. Сам загар такого цвета говорит о том,
что кожа у славян была вполне нежной и белой, как и у всех
северных народов.
Прокопий Кесарийский описывает также очень лю­
бопытный случай. В 539 году византийский полководец
Велисарий осаждает упорно сопротивляющихся готов в
г. Ауксиме, современный Озимо. Велисарий затребовал
от подчиненного Валериана доставить ему «языка»-гота. Задача была не из простых. Готы остались в истории
самым могучим и воинственным германским племенем.

В . Ларионов

«И вот Валериан, выбрав из склавинов одного, выдаю­
щегося размерами тела и весьма умелого, поручил ему
привести вражеского воина, твердо пообещав, что много
денег ему будет от Велисария. И вот склавин на самом
рассвете, подойдя близко к стене, скрывшись в каком-то
кустарнике и сжавшись всем телом в комок, притаился
возле луга. А с наступлением дня какой-то гот, придя
туда, начал быстро собирать травы, не ожидая никакой
опасности со стороны кустов, но часто оглядываясь на
лагерь противника, как бы кто оттуда не напал на него.
Налетев на него сзади, склавин внезапно схватил его и,
сильно сдавив этого человека поперек туловища обеими
руками, принес в лагерь и так, продолжая нести его, вру­
чил Валериану».
Можно представить себе разницу в комплекции этих
людей. А ведь славянин принес в лагерь не простого обыва­
теля, а профессионального воина. Этот пассаж из древнего
манускрипта мы вправе рассматривать как определенное
свидетельство расовых особенностей древних славян. Ко­
нечно, воин, отличившийся в войске Велисария, обладал
необычными физическими данными, но ведь из других ис­
точников мы знаем, что подобная богатырская комплекция
была обычна для славян.
Историк VI века Иордан отмечал антропологическую
близость данов, свеев и балтийских славян. Он пишет, что
светиды (шведы) «известны... как превосходящие осталь­
ных величиною тела». У него же читаем, что даны (датча­
не) «пользуются среди всех племен Скандии славой по
причине своего исключительного роста». Такими же бога­
тырями историк описывает и балтийских ругов. Руги, по
его словам, сражаются в битвах «со звериной лютостью».
Они и все балтийские славяне (винды) превосходят гер­
манцев «как телом, так и духом». А что же их восточные

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

_ jg s g g g

братья? Сирийская «Церковная история», приписываемая
перу так называемого «Псевдо-Захарии Ритора» так опи­
сывает народ рос, живший к северу от Кавказа: «Народ
Hrws — люди, наделенные огромными членами тела...» В
силу этого история с поимкой готского воина голыми рука­
ми не кажется нам неким преувеличением. Запомним важ­
нейшую антропологическую особенность славян древно­
сти — высокий рост.
Сирийские историки VI века пишут о славянах как об
обитателях «седьмого климата», «темпераменты» их за­
медленны оттого, что солнце редко светит над их головами.
Сирийские авторы в этом видят причину того, что волосы у
славян жесткие, прямые и светлые.
В VI веке греки взяли в плен трех чужестранцев, имев­
ших вместо оружия кифары или гусли. Их привели к им­
ператору. Император спросил, кто они. «М ы славяне, —
ответили чужеземцы, — и живем на отдаленнейшем кон­
це Западного океана (моря Балтийского)». Император
дивился тихому нраву сих людей, великому росту и крепо­
сти их.
Таким образом, по свидетельствам древних авторов,
славяне были могучем, высокорослым народом, в основном
светлоокрашенным. Совершенно такими же предстают пе­
ред нами и русы X века. Арабский путешественник и исто­
рик ибн-Фадлан встретил русов в Булгаре, на Волге, и
оставил нам драгоценные сведения. «Я не видел, — писал
ибн-Фадлан, — людей с более совершенными телами, чем
они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом,
белы телом».
Конечно, не все русы и славяне были поголовно бело­
курыми. Начиная с X I X века русские археологи исследу­
ют курганные захоронения Восточной Европы. В курга­
нах, оставленных славянами, находят самые различные

тж

В. Ларионов

остатки волос: и светлые, и рыжие, и каштановые. Нет
ничего удивительного, что все крупнейшие европейские
народы (русские, поляки, чехи, немцы, англичане, шведы
и норвежцы) включают и сейчас в свой состав людей с
различными вариантами сочетания светлых, рыжих и
каштановых волос разного оттенка с голубыми, серыми,
зелеными и карими глазами. Точно такой же генетический
тип был и у средневекового европейского населения.
Важное для данной темы свидетельство мы находим в
трактате путешественника М. Поло, который носит на­
звание «Книга о разнообразии мира». В этом трактате
М. Поло пишет о России: «Россия — большая страна на
севере. Живут тут христиане греческого обряда. Тут
много царей и свой собственный язык; народ простодуш­
ный и очень красивый; мужчины и женщины белы и бе­
локуры». Речь идет о конце X III века. Ученые считают,
что М. Поло описал русское население верховьев Дона.
А ведь это пограничье со степью, где, по мнению адептов
идеи о расовой неоднородности и монголоидности рус­
ских, должны были происходить расовые контакты сла­
вян и тюрок. И после татарского погрома здесь сохраня­
лось чистое славянское население — потомки древних
вятичей.
Описывая цвет волос и глаз у славян и русских Сред­
невековья, необходимо упомянуть один любопытный
момент. В ученом мире известен факт потемнения волос
и глаз европейского населения в X V — X V III веках.
Этот процесс шел параллельно с процессом брахикефализации европейцев (процесс укорачивания черепа),
описанным антропологом Богдановым в X I X веке. Н а­
учные факты говорят о сугубо социальном факторе урба­
низации, повлиявшем на эти процессы. В России этот
процесс начался в X V I веке. Сейчас в Швейцарии про­

_________ Or царской Скифии _________ ЗЭЙр<5Й
к Святой Руси

исходит обратный процесс. По сравнению с прошлым
веком черепа у швейцарцев начинают удлиняться. Не
исключено, что сходные процессы идут сейчас и в Рос­
сии, и связаны они, как уже было сказано, с процессом
развития цивилизации.
В этой же плоскости лежит и проблема колебания роста у
населения. Долгое время в науке бытовало мнение о посте­
пенном «вырастании» населения земли. Считалось, что
люди Средневековья были меньше современных людей. Это
в корне неверно. В начале 80-х годов в подмосковном селе
Никольское археологи раскопали курган вятичей XII века.
В кургане был погребен высокий мужчина (1 м 90 см), на
черепе сохранились светлая борода и усы. Таким образом,
мы видим, что средневековое население Руси низкорослостью не страдало.
Посмотрим, что писали иностранцы о русских в X V —
X V II веках. Как выглядели наши предки после татарского
ига, отличались ли они от древних славян? Попробуем
сравнить.
Венецианский дипломат X V века Кантарини пишет:
«Московитяне, как мужчины, так и женщины, вообще
красивы собою...» Английский посол X V I века в России
Флетчер отмечает: «что касается до их телосложения
(русских), то они, большею частью, роста высокого...»
Парусный мастер голландец Стрюйс, посетив Россию и
Ливонию в X V II веке, записал в своих путевых заметках:
«Обыкновенно русские выше среднего роста». Посол
Рима в Москве в 1670— 1673 годы Рейтенфельс описал
русских следующим образом: «Волоса у них, по большей
части, русые или рыжие, и они чаще стригут их, нежели
расчесывают. Глаза у них большею частью голубые, но
особенно ценят они серые, с неким огненно-красноватым
блеском; большая часть их смотрит исподлобья и дико.

т ж

В. Ларионов

Голова у них большая, грудь широкая...» Голландский ку­
пец X V III века К. ван-Кленк также утверждает: «Р ус­
ские или Московиты, по большей части народ рослый и
дородный, с большими головами и толстыми руками и но­
гами».
Путешествуя во времени, отыскивая упоминания о на­
ших предках у иностранных авторов, мы не можем пропу­
стить записки европейцев о Московской Руси X V —
X V II веков, которые дополнят уже приведенный выше
материал. Венецианский купец Иософат Барбаро пишет:
«Русские очень красивы, как мужчины, так и женщины».
Поляк Матфей Меховский в трактате «О двух Сарматиях» отмечает: «Русские люди высокого роста и сильного
сложения». Вторит им уроженец Нюрнберга Ганс Мориц
Айрман, бывший в России в 1669 году: «...касательно са­
мих московитов, — замечает он, — то по своей фигуре
это большей частью крупные люди с рослым телом и ши­
рокими плечами».
Очень интересно, что итальянец, поляк и немец отме­
чают высокий рост русских в средние века, имея, конечно,
возможность сравнивать их с европейцами. Эти же осо­
бенности русского народа замечает в X I X веке путешест­
венник и дипломат маркиз де Кюстин, которого в любви к
России трудно заподозрить. В своем памфлете «Никола­
евская Россия», изданном сначала в Европе, сразу после
поездки маркиза по России, а затем и у нас, он пишет о
русских мужчинах, которых он встречал в Санкт-Петер­
бурге. Маркиз де Кюстин, в частности, пишет: «Народ
русский достаточно красив. Мужчины чисто славянской
расы ...отличаются светлым цветом волос и яркой краской
лиц, в особенности же, совершенством своего профиля, на­
поминающего греческие статуи. Их миндалевидные глаза
имеют азиатскую форму (?) с северной голубоватой окрас-

От царской Скифии
к Святой Руси

„^ @ 8 8

кой». Нужно отметить, что это чуть ли не единственное по­
ложительное наблюдение маркиза в России. Поэтому
можно простить ему в данном случае невесть откуда взяв­
шуюся «азиатскую» форму голубоватых глаз.
У нас есть и объективная информация о том, как выгля­
дели восточные славяне в конце X I X века. В 80-е годы
X I X века выходили энциклопедические сборники под об­
щим названием «Живописная Россия». В томе, посвя­
щенном Литве и Белорусскому Полесью, находим инте­
реснейшие данные об антропологическом типе белорусов
и великорусов Западного края. Что касается Литовского
Полесья, то «Великороссияне переселились в эту страну
еще во времена Патриарха Никона, около 1655 года, дру­
гие со времен Петра Великого. Они почти все старооб­
рядцы разных толков и вполне сохранили свою национа­
льность, хотя многие хорошо говорят по-польски. Даже в
физическом отношении они сохранилй: народный тип. Все
они большей частью высокого роста, крепкого сложения,
цвет лица белый, волоса светлые, глаза голубые, носят
усы и бороды. Здешние Великороссияне ...резко отлича­
ются от коренных жителей Литовцев и Белорусов, пол­
ные, здоровые, крепкого телосложения, некоторые кра­
савцы»! Далее в энциклопедическом сборнике описаны и
белорусы: «У Белоруса русые, часто почти белые, воло­
сы, серые, светлые глаза...»
На рубеже X I X и X X веков вышла книга немецкого
антрополога Карла Штраца «Расовая женская красота»,
переизданная недавно в России стараниями В. Б. Авдее­
ва, отечественного специалиста по расовой проблематике.
Вот как описывает свои впечатления немецкий ученый по­
сле посещения России: «Когда в короткое лето наступает
время захода солнца, сотни мужчин, женщин и детей на­
правляются к песчаному берегу, чтобы выкупаться в море.

шш

В. Ларионов

Вот жалкий дворник. Он сбросил с себя грязную одежду,
и перед вашими глазами вырастает вдруг юный Аполлон,
женщина сбрасывает с себя бедное платье, и вы видите
вдруг стройную, грациозную нимфу. Так и кажется, что
ты переносишься в золотой век и мир богов, некогда насе­
лявших счастливую Элладу. Прекраснейшие мужские и
женские образы стоят там в райской наготе, так естест­
венно, так непринужденно, словно их великолепные чле­
ны никогда еще не испытывали на себе тяжести одежды.
Весело, свободно движутся они, не сознавая чарующей
красоты, выпавшей на их долю... Надо один раз увидеть
эту картину, чтобы понять, что Россия достигла наивыс­
шей степени красоты... Там господствует в совершенстве
северная раса и лишь изредка встречаются монгольские
элементы». Вот объективный портрет исконного русского
расового типа перед самой революцией.
Таким образом, мы видим, что более десяти веков рус­
ский народ сохранял свое этническое лицо и донес его до
нашего времени. Факты совершенно четко свидетельству­
ют об этом назло всем недоброжелателям.
Важно отметить, что сам народ выработал определен­
ные понятия красоты. В былинах мы можем найти обоб­
щенный образ русского народа, каким он сам себя видел в
своих эпических героях. Это златокудрые богатыри с ясны­
ми очами. Это и круглолицые русокосые девицы. Басурман
же былины неизменно изображают черными, что призвано
подчеркнуть и их духовную темную сущность, и их антро­
пологическую чуждость древнерусскому типу. В послови­
цах, поговорках, приметах русского народа часто можно
встретить словосочетание «черен, как цыган». «Цыгана­
ми» в шутку называли и односельчан, кто имел более смуг­
лую кожу, что сразу бросалось в глаза. В русской литерату­
ре дворянского периода часто можно встретить описание

От царской Скнфни
к Святой Руси

___

белобрысых мальчишек-сельчан. Белокурость считалась
признаком простонародности.
А. С. Хомяков, описывая древних венедов в «Семи­
рамиде» как одно из доказательств того, что венеды
были славянами, называет их белокурым народом. По
сохранившимся немногочисленным фрескам X I — X II
веков мы можем судить о том, как выглядели русские
люди Средневековья. В Кирилловской церкви в Киеве
есть фреска X II века. На ней мы видим русоволосого во­
ина. Если судить по фрескам X I века Софийского собора
в Киеве, то нужно отметить, что в Южной Руси, види­
мо, преобладали шатены.
Как же выглядели русские люди X V III— X I X веков?
Обратимся к авторитетным справочникам, где приводится
интересная таблица «типов гвардейских солдат». Приве­
дем ее полностью, так как она великолепно показывает, ка­
кие расовые подтипы составляли и составляют единый рус­
ский этнос.
Итак, таблица «типов гвардейских солдат»:
Преображенский полк: высокие блондины, 3-я и 5-я
роты с бородами.
Семеновский: высокие шатены, без бород.
Измайловский: брюнеты, рота Е.В. (Его Величества)
с бородами.
Егерский: легкого телосложения, всех цветов волос.
Московский: рыжие, с бородами. Гренадерский: брю­
неты, рота Е.В. с бородами.
Павловский: курносые, рота Е.В .: высокие; 5-я рота:
блондины; 2-й стрелковый: брюнеты, 3-й стрелковый: без
определенного типа, 4-й стрелковый: коротконосые с сое­
диненными густыми бровями.
Кавалергардский: высокие голубоглазые и сероглазые
блондины, без бород.
321
11 - 1356 Ларионов

28@ 8Ш @ 8К ЗШ ЗШ @ 8£

wm.

В. Ларионов

Конный: высокие жгучие брюнеты с усиками; 4-й эс­
кадрон с бородами.
Кирасирский Его Величества: высокие, рыжие, длин­
ноносые.
Кирасирский Е е Величества: высокие смуглые брю­
неты.
Казачий Его Величества: брюнеты и шатены с бородами.
Атаманский: блондины с бородами.
Сводный Казачий: всех цветов волос с бородами.
Конногренадерский: брюнеты, с усами, без бород.
Драгунский: шатены, без бород.
Гусарский Его Величества: хорошо сложенные шате­
ны, эскадрон Е.В. с русой бородой.
Уланский Его Величества: темные шатены и брюнеты,
с усиками.
Гродненский гусарский: брюнеты с бородками.
Жандармский эскадрон: без определенного типа.
Итак, широкая панорама различных русских типов,
представленных в описании служащих различных гвар­
дейских полков, говорит о том, что в расовых подтипах
русских мы можем выделить три типа: северный (блон­
дины и рыжие), переходный (шатены) и южнорусский
(брюнеты).
Отметим Павловский полк, куда набирались курносые
солдаты. Дело в том, что, вопреки сложившемуся мнению,
в России не так уж и много курносых людей среди славян­
ского населения. Антропологи определили, что наиболь­
ший коэффициент «курносости» отмечен на Балтике, в не­
мецкой земле Бранденбург.
В X I X веке у русских славян преобладающим стал тип
высокого, короткоголового шатена с голубыми глазами.
Безусловно, укорочение черепа и потемнение волос связа­
но было с эпохальными изменениями, в первую очередь с

------------ царской С киф и и______________3 8 S 8 8 S
к Святой Руси

ростом урбанизации, которая, как доказали чешские уче­
ные, влияет на потемнение волос европейцев и на процессы
брахикефализации (укорочение черепа). Влияние на эпо­
хальные изменения антропологического типа европейцев
оказывает и изменение рациона питания. Кроме того, в
среде великорусов с XVIII века стали расселяться малору­
сы — носители южнорусского, темноокрашенного типа.
Говоря о влиянии внешних условий, отметим, что даже
сейчас можно наблюдать, как у славянских родителей рож­
даются абсолютно белокурые дети, но с возрастом их воло­
сы темнеют, что говорит о не полностью понятном для уче­
ных влиянии социальной и природной среды обитания.
Более чем вероятно, на цвет глаз и волос оказывает влияние
и различная интенсивность солнечной активности. И все
же, как мы уже указывали, по свидетельству швейцарских
и чешских ученых, сейчас в Европе идет процесс, обратный
тому, что происходил в Европе в X I X — X X веках. Евро­
пейские дети становятся светлее своих родителей. Их чере­
па удлиняются. Сходные процессы идут и в России среди
чистого славянского населения.
Вновь обратимся к запискам иностранцев X V — X V II
веков о России. Все они единодушно свидетельствуют об
удивительном здоровье и выносливости русских. Австрий­
ский дипломат барон Мейерберг в X V II писал:
«Странно сказать, а при такой беспорядочной жизни
обоих полов в Московии (?) многие доживают до глубокой
старости, не испытав никогда и никакой болезни. Там мож­
но видеть сохранивших всю силу семидесятилетних стари­
ков, с такой крепостью в мускулистых руках, что выносят
работу, вовсе не под силу нашим молодым людям. Надо ду­
мать, что здоровый воздух много помогает такому крепко­
му здоровью, не расстроенному ни у кого из них ученьем,
как у нас. Московитяне говорят, однако ж, будто бы это

шж

В. Ларионов

больше оттого, что они пренебрегают врачебным искусст­
вом. Во всей Московии нет ни одного врача, ни аптекаря, и
хотя в мое время Царь давал при своем дворце довольно
щедрое содержание трем врачам, но это надобно приписать
только его подражанию иноземным Государям, потому что
ни сам он никогда не пользуется их трудами, ниже кто-либо
другой из Московитян. Захворавшие презирают все пра­
вильные средства Иппократа, едва дозволяя прикладывать
себе наружные лекарства. Скорее прибегнут к заговорам
старух и татар. А при отвращении от пищи и для утоления
жара употребляют водку и чеснок».
Еще ранее, в начале X V II века, француз Якоб Маржерет писал о русских то же самое: «Многие из Русских до­
живают до 80,100,120 лет, и только в старости знакомы с
болезнями. Врачебные пособия употребляют только царь и
некоторые важнейшие вельможи; а простолюдины считают
даже нечистыми многие лекарственные вещи: пилюли при­
нимают очень неохотно, промывательное же, мускус, вы­
хухоль и другие подобные средства ненавидят. Чувствуя
себя нездоровыми, они обыкновенно выпивают хорошую
чарку вина, всыпав в нее заряд ружейного пороха или сме­
шав напиток с толченым чесноком, и немедленно идут в
баню, где в нестерпимом жару потеют часа два или три. Так
лечится простой народ во всех болезнях». Вот уж воистину
могучая раса северных пределов земли, как с уважением и
любовью писал о простом русском народе наш замечатель­
ный публицист начала X X века М. О. Меньшиков.
Мы не случайно затронули вопросы здоровья нации.
Дело в том, что здоровье серьезным образом влияет на
биологические показатели народа. Обратная зависимость
также бесспорна. Как мы видели, все иностранные авторы
от античности до начала X X века описывают славян и рус­
ских как высокорослый и могучий народ.

g g g j g g ------------ От царской Скифии
к Святой Руси

.

Сложнее обстоит с ростовыми показателями русских,
которые мы наблюдаем сегодня. Проблема эта крайне се­
рьезная. В начале нашего века она напрямую связывалась
со здоровьем нации. Первым эти вопросы затронул имен­
но М. О. Меньшиков. В статье «Национальный съезд»
(23.01.1914 г.) он пишет, что еще сто с небольшим лет на­
зад самая высокорослая армия в Европе (суворовские «чудо-богатыри»), русская армия начала нашего столетия
была уже самой низкорослой, и ужасающий процент рек­
рутов приходилось браковать для службы. М. О. Мень­
шиков указывал и на причины потери здоровья нации и
снижения ростовых показателей. Первая причина — дет­
ская смертность, невиданная в таких масштабах в Европе.
Вторая — «...плохо обдуманная реформа 1861 года, кото­
рая выпустила «на волю» десятки миллионов народа, пред­
варительно обобранного, невежественного, нищего, не воо­
руженного культурой, и вот все кривые народного благосо­
стояния резко пошли книзу». Третья причина — это
последствия первых двух: «малоземелье, ростовщический
кредит у кулаков и мироедов, разливанное море пьянст­
ва — все это привело к упадку духа народного».
М. О. Меньшиков пишет, что вслед за этим потянулся
ряд голодных лет и холерных и тифозных эпидемий, кото­
рые объясняются не только физическими причинами, но и
психологическим упадком расы, понижением способности
бороться с бедствиями и одолевать их. Приведем еще не­
сколько цитат из той же статьи. «З а последнее полстолетие
вполне сложилось, начавшееся уже давно, физическое из­
неможение нашей, когда-то могучей расы». И еще: «Я не
хочу пугать, но в самом деле положение русской народно­
сти в зоологическом отношении сделалось чрезвычайно не­
благоприятным ».

тш

В. Ларионов

Все это написано почти 80 лет назад. Мы же вынужде­
ны признать, что ситуация лишь усугубилась. И проблема,
которую поставил М .О. Меньшиков: «Как создать в Рос­
сии для русского племени положение, действительно отве­
чающее его великим историческим трудам и жертвам», до
сих пор остро стоит перед нашим народом.

Кровь и дух,
завещанные нам

Мы не случайно часто обращаемся к Германии, когда го­
ворим о расовых проблемах и расовой теории. Именно Гер­
мания X X века сделала биологический расизм основой но­
вой национал-социалистической идеологии. Этот факт
превратил антропологию в «криминальную» науку. Но
нам, потомкам победителей гитлеровской Германии, не
пристало бояться разбираться в трофеях, которые мы за­
хватили у побежденных. И кроме замечательных произве­
дений искусств нам достались поистине драгоценные мате­
риалы честных немецких ученых-расологов, чьи труды
необходимо вернуть в научный оборот, чем сейчас подвиж­
нически занимается наш соотечественник Владимир Бори­
сович Авдеев. Но для нашего короткого исследования до­
статочно будет ознакомиться всего с одним документом.
Для нас интересен следующий материал. В 30-х годах,
перед самой войной, представители института Аненербе

----------- От Царской С ки ф н н-------------- 3& & 588
к Святой Руси

под видом торговых представителей, путешествуя по Рос­
сии, собирали антропологический материал. В одном из до­
кладов в Германию говорилось, что основная масса рус­
ских, за исключением мордвы, татар, башкир и марийцев,
несомненно арийского происхождения и должна подле­
жать ассимиляции немцами. Наряду с этим полякам, лито­
вцам, латышам и эстонцам грозило частичное или полное
уничтожение. Дело в том, что арийский элемент у этих на­
родов немецкие «ученые» не обнаруживали в должном
процентном соотношении к массе населения. Однако в са­
мой Германии официальная пропаганда продолжала твер­
дить о расовой неполноценности русских.
После поражения под Сталинградом и на Курской дуге
в концлагерях были произведены антропологические обме­
ры русских военнопленных. Геббельсу докладывали, что
большинство русских имеют чисто арийские показатели че­
репных пропорций. Эта информация повергла в шок вер­
хушку идеологического аппарата рейха.
Сейчас, в наше время, все это кажется дикостью. Но в
Третьем рейхе этому вопросу придавалось первостепенное
значение. Правда, многие уже тогда критиковали нацистов
за плоский биологизм в вопросах расы. Знаменитый уче­
ный и мыслитель-традиционалист Юлиус Эвола, привет­
ствовавший приход к власти фашистов в Италии, пишет две
важные работы: «Синтез расового учения» и «Замечания по
поводу расового воспитания». Эвола выделил три типа, или
ступени, расы — «раса тела», «раса души» и «раса духа»,
которые, как он считал, далеко не всегда совпадают. В ка­
честве примера этой трехступенчатой схемы Эвола приво­
дил скандинавские народы, которых менее всего можно на­
звать духовными арийцами, сознающими «высшие
ценности арийской Традиции», хотя в чисто биологическом
плане их можно считать образцом белой расы.

В. Ларионов

Действительно, скандинавы в истории менее всего про­
демонстрировали волевое напряжение, направленное на
создание своей Империи северных духовных ценностей.
Подобную задачу в Европе ставили себе лишь Рим и гер­
манские императоры, а в Евразии — греки и русские.
С определенными оговорками, взяв схему Эволы за ра­
бочую модель, мы можем констатировать тот факт, что
«раса тела» и «раса души» в принципе совпадают у многих
народов Европы — и у германцев, и англо-саксов, и фран­
цузов, и русских. Но «расу духа», духовное арийство, если
угодно, только русские сохранили как верные хранители
православной веры. Рассмотрению этого вопроса посвяще­
ны другие главы данной книги.
Совершенно определенно вопросы духа и вопросы кро­
ви имеют тесную взаимосвязь в нашем мире, созданном
Господом. Вопросы крови и духа столь важны для челове­
чества, что с ними просто невозможно не считаться. Эти
вопросы вызывали почти все войны вплоть до Нового Вре­
мени, когда они стали следствием экономических интересов
народов. Но тема духа и крови продолжала звучать опре­
деленным фоном в кровавых потрясениях, пока в середине
X X века снова не стала главной в величайшей войне нашей
истории.
Случайностью или силой пропаганды этого объяснить
нельзя. После краха фашизма и национал-социализма на
вопросы крови было наложено табу, так как вопрос дейст­
вительно стал кровавым. О связи крови с духовностью, с
духом нации предпочли забыть. Этих важнейших катего­
рий народного бытия как бы и не было вовсе. Но запрет и
почти религиозное табу лишь подстегнули неудовлетворен­
ный интерес людей к тайнам крови и духа. И это знание не­
обходимо людям. Но истина здесь может быть познана
лишь с помощью христианской антропологии. Любые на-

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

учные теории лишь уводят от правильного понимания во­
проса, порождая псевдонаучные и оккультные толкования,
которые тем более ведут в тупик.
В своем духе, в своей крови мы несем священное на­
следство своих отцов и дедов. Мы не помним их всех, ухо-*
дящих бесконечной цепочкой поколений в глубь столетий.
Но все они живут в нас благодаря нашей крови, нашему
духу. Именно в этом смысле наша кровь священна для нас.
Вместе с ней наши родители дают нам не только плоть, но и
наше уникальное сознание. Отрицать значение крови —
это не просто отрицать себя и свою уникальность на свете,
но и Божий замысел о себе и о своем народе. Древние зна­
ли, что кровь — носитель духа и жизни. Благодаря крови
мы несем внутри себя священную тайну творения. Различ­
ные национальности — это величайшее творение Господа.
Ничто и никто на свете, никакая партия или религия не
имеют права нарушать Божественный порядок и желать
сделать всех людей одинаковыми, лишив их национальной
индивидуальности.
На протяжении пяти столетий Россия вела беспрерыв­
ные войны и жила военным лагерем. В постоянных войнах
Россия лишалась лучших своих сыновей, самых крепких и
здоровых мужчин. Двадцатый век мог стать последним в
истории русского народа: две мировые войны, Гражданская
война, репрессии 1918— 1953 годов, когда уничтожались
лучшие представители всех российских сословий, война в
Афганистане и Чечне, непрекращающийся скрытый гено­
цид подвели русских к последней черте, за которой уже не­
бытие. Войны, голод, ленинско-сталинские репрессии при­
вели к денордизации нашего народа, когда наиболее
здоровая часть этноса, носители древнейших и чистейших
расовых черт русского славянства, гибли на фронтах и по­
мирали в лагерях. Наши потери в X X веке — 60 миллио-

mm

В. Ларионов

нов человек. И это лучшая часть нашего народа! Предста­
вить страшно, что такая страна, как Швеция, могла бы в
прошедшем веке десять раз лишиться полностью своего на­
селения, окажись она на месте нашей Родины, в схожих ис­
торических условиях. Такое даже предположить чудовищ­
но, а наш народ все это пережил и до сих пор жив! Наш
генофонд значительно подорван, но мы действительно
живы и должны действовать.
Совершенно необходимо стимулировать рождаемость у
русских, но этого мало. Русскому народу нужны люди ду­
ховно и физически здоровые, а для этого необходимо оздо­
ровление самого духа нации, которая, по словам Н. М. Ка­
рамзина, смелостью и мужеством снискала господство над
шестой частью мира и достойна великого будущего.
Прежде всего мы должны помочь нашему народу вновь
обрести чувство единства, исторического и кровного родст­
ва с нашими великими предками. Нам нужна потерянная
нами национальная гордость. Мы должны покончить с на­
вязанным нам чувством неполноценности. Тысячелетней
героической историей мы доказали свое величие. Нам не­
обходима ответственность за будущие поколения. В этом
залог нашего будущего развития.
Приведенных научных данных более чем достаточно,
чтобы твердо заявить, что антропологическое и генетическое
единство русского народа является строго научным фактом.
Мы являемся плоть от плоти, кровь от крови потомками на­
ших славных пращуров. И в осознании этой кровной связи
мы должны черпать силы для нашего возрождения. А всем
русским и нерусским, сомневающимся в нашем единстве,
всем, кто говорит и пишет о славяно-тюркском симбиозе,
всем, кто не знает, где, в каком войске и под каким стягом
стояли его предки на Куликовом поле, мы должны твердо
отвечать, что наши предки стояли под стягом Дмитрия Дон-

8Ш Ж

От царской Скифии
к Святой Руси

т ш

ского, честно и грозно неся и нам завещая нести через века в
своем сердце образ Спаса Нерукотворного. И мы, их потом­
ки, приняли и грозно несем это наше священное знамя Пра­
вославного русского народа. Только в этом залог нашего на­
ционально-государственного возрождения. Наша громад­
ность сыграла с нами злую шутку. Мы потеряли ощущение
кровного единства друг с другом. Нас очень много, но мы
так одиноки. Если мы в своем сердце не восстановим чувст­
во глубинного сродства и братства со всем русским народом,
то мы действительно станем историческим навозом для дру­
гих племен и цивилизаций. Верю — этому не бывать. Мы
встанем с колен. Мы многих позовем в обновленный Рус­
ский Дом, но строить его будем сами по своему плану. И мы
начертаем на нашем святом знамени национального возрож­
дения наш пятисотлетний национальный девиз: «Одна вера,
Один народ, Один Царь».

К Прародине через
Лабиринты

Соловецкая земля — земля святых подвижников и му­
чеников российских, прославленных и безвестных. Солов­
ки, или Соловейские острова, как говорили в старину по­
моры, земля поклонения священному солнцу древних.
Неразрешимая, казалось, загадка для академической нау­
ки, каким образом за этими островами закрепилось древ­
нее славянское название. В. В. Скопин, автор книги «Н а

шж

В. Ларионов

Соловецких островах» писал: «Техника безрастворной ва­
лунной кладки, применяемая при возведении Соловецкого
монастыря и многочисленных каналов, указывает на
устойчивость использования этого строительного материа­
ла на Соловецких островах. З а столетия здесь выработаг
лись определенные традиции, позволяющие, хотя и с боль­
шой долей условности, но сравнить неолитические
валунные насыпи 2 тысячелетия до нашей эры с садками
16 века, рвы 17 века со стенами каналов 20 века. Конечно,
основным условием использования валуна была широкая
распространенность и доступность этого дешевого и проч­
ного материала, однако среди стихийной, мало тронутой
человеком природы Севера памятники далекого прошлого
и более близкие к нам порой удивительно перекликаются,
создавая иллюзию существования здесь единой древней
цивилизации».
Иллюзию ли? Интуиция не подвела автора книги. Не
секрет, что по убеждению советских ученых первыми насе­
льниками Русского Севера были финно-угорские племена.
Хорошим академическим тоном считалось всю многослож­
ную топонимику Севера объяснять исходя из угорских на­
речий северных дикарей. И вдруг в самом центре этого
чисто гипотетического финно-угорского языкового ареала
появляются Соловки, от «С О Л О », или «К О Л О », —
солнце древних арьев. Конечно, советская и постсоветская
академическая школа не зря жевала и жует своим беззубым
ртом народный хлеб, впрочем, не столь сытно в последнее
время, как того хотелось бы ученым мужам. Находились,
да и найдутся умники, которые с помощью филологической
эквилибристики докажут, что Соловки, при перестановке
фонем — нужное правило, конечно, отыщется — это древ­
нее финно-угорское слово «Икволос», что в переводе будет
убедительно звучать как остров или вода. Простенько и со

От царской Скифии _________ да&ЗОДь
к Святой Руси

вкусом. Ведь, кроме Соловков, угры не ведали иных остро­
вов, да и воды, за исключением Белого моря, не знали. Н а­
рисованная псевдонаучная утопия всего лишь квинтэссен­
ция паранаучного подхода убогой советской исторической
школы.
Именно этот подход долгое время и не давал приблизи­
ться к пониманию главной загадки Соловецкого архипела­
га — таинственных лабиринтов. Приготовьтесь не просто
к увлекательному исследовательскому путешествию в про­
шлое, мы с вами отправляемся на поиски нашей древней
прародины, на священную землю, ставшую колыбелью ве­
ликого арийского племени, потомков праотца Иафета.
Если готовы, тогда пристегните ремни — многие выводы и
факты могут показаться головокружительными. Но внача­
ле договоримся доверять здравому смыслу и видеть в кор­
невой морфеме названия островов именно солнце — объ­
ект поклонения наших предков.
Итак, мы делаем первый шаг в таинственный лабиринт
истории. Соловецкий архипелаг является самым восточ­
ным и фактически самым северным ареалом распростране­
ния загадочных каменных лабиринтов во всей Европе. И
хотя Соловецкие лабиринты составляют сравнительно не­
многочисленную группу в ряду дерново-кустарниковых и
каменных лабиринтов Северной части Европейского кон­
тинента, именно здесь находится самое древнее сооруже­
ние такого рода, и, что самое важное, именно на Соловец­
ком архипелаге, на Большом Заяцком острове находится и
самый большой из известных лабиринтов! Прошло более
150 лет с тех пор, как появились первые научные публика­
ции, посвященные этой проблеме.
В 1844 году Е. Баэр (Е . Baer) описал каменный лаби­
ринт на острове Вир в Финском заливе. В том же году
X . Ф . Массманн (Н . F. Massmann) исследовал более
S8@8S3S8@Sg28@8SS8@8S

333

»@ 8КЯ8@ 8КЯ8@ Ш 8@ ЗК

ш

ж

.

В. Ларионов

поздние дерново-кустарниковые «вундеркрайзы» в Герма­
нии. С тех пор историография вопроса значительно вырос­
ла, однако проблема так и не получила разумного объясне­
ния, хотя неразумных было и есть более чем хотелось бы.
«Культура лабиринтов» на Соловках представлена не
только собственно каменными лабиринтами как таковыми,
но и менгирами, сейдами, каменными курганами, объеди­
няемыми в единый археологический комплекс с дюнными
стоянками с кремневым и кварцевым инвентарем II тысяче­
летия до Р .Х .
В начале II тысячелетия в этом ареале прослеживаются
стоянки оленеводов-саамов. Этого оказалось достаточно
для пылкого воображения ученых мужей, чтобы признать и
древнюю культуру таинственных лабиринтов протосаамской. В расчет не принимались древние устные предания
самих саамов, в которых они связывают лабиринты с древ­
ними племенами, которые жили на Русском Севере до при­
хода туда саамов из-за Урала. Достоверно известно, что са­
амы никаких лабиринтов сами не строили и не могли
объяснить их практический или сакральный смысл. Но где
там бедным саамам тягаться с советской академической на­
укой. Лабиринты были признаны наземными планами
рыбных ловушек. Законный вопрос: для какой надобности
саамам этот каменный чертеж? Ответ, который дали на
этот вопрос классики материалистической, марксистсколенинской интернациональной школы, потрясает своей бо­
льшевистской прямотой и незатейливостью. Оказывается,
бедные саамы по рассеянности часто забывали, как ставить
рыбные ловушки, и им приходилось идти на берег и по ка­
менным чертежам восстанавливать их в памяти, а потом
стремглав бежать к воде, чтобы по пути опять не запамято­
вать. У\ов у бедолаг, видимо, был неважнецким.

От царской Скифии
к Святой Руси

даэсЗОДь

Изучая рыболовецкий опыт кабинетных умников, не­
возможно взять в толк, почему лабиринты-ловушки надо
было устраивать так, чтобы рыба как легко входила туда,
так же легко и выходила. Что же побуждало бедных саамов
делать столь бесполезные ловушки, над которыми хохота­
ли рыбы? Видимо, вековая верность традиции оленеводов
и по совместительству рыбаков-любителей перебарывала
чувство голода. Так и жили бедные саамы без рыбки, чего
не скажешь об их академических коллегах с законными
надбавками к жалованью за кандидатские и докторские за
«рыбные ловушки».
Здесь будет уместно упомянуть вкратце и другие версии
относительно назначения лабиринтов. Мне приходилось
слышать мнение о том, что рисунок многих лабиринтов по­
вторяет внутриматочные мышцы женщины. Предположе­
ние это более чем забавное, но зерно истины оно в каком-то
смысле улавливает. Дело в том, что в центре лабиринтов
воздвигались маленькие каменные насыпи, под которыми
находят останки людей, кремированных, однако, в другом
месте. В таком случае, автор этого предположения пытает­
ся провести аналогию с древними арийскими захоронения­
ми в скорченном положении, повторявшем позу эмбриона.
Налицо идея вторичного рождения покойника для инобы­
тия в Царстве теней. Однако это предположение мы не мо­
жем считать удовлетворительным хотя бы потому, что мно­
гие лабиринты имеют разные формы и конфигурации,
многие из которых при самом изощренном воображении
мужчины после долгого, вынужденного одиночества не мо­
гут напомнить детородных женских органов.
Есть еще одна забавная теория. Суть ее в том, что лаби­
ринты служили для своеобразной инициации молодежи
под пристальным вниманием погребенного предка. Пред­
полагается, что инициируемый должен был суметь войти в
ш тш тш а& ш ш

335

шш

В. Ларионов

лабиринт и так же успешно из него выйти. Подразумева­
лось, что сделать это было многим испытуемым не под
силу. Те, кому довелось видеть лабиринты собственными
глазами, могут засвидетельствовать, что это испытание мо­
жет оказаться не под силу только субъектам в состоянии
обострения белой горячки. И з уважения к нашим предкам
мы не можем допустить, чтобы их «допризывная» моло­
дежь часто страдала этим недугом цивилизованного чело­
вечества. О сакральной стороне метафизики подобной
инициации даже не упоминалось.
Прежде чем перейти к изложению наших соображений
касательно назначения лабиринтов в древности, коснемся
того экологического и исторического ландшафта Соловков,
который удивительным образом сохранил для нас в нетро­
нутом виде сооружения наших предков, населявших таин­
ственную, влекущую и страстно, в последнее время, иско­
мую русскими интеллектуалами Гиперборею, чьим
неоспоримым археологическим памятником являются свя­
щенные лабиринты. Большинство лабиринтов на Соловках
лежат относительно уровня моря на уровне первой морской
террасы, сформировавшейся не ранее III тысячелетия до
Р .Х ., тогда как последние по своему расположению лаби­
ринты можно датировать концом II — началом I тысячеле­
тия до нашей эры. По времени это почти совпадает с нача­
лом мегалитических культур в Скандинавии и на
Британских островах.
Очень важно отметить, что экологический фон Соло­
вецких островов был неизменным в течение последних трех
тысячелетий. Живительно, что памятники первобытной ар­
хеологии все также лежат нетронутыми на тонком, всего в
несколько сантиметров, слое почвы. Еще более удивитель­
но то, что на Большом Заяцком острове Соловецкого архи­
пелага древнейшие лабиринты, в том числе и самый боль­

От царской Скифии
к Святой Руси

шой из известных в Европе, были бережно сохранены для
нас мучениками Соловецкого лагеря особого назначения.
Светлая им память.
Одним из самых загадочных археологических объектов
этого острова является маленькая круглая розетка из бело­
го кварцита. Ровный круг диаметром около 1,5 метра разг

л

I
(V
Af

1)«D Ж.

Ж JK.

X i Л Jb.

л Jt-

.о

Ж- ж л. ж-

-*А
сГЖ I
|f 7

Схема каменного лабиринта «Большой Вавилон». Школьная губа Большого
Соловецкого острова.

бит на два равных сектора, один из которых дополнительно
разделен на шесть равных долей. Безусловно, розетка име­
ет связь с древним солярным культом древних индоевро­
пейцев. На память приходит и замечательное исследование
индийского ученого начала X X века Л. Б. Тилака, автора
книги «Арктическая прародина в Ведах», в которой он бе­
зупречно обосновал на базе материала древних Вед и свя­
щенной иранской книги Авесты тезис о том, что прароди­
ной арийских племен была Арктика, Гиперборея древних
эллинов. В частности, Л. Б. Тилак указывает, что в гимне
Ригведы (1, 164, 12) первая строка стиха описывает год,
имеющий 12 форм и пять сезонов, а вторая строка уже
определяет год в шесть сезонов и 12 месяцев, называя его,

тж

В. Ларионов

однако, «сапташва» — семилошадный, или «саптачакра» — семиколесный, что относится к семи месяцам, или
семи солнцам, или семи лучам.
Эти древние эпитеты, сохраненные в тексте Ригведы,
уже не отражают, даже в контексте указанного гимна, ак­
туальную реальность, но явно свидетельствуют о древне-

Кромлех. Западная Европа. Э то мегалитическое сооружение с лабиринтами
Русского Севера роднит общий солярный культ.

йшей традиции, когда год у далеких арийских предков со­
стоял из семи месяцев, или из семи солнц, как это указано в
легенде об Адити и ее сыновьях. Именно это свидетельство
Тилака, возможно, содержит смысловой ключ к отгадке
сакрального символизма кварцевой розетки, поделенной на
семь секторов! Кроме того, Большой Заяцкий остров про­
сто поражает обилием каменных насыпей-курганчиков.
Это выделяет его из всех археологических памятников С е­
вера. Перед нами крупнейшее святилище древности.
Подобный, но не столь внушительный археологический
объект есть и в Финляндии. В начале X X века финский ар­
хеолог Пяккенен в устье реки Торнео рядом с лабиринтами
насчитал около тридцати каменных куч культового харак­

------------ O’ - Царской С ки ф н н __________ 3 § 8 Щ &
к Святой Руси

тера. Вероятно, подобные курганчики древности сопутст­
вовали ранее всем святилищам с лабиринтами.
Вернемся на наш Север. Возле старинного поморского
селения Умбы известный советский историк и публицист
А. Л. Никитин видел и описал еще один значительный ар­
хеологический объект. Речь идет о каменных камерах из
плит. Видимо, это тоже были кенотафы — погребальные
камеры душ умерших, каковыми являются и многочислен­
ные курганчики из валунов. Что касается каменных камер,
то они впоследствии будут воспроизводиться в погребаль­
ных обрядах многих индоевропейских народов. Никитин
был уверен, что, несмотря на различия, каменные насыпи
Большого Заяцкого острова и каменные склепы Умбы при­
надлежали одному народу. Просто на Большом Заяцком
острове не было плит. Важно, что подобные формы погре­
бений существовали и на Британских островах в раннем
бронзовом веке (2500— 1500 годы до Р .Х .).
На Севере существуют и переходные формы подобных
сооружений. Например, кучи, сложенные на галечнике и
обложенные валунами. В целом обряд погребения был вез­
де одинаков: тело или то, что от него осталось после крема­
ции, помещали на поверхность почвы и над ним возводили
погребальное сооружение. Впрочем, как мы уже отмечали,
часто это были символические памятники над духом умер­
шего — кенотафы.
Еще одно замечательное место Соловецкого архипела­
га — Капорская губа. И з трех известных здесь лабиринтов
хорошо сохранился один. При разборке одной из каменных
груд около лабиринта в подкурганной яме, заполненной гу­
мусом, были обнаружены кальцинированные кости челове­
ка, кварцевый скребок, кварцевые и кремневые отщепы,
рыбьи позвонки и фрагменты костей тюленя. Здесь же, в
пределах мыса Лабиринтов, зафиксированы следы кварце­

В. Ларионов

вой индустрии. Ансамбль древних каменных сооружений,
включавший три лабиринта, 17 каменных груд-курганов,
каменную гряду искусственного происхождения и другие
сооружения, представляет собой первое из известных на
Соловках святилищ I тысячелетия до Р .Х .
На полуострове Колгуй сохранился лабиринт, который
представляет почти полный аналог каменному лабиринту у
Перечь-Наволока Большого Соловецкого острова. Рядом
на той же террасе расположена первобытная стоянка Колгуевская-1. Кремневый инвентарь стоянки имеет много
аналогий среди каменных орудий из дюнных стоянок Лет­
него берега Белого моря и датируется II— I тысячелетием
до Р .Х .
Стоянка и каменные лабиринты Колгуя составляют
единый синхронический ряд. Уместно предположить, что
лабиринты были построены обитателями стоянки Колгуевская-1, а сами они перебрались на остров с Онежского по­
луострова. К западу от стоянки Колгуевская-1 расположе­
на стоянка Колгуевская-2, которую датируют рубежом III
и II тысячелетия до Р .Х . Так причудливый рисунок лаби­
ринтов очерчивает границы древней прародины европей­
цев — Гипербореи, или, как говорили иранцы, Айрьяна
Ваэджи — арийского рая.
Как отмечает уже упомянутый нами выше Л. Г. Тилак,
традиции в «Вендидаде», главной части Авесты — свя­
щенной книги древних персов, касающиеся древнего иран­
ского рая на далеком Севере, обитателям которого год ка‘ зался одним днем и который был разрушен снегом и льдом,
когда земля была накрыта толстым ледяным слоем, убеди­
тельно показывают географическую локализацию общеарийской прародины. Этими фактами нельзя пренебрегать,
так как гимны священных текстов Авесты и Ригведы явля­
ются древнейшей фиксацией жизни древних арийских ко­

Царской Скифии
к Святой Русн

лен. И если традиции западных индоевропейцев указыва­
ют, по изысканиям зарубежного профессора Райса, на
Финляндию и на Белое море как на родину арьев, то тради­
ции Вед и Авесты уводят нас гораздо далее к Северу —
ведь непрерывно длящаяся в течение тридцати дней заря,
описанная в Ведах, возможна только в наскольких граду­
сах от точки Северного полюса. И хотя локализация по ши­
роте арийской родины более или менее определима, нет ни­
чего
в
традициях
индоевропейцев
касательно
меридионального расположения этих земель.
Л. Г. Тилак считал, что коль скоро все основные данные
о полярной локализации мы черпаем из священных текстов
«азиатских» арьев, то и прародина должна лежать у полю­
са, напротив сибирского берега. Однако мы можем здесь
возразить ученому. Лучшая сохранность сведений о праро­
дине могла остаться у восточной ветви арийского племени
только вследствие того, что сакральная география прароди­
ны, попав в освященные религиозной традицией книги Вед
и Авесты, стала восприниматься как часть неизменяемого
культа, А кроме того, мы можем вполне обоснованно пред­
положить, что восточные арьи уходили с полярной праро­
дины одними из последних, как и их ближайшие сородичиславяне.
Однако и сам Тилак приводит свидетельства о том, что
и западная ветвь арьев сохраняла четкие воспоминания о
полярной родине. Норвежские легенды помещают страну
бессмертных где-то к северу от Финляндии, у Белого моря!
Общескандинавская мифология там же, на Севере, видит
жилище богов. Смутные легенды островных кельтов тоже
видят в далеком Севере страну предков. И это все отнюдь
не новости для научного мира, не дань моде на экстраваган­
тные теории. Вопрос о возможности обнаружения родины
арьев и других наций в области Северного полюса обсуж­

В. Ларионов

дался и доктором Уорреном в конце X I X столетия в его
книге «Найденный рай, или Колыбель человеческой расы
на Северном полюсе». До него ученый-писатель де Сапорта выразил ту же мысль в ясных формулировках. В связи с
этим Тилак замечает, что даже Библия вопрос о точном
месторасположении Эдема оставляет открытым. Архиепи­
скоп Великого Новгорода начала X IV века Василий Кали­
ка (Калика — калика перехожий русских былин, богатырь
во смирении или в паломничестве. — Прим. а в т .) писал в
«Послании» к Тверскому владыке Феодору о путешествии
дружины новгородцев под предводительством Мирослава
и сына его Якова в Ледовитом океане. Новгородцев приби­
ло к высоким и неизвестным горам. «И видеша на горе той
написан Деисус лазорем чудным и велми издивлен паче
меры, яко не человечеськыма руками творен, но Божиею
благодатию; и свет бысть в месте том самосиянен... светлуяся паче солнца; а на горах на тех ликования многа слышахуть и веселия гласы вещающа».
Архиепископ Василий считал, что новгородцы нашли на
Севере врата земного рая, утерянного прародителями.
Крайне важно для нас и еще одно древнее свидетельство.
Оно, правда, не содержит в себе информации о райских
землях, но подводит к еще одной тайне исторического бы­
тия нашего словенорусского народа.
В X V веке западноевропейский путешественник Мавро Урбино писал, ссылаясь на сообщение Филиппа Калли­
маха папе Иннокентию Восьмому, что россияне из Биар­
мии, плавающие по Северному морю, открыли за 107 лет
до этого сообщения дотоле неизвестный, обитаемый сла­
вянским народом и подверженный вечной стуже остров.
Русские, по уверению Урбино, назвали сей остров Филиподия; он превосходил величиной Кипр и показывался на
картах под именем «Новая Земля».

^

_________ От царской С ки ф и и_________ яВЙЗедЬ
к Святой Руси

Этим неизвестным островом могла быть и известная
ныне Новая Земля или даже Шпицберген. И уже в X IV
веке там издревле обитающие люди словенского языка
встречают потрясенных московитов. Описывая это откры­
тие, невозможно не пользоваться большим количеством
восклицательных знаков. Оно полностью переворачивает
все привычные академические штампы о позднем славян­
ском расселении на Севере. Народ, обитающий там, не на­
зван был информаторами итальянцев русским, но словен­
ским. Значит, эти исконные славяне не участвовали до
X IV века в этногенезе русского народа.
Это означает только одно: русские обнаружили на Се­
вере исконное население региона, которое сохраняло свой
исконный язык и генотип. И что прямо-таки кажется чу­
десным, люди эти были славянского языка и не имели ни­
какой связи с континентом и основным массивом славянст­
ва. Думается, что эти загадочные славяне не были и
новгородскими поморами, попавшими на остров в IX — X
веках, что подчеркнули бы московиты, рассказывая о своем
чудесном открытии.
Оказывается, Русский Север есть исконная территория
словенорусов с незапамятных времен, о чем еще в X V веке
хорошо помнили наши предки. Таким образом, поиски за­
гадочной Гипербореи и хождение по таинственным лаби­
ринтам для нас приобретают особый, священный смысл
возвращения исторического наследства — славянской пра­
родины, возвращения на святую родину наших предков.
Арабский средневековый космограф Димешки, описы­
вая северный предел обитаемого мира, таинственный остров
древних авторов Туле, писал, что земля Тулия населена сла­
вянами. Современный исследователь В. Н. Демин в книге
«Русь летописная» приводит интереснейший факт. Оказы­
вается, в «Великопольской хронике» X V века утверждает­

шт

В . Ларионов

ся, что этноним «поляки» происходит от Северного полюса.
По существу, это утверждение древнего польского автора не
совсем верно. Конечно, этноним «поляки» не происходит от
Северного полюса. Но дело в другом. Перед нами свидете­
льство того, что в памяти средневековых западных славян
жили предания о северной прародине.
Вернемся на Соловки. На северном побережье Анзерского острова есть уникальный спиралевидный лабиринт.
Односпиральные лабиринты относятся к простейшим ти­
пам, и, вероятно, к самым древним. Спираль в конструкции
лабиринтов закручена слева направо — прием, который
часто употребляли древние строители. Однако у Анзерского лабиринта с Кирилловской губы есть свои неповторимые
особенности: стенка у входа в лабиринт была намеренно
искривлена с целью облегчить входящему доступ в это за­
гадочное святилище древних. Анализ Соловецких археоло­
гических данных, сопоставление лабиринтов с разнообраз­
ным этнографическим материалом и историческими
источниками, но главное, с репрезентативными аналогами
лабиринтов в петрографике, пиктографике и прикладном
искусстве народов Европы, о чем речь пойдет ниже, убеж­
дает в культовом, сакральном назначении лабиринтов.
Соловецкие лабиринты в основном сосредоточены в че­
тырех святилищах (по одному на Большом Заяцком острове
и Большом Соловецком, два на Анзере). Их подробно опи­
сал советский ученый Н. Н. Виноградов, о котором мы еще
упомянем ниже по ходу нашего расследования. Установлено,
что северяне погребали умерших в каменных курганах, как
затем их потомки погребали своих сородичей в курганах зем­
ляных, где на новых землях вдали от прародины это позво­
ляли климат и почва. Души умерших погребались в кенота­
фах, а также в каменных ящиках (дольменах). Есть мнение,
что ритуальные действия, связанные с лабиринтами, нашли
88© 883В@ 8Ш @ 8К388@ 88

344

От царской С киф и и_______
к Святой Руси

свое дальнейшее развитие в культовой составляющей тради­
ционных танцев индоевропейцев. Это, прежде всего, хоро­
водные танцы русских славян и ленточные танцы в хорео­
графии немецкой Тюрингии. Ученый А. А. Куратов считает,
что сюда же можно отнести военные и спортивные игры в
античных лабиринтах: «людус Тройэ», «троянская игра»,

Схемы каменных лабиринтов Соловецких островов.

Лабиринт на полуострове Колгуй
Анзерского острова Соловецкого
архипелага.

345

88@ 8888§8К В 8@ Ш 8© 8К

........-............-...........

В. Ларионов

«троянский замок». Нечто подобное происходило и вокруг
старонемецких «вундеркрайзов».
Сложность в понимании значения лабиринтов происхо­
дит оттого, что современная европейская культура утрати­
ла ключи понимания сакральных символов. Тем более если
речь идет о дохристианских символах арийских предков.

Изображение лабиринта из собора города Лукке, Италия.

Однако справедливости ради надо отметить, что христиан­
ская церковь обладала таким пониманием. Более того, ла­
биринт был по-новому осмыслен в рамках раннехристиан­
ской религиозной культуры. Само слово лабиринт —
«labyrinthus», по остроумной догадке Артура Эванса, от­
крывшего на Крите древнюю минойскую культуру, при­
надлежавшую, предположительно, первым индоевропей­
цам Средиземноморского региона — карийцам, ликийцам
и родственным им пеласгам, — этимологически связано с
«labris», лабрисом — двухлезвенным топором — неотъем­
лемым атрибутом Зевса, сакральным символом, выражав­
шим принцип единства царской власти в светской и духов-

2888К

От царской Скифии
к Святой Руси

Ш Ж .

ной ипостасях у древних арийцев. Итак, лабрис — символ
царской власти, а Зевс Лабрандский — божество-покровитель царя, но подробнее об этом чуть позднее.
Что касается церкви, то она размещала изображения
лабиринтов как заново осмысленный древний символ,
трактуя его как образ пути души заблудшего грешника к

Рисунки мелом в заброшенных средневековых каменных копях в Чалдоне, Сур­
рей, Англия. 1600 год. Считается, что они являлись частью языческих релик­
товых ритуалов рабочих. На скале изображена свастика —«кельтская роза» и
лабиринт.

спасению. Такие изображения мы можем видеть в величе­
ственных соборах в Шартре, Реймсе, С.-Бертене, Амье­
не. В церкви в Сиббо, Ниланд, Финляндия, на стенной
росписи можно видеть загадочную святую, или даже язы­
ческую богиню, в лабиринте. Значительное количество
различного рода лабиринтов находится на землях кельтов.
Особенно много их в Ирландии. Но лабиринты встреча­
ются и на окраине кельтского мира. В испанской провин­
ции Галисии на камне высечены спиралеобразные лаби­

В . Ларионов

ринты, идентичные по своей иконографии с ирландскими.
И это не случайно, ведь Галисия, находящаяся на северозападе Испании, — место, куда галлы пришли задолго до
римской экспансии на Иберийский полуостров. В Музее
Национального искусства Каталонии, в Барселоне, нахо­
дится крупнейшее в Европе собрание романского искус-

Планы лабиринтов, вундеркрайэов в Германии.

Пирожное, испеченное на древний кельтский праздник Самайн. Кембриджшир
(Англия), 1987 г. Мотив лабиринта дожил до наших дней в английских семьях.

ства. В одном из залов представлены фрески, вывезенные
из маленькой романской церквушки, храма Святой М а­
рии, в деревушке Taull, в испанских Пиренеях. На первом

От царской Скифии _________
к Святой Руси

столбе центрального нефа, слева от входа, прямо под фре­
ской святого Климента, сохранилось граффити — вели­
колепный лабиринт квадратной формы, примерно 40 на
40 сантиметров. Форма и рисунок этого лабиринта из
Испании роднит его не только с лабиринтами Русского
Севера, но и с квадратными «вавилонами». Кстати, имен-

Танцевальная площадка в виде лабиринта гильдии сапожников в Штольпе,
Померания (Слупск, Польша). Померанский архив III, 1784 г.

Лабиринт в современном искусстве,
посвященный кельтской мифологии.

mm

В . Ларионов

но золотой «вавилон» своеобразного рисунка на красном
щите является гербом самой северной части Испании,
древней Наварры. На фасаде церкви францисканцев 1611
года, в Вене, мы также можем видеть простые односпира­
льные лабиринты. Там же в Вене, во дворце Хофбург, в
собрании сокровищ Габсбургов находится примечатель­
ный кожаный футляр 1400 года для реликвария в форме

П уть в Рай. Аллегорическое иконографическое изображение с лабиринтом как
смысловым центром композиции. Иллюстрация из работы Я Л . Богатенко:
«Черты нравственного символизма в русской иконографии». Здесь лабиринт
представляет нелегкий путь спасающейся души по дороге в Рай.

------------ От царской Скнфин
к Святой Руси

креста. Футляр украшен спиралями. Но самое интересное
в нем — это его форма и рисунок расположения спираль­
ных лабиринтов. Футляр удивительным образом напоми­
нает знаменитый и таинственный Валаамский крест. Для
нас, славян, несомненно важным свидетельством являет­
ся почитание в уже христианской Праге танцевального
лабиринта древней княгини Любуши.

5

6

План построения лабиринтов Европы из крестового основания.

Священный танец, солнечный культ арийцев и лаби­
ринт — тема особая. Известен рисунок танцевального лаби­
ринта гильдии сапожников в Польше. Танец в лабиринте для
древних имел то же значение, что и русский хоровод — свя­
щенный, круговой танец, посвященный солнечному божест­
ву славян Хорсу. Танец как богослужение, в чем сакральный

$8© 3S

......................................................... ... В . Ларионов

смысл подобного священнодействия. Например, в кельтской
традиции местом особого почитания считались урочища, ко­
торые носили названия Temenos (окруженная рвом террито­
рия, буквально «Отдельное место») с храмовой постройкой.
Последнему, однако, придавалось второстепенное значение.
Temenos обычно имел форму квадрата или прямоугольника,
но даже если форма была и неправильной, стороны все равно

Лабиринты Русского Севера. Беломорье и Новая Земля. Наличие лабиринта
на Новой Земле помогает нам понять . что за таинственные славяне обита­
ли на далеком полярном острове, открытом московитами только в пятнад­
цатом веке.

38Ш 8§Е------------ о » чареиЛ Сжнфнн -----------к Святой Руси

оставались прямыми. Иногда святилища располагались во­
круг деревьев и столбов, возможно, украшенных разной ре­
зьбой или цветами, как это мы можем видеть на «майских
деревьях» в современной Англии. В центре круглой, окру­
женной рвом «священной территории» около городка Голоринга, неподалеку от Кобленца в Германии, обнаружено ха­
рактерное углубление. В целом этот археологический

Священные символы древней Критской державы: Лабрис декорированный
спиральными «лабиринтами». Здесь отм етим один интересный ф акт.
Согласно Геродоту, древнее племя ликийцев прибыло в Малую Азию, в зем­
лю античной Ликии, с острова Крит. До их прихода страна т а называлась
Милиадой, а жители именовались солимами. Из Ликии на Делос пришел
поэт Олен, сочинивший гимны в честь божественных пришельцев на о с т ­
ров из Гипербореи, в честь Арги и Опис. прибывших на Делос вместе с сами­
ми гиперборейскими божествами: Аполлоном и Артемидой. В свете этих
данных не т а к уж удивительно видеть в музее древнего города Иерополиса
в Малой Азии, находящегося недалеко о т Ааодикии и прибрежной Ликии,
надгробие с интереснейшим изображением Аполлона Лаирбеноса, Аполло­
на с лабрисом! Исторические нити, связывающие Крит, Аикию и Гипербо­
рею, тесно переплетены.

т ж ш ^ т т ш !® .
12 - 1356 Ларионов

353

В. Ларионов

комплекс относят к VI веку до Р .Х . Археологи подтвержда­
ют: святилище обходили, возможно, в круговом танце, как и
«майские деревья» в Англии. Вспомним русский хоровод
вокруг берез под всем известную песню о том, как «во поле
березонька стояла...» Вокруг священного кургана в Норме,
в департаменте Марна, во Франции, относящегося к куль­
туре Латен-2, поверхность земли на площади около 20 кв.
метров сильно спрессована, словно здесь из поколения в по­
коление совершались ритуальные шествия и танцы вокруг
некоей центральной точки.
Вообще каменные и земляные насыпи, лабиринты и
«майские деревья» в верованиях арийских народов пред­
ставляли собой единый сакральный комплекс. Священные
места отмечались разными символическими фигурами на
холмах, «майскими деревьями», пирамидами и лабиринта­
ми. У германцев пирамиды из камней возводили обычно
там, где проходили наиболее важные церемонии, blots.
Это слово обозначает кровавое жертвоприношение.
Каждая пирамида имела свое собственное имя, например
знаменитая гора Флоки (Flokavarda, Landnamabok). Часто
такие сооружения воздвигались германцами и кельтами
около значимых границ. Ствол Веландера, пограничный
знак неподалеку от Уайтлифа в Букингемшире упомянут в
древней саксонской хартии 903 года. Он представлял со­
бой своеобразное «майское дерево», или фаллический сим­
вол, посвященный богу-кузнецу Веланду. Самый извест­
ный из таких столбов в истории — Ирминсул, стоявший у
Эресбурга (ныне Обер-Марсберг, Вестфалия, Германия).
Этой большой деревянной колонне, установленной на от­
крытой местности, поклонялись все саксы. На их языке ко­
лонна называлась как Ирминсул, что в приблизительном
переводе на латынь переводилось как «столб мира». К это­
му столбу саксы относились как к сакральному центру Все­

JggX3v95£_________ От царской Скифии _________ даЗсЗсдо
к Святой Руси

ленной. Лабиринты же у германцев использовались в ве­
сенних ритуалах при предсказании погоды и церемониях в
честь умерших, как, например, в Розаринге, в Лаасе,
Упланд, в Швеции, где прямая «дорога мертвых» и камен­
ный лабиринт примыкали к старинному кладбищу.
Возвращаясь к ритуальным танцам, укажем, что на
изображениях минойского Крита часто были запечатлены
танцующие на огороженном пространстве вокруг оливко­
вого или фигового дерева люди. Иногда над ними можно
видеть парящую богиню. Найджел Пенник (Nigel Репnick) справедливо полагает, что это символизирует доступ­
ность богини взору или сверхчувственному контакту, как
считаем мы, вошедших в состояние транса людей. В «Или­
аде» рассказывается, как царь Минос построил для своей
дочери Ариадны «танцевальный круг». Рядом с некоторы­
ми древними гробницами тоже были специальные площад­
ки для танцев. Видимо, танец в лабиринте у древних арьев
почитался особым священнодействием, посредством кото­
рого можно было вступать в сверхчувственный контакт с
душами предков, находящихся в стране мрака, или ночного
солнца, обители, куда уходил солнечный диск во время
долгой полярной ночи на прародине.
Но отчего такой контакт гарантировался только танцем
в лабиринте, или просто в спирали? Более чем вероятно,
что простейшие спиральные лабиринты Русского Севера
вовсе не случайно располагались у воды. И вовсе не слу­
чайно спираль простейших лабиринтов представляла собой
графическое изображение водной воронки! Замечатель­
ный современный ученый, автор труда «Голубиная книга.
Священное сказание русского народа» М. Л. Серяков
приводит интереснейшие соображения касательно глубин­
ных архетипов, связанных с водной стихией у индоевро­
пейцев. В частности, он пишет: «Понятие глубины в рус­

В. Ларионов

ском языке в первую очередь связано с водой. Как у нашего
народа, в частности, так и у индоевропейцев в целом эта
стихия всегда знаменовала собой иной (по отношению к
земле) мир и фиксировала момент перехода туда. В этой
связи весьма показательна русская загадка о рыбе: «Кто на
том свете живет, а на этом мрет?» Столь же недвусмыслен­
ные указания дают и тексты отечественных сказок: «Вот
клубочек катился-катился и прямо в море: море отступи­
лось, дорога открылась; дурак ступил раз-другой и очутил­
ся со своими провожатыми на том свете».
Ничем принципиально в этом отношении не отличается
и мировосприятие и других индоевропейских народов. Так,
анализируя структуру средневекового германского эпоса
«Песнь о нибелунгах» и выделяя в ней три различные мо­
дели, А. Я. Гуревич подчеркивает: «Любопытно отметить,
что переход из одного пространства-времени в другое со­
вершается каждый раз посредством преодоления водной
преграды... Связь перемещения из одного пространствавремени в другое с преодолением водного препятствия не
случайна. Напомню, что путь на тот свет пролегал, соглас­
но верованиям германцев, по морю, и поэтому корабль иг­
рал первостепенную роль в их погребальных обрядах».
Все это говорит нам о том, что попытки современных
ученых искать прародину индоевропейцев в степных про­
странствах Евразии абсолютно не состоятельны. Близость
моря-океана, фактор, прослеживаемый по древнейшим
преданиям арийских народов, должен быть главным клю­
чом к поиску прародины. Русский народ тоже не загнать в
болота Припяти, где его прародину с таким упорством час­
то ищут. М. Л. Серяков справедливо указывал, что новго­
родская былина о Садко стоит особняком и не имеет парал­
лелей в эпическом творчестве других славянских народов.
Следовательно, она не была заимствована у славянских со­

к Святой Руси

седей. Сюжет о морском боге и певце мог возникнуть толь­
ко во времена общеарийской общности. Представления о
морской глубине, в которой избранные певцы могут узреть
невидимые обычному взору тайны божественного космоса
и инобытия, должны были существовать у предков новго­
родских словен уже в III веке до Р .Х . А неотъемлемое при­
сутствие в сюжете пучины именно морской, но не речной и
озерной, должно обратить наши взоры к берегам морей Бе­
лого и Балтийского, как к самым вероятным ареалам перво­
начального обитания предков славян.
Вернемся к месту и роли водной преграды в мифах и по­
гребальных обрядах. Вода, как зримый образ иного мира,
рассматривалась в качестве места обитания сверхъестест­
венной силы, душ предков. Определив, что в глубинах вод
обитают боги, индоевропейцы там же определили и место
упокоения душ пращуров. На Русском Севере был распро­
странен обычай «караулить душу»: когда человек умирал,
рядом с телом оставляли чашку с водой, за которой наблю­
дали родственники. Считалось, что в момент окончатель­
ного исхода души из тела вода в сосуде заколышется. О д­
нако индоевропейцы не противопоставляли небо и водное
пространство. Души предков обитали и там и там.
Чтобы лучше понять такой дуализм восприятия иного
мира, обратимся к индийской мифологии. Весьма показа­
телен в этом отношении пример Адитьев — верховного
класса небесных богов. М. Л. Серяков пишет, что «Слово
«глубокий» в применении к Адитьям (класс богов — сы­
новей богини Адити, возглавляемых Варуной) надо пони­
мать буквально, поскольку они принадлежат к глубине
нижнего мира, что, в свою очередь, составляет понятие,
унаследованное из индоиранской мифологии. Это было
царство мертвых, а Варуна был богом смерти... Нижний
мир ночью выглядит как висящий над землей в переверну-

mm

В . Ларионов

том положении». Царство Варуны мыслилось как под­
земные космические воды, днем находящиеся под землей,
а ночью становящиеся небом. Таким образом, воронкооб­
разная спираль лабиринта позволяла мистически осуще­
ствлять связь с душами предков, находящихся в космиче­
ских водах, местонахождение которых и в глубинах, и на

Головной убор Новгородской губернии X IX века. Спирали на уборе символизи­
руют солнце и указывают на несомненную связь спиралевидных лабиринтов с
солярной культовой символикой древних славян.

небесах. Само солнце в представлении древних ночью
блуждает в лабиринте космических вод.
Мотив лабиринта сохранился в орнаментике вышивок и
резьбы на дереве у всех северных арийцев, оставшихся по­
сле расселения арийских племен на прародине или рассе­
лившихся недалеко, на Скандинавском полуострове.
Например, лабиринт можно видеть на бельевом катке в
музее острова Готланд, в Швеции, а также на деревянной
скальне для перемотки ниток из деревни Нюхча Пинежского района Архангельской области. В петрографике Да-’
гестана часто встречаются изображения спиральных и под­
ковообразных лабиринтов. Существенной деталью
дагестанских лабиринтов является то, что их изображения

От царской Скифии
к Святой Руси

всегда сопровождают могильные комплексы, что мы на­
блюдаем в основном и на Соловках. А это уже подводит
нас вплотную к двум важным умозаключениям. Первое,
это то, что осмысление лабиринта в христианстве как пути,
который проделывает душа, видимо очень близко к назна­
чению лабиринтов в древности. Более важные открытия на

Сечка Архангельской губернии, украшенная односпиральными
завитками-«лабиринтами».

этом направлении нас ждут дальше. Второе — это явная
принадлежность лабиринта культуре древних арьев. В та­
ком случае в Дагестане перед нами явное материальное
свидетельство продвижения арьев на юг через Кавказ.
Очень возможно, что это были предки тех, кто стал изве­
стен позднее на Ближнем Востоке под именем митанийцев,
принесших на Восток высокое искусство конной выездки.
Забегая вперед, укажем и на спиральный орнамент, кото­
рый был принесен арьями в Индию. Ярчайшим примером
сохранности спирального лабиринта как символа солнца у
индийских арьев являются детали декора четырех ворот

шж

В . Ларионов

ступы Санчи — буддийской святыни I века до Р .Х . Архи­
травы — поперечные балки ворот символизируют небеса,
на концах которых изображены солярные спирали.
Внимательно рассмотрим специфику рисунков лаби­
ринтов. По мнению ученого мужа А. А. Миллера, прооб­
разом любого лабиринта является спираль, а квадратный

Английский «холм фей» с дверью, ведущей в Нижний мир. Вероятно, Гластонбери-Тор играл роль такого холма —по крайней мере, в валлийской мифологиче­
ской традиции.

лабиринт выступает в качестве позднейшего варианта
круглого и подковообразного лабиринтов. Почему именно
спираль была первообразом усложненных форм поздней­
ших лабиринтов, мы могли понять, когда чуть выше раз­
бирали связь лабиринта с водной стихией, с воронкой во­
доворота.
Теперь перейдем от символа глубины к символу высоты,
бинарно выступающим вместе в символике лабиринта.
Здесь уместно вспомнить рисунок на камне рядом с моги­
лой князя Трувора. На нем изображен своеобразный квад-

От царской Скифии _________ 3$§К~5с§£
к Святой Руси

ратный лабиринт: три концентрических квадрата, связан­
ных между собой двумя крестообразными линиями,
идущими под прямым углом. В Северной Руси такие изоб­
ражения, а равно и всевозможные по конфигурации лаби­
ринты называли «вавилонами», и символизировали они
мировую гору, космический центр мироздания.
Точно такой же «вавилон», как и на могиле Трувора,
был найден на камне двухтысячелетней давности во Ф ран­
ции, на древней границе между двумя крупнейшими племе­
нами древней Галлии: карнутами и битуригами, претендо­
вавшими на ведущую роль во всем континентальном
галльском мире. Тогда этот символ выражал своеобразный
сакральный центр этого мира. Философ-традиционалист
Рене Генон называет символ тройного квадрата «тройной
друидической оградой» и видит в нем символ друидической
иерархии. Французский историк Луи Шарпантье считает,
что одной из тайн тамплиеров было возрождение кельтских
древних ритуалов. Не случайно, по мнению Шарпантье,
арестованные королем Франции Филиппом Красивым
тамплиеры, содержавшиеся в замке Шинон, рисовали на
стенах узилища загадочные знаки: пылающие сердца, кре­
сты, поле с квадратами, карбункулы и тройную друидиче­
скую ограду.
Б. А. Рыбаков предположил, что у нас это изображе­
ние связано с расчетами зодчих Древней Руси. И з уваже­
ния к заслугам перед исторической наукой Б. А. Рыбако­
ва будем считать, что он пошутил. В своем исследовании
древних символов А. Голан утверждал, что «знак в виде
нескольких вписанных друг в друга прямоугольников —
это план «священной горы», олицетворяющей середину
земли». К этому мы обязаны добавить, что это не просто
гора и не просто середина земли, это образ полярной горы
Меру — сакрального центра Вселенной. Однако самое
28@ 8К88@ ЗШ @ 8К88@ ЗК

361

28@&ЗЙ@ 8Ш @ 8К8В@88Е

ш

ш

В . Ларионов

удивительное в том, что эти же «вавилоны», с точно таким
же рисунком, автором этих строк были обнаружены и в
священном граде Константинополе, и не где-то, а в самых
сакральных, узловых точках географии Царьграда. Один
такой «вавилон» находится на хорах Софийского собора.
Рисунок процарапан на перилах рядом со знаменитым ав-

Древнейшая общеевропейская игра «в мельницу».
Фишки располагаются на изображении «вавилона».

«Вавилон» на доске для игры в «мельницу». Новгород, XII в.

3 § g @ g g ------------ От царской Скифии ________ 3 § 8 @ 8 S
к Святой Руси

тографом норвежского викинга Хальфдана. Другой же
«вавилон» можно видеть во дворике Семибашенного зам­
ка, прямо у Золотых ворот, в которые, по преданию, дол­
жны войти освободители града Константина — «ксанфон
генос», русый род, воплощенный в мощь русской право­
славной армии.

Клейма на кирпичах из хазарского Саркела. На центральном клейме хорошо

Византийская капитель. Спиральный декор является наследием капителей
древнегреческих иоанических колонн.

шж

В. Ларионов

Живительно, один и тот же рисунок «вавилона» нахо­
дится не только в самых священных точках индоевропей­
ского мира, но и в главных святынях Вселенского Право­
славия. Еще один подобный «вавилон» автору этих строк
довелось увидеть в музее Великого Новгорода. На дере­
вянной плашке X II столетия точная копия с несколькими

в
Древнерусские камни с изображениями «вавилонов» X III—XIV вв.

дополнительными элементами «вавилона» из Святой Со­
фии Цареградской. Подпись под плашкой — «доска для
игры в «мельницу». Дело в том, что в Средневековье на

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

Руси и в Европе действительно играли в игру с черными и
белыми фишками на «вавилонах», по-особому передвигая
их. Игра отчасти напоминала наши крестики-нолики. И в
Германии, и в России игра называлась одинаково — «ме­
льница». Считается, что в эту игру играли еще римские во­
ины. Однако крайне важно учитывать, что изображение

Мостовая в Иерусалиме римского времени.
Кроме солярной розетки на камне хорошо различим «вавилон».

«Вавилон» на камне у Золотых ворот в Царырадс. (Ф о т о автора).

шж

В . Ларионов

«вавилонов» часто встречается именно высеченным на
камне, да еще и на неровной поверхности. При этом пря­
мые линии рисунка идеальны. Чего проще для игры было
бы нарисовать «тройную ограду» на земле или на песке, не
особенно заботясь об идеальности рисунка, нужда в кото­
ром отпадала с окончанием быстротечной игры?

«Вавилон» на камне у могилы князя Трувора в Изборске. (Ф о т о автора).

Мы всегда должны помнить, что многие современные
игры, такие, как хоккей, баскетбол и другие, происходят из
священнодействия, своеобразных религиозных церемоний,
чей игровой момент оторвался от сакральной концепции в
более поздние времена. Постепенно сакральный смысл ри­
туала утрачивался, и священнодействие, в отрыве от прави­
льного понимания символических игровых установок, ста­
новится просто азартной игрой, иногда, как в случае с

------------ Or царской Скифии ............ ..
к Святой Руси

«вавилоном», сохраняя забытую священную символику.
Чертежом для игры в «мельницу» называют и изображе­
ние «вавилона» на камне в замке Гамбахер, возле Нойштадта, в Пфальце германского императора Фридриха
Барбароссы. На плите мостовой римского периода в Иеру­
салиме та же тройная ограда — «вавилон». Перед нами

Рельефы архитравов ворот ступы номер три, в Санчи, Индия. Три перекла­
дины символизируют три неба. Интересно, что каждое «небо» замыкается
спиральной солярной символикой. Э т о изображение демонстрирует нам. что
в Индии сохранялось воззрение на спираль как на сакральный символ солнца,
принесенный арьями со своей прародины. вплоть до времени широкого распро­
странения буддизма. В Индии существуют и лабиринты, весьма похожие на
лабиринты Ирландии. Скандинавии и Русского Севера. Например, такие ла­
биринты можно видеть в ш т а т е Орисса, в Нилгири, в Тамилнаде, в Мадхья
Прадеше. Удивительно, но лабиринты есть всюду в Азии, на территории
древних царств, т а к или иначе тяготевших к индийской цивилизации о т Аф­
ганистана до Явы и Суматры. Поразительно, но лабиринты есть и в Амери­
ке. И если в Азии лабиринты, несомненно, часть ведической культуры, усво­
енной местными племенами, т о в отношении Америки мы стоим перед
неразгаданной тайной. Можно лишь осторожно предположить древний кель­
тский след. Ведь в соответствии со смутными преданиями кельты, задолго
до Колумба, освоили путь в Америку!

В . Ларионов

традиция переноса символа сакрального центра Вселенной
в священные точки арийского и, в дальнейшем, христиан­
ского Мира.
Автор замечательной работы «Голубиная книга» М.
Л . Серяков отмечает, что поскольку четверка была чис­
ловым символом Земли, горизонтальной плоскости, а по

План святилища-лабиринта хазарской эпохи, обнаруженного и интерпретиро­
ванного Л .Т. Синюком и В Д . Березуцким. Ниже: кирпич из хазарского города
Саркел с рисунком лабиринта.

28SSK

От царской Скифии
к Святой Руси

Ш

Ж

вертикали мир делится на три части, то перед нами, кро­
ме всего прочего, и символическое изображение миро­
здания. На Руси этот знак был особенно распространен.
Встречается он также и в других места древней арийской
ойкумены: в Болгарии, Дагестане, Азербайджане и на
Северном Кавказе.

«Вавилон» на камне около крепостной стены Изборска. (Ф о т о автора.)

Северные ворота большой ступы номер один в Санчи, ш т а т Мадхья-Прадеш,
в Индии, I век до н.э. Солярные спирант, символизирующие дневное и ночное све­
тила, фланкируют три уровня неба богов.

mm

В. Ларионов

Уже когда данная работа увидела свет в сокращенном
варианте в журнале «Национальные интересы» в середине
2001 года, автору довелось ознакомиться с совершенно но­
вой и уникальной работой Романа Багдасарова — книгой
«Свастика: священный символ». Исследуя метафизику
свастичного символа, автор по необходимости приходит и к
теме лабиринтов. Самое интересное в его работе то, что на­
чав путь с другого конца, со свастики, Роман Багдасаров
приходит к тем же выводам относительно сакральной сущ­
ности и происхождения не только свастики, но и лабирин­
тов Севера, к каким пришел и автор данного исследования.
Но, кроме всего прочего, описание в книге Багдасарова
священного города арьев на Урале, известного современной
науке как Аркаим, привело автора данного повествования к
убеждению, что план этого древнего города не только яв­
лялся своеобразным лабиринтом, но, что самое удивитель­
ное, по сути повторял структуру «вавилонов». Только вме­
сто концентрических квадратов мы имеем три кольца. В
остальном сакральный рисунок идентичен классическому
квадратному «вавилону».
Древнее поселение арьев на Южном Урале, названное
по расположенной рядом горе Аркаимом, относится к
X V II— X V I векам до Р .Х . Обратимся к тексту книги
Багдасарова: «Поселок имел три линии оборонительных
сооружений и четыре входа... Закручивающиеся «улицы,
радиальные перемычки и проходы придают Аркаиму явное
сходство со свастикой... Вход располагался с торца запад­
ного отрезка стены, где стена и ров резко поворачивали на
юго-восток. Этот проход совпадал со входом в туннель,
проложенный внутри оборонительной стены. Проход имел
форму лабиринта. ...Стену цитадели опоясывала кольцевая
улица, и чтобы попасть на территорию внутреннего круга
поселения, нужно было пройти по всей ее длине. Лишь в

От царской Скифии
к Святой Руси

конце улицы через особые ворота можно было проникнуть
к центральной площади. Другого пути не было, поэтому
извилистый маршрут имел не только оборонительное, но
(как в Трипольской культуре) и ритуальное значение. Входящие-въезжающие в Аркаим постоянно вычерчивали
свастикообразные маршруты. Хотя ряд функций градо-

В основе плана древнего города арьев на Урале, Аркаима,
без труда угадывается вариант «лабиринта».

строительной схемы Аркаима читается как спираль и свас­
тика, в целом городище соответствует более сложной фигу­
ре индоарийской метафизики — мандале... В санскрите
мандала имеет следующие значения: круг, диск, шар, орби­
та, кольцо, окружность, колесо, мяч, круглая повязка, кру­
говое построение войск, округ, территория, страна, множе­
ство, группа, собирание, общество, часть Ригведы, род
растений, определенная жертва... Мандала объединяет в
себе идеи макро- и микрокосма, символику равноконечно­

В . Ларионов

го креста, квадрата, мирового дерева... Замечательно, что
принцип мандалы — это общий принцип построения двор­
цов, храмов, мегалитических сооружений для, казалось бы,
самых разных культур в Азии, Европе, Центральной Аме­
рике... Возможность существования оборонительных соо­
ружений подобного типа подкрепляется наличием опреде-

Рисунок «свастика-янтра» —«свастичный» лабиринт,
изображающий космос. Индия, XVIII в.

ленной полевой тактики чакра-вьюга (Chakra-vyuha),
описываемой Махабхаратой. В чакра-вьюге армия выстра­
ивается кольцеобразным порядком, который противник
пытается разрушить. Когда сын Арджуны Абхиманью на­
ходился во чреве своей матери Субхадры, Кришна, развле­
кая ее, рассказывал, как преодолевать препятствия чакравьюги. Бог дошел до устройства седьмого кольца, но, уви­
дев, что Субхадра задремала, решил сменить тему. Это об­

Jg g g Jg g ------------ Or царской Скифии
к Святой Руси

__

_jg g g g g

стоятельство оказалось роковым для Абхиманью, который
внимательно слушал рассказ Кришны, но так и не дождал­
ся его конца. В ходе битвы с Кауравами Абхиманью по­
пытался захватить чакра-вьюгу и погиб, дойдя только до
седьмого кольца. История Абхиманью несет в себе не то­
лько воинский, но и инициатический подтекст. Проход
через свастический лабиринт чакра-вьюги был духовным
испытанием для сына Арджуны. Возможно, что с идеями
инициации связано то, что барьеры, преграждающие вход
в святилище или гробницу, у разных народов принято
украшать спиралевидно-свастическим рисунком. Прямо­
угольные каменные блоки с разнонаправленными спира­
лями лежат на порогах храма Эль Тарксина (остров М а­
льта, 2 4 0 0 — 2300 гг. до н.э.) и могильного кургана в
Нью-Гранже (Ирландия, 4 — 3 тыс. до н.э.) Проходя
между закрученными в разные стороны «вихрями», душа
получает доступ к неподвижной оси, вокруг которой вра­
щается мир».
Подводя итог сказанному, мы должны заметить, что
древние арьи придали Аркаиму не просто одну из сакраль­
ных конфигураций, но и сознательно уподобили его, как и
иные свои поселения, центру мироздания, воспроизводя
тот священный архетип самоидентификации человека по
отношению к макрокосму, который единственно мог заро­
диться у арийцев на полярной прародине...
Временем возникновения иного по форме подковооб­
разного лабиринта ученый А. А. Миллер считает эпоху
бронзы, а спиральный лабиринт был отнесен им к энеолиту.
Эта датировка была подтверждена и наскальными рисун­
ками в Южной Швеции, отнесенными их исследователем
Яном де Фрисом к бронзовому веку. Ян де Фрис четко
связывал шведские наскальные рисунки с солярным куль­
том. Точно к такому же выводу пришел Д. Эоган, исследо-

жш

В. Ларионов

вавший мегалитические захоронения в долине реки Бойн в
Ирландии. На одном из изображений был вырезан при­
бор, напоминающий солнечные часы. В графстве Мит
были найдены аналогичные изображения на мегалитиче­
ских камнях, датированных временем прихода сюда индо­
европейцев, а именно II тысячелетием до Р .Х . По мнению

Идол из Гефестии, остров Лемнос, терракота , начало VII века до н.э.
Одеяние фигуры декорировано спиралевидным орнаментом.

Д. Эогана, происхождение этих изображений также мож­
но связать с культом солнца. Мотив солнца — один из
древнейших сюжетов первобытного искусства.
Для нас же особенно важным является тот факт, что
спираль древнейших лабиринтов связана именно с покло­
нением солнцу наших древних арийских предков. Причину
нашей уверенности мы раскроем позднее. Отметим, что на
одной бляшке времен палеолита, сделанной из кости ма­
монта, есть точечное изображение спиралевидного лаби­
ринта. Со спиралевидными лабиринтами связана еще одна
удивительная загадка. Существует гипотеза английских
исследователей, что места нахождения кромлехов в Вели-

3<Ц5£Й9£_________ От царской Скнфнн _________
к Святой Руси

кобритании характеризуются обильным выходом на повер­
хность некой неуловимой приборами «теллурической»
(земной) энергии. В Роллрайте, на одном из многочислен­
ных кромлехов, сложенном в виде круга со вписанной в
него спиралью, были проведены измерения напряженности
магнитного поля. Оказалось, что каменный круг словно эк-

Инвентарь катакомбной археологической культуры древних арьев
Причерноморья. Спиралевидный орнамент на сосуде.

ранирует магнитное поле Земли: внутри круга оно заметно
слабее. Что еще более замечательно, в спирали магнитное
поле, наоборот, усилено. Этот спиральный вихрь делает
семь витков и выходит за пределы круга. Может быть, со­

шж

В. Ларионов

здатели сооружения зарыли в нем какие-то магнитные ми­
нералы, расположив их в форме спирали. Но это только ги­
потеза англичан.
Вне всякого сомнения, спираль имела ритуальное значе­
ние. На камнях кромлехов находят много изображений
спирали, хотя собственно в Роллрайте их нет, но они в оби-

Древний Хорезм. Приаралье. Кюзели-гыр.
О тти ск печати на глине из дворцового здания.

Верхний палеолит Восточной Европы. Лабиринт на древней пластине.

От царской Скифии
к Святой Руси

лии встречаются в других местах, не только на камнях, со­
ставляющих группы кромлехов, но и на плоских валунах.
Интересные результаты дали и измерения радиоактивно­
сти, проведенные в Роллрайте и на другом мегалитическом
сооружении — каменном круге Моэл-Ти-Ухаф в Уэльсе.
Отдельные участки площадок, занятых кромлехами, отли-

Распятие из Sandegarda, остров Готланд. Средневековый ирландский крест.
Ш есть спиралевидных свастик обозначают энергии в теле Спасителя. Дуб­
лин, Национальный музей.

Бронзовая фигурка божества на волке с солярной спиралевидной розеткой на
груди. Гляденовское костище. Русский Север.

шж

В . Ларионов

чаются от окружающей местности по своей радиоактивно­
сти — она либо выше, либо ниже фона. Круглосуточные
измерения колебания радиоактивности выявили в Роллрайте кратковременные, по несколько минут, «вспышки»,
когда радиоактивность повышается раза в три, а затем сно­
ва падает до нормы!

Спиральные лабиринты над входом в неолитическую
каменную гробницу Ньюгрейндж в Ирландии.

Кельтский мегалит с «трехлепестковой» спиралью.

От царской Скифии
к Святой Руси

Если говорить о типологии лабиринтов в целом, то уче­
ные считают обоснованным разделить все известные на се­
годня лабиринты на пять подгрупп. Первый тип — круг­
лоспиральные лабиринты, или просто спиральные. Второй
тип — это подковообразные, лево- и правосторонние ла­
биринты. Третью группу составляют биспиральные лаби­
ринты. Четвертый тип — концентрически-круговые. К пя­
той группе относятся прямоугольные лабиринты
«вавилоны», повторяющие, впрочем, рисунок крутло-овальных каменных лабиринтов. Есть и еще один тип лаби­
ринта, но он представлен пока единичной находкой. Речь
идет о мозаике на полу римского дворца в сербском Гамзиграде, бывшем римском городе Ромулиане, названном по
имени матери императора Галерия, который, собственно, и
родился в этом городе. Мозаичный лабиринт представляет
собой равносторонний шестигранник.
Говоря о древних культурах, которые можно рассматри­
вать в контексте лабиринтов, прежде всего необходимо
упомянуть археологический культурный ареал северного
побережья Фенноскандии и берегов Баренцева и Белого
морей II — начала I тысячелетий до Р .Х . Увязанность ла­
биринтов с этим культурным кругом убеждает нас в том,
что нет никакого основания связывать его с гипотетически­
ми протосаамами. На протяжении трех тысячелетий севе­
родвинского мезолита существует преемственность куль­
тур. Связь этих культур с Соловками очевидна. Керамика
стоянки Колгуевская-2 является своеобразным связую­
щим звеном между Соловецкой культурой строителей ла­
биринтов и памятниками Северодвинского бассейна, дати­
руемых IV — III тысячелетием до Р .Х .
Материалы Соловецких стоянок показали, что мор­
ская связь между материком и островами существовала
всегда. Все это говорит о том, что у беломорского населе388@8К28@8888@8888@88

379

Я8@ВД8@8КЯ8@8ДО@8К

Э Ш &

В. Ларионов

ния в III тысячелетии до Р .Х . существовало развитое мо­
реплавание и традиция промысловой охоты на морского
зверя. Не пройти нам и мимо вопроса о наскальных ри­
сунках Русского Севера. Низовья реки Выг у впадения ее
в Белое море знамениты многочисленными наскальными
изображениями. Теперь доказано, что эти рисунки на ска­
лах родственны подобным же изображениям в Швеции,
только хронологически немного старше. Много рисунков,
связанных с морем, морским промыслом, охотой на мор­
ского зверя, с морскими походами и с батальными сцена­
ми на воде. На всех изображениях один и тот же тип судна
с высоко поднятым форштевнем, украшенным головой
лося, точно так же, как это можно видеть на лодках брон­
зового века среди наскальных изображений Швеции: с
выступающим снизу килем таранного свойства, с укра­
шенным румпелем на корме.
Рисунки представляют нам суда двух видов: большие
суда с командой до 24 человек и малые, для экипажа в
два-три человека. Каркас судов обтягивался кожами
морских животных. Именно эти мореходы и могли при­
нести при своем передвижении в Европу память о праро­
дине, которая трансформировалась, например у кельтов,
в цикл легенд о потерянном рае, «островах блаженных»,
об утерянной стране Туле, прародине всех индоевропей­
цев. Память о священных островах сохранилась у всех
народов, у которых мы находим культуру лабиринтов,
созданных из камней, дерна, в виде изображений, выби­
тых на скалах.
Культура развитого мореплавания существовала в Беломорье в III— II тысячелетиях до Р .Х ., что точно соответ­
ствует хронологически лабиринтам нашего Севера. Разви­
тое мореходство еще раз убеждает нас в том, что эта
древняя культура никак не могла принадлежать саамам-

_________ От царской Скифии ________
к Святой Руси

оленеводам, кочевникам, а равно и другим угро-финнам,
лесным охотникам, не знавшим мореходства в столь отда­
ленное время. И конечно, нелишним будет здесь вспомнить
о высокой культуре мореплавания у индоевропейцев: скан­
динавов, греков, кельтов и, конечно, славян-поморов, что
особенно для нас важно, учитывая то, что речь у нас идет

Z
Онежские петроглифы. Изображения на Шишкинских скалах и в Залавруге.

именно о Белом море и традиции мореплавания и морского
промысла в этом регионе, имеющей несомненную многове­
ковую преемственную связь.
Итак, мы в целом очертили границы священной пра­
родины арьев, античной Гипербореи. Но пока можем го­
ворить лишь о пунктирной линии как этой границы, так и
о линии связи культуры лабиринтов с позднейшими ин­

В. Ларионов

доевропейцами, расселившимися на огромных простран­
ствах Евразии. Чтобы пунктир стал жирной линией, не­
обходим новый доказательный материал, безусловно
связанный с историческими европейцами, который под­
твердит нашу догадку о лабиринтах как о материальных
памятниках искомой арийской прародины в Приполярье. Вначале мы должны себе четко представить этниче­
скую ситуацию на севере Европы от первобытных вре­
мен до раннего Средневековья. Для людей начитанных
(особенно что касается исторической литературы) это
вроде бы не составляет труда. Ведь нам со школьной ска­
мьи известно, что огромные пространства от Скандина­
вии до Зауралья с незапамятных времен занимали финно-угорские племена, а германцы, балты и славяне
пришли на Север очень поздно. Однако эта аксиома
имеет слишком мало общего со строгими данными науки,
не зараженной политикой.
Оказывается, финские языки в районе Белого моря и
Прибалтики — не изначальные. Они появились с первы­
ми представителями этих племен сравнительно поздно,
вряд ли раньше первых веков нашей эры. Это также верно
и для всей Восточной Европы в целом, где наши горе-ис­
торики одним чохом отписали все древние археологиче­
ские культуры угро-финнам и украсили свое невежество
научными степенями. Финский филолог Э. Сэтеле, кото­
рый любил родных ему финнов не меньше, чем наши до­
морощенные угро-патриоты, честно датировал выход к
морю людей, говоривших на финно-угорских языках, не
ранее VII века нашей эры. Это значит, что эти племена
достигли Прибалтики и Беломорья тогда, когда здесь не
первое тысячелетие обитали индоевропейцы. Эта этниче­
ская парадигма Севера принципиальна в нашем дальней­

Царскв* Скифни

к Святой Руси

.....

шем путешествии в глубь веков по таинственным древним
культурам Русского Севера.
Чтобы определить место Соловков в контексте куль­
турного ареала лабиринтов, обратимся к исследователь­
ским трудам Н. Н. Виноградова, который в 20-х годах X X
столетия изучал каменные сооружения Соловков, превра­
тившихся вдруг из «островов блаженных» в острова смер­
ти. Тогда количество различных каменных сооружений
древности на Соловках достигало пятисот единиц! Впо­
следствии архангельский археолог А. А. Куратов удвоил
эту цифру. К великому сожалению, многие сооружения на­
всегда утрачены для науки с тех пор. То, что сохранили ты­
сячелетия, лишь немного покрыв камни благородной пати­
ной Приполярья — лишайником и цветистым мхом, то
было сметено двадцатым веком технологической и социа­
льной бесноватости.
На берегах Белого моря насчитывается более трети
всех известных лабиринтов. Остальные, до восьми десят­
ков по самым грубым подсчетам, разбросаны на огромном
пространстве — от Белого моря до островов Силли. Они
известны в юго-западной Англии — не менее трех, в
Швеции — 12 лабиринтов, в Норвегии четыре, а в Ф ин­
ляндии — около 50, на берегах Балтики, Ботнического за­
лива. Известны они и на островах Северной Атлантики.
Как видим, чем ближе к эпицентру распространения этой
культуры, к Соловецкому архипелагу, тем лабиринтов бо­
льше. Наш современник, историк, археолог и публицист
А. Л. Никитин ближе всех подошел к решению не только
загадки лабиринтов, но и сложного вопроса об этнической
принадлежности строителей этих уникальных каменных
сооружений. Он сказал почти все о лабиринтах, от «А »
до... Что-то помешало ему сказать самое главное. Алфавит
познания остался недописан. Помешали идеологические

ш

ж

В . Ларионов

Вещи из кургана племени вятичей из окрестностей Звенигорода X I—XII вв.
Спиралевидная подвеска интересна тем , что подобный рисунок имеет анало­
гии в кельтском искусстве. Заимствование этого рисунка мы должны исклю­
чить. Налицо древнейшая общая индоевропейская традиция, связанная с со­
лярным культом.

предубеждения, консервативная, если не косная, академи­
ческая среда, отсутствие четкого представления об арий­
ской прародине и незнание древних русских преданий, где
Север всегда рассматривался исконной русской террито­
рией со времен легендарных прародителей Словена и Руса,
в чью могучую державу на заре славянской праистории
входили земли Беломорья до Урала.
Никитин задавался вопросом, кто мог оставить эту
столь распространенную по Северу культуру, с лабирин­
тами, как своеобразными визитными карточками. Ведь
определенный тип памятника связан со столь же опреде­
ленным народом, который его оставил, с той или иной ар­
хеологической культурой, представленной совокупностью
устойчивых и характерных признаков. Огромные рассто­
яния и отсутствие у лабиринтов каких-либо находок дол-

От царской Скифии
к Святой Руси

J4
гое время не позволяли принять единственно возможный
вывод, что каменные сооружения в виде лабиринтов сло­
жены одним народом древности. А. Л. Никитин к такому
выводу подошел, но вместо очевидного факта, что перед
нами путь древних арийцев из полярной прародины в С е­
верную Европу, удивительно точно отмаркированный ла­
биринтами, ученый выстроил сложную конструкцию с
т & ш ж ш & т ш
13 - 1356 Ларионов

385

ЗШ8&

В. Ларионов

Височные кольца восточнославянских племен. Женские височные кольца племе­
ни северян, номер пятый, прекрасно иллюстрируют все те же воззрения древ­
них на спираль как на солярный символ.

взрощенными искусственным путем протосаамами, кото­
рые раньше говорили на каком-то другом языке, но тем не
менее и тогда состояли в странном родстве с просто саамами. Затем эти таинственные строители лабиринтов, кото­
рые в отличие от саамов оленей не гоняли, а предпочитали
мореходство, перешли на международный саамский язык
первобытной дипломатии и внезапно исчезли на удивле­
ние для просто саамов.
Если отбросить поголовную политическую эмиграцию
на Марс, то вопрос кажется неразрешимым. Куда это ушли
хозяева европейского Севера? Или сознательно забыли
свои увлечения морскими путешествиями и стали пасти
оленей? Учтем, что чистые саамы представляют собой
классический образец уральской расы. Они очень низко­
рослы, имеют черные жесткие волосы и значительную мон­
голоидную примесь. Древнейший антропологический мате­
риал Русского Севера, с озера Лача, например, показывает
нам первых насельников этого сурового края как людей вы-

И.К. Рерих. Эскиз « Великая жертва» к балету И. Стравинского «Весна свя­
щенная», 1910 год. Семь таинственных северных старцев сидят около лаби­
ринта. Более нем уместно здесь вспомнить, что древние индийцы называли
сакральное для них созвездие Большой Медведицы — « Семь мудрецов».

сокого роста с ярко выраженными чертами древних норди­
ческих протоевропейцев с показательной для этого расового
типа долихоцефалией — длинноголовостью. Непонятно,
зачем надо было огород городить с протосаамами, если
означенные непротосааамы никогда не были исторически
или археологически зафиксированы ни в Польше, ни в Гер­
мании, ни в Англии, ни в Ирландии. А вот лабиринты там
есть, и не просто как археологическая диковинка, а как эле­
мент живой народной традиции! Даже людям далеким от
проблем истории, религии и традиционной культуры изве­
стен знаменитый в Англии Хэмптон-Кортский лабиринт,
описанный Джеромом К. Джеромом в его замечательной
книге «Трое в одной лодке, не считая собаки». Ваш ответ
саамы и протосаамы. Что, нечем крыть?! Досадно, когда

ш

ж

В. Ларионов

Ирландия. Графство Роскоммон. Вход в «Иной мир». Точно такие же входы
можно видеть и на Соловках, в частности, на Большом Заяцком острове.

План маршрута через лабиринт, огибающий террасы Гластонбери-Тор.

талантливые русские люди начинают играть в чужие игры.
Результат всегда один — там, где была возможность по­
строить, условно, сверхкомпьютер, опираясь на здравый
смысл и свой талант, с помощью гуманитарного крыла не-

От царской Скифии
к Святой Руси

»

Спиральный лабиринт на резном рисунке по камню, обнаруженном
в окрестностях Тинтагеля, графство Корнуолл.

русской академической науки и под его прессингом еще не­
давно могучий интеллект клонирует телепузиков и прочих
протосаамов.
Вернемся к фактам. Опираясь на расчеты геологов,
изучавших колебания береговой линии в прошлом, архео­
логи полагают, что лабиринты появляются в III тысячеле­
тии до Р .Х . и их перестают строить уже в начале I тысяче­
летия до Р .Х . По-видимому, именно в этот временной
отрезок и совершались крупные миграции индоевропей­
ских племен Севера в Европу и в Азию. И именно в Евро­
пе бытование лабиринтов в народной культуре дожило до
нашего времени. Однако европейцы, похоже, не сохрани­
ли целостное понимание сакрального значения лабирин­
тов, хотя и обрывки традиции, донесенной до нас консер­
вативным фольклором, очень существенно продвигают
нас по пути решения проблемы назначения этих сооруже­
ний для наших предков.
S8@8K28@8K2S@882S@8K 389

шт

В. Ларионов

В Англии и в Ирландии народная молва считала лаби­
ринты входами в подземные чертоги — сиды. На них при
лунном свете танцуют эльфы и прекрасные феи. Рядом с
лабиринтами там можно видеть своеобразные конструкции
из трех небольших плит, собранных в виде арок-входов в
подземелье. Точно такую конструкцию автор этих строк
видел на Большом Заяцком острове.
Эти факты в совокупности позволяют связать лабирин­
ты с царством мертвых, с царством первопредков, с инобы­
тием в загробном или зачарованном мире. В Британии, на
полуострове Корнуолл, в Тинтагеле есть знаменитый лаби­
ринт, который местные предания связывают с легендарным
королем Артуром. Возможно, и загадка знаменитого Сто­
унхенджа в Британии лежит в плоскости проблемы проис­
хождения и сакрального назначения лабиринтов. Это так­
же справедливо и для таинственного Тиуновского
святилища в Вологодской области. Оба этих сакральных
объекта имеют между собой какую-то еле уловимую связь.

После Тинтагеля
и Тиуновского святилища...

Есть в Британии и еще одно загадочное место, которое
заставляет нас по новому взглянуть и на отечественные
памятники истории. Это гора Гластонбери-Тор. Башня
разрушенной церкви святого Архистратига Михаила сто­

_________ О» царской Скнфнн
к Святой Руси

ит на вершине. С этим холмом связана одна замечатель­
ная история, которая стала известна автору уже после
того, когда работа над загадкой лабиринтов была законче­
на. Однако кратко эту историю необходимо сообщить чи­
тателю, так как она удивительным образом подтверждает
главные концептуальные установки, сделанные в процес­
се поиска ответа на загадки священных лабиринтов.
В 1944 году ирландский бизнесмен Джеффери Расселл
увидел таинственный сон. Проснувшись, он перенес на
бумагу образ, навеянный сновидением. Это была стран­
ной формы, крученая в семь витков, спираль. Расселл со­
хранил рисунок, но вскоре забыл о нем. Восемнадцать лет
спустя, перелистывая журнал «Кантри лайф», он внезап­
но увидел фотографию резного рисунка на камне. Камень
был обнаружен в окрестностях Тинтагёля, знаменитого
замка времен короля Артура в кельтском Корнуолле.
Расселл был как громом поражен. В рисунке на камне он
узнал ту самую загадочную спираль из своего сна восем­
надцатилетней давности. То, что он нарисовал по памяти,
было не чем иным, как сверхсознательным коллективным
архетипом древнего представления о лабиринте. Вскоре
он снова увидел этот символ. На этот раз это была антич­
ная монета, отчеканенная в Кноссе, о которой мы упомя­
нули в тексте. В 1966 году Расселл побывал в священном
месте Британских островов — Гластонбери. Король Ина,
один из первых правителей англо-саксонского королевст­
ва в Уэссексе, построил здесь, в аббатстве Гластонбери,
церковь в начале восьмого века. Но еще до этого там стоя­
ла маленькая деревянная Старая Церковь, сохранявшаяся
до пожара 1184 года. В древнем предании говорится, что
эта церковь имела чудесное происхождение. Согласно
«Житию св. Дунстана», святого мужа 10 века, который
восстановил аббатство после долгих лет забвения: «В
т т ш

т ш

т т ш

391

mm

В. Ларионов

Восточная оконечность замка Гластонбери-Тор.

этом месте по Божьему соизволению первые неофиты ка­
толического закона обнаружили деревянную церковь, по­
строенную не человеческой рукой: освященную в честь
Христа и святой Девы Марии». Хронист Вильгельм из
Мальмсбери, писавший в начале 12 века и своими глазами
видевший Старую Церковь, добавил, что она была созда­
на апостолами Спасителя. Согласно с местными предани­
ями именно в Гластонбери в 63 году н. э. прибыл Иосиф
Аримафейский с учениками, привезя с собой священные
реликвии, в том числе и Святой Грааль. Во дворе аббатст­
ва до сих пор растет «Святой терновник», привезенный
Иосифом со Святой Земли. Он всегда зацветает на Рож ­
дество Христово. При аббате Ричарде Уайтинге в 1539
году разразилась катастрофа. Гластонбери попал в список
упраздненных монастырей ири первом протестантском
короле Генрихе Восьмом. Началось разграбление мона­
стырских реликвий. Аббат Уайтинг скрыл в стенах мона­

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

стыря священные сокровища. Даже под пытками он не
раскрыл секрета.
Его повесили на вершине холма Гластонбери-Тор, отку­
да открывался вид на аббатство. Королевские уполномо­
ченные нашли в стенах и погребах аббатства до пятисот
драгоценных предметов. Чаша Святого Грааля найдена не
была. Эта земля продолжает хранить свою священную тай­
ну. Итак, рядом с аббатством возвышается холм Гластон­
бери-Тор. Тор — внушительная возвышенность высотой
около 500 футов и видимая на расстоянии 25 английских
миль. На вершине холма стоят остатки средневековой ча­
совни Св. Михаила. Поразительной особенностью холма
Тор является его форма. Диона Форчун описала холм в
1934 году: «При наблюдении с расстояния Тор представ­
ляет собой совершенную пирамиду, но по мере приближе­
ния... начинаешь видеть, что он имеет очертания лежаще­
го геральдического льва с башней на вершине... Его
пирамидальная форма, словно вырастающая в центре ши­
рокой равнины, слишком замечательна и соразмерна для
природного образования, не исправленного работой чело­
веческих рук. С близкого расстояния ясно виден терраси­
рованный маршрут, в три яруса огибающий ядро холма;
несомненно, это было сделано человеком». Джеффери
Расселл подошел к проблеме происхождения этих террас
более тщательно, чем Диона Форчун. Рассмотрев холм с
разных углов, он увидел не три, а семь спиральных вит­
ков, повторяющих рисунок Тинтагельского камня из его
таинственного сна.
Расселл пришел к выводу, что весь холм Тор еще в доис­
торические времена был превращен в огромный трехмер­
ный лабиринт. Перед нами огромное культовое сооружение
древних кельтов. Замечательная легенда относительно
древнего назначения холма-лабиринта содержится в «Ж и­

mm

В. Ларионов

тии св. Коллена». Святой Коллен был валлийским святым
седьмого века. После ухода из аббатства Гластонбери он
вел жизнь отшельника у подножия холма Тор. Однажды он
услышал беседу двух крестьян, разговаривающих о замке
Гвинна, сына Нудда, скрытом внутри холма. Гвинн был ко­
ролем Фаэри, народа фей, и правителем Аннона, кельтско­
го аналога Нижнего мира. Отшельник Коллен счел этот
разговор суеверной чепухой. Однако в ту же ночь призрач­
ный посланец обратился к отшельнику и пригласил его в за­
мок. Приглашения продолжались много ночей кряду, и
Коллен, наконец, согласился. Вооружившись бутылочкой
святой воды, он поднялся на вершину холма и был проведен
через тайный вход в глубины Нижнего мира. Там монах
оказался в сияющем замке Гвинна, где нарядно одетые феи
и эльфы праздновали и пировали под чудесную музыку.
Св. Коллен отказался от предложенной еды, которая была
бы смертельна для него, и, в ответ на уговоры Гвинна, начал
разбрызгивать вокруг себя святую воду. Видение замка
тотчас же исчезло, и Коллен оказался один на вершине хол­
ма Тор. Гвинн, чье имя означает «белый», — известный
персонаж валлийского фольклора. Он был дохристианским
кельтским божеством, точно так же, как и его отец Нудд,
или Ноденс, которого почитали в юго-западной Британии.
Собственно Нудд — валлийский аналог Нуаду, одного из
богов племен богини Дану в ирландской мифологии. Но­
денс — родственное божество, связанное с культом вод и
источников, почитавшееся в Британии. История о волшеб­
ном замке Гвинна, скрытом внутри возвышения Тор, по­
зволяет нам понять спиральную структуру холма. Форма
лабиринта без сомнения служила у кельтов символом входа
в нижний мир. Спиральные тропы, ведущие вверх и вниз,
внутрь и наружу, символизировали смерть и возрождение
по мнению английских исследователей Питера Джеймса и

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

ДОХЗСВД

Ника Торопа. Именно такой вход в подземный сад и был на
вершине холма Тор. И не случайно во времена раннего хри­
стианства вход в преисподнюю был «запечатан» часовней
Архистратига Михаила. Святилище в Гластонбери — ру­
котворный холм. Прибытие именно сюда, к языческой свя­
тыне, Иосифа из Аримафеи имеет явные параллели и у нас,
в священной географии России. Это прежде всего святили­
ще о. Валаама, созданное по прибытии туда Апостола Ан­
дрея от него ученикам. Но самая явная аналогия усматри­
вается в священном рукотворном кургане прародителя
славяноруссов древнего князя Славена в селе Бронницы
под Новгородом.
Структура Бронницкого холма требует дополнительно­
го изучения. И как знать, не хранит ли курган Славена
остатки лабиринта, или спиральной террасы. По крайней
мере собиратель древних русских исторических преданий
Александр Артынов собственными глазами видел в 19
веке, что вход на вершину кургана устроен винтообразно по
сторонам его. Сейчас склоны кургана поросли лесом, и спи­
ралевидный ход определить на склоне не удается визуаль­
но. Древние легенды края тоже говорят о подземных пала­
тах, куда путники попадали, будучи зачарованными
волхвами на кургане Славена. Историю же о святом Коллене можно сопоставить с другой средневековой британ­
ской легендой. По мнению Расселла, спираль Гластонбери
конкретно упоминается в средневековой валлийской легенде-поэме под названием «Добыча Аннона». Она содержит
наиболее ранние известные стихи о короле Артуре, в кото­
рых он пытается добыть сокровища Нижнего мира, при­
плыв туда на корабле со своей дружиной. В каждом рефре­
не упоминается название одного из неприступных замков
кельтской преисподней.

шж

В. Ларионов

Названия замков, которые могут быть вариантами на­
звания одного и того же места (входа в Аннон) действите­
льно наводят на мысль о Гластонбери. Каэр Педриван, ко­
торый назван «вечно вращающимся», в переводе означает
«четырехугольный замок»; Гластонбери-Тор имеет форму
грубого ромба. Каэр Видир означает «замок из стекла»,
который валлийцы прямо связывают с Гластонбери. Каэр
Веддвайт, «замок пиршеств», напоминает о пиршествен­
ном зале в замке Гвинна, скрытом в холме Тор. Каэр Сиди,
что означает «спиральный замок», совершенно справедли­
во рассматривается Расселлом как конкретное указание на
лабиринт в Гластонбери. Есть, правда, и альтернативное
прочтение, «Каэр Сидди» — «замок волшебного народа
сидов». В поэме неоднократно упоминается магическое
число 7 как число воинов Артура, выживших после атаки
на каждый замок. Образ входа в Нижний мир через спира­
льный замок, окруженный водой и связанный с числом 7,
является общим для замков из поэмы и Гластонбери-Тор.
Другая средневековая поэма, в которой говорится, что ко­
роль Артур однажды осадил замок Гластонбери, подтвер­
ждает эту связь. Его жена Гвиневра была похищена Мелвасом, чьей цитаделью был Тор. Мелвас — одно из других
имен правителя Нижнего мира, который предстал перед св.
Колленом в образе Гвинна. Итак, описание «спирального
замка» в поэме «Добыча Аннона» хорошо подходит для
Гластонбери. Однако, конечно, не один замок Тор служил
прототипом легенд о Нижнем мире. Кельты полагали, что в
Аннон есть несколько входов, но в Гластонбери самый важ­
ный. Мы знаем, что спираль как символ входа в подземный
мир известна на Британских островах издревле. Возможно
ее принесли сюда самые первые волны кельтского пересе­
ления. К примеру, гробница в Ньюгрейндже, построенная
около 3500 года до Р .Х ., украшена десятками спиральных

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

розеток. Гластонбери-Тор был превращен в гигантский ла­
биринт на рубеже третьего и второго тысячелетий до Р .Х .
Но, что для нашего повествования о солярном символизме
лабиринтов крайне важно, так это то, что холм Тор в древ­
ние времена исполнял функции храма солнца! Ромбовидная
форма холма и его своеобразная рукотворная география со­
риентированы на важные для кельтского религиозного ка­
лендаря фазы солнца, в частности на восход солнца в свя­
щенный праздник Бельтайн 1 мая. В этот праздник кельты
праздновали победу летнего солнца над зимним. Таким об­
разом на далеких британских островах мы находим подтвер­
ждение всем нашим предположениям касательно загадки и
сакральной функции Соловецких лабиринтов. Волны пере­
селявшихся кельтов донесли до далеких Британских остро­
вов и сохранили древнейшие религиозные представления да­
лекой северной прародины, свидетельством чему и является
священный холм Гластонбери-Тор. В книге немецкого авто­
ра Германа Керна «Через Лабиринт» приведены интерес­
нейшие иллюстрации. На одной из них мы видим картину
итальянского мастера шестнадцатого века Лоренцо Леомбруно. На картине изображена священная гора Олимп, как
бы вырастающая из лабиринта и сама имеющая спиралевид­
ную форму. Удивительно, но эта гора напоминает по формам
Гластонбери-Тор. Интереснейшая иллюстрация к мысли, что
центр лабиринта у древних мог знаменовать гору Меру —
центр мироздания. Эту же мысль по-своему иллюстрирует
картина, приведенная в той же книге, голландского живо­
писца Йохана ван ден Авелена. На картине начала XVIII
столетия изображен парк замка Соргвлет, недалеко от 1ааги.
В парке посреди искусственного лабиринта высится гора и
на ней растет одинокое дерево. Перед нами символ не только
мифической полярной вершины, но и мирового древа.

т ж

В. Ларионов

В Норвегии лабиринты располагаются в глубине фиор­
дов. Норвежцы полагали, что эти сооружения являются
творениями зловещих великанов — йотунов, сокрушенных
в борьбе богом Тором. Иотуны скандинавов — это волоты,
или велеты русов. Эти великаны в древности рассматрива­
лись на Руси как древние и могучие предки. Под Новгоро­
дом еще в Средневековье сохранялись их могилы на Волотовом поле. И наверное, не случайно именно на этом поле
был похоронен и дед Рюрика, князь-старейшина Гостомысл.
После того как в Скандинавии стала известна «Илиа­
да» Гомера, лабиринты стали называть «троянскими зам­
ками», о чем мы писали выше. Свою роль в этом сопостав­
лении сыграло и древнее предание германцев, нашедшее
отражение в сагах об участии предков германского племени
в Троянской войне во главе с богом Одином. На Русском
Севере дело обстояло несколько иначе. Таинственные кон­
центрические квадраты назывались «вавилонами». К соб­
ственно лабиринтам было некое двойственное отношение.
С одной стороны, это те же таинственные «вавилоны», а с
другой — сооружения, не несшие в себе никакой таинст­
венности. По мнению русских обитателей Белого моря, все
лабиринты построены Петром Великим или Пугачевым в
память об их присутствии в данном месте. А. Л. Никитин
делает скороспешный вывод о том, что для русских лаби­
ринты были чем-то, никак не связанным с древней исто­
рией предков, а значит, и не имеют к ним никакого отноше­
ния. Это, конечно, не так. Народная память — вещь
неоднозначная. Она и коротка, и глубока одновременно.
Мы уже говорили, что лабиринт — неотъемлемая часть са­
мых архаичных истинно русских народных росписей по де­
реву, равно как и художественной резьбы. При Петре Беломорье стало заселяться потоком выселенцев из

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

j® 5cS5&

Центральной России, для которых жизнь на новом месте
как бы и начиналась с Царского указа. Они, лишенные
привычной территории обитания и корневой связи с землей
предков, видели во всем незнакомом и новом плоды деяте­
льности не всегда понятного Царя-новатора. Совсем дру­
гое дело коренные поморы. Считается, что поморы — по­
томки переселенцев из Ладоги и Новгорода, пришедших к
Белому морю не ранее X I X века по Р .Х .
Однако не все так уж просто. Еще в середине X X века
неоднозначный, но талантливый академик Марр пришел к
выводу о том, что топонимика Русского Севера заставляет
полагать первопоселенцами здесь неких индоевропейцев,
которых Марр условно назвал северными сарматами. Вот
тут-то и вспомнили таинственную античную карту геогра­
фа Птолемея, где именно на Беломорье показаны исконны­
ми жителями сарматы-гипербореи. Раньше ученый мир по­
лагал это ошибкой античного ученого. Но уже сейчас
приходится признать, что древний мир преподнес еще один
урок той интеллектуальной высоты, на которой он нахо­
дился и на которую мы всегда будем взирать снизу вверх,
даже создав компьютер седьмого или иного поколения.
Отдадим должное тем ученым, которые не побоялись во
времена академика Марра просто вслух произнести пред­
положение о существовании на Севере исконных сарматорусов, родственных более поздним пришельцам с Ладоги и
из Новгорода и бывших прямыми предками поморов.
Впрочем, даже то, что русское население в дальнейшем не
видело в лабиринтах ничего таинственного, говорит о мно­
гом. Лабиринты никогда не воспринимались как творение
чуждых русским народов, не рассматривались как позор­
ные капища чуди белоглазой и никогда не разрушались как
святилища язычников. Для осознания факта, что лабирин­
ты и «вавилоны» связывались народной традицией с древ­

ШШ..

В. Ларионов

ними русами, для нас имеет громадную ценность одно исто­
рическое предание, попавшее на страницы русской
летописи. «Ходилъ князь великш рюрикъ с племянникомъ
своимъ олгомъ воевати лопи и корелу. Воевода же у рюрика
валить». Связь имени воеводы Валит со словом «волот»
более чем очевидна. Поход Рюрика со своим воеводой на
лопь и корелу подтверждается наличием на той территории
Болотова городища между рекой Деньгой и рекой Восмой,
о чем свидетельствует в «Голубиной книге» М. Л. Серяков.
Он же пишет, что в этих северных местах бытовало весьма
древнее предание о богатыре — правителе Валите. Преда­
ние это, впервые официально зафиксированное в 1601 году
русскими послами во время переговоров об установлении
точной русско-норвежской границы, служило важным до­
водом русской стороны в претензии на северные земли.
«Был в Кореле и во всей Корельской земле большой владе­
тель, именем Валит, Варент тож, и послушна была Корела
к Великому Новгороду с Двинскою землею, и посажен был
тот Валит на Корельское владение от новгородских посад­
ников». Валит побил мурманских немцев на Варангском
погосте и положил там большой камень и, что крайне важ­
но, каменный лабиринт-«вавилон». Названнная по его
имени Валитова губа и Валитово городище находились на
самой крайней границе русской Лапландии. Норвежцы на­
зывали это место Варангер Фиорд, что является прямым
топонимическим указанием на связь Валита с варягами-ру­
сами Рюрика, а равно дает нам лишнюю возможность за­
свидетельствовать непричастность норвежцев и прочих
шведов к варягам Руси.
В честь славного воеводы Рюрикова племенная верхуш­
ка карелов стала именоваться валитами. Местное предание
с очевидностью связывает местный «вавилон» с деятель­
ностью словенорусского воеводы. Это еще одно свидетель­

S88SS

От царской Скифии
к Святой Руси

ШШ

ство в пользу того, что лабиринты не рассматривались ни
русскими, ни карелами как странные сооружения неведо­
мых чужеземцев. Со временем священный смысл лабирин­
тов был забыт, но они воспринимались как нечто свое, не
враждебное духовному миру русского православного чело­
века. Справедливости ради надо отметить, что потеря пра­
вильного понимания назначения лабиринтов произошла
сравнительно поздно.
Что такое лабиринты, очень хорошо знали монахи на­
шей знаменитой северной обители — Спасо-Преображен­
ского Соловецкого монастыря еще в X V — начале X V I
века. Святые мужи знали, что это святилища, связанные с
культом почитания предков. Это не были алтари мракобе­
сия диких язычников. Это были места языческой надежды

План остатков каменных насыпей на Большом Заяцком острове Соловецкого
архипелага. Хорошо виден православный крест.

на возрождение ушедших, так же как солнце, поблуждав в
лабиринте мрака, снова возвращается к людям. И это было
не что иное, как неосознанное, но смутно припоминаемое,

ш

ж

В. Ларионов

некогда обещанное явление на землю Солнца Истины, ко­
торое русский народ соборно узнал во Христе в 988 году.
И именно так относились к памятникам языческого, но не
суетного ожидания наши монахи. И они положили на свя­
щенном острове древних, на Большом Заяцком, осьмиконечный крест, и не один, из валунов той же формы, что

Соловецкие поклонные кресты часто в своем основании
имели древние каменные курганчики.

были положены в хитросплетениях древних, лежащих ря­
дом и мудро сохраненных монахами как могилы предков,
лабиринтов. На разбросанных по Русскому Северу камен­
ных курганах-кенотафах поморы устанавливали поклонные
деревянные кресты.
В дальнейшем для этих крестов уже специально соору­
жались каменные насыпи. И диктовалось это не только
практическими соображениями сохранности основания

_________ От царской Скифии _________ даэУЭДъ
к Святой Руси

креста от гниения в каменной насыпи или просто фактом
отсутствия почвы. Здесь действовал закон устойчивой ис­
торической преемственности по отношению к своим пред­
кам. Русскому православию не чужда была идея воцерковления языческих предков, сыновья привязанность к отцам,
с которыми они страстно хотели оставаться единой собор­
ной личностью во Христе, в неразрывной связи ушедших,
живущих и будущих поколений. Точно так же освящались
через посмертное крещение перед перезахоронением в Де­
сятинной церкви в Киеве останки князей язычников, бра­
тьев св. Владимира, Ярополка и Олега.
Крест Большого Заяцкого острова потомки могут при­
числить по ошибке ко времени построения лабиринтов. Он
идеально вписан в священный ландшафт острова. Он яснее
ясного говорит о том, что наши святые подвижники Соло­
вецкой обители точно знали, что лабиринты эти наши, что
народ, который строил их в память об ушедших прародите­
лях, — это наши прямые предки. Вот пример для подража­
ния все забывшим потомкам, которые считают себя право­
славными и попирают прах предков, прах отцов, под
предлогом того, что они были язычниками.
Наши предки воспринимали свою историю в гармони­
ческом единстве памяти о всех поколениях словенорусского
народа как до, так и после крещения Руси. Вопрос, над ко­
торым надо задуматься нашим молодым неоязычникам,
которые, восхищаясь древним романтическим периодом
Русской истории до принятия Христианства, и оскорблен­
ные тем, как пренебрежительно относятся к этому периоду
становления нашей государственности некоторые около­
церковные авторы, которые под личиной «талмудического
православия» разрывают с духовным фундаментом нашего
народа — исконной верой Православной, отказываясь от
славного тысячелетнего периода громкой русской славы,

шш

В. Ларионов

невольно плюют на могилы отцов под предлогом возвраще­
ния памяти дедов. В таком понимании нашей истории нет
ничего русского, нет истинного уважения к роду, чем ки­
чатся иные неопаганисты.
Пренебрежение к нашим предкам, которые сознательно
выбрали Христа и были честно и грозно преданы вере пра­
вославной тысячу лет, есть истинный талмудизм, нахлобу­
чивший на пейсы шапку-ушанку языческих волхвов. Впро­
чем, это же самое можно сказать и про «истовых» от
православия, чей талмудизм проявляется в пренебрежении
всем национальным и родным русскому человеку от начала
его исторического бытия. Они старательно пытаются обру­
бить нашу связь родовой преемственности с нашими язы­
ческими предками. Но сами они не наши. Они вне священ­
ной ограды нашего племенного единства. Нет у этих
современных ревнителей чистоты Православия самого
Православия. Оно у наших древних отцов Церкви, оно у
креста на Большом Заяцком, освящающего могилы языче­
ских предков и незримо, но провиденциально охраняющего
тайну прародины до наших времен.
Теперь самое время окунуться в метафизику лабиринта.
Приспело и время отдать должное интуиции все того же
А. Л. Никитина, который удивительно точно определил
сакральную суть лабиринтов. Начнем с описания сложного
биспирального лабиринта: «Двойная каменная спираль —
образ более художественный, чем точный, хотя он и бытует
в научной литературе. На самом деле идущий по «спирали»
проходит на каждом витке не полную окружность, а, дойдя
до крутого поворота, начинает движение в обратном на­
правлении». Здесь мы позволим себе маленький, но важ­
ный комментарий. Дело в том, что устройство дорожек в
лабиринте не просто позволяет, а прямо-таки заставляет
человека пройти по закрученной спирали. Нет сомнений,

3 g g £ 8 8 t------------- O* «Wo*®* Скифии ..........
к Святой Руси

jg g Q g S

что именно прохождение по лабиринту и составляло важ­
ный аспект культовой церемонии предков. «Полувитки,
заполняющие своими почти смыкающимися дугами круг
или овал, имеют конечной точкой центр лабиринта».
И вот что удивительно: европейский исследователь
Найджел Пенник заметил, что центром композиции всех
биспиральных лабиринтов является равносторонний крест.
Это еще раз подтверждает солярный символизм лабирин­
тов и для православного сердца подсказывает вряд ли слу­
чайную священную предвосхитительную аналогию того
Креста, на котором был распят Спаситель, — Солнце И с­
тины, крестной смертью искупивший падшее человечество,
разорвавший оковы смерти и выведший праведников из
адовой тьмы. И мы вослед нашим предкам имеем дерзно­
вение верить, что в том полку праведных могли оказаться и
наши языческие предки, сохранившие на своей гипербо­
рейской прародине память об Истинном Боге.
Итак, солярный крест и культ умерших предков в основе
метафизического смысла лабиринта. Перед нами замечате­
льный праобразовательный символизм креста, символа
победы над грехом и смертью у христиан, явленный задолго
до прихода Спасителя на дальнем Севере в колене Иафета.
И что самое удивительное, исчезнувший материк прароди­
ны — Арктида, по свидетельству древних географов, разде­
лялся крестообразно четырьмя реками-потоками. В середи­
не этого крестового материка располагалась священная гора,
центр мира древних арьев Меру. Гора Меру в индийской ми­
фологии связывала мир людей с миром богов.
Точно такую же функцию в мифах арьев Европы играл
символизм мирового дерева и омфала — каменного соо­
ружения, обозначавшего центр, или ось мира. И порази­
тельно, что биспиральные лабиринты, имея в основании
крест в самой середине, а в центре креста своеобразный

B8S8S

В. Ларионов

омфал — каменный курганчик, как бы символизируют
собой этот священный материк. И самое главное то, что
лабиринт объединил два древнейших священных прасимвола — круг и крест, неразрывно связанных в сознании
древних с солнцем.
Как мы уже отмечали, священное дерево мифологии се­
верных европейцев, впрочем, как и их средиземноморских
собратьев, являлось образом небесной оси, ориентирован­
ной на небесный полюс, отмеченный Полярной звездой,
вокруг которого вращаются созвездия. Деревья, олицетво­
рявшие собой те или иные святилища древних богов — дуб
Зевса в До доне, ива Геры на Самосе, оливковое дерево
Афины-Паллады в Афинах, — воспринимались как оси,
связующие мир земной с миром небесным. Эти представ­
ления, конечно, могли возникнуть еще на полярной праро­
дине, где Полярная звезда всегда была перпендикулярно
над головой, зримо выражая собой точку небесной оси.
Омфал же впоследствии был переосмыслен как ось, соеди­
няющая мир людей и мир подземный, продолжая тем са­
мым небесную ось в страну мрака и теней.
Явление критской богини, танцующей в ее святилище,
построенном вокруг дерева, восхождение богини Деметры
из-под земли за омфалом — все это один и тот же образ,
модель небесного, земного и потустороннего миров, свя­
занных воедино космической осью, модель, которую уди­
вительно точно символизируют и лабиринты.
Философ-традиционалист Рене Генон считал, что путь
по лабиринту символизировал посвящение адепта в Малые
и Великие мистерии, связанные с солярным культом. До­
стижение центра лабиринта, символа сакрального центра
мира, было посвящением в малые мистерии, за этим следо­
вало мистическое восхождение к Небу, что, в свою оче­
редь, являлось посвящением в Великие мистерии. То, что

^

_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

именно с блужданием по небу дневному и небу ночному
солнца были связаны лабиринты, мы можем говорить,
вспомнив известную осетинскую легенду о злом «антибо­
ге» Сырдоне, который жил в лабиринте, под землей, там,
куда спускалось солнце ночью, и губил там солнечного бога
Созырко. Но к этой теме мы вернемся чуть позднее.
Еще раз дадим слово А. Л. Никитину. «По своему ри­
сунку лабиринт больше всего напоминает положение сталь­
ной спирали на керамическом основании электроплитки.
Узкий, постоянно меняющий свое направление проход уво­
дил идущего не просто в центр, но как бы в глубь лабирин­
та, отмеченный всегда группой камней или неясной камен­
ной конструкцией». Гениально. Именно вглубь ведут
спирали лабиринта, а затем опять выводят на поверхность
идущего. Еще более в мысли о том, что лабиринт символи­
зирует вход в священное пространство для души, убеждает
один интереснейший археологический экспонат. В Риме в
Музее Древней культуры Рима, расположенном в истори­
ческих термах императора Диоклетиана, в отделе долатинской эпохи X — IX века до Р .Х . обильно представлены ма­
ленькие погребальные урны в виде домиков. И вот у одного
домика на крышке двери чудом сохранилось белое изобра­
жение односпирального лабиринта, вписанного в квадрат
крышки. Смысл лабиринта на погребальной урне более чем
прозрачен.
1оворя же о больших, наземных лабиринтах, следует от­
метить следующее: вопреки мнению многих исследователей,
мы можем уверенно высказаться за то, что предки не запу­
тывали выход душе мертвеца в мир живых, но сами совер­
шали свои сокровенные паломничества к душам ушедших
предков. А под неясными для А. Л. Никитина каменными
конструкциями недавно были найдены кальцинированные
костные останки людей и небогатый инвентарь. Покойника

тш

В. Ларионов

сжигали в ином месте, и прах хоронили в центре лабиринта.
Такого почета удостаивались не все. Многие подобные захо­
ронения совершались и в небольших каменных курганах.
Лабиринты предназначались, видимо, для жрецов и старей­
шин, брахманов и кшатриев арийских первопредков.
Так почему же символом именно солнца были лабиринты
и почему в основании этих священных сооружений праобразовательно лежал крест? Дело, конечно, не в том, что крест
издавна символизировал солнце у древних. Это старое ака­
демическое и одновременно профаническое толкование ни­
чего не объясняет. Крест без божественного вневременного
архетипа Креста Голгофы не мог сам собой возникнуть у
древних, да еще как символ солнца. Он мог возникнуть то­
лько у тех, кому обетование праотца Ноя уготовило шатры
Симовы — Церковь Воинствующую, у колена нашего пра­
родителя Иафета, обитавшего в своих от Бога определенных
пределах в странах полночных и ставшего впоследствии но­
сителем Истинной веры — Христовой.
И здесь нам не обойти тему свастики, символа, который
всюду является визитной карточкой древних арийцев. Давно
уже обоснована солярная природа этого символа. Но прин­
ципиально ново, на наш взгляд, то, что мы можем рассмат­
ривать свастику как предельно сжатое, лаконичное выраже­
ние того же самого метафизического солярного принципа,
что в более сложном и развернутом виде дает лабиринт.
Это мы можем понять, если проанализируем генезис
свастичных изображений античности. Многие древние
вазы несут изображение свастики, где каждый из ее лучей
образует завитки односпирального лабиринта. Не случай­
но в Ирландии изображения лабиринтов и свастики часто
встречаются вместе. Вопрос: как же наши предки увязыва­
ли идею восходящей и нисходящей спирали с солнцем? Эту
загадку не удалось решить ни Андрею Леонидовичу Ники­

3 8 3 8 8 & ------------От царской Скифии------------- 3 8 3 8 8 S
к Святой Руси

тину, ни Найджелу Пеннику, хотя оба подошли вплотную к
разрешению этой проблемы.
Все становится предельно ясно, если только иметь реа­
льное представление о том, что прародиной арийского че­
ловечества был материк Арктида, о чем писал замечатель­
ный знаток Вед Л. Б. Тилак в начале X X столетия.
Описывая восхождение солнца, которое длилось около ме­
сяца, Тилак выразительно живописует тот священный вос­
торг, который испытывали наши предки в приполярных об­
ластях, наблюдая феерическое зрелище кругового, по
спирали прибывающего огненного кольца зари. Заканчи­
валось это спиральное вращение розового, а затем и яркозолотого кольца победным восхождением солнца из океана
мрака, куда оно, также по спирали, и уходило для долгой
полярной ночи, в царство мертвых.
Вот тот божественный архетип священного пути солн­
ца, который и породил святилища — лабиринты, сначала
односпиральные, а затем и более сложные по идейной на­
грузке и биспиральные с различными вариациями. По по­
воду последних мы можем высказать еще одно предполо­
жение. В Ведах и эпосе значится период, в котором солнце
описывается как «качающееся», или «танцующее». Это те
сутки в циркумполярной зоне, когда солнце кратковремен­
но появляется над горизонтом, постепенно возрастая в дни
восхода или же «ныряя» за горизонт в дни своего захода.
В Ригведе о боге Варуне говорится, что «он создал себе зо­
лотое качание солнца, как качели», а также и то, что солнце
крутится в небесах непрерывно. Только в арктическом ре­
гионе солнце подобно качелям, когда оно в течение долгого
дня не скрывается за горизонтом каждые 24 часа и посте­
пенно наращивает периоды «выныривания».
Биспиральные лабиринты со сложным узором, когда
«дорожка» ведет сначала в одну сторону, а затем резко по­

тж

В. Ларионов

ворачивает в другую, могут символизировать именно такое
«качание» солнца на землях полярной прародины. Под­
тверждают многие наши догадки и исследования Романа
Багдасарова, с которыми автор познакомился уже после
первых публикаций этой работы и который уже цитировал­
ся выше, изучавшего священный символ древних — свас-

1

Фрагмент Мезенской росписи по дереву, древнейшей в России, донесшей до нас па­
леолитическую архаику. Спирали над фигурками коней символизируют солнце.

тику: «...в северных широтах были выделены четыре кар­
динальные вехи солнечного пути по небосклону: два
солнцестояния и два равноденствия, соответствующие че­
тырем сторонам света и четырем сезонам, которые можно
воспринимать и как четыре времени суток в глобальном
масштабе. Движение солнца между кардинальными точка­
ми небосклона соответствовало вращению равных элемен­
тов свастики вокруг неподвижной точки — полюса. Весен­
не-летнее солнце соответствовало центростремительной,
сворачивающей обороты вокруг полюса свастике, а летнеосеннее — центробежной, увеличивающей обороты и раз­
ворачивающейся во внешнюю периферию.

g g g g g E ------------ От царской Скнфнн
к Святой Руси

Драматический путь солнца из кромешной тьмы на пе­
риферии к точке летнего солнцестояния запечатлен также
в символике лабиринта. Знаменитые лабиринты, выло­
женные в Приполярье, восходят к древнейшему солярно­
му культу, когда там обитали предки человечества. Свас­
тика и лабиринты отражают разные аспекты одного и того

Античная монета со « свастичным» лабиринтом.

Рисунок на древнескандинавской стеле.
Прекрасный пример «свастично-спирального» орнамента.

шж

В . Ларионов

же явления — движения солнца и звезд вокруг «особен­
ной точки» симметрии небесной сферы (вероятно, Поляр­
ной звезды)».
Все наше путешествие по изгибам священных «вавило­
нов» неизменно возвращает нас к началу нашего пути, к
Соловкам, к Большому Заяцкому острову. И это не слу-

Древнегреческий рисунок. Солнце и свастика со спиралевидными лучами.

чайность. Да, Заяцкий остров является уникальным запо­
ведником разнообразных лабиринтов, но не только. С
давних пор идут споры о том, почему остров получил та­
кое название. Не будем перечислять всех гипотез, а сразу
же предложим свою. Мы уже проследили семантическую
связь лабиринта с солярным культом предков и установи­
ли в рамках этого культа отношение лабиринтов разной

От царской Скифии
к Святой Руси

формы и свастики. И вот что удивительно и вряд ли слу­
чайно: по свидетельствам этнографов в Печерском районе
Архангельской области (ныне Республика Коми) свасти­
ку называют заяц, или заяцы — во множественном числе.
Это указывает на представление о свастике как о соляр­
ном символе, вспомним здесь «солнечного зайчика» —

Солнечные колесницы. Древности западных славян.
Здесь связь между спиралью и солнечным диском более чем очевидна.

отраженных от стеклянной поверхности солнечных лучей.
Вспомним также, что древние литовцы поклонялись «зая­
чьему» богу. Православный церковный канон запрещает
употребление зайчатины в пищу. В указе патриарха
Иоасафа сказано: «а зайцев по заповеди Божией, отнюдь
ясти не подобает». И это табу явно идет с седой языче­
ской древности.
Итак, заяцы — это свастики. Но ведь и название свя­
щенного острова — Заяцкий, но никак не заячий, что
опять же не случайно, как не может бьггь ничего случайно­
го на этом священном месте древних.

В . Ларионов

В древнем арийском эпосе «Рамаяна» говорится, что
бог Варуна, хранитель Запада и хозяин подземного мира
и его водной стихии, попросил зодчего Вишвакармана по­
строить на священной горе Запада Асте лабиринтоподоб­
ный замок, чтобы на закате «уловить» и заключить в него
солнечную деву по имени Сурья. Сурья сохраняет воз-

Традиционные печенья Русского Севера сохраняют архаичные изображения
«свастичного» и односпирального лабиринтов. Особенно интересно печенье в
виде зайца, чье тело состоит из спиралей. Э т а фигурка заставляет нас вспом­
нить Большой Заяцкий остров с его многочисленными лабиринтами и позво­
ляет лучше понять этимологию имени этого загадочного места.

можность продолжать свой путь по этому лабиринту, что­
бы взойти на небосклон утром. Этот замок-лабиринт вы­
ступает в качестве образа потустороннего мира, куда
попадает солнечный диск после захода. Вот почему древ­
ние арийцы строили на новых землях лабиринты, но, не
имея перед глазами того обожествленного природного яв­
ления, они сохраняли представление о том, что лабиринты

зв ш

От царской Скифии
к Святой Руси

-З Ю Ш

служат входами в подземное царство мертвых, освящае­
мое «ночным солнцем».
Волхвы седой древности, повторив по лабиринтам путь
обожествленного солнца, склонялись над разверстой без­
дной иного мира и приносили жертву солнцу, чая его воз­
вращения. Осколки этой метафизической доктрины сохра­
нились в убеждении средневековых европейцев, что, пройдя
путь по лабиринту к центру, то есть вглубь, они получали
возможность общаться с душами умерших предков. Неда­
ром рядом с лабиринтами на Большом Заяцком острове на­
ходится большое количество каменных курганчиков, мно­
гие из которых являются кенотафами — курганами,
воздвигнутыми не над телом умершего, а над его как бы ду­
шой. Огромное количество подобных сооружений на этом
острове позволяет предполагать, что остров был святили­
щем крупного племенного образования.
Путь, отмеченный лабиринтами, приводит нас и на юг, к
античной цивилизации древних греков. Кроме неоспоримого
подтверждения принадлежности культуры лабиринта в ее
метафизическом аспекте индоевропейским народам, седая
античность помогает проследить и некоторые закономерно­
сти в сакральном понимании лабиринта у различных арий­
ских племен. Яркой иллюстрацией этому может служить
древнегреческая нумизматика. По сообщению А. Л. Ни­
китина, он видел на античной монете изображение специ­
фического каменного алтаря, точно повторявшего облик
алтаря возле нашей Умбы в Беломорском регионе. Извест­
ны многочисленные монеты с острова Крит с отчетливыми
изображениями лабиринтов разной формы, многие из ко­
торых имеют прямые аналоги на Русском Севере.
Мы уже видели, что на Русском Севере каменные соо­
ружения составляют с лабиринтами единый археологиче­
ский комплекс. Античный мир тоже позволяет сделать за­

шш

В. Ларионов

ключение о том, что пришедшие в Средиземноморье
арийские племена принесли с собой не только специфиче­
ские конструкции каменных жертвенников, но и религиоз­
но-магическую идею лабиринта.

Критское творение Дедала

Обратимся к известному древнегреческому мифологи­
ческому персонажу — Миносу, сыну Зевса, критскому
царю, и его загадочному лабиринту с чудовищем Минотав­
ром. Это древнегреческое предание заслуживает особого
внимания для понимания проблемы перенесения традиции
построения лабиринтов индоевропейцами с северной пра­
родины в Средиземноморье. Дело в том, что автохтонное
население острова Крит не принадлежало к индоевропей­
ским народам. Исконные жители острова относились к
средиземноморской расе, были смуглыми и низкорослыми
людьми. Но возникновение блестящей минойской культу­
ры на Крите с конца III тысячелетия до Р .Х . до конца II
тысячелетия до Р .Х . мы можем связывать только с про­
никновением на Крит индоевропейских народов.
Расцвет минойской культуры пришелся на 1700— 1350
годы до Р .Х . После этого блестящая цивилизация была
подорвана чудовищным катаклизмом — взрывом вулкана
Санторин. Землетрясения, цунами, тучи пепла не только
положили конец великой культуре. Погибло огромное ко­

_______________________

°т

с к и

ф

к Свяггой Руси

™

_ „388@ 88

личество населения. До катастрофы Крит населяли не ме­
нее миллиона человек. Такого количества людей на острове
с тех пор не будет уже никогда. Природная катастрофа
полностью изменила растительный мир острова. И сейчас
только небольшой участок на самой восточной оконечности
острова, на пляже Вай, украшенном дикорастущими паль­
мами, чудом сохранившимися после древней катастрофы,
напоминает о том, что некогда остров покрывала тропиче­
ская растительность.
Но кто же создал эту величественную культуру —
местные племена или пришлые индоевропейцы? Отец ис­
тории Геродот писал, что одним из племен, обитавших на
Крите до появления здесь эллинов-дорийцев, были пелас­
ги. Для греков пеласги были варварским племенем, гово­
рившим на непонятном языке. Пеласги — древнейшая
волна индоевропейцев, заселивших Аттику. И знаменитое
святилище в Дельфах было издревле самым священным
местом пеласгов. Оракул в До доне достался в наследство
эллинам именно от этого народа. Первую стену вокруг
афинского Акрополя также построили пеласги!
Другое древнее имя пеласгов было эгиалеи. Позднее
потомки пеласгов стали зваться ионянами и эолийцами.
Видимо, эллинские ионяне смешались с покоренными пе­
ласгами. О их борьбе сообщают глухие предания. Возмож­
но, язык пеласгов был родственен языку хетто-лувийских
индоевропейских племен. Прямыми потомками пеласгов в
Древней Греции считали жителей Аркадии. Геродот считал
исконными жителями Крита, переселившимися затем в
Малую Азию, карийцев и родственных им каниев. С Кри­
та же на малоазиатский берег пришли и ликийцы. По ан­
тичному преданию, когда сынойЬя Европы и Зевса Минос
и Сарпедон поссорились, последний увел своих соплемен­
ников в землю Милиаду в Азии. Пришельцы с Крита име417
14 - 1356 Ларионов

Ш Ш Ш Ш Ш & ЯВШ

шш

В. Ларионов

новались термилами, как и во времена Геродота часто назы­
вали ликийцев.
Итак, первый культурный импульс на Крите был связан
с переселением сюда первых индоевропейцев: ликийцев,
карийцев, пеласгов. От этих волн, возможно, происходили
и древние критские племена полихнитов и пресиев. Именно
древние языки карийцев и ликийцев нужно привлекать для
расшифровки знаменитого диска, найденного во втором по
значимости из критских дворцов в Фесте. Здесь, к слову,
отметим, что Фестский диск не является единственным в
своем роде. Самое интересное, что на него похож и знаме­
нитый диск с письменами таинственных этрусков. Диск, на
котором надпись тоже расположена по спирали, имеет, как
и его собрат из Феста, текст с обратной стороны. Находя­
щийся в археологическом музее в Фиренце, в Италии, этот
удивительный предмет должен рассматриваться в совокуп­
ности с диском из Феста и может привести ученых к рас­
шифровке древних текстов на обоих дисках.
Но сейчас нас прежде всего интересует все то, что свя­
зано с лабиринтом, который построил для Миноса Дедал.
Правда, Диодор Сицилийский сообщает, что самый пер­
вый из известных древним эллинам лабиринтов был по­
строенный в Египте уроженцем Мендета, ставшим царем
Марром. Именно его гробница якобы и была первым лаби­
ринтом. Во времена Диодора рассказывали, что Дедал по­
сетил Египет и, восхищенный увиденным, построил подоб­
ное сооружение для царя Миноса. Во времена самого
Диодора Сицилийского египетский лабиринт еще сущест­
вовал, а вот местонахождение Критского чуда ему было не­
известно. В другом месте Диодор говорит о том, что и ла­
биринт Марра в Египте построил сам Дедал за много лет
до царствования царя Миноса. З а свои необычайные даро­
вания Дедал был обожествлен в Египте и удостоился чести

------------ Or Царской С кн ф н н__________ 388888Е
к Святой Руси

иметь святилище в свою честь близ Мемфиса. Однако дан­
ные, приведенные Диодором, относятся к тому периоду,
когда в античном мире буквально вошло в моду приписы­
вать все культурные достижения египтянам. Как бы то ни
было, надо отметить, что лабиринт на Крите был подзем­
ным сооружением, созданным специально для сына царя
Миноса, и связь с гробницей Марра, на которую указывал
Диодор Сицилийский, возможно, не случайна.
Минос, по античной традиции, считался сыном Зевса и
Европы. А его собственным сыном был страшный Мино-

Античная мозаика. Тесей убивает Минотавра в Лабиринте. По углам изоб­
ражения «свастичные» солярные символы.

тавр, которому приносились человеческие жертвы. Мино­
тавр — человек с головой быка. Жертвоприношения со­
вершаются в храмовом комплексе, именуемом лабиринтом,
который и построил мастер Дедал! По преданию, которое
передает нам Геродот, Минос в поисках Дедала прибыл в

шж

В . Ларионов

Сиканию (Сикелию). Все критяне, кроме полихнитов и
пресиев, вступили великим походом в Сикелию и в течение
пяти лет осаждали город Камик. Осаждавшие так и не вер­
нулись на Крит, а на опустевшие земли стали переселяться
эллины. Этническая картина острова стала еще более запу­
танной. Эту же ситуацию передают и знаменитые фрески
из Кносского дворца.

Менелай и Гектор в битве над телом Эвфорба. Роспись родосского блюда us Камироса, остров Родос. Конец VII в. до н.э. Хорошо различима свастика, лучи
которой образуют спиралевидные закругления, являя собой один из типов ла­
биринта с центром в виде креста.

Мы можем судить о том, что Крит населяли по крайней
мере две разные расы — одна смуглая, другая белокожая.
Белокожее население без сомнения занимало господствую­
щее положение и было индоевропейским. Но к какому пле­
мени мы можем отнести Миноса? К какому народу мы мо­
жем смело отнести инициативу построения лабиринта? Вот
главные вопросы. Известно, что через три поколения после
Миноса разразилась Троянская война, где критяне были
верными союзниками Менелая. По древнему критскому

------------ От царской Скифии
к Святой Руси

_

388@ 8&

преданию, первоначальные индоевропейские поселенцы на
острове были карийцы-лелеги. Очень важно отметить, что
на украинском наречии аист называется лелекой. По Геро­
доту, именно карийцы поставляли экипажи для кораблей
царя Миноса. Теснимые ионянами и дорийцами, исконные
критяне переселялись в Малую Азию. Однако носители
дворцовых культур Кносса и Ф еста не все переселялись в

Спиральный орнамент на керамических вазах VIII века до н.э., найденных
на территории древней Этрурии.

Азию. Они оставались на Крите, издавна подчиненные
грекам-ахейцам. Ахейское вторжение на Крит началось
около 1450 года до Р .Х . Хотя, возможно, мы имеем дело
лишь со второй волной ахейского завоевания. Как бы то ни
было, легендарный Минос, по Геродоту, был царем ахейцев
и предпринимал походы против Египта и Сирии. Именно с
ахейцами мы можем связать происхождение легенды о
рождении Зевса на Крите в пещере Идео и его первых дет­
ских годах жизни в пещере Диктео, бывших местами свя­
щенного паломничества в античные времена.

ш

ж

В. Ларионов

Последними из эллинов на Крит приходят высокорос­
лые и светловолосые дорийцы. Именно от них, по преда­
нию, Ликург и получил знаменитое законодательство, вы­
везенное им в Спарту. Богатейший нумизматический
материал говорит о том, что идея священного лабиринта
была неотъемлемой частью духовной жизни критских дорийцев-эллинов. И не только на греческих монетах, но и на

Минойская стела. Афины, Национальный музей. Надгробная стела на могиле
воина минойской эпохи (1500 г. до н.э.). Солярная двойная спираль, изображен­
ная сверху, напоминает тройную спиральную подвеску из кургана вятичей из
окрестностей Звенигорода.

более поздних римских всегда на Крите изображался с од­
ной стороны лабиринт и надпись «К Н О С И О Н », что и за­
ставляет многих ученых ошибочно видеть именно в Кносском дворце древний лабиринт. Просто лабиринт стал
своего рода гербом Крита.
Но вернемся во времена Миноса. Легенда повествует
о том, что афиняне были вынуждены платить Миносу
страшную дань. Ежегодно на съедение Минотавру в та­
инственный лабиринт направлялись юноши и девушки из
лучших афинских семей. Видимо, в ахейском мире, кото­

_________ Or Царской С киф ии__________3 8 8 8 8 S
к Святой Руси

рый был миром воюющих городов-государств, первенст­
вующая роль принадлежала Криту, где правил сын само­
го Зевса — Минос! Однажды с партией обреченных на
жертвенное заклание на Крит прибывает афинянин Тесей. Герой проникает в сложный лабиринт, убивает М и­
нотавра и освобождает Афины от позорной зависимости
могучему Криту.

Античная монета с изображением лабиринта. Аналогичный рисунок мы видим
на гыанах лабиринтов Русского Севера и Ирландии.

Карта Крита 1662 года. Лабиринт Минотавра изображен в центре острова,
на месте древнеримского города Гортина, а не в Candia, где расположен знаме­
нитый Кносский дворец.

SS888

В . Ларионов

Где же находился этот знаменитый лабиринт и как он
выглядел в древности? Более поздние монеты с Крита пе­
редают нам рисунки лабиринтов, которые удивительным
образом идентичны лабиринтам Соловков и Британии.
Но что же мы можем сказать о лабиринте, построенном
Дедалом? После того как Артур Эванс в начале X X века

План пещер в Гортине на Крите и изображения различного вида лабирин­
тов. Именно эти пещеры и являлись тем самым знаменитым Лабиринтом
Минотавра.

раскопал Кносский дворец, в научном мире восторжество­
вала точка зрения, что именно этот дворец со сложнейшей
структурой комнат и помещений и вызвал в воображении
диких эллинов ассоциацию с лабиринтом — сложным и
сакральным путем подземного светила.

g g g g g g ------------ От царской Скифии ------------ 3 8 8 8 8 К
к Святой Руси

Однако имеется ряд серьезнейших возражений против
такой упрощенной трактовки проблемы лабиринта на
Крите. Дело в том, что после Кносса на Крите обнаружи­
ли не менее величественные дворцовые постройки минойского периода в Фесте, Малии, Закроссе и в других мес­
тах. Кносс был первым среди равных. О лабиринте же
К\Т1М !ЧТК ТО THE LA BY ШУТИ,

План Гортинских пещер о. Крит.

4U

3S@ &

В . Ларионов

предания сообщают как об уникальном сооружении мас­
тера Дедала. Кроме всего прочего, лабиринт был соору­
жением подземным, что никак не согласуется с много­
этажными надземными дворцовыми постройками. При
этом существуют древние венецианские карты времен
Средневековья, где лабиринт указан в центре Крита, воз-

Древняя монета с Крита с изображением лабиринта.

ле древнего города Гортины, который был столицей Крита
в Римский период и где в византийской базилике покоится
святой апостол Крита Тит.
И действительно, под Гортиной были найдены гранди­
озные подземные сооружения. Многие подземелья еще в
римское время были расширены и продлены, что дало по­
вод скептикам назвать эти шахты исключительно римским
сооружением, которое в глазах уже диких венецианцев (до
них дикими на Крите были первые эллины) превратились в
лабиринт Дедала.
Вообще это навязчивое желание все проблемные вопро­
сы истории решать путем приписывания древним племенам

От царской Скифии
к Святой Руси

нашей собственной дикости и глупости является малопро­
дуктивным подходом. Все венецианские карты восходят к
одной известной римской карте острова, автором которой
был Птолемей. Уж он-то хорошо знал, что древние гортинские подземелья возникли задолго до римской власти на
острове. И он первый однозначно отметил на своей карте
......................
..........ч

Античная монета с греческого острова Крит, отчеканенная в Кноссе. Монета,
кроме изображения лабиринта, имеет аббревиатуру « КНО », написанную гре­
ческими буквами.

эти подземелья как лабиринт. И не столь уж важно, что его
первоначальная форма была искажена более поздними ра­
ботами. Важно, что с древности предание Крита именно в
Гортине помещало сооружение Дедала.

шж

В . Ларионов

Тесей и Минотавр. Роспись на античной вазе.
Обратите внимание на свастичный орнамент.

Однако это нисколько не умаляет сакральной роли
дворцовых построек и отнюдь не отменяет их глубинную
связь с подземным сооружением, где обитал Минотавр.
Рисунок лабиринта с критских монет не совпадает со
сложной сетью подземных ходов Гортины. Но это говорит
лишь о том, что монеты несли древний символ, принесен­
ный с нордической прародины и примененный к новой ре­
алии — сложному подземному сооружению Дедала, в
основе которого, впрочем, мог лежать древнейший односпиральный лабиринт, усложненный дополнительными
ложными ходами.
Исследователи сюжета о Минотавре считают, что его
происхождение возможно связать с символикой царской
власти, обрядами посвящения и наследования харизмы
царствования. Возможно, миф отражает отголоски древ­
них обрядов передачи царской власти в рамках традиций
обычного права. Здесь очень важно напомнить, что на
Крите солнце, равно как и божество эллинов Зевс, почи­

к Святой Руси

тались в образе быка. Таким образом, и здесь, на дале­
ком юге, арийцы сохранили основную метафизическую
идею лабиринта, как жертвенный алтарь, посвященный
солнцу.
Можно лишь предполагать, что человеческие жерт­
воприношения явились уже следствием влияния авто­
хтонного населения региона, принадлежавшего к южным
потомкам Иафета, к средиземноморской расе. Итак, на
Крите во времена царя Миноса совершались жертвопри­
ношения солнечному божеству с головой быка. Все это
лишний раз убеждает нас в правильности вывода о том,
что в глазах древних поселенцев Севера лабиринты были
одновременно и путем в страну мертвых, и алтарями бо­
жественному солнцу. Ведь, по убеждению предков, солн­
це ночью сходило и освящало царство мертвых и, пройдя
сложным подземным путем, возвращалось на свои небес­
ные дороги.
Само слово «лабиринт» — «labyrinthus», по остроум­
ной догадке первооткрывателя минойской культуры Кри­
та Артура Эванса, этимологически связано с «labrys»,
лабрисом — двухлезвийным топором — неотъемлемым
атрибутом Зевса, сакрального символа, выражавшего
принцип единства царской власти в светской и духовной
ипостасях у древних арийцев. Здесь же необходимо
вспомнить и имя царя — основателя великой державы
хеттов в Малой Азии во II тысячелетии до Р .Х . Приме­
чательно, что царя звали Лабарна! Его имя поразитель­
ным образом созвучно с именем священного стяга царя
Константина — лабарумом.
С некоторой долей условности, учитывая, что в некото­
рых языках литера «б» могла заменяться буквой «в», мы мо­
жем продолжить ряд сопоставлений именем славянского
вождя VI века, противника аваров Лавриты. Имена эти, по
429

»@ Ш 8@ 88Ш 8К Ш 8К

т ж

,

В. Ларионов

крайней мере, заставляют нас искать смысл слов «labris» и
«labyrinthus» в области древних индоевропейских наречий и
языков.
Минойская культура возникла на Крите в момент, когда
сюда пришли первые индоевропейцы Средиземноморского
региона: карийцы, ликийцы и, возможно, им родственные
пеласги. Сейчас филологи сходятся во мнении, что само
слово «лабрис» — «двойная секира» происходит из древ­
него языка ликийцев, или лидийцев, также возможных вы­
селенцев с Крита в Малую Азию.
В древнегреческом языке «лабрис» звучал как «лаврис».
И как тут не вспомнить князя славян, давшего в VI веке гор­
дый ответ аварским послам. Князя звали Лаврита! Итак,
лабрис — символ царской власти, а Зевс Лабрандский —
божество-покровитель царя. В критских произведениях ис­
кусства часто встречается изображение подобного двойного
топора, отчасти похожего на топоры ближневосточных не­
бесных божеств, правда, они всегда находятся в руках у
женщины, богини или ее жрицы. Именно на языке доэллинских критян этот топор и назывался «labrys». Топор этот за­
фиксирован археологами и за пределами Крита.
На «дунайских пластинах», как окрестили археологи
небольшие металлические пластины, обнаруженные в мо­
гильниках Паннонии, Мезии и Фракии, также отражена
тематика солярного божества, вооруженного двойным то­
пором и попирающего чудовище копытами своего коня.
Отсюда в действительности и происходит название творе­
ния Дедала — лабиринт.
Бык Минотавр, культ которого процветал на Крите и
жрецом которого был Критский правитель, прославлялся
как одна из персонификаций Зевса Критского. Для хрис­
тианского мировоззрения исключительной важности фак­
том является находка изображения креста в Кносском

От царской Скифии _________
к Святой Руси

дворце. Имя дворца, донесенное до нас греческими преда­
ниями, «Лабиринт», видимо, и значило «Дом Лабриса»,
«Двуострой Секиры». Это тем более вероятно, что нет
почти ни одной палаты во всем здании дворца без изобра­
жения этой секиры. Крест недаром найден в Кносском
дворце: «Дом Секиры», «Лабриса», «Лабиринт» — есть и
«Дом Креста». Внешняя, даже геометрическая, связь
между ними очевидна. Пересечение двух секирных осей,
продольной и поперечной, образует крест.
Тут же, в Кноссе, найден греческий сатир с очень древ­
ним изображением лабиринта из переплетенных угольчатых крестиков, свастик. Дом Секиры был и Домом Крес­
та в преобразовательном смысле для эллинского народа,
ставшего Новым Израилем после иудеев. Очевидна и
внутренняя сокровенная связь между крестом и секирой.
Крест — знамение Бога-Жертвы, и Секира тоже. Совре­
менный православный мыслитель Р. В. Бычков приводит
в своей работе «Введение в философию бунта» интерес­
ное свидетельство. В четвертой гробничной шахте Ми­
кенского Акрополя найдена серебряная бычья голова с
двойным топором между рогами на темени; множество та­
ких же топоров находится и между критскими «рогами
посвящения», kerata. «Бог Телец, или Агнец, закланный
от начала мира» — вот что знаменуется Крестом и Секи­
рой одинаково. Все приведенные выше свидетельства «от
внешних» не имели бы для нас ровно никакого значения,
если бы Господу и Спасу нашему не было бы благоугодно
среди прочих божественных именований, во множестве
рассеянных по Священному Писанию, усвоить себе и имя
божественной Секиры (М ф. 3, 10; Лк. 3, 9 )» , пишет
Р. В. Бычков.
Однако изображение лабриса не было жестко привя­
зано только к Кносскому дворцу. Его изображение было и
Х8@8К388@8Ш@8К388@8К 431 ЗШ8КЗШ8КЯ8©8КЯ8©8К

SS§88

В. Ларионов

в других дворцах острова, и наверняка в подземном лаби­
ринте в Гортине. Мотив лабриса сохранялся в Древнем
Риме республиканском, сохранялся и в имперском культе.
В Новое время лабрис был одним из военных атрибутов.
На решетке мемориальной части Александровского сада
у стен Московского Кремля сохранились "аллегорические
изображения двухлезвийного топора. Но лабрис — это
далеко не все, что связывает Крит с древней прародиной
арийцев на Севере и с культурами разных индоевропей­
ских народов.
Минойская эпоха на Крите оставила нам в наследство
многое, что еще предстоит осмыслить ученым и исследова­
телям. В минойское время появляются орнаменты, которые
очень напоминают плетеные орнаменты кельтов, скандина­
вов и северных славян. Среди древних изображений на минойской посуде можно видеть изображение крестов, кото­
рые много позднее в европейской геральдике получат
названия: равносторонний греческий крест и кельтский
крест в круге. Односпиральный лабиринт и просто спира­
льные орнаменты украшают до 80% минойской керамики.
Нельзя не упомянуть здесь и знаменитый диск с нерас­
шифрованными до сих пор знаками, найденный итальян­
ской экспедицией в городе Фесте, в 1908 году, на Крите.
Диск сейчас находится в археологическом музее столицы
Крита, городе Ираклион. Иероглифы Фестского диска
расположены по спирали с обеих сторон, повторяя рисунок
древнейших односпиральных лабиринтов Русского Севе­
ра. Отгадка тайных знаков диска, возможно, лежит в этой
плоскости. Связь спирали и солнечного культа у древних
индоевропейцев очевидна. Возможно, перед нами гимн
солнцу, написанный на древнем языке ликийцев или карийцев, а может быть, и пеласгов. Во всяком случае, среди
огромного ископаемого иероглифического материала с

388888---------- от царское ск и ф и и --------- 388888
к Святой Руси

Подвеска с трезубцем Рюриковичей. Конец X века. Русь. Оборотная
сторона. В виде солярного символа выступает орел или сокол. Оба со­
лярных символа —и спирали, и сокола —использованы вместе на княже­
ском гербе, иконография которого позволяет отнести его ко времени
правления Святого Равноапостольного Владимира Святославича —
Владимира Красное Солнце наших былин.

Крита спиральная надпись зафиксирована только на этом
диске и на золотом перстне, найденном в Мавро-Спили, в
районе Кносса, где надпись по спирали сделана критским
линейным письмом «А », отличным от иероглифов диска из
Феста. Это уже о многом говорит.
Свастика, правосторонняя и левосторонняя, была также
любимым символом исконных носителей минойской культу­
ры и минойцев-ахейцев. Но самое главное, есть археологи­
ческие находки, которые таинственным образом связывают
минойцев с Русским Севером. Речь прежде всего идет об
архаичной керамике, которая имеет прямые аналоги в древ­
нейшей северной росписи по дереву — мезенской, извест­
ной среди русских поморов. Еще один важный факт. Минойцы хоронили своих покойников в маленьких саркофагах,
отвозя их на необитаемые острова. Но ведь это же полная
аналогия с комплексом лабиринтов-захоронений на Заяцком

В . Ларионов

Подвеска с трезубцем Рюриковичей. Конец X века. Русь.
Подвеска украшена спиралевидным солярным символом.

острове Соловецкого архипелага, который тоже был необи­
таем и использовался только как место упокоения предков!
В Кносском дворце тронный зал царя украшают фреско­
вые изображения грифонов, ставших излюбленным сюже­
том скифского и славянского искусства. Их сакральная фун­
кция «охранников» священной персоны царя в Кносском
дворцовом ансамбле несомненна. Ведь и по преданиям ски­
фов грифоны охраняли золото на Севере. В настенной рос­
писи Кносского дворца не может не привлечь внимание
двухголовая птица. Птица эта не орел, но ее сакральная сущ­
ность подтверждается всем ансамблем фресковой росписи
дворца. И мы не вправе назвать исторической случайностью
удивительную символическую параллель. Если у минойцев
двухлезвенный топор — лабрис символизировал духовную
и светскую власть царя, то в дальнейшем в Византии и на
Руси символом двойной власти самодержца станет двухго­
ловый орел, чьими прототипами, без сомнения, являются как
лабрис с двумя лезвиями, так и таинственная, с ярким опере­
нием птица с фрески Кносского дворца.

От царской Скифии
к Святой Руси

Знаменитый, до сих пор не расшифрованный Фестский диск, найденный на
Крите, при раскопках древнего минойского города Ф еста.

Диск со спиральной надписью, аналогичный хорошо известному Фестскому ди­
ску, найденный на территории древней Этрурии.

Автор этого текста, будучи на Крите, сделал и еще
одно любопытное наблюдение. Минойцы часто изобра­
жали священный лабрис между рогов быка. Часто изоб­
ражались только два рога и лабрис между ними. Рисунок
этого изображения удивительнейшим образом совпадает
с рисунком трезубцев рюриковичей, начиная с эмблемы
князя Владимира Святого, известной по золотым монетам
IV типа, где между «крыльями» изображается прямая
«штанга», или «копье», увенчанное крестом. Совпадение
не только по рисунку, но и по сакральному смыслу, где
лабрис крестообразной формы заменяется на спаситель­
ное знамение креста!

................................................................. В. Ларионов

Путь Солнца — Путь Духа

По мнению одного из известнейших религиоведов на­
шего времени М. Элиаде, в древности прохождение лаби­
ринта при определенных условиях было равнозначно обря­
ду инициации, посвящения. И образ этот, разумеется, не
исчерпывается только обрядовой стороной. М. Элиаде
считает: «Высший обряд инициации заключается в том,
чтобы войти в лабиринт и выйти из него, но и любая челове­
ческая жизнь, даже очень бедная на события, напоминает
путешествие по лабиринту (...) Образом лабиринта, на­
пример, являются сложные изгибы интерьера храма, труд­
ные паломничества по святым местам и даже самоистяза­
ние аскета, ищущего путь к самому себе...»
Великолепный дворец египетских фараонов в Фаюмском оазисе греки также именовали лабиринтом. М ета­
физика лабиринта теснейшим образом смыкается с мета­
физикой пещеры и вполне ей тождественна. Святитель
Григорий Нисский, сравнивая явление Бога Моисею с по­
священием в божественные тайны царя-пророка Давида,
говорит о «сокрытом святилище», используя термин, ха­
рактерный для неоплатонической школы философии, озна­
чающий закрытые от посторонних глаз святилища служи­
телей древних мистерий, а символически — сокровенные
глубины человеческой души, в которой происходит пости­
жение божественных таинств.
В русском «Житии великого князя Димитрия» говорит­
ся о держании князем «в сердце пещеры», что может озна­

2 8 Ш

8 Й

-------------------------------о т

ю

р с к о й

с к в ф

н и

..........................................

к Святой Руси

чать и получение особых от Бога данных даров в держав­
ном строительстве по промыслу Господа, «харизмы
власти» над христианским народом через постижение со
смирением тайны божественного домостроительства. Путь
в «пещеру сердца» — это все то же паломничество по свя­
щенным изгибам лабиринта духовного преображения.
Итак, нами установлены два несомненных факта. Вопервых, культура лабиринтов принадлежала древнейшему
населению Русского Севера, поклонявшемуся солнцу и ду­
шам предков, священным алтарем и символом чего служил
комплекс каменных сооружений, который мы вослед ан­
тичной традиции называем лабиринтом. Во-вторых, сокро­
венный путь лабиринтов от беломорского побережья, через
юг Финляндии и север Германии уводит нас на западе до
священного «изумрудного» острова кельтов — Ирландии,
а на юге до острова Крит, то есть по пути волнового, растя­
нувшегося на сотни лет, расселения древних индоевропей­
цев со своей арктической прародины.

Лабиринт в христианской
традиции

Христианская культура содержит в себе множество
элементов первобытной, языческой и ветхозаветной рели­
гиозных традиций. В христианской сакральной символике
и обрядах есть черты, близкие составляющим древних язы­
ческих культов наших предков. Образы тварного мира —

шш

В . Ларионов

стихии природы, служащие объектами непосредственного
религиозного почитания у язычников, появляются и в орто­
доксальной христианской символике и церковных обрядах.
Но — и это принципиально важно уяснить — в христиан­
стве внешнее заимствование не имеет в виду простого по­
вторения сущности языческого поклонения и обожествле­
ния тварных стихий и объектов. Связь эта имеет свойство
образно-символической системы церковной обрядности и
дохристианского духовного наследия. Здесь речь может
идти о специфическом почитании мест, связанных с
жизнью святых, духоносных мужей, пещер, где они обита­
ли, деревьев, с которыми связаны страницы священной ис­
тории христианских народов. Наконец, в этом же ряду и
почитание живоносных источников как символов особой
Божией благодати, почивающей на данном месте.
Особенно ярко эта связь проявляется в символике и об­
рядности почитания Страстей Христовых. Такие элементы
этого почитания христианами, как камень — символ Голго­
фы, змей, дорога, Царский лабиринт, как символ Христова
Сошествия во ад, были ранее неотъемлемой частью языче­
ских, религиозных традиций Европы, которые находили
отражение в придворных ритуалах и символах дохристиан­
ских монархий. Комплекс этих символов представляет со­
бой «священный образец», в основе которого лежит идея
подражания христианского государя Страстям Спасителя.
Образы уподобления монарха Христу, Его Страданиям,
Крестной смерти, Сошествию в ад и Воскресению паралле­
льны одновременному процессу воцерковления языческой,
но почитаемой священной династии и народных культов на
Руси. Похожие символы и обряды в ритуальной практике
христианских царств не являются механическим заимство­
ванием из языческого мира, но представляют собой созна­
тельное использование преображенных в свете Христовой

3 § 8 Ш £ [----------- - От царской С ки ф н н -----------к Святой Руси

истины древнейших архетипов, обращенных на службу
христианской державе. Это же справедливо и для некото­
рых элементов языческих культов, воцерковленных для ли­
тургического священнодействия в Православии.
Выше мы уже рассказывали о каменной кладке право­
славного осьмиконечного креста рядом с лабиринтами на
Большом Заяцком острове Соловецкого архипелага. И с­
следователь К. А. Щедрина в своей замечательной исто­
рико-богословской брошюре «Царей держава» утвержда­
ет, что таких крестов длиной около шести метров на острове
несколько. Она считает, что практику сакрального замеще­
ния символов на Большом Заяцком острове должно рас­
сматривать в контексте традиции отмечать особым знакомпамятником какое-либо сакральное географическое место,
и обычай этот имеет глубокие исторические корни.
Для нас важное значение в этом контексте приобретают
сведения Священной истории, почерпнутые из Ветхого З а ­
вета. К. А. Щедрина пишет: «Вспомним действия Иисуса
Навина при переходе с Ковчегом Завета через воды Иор­
дана. «Возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где
стояли ноги священников неподвижно, двенадцать кам­
ней... Спросят вас... сыны ваши: «к чему у вас эти кам­
ни?»... В пам ять то го , что вода Иордана разлилась пред
Ковчегом Завета Господа... И другие двенадцать камней
поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги
священников, несших Ковчег Завета. Они там и до сего
дня... И двенадцать камней, которые взяли они из Иорда­
на, Иисус поставил в Галгале. (Нав. 4,3— 9, 19)».
Известен древний обычай утверждать алтарную часть
христианских храмов на двенадцати камнях. Почитание кам­
ней в древнем мире было неразрывно связано с почитанием
небесных светил. Камни зачастую располагались в опреде­
ленной связи с движением звезд. Предметом особого почита­

жт

В. Ларионов

ния в язычестве служили метеориты, которые считались упав­
шими остывшими звездами. Кстати, имя «Вефиль», которым
патриарх Иаков назвал камень на месте своего преобразова­
тельного сна, было заимствовано греками и финикийцами для
обозначения упавших метеоритов, которым они поклонялись.
Почитание метеоритов, но не самостоятельно, а в связи с
каким-либо проявлением Божиего Промысла, известно и в
Христианстве. Блаженный Прокопий Устюжский своей мо­
литвой отвел от Великого Устюга метеоритный дождь. Кам­
ни упали недалеко от города, в соседнем лесу. По свидетель­
ству А. Н. Муравьева, до революции в Устюге, в ограде
храма святого Прокопия Устюжского на пьедестале лежал
камень из той самой метеоритной тучи. Лес, над которым
прошел метеоритный дождь, был издавна местом паломни­
чества. Путешественники сообщали, что крестьяне с особым
благоговением относились к этой заповедной местности и к
самим камням. «Надо беречь Божию милость», — говорили
они, рассказывая истории о наказании за непочтительное
употребление священных метеоритных камней.
Согласно древним языческим представлениям, с душой
человека связывалась как определенная звезда, так и ка­
мень. К. А. Щедрина указывает: «Семантическую связь
между человеком, камнем и звездой можно неоднократно
увидеть и в Христианских патериковых и житийных пове­
ствованиях. Так, например, согласно афонскому преданию,
монастырь Симонопетр (то есть «скала Симона») был
основан в 13 веке отшельником Симоном. «Неоднократное
явление ярко светившейся звезды над скалою, с трех сто­
рон объятой глубокой пропастью, побудило св. отшельника
воздвигнуть на ней обитель и престол ее посвятить в память
Вифлеемской звезды Рождеству Христову». Звезда, сто­
явшая над камнем, стала знаком особого Божиего попече­
ния о святом месте.

к Святой Руси

Представление о связи камней и светил небесных, не име­
ющих, однако, характер поклонения, были присущи и поздней
иудейской культуре. Иосиф Флавий, рассказывая о символи­
ке одежд первосвященника, пишет, что два камня, употреб­
лявшихся вместо застежек ризы первосвященника, на кото­
рых были начертаны имена двенадцати колен Израилевых,
«представляют солнце и луну; через двенадцать камней на­
персника можно разуметь или двенадцать месяцев, или число
небесных знаков, которых круг именуют греки зодиаком».
Возвращаясь опять к арийским древностях античного
мира, напомним об обычае в Элладе насыпать на перекре­
стках кучи камней — гермы в честь божества Гермеса. От
имени Гермеса, собственно, и происходит название этих на­
сыпей. Каждый проходящий мимо должен был в знак поч­
тения добавить свой камень в кучу. Очень важно для нас и
то, что гермы у греков ставились и на месте погребений.
Камень или куча камней, установленных над могилой, бу­
дучи памятниками или памятными знаками, становились
также и вместилищем души умершего, вследствие чего по­
лучили название «лифос эмпсюхоз» — камень живой.
Абсолютно так же надо понимать, как мы уже писали, и
многочисленные каменные кучи Русского Севера, что, не­
сомненно, указывает на родственность культур и духовного
мира народов Белого и Средиземного морей. В который
раз возвращаясь к исходной точке нашего путешествия, мы
именно здесь обязаны рассказать еще об одной тайне свя­
щенного Большого Заяцкого острова. На мысу, рядом с
лабиринтами и круглой розеткой из белого кварцита возвы­
шается деревянная церковь во имя святого Андрея Перво­
званного. Во время своего путешествия на Север с целью
посещения архангельского порта и паломничества в Соло­
вецкую обитель Петр посетил и Большой Заяцкий остров.
И не просто посетил, а привез с собой из Москвы рублеЮ@8КЯ8@8ДО@8КЯ8@8К

441

тш

В. Ларионов

Загадочный камень в Крыму, в поселке Монетное, на территории усадьбы
И.А. Тельнова. Немного выше, на горном wmmo, расположен древний скифский
могильник. Камень носит следы обработки и, вероятно, связан с солярным ку­
льтом древних обитателей Крыма.

ную церковь во имя Первозванного апостола и, собрав ее,
освятил и — это мало кому известно — самый первый анд­
реевский стяг, которому с этого момента суждено было
стать флагом русского флота.
Здесь загадка русской истории. Почему царь поставил
церковь не рядом с Соловецкой Спасо- Преображенской
обителью, а на священном острове древних лабиринтов?
Нам остается только гадать об этом.
Строительство церкви и освящение флага было бы объ­
яснимо на Валааме, куда действительно добирался св. Анд­
рей. Но Петр Великий как бы продлил священным актом
храмоздательства путь Апостола еще севернее, в пределы
древнего общеарийского дома. Что знал царь о Большом
Заяцком острове, навсегда останется сакральной загадкой
нашей истории. Одно мы можем утверждать наверняка. Вы-

От царской Скифии
к Святой Руси

___ J 3 S S 8 S

бор Петром Первым Большого Заяцкого острова для столь
символического акта, как освящение первого андреевского
флага и построение им церкви во имя Апостола, просветите­
ля Скифии, — акт глубоко продуманного священнодействия
царя. Путь же Апостола Андрея освящает собой неразрыв­
ную связь Беломорского региона с миром Средиземноморья
и прообразует тот стержень, концами которого были на севе­
ре Соловки, а на юге Иерусалим, вокруг которого и раскру­
чивалась спираль Священной Русской истории.
Соловецкие каменные насыпи, сопутствующие лабиринтам,
после принятия русским народом Христовой веры пережили
знаковое преображение. Языческая каменная груда — вмести­
лище души умершего — в христианстве переосмысливается и
становится символом Голгофы, освященной Крестной Смертью
Христа. До революции берега Русского Поморья были отме­
чены многочисленными поклонными крестами — навигацион­
ными или обетными. Основание креста по традиции, а зачас­
тую из-за отсутствия почвенного слоя, укреплялось в каменной
куче, часто обнесенной срубом. Такая конструкция, между про­
чим, предохраняла основание креста от гниения. По письмен­
ным источникам, такие кресты прослеживаются с X V I века, а
появились, конечно, намного раньше.
Интересно, что эта традиция «северных» крестов широ­
ко распространилась не только в России, но и на Афоне.
К. А. Щедрина пишет: «...наиболее интересными с точки
зрения ритуала сакрального замещения являются поклон­
ные кресты, распространенные на Соловецких островах,
история которых не ограничивается временем поселения
первых подвижников. Кресты были установлены насель­
никами обители в X V I — X I X веках по ...северному обы­
чаю, в каменных грудах, причем, как показали современ­
ные исследования, некоторые из насыпей являлись не чем
иным, как частью доисторического погребально-культово-

шш

В . Ларионов

Соловки. Большой Заяцкий остров. На мысу, рядом с лабиринтами и круглой
розеткой из белого кварцита возвышается деревянная церковь во имя святого
Андрея Первозванного. Во время своего путешествия на Север с целью посеще­
ния архангельского порта и паломничества в Соловецкую обитель Петр посе­
тил и Б. Заяцкий остров. И не просто посетил, а привез с собой из Москвы руб­
леную церковь во имя Первозванного Апостола и, собрав ее, освятил. В Храме
вывешен Андреевский флаг. Мало кому известно, что это самый первый Андре­
евский стяг, которому с этого момента суждено было с т а т ь флагом русского
флота! Перед нами еще одна загадка русской истории. Почему Царь поставил
церковь не рядом с Соловецкой Спасо-Преображенской обителью, а на священ­
ном острове древних лабиринтов? Нам остается только гадать.

го комплекса, помимо каменных груд включавшего и зна­
менитые Соловецкие лабиринты».
Под шапками насыпей, бывших основаниями многих
крестов, обнаружены остатки захоронений с кварцево -крем ниевым инвентарем, предусматривающих трупосожжение.
Заметим, что уникальность такого отношения к языческим
сакральным памятникам становится еще более контрастной,
если мы вспомним общую тенденцию разрушения древних
капищ христианскими подвижниками. Такое трепетное от­

_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

ношение святых отцов Соловецкой обители к святилищам на
островах назвать случайностью не позволяет здравый
смысл, а равно и их общецерковное почитание. Мимоходом
упомянем интересный факт, что традиция насыпания
герм — каменных курганчиков сохранялась в России до
X IX века, видимо, под влиянием романтизма и классицизма
и, конечно, специфической масонской похоронной эстетики.
Примеров тому множество на Донском кладбище в М о­
скве. И з более древних аналогов необходимо вспомнить
русские языческие жальники — намогильные холмики, об­
ложенные камнями.
Священное Предание Церкви сохранило многочислен­
ные подробности истории Крестных Страданий и Воскре­
сения Спасителя, дополняющие Евангельское повествова­
ние и позволяющие уточнить многие вопросы по поводу
сложного символического ряда христианской культуры.
Одним из таких Преданий, прочно утвердившихся в сис­
теме церковных представлений о мироустройстве, стало по­
читание могилы первочеловека Адама, находящейся в «цен­
тре мира» — в голгофской пещере под местом Распятия
Иисуса Христа. Точнее, нужно говорить о месте погребения
главы Адама. Таким образом, с местом голгофского погребе­
ния главы Адама связывается представление о пещере как о
месте, где совершилось искупление и спасение рода челове­
ческого.
Пещера в дохристианском мире наделяется практиче­
ски у всех народов сакральной семантикой. В иудейской
традиции пещера была местом погребения усопших пред­
ков, обладая по этой причине ритуальной нечистотой; в
языческих культах пещера нередко — святилище, место
непостижимого обитания божества. В пещере-храме мог
располагаться и «центр мира», например «омфал» — «пуп
земли», камень, почитавшийся в Дельфийском пещерном

ЗШ &

В. Ларионов

святилище, что свидетельствует об отождествлении свя­
щенного камня и каменной пещеры.
Символически с посещением пещеры в языческих куль­
тах и иудейской традиции связывается переход от реально­
го мира к сакральному, потустороннему миру, царству мер­
твых, что в сфере метафизики, как мы уже писали выше,
сближает образы пещеры и лабиринта. Это, в свою оче­
редь, позволяет рассматривать и лабиринты как символи­
ческие пещеры, уводящие в глубь земли. Выход же из та­
кой гробницы или святилища означал новое рождение,
обновление, посвящение, получение особых свойств через
инициацию. И если в языческие времена архетипом подоб­
ного воскресения являлось солнце, что абсолютно неоспо­
римо для наших арийских предков, то для христиан подоб­
ное символическое нисхождение в глубины земли является
священным уподоблением Спасителю, сошедшему в ад и
восхитившему оттуда души праведников.
Символика умирания — обновления лежала в основе
практически всех обрядов языческих инициаций, в новей­
шее время заимствованная и франкмасонством, имеется в
виду пребывание испытуемого профана в гробе с костями.
С древнейших времен обряд инициации или посвящения
служил целью сообщения человеку особых свойств и спо­
собностей, выделяющих его среди других людей. Особенно
важен был этот ритуал инициации для получения харизмы
власти. Таким образом, обряды, связанные со смертью и
возрождением, призванные выделить человека, наделить
его особыми сакральными свойствами, становились неотъ­
емлемой частью дохристианских обрядов посвящения, и
лабиринтам здесь отводилась особая роль. У древних исто­
риков, таких, как Геродот, Страбон, и др. термин «лаби­
ринт» употреблялся не только по отношению к Кносскому
дворцу на Крите, но и использовался при описании слож­

От царской Скифии
к Святой Руси

ных построек культового характера — храма, царского
дворца, усыпальницы.
Как мы уже отмечали выше, в русской народной тради­
ции в значении «лабиринт», то есть что-либо запутанное и
извилистое, использовалось слово «вавилон». Вавилонами
называли и запутанный криволинейный орнамент, и боль­
шие погреба, вырытые ходами в холмах, и северные лаби­
ринты и, как мы уже писали выше, загадочные рисунки на
камнях в виде трех концентрических квадратов, иногда все­
го двух, которые, в частности, можно видеть рядом с моги­
лой брата Рюрикова Трувора в Изборске.
Семантика этого знака, которую мы раскроем чуть
ниже, возможно, позволит вплотную приблизиться к тай­
не, связанной с призванием князей от варягов и их высоко­
го харизматического статуса. Происхождение самого поня­
тия «вавилон» связано с трансформацией библейского
предания о сооружении Вавилонской башни и «смешении
языков» (Быт.11, 1— 9), в котором название города Вави­
лон переводится как «смешение».
С образом этого города в христианской культуре связы­
вается целый комплекс представлений, окрашенных в эсха­
тологические тона. Вавилон — воплощение греха, языче­
ской мерзости, «город блудницы», «врата ада». Однако
святоотеческие толкования утверждают, что и на месте не­
честивого града может возникнуть «селение праведников»,
обратившихся к истинной вере.
' В русской средневековой литературе с городом Вавило­
ном связывалось происхождение царской власти вообще и
преемственности царской власти православными государя­
ми. «Сказание о граде Вавилоне» второй половины X V
века, вошедшее в состав официальной династической док­
трины московских царей «Сказания о князьях Владимир­
ских», было очень популярно на Руси и пользовалось

шш

В. Ларионов

огромным авторитетом. Связано это было с устойчивым
интересом читающей русской публики к вопросам проис­
хождения и легитимности, как сейчас говорят, передачи
священных символов царской власти.
К. А. Щедрина повествует: «Согласно «Сказанию», цар­
ские регалии — золотые венцы, созданные царем Навуходо­
носором, хранились в мертвом городе Вавилоне. Три послан­
ника византийского императора (из Греции, России и Грузии)
отправляются за инсигниями. Достигнув Вавилона, который
был окружен кольцом «глиняного змея», они получают венцы
с помощью святых трех отроков вавилонских Анания, Азария
и Мисаила, чьи мощи хранились в городе, и возвращаются к
своему царю. Император, приняв реликвии, дает обещание
защищать св. город Иерусалим от неверных».
Крайне интересно, что средневековый христианский ав­
тор обратился к образу Вавилона для разъяснения вопро­
сов, связанных с легитимностью христианской царской
власти. В «Сказании» необходимо отметить неотъемлемые
элементы инициации: путь по приказу царя, испытание
глиняным змеем на пути к священным реликвиям харизмы
царской власти, золотым венцам. Змей здесь является об­
разом лабиринта-вавилона. В контексте идеи священной
легитимности власти мы можем рассматривать и загадоч­
ный знак-вавилон на могиле родного брата основателя ди­
настии Рюриковичей Трувора, хотя, конечно, весь сакраль­
ный смысл этого знака на могиле этим не исчерпывается.
Распространенный образ прохождения по лабиринтупути, нисхождение в пещеру и убийство змея, обитающего
в ней, на языке академической школы семиотики — мифо­
логема, которая реализуется в различных вариантах в цер­
ковном предании. Тема победы над змием является отра­
жением аскетического подвига христианского подвижника
в многочисленной житийной литературе.

От царской Скифии
к Святой Руси

К. А. Щедрина пишет: «Исторический путь Церкви свя­
зывается в Св. Писании с бегством от преследующего змея и
победой над ним (Откровение Иоанна Богослова). С обра­
зом змееборчества в лабиринте связан целый комплекс пред­
ставлений в идеологической структуре христианской государ­
ственности. Сюда можно отнести сюжеты, связанные с
победой над внешним врагом, который каждый раз становит­
ся «персонификацией» змия. Важной оказывается и победа
над внутренним врагом, которая может быть представлена
двояким образом: как аскетический подвиг в сердце самого
монарха и как борьба со внутренними врагами Церкви, кото­
рые автоматически становятся врагами государства».
Итак, царское служение есть подвиг змееборчества,
есть постоянное противостояние неправедному употребле­
нию священной власти. Эта борьба происходит на двух
уровнях. Внешне — это политическая борьба с посягаю­
щими на древнее наследие монарха. Внутренний аспект
этой борьбы заключался в противостоянии «древнему
змию» в самом себе. Этот аспект напрямую соотносится с
христианской аскетической практикой «памяти смертной»
и иконографически выражался в образе нисхождения в ла­
биринт, символизирующий царскую инициацию.
В Западной христианской и герметической традициях
сохранились подобные же воззрения на сакральный харак­
тер лабиринтов, которые, впрочем, разбавлены изрядной
долей ущербной оккультной мистики. Исследователь гер­
метической традиции и христианской символики католиче­
ских костелов, художник и композитор Даниэль Готье пи­
шет следующее: «Нет никакого сомнения в том, что
лабиринт представляет собой смысл духовного паломниче­
ства, продвижения от внешнего покрова материи — involucra, к spiritus — внутреннему свету и божественному от­
кровению. Пропорциональная матрица лабиринта может
Х8@8КХ8@Ш 8@8КЯ8@8К
15 - 1356 Ларионов

449

Ж8&

В. Ларионов

представлять те законы гармонии, которые приведут чело­
века к осознанию и единству. Интересно, что в центре ги­
гантского лабиринта собора в Шартре помещена медная
табличка с выгравированными изображениями Тезея, Ми­
нотавра и Ариадны. Присутствие в христианском храме
образов языческих героев может показаться несколько
странным, но сам миф важен как для герметиков, так и для
христиан. Ибо священная нить мудрости Христос (квадривий, посвящение), врученная Церковью (Ариадной, Девой-Матерью, Софией) истинно верующему, священнос­
лужителю или посвященному (Тезею, философу) может
привести его к победе над иррациональным, всепожираю­
щим огнем неизменной животной природы (Минотавром,
грехом, невежеством). В этом смысле лабиринт можно
считать символом Великой Работы, в ходе которой грубая
материя преобразуется во внутренний свет и золотую муд­
рость, истинный философский камень».
Совершенно неожиданно исследование путей лабирин­
тов выводит нас к одной важной для православного самосо­
знания теме. Речь идет о священной реликвии прикровенной ныне империи ромеев — лабаруме, знамени святого
царя Константина, знамени вечной победы христиан над
полчищами Гога и Магога. Вопрос об этимологии импера­
торского знамени — «лабарума» однозначного решения в
научных кругах не получил. Однако этимологическая бли­
зость следующего образного ряда признается всеми. Вчи­
тайтесь: лавр — лавра — лабиринт — лабрис — лабарум!
Речь идет о своеобразной семантической трансформации
корневого понятия, связанного с главной составляющей
царского культа. Лабарум, став символом особого посвя­
щения императора Константина, при переходе им из язы­
чества в христианство являл собой Крест — орудие победы
царя над врагами. В этом случае через посвятительную

8Ш38Е

От царской Скифии
к Святой Руси

т ш

.

традицию царь выступал древним архетипом героя «змее­
борца, победителем врага человеков от начала, а лабиринт
традиционно связывался с инициатическим преодолением
пути. Здесь и надо искать этимологические корни лабарума, здесь, в лабиринте. Мимоходом упомянем, что и на
древнейшем гербе Московии всадник-змееборец почитал­
ся царем, попирающим змия. И лишь при Петре Великом
было определено видеть в нем святой образ Георгия Побе­
доносца. Очень важно, что свое новое священное качество
ратоборца со змием император Константин вполне осозна­
вал, так что наши построения не имеют ничего общего с на­
укообразным теоретизированием.
По свидетельству историка Евсевия, при входе в свой
дворец царь изобразил картину: над своей головой знамя
спасения — лабарум, а под ногами падающего в бездну дра­
кона. Евсевий продолжает: «Под видом дракона надобно
разуметь враждебного и неприязненного зверя, через тира­
нию безбожников преследовавшего Церковь Божию. Ибо
писания в книгах божественных пророков называют этого
зверя драконом, коварным змеем (...) этим, конечно, указы­
вал он на тайного врага рода человеческого, которого пред­
ставлял извергнутым в бездну погибели силой спасительного
знамения, находившегося над своей главой».
К. А. Щедрина считает: «Практически знамя Констан­
тина имело те же функции, что и обычное полковое знамя.
Евсевий называет знаменосцев привычными выражения­
ми: вексиларий (от лат. вексиллум — знамя), драконарии
(греч. дракон — боевой значок, от знамени парфян с изоб­
ражением дракона). Использование последнего наимено­
вания позволяет соотнести лабарум — знак Креста с изве­
стным ветхозаветным прообразом Крестной жертвы
Спасителя — медным змием. «И послал Господь на народ
ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множе­

т ж

В. Ларионов

ство народа из сынов Израилевых (...) И сказал Господь
Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужа­
ленный, взглянув на него, останется жив» (Чис.21, 6 — 8).
Как видно из текста Книги Чисел, змей был укреплен про­
роком Моисеем именно на знамени».
Начиная с василевса Константина, мотив попирания
врага в образе змея остается в императорском, а в дальней­
шем и в царском искусстве на протяжении долгого времени,
преобразовавшись из самостоятельного «архетипического» сюжета триумфа в образ подражания Спасителю, Его
Победе, Его Страданиям, Сошествию в ад и Воскресению.
Так, следуя по извилистым дорожкам древних лабиринтов,
мы подошли к удивительному чуду истории, когда из глуби­
ны духа святой василевс воздвиг над миром знамя спасе­
ния — лабарум! Для нашего же исследования сокровенных
путей таинственных лабиринтов эта конечная точка нашего
путешествия есть священный залог того, что мы двигались
в правильном направлении и не сбились с единственно вер­
ного пути к Истине, к Альфе и Омеге, Началу и Концу!

Возвращение в отчий дом

Современный исследователь Русского Севера Н. М. Теребихин отмечает, что практически всегда основание мо­
настыря на севере Руси было связано с определенными
духовными задачами, способствующими христианизации
края. Место для будущей обители выбиралось особенно

------------ От царской Скифии
к Святой Руси

тщательно, зачастую этому способствовали чудесные
промыслительные события. « История монастырского
строительства показывает, — пишет Н. М. Теребихин, — что святые подвижники стремились не просто к
уединению, но устрояли свои отшельнические скиты и ке­
льи в самом центре сакральной географии языческого
мира, там, где располагались (...) святилища и могильни­
ки. Наложение христианской системы координат на язы­
ческую топографию (...) порождало новую систему сакра­
льных ценностей, приводило к переосмыслению
семантики древних культов».
Самые известные монастыри Северной Фиваиды нахо­
дятся на месте бывших языческих святилищ наших пред­
ков — Валаамский, Коневецкий и Соловецкий. Древние
предания Валаама и Коневца донесли до нас память о древ­
них капищах на святых островах. На острове Дивном Ва­
лаамского архипелага сохранилось загадочное каменное
кольцо диаметром около 100 метров. Кольцо находится в
чаще елового леса. В середине X I X века в центре кольца
был установлен крест. На Соловках об этом красноречиво
свидетельствуют лабиринты и могильники. Патриарх Ни­
кон, будучи постриженником Соловецкого Анзерского
скита, знал о лабиринтах и каменных насыпях. Знал и не
призывал к разрушению как капищ язычников. А ведь Ни­
кон, будучи архиепископом в Новгороде, уничтожил пали­
цы Перуна, которые хранились в храме святых Бориса и
Глеба семьсот лет до него. Никон-патриарх объявил войну
даже шатровым русским церквям, совершенно справедли­
во усматривая в этом чисто национальном стиле продолже­
ние дохристианских архитектурных традиций русского на­
рода. И при такой нетерпимости к языческому прошлому
он не трогал лабиринты, даже не ставил вопрос об их разру­
шении. Живительно!

ш ззс

В. Ларионов

Отгадка, возможно, вот в чем. Н. М. Теребихин заме­
чает, что «монастырское освоение Севера, в отличие от
чисто миссионерского движения, характеризовалось более
высоким уровнем богословской рефлексии, стремлением к
осознанному воплощению в пространстве «обращаемых»
земель образов Обетованной земли». Символическая про­
грамма крестного монастыря патриарха Никона на острове
Кий в Белом море, задуманного в комплексе с Валдайским
Иверским и Воскресенским Ново-Иерусалимским мона­
стырями самим патриархом и царем Алексеем Михайлови­
чем, воплотила одну из составляющих символик Рая, обра­
за Обетованной Земли на далеком северном острове.
Со времен архиепископа новгородского Василия Кали­
ки смотрели русские люди на север как на место потерянно­
го земного рая, впрочем, сохраняя в этом предании и смут­
ные воспоминания об утерянной прародине. До сих пор не
получила достаточно внятного объяснения тяга русского
монашества на Север. Обычно говорится о поисках пусты­
ни, места уединенного и безлюдного, для молитвенного
молчания удобного. Однако уединение в X V веке можно
было найти и в пределах нынешней Московской области.
Ведь и сейчас при необходимой осторожности можно жить
в полном уединении в пределах Лосиного острова, москов­
ского лесопарка, даже в границах Кольцевой автодороги.
А пятьсот лет назад легко было навсегда уйти от мира, про­
сто перейдя за Волгу к Керженцу, как это делали старове­
ры в X V II веке и позднее. Можно было уходить к Уралу.
Но нет, святые подвижники стремятся именно на Север.
И ведь не безлюдно было там. Рядом со святыми иноками
еще при их жизни складываются не только монашеские об­
щины, но и слободы крестьян. Патриарх Никон повелел
высечь для себя гробницу и установить ее в соборе Воскре­
сенского монастыря в Новом Иерусалиме, из камня, най­

38S€$$£

_______________________

от к Святой Руси
в д ф с к о й

с к и

ф

н

и

__________________________

388©3£

денного на Белом море. Только ли любовь патриарха к С е­
веру побудила его к принятию столь загадочного решения,
потребовавшего и больших трудов по обработке камня,
равно как и по его перевозке в Москву.
Север, без всякого сомнения, был для русского монаше­
ства той священной землей предков, с которой они связы­
вали и надежду на воплощение новой Обетованной Земли.
Здесь, на Севере, издревле таинственно зрело то, что мы в
священном трепетном восторге выражаем кратко и емко —
Святая Русь. Отсюда, с Русского Севера, с общеарийской
прародины индоевропейцы разнесли по свету архетип по­
читания священных островов блаженных, земного рая.
Особенно это проявилось в мифологии кельтов. Здесь и
таинственный остров Авалон, и загадочная островная пра­
родина кельтов Туле. Об этом острове писал в IV веке до
Р .Х . греческий мореплаватель Пифей. Оттуда, с островов
священного Севера, выводили кельты и друидическую со­
кровенную традицию. Поиск святых островов привел ир­
ландских монахов первыми в холодную Исландию задолго
до викингов. И опять же с этой древней сакральной тради­
цией мы можем связывать появление наших самых священ­
ных обителей монашеского подвига на островах нашего Се­
вера, на Валааме, на острове Коневец в Ладоге, на острове
посреди Валдайского озера, на Соловках, на острове Кий
посреди Белого моря, наконец, и самая знаменитая обитель
патриарха Никона Воскресенский Ново-Иерусалимский
монастырь, о чудо, специально делается островным!
Поставленный в глубокой излучине реки Истры, с кото­
рой искусственным рвом соединена была речка Золотушка,
монастырь оказывался полностью окружен водной стихией.
Более того, даже небольшой скит Никона рядом с монасты­
рем был тоже поставлен на маленьком острове. Все это по­
разительно соответствует одному из видений Апокалипсиса,

тш

В. Ларионов

когда Иоанн Богослов видит среди моря праведников, пою­
щих несмолкаемую песнь Богу! Уж не в земной ли проекции
рая на Севере? Но это лишь смелое предположение.
Таинственная «Голубиная книга», апокрифическое ска­
зание северорусского народа, содержит в себе древнейшее
духовное наследие древних арьев, переосмысленное после
принятия христианства все в том же мифологическом клю­
че, но с использованием христианского символического
языка, предельно ясно освещает древнюю традицию почи­
тания северной островной прародины — священной земли.
«Почему ж Окиян море всем морям мати?
Обкинуло то море вокруг земли всю,
Во нем Окияне во море пуп морской;
С-под восточной со сторонушки
Выставала из моря церковь соборная
Со двенадцатью престоламы,
Святу Климанту, папы Римскому,
Святу Петру Александрийскому;
Потому жь Окиян море всем морям мати».

Пуп моря, на котором стоит церковь Климента, тожде­
ствен пупу моря, на котором лежит древняя священная ре­
ликвия славян: Алатырь-камень, описанный в «Голубиной
книге». Очевидно, что изначальным в северорусской тра­
диции является представление о некоем сакральном центре
на острове, где находится чудесный Алатырь-камень и
пребывает высшее божество. Эти же представления сдела­
ли из святилища на острове Рюген, посвященного Святовиду, сакральный центр языческого славянства, и не только
западного, но и северного, вспомним остров Буян наших
сказок. «Голубиная книга» — яркое свидетельство того,
что архетип священного камня в центре вселенной, на ост­
рове, донесен исторической памятью народа из глубин се­

------------- О» Царской С ки ф и и--------------

к Святой Руси

дой древности и красноречиво свидетельствует об устойчи­
вом мифологизированном образе прародины арийцев.
В святоотеческих комментариях с образом Севера свя­
зывается представление о пределах обитания дьявола, С а­
таны, который с помощью подвластных ему языческих на­
родов, живущих в северных землях, вредит народу Божию.
Такое же представление было и у древних иранцев, кото­
рые помещали на Севере страну злого Ангра-Манью, про­
тивника доброго Ахура Мазды. Жутким холодом изгнал
Ангра-Манью древних арьев с прародины и сам воцарился
там. В Библии Вавилон рассматривался как северный го­
род, ставший противником духовного Иерусалима.
В то же время толкования Священного Писания указы­
вают на Север как на место, где должен воссиять свет
Христовой веры. Евфимий Зигабен в Толковой Псалтири
пишет: «Те народы, которые прежде были членами дьявола
и которыми дьявол обладал, те самые после сделались го­
рами Сиона, то есть сделались высотами и оградами Хрис­
тианской Церкви (...) но что я говорю, что народы сдела­
лись оградами Церкви, они сами собственно сделались
городом Христовым, так как из народов составилась
Христова Церковь».
Не удивительно ли, что свет Истины воссиял и на Севе­
ре, воистину преобразовав горы Гиперборейские в Сион­
ские высоты, а народ, живущий на этих горах, по воле Гос­
пода стал народом-Церковью, последним оплотом Веры
Православной. Согласно древнему пророчеству, Вавилон
должен стать равным Иерусалиму по благочестию. Святой
Афанасий Великий еще в IV веке писал, объясняя псаломское выражение: «Ребрами северовыми был прежде и П а­
вел, от которого возгорелись все бедствия на земле, но
ныне стал он горами Сионскими, имея в себе глаголющего

шш

В. Ларионов

Христа (...) сие слово показывает, что Сион — язычники,
приявшие Евангельское слово».
К. А. Щедрина совершенно справедливо полагает, что
акт переноса князем Андреем Боголюбским столицы из
Киева в северный Владимир необходимо рассматривать в
общем контексте иного восприятия Севера у русских как
новой Земли Обетованной для нового церковного народа.
И подобно ветхозаветному Ковчегу Завета в новый столь­
ный град переносится святыня — икона Богородицы, на­
писанная святым евангелистом Лукой, названная впослед­
ствии Владимирской.
По-особому запечатлелась и идея лабиринта в древней
русской церковной архитектуре, в особенности опять же на
Севере. В лестничных башнях древних соборов спирале­
видная лестница поднимается к куполу. В Георгиевском со­
боре Ю рьева монастыря в Новгороде спираль лестницы
приводит в подкупольное пространство башни с сохранив­
шимися фресками X II века. Изначально под куполом была
фреска Христа. Таким образом, спираль-лабиринт лестни­
цы воистину приводил верующего к Солнцу Истины, к са­
мому Христу и Богу нашему. Спускаясь вниз по этой же
лестнице, мы оказываемся перед фреской Страшного суда.
Иными словами, повторяя путь древних инициаций, мы
символически спускаемся в царство мертвых, которые вос­
станут при втором и славном пришествии Спасителя. Точно
такие же спиралевидные лестницы башен древних соборов
Руси можно видеть и в Софии Киевской, и в храме Антониева монастыря Великого Новеграда.
Мы с вами в конце нашего путешествия. И тут возникает
законный вопрос: а зачем нам понадобилось столь тщатель­
но разбирать замысловатые рисунки лабиринтов историче­
ских дорог северного человечества древности? Дело в том,
что в последние лет этак 100 исторический официоз, где во­

--------------- От царской Скифии
к Свитой Руси

}

льно, а где и сознательно лишал нас Отечества, лишал реа­
льного чувства родной почвы под ногами в буквальном
смысле. Огромные пространства Восточной Европы каби­
нетные умники заселяли всеми, кем хотелось. Север едино­
гласно отдавали угро-финнам. Центральную Россию тоже
поначалу заселили ими же. Но затем, ввиду многочисленных
противоречий и нестыковок в области антропологии и архео­
логии для Нечерноземья были выведены в научных инкуба­
торах «восточные балты». Ю г России безропотно отдавался
столь же гипотетичным северным иранцам, Запад же отдали
северным иллирийцам и фракийцам.
Куда же девать славян? Долго не думая, остепененные
умники буквально втиснули их между всеми перечисленны­
ми этносами в Припятские болота, где и до сих пор невоз­
можно существовать крупному этническому массиву. Бо­
лее того, автор этих строк видел в конце 80-х в Риге, в
Домском соборе, карту, где затертые между германцами и
«великими» балтами славяне ютились у истоков Вислы.
Щедрая рука вечно комплексующего латыша отвела славя­
нам площадь величиной с волость!
Хотелось бы спросить у дегенеративных потомков тех,
кто пас свиней немецким баронам и пел по вечерам монотон­
ные песни ни о чем, как это так забитые и всеми зажатые
славяне вдруг оттеснили всех и в VI веке заняли половину
Европы, не посчитавшись с амбициями балтийских дика­
рей?! Может быть, живя в той же климатической зоне и в
том же этнокормящем ландшафте, что и балты, германцы и
кельты, славяне открыли секрет быстрого воспроизводства
людских потерь путем клонирования? Не очень достоверно.
В реальности наш климат был суровее, чем у всех наших со­
седей. Этногенетического взрыва у славян не было. Излиш­
ков продовольствия, впрочем, тоже не наблюдалось. Так как
же эти хитрецы оттеснили всех и вся? Может быть, повы­

В. Ларионов

шенной военной агрессивностью? Но в этом славянам реши­
тельно отказывают все соседи. Воинская доблесть у сла­
вян — это нонсенс для иностранных исследователей. И это
утверждают представители тех этносов, которым мы давали,
даем и будем всегда давать на орехи. Не умеющие воевать с
нами мечом, пигмеи от цивилизации открыли против нас бо­
евые действия на бумаге своими, заостренными на ложь и
клевету, перьями. И, увы, здесь им сопутствует удача.
Нас уже удалось убедить в том, что живем мы не на
своей земле, а на земле мифических восточных балтов и угро-финнов. Нас лишили родной земли, которую мы заселя­
ли от начала, а не как временные квартиранты без пропис­
ки. Мы как бы историческое недоразумение. В условиях
тотальной информационной войны у нас даже почву выби­
вают из-под ног. И кто, скажите мне, встанет сейчас, да
еще из зомбированной телепузиками молодежи, грудью на
защиту неродной земли, взятой на время в долг у чуди да
мери? Никто. Нет идеальной мотивации. Нет идеалов. Их
предметность и иерархия подвержены насильственной де­
вальвации теми, у кого нет святыни в сердце, нет души, нет
жизни. «Не умирай за Родину, ее у тебя больше нет. Но у
тебя есть выбор: умереть от алкоголя или от наркотиков».
Вот новая иерархия ценностных определений, которыми
нас как соборного субъекта исторического процесса спро­
важивают в гроб вместе и порознь.
Размывание национального самосознания этноса начи­
нается с размывания совершенно конкретного понятия не­
разрывной духовной и физической связи с родной почвой,
куда мы вросли корнями и где эти корни настойчиво пере­
грызают паразиты, отнимающие нашу историю, наших
предков, оставляя нас сиротами на жестоком ветру глоба­
лизации с Запада, отнимая у нас волю к сражению за свя­
тыни, которых нам не оставляют.

_________ От царской С ки ф и и__________ 3§3© 8§£
к Святой Руси

Путешествие по лабиринтам — это наше возвращение в
украденный отчий дом, к корням, к предкам, к самым исто­
кам нашей исторической жизни. Это священная инициация
новых русских поколений, где новое качество личность по­
лучает через таинство обретения Родины первопредков.
Лабиринты Русского Севера — это зримая связь с незри­
мым, священная тайна сверхличной жизни этноса в его со­
борном единстве поколений, идущих во времени из про­
шлого в будущее.
Если дать себе волю в метафорических изысках, то мы
можем считать лабиринты важными точками историческо­
го процесса становления нашего народа, отмеченными на
реке времен вихревыми концентрическими кольцами за­
мысловатой каменной кладки. Символами неразрывной
связи всех русских поколений, населявших наш, и только
наш, Русский Север являются не только кресты каменной
кладки на языческом святилище Большого Заяцкого ост­
рова, не только поклонные кресты, имевшие в основании
каменные могилы-холмы некрещеных предков, но и все
святые обители Северной Фиваиды, славно и благолепно
венчавшие собой долгую историческую жизнь этого север­
ного края земли, которому Господь от начала судил стать
Святой Русью.
Итак, мы совершили путь во времени по лабиринту сна­
чала вниз, в глубь тысячелетий к исходной точке, от которой
и началась историческая жизнь всех арийских народов, в том
числе и народа святорусского, к горе Меру, что сияла неког­
да священной белизной посреди Гипербореи. А далее мы со­
вершили восхождение по спиральной лестнице православ­
ных храмов вверх, под купол, освященный Крестом
Искупительной Жертвы, проделав одновременно и инициатический путь предков к обожествляемому солнцу, и под­
нявшись вослед прадедам к Солнцу Истины, вере Право­

шж

В. Ларионов

славной, в чьих благодатных лучах высвечивается истинный
смысл всего того, что наши пращуры лишь предугадывали в
лучах ласкового солнца Севера. Мы воочию убедились, что
древние лабиринты стали той символической лестницей для
нас, по которой мы совершили духовное восхождение от са­
мых наших корней, сокровенно сокрытых в древней Гиперборее, нашей прародине, до горних высот Христовой веры,
за которыми в небе уже угадывается облик Руси Небесной,
священного прообраза земной Святой Руси.
Отечество наше земное имеет для нас несомненную не­
тленную ценность, потому как всеми своими незримыми
для нас нитями исторической судьбы связано с Отечеством
Небесным, со своим духовным первообразом, который вы­
свечивают для нас лучи Истинной веры. В конце 2000
года, в телепередаче «Вы — очевидец» был показан уди­
вительный сюжет. Любительская камера зафиксировала в
небе над Соловками чудесную и потрясающую картину.
Облака и просветы голубого небосклона составляют уди­
вительно точный образ Спасо-Преображенского Соловец­
кого монастыря с хорошо узнаваемыми храмами и башня­
ми. На небе над Соловками как бы явлена икона — зримое
воплощение первообраза того монастыря, которому Гос­
подь судил от века возникнуть на этой священной земле в
X V столетии. Сокровенный путь по таинственным лаби­
ринтам помог нам обрести национальные корни у самых ис­
токов вечно свежих и благодатных ключей, питающих мо­
гучее дерево, имя которому — Русский народ!

Славянская Франция,
нон Тайна
Рейнского Евангелия
докзовь

Славянский Текст

Во время известного путешествия по Европе Петра Ве­
ликого произошло одно знаменательное событие, не на­
шедшее должного понимания своего промыслительного и
предупредительного значения ни у современников собы­
тия, ни у потомков.
В кафедральном соборе города Реймса, где издревле
венчались королевской короной французские монархи,
Петру I показали таинственное Евангелие, на котором с
незапамятных времен давали присягу короли воинственных
франков. К величайшему удивлению собравшихся, царь
«невежественных» московитов стал легко читать священ­
ный текст, написанный, как полагали, на неизвестном и за­
гадочном языке. Евангелие оказалось славянским. Сам
промысел Божий указывал царю и его подданным, что суе­
тен их поиск истинных ценностей в странах Заката. Все,
что России было необходимо, она уже имела, — Слово Божие на родном и священном языке. Сколько же сакрально­
го смысла в этой встрече царя-реформатора с Евангелием
на славянском языке в одной из священных столиц Запад­
ного мира, претендовавшей на роль Третьего Рима во вре­
мена династий Меровингов и Каролингов!
Сакральный смысл этого события из жизни Петра Ве­
ликого станет очевидным через столетие. З а бездумное чу-

шш

В. Ларионов

жебесие и попрание родных святынь Русь будет наказана
нашествием франков и галлов, которое началось от седых
стен древнего собора в Реймсе. Постижение причинноследственных связей, осознание грозных предупреждений
через потаенные символы священных реалий пришло к рус­
скому обществу слишком поздно, когда стало невозмож­
ным остановить девятый вал роковой развязки.
В следующее столетие после нашествия Наполеона
франко-англо-германомания российского общества пере­
шла в хроническую фазу, что предопределило кошмарный
конец исторической России. Страшно осознавать, что
столь немыслимая цена была оплачена русским народом
для того, чтобы его потомки сумели в исторической ретро­
спективе отчетливо ясно увидеть, что священные камни,
разбросанные тут и там на всех исторических дорожных
развилках, указывали нам спасительный прямоезжий путь,
которому предки наши, ослепленные блеском Закатного
солнца, предпочли левый поворот, с неоднократно пред­
сказанным духоносными отцами Церкви трагическим фи­
налом подобного выбора.
Одним из таких камней на историческом перекрестке и
было славянское Евангелие из Реймса, чья судьба таинст­
венным образом переплетена с историей всей христианской
Европы. Повод более чем серьезный, чтобы попытаться
осознать место этого Евангелия в истории французского
королевства и в Священной Русской истории.
Каким же образом славянское Евангелие вдруг стало
главной коронационной реликвией французской монархии?
На протяжении двух столетий версия была всего одна. Дочь
Великого князя Киевского Ярослава Мудрого, Анна Ярос­
лавна, в далеком X I веке вышла замуж за французского ко­
роля из династии Капетингов — Генриха I. Следовательно,
и славянское Евангелие должно принадлежать ей. Однако

От царской Скифнн
к Свдггой Руси

есть ряд существенных замечаний, которые заставляют усо­
мниться в столь простом решении этой загадки. Во-первых,
издревле считалось, что Евангелие написано на таинствен­
ном языке. Если бы Евангелие принадлежало Анне Ярос­
лавне, то ничего таинственного в нем не было бы. Совер­
шенно очевидно, что Евангелие так бы и осталось в истории
Франции, как книга, привезенная русской княжной, ее
личная вещь, написанная на ее родном языке. Анна Ярос­
лавна наверняка бы не расставалась с такой реликвией, с
книгой Священного Писания на родном языке, бывшей, к
тому же, напоминанием о Родине, об отце и матери. Есть и
еще один вопрос. Каким это образом Евангелие чужеземки
из далекой страны, принявшей христианство менее ста лет
назад на тот момент, стало вдруг главной святыней церемо­
ниала венчания королей в стране, где христианство насчи­
тывало уже пятьсот лет!
Анна Ярославна родилась в Киеве в 1024 году и, по
свидетельству современников, была красавицей — с пыш­
ными светло-русыми косами, голубыми глазами, статная и
высокая. До конца своих дней Анна бережет свой родной
язык. На всех документах она подписывалась по-славян­
ски: Анна Регина. Вопреки расхожей легенде Анна никог­
да не перекрещивалась во Франции и не принимала нового
имени Агнесса. Своего первого сына, будущего короля
Франции, Анна называет непривычным для Галлии име­
нем Филипп, который станет Филиппом Первым.
Современная исследовательница и публицист Т. Д. Ва­
ловая приводит интереснейшие сведения. Оказывается,
выбор имени был не случайным. В те времена все короли
Европы стремились «облагородить» свое происхождение,
ссылаясь на мнимое или действительное происхождение или
от Карла Великого, или от Цезаря. Ярослав Мудрый утвер­
ждал, что киевские князья происходят от Александра Маке­

ЗШ &

В. Ларионов

донского. В честь его отца Филиппа Анна и называет своего
первенца. Интересно, что это убеждение Ярослава согласу­
ется с преданиями южных славян о славянском происхожде­
нии Филиппа Македонского и дает ключ к правильному по­
ниманию такого таинственного документа Средних веков,
как «Грамота Александра Македонского славянам».
При Иоанне Грозном генеалогия Рюриковичей несколь­
ко пересматривается. В «Сказании о князьях Владимир­
ских» Рюрика уже считают потомком Августа Кесаря. З а ­
бегая вперед, укажем, что ни один древний источник и такие
серьезные, как упомянутые нами выше, ни словом не обмол­
вились о гипотетическом родстве Рюрика и Меровингов, на
чем настаивает наш современный исследователь В. И. Карпец. Но об этом в свой черед. Говоря же об Анне Ярославне,
скажем, что ее потомки правили Францией до X IV века,
когда один за другим, по непонятным причинам, умрут дети
Филиппа Красивого — непримиримого врага тамплиеров, и
корона перейдет к их младшим кузенам Валуа.
У
Анны и Генриха после первенца Филиппа были еще
дети. Роберт умер в детстве, а Хьюго Великий положил на­
чало ветви Вермандуа. Муж Анны Генрих неожиданно
умирает в 1060 году. Незадолго до кончины Генрих хотел
официально назначить Анну регентшей при восьмилетием
Филиппе. Двор не возражал, но Анна отказывается от
этой ответственной чести и остается просто воспитательни­
цей своих детей, в том числе и малолетнего короля, пользу­
ясь огромным уважением придворных. Затем у Анны воз­
никает страстный роман с графом Раулем де Крепи.
Франция в шоке. Римский Папа велит Раулю покинуть
Анну и вернуть прежнюю жену. Влюбленные игнорируют
указание папы, и их отлучают от Церкви!
Однако французы через некоторое время смиряются с
неизбежным и принимают Рауля и Анну как супругов.

3gg@ §g£------------ От царской Скифии
к Святой Руси

Даже сын Филипп не держит на мать обиды и предлагает
ей вместе с Раулем вернуться ко двору. Вернувшись, Анна
уже не подписывается как королева, а только как «М ать
короля». Ее сын Филипп тоже будет не в ладах с Римом.
Спустя двадцать лет после женитьбы, при живой супруге,
он похищает для сожительства графиню Де Анжу. После
этого Папа накладывает на все Французское королевство
интердикт, по которому запрещено совершать во всем ко­
ролевстве любые христианские обряды.
Столь неблагополучные отношения Анны, Филиппа и
Римского престола говорят только за то, что личное Еван­
гелие Анны Ярославны не могло стать реликвией француз­
ской короны и церкви. Папы и клирики вряд ли бы терпели
такое положение вещей при явном пренебрежении к ним со
стороны Анны и ее сына. В 1074 году Рауль умирает, а в
1076 году умирает и прекрасная Анна. В соборе Сен-Дени,
усыпальнице французских королей, нет надгробия Анны,
хотя надгробие ее мужа имеется. Нет ее и в списке захоро­
ненных в Сен-Дени. В 1792 году революционная шваль
выкинула на улицу кости королей и разбила саркофаги. То­
лько после реставрации при Людовике X V III кости и уце­
левшие саркофаги были возвращены в собор. Останки мо­
нархов были собраны вместе и захоронены в крипте. Но
костей Анны нет в этой братской королевской могиле. Воз­
можно, она нашла последний приют в одном из аббатств, а
может быть, как гласит одна из легенд, отправилась на ро­
дину, чтобы там и кончить свой славный земной путь.
Вряд ли будет большой натяжкой допущение, что исто­
рия славянского Евангелия имеет глубокие исторические и
священные корнита не является некой случайностью, как
это казалось раньше, когда этой реликвии придавали ха­
рактер исторического курьеза. На этом Евангелии прино­
сили клятву все короли Франции вплоть до Людовика X V I

тш

В. Ларионов

и Карла X . Поиски этих корней приводят нас в низовья
Рейна, где задолго до Рождества Христова жило загадоч­
ное племя моринов.
Здесь мы вынуждены сделать небольшое отступление от
магистральной темы происхождения славянского Еванге­
лия. Однако многочисленные тропки исторических сопо­
ставлений непременно должны и будут неоднократно приво­
дить нас все в тот же собор в Реймсе, к его сокровищнице.
А начнем мы с того, что отметим еще один примечатель­
ный факт французской истории. Дело в том, что славянское
Евангелие было не единственной святыней французской
монархии подобного рода. В 633 году в гавань города Булонь-сюр-Мер, что на северо-западе Франции, зашел та­
инственный корабль. На его борту не оказалось не единого
человека, только небольшая статуэтка «Черной Мадонны»
и рукописное Евангелие на арамейском языке, языке, на
котором разговаривал Спаситель!
«Черная Мадонна» стала святыней местного кафедраль­
ного собора. Более тысячи лет верующие обращались за по­
мощью к «Богоматери Святого Семейства». Мы не вправе
игнорировать также и возможность столь же таинственного
появления в Реймсе и Евангелия на славянском языке.
Во времена кровавой Французской революции обе свя­
тыни из Булонь-сюр-Мер разделили участь и других хрис­
тианских священных реликвий. Они были целенаправлен­
но уничтожены, как и многие другие исторические и
священные реликвии, имеющие отношение к нашему ис­
следованию, отношение к тому роду, с которым связаны
многие загадки французской истории, к роду Меровингов.
Например, останки святой Марфы, которые покоились в
Тарасконе, подверглись той же участи. А ведь еще в жало­
ванной грамоте Людовика X I, датируемой 1482 годом,
упоминается о посещении этого места королем франков

------------ Or царской С ки ф и и __________
к Свитой Руси

Хлодвигом — самым знаменитым из таинственного рода
Меровингов. Останки же святой Марии Магдалины (ко­
торую современные нехристи пытаются представить су­
пругой Христа и матерью его детей, с чем мы столкнемся,
когда будем выяснять возможность «чудесного спасения»
мужской линии рода Меровингов) долгое время хранились
в аббатстве Сент-Максим, в тридцати милях от Марселя.
В 1279 году по повелению короля Сицилийского и графа
Прованского Карла II были отчленены череп и плечевая
кость святой. Выставленные для поклонения в оправе из зо­
лота и серебра, они чудом сохранились в таком виде до на­
ших дней. Оставшийся прах святой Марии Магдалины был
собран в урну и хранился до времен злосчастной бесовской
революции. Его, как и святыни Булони, уничтожили предте­
чи поборников лжемеровингов, объявившихся в Европе в
последнее время, вроде бы неожиданно, как экстравагант­
ные исследователи исторических загадок матушки Европы.
Не пощадили революционеры и другие исторические релик­
вии, связанные с Меровингами. Случайно ли это?
Можем ли мы подозревать, что сознательно уничтожа­
лась историческая память об этом роде, чтобы уже в наше
время представить оболваненной публике некий проект,
ключевая роль в котором отводится самозваным и ложным
потомкам Меровингов. Это отчасти так и, одновременно, не
совсем так. Уничтожалась не память о Меровингах как тако­
вая, уничтожению подлежали священные скрепы живой го­
сударственной ткани христианской Франции. В конце XVII
века были найдены две группы меровингских саркофагов —
в Бургундии и у церкви святого Мартина в Артонне, север­
нее Клермона. Обнаружили удивительные предметы: золо­
тую чашу и крест, по преданию, принадлежавший королю
Дагоберту (6 2 9 — 639 гг.). И та и другая реликвия были
уничтожены паладинами антиклерикализма. Стоит ли удив­

wm

В. Ларионов

ляться, что мы, в отличие от Петра Великого, лишены воз­
можности воочию лицезреть реликвию французских коро­
лей — Святое Евангелие на славянском языке.
Вернемся же к этой славянской реликвии французской
Короны и начнем с поиска ее несомненных глубинных кор­
ней. В начале нашего исторического исследования нам
предстоит разобраться в непростой этнической картине
Западной Европы самого раннего Средневековья. Труд,
поверьте, не праздный в нашем деле. И первыми, с кем нам
предстоит столкнуться, и не где-нибудь, а прямо на берегу
Северного моря, как раз в тех местах, где зарождалась ди­
настия Меровингов, будут таинственные морины.
Итак, кто же такие морины? И почему они нам так важ­
ны в вопросе о славянском Евангелии в Реймсе? Еще
А. С. Хомяков в своей удивительной книге «Семирамида»
высказал обоснованное мнение, что морины никак не могли
быть германским племенем, и мы не можем причислить их и
к кельтам. Хомяков считал, что перед нами славянское пле­
мя, родственное венедам Балтики, Адриатики и западного
атлантического побережья древней Аквитании, далеко
ушедшее на Запад во время своего переселения и оторвав­
шееся от основного массива славянства, что и обусловило его
дальнейшую ассимиляцию в германоязычной среде.
Ученые считают, что в древних кельтских языках чере­
дование букв «м» и «в» было вполне частым явлением, а
названия древних племен Западной Европы дошли до нас
из источников, на которые влияние кельтских языков несо­
мненно. Таким образом, мы с большой долей вероятности
можем допустить, что морины — это те же варины Бал­
тийского поморья, известные в Средневековье как племя
вагров, входившее в большой племенной союз славян —
бодричей (ободритов), или же племя, родственное соседям
бодричей, племени лютичей — велетов.

3 8 8 8 8 S ------------ О» Царской С ки ф н н -------------- 3 @ @ 8 S
к Святой Руси

М. Л. Серяков, автор замечательного исследования
«Голубиная книга», священного сказания русского народа,
пишет: «Поздние голландские летописи неоднократно упо­
минают о мирном расселении велетов (славянского племе­
ни лютичей. — А в т .) между фризами и нижними саксами
в северной Голландии и о построении ими около Утрехта

Первые короли Меровинги. Средневековые портреты.
«Тайна Славянского Евангелия».

славянской крепости Вильтенбург. Достоверность этих из­
вестий подкрепляет английский писатель восьмого века
Беда Преподобный, отмечавший, что около 700 года
франкский майордом Пипин, покоривший и насильно кре­
стивший фризов, назначил св. Виллиброрду местом для
епископского престола новообращенной им страны «свою
славную крепость, которая называется у тех народов древ­
ним именем Вилтабург, т.е. городом Вильтов, а на языке
галлов Trajectum (Утрехт)». Это был не единственный сла­
вянский топоним в тех местах, поскольку в ходе своей дея­

ЗШ 8К

В. Ларионов

тельности Виллиброрд освятил церковь «у древнего Славенбурга, что теперь Vlaerdingen».
Все указывает на то, что переселившиеся туда волоты
жили в мире с окружающими их фризами и саксами, причем
источники отмечают, что все три народа избирали себе об­
щих вождей, и столицей у них был славянский город Вильтенбург... есть все основания полагать, что западные славяне
оказали определенное духовное воздействие на своих фриз­
ских соседей. Об этом говорит как выбор в качестве столицы
именно славянского Вильтенбурга (а политический центр в
древности очень часто являлся одновременно и сакральным
центром), так и характер верховного фризского бога Фосите: «Этот бог обладал двойственной природой. Он был од­
новременно богом войны и правосудия, а поэтому и пользо­
вался самым высоким почетом, особенно у фризов».
Итак, еще во времена Пипииа город славян-велетов
считался в той области древним. Места эти связаны с дея­
тельностью князя Рорика Ютландского в IX веке, которо­
го многие исследователи считают одним лицом с нашим ле­
тописным новгородским князем Рюриком. Город
вильтинов располагался как раз там, где древние авторы
полагали древних моринов, в которых мы можем видеть
родственников балтийским венедам, в чем нас лишний раз
убеждает древний город славян-велетов во Фрисландии,
рядом с нижним течением Рейна.
Вероятно, морины могли быть от рода венедов — дав­
них хозяев морских пространств Балтики. Пиратов, делав­
ших набеги и по берегам Северного моря, имевших свои во­
енные поселения, как хорошо известно, даже в Британии.
Как мы уже сказали выше, родственные балтийским вене­
дам племена, известные как венеты, заселили французскую
Арморику. Современные историки склонны рассматривать
этих венетов исключительно как отрасль кельтов. Но мно­

8

8

©

8

£

От царской Скифии
к Святой Руси

Ж&

гочисленные факты говорят пытливому уму прямо о других
корнях венетских племен Арморики.
Близ Орлеана во времена Меровингов было местечко
под названием Белза и деревня Коломна! А. С. Хомяков в
своей гениальной «Семирамиде» выстраивает цепочку эт­
нической преемственности древних венедов Европы следу­
ющим образом: «Между поморьем балтийских вендов и
вендами иллирийскими венды великие (венды — вильки).
Saxo Grammaticus говорит, что вильки, в другом диалекте
васцы (Krantzius: Weletabi): явно великий и вящий, боль­
шой, величавый. Потом вудины русские, потом венды ав­
стрийские (Vindobona). Между вендами иллирийскими и
Лигурией вендскою вендилики, то же, что венды, вельки,
ретийцы (в чьей земле до сих пор Windischgau), веннонеты, озеро Венетское и пр. Между Лигурией и Вендиею
галлийскою связи, кажется, менее, но по Родану находим
мы город Vienna и народы нантуаты и верагры, а по Лигеру
(помни Лигурию) опять народ верагры и город Vannes и
Nantes (племена Анты и Венды), а подле венетов на юг
землю Aquitania (я надеюсь, что этого слова не примут за
кельтийское: оно есть явный перевод слова венд — от вода,
венда). Об аквитанцах, которых Кесарь нисколько не от­
деляет от венетов, он свидетельствует, что они языком,
обычаями и всем отличаются от прочих галлов. Главнейшие
же племена их суть: в горах северных бигерроны (ныне Bigorre, погорье, тут же и Perigord, пригорье), гариты, и го­
род Calogorris (кологорье), прославленный в войнах Сертория; в горах южных ореставы и карпетаны (вспомним
горушан и карпов далматских), и у них два города Calagurrus и город Sigurrus (Загорье) и Bellogarium, ныне Balaguег, белогорье, иначе Bergusia (паргуша); в долинах припиринейских елузаты и толузаты (лужаты) и город Елуза,
реки Гарунья и Савва. Прибавлю еще, что слово Вандея,

шж

В. Ларионов

город Виндана (Vannes, иначе Venetae), остров Виндились
явно свидетельствует о том, что венеты есть только испор­
ченные венды. Неужели это все случайно? Или так мелко,
что не стоит внимания? Или так темно, что не может быть
понято? Неужели и то случаем назовем, что другие два на­
рода того же племени, морины и менапии, находятся опять
в болотах Голландии, окруженные белгами и германцами,
но совершенно чуждые обоим; что в земле вендов реки и го­
рода носят имена Себра, Севра, Савва и пр.; что там, где
жили они, кельты сохранили слово «гор» в смысле высо­
кий, — слово, чуждое другим кельтским наречиям; что там
еще пятнадцать городов и деревень носят имя Bellegarde,
которого нет в остальной Франции и которое переведено
словом Albi и Montauban; нто от их языка древние нам со­
хранили два слова, мор и белена, оба славянские? Все это
случай, все мелко или темно? Да что же не случай? Что
значительно в этнографии древней? Что явно в науке? Что
это за народ, который у моря называется вендом и морином, в горах горитом и карпетанином, в долинах лузатом?
Спросите у Маврикия, у Прокопия, у всех древних: они
вам скажут, что венды и анты». И в другом месте того же
труда Алексей Степанович писал: «Простой взгляд на кар­
ту древнего мира послужит достаточным доказательством
этой истины. На самом крайнем Западе, отличаясь от кель­
тов обычаями, языком и характером, живут вендские племе­
на (венды, анты, унилы, менапии, морины, нантуаты, верагры, сербы). Тут была земля болот, лесов и рек, земля не
радостная и не заманчивая для кельтов; но войны, револю­
ции и борьба Вандеи со всеми силами вскипевшей Франции
доказали, как надежно было убежище старых славян».
Влияние славянской стихии прослеживается и на исто­
рической судьбе саксонского племени. Даже щепетильные
немецкие ученые признавали в древних саксонцах очень

g g @ S § £ ------------ Or царской Скнфни ------------к Святой Руси

сильный славянский элемент. У саксов, как и у славян, по
свидетельству. А. С. Хомякова, были боги Сива и Чернобог, что кроме как прямым славянским влиянием действи­
тельно не объяснить. Важный факт, немецкие расовые тео­
ретики дружно отмечают, что в наибольшей степени
нордические расовые черты среди всего немецкого народа
чаще всего встречаются у саксонцев и в Бранденбурге, то
есть в местах исконного или значительного, по количеству,
проживания славян в древности.
Интересно, что в своей знаменитой работе «Опыт о не­
равенстве человеческих рас» граф Гобино фактически стоит
на тех же позициях, что и Хомяков в определении этниче­
ской принадлежности древних венетов Западной Европы.
Другое дело, что граф не хотел видеть в древнейших славя­
нах Европы индоевропейское племя. Но это оставим на его
совести. Граф и кельтам отказывал в изначальном родстве с
арийскими первопредками, что, конечно же, было ошибкой
в его, в целом, интереснейшей работе.
Современный ученый мир вопреки всем известным сви­
детельствам почему-то согласно готов в этих венетах Акви­
тании видеть исключительно кельтов. С легкостью акаде­
мическая наука обходит тот неудобный факт, что древние
римляне четко разделяли хорошо известных им кельтов и
венетов Арморики. Северо-восток Адриатики в древности
также заселяли венеты. Но этих венетов уже не считают
кельтами, а причисляют к соседним с ними иллирийцам.
Энетов, известных в Малой Азии, при этом стараются во­
обще вспоминать пореже.
Так кем же все-таки были эти загадочные племена, раз­
бросанные по всей Европе (не забудем и винделиков в
Альпах!), эти славные мореходы, чьими потомками на
Балтийском побережье были славные варяги-русь? Для
нашей же темы мы должны обратить особое внимание на

шш

В. Ларионов

территорию современной Голландии, откуда и происходит
вождь сикамбров Меровей, давший имя целому роду.
Опять обращаемся к авторитету А. С. Хомякова: «Рейн­
ское устье представляет последние следы славянства на бе­
регах Северного моря. Предположение о том, что морины
(от море, теперь Зеланд) и менапии действительно при­
надлежали к вендскому поколению и были братьями жите­
лей прилуарских, предположение, основанное на сходстве
имен, торговом быте, мореходстве и градостроительстве,
обращается в бесспорную истину при подробнейшем иссле­
довании предмета. Нет следов ни помина, чтобы славяне
проникли в Голландию во время великого переселения на­
родов европейских после Р .Х . Между тем, кто же не узна­
ет их в названии вильцев, живших и воевавших подле тепе­
решнего Утрехта и оставивших имя свое в названии,
общепринятом в средние века, города Вильценбург».
Земли современной Голландии связаны со славянской
темой не только через племя вильцев. Самая интересная и
загадочная связь славянства и германцев прослеживается
через знаменитый род Вольсунгов, из которого происходил
легендарный Зигфрид. По древнескандинавским сагам,
родоначальник Вольсунгов — Сиги слыл сыном бога Оди­
на. Известно, что Сиги стал в свое время владыкой некой
гуннской державы, а жену себе взял силой из семьи двух
королевичей, правивших в Гардарике, т.е. на Руси. От это­
го брака у Сиги был сын Рери (Рерир «Младшей Эдды»).
Позднее Сиги был убит братьями жены, но сын Рери ото­
мстил за отца. У самого Рери долго не было наследника.
После долгих молений Один послал Рери валькирию, ко­
торая принесла, сидевшему на кургане старому королю
волшебное яблоко. Подарок Одина помог Рери зачать
сына, который и стал родоначальником Вольсунгов, при
этом по бабке происходившему от князей Гардарики.

3 8 8 8 8 &

-------------------------------° т

ю

р с к о й

с к и

ф

ш

к Святой Руси

3 8 8 8 8 S

После того, когда в свете накопленных исторической на­
укой фактов для норманнистов стала очевидной невозмож­
ность напрямую выводить варягов-русь из столь дорогой их
сердцу Скандинавии и отождествлять их с германцами,
«сумрачный германский гений», а вслед за ним и доморо­
щенные «приват-доценты», наследственно страдающие
комплексом неполноценности, усугубленным разжижением
мозгов, изобрели сразу две новые «блестящие» теории, что­
бы разорвать связующую нить генетической преемственно­
сти между древними венедами, варягами и Русью.
Первая теория — виртуозна, как быстрые шахматы. Все
побережье Южной Балтики «академики» отводят абсолют­
но неизвестным античной древности «северным иллирий­
цам» — венетам. Балканы же при этом заселяются теми же
умниками также не замеченными античной ученостью праславянами. Затем, как полагают остепененные научными зва­
ниями мужи, племена совершили рокировку и поменялись
местами. Как понимаете, без взаимной договоренности
столь серьезное мероприятие вряд ли бы состоялось.
Чтобы совсем не путать историков древности и совре­
менности, «северные иллирийцы» решили сохранить свое
самоназвание — венеты, но также с удовольствием пред­
ставлялись любопытствующим греко-римским исследова­
телям иллирийцами. Праславяне же продолжали играть в
кошки-мышки с античными историками и, незаметно ис­
чезнув с Балкан, на Севере вероломно прозвались венеда­
ми, при этом ассимилировали всех «северных иллирийцев»,
кому юг показался жарковатым, ну и всех замешкавшихся с
переселением.
Вторая теория призвана была подкрепить первую. Что­
бы как-то поддержать виртуальных «северных иллирий­
цев», на побережье Балтики немецкие ученые подселяют
кельтов. Раз ученый немец хочет видеть у себя под боком

тш

В. Ларионов

древних кельтов, то в этом желании ему просто грех отка­
зать. И вот уже и доморощенные историки прозревают во
всем населении Южной Балтики ославянившихся кельтов.
Отстрелявшись многочисленными монографиями и полу­
чив очередные звания и гранты, ученые умники вдруг заме­
тили, что произошла некоторая неувязочка. Ведь ответить
на недоуменные вопросы о том, кем же все-таки считать ве­
нетов, кельтами или иллирийцами, они как-то не подумали.
И вот тут «сумрачный германский гений» проявляет не­
свойственную ему виртуозную гуттаперчевость. Венетов
объявляют совершенно отдельной языковой группой индо­
европейской семьи, благополучно вымершей и не оставив­
шей никаких следов. Нет группы — нет проблемы, похоро­
ним славного покойника и забудем. Все чудно, но осадочек
какой-то остался. Ах, вот в чем дело, беда-то какая, в I веке
до Р .Х . известны какие-то вполне живые венеды Балтики,
как-то уж очень плавно ставшие в раннем Средневековье
бесспорными славянами. А тут еще эти тугодумы финны с
незапамятных времен называют всех соседей славян, по
преимуществу восточных, венедами! Они что, не могли до­
гадаться, что перед ними ославянившиеся кельто-иллирийцы? Ну, о чем не догадывались древние угро-финны, быст­
ро догадались немецкие ученые.
Все дело в том, что эти малозаметные, вечно забитые и
изначально весьма малочисленные славяне, выходя из сво­
их Припятских болот (или Балканских теснин), злобно и
быстро ассимилировали всех и всякого на своем пути. Вот и
досталось от них великим и славным венетам. Да еще и имя
у них незаконно похитили. И вот этот бред кочует из одной
«ученой» книжки в другую.
Нелепость и предвзятость этих построений еще в X I X
веке доказал наш светлый ум А. С. Хомяков. Жаль только,
что прочесть его никак не удосужатся отечественные иссле­

jg g g g g g ------------ Or царской Скифнв ----- ----- 3&3©8Й
к Святой Руси

дователи проблемы происхождения и расселения загадоч­
ных венедов. В замечательной книге «Семирамида» дан
исчерпывающий ответ нашим и не нашим неоиллиристам,
неокельтистам, а по сути своей, все тем же убогим неонорманнистам. А. С. Хомяков предельно убедительно, на ис­
торических примерах показал, что славяне в обозримой ис­
тории продемонстрировали почти полную неспособность
или нежелание к ассимиляции чужих этнических групп и
народов. Зато сами были зачастую вполне податливым ма­
териалом для ассимиляции.
Конечно, здесь необходимо сделать одну важную ого­
ворку. Дело в том, что в более древние времена, никак не
отраженные в античных источниках, предки славян в
своем продвижении на запад и юг действительно передали
свой язык и самосознание народам, носителям совершен­
но отличных от первоначального нордического славянско­
го типа расовых признаков. Речь идет о темных и кругло­
головых расах древней доиндоевропейской Европы:
динарской высокорослой и альпийской (восточной) низ­
корослой. В X I X веке ученые даже называли эти расы кельто-славянскими, считая, что именно они и были изнача­
льно представлены среди древних племен кельтов и
славян. Однако скоро расология набрала достаточно на­
учного материала для того, чтобы осознать, что древние
кельты и славяне принадлежали в основном к нордическо­
му светлоокрашенному расовому типу.^
Таким образом, в доисторические времена славяне дей­
ствительно ассимилировали две древние доиндоевропейские расы Европы, сохранив, однако, даже в южнославян­
ских народах расовое ядро первоначального нордического
типа. И сейчас, среди македонцев, самых южных славян,
нередко встречаются светловолосые люди нордической
расы. Но в те времена продвигавшиеся на юг индоевропейш ш ш ж ш з& ш т
16 - 1356 Ларионов

481

я вш ш & ш я & тт

тш

В. Ларионов

цы сталкивались не с сильными племенными объединения­
ми, а с разрозненными родами, чем и объясняется их асси­
миляция. Но уже в ранней античности ситуация в Европе
меняется. Тем более ассимиляционные процессы текли со­
вершенно иначе, когда почти вся Европа стала индоевро­
пейской. Нужно отметить, что и в среде германских и кель­
тских народов растворилось большое количество крови рас
динарской и альпийской, рас, которые издавна заселяли
центр, юг и западную часть Европы.
Впрочем, современная наука придает слишком большое
значение этим процессам в древности, механически перенося
туда реалии современной действительности. Даже признан­
ные ассимиляторы германцы, несмотря на целенаправлен­
ную политику, до сих пор не смогли полностью поглотить
славян Южной Балтики. В Германии еще живут племена лу­
жицких сербов! В древности же многие племена не только
ассимилировались, но чаще выдавливались с территории или
просто уничтожались. Хрестоматийный пример германской
ассимиляторской политики балто-славянское племя пруссов,
которое было просто уничтожено. Прибалтийские же эсты и
летты попали в немецкое и шведское рабство на семьсот лет.
Сколько лет или веков потребуется этим беднягам, чтобы
выдавить из себя немецкого раба? Думается, очень много,
если это состояние вообще не стало наследственно передаю­
щимся генетическим кодом этих народов.
Во Франции же произошло нечто иное. Здесь победи тели-франки без следа почти растворились в галло-романском населении, чему в немалой степени способствовало их
полиэтническое происхождение крупного межплеменного
союза, объединившего континентальных германцев, вене­
дов Северного моря и кельтов-сикамбров.
Возвращаясь к славянам, заметим, что в России славян­
ские племена за тысячу лет не растворили в своей среде ни

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

одного малого народа. Все они живы и сохраняют свой ант­
ропологический тип и язык. В исторически обозримом вре­
мени славяне Европы также не ассимилировали ни одного
народа. Безусловно, некоторые племена иллирийцев и фра­
кийцев в разное время входили в славянские крупные пле­
менные союзы на Балканах, но говорить о том, что славяне
ассимилировали в древности целые языковые индоевро­
пейские общности, поглощая их языки без всякого сле­
да, — это более чем некорректно с научной точки зрения.
С критикой беспримерной ассимиляционной потенции сла­
вян и с попытками решать все сложные вопросы племенной
истории Европы исходя из этого ложного постулата высту­
пил первым А .С. Хомяков. В «Семирамиде» он указывал:
«...Многие ученые, догадавшись, что необходимо найти
средство примирить многочисленность наличных славян с
теориями, по которым у них предков быть не должно, ре­
шили, что действительно первоначальных славян было ве­
сьма мало, но что в славянстве есть какая-то тайная сила
ассимиляции, что-то очень похожее на заразу. На эту бед­
ную попытку примирить современную истину с искажен­
ным понятием о старине отвечать нечего: она падает с тео­
риями, о которых я уже говорил. Прибавлю только, что
сила ассимиляции приписана славянам весьма произволь­
но: нигде не укажут нам ясного примера ославянивания не­
славянского племени, а все поморье Балтики и земли между
Эльбой и Одером представляют нам явление совершенно
противное. Чуваши, черемисы, корелы и прочие, окружен­
ные русскими, подвластные русским, подсудные русским,
до сих пор сохраняют свою национальность почти в неиз­
менной чистоте. Где же славянская зараза?»
И з исторических источников мы знаем, что и далеко не
все славянские племена поддавались ассимиляции со сто­
роны германских соседей. Некоторые на протяжении вось483 т т ш

т ш

т ш

т

шж.

В. Ларионов

мисотлетней истории отстаивали свою самобытность, даже
не имея собственной государственности. Что касается са­
мого сверхгосударственного среди всех славян великорус­
ского племени, то и оно, вопреки расхожему мнению, очень
неохотно смешивалось с инородцами Империи. Мы, ко­
нечно же, не берем в учет советский период инициирован­
ного сверху всесмешения и повальной денационализации.
Многие могут припомнить мерю и мурому, канувших в
Лету. Здесь надо сказать, что меря, в основном, влилась в
состав родственных ей марийцев, а племя мурома вероятнее
всего совсем исчезло, не оставив следа. Даже если остатки
малочисленной муромы и были поглощены славянами, то
это не меняет общей картины — славянам исторически не
свойственна ассимиляция соседей.
В этом случае нам необходимо вслед за Хомяковым при­
знать очевидным исторический факт, который все ставит на
свои места и снимает неразрешимые исторические противо­
речия. Венеты (венеды) изначально принадлежали могуче­
му славянскому племени, но, отрываясь от компактной этни­
ческой массы славянства, венеты были ассимилированы на
Западе соседями-кельтами, а на Балканах иллирийцами.
Однако не все венеты Адриатики влились в состав местных
племен. Есть неоспоримые исторические свидетельства, что
венеты Адриатики и винделики Альп сохранили свою «славянскость» до второй крупной волны славянского переселе­
ния в V I— VII веках по Р .Х . Прежде всего речь должна
идти о народе словенцев или карантанцев. В отличие от при­
шлых с Севера и Востока сербов и хорватов эти племена из­
древле жили на своем исторически зафиксированном месте.
О древности этого славянского племени свидетельствуют
имена, которыми оно называло окружающую его природу.
На всей территории Альп и далеко за ее пределами наука,
занимающаяся изучением топонимов, их происхождением и

3 g 3 @ g g ------------ Of царской Сгафан ------------3&3@ 8Й
к Снятой Руси

значением, обнаруживает необычайно много территориаль­
ных названий, славянское, точнее, словенское значение кото­
рых очевидно. Их значение в словенском языке полностью
отражает особенности местности или явления, в то время как
соответствующие названия на языке теперешнего альпий­
ского населения ничего не выражают либо означают нечто
иное. Те же наименования, которые являются явными пере­
водами со словенского языка, выдает содержащаяся в них
полная бессмыслица. Славянские названия являются самы­
ми древними на огромной территории Альпийского региона.
Предки словенцев жили около большого озера, которое
римляне называли Lacus Venetus — «Венетское озеро».
Для венетов это была всего лишь большая вода — «воода», слово, которое позднее германские новопоселенцы пе­
реиначили в Боода. Так и стало называться озеро Боден­
ским. Во французских Альпах есть Val d Isere, где второе
слово есть не что иное, как славянское Jezero — озеро. И
таких примеров очень много. Топонимика Альп, причем са­
мая архаичная, свидетельствует, что винделики и венеты
этих мест не могли быть никем иными, кроме как славяна­
ми. Вопреки нежеланию немецких историков видеть сла­
вян в древней Европе, нам следует признать столь очевид­
ный факт, что они там, несомненно, жили и были известны
под своим древнейшим именем венетов, венедов или винделиков. Жили венеды и в Западной Германии, по реке Май­
ну, вдали от территории компактного проживания славян­
ского племени, и были известны под именем Moinzwinidi,
говоривших издревле на славянском языке.
Давайте на мгновение притворимся, что принимаем тео­
рию позднейшего ославянивания древних венедов Европы.
И что же тогда получается? Для того чтобы полностью ас­
симилировать древних венетов, славяне гонялись за ними
по всем уголкам матушки Европы и где только ни находи­

тш

В. Ларионов

ли, немедленно ославянивали, оставляя, впрочем, в покое
других своих соседей, не покушаясь на их язык и самосо­
знание. Более абсурдного предположения и выдумать не­
льзя. Уж коль разделенные пространством и временем, а
также иноязыкими племенами, венеды везде говорили пославянски, значит, они всегда и были славянами!
Признание этого факта снимает столь многочисленные
исторические неувязки и делает излишним паранаучные
поиски никогда не существовавших «северных иллирий­
цев» и вымерших венетов с неизвестным науке языком. Их
язык легко реконструируется, и он, несомненно, славян­
ский. А. С. Хомяков справедливо указывает и на устойчи­
вый характер мироосвоения каждым этносом, на связь мироосвоения с мироощущением, и как следствие этой
связи — на устойчивый консервативный хозяйственный
уклад данного этноса, становящийся его особенным гене­
тическим кодом. И если венеты всегда были славными мо­
реходами от времен разрушения Трои и до пиратства вене­
дов и ругов на Балтике, вплоть до Средиземноморья, то в
этом мы обязаны видеть вышеупомянутый генетический
код народа, сделавшего с древности мореходство своей ви­
зитной карточкой.
Достоверно известно, что древние иллирийцы море­
плавателями не были. Другое дело кельты. Еще до эпохи
викингов кельты открыли Исландию и, возможно, плава­
ли в Америку. Но военно-морские набеги кельтов нам не­
известны, в то время как венеды Балтики прославились не
только торговлей на морях, но и пиратством, и морскими
военными набегами на соседей-датчан и тех же кельтов
Британии.
Не менее важными для нашего исследования являются
и антропологические данные населения южного побережья
Балтийского моря. Характеристики черепов разного вре­

^

_________ От царской Скифии __________
к Святой Руси

мени, найденных в регионе, говорят о том, что с эпохи
бронзы антропологический состав населения этих мест
практически оставался неизменным, существенно по ряду
признаков отличаясь от соседей-германцев. Историки
Средневековья, в том числе и германские, неоднократно
замечают одну и ту же расовую особенность населения
Южной Прибалтики. Они пишут, что руги и венеды рос­
том значительно больше готов и других германских соседей
и сильнее духом. Венедов-славян называют народом иск­
лючительно крепким их западные соседи германцы, кото­
рые, в свою очередь, по тем же показателям превосходили
своих соседей — континентальных кельтов.
Со времен Юлия Цезаря римские авторы единбдушно
считают кельтов народом более низкорослым по сравнению с
германцами. В материковой германской мифологии сохранил­
ся образ великанов — антов и гуннов. То, что гиганты анты
это славяне, можно не сомневаться, хотя в последнее время
даже этот четко установленный факт стало модно оспаривать
в «академической» среде слабоумных неозападников..
Ну а кто такие великаны-гунны? Конечно, это не хунну,
пришедшие из монгольских степей. Речь должна идти о тех
«скифах», которые входили в гуннский союз и которых
описывал глава византийского посольства к гуннам Приск
в V веке. По описаниям ромейского дипломата, эти самые
«скифы», несомненно, славяне. К этому мы можем доба­
вить, что глухие западнославянские предания говорят о
древнеславянском племени унов, в которых мы можем ви­
деть тех самых великанов гуннов, родственных антам.
В X IX веке даже появлялись работы историков, которые
доказывали то, что и сам вождь гуннов Атилла был славян­
ским князем. Этот вопрос остается нерешенным. Но, как бы
то ни было, западнославянское племя укрян считало родона­
чальником династии местных князей именно Атиллу. Гер­

mm

В. Ларионов

манские предания называют Атиллу конунгом фризов и — о
чудо! — называют и самих фризов гуннами.
Известный ученый Г. Ф . Голлман обнаружил удивите­
льное сходство древнерусского языка с древнефризским.
И не являются ли фризы современности, живущие на ис­
конных своих землях и соседствовавшие в древности с
франками, примером успешной германизации древних славян-унов-фризов, таких же высокорослых, как и их роди­
чи — анты Поднепровья? Как знать. Не забудем, что со­
седями фризов с юга были племена моринов, также
изначально не германоязычных. И не здесь ли ключ к за­
гадке личности князя Рорика Ютландского, конунга фри­
зов, вассала франков, князя, которого некоторые отожде­
ствляют с Рюриком Новгородским, о котором речь пойдет
ниже, и тоже в связи с Меровингами? Впрочем, автор да­
лек от мысли, что Рюрик Новгородский и Рорик Ютланд­
ский — это одно и то же историческое лицо, о чем мы пове­
даем в свой черед. Эта тема, хотя и не магистральная,
недаром начинает вплетаться красной ниточкой в ткань на­
шего исторического исследования. Но об этом в последнем
разделе данной главы.
А. С. Хомяков в «Семирамиде» писал: «Наречие приутрехтской области представляет еще и теперь значитель­
ную примесь славянства, незаметную в чисто германских
землях. Этот факт не подвержен сомнению. Подробное ис­
следование наречия фризского, может быть, приведет к
тому же выводу. Имя фризов, название фриш-гаф (вероят­
но, фризиш-гаф) в помории вендском, даже сходство на­
звания фризов и малоазиатских фригов, все подвергает со­
мнению их коренное германство. Место их жительства,
обычаи и многие обстоятельства, кажется, указывают на
признаки славянские. Предание о троянском происхожде­
нии не заслуживает внимания, ибо относится к позднейше­

От царской Скифии
к Святой Руси

му времени и похоже на общую трояноманию Запада. Как
бы то ни было, но утрехтские вильцы имеют все приметы
туземцев-старожилов и явно представляют нам только
другое имя семьи, в которой содержались прежние морины
и менапии. Самое же слово «вильцы», весьма часто встре­
чаемое нами у летописцев германских для обозначения сла­
вян, очень замечательно. Оно есть не что иное, как прозви­
ще вендов (венды-вильцы) — великие».
Итак, логика исторических соответствий убеждает нас в
неоспоримом славянстве древних венедов Балтики, венетов
Адриатики и Альпийского региона, венетов Арморики, а
также, по крайней мере, варинов-моринов Прибалтики и по­
бережья Северного моря. Нам не хотелось бы уподобляться
некоторым современным авторам, которые с чувством оби­
ды за славян, которых игнорируют европейские ученые, пре­
даются поискам исторических корней славянства с такой
одержимостью, что находят славян всюду, где только захо­
чется — от Древнего Египта до долины Инда, приписывая
славянам создание чуть ли не всех древних цивилизаций.
Таким болезненным поискам предаваться нет надобно­
сти. Наша история настолько героическая и необыкновен­
ная, что мы можем из вежливости ограничить ее даже по­
следним пятисотлетием, и все равно она будет более
величественна, чем история подавляющего большинства
современных европейских государств. Предупредив чита­
теля, что я не сумасшедший славяноман, я все же осмелюсь
заявить, что в истории франков и их соседей саксов славян­
ский мотив если не ведущий, то очень отчетливый. Фило­
лог X IX века Е. Маевский обнаружил у франков 567 сла­
вянских наименований. Историк Л. Нидерле говорил, что
он не может принять все доводы Маевского, но количество
славянской лексики у франков велико. Да и само существо­
вание славян в королевстве франков бесспорно и подтвер­

т ж

В. Ларионов

ждается большим количеством сел с характерной славян­
ской планировкой и названиями.
Археологами выявлены крупные массивы сплошного
славянского расселения восточнее линии Бамберг — Гай­
да — Наба и в районах Эрфурта, Готы, Бургленгенфельда
на Набе, Ансбаха на Резате и Альтмюля. Эти данные не­
обходимо учитывать как некий исторический контекст та­
инственного появления в Реймсе славянского Евангелия,
без преувеличения, главной святыни французской короны!
Но оправдан ли столь обширный исторический фон для ис­
следования происхождения славянского Евангелия? Сла­
вянский контекст этноплеменной истории Европы нам не­
обходим, чтобы показать, что появление славянских
древностей, а тем более столь значимых святынь, как коро­
национное Евангелие французских монархов, в истории
Западной Европы не может быть простой, ничего не зна­
чащей случайностью.
Еще раз вспомним, что именно в низовьях Рейна были
исконные владения первого королевского рода франков —
Меровингов. Страна эта в древности носила имя «Maurungania». Некоторые переводят это название как земля Ме­
ровингов, но это неверно. И здесь мы обязаны вспомнить
многочисленные топонимы с корнем «Маур», сопровожда­
ющие европейских венедов. Так назывались многочислен­
ные горные вершины в их землях. На Руси самая известная
гора Маура расположена рядом с Кирилло-Белозерским
монастырем и связана с памятью святого Кирилла Бело­
зерского. Этимология корня «М аур» темна, некоторые и
возводят его к темному цвету, но определенную связь со
священной горой индусов Меру, находившейся на их пра­
родине, обителью индусских богов, можно констатировать
определенно.

От царской Скифии ____
к Святой Руси

.

Об этом же свидетельствуют и древнеперсидские свя­
щенные тексты. В иранской Авесте, в первом разделе
(фраград) древнего 19 наска Видевдата, Ахура-Мазда го­
ворит Заратустре: «Я третьим Моуру воздвиг — край, что
причастен Арте». Речь в этом обращении бога к пророку
идет о землях, которые Ахура-Мазда создавал поочередно
для жизни древних арьев. Еще один кирпичик в контур на­
шего объяснения, откуда у франкских королей был такой
пиетет перед Евангелием, написанным по-славянски.
Итак, приморская родина Меровингов. Согласно древнему
преданию, королева, жена короля франков Клодиона, ку­
паясь в море, была подвергнута насилию со стороны мор­
ского чудовища с бычьей головой. Через положенный срок
королева родила сына, которому дали имя Меровей, или
Моровей, морем навеянный? И пусть эта догадка базиру­
ется лишь на так называемой народной этимологии, в сово­
купности с другими данными она заслуживает более чем
пристального внимания.
Отечественные историки, исследовательницы русского
фольклорного богатства И. Я. Фроянова и Ю . И. Юдина
в «Былинной истории» дают интереснейшую информацию
касательно нашей темы. В частности, по поводу одного бы­
линного сюжета они пишут: «В былине Змей выступает
как родоначальник княжеского рода, его продолжатель и
как своего рода хранитель его чистоты, беспримесности (он
в своем новом потомстве возрождает княжеского предка).
При этом важно, что Змей становится не предком вообще,
но предком княжеского рода, рода вождя. Связь с ним по
женской линии в таком случае особенно желанна».
Этот древнейший русский былинный сюжет заставляет
нас по-особому отнестись и к легенде о зарождении рода
Меровея, к легенде, чья семантика и генетические корни
обретаются в славянских древностях. Тем более что мы хо38@8К38@8Ш@8КШ8К 491

/

шж

В. Ларионов

рошо помним и скифскую легенду о своем происхождении,
переданную нам Геродотом. Змееногая богиня, дочь реки
Борисфен, породила скифов, прямых предков киевских по­
лян. Славянские корни преданий о морских чудищах-прародителях становятся еще более очевидными при рассмот­
рении одного сюжета из знаменитой средневековой саги,
«Саге о Тидрике Бернском». В ней говорится о Вильтине — могущественном князе славянском из племени вильтинов (велетов, или вильцев). Одно время, по легенде, пе­
реданной сагой, его власть распространялась даже на Русь.'
Историк А. Н. Веселовский справедливо указывал на
то, что имя Вильтин является не только эпонимом племени
велетов, но и прообразом волотов русских преданий. И вот
что примечательно. Сын Вильтина родился от морской
девы Вади и был великаном в материнский род, не походя
на других людей. Здесь, конечно, сразу же вспоминаются
знаменитые тридцать три богатыря и дядька Черномор
А .С. Пушкина, выходящие из вод у острова Буяна. От
обычной земной женщины у Вильтина родился тоже сынвеликан Нордиан. И вот у этого Нордиана сага знает четы­
рех сыновей, богатырей, правителей области Зеландия, из
которой и происходят исторические Меровинги. Там же
обитали и салические франки.
А. С. Хомяков в «Семирамиде» приводит интересней­
шее соображение, которое подводит серьезное основание
под нашей гипотезой происхождения отца-чудища Меровея. «Самое имя вендов, по всей вероятности, происходит
от слова вода (Вудины; может быть, и Аквитания подле
Вендии, тоже древле населенная вендами). Весьма важно и
то обстоятельство, что один только след стародавней веры,
сохранившейся в русских сказках и припевах, содержится в
имени божества женского Дидо Лада, или Дидис Ладо по
форме уже литовской, и в преданиях о Диве морском (Диво

_________ От царской Скифнн
к Святой Руси

или Див, бог)!» И в другом месте той же книги: «...Славя­
не, по свидетельству византийцев, особенно поклонялись
водам, и что одно только чисто мифологическое лицо, со­
храненное в песнях славянских христиан, есть чудо морское
(бог моря), — и мы должны признать, что вероятнейшая
этимология слова венд или вудин есть вода (иначе Вуда,
или венда)».
Граф Ж. А. Гобино указывал на одну особенность, свя­
занную с почитанием франками рода Меровингов. Дело в
том, что ни в одной даже самой легендарной генеалогии
Меровинговский род никак не связывался с богом герман­
цев Одином, что для древних германцев только и служило
естественным правом на царское достоинство: так было у
готских амалунгов, датских скилдингов, шведских астингов
и всех династий англосаксонской гептархии. И з этого мы
можем сделать единственный вывод: Меровинги изнача­
льно не были германской династией и не претендовали на
то, чтобы ею быть.
Современный историк, уделяющий теме Меровингов
большое внимание, В. И. Карпец прямо называет Меровея
винделиком, то есть венедом, и настаивает на ином прочте­
нии его имени — Mipoeefi. Предание говорит о том, что в
священном королевском роде Меровингов существовал
особый язык, не понятный для подданных германоязычных
(отчасти, может быть, еще и кельтоязычных) франков. Та­
ким таинственным языком, видимо, был язык славянский.
Смелое предположение?! Есть и еще одно доказательство,
пусть даже косвенного характера, которое указывает на
славянское происхождение первого Меровинга от морехо­
дов Венедов, скрытых от нас в предании под образом мор­
ского чудовища.
Напомним, что чудище имело бычью голову. И как тут
не вспомнить, что изваяние бога балтийских славян РадеЯ8@8КХ8@8КЯ8@Ш 8@8К

493

В. Ларионов

гаста в храме держало золотой щит, украшенный изображе­
нием черной бычьей головы. Имя этого бога неожиданно
встречается и у предводителя варварских дружин, грабив­
ших Рим в начале V века. Окончание на «гаст» вообще ха­
рактерно для имен славянских племенных вождей, упомина­
емых в римско-византийских источниках V — VI веков.
Есть мнение, что это искаженное славянское «гость». И вот
что интересно: Феодосий Великий разбил при Аквилее в
392 году двух искателей императорского римского престола:
ритора Евгения и отчаянного франкского вождя Арбогаста,
чье имя удивительным образом заставляет нас вспомнить
славянского бога Радегаста.
Историк А. Г. Кузьмин в своей книге «Начало Руси»
пишет следующее: «Большинство антских имен являются
сложными. Причем второй компонент «гаст» нередко вос­
принимается как признак славизма (как и позднейшее
«гость»). Однако у этих имен находятся параллели на да­
леком западе Европы. Славяно-антским именам: Ардагаст, Анангаст, Андрагаст, Доброгаст, Келагаст, Невиогаст, Ононгаст, Пирогаст, Радогаст, Унигаст — находятся
параллели в именах франков примерно того же времени.
Таковы имена: Arogsat, Bodogast, Hodogast, Salegast, Widogast, Wisogast, и др. Эти имена даже наиболее ревност­
ные германисты отказываются объяснять из германских
языков, предполагая в них даже не имена, а титулы или
обозначение чиновничьих должностей. Между тем подоб­
ные имена были широко распространены у кельтов еще в
галльское время, и компонент gast (fast, gus, ues) означает в
этих именах «благородный», «достойный» и так далее.
В антских именах Доброгаст и Радогаст ясно звучит славян­
ское начало. Зато имя Ардагаст окажется целиком кельтическим. Имена Унигаст, Оногаст и, может быть, Анангаст
своим первым компонентом сближаются с «гуннским»,

g g g g g ------------ От царской Скифии
к Святой Руси

---------

имеющими элемент «гун», «хун», «ун». Эти факты свиде­
тельствуют о древнейших контактах и влияниях кельтов и
венедов-славян, первых индоевропейцев, заселивших ев­
ропейский Север. В отличие от А. Г. Кузьмина мы не
склонны рассматривать эти контакты как одностороннее
влияние кельтов на славян. Вероятнее, в древнюю эпоху
влияния были взаимными, с повременным преобладанием
влияния именно венедов на своих кельтских соседей.
Вернемся к золотому щиту этого бога с черной бычьей го­
ловой, изображенной на нем. С древности это изображение
было сакральным гербом славянского Микулинграда, а впо­
следствии и германской земли Мекленбург. Перечисленные
выше соответствия позволяют нам видеть в образе чудовища
морского разбойника-князя из племени храбрых венедов,
давшего начало новой династии франков. Для национально­
го самолюбия германцев такие факты было просто невоз­
можно признавать. Писания немецких историков наполне­
ны обратными примерами. Германские вожди, в работах
немецких авторов, везде и всегда дают жизнь правящей эли­
те в среде покоренных славян. Но факты говорят о другом.
В раннем Средневековье именно славянские роды зача­
стую вставали во главе славяно-германских дружин. Это,
во-первых, вожди вандалов, это и вожди со славянскими
именами в среде готов, это, наконец, славный Одоакр. Так
что славянское происхождение первой королевской дина­
стии франков не выглядит чем-то экстраординарным для
того периода, пусть это и тяжело принимать немецким уче­
ным мужам.
Здесь мы можем привести и еще один косвенный факт,
подтверждающий нашу гипотезу о славянском происхожде­
нии Меровингов. В 631 году при Вогастисбурге славяне под
предводительством князя Само разгромили войско короля
Дагоберта I из рода Меровингов. Само — это князь первого

шж

В. Ларионов

славянского государства в Европе, объединившего многие
племена славян, «называемых виниды», как писал в своей
известной хронике Фредегар. Для нас интересно само имя
короля франков Дагоберта. Имя двусоставное, и в его пер­
вой части мы вправе усмотреть славянскую основу. Поводом
к этому служит тот факт, что у первого польского короля
Мешко I было и второе имя — Дагон, или Дат. Откуда мог­
ло взяться славянское имя в чисто германской династии,
объяснить не сможет никто. Тем более что речь идет о VII
веке, задолго до времен Анны Ярославны. Это все можно
объяснить только, если допустить действительно славянское
происхождение Меровея, чему подтверждением служат как
древняя легенда, так и многочисленные сопутствующие дан­
ные. И вслед за графом Гобино мы можем подвергнуть со­
мнению германские корни первых Меровингов.
Итак, единственное приемлемое объяснение состоит в
том, что родоначальник этой династии по мужской линии
происходил от славянских мореплавателей, венедов. Есть и
еще важные, хотя и отчасти косвенные, факты, которые поновому заставляют смотреть на славянский субстрат во
всей французской истории. Та часть франков, которых на­
зывали сикамбрами и от которых вели свое происхождение
Меровинги, сами вели, по их же собственным древним пре­
даниям, свое родословие от легендарной предводительни­
цы Камбры. В те времена, когда царица Камбра управляла
своим племенем, оно жило в северном Причерноморье.
И было это, по преданиям, примерно в IV веке до Р .Х .
Вытеснили сикамбров из Причерноморья воинственные
скифы. Сами представители этой древней домировинговой
династии называли себя новомагами, то есть «заново по­
родненными».
Много интересного про древнейшую историю франков
рассказывает и хроника Фредегара, составленная в VII

От царской Скифии
к Святой Руси

__ _

веке при королевском дворе Бургундии. Фредегар актив­
но пользовался работами своих предшественников: св.
Иеронима, переводчика Библии на латынь, архиепископа
Исидора Сивильского и, конечно же, работой «История
франков» епископа Григория Турского, о котором речь бу­
дет идти ниже. Фредегар повествует о том, что сикамбрийская ветвь франков получила имя в честь своего леген­
дарного князя Франсио, скончавшегося в 11 году до Р .Х .
Сикамбры утверждали, что предки их до поселения в
Причерноморье обитали в Трое. Легенды говорили, что
не случайно город Труа во Франции назван в честь леген­
дарной Трои! Подобным же образом легенды связывают
название Парижа с именем Париса, сына троянского царя
Приама, чья любовная страсть к Елене стала поводом к
Троянской войне.
В IV веке сикамбры жили к югу от устья Рейна и ниж­
него Мааса, куда они пришли из Паннонии под предводи­
тельством своих вождей Генобода, Маркомера и Суннона. Поселившись в Германии, франки сделали своим
стольным городом Кельн. В следующем столетии франки
вторглись в Галлию. В то самое время Аргота, дочь Гено­
бода, вышла замуж за короля Фарамунда (правил в
419— 430 годы). Таким образом, сикамбры в древности
вряд ли относились к германскому племени. Ссылаясь на
исследования предшественников, граф Гобино писал, что
сикамбры, упомянутые в древнейших хрониках, хотя и
были германизированы, однако сохраняли даже свое ис­
конное кельтское имя, имя, родственное другим кель­
там — сегобригам, издавна известным рядом с колонией
фосийских греков Марселем. Имя сикамбров, очевидно,
означало «прославленные амбры, или киммерийцы». Н е­
обходимо отметить, что до сих пор не решен вопрос о том,
кем же, по языковой принадлежности, были древние ким388@ 8К88@ 8К 88@ 88Ш 88

497

88@ 8888@ 88888Ш 8@ 88

шж

В. Ларионов

мерийцы. Предания связывают их с первенцем Иафета,
сына праотца Ноя, который носил имя Гомер.
Можно считать доказанным, что некоторые кельтские
народы ведут свое происхождение от киммерийцев. В пер­
вую очередь это касается кимвров Уэльса и кимвров Ю т­
ландии, которых, без должных оснований, наряду с тевто­
нами, долгое время считали германцами. Но и седые
предания славянорусского народа, переданные нам в более
поздних писаниях, говорят о том, что часть киммерийцев
была прародителями и русского племени. Не исключено,
что еще в Причерноморье киммерийцы представляли собой
крупное межплеменное образование, в которое входили
предки и кельтов, и фракийцев, и славян.
Вероятной этнической разнородностью уже франков
объясняется и постоянная вражда между их двумя крупны­
ми племенными союзами вроде бы единого народа — австразийцами и нейстрийцами. Даже до своего переселения в
Галлию франки делились на салических, рипуарских и гес­
сенских, и хотя и говорили на родственных диалектах, по­
литически оставались независимыми друг от друга. Сали­
ческие франки жили у берегов Северного моря, а посему и
назывались «солеными».
Вернемся непосредственно к Меровею. Легендарный
франкский конунг Генобад, отец Арготы, был единствен­
ным представителем мужского пола в роду, поэтому его
сын Клодион наследовал власть над франками Галлии.
В 481 году власть перешла к сыну Клодиона загадочному
Меровею. Несмотря на то, что Меровей упомянут во всех
родословиях своего времени, сведения о его происхожде­
нии в исторических анналах выглядят крайне запутанными,
что и не случайно. Являясь признанным и законным сыном
Клодиона, он тем не менее, как утверждает, в частности, и
знаменитый историк Приск, был произведен на свет своей

_______ От царской Скифии
к Святой Руси

матерью от морского чудовища. Было что-то необычное,
видимо, и в самом Меровее, и в его ближайших потомках.
Позднейшая молва приписывала им некие тайномагиче­
ские знания.
Григорий Турский в VI веке писал, что предводители
франков — потомки Киммерийской династии по женской
линии. И славились Меровинги своей ученостью. Их на­
зывали «благороднейшей ветвью своего рода». Киммерий­
ские короли?! Ну как тут не вспомнить слова святого
Дмитрия Ростовского, который, совершенно очевидно
опираясь на древние славянские сказания, утверждал, что
киммерийцы есть и предки славянорусов.
Древние генеалогические предания сикамбров о родо­
словной линии царствующего рода также представляют
особый интерес для нашего исследования. В книге Лоренса
Гарднера «Чаша Грааля и потомки Иисуса Христа» приво­
дится легендарная и малодостоверная генеалогия правите­
лей франков-сикамбров в древнейшие времена. Где автор
черпал информацию о древних королях, не совсем понятно.
Однако он значительно добавил фактического материала к
тому, который можно было почерпнуть из древней хроники
Фредегара. Однако, как нам кажется, есть необходимость
ознакомиться с этими родоведческими выкладками, в ко­
торых мы можем почерпнуть и вполне достоверные факты
древней европейской истории. Впрочем, к этому родосло­
вию надо подходить предельно критично.
Итак, первым здесь значится Атенор (ум. в 443 г. до
Р .Х .), потомок царского рода троянцев, вождь киммерий­
цев из Причерноморья. Конечно, никаких киммерийцев в
то время в Причерноморье уже не было. И в общем, или
верно одно, что он — вождь киммерийцев, или другое —
царь троянцев. Вместе эти «ответственные властные по­
сты» ни по времени, ни по племенной принадлежности под­

В . Ларионов

властных племен занимать было невозможно. Троянцы
были родственны ахейским грекам, а киммерийцы жили
бок о бок со скифами, которые и вытеснили их из Причер­
номорья. Его сын Маркомар (ум. в 412 г. до Р .Х .) привел
племена киммерийцев в Фризландию и Голландию, пересек
Рейн и завоевал Галлию.
В этих преданиях есть историческое зерно. Кимры —
киммерийцы в древности, пришли из Причерноморья в
Ютландию и переправились на Британские острова. Дей­
ствительно, как мы уже упомянули выше, в исторически
обозримом периоде кельты в Уэльсе сами себя именовали
кимврами, или кимбрами. Сын Маркомера Атенор (ум. в
385 г. до Р .Х .) был женат на Камбре ( по ее имени и племя
получило название сикамбры). У этой четы родился сын
Приам, который основал большой межплеменной союз и
ввел саксонский, то есть германский язык для нового объе­
динения. Вполне вероятно, что до этой легендарной рефор­
мы, да и после нее, часть сикамбров пользовалась иным,
кельтским, а возможно, некоторые роды и славянским,
языком. Приам скончался в 358 году до Р .Х ., ему насле­
довал Хелен (ум. в 339 г. до Р .Х .). Далее сикамбров воз­
главил Диокл, заключивший союз с саксами против готов и
галлов и скончавшийся в 300 году до Р .Х .
После Диокла правил Бассан Великий — вождь-жрец,
умерший в 250 г. до Р .Х . Он якобы основал город Бассанбург (Экс-ле-Шапель). Предание называет его женой дочь
викинга, что вряд ли было возможным. Викинги вышли на
арену европейской истории только через тысячу лет после
смерти Бассана. Сыном Бассана был Клодимир (ум. в 232 г.
до Р .Х .). Клодимир заключил союз с саксами и тюрингами
против галлов. Далее правил Никанор (ум. в 198 г. до Р .Х .).
Его супругой была дочь вождя бриттов Элидура. Их сыном
был Маркомер (ум. в 170 г. до Р .Х .). Он якобы разбил рим­

3 g g ------------ От царской Скнфин _ --------к Святой Руси

лян, галлов и готов и облек в стихотворную форму законы
галлов. После него у власти находился его сын Клодий (ум. в
159 г. до Р .Х .). Клодий нанес галлам и римлянам ряд ощу­
тимых поражений. Ему наследовал Антенор (ум. в 159 г. до
Р .Х .), заключивший с галлами мирный договор. После Антенора правил его сын Клодимир II (ум. в 123 г. до Р .Х .).
Клодимир нанес новое поражение галлам, после того как они
нарушили договор о мире. Сыном Клодимира был Меровах
(ум. в 95 г. до Р .Х .). Предание говорит о том, что он с ар­
мией численностью 22 тысячи человек воинов якобы вторгся
в Италию и покорил Богемию. После него правил Кассандр
(ум. в 74 г до Р .Х .), заключивший новый союз с вождями
тюрингами. Его сыном был Антарий (ум. в 39 г. до Р .Х .),
противостоявший легионам Цезаря. Его имя удивитель­
ным образом напоминает о племенном объединении вос­
точных славян IV — VI веков — антов. По легендам, его
сыном был Франк (ум. в 11 г. до Р .Х .). Он издал указ, из­
менивший название племени с сикамбров на франков. Он
же возглавил некий мифический поход трехсоттысячной
армии франков, саксов и тюрингов на Рим. При Франке
был заключен долговременный союз с вождями многих
германских племен.
Эта легендарная родословная роспись продолжается его
потомками Клодием (ум. в 20 г. от Р .Х .) и Маркомером
(ум. в 50 г. от Р .Х .). Далее мы встречаемся с Клодимиром
Ш, изгнавшим легионы Нерона из Метца и Трира. Умер
Клодимир в 63 году. Ему наследовал Антенор (ум. в 69 г.).
З а Антенором шел Ратерий (ум. в 90 г.). Ратерий утвер­
дил союз с саксами и алеманами и основал город Роттер­
дам. Его сыном был Рихемер (ум. в 114 г.). Он продолжил
войны с римлянами и готами и, по преданию, основал город
Бранденбург, который в действительности был основан
славянами и носил имя Бранибор. Может быть, имя его

шт

В. Ларионов

отца Ратерия не случайно столь напоминает имя западнос­
лавянского племени ратарей. А сын Рихемера носил имя
Одомара, что заставляет нас вспомнить имя другого сла­
вянского князя V века — Одоакра. Одомар умер в 128
году и заключил при жизни мир с готами и римлянами. Ему
наследовал Маркомер (ум. в 169 году). Маркомер основал
Марбург в Гессене. Его супругой была Атильда Камулодская — старшая сестра короля бриттов Лейфера Мавра.
Следующим был Клодимир IV (ум. в 180 г.). Клодимир
был женат на Басильде, дочери короля Регеда. Далее был
Фараберт (ум. в 186 г.), возродивший союз могуществен­
ных германских племен. Его сын Суннон вел войны с рим­
лянами и готами и скончался в 313 году. Следующим пра­
вил Хильдерик (ум. в 252 г.), построивший крепость
Хильдебург на Рейне. Его сыном был Бартер (ум. в 272
г.). Он вторгся в Италию и якобы дошел со своей армией до
Равенны. Он же разгромил Арагон. Наследовавший ему
Клодий (ум. в 298 г.) основал, по преданию, город Орлеан
в 275 году. Далее правил Вальтер (ум. в 306 г.), а за ним и
Дагоберт.
Перед нами генеалогия, которая носит следы поздней
легендарной обработки. И тем не менее даже в этом родо­
словии есть звенья, которые оказываются небесполезными
для восстановления всей цепи таинственного происхожде­
ния и почитания Евангелия, написанного в незапамятные
времена на славянском языке, и не исключено, что непо­
средственно для древних франкских королей!
В эту родословную роспись можно верить или не верить,
воспринимать ее частично, но то, что в ней есть интересней­
шие факты, которые говорят об изначальном негерманском
происхождении сикамбров, отрицать невозможно. И не
видно обоснованных некими политическими потребностя­
ми причин для древних летописцев выдумывать факт про­

jjgX jX SS,_________ От царской Скифии _________ JjgSfcXgfc
к Святой Руси

исхождения этого царственного племени от киммерийцев
древности.
Впрочем, линию славянского Евангелия предпочтитель­
нее гипотетически вести все же от таинственного морского
отца Меровея. Есть очень веские исторические факты, кото­
рые позволяют видеть в сикамбрах-киммерийцах изначаль­
но древних кельтов, которые, впрочем, жили бок о бок с
древними венедскими племенами берега Северного моря.
Римляне застали сикамбров сидящими при Вагале — части
левого рукава Рейна. Ранее они сидели в Южной Германии.
Римский полководец Нерон Клавдий Друз в конце I
века до Р .Х . завоевал земли сикамбров, в результате чего
они были вынуждены переселиться на земли будущих
франков, где смешались не только с моринами, но и с гер­
манскими племенами Северной Германии. В свете этих
фактов даже легендарные родословия сикамбров не выгля­
дят уж слишком фантастичными.
Более достоверная, но тоже легендарная генеалогия на­
чинается с Дагоберта Древнего, умершего в 317 году. Его
потомки разделились на три рода. Родоначальником пер­
вого был Клодий Древний, умерший в 319 году. Родонача­
льником второй линии был Генобод Древний (ум. в 358 г.).
От Генобода происходит линия Дагоберта (ум. в 360 г.),
его сына Клодия (ум. в 389 г.) и его внука Маркомера (ум.
в 404 г.). Но самый большой интерес для нас представляет
третья линия. Здесь потомком Дагоберта Древнего был
Клодимир (ум. в 337 г.). У Клодимира был сын Рихемир
(ум. в 350 г.) и внук Теодомир (ум. в 378 году). У Теодомира был сын Клодий, умерший в 378 году, и внук Маркомер, умерший после 393 года. Другим его сыном был Дагоберт, умерший в 389 году. У этого Дагоберта был сын
Генобод (ум. в 419 г.), его дочерью была Арготта — «на­
следница сикамбров».

8

8

®

8

Й

В. Ларионов

Особое внимание нужно обратить на имена королей
именно этой линии. Имена эти сложносоставные, по край­
ней мере, во второй своей части имеют чисто славянскую
форму, и имя Клодимир было, видимо, самым популярным
в этом древнем королевском роде с глубокой древности,
как мы видели выше.
Повторение имен в династии вещь закономерная и при­
вычная для всех европейских, и не только, благородных ро­
дов. Поэтому у франков столь много Дагобертов и Клодиев. Однако приведенные выше славянские имена более в
роду королей сикамбров после V века не встречаются.
Исключение составляет имя Дагоберт. Что касается Арготты, то от нее происходит Клодий Турнейский, предво­
дитель салических франков (4 3 0 — 460 гг.). Его женой
была Басина, вдова короля тюрингов Вельдефа, которая и
родила от чудовища сына Меровея, умершего в 456 году.
Сыном Меровея был Хильдерик (ум. в 481 году), а вну­
ком — знаменитый Хлодвиг — король франков, умерший
в 511 году!
И разве случайной выглядит связь между более чем ги­
потетическим происхождением по отцу от мореходов-венедов короля салических франков Меровея, или М1ровея, и
сакральным значением таинственного славянского Еванге­
лия в Реймсе, в кафедральном соборе, где был крещен, по
единому тогда еще для всего христианского мира право­
славному обряду, король франков, основатель великой
французской державы — Хлодвиг из рода Меровингов!
Связь эта не просто символическая. Речь идет о свя­
щенных основах французской монархии, основах, где древ­
ний славянский компонент более чем значительный.
Мы далеки от того, чтобы приписывать Евангелию из
Реймса древность раннего Средневековья, хотя и фактов
для полного отрицания подобной возможности мы тоже не

_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси
»

имеем. Вероятно, оно было приобретено позднее времен
первых Меровингов. А может быть, даже и при Каролингах,
в IX веке. То, что подобный акт мог быть вполне осознан­
ным решением тех, кто делал это Евангелие главной святы­
ней французской Короны, отрицать нельзя. Нельзя также
считать, что и выбор языка Евангелия был случайностью.
Для столь священной реликвии вряд ли годился текст на
языке совсем непонятном, текст, который мог содержать
любые ереси. И при крайне осторожном и священно-трепетном отношении средневекового человека к евангельско­
му слову мы просто обязаны считать, что многие поколе­
ния, по крайней мере, епископов Реймских знали тайну и
происхождения Евангелия, и тайну языка, непонятного для
большинства жителей средневековой Галлии. Иначе и речи
не могло быть об участии этого текста в священных обрядах
Церкви.
Не исключено, что Евангелие было написано «роусьским» языком, подобно другому, которое видел в Крыму
просветитель славян Константин-Кирилл философ. Сейчас
уже трудно определить, в какое время был окончательно за­
быт язык этого Евангелия во Франции, что, однако, ниско­
лько не сказалось на благоговении перед этой святыней.
Кроме того, мы не можем и окончательно отбрасывать
версию о том, что Евангелие принадлежало Анне Ярослав­
не. Но только в свете таинственного для потомков проис­
хождения Меровея от венедского «чудища» мы можем по­
нять сакральный смысл, связующий историю Франции
православной и католической, сфокусированный на коро­
левском Евангелии в Реймсе, написанном по-славянски!
Мы вполне можем допустить, что даже каролингскопапская власть, узурпировавшая престол православных
Меровингов и начавшая процесс «латинизации» христиан­
ства в Западной Европе, чувствовала необходимость леги­

В. Ларионов

тимизации своей власти через сакральную связь с преды­
дущей династией, реализуя ее через особое отношение к
славянскому Евангелию в кафедральном соборе города
Реймса.
Автор этих строк спускался в крипту Реймского собора
и видел древний баптистерий, где святым Ремигием был
крещен Хлодвиг. Огромную серую купель до сих пор укра­
шает не латинский «крыж», а почитаемая особенно в пра­
вославных землях монограмма Христа — хризма, точно
такая же, которая украшала навершие священного стяга
французской монархии — Орифламмы!
Как совершенно справедливо в данном случае указыва­
ет отечественный исследователь секретов, связанных с ди­
настией Меровингов, В.И. Карпец, в случае королей из
рода Меровингов речь должна идти о царствовавшей по
священному праву монархической династии, освященной
единством крови, миропомазания и права. Подобное трие­
динство было и в России, где царствовала династия Слове­
на-Гостомысла, а через среднюю дочь последнего Умилу, в
лице ее сына, династия Рюрика, и наконец, династия Рома­
новых, где первый царь из этого рода Михаил был родст­
венником по материнской линии царя Иоанна Васильевича
Грозного.
Это удивительное и священное династическое единство
на протяжении тысячелетий есть, без сомнения, яркая, цивилизационно-образующая особенность русской истории,
Святой Руси, не имеющая аналогий подобной верности од­
ного народа, по сути, единой династии во всей мировой ис­
тории.
На заре своей исторической жизни многие германские
народы также придерживались верности священным коро­
левским родам, что, однако, не стало нормой и прекрати­
лось уже в раннем Средневековье.

------------ От царской Скифии ----------- -3§8@ 8&
к Святой Руси

Трагический же конец династической священной линии
Русской государственности был украшен мученическим
венцом царя страстотерпца Николая Александровича,
освятившего Христоподражательным подвигом трагиче­
ский финал исторической России.
Возвращаясь к основоположнику французской христи­
анской государственности, отметим мысль французского ис­
следователя Жана Робена, который писал: «Хлодвиг был
главой Regnum Francorum, королевства, которому суждено
было стать Францией и «первородной нацией». Особая
связь с Римом, начиная со времен Карла Великого, опреде­
ляла идеологическое притязание французов на некое духов­
ное первенство в Европе. И если во времена Меровингов и
первых Каролингов, вплоть до Карла Великого, эти претен­
зии были отчасти обоснованы, выражаясь современным
языком, геополитической ситуацией в христианском мире,
то после отпадения Каролингов вместе с Римским престолом
в латинскую ересь эти претензии стали источником дестаби­
лизации всей христианской ойкумены.
Напомним, что император Византии Анастасий I кроме
титулов патриция и консула, которые Хлодвиг с гордостью
носил, передает этому новоиспеченному православному го­
сударю диких франков и завоеванных галло-римлян импе­
раторские инсигнии, которые Меровинг получает в городе
Туре. Нет никаких сомнений в том, что этим актом импе­
ратор Ромеев демонстрировал восстановление единой
Римской империи, где Запад,,как это и было до Констан­
тина Великого, получал своего собственного владыку при
безусловном сохранении первенства Константинополя,
что и выразилось в даровании Хлодвигу титулов патриция
и консула.
Однако в этой, пусть только и гипотетически, единой
Православной Империи Хлодвиг в принципе мог претен­

В. Ларионов

довать и на большее, чем просто подчиненное положение
по отношению к Востоку. Во время крещения Хлодвига
произошло чудо! С небес слетела голубка, принесшая в
клюве хрустальный сосудец с драгоценным и священным
миро, которым, как свидетельствует предание, некогда был
помазан на царство сам царь Давид. И через это чудесное
помазание елеем из нерукотворной Святой Скляницы (S a ­
int Ampule) Хлодвиг, в определенном смысле, становится
единственным легитимным правопреемником Царства Д а­
видова. Отметим важный факт: миропомазание и креще­
ние Хлодвига являлись как бы единым актом. Миропома­
зания на царствие специальным, отдельным актом
Хлодвиг не удостоился! Это священнодействие будет
предпринято позднее, но уже над первыми Каролингами.
Православный император франков из рода Меровея стал
выше императора Анастасия через это сверхъестественное
миропомазание. Эти удивительные сведения до потомков
донес летописец Хинкилер.
Итак, через чудесное миропомазание Хлодвиг получает
особые духовные дары. Это священное событие поставило
дикого сикамбра выше императора Ромеев, получавшего по­
мазание на царство естественным способом от рук перво­
иерарха Церкви. Однако Хлодвиг в действительности не
воспользовался в политических целях своим духовным пер­
вородством, оставаясь формально в рамках традиционного
вассалитета по отношению к Константинополю. Получив от
Анастасия титул патриция, Хлодвиг действительно им гор­
дился и отнюдь не мыслил свою власть выше власти вселен­
ского императора Константинополя. Такой же линии при­
держивались, в основном, и его потомки. Один из
Меровингов, младший сын Хлотаря Хильперик тщательно
копировал образ жизни древних римлян и византийцев. Он
сохранял цирковые игры для жителей Суассона и Парижа.

От царской Скнфин _________
к Святой Руси

Он охотно переписывался с Константинополем и похвалялся
полученными от императора медальонами. Но и при Меровингах уже закладывалась та основа, на которой Каролинги
будут строить свою псевдоимперию как альтернативу право­
славному Константинополю.
Императоры Царьграда, конечно, стремились к проч­
ному союзу и миру с могущественными франками, строго
блюдя, однако, определенную субординацию в отношени­
ях. Франки не рассматривались как равные политические
партнеры. И вот Теодеберт, сын Тьерри Реймского в VI
веке дерзнул чеканить свою монету из золота, добываемого
в Галлии, с изображением не римского, то есть византий­
ского императора, как того требовала политическая кор­
ректность, освященная веками, а со своим собственным,
что было с возмущением воспринято в Византии.
Поэтому, учитывая все сказанное выше, ни в коем слу­
чае нельзя, как это делают некоторые зарубежные и отече­
ственные исследователи, считать, что вслед за Хлодвигом,
в силу его чудесного миропомазания, и вся династия Меро­
вингов получила автоматически Божественную индульген­
цию на вечное первенство в христианской ойкумене, и что
это было когда-то и кем-то вообще принято за некую ду­
ховно-политическую реалию.
Нужно сказать, что и сам Хлодвиг даже после столь чу­
десного крещения не стал святым и безукоризненно хрис­
тианским правителем. В нем причудливо сочетались черты
жестокого варварского предводителя дружины и буйного
неофита, который как-то воскликнул, услышав от св. Ремигия историю о распятии Спасителя: «жаль, что там не
было моих франков». И тут он не лукавил. Можно не со­
мневаться, что будь там со своими франками Хлодвиг, от
предавшего Спасителя Иерусалима не осталось бы камня
на камне.
88@8K3S8©8K388@8KS8©Sg 509 Я8^Я8@ 8Ш @ ВД 8@ 8К

mm

В. Ларионов

Само взятие Парижа после разгрома римского намест­
ника Сиагрия при Суассоне о многом говорит. По догово­
ренности со святой Женевьевой, Хлодвиг мирным путем
занимает Париж. Эту святую, по молитвам которой П а­
риж был спасен от войск Аттилы, Хлодвиг чтил всю
жизнь. В соборе ее святого имени он и был погребен.
Со школьных времен нам известно предание о чаше,
ради которой Хлодвиг раскроил голову одному своему
дружиннику. Увы, советская школа лгала по поводу моти­
вов столь жесткого обращения с сослуживцами. На самом
деле это убийство было следствием прямо-таки дикой рев­
ности не по уму новокрещенного Хлодвига. Во время вой­
ны с римским полководцем Сиагрием в конце V века воины
Хлодвига, разорившие множество церквей, похитили в
Реймсе огромную красивую церковную чашу, служившую,
вероятно, потиром. В ответ на просьбу Реймского епископа
вернуть священный сосуд король в присутствии посланни­
ков епископа попросил собравшихся воинов отдать ему эту
чашу сверх того, что ему достанется по жребию при дележе
трофеев. Все были согласны, кроме одного воина. Он ска­
зал: «Ничего, кроме выпавшего по жребию, ты не полу­
чишь!» и ударил мечом по чаше. Король смолчал. Через
год все войско было собрано для проверки исправности
оружия. (Тогда еще не подшивали белых подворотничков и
не носили ремней с пряжками, которые надо было чистить.
Поэтому проверялось только оружие.) Подойдя к воину,
разбившему священную чашу, Хлодвиг придрался к ка­
ким-то неполадкам и сказал: «Твое оружие — самое пло­
хое. Ни копье, ни меч, ни топор твой не в порядке». Сказав
это, он вырвал у воина топор и в гневе швырнул его на зем­
лю. Простодушный боец нагнулся за топором, и в тот же
миг король рассек ему череп, справедливо заметив при
этом: «Вот что ты сделал с Реймской чашей». Никакого

3 § gg g§ £ ------------ От царской Скифии
к Святой Руси

J§ S @ 8 K

ропота со стороны личного состава вверенных Хлодвигу
дружин не последовало.
Согласитесь, трудно представить на месте Хлодвига
утонченного императора Константинополя. Однако во имя
справедливости признаем, что в борьбе за константинополь­
ский трон претенденты пользовались столь мерзкими прие­
мами борьбы за власть, что гнев Хлодвига за изрубленный
церковный сосуд и за обиженных клириков Реймского ка­
федрального собора иначе как святым и не назовешь. По­
томки же Хлодвига отличились столь гнусными злодеяния­
ми по отношению друг к другу, что говорить об особой
сакральности всего рода Меровингов для христианского, и
тем более для православного мира, как это делают некото­
рые писатели, можно только в состоянии нездорового воз­
буждения, вызванного длительным употреблением излюб­
ленного в России сорокаградусного стимулятора, который
сгубил уже не одни светлые мозги в родном Отечестве.
Что касается священного сосуда, святой Скляницы, то
она хранилась вместе с Евангелием на славянском языке в
ризнице кафедрального собора в Реймсе, как две самые
главные национальные святыни Франции. Этот сосуд был
публично разбит в 1794 году на площади перед собором
членом революционного конвента Рюлем, через год под­
ставившим голову под дуло пистолета. Революционный
шабаш набирал обороты.
Революция пожирала своих чад, хищно чавкая. В тот же
зловещий год легионеры революционного кошмара уничто­
жили и Священное Евангелие царей Меровингов и королей
Каролингов, Капетингов, Валуа и Бурбонов, и хоругвь
Орифламму, врученную Карлу Великому Папой Львом III
после коронации в Риме. Тогда же из собора аббатства
Сен-Дени из склепов были выброшены и уничтожены
останки королей. История христианской Франции закон­

шт

В. Ларионов

чилась. Началась антиистория, вернее, ее заключительный
акт. А ее первым трагическим актом стал момент узурпа­
ции священной императорской власти майордомами, став­
шими франкскими королями, известными как род Каро­
лингов, и отпадение последних в латинскую ересь вкупе с
папским престолом, уведя с собой в пропасть отступниче­
ства весь некогда православный Запад. Ни Реймс, ни
Аахен времен Карла Великого не стали Третьим Римом, а
франки «первородной нацией». Чечевичная похлебка —
корона из рук папы — оказалась заманчивей, чем груз обя­
зующего к смирению и подвижничеству первородства.
Через шестьсот лет после отступничества пап и Каро­
лингов священную хоругвь Последнего Рима из рук Рима
Второго примет Москва, а крест духовного первородст­
ва — православный русский народ. Гибель христианской
Франции в кровавом месиве революции ознаменовалась и
началом десакрализацией имперской власти как таковой,
шедшей бок о бок с десакрализацией и присвоением цар­
ских регалий древности революционными тиранами. Свя­
тыни христианской Франции не только уничтожались в бе­
зумной злобе. Чуть позднее началась именно узурпация
священных символов прежних королевских родов новояв­
ленными «монархами» от революции.
Вернемся немного назад, буквально на сто с небольшим
лет до начала революционных потрясений во Франции. В
1653 году была обнаружена и раскопана могила сына Меровея Хильдерика (ум. в 481 или 482 г.). Это была первая
королевская гробница, открытая во Франции, и по стран­
ному стечению обстоятельств она принадлежала одному из
первых Меровингов.
О его погребении до X V II века не было известно буква­
льно ничего. Самый известный хронист Франции Григорий
Турский, подробнее о котором речь пойдет ниже, обычно

g g g g g ------------- От царской Скифия
к Святой Руси

очень скрупулезный в деталях, уделяющий особое внима­
ние местам погребения франкской знати, по отношению к
смерти Хильдерика хранил странное и загадочное молча­
ние, ограничившись лишь упоминанием того факта, что по
смерти Хильдерика ему наследовал Хлодвиг.
И вот 27 мая 1653 года, в церкви Сен-Брис на окраине
города Турне каменщик, расчищая место под новый фунда­
мент, нашел кошель с двумя сотнями серебряных монет и
сотней золотых. Монеты были византийскими (от Феодо­
сия II, 4 08— 450 до Зенона, 47 6 — 491 гг.) Был найден и
скелет мужчины высокого роста с золотым кольцом на па­
льце. Кроме перстня с именем «Короля Хильдерика», в за­
хоронении обнаружили плащ, на котором были пришиты
300 небольших пчел. Пчела еще в древнем Египте счита­
лась символом мудрости. Большая часть этих замечатель­
ных находок с 1765 года хранилась в Парижской Национа­
льной библиотеке, в музее медалей и монет. Ноябрьской
ночью 1831 года сокровища похитили и переплавили. Про­
пало и кольцо, сохранился лишь гипсовый слепок с него.
Много позднее место погребения Хильдерика исследо­
вали археологи. Рядом было найдено захоронение коней,
так называемая «гекатомба», случай уникальный на фран­
кских кладбищах, на которых захоронения воинов сопро­
вождались скелетом одной лошади. Однако даже такое
массовое жертвоприношение не делало захоронение Хиль­
дерика чисто языческим. Возникли сомнения по поводу
того, был ли вообще над его захоронением возведен тради­
ционный курган. В погребении короля «варварское» при­
чудливым образом переплеталось с «римским», язычество
с христианством! Типичное франкское имя сочеталось на
печати с латинским титулом «гех» (то есть глава союзной
армии христианского Рима). Волосы на «портрете» длин­
ные, по особой «меровингской моде», но панцирь на короле
8888К388@8838@8838@88
17 - 1356 Л ари он ов

513

]Щ 8КЗ© ® 8КЗ© ® 8Ш @ 88

ш

В. Ларионов

римский. Да и погребение короля было совершено на впол­
не «римском» месте, за чертой города, вблизи дороги.
Вскоре среди могил поднимется часовня, а позднее и цер­
ковь в честь святого Бриса, ставшего, вместе со святым
Мартином, епископом Турне, одним из покровителей ди­
настии Меровингов.
Говоря об «отеческих гробах» в применении к Франции
эпохи Меровингов, укажем, что Меровинги не создали
единого погребального комплекса. Королей этой династии
хоронили там, где их застигла смерть. В этой связи инте­
ресно, что король Дагоберт для своего места упокоения вы­
брал храм аббатства Сен-Дени. И з королей Меровингов
здесь был положен сам Дагоберт и его сын Хлодвиг II.
Впоследствии Сен-Дени становится всемирно известным
пантеоном королей Франции.
Но таковым аббатство стало после того, как туда были пе­
ренесены останки Каролингов, Карла Мартелла, Пипина I и
др. Таким образом, аббатство Сен-Дени стало местом свя­
щенного упокоения и Меровингов, и Каролингов. После пер­
вых революционных бурь, в период реставрации, в 1817 году,
сюда были перенесены останки и Хлодвига из собора святой
Женевьевы, а также и Хильдеберта из собора Сен-Жермен
де Пре. И никто никогда не считал такое посмертное соседст­
во древнего рода и узурпаторов майордомов противоестест­
венным. Средневековое сознание восприняло смену династий
вполне спокойно, признавая ее легитимность. Местонахожде­
ние же могилы Хлодвига — крестителя франков — в соборе
святой Женевьевы (он же базилика Петра и Павла) долгое
время было точно не известно.
Место упокоения первого христианского короля фран­
ков описывалось раньше как отдельное святилище в бази­
лике Апостолов в Париже, где рядом с мужем положили
его жену Клотильду и двух их дочерей. Выбор места опре­

jggcpSSBb_________ От царской Скифии __________
к Святой Руси

делило погребение святой Женевьевы, защитившей П а­
риж от войск Аттилы в 451 году (сейчас на этом месте вы­
сится полуязыческий Пантеон). По смерти в 502 году ее
погребли на позднем римском кладбище, получившим имя
Мон-Сен-Жермен. Парижане построили над ней деревян­
ный ораториум, а после 607 года, сделав Париж своей сто­
лицей, Хлодвиг и Клотильда заменили его базиликой.
Вероятно, сам выбор в качестве столицы незначитель­
ного тогда Парижа был определен желанием отдать новую
столицу под небесное покровительство святой Женевьевы.
Весьма примечательно, что первым, кто распорядился най­
ти могилы Хлодвига и Клотильды, был Наполеон. Перед
сносом базилики в 1807 году были предприняты безуспеш­
ные раскопки. Считается, что точное место захоронения
Хлодвига до сих пор не обнаружено, а перенесение остан­
ков в собор Сен-Дени было чисто символическим актом пе­
риода реставрации. Старая церковь Сен-Женевьев была
снесена для открытия проезда по новой улице Хлодвига, а
новую церковь, известную как Пантеон, построили невда­
леке, частично перекрывая, впрочем, фундамент древней
постройки.
Вернемся к находкам, сделанным в могиле отца Хлод­
вига. Им предстояла роль не просто музейных экспонатов.
Пчел на плаще Меровинга приняли за сакральный коро­
левский символ династии. И вот в 1804 году новоявленный
император Запада Наполеон прикрепляет пчел Хильдерика к своему коронационному облачению. Наследие древних
монархов впервые было призвано освятить власть нелеги­
тимного революционного императора. Тайна беззакония
обзаводилась своими наворованными символами, в точном
соответствии с масонской практикой похищения чужих ре­
лигиозных святынь и их дальнейшего извращения.

mm

В. Ларионов

Интересно, что Наполеон якобы обосновывал свое право
«на пчел» тем, что был потомком Иакова Стюарта Роанского — внебрачного сына английского короля Карла II Стюар­
та и герцогини Маргариты Роанской, усыновленного в 1677
году. Стюарты же, как и герцоги Роанские, якобы возводи­
ли свой род к брату древнего Клодиона Фредемунду. Пчелы
Меровингов даже были приняты находившимися в изгнании
Стюартами. Пчелы изображались и на предметах быта мно­
гих европейских родов, потомков якобитов. Три золотые
пчелы в голубом щите красуются и на гербе Римского Папы
Урбана VIII из рода Барберини, чья строительная актив­
ность в Риме поражает. Все прекрасные здания той эпохи, а
это X V I век, папа неизменно украшал своим родовым гер­
бом. В Риме его можно видеть буквально повсюду.
^Яивительно, как это творцы «лжемеровингского мифа»
не догадались приплести Урбана VIII к своим замысловатым
интеллектуально-фантастическим узорам. Говоря же о Стю­
артах, будем иметь в виду, что сведения эти прошли через
фильтры парамасонских источников, поэтому к ним нужно
относиться с крайней осторожностью. Ведь с таким же успе­
хом мы можем признать Наполеона и всех Стюартов детьми
лейтенанта Шмидта, каковыми по своей глубинной апостасийной сути они, без сомнения, и являлись. Борьба за свя­
щенное наследие Богом освященной власти над христиан­
ским универсумом, начатая в период Французской
революции в Европе, не закончена и поныне.
А начиналась эта узурпация под грохот выстрелов на
улицах революционного Парижа. В августе 1792 года
декретом были запрещены все монастыри и «мужские и
женские конгрегации, под каким бы именем они ни суще­
ствовали во Франции, не исключая даже и тех, которые
занимаются только службою при госпиталях и уходом за
больными». В результате были упразднены 429 аббатст­

------------ От царской Скифии
к Святой Руси

ва и распались союзы более древние, чем сама Франция!
Та же участь постигла не только доминиканцев, ненавист­
ных революционерам за учреждение в XIII веке инквизи­
ции, но и бенедиктинцев — верных соратников первых
Меровингов. Несостоятельны домыслы некоторых авто­
ров о том, что революция якобы мстила ненавистным
узурпаторам трона за устранение Меровингов. В борьбе с
клерикализмом гибло все, что связывало Францию с ее
великим христианским прошлым. И з Сен-Дени без раз­
бора выбрасывались останки и Каролингов, и Меровин­
гов. А ведь кроме бренных останков королей, в аббатстве
хранились и мощи святого Дионисия, покровителя Ф ран­
ции, и священное знамя святого Дионисия, красная хо­
ругвь, с X века получившая имя Орифламма (от лат.
Aurea flamma), — золотое пламя!
В реальности, как мы писали выше, эта хоругвь была
вручена Карлу Великому Папой Львом III в Риме. После
1817 года хоругвь была восстановлена и сейчас хранится в
соборе Сен-Дени (Святого Дионисия). Хоругвь представ­
ляет собой красное полотнище, заканчивающееся книзу пя­
тью «хвостами». Ткань имитирует древние византийские
образцы с нанесенным на ткань рисунком. Посередине хо­
ругви золотой (желтый) крест с обрамлением. Поле хоруг­
ви украшено черными язычками пламени. Вероятно, языч­
ки были вышиты золотой и серебряной нитями и от времени
потемнели. Поэтому, всего вернее, язычки пламени на
древней Орифламме были золотыми. Венчает хоругвь
древняя хризма — монограмма Христа в круге.
Антихристианская злоба революционеров выходила не
только за грань здравого смысла, но и за границы Франции.
В период оккупации Кельна было разрушено 40 храмов в
городе и окрестностях. Активная и беспощадная борьба ре­
волюционной республики с церковью продолжалась, одна­

mm

В. Ларионов

ко, недолго. В 1801 году Наполеон Бонапарт заключил па­
мятный конкордат с Римским престолом и был коронован
Папой Пием VII в качестве императора. Еретическая цер­
ковь, узурпировавшая власть короновать императоров сра­
зу по смерти Карла Великого, проявила удивительную «по­
литическую корректность» и возложила корону на голову
революционного узурпатора Трона христианских королей.
Конкордат беззакония нуждался хотя бы в видимости ле­
гитимной преемственности. Узурпированная власть дик­
товала и необходимость в узурпации древней символики.
Очень важно и то, что Наполеон лично распорядился най­
ти могилу Хлодвига. Корсиканцу нужны были венценос­
ные предшественники, как беспризорнику приемные ро­
дители.
В 1811 году было отреставрировано аббатство Сен-Дени. В этом же ряду и заимствование золотых пчелок для
своего коронационного наряда, и использование римских
орлов в качестве новой имперской эмблемы. Экспроприа­
ция христианской символики на этом не остановилась.
Христиан лишали их привычных священных символов, ис­
кажая их смысл и используя в деле строительства принци­
пиально антихристианской государственности. Христиан
лишают и продолжают лишать памяти о первых православ­
ных монархах Меровингах, делая из них тайных иудеев,
предтечей масонской псевдодуховной всеядности.
Как это напоминает современную Россию, где импер­
ские символы, флаг и герб узурпированы для легитимиза­
ции нежизнеспособного антиисторического государствен­
ного образования — демократической Эрефии, и в которой
не так давно находились писаки, утверждавшие, что святой
Владимир Креститель Руси происходил из иудейского
рода. Но даже среди куч мусора и хлама на одной шестой
части суши нет-нет, да и сверкнет из зачарованных светло-

------------° т царской Скифии__________
к Святой Руси

ярских озер золотая сердцевина Вечной Святой Руси. И
там, в этих священных недрах, в чистом Китеже на престо­
ле лежит вечное славянское Евангелие, которое можно
сжечь на площади перед Реймским собором, но которое не
дано уничтожить никому. И оно, это Евангелие, до сих пор
светит как далекий маяк всем тем, кто не желает сбиться с
истинного пути в истории. Светит этот маяк и современной
расхристанной России. Светит он и далекой Франции, для
которой этот свет есть залог возможного Спасения после
пережитых исторических катаклизмов, перед лицом угрозы
окончательной потери своего национального лица.
Для нашего же национального самосознания, конечно,
важно гордиться тем, что корни первой христианской коро­
левской династии прекрасной Франции славянские, чему
подтверждением является память о славянском Евангелии.
Но еще вернее, что само Евангелие, как священнейшая ре­
ликвия, с большим на то основанием может считаться под­
тверждением того, что монархия первых христианских ко­
ролей франков имеет славянский исток. И случайности
здесь исключены. Случайным в истории может быть что
угодно, только не то, что связывает нас с источником нашей
земной жизни и жизни вечной, со Христом.
Для самолюбия же французов очень важно, что первая
династия королей происходит также и от сикамбров, кель­
тского племени. А ведь именно галльский патриотизм стал
основой национального самосознания и национальной гор­
дости французов в эпоху буржуазной революции, тот са­
мый патриотизм третьего сословия, который с ненавистью
относился к аристократическому германофильству дворян­
ства. И все же хотелось бы считать, что не только этниче­
ские корни первых Меровингов могут заинтересовать по­
тенциального французского читателя, но и сама таинствен­
ная история славянского Евангелия, которое было частью

S8@SS

В. Ларионов

единого комплекса церковных и родовых святынь, являв­
шихся чистым источником исторического бытия христиан­
ской королевской Франции.

Священная династия
русских царей

Древняя устная традиция связывает с христианским
праздником Рождества Пресвятой Богородицы рождество
и великой Русской державы. Именно 21 сентября по ново­
му стилю, говорит народная легенда, пришел на Русь князь
Рюрик с братьями Синеусом и Трувором. В 1862 году по­
считали, что именно с этого момента, с 862 года по Р .Х . и
надо отсчитывать начало русской государственности, нача­
ло русской великокняжеской, а затем и царской династии
Рюриковичей.
В Новгороде Великом к этой знаменательной дате был
возведен один из лучших мировых исторических монумен­
тов — Памятник тысячелетия России. Величественный
облик князя Рюрика на этом монументе — один из самых
прекрасных образов этого легендарного князя, созданного
русской художественной культурой за триста лет. Не будем
подробно пересказывать многочисленные летописные сви­
детельства о призвании варяжских князей, которые любо­
знательный читатель без труда найдет в многочисленных
изданиях. Перейдем непосредственно к сути проблемы, из­

_________ От царской Скифии_________ДОЭСРОВД
к Святой Руси

вестной как исторический спор норманнистов и антинорманнистов.
Итак, летописи согласно говорят, что старейшины сло­
вен, кривичей, мери и веси призвали себе из Заморья варя­
гов с дружинами на княжение. Старший Рюрик срубил го­
род Ладогу и сел в этом стольном граде своего княжения.
Трувор сел в Изборске, а Синеус в Белоозере. Археология
доподлинно установила, что в Ладоге уже в IX веке суще­
ствовали каменные стены, а в городище Любша на проти­
воположном берегу Волхова каменная основа стен была
возведена аж в VIII веке. Интересно, что в ряде летопис­
ных свидетельств утверждается, что сам Рюрик и дал на­
звание месту Ладога, название чисто славянское. И как бы
ни изгалялись современные филологи в паранаучной экви­
либристике доказательств неславянского происхождения
этого топонима, даже неспециалисту видно, что город на­
зван славянским именем, и имя это образовано по образу и
подобию других славянских топонимов типа Прага.
Некоторые летописи сообщают, что братьев было на са­
мом деле четверо, и четвертого звали Варяг. Речь, видимо,
идет о легендарном воеводе Рюрика — Валите, завоевате­
ле Карелии и Кольского полуострова для державы князяваряга. О нем мы упомянем чуть ниже. Итак, призванные
братья основали государство и дали нам новую дина­
стию. Так стали понимать это призвание историки X IX
века в России и в Европе. И это не самое главное заблуж­
дение позитивистской науки. Призванные Петром Вели­
ким в Россию немцы буквально на пустом месте, без еди­
ного намека на то в древних наших летописях, признают в
Рюрике скандинава и создают пресловутую норманнскую
теорию. Суть ее всем известна. Якобы дикие славяне не
могли создать своей государственности, и понадобились

ш

т

В. Ларионов

умные цивилизаторы из утонченной Скандинавии, чтобы
помочь дикарям.
Российская интеллигенция, уже тогда (и по сей день)
инфицированная инфантильным чужебесием, с необъясни­
мым мазохизмом отдалась этому псевдонаучному повет­
рию, не замечая всей несуразности подобной выдумки.
Скандинавские саги рисуют прямо обратную картину. Гер­
манские дикари поражены размерами городов на Руси, тем
более, что сами стали строить поселки городского типа то­
лько в XII веке, довольствуясь до этого жалкими хуторами.
О государственном таланте скандинавов и немцев как-то и
говорить стыдно. Все государственное строительство этих
наших соседей есть череда недоразумений. Карлики не мо­
гут породить гиганта.
Любопытно, что по косвенным источникам было уста­
новлено, что норманнской теорией Европа мстила России
Петра за ее победоносное завершение Северной войны. Та­
ким образом, норманнская теория может рассматриваться
не только как памятник позитивистского европейского не­
вежества и бескультурья, но и как памятник комплексу не­
полноценности скандинавских народов-карликов. Только
этот жалкий комплекс мог подвигнуть норвежскую обще­
ственность воздвигнуть у себя на родине памятник Рюри­
ку, Олегу и Игорю, назвав этих русских князей норвеж­
скими викингами. Ну что поделаешь, плебеям всегда
хочется иметь дворянских предков, пусть и мифических.
Менее понятна в этом вопросе позиция российской ин­
теллигенции. Исторический факт того, что норманнская
теория была одобрена правительственным официозом в
X I X веке в России, часто истолковывают крайне нелепо.
Принято считать, что последние Романовы, являвшиеся
немцами по крови, чувствуя свою «полулегитимность», пы­
тались укрепить ее историческим прецедентом призвания

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

«германских» варягов. Это в корне неверное мнение. Ди­
настия Романовых чувствовала свою абсолютную закон­
ность и утверждала на законных основаниях через Петра
Великого свое правопреемство по отношению к власти, по­
лученной царем Михаилом Романовым на основе соборной
клятвы русского народа 1613 года на верность династии.
В абсолютной легитимности Романовых никто в России
не сомневался. Определенную лояльность правящей дина­
стии и дворянства к норманнской теории нужно искать в
другой причине. Дело в том, что еще при Иване Грозном в
России начался по-своему уникальный процесс кристалли­
зации аристократии и структурирование более жестких со­
словных перегородок между дворянством и крестьянством.
Уникальность ситуации в России заключалась в том, что
наша аристократия была представительницей того же этно­
са, что и крестьяне, и была в древности тоже служебным
сословием с воинскими функциями, чем только и отлича­
лась от служивого сословия тружеников поля и ремеслен­
ников городов перед лицом правящего монарха.
В Европе все происходило по-другому. Почти во всех
европейских странах правящие сословия были потомками
иноэтничных завоевателей, а крестьяне — коренных пора­
бощенных аборигенов. При царе Грозном, взяв за шаблон
европейскую специфику, нарождающаяся аристократия
западного образца начала сочинять себе иностранные гене­
алогии. Так, в самых общих чертах, создавалось искусст­
венное сословное разделение, с жесткой структурой: при­
вилегированные и закрепощенные. Однако очень важно
отметить, что при Иоанне Грозном бояре, желая так или
иначе обозначить своих предков в рядах знатных мужей
Рюриковой дружины, выводили своих пращуров исключи­
тельно из Пруссии, прекрасно зная, что именно оттуда, из
славянского Поморья, пришел Рюрик с братьями, а вовсе

шш

В. Ларионов

не из Скандинавии. Даже в имени князя нет ничего сканди­
навского.
Вполне обоснованно мнение, что имя князя близко по
звучанию имени тотемной птицы балтийских славян — соколу-рарогу, от которого и может происходить. В псковской
летописи есть упоминание о польском воеводе Ририки, что
делает версию о западнославянском происхождении имени
еще более правдоподобной. В этой связи для нас интересна
переписка царя Иоанна Грозного со шведским королем
Юханом. Грозный откровенно смеялся над холопским, не­
знатным происхождением короля и с гордостью пересказы­
вал свою царственную генеалогию. Будьте уверены, если бы
Рюрик с дружиной происходили из Швеции, король Юхан
и его советники не преминули бы воспользоваться этим фак­
том в условиях острой полемики с московским царем.
Возможен был и другой поворот в этой словесной бата­
лии. Если бы Рюрик действительно происходил из рода
шведских конунгов, уже сам царь Грозный мог бы заявить о
своих претензиях на престол Шведский, чем доставил бы
массу неприятностей плебейскому королю Юхану. Однако
образованным людям X V I века такого рода возможности
даже не приходили в голову. И в Шведском королевстве, и
на Руси прекрасно помнили, что Рюрик пришел из земли
славянского племени бодричей из Поморья. И народная
память, и легенды, и не дошедшие до нас письменные ис­
точники в этом вопросе не имели разногласий.
Так что же на самом деле произошло в 862 году? Смена
русской династии на пришлую? Конечно же, нет. Вопрос
призвания Рюрика имеет первостепенное значение для тра­
диционного понимания легитимности великокняжеской и
царской власти на Р у с и . Этот вопрос имеет первостепенное
значение для правильного понимания не только законности и
особой преемственности рода Романовых к царственному

дЦЙЗСзК_________ Or царской Скифии _________ ДЙ5£ЙЙ2£
к Святой Руси

роду Рюриковичей по женской генеалогической линии. Этот
вопрос, несомненно, имеет первостепенную важность для
осознания того, каким образом возможно в России возрож­
дение монархической государственности на традиционных
исторических и юридических основаниях. В этом смысле
призвание Рюрика заложило тысячелетнюю парадигму не­
изменности в России верховной власти, что является уника­
льным для истории цивилизационным признаком, особым
историческим кодом нашей государственности.
Испанский философ Ортега-И-Гассет писал: «Перво­
начальная легитимность, прототипная, единственная ком­
пактная и насыщенная, всегда принадлежала у всех наро­
дов царю по милости Божией. В чистом виде другой —
нет... монархическая легитимность первородна, образцова
и прототипна. Поэтому она единственная является перво­
начальной, и в скрытом виде она продолжает господство­
вать над всеми другими формами... Я утверждаю, что коли
в каком-нибудь народе Греции, Италии или Европы была
полноценная легитимность, это всегда была монархия, хо­
тим мы этого или нет».
Особенности легитимности у наших пращуров наиболее
ярко проявились в истории о призвании Рюрика с братией.
Все перипетии этого переломного для Руси момента для нас
сохранил В. Н. Татищев, тщательно переписав летопись
Иоакима Корсунянина — первого епископа Новгородско­
го. Сама летопись до нас не дошла. В академической среде
долгое время хорошим тоном считалось не верить в реаль­
ность существования этого летописного свода. В. Н. Тати­
щева же считали чуть ли не мелким жуликом.
И это та самая среда, которая и ныне рулит в отечест­
венной исторической науке и делает это с особым азартом.
Продолжая болеть наследственной болезнью российской
интеллигенции — идиотическим чужебесием, эти господа

В. Ларионов

неплохо приспособились к «рыночным» отношениям. Те­
перь за гранды, получаемые от шведских и норвежских
университетов, за возможность съездить на симпозиум в
Скандинавские страны эти «ученые» с ловкостью трюка­
чей могут на бумаге доказать что угодно и на иностранные
деньги растиражировать любую антирусскую ложь. Х озя­
ин платит за то, чтобы Рюрик был шведом, — пожалуйста!
Хотите, чтобы он был папуасом или бушменом, — извольте-с! У Нестора-летописца обязательно найдется пассаж,
который в руках умельцев превратится в подробный отчет
самого Рюрика о том, как он пришел на Русь из Папуа —
Новой Гвинеи. Эти люди давно, как и их прямые предки,
освоили нехитрую технологию полной ампутации совести и
чести. Некоторым, чтобы остаться в историческом цехе
бракоделов, приходится совершать и болезненную опера­
цию по перерезанию корней, связывающих человека с род­
ным народом. Но большинству даже и не надо делать столь
болезненных операций. Корней не было уже у их предков.
И эта публика, не отягощенная совестью, разумеется, не
предусматривает ее и у других людей.
Но для всякого нормального и полноценного человека
очевидно, что не только В. Н. Татищев не мог себе позво­
лить вольно обращаться со священным историческим на­
следием предков, но и сами древние мифы и легенды доно­
сят до нас только правду о минувших днях. Ни один
человек традиционной культуры из религиозных убежде­
ний и из благоговейного почитания предков не осмеливался
корежить историю пращуров даже за деньги. Основа
мифа — его ядро всегда доносит до потомков правду о ми­
нувших днях. И даже, когда вокруг этого ядра нарастает
легендарная и даже сказочная оболочка, это, по существу,
ничего не меняет. Скорее даже сказочность выступает

т ж

От царской Скифии
к Святой Руси

ж

своего рода консервантом рационального ядра, позволяя
ему пережить тысячелетия.
Миф и поэзия, по убеждению философов древности,
всегда выше истории, так как доносит до нас «синтетиче­
скую» концентрированную правду о минувших событиях,
выверенную многими поколениями хранителей священной
родовой памяти. В то же время письменные памятники по
необходимости всегда сугубо субъективны и подвергаются
конъюнктурной правке потомками. Таким образом, пози­
тивистская наука глубоко заблуждалась, когда строила
свои исторические концепции исключительно на фунда­
менте письменных источников.
Как известно, бумага терпит все, а вот человеческая па­
мять поколений чутко настроена только на истину. З а при­
мером надругательства над бумагой далеко и ходить не
надо. Сейчас выпускается огромное количество учебников,
книг, альбомов для детей, где повторяются самые нелепые
выдумки о скандинавском происхождении первых князей.
И мозги молодого поколения с юных лет насильно инфици­
руются чужебесием и комплексом национальной неполно­
ценности. Этим чужебесием бывают заражены и люди,
искренне считающие себя патриотами. Например, в заме­
чательном сборнике «Россия перед Вторым Пришестви­
ем» один автор выстроил фантасмагорическую картину
происхождения Рюрика от франкской династии Меровин­
гов, а тех, в свою очередь, от мифических троянских царей.
И этот человек мнит себя традиционалистом, печатается в
традиционалистском журнале «Волшебная гора». Вот то­
лько жить в Традиции и понимать ее он не умеет.
Какой источник инспирировал вдохновенный поиск
троянских корней Рюрика через высохший ствол Меро­
вингов, догадаться нетрудно. И стиль и технология пере­
дергивания фактов, да и сами факты зачастую заимствова­

шж

В. Ларионов

ны из отвратительной и насквозь лживой книги
«Священная загадка», авторы которой кощунственно ис­
кажают святую генеалогию Спасйтеля. Но самое важное,
что один из авторов, некто М. Байджент, которого умори­
тельно копирует наш доморощенный эпигон, давно заподо­
зрен правыми националистическими кругами Великобри­
тании в подрывной деятельности против патриотов Белого
христианского движения в Европе. Байджент долго скры­
вал свою принадлежность к оккультным масонским кру­
гам, но вскоре и эти факты его биографии стали достоянием
гласности в Англии. «Хороший» источник вдохновения на­
шел себе доморощенный традиционалист.
Но самое поразительное в том, что наши «патриоты»фантасты даже не задумываются над тем, что своими фан­
тазиями о троянских корнях Рюрика они не только оскорб­
ляют национальное чувство русского народа, как будто бы
происхождение от праотцев Словена и Руса менее почетно
и священно в плане династических прав, главное, что они
грешат против исторических фактов, а зачастую искажают
и замалчивают то, что действительно является священными
жемчужинами исторической истины, украшающими оже­
релье исторического пути русского этноса. Непонятно, чем
мы, собственно, должны гордиться, если представить, что
предки нашей древнейшей династии были проигравшими
самую известную в истории войну, отчеканенную для по­
томков в гениальных поэтических образах Гомера, бежен­
цами, лишенными своего Отечества.
В чем проявлялось их приоритетное право на престолы
европейских народов, какими заслугами? Да никакими. По
большому счету, именно победители троянцев, ахейцы,
имеют гораздо больше оснований заявлять о своей божест­
венной избранности. Тем более что в их рядах бился самый
потрясающий герой этой легендарной войны Ахилл, скиф,

------------ o r царской Скифии ----------к Святой Руси

пришедший к ахейцам со своей дружиной с берегов А зов­
ского моря. И традиционные сказания славян и других ев­
ропейских народов единогласно свидетельствуют, что
Ахилл был славянином. Но это почему-то не интересно на­
шим традиционалистам, не знающим ни подлинного тради­
ционалистского отношения к собственной истории, ни оте­
чественной истории как таковой.
Почему этих людей не волнует тот факт, что наша древ­
няя династия ведет свое прямое происхождения от Словена
и Руса, потомков праотца Иафета? Ведь в отличие от лите­
ратурных героев Гомера эти князья, чья историческая реа­
льность засвидетельствована национальными преданиями
народа, явились действительными основателями здания
нашей национальной государственности, скрепленного
преемственностью правящих династий, здания, пережив­
шего бурю тысячелетий исторических катаклизмов.
Чем объяснить увлеченность нашей интеллигенции со­
мнительным оккультным бредом? Объяснить все это можно
генетически закрепленной и неизлечимой болезнью чужебесия, дающей серьезные осложнения типа комплекса нацио­
нальной неполноценности, и неспособностью мыслить само­
стоятельно и независимо. По-иному мы не сможем
объяснить, зачем всяческим традиционалистам надо игнори­
ровать действительно священные истоки нашей историче­
ской династии, запечатленные в преданиях родной старины.
Возвращаясь к Иоакимовской летописи в изложении
В.Н. Татищева, напомним, что в 862 году произошел ди­
настический кризис. У прямого потомка Словена Гостомысла погибли или умерли своей смертью четыре сына-наследника, и волхвы из Колмограда, в котором Татищев
видел сакральный центр на Бронницком рукотворном хол­
ме под Новгородом, предсказали, что династия продол­
жится. Не поверив, Гостомысл отослал посольство к земга-

ш

ш

В. Ларионов

лам (!), к волхвам этого балтского племени, которые и
подтвердили, что династия продолжится по женской ли­
нии. Но наследником Гостомыслу будет не внук его стар­
шей дочери Пребраны, бывшей замужем, по Татищеву, за
князем в Изборске, а ребенок его средней дочери.
Именно Рюрик и был тем самым предсказанным вол­
хвами законным наследником как старший сын средней до­
чери Умилы, бывшей замужем за князем бодричей Годославом (Годлавом). Рюрик был признан законным
наследником и продолжателем древней династии. Призва­
ние Рюрика восстановило прерванную линию легитимной
преемственности, что в русской истории случится еще раз
при призвании на царство Михаила Романова.
Собственно о Рюрике мы знаем крайне мало. Он, ко­
нечно, никак не мог быть одним лицом с Рориком Ютланд­
ским, о чем часто любят писать составители баснословных
генеалогий. Этот вопрос досконально рассмотрен в замеча­
тельнейшей книге Лесного (Парамонова) «Откуда ты,
Русь». Умер Рюрик около 879 года, и место его захороне­
ния точно не известно, что само по себе удивительно, так
как точно известны могилы его братьев в Изборске и Белоозере, но об этом ниже.
После Рюрика только два князя средневековой Руси
носили то же имя — Рюрик Ростиславович (ум. 1212) и
Рюрик Ольгович (ум. 1204), что говорит о какой-то непо­
пулярности в княжеской среде этого князя. Совсем другое
дело Олег, родич Рюрика и «воспитатель» сына Рюрикова
Игоря. Именно этому князю мы, по сути, обязаны тысяче­
летним зданием нашей государственности. Олег не просто
закончил объединение Руси, начатое предшественниками,
он, возможно, единственный, кто осознал историческую
необходимость объединения Киева и Новгорода как не­
зыблемой оси новой империи. Фигура этого князя просто

jgggcjjjgk_________ От царской Скифии __________ 3©ЙЗ<$8ь
к Святой Руси

потрясает своей эпической мощью. Не случайно и имя
Олег было одним из самых популярных в княжеской среде
Рюриковичей.
Нельзя исключить возможность определенного противо­
стояния в великокняжеской семье. С одной стороны, Олег и
Ольга, с другой — сын Рюрика Игорь. Вполне возможно,
что стараниями Олега, уж очень долго регентствовавшего
при живом и взрослом наследнике — сыне Рюрика, а затем
и Ольги в Древней Руси сложилось не очень хорошее мне­
ние о Рюрике как об узурпаторе новгородского стола в обход
детям старшей дочери Гостомысла и как, в конечном счете, о
чужаке. Для христианских летописцев не в пользу Рюрика
говорило и его происхождение от обожествленной в языче­
ском поморье династии отца Рюрика, династии, которая, ве­
роятно, выполняла и особые жреческие функции.
Конечно, и Олег не был чужд язычеству и был кня­
зем — вещим. Но Олег был свой, летописи его любят и хо­
рошо знают его деяния. Почему любят его православные
летописцы? На этот вопрос мы ответим чуть ниже. Опре­
деленно, какая-то оппозиция в его лице линии Рюрика все
же угадывается. Приглядимся повнимательнее к Олегу.
С раннего детства каждому русскому человеку знакома
«Песнь о Вещем Олеге» А. С. Пушкина. Слова седого
волхва, сказанные князю, рисуют облик величайшего заво­
евателя нашей истории:
«...Воителю слава — отрада,
Победой прославлено имя твое,
Твой щит на вратах Цареграда...»

Поэтическая форма национального гения отчеканила
для потомков память об апофеозе политического могущест­
ва молодой северной державы — языческой Руси даждьбожьих внуков!

тж

В. Ларионов

Образ вещего князя еще тысячу лет назад обрел вечную
жизнь в мифическом сознании народа, став былинным Вольгою. Фигура князя Олега ключевая для понимания всей
тысячелетней парадигмы русской державной истории. Ве­
роятный строитель первой каменной крепости на Руси, в
Ладоге, объединитель двух самостоятельных восточносла­
вянских государственно-династических центров, Новгоро­
да и Киева, в единую державу, князь сочетал в себе функ­
ции древних арийских царей; был вождем дружины и
верховным жрецом в одном лице.
Провозгласив Киев матерью городов русских, предо­
пределив основание киевской митрополии через сто лет, он
воссел на великокняжеский стол, обладая властью духов­
ной и светской, прообразовав собой будущий принцип Рус­
ской Христианской монархии, в которой царь, через особое
таинство миропомазания, наделялся священной властью
главы Вселенской Церкви.
Великий князь киевский Олег нанес ряд ощутимых по­
ражений Хазарскому каганату, путем искусной диплома­
тии спас Киев от нашествия переселявшихся в Европу вен­
гров хана Арпада, поставил на колени сильнейшую
державу мира — Ромейскую империю.
Не случайно, что именно этого князя творцы «норманн­
ской теории» попытались отнять у русского народа. Труда­
ми немецких « просветителей» и российской, но уже нерус­
ской историографии, из Вещего Олега сделали
норманнского конунга Одда, лишив нас на двести лет даже
возможности помыслить о национальных корнях русской
государственности. Древние предания, нашедшие отраже­
ние в новгородских летописных сводах, единодушны в том,
что Рюрик и Олег находились в родственных отношениях.
По одним сведениям, Олег был шурином Рюрику, род­
ным братом его жены. У преподобного Нестора он Рюри-

От царской Скифии
к Святой Руси

_JwX3<$&

ков свойственник. Ф . Гиляров в книге, выпущенной в 1878
году, носившей название «Предания русской начальной ле­
тописи», приводит такой малоизвестный факт, сохранен­
ный летописями: «Ходилъ князь великш рюрикъ с племянникомъ своим олгомъ воевати лопи и корелу воевода же у
рюрика Валить».
Немного отвлекаясь от темы, заметим, что имя «Валит»
с тех самых пор сделалось крайне популярным и у новго­
родцев, и у карел. В 1337 году воеводой новгородского го­
рода Корелы (ныне Приозерск) был некто Валит Корелянин, тайно сносившийся со шведами, замышляя против
Господина Великого Новгорода. По летописному известию
невозможно установить, был ли Валит X IV века русским
или корелом. Однако вернемся к Олегу.
В раскольничьей летописи Олег вуй Игоря, то есть брат
его матери. В «Прологе» под 11 мая Вещий князь назван
дядей Игорю, что точно обозначало в древности только
брата отца.
Очень важные для нас сведения доносят сказания о лю­
бимой жене Рюрика Ефанде. Татищев посчитал, что имя
это норманнское. Отсюда делались следующие умозаклю­
чения. Раз Ефанда норманнка, то, следовательно, и брат ее
Олег тоже норманн. То, что казалось столь очевидным сто
лет назад, в свете нового осмысления старых фактов, кото­
рые донесли до нас предания седой древности, выглядит, по
меньшей мере, ошибочным. Последователей норманнской
версии мало заботил один значительный аспект этой проб­
лемы. Скандинавия не может «похвастать» ни одним ко­
нунгом, обладавшим не просто государственным умом, а
прямо-таки имперским мышлением, которым в превосход­
ной степени обладал Вещий Олег. Конунгов хватало на
снаряжение двух-трех кораблей для грабительского напа­
дения на беззащитный ирландский монастырь.

жж

В. Ларионов

В раннем Средневековье скандинавы продемонстриро­
вали удивительную неспособность к государственному
строительству. Вершиной государственного успеха нор­
маннов было основание разбойничьего гнезда в Норман­
дии, которое получило государственную форму благодаря
военным и политическим успехам королей франков, подчи­
нивших дикарей Франкскому королевству. В лучшем слу­
чае, норманны могли некоторое время паразитировать на
чужой государственности. Не знала Скандинавия и столь
ярко выраженную древнюю арийскую-традицию князя и
первосвященника рода, духовного вождя и военного пред­
водителя в одном лице. Основной доказательной базой для
норманнистов являлись якобы северогерманские имена
Олега и Ефанды. Но так ли это?
Мы почти ничего не знаем о древнем славянском име­
нослове. Лишь в последнее время усилиями отечественных
исследователей А. Гришина-Алмазова и Н. Васильевой
удалось выяснить, что наиболее архаичный именослов ски­
фов, сарматов и славян имел много общего с иранскими
именами в силу общего арийского происхождения этих на­
родов, прародиной которых, несомненно, был север Вос­
точной Европы.
Живительно, но это факт — имя Ефанда имеет точный
иранский аналог: «Эсфанд», название двенадцатого меся­
ца года у персов. У иранцев была традиция давать имена по
датам календаря, в какой месяц родился ребенок. Но глав­
ное, что и само имя Олег имеет иранский аналог «Х алег» — творец, создатель, святейший. И з иранского в
тюркские языки это имя попало в форме «Валег».
Интересно, что и в церковных святцах имя «Олег» «пе­
реводится» как святой, невзирая на то, что имя указывается
то как славянское, то как скандинавское. А ведь в Сканди­
навии нет подобной формы, и пришлось нашим норманни-

_________ Or Царской С киф ии__________
к Святой Руси

стам изрядно измарать бумаги, чтобы сделать из Олега Ве­
щего — Одда, в запасном варианте Олафа или Хельга.
Конечно, общеарийский именослов сохранялся в разных
вариантах и у северогерманцев. Нет сомнений, что сканди­
навский Хельг и литовский Ольгерд родственные имена на­
шему Олегу — Ольгу. Но это доказывает только одно —
Вещий князь, как и его сестра, получили при рождении
древние имена славян Русского Севера, ведущие свое се­
мантическое происхождение от времен общеарийского един­
ства. Попытка привязать имя «Олег» к скандинавскому
«Хельг», своего рода «контратака» норманнского лагеря,
оказалась крайне неудачной в строго научном отношении.
Исследовательница из Нижнего Новгорода Нина Се­
рова пишет: «...в русских летописях Олег ни разу не назван
Хельгом, зато многократно фигурирует как «Ольг» или
«Вольг». (А княгиня Ольга названа Вольгой или Волгой
(!) 26 раз — в Лаврентьевской, Софийской I и других ле­
тописях.) В справочнике известного историка С. Б. Весе­
ловского «Ономастикон» имя Волга (Волга Морозов,
Волга Подосенов и др.) как славянское встречается много
раз. Русские былины вообще дают один вариант этого име­
ни: «Вольга и Микула», «Вольга Буславлевич».
Большое внимание имени величайшего князя древней
русской эпохи уделил гениальный русский историк Дмитрий
Иловайский. Он писал: «Олег и женское Ольга будто бы
суть не что иное, как норманнские Holgi и Holga, что есть со­
кращенное мифологическое имя Halogi, означающее высо­
кое пламя; по другому мнению, это имя происходит от heilig,
святой. Вообще норманнисты не только русские имена дела­
ют исключительно германскими, но и подыскивают им зна­
чение из немецкого языка... Эта система довольно соблазни­
тельна, и благодаря ей многие хотя и сомнительные
толкования сделались как бы общим местом, вроде Полян от

3§8@ S§£

_

В. Ларионов

полей, Немей от немой... и т.п. Многие собственные имена
народные, географические и личные хотя и делаются неотъ­
емлемой принадлежностью известного языка, однако, чтобы
добиться до их значения, надобно восходить к общим индо­
европейским корням... Об Олеге и Ольге мы можем ска­
зать, что они были в числе самых любимых имен у наших
предков. Олег встречается до четырнадцатого века включи­
тельно; а Ольга перешла в христианскую ономантологию.
(Другая ее форма, судя по Константину Багрянородному,
была Ельга. Переход начального «е» в «о» и обратно был у
Славян обычным; например: озеро — езеро, ерел — орел,
елень — олень, Волос — Велес и т.п.) В летописях это имя
можно встретить и с начальной «В », т.е. Волга вместо Ольга
(Лавр. 24 и 27), Вольгович вместо Ольгович (Ипат. лето­
пись. Под 1196). Форма Вольга употреблялась у нас и в
мужском значении; напомним известного Вольгу, богатыря
наших былин. Чуждое имя никогда не могло получить такую
популярность в народе. Никогда не могло оно распространи­
ться и на.имена рек, которые вместе с личными именами по
большей части ведут свое начало от времен мифологических.
Название главной русской реки Волга несомненно есть то же
самое имя... Кроме известной Волги, есть еще река Вольга
во Владимирской губернии. Река Олег упоминается летопи­
сью (Ипат.) под 1251 годом, в походе Даниила Романовича
на Ятвягов. А первая половина имени литовских князей
Ольгерд и Ольгимунт не есть тот же Ольг или Олег? Лито­
вское племя, как известно, находилось в более близком род­
стве со Славянским, чем с Германским. У других Славян,
именно у древних Чехов, тоже встречаются; Olek, Oleg,
Olha (ольха? — А в т .)» .
Автор интересной работы, которая задумана как много­
томный труд по истории России и называется, собственно,
«Русская История», С. Цветков в томе первом приводит

_ От царской С ки ф и и_________ даЯЗОед
к Святой Руси

ряд дополнительных сведений по данному вопросу: «...име­
на Олега и Игоря... распространены во всем славянском
мире, и одно это обстоятельство сильно подрывает мнение
об их скандинавском происхождении. У чехов, скажем, име­
ется имя Олек и Олег, в земле полабских славян находился
город Ольгощ; вариант Ольгерд наблюдаем даже у лито­
вцев. Можно, видимо, согласиться с Гедеоновым, который
полагал, что славянское «Ол» означало «вел, великий». Н а­
пример, западнославянское имя Олек имеет вариант Велек,
Олен — Велен, Олгост — Велегост, Олимар — Велемир и
т.д. Русские летописи и былины знают Вольгу, Волга. Пока­
зательно, что саги употребляют имя княгини Ольги в иска­
женной форме «Алогия», а не реконструируют его как «Хельге». Если уж считать имя Олег заимствованным, то
вместо предполагаемого скандинавского варианта гораздо
более вероятным прототипом для него будет тюркское слово
«олгу», означавшее «великий». В одной древнеболгарской
надписи упоминается «Феодор, олгу тракан» («великий
правитель»), а «Повесть временных лет» передает имя Оле­
га в форме Олг. Тюркское «олгу» могло попасть в именослов
славянских князей в период гуннского или аварского ига.
Самый же главный довод против «викингства» Олега — это
его титул «наша светлость», зафиксированный договором
911 года с Византией. В аристократической среде Северной
Европы начала X в. мы не найдем ничего похожего, по той
простой причине, что предводители викингов в то время еще
вообще не имели понятия о титулах».
Наверное, нет все же смысла отыскивать имя «Олег» в
«тюркских филологических дебрях», тем более что имя это
вполне объясняется и из славянского наречия. В русских ле­
тописях встречается и еще одно родственное Олегу имя —
Олбыр. Историк Костомаров указывал на слова, происшед­
шие от одного корня с именем Ольг: льгота, вольгота. Дмит­

ж

ш

В. Ларионов

рий Иловайский в своих работах многократно указывал на
близость имен Олег и Ольга с одной стороны и великой рус­
ской реки Волги с другой, и связывал эти имена со словами
влага или волога. Он же в интересном издании г. Барсова
«Причитания северного края» нашел слово «ольга», которое
с давних пор на Севере употреблялось в смысле болота, сле­
довательно, также связано с понятием влаги, воды.
Иловайский же считал, что имя известной княжны роксалан в IV веке, во времена их борьбы с готами, Санельги
(по Иорнанду) необходимо сближать с именем Ольга или
Ельга исходя из второй половины этого сложного имени.
Помня о том, что древние славяне поклонялись рекам и ис­
точникам и считали их священными, учитывая и то, что за­
долго до крещения вода играла важную роль в очиститель­
ных религиозных ритуалах наших языческих предков, мы
вправе сблизить два варианта прочтения древних имен
Олега и Ольги, допуская их сложную этимологию, отра­
жающую понятия святости, через освящение водой или посвещение величайшим рекам Руси, а возможно, и их неве­
домым божествам.
Дошла же до нас древняя легенда, о которой писал в романе-эссе «Память» Владимир Чивилихин, о неком таин­
ственном Днепровском чудище, имя которому было —
Рус! И трудно здесь не вспомнить нашего легендарного
прародителя, брата князя Словена, Руса. Не беремся су­
дить, он ли получил имя от Днепровского водного божест­
ва, божество ли от него, или мы имеем дело с дубликатом
предания о сыне Словена Волхве, о котором мы подробно
скажем чуть ниже, в честь которого и названа великая рус­
ская река, и который, обращаясь в речное чудище, топил
корабли. Не был ли и Рус таким же оборотнем-князем в
Приднепровье до своего отселения вместе со Словеном на
север в Приильменье?

g g g g g jg ------------ От царской Скифии

к Святой Руси

J§ 8 @ S S £

Современный историк Нина Серова заметила еще одно
удивительное и неслучайное совпадение. Две величайшие
русские реки: Волга и Волхов точно копируют имя (Вольг)
и статус (Волхв) Олега Вещего — волхва.
В отечественной историографии до сих пор не нашел от­
ражения замечательный факт вхождения Вещего князя в
географическое пространство, воистину делая это про­
странство сопричастным священным судьбам Святой Руси
и ее строителям и охранителям.
В сказании «О Словене и Русе и городе Словенске»
(Холмогорская и многие другие летописи) говорится, что
река Волхов, на которой стоит Словенск — Великий Нов­
город, названа в честь старшего сына Словена Волхова, о
чем мы уже сказали. Естественно, река Волга названа не в
честь Олега, что не отрицает определенной связи этого
имени с великой рекой Русской равнины. Волга в летопи­
сях фигурирует как Вольга и Волога — «влага» — «вода».
Всего этого более чем достаточно, чтобы утверждать со
всеми на то основаниями, что имя «Олег» без сомнения
славянское (!), как, впрочем, и имя «Вольг».
Для понимания удивительной династической преемст­
венности правящего рода на Руси, которая стала «визитной
карточкой», цивилизационной особенностью Русской ис­
тории от Словена и Руса до первых Романовых, нам не
обойти и тему родства не только по именам, но и кровного
Олега и Святой Ольги.
Князь Олег по древним свидетельствам назван отцом кня­
гини Ольги. В Типографской и Холмогорской летописях ска­
зано: «Некие же глаголят, яко Олегова дчи (дочь) бе Олга».
Татищев писал, что в детстве Ольга именовалась Прекрасою,
«а Олег преименова ю и нарече во свое имя Ольга».
Во всех летописях указано, что Олег в 903 году привез
Игорю жену именем Ольга.

wm

В. Ларионов

Не исключено, что Олег наделил Прекрасу не просто
именем, а родовым княжеским именем-титулом, обозна­
чавшим верховную сакральную власть «венценосного жре­
ца», своего рода понтифика северных славян.
В Иоакимовской (Новгородской) летописи сказано,
что Ольга родом из Пскова. По Лаврентьевской летописи
она из Изборска. До этого город носил имя Словенска (!),
отчего и до наших дней многочисленные ключи в Изборске
названы словенскими. И наконец, древние предания назы­
вают нам точное место рождения Святой Ольги — село
Выбуты на реке Великой, в 12 километрах от Пскова.
Новгородская летопись сообщает важную подробность:
Ольга была из рода Гостомысла, его правнучкой. Рюрик
был ее двоюродным дедом, а муж Игорь — троюродным
братом. Ее славянское имя в летописи звучит как Пребрана. Очень важно, что в Выбутах в X V веке возводится
храм в честь Ильи Пророка. Известно, что храмы Ильи
ставились на Руси, как правило, на месте древних капищ,
посвященных громовержцу Перуну. В восьми километрах
от Пскова, ниже по течению реки Великой, находится де­
ревня Перино, называемая также Ольгин городок. Здесь
располагался упраздненный до 1764 года Николаевский
Перыньский монастырь, храм которого был разобран в
1817 году. Эта обитель упоминается исследователем крае­
ведом прошлого века П. И. Я Пушкиным как монастырь
Миколы Перинского (Перынского!).
Уж не являлись ли Выбуты и Ольгин городок аналогом
новгородской Перыни — городка-капища, основанного
сыном Словена старого — Волховым? Если так, то с боль­
шой долей вероятности мы можем считать священный ти­
тул Пребраны «Ольга» не только родовым, наследствен­
ным, но и функциональным. Очень вероятно, что «мудрая»

_________ От царской С киф ни__________
к Святой Руси

Ольга была молодой «весталкой», или наследственной
княгиней-жрицей Перуна.
Здесь мы вплотную подошли к удивительному чуду на­
шей истории. Князь-волхв Олег, что ясно из преданий,
смеялся над кудесниками, и хотя за неверие в их предсказа­
ния он поплатился смертью «от коня своего», языческая
Русь уходит в курганы и предания вместе с ним.
Для христианского сознания символизм попирания мер­
твой главы коня становится понятным, если мы вспомним,
что конь — символ солнца у язычников. Мертвая глава
коня символически отображает то, что во времена Олега
часть дружинной Руси уже была оглашена о том, что Солн­
це Истины — сам Иисус Христос. Уже его сын, известный
нам опять же по преданиям, Александр, был христианином
(и это сын верховного жреца!).
Александр бежал, видимо, уже из Киева, от язычников
в Моравию. Этот факт нам известен из «Истории польской
церкви» Хр. Фризе. В этой работе автор XVIII века при­
водит сведения древних богемских хроник. Сын Вещего
Олега бежал от своего двоюродного брата Игоря в Мора­
вию. Прославившись в боях с венграми, он был избран
князем и пытался создать политический союз Моравии,
Польши и Руси. Потерпев поражение в этом грандиозном
мероприятии, он после смерти Игоря вернулся в Киев, где
служил Святой Ольге.
В преданиях Киева сохранилась память о двух могилах
Олега. Раньше в них видели могилы, связанные с именем
Олега Вещего. Но мы можем смело считать, что эти моги­
лы связаны с его сыном. Одну из них киевляне показывали
на горе Щековице, другую у Западных ворот Киева. И не с
тех ли давних пор, когда на политической арене западносла­
вянского мира взошла звезда сына Вещего князя, столь по­
пулярным именем из чехов и моравов становится «Олег».

жш

В. Ларионов

Или это еще одно доказательство славянского происхож­
дения имени-титула, а скорее, и первое, и второе.
Впрочем, необходимо упомянуть о связях еще одного
русского князя Олега с Моравией. Речь идет о родном бра­
те Владимира Святого Олеге Святославиче. В самом нача­
ле назревавшего конфликта с Ярополком Святославичем
Олег направил своего сына в Моравию, где после гибели
отца сын, отказавшись от княжеских притязаний, дал нача­
ло древним моравским фамилиям Враговских и Жеротинов. Имя Олеговича осталось забытым за давностью ве­
ков, а вот прозвище его помнили моравские потомки —
«Враг», якобы закрепившееся за ним из-за дурной при­
вычки чертыхаться: «Иди к врагу»!
Древние русские предания, записанные в X I X веке
Александром Артыновым, говорят, что в Моравии правил
якобы брат Вещего Олега по имени Катулус, и, будучи у
него в гостях в Моравии, Олег Вещий будто бы имел беседу
со святым просветителем славянства Кириллом. У Олега и
Катулуса, по этим преданиям, был и третий брат, Ладон. И
все они были сыновьями князя Аппония, в котором мы мо­
жем усматривать мужа одной из дочерей Гостомысла.
Теперь обратимся к загадочной смерти Олега Вещего от
укуса змеи. Мотив змея, выползшего из конского черепа,
отсылает нас к змееборческому мифу древних ариев. Хаос
и ад в зловещем облике змея выполз из мертвой главы
«мертвого» солнца языков. Конь в древнеарийской мифо­
логии — животное, связанное в основном с солярным ку­
льтом. Но не только. Стоит также вспомнить, что еще с
древнейших скифских времен конь сопровождает своего
хозяина в загробный мир. Скифскую знать погребали с ко­
нем. Конь становится сопричастным царству смерти, со­
причастным хтоническим существам мрака, из которых са­
мыми зловещими являются змеи.

Царской Скифии
к Святой Руси

Ветхие боги Индра, Тор, Перун не уберегли своего вер­
ховного жреца, ибо отныне да будет известно всей Руси,
что только «Семя жены сотрет главу змея».
Поразительный факт нашей древней истории. Предпо­
лагаемая жрица Перуна и достоверная правнучка Гостомысла, родственница князя-волхва становится Святой
Ольгой, «мудрейшей из людей». Русь сделала свой выбор
в пользу Христовой Правды не только в лице своей воин­
ской аристократии. Она сделала этот выбор в лице языче­
ского первосвященства. И даже если Святая Ольга и не
была жрицей, то тем не менее она была сопричастна культу
ветхих богов через Олега. Это был второй выбор наших
предков в лице жреческой элиты в пользу Христианства.
Первый свершился на Валааме при Апостоле Андрее.
Итак, Олега и Ольгу связывает единство происхожде­
ния от рода Гостомысла. И все-таки, дочь или нет? По
Иоакимовской летописи, Ольга — «от рода Гостомыслова». По польским манускриптам, она — дочь Гостомысла.
Ученый и путешественник XV III века Яков Рейтенфельс,
бывший в Москве, слышал от бояр, что Ольга — внучка
Гостомысла. Историк XVIII века М. М. Щербатов совер­
шенно справедливо полагал, что Ольга «правнука Гостомыслова была». И в самом деле, Гостомысл умер в 862
году. Его сыновья все погибли еще ранее.
Его внуки: Рюрик, Синеус, Трувор, Вадим Храбрый
были уже возмужалыми воинами. Родилась же Ольга око­
ло 893 года, если в 903 году по летописям ей было 10 лет,
что, конечно, не мешало ей в то время наследовать и взрос­
лый родовой титул княгини — жрицы, который мы с боль­
шой долей вероятности полагаем за ней, исходя из функций
князя-волхва Олега и из самой семантики имени-титула:
«Священный, святой».

жт

В. Ларионов

Безусловно, прав М. М. Щербатов. Ольга могла быть
только правнучкой Гостомысла, а ее отцом мог быть Вещий
Олег, внук Гостомысла.
По Иоакимовской летописи достоверно известно, что
князь словенский Гостомысл имел четырех сыновей и трех
дочерей. Сыновья погибли в сражениях или умерли бездет­
ными, а дочери были выданы за соседних князей. По пред­
сказанию земгальских жрецов, от средней дочери Умилы
должен был начаться новый правящий род. Именно поэто­
му из земли бодричей были призваны внуки Гостомысла
Рюрик, Синеус и Трувор. Однако в самом Новгороде —
Словенске им не удалось закрепиться. Долгое время здесь
Рюрику противостояла оппозиция в лице Вадима Храбро­
го, в котором, не без основания, можно видеть внука Гостомыслова от старшей дочери.
Упоминавшийся нами выше Александр Артынов приво­
дит древние предания, по которым мать Вадима звали Сидиславой. По этим же преданиям, на стороне Рюрика вы­
ступил князь Ростовский Брячислав, пришедший к
Новгороду вместе с Синеусом. Брячислав, женатый на
красавице княжне Милославе, был представителем какого-то древнего местного словенского княжеского рода. Не
считаясь с предсказанием жрецом, Вадим посчитал себя по
праву старшинства законным наследником деда, но погиб в
борьбе с Рюриком.
Но борьба ожидала Рюрика не только в Новгороде.
Уже прибыв в Ладогу, он убивает местного вождя Будиту.
Кем был этот Будита, нам остается только гадать. Вероят­
но, он был членом местной княжеской династии, может
быть, мужем старшей дочери Гостомысла или братом Ва­
дима, а может быть, его воеводой в Ладоге. Для нас важно
другое. Олег оказывается на стороне Рюрика. Рюрик бе­

От царской Скифии _______
к Святой Руси

рет в жены его сестру Ефанду в Ладоге, от которой родил­
ся законный наследник Игорь.
Связь Олега с Ладогой несомненна. Здесь, на родине,
возвышается его могила — огромная сопка. Археологи
раскопали Олегову могилу в прошлом веке, срыв одну
треть холма, и обнаружили, что сопка была многонасыпной
и как «родовая усыпальница» местного княжеского рода
использовалась в V III— X веках. Олег буквально связан
родовыми корнями с этой землей. Принципиально важно,
что все скандинавские погребения Ладоги находятся на
другом берегу Волхова, и самые древние из них относятся,
в лучшем случае, к рубежу X — X I веков.
Скандинавы появляются в Ладоге в составе дружины
жены Ярослава Мудрого Ингегерды — Ирины, св. Анны
в монашестве. Учитывая, что Ингегерд по матери полька,
мы не имеем права исключать и поляков из числа ее дру­
жинников. Таким образом, для скандинавов X I века захо­
ронения местной знати на другом берегу не имели к ним ни­
какого отношения. В противном случае скандинавские
могильники расположились бы непременно рядом с вели­
чественной Олеговой сопкой. Олег был для них князем
местных словен, и никем иным. Невероятно, что столь ве­
ликого предшественника в среде скандинавских дружин­
ных скальдов могли позабыть менее чем за сто лет. Даже в
урочище Плакун скандинавские захоронения расположены
на нижней террасе берега, в то время как древнейшие сло­
венские сопки стоят на верхней террасе Волхова.
Но самое главное, с древнейших времен на территории Л а­
доги сохранялся особый сакральный ландшафт, полное подо­
бие которому мы можем усматривать в Древнем Египте. Нил
делит древнюю страну египтян на восточную и западную
часть. Восток — страна городов, страна живых! Запад —
страна мертвых, страна пирамид и захоронений знати. АбсоЯ8@ВД888КЭШ 88Э88©8&
18 - 1356 Ларионов

545

88@ 8Ш @ Ш 8@ 8Д О @ а[

В. Ларионов

лютная аналогия этому в противостоянии древнейшей каменно-деревянной крепости в урочище Любша на восточном бе­
регу Волхова, почти напротив величественных сопок
западного берега, Олеговой могилы в том числе. Скандинав­
ские могилы восточного берега Волхова, в урочище Плакун
нарушают древний сакральный ландшафт древней Ладоги.
Итак, мы нашли место Олега Вещего в генеалогическом
древе нашей древнейшей династии князей и царей от Сло­
вена и Руса, через Гостомысла и Рюрика, св. Ольгу и св.
Владимира к Иоанну Грозному и, через женскую линию
рода, как и в Гостомысловы времена, к первым Романовым.
Отвлекаясь от темы, выскажем и еще одно важное предпо­
ложение. Через мать св. Владимира Малушу в правящую
династию могла влиться и кровь южнорусских княжеских
родов, ведущих свое происхождение от легендарного скиф­
ского царя-солнца Колоксая. Отсюда и священный титул
князя Владимира — «красное солнце».
Вернемся к Вещему Олегу. Олег, будучи сыном младшей
дочери Гостомысла, поддержал Рюрика в борьбе против Ва­
дима, породнился с ним и обеспечил тысячелетнюю жизнь ди­
настии. Уникальный в истории случай! Олег, не будучи сам
христианином, подготовил к принятию крещения огромную
державу, объединив всех славянороссов под рукой единого
княжеского рода, давшего небывалый в истории Церкви ро­
довой сонм святых начиная с его дочери св. Ольги — Елены!
Но у Олега был еще один, третий ребенок, носивший то
же славянское (!) имя. И з Иоакимовской летописи нам из­
вестно, что в результате языческих гонений на христиан при
Святославе в Киеве был убит брат Святослава Глеб. Еще раз
напомним, что в Киеве чуть ли не со времен Оскольда стоял
соборный храм Ильи Пророка на Подоле, переживший все
перипетии языческо-христианского противостояния в Киеве
IX — X веков. Брат Святослава Глеб известен по договору

_________ От царской С ки ф и и __________ д а ц Щ
к Святой Руси

князя Игоря с греками под именем У\еба. В числе послов
князя: «Нети Игорев У\еб Володиславль». Жена У\еба
тоже известна. Ее имя Сфандра (вспомним Ефанду). Глеб
выступает послом Володислава. Иными словами, Глеб —
посол от своего отца, он «нети» — племянник Ольги. Он же
двоюродный брат Святослава. Сыном же Вещего Олега и
был Володислав. Былина сохранила для нас имя первого
христианского мученика Руси. Название былины: «Глеб Володьевич». Еще раз приходится изумиться глубине народ­
ной памяти, превосходящей летописные манускрипты пер­
вых историков-монахов.
Вырисовывается удивительная картина. У князя-волхва,
объединителя славяно-русского государства сын Алек­
сандр — христианин, внук Глеб — первый отечественный
христианский мученик, дочь — св. Ольга, правнук — Кре­
ститель Руси, Святой Владимир. И очень вероятно, что
огромное количество святых из рода Рюриковичей мы мо­
жем объяснить тем, что этот род был и родом Олеговичей!
Чтобы окончательно понять, кем являлся князь Олег и
кем была его дружина, мы должны проанализировать вокняжение Олега в Киеве. Несмотря на убийство князя хри­
стианина Аскольда-Николая, мотивом которого мы вправе
считать политическую борьбу двух династий, при Олеге не
было гонений на многочисленную христианскую общину в
Киеве. Историк В. И. Ламанский считал, что Олег благо­
склонно относился к христианам, поскольку, по косвенным
данным, именно в христианской среде уже тогда началось
летописание, прославлявшее деяния князя-волхва.
Христиане же, будучи грамотной прослойкой населения
Древней Руси, участвовали и в создании договоров Руси и
Византии, известных нам по летописи преподобного Н е­
стора, начиная с договора 907 года. Ламанский высказал
обоснованное предположение о том, что церковь св. Ильи

ЭШ&

В. Ларионов

на Подоле, упомянутая в договоре Игоря с Византией 944
года, возникла в Киеве во времена Олега, а при ней поя­
вился и церковный клир. Тексты договоров свидетельству­
ют, что князь Олег и вся языческая Русь клянутся перед
византийцами не Одином и Тором — скандинавскими бо­
гами, что было бы для норманнов нормальным, а для ви­
зантийцев единственно приемлемым правовым актом, если
клянущиеся являлись скандинавами.
Нет, русы клянутся Перуном и Волосом — славянски­
ми богами. «...А Олга водивше на роту, и мужи его по Рускому закону кляшася оружьем своим, и Перуном, богом
своим, и Волосом, скотьем богом, и утвердиша мир», —
говорит летопись. Если предположить, что Олег и его дру­
жина — скандинавы, то, отобрав Киев у князя христиани­
на, вместо того чтобы сделать жителей города поклонника­
ми Одина и Тора, сами превращаются в приверженцев
славянской языческой религии.
Подобного рода предположения выглядят нелепыми.
Естественно предположить, что дружина, захватившая
власть в Киеве во главе с вещим князем, с самого начала
была славянской. Никаких объективных причин в IX веке
у скандинавских дружин менять свои языческие верования
на славянские не существовало. Такие примеры истории
вообще не известны. Наоборот, можно привести многочис­
ленные данные о том, что скандинавы долго придержива­
лись своих верований и после принятия христианства, и ни­
когда не меняли их на иные языческие верования ни
соседей, ни подчиненных народов.
Есть и еще одно интереснейшее известие летописи. В
ней говорится о том, что: «Блаженный же Оскольд предан
киевляны и убиен бысть, и погребен на горе, где же стояла
церковь святаго Николая, но Святослав разруши ю, яко де­
нется». Эти сведения привел в своей истории В. Н. Тати­

------------ Or царской Скифии _________
к Святой Русе

щев. Таким образом, мы видим, что при Аскольде в Киеве
уже была церковь св. Николая, и Олег ее не тронул. И хотя
в политическом смысле христианская партия в Киеве по­
терпела поражение, это не означало прямых гонений на
христиан по религиозному признаку.
Этих удивительных и до конца неосмысленных фактов
достаточно для нас, чтобы считать Олегову сопку на берегах
Волхова святыней нашей национальной и государственной
жизни, ее своеобразным сакральным стержнем. Для нашего
национального самосознания эта сопка должна стать своего
рода «пирамидой Хеопса», символом нашей незыблемой и
древней родовой и державной жизни. И будем помнить, что
пирамида Хеопса —- памятник ушедшей цивилизации, Оле­
гова могила — святыня цивилизации живой!
Хочется надеяться, что у Государства Российского хва­
тит земли и, главное, державного смысла, чтобы вернуть на
сопку треть утраченного земляного слоя. Может быть, и
мы, вслед за Олеговой сопкой, поднимем головы к небу.
Живительно, но факт: в памяти народной сохранено мес­
то могилы Вещего Олега. А вот где могила Рюрика, мы V0 4 но не знаем. До нас дошли лишь предания о том, что Рюрик
был захоронен в тайном месте в золотом гробу. Предание
утверждает, что гроб этот сокрыт в пещерах под Ладожским
кремлем или рядом с ним. По другой легенде, бытовавшей у
крестьян Новгородской губернии, Рюрик был захоронен в
высокой сопке на берегу реки Луги, недалеко от места своей
гибели, и с ним были захоронены двенадцать его верных ви­
тязей. Во всех легендах важной деталью нужно почитать
упоминание золотого гроба. Золотой гроб дал повод некото­
рым исследователям говорить о христианстве Рюрика.
Впрочем, и тайна его могилы наводит на размышления о.сознательном укрытии захоронения от надругательства со сто­
роны... может быть, и язычников. Но это лишь предположе­

ж

ш

В. Ларионов

ния. Олегова же сопка — это реальность, пережившая
тысячелетие. В качестве небольшого отступления еще раз
укажем, что могилы братьев Рюрика известны. Курган Си­
неуса был в целости и сохранности еще в начале X X века на
северном берегу Белого озера. Могила Трувора сохранилась
и поныне, впрочем, первоначальный курган, вероятно, был
срыт еще в стародавние времена. Она находится недалеко от
вала старого Изборска. Рядом с крестом пятнадцатого века
у могилы Трувора лежит таинственный камень. На нем
изображен символический рисунок — три концентрических
квадрата, связанных между собой четырьмя линиями, иду­
щими под прямым углом. Сейчас невозможно сказать, поче­
му этим древнейшим символом помечена могила Трувора.
Здесь скрыт ключ к некой недоступной пока для нас тайны,
которая, возможно, имеет отношение к загадке могилы Рю­
рика, да и вообще к тайне этого священного рода! К этому
можно лишь добавить, что в 2003 году археологи нашли на
вершине сопки, на берегу реки Луги, которую почитают Рю­
риковой могилой, странный камень с таинственной моно­
граммой.
И последнее. В 907 году Олег взял Царьград. Град Кон­
стантина впервые (!) признал поражение от варваров. Такой
военный и политический успех не мог даже сниться Карлу
Великому — императору франков. Греки готовы были при­
знать в Олеге Святого Димитрия. Город не был разрушен, а
храмы осквернены. Словенский князь-волхв был истинным
рыцарем, чего не скажешь о «рыцарях» Запада, осквернив­
ших Святую Софию в 1204 году. Олег прибивает свой щит
на Золотые Врата Царьграда. В то время это означало и
триумф победителя, и право собственности на добычу в го­
роде, взятом «на щит». Олег объявляет весь город своим
трофеем и избавляет Царьград от разграбления. Но священ­
ный смысл главных исторических событий открывается

_________ Царской Скифии _____________
к Святой Руси

лишь спустя столетия. Конечно, Олег не мог знать, что про­
мыслом Божиим он прибивает к воротам Царьграда щит и
ограждение веры Христовой, последним носителем которой
станет тот народ, который он, князь-чародей, привел под
стены столицы Вселенской Церкви.
Щит Олега на Вратах Цареграда — это выбор историче­
ской судьбы, сделанный замыслом Божиим о русском народе
как о последнем носителе Истинной Веры до конца Времен.

Славянское сословие
витязей

С детства каждый из нас знает, что витязь — это слав­
ный воин, защитник Отечества, богатырь. От имени этого
веет эпической мощью и красотой. Не случайно на Руси
великих полководцев называют витязями, вкладывая в это
слово особый смысл. Александр Невский, Дмитрий Дон­
ской, Суворов, Кутузов — все они полководцы, победите­
ли и, конечно, витязи. Есть в слове «витязь» особое духов­
ное измерение и благородство. Лишь вставший за Веру,
Правду и Отечество достоин называться Витязем с боль­
шой буквы. Но необходимо помнить, что кроме эпического
и поэтического понимания этого слова есть и историческое,
конкретное понятие слова «витязь». В чем состоит эта ис­
торическая конкретика, мы разберем с особой тщательно­
стью, тем более что тема эта не разработана должным об­
разом в русской историографии.

т ш

В. Ларионов

Владимир Иванович Даль в своем словаре дает следую­
щее объяснение слову «витязь»: храбрый и удачливый
воин, доблестный ратник, герой, воитель, рыцарь, бога­
тырь. Витяжествовать, витяжничать, витязить: наездни­
чать, богатырствовать, странствовать, ища молодеческих
приключений, посвятить себя воинским подвигам, занима­
ться воинскими игрищами, сражаться на турнирах. Однако
в Средние века за понятием «витязь» стояло совершенно
конкретное и однозначное сословное содержание. В поль­
ских и чешских хрониках сословие витязей упоминается
сразу вслед за князьями, впереди воевод и жупанов.
В своей объемистой истории Византийской империи, гово­
ря о Болгарском царстве, Ф . И. Успенский приводит интерес­
ные данные, которые помогут нам лучше понять не только со­
словные особенности воинской славянской элиты, но и ее
внутреннюю, довольно сложную, структуру. Эти данные по­
зволяют провести параллель между исконным славянским
словом «витязь» и словом «богатырь». Ф . И. Успенский
писал: «...Остановим внимание на чинах или титулах и зва­
ниях, которые бросают свет на боярское и служилое сосло­
вие у языческих болгар. Таковы титулы жупан, тархан; пер­
вый означает у славян племенного князя, и с тем же
значением должен быть принимаем у болгар; что же каса­
ется тархана, то это было высшее военное звание, даваемое
заслуженным государственным мужам, занимавшим вы­
сшие места в администрации. Далее следуют звания богатур или русское богатырь, вагаин, воила, соответствующие
нашему термину боярин. Существует мнение, что русское
слово «богатырь» заимствовано из тюркских языков, где
оно встречается в различных формах. Ряд историков счи­
тает, что заимствование носило обратный характер. У бол­
гар богатыри встречаются в самой отдаленной древности...
Слово «богатырь» обозначало степного удальца, непре­

jgggcgjgf_________ От царской Скифии __________
к Святой Руси

менно наездника на лихом коне, проезжающего огромные
степные пространства, сроднившегося с конем и всеми
условиями степной жизни. Между такими наездниками
этим почетным титулом пользовались те, которые отлича­
лись неутомимостью, выносливостью, силой и храбростью,
составляли гордость дружины какого-либо хана и посыла­
лись им на самые трудные и смелые предприятия».
Такие же дружины богатырей были и у наших русских
князей. Яркий образ этих полубожественных героев доносят
до нас былины. Немного уходя от нашей темы, отметим, что
у болгар часть титулов военной знати имеет явное славянское
происхождение. Кроме «жупана», у нас есть все основания
рассматривать и «тархана» в качестве древнейшего славян­
ского воинского титула. Вспомним героя былинного эпоса
Тарха Тарховича, в котором академик Б. А. Рыбаков видел
древнего легендарного скифского царя, имя которого Геро­
дот донес до нас в форме Таргитая. Уместно здесь вспомнить
и одну из старейших русских дворянских фамилий Тарховых,
чьи потомки по мужской линии и сейчас еще живут в Петер­
бурге.
Еще один титул — «воила» не нуждается в особом тол­
ковании. Это, конечно, просто «воин». Все говорит о том,
что все эти титулы болгарская знать принесла с собой, пе­
реселившись в VII веке в Мизию. Значит, не так уж были
далеки от истины те русские историки, которые видели в
древних болгарах Причерноморья не тюрок, но славян. Ве­
роятно, речь должна идти о древних сарматских племенах,
в чей состав влились роды тюркской знати, что, однако, со­
вершенно не изменило их расовый тип, о чем свидетельст­
вует современная антропологическая наука.
И возвращаясь к теме сложного иерархического деле­
ния воинского сословия у болгар, мы должны отметить, что
точно такое же деление дружинников русских князей мы

тж

В. Ларионов

встречаем в «Слове о полку Игореве», где описываются
колбяги, буряги, абраги, родруги, тороруги, холоруги,
дивмеруги, своруги, о чем мы еще упомянем ниже.
В Западной Европе этому сословию витязей-богатырей
соответствовали не просто рыцари, а наиболее приближен­
ные к королю представители высшего воинского сословия.
В южнославянских землях сословие витязей сохраняется
дольше, чем в других славянских странах. События знаме­
нитого Прутского похода Петра I начались с грамоты, дан­
ной на имя сербов — полковника Михаила Милорадовича
и капитана Ивана Лукачевича, отправленной в Сербию.
Она была адресована: «Митрополитам, князьям, воево­
дам, сердарям, арашбашам, капитанам, витязям и всем доб­
рожелательным христианам православной веры греческой и
римской, и прочим духовного и мирского чина людям Сервии, Славонии, Македонии, Босны, Ерцеговины и прочим»,
с призывом к восстанию против власти Султана.
Все факты говорят о том, что деление общества на жупа­
нов, витязей и смердов существовало у западных славян с
глубокой древности. Договор маркграфа Оттона Мейсенского с Дитрихом, маркграфом Восточной (лужицкой) мар­
ки 1181 года упоминает следующие категории исконного сла­
вянского населения и устанавливает, что «сеньоры владений,
которые называются на их языке жупанами, обязанные не­
сти конную службу, то есть витязи, должны, как установле­
но и приказано, являться на окружные судебные собрания,
именуемые ландтагами, а остальные — литы (слово герман­
ского происхождения), то есть обязанные нести повседнев­
ную службу смерды и те, кто являются чиншевиками церкви,
или собственные, пусть остаются дома».
В таинственном и неоднозначном манускрипте Средневе­
ковья, известном как «Послание Александра, царя Македон­
ского, славянам», сам божественный Александр определял

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

Зйэ?3§Н£

свой полный царский титул следующим образом: «...царь ца­
рем и над цари бич божий, презвитяжный рыцарь...»
Первый славянский политолог Юрий Крижанич в
своей книге «Политика» в X V II веке писал: «В Древнем
Риме боярские сыны не просто переходили из числа юно­
шей в категорию воинов, а полководец давал юноше воин­
ский пояс, и бывало это знаком того, что он уже не маль­
чик, а воин и всадник римский. У хорватов можно еще
слышать такое выражение: «пасаны витез», или лучше ска­
зать — «пасаны юнак». Но кем были у хорватов эти опоя­
санные рыцари и как их назначали, я не могу сказать».
Информация эта чрезвычайно интересна для нашего поис­
ка. Сразу же подчеркнем, что бытование у хорватов в старину
термина «витязь» ясно свидетельствует против теории заим­
ствования этого слова славянами из германских языков, в ча­
стности, против теории заимствования и изменения первона­
чальной формы — «викинг». Очень важно, что Крижанич
проводит параллель между славянскими витязями и римским
сословием всадников. Этот же пассаж поможет нам лучше
понять исторические сведения об аристократическом воин­
ском сословии Древней Руси — «золотых поясах».
У нас есть свидетельство того, что на Руси витязи имели
отношение к становлению боярского сословия знатных
дружинников. В Русском Хронографе мы находим сведе­
ния относительно Троянской войны, описанной Гомером.
«Твердойырному же сице приату бывшю Трою, инде же
пишетъ, сткломъ и медью и воскомъ сотвориша фарижа
(коня) сера, тем же образомъ аки конь, и в немъ затвориша
300 витезь, сирече боляр вооруженныхъ».
Здесь витязи фактически являются синонимом бояр. Од­
нако надо учитывать, что во времена, когда писался Хроно­
граф, память об изначальных функциональных сословных
особенностях витязей была довольно смутной. Впрочем, их

В. Ларионов

отождествление с боярской верхушкой общества Древней
Руси вполне корректно. Обратим внимание и на число 300,
коим исчислялось количество воинов, помещенных в Троян­
ского коня. К этому загадочному числу мы обратимся ниже.
По имеющимся историческим свидетельствам, можно
утверждать, что у западных славян витязи — прямая анало­
гия западному рыцарству, конное военное сословие.
В «Славянских древностях» Л. Нидерле писал: «Большая
постоянная дружина из 3000 защищенных доспехами му­
жей (loricati) была у польского князя Мешко. У Болеслава
Храброго в городах было 3900 лорикатов. И з них развилось
будущее польское рыцарство. Меньшие дружины упомина­
ются у балтийских славян; в Померании и у более мелких
правителей имелись свои дружины в 30 всадников. На юге
дружина также засвидетельствована в IX веке в описании
боев князя Людевита с Борной».
В грамоте Лаутенбергского монастыря от 1181 года упо­
минается о наличии у сербского племени далеминцев неско­
льких социальных слоев, и среди них слой, называемый
withasii, что является латинской транскрипцией полабского
слова vicaz, чешского vitez, польского zwyciezca, русского
витязь, церковнославянского витезь, то есть все формы
произошли от праславянского «витегь». Это был слой кон­
ных воинов, ибо в грамоте говорится вполне определенно
про службу этих людей: «in equis servientes, id est withasii».
Л. Нидерле предполагал, что слово «viting», как исход­
ное для витязей, служило для наименования тех воинов, ко­
торые. приходили на войну вооруженными и призывались
условным знаком — поджиганием вороха прутьев, назы­
ваемых viti. Думается, что тут может быть скорее обратная
связь. Прутья получили свое имя от витязей, этимологиче­
ские корни имени которых бесспорно лежат в области осо­
бого воинского духа — «вита», о чем чуть ниже. Таким об­

дахЗодЁ_________ От царской С киф ии__________ даЗУ од*
к Святой Руси

разом, не совсем обоснованными выглядят сетования
некоторых русских мыслителей о том, что у нас не было
своего национального рыцарства. Было!
Любопытным является и название для землепашцев -смердов — литы. Не здесь ли кроется отгадка этнонима литва,
племени, которое, безусловно, долгое время занимало подчи­
ненное положение по отношению к западному, а затем и вос­
точному славянству. Договор двух маркграфов является цен­
ным документом, оставившим нам свидетельство того, что
зависимое от немецких крупных феодалов славянское населе­
ние делится на две группы. К первой относятся жупаны и ви­
тязи, обязанные являться на судебные собрания, а литы-смерды и чиншевики подобного права-обязанности не имели и
составляли низший зависимый слой населения.
Славянские жупаны, по древним источникам, приравни­
вались к крупным и средним феодалам Запада — сеньорам.
Под их началом служили конные рыцари — витязи. Герман­
ский «Дранг нах Остен» уничтожил у балтийских славян как
жреческое сословие, так и князей, обладавших светской вла­
стью и занимавших верхнюю ступеньку в политической ор­
ганизации второго сословия индоевропейской традиции, в
своей полноте долго сохранявшейся у арьев Индии, кельтов
Европы, летто-литовцев и, конечно, у балтийских славян.
Жупаны занимали в этой иерархии у славян вторую ступень­
ку, примерно соответствуя по положению русскому боярст­
ву. Очень важно, что у западных славян, как и у кельтов,
трехчленная арийская структура общества сохранилась в
чистом виде. Первое «брахманское» сословие образовывали
жрецы, второе сословие, со своим внутренним иерархиче­
ским делением, образовывали князья, жупаны и, наконец,
витязи. Третье сословие литы-смерды.
Это же структурное деление общества мы вправе предпо­
лагать и у восточных славян. Арабский путешественник Ибн

ш

ж

В. Ларионов

Руста, чье сочинение датируется 903— 923 годами, пишет с
русах на Волге: «Вооружение их состоит из дротиков, щ и т о е
и копий; другого оружия не имеют. Глава их зовется супанчен». Современный исследователь М. Л. Серяков совершен­
но верно усматривает в этих «супанчен» жупанов. «Ему о т
повинуются, и от приказаний его не отступают. Жилище егс
находится в середине земли славян. Помянутое выше лицо,
которого титулуют они «главою глав» (великий князь), зовет­
ся у них Святополк (Свет Малик?). Это лицо стоит выше супанчена, который считается лишь его наместником».
Отступая от главной темы, мы не вправе не обратить
внимание читателя на выше приведенные факты, рассмат­
ривая их в контексте спора с норманистами. Вся термино­
логия, посвященная иерархическим взаимоотношениям во­
инского сословия русов на Волге и в Булгарии, убеждает
нас в том, что перед нами славяне и никто другие! Нет сре­
ди них ни конунгов, ни ярлов, как бы ни мечталось об об­
ратном скандинавбманам.
Стоит еще раз подчеркнуть, в рамках того же спора, что
на западнославянском материале мы вправе видеть и в сло­
ве «князь» чисто славянский, а не германский сословно-родовой термин. Древнеславянский князь совмещал в себе
светскую и духовную власть, что было нехарактерно для
германских племенных вождей. В польском языке: ksiaze — князь, ksiadz — священник, ксендз. В чешском:
knez — и князь и жрец, knezstwo — духовенство. В серболужицком языке knez — это поп!
Современный исследователь, историк и публицист
Г. Я. Макеев полагает, что русское слово «витязь» состоит
из корня «вит», местоимения «яз» (аз — я) и окончания
«ь» (ерь). Как редуцированная гласная буква «ь» могла в
древности оглашаться звуком «е» (еси), а все сложносоставное слово расшифровываться — «я есть вит».

От царской Скифии
к Святой Руси

Что же это за таинственный корень «вит»? Конечно, на
память сразу приходит масса слов, образованных от латин­
ского корня «вит» и обозначающих понятия, связанные с
жизнью, иногда с душой, например: витальность, то есть жиз­
ненность. Но мы не можем утверждать то же самое и для
древнеславянского языка, не проведя всестороннего анализа.
Очевидно, что корни воинского сословия витязей, от­
личного от княжеских дружинников, лежат в далеком про­
шлом арийских народов.
Древняя, дохристианская история славянских народов
доносит до нас смутные воспоминания о том, что существо­
вал особый вид воинского служения при храмах. Видимо,
эти храмовые воины и назывались изначально витязями. У
балтийских славян при храме бога Святовида служили 300
отборных всадников. Военная служба при храмах, однако,
не была особенностью только славянских племен. В Сканди­
навии существовал также институт храмовых воинов. Осо­
бенно следует отметить, что и знаменитые берсерки, воины,
чья одержимость во время битвы увязывала их в глазах
обычных воинов с сакральными силами, были зачастую свя­
заны с определенными храмами. Воинов, одержимых жаж­
дой крови в бою, которые не обращали внимания даже на тя­
желейшие раны, нанесенные им, у славян звали рыкарями.
Переводчик Влесовой Книги Ю . П. Миролюбов утвер­
ждал, что таких воинов звали Сварожичами — сынами
бога Сварога. Воины эти рыками подражали боевому рыку
медведей и волков. Именно от рыкарей происходит извест­
ное славянское слово «рыцарь». Хотя бытует мнение, что
слово сие заимствовано из немецкого ritter, однако, вероят­
нее всего, заимствованное слово наложилось на древнее
понятие при определенном смысловом сходстве. Подроб­
нее этот вопрос мы рассмотрим ниже. Кстати говоря, и
берсерк — воин, одержимый священным безумием у скан­

Ж№

В. Ларионов

динавов, в общем, смысловом переводе с древнегерманско­
го будет означать воин-мёдведь. У скандинавов, кроме во­
инского посвятительного культа медведя, существовали
еще культы волков и кабанов. Воинский культ этих живот­
ных известен всем арийским народам древности.
При всей фрагментарности исторических сведений, мы
можем реконструировать военно-религиозные обычаи гер­
манцев, ближайших соседей и извечных соперников славян­
ства. В германских обычаях бросаются в глаза представле­
ния о святости войны, наличие социентарных групп
инициированных воинов, их диалектическая связь с племен­
ной структурой социума, их обособленность в качестве отде­
льной общественной группы, иногда вплоть до разрыва с об­
щественной средой, хотя и без окончательного пресечения
всех связей. В представлении германского воина, приобрета­
ющего силу и агрессивность благодаря инициации, связан­
ного через нее нерасторжимыми узами с такими же, как он
сам, воинами и прославленными вождями, вступление в во­
инскую семью, основанную на доблести и общности судьбы,
братстве и тождественности с прежде чужими по крови, со­
существует с естественными узами рода, находящимися к
нему в оппозиции, но и воздействующими на него.
В структуре такого общества существовали дифферен­
цированные воинские сословия, обладавшие особой сакральностью. Иногда они были источником общественной
опасности, иногда приносили пользу племени или роду.
Эти сообщества состояли из прошедших инициацию вои­
нов, которые своим внешним видом отличались от осталь­
ных людей. У них была особая эмблематика, система опо­
знавательных знаков, специфическая манера поведения.
Тацит выделил среди воинственных хаттов отдельную
группу, члены которой демонстративно несли бремя добро­
вольного бесчестия: «Храбрейшие... носят железное кольцо

От царской Скифии _______
к Святой Руси

(знак бесчестия у этого народа), как бы оковы, пока не осво­
бодят себя от него убиением врага. Очень многие из хаттов
любят это украшение, а некоторые даже доживают до седин
с этим отличием, обращая на себя внимание как врагов, так и
соплеменников. (Как тут не вспомнить обычай русских дру­
жинников носить особые шейные гривны!) Эти люди начи­
нают все битвы, они всегда составляют передовой строй, вид
которого поразителен. Но и в мирное время их лицо не при­
обретает более мягкого вида. Ни у кого из них нет ни дома,
ни поля, ни другого какого-либо занятия; куда они пришли,
там и кормятся, расточители чужого, равнодушные к своему
достоянию, пока малокровная старость не сделает их слабы­
ми для столь суровой добродетели».
Перед нами группа особых привилегированных воинов.
Народ очень высоко ценил их искусство. Обычай носить
на себе знак бесчестия, превращавшийся в знак почета —
это уже определенная воинская аскетическая повинность.
Это некое сакральное общество, имеющее свой отличите­
льный знак. Членам сообщества было позволено во имя об­
щего блага нарушать обычные социальные обязанности.
Они вели нетипичный образ жизни. Их братство —
«стая», находилась на обочине древнего общества. Но это
же общество не могло обойтись без их услуг. Подобная сак­
ральная «маргинальность» священного воинства есть отли­
чительная черта именно германцев.
Напротив, кельтская традиция, которая во многом и
предвосхитила самые яркие черты западноевропейского
рыцарства, походила на славянскую. Рыцари короля Арту­
ра — это лучшие из лучших, по своим именно духовным
качествам, это избранники короля, ищущие святую чашу
Грааля, чашу со священной кровью Спасителя. Архетип
священного рыцарства у славян имеет своим таинственным
истоком далекое языческое прошлое. И з источников мы

т ж

В. Ларионов

знаем о 300 конных витязях, охранявших святилище Святовида в Арконе, на острове Руян в Балтийском море.
Свое продолжение в русской истории храмовое рыцарство
нашло в образе особого полка архиепископа Новгородского.
Владыка Новгородский, как первый по князе сановник в
Новгороде, имел своих бояр и свои полки ратных людей со
своим знаменем и воеводами. У нас нет данных о количест­
венном составе владычного полка. Нельзя исключить, что и
здесь мы можем столкнуться с числом 300. К этому сакраль­
ному числу храмового воинства мы вернемся чуть ниже.
Конный воин символизировал героико-сакральные ценно­
сти в языческом обществе, связанные прежде всего с победой
над силами хаоса и зла, а также с целым комплексом верова­
ний, относящихся к потустороннему миру, путешествию в
царство мертвых и бессмертию души у индоевропейских на­
родов. Конь, оружие, доспехи обладали в древности первона­
чальной религиозной ценностью и были связаны общим сотерическим и героическим происхождением.
Священная и правовая значимость оружия не была пре­
дана забвению и с приходом христианства в Европу. Даже
латы и кольчуги мыслились как своего рода литургические
одеяния, призванные спасать от духов смерти на бранном
поле. Это гарантировало воину сакральную неуязвимость.
Вооруженный всадник, как и волхв, выступали как воителиборцы с духами. Один поражал противника на поле брани.
Другой, подчиняя себе сверхъестественные силы, отождест­
влялся с ними и тоже нес врагу погибель через сакральное
воздействие. Всякая война, таким образом, мыслилась как
война священная, каждое сражение становилось психомахией. Восседая верхом на коне, сокровенном и таинственном
своем друге в бранной жизни и в загробном царстве, воин
ощущал войну в ее религиозно-мистическом измерении. Эти
атрибуты, это отношение к ратному подвигу в дальнейшем и

------------ От царской С ки ф и и __________
к Святой Руси

превратят витязей и рыцарей в спасителей и одновременно
людей, способных умереть и воскреснуть. Великолепной ил­
люстрацией всего этого является легенда о святом воине
Меркурии, но об этом ниже.
В лице древних славянских витязей перед нами древний
институт храмовых воинов, защитников святыни. Руян
был знаменит по всему европейскому Северу своими свя­
тилищами, которые находились, помимо Арконы, в Коренице и Корбеле. Боги балтийских славян были многоголо­
выми и зачастую вооруженными священными мечами,
копьями и луками. Эта же отличительная черта выделяет и
многие божества древней арийской Индии.
До нас дошли следующие имена славянских божеств:
Святовит, Поревит, Коревит и Руговит. Корень «вит» пре­
бывает во множестве русских слов: витать (пребывать,
иметь место, часто в небесных сферах), виталище (обитель,
обиталище), витаться (приветствовать, дружить). Сохра­
няется этот древний корень и в определениях типа: дарови­
тый, сановитый, плодовитый и т.д. В украинском наречии
корень «вит» мы находим в словах: свггать, свгг (как физи­
ческий свет и как весь обитаемый белый свет). Чешское
приветствие «витай» — будь счастлив в жизни, здорово
живи. Древненемецкое «wiht» означало некое лицо, персо­
ну и относилось к сверхъестественным силам, духам. Не
случайно бог Святовит предстает как верховное божество,
дарующее жизнь и благоденствие. В руках идола этого бо­
жества находился своеобразный рог изобилия.
Образ Святовита сам по себе охватывал понятие боже­
ственного космоса — святого белого света. Яровит, он же
Ярило у восточных славян, олицетворял живительную силу
палящего, ярого солнца, солнца весеннего пробуждения.
Яровит — это олицетворение пламени, красного солнца,
оживляющего огня. Поревит, Перун русичей, олицетворял

ж

ш

В. Ларионов

божественную силу молнии, холодного голубого огня. Все
три вида света-огня можно рассматривать как сущностные
проявления верховного бога-творца славян — Сварога,
бога, дарующего изобилие жизни на земле, бога небесного
рая — Сварги. Причем Святовита часто называли Сварожичем, сыном Сварога.
По остроумному замечанию современного исследователя
словенорусских древностей Г. Я. Мокеева, упомянутые нами
выше три вида огня: белый, синий и красный составляли свое­
образный божественный «триколор» наших языческих пред­
ков -огнепоклонников. В послепетровское время, когда трико­
лор закрепился в России в качестве национального знамени,
он, кроме всех остальных трактовок, символизировал собой и
главное таинство христианской жизни: крещение от Духа
Святаго в водной стихии и причащение Божественной Крови
Спасителя в таинстве Евхаристии, что символически точно
выражается нашим бело-сине-красным триколором.
Вернемся на остров Руян, который в языческие времена
был святилищем огненных богов. Кто же осмеливался в те
древние времена причислять себя к сонму огненных славян­
ских богов и заявлять о себе: я есть вит — витязь? Как мы
уже говорили выше, при Арконском храме Святовита име­
лось особое священное войско из 300 всадников. Войско это
проживало при храмовом комплексе вместе с жрецами. Х ра­
мовое войско считалось у всех славян священным. Г. Я. Мокеев допускает возможность того, что войско это формиро­
валось из посланцев 300 родов, поклонявшихся Святовиту.
Триста храмовых воинов и были, собственно, первым сосло­
вием витязей, земными воплощениями божественных
свойств Святовита, особенно воинских. Храмовый воин мог
восприниматься в качестве вместилища особых божествен­
ных энергий, воплощенных в понятии «вит». Вспомним со­
временное слово «витальность», жизненность, пришедшее в

jJgScSSK _________ От царской Скифии
к Святой Руси

____

наш язык из родственного по арийскому древу языка древ­
них латинян. В VII веке на Балканах известно воинственное
племя славян — дрогувиты. От словенских богов — витов,
и ниоткуда более, происходит русское слово «витязь», счи­
тает Г. Я. Мокеев, а вслед за ним и автор этой работы. На
Руси, как и у западных славян, витязи поначалу были храмо­
вым, священным воинством. Мы вправе предположить, что
они охраняли храм Ругевита в Витичеве и Боревита в Боричевом граде, предшествовавшем Киеву. У первого польского
князя Пяста был сын Самовит. В земле кривичей издавна
стоял славный град Витебск, а в древней новгородской земле
мы находим деревни Витка и Витославлицы, известные с се­
дой древности.
Сравнительное языкознание убеждает нас в том, что в
самые древние времена арийской общности существовали
воинские касты с культом бога-героя. Например, такие ка­
сты хранили культ бога Митры в Риме. Кратко остановим­
ся на этимологии слова «рыцарь» — ключевого понятия,
наряду с витязями, в нашем повествовании. Рыцарь (ritter)
в немецком языке обозначает знатного конного воина, про­
шедшего обряд особого посвящения. Этот особый ритуал
посвящения, особый покрой одежды и прочее, торжествен­
ный обычай вручать освященное оружие, благословенное
посредством особого литургического действия, в основе ко­
торого лежали древние инициатические ритуалы языческих
мужских союзов, — все это, освященное позднее автори­
тетом Церкви, способствовало тому, что фигура европей­
ского рыцаря стала пользоваться особым социальным пре­
стижем. Кроме всего прочего, слово это в немецком языке
содержит в себе образ «путешественника», обозначает так­
же и «скачки верхом». Термину «ritter» предшествует юж­
нонемецкое riddere, что является калькой с французского
chevalier, связанного с глаголом reiten — «ехать верхом», и

В. Ларионов

вообще с лошадью. Однако когда мы говорим о слове «ры­
царь» в славянских языках, мы должны поостеречься от
предположения о прямом заимствовании понятия, которое
в славянских языках обозначалось словом «витязь».
Славянское слово «рыцарь» не есть результат искажения
немецкого ritter. В славянских языках слово «рыцарь» имеет
сложное морфологическое происхождение. Мы уже говори­
ли, что рыцарь в славянском восприятии — это «рыкарь»,
рыкающий в мистическом экстазе воин-берсерк. Есть и
иной смысловой ряд: ритер — ретарь — радарь. Известно,
что радари — племя лютичей, свирепых воинов Балтийско­
го поморья. Такая связь тем более кажется вероятной, если
учитывать, что племя называлось зачастую по имени аристо­
кратической дружиной верхушки племени, в чьих рядах су­
ществовало тайное посвящение в мистический воинский
культ. Поэтому германское понимание «рыцаря» как конно­
го воина наслоилось на древний семантический ряд, быто­
вавший у балтийского славянства.
Наличие варны воинов, находившей свое божественное
оправдание в мифах о героических деяниях Перуна, Тора,
Индры, есть цивилизационное отличие всей индоевропейской
макрокультуры. Одна из особых форм рыцарства — варяги.
Происхождение этого самоназвания трактуется по-разному.
Есть мнение, что варяги, как воинское сословие, получили
свое имя в результате наложения славянского этнонима «вагры» на древний арийский корень «вар», обозначавший во­
дную стихию. Однако автору кажется, что тут есть излишнее
усложнение проблемы страха ради «норманнистского».
В церковнославянском языке есть замечательное слово «варять», что значит «предварять, опережать». Поэтому в этно­
ниме варяги мы просто обязаны видеть славянское слово-эт­
ноним, обозначавшее некую передовую воинскую элиту,
может быть, касту. Традиция варяжества у славян шла парал-

3 8 8 8 8 Й _________ 01 царской ск и ф н и __________ 2 8 8 8 8 Й
к Святой Руси

дельно с процессом становления рыцарства в странах кель­
тского цивилизационного ареала и боевой активностью севе­
рогерманских викингов. Есть мнение А. К. Белова, автора
исторических работ, замечательного исследователя древних
славянских единоборств, что слово «бояре» родственно «ва­
рягам». По крайней мере, бояре, ярые в боях — это берсерки
славянства, рыцари средневековой Руси.
Возможно, мы имеем дело с воинскими кастами и в та­
ких именах, как колбяги, буряги, абраги, родруги, тороруги, холоруги, дивмеруги, своруги. Хотя в именах послед­
них псевдоэтнонимов можно видеть и этникон Ругов,
славян Балтийского поморья, тех же варягов. В норман­
ских сагах обращает на себя внимание «Повесть о Иомских
Витязях». В саге мы находим и проторыцарский кодекс во­
енного братства — комитата. В городе Иоме, на южном
берегу Балтийского моря обитали славяне-язычники, кото­
рые принимали в свое воинское братство всех смелых вои­
нов из норвежцев, шведов, готов, датчан и, конечно, из
своих собратьев-славян из немецкого порубежья.
Н. Гильфердинг в «Истории балтийских славян» писал
об Иоме и иомских витязях-викингах: «Этот притон удаль­
цов в земле славянской был убежищем и защитником упа­
дающего язычества. Иомское поселение возникло из союза
славян и датчан, стоявших за старых богов, против христи­
анства и немецкого влияния». Сплоченная общими интере­
сами, вольница воинов-профессионалов именовалась пославянски — витязями и, видимо, считала себя избранным
священным оплотом языческих богов Севера. В сагах мы
находим примеры поразительного бесстрашия этих воинов,
презиравших смерть. В одном эпизоде показана сцена поо­
чередного убийства витязей, захваченных в плен на кораб­
ле: ни один из них не проявил какого-либо страха перед не­

тт.

В. Ларионов

минуемой смертью. И такими были все священные воины
древних славянских богов.
Именно эти поразительные воинские качества славянских
воинов объясняют название богатырей -великанов в конти­
нентальных германских эпических сказаниях. А называли их
так же, как византийцы называли всех восточных славян —
антами! Священные войны славянской Арконы неожиданно
выводят нас к еще одной исторической загадке, на которую
первым обратил внимание все тот же Г. Я. Мокеев. В север­
ной Италии, на территории древней Этрурии, существует го­
родок с удивительным названием «Анкона». Это имя побуди­
ло ученого поискать в южном ареале расселения арийских
племен традицию священного воинства, аналогичную той, ко­
торая зафиксирована древними источниками в земле славян
Балтики. И такая традиция явно прослеживается в Среди­
земноморском регионе. Здесь мы сталкиваемся с сакральным
числом 300, которое устойчиво и в разных этнокультурных
ареалах определяет количество священных воинов.
Итак, этруски, обитатели Северной Италии, — загадка
для истории. Сами себя они называли расенами, а свою
страну Расеной. У расенов было 300 городов-общин во
времена их наибольшего могущества в V III— VII веках до
Р .Х . Тогда-то, вероятно, и существовало святилище в Ан­
коне, как один из культовых центров Этрурии. Мы можем
предположить наличие при этом святилище и института
священной стражи от 300 общин страны.
В Элладе, в 480 году до Р .Х . мы обнаруживаем у спар­
танского царя Леонида 300 воинов-гоплитов, обороняв­
ших от персов Фермопильский проход. В качестве «смерт­
ников» дружина Леонида вся полегла на месте, но не
отступила, выполнив свое предназначение. Дружина в 300
этеров обнаруживается в 330 году до Р .Х . у Александра
Македонского. Когда же македонский царь осадил город

------------ царской С ки ф и и _____________
к Святой Руси

Фивы в Беотии и жители после долгой, изнуряющей обо­
роны решили сдаться на милость победителя, из города вы­
шел отряд в 300 гоплитов, и, верные своей священной клят­
ве, все полегли под стенами обреченного града. Триста
фиванцев были священным отрядом — хранителем города.
В Древней Элладе число 300 обнаруживается среди по­
лисной структуры всего греческого населения. Это каса­
лось и аристократии городов, ее организации, как в Фивах,
так, собственно, и подразделений царских гвардейцев царя
Леонида, Александра Македонского и других. Форма
правления в древних обществах колебалась от монархиче­
ской к демократической, однако устойчивость и правопре­
емство социума сохранялось, выражением чего и являлось
неизменное число в охранных войсках — 300.
Древнейшие римские цари, боровшиеся с этрусками,
имели при себе отряд телохранителей в 300 отборных всад­
ников (celeres). Всадничество составило потом особый со­
циальный слой в римском обществе, его аристократию.
Изначально римский народ в VIII— VII веках до Р .Х со­
ставили 300 родов патрициев, разделившихся на 30 курий.
У героя испанского героического эпоса дона Родриго Диа­
са де Бивара, или Сида Кампеадора было 300 верных ры­
царей. Подобным же образом формировалась и русская
аристократия из всадников-витязей и боярства.
Но перед тем как перейти непосредственно к русской
тематике, мы должны указать на один поразительный по
своей символической составляющей факт. В святыне всего
христианского мира, в святой Софии Цареграда, по сооб­
щению Антония Новгородца, было 300 столпов. Они,
словно воплощенное в камне новое священное воинство
Христа, поддерживают купол храма, прообраз нового
Неба, освящая древнюю традицию арийских народов через
сопричастность христианскому домостроительству, зримо

т ш

В. Ларионов

выраженному в совершенных формах храма — Дома Пре­
мудрости Божией.
Трифон Корабейников в X V I веке так описывает обитель
на Синае: «В синайском монастыре всех церквей и преде­
лов — 25... а монастырь стоит между двух гор, а келей в нем
300, все каменные, и ограда каменная же». Триста монастыр­
ских келий повторяют сокровенное количество избранных от
воинского сословия языческих предков для священного слу­
жения, но уже для брани духовной под победоносной хо­
ругвью Христа. Уже на заре своей истории Русская земля об­
наруживает священное число «триста» в среде городской
аристократии и избранного дружинного сословия.
В 911 году Вещий князь Олег с дружиной русичей под сте­
нами Царьграда. Его корабли сгруппировались для последнего
рывка в бухте у монастыря святого Маманта, где впоследствии
неизменно будут останавливаться посольства и гости-купцы из
Русской земли. «И увидяше же, убояшася греци, и реша, выслаша к Ольгови: Не погубляй града, имемся по дань, яко же
хощеши... И заповеда Ольг дань даяти на 100,200 корабль, по
двенадцать гривне на человек, а корабль по сорок муж».
Командирами 300 кораблей выступали не просто самые
доверенные люди, но в полном смысле слова — элита всего
воинства. Еще в 880 году Олег начал города ставить и
установил дань по всей земле. От Новгорода шло 300 гри­
вен серебра на лето, мира деля... еже жо смерти Ярослава
даяше варягом». Дань в 300 гривен по разверстке платила
новгородская боярская община. В I X — X веках на Руси
власть на «местах», как говорят сейчас, принадлежала боярам-землевладельцам. Центрами власти стали города, где
у племенной и дружинной аристократии и появилось орга­
низационное число 300. Формирование этой элиты проис­
ходило сложным образом. Племенная аристократия срас­
талась с дружинниками первых Рюриковичей.

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

jjgX SSЗвд

Иван Забелин писал еще сто лет назад: « Русская славян­
ская область должна вообще обозначать .господствующее
положение в ней древнейших пришельцев — балтийских
славян». Наверняка славяне с Балтики и принесли русским
славянам традицию священного храмового воинства, доста­
точно развитую на Балтийском побережье. Симбиоз новой
русской аристократии происходил именно в дружинной сре­
де, в священном воинстве витязей. Проследим далее генезис
становления русской аристократии и сопутствовавшее ей та­
инственное число 300. Под 986 годом Новгородская лето­
пись сообщает: «Володимер... творяше праздник велик, 300
берковсков меду россыти, и созва бояры своя, и старейшины
своя, и посадникы своя по всем градом своим, роздавше 300
гривен убогым. И праздновал князь 8 днии». Здесь мы ви­
дим устойчивость числового выражения для княжеской ад­
министрации на Руси по косвенным данным.
Сообщение 1018 года Еггарда Урагского: «В оном вели­
ком городе Китаве (Киеве), который есть столица тамошне­
го царства, находится более 300 церквей и бывает 8 тор­
жищ, народ же неведомый». Г. Я. Мокеев усматривает в
этом сообщении иноземца еще одно косвенное свидетельст­
во о киевской боярской общине начала X I века. «Это она по­
строила 300 домовых церквей дополнительно к княже­
ским...» Новгород, 1030-й год. «Ярослав... прииде к
Новгороду, собра от старосты и поповы детей 300 учити
книгам». Налицо попытка Ярослава Мудрого вырастить
новое поколение будущей элиты, воспитанной на христиан­
ских ценностях. В X IV веке в Новгороде мы застаем бояр­
ский Совет Господ, или 300 золотых поясов. Под 1186 годом
летопись сообщает: «Посласта ис Пронньска к Володимеру
к великому князю Всеволоду Юрьевичу помощи просяще;
он же посла к ним володимерскоя дружины 300 рати и рады
быста». В 1216 году бой был великому князю Константину

шж

В. Ларионов

Всеволодовичу с братом его Юрием. И были с ним два бога­
тыря: Добрыня Золотой пояс да Александр Попович. По
другой версии: «Ту же бе и Тимоня Золотой пояс». Бояре
Ростова, относящиеся к избранной трехсотице, тоже носи­
ли, как отличие, золотые пояса! Рязань, 1235-й год. «Коли
ставили по-первых прадеды наши Святую Богородицу
князь великий Ингвар, князь Олег, князь Ирьи, и сним 300
бояр, мужий 600...» В Москве в 1368 году, на свадьбе у
Дмитрия Донского тысяцкий Василий подменил княжеский
большой золотой пояс на меньший, а украденный передал
сыну своему Микуле. Здесь важен факт наличия этого отли­
чительного боярского признака и в среде Московского бояр­
ства. В 1368 году во Псков прибыл князь литовский Довмонт: «Въегоша во Псков литвы с 300, и 8 женами и в
детми, и крести их Святослав с попа...» В 1460 году пскови­
чей покинул князь Александр Чарторыжский: «А двора его
кованной рати боевых людей 300 человек, оприч кошевых, и
поеха изо Пскова». В 1510 году взявший Псков великий мос­
ковский князь Василий Третий велел у себя быть посадникам
псковским, и детям посадничьим, и боярам, и купцам, и жи­
тейским людям, «кои были лучшие люди и...(они) нача скручавися к Москве тое же нощи с женами, и в детми, и животы
лехкие взяша с собою, а прочее все пометав, взяша тогда пско­
вич 300 семей. И тогда отняшеся слава псковская».
Эти примеры красноречиво свидетельствуют о таинствен­
ной устойчивой связи числа 300 с витязьским воинским по­
движничеством и позволяют сделать определенный вывод.
Со времен древнего храмового рыцарства витязей дружинная
аристократия на Руси сохраняла деление на три сотни для
каждого удельного княжеского центра. В московской Руси в
крупнейших городах сидели по 300 аристократических семей,
потомков дружинной элиты. Так славные витязи стали Рус­
ской аристократией, от которой берут начало многие дворян­

^

_________ От царской С киф ии _________ JS&C3Q&
к Святой Руси

ские роды России. Перед тем как обратиться к священной
символике числа 300 для языческих витязей и христианской
воинской элиты, попробуем проследить традицию ношения
золотых поясов русской средневековой элитой. Традиция эта
имеет поистине священные корни! В 1024 году к Ярославу
Мудрому прибыл из варягов князь Шимон, в крещении Си­
мон. Он привез с собой золотую корону и золотой пояс, сня­
тые дома со статуи Христа. Золотой пояс послужил священ­
ной мерой при строительстве Успенского собора Печерской
лавры в Киеве. Откуда же прибыл на Русь Шимон? Учиты­
вая поздние даты христианизации скандинавов, мы вряд ли
ошибемся, если предположим Шимона-варяга выходцем из
земель вагров и бодричей, западных славян, крещенных не­
мцами еще в X веке. Русские витязи, бояре-землевладельцы
стольных русских градов стали носить золотые пояса в знак
того, что от момента крещения они становились воинством
Христовым, священными крестоносцами Руси!
Вернемся к сокровенному числу 300, столь устойчиво
определяющему количество посвященных священному слу­
жению войнов в традициях арийских народов. История смуты
на Руси в XVII веке дает нам интереснейший материал в этом
отношении. Царь Василий Иоаннович Шуйский, предвидя
неминуемую осаду Троице -Сергиева монастыря поляками,
литовцами и русскими ворами и воренками, послал в мона­
стырь небольшой отряд воинов под командованием князя
Григория Борисовича Долгорукого и боярина Алексея Ива­
новича Голохвастова. И что самое удивительное, к этому от­
ряду присоединились иноки числом 300 человек, бывшие до
поступления в монастырь на воинской службе.
Как, однако, мало мы знаем об исконной русской свято­
сти, столь далекой от сусально-бабьего образа, созданного
литературой времен духовного упадка нации. Иноки мона­
стырей не складывали с себя при постриге святой обязанности

тш

В. Ларионов

поднимать меч на врагов истинной веры! Подвиг богатырства
в миру приводил витязей на старости лет в монастырь. Пора­
зительно и другое: мы снова сталкиваемся с числом 300.
Есть и еще один красочный пример участия витязей-мо­
нахов в героической оборона монастыря Св. Сергия. Защит­
ники обители, пользуясь туманом, совершили дерзкую вы­
лазку. Сначала успех был на их стороне. Но когда поляки
узнали о гибели передовых застав, то всей своей мощью на­
валились на кучку храбрецов. Видя, что неприятель одоле­
вает и дело плохо, старцы Ферапонт и Малахия с 20 инока­
ми на конях выехали из монастыря на помощь своим и
вступили в жаркую битву с неприятелем. Многие из мона­
стырских слуг, воодушевленные конной атакой иноков
(можно ли представить зрелище более величественное и по­
трясающее!), без лат и шлемов, без навыка и знания ратного
бросались на опытных воинов и побеждали. Так, например,
житель села Молокова по прозванию Суета, ростом вели­
кан, всех затмил чудесной своей доблестью; не владея ника­
ким оружием, он остановил бежавших, устремившись на
неприятеля с одним бердышом в руках, и как настоящий
предводитель увлек за собой бежавших в жестокий бой, «на
обе стороны сек головы бердышом и двигался вперед по тру­
пам». Это было воистину священное воинское безумие паче
рассудка тленного человеческого естества, безумие ревнования о святынях Православной веры!
Возвращаясь во времена Грозного, обратимся к исследова­
ниям по проблеме введения опричнины, проведенным
Н. Козловым: «Всего триста мужей ратных, ревностно, как
псы, лакавших на виду у Царя воду державного благочестия,
выбором от всей земли Русской составили духовно-военное
опричное братство. Согласно с юридической практикой Мос­
ковской Руси в X V I столетии боярские провинности должен
был судить сам царь вместе с боярской думой. Царь Иоанн

От царской Скифии
к Святой Руси

Грозный дал 300 своим опричникам полномочия казнить цар­
ских лиходеев и сопостат по праву ревнования помимо цар­
ского суда. Опричный «перебор людишек», тысячи лучших
царских слуг «выбором ото всех городов» был начат царем за
15 лет до официального учреждения опричнины. Как посвя­
щение ветхозаветных левитов в стражи дому Израилева со­
вершалось при возложении на них рук всего избранного наро­
да (Числ. 8), так точно выбор «тысячи» из доблестнейших
дворянских родов происходил при непосредственном участии
всего русского народа и сопровождался торжественными об­
рядами и напутствиями.
«Выбор» государев был безошибочен. Историк замеча­
ет: «Среди «тысячи» встречаются имена синодика Успен­
ского собора, куда по древнему обычаю повелением Государя
записывались на вечное поминовение воины «храбрствовавшие и убиенные за святые церкви и за православное
христианство». В сопровождении этой избранной «тыся­
чи» царь Иоанн Грозный и отъехал в Александровскую
слободу зимой 1564 года, где, основав Распятскую цер­
ковь, обрек себя и 300 избранных из лучших нести оприч­
ный крест ревнования Дому Божию».
Снова и снова мы встречаем это таинственное число 300.
Истоки этого числового архетипа для арийской традиции
остаются для нас загадкой, но наверное, они имеют то же Бо­
жественное начало, что и в традиции, нашедшей отражение в
Священном Писании. «И рече Господь к Гедеону: мнози людие иже с тобою, сего ради не предам мадиама в руку их, да не
когда похвалится Израиль на Мя, глаголя: рука моя спасе мя:
и ныне рцы во уши людем, глаголя: кто боязлив и ужастив, да
возвратится и да отидет в горы галаадовы. И возвратишася от
людий двадесять две тысящи, и десять тысящ осташася.
И рече Господь Гедеону: еще людие мнози суть: сведи я на
воду и искушу тебе их тамо... И сведе люди на воду, и рече

жш

В . Ларионов

Господь Гедеону: всяк иже полочет языком своим от воды,
якоже лочет пес, да поставиши его особь: и всяк иже на колену
падет (пити), отлучи его особь. И бысть число в горстех локавших языком триста мужей: и вси оставшии людие преклонишася на колена своя пити воду. И рече Господь Гедеону:
треми сты мужей локавшими воду спасу вас, и предам мадиама
в руку твою: и вси людие да пойдут, кийждо на место свое».
Вот тот священный исток, откуда берут начало 300 ви­
тязей святых градов, 300 опричников царя Грозного, его
верные псы, которыми спас Господь Святую Русь от пора­
бощения духовного ереси жидовствующих.
Витязи — божественное рыцарство языческих богов-витов вышли из купели крещения преображенными в избранное
воинство Христа. Именно из этого священного сословия и
произошли наши боярские роды, купеческие фамилии позд­
него Средневековья и просто «лучшие люди градов». Многие
из славных витязей стали цветом русского монашества, обме­
няв стальные мечи на духовные. Ко времени появления запад­
ного «рыцарства» восточное «рыцарство» в основном уже за­
кончило свой круг. Духовное подвижничество воинов
приводило их к постригу к концу их бранной жизни. Но мона­
стырь часто становился для этих витязей на покое местом
продолжения их воинского подвига. Монастыри часто реша­
ли и воинские (оборонительные) задачи Русского государст­
ва, проведшего две трети своей исторической жизни в оборо­
нительных войнах. Многие традиции древнего рыцарства на
Руси продолжали ушкуйники, землепроходцы, казаки. Дру­
жинная верность скреплялась здесь Православной верой;
верность, честь, храбрость, воля, тяготение к простору, краю,
любовь к оружию — эти качества и казаков, и ушкуйников.
В широком смысле «рыцарство» — одна из самых су­
щественных и необходимых форм проявления Традиции в
индоевропейском этнокультурном ареале. Крестовые по­

даЯЗЗДь________ От царской Скифии ___
к Святой Руси

.

ходы Запада — это проявление древнего поведенческого
арийского архетипа второго сословия, сословия воинов, ар­
хетипа священного воинского ревнования о святыне. П о­
ход Иоанна Грозного на Казань, вне всякого сомнения, был
крестовым походом православного христолюбивого воин­
ства, крестовым без всяких кавычек.
М. В. Толстой в «Истории Русской Церкви» пишет:
«Блистательный поход его имел совершенное подобие кре­
стового; торжественность обрядов церковных мешалась с
упражнениями воинскими; молебствия начинали и заклю­
чали каждый подвиг. В виду Казани расположился необъ­
ятный стан русский, и близ шатра царского разбит шатер
церковный. Перед началом приступа все войско очистило
совесть исповедью».
«Приняв в качестве регалий духовно-мистической власти
собачьи головы и метлы, она перебрала Святую Русь и иско­
ренила государственную крамолу, оставив на устрашение
врагам Христовым образец христианского духовного могу­
щества на все времена до скончания века. Не о таковом ли
духовно-военном явлении православного воинства, уготов­
ляемого Богом, «Путесотворяющим стезю гневу Своему»
(Пс. 77, 50) в последние времена на конечную брань и погубление антихриста и всех полчищ его в силе и крепости песьеголовой опричнины Грозного русского Царя — таинст­
венно возвещает 67-й псалом Царя Давида», — пишет наш
замечательный современник Н. Козлов.
В Европе, как. и у нас, хватает «исследователей», которые
склонны все нюансы европейской культуры сводить к механи­
ческим заимствованиям или из Греко-римского мира, или с
мусульманского Востока. Институт рыцарства в концепциях
этих «знатоков» расценивается как результат мусульманского
влияния на диких европейцев в эпоху крестовых походов. Од­
нако в мусульманском мире нет и никогда не было рыцарства,

ьи шз&тттттш
19 - 1356 Ларионов

mm

В. Ларионов

хоть отдаленно напоминавшего орден тех же тамплиеров, в
чьих рядах элементы восточных влияний ищут с особой на­
стойчивостью. Исключение составляет лишь понятие воин­
ской дисциплины, общее для самых разных культур. У мусу­
льман никогда не было рыцарей-монахов!
Разумеется, и у мусульман существовали воинские
братства, особенно в среде суфиев. Их члены принадлежа­
ли к той или иной религиозной секте. Однако они не были
похожи на одновременные с ними европейские рыцарские
ордена. Военное братство тамплиеров — по крайней мере,
ядро ордена — состояло их монахов. Это не воины, кото­
рым позволено было принять сан, а принявшие сан и став­
шие в силу этого воинами.
«Ordene de Chevalerie» («Устав Рыцарства»), поэма в.
500 с лишним строк, написанная на пикардийском диалек­
те в начале XIII века, повествует о том, как в 1187 году Гуго
Тивериадский подарил рыцарский устав Саладину. Таким
образом, мы видим, что в этом вопросе влияние было с пря­
мо противоположной стороны. Возвращаясь к тамплиерам,
отметим, что военно-монашеским орденом они становятся г
только после принятия устава Бернара Клервосского. I
Правда, в уставе монашеская суть ордена никак не подчер-1
кивается. На первом плане всегда было рыцарское, воин-!
ское начало. Французский исследователь Луи Шарпантье
считает, что Бернару из Клерво хотелось возродить ста­
ринные кельтские обычаи с присущими им табу, словно бы
он поставил своей целью возродить древние воинские сою- I
зы в этом ордене рыцарей-монахов.
Действительно, орден тамплиеров в некоторых аспектах
напоминал древнекельтские воинские союзы фениев. При­
ведем некоторые «триады» из воиского устава, чтобы луч­
ше представить особый дух воинской дисциплины, сопря­
женной с духовной аскезой.

3§8@ 8Й ------------ царской С кн ф н н _____________ 3§8@ 8§£

к Святой Руси

«Рыцари обязаны принимать бой с еретиками, даже
если у тех будет троекратное численное преимущество.
Если придется им защищать жизнь свою от единовер­
цев, то взяться за оружие они имеют право лишь после тро­
екратного нападения.
Если не выполнят свой долг, то будут подвергнуты тро­
екратному бичеванию».
Триады эти распространялись и на повседневную жизнь
рыцарей: «Мясо могут они есть три раза в неделю. В пост­
ные дни полагается им три блюда. Причащаться должны
они три раза в год, слушать мессу три раза в неделю, пода­
вать милостыню три раза в неделю».
Шарпантье уверен, что пристального внимания заслужи­
вают именно эти «кельтские» черты устава ордена. Устав бе­
недиктинцев, первого монашеского ордена на Западе, был
выдержан в строгом военном стиле. Монашеский орден —
«школа» и одновременно военный отряд. Монах — воин.
Пояс, которым пользуются монахи, — часть древнеримской
военной формы, того самого cingulum militiae, который у рим­
лян служил указанием на принадлежность к военному сосло­
вию и был олицетворением воинской дисциплины.
Возвращаясь к светским европейским рыцарям, нам хо­
телось бы отметить одно важное отличие славянских витя­
зей от европейских. Рыцари мало ценили человеческую
жизнь — свою и особенно чужую. Они привыкли к крово­
пролитию, и война казалось им естественным продолжени­
ем обычной жизни. Пренебрежение к чужой жизни усугуб­
лялось тем, что свой этический кодекс чести рыцари
считали необходимым выполнять только в рамках своей со­
циальной группы. По отношению к другим ни о каком ры­
царском отношении не могло быть и речи. Именно против
этих воинов-разбойников с тем, чтобы убрать их со сцены
или хоть как-то обратить лицом к христианским заповедям,

шш

В. Ларионов

римская церковь предпримет попытку создать на основе
движения «божьего мира» (Pax Dei) и Клюнийской рели­
гиозной реформы рыцарскую этику, проявления которой
обнаруживаются в некоторых «песнях и деяниях», в испан­
ской Реконкисте и в крестовых походах.
Истоки этой этики можно проследить по ряду летописных
источников, а также по произведениям агиографического и
проповеднического характера. Долгий и нелегкий путь духов­
ного обновления воинского сословия стал по-настоящему воз­
можен благодаря усилиям Церкви по сакрализации военной
профессии. Отличительной чертой западного светского ры­
царства стало и особое отношение к женщине. В рыцарской '
культуре возникает особый культ прекрасных дам, бывший
элементом необходимой куртуазности, придававшей исклю­
чительное значение любви как чувству, возвышающему чело­
века, пробуждающему в нем все лучшее, вдохновляющему на
подвиги. Эта любовь, горячая и земная, но в то же время поэ­
тическая и идеализированная, бросала вызов церковному ас­
кетизму, шла вразрез с уставами древних рыцарских монаше­
ских орденов. Это же отличает позднее рыцарство и от
воинских сословий Руси и Востока. Любовное служение ста­
ло своего рода новой «религией» высшего круга. И не случай­
но в это же время в католическом мире культ почитания Девы
Марии приобретает новые черты.
Исследователь европейского рыцарства Франко Кардини писал: «Мадонна царила в небесах и сердцах верую­
щих, подобно тому, как дама царила в сердце влюбленного
в нее поэта-рыцаря». Все это отличает позднего рыцаря от
витязя, высшим проявлением смысла личного бытия было
жертвенное богатырское подвижничество, аскетизм и стя­
жание святости через воинское служение Церкви, Госуда­
рю и народу святорусскому, на который, безусловно, тоже
распространялся «кодекс чести» православных витязей как

_________ От царской Скифни _____
к Святой Руси

J©x3SS§£

на соплеменников и, самое главное, братьев по вере! Но в
одном, ключевом моменте западноевропейское и восточно­
европейское рыцарство имело несомненные черты типоло­
гического сходства. В духовном плане человек, облачив­
шийся в одежду защитника своего народа и во имя его
спасения готовый даже пролить свою кровь, символически
как бы повторял крестный подвиг Христа, следуя его заве­
ту не жалеть своей души «за други своя».
Кроме арийских народов, институт храмовых воинов-аскетов и монахов особенно был развит в Китае и Японии.
В Японии воины эти избирались из самых воинственных кла­
нов самураев. Традиции самураев и синтоизм, древняя панте­
истическая религия японцев, настолько пронизали друг друга,
что многие синтоистские храмы были посвящены знаменито­
му японскому мечу. Отметим, что культ священного оружия
был также развит и у балтийских славян, в чьих храмах покло­
нялись священным мечам, копьям и боги стояли в полном во­
инском вооружении. Ошибаются те историки, которые счита­
ют, что православие лишило славян их воинской культуры.
Это в корне неверно. Именно христианство по-настоящему
осветило воинский подвиг во имя защиты Веры и Отечества.
Начиная с императора Константина, увидевшего в небе перед
битвой крест и слова: «Сим победишь», и кончая последними
русскими царями, все они — христианские Государи — были
верными сынами церкви и храбрейшими воинами.
И не случайно первыми носителями Христовой веры
были римские легионеры Египта и Палестины. Этому есть
множество свидетельств. В Египте даже были найдены
древние тексты Евангелия, которые римский легионер но­
сил в своей походной сумке. Русь Христианская тоже
освятила подвиг ратоборства. Меч псковского князя Довмонта в X IV веке хранился в алтаре Троицкого собора го­
рода Пскова. Знаменитое древнерусское сказание «П о ­

т ж

В. Ларионов

весть о Петре и Февронии» рассказывает о том, как князь
Петр должен был чудесным образом обрести освященный
меч для битвы с недругом в одном из Муромских храмов.
Это ли не свидетельство духовного осознания религиозно­
го опыта ратоборчества Христа ради, облеченного в форму
мифа русским православным народом!
Возможно, здесь отражен древний обычай поклонения
сакральному оружию — мечу, атрибуту бога войны у ски­
фов и сарматов. Можно предположить, что именно с сак­
ральным аспектом меча связана и его видовая неизмен­
ность на протяжении веков у скифов и отчасти сарматов.
Сакрализация оружия — один из древнейших архетипов
арийского мировоззрения. Именно меч как неизменный
сакральный символ может служить для археологов этниче­
ским индикатором культур, связанных со скифо-сармат­
ским этническим массивом в Евразии.
Законы германских племен лангобардов и баваров, став­
ших христианами, говорят о «священном оружии», то есть
таком, которое было освящено, очищено от скверны греха.
На таком оружии закон разрешал произносить клятву. Та­
ким оружием можно было пользоваться, чтобы совершать
суд Божий. Подобное освящение призвано было оправдать
в глазах новоиспеченных и воинственных христиан сакраль­
ное использование оружия. Практика эта, разумеется, при­
шла из языческого прошлого, но столь прочно укоренилась в
христианском обществе, в его правовом обиходе, что отверг­
нуть ее, особенно для ведущего сословия, которое оправды­
вало войной свое существование, не представлялось воз­
можным. Буквальное понимание Священного Писания
подкрепляло практику применения оружия, включив его в
новую христианскую систему ценностей. В Писании меч —
символ силы, справедливости и праведного отмщения. Разве
Спаситель не сказал, что не мир, но меч принес он на землю?

jgggwjggjk_________ От царской Скифии ________
к Святой Руси

Разве не сказал Он, что у кого нет меча, пусть продаст свой
плащ и купит меч. («Продай одежду свою и купи меч». Лк.
X X II, 36). Не призывал ли святой апостол Павел взять в
руки меч 1осподен, то есть слово 1осподне? Не сказано ли в
«Откровении Иоанна Богослова» об обоюдоостром мече,
исходящем из уст восседающего на белом коне и ведущего за
собой рать ангельскую? И не в Писании ли мы находим сви­
детельство тому, что последним христианам предстоит всту­
пить в смертельную схватку со зверем Апокалипсиса и нане­
сти ему «рану от меча» (Апок. 13,3; 13,14).
Разве не такой же подвиг с использованием освященно­
го меча предвозвестительно, по отношению к Последней
битве, совершил святой Муромский князь Петр, муж
Февронии, получивший, по своей молитве, указание от не­
коего светлого отрока в муромской церкви Воздвижения
Животворящего Креста 1осподня обрести в алтарной стене
храма священный Агриков меч и убить коварного демоназмея, принимавшего образ его старшего брата Павла, со­
вращавшего сей хитростью на блуд его жену?
Возражать, что аллегорический смысл всех этих призы­
вов содержит отрицание применения оружия в земной жиз­
ни — бесполезно. Слово, особенно в понимании религиозно
одаренных народов, обладает самостоятельной ценностью,
особенно это касается драгоценного жемчуга слов Писания.
Разумеется, с приходом христианства мечи более не освяща­
ют при помощи рунических заклятий. Возможно, первые
проповедники христианства у северных народов, в их лояль­
ности к наделению оружия «сакральными полномочиями», в
освящении его преследовали две цели: во-первых, ввести во­
инские ритуалы в круг христианской культуры, «окрестить»
древние священные обычаи; во-вторых, изгнать во имя
Христа дьявольские силы, гнездившиеся в оружии, посвя­
щенном старым богам.

SS@88

В. Ларионов

Литургическое освящение сменяет магический ритуал.
Вместо рун появляются молитвы и христианские девизы.
Есть мнение, что при принесении клятвы на оружие в христи­
анскую эпоху главное значение имел не клинок, а рукоять.
Действительно, в Средние века рукоять меча часто использо­
валась в качестве реликвария. Приобретение рукоятью крес­
тообразной формы могло привести при совершении ритуаль­
ного акта к «исчезновению» функциональной значимости
меча как орудия войны. Он становился символом, священным
предметом. В рукоять своего меча-спаты Дюрандаль Роланд
вделал: кровь святого Василия, нетленный зуб святого Петра,
власы святого Дионисия, божия человека, ризы Приснодевы
Марии. Меч становился вместилищем святости и ее охрани­
телем. Воин, присягнувший на подобной святыне и нарушив­
ший данное слово, был уже не просто клятвопреступником, но
совершал святотатство. Отныне клятва совершалась не на го­
лом оружии, а на святых мощах. Вделанные в рукоять христи­
анские святыни, возможно, мыслились как своего рода «маги­
ческий» компонент, увеличивающий силу оружия, что,
конечно же, говорит и об определенных языческих пережит­
ках в подобного рода отношениях к святым мощам. Сама кре­
стовина меча выполняла апотропеическую функцию: «Се
крест Господен, которого бегут враги».
Современный специалист по истории европейского ры­
царства И. Г. Лавриненко пишет: «В славные Средние
века меч неизменно сопровождал жизнь христиан. В том
числе во время Божественной Литургии. Например, при
чтении Евангелия рыцари до половины обнажали свои
мечи, показывая свою готовность сражаться за веру. Уж
они-то помнили слова Папы Римского Николая I (8 5 2 —
867), когда он, отвечая на вопрос о законности применения
оружия в «Response ad consulta Bulgarorum», писал: «...че­

3§8®8§E_________ От царской С ки ф ии__________
к Святой Руси

ловек, который сам не готовит оружия для защиты себя и
своей страны, искушает Бога».
Для понимания отношения христиан к воинскому долгу
как особому церковному послушанию приведем и еще одно
интересное свидетельство, процитировав того же автора:
«Вспоминая девиз Крестовых походов «Так хочет Бог»
(Deus vult!), в памяти возникает один примечательный эпи­
зод из Ветхого Завета. Когда евреи отлили себе идола — зо­
лотого тельца — и стали ему поклоняться как Богу, Моисей,
уничтожив тельца, стал «в воротах стана и сказал: кто Госпо­
день, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.
И сказал он им: так говорит Господь, Бог Израилев: возло­
жите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от во­
рот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каж­
дый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны
Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около
трех тысяч человек. Ибо Моисей сказал: сегодня посвятите
руки ваши Господу...» (Исх. X X II, 1— 29). Этот эпизод с
Моисеевым мечом свидетельствует о том, что убиение людей
может не являться грехом, если совершается по слову Божию.
И пусть для современного гуманистического сознания
это место из Священного Писания покажется страшным,
для средневекового человека пламенной веры не могло
быть ничего превыше воли Господа. Все остальные ценно­
сти, на которые мы в своем неоязыческом отуплении мо­
лимся, для него носили относительный, подчиненный тре­
бованиям веры характер. Крест в сердце, меч в руке — с
этим благородное сословие жило и с этим уходило в могилу,
до конца исполняя свой долг крестоносных меченосцев.
Уже в X X веке замечательный русский мыслитель
И. А. Ильин отчеканил это мировоззрение в этико-религи­
озный постулат: «Поднявший меч за веру и правду не праве­
ден, но прав». Меч связал воедино древнюю языческую ев­

тт.

В. Ларионов

ропейскую духовную традицию и христианство. Оружие,
освященное авторитетом Церкви, стало служить святому
делу защиты верующих. И война продолжала и после при­
нятия народами христианства мыслиться как психомахия.
Но оставим Европу и вернемся в родное Отечество.
Попробуем отыскать истоки сакрализации оружия в рус­
ской традиции. История загадочного меча «Меринга» по­
зволит нам проследить корни становления воинского свя­
щенного сословия в Древней Руси и убедиться в древности
традиции почитания меча у восточных славян. Обратимся к
скандинавским преданиям. Скандинавская «Сага о Бьерне», некоем исландце, побывавшем на Руси у конунга Вальдимара около 1008— 1010 годов, описывает реальные и
мифические подвиги на Руси этого викинга. Записана была
сага в начале XIII столетия, хотя сложилась намного рань­
ше. Нам она интересна тем, что дает интереснейшую ин­
формацию о высочайшем социальном статусе самого поня­
тия «Витязь» на Руси при Владимире Святом.
Сага повествует: «Говорят, что, когда Бьерн был в Гардарики у Вальдимара конунга, случилось, что в страну ту при­
шла неодолимая рать, и был во главе ее витязь тот, который
звался Кальдимар, рослый и сильный, близкий родич конун­
га, величайший воин, умелый в борьбе и очень смелый; и гово­
рили о них, что они имеют одинаковое право на княжество,
Вальдимар конунг и витязь; тот потому не получил то княже­
ство, что он был моложе, а потому он занимался набегами,
чтобы добыть себе славу, и не было другого воина, такого же
знаменитого, как он, в то время на Востоке».
О ком идет речь в саге, сказать сложно. Само слово
«родич» использовалось скальдами, когда точная степень
родства им не была известна. Был ли Кальдимар действи­
тельно родичем Владимира Красное Солнце, или это плод
фантазии скальда, а вернее, самого Бьерна, остается загад­

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

кой. Но для нашего повествования сейчас важнее оценить
статус витязя в Древней Руси. Вальдимар послал людей с
предложением мира к своему сородичу.
Сага продолжает: «И просил он прийти с миром и взять
половину княжества. Но витязь тот сказал, что княжество
то должен иметь один он... После того предложил конунг
дать человека для единоборства, и витязь тот согласился с
тем условием, что он возьмет то княжество, если одолеет
того человека, а если витязь тот падет, то конунг будет вла­
деть своим княжеством, как раньше...»
Бьерн согласился испытать себя в поединке с Кальдимаром. «Конунг поблагодарил Бьерна; были тогда прочитаны
законы поединка. У витязя того был меч тот, который звался
Меринг, лучшая из драгоценностей. Бились они сильно и же­
стоко, и кончилось у них тем, что витязь тот пал перед Бьерном, а Бьерн был ранен почти что насмерть. Получил Бьерн
за то великую славу и почет от конунга. Был поставлен шатер
над Бьерном, потому что его нельзя было увезти, а конунг
вернулся домой в свое княжество». Берн завоевал право обла­
дания знаменитым мечом и привез его в Исландию.
В этой саге мы должны отметить, что витязь по своему
статусу приравнивается к князю — претенденту на вели­
кокняжеский стол. Это явно не младший дружинник или
просто конный рыцарь, как у чехов. И еще одно. Сага убе­
дительно свидетельствует о культе оружия на Руси и о бы­
товании нареченных именем мечей, как это было в обычае и
у скандинавов. В знаменитой «Саге об Эгиле» у главного
героя был любимый меч «Ехидна». Чудный меч Кальдимара «Меринг» стал диковинной реликвией в Исландии.
Само обладание столь знаменитым мечом выдает высочай­
ший ранг владельца — витязя Кальдимара.
Мы можем утверждать, что в Древней Руси христианское
понимание воинского послушания для витязей ничем не отли­

mss.

В. Ларионов

чалось от такого же послушания ратоборства за святыни зем­
ли, возложенные и на княжеское сословие. Святой Иосиф
Волоцкий обосновывает необходимость жесткого разделения
властей и выдвигает на первый план идею служения. Согласно
этой идее, князь, отрекаясь от личной воли, осуществляет
свою миссию как монашеское послушание. Но при этом он
несет не только земную ответственность за свои деяния и дея­
ния своих подданных, но и мистическую. В еще большей сте­
пени это касалось царя — помазанника Божьего, облеченно­
го властью Богом и не вольного даже отречься.

Богатырское
подвижничество витязей

Вернемся к языческим временам Древней Руси. Один
из первых русских князей Олег был прозван Вещим, что не
случайно. Дело в том, что этот князь-воин был, видимо, и
верховным жрецом, объединяя в себе две функции: князявоина и волхва, что в древней арийской традиции соответ­
ствовало двум первым варнам: брахманам-жрецам и кшатриям-воинам.
О том, что воинское служение в Древней Руси было
осознано как религиозный долг, рассказывают былины.
Живительным является и тот факт, что будучи свободным
народным творчеством, не контролируемым церковью, бы­
линный эпос очень рано христианизировался. Это говорит

_________От царской Скифии__________ 3 3 S S 3 S
к Святой Руси

о глубоком духовном принятии Христа древними русича­
ми. И вот уже на богатырских заставах стоят богатыри
Святой Руси, а по городам ходят калики перехожие, стран­
ствующие богатыри, Христовы подвижники. Интересно,
что, по былинам, из самых известных персонажей лишь
Добрыня Никитич был женат! Все остальные богатыри
были холосты, как будто были монахами.
Возможно, многие витязи давали обет безбрачия и ис­
полняли церковное послушание защиты Святой Руси на
заставах богатырских, в слободах, а иногда, надев черную
шляпу, взяв посох и черную перекидную суму, отправля­
лись в паломничество в Царьград каликами перехожими,
совершая подвиги богатырства. Артели богатырей-витязей
были прямо-таки воинскими православными братствами с
уставом, подобным монастырскому. Это были своего рода
рыцарские православные ордена. Русичи надолго сохранят
эту уникальную православную традицию витяжества.
В XV II веке запорожские казаки основали небывалое в
мире мужское государство — Сечь, эти православные лыцари, считавшие супружество худшей долей, жили как спартан­
цы и душу свою клали за нашу Святую Православную Веру.
Память этих героев бесстыдно, холопски предали украинские
сепаратисты-униаты прошлого и нынешних веков.
Именно подвиг витяжества породил и столь замечате­
льные исторические явления, как казачьи войска на рубе­
жах России, славных донцов, уральцев, черноморцев, ку­
банцев и многих других. Отголоском витязьского священ­
ного сословия воинов являлись и особые стрельцы
патриарха Никона в X V II веке в Москве. Эти особые пат­
риаршие стрельцы следили в Москве за общественным
благочестием и порядком во время постов. Прямая анало­
гия патриаршим стрельцам была на Западе в лице фог­
тов — выходцев из светской знати, исполнявших судебные

ш

ш

В. Ларионов

и административно-финансовые функции во владениях
церкви, часто возглавлявших и вооруженные отряды. Ф о г­
ты были, с одной стороны, чиновниками и вассалами сюзе­
рена, с другой же — фактическими хозяевами, обладавши­
ми правами, которые были даны фогту благодаря имевшей­
ся в его распоряжении ратной силе. Выполняемые им
функции окружали его своего рода сакральным ореолом,
которым он весьма дорожил, причем не только из престиж­
ных соображений. В качестве предводителя воинов, кото­
рым церковь предоставляла бенефиции в целях приобрете­
ния оружия, — точно так же светские сеньоры наделяли
ими своих вассалов, — в том числе и для того, чтобы они
защищали святую Церковь Господню, фогт диоцеза или
монастыря имел право участвовать в войне со своим знаме­
нем. Иногда на знамени, которое считалось священным,
изображались сакральные символы или же лик святого-по­
кровителя. Сидя верхом на коне, держа в деснице святое
знамя, фогт уподоблялся одному из тех военных святых, во
имя и в защиту которого он выступал в военный поход. О б­
раз фогта часто наполнялся характерными типологическими
чертами определенного святого. Умерший фогт имел право
быть похороненным с мечом в церкви, которую он защищал.
Вероятно, прямая историческая преемственность древ­
них храмовых воинов, витязей Древней Руси, опричников
царя Ивана Грозного, стрельцов патриарха Никона и каза­
ков кажется многим не совсем убедительной. Ведь связь
эта была вроде бы забыта, или, по крайней мере, не фикси­
ровалась в юридического содержания письменных памят­
никах старины. Да и подвиги богатырства и служение витя­
зей на заставах казались лишь поэтическим вымыслом
былинных сказителей. Мы вынуждены восстанавливать
свою историческую память, пристально всматриваясь в
прошлое. Мы ищем знакомые маяки, ориентируясь на ко­

jgggyggjf_________ От царской Скифии
к Святой Руси

торые, мы можем двигаться в глубь истории, в «океан не­
знаемый». И таким маяком для нас может служить наш ве­
ликий поэт Александр Сергеевич Пушкин. В «Сказке о
мертвой царевне и о семи богатырях» он пишет:
Перед утренней зарею
Братья дружною толпою
Выезжают погулять,
Серых уток пострелять,
Руку правую потешить,
Сорочина в поле спешить,
Иль башку с широких плеч
У татарина отсечь,
Или вытравить из леса
Пятигорского черкеса.

В этих строках мы находим свидетельство глубокой памя­
ти поколений, когда и в X IX веке поэт писал о богатырской
заставе и богатырях, чьими врагами являлись не только ис­
конный недруг былинных богатырей — татарин, но и чер­
кес — грозный противник русских на Кавказе в X IX веке.
Гений поэта связал священную традицию древнего воин­
ского служения и современных ему храбрых воинов русской
армии, дравшихся на Кавказе, в единый поэтический образ
семи богатырей. Семь — число священное, ведь подвиг рато­
борства за Веру и Отечество всегда на Руси почитался свя­
щенным. Обратим внимание и на тот факт, что перед нами не
просто родные братья, нет — это братья по комитату, по во­
инскому мужскому братству, спаянному кровной клятвой по­
братимства. Эта традиция известна практически у всех арий­
ских народов — от кельтов Ирландии до арьев Индии.
В сборнике профессора Ф .И . Буслаева есть «Сказание
о семи русских богатырях». В этой древней былине бьют
челом князю Владимиру Киевскому семь богатырей: «А
первой богатырь славны Илья Муромец, второй богатырь

В . Ларионов

дворянин Залешенин, третий богатырь млад Алеша Попо­
вич, четвертый богатырь Гланит, пятый богатырь Сухман
Домантьевич, шестой богатырь дворянин Белая Палица,
седьмой богатырь Добрыня Микитич».
Отметим сословную неоднородность богатырей. Двое
являются дворянами. И несмотря на то, что это позднее ос­
мысление сословной дифференциации в Древней Руси, за
этим кроется определенное указание на неоднородность
дружинного сословия. Выделение из семи богатырей двух
дворян, однако, по сказанию, не дает им социального преи­
мущества перед остальными богатырями.
Но главное, кого мы обязаны выделить из всего огромного
количества русских былин, — это славного богатыря Алешу
Поповича. Ученые считают, что в образе Алеши Поповича
слиты два исторических прототипа. Один жил в X I веке, а
другой, ростовчанин Александр Попович, геройски пал в бит­
ве при Калке 1223 года с татарами. Александр Попович в
сказаниях Ростовского края назван витязем. Под Ростовом
указывают два места, где, по преданиям, жил Алеша. По
предположению археолога А. Е. Леонтьева, в X II— XIII ве­
ках на Сарском городище над озером Неро был «городок
Александра Поповича». Александр привел на Калку дружи­
ну в 70 человек. Однако самое удивительное то, что этот вое­
вода» витязь происходил из священнического чина. Учитывая
жесткость сословных перегородок древнерусского общества,
мы должны признать тот факт, что в сословии духовных лиц
подвиг богатырства и ратоборства за веру был нередким явле­
нием, которое охватывалось понятием — витязь!
Сказания Ростовской земли доносят до нас имена и
других витязей-богатырей. В селе Никольское воевода-витязь Громило строит в X II веке Никольский храм. В селе
Демьяны близ речки Ишны жил знаменитый витязь Вла­
димира Мономаха Демьян Куденеевич, который один с

jg g c a S S _________ От царской Скифии
к Святой Руси

_

ffftjojEjff

тремя слугами разгонял в поле полчища половцев. Есть под
Ростовом и село Давыдово, что издревле славится как ро­
дина Святогора. Эти примеры из истории средневековой
Руси показывают, что память о традиции особого воинско­
го сословия, существовавшего у славян с глубочайшей
древности, долго жила в преданиях русского народа.
У арийских народов существовали профессиональные хра­
нители знаний и памяти народной — жрецы, старейшины
рода, рапсоды, скальды, сказители. Носителями архаическо­
го былинного знания и древней апокрифической мудрости на
Руси были волхвы, а после христианизации восточных сла­
вян — калики перехожие. Но несмотря на то, что в русле об­
щеарийской традиции носителями и хранителями духовных
истин было верховное сословие жрецов-брахманов, магов,
друидов и волхвов, воинское сословие также было не только
защитником веры народа, но и хранителем сакральных зна­
ний. Верховный правитель арийцев сочетал в себе функции
главного жреца и военачальника.
Для Руси институт богатырского подвижничества имел
особое, поистине государствообразующее значение. Блис­
тательный русский публицист начала X X века, мученик
русской идеи Михаил Осипович Меньшиков писал:
«...Как бы ни были обширны и блистательны завоевания,
история свидетельствует о крайней их непрочности, если
первая дружина храбрых не сменится второй такой дружи­
ной, третьей и т. д. Великое дело первых варягорусов...
поддержано было сословием богатырей. Хотя известия о
них мы черпаем главным образом из народного эпоса, но
здесь уместно выражение Аристотеля о том, что поэзия
выше истории. Героический эпос объясняет в высшей сте­
пени точно, какую государственную задачу выполняли свя­
торусские богатыри. Они стояли на страже земли Русской,
на границах ее и проезжих заставах, давая сверхчеловече­

т ж

В. Ларионов

ский по силе и доблести отпор всякому разбойному соседу,
всякому «вору-нахвальщине», которому казалось тесно в
своих границах. Богатырское сословие было нашим нацио­
нальным рыцарством, питавшимся не одной родовой зна­
тью, а благородным мужеством всех слоев...Органически
сложившееся на окраинах наших казачество нужно считать
побегами богатырских корней, и, как известно, эти побеги
до самых последних дней обладают чудотворной отвагой
своих полумифических предков».
С принятием христианства на Руси сложилось понятие
«богатырского служения», отраженного в былинном эпосе.
Былины, кладезь народной мудрости и архаических духов­
ных реалий, показывают удивительно глубокое восприятие
народом Христовой веры. Народный устный эпос не мог
быть подвержен цензуре со стороны княжеской админист­
рации или церкви. И тем не менее былины свидетельству­
ют о быстром распространении христианства в дружинной
среде и в среде сказителей и калик перехожих. Для дру­
жинников это неудивительно. Именно воинская среда
была проводником христианства на Руси. Воины-аристократы имели возможность во время походов расширять
свой кругозор. В отличие от сельских жителей, они знали,
что мир не кончается за ближайшей околицей. В городах
они сталкивались с иноземными купцами. Мысль о Еди­
ном Боге не была для них странной. Видя разнообразие
стран и народов, калейдоскоп богов и демонов, дружинни­
ки киевского князя становились христианами в Византии
не только в силу многочисленных чудес, явленных им, но и
в силу духовной и интеллектуальной одаренности русской
воинской аристократии, о чем не следует забывать. В даль­
нейшем противостояние на Руси высшего сословия дружинников-христиан и сельского населения славянских пле­
мен, державшихся языческих богов, стало еще более

----------- Or царской Скифии------------к Святой Руси

очевидным. Однако именно дружинники-христиане стали
становым хребтом нарождающегося русского народа.
Язычество могло еще отвечать уровню племенного су­
ществования этноса. Но создание государства поставило
перед восточными славянами новые задачи. Нельзя забы­
вать, что государственное строительство, создание единого
русского народа и принятия Христовой веры — это трие­
диный исторический код нашего народа. Разорвать на эта­
пы этот триединый процесс нельзя!
Интересно отметить, что уже в X I веке в Ростове хрис­
тианин и язычник были суть этнонимами русов и мери. При
этом языческая мерь поклонялась языческому божеству
словянорусов Велесу! Справедливости ради отметим, что
процесс сложения протогосударственных образований у
словянорусов уходит в глубь веков. Но само понятие державостроительства обретает сакральный смысл и высшее
духовное измерение лишь в православии. И именно право­
славие определяет предельный идеал воинского служе­
ния — положить душу свою за други своя. Не случайно
русские святцы обильно пополняются на Руси святыми
князьями-ратоборцами и славными витязями.
Подвиг одного из них вызывает и сейчас священный тре­
пет перед немыслимой силой духа в исполнении своего воин­
ского долга и благодатного послушания матери-Церкви, без
чего подобные подвиги просто невозможны. Они за преде­
лами реальности, но, освященные свыше, они больше реаль­
ности. Год 1238-й начинался на Руси под жуткий свист та­
тарских стрел и нагаек. От дикого гиканья несметных орд
люди не слышали собственного голоса. После разорения се­
веро-востока Руси хан Батый, не знавший поражений, дви­
нул свои орды к Смоленску. Казалось, не осталось уже на
Руси людей, обладающих волей противостоять несокруши­
мому врагу, смертоносной стихии Азии. Но смоляне решили

жш

В. Ларионов

встретить врагов вне города и дать бой вопреки всему. Ба­
тый остановился, по преданию, в 30 поприщах от города.
Близ города, за Днепром, в Печерском монастыре, явилась
пономарю монастырской церкви сама Богородица и сказала:
«О человек божий, быстро иди ко кресту, где молится угод­
ник мой Меркурий, и скажи ему: «Зовет тебя Божия
Мать». Пономарь в трепете отправляется туда и находит
Меркурия у креста, молящегося Богу. И позвал пономарь
его по имени: «Меркурий!» Он же спросил неизвестного че­
ловека: «Что привело тебя сюда, господин мой?» И сказал
ему пономарь: «Иди скорее, брат, зовет тебя Божия Мать в
Печерскую церковь». Когда вошел Меркурий в святую цер­
ковь, то увидел там пречистую Богородицу, сидящую на
престоле с Христом в лоне своем, окруженную ангельскими
воинами. Он же припал к ее ногам, поклонился с умилением
и страхом. Подняла его с земли Богородица и сказала:
«Дитя мое, Меркурий, избранник мой, я посылаю тебя: иди
быстро и отомсти за кровь христианскую. Победи злочестивого царя Батыя и все войско его. Потом придет к тебе чело­
век светлоликий, отдай в руку его все оружие свое, и он отсе­
чет тебе голову. Ты же возьми ее в руку свою и приди в свой
город, и там ты примешь кончину, и положено будет тело
твое в моей церкви».
Великий страх и печаль охватили Меркурия при этих
словах. С трепетом обратился он к Владычице: «Разве нет у
тебя, Владычица, небесных сил, чтобы победить нечестиво­
го царя?» И взял смиренно благословение от нее и, воору­
жившись, поклонился ей до земли и вышел из церкви. Вы­
шли смоляне из города. Перегородили русичи червлеными
щитами поле и пошла злая сеча. Житие свидетельствует, что
Меркурий прехрабро скакал по вражеским полкам, словно
орел по воздуху летая. Батый в ужасе отступил. Тогда
предстал перед Меркурием прекрасный воин. Меркурий

даЗСЗОДь_________ От царской Скифии
к Святой Руси

JSKSSSSK

поклонился ему и отдал все оружие свое, преклонив голову.
И был он обезглавлен воином. И тогда взял блаженный го­
лову в руку свою, а в другую руку — узду коня своего, и
пошел в Смоленск впереди своего воинства.
Подвиг Меркурия увековечен в Житии святого воина
православных святцев, но напрочь забыт исторической на­
укой по простой причине. В «науку» эту не вмещаются чу­
деса, не вмещается святость. Она у нас стала узкой сточной
канавой рационализированных отстоев. В Смоленске мо­
лились и с трепетом ожидали известий об исходе сражения.
Сторожа на башне еще никого не видели, как вдруг у Мологинских ворот некая девица в ужасе увидела воина, иду­
щего без головы. После долгих колебаний дружинники от­
ворили тяжелые городские ворота. Перед изумленными
горожанами стоял святой Меркурий. Он пришел с вестью о
победе над язычниками. Войдя в свой родной город, побе­
дитель непобедимого Батыя пал замертво. Конь же его, по
преданиям старины, тут же стал невидимым. Смоленский
же архиепископ пошел крестным ходом со множеством на­
рода, чтобы взять честное тело святого. И не дался им свя­
той. Тогда поднялся среди людей великий плач и рыдание,
поскольку не могли они поднять тела святого. Архиепископ
же пребывал в величайшем недоумении и молился Господу.
И услышал он глас с небес: «О слуга Господень, не скорби
об этом: кто послал его на победу, тот и похоронит его».
И три дня лежал Меркурий в городе не погребенным. Ар­
хиепископ же всю ночь без сна пребывал, молясь Богу, чтобы
тот открыл тайну сию. И со страхом смотрел он в оконце, где
напротив соборной церкви лежало тело святого воина. И ви­
дит вдруг: стало светло, и в великом сиянии, словно солнечная
заря, вышла из церкви пречистая Богородица с архистратигом
Михаилом и архангелом Гавриилом. И подошли они к месту,
где лежало тело Меркурия. Взяла пречистая Дева в полу

т ж

В . Ларионов

одежды своей тело витязя и принесла его в соборную церковь
и положила его на место, где и до сего дня пребывают нетлен­
ные мощи святого, свидетельствуя лучше всяких письменных
документов об истинности тех священных и страшных собы­
тиях нашей истории. И до нашествия поляков сохраняли смо­
ляне в соборном храме постройки князя Владимира Мономаха шлем, копье и рыцарские «сандалии» святого Меркурия.
До нашего времени сохранились лишь эти стальные сандалии
конного воина, свидетельствующие не только о высочайшем
уровне воинского снаряжения в домонгольской Руси, но и об
огромном росте их владельца. Победа святого Меркурия над
ханом Батыем и его загадочная и священная гибель указывала
русским людям XIII столетия единственный путь преодоле­
ния страшнейшего врага. Только упование на помощь Божию
и чудо могли спасти Святую Русь от погрома. Увы, этого не
случилось.
И несмотря на избыток воинской доблести и умения би­
ться до смерти русичи не выдержали натиска орды, ставшей
бичом Божиим для средневековой Руси. Но в чуде святого
Меркурия русичи черпали те духовные силы, которые и при­
вели к победе на Куликовом поле. Но это будет позднее.
Впереди нас ожидала 200-летняя ночь татарского ига. А
пока шел страшный 1238 год. В этот же год в Киево-Печер­
ском монастыре почил в бозе преподобный Меркурий, и как
утверждает предание, родом тоже из Смоленска. Святые
отцы наши, Меркурии смоленские, молите Бога о нас. Об­
раз святого воина Меркурия является в определенном смыс­
ле эталонным для понимания того, каким было богатырское
сословие, и наиболее архетипичен для понимания особого
служения витязей на Руси. Именно по этой причине мы по­
зволили себе привести здесь почти полностью его мало кому
известное житие.

От царской Скифии
к Святой Руси

Богатырское служение на Руси окончательно оформля­
ется в определенный духовный подвиг к началу X I столе­
тия. Определяется и два разных типа богатырского служе­
ния. Первый тип богатырей — это знаменитые калики
перехожие. Богатыри во смирении путешествовали в оди­
ночку и группами. Калики носили черные войлочные шля­
пы, черные переметные сумы, а в руках был обязательный
посох-шест. Строго говоря, калики перехожие витязями не
были. Они существовали как бы вне воинской сословной
системы бояр, витязей, старшей и младшей дружины. В
свою очередь, витязи входили в четко структурированное
воинское сословие не только Руси, но и других славянских
стран. По чешским и польским хроникам, при перечисле­
нии по рангу знатности витязи шли за князьями уделов и
стояли выше жупанов и воевод. Витязи были не только во­

В . Ларионов

инами-профессионалами на службе князя. Они были также
и предводителями своих дружин. Начав службу при дворе
киевских князей, витязи стали основой российского дво­
рянства. Нам известен герой битвы со шведами на Неве в
1240 году, витязь св. Александра Невского Гаврила Алексич. Его сыновья Акинф и Иван были воеводами в Твери и
в Москве у Ивана Калиты соответственно. А отдаленные
их предки служили воеводами у московских царей. Напри­
мер, Василий Шарапов был при Иоанне Грозном воеводой
в Калуге, а в знаменитой битве на Молодях с крымскими
татарами в 1572 году, которая длилась четыре дня, Васи­
лий командовал тысячью наемников немцев. Мы обрати­
лись ко времени Иоанна IV не случайно. Для того чтобы
понять, каким образом традиция витязей сохранялась в
России веками, необходимо вспомнить опричников царя
Иоанна Васильевича. Здесь мы встречаем тот же симво­
лизм черного цвета в одежде опричников-кромешников,
что и у калик перехожих. Кирпичи же главной церкви, это­
го воинского ордена с чертами монашества, в Великой Сло­
боде, в «опричном замке» были раскрашены в черный,
желтый и белый цвета. Мы помним, что в следующем веке
эти цвета будут родовыми для династии Романовых, чьим
прямым предком был не вымышленный Гланд Камбила, а
Андрей Иванович Кобыла, внук Акинфа Великого, прав­
нук витязя Гаврилы Алексича, как было показано в работах
замечательного историка родов российского дворянства
Петрова еще в X I X веке.
Историки пытались объяснить феномен опричнины.
Все в опричниках казалось странным. Сделав Большую
Слободу, ныне город Александров, своим центром, оприч­
ники жили суровым монашеским братством. Сам царь был
игуменом этого воинского монастыря. Опричники носили
черную одежду, как и обычные иноки. К седлу они привя­

3gg=gg£----------- Or царской Снифнн_________
к Святой Руси

зывали метлу и собачью или волчью голову. Это означало,
что они будут грызть и выметать, как мусор, всех врагов
первого Православного Русского Царя. Без понимания
древнеарийского архетипа священного воинства, вопло­
щенного в рыцарской организации опричников, оценивать
это «новшество» царя Грозного в контексте русской исто­
рии невозможно.
На самом деле ничего необычного для Руси в таком во­
инском ордене кромешников, как называли опричников за
черные одежды, не было. Издавна детей боярских, а также
сирот из боярских семей отдавали на воспитание в мона­
стырь, где, наряду с общим монастырским послушанием,
юноши готовились стать воинами. Многие из них принимали
затем постриг, но большинство становились витязями в
миру, исполняя как церковное послушание дело защиты
Руси и Веры Христовой от врагов. Например, в 1479 году в
20 верстах от Волоколамска святой Иосиф Волоцкий осно­
вал в безлюдной глуши скит. С той поры Волоколамский
князь Борис Васильевич и его бояре постоянно благодетель­
ствовали новому монастырю, куда вступали многие боярские
дети, бравшие на себя суровые аскетические подвиги. Один
из них носил на голом теле железную кольчугу, другой —
тяжелые вериги, инок Дионисий, из князей Звенигородских,
клал до трех тысяч поклонов каждый день. И если Пересвет и
Ослябя вышли на ратный подвиг из стен Свято-Троицкой
Сергиевой Лавры, то многие витязи вне монастырских стен
объединялись в воинские церковные братства.
Здесь мы уже вправе сделать определенные выводы и
обобщения. Исходя из вышеизложенных фактов, витязями
назывались некоторые регулярные объединения сословно­
го характера, а каликами перехожими становились те вои­
ны, которые составляли некоторое церковное братство и
были странниками, выходя за рамки сословности. Витя­

т ж

В. Ларионов

зи — четко структурированное воинское сословие, тесно
связанное с княжеской старшей дружиной.
Здесь нам кажется уместным подробнее поговорить об
опричнине по той простой причине, что именно опричнина и
была наивысшим моментом развития и организации подвиж­
ничества на богатырском поприще, оформленном в строгие,
канонические формы православного рыцарского ордена.
Один из наиболее глубоких русских историков Ключев­
ский писал: «Опричнина явилась учреждением, которое
должно было ограждать личную безопасность царя. Ей
указана была политическая цель, для которой не было осо­
бого учреждения в существовавшем Московском государ­
ственном устройстве. Цель эта состояла в том, чтобы ист­
ребить крамолу, гнездившуюся в Русской земле,
преимущественно в боярской среде. Опричнина получила
назначение высшей полиции по делам государственной из­
мены. Отряд в тысячу человек, зачисленный в опричнину и
потом увеличенный до 6 тысяч, становился корпусом до­
зорщиков внутренней крамолы...» Должность опричников
состояла в том, «чтобы выслеживать, вынюхивать и выме­
тать измену и грызть государевых злодеев-крамольников.
Опричник ездил весь в черном с головы до ног, на вороном
коне в черной же сбруе, потому современники прозвали
опричнину «тьмой кромешней» и говорили о ней: «яко
нощь, темна». Это был какой-то орден отшельников... С а­
мый прием в опричную дружину обставлен был не то мона­
стырской, не то конспиративной торжественностью».
Добавим к этому, что во времена опричнины и государ­
ственный орел на российском гербе впервые поменял свой
цвет с золотого на черный, по крайней мере, на воротах
опричного дворца. Именно черный двуглавый орел на
красном знамени Лжедмитрия I призван был убедить рус­

------------ Or царской Скифии
к Святой Руси

__

ских людей в том, что перед ними действительно сын царя
Грозного, чудом спасшийся Димитрий.
Итак, витязи — это воинское сословие со специфически­
ми функциями защитников священных мест в языческие
времена и, в целом, Церкви, после принятия славянами хри­
стианства. Как мы писали выше, подобное воинское сосло­
вие было не только на Руси, но и в Чехии, в других славян­
ских странах. A vitezsky по-чешски значит победоносный.
Архетип священного воинства сохранился в легенде чехов о
том, что святой Вацлав, покровитель Чехии, спит со своим
священным воинством в тайной, до поры укрытой от взоров
людей, горе и ждет своего часа, чтобы во главе своих витязей
навеки освободить чехов и принести стране долгожданное
величие ушедшей в легенды седой старины.
Живительно, но тот же мотив сокровенного короля и его
рыцарей мы находим у немцев в легенде о спящем в горе
Фридрихе Барбароссе, у кельтов о спящем на волшебном
острове Авалоне короле Артуре, грядущем короле Брита­
нии. В русских былинах это очень распространенный сю­
жет — спящие в неприступных горах святые богатыри, и
наконец, во Франции бытовала легенда о спящем Карле
Великом в крипте Аахенского собора, правда, в одиночест­
ве, без верного воинства.
Образ витязя в русской духовной культуре — образ глу­
боко символический. В древней нашей литературе два идеаль­
ных типа представлены как характеры эпического и символи­
ческого звучания. Древнерусский идеал — святой и
богатырь, символы воплощенной совести и чести, идеальное
порождение синтеза души и тела. Духовность святости и
твердость богатырской воли, оплодотворяющие друг друга.
В своеобразной триипостасности человеческого бытия —
физическом мире живота, социальной жизни и духовного жи­
тия — русское Средневековье особый смысл видит в подвиге,

жш

В . Ларионов

подвижничестве, то есть рвении трех идеальных типов: делу
живота у воина, работе в поте лица в жизни крестьянина и
труд жития у мнихов. Лишь этот истинный подвиг правосла­
вие рассматривало как служение Христа ради на всех уровнях
социальной и духовной иерархии древнерусского социума.
Уже в X I X веке Федор Михайлович Достоевский оце­
нивал одну лишь способность к подвигу богатырства как
высшее счастье. Неиссякаемым источником информации о
воинском подвиге служения православному Отечеству для
нас остаются былины.

Былинные были

«Крещение Руси и эпоха святого равноапостольного
князя Владимира стали ядром обширного былинного цик­
ла, в основании которого лежат достоверные исторические
события и личности. Главными действующими лицами ки­
евских былин являются богатыри-воины, защищающие
святую Русь от посягательств иноверцев. Центральной фи­
гурой этого цикла, да и всего русского эпоса, стал Илья
Муромец. Его мощи вплоть до революции почивали не­
тленно в ближней Антониевой пещере Киево-Печерской
лавры. Сохранились свидетельства путешественников, в
X V I веке видевших эти нетленные мощи. Настоятель со­
бора Василия Блаженного отец Иоанн Лукьянов, посетив
Киев проездом на пути в Иерусалим в 1701 году, так опи­

3 3 S 8 8 & ------------ 01 «Мфской С ки ф и и__________ $ 8 8 8 8

к Святой Руси

сывает мощи преподобного: «Видехом храброго воина
Илию Мурома в нетлении под покровом златым, ростом
яко нынешних крупных людей; рука у него левая пробита
копием: язва вся знать на руке; а правая его рука изображе­
на крестное знамение...»
Сознание религиозного содержания его бранных под­
вигов — особого пути православного служения — прони­
зывает все былины. В одной из них, в частности, говорится:
«Прилетала невидима сила ангельска и взимала-то его со
добра коня, и заносила его мощи нетленныя». В другой бы­
лине перенесение преподобного Илии в Киево-Печерский
монастырь происходит после того, как во время паломниче­
ства в Константинополь он находит на дороге дивный
крест, под которым спрятано великое сокровище — сереб­
ро и злато. Сокровища преподобный жертвует князю Вла­
димиру на строительство храма, а сам чудесным образом
переносится в лавру, где по его успении остаются нетлен­
ные мощи. Свод былин о святом Илье Муромце прекрасно
проанализирован с христианских историософских позиций
покойным митрополитом Санкт-Петербургским и Ладож­
ским Иоанном (Снычевым). Воспользуемся его замечате­
льной работой «Подвиг богатырства» для нашего исследо­
вания витязьского сословия. При общем числе былинных
сюжетов, доходящем до 90, с бесчисленными их варианта­
ми, Илье Муромцу посвящено более десятка, причем боль­
шинство из них имеет отношение к защите Православия на
Руси. Все это говорит о том, что богатырство на Руси пред­
ставляло собой особый вид церковного (а возможно, даже
иноческого) служения, необходимость которого диктова­
лась заботой о защите веры.
Вспомним события, предшествовавшие Куликовской
битве в 1380 году. Святой благоверный князь Дмитрий
Донской приехал в Троицкий монастырь за благословением

шш

В. Ларионов

преподобного Сергия Радонежского. Великий старец не то­
лько благословил князя на битву за Святую Русь, не только
пророчествовал победу, но сделал, казалось бы, невозмож­
ное для монаха. Кроткий подвижник послал на бой двух
смиренных иноков, Пересвета и Ослябю, «за послушание»
отправив их с великим князем на Куликово поле. Именно
Пересвет, монах-воин, и был богатырем, сразившимся перед
началом битвы с татарским великаном Темир-Мурзою.
Вернемся к былинному эпосу и работе митрополита
Иоанна. Главнейшие сюжеты былин о преподобном Илье
следующие: Илья получает богатырскую силу. «Проси­
дев сиднем» долгие годы, парализованный Илья получает
«силушку богатырскую» чудесным образом от «калики пе­
рехожего» — Божьего странника, фигуры столь хорошо на
Руси известной и столь любимой русским народом. В Тол­
ковом словаре Владимира Даля «калика» определяется как
«паломник, странник, богатырь во смирении, в убожестве,
в богоугодных делах... Калика перехожий — странствую­
щий, нищенствующий богатырь». Подвиг странничества
(часто соединяющийся с подвигом юродства о Христе) яв­
ляет собой одно из высших состояний духа христианина,
поправшего все искушения и соблазны мира и достигшего
совершенства, по слову Господа Иисуса Христа: «Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь
нищим... и гряди в след Мене» (Мф. 19:21).
Черты странничества и юродства о Христе есть и в пове­
дении самого Ильи. У него нет ни постоянного дома, ни хо­
зяйства, он не связывает себя никакими житейскими попече­
ниями и заботами, презирая богатство и славу, отказываясь
от чинов и наград. «Странничество, — говорит преподоб­
ный Иоанн Лествичник, — есть невозвратное оставление
всего, что сопротивляется нам в стремлении к благочестию...
Странничество есть неведомая премудрость, необнаружи-

^

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

ЗяЙЗедЬ

мый помысл, путь к Божественному вожделению, обилие
любви, отречение от тщеславия, молчание глубины... Стран­
ничество есть отлучение от всего, с тем намерением, чтобы
сделать мысль свою неразлучною с Богом... Велик и достохвален сей подвиг...»
Вторым сюжетом, в котором явственно отражена мысль
о харизматической преемственности богатырства, является
сюжет былины об Илье и Святогоре, которая называется
еще «Смерть Святогора». Происхождение образа Святогора очень сложно и вряд ли может быть однозначно опре­
делено. Любопытно, однако, что в нем есть черты сходства
со святым великомучеником и победоносцем Георгием. Со­
держание былины следующее: Святогор и Илья находят
гроб. Для Ильи гроб велик, а Святогору как раз. Он ло­
жится в гроб, крышка закрывается, и открыть ее Илья не
может, как ни старается. Святогор остается в гробу, а силу
свою передает Илье.
В своем Послании к Галатам апостол Павел говорит:
«...Я умер для закона (имеется в виду закон фарисейского
иудейства. — А в т .), чтобы жить для Бога. Я сораспялся
Христу...» (Гал. 2:19). И далее: «А я не желаю хвалиться,
разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, ко­
торым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). Эта
добровольная смерть, это распятие есть содержание и путь
монашеского подвига. Такова и «смерть» Святогора.
Не умрешь для мира — не родишься для Бога. Таково
безоговорочное мнение всех святых отцов. «Мир есть имя
собирательное, обнимающее собою то, что называем стра­
стями, — говорит великий наставник иноков преподобный
Исаак Сирин. — И скажу короче: мир есть плотское жи­
тие и мудрствование плоти. По тому, что человек исхитил
себя из этого, познается, что изшел он из мира». Образ и
символ этой смерти для мира — монашеский постриг. Не

тж

В. Ларионов

напрасно одежда схимников носит черты погребальных
одеяний. «Гроб» Святогора — это постриг в великую схи­
му, отрешающий человека от мирской жизни в его стремле­
нии к Богу.
«Смерть и погубление, которых от нас требует Бог, со­
стоят не в уничтожении существования нашего, — они со­
стоят в уничтожении самолюбия... Самолюбие есть та гре­
ховная страсть, которая составляется из полноты всех
прочих разнообразных страстей». Этим словам преподоб­
ного Игнатия Брянчанинова, сказанным в X I X веке, из
глубины столетий (V век по рождеству Христову) вторит
блаженный Диадох, епископ Фотики:
«Кто себя любит, тот Бога любить не может».
Пройдя успешно послушание богатырства, служения
Богу и Церкви на поприще мятежной бранной жизни, Святогор заслужил освобождение от суеты, успокоение от стра­
стей в священном безмолвии — бесстрастном предстоянии
Богу, ненарушимом заботами земной жизни. Дар своей бо­
гатырской силы вместе с обязанностями этого служения он
передал Илье. Такова в действительности православная
основа сюжетных построений былины о смерти Святогора.
Попутно отметим, что уже в наш век Белое движение
несло архаические черты воинского культа смерти, извест­
ного еще спартанцам. Начертив на своих знаменах лозунги
смерти, использовав символизм красно-черного цвета и че­
репа с костями, белые воины были последними христиан­
скими рыцарями.
Вернемся к основным сюжетам былинного эпоса. Н а­
пример, история противостояния: Илья Муромец и К алин-иаръ. Этот сюжет еще можно назвать «ссора Ильи с
князем». Князь прогневался на Илью и посадил его в по­
греб. Былина не сомневается в правомочности княжеского
поступка (уже формируется взгляд на божественное про­

Jjgj <£& $$,_________ От царской Скифии
к Святой Руси

исхождение самодержавной власти), но осуждает его нера­
зумность и поспешность, ибо «дело есть немалое. А что по­
садил Владимир-князь да стольно-киевский старого казака
Илью Муромца в тот во погреб холодный» («казаком»
Илья стал в период Смутного времени, так что это свидете­
льствует о поздней редакции былины). Не дело сажать бо­
гатыря в погреб, ибо «он мог бы постоять один за веру, за
отечестЪо... за церкви за соборные». Да и нужда в защите
не заставила себя долго ждать. «Собака Калин-царь» идет
на Киев, желая «Божьи церкви все на дым спустить».
Расплакавшись, раскаивается князь, что сгубил Илью:
«Некому стоять теперь за веру, за отечество. Некому
стоять за церкви ведь за Божий». Но, оказывается, Илья
жив — предусмотрительная дочь князя Апракса-короле вична велела его в темнице холить и кормить. Илья обиды
не помнит и спасает князя от «поганых».
Этот сюжет интересен тем, что доказывает существова­
ние целого сословия богатырей -верозащитников, широкую
распространенность державного богатырского послушания.
Когда Илья увидел, что силе поганой конца-краю нет, он ре­
шил обратиться за помощью к сотоварищам по служению —
к святорусским богатырям. Он приезжает к ним на заставу и
просит помощи. Дальнейшее развитие повествования дает
лишнее свидетельство правдолюбия былины, ее ненадуманности. Сперва богатыри помогать князю отказываются. При
этом старший из них — Самсон Самойлович, «крестный ба­
тюшка» самого Ильи Муромца, мотивирует это так: «У него
ведь есть много князей-бояр, кормит их да поит да и жалует.
Ничего нам нет от князя от Владимира». Но обида богаты­
рей держится недолго, и когда Илья, изнемогая в бою, вновь
просит помощи, они не раздумывая вступают в битву и пле­
ненного «собаку Калина-царя» ведут по совету Ильи в Киев
к Владимиру-князю.
2В@8КЭ88@8К88@8828@88 609
20 - 1356 Ларионов

В. Ларионов

Мощи св. Илии Муромца находятся в Киево-Печер­
ской Лавре, в городе Киеве — Матери городов русских.
Первые исторические свидетельства о почитании препо­
добного Илии Муромца относятся к концу X V I века. И з­
вестно, что сперва его мощи находились в гробнице при Со­
фийском соборе, а потом были перенесены в лаврские
пещеры. Перенесение, вероятно, произошло в том же X V I
веке, поэтому житие древнего подвижника не попало в зна­
менитый Киево-Печерский патерик, составление которого
относится к XIII веку. В 1594 году австрийские посол Эрих
Лассора, проезжая через Киев, видел остатки разрушен­
ной гробницы богатыря и его мощи в пещерах. Когда в 1661
году в Киеве готовилось первое печатное издание патерика
(оно было иллюстрированным), печерским черноризцем
Илией была вырезана иконная гравюра — образ его небес­
ного покровителя, преподобного Илии Муромца. У друго­
го печерского монаха — Афанасия Кальнофойского, со­
ратника киевского митрополита Петра Могилы, в книге
«Тератургим» — ее он написал в 1638 году — указано, что
преподобный Илия Муромец жил за 450 лет до того.
Святой Илья символизирует собой единый подвиг духа
и ратного служения, оставшись в памяти народной святым
непобедимым богатырем. Идеал христолюбивого воинства
вдохновлял нашего славного полководца Александра Ва­
сильевича Суворова и его чудо-богатырей.
Былины отразили истинно народный взгляд на вероис­
поведный характер русской национальности и государст­
венности. Мысль о неразделимости понятий «русский» и
«православный» стала достоянием народного сознания и
нашла свое выражение в действиях былинных богатырей.
Говоря о былинах как о зеркале самосознания народа, не­
льзя не заметить, что их отвлеченно-философское содержа­
ние весьма скудно. И это понятно, ибо народу не свойствен­

------------Or Царской Скифии__________3§8@ 8К
к Святой Руси

но облекать свои взгляды, основанные на живом опыте, в
мертвые формы отвлеченного рассуждения. Ход истории и
свое место в ней здоровое самосознание народа воспринима­
ет как нечто очевидное, естественно вплетающееся в общее
мироощущение. Учитывая это, можно сказать, что былины
являются яркими и достоверными свидетельствами добро­
вольного и безоговорочного воцерковления русской души.
На Западе параллельно институту витязей у славян, а
вернее, как мы уже сказали выше, чуть позднее стали скла­
дываться рыцарские ордена, участвовавшие в крестовых
походах. Любопытно, что в одном из Крестовых походов
XIII века участвовали русские дружины галицкого князя
Даниила Романовича. Промыслу Божьему было угодно,
чтобы и последними крестоносцами тоже стали русские.
Ведь «последними крестоносцами» называли в X I X веке
русские войска, дравшиеся на Балканах за освобождение
православных братьев-славян. Считается, что это была по­
следняя война в Европе, в которой побудительным моти­
вом стали идеалы братства во Христе. Остальные войны
уже велись за политические и экономические интересы.
Вернемся к нашей русской истории. Итак, богатырские
заставы, организованные при Владимире Святославиче,
просуществовали вплоть до Владимира Мономаха, кото­
рый сам был князем-витязем. Именно при Мономахе жил
св. Илия Муромец, чьи святые мощи почивают в КиевоПечерской лавре. В то же время жили и многие другие бы­
линные и летописные витязи-богатыри, о которых мы упо­
минали выше. Летописи донесли до нас и имена нескольких
особо славных витязей-рыкарей. Один из них, Ратмир,
выезжал один против трехсот половцев и побеждал. Обра­
зы двух наших князей Владимиров в былинах слились в
один образ князя Владимира Красного Солнышка. Мифи­
ческое былинное время объединило в одном героическом

тж

В. Ларионов

цикле и Добрыню, дядю Владимира Святого, и св. Илию
Муромца, и славного Алешу — Александра Поповича,
ростовского витязя, павшего на Калке в 1223 году.
История наших монастырей также дает немало примеров
богатырского подвига иноков. Инок Далмат всегда носил
под рясой кольчугу и выезжал на битву с татарами. Трифон
Печенгский, инок, подвизавшийся на севере Карелии, носил
кольчугу и меч на железном поясе. Броня для него была и за­
щитой от врагов, и веригами в то же время. Средневековые
хроники утверждают, что Трифон был страшен для врагов.
А врагами нашей Церкви на Севере были шведы и норвеж­
цы. Вспомним и об обороне Свято-Троицкой Сергиевой
лавры от польско-литовских войск. Монахи храбро дрались
и в небывалой битве отстояли святыню и сердце Святой
Руси от поругания. И з летописей мы знаем, что многие ино­
ки, будучи израненными пулями, не оставляли стен и сража­
лись. Не забудем и монахов Соловецкого монастыря, храбро
сражавшихся более года против царских войск, не желая
принимать церковную реформу патриарха Никона.
Многие ретивые критики христианства за его «непро­
тивление злу», как они считают, не понимают, что церковь
наша есть церковь воинствующая, зримый образ которой
явлен в иконе «Церковь воинствующая» X V I века, где
все небесное воинство движется за витязем-знаменосцем,
на красном стяге которого осьмиконечный крест. Многие
воины стали святыми нашей церкви, небесными покрови­
телями богатырского подвига за Веру. Это и св. Георгий
Победоносец, и св. Федор Стратилат, и св. Иоанн Воин,
и наши князья-витязи св. Владимир Святославич, Алек­
сандр Ярославич Невский и Меркурий Смоленский,
победитель самого Батыя, и Дмитрий Иоаннович Дон­
ской. Последним по времени святым воином был наш по­
следний св. Император Николай И. Жизнь воина-христи-

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

анина — это постоянный подвиг и в духовной брани, и в
сражениях с врагами Родины и Веры. Только христианст­
во есть последовательное и бескомпромиссное противо­
стояние злу не только на поле духовной брани, но и на
бранном, ратном поприще.
Столь богатая традиция витяжества не могла умереть. С
начала X X века в России возникают детские и юношеские
организации, воссоздается традиция потешных полков, где
воспитывались будущие кадры русской армии. А после рево­
люции 1917 года в эмиграции сохранялись традиции воспита­
ния христолюбивых воинов в Национальной Организации
Русских Разведчиков и в Национальной Организации Витя­
зей. В Национальную Организацию Витязей в разное время
входили представители лучших русских фамилий, повторяя
традицию трехсот золотых поясов — лучших из лучших зем­
ли Святорусской. Перечень родовитых витязей русского за­
рубежья более чем внушительный: Шаховские, Голицыны,
Мусины-Пушкины, Трубецкие, Лермонтовы, Татищевы,
Тучковы, Оболенские, Куликовские, Кочубеи, Киселевские,
Кугушевы, Трубниковы, Семеновы-Тяньшанские, ТолстыеМилославские, Некрасовы, Шереметевы, Чавчавадзе, Монташевы, Федоровы, Гудим-Левковичи, Мамонтовы, Вел. кн.
Михаил Михайлович Романов, Колчак, Ковалевские, Карта­
шевы, Гире, Никольские, Палены, Филипповы, Ладыжен­
ские, Бильдерлинг, Волковы, Осташковы, Апраксины, Паскалис, Арцимовичи, Ренненкампф, Деларовы. Почетными
Витязями были: Вел. кн. Владимир Кириллович Романов,
Гончаровы, Комаровы-Куриловы, Беннигсен, Врангель, Энден, Гизеннгаузен, Гурко, Лукаш, Фредерикс, Сазоновы,
Буткевичи, Рудневы и др.
Основы витязьского служения православной Отчизне
остались незыблемы 1 0 0 0 лет и стоят на твердом фунда­
менте православной веры.

В . Ларионов

Христос — воин на Кресте
(Христианство и воинское служение)

Существует удивительная миниатюра в новгородском
Апостоле 1540 года. Миниатюра сопровождает текст «Н е­
дели о мытаре и фарисее». Около креста Господня предстоят
святые воины: святой Георгий и святой Феодор. Под крес­
том поверженный дьявол. Образ Спасителя на кресте уди­
вительно точно соответствует иконографическому образу
святого Димитрия Солунского из города Дмитрова XIII
века, находящемуся ныне в Третьяковской галерее, где свя­
той сидя обнажает свой меч. Спаситель также обнажает свой
меч. Образ этот был, есть и будет святой хоругвью и святым
примером всех истинных христиан. Имя Образа: «Хрис­
тос — воин на Кресте». В книге современного православно­
го историка и философа Романа Багдасарова «З а порогом»
в замечательной главе о воинском служении описан другой
вариант этого иконографического образа: «Спаситель в во­
инских доспехах, вынимая меч из ножен, восседает на собст­
венном Распятии, попирающем побежденный ад. Черная
туника Господа облачена в золотые латы и ярко-вишневый
плащ». Цветовая гамма облачения Христа-Рыцаря удиви­
тельно точно соответствует знамени с иконы X V I века
«Церковь воинствующая» из Третьяковской галереи.
На этой иконе в нижнем ряду воинство святых на конях
шествует под красным знаменем, с черным кольцом посе­
редине, в центре которого золотой осьмиконечный крест.

_________От царской Скифии
к Святой Руси

Красный цвет есть символ мученичества, черный — сим­
вол смирения, золотой цвет Креста Господня есть знамение
победы христиан.
На Руси твердо придерживались того мнения, что сми­
рение, коим спасали души свои мученики Христовы, есть
самый благородный способ победы. Если хочешь побеж­
дать — умей в смирении страдать; так учили наши славные
деды. Ведь величайшая из добродетелей, смирение, по­
беждает безоружных, но нередко и вооруженных мужей.
Итак, Православная Церковь указала русичам новый
способ ведения войны, когда одолевали мы врагов веры и
церкви духовным оружием. Но это не значит, что в борьбе
с врагами веры предки наши пренебрегали оружием рат­
ным. Священное Писание указывает нам допустимые со­
отношения в обращении к видам оружия в борьбе с врагами
веры. Написано в Песне Песней, что на столпе Давида ви­
село оружие сильных (Песн. П. 4,4), и в книге Премудро­
сти, что 60 сильных и самых сильных сынов Израилевых,
все держащие по мечу и опытные в бою, окружали одр Со­
ломона, у каждого меч при бедре (Песн. П. 3,7— 8 ).
Здесь мы видим пример необходимого владения оружием
бранным защитников оплота веры и Церкви. Но Иудифь
славна тем, что убила Олоферна добродетелью. Ибо кто
уповал на лук свой и меч его спас его? Или кто мечом своим
приобрел землю? (П с. 43,7.4). Посему святой апостол
учит, что мы должны облечься во всеоружие Божие (Еф.
6 , 1 1 ), иными словами, в добродетели, которые только и со­
здают истинного воина Церкви Христовой.
Священное Писание указывает и отдельные виды оружия
плотского и духовного, между собой символически соотнося­
щиеся. Здесь воинская тематика выступает как символ духов­
ной брани, и наоборот, брань духовная проецируется на плот­
ский уровень и оправдывает авторитетом Библии — подвиги

В. Ларионов

богатырства витязей в деле защиты Святой Руси и нашей
Православной Церкви. О щите говорится, что Соломон-царь
сделал 200 больших щитов и 300 щитов меньших (2 Пар. 9,
15— 16), и пророк Екклесиаст говорит, что вера лучше креп­
кого щита защитит тебя против врага (Сир. 29,16). Под щи­
том разумеется наша спасительная вера. Апостол Павел гово­
рит: «А паче всего возьмите щит веры» (Еф. 6,16), который
есть основа всех добродетелей. Ибо сила веры — это необо­
римый щит. Символизм меча особенно близок индоевропей­
ской воинской культуре. Священное Писание отводит мечу
роль оружия веры. Пророк Иеремия простер десницу и дал
Иуде меч, сказав: «Возьми этот святый меч, дан от Бога, ко­
торым ты сокрушишь врагов народа моего израильского»
(2 Мак. 15,16). И меч Гедеона служил символом необоримо­
сти воинства христианского. Библия освящает и другие виды
оружия воинского, возводя их в символы оружия духовной
брани. Иодай, священник, начальникам сотен, стоявших на
страже дома Господня, раздал копья (2 Пар. 23, 9). Копьем
же Иоав, предводитель войска, сразил Авессалома, который
преследовал отца его Давида (2 Цар. 18,14). О щите повеле­
вает Исайя: «Вставайте, князья, мажьте щиты» (Ис. 21, 5).
И сказал Господь Иисусу: «Простри копье, которое в руке
твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои» (Иис. Н. 8,18), и
далее: «Иисус не опускал руки своей, которую простер с ко­
пьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая»
(Иис. Н. 8 , 26).
Библия говорит нам: «Всякое слово Бога чисто; Он —
щит уповающим на Него» (Прит. 30, 5).
Говорится и о броне, что Иуда Маккавей облекался бро­
нею как исполин и защищал ополчение свое (1 Мак. 3, 3).
Под броней же Евангелие разумеет и праведность:
«Облекитесь в броню праведности» (Еф. 6,14). О луке и
колчане сказал Исаак сыну своему Исаву: «Возьми орудия

------------ О т царской Скнфни__________
к Святой Руси

твои, колчан твой и лук твой» О стреле же говорит Исайя:
«Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух
царей Мидийских... против Вавилона» (Иер. 51, И), да ис­
полнится слово Господа над врагами креста Христова: «Собе­
ру на них бедствия, и истощу на них стрелы Мои». (Втор. 32,
23). Под тремя стрелами, разящими врагов веры, духовная
традиция подразумевает смирение, непорочность и нищету. И
наконец, венчает воинский символизм Священного Писа­
ния — шлем веры и спасения. О шлеме говорится, что одел
Саул Давида в свои одежды и возложил на голову его медный
шлем (1 Цар. 17, 38). И сказал Господь через Иеремию: «Го­
товьте щиты и копья, и вступайте в сражение; седлайте коней
и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах» (Иер. 46, 3—
4). Шелом же обозначает спасение, которое человек получает
от Бога. Святой Апостол говорит: «И шлем спасения возьми­
те» (Еф. 6,17), а Исайя сказал: «Он возложил на Себя прав­
ду, как броню, и шлем спасения — на главу Свою» (Ис. 59,
17). Для словенорусского племени важны не только свидете­
льства Библии о благоволении Господа к царям Мидийским
(арийским), ставшим, по воле Творца, орудием наказания
языческого Вавилона, но и свидетельства о наших предках
скифах, покаравших отступничество иудеев, как то и предска­
зывал последним пророк Иеремия. Предсказание это содер­
жит яркий пример библейского воинского символизма, при­
мер карающего оружия и промыслительное провозвестие
воинских подвигов русичей за веру Христову.
Если предки наши скифы явились на страницах Свя­
щенного Писания прежде всего и только как карающий бич
Божий, то потомки их станут наследниками иудеев и гре­
ков, третьим народом — избранником Славы Господней,
ратоборцем истинной Церкви Христовой.
«Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись
тебе; доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?

т ж

В. Ларионов

Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть от горы
Ефремовой: объявите народам, известите Иерусалим, что
идут из дальней страны осаждающие и криками своими
оглашают города Иудеи... От шума всадников и стрелков
разбегутся все города; они уйдут в густые леса и влезут на
скалы; все города будут оставлены, и не будет в них ни од­
ного жителя...»
«Вот я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека,
народ сильный, народ древний, народ, языка которого ты
не знаешь и не будешь понимать, что он говорит. Колчан
его, как открытый гроб. Все они люди храбрые. И съедят
они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и доче­
рей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят вино­
град твой и смоквы твои, разрушат мечом укрепленные го­
рода твои, на которые ты надеешься...»; «Так говорит
Господь: вот идет народ из страны северной и народ вели­
кий поднимается от краев земли. Держат в руках лук и ко­
пье; они жестоки и немилосердны; голос их шумит как
море, и несутся на конях, выстроенные, как один человек,
чтобы сразиться с тобою, Дочь Сиона».
Здесь воинский символизм призван призвать иудеев к
покаянию. Но уже в этих строках для христиан заключает­
ся оправдание подвига ратоборства во имя святынь веры.
Пророк не осуждает скифов. Они лишь воплощенный гнев
Господень и исполнители заслуженной кары. Но пророк,
призывая соотечественников к покаянию, вовсе не отрица­
ет за ними права сразиться с иноплеменниками и постоять
за свой святой град, хотя враги и пришли во исполнение на­
казания, предопределенного Волей Всевышнего.
Именно Библия дает нам оправдание ратоборства.
Брань плотская и брань духовная — святая обязанность
христианина. После возвращения из Вавилонского плене­
ния евреи приступили к восстановлению стен Иерусалима,

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

JjgSSxfift

тогда, по слову Писания: «Строившие стену... одною ру­
кою производили работу, а другою держали копье.
Каждый из строивших препоясан был мечем по чреслам
своим, и т а к они строили» (Неем. 4, 17— 18). Современ­
ный православный мыслитель Р. Бычков считает, что
здесь под «работой» мы вправе, в частности, разуметь
внутреннее делание воина-христианина, а под копьем в
руке и мече на чреслах — «внешнее» воинствование, ибо
«работа велика и обширна» (Неем. 4 ,1 9 ), но победить мо­
гут лишь рыцари веры, ведь только о них сказано: «Бог
наш будет сражаться за нас» (Неем. 4, 20) и «ничего не бу­
дет невозможного для вас» (Мф. 17, 20).
Наша вера — наше священное оправдание воинского
подвига за веру, подвига богатырства за идеалы Святой
Руси, витязьского служения Отечеству и Церкви. Святой
апостол Павел указывал христианам священную аналогию:
«меч — это слово Божие, шлем — надежда...» Призыв
апостола, обращенный к Тимофею, вести себя так, как по­
добает доброму воину, продолжается следующими слова­
ми: «Никакой воин не связывает себя делами житейскими,
чтоб угодить военачальнику» (Тим. II, 2, 4). Здесь апосто­
лом предуказан особый аскетический идеал нового типа во­
ина, воина-христианина. Однако святой Павел подчерки­
вает иерархическую подчиненность ратоборствования
главной битве, которую обязан вести христианин: «Ибо
мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские» (Кор. II, 10, 3— 4).
Итак, для христианина «воинствовать», жить по-хрис­
тиански, чувствовать и ощущать себя христианином —
значит вести постоянную брань, священную войну. И не
случайно при отсутствии у апостола Павла прямых пози­
тивных суждений насчет службы христиан в армии языче­
ских цезарей нет также и осуждения всего этого. После

шж

В. Ларионов

того как римские государи стали христианами, защита
своего Отечества от языческих орд стало восприниматься
уже как прямой религиозный долг самопожертвования за
братию свою во Христе.
Символика, используемая святым Павлом, подвела нас
к порогу решающей проблемы христианского спиритуализ­
ма — вопросу о «воинстве Христовом», который встанет
перед христианским миром еще на рубеже I— II веков, в
период блистательных побед императора Траяна. В центре
внимания христианских мыслителей окажется определен­
ное духовное борение, претворение в жизнь христианских
добродетелей в условиях социальной жизни в языческой
империи. Само слово virtus (добродетель) в латинском
языке имеет тот же корень, что и vir — «муж сильный и до­
блестный». Даже в этой не случайной семантике христиан­
ство определяет долг христианина как воина мужественной
духовной брани, переходящей зачастую и на сугубо матери­
альный, физический уровень противостояния злу.
Павел, по сути, всегда подчеркивал, что сущность хрис­
тианства в том, что это религия для людей мужественных,
упорных и твердых. Идея о «священном воинствовании»
как жизненной позиции верующего, иными словами, о
«священной войне», ведомой на разных уровнях — духовно-космическом, психологическом, физическом, во вселен­
ском масштабе и в сердце каждого человека, пустила глубо­
кие корни в митраизме римской эпохи, но и была особенно
близка христианам. Митраизм получал поддержку рим­
ской императорской власти и стал в итоге религиозным по­
люсом, противостоящим христианству. Но священная
мощь образа Христа-Пантократора, непобедимость Хри-'
ста, Христа-воина, каким показывает его «Педагог» Кли­
мента Александрийского и Апокалипсис Иоанна Богосло-

ею шттштжтт.

даХЗСВД_________ От царской Скифии_________дахзЗВЕ
к Святой Руси

ва, склонили массы римских солдат к новой религии
триумфа и победы. Митраизм проиграл.
Христианин всегда понимался как «воин Христов».
Правда, термин этот не имел того специального значения,
которым он обладал в митраизме, где звание «воин» приоб­
реталось посредством особых церемоний и свидетельство­
вало об особой инициатической посвятительной ступени
адепта. Будучи воином от купели крещения, христианин
сразу же оказывался вовлечен в битву, ведущуюся на двух
уровнях: в мире — как участник противостояния Церкви
Христовой дьявольским силам хаоса, и внутри себя, в каче­
стве протагониста той схватки, которая ведется за его Бо­
гом дарованную бессмертную душу.
В середине IV века святой Иоанн Златоуст пишет текст
православной Литургии, где впервые употребляет молитву
о Христолюбивом воинстве, вводя, по сути, воинское слу­
жение в круг наиболее священных понятий и обязанностей
для христианина. В нравственной теологии святого Киприана тема служения Христу изложена, по существу, словами
боевого приказа. Настоящего христианина святой Киприан
именует «верным присяге» и противопоставляет ему «пре­
дателя», не выполнившего боевого задания из-за трусости.
Показательно интенсивное использование военного языка
и военной символики именно в тот момент, когда христиан­
ство старалось отгородиться от того мира, главным содер­
жанием жизни верхних слоев которого была война.
Наверное, далеко не случайно, что как раз святому
Киприану, ученому-великомученику, было суждено зало­
жить основы особого образа христианского воина и христи­
анского героя-мученика. «Церковь мучеников» станови­
лась ратью смелых духом, достойной имени воинства
Христова. Первые христиане и судили о себе по военным
меркам. Военной терминологией определялась степень вер­

ш

ж

В. Ларионов

ности Христу. Духовные и интеллектуальные критерии
приверженности евангельскому учению оставались где-то
на втором плане. Ощущение передовой линии фронта дик­
товало христианам иные психологические установки, чем в
более поздние времена.
«Воинство Христово» противопоставлено было тогда
«воинству земному», но в то же самое время и было соотне­
сено с ним по следующим параметрам: бесстрашие, упорст­
во и постоянство в борьбе до победы или славной смерти.
Христианство изначально было верой, за которую жизнь
отдавали стоя, а не на коленях. Недаром среди первых хри­
стиан всегда так много воинов, восхищавшихся невидан­
ным мужеством первых подвижников. Выбор римских сол­
дат в пользу Христа был предопределен доблестью первых
мучеников, чьи подвиги делали смешными культы ветхих
богов, чей напыщенный воинский антураж скорее скрывал
бессилие и трусливое малодушие их адептов, чем возбуж­
дал ревнование к подвигу во имя веры. И далеко не случай­
но, что в Северной Европе первыми христианами станови­
лись дружинники князей, рексов и конунгов.
Так было на Руси, в Скандинавии, в Англии, Франции и
Германии. Христианин шел по жизни с высоко поднятым че­
лом, как солдат-победитель, а не как раб с низко опущенной
головой. Воинство Христово, имевшее на заре своей исто­
рии на вооружении одно духовное оружие, было тем не ме­
нее истинным воинством. Это была самая настоящая армия,
со своей дисциплиной, уставом, чувством жертвенности. И
пусть типология и культ мучеников создавались на основе
типологии культа древних героев, то, что святой Августин
передавал при помощи термина «герой» понятие мучениче­
ства, не следует сводить к вопросу о стилистических прие­
мах. Вне всякого сомнения, между языческим культом геро­
ев и христианским культом мучеников немало точек

------------ От царской Скифии
к Святой Руси

соприкосновения. И тот и другой культ имели центром опре­
деленное место — могилу героя, алтарь, памятник, и время
поклонения — особые дни, посвященные их памяти. Языче­
скому обычаю справлять тризну на могиле усопшего был
противопоставлен христианский обряд евхаристического по­
миновения. Но не следует упускать из внимания, что подоб­
ный мартирологический опыт находит себе оправдание и об­
разец для подражания прежде всего во Христе. Речь шла о
посильном повторении жизненного пути Спасителя. Мери­
лом земного бытия христианина был сам Христос, указав­
ший путь: «Приходи, последуй за Мною» (Марк, 10, 21).
Основная причина, по которой ранние христиане станови­
лись антагонистами империи, был культ идолопоклонства. Не
будь этого препятствия, главная причина трений между воен­
ными и христианским вероисповеданием не существовала бы
как таковая. Как только святой царь Константин в октябре
312 года постановил, чтобы распятие стало отличительным
знаком его легионов, и крест прочно вошел в военную симво­
лику, препятствия для службы христианина в армии были
устранены. Символ распятия стал окружен особым религиоз­
ным почитанием. Христианская хоругвь — Лабарум стала
для всех солдат тем, чем были раньше священные, окружен­
ные почитанием и обладавшие, по мнению солдат, способно­
стью отпугивать врага языческие культовые предметы. О т­
ныне у веры и империи была одна судьба.
Сама синергия, благодатная помощь Свыше в содейст­
вии земным усилиям христианина к максимально возмож­
ному обожению пронизана ратным духом. Для христиани­
на жизнь есть брань, со своими пороками и с искушениями.
Аскеза схожа с ратным трудом воина. Современный рус­
ский мыслитель Александр Елисеев пишет: «И воин и ас­
кет одинаково уходят из мира в обстановку изолированного

шж

В. Ларионов

братства; и тот, и другой выделяются из других особой
строгой формой; и тот, и другой терпят лишения.
«Монах подобен воину, идущему на брань, — писал свя­
той Ефрем Сирин, — который отовсюду ограждает тело
свое полным вооружением, трезвится до самой победы, и
беспокоится, чтобы вдруг не напал на него враг, и чтобы ему,
если не примет предосторожностей, не попасть в плен. По­
добно и монах, если приводя себя в расслабление, обленится,
то удобно уловляется врагом; потому что враг влагает в него
нечистые помыслы, которые принимает он с радостью...»
Святой Ефрем советовал монахам: «Когда взойдет на тебя
лукавая мысль; извлеки меч свой, то есть возставь в сердцах
страх Божий, — и посечешь всю силу вражию. А вместо во­
инской трубы употребляй Божие Писание...»
Александр Елисеев справедливо указывает: «Сходство
между ратным трудом и аскезой не случайно — оно имеет
сущностный, метафизический характер. Воинское делание
и подвижничество аскета одинаково направлены на мисти­
ческое преображение личности человека, предполагающее
уничтожение старого, ветхого Я. Оно, это Я, подвержено
порокам, предельно несовершенно, тленно, оно удерживает
человека во мраке мира сего... необходимо «умереть», что­
бы воскреснуть в новом, преображенном качестве, стать
«Богом по благодати и усыновлению» (выражение Святых
Отцов). Такая задача стоит перед всеми, но аскет и воин
решают ее успешнее всех. Аскет, ушедший из мира, как бы
умирает для него, отсекая от себя все страсти, питающие
греховное ветхое Я... Воин тоже уходит из мира, изъявляя
готовность погибнуть за высшие ценности... Он отважно
бросает свое ветхое Я на алтарь победы, подвергая его
смертельному риску. Этим он как бы говорит: «Если хотите
и если сможете, то возьмите его, я взыскую более высокого
и более вечного». И не случайно в Средневековье считали,

------------ От царской Скифии ...
к Святой Руси

что павший на поле битвы сразу попадет в рай...» (при
условии христианского отношения к воинскому подвигу).
Отец Церкви Аврелий Августин дал первую системати­
ческую христианскую доктрину войны. Но еще и до него на
эту тему писал Амвросий Медиоланский с предельной ясно­
стью. Амвросий клеймил позором насилие и человекоубий­
ство, однако он оправдывал любые действия христианской
империи, направленные на самосохранение. Амвросий
оправдывает войну, восстанавливавшую попранную спра­
ведливость. Он считал, что Церковь в отношении империи
несет бремя ответственности как наследница и преемница.
Амвросий был духрвником императора Грациана. Вместе с
ним он заложил основы имперского христианского самосо­
знания. В момент тяжелейшей опасности, нависшей над им­
перией, структуры которой рушились буквально на глазах,
возникла необходимость пересмотреть вопрос об индивиду­
альном поведении христианина на войне как воина.
Прежде солдат должен был уничтожать противника.
Теперь же вопрос был поставлен иначе: праведной, спра­
ведливой или нет является сама война. Таким образом, в
христианской империи война перестает быть ответственно­
стью, лежащей бременем на совести одного человека, а ста­
новится проблемой ответственности всего общества, то
есть проблемой социально-духовной. Амвросий, идя по
следам Цицерона, утверждавшего, что есть два способа со­
вершения несправедливости: первый — самому совершать
несправедливость, второй — допускать, чтобы другие, со­
вершающие несправедливость, оставались безнаказанны­
ми, пришел к выводу, что и войны бывают такие, какие
было бы несправедливо не вести! Определять же, какая
война справедливая, а какая нет, благословлять на ратный
труд, по мнению Амвросия, имела право одна только Цер­
ковь, вместилище истины и мерило справедливости. П о­

В. Ларионов

добное учение не только заставляло христиан принимать
участие в войнах, по определению Церковному являвшихся
справедливыми, но и наделяло саму Церковь решать в им­
перии вопросы войны и мира.
Итак, по взглядам Амвросия, справедливой считается
война внешняя, ведущаяся во имя спасения христианского
Отечества от агрессоров, но справедлива и гражданская
война, ведущаяся ради избавления христианского обще­
ства от разбойников и нечестивых правителей. Именно в
тот момент, когда судьба христианской империи зависела
от ее воинских успехов, по вопросу о войне высказался и
Аврелий Августин. По мнению Августина, дисциплина —
единственное, что может спасти Церковь и государство от
развала. Восстановление единства, считал он, есть восста­
новление мира и путь к спасению. Такими представлялись
ему цели и задачи войны, войны праведной и справедливой:
«Естественный порядок вещей, стремящийся к установле­
нию мира среди людей, требует, чтобы решение и право на­
чать войну принадлежало государю. Солдаты же должны
беспрекословно выполнять приказы своих командиров во
имя мира и общего спасения. Пусть сам государь и запят­
нал себя несправедливостью, но он военачальник. Приказ
начальника делает солдата невиновным в совершенных го­
сударем злодеяниях».
Августин считал, что законные власти являются испол­
нителями Божественной воли, непостижимой для челове­
ческого разума. Государь перед лицом Бога является един­
ственным ответственным за несчастия и грех войны лицом.
Это чудовищное бремя ответственности ложится на всяко­
го осуществляющего власть и требует от него серьезного
духовного подвига. Августин проводил различие между, с
одной стороны, «миром земным», к которому стремятся
все люди, в том числе и посредством войны, и «миром ис­

------------ Or Царской С ки ф и и __________
к Святой Руси

тинным» — с другой, который является частью истинного
порядка вещей, имеющего много ипостасей.
Христианин должен искать совершенного и истинного
мира — «Мира Божьего». Именно такой мир и является
целью жизненного пути истинного христианина. Однако
поскольку условием существования человека в земной
юдоли является греховность, постольку никакой частичный
мир не может заменить собой мира истинного и целостного.
Таким образом, война как зеркало естественной несправед­
ливости и греховной сущности человека — его обычное со­
стояние при совершении жизненного пути на земле. Похо­
жие мысли мы можем найти и у Ф . М. Достоевского,
который считал, что состояние долгого мира и сытого бла­
гополучия отупляют человека, делают его глухим и невосп­
риимчивым к Божественным благодатным энергиям, и то­
лько война, с ее горем, лишениями и жертвенностью
способна пробудить в человеке высшие духовные качества,
о которых он даже и не догадывался.
Аврелий Августин акцентировал внимание и еще на од­
ном немаловажном факте. Мир истинный может открыва­
ться только христианину через дарованную свыше благо­
датную помощь. Следовательно, только христианин может
вести праведную и справедливую войну за высшие ценно­
сти. Несправедливый же мир — это удел тех, кто не знает,
что такое истинная справедливость, тех, кто не видит в
справедливости божественного начала. По Августину,
справедливая война находит оправдание в своих конечных
итогах — восстановлении нарушенной изначальной Боже­
ственной гармонии мироздания. Как следствие первород­
ного греха, война используется божественным правосуди­
ем для наказания неправедных, для исправления и
испытания праведников. Праведник должен вести войну
для того, чтобы исправить ошибки человечества и, таким

В. Ларионов

образом, помогать даже и врагам своим. Побежденный
праведником противник также может воспользоваться
плодами справедливого мира. Сколь ни парадоксальными /
могут показаться современному человеку такого рода пред­
ставления, Августин воспринимает войну, раз уж она спра­
ведлива, как свидетельство любви. К этим проблемам А в­
густин неоднократно обращался в течение всей жизни.
Очень показательно в этом отношении частное письмо А в­
релия Августина Бонифацию, датированное 417 годом.
Бонифаций — христианин и воин, но воин, уставший уби­
вать, потерявший всякую уверенность в своей абсолютной
правоте. И з послания Августина мы можем понять, что
Бонифация одолевают сомнения, простит ли Бог человеко­
убийство, совершаемое солдатом. Бонифаций полагает, что
всякая война есть абсолютное зло.
Августин решительно опровергает его сомнения, заяв­
ляя, что убийство, совершаемое солдатом на войне, проис­
ходит на законных основаниях, так как, убивая, солдат не
действует под влиянием собственных страстей, а является
инструментом и исполнителем воли Всевышнего. Что каса­
ется прощения, то, подчеркивает в письме Августин, каж­
дому оно будет дано по его заслугам. Августин приводит
одну значимую параллель между молящимся и сражаю­
щимся с оружием в руках, относя и того, и другого к типу
«воинствующего человека»: «Итак, другие, вознося мо­
литвы, сражаются с невидимым противником. Вы же, те,
за кого они молятся, сражаетесь с оружием в руках против
видимых варваров».
Наряду со сравнением бесов и варваров — врагов хрис­
тиан, Августин утверждает, что война и ратный труд свя­
щенны, а молитва — воинское действие! Разумеется, А в­
густин уверен, что конечная цель всякого воинствования
есть мир: «Мира не ищут для того, чтобы творить войну, но

_________ От царской Скифии
к Святой Руси

творят войну для того чтобы добиться мира». Таким обра­
зом, Августин в послании Бонифацию сформулировал
определенный принцип гармонической целостности хрис­
тианского общества: взаимодополняют друг друга те, кто в
тишине молитвенного подвига ведёт невидимую брань с ду­
хами злобы поднебесной, и те, кто защищает молящегося с
оружием в руках на поле битвы. И те, и другие являются
защитниками христиан от видимых и невидимых врагов, с
ними они и ведут священную войну.
Августин сблизил, хотя и провел разделительную ли­
нию между двумя типами подвижничества — воинов Хри­
ста и воинов мирских. В основу этого мировоззрения Авгу­
стина легла идея, что воин Христов должен «отрясти прах с
ног своих» и вступить в единственно истинную и величай­
шую из битв, разыгравшуюся в одиночестве, зачастую в
тиши «пустыни». Эта битва человеческого духа с грехом и
духами зла, с дьяволом, искушением и греховной плотью.
Аскет, отшельник, монах становятся новыми и главными
Христовыми воинами. Вспомним, что исконное значение
слова «аскеза» есть воинская подготовка. Подлинный враг
находится внутри каждого человека, подлинная война —
психомахия, подлинная победа — победа над самим собой.
И об этом в христианском мире должны были помнить не
только монахи, но и мирские воины.
Таким образом, деятельность воина в христианском
мире оценивалась исключительно исходя из его участия в
справедливой или незаконной войне. Если война справед­
ливая, война священная (bellum sacrum), то и воин —
«праведный» (iustus bellator). Подобное отношение к вой­
не, отраженное в ряде литургических церемоний и почита­
нии святых-воинов, укрепилось в Византии, во Франкском
королевстве в' эпоху Меровингов и, особенно, Каролингов,
на Руси после Крещения.

тж

В. Ларионов

На Западе почитание святых воинов шло параллельно с
процессом формирования особого миссионерского спири­
туализма как приложения к завоевательным войнам, целью
которых было покорение и обращение язычников. Этот
спиритуализм был тесно связан с представлением о франк­
ском народе как «новом Израиле». Эта же идеология была
присуща и ромейскому народу в рамках Византийской им­
перии. Ощущение себя как народа святорусского, также
«нового Израиля», питало духовной энергией Русское го­
сударство задолго до падения Царьграда в 1453 году.
Христианские империи: Франкская, Византийская и
Русская на протяжении почти всей своей истории жили в
состоянии постоянной военной угрозы со стороны языче­
ского и мусульманского миров. Таким образом, христиан­
ская война и воин-христианин были призваны спасти веру,
над которой нависала постоянная угроза. Бернард Клервосский в своем трактате «Новое воинство Христово» пи­
сал: «Нет такого закона, который бы запрещал христиани­
ну поднимать меч. Евангелие предписывает воинам
сдержанность и справедливость, но оно не говорит им:
«Бросьте оружие и откажитесь от воинского дела!» Еван­
гелие запрещает несправедливую войну, особенно между
христианами. Было бы запрещено убивать и язычников,
если бы каким-нибудь другим образом можно было поме­
шать их вторжениям и отнять у них возможность притес­
нять верных. Но ныне лучше их избивать, чтобы меч не ви­
сел над головою справедливых и чтобы зло не прельщало
несправедливых. Нет для избравших для себя воинскую
жизнь задачи благороднее, чем рассеять этих жаждущих
войны язычников, отбросить этих служителей скверны,
мечтающих... осквернить святые места и захватить в насле­
дие святилище Бога. О да извлекут дети веры оба меча
против врагов!.. Пусть убивают они врагов или гибнут

jjjg5£ £ 5g£_________ От царской Скифии _________
к Святой Руси

сами. Им нечего бояться славно претерпеть смерть за Хри­
ста и не преступно убивать других за Него. Христов ры­
царь убивает безгрешно и умирает со спокойной совестью.
Умирая, он трудится для себя, убивая — для Христа. Н е­
даром носит он меч. Служитель Бога, он — каратель злых
и спаситель добрых. Убивая злого, он — не человекоубий­
ца, а «злоубийца». Он — мститель, служащий Христу, и
защитник христианского рода. Великое счастье умереть в
Боге, счастливее тот, кто умирает за Бога!»
В 1925 году в русском Зарубежье выходит работа Ива­
на Ильина «О сопротивлении злу силою», в которой вели­
кий православный мыслитель осмыслил позицию в этом
вопросе Западной христианской традиции и пришел к тем
же выводам. О работе И. А. Ильина епископ Берлинский
Тихон тогда же сказал, что книга сия «есть истина, которую
Православие носило веками в чувстве и воле и которая
впервые выговорена разумом и доказана».
Анри Доминик Лакордер, автор книги «Жизнь святого
Доминика», изданной в 1840 году, резюмировал отноше­
ние к войне со стороны католического мира. Позиция в
этом вопросе католического мыслителя совпадает с тем, во
что верили все христиане везде и во все времена. «Война
есть реакция со стороны народа против нанесенной ему не­
справедливости, реакция, требующая кровавых жертв.
Везде, где совершается несправедливость, есть законный
повод для войны вплоть до полного удовлетворения. Таким
образом, после религии война является первой обязанно­
стью человека: одна говорит нам, что такое право, другая
защищает его; одна есть слово Божие, другая — десница
Его. «Свят, свят, свят, Господь, Бог сил», то есть Бог спра­
ведливости, посылающий сильного на защиту угнетенного,
слабого, свергающего гордых владык, ведущий Кира на
Вавилон, рушащий перед народами неприступные тверды­

жш.

В. Ларионов

ни, преобразующий палача в воина, а воина в остию. Но бу­
дучи священной, война может бьггь употреблена и во зло и
сделаться оружием насилия. А потому, чтобы судить о ней
в каждом отдельном случае, нужно знать, во имя чего вою­
ют. Всякая освободительная война священна; война как
орудие гнета заслуживает проклятия. До крестовых похо­
дов война велась для защиты территории и законного
управления того или другого народа и, таким образом,
освящала меч. Солдат умирал у пределов своей родины,
имя которой преисполняло его сердце мужеством в минуту
битвы. Но когда Григорий VII пробудил в умах своих со­
временников идею христианского государства, понятия о
братстве и родине расширились. Объединенная верой Е в­
ропа поняла, что всякий католический народ, кем бы он ни
был угнетаем, имеет право на ее помощь и может распола­
гать ее оружием. Возникло рыцарство; война сделалась не
только служением христианина, но и служением монаха, и
целые легионы этих последних заняли власяницей и щитом
передовые посты Запада. Всякой крещеной душе было
ясно, что она должна явиться на защиту права против силы
и что, будучи сотворенной Богом, Который слышит малей­
ший стон своей твари, она должна быть наготове при пер­
вом же крике о помощи... Здесь не было речи о потере или
выгоде, ибо кровь проливается даром или не проливается
вовсе. Совесть платит ей здесь, на земле, а Бог — на небе.
Взяв под свое покровительство все то, что лишено было
силы, христианское рыцарство предложило также свою за­
щиту священному бессилию Церкви. Не имея ни войска,
ни укреплений для защиты, Церковь всегда подвергалась
нападениям со стороны своих преследователей. Всякий го­
сударь, желавший ей зла, мог ей его причинить. Но когда
возникло рыцарство, оно взяло под свое покровительство
град Божий, во-первых, потому что град этот был бесси­

_________ От царской С ки ф и и__________ 3 § 8 © 8 S
к Святой Руси

лен, а во-вторых, потому, что в защите его свободы было
заинтересовано все человечество. В качестве угнетаемой
Церковь имела право на защиту рыцаря, как все, что при­
теснялось; в качестве учреждения, оснощанного Христом,
чтобы увековечить дело земного освобождения и даровать
людям вечное спасение, она являлась матерью, невестой и
сестрой всякого, кто способен был пролить за нее свою
кровь и обнажить свой меч...»
Праведная война, почитание военных святых, оружие и
воины заняли особое место в христианской литургической
практике. Для того чтобы быть рыцарем, мало было иметь
боевого коня, оружие, физическую силу, храбрость. Необ­
ходима была воля и дисциплина в следовании нравственным
нормам, возложение на себя которой обозначалось соответ­
ствующими ритуалами — инициатическим посвящением.
Франко Кардини задавался вопросом, почему средневеко­
вый рыцарь выглядит для нас сейчас существом более пре­
красным, чем банковский служащий, и более «ужасным»,
чем военный танкист или летчик, и сам же отвечает на этот
вопрос. Оценка «прекрасного» и «ужасного» имеет свои
особые причины, коренящиеся в архетипах. И з глубокой
древности арийских народов происходит культ богов-всадников. Воинская доблесть, могущество, облаченное в латы, и
соответствовали всегда древнему архетипу верховной боже­
ственной неумолимой силе, призванной творить суд Божий
здесь, на земле.
Самосознание рыцаря, витязя преодолело рубеж Сред­
невековья и вошло составной частью в систему ценностей,
мужских добродетелей современности. В этом и состоит
коренная причина того, что средневековый витязь для нас,
современных людей, людей мира, с которого уж было со­
рван покров сакральности, прекраснее банковского служа­
щего и будет прекраснее, пока в мире не умерли сугубо

шт

В. Ларионов

мужские ценности и принципы: верности и чести! Здесь же
истоки того образного, поэтического понятийного образа,
который сложился в X I X веке вокруг некогда конкретно­
сословного имени витязей. Витязь стал синонимом чести,
воинской доблести и христианского воинского подвижни­
чества.
Подвиг богатырства, христианского воинского служе­
ния был осмыслен и русской философией. Величайший
русский ум, Лев Александрович Тихомиров, осмысливая
войну в свете христианского учения о смысле земного бы­
тия, замечал, что прикрываемое вырванными из контекста
Священного Писания цитатами пацифистского характера
«размягченное состояние умов, дряблость чувства, отвра­
щение от всякого напряжения энергии вообще, какое-то
«обабленное» настроение от всякого действия «силой», и, в
частности, «отрицание войны», находятся в резкой дисгар­
монии с запросом истории на мужскую доблесть и борьбу
за ценности и идеалы». Л. А. Тихомиров считал: «Война
уясняет смысл жизни, как и сама понятна лишь тому, кто
разумом или инстинктом понимает смысл жизни.
Жизнь — в идеале — есть мир, но жизнь в факте есть бо­
рьба. Тот мир, который составляет цель и идеал жизни, во­
все не есть пассивное бездействие, нирвана. Нет, мир со­
стоит в гармоническом содействии всех сил жизни. Мир не
есть гнилое болото, не есть безжизненность или бессилие,
а — только гармония оживленных и содействующих одна
другой сил. Это идеальное состояние жизни, по идеалу
христианства, наступит вполне только с окончанием здеш­
него, земного, M ip a . Но ...совершенно не подлежит сомне­
нию, что в условиях нашей органической природы — ука­
занный идеальный мир находится в вечном неустойчивом
состоянии и достигается только вечным напряжением бо­
рьбы. В законах нашей органической природы состояния

£§К л$§[_________ От царской Скифии
к Святой Руси

}©ЙЗ<5Вь

мира можно достигать только постоянной борьбой, так что
цель жизни есть мир, а средство для этого — борьба.
Строительница мира есть, таким образом, не слабая, не
дряблая, не пассивная личность, а напротив — способная к
борьбе, обладающая силой и активностью, но только не
эгоистическая, а самоотверженная. Слабость и размягчен­
ность личности ведут вовсе не к миру, а лишь к предостав­
лению свободного поля действия злу. Потому-то человече­
ское общество никак не должно допускать извращения
своего вкуса в отношении того, какие качества личности
прекрасны, идеальны, требуют прославления. Доброде­
тель и нравственная красота состоит не в бессилии, не в
слабонервности, не в апатичности, а в том, чтобы человек,
имея силы и нервы все разрушить, — в то же время, по
любви к добру, не разрушал, а сохранял и созидал жизнь.
Такими сильными и самоотверженными людьми живет мир
и держится добро. Такую личность должно уважать, ста­
вить примером для себя и для других как идеальную и геро­
ическую. Этому идеалу, если не глубже всех, то нагляднее
всех удовлетворяет воинское звание».
Говоря о необходимости отстаивания своих священных
идеалов силой, Тихомиров указывал: «Всякое убеждение
рано или поздно непременно проявляется в формах физиче­
ского действия, по той простой причине, что человек не дух
и живет в телесном виде. Все наши поступки представляют
соединение актов духовных и физических. Уж если человек
что-нибудь делает, то непременно в сопровождении и фи­
зических актов... Противодействовать злу можно иногда
нравственными воздействиями, но иногда невозможно
иначе, как физически, и тогда «сопротивление» и «наси­
лие» — нравственно обязательны. Поэтому-то человек,
для которого, чтобы быть деятелем правды в обществе, —
непременно должен понимать сложный характер борьбы,

В. Ларионов

на нем лежащий. Общество со своей стороны должно по­
нимать, что именно такие люди ему и нужны: люди креп­
кие, способные и готовые постоять за правду всеми силами,
какие им дал Бог: головой, где нужно, сердцем, где его мес­
то, но также и руками, если это неизбежно, и отдать за
правду не одни только нервы свои, но и кровь». Именно в
этом по традиционному русскому пониманию и состоял
подвиг богатырства за святую веру. В этом состоял и жиз­
ненный подвиг древних витязей, отстаивавших народные
святыни с оружием в руках.
В отличие от современного «гуманного» пацифизма,
вздувающегося волдырями или выступающего сыпью на
запаршивленных душах обабившихся современников, хри­
стианское отношение к воинскому служению за веру требо­
вало от мужской половины населения «железа» в руках и в
блеске глаз через наличники стальных шлемов. «Да и как
быть иначе? Ведь люди имеют свои идеи, свои идеалы. Эти
идеалы развиваются по различным направлениям, объеди­
няют вокруг себя различные группы людей и, в конце кон­
цов, нарастают во враждебные коллективности, из кото­
рых каждая стремится к господству. Это логично и
неизбежно, потому что только при господстве идея может
осуществить себя вполне. И вот — является война», —
писал Л. А. Тихомиров.
Разумеется, здесь речь идет об обществе, в котором
действительно есть идея. В противном случае общество без
идеи не сможет вести войну и по сути обречено стать пылью
истории. Война в обществе, живущем священными идеала­
ми, имеет смысл очень глубокий, который делает такую
войну в глазах народа священной и делает обязательным
уважение к исторической роли силы и доблести. Л. А. Ти­
хомиров полагал: «Этой исторической роли силы не дол­
жен забывать ни один народ, который имеет историческую

_________ От царской Скифии _____ _____
к Святой Руси

роль, миссию... Мелкие, внеисторические народы могут
жить, забывая значение войны: все равно не они будут
устраивать человечество, а их самих кто-то будет устраи­
вать (пользовать. — А в т .). Но всякая нация, которой
дано всемирное содержание, должна быть сильна, крепка и
не должна ни на минуту забывать, что заключающаяся в
ней идея правды постоянно требует существования защи­
щающей ее силы. Война, как вооруженная защита этой на­
циональной идеи, как орудие ее распространения и утверж­
дения, — есть и будет явлением необходимым, явлением,
без которого, при известных условиях, невозможны ни
жизнь нации, ни окончательное торжество той общечело­
веческой идеи, которая в результате окажется величайшей,
наиболее объединительной, наиболее способной дать мир
народам».
И если нам, русскому народу, суждено исполнить до
конца свою историческую миссию перед концом истории,
мы должны вернуться к священному пониманию войны как
подвига во имя святой православной веры, подвига, кровью
предков выписанного на наших исторических боевых зна­
менах: « З а Веру, Царя и Отечество». Этот бессмертный
национальный девиз вновь зовет тех, кто еще мужчина, к
мечу. Такое отношение к ратному труду изначально суще­
ствовало на Руси с момента ее крещения князем Владими­
ром. Подвиг богатырства, как вид церковного послушания,
лег в основу воспитания христолюбивого воинства, чьи
идеалы четко и гениально выразил Суворов. В словах пол­
ководца мощь, сила, непобедимость русского крестоносца.
«Драться как?» — храбро — по-Русски!» Награда за
подвиг? — «мертвым Царство Небесное, живым — слава,
слава, слава!» Суворов завещал русским воинам: «С Бога
начинай все... Потомство мое прошу брать пример; всякое
дело начинать с благословением Божиим, до издыхания

тж

В. Ларионов

быть верным Государю и Отечеству, избегая роскоши,
праздности, корыстолюбия. Ищи славу только через исти­
ну и добродетель, которые суть мои символы... С Богом,
ребята».
Воистину, пока Русь с Христом в сердце, слава с нами,
мы — славяне! И со старых наших победных знамен смот­
рел нерукотворный лик Христа — Господа Славы. Генерал
Петр Краснов писал про эти святые воинские символы не­
победимости: «Н а них был крест — эмблема мученической
кончины и прообраз воскресения, на них чернел пестрыми
шелками расшитый двуглавый орел и сверкал Государев
вензель». «З а Веру, Царя и Отечество!» — с этими вели­
кими лозунгами наши полки побывали в Берлине и в Пари­
же, стояли в Милане и в Вене, взяли приступом Варшаву,
Измаил, Каре и Геок-Тепе, стояли грозными победителями
у стен Константинополя».
И как знать, если возродится новое рыцарство, при­
званное к богатырскому служению и витязьскому церков­
ному послушанию — радеть ратными подвигами за дело
Православия, то с Божией помощью мы выполним свою
священную историческую миссию, чьим зримым священ­
ным и символическим исполнением всегда мыслился наши­
ми предками золотой крест на Святой Софии в Царьграде
и священное знамя царя Константина — Лабарум над
Кремлем Третьего Рима.

Содержание
Вступление...................................................

5

Расовые и генетические аспекты
этнической истории русского народа
Основы расового мышления и современность............................... И
Горизонтальная раса и вертикальная р аса................................... 23
Основы метафизики расы.......................................: .................... 34
Раса — храм души народной........................................................ 42
Таинственный исток русского племени........................................... 52
Скифский жребий.......................................................................... 58
Антропология Гипербореи............................................................ 64
Историософия славянской расы..................................................... 256
О нашем этническом единстве....................................................... 280
Славянский этногенез......................................................................283
Славяне и угро-финны....................................................................295
Антропология и политика................................................................307
Русский расовый тип........................................................................312
Кровь и дух, завещанные нам......................................................... 326
К прародине через Лабиринты......................................................... 331
После Тинтагеля и Тиуновского святилища...................................390
Критское творение Дедала............................................................. 416
Путь Солнца — Путь Духа........................................................... 436
Лабиринт в христианской традиции............................................... 437
Возвращение в отчий дом................................................................452

Славянская Франция,
или Тайна Реймского Евангелия
Славянский Текст..............................................................................465
Священная династия русских царей.................................................520
Славянское сословие витязей.................. .......................................551
Богатырское подвижничество витязей.............. .......................... 588
Былинные были..............................................................................604
Христос — воин на Кресте (Христианство и воинское служение) 614

Ларионов Владимир Евгеньевич
О Т ЦАРСКОЙ СКИ Ф И И К СВЯТОЙ РУСИ
Редактор А. Мартынова
Художественный редактор Н. Кудря
Компьютерная верстка П. Кутепов
Корректор О. Степанова
ООО «Издательство «Яуза».
109507, Москва, Самаркандский б-р, 15.
Для корреспонденции: 127299, Москва, ул. Клары Цеткин, д. 18, к. 5.
Тел.: (095) 745-58-23
ООО «Издательство «Эксмо»
127299, Москва, ул. Клары Цеткин, д. 18, корп. 5. Тел.: 411-68-86, 956-39-21.
Интернет/Ноте раде — wwrw.eksmo.ru
Электронная почта (E-mail) — info@ eksmo.ru
По вопросам размещения рекламы в книгах издательства «Эксмо»
обращаться в рекламное агентство «Эксмо». Тел. 234-38-00.
Оптовая торговля:
109472, Москва, ул. Академика Скрябина, д. 21. этаж 2.
Тел./факс: (095)378-84-74, 378-82-61, 745-89-16, многоканальный тел. 411-50-74.
E-mail: reception@eksm o-eale.ru
Мелкоопт овая торговля:
117192, Москва, Мичуринский пр-т. д. 12/1. Тел ./факс: (095)411-50-76.
1 марта 2004 года открывается новый мелкооптовый филиал ТД «Эксмо»:
127254, М осква, ул. Добролюбова, д. 2. Тел. (095) 78 0-58 -3 4
Книж ны е м агази ны издательства «Эксм о»:
Супермаркет «Книжная страна». Страстной бульвар, д. 8а. Тел. 783-47-96.
Москва, ул. Маршала Бирюзова. 17 (рядом с м. «Октябрьское Поле»). Тел. 194-97-86.
Москва, Пролетарский пр-т, 20 (м. «Кантемировская»), Тел. 325-47-29.
Москва, Комсомольский пр-т, 28 (в здании МДМ, м. «Фрунзенская»). Тел. 782-88-26.
Москва, ул. Сходненская, д. 52 (м. «Сходненская»), Тел. 492-97-85.
Москва, ул. Митинская, д. 48 (м. «Тушинская») Тел. 751-70-54.
Москва, Волгоградский пр-т, 78 (м. «Кузьминки»). Тел. 177-22-11.
ОО О Дистрибьюторский центр «ЭКСМО-УКРАИНА». Киев, ул. Луговая, д. 9.
Северо-Западная компания представляет весь ассортимент книг
издательства «Эксмо». Санкт-Петербург, пр-т Обуховской Обороны, д. 84Е.
Тел. отдела реализации (812) 265-44-80/81/82.
Сеть книжных магазинов «БУКВОЕД». Крупнейшие магазины сети «Книжный супермаркет»
на Загородном, д. 35. Тел. (812) 312-67-34 и Магазин на Невском, д. 13. Тел. (812) 310-22-44.
Сеть магазинов «Книжный клуб «СНАРК» представляет самый широкий ассортимент книг
издательства «Эксмо». Информация о магазинах и книгах в Санкт-Петербурге по тел. 050.
Всегда в ассортименте новинки издательства «Эксмо»:
ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва». ТД «Молодая гвардия»,
«Московский дом книги», «Дом книги в Медведково», «Дом книги на Соколе».
В е сь ассортимент продукции издательства «Э ксм о »
в Нижнем Новгороде и Челябинске:
ООО -Пароль НН», г. Н. Новгород, ул. Деревообделочная, д. 8. Тел. (8312) 77-87-95.
ООО «ИнтерСервис ЛТД», г. Челябинск, Свердловский тракт, д. 14. Тел. (3512) 21-35-16.
Книги «Эксмо» в Европе — фирма •Атлант». Тел. + 4 9 (0) 72 1-1831212 .

Подписано в печать с готовых диапозитивов 20.05.05.
Формат 84x108/32. Гарнитура «Академическая».
Печать офсетная. Бум. тип. Уел. печ. л. 33,6. Тираж 4 ООО экз. Заказ № 1356.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов в О АО “Тульская типография”.
300600, г. Тула, пр. Ленина,109.

Где таинственный и древний исток
славянского племени?
Почему происхождение славян
покрыто тайной и вызывает многочисленные
споры? Почему историческая наука
традиционно восстанавливает этническую
историю народа по черепкам битой посуды,
категорически игнорируя расово-генетический
аспект преемственности русского этноса
по отношению к племенам, что издавна населяли
Восточную Европу? Отвечая на эти вопросы,
которые волновали еще дореволюционных
историков, но не нашли полного отражения
в их работах, мы прикасаемся к главной
тайне исторического мессианства народа,
которому суждено было зародиться в недрах
«скифского квадрата» в незапамятные времена
В своей книге Владимир Ларионов
старается вернуть русскому народу правд)'
о его священной древности.