Дерево и гармония: Образы деревянного зодчества России - Ополовников А.В., Ополовникова Е.А.

Автор: Ополовников А.В. Ополовникова Е.А.

Теги: архитектура история архитектуры история россии градостроительство культура россии зодчество

ISBN: 5-88964-001-1

Год: 1998

Похожие

Русь деревянная. Образы русского деревянного зодчества

Русь деревянная. Обзоры русского деревянного зодчества

Деревянное зодчество Карелии

Русское деревянное зодчество Урала

Текст

ОПОЛОВНИКОВ А.В.
ополовниковА в
ОПОЛОВНИКОВА Е.А.
ДЕРЕВО
и гармония
Образы древнерусского деревянного зодчества
Книга для юношества.
МОСКВА «ОПОЛО» 1998

ББК 85.113(2)1
0-61
Ополовников А. В., Ополовникова Е. А.
0-61 Дерево и гармония: Образы деревянного зодчества России: Кн.
для юношества.— М.: Ополо, 1998.—208с.: ил.— ISBN 5-88964-001-1.
Книга раскрывает образный строй памятников древнерусского деревянного
зодчества, их выверенную веками красоту, рожденную осознанием общей гармо
нии жизни, этическими и эстетическими идеалами христианской Руси.
Проводится постоянная параллель: образ памятника — образ мышления
образ жизни.
Профессиональное исследование памятников перемежается очерками из истории
России и реставрации шедевров русской строительной культуры.
ISBN 5-889644)01-1
С ()пол<»|1
ББК В6.ИЗ(2Н
, Ополовникова К А |мнв
«И теперь трудно представить себе, до какого безвкусия дожил
наш народ... Везде, где только является возможность сделать об-
новление древней церкви или создать новую, лежит печать жалкого
подражания современности. Большинство виденных мной церквей
переправлено в такой степени, что затеряны не только детали их,
но искажены и самые формы. Грустно думать, что за какое-нибудь
столетие народ окончательно убил в себе все вековые традиции и
даже не видит достоинств своего прошлого».
В. В. Суслов. «Путевые заметки
о севере России и Норвегии»
«Одно из величайших препятствий, задерживающих духовный
подъем, заключается в том призрачном наполнении жизни, которое
дает житейское благополучие. Комфорт, удобство, сытость и весь
обман исчезающей, смертной красоты — вот те элементы, из которых
слагается пленительный мираж, усыпляющий и парализующий силы
духовные».
кн. Е. Н. Трубецкой. «Смысл
жизни»
«Философское творчество истины — в ближайшем родстве с твор-
чеством художественным».
о. П. А. Флоренский.
«Разум и диалектика»
«Христианство... простирает область своих интересов и влияния
на все сферы жизни».
о. С. Н. Булгаков.
«Неотложная задача: о союзе
христианской политики»
О СУТИ книги
В старину почти все на Руси
строили из дерева: от огромного
храма до креста на могиле.
Дереву на Руси издревле был
почет. К нему, как к живому,
обращались в самых разных слу-
чаях: «Свято дерево, помоги».
И дерево, внимая просьбе-мольбе,
помогало. Великая сила земли и
неба сосредоточена в деревьях. Это
ныне вполне доказано наукой, а
предки наши чистым своим серд-
цем чувствовали и потому дере-
вянные постройки с незам азанны-
ми и незабитыми естественными
стенами так любили: от них доб-
рый дух исходил.
Все, как известно, познается в
сравнении.
Понять то, о чем мы поведем
речь в книге, нынешней молодежи
трудновато. Воскрешаемые нами
образы древнерусского деревянно-
го зодчества, к сожалению, даже
вблизи памятника, даже вгляды-
ваясь в него подолгу, раскрыть не-
легко. Для этого нужны внутрен-
няя подготовка, своего рода на-
строенность, желание понять и,
конечно же, знания. Среди послед-
них ведущее место мы отдаем не
количественной фактологии, а
проникновению в глубины куль-
туры народа или, по крайней мере,
устремленности к этому проникно-
вению. Будет желание понять —
придет и само понимание.
Из века в век, из поколения
в поколение передавались строи-
тельные традиции народа. Скла-
дываясь, они определяли самобыт-
ную основу народного архитектур-
ного творчества. Самобытную —
значит предопределенную собст-
венным, а не заимствованным у
других народов бытом, собствен-
ными характерными чертами
России: природой, языком ее наро-
да и его представлениями об окру-
жающем мире, о том, что хорошо и
плохо, его мечтами, радостями и
печалями.
Каждая из традиций представ-
ляла собой не механическое пере-
несение какой-то формы на но-
вое здание, но прежде всего на
ставление, заключенное в этой
форме. Другими словами, в тра-
диционной форме заключался сим
вол мысли, видимый глазом, по-
стигаемый сердцем и разумом. Вот
таким «передатчиком мысли» и
являлись самобытные деревянны*’
постройки, ставшие ныне для на*'
подлинными сокровищами не тол»
ко русской, но и общечеловеч'*
ской, общеземной культуры.
ж и®
I ГТ Л<Щ< I
истины. Постигая гармонию, сир**
4
тую в архитектурных творениях
нар°Да’ мы приближаемся к по-
стижению гармонии жизни, к веч-
ным идеалам красоты и добра. А
без них нет радости и счастья
бытия. Без них все вокруг стано-
вится тусклым и неинтересным.
Единственное, чем тогда ♦радует»
себя человек,— наркотики, создаю-
щие мираж блага. Но то лишь дур-
ной сон наяву, растлевающий
душу и цепко ведущий ее вместе с
телом-оболочкой в ничто, к полной
погибели.
Путь радости — это путь кра-
соты. Тропинок на этом пути вели-
кое множество. По одной из них
мы и пройдем...
Лесная, малохоженая, сказоч-
но-таинственная тропа уведет нас в
неведомые дали былой российской
жизни. Памятники деревянного
зодчества, которые мы повстречаем
на ней, поведают о многом. Мы
проникнем в потаенные глубины
творчества древнерусских масте-
ров-плотников, постараемся по-
нять, прочитать содержание со-
творенных ими форм и образов.
Потому и внимание свое заострим
не на размерах и разных других
внешних данных-показателях, а на
том, какими средствами достигну-
та красота постройки, красота-
истина. Тогда мы и в нашей
сегодняшней жизни сможем отли-
чить добро от зла, красоту от ее
суррогата, от красивости.
Еще, чтобы понять, почему в
одно время строили в России так,
а в другое—иначе, нужно иметь
представление об истории жизни
нашего Отечества. Бывали в ней
спады и подъемы, благие времена
и лихолетья. Соответствовало тому
и народное творчество, то подни-
маясь на гребне волны общенарод-
ного самосознания и рождая про-
изведения, преисполненные вели-
чием и силой духа, то опускаясь
до состояния безразличного за-
тишья, преобразившегося в конеч-
ном итоге в вырождение россий-
ской строительной культуры.
Безрадостные слова академика
В. В. Суслова об утрате русским
народом вековых традиций строи-
тельной культуры, выведенные в
эпиграф книги, написаны в 1888 г.
Более ста лет назад!
А сейчас?
Помните у А. Н. Радищева:
♦ Я взглянул окрест меня — душа
моя страданиями человеческими
уязвлена стала»? Эти слова еще
одним столетием ранее написаны,
в 1788 г. А тоже словно о сегод-
няшнем дне нашей жизни говорит-
ся. Только нынешние страдания
как бы расплылись-растянулись по
всей земле российской, образно
воплотившись в однородно-унылой
архитектурной среде. И тянется
она, эта среда, в своем блочно-
панельном выражении с севера на
юг и с запада на восток. Новая
застройка, словно болезненная
опухоль, поглощает самобытный
облик сел и городов России. А мы
уж до того дожили, что не толь-
ко удивляться отучились, но и за-
мечать окружающее уродство жиз-
ни перестали. Как будто бы так и
надо. Потому что о другом не веда-
ем. Мир истинной красоты, того
самого дарующего радость умиро-
творения, что мы называем гармо-
нией, остается как бы за предела-
ми нашей жизни. Мы в нем не
участвуем. Он нам просто-напросто
неведом.
Иван Петрович Павлов, замечи
тельный русский ученый, когда то
говорил, что человек не видит фак
та оттого, что в голове нет идем.
Творческий процесс всегда приот
как
есть
век, молодой и ®®”°^соты, начн-
ет понимать зако Р жизНИ в
нает осознават проявлениях,
больших и малы совершенствует
Так постепенно о «Ист{;но1О обут,
себя, свою душУ-__ вот высшая ха-
смыслом венЧ®”* ека, данная ки-
рактеристика ч Иларионом
евским митрополитом “лБ£агода.
т^Лх^Гею же предопределе-
ны и эстетические идеалы.
НЫЧто же касается их отражения
в деревянном зодчестве, то они
аЛы сфокусированы в старин-
ном наказе зодчему-плотнику,
«...а строить по старине,
красота и мера скажут».
Красота и мера это и
основные слагаемые гармонии, по-
нимаемой как совершенство. Сла-
гаемые эти составляют не только
суть произведений подлинного ис-
кусства, в том числе и архитекту-
ры, но и суть человеческой жизни,
ее сокровенный, издревле притяга-
тельный смысл.
Вот обо всем этом мы и рас-
скажем в книге.
Но, прежде чем начать ее чи-
тать, вернемся еще раз к эпигра-
фам. Слова В. В. Суслова отно-
сятся непосредственно к деревян-
ному зодчеству России, к начав-
шейся во второй половине XIX в.
повсеместной перестройке и пере-
делке древних храмов на новый,
оказененный лад. Как бы общетип,’
знакомый нам по недавним вре-
менам советской действительности.
«Русский Рим», как называли ху-
дожники наш Север, начинал ис-
подволь разрушаться, чтобы пое-
вратиться, как ныне, в некое подо-
бие царства антихристова. Выруб-
ленные леса, обезлюдевшие ста-
ринные поселения, барачно-лагеп
етТ СК°Пления Л|°Дей на новых ме-
стах, обезглавленные, изуродован-
6
ные, полуразрушенные у <'
тыни — все это тому СвХ,>аМы .
все это — закономерныйИ4етЧ‘‘
вательный процесс Дай и ’’’Ч.и ' А/
до 1917 г., начавшихся i *4^
ных обновлений» россий'1’
ни. Безрадостный, как ви^ Ч
дня, он тесно связан, , 'X?-1'
предопределен во многом8
Русской Церкви, процессо‘‘СТ(к; S' К
тия и деградации духовной
туры русского человека И
Об этом мы тоже расс .'>
книге. И с этой же темой 1
выведенные в эпиграфы Л!*31*»
Е. Н. Трубецкого, о. П. «» X
ского и о. С. Н. Булгар
мыслителен одного направо
называемого философией всее'7
ства. Его основоположником
нято считать Вл. Соловьева, де-.;
шего попытку уже в первых смц
философских трудах преврагг
христианское вероучение во »
объемлющее миропонимание и &
роотношение.
Вместе с тем если мы обрати
ся к истокам русской философ •
мысли, углубившись в древносп
то увидим те же попытки про-
сти свет христианских истин в
вседневную жизнь людей, во в
их деяния. В трудах Илариоь-
«Поучениях» Владимира ^оЯ1?
ха, в «Притчах» и «Словах»
рил ла Туровского явственно -
слеживаются идеи всеединства
тия, активная взаимосвязь
ного и материального
взаимообогащение. Пр<и^1ые
Кирилла Туровского:
нет в правде пребывати л
то приемлет старейшиН1Т
ним Божественная c,,'nS*.ltlas>>
ют в себя самые **е°'
жиж Жш
ские, осененные исх^Д”
»то
востью помыслов. *
ча.тьное условие воспитания гармо-
нической личности. Это первона-
чальное условие зарождения кра-
соты и гармонии.
Любые идеи становятся куда
более убедительными, если воспри-
нимаются зримо. В памятниках
древнерусского деревянного зод-
чества образно преломлена фило-
софия всеединства, бывшая не-
отъемлемой частью отечественной
духовной жизни со времен креще-
ния Руси. Язык их архитектуры—
синтез мысли и дела. Попробуем
понять его...
Начинаем мы путь с северной
деревни. Ее пространственный ори-
ентир — погост с храмом, вселен-
ский знак жизни... Дорога разду-
мий уводит нас в глубь россий-
ской истории. На всем своем протя-
жении она сплетается с историей
Русской Церкви. За погостом опять
дорога... И пришли мы в сегодняш-
нее недомыслие. По нелегкому, за-
болоченному демагогией пути пы-
таемся из него выбраться. Тяжко.
Но иного не дано.
С Богом!
10 ИТ
в северной деревне
Так уж сложилась русская
жизнь, что хранителем ее древней
христианской культуры стал Се-
вер.
Северная деревня... Глянешь на
нее со стороны — вроде бы все эти
избы, амбары, баньки, мельницы,
изгороди каждый ставил как кому
вздумается, как Бог на душу по-
ложит. Но, посмотрев вниматель-
нее, в этой, казалось бы, беспо-
рядочной застройке можно увидеть
нерушимую закономерность. Не-
хитрая ее суть сводится к одному:
к разумному использованию каж-
дого клочка удобной земли, с не-
имоверными усилиями отвоеванно-
го у суровой природы.
8
Бесчисленные гряды камнев.
сложенных когда-то вдоль пашн
голыми руками, и огромные валу
ны на межах — это своего рол1
памятники титаническому тр№
северного крестьянина и один •
зримых показателей неН
каждой пяди обработанной
И добавим: одно из самых
ных подтверждений ней *
и оправданности своб<
стройки, которая утверд
здешних неудобных земЛ**
ко по необходимости. Но
У// Щ/.5УУ “ и и
Щии ландшафт, мягк<
сочетается с ним, ян ’»»<» *•
частью природы, облагороженной
человеком, приспособленной им
для своих нужд.
Такова северная деревня — во-
едино слившаяся красота земли и
красота творений рук человече-
ских.
Примером свободно разбросан-
ной застройки может служить едва
ли не каждая малодворная дере-
вушка. Среди же крупных сел и
деревень, разросшихся в последние
десятилетия под диктатом зафор-
мализованных планировочных ре-
шений, свободно расположенная
застройка в своем чистом виде уже
не сохранилась. Ее можно встре-
тить только в виде отдельных
вкраплений в новую и уже отрегу-
лированную застройку — как пе-
режиток далекого прошлого и та-
кое же реликтовое явление, каким
теперь стала настоящая русская
изба, ладный амбар или крест у
росстани.
У каждой постройки северной
деревни есть свой облик и харак-
терный силуэт, свои устойчивые ар-
хитектурно-конструктивные фор-
мы. Основу каждой постройки
составляет бревенчатый сруб —
всегда мощный вне зависимости
от своих размеров, пластичный,
насыщенный светотенью, играю-
щий множеством полутонов и от-
тенков натурального дерева.
Именно таким — прекрасным в
своем естестве — сруб предстает пе-
ред нами в каждом произведении
подлинно народного деревянного
зодчества. Более того, в каждом
из них можно увидеть бережное
и даже любовное отношение к от-
крытой поверхности бревенчатого
сруба, своего рода культ техничес-
кой эстетики, поражающей тща-
тельностью художественной обра-
ботки стены, угла, проема или
любой другой детали, связанной со
срубом.
ДЕРЕВНЯ ДЕНДЕРА
fTHtHL ICO.U V I|ГЬ •ji’rv
Д*Рввня Лендера в Повенецком уезде. Старинный рисунок.
Музей деревянного зодчества в Костромской области.
Бревенчатый сруб, таким об-
разом, не только служит конструк-
тивно-технической основой каждо-
го здания, предназначенного для
той или иной утилитарно-практи-
ческой функции. Он выступает и
в качестве основы архитектурно-
художественной, тектонической
выразительности, общей и единой
для самых разных сооружений се-
верной деревни.
Немало способствует органичес-
кой общности построек и то об-
стоятельство, что бревна в их сру-
бах имеют свои вполне определен-
ные размеры, что обусловлено, с
одной стороны, длиной стволов, а с
другой — практическими возмож-
ностями их применения. Именно
поэтому бревно, уложенное в сруб,
получает как бы усредненные раз-
меры и, повторяясь в этих разме-
рах много раз, приобретает каче-
10
ство архитектурного модуля, ел
ного для зданий самых разни
композиций и форм.
Вполне понятно, что все сказа*
ное о бревне как модуле распре
страняется и на кровельный тес, *
на причелины, и на шеломы, да*
вообще на все детали старинны
деревянных построек, размеры ₽
торых были либо тождествен»
бревну, либо являлись его пр®**
или косвенным производным.
Вот отчего все постройки сев*?
ной деревни стилистически ед*мк
> ни словно родные, словно noc*F
tHu одним мастером едн*’
временно как архитектурно#^
<• транственный ансамбль. М*’
ленный лесами и полям*-
ори подняты ми на взгорках* ,
Яга
За Гори.юнг. га.
| представляет собой подлинную
^Вмрмонию, ибо все здесь слажено
К взаимообусловлено.
И уж коли зашла речь об архи-
тектурном модуле, то надо сказать,
I что не менее, чем снаружи, его
объединяющее воздействие сказы-
вается и внутри каждой построй-
I ки. Особенно сильно, ясно и на-
। глядно эта истово реалистическая
особенность деревянного зодчества
выступает в интерьерах старинной
I избы, где архитектурно-художест-
венное единство частей и целого
I словно поднимается до пределов
возможного. Да и саму избу, свое
жилище, крестьянин рассматривал
как часть природы, ее одухотво-
ренное продолжение. Дух дерева
продолжал жить в бревнах сруба,
в досках пола и потолка, в отпо-
лированной до блеска столешнице
и в лавках.
Изба русского крестьянина —
это не просто его жилище, это его
мир, в котором отражена вся все-
ленная и определено свое место
в ней. Дом служил защитой,
оберегал. Его орнаменты и дета-
ли — это просьбы и пожелания,
обращенные к силам природы и
символизирующие единение с ней
человека. «Конь на крыше — в из-
бе тише*,— гласит народная по-
словица. Конь — аллегорическое
напоминание о бесконечном дви-
Изб
а в музее деревянного зодчества Воло-
г°Дской области.
Конек дома и деревне Холм Архянгц
области.
Ш1Ш1 Иё):П
Иэб“ " “*««• вол„годско, ,<лагти
Я^адиционная изба. Реконструкция.
жении человеческой жизни, о не-
обходимости выбора в ней правед-
ного пути. Это своеобразный при-
зыв к устремлению вперед, к высо-
там человеческого духа. Там же,
где царит дух нравственной силы,
поселяется мудрость и тишина —
вот и смысловая основа посло-
вицы.
В защитно-заклинательной ор-
наментике русской избы большую
роль играло символическое изобра-
жение солнца, которое показыва-
лось трижды: восходящим, в зени-
те и уходящим,— в местах сопри-
косновения кровли со срубом (на
причелинах) и наверху под сты-
ком кровельных скатов и приче-
лин. Стены избы защищали чело-
века не только от непогоды, но и
°т сил зла.
Резные полотенца, на которых
обычно вырезались символические
солнца, олицетворяли чистоту
человеческих помыслов, неразрыв-
но связанную с солнечной ра-
достью бытия, с победой света над
тьмой.
Тот же символический смысл
озарения, освещения придавался
устройству красного (красивого,
солнечного) угла внутри избы, где
ставили иконы. Потолок в избе
олицетворял небосвод, а поддержи-
вающая его широкая балка-мати-
ца — Млечный путь. Все не слу-
чайно в жизни,— повествовала на-
родная мудрость, призывая к глу-
бинному осмыслению этой вроде
бы и простой, но бесконечной в
познании истины.
Народ в своих мифологических
раздумьях всюду искал и находил
“тира® жж
природу, не противопоставлял себя
аыл выражен с наибОл
сии 6ЫПЙ если не сказать _ Ч
и°**£ой и предельно возмо- *
cOJ!5w Убедиться в этом, Дос Ч
Чтобы у беглого взгляда
но са каКОй-либо обмерные ?'
6Ы "любого памятника: на Л
те* фасад или разрез. Ну а Ч
егО’ Сиятельнее всмотреться в :
поВНИдеталь старинной построй
бую АХ в резной шелом, ОКо*
ска*епверной косяк, то убежд^
ЯЛ «епазрывяости и единства И1
в н Р и материала, из кото^,
ой словно
п ней и с 11 дпуге РоА'
ss--ioyrI'X=f-“-
"’^ТПОНИМ""^
верной ЛеР®®аг на пут’'ти дровне'
еще °?* аШыаГи сУ<чества’
ния ПРИ1ЮДЫ ного ЗОД исходном
русского Д JJx в его сТруК-
среА°шпе - в едИЯ япхитектУРН°-
ПРИН Технической и арх
ТИХ^венной Ф°РМизвестнЫЙ в
"СТ прИниип.ре » нара-
ВреВЯвЙдер”янн»м «»,вСТ
ДОВ, В
о
7
7
7
Л.1
teP
С0
Околица.
14
^основательным. При знакомстве с
^памятниками, представленными в
этой книге, зримых подтверждений
I сказанному можно найти очень и
( очень много. Но надо с вниманием
[’смотреть, как бы прочитывая уви-
Lденное. Сделанное человеком — это
фактически сказанное им. В пу-
стых делах всегда кроется пусто-
|.словие, в обманчивых, бессодержа-
| тельных ложь.
Общность строительного мо-
I дуля и архитектурно-конструктив-
ное единство формы и материала
обусловливают еще одну харак-
терную особенность, органически
присущую каждому подлинному
произведению деревянного зодче-
ства,— реалистическую природу
его архитектуры. Она и предопре-
деляет ту подкупающую правди-
вость образов, которые так поко-
ряют нас сегодня бесхитростной
мудрой простотой. Нерушимое
единство традиционных основ при-
дает каждой постройке северной
деревни один и тот же характер
и колорит, предопределяя целост-
ность, стилистическое единство
больших архитектурно-пространст-
венных образований, превращая
их в совершенный архитектурный
ансамбль. Гармония созданной
Богом и человеком среды форми-
рует «мирообъемлющую собор-
ность», о которой так образно
повествует кн. Е. Н. Трубецкой в
своих очерках о русской иконе, И
если древнерусскую живопись на-
зывают «умозрением в красках»,
то древнерусское деревянное зодче-
ство правомерно рассматривать
как «умозрение в формах». Ма-
лых и больших. А какие мысли-
идеи заложены в этих формах,
мы постепенно узнаем...
В каждом северорусском селе-
нии можно заметить не только
композиционно - пространственное
А. В. Ополовников у часовни в селе Почозе-
ро. Фото 1943 г.
ядро ансамбля, но и его дополни-
тельные акценты. Кто не знает дере-
венских околиц — этих очень раз-
ных, незамысловатых, но по-сво-
ему выразительных подобий тор-
жественных арок, ставших та-
кими же неотделимыми частя-
ми архитектурного пейзажа се-
верной деревни, как простые из-
городи из жердей, осеки и пряс-
ла, над которыми они возвышают-
ся?! С околицы начинается дерев-
ня. Ею же она и заканчивается.
Это как бы завершающий штрих
ансамбля, нередко дополненный
своим малым акцентом: либо не-
писным пятном в виде зяпонсдноЙ
15
Часовня при въезде в село Почозеро.
группы деревьев, высокого берега
реки и т. п.
Глубинный район Архангель-
ской области... Лесной волок-тракт
тянется по глухому суземку от
Каргополя до Кожозерского по-
госта, петляя по сухим гривам и
кряжам, соединяя множество сел и
деревень. Малые поселения вместе
с большим и центральным их яд-
ром — непременным погостом —
образуют волость. Долгими кило-
метрами тянется тракт по глухому
хвойному лесу от голо, J
волости. По пути ни одного „
ния, если не считать традицион-
ную «половинку», или «беседку»
скамейку для отдыха, сделанную
заботливой рукой где-то „а
XV.: — -
высоком „ крае„НвоМСаХеД„От6кНОМ'
в о«е стороны далеко
16
хвоиному_ лесу от волости к
строе-
га, а меж деревьев поблескимг
озеро с синеющими, уходящим i
небо далями... Это первый прог
далекой волости, словно излучи-
щий заботу об утомленном пт
нике. На него всегда ответишь щи
ветом в душе, а еще лучше -
поклоном, с сердечным пожели*
ем добра неведомому строите®
Скамейка с навесом еще н< u
чало ансамбля, а как бы *
предвестие.
Еще десяток километре»*
вдоль дороги показываются
Роди лесного пастбища, 8
ми — и другие признаки бли
жилья: ольховые заросли и
вые перелески, пожни,
кольях и стога сена.
МЙЙ& ton© '
’ч'Ьггшя || 11 [ )< >( пета а
поля. Бревенчатый #
нут через ручей, И vvT
вы11 элемент архитектурно-про-
I CTPfl энного ансамбля: простая,
добрая- словно мамина сказка, ча-
совня Стоит на холме у самой
пдроги Крыльцом и галерейкой,
дшко^1 своим, обращена в сторону
волости, к жилью. Чуть поодаль
рТ часовни, с противоположной
стороны дороги, разместился почи-
нок. ИЛИ небольшая деревушка из
двух дворов. Вот уже малый ан-
саМбль из трех звеньев: моста, ча-
совни и починка. С него-то и начи-
нается главный. Широко раскры-
вается вид на поля, озеро и дере-
веньки. разбросанные по сторонам
дороги и по озерным берегам, а за
^Кси — вселенский центр про-
оанства, собирающий вокруг се-
бя' окрестную застройку — погост.
г Почозеро... Почозерский по-
гост... Удивительное, прекрасное
место?
Сам погост состоит из летней
и зимней церквей, шатровой коло-
кольни и бревенчатой ограды.
Точнее сказать, состоял. Колоколь-
ня ныне разрушена, ограды и
след простыл. Но и в таком не-
полном, даже полуразрушенном
виде ансамбль Почозерского пого-
ста производит сильное впечатле-
ние. Он является не только компо-
зиционным, но и духовно-органи-
зующим центром всей волости,
собирая ее постройки, словно своих
прихожан, под благотворную сень.
Путь к погосту всего несколько
десятилетий назад можно было
сравнить с естественно сложив-
шимся музеем под открытым не-
бом, где стояли самые разные ти-
пы крестьянских построек, вопло-
тившие в своих архитектурных
формах традиции седой старины.
Этот музей как бы подготавливал
17
Птширокой площаЦи /7’1
«шейся в центре села М //)
Конвей, в разные стор^’ Ч/ Ж
иер* улочки. По одной >-4 «У Г.
«’ГД вХОДИТ " СеЛ0> "»7/1
ю нег°' нм,м»«!Ь Ж
Прозрачные изгород. , М/
Лепоги продолжают звуч^Ч
А<ТблЯ, переходя в мягкие ч *//
са 6ио вовсе не обрывая •/ /
На’«онеш еше будет послед
“е„Г«'к первым-в начМ(„
КОрД’
caMv^e в самом лесу, в тени^
У vch старых елей и сосен,
росших длинная бревенчм,.
казывае дбища с шатром* u
ограда^ воротами и скромш
шейкой над
зрителя к восприятию величествен-
ного культового ансамбля, созда-
вая торжественно-элегический на-
строй души. И уже совершенней-
шей гармонией видимого чита-
лись церкви и колокольня погоста
с их кровлями, контрастно прори-
сованными на фоне светлого неба,
и с неизбежными крестами, напо-
минающими человеку о своем зем-
ном предназначении, о красоте и
достоинстве нелегкого труда жиз-
ни, в которой каждый несет свой
собственный крест.
Планировочная особенность
ансамбля — его постановка перпен-
дикулярно тракту — усиливала
торжественность впечатления.
»>
/я
Кладбище
18
в селе Почозеро.
улиткой. А поодаль от ограды
^Еячется под лесным покровом по-
дледний элемент ансамбля — кро
ротная и совсем простенькая часо-
венка. похожая на лесную избуш-
ку или амбарчик. Рядом с ней —
огромный резной крест характер-
ного поморского типа. В любом
художественном музее он мог бы
занять почетное место. Такие кре-
сты называют памятными или
Нетны ми.
В северных деревнях и по сей
день можно их встретить. Памят-
ными крестами в старину на Руси
помечали различные места, имев-
шие какое-то особое значение.
Их ставили там, где сгорела или
была упразднена церковь, где кто-
то был убит молнией или внезап-
но, без покаяния, умер, у въездов
на мосты, у перекрестков и разви-
лок дорог, просто на деревенской
улице и всюду, где считали нуж-
ным осенить себя крестным знаме-
нием.
Почему поставлен памятный
крест в конце почозерского ан-
самбля, точно не скажем. Но перед
входом в глухой лес, равно как и
при выходе из него, так благостно
ему поклониться!
Вот и закончился великолеп-
ный архитектурно-пространствен-
ный ансамбль, протяженность ко-
торого — волость. А за ним —
снова — волок лесной, другие де-
ревни, другая волость. И так — на
многие сотни верст — от волока к
волоку и от волости к волости,
пока не оборвется дорога где-ни-
будь на краю света, у самого Бе-
лого моря.
Вот она — явь святой Руси, бре-
венчатый Иерусалим России...
В архитектурно-природном ан-
самбле северных деревень каждая,
Даже самая малая, постройка,
каждая особенность ландшафта
приобретали композиционное и
эмоциональное значение.
Простая развилка проселочной
дороги... Имеет ли она отношение
к архитектуре? Казалось бы, раз-
вилка дорог — и только. Но, Боже,
сколько российской красы в самом
названии ее — росстань! Сколько
лиризма и доброты кроется в этом
простом и мягком русском слове
и как образно выражает оно са-
мое себя! Сколько людской пе-
чали и щемящей тоски вложено
народом в название этого места,
где проходят минуты расстава-
ния с близкими и откуда пути
людей расходятся в разные сто-
роны и неизвестно, на сколько вре-
мени, может быть, навсегда! Не по-
тому ли чаще всего у росстани
стоит удобная скамейка с навесом?
Кто-то ее поставил в память о ком-
то, о недосказанных словах, о не-
выплаканных слезах, может, и
просто так — чтоб другим людям
было радостнее...
В наш век коренных преобра-
зований мы порой не замечаем
многих мелочей, что еще недавно
сопутствовали нашей жизни, а
теперь уходят в небытие. Среди
них, когда-то привычных, но уже
исчезнувших в средней полосе
России,— ограды из жердей, все
эти осеки, прясла, поскотины, ого-
роды, словно вросшие в пейзаж
северной деревни, как сизые валу-
ны, кусты можжевельника и лес-
ные дали. Они же вкраплены жи-
вописной каймой в образы почти
всех памятников древнерусского
деревянного зодчества. Изба, ам-
бар, церковь, часовня — каждая
постройка северной деревни так
или иначе связана с оградой. К
одним она подходит вплотную, от
пп\ 'inг поодаль.
.....
мятника, мало того, полосы оград
Ограда кладбища с внутренней стороны.
как бы обрамляют пространствен-
ные ансамбли, очерчивая входя-
щие в них земли: пожни, кулиги,
выгоны, лесные пастбища, поля и
прогоны. Такие ограды встречают-
ся не только на европейском Се-
вере, но и в отдаленных районах
Сибири. Приходилось нам их ви-
деть в Центральной Якутии, да-
леко-далеко от родных мест. Уви«
дишь такую ограду — и
дуновением ласкового
мелькнет воспоминание о северной
20
русской деревушке, которая
вот, кажется, выглянет из-за ар4*
леса, теплая и уютная, добра*^
улыбчивая. Ощущение чего-то
ного, привычного вселяется ”
шу, когда подходишь хоть *< *
привычной, но уже принято*
Цем якутской усадьбе. Все на
ле родное, но не все ведомое-
легки
eTt рка значение околицы так *е
1 ично, как и ограДМ
Асотину в поле и не допускать
Кртрав- Но она стала и своеобраз-
воротами в деревню, полу-
К«ив определенную символическую
^Кщность. Иначе как объяснить
И^ивучесть ее поэтического образа
народных песнях, обрядах, обы-
*.чая< Словом, околица, как и рос-
Ктань.— понятие не только физи-
Кеское. но и духовное. Она олице-
Ьорж'т рубеж, отделяющий повсе-
Нревную жизнь с ее обычными
Каботами от иного мира, неведомо-
[ г0 и далекого. Она же — своего ро-
да оберег, охраняющий малую ро-
иину с ее материнским добром.
Горожане фактически утратили
эту родину — она стала для них
невидимой и оттого несуществую-
щей. А в мягком, задушевном об-
разе северной деревни она вдруг
воскресает в нашем сознании как
нечто бывшее, близкое нам, но без
нашего на то согласия отторгнутое.
На задворках деревень можно
увидеть и еще одно любопытное
сооружение. Несколько высоких
столбов поставлено в один ряд на
расстоянии четырех-пяти метров
друг от друга, и сквозь них про-
пущены на разных уровнях длин-
ные жерди-осляди. Это так назы-
ваемые вешала, предназначенные
для сушки сена,— характерная
деталь пейзажа старой северной
деревни. Ныне их почти не встре-
тишь, а если и попадутся вдруг, то
сделанные на скорую руку и кое-
как, лишь бы простоять сезон. А
вешала традиционного типа, от-
личающиеся обстоятельной солид-
ностью и даже украшенные резь-
бой на макушках опорных столбов
подобно тому, как это делалось на
колодезных столбах или на ворот-
ных опорах-вереях, превратились
8 музейную редкость.
На Севере, к примеру в Архан-
гельской области, встречаются и
другие приспособления для сушки
сена, бытующие по сей день. Их
изготавливают из очищенных от
коры стволов небольших елочек,
по пять-шесть метров высотой — не
более. Длинные ветки при этом
обрубаются, но их основания, со-
члененные со стволом, остаются,
образуя живописные крючки, на
коих и висит сено. Особо занима-
тельно выглядят эти хозяйствен-
ные приспособления на фоне бело-
го снега, напоминая изящные по-
садки каких-то реликтовых, неве-
домых в северных краях деревь-
ев. Тоже своеобразный штрих в
самобытном колорите северной де-
ревни.
Русская изба... Мудрым добром
детских сказок обволакивает она,
растворяя сердце в покое. Для
русского человека обычная дере-
венская изба является неким изна-
чальным памятником его бытия, с
ней связано начало Отечества —
корневая основа его жизни.
Древние северорусские избы
повествуют нам о том, как жили
наши предки времен Новгорода
Великого и Московской Руси. Каж-
дая изба — история.
Строили в старину вольно, с
удалым русским размахом. Земли
было много, лес под рукой, да и
рабочих рук не занимать: бездель-
никам и лежебокам на Руси по-
чета не было, а в суровых се-
верных краях они бы просто не
выжили. Избы возводили большие,
добротные и — уютные. Иногда в
один этаж, чаще в два со светел-
кой над ним, с большим крытым
двором. Объем некоторых изб виу
шителен — до двух с половиной
тысяч кубометров.
а и©
основная единица деревенской ui
двух
и хо-
стройки. Она состоит из
главных частей: жилои
зяйственной. Ее архитектурно-про
странственная организация раз
лична в разных областях и райо
нах. Везде свои характерные осо-
бенности, свой уклад жизни, скла-
дывавшийся на протяжении веков.
В соответствии с особенностями
ведения сельского хозяйства, обус-
ловленными, как правило, приро-
дой того или иного места, фор-
мировались традиции. Несмотря
на их различия, предопределявшие
своеобразный облик поселения, все
эти традиции не выходили за
пределы издревле сложившихся
общих принципов построения как
отдельных зданий, так и больших
ансамблей.
Не строили кто во что горазд,
не стремились поразить соседа не-
обычностью, в чем бы та ни за-
ключалась. Напротив, прилажива-
лись к окружению, размышляя
лишь над тем, как усовершенст-
вовать среду, как сделать ее еще
более гармоничной. С умом-разу-
мом работали, памятуя о том, что
скромность — божественное укра-
шение человека, а пестрота разве
что петуху к лицу. «Где пестринка,
там чертинка»,— говаривали в ста-
рину.
В деревнях Южной России и
Сибири приусадебные постройки
обычно ставили отдельно от
жилья, на открытом хозяйствен-
ном дворе, обрамленном высоким
забором. Непременная принадлеж-
ность забора — массивные ворота.
На Севере же отдельно от жилья
ставили лишь амбары, бани да
гумна, а все другие хозяйственные
помещения — хлевы, сеновалы, ко-
нюшни, сараи, а иногда даже и
колодцы — объединялись вместе с
жильем в одно здание, перекрытое!]
общей кровлей. 11
в условиях натурал
зяйства, территориально*01'’» I
щенности и долгих севеЛ Ч/
с их снегами и стужей
ях ежегодных весенних и Ус%
распутиц такой тип д0>?*’Ч
стал самым удобным. В нем
было заниматься хозяйств*0**
выходя подолгу нарушу и4' ь
но, по той причине крест Ч
дом-двор получил на евр^-Ч
Севере России повсеместна
пространение. Само объед* *
под одной крышей жилья
зяйственных помещений стал 4
личной традицией северору^?'
деревянного зодчества.
О

ПУ
л*
Громадные дома северной
ревни — это само воплощение * "•«
дового строя и патриархальна -
ведения хозяйства, воплощенное, <0
архитектурных формах. Под одвд &
крышей в них жили отцы и
сыновья и внуки, большая нерв- он
члененная семья, прочно -j
ная узами родства, традиционны
уставом быта, общим земельны
наделом и промысловыми угод- □
ями, общей собственностью в и
скот, инвентарь, на все движимое г
недвижимое имущество.
Во главе такой семьи или рои
обычно стоял самый старше
и
№
П
представитель — отец женатых сь
новей, у каждого из которых бы-
своя семья, жившая в том же Ж*
но в отдельной избе. Из такИХА.
мов в поле сразу выходил Р* '
ный полк: человек по двадиаТ^ I
двадцать пять. Не случайно а I
рину большие семьи бывали * I
ты, а малодетные считал*I
очень-то благополучными. |
Четыре, пять, а то и I
дельных изб можно был° I
тать в старинном северно^ I
ИЖ»® ЖЙ
единилось с этими изба*
22
J он*1 органично срастались между
собой в единое архитектурное це-
1 лое. в одну гармоничную компо-
fl депин' из которой, как из песни,
i ничего не выкинешь и к которой
уичеГ'1 не прибавишь, не нарушая
се самобытного характера и худо-
шественного строя.
[На Севере бытует несколько ти-
пов дворов-комплексов. Среди них
самый распространенный — так
называемый брус. Свое название
I он получил оттого, что все жилые
и хозяйственные помещения дома
спланированы в нем в один вы-
тянутый в длину объем, наподобие
бруса, перекрытого двускатной
I кровлей. Обширные сени с крыль-
цом разделяют такой дом на две
неравные части. Меньшая из
них — жилая — обращена на дере-
венскую улицу, реку или озеро.
Она же формирует главный фасад
адания. А большая часть — кры-
тый хозяйственный двор обращен-
ный на задворки.
Конечно, не все дома типа брус
.одинаковы. Вариаций тут много:
и во внутренней организации, и во
внешнем облике. Различия между
такими домами проявляются по-
разному, да и колеблются они в
довольно широких пределах: от
примитивного функционализма,
лишенного каких-либо зачатков
архитектуры как искусства, до со-
вершенных произведений народно-
го зодчества, стоящих на высоком
уровне архитектурного мастерства.
Другой тип северной избы но-
| сит название глаголь, оттого что в
плане образует форму буквы «Г».
Здесь хозяйственные помещения
расположены под прямым углом к
жилым.
Есть и еще один тип избы
'кошель. В нем все жилые и хо-
зяйственные помещения сгруппи-
рованы в один, обычно квадрат-
ный в плане объем. Его огромный
массив перекрыт общей двускат-
ной крышей, причем вершина ее
проходит не над серединой всего
здания, как это обычно бывает,
а по оси жилой части дома. Скаты
кровли при этом получаются не-
равными: один короткий и крутой,
другой пологий и длинный. Дом
становится похожим на кошель.
Былая гармония архитектурно-
пространственной среды северной
деревни сейчас уходит в небытие.
С каждым годом все меньше и
меньше старинных изб в северных
деревнях. Придет, мы верим, вре-
мя, когда народ оживит душу и
потянется к истокам мудрости
предков. И в деревнях начнут
строить по законам старины, «как
красота и мера скажут». Ведь этот
принцип вполне применим и при
строительстве из новых, современ-
ных материалов. Прообразами мо-
гут послужить старинные построй-
ки, сохранившиеся пусть уж не на
своих родных местах, но хотя бы в
музеях под открытым небом. Са-
мый большой из таких музеев в
России — музей-заповедник народ-
ного деревянного зодчества и этно-
графии в Кижах на Онежском
озере.
Онежский край — это старин-
ная вотчина Великого Новгорода.
Вольный дух древней республики
перекочевал сюда вместе с ее
приверженцами. Они же и при-
внесли в эти места древнерусские
строительные традиции, на основе
которых выросли столь дорогие
нашему сердцу памятники русско
го народного зодчества.
Новгородцы стали заселять этот
край еще в XI в. А дотоле он был
SSUMW жж
карелов встречались по берегам
Онежского озера и реки Онеги.
Но уже в XII в., судя по ДРев"
ним документам, здесь было не-
мало сел. Все они к концу XV в.
вместе с самим Новгородом стано-
вятся частью единого русского го-
сударства.
В этом крае жили почти ис-
ключительно крестьяне. В поте ли-
ца своего трудились они на новых
землях, вырубали и сжигали леса
под пашни, обживали каменистые
и болотистые места. Закаленные в
постоянной борьбе с суровой при-
родой, ею же и воспитанные, они
никогда не гнули спины перед сво-
ими или чужими угнетателями.
В северных районах России не
было крепостного права. Здесь бы-
ла распространена так называемая
черносошная форма феодальной
зависимости, то есть крестьяне за-
нимали «черные», или государст-
венные, земли, выплачивая за
пользование ими определенную
ренту в казну.
Со второй половины XVII в.
сюда стекаются раскольники —
тоже вольнолюбивые сыны Отече-
ства, не терпящие никаких форм
насилия: ни физических, ни ду-
ховных.
Однако эпоха Петра I привнес-
ла в северорусскую жизнь немало
новшеств. Во время русско-швед-
ской войны (1700—1721) были
построены металлургические заво-
ды, разрослись старые села и
слободы, был основан город Петро-
заводск. В дальнейшем же, осо-
бенно в XIX в., Онежский край
оказался в стороне от главных
путей российской государственно-
сти. Но нет худа без добра: благо-
даря тому край жил своей несует-
ной жизнью, сберегая древние тра-
диции и обычаи. Постепенно он
превратился в огромный заповед-
ник древнерусской культуры. В ме-
стных иконах многие
память о древней Но
живописи, давно забытой Г/Л
районах России и Да>к 8WJ ДА
Севера. Знаменитые быЛм У,Ч'
димирского цикла, роДи"Н?' & 4 А
Киевской Руси, были зап V-'*
в Киеве и не в ц*М
России, а за сотни верст а '/У
ра, в глухих заонежских’Ц
нях! Именно Заонежью АЧ
исторических судеб ставцам W
нилищем русского нароДног У / .!
чества, более всего обязана Л I
лорнетика. Здесь жили таки й
рокоизвестные сказители к ' г

лорнетика. Здесь жили
настия Рябининых, из поколей»?
поколение передававшая свой г?
костный талант, прославлен^,
вопленница Ирина Федосова, в,
силий Щеголенок и многие ш
гие. Эта же преемственность, уп^
ная, можно сказать, истовая пр»,
верженность к образам и фор.
мам древнерусской культуры см
зывается и в памятниках дере-
вянного зодчества. В числе их ест.
сравнительно «молодые» дерева»
ные постройки, время возведения
которых — конец XIX — начале
XX в.— никак нельзя отнести i
древнему. Тем не менее многие
я
памятники, построенные именно»
этот период, мы относим к др» ?с
нерусскому деревянному зодчест
ВУ. потому что они повторяют
принципы и каноны, составляю I
Щие основу его методики, вырабо ।
Тан”ую еще в Древней Руси.
Музей в Кижах возник на *
ольшом безлесном и почти о»
< тыниом острове в Онежском озФ'
название у него то же, что '
<итрова. В старину здесь бы*
° )ц,нРное поселение, именуем** ’
ПИСЦОВЫХ кь" '
ности поселения. Так и (1’армиУ1^ I
24
^^ьали довольно крупную админи-
^К(тивно-терри триальную едини
состоявшую из нескольких во
со множеством сел, дере-
выставок и починков. Это с
'fjmoi! стороны, а с другой — по-
служил центром округи, яв-
главным поселением.
Здесь жили представители свет-
I ской и церковной власти, стоял
^ерелсцкий гарнизон, проходили
народные сходы, ярмарки, празд-
I несть.. Здесь же размещались при-
1дазы и суды, торговые и ремес-
яеннь?' лавки, общественные ам-
I бары, школы. Словом, это было
^Кдоточие духовной, культурной,
I экон омической и политической
ЖИЗНИ округи. К середине XVI в.
Кижский погост объединял под
своим началом 130 сел и дере-
I вень. На праздниках было так
многолюдно, что, казалось, и сту-
Яить-то на нешироком острове
негде. Сотни людей из окрестных
I волостей съезжались сюда на
лодках и шнеках, толпились в
I губной избе, в трапезных церквях,
на их папертях и крыльцах, до
I Отказа наполняли «дворы на при-
езд».
Начавшееся в послепетровский
период «затишье» северорусской
жизни, может быть, и приумень-
I шило несколько значение Кижско-
го погоста как окружного центра,
но до разорения не довело. На-
I против, окружающие кижский ост-
ров многочисленные поселения
I росли и процветали. Горе и гибель
Пришли потом... Самыми разруши-
I дельными для здешних сельских
Поселений были даже не годы кол-
лективизации, не послевоенная раз-
руха, а те жуткие времена, когда
I почти все они попали в разряд
I ^неперспективных». Какое сча-
I Стье, какое замечательное предвес-
Тие их трагической судьбы в том,
что уже в начале 50-х гг. нашего
столетия стал формироваться в Ки-
жах музей под открытым небом!
Только благодаря ему и удалось
спасти памятники-образы—свиде-
телей немногословной мудрости
Древней Руси.
В 1951 г. в Кижи был перевезен
первый архитектурный экспонат—
дом из деревни Ошевнево, распо-
ложенной неподалеку, на Большом
Клименецком острове Онежского
озера. Дом большой, в два этажа,
со светелкой наверху и обширным
крытым двором. Его жилую часть
с трех сторон опоясывает галерея-
гульбище. Нарядные балконы у
светелки, резные ставни, причели-
ны и полотенца, да к тому же
еще изящный пояс галереи при-
дают дому приветливый и празд-
ничный вид. Глядя на него, не
омрачится душа человеческая.
Все жилые и хозяйственные по-
мещения компактно сгруппирова-
ны и объединены в один общий
сруб, образующий в плане почти
правильный квадрат. Жилая
часть дома с крыльцом и входом
обращена по традиции в сторону
озера, к свету и воздуху, а крытый
двор выходит на задворки, к
огороду. Дом этот относится к
типу кошель, с незапамятных вре-
мен известному в Заонежье. Поэто-
му боковые фасады дома имеют
асимметричные очертания, при-
дающие ему своеобразие и какую-
то простодушную непосредствен-
ность. Да и само название ко-
шель — тому же свидетельство.
Посреди жилой части дома —
просторные двухэтажные сени с
внутренней, «белой» лестницей. По
бокам, слева и справа,— двери в
избы, а прямо — проход в хозяй
занимают скотный двор с двумя
Дом Ошевнева в музее tKuJicu».
воротами, хлевы, конюшни, кладо-
вая для фуража и «черная» лест-
ница наверх. А наверху — обшир-
ный сарай, или поветь, как его тут
называют, который служит сенова-
лом и местом для хранения земле-
дельческого и промыслового инвен-
таря. Тут же в непогоду и холод-
ное время года выполняли многие
домашние работы: теребили лен,
веяли и мололи на ручном жерно-
ве зерно, делали лодки, рыбачьи
снасти и т. п.
Снаружи на поветь
клонный бревенчатый
взвоз, 1— —
же на запряженных j
Такие взвозы повсеместно
лись на Севере вплоть
него времени. Это
деталь здешних
деб, придающая „
северной деревни особый
тый колорит.
Столь же
ведет на-
помост —
по которому въезжали да-
1 запряженных лошадях.
j встреча-
до недав-
характерная
крестьянских уса-
и всему облику
домови-
присуша здешним
домам еще одна конструктивная
----------* крытого двора: его
нависающая над
“"-1 на могучие
—- де-
особенность г."
верхняя часть,
хлевами, опирается __________,жд
столбы, врытые в землю. Так
26
лали ДЛЯ ТОГО, чтобы быстроту
щие клети хлевов можно былоь
разобрать, вынуть и заменить *
выми, не разбирая и не подиющ
сруба всего двора.
Немало в доме Ошевнева «
гих частей и деталей, повсем<г:
встречающихся в деревнях Рус»
го Севера. Красота и польз» а»
неотделимы друг от друга. Вт
например, крыша дома. Как ж
сто и как мудро соединены»*
все части! Гвоздей вовсе ни.»
прочность несомненна. И в то»
время в силуэте крыши, в нам*
ее детали ощущается вдохновен
творческая мысль, воплощена*
дереве зодчим и скульптором-
же устроена крыша?
В бревна фронтона вр) .
продольные слеги. Поперек
слег положены курины» **7^»
их называют в Заонежье.
Они сделаны из молоды» •ГШ
корнями, обработанный»
получается некое
f длинным стержнем-
название детали. УпРУ**' |
ее очертания. Ни одной
В Ж^н-й .1ИН11И. ни одного ненуж-
Ьк 1 моте штриха и никакого стремле-
НИЯ К К”М\ копире
си
|LffMr вым содержа нием. Нравди-
же ',('Держания. тая-
щая итоки оожктвенной
ЯН МУДРО< ти* п^’ д,>,Ч,,’Лг-тяо7 п длин
яость искусства. Истинная мысль
К* породит лжи. Только, как из
пест к путь к истине тернист...
fHa крышу дома Ошевнева мож-
но смотреть подолгу с восхищени-
I ем и наслаждением. С простодуш-
I но-прекрасных куриц переносим
i взгляд на поддерживаемый ими
поток - выдолбленное бревно, в
)гЦ^Ьггорог упираются доски кровли,
’ f удерживаясь на месте. Края этого
бревна настолько пластично — нет,
элегантно, другого слова не под-
I берешь — вытесаны, что действи-
тельно поражаешься тончайшему
чувству красоты и меры древних
зодчих. А зодчими-то были про-
стые крестьяне! Почти каждый в
деревне владел всеми хитростями
плотницкого мастерства. Откуда?
Позвольте в качестве ответа вспом-
нить старый английский анекдот.
Новоиспеченный богатей-про-
мышленник решил устроить себе
возле дома столь же замечатель-
ный, как подсмотренный у одного
лорда, газон. Словно озерная гладь
в тихую погоду расстилался на
нем травянистый покров. Красиво!
Пришел деятельный господин к
лорду и спросил, что, мол, надо
сделать, чтоб такой газон был.
♦ Нет ничего проще,— приветливо
ответил лорд,— надо сажать траву
и ухаживать за ней в течение трех-
сот лет*.
Вот так и древнерусские плот-
ники-зодчие завещали свое уме-
Дома Ошевнева.
ние сынам и внукам. А те
своим сынам и внукам. Чтили лю-
ди думы предков и себя укрепля-
ли ими.
Завершает "°мя Ошев-
нева шелом,
изнутри бревно, -
юте я те же доски
ные концы шелома
гнуты и изящно прорис—
и есть те самые «коньки»,
рых мы говорили в начале главы.
В других областях Русского Се-
вера, особенно в Архангельск!
Вологодской, они обычно
жают голову коня, коне
стилизованную.
Чтобы закрепить шелом
крыше, его соединяют с
верхней, коневой, г
ными шпонками — сороками, сна-
крыШУ долбленное
т-:ек:х»е у"ир«-
ХрхРу. Н..РУ-
плавно »|.н
сованы. Это
о кото-
-э Се-
льской и
____ । изобра-
конечно же,
на
с самой
^рхией. коневой? слегой дере»»-
liivfnii-*--1 — сороками, сна
ружи замысловато выструганны-
ми. Ритмично расставленные на
шеломе, они в самом деле напо-
минают сорок, рассевшихся на
крыше. Несмотря на малые разме-
ры, они четко выступают на фоне
светлого неба и оживляют несколь-
ко монотонную линию кровельного
верха. Вместе с шеломом сороки
венчают все здание и вносят в
его композицию последний, завер-
шающий штрих.
Потоки и курицы, причелины и
подзоры, шеломы и сороки — сло-
ва-то какие! Древние, красочные,
пропитанные завораживающим
ароматом смолистых бревен и ду-
хом самобытной строительной
культуры русского народа. И все
они, конечно, не просто конструк-
тивные детали, а элементы архи-
тектуры как искусства.
Хотя и типичен облик
Ошевнева для традиционного
ского зодчества, есть в Нем
таки и такие особенности
можно встреТИТЬ лишь в ,
ских селениях. Одна
28
дома
РУС-
все-
что
заонеж-
из них —
г ‘
Гузкая галерея, огюя„
ажурной каймой всю I .
дома. Пометному
гульбищем. В старицу т '
бита устраивали. чтоб^и^| J
было можно пройти и з? Ч
ружные оконные ставни ,
Зимой — чтобы за1цитиТ| М
денящих всепроникающц? °C
а летом — чтобы укрыТы. %
усыпно светящего в бед* °\|
солнца. Но со временем\
и гульбища утратили свол^Ч
ность и стали просто Тра Ч
ным элементом дома, укДИМ
щим его фасад. Впрочем,
ливости ради отметим, что лч
даря галерее снежные вьюГйГ^
ретиво подступают к окнам »Ч|
го этажа, глядящим обыч»
вольно-вольные, любимые wj
ветрами просторы. А ставни trJ
лись сугубо декоративным злим
том. Их наглухо прибивав
оконным наличникам, частью ।
торых они уже и являются. Bi
онежье ставни любили украсит.I :
на городской манер — изогнуты» •
упругими волютами, повторяюI 1
ми формы каменных наличме! ’
зданий в стиле барокко.
Внутреннее устройство
так же типично для Заонеж*1 '
как и внешний его облик. З/
древним традициям следует *
начиная от громадной РУССК‘ .1
чи особого местного типа. л
щающей в себе великое мн°*^
разных необходимых в
функций, и кончая полкв*411^
Нами, массивными лавкаян.^ (
же приемами обработки
углов, предметами быта.
из которых — настоящее
дение искусства. «ьиХ
а®
30 НК
к ч
кА
Ьтп 11.. ...,11 >.
пая монументальн»*

спокойный ритм массивных
^LtoB> рубленные «в обло» углы,—
К^ои уже сами по себе. Чудес-
вполутона и теплый цвет дере
^^Ьоброго. надежного, дублен него
^^Еции и насквозь прогретого
I СОЛНцеМ
Тдубокая человечность компо-
L^hoi >го решения, сильные,
^Кны архитектурные массы,
Ярос;. и символика форм, их
Крнстр’ ктивная целесообразность
^художественная выразитель
ость — все это ставит дом Ошев-
Кра в ряд лучших произведений
ИЬского деревянного зодчества.
Кто возводил такие дома? На-
не растерявший отеческой
ядрости, не осуетившийся в по-
стоянном переустройстве собствен-
ного очага, не заторможенный стра-
хом неожиданного, гибельного по-
ворота своей судьбы, от него вовсе
не зависимого...
В отличие от богатого дома
Ошевнева дом Елизарова из дерев-
ни Середка с того же Большого
Клименецкого острова намного
скромнее. Принадлежал он, похо-
же, крестьянину победнее. В нем
лишь один жилой этаж и только
одно жилое помещение, общее для
всей семьи. И хозяйственная поло-
вина здесь, разумеется, поменьше.
I Дом Елизарова — один из ста-
рейших среди известных крестьян-
ских домов Карелии. А может
быть, и самый старый, хотя точ-
ная дата его постройки неизвестна.
По совокупности определенных
признаков его обычно датируют
первой половиной XIX в. Плани-
ровка дома, однако, типа глаголь
полне типична для более поздних
Домов Заонежья и других районов
Русского Севера. Вместе с тем дом
Елизарова с курной избой, отапли-
ваемой по-черному, едва ли не
Единственный в Карелии. Дым из
печи в таких избах выходит прямо
в жилое помещение и, расстилаясь
по потолку, вытягивается в особое
отверстие с задвижкой, уходя в
деревянный дымоход — дымник.
Когда входишь в курную избу,
то сразу же рушатся все привыч-
ные представления о ней как о
темной и грязной, прочно пропи-
танной копотью и сажей. Ничего
подобного! Полы, стены, широкие
лавки, печной сруб и все, что
находится ниже воронцов, блещет
чистотой, обычной для всех север-
ных изб. Более того, на чистом
столе — белая самотканая ска-
терть, на стенах — вышитые поло-
тенца и одежда, в красном углу —
вовсе не закопченный традицион-
ный иконостас, поблескивающий
медью окладов и литых икон.
Лишь выше человеческого роста
видна отливающая синевой черно-
та верхних венцов сруба и потол-
ка, блестящая, как вороново кры-
ло. Дым, выходя из печи, всегда
стелется поверху, опускаясь до
определенного уровня, и граница
между чистой и закопченной час-
тями стены обычно не шире одно-
го-двух венцов. По этой границе и
проходят вдоль стен полки-ворон-
цы, отделяя светлое и чистое
жилье от его темного, будто беско-
нечного верха.
Жилая изба, сени и крытый
двор дома Елизарова построены
неодновременно. Самая поздняя из
них — изба, а ранее всего были
сооружены сени с кладовыми и
высокий подклет, над которым
они расположены. Сени, надо пола-
гать, остались от прежней усадь-
бы, нам неведомой. Это же и самая
интересная часть дома, сохранив-
шая в себе черты народного дере
Русь — в каждой, даже самой не
• v д t> то ко
значительной, детал.кенними c<rflB.
сящатое окно с i^'111ч1Мн ножка-
нями, лавки с Ф* я кровать
ми, встроенная тес подзора у
для м«лод^’онРе^асСивные кося-
полки для икон, М я до
ки дверей или дов Д н-
совершенства обраб°™ вОпло-
ней поверхности стен. Здесь
щены вековечные самобытны р „
диции древнерусской строительной
КУ Говоря о русской избе, невоз-
можно умолчать о русской печи.
Что же касается дома Елизаро-
ва, то печь в нем занимает чуть
ли не половину жилой части дома.
Изба без печи — не изба. Вся
жизнь крестьянина, от рождения
до смерти, связана с печью. И сло-
жена она, или, как говорят, сби-
та, всегда ладно и добротно. В пе-
чи варят пищу, на ней спят, сушат
одежду, вялят рыбу, в ней хранят
огонь, калят камни, чтобы согреть
пойло для скота. Рядом шкафчик
для кухонной утвари, и рукомой-
ник, и место для огнива, и светец
с лучиной; под печью место для
кур, лестница в подклет. Печь кор-
мит, моет, сушит, лечит, греет —
много служб у нее!
Все крепко и монументально в
доме Елизарова. Никакой декора-
тивной суетности. Седой стариной
овеяно это жилище. Мы словно
переносимся в далекое прошлое
™™*.К^ПО?ТИ не ^«“kom отли-
I, ког-
—.I не
звезд,
переносимся в далекое прошлое
чались от «жилецких» домов ;;
да суровая жизнь воспитывала
чиновников и эстрадных -
примитивнейших до тоски 77?’
гатырей духа и тела ’ Э 6°’
хе=гия "«м.
скому озеру к к„жа.м, можно бы*'
раскрываясь кая «а ладо^Г’о» "“«стликилоек «
30
скому озеру к Кижам,
оживляли, очеловечив»
огромного озера, даруя ли ,
му некую одухотвори Ч?
определенную смыслом S
жизни для людей. и гцА
Кузнецы, Корба, Пат
Середка... Быль и небы
ных деревень. Только %
ки напоминают об <х’.р
жизни. Но, может, н
годы, обещающие обновл?1" Ч
сии, возвратится отбы»щ^ИЦ
то в никуда достоинство л
бытия, призываемое знание**1*
знанием. Завеса истории, с. *'
гу, приоткрывается. Оста«Л**1
вновь начать мыслить, сам
тельно анализируя услыщ^*
увиденное и прочитанное. А и»
ной точкой анализа, его onZ
ным пунктом должна, на в
взгляд, стать мудрость пред.
Среди построек разместивши
близ Кижей деревень было кв
ло произведений деревянного >.
чества. Из них можно назвало
Клокова в деревне Патаневшв
дом Терентьева в деревне Пе>
дом Елизарова в деревне Серд,
о котором мы только что рк®
зал и и судьба которого сложв»
благоприятно: он полностью »’
становлен в музее в Кижах- >
нечно — что уж говорить!—й
щий на своем исконном neci»
производит куда большее
ление, чем музейный экспоиа*.
с другой стороны, лучше i'
проживать, чем в небытии-^
же современная жизнь
внесла бы свои штрих*1
старинного крестьянское0
кажая представления об ' (
быте. Выходит потому.
зеях под открытым небо
1а на*
они a**» _ „ ...
в в двр€*вн<
Лепсииа со стороны <мсрп,
Резное
32
“ «™. Л.„е.
тОчнее, умирающцм г
сколько лет его не стаЛо %
ры И фотографии ДОМа • Но
восстановить его хотя бы
ски, рождая небезосиовЛЧь
надежду на будуЩее
Этот огромный домина1*^
че его и не назовешь —
невысоком сухом кряже
особняком по отношению
домам и занимал здесь г
вующее положение,
окружающую низкорослую^*
нении с ним застройку. он ? Ч
же больше дома Ошевнева,
шегося по материалам иссл*
ний одним из самых крупный
онежье. Дом Лепсина превц?
дом Ошевнева и по объему,/1
количеству отдельных изб,
щих в его состав: их было не',
тыре, а пять. Других структуру
различий между этими двум»;
мами нет. Оба они относятся в с
пу кошель.
Рассматриваем мы дом Леасс
в основном потому, что он резк t
личается от традиционных крет-
инских построек Заонежья о®
новомодным декоративным г
ром, полученным уже после w
как был построен.
Надо ли говорить, что в*
тесовая обшивка с последу®0*
окраской в светло-желтый
уничтожила естественную кр*'
бревенчатого сруба и только ох
этим совершенно исказила п°^
ную архитектуру памятника
это далеко не все. При
тесом дом лишился многих ,,
ных архитектурно-констрУкТ*у
Деталей, среди которых >
назвать галерею-гульбшп»'
’ "U,‘A' А'А Az-s'
цам. в и (>м пр<‘
что его, за сто
"" можно было бы при"""
^Русская лечь в доме Лепсина. Реконструкция.

м^1ный Того, надо полагать, и до-
бивался владелец его, подражая
домам городских купцов или пе-
тербургской знати. Но, как видите,
получился Федот, да не тот. Дере-
венский кошель каким был, таким
и остался, ничуть не напоминая
силуэты городских зданий. Любое
подражание всегда слепо и в ко-
нечном итоге нелепо.
Но образ «обновленного» дома
|1 Лепсина преобразился до неузна-
5 ваемости. Подобного рода пере-
j стройки и «обновления», вольно
,1 или невольно вытравляющие не
только традиции, но и сам дух древ-
нерусского деревянного зодчества,
были настолько широко распро-
странены в конце XIX — начале
в., что стали своеобразным зна-
мением времени. Об исторических
чржчинах их возникновения, о де-
ревянных церквях и часовнях, не-
когда совершенных, как истина, а
Последствии искаженных, мы
Узнаем в следующей, основной час-
™ нашей книги—«На погосте».
Пример же их гражданской ар-
НрОктуры — перестроенная тради-
ционная изба — единственный в
нашей книге. По отношению к
жилым домам подобного рода
«обновления» можно объяснить од-
ним коротким словом «мода»! Но
достаточно ли его? Во-первых,
мода, как известно, всегда соци-
альна, то есть в разных слоях и
даже кругах общества она трак-
туется и используется по-разному.
Во-вторых, мода модой, однако ду-
мающий человек всегда поступает
сообразно собственному рассудку и
своим понятиям. Строгая красота,
свой стиль — это всегда самое
дорогое, самое недоступное лю-
дям, предпочитающим яркоцветье
внешнего оперения внутреннему,
нетленному обогащению. Старые
становятся как малые в погоне
за перышка ми-одеждой и разны-
ми игрушками—атрибутами внеш-
ней жизни. Это занятие «для не-
совершеннолетних, как бы стары
они ни были; это несовершенно-
летие и служит владельцам, или
йяда® Ий:
ший русский мыслитель Н. Ф. ф«>
и гармонии
Дом Лепсина. Восточный фасад. Разрез. Реконструкция.
доров в «Философии общего дела».
Эта книга, впервые увидевшая
свет в начале XX в., уже после
смерти автора, и — наконец свер-
шилось!— переизданная в наши
дни, являет собой не только раз
мышления, но и практические на
путствия, помогающие нам не ра-
сточать на пути жизни бесценные
сокровища, сокрытые в дарованной
нам Богом земной юдоли.
Так что, употребляя слово «мо-
да», мы не должны забывать, что
выдаем следствие за причину. •
тора я сама по себе гораздо
нее. Архитектурные нововвед
в северной деревне были п0^'
Дены коренными преобр*30**^
ми жизни, происходивши
1
ней...
Совершенно иначе
Дом Лепсина на графиче^ -
конструкции. Таким оН
жж »
кровлей дома. А •
34
-умается, лет через пятнадцать.
^Ксня1Ь<я стали пр. и,-
>н Н..НХ народных Корнеи
К, лыком шиты!
г || все же на Севере самый рас-
пр, ценный тип деревен. к.и ..
^Ка —брус. Ei о размеры к<
дГтся в очень широких преде-
лах — trr простенькой избы-клети
до огромных домов, что, подобно
мЬреким кораблям, возвышаются
над додчонками-избами в беспре-
дельном океане жизни. Такое
именно впечатление производит
Км Васькина в деревне Шел то
| jepo. нынешнем центре Шелтозер-
^Еого района Карелии.
Г Но от других домов типа брус
Кто здание отличается одной осо-
бенностью. которую можно назвать
местной вариацией их планировки.
Его жилая часть неравновелика
по высоте хозяйственной: первая
двухэтажная, вторая одноэтажная.
Может быть, разновысотность ча-
стей дома в данном случае обус-
ловлена тем, что они сооружались
неодновременно. Крытый двор и
вся хозяйственная половина более
старые, сохранившиеся от прежне-
го дома, а передняя часть жилье
и сени — пристроена позже, при-
мерно в середине второй половины
XIX в. К этому же времени отно-
сится и большинство других домов
Прионежья с витиеватыми, бароч-
ного вида наличниками. Деталь,
как мы отмечали, привнесенная в
деревню из города.
Подобный рисунок наличников
нам не раз приходилось встречать
на избах Приангарья, и он не ка-
жется чужеродным. Видимо, не
каждое заимствование отрицатель-
но исходяще.
Наличники дома Васькина —
спаренные и одинарные — удиви-
тельно изящны. Они как-то особен-
но прорисованы: с тонким, даже
тончайшим пониманием «работы»
формы, ее художественной выра-
Зв
^^дьности. соотношения частей
Сделай мастер еще два-
штриха для большего обога-
наличников — и стали бы
^назойливо кричащими. Но в
и мастерство, что ему всегда
^Ктствует чувство меры, в том-
заслуга деревенского зодчего,
чт0 он сумел вовремя удержаться
Кцскушения последовать новым
JLpjji .:- и разделать свое творение
«0ОД орех». Эти веяния в конце-
То концов и вытеснили поколения-
^воспитанное чувство меры —
своего рода архитектурный арис-
уократизм, который мы называем
вкусом.
Пытаться описать наличники
дома Васькина — попусту тратить
»ррмя Лучше, чем они есть в дей-
ствительности, их все равно не
изобразить, уж тем более словами.
Любителю прекрасного на них
<рпсто надо смотреть и запоминать
их. чтобы впитать в себя живо-
творную энергию вдохновенного
творения. Архитектору или само-
Аггельному строителю, пожелав-
шем} срубить себе избу в духе
русской старины, изучать их надо,
чтобы проникнуться умением ма-
стеров из народа «перекладывать
на дерево» архитектурные фор-
мы. привнесенные из другого ми-
ра. чтобы перенимать способность
Жладывать в них новое содержа-
ние. созвучное собственным пред-
ставлениям о красоте и соотнесен-
ное с общим характером архитек-
туры возводимого здания. И еще—
чтобы никогда не копировать что-
либо механически, чтобы отказать-
ся от идеи использования точно та-
яих же наличников на инородных
Дереву сооружениях, к примеру
пяменных или бетонных, да даже
на современных сельских построй-
ся из дерева, тесовых или брус-
чатых. то есть не рубленных, как
прообраз. Умение соединять воеди-
но общее и частное, гармонично
сочетать новые и традиционные
формы — это отнюдь не копирова-
ние, не обессмысленное ремеслен-
ное подражание, являющееся
обездушенной пропагандой безвку-
сицы, уродующей жизнь человека
и его самого.
Но при всем совершенстве ри-
сунка наличники на доме Вась-
кина подчеркнуто декоративны,
что вообще-то нехарактерно для
принципов древнерусского зодче-
ства, где каждая архитектурная
деталь несет еще и определенную
функциональную нагрузку. А на-
рочитая эта декоративность осо-
бенно прослеживается на спарен-
ном наличнике второго этажа: его
узкие ставни, даже если и не были
бы наглухо прибиты к стене, все
равно бы не закрыли полностью
окно. Но все-таки в этой декора-
тивности ощущается хотя бы бы-
лая функция, ныне отмершая, а
потому она необессмысленна.
Если о сущности внешних ба-
рочных элементов дома Васькина
еще можно спорить, утверждая,
что они сугубо поверхностны, а по-
тому чужды древнерусскому де-
ревянному зодчеству, то о деталях
интерьера этого уже не скажешь.
Как только переступаешь порог до-
ма, сразу попадаешь в мир патри-
архальной старины, где едва ли не
любой предмет убранства может
служить наглядным примером
истовой приверженности древним
традициям.
Огромная русская печь, повер-
нутая по местному обычаю устьем
к продольной стене дома, янтар-
ные бревенчатые стены, неподвиж-
ные широкие лавки вдоль стен, на
ронцы, идущие от печи по зад
в конце
„оставленный
тНое?номИке ли“в»”«оГперв*‘ ^
^ве помещения -- • Пригля-
порой неожиданного как
тайно окававшейся под
ЭТО теперь часто д * раньше
медный рукомойник. „еДНОЙ
В этих местах висит, алюми„ие.
S^X -е «вКРХ»“
."оГГ^ ?“Ш"т"аРИвр°еЙ
вопреки властной поступи Р
мени.
Однако на избах Онежского
края, построенных
XIX столетия, заметно влияние
дворцовой архитектуры Петербур-
га. Здесь она нашла свое отраже-
ние прежде всего потому, что с бе-
регов Онежского озера больше, чем
из других северорусских районов,
уходило крестьян на отхожие про-
мыслы в столицу и ее окрестности.
Пышные и вычурные формы ба-
рокко как нечто совсем необычное
и, наверное, недосягаемое связыва-
лись в смятенном сознании чело-
века с представлениями о какой-то
иной, богатой и нетрудной жизни.
Нет такой орнаментики в избах
Архангельской области, хотя бы
и сравнительно поздних, срублен-
ных в те же, даже более поздние
годы, что прионежские. Подальше
находились ее земли от столичной
роскоши. Да и здешмиа ОЛИЧНОЙ
в долгие зимы предпочитяРеСТЬЯНе
МЯТЬСЯ рыбным Пр0„ысл“Ии3аНИ'
ТОЙ, чем прозябать Хп. И ОХо’
городах с „₽х „уХ^"™ Ради я
КИМИ СОвдинями. и "" КЯЙЯЦ-
многом общий уклад Л М Том Во
кия хозяйства " “«««
38 К °АНо’
родности принципов 0
и размещения поселенц? Ч I
типности, по крайней ’ к d ’
функциональной точки
лого ряда построек, Вх₽Х
состав крестьянской Х)
двора.
Среди них наиболее Раа
ны по форме, пРостранстХл
решению, расположению ГЧ»
♦ Во всем облике этих
писал большой знаток
рины профессор Р. м.
че, нежели в каких-либо д'
хозяйственных сооруЖения^
ражены национальные I'
крестьянской архитектуры
рые особенно ощущаешь,’
проходишь по деревенской
мимо целого ряда амбаров g,
барчиков, чарующих своими ж
красными формами, отобрац
щих глубокую старину».
Сейчас таких улочек давно ц
нет на Русском Севере. Нет ц
на всей земле российской. Посж
ние времена их жизни, прошей;
в полуразоренном состоянии, ез
ходится, по нашим наблюдете
на конец 60-х гг.— предрак»
застоя. Не беремся говорить о г
гих сферах тогдашнего бытия •
в области реставрации древне:
ского деревянного зодчества
время было не только зал®
ным — если бы!— оно было
тожающим! Но к тому ш-па
сия не одно столетие...
Назначение амбаров был” ®
личным: для хранения зер«а'^
машнего скарба, рыболовны'
стей и рыбы, для охотничьи*^
пасов, наконец, для сна в
время. Расположение н* .
соответствовало казначенн*11*
Размещению и внешнем'
хлебных амбаров <мно*м
&
Амбары в селе Архангелы на реке Онеге.
клищ годового крестьянского за-
паса зерна. В архитектурном пей-
заже северной деревни они всегда
занимали видное место.
I Ставили хлебные амбары по-
разному, но с таким расчетом, что-
бы быть на виду у владельца. Ча-
ще всего где-нибудь рядом с огоро-
дом или напротив крыльца. При
односторонней застройке деревен-
ской улицы амбары нередко выно-
сились на ее противоположную
сторону, образуя нечто вроде вто-
рого ряда этой же улицы. А иног-
да располагались вообще за преде-
лами жилой застройки, на задах
или у околицы, образуя живопис-
ные группы, а порой и улочки,
о которых с таким лиризмом писал
Р. М. Габе.
Во внешнем облике и постанов-
ке северных амбаров образно выра-
жено внимание к ним как к храни-
лищам самого ценного, что есть
в крестьянском хозяйстве. Тща-
тельная подгонка каждого бревна,
тяжелая дверь в мощных косяках
с трогательным лазом для кош-
ки — небольшим отверстием внизу,
массивный железный замок с кра
сий
кий
мяг-
Stt
в элементах кровли — причелинах
и охлупне, формируют образ со-
оружения, в котором добротная
прочность и хозяйственная обстоя-
тельность сочетаются с пропорцио-
нальной слаженностью всех его
частей. Дополнением к декоратив-
ному убранству иногда служат
резные столбы, поддерживающие
свес верхнего этажа, называемый
РУндуком. Других украшений
здесь нет. Гармония объемного ре-
шения сооружения достигается
единством пользы и красоты каж-
дого его элемента, неразрывной
связью художественной
ее конструктивной осно^ГН
Внутри амбары делал/'
тщательно и заботливо С 'Ч.
зерна, крупы и муки L
существенная и характер
амбара, его основное я?V
которого, собственно, он ц \
расположены вдоль стен,
слева от входа, от уГла Т1 *4
Между ними — проход, q
сусеки из широких досок-п-и
занных между собой во
утечки зерна чрезвычайно!*1*
Сами сусеки представляют
t.
вен
от
нижних этажах амбаров
бывает вообще. Они осве-
только через открытую
p из деревни Гарь Архангельской области. Реконструкция.

«троенные в сруб длинные и высо-
кие лари, разделенные внутри попе-
(чными перегородками на отдель-
ные отсеки. При этом каждый от-
сек устроен так, что вместо взятого
зерна в разборный ящик поступает
*акое же количество из самого су-
Сооружение вроде бы и бес-
тное, но сколько в нем на-
Дной смекалки!
верхнем этаже амбара сусе-
обычно нет. Здесь в попереч-
стены врублены нетолстые
грядки, на которые развеши-
я шкуры, кожи, пряжа,
одежда и т. п., а ниже грядок, у
самой стены, идут широкие про-
дольные доски для мелких пред-
метов. Освещается верхнее поме-
щение небольшим оконцем-щелью
с частой железной решеткой
птиц. В
окон не
щаются
дверь.
У амбаров есть свои особые
приемы конструктивного устройст-
ва. Самый характерный из них
выражается в том, что под кровель-
ные слеги врубаются в торцевые
стены не через один или два вен-
ца, как обычно делается во всех
других зданиях, а в каждый венец.
Благодаря этому подкровельные
слеп
чаты
^^пространения. когДа работа яв-
^лась состоянием жизни челове-
^"а не отторгнутым от нее про-
Ксом. нужным якобы лишь для
ПОДДеРжания’ когда многочис-
Кцныб развлечения, пустопорож-
времяпрепровождение были
^Костны. неинтересны, унизитель-
КдЛя крестьянина. Не потому ли
старых — даже и не старин-
изображениях, будь то фо-
«>граФии или живописные портре-
предстают перед нами удиви-
Кяьно одухотворенные, полные до-
стоинства лица крестьян?!
। Нет, мы не проповедники руч-
ного труда и нарочито усложнен-
ных его форм. Не глуп был и
Крестьянин: обработанные пилой
вревна загнивают куда быстрее,
чем обрубленные топором. Это
объясняется тем, что при сквозной
вилке бревна усиливается его вла-
гопроницаемость, отчего и загни-
вает оно быстрее. Сейчас такие
«пилы умудряются закрашивать
масляной краской.
становится вид бревна: масляная
Но уродлив
краска умерщвляет дерево, превра-
щая его в один из подвидов обез-
личенных стройматериалов; дерево
перестает дышать, утрачивается
его естественная, живая красота.
Обработанные же топором бревна
не только практичны, но и живо-
писны. Их всегда чуть неодинако-
вые очертания хороши, как при-
рода вокруг, в которой нет ни еди-
ной прямой «под линеечку», что
так отличает их от ровненьких по-
перечных спилов с их монотонным,
Рационально сухим, обездушенным
•онтуром бревен.
К признакам почтенного возра-
ста амбаров относятся и повалы
стен. Их устраивали для большего
выноса кровли, что повышало на-
дежность отвода дождевой влаги
RT стен. Несомненна и эстетичес-
кая роль повалов: они пластично
очерчивали фасады амбаров, пре-
вращая их в изящные, скульптур-
но вылепленные сооружения.
Встречаются среди амбаров и
такие, которые по своим архитек-
турно-художественным достоинст-
вам могут быть поставлены в один
ряд со значительными произведе-
ниями русского деревянного зод-
чества. Правда, амбарам трудно
соперничать с нарядной избой или
премудроверхим храмом, потому
что средства художественной вы-
разительности, в первую очередь
композиционные приемы, отведен-
ные им самой их природой, край-
не ограниченны.
И тем не менее редко когда
увидишь в одной деревне два оди-
наковых амбара. Даже если они и
однотипны, то все равно в каждом
из них есть что-то свое, индиви-
дуальное и неповторимое. А если
учесть, что они довольно сущест-
венно отличаются по своим типам,
то многообразие их архитектурных
форм станет еще более очевидным.
Амбары бывают одноэтажные и
двухэтажные, с наружной лестни-
цей и внутренней, с навесом и без
навеса, с навесом, поддерживае-
мым столбами, и с навесом на вы-
пусках, с входом в торцевой стене
и в продольной, с односкатной кры-
шей и с двускатной, одинарные и
двойные, спаренные торцами и зад-
ними сторонами, на столбах-нож-
ках и без них, с сусеками на одной
стороне и на обеих. Каждый хозя-
ин строил так, как ему в данном
конкретном случае нужно.
Это лишь амбары для зерна.
Есть еще немало амбаров и иного
назначения, кои мы перечисляли.
Представляете, сколь разнообразна
архитектурная палитра?! И у каж
на их тему. Порой одна-единствен-
ная деталь придает амбару своеоб-
разие, живо отличающее его от со-
братьев, обычно многочисленных в
одном поселении.
Посмотрим, к примеру, на ам-
барчик из деревни Пелдужи, стоя-
щий теперь в Кижах. Поток его
кровли укреплен без обычных ку-
риц. И уже эта конструктивная не-
обычность меняет облик сооруже-
ния. А разве нельзя сказать то же
о столбах-опорах, на которые во
многих местах ставили амбары,
предохраняя их содержимое от
грызунов и сырости? Таких приме-
ров можно привести великое мно-
жество. Все они выявят разнообра-
зие местных отличий и в силуэ-
тах амбаров, и в их пропорциях,
и в архитектурно-конструктивных
формах, и в декоре. Их внешний
облик всегда был связан с харак-
тером местного жилья, с его архи-
тектурой и системой организации.
Амбары разного назначения,
пусть не группами и не улочками,
как прежде, а поодиночке, все-та-
ки еще встречаются в северорус-
ских деревнях. Неожиданно их
можно увидеть и в отдаленных
районах центральных областей
России: Нижегородской, Иванов-
ской, Тверской. Как правило, все
они перекрыты шифером—этим
на редкость неприглядным внеш-
не стройматериалом. Хоть бы цвет
его «замогильный», по образно-
му выражению одного священно-
служителя из Ивановской обла-
сти, подживили бы немного, вклю-
чив, к примеру, зеленый колер
или коричневый. Ведь это совсем
несложно сделать даже при произ-
Н<)Л< 1И< С|1МИМ IO шипим К|М>( II.
янмм все теперь паросто вытягмч
вают из них город» энергии» разум
без всякого зазрения совести. Где
44
-vt размышлять 0
У* им?! Лишь бы забытЛЧ
>кИ: ’ «побалдеть»... *’ J *
луМВ старину уходили амг
.мбарчики нередко а. „ •*, •'
аМ «и за околицы и й *4 \
Сейч“с *с(2”ИТ1,ч >
J КУЮ нибудь постройку _, Ч
вероятное явление. Но „„
60-х -начале 70 х "• «?. <
еще ВДРУГ повезти.
Бескрайние просторы сев»
лесов испокон веков делили^'
промысловые угодья — уроЧ|?
имевшие свои названия и пос*"
ных пользователей. По неписан*
законам старины такие
принадлежали ближайшей
сти, считаясь как бы собсть.
ностью местных охотников. В этих
то угодьях, удаленных от дереву
1
I
1
I
1
на десятки, а то и на сотни вер- ,
промышляли ОНИ пушнину,
и птицу. Здесь же в лесу, вдад ।
от дома, устраивали свои вреж- i
ные пристанища, охотничьи спь
Хотя и редки были случаи, кот* I
кто-то позарится на трофеи ж
ного труженика, но все же с.?
чалось... Поэтому охотничьи ев
ны всегда ставили скрытно. •
них, кроме самих охотников, обь"*
но никто не знал. Даже мести*
жители-соседи. Вели к станах в
инственные лесные путики. f*
чищенные и ухоженные л**1**
тропы, вдоль которых охотник Р*
мещал ловушки для зверья. П.
ки делились на большие н
Малый путик рассчитан на
дневной переход, и на нем
один стан. А большой пути*
••о обойти лишь за нескол^0
ных переходов, и потому
устананлинал и столько
'I"' < женил,
"1’"м,‘,< ЛО|1о ОХОТНИЧИЙ
дальнюю постройку, тяготею-
ро к северной деревне. Охотни-
^К| стан — та же неотъемлемая
|яасть ЖИЛЬЯ в лесных регионах,
каковой были и многие другие
ЛРетройки. формирующие облик
^пространственную организацию
(Жпситой территории. Употребляя
временную терминологию, его
фясно назвать структурным зве-
ном в системе функционального
усвоения этой территории, то есть
полости. Однако отдаленность
охотничьих станов, по-видимому, и
послужила причиной того, что ис-
следователи русского деревянного
зодчества добрались до них срав-
нительно недавно, лет двадцать
назад. До того ни в одной книге,
ни в одном научном труде или
популярной информации не упо-
миналось о них вовсе.
При всей крайней простоте
внешнего вида охотничьи станы,
жаждая постройка в них интерес-
ны хотя бы уже потому, что яв-
ляют собой как бы первоначаль-
ные образцы, которые, развиваясь
и совершенствуясь во времени и
вространстве, превратились в ше-
девры народного зодчества. В ти-
шине под благостной сенью еще не
познавших рабского вандализма
деревьев, щедро обволакивающих
доброй энергией человека, очищал-
ся его разум от всего наносного
и случайного, находя нужные для
жизни, истинные решения.
В стан еще с лета доставляли
снасти и провизию. Этот ряженый
груз обычно перевозили на лодке.
Поэтому станы, как правило, рас-
полагались по берегам озер, рек и
Речушек, хотя бывало, что для
них выбирались места вдали от
•одних дорог, на глухих волоках
и на «островах», связанных с де
Ревнями или большой водой лишь
•ешеходными тропами. Но где ы
ни был охотничий стан, всегда он
стоит на жинописном удобном ме-
сте, которое северяне называли
«веселым* или «красным».
Выбор места расположения —
это тоже архитектурное чутье.
Природное окружение всегда «про-
читывается» вместе с обликом по-
стройки, облагораживая или, на-
против, полностью нивелируя ее
образно-художественное содержа-
ние. «Веселое» место... Это скупое,
но емкое определение как нельзя
лучше отражает глубину понима-
ния нашими предками психологи-
ческого воздействия видимого гла-
зом окружения.
Говорят, человек — то, что он
ест. Тем более правомерно сие
утверждение по отношению к ду-
ховной пище человека, к восприни-
маемым им зрительным картинам
жизни.
Чуть овеянные романтикой ска-
зочной необычности и непохоже-
сти ни на что привычно знакомое
промысловые станы обладают уди-
вительной притягательной силой.
Увидев их хотя бы раз, начина-
ешь потом искать все новых и но-
вых встреч с ними. Тайну их
неизъяснимого обаяния трудно пе-
редать словами, принятыми для
описания форм простых построек.
Не в формах тут дело, хотя,
конечно, и они имеют свое опре-
деленное значение, а в содержа-
нии самих сооружений, в их вы-
соком предназначении, которое за-
ложено в идее их создания как
спасительного убежища человека
от необузданной враждебной ст и
хин, неожиданно настигающей его
среди лесного безмолвия. Впрочем,
та же стихия бывает и удивитель
но добра. Но человек не должен
worn® ж in
называть — не в впитетс я
Охотничий лабаз в Приангарье.
ОХОТНИЧЬИХ С**1
важно здесь осознание человеком
своего достоинства, дарованного
Богом. Оттого и радость очарова-
ния вселяется в душу. Оттого и
завораживает место человека, все
время потом напоминая о себе,
властно маня вернуться...
Летной амбарчик, или лабаз,— '
самая замечательная и необычная
постройка
строили для хранения
пушнины, дичи. Чтобы -,s ’
всю эту снедь от грызуне* •
ников, лабазы поднима-пИ
лей, устанавливая их **• ,
В каждо!
свои особен»
46
строили. Неважно, велико ли
ио творение или мало что-нц
ДЬ свое всегда вносил в него мае-
p. Некоторые амбары стоят на
одМОМ столбе-опоре, некоторые___
^рух. а то и на трех. Среди них
чый эффектный, да к тому же и
1мбар-
ЧЯК Нередко для
такого сооружения используют ос-
нование массивного дерева с верх-
ними корневыми разветвлениями.
Кк вот и получаются курьи нож-
ки, вовсе не выдуманные сказите-
^Ьи-фантазерами, а существовав-
ртие на самом деле.
В старые, давние времена, ког-
да охота была, может, и более
иачительной частью русской жиз-
чем земледелие, по крайней
мере в северных областях, лесные
амбары строили с размахом, на
четырех ногах-опорах. Их немалые
объемы напоминали избушки, те
самые, что стояли среди леса на
курьих ножках. Глухие суземки
невольно связывали их образы с
обиталищами разной лесной не-
жити вроде Бабы Яги.
И Даже, признаться, в музеях
под открытым небом, где заранее
есть внутренний настрой как бы на
прочтение виденного или на про-
смотр наподобие кино, лесные ам-
барчики, неожиданно появляю-
щиеся средь деревьев, производят
жвкое-то особое впечатление: слов-
но забывший умереть древний жи-
тель встретился. И надо же, на-
туральный такой! Вот так пример-
но происходило наше знакомство с
иибарчиками в лесных обрамлени-
ях двух музеев: под Братском и
ПЗД Якутском. В первом из них
лесной амбарчик укреплен на од-
ной опоре. Его сюда перевез
Местный художник С. М. Арбат-
^ий. Давно, лет двадцать назад.
во втором музее амбарчик
срублен заново по инициативе
якутского пистеля Д. К. Сивцева,
но с привлечением старых охотни-
ков-промысловиков, помнивших о
таких постройках. Здесь, в прилен-
ском лесу, амбарчик стоит на трех
ногах высоко-высоко. И лестница-
бревно к нему приставлена — тоже
замечательное и удивительно кра-
сивое сооружение.
Процессы урбанизации, то есть
отчуждения человека от природы,
в сочетании со знаменательным яв-
лением нашей отчаянной семиде-
сятилетней жизни — « стиранием
граней между городом и дерев-
ней»— будто вот так, по манове-
нию руки, взяли да и стерли века-
Охогничий лабаз и Приангарь
47
I ХЧ
роятным трудом и за много дне* гл
Общедоступность охотничьих ул- яр
ми нарисованное — коренным об-
разом «обновили» нашу жизнь. Не
оказались в стороне и охотничьи
промыслы. Охотник-промысловик
прежнего типа, или полесник, как
его называют на Севере, для кото-
рого добывание лесного зверя и
птицы служило основным источ-
ником дохода, теперь все более и
более вытесняется охотником-лю-
бителем. Традиционный охотничий
промысел становится редкостью.
Его начинают подменять и много-
численные фермы по искусствен-
ному разведению животных, и во-
обще технический прогресс. Быст-
роходные моторные лодки, снего-
ходы и авиация за считанные ча-
сы, а то и минуты переносят охот-
ника в самые отдаленные и труд,
недоступны.- места, куда раньше
можно было попасть только с неве-
48
дий привела к их недальновид»
му использованию и обезличке, i
вслед за этим пришло друг*
потеряла свой смысл сама и#
устройства постоянного стана. С*
вом, раньше у промыслового став*
был один владелец или одна Р
настия охотников, которая и
дила за ним как следует, а те^-
лесные пристанища преврати-1^
в постоялые места всех и ка*^п
кому заблагорассудится побы
появиться в их окрестностях- (
следних год от года все бол
больше. И к сожалению*
не все среди них имеют 1
о совести, и о том, что,
Же самое приходяЩ*'**'
<1
азе
I
”•1

ГЛ
i д все-таки какая радость встре-
\ 'тничью избушку в лесу!
Хртояшую. срубленную одним т’о-
I йог''• без гвоздей- без железной
-ечки внутри, с крышей, покрытой
_ толем или шифером, а колотой
Внешне такая избушка
^Кддставляет собой простую, на-
^Кррс срубленную клеть с неболь-
К»' дверцей и крохотным окон-
lee >' Все внутреннее оборудова-
I «не состоит из широких нар, печ-
сложенной из дикого камня,
некого подобия столика. Отап-
ВЯВЗЛИСЬ охотничьи избушки, как
Кстарые бани, по-черному. Рас-
^вдавшийся по избе дым «вы-
урива."» всех комаров — едва за-
Кетнкх. но очень вредных истяза-
Велей живого. Скромное убран-
егв-: избушки настолько просто
разумно организовано, что мно-
годневная жизнь охотника в ней
вовсе не была утомительна. Все
[•весь очень удобно, даже с опре-
деленным элементом комфорта,
Ьступного в столь специфических
•словиях. Истинная гармония:
комфорт души подкрепляется эле-
ментарными удобствами, не за-
глушающими ее извечную работу,
бо. вспомним, «душа должна тру-
диться ».
Между входом в избушку и
печью-каменкой укреплена широ-
кая доска, которая служит одно-
временно скамейкой и столом. Это
любимое «кресло» хозяина. Здесь
°н ест и пьет, правит шкурки,
Готовит снасти, чинит одежду.
Здесь же, почти на полу, он пря-
чется от дыма, который густой
п®-теной стелется по верху избуш-
lu,< если топится печь. Отсюда же
6 приоткрытую дверь он видит,
410 делается снаружи, слушает
Пение птиц и говор деревьев, то
гихий-тихий, умиротворенный, то
гулкий, словно сетующий на что-
то. А чтобы было удобнее сидеть,
позади этого своеобразного «кре-
сла» сделано даже подобие спин-
ки: толстое, сильно выступающее
бревно стены аккуратно, прямо-
таки любовно стесано «в лас».
Над «креслом», ближе к печке,
в стену вбиты два небольших де-
ревянных клина — тычки. На них
положена полка для посуды, чая.
сахара, чтобы можно было дотя-
нуться рукой не вставая. Еще вы-
ше, под самым потолком, укрепле-
ны две жерди-грядки для сушки
одежды и сырых шкурок. А когда
охотник покидает избушку надолго,
на этих же грядках подвешива-
ется и все то, что могут попортить
лесные обитатели и грызуны.
Не складом и видом хороши та-
кие избушки. Хороши обычаем. За-
бредет усталый охотник или пут-
ник в такую избушку — найдет в
ней и кров, и постель, и тепло.
Всегда здесь наколотые дрова, ще-
па для быстрой растопки, спички,
котелок, соль в берестяном туеске,
чай на заварку да еще кусочки са-
хара. И словно дохнет избушка
домашним покоем, согреет боль-
шой душевной теплотой человека,
позаботившегося о том, кто придет
вслед за ним. В простой, утили-
тарной архитектуре таких лесных
построек, полностью лишенных ка-
ких-либо украшений, яснее всего
проявляются принципы народного
деревянного зодчества, душа его.
Искусственно созданная красота не
нужна человеку, если он постоян-
но находится в окружении кра-
соты естественной, ныне становя-
щейся на земле уже реликтом,
причем если не самым дорогим,
то одним из драгоценнейших.
А мы, потерявшие память люд-
7' ЛЖЖШ Я'Ж
тимся.
Наконец, третья часть
ничьего стана —лава перед и.
кой. Она состоит из стола и Д
скамей вдоль его продольных сто
рон. По существу, это клеть, сл
женная из одного или двух рядов
бревен, которые служат лавками.
А две плахи, то есть расколотое
вдоль и разваленное на две поло-
вины бревно, образуют стол. Он
крепится на подкладках, уложен-
ных на скамью-клеть. Мудрое и
красивое устройство!
Такие лавы ставились всегда
перед входом в избушку, в двух
или трех метрах от нее. Длина их
бывала разной. В охотничьих ста-
нах, где обычно обитали один-два
человека, лавы делались сравни-
тельно короткими, по полтора-два
метра. А у сенокосных, « пожен -
ных» изб и на рыбацких станах,
где летом живет много народу,
длина их доходила до пяти метров.
Как же приятно посидеть за та-
ким столом! Здесь грусть не об-
ратится в раздражение, здесь зло
не поселится в душе, вытесненное
ощущением многоликой красоты
бытия. Великое счастье человека—
научиться видеть эту красоту и в
повседневной жизни, чтобы смот-
реть на мир удивленными гла-
зами.
Стоит чуть повнимательнее
всмотреться в народные постройки,
как они начинают потихоньку
оживать. Заложенный в них твор-
ческий потенциал — средоточие
людских раздумий и чувств — ста-
новится нами ощутимым и слы-
шимым, будто со слов собеседника.
Не зря же есть выражение, что
«памятник говорит, рассказывает,
повествует». Мудрость народную
можно слушать бесконечно.
В глухом, безлюдном лесу
встретить маленькую избушку,
50
отапливаемую по-чер
уже диво. Встретить .
более не брошенную x^AN
жилую, в какой-нибудь
пусть даже и очень r/’SL1
деревне в наши дни проЛ*4*»!
сто невозможно. А Вот
маленькую баньку, отзд!?^
по-черному, еще можно, д. %
не очень-то отдаленных г/*'* к',
в Ярославской, к примеру
жегородской. ’ Или
Ставят такие баньки об
реки или у озера, на само*4'
берега. То разбросанные поол***
ке, то собранные стайками S?
прорисовывают первый план
стройки села или деревни
мый с воды. Позади них и roaJ
ствуя над ними, возвышают,-/4
сивные избы, из которых слагал/
вторая и основная линия бер^
вых очертаний поселений, ред/
ная и крупномасштабная. Обе «и
линии, разные по структуре и а
вописному рисунку, но стилист
ски однородные, сливаясь в обпв
панораме, создавали контраст
эффекты. Они словно две нити бу
подобранные так, чтобы одна ш
черкивала своеобразие другой, i
обе вместе составляли бы прех»
ное целое.
Особенно выигрывают баньк*
когда они соединены с водой Я
кими полосами дощатых мост»*
Тогда их скромные архитектуру
достоинства как бы нанизыва
на нить окружающих прир°д
красот. Обратные тени и
щие отблески озерной ряби
венчатой стене, серебристая (
воды, черные тени от м(
нижних венцов сруба, t’TP83*)|3^»
в воде,— все это, вместе с я
WWW© ж It
Ми, сетями и in
Добром, создает *
Бани в Костромском музее деревянного зодчества.
озаренную светом даже и в пас-
мурную погоду картину. При всем
том бани, хотя и являются важ-
ным композиционным элементом
этой картины, сами ни на какую
заметную роль не претендуют. В
том-то и озаренность их скромных
образов.
Но не всегда деревни распола-
гаются у воды. Тогда бани ставят
на задворках, поближе к гумнам и
к огородам. В сибирских усадьбах,
где хозяйственные постройки как
бы окантовывают крестьянский
Двор, баньки стоят в их ряду,
строго соблюдая заведенный хозяе-
вами планировочный порядок. И
где бы ни стояли бани, они повсе-
местно создают второй масштаб
восприятия усадьбы или поселения
в целом, привнося в них объемную
пластику.
Простейший тип бани — слегка
вытянутая клеть под односкатной
кровлей, поднятой со стороны во-
ды. Сразу же за порогом, справа от
входа — традиционная печь-камен-
ка, или камелек: группа обгоре-
лых и закопченных камней на не-
высоком срубе, в которой искусно
выложено сводом топочное отвер-
стие. Когда такую печь топят,
огонь струится между камней, на-
гревая их докрасна. Дым стелется
под потолком, а потом выгоняется
в приоткрытую дверь.
В старину, да и в сравнительно
недавнее время для подогрева во-
ды применяли не котлы, а раска-
ленные камни, которые бросали в
ушаты с холодной водой и нагре-
вали ее так, что вода кипела клю-
чом не хуже, чем в котлах. В
немногочисленное оборудование
бани входят и две широкие лавки
вдоль левой и задней стен и -
конечно же! — дощатый полок для
любителей попариться. Отметим,
что таковыми любителями, навер-
ное, и по сей день являются все
М
м
значительно реже, Чем
ными. Последние обЫЧ11с
просторные. Чаще Все^ и X у,
ные кровли строили По ДйуА %
to*
0
ЙИ
тл

Баня в деревне Низ Архангельской области.
ные ЛН—" - Г—«.и По -.у, •
курицам. Их живописны^ЧГ ,
ния еще более оживляли .
турно-пространственный
северной деревни. ПеС|
Любопытно отметить
одно обстоятельство: Из и ы|
строек северной дереви?** >
пожалуй, дольше другцх Ч
нялись в своем nepBo3fl"Jl>
а лучше сказать, первобытнс1’*'
честве. И хотя ныне По°*
строятся общественные со-
временного типа, старинные ,
ные бани еще не отжили / (
век: их в северных деревнях в
лах строят и поныне.
л
Долго оставалось неизменным
северных деревнях и устройств
мостов. Деревянные бревенчат»
мосты возводили плотники-мог:
вики еще во времена Киевской Ь
си. До недавнего времени их ко
но было увидеть на многих сае;
ных реках. Размеры их самыера»
личные: от маленького мосточк
перекинутого через ручей-речГ
ку, до огромного моста дл°3
свыше ста метров, опираюшй*
на могучие бревенчатые ряжи- '•
сюда и название таких кося*
ряжевые. Это исключительно
тересные и своеобразные с°°р'
ния. . .
Их конструктивную осио’^.;.
ставляют рубленые ряж*141 *
с системой внутренних
для валунов и галечника- у,
Щенных на разных уро***
рек с твердым, каменисть*
затрудняющим устро'
шительница и исцелительница:
всю хандру и все хвори изгоняет.
В банях обычно бывал неболь-
шой предбанничек-сени, представ-
ляющий собой или маленькую
пристройку, или часть общего
сруба, отгороженную поперечной
бревенчатой стеной — перерубом.
Во всех банях предбанники всегда
холодные. В них раздеваются и
одеваются, невзирая на лютые
морозы, и никогда не простужают-
ся: замерзнув при раздевании, хо-
рошо прогреваются — «до ко.
стей»— в бане, так, что потом при
одевании не успевают остыть Зато
свежей бодрости успевают в себя
ными крышами ныне встп..,.. Кат' Только самой рациона-’
ЮТся Деревянного моста, но *
«г
чя
йгз
возможной. А поскольку боль-
Ю^нств" северных рек, порожн-
их и бурных, имеет твердое, ка
^К(стое дно, постольку и ряжевая
Костру кция моста получила тут
широкое распространение.
ГПоверх ряжей в продольном на-
Врав'1,>нии укладываются ряды
дюгонов. Каждый прогон состоит
Яз мощных бревен, обычно трех,
уложенных одно поверх другого.
В поперечном направлении на них
устилается сплошной бревен ча-
тьп, накат — проезжая часть моста.
Трудно поверить своим глазам,
когда видишь, как по таким мо-
стам. уже порядком обветшалым,
вдут тяжелые грузовики или еще
Фолее нелегковесные тракторы, а
то и с прицепами. Подобную кар-
^Ly мы наблюдали совсем-совсем
недавно на мосту через реку Вол в
Нижегородской губернии, в Вет-
Аужском ее районе. Правда, сама
река Вол не столь обстоятельна,
лак. например, Онега или Кена в
Архангельской области, где были
айдены лучшие, можно сказать,
классические образцы ряжевых
остов, к тому же и наиболее зна-
Ьггельных по своим размерам. Но,
согласитесь, увидеть летом 1991 г.
справно действующий деревян-
ый ряжевый мост через реку, по
второму хоть и не один за одним,
о даже и время от времени идут
грузовики с плотно утрамбован-
ными стогами сена,— явление уни-
кальное. Именно явление. Карти-
Вой виденное назвать маловато.
Ряжевые мосты устойчиво про-
тивостоят и могучим потокам ве-
«енних вод. Можно только востор-
женно удивляться тончайшей
строительно-расчетной интуиции
рогников-мостовиков. Мудрость
Жизни — источник их мастерства.
В деревне Овчинконец, она
—Федоровская, Архангельской
области рубленый мост ня пяти ря-
жах-городнях был перекинут через
реку Кену. Когда он был построен,
трудно сказать. По нашим сведе-
ниям, в 1930-х годах, заменив со-
бой обветшавший точно такой же
мост.
Еще в глубокой древности про
ходил здесь путь в Новгородскую
землю. Позже, в XVII —XVIII ни.,
кенорецкие земли принадлежали
большому местному монастырю,
имевшему широкие торгово-хозяй-
ственные связи со многими обла-
стями России. Словом, издревле
кенский мост являлся важным
соединительным звеном в системе
здешних путей-дорог. Конечно же,
его время от времени перестраива
ли, а скорее всего, заменяли но-
вым, построенным тут же рядом.
Впрочем, периодическая замена
мостов вовсе не исключала их
постоянного, ежегодного ремонта,
особенно после весенних павод-
ков.
Старики говорят, что через
каждые полвека, а то и три десят-
ка лет строили новый мост взамен
старому. Неравнодушно относился
народ к тому, в каком окружении
пребывает на земле, с уважением
к себе и к своей жизни относился,
считая неподневольный труд, даже
и нелегкий, радостью, ублажаю-
щей и просветляющей душу.
Любопытно, что конструктивное
устройство нынешних ряжевых
мостов схоже с устройством их
древних прообразов. Так, мост в
деревне Федоровской почти тако*
же, как Великий мост через Вол
хов в Новгороде, известный по
описаниям XII столетия. Начиная
с 1133 г. летописи постоянно сви
детельствовали о различных по
дами. Ну а мост продолжа i » •
ять — значит, его постоянно ремон-
тировали, за ним следили.
Мосты на ряжах — это не толь-
ко особый тип гидротехнических
сооружений, выполняющих свои
прямые функции. Многие из них,
в частности мосты на реке Кене
(их несколько — не только в дерев-
не Федоровской), представляют со-
бой крупные выразительные соору-
жения, входящие неотъемлемой
частью в ансамбли северных дере-
вень. Вместе с жилыми и хозяй-
ственными постройками, часовней
или церковью, вместе с рекой, ее
порогами и каменистыми берега-
ми, вместе со всем окружающим
пейзажем они активно участвуют
в формировании архитектурно-
пространственной среды поселе-
ния.
Архитектурно-пространственная
роль мостов, пожалуй, не менее от-
ветственная, чем культовых зда-
ний. Впрочем, их функции реали-
зуются по-разному, каждая в сво
их измерениях. Мостам приналА
лежит ведущая роль в организа 11
ции пространства по горизонтали,
54
а культовые здания, всегда воуе. «з
шающиеся над окружающей »
стройкой, организуют простру. А
ство в вертикальной плоскост
Но гармония окружения том я
тогда возможна, когда существу?
слаженная взаимосвязь вертикалу
ных и горизонтальных его напрь
лений. Мост в деревне Федоровен
наглядно демонстрирует, как »
обогащает застройку, как зная
тельна его организующая роль
общем архитектурном ансамг
деревни и как эта роль дополз»
лась заключительным композит
онным акцентом — старинной *
ревянной часовней, стоявшей ?*
дом, на высоком берегу КенЫ‘ .
ревезли часовню в музей —
но обнищала деревня.
И теперь, когда смотри^ь^
деревню со стороны Кены. все .,
мание невольно сосредоточь®^
на уходящей вдаль лини»’ м
Видимые образы поствп***^^
по бесконечному пути
Укрепленному дренннМ
л
з
S
п
3
е
I
!
I
|[ Жизнь крестьянина неразрывно
j ^^эана с землей, с добыванием
насущного. Собранный уро-
он хранил в амбарах, непо-
I *Xmcv от дома, а молоть зерно
I Бил на мельницу.
i Ветряные мельницы приметны
^Кадека. Они всегда стоят на ви-
I на высоком открытом месте,
I чуть в стороне от жилья.
|р в небольших деревнях бывало
одной-две мельницы, а в круп-
селах, таких, например, как
I Азаполье на Мезени, мельниц на-
^Ерггыв -т-сь до трех десятков. Раз-
I машисто и бодро стояли здесь
I ветряки, словно полк сказочных
воинов, охраняющих крестьянское
добро-
Но вместе со сказками уходила
из нашей поникшей жизни и
старина. Давно уже нет мельниц в
I Азаполье. Еще на рубеже 50—
60-х гг. нашего столетия их здесь
[расчитывалось 18! Через десятиле-
тие осталось две. Одну из них
потом перевезли в музей «Малые
ЬВорелы», а куда подевалась дру-
гая — неведомо. На дрова, навер-
ное. пошла, как и большая часть
старинных деревянных построек
России.
Мельницы в деревнях были
в основном двух типов: шатровки
Я столбовки. Обе эти разновидно-
сти отличаются одна от другой
принципом конструктивного уст-
ройства. У шатровки поворачива-
ется на ветер только одна верхняя
часть с валом и крыльями — Воро-
нина, а столбовка вращается во-
круг своей оси вся целиком. Шат-
ровки, сужающиеся кверху словно
Церковные шатры, опираются на
грунт всем своим широким осно-
ванием, поэтому они намного
крупнее и выше столбовок. Силу-
эт их более спокойный, статичный,
ртолбовки совершенно иные. Их
клети держатся, по сути дела,
только на одном столбе, как на
тонкой шее, и эта оригинальная
особенность конструкции самым
непосредственным образом сказы-
вается на их самобытных формах
и предопределяет подкупающую
оригинальность архитектурного
облика. Ну а о сказочно-фанта-
стическом силуэте таких мельниц
не приходится и говорить.
Глядя на это причудливое со-
оружение, трудно ограничиться
безучастной констатацией только
того, что оно является одной из
двух разновидностей ветряных
мельниц. Так-то оно так, но этого
мало! Сам образ мельницы-стол-
бовки настолько русский и так рез-
ко отличается от всех других, что
это обстоятельство принуждает вы-
делить ее в особый тип и поставить
на особое место — самое видное.
Бесхитростная правдивость об-
раза, словно излучаемая из каж-
дой детали этого сооружения,
сродни всем другим выдающимся
произведениям древнерусского де-
ревянного зодчества, что красноре-
чивее слов говорит о единстве их
творческого метода и архитектур-
но-конструктивных традиций.
Но мельницы-столбовки не все
одинаковы. Их можно разделить
на две основные группы. Одна из
них, более примечательная,— это
мельницы на высоких опорах-ря-
жах. Здесь тоже есть свои разно-
видности, отличия которых опреде-
ляются главным образом устройст-
вом их опор и формой ряжа. Са-
мая выдающаяся разновидность
этого типа — бревенчатый ряж,
срубленный высокой пирамидой,
или «костром*. Сруб-костер уста-
навливался иногда прямо на зем
ле, иногда — на столбах-опорах.
Другая группа мельниц столбо-
Разрезы ветряной мельницы ил деревни Вс
внВШнеМу облику: Itx опорой слу
Ж<Т невысокий сруб, из-за чего по
рой кажется, что они просто стоят
на земле. Сами мельничные клети
здесь обычно крупнее, выше и мас-
сивнее, чем у мельниц на ряжах,
но -Я* формы и очертания не
столь выразительны. Но в хозяй-
стве они более удобны, потому что
ях большие размеры позволяли
вместить в них, кроме одного мель-
ничного постава, еще и крупоруш-
ку с пестами, или толчеею, а не-
редко и другой постав. Таких
мельнии сохранилось до нашего
Вмени куда больше, чем столбо-
вок на ряжах или стойках. Они
были распространены не только на
Севере, но и по всей Центральной
России. Да и старинное оборудо-
вание мельниц этой группы сохра-
нилось лучше.
Внутри — неведомый мир почти
первобытной деревянной механи-
ки. Как умно» просто, удобно, да и
красиво сделан этот механизм, в
котором, кроме одного-единствен-
ного железного шкворня в жерно-
ве, все сделано из дерева! Осью
крыльев и своеобразным трансмис-
сионным валом служит огромное
толстое бревно, а его коренными
подшипниками — сами стены и
врубленные в них березовые капы
с особо прочной древесиной. На
всем протяжении вала заделаны
массивные зубья, поднимающие и
сбрасывающие в заданном порядке
тяжелые песты толчеи. На этом же
валу укреплена и главная ведущая
шестерня величиной чуть ли не с
паровозное колесо. Через нее вра-
щение вала передается на зубча-
тый барабан и вертикальный
шкворень, а от шкворня — к верх-
нему жернову. Примером такой
мельницы может послужить стол-
бовка, перевезенная из деревни
Волкостров в музей в Кижах и
стоящая здесь в южной части ост-
1961 г., а
в 1928 г.
взгорке. Ее
рова. Перевезли ее в
построена мельница...
волкостровским жителем Н.
каниным накануне коллективиза-
ции...
Почти такая же мельница по-
ставлена в Кижском музее позади
деревни Ямка, на
силуэт, давно необычный для нас,
с размашистыми, вольными
крыльями живописно дополняет
заднее пространство деревни с его
поднимающимися по мягкому
склону огородами. А сама дерев-
ня состоит из домов-памятников,
собранных в Кижах из различных
прионежских деревень.
И в заключение нашего корот-
кого очерка о старинных деревян-
ных мельницах подчеркнем, что
традиционными для русских де-
ревень были именно столбовки.
Мельницы-шатровки, называемые
еще голландскими (само название
говорит за себя!), встречаются на
Русском Севере редко. Более всего
они были распространены в сред-
ней полосе России с ее развиваю-
щимся капиталистическим произ-
водством. Если небольшие
бовки на
производительностью представля-
ли собой в давние времена при
надлежность чуть ли не каждого
1/ПРГ'Г I. uuri/мгп — М
—1 — ВСПОМ
стол-
ик малой
ряжах с
крестьянского хозяйства
58
цип1 --- р
личным воинством,______
ных шатровых мельниц*! * ,
уже совсем другой у * ьиА
Их архитектура есть п “л /
рождения крестьянской % '
в постройку фабрИЧНо ’
вую, перерождения
назначению, но и по
конструктивно-техническо J
далекому от принципоа п£у%, .
древнерусских деревянных*^
жений. ,
Непривычный для
эт с закругленным или ?
дальным завершением, сть?'*’
ная конструкция основного
сива, обшитого жиденькой
кой или дранью с огромным I
чеством гвоздей, геометрии^
жесткость линий и форм— вот
леко не полный перечень харак>
ных элементов мельницы-шатра
ки. Нечто общее можно найти
внешнем облике шатровок с »
жарными каланчами или с иг
напорными башнями, построена,
ми в конце XIX—начале XX i
Словом, мельница-шатровка у»
не крестьянская постройка, но ।
фабричной ее не назовешь. В»
то ни се. Стало быть, если в мз
дни кто-либо из живущих на Рр
мудрецов-умельцев надумает »
строить ветряк — а он, говор*
экономичен и хорош в хозяин*
да уж, несомненно, экологии
чистый двигатель, Божии-
сказать,— то лучше п<Х^а
мельницу-столбовку, к том)
ряжах, взяв за образец. к
меру, мельницы, стоящ**1'
ромском музее деревянн'41’
ства или в уже упомяну1’’’1.
селе Палех Ивановской
правда, давно, в сер*
годов. Сохранилась
ВВремя идет и уносит с собой все
KLcbhяные постройки старой де-
ревни — не только «классические»,
(тред'1,, иные, но и позднейшие,
в которых немало элементов эклек-
* тики, как в мельницах-шатровках,
и которые все чаще и чаще вклю-
Крют в категорию памятников
мигит' ктуры. Вполне правомерно,
вполне заслуженно. Только их не
надо путать и ставить в один ряд
Л Памятниками древнерусского де-
|ревянного зодчества, иначе вос-
приятие эклектики, привычка к
ней будут развиваться в сознании
строителя и далее, приводя к весь-
ма плачевным результатам. Боль-
шую часть сегодняшних «дубрав»,
Лесных сказок», «русских изб»,
а также витиеватых, никогда не
существовавших на Руси даже в
пору господства эклектики пош-
фйших и некрасивейших «терем-
ков» с их всевозможным практиче-
ским использованием (ларьки, ав-
тобусные остановки, колодцы
и т. д.) можно смело отнести к бес-
пределу не только беспамятства,
но и к апофеозу бессмыслицы.
В сравнении с ними даже и нелов-
ко подвергать хоть малейшей кри-
тике устройство мельниц-шатровок
или их внешний облик. Пусть
нет в них архитектурного со-
вершенства, но доброе, нужное лю-
дям дело свое они совершали
исправно. Да и в градостроитель-
ной, архитектурно-пространствен-
ной организации широких просто-
ров сельского пейзажа их роль
была безусловно, значительной
по сути дела, той же, что и у тра-
диционных на Руси мельниц-стол-
бовок.
Давным-давно на Руси были
Распространены конные мельницы.
На Севере России об их существо-
вании никто уж и не помнит, а в
южных ее районах, например на
территории Украины, ими пользо-
вались еще в прошлом столетии.
Конные мельницы как отголоски
былых времен кое-где уцелели в
отдаленных районах Центральной
Якутии, где после прихода русских
стало развиваться земледелие.
Состоят конные мельницы из
Двух смежных частей: круглого
навеса и прямоугольной клети.
Под навесом находится двигатель-
ное устройство, а в клети — мель-
ничный постов. В таких мельницах
замечательна и ни на что не похо-
жа сама идея их двигательного
устройства. Его основа — огромное
деревянное колесо-шестерня с ва-
лом, установленное наклонно.
Сверху по нему ступает лошадь,
как бы пытаясь взойти все выше и
выше. Колесо при этом начинает
вращаться в обратную сторону, и
таким образом вся эта архаичная
машина приводится в действие:
большая ведущая шестерня пере-
дает через свои зубцы вращение на
малую ведомую шестерню-шкив, а
та на жернов. Вот и вся механика!
Зрелище очень любопытное: ло-
шадь непрерывно идет вперед, а
реактивное движение шестерни
столь же непрерывно возвращает
ее назад, в исходное положение.
Со стороны получается нечто похо-
жее на то, как изображает движе-
ние мимический актер: передвига-
ет ногами, будто идет, а сам
остается стоять на месте.
В Якутии конные мельницы на-
зывали русскими. И немудрено.
Мукомольное производство, да и
само хлебопашество были привне
сены в Якутию из России. Раз
вивались они преимущественно в
южных районах Якутии, ча<тич
ШМИ В®
кое. Историческая судьба гак
Конная мельница в Центральной Якутии.
распорядилась, что архаичный тип
крестьянской постройки, давно
утраченный на месте своего проис-
хождения, продолжал свою вто-
рую жизнь. Он как бы еще раз
повторил исторический цикл свое-
го зарождения, становления и су-
ществования в таких же условиях
аграрно отсталого края, каким
когда-то была Россия. Редкий слу-
чай, когда давно вымерший тип
сооружения продолжает жить в
другой среде и сохраняется в своем
первобытном виде, пройдя сквозь
века социального и технического
прогресса! Это повторение в конеч-
ном итоге является производным
от повторения истоков мышлениЛЗ) П
мировосприятия, характера
каких-то их частей, предопредели
60
ющих систему сознания севера '
но разных народов земли. '
Может быть, потому и блю- £
была русским людям якуте»* J
земля, потому и врастали оя1 (
нее корнями, смешиваясь с ***. t
ным населением, что где~^ »
глубинах памяти сердца ошУ^ i
родство с ней и с ее народу «
бесхитростным и добрым- 3*^ <
тельная часть поморов, 3
Северодвинской, Мезенской
ской земель, шедших ког-
Святом у морю — Ледовитому J, I
анУ к «якуцкой землице»-^!
оставалась жить на ней- -^1
» "Г
ни тем более продол*8Tb , I
Далеких краях. Масео»**
крестьян в южные районы
И* ии, тысячи ссыльнопоселен-
все это придет потом, в
vVlH столетии, спустя по мень-
Кей мере полвека после освоения
Носкими далеких просторов севе-
ро-востока Азии.
Так простая конная мельница
Шйновится не только памятником
Кроите.тьного мастерства, но и
Памятником жизни, истории двух
[Кодов — русского и якутского.
Впрочем, каждый памятник — да-
_е самый малый и незаметный —
Еегда хранитель былых человече-
№Их жизней, их дел и раздумий.
Новые архитектурные веяния,
проникавшие в XIX — XX вв. из го-
родов в старорусские северные де-
ревни. постепенно, по малой кру-
пице. но остражались на строи-
тельстве церквей, часовен, жилья.
Однако они совершенно не каса-
лись большей части хозяйствен-
ных построек вплоть до коренной
ломки всей деревенской жизни
России. Амбары, овины, изгороди
из жердей, старинные типы мель-
ниц. мосты, промысловые охотни-
чьи избушки, колодцы во многих
местах России, особенно в отдален-
ных северных деревнях, строились
в первой четверти XX в. такими же,
некими они были на Руси много
веков назад. Сохранялась не толь-
ко издревле сложившаяся плани-
ровочная структура здания, но и
его пропорции, конструктивные и
архитектурные формы.
Стремление к пестрому разнооб-
разию — символу несдержанности
® неразумения человеческого —
было чуждо спокойной размерен-
ности жизни русского народа. Оно
появилось позже, когда количест-
венные, материальные критерии
*изни стали поспешно вытеснять
Печественные, духовные.
И хотя мы ныне считаем
главным хранителем отечествен-
ной старины Русский СеверЦЙЙе-
льзя забывать о том, что ^До-
гие века он жил одной жиДч>ю
со всей Россией. Прообразы <
вищ северного деревянного зодче-
ства зародились в недрах Новго-
родского, Тверского и ВладипйцЗо
Суздальского княжеств. Было^^е-
мя, когда вся Русь деревяд^гая
представляла собой единый и -
тектурно-образный ансамбль. (S5);a-
ивая новые земли, русские п^Уво-
ПрОХОДЦЫ Сибири СТРОИЛИ вФуДИ
от родных поселений такие* же
избы и амбары, церкви и часов-
ни, какие окружали их с детства.
Так расширялось само понятие
Родины.
Оно же и углублялось, не оста-
ваясь в неподвижности даже в том
случае, когда поселение из века
в век жило своей привычной
жизнью, когда ни о каких далеких
странствиях жители его не помыш-
ляли. При этой кажущейся моно-
тонности бытия, лишенного внеш-
не эффектных событий, неизвест-
ных дотоле, с удивительной быстро-
той развивалась человеческая фан-
тазия. Насыщенная христианскими
образами, она реализовывала себя
в творчестве, являвшемся для че-
ловека блаженным процессом са-
мовыражения. А возможности для
творческого самовыражения пред-
ставлялись повсеместно, и прежде
всего в оформлении, а точнее
сказать, в формировании собствен-
ной жизни. Из малого создавалось
нерасчлененное целое. Ничего слу-
чайно привнесенного, не осмыслен-
ного не было. И примерами здесь
могут служить северные деревни
великие архитектурно-пространст
венные ансамбли, сотканные из
нетленных нитей глубоких люде
ких раздумий.
6'
.’V
НА ПОГОСТЕ
по
jiewpoHJ-
I эсх в?
*гаддц(
Вглядываясь в самые разные
исторические судьбы соотечествен-
ников, складывается впечатление,
что раньше они были счастливее
нас, даже если физически жилось
потруднее. Вера помогала людским
душам находить уравновешиваю-
щее спокойствие в самых горест-
ных и, казалось бы, безвыходных
ситуациях. Божественное провиде-
ние раскрывало неумолимую ло-
гику событий жизни, их взаимо-
связанную, целостную гармонию в
которой земное и небесное сущест-
вовали неразрывно. Радости и не
чал и жизни воспринимались как
сообщающиеся сосуды: прибавится
в одном - убавится в другом Все
го поровну в целостном пребыва-
62
нии души и тела. А когда те»
переставало жить на земле, w •
тому не печалились. Приобщен**
к Богу душе смерть несет ос*
бождение от тягот земной жн5*’
и радость жития небесного.
Наши же нынешние ПРСДСТ|)|
ления о смысле земного быт»11 f
столько примитивизиро»л*1М^ш>
совдеповской яви, настоль#0^
териализовались, что
вергли для «советского
правомерность сущрствов*н^||г
Думчивой печали как к»»
мой, вовсе не горькой ча1^
Смерть обыденная как ц/
существовала. По
Думать о ней было и<‘
Умирали, конечно, л’оД’1,
^^орилось. Но все более о геро-
ИГ или выдающихся личностях,
^Ьеделенных таковыми правящей
^Срвекомассой. С повседневной
Кденыо такие уходы из нее не свя-
Обобщений и закономерно-
из цепи подобных фактов не
КдеЛИ. О небесной жизни если и
Еоминали, то всегда с сарказмом
насмешками: дескать, только
Кя дремучих недоумков россказ-
КУСебя. разумеется, к таковым не
Кйчисляли. Верующий человек и
Кимитивная, ограниченная лич-
Куть превращались совсем недав-
но в официальные синонимы.
| Так вот и жили. Страшно поду-
мать. до какого духовного обни-
Ешния дошли многие из наших со-
отечественников. Ограниченная
сиюминутными земными потреб-
иостями человеческая жизнь фак-
тически не отличается от жизни
Животной, по крайней мере в луч-
шую сторону. Небрежное или, на
худой конец, сумбурное отношение
к смерти, не воспринимаемой как
определенный этап духовной жиз-
ни. порождало такое же отношение
к старикам, старине и традициям.
Гибли памятники культуры, увя-
дала и сама культура, всегда пере-
даваемая из поколения в поколе-
ние, в больших и малых измерени-
ях: в масштабе людского сообще-
ства — страны и в рамках одной
Семьи.
Нравственному воспитанию
подрастающих членов семьи очень
способствовало повседневное обще-
ние со стариками. Ни в одной
социальной прослойке российского
рщества, за исключением, по-
жалуй, пролетариата, оформивше-
еся в социальную особь лишь во
Р^орой половине XIX в., не было
074 У ж де иного, равнодушного и
Уж тем более!— пренебрежитель-
ного отношения к старикам. Каж-
дый живущий осознавал, что гря-
дет час, когда и он ;i Ей?)
преклонного возраста. И стар@5&
понимали, но vn.1,1 ш склЬЦе
лет при Немощи физической ••'g|n
вывается лишь предыдущей до-
стойной жизнью, перерастающей)'
годами в мудрую праведн-13=
Заслуженно почитали старик' (S=j)
Руси, особенно в старину.
Крестьянский мир, вынося
кое-нибудь решение, в первую (FS)
редь принимал во внимание pas-
суждения стариков. «А в ту€®»-
РУ»— читаем, к примеру, у HMrA-
лая Златовратского,— старики на
миру была сила большая». И в том
же романе ♦ Устои», когда идет
рассказ о начале жизни малолет-
них сирот Пимана и его сестры в
крестьянской общине, приютившей
их, раскрываем не условную, а
безусловную, не вышнеудаленную,
а земную, физически ощущаемую,
надежную красоту жизни со всеми
ее положительными и отрицатель-
ными слагаемыми-человеками. Об-
разное содержание здесь то же, что
и в памятниках древнерусского де-
ревянного зодчества: устойчиво
надежная красота без всякой кра-
сивости.
«Два года прошло, как Пиман
с сестрой ведут череду, кормясь и
ночуя в каждой избе столько дней,
сколько работников значилось в
доме. Вызнали за это время они
всех односельцев: были иные доб-
ры к ним и заодно со своими
детьми почитали; и пищу, и мес-
то — все вровень делили, вровень
же шли и наказанья, и ласки;
другие же были суровы и скупы
и часто хорошим куском оделяли,
ревнуя к детям своим. Здесь на
учились они день за днем обиходу
семейному: почитать и бояться
старейшего в доме и во всем к не
му обращаться, так как всякому
он воздавал равное и чинил по
равненье в работе, в одежд® и
пище, заботясь, чтоб все заодно
ходко и дружно старались о доме,
чтоб никто один перед другим не
кичился, чтоб зависти и злобы
друг к другу не знали и чтоб от
того в хозяйстве не вышло ущерба.
Когда же смута случалась в доме
и старейший не в силах был ее
прекратить собственной властью
или же сам не соблюл поравненья
слабости ради людской, тогда все
выходили на мир и общим реше-
нием судили виновных: старики
наставленье делали... Мир, охра-
няя общий спокой совместной жиз-
ни, бдел над каждым и чувства
любви, справедливости, равенства
в ближних воспитывал строго,
воздавая трудолюбивым и мирным
почет, обороняя слабых и хилых,
а нерадивых и буйных строго каз-
ня. Так издавна в дикой душе зем-
ледельца развивала совместная
жизнь добрые чувства; исподволь
их же взращала она в юных ду-
шах. новых приемышей мира —
Пимана с сестрой, которые до того
ни людей не знавали, не ведали
ни ласки, ни гнева*.
Не только повседневное воспи-
тание в семье и среди людей
формировало стержень поведения
человека, его жизнестойкость, под-
держиваемую неколебимыми усто-
ями, но и видимые глазу картины,
зримые образы тому способствова-
ли. Уважали не только стариков.
Чтили и почитали древние релик-
вии, памятники старины, в кото-
рых тоже была сосредоточена ве-
ликая мудрость — только не сра-
зу, непоспешно видимая. Да и ста-
риков-то уважали не за возраст, а
за их благой жизненный багаж, за
содеянное ими на пути жизни. По-
тому и каждый растущий с малых
лет относился с вниманием и ува-
64

жением к делаемому д
смыслицы не творил. ЛУ.
Строя, к примеру, и
заботясь о сохранении
тела, в равной степени .
душу. Сиюминутно не Jjfe)
Построенная своими 7=
воспринималась — тол, _
ной гордыни — как досто&.Г;^
мятник самому себе и на< (S)
к доброй жизни потомков.®' '
им могилам относились б*г=» '
брежения. Не сами, конягл1**
дучи уже в другом мире, f<
жизни, примером завоевьйдъ
тение:
так и
будешь относиться к памяти
ков, так и к тебе после
отнесутся. От того-то так
живающе прекрасны старинна
русские кладбища, особенно *
верорусские. Их горькая против
положность — нынешние дерева
ские кладбища с их яркоцветны*»
холодными и безликими металл
ческими оградками, с их казев
знали, что как ауГн
откликнется, как ты”4
,1» са»
-1 пред
смер^
завор».
J jwfco
ja i-uraof
ными, канонически и эстетически
непропорциональными крестами. :
их бетонными и гранитными сте-
лами — символами полнейшего за
стоя мыслей и чувств человечен
ких, беспредельно стандартизир'
ванных в окружающей насилье*
венной бессмыслице.
Бог даст, вернется Россия к
ней своей, но растерянной по *
кам-ступенькам красоте, к свое • •
ней же самой таящейся исТ11*'
Любовь и истина, по Д°^14
скому, равнозначные по»
Хор ангелов великий час •
И небеса расплавились в
Отцу сказал: «Почто меня
А матери: «О, не рыдай мене
«Реквием»
плач, нам слышится, »
пени и по замученным
'•П Здве1
УЛ
№

Ct-
К!
№
*
t
„ерканным, оплеванным без-
сКйЫМИ животами их Добрым
Царскую семью, блиста-
^РлаМь1Х представителей высшего
re-ab'’ и очарованных Русью
|с®г,Ттьян. подлинных аристократов
у>еС в Своей христианской сдер-
ГуХности, обняло воедино бескрай-
У, горе России. Их тела в великих
Е1ах простились с жизнью на ее
но души остались витать в
Ессийском поднебесье, оберегая
Kl от заполнения нечистью, энер-
Еей злобы. Они нам помогут воз-
Едиться. И уже помогают.
Р Благостный воздух умиротво-
ряющего душу добра витает над
старинными русскими кладбища-
! ми- Размещавшиеся обычно под
|сенью вековых деревьев, много-
много повидавших за свою жизнь,
овеянные дремой, они являют со-
бой какой-то особый, полуздешний
мир, знакомый и любимый с дет-
(ства по сказкам. Тихо тут. Задум-
чиво. Спокойно и торжественно.
Долгое, медленное время, физичес-
ки ощущаемое, влечет сердце в
простор бесконечности. Тяжкий
груз земных забот спадает легонь-
ко с плеч, и в радостно-невесо-
мом покое блаженствует душа.
Сельские кладбища называют
на Севере городинками или по-
гостами. Их образы раскрывают
еще одну страницу прекрасной по-
эмы о художественной культуре
Русского народа. В ее элегически
грустном настрое — отзвуки древ-
«их традиций.
Ничто так не консервативно,
*ак погребальный обряд. В нем
^Лее» чем где-либо, сказывается
ицелюдСкая приверженность к
ЛаРодавним обычаям. Исстари
Ремился народ возводить над мо-
Ки(,аМИ СВоих отцов и матерей та-
и ' >Ке надгробия, какие ставили
прадеды. В отдаленных райо-
И 'Ормонии
х осени эти обычаи сохраняли
ою чистоту ДОЛЬНИ-, ВПЛОТМж^до
начала наше! | -гия. И в
н< к перекочевывали и традицион-
ные художественные формы(35)ре-
вянных надмогильных сооугу5ке
<ии, хотя созданы они были^^-дав-
ным-давно и корни, вскопм^Щ1и«-
их, тоже давным-давно уи(с5) в
историческое небытие. (s^O
В надгробных памятникаэР^йгег-
да видны поэтическая дуир^сна-
рода и его художественный^^сус.
Старинные северные клад^ща,
словно живые предания, nssfecT-
вуют нам о таинствах бытия. Не-
ведомый и далекий мир старины
постепенно становится узнавае-
мым, как будто вы в нем когда-то
жили. Проходят столетия, не нару-
шая тишины былых жизней. Здесь
мирно соседствуют отзвуки дале-
ких языческих времен и фило-
софский аскетизм христианского
средневековья.
Старые захоронения — ныне ве-
личайшая редкость. Их почти не
осталось. Но лет двадцать — пят-
надцать назад, когда северные
края России были не столь актив-
но преобразованы бесчеловечными
нововведениями, они еще встреча-
лись. Трудно подобрать нужные
слова, чтобы выразить чарующее
обаяние, какую-то удивительную,
неземную, глубинную доброту об-
разов самых простых захоронений
в беломорских селах Ковда, Ушко-
во, Шуерецкое, в заонежской де-
ревеньке Усть-Яндома, на Вод-
л озерском Ильинском погосте, в
далеких заполярных краях Сиби
ри... Не руками мастеров-храмо
строителей сделаны они, а мест
ным людом, обычными мужиками,
для которых всегдашний спут
||ИК__топор являлся не только
первейшим орудием производства
но и орудием, инструментом и.
ства, становившимся по мере на
добности то резцом скульптора, то
кистью художника. Это многоли-
кое использование простых,
денных вещей, внутренняя потреб-
ность и устремленность творить
красоту во всем, в каждой мелочи
и детали жизни, мобилизуя на то
всю скрытую энергию окружаю-
щих предметов и явлений, служат
яркой характеристикой внутренне-
го богатства русского крестьянина,
его душевного таланта. Воистину
была крестьянская Россия «стра-
ной зодчих», как подметил
И. Э. Грабарь.
Использование простого топора
как орудия искусства мы можем
проследить, вглядываясь в тон-
кую — не в физическом, а в эмо-
ционально-духовном отношении,
обусловливающем качество искус-
ства,— прорисовку северных над-
гробий, в их исконно русские, са-
мобытно-чистые формы, не замут-
ненные претенциозно-пошлой кра-
сивостью позднейшего времени.
Столь же остро воспринимается их
гармоничное единение с окружаю-
щей средой, будто их сама природа
создала, а не люди вовсе. Не мень-
ше удивляет и завораживает во-
площенная в них неподвижность
бытового уклада жизни и какая-
то истовая приверженность к тра-
диционным образам, благодаря ко-
торой через многие века неспешно
и с достоинством прошли обычаи,
формы и вся эстетика жизни,
сложившиеся в Древней Руси. Мо-
жет быть, именно тогда прибли-
зился русский человек к понима-
нию истины? Приблизился, про-
чувствовал сердцем, построил на ее
основе свою непритязательную, но
глубинно красивую жизнь, полную
смысла и радости, да не отступал
от нее на протяжении многих ве-
ков жизни. До тех пор, пока саму
эту истину не облачили
но-привлекательные ф0 8 I
слова и СМЫСЛЫ в доэвьЕг3
лове русского кРестьяни!^
кто не очень-то доверц ДЛ
му славословию, по
же не только с 1917 r t *** '
жали. Последние семь
российской жизни Лр
ярко ВЫЯВИЛИ ЭТОТ про^^'.
вратив его в злокачествеЙй?г i
холь нашего национал^Кцг
Ничего, рассосется, еслиЦ^
народ необходимость
питания жизни, искляч?^
потребление вредоносных
Клеткам-паразитам, как и лх^’
паразитам, тогда нечем будет"**
таться.
Захоронения, о которых мы
ворим, не случайно объединяю?
общим понятием — старообряд-
ские. Значит, не только старинны-
но и основанные на художестве
ных принципах былой, вдумча
несуетной России, предопрех.-
ющих их традиционные формы
смысловое содержание.
Характернейший тип стара»
рядческого надгробия — домов*
и столбец. Домовина — это вы*’
нутый прямоугольник, покры’»
двускатной тесовой кровлей. -
мовина укладывается на мота-
ный холм и по отношению к *
выполняет две основные функ-*
защищает его от поврежДенИ
служит для него своего ро** *
тектурно-декоративным
нием. В последнем тоже
свой особый смысл, иде*,м0‘ ,
лический. По древним
домовине обитает дух
поэтому ей придаются
характерные для земно'1' 1
Но они условны, стил"’1
основательно уменьшен^ •
конструкции сруба »• *'* ч
же: неизменный ше н’м

Кладбище в селе 111 у ере иное на Белом
море.
чуть дополненной фанта-
’асТера; те же резные приче-
сопутствующие им декора-
Мотивы — волнообразный
- иди четкий «бегунок» по
ЯСНИМ краям, лапчатые «ки-
[И концах, круглое привет-
IL м;‘
Кнь 11
Кень: >
1врнаМСНТ
Ею-
ILi<» на - . ,
1^' солнышко... А в оощеи фор-
Н’Томовины нам нетрудно раз-
еть самый распространенный
^Ьрусской избы, называемый бру-
И*06рашает на себя внимание еще
R-a типичная деталь, несущая
весьма любопытную символи-
нагрузку,— небольшое
Кдиде на западной стороне домо-
Ьинк Через него, по поверьям, ду-
Ка умершего общается со своими
Мягкими на этом свете и через
Сего в поминальные дни она полу-
чает от родных дары, нужные на
том свете. Женщинам через такие
оконца родственники передавали
шерсть для пряжи, кусочки разно-
цветной материи, иголки, нитки.
[Мужчинам — принадлежности ры-
бацкого и охотничьего промысла.
Детям — игрушки. А всем вме-
сте—пищу и даже мелкие деньги.
Все эти приношения, безмерно тро-
гательные в своей наивности, всег-
да оставались неприкосновенны.
Подобные обычаи обихажива-
умерших существуют и у мно-
Других народов. Так, в 1986 г.
* низовьях реки Таз, протекающей
Западной Сибири и впадающей в
аРское море, близ заполярного
п<*елка Самбург мы видели на мо-
Ке ненецкого мальчика миниа-
^Риый рубанок, почти игрушку,
бу Не совсем — с резцом, стало
*епД действующий. Этот факт ин-
чт,/ ен Дли нас еще и потому,
сцдгНагляДно повествует, как отно-
Додч НаР°д — не только, еще раз
стцуеркнем’ Русский — к мастер-
^Работки дерева, как он от-
носился к труду, приучая с ма-
лолетства к нему детей. Без тДОз[а
не мыслилось счастье жизни.'^рз
труда обессмысливалась и qgg^a
жизнь. И обессмысливается. Л^каь
присмотритесь повнимательнее и
подумайте, анализируя не
ко сиюминутно видимое и d5Si-
шимое. у
Оконца на домовинах невелк^у,.
В них с трудом проходит кСКя>ь
взрослого человека. Рисунок ^)х
тоже скромен: круг, полук^^.
квадрат, прямоугольник, poMpZj
вот и весь набор их традицион-
ных форм.
Домовины встречаются двух
конструктивных типов: рубленные
из бревен, или срубцы, как их на-
зывают, а также сбитые из досок.
Первые, конечно, древнее и несрав-
ненно красивее. Но их теперь не
встретишь, разве что в руинах.
Вторые — более поздние, возник-
шие, очевидно, под влиянием про-
никновения в архитектуру русских
поселений тесовой облицовки. Го-
ворить об экономии древесины в
данном случае не приходится: в
северных краях, исключая лишь
заполярные, да и то не все, леса
достаточно, тем более всегда хва-
тило бы его на малые срубцы,
сложенные из нешироких и не-
длинных кругляков.
Кровли домовин тоже двух раз-
новидностей. Кровельный тес на
срубцах укладывается, как и на
избах, вертикально, то есть под
прямым углом к линии бревна. Его
верхние концы опираются на коне-
вую слегу, а нижние—на про-
дольные стены. На дощатых домо-
винах, не имеющих коневой слеги,
тес кладется горизонтально, вна-
хлест, то есть верхняя доска слег-
ка перекрывает нижнюю, чтобы не
было протечек. Опираются тесины
на торцевые стены.
ба
Домовина на кладбище в селе Ковда.
части нередко быЛа
большая медная иконЛ^Ч
жением того святого с и?
I покойник.
па об. •
резьбой, крупной, .@5)
1 напоминай,! .
столбах крылец и ia
ных храмов. Вариа (2/о)
бесчисленны. Все онг—

ОеСЧИСлеппм. ьм » (Г~~О
принципе контр;.
крупных упругих л»Кйа7>ч1 . 7Г
мелкими, ритмично «S2L
ся деталями. Выраа^Ц8^
ба и тонкая пластид Ч
придают им чарукл^3
ставят их в один ряд с
произведениями народно^43***
вянного зодчества России. **
Слово «обаяние», кдк
кивает Б. А. Рыбаков >
Наконец, надо отметить, что
общие размеры домовин неодина-
ковы. Хотя в своем большинстве
они мало отличаются одна от
другой, посреди них нередко мож-
но увидеть и значительно мень-
шие, очевидно, женские, а то и
совсем маленькие, детские.
Другая часть надгробия — стол-
бец. Он ставится в головах могилы,
вплотную к восточной стене до-
мовины, и представляет собой не-
высокий, от 70 до 80 см, столбик
прямоугольного, круглого или
восьмигранного сечения в попере-
чине не более 18 см.
Символический смысл столбца
более значителен, чем домовины.
Он заменял собой надмогильный
крест и, придя из далеких язычес-
ких веков, олицетворял бессмертие
и возрождение усопшего. Формы
столбцов бывали различными хо-
тя в целом они очень похожи друг
на друга. Но среди них. как и см
ди памятников построек « Р
двух одинаковых. В и: ” бЫЛО
и их верхней
70
Древней Руси», связано с г.т*г^I
♦ баять», то есть расскдак^
петь, заклинать. Потому,
определение ♦ обаятельный» и
нас близко к определению <> | .
вораживающий»—вольною» »»
вольно заставляющий задумгжз
Вот и столбцы на христихги!
старообрядческих могилах — | _ .
да они? То, что их формы him®* aj®
древними языческими образ»*
несомненно. Но что они а^| ’ «м
творяют?
исхождение связано с
далекими временами :
и изящные вазы.
не зарывали в землю,
на ритуальных костр
замуровывали в спец*1
судах-урнах. Каковы *
этих сосудов? Самые
же и сами домовины
к бные домики исстари извест-
cPN руси. При археологических
Екопках они были обнаружены
К^пи курганов. Урны же с пра-
ЯГнаходили как внутри домовин,
*?и близ них.
Т В летописных источниках домо-
И ы называют столпами. Воз-
Е^но, потому, что древние славя-
Же наряду с устройством домовин
внутри курганов почитали и обряд
Е сожжения вместе с умершим.
В этом случае их устанавливали
Eg высоких столбах-опорах, вокруг
Кгорых жгли огромные столпооб-
разные костры, возносящие душу
усопшего к небу. Этим же древним
обычаем можно объяснить и суще-
ствование домовин, приподнятых
над землей, в которых оставляли
тело покойника, не сжигая его и не
Выкапывая в землю. У Н. К. Рери-
ха есть рисунок «Изба смерти», на
котором мы видим подобного рода
столп-домовину. Воистину избуш-
ка на курьих ножках, жилище Ба-
бы Яги — Костяной Ноги!
Обычай не погребать в землю
умерших, а оставлять их в высоко
поднятых над землей гробах-коло-
дах, называемых арангасами, был
широко распространен среди або-
ригенов таежных районов Сибири.
В эвенкийском секторе музея под
открытым небом близ Братска вос-
становлена копия такого захороне-
ния, подсказанная местным этно-
графом Г. Уткиным. А фотогра-
фию настоящего якутского аранга-
найденного в лесах Мегино-
Кангаласского района, тянущегося
идоль правого берега Лены к во-
стоку и северо-востоку от Якутска,
лк>безно предоставил нам народ-
Ный писатель Якутии, Герой тру-
самоотверженный собиратель и
Ропагандист якутской старины
Дмитрий Кононович Сивцев. (Его
Айсен фотографировал лет
дцать тому назад.) Арангас же
л построен, мы полагаем (55>с
ранее второй половины npoiii(§%Jp>
столетия. Двумя-тр< мя дес» □□
тиями позже, уже в ©9
был сооружен погреба '3=^5-
домовина, поднятый, как и
1 ас, над землей. Это тоже
ское захоронение. И что интер*(сд)>;
такие наземные захоронения ©Л
водились якутскими аборигенки
даже в тот период, когдаЬ§уа
всей обширной территории Як$^уи
христианство уже было ши^ко
распространено. А изначальноктТо
привнесение относится ко времени
прихода русских на берега Лены, к
середине XVII столетия.
Среди коренных жителей При-
ангарья — тунгусов — христианст-
во почти не было распространено,
и обычай хоронить покойников в
наземных постройках был здесь
сохранен вплоть до сплошной со-
ветизации края. В Якутии такие
захоронения были редкостью уже
лет сто назад. Потому найти их в
наше время — великая награда
подлинному ценителю народной
культуры за долгие поиски.
Попутно добавим, что старин-
ные якутские кладбища, судя по
данным археологических исследо-
ваний, это натурная летопись дре-
внерусских христианских захоро-
нений. Архаичные формы древно-
сти некогда перекочевали сюда из
северных районов России, отличав-
шихся особой приверженностью к
старине, к отеческой памяти. Од-
нако и в Якутии кладбища в боль
шинстве своем давно обезображе-
ны человеческим недомыслием.
«Сон разума рождает чудовищ...»
Новые кладбища повсеместно в
России, даже в самых отдаленных
ее областях, обездушены и утили
тарно стандартизированы. Крг-
случайных пропорций и покраски,
Якутские христианские захоронения.
высокие бетонные обвП1
Жасными звездочками Иск« с
Кские или Штакетниковг,7еТалли-
Жетные оградки, вместо » Ярк°-
Логеграфии в застеклен» К°Нок "
хах-коробках, искусстве»»ЫХ рам-
гы. хромированные Эп" Иве-
^те столь т₽»"ате*""ы“
CROj«b и -
' ни ©§)
ая и дап ^Лбища £ Н'""Ж >
Ви»Ции Ис *Ие н«ии..„ Г Ии
"° °н" <>тн<
..
ЛаДбищам &2)
О,
Арангас в лесах Якутии.
Бог, чтоб в теперешние времена
мысль российская пробудилась бы!
И душа бы спаслась!
Старообрядческие деревянные
надгробия — это, пожалуй, по-
следние на планете образцы захо-
ронений, так ярко отражающие
самобытную христиане
туру России, в которой
воедино асе древние наР°А
чаи, все печали-радост* •
На старообрядческ J® I
Щах стоят не то"-*'*'
Домовинами, но и М'**1
наполовину в землю, а
- занесло neci(§6).
из них, видКз^В
крепкие, все
»по*----“
д
^л®Дбище в дюнах близ села Варзуга на Белом море.
(1«ие. почти приникшие к
Х|Л< скатами своих кровелек
Дгда словно «еаДешние велик£
достигающие двух и
В?°в «
И сами кладбища устраивали
Больно под сенью деревьев но
ой на открытых, обдуваемы°
Еми ветрами местах.
^Мистически величавы беломор
gun, кладбища в дюнах. Массив
gjj, кресты, как воины, гордо и
Дрдо стоят, расправив могучие
плечи. И кажется, нет такой силы
“ орая могла бы сломить их не-
орный дух.
Но под напором морских штор-
дюны со временем перемеща-
я. как барханы в песчаных пу-
нях. Поэтому некоторые кресты
уже ушли г—
Другие и вовсе
Но большинство
более молодые и cine
возвышается во весь свой г (2S)
ский рост, упорно сопротивляясь
времени и стихии.
Сильное и даже чуть жуДЕче
впечатление производит (S)
кладбище среди волнистой пе@5&-
ной долины, над которой цари'Р?я
умолчный рокот холодных п ~
Белого моря, идущий от та
венного Ледовитого океана —
того моря.
Нет, приниженный и слабый
человек не мог бы создать такие
образы, исполненные божественно-
го величия, несокрушимой и неко-
лебимой духовной силы. Хладно-
л
На Водлозерском Ильинском погосте. Фото 1947 г.
дышащий суровый океан и эти
захоронения — звенья одной беско-
нечно прекрасной непорванной це-
пи. О ней поведали потомкам лю-
ди-богатыри. Их суровая мудрость
жизни и есть в конечном итоге
та самая гармония, в которую лег-
ко вливаются реки-понятия: лю-
бовь и истина.
Ни растерянности, ни скорбной
меланхолии не видим и не слы-
шим мы в древних христианских
захоронениях. Напротив, в них
явственно прослеживается жизне-
утверждающая образность форм.
В их содержании видится не про-
сто символически значимое дейст-
во, облаченное в традиционную
форму, а нечто более глубокое —
осмысление длящейся жизни во
времени и в отношения к
сти.
О том же повествуют нам
вянные церкви и часовни.
* * *
Часовни ставили обычно
больших деревнях вместо Ш
для свершения разных тр«
щения младенцев, венчания
вания, причем в тех случа*
да на строительство *₽•
хватало средств, да и
был слишком мал ДЛ* 1
действующей церкви и
притча. Но история
гонги восходит к ucTOJ?fp0
Денин хрис I и in
Ревностные его
ставили часовни на м‘ч
76
♦ святых» рощах»,
величаемых наидревней-
насельниками здешних
'ИЩе и Приангарье.
капиш и ритуальных молелен
К небольшая часовня бС
«лена еще в Древнем Новгороде
де деревянного Перуна „
,,е Великом — взамен ’По *
еГося здесь бога Велеса Мм«*
северорусские часовни и п
; стоят в -------- ---- по’
гда
и
Отшельники-монахи, истые ДУ^
Хоборцы Руси, уходя от мирс^§§)
строили часовни. Н» р» °°
малые строения явля ih< ь
основой знаменитых впоследствии
храмов и монастырей В <аив ^о)
донежских лесов Пр‘
Сергий сруби । ia так (S)
часовенку, которая положила (§^Ц
чало знаменитой в отечествен B'S»
истории
Часовня на реке Илексе Архангельской области.
В далекие века зарождения
христианской веры первохристиа-
не ставили часовни над входом
в подземные кладбища, а также
над подземными, катакомбными
церквами, устраивавшимися на
гробах мучеников. Заимствование
этого обычая христианами Киев-
ской Руси проявляется на примере
возникновения Киево-Печерской
лавры. До середины XI в. леси-
стая местность, где предстояло вы-
расти великому монастырю, была
совсем дикой, необжитой. Сюда
удалился для молитвы священник
соседнего села Берестова Ила-
рион. Жить стал в выкопанной им
самим пещере. В 1051 г. «поставил
Ярослав Лариона митрополитом
митрополитом было приурочено"^
78
завершению строительства хрв.1 етч
Святой Софии и знаменовало т» I ““
возглашение независимости г
ской церкви от Константинов
А в оставленной лесной «печед
малу, двусажену» поселился to
гочестивый монах Антоний. '
кий человек... от града
пребывавший до того на
Горе в Афоне. «Оттебе
черньци быти имуть»,—8aBjgj
вовали его афонские старик I
еве Антоний долго искал -
прибежище, обходя I
ли, но не удовлетворяясь^ • I
в них: «]
на месте
основал _____ ____
«Стадо словесных °ве _>v Cr. I

V
j удовлетвори- ц •
Богу не хотят?
е «печерки» .
он наконец с ^чЗ I
О
него постепенно мне-*1’1'
___ __-„«а и3 rfXI
них был и Феодосия
считавшийся основа1Ч'’
Но еще
достигло
V‘Cko двенадцати, они устроили
-- nAnVOU К UOILU над вхо
L ерского монастыРя- Через со-
кП‘’ч\1еТ в монастыре подвизалось
к0* свыше ста иноков. Но еще
когда число их
||ЮГД3, _______ ____
Т<Л себя церкви и кельи
?ам.< в пещеры.
I И с первых лет своего сущест-
вования Печерский монастырь пре-
Рцддяртся в важнейший книжный
пентр Киевской Руси, в лучезарно
1йлистаюший источник света разу-
ма. Монастырский устав обязывал
1*ех иноков постоянно заниматься
чтением. «Должно знать,— запи-
сано в 26-м пункте устава,— что
в те дни, в которые мы свободны
от телесных дел, ударяет книго-
хранитель однажды в дерево, и
собирается братия в книгохрани-
тельную комнату, и берет каждый
книгу, и читает до вечера. Перед
клепанием же к светильничному
ударяет опять однажды книжный
приставщик, и все приходят и воз-
вращают книги по записи, кто же
умедлит возвратить книгу, да под-
вергнется епитимии».
Вот откуда исстари почитались
на Руси книжные знания! Были
они «слаще меда и сахара», были
«сокровищем вечной жизни», не
сравнимым ни с какими заморски-
ми дарами и богатствами. И пе-
чали отгоняли, вразумляя на пути
жизни. Кирилл Туровский призы-
®ает: «...мы же, живущие в велице
бури мира сем, тмами грехи тво-
Ряще: да тем требе вы, братье,
часто почитающе святые книги,
оггоняти печали. Капля бо часто
*аплющн и камень вдолбит, тако,
ночидая часто книги с разумом,
Грешит греховные соузы... Молю
аы- любимцы мои... чтите святые
Жн*ги...»
^сред «древлем благочестием»
книг испытывали внутрен-
Ии трепет старообрядцЫ'Рас,м,ль
ествляли их, веруя,
□ о
бЭ
41 '
pg)
(s)
Козьма
вне, а
ники. Они обоЖ
что великая
в их строках,
Ряет жизнь
осмысленной,
счастливой. «Хочешь
ливым—будь им»,—
забвенный
Счастье не _____, „ ____
Вн< <§^J]
ляют н
гоценную энергию жизни. II;
мы не приближаем'
покою радости, а лишь уда
от него, все более и более нагро-
мождая внешние, придуманные,
неосмысленные требования, долж-
ные якобы нас осчастливить. Сказ-
ку о рыбаке и рыбке почаще бы
нам вспоминать. Впрочем, наше
образно-аллегорическое мышление
настолько истлело в концлагерном,
обновленном благолепием «новой
жизни» повседневном существова-
нии, что и сказочные образы вос-
принимаются нами, словно же-
лудочная пища, через конкретно
видимое и слышанное, без всякого
преломления в последующем: мол,
не из нашего времени сказочка,
не про нас, стало быть. Вот до
чего дообновлялись.
Недостаток знаний, как тьма
перед глазами, вынуждает всегда
передвигаться на ощупь, неуверен-
но, с чувством внутренней ущем-
ленности и страха. Много бед от-
того. Судьба русского народа —
словно корабль первопроходцев
КОЧ, упрямо сопротивлявшийся хо-
лодной океанской стихии — Свято-
му морю. Но в испытаниях креп-
нет дух первопроходцев. Оттого и
Ледовитый океан стал для них
свят. л __
Нелегка судьба и самобытных
творений русского народа — лихо
го искателя счастья. Добро жм.ни
завоевывается духовным ратхЛор
_________ ___________ Придет
время — расширятся знания (даже
и войдет свято-
в повседнев-
. не сиюминут-
ством,
НО. Истинное нет . дере-
памятники ДРеВ"е£ожно их иска
вянного зодчеств • встроить Д°
зить, изуродовать-перенимь1Й имИ
неузнаваемости, ^ые раздумья
духовный заряд, 0 и лиШЬ вынуж-
народа не убить. пявлением аг-
денно скроются под Аав^"Пр„дет
рессивного невежеств
b HW* -
былых невежд!), и
отеческая мудрость «„„HV оси-
ный быт всех нас, Р°С^ХХ
телей ее русских «прилагатель
X»*, и возникнет внутренняя по-
требность общественного возрож-
дения и как обязательный шаг на
том пути — воскрешения полного
мысли искусства — древнерусско-
го, подлинно народного, в самом
широком смысле слова, зодчества.
Зодчества как творчества жиз-
ни, как модели лучших и самых
важных для человека ее сторон.
В царствование Петра I появи-
лись в России указ 1707 г. «Об
упразднении деревянных часовен
и запрещении строить вновь» и си-
нодальный приговор 1722 г., в ко-
тором говорится, что «...обретаю-
щиеся повсюду деревянные часов-
ни... какие приличности не упо-
треблены, разобрать вскоре без
всякого отлагательства...». Однако
в далеких северных и восточных
областях России, где часовни не-
редко заменяли церкви, эти указы
не выполнялись. В лучшем случае
к часовне добавлялся с востока
алтарь, превращавший ее согласно
канонам построения в „Д °
В 1727 г. дозволено было^е оач'
рушать часовни и стооить ₽
но в 1734 г. вновь новые,
ВНОВЬ подтвержден
Эго Вл. Соловьев тонко пл
ЧТО
указ 1707 г. о запрещ
тельства новых часовенНии ,
этих указов, свид.,, н ' _
.......пИППТи I
W
ii яои
-bi Щ!
•вягил
№
О Кр*

неуверенности в / л
плодах своих деяний, ®SJ»i ЧКЛ
зует наступательна — '
власти не только к «;1.
раскольникам, но и к чт
архитектурной стариц. J ""/л
святоотеческих предац^^^Ьц*
добра и правды, любви ©ЗРЧ
В обширной России -
редко были просто-НйгК^7?И|<
обходимы. Их продолжав Ч
в отдаленных местах. RS?’1**,
ство смотрело на это ск^Иъ.
цы, если убеждалось, что в
часовне не собирались nf88**
ники. В противном случае ча*4
разбирались несмотря ни на
просьбы-уговоры.
Если же прихожане какой-w,
сельской церкви или священ
служители обращались в Синодм
разрешением построить часо»а
где-нибудь над ручьем с целеш
святой водой, или на перепреть
дорог, где так благостно осеаг.
себя крестным знамением, или в
большой дороге «для моления п
моходящих и едущих людей». *
им предписывали ставить сток
иконой. Если же еще шла речь
сборе подаяния на строите^
нового храма, то к столбу p*JF
шали пристроить стол с япця*
для денег. Подобного рода
жения нередко покрывали
лей, положенной на бРевеНТм
или брусчатую обвязку.
ваемую четырьмя опорам’1
открытая часовенка
незамысловатую беседку-
вместо столба с иконой
кровлей стоял большой
ный крест, называемый
только один термин, опреД'
80
h и поклонным. В Кижах у дороги
*Л'.тановлены два таких креста.
_ на подступах к погосту,
У>пй — на холме при повороте
Епоги от деревни Ямки к деревне
Есильево-
I Р В прошлые века, судя хотя бы
В противоречивым указам вла-
П ей. в российской жизни тоже в
Крутке бывало всякого сумбура и
Еразберихи. Огромной империей
Вправлять нелегко. Да и воз-
можно ли?
28 июля 1853 г. последовал
[указ о том, чтобы поддерживать
Предложения прихожан о строи-
тельстве церквей, даже и самых
простых, дешевых. Не чинились
препятствия и возведению часовен.
Наконец, в 1865 г. епархиальным
Архиереям было представлено пра-
во самим разрешать постройку ча-
совен как в сельской местности,
так и в городах, кроме столиц. Они
же самостоятельно могли решать
вопрос о перестройке или ликви-
дации часовен.
Но к этому времени характер
русской архитектуры, в равной
степени и каменной, и деревянной,
коренным образом изменился. Но-
вые церкви строились преимущест-
венно по типовым проектам или
приближались к таковым согласно
выпущенным в 1826 г. «Правилам
на будущее время для строения
Церквей». В 1838 г. была подорва-
на и материальная база развития
народного деревянного зодчества.
Образами-ориентирами в архитек-
турных поисках служили важней-
шие на Руси сооружения — церк-
ви. Согласно же новому указу
°Редписывалось «...на разного ро-
Церковные постройки и почин-
***••• не отпускать лес без проектов
® (-Мет, технически составленных и
проверенных в Строительном от-
Аелении при Губернском правле-
нии». Тпки«
мягко, яги Г. ?₽Мо“» вроде бы^
н<> РДебыи (SJ2)
...озодчеХ, .................. ®
ни..^°В°М' 1838 я»ил<я <1огрГ
топай ИСТОРИЧеСКОЙ вехой, от й©
ЛАПм НаР°Д— М°Н
Деревянное зодчество, и приЗк
всего зодчество церковное,— rt§~
Дость всей русской на пиона л ьщ®
Ультуры кончает свое cyiiie(S)
вование не только фактически,
и юридически. Отныне его уделЖ
остается гражданское строитеХы
ство, ограниченное лишь узким
кругом крестьянских построек жи-
лого, хозяйственного и промысло-
вого назначения. Именно в этой
области строительства в последние
десятилетия прошлого века и в
первые нашего, ХХ-го, с особой си-
лой проявляется приверженность
народа к стародавним образам и
традициям, к заветам старины.
Большая часть деревянных соору-
жений северной деревни: избы, ам-
бары, мельницы, мосты — по праву
относится к памятникам древне-
русского деревянного зодчества,
ибо повторяет его конструктивные
приемы и формы.
«Юрьев день» древнерусского
монументального зодчества — вот.
пожалуй, точное сравнение, помо-
гающее уяснить социальную сущ-
ность «Правил» 1826 г. и дорабо-
ток к ним 1838 г. Разница лишь
в том, что отменой привилегий
Юрьева дня, когда, завершив осен
ние работы по сбору урожая,
крестьянин имел право перейти от
одного землевладельца к другому,
уничтожались остатки физической
свободы крестьянства, а «Правила
ми» с их ядоносными «дополнения
ми» уничтожилось ТВОрчг. ко.
мовыраженис народа.
духовные силы - главные .и
—'он каж-
, ^старое ли,
толь-
о
----г в
Святейшего Си-
— в художествен-
ДОСТОЙНОЙ ЖИЗНИ
ных Образах стариньаодчеМу-твор-
Теперь на смен. и разни-
цу, бережно хр®”ИТрадИцИИ стари-
вавшему заветны еннЫй чи-
ны. приходит государ^” „
новник-техник, инжен^ воспИ.
лучшем случае ар стандартах
танныи на образ i ч оез ее
казенной архитектур • е ц
призму - большее-то ему
неведомо! — рассматривает с„
дое здание церкви,
новое ли», и руководствуете я
ко одним — «постановлениями
сем, в правилах соборных и
предписаниях из <----
нода изложенными». А вдохновля-
ется альбомами образцовых про
ектов деревянных церквей — высо-
чайше утвержденными псевдови-
зантийскими упражнениями при-
дворного архитектора К. Тона и
его единомышленников.
Поэтому новые деревянные
церкви, часовни и колокольни, по-
строенные на Руси после 1826 г.,
тем более 1838 г., не имеют уже
ничего общего (кроме материала) с
народным деревянным зодчеством.
Впрочем, сходство внешних форм
иногда прослеживается, но очень-
очень отдаленно. Все они, как пра-
вило, имитируют формы казенных
каменных церквей классического и
псевдовизантийского стилей. При-
чем если в каменном зодчестве
церкви этих архитектурных на-
правлений, и прежде всего постро-
енные в стиле классицизма, вооб-
ще-то привлекательны, особенно в
наше время, когда архитектурная
мысль из молодецки красивой
переродилась в жалкого, ищущего
алкогольных допингов дистпоЛи
ка и плодит окрест себе подобный
то в деревянном зодчестве кХш*’
на сразу же Порождала урХ^
многообразных прародителей
82
дая из
нешней бездуховности
же, духовной дистрен, ч
определенный стиль Д?*
п<м дерев,.......’©Э
можно былс» 6|.| , Ш
V- .. ориентируя, , ДЛ
каковой в них np,.„G ,||(
»оа из них пред, г
не более чем заурядно,
ние эклектично-стилевой(^Ч.
туры. । >рой все бы (g^j]
шано. Этакая смесь «фра!ра>»
с нижегородским» образоШ^.
Сначала — в поведении
ПОТОМ — В ТВОРИМОМ
ном окружении.
Кроме того, действие каэ»
инструкций и правил крайн?*1
губно отразилось и на больщ*3*
ве еще уцелевших старинных >
ковных зданий. При их ремонт
даже малых, осуществляемых г
ныне также только по утвержу,
ным проектам, церковная и <*>
ская администрации неуклою
проводили ту же самую политюг
обезлички, искоренения самого и
ха народного творчества.
Если памятники архитектуры-
одухотворенные существа, то скол-
незавидны их внешний облик i
внутреннее
разумеется,
причастии к деревянным церк»^
построенным — тут уж не скв**®
рубленным!—фактически ка’е(
ными чиновниками! ^с0^,и'1'иГ.
отдаленных провинциях С
это явление четко прослежи
Сравним старые и новые
Приангарья, к примеру. илИ
тии...
содержание, всегда.
взаимосвязанные. 1
— тут уж не скажем
О
быстр
?s>
Г£Л г
,»///
'г/г Л
Jzesrp»-’
^есхи
3* Ж23НИ.
ж и раз]
-ап-шее
’ч»
ч,3»»
жество власть имущих!
ими убивается, буквальна
творчество как наиярча^и
жение самостоятельно*’™
ния, а потом... издаемя
“ый указ о разрешении
|деревянных церквей и часо-
ув3 И в какое время — в 1853 г.!
’’’именно тогда’ в середине
«X в- Усиливаются гонения
' старообрядцев-раскольников —
Яр„верженцев русской старины.
У'уто же они. эти раскольники,
t » неугодны правительству и
к „
Виноду
р В жизни каждого человека, на-
страны всегда есть поворот-
вехи-события, коренным обра-
Е, ее меняющие. Если мы утверж-
пем. что историю России невоз-
Еожно осмыслить без познания ис-
тории русской церкви, то и послед-
Крю не понять без проникновения
в суть раскола, окончательно сфор-
мировавшегося в русской церкви
после реформ патриарха Никона,
осуществленных в 1653—1656 гг.
Значительно расширившееся и
укрепившееся к концу XVI в. Мо-
сковское государство нуждалось в
сильной централизованной власти.
Демократические, республиканские
основы жизни, некогда зародив-
шиеся на разрозненных землях
русских княжеств и ярко проявив-
шиеся в Новгородской республике,
начинают быстро увядать. Церковь
не стоит в стороне от политической
жизни. Она становится проводни-
ком идей самодержавного государ-
ства, по сути дела, изменив наро-
ду, действуя силой и поддерживая
силу вопреки Духу Христову. Рус-
ская церковь «уклонилась в ла-
тинство, признала, что Истина
Христова сама по себе бессильна
своего осуществления на зем-
Ле’ что она нуждается в средст-
прямо ей противоречащих в
усилии и принуждении, т. е.
J ^Дрхия отреклась от Истины
РИстовой,— пишет Вл. Соловьев в
атье «Когда был оставлен РУС"
ий путь и как на него вернуть-
* ’°дно название сколь о многом
- о, Е о ,
и
ДЛЯ ПОддерЖвнмН"ЫИ ’•"Г'Фиг^и
Ритета, котппи г* " (оо)
«орог. он. ”р„ “ЛИ" для
М К ВЛаСТИ
лопство К гп Внешне1' С©
и лпЛ госУдарю, В к.
доселе пребывает». На О
в мае 1881 г. (s^O
тиеП°гХ°«ИТ К Концу ХХе г Й)
лей ’ Ял гИНа И пРавДИвость Ц
BrpMvn Соловьева подтверждай
всем ходом прошедшей за это вБ&йя
жизни России.
В наши дни, когда традиции и
внешние символы выражения на-
следственной памяти русского на-
рода фактически утрачены, вы-
ход Для собственного же спасе-
ния видится один: учиться само-
стоятельно мыслить, самостоятель-
но анализировать не только нара-
стающий поток информации, но и
все факты жизни, былой и настоя-
щей. Для такого анализа нужны
знания — нетленное богатство че-
ловека на всем протяжении его зем-
ного существования; богатство,
облагораживающее и его собствен-
ную, и окружающую жизнь; богат-
ство как истинная сила, действи-
тельно властвующая над миром и
движущая его к совершенству, к
красоте и правде бытия.
Но вернемся к истории раскола
русской церкви. Ее осмысление по-
может нам понять роль церкви и в
наши дни, когда идеи христианст-
ва, словно освобожденные из-под
гнета ростки, потянувшиеся к солн
цу, оживают в сознании людей.
Политизация и усиление мир
ской власти церковной иерархии
требовали единообразия в ее оря
низании на всей огромной терри
тории самодержавного » оссмиского
государства. Церковь н' РУС‘'КИ'
княжествах во многом отличала.
от той, какой онабу*уР* пРр°ивнесе-
в Киевском Руси, буд) тсюже-
на из Византии. По*пе культа,
ственность византииск о> Не
языческое. <на.уходоносорово^“
христианское проелавл< i обще-
ства были чужды русскомунобшее
ству. Его привлекало и
выражение веры в Христ
учение, а внутреннее, не нр.
следование Божественным за
дям и построение сообразно <
ми своей повседневной жизни.
Такое внутреннее отчуждение
от официального культа приводи-
ло к необычайному разнообразию
его практического повседневного
выражения. Сама по себе церковь
как духовный лидер народа оста-
валась формально в стороне от го-
сударства. Введение реформы ме-
няло ее положение. Она превраща-
лась фактически в одно из го-
сударственных учреждений. Суд
совести отныне подчинялся фор-
мальному суду власти. Усилива-
лись законодательные основы го-
сударства, которые в иных усло-
виях не могли бы существовать.
Тем самым в человеке постепенно
утрачивалось соотнесение собствен-
ного «я» и своих поступков с
божественными идеалами, с беспо-
щадным судом собственной сове-
сти. Вспомним «благополучного»
царя Бориса: «О, совесть лютая,
как тяжко ты караешь!»
Вот этот суд Христов, суд сове-
сти, самый суровый для человека,
низвергался в нечто второстепен-
ное и незначительное, даже ни-
чтожное в сравнении с беспреко-
словным подчинением, нужным го-
сударственной машине. «Не пой-
манный не вор» — такова фор-
мула неосознанного человеческого
бытия, ведомого страхом перед
внешними обстоятельствами, а не
страхом перед судом Божьим
Государственная н ▼
ной стороны, тормозил*^, Г |
(ёл)
НОСТЬ вольного °°
побие пробивали <
жизни в обход
конам, тратя на то рг5)
и ЗЛОЙ энергии, приоТ)?/^
крайне неожиданные
лярные по всей сути,
и уродливые. «В i
невозможного нет»,-
один из героев
Н. С. Лескова. ТрудНо'^с^ь) I
согласиться. «А зато зан * I
будто вторит ему М. Е. Со"0*'
Щедрин устами русского
(«За рубежом»), простодуш^
вечающего на удивительно ?
дительные вопросы своего
кого одногодки, пытающегося-
стичь несуразности русской ж «а
В период становления обшжрш |
го Московского государства вм
раннего христианства повсемег?
господствовали в русском общее
Авторитет духовной влк-i
еще оставался стоять в ш
государственной жизни. •
ве.
все
тре
мышлении того времени не увл
дывалось представление о впал
правомерном сосуществовазн
«земных» и «небесных» закекз
Все идейно-теоретические иск»*14
особо развившиеся в России и***
нуне раскола, несмотря на и>
образие трактовок и форм
ных преломлений, опирал**1^
идеал правды. «Пергвое
на бысть Правда Богом в
цех...» Правда как качесТ*<(ц«
категория идеала была за'10*^гр
в критике существовавши*
порядков, и в предлага’***^,^
граммах преобразования
Для иерархов церкви
правды было столь *• '
но, как и исповеданм»‘ *“1
84

Во второй половине XV в.,
па Ц»Рская власть уже явно
*1’яявпяла власть ДУх<>вную, беря
все более широкий круг
I К>ных дел, когда Иваном
Вмознь'М 6ыла введена опРимнина,
И^рополиты Герман и Филипп са-
Ивотверженно и вдохновенно вы-
Крали против насилия. Герман
Кянял митрополичий клобук В
К56 г. ПО настоянию царя после
Еерти митрополита Афанасия. Но
Крез два дня после соборного из-
Кряния между святителем и царем
Ероизошел разрыв из-за оприч-
нины. «Тихими и кроткими слове-
I сы» напоминал Герман Ивану
[Грозному о страшном суде Божь-
ем. где и «цари, яко простые».
Но ЦДРЬ не внял внушениям ми-
трополита. Мало того, изгнал его
из Москвы с бесчестием.
Сменивший Германа митропо-
лит Филипп также выступал про-
тив опричнины. Архипастырский
долг заставил его обратиться к
царю с увещеванием остановить
кровопролитие. На угрозы царя
митрополит отвечал: «Не могу по-
виноваться повелению твоему па-
че, нежели Божьему... Подвизаюсь
за истину благочестия, хотя бы ли-
шился сана и лютейше постра-
дал».
В народе ходили слухи, что
лютый царь хочет зверски распра-
виться с ненавистным обличите-
лем, сжечь его живым как кол-
дуна или затравить медведями.
Основания на то были. Из рода бо-
ЯР Колычевых, к которому при-
надлежал митрополит Филипп,
«ьшо умерщвлено десять человек.
°л°ву одного из них прислали
Митрополиту в темницу. Но архи-
Па';тырь не отступал от правды,
Hfc отрекался от идеалов своего
“аРода: «Иначе тщетна будет для
с вера наша, тщетно и испове
(□o'
Перем Малют7Ь<гК°е*‘ Г1осланЧ
Филиппа в его кель^™8 ЭвДУ^
Вл СолТ"ОЛИТ Филипп,-
ского ^’ала "ОСРаМИЛ
веги „ ®’ и вот- несмотря^©
“сь погром Ивана IV.
ЦаоьД °Стается спокоен. СтраО
нЛ’ А милостив Бог. г,
Отчего ° ^ГИТЬ П₽И Царе Ива11 Щя)
УтХЛ е Через 100 лет’ ©
ишаишем» Алексее Михайлб&й-
че, народ вдруг почувствовал,
жить нельзя, и в отчаянье с¥5л
оегать по лесам и болотам, засел
в трущобах и полез на горящие
костры? Что такое случилось?
А случилось то, что представители
духовного начала изменили этому
началу, архиереи уклонились в
латинство, не стало истинной ду-
ховной власти в России, наступило
царство антихристово. На престол
митрополита-мученика сел патри-
арх-мучитель — и народ, терпели-
во сносивший страшные мучитель-
ства царя Ивана, не вынес ничтож-
ных сравнительно мучительств па-
триарха Никона».
В идейных движениях, предше-
ствующих расколу, участвовали и
представители социальных низов
русского общества — патриархаль-
ного крестьянства, например Ермо-
лай Еразмский, или посадского
люда — Феодосий Косой, и пред-
ставители высших классов, отра-
жавшие их интересы: Федор Кар-
пов, Иван Пересветов, Максим
Грек и др.
Но во всех теориях Бог и чело-
век шли рука об руку в борьбе за
правду, привлекая в свои ряды
братьев духовных. «И чада мы
есмы, яко поэнахом истину, ляне
же у нас разум духовный, и аще
кто наш разум имеет, то ор»и д
ховный и чадо есть»,—писал
ды своей жизни и под влиянием
различных обстоятельств. В длин-
ной цепи их имен Н. В. Гоголь.
Н. С. Лесков. М. Е. Салтыков-Щед-
рин. Ф. М. Достоевский. Л. Н. Тол-
стой... А сама эта цепь без нача-
ла и конца, велика, как Россия.
Молодой А. И. Герцен писал в
своем дневнике: «Доселе с народом
можно говорить только через Свя-
щенное Писание, и. надобно заме-
тить. социальная сторона христи-
анства менее всего развита: Еванге-
лие должно взойти в жизнь, оно
должно дать ту индивидуальность,
которая готова на братство».
Раннехристианские идеи лежа-
ли в основе организации общин
раскольников. Одной из первых
среди них была Выговская община
в Поморье, «полумонашеская, по-
лукомму мистическая организа-
ция», как назвал ее историк рус-
ской церкви Н. Никольский. А са-
ми раскольники нередко называпи
себя «новыми израильтянами,
подчеркивая христианскую суть
своего бытия.
ших, по приолизителькмм
там, к концу XVII в.
двух тысяч человек. По п»
менам это была огромнаа зш
Вера раскольников в cmme
вот у была поистине некздСс»
Из глубины веков встают перед»
ми образы гигантов духа, лм*
великанов. «Многие, госуд
доносил царю А. Лопухи
главлявший сыскной огра:
ковских стрельцов,— не еда
по семи и осьми и больше ж
голодом, безмолвствуют за
лом... а инокам Божии не
Н1и.’
нятца...»
Хлестко и образно Р**4
причины этого сопроткв*
проповедях Аввакума—
и своего рода апофеоза ?* г
«Святых обряды изменил**
Церковные уставы к п<хТ'•
еще християном милы*
было! Он, мой баД*0"^,^
шесть-ту дней на труд*'-
воскресной прибежит *
помолити Вог* и тр' . *
1 >’i и ано и послу®*т>
яТЬ1НИ поют, ПЛЯСОВИЦЫ СКОМО-
1 Л*1 и! Да еще бо в огонь хри-
?нин не шел! Сг°Рят-су все о
Исусе, а вас, собак, не по-
I ХРшак>т- Да и надобно та1< пра-
всем: то наша и вечная
Р°В >а, что за Христа своего и
RLbiX отец предания сгореть, да и
[ будущем вечно живи будем».
’ р религиозно-общественных
Кеалах Аввакума всегда звучала
₽еЯ равенства всех людей. Бог
Кдпал всех равными, одинаково
Кделив дарами природы: «Небо
Кщо, земля одна, хлеб общ, вода
|ЕкожДе*- Даже к Богу Аввакум
Обретается как к равному, видя
Гнем защитника народных инте-
ресов и праведного карателя всех,
кто не идет дорогой правды. Пря-
Ьолинеен, невальяжен Аввакум в
своих высказываниях: «Я еще,
даст Бог, прежде суда тово Хрис-
това взявше Никона разобью ему
рыло. Блядин сын, собака, смутил
нашу землю. Да и глаза ему выко-
лупаю, да и толкну взашей: ну
во тьму пойди, не подобает тебе
явитися Христу моему свету».
Презирал Аввакум и новые по-
рядки, а о тех, кто им следует,
говорил, что «тот спадает с высоты
разума... и язвит себя по внутрен-
нему человеку: яко щепу и кал пи-
хает в рот, научался лжи и неправ-
де». Воистину убоги те, кто «по-
жидовски украшают плоть, а душу
же презирают... возграждают домы
Красные и различные жилища,
и инии кони и колесницы, и иная
Сказанная, а к душевному строю
И*тит диявол».
Социальный состав раскольни-
*°в был многообразен. Сразу же
®Сле никоновских реформ под
Каменем раскола выступают глав-
К"*1 образом посадские люди. Че-
J*3 Десятилетие, в 60—70-х гг., к
сколу примыкает немало пред-
цу и Уже к кон
причем^ ^естьян^
ДельчеокнДХья'нТ Ча"НО,Ла^
_ ° движение раскола, превр^=
тившееся к концу XVII в. в moi£
поток, вскоре, уже в начаЖ
Avin столетия, заметно ослабев^
• Старообрядческие общины был»?
замкнуты и разрознены. В услов^?
ях агрессивного по отношению
ним окружения они постепенЯ5=
ослабевали, вольно или невольно
вбирая в себя его энергию, нейтра-
лизующую их изначальный духов-
ный заряд. Началось внутреннее
размежевание. Стержень основной
идеи стал расслаиваться. Образо-
валось множество религиозных на-
правлений, сект, близких более к
эпигонству, к «мудрствованию от
лукавого», нежели к внутренне
осмысленным теориям.
Да и ныне нам приходилось не
раз встречать так называемых ста-
рообрядцев, чья жизнь и культура
очень и очень далеки от бытия их
духовных предшественников. И
убеждали нас в том прежде всего
архитектура и внутреннее убран-
ство их храмов, будь то в Москве,
Нижнем Новгороде, Иванове,
Якутске или каких-то других ме-
стах. Не овеяны они благоуханным
целомудрием — целостной муд-
ростью, просветляющей разум че-
ловека и дарующей ему счастливое
упоение красотой жизни. Нет нуж
ды и желания описывать такие
храмы. Их, к сожалению, немало.
Пестрота, позолота, салфеточки и
цветочки прочно вошли в обиход
почти всех русских церквей не
только старообрядческих. В по
следних-то, пожалуй, мишуры по
меньше...
20-х гг. XVIII в.
теряет свою само-
церковь, превраща-
государственных
1ОД. Контроль
обер-прокурору.
и само слово
Начиная с
окончательно
стоятельность
ЯСЬ В ОДНО
учреждении - С"Н°Деи.„_...,г . .
над ним вверяете ^ициальных
С начала XIA в. -----
документов исчезает <ведо о
«церковь». Вместе „_оиИЯ» Не
православного иепоВД скому
правда ли, созвучно » ппятка»?
• обошлась посредством пл“™а
Ясный смысл предмета »л“
лени» подменяется
словосочетанием, отнюдь н у У
ляющим его, а, напротив, рассей
вающим содержание его в много
словии, за которым скрываются
примитивизм и неправда мысли.
Словесная усложненность вполне
сравнима с расчлененностью и
пошлой красивостью архитектур-
ных форм, пришедших на смену
строгой красоте одухотворенно-
мудрых образов древнерусского де-
ревянного зодчества.
Но пока мы лишь вдумываем-
ся в содержание этих образов, вчи-
тываемся в них, чтобы, увидев на
страницах книги, понять.
История раскола русской церк-
ви и сам факт его образования
для нас интересны как явления,
обусловившие сохранение древне-
русских традиций в народном де-
ревянном зодчестве. Истовая при-
верженность раскольников к ста-
рине и послужила тому причиной.
Саму по себе эту приверженность
пй*?е назвали прогрессивной,
но, рассматривая ее в развитии не
как законсервированный эмбрион
а как генетическую основу пус’
ского искусства, в том числе и₽™*
ревянного зодчества ми, Ле И Де'
но, увидим Ав ^ей НеЫ’HeCO!"He«-
проповедуемый регреСС НаСТоичиво
пусть и наивные нап ’ "Оиски.
Д“' жизни дляПвРгох
88
ч
ч
ч
ч»
бытные традиции народ^'Ч
людей, тяга к которой
присуща русскому чело^Ч.
да отражена в его тВорч^^ *:и
В середине XIX ц. )1а °°
вительством и < иц<)Ль’’г§ :.
тельно подавляется двии,^'^'
кола, или, что то же < ^3)
обрядчества. Гонения на^’2
ников распространились
хие северные леса. Началу;
вый поход против «расД©
ей» архитектуры, к кот®‘
числились все древние
церкви, воплощавшие в
С-----„ * "--J”...“НМДНОЙ
туры. В их образах был oTDiyJi
свободолюбивый и независюР
решительный и мягкий, npaJ?
ный и мечтательный хараХ
России. В них были истоки кра'’
ты ее жизни, истоки ее правды •
них не было рабства души.
Это было невыносимо щ
власть имущих. Под предлоги
ветхости уничтожалось огромв»
число старых часовен, церквей, к
настырей. Десятки и сотни скита
были разрушены до основаны
Одним из самых печальны
действ в этом направлении бы
даниловский погром 1854 г.-»
гром той самой знаменитой Вы?»
ской общины, известной по вр*
вительственным актам как
нилово. К концу XVIII в.
сформировался богатейшим
турный и хозяйственный
Поморья, «университет и н»Р®'
школа» (Д. Философов)
северного края. В
несколько хлебных приста 1
лесопильных завода,
кожевенный завод.
Ценились дороже казеин •
му что были из чисто'о
Все поморское населен»’‘
лось из Данилова
нами.
/да

РОЯСОСТЧ
лвя1мвто|:
я зкехеа
Т* ШИННЫ!
жазп
’aHoipuif

I 1841 —1853 гг. экономиче-
I I благосостоянию общины
I г°^'нанвсси сильный удар посе-
6JJ-1 1 на ее землях 100 человек
^‘^ьЯН из Псковской губернии.
^В?£з,-1855 гг. по распоряжению
Р’? ясе правительства Данилове
I т°гР р уничтожается: все его оби-
И^1й.старообрядцы выселяются
^куда. а церкви, кладбища и
ограда монастыря разруша-
1.я до основания.
Вот так-то! Знакомая картина?
К слова этнографа В. Н. Майкова
Кдто не в прошлом веке написа-
К. «Даниловский погром,— пи-
он в книге «Поездка в Обо-
Еежье и Корелу*,— имел громад-
I дый результат, но отнюдь не тот,
[которого ожидали ревнители; един-
ственно, чего добились и становые,
и духовенство,— это проявления
Ьвежества, безверия».
Рядом со старыми деревянными
[ церквями во второй половине XIX в.
почти повсеместно стали строить
новые каменные церкви по типо-
вым проектам. А иногда и на мес-
те их. Но архитектура новых церк-
вей была куда менее выразитель-
ной в сравнении с величественны-
ми деревянными соборами XVII —
XVIII вв., элегически задушевными
часовнями и стройными колоколь-
нями. Хотя и заброшенные, они
мо-прежнему хранили свое торже-
ственное воздействие, проникая в
рубины человеческой души, вдох-
^®вляя и просветляя ее божест-
нной красотой.
Со второй половины XIX в. на-
нается и массовая переделка де-
Гвянных церквей. Многие уни-
Рльные памятники были искаже-
ври Д° «узнаваемости. Им были
етъДаны Ф°РМЫ и декор господ-
архитектуры, в коих
емеп Ладала эклектика, то есть
Г ение стилей. «Как будто бы
ь
МЫсч,. !?₽ОЧ<в BHViimib
ко; как 6v ЛИ,< -м
милиск Удто г"
мились истр................
nv,„. '-Делать челошч
душным КО BCAMvt
Н R г„ всему!»- восклицал
веяния п°ЛЬ’ Рассматривая нХ^е
вепта хГх РХИТ1'КТУР"
верти XIX столетия. Перенесе
слова на четверть столетия
а взгляд обратим на Север, к жжр
женным реликвиям Древней!^
си, и выраженная в них го'
станет еще острее. 1
Величественные памятник^мо-
нументы на языке тогдашнего ду-
ховенства именовались «сделан-
ными в подлом вкусе» или «топор-
ной работы». Понятие вдумчивой,
истинной красоты стало подме-
няться понятием яркого и дорого-
го. Вот почему и поныне не встре-
чаем мы на Руси, по крайней мере
в действующих храмах, строгого
лаконизма убранства, не раздра-
жающего взгляд суетным украша-
тельством.
«Не мог сделать изящно — сде-
лал богато»,— говорили на Руси в
старину. В изяществе линий и
форм видели осознанную, глуби-
ной человеческой мысли рожден-
ную красоту. Ту самую, что всегда
вместе с мерой. Не было абсолют-
ных канонов, не было парализую-
щих творческую душу догматов,
но были незыблемые традиции,
позволяющие сполна проявить
свой талант, но вместе с тем удер-
живающие его в границах общена-
родного представления о прекрас-
ном. Вот это-то представление
духовная связь народа с подлин
ной, незолоченой красотой и
уничтожалось.
Внешняя и внутренняя обшивка
«под камень» закрывает брсиенча
тые, словно живые, стены дсренн.
ных храмов. Строги® косящетые
окна заменяются «итальянскими»
полуциркульными, а массивные
двери, вытесанные из одной могу-
чей доски-плахи, уступают место
легким двустворчатым дверям с
филенками и остекленением. Кров-
ли «по потокам и курицам», тра-
диционные и для церковных по-
крытий, и для изб с амбарами
и банями, сменяются железными
или простыми тесовыми на гвоз-
дях. Свесы их с живописными об-
рамлениями становятся коротки-
ми, как бы кургузыми. Игра свето-
тени, подчеркивающая пластику
здания, фактически исчезает, рав-
но как и сама пластика. Повалы —
округлые расширения сруба ввер-
ху под кровлей — превращаются в
карнизы с модульонами и тригли-
фами, характерными деталями ка-
менных построек в стиле класси-
цизма. Крыльца и галереи с их
резными столбами обшиваются те-
сом, образуя некое подобие доща-
тых ящиков, приставленных к
объемам церквей. Наглядно прояв-
ляется это сравнение на примере
♦ благолепно обновленной» Покров-
ской церкви в Кижах. Всмотри-
тесь: два совершенно разных па-
мятника до и после реставрации —
♦благолепно обновленный» и та-
кой, каким он был задуман перво-
начально народом-зодчим.
♦Сакральная торжественность»
(кн. Е. Н. Трубецкой) культовых
обрядов, характерная для никони-
анской пореформенной церкви и
особенно для всех форм официоза
XIX в., внедряется в интерьеры де-
ревянных храмов. Стена, разделяв-
шая в них трапезную и четверик,
вырубается, образуя широченный
проем, соединяющий внутреннее
пространство обоих объемов и ко-
ренным образом меняющий их
внутреннее содержание.
Первичное назначение трапез-
90
ной отражено в ее назван
устраивались обществен,, и- п,.
зы, пиры, братчины, прИу О**
к определенным событиям
никам. Здесь же было м
дания для прибывших „
на службу или по Л
требам прихожан и (ггБ)
ревень. К слову сказать, ... ,
селения располагались’
приходской церкви, и отд^^Ц
мольцам под кровлей, за1пг^г'
щей от солнца и дождя (с§)
был необходим. ’
В трапезной нередко
и многие мирские дела: сое3*’1
народ для раздумий-совЛ?'4’
для сбора подписей или по Ий
и т. п. Именно эта мирская
трапезной прочно утвердил»?11
XVI-XVII вв., в бурный Х ‘
идеино-общественнои и политик
ской жизни Московской Руси, т,
ковой же она оставалась и в сем
ро-русских краях вплоть до ♦крес
тового похода» благолепнообновз
телей. Церкви, будучи во многп
местах едва ли не единственными
общественными зданиями, обрел
ли новую функцию — функцп)
местных центров земского самой:
равления. А плохо ли? В церкаа
не покривишь душой и не со
лжешь, преследуя собственные о
тересы. Страх Божий помешав
если, конечно, не прельстился заго-
дя прихожанин, как Иуда, кучко»
серебреников. Но и этот случа*
являл бы собой лишь исключен**
подтверждающее доброе прав***
не гневи Господа Бога ложь10,
обмани.
Действительно, на Севера-
известно, многие церкви стаЛ*
ким подобием муниципал»*
где собирались на ♦суемы»
ставители окрестных двреинь

ж
ж
// 0
•f S
ре^асывалс
jjZjnUCKM
I В I
sum шов
«ятских
t ®*Риые |

самые разные вопрос^
1бй г-
аеркви
«Трапезная дверной церк-
Вр^дый день и помимо сходов
>к „одна народа, являвшегося
К»-1* по общественным и частным
КуД3 t __ пишет в 1909 г. историк
^1в£,гословский. Обычай совер-
М рСякого рода публичные ак-
tfeTb устраивать общественные со-
И01 -ия В церковной трапезной был
веРе до такой степени распро-
|явЧТО писцовая книга
Й^г, повествуя о двух избах при
Fi-Lbh Мегорского погоста в Обо-
|fle#ue. в которых собирались по-
кИе крестьяне, замечает, что
избы «служили за трапезы
I место».
Нередко трапезная превраща-
Lcb в своеобразный приходский
En-fi. в котором устраивались мно-
юлюдные сборища, сопровождае-
|мые порой чрезмерными и бурны-
ми возлияниями, нелицеприятны-
ми спорами, а то и схватками.
I Образно свидетельствует о том рас-
|моряжение одного из епископов, в
коем предписывалось, «...чтобы,
приходя приходские люди к церк-
вам Божьим и в церковных тра-
пезах всяких чинов люди для вся-
ких своих земских и мирских дел
[сходов не чинили бы и меж собой
великие раздоры и мятежи, и непо-
лные матерные брани и бои не
^•ти, и по праздникам молебных
~23 не носили бы и в трапезе не
Iвили бы».
Словом, трапезная церкви, а
^•едовательно, и сама церковь бы-
“® живой, не оторванной от повсе-
^•%вных забот частью людского
Не по необходимости, не
Г* психическим давлением стра-
’ 8 свободно и раскованно, по
Юности души и зову сердца
^‘^ п^ди в церковь. Она не стоя-
Ними как государственный
|^моченный «ведомства пра-
8ного исповедания». Она воз-
Вь»Шалась, vnna,
ца к выемам а люДс*ие сер
дати. «НогамибяЖеСТВенной бла' 8
в°к> в небе» V Нй земле- а
словица, vcikm,. кРестьянская
одного из “Гвинея нами
очень точно хя^В Ф' АбРамоНа
ную христ хаРактеРизует |=|
шей Руси з₽м Кую жизнь Уш^<г)
ная смина лись” ЙЖИЗНЬ И небр<^
человек-» воедино. Бог
06 РУку И пя°МНИМ ~ шли ру?^
дикие и Д Же Те’ казалось б®
дикие и недопустимые действ^3
творимые в стенах церквей" в тр&
пезных, как-то: драки или чре^
мерное питье —лишь яркое дока-
зательство сказанному. Не форма,
не внешний закон как понужде-
ние довлели над человеком, а со-
весть его свободная воля, его само-
сознание путем самопостижения.
То было время, когда русская
церковь еще не облекла себя в бо-
гатейшие рясы, не сверкала навяз-
чивой позолотой и драгоценными
каменьями, не демонстрировала
свое земное богатство, уподобля-
ясь удачливому купцу. Древняя
церковь была мудра, скромна и
терпима. Во внешнем облике древ-
нерусских церковных зданий цари-
ло целомудрие, то есть целостность
мудрости.
«Радость моя с сынами челове-
ческими»,— сказал Христос. Ра-
дость Святой Дух посылает, дела
благие, красоту и правду, а не на-
рочитое торжество богатства. По-
нятие красивого вовсе не равно-
значно понятию дорогого.
Знание отдельных историче-
ских фактов без их взаимосвязи
поооЙ дает искаженное предстане-
те о государственной и церковной
деятельности в сфере развития на
А Л культуры. Так, упомяну
?ЫЙН«милостивейший, указ*1853 г,
разрешающий строительство
91
стых, дешевых церквей и часо-
вен», вне учета предыдущих огра
ничений и преследований выгля-
дит вроде бы привлекательно. Од-
нако определения «простые» и «де-
шевые» уже содержат в себе час-
тицу пренебрежения к народным
постройкам. В них же — и скрытое
ограничение архитектурно-образ-
ного характера деревянных церк-
вей и часовен, потому что понятия
«простые» и «дешевые» сосредото-
чены только на утилитарно-обря-
довой роли: стройте, мол, себе на
здоровье храм Божий, простолю-
дины, да только помните, что сие
будет «дешевкой» для «подлого
вкуса», а не для образованного
дворянского и купеческого сосло-
вий. Их-то храмы сияют «благоле-
пием», то есть дороговизной.
Вот так, исподволь, отходил
народ от своих вековых традиций,
стеснялся их, невольно подражая
городским зданиям и богатым
церквям. Вот так и уходила в не-
бытие древняя строительная куль-
тура, рожденная мироощущением
народа, гармоничная, естествен-
ная, прекрасная, как сама приро-
да, как окружающий Божий мир.
Так и в нашей жизни было:
уничтожали сотни лучших людей
России, но при этом ханжески ра-
дели за «процветание советской
страны». Случались, конечно, иск-
ренние и убедительные примеры
подлинного радения. Но то была
капля в море. Однако и эта капля
подпитывала веру народную в дей-
ственность партократических ло-
зунгов, ханжески основанных на
святых для народа понятиях о
справедливой и честной жизни.
Лживость слов, противоречащих
делам, медленно, но верно прояс-
нялась. В результате иссякло не
только доверие к власть имущим
антихристовым уполномоченным,
но и вера в торжество
красоты и правды. ВтсиуЛ* в»
шнее.
И если мы свою I
жизнь при «развито I
сравниваем с органзу1*»?
структурой и нравствецнГ^И'^
ципами концлагеря, Пц/
этого явления искать
боко, намного раныщ.,<Э>
еще раз, рокового 1917
Тенденция к реглам^)
родной жизни не то<0
прослеживается, а и
предлагается чиновни^У1*^
архитектуре во главе с К т ’’’
В 1842 г. ими был издан ,д
нормальных чертежей coopyL’*
по ведомству Министерства г*41
дарственных имуществ», в
ром крестьянская жизнь оргава
зуется по образцу солдатской -
как бы идеальной — схемы. Как-
ва же она? Предельно проста:к
дома строятся «по ранжиру», щ
правление и ширина сельских i
деревенских улиц везде одинак-
вы, внешний облик домов и п
внутреннее убранство «сообразк
приличиям». В представлению
проектах преобладает слащава
розовый цвет, издревле чужд»
крестьянину, и не только pycrv
му. Еще одна немаловажная орг»
низационная деталь: даже на до*
ку коров рекомендуют сочинит*1
проекта ходить по сигналу трУ *
Долго, как видим, реали>*
вался сей проект, сфантазир0^
ный бездуховным рационал*1 v
ческим мышлением дале*“* р
сельской жизни людей. Д0-1
в конце-то концов после<}1' г »»
ной коллективизации 192-
чал быстрыми темпами ‘ &
ствляться. К концу 60 * f
лет через сорок, е-.цмп»
менее «ПЧ1ИП чьной» ,
трации сел и удалении •’
92
и невзгод, обрушившихся
М земли «неперспективных» де.
I сЬ'1" . Подвели черту...
I стоила ли овчинка выдел-
I ZТак плохо, так плохо, что ос-
I *”? ,я только смеяться... Вряд ли
I Шлется хоть один’ самый высо-
I ^'оставленный и самый богатый
|’“>112пь подвизавшийся на почве
райского разрушения, который,
руку на сердце, сам с со-
й наедине, искренне сказал бы:
гтоипа». Нет, не скажет. Напро-
I в осознает, что разрушение бы-
|ТЯ бессмысленным, что сиюминут-
I ые блага, им ему принесенные,
с лихвой перекрыты валом горе-
I чей
I если не на самого деятеля, то на
[его близких, до или после его
смерти — не суть важно.
Да, наша история не только
говорит, вопиет, что воздается че-
ловеку по делам его: «...и злоба
твоя падет на плечи твои». От не-
додумывания, от крайнего прими-
тивизма и ограниченности мыш-
ления мы этого не замечаем. Рус-
ские крестьяне куда мудрее и
дальновиднее были нынешних ско-
роспелых политиков. У них было
воистину всеохватывающее, все-
ленское мышление. Оттого и соз-
даваемые ими архитектурные об-
разы столь совершенны.
А как тонко чувствовал и лю
бил старину наш народ! Нет,
по его задумкам обезличивались
АРевние деревянные храмы. О
гоговением относился он к мастер
ству старых зодчих, несмотря
новые веяния в архитектуре» н
омогря на новые указания и Ди*^
Замечательный пример, оД
J1 многих. Во второй полов’
X в- при радикальной пере
Петропавловской церкви
Столб старого крыльца часовни в Почозере
Архангельской области, скрытый под об-
шивкой конца XIX в.
Лычном острове Онежского озера в
стене трапезной, между новой об-
шивкой и древним срубом, был
спрятан резной столб крыльца.
Для него было сделано специаль-
ное углубление в стене, и прибит
он был к ней коваными гвоздями.
Спрятали его плотники, «благо-
лепно» обновлявшие храм в соот-
ветствии с новыми казенными на
правлениями в деревянном зодче
стве. Надо полагать, не случайно
спрятали, потому что именно они,
плотники, в большей степени, чем
другие сельские жители, понимн ш
художественную ценность старин
них церквей и значимость каждой
их детали. Спрятали' на’родные
бине души веруя, ч и1казеН-
традиции сильнее мод закона,
щины, благодать сильН ггампчеСТ-
подлинное, божественное
во народа глубже. Устойчивее по
казного блеска и стандар
ванного бездушного богатст »
рили, что придет время и ст£
женная, опутанная, словно
кой паутиной, «благолепными
новлениями» душа народа осво о
дится. Воспрянет дух людской для
добрых, так нужных людям, так
радостных для них дел.
Прошло почти столетие...
родные предчувствия оправдала
жизнь: старинный столб был изъ-
ят из-под обшивки Петропавлов-
ской церкви. По его образу и по-
добию были срублены другие утра-
ченные столбы крыльца, а потом
восстановлено и оно само, причем
таким, каким и было раньше. По-
могли не только формы столба,
но и его размеры, по которым бы-
ли определены высота кровли
крыльца, уровень пола его нижней
площадки, место нижнего свеса
Ha-
кровли.
С тем же явлением — сохране-
нием старого столба крыльца под
новейшей обшивкой — столкну-
лись мы при исследовании часов-
ни в деревне Авдотьино. Деревня
стоит на левом берегу реки Онеги,
напротив большого села Конева, а
часовня в ней — на видном, воз-
вышенном месте, отражаясь зыб-
кой рябью в онежском речном
перекате. При всей традиционно-
сти архитектурно-композиционно-
го построения часовня в Авдоть-
ине обладает своими неповторимы-
ми особенностями. Наиболее яркая
из них — островерхая клинчатая
кровля, в которую по бокам вруба
ется крыша галереи, имеющая бо
лее пологие скаты. Образуются как
бы широкие полицы, и
приобретает своеобразна« кк.
слагаемый, однако, из '
ных, простых и привы52ч5
ментов. (go)'
Мы были в Коневе и^г3
ине последний раз в
совня еще стояла-дерн® ’• Ч,
ставрационные работы К
велись. Нет уверенности^ **** ь
осуществлены ныне. Н?53
столб — все равно залог^/*^'-
НИЯ. c=5a'f>r
Удивительно! Под cn§gM
зываемых форм и
утвержденных вкусов хранил»?1'
народе память об истинных^.*
нах красоты. Законах, дару)2
божественную благодать.
В архитектурном пейзаже *
верных деревень часовни игр^
примерно такую же роль, кц
церкви в селах и на погости.
Выделяясь на однородном фо#
жилой застройки своими необы-
ными формами, они не только вн -
сили в нее элементы красоты,
нообразия и пространственной of
ганизации, но и выражали i
своих художественных образах ду
мы народа о земной и небесно»
жизни, об их извечной взаим№
зи и взаимозависимости. Слово»
призывали человека не забывать -
том, что главное достояние е
тела — разум и сердце. Остальн^
лишь средства, предназначен1*11
для их сохранения и резв***
Уважали себя люди в CTaf’Ll
Уважали. В причинно-след<'^
ных связях радостей и гор?с,в
путались. Ясность ума 6ы•',l,
Часовни были разным»1
шими, похожими на uePK‘“*’,4.|i,«
к примеру, часовня 1,1
Кавгора в Кижах
ленькими, отличающим»11
стого амбарчика лишь ”
94
л
<Х
[обь?;
р вк-
I ри-
а к
есвй
1ОСУ
О»0*
ат--
на
остц
е о
£
i41
ч?
к-;
N

I фрагмент благолепно обновленной Петропавловской церкви в селе Лычный остров,
главка была на крыше и крест на
главке. Не случайно такие малень-
I кие часовенки называли в старину
амбаронками. Стояли они повсе-
Iместно в России. Стояли когда-то и
в Почозере, о котором мы расска-
зывали, знакомя читателя с север-
I вой деревней.
Почти все деревянные часовни,
I сохранившиеся до наших дней,
сходны по типу: они клетские —
Г* слова «клеть», то есть самый
Дынный четырехугольный сруб,
•чавная их часть перекрыта дву-
। ратной кровлей с луковичной
. Лайкой, с западной стороны при-
Тг^Каигг крылечко и небольшая
' а^3ная со звонницей.
Ми х/г такими, самыми обычны-
? Своей конструктивной осно-
ии’ **ли клетские церкви и часов-
Мнако конструктивная про-
стота не исключала композицион-
ной слаженности и утонченности
как в малых, так и в больших
сооружениях.
По своему внешнему облику ча-
совни были самыми разными. При
этом они удивительно постоянны
в одном: в подчинении всех своих
частей единому композиционному
замыслу, тоже, в свою очередь,
подчиненному законам зрительно-
го восприятия в пространстве. По
этим законам формировался архи-
тектурно-природный ансамбль се
верной деревни. Центром его не
редко была всего одна постройка
именно часовня. Стоило ее убрать,
как поселение сразу же приобре-
тало какой-то сиротливый вид.
Композиционная законченно, тъ
•рхятакту]... была утра-
чана- Так было, когда перааааяа
в музей часовню из деревни Федо-
ровская на Кене. (Сам уникальный
памятник сохранился. Но один из
редкостных ансамблей Русского
Севера лишился неповторимого
своеобразия. Лишился осмыслен-
ной законченности созданного че-
ловеком пространства.)
Восстановленная в музее «Ма-
лые Корелы» часовня из Федоров-
ской уже не производит на нас
того чарующего впечатления, ка-
ким она одаривала, стоя на своем
исконном, родном месте. Окружаю-
и ж акйии
Столб крыльца, скрытый под обшивкой
96
постранство, часть жизни че-
1Я1\че<’К°й' являлось и частью ее
yge,TpKTVPbl- ОЖИВЛЯЛО И одухо-
р*1 . ее. в музее живая не-
ИУКпственность памятника ис-
К тому же и ряд его
е31|тект>'Рнь1Х Деталей выполнен
у** формально. Геометрически
•*в11,ьные очертания бревенча-
К выпусков, резных причелин,
ГПьГматизм рисунка опорных стол-
Рв звонницы — все эти, казалось
Г, мелочи отчуждают воссоздан-
ной памятник от его первоначаль-
ного образа.
Мелочи, чуть-чуть... А по этим
Штрихам и узнается подлинное
[искусство. Впрочем, есть отступле-
Ед от древних традиций в воспро-
изведении деталей памятника, ко-
торые термином «чуть-чуть» уже
I не определишь... Одно из них
[слишком броское: вместо сплош-
ного дощатого заполнения гале-
I реи сделаны плоские резные ба-
Iлясины. А появились они в дере-
| ванном зодчестве в пору его пе-
рерождения из глубокого философ-
ского искусства, отражающего си-
(стему и образ жизни, в нечто
занимательно-балаганное. В соче-
тании с хлипкой полоской лест-
ничных перил, вообще лишенных
ограждения, образуется некая сти-
лизация под старину, да и та не
лучшего качества. А старина вме-
Сте с завораживающим, м аг и чес-
ким ощущением гармонии улету-
чивается.
И неверно думать, что все эти
архитектурные мелочи не видимы
замечаемы людьми, не имею-
ИМи прямого отношения к стро-
Тельному искусству. Восприятие
!?Хитектурных построек доступно
117>*Д°МУ’ Даже самому равнодуш-
У человеку со скованной псев-
ToMd yMOM ДУш°й- Разница лишь н
• что у одних гармоническая
Часовня в деревне Федоровская. Реконструк-
ция южного фасада.
слаженность малого и большого
вызывает осознаваемую радость, а
вслед за ней и стремление вос-
произвести эту радость — пусть да-
же в совсем другой форме!— в
собственной жизни, а у других
рождает хорошее настроение и
добрые порывы неосознанно. Но и
последнее неплохо. Незримая энер-
гия гармонии умиротворяет серд-
ца. Нам, как хлеб, а может быть,
и больше его, необходимо ее при-
сутствие в жизни. Иначе просто-
напросто не выживем.
Среди сохранившихся деревян-
ных церквей самая древняя — Ла-
заревская церковь Муромского мо-
настыря. Построена она шестьсот
лет назад, в конце XIV в., и
относится к простейшему типу
клртских церквей, возводимых на
Руси с незапамятных времен
вплоть ДО начала XX столетия.
Муромский монастырь, распо-
ложенный на ЮГО ВОСТОЧНОМ бере
гу Онежского озера при впадении
н него речки Муромки. возник в
Генеральный план размещения Лазаревской церкви Муромского монастыря. Обмер I
те далекие годы, когда Обонеж-
ская пятина входила в состав Ве-
ликого Новгорода. Вместе с новго-
родскими ушкуйниками первыми
новгородскими насельниками се-
верных окраин были монахи. Они
шли в глухие края с крестом и
Божьим словом, приобщая мест-
ные племена к христианской рели-
гии и к жизни под началом Вели-
кого Новгорода. Один из монахов,
Лазарь, умерший в 1391 г., поло-
жил начало Муромскому мона-
стырю. Судя по писцовым книгам
XVI—XVII вв., монастырь в это
время был вполне сложившимся
комплексом с двумя церквями:
«Успения... древяна клецки верх
шатровый... церковь теплая с тра-
пезой Иоанна Предтечи древяна
клецки...», с шатровой высокой ко-
98
локольней, с кельями и хозяяп I «яи 1
венными постройками, тоже дере- I -дз!
вянными. И во всех книгах упо- Гл» к
минается еще находящаяся а | то
I *0®;
I
I»
I ^5
монастырем «древяна клецки» цер-
ковь в память Воскрешения .1*
заря.
Помните новозаветное библей
ское сказание о том, как Хрис^ I
воскресил Лазаря, брата Марии ‘
Марфы, уже четыре дня лежавх-
го во гробе? И сказал при ?Т''
«Я есть воскресение и
верующий в Меня, не У’*РеТ
век».
Вера в божественное
жизни и самозабвенно»
ние своей ночи
действительно, творят \
нах Лазарь, живший
тельником в почти ®е*
uo-лесной округе, терпевший
L»eP"‘ а с ними и побои от при-
р6'’' J«x язычников — чуди и ло.
ЬН'’-. »скоре бы? окРУЖен орео-
РР® почтения. Еще в бытность
Е*ппебывания в одинокой глуши,
он выкопал пещеру, поставил
где ней хижину и близ нее пове-
рх на дер®86 обРаз’ к немУ как-то
СИ\нел вождь одного из лопар-
1^* У племен с просьбой исцелить
Ена. слепого от рождения. Монах
L лго молился перед святым обра-
Д°м потом покропил мальчика во-
г й' и слепой прозрел. После этого
Рдучая отношение к Лазарю изме-
нилось. Язычники перестали изго-
нять его, напротив, приносили ему
одежДУ и пищу; многие из них
крестились; были и такие, что на-
чали искать вместе с отшельником
уединения, благодаря чему и воз-
ник монастырь.
Об основании обители и мисси-
онерстве среди лопарей и чуди
Лазарь рассказывает в своем «Ду-
ховном завещании», список с кото-
рого дошел до наших дней и опуб-
ликован в пятом томе «Истории
иерархов Российских». О самом же
Лазаре рассказывает «Повесть о
Муромском острове»—литератур-
ное произведение, созданное спустя
много лет после смерти основателя
монастыря на этом острове, одного
из самых старых в Обонежье.
Сравним здесь с ним по древно-
сти лишь Палеостровский мона-
СТыРь, основанный, как гласит
"Редание, в XII в. преподобным
Корнилием, уроженцем Пскова.
А Лазарь был «родом из славного
гРада Рима». Дважды по поруче-
нию константинопольского патри-
аРха он ездил в Новгород. В°
*ТоРУЮ поездку ему было поручено
и"гавить описание православных
°нгородских церквей, монастырей
’ Конечно же, Софийского собо-
55
•Лазарь v«. ' ,'1’ S2
НУ близ окХа *м ” ' ‘ f
свет X,.... ев
в:хмкионарол " ®
и мХ =ег" ,lyTh вм н.л«®
Онежтг ° время плавания стгЯ
лягТ °МУ ОЗеру’ когДа разрв
ась сильнейшая гроза, Лазарь^
®а не потонул. Добравшись^
Муромского острова, отделенцЖ
от суши водой почти со всех сто-
рон, за исключением узкого пере-
шейка, Лазарь установил здесь де-
ревянный крест и вблизи от него
разместил свою «малую хижу».
Когда иноки стали стекаться к
Лазарю и когда уже была постав-
лена церковь во имя Воскрешения
Лазаря, отправился монах в Нов-
город к архиепископу Моисею,
преемнику Василия, чтобы полу-
чить его благословение на орга-
низацию монастыря. Владелец ост-
рова посадник Иван Захарьев
дарит его Лазарю после видения,
подсказавшего ему этот богоугод
ный поступок. В дарственной гра-
моте на монастырские земли разъ-
яснено: «На Онеге озере остров
Мучь (Муромский.— Прим. А. О..
Е. О.) со всею землею, и озеро
Муромское, и около озера речки и
островки, и в сих воды, и лов ища.
и перевесища (места для ловли
птиц.— Прим. А. О., Е. О.)... и
сенные покосы». г»_-
Монастырь постепенно рос. I <«с
ла и его добрая слава. Монахи
приходили сюда из самых отдн
мест. Д.Ж« «К"— « “
Святой горы Афон. Тща
перечень в писцовых кн-
Оставление об имуще
стыроких церквей. В
около пятидесяти ик<
м
хранились тридцать девят > оГО
составлявших по меркам
времени целую библиотеку,
локольне висели шесть ко *
лов — тоже немалое богатство,
тому же один из них был отл
специально для Муромского
настыря в 1508 г., о чем cbi
детельствовала сделанная на нем
надпись. Имущество монастыря
исчезло вместе с древними по-
стройками еще в прошлом веке...
А светлоликий благочестивый
старец Лазарь прожил долгую
жизнь. Он умер на 105-м году и
был погребен за алтарем церкви
Воскрешения Лазаря. Перед
смертью он назначил своим преем-
ником, игуменом тогда уже Успен-
ского мужского монастыря, некое-
го Феодосия, пришельца с Афона,
человека добродетельного и силь-
ного в «книжной мудрости». Есть
предположение, что именно Фео-
досий написал «Повесть о Муром-
ском острове». Но более вероятным
представляется другое: сочинение
это написано в начале XVII в.,
после 1612 г., когда монастырь
был разорен польско-литовскими
воителями и совсем захирел. Что-
бы раскрыть его историю, дотоле в
исторических документах нигде не
встречавшуюся, и была написана
♦ Повесть...», в основе которой ле-
жало «Духовное завещание» Ла-
заря. Одновременно с раскрыти-
ем древней истории монастыря
шло его быстрое возрождение. В
середине XVII столетия в нем по-
являются новые храмы и хозяй-
ственные монастырские строения.
Можно предположить — не без ос-
нований, что XVIII в. явился вре-
менем второго расцвета монасты-
ря. Но недолгого. В 1786 г. мона-
стырь был обращен в женский, в
1787-м, всего лишь через год, уп-
разднен. Через 80 лет, в 1867 г

Ж-
///
монастырь как общИн .
был восстановлен. При
учрежден дом для пРес НеМ 1
убогих. Но старинные
монастыря к этому вре^хШН
полностью были заменен^
Авторитет и значение '
монастырей были о<:но. В
подорваны в период
Петра I. Эта линия bhvW*
политики вполне соответеЖ «Лг
стремлению царя ослабит®* Vx
церкви в жизни государе
патриаршем правлении, «
до Петра I, в России гай’’* |Л z
была независима от госуд/^61
и патриарх как бы равняли1
рю. Его слово в делах духовны*
в вопросах совести было рещ 11
щим — отсюда и огромное влияли
на народ.
С учреждением Синода Петр I
стремится всячески регламента^
вать религиозную жизнь народ,
полностью подчинить ее интере-
сам имперского государства. Отш
не церковь введена в общий по-
рядок государственной жизни, i
ее иерархи входят в состав Духов-
ной коллегии наравне с прочими
чиновниками. Патриаршее звание
уничтожается само собой. И еше
одна небезынтересная для нас де-
таль: подобную организацию
сударственного правления Петр 1
позаимствовал у правоведов 3*
падной Европы. В то время под
ным образом была учрежден» пр»
вительственная структура Ш»е
к примеру.
Духовная коллегия в г
состояла первоначально из
зидента — Стефана
Двух вице-президентов "
сия Яновского и Феофа"»
коповича, четырех сов*’™
четырех ассесоров. В ч‘“
вых ее решений был
Ж’
Г ( Р
|А X
йа
Г^1ТО
узг® ^аза
(.«аинмть, 1
пня через
ззя мег и
ыицеве I
«ииосьбе
Нашеста

100
гг
vll мЫй ранее У ° запРец*ении
МИх«‘ ,ТЬ часовни, .которыми русь
Чд (И С**^1* любила и доселе любит,_
^™%ерк"ваетТ1Е‘ Поселянин в сво-
|АИдоД‘ » ре .Русская церковь и
i «еЙ кие подвижники XVIII Ве.
L вЫпущеннои в СВет в
^Коб г..-отмечать знаменатель-
чем-нибудь места». Указ этот
ВИГпоМННМ- то отменялся, то возоб-
РИ^чялся и, наконец, окончатель-
^2утратил свое значение в 1853 г
этому же времени очень и очень
было уже предано забве-
ЗИдяю в народной строительной
ЭИ культуре. Да и не только в стро-
ятельнои...
Указу О часовнях предшество-
вал изданный за месяц до него
кИ циркуляр, фактически открывав-
* ший гонения на колокола: «Во
' всех всероссийского государства
!* монастырях колоколов не делать
|Я из казны монастырской, а ежели
И есть разбитые, то и тех без пове-
П лительного указа из Св. Синода
Г Я не переделывать, и в строение тех
Г колоколов через собирателей —
1 прошаков денег и прочаго не сби-
рать, и нигде не просить».
Не осталось без внимания Пет-
ра I и монашество, которое он хо-
тел переустроить, изменив при
этом монастырскую жизнь и рас-
ширив назначение монастырей
♦сообразно с пользою государст-
ва». Незадолго до смерти царь под-
писывает указ, по которому мо-
сковские монастыри — Чудов, Воз-
иесенский, Новодевичий — опреде-
ляются для больных, старых и
Уяечных, Перервинский ДлЯ
ПЦ1°лы, Андреевский — для вое
лиония подкинутых младенцев.
указе сначала прослежива
история развития монастыре
рУси и справедливо подчерки
^^тся, что первые из них сТР°
'и,ь в уединенных местах, 1
111 ми
□ о
(QP
<5=
праздны суще»,
(2/5;
что и «было 06==
"оТ," ""’•'"С г-
СТИИИ mhoJ, труд""- Но
К"торые. желая*
™татия, „„и ’
чено от прямых монахов». _____
жизн?агивая тему хриетиан<к<^о
были основе которой должн®
уставы ПаТР°И1ТЬСЯ монастыР<ж||§
’ Петр I касался важне^ст,
ших для русского человека вопр^р
сов: что главенствует в земном б^>
тии — дуХ или тело? Что чему
должно подчиняться? Может ли
раздваиваться людское сознание?
Ответом на эти вопросы может
послужить наша недавняя и ны-
нешняя жизнь, ее анализ. Трудно-
сти и невзгоды заставляют людей
вглядываться и вдумываться, что
с ними происходит. Рождается
утраченное народом само-со-зна-
ние. Не за горами, не за веками
те годы, когда оно окрепнет и нач-
нет расти, лелеемое отчими, отече-
скими раздумьями и делами. Рус-
ский философ И. А. Ильин в сво-
ей публичной речи «Творческая
идея нашего будущего», произне-
сенной в 1934 г., в Риге, Берлине.
Белграде и Праге, высказал очень
актуальную для нас и поныне, спу-
стя полстолетия, мысль: «России
же нужен не шум, а ответствен-
ная идея — на десятилетия, на
пека Эта идея должна говорить
о главном в русских судьбах-
должна й осмысливая их
- х
нн аад»ннь*1' в01,1,ос'
идея
Х>од“ .......... ДУ’""
характер»-
".г.т-р
Это — главное. Это тв^го
ское. Это — на века. ее
России не быть. Отсюда пр
возрождение. Отсюда ее н<\ '
воссияет в невиданных РазмеР**’
Этим Россия строилась и тв Р
лась в прошлом. Это было упу
но и растеряно...»
Глубину и неслучайность мыс-
ли философа, высказавшего ело
вами чувства и предчувствия, ощу
щения и предощущения великого
множества думающих российских
людей, а может быть, и всех их
вместе, живых и неживых, под-
тверждает история русской церк-
ви и — уже наглядно, как следст-
вие,— история расцвета и увяда-
ния русского деревянного зодчест-
ва. Каковым оно было и како-
вым стало — не то ли самое пере-
воплощение произошло и с наро-
дом российским?
Впрочем, мы еще не отошли от
коренных преобразований его жиз-
ни в эпоху Петра I. Ведь регламен-
тация церковной системы на ка-
зенный манер явилась основным
шагом в деле преобразования на-
родной жизни «по ранжиру», при-
ведшего в конечном итоге к пре-
образованию огромной державы —
Союза Советских Социалистиче-
ских Республик — в уникальный,
неповторимый, немыслимый, каза-
лось бы, на земле, тем более в ве-
ке нового человеческого летоисчис-
ления, концлагерь. Однако неиспо-
ведимы пути Господни... Сослан-
ный в конце прошлого столетия в
Якутию, В. Г. Короленко, про-
живший в ней пять лет, несмотря
на все неудобства и великие труд-
ности жизни, которая в нынешних
краях нелегка даже в наш век по-
всеместных самолетно-транспопт
ных связей, писал: «Если бы мне
на выбор предложили жить в Амр
рике или в Якутии, я выбрал бы
102

Якутию». А. И. Солжещ,
него и после некоторый "4=
служители прямо или
ворили о благотн.,[,||г/*я hl
на их духовное развит
шенно жутких условий ^2
жизни. Парадокс? Нет H4”(Zro)
Вспомним святых под
земли русской. Сколько т?3^^
пытаний довелось Им Ягг®4,‘
Вспомним основателей пеЛл§к
ских монастырей... Воистин^
л о телу — легко дуще<
Это, конечно, очень
схема взаимосвязи духа
рии. Как бы предельная, о М8>
но, из нее следует: нет п?8"4
жизни без радости духовной4??
больном теле человеку тожеU₽l
нечно, несладко. Но дух СП(Х(?
управлять телом. И обязан Г
управлять, учит нас христианство*
Наверное, не только оно.
Не по сердцу было Петру I зна
чительное число монастырем!
вотчин на территории управляемо
го им государства. С одной сторо-
ны, он правомерно опасался и
независимого усиления, а с дру
гой — его столь же правомочие
раздражала во многом ханжеская
суть монашеских сообществ. В том
же указе он весьма колоритно
рассуждает: «Когда греческие им
ператоры, покинув свое званио.
ханжить начали, тогда некотор^г
плуты к оным подошли, и МОН«'
тыри не в пустынях уже, но в
мых городах и вблизи лежащ

4
11 «(
стара
прав 1к
, донскую
а с столь н<
зирюш. Но
его
5 5с ‘.сучайн
? “ Федот
hV-Ж ск
St!?
ные помощи требовали ДлЯ
мнимой святыни, и трудам"
гих туне питаться восхоте’’1*^
одном канале из Черного мог
Царя-града, который не
30 верст протягивается, о
настырей. И тако, как от W
несмотрения, так и от сего.
бедство пришли, что, '
ЧХ
I царь-град, ниже 6000 чело-
^’’воинов сыскать могли,—СИя
И^гпена зело было п у нас рас-
кланяться начала». Характе-
русское монашество, Петр I
Ир” белее Резок: * Нынешнее жи-
монахов точию вид есть и no-
il1^ от иных законов, понеже боль-
|’,°я часть тунеядцы суть. У Нас
чти все из поселян. Что оные
Кгавили-явно есть,—не точию
1«е отреклись, но приреклись доб-
’ v и ДОВОЛЬНОМУ житию, ибо
I ома был троеданник, то есть: до-
IL своему, государству и поме-
|шику. а В монахах все готовое.
Прилежат ли разумению божест-
венного писания и учения? Всяче-
ски нет. А что говорят — молят-
ся: то и все молятся. Что же
прибыль обществу от сего? Во-
истину токмо старая пословица:
ни Богу, ни людям, понеже боль-
шая часть бегут от податей и от
ленности, дабы даром хлеб есть».
Вряд ли прав Петр I, обобщая
всю российскую монастырскую
жизнь в столь нелицеприятной
характеристике. Но то, что доля
правды есть в его словах, несом-
ненно. Не случайно русский ис-
торик Г. П. Федотов, вынужден-
ный, к слову сказать, как и
И- А. Ильин, покинуть Россию
в 20-х гг. нашего столетия, когда
на русскую землю — не иначе как
38 грехи людские — пришло цар-
ево полнейшей бездуховности,
подчеркивал: «Вместе с расколом
большая, хотя и узкая, религиоз-
Ная сила ушла из Русской Церк-
йи’ вторично обескровливая ее. Но
нужно забывать, что первое
’“‘•'иное духовное кровопускание
Ершилось на сто пятьдесят лет
Раньше. Тогда была порвана вели-
я нить, ведущая от преподобно
р Сергия; с Аввакумом покинула
Уссную Церковь школа св. Иоси
о воз-
о вос-
ценностей.
нюк>
..........................
летела g
Оттого его ня " ,|КУ Святой (?ГБ)
эт°й Старой ' Г’"'' S
Т°ЖМы Х’ыта'
Понимямы.
ревянныу Причин искажения д<^р
ревянных реликвий в XIX в ст»
ихИТвоКЛЮЧ°М К поним*н™ зада^Г
их возрождения. Говоря о реста-
врации памятников, мы прежде
всего должны думать не
рождении материала, а
крешении духовных
хранимых этим материалом или
архитектурной формой, из него
изготовленной.
Что же касается монастырской
жизни, то уже после Петра I,
в эпоху царствования Екатери-
ны II, не отличавшейся особой
набожностью в отличие от своей
предшественницы императрицы
Елизаветы Петровны, были ото-
браны в казну монастырские име-
ния и введены монастырские шта-
ты. Духовенству было положено
определенное жалованье, предна
значенное как для церковных свя
щеннослужителей, так и для мо-
бы л нанесен страшный удар:
из них за неимением
настырских. Тем самым
рям <—
многие
средств к существованию вынуж
Хы 6«ли закрыться. Пот.»у то
« Успенский монастырь на Муром
“ком острове в 1787 г. »ыд ,пра«
ней.
спснгко
он при
иной об
красоты
10Э
После «юовномения У
ГО монастыря » I.
Лпетнет уже совершенно
“ ЛНЛ..К..Й от СПИ..ОЙ
План Лазаревской церкви после «обновле-
ния» конца XIX в. Обмер.
архитектурных образов Древней
Руси, более того, ничем их не на-
поминающий. Лишь Лазаревскую
церковь пощадили новые церков-
ные власти как память об осно-
вателе монастыря. Но ее заключи-
ли внутрь вновь построенной дере-
вянной церкви, явившейся ее фак-
тическим футляром — как бы про-
странственно увеличенной обшив-
кой, демонстрирующей свою хан-
жескую суть: под предлогом спасе-
104
'N
’>7’4
*

НИЯ памятника уничтож
святоотеческий образ, ft ।
прИ такой упаковке Це
уничтожен ее западный "‘бц’
Письменных Д'»кум<-(|| (ее)
мени ПОСТРОЙКИ лазаревг.к^Ч»
ви не сохранилось. _
что она действительно
самим Лазарем, то конец
вполне правомерная дата
дения. Да и архаичность^^*
ных архитектурно-конструйОр».
приемов, примененных
стройке Лазаревской церкв^ВЕПг'
дает в том же. Несомней^о^*'
это самый древний памятник
ского деревянного зодчества
живший до наших дней. Оби^
старины излучают каждая его С
таль и весь облик в целом. Стать
совершенные пропорции и фоРМы
могли родиться лишь на основе
неколебимой, светоносной иди
жизни, далекой от земной суеты,
на основе высочайшей духовной
культуры, любые производные ко-
торой всегда совершенны.
Лазаревская церковь относи-
тельно хорошо сохранилась, осо-
бенно если принять во внимание
долгий срок ее существования. По-
видимому, это можно объяснить
тем, что церковь стояла на сухой
возвышенной песчаной гряде — ио-
рене, благодаря чему грунт под
зданием хорошо дренировался, бы-
стро просыхал в течение лет*
и, по свидетельству некоторый
источников, не смерзался А**
зимой. К тому же поставленная
фундамент из валунов ИеРк° *
снизу всегда проветривала^’
стало быть, нижние венцы
не впитывали влагу, столь *'
тельную для них.
Сильно ухудшило
Церкви ее пребывание и *' ц.-'
вне естественной среды >
примыкания пола новой Ц|'1

си
гшм
'ЖЛЛЖ.
й Ц(

II венцам Лазаревской под-
не проветривалось. Воз-
Libe ь повышенная влажность —-
Е0к|112‘Я из-за перепада темпера-
I оазное время года — привела
|о'Р Н ник’ плах пола и основания
1кгН,<ника. Подгнившими оказа-
самые верхние венцы его
'образующие повал.
”л “ ' _____г
реставрации Лазаревской
по которому она восста-
'fl!.
к.
^середине 50-х гг. был сделан
Р __-ьгго ОГЛО ТТ14Ы ТТпоат\лЛ«..__Ч
Ьроект* Г _________ ____
пКВИ» 11U хл**« оиисга-
“впена в музее «Кижи». Архи-
СпФУ
I л₽ав* Даля, выполненные им в
IfO-x гг. прошлого столетия, еще
до переноса церкви под крышу
I juoBb выстроенного здания-фут-
I ляра-
Обратим внимание и на то,
I сколь различны внешний вид и об-
I разное содержание двух деревян-
| яых церквей, одна из которых по-
I строена в духе древних строитель-
ных традиций, «как красота и
| мера скажут», другая — по каким-
то случайным или надуманным
законам построения, не дающим
вовсе никакой мыслительной ин-
формации, никакого духовного со-
держания. Да и откуда же ему
взяться на постройке, лишенной
предания?! В лучшем случае тако-
вая может явиться занятной — не
б°лее. Посмотрел, посмотрел на нее
да и забыл, живя дальше. Если
*е такая церковь служит прихо-
Дом (а она, конечно, им была
саньше), то окружающий люд —
евеРяне все-таки!— наверняка не
^пытывает благоговения, глядя
фо ее приземленно-расплывчатые
Хг)уМы’ и» стало быть, меняется,
к я бы исподволь, их отношение
нее ^Чессу богослужения внутри
а Далее и вообще к религии.
западного придела со-
обмерные чертежи
Глава Лазаревской церкви внутри церкви
футляра.
смысл
Глубина проникновения в
церковных обрядов потихоньку ис-
чезает, превращая их в привычно-
формальное мероприятие. Послед-
нее определение мы не случайно
выразили в духе партократических
призывов, проводя параллель меж-
ду обездушенностью дореволюци-
онной и послереволюционной Рос
сии. На одной мафии, считаю
щейся виновницей всех россий
ских бед, революция не удержа
лась бы. Предпосылки были по
глубже. И нам думается, давно
проекта — А. В. ©половников.
10
Лазаревская церковь.
Церковь-футляр, в которую была заключена

gilIF
пора делать выводы по фактам и
следствиям родной истории. И к
церкви относиться не как к учреж-
дению с должным проведением
определенных обрядов, а как к
нашему христианскому единению
с исполнением в первую, конечно,
очередь всех Христовых заповедей.
Тогда и возродится Россия. Тог-
да ей никакие иностранные вме-
шательства не страшны. Напротив,
сами иностранцы, как это и было
не раз и не два в России, проник-
нутся обаянием ее воистину бо-
жественной души.
Церкви на Руси будут тогда
стоять, как в старину,— по об-
разу и подобию богатырей, силь-
ных духом и телом, а не напо-
добие суетливо-услужливых
казчиков.
Даже в образе маленькой
106
при-
У
И
у
•>й(
скромной Лазаревской церквушки: >j[
десять шагов в длину, три —вив джс
рину, да рукой до крыши можно
достать — ощущается богатырски ци
сила. Сила духа, предтеча вели
чественных образов монумента» Jeja[
ных деревянных храмов Святой *
Руси. Потому-то не проигрывает
архитектура Лазаревской W101 1
даже в соседстве с громадны»1 Чо.
церквями Кижского погоста.
оборот, после их масштабов и о
ломляющего богатства Ф°Р^ '
чуть отдыхает на изящно** ’
стоте маленькой церкви, «
ростной и вместе с тем
ной красоте. Невольно заД('#е0*
ешься, сравнивая ее с
ансамблем: тот же стр°
материал, принципиально^ дм
архитектурно-конструктИВ. W
емы, а сооружения с0®
И при этой разнице_____
Одним духом овеяны.
т1зНЬ'‘' Зд^ь Р>’сский дух<
I ’ ЗА**1, Русью пахнет...
I ' о архитектурном построении
I Р «русских деревянных церк.
дР^егда играли большую роль
,т здания и его сочленение с
с’,-1У1аЮ1И11М пространством, со
Вашими рядом сооружениями.
г0* ли постройка, несколько
ОдНа не суть важно: всегда фор-
Е^вался архитектурно-природ-
I *’ й ансамбль, в котором все есте-
!| венно мудро, гармонично, в кото-
Еом царствует красота во всеобъ-
1\дюШеМ смысле этого слова.
е Старинные церковные ансамбли
дочти всегда размещались на вы-
соких открытых участках, видных
[издалека. Вокруг широкие про-
сторы, заснеженные зимой и зеле-
ио-синие летом. Все просто, ясно,
спокойно. Торжественная гармо-
ния мира проникает в сердце...
Существует легенда, что, по-
строив двадцатидвухглавую цер-
ковь в Кижах, мастер Нестор за-
бросил свой топор далеко в Онеж-
ское озеро, сказав: «Не было, нет
и не будет такой!»
Красивая легенда. Но относится
ли она к строителю именно Киж-
ского собора, остается вопросом,
в книге С. В. Максимова «Год
На Севере», впервые опубли-
кованной в 1890 г., рассказывает-
ся подобная легенда о другом ма-
строителе восемнадцати-
^ав°й Воскресенской церкви в
апе- Собор этот возведен при
ч*₽ях Иоанне и Петре Алексееви-
Hi? В 1684 г. Срубленный из сос-
ста ?Н.ПР°СТОЯЛ 170 лет. 11 авгу-
it0<* 854 г. собор загорелся — яр-
св1Плам5НН0» словно гигантская
Ку чей огонь соразмерен само-
Beiij,Hfe6y. Страшным и величест-
было зрелище. Кому-то из
Хи^Й»К”ЛЫ' мо,кет
сожжени.Те Жугки,‘ ми1,уты -и'Ж
ihmv к Я раскольников, очищак^
ебя огнем и землю русскуузе)
Вспомнились рассказы стариков^^
казни Аввакума в Пустоозерске, о
зажженном ревнителями власй©
срубе, в котором был Аввак^Ё^
«со товарищи», о двуперстном знёгп
мении, видимом всеми собравши^
мися на казнь в языках взыва^г^)
щего к небу пламени... Мы вери(е)
мы убеждены в том, что небо
гигантская кладовая человеческс^Ц
мысли — хранит о том память.
Кольский собор загорелся от
каленых ядер и пуль с зажига-
тельными снарядами, летевших с
кораблей английского флота. Ко-
рабли осаждали Колу. Загорелся
не только собор, но и деревянная
церковь, и 92 обывательских дома,
и деревянный острог с казенны-
ми магазинами: хлебным, соля-
ным и винным. Шесть-семь постро-
ек уцелело тогда во всем городе.
Но то было после.
Во время строительства Воскре-
сенского собора — прообраза Пре-
ображенской церкви в Кижах —
Кола еще процветала. Да и сам
факт возведения в ней столь
значительного сооружения сви-
детельствует о том же. Значение
этой постройки, конечно же. пони-
мал и сам мастер-строитель. Перед
тем как поставить крест на цент-
ральной главе уже срубленного
храма, он, как повествует леген-
да, рассказанная С. В. Максимо-
вым в его книге «Год на Севере»,
сильно пригорюнился, затосковал.
Народ смотрит: «...сидит мастер
на горе, против собора, плачет,
утром сидит, в полдень сидит,
вечером сидит, все плачет... Обе-
дать зовут - ругается, спать зо-
вут — пинается, а сам все на со
107
бор-то на свой смотрит и все пла-
чет. Сидит он эдак и на другой
нул, закричал ему: «Бог тебе в no
мощь, Божья, мол, над тобой м X *
день, и на другую ночь и плачет —
уже всхлипывает. Ребятенки со-
брались, смеются над ним — не
трогает, не гоняет их. В субботу
только к вечерне сходил, и опять
сел на горе и просидел всю ночь.
В воскресенье после обедни только
вина попросил да хлеб с солью на
закуску. Народ собрался весь, и
стар и мал; лопари, слышь, наеха-
ли из самых дальних погостов. Все
его ждут. Приходит хмурый такой,
нерадостный и хоть бы те, слышь,
капля слезинки. Ждут, что будет.
Молебен отпели, староста с шап-
кой мастера обошел народ: наки-
дали много денег в его, мастерову,
значит, пользу, по обычаям. По-
лез он с крестом на веревке, ула-
дил его, повозился там, стал у
подножия-то, кланяется. Народ ух-
108
лость святая!» Все как быть надо
Стал слезать — народ замолчал.
слез — ждет народ, что будет, к
расходится.
— К вам, — говорит, — право-
славные, слово и дело! Пойдем. -
говорит,— вместе на реку Тулою
вашу. Там,— говорит, я с м*
толковать буду.
Народ испугался на пера*1
то порах, да видят люди лицо «г®
кроткое такое, светлое: повери-1*
пошли — смотрят. Подошел (
крутому берегу, вытащил
пояса своего топор. размахн>’_
бросил его в воду и восил***-
— Не было такого мастер*
свете, нет и не будет!.. й .
Сказал эти слова. бр04*1^ де
толпу. Побежали за ним.
тпвы

. аень не пил, не ел, все ре.
ль"'6дагим матом ревел, да потом
?«яВИЛСЯ---
епР* с той поры, сказывают ста-
u сколько ни было ему зазы-
поклонов низких, просьб по-
, <нь1х. никуда не пошел, топора
Крал в РУКИ...»
” в пегендах, как известно, есть и
I ллЯ народной фантазии. Может
плакал-горевал мастер отто-
I что предчувствовал гибельную
Е’асть собора, как мать порой
•редчувствует судьбу своего дитя-
А может быть, так было: по-
жил- подумал еще молодой мастер
-- опять-таки от того же пред-
"увствия - собрался с духом, на
склоне лет своих опять взялся,
вдохновленный Богом, за добрый
труд- В 1708 г., спустя без малого
два десятка лет, срубил новый
многоглавый храм в селе Анхимо-
ве близ Вытегры, а еще через
I шесть лет, в 1714 г.,— Преобра-
женскую церковь в Кижах. И уже
окончательно забросил топор свой.
Почему мы так предполагаем?
Да потому что три храма — во-
семнадцатиглавый в Коле, двадца-
типятиглавый в Вытегре и двадца-
тидвухглавый в Кижах — похожи
Друг на друга, словно одна рука и
одно сердце их сотворили. Да и
расположены они не так уж дале-
ко друг от друга. Город Вытегра
стоит почти в устье одноименной
Реки, впадающей в Онежское озе-
к юго-востоку от острова Кижи.
Преображенский храм в Ки-
Жах — единственный из трех мно-
Г(л левых храмов, построенных в
рПохУ Петра I,— остался в живых.
.Лава и хвала мастеру, его создав-
ему! Царство ему небесное и веч-
* блаженство!
си °еличественная скульптурность
ПогУ,Та Преображенского храма
Писает. Особенно когда подх<
АИЩь К HeMv
??
....' ®
Силуэт памятник? ~ °" ®
степенно, как L нар'
нее, четче н2 *НИв П<>гом
и изящно’ Г?!
“Ый монумент и , - : Й
и*** торжество красоты’ ГЛ°п1^
вместе с телом ,Р ТЫ‘
ней, oiuvuna Растворяется в
Счастье ня о " „сознавая счастье.
IV,™ а отчеи аемле. Оно, ока
ется, суще, рукотворно.
Двадцатидвухглавая соборная
Церковь в Кижах во имя ПреТра
жения Господня была построена в
то время, когда преображалась вся
Россия, превращаясь в могучую
держву. В народе говорили, что
сам царь Петр I начертал ее план.
Величественность и торжествен-
ность впечатления не снижаются
и не нарушаются ни единой
лишней деталью. Никакого укра-
шательства. Конструкции и формы
едины.
И на такую красоту посягнула
рука человеческая! Немыслимым
покажется это сейчас, но так и бы-
ло: во второй половине XIX в.
уникальный памятник России был
переделан до неузнаваемости. Че-
шуйчатые главы, крытые серебри
стым лемехом, обернули кроэ»»-
ным железом, словно побрили их
Хл“ «“»“'• как В,’Д’„ГР‘'
наголи. гтены с их обстоя
бревенчатые стен
«со.о* обшивкой, но
ЛИЛ; н "шивтый Футляр......... в
хожей на А Ли ....... к„.
отличи» памятнику \ ь'
примыкают цародный обР«
плотно-пл ‘рщвнли. не» Xv*
красоты не У мери
Душу его изуродовали. Оболвани-
ли. Превратили в нужный власти
общетип.
Корни этого явления мы попы-
тались частично вскрыть. Попутно
лишь заметим, что, по нашим
наблюдениям-соображениям, по-
добного рода обезлички архитек-
турных ориентиров русского наро-
да привели в конечном итоге к
его нравственной деградации через
привычку к собственной обшивке
души, к постоянному пребыванию
ее в чужом, не со своего плеча
футляре. Марксистско-ленинское
устроение жизни — яркий пример
такого футляра, под которым
скрыта ее Божественная суть. И
раз уж церковные иерархи при-
110
знали власть-обшивку, то что ж?
оставалось делать многостра
дальнему народу? А если бы ее-
рархи ее не признали? Не ломи
бы народ тогда храмов. Не сними
бы с них кресты собственными
руками. И смертные муки 1
устрашили бы его, если бы земные
святоотеческие предания-ор,,екТ
ры, Русская Церковь и ее OOP*1*'
не были бы обновлены ФаРи‘е
скими помыслами и деяниями-
Реставрация Преображен^1 ,
многоглавия, а вместе с нИ
всего ансамбля Кижского р.
была осуществлена в 19* р,.
Будто бы вдохновенные сл *
сочайшего призыва, хотя W*
лом деле, получили св<*‘
auiptt
3 «зущ:
♦ Верим, что появятся
8^,уЬ1РИ мысли и дела и что само-
ным трудом их воссияет
Земли Русской». Этими
заверите к я манифест
II, написанный в 1906
рестав рационных работ
|г®д^.твенн о. что осталось более
^"дНИМ по отношению ко времени
ИС-едения Преображенской ц,.рк.
____дюноетас. Он поставлен во
половине XVIII в., когда
!Твсей России господствовал стиль
EgggOt когда пышность форм,
«золота, помпезность уже прочно
юшли в стиль жизни и его внеш-
выражение высших кругов рос-
сийского общества. Не от Бога то
торжество, не от мудрой и строгой
красоты воистину христианской
Обилием и многообразием
скульптурных форм и мотивов,
блеском и виртуозностью мастер-
ства поражет барочный иконостас
Преображенской церкви в Кижах.
Колонки и карнизы его сплошь
покрыты тонкой и, надо отдать
должное, изящной резьбой. Столь
же великолепна ажурная резьба
царских врат. Техническое испол-
нение безупречно. Однако пере-
насыщенность декора и навязчи-
вое сияние позолоты вскоре утом-
ляют глаз, внося и в душу ощу-
тимую, смутную тревогу. Нет, не
успокаивают они сердце и разум,
8 поражают, подавляют их показ-
ным, громогласно заявляющим о
с®бе богатством. Нет здесь благо-
стной, вдумчивой тишины, нет той
Целостной мудрости, что очищает
человеческую душу от наносных,
неоправданных Богом тревог.
Именно поэтому иконостас Преоб-
₽аженской церкви все-таки внут
^нне чужд общему колориту ее
ИНтеРьера. Вернее сказать, был ш
Много чужд.
СИТьХ*г»Ч^Г ЭТИ СЛОНа и произно-
ся, ни(§^0
лезный v "Т М
твеРтьвековой демагогии. , 'и—'
пи и °КР.Ужала церковь <• перю-ис
Дней воскрешения
народного облика. До сего вр<- (<—?)’
кому-то этот облик не люб, а @^Г]
то, по недомыслию, не II',
умыслам, просто не понимаем В©
бины древнерусского искусств^^'
воспринимает умозрения в
мах. Впрочем, и злые умыслы ^=^>т
незнания, от недопонимания все-
ленской мирообъемлющей сути во-
истину христианского искусства.
Но придет время — и будет
восстановлен иконостас кижского
храма. Многие реставраторы древ-
нерусской иконописи считают пра-
вомерным воссоздание не барочно-
го иконостаса, а первоначально-
го — тяблового, тем более что рас-
писные полки-тябла, на которых
некогда стояли иконы, сохра-
нились. Мы тоже сторонники тако-
го воссоздания, особенно сейчас,
когда барочный иконостас разоб-
ран. При строгой красоте тябло-
вого иконостаса интерьер церкви
приобрел бы ту уносящую душу
в заоблачные выси гармонию, по
которой так тоскует, так страдает
наше сердце. Пусто без нее, бес-
смысленно животно, одиноко.
Массивные дверные косяки с
живописной текстурой дерева,
гладко стесанные — словно шелко-
вые, широкие половицы, символи-
зирующие надежную доброту жиз-
ни стены из мощных .ю.инш 1ых
венцов, тоже производные волшеб-
ной природы, вкупе с трепетной
теплотой трудолюбивых рук, <
что завораживает в интерьер.• д р< -
нерусской церкви, вот что м.н >
чески притягивает, застав ш .
том, хотя бы мысленно, яви
теперь и не встретить толком,
постоянно возвращаться в одна ж
ды узнанный мир земной гармо
НИИ.
Преображенская церковь * по
строена по древнейшей схем<•
нову ее составляет восьмерик
четырьмя прямоугольными приру
бами, или так называемый двадца
тистенок. Пространство восьмерика
внутри органично сливается с от
крытыми объемами приделов, ола-
годаря чему весь интерьер обре-
тает единство и пластичность. Над
восьмериком поднимается небо
многогранный пирамидальный по-
толок с изображениями святых
на щитах-гранях. Конструктивной
основой неба служит жесткий
каркас, состоящий из радиально
направленных наклонных балок-
тябл, собранных в центре вокруг
замкового кольца. Иконопись неба,
к сожалению, утрачена была во
время войны. Во время реставра-
ции между расписными тяблами
был уложен простой тес «в елоч-
ку». Роспись балок — по белому
фону сдержанных тонов расти-
тельные орнаменты — четко про-
слеживается на темном тесовом
потолке. Здесь шестнадцать ба-
лок и нет среди них двух с оди-
наковым орнаментом, хотя сти-
листически они совершенно одно-
родны.
Сложная композиция Преобра-
женской церкви вместе с тем не-
обычайно проста: гениальное все-
гда просто. На нижнем, самом боль-
шом восьмерике стоит другой, по-
меньше; на нем — еще один, самый
маленький. Верх каждого из четы-
рех прирубов двухступенчатый,
каждый уступ покрыт бочкой с гла-
вой и крестом. Нижний ярус____из
четырех глав. Над ним — другой
такой же. Выше — третий ярус, уже
112
ь,
Челги.?
ИЗ восьми глав, стоящих ца .
которые венчают кажду/Чц. I
нижнего восьмерика. |
среднем НО< ьмерике.
верхнем в<
мая большая глава, зам,'
композиции-. Носледнядг в*0
вторая находится ниж^ЗУ
алтарной частью.
Двадцать две гла^д р,
они подчинены един
законам строго выверЙ§)(
тектурной системы.
действительно незауря^,м
том, каким-то особымп^ъжеет^
ным видением формы и ощуще ”
ем конструкции, чтобы спаять *
едино все элементы такого гр»»
диозного сооружения. Вся мной
главая пятиярусная композиций
великолепно вписана в один чет
кий, скульптурно целостный пира
мидальный объем, словно изваян
ный из одного куска дерева.
Многоглавие Преображенской
церкви символично. В нем кроете»
идея всепобеждающего единения
людей, их духовного сплочения в
Боге. Трудом и мыслью многих по
колений достигнуто это архитек-
турное совершенство.
Чем больше и внимательно
всматриваешься в Преображен-
скую церковь, постигая ее архитек
турную и конструктивную суть,
тем сильнее поражают не феери-
ческие каскады куполов, а неумо-
лимая логика, безупречная орга-
низованность и продуманность ®Р
хитектурно-конструктивной компе
зиции, единственный в своем Р°л'
синтез артистической импров*^
ции и строгой, выверенной века**
классичности всех пропорций
всех деталей, дерзкого новатор1***
и прочной, испытанной
опытом традицмоюгоом
тектуре памятники достигни
степень мастерства, при
м»'Т‘*РиаЛ ,’ол"<*,тью под
I Lr4-’,,1., ....уществлошси
lx'" v I.....иных займа..........
I Н fM< непринужденности линий
I к»т<я коренные (я*обенно-
lz,"J.p, ilii'T'' ' ь,,и 'Ч>ХИ Н К| vpi.i,
м* дчаютей всякую сухость ц
рк'",’,1.|ную геометризацию.
P*f.')'i;vA« бы мы ,,и ПОсмотрели
Преображенскую церковь, она
ня ( в общих чертах одинако
К нсефасадна. Именно эта все-
’’ „,дность превращает сооруже-
** в настоящий монумент, со-
нный величию выраженного в
Е/ содержания-
Емкого единения.
многогл а кого
Преображен-
зимняя теп-
дя, как обычно на северных по-
она во имя
! Рядом с летней
осой церковью стоит
Iforrax. Построена
I Покрова Пресвятой Богородицы.
Внешний вид этой церкви заметно
скромнее в сравнении с Преобра-
женской. Возведена она в 1764 г.,
когда на вновь сооружавшихся де-
ревяивых церквях уже прослежи-
млисьедва заметные признаки рег-
ресса народного зодчества. Они про-
дляются в некоторой сухости пла-
►аого построения церкви. Все ее
Смещения — сени, трапезная, чет-
*Р**к и алтарь сделаны одина-
'"''й ширины и в плане образуют
аытяии^. .л
'•"УТЫЙ прямоугольник с двумя
/’’““’НЫМИ
углами алтарного
архитектурно-прост
G основе Г7~г:г: “J—-
° построения 11акрон
лежит самый распро
С‘'ииый
на Севере тип дере
хрвма, называемый вось-
,,й четверики с трапезной.
'*ИХ храмах такого типа
помещений бывает
’*ДОЩадь трапезной пре
Ъ1ша< । ра ” ”
IH HIKI и рни 1|»и pH и». •» I •
• 111
(OOJ
-1
бы ЦП Ц)11КТ1Г1Г< IU1 мирским
. . ! I > (Z/o)
SF3
11 p< i-i ИВ »«"«<.
селения.
........
• -I ....... fV£2)
ч ин и я их ПОММ1 ^2)
проведению цс pi овиого ц< ря мони^^ч
1 11 горжгм ГМЯЯОЙ । и । . ।. и
ДЛЯ чего И (/п, единили их нмс
сте.
Но в XVI11 столетии 11<>коиы«*
традиции ин родного зодчества еще
продолжали жить, хотя нременами
испытывали на себе гнет каиони
ческих диктатов и и разной сте
пени подчинялись им. 'Гак было и
с трапезной Покровской церкви:
она сохранила свой традиционный
древний дух, но уже скованный
новыми официальными требова
ниями. Площадь ее намного умень
шилась, потому что сузились рам
ОГТИИИН
как oft*
погоста,
церкопь
ки ее использования, не
места для роли трапезной
шественного центра всего
И все же Покровская
достойна стоять рядом с Преобра
женской. Ее место в числе луч
тих памятников народного дере
винного зодчества Русского Севере
БЫЛИ НУЖНЫ безуП|М*ЧНЫЙ вкус
и творческая дерзость, чтобы за
вершить церковь винцом из дева
ти глав, чтобы так удачно найти
верное решение нелегкой задачи
что же поставить рядом с фсерн
четким многоглянием Преображен
ской
ним,
или, напротив
ваться? Зодчие
шили :»ту
церкви? Соперничать ли с
СТрОМИТЬСЯ ЛИ его н|М'1ыойти
, совершенно гтуше
|>М ||М'
плдачу. Мощный пате
ТИ’НЧ’НИЙ ХОрНЛ МИОПМ in IIИ Я || pF
обоаженской церкви был поддер-
ж^ТозвУЧНЫМ ему аккомпанемен-
том девяти глав Покровского хра-
™ соединив их в гармоничным
урный ансамбль, хотя и
его звено обладает несо-
своеобразием звучания.
Кижах уникально. Подобных
каждое
мненным <
Многоглавие Покровской церк-
ви в Кижах уникально. Подобных
ему примеров в РУсско^3^е^
^ой выразительностью, достиг-
нугой сочетанием их утонченных
пропорций с изысканным профи-
лем контуров. Они поставлены не
Главы церкви отличаются
прямо на пологую кровлю цент-
рального объема, а на небольшие
восьмерики, нижняя часть кровли
которых заканчивается зубцами,
похожими на перистые ожерелья.
Восемь глав размещены по углам
восьмерикового сруба, а девятая,
самая большая глава — в середине.
Есть и десятая глава, небольшая.
Ею увенчан алтарь церкви.
Девять глав Покровской церкви
образуют поразительную по красо-
те ажурную корону — легкую,
изящную, царственно-величавую,
словно шитый жемчугом убор рус-
ской красавицы.
А основу Покровской церкви
составляет самый обычный сруб-
четверик. Наверху, там, где он со-
единяется с поставленным на него
восьмериком, стены расширяются,
образуя повал, выполняющий ар-
хитектурно-конструктивную роль
карниза. Таким же, вернее еще
более энергичным, повалом закан-
чивается восьмерик. Под ним____
декоративный пояс из резных тре-
угольных фронтонов. Его лириче-
ская декоративность прекрасно со-
четается с конструктивно-защит-
ной ролью. По имеющимся в ниж-
них вершинах треугольников спе-
циальным лоткам-потокам стекает
дождевая и талая вода, предохра-
няя сруб па W
НИЯ. Такие w ~
Релья, равш» к. '.
валы, характерн^адКЧ> '
онежской
вянного зодчес^
кижского6701*1 ан^Ом
крыльцо ПокроиХ <5 > I
на была смелость б,'
ника, чтобы так ,5
сать в общую компов 11
да одномаршевое, a<SS'
крыльцо. Эта асимм-М
в сочетании с ажуром
вия, силуэтом повалов ДНог**
ного пояса придает ПоЙ>
церкви черты артистизм4"*1»
внутренней свободы, котор " *
сущи лишь одухотворенным
и явлениям.
В 70-х гг. прошлого века П
кровская церковь была искажу
и перестроена в духе «благие
ных обновлений». Особенно »
страдал ее интерьер. Но и внес?-
му облику памятника достал»
основательно: фасады были обшг>
тесом, а легкое, воздушное крыл
цо превратилось в уродливый :-'
щатый короб, серый, глухой, бе
ликий.
В самом храме тябловый з*
воначальный иконостас был ,
менен новым, выполнения*
эклетичной манере своего
ни. Последний настолько я
монировал с интерьером
деревянной церкви, MaVM gr
находился в таком вопию
тиворечии с традициями
зодчества, что при д*
всего кижского ансамб-1
шлось разобрать и замеН'л.)ан*1 *
вым. Иконы были п0Д<.
богатейшей музейной
составленной из ДР*811
уже не суще»'1' *,|Ц”Х
Заонежья.
114
kA
северного письма — это
мио. сложный и много
к?' м”*
1ный. познание которого таит
* ’-.чч- источник неугасимой радо-
• рходяшнй в этот мир попада-
я трудноописываемую словами
^иосфеРУ редкостной душевной
а|ГВ>ты и какой-то особой, почти
мюсой открыпх ги, характерной
дм миросозерцания местных за-
Л онежских мастеров. Они далеки
' ! от виртуозности и филигранной
детализации письма, которые от-
дичают произведения царских
изографов или мастеров Строга-
le: * невской школы. Фигуры святых
порой даже несколько неуклюжи,
рисунок их упрощен, а многие
, детали написаны скорописью, буд-
то бы без внимания. Но в них
столько наблюдательности, прав-
ОЕЯ дивости. христианской и русской
> вд крестьянской душевной глубины,
что нередко рядом с ними теряют-
ся и более законченные, более со-
я. вершенные по форме иконописные
|Ь •' произведения!
B03I.
еры»
г .

Северная иконопись, как и
Древнерусское деревянное зодче-
ство,— эт0 прежде всего народное
искусство. Иконописцами здесь бы-
1и местные жители всех социаль-
пЫ*ЛРУГов- Особых школ не было.
г Р^сссиональные навыки и ма-
^ерство передавались от учителя
‘j^'epwo из поколения в по-
Окружавшая их явь
1 '(а)Ч<ирода с ее мягкими
(!=^1 Устные, правдивые, не-
11 । ые в быту люди — вот
>1> (.-ство заонежских
,—п, ни чувствовали себя
(0J2) годными от официаль-
нибу/!'' и' Чем их собратья где-
^^М<хкн(' или других боль
Иг случайно
2л5)
иировидения. Она просле-
j // м**е
Лг/.
Л
/ У
живается не только в иконах
XVI11 в., но и во многих из
них, относящихся к XIX в., когда
по всей остальной России высокое
искусство древнерусской живописи
уже отмирало.
Прекрасные образцы заонеж-
ской школы живописи собраны в
иконостасе Покровской церкви.
Каждую из икон можно рассмат-
ривать часами, открывая все новые
и новые качества темы и харак-
тера изображения, проникаясь и
восхищенно поражаясь той беспре-
дельной глубине мысли, что со-
крыта в изображении, ее подлин-
ной, всепобеждающей правде.
Вслед за прочитанными мыслями
воскресают их источники-люди,
жившие в давно минувшие време-
на. Древняя иконопись рассказыва-
ет о них не менее ярко и полно,
чем фолианты исторических сочи-
нений.
Внешняя форма памятника
древнерусского деревянного зод-
чества — умозрение в формах —
идеально гармонирует с его внут-
ренним содержанием, с мудростью
иконописи — ♦ умозрением в крас-
ках».
Архитектурный ансамбль Киж-
ского погоста был бы неполным
без шатровой колокольни, стоящей
между Преображенской и Покров-
ской церквями. Это самое позднее
сооружение, возведенное в 1874 г.,
когда пора расцвета русского дере-
вянного зодчества давно миновала.
Новую колокольню поставили вза-
мен старой шатровой, соблюдая
при этом кое-какое сходство.
Но с точки зрения русской
архитектурной классики нынеш-
няя колокольня может представ-
лять интерес лишь как пример от-
торжения многовековых строитель-
ных традиций, как пример дегра-
115
дации и перерождения одухо
ренной, мы бы даже сказали, м
слящей, формы в некое формотвор
чество, нередко и занятное, неред
ко и удачное, но, к сожалению,
напрочь лишенное глубины мыс-
ли,— формотворчество, принимаю
щее во внимание лишь телесное
восприятие постройки, ее нужность
и желательную внешнюю привле-
кательность, но игнорирующее
идейное, духовное ее содержание
как человеческого, природного,
стало быть, Божьего творения.
Образы древнерусских шатро-
вых колоколен, суровые и выра-
зительные, созвучны героическим
образам сторожевых башен. Их
вид придавал северорусским пого-
стам аскетический и вместе с тем
решительно-непобедимый настрой.
А стоящие рядом церкви напоми-
нали о необходимости постоянного
духовного ратоборства, предопре-
деляющего в конечном итоге побе-
ду во всех сложных жизненных си-
туациях.
Хотя колокольня в Кижах,
сохранившаяся до наших дней, и
была построена «похожей» на
свою предшественницу, эстетичес-
кая природа ее уже совсем иная.
Свободу вдохновенного, не пону-
каемого казенщиной творчества в
ней уловить трудно. Единственно,
что роднит ее с древними коло-
кольнями,— шатер. Но в сравне-
нии с остовом колокольни он коро-
ток и широк. Нижний четверик
здания громоздкий, тяжелый, а
восьмерик, как и шатер, укорочен.
Да к тому же весь сруб изна-
чально был обшит тесом. Двери и
окна украшены филенкой и полу-
круглыми завершениями, механи-
чески повторяющими формы ка-
менной архитектуры и по природе
своей совершенно чуждыми дере
ву. Формотворчество преобладает.
116
Так, двери колокольни
щие в четверике сквознг
фактически ведут в никл®
няя дверь совершенно Ч*
зуется и «нарисована»
метрии, а проще говоря, №& гц£
ного порядка. Словом, ниХ-^ :
проход, идущий навст|
себе, ни помпезные, почт^Т**) .
вые двери при очень Xcgfohh
узкослужебном назначе1^””Ч,
в колокольню в старинке» **4
немыслимы.
Но в ансамбле с дв£й
скими церквями недостаЖ *’*
кольни стушевываются,
чаются. И плюс к этому J8**
есть величайшее несомненное
стоинство: она является состав»
частью исторически сложившей
ансамбля. Колокольня и первщ
кается с кижскими церквями свс
ей высотностью, и противостоит а
простотой очертаний. Она на реД.
кость удачно вписана в окружав
щую ее архитектурно-природнут
среду. Даже в то время, которое
мы не без суровости и органе
сальной прямоты называем пера
одом разложения и деградаци
подлинно русской архитектуры
даже в это время строители *
утратили чувства ансамбля, чувп
ва общей соразмерности архите*
турных объемов и форм.
Хотя вертикаль колоколу®
стоит между церквями, но
вой и эмоциональный центр К"
ского погоста, конечно же.
раженская церковь, самая Ра
по времени. Она определила^
характер ансамбля, его
венное, возвышенно-па
звучание.
Бесконечное множество
разнообразных перспектив
курсов возникает перед
гда идем вокруг погос,;’ "
нем вдоль берегов остро***
Iff V
? /Л
'/г
У

if
4
л
f ’OS?
iSTTl
fcMKi
яа 1
лазая
<о:би
'• * ХОД
* sane
&
^-ерквеи и колокольни то накЛо
^Кптся друг на друГа и ***-;
^Ъчудливые очертания как.
^обыкновенных зданий То
^Ьдяются. и тогда на фоне неба
четко Я определенно рисуЮтся
еМы каждого памятника, то сбли
каяс* то отдаляясь. Главный
Ьвсад го погоста обращен в
ворону озера, на запад. Здесь на-
главный вход ограды, сю-
^отрят приветливые церковные
рыльца. Отсюда композиция
просматривается
щей ясностью и
ан-
с еще
полнотой,
части его спаяны невидимы-
но очень крепкими нитями,
ображенская церковь больше и
уянее Покровской, но та зри-
но уравновешена колокольней,
щей ближе к ней. Одномар-
>е крыльцо Покровской церкви
итировано к центру ансамбля,
о тоже создает дополнитель-
связь между крайними точка-
I погоста.
Частью кижского ансамбля яв-
илась и бревенчатая ограда,
ружавшая обе церкви, колоколь-
) и кладбище. Но до наших дней
а не дошла. От нее сохранился
лько каменный фундамент, на
гором уже в значительно более
Врее время выросла новая огра-
»сложенная из валунов. А ныне
Чествующая сделана в середине
Ю-х гг. при реставрации всех
Мятников архитектуры Кижско-
погоста. Ее прообразом по-
ГЖила типичная старинная ог-
U, каким-то чудом уцелевшая
одном из отдаленных уголков
вжского края — на Водлозер
В Ильинском погосте. Восстанов
®ая ограда Кижского погоста
Полнила неотделимую от него
•ту, опоясывая обе церкви и ко
•ольню бревенчатым поясом
•Диняя их в слитную, простран
(Цо)
(Kq)
□ О
яжении мн<>| их ;1.. я, г..! (об)
единого замысла аодчего. SF=
' Ы1Н-1ПНЯЯ
югоста, но (^о)
емый новодел. Но выход >
водел новоделу рознь. Там,
не сохранились важные элем^§^
памятника, без которых невозт^^
но полноценное восприятие en(S^-
раза, их вполне правомерно
няют вновь изготовленными
образу и подобию* ранее бывГмптк
Многое здесь зависит от культуры
реставратора, от глубины и
неслучайности его мысли, от отно-
шения к самому процессу рестав-
рации не как к средству соб-
ственного существования и само-
выражения, а как к восполнению
духовных пробелов в нашей жиз-
ни, как к участию в сотворении
общеземной красоты. В этом слу-
чае — Бог даст день, Бог даст
пищу...
Среди известных многоглавых
русских деревянных храмов наи-
древнейшим считают Софийский
собор в Новгороде, срубленный из
дуба в 980 г. Далее, из века в
век, совершенствовались формы и
пространственные принципы по-
строения многоглавых храмов.
Временем их обновленного возрож-
дения на Руси правомерно назвать
середину XVII—первую четверть
XVIII столетия, когда был накоп-
лен фундаментальный опыт строи
тельства самых разных деревян
ных церквей. Строгая монумен
тальность шатров, пространствен
ная пластика ярусных кровель,
изящество и необычность крмжг
линейных форм к‘‘‘ лто
отражение в мощных композит»
многоглавых храмов.
Еще три десятилетия
могли сказать, что Прео нн
ская церковь в Кижах не
ственная в мире, что подо н
церковь не только была, но и су
ствует и к тому же стоит недалеко
от Кижей, близ города Вытегры на
Вологодской земле, у самой ее гр
ницы с Карелией, что построена
она на семь лет раньше кижскои
и по количеству глав-куполов да
же превосходит всемирно извест-
ный двадцатидвухглавый храм...
Это Покровская церковь в селе
Анхимове. Ее общая композици-
онная структура и многие архитек-
турные приемы не только пред-
восхищают памятник в Кижах, но
и наводят на мысль, ранее уже
нами высказанную, что обе церкви
строил один зодчий. Знаменатель-
но и то, что появление обоих па-
мятников народ связывает с име-
нем Петра I.
Переплетаются российские ле-
генды, скрепляя воедино знамена-
тельные события народной жизни,
выдающиеся творения и великих
людей-творцов... Где быль, где не-
быль, кто знает? Какую из церквей
«начертал» царь Петр I: Преоб-
раженскую ли в Кижах или По-
кровскую близ Вытегры?
В легенду о строительстве выте-
горской церкви включается еще
некий архитектор-голландец, кото-
рого Петр I будто бы пригласил
в Вытегру для осуществления сво-
его замысла. Однако это уже со-
всем маловероятно, потому что в
помощи архитектора-голландца
русские мастера-плотники, нако-
пившие к началу XVIII в. бога-
тейший опыт строительства заме-
читательных деревянных храмов не
нуждались. Вероятно гДп ’
вошел в легенду просто как*™*4
сонаж, олицетворяющий собЛ
высшее техническое мастер^*
в строительном искусСт
лее что сам Петр I Ч
ничьему мастерству у Г(.ИлСя А
той лишь разниц, й, Ч1
не церкви, а корабли
флота. Сами ведь сво»\Д&
русские люди н<- пРиЛ=&;/
лить, считая — христиан?7"1 к
ши!—его как бы и , (?/§)
Божьим. 'ц—'
Очень характерно в
шении замечание Н.
на по поводу самоот-ДИ^Ч.
полного жертвенного хр
го достоинства поведениг~^а,Ч
Е. И. Головкиной,
княгини РомадановскойА'^'
вольно променявшей приДвДо5Р'
петербургскую жизнь на н^₽Яп
двадцатилетнее бытие в
Колымске,— лишь бы быть
с любимым супругом гра£
М. Г. Головкиным, сосланным*
неведомый дотоле,— и поныне п
гающий среднерусских жите>;
край, что на северо-востоке Як?
тии. «Любила мужа в счастье,
люблю его и в несчастье, и ома
милости прошу, чтобы с ним быт»
неразлучно»,— отвечала графине
на все предложения императрк»
Елизаветы Петровны остаться >
Петербурге. А за все время своег
пребывания на Колыме она
разу не позволила себе не тольь
заплакать при муже, но и взгрг
нуть о прошлом. «Такое i*P°^
во супружеской любви,-
Н. М. Карамзин,— давно оы-
прославлено в целом сВ.еТ*’ pt
бы русские умели и
литься добродетелями Р-
,!> А< *
'///..
Z'..
У ‘ л
s ‘ 4»
'dip0,
•ПС*Т
1 №
эл ззпме
130 ЭТЙ •
1 ж® от
зецо-{
спать <
4,1 П.1
РУ(
5>эт<

сийской жизни.
кине — первопроходце
ссылки, прожившем там
1766 г.,— мы энать-то
знали. А везде были-есть
118
!•
5S
ivn°Be4.
!КиЧ
Щ&Н0В;-.;;-
снявшей :•-
О ЖИЗНЬ-;
ее бъпк
лишь бы fc
супруг»1
киньи, ас
отоле-и'5
а се*\
> &
’ ‘S
ИЙ
' и* У
иОН л. .{
r,t,,,..x it везде следовало бы
“ их расчищать или по меньшей
***L Энать об их бытии, чтобы
,,1О , ВОЮ жизнь прояснить.
Нv а графиня Екатерина Иванов-
ич Головкина, безусловно, предва-
рила подвиг жен декабристов, по-
этически воспетый Н. А. Некра-
совым в его поэме «Русские
женщины».
На русских женщинах земля
наша российская держится. Их
мужественная красота издревле
возвеличена в отечественных пре-
даниях и литературе.
Вот и мастерства у русских
зодчих плотников наверняка бы та-
кого не было, если бы их жены-
матери не вдохновляли, если бы
не вносили они в повседневный,
порой и скудный, тягостный быт
дух лучезарного добра, дух жерт-
венной, беспредельно красивой
любви. Преломленная крепким
мужским разумом и твердым, чи-
стым, неизменным сердцем, выли-
валась эта любовь в неземные-
земные деяния и творения. Радост-
но было от них людям, как и
нам светло-радостно говорить и
вспоминать о них. Тем более со-
зерцать их. Но десятилетия (а мо-
*ет’ столетия?), устремленные на
^гибель русской культуры, ли-
Или нас этой возможности. Или
'кг^, ЛИшили- По крупицам,
1езно, тщательно будем мы
'обирать рассеянное доб-
Дпей жизни. Соберем. Бог по-
й* И пошлет нам терпение.
Э 1,11 v не принято у русских
«хвалиться добродетелями».
1|"’ Нчт и возникла ле-
я уж *' как<>м-то, чуждом России,
1,1 оглавию близ Вытегры
(о5) > ни- В Покров
"btCiS/' ,'Кни нет ровно никаких
" Х;‘пактерных для евро
,pi.i п<
Mo1

и s'
ровского времени, во многом заим-
ствованной от Западной Европы.
Напротив, в ее основе, то есть в
сути ее,— все та же древнейшая
схема восьмерика с четырьмя при-
рубами, имеющая столь же глубо-
кие корни в русском деревянном
зодчестве, как и многоглавие. О
приверженности северян к подоб-
ному построению церквей повест-
вует и летопись. Когда в 1490 г. в
Великом Устюге ростовский вла-
дыка Тихон пытался вместо сго-
ревшей церкви поставить другую,
«по-новому кресчатую», то устю-
жане запротестовали. Им «тот
оклад стал не люб», и они до-
бились права строить церковь «по
старине круглу о двадцати сте-
нах», то есть такую же восьме-
риковую с четырьмя прирубами,
как Преображенская в Кижах и
Покровская близ Вытегры. Та же
схема положена в основу компо-
зиционного построения многих
шатровых деревянных храмов, ко-
ими так славна северорусская зем-
ля (Астафьево, Белая Слуда, Се-
лецкое, Ненокса Арханельской об-
ласти и др.).
Вытегорский погост стоял на
правом, более высоком и сухом
берегу Вытегры, в восьми километ-
рах от города того же названия
и состоял из нескольких деревень,
давно уже слившихся и объеди-
ненных теперь под общим назва-
нием Анхимово. Это село растя-
нулось вдоль старинного тракта и
состоит в основном из одной длин-
ной и свободно извивающейся
улицы, которую формирует двусто-
ронняя застройка. Там, где дома
расступаются, образуя широкую,
открытую на реку площадь, и
стояла Покровская церковь, тор-
жественно возвышаясь над двумя
позднейшими каменными церквя-
ми и развалинами колокольни.
Покровская церковь в селе Анх и ново.
В 1963 г. памятник сгорел.
Уже не артиллерийские снаряды,
как в Коле, а разгильдяи-пьяницы
подожгли многоглавый деревян-
ный собор и не целенаправленно,
а по недомыслию: то ли окурок
бросили, то ли кентер побливости
развели. Впрочем, и первое дея
ние не от велик°1 ° „що*1 >
происходило; » к0‘“ к\л*с’
любое разрушение ер1ц*г,\.
ценностей народ11 1 (| у
собратьями
тельно но недом,J‘ ai |U*' у
сказать, но кРвтК°
логическими ни»
120
I я- ’"‘м ••«‘дичайшим
2* ^‘‘ твенным - разумом,
д рвзу* подсказал бы, что все зло
.ши<* или поздно возвращается к
5*МУ источнику. Самый несчаст
иы* человек на свете — злой
.И алоба твоя падет на плечи
ТВОИ-*
И хотя нет ныне Покровской
| церкви в Анхимове, но сохрани-
I ясь ее детальнейшие чертежи-об
меры, по которым, незадолго До
погибели памятника, был сделан
проект его реставрации. Остается
нам, потомкам, взять да и восста-
новить памятник. Не такое это уж
сложное, не такое уж дорогое дело.
Был бы чистый сердечный по-
рыв — остальное приложится.
Оба выдающихся памятника
древнерусского деревянного зодче-
ства — церкви на Вытегорском и
Кижском погостах — так связаны
узами генетического родства, так
121

руг на друга, что их
.тать кровными сестра-
LjK> 1 и почти близнецами.
\ * «пой из них есть свои не-
черты.
итегорской церкви три ха-
> ’ е особенности, отличаю-
от церкви в Кижах,
д’* 113 НИХ состоит в том, что
Яновной массив образуют не
* последовательно уменьшаю-
тся восьмерика, а только два;
। ком самый верхний, третий
на котором покоится
Тральная глава, в вытегорской
ерии заменен крещатой бочкой,
есть пересекающимися клино-
чными круглыми кровлям и-боч-
амв.
Вторая особенность — в конфи-
рации трапезной. Если в кижс-
аж церкви трапезная с западной
тороны прямоугольная, то в вы-
чгорской — со скошенными угла-
<i Благодаря этому обстоятель-
центричность Покровской
•ркви несколько ослабляется в
Равнении с Преображенской.
И наконец, третья особен-
В постР°ении алтаря. В
'р^аЖенской ЧеРкви алтарный
в» и, °ДИН’ а в Покровской —
I Членение алтаря вносит
ДР°®НОСТЬ в построение
•с=йНого Фасада, опять-таки сни-
। веРтикальной центрич-
^2? ' тРемленности ввысь всего
ВЫтегорск°й церкви.
особенности не вносят
[fc5|'х Различий в общую ком-
илДвух памятников, позво-
ч 'й из них отнести к од-
Моц и ’•иогоглавых ярусных
‘"|1<>| ||“- именно в них
I Я бесконечные оттен-
° и методов древней». <
"Иного зодчества, все-
аГпонтпжторимых при кажущей-
ся повторяемости.
пепееЫЛеГ°РСКаЯ церковь не раз
телки раивалась- Самые значи-
тельные ее переделки были про-
Д ны в 80-х гг. прошлого столе-
тия.
♦ Олонецкие губернские ведомо-
сти» за 1873 г., описывая выте-
горскую церковь и нововведения в
ее внешнем и внутреннем убранст-
ве, сообщали прежде всего, что
«крыльцо о двух входах на юг
и на север недавно разобрано и
сделано без главы об одном ходе
с запада*. Здесь же ссылка на
народное предание, которое гово-
рит, что «при первоначальном по-
строении было поставлено 25 глав,
но при перестройке на верхнем
осьмиугольнике уничтожено четы-
ре главы и впоследствии одна гла-
ва над крыльцом». И наконец, с
благочестивым сожалением автор
написанного свидетельствует, что
интерьер церкви еще не переде-
лан, что «внутренность» ее «да-
леко не соответствует наружному
виду» (т. е. обновлению тесовой
обшивкой.— Прим. Л. О., Е. О.),
что «все здесь как-то темно, серо,
просто, исключая царских врат в
Покровском алтаре, которые не-
давно сделаны в новом вкусе и яр-
ко бросаются в глаза пред прочим
иконостасом. Впрочем,— добавляет
автор сиих слов,— надобно сказать
правду, что здесь вовсе нет особо
устроенного иконостаса, а все ико-
ны поставлены в четыре яруса*
на узких с краями полках, одна
подле другой. Окна... небольших
размеров, и в церкви при потем-
нелом иконостасе и
совсем
тив
главного
....-- стенах не
светло. Посреди церкви про-
южных и северных дверей
алтаря поставлены два
** “внимателен: ярусов в иконостасе было три, а не чет
123
огромных, простой работы ь “И1
са. Клиросы, кроме громадно» in н
неуклюжести, много ла гем ни ни
вид иконостаса. Стены церкви и
до сих пор остаются н пернооы!
ном состоянии, даже не обиты и
простой бумагой, и, потемиелы*.
они скорее наненают на предстоя
гцих какую-то тяжелую груч»ь,
чем благоговение... Впрочем, в на
стоящее время есть надежда, что
все это скоро изменится...»
Не верится, что так было... По
новомодным, оторванным от на
родного мироощущения понятиям
искажались русские националь
ные реликвии, искажалась, совер
шенно обесценивалась многовеко-
вая культура народа, взлелеянная
чистыми истоками первохристиан-
ства. Предпочтение отдавалось де
шевке в полном смысле этого не-
приятного слова. Даже бревенча-
тые стены древнего храма были
обруганы писакой энтузиастом. Бу-
магой бы их оклеить! — мечта-
ет он и выражает несомненную
надежду, что в скором времени
оклеят. Оклеили. И по сей день
продолжают оклеивать, хотя уму
явление это труднопостижимо. Все
равно что части тела: ноги, к при-
меру. или руки заменять протеза
ми — не ходить же в «первобыт-
ном состоянии»! Удивление ака
демика В. В. Суслова, что, мол,
«трудно представить, до какого
безвкусия дожил наш народ»,
относящееся к 8() м гг. прошлого
столетия, не было услышано преоб-
разователями русской культуры,
хотя и было оно опубликовано.
Да и высказывал академик, не
сомнение, не только свои мысли,
Нод его слонами наверняка бы
расписалась бблыпая чисть жите
лей тогдашней России, включая
и крестьян, чью мудрость питала
и укрепляла сама земля.
Настало время, и
архи ген гура ин герьер
церкви Дейг гни ггиц,
стая», но строгая
венная в твоей мущн
была искажена до не
MiH'Tiuuil меценат, >
гильдии, «почетный ц
церкви к б iai
I
1
ГО ГУбЫХ ТОНОВ В ДУХ01

меня сплошной завесой 1а *
бревенчатые могучие стены *
иый потолок.
Первоначальный ин^рьер п.
кронской церкви был слишком
держателей дли поверхности^
етлиных существ, чей смысл «ы
ни сосредоточивален лишь , ф
ре приземленных интерко,. Ц<,
конь как частица христианам
жизни на земле (в идеале) и
внешний облик окплынают ежп
нейшее влияние на окружапцп
ее жизнь, на людей-прмаожн
на их нравственные и .>ctcthm«v*»
идеалы. Каково же было кто»
этого «благолепно обнон 1»*кмд *•
глубоко ханжеч кого здании и
здания на Нытегорском по*4**
можно судить «по конечному
зультату». Дело не и том,
церковь сгорела : иодо^нсио
роковые случайности и и 1Т
бывали нередки. Дело и 1
что в конце то коиш'Н
лась ЖИЗНЬ М<Ч'ТНОГО у»
к . .ша. ••
она сейчас. А
жалению, как
русской земле,
на, IhoiHCTiio и
доджа к» г процв
лпх, умаляя и
’•’РУДН достойного.
сейчас «*5
и Пв
мало
124

«веского, такого, каким издрев-
jyji ТРУД русского крестьянина-
^^анина. По образу и подобию
качествен
‘""•I' ценин.1
истинным, внутренним содер-
ием человека, не его духовным
твом.а наличием материаль-
благ.
Но меняется, меняется наша
ь. И церкви сейчас многие
рируются. Да вот только о
ей святоотеческой культуре
былось. Понятие дорогого нее
довлеет над понятием краси-
и в действующих наших
почти повсеместно пестро-
украшательство если и
заменяет, то пристойно уж ива-
строгой, подлинной кра
что не сосредоточивает в мо-
отягощенное повседневными
ми и нерадостями сердце,
разница восприятия одного и
огромна!
человек, то,
взгляд свой
останетесь
ру изображения на ней!
и тот же образ на древней
вней иконах сколь разли-
ается душа «серафичес-
поведных трепетов» в бе-
с обделенными таинством мы-
выми образами. Да и бе-
не происходит — так, при-
или полуформальный
Если вы верую-
читая молитву и
к иконе,
безразличны к
, наши современные ме-
отдавая свои средства на
ие храмов, все-таки по
своих должны стремить-
* воссозданию глубины мы-
них заложенной. Не форму,
У нам требуется восста-
ь. а духовную культуру
которую он — дай-то, Гос*
(оо) ’
ииг В >|<>и форм» '
писыо, что бы 11 на мтадмоС ага
не северного придела IIokixKBSVJ
(• о —--
Церкви: «Выполненная
нам жинони» I. усердием A j
Федоров. Лопнреви и ) Н
«дует. Живопись &м
•пирпо я...
Н<- оттого ли сгорели nepRasi,?
Не оттого ли гибли и мй®и<-
другяе памятники — не то
Р»-нянные? Вопросы •ш. ।
ш иримые — так, звенья в ди^аой
цепи духовной жизни русского на-
рода.
А по имеющимся обмерным
чертежам Покровскую церковь на
Вытегорском погосте можно вос-
становить, причем такой, какой
она была изначально. О ее подлин-
ном облике можно судить по про-
екту реставрации, который пред-
усматривал, помимо мер по техни-
ческому укреплению памятника,
освобождение его от чуждых на-
слоений как снаружи, так и из-
нутри, а также восстановление
всех утраченных элементов, в том
числе глав*.
Призывным символом народной
мудрости, олицетворяющим много-
главое людское единение, поднял-
ся бы на своем исконном месте
святоотеческий образ двадцати-
пятиглавого Покровского храма.
По берегам Онежского озера и
на островах его сохранилось еще
немало памятников древнерусского
деревянного зодчества. Вокруг К и
жей в маленьких деревеньках тер
пеливо стоят старинные часовни,
образуя прекрасное музейное об-
рамление, справедливо названное
«кижским ожерельем». Из некото-
рых деревень, не очень близких.
выполнен в 1»55 г. А. В. Онолоиник.им
часовни были перевезены на ocipoii
Кижи, в созданный здесь музей под
открытым небом.
Среди них самая значитель
ная часовня Трех Святителей из
деревни Кантора. По своим раз
мерам она напоминает церковь.
Ее стройная шатровая колокольня
безраздельно господствовала во
всем архитектурном ансамбле де-
ревни и служила его композици-
онно-пространственным центром.
Такой она была задумана миром
и зодчим, такой она была на
своем исконном месте, когда сто-
яла на верху пологого кряжа,
по склону которого тремя улица-
ми стлалась деревенская застрой-
ка, такой она вошла в духовный
мир народа, став символом едине-
ния человека со вселенной, с ее
божественным разумом. Мал быва-
ет золотник, да бесценно дорог.
Перевезенная в музей-заповед-
ник «Кижи* часовня из Канторы,
конечно же, частично утратила
свое обаяние, складывавшееся не
только из ее архитектурного об-
лика, но и из его восприятия в
пространстве. Эта утрата тяжела.
Однако она была бы несравненно
еще более тяжелой, если погиб бы
сам памятник. В обстановке нашей
действительности дилемма была
такова: либо надежно сохранять
деревянные реликвии в музеях под
открытым небом, либо оставлять
их на своем месте, в естественном
окружении, рискуя при этом поте-
рять их вовсе.
И все-таки, несмотря на неумо-
лимую логику жизни, подтверж-
дающую необходимость музеев на-
родного зодчества, в глубинах со-
знания тлеет горькое сожаление о
том, что памятники лишаются
подлинного окружения, что люди
уже никогда не увидят их врос-
шими всеми корнями в родную
v
сеи»^
землю... По почему жо „
|{ I , \ »!«»<•< I. llllll | I. (go)
11< .... и
храни ' ° °
..................
не ......
(?/5)
lie правомерно и<>< . .. <^=1
ценных памятников или
их из музеев, или
пни. ....но повторяю щи
лого здания.
Вот, для того чтобы
современника осталось
малое представление о
нии часовен в старинна
русских деревнях, и было сздТГ
«кижское ожерелье* из окру* *
щих погост деревень: Василы.
Подъельники, Волкостров, усп’
Яндома, Воробьи, Корба. Во мио
гих из них уже давно нет hi
единого жителя, а часовни стоят
Задумчивая, элегическая, неэея
ная тишина вокруг них, объемнм,
ощутимая, наполненная бескоры
стной добротой и неиссякаемых
мягким и всегда ласкающим глм
светом, светом-воздухом...
Все часовни «кижского оже
релья», как и многие другие •
Прионежье, прошли два зт»п»
строительства, две стадии развили
и формирования своего архит»
турного облика. Это напрямую**
зано с теми многочисленный
указами-приказами, которые 6*
изданы в отношении часовен в
чале XVIII в. О них мы расе**3*
вали в начале главы.
Что же касается архитекг
прионежских часовен, то,
енные в большинстве своей •
Ц0 XVII столетия, они бы-”'
просты и состояли из Д»УХ и цГ
них частой — самой часо**11
реднего притвора траисзн*
крыльцом. Но поожо
крылец были сделаны
126
пнищами над ними. На
ПобиЛЫПС и по
НОМОНЫНО и ио
ратному piiiiMeiipi
кры лица: иногда
г танадной сторо
(00*
О Р*(
иЫ. ***
цннГЛ*
рбг. ИНОГДА
К ЛВ«
ЦД( HflllMM
1|В Л1>уп<я
Там *0 по
и НОВ МО
<11(1'011 в’III
•in чаеонне и Усть Ян доме,
t южной, кик на масоине
—*1 с саперной, как
нагона»’ и ВолКострове. Каждая
Й1 ЧЮО1МЧ1, таким обрааом, имеет
дату етроительстна:
прими постройки порно
части
прими
д*<>Л иу и>
XVII
МВМАЛЬИОЙ
XVIII в
ним колокольни г
памятника и
|1Ои11(’ДеНИ11 ннд
11 <»IIIЛ TVI11 ггннми
• ВХОДОМ.
(|м’дн « модных по тину намят
(нноп дреаиерусского дернин и кого
юдч(м run hoi и никогда не было
;«vx < "inpiur и но одиннконых. 'Гак
и чв<чн|11И блит Кижей: а какой
"• hi mix трапецией но ныеото
1**1111 огненному объему, а какой
н> IHIVIII 1г и«цо ниже его, и До
•oimio широких пределах марки
I’U’li И рЦДМгры ТНОННИЦ и их про
’’’ФИии на некоторых чпсоннмх
”и нмгни характер нтороетепон
*мх нш иЧ1 идапия. например а
ч’Н'нпп1г| Воробьих, а на иекото
114 * »» Кангоре, Усть Имдомо
।и|,11 ц огненную архит<'к
iHiym фирму 11<Н‘гроЙкн, нодчи
''Иц imA,
. ком НО11ИЦИЮ И
Jt^S
—*
и ti l I • • । "
(s)
M,e * МвЗП1| HS |||М||КНИ< |И1”
Чцгопни II Д<1|МЧ1Н<1 Ho UKlM трон /*ГХ 1>НГ Гр|/Х
цнм гглг/жо/о </МГ||«Ъ|
ннг<*я прямо на конек кроили, то
<hi ира ют<* и на неныгокий бнрнбнн
ii'iii могьмерик. Не понторметем и
декор чагонен, а также интерьер:
а одной чнгонне потолок простой,
т<*('оный, и другой «а елочку*,
а третьей пирамида льный, по
дойный небу а Преображенской
церкан на Кнжгком помете. Сло
ном, рн Г1НЧИЙ iK^'iiiKoe множе
(’тио и аге они придают каждой
ил часонен нндннидун чиность и
огромную нгюрнко архитектур
ную ценность
Доронин Пенно ню \ же ееиер
Oiip'ih кого Hpiio.iopiiom побережья
Оцнорп ДНОЙ ПО'НН'ОЙ рлгкких (ОСЬ
гоченно ПДОЧЬ К)ЮМКН Г\0ы Но
ненецкого ih iiihh Порога Оногн на
редкое и. жloioiiiicно Н|Ч1рнеонаны
Но ।iiiii । ыИ р4«11нк|’ кнменисгччС
ИНИЦ11О ОК рн Н1ГII IIOll IOMIH, СъМ'ДН
IMHKI. । ними, ГО1ДЦ01 неопн«\е
МОЙ KpiliOIKI картины Они жнны
I • II Их не WHO IH HUpXHlUVK
IU
Часовня в деревне Есино.
л жеп реоб разовател и
России.
____ И
уже не порушат: время их царст-
вования истекло...
Позади деревенских изб и ого-
родов в небольшой сосновой роще,
душистым хвойным ароматом
освежающей землю, стоит Варва-
ринская часовня, построенная в
1750 г. В отличие от часовен
«кижского ожерелья»
страивалась, видимо, из-»
ности Есина, с одной <**
сравнительной близости *
монастырю на реке Вы1-
которого окрест было оп
с другой.
Разорение мои»
к угасанию три,и
128
I
имам® W:1II
обшивая
бережет
призем-
форм
тельной культуры как неотъ»
мой части одного целого. • ж -
второй половине XIX в. месгн
мужики переделывают, вернее,
релицовывают часовню, обши <
тесом ее сруб, покрывая металлом
главу — признак богатства и «за
боты»!—и производя разные ДРУ
гие благолепные обновления. Ини
циатива-то, конечно, не от них ис
ходила — их надоумили. Но и
свою голову на плечах иметь реко-
мендуется, как известно. И от
отеческих напутствий-заповедей от-
ступать не след: рано или поздно
боком обернется. Тоже известное
дело...
Вековые сосны, невысокая ог-
рада из валунов, чуть поодаль —
огородные частоколы, за ними —
деревенские избы, смотрящие в
спокойную озерную гладь,— тако-
во обрамление Варваринской ча-
совни в Есине. Оно-то и
ее.
Простота и некоторая
ленность архитектурных
этой часовни, всего ее силуэта ор-
ганично свойственны клетским по-
стройкам. К индивидуальным осо-
бенностям устройства часовни, по-
жалуй, можно отнести только
одно — отсутствие потолка в ее се-
нях, что в зданиях со столь за-
конченной композицией встречает-
ся редко. А в остальном она
мало чем отличается от таких же
часовен клетского типа — ив ар-
хитектурном, и в конструктивно-
техническом отношении.
В числе подлинных элементов
памятника дошло до наших дней
в своем первозданном, классически
чистом виде прекрасное двухвсход-
ное крыльцо. Не менее восторжен-
ными эпитетами можно характе-
ризовать ажурную, резную дверь,
ведущую из притвора часовни в
главную ее часть. Подобного рода
130
[двери нередко соору^ I
больших и малых вх()Да?1иЧ
стыри. Подобная резьба И '
ласЬ Я на деревянных В©
решетках самых раз ’\F±±,ih,‘
На общем •
искаженных памятники» W
ших многие xapai л
подлинной своей а
крыльцо и дверь часе. ^7=
воспринимаются как
редкости, как уникально^^
Было время, когда их кт^?1***
вседневно просветляла бгаУу *
ского крестьянина, следу^^
где бы он ни жил, неотст^С, V'
ло время, когда такие
лишь с небольшими изменена^
встречались почти на acexJ^
вянных постройках, когда поотиь
шению ко всему народному
честву они являлись не только р*.
пространенными и типичны^
формами, но и, без преувеличен
типовыми, многократно и много
лико повторяющимися. То же
можно сказать и о косящатых с
волоковыми окнах, лемеховых
кровлях, повалах и выпусках и
срубах, потолках «в елочку» в Ц
каркасных обрамлениях галерей
и крылец, да и о множестве дру- цу-дц,
гих деталей и форм, столь же
обычных для древнерусских дере-
вянных построек.
-•?
На северо-западном берегу
Онежского озера, недалеко — вс**1
в часе езды по автодороге —к.* к
столичного Петрозаводска, Р8^*1
нулся промышленный город Ко*
допога, безликий и унылый. ч'4 > %
все наши новые северные гор^*
И лишь на окраине его, где > f к
рину размещалось однонм*’^
село, есть архитектурная А , Мк
иримечательнос’ть. да '
Шедгнр pyrcKoii ,|()\иг<’КС'Р
Успенская церковь »* КонД
45
I
воде,
вокруг. Вечерний
терпкий запах озера
нов, сухой травы и хво,
следний раз улыбнулось
Травная Успенской церкви в Кондопоге,
if по праву считают вершиной
игрового деревянного зодчества
’‘осени.
Стоит она на небольшом мысе,
-Юзаемом водами Чупа-губы
tuiBa Онежского озера. Несколь-
десятилетий назад вокруг, куда
глянешь, были вода, камыш,
а А теперь позади церкви Ды
’высоченные трубы кондопож-
ц. Целлюлозно-бумажной фаб-
‘Другого места, кроме как фо-
ц1'0 по отношению к уникаль-
Цу’ Ярового значения па мят
этой, конечно, не
^°сь- Немал город Кондопога,
и вокруг него просторы нескончае-
мые, да вот не нашлось-таки. При-
вычное дело. Унылая, до боли зна-
комая картина жизни. Но обратим
взгляд на церковь, встав лицом к
озеру...
Сумрачный, темно-синий, почти
черный лес зубчатой оградой за-
слонил дальний берег Онеги. Ко-
сые лучи солнца осветили край
неба и чуть колышутся в озерной
повторяющей все видимое
ветер доносит
щее солнце, скользнуло мягким,
слабеющим лучом по лесу и погас-
ло. Но недолги летние северные
ночи. Загорится вот-вот заря, и
отдохнувшее сияющее светило ве-
личественно-неспешно поднимется
над озером, не обделяя благодат-
ными лучами спасения даже фаб-
рично-заводское чудище. А Успен-
ская церковь на фоне озера в
ореоле его сияния явит собой кар-
тину неземного совершенства: в
чистоту утреннего неба устремля-
ется стройная, легкая, сильная
Успенская церковь.
Нет ей равных среди деревян-
ных шатровых церквей, хотя и
нет коренных отличий от них.
Удивительная и единственная в
своем роде, эта церковь — лебеди-
ная песня народного зодчества,
пропетая с такой глубокой силой,
что после нее любой звук кажет-
ся и слабее, и немощнее.
А между тем в ней нет ни
сложной, поражающей воображе-
ние композиции, ни феерического
многоглавия, ни затейливого деко-
ра. Не подготовленному к воспри-
ятию строгой красоты человеку
она вполне может показаться
«простой». Но в этой монумен-
тальной простоте и кроется ее
истинное величие, ее гениальность.
Образ церкви пронизан эпической
мощью. Мощью, которая не гне-
тет, не подавляет, а увлекает. И,
скользя взглядом по памятнику
снизу вверх, вдруг ощущаешь, что
отрываешься от земли и устремля-
ешься вместе с его шатром в бес-
крайнюю даль неба. В бесконеч-
ность жизни, не ограниченной зем-
ным притяжением.
Неколебимым достоинством
пронизан одухотворенный образ
памятника. И, словно увеличивая
свою высоту, словно подчеркивая
ее вполне земное рождение, отра-

жается он в онежских
его мягкими, тоже thhvi
небу очертаниями. Ненаги^'я
несомненно-уверенно под^5°» ...
бе окружающее прострац^^а* ч
вается с ним церковь
ся, будто сначала возни
ведущая идея жизнь, а
вслед за церковью, появ^^’0’*-
ног ее озеро, лес по erog^k >
живописная трава-кам ыцп/аГ11’'
вом, все ее земное обрамл<о)
Архитектура Успенско^а
основана на тонких, худр^^*
но осмысленных и очень вТГ/*
тельных контрастах. Стреми^1*
ная вертикаль здания — и бес11*
нечные горизонтали озера и бе^
гов. Цельная масса четверика1!
и легкие висячие крыльца, Hanoi
ценные воздухом и светом, буд^0
влитые в простор озера. Пирами
да шатра, пронзающего небо,-в
прямоугольник трапезной. Вырас
тающий прямо из земли-«пошвы»
могучий бревенчатый сруб — а
сдержанный, тонко прорисованный
ажурный декор.
По своей объемно-пространст-
венной композиции Успенская цер
ковь представляет собой вполне
сложившийся и отточенно закон
ченный тип древнерусской дере-
вянной церкви, называемый «вось
мерик на четверике с трапезной»,
уже знакомый нам по Покро»
ской церкви на Кижском по
те. Она же является и на
лее развитым образцом
ных храмов местного, пР,,0^к
ского, типа, которым присущи^*,
ма характерные особ»
фронтонный пояс на восьы
расширение центральною
кверху. Благодаря этому Р
нию погашается при в;‘1ПЯ.ьМ
перспективное сужение в
и башня-шатер как бы У
ется в размерах, н‘‘
в
,/м

4
Мл»
№
. а и»т1
3 «ггу^яе С
зоцержи
^аня нано
•jaa слаь
Я. ЗШрОКО
ЭДм щ
^регвд;

132
моти. Потому-то и кажется
кля церковь» когда подой-
ней. такой величественной,
i*uJ> К к веет от нее строгой силой
'"^' пжавной сановитостью, сосре-
“ДХ.шв* в себе самостоятель-
,ть мышления и непреклонность
русских христиан-старооб-
еж Образ ее покоряет сразу —
5 навсегда. Перед ней стоишь в
раженном восторге изумления. То
же состояние испытываешь и
внутри храма.
Тихо и пустынно в церкви...
Ни души, ни звука. Лишь за на-
дежной бревенчатой стеной все
время что-то повторяет озеро. При-
вычен церкви его говор. Из века
в век... И кажется, что еще кто-
то есть в храме, то ли зримый,
то ли незримый, но явственно
ощутимо — добрый.
Раскинув руки-кронштейны, по-
хожие на богатырей, стоят в
церкви могучие столбы, легко и
свободно поддерживая ее потолок.
Их очертания напоминают древние
изображения славянской богини
Берегини, широко распространен-
ные в народном искусстве Русско-
со Севера. Берегиня... Усопшая Бо-
го**атерь... Одно понятие, любимое
ныческой Русью, гармонично пе-
,лШло в Другое — христианское,
1СонЧетв®Ряя все тот же образ бес-
самой дорогой для чело
..... любви доброты.
^5'1 ' "чищенно. i'mo
чувствует себя люд
" НИ . I ри ВДОХ новеняо
М I (г^5) IMB. и шворня
(s) кокой
, ' i.i ви
’ 1и Ду^И ТОГ ,|ам,,ТНИК, строи
, п, RO О И
(Z/6) III.IX форм
по 'МИни И они
<=5>
(эл) "** °т которой в конеч-
ном счете зависела долговечность
этого неповторимого сооружения.
Дождь и сырость... Борьбе про-
тив этих известных враждебных
сил природы в народном дере-
вянном зодчестве подчинены мно-
гие и архитектурные, и конструк-
тивные традиции. Нередко детали
и части зданий, считающиеся де-
коративными, в действительности
выполняют ответственные защит-
ные функции. Они и появились-то
исходяще как технически необхо-
димые элементы, лишь впоследст-
вии ставшие украшением здания.
Среди них — фронтонный пояс, иг-
рающий роль водоотвода. Проис-
хождение его формы лежит в из-
бяной архитектуре с ее двускат-
ными кровлями.
Наряду с отводом влаги пре-
дусмотрены и меры ее скорейшего
испарения. В торцах кровель, где
влага задерживается, стекая свер-
ху, помещены доски-причелины.
Они, с одной стороны, украшают
здание, а с другой — оберегают
его, увеличивая общую поверх-
ность испарения влаги. Именно
поэтому декор всех деревянных
зданий сосредоточивался в ста-
рину главным образом на кров-
лях. Декоративные элементы пото-
му и вплетались гармонично в ар-
хитектурную ткань построек, что
были практически оправданны,
осмыслены, не случайны. Пустопо-
рожнее украшательство если и не
презиралось вовсе, то по меньшей
мере в ходу не было.
Успенская церковь в Кондопоге
построена в 1774 г. Это был слож-
ный, противоречивый, очень дпа.
матичный, но знаменательный пе
риод русской истории. В тугой
неразрывный узел сплелись блис’
тательные победы над внешними
врагами и взрывы внутрироссий
ского гнева, мощный хозяйствен
133
НИКОЛЫ И 1»М ИЛрКОИЬ И ЛИХДОСИ1рЯ.
ный подъем государства и бед
иость крепостного крестьянства,
западнические настроения боль
шей части дворянства и неодоли
иый излет национального само
сознания и самых широких кругах
росс и йского общества.
Это была эпоха последнего рас
цвета народного деревянного иод
честна, когда на Русском Севере
ио» никахи замечательные шитро
ные храмы и селах Коиицдворьи
(1762), Ростовском (1766), Н«нокгн
(1763), Верхний Уфтхли (I7K4),
наконец, и Кондопоги Намного
раньше, в 1634 г,, была построена
Николыкии церковь и <-ели Линд
оз«')и , которую правомерно считать
Прообразом Успешной церкви и
Кондопоге и кич типа шатровых
церквей, который она собой и
ставляет.
Главный объем церкви и
озере образован двумя >ос|
ками, постепенно ра< ширяю'Ш
си кверху, которые опирл*’т'*
МНССИННЫЙ Ч«!ТВерИК. Toi же ПГ
построения, что и в К»»ид<’
Но в отличие от Успенской
Никольскую постигла
участь»: в конце XIX » ",,в
обшита тесом, иллюзорно *
изведя образ новой КЭМвНЖ»
ви. Образ, полный фаЛЬ^И
болепного, лишенного <•**
ния подражании.
11е следует аабынм'1в» 1
гтроилш ь церковь и К""'*1
Д|и»ннерус< кое де|иЧ1НН>"*
во уже наминало
134
Л янию господствующей архитек-
__ барокко и классицизма. Не
' I гУРы е1 забывать и того, что село
II •’Sonora было местом, где влия-
архитектуры Петербурга
ИЕверной Пальмиры» — было
«се ь сильным. В Кондопоге гру-
*** сУда с местнымн строитель
3,1’ми материалами: гранитом,
Юмором — Для отправки в столи
МР ЗдесЬ же из них изготавлива-
цУ‘ некоторые детали, идущие на
: ^лоительство Исаакиевского и Ка-
инского соборов, Зимнего и Мра-
?орного дворцов, на другие сто-
* чные сооружения. Именно при-
^диугкие мастера, работавшие в
Петербурге, основную часть кото-
составляли плотники, первы-
2 привнесли в народное деревян-
ное зодчество Олонецкого края но-
*льный план Успенской церкви в Кондопоге.
вые мотивы декоративной д/о)
КИ церквей и крестьянских изб ,
барочные иконостасы и фигурные^
наличники на избяных окня(§^
трехарочные завершения ба н^р=
нов-светелок с витыми колонками^
и весь пышный 6©
характерный для богатых к
янских изб Прионежья второй |||^
ловины XIX — начала XX в.
Но, несмотря на то что церк<{ур>)
в Кондопоге строилась в сравг^ё)
тельно позднее время и в атмосф^
ре новых веяний, сами эти веянд^г
ничуть не затронули ее архитектур
ру. Более того, ее архитектура
вполне сознательно пренебрегает
ими, воспроизводя и прославляя
древнерусские традиции строитель-
ного искусства. Ее архитектура
безупречна. Она совершенна.
При самом строгом и крити-
ческом подходе к оценке художе-
ственно-композиционных досто-
инств Успенской церкви в них
нельзя найти ничего, что не
удовлетворяло бы требовательный
и утонченный вкус, что могло бы
вызвать недоуменное чувство двой-
ственности, эстетической неудовле-
творенности, искусственности, пре-
тенциозной красивости, манерно-
сти — словом, всей той случайной
мешанины, каковая порой про-
скальзывает даже в общепризнан-
ных шедеврах архитектуры. От
нижнего венца до завершения кре-
ста и от алтаря до сеней — какую
бы деталь мы ни подвергли тща-
тельному анализу — не найти «на-
тяжек». Напротив, благоговейное
удивление проникает в душу от
лицезрения и осознания того, как
просто, умно, гармонично сделано
в Успенской церкви решительно
все без исключений. Здесь царит
дух незамутненных традиций,
здесь нет никаких, хотя бы самых
ничтожных, признаков влияния из-
вне и уже наметившегося упадка,
который сказался в архитектуре
многих сверстниц Успенской церк-
ви (например, арочный портал
перед храмом и очень крупные ок-
на на стенах церкви в селе Верх-
няя Уфтюга, 1771).
По своим художественным до-
стоинствам церковь в Кондопоге
превосходит даже знаменитый
Преображенский собор в Кижах.
Она — лучшая деревянная церковь
России, зримое воплощение и оли-
цетворение вековых раздумий на-
рода, выраженных языком архи-
тектуры, сокровенный символ его
внутренней культуры, подлинно
национальной и по-настоящему са-
мобытной. Архитектура Успенской
церкви в Кондопоге — завершаю-
щий этап долгого пути становле-
ния ведущего образа
го деревянного зодчества04^?'-'*.
вого храма. А у
стоит древняя
□ □
Крепостные башни
верхими крышами были » х-г>,
неотделимой частью б
нее крупного русского ‘
Их внешний вид не
зывался в сознании е*и
ством надежной заппЛта
И немудрено, что nfay****.
пройдя немалый
путь, он проч
церковном строительстве: и** ‘
вянном, и каменном. И и» *****
но, что от северо-русских
вых храмов, болыпит и аб/^
ших. всегда веет доброй
чивой силой и оберегающей п»,
надежностью. Этот образ
но дорог русскому человеку ,
потому, что он тонко созвуча
его идеалам, созвучен тем черте
характера, что более всего near
ся им в окружающих людях з
себе самом. Это воистину святооте-
ческий образ в самом многограз
ном смысле определения.
Для сравнения же всмотрятесэ
в диаметрально противодолossa
по содержанию образ деревянное:
храма, построенного в 80-х ~
прошлого столетия вблизи Jcces-
ской церкви на том же самом «ь
се, но чуть ближе к его основана*-
к дороге и поселению по
ее сторонам. Низкий пятикуп0-*
ный храм — наглядный
убогости образного содер-*1-
казенной охранительской
ры, той самой, что идеальм*^
ражение народной жизни •
в ее организации «по ри**ж
что стремится к усреД1*^^.
обезличке человека, а не * t.,
чайшему проявлению еГ°
ных сил и творчески»
136
к й Невдохновенная власть —
^вдохновенная и архитектура ее.
” подобного же рода ♦высочайше
^ержденные» деревянные храмы
^повременно были построены
2*3 многих древнерусских шатро-
церквей: в прионежском селе
^домозеро, в Самине на Воло-
2.ДСКОЙ земле, километрах в соро-
21 от Вытегры...
Ильинская церковь на Самин-
коМ погосте, подобно линдозер-
ской, тоже может характеризова-
ться как прообраз Успенской церк-
вй в Кондопоге: принцип ее по-
строения таков же. Да и сам погост,
по сути дела, относится к при-
онежской земле, хотя и входит ны-
ае в состав Вологодской области.
О шатровой церкви, стоящей
на нем и построенной в 1692—
1702 гг., мало известно. Этот
памятник не представлен ни в од-
ном крупном издании, посвящен-
ном древнерусскому деревянному
зодчеству. Насколько нам извест-
но, о нем говорится лишь в не-
большой книге вологодского исто-
рика А. А. Рыбакова «Устюжна.
Череповец. Вытегра», изданной в
Ленинграде в 1981 г. И автор
подчеркивает: «Ныне это единст-
венная в окрестностях Вытегры де-
ревянная шатровая церковь».
Из этой же книги мы узнаем,
Чт° «рядом с Ильинской на Са-
**инском погосте существовала де-
ревянная же церковь Флора и Лав-
Ре> возведенная в 1656 г.». Об
•Рхитектуре ее ничего не говорит-
с*1 ио, зная традиции русской ста-
среди которых простра нет
^Ииая взаимосвязь сооружений
(*Ан® из ведущих, можно с уверен
р*тыо сказать, что обе церкви на
финском погосте представляли
' несомненный архитектурны
/ ^ямбль, каждое звено которо! о
°лняло и обогащало ДРУ|О<'
то были эдесь в 1980 г., и
< предстало нашим
'амблем назвать затрудни«Яь-
v»u ВМеСТ° стаРинной церкви^
дели вблизи Ильине! г-—,
рового храма тяжеловесную, рас-
олзшуюся деревянную п
именуемую церковью во имя ^Эж-
винской Богоматери. Ее пр.^.-
ленное пятиглавие напомни;,
только аналогичную конд'О©!
скую постройку и связанный (s)
идеал преобразования р\
жизни, а стало быть, и dvcgSSto
характера «по ранжиру», но и
многие другие каменные церкви,
сооруженные в XIX в. по проекту
архитектора К. Тона или же по-
добные им.
Облик Тихвинской церкви в Са-
мине настолько отличен от Иль-
инской, что просто диву даешься,
как резко деградировало деревян-
ное зодчество в сравнительно ко-
роткий отрезок российской жизни:
по сути дела, в течение одного
века. Если в конце XVIII столетия
творческая мысль народа все-таки
не была задушена, чему пример —
совершенство архитектуры Успен-
ской церкви в Кондопоге, то уже
к концу следующего, XIX столе-
тия от этой мысли остались лишь
разрозненные воспоминания, отра-
женные в небольших жилых и хо-
зяйственных постройках северо-
русских крестьян, построенных по
традициям старины. Однако и
здесь явственно прослеживаются
навязываемые вкусы, впрочем,
вполне соответствующие обновлен
ному приземленному мышлению,
реализованные преимущественнс
в домах деревенских оогат~®“*
Одновременно со
вом Тихвинской Н“рк»»“ ^еи'“7‘‘,б
ском погосте была • •
повлена» Ильинская^ц.рмн -
ружи ее обшили тесом, внутр
красили, а с западной < т°
пристроили •торжественны! ♦
с тремя арками по сторон
•колокольницей»• нелепо
шенной.
Лет десять — не менее —
рируют уже этот памятник. ь
воначально за него взялся худож
ник, переквалифицировавшийся
в архитекторы, Б. П. Зайцев, при
пьяно-равнодушном участии кото-
Ч
а С
I
№.
№
Богоявленская церковь в селе Челмужи
138
рого был вставлен в п
ский кижский храм mJ*4**»*
железный каркас. ц ??
1^=
(о
SF
вокруг памятника... и Ь(. °Ви
судьба народной релик«
стала его интересовать 1
В
v

с
н
с «
пол
Т. JXMiHH-
а :сгосте.
е-дх or Чел)
«я вягиш
--аая Ц
ОД Ml
.^«онахиЕ
-?70доа
?>«•

дд—гяого сверх: хранят они со
~русской культуры.
с терня ное село Челмужи — од-
да древнейших новгородских
^«лекмй Обонежской пятины —
^.-положено на восточном берегу
^ясского озера, в Заонежье. Бо-
„е трех с половиной веков просто-
здесь деревянная Богоявлен-
еаах церковь, возвышаясь на пес-
деом. открытом всем ветрам бере-
гу Повенецкого залива. Как пу-
теводный маяк просматривается
ми с водных просторов озера.
Таким же — духовным и зем-
ным — маяком служила Успенская
кондопожская церковь и многие
другие храмы, некогда во множе-
стве стоявшие по берегам Онего.
История Богоявленской церкви
переплетается с жизнью Русского
государства конца XVI— начала
XVII в., с именами ряда вы-
дающихся политических деятелей
того времени. Так, в Георгиев-
-ком погосте, всего в 16 кило-
и^трах от Челмужей, была в зато-
*ижи княгиня К. И. Романова,
урожденная Шестова, мать буду-
щего царя Михаила, пострижен-
*вЯ в монахини под именем Мар-
подозревали в заговоре
им ИВ В°Риса Годунова. В изгна-
Княгине постоянную помощь
местный священник Ер-
^/"^^Герасимов. Взойдя на пре-
Михаил Федорович по
ауДЯу ,;Му в,их ни вотчи-
[г© .едники же и потомки
' ' все време
s ны от всяческих
твенных податей и повин
* • - и•
(во)
а а Л В
.1.1 ороны
Богоявленская церковь в селе Челмужи.
Реконструкция южного фасада.
то был знак благодарности и Бо-
гу, и местным жителям за чудо
своего спасения и за доброе отно-
шение к ней в период горестей-
печали.
Эта церковь была, по-видимо-
му, одной из первых построек в
здешних краях типа «восьмерик
на четверике с трапезной», о
чем свидетельствует несовершенст-
во схемы ее решения. Между объ-
емным и планировочным построе-
нием памятника есть заметное не-
соответствие. Так, восьмерик хра-
ма размещен не по центру четве-
рика, как это обычно делалось во
всех храмах подобного типа, а над
восточной стеной трапезной. Поло-
вина его, таким образом, возвыша-
ется над храмом, а половина —
над трапезной. Такая странная по-
становка восьмерика связана, воз-
можно, и с тем фактом, что цер-
ковь строилась неединовременно.
В архивах имеются материалы,
указывающие на 1577 г. как дату
139
ее постройки. Но на одном на
двух резных крестов, сохранив
шихся в алтаре храма, названа
еще и другая дата — 1606 г. Пра-
вомерно предположить, что в
1577 г. на Челмужском иогосте
была поставлена клетская церковь,
явно недостаточная для нужд ме-
стного населения. В 1605 г. тща-
нием инокини Марфы она была
значительно увеличена, приобретя
и другой архитектурный облик.
Еще одна любопытная деталь.
В архивах повенецкого Петропав-
ловского собора есть запись, что
церковь Челмужского погоста «по-
строена тщанием прихожан в
1778 г., в которой престолов два:
в настоящей холодной — Богояв-
ление Господне и в приделе теп-
лом — во имя Святых первоверхов-
ников Петра и Павла». При этом
в делах Повенецкого земского
управления строительство церкви
датировано 1605 г.
Чем же объяснить противоречие
двух исторических документов?
Очевидно, в конце XVIII в.
церковь вторично перестроили,
причем по тому же принципу, что
и прионежские часовни: к трапез-
ной пристроили сени, а над ними
подняли шатровую колокольню.
После этого в церкви долгое
время не проводили серьезных ре-
монтных работ. Лишь в 1844 г.
сруб ее четверика покрыли тесом.
Богоявленская церковь в Чел-
мужах входит в число тех немно-
гих памятников древнерусского де-
ревянного зодчества, которые про-
шли научную реставрацию еще до
советского периода жизни России.
Архитектору Д. В. Милееву, руко-
водившему реставрацией памят-
ника, несмотря на его вполне уста-
новившееся отрицательное отно-
шение к элементам позднейшего
убранства и обновлению древних
II к.
РИ
'Ъц.
сооружений и ионом Вкус
восстановлении чел мужской
ни нс удалось сломит"
ление апологетов «бл
преобразований. Липп,
объяснить тот роста
ИОМПроми) । пимй^г,,™'"
।>нн> 11(гг5)
станов геш.......и в< SF=>
пряmov । <о11.НОИ ча< । и < £s)
торы* другав > h-M.-H । >
венные И чуждые 1И^п1Н0°
родному русскому )®НННН(
водчеству« с=5э
'Гем не менее искажены
_ $==*1И' KOTq.
рые претерпела Богоявленская
церковь в Челмужах, были доВОль.
но умеренными и легкоисправимы-
ми. Поэтому до наших дней па
мятник мог бы дойти без значи
тельных утрат, если бы... если бы
во время войны, в 1942 г., его оба
шатра вместе с восьмериками не
были разрушены по нелепой при
хоти какого-то руководящего лица,
объявившего их вражескими
ориентирами. Кто ж был враг тому
лицу?
При значительно более суровых
обстоятельствах в ту же вой-
ну сохранились колокольня Ивана
Великого в Москве, адмиралтей-
ский шпиль в Ленинграде и бес-
счетное множество других памят
ников национальной архитектуры,
даже и очень-очень высоких.
Церковь в Челмужах стоял»
обезглавленной, однако, недолго-
В 1953 г. начались работы по <*
реставрации. Прежде всего был
укреплены и восстановлены **
мерики с шатрами, затем Р*чТ*
рированы кровли, снята обю“вХ
Двухшатровый силуэт
очень живописен. Но в
позиции церкви нсе-таки ПР**
ривается некоторая HeyPaBrt\f>
шенность и рнл1н»ма»‘Ч’1Р’,”>
из-за несоответствия реш’,,,и‘
140
•j одна из которых____
k ,Хг’’1преДеЛЬНО лаконична и
строга, другая Же—
ИЬ^нЯ с легкой звонницей и
♦* лапу» восьмериком —
!&еЯЬ1т несколько измельченной
^’’характерность двух вер-
!»**Усугубляется еще и дВу.
кроющимися в от-
J 1,р,пяктической реставрации па-
от ее проекта. Во-первых,
IИменно чужды и духу народ.
Зодчества, и архитектуре са-
еркви хлипкие, точеные ба-
И u р сменившие простое тесо-
^ра’ясдеиие звонницы, благода-
^^торомУ она выглядела зна-
и,но более целостной и стро-
^Во-вторых, на срубе централь-
•* восьмерика не был восста-
влен повал, не говоря уже о том,
„о из-за этого занижена вы-
(Ofj его на целых два венца. В ре-
jarare получился «Федот, да
t тот» — яркий пример того, как
цна-две, но чуждые духу памят-
ны детали могут исказить его
рптектурно-худож ветвенный об-
и*. Это и есть то самое «чуть-
гь», которое определяет под-
бое искусство!
Немало своеобразия есть в ин-
Богоявленской церкви.
*жде всего обращает на себя
ииние отсутствие капитальной
'8ы *«кду алтарем и помещени-
Р>ма. Они отделены друг от
/Только иконостасом. Так уст-
* и Церкви в древности, и
1тЛХаичный прием лишний раз
Ио^^Аает солидный возраст
^Шр<аЛЬно^ час?и памятника,
ег° из клетской церквуш-
Нерусских церквях, ка-
бы Mbl "»
пС таких знамении.!/ «=
Иреображ „пл
и «-некая в Кон Д'.
быми, вовсе не значится ыиЛш,
ВД^ГДа ОЧень ТОНКО ра< (Цр)
эффект психологического
ствия иконостаса на прихожан^^
Благодаря движению «на светлот
слабоосвещенных и низких <-щЦй
к более просторной трапезнс>(§)а
затем к высокому, нередко .рдэс-
светному помещению храма сб^Га-
ется нарастание эмоциональных
нагрузок по мере движения впе-
ред.
Иконостас Богоявленской церк-
ви в 1963 г. был вывезен на хране-
ние в Петрозаводский музей изо-
бразительных искусств. Нижнии
ярус составляют иконы мс*™”г
ряда с изображениями святых,
наиболее почитаемых в
второй -
переводе с г₽ лея икона-
прошение) -пр Д ангелов.
ми с ФигУРа”“ Сх ^“ред Христом
ходатайствуют" _ пророче-
за род людской, тр двухрядных
С„коп'сС
нмел
ническую стРУ«^У старые тябл»
Сохранили яюии(е каяда
иконостаса,
из его яру иа которые « , ск0
полками. надеят^"- муэей
иконы. Ь. иконок1' м.и*т иа
ром врпасиико» опять пер
ных запасяи ме1.то ' —,ят>.
свое ной°?воей HP»''»®'(1 ду01У
тленной счсЛ0ЯСка.
жизнь
МЫСЛИ-
Вознесенская церковь в селе Типиницы.
Почти все известные нам церк-
ви Заонежья неоднократно пере-
страивались и ремонтировались.
При этом все они в XIX в. были
обшиты тесом.
Таковы Вознесенская церковь в
Типиницах (1756) и построен-
ная почти одновременно с ней
Ильинская церковь в селе Поля, а
также отреставрированные церкви
в селах Космозере и Яндомозере*.
Первая возведена в честь Алек-
сандра Свирского в 1969 г., вто-
рая — во имя Варвары Великомуче-
ницы — построена намного раньше,
в 1650 г.
Рядом с зимней Александров-
ской церковью на Космозерском
погосте стоял более значительный
по размерам летний шатровый
• Автор проекта реставрации церкви в
А. В. Опал овин ков.
храм во имя Успения Богородицу
построенный в 1720 г.
В 1830-х гг. к нему была при
строена колокольня, тоже шатре-
вая. Обе церкви, отнюдь не нов?,
ряющие друг друга, составлял-
красивейший ансамбль, динамик
устремленный ввысь тремя шн
рами-обелисками. Но в 1942
Успенская церковь вместе с ко#
кольней сгорела. Осталась стог
на погосте только Александр^*'*1’
церковь.
Варваринский храм в Яндо*-
зере и Вознесенский в
возведенные е интерн
сто лет, стоящие друг от
сравнительно большом р-1
имеют имеете с тем нема10 г
черт. Прежде всего к
Космомр* В. А. Кро*иН- ’
142
церквей оыла пристроена
^*лКельнЯ-
е^типиницкои церкви раньше
i . отдельно стоящая звонница
I*1воженная чуть сбоку от нее’
в хРам слУжило высо‘
А «ухвеходное кРыльцо, примы
<шее к трапезной. Создавалась
I ^’х-тно-строгая композиция, ха
I 45ернаЯ ДЛЯ аРхитектУРных об-
1ИКдревнерусских погостов. Воз-
на Севере обычай, обус-
I Еденный. конечно, давлением
^Хнальных предначертаний,
' !пМСТРаИНЗТЬ колокольню к церк
I коснувшись и Вознесенского
! *Lwa в Типиницах. привел к из-
Менених> его «»<»
возведении . Н и‘н‘!ГО °блик
п°ложенн. > *ои°и звонниць
О'" «•₽«.« С^г° "» "И.Л.
Церкви,\>^е'|7ЯМ B"‘”W
*ь«сокое основан '***
Pbi его
размеще
падной части
коится на
штейнах
При
'оо
1ет. р<
> выс
повлияли на
ние окон и на реш
• л трапезной:
-и-иняу МогУЧих бревнах кр<^
штабКИп °° личивает -
штаб памятника, пР„м
особую внушительность
ментальность.
она
давая
-----» и
Есть и еще одна интересная де-
таль. Рядом с позднейшими
широкими окнами, появившимися
на памятнике при его искажении
в конце XIX в., сохранились и не-
большие косящатые оконца. Их
гладкостесанные обрамления-кося-
ки некогда прекрасно контрасти-
ровали с неровной поверхностью
бревенчатого сруба, оттеняя его
тяжесть и мощь.
Из Типиниц можно пешком
пройти в Яндомозеро — село на бе-
регу узкого и длинного озера, об-
рамленного лесом. Когда-то это
село было многолюдным. В начале
1980-х гт., когда мы здесь были по-
следний раз, в селе стоял один
дом, в котором постоянно жили,
да еще полуразвалюха — приют
дачника-художника летом и мно-
гочисленных охотников зимой.
И над этой тоскливой «застрой-
кой» возвышался эпически ве-
личавый силуэт Варваринской
церкви.
Село Поля и Космозерский по-
гост — тоже недалеко от Типиниц
и Ян домозера. И все это заонеж-
ская земля, славная еще и тем,
что на ней родилась и жила зна-
менитая сказительница, вопленни-
ца Ирина Андреевна Федотов
(1831-1899). «Плачи» Федоре
навеянные образами русской жиа
ни, то лирически проникновенные
то трагические, были записаны
крупным русским фольклористом
Н. Н. Рыбниковым и известным
краеведом Е. В. Барсовым. Впер
вые их опубликовали в 1870—
1880 гг. Впечатление, которое про-
извели на современников эти по-
этические творения, было огром-
ным. Ими восхищались Н. А. Не-
красов, Н. А. Римский-Корсаков.
Ф. И. Шаляпин, бывшие на пуб-
личных выступлениях И. А. Федо-
совой. Это о ней рассказывает
А. М. Горький в «Вопленниде»-
Еще не так давно в здешних
краях жили старики, помнившие
Ирину Андреевну. На ежегодных
фольклорных праздниках в Кижи-'
можно услышать исполняемые не
когда ею старинные поэтически'
произведения. е
А в Космозере жило нескол^
семей местных художников. •
числе династия Абрамовых.
гда-то они писали иконы А
рестных церквей. Потом.
церкви были испоганены.
расписывать орнаментами
144
х гнарь — сани, дуги, ставни,
деревянные шкафчики для
опечья, сундуки. Потом и
Jtv красоту спрос упал: не до
‘/концлагерной системе обнов-
ой жизни... Последним из ху-
яиков был Иван Михеевич
после вто-
,tenH'
Абрамов, умерший уже
(Ч1Й мировой войны...
р Москве в одном из залов
Третьяковской галереи висит мо-
нументальное полотно В. М. Вас-
нецова (1848—1926) «Три богаты-
ря». Одно из лучших в былинно-
сказочном творчестве русского ху-
дожника. Образы легендарных бо-
гатырей замечательны по силе вы-
разительности, по мудрой про-
стоте замысла и мастерству испол-
нения, по неотступной верности
художника народным представле-
ниям о могучих героях — защит-
никах родной земли. В. М. Васне-
цов выразил в этой картине идею
непоколебимой веры в богатырские
силы русского народа.
С образами трех русских бога-
тырей связывают облик трехшат-
рового Успенского храма в Кеми
(1711). По своему типу, компози-
ции, конструктивно-строительным
приемам, наконец, по художест-
венно-образному строю это настоя-
145
Город Кемь в конце XIX в.
щая энциклопедия северного на-
родного зодчества начала XVIII в.
В архитектуре Успенского собо-
ра в Кеми, так же как и в Преоб-
раженской церкви в Кижах, Ус-
пенской в Кондопоге, да и, пожа-
луй, всех других шатровых севе-
рорусских храмов нашли отраже-
ние идеи призывного самосознания
народа и высокого национального
достоинства.
Уже знакомый нам возвышен-
ный настрой архитектурного моти-
ва пронизывает все здание собора
в Кеми, от первого венца до главы
с крестом. Мощный четверик ниж-
него сруба, на нем более легкая
восьмигранная часть, едва расши-
ряющаяся кверху, затем резкий
излом полицы и, наконец, свобод-
ное, ничем не преграждаемое дви-
жение вверх по крутому склону
шатрового перекрытия, завершен-
ного луковкой,— все это строго
подчинено одной архитектурной
идее. Она же предопределяет кон-
трастное сочетание неспешной рит-
146
мики бревенчатого сруба со скк»
ной резьбой подзоров, пят игран н »
алтарной апсиды с криволинейны
ми очертаниями ее кровли-бочо
укрупненных архитектурных м»
с детально прорисованными и»
ментами разных частей ианы
Входом в Успенский собор су
жит великолепно решенное д»п
всходное крыльцо, перекрытое :
логой кровлей на резных столбах
Радушное, гостеприимное, на.-1-’-
ненное воздухом и светом, оно.
залось бы, должно нарушать \
щее впечатление монумент*'1
внушительности coopy*eH
А между тем, привнося в осн
архитектурную тему собор*
нерадостную ноту, кРыЛьи^ И1
усиливает настрой ее ’
сообщает собору полиф"**
богатство оттенков и
И одновременно кРиль11,кТ%{’*
вится своего рода ар*и
увертюрой к интерверУ f
его громадной трапе;»»"
богатырскими столба*1 »•1
внутри трапезной, пожалуй,
баявшей силой, чем снару-
ЯЦУ>Ц*»’'Г’'М '"П’МЧКНИ дух ПО
•\к0й жизни. ее воистину все-
м размах, когда простор и
простота дороже любых замысло-
ватых украшений. А для чего
они — эти украшения? Только ду-
шу мельчат.
Город Кемь, расположенный на
147
Окно на западной стороне паперти Успен
с кого собора в Кеми.
Поморском берегу Белого моря,
возник на месте бедной карельской
деревушки. Уже в XVII в. он
известен как центр Поморского
края. В архиве кемской ратуши со-
хранилась рукопись, начатая по
приказу Олонецкого наместниче-
ского правления в 1787 г. и про-
долженная вплоть до 30-х гг.
XIX в. Она называется так: «Исто-
рия о новоучрежденном городе Ке-
ми, состоящем в Олонецкой губер-
нии в Петрозаводском ведении,
при пределах Белого моря, Север-
148
ного океана, на реке k v
интересного известнг^ и» у
дующей (после 183()и (3S)
город;!, ставшего oIIJI(). SF=
старообрядческо! ° °
Севере. До «го> W/
ни», то есть до кош.» »<
XIX в., когда нача., С©
ное разорение
скитов Поморья, вокру' §
росло множество обителей?
женцев русской стяпЖу»^
кольников. Отсюда недаЕй^*
знаменитого «поморскогггз? и • I
ситета» —Даниловского I
ря на реке Выг, героическая
ба которого — предвестник I
щих мучений россиян.
Один из героев уже
мой нами замечательной
С. В. Максимова «Год на Севе-
рассказывает: «Прослышал я ?
недавнее выговское разорение. .Ъ
бопытен я с самых малых .»•
хочу знать про все разное не а
; /Г и

а
IpoSJO
1 иКО*
8»
• в. Яак£
лро»
других — для себя одного. Хов I
и не по пути прямому было, а
ведь крюк небольшой, заверь
туда посмотреть, что это nv
за разорение бывает — не и®
вал... х
на, и окна закрыты ставнями, »
ним тоже красные печати пря-
жены. Можно и дома пом•
ся,— подумал я,— затвори кл
там помолись: Господь ве
увидит и услышит. Кол <
превысокая стоит, а кол». ’ .
ты с нее. Пролеты с пР0Сц тЯ>»
ково-то уныло глядят-
мне стало на ДУше- « И>‘‘
Зачем звоны виноваТ .
заперты и запечата
кладбище. Заглянул я д(>лОм‘*‘
щее, а там стоят KPyV *
КОИ повалены А т^.
свято, я это давно 1П,ц '
народу сходи io ।
ся гробам: браться Д
В коне1
чьтоп
и «боен
•Чаа»
7. Церковь печатями запечп I * mpotf
Ч til.

рикулыча и сестрицы Дени-
, соломониды* и их тетки. ()т
с^уда ходило великое число
про народу- Заборы в скиту где
|Г^яли- где повалили. Поглядел
^-словно пешней мне под серд.
^-арило! Вход на кладбище sa-
il* ж запечатан, под забором его
остатные старицы — завиде-
^еня-и плачут. Взглянул я
,Инйхда и сам заревел и стегнул
лОщаденке, чтобы куда-нибудь
В глаза не попасться. Были те
Жительства обширные и прекрас-
* В одной Лексе жило до
ТОО сестер. Обе обители царя Пет-
ра хорошо помнят. Он их простил,
а все миловали,— и теперь ни с
,еГо такое разоренье!.. Оправятся
ля?» ,
На этот вопрос собеседника
С. В. Максимова отвечает вся на-
ша жизнь. Малое зло, скапли-
ваясь, рождает большое. Оно-то и
настигло Россию. В этом причины
наших немыслимых бед...
В конечном итоге на месте свя-
той Выготской обители и монасты-
рей обосновались новопоселенцы:
»вор на воре», гуляки и пьяницы.
А старообрядцы разбрелись по бе-
лу свету, по обширной матушке
России. Многим из них оказывали
помощь и покровительство бога-
кемские купцы-промышлен-
акки.
Крепок был город Кемь. О слав-
Яьа его традициях рассказывают
Не только архитектурные творения,
* и древние иконы в храмах,
повторимые произведения мел-
пластики, которые и описать-то
®°3mo>kho: настолько они совер-
И все это духовное богат-
®Ь1ло обыденностью, частью
* ВР«тья Денисовы — идеологи выговской ма<
иоиастыря, Соломония - осиовательннцн жен.к<
пантами*... жиани поморов. Ги
"" " ®
POrvToT" К*""' " s
/ ‘ЛОГО Моря, стоит о.тЪТ?
?w<«-Успенская церков!, „<₽
рзуга (1674). Само
улось двумя II. (S^D
берегам одноименной реки, i
метрах в тридцати от ее уст(ё§)
Скатным жемчугом и богатым
мужным промыслом издревле с5я?
вилась варзужская земля. КогЙ1Г
то и сюда доходили владения Ве-
ликого Новгорода...
Стройный шатер Успенской
церкви, легко поднимающийся над
тремя ярусами бочек-кокошников,
и легкие галереи с трех сторон
центрального столпа вызывают в
памяти образ другого прославлен-
ного творения русской архитекту-
ры — храма Вознесения в Коло-
менском.
Несомненно, что, создавая тор-
жественный образ Успенской
церкви, зодчие не копировали фор-
мы храма Вознесения, но вдохнов-
лялись самой идеей его построе-
ния, мастерски преломляя ее в
традиционных приемах древне-
русского деревянного зодчества.
Главная композиционная осо-
бенность церкви в Варзуге — сту-
пенчатый переход от боковых при-
рубов к шатру — выявлена ярко,
выразительно. Ее тонко подчерки
вает дополнительный мотив, раз-
вивающий общую тему высотно-
сти,— промежуточные кокошники
на гранях восьмерика. Они же
придают окончательную завершен
ность всей декоративной системе
Ильинская церковь в селе Вазенцы.
остроконечных изогнутых кровель.
Скульптурная пластичность па-
мятника, цельный, последователь-
но поднимающийся объем роднят
его с лучшими произведениями
русского деревянного зодчества:
стройность и величественная ус-
тремленность ввысь — с Успенской
церковью в Кондопоге, изящество
ярусных криволинейных кро-
вель— с Преображенской цер-
ковью в Кижах, непринужденная
монументальность композиции —
с собором в Кеми, как, впрочем, и
со всеми другими древнерусскими
деревянными церквями на русской
земле.
о о
ран
I в
Славна ими и Арханг^п
область. едьсЧ,
Ильинская церковь в СеН
зенцы, раскинувшемся на
берегу реки Онеги, имеет
ту же форму креста, чт<
пенская в Варзуге. Крещатый
и у Преображенской це{/йЦ
Кижах, -с той лишь разнип.еу^
центре его размещен aociSsr
а в основании креста памя^й’
в Вазенцах и Варзуге лежит^?8
рик с теми же четырьмя 6oi(cs), е‘
прирубами, что об раз уют
при восьмериковой основе з^ч,,СТ
По карнизу Ильинской Сркв*
тянется надпись: «В лето с Рожде-
ства Ис. Христа 1785 построивши
вторично сии святыя церкви во
имя святого пророка Божия Илии
и преподобного отца нашего Алек-
сандра Ошевенского и Каргополь-
ского. При державе благочести-
вейшей государыни императрицы
Катерины Алексеевны...»
Коль скоро церковь построена
«вторично», то, стало быть, она
воспроизводит формы ранее стояв-
шего здесь сооружения, более древ-
него. Сей факт еще раз подчер-
кивает приверженность русского
народа и его зодчих к стародав-
ним строительным традициям.
И мы лишний раз убеждаемся,
сколь древней является крещатая
форма церковных планов и сколь
популярна она была во времени и
пространстве России. ,
Алтарный прируб Ильинской
церкви в Вазенцах покрыт могучей
трехстворчатой кровлей — прием,
характерный для многих деревян
ных церквей XVIII в. на берегах
реки Онеги. .
У истоков этой реки стоит гор
Каргополь. Земля вокруг
зовется Каргопольем. Частично
о ней уже рассказывали, КцрЧ
неспешным путем шли по
150
< !" IН. ког.щ
1... с часовнями здешнего

кР*Нв Каргополь^, по правому бе-
мелководной реки Чурьеги,
скинулось древнее село Ошевен-
^ое. или Ошевенокая слобода,
я него входят три, почти сливших-
я друг с ДРУГОМ старинных селе-
иня‘ Погост, Ширяиха и Низ.
Название первого и привлечет нас,
-ллипльку теме главы соответству-
ет. В этом селении находится ста-
ринное кладбище с деревянной
шатровой церковью и колокольней.
Церковь — Богоявленская — по-
строена в 1787 г. Жаль только,
что облик ее схематизирован на-
ружной дощатой обшивкой.
И лишь природа — старые лист-
венницы и березы, еще уцелевшие
здесь,— своими живыми, трепет-
ными ветвями скрадывает сухость
его геометрических очертаний.
Большинство деревянных церк-
вей Каргополья шатровые.
Типологическая общность шат-
ровых храмов — понятие довольно
широкое, вовсе не исключающее их
неповторимого своеобразия. И дей-
ствительно, при определенной од-
нородности традиционных архи-
тектурно-конструктивных приемов
в каждом памятнике есть свои,
свойственные именно и только ему
черты. Трудно отвадить от себя
мысль и ощущение, что перед гла-
зами не бесстрастные постройки
старины, а живые существа со
своими характерами и собствен-
ным видением мира.
Церковь Рождества Богородицы
в селе Малая Шалга на Карго-
полье замечательна прежде всего
конструкцией и прорисовкой
своего шатра — традиционного, но
вместе с тем и необычного. Грани
его очень круты, верх резко усечен.
Намного тоньше вершины шатра
вытянутая шейка-барабан, на кото-
рой покоится небольшая лукович-
ная глава с крестом, завершаю-
щим композицию. Линия граней
шатра не прямая, как обычно, а
чуть выпуклая, вспарушенная. От-
того и весь остов церкви, стоит
только отвести взгляд от его осно-
вания, кажется оторвавшимся от
земли, парящим в небесном про-
сторе. Это впечатление усиливает-
ся при легком ветерке, колышу-
щем ажурную листву стоящих
вблизи церкви деревьев. Точная
дата постройки этого храма пока
остается неизвестной. В основных
литературных источниках его
строительство относят к концу
XVII в. Ну что ж, вполне право-
мерно. Общий принцип архитек-
турного построения и детали па-
мятника не противоречат тому.
А стоит церковь недалеко от до-
роги Няндома — Каргополь, пыль-
ной и многолюдной
утром, когда ужр .. Ны»е. ь
но не принялся заЭ°Ц1л0 jRb I
поты местный люл к,
лита в воздухе
шина, сюда хор<ж„
Каргополя. Дорога „ "рийти
долгая — всего кило
девять. Место, г
дице-Рождественская
менное, ровное, кругОм Р"®
церковь и кладбище
с замшелыми крестами « 4®**
охраняют старики дерев^^
ли они поныне?
Рядом с деревянной цепГ^
прошлом веке сооруДили в
ную, чтобы глаз потихонеч?Л*
выкал от родной старины 3? 07
ляя сердце приветствовать »
то, что телу удобно, что теп то >
ему создает. Временный, конеш
Без душевного-то тепла везде тосв
ливо и неуютно. Везде душе х
лодно.
В сравнении со старинной пит
ровой церковью каменный хро
построенный в духе провинциал
ного классицизма, выглядит некги
официальным чиновником, вы
нужденно прибывшим на далеки?
не любимые им земли. Камевн»
храмы всегда проигрывают в со
седстве с деревянными. В дере*
таится какое-то живое очарован'1-
Возле деревянной церкви мо»>
быть бесконечно долго. А возвр*
щаясь на дорогу, невольно Р*
другой, третий оглянешься н-1^
небесный церковный шатер. * j
рый все более вытягиваем
утончается, пока не мелью" _
следний раз за повороте51, л
И солнышко уже прЯМ.\цо ;1,v
ловой, и народ давнымА *
снулся дела всякие
бусы по шоссе иног л^рчИц<. 1
Можно посидеть на
дождать, подумать. • а
152
шшж Woi©

Златоустовская церковь в селе Саунино.
рошо, глубоко думается. Здесь в
жизни меньше мишуры и слово-
блудных догм-обшивок. Душе про-
сторнее, даже когда телу нелегко.
Сейчас, правда, все усреднилось в
нашей жизни, словно серой пеле-
ной тоски заволокло нашу землю.
И северная земля обезличилась.
Но то — временно и в сравнении
со всей Россией частично.
Церкви на Севере всегда ста-
вили по-особенному. Где у воды,
где в поле, где на лесной опушке,
но везде с учетом рельефа местно-
сти, чтобы речная ли излучина,
крутизна ли берега, далекая ли
даль равнины или деревья-стражи
подчеркивали бы особенности со-
154
оружения, дорисовывали бы его
образный строй. Природа и архи-
тектура сплетались воедино. И в
этом проникновении русских зод-
чих в окружающую пространствен-
ную естественную среду мы на-
блюдаем всеохватывающий масш-
таб мышления.
Совсем близко от Каргопо-*^
стоит на малом взгорке веЛЯ\
ственный шатровый храм ^°аН.е
Златоуста. Ближайшее к нем) 1
ло — Саунино. Сам же памят
сооружен в стороне от жиЛьЛ’нОц
старинном кладбище, 0®неСцК1ане
прежде оградой из валунов-
то она почти вся порушена' дд»
Характерная особенное*ь

\х:
I тоустовской церкви (1655) — асим-
летР|1Я ее построения относительно
продольной оси здания. Обширная
' трапезная и вход смещены к югу.
г Из-за того фасады трапезной, се-
рерный и южный, выглядят по-
разному, как, впрочем, и каждый
1,3 этих фасадов всей церкви. Се-
верная стена трапезной срублена
вровень со стеной храма, а южная
заметно выступает вперед, созда-
вая дополнительную игру объемов
„ оживляя восприятие памятника,
особенно при круговом его осмотре.
К югу от трапезной, на расстоя-
нии метров десяти от нее, стоит
шатровая колокольня. Компози-
ционно она подчинена централь-
ному шатру. Ее высота в сравне-
нии с ним невелика. Шестигран-
ный, идущий прямо от земли сруб
колокольни рублен «в лапу», из-за
чего ее силуэт, лишенный живых
очертаний, характерных для рубки
«в обло», несколько суховат. Да
и в пропорциях колокольни уже
прослеживается отход от вековеч-
ных традиций деревянной архи-
тектуры: нет в них той спокой-
но-устойчивой внушительности,
которой овеяны образы древних
колоколен. Но постановка ее —
асимметричная по отношению к
церкви — замечательна. При не-
вдумчивом взгляде она может по-
казаться даже случайной. Однако
никакой случайности здесь нет и
быть не могло. Тонкое чувство гар-
монии, веками выверенное, побу-
дило зодчих поставить колокольню
именно так, а не иначе. При
взгляде на церковь с самых рез-
вых точек — вблизи и издали —
создаются именно благодаря сво-
бодной постановке колокольни са-
Мые неожиданные ракурсы и ком-
позиционные сочетания, неповто-
римые и неожиданные в каждый
Момент восприятия памятника.
(радиционный культовый ан-
самбль — это дв<- П< ркви, лошяя
зимняя. И КОЛОКОЛЬНЯ и. на
'вере остались очитан-
ные единицЫ. Один из TaiQB ан-
самблей СТОИ1 in, <, и
Верховье на реке Мудыогв—ш
токе Онеги. Состоит <„ :...
вой Входоиерусал । , ви
XVII в. с приделом Трех
лей, пятиглавого кубоватогб^я>ама
(1865) и расположенной ^яйГжду
ними колокольни, рад икал пе-
рестроенной в пору повсеместных
обновлений деревянных церквей.
Глядя на шатровый храм в
Верховье, еще и еще раз поража-
ешься беспредельной свободе твор-
чества мастеров-плотников при
строгой подчиненности сложив-
шимся традициям. Облик храма не-
повторим, а образ его — святооте-
ческий, родной, традиционный. Ни
малейшего намека на скованность
и слепое следование заданной фор-
ме в архитектуре памятника нет.
Иное дело — Тихвинская цер-
ковь, стоящая к северу от него.
Сначала она может показаться
традиционной постройкой: люби-
мое в поонежских селениях кубо-
ватое покрытие с пятью главами
венчает четверик на четверике.
Все вроде бы как в старину. Но
образ церкви почему-то слегка от-
чуждает, а не влечет. Присмот-
ревшись, мы видим, что пропор-
циональный строй ее частей и де-
талей как бы обездушен. В нем нет
привычного для древнерусских
церквей лада. Все это не случайно:
ведь храм строился уже в те годы,
когда творческая мысль народных
зодчих угасала под давлением
и теоретических, словесных, и
практических,
натуре, новомодных, ччждых to
кроненным мечтам идея him н «в
зынаний форм жизни. Скопанная
Ансамбль в селе Турчасове на Онеге.
парализованная не своей мыслью
душа разве в состоянии творить?
Вот и получилось, что даже при
повторении традиционной формы,
при воспроизведении архитектуры
стоявшего ранее здесь храма рабо-
чие-плотники (их уж и мастерами
трудно назвать!) не сумели создать
выдающееся произведение.
В сравнении с современными
постройками Верхней Мудьюги
или даже со стоящей рядом «кум-
польной» колокольней Тихвинский
храм предстает почти блистатель-
ным шедевром. Однако в наших
исходных позициях основу состав-
ляет идеал, т. е. истина,— русская
деревянная классическая архитек-
тура, душа и мысль России.
Ну а что касается колокольни
156
в селе Верховье, то ее аляпова-
тый силуэт становится в конце
прошлого столетия весьма рас-
пространенным на архангелогород-
ской земле, в том числе и поонеж-
ской. Подобным образом пере-
страиваются многие шатровые ко-
локольни и сооружаются новые,
как на Верхнемудьюжском по-
госте.
А в старинном селе Турчасове
на Онеге древнюю колокольню
перестраивали. Но и в искажен
ном своем виде она бессильна был
умалить достоинство здеи1не
церковного ансамбля. Природ* f
стихия довершила дело: в
один из двух турчасовскнх
Благовещенский, сгорел оТ fl()f
нии. То произошло год спу<тЯ
лютость
UffiiBCI
адбы вмес
в-попас у]
-овить а
е гибели Покровской церкви на
Вутегорском погосте. Потом уже
через год, два, три, четыре, гибли
одна за ДРУГОЙ Реликвии Русского
СевеРа’ известные и малоизвест-
ные, большие и незначительные по
своим размерам, но не менее нам
дорогие. Велик может быть этот
перечень. Среди них пришлось бы
назвать ансамбль Коже кого пого-
да с его шатровой и кубоватой
церквями XVII —XVIII вв. и с позд-
нейшей, все той же ♦кумпольной»
колокольней. Он находился на рас-
стоянии трех километров от при-
стани Усть-Кожа на Онеге...
Це все погибшие памятники за-
фиксированы-обмерены. Не все их,
следовательно, удастся воссоздать,
да и такую цель вряд ли нужно
преследовать. Сохранить бы то, что
еще не порушено, и воссоздать бы
наиценнейшие реликвии, повест-
вующие о великой культуре наро-
да. Чтобы было ему на что ориен-
тироваться. Чтобы эту культуру
ощутил он, народ, как повседнев-
ную необходимость жизни, како-
вой и была она в старину.
Хорошо бы вместо строительст-
ва новых, подчас уродливых церк-
вей, восстановить ансамбль в Тур-
часове: сохранились обмерные
чертежи Благовещенского собора и
есть проект его реставрации.
Веками сложившийся уклад
Жизни был отражен в архитек-
турных формах церковного ан-
самбля, в облике и планировке се-
ла Турчасова. В давние времена
3Десь был укрепленный город.
Противоположный от села берег
Онеги — высокий, обрывис-
тый — по cefl день называется
^трожной горкой. На левом бере-
ГУ’ где ныне село, была посадская
Мирная сторона.
Издревле центральное место на
°садском холме занимал храм.
Какнм он был в старину, не ска-
жем. К XVIII в. наегогта
вырастает великолепный ан<^
з Двух деревянных церк^Я?"
ЛОКОЛЬНИ. (oj?)
Самая старая воетройкЯ™
самбля Преображенская ;
'|7«1аЯ ^ерковь’ ->«v-
ро _ Ь ее глав Разм@>
четверик. Четыре другие
равновысотные прирубы,
ляющие четверик со всех «Ей
ан
(2/5) и
Н Ы
Кубе’ покрывающем стрёЙкый
а ют
•ам-
1ри прируба — южный, северный
и западный — перекрыты sss^Ha-
ковыми бочками; над трехчастным
алтарем — широкая трехлопаст-
ная бочка, почти такая же, как
над алтарным прирубом Входо-
иерусалимской церкви на Верхне-
мудьюжском погосте.
Рядом с Преображенским в
1795 г. был поставлен Благовещен-
ский храм. Так же крещатый в
плане, он необычайно вытянут в
длину и распластан по боковым
фасадам. С западной стороны да-
леко вперед выступает обширная
трапезная, за счет которой и про-
исходит горизонтальное увеличе-
ние объема памятника. Трапезная
эта уникальна не только по своему
объемно-пространственному пост-
роению, но и по трактовке интерье-
ра. Ее низкий потолок из широ-
ких, гладкоструганых досок под-
держивается шестью мощными
столбами, замечательными по де-
кору и пропорциям. Уже одно их
число - шесть! - свидетельствует
о гигантских размерах трапезной.
Обычно в трапезных бывает дв .
редко четыре столба. Членена.-
столбов и характер.их: ..
ТИПИЧНЫ ДЛЯ M.U-KX па.,, Г т
ских церквей, с-'’08" ;1НЫХ
же мотив. СЫГР*НМН“* ’ „‘Та же
инструментах, или од» иЧ,„
МЫСЛЬ. в-
Благовещенская церковь в селе Турчасово. Реконструкция южного фасада.
людьми сообразно месту и вре-
мени.
Так и стоявшие рядом два
храма в Турчасове, несмотря на
различие своих архитектурно-
пространственных решений, ка-
жутся во многом схожими. Не
только издали, но и вблизи, при
восприятии памятников сбоку, со-
здается впечатление, что это еди-
ный объем, обладающий исключи-
тельным многообразием форм.
Причем в этом многообразии чита-
ется целостность идеи, единство
замысла, в нем нет никакой раз-
розненности, ничего лишнего.
Пятиглавый куб на высоком
четверике Преображенской церкви,
не повторяясь буквально, отража-
ется в кубоватых покрытиях при-
158
делов Благовещенского храм».
Живой пластике криволинейных
кубов созвучны замысловаты*
очертания бочковых кровель, об-
рамляющих с четырех сторон
столп Преображенской церкви и
мягким штрихом повторяющихся
в «теремках» и алтарном верх'
стоящего рядом здания. Моти»
♦ теремков» композиционно обьел
няет и здание колокольни, ср
ленной двумя годами раньше
говещенского храма. Какое *
предельное скудоумие привел»'^
замене шатрового покР^т«1,чне
танин с неказистыми •Р0'4
проемами звона и их 'л
обрамлением оно резко »»*
речит композиционно»' 6
I цельности церковных верхов. Про-
I тлворечит настолько, что какая-
I либо попытка рассмотрения взаи-
мосвязи этих противоположных по
I духу архитектурных элементов
I нам кажется кощунственной.
I Именно так. Не больше и не мень-
ше.
Однако несомненно, что перво-
начальный облик колокольни
вполне соответствовал той палитре
архитектурных средств, которой
великолепно умели пользоваться
старые мастера, что и видим мы
в ансамбле турчасовских церквей.
В сложной и яркой композиции
этого ансамбля нашли примене-
ние наиболее выразительные архи-
тектурно-художественные формы
шатровых, кубоватых, ярусных и
многоглавых северных храмов.
Зодчие как бы использовали весь
опыт, накопленный не одним поко-
лением строителей, и созданием
турчасовского ансамбля заверши-
ли этап исторического развития
русского деревянного зодчества
XVII—XVIII вв.
Глубинная выразительность ар-
хитектурно-художественого образа
ансамбля не только в тонкой со-
размерности его форм, но и в
особенностях пространственной по-
становки объемов. Со стороны реки
Онеги и с окружающих заливных
лугов ансамбль просматривает-
ся как на ладони. Однако уже в
начале села, у подножия холма, на
котором оно раскинулось, церкви
не видны. После общего восприя-
тия всей панорамы Турчасова угол
зрения резко сужается. Два ряда
крестьянских изб — улица села —
останавливают внимание и направ-
ляют движение. Эмоционально-ост-
рый настрой ожидания, возник-
ший от уже виденного и вдруг
Исчезнувшего архитектурно-про-
странственного акцента, нараста-
1
Благовещенская церковь в се;
Реконструкция восточного фа
ет по мере движения. Беспрерыв-
ная цепь художественных впечат
лений от множества встречающих
ся на пути архитектурных образов
и конструктивных приемов под-
готавливает к восприятию верши-
ны пространства, главного в нем.
ведущего во всем этом ансамбле
звена — двух премудроверхих
церквей. А зарождается ансамбль
при первых постройках на дере
венской околице...
В архитектурном строе пр-ты*
бревенчатых изб с глухими фр-н
тонами под двускатными крыша
ми, с маленькими окнами и вы» :
кими крыльцами, с тяжелыми <•*
==3 I
П|
Благовещенская церковь в селе Турчасово. Столб трапезной.

____
v/w/zzzzzzz//»
s'
лупнями и причудливыми курица-
ми содержались все необходимые
элементы для создания впечатляю-
щей композиции центрального ан-
самбля села. Здесь формировались
и основные конструктивные при-
емы, и важнейшие принципы гар-
/д
ж
ж
у fl
Sr er
Л цеР131
НИ
•-gOTO Рй'
я постр(
ценном
:5ЩД В
•»а. Это д
шатывг
зк«кве{
'толпа 1
7 трав
;;«ор.
’«от
РУбов
•^ов0
Ко:
*4
Обмер.
ионического построения аРх,<1^.
турных форм. Здесь склады"1'1
прочные основы плотницко*41 *
кусства, веками отрабатыв*"*
совершенствуемые, свободно " ‘ ,
ло воплощен и i.i<' в архитвИ1
пространственном построен">'
.. 'Ч
4 V >-
160
w р»он‘й То, чего цель
*** «г* • скромной кресть
становилось доступ
* Жительстве обществен-
Й-м иерк®и-
5**1гройка села восприни-
М ** органическое единство
^•••’прежде всего примене-
Й* > и того же строитель-
# “Дриада. одной и той же
обработки, общего
и ритма горизонтальных
** многочисленных срубов,
“веское движение нарастает
’Жательно, с определенными
и акцентами, от эпи-
<я\покойных избяных гори-
1 <пдей и трапезной Благовещен-
i церкви к вертикальным объ-
Itf ее приделов, к необычной ку-
атой форме их кровель, от мед-
акго ритма редко рас положен-
111 построек к динамически на-
। ленному взлету глав, устрем-
। -эд в безграничный простор
'* Это движение с новой силой
-иатывается резко сокращаю-
кверху шатром центрально-
7Ипа и повторяется в лириче-
4 ’Рактовке архитектурных
' второй, девятиглавой, церк-
’vf»01 ПР°ЧНО стоящих на зем-
’Лтзд К Изысканной пластике
115, °®еих церквей развивает-
ЧццЛ^иозиция ансамбля. Ее
—д'1 f лагается из тонких от-
Повторяющихся
мотивов,
^^!ИЧАЧИНвННЫХ ГЛаВНОЙ Те’
/^1 ,,гтвенному шатру Бла-
Благовещенская церковь в селе Турчасово.
Окно в трапезной. Обмер.
'_—>пые Шатровы»*
'»=^ьИнавЦ1иеся прямо от
’.— самые древние
образы более всего
(#5)^ ГеР°ическим строем ар-
Д^внерусских крепос-
Таких церквей стоит
|==й Пологом холме право-
го берега Северной Двины, в селе
Лявля, всего в тридцати километ-
рах от Архангельска. Построена
она в 1584 г. по велению, как гла-
сит предание, новгородской посад-
ницы Анастасии над гробом ее
брата Стефана.
«От Холмогор до Колы три-
дцать три Николы»,— говаривали
в старину. На поморском Севере,
как и на посадах Центральной
России, господствовал в те времена
культ Николы Чудотворца. Люб
он был русскому народу, потому
что жил, сказывали, великий свя-
той простым человеком в миру.
И сам помогал всегда простым лю-
__________________________161
хра-
зем-
Никольская церковь н селе Лявля до рес-
таврации.
дям, оберегая путешествующих,
плывущих по рекам-океанам, тор-
гующих. Почти в каждой избе
стояла на почетном месте икона
Николы. Неудивительно потому,
что церковь в селе Лявля была
особо любима и почитаема мест-
ными жителями: возведена она
была во имя Николы Чудотворца.
На просторных лявлннских
землях, удобных для хлебопаше-
ства и рыбного промысла, стоял
Успенский монастырь, приписан-
ный в Х\ 11 в. к Антониево-Сий
скому монастырю, а в XVIII в. уп-
раздненный и превращенный в
обычный приход. В 1804 г. на
месте обветшавших построек а
возведена каменная УспенЫЛа
церковь, впоследствии сильно^’
।роенная, отчего утратив™;
чезла ее художественная Иг
Деревянная Никольская “
стоявшая на территории
ря, в первой половине XlX***
была закрыта на сорок лет(^ *•
хостью», а в конце того м^е—'
гия отремонтирована и grt
менно коренным образов^.,,**
строена. Но даже полныКЙ^,
♦ благолепных обновлени^^
мененный в церкви во
ем ужасающем разнообр^д, в
мог убить ее прекрасной основы
Глубокой древностью веяло
памятника — стоило лишь повни
мательнее всмотреться в него.
В искаженном виде простоя.:;
церковь немало — вплоть д
70-х гг. нашего века. Да и по сея
день ее реставрация* завершена не
полностью. Выполнена только пер-
вая очередь реставрационных ра
бот: сняты наружная и внутрен
няя обшивки бревен, восстанем
лено лемеховое покрытие кровель-
раскрыты древние косящаты-
I
0^
jtOl
и
цы
Эг
к*
cot
гл*
стс
ЛО1
ЛЯ1
гл
set
1
окна.
Церковь в Лявле — это древах
прообраз Успенской церкви в К-
допоге. Два памятника — Д®е
лярные точки отсчета единой пра
мой — классической деревжна ’
шатровой архитектуры. С
стороны, красота уверенного в *•
совершенства, легкость пробора
изящество силуэта — черты- ~
личающие Успенскую
скую церковь. С другой —
красота внутренней силы
жанной. вполне миролюбив ,
инственности, нацеленной
на беззаветную защиту добр
ни. мощная тжжелоаесное5*
Автчф примет* рм-та*р«цмм Николы-кп*
церкви * Лаалт — В А
,й и си.п.иа. Никольская цер
> ь .словно убеленный седина-
^старей, праотец великолепия
’*'кД01и«кекого Успения, которое
родиться лишь на основе его
разумной сути.
‘•’редчайшая конструктивная осо-
уНцость церкви — рубленый
х.пч? главы и барабана. Почти во
^х древнерусских церквях Лу-
к^ичные главы сооружались из
плоских, вертикально поставлен-
нЫх плах-журавцов, как их еще
называют, вертикальных кружат
Эти кружала состояли из несколь-
ких частей, повторяющих в своей
совокупности наружные очертания
главы. Так же из плоских кружал-
леек образовывался каркас круг-
лого в сечении барабана. Но в
Явлинской церкви конструкция
главы и барабана сделана из бре-
мн. уложенных в режь. Подоб-
ным образом рубили невысокие
г--,
ского деревянного зодчества из это-
(Цо)
^zz? ва-
ла главы Никол
экспонируется внутри самое^па
мятника как уникальный <>(и£г)
др- ли. Вм< (S)
на шатре установлен новьпГ5Э>сь-
мигранный остов главы и бартдна
тех же размеров.
Церкви, подобные Никольской в
Лявле, стояли когда-то и в других
селениях северодвинской земли:
в Панилове (1600), на Выйском
погосте (1600), в Белой Слуде
(1642), в Вершине (1672). Их мону-
ментальные восьмериковые срубы,
растущие из самой земли, массив-
Колокольня в селе Цывозеро.
ные шатры и большие луковичные
главы на широких барабанах, ску-
пое декоративное убранство созда-
вали сказочно-былинные, любимые
на Руси образы, проникнутые ду-
хом самоотверженной борьбы.
В их архитектуре еще нет той
стремительной легкости, что при-
суща более поздним шатровым
храмам, однако исчезает и неко-
торая упрощенность, «приземлен-
ность» многих клетских построек.
Это еще не взлет, но порыв к не-
му, его осознанное предчувствие...
С образами древних стороже-
вых башен переплетаются архитек-
турные мотивы не только шатро-
вых храмов, но и деревянных шат-
ровых колоколен.
*
0
На краю села ЦЫь(^л1
хангельскои области, чтЗзЗг Аг,
лось в нескольких килодЗи
государыни здешнего
верной Двины, по ripaB£j=? c
рону, стоит деревянная ««J* *4.
ня —древнее и уДИ1 (*©
вописное сооружены-
ное, натуральное, не ир?п
переделками и наслоен§п£‘
обладает великой притгойле’
силой, глубоким обаянЦеп»),?**
много повидавшего на 68^"°^
задумчивого существа. *
Конструктивная ochSIT : .
зерской колокольни — девять Л
бов-опор, защищенных свару»’
почти по всей своей высоте вось
миугольным срубом. Открыт^
части столбов на площадке звощ
имеют традиционный, но своеоб
разно прорисованный декор.
все те же «дыньки» и «жгуты>.
образующие напряженно-пласпк-
ные линии столбов, встречающих
ся и на звонах колоколен, и и
крыльцах с галереями, и внутра
храмов. Лишь пропорциональный
строй и особенности сочетаний де
кора превращают эти фактически
типовые элементы в произведем!
искусства, неповторимые в каждом
сооружении.
Совершенно необычны полипы
шатра колокольни. Они оканчи-
ваются не «усеченными пиками-
как обычно, а изящно прорисован
ным трилистником или крести*0'
с мягкими круглыми очертания*
похожими на те, что встречаю^
на верхних концах русских -
вославных крестов. В эт°м
мании к тонкой проработке-
лось бы, второстепенных
здания мы видим эсеобъем*^
отношения человека к св<* М',гцк-
честву, в котором нет н«
го случайного штрихе.
изящество трилистных
%
$
< к

3ft 91
1об
ulbHX
Пос
* к
тлт.
То
адт<
<ьа:
•Л, б.
164
долиц великолепно контрастирует
СО строгим и словно бы небреж-
но рубленным восьмериком цыво-
зерской колокольни.
Ушедший на несколько венцов
р землю, чуть покосившийся, с
неодинаковыми выпУсками бревен
по углам, ее сруб поначалу выгля-
дит даже корявым. Но в этой не-
принужденной корявости и вопло-
щено своеобразное представление
0 красоте. Многие деревья, могу-
чие и красивые, тоже можно на-
I звать корявыми. Не все гладень-
кое радует глаз и душу. Сруб же
цывозерской колокольни беско-
нечно живописен и на редкость
пластичен именно благодаря своей
корявости, своему естественному
обаянию, порождаемому самой
идеей жизни творения. И подде-
лать это обаяние невозможно.
Добрый след на земле оставил
зодчий, срубивший эту коло-
кольню.
Построена она в 1658 г. Формы
ее, несомненно, вырабатывались
долго, по меньшей мере в течение
столетия, предшествовавшего воз-
ведению памятника.
То же самое можно сказать и об
архитектуре другой древней коло-
кольни, примерной ровеснице цы-
возерской,— из села Кулига Дра-
кованова. Село это размещается на
левом, противоположном Цывозе-
РУ, берегу Северной Двины, почти
нв одной с ним широте. Но коло-
кпльни в Кулиге Драковановой
Уже давно нет: она перевезена в
мУзей «Малые Корелы» близ Ар-
хангельска.
Конструктивное построение ко-
локольни более совершенно, чем
пРедыдущей. Ее основу составляет
не просто восьмерик, опирающийся
землю, а восьмерик на четвери-
** классический прием объем-
и^пространственного построения
Столб звонницы и полица колокольни в
селе Цывозеро.
I WSQM
деревянных церковных построек.
Можно на этом основании предпо-
ложить, что колокольня в Кулиге
Драковановой является более мо-
лодым памятником, нежели ее
сородница в Цывозере. Разные
источники датируют его по-разно-
му, начиная с конца XVI и кончая
началом XVIII столетия. Мы скло
няемся к последнему, потому чтч»
165
в 1<18 г. в Кулиге Драковановой
была построена новая деревянная
церковь во имя Николы Чудотвор-
ца. а рядом с ней — колокольня.
Не эта ли?
Высокий восьмериковый столп
колокольни с открытым звоном,
традиционным повалом и строгим
шатром стоит на невысоком четве-
рике. равном по ширине самому
столпу. Благодаря необычной по-
становке венчающей главы — она.
как шлем, надета прямо на шатер,
без шейки — усиливается скульп-
турная монументальность всего со-
оружения.
Простота и сложность, прими-
тивизм и художественная утон-
ченность гармонично сплетаются в
архитектуре обеих колоколен,
образуя неразрывное целое, в ко-
тором воедино сплавлены ощуще-
ние физической, идущей от земли
силы и ее духовная устремлен-
ность к бескрайним просторам со-
вершенства.
С первых веков утверждения на
Руси христианства появились
в ней колокола. Но по тем време-
нам они были дороги, а потому
имелись только в богатых монас-
тырях. Вместо колоколов использо-
вали металлическую или деревян-
ную доску — било. Ударами по ней
созывали людей на молитву или в
случае беды. Било известно на Ру-
си вплоть до конца XV в. Нечто по-
хожее на него можно увидеть и
сегодня: подвешенный на перекла-
дине кусок чугунного рельса и не-
пременный металлический стер-
жень рядом — по сути своей повто-
рение древнего била. Только по
своей функции это сооружение
не для соборных исповеданий, а
на случай реальной беды — пожа-
ра, чтобы созвать окрестный люд
на помощь.
Небольшие и немногом
□ □
(5/2)
(?Г5)
вешивались к ©^=0
>ти п.
послужили прообраз. ®
лен. ©2
'^г
Всех приезжающих ty—
иностранцев всегда поражала -п? *
бовь народа к колокольному звон /
который почитался как самая
приятная музыка. Колокольных в
звоном очищали небо, землю и -о- X ‘
шу людскую. Светло и чисто ста-
новилось от него окрест — оттого
и звали его Благовестом. С.тово-то *iS1
какое чудное: Благо-вест! Благая :-;У5
весть. Кому же она не по сердцу’ «« »
По мере увеличения числа ко- 1
локолов. усложнения колоколь- С.
ных мелодий укрупнялись и ус
ложнялись сооружения для них. г:
Уже в XV в. появляются деревян
ные колокольни, сначала квадрат-
ные, в плане, а затем восьмигран ~
ные, получившие позже широкое
распространение. Так, в летопнсм ''
вологодского собора 1621 г. ска
зано: «Рубить колокольню о вось- -
ми стенах» —это значит, что го-
ворится об известном и распрост-
раненном типе постройки, не тре
бующем разъяснений. , Mi
Судя по архивным и
турным источникам, в Древне» 7
си строили и колокольни на •
ких столбах-опорах: «о четЫ^и, СЧ
«о пяти», позже—«о ***^,rt
У земли столбы иногда
одним-двумя рядами бР***~^.
внутри между столбами 5 ,
ливали лестницу к плот-4
166
Количество столбов-опор зави
“fflo оТ ЧИСЛа ” ВеСа кол<>колов-
2, перенимали на себя нагрузку
верхних поперечных балок-
^L-tobuh, на которые подвешива-
ть колокола. Все сооружение
* рХу нередко венчал шатер с
главой или более замысловатое
покрытие- П° Углам кровли иногда
устанавливали бочки-теремки или
пебольшие главки на барабанах,
решений было множество, но они
яе выходили за пределы традиции.
Тем самым сохранялось стилисти-
ческое единство построек, их соот-
летствие общей идее облагоражи-
вания, обожествления земной
жизни.
То, что колокольный звон рас-
чищает надземное пространство
от нечисти, отмаливая его у Бога,
для православного христианина
был факт несомненный. Да и
сам колокол для него являлся не
куском металла особой формы, а
живым существом. «Вообще,—
пишет С. В. Максимов в книге
«Крылатые слова»,— следует ска-
зать, что этим церковным благо-
вестникам не только приписывает-
ся врачебная сила (например, для
глухих, для больных лихорадками
и проч.), но народное суеверие за-
частую подозревает в них нечто
мыслящее и действующее по свое-
му желанию. Так, например, один
сослан был в ссылку за то, что,
когда во время пожара хотели
®ить набат, он «гулку не^ дал»,
члрь Борис сослал углицкий кол<»
в Тобольск за то, что он целый
город собрал на место убиения
Юревича Димитрия. При подь
*Мвх новых колоколов на кол<»
^ьные башни иные упрямятся
Не поддаются ни силе блоков,
тяге веревок, предвещая •*<
Имеется виду, неверно®, <»е|,°
то недоброе и, во всяком ©sO
аловещм, В 11 и । , ©^0
логодской губернии, на р. ХЛ
ме» невидимый к<> к ,Z_,
и слышно звонил, указывая м«*<то,
где надо было строить (Я°)
Это было в 1784 SF=
церковь сгорела, причем колок«9
тоскливо и жалобно звонили.
с той поры сберегается там nqgg
ворка «Звоном началась — звоКсВ)
и кончилась». Не говорим уя
чрезвычайном множестве щ.
лившихся городов с церквями, 'Ко'
локола которых не перестают в из-
вестные дни слышно звонить и под
землею, и под водами, например,
в реке нижегородского города
Большого Китежа*...
Не забудем также, когда ко-
локола имели даже и политиче-
ское значение. Перевозка их из од-
ного города в другой служила
одним из знаков утраты самостоя-
тельности. Оба вечевые, новго-
родский и псковский, перевезены
в Москву (псковичи так и говори-
ли царскому послу: «Волен князь
в нас и в колоколе нашем»).
В XIV в. Александр Суздальский,
возведенный ханом в достоинст-
во великого князя, перевез собор-
ный колокол из Владимира в Суз-
даль. Тверские князья Константин
и Василий Михайловичи должны
были отправить в Москву собор-
ный колокол как знак зависимости
от Калиты и т. д. Теперь на коло-
кольне Ивана Великого целая,
так называемая «колокольная фа-
милия», состоящая из тридцати
одного звона, в числе которых на-
ходятся и удельные: ростовский,
новгородский, корсунский И пр.
В старину за действием этой «фа
милии» наблюдали гимн
хи; к настоящему времени многие
[>яр. 11 К<ГГПР°М
колокола лежали неподвешенны-
ми, иные неизвестно куда исчезли.
Звонили только шестнадцать, У
других висевших не было языков
(клепал или тепеней)».
«К настоящему времени», упо-
минаемому С. В. Максимовым, сле-
дует отнести 80-е годы прошлого
века. Его книга «Крылатые слова»
с очерком «Колокола льют», отры-
вок из которого мы привели, вы-
шла в свет в 1890 г. Этой книге
посвятил писатель большую часть
своей жизни. Было четыре изда-
ния ее, в том числе и одно совет-
ское. Каждое из них становилось
библиографической редкостью.
Мы уже сравнивали судьбу па-
мятников древнерусского дере-
вянного зодчества с судьбой рус-
ского народа — «благолепно обнов-
ленного» до собственной неузна-
ваемости. В ее многовековом свер-
шении немало фактов и имен. Ка-
кие-то из них относятся к нашей
теме лишь постольку, поскольку с
чем-либо или с кем-либо связаны,
а другие — прямо и непосредствен-
но, так как являются носителями
той же мысли, того же мироощу-
щения, словно соучастники творе-
ния деревянных реликвий, случай-
но появившиеся на свет в другом
временном измерении. К числу по-
следних мы бы отнесли и творче-
скую судьбу писателя С. В. Макси-
мова, проникновенного певца свя-
тоотеческих преданий.
«Углубляясь в дремучий и рос-
кошный лес родного языка, бо-
гатого, сильного и свежего, кратко-
го и ясного, на этот раз, конечно,
довелось пробраться лишь по
опушке»,— писал о своей книге
«Крылатые слова» Сергей Василье-
вич, скромно оценивая свой вели-
кий труд, исключительно ценный
для русской словесности и куль-
туры.
188
Не принято на р
сделанным: ДЛя
трудится, для славы а
не собственной, и т I
ния в поколение, и **
что хоть немного n?’Tj1V
жизнью принес, Н<. '' "'АГо)
нил.
Биограф С. в. МаксиЖ
современник П. В. Бык
писал о нем: «эТо fesSX
скромный человек и УДи(о)
оцененный на своей
имя его очень попул^З-
гремит, как гремело бы <
цей, если бы Сергей Ва* Гр”!'
Максимов, только недавно^
ный в почетные академики И
раторской Академии наук, бщ
сателем иностранным... Но та»
уж судьба русского писали
очень немногими исключений?
Тут было подумалось промг,
возвратную параллель с памг
никами древнерусского дерен-
ного зодчества. Но, к сожаленн
их фактическая судьба куда far-
плачевна. Труды же С. В. Мак.
мова, как и многих
соотечественников,
честно шедших по пути нелеп
российской жизни, известны
неизвестных,— все
той Божественной мелодии,
оставлена колокольным 380
добрыми устремлениями
сердец в поднебесье, то
Песней, что сквозь толши . k
бравурных и душешии*^,
музык всегда слышна
уху любомудра, в России^
денного, нет ли — не О
Эта Божественная
ственно слышна в
древнерусского дере»”***
ства. И сами они — ‘Iй’
цы отмоленной Свято» , ♦
А незримые нА»'1
духе витают...
других 813
сердечно
ЭТО О™?1
...ни»*
них
и
кой
и
/КИ
ЧТО
I И
«ИХ
?НИ
>ЫХ
И
>мУ
'ffP-
flB
if
'р
сквозь
Народные идеалы неподвласт-
ны времени. Что для мечты столе-
•м? В масштабе мироздания это
Me не часы, а секунды. Об этом
думали наши предки и понимали
высокую роль человека на земле,
унимали созидательную основу
° жизни, ее смысловое содержа-
й-’ таящееся в самом простом и
I с тем недосягаемо вели-
* ~~ а совершенствовании жизни
1.Чог° человека.
, а общем безотрадном фон
«к, ,JB(,1'o уничтожения и искаже
^"^«тников древнерусского Де
зодчества «> »™Р°Й
в. наметилась и АРУ
нД' нция, совершенно прот
топи...
воположная. В ее основе лежа-
ло стремление лучших предста-
вителей отечественной культуры
познать все стороны народной
жизни, материальные и духовные.
Огромный интерес, возникший в то
время к народной художественной
культуре, дал свои обильные всхо
ды. Мотивы народного творчества
стали входить во все формы искус
ства и прочно утверждаться в-ли-
тературе и музыке, театре и ж и
вописи, прикладном искусстве и
архитектуре. К родникам русской
художественной культуры, Н 1
вую очередь на (опер, где еще
можно было найти самобытные им
мятники народного таорче» m

тронутые мертвящим влиянием но
вой, ‘ подражательно-обессмыслен-
ной культуры, началось буквал
паломничество российской ин
лигенции. Не только церкви и <
совни, но «простые» избы, ам ар ,
мельницы, мосты и колодцы вге
привлекало внимание путешсст
венников и исследователей, все
представлялось достойным внима-
ния. «Русским Римом» назвали
северные края художники. Естест-
венная красота архитектуры сли-
валась с окружающим пейза-
жем — неярким по тональности,
задумчивым, насыщенным той
глубинной, одухотворенной красо-
той, которая покоряет не сразу, но
навсегда.
Что же касается познания древ-
нерусского деревянного зодчества,
то поначалу оно ограничивалось
лишь формой изучения. В печати
стали появляться материалы о за-
мечательных, дотоле неведомых
памятниках, а также и резко кри-
тические статьи в адрес их варвар-
ских перестроек и искажений.
Академик Л. В. Даль, первый
исследователь деревянного зодче-
ства посетившей Русский Север в
1874 г. в период разгула стихии
обновлений, писал, что «епархи-
альное начальство... щедро на-
граждает медалями и кафтанами
за возобновление старых строений
(церквей, часовен и колоколен.—
Прим. А. О., Е. О.), равно как и за
их конечное уничтожение».
Волна «благолепных обновле-
ний» прокатилась даже по столь
отдаленным северным местам, как
Варзуга и Печенга на Мурманской
земле, Оймякон и Средне-Колымск
на северо-востоке Сибири. Она вы-
звала ответную волну негодования
со стороны творческой интелли-
генции. Но слишком велики были
расстояния между истинными це-
нителями русской культуп
сеянными по всему северЛ^ и Ра(.
краю древними дер(-няиДО)'к%7
ликвиями с их опеку
шителями, с ведом*
ковками на «центр .
нода. Нет на свете стращш Из
ственнее зла, чем зло. пЯЯкУ М-
КДЫ Д
многие священнослужит<§31
отсутствия сама
шления, а стало быть, и
искренне верили, что <>ц|^^ЬТурь<
жают, а улучшают храя^р
вая, конечно, ИЛИ Просто STn=[ID
мая во внимание, что храмы эти”!
памятники былой народной "
ни, память России, отражающая
христианскую сущность её нар0Да
♦ И теперь трудно представить
себе, до какого безвкусия дожил
наш народ...»—вспомним слова
В. В. Суслова в эпиграфе книги.
Через двадцать лет, в 1908 г., их
почти слово в слово повторяет
академик Ф. И. Буслаев: «До
крайней степени безвкусия дошло
наше церковное искусство послед-
них ста лет». Искусствовед и кри-
тик Д. В. Философов недоуменно
восклицает: «Надо только удив
ляться, как при таких условиях
русское деревянное зодчество не
погибло окончательно, как до нас
дошли хоть какие-нибудь его об-
разцы! История сделала все, чтобы
погубить народное творчество
вера». Последнее написано
1912 г. Интересно, что бы на”иг ре
Д. В. Философов о Русском
ныне, спустя восемь десяти*
Да и смог ли бы вымолвить
слово, глядя на опустошенные
и деревни, на новые леспр°м_
ские поселки с населением и
ших зеков, утвердившиеся
крайних лесных вырубка*1
антихристовы уполномо'1' ,
В конце прошлого и*4
170
(И. Билибин.
Н. Шабунин,
большую работу по
о,н» памятником русского
' ° зодчества провела Им-
\ч.кая археологическая ко-
Члены ее (среди них были
*^тные исследователи культуры
архитекторы и историки
п- Покрышкин, А. Ка-
\„нков. и. Грабарь, Ф. Горноста-
f К романов), поддерживаемые
^цеетвенностыо, художниками,
давшими вдохновения в ореоле
чиной старины (И. Билибин.
Верещагин,
S. Плотников и многие другие),
довно противостояли искажени-
я древних церквей, но еще более
лгпгено предотвращали их полное
•ъичтожение, с просьбами о кото-
хж настойчиво обращались в Ар-
хеологическую комиссию благо-
честивые представители духовенст-
И- Обосновывали они свои прось-
» весомо, людей обычно жалею-
мол, опасно стоять прихожа-
древнего храма —
Давайте-ка. при-
разберем его по
ам под сводами
‘ Чруг рухнет?
*®а-'И-просили,
ревнышку да новый каменный на
. месте построим. Как будто на
•• и места мало! Вот уж воистину
уДак>т* что творят...
. ‘ Ногие уникальные памятники
fZT~^ffioro тва. некогда об-
венством на снос
>n^_.c^SXocTH или малой вме^
ко‘
и спасены. Это церкви
(S) Панилове.
=й гг. наг
мнившиеся на своих
(гг5) ДР-
а о При участии
[г^
ТоРых произведений де-
-^Дчества. В них утверж-
дались принципы, прямо проти-
воположные установкам клери-
кально-купеческого благолепия. В
их числе церкви в селах Пучуга,
Зачачье, Панилово, Верховье, Чел-
мужи, а также уже упомянутый
памятник — колокольня в селе
Цывозере. Реставрация всех этих
реликвий — первая в России — бы-
ла проведена в конце XIX и глав-
ным образом начале XX столетия.
Она велась под руководством круп-
нейших исследователей древнерус-
ского деревянного зодчества — ар-
хитекторов Д. Милеева и А. Ка-
ретникова.
Краеугольным камнем рестав-
рации этих памятников явилась
прежде всего глубокая неприязнь
самих реставраторов к пошлому и
убогому в эстетическом отношении
«благолепию». Их преклонение пе-
ред чарующей простотой и нацио-
нальной самобытностью древнерус-
ского деревянного зодчества, стра-
стная любовь к нему были основа-
ны на понимании его содержания,
особенностей и традиций. То же
понимание воспитало умение отли-
чать подлинное от наносного, без
чего немыслима творческая работа
реставратора. Те же принципы за-
ложены и в современной методике
реставрации памятников русского
деревянного зодчества. Подробнее
о них можно узнать из книги
А. В. Ополовникова «Реставрация
памятников народного зодчества».
Любое подлинное творчество ос-
новывается на правде жизни, на
поиске ее. «Да» и «нет» не суще-
ствуют совместно. Ложь и правда
не ходят рука об руку. Если и со-
седствуют вынужденно, то лишь
для последующего выявления друг
друга. Воистину творческая душа
всегда распознает, почувствует
ложь. И тут не в образовании и
специальных знаниях дело, а в
171
искренности души. Впрочем, з
ния обосновывают мысль сердц
утверждают ее в сознании и по
могают передать другим: в тв°Р
честве или обычных словах. Поэт
Николай Клюев, вологодский му
жик. вовсе не искусствовед, на-
зывал художественный вкус «бо-
гомазцев» конца XIX — начала
XX в. «куриным». В статье «Сдви-
нутый светильник» (1919) он про-
должает начатую еще Авваку-
мом беседу «Об иконном писа-
нии»: «Всматриваюсь в иконостас,
в сусальную глубь алтаря. Боже,
какое убожество! Ни на куриный
нос вкуса художнического. Как на-
мазал когда-то маляр бронзовым
порошком ампирных завитушек, на-
вел колоннадию, повесил над цар-
скими вратами похожего больше
на ворону — голубя, тем и довольст-
вуется стадо Христово... Из рублев-
ского усекновения сделана афиша,
а про благоверных княгинь не-
удобно и глаголити. Не только
ханами, но даже ханскими жереб-
цами обзаводились. И не Филиппы
в митрополитах, а Малюты Скура-
товы в таковых верховенствуют.
Увы! Увы! Облетело золотое цер-
ковное древо, развеяли черные
вихри травчатое, червонное узо-
рочье, засохло ветвие благодати,
красоты и серафических неиспо-
ведных трепетов. Пришел Желез-
ный Ангел и сдвинул светильник
Церкви с места его. И все переко-
силось».
Те же примитивизм и безвкуси-
ца господствовали при архитек-
турных обновлениях храмов.
Но душу народа умерщвить не-
просто. В какие бы уродливые фор-
мы ее не рядили, она все равно —
по малым штрихам, по невидимым
поспешному взгляду деталям —
будет узнана. Так старая слепая
мать всегда опознает своего сына и
соберет уходящие силы
его жизни. 'Гак природой
iii.iii поток, сдерживаем (РЛ»)
веННОЙ Преградой, рано или???1
найдет выход из плена и
ленный, устремится на
Надо будет—новое русло '
жит, надо будет — широким S®*'
разольется или грохочущими^
падом кинется с занятых
но от идеи своей ж
водным потоком — не отс1
Разве только всю землю Hal-
кто-нибудь перекопает и
океаны вычерпает. Но кому^
сей сизифов труд? н
n
А жизнь, как известно, движет
ся по спирали. Повторяется суп
событий, меняется форма-оболоч
ка.
Раскол и хитросплетенные го
нения на него отнюдь не узкое яв
ление в нашей истории, связанное
с церковными нововведениями и
ограниченное во времени и про-
странстве. В нем сосредоточен ос-
новной клубок противоречий рос-
сийской жизни, былой и настоя-
щей; в нем — истовая привержен-
ность народа к достойной человека
жизни — жизни не во лжи. Что же
касается десятилетий нашего боль-
шевистского экстаза, то и они не
противоречат сказанному. Есть у
Ф. М. Достоевского такое понятие
человек противоположного жеста
Если же народ в целом единое с:
щество, то ему, стало быть, сво
ственны те же слабости, что и о
ному человеку. Противоположна^
жест возникает как знак ПР01** .
бесстрашно ищущей души "
энергия потока, лишенного ®
но го русла, обращающего с®0 ।
тенциал, изначально в нем су
на кажущееся благо. v
Любому делу предш0 ..
мысль. Мечты о доброй жнэ
$$
О 0
^Хйс»1
4^^
У.л’*’
£>•
Sb
,»<
М8Й e’
угкя °C
liiC-1a 6
?> He
MCOT
честно.
;псья, в
•ые o6pt
nia 6w
*?1КТН(
ai tai
П]
Р^стиа
°т co
*9yui
J
172
выражал народ в своих пре-
^ниях и легендах. Много их на
руси. Образы древнерусского дере-
вянного 3°Дчества тоже предания,
сраженные языком архитектуры.
Предания о красоте и праведной
*изни на земле, что так увлекала
еерДНа и умы Раскольников. Да
„олноте-ка: их ли одних?! Само
христианское вероучение, ставшее
душой России, ее идеалом — Свя-
той Русью,— рождало эти мечты-
предания. И сколь часто думы
православного россиянина витали
во временах, «когда народы, рас-
при позабыв, в великую семью сое-
динятся» (А. С. Пушкин)!
Не будет преувеличением, если
всю русскую литературу XIX в. ха-
рактеризовать как поиск истины.
Корни его глубоки. В них — по-
пытки познания царства Божия и
смысла бытия в нашей земной оби-
тели. Нет, это не утопии. Сухое
нерусское слово здесь вообще не-
уместно. Вселенские мечты-раз-
думья, вдохновенные и отрезвлен-
ные образом Христа, являют собой
куда большую реальность, чем аб-
страктно-теоретические умствова-
ния так называемых материали-
стов, приземленных, как ужи. В
христианстве земля и небо нераз-
рывны. Человеку, естественно, лег-
ко от сознания этого единения, сво-
бодно, но не разнузданно до само-
разрушения. Впрочем, тема выхо-
лит за пределы данной книги. Но
подчеркнем, резюмируя сказанное:
человек, а тем более многие поко-
ления людей, не в состоянии меч-
тать о том, чего не может быть.
В противном случае сам факт на-
личия человеческого разума мож-
н° поставить под сомнение. Тогда
обессмысливается. И уже не
Готично, а глобально.
♦Сказка — ложь, да в ней — на-
Добру молодцу урок...» Сказ-
КИ о коврах-самолетах, к примеру,
уже быль; о живой воде^Кмоло-
дн и.hi.lx яблоках — почти^ЗИьн ли
о воскрешении мертвых (дд) как
начал».иый nun в ВТОМ нрвравле-
ПШ —о святой необходимости па-
мяти об усопших (глоно G©-
будто о временном дей'
являются главными в финдсофии
Н. Ф. Федорова, названной^* «об-
щим делом». Родная, с[у§)етства
вся ((Точная
„ЛгвЭет н^
ка?^ некое
а '^крепко,
знакомая сказка,
Русь оживает здесь. Ож'
аморфно-расплывчато,
мимолетное явление, _
устойчиво, уверенно, как ощути -
мый, хотя и незримый, каркас, на
который так удобно и покойно опи-
раться душе. Утихают в ней все су-
мятицы, смиренные незыблемой
силой бесконечности человеческой
жизни.
По мнению философа, «только
цель дает смысл жизни», а цель
эта — воскрешение предков, общее
дело человечества. «Культ предков
не в славе, а в деле... Но великое
общее дело, в котором только и за-
ключается вся суть христианства,
было заменено состязанием в про-
изводстве безделушек, переходя-
щем в битву, в войну». Нет, не на
«собрание ветоши» должны быть
направлены силы людские и
разум, не на искусство одеваться и
производить всевозможные «иг-
рушки», а на «действительное уча-
стие в познании». Стремление к
роскоши «держит все науки в
разъединении и заставляет их ра
ботать тлению, т. е. прихотям го
рода». . _
Сказанное отражает (хотя и
приближении) само существ" фи
лософни Н. Ф. Федорова, ее идею
А практическим напутствием,
звучным с задачами нашей книги
может 11<м чужить прмШН
стороннему сохранения» и и »vwr
173
нию старины, всех остатков про-
шлого, всех малейших «отпечат-
ков» ушедших людей на их делах,
вещах, документах, преданиях,
книгах, произведениях искусства
и т. д. «Музей, — по мысли
Н. Ф. Федорова,— есть первая на-
учно-художественная попытка со-
бирания или воспитания в единст-
во, и потому эта попытка есть де-
ло религиозное, священное; это
призыв на службу отечеству, при-
зыв всеобщий, всех без исключе-
ния, начиная с детского возра-
ста...»
С первых страниц нашей книги
мы приняли этот призыв. Позна-
вая прошлое, мы познаем своих
предков. Оживляя их мысли,
оживляем их самих, превращая в
соучастников и помощников жиз-
ни.
В учении Н. Ф. Федорова, как
и в образах древнерусского дере-
вянного зодчества, отражено хри-
стианское мироощущение русского
народа, причем самых широких
слоев его населения. Ф. М. Досто-
евский писал о федоровских идеях,
что он их «прочел как бы за свои».
Л. Н. Толстой «чувствовал себя
в силах защитить их». А. М. Горь-
кий, восхищенный личностью Фе-
дорова, называл его «замечатель-
ным», «своеобразным мыслите-
лем». Несомненное влияние фило-
софа прослеживается в творчестве
В. Брюсова, В. Хлебникова, С. Есе-
нина, даже В. Маяковского, не го-
воря уже об Андрее Платонове, чьи
произведения насквозь пронизаны
ласковым светом федоровского,
русского (синоним) добра. Это доб-
ро гармонично, истинно. Потому
оно и не противоречит ни величай-
шим исследованиям и открытиям
ученых-космистов (В. И. Вернад-
ский, Э. К. Циолковский, А. Л. Чи-
жевский и др.), ни предчувствиям
этих открытий, символичен
раженных в н;>ш. д—□
К мучению народноодЗ
зрения у на* > f, п 0
ЮТ ПОДХОДИТЬ. Но (ojjl
чено крайне слабо. Вот^и
чается, что народные пшим 2®*^
ния о правде факти
ны нынешнему пог
ян, за исключением, noa@s{]
очень и очень малой час-Д^у ’ и*
с тем русское слово «пД£2Г
имеет аналогов в западйй^
ских языках. В них есть
истина, правда — пр^н^.
правда — справедливость.
♦ Правда — истина на деле, Иг
тина — во образе, во благе (во всем
связь с жизнью.— Прим. А. о
Е. О.); справедливость, праве*
ность, безгрешность...»—вот лишь -З*
часть определении, раскрывающие л 1
смысл этого слова в словаре -
В. И. Даля. И тут же есть поело-
вицы: «Правда светлее солнца».
«Все минется — одна правда оста-
нется», «Не в силе Бог, а в прав-
де», «Правда со дна моря выно-
сит», «Не ищи правду в других,
коли ее в тебе нет», «Без правды не
житье, а вытье», «Про правду слы- v-
шали, а кривду видели». В этих Зв
пословицах — мировоззрение рус-
ского народа. Они же, если поду-
мать обстоятельно, помогают раэо-
браться во всех противоречиях рос
сийского бытия, понять его «за-
гадку».
♦ Число погибших памятник»*
искусства все увеличивается. К**
дый год приносит новые
Оставшиеся ждут своей оЧ* ltl
ди»,— со столь печальных
начал свой доклад IV съезд.' ₽•
ских зодчих Николай
нович Рерих. То было В
Спустя более трех <5
ка «оставшиеся* уж и не *Л'
174
. их участь фактически пред-
^ шёна, по крайней мере в отноше-
Р‘' , известных нам памятников
Н*еВнерусского деревянного зодче-
тва. Остается надеяться на боже-
Ственное чудо последующего вос-
Сршения. И мы надеемся, даже
веруем.
При всем том о плачевном со-
стоянии дел в сфере сохранения
и реставрации памятников древне-
русского деревянного зодчества
вряд ли кто-нибудь еще знает так
же объемно, как мы. Это не пре-
увеличение, потому что наше сум-
марное авторское участие в этой
проблеме тоже составляет три чет-
верти века, причем на долю стар-
шего из нас приходится не менее
двух третей того времени, то есть
половина столетия. А за полстоле-
тия сельские поселения России,
включая и северорусские области.
изменились до неузнаваемости.
Эпитет, характеризующий их ны-
нешнее состояние, и подобрать
трудно. Картина для того, кому
есть с чем сравнивать, удручаю-
щая.
Кто же предрешил судьбу на-
ших отечественных реликвий? От-
вет однозначен: существующие и
процветающие по сей день госу-
дарственные структуры, коим ока-
залась вверенной проблема охраны
и реставрации памятников дере-
вянного зодчества России. Струк-
туры эти ветвисты. Попадание в
них какого-либо лица вне зависи-
мости от рода его предыдущей дея-
тельности, конкретной специализа-
ции и профессии по образованию
предрешает его величание «специа-
листом». Подобного рода лиц, пре-
имущественно руководящих, обра-
зующих плотное кольцо вокруг
памятников, ими «охраняемых»
и * Реставрируемых », великое мио-
**ство, Куда больше, чем самих
памятников. И заговорить им лю-
бую проблему, создать вокруг нее
искусственный шум, с той^умшь
целью, чтобы ^,Ь1И
доход от ее решения пока
‘процесс», есть как бы и двВ, за
которое должны платить,-5^чень
и очень просто. Порой да
кательно. ,
По сути своей их жизнь(стЬино
обессмыслена, потому чтоСМитттк
внешней форме ее выражен(йёфри
дают они значение, не име^Уррой
даже и понятия о наличиигаэнут
ренней. Нравственные при^цйпы,
честь и совесть для них —Пустой
звук. Только бы оболочка была
благолепной. Вся-то их жизнь ка-
кая-то кажущаяся, рисованная... И
наплевать бы нам было на них, коли
бы памятники они наши не трога-
ли, не наживали бы на них поли-
тического и экономического капи-
тала. Да и то ладно — пусть нажи-
вают, если народ не обманывают,
а то взятые из его и так тощего
кармана деньги тратят не на обе-
щанную реставрацию, а на убла-
жение собственной материи-обо-
лочки. А под ней — опустошен-
ность духовная, бессмыслица.
Благодаря таким вот околорес-
таврационным кругам из много-
численных чиновников и сочувст-
вующих им лиц, взявших «дело
реставрации» в свои руки, опутав-
ших его хитросплетением словес,
осталась ныне от Преображенско-
го храма в Кижах одна видимая
глазу оболочка. А внутри? Внутри
чудище многотонное обосновалось.
Железный паук.
Слава кижского ансамбля уже
давно облетела весь мир. Он стал
своеобразным симнолом русской
строительной культуры.
На протяжении десяти лет.
1949 по 1959 г., велись работ».
175
по воссозданию по
тектуры ансамбля,
творению русских
возвращено его ист
ние: возвышенным
длинной архи*
Бессмертному
зодчих было
языком архи-
ство правды и красоты.
Им енно эта вера вызывала и
продолжает вызывать активное
противостояние темных сил люд-
ской бездуховности. Но мудрое
время жизни отчетливо проясняет
пагубную для человека суть их
деяний. Чтобы убедиться в сказан-
ном, достаточно вспомнить полную
обезличку архитектуры обеих
церквей кижского ансамбля, про-
деланную во второй половине
XIX в. Вот что написано об этом
в книге «Кижи»*:
«Прежде всего местные купцы-
благодетели и духовенство одели
Преображенскую церковь в мод-
ный для того времени наряд тесо-
вой обшивки, окрашенной в светло-
желтый, кричащий цвет, а дере-
вянные кровли верха заменили же-
лезными — холодными и безжиз-
ненными... И сразу умолкла чудес-
ная песня дерева — извечная, тре-
петная и волнующая...
Но это еще не все. Небольшие,
связанные с бревенчатой стеной ко-
сящатые окна растесывают и уве-
личивают, нарушая тем самым
нормальную перевязку венцов и
прочность всего сруба; на крыльце
вместо тесового ограждения появ-
ляются уродливые балясины, за
имствованиые с балконов приго-
родных дач, а сочные бревенча
тые консоли выпуски под ними
маскируют и тоже прячут под об
шинкой.
Внутри церкви происходит п
мерно’ то же самое. Живут, ?
верхность стесанных стен ML.
вают мертва ;ювом
(OD)
По всему низу вое :
лов грубо размалевывают Г1лнД
под мрамор, а верх закравС?
белилами «ПОД штукатур,^^ J
углы восьмерика ставят
ные пилястры с тосканским^
телями. Тесовые потолки пЦ@.
снизу закрывают гладким .
на массивные плахи пола^.
новый настил из узких iJ-Thto-
ванных досок, окрашенных крас
но-коричневой краской «под пар
кет», с нарисованным бордюру
вдоль стен...
Примерно такая же метамор-
фоза произошла в XIX в. и с архи
тектурой Покровской церкви...»
Реставрационные работы нача
лись с нее. Потом приступили к
Преображенской церкви. Тесовую
обшивку снимали постепенно,
сверху вниз, восстанавливая дере
винные кровли глав, бочек и по-
лиц. И леса с церкви снимали по-
степенно, медленно открывая ве-
личавую картину возрожденного
многоглавия. «Это были «звездные
часы» небольшого коллектива рес-
тавраторов, время радости и три-
умфа, когда они подвели творче-
ский итог почти десятилетних уси
лий. ...Надежными помощникам*
и товарищами архитектора — авто
ра этих строк — были заонежские
плотники-строители М. Мыш»'»
В. Елупов, К. Клинов и др. Слуг*’
Два с половиной века они по»*'’
рили подвиг своих предков».
Когда с кижских церквей с”
Мали обшинку, то воочию убеД1
лись в ее многогранно пагубно*
воздействии: она не только и1
А. И. Омол<«никой
176
ч, )ИЬ памятника, но и физи-
дерщвляла его. Так и чело-
м того не осознавая, прене-
здоровьем души своей, оде-
в чуждый футляр-оболочку
Медленно, но верно губит с ней
свое тело, укорачивая его
^рнь. Между досками обшивки и
Овнами сруба было обнаружено
.«ое количество грязи и мусора,
до от них прогнили не только
тжайшие поверхности сруба, но
, глубинные. Часть бревен истле-
•а насквозь. Их сердцевину пред-
тавляла аморфная сыпучая мас-
а. скрытая лишь тонким слоем
16олони толщиной в 1—2 см. Та-
ле бревна, как инвалиды на кос-
s
1 -
’Пгц ц.
пии, опирались на вертикальные
тонки самой же обшивки. Верши-
u ханжества: сначала изнутри
разрушить, а потом принять учас-
яе в продлении жизни фактиче-
wo трупа, или человека-обо-
очки.
Судьба российского памятника
время невольно ассоциируется
, Эльбой россиян. Про обшивку
-^То^Ые случайные при рестав-
,, и Л1°Ди, в числе коих есть и
РИТЬНЫе МУЖИ*’ умудряются гово-
11я’ ЧТ° она полезна Для сруба.
Чпы6,0 ГНиения, а потом — для
щ Ия °ного? Так же более се-
^ся^илетий навязывали рос-
/*з.ц^^Жесткую теоретическую
*и пп^^г’ скРывая за ее лозунга-
умерщ-
<> ансамбля была не из легких,
тора проекта словесно причис-
яли к врагам народа и губителям
амятников. В основном в кулуа-
рах, в его отсутствие, опасаясь от-
ветных нелицеприятных на слух
и по ощущению (порой) впечатле-
ний. Позже, когда сии обвинители
заметно «повзрослели», приобретя
всякоразные звания и воспитав —
по аналогу собственного воспита-
нна — под обшивкой лжи своих
питомцев, они вообще умудрялись
игнорировать не только практиче-
ские, но и научные труды, а также
книги автора — реставратора киж-
ского ансамбля. Будто бы их и его
нет вовсе. Будто они, образуя еди-
1 КПП-
I.HCI5D
перш-'
WTHB*
ICf®3
I. Тея»3
UrniS
"^вами
‘ ми Духовное
ь'^рода-
Lfiaf за воссоздание
(о^втектурного образа киж-
ную во времени и пространстве
материю, вдруг вымерли*. Но не
долог век лжи и неправды. Да и
безрадостен к тому же.
После снятия в 1955 г. обшив-
ки с Преображенского храма в Ки-
жах плотники приступили к вос-
созданию лемехового покрытия
его глав. Тридцать тысяч осиновых
лемешин было сделано вручную, и
каждая из них заняла свое преж-
нее место? Работали быстро и мно-
го, по 10—16 часов в сутки. Вдох-
новенно.
Большая часть проектных чер-
тежей была выполнена прямо в
Кижах. Электричества тогда на
острове не было. Работать архитек-
тору приходилось при керосиновой
лампе Но то была благодатная
пора: реставрационное дело в стра-
не едв7 оправившейся от воины с
фашистской нечистью, обнадежи-
деревянном зодчестве России, изданных в
или при освещении проблемы в целом
___________П1 самые значительные (даже
х выходят в свет с 1955 г. Методика
’"Щ го*>ря о практических РвстаВ₽аЦ11”Х)'вЫС примененная в Кижах, положена
0^) и |>>|НН<и 1 ",1, * MJ| , ,|И|Ч,И1 русского деревянного зод~
г^-1 о» диссертации ............, 1|Г,.Ч „учительных памятников.
^-ктиче(ки 6blJlu' применена при воссоздании
177
подлин-
н,тьях и книгах О
|>'-чне тематической литературы 1’'‘"ав’^о самЫе значительные (даже
(fro) '’"• "нинкова нет. Вместе с тем книги а в сввт с 1955 г Методика

К у ноли Пргобрл женской цгркни и Кпжпм до |нм'ТА«врйЦИИ
II I
Moiihvdetvi нм| и ’ l l * (Ml ni/ui»HH M
iirtll H t*UhOltl||| UHI И I .w<l HOlfoHj <M
и цини vdiiv i .нн| hmi|hiiiw hl и OH
И RUh МИРНЫЙ I W<l OJOHIM OH
411 OliHy И WV * WHICH/ whom ькн|нм1п
»«;Л 1Л.1 wtl mhIihhi oil •• i ihkhIihIui/ moW
UH nyoih ‘HI<l/M(tltlA IHJHJ OHIiOlUXJoV
li 4 11II Iihjtnf dilHlИ VilUOH A.I
ПНИ lUhll LH Nllll
и и Hud low.iuud
tio.iodnoii
ililHOM)lU<ftlU4.JH<1 XU.Itl
11(1II 4д>4. H<io4.tl W |JHW
и<>н/<жии
и4,ИИ1'1И1^
и. 'u*Mv
9«> tfirnVH
ffitHIJmlM oil i/Лmи ц
И«1и хи
UlfHIO^hu ОИ ,.и; »и«1ям
oil XMilKMUiro» UH.io,LU'iu,»i
Их«.1„,„|.яу и .Ч
. . Q «hita.
,>V пчмни и ч

ном деле пока ничего не меняется.
Говорят сейчас все кто во что го-
разд. Всех слушают. Все мнения-
предложения «изучают». Вот толь-
ко на саму реставрацию не остает-
ся ни средств, ни времени. Даже в
голодные послевоенные годы пони-
мали власти-правительство. что
уровень реставрационных работ, с
одной стороны, должен быть высо-
копрофессиональным. а с дру-
гой — сориентированным на мест-
ные кадры и ресурсы, что и эконо-
мически выгодно, и в нравствен-
ном отношении правильно: не от-
торгать народ от собственной древ-
ней культуры.
Воссоздание кижского ансамб-
ля — яркий тому пример. Архитек-
тор (в переводе с греческого —
Me-
главный строитель) и
плотников решали все на
Чиновники. Ш
гались поесть сладкого п-Л □
(ojj)
; СООСТВеННОГО COXp; SF=
А такой выдающийся
ИСТОРИИ И I
ю церковь в Пе”
за одно лето 1948 ,. отре,^
вали’ Ныне немыслим,,,^;'
На согласование проектц
О
причем подписывают их^*°Л^
ным очень видом! — людвп-
шенно не разбирающиеся ни
хитектуре, ни в конструкций
древнерусского деревянного 3*
чества. Привычное дело.
Знаменитый кижский плотник
180
4*сдор°вмч КЛУПОИ с нос-
ческой грустью вспоминал
орг»"? эацию реставрацией-
«Да, достойно мы рань-
нботали». И вздыхал, отводя
•”* Рт0 н сторону нерадостный
к'А\д- А о металлическом карка-
0ГЛ Преображенской церкви вооб-
•* говорить не мог — плакал. И в
Г*«ом состоянии тоже плакал.
.|^'это. конечно, только при нас,
1ная. что мы разделяем его горе.
В присутствии кижских музейных
работников, звенящих должностя-
ми. как копеечками в мошне, хо-
рохорился, шутил-острил.
Однажды такой вот случай рас-
сказал. «Попросили,— говорит Бо-
рне Федорович,— недавно меня
уборную срубить. Дело непочетное,
конечно, но нужное. Приступил.
Тут ко мне руководство подходит:
так. мол, и так, вот тебе, Федорыч,
чертеж. Посмотрел. Лист большой,
ятамп на нем, подписи начальни-
ке- А кому нужно? Уж очко-то
е;1 чертежей любой срубит. Елки
Ученые...»
Друг Елупова, тоже знамени-
!.ы*’ кижский плотник, Константин
^етрович Клинов о нынешнем пре-
?Ражении двадцатидвухглавой
еркви, с которой вся-вся его
с младенческих лет связана,
не говорил, как будто бы о
репрессированном человеке
гк=УКие 30-е гг.: все знали кру-
(?5д]3то беззаконие творится, все
^-Чувствовали, а сказать боялись
Могли сформулировать свои
।—л,/"1 Не хватало привычки от
(ojj) венное мнение. Не
Культуры слова и речи.
=3^ <аголепных обновлений
pjj финал: в апр
Й5д) Л повесился у себя в избе
^Ия ли*108- Никакие особые со-
Не предваряли его ухода из
Плотник Акулов на реставрации Покров
ской церкви. Фото 1950-х гг.
жизни: все происходило привычно.
Годом позже отказался жить
Б. Ф. Елупов, тоже по собственно-
му желанию. И тоже без ярких
предваряющих событий.
Паутина слов, перевоплотив-
шаяся в жесткий каркас, делала
свое дело...
В небольшой книге В. П. Ор-
финского с элегическим названием
«Путь длиною в 6 столетий», вы-
пущенной в свет в 1968 г., есть
рассуждения о музее в Кижах,
приобретавшем к тому времени
всемирную известность: «Пред-
ставьте себе бриллиант. Он в гор-
дом одиночестве красуется на тем-
ном фоне, и нет вокруг ничего
лишнего, отвлекающего внимание.
Но вот директор ювелирного мага-
зина, желая сильнее поразить во-
ображение покупателей, щедро
разбрасывает вокруг бриллианта
великолепные сапфиры, изумруды,
гранаты, жемчуг... Сверкание са-
моцветов завораживает глаз, соз-
дает впечатление красочности и бо-
гатства, но уже нет ни бриллиан-
та, ни сапфиров, ни гранатов, ни
изумурудов отдельно. Так и с Ки-
жами».
181
А как с Кижами?
Прошло свыше тридцати лет со
времени основания музея-заповед-
ника. Сколько народа перебывало
здесь! Сколько песен спето о Ки-
жах! Сколько стихов написано!
Музейные экспонаты занимают
сегодня уже весь остров, не то что
раньше — лишь южную его часть.
Но экскурсанты по-прежнему посе-
щают главным образом лишь ста-
рую часть музея, расположенную
близ Кижского погоста. Думается,
не только потому, что здесь собра-
ны уникальные памятники, но и
потому, что воссозданы они не
формально-умозрительно с оцен-
кой номинала стоимости, а искрен-
не, по требе души, завороженной
христианской мудростью их об-
разов.
Память народная совершенст-
вует людские души. Чувства от
«услаждения красотой» даруют че-
ловеку состояние радостного равно-
весия, к которому он как к подлин-
ному счастью, духовному и физи-
ческому в одном, начинает неиз-
бежно стремиться. Так вслед за со-
зерцанием красоты приходит осо-
знание ее истинной ценности, ни-
коим образом не соотносимой со
стоимостными расценками капи-
тала.
Каким-то смрадным комом у
чистых истоков народной культу-
ры всплывает сравнение ее духов-
ной святыни с ювелирным магази-
ном. Людей, строивших величест-
венные храмы и позже восстанав-
ливавших их нетленные образы —
бесценное сокровище России,—
вряд ли привлекал блеск драгоцен-
ных камней. Холоден он, равноду-
шен. Чудно как-то слышать из уст
преподавателя, наставника моло-
дежи, сравнение памятников древ-
нерусского зодчества с продавае-
мыми в магазинах вещами, даже и
.ни @4]
понял ие 1 ° °
(дд)
как при благолЖ?.-
очень дорогими. Какой пут
высвечивается в сознайJ. L?*»»
жи после
и опять
красного
дорогого,
новлениях древних храмси^*
Не тому учит наги.п..^
Не к самообезличю .
сознанию и к само-f <
нию призывают нас '
старины, будь то архите»<ВаГНИ|<*
вопись или литература,
обут, смыслом венчан
ним высшую похвал
киевского митрополита Иларио*
В ней скрыта суть познания и ег ’
эстетическая сторона.
Если же говорить о музее дере.
вянного зодчества в Кижах, осо-
бенно в той его части, что была
сформирована в 50—60-е гг., где
собраны уникальные, вдохновенно
и грамотно отреставрированные
памятники, воскрешающие хрис-
тианско-философское мировоззре-
ние русского народа, то не пра-
вильнее ли обратиться к равнове-
ликому по содержанию сравне-
нию? Например, представим себе
ту же витрину, но не с камнямя-
рублями, а с древнерусскими кни
гам и — коллективной, как и архи-
тектура, мыслью народа. В центре
той витрины — бесценный фолиант
«Слова о полку Игореве», в орав
нении с которым бриллиант
жалкое зернышко для
пернатых; вокруг «Слова...». М
ожерелье,— творения ^лар1*..В|
Кирилла Туровского, Яро®*Т
Мудрого, Ефросиньи Суздал *
Зои-Добродеи; дальше ~~
щий виток: сочинения »
Белозерского, Максима П*’*‘ ’др,-
ла Сорского, Епифания Р*
го, Феодосия КОСОГО»
совести России—про’
кума. Потом... Потом v*el
....... ....парный нимб
,Kкультуры. Он оваряет.
•*'\>гД* появляется физическое
Й тяги К отеческой земле,
' ^Ившей богатырей духа, обла-
JJJJjl величайших драгоценно-
’*1 мира. Проясняется мысль. За-
ивают раны души. Вот где исто-
* истинного патриотизма! Не мо-
отказаться человек от собст-
венного величия, от корней своих.
Неприятие или непонимание,
что по сути своей равнозначно,
•©бой народной культуры вне за-
зисимости от ее этнической при-
надлежности — удел тусклых, а
оттого нередко и злобных натур.
Они усиленно стремятся к созда-
нию однородно-безликого фона
окружающей среды, на котором
лишь и можно разглядеть их не-
выразительные фигуры.
Плохо, когда историк архитек-
туры не понимает философскую
основу народной культуры, но еще
хУже, если он нивелирует ее, раз-
дробляя на составные части и пре-
вращая в конечном итоге в коли-
чественный склад, где взамен идеи
* содержания господствуют абст-
рактные знаки. Представим себе,
что было бы, если процесс изуче-
ия древней иконописи был бы
рУ1?ен к познанию знаков, коди-
^,Я^?детали расчлененного на
и голову, руки, глаза
а потом’ тем или иным
<25д] ' Уммируя их, выдавалась
^§*бщенная характеристика
'НЫ. Абсурд. Рублевскую
* правомерно тогда сопо-
(пй|с яркоцветной односюжет-
го <*г*’“°писью в духе пошленько-
Да ^д’олепия начала столетия.
нам Господь кощунст-
^Равнение! А ведь таков в
(25д] метод «тотального
ания» (так прямо он и на-
^Мятников древнерусского
• pt винного зодчества, которому
Орфинский обучает моло-
Дежь. Примечательно, что при
этом умудряется вздыхать, что са-
мих памятников уж и не осталось.
Якова тогда смысловая нагрузка
немирного слова «тотальное»? Что
ж обследовать? Ничто?
Круг историков архитектуры,
тем более ученых в области древ-
нерусского деревянного зодчества,
узок. Да и сама область исследова-
ния ограничена, с одной стороны,
количеством сохранившихся па-
мятников, а с другой — наличием
архивных материалов и литера-
турных источников. Немалая от-
ветственность ложится на труды
ученых, которые должны быть,
безусловно, добросовестными. Ко-
нечная цель этих трудов — созида-
ние и очищение нашего коллектив-
ного разума от ложных понятий,
тормозящих это созидание. Иначе
образуется неразбериха, порожда-
ющая в лучшем случае бессмыс-
ленность дел. При этом идет посту-
пательное разрушение добра жиз-
ни, а виноватыми предстают зачас-
тую люди, вовсе в нем не винов-
ные, которые по неведению своему
поверили не-добро-совестным из-
мышлениям, скрытым в оболочке
привлекательных слов и ученых
званий.
Каждый из нас, надо полагать,
на собственном опыте познал нерв-
но-паралитическое действие пусто-
словия. Незабвенный Иудушка Го-
ловлев — ангел во плоти по срав-
нению с нынешними «специалиста-
ми». Тонет в трясине их слов—
с виду такой свежезеленой и при-
влекательной — существо вопроса.
Не в силах выбраться из нее мысль
молодого слушателя. Для начи-
нающих самостоятельный путь
жизни следовало бы разъясняю-
щий знак установить: трясина.
183
Mera
ЦЛЖСЖ’К) *’ цгр*"'”‘ ‘ VJJOIMI о
бы МЛЧЧЮ’М. »» 'Ч •*' мУЗИЙНИЯ
том не было. Км • >е,|М.кщ.
администрации и » ‘ ••
кучьгсртрегиры. бынаншш и
жах и'-.и по меньше»*! мере знати»"
п»х» производимое там денст.»о. то
же «не высовывались». Нервам и»
формация о металлорвмонте дере
минной реликвии помнилась »»
самом начале 1986 г. в «Огоньке».
Месяца через три стали появляться
одна за дру»ч»й газетные статьи по
тому же поводу. О совещаниях и
говорить нечего: только и делали,
кажется, что обсуждали. Что? Да
разное, нанизанное на кижскую
проблему. Пошумели, помнится,
года два три, поговорили, а дело
ни туда ни сюда с мертвой точ
ки не сдвинулось; так и стоит по
сей день железный каркас наук
внутри древнерусского деревянно
го храма. «Пришел железный ан
гел...» провидческими были ело
ва Н. Клюева, сказанные им в
1919 г.
В апреле и сентябре 1986 г. в
•Литературной газете» были опуб-
ликованы большие статьи Г. Соро-
кина о крайне тяжелом состоянии
Пр«Лр.ж,.,«.к,1П ц , „ К“к«“
•“-„тмт..лн,н* „х:
№ ~ГпЯГь„^".л“.................
6ш| "«мкрыт к»,.ЛО>, ™Т ”й
просто «задыхаться»* ‘Л“
КРЫТН»4."’ 08 "ТОМ
л. М. Лисенко, т"„ ......листу
,WK0 Аоитор архи.
’ч=1
и н Г» MIUI 1111 И Ч И 1 1 ь.
СГо)
—\
о
П1И по
(S)
1 »»<»< \
еще и сто вь t'F=1
НОа к счастью, есть и СПГЦщ
листы, знающие и любящие ен<ц*
дело, кнролнекого НрХИТГКТорц
В. А. Крохинн. p<vTHtipitpoimnU|ei4)
такие памятники, как Никольска*
церконь н Ля еле. Георгиевский
храм из села Вершины, иереиеаен
ный н музей «Малые Корелы»,
церконь Александра Сннрского н
К<м*м<к1г|м*, что неподалеку от Ки
жей* есть исследонание по нентилм
ции Преображенской церкви. В
нем автор без особого труда докл
зынает, что при реставрации атого
памятника в 1950 е гг. система его
вентиляции никоим образом не в»
ру шал ас ь, никакие продухи при
этом не были закрыты.
В этом же направлении, хот*
и менее научно, но зато более oft
разно, веря себе самому и глаза*
своим, рассуждал, помнится, Клу
нов Норис Федорович. Услышнн
подобных упреках в адрес немв и1
самозабвенно трудившихся рест^п
раторов 11 реображенской цер^1111
кижский плотник поначалу отер’
пел. Потом резко сплюнул, с’вп““
ядовитую мысль изъял, и Кри*
речино заговорил. По повод'
Духов кратко заключил
лишь бы настоящее дело oft4*
’hitlI Придумают же1*
1H4
A<44V«K'VH»»«' большинство гязет
4 ctiH't'rt но кижской проблеме
^нД* »'*"т В Ч. Орф,,,,
’* |ЧК В первых из них ОН страсти,»
Л;‘Омками «роер«ч-
«ЧНМ'КТОМ c,xi
ьопни неподалеку от суще
'г„уЮ»и«'й Щмч'браженской церкви
^чч^бо сильно Расчленением
бледней на чисти е демонстрнцн
й гзкевых прямо на О'троне.
..,ч.лстан лжете? Возмущение но
й<тно. Но вызывает сомнение к
, .4peHHiX'TH одна небольшая де
л> о вставке металл ичеекосо
«дркяся и о самой идее создания
памятника прямо на остро-
«... неподалеку от настоящего, бы-
п» цдвеч'тно профессору как на ста-
на проектирования сего меропри-
ятии. так и на протяжении всего
лчихта его осуществления. Пото-
му и вынужден был он, пройдя
круг газетных публикаций и пред-
ставительных совещаний, вернуть-
ся к своей исходной позиции,
трактуя ее обтекаемо: «Компро-
мяссный вариант». Статья под та-
кмм заголовком появилась в петро-
заводской молодежной газете
«Комсомолец». Вот две выдержки
ю нее:
«Вместе с тем установленный в
1^83 г. внутренний стальной кар-
кас. по мнению большинства чле-
=<• комиссии, хотя и ускоряет био-
•>х~ическое разрушение древесины,
'реоятствуя естественной вентиля-
храма и конденсируя влагу,
30 предохраняет памятник от об-
?Уаения». И еще: «Потому по на-
~^янию ВХОДЯЩИХ в комиссию
*°вструкторов в итоговом док умен-
** Рекомендуется параллельно с
Ранением подлинного памятни-
'i воздать из нового материала его
‘Гликат, отражающий не только
1Рх»тектурно-худож ественные, но
г конструктивные достижения
пенное решение
Н|ю дусмотрительную
об<х*нопына<
точного ир<
сохранения
соот ноте т не нно
копи
гл а бы заменить
катастрофы».
В ду майтесь:
ты ।
предохраняет;
будет отражать
линника. еще
достижения
сроков
и
Ф<ЧЧ'Ор,
^Ь'ЖКСЧ'ТЬК)
пня
на
стью спада и им
Такое
ра
М Ы)
ДНойет
котор,
> Н I
а □

каркас хотя
из
> в
и
плотников.
И
41 .
<^?
коне Гру I 5гп=?
__________________________ к тому
же она желательна на случай ка-
тастрофы. В многочисленных уст-
ных выступлениях В. П. Орфин-
ский именовал создание копии
Преображенской церкви - при жи-
вой существующей — мерой без-
нравственной. а теперь, выходит,
она желательна. Воистину компро-
миссный вариант возведения бес-
принципности в принцип!
К концу 1986 г. волна газетных
публикаций, гонимая тревогой за
Кижи, немного стихла. И вдруг но-
вое сообщение Г. Сорокина вес
ной следующего года, напрочь
отогнавшее видимые им ранее гро-
зовые тучи над Кижами, некогда
взволновавшие читателей «Лите-
ратурной газеты». Торжественно
начиналось оно: «В Кижах почти
сенсация...» Далее и&тагалось. что
«вот теперь, после тщательных ин-
струментальных исследований, по-
лучены ошеломляющие результа-
ты... 94 процента бревен практи-
чески соответствует плотности дре
вес ины сосны, произрастающей в
южной части Карелии». Другими
словами. состояние памятника
прямо-таки идеальное, лучшее в
России, если не во всем мире.
Аналоги с таким качественным
процентным соотношением нам. во
185
всяком случае, неведомы. А слова,
ранее сказанные тем же автором
относительно ускорения разруше-
ния памятника после снятия об-
шивки и «перекрытия ему кисло-
рода», считать утратившими смыс-
ловое значение?
Оставим ответ на этот вопрос на
совести журналиста. Но впредь
ему посоветуем не гнаться за лег-
ковесными сенсациями, а искать
правду там, где есть видимый гла-
зу труд. Тогда и сердце прозреет.
В ту же весну, в одну из мар-
товских суббот 1987 г., в большом
зале Дома архитектора в Москве
собрались студенты и преподава-
тели Архитектурного института.
На повестке дня стоял вопрос о со-
хранении памятников деревянного
зодчества, в том числе и Преобра-
женской церкви в Кижах.
Один из главных организато-
ров встречи, уже известный нам
по информации о кижских про-
духах Л. М. Лисенко, резко кри-
тикуя в своем выступлении уста-
новку металлического каркаса в
уникальном памятнике, убеждал
аудиторию в отличном состоянии
ее сруба. Но все-таки предлагал
вместо многотонного каркаса по-
ставить другой — легонький. Заме-
нить одни костыли другими, более
элегантными.
А вывод о нетревожном состоя-
нии сруба Преображенской церкви
Л. М. Лисенко сделал на основа-
нии «инструментальных исследо-
ваний», причем уникальнейших,
путем... обстрела ее бревен из мел-
кокалиберной винтовки.
До такого, надо полагать, ни
один фантаст не додумался бы.
«Сруб Преображенской церк-
ви,— цитирует в ранее упомянутой
публикации Г. Сорокин главный
вывод переданного в музей в Кижах
научного труда Л. М. Лисенко,—
ИОМу
т ее.
•»на.
и1«-
>вых,
и. 11-. (г/р)
ведения и §54]
укреп h iiiiKi □ □
IKI II I V I I И|ии . (oq)
ПИД.
О, радость! <>ди...........
ЭМОЦИЙ. ПО.П1ИК111О1ЦЦХ . ,1 ;
и<- гочника и н прича< । ии ,
и тому же предмету, омра©^.
Разберемся*ка в смы
чении употребляемых и и|,<Ц^
ванном выводе слов. Во-Сд
пе|»еборка сруба означает uSc
всего его конструктивное
ние. Сам по себе этот способ pec.
таврации срубов, когда сгнившие
бревна заменяют новыми, такими
же по размеру и профилю, есть не
только древнейший, но и широко
практикуемый во всем мире. Как
в самой методике древнерусского
деревянного зодчества архитектура
неотделима от конструкции пост-
ройки, так и в случае реставрации
последней методом переборки од-
новременно решаются архитектур-
но-художественные и инженерные
задачи, никоим образом не нару-
шающие последующей целостно-
сти восприятия памятника ни сна-
ружи, ни изнутри. Этим способом
восстановлены все деревянные ар-
хитектурные реликвии, собранные
ныне в музеях России и за ее
пределами. Мало того, в 1793 г. так
же была отремонтирована двадца-
типятиглавая Покровская церковь
в Вытегре, точно такой же по
сложности и характеру конструк
ций храм, как и кижское Преобра
женье. И сейчас методом пере
борки реставрируют все наибе
лее значительные памятники ДР*’11
нерусского деревянного зодчества
Среди них — церкви в Гмирек*-
Верхней Уфтюге, Космозере...
Во-вторых, как понимать *
Плита
«весьма длительное* время» 11
так, как «нынешнее пок<»" ’’
186
^дей будет жить при коммуниз-
ме»? Конкретика реальности та же.
Особо примечательна среди них
твкая рекомендация: «...для дли-
тельного сохранения памятника
необходимо либо химическим пу-
тем защитить древесину от биораз-
рушения, либо восстановить сня-
тую в шестидесятых (в пятидеся-
тых.— Прим. А. О., Е. О.) наруж-
ную обшивку храма*. Вторая
часть приведенной здесь фразы
равнозначна заключению: спрячем
подлинный образ памятника, огра-
ничившись общетипом. Но где же
тогда «эксплуатация в первоздан-
ном виде еще длительное время»,
обещанная уже не только
JI. М. Лисенко, но и восторженно
принявшим роль дельфийского
оракула Г. Сорокиным?
Еще в 1974 г. вышла в свет
книга «Реставрация памятников
деревянного зодчества», единствен-
ное пока методическое пособие
по воссозданию деревянных релик-
вий России. Есть в ней глава
«О реставрации сруба», в которой
«сам сруб как таковой, откровен-
но простой и беспретенциозный»,
характеризуется как наиболее пол-
ное воплощение древних архитек-
турно-конструктивных традиций
народного зодчества, его, пожалуй,
самая яркая и самая типичная
особенность.
«Вполне понятно, — продолжа-
ет автор-реставратор А. В. Ополов-
ников,— что без четкого осмысле-
ния этой простейшей, но крайне
существенной истины (осмысления
не столько холодным разумом уче-
ного или технократа, сколько горя-
чим сердцем художника и поэта)
Подлинно научная реставрация
Произведений деревянного зодчест-
ве была бы просто немыслима. А
Раз это так, то при реставрации
каждого памятника деревянного
к м оиГб ЦНИ гакимХда.’
' . " 6ыл пРежде, до облицуй
Эначит,- читаем дальше,-^о-
гда мы сталкиваемся с любой^тз-
новидностью облицовки бревЦК-
того сруба, будь то наружна<ст)1и
внутренняя тесовая обшивка, @sDv
катурка, окраска известью
масляной краской, обои, холст^и
что-то еще, то мы просто не м^Вм
расценивать ее иначе, как покдае
наслоение, чуждое архитец—ре
данного памятника, чуждое приро-
де и духу древнерусского деревян-
ного зодчества». Добавим к этому:
и самой сути русской культуры,
отторгающей внешнее украшатель-
ство.
И вот эту культуру предлагают
спрятать от наших взоров — мол,
не было ее даже вовсе. Атака ис-
числяется веками. Малая, понача-
лу едва заметная трещина в созна-
нии людей, их измена духовному
началу жизни в конечном итоге —
теперь уже видим — ведет к ката-
строфе человеческого общества.
Россия взяла на себя эту миссию
быть мировым примером скорби в
подобной ситуации. Взяла, потому
что наряду с изменой божествен-
ному духу предначертанной ей
жизни зрело в ней же самой — как
реакция на видимое зло, беспечно
допущенное во все уголки души и
тела,— сознание необходимости
поворота на достойную стезю бы-
тия. Всем россиянам от того было
бы благо. Многогранное, внутрен-
нее благо, всегда рождающее кра-
сивую форму.
Мир. как известно, спасет красота.
Если мы сами спасем красоту...
А. Вознесенский тонко подм»
ШИМ ЙЗ
теля «Росреставрации» Н. Д. Недо-
рИЧ и В. М. Дворяшин,— чтобы
служить вешалкой-опорой, на ко-
тирую бы опирался сруб во время
реставрационных работ. Тогда по-
явилась бы якобы возможность не
полностью раскатывать его, а за-
менять его постепенно, по частям,
не нарушая хотя бы на какое-то
время скульптурности храма. Тео-
ретически идея неплоха. Но на де-
ле ее воплотили совершенно иначе.
Мы не станем повторять уже
известные доводы о том, что ме-
талл, введенный в больших коли-
чествах в древесину, отрицательно
воздействует на ее состояние и что
в срубной конструкции, некогда
возведенной без единого гвоздя, он
вообще чужероден. Даже если бы
каркас состоял из каких-то уни-
кальных материалов, «дышащих*
воедино с деревом, то все равно
постановка его в том виде, в каком
он есть, внутри Преображенской
церкви неразумна. И вот почему.
Основной объем памятника —
восьмерик с четырьмя прируба-
ми — не только красивая, но и
мудрая конструкция. В случае ка-
ких-либо односторонних нагрузок,
например ветровых, усилия в ней
распределяются достаточно равно-
мерно благодаря отсутствию в ее
системе абсолютной жесткости.
Когда же эта жесткость искусст-
венно была создана внутри восьме-
рика, прирубы как бы повисли на
ней и их заметно повело в сторо-
ны. Но это еще полбеды. Самое
страшное, что ослабли связи в
верхних бревнах восьмерика, не
скрепленных с каркасом. И они
стали отходить от плоскости сте-
ны. Когда-нибудь они все-таки
выкатятся, и тогда ...скорбно упа-
дет наземь могучая глава кижско-
г° Преображенья. Если до того
стены не обрушатся.
моро-
фектныГне
S гов°руны? словне;
(op)
мятника, пло!
ньш цом пустословия
КОЯ и кривдой. (£Гс
Сравнение демаг 5^. со.
бранил с шабашем поза; § ,нано
мх-7'яРГШ1еГ° кого
музея Гущина Бориса АлеС^ндро-
вича. Так он в беседе ® нами
охарактеризовал противоЛ^п
ное многолюдье, активно Жмозя-
щее начало реставрационных ра
бот в Кижах.
Что же касается «альтернатив»,
не осуществимых в реальности или
очевидно парадоксальных (самое
деликатное из имеющихся опреде-
лений), методу переборки при рес-
таврации Преображенской церкви,
то была среди них даже такая:
использовать существующий па-
мятник как... опалубку — сверху ее
залить бетоном и получить совер-
шенную копию. Прозвучало это
предложение на заседании научно-
технического общества «Стройин-
дустрия», тоже имевшего, как ни
странно, отношение к кижскому
вопросу.
А что? Эстетическая и духов-
ная стороны архитектуры при об-
суждении вопросов сохранности
Преображенской церкви вообще во
внимание не принимались, ни сло-
ва о них не сказали, потому и без-
различно выступавшим было, из
какого материала будет сделан
новодел. Бетон потом покрасить
можно под дерево—и нормально.
Крепко все будет, экономично.
Сначала, помнится, смешно ста
ло. Потом грустно памятник за
ранее похоронили. Посмвр
маску предлагают снимать... А че
ловек, повторим, хороший пред ла
гал: лицо доброе, открыта, перед
189
выступлением своим, заметили, по
курить выходил - подумать, вид-
но. Фамилию, жаль, не запои
Но она какая-то совсем npofr® ’
популярно-русская, вроде Нефед
ва или Макарова. Подобные фено-
мены человеческого мировосприя-
тия были бы, думается, интерес-
нейшим материалом для исследо
ваний психоаналитиков и социаль-
ных прогнозистов. Подобный фено-
мен во всей России наблюдается.
А фамилии разные.
Представим себе, что началась
бы настоящая реставрация Преоб-
раженской церкви традиционным
методом переборки. Идут работы...
Иногда хуже, иногда лучше, но в
целом системно. Но каково тогда
активистам слова? Что обсуждать,
по какому случаю? Каково много-
численным непрофессионалам, по-
ставленными начальниками несу
шествующих или вовсе ненужных
звеньев деятельности? Неровен
час, выявится кто есть кто. Боязно.
В соседстве с железным кижским
Преображеньем надежнее, уверен-
нее чувствуется. А каково памят-
нику? Да кто ж о том думает?!
Памятник — средство существо-
вания многочисленных особей че-
ловеческого вида. Не ведают, что
творят...
Под свое видение мира они и
жизнь повсеместно преобразовы-
вают. Красоту удушающей разум
красивостью подменяют. Себя гу-
бят и все вокруг тоже.
Кижи — это особый мир земной
красоты, чудом уцелевшей в на-
шей озлобленной российской кру-
говерти. Особенно хорошо в Кижах
ранней весной, когда нет экскур-
сантов и музейные работники еще
не перебрались из своей петроза-
водской резиденции на остров.
Бело-голубое снежное царство^
поднявшее из своих крио
чистых глубин памятникиТаЛЬн°
шенства... 1,4Р-
По утрам осевший <?Hequ®L
зает, и по нему легко хола^ тР
шина. Завораживающе qfejm
Преображенская церковь,
обнимаемая лучами
солнца. А внутри? И сер^ ’
кается с небес в адову т(дю) г Ус
дняшнего реставрационйэд, V0
тия... ы’
О, поле, поле, кто тебя усея^^
мертвыми •>
О, Русь святая, кто тё^Р усея.
мертвыми душами?
Что там четверть века совеща.
ний всякоразных! Без размаха
они, несолидные. Международные
нужны! Пора зарубежные умы
привлекать на предмет обсужде-
ния, как нам плотничать. Ну, и
им, разумеется, при случае какие-
то советы-рекомендации можно
дать. Долг, говорят, платежом кра-
сен.
Осенью 1988 г. в Петрозавод-
ске и Кижах было проведено меж
дународное совещание по пробле-
мам народной архитектуры и кон-
сервации древесины. По замыслу
организаторов, иностранцы, мало-
знакомые с русской архитектурой,
тем более со срубными постройка
ми, которые большинство из них
впервые видели, должны были
дать свои заключения о путях
ставрации Преображенской церк
ви. С ней они знакомились в тече
ние часа-полутора.
Но этого времени вполне хвати
ло для формирования яркого и н<
забываемого впечатления о неэем
ном — воистину! — адовом *н'
рением облике всемирно изв»ч'1,ь
го храма. Впечатление ней-’1-’”* *'
мое даже с годами. Такого
•ода им виде и. еще w
Лось, и ХОТЯ ИНОСТРАНЦЫ ’
190
не балках-матицах в трапезной Ник
кой церкви в селе Васильевское.

Розетки на балках-матадщ
в трапезной Николаем*
церкви в селе Васильевом»-
rll народ деликатный, все же они
„исказались по этому поводу, и,
добавим. нелицеприятно. Молодой
архитектор из Канады со вздохом
заключил: «Это ваша трагедия*.
Так и сказал.
Итог петрозаводского совеща-
ния правильно подвела И. М. Гур-
внч, опытный реставратор иконо-
писи: «Все вопросы уже не раз
и не два. а десятки раз обсужда-
лись. очередная говорильня —
пройденный этап».
Нелегко жилось в совдепии лю-
дям и памятникам с неумершей
душой. Судьбы у них разные, но
так или иначе связаны с судьбой
Отечества. Кижский многоглавый
храм — тому подтверждение.
Князь-памятник. пришедший к
нам из былой Руси, от светлых
помыслов и деяний людских. Что
с ним будет? Что ждет впереди?
«...Лики злобные вкруг тебя,
княже, плотно сомкнулися. Лики,
тебе знакомые...» Услышанная
М. П. Мусоргским гармония звуков
и слов создает таинственный образ
Марфы-раскольницы в «Хованщи-
не». Сила проникновения в глуби-
ны русской души высочайшая.
Музыку создает народ, а компо-
зитор ее только аранжирует,—
считал М. П. Мусоргский. Талант
бесконечен. Каждому слову гада-
ния Марфы веришь. То быль Рос-
сии: «Узнаешь, мой княже, нужду
и лишения, великую стражду-пе-
чаль... В горючих слезах познаешь
ты всю правду земли»...
Путь к красоте всегда суров и
труден. Без правды он немыслим.
Познает свою правду и кижское
Преображенье. Эта правда нам
всем нужна. Те же, кто этого не
понимает, «осуетились в умствова-
ниях своих, и омрачилось несмыс-
ленное их сердце; называя себя
мУдрыми, обезумели».
ИЮ
<ий
,,тоге че
Bl еленской гармонии. Ки
*?ам’ 1 имв" ГНпЮГО
.итения. ждет. В< £2
людских сердцах, и оживут их
души. яга
1,1 «ИВО созданная Цл>об-
лема Кижеи — характерное'^явле-
ние почти но всех случаях, Ш^гда
НИЯ и.Щюс-
СООДанхя глубинных, н ас ы пых
христианским содержанием sF^Spa-
зов древнерусского деревянного
зодчества. При разных фактах и
схемах действий суть остается не-
изменной: любыми путями пре-
пятствовать этому воссозданию,
вплоть до уничтожения памятни-
ка. Тормозится одновременно раз-
витие культуры и — по цепи идет
заряд — всех сфер производства.
Вот и сидим несолоно хлебавши.
В средней полосе России древ-
них деревянных памятников почти
не осталось. Давно уже. Тем цен-
нее случайно уцелевшие. Среди
них — самый южный по своему
расположению древний деревян-
ный храм в селе Васильевском
Московской области, что на 97-м
километре от столицы по Симферо-
польскому шоссе. Построен храм в
1688—1690 гг. во имя Николы Чу-
дотворца.
Лет не меньше двадцати то-
му назад памятник начали рес-
таврировать. Но сказался автор-
ский почерк «Росреставрации» —
не до конца, конечно, довели дело.
Стоял храм, открытый всем про-
летным ветрам и прохожему люду.
Слава Богу, не сгорел!
Внутри храма сохранились ред
костные балки матицы, покрытые
с четырех сторон замечательной
резьбой. Зимой 1992 г. мы увмде
193
ли, к радости своей. амбарнь
замки на дверях церкви. Но к эт
му времени опоясывающую хра
галерею уже окончательно разо
брали. Окрестные жители, похоже,
подошли к решению проблемы по
хозяйски.
Недостроенным оставался и еще
один уникальный храм — церковь
Рождества Богородицы (1/68), пе-
ревезенная из села Талицы в го-
род Юрьевец Ивановской области.
Предписанное некогда к выми-
ранию село Талицы вопреки ожи-
даниям стало не исчезать, а разра-
статься. Превратилось в цент-
ральную усадьбу совхоза. Но цер-
ковь все равно изъяли. Нынешний
директор совхоза А. Н. Волков
новую намеревается поставить вза-
мен прежней. Не знаток он в обла-
сти древнерусского деревянного
зодчества, не реставратор, а что та-
кое подлинное искусство и что есть
суррогат, отлично понимает. Цер-
ковь на кладбище думает рубить
небольшую. «Вот, к примеру, как
эта»,— показал нам на фотогра-
фию Лазаревской церкви в Кижах.
Безукоризненный вкус. Оценка не
преувеличена. Даже автобусные
остановки А. Н. Волков мечтает
построить, «как в XVII веке», то
есть, понимай, в лучших традици-
ях деревянного зодчества России.
Областным бы чиновным рес-
тавраторам такое чувство прост-
ранства и формы! А то ставят по-
всеместно по всей Ивановской об-
ласти, вверенной им, всевозмож-
ные колодцы, автобусные останов-
ки, рестораны — настолько без-
вкусные, что дальше ехать некуда.
Беспредел беспамятства.
А с памятниками деревянными
что творят? В Плесе вокруг вос-
становленной на горе Левитана
церкви забор поставили, а в него
огромные ворота врубили, каковые
194
только на крестьянсКиу
для скота бывали. О nJ.*
нии элегического
образа «Над вечны 4^'
овеянного проникно! ° °
бовью художника, и л*
ЛОВКО. '
Вокруг Москвы, по flfql
се, связующим с круПнДЕ^ *
ми, выросли «теремк
избы», «сказки»,
А детские площадки?!^^* ’ Ч
учим? Какой видов (S) .
Да к тому же ббльшая?^,^'
площадок трактуется ;г;
мотивы в архитектуре<Но1>Усс,й-
го в них ничего нет — всего^
пошлейший парафраз на любй??
лаганно-ярмарочные темы f
шал звон, да не знает, где »
Бездушно и безграмотно бш
начата реставрация Рождестве^
ской церкви в Юрьевце. Ее хоте.;?
восстановить в том виде, в каком
она дошла до нашего времени,-
с полным набором всех благие:
ных обновлений, прозведенных н-
памятнике в конце прошлого сто-
летия. Главнейшее среди них-
наружная тесовая обшивка здаим
и перестройка его симметрии
продольной оси. В конечном итоге
образовалось весьма унылое, выл
нутое в длину сооружение с коло
кольней-входом, как обычно У ”
повых каменных церквей ХВ
В таком виде и задумали ег0
становить реставраторы,
вая, наверное, что под
любые огрехи скроются. < 0
разумеется, из вагонки и •
лись соорудить. Как стены
ской бане. Крышу железну*-
огромные — словом, 80
Лишь бы не
Летом 1989 г. уже
ли собирать. Венцов пять
6Р»ли.
Осенью того же г»"'1
Автор проекта реставрации памят-
ника* настоял. Проект им еще в
1971 г. был выполнен. С тех пор
все разговоры-дискуссии шли, что-
бы «в оперативном порядке» спас-
ти памятник от погибели. Осенью
1989 г. приступили-таки к полно-
ценной реставрации памятника.
Стали воссоздавать его первоз-
данный облик, как того требовали
красота и мера.
Архитектура Рождественской
церкви созвучна с образами сосед-
них с ней памятников: Успенской
Церкви в Иванове, тоже до неузна-
ваемости перестроенный в конце
XIX в., и Никольской из села Гло-
тово. стоящей ныне в Суздале. Но
по традиции есть у каждого храма
свои неповторимые особенности.
Думали Рождественскую цер-
ковь за полтора-два года восстано-
вить. Ивановские реставраторы
клятвенно заверяли не только нас,
но и руководство разное, что к
концу 1991 г. непременно все за-
вершат. Да только слова и обеща-
ния с делом соотносить, как того
на Руси честь требовала, им непри-
вычно.
В своей самодеятельности до
того дошли, что от автора-архи-
тектора отказались: сами, мол, с
усами. Для темных дел свидетели
ни к чему, ясно. Плотнику, впер-
вые работавшему на деревянном
памятнике, все воссоздание дове-
рили. В результате галерею церкви
так «восстановили», что она на
троллейбус стала похожа: ритм
и пропорциональное членение окон
обоих «образов» одинаковы. Пере
делают, конечно. Да жаль време
ни, жаль народных средств, бессо
вестно разбазариваемых.
• Автор проекта — А. В. Ополовнмков.
И. Н. Шургмна.
обмеры памятник
Плотник Б. Ф. Елупов и архитектор
А. В. Ополовников в Кижах. Фото 1983 г.
Мы, признаться, долго не могли
понять, отчего все так. Потом разо-
брались. Дело в том, что финанси-
рует реставрационные работы по
памятнику Министерство культу-
ры — отец родной, хотя и среднего
рода, «Росреставрации». Получает-
ся, что и ивановским реставраци-
онным дельцам — свояк, ближай-
ший родственник*. Роль заказчика,
исполнителя и контролера — в од-
ном лице. Такое, конечно, возКл
но, если лицо, то честное, д<, Тя
делами прославленное. К щ (on)
купец П. М. Третьяков, < ^=i
ший всемирно известную капЛ*
ную галерею, а потом, в
передавший ее безвозмездно
ве. Дело свое Павел МихайЖл.
рассматривал как общенациов^
ное, святоотеческое. Таково
ношение нынешних «культур(В)
чиновников к вверенному им
Наблюдается ли в их посту^г3
если не бескорыстие, то хот'Мрц
чувство ответственности, боль за
судьбу памятников Отечества?
В последние десятилетия мы, к
сожалению, такого не наблюдаем.
Система «вымыливает»** и людей,
и порывы их человеческие, подме-
’’а”
> * А01
«О’
няя истинные устремления показ- . ае стр1
ными оболочками таковых. В по- biet
слевоенные годы, когда дело рес-
таврации памятников только за-
рождалось в стране, иной дух гос-
подствовал. Были знающие рестав-
раторы-подвижники, не продавшие
души своей дьяволу, были и адми-
нистраторы-чиновники, понимав-
шие важность для общей жизни
Аритекту
-з гармон:
ом в я
гае, сер;
’гзованны
подвижнического труда и профес-
сионализма. Среди них — В. Виро-
лайнен, П. Сырцов, А. Соломонов,
Д. Масленников, Л. Рудаков, В. Ва-
раксин, А. Прянишников, Л. Кол
мовский, И. Моносов... Кто из них
жив — низкий им поклон, кого
уже нет на земле — светлая им па
мять. Царство небесное!
Не только в Карелии встреча
лись нам достойные руководите-1"'
нетрусливые, честные труженИК,‘
Их много в России. Всех не пере
числить. В последние десятилет
их голоса заглушали разного |>'
• Ивановская реставрационная мастерская «Ивановорестаарация» чм< г1.
нения «Росреставрация».
** Термин позаимствован из журнала «Знание — сила» середины НО» гГ
’-«ТИ бо
196
активисты слова, артистические
натуры. Однако времена потихонь-
ку меняются. Профессионализм и
неравнодушие станут в почете. Не-
честность — нечестием. Опять, как
прежде- архитектор-реставратор
сможет напрямую работать с бри-
гадой плотников без марионеточ-
ного управления извне. С уверен-
ностью в таком исходе мы и созда-
ли свою семейную фирму по
воссозданию памятников древне-
русского деревянного зодчества.
«ОПОЛО» назвали. По-настоящему
работать хочется, а не глупцов
оспаривать, доказывая очевидное!
Девиза фирмы у нас, признаться,
пока нет, но. подумалось, вполне
созвучны пушкинские строки:
Веленью Божьему, о, муза,
будь послушна!
Обиды не страшась, не требуя венца.
Хвалу и клевету приемли равнодушно
И не оспоривай глупца!
Архитектурные образы только
тогда гармоничны, когда зодчим-
творцом в них привнесены осо-
знанные, сердцем принятые и про-
чувствованные представления о це-
лостности божественного мира, о
вселенской гармонии сущего. Не
только композиция и формы зда-
ния, но и сам замысел его бытия и
воплощение этого замысла в реаль-
ности — вот тот синтез, первоис-
точник которого есть идея-истина,
гармония.
Тернист путь к воскрешению
идеалов Святой Руси. Да и сами
эти идеалы должны отчетливо за-
печатлеться в голове-памяти. У
каждого россиянина свой путь к
их выявлению. А зло лишь ката-
лизатор доброй энергии. Нет худа
**з добра. Нет.
Духовные силы России не ис
сякнут, не погрязнут в болотных
^пях демагогии. Вселенский а
Г-1ЛН0
Ш быт,®]
пят. История у.- ??
(5Б1
Время жизни
Больше года уже
идет
не
'ции
ся СКВОЗЬ топкое болото дема^
прошл<
пор. как написана эта книЦВДы.
ход в свет обычно долог. A @feO
сворачивая е пути рвота/
народной мудрости, все проб]
Не увязли. Живы. Потому
при всей сложности нынЯ5йего
бытия все чаще и чя1це встреча-
ются на нашем пути спасительные
устойчивые островки людского
глубинном ыслия — незыблемой
тверди земной, сберегаемой Богом.
Да и сами болота рано или поздно
заканчиваются, переходя в иные
состояния и формы. Только сомне-
ваться в наличии этих переходных
концов не следует, чтобы тоска не
засосала.
...Меняется к лучшему судьба
церкви Рождества Богородицы,
воссоздаваемой в Юрьевце...
Еще свежи в памяти (да и на
бумаге протокольно зафиксирова-
ны) клятвенные обещания «Ива-
новореставрации» завершить все
работы на памятнике к концу
1991 г. Обещали громогласно —
всем - всем ад м ин истрат ивно- руко-
водящим работникам и волную-
щейся общественности, неравно-
душной к шагам-событиям окру-
жающей жизни,—тоже. Однако...
Слова-то у нас убедительно
многие говорят —если бы только
ивановцы! — а вот с делами, глаз и
душу радующими, туговато стало
совсем. Короче говоря, так и не
достроили горе реставраторы цер
конь: ни к обещанному году, ии к
(.л..Ду«.и1..му » »« « '•;X’
тему М следуют»» Пр»»»
дело.
И зачем огород городили: нас с
объекта чуть ли не в рукопашную
гнали? Понятно, конечно, знаю-
щий, честный реставратор на та-
кой стройке — помеха. Как-то ни к
чему. Но тогда хотя бы для прес-
тижа дело до конца бы довели. Ду-
ху на то, видно, не хватило:
осенью 1993 г. передали недостро-
енную церковь со всеми самодея-
тельными оплошностями, так и не
переделанными вопреки требова-
ниям автора-архитектора, Иванов-
скому Епархиальному Управле-
нию. Только денежки, выделен-
ные Министерством культуры на
реставрацию памятника, запамя-
товали передать. Все, может, впе-
реди...
Как бы там ни было, доведем
мы с Божьей помощью воссозда-
ние памятника; доведем до конца
и церковь, и колокольню, и живо-
писную ограду вокруг. С Епархи-
ей работать куда приятнее, чем с
реставрационными чиновниками,
которые без холуйста и хамства,
как без питательной энергосреды,
не могут существовать. Не все, сла-
ва Богу. С Епархией работать
благостно. Там — все иначе, по-
человечески, по-Божьи. Архиепис-
коп Ивановский и Кинешемский
Амвросий принимает посетителей
без всякой волокиты, без малей-
шего намека на чванство, не счи-
таясь с официальными часами
приема. После разговора с Влады-
кой мы, словно после духовной
бани, сияли-светились. И на душе
благостно было. Вот она — вековая
культура предков, дарующая всем-
всем радость. А производное той
радости — Красота жизни, Гар-
мония.
Под эгидой той Красоты и на-
чинается новая жизнь деревянной
церкви в Юрьевце. Теперь За
как-то спокойно: искренним^?!*
рыми порывами людским, ugg)
овеян воссоздаваемый хра^Ч^
то-то, где он стоит,—дан, (°Л)
щенное и отмоленное. Здес^^Л
ше стояла Георгиевская к
церковь, при совдепии
ная. До каменной была , (S)
ная, тоже Георгиевская.
невольно связывается с ны5§Вос
создаваемой, а еще — с лев^нов.
ской картиной^ «Над вечнегь по-
коем». Уже сейчас, в незащищен-
ном виде, с колокольней бйщат.
ра, но зато с главкой и крестом
над высокой клинчатой кровлей,
храм словно бы парит над волж-
скими просторами, словно бы с не-
ба на землю спускается для освя-
щения ее крестным знамением. В
Юрьевце, как и в левитановском
Плесе, церковь стоит на высоком
холме. Но и сама церковь, и холм
здесь намного выше, значительнее.
Образ юрьевецкой церкви,
окаймленной бревенчатой оградой,
чем-то напоминает древнюю дере-
вянную крепость — изначальную
основу города Юрьевца. Все древ-
нерусские города начинались с де-
ревянных крепостей. Юрьевец — не
исключение. Крепость стояла на
том же, Георгиевском, холме, где
ныне воссоздается деревянный
храм Рождества Богородицы, не-
бесной Покровительницы Святой
Руси. В его архитектурном обра-
зе — святоотеческие предания, уво
дящие нашу мысль в глубь веков.
Еще один штрих: недавно р
Юрьевце появилась улица Аввак)
ма* — вместо улицы Карла-Л*1 *
нехта, так вот именно, через
точку, именуемой. ,
Ареал распространения <”
отеческих преданий велик.
• Аввакум несколько лет служил протопопом н Юрьевце,
198
ц 1995 г. четырехсотле-
впереммеио
' >и советской жизни в Са-
раскинулся он в низовьях
правом ее берегу, там, где
в Обь река Полуй. Прямо
*•**' оном круге — единствен-
И 1К'^д в мире. Холодный тут
пндряной. Нелегко здесь
‘р**‘ но легко и просторно душе,
по сей день.
^йот мы и подались на обдор-
Ую землю, тоже славную своей
^горней, давней и недавней.
ц«ть, думалось, лучше натураль-
ный гнус-комарик покусывает,
природные болота окру ж а-
й, чем то же в человеческом пре-
юмлении терпеть. Да и работать
ютелось. действовать, а — не да-
мли.
В Салехарде, как когда-то в Ка-
релии при реставрации кижского
исамбля, слова руководства (ад-
министрации города и Ямало-Не-
задого округа) с делом не расхо-
дись. То вдохновляло. Благода-
ря тому и построили мы всего
5пь за три месяца деревянную
^совню на старом кладбище. По-
^/0Или «по образу и подобию»
*как ВОДИТСЯ». Потом
if4 каЧаТуЮ-огРадУ с Рез’
сРыдь ИТКой’ к которой обращено
' ’~^соани’ Так обозначится
, вход на территорию
Х^ГЛавный-
налО] ЛЬНО то’ что бригади-
T(.sSg ’Фирменных» плотни-
является Александр
(э) ’'»в, под началом ко-
перекурно-распивоч-
л Словн° бы подменили
о)Назгадка проста: иное
о к делу руководства, а
§г’ и иное отношение к че
ЭгУ Достоинству, включая
Я;твенное.
an „ „ __ д
'Мб ,
— ^ртяурно-расиивич-
7»' '"’й в Юрьевце. В Сале-
слл“”~ ' ---------------------
1
Меняется российская жизнь.
Уверены —к лучшему. Всего лишь
несколько лет назад старое клад-
бище в Салехарде намеревались
сравнять с землей, чтоб и мертвые
не мешали беспамятному нечес-
тию. Но разум победил. Кладбище
уцелело. Это зеленый лесной оазис
в центре заполярного города. Уни-
кально оно еще и тем, что воисти-
ну интернационально, в лучшем
смысле слова, исключающем обез-
личку. Здесь не только христиан-
ские захоронения, но и мусуль-
манские, иудейские, немецкие,
языческие, советские. Всех умер-
ших равно принимают земля и не-
бо. Не только летом, в зелени де-
ревьев и многоцветье трав, но и
зимой, в заиндевело-снежном по-
крове, насыщен этот уголок города
благодатным духом умиротворе-
ния, добра. От того, наверное, здесь
так вольно, уверенно растут де-
ревья, куда более основательные,
чем в низкорослых тундряных ле-
сах близ Салехарда. Есть, к при-
меру,— не поверите! — двенадца-
тиствольная березка, светлоликая,
радующаяся жизни и радующая
своей жизнью других. Прекрасен и
мудр Божий мир...
Как только построили мы часо-
венку на кладбище, стали горожа-
не ходить на могилы предков.
Раньше такие хождения не были
популярны. Добрая энергия быст-
ро распространяется, просветляя
людские души.
А что именно с часовни начали
благоустройство кладбища — есте-
ственно. Обдорск ведь был основан
русскими первопроходцами Сиби-
ри, вслед за которыми распростра-
нилось «на далеких, незнаемых
землях» христианство. Однако ис-
покон веков уживались в России
разные вероисповедания. Да и сам
принцип единения во Христе______
199
•не слитно, но нераздельно» —то-
му не противоречит.
Радостно, что Бог дал нам воз-
можность участвовать в святом
деле воскрешения русской культу-
ры, в воссоздании гармонии всей
нашей общероссийской жизни.
Если каждый человек
Hi
□ о
©э
Весть.
НАПУТСТВИЕ МОЛОДЫМ
Как ржа разъедает железо,
так бездействие и безмыслие разъ-
едают человека. Смирение и терпе-
ние суть выдержка, а не уныние.
Работая в архивах, как-то обна-
ружили «Дело о получении указа
Сената о конфискации имущества
за подачу ложных доносов» и «Де-
ло о получении указа Конторы Се-
ната с сообщением о назначении
смертной казни за ограбление мо-
гил».
Оба они относятся к 1739 г,
К чему это мы? Да так. Инфор-
мация для размышления.
И главное: «Если русский чело-
век в ладу со своей совестью,
он — необорим». Федор Михайло-
вич Достоевский сказал.
Со-весть... А «русский» прила
гательное.
Ищите гармонию, молодые рос-
сияне, в древе нашей истории. Воз-
рождайте ее, радуя себя и всех во-
круг. На добрые дела Бог всегда
даст силы. Только добро с недо^
ром не смешивайте.
Познавайте! Мыслите!
вуйте!
ПОСЛЕСЛОВИЕ: СМЕРТЬ ОТЦА
Эта книга была подготовлена издатАпкгтол „
. в свет в 1994 году. Она была ДуЖе наб™ *Просвец<енИ' ыхо-
„здательство вдруг раздумало ее печатать, мотивирВуяТт^ОГРафИН^огда
честями жизни. Зная, сколь интересна и важна л п» Мн,>1 Им<эг>™ж-
коления затронутая в книге тема, мы сочли н^б» г,ОдРа<так>и^, по.
„здание. Иной надежды, кроме как на собственныГсил^
’’В 1995 году Салехард (Обдорск) праздновал свое 400 &
лейнои дате на своем историческом месте быля 40°летие. @5]юби-
«орского острога с частью тыновой “X’^ХГй^Ж °6'
-еетницеи. спускающейся от башни к реке Полуй Зав^тп ₽^Н°Й
строительство другого архитектурного ансамбля пове^ющег^^ "
ВЫХ шагах жизни древнего Обдорска: часовни ня г™ Щ пер’
г бревенчатой оградой и Святыми воротами. Благодаря том” в^иТ
„ом городе, во многом обезличенном современной застройкой* появились
два уголка со своим микромиром, овеянным святоотеческими предания
мн. Люди их сразу же полюбили. «редаиия-
...В октябре 1994 года, еще будучи в Салехарде, мы получили из
Юрьевца известие, что сгорела деревянная церковь Рождества Богоро-
дицы — та самая, о воссоздании которой и благостных надеждах на его
скорое завершение мы писали в последней главе нашей книги. Пожар
произошел в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 13 ок-
тября 1994 года, средь бела дня. Церковь, по рассказам соседей-
очевидцев, вспыхнула и запылала мгновенно, «будто с ночи бензином
политая».
На воссоздание этого памятника отец потратил около двух лет,
подытожив ими седьмой десяток жизни. В 1991 году ему исполнилось
восемьдесят лет. К этому времени реставрационные работы в Юрьевце
были остановлены. Наше активное тому противостояние, бесчисленные
письма московским и ивановским чиновникам высших и пониже ран-
гов, а также уныло-тупые и однообразно бесполезные хождения по
их кабинетам ни к каким положительным результатам не привели.
Лишь позже, когда собственником храма стала Ивановская Епархия,
появилась надежда на их завершение силами нашей семейной фирмы
«0П0Л0», созданной в 1991 году. И юрьевчане нас всячески поддержи-
вали. В мае 1994 года через местную газету «Волга» был объявлен
сбор средств на окончательное воссоздание церкви Рождества Богоро-
дицы. Стали поступать средства. Они были совсем-совсем невелики.
Да в том ли дело? Вспоминалась евангельская притча о бедной вдове,
^Давшей Богу свою последнюю лепту... Не умерла Россия, не все ее
ДУШИ умерщвил дьявол, и мы верили, что найдем средства на заверше
»ие работ по памятнику. А начать их планировали осенью 1994 года
По возвращении из Салехарда.
.. Известие об уничтожении памятника отец встретил стоически. 1то
8 его душе* лишь Богу известно. На его веку сгорело иЛ..
X деревянных церквей (ор)
и действовал дальше, с чать труд души п,' ©^0
нению уцелевших реликвий. Пружина >ч- ° °
предела. Теперь же пришло запредельное, сверх
терпения — сожгли его труд, его дитя, им же воскр- ,.^=Э
И на этот раз отец был внешне спокоен. Каза
ные дьявол ни во. .ревнер- 4».
одами перестали овладевать его думами, вызывая ли (S)
доумения: зачем? какой смысл? (§^J]
В конце декабря того же года, спустя месяца полтора посч^553
возвращения из Салехарда в Москву, мы поехали в Юр; 'ер°
посмотреть на пепелище и выяснить, как поступать дальше^^ 'ГГ<*
ли вновь воссоздать церковь или построить из остатков сгоревйЯ?0*80
бы часовенку. ^4 ’та
От Москвы до Юрьевца около 450 километров. В нашей «Ниве»
мимо семейной троицы: отца, мужа и меня.— был еще А. С. Кто
везший домой из Москвы видеотехнику. По пути на день останови-°В
в Суздале. Подышали русской стариной, да и наш плотник-брнга-и-
посмотрел здешний музей деревянного зодчества, в котором рань-'
не бывал.
26 декабря примерно в полдень мы поехали в Иваново, где зашти
в Епархиальное управление, а потом пообедали в исполкомовской
столовой, успев до закрытия. Около пяти вечера опять сели в машину
и направились в сторону Кинешмы, от которой до Юрьевца — километ-
ров шестьдесят. Отец сидел позади водителя, моего мужа, на заднем
сиденье, вместе с Клоповым, а я—спереди. Уже смеркалось. Ехали
размеренно, дорога была хорошо знакома. Мы с отцом незаметно за-
снули.
Проснулась я от дикого грохота. Открываю глаза — нас куда-то
тащит, разворачивает. Посмотрела на мужа, Валерия, он голову скло-
нил, будто тоже заснул. Первая мысль, помнится, была ругательная:
зачем, мол, заснул, дал бы мне вести машину, если устал. Но та
мысль — короче мгновения. Увидела его лицо в крови; что-то блестело на
нем сгустком. Подумала — глаз вытек. Заорала. А отец спокойно сидит,
как сидел, облокотив голову на правую руку и подголовник переднего
сиденья, как бы говоря привычное: «Ухожу в сторону».
Я была абсолютно уверена, что отец жив. Абсолютно. Выскочила
машины, подошла с противоположной стороны к отцу: «Папа ». *
как-то облегченно глубоко вздохнул, словно бы обрадовавшись, чп^-
наконец, подошла к нему. Его молчание казалось вполне естеств»>н-
(После двух инсультов, пережитых после смерти моей мамы « (
семидесятых годов, отец говорил с трудом, поэтому в слсжн“* в*
циях предпочитал молчать. Я начала было помогать укладMM?1i
лерия в «скорую помощь», которая тут же подъехала вместе с (
ГАИ. Но —опять к отцу.—«Папа!»—И тут только я увидел .
вая рука у него оторвана, висит на кусочке жИ,воГО.,^ци', ?
«Папа!»—Но папа не шевелился.— «Папа! Папа!» — Под жв*'*'
скорой помощи. Сказал, что все, отец умер. «Нет, нет.
202
живой! Он ведь дышал, я
уходите, сделайте что-нибуд!*"?*8’ То^ьк<» ЧТ(( _
Потом уже я поняла, что пЛ рее> ’’ ". (1
дошла. Он, оторвавшись от зла "и ......... .
упустил дух, молча напутствуя о /”’ «ной " н к
,1И о мною слышимым: «Помогай ” Меия с^>им Х? V'₽"
Место смерти отца — гоп™ г» В°Ги’ особым ,
Об отце была названа «У hctokob°»A""™; СЛучайн< ,
деревянного зодчеств, „е₽едко сраа„” aTT"c~X^‘"1
Отпевали отца в церкви Николы в У. руссН§|>у
да. Гроб с телом привезли в храм накануне"®4 30 декабР*Ви п>
ночь он простоял под свечами у «Спопушмт? Дно вечеРо&
храмовой иконы. РУшницы грешных», чу^ориой
Службу вел настоятель церкви о. Дмитрий (А™ «к
при открытых алтарных дверях. Отец лежал уми™ ФиевЬ Она Шла
Вый и благостно улыбался. Это многие отметили нетоХТя’ Г*”'
вершил свои путь так, как хотел: в дороге заснув и ™ ° Он за‘
Еще в 1980 году, когда мы с отцом впервые после его" инсмь", со
брались в дальнюю командировку в Якутию, куда в то вы-
было прямых рейсов из Москвы и самолеты летали с обязательными
посадками бесконечно долго, врачи почти в один голос увещевали на.
этого не делать, ссылаясь на возраст и состояние здоровья отца. Лишь
один из врачей, пожилой невропатолог, сказал, что раз так любит отец
далекие и нелегкие экспедиции, то тяготы пути ему не страшны,
пусть ездит, сколько душе угодно. А мне отец тогда же сказал: «Ты.
Алена, не беспокойся. Давай мы с тобою будем все время ездить, ез-
дить. Я потом совсем старенький стану, так в дороге и умру...»
Наши поездки с отцом «по памятникам», далекие и близкие, стали
ежегодными. Случалось, что за одно лето мы успевали побывать в раз-
ных уголках России, да еще и помногу дней. Например, в 1987 году
около месяца обследовали Приангарье в И Ркутс кой а"ТЯы₽П 8
большого перерыва в Москве - центральные и заполярные районы
Якутии, кружа₽по ней на
вздумается, отчего дикое КОЛИ^ ой Якутии летом обычно стоит
♦пробивания». К тому же в цен Р в северных ее районах -
немыслимая тридцатиградусная жар , если их и НСТ(
холодно, к концу августа обычны * ЯВСТВенно ощущается. В гот же
то ледяное дыхание Северн°ег°а души бархатной роскошью северорус-
год и в Карелию ездили
ского сентября.
Только в последние годы
сят, стал он иногда
жась спать после
♦Заснуть бы... и
♦ «Правда».- И Ф««Фаля 19Н6 '
спокойно так, ненадрывно, раздумчиво. Даже записал то Ра-
ботал в Юрьевце. Запись я потом обнаружила. * к°гДа &
Протоиерей о. Алексей (Зотов), узнав о смерти «ин., (5jj)
он умер, как воин на боевом посту, на пути к х | (§^0
кресить, что Господь ниспослал ему эту смерть, что пр<>< , и , ' -
грехи жизни за его подвижнический труд.
В Небесном Иерусалиме отец, улыбчиво ему там, легко *7"
вала я это сквозь жесткую скованность горем. Что к, при ,. (?/5)
организовывала... В ночь после похорон приснился мне < ,,н 7=^
хожусь я в каком-то провинциальном городке, на площади, и
одну из старых площадей Семенова, что близ Керженца, п
отец с мамой путешествовали на лодке, будучи еще совсем
Площадь не асфальтирована, так — поляна широкая в обря (S) 1Ми
рых деревьев и небольших домов. Вдали у какого-то здЯ И СТа
группа мужчин, похоже, местные начальники, которых я
знаю, но кто конкретно, не осталось в сознании. А поблизости с L
большой раскидистый дуб. На одном из его сучков — вижу я ви°И7
отец. Висит в костюме, в том, в котором его хоронили. (Он его называ7
«кобеднешный», предпочитая даже на официальные собрания ходите
в свитере, но при этом — в рубашке с галстуком.) Я подхожу ближе
в надежде, что папа еще жив, что это какая-то нелепая ошибка или
злая шутка. Но — нет. Повесили по-настоящему, и отец уже мертв. По
мочь нельзя. На душе у меня не столько горько, сколько растерянно.—
Зачем?
Потом вторая картина того же сна наступает. Сижу я в окружении
наших плотников. На столе разложены чертежи. Сам стол занимает
почти всю комнату, более всего напоминавшую наш вагончик в Сале-
харде, который служил одновременно и жильем для плотников, и
офисом для обсуждения деловых вопросов. Вдруг открывается дверь,
и входит улыбающийся, а вернее, тщетно желающий сдержать улыбку,
внутренне необычайно просветленный отец и потирает себя рукой по
шее: ничего, мол, все обошлось.
Проснувшись, я поняла, что душа отца преодолела воздушные мы
тарства. Господь принял его в свой Небесный Иерусалим.
Когда минуло сорок дней, когда папина душа совсем уже оторвз
лась от земли, пришло настоящее горе. Железными скребками пар*
пала душу безысходность. Я выла. Дико выла почти кажд^
день, хотя и отчетливо сознавала, что этого делать не надо, нельзя.
тому что день смерти есть день рождения у Бога. Я это знала. о
лишь на время успокаивало. Потом попадалась на глаза фото!Р«
какая-нибудь вещь, записка отца — и все повторялось. Не было с
сил
ренести боль утраты.
мятпй^й8 fjapyxa, как раненый зверь»... Как точно сказала А.
матова в «Реквиеме»!
От меня оторвали, по живому отрезали, кусок огромной. <оьг'1
и сильной любви, которая выдюжила, смогла протино» тоять в
работе дьяволу с его всепроникающим окружением, смогла не '
сохранить корни подлинно русской культуры, но и очистить
нении живительные истоки, их скормившие. Та ............ v
204
УШ» й
—- ..Нлтий навстречу
вдруг резко пошел на нас. В(У§)
” ----- jacTb
1ках
я0Т0-„у что напоенная божественной истиной „„
ая.« сама себе. Той любви отдал отец вс ™сВою и н@9эме.
Царство ему небесное! Ц Сю свою жизнь. Всю. бг.^тат
..Погиб отец от того, что на нас
овершенно пьяным шофером. СначаЛа"°'„Х <,С„ ?^’°“ИК’ >“
„ с дальним светом фар. а потом вдруг из™ "° "₽ЯМО#
попытался уити вправо, но было поздно Шел Г“ _______
ваШей .Нивы., Там именно, где сидел отец ПаХтаХ^РИЙ
М»е потом сказал, что одновременно с отрывом руки ивой,®
ртца разрыв аорты, и он вряд ли даже успел осознать „XcS,
А мне думается - осознал, потому что ждал меня, когда я к „„
дойДУ. "«тому что облегченно вздохнул-выдохнул, прощаясь "Мной
И с нелегкой своей земной жизнью. ’-Ч^нои
Похоронили мы отца на Кунцевском кладбище. Бумаги для Изве-
щения захоронения на нем и нужные «высокие» подписи были собраны
без всякого моего участия. Помогла мне в этом сестра Маша и, главное
Валентина Александровна Горожанина, бывшая в то время вице-прези-
дентом международного гуманитарного фонда «Россиянин». Надмогиль-
ный памятник сделали реставраторы-петербуржцы во главе с Влади-
миром Степановичем Рахмановым, глубоко почитавшем и никогда не
предававшем отца. Сделали его по образу и подобию древнерусских
захоронений. Надпись на кресте: «Упокой, Господи, душу усопшего
раба Твоего»,— вырезали из тонкой меди Вася Шутов и Антон Маль-
цев, повзрослевшие мальчишки, пришедшие лет пять назад к отцу за
консультацией по дипломной работе — проекту реставрации деревян-
ной шатровой церкви в селе Поча Вологодской области. Вскоре после
того рухнула эта красавица-церковь, давно «всеми плюнутая» (В. Ро-
занов) в обездушенном пространстве.
Любовь к древнерусскому деревянному зодчеству сочеталась у отца
с любовью к лесу и охоте. Вполне возможно, что одно породило» ДРУ1^
И неизвестно, что здесь первично. Охотником он ыл р истории
рабочей библиотеке, состоящей преимущественн пооизведений ху-
русской архитектуры, бережно хранилось неси_ Среди них —
дожественной литературы, только сам“* отцом слова: «Старой
’Охотник» Д. Хантера, и в нем подчеркнутые отцо:
Африки нет, я был свидетелем ее *• у времени перестав-
ив о далекой Африке думал тогда от^ц, давно к то у^
ший охотиться. То была параллел” жизни д
♦Старой России нет, я был СВИД дице.рОЖдественской церкви в
Но от лицезрения пепелища Богородице гожд
юрьевце Господь все же уберег отца. Е оПОЛОвникова
КРАТКИЙ
Алтарь, алтарный прируб — восточная
часть церкви. В православном храме то же,
что престол. Внутри здания алтарь отделен
алтарной преградой с иконостасом.
Балясина — фигурная стойка-опора, не-
сущая поручень ограждений лестниц, бал-
конов, галерей, звонниц.
Безгвоздевая, или самцовая, крыша —
та, у которой тес кладется не на наклонные
стропила, как обычно, а на горизонталь-
ные бревна-самцы, концы которых врубле-
ны в поперечные стены сруба. Чтобы теси-
ны не соскальзывали, их снизу укладыва-
ют в выдолбленное бревно-поток, опираю-
щееся на курицы. На такой крыше не было
ни одного гвоздя, но держалась она очень
прочно.
Бочка — двускатное криволинейное по-
крытие с плавными боковыми очертания-
ми, сходящимися вверху под острым уг-
лом. Крещатая бочка — образуется двумя
взаимопересекающимися бочками.
Брус — обтесанное, окантованное с двух
или четырех сторон бревно; тип дома, в ко-
тором все помещения спланированы в вытя-
нутый прямоугольник и перекрыты общей
двускатной кровлей.
Венец — горизонтальный ряд бревен в
срубе.
Верея — столб у ворот или калитки.
Взвоз — наклонный бревенчатый на-
стил для въезда на второй этаж сарая.
Висячее крыльцо — то, что опирается
не на столбы-опоры, а на выпуски бревен
кронштейнов.
СЛОВАРЬ
Волоковое окно — небол
закрываемое (заволакиваемоекЗ,^*1®0'
совой задвижкой. **
Волость — территориально-администь
тивная единица России, входившая в с *
уезда.
Волюты — завитки, украшающие верх
оконных наличников.
Восьмерик — восьмигранный сруб.
Выпуски, или помочи,— концы бревен
выпущенные из сруба для поддержана
свесов кровель, галерей, крылец.
Выставки, выселки, починки — малень-
кие деревушки из одного или несколько
домов.
Галерея — длинный балкон, опираю-
щийся на выпуски бревен или столбы
опоры.
Глаголь — тип дома, имеющий в пла-
не букву «Г».
Гонт — короткий кровельный тес, прв
менявшийся наряду с лемехом для покры
тия криволинейных поверхностей бочек,
кубов, «теремков», а иногда и других форм
церковных кровель.
Гульбище — галерея, охваты вахкил 4
здание с двух-трех сторон.
Гумно, или рига,— крытый ток.
тильный сарай для очистки зерна
Дымник — печная труба; верхняя
ружная часть деревянного дымоход*
Зимовье — небольшая охотничья
______________________ .шАыпСКМХ
бушка в лесу; жилище сиои»
проходцев, выходцев из Рос01
крестьянском дворе, предназня '
проживания зимой.
206
Древесного
архитек-
плоскост-
- прямоугольный бревенчатый
I СР^'
Кап _ наплыв в нижней части ство-
„ березы с осо6° ИРИНОЙ древесиной.
Комель — нижняя часть
с^ол*-
Кдеошнюс — декоративная
тУрная форма, повторяющая
йое очертание бочки; располагается на
сТенах и вокруг шеи центральной главы
церкви.
Коневая слега — верхнее бревно-слега
в безгвоздевой конструкции кровли, лежа-
щее под охлупнем.
Конек — верхний стык двух скатов
кровли, прикрытый охлупнем (шеломом).
Косящатое окно — окно, обрамленное
гладкими косяками, соединенными между
собой под углом 45°, или «в ус»; в отличие
от небольших волоковых окон косящатые
окна называли красными, то есть главны-
ми, красивыми.
Кошель — тип дома с асимметричными
скатами кровли, формируемыми различ-
ной высотой помещений, в частности жи-
лой части и хоздвора избы.
Красный тес — тес, идущий на второй,
верхний, слой дощатой кровли. Нижние
свисающие концы красного теса нередко об-
рабатывали в виде усеченной пики.
Красный угол — угол в избе напротив
входа, где стояли иконы.
Куб — кубоватый, или кубастый, верх;
округлое четырехгранное покрытие четве-
риков, напоминающее массивную луко-
вичную главу.
Кулига — сенокосное угодье в лесу, по-
ляна, гнездо деревень.
Курица, или кокора,— деталь безгвоз-
Девой кровли, представляющая собой часть
ствола с корнем.
Курная, или рудная, изба — изба, отап-
ливаемая по-черному, в которой дым из
печи выходит не в трубу, а прямо в поме-
щение и затем вытягивается или в окно,
Или в специально устроенный дымоход
Дымник.
Лабаз — амбар, сарай.
Лапа, рубка »в лапу» — способ соеди-
нения бревен в углах, при котором—концы
бревен не выходят наружу за §*£>делы
стены. ц
Лас. стены «в лас» — стеска(дд)углой
части бревна на внутренних стен^^=*руба.
Лемех — деревянная черепица для по-
крытия глав, шеек, бочек, кокошЁйсов и
других частей церковных верхов. ^2^?
Матица — массивная балка, лдбтущая
деревянный потолок.
Мост — кроме обычного знач[Ь^)я. пе-
реход или переезд через рек(®)ручей
и т. п.; обозначает всякое место, ^Эожен-
ное бревнами или досками: наст^Щ пола,
площадка между лестницами и т. п.
Наличник — обрамление оконного про-
ема.
Обло, рубка «в обло», или «с остат-
ком»,—способ соединения бревен сруба,
при котором концы бревен — «остатки» —
выходят за пределы наружной плоскости
стены.
Околица — край деревни или села; во-
рота при въезде или выезде из поселения,
расположенные в ограде, предохраняющей
посевы или луга от скота.
Остатки — наружные концы бревен в
углах сруба.
Охлупень, или шелом,— выдолбленное
бревно, закрывающее конек кровли.
Оиечье — нижняя часть русской печи
из толстых тесаных бревен.
Паперть — передняя часть церкви.
Плаха, пластина — половина бревна,
расколотого или распиленного в продоль-
ном направлении.
Повал — верхняя часть сруба, расши-
ренная подобно карнизу.
Поветь — второй этаж хозяйственной
части крытого крестьянского двора (избы).
Погост — административно-территори
альная единица в древности; позднее клад
бище с церковью и жильем духовенства
или одно кладбище, обнесенное оградой.
Подклет, или подызбица,— нижний
этаж деревянного здания, обычно подсоб
но-хозяйственного назначения.
Палица — нижняя пологая часть кру
той двускатной или шатровой кровли
207
Полотенце — короткая резная доска,
закрывающая стык причелин.
Портал — главный дверной проем.
Поток — деталь без гвоздевой кровли,
брус или лоток, в который упираются
нижние концы кровельного теса.
Починок — небольшая деревушка, со-
стоящая из одного—трех домов.
Прируб — второстепенная или более
низкая часть здания, органически вклю-
ченная в его общую композицию.
Причелнна — доска, закрывающая на-
ружные торцы подкровельных слег, обычно
покрытая резьбой; является неотъемлемой
частью тесовых кровель.
Режь, сруб «в режь* — тип сруба, в
котором бревна уложены не плотно, а на
некотором расстоянии одно от другого и
связаны между собой только в углах.
Росстань—развилка проселочной до-
роги.
Рундук — верхняя площадка крытого
крыльца; часть второго этажа амбара, на-
висающая над входом.
Ряж — опора, основание сооружения,
срубленное из бревен в виде клети и запол-
ненное камнями.
Свес — то же, что рундук амбара.
Сени — внутреннее помещение, распо-
ложенное за входом или крыльцом.
Слеги — продольные, горизонтально
уложенные бревна, на которые уклады-
вается кровельный тес.
Сороки, или стамикн,— деревянные
шпонки-стяжки, скрепляющие коневую сле-
гу и шелом.
Сруб — конструктивно связанные ряды
бревен, образующие стены построек.
Ставни — деревянные дверцы — затво-
ры окон.
Стропила — поперечные балки, под-
держивающие скаты кровель.
Сусеки — лари в амбаре ДЛя
ния зерна.
Трапезная, или предхряму,
кая пристройка с запади 5=9
служившая в старину местом
собран ин Ш
г. ц.; в по ВДВВЙШ И
XVII В., а также в «благолепно^'
ных» деревянных старинных®^
'v=l '
пользовалась как помещение
ния церковной службы.
Тябло — горизонтальный
куда ставили иконы.
Фронтон, или шипец,— верхняя
стены, ограниченная двумя
н кр -
ЛИ. <^=1
Хоромы — комплекс жилых и ДВорг
вых деревянных строений, связанных меж
ду собой сенями и переходами.
Чаша — круглая выемка в бревне, вы
рубленная по форме укладываемого в в*
другого бревна; рубка «в чашу*—
что рубка «в обло*.
Чело, очелье — то же, что фронтов
избы.
Шатер, шатровый верх, шатровое по
крытне — высокое четырех-, шести- иди
восьмигранное пирамидальное покрытие
башни, церкви, колокольни.
Шейка, шея — глухой барабан, несу-
щий церковную главу.
Шелом — то же, что охлупень.
Шкант — шип, которым скрепляются
между собой плахи пола или венцы сруба
Штрабы — плоские выемки в стене,
сделанные для укрепления каких-либо де-
талей или конструкций, связанных с
Эклектика — смешение рахтичных
хитектурных или художественных стиле*
Ярус — убывающее по высоте горялов
тальное членение объема здания, горя**
тальный ряд икон в иконостасе.

Деревня
Верхней
сельской
Холм и»
(Ко)
Зимние пейзажи близ
села Верхняя Уфтюга
Архангельской области.
^«•ня Кирика и Ули-
ы 8 Почозеро Ар-
*вгйльской области.
ШИШ®!® Hi "80
Вешал*
ЛнАРИ*и‘*°
екой А**
Курная изба из деревни
Погост в музее «Малые
Корелы*.
Бани на реке Каменке
близ музея деревянного
зодчества в Суздале.
На Почозере Архангель-
ской области.

Вереи ворота в деревне
Ямка на Кижском ост
рове.
• Кижи».
Дом Елизарова в музее ►
«Кижи».
Амбар в деревне Топсз ►
Архангельской области.
Амбар в Пудожском сек ►
торе музея •Кижи*.
Вешала в музее

И.®:®! 1КЯЛ1
Амбар и баня в Д№и>
я”“ -
рове.
Охотничий стан на реке ►
Вонгуде Архангельской
области.
Охотничья избушка на ►
реке Волошке Архан
гельской области.
Амбар » Д<?РеВЙ
гино на

Охотничий лабаз в му-
зее близ Якутска.
Баня в деревне Кузнецо-
ве на реке Онеге Архан-
гельской области.
Бани на реке Каменке
близ музея деревянного
зодчества в Суздале.
Мост и N
го 11ОДЧ1
край
1 " MV .... .Мп
’».<1?'Ч,ВДЫ‘ Ар
J,|CKa.
МеЛЬНИ11ы „
ни
церковь
Зеленого
..«> ид сел
6 ' е дер**н’,оГО ЗОЛ
НиЖ*гоР°АСКОЙ
Никольская церковь из
?ела Мякишево в Новго-
родском музее деревян-
ного зодчества.
'пасская церковь
ОПП в.) из села Фомин-
кое в Костромском му-
деревянного зодчест-
ва.
села Потакино
.М*
◄ Богоявленская церковь из
ское в музее деревянного
ковской области.
села Семенов-
зодчества Мос-

Богородицкая церковь из села Холм, пере-
везенная в Кострому.

Воскресенская церковь из
в музее деревянного зодчества в Суздале.
Никольская церковь из села Тухоль в Нов-
городском музее деревянного зодчества.
Успенская церковь из села Никулино в
Новгородском музее деревянного зодчества.
Часовня из села Сокольники в музее дере-
вянного зодчества Московской области.
Спасо-Преображенская церковь в селе Иж-
ма Архангельской области.

Часовня из
«Кижи».
Деревни Каврога
Часовня в деревне ВОл
сном озере.
КогтрО1

в музее

◄ Успенская церковь из села Курицко в
Новгородском музее деревянного зодчества.
Кладбище близ часовни в деревне Усп»
Яндома на Онежском озере.
деррянр Ново
in Архангель
Новая деревянная цер-
ковь в Якутске. Фото
1980-х гг.
Панорама с часовней из
-рев ни Вигово в музее
•Кижи».
Часовня из деревни
доровская в
лые Корел ы

Фе-
церковь и
Иконостас Преображен-
ской церкви в Кижах.
□ □
(51
Решетка-дверь в ограде Ккжгкого зюгоггь.
Старинные захоронения на Кв * - v
госте.
Фрагмент ограды Кжм

Покровская церковь в
Кижах.

Деревне Корба
•°м озере.

Глава часовни в деревне Усть-Яндома
на Онежском озере.
Часовня в деревне Усть-Яндома на Онеж-
ском озере.

Часовня Воробьи на Онежском озере.
Успенская церковь в Кондопоге.
Крыльцо Успенской церкви в Кондопоге.
□ о
(dj5)
gjnj)
Колокольня из села Кулига Дракованова
в музее «Малые Корелы*.
Крыльцо колокольни из села Кулига Дра
кованова в музее «Малые Корелы».
Вознесенская церковь из села Кушреки в
музее «Малые Корелы».
Колокольня из села Кушреки в музее
«Малые Корелы».
нт крыльца Успенского
Окно галереи-и мщев ника Успенского собо-
ра н Кеми.
(Ж (Bl
Шатра Успенского r»»6»»pii •• Не

MfSMIB 19:34
ОЬъ
иыкля церковь н се
м,и н тьено Московской
Обновление лемеха на
главах Преображенской
церкви в Кижах в
1987 г.

кая церковь из села Глотово в Суз-

СОДЕРЖАНИЕ
0 суп» ........................................
н дертине.........................
Н« погосте................................ , , 1
Ск-ки топи.............................•••.’. ®
Напутствие молодым............................................................. °*
Послесловие: смерть отца .... ........................... , ®
Краткий словарь.......................’ ‘.................... • • . . ол
.................. 206
«ПОЛОВНИКОВ АЛЕКСАНДР ВИКТОРОВИЧ
ОПОЛОВНИКОВА ЕЛЕНА АЛЕКСАНДРОВНА
ДЕРЕВО И ГАРМОНИЯ
Редактор Н. В. Евстигнеева
’1=}=31.ший редактор Е. И. Туманова
^жественный редактор Н. А. Парцевская
Одический редактор Л. М. Абрамова
°.' г. Подписано к печати ^?^16 21+
(S) । ра Школьная. Печа)
।—$ Рз. ,1Т 37 Тираж 10 (
ЗУ"РМа ....... >• У-'- Гриневецкая, Д. 8 12.
ЛвЙЙ*тУ1>ыРДеНи трудового Красного Знамени полиграфкомб
*ДЙни па ИЯ СССР Государе ! век кого KOM‘*T?Jтяб
JuT "ечати. 170040, г. Тверь, про. и н-тия Оьтяоря,