Автор: Гаврилюк П.
Теги: религии индийского субконтинента индуистская религия в широком смысле христианство история христианства религиоведение история религии катехизис богослужение
ISBN: 5-89100-040
Год: 2001
Текст
jisUflEJiM]
ГАВ РИ
ИСТОР
КАТЕХИЗАЦИИ
В ДРЕВНЕЙ
НЕРКВИ
ПАВЕЛ ГАВРИЛЮК
ИСТОРИЯ
КАТЕХИЗАЦИИ
В ДРЕВНЕЙ
ЦЕРКВИ
J-q/'Ll'fO
Под редакцией
свящ. Георгия Кочеткова
а со
СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКАЯ
МОСКОВСКАЯ ВЫСШАЯ
ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКАЯ ШКОЛА
МОСКВА 2001
Печатается по благословению Высокопреосвященного ДИМИТРИЯ,
аржиепн копа Далласского (Православная Церковь в Америке)
П.Л Гаврилюк.
Ис тория катехизации в древней церкви / Под. ред. свящ. Георгия Кочеткова
— М Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская шко-
ла 2001 320 с.. 16 с. ив. илл.
ISBN 5-89100-040 7
В древности катехизация служила мостом, соединяющим мир языческой культуры
внутренней жизнью церкви, огласительная школа была тем горнилом, в котором
а.ша язычника переплавлялась и постепенно становилась христианкой.
Данное исследование является первым в отечественной церковной историо-
рафни с , ндамеитальным трудом, освещающим огласительную практику церкви в
первые века её существования Отдельные главы книги рассказывают о том. как
/вершалас ь подготовка кандидатов к принятию таинства крещения в поместных
ыср«ьа> Рима Карфагена. Милана. Александрии, Иерусалима, Константинополя, Анти-
' ’' и • .родов На конкретных примерах систематически обсуждаются сле-
' ы отношение церкви к окружающей массовой и интеллектуальной
' этапы структура и длительность катехизации; содержание дошедших до
• а катехизисов. участие катехуменов в жизни церкви. Процесс оглашения рас-
ыа риваетг н в контексте аскетической, покаянной и литургической жизни церкви.
Книга содержит цветные и черно-белые иллюстрации.
Книга предназначается для студентов богословских учебных заведений, духо-
•' ” h‘* ;'i'r подавателей воскресных школ и катехизаторов, а также всех тех, кому
'• I,.-». и о.и удьба православного христианства в современной России и за ее
«ми кни’,1 может быть использована в качестве учебного пособия в семи-
мармвж и других учебных заведениях
. ,...... обложки Христос Учитель с апостолами^ Моз jqo г.
..... и IWrnh» Перкоаь св Пуденцианы (S. Pudensiana) в Риме. ^еНци-
> чи раскрытой книге "Господь — охранитель церкви св- *сиМв0-
.м- Ж*** • -» фигу/*»- держащие венки над головами ап Павла и Петр ^верХу
«Лреламмых и церковь язычников На заднем кры
ип4ил/пич*ч кил животных (из которых отчетливо видны в ^uJfCe
л*е . лева и телец трала) символизируют четырех евангелиста
м» мхТигм • тиин! кие тн. тройки на Голгофе времен Констан к1)есе-
ллл .л 'и горний Иерусалим Слева направо Ротонда °1
мыв ............и. г»1ицги *ип тнОго Креста Господня. Имбомон. Мартири
СИЛ Гаврнлюк. 2001
© Саяго Филмретивскан московская
яы« шая нравен лапки христианским школа. 2001
Посвящается священнику
Георгию Чистякову
Предисловие
ЭТО ИСТОРИЧЕСКОЕ исследование написано не из чисто анти-
кварного интереса к “преданьям старины глубокой” Мысль
о том, что эта книга может принести свою скромную пользу
священнослужителям и мирянам, которые проводят оглаше-
ние и создают воскресные школы в сегодняшней церкви, не покидала
меня ни на минуту. Катехизация, т е поэтапное приготовление людей,
вступающих в Церковь, к принятию таинства крещения, была внут
ренним пульсом литургической жизни в святоотеческий период
О важности катехизации говорит само деление главного церков-
ного богослужения на две части: Литургию оглашенных и Литургию
верных. Об этой печально забытой традиции каждый раз напоминает
ектения. которую диакон произносит в конце Литургии оглашенных
Помолитеся, оглашеннин Господеви Вернин, о оглашенных помолим-
ся, да Господь помилует их... Огласит их словом истины Открыет
им Евангелие правды Соединит их Святей Своей, Соборней и А пос
тольстей Церкви. Спаси, помилуй, заступи и сохрани их. Боже. Твоею
благодатию Оглашеннин. главы ваша Господеви приклоните
После ответов хора и молитвы священника раздается привычно
непонятный возглас диакона: "Елнцы оглашеннин. изыдите, оглашеннин.
изыдите, елнцы оглашеннин, изыдите, да никто от оглашенных, елнцы
вернин, паки и паки миром Господу помолимся"1 Слова звучат, но при
этом в церкви ровно ничего не происходит катехуменов нет. а потому
и некому "исходить" На Литургии верных присутствуют все. кому сл\
чится забрести в это время в храм Перед прочтением символа веры
диакон предостерегает “Двери! Двери! Премудрости*) поймем'" Цо
опять-таки никто и не думает о том, чтобы в этот момент иткорчтк
двери, отделяющие храмовое помещение от притвора
1 Литургия см .Иоанна Златоусте Ек временно* гречаскчй нерм»ц
тонки об оглпипшных В практике со- ннп опушона
ПРЕДИСЛОВИЕ
Что означают все эти загадочные повеления? Почему катехуменам
в древней церкви не разрешалось присутствовать при произнесении
символа веры и при совершении таинства евхаристии? В чем состояло
оглашение в слове истины"? Как проходило воцерковление? Как дол-
го оно длилось и из каких главных этапов состояло? Какие требования
церковь предъявляла к катехуменам? О чем должен был знать каждый
взрослый человек, подходящий к водам крещальной купели? Какую роль
духовенство и миряне играли в катехизации? На эти и многие другие
вопросы читатель найдет ответы в этой книге.
Многие учебники по церковной истории до сих пор умудряются
обойти огласительную практику полным молчанием. Как отметил в
1968 году кардинал Жан Даниелу, “историю святоотеческого катехи-
зиса остается еще написать"2. За прошедшие с тех пор тридцать лет
западные патрологи выпустили в свет немало ценнейших статей и
монографий, освещающих отдельные стороны огласительной практи-
ки в тот или иной период3. Наряду с этими трудами появилось и не-
сколько обзорных работ, среди которых книга Даниелу "Катехизис в
первые века" (La catechise aux premiers siicles) заслуживает особо-
го упоминания.
В отечественной патрологии история древней огласительной
- рактики остается по большей части нерассказанной4. Настоящее ис-
следование является скромной попыткой заполнить этот пробел. Моя
главная задача - проследить развитие огласительной практики от апо-
.т .".неких времен, останавливаясь подробно на ее расцвете в золотом
И\ ) веке святоотеческой письменности, до раннего средневековья, ког-
да полная катехизация взрослых практически перестала существовать.
В предисловии будет уместно взглянуть с высоты птичьего полета на
обширную панораму, которая в этой книге будет рассматриваться
под микроскопом исторического анализа.
Катехизация в древней церкви была горнилом, в котором душа
° ,",ищала<:ь. переплавлялась и постепенно становилась хри-
менно в огласительной школе закладывалось прочное
>аьн' Ь1еИ п'кледУ|°щей жизни с Богом. Оглашение можно так-
*акш1еи\У7ьт»0ПлйС^ДИНЯ‘0ШИМ ВНУтРеннюю жизнь “еРКВИ С
-.«но С одной сто 1 'лановление огласительной практики свя-
’ .-.линизмаНЫ С ИСТ0Рией языческой культуры и образования
и‘ 'оми.тетики. доги; ^гой стороны. - с историей церковных мис-
тики, литургики и покаянной практики.
I
~ шХ'с
М1 ' *РеВОА чх-шник и
•кииадыи, ОЧ,В<4ЬГИ’ ** И€КЛ1о,«»|ием
П Г ’Инных случае,
•- Z >лм.м,. и '-МЛ Я ют TUV.
••яма -о* —ии. и 1нь^п^Н<,1,ОСЛ'аа‘
зань, 1884; М Арранц. Исторические
заметки о чиноиоследованиях таинств
по рукописям греческого Евхология
нз7п нгРадскаи Духовная Академия.
- '9, а также иером Иларион (Алфе-
ев) Духовное образование на христи-
анском Востоке в I-V! веках // Пра-
вославное богословие на рубеже сто-
летий М Крутицкое Патриаршее По-
^рье. 1999. С. 67-121
ПРЕДИСЛОВИЕ
Помимо главной цели - проанализировать и описать практику
оглашения в ее историческом развитии - это исследование также
ставит перед собой задачу показать, что история церковной догмати-
ки не может пренебрегать историей катехизации, как это делалось
ранее. Катехизис вырос из проповеди, из необходимости в система-
тической форме изложить перед язычниками основы христианской
веры. Догматика же в первую очередь обязана своим формировани-
ем катехизации, и лишь во вторую очередь — внутрицерковным спо-
рам. До сих пор в изложении догматики непропорционально боль-
шое место отводилось полемической литературе. Роль же опыта ка-
техизации всячески замалчивалась и приуменьшалась. Вовсе не пре-
небрегая важностью борьбы с ересями и еретиками, данный труд ста-
вит своей целью проследить положительное развитие церковного ве-
роучения по древним катехизисам, а не по полемической литературе.
Такой срез истории богословия также позволяет взглянуть на
некоторых выдающихся учителей прошлого, например Оригена и Фе-
одора Мопсуэстийского, чьи спорные взгляды впоследствии были
осуждены церковью, не как на еретиков, а как на преданных сынов
Церкви, ее учителей и катехизаторов. Сквозь призму полемической
литературы наше историческое видение часто искажается. За дере-
вьями богословских тонкостей можно не заметить леса, т.е. того мо-
нументального вклада, который "еретик" внес в развитие вероучения.
Мы предпримем путешествие по Римской империи, вокруг Сре-
диземного моря, по городам и провинциям, с которыми тесно связана
судьба раннего христианства. Наш маршрут во многом продиктован
состоянием источников: мы посетим в первую очередь те церкви, об
огласительной деятельности которых нам более всего известно. В
первой главе речь пойдет о зарождении огласительной практики в
апостольский век, насколько о ней можно судить по намекам, имею-
щимся в Новом Завете. Как догадывается читатель, первым катехи-
затором в истории христианства был Сам Христос. Личная встреча
с Ним, Его слова и пример Его жизни были тем катехизисом, который
прошли апостолы.
Содержание катехизиса самих апостолов во многом зависело от
того, кто были их слушатели: иудеи или эллины. Обращаясь к евреям
в синагогах, апостолы проповедовали о том, что Иисус является обе-
щанным Мессией. Язычникам сначала нужно было раскрыть незнако-
мый мир библейской истории спасения. Принимая Христа, язычники
должны были навсегда порвать с идолопоклонством и со многими
другими обычаями прошлого. Уже в апостольский век появляется
различие между "молоком", т.е. элементарной частью катехизиса для
язычников, и "твердой пищей , предназначавшейся для тех, кто уже зна-
чительно укоренился в вере. Впрочем, говорить о поэтапном катехизисе
как об установившейся практике в 1 в. было бы анахронизмом
Во второй главе мы посетим огласительные школы Рима и Кар
фагена. К концу II в в школе Ипполита Римского мы встречаемся со
вполне развитой практикой двухэтапного оглашения Прошедшие
предварительное собеседование становились катехуменами червецу
ПРЕДИСЛОВИЕ
•таги о» гасительные занятия на этом этапе состояли в изучении и
IV4.3KHH < вишенного Писания и длились около трех лет. Те из ка-
ехумгнов кто выражал желание креститься в ближайшее время, про-
чодили повторное собеседование и становились катехуменами второ-
• этапа Непосредственная подготовка к крещению занимала несколь-
ко ••• н- )ь и состояла в более интенсивном обучении, сопровождав-
шемся постами, бдениями и экзорцизмами (изгнанием бесов). Огласи-
тг тьмам практики но многом способствовала собиранию поместных бо-
•< с зове ких традиций и закреплению сущности апостольского учения
•' правилах веры О смысле таинств крещения и евхаристии катеху-
мены во II в узнавали непосредственно перед крещением.
В третьей главе, двигаясь от Карфагена на Восток, вдоль южного
бе ре» а Средиземного моря, мы доплывем до Александрии. Здесь впер-
ныг н н< тории церкви была сделана попытка создать высшую огласи-
re.ni.nvK, школу для мирян, которая, по замыслу ее создателей, была при-
«нанз даменит». языческую академию. Ее наиболее выдающийся пред-
’.и м . п. Ориген поднял богословие “воскресной школы” до "универ-
. ич•*. кок/ уровня В связи с развитием церковной догматики появи-
сь ь необходимость провести деление между общедоступной и эзоте-
риче< кой частями вероучения Как мы увидим, Александрийская огла-
иг« тьная школа принципиально отличалась от Римской своим более
ткрытым и творческим отношением к высшим проявлениям язы-
ческой культуры и философии
В четвертой главе, покинув египетскую столицу, мы к началу
иу.1 I,. в Великой церкви на Голгофе,
vi. имеете • другими паломниками станем свидетелями оглашения
перед Пасхой
В 1\ ь двухэтапная катехизация достигла вершины своего рас-
чнг Первый этап состоял, в первую очередь, в том. что катехуме-
мы вмггте со всеми посещали Литургию оглашенных, внимая слову
1я,.1нии и слушая проповеди. Никаких специальных огласительных
каня мн • катехуменами на первом этапе не проводили В IV в. обы-
ткладымть крещение на неопределенный срок стал весьма рас-
рохтрапеиным По этой причине в притворах столичных церквей все-
можно было встретить значительную группу катехуменов перво-
втапа Тс кто принимал решение креститься, пройдя собеседование.
*»**~ишлнсь кандидатами к крещению
Катехизация на втором этапе была делом весьма ответствен-
потому являлась первостепенной обязанностью епископа
лыл крестили обыкновенно перед большими праздниками, чаш*
ив Пасху Не случайно на Литургии преждеосвященных Даров.
1»жлт ьо время Великого поста, начиная с Крестопоклон
картой) седмицы, помимо обычной ектении об оглашенных,
гтсв специальная ектения о “готовящихся к просвещению •
«жумвиах второго этапа Покаянная и аскетическая практи
ими гик га выросла в контексте предпасхальной катехиз^
•свтельные беседы нередко проводились ежедневно и лр<?
ПРЕДИСЛОВИЕ
Важнейшим элементом предкрещального катехизиса был обряд
“передачи и возвращения" символа веры. За несколько недель до кре-
щения епископ “передавал" символ катехуменам, т е. несколько раз про-
износил его в их присутствии. Последующие занятия, согласно катехи-
зису Кирилла Иерусалимского, были посвящены подробному толкова-
нию символа веры. Формулировку символа нельзя было записывать, а со-
держание занятий не позволялось разглашать непосвященным. Незадол-
го перед крещением кандидаты должны были "возвратить" символ цер-
кви, т.е. прочесть его на память в присутствии крестных родителей и
епископа. Объяснение смысла обряда отречения от сатаны, таинств кре-
щения и евхаристии, а также молитвы “Отче наш” к IV в. в некоторых
церквах, включая иерусалимскую, стало предметом особого тайновод-
ственного катехизиса для неофитов на Светлой седмице.
В пятой главе от Святой земли наш путь будет лежать в сирий-
скую Антиохию. Мы также на короткое время остановимся в Армении.
Каппадокии и Константинополе. Общая структура катехизации в Ан-
тиохии была во многом сходна с той, которая была принята в Иерусали-
ме. По содержанию можно выделить два основных типа предкре-
щального катехизиса: 1) библейская история спасения и 2) подробный
комментарий на символ веры. Спасительная весть о Боговоплощении
была сердцем догматического катехизиса. Помимо догматического
катехизиса, мы также познакомимся с моральным катехизисом св.
Иоанна Златоуста. Что же касается тайноводственного катехизиса, то
в этом вопросе антиохийский обычай отличался от иерусалимского,
об обряде отречения от сатаны и крещении кандидаты узнавали до
крещения, а не после, как это было в Иерусалиме Только учение о
евхаристии было во всех церквах неотъемлемой частью катехизиса
для неофитов.
В шестой главе, объехав вокруг Средиземного моря, мы вернемся
на Запад и посетим Милан. Карфаген, Гиппон и соседние провинции
Несмотря на значительное сходство с восточными традициями, запад-
ная практика обладала рядом отличительных особенностей. Так, напри-
мер, на Западе продолжали проводить предварительное собеседование,
о существовании которого на Востоке у нас нет никаких определенных
сведений. Обряд отречения от сатаны совершали в связи с экзорциз-
мами перед обрядом "передачи" символа веры, а не накануне крещения,
как это было на Востоке. Помимо "передачи и возвращения" символа, на
Западе также бытовал аналогичный обряд "передачи и возвращения” Мо-
литвы Господней, к которому позднее, в V в., был прибавлен “обряд пере-
дачи и возвращения псалмов". Тайноводственная практика Милана была
сходна с иерусалимской, тогда как обычаи Северной Африки имели боль-
ше общего с теми, которые были заведены в Антиохии.
Наконец, в заключительной седьмой главе мы в общих чертах
проследим постепенное исчезновение практики катехизации взрос-
лых в раннем средневековье, а также обсудим главные причины ее
упадка: повсеместное крещение маленьких детей, снижение общего
уровня грамотности и образования, а также массовые крещения взрос-
лых в силу политических обстоятельств Отказавшись от обучения
ПРЕДИСЛОВИЕ
взрослых, церковь с удивительным консерватизмом сохранила риту.
альную сторону катехизации, адаптировав древние огласительные
?бряды взрослых для воцерковления младенцев и маленьких детей
КАНОНИЧЕСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА
Общая структура катехизации на Западе в главных чертах совпадала
с той. которая была принята на Востоке. В связи с этим можно говорить
о канона ческой огласительной практике, которая является собира-
тельным опытом Восточной и Западной церквей. Главные состав-
ляющие канонической огласительной практики были следующими (в
квадратные скобки взяты те элементы, которые отсутствовали в
Восточной церкви):
/ Предоглаиление. Первое знакомство с христианством для языч-
ника было по случайным беседам, рассказам друзей и книгам.
Поводом к приходу в церковь могли быть чудеса, исцеления, а
также пример святых и мучеников.
2 . [Предварительное собеседование. С теми, кто пришел в цер-
ковь впервые, устраивали предварительное собеседование, кото-
рое мог проводить диакон. Будущие катехумены рассказывали о
себе, о роде своих занятий, а также о том, что побудило их прийти
в церковь. Представитель церкви читал им краткую проповедь
о христианском пути и о главных отличиях христианства от язы-
чества. 1
3 Посвящение в катехумены. Те, кто выражал на то свое согла-
сие, был посвящен в катехумены первого этапа. Обряд посвя-
щения состоял в осенении печатью креста, [экзорцистском “ду-
новении” с чтением молитвы,] возложении рук [и вкушении
соли]. Младенцы и маленькие дети могли участвовать в обря-
де наравне со взрослыми.
4 Первый этап мог продолжаться неопределенно долго и во мно-
гом зависел от желания и готовности катехуменов принять кре-
щение. Три года считалось оптимальным сроком. Особых заня-
тий с катехуменами первого этапа в большинстве случаев не
проводили Им позволялось присутствовать на всех богослуже
ниях, за исключением Литургии верных. Они читали Священное
Писание, пели гимны, участвовали в общих молитвах и слушав*4
проповеди.
5 Собеседование сепископом Те, кто желал креститься в неда-
леком будущем, должны были пройти [повторное] собеседов
ние, которое чаще всего проводил епископ. Об образе жизни к
техуменов. их добрых делах и об искренности их мотивов с
детельствовали не только они сами, но и их крестные родите
игравшие роль поручителей.
6 Второй этап Прошедшие собеседование записывались в
ковную книгу и отделялись от общего числа катехуменов
КАНОНИЧЕСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА
шинство взрослых крестилось в канун больших праздников, чаше
всего на Пасху. Интенсивный подготовительный период длился
около сорока дней.
7. Предкрещальный катехизис как история спасения. Специаль-
ные занятия с катехуменами на этом этапе нередко проводились
ежедневно. На этих занятиях могли обсуждаться главные собы-
тия истории спасения, центром которой было Боговоплошение.
От этого центрального события история спасения простиралась
в прошлое Израиля, продолжалась в литургической жизни цер-
кви и была обращена к будущему дню всеобщего воскресения.
8. Моральный катехизис имел свободную форму и во многом за-
висел от инициативы катехизатора и подготовки кандидатов. Та-
кой катехизис мог быть объяснением Двух Путей, Десятисловия
Моисея и заповедей Нагорной проповеди, заповеди любви к Богу
и ближнему, призывом жить, во всем подражая Христу, или про-
сто обличением пороков и увещанием к добродетельной жизни.
9. Предкрещальный катехизис как комментарий на символ
веры. В том случае, если вышеупомянутые вопросы были кате-
хуменам уже известны, катехизатор мог уделить гораздо боль-
шее внимание вопросам догматики. Тогда объяснение символа
веры было не просто итогом догматического катехизиса, но его
основным содержанием.
10. Практическая сторона катехизации. Занятия были нераздель-
но связаны с молитвенной, экзорцистской, покаянной и аскети-
ческой практикой поместной церкви.
11. “Передача и возвращение символа". В начале или ближе к кон-
цу катехизиса епископ “передавал" катехуменам символ веры.
Все кандидаты должны были "вернуть” символ веры церкви, т.е.
прочесть его на память перед епископом. В Западной церкви этот
обряд имел более публичный характер и совершался в присут-
ствии верных.
12. “Передача и возвращение Молитвы Господней . Этот обряд
совершался после “передачи и возвращения символа , накануне
крещения. (Помимо этого, в Неаполе имел хождение обряд "пе-
редачи и возвращения псалмов’.]
13. Отречение от сатаны было отрицательно-очистительным ито-
гом катехизации и подчеркивало радикальность разрыва с язычес-
ким прошлым, его моралью и идолами. В некоторых случаях об-
ряд отречения был соединен с обрядом сочетания со Христом.
14. Крещение. Объяснение обряда крещения в одних церквах со-
вершалось перед, а в других - после самого таинства Сразу
после погружения и миропомазания неофиты принимали свое
первое причастие. I
15 Тайноводственный катехизис состоял в объяснении обряда
отречения от сатаны, крещения, евхаристии и, в некоторых слу-
ПРЕДИСЛОВИЕ
чаях, всей Литургии верных. Этот катехизис могли проводить ча
стнчно до. а частично после крещения, в зависимости от помест
ных обычаев О евхаристии во всех церквах рассказывали толь-
ко неофитам.
Такова была каноническая огласительная практика, насколько о
ней можно судить по дошедшим до нас источникам.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ ОТНОШЕНИИ
К СВЯТООТЕЧЕСКОМУ НАСЛЕДИЮ
Пренебрегать практикой оглашения сегодня и, пуще того, считать ее
п<>д<>зрительным нововведением, означает отречься от важнейшей части
нашего Священного Предания. Христианам России едва ли следует
объяснять, что к святоотеческой традиции следует прислушиваться.
Принципиальный вопрос, однако, заключается в том, как прислуши-
ваться^ Одним способом прислушивается раб к окрикам хозяина.
Иначе прислушивается слуга к распоряжениям господина. И уж совсем
ио другому прислушивается сын к советам отца. Раб прислушивается
и • страха, слуга - надеясь получить мзду, т.е. преследуя собственные
интересы, а сын - движимый одной любовью к отцу.
Относиться к традиции рабски означает бояться любого отступ-
н ния от буквы святоотеческого наследия, испытывать страх перед
всякими изменениями и нововведениями, независимо от того, согласу-
ются они или нет с духом предания. Классическим примером рабс-
кого следования традиции является в истории Русской церкви старо-
обрялчоство. Относиться к преданию рабски означает также абсолю-
тизировать церковную практику, существовавшую в один какой-ни-
будь и< горический момент, пренебрегая исторической перспективой.
Возьмем, например, вопрос о крещении младенцев и маленьких
детей В истории христианства не раз раздавались голоса против кре-
щения людей в несознательном возрасте5. Катары в средневековье
и анабаптисты в XV! в категорически протестовали против креще-
ния младенцев на том основании, что о нем ничего не говорится в
Священном Писании. Действительно, в Новом Завете нет ни одного
прямого свидетельства о крещении младенцев6. Первое определенное
письменное упоминание о крещении детей относится к концу П в.
ллиан(1225).со
саоАсгвеинои ему категоричностью,
клицдгг Дд станут они (младенцы! хри-
стианами тогда. когда будут «пособим на
ткться вместе со своими "домашними .
См . например. Деян 16:15. 18 8. I 0
I 16 О воспитании детей в “УченИ‘‘
наставлении Господнем” говорит
6 4 Некоторые намеки можно ус*
О крещении IH
7 См Ириней Лионский ПРоТИ®
сей 2 22 4.3 17 В 111 в в Египта
ген Комментарии на Послание к I#
лянам S 9, Слово на книгу Левит $
Слово на Евангелие от Луки. 1 ‘н
Северной Африке Киприан КарФ
сний Письмо 64 |58| 5
НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ ОТНОШЕНИИ К СВЯТООТЕЧЕСКОМУ НАСЛЕДИЮ
Даже если предположить, что вплоть до
III в. крещение детей не получило обще-
церковного одобрения, было бы неверно
отрицать эту практику только на том ос-
новании, что о ней ничего определенного
не сообщается в более ранних источни-
ках. Это значило бы следовать букве пре-
дания рабски, исключая всякую возмож-
ность положительного развития крещаль-
ной практики.
Если раб боится хозяина и выполня-
ет его повеления, не задумываясь, то слуга
подряжается работать на него, ожидая воз-
награждения за труды. Прислушиваться к
церковному преданию подобно тому, как
слуга внимает словам своего господина,
означает полностью подчинить изучение
истории собственным интересам. Это зна-
чит видеть в ней только отражение со-
временных проблем и вычитывать из нее
заранее приготовленные ответы. Крайний
консерватор будет склонен видеть в ис-
тории церкви сплошное повторение от
века заведенной и передаваемой из поко-
ления в поколение традиции Крайний
либерал, наоборот, будет усматривать
сплошные несоответствия, прерывность,
1 Изображение церкви в виде кораб-
ля. Надгробная плита Фирмии Вик-
торы. П! в. Ватиканский музей.
"Все церковное установление похоже
на большой корабль, везущий через
бурю людей, из различных мест жела-
ющих достигнуть града благого цар-
ствия. Капитаном корабля является
Сам Господь Бог. Христа можно упо-
добить кормчему. епископа — началь-
нику гребцов, пресвитеров - матро-
сам; диаконов — боцманам, катехи-
заторов (wig caTqxouGiv) - лоцманам
(vctvatoA.6yoi), множество братьев -
пассажирам, мир - морю; искушения,
гонения и опасности - противным
ветрам, прочие невзгоды — волнам,
проповеди обманщиков и лжепророков
- ветрам на суше и шквалам, высо-
копоставленных судей, которые угро-
жают страшными наказаниями — ме-
лям и острым камням, неразумных
людей и сомневающихся - местами,
где сходятся два моря, и диким бере
гам Лицемеров можно уподобить пи-
ратам. Грехи являются ни чем иным,
как сильными водоворотами. Харибдой
Тартара, гибельными кораблекруше
ниями и страшными потоплениями
Молитесь, чтобы, плывя с попутным
ветром, вы могли в безопасности дос
тичь пристань ожидаемого града И
молитвы ваши будут услышаны "
Послание Климента ап Иакову Н
Апокриф ПК?) в.
противоречия и реформы
Напротив, нам подобает наследовать святоотеческое предание
подобно сыновьям Изучение церковной истории должно быть плодом
любви, а не пристрастия. Наши суждения должны основываться на ис-
торических свидетельствах, а не на подтасованных фактах, оправдыва-
ющих наши конфессиональные привязанности. Следует отметить так- 13
же. что любить святоотеческое предание подобно сыновьям вовсе не
означает не допускать в отношении него никакой критики Сыновняя
ПРЕДИСЛОВИЕ
любовь предполагает критику и добросовестное обсуждение спорНЫх
сторон предания
Честное обсуждение трудных вопросов было частью древней
катехизации Так, в одном древнем апокрифе находим следующее
назидание для катехуменов.
Будучи учениками истинного Пророка, оставляя двоедушие, от кото-
рого происходят всякие злые дела, творите добро с усердием. Но
если кто из вас имеет сомнения относительно того, что я передал
вам. то пусть признается в этом безо всякого стеснения, если он
заботится о душе своей, и предстоятель объяснит ему.8
От учеников, таким образом, требовалась предельная искренность
в обсуждении тех сторон предания, которые казались им непонятны-
ми и вызывали сомнения В таком же духе следует подходить к об-
суждению всего богатейшего опыта святоотеческой катехизации, если
только мы хотим действительно извлечь из него урок.
8 Послание Климента Иакову. 11//
PG 2 45В-С, Ч8А Курсив мой - П.Г.
Глава первая
ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ
ЦЕРКВИ
СЛОВО “катехизация" происходит от греческого глагола
катт|ХЕ<о, основным значением которого в доновозаветном
греческом было "оглашать", или "сообщать широкой ауди-
тории”. Древнегреческие поэты “катехизировали" публику,
декламируя в театре свои стихи1. Другим, более редким в античнос-
ти значением ксхтлхею. получившим впоследствии широкое хожде-
ние в христианской практике, было "учить”, или “наставлять"2.
Наша славянская терминология - “оглашать", “оглашаемый",
“оглашение”, соответствующая греческим катпх£<о.
катихлок;, - является малоудачным переводом, ориентирующимся ско-
рее на более древнее употребление греческих слов, чем на то, которое
продиктовано христианской практикой Ведь христианский катехиза-
тор является не столько огласителем или глашатаем, т е оратором
или проповедником, сколько в первую очередь наставником, учите-
лем христианского пути и духовным руководителем
В апостольские времена катехизация означала чаще всего уст-
ное наставление во всем, касающемся основ христианской веры и
жизни. Это общее определение катехизации будет взято в качестве
предварительного в первой главе. В последующих главах катехиза-
ция будет пониматься в более узком смысле, как теоретическое и
практическое приготовление к принятию крещения По определению
Исидора Севильского (t636), “катехуменом называется тот. кто в на
стоящее время знакомится с вероучением, но еще не крестился 1
• См Н W Beyer Katnxiw С 63В Ср
определение у Мария Викторина. Ком-
ментарий на Послание к галатам 2.6
’ Впервые а атом эначении слово
употребляет Филон Александрийский.
Обращение к Гаю 198
1 Calcckumanut diclut pro во. pood
adhuc doclnaam fidti audit, nacdum
tamen haplumum recaptl Книга »ra
мологий 7 14 16-18 |5
'ЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
Именно в этом последнем значении слова "катехизация” и “катеху,
мен чаще всего употребляются сегодня.
•линя как дар Святого Духа родилась из живой потреб.
но<ти поделиться верой с окружающими людьми. В молитвенном об-
.л ими христиан за совместной трапезой и в поучении новых членов
общины CM I гное предание о Христе, которое предшество-
вала написанию Евангелий. О существовании этой устной традиции
сверит в предисловии к своему труду св. евангелист Лука: “Решил
»• я ~ща*ельно исследовав все с самого начала, последовательно на-
-ебя. превосходнейший Феофил, чтобы ты познал досто-
верное юния. в котором был катехизирован (nepi cov каттр
Лука видит в своем Евангелии письменное изложение того
предания, с которым Феофил был ознакомлен устно.
Практика катехизации, таким образом, одновременно и предше-
ствова.*» Евангелиям и. впоследствии, основывалась на них как на фун-
iaменте апостольского учения Принципиальное различие между нами.
жив\ щими в XX в . и апостолами, знавшими Христа во плоти, заклю-
чается в том. что для нас Евангелие есть в первую очередь книга,
тогда как для них Евангелие было живым словом проповеди, благой
•естыо. передаваемой из уст в уста. Для нас евангелисты - это авто-
книг ь "о время как для первых христиан евангелисты были “бла-
'звестниками**. т е проповедниками и миссионерами, которые труди-
лись вместе с апостолами5 '
Z
5
КАТЕХИЗАЦИЯ КАК ВСТРЕЧА С ИИСУСОМ «
Шрвым ка-схизатором в истории христианства был Сам Иисус Хри-
L стос Не случайно одно из самых частых обращений к Иисусу, кото-
рое мы встречаем в Евангелиях, это - Учитель Отметим, что титул
I учителя Торы* (по-еврейски - равви) предполагал значительный ав-
К»ор*гтет среди иудеев и особое почитание среди учеников7. Из Еван-
* Ла . 3-4 Исоольэоаан перевод под
|*м’**г* Кассмана (Безобразова)
6 Еврейское слово "Тора" в широко*
смысле означает устное наставление,
которое преподает учитель ученику
каи отец сыну (Притч I 1 -в. 4 1 -4»
держанием этого учение являются з*
поведи практической мудрости.
юшме отношения человека с о-
Письменная Тора, или Тора в
смысле указывает на Пятикнижие **
исея с акцентом на ту масть.
связана с регламентацией жизни *
в умом смысле совершенно п{>*
во переведена новозаветными а
ми каа ‘Завом”
’ Ср речемме. врмдмсыааеям* -
дм ал у Старшему, учителю
Павла Найдм себе учителя ~ т,т
«аш> с «маме май’ Мишнл
КАТЕХИЗАЦИЯ КАК ВСТРЕЧА С ИИСУСОМ
гелия от Матфея мы узнаем, что книжники любили занимать наибо-
лее почетные места на пиршествах и в синагогах, а также питали при-
страстие к обращению “равви", которое, очевидно, подразумевало ува-
жение и подчинение (Мф 23:7).
Евангелист Матфей видит в Иисусе не просто одного из учите-
лей. но единственного Учителя. Осуждая тщеславие книжников и
фарисеев, Иисус просит Своих последователей не называть себя рав-
винами. сохраняя этот титул за одним Христом (Мф 23:8.101 Инте-
ресно. что Новый Завет избегает называть первых христианских учи-
телей раввинами, всюду используя более нейтральное и привычное
грекоязычной аудитории слово 5i6doKakog”.
Первые последователи Христа называли себя просто Его учени-
ками. Наименование христиане”, означающее последователей Мес-
сии. впервые вошло в употребление в Антиохии (Деян 11:26) Для
окружающих, как иудеев, так и язычников, которые знали о христиа-
нах только понаслышке, христиане I в. были членами секты, создаю-
щей опасные волнения внутри иудаизма9.
Принципиальным разногласием нового движения с иудаизмом
был вопрос о признании Иисуса Мессией. Помазанником Божьим
Христиане видели себя новым избранным народом Божьим, для ко-
торого исполнились мессианские ожидания иудаизма Для них при-
ход Христа был приближением Царствия Воля Божья нашла свое
наиболее полное воплощение во Христе - этой благой вестью хрис-
тиане спешили поделиться со всем миром. В сравнении с вопросом о
личности Христа все остальные разногласия нового движения с иуда-
измом были второстепенными.
Признание Иисуса Мессией влекло за собою и значительную
реорганизацию религиозной жизни вокруг Его спасительного явле-
ния на земле и вокруг Его учения. Сердцем учения Иисуса была про-
поведь о приближении Царствия Божия Бог хочет от людей того, учил
Иисус, чтобы они более всего на свете искали Его Царствия В прит-
чах. рассказанных Иисусом, далекое, таинственное и недоступное Цар-
ствие становилось близким и желанным
Вся земная жизнь Иисуса, от рождения до воскресения, была од
ной великой проповедью Царствия Уникальность Его катехизиса
заключалась в том. что Сам Христос был воплощением Своего уче-
ния. Иисус учил не только словами, но и личным примером и дела-
ми. Так. на сомнения Иоанна Крестителя "Ты ли Тот. Который дол-
• В единственной случае (Мф 23 10.
если не считать вариант Мф 23 8 no Ms
90 Христос называет Себе савпупттц
что вполне симоммыио>
начаахжму "учитель* или * наставник'
от ересью (elp®ai4 Де»« 24 14) Сае
тони* отожлвстжэиет ж рис-гиав мгжаы-
иы1 «> Рнша. с иуаевин (Жкэмь Клаа-
хлв 5 25>. Эсиь-ет то путает грвст»
аи с аужвим тв «аамаае- ма Г галев
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
КАТЕХИЗАЦИЯ КАК ВСТРЕЧА С ИИСУСОМ
2 Юноша Христос, сидящий в позе
Кейтеля, со свитком в левой руке. Ок.
f ЗМ г Рим, Италия. Museo delle Тесте
жен прийти, или ожидать нам друГо. ,
Иисус ответил, указав на происходяи°?
по Его воле чудесные исцеления: "слеп
прозревают, хромые ходят, прокаженнь'
очищаются, глухие слышат, мертвые Во'е
кресают, нищие благовествуют" (м<Ь н.,'
Лк 7:22).
Подобно фарисеям, Иисус проповед0
вал о воскресении мертвых. Однако, в or
личие от фарисеев, Иисус не только на сл0.
вах учил о будущем воскресении, но и при.
ближал его Своими делами. Вспомним бе-
седу Иисуса с Марфой у гроба Лазаря (Ин
11). На отчаяние Марфы: “Господи! если
бы Ты был здесь, не умер бы брат мой"
Иисус отвечает, что Лазарь воскреснет.
Марфа сначала понимает эти слова так,
будто они относятся к воскресению в тео-
рии, к общему воскресению в неопределен-
ном будущем: “Знаю, что воскреснет, в вос-
кресение, в последний день”. Такое утеше-
ние, которое могли бы предложить многие,
явно не удовлетворяло Марфу, так как ей-
то брат нужен был живой, здесь и теперь.
И тогда Христос произносит загадочные
слова о том, что Сам Он есть воскресение
и жизнь. Расстроенную Марфу слова эти
только приводят в замешательство, от чего
она бежит позвать Марию. Смысл сказан-
ного Иисусом становится понятен только
тогда, когда Иисус действительно возвращает Лазаря к жизни. Пропо-
ведовать воскресение мертвых может и человек, тогда как воскресить
способен только Бог.
* Христос отличался от прочих учителей израильских тем, что учи-'1
как власть имеющий”, т.е. как Тот, Кому власть была дана непосред-
ственно Самим Богом Дело в том, что иудаизм приписывал огром‘
ное значение преемственности в передаче учения и потому не при-
знавал учителей-самоучек Учение состояло в первую очередь в т0'/,
ковании Торы, а также в изучении пророческих книг в свете суШе*
ствующего устного предания Иисус же толковал Писание в синаг°
ге. не пройдя никакого предварительного обучения ни у одного из ав-
торитетных учителей, к недоумению слушающих (Ин 7:15). ПритЧ
Иисуса были в подавляющем большинстве случаев оригинальны^
И не имели прямых параллелей в дошедших до нас раввинистиче
гтлХм7^тИи1Х’ которые с уверенностью можно отнести к I в. н *
Я иеуса. саддукеи должны были всякое свое мнение 1
На аЬ7оритет письменной Торы, тогда как фаРи<*
’крались также и на устную традицию.
Никто даже из са-
мых почитаемых учите-
лей Израиля не мог бы
противопоставить свое
мнение заповедям Мо-
исеевым с такой же ра-
дикальностью, с какой
это сделал Иисус в На-
горной проповеди: "Вы
слышали, что сказано
древним: ”не убивай”,
“не прелюбодействуй”,
“не нарушай клятвы” и
т.д., “а Я говорю вам...”
Заповеди Торы для вся-
кого еврея выражали
повеления Самого Бога.
Противопоставить свое
3. Королева Палестинских синагог
Капернаумская синагога IV в.. пост-
роенная на месте той самой синаго-
ги. в которой проповедовал Иисус.
Слева, зала молитвенного собрания в
виде базилики с тремя рядами, разде-
ленными колоннами, справа внутрен-
ний дворик (atrium)
учение словам Торы не посмели бы даже
пророки. Впрочем, Иисус, по Его собствен-
ному замечанию, пришел не нарушить
Тору, но наполнить ее новым содержа-
нием (Мф 5:17). Иисус принес новое, про-
роческое видение Торы, критикуя толко-
вания фарисеев и саддукеев, а не саму То-
ру. Так, например, Иисус обвиняет фарисеев в том, что пренебрегая
заповедью о почитании отца и матери, они тем не менее скрупулезно
совершают ритуальные омовения перед едой, которые являются час-
тью “предания старцев” (ларабоок; лреор-итерсоу), т.е. устной тради-
ции, а не письменной Торы, и которые, следовательно, не имеют такого
же авторитетного значения как сама Тора (Мк 7:1-13; Мф 15:1-6)
Проповеди Христа вызывали у Его слушателей по преимуще-
ству две реакции: одни, подобно апостолам, становились Его ученика-
ми и следовали за Ним повсюду; другие, подобно членам Синедриона,
считали Его богохульником и прилагали все усилия, чтобы от Него
поскорее избавиться. Для апостолов учение Иисуса было не просто
одним из возможных толкований Торы, но единственным путем, ве-
дущим ко спасению. “Господи, - свидетельствует Петр, - к кому нам
идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали,
что Ты Христос, Сын Бога живаго” (Ин 6:68).
Иисусу было необыкновенно важно то. как Его слово о Царствии
услышано, как оно посеяно в душе каждого человека в отдельности10
Беседа один на один, обращенная к сердцу ученика, составляла важней-
шую часть Его катехизиса. Вспомним, какое значение Иисус придавал
тому, что "Мария села у ног Его и слушала слово Его" в доме Марфы
10 См. притчу о сеятеле у Мк 4.3-20 и
параллели
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
г Чк 10 4142) Надо полагать, что нечто поворотное, чрезвычайно ва^.
ное произошло в душе фарисея Никодима. ^ена <'ин“Р«°»а- "Рихоад,.
е-., к Иисчсу тайно, под покровом ночи (Ин 3.1-21). Ведь не случай.
впоследсте...Никодим требовал справедливого от„
с-. . • фарисеев, а также пришел похоронить Учителя (Ин 7 50; 19 39)
Всякая даже самая короткая личная встреча со Христом, одна какая,
нибчдь Обооненная Им фраза или взгляд были способны зажечь огонь
веры Катехизация у Христа была в первую очередь интимнейшей
встречей, диалогом, в котором Учитель отвечал на вопросы учеников,
и только во вторую очередь - монологом проповедника.
Катехизис Христа был прежде всего ответом на вопросы учени-
ков “что делать?" и "как жить дальше?" Уже Иоанн Предтеча понимал,
что всякий общий призыв к покаянию рискует остаться пустой угро-
зой если он одновременно не сопровождается ответом на вопрос слу-
шлющих “что же нам делать?” (Лк 3:10.12,14), какого плода покаяния
хочет Бог от меня лично?" Как свидетельствует евангелист Лука, у Иоан-
на находился ответ для каждого: так, например, сборщикам податей он
оветовал не обирать народ, солдатам - не обижать мирное население.
Некоторые, подобно фарисеям, скорее желали уйти от вопроса “что
делать*”, чем искали на него ответ. Они намеревались принять Иоан-
ново крещение на всякий случай - авось пригодится, — полагая, что грех
можно смыть физически, одним погружением в воду, и таким образом
избежа-ь Ь жьего суда (Мф 3:7-9; Лк 3:7-9). Таких людей Иоанн пре-
дупреждал. что одним телесным омовением невозможно заслужить у
Бог а (.решение что необходимо искреннее желание переменить жизнь
Уже само словосочетание "проповедовать крещение покаяния” с це-
лы* прощения грехов'1 указывает на тот факт, что крещение в Новом
5ав«*те было неразрывно связано с проповедью и покаянием.
Катехизис Христа можно разделить на заповеди, обращенные ко
сем. и на те советы, которые Христос дает обращавшимся к Нему
личне Тая например, на вопрос богатого юноши "Учитель благий! Что
, ^*елаяи' *** доброго. чтобы иметь жизнь вечную?"1' Иисус вначале
посоветовал ему взяться за исполнение заповедей Моисеевых, ибо они
pauiema во всем И являются основой жизни с Богом Юноша отве-
биг что соблюдал их от рождения Услышав это. Иисус, по заме-
Пллю6ил его”, т е почувствовал, что душа юноши при-
а»тм к TOMy что6“ Устранить последнюю преграду на ее
утт* я*»' • богатство r г
Иисуса на ВОПР<* “что Делать?” су*
Чт., нам de.z.m -го учеиия Тая у еьантелисга Иоанна, на вопрос
•Z^ero^ZL ТВ°₽НТ,‘ "Ла Божии?" Иисус отвечает, что
ZfcZTXn, тДП* * ’° Ч’° °" "<хлан <Ин 6 28) Имен-
I - - b'ii>iiiii в, .. ,ЫМ ас'1ом л|ж'’нанина и источником всех ДО*'
маис что мне1адает ИисУсУ ис"ЫТ/в
ответ Ии Ж призывай-? 1о6“ наследовать жизнь вечную
о соблюдать двоякую заповедь любви к БоО
***•» Д«-«мт им '«м.юи.ср
ПРОЗЕЛИТИЗМ В ИУДАИЗМЕ
И АПОСТОЛЬСКАЯ МИССИЯ СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ
и ближнему, ибо она
является основанием
всей Торы (Лк 8:27).
Помимо пропове-
ди веры и любви, кате-
хизис Христа был ис-
полнением надежд всех
тех, кто, подобно Иосифу
Аримафейскому, “учил-
ся у Иисуса" (Мф 27:
57) и “ожидал Цар-
ствия" (Мк 15:43). При-
нимавший Мессию при-
нимал и Его благую
4 Слева направо исцеление кровото-
чивой женщины, Нагорная проповедь
(?), исцеление расслабленного и еле
порожденного Фрагмент резьбы на
саркофаге Ок. 300 г. Рим
весть о том, что Царствие приблизилось,
что его ростки уже видны в настоящем.
В глазах Иисуса всякое время и вся-
кое место были пригодны для проповеди
Царствия. Так, мы находим Его сидящим
на вершине горы и оглашающим множество народа (Мф гл 5-7). В
другом месте мы читаем о том, как Он вынужден был войти в лодку
и проповедовать с моря из-за большого количества людей, собравших-
ся слушать Его. Мы также встречаем Его и в более привычной для
раввинов обстановке: толкующим Писание в синагогах и в Иеруса-
лимском храме. Иисус немало переходил с места на место и в даль-
нейшем Его ученики следовали примеру Учителя.
ПРОЗЕЛИТИЗМ В ИУДАИЗМЕ
И АПОСТОЛЬСКАЯ МИССИЯ СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ
К началу I в. нашей эры евреи были рассеяны по всей Римской им-
перии. Живя по соседству с язычниками, они делали единичные по-
пытки обратить их в свою религию13. Евангелист Матфей упоминает
о том, как книжники и фарисеи “обходят море и сушу”, чтобы сделать
прозелитом хотя бы одного (Мф 23:15). Многим эллинизированным
евреям, живущим в диаспоре, вовсе не требовалось отправляться за
море для того, чтобы обращать язычников к единому Богу Израиля
И такие попытки, разумеется, делались, причем постоянно велись спо-
ры о том, следует ли применять к новообращенным язычникам те же
требования, что и к самим иудеям В частности, поднимался вопрос о
том. должны ли прозелиты из язычников, помимо монотеизма и мо-
ральных требований иудаизма, соблюдать также законы кошерной
13 Упоминания о прозелитах мы нахо-
дим в Деян 2 10. 6 5 и 13:43 См гам-
ме И скиф Флавий Иудейские древно-
сти 20 17 После восстания Бар-Кох-
бы император Адриан объявил обреза-
ние государственным преступлением.
равным по тяжести убийству Впосаед
с твин »тот эамон. который был серые>
ным препятствием для открытого про-
аелитиама был смягчен См Е М
Smallwood The Jew» unde. lUmaa
Rule Leiden E J Brill, 1976 C 4^
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
пищи и быть обрезаны. В этом вопросе палестинские евреи были бо
лее консервативны, тогда как евреи диаспоры были менее требовд.
тельны к прозелитам Даже исполняя все ритуальные требования
иудаизма, прозелит продолжал отличаться от тех, кто был обладать
лем завета с Богом от рождения14. По этой причине активно прозе.
лигирующей религией иудаизм не стал.
Неулобоносные бремена” законов ритуальной чистоты были
часто не по силам даже самым добросовестным язычникам. В этом
случае, принимая поклонение единому Богу, а с ним и моральные уста-
новления иудаизма, посещая и поддерживая синагоги, а также участвуя в
молитвенной жизни иудеев, язычники все же не решались обрезаться и
оставались на положении тех, кого «Лука в Деяниях называет “почитаю-
щими Бога’ (oEfidpEvoi) или "богобоязненными" ((popoojiEvoi tov Oeov)
Эти люди составляли как бы промежуточную категорию между язычни-
ками и прозелитами Капернаумский сотник, вере которого дивился
Иисус (Мф 8 10; Лк 7:9), был одним из таких язычников. Лука прибав-
ляет о нем. что он любит иудейский народ и даже построил синагогу15.
Надо сказать, что любовь к народу Израиля была среди эллинов
чувством редким. Чаше всего они относились к иудаизму с презри-
-ельным подозрением. Камнем преткновения, а также предметом на-
смешек язычников были обрезание и соблюдение субботнего покоя.
К тому же как можно было всерьез почитать Бога, у Которого не было
ни изображения, ни статуи? Язычников искренне поражало то упор-
ство. с которым иудеи хранили преданность заповедям Торы даже
под угрозой мученической смерти*6 Исполнение ритуальных уста-
новлений Торы означало для прозелитов коренное изменение строя
всей жизни.
Вопрос о том, как Сам Христос относился к заповедям Торы, был
предметом длительного обсуждения в апостольской общине. С опре-
деленностью можно сказать, что Христос не принимал такого толкова-
ния Торы, по которому ритуальные предписания заслоняли внутреннюю
жизнь с Богом, обращение к Нему в покаянии и молитве. Целью Его
ропоьедей было показать, чтб в Торе является главным, а чтб второ*
степенным Отметим, что попытки суммировать Тору в одной заповеди
млались и другими еврейскими учителями Об этом красноречиво сви-
детельствует следующая история Некий язычник выразил желание при-
I *Улаизм в том случае, если его “научат всей Торе, пока он стоит
М самой ноге Выслушав это условие, один из крупнейших учителей
до и э . Шамай с возмущением прогнал его прочь. Другой же УчИ’
что некоторые
Ввайь Гае Book oi Legends С. 349-354
' Л. 7 > Дру-*е яримеры богобо
ааючжмм. моторы* н©-
•ый Завет называет по имени
мидий сотник (Деян 10:1-7); Л**
(Деян 16 14). коринфянин Тит ИУ
(Деян 18 7)
*• См . например. Вторую и Четя<Р^
Маккавейские книги особенно Р*с
о смерти Елеазара книжника и ,
братке. 2 Мак* 6 18- 7 22. 4 Мак» э
6 35. 17 7-18 24
ПРОЗЕЛИТИЗМ В ИУДАИЗМЕ
И АПОСТОЛЬСКАЯ МИССИЯ СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ
тель Израиля, Гиллель, спокойно ответил: “Не делай другому того, чего
не желаешь себе. Все остальное служит разъяснению этого. Иди и изу-
чай'*17. Таким образом, уже Гиллелем в отрицательной форме “не де-
лай..." было суммировано золотое правило, которое Иисус считал квинт-
эссенцией Писаний: “Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф 7 12).
Свою миссию Христос видел в том. чтобы исполнить закон, а не
нарушить, чтобы сделать выполнение заповедей вопросом личного от-
ношения человека с Богом, а не предметом механически исполняемых
установлений. Заповедью всех заповедей, учил Христос, является лю-
бовь к Богу всем сердцем, всей душой и всеми силами, и любовь к
ближнему, имеющая своим источником любовь к Богу. Учение Хрис-
та было путем к любви, Его жизнь - примером любви. Его смерть -
откровением новой, жертвенной любви. Его Воскресение - залогом того,
что любовь в христианской общине имеет источник неиссякающий
Иисус верил в то, что язычники так же способны к восприя-
тию Его учения, как и иудеи. Насколько подобное отношение к языч-
никам было неожиданным, можно судить по реакции окружающих
Так, стоило Ему однажды упомянуть двух язычников в проповеди,
как толпа тут же выгнала Его из синагоги и даже из города, намерева-
ясь побить камнями (Лк 4:16-30). Несмотря на неприязненные отно-
шения между евреями и самаритянами (Лк 9:53), Иисус не считал
нечистым общаться с женщиной самаритянкой, вызывая тем сдержан-
ное удивление учеников (Ин 4:27) Не случайно Он избрал именно
доброго самаритянина героем притчи, раскрывающей смысл заповеди
Торы о любви к ближнему (Лк 10:30-37).
Вопрос об обрезании и о соблюдении законов ритуальной чи-
стоты был поставлен очень остро и чуть не привел к конфликту между
ап. Павлом, с одной стороны, и посланными от ап. Иакова, с другой
стороны (Гал 2:12). Для разрешения этого вопроса был даже созван
в Иерусалиме первый в истории церкви так называемый Апостоль-
ский собор. На соборе было постановлено, что обрезание, а с ним и
некоторые другие законы ритуальной чистоты, для обращенных из
язычников необязательны.
О том, насколько нелегким было принятие этого решения сви-
детельствует отчасти тот факт, что ап Петру потребовалось открове-
ние свыше для того, чтобы войти в дом язычника и трапезовать вме-
сте с ним: “что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян 11.
ср Деян 10:44-48) Если бы устная традиция речений Иисуса бес-
компромиссно требовала отказа от соблюдения субботы, законов риту-
альной чистоты и тому подобного, то Петр не нуждался бы в спе-
циальном откровении18
17 Вавилонский Талмуд Шаббат 31а
Русский перевод этой истории см в
молитвеннике Силур С 347 Ср Деви
15 206 296 по Ms» 630 945 в др
из ТОГО, что Его учеников обимм » 23
иесоблямкнмм Роста, вовсе не слслуе-
что Им бм-з отмене* в пост Вспомимм
(ОГО б» Его стромамм* совоъадяе»
•• Отметим, что из того, что Иисус ис-
целял ь субботу и позволял апостолам
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
Следовательно, в таком тонком вопросе требовалось решение
вдохновленное продолжающимся откровением Святого Духа, важным
проводником которого было как тогда, так и сегодня соборное мнение
Церкви "Ибо угодно Святому Духу и нам, - писала иерусалимская
община антиохийским братьям, - не возлагать на вас никакого бре.
мени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложерт.
венного и крови, и удавленины, и блуда 19 Обратим внимание на то
что в предписаниях собора ничего не говорится ни о соблюдении суб.
божиего покоя, ни об обрезании. Хотя многие прозелиты продолжали
соблюдать ритуальные предписания Торы, решение собора имело по-
истине историческое значение. Отныне “неудобоносные бремена" не
стояли на пути язычников к Евангелию.
КАТЕХИЗАЦИЯ И КРЕЩЕНИЕ
Единой огласительной практики в новозаветной Церкви не было. Если
бы за определение катехизации мы взяли в этой главе только обуче-
ние. предшествующее крещению, то обнаружили бы. что упоминания о
таковом очень редки в новозаветном каноне. Установить, о чем Гос-
подь учил приходящих к Нему до крещения, тем более трудно, что
мы не знаем ничего определенного о том, крестил ли Он Сам вооб-
ще Только в Евангелии от Иоанна имеется краткое и сбивчивое со-
общение о том. крестил (Ин 3:22) или не крестил (Ин 4:2) Иисус
Подобное молчание евангелистов оправдано: когда Сам Господь, про-
щавший грехи, находился на земле во плоти, то не было никакой необ-
ходимости в специальном обряде.
Нам неизвестно, были ли крещены погружением в воду бли-
жайшие ученики Иисуса. Надо полагать, что те из них, кто ранее был
.чеником Иоанна Предтечи, приняли крещение от него. Пятидесят-
ница была для апостолов днем крещения Святым Духом (Деян 1:5)
ног не апостолы также приняли крещение мученичеством. В отли-
чие от краткого сообщения Иоанна о том, что “Сам Иисус не крестил.
• ученики Его , у синоптиков Иисус заповедует ученикам крестить
только после Своего воскресения20.
Чаще всего в Евангелиях и в Деяниях апостолов мы встреча-
ем люде , принимающих внезапное решение стать последователями
иый пост перед искушением в пусты
ие вообще «опрос об отношении Хри
ет. к ритуальной части закона едва ли
можно решить, выставив батарею тек-
<- и» ид Евангелий, которые якобы сви
детгльг твукгт о нарушении Им риту-
У1 У ®гР*ииченмй Ведь следует по-
мнит» о том что Евангелия в той ре
влкиии а которой они дошли до нас.
были написаны после Апостольского
собора Ы -го года и а некоторой степе-
ни отражают ту Пи>ицим> коти рая била
-•*•••• ив соборе Си подробнее R Е
A J ₽ Meier Antioch A Rome.
New Testament Cradles of Cathol'c
Christianity.
'• Деян 15 28 29 Ср I Кор 5:U-
5 5. Кол 3 5. Гел 5 20 В ‘“"1*“'" «
Апостольскому собору иудейской _
ратуре находим указание на ТРИ
иых греха, которые "оскверняю1 >мСуГ
и “доставляют Щекину <т е П*’ рц
ствие Божие) удалиться" идолон° *
стно, блуд и убийство См Задохи
фрагмент 6 11
Ин 4 2: ср. Мк 16:16. Мф 28 1 -
КАТЕХИЗАЦИЯ И КРЕЩЕНИЕ
Христа. Достаточно одного пророческого призыва Иисуса: "Идите за
Мною!", чтобы апостолы, оставив все, последовали за Ним21. В Дея-
ниях обращение человека ко Христу почти тотчас же сопровождает-
ся крещением. Павел, по свидетельству Луки, крестился, едва опра-
вившись от происшедшего в Дамасской долине: "И тотчас как бы
чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел и, встав, крестился и, при-
няв пищи, укрепился” (Деян 9:18). Упоминание о том, что перед этим
Павел три дня “не ел, не пил" (Деян 9:9), возможно, легло в основу
соблюдения строгого поста перед принятием крещения во II в.
В Новом Завете есть также немало примеров, когда крещение
совершается сразу после первой проповеди об Иисусе или после лич-
ной беседы. Я уже обращал внимание на то, что беседа один на один
часто оказывалась более действенной, чем даже самая красноречивая
проповедь. Дело тут, впрочем, не столько в форме катехизиса, сколь-
ко в прямом божественном свидетельстве. Так, например. Лидия при-
нимает решение креститься после первой же беседы вследствие того,
что “Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел” (Деян
16:14). Ярким примером харизматической катехизации является про-
поведь Петра в Кесарии: “Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух
Святый сошел на всех, слушавших слово... Тогда Петр сказал: ‘Кто
может запретить креститься водою тем, которые, как и мы [т.е. хрис-
тиане из евреев], получили Святого Духа?’ И велел им креститься во
имя Иисуса Христа" (Деян 10:44).
В некоторых случаях перед крещением мы слышим вопрос, по-
добный евангельскому: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь
вечную?" В ответах на этот вопрос и следует искать сердце апо-
стольского катехизиса. Так, например, люди, пораженные проповедью
Петра в день Пятидесятницы, спрашивают, обратившись к апостолам:
"Что нам делать, мужи братия?" Петр отвечает: "Покайтесь, и да
крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов;
и получите дар Святого Духа" (Деян 2:37-38). В другом случае тем-
ничный страж, потрясенный верой Павла и Силы, задает им один—
единственный вопрос: "Что мне делать, чтобы спастись?" И получа-
ет ответ: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом
твой" (Деян 16:31) В обоих случаях быстрота, с которой принимается
решение креститься, связана с прямым свидетельством Духа: люди,
окружавшие апостолов в Пятидесятницу, поражаются тому, как эти
иудеи могут проповедовать на разных языках; темничный страж по-
трясен и испуган тем, что двери темницы сами собою растворились
По свидетельству ап Павла "И слово мое и проповедь моя не в убе-
дительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе
Божией" (1 Кор 2:4-5) Таким образом апостольская катехизация была
не только в слове, но и в силе изливающегося Духа*2
21 Мк 1:17; Мф 4 19 Ср. с прилвани- 22 Ср I Фес I 5. 2 13. Г*л I 11-12
ем пророком Илией будущего проро-
ка Елисея в 3 Цар 19 19-21.
I ЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
ЭТАПЫ КАТЕХИЗАЦИИ
Можно ли из ответов на вопрос "что делать?" составить пре*
с тавление об основном содержании той веры, которую принимали
крестившиеся в апостольский век? Эфиопский евнух прямо задает
вопрос ап Филиппу "Вот вода; что препятствует мне креститься?"
Филипп отвечает, что ничего не требуется, кроме искренней веры. Тогда
из уст евнуха звучат слова, которые многие исследователи считают
одной из первых вероисповедательных формул: "Верую, что Иисус Хри.
стос есть Сын Божий" (Деян 8.36-37).
Впрочем, древнейший христианский катехизис не сводился к
признанию и заучиванию одной только формулы, точно так же как и
'"временный катехизис не сводится к одному символу веры или даже
er" толкованию. Ведь принять Иисуса как Мессию и Спасителя озна-
чал" одновременно и постепенно войти в провозглашенное Им Пар-
тии» Принять Учителя значило признать Его учение во всей его
полноте и радикальности. Процесс приобщения к жизни в хри-
- изж кой общине лишь начинался с крещения. Не случайно св. еван-
гели< 1 Лука упоминает о том, что крестившиеся на Пятидесятницу
’постоянно пребывали в учении апостолов" (Деян 2:42). Сами апос-
толы всякий день пребывали в [иерусалимском] храме и по домам
к» переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе" (Деян
5 42) Крепившиеся в Кесарии просили Петра пробыть у них несколь-
ко дней, на что он, надо полагать, согласился (Деян 10:48).
Ап Павел провел свои первые дни после крещения с учениками
.. Дамаске, очевидно, вникая в подробности того учения, за которое он
рзне< преследовал Церковь (Деян 9:196). Впоследствии сам апостол
язычников не оставлял своего отеческого попечения о насажденных
им и. рквах. Он нередко возвращался к своим детям во Христе с це-
лью s гнерждять души учеников, увещевая их пребывать в вере" (Деян
14 22) Большая часть его писем и написана именно к таким общи-
нам с призывом держаться той веры, которая однажды была им
проповедана Павел и Варнава провели в Антиохийской церкви це-
лый ГОД уча немалое число людей" (Деян 11:26). Мы также узнаем
из Деяний, что Павел по прибытии в Эфес учил три месяца в синаго-
ге Будучи же изгнан из синагоги, он переместился в школу некоего
’Тиранна, в которой он учил в течение двух лет (Деян 19:8-10). НаД()
полагать, что это обучение было доступно всем и носило регулярны
характер 3 Таким образом, было бы неверно обобщение, что регу^яр
мая катехизация в апостольский век отсутствовала совершенно.
ЭТАПЫ КАТЕХИЗАЦИИ
Делал ли Ии1 у различие между катехизисом, который предназначал^
АЛЯ асе/ м "таЯками Царстви я", которые Он поверял только ап
мм- На первый вагляд. для подобного разделения есть основания^
шорммер Марк упоминает о том. что Иисус говорил к народу
4|CU*
** дрэамм манускрипты ПрОДОЛЖЙЛОСЬ ПТ ОДИНН«ДЦ*Т
чами, смысл которых
Он раскрывал одним
ученикам (Мк 4:34).
Все три синоптических
Евангелия подчеркива-
ют тот факт, что Иисус
поведал только Своему
ближайшему окруже-
нию смысл притчи о
сеятеле, ссылаясь на то,
что другие люди все
равно окажутся неспо-
собны понять Его24. В
качестве свидетелей
Своего преображения
Христос выбирает толь-
ко троих апостолов -
Петра, Иоанна и Иако-
ва, запретив им разгла-
шать увиденное до того, как Он воскрес-
нет (Мк 9:9; Мф 17:9). На основании этих
текстов могло сложиться представление о
том, что учение Христа подразделялось на
две части: экзотерическую, т.е. общедоступ-
Б, Христос Учитель, окруженный апо-
столами. Дарохранительница из сло-
новой кости из деревни под Триером
Ок. 400 г. Берлин. Государственный
музей.
ную, и эзотерическую, т.е. тайную, открытую лишь избранным
Как мы увидим в третьей главе, подобный взгляд разделяли
многие так называемые гностические секты. Гностики считали, что
Иисус сокрыл от всего мира подлинное знание о Себе. Обладателями
этого тайного знания, или гнозиса, являются те, кому Иисус передал
его в атмосфере полнейшей секретности. Чтобы как-то подкрепить
эту теорию, богатое, а часто и больное, воображение гностиков созда-
ло немало литературных подделок. Расчет в данном случае был на
то, что всякое знание, окруженное, хотя бы даже искусственно, таин-
ственностью, будет выглядеть интригующе.
Сами Евангелия, однако, не позволяют провести строгое деле
ние между общедоступной и тайной частями учения Христа Иисус
прежде всего желал того, чтобы весть о Царствии была услышана все
ми Апостолов Он избрал с тем. чтобы сделать их ловцами челове
ков" Перед Своим вознесением Христос заповедует апостолам Итак
идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и ына. “ в"™' °
Духа, уча их соблюдать все. что Я повелел вам (Мф-8 19-20) Хрис-
тос также повелевает апостолам "покорять вере все народы им
1 5) и проповедовать благую весть, ничего не утаивая Даже пророче-
ство Христа о Его грядущем воскресении было известно не только
ученикам, но и членам Синедриона (Мф 27 0J).
« М« 4-10-11; ер 7 17. 10 10; Мф
13:11. л« а 10: ср 10 23
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
Если древним христианским общинам и приходилось собиратьСя
тайно, то это было только по причине гонений. Церковь никогда и?
была тайным обществом и не окружала свое учение ореолом тайн,
ственности. Когда ап. Павел пишет: “I оворю вам тайну (|4/dgtt]piqv).
не все мы умрем, но все изменимся , то речь идет не о секретном
знании, которое доступно лишь избранным, но, во многих случаях, о
плане божественного спасения, который еще до конца не известен, но
который ожидает своего окончательного раскрытия в будущем2’. Так,
например, ап. Павел называет тайной пророчество, по которому в Цер.
ковь могли войти не только обращенные из иудеев, но и язычники
(Рим 11:25; Еф 3:2-12). Отметим также, что речь у ап. Павла всегда
идет о тайне открывающейся, постепенно становящейся доступной
всякому верующему сердцу (Кол Г.26-27).
В учении апостолов не было секретов, но была пророческая глу.
бина, не сразу и не всем одинаково доступная. Всякий хороший педагог
знает, что в процессе обучения необходима постепенность и последова-
тельность. что более простые истины следует сообщать в начале, так как
ученики будут не способны понять истины более глубокие. Именное
этой педагогической целью Христос пытался сделать все, чтобы Его
чудеса не разглашались. Господь не хотел, чтобы народная молва о Нем
как о чудотворце заслонила собою истинный смысл и значение Его мис-
сии: проповедь покаяния, приближение Царствия и осуществление мес-
сианских ожиданий. Христос постоянно напоминал о том, что огрубев-
шее сердце необходимо подготовить к принятию тайн Царствия. Эта
подготовка включала покаяние, исполнение заповедей и дела любви, ко-
торые вели за собою изменение всей жизни.
Кроме того, апостольские катехизисы должны были быть при-
способлены к двум по-разному подготовленным аудиториям: иуде-
ям и язычникам. Большинство евреев было воспитано на заповедях
Моисеевых с детства. Апостол Павел сравнивает Тору с “детоводи-
телем ко Христу', т.е. рабом, в обязанности которого входило еле-
^и2ь.за воспитанием детей, а также сопровождать их в школу (Гал
.24) Обращаясь к иудеям, апостолы могли ограничиться беглыми
ссылками на Тору и Пророков, и контекст проповеди становился боль-
шинству из них понятен.
Для еврея камнем преткновения в принятии христианства было
признать в Иисусе, умершем унизительной рабской смертью, воскрес-
шего < (сию царя Израиля Евреи, слышавшие о распятии Христ3,
но считавшие невероятным Его воскресение, были возмущены проПО'
ведь» Мессии страдающего, которая была оскорблением всех упое-
нии на национальное возрождение Евреям требовалось принять т°т
немыслимый факт, что Бог прославил и посадил по правую РукУ °г
> бя Иисус», который был осужден не кем-нибудь, а наиболее авт»
ри етными представителями той религии, в которой они были восли
таны с детства. ‘
п I Кор 15 51. ср Рим 14:25 (и Си-
нодальном перемоле Рим 14 24-25)
Рим Н 25. Еф 3:2 12; Кол I 26-27.
ЭТАПЫ КАТЕХИЗАЦИИ
Язычникам же нужно было проповедовать Того Бога. Которого,
по остроумному замечанию ап. Павла, они почитали, не отдавая себе
в том отчета (Деян 17:23-24). По глубокому убеждению апостола языч-
ников, ни одна душа не представляла из себя tabula rasa в отношении
морального закона. У язычников закон был написан на плотяных скри-
жалях сердца (2 Кор 3:3; Рим 2:14-15). Подготовку их совести совер-
шал Сам Бог Впрочем, для укрепления здравых моральных интуиций
необходим был строй жизни, который позволял бы их культивировать.
За ним богобоязненные язычники и тянулись в синагоги.
Однако далеко не все язычники были столь благосклонны к но-
вой религии. Христианам приходилось терпеть немало злых насмешек
(1 Пет 2:12). Первым учителям христианства необходима была кропот-
ливая апологетическая работа, которая во времена апостолов велась на
уровне борьбы с народными суевериями, идолопоклонством и много-
божием (Деян 14:8-19), а также полемики с популярными философами
вроде эпикурейцев и стоиков (Деян 17:18). Только начиная с середи-
ны II в. можно говорить о настоящем взаимодействии христианства с
интеллектуальным наследием эллинизма. Апостолы же в первую оче-
редь призывали к перемене образа жизни. Язычникам нужно было от-
казаться от почитания идолов, от участия в празднествах, от многих амо-
ральных привычек, которые были позволительны в их среде-’6.
Язычникам, помимо учения о Мессии. Спасителе мира, необходи-
мо было принять весь моральный и молитвенный строй жизни, связан-
ный с новым учением. Язычникам трудно было примириться с той
мыслью, что проповедь Христа является учением, появившимся недав-
но (Деян 17:19). Государственная бюрократия Римской империи при-
знавала только традиционные религии, а к новым религиозным дви-
жениям относилась с подозрением, как к возможным возмутителям
порядка (Деян 16:21). Как удачно заметил блаженный Августин, апо-
столы проповедовали евангелие миру, в котором язычники не ожида-
ли прихода Мессии, по словам пророков, в то время как иудеи не вери-
ли в то, что Он пришел, по словам апостолов26 27. И душа эллина, и душа
иудея требовали значительной подготовки к принятию благой вести.
У ап. Павла находим фигуральное различие между двумя сте-
пенями зрелости в вере, которое впоследствии стало традиционным:
Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотски-
ми, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою
пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому
что вы еще плотские Ибо если между вами зависть, споры и разно-
гласия, то не плотские ли вы? (1 Кор 3:1-3).
Павел обращается к церкви, большинство членов которой со-
ставляли, по всей вероятности, обращенные из язычников. Поэтому
моральные вопросы катехизиса для него имели первостепенное зна-
26 Примечательно, что термин "идоло-
поклонство" (eiStoXoXatpleJic*) не
встречается у доновозаветных язычес-
ких авторов и в Септуагикте Этот тер-
мин скорее всего является христианс-
ким неологизмом См. I Кор 5:10.11,
6 9; 10.7.14; Гал 5:20; Кол 3.5; Еф 5 5 ‘ТО
I Пет 4:3; Откр 21:8.22:15.
27 Августин. О Троице 13.24.
лал ПЕРВАЯ ВРАТ* НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
СОДЕРЖАНИЕ АПОСТОЛЬСКОГО КАТЕХИЗИСА
НК (
чени, Апо™ предостерегает коринфян .
.„ тле воскреснут мертвые (I Кор Iэл следует при ж
-я и своему тел>: как к храму Святого Духа, и не оск».,
зом (1 Кор 3 16. 6 18-19) Таким образом, Катехизис,
пашенный к язычникам, имел в качестве вступительной, молочной
час’.. вос->-ание совести и выполнение заповедей, после чего можно
было приступать к "твердой пише". т.е. к учению о воскресении ме>
твых и о различении духовных даров
Белее определенное различие между этапами христианской жиз
ни делает автор Послания к евреям По его представлению, "слом
Божие подразделяется на первые элементы (та oxoi/eia тт)<; ар/тц;,
или основание (ецйХюу). и на труднодоступное учение, истолкова-
мне которого требует специальной подготовки (Евр 5.12, 6:1). Автор
пользуется <же знакомой нам метафорой молока и твердой пищи
“Всякий питаемый молоком, не сведуш в слове правды, потому что он
младенец твердая же пиша свойственна совершенным, у которых чув-
ства навыком приучены к различению добра и зла”28. Если крещение
каждого христианина было новым рождением, то катехизис было
• -• -»раь>-и-ь с чистым словесным молоком”, а начало хрис-
тнаяской жизни - с “младенчеством во Христе”29.
Подьт>живая предыдущие рассуждения, можно сказать, что в
а : . кие времена не было различия на эзотерическую и экзоте-
-асти катехизиса. Однако пастырский опыт церкви подска-
зг>ьа.- что уровень катехизиса во многом зависит от степени подго-
’овки - а ,дитории, которой он предназначался. Обращенные из
иудень и язычников требовали разного внимания, разной духовной
pa' -t. Несмотря на множество случаев, когда обращение в христи-
ане г. .роис ходило стремительно, по велению Святого Духа, а не по-
стелен и., в г ..ине сердца все новокрещеные считались младенцами
•о рж е и от каждого ожидался духовный рост Катехизация требо-
1ась для лучшего различения добра и зла. а также для укоренения и
трастам и я в вере и любви (Флп 1:9).
эсти,
СОДЕРЖАНИЕ АПОСТОЛЬСКОГО КАТЕХИЗИСА
"*ДЬнгсНИГ' вошедшнх в состав новозаветного канона. лис»
.. An.J. -челью укрепления их читателей в обращенное?*
*амс -< ЗНН Ь^гослов высказался об этом прямо
’ mmJuL что Иисус есть Христос. Сын Бож*и
, аг Г з“ *° ИМЙ Ег°" <Ии 20 31) Имея в виду
ння (Рин г Z>Mna" 470 Писания написаны с меИ
Тыкались ьД J 2Г 470 новозаветные послания читал"
лались а сосед * ° ^ании аеРУюших. а также копиров*’11*
не церкви с древнейших времен, прямо с*
я I Пег 2 2. I Кор 3 I ср и
bsn
детельствует автор Послания к колоссянам (Кол 4 16) Многие биб-
леисты считают, что Первое послание Петра содержит фозгыеи-ь
проповеди при принятии крещения, т е часть ирещальиого <ат*/из^-
са(1 Пет 2:13-3:7)»
Автор Второго послания к Тимофею советует. Все Писание бо-
годухновенно и полезно для научения (хро; огОаока/Аа*) для обли-
чения. для исправления, для наставления (хро<; xaideuxv) в правей о-
сти” (2 Тим 3:16). Богодухновенность означает xih автора не способ
написания Священного Писания, но главную гель его использования
дидактическую. Отметим что слова все Писание- в этсм те.<-.~* не
относятся к новозаветной части Библии, так как книги вег^ех-ие впо-
следствии в канон Нового Завета, в апостольский век e_ie не назы-
вали “Священным Писанием” наравне с Торой и Пророками Следо-
вательно, речь в послании идет о книгах Торы, Прорекла Псалмов а
также некоторых других1
Апостолы никогда не читали всей Библии целиком г.с тей -
чине, что ее в то время еще не было Они не могли, да им и -е - . - - .
было читать Евангелия, потому что у них был Сам Христос за *?_“>
рым они ходили несколько лет. У них была живая память о Нем
Его учении и делах. Особенно яркими в памяти были обете ятель-
ства последней недели Его земной жизни. Надо полагать, что у.*е вс
время Его пребывания на земле были записаны многие Его высназы
вания, поучения и притчи Апостолы приняли Его толкование .
толкование “власть имеющего”, а не то. которое давали
фарисеи Апостолы читали Пророков с верой а тс. что их предсказа-
ния исполнились, что их слова о пришествии Мессии указывают не
на будущее, а на настоящее
Кроме того, далеко не все части Писания были эдинаноы “по-
лезны для наставления”. Например, книга пророка Авдия :чевид-. была
менее важна в катехизисе, чем. скажем, книга Исход или книга сред-о-
ка Исайи. Исходя из сказанного, было бы неверно просто отсждес-ввгтъ
Библию или какую-либо ее часть с апостольским катехизиссм
Для того, чтобы выделить в первую очередь бесслореые эле-
менты древнейшего катехизиса, нужно обратиться к тем текстам Дея-
ний и Посланий апостолов, которые можно с достоверностью отвести
к традиционному учению Было бы неверно, вслед за меко’срыми ис-
следователями12. проводить строгое различие между или про-
поведью перед широкой аудиторией, и катехизацией. сведя ~ос_’ед-~кс
к моральным увещаниям. Ведь центральные и часто повторяюсдиеся
элементы керигмы как раз и были материалом первых катехизисов
“ См Е Best I Peter С 5М
11 В Ново* Завете ижеютсв аллюг**
35 м> 39 впосжастэмж **моамэ*ьо*вм
ныл книг Ветхого Зввстх. а твхше »а i 5
HS |7 иемнонмчесш « асевловгмгра
фмчепЕих ммгг Эти poywe’t*
не дмое воммжмост оЛ опысо-
телммоА мто9<геп«остн ввмвог® ш нс-
ПЕРВАЯ
ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
СОДЕРЖАНИЕ АПОСТОЛЬСКОГО КАТЕХИЗИСА
пени П°Я Траяииионным уЧеН"ей иерХТ яВпонимаю°вТданномС^В'
Р— впоследствии и£
ЛИ чвстью Священного Предания, но те места в проповедях и поела.
НИЯХ впех толов, которые уже в их время были
церковной традиции Так. например, догмат о божественности СвЯТо.
ГО Духа является неотъемлемой и прочно установленной частью Св,
игенног., Предания Однако несмотря на то. что апостольская церК0Вь
изобиловала дарами Святого Духа, строго говоря, сложившегося уче.
ния Святом Духе в Новом Завете мы не находим Потребовалось
время чтобы харизматический и литургический опыт Церкви был
осмыслен и приобрел характер традиционного учения.
Главная трудность в поиске обшецерковной традиции во вре-
мена апо< толов т е в середине и конце 1 в., состоит в том, что рас.
< матриваемый период относится ко времени рождения первой тради-
ции В связи с этим в современной библеистике часто высказывалась
мы( ль что у апостольской церкви вовсе не было единого катехизиса.
1 л иного богословия Нового Завета нет. а вместо него следует гово-
рить о трех главных богословских позициях: синоптиков. (Марка, Mat-
ti»* я и Луки), апостолов Павла и Иоанна Богослова. Такова, например,
позиция авторитетного немецкого исследователя прошлого поколения
Рудольфа Бультмана Некоторые исследователи предлагают и более
мелкие дробления.
Для нас принципиальным вопросом является то, можно ли вы-
делить в апостольском благовествовании элементы единства, сохра-
няя при этом различие богословских трактовок. Отметим, что такие
попыт!. пеха делались учеными в прошлом. Так, например,
англий< кий историк и богослов Чарльз Додд задался вопросом о том,
каковы были основные элементы апостольской керигмы, т е. пропо-
вели Христа обращенной в первую очередь к нехристианам33.
; - Немецкий и<торик Альфред Себерг посвятил монографию раз-
бору традиционного учения апостольской церкви3" Фундаменталь
-еберга является разделение древнего катехизиса на мо-
С-Г/1" " •с«ю',чи™ы,ую части Этическое учение, по Себерту, пред
_£МИ< 01HGB ,,еРы Христианство предлагало свою этику
МП < *тмч». отчасти дополняла, отчасти вступала в конф-
Шистьхио. , . ,>ИМН ' И' темаыи ’эллинистической эпохи Себерг Р°‘
щые поиьг »аИ1КУ1° ,тику По спискам добродетелей и по-
топ что принятие ист HTC" " ,|ослани'”1 Себерт. несомненно, прав в
ердц. "*'и "4 кого свидетельства о Христе требовал0
2^Це»м CJ гния и г ' Действительно предполагало выбор ме*
нит. «рн. тианин. м И . ЛИ яовР°яетвли и порока Язычник, ст»'
• нраяедно. ти «Рим бпТкГ 6кТЬ ₽аб°М Греха И становился Р»
•М • !Ы........ Сына’ L I 13»И’о?ВЛЯЛСЯ °Т “ЛаСТИ ТЬМЫ И “J
*3). отла>ал образ жизни ветхого м
•'СИ DHd А|кж1Ык
Sccbcrg Der KatechlsnH*4
ловека и облекался в ‘нового человека, созданного по Богу в пра-
ведности и святости истины" (Еф 4:23-24). Учение о Двух Путях,
имеющее параллели в Ветхом Завете (Притч 4:11-19). было во II в.
развито более систематически в Учении двенадцати апостолов, По-
слании Варнавы и других произведениях35. От катехуменов требо-
валось отложить всякое зло, противостоять искушениям дьявола, бод-
рствовать и молиться, а также подчиняться пастырям и учителям
церкви36.
Следует отметить, что исполнение заповедей и учение о Христе
были в христианстве связаны более органически, чем то предполага-
ет Себерг. Ведь люди как тогда, так и теперь подчиняли себя мораль-
ным требованиям христианства именно потому, что требования эти
были частью их новой жизни с Богом. Поэтому едва ли оправдано
строгое деление на вступительную моральную и последующую веро-
учительную части катехизиса.
Жизнь со Христом и во Христе была совершенно новым осно-
ванием этики. Главным мотивом для соблюдения заповедей было
стремление “угодить Господу" (Кол 3:20). Святость жизни мыслилась
именно как imitatio Christi, т е. как подражание Христу. Язычник
принимал решение жить по заповедям, когда в нем уже просыпалась
вера во Христа, пострадавшего и воскресшего, из одной благодарнос-
ти за ту добровольную жертву, которую Он принес за спасение чело-
вечества.
Этическое учение иудаизма выступало в христианском катехи-
зисе совершенно по-новому потому, что мотивацией всякого поступка
для христианина был не авторитет Торы, но личный пример Христа.
Бог в Ветхом Завете повелевал: будьте святы как и Я свят37, но не
мог сказать: подражайте Мне, как дети (ср. Еф 5:1). Первым принци-
пом жизни во Христе было следование примеру Его земной жизни
во всем, и в первую очередь, в любви - любви-благодарности Богу,
любви-служении, любви-сострадании, любви-милосердии, любви-проще-
нии, любви-бескорыстии, любви-благотворительности и любви-жерт-
ве. Не случайно исполняющих заповедь любви ап. Павел даже на-
звал новым словом — “богонаученные” (0ео515акто1, 1 Фес 4 9 ср.
Ин 6:45).
Как уже отмечалось, характер обучения существенно зависел от
того, кто принимал христианство: иудей или язычник. В связи с этим
уместно говорить о вступительной части катехизиса для язычников
и об общей части, относящейся как к ним. так и к иудеям1* Язычники
открывали для себя целый мир, в котором отношения с Богом приоб-
ретали совершенно новый характер. Они становились частью завета
36 Сы. подробнее главу II, с. 77-80
36 Р Carrington показал, что четыре ,ти
темы проходит через моральные уве-
щания посланий к колоегянам, ефеся-
нам, I Петра и Иакова См его Primitive
Christian Catechism. С 31-65
V Дев 19 2; ср Мф 5:48. 1 Фес 4:7; I
Пет 1 16. 1 Ии 3 3
38 F. X Murphy также делает различие
между двумя катехизисами. обрашсины
мн к языческой и иудейской аудито-
риям См его статыо “Cotec bests’ 5 ЛИ
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
котопый Бог заключил с человечеп-гт,
с Богом, т.е. вступали в союз который чес^
в лице избранного наР°яа Лелать своей всю величественна
Язычники должны бь'ли СД^ачиная от сотворения мира , •
трагическую ист0₽"“ с" Проро'ческих книг, до явления ИисуСа
главные события Торы иI рР у3навали о том. что Бог в 01Л
14е,5 ®7 ’*) что Он принимает деятельное участие в судьбе чело,,’
ка и в истории. Язычникам предлагалось стать частью этой исторг
равно как и частью Нового Израиля, Церкви. Приход Христа толь
тогда обретал всю свою важность и значение, когда рассматривав,
В контексте пророчеств и мессианских чаянии, связанных, в частно-
сти, с домом царя Давида.
Устное наставление занимало в древней катехизации централи
ную роль Некоторые не учились по книгам уже хотя бы потому, Что
не умели читать. Но и далеко не все из тех. кто умел читать по-гре.
чески или на иврите, могли позволить себе приобретение свитков
Торы и Пророков, которые стоили немалые деньги. Заучивание боль-
ших кусков текста, чате всего Торы, наизусть было широко распрос-
траненной практикой в раввинистических школах. Первые христиа-
не. с одной стороны, унаследовали эту практику и взяли ее за основу, а
с другой стороны, подвергли ее значительному пересмотру в свете
явления в мир Мессии.
Христиане видели пришествие Христа в широком контексте
великих спасительных деяний Божьих в истории. Уже в Ветхом
Завете делались неоднократные попытки, особенно в псалмах, осмыс-
лить многовековую историю Израиля целиком и изложить ее в крат-
кой форме39 Для евреев после Вавилонского пленения прославление
освободительных деяний Божьих стало частью особого ритуала во-
зобновления завета с Богом. В книге пророка Неемии этот ритуал
предварялся молитвой, которую левиты, встав на возвышенности, про-
износили за весь народ:
Ты. Господи, един. Ты создал небо, небеса небес и все воинство их,
землю и все. что на ней, моря и все. что в них, и Ты живишь все сие, и
небесные воинства Тебе поклоняются Ты Сам. Господи Боже, избрал
врама и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама, и
нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет, что-
G семеии его землю Хананеев. Хеттеев, Аморреев, Ферезеев.
л и т еРгесеев Ты исполнил слово Свое, потому что Ты
* «Л и увилел 6едствие отцов наших в Египте и услышал
над ы•гм?па?МИ<>Г0 МО^Я’ и явил знамения и чудеса над фараоном и
что они малм И еГ°' И НаД ВСем наРодом земли его, так как Ты знал,
дня Ты оасгмг «° посту,,али с ними, и сделал Ты Себе имя до сего
гмавшик м пРед ними море, и они среди моря прошли посуху, и
В • толпе поверг в глубины, как камень в сильные воды
чтоб о< вешат ЧН°М Ы ЬеЛ ИХ днем и в столпе огненном - ночью.
ь им Путь' П0 которому идти им И снисшел Ты на гору
П< 47. 77. 104. 105. 106
СОДЕРЖАНИЕ АПОСТОЛЬСКОГО КАТЕХИЗИСА
Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы
верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою суббо-
ту и заповеди, и уставы и закон преподал им чрез раба Твоего Мои-
сея. И хлеб с неба Ты давал им в голоде их, и воду из камня источал
им в жажде их. и сказал им, чтоб они пошли и овладели землею, ко-
торую Ты. подняв руку Твою, [клялся) дать им. Но они и отны наши
упрямствовали и шею свою держали упруго, и не слушали запове-
дей Твоих; не захотели повиноваться и не вспомнили чудных дел
Твоих, которые Ты делал с ними, и держали шею свою упруго, и, по
упорству своему, поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в
рабство свое. Но Ты Бог, любящий прощать, благой и милосердный,
долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их И хотя
они сделали себе литого тельца и сказали: вот бог твой, который вы-
вел тебя из Египта, и хотя делали великие оскорбления, но Ты. по ве-
ликому милосердию Твоему, не оставлял их в пустыне; столп облач-
ный не отходил от них днем, чтобы вести их по пути, и столп огнен-
ный - ночью, чтобы светить им на пути, по которому им идти И Ты
дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не
отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их. Сорок
лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка,
одежды их не ветшали, и ноги их не пухли И Ты дал им царства и
народы и разделил им, и они овладели землею Ситона, и землею царя
Есевонского. и землею Ога, царя Васанского И сыновей их Ты раз-
множил, как звезды небесные, и ввел их в землю, о которой Ты гово
рил отцам их. что они придут владеть [ею]... Они ели. насыщались,
тучнели и наслаждались по великой благости Твоей; и сделались
упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали
пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали
великие оскорбления. И Ты отдал их в руки врагов их, которые тес-
нили их. Но когда в тесное для них время они взывали к Тебе. Ты
выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им
спасителей, и они спасали их от рук врагов их. Когда же успокаива-
лись, то снова начинали делать зло пред лицом Твоим, и Ты отдавал
их в руки неприятелей их. и они господствовали над ними. Но когда
они опять взывали к Тебе. Ты выслушивал их с небес и, по великому
милосердию Твоему, избавлял их многократно. Ты напоминал им
обратиться к закону Твоему, но они упорствовали и не слушали за-
поведей Твоих, и отклонялись от уставов Твоих, которыми жил бы
человек, если бы исполнял их, и хребет [свой) сделали упорным, и
шею свою держали упруго, и не слушали. Ожидая их [обращения).
Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез проро-
ков Твоих, но они не слушали. И Ты предал их в руки иноземных
народов. Но, по великому милосердию Твоему. Ты не истребил их до
конца, и не оставлял их. потому что Ты Бог благой и милостивый
(Неем 9.6-31)
Для христиан история народа Израильского отнюдь не потеряла
свою ценность, но наоборот, приобрела всемирное значение, благодаря
явлению в мир Мессии, Спасителя всех людей. Вот что об этом гово-
рит автор Послания к евреям: "Бог, многократно и многообразно гово-
ривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил
нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и
веки сотворил" (Евр 1:1). Христиане верили в то. что спасение чело-
вечества в широком историческом плане есть продолжающееся дело iS
Божие, к которому должны стать причастны все народы, а также в ти
что Израиль старый уступил место Израилю новому. Церкви
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
Апостолы учили, что все события в жизни Мессии, от рожден
т воскресения, происходили согласно пророчествам. Писания Пр0??
ков приобрели в глазах христиан значение в некоторых случаях да)?
более важное, чем Тора. Об этом свидетельствует, в частности, т/
факт, что и Новом Завете прямые цитаты из всех пяти книг Тору ч
превосходят по численности цитат из одного только пророка Исайи □
Псалмов Для раввинов же Тора была абсолютным фундаментом и
отправной точкой всякого авторитетного мнения10. Раввины толкова,
ли пророков с сознанием того, что предсказания о Мессии указыва.
ют в неопределенное будущее Христианские учителя, напротив, цй.
тали пророков с верою в то, что Мессия уже пришел, и пророчества
исполнились (см. Деян 26:6-7) В этом была огромная разница, кото-
рая привела впоследствии к окончательному расхождению исторц.
ческих путей христианства и иудаизма.
Детальное толкование и заучивание наизусть больших цитат из
Пророков было частью древнейшего катехизиса. Они служили осно-
ванием для его главных утверждений. Иисус родился от семени Да-
видова. согласно предсказаниям, связанным с восстановлением царе
кой династии, идущей от дома Давида. Иисус творил чудеса, изгонял
бесов и отпускал грехи. Он призывал народ к покаянию и учил о
приближении Царствия Божия. Он избрал учеников, которым запо-
ведал продолжать Свое дело, а также дал власть творить чудеса, пользу-
ясь силой Своего имени, изгонять бесов и отпускать грехи. По слож-
ным причинам у Него произошел конфликт с властями, который за-
кончился тем. что Он, будучи невинным, был несправедливо осужден
на смерть как богохульник, подстрекатель к восстанию и нарушитель
субботы, и распят при Понтии Пилате.
Христос, по древнейшему апостольскому свидетельству, умер не
просто смертью отверженного пророка или мученика за Свои убеж-
дении, но умер за нас", или, что то же самое, “за грехи наши 11 р
смерти Иисуса важно не то, что она была результатом судебной ошиб-
ки. но в первую очередь то, что она имела прямое отношение к спасе
мню людей к их связи с Богом По признанию ап. Павла: “Ибо "
первоначально преподал вам, что и сам принял, т.е. что Христос умер
—I грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес’
ИИ день, по Писанию" (1 Кор 15:3-4). Павел в данном слУчае
тается на традицию, которая была им самим принята от аП°с
Кроме этого. он дважды прибавляет слова “по Писанию", подЧ (
я что смерть, погребение и воскресение Мессии произоШ71
:ом согласии с предсказаниями пророков. Смерть и воскрес6
та третий день в апостольской проповеди присутство®
оянно и неразрывно Помимо этого, чрезвычайно ценной к
•мять о том. как Иисус являлся апостолам по воскресении н
1041 I Кор 15 5-в) По свидетельству раннехристианских гиМ
Не саучайио рлЫн Аким осиоаыаал <1 Мк 14 24 Мф 26 28. Лк ' |4-1-
пр>».амииа мкт. иаистм Бар Рим 5 6.8. I Кор 15 3. 2 КоР j7 Я'
«лоб, .. 1(>. чи.Ь. ,.,,,,,. , „с Гал I 4 2 20. Тит 2 I 4. Е»Р
11 .41.59 18 14 I Ии 2 2. I 1|гТ
ПОМЕСТНЫЕ ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ
ветхозаветных пророчеств bockdppwd к г-
___ .. L В^скресив Иисуса, Бог прославил Его, воз-
нес на небеса и посадил по правую руку от Себя42
"° ^°Г воскРесил Мессию, был. в понимании апостолов,
наступит время, когда Он воскресит в духовном теле
и всех мертвых (1 Фес 4:14-15). В этот день, который настанет внезап-
но, но сроки которого неизвестны. Мессия явится судить мир Прямое
упоминание о том, что учение о "воскресении мертвых и о суде вечном"
входило в древнейший катехизис, есть в Послании к евреям".
Гаковы были главные и бесспорные элементы апостольского
учения о Христе с момента Его земного рождения до Его суда над
миром. Об этом материале с уверенностью можно сказать, что он был
содержанием катехизиса “везде, во всякой церкви” (1 Кор 4:17).
ПОМЕСТНЫЕ ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ
К древнейшей традиции, которая, впрочем, только впоследствии
получила повсеместное распространение, можно отнести также
историю о том, что Иисус родился чудесным образом от девы. Знал
ли об этой традиции ап. Павел, а также евангелисты Иоанн и Марк,
установить на основании имеющихся у нас сведений невозможно44.
Кроме этого, апостольскому поколению принадлежит мнение о совер-
шенной безгрешности Иисуса45
Следует сказать несколько слов о том, насколько распростра-
ненным в апостольской церкви было представление о существова-
нии Сына Божия до Его рождения во плоти. Ведь, с одной стороны,
Евангелие от Марка не содержит прямых упоминаний о предсуще-
ствовании. Будучи рассмотрено в отдельности, это Евангелие вполне
выдерживает адопционистскую интерпретацию, по которой Иисус стал
Сыном Божиим во время Своего земного служения, либо приняв дар
Святого Духа в крещении, либо стяжав этот титул праведностью
жизни. Евангелия от Матфея и от Луки также ничего определенного
не говорят о предвечном бытии Сына, но скорее делаютг ак”а
земных родословных Христа Таким образом, синоптические Еванге
лия не содержат прямых свидетельств об этом
Умалчивают о нем и некоторые древние правил' “Рыд Та* Хе7н^
в Первом послании к Тимофею читаем, с преяави1„й Себя
между Богом и человеками, человек Христос у
для искупления всех" (1 Тим 2:5-6) прологе Евангелия
С другой же стороны, в гимне помешенном,
от Иоанна, говорится о том, что
42 Лк 21:27. 22:69; Деян 7 56; Флп 2 9;
Евр 1:3; 1 Тим 316.
43 Евр 6:2 См также Деян 24 25; Рим
216; 2 Фес I 9
44 Так. например, цитируя.
вероисповедную формулу. Па
рнт “Бог послал Сына Caoei , Р
шегося от замужней женщины (U
vvvaiKd;)" (Гы 4 4. пер мой - IIГ ).
никак не отмечая (но и не отрицая1» гот
факт что маты Иисуса, которую апос
тол язычников ни разу не называет по
имени, была девой
46 2 Кор 5 21, I Ин 3.5. Евр 4 »S. Г 26
«АНГ IIK'H III РкНИ
мир* ('«МО пыл.. Богом. Я также < оучж тииком твореНи
I I О н V ». .......... Иисус открыпя-1 иудеям Прет
Пыл Акциям И .. Ml. (Ии н МП Помимо сиидстельсгна четверо
1 лии . порно i.u.oto- и то. что ап Нанял знал о предсу
»!»••» тионинми В Пгриом но. пинии к коринфянам Ппнел, полечим тиру,
« МДОЛ0.10КЛОН. ............ .......IPVIOIO np.-i.йпкчо правила
«•ры ..юн I..H Отги. и' Которого асг. и мы AJIH Него, и один
1.....о и,,... \р..... ,,р(1 hoiopoiu ini', и мы чрео llino*1' Очеиидид
что ........ Которого ».<• произошло, не может по времени
, и и ц|1<11 икном ( ./ly'iac многие вещи бцд||
бы к >...ргны не чрг I Него, л бе. Него Об участии Сына в творении
мнрд ', чн>|>1< 11 »< шкж«- и Послании к евреям Бог. в последние дни
. ни юкорю. ю.м н < urn Которого поставил наследником всего, чрез
Которого и кеки сотворил" (Евр 12)
Да.-, гимна также определенно говорят о предсущество-
паи,и, С ин., Первый из них был в церковном употреблении уже в
Ml г ю;1ы I а В и. м поется о том, что Христос "будучи обоазом Бо-
жиих. .....ни.. । хищением быть равным Богу" (Флп 2:6). Второй
1им1. . о\|>.11.нн111нйся и Послании ь колоссянам, был написан не по-
................ pi поколении после апостолов Он прославляет небесное
I» ....... . мн., а также Его соучастие и творении мира. Сын "есть
об|м. I.... з нгвнлимою, рожденный прежде всякой твари; ибо Им со-
........ чю о., небесах н что ня земле, видимое и невидимое... все
Им и дти Hi in стлано и Он есть прежде всего и все Им стоит"”.
Таким ..бризом, ряду христианских общин было знакомо преданнее
суше. ri.oi.HHHH Сына до Его пришествия во плоти, хотя эта традиция
в апо. .о тьский век не имела общецерковного характера. Только к
середина II в оме станет достоянием всей церкви.
Помим» локальных традиции имелся широкий круг вопросов, по
м aikh tli i некое предание не высказывалось однозначно. Так,
icp, эсхатологические ожидания христиан были весьма сбивчи-
Агюстолы, несомненно, проповедовали будущее воскресение
|х для окончательного суда Божьего Они также учили о том.
«ращение Иисуса, которое во II в. стали называть вторым при-
гм. Суде» сопровождаться воскресением мертвых, судом над
людьми и окончательным утверждением воли Бога на земле
евндпельствует эсхатологический призыв древнейшей Хри
io1 молитвы, обращенной ко грядущему приходу Мессии
пус ть наступит Царство Твое (Лк 112); пусть исполните»
•н и »М земле. как на небе (Мф 6:9)!”
Нлко никакого единого учения о том. когда вернется ХрисТ°^'
об обстоятельствах Его возвращения у апостолов не было
•’ Кол I 15-17. Вопрос ов ааторс’
датировке Посланий к калосх'яиявИ(,й
ааетса спорным Мнение uep* -j,t
традиции о том. что писано "Гй
жит ап Павлу. неОезосноазтелв"0
Мя 13 32. Деян 1 7
поместные оглдг htli.
Будет ли воскресение подлинно всеобщим или воскреснут толъуг
праведники? Что происходит с душами умерших до всеобщего суда1
Что будут представлять собой их тела по воскресении1 Эта вопросы
волновали многих, и потому в апостольской церкви как и в последу-
ющих поколениях, не было недостатка в пророчествах н видениях о
конце Ни одно из них. впрочем, не могло претендовать на нскли на-
тельную авторитетность Отметим, что споры о том. включать ли Апо-
калипсис Иоанна в канон Нового Завета, продолжались вплоть до
конца IV в
Вступление в Церковь предварялось крещением, учение о кото-
ром было частью древнего катехизиса. В Послании к евреям мы чи
таем о том, что началом слова Христова (о ттц орхп, тоъ Хркттоъ
Хоуос;) и его основанием (eepcXioi;) является, в частности, “учение о
крещениях (Раптюцшу 6i6axn) и о возложении рук" (Евр 6 2) Пред-
положение о том, что автор имеет в виду по крайней мере два креще-
ния, Иоанна и Иисуса, вполне вероятно, хотя и не поддерживается боль-
шинством современных библеистов49. Иоанново крещение было ри-
туальным омовением, закрепляющим внутреннее покаяние50. В кре-
щении во имя Иисуса Христа не только смывались грехи предыдущей
жизни, но и подавался дар Святого Духа.
Древнейшая вероучительная формула гласит: “Один Господь, одна
вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми и через
всех, и во всех” (Еф 4:5). Единство крещения было залогом единства
верующих (1 Кор 12:13). Когда Прискилла и Акила обнаружили, что
заезжий александриец Аполлос проповедует в их домашней церкви
только крещение Иоанна, то при первой же возможности отвели его
в сторону и деликатно поправили его ошибку51. Некоторое время хри-
стиане Александрии и Эфеса действительно знали только крещение
Иоанна. Лука передает следующий разговор между ап. Павлом и ефе-
сянами, которых незадолго до этого крестил Аполлос:
Павел. Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?
Ефесяне. Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой.
Павел. Во что же вы крестились?
Ефесяне. Во Иоанново крещение (Деян 19:2-3).
Недоразумение было вскоре устранено, и ефесяне крестились
"во имя Господа Иисуса". Само крещение Лука подробно не описыва-
ет. Он сообщает только, что “когда Павел возложил на них руки, нис
49 За это предположение высказывается,
например. Hugh Montefiore (A Commen-
tary on the Epistle to the Hebrews. C 106).
Большинство исследователей придержи-
вается того мнения, что слово Раятюц6<;
в отличие от Цаятюра указывает в
этом тексте, как и в других местах Но-
вого Завета, на ритуальные очиститель-
ные омовения Объяснения древних, что
в данном случае речь идет о тройном по-
гружении (Тертуллиан) или о крещении
водой, кровью мученичества н желанием
(Августин), являются анахронизмами
50 Иосиф Флавий (Иудейские древно-
сти. 18 117) объясняет крещен не Иоан-
на следующим образом. "Погружение
угодно Богу в том случае, если оно
используется не для очищения души, но
для освяшення жизни, тогда как душа
уже очншена праведностью”
51 Деян 18 26 Синодальный перевод
передает ярооеХбфоуто как "приняли
его" В данном случае более точно бы
ло бы сказать ’‘отвели в сторону"
39
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
шел на них Дух Святой, и они стали говорить языками и пророчество,
вать" Как видим, возложение рук. о котором также упоминается ц
вы ин. рывке из Послания к евреям, было неразрывна
связано с передачей харизматического дара
Ясно, что учение о возложении рук. которое было частью апос.
кишев, подразумевало и нск<»г"|'<><’ нре.ъ I.тленно 0
действии Святого Духа Чрезвычайно важен вопрос о том, можно ли
говорить о сформировавшемся апостольском катехизисе о Святом
Духе в том же смысле, в котором до этого мы говорили о главных и
бесспорных элементах учения о Христе. Несомненно, что древняя цер.
ковъ изобиловала дарами Святого Духа, что апостольская община не
раз утешалась радостью Святого Духа, который помогал ей в гонени-
ях и прочих испытаниях, что апостолы жили постоянным сознанием
присутствия Святого Духа. Однако должно было пройти время, что-
бы из этого опыта возникло учение, а ведь именно о нем у нас идет
речь Тринитарные формулы, упоминающие о Святом Духе, в Новом
Завете встречаются весьма редко Важнейшими примерами являются
крешальная формула "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф 28:19)
и молитва "благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога
Отца, и общение Святого Духа со всеми вами”52. Ефесские христиане
до встречи с ап Павлом вообще ничего не знали о Святом Духе.
Этим вовсе не отрицается тот факт, что в отдельных церквах и
вс времена апостолов могли быть распространены весьма развитые
представления о Святом Духе. Так. например, христиане Коринфа про-
ч или ап Павла составить им руководство о том, как распознавать дары
Святого Духа (1 Кор 12-14). Можно заключить, таким образом, что
в некоторых христианских общинах I в. начальная стадия катехиза-
ции содержала общие упоминания о действии и плодах Святого Духа
в Церкви
Жизнь с Богом для каждого вступавшего в Церковь с самого
начала была неразрывно связана с общиной учеников, с молитвенным
собранием верующих Даже в своих глубоко личных проявлениях,
**Г.И.Ч/?КИХ И пР°Роческих- жизнь с Богом была общим делом и не
ась первыми христианами в отрыве от Церкви. Приобщение
< христианской общины состояло в покаянии, крещении, Де‘
•и и взаимопомощи, совместном чтении и изучении Писания,
тическим и молитвенном общении, общих трапезах (агапах).
в пении гимнов Присоединиться к церкви означало стать
общества ожидающих Царствия и готовящихся к приходу
Поим ЗИачи.Л0уиметь обшую цель - спасение.
|имавшии Христа одновременно становился членом обшИ'
ммаа^б С вГ М0ЛИ1Веннь,м и литургическим строем, который н
,а ЫЛ очень пластичным и только еще формировался под
иянием как богослужения синагоги, так и Иерусалимско
Слива
‘ ’ 7 Иб. три смиетвлктаумт на
‘у:* «дано иг.птуют й ..анбо-
лее авторитетных манускриптах и
рее всего являются вставкой. сдела1
к концу IV в
ПЕРВЫЕ КАТЕХИЗАТОРЫ
ГО храма. Став христианином, человек вступал в круг новых отноше-
нии как внутри самой общины, так и с окружающим миром. В связи с
многосторонностью этих отношений, не было, ла и не могло быть ка-
техизиса, который описывал бы все аспекты жизни с Ботом. Иными
словами, апостольское христианство, в отличие от иудаизма, не имело
своей Галахи. т.е. своих канонов и законов на все случаи жизни
Учение ап Павла о Церкви как о мистическом Теле Христовом было
знакомо лишь тем общинам, где имели хождение его послания
Трапеза (осподня. на которой ученики вкушали Тело и Кровь
Христовы, с самого начала была центром литургической жизни (I Кор
11:23). События Тайной вечери были бережно сохранены в памяти
Церкви с большой точностью и подробностями Рассказ о них. равно
как и о других событиях Страстной недели, стал в том или ином
виде частью апостольского катехизиса Однако было бы анахрониз-
мом говорить о сложившемся огласительном учении о Церкви и та-
инствах. Церковная практика в этих вопросах, как и в вопросе о Свя-
том Духе, предшествовала теории.
Таковы были характерные особенности некоторых поместных
огласительных традиций.
ПЕРВЫЕ КАТЕХИЗАТОРЫ
Кто были первые катехизаторы? Ответ напрашивается сам собой, те
ученики, которым Господь повелел: “Идите, научите все народы..." (Мф
28:19-20). Подобно тому, как Христос был послан Богом, Его ученики
были прежде всего o*t «хлосгтоАлн, Божьими посланниками (Евр 3:1, Ин
20:21). Синоптические Евангелия повествуют о том, как Иисус вначале
призывает двенадцать учеников, наделяет их властью творить чудеса,
исцелять больных, изгонять бесов, прощать грехи и затем посылает их
проповедовать покаяние и приближение Царствия. Апостолы доволь-
ствовались только жизненно необходимым и целиком полагались на
гостеприимство людей, у которых они останавливались на ночлег. Они
были готовы к испытаниям и гонениям, к тому, что слова их могли вы
звать ненависть людей В отличие от других бродячих учителей, они
не брали платы за преподанное ими знание. В противоположность
волхвам (Деян 8:9) и прорицателям (Деян 16 1Ь). апостолы не
требовали вознаграждения за совершенные ими чудеса и .
Миссионерский дух был отличительной чертой' a',“™bC'1
церкви Как я уже отмечал, в иудаизме I я н э стра у
поведники встречались не очень часто Иудаизм жс ,. наш10.
переплетен со всем бытом евреев, с праздника . • поэт
нальным самосознанием и памятью ‘°“"ся“ в миссионерской лен
по мнению иудейской иерархии не ну«ла ятственн0 п0.
тельности Заинтересованные языч:участниками
сещать синагоги, хотя специальных уси
завета не делалось. самого начала должна была
Напротив. христианская Цер ой „ктой в„Утрн нуда
сделать важнейший выбор: остаться ме
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
нзма или пожертвовать национальной обособленностью ради прОп
вели Евангелия всем людям. Поворотное решение, открывшее Врат°
Церкви для язычников, как я уже упоминал, было принято на Апо?
тольском соборе, хотя отдельные вопросы о сохранении той или иной
иудейской практики продолжали обсуждаться в церкви на протя^е
нии нескольких последующих веков53.
Быстрорастущей церкви необходимы были новые учителя. Гдав.
ными авторитетами в иерусалимской общине были ближайшие по-
следователи Христа, которых, однако, не следует полностью отождест.
вл ять с Двенадцатью учениками, призванными Иисусом во время Его
земного служения. Число двенадцать, которое ученики считали необ-
ходимым восполнить после смерти Иуды, следует более рассматри-
вать как символическое (Деян 1:21). По мнению св. Луки, Церковь
как Новый Израиль должна была обладать стольким же количеством
авторитетных учителей, сколько было колен в историческом Израи-
ле О символичности цифры 12 свидетельствует и обещание Иисуса
( том. что апостолы воссядут на престолах и будут судить двенадцать
колен Израилевых54
Точно так же и Семьдесят55 учеников, которых Иисус, по сооб-
щению Луки, посылает на проповедь, соответствуют семидесяти суды
ям Израиля, избранным Моисеем Подобно тому, как 70 судей долж-
ны были стать учителями Закона, 70 учеников были посланы для
проповеди Евангелия. Надо полагать, что круг учеников был гораздо
шире, чем двенадцать, или даже семьдесят. Так, из Деяний мы узнаем
о том. что число учеников еще до Пятидесятницы было “около ста
двадцати (Деян 116). Вместе с тем, из их числа были выбраны толь-
ко дное на том основании, что они сопровождали апостолов "во все
время когда пребывал и обращался с [ними| Господь Иисус, начиная
от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от |них]”
(Деян 1:21-22).
По другому свидетельству Деяний, апостолом мог называться
•ко тот, кто был призван к этому служению Самим Христом и
свндг елем Его воскресения из мертвых (Деян 10:41-42). Осо-
ю остро вопрос об апостольском авторитете был поставлен в
шении Павла, который не только не принадлежал к кругу учени-
ходивших за Христом, но в прошлом был гонителем Церкви 0
15.9) Защищая свое апостольское призвание, Павел ссылается
>, что он был избран "от утробы матери", "не человеками и нс
человеков, но Иисусом Христом и Богом Отцом". ПроповеДУе
1ы Евангелие получено не "от человека, но чрез откровение ИисУ
54 Мф 19 28. Лк 22:30. Ср От»Ф 7
12:1,21 12-14.21,22:2
“ Лк 10 1-17: ср Чис II 18-24
гым авторитетным манускрипта
до посланных было 72. а не 70
6i
ПЕРВЫЕ КАТЕХИЗАТОРЫ
са Христа (I ал 1 15,1.11 -12). О том, что Павел не был самозванцем,
свидетельствовали плоды его миссионерской деятельности (I Кор 9:1-
5, 15:10).
Мы ничего не знаем о том, получили ли двенадцать апостолов
наставление в Торе до того, как были призваны Христом. По свиде-
тельству четвертого Евангелия, двое из них перешли к Иисусу, пред-
варительно будучи наставлены Иоанном Крестителем (Ин 1:37).
Можно предположить, учитывая их бедное происхождение, что ника-
кого специального обучения они не получили, за исключением тех
проповедей, которые слышали в синагогах. Для Двенадцати единствен-
ным учителем Торы и Пророков был Сам Христос (Мф 10:20).
В отличие от Двенадцати, Павел, по его собственному призна-
нию, был в прошлом учеником фарисея Гамалиила Старшего (Деян
22:3). Гамалиил был членом Синедриона и внуком знаменитого Гил-
леля. Деяния сообщают о Гамалииле, что он был законоучителем, "ува-
жаемым всем народом" (Деян 5:34). В последующей устной еврейс-
кой традиции сохранилось высказывание о том. что со смертью Гама-
лиила "слава Торы прекратилась"56. Учась у такого наставника, фари-
сей Савл, будущий ап. Павел, получил наилучшее в еврейской среде
образование и обладал, по мнению окружающих, “большой ученостью"
(Деян 26:24) (см. цветн. илл. I).
Возможно, что автор Евангелия от Матфея, который был незау-
рядным знатоком Закона и толкователем Пророков, причислял себя
к "книжникам, наученным ради Царства Небесного"57. Об образова-
нии других учителей апостольского времени нам известно только то,
что они были наставлены либо самими апостолами, либо их ученика-
ми. Так, например, из Деяний мы узнаем о том, что иудей Аполлос
был мужем ученым, сведущим в Писаниях Аполлос прошел катехи-
зацию в Пути Господнем (ri)v o86v той кор'юо). по всей
вероятности, у себя в Александрии.
О том, при каких обстоятельствах ученики апостолов станови-
лись учителями, мы практически ничего не знаем Очевидно, что апо-
столы знали их лично и полагались на них в своей будущей работе
В апостольский век возложение рук могло означать благословение,
подачу Святого Духа в крещении (Деян 8:14-19. 19:6), а также пере-
дачу полномочий для осуществления какого-либо церковного служе-
ния5® По мере того, как церковь росла, в ней появились различные
служения, каждое из которых было в первую очередь особым даром
Святого Духа. Так, например, рукоположением были выбраны семь
служителей, задачей которых была хозяйственная организация церк-
ви Апостолы же от этой обязанности освобождались, для того чтобы
46 Мншна. Сота 9 15.
47 Ср Мф 13 52 Существует гипоте-
за, что автор Евангелии от Матфея по-
лучил раввиинстическое образование
Подробнее см О L Соре Matthew
A Scribe Trained lor the Kingdom ol
Heaven C. 10
* Деян 6.3-6. 13 3. I Тим 4 14. 2 Там
| б Ср посвящение левитов • Часа
8 10. практику раввинов рукополагать
«.воид учеников в трактате Талмуда
"СлнхедршГ (I П См подробнее J С«ф- <3
pens. L imposition des tnain* et 1еь ole*
сопле les dan» le Nouveau Tettanx-i)
Hans rEgiiw Bncienne
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
полностью посвятить себя молитве и "служению слова , т.е. прОп
и катехизации (Деян 6:2-4).
Роль катехизаторов могли выполнять не только апостолы, в
Деяниях встречается разделение на пророков и учителей (лрофт|ха
«cat 6i8acnc<xXoi. Деян 13:1). Павел проводит еще более тонкие раз'
линия между апостолами, пророками, учителями и разнообразными чу.
дотворцамн (1 Кор 12:28). Была ли между этими служениями разли.
чимая иерархия? Сам апостол утверждает, что Бог поставил в Церк.
вк. во-первых, апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей, а по-
том и чудотворцев. Сравнивая дар языков, так называемую “глоссо-
ЯДрОМ пророчества. Павел замечает, что последний Предпо^,
тительнее первого' тот. кто говорит на непонятном языке, наставляет
только себя, тогда как пророчествующий катехизирует и себя, и всю
церковь (1 Кор 14:2-19) В другом списке духовных даров апостоль-
ство отсутствует, тогда как пророчество стоит на первом месте, а за
ним следуют служение, учительство и многие другие (Рим 12:6-8).
Очевидно, что так как дело идет в первую очередь о духовных даро-
ваниях. а не о должностях и титулах, то один человек, подобно Павлу,
мог быть одновременно и апостолом, и пророком, и учителем.
Духовные дары, в частности дар учительства, не были в апос-
тольской церкви ограничены полом Вопрос о том, насколько церковь
во времена апостолов признавала учительское призвание женщин,
чрезвычайно сложен из-за недостатка исторических свидетельств.
Подчеркну, что служение женщин в качестве катехизаторов следу-
ет принципиально отличать от вопроса об их рукоположении в свя-
щеннический сан. О последнем вопросе святоотеческая традиция од-
нозначно высказывается отрицательно. Этот острый в современной
церковной жизни вопрос лежит за рамками данного исторического
исследования. Что же касается служения женщин в качестве кате-
хизаторов и учителей, то оно не было совершенно исключено из цер-
ковной практики в апостольский век.
l Позднее некоторые древние авторы были склонны абсолютизм-
‘ь запрет ап Павла: "Жены ваши в церквах да молчат” (1 К°Р
35). а также совет автора Первого послания к Тимофею: “учить
не позволяю (1 Тим 2:12). Однако прежде чем устанавливать
тс словах философию церковного Домостроя, следует более вни
»но рассмотреть непосредственный контекст, в котором °н1'
тся в Писании Нужно постараться вникнуть в конкретну
ческую ситуацию тех церквей, к которым эти послания был
(мм. а также и в доводы самих авторов.
Напомним, что Павел адресовал свое послание церкви в
порам изобиловала духовными дарами На собраниях обши
- общей трапезы, общей молитвы, чтения Писаний и проПО0е е
1Лся балаган Некоторые приходили на общую трапезу РаН0р
и все * ьедали. обижая своих братьев и сестер (1 Кор 1 ".
' благодарственных молитв, которые должны понимать все' Р*е
сь невнятные возгласы на совершенно незнакомом
Кор 14 16) Во время объяснения Писаний вместо того, что
ПЕРВЫЕ КАТЕХИЗАТОРЫ
ворить по очереди, каждый желал вставить свое слово, и все пророче-
ствовали наперебой. В результате из-за шума те, кто не удостаивался
никаких даров, не получали решительно никакой духовной пользы из
подобных богослужений. В особенности превратное впечатление скла-
дывалось у "незнающих и неверующих", ибо они, вполне естественно,
принимали это своеобразное проявление благочестия за коллектив-
ное сумасшествие (1 Кор 14:23).
Павел предлагает внести некоторый порядок, Он настаивает на
том, что за общей трапезой следует соблюдать приличие. Благодар-
ственные молитвы должны произноситься на языке, понятном всем, а
не быть одним сотрясанием воздуха. Апостол подчеркивает, что сле-
дует молиться не одним духом только, но и умом (1 Кор 14:14-15).
Что же касается проповедей, то необходимо ограничить число про-
рочествующих в одно и то же время. Павел предлагает компромисс-
ный вариант: пусть одновременно говорят двое, ну максимум трое
(1 Кор 14:27). Желательно также говорить по очереди, а не всем вме-
сте. Если кому-то приходит внезапное откровение, в то время как про-
рочествует другой, то следует подождать, пока он закончит (1 Кор
14:30). К сожалению, пророчества часто бывают так туманны, а истол-
кования так неудовлетворительны, что у многих прихожан, включая
женщин, возникают вопросы, которые они спешат разрешить прямо
во время богослужения. Вот и получается, что к и без того нестрой-
ному хору пророков, псалмопевцев и толкователей присоединяется
еще и четвертый хор требующих (вполне оправданно) объяснения
всему происходящему.
Эту-то последнюю трудность, возникшую исключительно в ат-
мосфере Коринфской церкви, Павел пытается решить ссылкой на то,
что согласно Торе, жены должны находиться в подчинении у .мужей
(Быт 3:16). Ясно, что следующий из этого категорический запрет: “и
вообще, жены пусть молчат, а то и без того шума много!" мог отно-
ситься только к замужней женщине, у которой была возможность вы-
яснить более сложные вопросы веры у мужа. А что было делать тем
женщинам, у которых мужья были несведущи или язычники, или их
не было вовсе? Ясно, что на этих женщин подобный запрет распрост-
раняться не мог. Следует учесть и то, что в гл. 11 того же послания
Павел пишет о женщинах, которые "молятся и пророчествуют в цер-
кви”, нисколько их за это не порицая (I Кор 11:5). Действительно, в
Деяниях мы встречаем упоминание о четырех дочерях Филиппа-бла-
говестника, которые были пророчицами (Деян 21:9). Отметим также
и существование в апостольской церкви диаконисе (Рим 16 1-2) -
обстоятельство, к обсуждению которого мы вернемся более подробно
во второй главе
Обратимся теперь ко второму тексту, о котором шла речь выше.
Жена да учится в безмолвии со всякой покорностью; а учить жене
не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии" (1 Тим
2:11-12). В данном случае автор отказывает замужним женщинам в
возможности как учить, так и просто разговаривать во время богослу
жения. Его предостережения вызваны тем. что в церкви появилось
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
немало лжеучителей, охотными слушательницами которых стали пре*
де всего женщины (ср 2 Тим 3 6-7. 4 3-4) Бесовское учение”, н
сколько о нем можно судить по намекам, имеющимся в пастырСКн
посланиях, состоит в неумеренно ригористическом соблюдении
конов ритуальной чистоты и “запрещении вступать в брак . т.е. пр^
поведи целибата как единственно возможного пути для христиан^
на$ч Женщины усугубятг это положение вещей тем, что украшают
ложное учение собствен- ими домыслами (1 Тим 4.7, ср. 1:4) и Трез
вонят о нем повсюду (1 Тим 5:13).
Отметим, что мужчинам также не рекомендуется пустословить
(2 Тим 2:16). По всей видимости, в пустых спорах, которые порожда-
ли одни пороки и распри, мужчины участвовали наравне с женщина-
ми (1 Тим 6 4) Отметим, что автор увещевает стариц, т.е. пожилых
женщин, обладавших немалым авторитетом в семье и домашней цер.
кви. быть учителями добра (KotA.o6t6aaKaX.oi — опять таки, новоза-
ветный неологизм! Тит 2:3). Вполне возможно, что и в этой церкви
были женщины, которые исполняли обязанности диаконисе (1 Тим
3 11) Таким образом, сам автор пастырских посланий вовсе не рас-
сматривал свой запрет по поводу молчания женщин как абсолютный
Если эти доводы покажутся недостаточными, приведем еще один
яркий пример, в котором женщине принадлежит в новозаветной цер-
кви весьма авторитетная роль учителя. Вспомним, как вышеупомяну-
тый Аполлос. несмотря на все его блестящее образование и внутрен-
нее горение, нуждался в наставлении, которое и было ему преподано
Прискиллой и ее мужем Акилой. Тот необычный факт, что имя При-
скиллы (или Приски) фигурирует перед именем мужа в наиболее
авторитетных манускриптах60, указывает на то, что Прискилла пользо-
валась. видимо, большим весом и уважением, будучи попечительни-
цей домашней церкви (Рим 16:3-4; 2 Тим 4:19). Таким образом, ши-
роко распространенное мнение о том, что Новый Завет запрещает
женщинам быть учителями в церкви, основано на превратном толко-
•ании 1 Кор 14:34-35 и 1 Тим 2:12.
В 3»-°»очение остается сказать несколько слов о катехизатор-
(» „«°ЛИ Те^' К0Г0 в ап°ст°льской церкви называли пресвитерами
-ярсориироО и епископами (екшкояоО В первую очередь отметим.
четком различении церковных чинов в I в христианской ЭРЫ
а—ас-Г, ? ”ельзя 1 а*- например, KpEafJvTcpoi из Деян 20.17 отожд^т’
Снн.>лалкиУК01° С из Деян 20:28, т.е "блюстителями' •
Р° ом переводе Сам Христос называется ёя'юкопо;. Блюсти
- Тим 4 3, Ср s н Тит , |5
Эту «ттмк Ио>нн Зл1т(>
IK I •п“** "«“поатаи и, текст Рим
£ П-"“Н"У и Аки
' , SI 191) Толкуя 1 Тим 2 12
1 Ко»* 7 -3 -6
« . чли жена может спасти неве-
000о"нии м раэго
₽ ' ним о вере Синодальный пе-
ревод следует за более поздней
Цией. в которой имена в Деян 1 ' ь.
были переставлены местами ^иН° (1рИ-
ный перевод также, по неизвестно
чине, добавляет “и Прискилла * еД.
ни Акилы в Деян 1821. х0Т’1 “ х сЛо»
ших до нас манускриптах ,т** оСть
нет В I Кор 16 19 последовать^ £
сохранена верно: “Акила и Пр**с
машней церковью"
ПЕРВЫЕ KATfXHJATDPN
гелем душ наших (1 Пет 2:25) Так же и слово 5idKOVO£ в нетехни
ческом значении "служитель” ап. Павел может прилагать и к себе
(I Кор 3:5. 2 Кор 3:6). и ко Христу (Рим 15.8)
Отметим, что различие между епископами и диаконами намеча-
ется уже в пастырских посланиях. В сравнении с епископами и пре-
свитерами. диаконы обладали в церкви ролью менее авторитетной
Тогда как первым была вверена проповедь благой вести и наставле-
ние в вере, последние больше времени посвящали вопросам, относя-
щимся к церковному быту. Новый Завет особо подчеркивает тот факт,
что для того, чтобы епископ мог быть блюстителем и охранителем
апостольской традиции, он должен быть способным учителем61, "что
бы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся
обличать" (Тит 1:9). В связи с этим автор увещевает Тимофея посто
янно заниматься "чтением, наставлением и учением", гак как побе
дить лжеучителей можно не закрывая им рот, но увещевая их и убеж-
дая (1 Тим 4:13).
Послание Иакова также напоминает о том. что церковному учи-
телю следует прежде всего делами и непорочной жизнью доказать
свое призвание (Иак 3:1-2.13-18). Человек, наделенный авторитетом
церковного учителя, должен пользоваться им бескорыстно, как даром
Божьим62. Катехизация в христианской церкви, в отличие от обуче-
ния у большинства раввинов и эллинистических философов, была бес-
платной. Это, однако, ничуть не обесценивало труд катехизаторов, ко-
торые пользовались доверием, сыновней любовью и поддержкой ка-
техуменов (Гал 6:6).
61 I Тим 3:2. Синодальный перевод пе-
редает прилагательное 5i8«ktik6v ма-
лопонятным и устаревшим "учителей"
Иероним в своем труде “Против пе-
лагиан" (1.21), специально останавли-
кается на том, что слово 5(5акс|к6<;
означает "способный учить", а нс “спо-
собный учиться" Тот факт, что епне
коп должен быть и первую очередь хо
рошим учителем, также подчеркивает
Ориген (Против Цельса 3.48)
•» 1 Кор 9 126.14. 1 Пет 5 2. I Тнм
4 16
Глава вторая
ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ:
ПРИГОТОВЛЕНИЕ КО КРЕЩЕНИЮ
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ
(середина II — начало III века)
ИСТОРИК, работающий с доникейским периодом истории
древней церкви (до 325 г), похож на художника-реставрато-
ра, получившего задание восстановить фрески, незначитель-
ная часть которых чудом уцелела после землетрясений пол
несколькими слоями последующих дорисовок. Перед этим художни-
ком стоит задача аккуратно удалить последующие наслоения и при
этом не повредить оригинал, зафиксировав остатки древнейшего изо-
бражения и закрасив нейтральным цветом те места, которые оказались
невосстановимы. Работа его, впрочем, на этом не заканчивается. На-
стоящему художнику требуется также по разрозненным деталям вос-
становить целое — ведь без этого смысл отдельных частей будет непо-
нятен А для этого нужно понять замысел создателя фресок. Этот труд
требует как чисто технических навыков, так и воображения и умения
проникнуть во внутренний мир древнего иконописца. В некоторых слу-
чаях нужно честно признаться, что понять ничего нельзя, а потому ЛУ4’
ше зафиксировать подлинное, ничего не дорисовывая.
моем сравнении фрески означают письменные и археологичес
Be свидетельства по истории древнего христианства; землетрясения-
Неп.опРавим“й УРОН изображениям. - гонения на христиан
КеИСКИЙ период- вследствие которых многие архитектурной
- -т, ниые -амятники были уничтожены, а последующие наслоен
—,1ереводчи|<ов и переписчиков, по которым можно ли
2^°атЖИТеЛЬ«° воссоадатв оригинал Историку, как и худ°*вВ
вмиг й J ТребуеТСЯ РеконстРУировать общую картину древней
жизни из разрозненных, случайно сохранившихся детаД'ка а
Жпашеии В ° Щан цеРковная организация, а с нею и подгото д
noMrZin ' С1али приобретать более определенные формы н<
- г .. *НИЯ К хряетианской жизни стал более длительным, о У .
лее постепенным Причин этому было несколько: быстр0
ГПАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ
в РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НАЧАЛО Ш
пространение христианства по всей Римской империи, возникновение
еретических школ, а также окончательный раскол с иудаизмом. Чем
больше людей обращалось в новую религию, тем сложнее было со-
хранить единство того учения, которое апостолы проповедовали миру
Внутри быстро растущего движения стали появляться группы, в уче-
нии и практике которых было немало отклонений от апостольской
вести о спасении. Передача неискаженной апостольской веры из по-
коления в поколение требовала как полемики с еретиками, так и кро-
потливой духовной работы с новообращенными. Огласительная шко-
ла являлась мостом, соединявшим Евангелие, проповедуемое на ба-
зарных площадях и улицах, с внутренней жизнью Церкви.
Организованный катехуменат стал особенно необходим после
раскола молодого христианского движения с иудаизмом. Отделение цер-
кви от синагоги привело к тому, что ко II в. большинство обращавших-
ся в христианство были выходцами из язычников. Читая Новый Завет,
поражаешься тому, какого детального знания Ветхого Завета ожидали
новозаветные авторы от своей аудитории. Страницы Нового Завета
буквально испещрены ссылками на пророчества и другие места Писа-
ния. Из этого обстоятельства можно заключить, что христиане I и на-
чала II веков прекрасно знали Тору и Пророков и могли легко вос-
произвести отдельные места по памяти. Мы узнаем из Деяний, как
после проповеди ап. Павла в верийской синагоге ее члены приня-
лись “ежедневно разбирать Писания, точно ли это так (те.. действи-
тельно ли ветхозаветные пророчества указывают на Иисуса]. И мно-
гие из них уверовали, и из эллинских почетных женщин и мужчин
немало” (Деян 17:11-12). Серьезное изучение Писания было, пожа-
луй, главным наследием, которое было оставлено церкви синагогой.
Для автора Послания Варнавы, писавшего, по всей вероятности, в
начале II в. к богобоязненным эллинам, посещавшим синагоги, про-
блема была не в том, что новообращенные христиане были несведущи
в Ветхом Завете, а в том, что они знали его слишком хорошо и бук-
вально толковали его законы ритуальной чистоты. Автор подчеркива-
ет, что Иисус установил новый завет с Богом, который основан не на
жертвоприношениях животных, а на той крестной жертве, которую Сам
Господь принес за всех людей. В рамках нового союза соблюдение суб-
боты, а также других ритуальных ограничений Торы, упразднено*.
Послание Варнавы и другие источники II в. свидетельствуют о
том, что строй жизни христиан стал значительно отличаться от рели-
гиозной жизни иудеев. В апостольские времена обыкновенным мес-
том встреч христиан был Иерусалимский храм, синагоги, а также дома
состоятельных членов общин. После разрушения храма в 7О-м году
I в. и после изгнания из синагог единственным местом еженедель
ных собраний христиан стали частные дома. Христиане также соби-
рались на могилах мучеников, отмечая день их смерти, как день рож
Дения во Христе.
«Э
Ср. Игнатий Антиохийский. Магне-
зийцам 8-11.
"г\ц ><> >b'M COXl'MIlUMUHTl'M Ф1Ч vKH 111'111 Olon.ll Ц111 Ко
О1Ч1 коп и с 114 1Ч1А4ЧЧ1КА1Н ми' UI РКП их и I 14 НИНА II «•*•!*л,» ‘«и.
Надо скидать. что р«зрущеиие
нулей христиане пережили не так тп»*
но. как их ихлейскне ечбрагьн. хп» kotJ?'
оно было огромной национальной трв^Г***
ей* Ранние христиане вообще не с»,
пали свои религиозные упования ни (ь
кнм определенным культовым соор.,**
ннем пли местом на земле Христи.1
считали, что каждый верующий чплвр,*'
богоносцем п что сердце каждого хрцст,
аннна есть нерукотворный храм Скятпц
Духа’ Христиане были скитальцами и
земле, желавшими обрести лишь ИеруС(н
лнм небесный*. По парадоксальному мм,
чанню одного раннехристианского апм»
гета "Живут они (христиане) и своем от.
честве. но как пришельцы; имеют участм
во всем как граждане, а терпят все к» чу
жестранцы. Для них всякая чужан страна
есть отечество, и всякое отечество - чу
жая страна"’.
Вступление в христианскую общ»
ну отличалось от обращения в иудаизм На Апостольском соборе (с*
51г.) было принято решение не требовать от прозелитов из язычи»
ков обрезания. Погружению в воду с целью очищения, которое прм
ликовали иудеи, церковь придала другое значение Крестившийся к
оставление грехов одновременно умирал для жизни ветхой, грешке*
и воскресал со Христом для жизни новой, свободной от оков зла
Значительному изменению и переосмыслению подверглись тая
же главные обряды, повседневная молитвенная практика и праздню*
Вместо постов в понедельник и четверг, принятых у иудеев, Христа»
не стали поститься в среду и пятницу в воспоминание о днях прея»
тельства и распятия Христа*. Назначение поста христиане понима-’
в духе пророчества Исайи "Вот пост, который Я избрал: разреши
вы неправды, разреши узы ярма, и угнетенных отпусти на свобод)
расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой и скита ют*1*
* Ммшкл Тллннт 4 6-7
* I Кор 3:16-17, 615. 19. 2 Кор 6 16;
Девн 17:24-25. Ср. Послание Варнавы
4 16. Игнатий Антиохийский Ефесе
нам 15 3. Мученичество св Нустина
». Млмуцмй Феликс Октавий. 32. Тер-
туллмлн Об одеяния женщин 1. Кли-
мент Александрийский Строматы 7 6.
Ориген Против Целься 8 18 19
• Cai 1 Пет 1 I, 2:11; Фдп 3 20. Евр
11:13. 12 22. 13 14. Послание Климента
1 Мученичество Поликарпа Пролог;
Ириней Лионский Против ерК* (J
21 3; Тертуллиан О
Климент Александрийский. _f„
3 8. Строматы 7 12; Кипри*нМ>
ский О смертности 26; Понт
Киприана 2.
‘ Послание к Диогиету. S 5
• Дклахе 8 1 Велел » £
апостолов (Didascal** *xA*iS j |&
Апостольские постановлен*
Ср Л« 18 12. Клниент Але»««£
CrpoM.ru 7.12. Августин П
ГЛАВА I» ГОРАН ЧУДОМ «ОХРАНИВШИМИ ФРИКИ прииипмл! ни. и.. . pi п и мм>.
в. 111 ы < К 1111 Hi Illi 14 t А «. inn i и . 1 r’ 11Г111 •»I' «П. I| ИИ1 IO art il<> HH»i
„ BUM! Mill II I lit XIA4><-I«KA>I. Kull II, „км, „ „ ндчдл„ ,
бедных введи в дом, Kiu aa увидишь нагого, одань его "'Даиьги ,ко
.............ниш* но времн пост», следовало отдать пловам.. иритам
и другим нужллюшимсн*
Молипичшап жи шь христиан с те.... времени также стала
отличать! II от иудейской Вместо молитвы “Слушай Илраиль Г.,<
ноль Вог наш - I осподь един есть " (Втор 61). .....сколько
рал п лень повторяли спреи, христиане пиль «пились молитвой, мпо
поданной С.амим Христом Христианские учители II и III ни пргдпи-
сыплют повторение "Отче наш" три и более ра| и день*
В отличие от иудеев, которые молились, повернувшись в направ
леннн к Иерусалимскому храму, древние христиане во время молит
вы обращались на восток Дли определения направления восточную
стену комнаты помечали крестом Молитва совершалась либо на ко-
ленях, либо стоя с распростертыми вверх руками и взглядом, обра
шейным в небо10 (см цвети илл И)
Уже в апостольский век в употребление у христиан вошли мо-
литвы Отцу через Сына, а также молитвы и гимны Самому Иисусу
непосредственно (Откр 5:9-10,12) Первомученик Стефан умер имен
но с такой молитвой нл устах (Деян 7:59-60) Плиний Младший упо-
минает н своем письме императору Траяну о том, что христиане поют
гимны .Христу будто Богу" Подобного рода практика была значитель-
ным отступлением от еврейской формы монотеизма
Христиане постепенно отказались от строгого соблюдения суб-
боты и стали собираться на день Господень - воскресенье" За отме
ну ограничений кошерной пищи, обрезания и субботы выступали мно-
гие апологеты II в 11 Пасха, праздновавшаяся евреями в честь исхода
’ Нс 58 6-7 Эги строки часто цмти
руются и древнехрнстнлнскоА литера-
туре См Послание Варнавы 3; Кли-
мент Александрийский Педагог. 3 12
• См Пастырь Ерма Притчи. 5.1-3.
” Инда хе 82-3 "Молитесь не так. как
лицемеры, а как Господь повелел в Еван-
гелин" Тертуллиан дает первое подроб-
ное толкование "Отче наш’’ и также со-
ветует повторить молитву не менее трех
рал и день. См О молитве 1 24-25 Ср
Дан 6 11 . Деян 3 I. 103.9.30 Ориген О
молитве 12.2. Апостольское предание
(35. 36) говорит о пяти временах молит-
вы по пробуждении ото сиа. в третий,
шестой и девятый часы (соответствую-
щие нашим девяти утра, двенадцати и
трем часам дня) в воспоминание о ча-
сах казни Христа, а также в полночь. Ср
Киприан Карфагенский О Молитве (ос
полней 34-36 Подробнее ем I- Е Р*11'
hps Daily Prayer in the Aposlo/u: 7ra
ditionof Hi ppolytus. C 389-400
10 О молитве no направлении к храму
у евреев Пс 27:2. О молитве на коленях
Тертуллиан О молитве 23. Ориген О
молитве 31 Ср I Тнм 2 8 О молитве
на восток: Иустин Диалог с Трифоном
121 2. Тертуллиан Против валентинк-
ам 3. Климент Александрийский Стро-
маты 7 7 43. Ориген О молитве 32 Уче-
ние Аддая (2 I) связывает обычай мо-
литься нл восток с апокалиптическим
предсказанием в Мф 24:27 Подробнее
см J Danielou. The Bibie and the Liturgy
С 30-33 Молитва в позе оранты нэпо
мнима древним христианам форму кре-
ста См Мннуцмй Феликс ОктааиА 29
II См Плиний Младший Письма 10.
96. написанное в 111 г
« Игнатий Богоносец Магнезийцам
9 | Послание Варнавы 15 8. Иустин
Первая апология 67 О том. что практи-
ка соблюдения субботнего покоя просу-
ществовала в некоторых церквах до вто-
рой половины IV в свидетельствуют
Апостольские постановления (5.20). а
также 29-е правило Лаоднкийского со- О 1
бора (363?). специально запрещающее ее.
13 Напр.. Послание к Диогнету 4
ГЛАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ КО KPFm.
в РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НАЧАЛО J,E||4
1,1 В)
7 Развалины синагоги, построенной
Иродом Великим (37-4 гг.дон.э.) в кре-
пости Масада Четыре ряда каменных
скамей по трем стенам синагоги были
добавлены зилотами во время Первого
еврейского восстания в 73 г .н. э.
из Египта, стала для христиан праздником
Смерти и Воскресения Христа. Освобож-
дение из египетского плена, из рабства фи-
зического, сделалось для христиан прооб-
разом освобождения от порабощения ду-
ховного, рабства греху. Пятидесятница, ко-
торая была для иудеев праздником дарования Торы на Синае, стала
для христиан днем рождения Церкви и праздником Сошествия Свя-
того Духа. Вместо жертв, которые левиты приносили в Иерусалимс-
ком храме до его разрушения, христиане стали приносить Богу чис-
тую и бескровную жертву - евхаристию14.
В своем богослужении христиане сохранили структуру суббот-
них служб в синагоге — чтение Торы и Пророков, проповедь, пение
псалмов и общие молитвы, дополнив ее совместной трапезой " евха
ристией. Что касается Писаний, то христиане читали на богослу#е
нии как книги, принятые в синагоге, так и те, которые были написанв
в первые два поколения апостолов. Напомним, что новозаветный к#
нон сформировался, за исключением некоторых книг, остававшихс
спорными15, только к концу И в.
Несколько факторов, с моей точки зрения, повлияли на Ф°Р^а.
рование христианской огласительной школы во II в.: наследие
гоги, общий контекст христианской жизни и богослужения, а та<
традиция апостольской проповеди. От синагоги была заимство^.
сиг тема обучения, сердцем которой было чтение и толковани6 р
шейного Писания, т е в первую очередь Торы, Пророков и Псал
14 Игнатий Антиохийский. Еф 5.2; Трал
7 2. Фил 4 Дидахе 14
,.ерко’<
15 Предметом споров “Г И»*'
использование следующих „шяЕг
Пет. 2 и 3 Ин. Иуды. Откр.
и Евангелия от евреев.
52
ХРИСТИАНСТВО и ЯЗЫЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
В богослужение христиан, в отличие от евреев, входило также чте-
ние "воспоминании апостолов", т.е. Евангелий, и Посланий16 В то вре-
МЯ, как в образовании евреев центральное место занимала книга Ле-
вит. у христиан наибольшим авторитетом пользовались речения и
заповеди Иисуса, переданные устной и письменной традициями.
ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Как подчеркивалось в предыдущей главе, язычникам, в отличие от иуде-
ев. требовалось кардинальное изменение всего строя их жизни при при-
нятии христианства. Св. Ириней Лионский, толкуя слова апостола языч-
ников "я более всех их потрудился" (1 Кор 15:10). отмечает, что в срав-
нении с язычниками, катехизация евреев была простым делом, потому
что евреи имели обычай читать Моисея и Пророков, а также соблюда-
ли заповеди, тогда как язычники были идолопоклонниками. Для языч-
ников катехизация была не только обращением к новому учению, но
и испытательным сроком, во время которого следовало отказаться от
многих устоев прошлого и, прежде всего, от идолопоклонства17. Обра-
щение сопровождалось не только глубокой внутренней переменой —
покаянием, но и значительной реорганизацией всей жизни
На историческом горизонте Римской империи II в. христианство
было новой религией в старом мире, в котором, как казалось, все спо-
собы спасения человека были давно известны и перепробованы. По
описаниям сатириков Лукиана и Петрония, многие искатели смысла
жизни исповедовали философию удовольствия и сиюминутного на-
слаждения. “Станем есть и пить, ибо завтра умрем!” - эта цитата, взя-
тая апостолом Павлом из пророка Исайи, удачно суммировала расхо-
жую житейскую мудрость18. На стене форума одного провинциально-
го города в Северной Африке была высечена следующая надпись:
“Охотиться, купаться, играть и смеяться - вот что значит жить"19. Пу-
стоте и духовной расхлябанности гедонистического отношения к жиз-
ни христианство противопоставило эсхатологическую собранность:
вся жизнь человека была бдением в ожидании Царствия Божьего. Ге-
донизм, однако, был не единственным противником христианства.
Мужи посерьезнее спасались верой в римскую государствен-
ность и культуру, религиозное значение которых поддерживалось пом-
пой официального культа. В Римской империи дела религии и поли-
тики были нерасторжимы. Пренебрежение идолами было оскорбле-
нием идеалов государственности. Язычники обвиняли христиан в
атеизме за то, что те отказывались совершать жертвоприношения даже
16 Иустин. Первая апология 67. Ср.
Тертуллиан Апология. 29: "Мы соби-
раемся вместе ради того, чтобы читать
книги Божьи”.
17 Ириней Лионский. Против ересей.
4.24: gentes quidem primo catechnabat
apostolus., discedere ab idolorum su-
perstitione, et unurn deurn colere.
*9 Venari lauan ludere ridere hoc esi
vivere. R Cagnat Carthage. Tlmgad,
T£besse. C. 70.
53
ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ Ко КРГп^
в РИМСКОЙ и СЕВЕРОАФРНКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НАЧАЛО
ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
под угрозой смерти*4 Главным показателем политической небд
надежности христиан был их отказ поклоняться статуе императ*Га
В некоторых случаях антагонизм по отношению к христианству
вызван причинами более приземленными: в тех городах и Дерещ^
где распространялось христианство, пустели храмы, торговля идола2
останавливалась и на идоложертвенное мясо пропадал спрос21. 4,1
Христианские апологеты вели острую полемику с традициоНн
язычеством, изобличая аморальность древних мифов и доказывая, чт-
поклонение идолам является формой почитания, которая недостойнг
Бога Тогда как у посетителя языческого храма требовали плату за ВХо^
подаяние в христианских общинах было делом добровольным22.
Христиане, подобно евреям, отказывались совмещать поклонещ^
своему Богу с культом других богов. Когда император Валериан (257-*
260) предложил христианам мир при условии, что наряду с поклоне
нием Христу они также будут чтить и богов империи, то христиане
не пошли на сделку23.
Старый мир относился ко всему новому' с подозрением. Христи-
анство II в было религией без пышных храмов, без статуй богов, без
жертвоприношений и шумных городских процессий24. В глазах римс-
ких чиновников религия, не имевшая этих культовых атрибутов, не мог
ла быть религией вовсе, а скорее походила на тайное общество. Отно-
шение властей к христианам колебалось от равнодушного к враждеб-
ному Надо отметить, что организованных гонений на христиан во I] в.
не были - у императоров были более важные заботы. Христиан не от-
лавливали специально, хотя за публичное исповедание веры грозила
смертна»- казнь уже при Нероне (64 г). Атмосфера враждебности, окру
*.аьшая христиан в языческом мире, во многом препятствовала про-
поведям на площадях н перед широкой аудиторией и делала менее от-
крытые формы распространения веры совершенно необходимыми
Другим путем, сулившим приобщение к божественным тайнам
а также острые ощущения, были мистерии. В отличие от государствен-
ного культа, посвящение в мистерии было делом сугубо индивиду
дльным Многое в содержании и процедуре посвящения остается дл®
мзс загадочным. так как организаторы мистерий старались скрыть
под покровом таинственности В некоторых случаях обряду поев*
щения предшествовал период приготовления, включавший ннтенси»
пост и ритуальные очищения Обряд посвящения мог иметь н
скачье.о ступеней Так. например, мистерии Митры, ставшие попул^
мыми в Риме во 11 в. нашей эры. включали прохождение через с
**BDO£ очищения, или врат, венчавшееся единением с божество .
В основе дионисийских и орфических мистерий лежал ми।
рвЬЙстве расчленении и воскрешении божества (Диониса. ОсН
ыккжимя 4-29 Афи м Евсевий Кесармйс*м* Lie₽*
торив 711 .В
вий *
Мииуиий Фелим О»’*
имен- Алеыамдрии»**'
, S. Т 1 14.1.А Оомгеи
а
Пмсьам 10% Ср
> > чай а Деян 19 23-40
Аттиса) или обожествленного героя (Ор
фея) В экстатическом ритуале этих мис-
терий каждый участник переживал смерть
и воскресение к новой жизни в непосред-
ственной близости с божеством. По старой
греческой поговорке, научиться чему-либо
(pdeeiv) значит перестрадать-пережить
это (ndeeiv)25. Пожалуй, ближайшая совре-
менная аналогия опыта мистерий - это по-
сещение комнаты страха в луна-парке или,
для вкусов более утонченных, пережива-
ние музыки Вагнера (см. цветн. илл. Ш).
Одни мистерии, подобно элевсинским,
предлагали желающим рождение от боги-
ни. Другие обещали священный брак с
Великой Матерью Кибеллой. культ кото-
рой получил распространение в Риме еще
в 204 году до н. э. Третьи, подобно диони-
сийским. сулили участвовавшим в них
дамам мистический брак с Дионисом, обы-
8 Деметра, Дионис и Персефона
линий рельеф Элевсиса 450 до н
кновенно сопровождавшийся вакханалией
Участники мистерий Митры поедали тело
бога, надеясь получить таким образом бес-
смертие. Вообще, желание приобрести бессмертие характеризовало
духовные поиски многих в эллинистическом мире*’6
Мистерии Сераписа назывались не иначе как трапезами господ-
ними. т.е. обедами, на которых присутствовал сам бог. Многие верили,
что посвященные в мистерии становились друзьями богов, освобож-
дались от влияния демонических сил и имели большие шансы на счаст-
ливую жизнь в Аиде27. Боги эллинов, в отличие от Бога христиан и
евреев, не были ревнивы и позволяли одному человеку быть одновре-
менно посвященным в несколько мистерий. За установленную пла-
ту можно было повторить посвящение несколько раз
В глазах христианских учителей II в мистерии были не меньшим
злом, чем официальный культ. Положение усугублялось тем, что при глу-
боком различии смысла происходящего, ритуал в некоторых случаях
имел внешние черты сходства с христианскими таинствами Человек
посторонний мог спутать крещение в церкви с ритуальными омовени-
ями у язычников, которые те совершали перед принесением жертв* В
мистериях Митры использовались хлеб и вода, над которыми произноси
лись заклинания По мнению одного христианского апологета, злые
а См Аристотель. фраг 45(15) 14вЭа19
Ср. Эсхил Агамемнон. Стром» 160-180.
250
л "Воспоминания" Псеодо-Клмменга
начинаются с того, что автор задат-я
вопросом о реальности личного бессмер-
тна и. не найдя определенного ответа у
философов. оОрашаггса а христианство
Этот доаумеит 6аМ составлен а IV а м
материалам более раннего нсточника
дрмнаулежавшего тристнаисмой свате
эбиииитоа II а Ср Элий Арнспц (II век
н >.) Элвасинсынг мистеры* 259
17 Ср Платон Гсн гырстео 365а. Зобе о
ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1АВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ КО KPEUie.
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НАЧАЛО Ulf*
хемоны специально подстроили дело так. чтобы человек несведущ
гпутал обряд посвящения в мистериях Митры с евхаристией3* (с?
цвети илл. IV)
Осознавая тот факт, что между мистериями и христиански^,
таинствами были элементы внешнего сходства, апологеты II в. спец]И.
ли отмежеваться от всех форм поклонения языческим богам, включая
мистерии30 Христианские таинства ничего общего не имели с пьяны,
ми оргиями и сексуальной разнузданностью, которыми нередко сопро.
во ждались мистерии. В то время как мистерии сулили острые ощуще.
ния и отличались изощренностью “спецэффектов . христианские та.
инства были подчеркнуто простыми и целиком направленными на
внутреннее освящение человека. Они были частью общей церковной
жизни, а не единичным экстатическим опытом, который предлагался
каждому в отдельности. Приготовлением к христианским таинствам
служили искреннее покаяние, вера, молитва, дела любви и праведная
жизнь, тогда как устроители мистерий в большинстве случаев не
предъявляли к своим адептам никаких моральных требований.
Для тех. кто имел время и желание задуматься над смыслом су-
ществования. была открыта дорога в философские школы. Большин-
ство таких школ было основано каким-нибудь авторитетным учите-
лем Так. например, философ Эпиктет, известный своими выступлени-
ями на улицах и базарных площадях Рима, открыл стоическую школу
в Никополисе Эпирском. Фигура и авторитет учителя имели боль-
шое значение Молодые люди из высшего света мечтали получить
философское образование у ног одного из таких учителей.
Слово ‘‘философия" в эпоху эллинизма означало как чисто тео-
ретическое знание, так и практическую мудрость. Философский об-
раз жизни предполагал некоторую моральную высоту и превосход-
ство в сравнении с нравами толпы. Обучение в философской школе
имело своей целью ответить на вопросы: “что делать”, “как жить" и
как стать достойным гражданином полиса". В задачу учителя вхо-
дили формирование характера ученика Римские стоики считали эти-
ку предметом наиболее достойным философского исследования, а
философскую школу называли госпиталем души31.
Это не означает, разумеется, что римский практицизм целиком
победил склонность греков к умозрению Философия, как ей и подо-
• подмималась к вершинам умозрения, в особенности в среДнеМ
г“ который к середине I в. до н э. восстал из пепла скепти
ци-зма новой Академии. Спекулятивная философия была для платой
••разрывным образом связана с “* **
ONUtM созерцанием и политикой
* Иг гим Псрмя Апологии 66. ср
Тгргуллмаи Прещенис против ерсти
ж» 40 В царстве отвиы Митра ста
ап iMUVJCpri п tv-
добродетельной жизнью, мне
кам 12 119. Ориген Против
6 22; Августин Трактат о tM**"
Иоанна 7.6.
t u ц.U Х СТОрОН климата II В ЯВ
.пяется глубочайший интерес к религиозным вопросам Философ, по
расхожему убеждению, был другом богов Многие философские шко
лы считали за правило хорошего гона бранить шт.курейцев та отри
цание ботов и божественного провидения Неопиф.горейцы не дел»
л" Ра"’>..... мспжд>' занятиями философией в религиозной ж....
своей общины. Для платоников созерцание божественных илей было
вершиной человеческого познания следовательно, целью обучения
в философской школе Например, философ I в до и . Плутарх Хе
ронейский, симпатизировавший платонизму, находил возможным со-
вмещать свои занятия философией с профессией жреца при дельфин
ском оракуле Плутарх советовал в почитании ботов придерживать
ся золотой середины, не впалая а крайности атеизма и суеверия"
Государственные чиновники считали атеизм явлением социально
вредным, и даже самые скептические умы были убеждены в том. что
отрицание традиционного язычества ведет к дурным последствиям
в морали и политике.
Однако ни один религиозный философ нс чувствовал себя уют
но в рамках старых мифологических представлений о богах. Стоики
первыми взялись за аллегорическое толкование гомеровских мифов, из
которых они пытались воссоздать поэтическую астрономию и физи
ку. Согласно распространенному в философской среде мнению, поэты
представили богов слишком человекоподобными, а иногда даже при
писывали им страсти и действия, которые делали богов ниже людей
Стоики, пифагорейцы и платоники были согласны в том. что мифы
нужно понимать в переносном смысле и что множество богов имя
ется выражением единого божественного начала. Общее движение фи
лософской мысли от политеизма к монотеизму, от мифа к моральной
аллегории и от кровавых жертвоприношений к более духовному пони
манию культа было несомненно Философы, впрочем, были далеки от
того, чтобы открыто протестовать против официального культа
Христианский апологет и мученик II в Иустин Философ (ок.
100 - ок 165) обратился в христианство после длительных фило
софских исканий, которые он описал во второй главе своего Див
лога с Трифоном иудеем " По его мнению, "философия веде г нас к
Богу и является величайшим приобретением, наиболее ценным не
Р<?д Богом" Иустин начал свое образование в стоическом школе
Первый учитель Иустина оказался, впрочем, безразличен к богослов
ским вопросам По этой причине Иустин оставил .тонка и обратил
ся к перипатетику Через несколько дней после начала занятии сен
приспешник философии Аристотеля потребовал платы Иустин по
считал такое требование недостойным философа и, оставив его. и.
"Ранился в школу пифагорейца, о котором был немало наслышан
Пифагореец встретил Иустина вопросом о том. тнае ’
астрономию и геометрию. Т.е. прошел ли он курс неооходимы, <р г
"(Л1<
30 См Тертуллиан О *₽**?Л4
Ориген Против Цельса Ь /•>
31 Эпиктет Арриановы Оесед*-
® Плутарх Херинейский М«»р
355<1 Ср Климент Алеесаидрий
ХРИСТИАНСТВО и ЯЗЫЧЕСКАЯ
. .н..л/йШИК Я ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ КО
Y и?”в*Х И.ГРГ.ДИН* II - MAMMj’fjb
лософ. обше'Лраэовательиых дисциплин Получив отриШт.
□^ философ отказа.,с. принять Иустина в круг своих учеи^
По мнению пифагорейца. богословетвовать мог только чеЛОВе(1 £
ста—жо образованный и культурный Иустин усомнился в н~
диыости таких подготовительных курсов и решил попробовав *
,-м, у платоников Проучившись некоторое время у платоников.
ленный перспективой соаериать божественные идеи, он уже Меч*
Гтом дне когда сам Бог предстанет его умственному взор;.
Однажды, бродя в одиноких раздумьях по берегу моря. ИуС7>(
•„желречал пожилого человека, разговор с которым перевернул
жизнь Их диалог, по воспоминаниям Иустина. очень быстро переду
И вопросу о познании Бога Как убежденный платоник. Иустин утвн,
ждал что созерцание Бога открыто уму. приготовленному к этому *
знанием невещественных идей и добропорядочной жизнью. Собесу
ник возражал, что этого недостаточно Познание Бога не дается одяз
ми усилиями ума стать более богоподобным. Познание Бога дается к
вере в Его Откровение Познание Бога возможно только при неп»
среде твениом действии Святого Духа в сердце верующего. Духа, пре
тьешаюшего ум для понимания Писаний Иустин признается, что он ту
же почувствовал, как после слов старика "пламя было зажжено вдув»
|его|, и любовь к пророкам, а также к тем. кто были друзьями Христа
завладела (им)"1’ Таким образом, первым шагом к вере, первым т
лом катехизиса для Иустина была встреча со святым человеком и ел
свидетельс тво о Боге и о Христе Пример мучеников был красиореч»
see слов и также убедил Иустина в искренности христианской веры*
Отметим, что ни о каком "школьном" христианском образовании Иус
тин в своих автобиографических воспоминаниях не упоминает.
Иустин обрел в христианстве “единственно надежную и яс-
леэную философию" и не снимал мантии философа до конца ж*-1
ин- Иустин. по всей вероятности, первым ввел в христианскую31*
логегику еврейскую теорию заимствования, по которой все высочат
ши» до- тижеиия эллинистического гения являются копией откро*
«и» которое Бог передал праотцам и пророкам1* Согласно Иустк*'
философы. в особенности платоники, были недостойными плап1^'
рами пророков Платон, например, списал свои лучшие мысли У
ейту теорию языческого плагиата у иудеев и христиан Иу
ашииыл с такой же серьезностью, с какой в нашем веке исс.«'
ватели школы "истории религий" отстаивали прямо противопо*
мое мнение о том что все раннее христианство можно свести *
удлиной ' меси апокалиптического иудаизма и эллинистически
СВОЙ фИЛОСОфСКИЙ ПЛЛШ
сто более приличгст*3»»»
что однако не мешало е*
философию См О плаш®
" До Иустин. кт. ’***’ и >1 5
та Аршином (JII-II®* й <рк>
титулом (И •«« н »
Иг<
иудеем
тов Обе теории, несмотря на их чрезвычайную привлекательность ь
глазах образованных потомков, со временем были отвергнуть.*
Близкой по духу к теории заимствования является идея Иугги
на излюбленная апологетами, как древними, так и современными со-
гласно которой учения греческих философских школ, будучи причаст
ны божественному Логосу, содержат в себе семена истины Их глав-
ный дефект заключается в том. что они не обладают полнотой нети
ны37. Во всей же своей полноте истина о Боге, счастье и предназначе-
нии человека открылась только в христианстве
Для того чтобы говорить с язычниками на понятном им языке,
христиане должны были найти то проявление языческой культуры,
которое было наиболее созвучно христианству. Кроме философии у
христиан было немного точек соприкосновения с язычниками Во-пер-
вых, христиане были крайне нетерпимы к идолопоклонству связанному
с официальными культами империи, считая его не просто религией
ложных или несуществующих богов, но вредоносным закабалением
человечества демоническими силами3* Во-вторых, весть о боговопло-
щении и искуплении, которую несло в мир христианство, ничего об-
щего не имела с тем. что предлагалось участникам мистерий Таким
образом, философия потенциально могла служить единственной обшей
почвой для диалога христианства с миром языческой культуры
Если принять во внимание тот факт, что христиане стремились
отмежеваться от иудаизма, официального культа и мистерий становитс я
вполне понятно, почему некоторые апологеты П в., за неимением луч
шей аналогии, называли христианское учение философией Понятие
философии было одновременно и достаточно емким, чтобы вместить
не только чисто теоретическое знание, но и вопрос о жизни с Богом, и
достаточно почитаемым, чтобы расположить слушателя “Наша фило-
софия сначала процветала среди варваров. - пишет Мелитон. епископ
Сардинский (f ок. 190), императору Марку Аврелию. - после чего она
распространилась среди подвластных тебе народов, при твоем предше
ственнике Августе, и стала знаком благословения твоей империи"1*
В глазах эллинов христианство было “варварской философи-
ей" Языческий философ Гален (129-199) отмечает, что хотя христи
ане излагают свое учение в нефилософских притчах и делают ак-
цент на вере, а не на доказательствах, многие последователи их уче-
ния ведут аскетическую жизнь, достойную настоящих философов
Гален называет христианский катехуменат школой Христа (бштрфп
Xpioxov)*. Тем. кто только знакомился с христианством, катехуменат
представлялся школой среди других философских школ
Разумеется, христианский катехуменат 11 н был не просто вве
Дением в одно из философских учений времени. Церковные учителя
ir Иустин Вторая апология 13.
См Оригян Против Цельса 7 64-65
ср Ik % 5. I Кор 10 21
” Мелитон Фраг 2 Ср Тагнаи Anu
лития 3141 Климен» Аледсандрийс
*ий Строматы 2 2. 5 в 9.14 6 1b
•° См De dillerenbi» putouum 2 4 Or
рывки «а Галена соОранм и перем де
нм на англ у Я Wallet (Сайм м 4еч> >
, .иинШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ КО
X... .-.АН • • /; ‘ож "ой UFPKBAX (СЕРЕДИНА II - НАЧАЛО‘Х
* РИМСКОЙ И Cf НЕ™'л,*гп **•
,.„ гн с -швали опасность ассимиляции. Все учителя были Со
„] К ом , катехуменат был прежде всего подготовительны^
ом к оин ИК таинства крещения, ко вступлению в ЦерКОВь Л
вь ж" была молитвенным собранием верующих, не похожим
пин ич институтов эллинизма.
Подчеркнем, что далеко не все христианские учителя И в.
К языческому образованию терпима Например апологе^
„. „ <.Ч 160 - ?) Н Тертуллиан (ок. 160 ок. 225) с негодовав
ем .пинали .анятие философией и другими школьными дисщ,^
и,мн 10ИИЯТЫМИ у язычников, как развращающее добрые нравы.Ц.
... , .... кь,..пениям, эллинской мудрости вовсе не было места в ps,
ании занятий христианской школы. Только божественное открс
И. ,,.,. . одержит истину о Боге, в то время как философия являетц
м;.-. .,|.к. всех ересей и ошибок*' Ограждение христианства отлу>
ших проявлений культуры впоследствии привело к тому, что оба рх
..,|.и< ’и откололись от церкви и организовали свои секты, которы
вскоре прекратили свое существование.
КАТЕХИЗАЦИЯ КАК ОБЩЕНИЕ СО СВЯТЫМИ
В изменившейся ситуации формы катехизации, превалировавшие!
.ии>. 1.>лы кий век, отходили на задний план. Бродячие проповедник!
и. реходиишие из города в город, стали играть менее заметную ролы
у. тупили место авторитетным учителям на местах. Комнатой V
проведения огласительных занятий служила гостиная, расположена!'
во многих случаях на верхнем этаже дома (Деян 20:7). Как сообщат
церковный историк Евсевий Кесарийский, такую школу (5гБаок°
kt icv I и Риме мог открыть любой христианский учитель. Так, напри
Мер Иустин Философ пришел в Рим и учил "всякого, приходяшег'
и желавшего узнать слово истины", в доме некоего Март1"1'
расположенном около терм*<
4 _ Непрерывность в передаче учения была чрезвычайно ва*^
АМСТольскан преемственность была в первую очередь о61**,,
СМТМЛ. в котором живое предание и епископская власть пере-1
О Поколения в поколение Так. например, величайший
И1’и"‘•” К"П .....(,,h 130 _ ,,к 200),
мальчиком внимал проповедям св Поликарпа, епископа
- ок I об), который в свою очередь сидел у ног
Ежиослопа Ириней вспоминает
Смирн^
св
Я помню соОь
ибо то.
ии тех дней более отчетливо, чем пронзошеД^ие
’° мы у4иием будучи детьми, растет в душ« и с ||<ый
могу инисать даже то место, на котором бла**-еГо
и рассуждал, как он приходил и уходил. харак1
Мученичество
КАТЕХИЗАЦИЯ КАК ОБЩЕНИЕ СО СВЯТЫМИ
жизни, его фигуру, его разговоры с людьми О том. как он рассказы-
вал о своей беседе с Иоанном и прочими, кто видел Господа, как он
вспоминал их слова, и о том. что они рассказывали ему о Господе, и
0 их ‘р,деса55ги 0 их Учениях, и как Поликарп получил их от свиде
телеи Слова Жизни, и как он передал все. согласно Писаниям Даже
тогда я слушал об этих вещах с большим желанием, по данной мне
милости Божьей, и делал заметки о них. но не на бумаге, а в сердце
И всегда, по благодати Божьей, я размышлял о них43
Так как события жизни Спасителя были в недавнем прошлом, а
канон Священного Писания во II в. еще не сложился окончательно,
устная традиция играла немалую роль при передаче апостольского
учения. Папий, епископ Иерапольский (60-130), подчеркивает важ-
ность живой церковной памяти:
Когда приходил кто-либо из последователей старцев, то я спрашивал
его о том, что рассказывали Андрей или Петр, или Филипп, или Фома,
или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или любой другой из учеников
Господних, и о том, что говорил Аристион, или пресвитер Иоанн. Ибо
я считал, что знания, полученные из книг, не помогут мне так, как то,
что сообщается живым и пребывающим голосом44.
Тот факт, что беседа со святыми играла важнейшую роль в хри-
стианской жизни вообще и в катехизации в частности, совершенно
оставлен без внимания в современных исследованиях по истории
катехизации. Два первых систематических катехизиса, дошедших до
нас из послеапостольской эпохи. - “Учение двенадцати апостолов”
(“Дидахе”) и “Послание Варнавы” - советуют искать ежедневного
общения со святыми45. “Послание Варнавы" прибавляет: "Люби как
зеницу ока того, кто изъясняет тебе слово Господне” (19.9). Отноше-
ние между учителем и учениками было глубоко личным. Оно было
основано на доверии, искренности, не терпящей двоедушия, взаимном
служении и делах любви.
Важнейшим толчком на пути в Церковь был пример святых:
пример христианской любви и сострадания, пример мучеников, кото-
рый так поразил самого Иустина. Некоторые, может быть, приходили
поглазеть на то, как звери в амфитеатре будут раздирать христиан, а
уходили глубоко потрясенные непоколебимостью их веры. По сло-
вам императора Антония Пия в фильме по мотивам пьесы Бернарда
Шоу “Андрокл и лев", "каждый раз, когда один христианин умирает
на арене, двое новообращенных покидают амфитеатр Путь в Цер-
ковь. как в тогдашнем языческом обществе, так и в сегодняшнем, был
Для взрослого человека глубоко индивидуальным.
Удивительная сила и притягательность Благой Вести заключа-
лась в силе и притягательности Христа и в продолжающемся благо-
датном действии Святого Духа. Личность Христа, Его любовь. Его
крестная жертва, весть о Его воскресении и о грядущем суде над ми
Ром были для язычников либо чем-то глубоко отталкивающим и чуж
43 Воспоминания сохранены Евсевием Дидахс IПослание Варнашы
Кесарийским. Церковная история 5 20-5-7- 19 •
44 У Евсевии Церковная история 3 39 4
KITE BIKTOP KATCXOYMENOC
CITCON CIKOCI • TTAP0ENOC р
АОУЛОС TOY KYPPIOY CIHCOY %
ЭТАПЫ КАТЕХИЗАЦИИ
9 Надпись на надгробии '*/Здесь/ по-
чиет Виктор, катехумен, двадцати
лет. девственник, раб Гос пода Иисуса
Хр/иста!" Кладбище общины Иппо-
лита по Тибуртинскому пути. II/ в.
ГЛАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ Ко КРЕци,
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА НАЧАЛО Hit,
ДЫМ, либо ПОТря
ШИМ до основами
их существо. ХРИСТ1>
ство мучеников „
поведников не к
пресным. Кровь м£с
ников, по словам Тертуллиана, была се
нем христианской веры. Церковь рос *
пополнялась новыми членами, вдохНов« ’
ными примерами мучеников46. О том
пример мучеников был для катехумец^
сильнее слов, свидетельствует сирийский документ 111 в. “Учение ant
столов” (Didascalia Apostolorum, не путать с Дидахе !):
Если будем призваны к мученичеству, то будем же сохранять веру во
время допросов, и терпеть страдания, и радоваться, когда обижают нас,
и не будем печалиться, когда нас преследуют; ибо, поступая так, мы не
только сами избежим адские муки, но и покажем пример новоосвещен-
ным и катехуменам (той; усофштютоо;... кон тоъ<; kcxthxovjievovi;)47.
“Апостольское предание” делает оговорку, что в том случае,
если катехумены были схвачены за исповедание Христа и преданы
смертной казни, сама их мученическая смерть была крещением кро-
вью48. Так как катехумены назывались христианами еще до приня-
тия крещения, они попадали в списки преследуемых наряду с вер-
ными. О том, что такие случаи действительно были, свидетельствуют
деяния мучеников. Так, например, “Мученичество Перпетуи и Фели
ниты повествует об обстоятельствах смерти “молодых катехуменов’
свое согласие жить в соответствии с ним, принимают крещение’’5"
Христианские учителя заботились о том, чтобы взрослые люди при-
нимали крещение сознательно. Ведь крещение должно было знаме-
новать в жизни человека большую перемену, оно было облечением
во Христа, погребением со Христом и воскресением к жизни новой,
новым рождением. По глубокому замечанию Иустина, в то время как
рождение от биологических родителей совершенно не зависело от
нашего выбора, в противоположность ему второе рождение - креше
ние — совершалось не по необходимости, а по доброй воле. В креще-
нии человек переставал быть рабом необходимости, рабом демони-
ческих сил, рабом греха и становился сыном свободы и света.
Обратим внимание на то, что приобщение к христианской исти-
не предполагало сознательное решение жить по заповедям Непо-
средственно перед принятием крещения следовал короткий период
интенсивного поста и молитвы, который верные (т.е. крещеные хрис-
тиане) совершали вместе с катехуменами. Крещение было коллек
тивным событием, делом всей церкви, а не частным семейным обря-
дом. Обычай молиться и поститься за другого человека или вместе с
ним был широко распространенным в древней церкви51
Лаконичность Иустина, а также молчание других авторов не
позволяют сделать никаких выводов о том, состояла ли катехизация
в середине II в. из строго различаемых друг от друга этапов Обуче-
ние в школе Иустина было, по всей вероятности, достаточно длитель-
ным, хотя ни о последовательности, ни о содержании катехизации Иус-
тин прямо не сообщает.
Другим документом, проливающим свет на то, как могла проис
Ревоката, Сатурнина и Секундула на арене карфагенского амфитеат
ра в марте 202 года. Другой мартиролог III в. рассказывает о том.
как некий Рогациан Нантский был схвачен и приговорен к смерти
за исповедание Христа, еще не будучи крещен49.
ЭТАПЫ КАТЕХИЗАЦИИ
Как отмечалось в первой главе, в апостольский век о разделении
техизации на этапы можно говорить только в очень широком смн
ле Твердую пищу, по словам ап. Павла, не следовало принимать т*-
кто не отведал еще молоко. Подобное деление было вызвано пре
•сего педагогическими соображениями От катехизаторов тРе^оВ^
мутность и умение донести до учеников то, что они способны вмеС
Иустин сообщает, что после прохождения обучения в его Ш
те, кто убеждены и верят в истинность нашего учения и
клаиие к Диогнету 6 9. 7.8. Тер-
ши Апология 50 13
миме апостоле» 19 5
осгольсмое предание 19 2. Кип
Письма 73 (Oxford edition) 22
in Уаешание к мученичеству 30.
19 Ю';А5
39; Каноны Ипполита. */g. ГеН1*^
тольские постановления- • '
Марсельский. О церковны
74 (PL 58.997)
ходить катехизация в начале III в., является вышеупомянутое “Апос-
тольское предание”, составленное св. Ипполитом Римским (ок. 170
- ок. 236) в 215 году. Ипполит, согласно традиции, был учеником св.
Иринея Лионского и весьма почитаемым христианским учителем в
Риме. Некоторое время он находился в оппозиции к папе Римскому
Каллисту (217-222) и даже организовал свою школу, стоявшую на
более ригористической позиции в отношении к практике покаяния,
чем Римская церковь. Согласно традиции, Ипполит был возвращен в
лоно церкви перед своей мученической кончиной на сардинских ка-
меноломнях.
После его смерти благодарные ученики воздвигли Ипполиту па-
мятник, который некоторое время стоял на кладбище у Via Tiburtina.
Статуя изображает человека, сидящего в величественной позе учите-
ля и читающего проповедь (см фотографию на с 65) На седалище
выгравированы престол, т.е. стол, за которым Ипполит совершал ев-
харистию, а также список написанных им произведений. Статуя была
найдена в 1551 году. Сегодня она находится у входа в Апостольскую
библиотеку в Ватикане.
п
49 Th Ruinart. Acta
tyrum Sincere C. 323- CP
О венке воина 2
50 Иустин Первая апология. 61
51 Иустин Первая апология 61, ср Ли-
Дххе 7 4. Апостольские предание 25 I
Псевдо-Климеиг Воспоминании 3 ь
Я ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ КО и»
РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НАЧАЛО
Насколько универсальной была практика школы Ипполита
трудно Судя по обилию переводов. "Апостольское предание'
значительное влияние на церковную организацию и литурГИчИ1,Ч
жизнь в Сирин и Египте в III и IV вв 52 Ипполит не был орИг^с*Л
ныв богословом и отличался крайним консерватизмом. Поэтому
стольское предание" отражает скорее существующую традицию
ли личный пастырский опыт Ипполита.
Известный литургист прошлого поколения Грэгори Дикс. уКа
вая на отсутствие интереса к "Апостольскому преданию" в Риме, а т*
же учитывая сомнительное церковное положение Ипполита, заключу
что рассматриваемый документ пользовался скромным успехом вц
ладной части Римской империи Из письменного руководства, написав
ного в полемических целях, можно почерпнуть только теорию, а не mi
ствительную практику катехизации. Действительно, не следует преу®
личивать влияние "Апостольского предания' на практику катехизац^
во всей церкви Например, огласительная школа египетской Алексщ
дрии также была древней и достаточно самостоятельной. Она дала»
лую плеяду выдающихся учителей и, как мы увидим в следующей ста-
тье. отличалась от Римской (Ипполит) и Североафриканской (Тертул-
лиан) школ, в частности, своей большей терпимостью к языческому об-
разованию Так что предостережения Дикса обоснованы и не позе»
ляют нам сделать далеко идущих обобщений о практике катехизации
во всей церкви
"Апостольское предание" содержит первое подробное описаю»
катехизации, в которой можно предположительно выделить два эта
па' Первый этап начинался предварительным собеседованием. Пре
шедшие это собеседование были зачислены в группу собственно ка-
техуменов. или “слушающих" (audientes, auditores), как их стали а№
следствии называть на латиноязычном Западе. Отметим, что у Тер
туллиана впервые встречается латинская транслитерация греческой
слова catechumen для обозначения понятия "некрещеного хряст»
мина "м.
Пройдя значительный испытательный срок, желавшие при
крещение проходили второе собеседование Выдержавшие
собеседование становились кандидатами к крещению и отоир
в особую группу "избранных” (electi). как их называли в °*“екре,-
в*е короткой, но интенсивной дополнительной ——
ОИИсь и были приняты в сообщество верных. Отметим
ме пользовался терминами audientes
ыьлх греческого оригинала “Ano-
•мо предания" дошли до нас в виде
вторые приводятся в более по-
с точим км а Имеются также фраг-
а г мясного перевода. относящегося
IV в Более полные переводы до-
( называли о .
й подготовки они Г
• чт0
и electi в строгом технике
“ Заслуга а выделении и • of
ЗАЧИН >
надлежит В Capelie (
catichumenal i Rvrne)
“ Тертуллиан '
тихие 41. Пр»’"» МлР
венке воина. 2. 9-
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ
10 Ипполит Римский (?). Ш к Ста-
туя у входа в Апостольскую библио-
теку в Ватикане.
значении, которое они приобрели к IV в
хотя различие между этими двумя груп-
пами людей не подлежит сомнению.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ
СОБЕСЕДОВАНИЕ
Перед принятием в число “слушающих" со
всеми желающими поступить в огласитель-
ную школу проводили предварительное
собеседование. До "Апостольского предания"
о подобном собеседовании, которое в IV в.
стало широко распространенным на Западе,
мы ничего не слышим. Иустин. как мы по-
мним, принимал в свою школу всех жела-
ющих. в то время как в школу Ипполита, со-
гласно "Апостольскому преданию", вольные
слушатели не допускались. Возможно, что
Иустин просто умалчивает о подобных дета-
лях в своей "Первой апологии", написанной
между 148 и 161 годами и адресованной им-
ператору-язычнику. Однако более вероятно,
что в середине II в. предварительное собеседование не проводили, и что
оно появилось в церкви позднее, к концу II в.
На предварительном собеседовании задавали вопросы об обра-
зе жизни каждого из приходивших. Предполагалось, что каждый из
желавших пройти катехизацию располагал поручительством знавших
его христиан. Роль этих поручителей, или, выражаясь более современ-
ным языком, крестных родителей, была чрезвычайно важной в про-
цессе обращения. Ведь именно с помощью таких "домашних катехи-
заторов" будущие христиане совершали первые шаги к вере. Обра-
тим внимание на то, что поручители в древней церкви были в пер-
вую очередь у взрослых, а не у детей. Вполне естественно, что у детей
восприемниками были их биологические или приемные родители55. О
том, что дети среди катехуменов действительно были, свидетельству-
ет как сам Ипполит, так и надписи на надгробьях.
Если приходивший был из рабов, то необходимо было, чтобы
его господин мог за него поручиться. Если же господин не мог дать
рабу положительную рекомендацию, то последнего не допускали на
огласительные занятия (16.4). Если раб принадлежал язычнику, то с
него брали обещание о том, что он будет послушен своему господину.
55 Апостольское предание 214. Даль-
нейшие сноски на "Апостольское пре
дание" в этой главе даются а тексте
Вопрос о месте крестных родителей в
древней церкви недавно привлек вни-
мание католических богословов в спя
зи с литургическими реформами Вто-
рого Ватиканского собора Си М
HJppolytus of
C XUV-U
Dujarier Sponsorship С 45-50 Автор
совершенно верно критикует как ’ли
тургнческую ложь" ебвремемиую прав
тику выбирать "фиктивных креслом
родителей и последнюю минуту пере*
крашением (сы. с. 46-47) l.p такжв
При г Александр Шт-ыан Водою н
Духом < 205.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНС
ANCHAYCATO ONHCIMH КАТИ
XOYMCNH CIPHNH TH ПРО СПТАКАЛ
lOYAIGJ NAITWN TGCCAPCON
MHNGJN HENTEMCPON
TPHCON
11. Важное свидетельство об оглаше-
нии маленьких детей Надпись на над-
гробии: "Онесим, катехумен, почил в
мире, накануне седьмых календ июля.
4 года. 5 месяцев. 3 дня".
t.-UBA ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИс .. 1
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II -ц,? КРЕЦц '
Ч*ЛОц**Ч
Дабы не гп
вать гонение0вн°Ч
к°вь (1б 5)
f,blH” была
наложниЦей iS
могла быть до "*
лишь в том случае, если жила
своим господином (16.23). Если ЛМм'-
состоял в браке, то от него треб^"’'’
сохранять супружескую верность (к*
Одинокий человек должен был жен 4
либо сохранять целомудрие (16.7). Если человек имел налоящ*'
то от него требовалось вступить в брак согласно римскому
(16.24). У ’"*!
Последнее требование порождало большие трудности.
том. что римский закон не признавал полноценным никакой союз J
торый свободный человек заключал с подневольным. Такой союзов
вался на положении contubernium'a, т.е. конкубината, и не мот-
тендовать на то, чтобы стать matrimonium'oM, т.е. законным браком
Смысл этого требования "Апостольского предания”, таким образ»
сводился к тому, что свободный человек, вступавший в такой бра-
должен был либо отпустить раба или рабыню на свободу, либо хр
нить супружескую верность в этом неполноценном браке, несмотр
на отсутствие каких-либо социальных препон к прелюбодеянию.
Помимо этих моральных требований, “Апостольское предание
дает перечень профессий, которые для христиан были неприемлема
К таким профессиям относились: содержатель публичного дох:
(16.10), проститутка или содомит (16.20), крупный государственна'
чиновник (16.18), имеющие отношение к гладиаторским боям, на:
смотрщик над дикими зверями в амфитеатре (16.15), жрец, идолов.-
клонник (16.16), маг (16.21), астролог, заклинатель, толковательснс:
изготовитель амулетов, т.е. занимающийся магией (16.21-22).
Государственные чиновники не могли стать катехуменам*'
причине того, что они были обязаны участвовать в жертвопри -
ниях, а также финансировать театр и другие предосудительные
ща В связи с этим обстоятельством, политическая власть во в
родах империи продолжала принадлежать язычникам ^акмЫ >нЬ<-
положение вещей стало изменяться к середине IV в., когда крУ
новники и военачальники стали входить в церковь на права-
ценных катехуменов. исп<^*г
Тем. кто находился на воинской службе, запрещалось
смертную казнь, а также приносить воинские клятвы (1 загад»
полит предполагал выполнение подобного условия.
Впоследствии оно было заменено на более мягкое в паЛучИ,‘’
постановлениях” - трактате по церковному устройству^
му широкое распространение в конце IV в "Апостольс .
Ленин", останавливаясь на христианских обязанност йте.и*
иичиваются словами Иоанна Крестителя: "Никого не ^меНай
вещите. и довольствуйтесь своим жалованьем . не о I
более тяжелыми требо-
ваниями56.
Другой безуслов-
но запрещенной про-
фессией было ремесло
актера (16.12). Совре-
менному неправослав-
ному читателю подоб-
ный запрет покажется
весьма странным. Одна-
ко здесь следует при-
нять во внимание, что
эллинистический театр,
и в этом его важное от-
личие от театра совре-
менного, находился В сфере попечения бо- 12. Театр Дионисия Считается ~.ер-
ГОВ империи. Эллинистический театр был вым греческим театром Южная
детищем греческого театра, который был Акрополя. Афины К/Зснэ
одновременно храмом Диониса. Венеры и Вакха На двери театра в
Самофракии висела табличка: "Непосвященным вход запрещен'"5'
Пение нараспев дионисических гимнов было не только поэтическим
поединком, но и мистериальным действом, на сакральную часть кото-
рого допускались только посвященные58.
Некоторые древние христиане считали посещение театра заня-
тием вполне невинным. Тертуллиан возражает им в своем произве-
дении “О зрелищах", которое в частности было адресовано катехуме-
нам. Он признает, что Библия не упоминает греческий театр, а сле-
довательно. прямо не запрещает посещать его59 Искусства находятся
под покровительством муз. Аполлона и Минервы60. Кроме этого, ак-
терская игра предполагала притворство, что, по мнению Тертуллиана,
противоречило христианской морали61.
По тем же причинам христианам запрещалось принимать уча-
стие в спортивных играх в цирке и амфитеатре (см цветн илл V)
Скачки, например, были сферой попечения Меркурия и Нептуна Каж-
дое соревнование открывалось жертвоприношением этим богам Кро-
ме того, спортивные состязания, как и театральные представления, во
многих случаях требовали публичного появления нагишом, порожда-
ли нездоровые страсти и сопровождались членовредигельством--
Окидывая широким взглядом эти моральные требования, можно еде-
Лк 3.14 цитируется в “ Апостолы: - 60 Отрелииих 10
ких постановлениях". 8.32. Ср Иоанн
Златоуст. Слово огласительное. 7.28. 41 О трелмшл» 23
57 К Lehmann-Hart leben Excavations in 62 Апостольское л
Samolhracc С 133-145 Тертуллоан О »<м
Иоанн Зиатоуст Р.
Соломен Церковная история 6 25 пмня от Ноиимн гк
ГЛАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ Иг,
В РИМСКОЙ И CI ВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II "*•^4
лать вывод о том, что они являются ничем иным, как послед
ным применением ко всем сторонам жизни решения Апостс
собора (51 г.), запретившего, согласно традиционному толковаии^'^’
непростительных греха идолопоклонство, прелюбодеяние и убий*'’*
Некоторые профессии, по представлениям Ипполита. бцСТ>*
зволительны при определенных условиях К таковым относи**
скульптор, художник, и. что самое удивительное. Ипполит прибаи!?
к ним Get М ЯКИХ Объяснений ШКОЛЬНОГО Зрителя (16.1 I 13) ь/
ясняет Тертуллиан в своем произведении “Об идолопоклонстве **
профессии предосудительны для христиан потому, что все они иЛ
средственно связаны с почитанием богов империи. По мнению
полита, скульптору и художнику было позволительно оставаться nL
своем ремесле при том условии, что они не будут участвовать в
дукции идолов Понимая, что требовать от скульптора в язычес^
мире не лепить идолов - это все равно, что просить солдата не
вать, Тертуллиан, в отличие от Ипполита, просто-напросто запрещав
христианам становиться как скульпторами, так и солдатами64
Профессия школьного учителя была, по Тертуллиану, запрету
для христиан также по причине идолопоклонства6''. Преподавание»
тературы и астрономии было тесно связано с изучением классиче.
кой мифологии. Занятия в школах лля детей и подростков проле.-
жались почти целый день, что компенсировалось обилием праздо
ков, большинство из которых носили религиозный характер Тертую
лиан отмечает, что, например, “Минервалии” и “Сатурналии” сопре
вождались жертвоприношениями, непосредственными участникам-
которых были школьные учителя.
Выходило, что если взрослым христианам нельзя становий
учителями, то детям непозволительно и учиться. Тертуллиан предв'
дит этот вопрос и отвечает, что знакомство с языческой культур
допустимо лишь как необходимое зло. Так как катехуменат был|*
считан на взрослых, то предполагалось, что обучением детей долж*>
были заниматься их родители. Во всяком случае, домашнее хрис-*’'
ское образование должно было предшествовать школьному я3^
кому. Лишь после того, как ребенок усваивал, чем вера в ^ог^с
чается от идолопоклонства, он мог изучать, скажем, греческих
ков По замечанию Тертуллиана, такой ребенок, зная, что учителя^
того не подозревая, предлагают ему яд. примет его, но не
Вывод Тертуллиана о вреде даже начального школьное ^^0
нания логически приводил к культурной изолированности ® яН#с^
Поэтому не удивительно, что влияние каких-либо форм 1 одМ'
ческого образования на огласительные школы Рима и Севе
рики было минимальным Изучение мирских дисципли»
01 Ср Тертуллиан О скромности. 2
Большинство доводов Тертуллиана не
относится к современному театру, хотя
некоторые его опасения оправданы и се-
годня
мирских дисциплин -
« Тертуллиан О
Каноны Ипполита ' ри[<
дата такжг была са»»"’ , ,
первость богам им»’< f
поклонстпом.
м См Об идол°|,окЛО’‘СТ
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ СОВЕСЕДО0АНИЕ
Тертуллиана не предполагалось вовсе И это несмотря на то, что сам
противник языческой культуры и враг свободного философского ис-
следования, Тертуллиан, получил блестящее образование в риторс-
кой школе, был знатоком римского права и одним из образованней-
ших людей своего времени
Похожие настроения мы находим и в "Учении апостолов", со-
ставитель которого советует всякому христианину
Бегай всех книг языческих. Ибо что общего ты имеешь г чуждыми
речениями или законами, или лжепророчествами. которые /водят моло-
дых от веры' Чего не хватает тебе в Слове Божьем, что ты предаешься
чтению этих языческих басен? Если ты желаешь прочесть историчес
кие рассказы. то возьми книгу Царств, если тебя интересуют труды
философов и мудрецов. — читай Пророков, у которых ты найдешь муд
рость и понимание более тех. что есть у мудрецов и философов И если
ты желаешь песен, то у тебя есть Псалмы Давидовы, или если хочешь
прочесть о начале мира, то у тебя есть Бытие великого Моисея, а если
- законы и заповеди, то у тебя есть славный закон Господа Бога. Всех
же чуждых писаний, которые противоречат сему, совершенно избегай66
Автор Учения апостолов” говорит не просто о превосходстве
Священного Писания над всей языческий мудростью, но о его исклю-
чительном положении. Священное Писание должно быть единствен-
ной книгой (точнее, собранием свитков) христианина. “Давид. - позд-
нее скажет Иероним, - является нашим Симонидом. Пиндаром, Алке
ем, а также Горацием. Катуллом и Сереном”67. Изучение Священного
Писания должно было заменить все языческое образование, включав-
шее для греков прежде всего труды Гомера, Гесиода и Еврипида, а для
латинян - поэтов, перечисленных Иеронимом. У карфагенского епис-
копа III в.. Киприана, мы не находим ни одной ссылки или цитаты из
древних языческих авторов. Как видим, Тертуллиан был далеко не
одинок в своем категорическом осуждении языческой культуры66.
Ипполит был несколько менее радикален в своих выводах, чем
Тертуллиан. В огласительной школе Ипполита учителям позволялось
оставаться в том случае, если они не имели другой возможности за-
рабатывать себе на хлеб (16.13). Отметим, что "Апостольские поста-
новления", которые были редакцией "Апостольского предания”, сде-
ланной в IV в., вовсе не упоминают художника и школьного учителя
в списке запрещенных профессий. Тот факт, что Ипполит и Тертул-
лиан решили поместить школьного учителя в число сомнительных
профессий, говорит о том. что в их школах царил дух антагонизма по
отношению ко всякому проявлению языческого гения.
Причины этого антагонизма были следующие. Для христиан
было чрезвычайно важно провести границу между церковью и обще-
и> Учение апостолов 12. ср. Татиан К
грекам. 29; Мученичество Маркула I (PL
8 760) В IV в Афанасий Александрийс-
кий. Житие св. Антония. 16; Апостольские
постановления. 1.6. Ср, Четвертый Карфа-
генский собор (398). правило I6: "Епископ
пусть не читает языческих книг, а книги
еретиков - только по необходимости"
07 Иероним Письма 53.8. (PL 22.574)
Иероним, по загадочной причине, поща-
дил Вергилия.
68 См W Н С. Frend The Donatist
Church. A Movement ol Protest in Roman
North Africa С 107
69
ЛАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ Ко „
в РИМСКОЙ и СЕВЕРОАФРИКАНСКОИ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - начален,
ством. между царством Бога и царством кесаря, между почитани '
в духе и истине и идолопоклонством. "Что общего, - восклица^
туллиан. — между Афинами и Иерусалимом, академией и Церковь
тиками и христианами? Наше учение вышло из портика Солом*0'e₽t
где мы были научены искать Господа в простоте сердца. Проза-
ическое. платоническое и диалектическое христианство. После
са Христа приходит конец нашему любопытству, после евангели ’
более не нуждаемся в исследовании"69. Через два столетия бл И Mbl
ним. словно вторя Тертуллиану, скажет: "Что общего у Горация с
тирью. у Вергилия с Евангелием, или у Цицерона со св. Павлом? р ’
не соблазнится брат твой, если увидит тебя пирующим в храме эЗ*
идола?"70 Подобное черно-белое различение между христианством^
языческой культурой подчеркивало радикальность обращения вх/
стианство и многих привлекало своей простотой. Оно было широко
распространено среди малообразованных верующих, которые во вое
мена Тертуллиана составляли подавляющее большинство в церкви
Языческая поп-культура, если ее можно так назвать, была для
ранних христиан не просто чем-то нейтральным. Она воспринималась
в основном со знаком минус, как служение ложным богам, как ги-
бельное порабощение природы человека демоническими силами. Хри-
стиане верили в то, что этот мир со всеми его сиюминутными удо-
вольствиями проходит, что Римская империя во всем ее тщеславном
блеске в скором времени встретит свой конец. Апологеты, подобно
Иустину, пытались найти точки соприкосновения — и находили их в
платонической и стоической философии, в гармонии государственно-
го порядка, даже в эллинистическом образовании. Но все эти важ
ные апологетические приемы никак не умаляли сущности той бла-
гой вести, которую несло христианство.
Спрашивается, чтб же заставляло язычников отказываться от
идолопоклонства, с которым был тесно связан их быт и социальным
строй? Чтб понуждало их отказываться от множества чувственных
наслаждений и менять свою свободу на какие-то немодные и несо
временные ограничения? Ради чего можно было отказать себе в уДО
вольствии посещать гладиаторские бои или поглазеть на зверей
арене? Ради чего стоило рисковать своим социальным положен»
прибыльной профессией и даже самой жизнью?
Для человека верующего ответ напрашивается сам со о ~
жественное провидение приводило человека в Церковь. Но да п.
человек далекий от христианства удивится тому, как небольшие^^
пы людей, разбросанные по всей империи, сумели уцелеть ®осОфС
гонениям и пережить не только мистериальные культы и (^перИии
кие школы, но и стать свидетелями краха самой Римской ил
со временем вырасти в мировую религию! Любое 0ПИСаНкблаг»пР’
руюшее лишь к ряду исторических случайностей, а также эцо*'
ятиои перемене политического климата в Константинове^0<у*я<
тек середине IV в . выглядит малоубедительно. Для того
22.29
•* П решен ме против еретиков 7. ср. 70 Иероним Письма
А/М^ния 46
ЭТАП ПЕРВЫЙ КАТЕХИЗАЦИЯ “СЛУШАЮЩИХ"
нить, как христианство победило все оелигии d>»
но сначала понять, как оно выжило в то врем/ХиТ^™' НУ*'
“воскресной школы" грозили пытки, смерть на арене амЬит'0""16”1’'
костер. А между тем, именно этот период мы и рассматривае^
Тем. кто имели поверхностное знакомство „ матРиваем
ральные требования, которые выдвигало “Апостол^коГпрХни”'"^
собеседовании, могли показаться неожиданно суповыми Пп°
бы не потерять человека навсегда, необходима была пасторсХпм
зорливость, которую нельзя вычитать из учебников. Иустин сообща
ет. что он учил всех, кто приходил к нему, без всяких предварите^
ных вопросов Безусловно, необходимы были разные формы Школа
Ипполита, в которой царил дух морального ригоризма, устанавливала
более серьезные вступительные требования.
Очевидно, что перед таким серьезным собеседованием человек
должен был иметь хотя бы общие представления о характере того
религиозного общества, членом которого он хотел стать Можно пред-
положить, что собеседованию, описанному Ипполитом, предшествовал
период ознакомления с христианством, о котором наши пособия сооб-
щают только намеками. “Ищи ежедневно общения святых", - говорят
"Дидахе и Послание Варнавы". Желавшие стать катехуменами зна-
ли о Христе понаслышке, по случайным разговорам на работе и дома.
Христианами владело неудержимое стремление поделиться вестью о
спасении со всеми окружающими, несмотря на опасность быть схва-
ченными властями.
Многие слышали о том, что христиане поклоняются Богу. Твор-
цу неба и земли, и что рассказы о деяниях этого Бога записаны в
"варварских книгах”, которые являются у них предметом особого по-
читания, что наряду с Творцом, христиане также поклоняются и Его
Сыну, Который, как они уверяют, сошел с небес, стал человеком по
имени Иисус, был распят около ста лет назад при императоре Тибе-
рии и воскрес из мертвых. Сын Божий вернется в мир во славе и
будет судить всех по делам их. Все это христиане также объясняют,
ссылаясь на пророчества, имеющиеся в “варварских книгах корее
всего, приходившие на первое собеседование знали этот минимум, ина
не трудно было бы объяснить их интерес.
ЭТАП ПЕРВЫЙ: КАТЕХИЗАЦИЯ "СЛУШАЮЩИХ
Напомним, что “слушающими" назывались те. кт0 Ну мя
Ригельное собеседование, но не были еще ^ьнодтобран
шаю,"™ “КреЩеНИЯ ° Т°М’ сопровождалось ли не знаем Падго-
ающих специальным обрядом во II в., мы „ в
'по^“ "слушающих" в Римской церкви занимала три
"---"“"г 71
сланнеап. нету-
1 Catechumenus per tres annos erudla-
lur Апостольское предание 17.1; ср
Апостольские постановления. 8 32. Д'”1
сравнения, в иудео-христианской секте
эбионнтов во П в. катехумены проходи-
ГЛАвА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ Кг.
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НаЧдд^ИЕн^
чем. прибавляет Ипполит, важно не столько время, сколько '
изменить образ жизни.
Занятия со "слушающими” проводились как клириками
мирянами. Отметим, что такие учителя, независимо от их цер ' Tait«
чина, пользовались большим уважением среди учеников н/1102
автор “Послания Варнавы" дважды отказывается от титула "учи °*
и просит, чтобы его считали одним из братьев (1.8, 4.9). Автоо^
дахе” призывает относиться к епископам и диаконам с таким ж
чтением, которое подобает учителям и пророкам (15.2). Во II в и е|”'
ные катехизаторы из мирян пользовались в некоторых церквах
большим уважением, чем епископы. Вспомним, например, Иуст/*
который, будучи мирянином, считался авторитетнейшим учителе/
Риме в середине II в. Отец латиноязычного богословия Тертулл/
также, по всей видимости, был мирянином72. В то время как епископ
избирался паствой, учителя и пророки не рукополагались, а были при'
званы Самим Богом непосредственно73. Никаких специальных обря-
дов рукоположения катехизаторов в церкви во II в. не было.
В апокрифическом Послании Климента ап. Иакову катехизато-
ры рассматриваются как отдельный церковный чин, отличающийся и
епископов и диаконов. Автор вкладывает в уста ап. Петра следую-
щее напутствие катехизаторам:
Пусть катехизаторы оглашают, будучи сначала сами наставлены (От
кагт|хоотте<; пршточ катпурВётте^ катп/птшаат). Ибо работа их
связана с душами человеческими. Учитель (йфттутцту;) слова должен
быть подготовлен ко всяким мнениям обучаемых. Катехизаторы, сле-
довательно, должны быть хорошо обученными, безупречными, много-
опытными и непоколебимыми, подобно Клименту, который и будет
вашим огласителем после меня {Петра]74.
Во II в. структура церковной власти была таковой, что многие учи-
теля выходили из-под контроля епископата и организовывали свои шко®
которые в некоторых случаях вырастали в еретические секты. В Ви
к концу II в. таких раскольнических сект было множество73. Так, виИ°
Маркиона, в которой тоже делали различие между катехуменами и
ными"', не признавали Ветхий Завет, а в качестве Священного
использовали только Евангелие от Луки, а также некоторые пос-'
ап Павла в отредактированном виде. В школе Валентина пРедла не-
искаженное толкование христианского учения о творении, гре-
нии и искуплении в терминах гностического дуализма. еВхаР^
Помимо этого, во многих сектах таинства крещения и а81.
тии либо не признавали вовсе, либо смысл их извращали до ’рцИ'
емости Так, например, Тертуллиан написал первое в истори
pc54colf;
75 См. подробнее G-B"7 501"^
romaines au second ы с
« Тертуллиан Против*’^ '«* '
ср. Епифаний Кипрски"
/ / PG 4 I 700
Свидетельство бл Иеронима (О зна-
МИМЛ мужах 53) о том. что Тертулли-
был сми1*1*!нником, не лоддерживает-
ни одним из древних источников
1ЫАие постановлении 8 32
ни* Климента к ал Иакову 13
ЭТАП ПЕРВЫЙ КАТЕХИЗАЦИЯ "СЛУШАЮЩИХ"
систематическое объяснение таинства крещения в ответ на пылкие
проповеди миссионерки из гностической секты каинитов, прибывшей
в Карфаген и учившей, что креститься совершенно не нужно, так как
при погружении в воду не происходит ничего удивительного и чело-
век выходит из воды таким же, как и до погружения. Тертуллиан
оспаривал это мнение, настаивая на том, что в крещении с человеком
происходит реальная перемена, но что полностью осознать эту пере-
мену может только тот, кто прошел тщательный катехизис".
У еретиков же царил полный хаос в деле катехизации Женщи-
ны, возмущается Тертуллиан, у них могут "учить, изгонять бесов, лечить,
а может даже и крестить! 78 Для африканского ригориста подобного
рода вольность была немыслимой. Он не только абсолютизировал вос-
клицание ап. Павла: “Жены ваши в церквах да молчат!” (1 Кор 14:34-
35), но и распространил его на все стороны церковной жизни, запре-
тив женщинам исполнять какие-либо церковные обязанности.
Надо сказать, что мнение Тертуллиана на Востоке разделяли далеко
не все. Так, например, “Учение апостолов" (Didascalia Apostolorum),
церковный служебник, пользовавшийся в III в. широким хождением в
Сирии и Палестине, а также за их пределами, не только упоминает о
диакониссах, но и приписывает этому чину особое церковное служение.
Дело в том, что в древней церкви при крещении люди чаще всего
погружались в воду обнаженными. В связи с этим было более уместно,
чтобы елеопомазание женщин, которое происходило по обычаю, заве-
денному в Сирии, непосредственно перед погружением, совершалось
диакониссами, а не служителями мужского пола79. Диакониссам также
было вверено наставление в вере новокрещеных женщин:
И когда крешаемая женщина выйдет из воды, пусть диаконисса при-
мет ее. научит и наставит ее тому, как подобает хранить печать кре-
щения в целости, чистоте и святости.
Диакониссы требуются во многих вещах. Диакониссы могут по-
сещать [с целью наставления] верующих женщин, которые живут в
домах язычников, а также служить больным во всем, что необходимо,
и омывать тех, кто начал выздоравливать
Надо полагать, что диакониссы пользовались немалым почте-
нием среди верующих. Развивая типологию церковных чинов, редак-
77 См. О крещении. 2; 18; ср Амвро-
сий Медиоланский. О таинствах (S)
I 3.10; 1.5.14; О таинствах. 15 и 19.
78 Прещение против еретиков 41 Ср.
О венке воина 2; Против Маркиона 5.7.
Об одеянии женщин 9 Учителя женс-
кого пола действительно пользовались
большим признанием в сектах ерети-
ков. Так. например, секту карпократиан в
Риме возглавляла дама по имени Мар-
келлина В этой секте практиковали бук-
вальное крещение огнем: "крешаемому
раскаленным железом ставили печать
иа заднюю часть мочки правого уча см
об этом у Климента Александрийского.
Избранные места из пророков 25 1
79 Учение апостолов 16(3 12); ср Апо-
стольские постановления 3.16 В сирий-
ском гностическом апокрифе "Деяния
Фомы" подробно описывается обряд
елеопомазання трех женщин, который
по просьбе ап Фомы совершила хрис-
тианка по имени Мигдония
во Учение алое толов 3 12 (с 147) Ср
1 Кор 9. Апостольские постановления
3 |5 См также сборник церковных
канонов V (’) века. Siatu/a Ei.hu.at
Antique, правило 12 (100). где такие же
обязанности несут вдовы и посвящен
ные Богу де»ы
• ЛАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ КО КрЕш
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НАЧАДс>1^4
тор "Учения апостолов" предписывает: Диакон да будет для в
разом Христа: любите его. А диаконисса да почитается вами как
раз Духа Святого"”.
Как видим, служение диаконисе в Сирии и за ее пределами бы
неотъемлемой частью церковной жизни вплоть до конца IV в. Пр0°
сты Тертуллиана против рукоположения диаконисе, а также исПо2
зования женщин в качестве катехизаторов, скорее всего, были свЯз
ны с личной неприязнью по отношению к немало докучавшим eMv
сектантам8* По иронии судьбы, сам Тертуллиан впоследствии отка.
зался от своих категорических запретов в отношении женщин. npHNr
кнув к секте Монтана, в которой особым почетом пользовались д8е
пророчицы, Приска и Макснмилла.
В связи с наличием большого количества конкурирующих тече-
ний. вышедших из-под церковного повиновения, будущее всей церкви за-
висело от того, насколько бережно из поколения в поколение будет пе-
редаваться апостольская традиция. Нездоровое противостояние между
авторитетом епископа и авторитетом катехизатора само собою было пре
одолено в том случае, когда сам епископ выполнял свои прямые обя-
занности. т.е. был учителем и пророком83, а не администратором толь-
ко Особенно обращают на себя внимание пример отеческой любви св
Поликарпа Смирнского, жертвенный подвиг св. Игнатия Антиохийско-
го. неутомимая борьба с ересями св. Иринея Лионского и дышащие про-
роческим жаром проповеди св. Мелитона Сардийского (| ок. 190).
О содержании катехизиса во II в мы узнаем из “Изложения апо-
стольской проповеди" св. Иринея84 Ипполит Римский, который был
учеником св Иринея, по всей вероятности, пользовался его катехизи-
сом в своей школе. Как подсказывает само название книги Иринея, его
катехизис был изложением общих мест апостольской проповеди. В пре-
дыдущей главе мы упоминали о том, что важнейшее место в апостольс-
** Diaco/utsa wo in Ippum sanch spt-
run Honoreior а ооЬц Учение Апосто-
*o.2 2«(c 88-89» Ср Апостольские
естониьлеиич 2 26 "Пусть ьсяьия жен
шили обрещьетсм к епископу или Дилко-
ну через шипониссу О диькоииссах
«им уиоиннмт сирийский документ
ез'ежелСкж Domini См ,нглий.
**“'<C“l>''«n’>AJ Maclean
Ч Оог lord С 70 Чин дна
прыдиен на Западе к сере-
Си оран-
’♦«о. правило 26. Полный
•«х^лиьский энциклипе
***** Т | С 739-740
«> «покрпфич,
скин пресвитер, который за свою под
дедку был лишен сана. См. О KPelu
нии 17. Хотя мнение автора, по все^
вероятности, и не базируется на ист^
рическнх свидетельствах, мысль®
что женщина может учить и ’’Р0"0^
довать, была для многих малоазн »•
христиан I! в. допустимой
83 Епископ-пророк был во П •-
ем нередким См . например. Му4*
ство Поликарпа. 16
64 До того как Тер-Мекертос*н °*
жил армянский перевод
аяоооХдкой кпроунаточ в тОд»»’
торическая наука располагал
упоминанием о нем у Евсевияв
ной истории (5 26) Более илП^р£Сй'-
наведение Иринея. “Пр°тив
замечанию самого автора,
Для укрепления в вере новоо°Г*
с» Против ересей Кн 5. Прел*
ЭТАП ПЕРВЫЙ: КАТЕХИЗАЦИЯ "СЛУШАЮЩИХ’
КОЙ проповеди занимал рассказ о великих деяниях Божьих в истории
Израиля Именно история спасения была тем слоаесным молоком, ко-
торым церковь поила катехуменов. Вступающие в Церковь станови-
лись участниками этого повествования. Они переживали драму исто-
рии спасения как свою собственную. В Писанин, как в зеркале, отра-
жался их собственный путь к Богу. Богословской задачей последующих
поколении было развитие общего плана библейской истории спасения
и осмысление его в свете боговоплощения и возникновения Церкви
Основные вехи этой истории, по Иринею, были следующими. Бог
создал человека по образу и подобию Своему Но человек своим не-
повиновением нарушил волю Божью и отпал от Создателя После
изгнания из рая человек все более и более стал укореняться во зле и
идолопоклонстве. В наказание Бог послал потоп на землю, от которо-
го был спасен единственный праведник ~ Ной и его семья. После
потопа Бог заключил с Ноем завет о том, что Он более не будет унич-
тожать род человеческий. Через некоторое время, вознамерившись
добраться до неба, люди принялись строить Вавилонскую башню. Но
Бог разрушил их планы. Чтобы вернуть людей к Себе, Бог избрал
народ Израильский. Бог заключил завет с Авраамом. Он рукою креп-
кой вывел Израиль из Египта, из дома рабства. Бог дал закон Израи-
лю через Моисея. Но Израиль продолжал уклоняться от Его запове-
дей. Тогда Бог послал Израилю пророков, чтобы они возвратили не
покорный народ на пути Божьи. Но Израиль не слушался даже и про-
роков и преследовал их.
Все события ветхозаветной истории отцы II в. рассматривали в
свете будущего пришествия в мир Сына Божия. Для них история была
наполнена ожиданием и прообразами будущего явления в мир Спаси-
теля. Когда же исполнилось время. Бог послал Своего единственного
Сына, чтобы обратить людей к Себе. Сын Божий, будучи вечным Ло-
госом Божьим, с помощью Которого был сотворен мир, родился от Девы
и от Святого Духа и жил среди людей, разделяя тяготы человеческого
существования. Но мир отверг и Сына Божия, несмотря на то. что о Его
пришествии говорили многие пророчества Мир предал Христа рабс-
кой смерти, но Бог сделал эту смерть средством освобождения от гре-
ха и от рабства у демонических сил. Бог воскресил Иисуса из мертвых
и посадил Его по правую руку от Себя После прихода в мир. смерти и
воскресения Христа жизнь с Богом для людей не может быть такой же.
как прежде. Жизнь с Богом приобретает совершенно новое измерение
она становится жизнью во Христе, подражанием АРИСТУ
По-прежнему важнейшим элементом катехизиса
Дование Писаний- те христоцентричесмо. толкованне h '“г
Завета. Доказательства того, что ветхозаветные^^^.^ апостольской
ют на Христа, занимают почти половину „ючества Оыти со
проповеди" Иринея Для удобства месснанскне „„
браны ранними христианами в отдельных хр
95 Реконструкцию одного из мризн
т°в такой хрестоматии CM- J Danlelou
La catechise aux premiers socles <- 8
ЗАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ: ПРИГО ОВЛЕНИЕ КО КРЕщ
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II НАЧАЛО |ц
В помощь катехизаторам были сделаны попытки собрать
дино и примирить друг С другом свидетельства Евангелий в
повествовании С этой целью Татиан написал свои ДиатессароТ”
первую гармонию четырех Евангелии, которую в Сирийской цер '
читали на богослужениях вплоть до начала V в., после чего она ус ’й
пила место каноническим Евангелиям
Апологетическая литература, обращенная к язычникам, могла кос
венно служить в том числе и катехизическим целям Ведь задай,
апологета сродни задаче катехизатора: оба стремятся приблизить Че
ловекэ неверующего к пониманию евангелия. Постоянной темой апо
логетических произведений является вопрос о том, чем Бог христиан
отличается от богов языческих. “В первую очередь, - свидетельству,
ет один римский катехизис середины П в , — верь в то, что Бог един, в
что Он создал и устроил все, и произвел все из ничего"87. Христиане
поклоняются Творцу всего мира, невидимому и непостижимому, в то
время как язычники поклоняются либо творениям рук своих, либо, хуже
того, демонам88. Христиане верят в то, что миром правит благой Со-
здатель. а не слепой случай или судьба. Бог христиан заботится о Сво
ем творении. Он деятельно участвует в том. что происходит в мире
Он не только управляет силами природы, но и проявляет заботу о
людях Христианский Бог вмешивается в дела людей, но не так, как это
делают боги язычников, исполненные человеческих страстей и поро-
ков и преследующие собственные корыстные цели. Бог христиан
имеет спасение человека главной целью Своего откровения в мире.
Во П в некоторые элементы апостольской традиции, которые»
в были известны только в отдельных церквах, получили общецер
ковное распространение К таким элементам можно отнести пред
rut!*'. л** r° <^ыне божьем как о творческом Логосе (слове, разуме,
п Л» помощью учения о Логосе апологеты стремились донести
.И.НИСТИЧеСК0Г0 ума мысль о том, что Сын Божий является жи-
В0ПЛ°шЛНием разумности и смысла всего человеческо-
развито ев" иТ Г Р5дставление о Сыне Божьем как о Логосе бы80
it конец II в ) Феож БогоГЦеМ (35->О7). Афинагором Афинским
ДругимиХоел.»! ФИн°М Антиохийским (| конец II в.) и многим
входило в катехио<МИ В ® той или иной форме учение о Лог»
тин, высшие пооя. С Шко'лы Густина Напомним, что, согласно I
«обладают мей полнотойЧеСК0Й культуРы причастны Логосу.*
той истины, открывшейся во Христе •
дЕ“НГеЛИЙ- именная
ввифмлом Антиохийским
Си Иероним п ас ме
псриним Письма 1216.15
Па*, гмрь Ерма Заповеди I
МйВ - JLж! бОГИ «ММИИ-
С. • н14 Ш 1 Госпо*ь ие
»• мои // t / ереаоя •“* С«птуагмн-
сдадует s ,гом •^н<’Дальмый перевод
’••а т .*а ._Л/ *** ** м*4ОР*Нким
10
89 См Афинагор Апология
фил Антиохийский К Автолизу
Послание к Дногнету 7.2; 1 иИея ®
стый мотив в богословии V уСв-
апокрифах Послание апосто
ломоновы оды 19
46: вт<"”
90 См. Первая апология
апология. 10. 13
ЭТАП ПЕРВЫЙ КАТЕХИЗАЦИЯ "СЛУШАЮЩИХ"
Более широкое хождение и более значительное богословское раз-
витие во II В. приобрело представление об участии Сына Божия в тво-
рении мира и, следовательно, о Его существовании до явления воплоти5'.
Постепенно повсеместное распространение получила традиция о непо-
рочном зачатии и о земном рождении Христа от девы Марии В сере-
дине II в., в числе множества других апокрифов, получило распро-
странение так называемое Протоевангелие Иакова, в котором подроб-
но описывается рождение и жизнь Марии и подчеркивается ее послу-
шание. девственная чистота и непорочность92. Христиане II в. относились
к Марии с благоговением, хотя говорить о ее почитании наряду с апос-
толами и мучениками было бы анахронизмом. Кроме этого, сошествие
во ад, намеки на которое имеются в Первом послании Петра, становит-
ся более отчетливым мотивом в ряде богословских произведений II в.93
Катехумены также получали начальные представления о действии
Святого Духа в Церкви. При этом особенно подчеркивалась роль Духа
пророчества в истории спасения. Ведь именно по вдохновению Свято-
го Духа ветхозаветные пророки возвещали о Христе. В конце занятия
катехизатор возлагал руки на учеников, подавая им помощь Святого Духа
для борьбы с демонами. Подчеркнем то, что власть возлагать руки в
школе Ипполита имели все катехизаторы, как клирики, так и миряне94
Никакого отдельного учения о Церкви в катехизисах II в. не
было. Скорейшим путем познания было опытное приобщение к жиз-
ни в христианской общине. Три года в огласительной школе были
испытательным сроком, в течение которого от язычника требовали
отказаться от многих дурных привычек, покаяться в грехах прошлого
и принять решение жить согласно Христову учению. Огласительная
школа была местом, где люди в первую очередь познавали любовь
Божью и сами учились любить. Согласно апостольскому учению, тот,
кто не живет с ближними в мире и любви, не знает Бога Тертуллиан
сообщает о том, как некоторые язычники были потрясены и пооежде
ны примером христианской любви: “‘Смотрите. ~ говорят они язы i
ники). - как они [христиане] любят друг друга' - ибо сами они'
дят друг друга. *И как они готовы умереть друг за друга.
91 См. Игнатий Антиохийский. Магне-
зийцам. 6; Пастырь Ерма. Притчи. 5.6.5;
Иустин. Диалог с Трифоном иудеем 61;
Вторая апология. 13; Мелитон Сардинс-
кий. О Пасхе. 104; Соломоновы оды. 28
92 Так называемое Евангелие Псевдо-
Матфея, также повествующее о детстве
Марии, скорее всего было положено на
бумагу в конце IV в., хотя навеяно оно
более древней устной традицией Ис-
торическое ядро этих документов ус-
тановить трудно
93 См 1 Пет 3 18-19: "Христос. ожив
Духом, которым Он и находящимся в
темнице духам, сойдя, проповедал Иг
Шгий Магнеаинцам 9. I |оликаро ф"
липпийиам. I; Ириней. Проги, ересей
4 27 2 5 31 1,5333. Тертуллиан Олуше
55 Мелитон- О Пасхе. Пас
тырь Ерма Притчи 9 16 сообщает о
схожленин •» “ аиостоло. В апокри-
фах Послание апостолоа .7 Солоыо-
*‘,ыолы 42 Особенно подробное опн
1>п1иеетвня ВО аД имеется в Ь.взи-
сание сошествия «о «
гелииотНинМИМоОТ 271
* Апостольское праами. 19 1 oeP"J
" nVK ВО время катехизации
возложения рул
“ ...«a v Псевдо-Клмыеита
„лштое происходившей по щен аеро
„н«.и и.
три месяца ••
.... ППМ1 чч ЮМ СОХРАНИВШИЕ! >1 Ф1Ч > Ml Ill-Ill ОНШЛЕНИЕ Ко
пЛ КОР И М1Ч1-ОЛФРИКЛНСК0Й ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НМ1А^1Ц|||И,
ОНИ готовы скорее убить друг друга"’5. Церковь была Школой '
сострадания, покаяния и прошения. &и
В практике древней церкви знание о Боге и жизнь с Богом а
связаны неразрывно В предыдущей главе уже упоминалось, МТо°^
кого безусловного разделения между догматической и моральной?
тями катехизиса не существовало, ибо истинное знание о Боге не?
можно без внутреннего преображения человека. Вполне естествен?
что с ростом христианства появилось различие между литературой пь
священной вопросам вероучения, и трудами, освещающими вопрос
христианской жизни. Из этого, однако, не следует, что в катехизичес
кой практике основы вероучения отделялись от христианской моралн
О моральном катехизисе в послеапостольскую эпоху можно со-
ставить представление на основании “Дидахе” - одного из первых цер
ковных пособий для странствующих катехизаторов96. Вполне возмож-
но. что Ипполит был знаком с этим произведением и в какой-то фор
ме использовал его в своей школе. “Дидахе" начинается словами: "Есть
два пути путь жизни и путь смерти, и между ними большая разница
Путь же жизни таков: во-первых, возлюби Бога, сотворившего тебя; во
вторых, ближнего твоего, как самого себя: не делай другому того, чего себе
не желаешь” (1.1-2). Все моральные предписания укладывались в две
группы то. что следует соблюдать, и то, чего следует избегать. Такой
подход к моральным вопросам отличался простотой и доступностью
Отметим, что основание учения о Двух Путях было заложено
уже в Ветхом Завете Путь жизни состоял для евреев в неукосни
тельном следовании заповедям Торы и соблюдении соглашений, ко-
торые заключили с Богом патриархи, Моисей и Давид. Путь смерти
означал удаление от Бога и, прежде всего, идолопоклонство:
Вот. я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. |Если
будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,| которые заповедую
тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и ис-
полнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь
жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле,
в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердив
твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным
оогам и будешь служить им, то я возвещаю нам сегодня, что вы ПО*
1ионете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты
ср« кодишь Иордан Во свидетели пред нами призываю сегодня не 0
и мемлю жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и прок*"*
Rnr. т * ' РИ ЖИЗНк' лабы жил ты и потомство твое, любил Господ
гном и СЛуШаЛ ,лас ^ГО и Прилеплялся К Нему, ибо В 9TOM жнз» •
Господ! Г АИеЙ ТВОИХ- ЧТобы пребывать тебе на земле. которУ“
отцам ................. и
.-rz......... и ин J
к: у минуция Ф^а н
СЖГ..ИИ V оии дюб|гт
.................. W ДРУса нналм
ам/т друг друга братиями и сестрами"
Ойлдаг ммлючяг, в сабн
ж кателизис,свидетель-
T°S
стмуют следующие , /|<'|‘й ,ти ,
как сначала ибьясниш'.
|т с моральные нредписа»
имя Отца и Сына и ц.цос
Афанасий ВеЛИКИЙ (I|яСХ иЦи*’
ние 39 7>. ссылаясь "*
и 'Пастырь Ерма"
ЭТАП ПЕРВЫЙ КАТЕХИЗАЦИИ слушающих*
Учение о Двух Путях можно встретить также в Псалмах. Прит-
чах Соломона. Премудрости Соломона, в книгах Сирлха и Экклезидс
та97 Путь жизни, согласно этой традиции, состоит в изучении Торы,
соблюдении заповедей в страхе Божьем, смирении, покаянии, мило
сердим, любви к ближнему, мудрости и справедливости Путь смерти
состоит в отсутствии страха Божьего и смирения, а также в подчи
нении гордости, зависти, ненависти и другим порокам
В межзаветный период учение о Двух Путях с особенным рве
нием исповедовали кумраниты'1* Члены »тон еврейской секты, оби
тавшей на северо-восточном побережье Мертвого моря, нзолироол
ли себя не только от официального иудаизма, но и от всего мира и
ожидали близкий конец света. Каждый еврей, желавший стать чле
ном общины, должен был пройти трехгодичный испытательный срок,
который сопровождался ежегодным собеседованием После первого
года испытуемый допускался к совместной трапезе, но не мог прика
саться к "напитку большинства"9''. Только через два года адепт era
повился полноценным членом секты, совершив ритуальное омове
ние. Кумранскую практику постепенного приобщения к молитвен
ной жизни и совместной трапезе можно считать предтечей кагехи
зацииу христиан.
Каждый год члены секты обновляли завет с Богом Ритуал во
зобновления завета состоял в перечислении праведных дел Божьих,
пении благодарственных молитв, публичном исповедании грехов, про
клятии Велиала (саганы) и произнвСвИКМ КЛЯТВЫ ВВрНО( ГМ Ял
Забегая вперед, отметим, что отречение от сатаны и сочетание Хрис
ту в обряде крещения повторяло структуру ритуала возобновления
завета в кумранской общине. Отречение от саганы имело смысл рас
торжения завета с ним и отказ от пользования всем тем, что ему при
надлежало101, тогда как произнесение символа веры в крещении иг
рало роль присяги верности триединому Богу и Его завету Суше
ственное различие между практикой христиан и кумранитов звклю
чается в том, что крещение для первых было событием непоотори
мым, тогда как обряд обновления завета у последних юнершалт я клж
лый год. Непосредственное влияние секты на учеников одни
47 Притч 4 11.2637.96.10 17.12.2Н.11|»м
5-6-7. ср Иерб 16. 18 15, Мф 7 13 14
** См . например Правило кумраиской
общины. 4 2
',ч Кик будет обсуждаться ниже, п шки
ле Ипполита катехумены на нервом
’тане на участвовали п литургии и ели
специальный хлеб на at инах
’’Нранило кумранской общины I 21
Проклятие Велиала 2 46-Ю. Ч>
Упоминание "Велиара" н - Кор •> 14
*6 Ср ПРОКЛЯТИЯ И бЛД1<»ГЛ<11Н.’ННИ I»
Ритуала волобмоалении навета н" Нюр
Я7-2Я. Hl-см 10 29 Отметим. что нет
хоадветные проклятии обращены к лю
ним. нреступнатиим заповеди. • ио к са
’*7lM0»"0 ₽•»"““
м. 1»НЫ
иОшуш .»«..»»»«11 “',-
„„нш.млр» моего.""»» "
Тори. «»» •« "''"7
......
Ю1 Горгуллм" ...
маета «м ‘
ИТоРХЯ ч\ aim СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ Ко кп,
В РИСКОЙ и ЖоАФРИМНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА П - НАЧАд^
стителя и на раннее христианство маловероятно, хотя многие
ные черты не перестают поражать историков
Нагорная проповедь стала важной частью морального Кат
знса уже к концу II в Первые шесть глав Дидахе есть не что и»?
как попытка дать толкование Нагорной проповеди в форме уЧен ”
Двух Путях. Таков же замысел и второй части Послания ВаРНа
и главы "Заповеди" из "Пастыря Ерма Следуя Нагорной проЛ
ди. три вышеупомянутых труда проповедуют путь жизни Ка1 ”
любви к Богу и ближнему Они призывают к скорейшему приМИ[).
нию с ближним, без которого невозможна молитва, и заповедуют^
бить врагов Так же как в Нагорной проповеди, в них не менее тяЖе
лым грехом, чем убийство, считается гнев, нередко побуждающий Че
ловека совершить самое убийство, подобно тому, как вожделение по-
буждает к прелюбодеянию. Они решительно протестуют против рас.
пространенной в языческом обществе практики абортов103. В них по
зволяется развод только по причине прелюбодеяния. Они осуждают
всякое лицемерие, двоедушие, властолюбие и лицеприятие. Апелли-
руя к реалиям языческого общества, они порицают занятия колдов-
ством, магией и гаданием.
Учение о Двух Путях рельефнее всего подчеркивало мораль
ную бескомпромиссность христианского пути для язычников. Подыто-
живая. можно сказать, что вероучительной основой первого этапа ка-
техизации была история спасения, тогда как моральным ядром было
учение о Двух Путях. По содержанию учение о Двух Путях было
более или менее систематическим толкованием заповедей Христа,от-
раженных в Нагорной проповеди, а также Десяти заповедей Моисея
После того, как первый этап катехизации был пройден, проводи
лось последнее собеседование. Возрастание в вере было не только
личным, но и общим делом. Как и на предварительном собеседов*
нии. у кандидата, желавшего продолжать обучение, должны были быть
восприемники (20.1). Эти люди должны были свидетельствовать^
том, что кандидат активно участвовал в делах общины. Его спраШ
вали, например, навещал ли он больных, почитал ли вдов и северу
ли другие добрые дела (20.1-2). Отобранные таким образом кате
мены позднее назывались в Риме “избранными”.
ЭТАП ВТОРОЙ ПОДГОТОВКА “ИЗБРАННЫХ”
Заключительный этап катехизации был менее продолжительны*^
предыдущий Вполне возможно, что уже во II в. он длился оК°
недель В Карфагене, по сообщению Тертуллиана, суихество®
чаи совершать крещение в канун Пасхи. Сам Тертуллиан.
Исследиьателн согласны в том. что
«агоры 'Дидале и “Послания Варна
вы имели под рукой недошедший до
нас кателиаис. содержавший учение о
Ддул II имя На учение о Двух Путях
опирается также и сирийский документ
постанов
IV в “Апостольские
(7 119) См. также
Проповеди. 7.6-7.
и» Ср. Послание и Диог«е’у
нагор. Апология. 35-
ЭТАП ВТОРОЙ ПОДГОТОВКА "ИЗБРАННЫХ”
делает оговорку, что хотя Пасха, а вслед за ней Пятидесятница, явля-
ется наиболее подходящим временем, всякий день и всякий час при-
годны ДЛЯ крещения Ипполит по всей вероятности придерживался
того же мнения. 1огда как в “Апостольском предании" он никак не
уточняет, когда проводилась катехизация избранных, в другом своем
произведении он отдает предпочтение кануну Пасхи104
Последний этап катехизации сопровождался более интенсивным
Обучением. Сам епископ проводил занятия ежедневно. В конце каж-
дого занятия, перед отпустом, епископ возлагал руки на учащихся и мо-
лился за них. Апостольское предание” отводит этому обряду значи
тельное место в процессе непосредственной подготовки к крещению
После того, как они избраны, пусть руки возлагаются на них, и пусть бесы
изгоняются из них (j^opKi^iv) ежедневно. И когда подойдет день их
крещения, то пусть епископ возложит руки на каждого, для увереннос-
ти в том, что тот очищен. Но если найдется человек, который не очищен,
то пусть его отстранят |от крещения], потому что он слушал слова на-
ставления без веры. Ибо (злой и) чуждый дух оставался в нем (20.3-4).
Как именно предполагалось узнать, очищен человек или нет. “Апо-
стольское предание" не объясняет. Одно из первых описаний примет,
по которым можно распознать присутствие демонических сил в чело-
веке, находим у Зенона Веронского (f ок. 375): побледнение, скреже-
тание зубами, испускание пены, сотрясение и плач105. Эти признаки одер-
жимости есть и в евангельских рассказах об изгнании бесов. Руковод-
ствовались ли епископы во II в. этими приметами или нет - это для
нас вопрос второстепенный. Важно отметить то, что борьбе с нечистой
силой в древнейшей катехизации уделялось большое значение106.
Это обстоятельство может вызвать у некоторых современных
читателей вполне обоснованное недоумение. Удивление только воз-
растает, когда в современном православном обряде крещения чело-
век. зачастую совершенно к этому неподготовленный, проходит через
изгнание бесов, а также троекратное отречение от сатаны со всеми
его приближенными. Смутившись обилием бесов в мире раннего
христианства, а также в сегодняшней православной практике, иной
современный просвещенный читатель рассуждает примерно так Ми-
ровоззрение древних людей было мифологическим, тогда как мы смот-
рим на мир глазами науки. Наука же доказала, что бесов нет. а следо-
вательно, нет и реальности, за ними стоящей. Бесов, впрочем, можно
потерпеть как некоторую аллегорию или архаизм
Здесь не место для обсуждения вопроса о том. существуют ли
бесы‘^. Отметим только, что резкое противопоставление мифологи
ческого и научного мировоззрений едва ли применимо в отношении
104 О крещении. 19; Ипполит. Коммента-
рий на книгу Даниила 13.15. См. Р Brad-
sliaw. Diem baptismo solleinniorem: Initiati-
on and Easter in Christian Antiquity. C. 140
106 Tractatus. 1 2.6. Этой ссылкой я обя-
зан Е. Yarnold. The Awe-Inspiring Hites of
Initiation. C. 11 Ср. Мк 9:18.26 и парал-
лели
им. См об этом Н А Kelly. The Devil at
Baptism Ritual. Theology and Drama C
81-160
107 Подробнее см Шмеман A . прот
Водою и Ду«ом С 21-30
ГЛАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЮ
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА ц_цК° КрЕ
к духовной реальности. Не нужно иметь мифологическое "
чтобы знать, что зло порабощает, что оно часто сковыва МЫЦи1%
манивает рассудок, ослепляет совесть подобно внешней с В°Л10,0т
властной человеку. Апостол Павел выразил глубочайшую^’
раздвоенности нашего морального опыта следующим образ^агедн*
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу
ненавижу, то делаю а потому уже не я делаю то, но живут??70
мне грех Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей д
рое. потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать о °”
того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого'?'
хочу, делаю Если же делаю тб, чего не хочу, уже не я делаюто /
живуший во мне грех (Рим 7:15-19).
Грех становится вторым “я”, грех живет в человеке, несмо
на угрызения совести и попытки самого искреннего раскаяния
помощи Божьей, без благодати человек оказывается бессилен освоб<>
диться из засасывающей пучины греха. Окончательное закабален»
человека грехом, по мнению христианских учителей, было бы невер
но приписывать одной только силе дурной привычки.
Древние христиане считали закрепощенность человека власть»:
греха как бы слабой формой бесовской одержимости. Не случай»
прощение грехов и покаяние в евангелиях тесно связаны с практи-
кой изгнания бесов (экзорцизмом). Мы читаем у синоптиков, как Хри-
стос. призвав двенадцать учеников, сначала дал им власть изгонять
бесов и только после этого послал их в мир проповедовать покаяние
и исцелять больных108. Состояние кающегося отчасти напоминает опыт
человека, из которого изгоняют бесов: оба испытывают глубокое сер
дечное облегчение. Один освобождается от власти греха, другой очи-
щается от нечистых духов. Грех давит на человека своей тяжестью.'1
человек часто бывает бессилен сбросить его оковы, подобно тому.к2*
бесноватый не может сам приказать бесам оставить его.
Было бы неверно, однако, отождествлять два эти состояния
том только основании, что их симптомы в некоторых случаях ока^
ваются похожи Принципиальное различие между кающимся и
иоьатым заключается в том, что покаяние обязательно включае
L_ мент сознательного отречения от греха и всех диавольских коз
qJjoepeMH как бесноватый в своем исцелении никакого активног
принимать не может Не случайно обряд крещения. п°оТре<к
тву Ипполита, включал не только изгнание бесов, но
т сатаны которое взрослые катехумены произносили са
роизносили их родители или другие родственники -
Т^Ченне от сатаны только тогда имело силу над кРе и>цс*
Мовек хорошо сознавал, от чего он отрекался В Н ftf
*фозило стать бессмысленной магической Ф°РмУор3цес*'*
мглм а “^няст что крещаемый отрекался от ‘почестей.
ЛОжных клятв, раболепства, пустых похва
ЭТАП ВТОРОЙ ПОДГОТОВКА "ИЗБРАННЫХ"
На языке учения о Двух Путях отречение от сатаны означало от-
каз от пути смерти и всего, что с ним связано, тогда как соединение с
Отцом, Сыном и Святым Духом в крещении было вступлением на путь
жизни. "Послание Варнавы и Пастырь Ерма" сообщают, что в зави-
симости от того, какой путь человек изберет, его будет сопровождать ан-
гел Бога или сатаны, света или тьмы, праведности или беззакония110.
Учение получало свое драматическое воплощение в таинстве; мораль-
ное наставление, говорившее о двух противоположных путях, оживало
в ритуале, соединявшем два основных действия: отречение от сатаны
и сочетание со Христом"1. Эта тесная связь между катехизисом и кре-
щальной практикой была утрачена после того, как учение о двух путях
отошло на второй план и впоследствии перестало входить в катехизис.
Для катехуменов в школе Ипполита отречение от сатаны было не за-
клинанием или архаизмом, но итогом длительной духовной работы
Как видим, катехизация в древней церкви не сводилась к одно-
му только обучению. Помимо чисто дидактических методов она вклю-
чала также "невидимую брань”, т.е. борьбу с силами зла. По пред-
ставлениям ранних христиан сердце язычника было храмом лжебо-
гов, обителью демонов. Для того, чтобы в нем мог поселиться Хрис-
тос, храм этот следовало очистить от всего, противного Богу. Но бесы
не желали отдавать свою жертву без борьбы. Почуяв, что человек
готовился сделать решительный шаг на пути к новой жизни, бесы стро-
или козни против него и расставляли сети искушений.
Устная традиция, о которой свидетельствуют Тертуллиан и Ип-
полит, предписывала ограждать человека от бесовских влияний и ис-
кушений печатью креста"2. Отметим, что в древности крестное зна-
мение совершалось коротким движением большого пальца правой
руки по лбу и бровям либо в виде буквы Т, так как кресты были так-
же тау-образной формы, либо в знакомой нам форме t или + В со-
временной церковной практике эта древняя форма крестного знаме
ния сохранилась, в частности, в обряде миропомазания"’ Крестное
знамение, которое мы совершаем сегодня, осеняя лоб. плечи и грудь, не
было в ходу в древней церкви, но получило распространение позднее
Тертуллиан рассказывает о том. что подготовка к крещению сопро-
вождалась молитвами, постами, поклонами, всенощными бдениями и по-
личным исповеданием всех грехов1" Молитва и пост были евангелье
ними орудиями борьбы с бесами"6. В апокрифических роповедях
"° См Послание Варнавы 18.1-2; Па-
стырь Ерма. Заповеди 6.2
*" Это обстоятельство кратко обсуж-
дает G. Krctschmar (Recent Research on
Christum Initiation C. 28) Отметим еле-
дующую деталь отдельного обряда со-
четания со Христом, помимо вопросов
и ответов при троекратном погруже-
нии. в "Апостольском предании" нет
Иоанн Златоуст Слово
12 60 Печать креста. пр<
бесов, также упоминаете
Исторне Иоанна сына Ь
ИЗ Ср. Иез 9 4. Еф I 13
ШЫе and tht Liturgy С
'"Тертуллиан О венке воина 3. Апос-
тольское предание 37 1.4. Кирилл Игру
салкмекий Слово огласительное 13 3. 36.
... uvn .« ГОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ Кг. —.
Я11^мс«>я и североафриканской ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II . начал^’ИЬц
и - i Климента, окончательная редакция которых относится „ и
О.'и^титс'я курьезное объяснение того, почему воздержание вд.7*
активным средством против демонического присутствия По>
Еитора бесы, будучи бесплотны, не могут сами доставлять «Г*
-ы-нные удовольствия, так как для этого им необходимо тело. Б^1*
ляются в людей с тем. чтобы разделить с ними удовольствия. по “ *
-.„в-че. ким телом, как инструментом. Если же человек воздер
.... Я например, от неумеренного употребления пиши или от случай *
.„вых связей, то разочарованные бесы непременно оставят еготеад,’
Апостольское предание" предписывает катехуменам гигиенич.
кое омовение в четверг (20.5) Невидимому к этому омовению*
техуменов восходит сохранившийся в современной православно,
тактике обычай мыться в Чистый четверг перед Пасхой"7. "Апостол
ское предание" рекомендует двухдневный пост в пятницу и субботу
т е накануне принятия крещения в воскресенье (20.7). О более про
должительном посте в этот период мы ничего определенного не на»,
дим На занятии в субботу "избранные" молились коленопреклонен
но после чего епископ совершал над ними последний экзорцизм.
Гатем по-прежнему стоя на коленях, “избранные" получалипе
чать креста Дуя им в лицо, епископ запечатывал их лоб, уши инк
(20 8) Позднее те же ритуальные действия в Западной церкви стал
частью обряда посвящения в катехумены первого этапа"’. В древне
ги, однако, дуновение" (exsufflatio) и первое осенение печатьюкр*
ста .свершали накануне крещения Всенощное бдение с субботам
воскресенье, в котором также принимали участие и верные, сопро-
вожлалось чтением и толкованием Писания и оканчивалось креше
иием на рассвете (20 9)
СОДЕРЖАНИЕ КАТЕХИЗИСА НА ВТОРОМ ЭТАПЕ
Обучение катехуменов на заключительном этапе носило более сист
матический характер и было делом весьма ответственным.
катехизатором нередко был епископ. В связи с тем, что “Апостол^
предание ограничивается отдельными намеками, общее содер*а^
катехизиса можно реконструировать лишь весьма предположит
Псеидо-Климеит Проповеди 9 10.
ср Тертуллиан О посте 8
1 Ср Каноны Ипполита 19 Право-
славный обычай восходит к чисто ги
гивпыческиму омовению катехуменов
• четверг, о мотором говорит Апостоле
г«ое предание (20 Б) Читаем у бл Дв.
густина (Пжыиа 54 7)
“Если ты спросишь о том. как воз-
мыл обычай омовения, то. по раамышле-
ыим нлибгглее всроягным объяснением
ым* кажется следующее тела Кандида
VO* к крещению, грязные после соро-
*адиевн<"0 Оси га были бы весома не-
'зриягым для органов чувств когда лю-
ди подходят к крешальной ку^^р
бы незадолго до этого он .цисТЫй'/
мыты Так вот. этот ден ‘
верг| был удачно вибРа” Та*”0*.»
всеместного пРазДН0В*пка ,
чери Так как эта Усту угИе хо^
техуменам. то и МИОГ^>’''
мыться в этот день и
1,8 Ср. свидетельство '
(Церковная история .
тают, что они дол* п|)(яИ* '
день, другие — Два
ко дней" f
нэ См об этом глд^У ш
СОДЕРЖАНИЕ КАТЕХИЗИСА НА ВТОРОМ ЭТАПЕ
Неотъемлемой частью катехизиса на этом этапе было загчива-
ние наизусть так называемого "правила веры" (ravL X ?'
regula fideiY которое в нескольких преХения
церковного вероучения Подобное правило каждый взро₽слый’,качщ(Ь
дат должен был по памяти произнести в день крещения
Уже в апостольский век появились коатк». Г ”
иые формулы, которые часто использовались в пропо^емТпри^-
тении, в исцелении больных, изгнании бесов, в молитвах' в гимХ-
графин, в полемике с язычниками, иудеями и лжеучитегями - од-
ним словом, во всех областях церковной жизни Эти формулы бы ли
либо христологическими. т.е. выражавшими веру в Иисуса как Мес-
сию и Господа; либо бинитарнымн. то есть прибавлявшими также
член о Боге Отце, либо, что было достаточно редко в апостольский
век. тринитарными, т.е. упоминали вместе с Отцом и Сыном также и
Святого Духа.
Если в I в. мы располагаем только намеками на то, что похоже
на правила веры, то во II в. мы стоим уже на гораздо более твердой
почве. Множество таких формул, которые нередко сопровождались
краткими объяснениями или полемическими уточнениями, можно най-
ти в посланиях св. Игнатия Антиохийского120. Как установил извест-
ный англиканский историк Дж.Н.Д. Келли, тринитарные обращения
к Богу впервые получили доминирующее значение в евхаристичес-
ких молитвах, которые приводятся у Иустина Философа121
В апокрифе “Послание апостолов”, относящемся к первой поло-
вине II в., имеется символическое объяснение чуда об умножении хле-
бов и рыб. Согласно интерпретации автора, пять хлебов соответству-
ют пяти членам правила веры в “(1) Отца Вседержителя. (2) Иисуса
Христа, Спасителя нашего. (3) Святого Духа. Утешителя. (4) святую
Церковь и (5) оставление грехов”’22.
Древние христиане не забыли также и рыб, которые фигурируют
в этом чуде и других евангельских сценах. Они подметили, что слово
“Рыба", по-гречески IX0YZ, можно использовать в качестве анаграм
мы христологической формулы ’ Irioobi; Хркнос; 0eov Yid<; Еютлр. то
есть "Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель’’123. Помимо этого изоб-
ражения хлебов и рыб служили символами таинства евхаристии
Фреска из крипта Луцины соединяет все вышеперечисленные
мотивы в одном предельно лаконичном образе (см. цветн. илл.
олько посвященный мог знать, что рыба, несушая корзину с пятью
Фебами, означает одновременно Христа, пять членов правила веры и
_ Кристологические: Ефесянам 18.2;
Раллийцам 9; Смирнянам. 1.1-2 Би-
нитарная. Магнезийцам 8. Ср. Посла-
МИе апостолов. 3. Тринитарная Магне-
эийцаМ 13. Ср Дидахе 7. Первое по-
елание Климента 46.
>21 г-
Creed CN?D Кв11У ЕаГ,У ChriStign
122 Послание апостолов. 5 Правило ве-
ры мастерски встроено в краткий пе-
ресказ евангельских событий, камина
юшийся рождением Иисуса
|« Первые свидетельства об вюй лил
грамме относятся ко второй поливные
II в См Тертулл**” О крещении 1
,ПИПфИ> ИА ««агровии Л«|Ж.. tWp.
аала май а пищу «
крепну», чистую, рожденную
- .в, ВТОРАЯ Ч»аом СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЯ .
5 РИМСКОЙ И -ЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА И -
евхаристию Раннехристианское искусство было системой м
нух символов. путь к пониманию которых лежал через каур J
Св Ириней Лионский начинает “Изложение апостол??**
поведи" призывом к катехуменам придерживаться правила?"'
чего в нем не меняя124 Речь у него идет о тринитарном?? '
веры "во оставление грехов, во имя Отца, и во имя Иисуса X*
Сына Божия, воплотившегося, умершего и воскресшего, и во (?'
Духа’ Келли показал, что в подавляющем большинстве случае?
нитарный символ произносился в контексте крещения в виде ь-С
сов крестящего и ответов крещаемого. "Апостольское преда?
подтверждает эту гипотезу В нем приводится следующий рит?
ный диалог между крестящим и крещаемым:
КОМНАТА ДЛЯ КАТЕХУМЕНОВ В ДОМАШНЕЙ ЦЕРКВИ
в последнюю очередь избранные" узнавали о таинствах креще-
ния и евхаристии В школе Ипполита епископ разъяснял новокреще-
ным смысл происходящего только после их первого причастия кото-
рое совершалось сразу после крещения'». Так как ритуал был доволь-
но простым, то для его объяснения в конце II в было достаточно
ной короткой беседы. При этом Апостольское предание" указывает
на зарождающуюся практику секретности (.disci plina arcani) согласно
которой смысл таинств было позволено открывать только посвящен-
ным. Как мы увидим в четвертой главе, к IV B.disciplina ассат стала
в церкви практикой повсеместной, а краткая беседа о смысле таинств
переросла в недельный тайноводственный катехизис.
Крестяший (возлагая руки на крещаемого, стоящего в воде)
Веруешь ли ты в Бога Отца Вседержителя?
Крешаемый Верую (Следует первое погружение).
Крестяший Веруешь ли ты во Христа Иисуса. Сына Божия, рож-
денного Святым Духом от Девы Марии, распятого при Понтии Пи-
лате. и умершего, и воскресшего на третий день живым из мертвых, и
вознесшегося на небеса, и воссевшего одесную Отца, и грядущего су-
дить живых и мертвых?
Крешаемый Верую. (Следует второе погружение).
Крестяший: Веруешь ли ты во Святого Духа, святую Церковь и
воскресение плоти?
Крешаемый Верую. (Следует третье погружение) (21.18).
Правило веры, которое катехумены заучивали на огласительна
занятиях, совсем не обязательно должно было слово-в-слово повтор
крешальные вопросы, хотя основное содержание его оставалось тем*•
Подчеркнем, что правила веры во II в. отличались большой пластик
стыо выражения. Вполне вероятно, что окончательное шлифованиеv-
приобрели как раз в огласительной практике, в диалоге между
хизатором и катехуменами, в процессе приготовления ко крешеН1'^
Произнесение символа веры было душой таинства крещения.
сягой верности триединому Богу и Его Церкви. Отметим, что c-10BgjI
cramentum, которое обыкновенно переводится в церковном
как таинство', означало в повседневном употреблении, в чаС*НяП#
“клятву” или "торжественное обещание". Для катехуменов вр€>
готовки было битвой с силами зла. В крещении они становие
рекрутов воинами Христовыми и принимали воинскую присяг)
ст и Христу • Подобно тому, как учение о Двух Путях п°'п^Ч*аНц<с'
конкретное выражение в обряде отречения от сатаны и со41;
Христом, слова символа веры обрели свою плоть и кровь в Ийци<
ном погружении во имя Отца, Сына и Святого Духа. Взаимо^
единство катехизиса и таинства, учения и ритуальных
налицо Учение скреплялось таинством, и таинство приобреТ
благодаря учению
Наложение апостольской проповеди 3
I Клим .17, ср 2 Кор 104.6 7, Еф 6 10-
17 Тертуллиан Q молитве 19. Кмуче-
аи/лм 3 В IV в Кирилл Иерусалимский
(Слово предогласител^влнв»
Златоуст (Слово or
сравнивают пис1**НтОвм«Д*х‘,
хуменов в разряд ™uv,wHI,e“
тию крещения с з
КОМНАТА ДЛЯ КАТЕХУМЕНОВ В ДОМАШНЕЙ ЦЕРКВИ
О том. что катехизация была важнейшей частью молитвенной жизни
церкви, мы узнаем из “Апостольского предания”
Пусть все верующие, пробудившись на рассвете, прежде чем присту-
пить к работе, омоют руки свои и помолятся Богу, а после идут на
работу Но если [в это время] будет огласительное занятие
р]О1£), пусть каждый сочтет более предпочтительным посетить его.
рассуждая, что он слышит Бога, говорящего устами наставляющего
Ибо участие в молитве со всею церковью поможет избежать всех
злоключений дня Человек богобоязненный должен считать для себя
большим упущением, если он не пойдет туда, где проводят обучение
в особенности если он умеет читать И если есть учитель, то пусть
никто из вас не опаздывает в церковь, где проводится обучение. Я
тогда дано будет говорящему произнести то. что полезно услышать
всем И вы получите пользу от знаний, которые Святой Дух сообщит
вам чрез наставляющего. И вера ваша укрепится услышанным И
учитель наставит вас в ваших домашних делах. Каждому следует
прилежно ходить в церковь, где изобилует Святой Дух
Речь в данном случае идет о занятиях для катехуменов перво-
го этапа, на которых могли присутствовать также и верные По тем дням,
когда общего наставления не проводилось. “Апостольское предание ре
комендует самостоятельное чтение Писания дома (35 1-3 плодит
подчеркивает, что христианское образование не менее
Не менее духоносно. чем молитва или пророчество Сам J
Устами катехизатора129. Ипполит настаивает на том. что ы р.
Ii6 Апостольское предание. 23 4, 13-14
О совершении Евхаристии сразу после
крещения сообщает также: Тертуллиан
О воскресении плоти 8. Против Мар-
кнона | 14; Прещенне против ерети-
ков 36; апокриф середины III ь Де”
ния Ксантиппы и Поликсены 14. 21. Ка-
ноны Ипполита 19 15. Завет Господень
и многие другие более поздние нс-
т°чиики. См G Wainwright The Ba
Pbsmal Eucharist before Nicea С 10
. Апостольское предание 35.1-3, ср
ланоны Ипполита 21.26
|Л Апостольское предание. таи же ср
Каноны Ипполита ‘77
|»Со Августин Об оглашении необу
чемиыж И -Катехумены час
и 1И скорее слушают Бога •*₽*'
По »ыел” Иоиоро О.«««.''- Ьог
готор... . c,,uw“
пмеО"» °" '
00.НЫ, УТМИОМООИ» - • 1
S3SU Ср И'-*» pLS,lx,
План древнейшей сохранившейся
маш ней церкви Дура-Европос. Си-
л 231 г
-,ЛВЛ ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ ПРИГОТОВЛЕНИЕ Кп »
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НАч\л7ц*£,«.
регулярно посещали утренние заня
торые проводились ежедневно £ТИя'*ь
ству современных христиан ежедне°Л1”и1'1'
сещение храма покажется невозмН<>е11ь i
условием Отметим, что в древности *1"“ >
ные язычники рано утром перед работа? i
ходили в храм для короткой молитвы U
молились перед домашним алтарем 33^*
зываемым ларарием (см. цветн. илл VI?
Ежедневные непродолжительные собран
христиан были духовным противоядием?
заведенных языческих обычаев130.
В древнейшей церковной практике nt-
учение в слове было неотъемлемой части
литургической жизни. Церковная жизньба
постоянного наставления в слове была пр
сто немыслима. Участие в таинствах без глубокого понимания проке
ходящего было недопустимо. Обучение, молитва и участие в таинства!
были связаны неразрывно. Во многих случаях одна и та же комната!
домашней церкви могла служить и для катехизической школы, и мясо- I
вместных трапез, и для евхаристии. Недостаток сведений заставляет вас
довольствоваться в этом вопросе одними предположениями.
В 1931 году при раскопках в сирийском городе Дура-Европос ।
были обнаружены руины здания, служившего домашней церковь
(domus ecclesiae) Это здание является самым древним примером хр»
стианской церковной архитектуры, дошедшим до нас. Оно представ.’*
ет собой типичный жилой дом, полностью переоснащенный для ®ог0^’’
жебных целей не позднее тридцатых годов третьего столетия1 31
ние имело внутренний дворик, окруженный с трех сторон комнатам^
с четвертой стороны - портиком Стена между трапезной (tr'c,“j
расположенной в южной части здания и юго-западной комнаток-
удалена для того, чтобы освободить место для богослужения.
шаяся в результате соединения двух комнат зала могла им^СТИТ^торсТ
человек У восточной стены залы стояло седалище (dais). с к ий две
читал проповеди епископ. Одна дверь залы выходила во внутрен
рик. тогда как другая дверь вела в комнату поменьше (4) мната’
По предположению некоторых исследователей, эта ко
время богослужений служила притвором, из которого каТеХ?хОдЯ111е<
ооииимавшие участии в евхаристии, могли слышать nP°*4Q че>'
остальное время это помещение, способное вместить - теЛвН>1
. могло служить классной комнатой для проведения orJia gTp »*•'
.ятий, а также трапезной для агап132. Северная дверь ко
Иьлим Златоуст призывает иеофи
13» о существовании 13 (ВсК”’
обтает Псевдо-Климент
ния 4.6. 10.71).
|И Эго предположен"
пример. М J. Rosto*1''1
and Its Art C I'»
КОМНАТА ДЛЯ КАТЕХУМЕНОВ В ДОМА
Щий Св Дую Р-м.
сатаны
14. Обр
II 2 Ол
„баптистерии В запад-
* ю стену баптистерия
была встроена купель,
глубиной В половину
человеческого роста, под
балдахином.
На стенах баптис-
терия сохранились фрес-
ки с изображениями грехопадения Адама
и Евы, битвы Давида и Голиафа, беседы
Иисуса с самаритянкой у колодца, исцеле-
ния расслабленного, хождения по водам. Па-
стыря доброго, а также прихода жен миро-
носиц ко гробу. В крещении катехумены
совлекали с себя ветхого человека, Адама,
и облекались в нового человека, Христа.
Подобно Давиду они побеждали невидимого Голиафа, сатан. Подоб-
но самаритянке они принимали от Иисуса воды вечной жизни По-
добно расслабленному они исцелялись от болезни греха и подобно
женам мироносицам они свидетельствовали о воскресении Господа
Евангельские чудеса, а также другие библейские сюжеты запечат-
ленные на фресках баптистерия церкви в Дура-Европос, очевидно были
знакомы принимавшим крещение. Нам известно, что рассказы о встре-
че Иисуса и самаритянки у колодца (Ин 4:5-42), об исцелении слепо-
рожденного (Ин 9:1-38), а также о воскрешении Лазаря (Ии 11 1-451
были главными чтениями трех предпасхальных воскресений в дре=
«ей Римской церкви133. Вполне возможно, что эти евангельские нс о-
Рии разбирались и на огласительных занятиях.
Распространенной темой мозаик баптистериев были олени, при-
льнувшие к источнику воды (см. цветн илл. VIII) Этот образ восхо-
лит к словам сорок первого псалма: “Как лань желает к потокам вод1
за« желает душа моя к Тебе. Боже!” Древние христиане видели в х е
"’’лани), утоляющем жажду, прообраз катехумена, подходящего
тм^ЛЬН0Й купели. Этот псалом читался во время занесе “
сови^енов 8 епиеки готовящихся к принятию крешени ием ы
Ршении таинства крещения, непосредственно перед ' жяын.
ное ? Некоторых случаях этот образ получил следу»
Лр1внао3ЛИТИе держал в пасти змею. "оеда-
ние . ти считали, что олени способны питат .-иывслмзиро-
еи вызывает у них жажду135 Перекушен
113 Сл
it (1Огл»сно реконструкции A Chavas-
rn . s,ructure du Carftme et les leclu-
lituruZ' n,esses q uadrag^simales dans la
c-7”
p* He Kn Щаися в православном календ»-
Па. toe НеЦ Ц|сстой недели Великого по-
'••‘° чит1О,ЛИ.'. “ лреянему римскоыу о«ы-
’я««2’ЛИн" MS а последнее *<*•'
'• не субботу) перед Пасао»
ет Эгер*'
М
ГЛАВА ВТОРАЯ ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ: ПРИГОТОВЛЕНИЕ
В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА П - Нд°лКРЕ11;ен
, °1,1 в г
вала победу над сатанои-искусителем, явившимся Адаму и р
ва жизни. С помощью красок удавалось соединить в одн Ве^Ре
темы духовной брани, победы над сатаной и рождения для н ?,бРаэе
ни Фрески баптистериев были катехизисом в красках Во***вз
90
УЧАСТИЕ КАТЕХУМЕНОВ В БОГОСЛУЖЕНИИ
Церковные историки XIX века, отчасти под влиянием немецкого
берализма, любили противопоставлять христианскую жизнь I и ц
По их мнению, христианство I в. было религией чистого Духа Жй*'
щей внезапными откровениями и пророчествами, тогда как к середи
не II в. "языки умолкли и пророчества прекратились”, уступив мег
то более сдержанным формам богослужения. Отказавшись от про
стоты и свежести апостольской проповеди о Христе, церковь II •-
вступила в заговор с эллинистической культурой и вскоре подмене
ла ею благую весть. Вместо иерархии духовных даров появилас-
иерархия церковных чинов с резко очерченными привилегиями
обязанностями.
По мнению этих историков, в противоположность новозавет
ным харизматическим группам во II в. Церковь стала социальны»
институтом, в котором действие Святого Духа было полностью огра-
ничено рамками таинств. Если в I в. крещение было событием ду»
носным и совершалось по внезапному велению сердца тут же, на ме
сте, то во II в. оно стало требовать длительной подготовки. Вмеси
совместной трапезы, на которую допускались все при условии искре1
ней веры, эллинизированная церковь II в. придумала секретные ч
брания, которые она, вслед за гностиками и организаторами мистер
связывала непосредственно со смертью и воскресением своего ог
Церковная история в целом была представлена этими ист0^1яи=
как печальная повесть отпадения от евангельского идеала. пред
шаяся вплоть до Реформации, после чего наступило, наконец,
ное возвращение к новозаветным временам. aCnpa-
Подобная трактовка развития церковной жизни вотрет
ведливую критику историков XX века Церковь, воспитав а
ников, не перестала быть менее харизматическим собрани
ших Было бы ошибкой рассматривать труд апологетов ка огцег!1?
культурной ассимиляции христианства Как раз наоборот.существ^
логеты подчеркивали принципиальные различия, которы е0о;1
ют между христианством и язычеством. Вместе с тем. п
гелия на язык, понятный эллинистической культуре. ы
шагом в миссионерской деятельности Церкви анИзаииЯ’LУ
Для развития этой деятельности требовалась opt |(aqa,i;i
ванная на апостольском авторитете Церковь с самоГзнакоМяЯ цеГ
обществом иерархическим, только это была другая, иг л|ОбвИ
иерархия, основанная на духовном подвиге и жертвен
г F D M»ule
измяла см с г-
the New Testantenr
Подобною мнении придерживаете,
пример Н Lictzinann (Мам and the
fd • Supper С Критиму «того
УЧАСТИЕ КАТЕХУМЕНОВ В ВОГОСЛУЖЕНИИ
ковь была Обществом, Основатель которого уничижил Себя, приняв
образ раба и став слугою (Siarcovo?) всем (Фил 2:7. Рим 15 8) Апо-
столы передали свою власть тем. кто в первую очередь были способ-
ны учить вере и служили примером подражания для остальных. Со
временем организация эта усложнялась, по причине того что заметно
увеличивалась и сама церковь. Но епископы продолжали быть преж-
Де всего, учителями церкви, ее евангелистами и ее катехизаторами.
Церковь нуждалась в единой программе миссионерской деятельнос-
ти. Общая вера не могла быть общим чувством только, она должна
была иметь своим содержанием и общее дело и общие убеждения
Уже на самом раннем этапе церкви нужно было решить вопрос об
отношении к иудаизму, а для этого необходимо было как-то суммиро-
вать сущность ее вероучения в правилах веры Кроме того, полемика
с еретическими учениями требовала систематизации вероучения
Богослужение, однако, по-прежнему включало значительный эле-
мент импровизации. По свидетельству св. Иустина. на воскресной
литургии вначале “читались, насколько позволяло время, воспомина-
ния апостолов и писания пророков”, после чего предстоятель читал
проповедь. Затем следовала общая молитва, которую произносили стоя,
хотя до этого все сидели. После молитвы вносили хлеб и вино. Пред-
стоятель произносил над ними благословения Отцу чрез Сына и Свя-
того Духа, “по своим силам (ботд аотф)’’137. “Дидахе” также
позволяет свободу относительно содержания и продолжительности ев-
харистических молитв: “Позволяйте пророкам воздавать благодаре-
ния столько, сколько пожелают’’138. “Апостольское предание", предла-
гая несколько евхаристических молитв, также не настаивает на еди-
ной формулировке. Ипполит отмечает, что важно не единство формы.
а Согласие содержания молитвы с учением церкви (10.3-5)
В церковной практике II в. не было календаря церковных чте-
Ний на каждый день, а общие молитвы не приобрели еще четко фик-
сированной формы. При этом главные компоненты богослужения,
наследованные от синагоги, присутствовали с самого начала, чтение
Исаний, проповедь, совместная молитва и пение гимнов.
лит Апостольское предание" донесло до нас благодарственную м
*у' Кот°рая является предшественницей гимна вете ™У*” -
неЩИп°СЯ В совРеменной Православной церкви на вечерне
гак нЛП0Лита молитва произносилась на вечернем
никОп3£ваем°м lucernariume. после зажжения и внесения светила
в В°т ее слова.
благодарим Тебя. Боже, ибо Ты просветил нас.
но',иНЫЙ С“еТ И г'Ришед “ КОНКУ«•« и П₽товок> для нашего на-
СЫШ пасыи*ены светом дневным, созданным недостатка
'мщения И сейчас, но Твоей благодати, мы не испытываем
едим8еЩении алй вечера, и мы святим и славим Которой.
“И'твенного Сына. Господа Нашего Иисуса Христа, ре
137 и
усги,‘ Пераая апология 67
Дибахе Ю.7
ami Modern Fn.gma С
Тебе с Ним слава и сила, и честь, со Святым Духом, и нын. *
присно, и вовеки веков (26.24-26). и
Тогда как на вечернем богослужении позволялось np„Cw
вать всем на евхаристии могли оставаться только крещеные ут<4
не Причиной такого ограничения было то, что христиане Д ’4
начала относились особым образом к трапезе Господней. у’М°'
Павел предупреждал о том. что тот, кто будет есть хлеб сей „ *
чашу Господню недостойно, виновен будет против Гела и Крови г?
подней Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть
от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно "
ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (| ц
11:27-29). Если бы евхаристия была обычной общей трапезой, то ц'
ведение участвующих не имело бы к ней никакого отношения. Апо<
тол же настаивает на том, чтобы члены общины "испытывали себя
перед тем. как садиться за стол.
"Дидахе" донесло до нас древнейший эсхатологический призыв
священника к общине перед причастием: "Тот, кто свят, пусть прибли
зится. а кто нет, пусть изменится. Маранафа”140. Краткий возглас»
щенника "святая святым”, то есть “святые дары для святых людей
который звучит на литургии св. Ионна Златоуста, восходит к этой древ
нейшей литургической традиции, запечатленной в “Дидахе".
"Дидахе" применяет к евхаристии слова Христа о том, что»
дует примириться с братом перед тем, как приносить жертву в храме
(Мф 5:23-24): "В день Господень собирайтесь вместе для прелом*
ния хлеба и благодарственных молитв; но сначала исповедуйте грех
ваши, дабы жертва ваша была чистой. Ни один из вас, кто поссори*я
с братом своим, не может принимать участие в собрании до тех по.
"ОМНРИТСЯ' жертва ваша не должна быть осквернена'
е и ертуллиан приводят слова “не давайте святыни псам •
евхари"тии°«₽ЖЛеНИе Т°Г°' ЧТ° некРещеных не следует допуска11
тию неУкак лбиКЖе подче_Ркивает, что христиане вкушают евхзртС
"пища, котооа^еН0ВеННЫЙ Хлеб и напиток, но будучи научен .
щается наша '''аг<>словляется молитвою слова Его и которой
тью"‘» Иустин 6личаК₽0ВЬ' еТЬ плоть и КРОВЬ ИисУс3’ СТаВШеииТе”
И Крови Господних вКсвя7ыхСТаВЛеНИЮ ° реальном пРисутСТВ
тие только крещеныГх'Х °бразом' с самого начала принима^^,.
*> или вечери люби ₽Истиаме Когда христиане собирали „„
or eVepH^XT ИПП0ЛИТ В "Апостольском ПР^х
(46.2), то катехуменам, отдельно о
"еоничагт 1(, •ьэмож-
'"'“ЯМ "приди Гос-
' Ги-'ььи ,фиш J.1, "И»™ Ф>". или
—. - - “'ч читать "мз.
“> r-P I Кар
ОТ
А0МНИ^
"‘Дидахе 14 1-2. Ср П*
ЛИЧНОГО покаяния л«4 а^рИ***
Дидахе(4 14) и Послании
[iptiy
"2Дидахе 9 5; ТерП"1'"**"
против еретиков. 41
'« Иустин 11«Р»ая *',оЛ0'И
УЧАСТИЕ КАТЕХУМЕНОВ В БОГОСЛУЖЕНИИ
авали специальный хлеб, из которого предварительно были изгна-
П°%есы144. На общих собраниях катехумены молились отдельно от
И?пных'*5. "Апостольское предание" предписывает катехуменам жен-
"когопола занимать в церкви место отдельно от мужчин (18.2) Кате-
хуменам также не позволялось обмениваться после молитвы мирным
поцелуем, по-видимому для того, чтобы предостеречь неокрепших в
вере от искушений, а гонимую церковь от наветов и обвинений в
распущенности146
г На воскресной литургии слушающих просили удалиться пе-
ред чтением Евангелия и проповедью, если так можно истолковать
туманное упоминание Ипполита о том, что "слушать Евангелие" по-
зволялось только избранным 147. Означает ли это, что "слушающие"
могли присутствовать при чтении Ветхого Завета и Апостола? Об этом
ничего определенного сказать нельзя. Обычай выдворять "слушающих"
перед чтением Евангелия сохранился в Галлии до середины V в., пос-
ле чего его отменили на поместном соборе148. Так как "слушающие"
не присутствовали на проповедях, то появлялась насущная необходи-
мость устраивать для них отдельные занятия, о которых говорилось
выше. В других церквах “слушающие" присутствовали как на чтении
Ветхого, так и Нового Заветов, а также всех последующих проповедях.
После того, как из разряда "слушающих" катехумены переходи-
ли в разряд “избранных", они допускались "слушать Евангелия", т е
присутствовали при чтении Писаний и проповеди на воскресной ли-
тургии149. Одним словом, они уже участвовали во всех богослужени-
144 Апостольское предание. 26 4; ср.
Каноны Ипполита. 20, 33-34. В трак-
тате IV в. “О девственности", который
приписывается Афанасию Великому, ка-
техуменам женского пола не позволя-
ется молиться и трапезовать вместе с
христианками, принявшими на себя мо-
нашеские обеты. См. О девственности.
13 / / PG 28.265С. 267А
45 Апостольское предание. 18.1, 22.5;
ср. Каноны Ипполита 18.
6 Апостольское предание. 18.3. На то,
что МиРный поцелуй могли истолковать
превратном смысле намекает, например,
нмент Александрийский (Педагог.311).
Апостольское предание. 20.2. К тако-
/•£** ВЫводУ приходит и A Kavanagh
tiar^i аре baptism: The Rite of Chris-
Slrn ‘«•“ation C 56) Cm также J II.
»nd лУ' S* ArnbroseOn the Sacraments
wrt h C 17 G Wain-
Pas । 1 co ссылкой Hi M H Shepherd The
l-ondn?,1 and lho Apocalypse / /
op ' 1969. C. 52, делает аналогичное
Риме^|°Л0Же,1Ис ° существовавшей »
техум10КаЛьиа^ гР*ДИЦНи допускать кл-
енов слушать Евангелия иезялол-
го до крещения. Менее убедительно пред-
положение W Harmless о том. что катеху-
мены в школе Ипполита с самого нача-
ла участвовали в Литургии оглашенных
См. Augustine and the Catechumenatc. С
41. Подчеркнем, что текст “Апостольско-
го предания" в этом месте чрезвычайно
темен, что делает любые выводы предпо-
ложительными Я в данном случае при-
держиваюсь lectio difficilior.
В иудео-христианской секте збионн
тов чтение священных книг, включав
ших Тору и. возможно. Евангелие от
Матфея, было позволено лишь гем. кто
заслужили это праведностью жизни, а
также получили предварительное уст
ное наставления. как неоднократно под-
черкивает автор апокрифического По
елания ап. Петра к ап. Иакову
1«ОраИЖ«**со0ор(«1> Правило 1В
•Евангелие пуста читается я прнсут
агон., катехуменов по всяк оровинни
ргоо.лсыгот «•»<«'«" м
Гяллкскнй собор (47S?) Правилом
Апостольское
ноны Ипполит*
№ ,а исключением ев^
избранные либо уход в домашнеи церкви из Дура-Евр^
подобную т0И_ К°Зд соблюдались строго только в Римской церКв;с
подобные различия'допускались к слушанию Слова" с
Сирии, напротив, катехум^ * церковь,м а
мого начала "^«Северной Африки во II в. находилась в аНтаг.
иерК°Виыми еретическими школами. Поэтому ее пастыри
низме с крупными ер * вопросах церковной дисциплины. Некого
особенно шепетиль мали л1одей в свою среду, не задуми.
рые еретические гРУподготовке в т0 время как церковные учите,,
ваясь о тшательн п ие крещения.
0СУ* Тертуллиан, критикуя еретиков, возмущается тем. что в их*
шинах нет никакого порядка:
Не поймешь, где катехумены, а где верные: все имеют одинаковый
доступ ко всему. |что происходит на богослужении (?)], они слушают
(слово Писаний (?)] вместе, они молятся вместе - даже вместе с языч-
никами. если тем случится зайти к ним... Их катехумены совершен-
ны прежде, чем пройдут обучение151.
Можно заключить, что в общине Тертуллиана катехумены не мо-
лились и не участвовали в таинствах вместе с верными, подобно тому,
как это было в школе Ипполита. Оба учителя подчеркивают важность
духовной дисциплины и постепенность приобщения катехуменов к
церковной жизни. ‘Избранные*’ становились полноправными участни-
ками литургической жизни только после принятия крещения.
180 Учение апостолов 2.39.6.
151 Прещение против еретиков. 41. Бл
Иероним (Комментарий на Послание к га-
латам 3) отмечает, что в секте Маркиона
катехумены и верные молились вместе
Глава
третья
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ
ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ ШКОЛА
(конец II “ середина III века)
Всякий, кто отбирает полезное для катехуменов, в особенности
если они - греки, не должен чуждаться философских знаний1.
ИСТОКИ египетского христианства покрыты мраком неизвес-
тности. Свидетельство Евсевия о том, что христианство было
впервые проповедано в Александрии св. Марком, не под-
держивается более ранними источниками2. Климент Алек-
сандрийский в одном из своих писем упоминает, что св. евангелист
Марк после своего служения в Риме отправился в Александрию, од-
нако, ничего не говорит о нем как об основателе местной церкви3
Впрочем, нет ничего невозможного в том, что иудео-христиане появи-
лись в Александрии уже во времена апостолов. Так, например, из Де-
яний апостолов известно, что странствующий проповедник Аполлос,
поразивший Коринфскую церковь своим красноречием, был родом из
Александрии и, по всей вероятности, был "наставлен в начатках пути
°сп°Дня” в родном городе (Деян 18:24-25).
В Александрии издавна существовала влиятельная иудейская ди-
аспора, насчитывавшая сотни тысяч. Диаспора имела множество си-
нагог по всему городу. Синагоги были главным перекладным пунк
°М бродячих христианских проповедников. Вероятно, что ослание
1 Климент Александрийский. Строма-
ты. 6.11.
2 Евсевий Кесарийский. Церковная
история 2 16 Евсевий отождествляет
первых александрийских христиан с ас-
кетической сектой терапевтов, описан-
н°й Филоном в произведении "О жиз-
ни созерцательной”. Это отождествле-
ние скорее всего ошибочно. Ср. Иеро-
ним О знаменитых мужах 36 Апо-
₽иф Деяния Марка, сообщающий о
Иссио’*ерской деятельности Марка и
° мУ‘«енической смерти, был написан
в конце IV в. и, по мнению большин-
ства исследователей, не имеет истори-
ческой ценности. Если бы александрий-
ские отцы 111 в. знали об этой традн
цик, они непременно упомянули бы о
ней О мартирии Марка, который был
предметом особого почитания в Алек
сандрик, впервые упоминает Палладии
(1425)(Лавсанк. 45)
< М Smith Clement of Alexandria ый W
a Secret Gospel ol Maik 44* v* •*
Egypl Some ObWiv«b«» ' »»
.В1 ТРПЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ Шкгч
АВА ТРЕТЬЯ *^НЕЦ „ _ СЕРЕДИНА III В ) 1ЦКОлА
15 Филлоф Плотин (?), окруженный
учениками и, что более примечатель-
на. ученицами Деталь рельефа фило-
< »фов /// к Музей Пио Клементина,
к евреям и Пг>
Варнавы были 'ЛЧ
ваны хриСТИан ’«Рч
лишимся „а Г"'Ч
Рь|ва с их более" '
Доксальными ИуДе> I
«и собратьями Г?»
сандрии. Город** i
селение, включая 2? ,
скуюдиаспору,*!
ло по-гречески °Р< |
как коптский (д, *
египетского) оставь,
языком деревни. Таш
разноязычие приводи.,,
к большому культурно. ;
му разрыву между городом и провинцией
Библиотека, основанная Птолемея*
была в античности одним из богатевши
собраний книжной мудрости. Согласно-;,
диции, именно в Александрии, при Пто*
мее Филадельфе (285-246 до Н.Э.), был сделан перевод на греческий
язык значительной части Ветхого Завета, так называемая Септуагиита'
Ббльшая часть населения Александрии во II в. н.э. была язычес
кой Климат Александрии, казалось, располагал к процветанию ре»
гиозных сообществ, философских школ, синкретических культов, як
терий, а также сомнительных сект. Среди философских направлений
в начале III в. особым уважением пользовалась школа Аммония Сак
каса (ок 175-242), платоника, разочаровавшегося в гностическом
христианстве''. Учеником Аммония был Плотин (205-270?) “ аске’
< судившийся своего тела, логик, наделенный колоссальной способное
тью к умозрению, поэт мистического экстаза, ясновидец и целить
душ. страстный проповедник платонической утопии идеального гос.
дарства и, наконец, убежденный противник христианства.
Ученик Плотина Порфирий (ок 232 - ок. 303) оставил нам
'рафию учители, из которой можно получить представление о то |
проходили занятия в неоплатонической школе, которую Пло I
крыл в Риме Предпочтительной формой занятий были семи
не лекции На таких семинарах отдельные вопросы предлага'п та10н
иб< уждения в тесном кругу учеников Участники семинар0
зачитывали письменные работы, прослушивание которых мог
мать несколько часов и даже дней. «ноае1"‘>
В школе Плотина обучение подчинялось скорее кД° Ш**'
нежели строгому расписанию, хотя большинство философ
‘ По сооОшеикю^'^’ртяз"*'/-
-тори- 6,9
ними щмолвми ди У*
Аммоний был м*л0
11о< ледке Ари-
АЛЕКСАНДРИЙСо%^ТдАРуПгАиГЕН'КЛИМЕНТ-
„„ канонический набор дисциплин. У греческих ™
ИМе«ято деление на логику (включавшую формальную бЫ'''0
Оклику и теорию познания), физику (включавшую геометрию «тро'
Хмию И теологию) и этику. Философские интересы римских™’
ков были почти полностью поглощены этикой как искус вом са-'
обладания и воспитания характера. ' оом са
“° платоники, приняв стоическое деление, дополнили его арифме
такой, стереометрией музыкой, грамматикой, риторикой, гимнастикой
политикой, а также более углубленным изучением теологии" При
этом математические дисциплины, по Платону, служили подготови
тельным курсом для изучения философии. Согласно платоническому
представлению истина не есть отвлеченное знание, но цельное позна-
ние, включающее дискурсивное мышление, аскетическое воспитание
души и мистическое созерцание. Похожий взгляд на природу позна-
ния исповедовали и неопифагорейцы. Предметами жарких дебатов
между школами были такие вопросы, как природа бога, божественное
провидение, отношение материи и духа, душа и ее бессмертие, а также
предназначение и моральный идеал человека.
Интеллектуальная жизнь в Александрии располагала к самым
смелым умозрениям и к бесконечному полету фантазии в космоло-
гии. Именно в Александрии родились головокружительные гности-
ческие системы Валентина. Василида и Карпократа. Именно здесь
христианские апологеты столкнулись с наиболее глубокой и острой
критикой их “варварской философии" со стороны эллинистических
философов. Именно здесь произошло столкновение не только с фаса-
дом и попкультурой эллинизма, но с самим его мировоззренческим
ядром. В Александрии полемика христиан с философами была впер-
вые перенесена с базарной площади на "профессорскую кафедру" В
таком интеллектуальном климате страстные призывы Тертуллиана
к тому, что христианин, обретя истину в христианстве, должен пре-
кратить всякий духовный поиск и всякое исследование философских
вопросов, были малоубедительны. Требовалось не огульное отрица-
ние всей культуры, а детальное понимание ее Требовалось творчес-
кое и чуткое освоение апостольского наследия. Одним словом, требо-
валось создание “духовной академии".
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПЛЕЯДА.
ПАНТЕН. КЛИМЕНТ. ОРИГЕН И ДРУГИЕ
сандРийская огласительная школа (катпхПГ'КП МбппкаК*’V
Уже"!,Ые появляется из тумана неизвестности в 8 -х годаi часто
Назык"°МИНалось в предыдущей главе, школой в ан Н ,СК,Х1Ь
них “Л,И югулярное собрание учеников вокруг одногоили.неско-ь
Эпикг °РИТет"Ы)< Учителей В этом смысле у стоического фило^фа
ета (ок. 50 - ок. 130) была школа в Ннкополнс -
Алкиной (Альбин (>)
1 •низкой1!1 '*" Н М?П у,,‘?Оми'‘ ,М*
KUH философии 1-7
1ин1ГП-‘й0)
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛ^НЛ^ЙС^ОГЛАСИ^ЬНАЯ ШКОЛА
платоника Аммония Саккаса была школа в Александрии, подобно тк
как у Иустина Мученика была христианская школа в РИМе ‘°МУ.
Зданием философской школы нередко служил частный дом
надлежавший либо ее главе, либо одному из его влиятельных упе-
ков Например, древнегреческий философ Эпикур (342-270 до н ,
приобрел дом в Афинах и нередко беседовал со своими ученикам
в располагавшемся около него саду. Плотин превратил частный д„
некоей Гемины в пансионат для своих учеников8. Такое обучен
было, как правило, платным, хотя в некоторых случаях плата была ад
ровольным пожертвованием преданных и состоятельных учеников
на содержание любимого учителя (см. цветн. илл. IX).
Школу в смысле собрания учеников вокруг авторитетного учи.
теля следует отличать от другого употребления слова ‘'школа", приня-
того в исторической литературе. Так, Александрийской школой час-
то называют определенную богословскую традицию, сформировавшу-
юся в Александрии и отличавшуюся от другой традиции, или “шко-
лы". которая позднее утвердилась в Антиохии9. В этом смысле уместно
говорить об Александрийской школе как о местной традиции толко-
вания Священного Писания, которая не утратила своего влияния и
после того, как огласительная школа перестала существовать. Хотя
два различных значения слова "школа” в некоторых случаях указы-
вают на один и тот же феномен, в этой главе слово "школа” будет
употребляться в смысле собрания учеников вокруг учителя, а не в
смысле богословской традиции.
Первым учителем Александрийской огласительной школы был,
по всей вероятности, Пантен. О том, существовала ли школа до Панте-
на и в каких отношениях она состояла с местными христианскими об
шинами, ничего определенного неизвестно10. Климент Александрийс-
кий. ученик Пантена. упоминает о том, как после долгих духовных ски-
таний он. наконец, обрел истинного учителя в лице Пантена, которое0
он образно называет "сицилийской пчелой", сокрытой в Египте". Мо*
но заключить, что Пантен был родом из Сицилии. К тому времени, *ак
Климент познакомился с ним, он уже преподавал в Александрии
О Пантене известно очень мало Ни одно из его произведен
не дошло до нас. хотя Евсевий сообщает, что Пантен не только у
Порфирий Жизнь Плотина. 9
' 06 ^'«чилрийсиой школе как о
•««лоаскои традиции см А И Сидо-
начало Александрийской школы
„"J'" Климе.,. Александрийский С
Г4е <коб«ино глубоко изломе-
И* Югослояские В1гдяды Климента
uja41 «С“ Дьяконов Типы выс
X. V “ ’ С 6‘“ Профес
МЙ (Sa* 1 "ес‘*“а любопыт
сР*з он сопоетав-
•а». иТо""." “ ^'“•“Ч'ийской
-ч/чви для подготовки
катехуменов, но с высшими У4'^,
учреждениями для подготовк TejeA
ства и прочих христиански зап»Дс
в Сирии и на латиноязычн
z’unCK®*4’'
10 Свидетельство ^*иЛ“,^а-Хр»‘стИ,>
уцелевшем фрагменте е ° чт
ской истории" (PG Л лпол” .
первым учителем школ
Афинагор. недостовер
базируется на риле р ит
лов и ошибок. См и 2 в*
toire deTdcoled'Alexandne
о 1 1.3-
“ Климент. Строматы
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПЛЕЯДА: ПАНТЕН. КЛИМЕНТ
ОРИГЕН И ДРУГИЕ
„осе (живым голосом), но и писал книги12. Пантен был из обра-
1,,'м'„ихся стоиков13. Как уверяет Евсевий, занятия философскими на-
ТЙ“ми в школе были заведены уже при Пантеке. Изучение эллинис-
уК рекой философии было внесено в расписание занятий школы с
„ чтобы иметь возможность дать ответ еретикам на их возраже-
Таким образом, изучение философии с самого начала играло роль
омогательную - полемическую и апологетическую.
ВС" Евсевий прибавляет, что Пантен впоследствии стал апостолом
Индии, в чем нет ничего невозможного. О Плотине, например, извест-
о что он присоединился к военной экспедиции императора Гордиана
в Индию с единственной целью овладеть индийской философией
Блаж Иероним также сообщает курьезную деталь о том, что Пантен
был якобы послан в Индию епископом Деметрием Александрийским,
чтобы обратить ко Христу тамошних браминов и философов".
Для нас в данном случае важно не то, что Пантен отправился
крестить браминов, а то, что он был командирован церковным иерар-
хом. Дело в том, что большинство современных исследователей при-
держиваются того мнения, что ни при Пантене, ни при его ученике
Клименте Александрийском катехизическая школа не находилась под
прямым церковным контролем. Считается, что только при Оригене
глава школы попал под прямое покровительство александрийского
“папы", как уважительно называли епископа Деметрия Александрий-
ского уже при жизни. Замечание Иеронима (которое вполне может
иметь независимую от Евсевия историческую ценность), не принятое
во внимание современными исследователями, ставит под сомнение эту
гипотезу и позволяет заключить, что уже при Пантене связь школы с
местной церковной властью была прочной. В отличие от Климента,
которого церковная традиция единогласно называет пресвитором'-.
Пантен был мирянином.
Климент Александрийский сменил Пантена на посту учителя
огласительной школы примерно в 190 году16- Возможно, что некото-
рое время Пантен и Климент преподавали вдвоем Климент обратил-
христианство после длительных духовных исканий До встречи
антеном ему довелось учиться у христианских учителей, которые
ДОГ? РОДОМ из Сирии. Египта, Ассирии и Палестины Скитания моло-
рас-1.Человека в поисках настоящего учителя очень характер .
атриваемого периода. Вспомним, например, поиски Иусти У
но Церковная история (соглас-
афинскому переводу Руфина). 5.10.4
Церковная история. 5.10.1.
с Й'роним. письмо 70.4 // PL 54:705
акже О знаменитых мужах. 36
гена^)1Н (Об искажении творений Ори-
Agister а3.ЫВает ^лиментаРге5^У,вге1
М’?Ит*Рий?СС,е3,ие >^‘us' Иероним Ком-
ГИпРорок *м °^ин,,алиагую главу кни-
*' Исайи. Предисловие: Аполо-
гия против Руфина-2 17: Письмо 70.4.
Кассиодор Институты I 8 4. 2 5 1
.6 Дзтнровкапри^и^^ИеР^
О знаменитых мужах 38 ‘
Чи, тиртч -ГП.Л «КЗ
tem aletunJnae
lenuil 1 гатпхчогы- „„
гим внимание на го. что» » . _
ет школу Пангена [Uh c"<v
одно указание на го. что > ж* .
школа
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬн
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА 111 В ) АЯ ’«КОДд
ника, перепробовавшего чуть ли не все философские
своим обращением в христианство. Шкоды
Молодой Плотин также длительное время искал
учителя, перебираясь от одного к другому, пока не встрети^д10411^
Проведя некоторое время с Аммонием. Плотин воскликну Л1м°Ч
ловек, которого я искал!”17 То же мог бы сказать о своей1
Пантеном и Климент. Так как значительная часть обучения8^46'-
ла в беседах один на один или в тесном кругу учеников. ТоПр°Хо«*
ния учителя и ученика были весьма близкими. Иногда ученикТНОц*
жали свою преданность учителю очень эмоционально. По иоп
кому наблюдению одного философа П в., они были готовы по
вокруг учителя “подобно вакхантам вокруг Дионисия”18. рЫгаТь
Климент был человеком незаурядной эрудиции. Его произв .
ния переполнены цитатами из древнегреческих поэтов и трагиков*
Он знал философию по первоисточникам, а не по школьным хрес-
матиям, как большинство культурных людей его времени. Он свор-
но ориентировался в запутанном лабиринте гностических сект",
мистерий, хотя относился к ним с большой неприязнью. Его описан»
мистерий настолько подробны и содержат такое количество гротен
ных деталей, что можно подумать, что Климент сам был очевидцу
описываемых им сцен и обрядов.
Главные произведения Климента, дошедшие до нас, образуюттр?
логию. Первая книга, “Увещание к язычникам", была адресована,ха»
это следует из заглавия, к языческой публике. Ее целью былопок
зать образованным грекам несостоятельность и порочность Языче-
ства и указать на спасительную истину, открывшуюся в божествен-
ном Слове, ставшем плотью. По мысли Климента, христианство о.
чает на глубочайшее упование человека обрести бессмертие.
Второе сочинение трилогии, “Педагог”, по собственному
нию Климента, было предназначено для катехуменов и ново F
ных20. В нем Климент ответил на нападки гностиков, к°т°Рыея
дили в замешательство некоторых из новообращенных, а та ^aHCKOi
принял составление всеобъемлющей регламентации хРисттСйо<
жизни. Учителем христиан, в отличие от язычников, являе яМ при-
Бог, пришедший в мир во плоти для того, чтобы показать л
мер святой жизни. Жизнь христианина должна стать подр^
Учителю. Знание о Боге должно влиять на жизнь чеЛ0ВвНуТреН^
отношение к душе своей и к окружающим людям Без в * ейй^
перемены, без исцеления души от болезни греха, ^e3 У* мецГа. ?•
добродетелях знание о Боге невозможно. По словам ^ака3ав v
Отец поручил воспитание людей Своему Сыну, Иисусу.
- 1 Н«30 т»**'
20 См. Строматы. 6- е ,->
баушто; можно _иГеЛ>
"Учитель", или Дето
3 24-25.
17 Порфирий. Жизнь Плотина. 3.
18 Дион Хрисостом. Речи. 35.8.
* См.. например, Строматы. гл. 5. где
содержится подборка параллельных
мест из Библии и греческих классикой.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПЛЕЯДА ПАНТМ1 к-чиС|1,
ОРИГЕН И ДРУГИЕ *ЛИМСИ7
есть Сын Мой возлюбленный. Его слушайте", подобно тому ках
6я1дий отец отдает своих сыновей достойному учителю*
Климент призывает катехуменов к умеренности » пище и пи
тин. К скромности в одежде и употреблении украшений а -акж- к
сдержанности во время празднеств и торжеств Вопросы котовыми
о„ задается, и даваемые им советы предельно конкретны' Притичн*
ли христианину смеяться на людях* И если прилично смеятйя
уместно ли быть клоуном и валять дурака' Как следует вести себя в
общественных банях? Можно ли париться вместе с особами противо-
положного пола или со своими рабами? Как следует одеваться идя в
церковь? Позволительно ли носить серьги? Прилично ли мужчинам
пользоваться косметикой и рядиться в женские одежды' Подобает
ли христианину ходить торопливо5 Можно ли играть в азартные игры
ходить на скачки или посещать увеселительные заведения' На боль-
шинство этих вопросов Климент отвечает отрицательно.
Одной из любопытных черт морального учения Климента явля-
ется то, что он, в отличие от большинства раннехристианских учите-
лей. считал жизнь в браке более достойной христианского призва-
ния, чем жизнь холостую. "Кто те двое или трое, собранные во имя
Христово, посреди которых Господь? Не муж ли. жена и ребенок, так
как сказано, что муж и жена соединены Богом?" - риторически спра-
шивает Климент22. В браке, утверждает Климент, человек подвергает-
ся ббльшим искушениям и, следовательно, заслуживает ббльшей по-
хвалы в преодолении их23. Впрочем, сам Климент оставался холос-
тым “из любви к Богу’’24.
Катехизатор должен был обладать мудростью и прозорливос-
тью для распознания того, что в окружающей его культуре было со-
вместимо, а что противоречило Евангелию. Хотя некоторые замеча-
ния Климента могут показаться спорными, его руководящий принцип
остается верным евангельскому пути. Принцип этот можно назвать
этикой и эстетикой внутреннего. Важно не то. как ты выглядишь сна-
ружи, а то, чем живет твоя душа. Сними богатые одежды и украше-
ния и увидишь, что среди язычников господин отличается от своего
раба разве только тем, что он более раба подвержен страстям, говорит
Климент25. Христианство же даровало внутреннюю свободу как ра
бам, так и их господам.
Развивая эстетику внутреннего, Климент используе* а с.
-У10 аналогию тела человека как храма души ^зыче^И,^е^'отде.
Е^пте. пишет Климент, блистают золотом и серебром, их стены отде
ланы драгоценными камнями Индии и Эфиопии, украшены кол и»
“«и, вокруг них простираются священные поля и рошк
и в такой храм и попросить жреца показать бо
‘‘ Педагог. 1.11. Климент цитирует м Строматы 3 7 э
17:5 неточно. 25 Педагог 3.6.
22 Строматы. 3.10.68.
23 Строматы. 7.12.70.
101
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНао .
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III в ) АЯ Ш|«ЭЛЛ
завесой, то обнаружишь нечто совершенно недостойное к
ние кошки, змеи или крокодила. Точно так же и человек к* Изьа«
ботится только о внешнем украшении, должен более помТ°Рый 5*
том. чтобы под покровом дорогой одежды сиял образ Бож й Л”1' '•
добродетельной и непорочной жизни, а не образ звериный*1 т
внешне христиане отличались от язычников разве только ск аК ***
тью в одежде, праведность жизни была их главным богатс°МН<х
украшением26. Тв°м и
Последняя книга трилогии Климента, "Строматы", предст
собой набор лекторских записок на самые разнообразные темыТ^
реющий Климент попытался зафиксировать в ней без какой "ж
системы все те знания, которые он получил от своих учителей'ь
время гонений при Септимии Севере Климент был вынужден бе»а
в Каппадокию и оставался там до самой смерти. На опустевшее net
то главы катехизической школы в 202 году был назначен восемна-
цатилетний Ориген.
Об Оригене, благодаря Евсевию, мы знаем более, чем о каков
либо другом христианском учителе рассматриваемого периода Ори
ген родился в христианской семье. В духовном становлении Ориге
на важное значение имело домашнее образование. Его отец, Леонид
перед тем. как обучать сына мирским наукам, читал с ним Писаниям
просил повторять их каждый день27. Леонид дал сыну образования
“науках греков", что помогло Оригену после смерти отца зарабаты
вать себе на жизнь. Леонид принял венец мученичества во время го
нений при Септимии Севере. Пылкий Ориген хотел последовать при-
меру отца, но мать помешала ему, упрятав все его вещи и тем самый
воспрепятствовав сыну появиться на улице.
Ориген, по сообщениям церковных историков, был ученике"
Климента26 Вполне возможно также, что некоторое время он обучал
ся у платоника Аммония, хотя впоследствии порвал с ним2’ На мест
учителя огласительной школы Ориген был назначен епископом
метрием Вначале Ориген совмещал преподавание грамматики F
торики с богословием Впоследствии, когда количество учеников^
росло, Ориген прекратил преподавание грамматики и риторик ’ й.
по замечанию Евсевия, препятствующее изучению наук боже
них Обратим внимание на то, что молодой Ориген. подобно
иым учителям Тертуллиану и Ипполиту, остро чувствовал к°
между изучением древнегреческих классиков и Библии н0,Of1'
Для того, чтобы иметь возможность преподавать беспла &
геи продал свою значительную библиотеку и впоследстви
скромную ежедневную плату, о которой он условился с пок
» Евсевий цитирует (6
фирия в Церковной не
Впрочем, возможно. щи »
Оригеиа христианина д^ан"
тезкой, который
м Педагог 3 1-2. Ср Тертуллиан Про-
• ид Валентина | / / PL 2 539 М2
Едеедир Церковная история. 6.2 7
Евсевий Цертквиаи истории 6 6 I
у^'**'* А/южли. нротие Иеронима I 45
Иироним аКиаик аиаатеиитма мужей 38
АЛеКСАНДРИЙСМЯМКЯ^ПАИТен MHMeMT
«НИГ. Ориген вел аскетический образ жизни ходил босиком, воздн/жи-
* лея ОТ вина, спал на полу, был непритязателен в одежде и пище и ча-
постился За едой и перед сном Ориген всегда просил, чтобы один
, братьев читал ему Писание И так продолжал ои денно и иошио с
тем. чтобы 'молитва предваряла чтение и чтение ожидало молитв / -
В отличие от языческих риторических школ, в которых образо-
ванне могли получить в большинстве случаев только мужчины в
школе Оригена могли учиться как юноши, так и девушки Для того
чтобы не давать повода для наветов язычников. Ориген решил оско-
пить себя, по молодости лет слишком буквально истолковав слова
Мф 19 .12 о “скопцах Царствия ради Небесного”’1
В 212 году Ориген побывал в Риме, где ему довелось слушать
проповеди Ипполита и беседовать с ним52. Вернувшись из Рима в
Александрию, он продолжил преподавание в огласительной школе
Ученики приходили к Оригену, как говорит Евсевий, один за другим,
не давая ему передохнуть с утра и до самого вечера По всей видимо-
сти. преподавание сводилось либо к беседе один на один, либо проис-
ходило в небольших группах Помимо этого, Ориген регулярно про-
поведовал в домашней церкви по средам и пятницам перед смешан-
ной аудиторией катехуменов и верных15 Чтобы высвободить неко-
торое время для изучения Священного Писания, Ориген разделил уче-
ников на две группы. Преподавание элементарных предметов он от-
дал своему ученику Гераклу, тогда как сам взялся за более сложные
богословские дисциплины34.
Жан Даниелу поддерживает и развивает гипотезу Гюстава Бар-
ди о том, что первоначально единственным предметом в школе Ори-
гена был пред крендельный катехизис, сводившийся почти полностью
к толкованию Священного Писания55. По мнению Барди и Даниелу,
глобальная перемена в расписании занятий школы произошла с рас-
пределением обязанностей между новым катехизатором. Гераклом, и
Оригеном, который прекратил преподавание основ веры и открыл
школу, сходную по своим целям с философской школой С одной сто-
роны. гипотеза Барди-Даниелу объясняет, почему Ориген на началь-
ном этапе отказался от преподавания риторики и даже продал всю
св°ю библиотеку. С другой стороны, эта гипотеза противоречит сооб
*“ени» Евсевия о том. что изучением философских наук Ориген за
имался с детства, а также и тому, что философия преподавалась в
£М*а* *Ристианской школы уже при Пангене Кроме того. Еасе.ии
Ге„?обшает ни 0 каком радикальном изменении рода
ле/ Н° лишь замечает, что тот стал заниматься исключи .
'родвинутыми учениками, которые в школе имели
р ЛИ'₽<,НИ“ П"сь"° к Маркелле 43.1.
УфНн Апология против Иеронима 2 17
Евсевий Церковная история 6 8 2
Иероним. О .нанеиитмх мужах 60
» Сохрхг Uxpx°—« «’«Р“ 5 22
ОрХ^р.ш-г..... -да*
„р«.р. . См. ~ '1 Ч—
м Емхри* Ufl»— «"*"* 61415
onguiet de
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ
(КОНЕЦ 11 - СЕРЕДИНА IH В ) ШК0-ПА
Во время погромов Каракаллы в 216 году Ориген
был покинуть Александрию и некоторое время провести в
не Тамошние епископы обратились к нему, в то время еще
ну, с просьбой прочесть проповеди их пастве36. Впоследствии^^'
Маммеа. мать императора Александра Севера, питавшая симпа^^
христианству, специально посылала за Оригеном военный эскорт к
он мог прийти и беседовать с ней37. Для написания библейских
ментариев Амвросий, влиятельный почитатель Оригена, отдал
распоряжение семерых стенографов, которые поочередно записыва^
за ним под диктовку. К стенографам, в свою очередь, было приеи?
лено такое же количество копиистов, работу которых начисто пепВ
писывали каллиграфистки38. Слава и авторитет Оригена возрастали
По понятной человеческой слабости “папа” Деметрий, глава
Александрийской церкви, проникся завистью к Оригену и стал пи-
сать о нем пасквили в другие епархии, осуждая его, в частности, зато
что он. будучи мирянином, позволил себе проповедовать в присутствии
епископов. По мнению Деметрия, подобная дерзость была в церков-
ной практике чем-то неслыханным. В Палестине, очевидно, главы по-
местных церквей придерживались иного мнения. Несколько лет спу-
стя епископы Александр Иерусалимский и Феоктист Кесарийский
рукоположили Оригена в пресвитеры, когда тот находился в палес-
тинской Кесарии проездом. Этот шаг вызвал еще большее негодова-
ние Деметрия. В 231 году разгневанный епископ созвал поместный
собор, на котором Ориген был низложен на том основании, что ско-
пец не может принять сана39.
Желая избежать последующих трений со своим епископом, в
том же году Ориген перебрался в палестинскую Кесарию, оставив
огласительную школу на попечение Геракла. Кесарийский епископ
проигнорировал решение “папы" Деметрия о низложении Оригена и
упросил александрийского богослова открыть огласительную школу
в его епархии Одним из самых выдающихся учеников Оригена
Кесарии стал молодой аристократ Григорий, впоследствии еписко
миссионер, прозванный в народе чудотворцем. _0.
Руке св. Григория Чудотворца принадлежит один из с^,ы*
гательных в истории портретов христианского учителя В н
знакомства с Оригеном Григорий мечтал об адвокатской каРьеР'ще-
торая гарантировала бы ему социальный престиж и безбедное ^£.
ствование Постепенно Ориген склонил его к мысли оставить
6.231’
Евсевий Церковная •'
2; Иероним. О знаменит
з» Эти ограничение
21 17-21 и указывает на • пвдИрь’-
дрийскос христианству
такому же системат ^гуаЛ**Г *
иию еврейских закон ’ дор* **у)
стоты. как. иапримерлснгпр,а^>
прет Никейского со«»Р
А Евсевий Церковная история 6 19.16
•т Евсевий Церковная история 6 21 3
4 Император Север был чрезвычайно
«абожним язычником Набожность его
глянным образом проявлялась в кол-
< ат)« Апыллоиия Тиаискиго, Орфея
А.р-ама и Христа См Лампридий
Жааам! Севера 29
александрийская плеяда ПАНТЕН. КЛИМЕНТ
ОРИГЕН И ДРУГИЕ КЛИМЕНТ
тяи1ую карьеру и вступить на стезю христианского учителя, полную
» яческих преследовании и треволнений Оригену удалось убедить
Григории не СТ0ЛЬК° Рациональными доводами и рассуждениями о
добродетелях, сколько личным примером и участием» Речи о добро-
Отельной жизни были бы сухи и отвлеченны, если бы сам Ориген
„е был воплощением своего учения. Впрочем, некоторые эллинисти-
ческие философы, такие как Плотин или Эпиктет, могли похвастаться
тем же. Более ценно для Григория было то, что Ориген искал сбли-
жения со своими учениками еще до того, как ученики искали дружбы
с ним. Подобно тому, как душа Ионафана прилепилась к душе Дави-
да» (1 Цар 18:3), душа Оригена искала души его учеников еще до
того, как они проникались доверием и уважением к учителю".
Ориген учил в палестинской Кесарии на протяжении более двад-
цати лет, пережив первое организованное гонение на христиан при
Декии. Ориген был схвачен во время этого гонения и претерпел не-
человеческие пытки. Его здоровье было сильно подорвано, и он скон-
чался вскоре, в 254 году.
Ориген оставил немало учеников, продолжавших его дело, а так-
же огромное количество богословских трудов, большинство из кото-
рых не сохранилось. Его преподавательская деятельность началась и
трагически оборвалась во время гонений. По существу, само науче-
ние было подготовкой к возможному мученичеству. Некоторые его
ученики приняли венец мученичества, будучи еще катехуменами4-
Его личность, а также некоторые аспекты его учения вызывали
справедливую и несправедливую критику со стороны потомков и со-
временников. Учение Оригена было предметом многих горячих спо-
ров. Здесь не место обсуждать вопрос о том, оправдано ли было реше-
ние Пятого Вселенского собора (553), осудившего не только некото
рые спорные мнения Оригена, но и предавшего анафеме его лично
Отметим только, что значение Оригена в истории^ христианства в
Целом и в особенности его влияние на Александрийскую школу
гословской мысли огромно. я ,пл|П пг.яси.
После смерти Деметрия (+247) Геракл, ставший гл ' был
тельной школы после отъезда Оригена в палестинскую <• J ~
уведен в сан епископа
('хпЛе смерти Геракла. В дальнейшем школу
-®2) и Пиерий (t ок. 309), которые во м::ог‘
Григорий Чудотворен Похвальное
слово Оригену. 9; 11.
Григорий Чудотворец. Похвальное
слово Оригену 6. Этими наблюдении-
* и я обязан блестящей статье R L. Wil-
«еп a "Alexandria A School for Training
n *irtue" (15-30)
<2 c
7 веский (Церковная история 6..> I-
Мей°°б^ивТ имена мучеников катеху-
08: Геракл, Серен (по латинскому
После смерти Деметрия (+247) Геракл, ставший гл '
- ________ .да Ори. ей» в палестинскую Кесарию, был
?^ден в сан епископа. Школа перешла к Дионисию " хи„
(247(8?)-264(5?))“. Дионисий, в свою очередь, “озгл“ ф₽ност
(t282)CMп™ Геракла В дальнейшем ШК°Л0Угом“ыли продолжателя-
ТТ282) и Пиерий (t ок. 309), которые во многом были р
„„,му РуФ»»»> " с“ Ор"Т?
Омо м книгу W’" и,р'""“ '
« Си В Dnw«» Th. С-*""1”
ыо,.г»
)7’ АвТОР ПОКОИМ* ипя
«.I. ор!п«у •—
шествовало • 1,1
«< Иероним
105
ЦХ 6»
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА 111 в 1 шк°Лл
ми аскетических и богословских традиций Оригена’5 п
Пиерия стал Петр Великий ( + ок. 311). погибший мученичес^'1-1”"’01’
тью во время гонений при Диоклетиане. После значительней СМеР-
рыва. вызванного арианской смутой, школу возглавил Дидим? Пе'>!‘
(+398). назначенный св. Афанасием Великим. Ослепший с
Дидим обладал незаурядной памятью и колоссальной эруд^'?’
Из школы Дидима вышли такие церковные учителя, как св. Гри3 4'1’'
Назианзин. блаж. Иероним и Руфин. Иероним гордился тем, чтол"
дим Слепец был его катехизатором (кает|ут|тт|<;). Руфин сообщает
он проучился у Дидима, а также учителей-монахов в общей сложно”
сти восемь лет”.
После Дидима школа была переведена из Александрии в Сиды"
Как видим, связь между александрийской епископальной кафедрой (
огласительной школой была тесной: глава школы сменял епископа
после его кончины. К концу IV в. Александрийская огласительная
школа прекратила свое существование, хотя ее богатейшее наследие
не переставало оказывать формирующее влияние на богословскую
мысль как в Александрии, так и за ее пределами.
ВЕРА. ЯЗЫЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
И ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
В предыдущей главе мы уже имели возможность обсудить отноше-
ние христианства и окружающей его языческой культуры на приме
ре некоторых представителей Римской и Североафриканской церк-
ви Выводы, к которым мы пришли, можно кратко сформулировать
следующим образом. К концу I в. произошло отделение молодых хри
стианских общин от материнских синагог. Так как христианство было
движением миссионерским, то вопрос об отношении к миру язычес
кой культуры в христианстве стоял более остро, чем в иудаизм^
Христианам предстояло не только жить с язычниками, но и обра|иа
их ко Христу
Так же как их собратья иудеи, христиане не могли совме1“аС.
поклонение своему Богу с почитанием языческих идолов. Да?ка и1|
сивиое участие в жертвоприношениях, каким бы невинным 0 „
кагалось самим язычникам, было для христиан вероотступнице^
Также неприемлемо было для христианина посвящение в м11^ |Ь1у
Многое из того, что в языческом обществе считалось допус
как. например, конкубинат, аборты, бесчеловечное отношение к 3.
гладиаторские бои и прочие увеселения, христиане открыто ^еОрц.
ли Климент Александрийский и Ориген осуждали H3bl4ecKHfltiye с°
стойкости так же последовательно, как это делали их зап®
временники Ипполит Римский и Тертуллиан Карфагенский
ж . „ГН»ИГР0"""
J <»м>1дп РмгиНжу T 2 С 109-1II «' Руфин Апологи* "Р"’
3 12. ,<0
« Руфии ичнижи». «гор». г 7, Q,.
<р»< Перни»..»» «гори. 4 25. Со». « Филипп Сидении АР"
Цжрмзомаа история А 15 торин фрагмент
ВЕРА. ЯЗЫЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
И ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Отношение к книжной мудрости, которая, по необходимости нес-
моральные ценности и мировоззрения языческого мира, было во-
Лпосом неоднозначным. Некоторые христианские учителя, подобно Та-
?иану и Тертуллиану, порицали как идолопоклонство даже начальное
пбоазование. включавшее изучение грамматики на материале древне-
гоеческой поэзии и литературы. Такая враждебность в отношении ко
всякому проявлению языческого гения подкупала своей простотой
Человек должен был принять истину христианства без всяких рассуж
пений и возражений и отвергнуть образование и культуру как порож-
дения демонических сил. По замечанию Тертуллиана, “после того, как
человек уверовал, единственное, во что ему остается верить, это то. что
нет более ничего, во что следовало бы верить’49. Тертуллиан, впрочем,
допускал начальное школьное образование как неизбежное зло при том
условии, что ребенок до этого знакомился с основами христианства. Что
же касается Иустина, то ему также было непонятно, зачем будущему
богослову получать школьное образование в музыке, астрономии и гео-
метрии, хотя к философии он относился более уважительно.
Как мы помним, молодому Оригену преподавание риторики и
Священного Писания под одной крышей также представлялось не-
возможным. Впоследствии, однако, Ориген изменил свое отношение к
этим подготовительным наукам на более умеренное. Зрелый Ориген
советует своему ученику Григорию заниматься грамматикой, ритори-
кой, геометрией, музыкой и астрономией, так как все эти науки явля-
ются введением в философию50. Список предметов, который приво-
дит Ориген, в целом соответствует программе, принятой в так назы
ваемых школах риторики, которые представляли собой высшую сте-
пень образования в эллинистическую эпоху.
Ученики, поступавшие в огласительную школу, вначале могли
получить образование в "науках греков" Курс общеобразовательных
Дисциплин, ёукикХга ка iSeia. включал в себя музыку, арифметику,
геометрию, астрономию и диалектику. Климент Александриискии
мечает, что изучение этих наук нисколько не препятствует. .
Рот. способствует постижению божественных тайн 8 р он в
Удотворец сообщает о том, как в Кесарийской школе р •
ачестве подготовительного курса прошел логику (ди- спясок
Рономию, "божественную математику" и этику ' . На?(. ко-
Редметов был принят и в школе платоника Алкиноя •
'Рыи скорее всего был старшим современником Р^^ насколььо
То Г ринимая во внимание сказанное, становитс ,1ИСЬ от рим
ско<,ИЦИИ' заложенные Пантеном в Александрии. • школа была
Ре " севеРоаФриканской моделей В Риме огласительшя
"&НаЧена катехизации в узком смысле Уч« к₽е.
ачимались исключительно подготовкой взрослы Р
т«РтулЛИа„ □решение против ере-
Творцу Г^И Письмо к Григорию Чудо
51 Климент. Стромвты
м Гри‘«Р“* Ч»лог*>Р<
слово Ориген*
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛ1 >и. «
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III в ) АЯ ЩКОдА
тения Изучение "наук греков" порицалось как идоло
служение сатане Между академией и Церковью, по Теп
могло быть ничего общего. В Александрийской огласитед л.ИаЧ?
напротив, была принята модель, во многом напоминавшая?0'’ иЧ-'
а>1 плаТп 'Л
кую академию
О преподавании философии в школах Тертуллиана и и
не могло быть и речи, так как философские мудрствования Пп°л^
жему мнению, были источником всех ересей. О том, что Терт?Рас»'-
Ипполит были не единственными христианскими учителями к ’’
считали занятие философией вредным, мы имеем свидетельс°ТОра|
мих философов Так. во 11 в Цельс и I ален критиковали хрис?'1 I
которыми им пришлось иметь дело, за то. что те превозносят в1**
совершенно нивелируют рассуждение53.
В Александрии дело обстояло совершенно иначе. Изучение*
лософии всячески поощрялось, особенно среди способных ученики
У второго учителя школы, Климента, мы находим первое система:»
ческое оправдание места философии в христианском образовании
Климент опирается на фундаментальное предположение о том. что Лг»
гос является учителем всех народов. Закон был детоводителем и
Христу для евреев Философия выполняет аналогичную роль для гре-
ков Более того, она является Божьим даром, посланным грекам54.В
отличие от Священного Писания, философские произведения содер-
жат лишь долю истины. Философские орешки не следует проплати
вать целиком: скорлупки следует оставлять, предупреждает Климент5
Эти общие рассуждения, впрочем, были настолько расплывчатыми,чтс
не давали никаких ясных критериев различия между мнениями фи
лософов и истинами веры
Некоторые христиане справедливо опасались, что такое преуве
личение места философии уравняет ее в правах со Священным *
санием и с апостольским преданием. Не предостерегал ли апос№
Павел о том. чтобы христиане не увлекались “философиею и п^л(
обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а
Христу' (Кол 2:8)? В ответ на эти опасения Климент замечает.
философии следует брать только то, что не противоречит Св
му Писанию и апостольскому наследию, зафиксированному в
ле веры К тому же слова апостола Павла, по мнению Климент
сятся не ко всем философским течениям, а только к софит га
курейцам541 Софистов не следует изучать потому, что они 3 а>ц1»
о красоте слов, а не об истине. Эпикурейцев нужно также;
так как они отрицают божественное провидение и факти 11Csi
повед у к, т атеизм — учение, по убеждению Климента и ОР13..
жаюшее природу вещей и вредоносное для разумной ДУШ
“ Климент. Стромлты ।
и Климент СтрометЫ
лег! Й"'
5' Григорий Чулот»оРе
слово Оригену ।
Ориген Против Цельеа 19. R Walter
5:6 5.7-8.17.
ВЕРА. ЯЗЫЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
И ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
философия, считает Климент, не может подменить веру, так как
па в конечном итоге не основывается на философских доказатель-
ном» Не следует путать духовную слепоту и леность с философе-
СТ сомнением, призывает Климент:
* Вам бы следовало сомневаться в том, нужно лн вам пьянствовать а
ВЬ1 напиваетесь, нисколько не размышляя об этом! Вам бы следовало
подумать, перед тем как оскорбить человека, ан-нет. вы оскорбляете
человека с необыкновенной готовностью! Вы сомневаетесь только в
том. следует ли поклоняться Богу и должно ли следовать Ему и Хрис-
ту По-вашему, этот вопрос действительно подлежит сомнению, хотя
вы сами не ведаете того, что достойно Бога. Доверяйте нам так же,
как вы доверяетесь пьянству, чтобы быть вам мудрыми, полагайтесь
на нас так же, как вы полагаетесь на оскорбления, чтобы вы жили!59
Когда дело касается наших эгоистических стремлений или чув-
ственных удовольствий, мы действуем, не рассуждая. Но ведь вера в
Бога есть первостепеннейший интерес человека, касающийся здоровья
его души. Согласно Клименту, в принятии или отвержении Бога речь
скорее идет о моральном выборе, чем об интеллектуальном взвешива-
нии вероятностей. Принятие или отвержение Бога есть более пробле-
ма воли нежели ума. Воля оказывается парализованной дурными при-
вычками язычества, а ум увязает за нею, ум придумывает всяческие из-
винения и оговорки. Сомнения ума связаны не с интеллектуальными
тоудностями, но с нежеланием воли оставить прежний образ жизни
Неграмотность, по Клименту, не является для человека препят-
ствием к ведению философского образа жизни. Он замечает Верой
обладают не мудрые мира сего, но мудрые по Богу; выУчит“"ст“Рн.
можно и не зная грамоты; ее учебник, вместе и пр - .
ный. зовется духовной книгой любви ° Вера спосо с у °
так как она усиливает в учениках восприимчи
Г0В0Рв7вязиесЛтЬем. что христиане приписывали
вере, многие образованные язычники ПРЯ“И“ ассуждений Фило-
нов. которые верят во все без разбора, без в Р они под6ива.
соф Цельс обвиняет христианских учител двй.язычников Кот-
ит детей отвергнуть вековые традиции их ро аннд т0 они отде-
ла же у христиан просят дать °®ъяснение.ИХ 1ЬК0 веруй!" или "Быть
лываются одними лозунгами: "Не рассуждай, а_ ' ым _ замечатель-
Мудрым в этой жизни плохо, тогда кактнчески замечает Цельс. можно
мо Подобными аргументами, саркасти бов н малых детей
произвести впечатление только на женшин. р некоторых христи-
Отвечая Цельсу. Ориген объясняет, ч чт0 они не спо-
ан пускаться в философские дебаты связа считают таковые лис
ообны в них участвовать, но с тем, ЧУ° инство людей не имеет
кУссии своей первостепенной задачей того. чтобы выслу
либо времени, либо достаточной подгото
с. . «> Клич""' Пе**г°Г. '„.кьле 17 3*
Климент Строматы. 2
Климент Увещание к *
•I Ориген ПР"
V
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ tnv
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА 111 В ) щКОЛд
шать все доводы за и против христианского учения. Что
предпочтительно: оставить людей увязать в болоте греха д0Же
пока они не докажут себе истинность христианства с полной^* Пор
ленностью. или сначала вытащить их из болота, а потом уж °преА*-
маться за подробные объяснения? В первом случае здоров6 ПрИНн’
человека, которое бесконечно дороже философских споров б * ДУш‘'
ставлено под угрозу Так стоит ли ждать, возражает Ориген J|4eTn0,
ловек умрет духовно? Ведь так вся жизнь пройдет в спорах и КаЧе’
ни жить по-христиански не останется62. ’ Реме
Немало важнейших решений в жизни, продолжает Ориген
принимаем, имея лишь надежду, а не доказательство того, что они п *
ведут к желанным результатам Когда человек отправляется в дад*
кое путешествие, или когда принимает решение жениться и завести
детей, или когда засевает поле, то каждый раз надеется на удачный ис-
ход. хотя вполне возможно, что его надежды не оправдаются. Большин-
ство крупных шагов в нашей жизни мы принимаем, не подозревая о
всех последствиях и не имея стопроцентной гарантии на успех. Во всех
-тих случаях мы убеждены, что действуем вполне рационально. Ког-
да же дело доходит до веры в Бога, Который ради нас пришел на зем-
лю. восприял человеческую плоть, подвергся опасностям и унизитель-
ной рабской смерти с тем. чтобы спасти нас. нам все не хватает сви-
детельств и доказательств. Почему же мы позволяем себе в этом
вопросе сомневаться больше, чем во всех других важных решениях в
нашей жизни? Наши сомнения тут скорее выдают духовную леность,
нежели интеллектуальную утонченность. В конечном итоге решение
жить по-христиански зависит не от согласия ума, но от благодатного
действия Святого Духа, соединенного с подчинением воли63.
Подчеркнем, что Климент и Ориген были далеки от того, чтобы
отрицать, как это делал Тертуллиан, место философии в христианс-
ком образовании. По мнению толпы, философия способна только по-
колебать веру Климент возражает, что грош цена той вере. которую
можно разрушить таким образом Правда не должна бояться де
тоь Философия в христианской школе должна служить апологе^^
четким целям Климент сравнивает ее с оградой вокруг вин0ГРа
ма веры64 Уже Пантен пришел к выводу о том. что философию сл
ет ввести в расписание занятий огласительной школы, чтобы nf
товить учеников к противостоянию ересям пес*#
Тогда как Тертуллиан считал философию матерью всех ер
ММхандрийские учителя видели в ней скорее противоядие 1^туОт
«мд ересей Для того, чтобы научиться отличать фальшивую мо
настоящей. нужно хоть раз увидеть фальшивую монету, что неуси
чем сравнивать Философия, по меткому замечанию Климент
лик«г г и< тину христианства, но обессиливает критику
знвмия ь музыке геометрии и грамматике следует использ
Цдлы.
м Климент Стро****
I 20
fl4>
0 чтобы сохранить
веру от нападок65. Ори-
геН был убежден, что
философское образова-
ние не может помешать
вере, но скорее спо-
собно очистить ее от су-
еверии и ошибок66. В
школе Оригена катеху-
менам была предостав-
лена полная свобода в
исследовании философ-
ских течений. Ориген
не отказывал никому,
кто хотел бы получить
16. Христос в образе философа. нс-
исключительно философское образование
под крышей его школы, надеясь, что при
этом человек обратится в христианство.
Преемником традиции Оригена в
этом вопросе стал Дионисий Великий, сме-
ставляющего учеников Фрагмент
резьбы на шкатулке из слоновой кос-
ти Ок. 360-370 Собор св. Юлии.
Bresaa. Museo Civtco
низший Геракла на посту Александрийской школы. Дионисий при-
шел ко Христу после долгих духовных скитаний. Уже будучи в сане,
он продолжал читать еретические сочинения, чем вызывал осужде-
ние других пресвитеров. Колебания Дионисия были рассеяны виде-
нием. в котором Бог повелел ему. "Читай все. что ни попадется тебе
под руку. Ибо умение исследовать и испытывать всякое писание от
начала было причиной твоей веры”67.
Такие вольности, однако, не приветствовались большинством
Церковных учителей, в особенности в отношении тех. кто делал пер
,ые шаги к вере Климент предостерегает, что в обучении катехуме-
нов не следует уделять философии непропорционально много , >
"и В противном случае, ученики могут увлечься ею. подоб *•
как спутники Улисса увлеклись песнями сирен1" Изучение
'«дует оставлять на десерт, если есть свободное времяла.как
°Н° “‘нее важно, чем чтение и толкование СвященногоЛ
цео ^,^лексанлрии. несмотря на значительную опп° 1 мско-
Uh L" ВПеРвые “ “^ории христианства было "Р^отвор^ со
един ' неодн°значное и вместе с тем чрезвычайке ’ и Ори
ген*“ТаКад— “ Церкви По замыслу Пангеи..
Ристнанская школа должна была заменить
Димент Строматы 1 II: 1.20.
Ормгеи Против Целься 3 49.57-58
Церковная история Т.7.3
^•“•емт Строматы 6 11
Клмйеи’ Строматы б 18
» Климент СтроМШ IJ
гаими Климента и С ₽*г’
телами попу’*РИ1“° Ч^
ченин. ocy**>*u*
la iMotor*
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ писл»
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III В ) Щ*ОЛА
17 Школьник, пишущий стилем на
складной восковой дощечке, которая
удивительно напоминает современ-
ный laptop. Евхарид. Красный атти-
ческий киликс. 480 до н.э.
ситет. Климент призывает к том
нужно более гнаться за образов ’ ЧТ°Ве
земных учителей в знаменитой д!НИем У
академии или еще где-либо, так к""1*
Бог пришел к людям во плоти, 4TogK Са*
светить их и привести ко спасенииЛ0,
Христе "сокрыты все сокровища прем!''
рости и ведения" (Кол 2:3). Отныне уч
никам не нужно было обращаться к у
телям-язычникам, чтобы получить допо-
нительные знания по философии. Такое
образование можно было получить в лоне
самой церкви. В воображении древних
образ Христа Учителя сливался с образок
истинного философа.
Следует отметить, что в результате
такого соединения граница между богоот-
кровенным знанием и эллинской мудрос-
тью становилась менее отчетливой, чей
она была в западных школах Иустина, Ипполита и Тертуллиана. В
отличие от Тертуллиана Климент проповедовал не бегство от культу-
ры. но творческое и критическое освоение всего того, что несла в себе
культура. Для победы над язычеством недостаточно было отделаться
несколькими окриками в связи с тем. что вся языческая культура на
ходится в сетях дьявола. От христианского учителя требовалось не
что большее: очищение и воцерковление самой культуры.
Для того, чтобы обращение ко Христу стало возможно для всех
слоев общества, необходимо было развитие христианской апологе^
ки на всех уровнях: в борьбе с суевериями и нравами толпы, в
тах обеспокоенным государственным чиновникам, в полемике
пулярными философами на базарных площадях, а также в узко
влиятельном кругу школьных философов. elllWe
В христианской школе человеку предлагалось богооткров^^
знание, а не только мнения авторитетных философов. У всех .ие
щих была возможность сопоставить то или иное философское у^
с данными откровения. Каково же было содержание собствен
стианского катехизиса в Александрийской школе?
СОДЕРЖАНИЕ КАТЕХИЗИСА ОРИГЕНА ..
Подчеркнем, что изучение предметов, входивших в ПР°ГРимеЛУо°в^
венной риторической школы, о которых говорилось выше, им ченв‘
саидрийской огласительной школе лишь вспомогательное
Главное место отводилось изучению Священного Писания “ 1iuennl’r
апостольского наследия Ориген буквально жил слово*1 атеХумеИ°
Писания В своих проповедях он неустанно призывал как к
лммс к язычникам 11
СОДЕРЖАНИЕ КАТЕХИЗИСА ОРИГЕНА
йрпных К самостоятельному чтению и изучению Библии'2 Он был
немногих христианских учителей, кто выучил иврит чтобы
о«нИ ть Ветхий Завет в оригинале. Он, например, исправил широко рас-
"^тоаненную этимологию, связывавшую арамейское слово 'пасха" с
"рОиескИМ глаголом паоуегм - "страдать"72 Хотя они и звучат похоже
ГР эТи слова не имеют между собою ничего общего, замечает Ориген
ДВа как "пасха" происходит от еврейского глагола пасах, который озна-
таКт „нерепрыгивать" или “проходить мимо”74.
чаеТ Трудом всей жизни Оригена было издание критического текста
Ветхого Завета, включавшее оригинал на иврите, греческую фонетичес-
кую транслитерацию оригинала, а также не менее четырех греческих пе-
реводов. В тех случаях, когда текст Септуагинты (самого распространен-
ного среди христиан греческого перевода Ветхого Завета) не совпадал
с оригиналом, Ориген делал соответствующие пометки в переводе. Руке
Оригена также принадлежат многочисленные комментарии и пропове-
ди на различные библейские тексты. До нас дошли отрывки его пропо-
ведей на Пятикнижие, книги Иисуса Навина, Судей. Псалмов, а также мно-
гих пророков. Проповедям на ветхозаветные сюжеты в древней церк-
ви уделяли большее внимание, чем в константиновскую эпоху, когда Вет-
хий Завет по неизвестным причинам был постепенно исключен прак-
тически из всех чтений на воскресной литургии75.
Александрийская традиция толкования Священного Писания мно-
гим обязана Филону. Согласно этому еврейскому богослову, текст
Торы, помимо буквального смысла, имеет более глубокий аллегори-
ческий смысл. До того как аллегорический метод попал к еврейским
и христианским учителям, стоики и другие философы прибегали к
нему при толковании мифов.
Аллегорическое толкование в особенности уместно в том
чае- считают Филон, Климент и Ориген, когда буквальное толковаии
’екста ведет либо к логической, либо к фактической оши ке
ена находим любопытное наблюдение: евангельскую
“РИТ тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другук> W5396Т
зи еДУеТ диктовать буквально, так как обыкновенно пощечины^даю
^а правой рукой упо ближайшей левои. а не по'
чае кПРав0Й щеке Буквальное толкование привело ыв П0ое*
дать “елепости. тогда как общий смысл заповеди, т_ ecJ)(| мпо.
®едь в ° Я°бРом' а не ответным злом, становится
^принимать в переносном смысле^ оря о Боге, нс
п°ль3у/имо этого« авторы Священного Писан • бытия рас
Уют антропоморфизмы. Так. например, в книге
Ориген. Слово на книгу Бытия 10.1
73 Me
? Лит°н Сардинский. О пасхе. 46.
лахПасхе- 1.1-2.19; О нача-
Псалмоь кАвгустин Истолкование
’° **Рей: 2 Название «того главно-
Ий*« аосх*ОГО И хРистиаиского прадд-
ОДит к истории об исходе ea-
. Египта в НОЧЬ перед исх«а*>*
реев и> Египта <там«*
мгелГесп»»"-'^"' ...
реев. nouiixHB ив ' а/о
Гос- «» Г*ЗсХ^
аыо ВГНШ См. Ис
rn Это
с а в Пр»'4
ГЛАВ,\ ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ iiiv~
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III В ) ЩК°ДА
сказывается о том, как Бог ходил по раю “в прохладе дня” (г
Часто встречающееся в Ветхом Завете словосочетание “ПЬ1Т^1
подня" наводит на мысль о том, что Бог наделен частями те^3
вальное понимание антропоморфизмов приводит к противоп3
теми местами Писания, где Бог противопоставляется всему тв*4**10 с
миру, включая человека. Согласно александрийским богослова^0*'
ропоморфизмы помещены в Библии для того, чтобы сделать 'ЗНт !
держание доступным большинству людей. Подобно опытному^ С°
гогу, учащему детей, Библия рассказывает о непостижимой реаль^
ти Бога и о Его историческом откровении с помощью предельно к°С
кретных образов. Вырастая, дети учатся понимать эти образы в
носном смысле, как аллегорию или символ.
Александрийские богословы использовали аллегорию не толь
ко в тех случаях, когда буквальный смысл текста был сопряжен с
указанными выше трудностями. Они обнаруживали аллегорический
смысл и в тех местах Писания, которые выдерживали буквальное тол-
кование. Для них вся Тора имела помимо буквального смысла, доступ-
ного многим, также и аллегорический смысл, доступный лишь избран-
ным. Климент, следуя за Филоном, аллегоризирует десять заповедей
Моисея, которые, как мы помним, лежали в основании морального ка-
техизиса как у христиан, так и у евреев76.
Так. например, историю отношений между Аврамом, его женой
Сарой и ее египетской служанкой Агарью Филон, а за ним и хри-
стианские богословы предлагают понимать аллегорически. Как мы
помним, в библейской истории Сара оказывается бесплодной и пред-
лагает Авраму воспользоваться услугами ее служанки. Агарь, зачав
от Аврама, начинает вести себя заносчиво по отношению к своей
госпоже. Обиженная Сара обращается с жалобой к мужу. Аврам, желая
как можно быстрее уладить склоку в собственном доме, уступае
жене ‘Вот. служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угоди
(Быт 16:1-6а). санД
Продолжение истории для нас менее важно, так как алеК^ноМ
рийские богословы сосредоточили свое внимание на приве
выше отрывке Еврейка Сара, по их мнению, означает богоотк
ное знание, тогда как египтянка Агарь означает эллинистичб!
ралвание. включающее, как уточняет Филон, геометрию, арпф
грамматику, риторику и этику. Эллинистическая Филос°ФИЯлЛОщена
стать служанкой богословия. Эта мысль была высказана и в°родОбн°
александрийцами еще задолго до средневековых схоластов- aHgn-
тому, как Аврам отдал предпочтение воле своей жены, а не ередь
каждый верующий должен руководствоваться в первую
гооткровенным знанием, а не плодами культуры77
** Кдммеит Строматы 6 16 Ср Ори
ГСМ О началах 4 2.8 Евсевий Кесарий-
с.ий Приготовление к Евангелию 8 10
ы и 07 веты на кии
Вслед м ним Клм-
1 0**%-
« Григорию Чудо;»”^. orp£V
что ап Павел лае оричес** ,<
вершенно друг°« . 3| Сог-’’^*
кование в Гал
Павлу. Агарь прооОР’^у.аеГ
вет. тогда как Сара J исТа
□звет, данный чере
СОДЕРЖАНИЕ КАТЕХИЗИСА ОРИГЕНА
Ориген развивает ту же аллегорическую параллель и в других
изодах. описывающих отношения между евреями и египтянами Так
например, украшения которые евреи выпросили у египтян перед ис-'
одоМ из Египта (Исх 12:35), означают, по Оригену, языческое знание
помогающее язычнику на пути в обетованную землю христианской
8еР“ Современному читателю подобного рода объяснения могут спра-
ведливо показаться произвольными. Не грозит ли аллегорическое тол-
кование стать одним плодом богословского воображения, отчасти вдох-
новленного словами Писания? Не игнорируется ли при этом истори-
ческая основа библейского повествования? Эти вопросы и возраже-
ния вполне обоснованы. Действительно, аллегорическим толковани-
ем не следует злоупотреблять. В защиту аллегории можно сказать,
ЧТО с помощью нее удается свести воедино библейские сюжеты, кото-
рые не имели до того никакой очевидной связи. Библейские образы
обретают новую жизнь, начиная влиять на мировоззрение человека
на разных уровнях.
Всякая, даже самая незначительная история Ветхого Завета, по
мнению Оригена, имеет мистическое отношение к церковной жизни
здесь и теперь. Так, например, своеобразный отбор армии Гедеона, опи-
санный в Суд 7:1-8, прообразует, по Оригену, таинство крещения. По
книге Судей, незадолго перед битвой евреев с мадианитянами Бог
повелевает Гедеону уменьшить его войско, чтобы впоследствии у Из-
раиля не возникло искушения приписать победу себе, а не Ему (ср
2 Кор 4:7). Сначала предлагается покинуть стан всем боязливым и
робким”. После их ухода войско по-прежнему остается многочислен-
ным. Тогда Бог приказывает провести окончательный отбор еди
их к воде, там Я выберу их тебе" (Суд 7:4). Для битвы оказываются
пригодными только те, кто лакали воду языками, подобно псам, .or да
как все пившие, встав на колени и зачерпывая воду руками, отсы
•отся домой (Суд 7'7)
Ориген толкует этот эпизод следующим образом ^*ин\в
^тан в самом начале прообразуют катехуменов, К0Т°Р й жиз.
и^естДТЬСЯ’ опасаясь трудностей, сопряженных с ХРИС б ори-
,ен\° том. что такие катехумены в церкви бит-
вы упоминает также в проповеди на книгу Бы ни означает,
по ОЫЛИ OTo6PaHb' только те. кто пил, не вставая 'ми Триста, кто
8е ригенУ. что только те являются достойным -Ты подошел к
аодеТ духовнУЮ брань, не поддаваясь искушен битвы, от
«решения: с нее начинаются состязания " ты рас
хдп6 Тебе зарождается основа борьбы с дьяво сможешь
пРотчь’ если тебя легко поставить на колени. м повествова-
ние °СТ0Я- Ухищрениям дьявола?' Таким образам.
' 0ПисЫвающее события тысячелетней давности, на кр
игу Суде* А 2 115
исея₽«>1 Ригорий Нисский. Жизнь Мо- 80 Ориген
" 2 11.37-38.
Г’ О
Риген Слово на книгу Бытии ЮЛ.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТРлки.„
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III В.) ”АЯ UJKOj1a
горни переносилось из прошлого в настоящее и бросало
из важнейших сторон катехизиса - духовную брань " СВет На°Д^
Хотя с точки зрения современных экзегетических
легорическое толкование может показаться произвольнымМеТод°в U
отказать в действенности и привлекательности. Всякая 'ему
го Завета пригодна для проповеди и научения, поскольку она^ ^е7*с‘
лена Святым Духом - такова была руководящая мысль ОпцВД°ХН0в'
Подчеркнем, что было бы совершенно неправильно свод»?3
ход к Библии в Александрийской школе к одной только алле^”0*
А между тем. множество популярных обзоров Александрийской^**
лы делают именно так, при этом не замечая за деревьями леса*’"
аллегорическому толкованию александрийские катехизаторы приб^
гали только после того, как буквальный смысл и моральное значение
текста были окончательно разъяснены слушателям. Катехизис, над
полагать, основывался на буквальном смысле Священного Писания
тогда как аллегорическое толкование предлагалось аудитории более
подготовленной.
Подобно толкованию Священного Писания, догматическое бого-
словие выросло из опыта катехизации, опыта передачи из поколения
в поколение апостольской веры. “Школьное богословие" в древней
церкви было неразрывно связано с катехизацией и проповедью. В пре
дыдушей главе мы познакомились с одним из таких катехизисов, ко-
торый был составлен св. Иринеем Лионским. Ориген сделал шаг впе-
ред по сравнению со св. Иринеем. В своем труде “О началах” он под
нял катехизис “воскресной школы" на “университетский" уровень.
В предисловии к своему сочинению Ориген не только передает
апостольскую традицию, как это делали церковные учителя и до него,
но и делает различие между ее бесспорными элементами и теми
просами, о которых традиция говорит с меньшей определенность
двух предыдущих главах мы пытались провести такое Раз'1^|ЧеСКЙй
мостоятельно Наша реконструкция катехизиса имела гипотет^
характер, так как строгого различия между неоспоримыми
однозначными элементами апостольского наследия до Ориге
не проводил Ориген^
Излагая незыблемую часть апостольского предания,
рее всего опирается на одну из версий правила веры* Ап ^ру^ту
учение о Боге, по Оригену, имеет отчетливую тринита^нУ Т*#
ру Христиане верят прежде всего в то, что “
ЦОМ
»УЮ Трипл-«Г- ' я
Бог един и явли веД|и
всего сущего В Ветхом Завете Бог являлся праотцам' поЛвмИ^.
и пророкам Один и тот же Бог, подчеркивает °Риге^ откР^’
с маркионитскими тенденциями внутри христианет и
в Ветхом, так и в Новом Завете. л песен
РУ*
как
рассуждения ал Паа-
О том. бестелесен ли
1.10.1). Ср.
Пл* aiuup к
л Ириней (Против ересей
Тро и не’
СОДЕРЖАНИЕ КАТЕХИЗИСА ОРИГЕНА
и ъолю.ч/ --- _, -й
Щ]“«ми7юЯСН° УКЧИТ ° всеобшем воскр.есении-".."“лел"„н пра.
ведни И ЛЮдьми- Бог будет судить j..w-
дут По В НаслеАуют вечную жизнь, тогда
сМертнДы7РГНУТЬ1 вечным85 мукам. Г
ДУШИ людей соединятся с
^Л«кса5>ИЛу и КиРиллу. епископам
“‘•'ось л ИЙС*ИМ- в V веке лаже п₽и'
ч»сиие ИСать сп*инальиые апологети-
стоа" Против антропоморфи-
Р»*я । .м '-°з°мен Церковная исто-
мУЖей ^ГемнвДИй. Жизнь знаменитых
’А в9”"" ИМИ, в 15: со О началах
, Он наделен телом, апостольская традиция, по замечанию о™
*говори ничего определенного В Египетской церкви вХ?Р„„ v
существовала значительная партия, утверждавшая на осно'вани“Свя
^ного Писания, что Бог наделен человекоподобным телоЛ гам
же Ориген доказывал вместе с подавляющим большинством церк»
ых учителей, что Бог бестелесен. иерков-
НЫ' О Сыне апостольское предание, по Оригену, учит следующим
образом. Сын Божии произошел от Отца прежде всякой твари Z
ген довольно сбивчиво отвечает на вопрос о том. можно ли признать
Сына во всем равным Богу. Согласно Оригену, в отличие от Отца
Сын обладает ограниченным знанием. Сын есть как бы уменьшенная
копия всех совершенств, которыми наделен Отец. Сын делает доступ-
ным человеческому созерцанию все богатства божественной жизни
Отметим, что богословие Оригена обнаруживает отчетливые суборди-
наиионистские тенденции, хотя предвечного рождения Сына Ориген
никогда не отрицал84.
Будучи Логосом, вечным Словом Божьим. Сын участвовал в со-
творении мира. Мир был сотворен во времени. Логос заботится о вся-
кой твари, имея особенное попечение о людях. Ради спасения людей
Бог многократно посылал на землю Своих пророков. В недавнем про-
шлом Сын Божий, не переставая быть Богом, стал человеком, воспри-
яв тело, подобное нашему телу, хотя и рожденное от Святого Духа и
девы. Иисус Христос родился, страдал и умер не кажущимся образом,
как считали докеты, но в действительности. На третий день Он вос-
крес из мертвых и, проведя некоторое время на земле среди учеников
вознесся на небеса.
Равным образом. Святому Духу подобает честь, объединяющая
Го с Отцом и Сыном. Один и тот же Святой Дух вдохновлял и ветхо-
^ветных пророков, и апостолов, и всех святых. Впрочем, отмечает Ори-
н, относительно того, можно ли считать Святого Духа тварным или
^ВаРНЫМ. традиция не высказывается с определенностью Для нас это
, Л 43НИе чРезвычайно важно, так как оно предвкушает тринитарные
атЬ1 IV в. о божественном достоинстве Сына и Святого Духа.
диЦ11 ”°мимо веры в Отца. Сына и Святого Духа, апостольская тр.-
_ также ясно учит о всеобшем воскресении и последи
людей по делам нх. Души nPa-
в. тогда как души грешников 6у-
При всеобшем воекресени
. их преображенными телами О
аоаможно. 4Г<” Ь , „„„ай IM«iu
6о«< пом»* ",ороп> ж «к
в лвтижко» перл Ориг»« «г*
ДОШ.ЛГРУ1ОР.Г.М
мрпввжв row«" 4 11
„««и.- „ J4-6 Это
.„...и С-
мнение Ориген»
том Вселенсмо»1 < >
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ ... ’
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III В.) ШКОзц
том, как произойдет объединение души с телом при появл
века на свет, апостольская традиция умалчивает. В выШеизеНИ1|Ч
Ориген не выходит за рамки правила веры в развернутой
В сравнении со своими предшественниками Ориген в*
ет более глубокий интерес к вопросам христианской космо^
антропологии. По мнению Оригена, к бесспорным элемента"0*’
тольского учения относится философская истина о том, что ч"
наделен свободой выбора. В отрицательном отношении свобода'0"
означает, что человеческие поступки не находятся под влияние"0’'
бесных светил. Философские школы платоников и перипатетиков,"’
же последовательно, как и христиане, отрицали астральный фатал^
Но христиане шли дальше. Для них вопрос о свободе выбора бы- ,,
зан непосредственно со способностью человека противостоять в*
нию демонических сил. Ибо, как учили христиане, будучи разумна,
существами, люди способны подвергаться влиянию духовных сил,&
демонических, так и ангельских. Добрые ангелы оберегают нас г
совершения дурных поступков, тогда как демоны склоняют нас ко г;
Свобода выбора в христианском понимании предполагает духовяук
брань с силами зла. Ориген подчеркивает, что духовные силы наж-
гут принудить человека совершать те или иные действия, независим:
от того, насколько сильное влияние они на него оказывают.
В отношении дьявола, демонов и ангелов апостольское пр®
ние ясно говорит о том, что они существуют. Однако об их природе,
происхождении апостольская традиция ничего определенного не я
ворит. Весьма распространенным является мнение о том, что де®’’
представляют собой духовные силы, которые самовольно отпали
Бога, прибавляет Ориген.
На основании катехизиса Оригена можно сделать сле® еН,,
общие выводы о развитии христианской догматики в изл у,
Александрийской школы. Во-первых, в сравнении с б0К™СаЛвВис«₽”
мысль которых была сосредоточена на откровении Бога
александрийские богословы уделяли сравнительно болыле^^^.
ние вечной природе Бога, отношению Отца и Сына, а та*<?Кеорцген1<3
гии, тем самым предвкушая богословские споры IV в. 0($цосТе*
ма в целом характерно нивелирование исторических п° зИке .
библейского повествования и повышенный интерес к ме а так*е
Во-вторых, вопросы о природе человека и ангелов* боЛееГ".
отношении души и тела рассматриваются александрийца сКЛ°н.
боко. чем их предшественниками. При этом Ориген вОсКГ
аллегоризировать традиционное представление о всс° ^о)Иу o‘fif
сении в теле и приписывал большое значение мораЛ
нию души. аобретае/
В-третьих, к началу III в. канон книг Нового Зав»- -уща^у ,
лее определенные очертания. Во II в. устная традиция-у
столов, нередко играла не меньшую роль, чем те аП°с аХ К ,,\У>
118 которые имели широкое хождение в поместных цер* вНнЫ«Х
мая традиция отходит на второй план, тогда как пиСЬ^ь1Ми-
ки апостольского века становятся более авторитет
КАТЕХИЗАЦИЯ И ПОКАЯННАЯ ПРАКТИКА
„рксандрийские богословы пользовались аллегорией с большей сво-
а' й чем это делали их предшественники.
б0ДО в своем кратком изложении первоначал апостольского учения
которое является отправной точкой всякого церковного богословия'
Ориген обходит молчанием Церковь и таинства. В предыдущей гла-
ве МЫ уже обращали внимание на то, что никакое отдельное учение о
церкви, кроме практического приобщения к жизни в христианской
обшине. не входило в рамки катехизиса во II в. Подавляющее боль-
шинство крешальных формул во II в., на одну из которых наверняка
опирался Ориген, не содержало отдельных членов о Церкви, а также
о таинстве крещения.
Эти замечания позволяют нам вернуться к вопросу об отноше-
нии Александрийской огласительной школы к местной церкви как
литургической общине. Пантен и Ориген, как мы помним, были в ней
мирянами, тогда как Климент и все последующие катехизаторы после
Оригена были пресвитерами. Можно предположить, что школа нахо-
дилась в теснейшей связи с церковью и что в отборе катехуменов, а
также в подготовке их к принятию крещения церковные власти при-
нимали деятельное участие.
КАТЕХИЗАЦИЯ И ПОКАЯННАЯ ПРАКТИКА
Принятие человека в качестве катехумена в Александрийскую цер-
ковь, по описаниям Оригена, мало отличалось от того, которое было
заведено в Риме при Ипполите. Знакомство с христианством начи-
налось в частной беседе. Христиане спешили поделиться радостью
своей веры при первом удобном случае. Ранее упомянутый фило-
С0Ф Цельс возмущается, что даже никчемные рабы, как только они
°стаются без присмотра, принимаются проповедовать новую религию
среди своих соработников86. Посмотрите, к кому обращена проповедь
ристиан, продолжает Цельс. По их же собственному заверению. Цар-
не Божие принадлежит грешникам, недоумкам, детям и прочим
«соям"8’. Именно к ним а не к Л1ОДЯМ добродетельным, благоволит
’ Уверяют христиане. «
свои и риген возражает на нападки Цельса христиане ПРИНИ
с кем Г’" Не ПРОСТО грешников, но раскаявшихся грешнике. ”
Вается роизошла глубочайшая внутренняя перемена Це.
ЛеРед сПонимать. о чем идет речь. Означает ли покаяни 6
Бог так падок до ^довечеС”“Тживый ох-
аете, 'НедоУмевает Цельс. Ведь человек по прир Д • ожндать
"'аьзя | ,ецом' а °т человека низкого кроме низости гуманиз-
ма ° том^еЛЬС пРидеРживается аксиомы эллннистиче нензМен-
ное. о°Л Чт° характер человека есть нечто статическое ,нензме
Ч^векеНе веРит в возможность глубинной, взрывчатой перемен
' 8 возможность благодатного обращения Ц9
з « ср " Ор"ге"Првти* ц’““3 59
ф'ликс. Октавий. 8-10.
ГЛАВ* ТРЕТЬЯ ЛЛЕКСАНДРИЙСКАЯиОГЛАСИТЕЛЬНЛЯ щко„д
Ориген объясняет, что речь идет о новом духовном оп,
укладывающемся в рамки языческих представлений об Отн“>
человека с богами. Покаяние не сводится к одному только Оь>
нию печали и унижения перед божеством. Покаяние есть нач^
здоровления души человеческой. По слову Самого Учителя. Не"?й
вые нуждаются во враче, но больные. Логос пришел на землю
ведников спасти, но грешников привести к покаянию. Во врем,"1*
готовки к крещению происходит перерождение и оставление ста„?'
ветхого “я”. Став христианами, пишет Ориген, воры перестают Во
вать и прелюбодеи перестают прелюбодействовать - их обращен,
свидетельствует о благости Бога и о целительной силе Слова Его
Продолжая отвечать на критику Цельса, Ориген спешит подчер
кнуть, что христиане отбирают своих членов более тщательно,
это делают в философских школах:
Философы, обращаясь к народу, не проводят различий (ой фъХокрь
vovot) между своими слушателями. Всякий желающий может оста-
новиться и послушать их. Христиане же начинают, насколько это воз-
можно. с того, что испытывают души тех, кто желает их слушать, и на-
ставляют каждого в отдельности (кат iS'iav aoxoig лроЕлдааутц),
После того, как слушатели (акроатаг) выкажут достаточное жела-
ние вести праведную жизнь, они вводят их в свое общение. Они от-
деляют группу начинающих |dpxop.evwv, т.е. катехуменов], которые
еще не получили символа очищения. Другая группа [верные] состо-
ит из тех. кто, насколько это в их силах, стремится делать только то,
что одобряют христиане. Из второй группы назначают людей, кото-
рые справляются об образе жизни и поведении желающих присое-
диниться к общине. Это делается для того, чтобы воспрепятствовать
имеющим тайные грехи присутствовать на их общих собраниях. Ос-
тальных же они принимают всей душой и делают лучше с каждым
днем88.
Как видим, катехизация в Александрийской школе включала0
себя предварительное собеседование, на котором главное вниман»
как и в Римской школе Ипполита, уделялось образу жизни челове)]10.
Катехумены составляли в христианской общине особую ГР^ПП^НЬ|Г
дей После собеседования следовал продолжительный испытать
срок, за который катехумены прежде всего должны были П°Р*
дурными привычками своего языческого прошлого. “Если кт0, чае-
жая грешить, принимает омовение |т.е. крещение], то он не л
отпущения грехов , - подчеркивает Ориген, ссылаясь на призывь
на Крестителя к покаянию перед крещением89. 6Ы<1 осС
Как и в школе Ипполита, у каждого из катехуменов *0
бый поручитель из верных, который рекомендовал его для ,мцр^‘
таинства крещения С такими крестными родителями, играв
поручителей, мы уже сталкивались в предыдущей главе
система поручительства должна была требовать колоссален
рия и смирения со стороны как катехуменов, так и крестив» „
Отметим, что строгого различия между двумя класс’ нОгс *
120 меиов. т е между посещавшими занятия, не имея опреДеЛ
* Ориген Л роти» Цел ьса 3 51 *• Ориген Слово на ЕваН
21 4
КАТЕХИЗАЦИЯ И ПОКАЯННАЯ ПРАКТИКА
„ креститься, и серьезно готовившимися к принятию крещения
'’ЯЙ U не делает. Умалчивают об этом делении и другие алекеля,'
< е учителя II и III вв Об окончательном выделении.Z“
С катехуменов в церквах на востоке Римской империи можно
С0 „пить только к началу IV в. Вместе с тем очевидно, что нефоо
Г<”яьно такое деление существовало, так как на огласительных заня-
^ всегда присутствовали катехумены, которые не решались еде-
Т ть последний шаг к крещальнои купели и были на положении воль-
u слушателей. Стать христианином в языческом обшестае было
„е только трудно с моральной точки зрения, но и опасно из-за час-
тых гонений.
Так как язычник в человеке нередко умирает медленно, для уко-
ренения в вере требовался значительный срок. О том. насколько дол-
го длилось оглашение в Александрийский школе, в отличие от Римс-
кой, мы ничего не знаем. Несмотря на то, что моральное и вероучи-
тельное ядро катехизиса было неизменным, обучение было приспо-
соблено к индивидуальным способностям каждого катехумена. О св.
Григории Чудотворце известно, что он учился у Оригена в течение
пяти лет, возможно с трехлетним перерывом90. Подчеркнем, что обу-
чение в школе не прекращалось с принятием крещения, но лишь пе-
реходило на более высокий уровень.
Климент и Ориген сравнивают катехуменов с кающимися. Кре-
щеные христиане, которые совершили какой-либо тяжкий грех, вре-
менно исключались из общины. Их братья скорбели о них как об
умерших для Бога91. Для возвращения в Церковь кающимся требо-
валось пройти более длительный исправительный срок, чем катеху-
менам92. Христиане радовались раскаявшемуся и возвратившемуся
брату, как если бы тот воскрес из мертвых. В общем собрании кате-
хУмены и кающиеся занимали место позади верных93 И катехумены.
и кающиеся не могли присутствовать на евхаристии. Они могли на-
ходиться в церкви во время чтения Священного Писания и следо-
Вавщей за ним проповеди94.
при Б°льш°е значение в литургической жизни катехуменов имело
мент’5Г1^НОВ **Мы плаваем по морям, поя гимны . “ признаете_
мент^, он сравнивает церковь с духовным хором90 У огласите.
93 Ориген Комшжприа М Емнгелие
ОТ Матфея 11 18
ход. 13.1: Против 3.5U
95 Климент Строматы 7
« Климент Стром.ты £££ X"
с.имклом« ,и ,.ре «РФ»
мет яхномпоннромнне a
HJTOMOC»»*..С» Ik
ЕвР° Налладию (Лавсаик. 147). Ср.
ИепонИЙ\1и,ерковная история. 6.30;
им. Жизнь знаменитых мужей. 65.
ГоРейцыК Лия сравнения, пифа-
гробни 5ТрОили кенотафии (пустые
скую ши Тем.‘ Кто оставил их философ-
са. з 5| °лу См. Ориген. Против Цель-
82 О
^ротив Цельса. 3.51. Ср.
Как и ав₽°Маты 2,3‘ Климент- так
*’ г°лько Т°Р ,,астыРя Крма. допуска-
Т|*’ кРец/е°ако пок>*кие после прима-
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНА
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III в ) АЯ ШКОЛд
школы был свой гимн, который Климент
приводит в конце морального катехизиса
в "Педагоге”. Вот первые два куплета это-
го
18 Христианство как истинная фи-
лософия. открывающая путь в жизнь
вечную.
Верхний ряд. сидящие мужчина и
женщина в одеяниях философов. Пас-
тырь Добрый (в центре), оранта
(справа от Него). Фрагмент резьбы
на саркофаге по Виа Соляриа. И/ в.
Латеранский музей. Рим.
Иона под тыквой (cucurbita). оранта.
философ за книгой. Пастырь Добрый.
Иоанн Предтеча крестит обнажен-
ного мальчика-Христа Фрагмент
резьбы на саркофаге П/ в. Церковь S.
Maria Anliqua на форуме. Рим.
гимна, обращенного ко Христу:
Узда овец неопытных,
Крыло птиц не блуждающих,.
Кормчий кораблей надежный,
Пастырь агнцев царственных.
Твоих простых
Детей собери.
Славить Тебя в святости,
Петь Тебе без хитрости,
Незлыми устами,
Попечителя детей - Христа. .
“Пастырь добрый" был одним из излюбленных христиан^
лейских образов Изображение пастуха, несущего на своих пле .
нередко встречается на фресках катакомб и на рельефах сарк
ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЕ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
Разделение между экзотерическим знанием, доступным
терическим. тайным знанием, которое открыто только п^офСкиХ
было широко принято в мистериальных культах и Фи;1°адептов И.МГ
лах. Организаторы мистерий разжигали любопытство п
но тем. что тщательно скрывали смысл и подробност
щения Расчет в данном случае делался не на содер*а
му, внешнее обрамление и необычность происходящего^^ с0&
киков мистерий требовалась ритуальная чистота. К^1Н a
например, в воздержании от определенных видов п сдуча*в °
ловых отношений. Подчеркнем, что в большинстве
ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЕ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
п„ы мистерии не предъявляли к своим адептам никаких мораль-
заТ гпебований.
нЫХ Некоторые философские школы отказывались популяризировать
„р «чение. опасаясь навлечь на себя насмешки толпы. По сообще-
на Климента, стоики, платоники и перипатетики располагали осо-
хим Сборником произведении, к которому они допускали только на-
“оящих философов. Так, например, пифагореец Гиппарх был выгнан
J школы только за то. что вознамерился изложить учение Пифагора
общедоступным языком. По Гиппарху, как по умершему, была воздвиг-
нута стела. Пифагорейцы проводили строгое различие между любо-
пытствуюшим большинством или "слушающими” (акоъащшко'О. и
теми, кто выказал более глубокое стремление жить согласно пифаго-
рейской философии, называвшимися "учениками" (цавтщапко!)97.
Вспомним, что в Западной церкви катехуменов, не имевших опреде-
ленного желания креститься, христиане также называли “слушающи-
ми" (audientes, aKpocopevoi).
Во II в. внутри христианства было множество сложных синкре-
тических течений, которые принято объединять под общим названи-
ем "гностицизм”. Гностики превозносили тайное знание и пренебре-
жительно относились к вере. Согласно Василиду, основателю одной
из влиятельных гностических сект, вера является предварительной
ступенью тайного знания, которое дается только совершенным. Кли-
мент протестует против такого элитарного понимания знания. Он до-
казывает, что вера и знание взаимообусловлены: вера предполагает
частичное знание предмета веры, а знание о Боге, в свою очередь, не
может быть отвлеченным и дается человеку только по вере. Знание
о Боге дается не чисто интеллектуальным усилием, как у философов.
и не спонтанным озарением, как у гностиков, но благодатным дей-
ствием Святого Духа, соединенным с очищением души98.
Уже к середине II в. церковные учителя столкнулись с колос
сальной проблемой, грозившей церкви расщеплением на .множество
конфликтующих друг с другом сект. Священное Писание не могло
чатСПвЧИТЬ единство церкви, так как канон новозаветных ес.
кая'ЛЬН° е1Це не сФ°РмиРовался и, чт0 болов важно, кажла Р
с«кта толковала Писание по-своему. „-„««ио пеое-
аавае* ₽ИНЦИПОМ единства церковного учения б“"° ” кратко
эакп(.„ е из пок°ления в поколение апостольско Р • ’ глав
nol:HHOe в "Раилах »еР“ Как мы знаеМ ИЗ,Х?Хальной
11РактикВИЛа полУчили окончательную формулир У
Мктике предкрещального катехизиса и поэтому отличалисьдру
87 Kj
>Кнзн7'??Нт СтРоматы 5.9, Порфирий.
пнгь в 1л°тина. 37. Желавших посту-
Ли о то ШКолУ Пифагора расспрашива-
Ноши,!*’ Как°й образ жизни они ведут
Ни«. 0Ий НеслИ специальное послуша-
ние пнпЛаВали обет молчания в теме-
•‘Отосоол ЛвТ О* членов пифагорейс-
Ш °а*Жд Щества ожидалась скромность
- ат некоторых пивных про-
держание от не* Р R Си1р<р
дуктов- 11од|>обте £ [ц
", Т|И
» кл»м««т Стр»»*™ 2 **s 14
Uli
ГЛАВА ТРЕТЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТРЛ1 и
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III в ) ЛЬНАЯ ШКОЛА
друга в деталях, хотя в общих чертах были едины. Гное
не оставалось делать, как только открыто отвергнуть п™Кам ”«4»^ I
заменяя их собственными измышлениями. Для того ч "Э« Нла веры
своим идеям ббльшую значительность, гностики апеллив° Ы П|)'4ач
ному знанию, которое Иисус якобы передал избранным ,алИ|<Тав-
атмосфере полнейшей секретности". Изобличить этот обма^б'1*31'1
просто, так как гностики все время упирали на то, что их Ыл°Нг-
протяжении многих лет сохранялось в совершенной тайне46"^Hi
быть доступно только избранным. и
Гностическое искажение церковного учения часто носило
кальный характер. Одни сектанты отрицали рождение Христа от
ной Матери, отказывались наделять Его человеческими свойствами*1-
также учили, что распятие было только кажущимся. Другие отвергав
библейское учение о благости тварного мира и его Творца и считал»
материальный мир творением злого и несовершенного демиурга. Каж-
дое гностическое учение представляло собой смесь отдельных библей-
ских тем с различными религиозными верованиями эллинизма.
Вполне оправдано, что в полемике с гностиками церковные учи-
теля, такие как Ириней и Ипполит, спешили отмежеваться от пропа-
ганды какого-либо секретного знания, так как под видом этого зва-
ния гностики стремились протащить в Церковь еретические домне
лы100. Содержание церковных правил веры во II и III вв. было откры-
то для всех. “Кто не слышал о рождении Иисуса от Девы, и о Его
распятии, и о Его воскресении, в которое уверовали многие, и о суде
над грешниками по делам их, а также о награде, ожидающей правед-
ников?” — возражает Ориген на обвинения Цельса в том, что христи-
ане все свое учение держат в секрете101.
Если правило веры не было запрещено разглашать в среде я
ников, то в отношении к таинствам крещения и евхаристии
проследить следующую эволюцию. В середине II века св
крыто описывал евхаристию, хотя и не пускался в подробности *
К концу II в Тертуллиан также открыто писал о крещении, п сЯ
руя с еретиками Некоторые изменения в отношении °гласкИоЛЬСц>«
таинств мы наблюдаем уже к началу III в. Так. в АП0Схапис’|,|<
предании" Ипполита объяснение таинств крещения и _ ас-и«
епископ поверял новокрешеным только после их первою » э31)гг
Смысл таинств, таким образом, постепенно стали ПрИЧИСкоПОСВЯ^
рической части катехизиса, которую могли принять толь уВиДи-
ные. или непосредственно готовящиеся к крещению а,таВлять°с£Г
в следующей главе, к IV в. учение о таинствах будет с
бую. мистагогическую часть катехизиса ть
В александрийском богословии мы можем г,РослеесКую и
шее расслоение христианского вероучения на эзотери1» призНа
доступную части Отметим, что все христианские УчиТ
Г1оет.. 3 2.1-2. >01 Ориген Прог"» Че-'-’
ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЕ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
в апостольском предании есть пророческая глубин»
лишь тем. кто очистил храм души своей для принятия А°ГУ"
"""Гуже в апостольский век ми встречаем разделение .-ь
ДО* ' молоко" И "твердую пищу", хотя никаких спени»», Руче
S крыть содержание "твердой пищи" ран.......е авторы и "делают
например, пророчество о конце света, образный язык которого ,
Х'кновенно сложен и явно относится к "твердой пище", автор А о-
липсиса предназначает для обнародования в нескольких не кв “
збросанных по всей Римской империи'01 1 "ах'
ра В писаниях Климента и Оригена мы встречаем иное отношение
к сложным богословским вопросам Климент понимает под "молоком"
катехизис, а под "твердой пищей" мистическое созерцание (т| елояпкй
есшр'та)103. В начале "Стромат" Климент признается, что многие вещи
О которых он планировал поведать в своих записках, ему придется
обойти молчанием"”. При этом Климент руководствуется не одними
педагогическими соображениями. Он не просто боится быть непоня-
тым неподготовленной публикой. Его цель - скрыть священное зна-
ние от непосвященных, не метать бисера перед свиньями и не давать
святыни псам. В нем говорит мистагог, а не педагог. Климент подчер-
кивает. что Сам Господь не поверял "множеству народа” те тайны, о
которых Он говорил наедине со Своими избранными учениками. Для
толпы же полезно, чтобы истина оставалась прикрытой символами и
образами.
Ориген нередко проводит различие между двумя группами слу-
шателей: теми, кто не способен вместить высшие истины, и теми, кому
доступны высоты божественного знания103. При обращении к первой
группе Ориген вынужден был ограничиться основами веры, моральны
"" Увещеваниями, а также “плотским", т е буквальным толкованием
вященного Писания. Обращаясь к представителям второй труппы,
вторые в церкви составляли меньшинство, Ориген мог воздержатся
СП,'надо6ностью. от обычных моральных наставлений и "Реаат
,., уляти°ным вопросам о вечной природе Бога и мироздания.
Роникать в духовный, аллегорический смысл Писанин „0
"Риче<Л»МеНТ И °Риген считали, что христианское Ученя0 ’над
"Идста/* измерение. которое доступно лишь тем. кто д
Рода", избенНИЯМИ "множества народа" В отличие от он11
/же ранные ученики не нуждаются в нецел . 1В»ни«.
"‘кРЬ1туР?вЬ1 Ученики проникают в глубины божеств
°т тех' кто нуждается еще во враче _ Климент
*Рац1(Чи На,,1|иваясь на содержании эзотерического «иными
,иьа*тся. в соответствии со своим замыслом, одними
0,1,0 1 к.11.22 10.16
,й,кЛ
р*”т пропеты 5 10 Ср Лигу
***»1Иа Б*Явни* ° Евангелии от
С,|ю“*'ы I I. I и от*и.
ватвльио. см
Стром*»* 1
м Емиг*ли<
| Орвгжм
ит
ЛАВА ТРЕТЬЯ
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ ii,„„
(КОНЕЦ II - СЕРЕДИНА III В > Щк°ЛА
намеками, тогда как Ориген сообщает некоторые подроб
убеждению Оригена, постигающие основы веры знают х Ности- Чо
земном обличии, тогда как совершенные созерцают Его “во С?а В ^г°
неродного от Отца” (Ин 1:14)106. Большинство верующих СсЗВе
Ориген, знают Господа лишь во плоти, и не желают знать ничего " 61
ме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор 2:2), тогда как кК₽°
ным дано знать о том, как в начале “Слово было у Бога" (Ин , "
Земное служение Христа является предметом публичной пропо **
в то время как предвечное существование Сына Божия относится"
области эзотерической107. Ориген положил начало школьному дел *
нию на “теологию" в узком смысле слова как учение о вечной
роде Бога и “домостроительство”, или "божественную икономию" как
учение об историческом откровении Бога в мире. Согласно Оригеву
вопрос об отношении божественной и человеческой природ Христа
также не пригоден для публичного обсуждения108.
На основании приведенных выше идей Климента и Оригена ча-
сто обвиняют в чрезмерном увлечении спекулятивным знанием и в
притязаниях на элитарность, свойственную гностическим учителям
Это мнение, как кажется, поддерживает и тот факт, что сам Климент
выводит в "Строматах" идеал христианского гностика, философа-со-
зерцателя, взирающего на мир отстраненно, аскета, полностью побе-
дившего страсти и все человеческие слабости, непрестанного молит-
венника и блестящего знатока эллинистической культуры. Возника-
ет вопрос, скольким ученикам было доступно образование по полной
программе в школе Оригена? Не превращалась ли огласительная шко-
ла в религиозный салон для интеллигенции, в котором каждый стре-
мился блеснуть образованием? Спрашивается, не была ли Александ
рийская школа лишь каплей в море египетского христианства, хотя
примечательной для историка каплей?
Эти возражения и недоумения, отчасти оправданные, разр
ются тем простым замечанием, что александрийские учителя У
работать на разных уровнях Они могли одинаково хорошо
ниться с философом, софистом, аристократом и простолюдином.^
ним словом, со всеми, кто бы к ним ни пришел. В отличие от^
шинства философских школ, христиане предлагали лекарст
души всех бедняков, женщин, рабов, детей, всех обездоленных^
меняемых обществом. Что же касается Климента и ОрИГсмелым
сквозь все их великолепное образование и пристрастие к °да фи
богословским спекуляциям сияют вера, не зависящая от ис с)|Овг
лосифских диспутов, любовь к Учителю, которая побуждает _ к0.
епт летьми ради Царствия Небесного, и надежда на бессмеу । ,fll
тора* не останавливается даже перед венцом мученичества
кн совершенно не понимали ни детской радости второго (
'«Орнгеи Протиз Нелш*
ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЕ И Э30ТЕРИЧЕСК0£энлнне
.крещении, ни удивительной твердости, с которой
за свою веру. рои христиане уми.
ра Александрийская школа взрастила многих
она была школой покаяния, воспитания ДОбродетелЗа* * Мучеи«Ков
молитвенной жизни и толкования Священного n' a П₽Иобщения к
е" создателей, христианская школа должна была Z ’ По за«ыслу
вать все лучшее от окружавшей ее эллинистиХ™-**™ ^«"во-
временем она должна была окончательно заменит? культУРы. Со
образование и сделать существование языческих v Эллинис™ческое
полезным. В Александрийской школе крещение • 8е₽С|1тет°в бес-
ствительно стали синонимами, ибо, подходя к купе П₽освещени« лей-
носил Христу не только плод покаяния но и «» катехумен при-
дем иачатки культуры. ’ кладывал перед Госпо-
Глава четвертая
КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ
(IV век)
Катехизация подобна постройке здания Предыдущая р"бтгяы МЦи
насмарку, если не соединить частей здания, чтобы не было никлкллярыи
и здание не пришло в негодность Камень должен следовать м
порядку и угол должен сходиться с другим углом Здание след^н
равномерно, выправляя неровные места Подобно ртону. ш /м.ями
приносим тебе камни познания Пока ты не соединишь mi
и не будешь помнить, что сначала, а что потом, дон не
для жилья, несмотря на старания строителей*.
МЫ ПРИСТУПАЕМ к периоду церковной истории при итг»
нии которого было истрачено, пожалуй наибояьшет
личество чернил История создается и переписываем
в переломные моменты, в часы взрывчаты» измемея»*
История получается банальной во время политического катаем
Взгляд большинства людей устремляется в прошлое лив-, т••* •'
да в настоящем уходит почва а>«“
ног. либо когда в будущем отхрм»
ются невиданные дотоле горя»0*™
IV век был для церкви веком
лоссальных возможностей и
ннй С обращением император*
стантнна (312—337). к°т0^
условно датировать 312 гол<’**)е[(Ск«
на организованных. , ар»
гонений на христиан отош- .
шлое. Из жестоко преслея.
L
верующие ви -г й110т с *
Бревна сначала ср lloC.ie
..мни ск»лы,,“” „ »М1*
J 9 Мраморный бюст императора Кон-
,„онтинавеликого(306-337) Чаете ос-
„„ни статуи. которая не сокракияась
iVaee Palaccodei Coniervalori.Pua
t III • *'**" ,и*,"г”в • IV • -тало
•",г1'гИ. к <»р»диие V ,
’'"',ил.и та» *• Востоке Переросло ( р.
’’•^судлрствеииую. • го время и. „
политическая борьба иериаи и яаы.
^_ы продолжилась еще иа одно столетне
„ М нашествия варварских шпиц Перед
как приступить к летальному м«ч
натехиааиии. очертим крупными «гр.
ыии те перемены, которые гтромаокалм и.
►> внешних отношениях церкви и ГОсудар
спа. так и во внутренней жизни трави
ПЕРЕМЕНЫ В ОТНОШЕНИЯХ
МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ
И ГОСУДАРСТВОМ
I >13 году император Константин позли
ш Миланский эдикт. по которому жрис
•мистко было уравнено я правах со все
» религиями империи* Христианам
«мрвит выла пре доставаема свобода про-
«тли миссионерской деятельмостм и во
тлужеиия Им выли возвращены иер- -~-m гонений
«ты» вдаиия и прочая собственность. отобранная i
Она были избавлены от необходимости Г11ж.г ртме-
тстм, и жертвоприношениях Им было '"’’^’'"" и-ииа воскре
**ть церковные праздники В 321 году по '“*У , .„иеть Каистаи-
:"п< стало днем отдыха по всей империи* Благосх- рксаоваи-
* иеркви была с политической точки —жстократоа
*“ ’»Х как подаалнюшее большинство пР’*д*’₽и ^лл»
“'Сальников оставались на то время .шч-нм**»
- '-'‘радикальные религиозные нововведения указов. >»-
’ten С“Н Конст«нтииа Констанций (ЗЗТ-Э®1 “ „коприиоше-
i«1Ui*,1UHX "*“чникам кровавые жертвы и , найму» сП»'
Гбст'°д УР°5ОЙ смертной казни* Несмотря на >• - бумаге из-за
Лк-м*’и приказания по большей части вставав go арен»
tbur„ ° *зыческого противостояния во всех (361-363) сл*
Ча н *Р1Тковремениого правления император w в последу»111^
*”‘РиУиа*лЧНу’0 попытку возродить *“Ч/С^°|длиаи не «вк*м*’°на
*Рмты« 6uj| прозван "Отступником Хот иДЧать христма
“Х Мнений, он тем не менее перестал казна
истории. 10.5).
*НцОЛж^**си°му Обычаю, которого
*•- Иосао-" п₽нж’ржиыгьси жристиа-
Сванца . Сриы начиналось с жажоаом
сХоботу
• Коде.сФ«^-*
356.3571т)
129
ЯТИНЧАИ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (|V R
гулзрет ценные должности, потворствовал еретикам и
православное духовенство. пРеследОа
Последующие императоры, вплоть до Феодосия I (379
пинались больше преследованием неугодных им церковн
нежели притеснением язычников Феодосий I объявил себя
ком правое данной аитиарианской партии внутри христиа! .П°,5о|,Н|’
кил гонения на еретиков, запретил открытое публичное об ВЭ''"(и
религиозных вопросов и взялся всерьез за подавление язьв
392 году он издал указ, запрещавший жертвоприношения, гадание™ &
С ка сание судьбы, а также использование частных домов в куль
целях Как и при Констанции, в Риме не было недостатка в'вь °BU<
им гавлениых язычниках, поэтому пассивное сопротивление этому'
поражению императора было ощутимым. 7^ас'
Следующей вехой в истории отношений христианства и языче-
< сна является ряд указов, вышедших при Феодосии!! (408-450) в ко-
। щ>ых предписывалось закрытие всех языческих храмов и были отме
пены все формы языческого культа под угрозой смертной казни6.Об-
народование- этих указов в 435 году можно считать символической
латой рождения христианства как доминирующей государственной
религии в разваливающейся империи. Отныне принуждение стало
такой же обычной формой обращения язычников, как и убеждение.
Учитывая многоплановость политических перемен, победа христи-
ан* тиа над язычеством была вызвана многими условиями. Изменение
общества вело к изменениям в церковной жизни. В объяснении этих
пере мен следует и збегать двух крайностей. Одна крайность заключает-
< я в том, чтобы видеть в событиях IV в. одно лишь "человеческое, слиш
ком ч<-ловече, кое" и представлять победу церкви над язычеством в виде
....длиной литании о человеческих ошибках, интригах, подлости, лицеме-
рии, лжи. подсиживании, склоках, насилии, служении маммоне и
социальным престижем Именно в этом свете события эпохи после
стантина представлялись историку V в. Сократу7.
Схожую < нерхкритическую интерпретацию предлагают не
рык протестантские и светские историки" Ио их мнению, победа.
стиянства над язычеством, о которой писали епископы и прид К
историки, скорее отражала мечты императоров, чем реальные
нии большинства подданных, которые оставались убежденны»' аИ.
никами I! ре гультате произошла трагическая ассимиляция хр< ^ве.
ства на языческой почве, церковь была заражена язычеством
рисм изнутри, что привело к снижению и искажению хрис чТ£|вС«-
ндеалон Эти историки нередко исходили из предположена»
> (435г*
• Кодекс ФДОДОСЯ» '*4° р («3 *”
Ср Второй Арльский
452) Правили 23 $
' См. Сокрзт W’0*"*''
ВсТуЛЛВНИ» । 24 (ЧП1*
• См . ндвример- к р 11>’
। H*ir< кнх церквей Ко-
и*- Лиг «дедовских вопросив
) «анрет М4ыче«-кнх куль-
(199 г ), ср Питый Кар
►бор < 401 г ') Правил* 4. 5.
.томная нс юрна б 36. 7 20
<н
ВОЗНИКНОВЕНИЕ СВЯЩЕННОЙ ГЕОГРАФИИ ПРИ КОНСТАНТИНЕ
„явственное покровительство церкви есть зло тогда
^Гви от государства является идеалом. Выходило. чтХько
,^е*гонений можно говорить об искреннем обращении в "“
а,П ое не было продиктовано никакими меркантильными соДр’ же'
<Р Такова первая крайность, которая основывается намиХм
^мистической антропологии и которая, как мы покажем в этой
леС И вляется заблуждением.
пторая крайность, которой придерживаются некоторые ультоа
„«.рвативные историки и сегодня, выражается в мифе о три™,
мльном шествии христианства по Римской империи, которое сопро-
„ждалось массовыми обращениями, массовыми крещениями и таки-
и же космическими по своим масштабам завоевательными успеха-
ми христолюбивых императоров. Этот миф, созданный Евсевием Ке-
сарийским и излюбленный византийскими историками, так же ложен.
как и миф о массовом крещении Руси при князе Владимире. Вспыш-
ки языческой неприязни продолжались на территории бывшей Рим-
ской империи вплоть до конца VIII в., т.е. через пятьсот лет после
обращения Константина. Точно так же, языческие крестьянские вос-
стания отмечены, скажем, во Владимиро-Суздальской земле в XV в.,
т.е. почти через пятьсот лет после крещения Владимира. Вопреки
этому мифу обращение правителя не делало его подданных христи-
анами за один день.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ СВЯЩЕННОЙ ГЕОГРАФИИ
ПРИ КОНСТАНТИНЕ
Огромные внешние изменения ожидали церковную жизнь с того мо-
нета, как Константин обратил свое императорское внимание на то.
что у Бога, Который помог ему в сражениях, не было достойного мес
га поклонения9. Как отмечалось во второй главе, христиане доконстан
'“иовской эпохи не имели ни храмов, ни статуй, ни алтарей, ни жерт
и ников в языческом понимании этих слов. После разр
Лусадимского храма христиане избегали употребления слова Р
^Уже? отношении к зданиям, в которых они соби₽аЛИ и -[мес-
то | . Ия- Вместо этого они пользовались словосоче 6рания”
&еЖавде Г°еп°*У" ИЛИкП?да они еще не
6Чли изтеСС/“‘ае/ оставшимися от того времени. ий был дом
'"ИскоПаНа.НЫ из синагог. Обычным местом . но до на-
Чала Ц| р или состоятельного члена общины. При лйаектуры
С т„У хРистиан не было особой культовой ар иел подо-
^"тельн -КИ 3Рения язычников христианство бы Р ’ вязывали
>Тани?.И Даже атеистической, так как христиане, не с*
r°Po„,i.CB°ero Бога с определенным местом, из Р eg_eeB тоже
“ли своцМ' 'иингенной рекой, колодцем или 1’11Ш статуй и были
°и етранности: они наотрез отказывались от ста у
Ле с блиХР‘*ССуЖАен“и в ЭТ0М Ралде‘
мн мыслями о А. Шмема-
(Виаен"* »л"турп
.не С 110-12»
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (IV в ,
убеждены в том. что храм можно построить только в е
месте - Иерусалиме. ДИНстввнио11
Ап. Павел, взирая на недавно отреставрированные хг
мог смело заявить окружавшей его толпе язычников- ,.Д амь| Афи#
котворенных храмах живет" (Деян 17:24). Один апологет **' S
расхожее среди христиан П-1П вв. убеждение: “Какой храм ВЫ₽ази'1
ну я Ему. если весь мир, устроенный Им, не может принять рЗЛВИг’
Такие рассуждения показывают, что для ранних же христиан Г°?""
была не святым зданием или местом, но в первую очередь
ным собранием верующих. Т8е>-
Культы языческих богов были прикреплены к определенн
городу и храму, которые были центрами их особого почитания Та?
например, Артемида была покровительницей Эфеса, в связи с тем что
по древнему поверью, ее знаменитая статуя упала с неба в этом гои
де". Аполлона особо почитали в Дельфах, так как там находился его
оракул Мистерии Деметры и Персефоны были связаны с Элевси
сом Напротив, для христиан поклонение Христу распятому и воскрес
шему не было привязано к местному культу Христа Иерусалимского
или Вифлеемского.
Зачастую способы почитания одного и того же бога в различ-
ных городах империи значительно отличались друг от друга и восхо-
дили к разным мифам и поверьям. Так, например, Климент Александ-
рийский отметил, что в различных городах поклоняются трем раз-
ным Зевсам, пяти Афинам, шести Аполлонам, тогда как Асклепиями
Гермесам нет числа12. При этом язычники не смущались тем обстоя
тельством, что их мифы нередко противоречили друг другу. Языче-
ство было религией культа, игры, театра и народного гуляния по пре
имуществу. Язычество не знало ни священной истории, ни свяш“
нои книги, ни правила веры. Для христиан же залогом единс?®^
религии было общее церковно-историческое наследие, общее
ное Писание и общее вероисповедание. свя-
У евреев были святые места в Палестине, напоминавшие
щенной истории, а также священные камни и целебные
Но культового значения эти места не имели, так как жеРтна6оЯснЫЙ
было приносить только в Иерусалимском храме Каждый палОм
еврей считал своим долгом хотя бы раз в жизни COBe?U[J|HCyce.ч,|>
Ничество в Иерусалим Евангелист Лука упоминает о ттак, ***
он имел вид путешествующего в Иерусалим", т.е. был
обыкновенно выглядели паломники. ИерУса'л1<М <
Как это ни парадоксально, для ранних христиан ^стио
стро перестал играть роль духовного центра. Это обе го jlepycaJ"’
тично объясняется тем. что древние христиане питали
•*> Мимуцмй Феликс Октавий 32
Дгяи IV 45 Синодальный перс мод в
ыг . < предстаММт собой подо-
«уЫаиМе Вместо “город Эфес есть
меликий богини Артемиды
и Диопета" "1““’X““"i ‘
род Артемиды. У
WV 5юяето«4) * У»1
Ах.К«"«,“Й'
»» Климент Алек»-
ннгк яэычииквм
0ОЗНИКНОВЕНИВ СВЯЩЕННОЙ ГЕОГРАФИИ ПРИ КОНСТАНТИНЕ
ияОречивые чуВСТВа' С одной СТ0Р°ны, младенец Иио«ь к
"Ротеи богу В Иерусалимском храме. С другой же “томны Л°’
< о храма Христос изгнал торгующих. с одной „орХ „7™°
й3м встретил Иисуса хвалебными песнями и пальмовыми ве'т^и г
7гой же стороны, это был город, который отверг и распял Е’
»рУ ранние христиане связывали свои эсхатологические 0ЖиЯ
с Иерусалимом небесным, а не земным. Монтанисты в конце п 7
ожидали нисхождение горнего Иерусалима, но не на территорий у
алима (тогдашней Элии Капитолины), а во фригийской провинции"
Примерно в то же время св. Мелитон Сардийский обращался к сво-
ей пастве со следующими словами:
Иерусалим земной был ценен, но обесценился, благодаря Иерусали-
му вышнему Ибо не в одном месте и не на малом участке земли
пребывает слава Господня, но во всех пределах земли изливается бла-
годать Его14.
Сам Мелитон ездил в Иерусалим, но только затем, чтобы сверить
малоазийский канон ветхозаветных книг с тем, который использовал-
ся тамошней церковью15. То есть он интересовался свитками Священ-
ного Писания, а не землей и местом. На протяжении трех первых ве-
ков христианства мы имеем только краткое упоминание Оригена о том.
что Вифлеемская пещера, в которой по преданию родился Иисус, была
предметом разговоров даже среди язычников". До IV в. мы практи-
чески ничего не слышим ни о паломничествах в святую землю, ни о
почитании святых мест, связанных с земным служением Иисуса1'
Христиане первых трех веков имели священную историю, но
не придавали значения священной географии. Для них в первую оче-
редь было важно то, что в определенный исторический момент, в
правление цезаря Августа", Сын Божий воспринял плоть человечен
КУЮ. был распят “при Понтии Пилате", избавил человека от власти
Демонических сил и даровал ему бессмертие. Боговоплощение озна-
ал°, прежде всего, то, что Бог сделал Своим храмом плоть чело
исуса Христа. Боговоплощение принесло искупление всего чел
J "ва и было связано для ранних христиан с освящениемтсобых
Но и Лредмет°в. Раннюю христианскую апологетику о * ме.
стам иверсализм и отсутствие видимой привязанност ными
«Уль; аК Как христиане не хотели иметь ничего общего с локальн
ТМИ язычников. же внешними
°бстоятКОе пол°жение вещей было продиктовано достаточ
KorotJ. Ьствами Христиане первых поколении н • часть
сбережрТ°Я”Ия для приобретения значительных зд
8сем н *И в о6и1ине уходила на помощь вдов ’ • .,едко отбирали
Дающимся Во время гонений у христ»
^ОДпаяиЛлиан‘ Против Маркиона. 3.24
^ontanbte ** Р de Labrio,,e U crise
ц еу1Итон Сардийский. О пасхе 45
*4) исейия (Церковкам историк 4.26
I» Ориген Против UM" I 01
.м pu L
AttiTude» 10» (&
fouttb C«nW U
ГЛАВА ЧГТНГРТАЯ
КАТЕХИЗАЦИЯ В
ИЕРУСАЛИМЕ (IV в ,
.nutlpunupmun я Полмт (чттич
тиарация) И подобный пну трен
дворик примыкающий к западной
ir би тлили, аымх)или литекумены
\анчинии Литурлии иелишенные
гики. Т.е. все те, кто не допускался к за-
крытой части богослужения, Литургии
верных. Если у базилики не было внеш-
него двора, то катехумены выходили во
внутренний (npovaoc, vapOnt) или вне-
шний притвор (tsovapOq^). Если притвора не хватало, то они перехо-
•' 'онанныс колонна 1ами. которые при
навешивались 1 ак было, скорее всего, в Латеранской базилике в Риме
< ли поблизости находилась другая церковь как. например, в ЫУ
чае комплекса базилики Мартирия и ротонды Воскресения на Голго
фг то для совершения евхаристии крещеные христиане переходили I
» ротонду, оставляя катехуменов в базилике В случае так назы»«
> двойных соборов, примером которых может служить архитектур
У* к"м"ЛГК1 В Аквилее. катехумены переходили в смежное хрв"
во, помещение, которое одновременно служило кафедральной 0MJ
ШКОЛОЙ Привратники строго следили за тем. чтобы во вре
ГИИ Л*М‘РИ были закрыты, все занавеси задернуты. " "
4BRL * вы ти из храмовою помещения, ни войти в него ।
-- видим, базилика прекрасно соответствовала церковны
отмечала вкусам императора Уже в 313 году Констан!
рмм. кому епископу один из своих императорских дво₽и
алк воздвигнута Латеранскаи базилики За посТ^ кру>'
ювали не менее амбициозные проекты в ДРУ11
ХР*1
у«' ^лию ждали значительные преобраз°нзНДий, О**'1 I
рнмяшми Гсмнифу к течение почти трех *-т пм‘чГ’-
' ри «налимы были отнесены ни почтительно и»
М1ках на месте фундамента храма была обн-I
Рмм<
ХРИСТИАНИЗАЦИЯ БАЗИЛИКИ И РАГ|
КАТЕХУМЕНОВ В ХРАМЕ
шера, в которую после распятия был поло-
жен Иисус, а также крест, признанный ору-
дием Его смерти. Впоследствии обстоятель-
ства этой чудесной археологической наход-
ки, благодаря народному почитанию, были
украшены легендами20. Единственное в
этой истории остается бесспорным: в апо-
стольские времена христиане не делали ни
малейшей попытки достать из земли ору-
ДИе казни Иисуса и не проявляли интереса
*Пец*ере, в которой Он был похоронен, не
ЫТаясь искать живого среди мертвых.
И„ ^Ля паствы св. Кирилла, епископа
РУсалимского (348-381), дело обстояло
Эг ^Всевий* Кирилл Иерусалимский и
тцеРии, по-аидимости, ничего не знали о
т *** *₽*ст был опознан. Иоанн Зла-
соовииет* что крест распознали по
Пил ИЧКв‘ прибитой по распоряжению
сацД™ м°лчанин четырех ранних
Тглей. более поздние сообщения о
1"ат<ь'0М ОПоз,,анин креста следует при-
Жизи. £*ГендаРными См Евсевий.
г ) *°Нста‘‘тина. 3.28. (не позднее
ирИла Иерусалимский Слово
4‘0(не позднее 350 г.);
Ио*нНа Г 4-Лиао иа Емнгелне от
^Ркоа..,, ° ‘‘УДесах позднее: Сократ
А Исто₽Ии * 17 (ок 439 гСо-
9 Под.,, р*°ан*я история 2 I (ок 440
'’•veUu? .?ее см J Wilkinson Egecia's
“’"•HolyUnd С S40-MI
25. Развалины базилики в Курси Вос-
точное побережье Галилейского моря
(Генисаретского озера). Отчетливо
видны главные элементы здания Сле
ва направо (т.е. с востока на запад)
апсида алтаря, центральная часть
храма (неф) с двумя боковыми ряда-
ми. притвор (narthex: узкое помеще
ние между нефом и а1пит'ом). вне-
шний двор (atrium). Конец V века
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (|V в j
27 Разрез и план ротонды Воскресе-
ния и Мартирия на Голгофе. Рекон-
струкция построек середины IV в.
совершенно иначе. Крест Господень был не
только памятью о распятии, но и веще-
ственным доказательством воскресения,
которое можно было увидеть и потрогать^
"Частицы креста наполнили собою весь мир”, — восклицает Кири
Иерусалимский, намекая на то, что крест был тотчас распилен на
кие части, которые были затем посланы во все концы империи
лание увидеть и потрогать временами доходило до откровенного в
варства: однажды во время обряда целования креста Господня, с
шавшегося на Голгофе в Великую пятницу, один из целовавших р
сил кусочек креста зубами, чтобы отнести реликвию домой. С т
епископ всегда держал крест двумя руками, а при нем наготов
яли диаконы, чтобы печальный случай не повторился снова (й
Пещера, обнаруженная на Голгофе, была через некоторо
обнесена ротондой Воскресения. До этого, по другую ст°РоН»^а3иЛи
ста. был выстроен Мартирий, который Константин называл азь1ваЛ>*
кои. краше которой не было нигде"23. Жители Иерусалима н []р0.
Мартирий Великой церковью. У базилики Мартирия такЖ® °и могЛЯ
сторный внешний двор с крытыми колоннадами, под садима-
укрыться от летнего зноя многочисленные паломники ИеРузаПЗдН*'
До нас дошли дорожные записки игуменьи одного и3 ипа Св”
монастырей, знатной дамы по имени Эгерия. которая п<
*’ Кирилл Иерусалимский Слово огла-
ентвльное 10 19. 4 10. 13 4 Ср Иоанн
Златоуст Слово против иудеев 9
---,------------v лрииыми колоннадами, vca^
укрыться от летнего зноя многочисленные паломники ИеРу,аПадЯ'';'
посетив
0
и Эгерия. П»лон»',чес,'‘°' з3|.
. Конст»итиИ*'
23 Евсевий. Жизнь
ХРИСТИАНИЗАЦИЯ БАЗИЛИКИ И РАСПОЛОЖЕНИЕ
Х КАТЕХУМЕНОВ В ХРА.ЧЕ
„лю в конце IV в. Эгерия подробнейшим образом описывает
'»и’е места, церковную архитектуру, богослужение и оглашение ка-
^«еиов в Иерусалиме”. Эгерия свидетельствует об интенсивном
5еХУ ягательстве на святых местах. Помимо ротонды Воскресения
И базилики Рождества на месте Вифлеемской пещеры Кою
МаР’„н также построил церковь Вознесения на Елеонской горе
ста С середины и до конца IV в. постройка церквей на святых мес-
ят Палестины не прекращалась. Так. например, уже во времена Кон-
'„„тина паломникам показывали камень, лежавший у того самого
места где Иуда предал Христа в Гефсиманском саду, а также пещеру
„Виф’инии. в которой произошло воскрешение Лазаря. К концу века
„а обоих местах были выстроены церкви25. Желающие также могли
посетить источник, в котором ап. Филипп крестил эфиопского евну-
ха; смоковницу, на которую забрался Закхей, чтобы получше разгля-
деть Христа, пальму, с которой отроки срывали ветви при въезде Иисуса
в Иерусалим; целительный ручей, в котором Христос и двое учени-
ков омыли ноги по дороге в Эммаус, а также лечебное дерево в Гер-
маполисе, которое поклонилось младенцу Иисусу, когда Он вместе с
Иосифом и Марией переправлялся в Египет26. Несколько позднее
были обнаружены мощи пророков Аввакума, Михея и Захарии, Сте-
фана Первомученика, а также голова Иоанна Крестителя27. О древнос-
ти и, тем более, об исторической достоверности всех этих традиций,
за исключением почитания Вифлеемской пещеры, ничего нельзя ска-
зать с определенностью.
Если вплоть до конца III в. Элия для большинства христиан ни-
чем не отличалась от других языческих городов и явно проигрывала
s своем значении Кесарии, то уже к середине IV в. она стала магни-
И°М’ пРитягивавшим к себе тысячи паломников. По мнению одного
</вХХ’ ничто так не привлекает людей к Иерусалиму, как желание
зании^6 U потР°гатъ те места, где бывал Христос, и сказать на осно-
клони своего собственного опыта: “Мы вошли в скинию Его и по-
меныСЬ ПоДножию ног Его” (Ср. Пс 131:7)"28. Некоторые катеху-
меця кпоПРеМенн° хотели креститься в Иерусалиме. Епископ пусть
пРитОм и™7, ~~ тРебовали они, - и не епископ даже, а митрополит,.и
нриятие к РУСаЛИМСКИЙ!”29 Подобное пристрастие к месту и лице-
Церковным чинам питали многие.
мы, ее попВКа ^аломничества. имя да-
м°настц[,рИ^Х0Ждение и положение в
р°8 А. Стио В‘,1яю'гся предметом спо-
;ек«иямн К.еНС°Н показал. что между
РИи имеютр Рилла и описаниями Эге-
Эгерия” ЗНаЧНтельные расхожде-
(?йе®МмИка иУШала не Кирилла, а его
с 7'415). -га Оан,1а Иерусалимского
Следур_ КИм обРазом, паломниче-
S IV - «,°Т"“-ТИ X последним го-
Не 1ЛУ V 8 С“ А.А. Ste-
10йЛ‘п te" Catechetical Syl-
1'6. ""Century Jerusalem. C.
» Путь паломника из Ьорло59Ч.59Ь
Ср. Эгерия Паломничество. 37.2-3. •» •»
6.39.2.
» Путь паломника из Борги•
595 олву»с‘" 52Ц
у Созомена (Церковная история
27 Созомен. Церков"» 7!*'
7.29.8.17
за Павлин Нол.иТй1НЗ"П—
49 Курсив мой ~ П ./
» Григорий Н»ш«“ Про.ч«» «ОМ
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (IV в )
Раньше взгляд христиан был устремлен ввысь, к Не
небесному, и вперед, к будущему скорому пришествию Хри^3’11"**
перь их внимание было приковано к святым местам ИерусалиСта'
ного и сосредоточено на тех благоприятных переменах, которМЗ Зе*'
исходили в настоящем По словам Грегори Дикса, произошло^.'1'10'
мирение со временем". Раньше христиане не находили себе мест^
земле Теперь они обрели духовный центр, Иерусалим, а с ним ц
тые места. Кирилл Иерусалимский, восседая на епископском троне”
роскошной базилике на Голгофе, расположенной в нескольких шага”
от частицы подлинного креста Господня, говорил, обращаясь к катеху'
менам "Он распростер руки Свои на кресте, чтобы обнять ими все
концы мира; ибо эта Голгофа есть центр земли... Прежний Иеруса
лим распял Христа, тогда как Иерусалим сегодняшний поклоняетсс
Ему"5 Перефразируя удачное выражение Дикса можно сказать, что
произошло примирение и с пространством.
Подчеркнем, что энергичное возведение храмов само по себе не
могло создать культа святых мест и священной географии, хотя оно
несомненно способствовало ему. Если бы святые места не порожда
ли в душах верующих благоговейного чувства, а также ассоциаций со
священной историей, то как их ни украшай, они сами собой не еды»
лись бы духовными центрами. Нужно предположить, что святые мес
та имели скрытый духовный потенциал, который оставался невостре-
бованным в течение трех столетий. Создание, а точнее возвращение
христианам священной географии при Константине на столетия олре
делило будущий характер христианства Отныне чудесная сила,
дящая от мощей мученика или от другого святого места. паломе J|(1.
ства и внешняя торжественность литургии приобретут такое
чение в обращении язычников, как пример святых и катехиза
КАТЕХИЗАЦИЯ И ДРУГИЕ СРЕДСТВА ОБРАЩЕНИЯ
христианизация культуры есть длительный духовный пРоиечС'ого пр»
мзжиый без чудесной помощи Божьей, подвига мучеников, л
мера святых катехизации и духовной брани Язычество вс иродие'
ет медленно и никогда не умирает до конца Язычество едЯев'
традиционно оно глубоко встроено в пеструю ткань г' 1Ктам че'гГ
амшм< Оно ближе к земле, к телу, к первобытным инет интереса“.
ека.М заведенным природным ритмам, к национальны уТсТ»У
В благой вести христианства, напротив всегда п011з«"'
саерхлриродиый элемент новизны, призыв к обрашени^ке.ти‘’г *.
<жтавлени|г. прежнего образа жизни, очищению серлиа^я
собранности и бдительности В идеале христианина
культуры есть обращение культуры и ее полное по
тианским ценностям Это односторонний процесс: кул
катехизация и другие СРЕДСТВА обращения
R действительности же христианизация культуры приводит как
нению культуры, так и к капитуляции христианства перед не
к°6рапаи глубоко укорененными языческими устоями На практике
к0Т0₽ианизаиия культуры является процессом двусторонним поми-
менения культуры, изменялся также исторический профиль хри-
М° "яства частично вбирая в себя обычаи, верования, полусознатель-
СТ"ечаяния и суеверия язычников
" Мы будем различать дидактические средства и недидактичес
поводы к обращению. К дидактическим средствам относятся про-
*"ведь личная беседа и катехизация Недидактическими поводами к
Гашению были: пример святых, подвиг мучеников, обращение дру-
зей и близких, слухи о чудесных исцелениях и господстве святых над
злыми духами, благотворительность высокопоставленных христиан, па-
ломничества в святую землю, страх перед смертельной болезнью, сти-
хийными бедствиями и войнами и. наконец, политическое и военное
принуждение.
Дидактические и недидактические факторы дополняли друг дру-
га В большинстве случаев одних дидактических методов было не-
достаточно. Только малую горстку интеллектуалов можно обратить
на школьной скамье. Для большинства обращенных дела Христовы
были более важным толчком к вере, чем слова Его учеников Язычес-
кий философ на троне, император Юлиан, сетовал на то, что шедро< ть
по отношению к окружающим, забота о могилах умерших и притвор
ная святость жизни в особенности привели к росту атеизма (т.е. хри
стианства)"3'. Юлиан намеревался реставрировать язычество на та-
кихже привлекательных основаниях.
Изменение исторического портрета христианства можно ПР*К*
*”ть на основании того, какие из вышеуказанных факторов пРева'
Ппи ли' а какие отходили на задний план в данный пеР^ пином
пЬ|тМер' в эпоху гонений непоколебимость мучеников р ' f<K.
’И Хп " СМс₽ти была Д-™ МНОГИХ живым доказательство р
лРяхолСТУ И личным свидетельством о победе Ег0 Рву бла-
гХк.п°М К власти императоров, относившихся к хр внимание
П0ЧИТаНИе м'--ков приняло новые форм- Внис)(ол^
«ohv-i, Ыло УМечено не столько личным примере У иучени
былиВОп₽ной сил°й, исходившей от их мошей _ * центрами па-
*>миич постР°ены великолепные мартирии. с твия к этим
м'"илВ1Д’Ьа -Г,1ОЛИ предпринимали длительные пут ^и|)й Если
’ "(Ь-Жии 1,аде*ле на исполнение своих сокрове пер»/10 очс
''•‘Как-* в₽емена христиане почитали мучен в ниж прежде
—его Чу» идетелей веры, то теперь простой наро
. В п,2ТВ0₽“ев и Целителей хоистиан носили
h*» ил^Шлом ла*е неевхаристические собран и Р^ ыоГ яо.
> д.. “енее "рнаатиый характер Ч'ЛОВВ“ его остановил
“'Нюю церковь на агапу, так как у
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (|у в ,
142
бы слуга или хозяин дома. Все присутствующие хорошо
друга. В отличие от домашней церкви, базилика была залой НаЛИ д₽Уг
ственных собраний. На большинство богослужений допу ДЛЯо6ц1е
желающие. Специально назначенные привратники (0ър<оро\ались "te
следили лишь за тем. чтобы никто из посторонних не прони°Sliari0
во время евхаристии32. Как нам известно из практики Иеру В X₽ai1
кой и Константинопольской церквей, богослужения нередко „ Им'
лись на улице и сопровождались процессиями и пением гимн и*
В IV в пестрые толпы любопытных потянулись в церковь п
таком массовом наплыве людей беседа катехизатора с прозе И
один на один должна была отойти на второй план и уступить м
публичной проповеди перед сотнями, иногда тысячами людей В неко
торых епархиях епископы были вынуждены обращаться к части сво-
ей паствы через переводчика. Так, например, в Иерусалиме, пропо
ведь на греческом языке нужно было переводить на арамейский в
Антиохии - на сирийский, в Египте - на коптский. Хотя церковный
языком Римской Северной Африки была латынь, родным наречие»
для большинства населения оставался пунический.
Что же касается чудес и знамений, то в них не было недостатка
как во времена апостолов, апологетов и мучеников, так и в последую-
щий период. Вопрос в данном случае не в том, умножились ли чуде-
са к IV в . а в том, стали ли они более заметным фактором в обраще-
нии людей в христианство. В целом можно отметить, что чудеса при-
обрели более публичный, а в некоторых случаях даже политический
характер. Если верить преданию, явление креста в небе имело важ
нейшее значение в обращении Константина и повторилось в Иеру-
салиме34. Вера в то, что Бог христиан способен творить великие чу-
деса, не делала язычника христианином мгновенно. В сверхъестествен
ном явлении, скажем, внезапном предотвращении засухи, не былой"
чего, что бы как-то отличало деяния христианского Бога от капРаз
ной благосклонности богов языческих. Увидев, например. какП°ы.а
литве епископа огромная груженая баржа чудесным образом
сдвинута в море, язычник мог проникнуться суеверным ужасом.
забрасывал идолов своего домашнего алтаря и не забывал
амфитеатр35. Чудо могло быть поводом, но не главным сре
обращения Именно поэтому церковь настаивала на тшатель
катехизации, без которой обращение не могло быть полным
Последним недидактическим фактором в процессе хр ^кОц
зации являются политические и военные методы воздейсТВямИ 1W
цу IV в церковь стала пользоваться немалыми привилеги
ковные земли не облагались налогами Священнослужители^ уе-
дались от гражданских повинностей. Епископы не
. кому суду Церковные власти стали
и A Michel Portier 2600-2602
43 Соломен Церковная история. 8 8
Жиэмь Константина. 128
деммсммй описывает явление
tocaoW*
обращаться к импер3
Ае> НАД ’ О' Ц)
светящегося креста в '^нст»^'
в письме к императору
15 См чудо еп Си^ВЩер*‘”’4*
го (V век) у Сокра
тория 7.37)
КАТЕХИЗАЦИЯ и другие средства обращения
к й сжечь или закрыть языческие храмы». Так, например, в Алек-
христиане долгое время безуспешно пытались взять боем
Лозный Серапеум, храм Диониса. Языческая оборона храма была
гранди° льКо тогда, когда был обнародован указ императора о паз.
сЛомЛенавсех языческих храмов Александрии.
Р^'в минуту воинственной сентиментальности Евсевий мог напи-
кто язычники обращаются к Богу христиан от одного взгляда на
^ беспрепятственно разрушаются их храмы”. Сами язычники
т0'могли подписаться под мнением тенденциозного императоре-
е’го историка. Один сириискии епископ, Маркелл Апамейский. срав-
К°яший с землей несколько языческих храмов с подачи императора
Феодосия I. был заживо сожжен толпой язычников, которые были воз-
ущены таким кощунством по отношению к их святыням38.
М Разрушение языческих храмов скорее оскорбляло языческое
благоговение перед святынями (pietas) и вызывало ненависть по от-
ношению к христианам, чем способствовало обращению. А вот цент-
рализованная императорская благотворительность и военная помощь,
сопровождавшаяся призывами принять христианство, встречала ши-
рокое одобрение, особенно среди бедных39. Вспомним, как Юлиан се-
товал на то, что христианство распространилось благодаря “щедрости
по отношению к окружающим”.
Юлиан планировал возрождение язычества по образу и подо-
бию христианства. У христиан были монастыри, госпитали и постоя-
лые дворы для бедных странников. Юлиан также открыл монастыри
для тех язычников, которые хотели вести “философскую" жизнь, как
называлось монашеское призвание среди христиан. Кроме того, импе-
ратор хотел перенять у христиан их гостеприимство, но дело продви-
галось без особого энтузиазма со стороны язычников
Юлиан осознавал, что подорвать христианство обшеимперски-
чи преследованиями всех верующих ему не удастся, так как христиа
Ппа 60 х г°Дах IV в. представляли значительную силу в империи
Та,,Тому он Действовал более осторожно. В первую очередь он попы
ДитРп?еорганизовать языческий культ по примеру церкви, поэзии.
и Философии язычество косвенно располагало о
«и не КТическими средствами. Впрочем, ни Гомер. ни дрУ итание
К0ТоРое°^ЛИ ПретенД°вать среди язычников на то осо о
б^и пп?Мело сРеДи христиан Священное Писание. У яз^ни^
аПОл°гетовРаиСН^ грамматики и риторы, но не было пролов д
X
^ока аО:1ТОМу не требовало никакой интенсивной щенз язы
Ся структура социальных отношении была
?*°Досии Га.\ и п°винностях Кодекс
62 *2 (3S4 6 2 40 <412 г о суде
Со6ор(40р\ Гп • Пятын Карфагенский
’веских Правило3; о разрушении
*iftc°6oP ПрЗМОа 1,ятый Карф агенс-
ц " Ист°РН|< |8*1а° СокРа’ Церко»-
₽к°внаи и 8- 5 16-17; Созомен
Мстория. 3.17
37 Евсевий. Жизнь Константин*
М Созомен. Церковная иДРн-
феодорит Кмрр<*" Жи,
рия 5 2» С*ДЫ,*^|-|5
Мартина Туре**””
» е.£..«а ------
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (|у
ческимн символами, не было необходимости проповед
То. с чем сталкиваешься каждый день, не нуждается ^ЯЗЫЧес>
Пока христианство было малозаметно в обществе, язы НаПом,1НаЧ
ны были учителя. ЧествУ не иух.
Юлиан понимал, что времена изменились, и решил по
специально учредив чтецов и проповедников при храмРаВИПде*
было у христиан. Он даже заказал философу Саллюстию* ,То
катехизис “О богах и вселенной". Название книги весьма х С0Ставить
так как Саллюстий выводит, что боги и вселенная существов3^^0
но Саллюстий пытался оправдать практику жертвой р и ношений
ходя из того общего принципа, что следует благодарить богов за *
те блага, которые они посылают людям. Хотя боги не питаются же»
вами, обряды поддерживают порядок и нравственность в государстве
В целом у Саллюстия вышла бледная смесь традиционного политею-
ма. политической космологии и неоплатонизма. Рассуждения Саллю-
стия поражают своей холодностью и отстраненностью. Простой на-
род в них явно не нуждался, а философы, прочтя такое произведение,
едва ли направили бы свои стопы к языческому храму.
ДВА ВЗГЛЯДА НА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
ТЕРТУЛЛИАНИЗМ И ОРИГЕНИЗМ
В церкви IV в. обнаруживается сложное взаимодействие двух взгля-
дов на роль языческого образования, которые обсуждались нами в
предыдущих главах. Я имею в виду агрессивно антикультурные на
строения, которые были у Татиана, Тертуллиана, Ипполита и ИХОКРУ
женин, в противоположность александрийским богословам, высо
ценившим плоды эллинской мудрости. Перед тем, как говорить
боких различиях между этими позициями, отметим, что у них
значительная общая почва. мораЛЬ
Во-первых, апологеты обоих толков сознавали глубокое^
ное банкротство язычества, которое они приписывали идолопс'
и закабалению человека демоническими силами. Они с 0 нИп
«нергиеи обличали моральные устои язычников Различие м
заключалось в том, что одни считали всякое проявление я^лИ,10Вест>
рально ущербным, тогда как другие признавали, что и у 1 . Ticiu*
философы, оказывающие облагораживающее влияние на .
Во-вторых, для представителей обоих направлении ' рИТеТ°*
Писание было книгой книг Они сходились на том. что
в образовании должно быть изучение Библии в Рамнана одии
МОЙ традиции Ни одна книга не могла быть поставлен»^^кИд
вень с Библией Образование, построенное только
рак. было губительно для души Предметом споров п ‘ ^сМув>л
•опрос, должны ли верующие читать языческую и ере кциг“
рл уру Или им следует ее остерегаться и читать толь *
торы* советовали церковь и согл»с‘
В-Третьих, представители обеих тенденции <*'
л ,« м . у ждем и и софистов, скептиков и впикуреиие
ДВА ВЗГЛЯДА НА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ ОБРАЗовлииг
Д ТЕРТУЛЛИАНИЗМ II ОРИГЕНИЗМ И
асТнУю приверженность эллинистической эпохи к искусству сто
Христиане, воспитанные на варварской философ,,,,-, готовый
”Дртвовать формой ради содержании Представители двух X
"Дующих тенденции расходились лишь в том. уместно л
Л тепать в длительные словесные прения с язычникам,, и пользовать
81 • ическими приемами как средствами убеждения
Р Тертуллиан и все те, кто придерживался сходного с ним мне
,мя»о в идеале представляли себе церковь в полной культурной ню-
ляпни от общества Языческое образование они считали вредным и
0 временем мечтали создать систему церковного образования, кото
рая никак не опиралась бы на ресурсы языческой культуры. Они не
рекомендовали отдавать детей христиан в грамматические и ритори-
ческие школы язычников. Они запрещали верующим чтение еретн
ческих книг и считали, что от занятий философией происходят все
пустые умствования и заблуждения. Тертуллиан называл философов
"патриархами ересей". Ипполит пошел дальше. Он взялся вывести
учение каждого современного ему еретика из взглядов какого-нибудь
языческого философа, поэта, астролога или основателя мистерии4'
Подобный взгляд на отношение христианства и окружающей
культуры подкупал своей простотой и однозначностью. Язычество
было черным, христианство - белым, и между ними была огромная
разница. Язычество было порождением сатанинских сил, от которых,
при условии искреннего покаяния, избавляло крещение. Христианство
как религия обращения требовало отречения от языческого прошлого
и безраздельного служения Богу Вполне понятно, что ограничения в
пище и питии, в одежде и украшениях некоторые были склонны рас
пространить и на духовные ресурсы культуры
К тому же многие простые верующие смотрели на школьную
философию подозрительно и видели в ней пустое, а иногда и опагн,
*°нглирование идеями. Не удивительно поэтому, что среди moh.hui
'Чгующих было немало противников философии. Как и У**
монашеское призвание в IV-V в» нередко называли фнл «
но ПодчеРнииая тем самым, что не упражнение ума в 'ч
г1а,„'аа " яовР°А«тельная жизнь ведут к понимании" ас1у
па,ь "°го 6ытия Некоторые христиане считали и#мл1
по ап ^крытые философские дебаты, так как сила
а“лу, не в слове, а в Духе. монахов про-
1 ’Мюн С“?енно любопытны в этом отношении »> гр „а
“ча«т'философами Так, например, св Лфаиачи Пытаясь
"»йти , Житии св Антония" об одной и, таки’ гй4,.,гам
^ФУшиьа Осо‘*1амн общий язык, св Литонии и
и .. 'Тся иа гомерические мифы с обвииеии ..„ла, няне»
'11' 'Юп„г"1,"'"ичии Многие здравомыслящие и г»"
’’ини 'ной критикой После традиционного ж- анаи,-., Ь*»п'
битоний преподал философам коротк
» Им
АишниЯ Егмяыеьий
*й И»Ьь"М^*Ии** Кипр» мий 1140-11 И» и
‘*у<<лмИсний (|4Ь0)
ii Uiiiiojm’ p,'“vl
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (|V 8 ,
воплощении, который он подытожил мыслью о том, чт0 в
предшествовать рассуждению, а не рассуждение вере рРа Дол^
ные доводы еще никого не убедили оставить христианство аЩ|0|,а-%
в язычество. В это время по провиденциальному стечени" Персйт«
тельств к св. Антонию подвели бесноватых. Святой воспол Обс’0"-
случаем, чтобы бросить философам вызов: "Очистите их св М°В1"С’
суждениями, магией или каким угодно другим способом вИМИра'-
идолов! А если не сможете, то перестаньте пререкаться с намиИЭЫ“а'
дите силу креста Христова”42. Не ожидая ответа от своих соб” "У”
ков. святой призвал имя Иисуса, осенил бесноватых печатью к”*
после чего они мгновенно исцелились. Философы не проронил'"’’
слова за все это время, но ушли глубоко потрясенные. ""
Некоторые христиане считали для себя недостойным вступать =
открытые философские дебаты. Созомен рассказывает об этом таю»
поучительную историю. Однажды к императору Константину пришли
философы с жалобами на религиозные нововведения и на то, что он
ввел в государстве непатриотичную форму богопочитания, которую не
признавали прежние правители. Философы просили императора со-
звать публичный диспут, на котором можно было бы испытать новую
веру: пусть сам Константинопольский патриарх будет отвечать на их
вопросы. Патриарх Александр, который был человеком простымине-
сведущим в искусстве ведения спора, согласился, условившись с фи-
лософами, что они будут выступать не все вместе, а выставят кого-ни-
будь одного. В день спора, не успел назначенный философ открыть рот.
как Александр скомандовал ему: "Именем Иисуса Христа приказываю
тебе: замолчи!" Философ действительно не смог вымолвить ни слова"
Обе эти истории показывают, что внутри христианства 6ы.и
немало авторитетных учителей, которые считали всякие словесжи
пререкания с философами пустым делом. Главным свидетельство»
подлинности христианства, по их мнению, была спасительная си.
имени Иисуса и сияющая простота святой жизни. Таким образом^
вую тенденцию, которую мы условно связали с именем Терту-т^
было бы ошибкой считать одним культурным изоляционизмом^
скурантизмом, В ней было стремление нести миру весть о с яее
во всей ее силе, парадоксальности и искренности, не прикр
привычными культурными формами и риторикой. и болт
Вторая тенденция, яркими представителями которой еТс«в
словы александрийской плеяды и почитатели Оригена, вь|Р - Mbic-
более творческом и положительном взаимодействии ие^к<’ тОйтеН
ли с лучшими проявлениями языческого гения. Выразителям
денции в IV в. были, например, богословы каппадокийско -обр3'
Св Василий Великий (t 379) отстаивает этот взгляд в сВ тения
шении к молодым о том, какую пользу можно извлечь из 0Ь11ией^
ческих авторов" Священное Писание, утверждает Василии,
ческой мудрости, однако оно не может совершенно замен , _
. ист°рЯ*ие» *
° Афанасии Великий Житие св Ан « Созомен Иерко»н
томия ВО Чем заКончилась ист г
сообщает
ВЗГЛЯДА НА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
ДВА ТЕРТУЛЛИАНИЗМ И ОРИГЕНИЗМ
м ее богатстве, не учит, например, искусству ведения спора.
,цЯ."Ри в а риторика и философия выполняют эту важнейшую вспо-
диалек™ ' фуНКцию. философия является служанкой богословия и
н°гзТ апологетики, а не ересей. Она позволяет спорить с язычника-
маТСрЬ16шим правилам, не прибегая к чудесам и не затыкая им рот.
ми "“представители второй тенденции также считали, что если язы-
классиков читать избирательно и с умом, то из них можно
чеСКИ ь множество уроков. Многие учителя, подобно св. Василию, не
йЗВЛе.1ли эллинскую мудрость совершенно, но призывали именно к
“Тпательности. Св. Григорий Нисский (f ок. 394) писал о взгляде
Й3 ЕФРеМа Сирина (+ 373) на философию: “Полезное он сделал сво-
№ тогда как ненужное оставил"”. Сам св. Григорий мог бы подпи-
саться под этим мнением45.
Многие отцы IV в. получили блестящее риторское образование
и были далеки от того, чтобы огульно осуждать его. Евсевий Кеса-
рийский был настоящим христианским энциклопедистом. Его “При-
готовление к Евангелию”, благодаря множеству цитат из недошедших
до нас произведений языческих авторов, является подлинной жемчу-
жиной для историков. В молодости св. Василий Великий и св. Григо-
рий Богослов (t 390) учились вместе с будущим императором Юли-
аном в Афинской академии у известного языческого софиста Либа-
ния (t 395). Когда Либаний переехал в Антиохию, его уроки ритори-
ки стал посещать молодой Иоанн Златоуст (t 407). Впоследствии
Либаний очень сокрушался, что красноречие Иоанна послужило хри-
стианам, а не язычникам46.
К середине IV в. среди школьных учителей появилось немало
христиан. В монашеской среде возникли школы толкования Священ-
ного Писания, большинство которых однако не могли предоставить
обучение по полной программе языческой риторской школы Св Иоанн
•затоуст рекомендует своей пастве отдавать детей монахам, если они
8 Упустят что-либо в образовании, то, по крайней мере, не поп ят
Златоуст считал, что “необразованные христианские крестьяне
Ют о божественных вещах больше, чем языческие ФИЛОСОФЫ
ецИя екотоРые христиане, питавшие острые антикультурные на
свои^н Не д*мали посылать своих детей в языческие школы, о
Ю-'иан°п₽ысков «а Дому. Воспользовавшись этими настр ;
христи °ТСТупник выпустил указ (362 г.), запрещавшим У"".
ИэУчеНираМ пРеп°Давание в риторских школах, а детям р с
Их "вапа,КЛассиков- Если христиане так настаивают на и
'• к на₽“арских книг", то пусть довольствуются ими и не п=
тех христиан, которые ценили и
8ан«*. Распоряжение императора вызвало бурю негодования
м* »Исский Слово о Ефре-
<5 ₽ИНе PG 46:82В
Зт^з^Ннсскпй. Жизнь Монсея
^0з°Меи п
церковная история 8 2
47 Иоанн ° С
19 1-2 // PG49 189-190
« См . например. Имин Amtvwt
во о сэв Юаеитиие и Ма-* •
// PG 50 573
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ
(IV в )
Св Григорий Нисский открыто выступил против ЭТОГО
черкнув, что лишь блаженство вечной жизни
дость обучения Р 30Ити ра.
По мнению древних историков, преградив Христиана
образованию, Юлиан пытался лишить их возможности защи М ПУТЬ *
убеждения49 Чтобы как-то помочь христианам в создавшееся"" С!°В
ации, два богослова. Аполлинарий-отец и Аполлинарий-сын (автСИ?У
вестной ереси), за короткий срок составили грамматику на основе^
стианских источников и перефразировали Библию по канонам*^
ческой поэзии и литературы. Так, например, они переписали истоо*
евреев вплоть до правления Саула в стиле героического эпоса Гоме
ра По мотивам библейских сюжетов они создали комедии, подражая
Менандру, трагедии в традиции Еврипида и оды на манер Пиндара
Они даже переписали евангелия в форме диалогов Платона Неко-
торые христиане отнеслись к таким вольностям в отношении Свя-
щенного Писания враждебно, хотя у Аполлинариев было немало по-
читателей и подражателей.
Очень трудно оценить, какая из двух обсуждаемых тенденций
превалировала в IV в И антикультурная, и избирательная тенденции
являются существенными факторами христианизации. Антикультур-
ная тенденция подчеркивает радикальность обращения и отличие хри-
стианства от язычества. Избирательная тенденция помогает перевес
ти евангельскую весть о спасении на язык культуры, способствует
развитию богословия и апологетики Кроме этого, сравнительно вы-
сокий уровень грамотности в обществе способствовал расцвету ди
дактических средств обращения и, в первую очередь, катехизации
ДВА ЭТАПА КАТЕХИЗАЦИИ
Несмотря на обилие недидактических средств обращения, K0T°*Hei;.
теперь располагала церковь, катехизация не перестала быть
шим средством распространения благой вести и орудием о
языческого общества в христианство IV век был не только в(,ц
веком святоотеческой письменности, но и золотым веком п
и катехизации Именно благодаря тщательной подготовке вь1СоТ
тов к крещению, церковь была способна удержать на дол»»0
свое вероучение и моральные требования. чНикавиер
Хотя многие внешние преграды, стоявшие на пути язы
ап—. были устранены, для большинства людей выбор хрИ'-тиа^. ПР**
аллея постепенным, а подготовка к крещению - продолжител
верительное знакомство с христианством, как и в ,ГГо°^и^
ыа неформальным Так как богослужение христиан стал
публичный и торжественный характер, внимание язЫЧ )1иадя* и
привлечь и новые здания, и выступления епископов на п
Д|ДЦИМ ЯР*111* г~~ вРемя главных христианских праз
ДВА ЭТАПА КАТЕХИЗАЦИИ
„ конце II в. катехизация в Риме, как мы помним, начиналась
Отельным ознакомлением с христианством и проходила в два
> вступление в общее собрание на правах катехумена после
этапа ого предварительного собеседования, (2) повторное собесе-
rl“aTeue через три года и зачисление в группу кандидатов к креще-
’"“отобранные таким образом люди принимали крещение после
ни» и н0 интенсивного периода подготовки.
“"^Система двух этапов естественно выросла из насущных потреб-
,тей церкви. Предварительное собеседование в эпоху гонений было
ершенно необходимо. Христиане вынуждены были защищаться от
Синений в том, что они принимают в свое религиозное сообще
ство всех подряд. Две категории катехуменов также возникли впол-
не органично, так как среди катехуменов были те, кто был готов при-
нять крещение и те, кто еще не сделал решающий выбор.
В IV в. система двух этапов приобрела более определенные очер-
тания и подверглась некоторым изменениям В связи с тем, что эпоха
массовых преследований христиан отошла в прошлое, отпала необхо-
димость строгого отбора кандидатов на предварительном собеседо-
вании. Поэтому неудивительно, что наши сведения о нем в IV в весьма
отрывочны. В больших столичных приходах такое собеседование стало
практически невозможным из-за наплыва желающих. И хотя, как мы
увидим в шестой главе, подобное собеседование продолжали прово-
дить в Римской Северной Африке, в Иерусалиме и Антиохии, мы о
нем ничего не слышим. Похоже, что традиция более или менее фор-
мального предварительного собеседования имела хождение исключи
тельно в Западной церкви.
На Востоке всякий язычник, который после бесед с друзьями
ш" каких-либо случайных встреч проявлял желание Уавать п'’
>м°„ХрИСТИанстве’ зачислялся в разряд катехуменов ря
ИЯ Мог включать в себя осенение лба печатью креста, в ’
каЛ* и "ервый экзорцизм50. Предполагалось, что на пеРв лу
мания еНЫ должны были посещать общедоступную ч с ’
С ящеи°СТаТ0ЧН0 Регулярно и читать, если была такая' ^зможн^
пап^н" е Писание Отдельных занятий с катехумена в
5'СпРепятР°В0ДИЛИ' так как практически во всех иерк
у ТСтвенн° посещать проповеди. ...,агт«е епархий
"”ь‘аалИр катехУмены, так же как и верные, в “Л мсодинаковой
стРогОст. христианами51. церковь не предъявляла выполнягь
Ь1° те моральные требования, которые были обязаны
М Эльанрс»"* ‘Ч001’ я
Иоанна ' jfcrca».
гласно •«"“’“““TZuio -Г— 1 “
аиани на»»««-
Иоанн Эл*»®У*1 чти J0
। 44 Кирилл счи йМ“' **
г'>ьОр₽С*'ИЙ СобоР (305) (правило
Ти *₽»ста (• 0 Возл°жении рук и печа-
4.62 £. ЕмСевИЙ Жизнь Констан
‘^Рия 4 а, / Диакон (Жизнь Пор-
яр*Стной\ ' / PG 65.1226) говорит о
^М.кий -7? м*нии Ср Константино-
“ч,*осТы Р (381) Правили 7 (пол-
Ыс°Ииительна)
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ Цу
верные Так. например, согласно правилам Эльвирского
катехуменам позволялся второй брак без каких-либо noci06o,)a
их будущего крещения5- Некоторые катехумены практик ДСТВИЙ^
женство-’ Римский закон сурово карал женщин за прелюбод«ВаЛИ ’**
как для мужчин никакого наказания не было предусмотрено^ 'Тога
водило к тому, что немало состоятельных мужчин помимо ж Т°П°И
конкубинок. т е. узаконенных любовниц из низшего сословия5,енИ>'е'’1'
ря на давление языческих устоев, церковь считала эти обществеСМ<П
нормы совершенно неприемлемыми для крещеных христиан и еННВ'
ко отстраняла нарушителей от причастия до гробовой доски55
Высокопоставленные граждане Римской империи служи™
качестве фламинов (flamines), в обязанности которых входило * '
нансирование жертвоприношений и зрелищ. Это было своеобраз
ным налогом, которым облагались богатые. Становясь катехуменов
человек должен был отказаться от этих обязанностей, что не всей
было в его власти Если катехумен продолжал выполнять обязан
ности фламина, но не участвовал лично в жертвоприношениях, то
его испытательный срок увеличивали на три года. Наказание вер-
ных было гораздо более строгим: провинившийся допускался к при-
частию либо после долгого покаяния, либо только на смертном одре
в зависимости от тяжести греха56. Катехумены, принимавшие учас-
тие в жертвоприношениях и впоследствии раскаявшиеся в этом,
могли быть рукоположены во пресвитеры, так как крещение смыва
ло все грехи57.
Катехумены, не посещавшие церковь длительное время, могли
стать кандидатами к крещению в том случае, если кто-либо из ми
риков мог за них поручиться. В сравнении с ними верные, котор^
избегали общих собраний христиан во время гонений, должны
нести покаяние и не допускались к причастию в течение десяти л^
В Палестине катехумены постились по средам и„пят“ии?повсе
сте с верными Судя по удивлению Эгерии, этот обычай не ы.
местным^7. В Иерусалиме аскетический ритм христианства
“ Эльаирскнй собор Правило 10
Одиннадцатый канон того же собора
делал оговорку, что если жеишина-кате-
«умен выходила замуж за человека, ко-
торый незаконно оставил свою предыду-
щую жену т е нарушала заповедь из Лк
10 16. то ее испытательный срок увели
чмаалса на пять лет Согласно шестьде-
сят восьмому канону м убийства наво-
рмжинииг
женшмну-катехумена мож-
но было крестить только на смертном
одр* Ср Августин О вере и делах 1 2
м Августин О благе брака 16 21
** Аргус гни О вере и делах I 1-2.
Н ЖЭ. Проооасди 363 132 2
.а-10.61
» Эльвирский собор. ЛР^ИТ)<
Текст чрезвычайно лакоиKj Ж
Я опираюсь на реконстру
1.1. A HUtoryoribeO^n^
Т 1 С И 1-1« См
-е" 224,3. я 16 '
1 28 35.2 16.16 Вне“
их женщин за nPeJ1 Пис***
смертью См Иерои
56 Эльвирскнй собор ЛР
Ср Правило 59
” Аикнрский соборГ1р-,Н
Никейс кин собор
И Эльвирский 5
м Эгери. Палом»*4"-”"
ОБЫЧАЙ ОТКЛАДЫВАТЬ КРЕЩЕНИЕ
вали монашествующие, которые к концу IV в. приобрели зна-
п>-^нь1й вес в церквИ'
""минимальный срок первого этапа катехумената в разных епар-
поеделялся по-разному. В Испании, например, поместный собор
Я"В1 нови" отвеСТИ НЭ ЭТ° ДВЭ Г°Да На В°СТ0Ке РУиовоДСтвовались
п0С "кой “Апостольского предания Ипполита и рекомендовали три
лРаКТ,отя срок этот в индивидуальных случаях мог быть сокращен
рли увеличен .
ОБЫЧАЙ ОТКЛАДЫВАТЬ КРЕЩЕНИЕ
ВIV в. обычай откладывать крещение на неопределенный срок стал
широко распространенным злоупотреблением. Даже в благочести-
вых христианских семьях раннее крещение не было общим прави-
л0Мб? Некоторые церковные учителя, как подсказывал их собствен-
ный опыт, рекомендовали креститься после того, как страсти молодос-
ти утихнут. Так, например, св. Мартин Турский, став катехуменом в
десять лет, крестился только к восемнадцати (24?) годам. Св. Иоанн
Златоуст был крещен в 23 (25?) года, св. Василий Великий и Руфин
- в 26 лет. св. Григорий Назианзин - в 28. блаж. Павлин Ноланский
-около 37 лет. Блаж. Августин, который был принят в катехумены
еще в младенчестве, крестился после длительных духовных скита-
ний и борений в 33 (34?) года. Судя по просторным внешним дво-
рам (atrium), которые пристраивали специально для непосвященных
к западным стенам базилик, число катехуменов в храмах IV - нача
ла V века было сравнимо с числом верных.
Катехумены, откладывавшие крещение до предсмертного часа*
"““вались “клиниками” (clinici). так как они принимали таинство
"’«•ертном одре (kUvti) Мишель Дюжарье связывает ОПИМЫМ-
„ "Решения с общим охлаждением пыла катехуменов и
Вел°8Н0Й дис‘1иплины“ Но на это обстоятельство можно
*а.1аС°Вершенно иначе: именно потому, что церковь ни“- _
ги2тСВОИХ М0Ральных требований, многие симпатизир Р
^ь„„ВУ Язычники не осмеливались сделать „KJTb
Купели. так как они глубоко осознавали всю ответствен
удУШего положения.
6°
У Иих^'л Т° ПОстигает начала веры, если
Кать к л РаЯ ^епУтация- следует допус-
года- (£ ГОА1ТИ “Решения через два
^4aiis°S ad Primam fidem сгв-
tiersatio accedunl‘ si bonae fuerit con-
Placuu n‘t' lntra biennium temporum
baptismi gratiam admitti
Ль®ирский собор. Правило 42.
,028И//₽о" Назианзин. Проповеди
J 2® 400. Апостольские по-
"'•еиия 8 32
62 См. тиноле
вг крестить
„ем возрасте по1310гм<“
Коптская ч*Р*° . ..нсгитв лата*
У коптов Ввы '’““7 J , чст-ртт»
христиавеких с. о Н Е
оуОВотуЧсгмреаеся'" ,
Khs-BurmBBler Th. W 151
the Copin' Church В2 «
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (Iv
Император, например, в силу того, что он должен в
ны. подписывать смертные приговоры и чинить кр0 °Ь'Л Вести
не мог стать крещеным христианином, потому что тогд1ВЬ'е ₽асг|Рав'
ковным канонам, он был бы тут же отлучен от церкви СОГЛасн<о
ся в нее только после принесения унизительного и ДЛИ М°г веР«Ун
каяния6,1. Во избежание этого некоторые императоры иИТельн°|'о Цу
копоставленные фигуры были крещены незадолго пе|)Аругие вЫсо.
Император Константин крестился таким образом, чем вл 'Ме₽Тк»
чальную традицию, которую продолжали его сыновья а 0ХН0В|Чпв.
другие знатные граждане. Императоры Валентиниан, Вал М1,0П1е
досий 1 приняли "клиническое” крещение во время серьезн V
ни. опасаясь смерти65. Если поблизости не было священника°И б°Лез‘
"клиническое” крещение мог совершить и мирянин66. ,Срочни
Отцы IV в. часто призывали катехуменов в своих пропои
не медлить с принятием крещения67. Многие катехумены отгова”"'
вались тем. что хотели креститься во время больших праздников Св
Григорий Назианзин цитирует расхожее мнение: “Я ожидаю Богояв-
ление. а я предпочитаю Пасху, а я буду ждать до Пятидесятницы
Таким людям нужно было объяснить, что всякое время пригодно для
крещения. Проповедники старались представить предсмертное кре-
щение в самых черных красках, а также стремились разжечь любо-
пытство катехуменов намеками на то, что после крещения для них
будет доступно участие в таинстве верных - евхаристии.
w См главу шестую, с 235.
Oj Евсевий Жизнь Константина 4.62
О Феодосии Сократ Церковная исто-
рия 5 6. Соаомен Церковная история
7 4 См Н Thurston When Baptism was
Delayed 529-541 Сравним средневе-
ковый обычай русских князей прини
мать монашескую схиму, т.е как бы
второе крещение, перед смертью, как »то
сделал, например. Александр Невский
О монашеском постриге как "втором
врешгнии см у Леонтия Никопильс
дого (Жигне Симеона Юродивого 1311
Ф Эльвир» кий собор Правили 38
ПРИНЯТИЕ В ЧЛЕНЫ “ГОТОВЯЩИХСЯ К ПРОСВЕЩЕНИЮ'
Катехумены, принявшие решение креститься в ближайшем будуш*“'
подавали свои имена священнику для предварительной записи (оьо
цатоураф'та) Чаще всего это происходило за некоторое время до г.
ных церковных праздников Рождества (25 декабря). Богоявл^^
(6 января). Пасхи и Пятидесятницы В Фессалониках кРест,?ЛИрВг0И
ко на Пасху64. В Каппадокии - также на “праздник светов ани(й.
ление™ На Пятидесятницу обычно крестили только тех. кт^асХу»
вал. но по тем или иным причинам не смог креститься на
67 Иоанн Златоуст
ное 9.6. Слово на кви7Удк,нН<“‘
толов! 1-2 I. Хроматин
Сл0,°‘5 ЛР»<.
66 Григорий
40 24 / / Рб 36 392^cP^^TOJloe I
уст Слово на ДеяН
истоР,|Н
W Сократ Церковная ,
70 По свидетельства* ^иаН1н»"‘
Нисского и Григор»
>1 Т«ртулл»«" ^fnocaa*'1'
КВЙ Риме»"'3,3 „34
рию 2 * f '
ПРИНЯТИЕ В ЧЛЕНЫ -ГОТОВЯЩИХСЯ К ПРОСВЕЩЕНИЮ-
„ лине вероятно. что христиане начали отмечал Р™
®Tl в., хотя день праздника был окончательно устаю£?°УЖе
Согласно наиболее авторитетной теории. Рождесп" Т
КО к„ ,„лжны были заместить языческие тво и Бо’
^бе^мого Солнца/Митры (dies natalis Solis /Х"$?о"Я
He /пиониса”. отмечавшиеся в те же дни Пасха и , °ЗИ’
£ Пятидесятница- восходят к одноименным еврейским" npaaX
" Уже в апостольским век они были переосмыслены в светеТ
^откровения: смерти и воскресения Христа, а также послания Св
духа на апостолов. м
Большинство жителей Иерусалима, как и других епархий стели
вали древнему обычаю и крестились на Пасху Предпасхальные не
дели были для катехуменов периодом особенно интенсивного приго-
товления. которое включало ежедневное чтение и изучение Священ-
ного Писания, посты, общие молитвы и всенощные бдения. О "Четы-
редесятнице (теооосракоотт|, quadragesima), т.е. сорокадневном под-
готовительном периоде перед Пасхой, упоминает как о существую-
щем обычае пятое правило Никейского собора (325)75 Число сорок
в данном случае носит символический характер и не соответствует
точно количеству календарных дней, которые продолжался пост В
Библии “сорок" - это круглое число, обозначающее полноту времени,
возраст духовной зрелости человека, а также срок, за который сменя-
ется одно поколение.
Согласно устной традиции II в., в течение сорока дней между
воскресением и Вознесением Господь передал апостолам учение,
которое они должны были нести всему миру76. Сорок дней, таким
разом, были идеальным периодом для катехизиса. Что же касается
экзоРцизм°в, то они также были вдохновлены примером Хри-
• ?У°рый СОРОК Дней постился и был искушаем дьяволом в пус-
одобно Иисусу, катехуменам надлежало пройти через стро-
^Т’ ВыДержать искушения и преодолеть соблазны сатаны.
Ных Р0д<)ЛЖИтельность “сорокадневного" поста зависела отлокаль-
’Радиций. В Иллирике, Греции “ *...........
етавитрла.-общепринягая позиция пред-
См в Д'* "истории религий".
e’Hism 1п1ь^р11еЛ' Christianity and Ра-
С 155. ?44 ^°ur,h ,о Eighth Centuries
ehesne/Ta||e } АрУГ0Й теории (Du-
Дества бЫл У' Аень празднования Рож-
раз°м. Саг» рассчитан следующим об-
Ние "РОНЗО.П?0 пРеданию. Благовеще-
что ирЛО В Тот же календарный
приня?Спятис Распятие же. как
с *>та Допус Счнтать- произошло 25
р"жле"ие И"с»-
Пп П°Сле Благ 00 0 через девять меся-
25 „гове*ивния (- Распятия).
«о ” Р°Ждес 11 Антиохии upas-
й * |‘°нцу ,. а сталн отмечать толь-
^;^.TayTT"C",U,ra">‘,VlC“
PG до 1<Г.Лив° на день Рожде-
35|.з62
и Египте в ходу был шестине-
73 См. В. Bolte. Les Origines de la NOel
et de rEpiphanie.
'< В некоторых местах, ж "а"Ркмер.
к Испании. П«тилее.гнинуа»1у о«
мечали на сороковой
... 1|ятнаесвтиИ1И.такн»обрио»_»
.„...инком Вохиесенна Эды
впадала с лразаником ov
эирскнй собор Правило 43.
о 69-е (6в е> ор.вило
правил, •“
после Никейскога соборе. |М
» Деин I з. *’
21 23. КвоавулуавУС Ь*1’’*
символе. 2 8 1-2
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ <|V в ,
дельный пост7' В Риме предпасхальный период такж
шесть недель, причем постные недели перемежались об P°40j|*a.it
Константинополе и соседних провинциях
начинался с седьмой недели перед Пасхой и длился в общ” йКИИ П(^
ста три недели с перерывами79. Строгость поста смягчала*” СЛо*н^
по субботам и воскресеньям обычно не постились. Тем-что
В Иерусалиме, по описаниям Эгерии, предпасхальный
продолжался восемь недель. Это было связано с тем, что Пе^и°2
сорока" дней принимались только постные дни, а постились
салиме с понедельника по пятницу, прерывая пост на субботу
кресенье Таким образом, на восемь недель приходился сорок о**
постный день (учитывая строгий пост в Великую субботу)^ Такого
же правила придерживались на Кипре и в Антиохии81. Церковный
историк V в Сократ, обращая внимание на большие различия помес/
ных традиций, удивляется тому факту, что повсюду предпасхальный
период условно называли "Четыредесятницей”.
Катехумены, желавшие креститься накануне Пасхи, должны были
подать свои имена священнику не позднее второй недели Четыреде
сятницы82 После этого их ожидало собеседование с епископом. Эге
рия описывает иерусалимский обычай во всех подробностях:
После того, как священник записал все имена, на второй день Четы-
.•••десятницы. в начале восьми недель, в середине Великой иеркви,
Мартирия ставится седалище (cathedra) епископа. Священники рас-
саживаются по обе стороны от епископа, тогда как все остальные
клирики стоят. .
К епископу один за другим подводят кандидатов (conpetentes)
М>жчин сопровождают их [крестные] отцы, тогда как женщин - [кре-
стные) матери Епископ по очереди задает их восприемникам (шало .
т е крестным) следующие вопросы "Ведет ли этот человек до Р
детельиую жизнь-' Почитает ли он родителей? Не пьяница и не лж^
ли он>" И. таким образом, допытывается обо всех серьезных чеаниИ
ческид пороках И если найдет человека безупречным на осн°® иуЮ
свидетельств, то собственной рукой заносит его имя [в иеРпИСК0П
книгу! Если же человек окажется виновен в чем-либо, то и.
велит ему уйти, говоря “Пусть исправится, и тогда сможет
эитьсв к купели’ Это требование является общим как для
та» и для мужчин Если же случится подойти паломнику, и мелегМо
века, который знал бы его и мог за него поручиться, то ему
лопасть в списки ожидающих крещения*3.
” Соэоиен Церко»м«
“ Этери* /
«гори- Вми-ого
-.си MF
гт Афанасий Великий Праздничные
19 // PG 67 1177 Подробнее
I Talley The Origins of the Li-
faar C 165-167
Цершжнак история 5 22 Как
См Mf J
—a Ер**'L
11 Епмфаний Кипре* ЗЯ .
-S7//PO
W
в Лаоамкийскмй
ПРИНЯТИЕ в ЧЛЕНЫ "ГОТОВЯЩИХСЯ К ПРОСВЕЩЕНИЮ*
„ . картина, которую Эгерия наблюдала в конце IV в в pfeov
Поразительно напоминает предварительное собеседование с'
«•***лёнаРми. которое в конце в проводили в церкви Ипполита
обоих случаях главным предметом расспросов были мо
качества человека, его образ жизни, а не его мировоззрения'
<им что в "Апостольском предании" Ипполита крестным т к
Удилась важная роль поручителей. Личного свидетельства че-
*е было недостаточно. Требовалось также одобрение окружаю-
’’ собеседование не было пустой формальностью: его можно было
^валить" либо из-за плохой характеристики, либо из-за отсутствия
’’"^Помимо этого, важно было выяснить, насколько искренним было
.елание человека креститься. В некоторых случаях катехумены спе-
шили к водам крещальной купели, преследуя вполне земные цели*4
Некоторые хотели креститься, чтобы услужить господину, другие -
чтобы угодить другу, третьи - чтобы привлечь внимание симпатич-
ной дамы христианки или уладить выгодный брак.
Кирилл призывает использовать время для подготовки к креше-
ииюдля проведения глубокого самоанализа. Каждому катехумену сле-
довало проверить искренность своих намерений и оставить всякое ли-
цемерие и любостяжательство в стороне. Даже если у человека изна
чальнобыли весьма неприглядные мотивы, во время Великого поста у
него было время отказаться от них. В своей вступительной проповеди
Кирилл обращается к катехуменам со следующими словами;
Я согласен принять такую наживку ради крючка и приглашаю тебя.
Иже если ты пришел с дурными намерениями, как того, который спа
сетей доброй надеждой. Вполне возможно, что ты не знаешь, куда при-
и в чьи сети попал. Ты попал в сети церковные: позволь взять
Те ”не удирай’ Ибо Иисус выудил тебя не для того, чтобы умертвить.
^ аля того, чтобы Своей смертью оживить тебя Ибо ты должен уме-
,лоь и on«Tb воскреснуть Ведь ты слышал слова апостола Мертв
для ?*Ха' но жив лля праведности" (Рим 6:11; I Пет 2.24) Ум£и же
Реха и живи ради праведности. Живи с этого самого дня
Хщ сппа?Т0 не желали раскаяться в своих нечистых “0ТИВВХи^а
^ведливо предупреждает: “Вода примет тебя, а Дух ₽
q**Mm ПеРи°Д. когДа социальные привилегии христианства ₽«.
‘'«кому ип' КатехУменат помогал церкви сохранить ве₽" ного
Ч*'и,кстваеаЛУ Катехуменат тормозил созревание
^”лГ“Нгот» “ ₽езультате собеседования
‘“'‘«О товяц1ихся к просвещению («ршт'Ч0*1 Вос-
' сра„*'атехуменов второго этапа обычно наздоволь-
’ВВ*Тн^и ЧИН. В латиноязычной церкви п°ль30®^жН0 пере
Наименованием competentes, которое
и».
Ркоаиая история 4 54
Г а »
*'и’<1И^.Пр'?АОГласиТельно*
< 155
«•Кирилл
ср Слово ОГЛЖ 5 л Амве*
уст Сло '.„в О»***',м* *
сий Меввол*1*
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (IV в ,
вести как "кандидаты, состязающиеся, стремящиеся, ожидаю,,,
щения)"*’. ^"Ре-
Восточное наименование "готовящиеся к просвещению»
дит к древнехристианскому представлению о крещении как об"0'’0'
щеиии человека88. Это название подчеркивало мистический, свет0^
ный и преображающий характер таинства. Крещение озаряло но"0'
светом всю жизнь христианина. Крещение было облачением в б*
стающие белые ризы нового человека. Крещение было предвкущ/"
ем Фаворского сияния преображенного тварного естества. "Готовя
щиеся к просвещению" участвовали перед обучением в церемонии
несения светильников, предвкушавшей мистический брак с Небесны»
Женихом. Иисусом, в крещении89.
Просвещение означало шаг к Богопознанию, к открытию ума для
постижения божественных тайн. Не случайно именно на Богопознании
делает акцент египетская молитва об оглашенных, составленная в IV в
Помощник и Господь всяческих, Освободитель освобожденных. Защит-
ник избавленных. Надежда тех, кто находится в Твоих крепких ру-
ках, Ты - побеждающий беззаконие; с помощью Единородного по-
бедивший сатану и разрушивший козни его; отпустивший на волю
связанных им; мы благодарим Тебя за катехуменов, за то, что Ты при-
звал их и сподобил их Твоего знания. И мы молимся о том, чтобы
Ты укрепил их в знании Твоем, да познают они “Тебя единого Бога и
Тобою посланного Иисуса Христа" (Ин 17:3). Да сберегаются они в
научении и чистом ведении, и да возрастают они, чтобы стать до-
стойными омовения возрождения (Тит 3:5) и святых тайн. Чрез Еди-
нородного Иисуса Христа во Святом Духе, чрез Которого Тебе слава
и сила и ныне и во все веки веков. Аминь90.
ИЗГНАНИЕ БЕСОВ
После принятия в число "готовящихся к просвещению начи”^^с.
ежедневные занятия Огласительные проповеди Кирилла Иерус _
кого, прочитанные, скорее всего, в сороковых годах, отражают пр
* Помимо этого изобилия наименова-
ний в употреблении термина “катеху-
мен в источниках IV и V веков име-
ется некоторая неопределенность Об-
щим термином "катехумен" очень ча-
сто называют не всех катехуменов во-
цбше а только катехуменов первого
атама и отличают их от "готовящихся
в и рог веще нию' Так. например, у рус-
СЖОГО переводчика проповедей Кирил
h Яромэмоситга олавсмюелькое учение.
•СЛМ будет допытываться у тебя оело
амоет'- "что говорили учащие?** - ни
«pro Nt пересказывай стоящему вне
Шер*'- ('Слово предо!ласмтельное
• 2 црш ляЛ - П Г > По этому бук-
Ш<т» в* вешаем ом у нельзя сообщать
эглвоитеды1мя мнятни тог
ла как Кирилл имел 8 '
мены первого этапа не ,,про*
катехизису ала -готовяки,» дад(1,,
щению" Дл" 2w Iw<.
лятк уточнеиие натеку вгМ,ы"
этап.Г там. где »Р"""-«Я»«’
одно Общее наименован
“ См Евр 6 А. 10 32
ка ссылается Здатоу^’ ий На***р
тельное 9
Проповеди 40 I *-Р
м Кирилл Слово прелой
Слово огласительно*
» Сералион Тмуитс*«- „
венниь 21 Пер*-*с*
чес к ом у изданию укцм»«*
prayers of Sarapiu”
ИЗГНАНИЕ БЕСОВ
,v . тогда как Эгерия описывает ту же традицию в том виде
и она продолжалась в конце IV в. при Иоанне Иерусалима
,ia>’°p0 иНике Кирилла. Пасхальный цикл богослужений в Иерусали-
#. ’Ре ’„м обязан литургическому гению Кирилла. В середине IV в
<г’° иия продолжалась вплоть до Великой пятницы, так как специ-
жедневных богослужении на Страстной седмице не было К
по описаниям Эгерии, обучение катехуменов заканчивалось
|°"® в воскресенье, ввиду того, что длительные богослужения "Ве-
седмицы”, как называли Страстную седмицу в Иерусалиме, тре-
больших приготовлении и не оставляли времени для занятий’1
^’катехизация на этом этапе была весьма ответственным делом
„этому была в Иерусалиме, как и в других церквах, первейшей
"«анностью епископа. Но так было далеко не везде. Св. Иоанн Зла-
tvct. например, читал огласительные проповеди, еше будучи священ-
4НИя Как мы помним, во II—III вв. катехизаторами часто могли быть
явряне (Иустин, Тертуллиан, молодой Ориген). Однако в IV в. мы о
шехизаторах-мирянах почти ничего не слышим’2. Для того, чтобы
проводить огласительные занятия на дому или в церкви, необходимо
было испросить благословение епископа93. Дистанция между духовен-
ством и мирянами значительно выросла.
С численным ростом церкви увеличилось и количество церков-
ных чинов. Уже в III в. появился особый чин экзорциста, который
был ниже диакона, но выше чтеца и привратника94. В обязанности
экзорциста входило изгнание бесов из катехуменов, а также одержи-
мых. При рукоположении будущему экзорцисту епископ торжественно
сдавал книгу, в которой были собраны молитвы для изгнания бе-
и пР°износил при этом следующие слова: "Прими и запомни, и да
v^eujb иметь власть возлагать руки на одержимого (energumenum).
sax *Рещеного» так и катехумена"95. Отметим, что в некоторых церк-
ние и*30Рцистов специально не рукополагали, так как считали уме-
*атиче°НЯТЬ ^есов’ подобно пророческому призванию, особым хариз-
п°РУчапКИМ даР°м96- При отсутствии экзорцистов изгнание бесов
тог ПРесвитеРам и диаконам.
л*Ог’1асита КЭК В большинстве церквей экзорцизмы совершали пос
едьных занятий, в Иерусалиме проповеди для готовящих
* е₽и«- Паломничество. 46.4-5.
* ^пОстпьНМ°е УПОминание находим
к<п0‘СКИХ постан°влениях”
°°Лее Ранн».,, ’ скорее всего, отражают
* практику
2гП0Ни»‘атьСслЙ С°б0р Правило 26. Ес-
"•ч‘>*'^'* и^вДУЯ ВальсамонУ- глагол
ио ЗНачвиии “изго-
4**-<пиос °°Лее обшем смысле
* * О .,и и,чееся к катехизации"
* ПИС|»м^ИСТОв ИПеРвмс упоми-
Па”ы Корнелии (до
2И>. когорт
зволяло сельским епископам рукопо-
лагать зкзорцистов
» аса ре el соттепаа. е,
’ (VS) Пн»'
/пелит Галльский сооор
ло 7 <951 //PLUS IM
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (|у
ся к просвещению", наоборот, начинались с них. На рас
часов утра катехумены должны были предстать перед Д0
в церкви. Лица катехуменов накрывали специальнымЭКЗ°РЦИстами
покрывалом, в результате чего они не могли видеть проП°Л°ТНянь"*
Как объясняет Кирилл, это делали для того, чтобы помоч СХ°ДЯЩего
нам сосредоточиться на страшных словах молитв, не otr Катехум*-
посторонние вещи97. С психологической точки зрения такая6*3”011 На
была весьма оправданной: если закрыть глаза, то слух и п ПрЭКтика
ства обостряются Вполне вероятно, что древний обряд изгн^ Чув’
сов повлиял на более поздний обряд прочтения разрешитель*””
литвы во время индивидуальной исповеди, в котором голову °И М<>
гося покрывали платом. ающе'
Экзорцистские обряды в различных церквах могли отличатьс
друг от друга в деталях. В следующей главе мы познакомимся с тем"
как экзорцизмы совершали в Антиохии, тогда как в этой главе мы
остановимся только на традиции Палестины. В Иерусалиме экзорци
сты дули на укрытые покрывалом лица катехуменов, призывая имя
Иисуса Христа. Кирилл сравнивает это дуновение с огнем, опаляю-
щим невидимого врага96. “Слова экзорцизмов, - говорит Кирилл, -
имеют божественную силу, так как они собраны из божественного
Писания.. Если кто не верит в силу Распятого, то пусть спросит у
демонов”99 При этом использовалась, например, вот какая молитва:
Святый Боже, на Которого мы со страхом взираем и высоко почита-
ем, непостижимый во всех делах и силе Своей, неисследимый, пре-
допределил тебя, о сатана, для наказания вечных мук. Посредством
нас. Его недостойных слуг, Он велит тебе и всякой силе, действую-
щей с тобой, отступиться от тех, кто был осенен печатью [креста] во
имя Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего. Я закли-
наю тебя, о прелукавый, нечистый, порочный, ненавистный и враждеб-
ный дух. силою Иисуса Христа, Которому принадлежит вся сила на
небе и на земле, изыди и оставь тех, кто приготовляется к святому
крещению. Я заклинаю тебя спасительными страстями Господа на-
шего Иисуса Христа и иеною Его Тела и Крови, и Его страшным при-
шествием Ибо Он придет на облаках судить всю землю и сошл*т
тебя, и всякую силу, соработающую тебе, в геенну огненную, и вверг
ИвТ- ни?* ™*у внешнюю, где червь неусыпимый и огонь неугаси
Увидев печать креста на лбах катехуменов, демоны в С^1Ы.
г оставляли насиженные места в их сердцах. Экзорцистские чеС-
которые читались в Иерусалиме, могли содержать больше6 л
тво цитат из Библии, чем выше приведенная молитва, так ^а*^есТвен
специально отмечает, что слова экзорцизмов "собраны из бо*
16 19
о орсдиглас ительное 9.
«ЬНОг 1'4 3 ср <1 13 4
. йелИ**’
им трепещу< СР °
Толкование псалмов • 4
воплощении 30.6-7. 3 •
ли**!!-
•® В..Ь.пп.
лан по критическому мас*е,п
Iе
Ar meno г urn •”*
догМЛТЫ И ТАИНСТВА КАК ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
„яйЯ”. Раньше бесы боялись только слов экзорцистов Те
^"христианам была возвращена священная география бесы
ерь^ться и святых мест. Мартирии на Голгофе, в котором про
“ Д Кирилл, славился особой силон в изгнании бесов по при
зости главного орудия победы над злыми силами - подлин-
,|||,е «ста Господня
"ог0Сишедшие в Мартирии раньше назначенного часа должны
„жидать. вока все пройдут утренний экзорцизм. Как долго дли-
*“ «зорпизмы МЫ не знаем, хотя по некоторым намекам можно
что процедура была продолжительной1™ Кирилл просит ожи
-‘-"Л,х не празднословить и не сплетничать о церковной политике
о-четич ЧТО Кирилла трижды отправляли в изгнание и возврата-
'.„наместо во время его тревожного епископата (348-386), который
Пришелся на самые бурные годы арианской смуты.) Лучше всего при-
нести с собой книгу и читать ее, ожидая приход епископа. Так как
читали в древности либо вслух, либо вполголоса, то Кирилл совето-
вал тем. у кого нет книги, слушать соседа. Женщинам Кирилл реко-
мендовал петь гимны. К концу IV в. в перерыве между экзорцизма-
ми и огласительными занятиями в ротонде Воскресения устраивали
утреннюю службу (missa matutinal03.
После службы "готовящиеся к просвещению” рассаживались
полукругом вокруг епископа, при этом женщины сидели по одну сто-
рону, а мужчины по другую. Подле каждого стояли его крестные ро-
дители. Епископа часто сопровождали пресвитеры, диаконы, а также
вдовы и монашествующие. На огласительных занятиях было позво-
лено присутствовать всем крещеным христианам, если кто пожела-
• ривратники строго следили за тем, чтобы в храм во время заня-
Не пР°никли посторонние, так как катехумены первого этапа и
Ju4ne на эти занятия не допускались.
ДОГМАТЫ И ТАИНСТВА КАК ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
ЬНЫе заня™я для “готовящихся к просвещению были про-
ьилла имееМ°Сфер0Й секРе™ос™. В конце “Огласительных слов Ки-
Эти ТСЯ СЛедУюи^ая приписка распространителя.
^шаетгоИТеЛЬНЫе пР°поведи для “готовящихся к просвещению раз
Ни ?ИТать кандидатам к крещению, а также крещеным веру
*°МУ либо Jt°eM сл*чае не давай их катехуменам (первого эта
Кц НехРИстиан, так как за это ты ответишь перед
LбьС|и поГЦИЙ Распространялись конфиденциально и не дол
,,^,ь’айнУпСТЬ “ РУяи язычников и катехуменов перво
ЬпР*дате Гласительных лекций непосвященным означ
,ельство
“•и
Ч*р0«им Пг.
«йГк делание к Маркелле. 46.
«О^ирий ц«
Н* ит“ергХе3л *' ’,роповеди
,о "ричии лекарство экзор-
е их длительности”.
'«Кирилл. 159
13.14ГР Э"Р»« "“-“ХТсиом
Отголоски церковной ему
игласительиом. 15-'
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (1 1
Когда окончится огласительное занятие, если катехумен In
па] будет спрашивать у тебя, о чем говорили учителя. ничС'РВОГ'! ата-
сказывай внешнему. Ибо тебе сообщена тайна и надежд.',0 Не Рас-
века Храни тайну ради Того. Кто наградит тебя. Пусть л Ду1Цего
упрашивают тебя словами: "Что за вред, если узнаю и я’" Та ГИе Не
иые просят вина Но если дать его несвоевременно, то они " " б°’11г
в горячку И получается двойное зло: и больной гибнет и на""34'"0’
клевещут Так происходит и с катехуменом |первого этапа! а”1"0!13
му случится услышать что-нибудь от верующего. И катехумен]0₽0'
вого этапа] впадает в горячку, так как не понимает того что „ ₽'
шал. во всем находит ошибки и смеется над сказанным, и верую
осуждается как предатель.
Ты стоишь сейчас у самой границы: смотри, не разглашай про
носимого, не потому, что оно не достойно пересказа, но потому
слух не достоин принять его Когда ты был катехуменом |первого
этапа), то я не рассказывал тебе предлагаемое теперь. Когда опытом
изведаешь высоту преподаваемого, тогда узнаешь, что катехумены
|первого этапа) не должны знать этого101.
После такого описания живо представляется следующая карти-
на все собрались на Литургию оглашенных. “Готовящиеся к просве-
щению’ стоят в стороне от прочих катехуменов и вполголоса делят-
ся впечатлениями о недавних огласительных занятиях. В этовремяк
ним сзади подкрадывается катехумен и пытается понять, о чем они
говорят Заметив любопытного, они тут же умолкают или начинают
шептаться
Перед нами итог той общей тенденции, которую мы пытались
проследить в предыдущих главах. Уже в апостольский век намети
лось различие между "молоком” и “твердой пищей”, т.е. между уче-
нием. которое предлагалось всем, и пророческим знанием, которое спо-
собны были вместить только те. кому его открывал Бог. В то время
• ].• н» было различия между публичной и более закрытой частью
богослужения, по той простой причине, что все совместные встреч!
христиан носили более или менее частный и закрытый характер .
Во II в основы догматического учения церкви, кратко сФ°Рмв'аь1е
рованные в правилах веры, были доступны всем. При этом иерк
учителя настаивали на том, что постичь спасительную весть хр
аге тьа может только тот, кто в своем сердце отказался от пр чес.
языческой жизни и принял решение жить по Христу. В лиТ^аКсвН‘
ком строе церкви постепенно стали происходить изменения пр>(-
дегельствуют Тертуллиан и Ипполит, о таинстве евхаристии &
пято было распространяться в присутствии непосвященных
мен» м появилось разделение между Литургией оглашенных. й1ден
для всех и Литургией верных, к которой допускались только тКрь
иы** О крещении во II и III вв намеренно продолжали пис епИ*м
то ор«иив‘Л1о< тавляя христианское таинство языческим м
Клг мы видели, в III в в Александрийской школе гЛ^ эн**1***
догматики были перенесены в сферу эзотерическо
етсв. илсколыю ^Д?’**»**0*3*^***
Класмдыв (*435» <<Х’ Г»**
ноаийной жизни । •
собор Правило «Ь
13
ДОГМАТЫ И ТАИНСТВА КАК ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
„мысленно скрывали от плотских умов. Об откпп» .
(0Г<Уи мо*но бЫЛ° Г0В°РИТЬ С° ВСеМИ' то™ как ученД "ИВИ Б°Га
.<Ре В0ГЗ поверяли немногим. Буквальное толкованийп„ ЧН°Й
»Р<оступн° каждому, тогда как аллегорическое толкование Г"
6nito д д0 Оригену, только избранным. кование пред-
^Свивая и закрепляя в обрядах эти тенденции, церковь п»
паев двумя соображениями: педагогическим и ми РУ °'
** я от простых вещей к более сложным. Он прилагает все «Илия
Су. чтобы не бросать слов на ветер, чтобы ученики поняли его
правильно У мистагога (роотаушуод) иная задача. Его в первую оче
2 заботит то. чтобь. тайна, которую он открыл своему адепту, не
“ профанирована. Он должен сначала убедиться в том, что слу-
щаюшие достойны внимать его словам, что они не будут глумиться
над святыней.
И педагог, и мистагог, настаивая на предварительной подготовке
своих адептов, преследуют разные цели: педагог заботится о понима-
нии материала, тогда как мистагог заботится о том, чтобы тайна была
открыта только достойным. В церковной жизни оба эти соображения,
педагогическое и мистагогическое, присутствовали с самого начала
Упрощая и обобщая, можно сказать, что в апостольский век превали-
ровали педагогические соображения, тогда как к IV в. на первом пла-
не оказались мистагогические тенденции.
Об этих изменениях красноречиво свидетельствует следующий
пример. Однажды на некоего священника Александрийской церкви
было возведено ложное обвинение в том, что он разбил чашу со свя-
тыми дарами. Дело дошло до светского суда, на котором присутство-
вали катехумены, солдаты-язычники, а также префект Египта Филаг-
Рнй, который был вероотступником. Св. Афанасий Великий протесто-
вал против такого богохульного суда почти в тех же выражениях.
т°рые мы ранее встретили у Кирилла:
подобает выставлять таинства напоказ перед катехуменами и тем
°лее перед язычниками! Ведь написано: "Тайну иаРя^0Л*“
*2? В секРете” (Тов 12:7); как и Господь повелел. Не да
ни псам, и не мечите жемчуга перед свиньями Ф> •
бы /!eAyeT выставлять таинства на обозрение непосвя •
чи л1л«ЧНИКи по незнанию не осмеяли их и чтобы катеху
любопытны. не соблазнились106.
Ч По кпа Афанасия Речь идет 0 таинстве евхарИСТИт'НииТнепосвяшен-
^х Пост Ней мере’ со 11 в не совершали в присутстви я которое
бы еНН0 евхаристия стала частью секретно ouv 0 тайн-
Ча*“*аристиВерЯТЬ некРешеным Возможно. не говорится
* • одном Тии’ 8 отличие от таинства крещения.
lu cs к И3 Дошедших до нас правил веры- „.,поой он подра-
Великий различал "догму", под Л
Р°венное учение о таинствах, переда
'И* аРИоц И|,,| ®ел|'КИЙ Апология про-
ср 46 // PG 2 5.268 А
етной тради-
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ <IV в ,
иней, и керигму . которая составляла общедоступное
ского учения10' Святитель называл еВхаристи^Сич?аСТЬапо^
вещам , избегая употреблять слова "Телу и Крови"”«"с СМ "6*аг£
Назианзин в своей проповеди о крещении воздеожии Г₽Иг°Ри
упоминания евхаристии: "Вот все. что можно открыто Да*е >
инстве и что позволительно услышать многим"1» Еп л -ть<|’>-
кий. описывая евхаристию, изъяснялся в еще более загадНИЙ Кипр
жениях "Он встал за ужином и взял это. и возблагодапи°,ЧНЫХ Bbpi
Это Мое это’"110. Феодорит Киррский (393-466) в одном ” СХВЗа"'
диалогов считал необходимым ограничиться полунамеками”3 СВО1И
Эранист Как называется дар. который приносится [на алтаое!
ред священной эпиклезой (£Я1кА.т)а£<о(;)?
Православный: Я не буду говорить прямо, так как здесь могут
находиться непосвященные.
Эранист Отвечай загадками (aiviYgatco6r|<;).
Православный Пиша из таких-то зерен.
Эранист: А как мы называем другой символ?
Православный: Это название также вполне обычное, означающее
род напитка.
Эранист А как называются они после эпиклезы?
Православный: Тело и Кровь Христа'".
Историк Созомен также воздерживался от описаний таинств
из опасения, что его книга могла попасть в руки к непосвященным11’
Наиболее сведущие в Священном Писании катехумены долж-
ны были, по крайней мере, догадываться о том, что происходило во
время закрытой части богослужения, потому что им не запрещалось
читать рассказы евангелистов о Тайной вечере, а также послания ап
Павла, в особенности слова апостола о древнейшей евхаристическом
традиции в 1 Кор 11:17-34*1Э. v
В практику Иерусалимской церкви, как и многих других в ~
вошел обычай разбивать катехизис на две части: догматическую
мистагогическую. Догматику в большинстве случаев препода
катехуменам на Четыредесятнице. Мистагогия, т е. учение о таи
была предметом особого катехизиса для неофитов (',ео<*>£йТ1<,ХОнедеЛю
водившегося обыкновенно в Светлую седмицу, т.е. первую
после Пасхи Все церковные учителя были согласны в то
принявшие крещения не должны ничего знать о евхарист _
В отношении таинства крещения бытовали два мне язЫЧни
шинство учителей упоминали в присутствии катехуменов
g 5.821
' 12 Созомен. Церковная «гор”"
п> в этой связи ори--»- у '
ление к огласительявиУ^арЗ^,
ция Брескийского noCj1
/ / CSEL68 24). • Неофи’
как они вышли из И
таинств, «поре* не д erfl*
техуменам. хотя о
писано в Евангели
Курсив мой ~ И '
107 Василий Великий О Святом Духе 27
'<* Василий Великий Письма 217; Пра-
*°* Гриюрий Назианзин Проповеди 40 45
,<0Епмфаиий Кипрский Прочно утвер-
ж.4у"ИМЙ человек (Ancoratut) 57 3-6 / /
PG43 117
»•< фводориг Киррский Эранист Диалог 2
догМАТЫ И ТАИНСТВА КАК ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
тве креш«ния- избегая описаняя церковного обряда во всех
’ <?ях О деталях обряда могли узнать только те. кто имел с*
^“иямереиие креститься Как мы увидим в следующей глам
И'.ии например- катехизис для 'готовящихся к просвещению^
"дробнейшее описание обряда крещения
•^Иеотсалиме. однако, дело обстояло иначе. Кирилл Иерусалим-
«го преемники считали, что лучше один раз увидеть, чем семь
"'шать. Поэтому они приберегали объяснение обряда креще-
но Светлой седмицы14. По замыслу иерусалимских мистагогов
* ’° в непонятных до конца таинствах должно было приумножить
новокрешенных. Поэтому тайноводственный катехизис в
Еотсалиме был настоящей кульминацией всего обучения. Вот что
™9TOm рассказывает Эгерия:
По наступлении Пасхи, начиная с воскресения и кончая восьмым днем,
после отпуста на литургии в церкви они (неофиты и верные) идут,
распевая гимны, в церковь Воскресения. Молитва и благословение
верных занимают немного времени. Сразу после этого епископ, опер-
шись на внутреннюю решетку, находящуюся в пещере Воскресения,
объясняет все. что совершается при крещении.
В это время ни один катехумен не должен приближаться к церкви
Воскресения. Только неофиты и верные, желающие послушать о та-
инствах (misteria), могут войти в церковь Воскресения. Для того, что-
бы ни один катехумен не мог проникнуть внутрь, они запирают две-
ри. Когда епископ излагает и объясняет (смысл таинств] по порядку,
одобрительные возгласы раздаются настолько громко, что их слыш-
но вне церкви. Он так умеет подать свой материал, что никто не оста-
ется равнодушным к его объяснениям115.
Надо сказать, что в эллинистическом мире публика реагирова-
,’ а Р!чи ораторов более живо и непосредственно, чем современная
1екаПеИСК-ая аУДИТ0Рия. которая поразила бы любого древнего чело-
на ИеВ°ей сдеРЖанностью. Присутствовавшие на проповедях Иоан-
своих Русалимского были в таком восторге, что не могли сдержать
- евхВСТВ’ ^олгожДанное раскрытие главной литургической таи-
«ияи кое.РИСТИИ ~ было Для них настоящим праздником. Катехиза-
"«Шного м еНИе бЫли богатейшим эмоциональным опытом от кро
^онди. вКа ЭКзоРиистерия и полумрака крешальной купели ксве
Ужаса ОскРесения; от изнурительных постов, всенощных
*?КВи До пЛКЗ°Рцизмов и многочисленных переходов от Церкви
?СТва, от ^поднятой атмосферы огласительных проповедей и
^ОПлескание“ЗНОГО ПЛача на Страстной до одобрительных криков
*’т*«иэис ЛЫИ Кате*изис для новокрешенных, так и пре «Л
С “готовящихся к просвещению" По распоряжению
“ н,оФ"’ам II По
1,'п£'“'Мн°го каЯ„П,*“' тай-
иИмскнй. а мХИЛИса был Иоанн
р*цл\ °анн Испл» е КиРИлл- Скорее
’'*'’КиХл“°оавЛИ0’^к™'
мо этом СМ. ПО'
дробнее Cynlle de J e>u^„| fba
Misugoipq u« kHiHtUi
денел ь лшишдет авторе
• IS Эгерия Паломничестве- *Т • 3
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (IV В >
Кирилла Иерусалимского, "готовящиеся к просвещению"
рассказывать некрещеным не только о таинствах, но и пл Не м°глц
они слышали на огласительных занятиях. Следует ли по ВСем,,,о
требование таким образом, что вся церковная догматика ст ИМаТ|“
ным знанием, доступным только “готовящимся к просвещен13 C»K'lei
Если бы это было так, то перед всяким проповедником
шим проповедь на литургии оглашенных, стояла бы невозможЧИТав
дача объяснить Священное Писание, не затрагивая вопросов
учения и ограничиваясь одними моральными увещеваниями Оли^
проповеди IV в., предназначенные для верных равно как и для кате1"1
менов, наоборот, отличались повышенным вниманием к спорным»
матическим вопросам.
Из истории церковной догматики мы знаем, что, например,такой
сложнейший богословский вопрос, как предвечное рождение Сына»
Его отношение к Отцу, был предметом жаркого обсуждения не толь-
ко у епископов, но и на базарных площадях и в общественных банях
Арий и Аполлинарий сочиняли для простонародья гимны, в которых
они пропагандировали свои взгляды116. При такой популярности бо-
гословских споров невозможно было удержать в секрете даже са-
мые утонченные догматические вопросы.
На что же тогда надеялся Кирилл, когда он просил у “готовя
шихся к просвещению" не обсуждать услышанное с непосвященны
ми? В первую очередь следовало хранить в тайне точную формула
ровку символа веры:
Запомните символ веры. и. исповедуя его, приобретайте и сохраняйте
лишь то, что передано вам Церковью и подтверждается Писаниями
Ибо не все способны читать Писания, некоторые по недостатку
разования, некоторые за нехваткой свободного времени. Дабы ДУ° *
не погибла по неведению, все содержание веры было заключ
нескольких фразах Этот символ я прошу вас запомнить слово в
и повторять его друг перед другом как можно чаше, не записи
бумаге, но запечатлевая по памяти в сердце. Смотрите тольк .
будете повторять его, чтобы ни один катехумен |первого ^та руко-
чайно не услышал того, о чем вы говорите Я прошу, чтобы |<е
водствовались им всю свою жизнь и кроме этой формулаотНво-
принимали никакой другой, даже если я передумаю и буду аНГе-
речить собственным словам или если ангел тьмы притвор
лом света и введет вас в заблуждение1,7. в ,сЛе‘
Ореол секретности, возникший вокруг символа поЛагаН
дует приписывать не влиянию мистериальных культов. вИТеЛь*Ле
некоторые историки1’®, а повышенной богословской ЧУ нЯди втаИо0-
тн времени В некоторых епархиях символ веры соХ* е ане^0(г
от непосвященных для того, чтобы предупредить вся гоЗО^-
ное обсуждение его содержания. Так. например, истори
р yarnoio
»»» Например, tи1вцоп
Inspiring Kites Of ЩИ
ДрИАИ
ПОРЯДОК ДОГМАТИЧЕСКОГО КАТЕХИЗИСА
КИРИЛЛА ИЕРУСАЛИМСКОГО
„ Никейском соборе, не приводит формулировки никейского
8ест0Уя ° опасения, что книга попадет в руки непосвященных"'' Если
^°л„л был опубликован, то всякий непосвященный мог бы тол-
.го на свой лад. Этого нельзя было допустить особенно в то
к0’ когда символ веры из неполемической крещальной формулы
’Чтился в предмет ожесточеннейших дебатов между церковны-
"Жителями.
И"У Дело в том. что многочисленные поместные правила веры ос-
ли место для разночтений в фундаментальных вопросах как
"^носятся Отец, Сын и Святой Дух? Подчинен ли Сын Отцу, подоб-
ному как инструмент творения подчинен Творцу? Или же Сын во
“°см разделяет божественное достоинство Отца? Является ли Свя
'ой Дух отдельной божественной ипостасью или можно говорить толь-
ко о множестве благодатных даров, посылаемых высшим Богом? Древ-
ние правила веры были предельно лаконичны и не давали однознач-
ного ответа на эти вопросы. Если в прошлом большинство еретичес-
ких групп вообще не имели правил веры, то теперь каждая партия
внутри церкви выставляла свой собственный вариант символа и свое
собственное толкование. Поэтому было необходимо, чтобы вместе с
формулировкой символа катехумены получили также и его объясне-
ние из уст авторитетного церковного учителя120. "Передача катеху-
иенам символа веры (traditio symboli), о которой мы будем подроб-
но говорить ниже, была ответственнейшим делом, залогом сохране
"ия апостольской традиции. Именно поэтому объяснение символа
'аще всего было прерогативой епископа121. На практике катехумены
1'мелн пРедваРительное представление о содержании символа, но
'и формулировки его они не знали122.
ПОРЯДОК ДОГМАТИЧЕСКОГО КАТЕХИЗИСА
6 КИРИЛЛА ИЕРУСАЛИМСКОГО
*’*дыйл тем,..что огласительные занятия проводились '1ракт етует
>°сем/ДНИЙ лень и требовали немалого времени. ир ткЮ по.
"’’ить ' ”едедь отложить всякие мирские заботы и ,ит -го.
'“,1дихся к” Чтению Писаний, учебе и моли™ Рнной духовной
/‘“"'лине иПР°Сие'“еНИЮ пРиобшиться К °ПР:Д Же прилежно
*0|<и Пос пР°Д°лжать посещать богослужени
ie. Ве°ь *“‘а|от тепеРь огласительные занятия Цсследока
'•лЛТ'’""°тсяе^ИЗИС бЫЛ Рассчитан иа двад,ить происходило В ос
ла, /""е два ' Догадках относительно того, <то р орьи бесе
Ки1-Илл ,,.ldTb д,,ей Четыредесятницы, так как в 6ы11, »че
прямо ссылается на то, что предыдущее заняли
.. ill (Um’W’*
>>и> Ккари»"***
* См А«»УС,И" .
'Я II
Чоркоаиая история I 20.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В
ИЕРУСАЛИМЕ (iv в (
ра. Возможно, что в те дни, когда Кирилла отвлекали
с "готовящимися к просвещению" занимались другие'»₽К°ВНЬ1е «ь1а
Кирилл советовал катехуменам изучать самостоят
те книги, которые было позволено читать в церкви на 6ЛЬНо Т01Ч>
ях. Он настойчиво просил катехуменов не прикасаться °ГОс'Л1'*ени
ческим и апокрифическим книгам, чтобы "не попивать НеКаНо“»
установлений”124. це₽*чин1ц
Надо сказать, что точку зрения Кирилла в этом вопросе
деляли, например, александрийские учителя. Ориген реком He₽a3'
катехуменам книги Есфири. Юдифи, Товит и Премудрость Со?0"1''
потому что они были понятнее некоторых канонических писаний?
Афанасий Александрийский добавил к списку Оригена также к
Сираха, “Дидахе" и "Пастырь Ерма”. Мнение александрийцев, так?
как и точка зрения Кирилла, отражало лишь одну из поместных тра
линий, которую было бы ошибочно считать соборным установлена
ем всей церкви125.
Эгерия обратила внимание на то. что “в этих краях все верные
могут следить за текстом Писания, когда оно читается в церкви, так
как они были научены всему в течение сорока дней"126. Можно пред-
положить. что катехуменов знакомили с календарем церковных чте-
ний и показывали, как находить нужное место в Библии, следуя при-
нятой в Иерусалиме разбивке текста. Как известно, разбивка тега
Библии по главам и стихам, которой мы пользуемся сегодня, была see
дена постепенно в XIII, XV и XVI веках127. В древности пользовались
123 W. Teller предлагает весьма ориги-
нальное решение этой проблемы: в ос-
тальные двадцать занятий священники
переводи.™ лекции Кирилла на арамей-
ский для той части "готовящихся к про-
свещению", которая не понимала по-гре-
чески. См. Cyril of Jerusalem and Neme-
sius of Emesa. C. 34-36.
124 Кирилл Слово огласительное. 4.33-
36
125 Ориген. Слово на книгу Чисел. 27.1;
Афанасий Великий Праздничные посла-
ния 39; Ср. Список книг Священного
Писания 2 // PG 28 289В-С. в кото-
ром эти книги названы "неканоничес-
кими. которые читают только катехуме-
ны (oil Ktxvovi^opeva pev, avayivwa-
KOpcva 6e povov xoiq к<хтт|хоирЁУО1£
шита) Афанасия не следует понимать
так. что он рекомендует катехуменам
одни неканонические книги А между
тем на Руси книга Премудрости Соло-
мона. Притчи и Сирах стали своеобраз-
ным вторым каноном внутри канона
Ветхого Завета В этой связи справед-
ливо замечание Г П Федотова "Древ-
няя Русь в своей моральной и социаль-
ной идеологии более полагалась на
Иисуса Сираха. чем на
(O P. Fedotov The Russian Rel>P»-!
Mind. T. 1. C. 226).
126 Ac sic 'Sl ul in Aisdem
fideles sequantur Scnptur .1
guntur in ecclesia. quia от g
per illos di" ’““"‘"„/когорме*'*.
Паломничество. 46 3 пек
дователи считают, что
означает просто, что кат -
комили с двумя мето
Писаний, буквальными^^ 4б2>
о чем Эгерия <ПаЛ°“ „м. чтоя»
сообщает до этого Но в
тиях объясняли
примечательного, а Эгер
о поместной традипи".^о,«<*
у нее интерес и отличал
ственнон. rtH
rtKCT®f
ЦТ Современна. лр„
свой вульгаты ПО ГЛ It
е.х.рдии.луХыо'ое«
разбивка по с™* АыЛ*
Масоретской БнЛЛ"“ । «40 Ж
»„ Исаком
бивка по стихам пе
ього Завет. ' 155'
Робертом СтефаН
ПОРЯДОК ДОГМАТИЧЕСКОГО КАТЕХИЗИСА
П КИРИЛЛА ИЕРУСАЛИМСКОГО
м делением по содержательно целостным кускам - так
.рее < “замалам", - в соответствии с местной литургической
иазн0аеМ- Евсевий Кесарийскии разработал одну из таких систем
лракт1’к0И'лне мог пользоваться Кирилл в Иерусалиме.
котор°и °" мена Эгерии занятия начинались очень рано, с шести ча-
В° продолжались три часа. Подобный режим позволял тем
сов УтРа’ оставить работу на значительный срок, посещать занятия
«то ие м° us в отличие от проповедей на обычной службе, огласи-
РеГуЛЯ₽е занятия носили систематический характер. Пропустить одно
’е'1Ь11Ызанятие означало потерять связующую нить изложения
,аК°еПрежде, на проповедях во время литургии, катехумены стояли
льней западной части базилики, ближе к выходу. Поэтому до них
'носилось только неразборчивое эхо. отчего они и звались одноко-
ИИНЫМ словом “катехумены”, шутил, играя словами, Кирилл125. Кате-
хумены, по поговорке, слышали звон, да не знали, где он. Теперь они
сидели у ног самого епископа и имели возможность не только слы-
шать его. но и задавать вопросы.
Четыредесятница была для катехуменов временем покаяния,
анализа намерений и поступков, исповедания грехов и прощения ближ-
них На первых лекциях Кирилл подробно касался этих сторон духов-
ной жизни, приводя множество библейских примеров За этой важ-
нейшей подготовкой воли и совести следовало систематическое из-
ложение вероучения. После краткой обзорной лекции Кирилл впер-
вые поверял слуху "готовящихся к просвещению" точную формулу
символа веры. Эта процедура называлась "передачей символа" (traditio
synboli)».
На последующих занятиях он по порядку, член за членом, слово
“ “овом разъяснял смысл символа За это время "готовящиеся к
.. СВещению” должны были выучить символ на память, повторяя его
3Daitiaep»Д ДрУгом и пеРеД поручителями. В конце обучения они воз-
бщ0 и И СИМвол Церкви. “Возвращение символа" (redditio symbo i
са.1имскЛЬМИНаЦИе” °бУчения на этом этапе. Во времена Иоанна еру
ого это происходило следующим образом.
(осс7Г?НИи пяти недель обучения они принимают символ веры
ла вепм П[51ГпЬо^т) Каждый член (singulorum sermonum) снмво-
се^тры °бЪЯСняется в отдельности. Бог свидетель в том. госпожи
ЗИс “^клицания верующих, пришедших послушать **
П°м- ГОПа/‘Sen * ПО адресу того, что говорится и объясняете
г,р0,Ювеп А° громче’ чем те. которые раздаются, когда епископ енд
. 110 npou?LB Церкви на обыкновенной службе 1„.гх*.ьная
£еделя. к_ Твии семи недель остается последняя (пред! .
В*'1икий пОиРаЯ здесь называется Великой седмицей Рано ) Р<
еДельник] епископ входит в Великую церковь, i P Р
I Ч г»
'^«ЗТ. оа° “Спасительное 12.4.
'а
Г„"^’оус,° "Р'Аогласительное. 6;
“«’Л*? 380 Огласительное 12 I
^“•Чаюц. “^Разован от глагола
° звучать”, ‘звенеть
в ушвх". -рим»»т“" ”
тельной пристаю» ь“™
110 Кирилл Слово огласи-
же посту»** в 11Р*
Иоанн Иеруеы»*»*1
Против Полнив I*
ЯВ1ШМ1ШИИ
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (lV в
Седалище епископа ставят в глубине апсиды за алтарем т
за одним подходят |“готовящиеся к просвещению"], муж УДа °АИн
те со своими [крестными] отцами, а женщины-с (крестный, “м«
рями. и возвращают епископу символ веры (reddet simbol mte‘
После того, как они "возвратили” символ (reddito simbol} '
коп обращается ко всем и говорит: "В течение прошлых се ПИС’
дель вы были наставлены в законе Писаний и внимали вепп
нию. Вы слышали о воскресении плоти, и вам было объяснено^*
то. что полагается знать катехуменам (cathecumini) о смысле си
ла веры. Впрочем, крещение есть поистине более высокое таинствоВ°
котором вам запрещено слышать, будучи катехуменами. Не думайте°
что вы никогда не услышите о нем, ибо после того, как вы креститесь
во имя Бога, в продолжении восьми дней после Пасхи после литур-
гии в церкви Воскресения вам будет рассказано об этом. Ибо пока
вы остаетесь катехуменами, для вас остаются закрытыми глубочай-
шие тайны Божьи"132.
По Иерусалимскому обычаю конца IV в. “готовящиеся к про-
свещению" принимали символ от епископа в начале шестой недели
Великого поста. Через две недели, в Великий понедельник, они декла-
мировали его на память перед епископом в присутствии крестных
родителей. Для сранения, в Эфесской митрополии “возвращение сим-
вола" происходило в Чистый четверг133.
Календарь библейских чтений на эти дни был составлен в со-
ответствии с темами огласительных занятий. По мнению многих па-
ломников, календарь Иерусалимской церкви был особенно удачным
Эгерия не раз отмечает тот факт, что библейские чтения, a TalJJeg^_
ны всегда соответствовали в Иерусалиме времени и месту
следствии календарь Иерусалимской церкви имел хождение в р
нии и Грузии, куда его занесли паломники.
i»u причудливую орфи-
книям Кирилла, жен-
:ь в алтарную часть
СОДЕРЖАНИЕ ДОГМАТИЧЕСКОГО КАТЕХИЗИСА
КИРИЛЛА ИЕРУСАЛИМСКОГО #
Уже к концу I! в. церковное учение о Боге приобрело отдиоНско-
тринитарную структуру, которую мы находим у св. Ирине*' оМнен'
Clrrurnuo u е> тлгкАееелг., • еич.М — . _ -«....ГИС! ЫпПОЛИТЗ. * . ,аПЬ‘
но. что вышеперечисленные учителя использовали верь.— &
ные формулы в своем катехизисе. Возможно даже, ч^ередв...
Ипполита был обряд, который впоследствии вырос в еделенНоГ,
"возвращение символа” перед епископом, хотя ничего °пр 7-“*»
об этом сказать нельзя В катехизисе Иринея символ вьР
го. Оригена и в крещальной практике общины Ипполита. едатеЛь'
ИО. ЧТО ВЫШеПРПРЧИГJiPuuuicA х/имтапа иг-пппкЧПВЯЛИ церОИС! ,
,1" 3 ПЯЧУ” "
"пеРеД!чн>-
IUM, AUI« »••• ' зЭН^^
Иринея символ вер
идет речь. Скорее ’
последний четв5рпяИКийско'° ,.jH
По 47 превнлу -л,““ , ,о »Р*“ „Г
если человек
лой болеейй и I р и
«ей был .
,нть- его иеркои оосл
'« Эгернч Г1»ломи"Ч«.”
СОДЕРЖАНИЕ ДОГМАТИЧЕСКОГО КАТЕХИЗИСА
КИРИЛЛА ИЕРУСАЛИМСКОГО
главу. Впрочем, Ириней был далек от того, чтобы, подобно
строить свои катехизис, от начала и до конца следуя плану
К"Са веРы Обшим ПЛЭН0М катехизиса У Иринея является исто
‘"“Ксения и ветхозаветные предсказания о Христе, а не символ веры
Р“я " близко к идее катехизиса как комментария на символ веры
** т Ориген в своей книге 'О началах”. Однако, строго говоря
“Торигена назвать катехизисом нельзя, так как он предназначался
публики весьма философски и богословски подкованной.
ДЛЯ Огласительные проповеди Кирилла можно считать первой по-
пыткой последовательно изложить катехизис в виде подробнейшего
комментария на символ веры135. Как мы увидим в следующей главе,
эта идея была повторена также сирийским богословом Феодором
Мопсуэстийским в его предкрещальном катехизисе.
Приняв за основу поместный символ веры, Кирилл посвящает
четыре занятия учению о Боге Отце, шесть последующих - о Сыне,
два - о Святом Духе, одно - о воскресении мертвых и последнее - о
Церкви. Так как Кирилла явно поджимали сроки, о чем он несколько
раз упоминает в конце курса, то он был вынужден отказаться от од-
ной лекции о Святом Духе, а также совместить две темы - воскресе-
ние мертвых и Церковь — в одной лекции136. В его изложении ника-
кой определенной системы выделить нельзя. Иногда одно слово сим-
вола, например, название Бога Отца “Вседержителем . становилось для
Кирилла предметом целой проповеди. В других случаях он обсуждал
несколько членов символа на одном занятии. Полемический элемент
также присутствует в его изложении. Главные противники Кирилла
это расхожие языческие заблуждения о природе Бога и J
еретические партии внутри церкви. Кирилл сознавал, что жарки
«чм»ТИЧеСКИе СП°РЫ- кипевшие в IV в., скорее отвращали “"°ги*
' от принятия христианства, чем способствовали их Р таких
:ра, Злагая Церковное учение о Боге Отце. Кирилл ка ным
.... Б».
кимости и неисчерпаемое-
"чу4ро;;“снн°й сущности. Бог открывает Свою неизречен
Пеп? В мног°образии и гармонии тварного « Г Кирилл оста
"аа-’Ивает?0Дя к хРистологическому члену символа'® "земном рожде-
"“"Его От л На "Радвечном рождении Сына от ' воскресени»
<сУав... Девы, распятии и погребении, свидете. ношенииОтиа
JHa, ки’",’“ыми и мертвыми Обсуждая вопрос р- который
I Илл Избегал употреблять теомин "един .
'«
0Гл*бНед?*тельно. что русский перевод
^Де-пан Ых пР°поведей Кирилла был
“ XVII веке и вошел в так
с?ртИКуЛа с°брания краткий науки
вогос^Р“ С“ Пм"“й "Р1"0'
т°^ский »нциклапедичес-
РЬ Т 2. С 1230.
в.,
христианства, чем (
5 О Е~.-
маМм”кпиь'х тем- как единство Бога и _ ____
кого б„г пР°п°ведях Кирилла появляется важнеиш .чеопаемос-
'«боХ°СЛОВИЯ IV в- У4ение на непостижимости и неисчерпае....
"‘,У4РостсеННОЙ еущности. Бог открывает Свою не
Пеп? В много°бразии и гармонии тварного и г „ л, оста-
’ав-’Ивя? Х°Дя к христологическому члену символ:'® рземном рожде-
-чегоот п На ПРеДвечном рождении Сына от ----.„всеяия
»?,еНал ^е8Ь|' Распятии и погребении, саиД”"'
СыЧКипИВЬ'М1________________________
Илл избегал употреблять термин —
I» См Кирилл “
16 32.172О.».М
.тенлврм«Р“*"к, вопу*"’
соответствует оуМ FC СолтИ*"
поведи о черве Л1те0«мт с •
J A MacleM
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
КАТЕХИЗАЦИЯ В
ИЕ₽УСАЛИМЕ (lv
28. Грот, выстроенный на месте, где, по
преданию, был похоронен и воскрешен
Лазарь. IV а. Аль-Азария (Вифиния).
был предметом споров Хот
богословие близко по д^ 8 ,
кеиского собора. Кирилл слн^'8"- -
понимал, что катехуМенат^ Ч'
пользовать с целью популяпи,
дних богословских нововведХТ>
чу катехизатора входит, преД1 >
жение бесспорных основное
традиции. ст°льско^
Говоря о событиях, связанных^
служением Христа, Кирилл нередко
ровал не к священному тексту, те ветх
ветным пророчествам, а к святому мет
“Другие только слышали об этом [евангеь
ском событии), мы же можем увидеть к »
трогать"137. Это было новое и уника»
апологетическое средство, к которому нога
прибегать иерусалимские учителя. Служен
Страстной недели совершались прямо наги
местах, где произошло то или иное евангельское событие.
Так, например, в Лазареву субботу все верующие сначала соби-
рались в небольшой церкви, выстроенной на том самом месте,rje.ni
преданию, Мария сообщила Иисусу о смерти Лазаря (Ин 11:29) Пос
ле короткой службы процессия верующих во главе с епископом»'
галась к церкви, возведенной на месте воскрешения Лазаря.
церкви прибывших уже ожидало множество народа. П°сл88
евангельского отрывка о воскрешении Лазаря, гимна и антифо
щенник поднимался на помост и торжественно объявляла
нования Пасхи. Масличн°“
На Вербное воскресенье верующие собирались на ^ep«ci
горе, где в пять часов вечера читали о входе Господне веТ8я>»
лим. После этого все, размахивая пальмовыми и олив|1?.08оПрово*д’'
со словами “Благословен грядый во имя Господне. ? воскресе^
епископа в Иерусалим, подобно тому, как в то памятно
толпы народа приветствовали Христа. . сад и там 8 “'н
В Страстной четверг все шли в Гефсиманский -пе 8з<-
кви. построенной на том самом месте, где Иисус м - ,того8
ем под стражу, читали, громко рыдая, Евангелие. ° ходиДОл<,^еН1|*
вращались на Голгофу, где в Великую пятницу ПРОИ е бог<к'л>*|
ние подлинному Кресту Господню Все последую**' ^в1,е с.и1’,,.,
происходили на Голгофе138. Голгофа говорила кРаСН. ^,1Гофа
гофа опровергала всех скептиков и неверующих. пере*
ствовала о победе нал смертью Катехуменам дана(К.кресен11*во|3'
собственном опыте трагедию распятия и победу аТЬ а
Учение о Святом Духе и Церкви стало за"|(ьЦК. К‘Ч’"
170 IV а более значительное место, чем это было ра
Кирилл Слаао огмевтельное 13 22
К (П«лоХ">'“е1
ТЛЙНОВОДСТВЕННЫЙ КАТЕХИЗИС НА СВЕТЛОЙ СЕДМИЦЕ
Святой Дух един, несмотря на различие духовных даров. Свя-
чает.чт0 ействует в Церкви, вдохновляет пророков, укрепляетиуче-
гой Ду*".еЛяет силой изгонять бесов, обличает лицемеров, ищущих
нй«оВ' ” „ади мирской выгоды, помогает в совершении добрых дел
KpeWeH шает ум в понимании Писания139.
и пр°о6есуждая учение о воскресении мертвых, Кирилл сначала крат-
бирает некоторые господствующие заблуждения о бессмертии.
к° рЛа3лее интересуется моральной стороной учения о воздаянии, чем
Ои етическим вопросом о природе преображенного тела. Суд над
’е°твыми есть торжество справедливости, которая требует, чтобы зло
в конце концов наказано, а добродетель вознаграждена. Мерт-
вые воскреснут в теле, так как без тела невозможно получить ни на-
паду, ни наказание190.
Останавливаясь на природе Церкви, Кирилл отмечает ее надна-
циональность и всемирность. Ссылаясь на этимологию слова еккХла'ш.
он объясняет, что Церковь является собранием людей, стремящихся
обрести вечную жизнь. Кирилл дает необыкновенно масштабное опре-
деление церковной соборности:
Церковь называется соборной (кафолической) потому, что она рас-
пространена по всему миру, от края до края земли, и потому, что во
всеобщности и безо всякого упущения преподает все, долженствую-
щее входить в состав человеческого ведения, о видимом и невиди-
мом, о небесном и земном. Еще потому, что подчиняет благочестию
весь человеческий род, и начальников, и подначальных, и ученых, и
неученых Наконец потому, что она повсеместно врачует и исцеляет
всякого рода грехи, совершенные душою и телом, и потому, что в ней
приобретается все именуемое добродетелью какого бы то ни ^ыло
рода - и в делах, и в словах, и во всяком духовном даровании
Это поистине пророческое определение Церкви можно
манифестом христианской культуры. Сам Кирилл не имел д^та
х ресурсов для того, чтобы воплотить в жизнь эту ог . ии
ю церковное образование не могло заменить языческо Ueovca-
X человеческий род не был подчинен благочестию и даже Иеруса
Оставался во многом языческим городом14*
ТЛЙНОВОДСТВЕННЫЙ КАТЕХИЗИС
НА СВЕТЛОЙ СЕДМИЦЕ
ч*ни₽-Т>,в" символ незадолго перед Г1асх°^ли в0 всеношнЫ'
"'н в со6л>°дали строгий пост и верующими
UieH„ еликой (Страстной) седмице вмест . ы Н1 Вось|*сен
Ие свершалось в ночь с Великой субботы
Но ЛЛ ('Лово огласительное 16.12
в• *9-2оЛЛ С710»0 огласительное 18 4.
*«• Кир
Г1' огласительное 18 23
п».ЬКЫМи вправлениями нс
₽вМод« цитируемый II Me А
ендорфом (Введение
богословие С
лине. преду’Ч*
144 О духоамо-нра^’
гл*ьл чпвкиля КАтехизлция в итСАЛИМЕ (lv в (
щаемые только в общих чертах догадывались о поои
►..<► подробное объяснение таинств было предметом С’">ЯЯи»ч ,
код. темного катехизиса, который проводился на сЛ?б°Г0 ТаЧ
после крещения -ветлой седА|Ице
Напомним, что во II в для объяснения таинств был
1НОЙ короткой беседы с епископом, которая могла состоя Д°С7ат°4^
мер. после крещения перед первой евхаристией143 В свя™^ НйПри
'-ивным развитием форм богослужения в IV в. символиче* С ИНТ*Н
таинств стал более сложным и многозначным и стал трег^* ”ЗЫ1'
л.. подробных объяснений Христианские мистагоги читали Тл
•юрел призму литургической жизни, Крайние аллегористы по^ п
Оригену видели прообразы крещения всюду, где в Библии упомии
лис», води, источники и колодцы, а прообразы евхаристии - там *
речь шла о хлебе, вине и вообще о всякой трапезе. Учение о таи^н
< шах стало твердой нишей для посвященных и уже требовало не од
ной короткой беседы, но отдельного цикла проповедей.
Кирилл прочел пять таких проповедей, надо полагать, со Светло
г<1 понедельника по пятницу. Эгерия примерно через полвека упоми-
нает восемь ежедневных занятий от пасхального воскресенья до сле-
дующего воскресенья включительно. Эти занятия проходили не в Мар-
тирии. а в ротонде Воскресения и были предназначены только для
крещеных христиан Первая лекция у Кирилла была посвящена риту-
алу о (речении от сатаны (алотй^к;, abrenuntio), вторая - крещению,
третья миропомазанию, две последних - евхаристии
По описаниям Кирилла крещение происходило следующим обра-
зом Вначале в специальном помещении, экзорцистерии. крешаемые
отрекались от < атаны Это помещение было, по всей видимости, затем
пенным коридором, ИЛИ ПрИТВОрОМ ( KpOCXOllOV), ведущим в баПТИ|^
рий (|клятюцати^о*нсо<;). расположенный к югу от ротонды Вос к ре се
Стоя в притворе баптистерия, повернувшись липом на
крешаемые < дышали голос, раздававшийся из кромешной тьМ^' ^уДТ0
ВОВОЛВМЛ ИМ протянуть I уКВ (Ы1ШЯ на сатану, К
.(к 1 ценной и.'[И оной лоро
нести следующие слови “Я отрекаюсь от тебя, сатана, и ^(}ОеГО"|И
твоих, и от всего окружения |тво|его, и от всего служения _ эТ0
Как мы помним из второй главы, отречение от с в кон
лреинии обрил, засвидетельствованный в Западной церкидиКаль
це II в Отречение от сатаны передает весь драматизм ^товИть<-‘й-
мое й, обращения К отречению от сатаны нужно ыыМ ит°
Миж......... тать, что отречение от сатаны было отгрина ||рОделЫра'’’<,
nl<‘i« "'ч xpcmoi твой пуховкой работы, котОРУ свтаны вГ,оЛоО
катехумены Каждый взрослый человек отрекался °* 4 ‘ был“
еоаиатедьио Поза, жесты и слона — все элементы <
никнуты глубочайшим смыслом
Римский Апостольские
!« Лжн4««“‘!
..................
фитам I ЧЛ W
_дйноволственный КАТЕХИЗИС на светлой седмице
пТ лицом на запад имел символическое значение Древ
«вили, что на западе располагались врата Аида. Запад где
.«^^Длние. ассоциировался с царством видимой тьмы и влады-
ятанинских сил. Сатана, по мнению Кирилла, лично присут-
-Л»0" а церемонии отречения. Этого и следовало ожидать так как
с”“’а'1«щением душа человека готовилась к тому, чтобы окончатель-
оер"кр" ь с себя тираническую власть греха. Подобно тому, как еги-
*’СбР<й фараон гнался за евреями до Красного моря, сатана не пере-
’е,СКИ преследовать катехуменов вплоть до погружения в воды кре-
пелн"5. Невидимая брань продолжалась до последнего
аа'1ЬОтрекаясь от сатаны, человек переставал быть рабом порока и
,шкой сил зла. Крешаемый также брал на себя определенные обя-
чльства- Он расторгал древний завет с сатаной и заключал завет
“ Христом. Кирилл предупреждает, что отречение от "дел сатаны"
имеет силу клятвы, которая заносится в “божественные книги”146. Цер-
ковь наказывала грех, совершенный после крещения, более строго, в
частности потому, что он был нарушением крещальной клятвы
Подделами и “помпой сатаны” Кирилл понимает “театроманию,
скачки, собачью охоту и прочие безумства подобного рода”, а также
употребление пиши, посвященной идолам. С аналогичным списком
запрещенных зрелищ читатель уже имел возможность познакомить-
ся в предыдущих главах, когда мы разбирали труды Тертуллиана и
Климента. Поэтому нет смысла снова останавливаться на этой теме
подробно. Кирилл особо отмечает тот факт, что театры были рассад-
никами педерастии и прочих скверностей. “Служение сатаны" вклю-
чает в себя посещение языческих храмов, жертвоприношения, почи-
Ние священных рощ и рек, гадание, ношение амулетов, предсказание
ы по внутренностям животных и другие проявления идолопо-
иоиства и суеверия.
нщт/л видим- В IV в. церковь ни на йоту не снизила своих мораль-
чителкм °Ваний- От крещеных христиан по-прежнему ожидалось зна
г° Впл°е аскетическое усилие и отказ от многих привычек прошло
наРУШаткЬг1А0 конца IV в. быть христианином означало постоянно
"Рактц,. Ринятые в языческом обществе социальные норм
Мни* нЛа3уМеется’ Далеко не все христиане выполняли эти тр •
или .СЯКий христианин, крестившись, забывал дорогу в •
>етСОкГбимую священную рощу. Так. например, св х
п^УШался 0 том. что во время спортивных игр
ол ^тРечАи ИХОД пУстел наполовину147. г1пй иястью
<п?”Ла- Ио 11 Ие °Т сатаны было только первой, отРииаТ^\яНСИРован
1‘1ьНым обряд отречения от сатаны не был с ЫПОЛНЯло
Урядом сочетания с Богом, так как эту роль выполнял
jutlischen О«Ь»»1ПСМ“"«
.«Кирилл Слой »«»♦"’•“ 15 '
.« Зиитоуст Про»»»"Г₽ ” ”
мп.»/ / W 56 21,3 2
•.Ti"”',3M 1 °
"Ий Oc”°Aeiib 2 в,,,ОМИНа,от так*1> За-
-%/Учебник .Конс гантннопольс-
"““°- Д"»
т*. См „и'Г"'"“ иерархия
“ •».Uh “? ,гом » J 0«п1«1м
* Ulurgy. с 27; В. Ре-
ГЛАВА ЧКТВвВТАЯ
’Р«>«кратмое погружение я воду е исповеданием
- а • форме вопросов и ответов, которое говепщИИит»Рног(1
обрела отречения При увеличении количества ’^'ра*7 <
время между отречением от сатаны и погружением й“в"^.‘ ‘•
тянулось, от чего появилась необходимость ввести .Д *****»>►
обрмд сочетания со Христом 0/1Иит*лми^
Произнеся торжественные слова отречения, человек
вал< я на восток и исповедовал свою веру в "Отца и Сын
Духа и во единое крещение покаяния"1” В этом повороте на
семьдесят градусов символически выражена вся сутьхристиХД
как релитии обращения Это был поворот от тьмы к свету от рХ?
греху к свободе в Боге, от заговора с сатаной к завету со Христов "
смерти к жизни, от суеверий к просвещению, от служения идолам ,
поклонению истинному Богу Кирилл призывает новокрещеных к том,
чтобы однажды повернувшись к Богу, они никогда, подобно Лото»*
жене, более не оборачивали своего взгляда обратно, к греховному пр»
шлому. оставленному за плечами1”
После обряда сочетании с Богом крещаемые входили во якут
реинюю часть баптистерия Они снимали одежды, совлекая с себя
ветхого человека, и оставались совершенно наги, подражая наготе рас-
пятого Христа, чтобы вместе с Ним восторжествовать над силам
зла1*0 Затем они были помазаны с головы до ног экзорцистским еле
ем Отметим, что елеопомазаиие. которое кажется таким
в । ''Временной культуре, в древнем мире было таким
делом как для нас пользование шампунем или мыл0“ „грало
видной гигиенической функции.елеопомазаиие до кр
роль экзорцизма.
мертвый ИиД/' « *Реи,аемые подводились к купели, подобно тому. “•
>Руж.ли< Гй ж‘ перенесен с креста в пещеру Они трижды №
ста11' Н< л> л "'аи КУ,|,ЛИ по подобию трехдневного погребения Хр"
нового К. '1ЛНО“Р’,менио могилой ветхого человека и матерю
дли гое.а” _ емие умирали для греха и оживали для Бога "Умере ‘
ло что «. . ,Т? МС только оставить привычки прошлого Это оэиа"’
Шяал^ч» ЯВ<ЛЛ 6олее И’ мог рассматривать человека как свою по’
так как для дьявола человек был в списке мер’
... » и> ‘ РУ*1 *е нельзя подвергнуть никаким искушениям
„ У**1 par палиться на другие тела, его не гаманишь богатс’»"
Не злословит не лжет, не хватает того, что ему не принадлеж
-----
-------- ...
НМ •' Ou-bUan Initiation <
(4*11ммАЯ Сл<»ж/м неофите* 1Й См
«ж Де»'
Ими
,аАиов°дсТВЕИ"ЫЙ хлтгхи,ис и* светлой седмице
. , нал вслре«н““и"- ~ объяснял в одной из своих проповедей
•зТ^'-ий Нисскии
• ГС каждым погружением крешземые еще свидетеле
П'£й вере » СИпз. Сына и Святого Духа, отвечая утверди /
»" пюсы священника о каждом из членов тринитарного симво-
' крещения 8 главных чеРтах был образом и подражанием
« я смерти. погребения и воскресения Спасителя Выйдя из воды
Г’ ,мые облекались в белые одежды и были помазаны миром
' ВИ из них становился "Христом" с маленькой буквы т е 'пома
^’мом"'41 Тело освещалось миром, тогда как душа - сошествием
Хгворямиго Духа
По окончании миропомазания все новокрещеные во главе с епис-
, -он переходили в ротонду Воскресения После гимна и молитвы
чй примыкали к остальной части верующих в Мартирия и приии
или свое первое причастие. Через несколько дней, на четвертом и
спои тайноводственном занятии, они узнавали полный смысл про-
кюляшего на евхаристии.
Как мы помним, катехумены присутствовали на всех церковных
службах, за исключением закрытой части литургии, а также обрядов
тевящения. Благословляя присутствующих по окончании всякой
службы, священнослужители в Иерусалиме всегда делали различия
«жху двумя группами прихожан, сначала отпуская катехуменов, а
ион верных114. Катехумены первого этапа были в церкви постоям
•сс группой людей, тогда как категория "готовящихся к просвещению
’мялась только на время перед большими праздниками, в частно-
Г", перед Пасхой. Поэтому во время отпуста в большинстве случа-
гделали различия между двумя категориями катехуменов.
-ае С1!Ресная литургия начиналась с восходом солнца и делилась
гярии ч И ”еР8ая часть, Литургия оглашенных, проводилась в Мар-
;4.iu..Ta 1асть начиналась пением псалма и антифона, затем еле-
<Хи ..евия яз Ветхого Завета. Апостола и Евангелия после ал..и
*4”ров ?°Поведь мог прочесть каждый из присутствовавших пре
’““'бы!u 1'0Н|*е непременно выступал епископ. Проповеди в еру
’‘"Ногла ос°бенно длинными, в результате чего служба затя
4 uL °линнадиати часов утра’“. Публичная часть литургии
, прич«Н21Ивалась Чаще всего после этого все выхолили из
Г’Ч-’Ны и Ве₽ные переходили в ротонду Воскресения, то
л’,<’ломаП„₽ОЧИе удалялис- либ° 80 .."
^кчУ начиналась с того,
10,0 4HcTo’v Т^ЛЬНОГО омовения рук,
У После этого верные
нм ^Чг<)РИЙ 14
и<ч*ий. Слово о креше-
и1*Иал q
“° к Не°фитам 3.1
Па„
214 ма1*»".'£т,° 24 ’• 24 6-
2"аю2.4ч6.7в9
внешний двор, либо расхо-
что диакон "“"“Л"1*"".'
зук, символизировавш
обменивались мирны- попе, у
I» ПриОЛ»»™-'- ' |3, М> СВ
Армянскомуа’"-"'*" 175
A Renoux U Соо<» |/Э
salem С 121
гмэгери» Пяломничж-Я» » 13
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В ИЕРуСАЛИМЕ g,
ем в знак воссоединения и примирения друг г „
священника "горё имеем сердца!” начинались я ругом- Ппи,
литвы Затем следовали: трисвятое. эпиклеза м*
Духа), молитва за ветхозаветных праведников. апостоЛ*"11* СвС
епископов и усопших христиан и молитва “Отче наш"
износили все. Подобно символу веры и таинствам молит’?'?01’5''0 "ро
попадала под discipline! arcani. т.е. сохранялась в тай** °T4e,W
менов. судя по тому, что Кирилл оставил ее на самый кон^ ” KaW
ческого катехизиса. Многие катехумены могли знать ЭТЦМИстаг°ги-
до крещения, так как никто не запрещал им читать Мф б’э’п™7"
11:2-4. Обратим внимание читателя на то, что в IV в. символ ИЛ|
произносили на Литургии верных и на других богослужениях?
вол использовался по преимуществу в крещении. LMl
После возгласа “святая святым!” и ответа “един свят, един Гос
подь, Иисус Христос!" совершалось причастие. Из описаний Кири»
мы узнаем, что в IV в. частицы хлеба, плавающие в вине, не прини-
мали из лжицы, как это происходит в Православной церкви сегодня, а
причащались хлебом отдельно от вина (см. цветн. илл. X).
Приступая, не протягивай ладони и не растопыривай пальцы. Но пусть
твоя левая рука будет престолом для правой, которая принимает Царя.
И, согнув ладонь, прими Тело Христово, говоря при этом: аминь. За-
тем. осторожно освятив глаза святым Телом, причастись, и смотри,
чтобы ничего не выронить...
После того, как причастишься Тела Христова, подойди также к Чаше
с Кровью, не с распростертыми руками, но в согбенном положении с
поклонением и благоговением, говоря: аминь. Освятись, причащаясь
Крови Христовой. И пока влага еще остается на твоих губах, дотрон
до нее руками и освяти глаза, и брови, и прочие органы чувств- 6я
ле подожди молитвы и поблагодари Бога, Который сподо
столь великих тайн157. Святого
То, что хлеб и вино становятся, благодаря схожденане
Духа, Плотью и Кровью Христа, христианам дано Триста.
физическим зрением, учил Кирилл. Вкушая Тело и Р° н0# природ
дый христианин становился “причастником божеств ончанИи тайи^
(2 Пет 1 4) и христоносцем (хрютосрброс;)1 °общему собраиИ
Бедственного катехизиса неофиты примыкали к
верных.
кНеофитаМ 4 3,6,9
**7 Кирилл Слово к неофитам 5 21 1ЬВ Кирилл
Глава пятая
КАТЕХИЗАЦИЯ В АНТИОХИИ
(конец IV - середина V века)
Катехумен - это овца без клейма, заброшенный постоялый двор вес-
тница без дверей, открытая для всех, без разбора, притон разбойни-
ков, логовище диких зверей, обитель демонов. И вот Господь повелева-
ет. чтобы по Его человеколюбию этот заброшенный постоялый двор
без дверей, это пристанище разбойников стали царским дворцом. Он
посылает нас, учителей и экзорцистов с тем, чтобы приготовить по-
стоялый двор И мы, назидающие вас. укрепляем слабые и ненадеж-
ные стены постоялого двора наставлением*.
О ПЕРВЫХ христианах в Антиохии мы знаем гораздо больше,
чем. скажем, об их собратьях в Александрии. Как мы уже
упоминали, именно в Антиохии последователи Мессии ста-
ли впервые называться христианами, Это о сто>
было предметом особой гордости жителей сириискои ст0'
гаохия в середине I в. была ареной борьбы двух пР°™а0 озели.
««сионерских позиций по вопросу о том, применимы ые
,’м из язычников ритуальные ограничения Торы ° законов
Нехристианские группы, которые соблюдали бо в g
Дуальной чистоты, просуществовали в Антиохии вп нные с
ч “** однако, преобладали более свободные тенденции.
'«ионерской политикой ап. Павла. культурным и
Религио,? АлексанДРия- Антиохия была кРуп*е „ в Антиохии иног-
< “ым центР°м эллинистического мира. ь никогда не
Дрекоа ЛИСЬ пеРеб°и с хлебом, зрелища в ней, рские бои. те-
‘&ИСЬ Очень популярны были скачки. ^’Х^хсболь-
ш°й 3„' е представления и прочие увеселения, пр едовал в IV в.
'в И“аниГчеИ' "° без °ЩУТИМЫХ результатов пр регулярно про-
сись п3латоУст В пригородном местечке Д ф Рнй храм Апол-
?ha с НеокЛИМПИЙСКИе игры, а также находило,’*₽ ния этого ора-
?'1а пРек1>Ь1КНОВенно влиятельным оракулом нстианского муче
**>. аНти₽п Тились только после того, как мошиi. _онены непода-
^*Уот Дийского епископа Вавилы. были пер
В ₽ама -п пахе” были
*,'Исаны'П?е .Возможно, что Евангелие от Матфея;а вь украсилась
а Антиохии. Во П в. Антиохийская u Р
' ,-,0.0 о «’•’»“ ”
°у" С*0"0 огласительное. 1016 pQ^9 Ц6В Р
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В АНТИОХИИ
1 (КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА V В )
таких учителей, как св. Игнатий Богоносец и св
"охниский Однако самостоятельной богословской шко^
тиохни не было вплоть до середины 11 в Вспомним, как
^1 в мать императора Севера. Юлия Маммеа. будучи
ОХНИ 'специально посылала за Оригеном, так как равного ему
и, в то время В Сирии не было. Эта деталь указывает и на
важное обстоятельство влияние оригенизма не ограничивало^
графическими пределами Александрии, но было весьма значит^
как в Палестине, так и в Сирии.
ВЛИЯНИЕ 01’111 1 -НИЗМА НА БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ
АЛЕКСАНДРИИ И АНТИОХИИ
В Палестине центром оригенизма длительное время была Кесария г»
сам знаменитый учитель преподавал на протяжении последних три-
цати лет своей жизни. Традиции Оригена в Палестине продол'^
Памфил, наставник историка Евсевия Кесарийского. Памфил всва
очередь получил образование у тогдашнего учителя Александрии
кой школы Пнерия, которого за аскетизм и познания в философии
прозвали "Оригеном Младшим”3.
Надо сказать, что термин "оригенизм" в IV в., как и в совре-
менной литературе, используется в разных значениях, от чего бывает
немало недоразумений. Можно говорить об оригенизме в относе-
нии к эллинистической культуре и философии, в общем взгляде ?-’
природу богословия, в спорных богословских идеях, в толкомн,г
Священного Писания и в отношении к истории.
Оригенизм в отношении к эллинистической культуре ПР°’^
ется в творческом восприятии лучших философских идеи м *
ма и их переработке в духе апостольского учения ОригеНИЗ*есМ0(
гословии означает обостренное внимание к глубоким теоре
вопросам, таким как вечная природа Бога, происхождение мир
назначение человека Неизбежно, что на непроторенной дрг ^
роге умозрения богослов иногда высказывает идеи. КОТОР“ ере^
поколения признают спорными или ошибочными Ориген шеМсс*
объемлет субордннационистские тенденции, учение о вС
сении. отрицающее вечное наказание грешников. е>ше^ие воскр*
ловеческой души до рождения в теле. аллегоризировзннг
ния в теле и другие идеи, за которые Ориген был осу
Вселенском соборе (553) Писания
Быть оригенистом в толковании Священного в ущер*
приписывать центральное значение аллегории. нсре^же
вал ьи ом у смыслу текста. Сродни этой тенденции
ние Оригена о том. что откровение Бога в истории учеяие гИми
ство”. или "икономия") способны понять все. тогда - немнг
ной природе Бога (“теология" в узком смысле) бы-1
178 составляет более высокую ступень боговедения Г
Иероним О знаменитых мужах 76
апИЯНИЕ ОРИГЕНИЗМА НА БОГОСЛОВСКИЕ ШКплм
ВЛ" АЛЕКСАНДРИИ И АНТИОХИИ *°ЛЫ
осыпать большее значение познанию вечной природы Бога и я
ЛР""И ,гим несколько умалять важность исторического отхрХД
с’"ЗИКак видим, оригенизм был чрезвычайно разносторонним
Множество споров разгоралось как вокруг личности оХ
И вокруг отдельных его взглядов. Св Григорий НисскийX
”• Хм поклонником Оригена и не считал, что тот учил о поачТ
Си Сына Отцу Евсевий Кесарийский, наоборот. поХржиХ
" икз полуариан. исповедовавшую субординационизм. который ”
кти был вдохновлен Оригеном Однако знаменитый летописей цео-
„яной жизни очевидно приписывал большее значение истории чем
’ делал Ориген Исихии Иерусалимский (t ок 450) также был
аесьма специфическим оригенистом: он. в противоположность Ори-
гену. был завзятым врагом философии и. вместе с тем. ярым защит-
ником аллегорического толкования. В катехизисе Кирилла Иеруса-
лимского никаких определенных следов оригенизма мы не находим,
тогда как в богословии его преемника, епископа Иоанна, влияние
Орнгена ощутимо’.
Что же касается Сирии, то с середины III в. можно говорить о
появлении в ней самостоятельной богословской школы, которая пря-
мо или косвенно находилась в диалоге с оригенизмом Эта школа воз-
никла на базе уже существующих богатых традиций эллинистичес-
кой учености. Так. например, антиохийский присвитер Малхион (t ко-
нец III в.) совмещал кафедру “софистической школы греческого об-
разования'', т.е. риторской школы, со своим духовным призванием'
Следующей яркой фигурой в истории антиохийского богосло-
был Лукиан (235?-311). Из богословского наследия Лукиана до
нас дошли скудные фрагменты по той причине, что современники ви-
аелн в нем продолжателя богословия Павла Самосатского и идейно
.° предтечу арианства Многие представители арианской и папуари-
о"сков паР™й действительно считали Лукиана своим У'|ятеле‘*1
40 начала правления императора Феодосия I <379 о .пр
7олкз»М 6ЫЛ0 Узак°нено никейское богословие, ариане разли.
'’собора'ЦеСТВОВали В Антиохии вместе с защитниками
₽ии Цепи алнянием работ А. Гарнака немало хрестоматий' "°"кую
>нзегетииВИ пРотнвопоставляют александрийскую и ан *
,’'-1овск><еСКИе т₽аднц,|и и в терминах этого к°ятра1\ этих уче-
"“’•Чеке СПОр“ рассматриваемого периода По ’*яе ю и дела-
* ’’Цент анд₽ийцы со времен Орнгена стояли за е1ОВеческой.
НТ «а божественной природе Христа в ущерб челом
1 г 139-192 Ксо**1'*мю-
,ws в“
о «3 ПО**’™1
о» изоЫ-ч-к “ мм «Н-
истории древне*» и
С. 3-8
s И'ро"в“ Про,,,, Имин.. 13
Це|”о,на« история 7.29.
мужах 71 См
А">ИО«й' С"^3а " А " СН-“‘
» и *е по. *СМая богословская шко-
>» М о’*,ит'л" / > Учение м-
Н“в*Рсите °ССИЙСКИЙ Православный
т аг» Иоанна Богослова.
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В Антил,
(КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА V в]И°ХИИ
тогда как антиохийцы отвергали аллегорию и поп
рико-грамматический" метод, т.е. буквальное тол™ь₽*Ивал" “иг,
выделяли человеческое начало во Христе в ушепГНИе’ и "озТ(,?
божественным. При этом также часто ссылаются на° еди|«тв?.
симпатии, которые якобы господствовали у александп -Латонич«кие
телические тенденции, распространенные у антиохийце^8’ И арисТс
Широкие исторические обобщения важны, потому
вообще невозможно осмыслить историю догматики Ест ЧТ° без Н|,х
у каждого обобщения будут исключения. Однако в aaHH^”'410
несмотря на все мои симпатии к широким и смелым обобш СЛУЧае'
должен высказать свое принципиальное расхождение с такяНИЯМ "
манием отношения между александрийской и антиохийской бо*г П°ИИ
ской мыслью. ос'"м'
Суть моего возражения сводится к следующему. Нельзя гово-
рить о непрерывной и единой традиции александрийской школы, так
же как нельзя говорить о непрерывной и единой традиции школы
антиохийской. Вместо этого следует признать две достаточно разные
александрийские школы и две такие же непохожие антиохийские
традиции, удаленные как идейно, так и хронологически.
Первая традиция в Александрии была заложена Климентом и
Оригеном. Эта традиция связана с огласительной школой, аллегори-
ческим методом, увлечением философией и субординационизмом
Вторая богословская традиция связана с именами св. Афанасия Вели-
кого, св. Кирилла Александрийского и, отчасти. Аполлинария Лаоди-
кийского. И Кирилл, и Аполлинарий осознавали свое богословско
единство со св. Афанасием. Однако ни под одно из определении^
генизма, которые были приведены выше, наши богословы не е)(
ют Я не согласен в первую очередь с беспочвенным закл”е|(са111.
Гарнака о том, что акцент на божественной природе Сына У^ое тоа-
рийцев следует приписывать якобы их упору на аллегор [Брилла
кование Священного Писания. Суть богословской n03HaBHblM понимэ
Александрийского скорее следует связывать с °Уква и gora в зем
нием тех мест Писания, которые говорят об истоша алЛегоР|И'1’
ном служении Иисуса Христа (напр , Фил 2:5-1 ). а
рованием. ь о двУх cl,pL,
Точно так же, более правильно было бы r0B0JbK0 различии-
ских школах, богословские позиции которых HaLT°зана с и«ене^ pia
одну нельзя вывести из другой. Первая школа свпоследовате'1е'
киана, а также его арианских и П0ЛУаРиански* дтвердить ме'
основании имеющихся у нас скудных данных, амМатичесх
что "солукианисты" придерживались историю антИОхийски^ сДе-
тода и критиковали аллегорию, нельзя. Редоригена- 4
этого периода было слишком много почита” „ву|« Ус-
лать подобное предположение маловероя свЯзана в ” й
Вторая богословская традиция в - Р Ф«°дОряТел«
I редь < именами Диодора Тарсииского 451). Эти У я а-"-
тииского (ок 350-428) и Нестория <+ окльНО крити*0"
заклятыми врагами арианства и действит
ДВА УЧИТЕЛЯ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
И ФЕОДОР МОПСУЭСТИЙСКИЙ
С
ee они совершенно справедливо порицали злоупотреб-
„стов. ТоЧгорцей. а не аллегорический метод как таковой Расхожде-
>еа тологических взглядах несториан и лукианистов настоль-
>в хрИпиальны, что не позволяют говорить об одной богословской
копРиниИ обобщая и упрощая все мои возражения против широко
тралии1,,.! теории, можно сказать: св. Афанасий был так же далек от
itpl,HflT0Hкак феодор от Лукиана. Таким образом, следует говорить о
0рягена'а д двух богословских школах. Принципиальные богослов-
,еТЫ₽азногласия между этими традициями, которые проявились наи-
СКИе рельефно в христологических спорах V в., было бы неправиль-
^ести к особенностям экзегетического метода, пристрастию к ка-
Н°муВлибо философскому течению или игре политических амбиций.
К° Наша задача также упрощается тем, что об огласительной дея-
тельности ариан, за исключением одного катехизиса, сохранившегося
в "Апостольских постановлениях”, практически ничего неизвестно.
Помимо этого документа в данной главе главными предметами на-
шего обзора будут огласительные проповеди св. Иоанна Златоуста.
"Книга для крещаемых” Феодора Мопсуэстийского и “Слово огласи-
тельное" Григория Нисского.
ДВА УЧИТЕЛЯ: ИОАНН ЗЛАТОУСТ
И ФЕОДОР МОПСУЭСТИЙСКИЙ
В памяти Восточной церкви пророческая фигура святителя Иоанна Зла*
тоуста занимает огромное место7 (см. цветн. илл. XI). Пожалуй, ника-
«ие Другие творения святоотеческой эпохи не переписывались в сред-
«ековье так же часто, как проповеди Иоанна. Как это зачастую бы
а. °,в «ревности, некоторые анонимные авторы подписывались име
OnouuaT°yCTa' желая придать ббльшую авторитетность своим трудаьг
витуг>г,ТаНИИ Златоуста в средневековье свидетельствует тот факт.
"Мне которая используется во многих православных церквах я
Писать дСИТ овитого, хотя твердых оснований для того, что
Чтп*е ее Рвннюю редакцию Иоанну Златоусту, у нас "еуи н в
Жаннет о*е пРивлекало все последующие поколения хр
> УЧаст Аогматических спорах IV в. Златоуст не принима.
^» пер^0"аввясь верным никейскому православию.^Златоуст
^«biuhm ° 0Чередь' заботливым пастырем, пророчес талант.
„ Л|”анный Се б°лезни времени. Свой блестящих орат ₽ ^с.
не “ У лУчших риторов эллинистического мира Зл атоуст
1яи"А11, Чбрац До1магические споры с коллегами еписко на
" a=s=-. °»гл-
• Наилре»«еНш« »»нуе.РД"т“и"'
шей литургии. О’" хм1„сп голь,,'
веком. , От,жи«« что 181
две молитвы, те « дМгурсвИ См J
он был автором фп»«апСи*
Quasten Patrology Allen v
site.nd ТЭС *7i
> александрийский патриарх
JMr,lx’ndonJs^"aChrySOSl“n’ and H1S
»ЩКе‘1у о!??4Со '>959 2тома;
В,,?" СЬ,Уу °°ld'" Mo„th; The Story
1Эд5,) Hhaca Ascetic, Preacher,
l-ornell Unversity Press.
ГЛАВА ПЯТАЯ. КАТЕХИ чапыг.
(КОНЕЦ tv - се₽Жа\авн]иохии
Евдокия За обличение власть предержаши ,л
ложен с патриаршей кафедры и выслан м ко^°анн был Дйа
Однажды на Пасху, находясь под дома ° "антинопол>^
тинополе без права служения в церкви Иоанн7 ЭРестом в К„
свитеры приняли решение крестить три тысячи ПреданнЫе
мах Константа. По сообщению биографа Иоанн» атехУ«еНов
был очевидцем этих событий, таинство было прХ°н₽ЫЙ'Воз»о*?
жением властей, и воды крещальной купели обагрил ’?^ 4
. Умер Златоуст по дороге в Армению, направо Кровь»’
ей второй ссылки. Хотя при жизни Златоуст нажил На мес’°'«о
поставленных врагов, его обидчики были не в силах”^0 Выс*
всецерковного почитания после смерти. У школьного дптз°В“Па’
Феодора Мопсуэстийского, все сложилось прямо ппоти» Тоу01
образом. "Нотивоположным
По окончании обучения в риторской школе известного язы.
кого софиста Либания оба друга продолжили учебу в монашеся"-
школе Диодора и Картерия, так называемом аскетерии (йокетпрюуГ
Через некоторое время Феодор разочаровался в монашеской жизни
и вернулся в Антиохию, намереваясь жениться и стать адвокат»
Однако Златоусту удалось переубедить друга вернуться на стезю»
нашеской жизни10 11.
Учеба в школе Диодора состояла в чтении, запоминании наи-
зусть и толковании Священного Писания. Ученикам было позволено
задавать самые смелые вопросы на все интересующие их темы. Еже-
дневные занятия были длительными. Вот что об этом сообщает не-
сторианский историк VI в.:
Когда Флавиан был рукоположен в епископы. блаженный Диодор
ушел в монастырь, открыв школу (ох°^л). которую он в . бпа.
долгое время. У него было много учеников, среди КОТОР“* й [Дооп-
женный Василий, Иоанн (Златоуст], Евагрий и Феодор выде.
суэстийский)'2. Они обучались у него науке Писании ^зегетике13
лялся среди других своими знаниями в философи 378 ГОД
Феодор проучился в школе около десяти лет’ С0 ^92 ГОДУстаЛ
По окончании школы он принял сан пРес®^1е^' к северу оТ
епископом Мопсуэстии, находившейся в малопри*164^ а.
охии. Жизнь Феодора была внешне спокоин "толкователя
ной. Он пользовался неоспоримым авторит ноиВ°всеВ
ния" не только в своей провинциальной епар
• Палладий. Диалог о житии се. Иоан-
на Златоуста 9. ср. Созомен Церков-
ная история 8 21
10 Палладий Диалог о житии св. Иоан-
на Златоуста 5: Созомен. Церковная
история 8 2. Сократ Церковная исто-
рия 6.3
II Златоуст Увещевания отпавшего Фе-
одора Созомеи Церковная история 8 2
и ВО всей —
U'f*”'
IS Ср Феодориг К'"’1’
история. 5.27. Ия<'л,‘^
ХалваискииХ «\° „а, «>'"
[63-41 приыи*’,^ г
ГО сочине''“ nep'^hibw/pi"'
“маВ,:С вя^ !1« >
ИЗДЗ"ИХ l^lond»"0" Fin"'"
Cause de la ю F,r>
182
ДВА УЧИТЕЛЯ: ИОАНН ЗЛАТОУСТ
И ФЕОДОР МОПСУЭСТИЙСКИЙ
того как СВЯТОЙ |Диояор| ®ыл рукоположен а епископы т.
П»сл'о ученики оставили школу. В монастыре не осталось ни одного
» «ля кроме блаженного Феодора, который длительное армТп-
учить один не только устно, но и написанием труд"
отнов. Силою благодати он написал комментарии на все "
"^Свяшенното Писания! и обо всех спорах против ересей1’.
После смерти, однако, богословские воззрения Феодора были
"нуты критике александриискими учителями. К V! в многие
"Ягельные богословы стали не без оснований считать Феодора вдох-
ителем несторианской ереси. После длительных споров Феодор
“ , анафематствован на Пятом Вселенском соборе в 553 году Из
этого его богатое экзегетическое наследие было осуждено на по-
Жданное забвение и уничтожение15. Впрочем, в несторианской цер-
кви Феодора продолжали читать и переводить.
До нас дошел сирийский перевод "Книги для крещаемых" Фео-
дора. составленной в виде огласительных проповедей. Существова-
ние перевода, а также многочисленные ссылки на этот труд в после-
дующее время говорят о том. что катехизис Феодора имел широкое
хождение в церкви. Как и у Кирилла Иерусалимского, катехизис Фе-
одора был разбит на две части, вероучительную и тайноводственную.
Первая часть обращена к “готовящимся к просвещению". В ней Фео-
дор излагает подробный комментарий на символ веры в десяти гла-
вах. Мы встречаемся с уже привычными нам темами. Первая глава
посвящена природе веры, вторая - Богу Отцу и творению мира, тре-
тья и четвертая - предвечному бытию Сына. Четыре последующие
главы посвящены боговоплощению. соединению божественной и че-
ловеческой природ во Христе и Его земному служению. В двух за-
ключительных главах излагается учение о Святом Духе. Подобно Ки-
риллу, Феодор кратко останавливается на учении о Церкви, оставле-
нии грехов и воскресении плоти в конце догматического катехизи-
По Целом> вероучительные катехизисы Кирилла и Феодора имеют
ной тЗИТельно сходную структуру и принадлежат одной огласитель-
” традиции.
б°лее?^МеТИМ и некоторые различия, которые помогут нам с°став[Уь
ридл к, Ъемную картину о локальной огласительной практи
Ка*Дый п МЫ Помним> пользовался календарем церковных <
В то вРемя как у Феодора мы этого не находим^ Догма
Да Ка* в и атехизис Кирилла был рассчитан на двадцать
Как ,НИГе Теодора число глав в два раза меньше. тайновод-
ГВенногоУ*е упоминалось в предыдущей главе. npaKJ ьОТТой. ко-
> бЬ1Т0й техизиса в Антиохии значительно 0ТЛИЧ держал все
нё,Нст8а В пма В ИеРУсалиме Кирилл, как мы п0“ тал. что полез-
е°ДИн . Ном секрете от непосвященных Он t т0 есть, сна-
„ Раэ Увидеть, чем семь раз перед этим услышать. То
яРбая 06 осно
ам**я Арбан (Об осно
С 56‘|67|)
сообщает, что
- 1, ЧТО полез-
ло есть, сна-
„оелее-ерп.Ф^ЛГХ' >«
«ий «иг •« *г“ '7”, «ииг» Э»*-
ч,"«ГиТ.Х«
ГЛАВ* ПЯТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ н .о.
(КОНЕЦ IV - СЕРЕЛИНА V в’Иохии
чала живой опыт, а потом объяснение Для катех
в обряде крещения должно было казаться новымУМеН'>в КиИ<лл-
Антиохийские богословы, наоборот, настаивав*40”0**7"*
звательном участии каждого крешаемого в таинст"1 И*
предварительно объясняли кандидатам смысл всего т По>”*' • '
дет с ними в Великую пятницу и Пасхальную иочь'^п470
бы не упустить ни одной детали. Феодор перед каж. " TWo
ствениым занятием зачитывал Служебник В Иерусал*4**
бы непростительной вольностью и нарушением Фас " г* ”* вм*
практики секретности, окружавшей таинство крещения^
Феодор проводил четыре тайноводственных занятия
ле догматического катехизиса перед крешением, а заключите ты
- после крещения Первое занятие у Феодора было полност^
свяшено объяснению и повторению молитвы “Отче наш"1’ Нг- «
ним. что Кирилл не уделяет этой молитве отдельной проповеди, а крап
останавливается на ней в самом конце своего тайноволствениог'. о
техизиса на Светлой седмице.
Что же касается таинства евхаристии, то в этом вопросе ант?
охийские мистагоги проявляли такую же щепетильность, какиваа
тальные христианские учителя: “Мы отправляем таинства при »
крытых дверях и не впускаем непосвященных не по причине какого:,
недостатка, который мы признаем в наших обрядах, а по причине тоге
что многие еще недостаточно подготовлены к ним", - объясняет Зла
тоуст1*. Смысл происходящего на евхаристии позволялось открывав
только принявшим крещение. Никто из церковных учителей »
отступал от этого правила. Поэтому Феодор посвящает
две заключительные главы своего мистагогического катехизис
читанные уже новокрещеным на Светлой седмиие „ьщетого0
На практике катехумены знали, с одной стороны, *\езапомнить•
чем рассказывалось на огласительных занятиях, так ка й>ест»
усвоить все. о чем учили катехизаторы, они не могли.оТзо*'и‘
роиы. о тех вещах, обсуждение которых было умыш |1олИовсс,1*
они так или иначе догадывались, так как держать их
те с практической точки зрения было невозможно.
ОБЫЧАЙ ОТКЛАДЫВАТЬ КРЕШЬНИ!-^^^
В Аитиохии. как и в других церквах и IV в . мио а° „о*'
клады и ал и крещение на неопределенный .С₽ПеоваЯ при<"н’
вой дос ки I данных причин тому было дв креШе,|иИ „ пр»и .,
ла<ь в том. что некоторые язычники всех гР'ыног*е’С
шию поскольку в нем подавалось проШ первоИ
жизни Вторая причина была прямо связи ^ер1ПИть 1
хумены не решались креститься из боязи
•• Кииг»*л« 12
е -а , , / <,t Л»' И г»ЛЫ<О« 2
к Сл»»»""г
КМ»!»*"’
I» феоЖЖ К,1И
ОБЫЧАЙ ОТКЛАДЫВАТЬ кящдиие
мщения По распространенному убеждению, одни и тот „
>^к до крещения заслуживал меньшего наказания. чем ££
KjK учил св Иоанн Златоуст, вина за грех, совершенный
L удваивается или утраивается* Надо отметить. чтодрХтя
^ииая "РакТИКа' оставшаяся с тех ВР*М*И- когда христиане^*-™
а языческом обществе незначительное меньшинство быта сту
*, предполагала исповедание грехов перед всей общиной
К тому же некоторые ригористы учили о невозможности так
взываемого второго покаяния, те раскаяния в тяжелом грехе пос-
' црешения В середине III в в Западной церкви даже произоще-
^юл, В результате которого значительная партия ригористов воэ-
•ааляемая римским пресвитером Новациаиом. отделилась от церк
и В конце IV в у новациан, не допускавших второго покаяния, было
ыяало последователей в Антиохии. Новацианский раскол удалось
залечить, хотя и не полностью, только в V в
Отложению крещения способствовали два популярных заблуж-
зения. о которых говорилось выше, и две крайности, связанные с ними:
отсутствие контроля за поведением катехуменов и строгость в от-
• сеиии к верным Перед христианским катехизатором стояла чрез-
мчайно трудная практическая задача - держаться в этих вопросах
литой середины, не давая верным впасть в отчаяние и забыть о
«мости Божьей, а также призывая катехуменов не откладывать кре-
чине на неопределенный срок.
Положение пожизненных катехуменов в церкви было крайне
** Позначным С одной стороны, их нельзя было считать язычника-
'/ми и*^Г°** сто₽оны' по замечанию св Иоанна Златоуста, между
°* кат**'>НиМИ Не могло быть настоящего духовного братства так
1уи*ни *Умены еще не прошли обряда отречения от сатаны Кате-
ху Что Не могли, подобно верным, называть Бога своим Отцом, пото-
Ча"иайИ е'11е не были усыновлены Богом в крещении- Отче
"«ог.,и „°ке- как и на Западе была молитвой верных, в которой
‘"•ел ас» k оби1вния катехумены Даже если некрещеный чело-
'* **Рному»ИЧеСКИ® °бРаз жизни, он не мог быть настоящим ра
'**' Злати, п,х>лолжая грешить, откладывал крещение до
" ч*лове|<УСТ |||,елУпРеждает, что смерть может наступить
отойдет к Богу, не получив ожидаемого прошения гре
3
«э ' С««о на'н»/а ‘'"“'°-
-«ангелие от Иоанна
47г«о м»гф<-я 19 В
'»> "‘иг 01J СЛУ‘«ЙНО молнтьа
м'£*- -Z\‘lv • •«»•«««
»•* “• • Литург*«°
* Ч **'**’•• Овл** ев било ,,о»"°ле
' *п'м 1л vi"U4 * н* «оследмнм
” ЗЛаТТзС<^*^ммг.лиев.
"Ji -Z. „ОМ. “
цисааоми»» , Рм.
канит ««• * > 4 и 5II О
о Ь««игмн" »'1,“* . , , Gtl Ал
P,rw«J C*"'!Lslud>uIEgTpl«,'"i 185
l„,ralucllon Ю *1*0 ’|MО»
Palnlin»» М’!М*’.'':‘И| Si vuJii"" '
tian loop»» Ы .« °
ГЛАВА ft -зЖМн]иохии
ХОВ В практике самого Златоуста
вестно. что император Валентиниан 11 умение СлУча т
причине того, что срочно вызванный адэто?РИНЯВ А
Медиоланскии. не успел до него доехать епИбк0п ден"" пс
Нередко смертельно больной крестился п „ Вр°с,!'-
стоянии Он не мог уже как следует произнести нУС0ЭНательн011
таны, ни клятвы верности Христу, ни символа веоы ГРечения от?
огласительных проповедей св. Иоанн Златоуст спаяй °ДНой Из
ное крещение с церковным, живо представляя контрас?"
И хотя благодать одна, но ни выбор, ни приготовление и. """"
Они крестятся на ложе, вы же принимаете крещение в НаКМы
обшей матери Церкви; они принимают крещение спели г На“'р
читаний, тогда как вы креститесь с радостью и весельем п» " "₽“'
хают, тогда как вы благодарите; их горячка повергает в столби.?’"
же переполнены духовным восторгом24. «як, вы
По меткому замечанию Златоуста, принимающий крещение пе
ред смертью похож на гладиатора, который вышел на арену амфитеат
ра в тот момент, когда представление окончилось, зрители поднялись
и собираются расходиться по домам25. Несмотря на все красноречи-
вые призывы проповедников, в церкви IV в. оставалось немало по-
жизненных катехуменов, то есть, выражаясь современным языком,
номинальных членов.
ПРИНЯТИЕ В ЧЛЕНЫ “ГОТОВЯЩИХСЯ К ПРОСВЕЩЕНИЮ
Желавшие в скором времени принять крещение должны были ।пред
стать перед церковным лицом, чаше всего епископом, дли осо61В
ния уже известного читателю собеседования. В отсуУ5 их пр<3
обстоятельств взрослые в IV в. крестились накануне ддЯЯ“гв-
дников, чаще всего на Пасху26. Так как огласительны п
товящихся к просвещению” длился в Антиохии р со^еседование
можно предположить, что каждый кандидат ПР°*
в один из предыдущих десяти дней Четь'Р®д^С телю. которой- \
Собеседование состояло в том, что пору ^_) зад»вал
уст называет “духовным отцом”26 (патер nve Ц ошЛИ в «ВРме
росы об образе жизни и переменах. к°т0Ры/"Рл°ся в числе
его духовного сына за то время, пока он свидетель6
нов первого этапа Поручители А°д*н не лгут и Дела еВв«*
том. что их подопечные не скверн ° 'ость за возрВ6 ‘
дела2’ Каждый поручитель нес ответ i«
» Златоуст Слово на Евангелие от
Иоанна 26 3. Сло.о на Послание к ев
W Златоуст Слово огласительное 9 6
«В СЛОВО НВ Деянии
п
ль* *
|1р»ЭА«"кС* о0»<С"'" «Л
учить'". ’»ес'
Г.ОВ0»"' .I»
Златоус' -ага*"*
т слов0 °rJ,a 1?
ЗлэтоУст <J3«'
„м H""'*2"""
К.,|ОИИ
- - ". в ЧЛЕНЫ ГОТОВЯЩИХСЯ К ПРОСВЕЩЕНИЮ-/
ПРИНЯТИЕ в ” ИЗГНАНИЕ БЕСОВ
0 чада, подобно слуге из евангельской притчи о та-
„его дУ*°ВНый был обязан приумножить вверенное ему состояние
*’ах. *оТО.Ртакже называли “восприемниками” (dva8ex6p£voi) что
П*рУ'|ИТС'1е дчеркивало их ответственность за новокрещеных, прини-
<о6«иНО "° „о церкви30.
rtaeMb*x в fl вопросы выполнял роль обвинителя, тогда как пору-
3аДЭ1° ил одновременно адвокатом (avvrwopo;) и свидетелем11.
,итель слу*феодор также сравнивают занесение в церковную книгу
Злат°УсТ и населения в небесном граде. Занесенные в церковную
; перепИСЬ,° 1И над собою власть Христа, подобно тому как участву-
книгу пРизн^писи подчинялись приказу императора. Поручитель, со-
сИие в пер налогии бЫЛ Не только духовным отцом, адвокатом и сви-
гласно этой а од’ником в небесном граде32. В Антиохии имя пору-
детелем, нс> Р церковную книгу вместе с именем кандидата33.
,ителя зан поручителей, каждому кандидату задавали вопрос
М насколько искренне его желание креститься. В одном сирийс-
"мСлужебнике IV в. этот обряд описывается весьма драматически
Ггхи же он (кандидат! подошел воистину чистым. то|епископ| воз-
лагает на него Евангелие и вопрошает много раз: Не двоедушнича-
ешь ли ты, нет ли у тебя принуждающей причины шш*‘л’"£"^
дать кому-то? Никто не может обманом воити в Царствие Небесн .
ибо оно дается лишь тем, кто любит его всем сердцем
Таким образом, в Сирии к собеседованию на этом уровне отно-
сились так же серьезно, как и в Палестине.
ИЗГНАНИЕ БЕСОВ
Чаде занесения в списки "готовящихся к просвещению ка д
роходили свой первый экзорцизм35. Их просили снять Р теперь
; “ обувь в знак того, что они были пленниками
’овились к выходу из плена. Сам Христос будет ее1 ми» Зда-
га»г'атан°н В крещении они станут Его военными Р ых так как
<сем ?рибавляет. что ритуал уравнивает и беднь1Х' же В духов-
ном '3₽азличия сословий предстоит пройти ОДЕI Златоуст не
Кта,а,Р' КТЬ только одно богатство: красота лу оаь допускает
’Чк, нап°минать своим слушателям о том. ч ных чинов В
ч*аомД,УХОВНую иерархию и не признает иерарх от сатаны.
М церковном ритуале, будь то экзорцизм, отречен
«Ф.ОДОР Книг* 12,6
и Каноны Ипполн’Х I»
35 феодсэр f
36 Златоуст
10 Зда
? ?"мо ог-ласительиое 2 16.
г'"*'' «от.Ф??“с>н«Р“^к„й Кто тот
' •“ “ «»,“ с,,1с'тс« 42. Нарсай
“ г «Ращении 22
"‘‘“'•й’^л^"га Для крещаемых 12.23
** 1 0 са"том крещении 22.
1Ь*1атрует ,.
1г1?*°4оР Кн*° °ГЛа< “Т'ЛЫ1« I IS-
’* I, ' СР Пееь? ,?*" “Решаемых
Ц'₽““ана, Дио"шин Ареол.,
“'Рархия 2 3 4
Книга для крешаеиых. 2 I
г Слово ог.мсигельное Ю
18*
лг Златоуст Слово огласительное .’13,
ср Каодвультдеус КлрфлгвнсвиЙ О
символе I I 8
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В «ч,
(КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА v ^™0ХИИ
крещение или евхаристия, бедные принимают
гатыми. Более того, бедного праведника церковь ст?^ НаРа»Не
го грешника, так как первый может причащаться = ИТ ВЬ|Шеб<,
чей из церковного общения ' а ЛОследний Ис *Тг
Сняв верхнюю одежду, "готовящиеся к просею
лись босыми ногами на власяницу (cilicium), что вы,и '°’' СТа*>»,
калывание в ступнях3». Затем они молитвенно воздеяТ*0 РезК(*«о
в позе оранты По образному замечанию Златоуста » РУКи »*Р>
время обыскивали их сердца, не осталось ли в них чего аН«елы в
лежащего врагу Тем временем экзорцисты произносили При11аа
слова о воздаянии, огне и пламени ада39. Экзорцизмы дл ” CTpauiH“e
сопровождались громкими криками экзорцистов. КандимИСЬД°'1г°й
были стоять молча и неподвижно40. Вся процедура носила^
щий характер и совершалась после огласительных занятий
ред ними, как это было принято в Иерусалиме41. После первого”
зорцизма лбы кандидатов впервые осеняли печатью креста
МОРАЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС СВ ИОАННА ЗЛАТОУСТА
И АСКЕТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА
Катехизация в реальной жизни могла заметно отличаться откатех»
зисов на бумаге Следует избегать излишней схематичности при по-
пытке воссоздать локальные огласительные традиции по уцелевши»
письменным источникам. Многое зависело от предварительной под-
готовки и духовного состояния кандидатов, церковного календаря и
способностей катехизатора.
На практике излечение от пороков и стяжание до
было скорее итогом катехизации, нежели вступительным
ем для подавших имена Последние дни перед кРешени^одготовит»
шающей возможностью отложить ветхого человека и 1)ЗО^разитс«
сердце, в котором через несколько недель в крешени
Христос „„гматов счел
По этой причине св Иоанн Златоуст вместо он
ным вернуться к вопросам христианской жизни. сТВ Кате»'“‘
мог раскрыть в контексте богатейшей символики ые при“^\..
ны были не просто пассивными слушателями. соб°
слушать блестящего оратора Им предстояла р й суин"*,^-.
степени, чем для других У вН1|вает
готовится к ВЫХ 6лаГ,х-к-л
выступает ка .
Златоуста в большей степени, чем
техмзации состояла в
дней предкрешального катехизиса с
против бесов4' Каждый катехумен г-
ре шлющего поединка с сатаной Бог
• Киш» ЖМ «решаемых 12 »
41 Зл*то><т
'с. гл
I*"’
МОРАЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС СВ ИОАННА ЗЛАТОУСТА
*°РА и АСКЕТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА Л
зтОм сражении» Аскетические упражнения, которые пред-
° катехуменам, включали в себя: всенощные бдения мо
«*с<ост«. воздержание от горячительных напитков, сон на земле'
«*»“"° ах подаяние бедным и воздержание от купания”
м«ЧкГзтим общим требованиям Златоуст присоединял и те кото-
* „икали по ситуации. Так, в одной из своих огласительных
квелей он потребовал от готовящихся к просвещению" за де-
яр0 дней избавиться от злоязычия и привычки клясться языческими
^ми т-е- чертыхаться. Как и было условлено, через десять дней
WT0VCT напомнил катехуменам о своей просьбе и допытывался о
X была ли она выполнена45.
’ Помимо аскетических упражнений, Златоуст увещевал своих
аушателей “постоянно распевать уроки благочестия", т е. читать на-
летев Священное Писание46. Вспомним, что Кирилл Иерусалимский
также рекомендовал чтение Библии, как в церкви, перед началом огла-
сительных занятий, так и дома.
После крещения Златоуст призывал неофитов не ослаблять той
духовной дисциплины, к которой они привыкли за время катехизиса
Они не должны забывать приходить в церковь каждый день на рас-
свете для благодарственной молитвы перед Богом. Златоуст также
уговаривал их возвратиться в храм после работы, чтобы просить про-
щения у Бога за все прегрешения истекшего дня47. Вспомним, что Ип-
полит также предписывал ежедневное посещение дома молитвы ут-
ром и вечером.
Подробно останавливаясь на вопросах христианской жизни. Зла-
тоуст отводит догматике весьма скромное место. Он касается симво-
4 зеры весьма поверхностно лишь в одной из дошедших до нас две-
щатТ И °Гласительнь1Х проповедей48. Следует ли из этого, что его слу-
Напомм ПеРед кРец*ением не знали символа веры? Разумеется, нет
?0Уст к*1”’ ЧТ° пеРеДача” символа была прерогативой епископа, а Зла-
тресни-°с 8Ре“ени прочтения огласительных проповедей был только
лгером<9
’ЫьстП8°“НМ0 подготовки кандидатов, множество внешних обстоя-
огла°г1И “лнять на катехизацию В Антиохии, как и в еруса
“н nnJ, Те'1ьные занятия перед Пасхой проводились ежедневно
ним. Кирилл Иерусалимский был вынужден скомкать
Мучац
1г i2' 3-«тоусГ<2,'₽П'ТуИ " Ф'-’иин
/ 30 СП г у Слово огласительное
“•’“Щ<ДР“Т,₽ИЙ Ньзианзин По-
„ '“•оЦемрию 12
3 7 27• 12 7 °80 ОГЛ1сительное 1 Зв.
10 I 4 Огл*сительное 9
* в'30;Ср 1 42; 1225
^^огласительное. I 33
’ Златоуст ч-— -„,-^жЛилаяс
поведь не требовала
ное упомыин»»» макщг
шеинияу НИМ"" у IS3SH41
т»йскога<К»«ь"Ч«“-1““
24
«♦ О прочн* »чнтел«*
’ I»
(II
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ Q
«КОНЕЦ IV - СЕРЕДКА%Ав1И°ХИИ
следние две проповеди вероучительного Karev,,
жимали сроки. л<1техизиса, Так
Златоуст, наоборот, мог распоряжаться с» еГ<1 Ч
свободно и позволял себе длинные отступления п °Реме1<ом к
вым импровизатором и блестяще владел аудитоп °-Н 6ь,л
поражают, прежде всего, своей свежестью и жнво^ькЛм
ние. - говорит Златоуст. - называется катехизисом „ М°е°64'
даже в мое отсутствие слова мои звучали эхом в ваш»” Т°Г°'Ч’Х
И ему действительно удавалось добиться желаемого резу ГОЛОвах’,‘
ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС ФЕОЛОРл
МОПСУЭСТИЙСКОГО КАК КОММЕНТАРИЙ НА СИМВОЛ ВЕРЫ
Лекции Феодора Мопсуэстийского. в отличие от проповедей Ч
уста, несколько тяжеловесны и напоминают скорее медитации»™"
ном кругу учеников, нежели обращение к широкой публике Ем
опустить частые обращения Феодора к слушателям, то у читателям
ций может сложиться впечатление, что передним богословский трак
тат для специалистов, а не катехизис. От них веет педантизмом,ака
демизмом и отчужденностью книжника.
Феодор, очевидно, был высокого мнения о подготовке своих про-
винциальных катехуменов Многие из "готовящихся к просвещению"
посещали Литургию оглашенных в течение как минимум трех лет
Поэтому теоретически они имели достаточно глубокие предварите»
ные знания о ветхозаветной истории, Евангелии и основах христиане
кой жизни. Поэтому было логично в предкрешальном катехизии
сделать упор на вопросах вероучения. Отметим, что ®ольшинс’ ф^.
шателей Феодора говорили по-сирийски и не знали греческо
дор либо должен был переводить себя сам, либо обРашв е встрече-
аудитории через переводчика. Подобную ситуацию мы у
ли в Иерусалиме и Александрии. га было то.”0*
Главным результатом догматического катехизи лжны
концу Четыредесятницы “готовящиеся к просвещен, и
выучить символ веры на память и “возвратить (аМ былозаЛ?
symboli) В Антиохии, как и в Иерусалиме, катеху ег0 сОс
щено записывать символ Они должны были ® я и3 уст 3
катехизатора Символ в прямом смысле пеРеда ачу своих w
(traditio symboli) Для того, чтобы облегчить з дословиы-^?,^
леи Феодор Мопсуэстийский прибегает к 4at ер, в св°вИедИ'-
рениям отдельных членов символа Гак. на Р -верУ10 в“йв
проповеди он пять раз повторяет начало сим д •возвр«“и
Бога Отца" По всей вероятности, в Сирии РеИиеМ5г
вола" совершали непосредственно перед кр мыМ***^
tt 14»»uyci Слово огласительное 12 I.
ср Кирилл Иерусалимский Слово прел-
ы Феодор K,‘“r’,Vo<«
с-
Hark»» ,s* w,»i»'"’..
Press. ‘SOJ
„иИТВЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС ФЕОДОРА МОПСУЧГтиг,,-,,
верОУЧИТР кдк комментарий на символ веры й кого
, какого специального собеседования по вероучит₽лчил-
Гизиса не проводили. Церковные учителя Делали акцентиа
Г** Хи воли, покаянии и чистоте намерений, но не твеб„» "
<новообращенного стать богословом. Знание символа „ДГ
<6ыло те» минимальным требованием в области догматики
” еоковь предъявляла к новообращенным. ' ко’
”р°елокальные традиции расставляли свои акценты в изложении
„«учения- Катехизис для готовящихся к просвещению" у Феодор"
Йуэстийского. так же как и у Кирилла Иерусалимского, написан в
мме подробного комментария на символ веры. Изначально "изложе
«веры" (ёквеок; лЬтесоф expositio fidei. explanatiosymboli) служи-
о в первую очередь катехизическим, а не полемическим целям Од-
нако в начале IV в. тон изложений стал меняться. Бурные догмати-
ческие споры не могли не выплеснуться в проповедях катехизаторов^3.
Так. например, в своем “Слове на святое крещение", которое
можно считать кратким догматическим катехизисом, св. Григорий
Назианзин, объясняя катехуменам смысл троекратного погружения при
крещении, не мог не удержаться от полемического выпада в сторону
ариан. По мнению св. Григория, древняя практика троекратного по-
гружения во имя Отца, Сына и Святого Духа изобличает заблуждение
ариан: по их учению выходит, что каждый будущий христиан первый
раз погружается в воды крещальной купели во имя Бога Отца, а вто-
рой и третий раз во имя тварного сына и тварного же святого духа.
Но тварь не может быть источником как благодати оставления гре-
хов, так и благодати освящения. Таким образом, заключает Назиан-
зин, все те, кто крестится у ариан, занимаются самообманом и ставят
под угрозу свое вечное спасение. После долгого полемического от-
с‘Упления св. Григорий возвращается к своему главному предмету.
3вспори Сл,еДующУю примечательную фразу: “Сейчас время учить,
Учени?аЛеК0 не все катехизаторы делали различие между временем
Же х ” вРеменем внутрицерковных споров. Не все понимали та
КатехииШ°’ КЭК св' Ириней Лионский, что трактат против ересей
<Л"?~жат к разным жанрам церковной аитераРХь.
<0«сту|,а.ТЬ рассчитаны на две различные аудитории Тех. * •
т в Церковь, не следует кормить "твердой лише У
» к
веры,пронизан-
«аСий Вел ОЛ5МИКИ« см у Ария (Афа-
п"й к“"Р«ийЙ Р° соборе 16 Епифа-
. Ьреси 69.7-8: Иларий
J' taX'"’ 0 ТРоице. 4 12-13, 6.5-
£ре * имп«М" Великого (Письмо о
?в|3 82О) Р“сТОру ИовиамУ // PG
’'м^чс1,н у..|”иФания Кипрского (я
1ИалПм, ЕР®сям"). у псевдо-Афа-
to.’ : У Марк?""' “'р“ z z PG 25
(г-**и* ®еры,./Ла Лнкмрсхого (Иепове-
I к5°р‘’й II. сохРанилось); у Евномня
иД J уг^асия иИЙ Г,р01ии Евномня
“е с*<мВо.. Кесарийского (Объяс-
1 ФР«гменты); у Аполли-
нарияЛаоД-хи^^Х"
»е₽ние.ерыРО-Р““;Д».
сывает Григорию У <иие исгми-
дорита Киррского ымекя Иус
ной веры. «отор^ пР^Х.Ме^
тину Мученику). У х»в По-
лянского (Об ь«сне .ннюсь)-У Авгус’
свяшммыл. не > к.одвульг
тина (О вере .-нмволв)- У **
де. Карфагенского ' игкм.иИМ^
::•//’м,2"'2з‘‘-и’" л,',п“'
м Грагернй ПР"Л“""
с. кр»Ш’мив
1ШШ
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В Анти^„ 1
(КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА V в] ИИ
церковных склок. О спорных вопросах можно поди к
теми, кто уже вкусил словесное молоко основ веры °бН° ГОВоРить
в непривычный мир библейского откровения, чья жи™ У*е ВстУпнл
иена Богом. Феодор Мопсуэстийский не придавал зн^ УЖ'
важнейшему педагогическому разделению и потому за46"1” ЭТом»
лекции пространными изложениями еретических заблу ГрУЖа? Са°и
Оговоримся, что мы не ставим под сомнение важностНИЙ
ки как таковой даже в усвоении основ веры. Катехизат ЬПОЛСИ"
быть чутким апологетом, а значит и уметь спорить Вот Д°ЛЖе"
ном случае в том. кого считать главными оппонентами Мож Ш
ставить на один уровень полемику с язычеством, иудаизмом и ерп™
ческими сектами? Когда язычник переступал порог церкви, он менее
всего интересовался исходом борьбы между никейской партией и
арианами.
Когда язычник в крещении отрекался от сатаны, он отрицал не
ереси, о которых он мог даже и не слышать, а прежде всего идолом-
клонство, служение лжебогам и порочный образ жизни. В подобном
ключе смысл обряда отречения трактовали большинство церковных
учителей. Однако Феодору Мопсуэстийскому такого объяснения было
недостаточно. Судя по письменному варианту его катехизиса, учени-
ки Феодора должны были прекрасно разбираться во всех ересях и
вполне сознательно отрекаться от них в крещении.
В целом внутрицерковная полемика стала играть в катехизи
сах IV в. заметно большую роль, чем это было прежде. Догма™^.
кие споры были не просто состязаниями в красноречии меЖдуйД0Г.
копами. Эти споры имели определяющее значение не только .
матики, но и для всех сторон церковной жизни. Решение ^сдав.
том, кем почитать Христа: истинным Богом, как считали ^егоТОЛЬ.
ные, подчиненным божеством, как думали полуариане. ил^ кардИналь
ко уникальным творением Божьим (мнение ариан). име^°вседневнУ|°
ное влияние на литургическую, молитвенную и даже
жизнь мирян. в Констз1*
Св Григорий Нисский вспоминает, что одно вРеь 0 оТВет завс
тинополе на вопрос о цене хлеба можно было ,,олУчИ^оТОВитьте^_
рение в том. что Отец больше Сына, а на просьбу пр соТ0Орен из
для омовения звучал другой арианский лозунг: сы еТ преУ до8
чего55. Впрочем, замечание Григория Нисского не с риИ
чивать. Не все булочники и банщики в Римской и^^ьСКИе
ствовали с таким же рвением, как их Константино П°д*у
по ремеслу. Для того, чтобы понять, насколько ° катехй3
иы были аркане, нужно обратиться к их собственн,оХранилсЯ себ*
К счастью, конспект арианского катехизиса едставляет ацосй’ ,
нике "Апостольские постановления", который пр •Учен^* 11ъ1ит‘* I
редакцию нескольких ранних источников "Дида*еданн*” 1
лив” (Didu:>calia apuslolorum), "Апостольского г
Дум // PG 4G
„гтОРИЯ СПАСЕНИЯ В АРИАНСКОМ
И И АРМЯНСКОМ КАТЕХИЗИСАХ
христианских литургических молитв. По мнению боль-
п«*е,,уДеОменных ученых, окончательная редакция "Апостольских
1<цствасоврей,. была сделана в конце IV в. сирийскими армянами56.
>°влеИ
ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ В АРИАНСКОМ
И АРМЯНСКОМ КАТЕХИЗИСАХ
начала подчеркнем, что у защитников решения Никейского
Ссам°иарианской партии была значительная общая почва. Так. на-
мбора' арнане с неменьшим жаром, чем православные, изобличали
"дакое многобожие. Процесс подготовки к крещению у ариан был
таким же ответственным деЛ0М> как и У православных. Обе стороны
безоговорочно признавали авторитетность божественного откровения
и апостольской традиции. Обе партии опирались в большинстве слу-
чаев на одни и те же источники и церковные авторитеты. Ариане
пользовались тем же библейским каноном, что и православные. Ари-
ане не оспаривали важность таинств крещения и евхаристии, хотя и
толковали их по-своему.
В отличие от еретиков II в., ариане осознавали каноническую
важность правил веры, суммирующих суть апостольского учения. Ари-
ле были согласны с никейской партией даже в том, что члены сим-
говорящие о Боге, должны иметь тринитарную структуру57. Де-
7рмировать ЭТУ стРУКтуру, изменив ее на строго монотеистическую,
нСв^Д0 бЫ вычеРкнУть из древнейшего катехизиса главы о Христе
^себе^6 В В НИ одна из соперничающих партий не позволила
ки приво °ДОбНУЮ В0ЛЬН°сть. И хотя само арианское учение логичес-
Сына и СвЛдК ТаК°Й деФ°Рмаиии символа (так как ариане считали
хУдшем - v Духа в лучшем случае подчиненными божествами, а в
'ИКе ариане*'КЗЛЬНЬ1МИ созданиями “нерожденного Бога”), на прак-
СтРУктуру Ка Ыли весьма консервативны и сохранили тринитарную
ХЦ) к в Св°их символах веры, так и в катехизисах (см. цветн.
В “д
’ СлеДУЮщийЛЬС1СИх Установлениях” арианский редактор предла-
Ч»уеТн ПЛаН Катехизиса:
КРец*ениемЯТЬ катехУМенов в слове благочестия, передавая им
^-Чне и п Знание о нерожденном Отце, познание о единород-
st *°ту знания о Святом Духе. Да научатся они разли-
' аРгУменты за ари-
поста-
6. „"ees ЬЧи,' hen K°"s<itutionen
a C« U Louvain 1972
the eT? Kopeiek.
’""“«ола C. 'he
57 Один из вождей крайней арианской
партии второго поколения. Евномнй, счи-
тал тринитарный символ "благочести-
вой традицией, переданной от отцов, ко-
торую следует условиться использовать
в качестве точного критерия всего того,
о чем ведется рассуждение' в его "Ало
логин " Православные полностью согла-
сились бы с подобной отправной том
кой См Евномий Апология 4 Воаном 1.Л
из манускриптов втот труд носит *лсъ
ющее примечательное название п.*»»
mu calechesis геЛдчо>нз
ГЛАВ* 11Я1АЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В лих
<КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА V ^ИОХИИ
""° ур...тварного мира (БП(110ър7- .
промысла (npovolas tipp6v) и отличию « лог.
(иоцовгтсцбанрбро^ BiKauornpia) Пусть »зн» °"0* п',а‘Чн^''1
I тлен мир и для чего человек был сделай граждан °"И'''егок?
познают они. какова природа человека и в чем она сое"°М МИ₽а Пу<£
и” они. что Бог наказывает грешников водой и огнемТ ПустьУзна-
прославляет к каждом поколении: Сифа. Еноса Еноха й "|>авел'гиков
его потомков. Мелхиседека. Иова. Монсея. Иисуса Цъ., Я'.Ав|>а»маи
ревностного священника Финееса. а также святых в Ина|'Халтваи
НИИ 11ровидящий Бог не отверг рол человеческий но «™'°" покоЛе
призывал его от заблуждения и ничтожества к "поз|.яииюЫ' аремпи
Тим 2 4). от рабства и нечестия ведя к свободе и блХХюТ?'
честив к праведности, от вечной смерти к жизни бесконечной rv *С’
вещах и обо всем, что к ним относится, следует в первую очеп..!?*
зндать кандидата на огласительных занятиях (ev тд каттоЛоес)
После благодарственной молитвы пусть наставляют его (мня,
лата! о вочеловечении Господнем, страстях, воскресении нз мертвых
и вознесении Его Когда катехумен будет готов креститься, пусть
объяснит ему отречение от сатаны и сочетание Христу, Ибо в пер-
вую очередь ему следует воздерживаться от противного и только
после этого он может быть допущен к таинствам, предварительно
очистив сердце от всякого неприязненного пятна или порока (Еф
5 27). после чего он может причаститься святыням58.
Подобный план катехизиса не мог возникнуть в IV в. напус-
тим месте. Он, очевидно, основывается на более раннем источнике
Каково же происхождение этого источника?
Вильгельм Буссет, а вслед за ним Эрвин Гуденаф развили гипо-
тезу о том. что автор "Апостольских постановлений" заимствовал^
техизис эллинизированной синагоги, незначительно дополнив So.
ряде мест христианскими темами. С этой целью Гуденаф п°^те1ь.
вал существование в IV в. "мистериального иудаизма , т.е.
но эллинизированного иудаизма, в котором представлен^^ миС.
хическом устроении вселенной сочетались с чертами й3 меНта и*
терий По мнению Гуденафа. происхождение Данн0Г^с.;,„пГТьхРи
среды "мистериального иудаизма" исключает даже в°3 .
стимнского первоисточника: "Очевидно, что ”^^анЯТий"и
из
“"исключает даже в03“„°*^нин'«<
moi составить подобную программу огласительных зан^ ценнЫ
Общие выводы Буссета и Гуденафа для нас в _^adx>P
но согласиться с тем, что )
в которой оно < „
ляется глубокими связями с
чес кого опыта, как и у
какший прямое обращение в молитве
4 »
** Е К CivuUciHMjgh By lb*1
MyiOi ol Hellenistic Judeisnj
Phil® P»e»». 1ЭОУ C 32
'ПИ1**
:сета и 1 уденагра дл" — ~' втойФ°р“
с тем. что характер арианского христи мвОГом
существовало к концу IV в ^яеИаОианМск»го.'",2?
.зями с иудаизмом В аснова аР онотеизм^ “%
у евреев, лежал радикален
пение в молитве лишь к н ры1<й^(
Hi.ror.scM Ki v;
«. к,к .то %
io.k.i ft. Т». ’’".rf-i»-'
ptiiUBTlP1"* MS С I60
ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ В АРИАНСКОМ
И АРМЯНСКОМ КАТЕХИЗИСАХ
. также усматривает сходство между структурой катехизиса
Г»’екаФДльских постановлениях и общим планом двух апологета-
a An«cTW в филона Александрийского.
^ппкако категоричность, с которой Гуденаф отрицает даже воз-
гтьтого, что ариане пользовались местным христианским кате-
“к с моей точки зрения, совершенно неоправданна. Гуденаф при-
своему выводу на основании того, что первая часть арианского
хизиса почти исключительно базируется на ветхозаветном мате-
*-е Следует признать, что план арианского катехизиса значительно
Мчался от того, которым пользовались в своих догматических ка-
Бэйсах Ориген, Кирилл Иерусалимский и Феодор Мопсуэстийский
В вероучительных катехизисах этих церковных учителей мы не
находим подробного изложения ветхозаветной истории спасения, а
также моральных поучений, основанных на примерах ветхозаветных
праведников. Этого и следовало ожидать, так как аудитория Кирилла
и Феодора уже была знакома в общих чертах с Библией и воспитана
на примерах святых и мучеников. За сорок дней догматического ка-
техизиса не было смысла повторять все то, что уже было усвоено в
течение трех лет. Догматические катехизисы Кирилла и Феодора пред-
полагают публику хорошо подготовленную, тогда как арианский кате-
хизис обращен к тем катехуменам, которые начинают практически с
нуля. Катехизисы Кирилла и Феодора являются комментариями на
поместные символы веры, тогда как структура арианского катехизиса
подчиняется совсем другой логике.
ели догматические катехизисы Кирилла и Феодора не могли
анскМоделями для арианского редактора, то вопрос об источнике ари-
наф ° ° катехизиса возникает с новой остротой. Повторим, что Гуде-
“OMofi111367 ЭТ°Т ВОПРОС просто: у арианского катехизиса вообще не
Рич«скоеТЬ ХРистианского предтечи. С моей точки зрения, это катего-
В0.пМНение ошибочно по двум причинам.
Кот°РЬ1й первых’ примечательный список ветхозаветных праведников.
и,Ть заим?ИВ°ДИТ аРианский автор, вовсе нет необходимости о ъяс
^ется и ТВованием у Филона или у раввинов IV в. Схожий *пис°
эры V некан°нической книге Сираха, написанной во II
котопа еН СиРах посвящает древним праведникам хвал
iUkhh*hhkoH ВПолне возможно, была гимном его собствен*i
S/Ct" "еРеписчиков (Сир 51:31). Енох,
НмУ,СнРаха обРазом покаяния для всех родов ледуЮТ
Ч “'“Раам и ак же как И В списке арианского редакт р -
’“г«а КаИДГ0 потомки. Ной был “умилостивлением во в^ие
'цТИ 8 Ж АвРааМ был верен Богу в испытании и
VfH, C"pax РТИ8 а Своег° единственного сына (Сир <_ молч,нием
ИисУса н₽ИаНСКИЙ PeaaKTOP не МОГЛИ °® ю роль в исто-
‘“Да 1,3 Eru„ аВИНа‘ кот<>рые играли центральну I wbHblM
Ч|,ем Ни,, пта и скитаний по пустыне Более пр Q 18> jgs
, ’“пяетсв то. что оба авторуа уПоминают Сифа (Сир
Чцц
с₽ 49:16.
-ж
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В AHTuov
(КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА V в] °ХИИ
Халева (Сир 46.9) и Финееса, "ревнующего о страхе Г
45:28). Из одиннадцати праведников, которых перечис°СП°ДНем"Ц
арианский редактор, восемь фигурируют также у бен c"'T П0|,Мена,
Примечательно, что некоторые христианские катех3*3
чала IV в . например, св. Афанасий Великий, использовалиЗЗТ0,>Ь1
Сираха на огласительных занятиях62. Кроме того, похожий спи"'^6'"
ведников приводится в одиннадцатой главе Послания к евре*П₽*
том. что моральный катехизис христиан основывался на примеряй?
хозаветных патриархов, сообщает также св. Амвросий Медиоланск#
Таким образом, предположение о том, что арианский редактор непо-
средственно заимствовал свой список праведников у современной
ему синагоги или у Филона, совершенно неоправдано по той причине
что подобные списки были в ходу у самих христиан.
Во-вторых, что более существенно, общая структура арианского
катехизиса имеет сходство с более древними катехизисами, восходя
шими ко времени, когда не было ясно очерченного разделения между
исторической, моральной и вероучительной частями катехизиса Я
имею в виду два документа: “Изложение апостольской проповеди
Иринея Лионского, о котором уже шла речь во второй главе и
армянский катехизис, так называемое “Учение св. Григория".
Напомним, что катехизис св. Иринея, так же как и арианский
катехизис, начинается кратким изложением тринитарного символа
Однако в отличие от св. Кирилла и Феодора, св. Ириней не коммен-
тирует символ подробно в последующем изложении. Вместо этого,
св. Ириней излагает библейское учение о сотворении мира, о местей
предназначении человека, а также рассказывает о спасительных д^
ниях Божьих в истории. Общая структура “Изложения ап05тч°а‘‘.ьг.,
кой проповеди" в общих чертах совпадает с планом первой ч
арианского катехизиса. рИя
К тому же типу катехизисов относится “Учение св. и ниК0В
составленное анонимным армянским автором из круг*„еВс*т
просветителя Месропа Маштоца (ок. 345-440)64 ^°Я^1НОгоар*яИ
этого катехизиса относится ко времени создания письМ^ внИТельНг
ского языка Хотя катехизис был положен на бУмагу иМых *РХ,Я
поздно, примерно в 440 году, он обладает рядом не°с в Кири-г,’’а /
В отличие от догматических катехиз ЦринеЯ'р(<
в. 1 ригорим", подобно катехиз кОммеяГ
изложением истории спасения, вОреНи'
библейская *
---.nvnB,
University и tJ„ с
с“вй",^н’'.....
ревоА*
ческих черт. _
Феодора. “Учение св. Григория”
ляется выборочным изложением истории спасеип«>
ем на поместный символ веры.
Согласно "Учению св. Григория’, v»—
грехопадения, призвания Израиля через патриархов.
“ Cte глаау IV. с 16Ь
VI. с 224-225
- 6“™*Р:еТго
ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ В АРИАНСКОМ
' И АРМЯНСКОМ КАТЕХИЗИСАХ
г0 рабства и последующих пророческих откровений сама
еги’етсК°андиозным божественным катехизисом. Одной из важней-
; этого катехизиса является его постепенность. Святой Дух
ui»x че щИвает на людей все знание о Боге в один исторический мо-
"е ’^Сначала Бог устанавливает законы и праздники, потом посыла-
,е"Т поков. которые приготовляют путь Его Сыну65. Бог сначала поит
еТ ечество молоком и лишь потом, в пророчествах и явлении Сына
предлагает людям твердую пищу.
Было бы совершенно неправильно видеть в армянском катехи-
зисе, как и в "Изложении апостольской проповеди”, просто конспект
Библии, от творения до апокалипсиса. Речь идет не о произвольной
выжимке материала, а о продуманном изложении традиционных тем.
Так. например, из всего Пятикнижия автор подробно разбирает книгу
Бытия, останавливается на отдельных событиях Исхода, цитирует в
нескольких местах Второзаконие и обходит молчанием Левит и Чис-
ла. Вспомним, что уже Ориген считал Левит и Числа твердой пищей,
которая была не по зубам катехуменам.
Армянский автор также опускает материал так называемых ис-
торических книг Ветхого Завета в своем катехизисе. В то же время
псалмам он уделяет значительное место, что продиктовано литурги-
ческой практикой. Писания пророков интересуют автора постольку,
поскольку они указывают на Христа. Из всего разнообразия апологе-
тических приемов, разработанных в IV в., автор выбирает самый древ-
иий. боговоплощение подлинно, так как оно было предсказано проро-
ми и подготовлено ходом предыдущей истории66.
библр“ СТОРИЯ спасения, объясняет армянский автор, не закончилась в
святмИСКИе вРемена> но продолжается в апостольской миссии, в подвиге
пРедлаг-И мученик°в и в литургической жизни церкви. Катехуменам
генди ЛЛ0СЬ поеРеселиться из привычного мира их национальных ле-
Рой не , азаний в незнакомый мир вселенской Церкви, пределы кото
Полпк огРаничены ни языком, ни временем, ни пР°5тРанс™°” .
3аканчиваРтН° Cv‘ ИРинею автор “Учения св. Григория нами
Тринитапцг СВ0” катехизис формулировкой и кратким о ъяс
>о?^мвола.При этом армянский автор не заботится о
Яснений, по ИТЬ Ф°РмУлу тринитарного символа от со cJBe
дабЬ| ЛЬзуясь необычной для катехизатора V в. сво од
Здателе вс°р° МЫ УтвеРДИлись в едином Боге. Отце и дтца
пСо °тцем и И в Единородном Сыне, Который от Отца. м
Сотвооип В° Святом Духе, Который единосушен Ему. Р^
б?*0 «е-ичие^! создания Одно господство, одна сил*,од H<jCTfc
Ьа3,,ачала т ’ °Дно знание. одна тайна, одна держава. иевЫ-
3нМое и ‘ ри совершенные ипостаси, одна совершен»
^еРед ИСследимое единство Троицы.67
И Не Упом?И тРИнитарный символ, содер:
ч нающий ни о церкви,
А<ЬиЧе“иесв г
АЛе1<гРИгоРИя- 696-699 Ср.
^ова с ®НдРмйский О вопло-
.жаший только члены »
7нИ о крещении, ни о последней
u >-360. 372- 197
Ьб Учение св Григорм»
407. 661-666.
W учение св. Грмпори* 362. Ф 25Л А
1ЛАВЛ ПЯТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ н ли»
(КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНАвуАв}И0ХИи
суж» ни о воскресении. н отличие от поместных е
Иерусалиме. Антиохии и Константинополя Anu? СИМв°лов К(.г
mi к древним крещальным формулам, хотя его оконИЙ Симв,)л в??
НИИ не могла быть слелана раньше конца IV в Мои, атель"а« Д'"
ню армянский составитель черпал свой матеоиаГи° П₽'ДПол«*ип
хи .и. а. подобного "Изложению апостольской проповеди''1*'™
и котором вероисповедная формула была вместе и бол Ирив'»
и более пластичной, чем соборные символы IV в " Лак°ничной
Прямой полемики с арианами и прочими еретикам
ком катехизисе нет, хотя в целом он отражает догматиче " a₽M"Ht
жения Никейского и Константинопольского соборов вТ"'
катехизисов Кирилла и Феодора. “Учение св. Григория” носиГ"' ”
дительный, а не полемический характер. Это связано прежде всег*₽
тем, что армянский катехизис, подобно "Изложению апостолкД
проповеди", обратен к язычникам, которые впервые слышали оСм-
теином Писании и о Христе.
Для сравнения, догматические катехизисы Кирилла и Феодора
были рассчитаны на тех. кто как минимум три года пробыли в числе
катехуменов и должны были иметь некоторое представление не толи
ко о вере, но и о церковных смутах того времени. Для того, чтобы
помочь вступающим в церковь сделать более сознательный выбор
катехизаторы были вынуждены делать значительные полемические
отступления
Возвращаясь к плану арианского катехизиса, отметим тот факт
что он также носит утвердительный, а не полемический xapaBTJT(a
связи с этим типично арианские черты его оказались сгла*а1И
материалом, который все христианские партии IV в пРв*ду арй11д
спорным Из зтого вовсе не следует, что расхождения Напр<т
ми и защитниками никейской веры были незначитель
тип отличия эти были принципиальны и касались сер л апос№и“
Р<к а веры, того самого вопроса, который Сам Иисус и в0 ХриС"
,1а кого почитают Меня люди?” Ариане. которые в своей лит,!'г'
лишь уникальное творение Божье, но никак не q0 вРе“*в0.
чес кой практике возносили молитвы только иИ»«,
ариане отказались от тройного погружения в Р когоры'!'11а
му под влиянием критики православных ог Дух» п|* w
что тройное погружение во имя Отца. Сына и С»Вс-
тает равное божественное достоинство тре ть нельз" тьс*
одному плану катехизиса об этих отлич» но сформул'1^ ,ица
Существенный вывод этого Разде 0 два осно»и в,»
дующим образом В церковной П₽**™*й(.11Ой истории 'гиОЬ-втс*
техн ЛИКОВ выборочный пересказ ||ервомУ типу'
„«Зимы комментарии на символ вер о
дтЕХЯЗИС для КАТЕХИЗАТОРОВ СВ ГРИГОРИЯ НИССКОГО
Ипинея, арианского редактора, и "Учение св. Григория
^сЫ катехизисы второго типа связаны с именами Оригена Ки-
г»Г’а *а1' чсалимского и Феодора Мопсуэстийского.
Ленивый читатель может задать вопрос: “Разве символ веры
Является планом истории спасения?” А если это так. то не
з*ие " и предлагаемое деление катехизисов бесполезным расщеп-
<М«ет с’лос? Действительно, два типа катехизисов по содержанию
,<нвеМа10тся во многом. Так. например, второй член символа веры.
СО слов "Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедша-
а "небес." идо конца, кратко суммирует евангельскую вестьозем-
служении Христа, а следовательно, совпадает с важнейшей час-
тью истории спасения.
Однако, несмотря на неизбежные точки пересечения, организация
двух типов катехизисов весьма различна. На общую структуру кате-
хизисов первого типа тринитарный символ практически не повлиял
Поэтому догмату о Троице в катехизисах первого типа уделяется гораздо
меньше внимания, чем в комментариях на символ веры. Кроме этого,
краткие тринитарные символы, которые приводятся в вышеупомянутых
катехизисах первого типа, не упоминают ни церковь, ни таинства, В этом
состоит их важнейшее отличие от катехизисов Кирилла и Феодора,
Сильной стороной катехизисов первого типа является то, что-
они более подробно, чем это позволяет структура комментариев на
символ веры, излагают ветхозаветный материал. Катехизисы в виде
•стории спасения обращены к язычникам и рассчитаны на неподго-
сменную публику. Подобного рода катехизисы могли использоваться
\как мы узнаем из следующей главы, действительно употреблялись
алаан°й церкви на первом этапе оглашения. Они могли служить
к более Сложной догматической части, к которой допуска-
те’ кт0 имел твердое желание креститься Следует огово-
г?«гопИя"аК0' что "Изложение апостольской проповеди". "Учение св.
Noe даРианский катехизис представляют собой самодостаточ
нг»хизн ₽ианский редактор прямо говорит о том, что, пройдя его
чтехизиёадепты могли креститься. Следовательно, два основных типа
4еРхвамц вп 8 ®ольшинстве случаев использовались поместными
°лне независимо друг от друга.
катехизис для катехизаторов
св ГРИГОРИЯ НИССКОГО
коВтУоМпЛЬ1ШеупомянУть'ми типами заслуживает
ь Г^'Чых и? и ао того оригинален, что не поддается н -м
' Z;a>» НипСИфикаций Я имею в виду "Слово огласительное^
•кчз СУДя По ВгСК0Г°' к°тор°е можно датировать приблизи.
тУплению, этот труд предназначался с Р
М Для катехуменов.
н!**НИХ МамУскриптах
«ыьается ‘ Большим
199
ГЛАВА вц ?Г«ИЗАЦИЯ В АНТИ
СЕРЕДИНА V в1И°ХИи
суде, ни о воскресении, в отличие от
Иерусалима, Антиохии и Константино П0Местных СИи
Дит к древним крещальным формуламХ”' А₽Мянский°'"1'' Нес
ння не могла быть сделана раньше koh^iv
что армянский составитель черпал свой V В Мо*Но Рь”
хизиса. подобного •'Изложению апостольской*1”^ Из
в котором вероисповедная формула была Пропо«еди" ег”
Прямой полемики с арианами и прочим/
ком катехизисе нет. хотя в целом он отражает еретикамн в а„
жения Никейского и Константинопольского coZ^"4'^'W-
катехизисов Кирилла и Феодора. "Учение св ® °Тл">'
дительныи. а не полемический характер. Это свя«£ " НОситУ>1
тем. что армянский катехизис, подобно "Изложений'"4'’'/
проповеди", обращен к язычникам, которые впеовыапос™кк,
щенном Писании и о Христе. Р е СЛЫШали оСва
Для сравнения, догматические катехизисы Кирилла и Ф™
были рассчитаны на тех, кто как минимум три года пробыли, /
катехуменов и должны были иметь некоторое представление не/
ко о вере, но и о церковных смутах того времени. Для того, ч/
помочь вступающим в церковь сделать более сознательный выбор
катехизаторы были вынуждены делать значительные полемически
отступления.
Возвращаясь к плану арианского катехизиса, отметим тот фаг
что он также носит утвердительный, а не полемический характер В
связи с этим типично арианские черты его оказались сглажены™
материалом, который все христианские партии IV в. признавали «
спорным Из этого вовсе не следует, что расхождения между «Р*
ми и защитниками никейской веры были незначительными^^
тив, отличия эти были принципиальны и касались сеРд“ апЖда‘
роса веры, того самого вопроса, который Сам Иисус заi юХр|)Я,
"За кого почитают Меня люди?" Ариане, которые в своей литурп-
лишь уникальное творение Божье, но никак не
ческой практике возносили молитвы тольк ниии, цо-ви»
ариане отказались от тройного погружени Ро0ОВ которые^
му под влиянием критики православны гвятого ДУка
что тройное погружение во имя Отца. С“Н«И Свято. Впи-
тает равное божественное достоинство тр ить нельзя-
одному плану катехизиса об этих oM” " ж„о сФ°₽муЛ"их ги*v
Существенный вывод этого раздела 6ыл0 д»зо<^>
дующим образом В церковной практи истори” с -
техизисов выборочный пересказ библеискти„у отн
дробный комментарий на символ веры
м Лпосгольские (Пм-
кин....X
?==?.»
******
ие₽йй ММ***-*
69 АМВР°сИ
.-твах 28
ХИЗИС ДАВ КАТЕХИЗАТОРОВ СВ ГРИГОРИЯ НИССКОГО
мпинея. арианского редактора, и “Учение св. Григория"
юио* С%атехизисы второго типа связаны с именами Оригена. Ки-
rJa каК К илимского и Феодора Мопсуэстииского.
Иеимивый читатель может задать вопрос: “Разве символ веры
р ВДУМчи сЯ планом истории спасения?' А если это так то не
,ам я8Д предлагаемое деление катехизисов бесполезным расщеп-
«»”етс плос? Действительно, два типа катехизисов по содержанию
деяием 8 в0 многом. Так. например, второй член символа веры
"еРесе ГО слов “Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедша-
начиная ' .. и д0 конца, кратко суммирует евангельскую весть о зем-
ГОС К«6В ении Христа, а следовательно, совпадает с важнейшей час-
"°* истории спасения.
ТЬ Однако, несмотря на неизбежные точки пересечения, организация
ипов катехизисов весьма различна. На общую структуру кате-
д,уХ а первого типа тринитарный символ практически не повлиял
хизис° догмату о Троице в катехизисах первого типа уделяется гораздо
П°ЭТ<ие внимания, чем в комментариях на символ веры. Кроме этого,
""ткие тринитарные символы, которые приводятся в вышеупомянутых
К₽техизисах первого типа, не упоминают ни церковь, ни таинства. В этом
состоит их важнейшее отличие от катехизисов Кирилла и Феодора.
Сильной стороной катехизисов первого типа является то, что*
они более подробно, чем это позволяет структура комментариев на
символ веры, излагают ветхозаветный материал. Катехизисы в виде
истории спасения обращены к язычникам и рассчитаны на неподго-
товленную публику. Подобного рода катехизисы могли использоваться
и, как мы узнаем из следующей главы, действительно употреблялись
в Западной церкви на первом этапе оглашения. Они могли служить
введением к более сложной догматической части, к которой допуска-
лись только те, кто имел твердое желание креститься. Следует огово
риться однако, что “Изложение апостольской проповеди , Учение св
Григория" и арианский катехизис представляют собой самодостаточ-
на челое. Арианский редактор прямо говорит о том. что. пройд
«техизис, адепты могли креститься. Следовательно, два основных.типа
катехизисов в большинстве случаев использовались помести
еРквами вполне независимо друг от друга.
КАТЕХИЗИС ДЛЯ КАТЕХИЗАТОРОВ
Ь СВ. ГРИГОРИЯ НИССКОГО
’'*изигС Двумя вышеупомянутыми типами заслуживает* од из
’Рявычн К°ТО₽“Й до того оригинален, что не поддаете ное-™
“ Григов кдассификаций. Я имею в виду "Слово or _ ьн0335
'“Дом Cvя^1,CCKOr°. которое можно датировать при . ка.
’’’’’’Toto" П° встУплению. этот труд предназначало Р*
Чем для катехуменов
В
Ио сочи»ТОрих древних манускриптах
^•хиэисоц"* нааывается "Большим
ГЛАВ* ПЯТАЯ Katfvu,
™tu„•'88-.,^
»«ь
то лечение, которое поможет в™ ИСКусномУ врач д
принимающие Христа заблужда„т™°веТЬ КонкРе^ом°Л*'"Ч^
в одних доводах,
- В четвертых, еретики - в пятых с7\МаНИХеи-fty^
евангельскую весть о спасении во всей ее поо°₽ИЙ Не "ft
сальности, но пытается ответить на вопросы и н?™'ГЛубине" С’"'
Большинство христианских апологе^ УМения
Тертуллиана считали, что нападение есть „? ° Времен Tan?4’
трясающей смелостью обличали все язычески вЗа““"’ °"""-
поклонство и служение демонам Многие anoaoreTHMect™" И1 '
в эпоху самых кровавых гонений, начинаются не onn ₽w“ a*‘
тианства. а обвинением язычества. Апологеты объявляТ1"’'"
шание о том. что грех в языческом обществе обое т
формы. Они предлагали христианство как единственный ответТ
ственное освобождение из бездны греха и порока.
На популярном уровне такой апологетический прием тл»
вался несомненным успехом. Но для многих философски настроен-
ных эллинов он не был убедительным. Дело в том. что философы,
особенно стоики и платоники, так же остро, как и христиане.осозн
вали моральную несостоятельность политеизма. Поэтому с крити®
традиционной религии они в целом могли согласиться. Однако п
благую весть, которую несла “варварская философия” христиан.ойра
зованные язычники считали в высшей степени невероятной и дрь
лагали свои пути ко спасению взамен. Следуя за
Нисский пытается ответить на серьезные возраже Ф
подкованных язычников. Нисского яии«°
По существу весь катехизис св. Григория ^орен» <
тонким обоснованием того, как христианско у' Эта г.,ак»
монирует с учением о боговоплошенш«скуп ° ,,
тема обрамляется в начале краткими р> У и истор""
конце - о таинствах Общая логика символР^веино"
ния опять-таки присутствует косвенно одна
яния на структуру катехизиса она н име^ творения и
Излагая библейское учение о манихея-и
св Григорий Нисскии BC*ynd* „ бессмертным " »»
отрицали то. что человек был^н^ „ пов^,^
бию благого Творца на то - исполнен з- я мио
X..
данию и смерти М-нихеи поЛ°^о^^.
дательное обьяснени ц двух вечных Р м, что<*
ставлялся им ар*Нпасение манихеи вИА®''окОв темн°
Хл-е^зстг.шд божественного Д>- •
_____Обожествлять зло. Д Л
катехизис для катехизаторов св Григория Нисского
серией. Согласно христианскому вероучению, человек нале ген
волей, которая сама по себе является величайшим б.гаГОМ
^то делзет его подобным Богу Однако свобода может быть нс
•4 на во зло. Отказавшись выполнять заповеди Бога, человек с-ал
зла в мире. Последствия грехопадения распространились на
<рение. Человек увяз в пучине греха, став рабом дьявола
** Для того, чтобы спасти человека, продолжает св. Григорий Бог
своему великому милосердию, послал в мир Своего единственно^
5’гона. Сын Божий восприял человеческую природу, родившись от
™ претерпел многие испытания, был невинно осужден на распя-
* умер за грехи всего мира и воскрес в третий день, как то предска-
зывали пророки.
Манихеям и философски грамотным язычникам эта история ка-
залась еще невероятнее христианского учения о творении Мысль о
том. что Бог желает спасения человека, была для них хотя и непривыч-
ной. но допустимой. Однако те средства, которые избрал Бог христи-
ан для спасения людей, казались им в высшей степени невероятны-
ми и унизительными даже для человека. Физиологию человеческого
рождения, а также волнения повседневной жизни, которые переживал
Христос, манихеи считали чем-то нечистым. Рабскую и позорную
смерть на кресте эллины считали полным безумием, недостойным не
только Бога, но и всякого свободного гражданина империи71
Григорий Нисский отвечает на эти возражения тем. что в са-
мом человеческом рождении и повседневном опыте нет ничего не-
достойного или злого по природе. Вочеловечившись, Христос исце-
-ил. освятил и обожил каждый этап человеческой жизни от младен
чества до зрелых лет72. Единственным безусловным злом, недостой-
Бога, является болезнь воли — грех. Но Христос оставался без
феижым и, не будучи Сам причастен злу. вступил в борьбу со злом
чем.°г-енты св- Григория возражали, что им все равно не понятно, по-
<обом °Г Не М0Г осв°бодить человека от власти дьявола другим спо-
скажем, одним повелением Своей всемогущей волн
Своих РпИг.орий Нисский объясняет, что Бог совершенно свободен в
Другим *Иствиях и потому в принципе мог спасти человечество
Подь избпЛ°СОбом Однако из всех возможных путей спасения
4°век стал4 Наиболее достойный. Дело в том. утверждает он..
Чад челой«₽абОм дьяв°ла по собственной воле и потому дь ’
С1”УстНть ЦК°М вподне законные права Просто принудить
?*Сг,Раве;п1.еЛ0Века одним повелением божественно во. m
раскрый8°’ Хотя и возможно Вместо этого Бог из рал У •
4|’Ий°сти gJJ ГаРмоничное сочетание божественной мудр
СоьеоЯЛ°*ил ЯЬЯВОЛУ в качестве выкупа a*
Ршенного и безгрешного Человека. Иисуса Хр
Ь, СЛ°,° w««TMb»«. 32 ” Слои or**"’""’* “
Лй0ц<*ийОГгГ'М7ель,'ое 27. ср Ириней
,,Р«ти|| .реС«й 3 18 7
ГЛАВ* пятая
Добрые дела Иису<
твить,.. ... ,ИСУ'
за наживкой
...____________ 'КОНЕЦ^ИЗаци,,,
- - сЕ₽^ггдв днтио^
;риГоВан;н;^^ и;уАеСа. кОторые 8‘
эа наживкой человеч₽си°-Н Обрадова-1ся с1Тв°РИл дм,
“^“"Р^ст^
отпустить Иисуса, и возвраТНТь СВ°Ю у’Л?
ведливого в том. что обманщик рода чеХме^ ВИДИТ 5
ВОЛ хитер и весьма изобретателен на мГц к
шить господства над родом человеческим' нужм“ ПОбедитк «о Г
Ьог не мог победить дьявола вне человеческой Kp'*v‘
битва должна была состояться не на небе а на ₽"": Р"“и“
пучине человеческих страстей и страданий БогТрХ^"
только для того, чтобы победить дьявола, но и с тем. чтоб’
волю человека, обожить плоть человеческую.
В конце своего катехизиса, следуя общецерковной традиции,й
Григорий Нисский касается вопросов о смысле и назначении танке-
а также о природе веры и покаяния. Эта часть у него тоже построена
в виде диалога со скептиками, не верящими в то, что Св. Дух дей-
ствует в таинствах.
"Слово огласительное” Григория Нисского ценно не тольком
глубоко оригинальное богословское произведение. Этот труд бро-
сает на то. какие вопросы и сомнения мучили катехуменов
жает самый творческий нерв катехизации: диалог ме*л^.у r?Cv
неверием, между обращенным и обращающимся к огу ^иоМГ^
цена огласительной проповеди, даже самой 6J,ec™ Про**”6
стает быть ответом на животрепещущие вопр
не может заменить личной беседы. пп.ьзоваться
С практической точки зрения удоби' °' и катехи»"’-
изложенным в виде диалога между каЕ работ Фе»«0Р'^,
этой целью анонимный сириискии Р ₽^я катеху»"1 •
тийского составил по ним иРаткое"с°тСи Опросах ЭТОГ° $
вопросов и ответов'5 В тридцати ^сти вопр^
гиваются самые разнообразные!темы Почему креш'""' й Ду>"
стианство” и "соборная Ц®рй , Действует ли
евхаристии совершается одна*доЫдо6аюшим обр^, 0
священников, ведущих сев" и катехум й Поче»>
внезапно умерших иекрешеhiыхД g истинНОи вере
христианства, в добрых
м само омаеителмк»
м.,.*,.»<Syn®P- J
оТречЕНИЕ ОТ САТАНЫ И СОЧЕТАНИЕ СО ХРИСТОМ
на восток? Какую силу имеют молитвы >« ..
Ч и&,в’1’инатьных этап? И многие другие ’ Умерших so
•** П^ные вопросы могли задать любому катехизаторуо.»
. «ОПРОС о судьбе некрещеных детей ф,.,„" че'
^”ни будут ВЗЯТЫ на небеса, так как были лншеныХХ
<• 4 ue не по своей воле, а по попущению родителей- л одати
^л«ов придерживалась и Армянская церковь В отлм"Х
Савского востока на латиноязычном Западе неоспоримый
* приобрело учение, по которому некрещеные младенцы осу ж,
вечные муки в аду так как на них остается вина первороХ
Хи Как мы увидим в VII главе, это учение было одним из факт.,
кв которые стимулировали крещение младенцев и привели к исчез-
Говению катехумената.
ОТРЕЧЕНИЕ ОТ САТАНЫ И СОЧЕТАНИЕ СО ХРИСТОМ
Предпасхальный период был для "готовящихся к просвещению" од-
новременно временем учения и духовной брани Радость прнобше
ния к божественной мудрости была пронизана скорбью покаяния о
грехах. Пост в Сирии был строгим, но коротким. Он длился только
одну неделю, от Великого понедельника до Великой субботы, и закан-
чивался на рассвете в Воскресенье. При этом постившимся позволя
лось вкушать только хлеб. соль, травы и воду'8 Итогом обучения было
"возвращение символа веры" на Страстной седмице, а итогом духов
ной брани - отречение от сатаны и сочетание со Христом
В Антиохии из-за большого количества крещаемых обряд отре-
чения от сатаны в некоторых случаях совершали не в Пасхальную
н°чь. а днем раньше, в Великую пятницу. Златоуст отмечает, что вре
“я обряда, три часа дня, имеет символическое значение- крешаемые
произносили клятву верности Христу в тот самый момент, когда был
*шан рай благочестивому разбойнику7’.
ра *°Аор и Златоуст описывают обряд отречения следующим о
стел». Находясь в церкви, кандидаты опускались на колени на рж
они м НУЮ Перед ними власяницу из овечьей шерсти Держась прямо.
ЛИТ8енно воздевали руки и устремляли взор к небу. та П(
78 с
в*ты*1 Г1севд° Иустин Вопросы и от
и к я3"РаВ0славным- Вопросы христи-
хРистиЛ,ИИ^а,м' Вопросы язычников к
но X м ,< Z 6 1 ^91490 Соглас-
Questio У. lit,tfra,ure patristique des
**“• Sami.”/*/ re»pon»iones" sur I'Ecri-
C. 211 -224» ReVUe Bibhque 42(1933)
7t ав’°ро*< Qutrittonei в!
<hf. * ati °r,hodoKos следует при-
°г*еты" до₽ита Киррского "Вопросо-
Фот‘'*и»кЛТ”Р^ приписывают Диалоху
**°Иа Но» У и Диалоги " Си-
в ряде манус-
название ка-
^^иид <<Т"2Т,МММ roaop"- никакого
огласительной литературе
ки в виде вопросов ни
„„ шири«« „./.и
,.ш»ом
„к » а якиу
П A Mmg.n. SjW‘* 312
A««r—
IS. KW- 27
шаиге-’ы** * * ,мп
* 3mW LJ^Dr,
Д,. on—W.”
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХихх. ‘‘'
«КОНЕЦ .V - СИЕ^АВ/В>ХИИ
была одновременно воспоминание
просьбой об освобождении Они кг °6 их Рабски
жизни И О благости новой ЖИЗНИ с Ко°МИНаЛИ 0 греха COC’O»Hu
отречения, которая у Феодора бил Б ом °ни прОизнх ПреАыл,’'
всеегоУЮЩИМ °бРа30М: "Я °Т,'С~
всего услужения его, и всей тщеты его, и всех Всех ’"гело?^
Вплоть до этого момента, замечает ф»„ рских соблази? и
свещению" едва ли осознавали
моническими силами. Каждый должен отдать 3a^84*
чего он отрекается, ибо невозможно отречься от тпг °ТЧет 8 С,
Да не принадлежал8'. С этой целью Феодор во в ехК°МУТЫ"«««'
объясняет содержание формулы отречения. п°Дробностях
Под мирскими соблазнами", поясняет Феодов
театр, цирк, спортивные игры, игру на органе и танцы у7°Н"“иь
находим не менее пространный список82. "Тщетой сатаны" °УП‘
все. связанное с языческим культом81. "Сатанинское услужеии“т“
чает не только языческие суеверия, т.е. астрологию, магию, ношен’,
амулетов и тому подобное, но также еврейские законы ритуальной
чистоты и богослужение вместе с еретиками"’. "Ангелами сатаны"
помимо философов и поэтов, являются, по Феодору, также и еретики
Он даже пускается перечислять еретические секты: гностиков,мани
хеев. ариан, аполлинариан и прочих85.
Таким образом, обряд, который во 11 в. был направленисш»
тельно против отдельных проявлений язычества, Феодор перекик-
лил в духе полемики с иудаизмом и ересями. Такой неож“а,"|’1
поворот событий связан с тем. что в Антиохии синагога' " ар"нухк„
церковь представляли значительные духовные силы, Р
было активно противостоять. сознательного У’
Антиохийские учителя подчеркивали, что оитуальное«»'
стия взрослых кандидатов в обряде отречения а ргает глубок'
ствие было бы одним фарсом. ОбРа“!"ИевнеШ1(им Действ»’8
внутреннюю перемену, его нельзя све 6ыть выра*8И"е“ 1S
димое, те действия, слова и жесты, А великое Уге“‘я<п»
димого - устремления воли’ ^“"то^оединок с силами зл
верующего сердца состоит в том, Христа
НИИ ведет не в одиночестве, ио с П°мошЫ0 ХР^
По-прежнему стоя на коленях, Р хрИСтологич г
верности Богу Златоуст приводит кра У поруи«лИ>и'
лу-я сочетаюсь с Тобою. Христе детей. „одни
,то время стояли за спиной своих кре
в фмдор Кинг. АЛ» «решаемы» 13 6
•- фсидир Книга АЛ" «решаемых 11 °
Книга А"»
, Сжл» огле.н-ело'0’
• Феийор 1
II 26
13 10
В Ф.ОД0Р *"«•**"
^rf'
CwH*-
отречение от сатаны и сочетание СО ХРИСТОМ
тали им на головы белый плат
зея ”я0) который в Римской империи
|iiP“i”oV3Bo носить только свободные
«рели Эт0 рИТуальное дейтвие симво-
то что каждый крешаемый. не-
'*э"р0во от его социального положения,
31ВИСИавал быть рабом сатаны и делался
•"^дным Иисуса Христа. Подобно Пав-
С Дамасской долине, кандидаты спуска-
‘У*, на колени рабами тьмы и поднима-
ть сынами света88. Они переставали
быть солдатами сатаны и были зачислены
в армию Христа.
После этого пресвитеры, одетые в
блистающие белые одежды, миром поме-
чали лица крещаемых печатью креста “во
имя Отца и Сына и Святого Духа". Белые
одежды символизировали благодатное си-
яние горнего мира и преображенного ес-
тества. Печать креста Феодор образно
сравнивает с меткой, которую хозяин ста-
вит на теле овцы в знак того, что она при-
надлежит его стаду, кормится из одного
стойла и живет в том же загоне, что и дру-
гие овцы, помеченные таким же образом89. Феодор также уподобляет
^чать креста клейму, которое носили на лбу воины, как доказатель-
Клейм*Х ПРиналлежности императору. Подобно тому, как по метке и
чточМУ Можно было узнать владельца, печать креста говорила о том.
еловек отныне принадлежал Небесному Царю90.
Ш ДревЗТ^СТ также сравнивает отречение от сатаны с упразднена-
подпИса^е Долгов°й расписки, которую человечество в древности
т*не За и)0 С сатан°й- Своей смертью на кресте Христос заплатил са-
т,ы не Da** Всего рода человеческого. Однако плоды крестной жер-
^“•безл СПр°СТРаняются на весь человеческий род внешним оора-
Растим *Ного Участия каждого человека в отдельности Чтобы стать
Масти сил зла РУ Христа’ нУжна веРа и сознательное отречение от
* ’«ключ'1, 0Т сатаны' крешаемые расторгали древиии сг°а°Р ‘
,али завет со Христом91. Библейскую историю мож
29. Римский военачальник с татуи-
ровкой в виде креста на лбу Для во-
ина татуировка была знаком принад-
лежности императору Для катеху
мена "печать креста" означала, что
он был зачислен в армию Христа
Фрагмент резьбы на саркофаге IV
век Рим, Museo delle Terme
п0<*1нДиакг ИГа ДЛи “решаемых 13.19
^^•ании Н 1вИАетельствует об ис-
(.*'’• • СмРГ1₽М ^ПЛ1Т1^ н* Западе в
^“"‘еский Посла,,и* К Сенарию 6
Vm ,А|1«1ес|Л !>екс | “ издании Л Wil-
50 "“mi S'““,T“"
"‘'’«мири...
« Ср. Ефр«м Сирии Тимк
нести 7 6.
**> Феодор Книга ДДО «рвшНММ* 13
Нир^Хо» И
Златоуст Слово
18. 11 cP 0
крещении 22.Илме^кТолм
. UU. ле крещеное IHi
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХИЗ*,,и„
«КОНЕЦ .V-ЕХс?эр^Данти0ХИ11
рассматривать как цепь заветов, или согла,,, ,
пал с патриархами, пророками, царями и,б“ Ии' в кот0пко „
и всем миром В крещении человек становилеЫМ Н,родо₽м |щ Ч
спасения и членом завета, вписывал свое имя » УЧастни^м
Особенно яркое развитие тема завета пол^Г°РИК1
шедшей в так называемый "Константинопольский Вп₽ог'»С.
яние традиций, принесенных из Антиохии Златоуст СЛу*ебн1«к" в.
покойного патриархата в Константинополе весьма™ 3а“Рем’'«»«>«
служебнике, который можно датировать началом уТт*'1'"*
ям Антиохии, константинопольские мистагоги объясни UeAy" “Ч
смысл обряда крещения накануне самого таинства Гве Kai”yi‘,"ai
цу (а не после таинства, на Светлой седмице, как в ИерусалимеГ"*
Отречение |от сатаны) и сочетание (со Христом) совершаются а
сутствин архиепископа во Святую пятницу Пасхи, когда все катти
мены собраны в святой церкви.
Архиепископ появляется около полудня92 и восходит на амвон
После слов архидиакона: “ВонмемГ, он {архиепископ] говорит: "Мир
всем”. И архиепископ говорит катехуменам: "Станьте со страхом
Перекреститесь. Снимите одежду и обувь*.
После этого он начинает катехизис следующими словами: “Вот
подошел конец нашего наставления. {Настало] время вашего искуп-
ления. Сегодня вы подпишете перед Христом соглашение ве^ы перь-
ямин чернилами нам послужат совесть, язык и образ жизни, , кот
рите. внимательно подписывайте ваше исповедание
ошибки, чтобы вам не попасть в затруднительно," ея«т«оис«е
Ожидающие умереть составляют завешани Р „очью
режения другому человеку, как наследии, у * м1ИВ«п»
умрете для греха. Сейчас вы с0'т1“‘‘ “'“те наследников со»1
вет (бгавпк-п). то есть отречение. Вы назначи огон,„мсг.
грехов дьявола и оставите ему грехи по , пр' >J то«рн«-
и'если у кого-то из вас осталось нечт от’ ,о-«
те ему. Умирающий не может^олее|р Р ничего»та
жениями. Пусть ни один из вас не храни которн»^
ла. Поэтому вы и стоитеJподняв РУ "Ри,,,^'*упаег «МТ
зано обыскать, не укрылили они f п ‘"’^нечИсто'У’
лу Пусть никто не копит злобу, не хр "асяку»
но не слушает лицемерно. Оставьте дьяв
и рассмотрите, чтб к-‘*д выплюньте ь-
вас остается нечто чу ' 'о; пуСть »‘икто
ется лн?‘-М^И:ЛУЛ«тКнаОшиееР»‘‘а''ОС’
Слово Божье исследует наш
острого" (Евр 4 «-Б
Дьявол стоит иын И „ поме1
заламывая руки, кусая гу
<-пм обряд совер-
« Надо полагать..что „к и У
шалея около трех ча
Златоуста
тос. Каждый из вас, как бы взирай г.-^—
О'рсг::те''Ь к совести вашей. исследуй^ вЫ’дуяул"';
и пассмотрите, чтб каждый сделал. Если после того. кого я*
-..............................юмьте это Пусть ни у т-иНсг»'
"> „еусомннк о(М^
‘острее всякого
”П“в- “°'
Б»г»м
здесь. м»е Ш*"*
«. .«лет ><СизИ
206
отречение от сатаны и СОЧЕТАНИЕ СО ХРИСТОМ
не веря вашему освобождению*. Христос сталкивает мс с
"‘’"'пином « •1Ииу' чтовЬ1, °тРекшись °т «е™ и Дунув „а него. аы
„начать борьбу с ним Дьявол стоит на западе, потому что там
1мо тьмы. Отрекитесь от пего и подуйте. Затем повернитесь на
1 ок и сочетайтесь со Христом.
в°Не относитесь |к происходящему! пренебрежительно. Стойте со
,пахом Все происходящее страшно и вызывает дрожь (фртктб) &
Гилы небесные, все ангелы и архангелы находятся здесь. Херувимы
„ серафимы невидимо записывают ваши слова. Ныне они смотрят с
небес, чтобы принять ваши заветы и принести их Владыке. Со всем
вниманием отрекитесь от врага и сочетайтесь с Творцом/'
После этого он говорит им: “Повернитесь на запад, поднимите руки
вверх и повторяйте за мной: “Я отрекаюсь от сатаны и от всех дел
его, и от всякого служения его. и всех ангелов его. и всего окружения
его". Он произносит это трижды и все повторяют за ним. Затем он
спрашивает трижды: “Отреклись ли вы от сатаны?" Отвечают ему
"Отреклись". Он говорит: "Подуйте на него".
После этого он говорит: "Повернитесь на восток, опустите ваши
руки. Стойте со страхом. Повторяйте то. что я говорю “Я сочетаюсь
со Христом. Верую во единого Бога Отца вседержителя, творца неба
и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса
Христа. Сына Божия, единородного... и прочее до конца." Он произ-
носит эти слова три раза и все повторяют за ним. И спрашивает их
“Сочетались ли вы со Христом?" Они отвечают "Сочетались" Он
задает этот вопрос три раза.
После этого он говорит им: "Поклонитесь Ему" И пока все совер-
шают поклоны, он молится: "Благословен Бог. Который желает, что-
бы всякий человек был спасен и пришел к постижению истины, ныне
и присно и вовеки веков".
Затем он говорит: “Вот. вы отреклись от сатаны и сочетались со
ристом. Соглашение подписано. Сам Владыка хранит его на небе-
ах. Придерживайтесь его условий. Ибо это соглашение будет пока-
нот° Ва М В День суда- Не потеряйте начального вклада, так как у вас
с рс У*°Т прибыль. Смотрите, чтобы вам не было стыдно перед
ся в НЫМ И вь,зываюц*им дрожь седалншем Его. когда поколеблют-
1гдели Си?ы небесные и весь род человеческий предстанет на суд.
Р«ка от . миРиады ангелов, воинство архангелов, войска высших сил.
Заг„,,С1П1аи’ ЧеРвь неусыпающий и тьма внешняя
стив и и буАет Раскрыта твоя долговая расписка. Если ты был мило-
ди 6vnv Ловек°любив. то облагодетельствованные тобою по очере
«'миХТЛ°ими защитниками. Если же ты был бесчеловечен, жмен.
чинил тра В' ГоРделив и несправедлив в отношении тех. кто не Р
"ян и том». Нивакого зла. то рядом с тобой будет стоять дьЯВО'1,
На Дел Г" осподи. он отрекся от меня только на слов .
«Удут о^л, СЛУЖИЛ мне"95 В печали будут взирать на тебя ангелы-
"° Даже нн ивать тебя все праведные Окончательное Реше”‘‘ ’ .
^“ое ,,^Молвить в '•той жизни если кто попадает в
?₽Уэей. прос°1ЖеНИе‘ то всегда находит защитников, зовет ннчеп)
°4°бк0Гц ,т Родственников, откупается деньгами Г 6ра.
Не собеп еЦ "е лобвжит «а крик, мать не сжалится над .Р
Дела кУТСЯ ВОКРуг Но х-^й человек будет наг иодинок^
° ес;1и "чДЖДОГО будут ему либо в помощь, либо • У т0 <го
Сделает никак не искупит брата своего (Пс . •
ет Смотрите же. берегите себя. Вы отреклись от дьиво
'”т“Усг Слом ом, к, Ср. К.нчниИ"11"^”
таеус К.рф»™ж«“л
207
ГЛАВА ПЯТАЯ KATFVu,.
(КОНЕЦ '"Т-ПСЕ3Р^ЙДВ/НТИОХИИ
последнего «дох! Хв^Ег^испове “ СОЧета*ись и Х
Господу Богу; не потерпите кораСедХ"₽а“Сл'»и« *>
тины к бедным, не презирайте несппа^УШеНИя в веРе бСпТ°Идит«к
тайте чужого; не кл^щите на нев"и“?п°л
регаите наших священников, заботясь о Л™ не «Ушайт^’"-
всякое время.”96 ясь 0 ««опасности их X’01*’
Несколько особенностей обращают на с„, о
тинопольском обряде отречения-сочетания кот®™“ание ^c,,,
ложительно датировать IV в.” Данный обряд имел
публичный характер. “Готовящиеся к просвещению- Ыраже'*
сатаны все вместе, а не по отдельности "ВозвпЯп.?ТреКались«’
(redditio symboli), которое в других местах составило'
обряд и происходило несколькими днями раньше отречения™'"’""1
ния. в “Константинопольском служебнике" удачно совмещен^
рядом сочетания. Вместо краткой христологической или тринитар
ной формулы сочетания, “Константинопольский служебник" пред.»
сывает произносить Никео-Константинопольский символ целикм
"Константинопольский служебник" является первым свидетеле
ством об использовании Никео-Константинопольскогосимволавкре
шальной практике. Этот факт весьма примечателен, если учесть®
обстоятельства: (1) все дошедшие до нас катехизисы IV в исптмыу
ют местные крещальные символы, а не те, которые были отчекаиенв
в спорах на Вселенских соборах; (2) Никео-Константинопольскии»
вол заместил поместные символы в крещальной практике
только к концу V в 98
ТАЙНОВОДСТВЕННЫЙ КАТЕХИЗИС
Хотя основной словарь языка таинств раз’"’*
тольские времена, символика таинст & уста катехизатор _
именно в мистагогическом u^Loro’опытм’ са“0Й ГЛУЩ М ;
ворили от избытка литурги пЖности мистагоги! ев-
шегося к Богу сердца В обшей брани. обРа
вали не менее четырнадцати образов ду емНОГо
КРеШКН;-емые выбирались из.тьмы.на свет.
ния на свободу, из мрака идолопоклонс^ стаН0ВИлись е,
ставали быть рабами «^^^„ску с сатаной -
ми. они Расторгали Долгову^ оНИ завеи1али с а|Лт«.,
шение с Богом, умирая дляi р следниками н италн„и» -
прошлое сатане »-"-Дили из Еп.п-оре.8
„ого кровью Христа одили через Р
аемли обетованной, они пер
И Падме Ьярберяни Fol 260 '
ТАЙНОВОДСТВЕННЫЙ КАТЕХИЗИС
6НО колесницам и всадникам фараона; зачатые в лоне мате-
яг ВИ они рождались свыше, по собственной воле, от воды и Духа
р»Цер“сотворены заново, пройдя через лоно первоматерии воды- они
„числены в ряды воинов Христовых; подобно овцам, они по-
6Ь,ЛИпи клеймо В знак того, что отныне принадлежали Христову ста-
’> „"были помазаны для сражения, подобно борцам в гимнастичес-
1УЙ школе; они вступали в брак с Небесным Женихом, оставляя дом
лителей; они умирали со Христом, три дня пребывали во гробе и вое-
Тесали вместе с Ним для жизни вечной; наконец, они совлекали ста-
ро Адама и облачались в Нового Адама, Христа.
Р Некоторые из этих образов мы уже обсуждали достаточно по-
дробно. Здесь мы остановимся только на тех, которые были наиболее
близки Златоусту. Иоанн не раз говорит о крещении как о браке души
со Христом, противопоставляя его земному браку" Отметим, что бра-
ки по любви заключались в Римской империи, как и в патриархаль-
ных обществах в целом, довольно редко. Поэтому главными привле-
кательными чертами брака для молодого человека были в большин-
стве случаев размеры приданого и внешняя красота невесты. В от-
личие от земного жениха, отмечает Златоуст, Христос любит челове-
ческую душу совсем не за это. Без Христа душа язычника забыла
прежнее свое достоинство и предалась идолопоклонству, разврату и
прочим непотребностям. Христос приходит к Своей будущей невес-
чи” НаХ°Д7(Х) ее обнаженн°й и оскверняющей себя, погрязшей в пу-
не греха100 Он облачает ее в чистые одежды, блистание и славу
гатс°рых ТРудно описать. Он разделяет с ней все Свое несметное бо-
питься° Т??ЬК0 за одно ее желание расстаться с прошлым и приле-
Чтоещ ему’ подобно тому, как невеста осталяет дом родителей,
чтобы Е °Лее Ценно- Христос отдает Свою собственную жизнь за то,
СПособен° Невеста имела жизнь вечную. Ни один земной жених не
П01нзет глН7аК°Й ДаР’ на такУю жертву. В крещении человек верою
СтРаДания Бож*У Жертвенной любви, безграничного милосердия и со-
Гатейщее ^а^Шие Детали обряда крещения находили у Златоуста бо-
?*иАавщи?, Мволическое толкование. Подобно благоразумным девам,
!?речали н2«ИХОДа Жениха, крещаемые с горящими светильниками
н^^ьной u есного Жениха, Христа, в пасхальную ночь1 В воды
еМ°ПерВомУПеЛИ все вх°Дили обнаженными, что было напомина-
8с₽1. ^еПоспР^Чальном безгрешном состоянии Адама и Евы в раю
Рь? т«ла, КотСТВенно перед погружением следовало елеопомаза
% £?ЧнЫм Р°е Златоуст сравнивает с притиранием невест
*изнь Во РТог°м и с помазанием борца для решающего р
Ристе похожа на непрекрашаюшееся спортив
>0'Златоуст
Ср. ГРИГОРИЙ Н-ЗИ.НЗИИ Сою
тое крещение 40 46
1в ат°Уст с
*36 2 *10; С..Л°.В° огласительное II
’ 2. ВгУстии. Проповеди
^врал
Им ,в
29, Феодор Книга М*
1'ЛЛНА Пятая KATitv
(КОНЦ! |VTI Х." 'АЦнн
Ц,У'свв«ДинЯа%лн>ии
30 Иисус. причащающий апостолов
ралМлоно. слева - Св. Крови, справа
- Св Тела. Изображение на серебря-
ном дискосв. 565-578 ее. Риха, Сирия
СТЯэ0Ние и
""°'1оЛ1, ' *4,*
,|То"осл.±Р’^
Х0""""В|>ан1 '""""О
"мт' »° к >
"‘*йс,1л
^ГьЛ
**'нный »<,££*
^нзаиии.тХ“
постоянно/5±
и Оставление "
С этой целью ъ,
тоуст, вместо того та,
°Ь| говорить на Свей»
седмице о евхаристии
возвращается к мораль
ным увещеваниям»
призывает неофитоа
хранить белоснежные
крещальные ризы неон
пятнанными. Подобного рода отклонением
темы было продиктовано жизненной ж |
тырской необходимостью. Дело о т°“-w
в Антиохии после Пасхи опять открыл-
ся сезон скачек, отчего многие неофиты, забыв о церкви, устремх-^
на ипподром Златоуст был глубоко обеспокоен этим обстоятелк ^
и сетовал на то, что несмотря на все его усилия, оглашеия^
людей прошло совершенно впустую1®1. Позднее, на ‘РУЛ’* ....
(692), было решено отменить скачки и прочие народные,
протяжении всей Светлой седмицы10*. традив111’111
Феодор, в отличие от Златоуста, следовал о е вне(>фи’''
схеме и в двух последних проповедях, обрашенн1 ^т|1)| рыл»' .
рассказывал о евхаристии Как мы помним, 1" *и£.тнанс*‘„ I
ственным бесспорно эзотерическим w,eMeHI‘’ лН прИСУ1'1
тики и вероучения в IV в. Непосвященные и
при совершении этого таинства.
I участие катехуменов и КАЮЩИХСЯ в
Структура древней литургии. которая используется uf*r *
Церкви и по сей день, отражает фундаментальное к
ныыи и катехуменами Катехумены допускались
части литургии, которая называлась Литургией 0,Л‘,|1еМ гцм”1'1'
210 как прнни/io, начиналась общими молитвами, иен»
те а ~ । ч нм цнавило 60
С-лино огласительное о I / » J
КДТ1 ХУМ1 Н(>Н И КАЮЩИХСЯ В ВОГОСЛУЖГНИИ
уцдСТИ"
,ХИИ особенно ценили пение антифонов Главной частью
,, 8 А"Т"глашенных было чтение Священного Писании В Сирии
1йтуРг"" ” „общей сложности четыре отрывка, по одному из Зако-
IV» '|ИТ"„(,п Апостола и Евангелия1™' В промежутках между отделы
'-1,1р<,|1>клми ИЗ Писания или и конце всех четырех чтений епископ.
кутствие пресвитеры, читали проповеди.
,,еГПосле проповеди совершалась ектения. содержание которой в
1* церкви соответствовало местным обычаям и потребностям
обязательно включала в себя молитвы за катехуменов и
ЕК |ы'х' В одной "э своих пРоповеДей Златоуст подробно объясняет
« 'литку за катехуменов, которая звучала следующим образом
Усердно помолимся об оглашенных, чтобы всемилостивый и милосерд
ный Бог услышал их молитвы, чтобы Он открыл сердца их и вложил
п них слово правды. Чтобы Он посеял страх Свой в них и утвердил
веру Свою в умах их Чтобы Он открыл им Евангелие праведности
и подал им благочестивый ум. правильное рассуждение и жизнь доб-
родетельную. Чтобы они постоянно думали о Божьем, чтобы они тво-
рили дела Его. чтобы о законе Его они размышляли день и ночь (Пс
1:2). Чтобы они помнили заповеди Его и хранили суд Его
Еще усерднее помолимся за оглашенных, чтобы Бог спас их от вся-
кого зла и беззакония, от всякого греха дьявольского и от сетей вра-
жьих. Чтобы в назначенное время Он счел их достойными возрож
пения через новое омовение, отпущения грехов, одежды нетления Да
благословит Он входы и выходы их. и всю их жизнь, и дома, и род
ственииков Да умножит и благословит Он детей их. и приведет их к
зрелости, и научит их мудрости. Да направит Он всякое начинание к
добру10’'
ляет ^°ЛИТВа °б оглашвнных в Литургии св. Иоанна Златоуста ян
mrmoj С°К^а1ЦеННЫМ ваРиантом приведенной здесь молитвы Во вре-
нии мпИТЙЬ1 катехУмены лежали, распростертые на земле По оконча
м°™твы священник призывал их
в“ло'м е Помолитесь, катехумены, об ангеле мира, дабы будущее ваше
вашей РНым Молитесь, чтобы этот день и все последующие дни
•НсхимиНйНИ выли мирными и дабы намерения ваши были христн
Поду ,|РеклоннЬГ%тебЯ В°Гу ЖнвомУ и Христу Его. Главы ваши Гос-
!ИМпостант1и^ТСТвую1дие отвечали "Аминь". Согласно Апостолы
Л" и**я k • сам епископ благословлял катехуменов, произ
Тп^овеним010 В сдельности. Все прихожане откликались на его
»“. ;,Tu«aXt'J'0"aM" "Господи помилуй-'» Эта деталь говорит о
“ИЫ нс Й“ЛИ в церкви безликой толпой Перны* ’ зна-
* “"го из них поименно Попечение о катехумен
и нрнхода.
А,1о’'Г<>ЛЬ..к
Иц че Постановления 8 5.Ц
* г
Л|’т»ы,*^ч,,‘,м 2 Послание
^'Ni? 1 вКУ,к*»РУКЦИИ мо
Nlc,n'
‘ ‘2-2ei-2B2.cn II).
IW Златоуст Слою «< В"Ч»*
к Коринф»’'»*1- 3*0.
’« Апостми"»' п»1»ич»-"'"“" ’ * "
приходя*. ГА* м«лн‘ик та»' д*ж«
доходило до нес кол яки» а
практически Mtl
ГЛАВА ПЯТАЯ КАТЕХИЗАПио п
(КОНЕЦ ,v -с2?ЖйД*НТИОхии
После этого возгласом “Оглашенные
просил катехуменов покинуть ту часть храма""* с M1W''
ственно продолжалось богослужение Для тог ' 8 КотоРой нЛ’*0'
нее беспокойство в строгий чин богослужени?™6* Не вн°снл
были с самого начала стоять отдельно от вернь,?"**^^ До?"
В большинстве случаев, катехумены стояли в хр?'°бЛИ*е ’»??
по окончании Литургии оглашенных выходили либо П°3ади ВеРных'
на внешний двор"0. По выражению Златоуста катеху ТВОр'* *
“вне чертогов царских" и не могли слышать отчетлив^НаХ°Д|*>
Реже катехумены отходили за колонны, в узкиеТ'" M,Wl
базилики, которые занавешивались по окончании Лит °ОКОвые
ных. Интересно отметить, что боковые галереи на втором
лик назывались на языке церковной архитектуры катехуме
(Katnxoopeve'iov или Karezoopevov)1". Такое название, вероятна?"'
связано с тем. что галереи были местом для катехуменов по прет
ществу. Отметим, что галереи соединялись непосредственноto.uk-.
притвором. По окончании Литургии оглашенных, катехумены могли
спуститься с галерей в притвор и выйти из храмового помещения.в
прямом смысле не портя обедни остальным.
Ектения продолжалась после ухода катехуменов. Помимо ио
литвы за причащающихся верных, она могла включать в себя моти-
вы за одержимых бесами (энергуменов) и кающихся, если таков»
были в церкви. Так, например, согласно девятнадцатому правилу
одикийского собора (IV в ), ектения должна состоять из молитв
катехуменов, кающихся и трех молитв верных « ,еещр
В “Апостольских постановлениях" мы находим е_ вьЯх
тую молитвенную практику. Одержимые бесами п°“"ены изцм«
ле специальных молитв и возгласа диакона нер молитвы -
вслед за катехуменами"2. Затем произносили jiHTypnw’P
“готовящихся к просвещению", которые вошли и не случайно
деосвященных Даров св. Григория Двое
-Пока ты “ “'Sp?1
преадверч** ^EV
in Труллжх»"
тегорнчеек" '
НЫХ галер'"’ уЯ|И**И';
рет повторен Q CJfUK< .. *
сТО™ ‘^^•'•*2*
109 В Пенитенциале IX века, который
ложно приписывается Иоанну Постни-
ку. патриарху Константинопольскому
(f595). читаем Во время литургии [вер-
ных! кающимся следует покинуть хра-
мовое помещение (va6<;) вместе с ка-
техуменами. и стоять в притворе UK
xbv харвцка) (PG 88 1912 1913) Мак
сим ИсПОВеАИНК (1662) говорит о том.
что катехумены покидали храм по
чании Литургии оглашенных, ио не с
Обшиет куда они выходили См
т.гоги. 14// PG 91 692-693
ИО Об атом говорит, например.
Младший (V в Африка) а (
на Ik 133 £)оо. о<шлЛаим*о И Ж»
ФШ|Л Biro. domu, м ПО.1Л ММ» _
.„o.adlMOHOudeO* г.,,во на
III Су I ригорнйН»з» i79B
нт а»*”*5,2и»,5
...Алогт^’
участие
КАТЕХУМЕНОВ и кающихся в богослужении
предписывают слу-
< )"литургию. в пер-
*",Ь петь ВО °РеМЯ В
,у1’°пг?а когда катехумены
^исьнадве группы, в
f* счем отдельная екте-
..готовящихся к про-
шению" приобретала
тактический смысл.
5 После отпуста 1 гото-
ИИИХСЯ к просвещению
читали ектению о кающих-
31 Образ крещения и образ покаяния,
т.е. “второго крещения" Слева юно-
ша. молитвенно склонившийся около
источника с водой жизни. Справа
женщина, страдающая кровотеченигч
и истратившая свое имение на врачей,
как образ Церкви язычников, которые
прильнули ко Христу после увлечения
различными философскими учениями
ся, которая заканчивалась предостережени-
емдиакона: “Кающиеся, изыдите. Да ник-
то из тех, кому не должно подходить, не
остается"114. После ухода кающихся произ-
носилась пространная ектения верных,
включавшая в себя отдельные молитвы о
неофитах. В это время дьяконы и иподья-
коны тщательно проверяли двери в муж-
ской и женской половине храма, чтобы ни один человек не мог выйти
или войти во время принесения бескровной жертвы115.
Как уже отмечалось в двух предыдущих главах, между церков-
ной практикой покаяния и катехуменатом существовала глубокая
ннутренняя связь, которая закреплялась ритуально116 Катехумены
щЖНы бы-пи оставить свое языческое прошлое и раскаяться в гре-
^^Ршенных по неведению. Этот процесс, как и покаянная прак-
• ыл постепенным и включал в себя аскетические упражнения
^РатитЮ1ЦИеСЯ должны были как бы заново стать катехуменами н
^не отГЯ К основам той веры, от которой они по той или иной при-
мем слеч^ПИ^И ^олее поздние авторы называют покаяние креше-
’’Жесть ЛМИ ^baP,isrria lacrimarum)117. Кающиеся несли наказание.
(°в ИеРкок°Р°ГО зависела от серьезности совершенных ими проступ-
грехи / НаклаДЬ1вала особенно тяжелую епитимью за следую-
Г*0, К°-1ДОвс Р°0ТСТУПНичеСТВ0, идолопоклонство, убийство, детоубни-
30 в себя nT«°' пРелюбодеяние и инцест Наказание кающихся вклю
*^аЯение Ол/ личное исповедание грехов, строгий пост, а также от
Х1Я какИ|?РИчастия на Длительное время. Участие в евхаристии
£>*Нен^ИХСЯ’ та* ж* как и для катехуменов, итогом поэтапного
°** бь**Ю еп С ЦеРковью. Знаком полного примирения кающих»-я с
Леопомазание'18.
^ПО<;Тол
»4дл ЬСКИе постановления. 8 8-9
j с*и<? постановления 8.11
'ч.На|<“’«Гн^ГThe Order ₽«"'•
'* Ж. Lb?tS,n<IPasl»ralFu(«r
urgica) Pre&s. 1988
Исидор Севильский О ч*|
установлениях 2.25 3.
1,8 Завет Господень I Я. Жм’
фирн я 56 57 Подроби** V*»
1ЛЛ11А ПЯТАЯ КЛ 11 Хи ,,,
в IV |< люди, участвующие в бот„
категории: духовенство, причшнчк.п... лУ*е|<ии,
мены Последние дне категории' а споиХ?’''4 Кп®Шиес..............'Ч
ся на группы, соотпетстнующие »тац ,м „ м»'ли 11
мы помним. К IV а а церкви окончательм сл""И" "
катехуменага Катехумена, нерв,,,,, оЗГ'Ф"Пм,’<С' *‘>
ющих язычников. с одной сторо......... „ от „, 1'Ch0T''K>C,’"'"
НИН. с другой стороны Уже на первом этапе и * им,,||"зд,
мне о, любопытствующих ЯЗЫЧНИКОВ. pnell|aHVX’lyMCI,Ol, “-
требования христианства. хотя наказание Л 1 Ю1И|
•4111» Д-1П HJ.V Г
IU.IM, чем для верных I отовящиеся к просвещению"
гочисленны, как катехумены первого папа
лишь на время, чаще всего перед большими праэднимми'1'"
Подобно катехуменам, кающихся также разделяли на
групп, соответствовавших различным этапам церковного иим"
НИИ Эти этапы отличались друг от друга по гяжасти идлитыи™
наказания, я также по степени исключении провинившегося из мур
гической жизни. Говорить об общей покаянной практике не при.',
дится, так как поместные традиции могли значительно отличаться^;
"'’"'трииилип, Мг,'„""Тл“
'W" "их было М,.
;''щ,'|,и|,'"г'“нне;и'*
" по,|1,л"лись» j :
от друга.
Наиболее простой была система двух этапов, по которой ш-
щиеся верные должны были сначала несколько лет пробыть в числе
катехуменов, после чего, нн втором этапе, они переходили на пои»
ние "предстоящих" На втором этапе она мо|'лв лРИ«Тне™р“»""
Литургии верных и участвовать в молитвах в®£ ’ ' 00бш(ш>
лис,. Таким образом, молитвенное общение пред [
1.1ИНСГВаХ , , <1 I) гоио,»,, и >р.-х Р-'Ч" •
Правила Анкирского собора (314' Г°’°Р"СТОДХ"П’ Неявок
щнхея "слушающих", "припадающих пла „ себя четыр< ’,
развитая система церковного “долопоклонстИ. У«* р„
па в случае серьезных преступав 1 .м ,тапам » . ..
прелюбодеяния - к .непереч Л1^М.ПРачп" В
епархиях присоединяли четверть ’ пись1ваЛОСЬ’|Р“’’'(.ноО».........
тяжести преступления каюшем ся п > ^,о6одеи.
ко лет на каждом этапе I ак наир
древнему правилу, должны были <^,.5 С
как наапач.ено отцами, б-п
шаюигими в темени» л»У ••п)н!дстоииа,ми ' (<г
лет. после чего и» седьмой год ПР у „е"
итьс» причастия суровым" ” ча/иЛ>'"
у”" ....
Плачущие "“КО"“ \1М)П'„,О1» вер«“к,
...л"л,*•;,* "Гворота......1,ИГиВ0Л'а вио. чт»
'"““ее пе-
W ........„ы
.дом» моЛ,1ся О ‘и
х '“>Мл v'lip0"*'!*» .
(iv ,*0,мслУи“
.«rp^,,,,^
Васн-'"а
Н« AHhtfpt
1ЙВ собор "и-""
КЛП ХУМ1 ИОН И КАЮЩИХСЯ II ВОГОСЛУЖСИИИ
ни должны бить и uiepi путы. кии недостойные молитвы
„И»"1"1""',,,,находятся внутри храма при дверях и уходя, вме,
Пр"""";'' ..ми "Предстоящие" остаются < верными и не уходят
Ti” ,<йГ' «гсхум^ипми "Свершенным ‘ состоянием является учяс
.... (»»х»риетиирм
"" ,.уЦ1цх" несколько иронически называли "зимующими"
ГА ivo, hybernantuii), так как они оставались на улице крут
дажезимний холод. В дополнение к холоду и унижению,
'л|Н'“'||Ы возможности лаже слышать то. что происходило
••'"’ц,1;; ж',, касается как>|цихся "слушающих", то они не могли уча
lTi, и сктении об оглашенных, хотя и присутствовали на осталь*
С"*°чисти Литургии оглашенных. В вопросе о кающихся "слушаю
“ » м,)Жет по шикнуть большая терминологическая путаница, если
mВСПОМНИМ, что "слушающими” на Западе нередко называли кате
тукенон верного этапа. 11а Востоке, однако, не провинившихся кате
тумеиов никогда не называли "слушающими"'” Там это название
якрепилось la категорией кающихся, в которую могли попасть как
инхумеиы, так и верные. Фактически, кающихся "слушающих" при
раянивлли к язычникам, которые пока не имели желания стать кате-
хуменами
Ступень К1ногцихся-"слушающих" существовала на Востоке еиге
ния того, чтобы наказывать провинившихся катехуменов. Об атом
красноречиво свидетельствуют следующие соборные правила.
Сиятой и великий собор повелевает, что катехумены, отступившие от
яеры ни, время гонений), должны три года пробыть в числе "слуша-
вших (aK-pouoapfcvooc), после чего они могут участвовать в мо-
л"Т»вх катехуменов123.
'-ели катехумен, будучи введен в церковь и зачислен в разряд
*VM,,n‘n*. 'Чирешит, ,,,,,, 'iipnii.i/l.iBiiJiHx" он переводится в слу-
^""’Ыие . пока не перестанет грешить Если же и будучи "слушаю*
°" 112 перестанет грешить, да будет извергнут |из церкви!
,hU(> "С|">|11||1ИИ двух этих канонов видными историками XIX в
^ствов 1,Н0 пРеАположение|И. что в IV в в некоторых церквах
’’""ящиг'’”10 У1”1' а ,1е днд разряда катехуменов "слушающие . при-
*ет<>*|иико| И 10ТО|,ящиеся к просвещению" Большинство наших
однако, с определенностью говорит только о двух этапах
•I к I
^'"чосл^0* пм«ние Правило
''•“’•и Чуд(Пи Ие "Рииисывжется Гри-
Вьи^в,'^1итп. ОАНвКО скорее все-
?Нг 1 о “,,мии;|° "« принадлежит
и Ai.vr его "« упоминает
к * (-1> 11;ц ‘’ •Иэа“тийские квиони-
мФиЛохи ух Великий Послание
<и '/ PG 32 804 ВС
и‘слвУ,°т Оолнии6™0 СОВеРШ<»КИО иг-
>•4 т»лА и*с’во современных
fl'1' Ma h ,а,|адс к.1'5ИТехУ*”-’»-’'слуша-
"сл ушате-
'И Ниаейский собор (325> Правило Н
'« Китлхооратос.
(,А) хоршаб» т. 41 <»х «anuobH'"'
,44» oxfixn. “Ьос«< teo'-B’ «и«’“
.о„
рпаат. арорта»»' н,
ыигео;In 4p«ptq7* «£,,!'Г
кесарийский собор (3141 Првмь»
'»См обсуживая .тот»
С J Hehle (А НЫ«У ’•,ь* 1
Council. Т I С «И
которые не были катехуменамя"”"0*™"" НЧ
Церковное общение “припадающих" W
substrati). или, как их иначе называли ’tl7tTOv«; nrn
(TfovbKkVvovte^, genuflectentes). находившихся нГ0"^0^''
каяния, церковь приравнивала к положению катехум^™* ЭТа"и1
участвовать в молитвах о катехуменах, но не допуск^'°Ни Мог-’>"
гию верных. У ЛИсь на ЛиТУ|у
Общая логика церковной покаянной практики была
"Плачущие" находились в худшем положении, чем язычни^'^^™’'
от язычников никто не требовал публичного исповедания грехов
ме того, язычники могли стоять в притворе, тогда как “плачущи "
пускали даже за ворота. Кающиеся-“слушающие" находились на п*
ложении, равном язычникам, но худшем, чем катехумены. Провинив-
шиеся катехумены переходили на положение кающихся-"слушаюшк'
“Припадающих" церковь приравнивала к катехуменам. Наконец, "про-
стоящие" (avaraai^, consistentes) находились на ступень выше кате
хуменов, но одновременно ниже причащающихся верных. “Предстоя-
щие” могли присутствовать на евхаристии, но не причащались
Подобная система покаяния может смутить некоторых читате-
лей своей сложностью, внешней суровостью и чрезмерным схема®
мом Следует признать, что она требовала необыкновенног^^Дш!
и терпения, как от самих кающихся, так и от те , стаМЯл
отягощена смертными грехами. Однако в ц отор0Йзатя*е
собой скорее смягчение более древней практик на
лые прегрешения верующего могли отлу пастырских в^
Система покаяния органически выРосла от Бога, но К
ностей церкви. Грех не только удал”^чЧевн0 еГо состояние
ляет, закрывает его глаза на то. как вначале требовалось
чтобы излечиться от греха, больному B«a^araJia измер^г
всю тяжесть своей болезни. Цер оасстоянием от ь >
удаление человека от Бога а степень
стола мистической трапезы, ев р участия в т н „рое-1
ДОЛГО М.ДО.О» «" »’»"рь~ ‘
«боазом вся динамика внутренне и литуРгИ по"0*,,.'1'
Глава шестая
КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНЕ
И СЕВЕРНОЙ АФРИКЕ
(конец IV - середина V века)
Вспомните, что и вас когда-то не существовало, что вы были сотво-
рены Вы были собраны в притворе (area) Господнем Трудами волов,
то есть проповедующих Евангелие, вы были перемолоты /подобно
зернам/ Оставаясь в числе катехуменов, вы как бы хранились в жит-
нице. /Затем/ вы подали ваши имена. Начался перемол постами и
экзорцизмами. После этого вы подошли к источнику, были увлажне-
ны и соединены вместе. Жаром нашедшего на вас Святого Духа вы
были испечены и стали хлебом Господним'
В ПРЕДЫДУЩИХ главах мы предприняли путешествие по’
кой империи вокруг Средиземного моря, по горо ,
ми была тесно связана судьба раннего христианст м„
во 11 в мы посетили Рим и Карфаген. После этого' ргипта
‘*?“умы к III в добрались до Александрии Покинув сто У
направили свои стопы в Кесарию Палестинскую и еру
‘^•ращенный христианам в начале IV в. От Святой зе*’1ЛИ анови.
в сирийскую Антиохию, после чего мы ненадо во.
‘8 Каппадокии и Константинополе. Обойдя таки н лати.
•а1ыч₽еДИЗеМН0Г0 МОРЯ' мы возвращаемся на Запад, в соседние
«Рздвнщ10 Северную Африку, т.е. в Карфаген, Ги
«ац ан?вести лет в религиозной жизни Северной ^ФР были по-
’т“чес1(аТ'льнь1е перемены. Если в конце II в ХРИС т0
к началу
• kov„ есп₽авным и преследуемым меньшин ’ ал0 хрис-
>СТВО пНЫХ Г0Р°Дах большинство населения ис римской им-
ча ри этом. в отличие от остальных провин оВ Дфри
1чч1Лись°Вые обращения в латиноязычной части стантнна> В
С*»» 111 „ а полвека до обращения император - яар орга-
^Африканская церковь приняла™вНЫНУ^Р
и»’1* ’»ыЧни “ии при императоре Декии Впр 1И и очисти-
**₽«овв НИК°в. преследования не подорвали, а укрепили
4 ‘ и «омти до конца IV в лат“Н^аТ,це“ков°ьВн«
ескую спячку. В этот период Зап 21.
'’ W Н с
• °Р Проповеди 6 227 A Movement of Нт
Aloe. С 96-»'
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ в мип
(КОНЕЦ >V - СЕРЕДА «ВЕРНОЙ
породила самостоятельных богословов „
один ряде такими восточными учителями Т°РЫх м°*но
сии Великий и отцы Каппадокийского кр^’з^^Р
мулировки первых трех Вселенских соборов к Дог<ческ>
точены в восточных спорах, на греческом бЬ'ли пР°Думаи Ь-
щих Вселенских соборов также бьм инициативой*' Созыв "«Х""
падных епископов. Следует отметить, что автоп В°"очн^ а*
ной церкви нередко помогал православной стопо?.ТНЬ1Й Гол« С
Важнейшие церковные споры, определивши: "°ЛИТИЧес«« -
язычного христианства в Африке, были не столько «'₽ л,т»»
тическими дебатами о природе Бога и личности Христа С*ог,с
тическими сторонами церковной жизни, с борьбой за моТ*°'"fS*
тоту церкви. Животрепещущим был вопрос о том как
христианами, которые во время гонений под давлением обстоите-»-'
дрогнули, совершили жертвоприношения, стали “предателями"(to
ditores), а после раскаялись и хотели вернуться в церковь.
Все церковные учителя считали вероотступничество тяже.»
шим грехом. Большинство восточных епископов в IV в. допусшг
возвращение вероотступников в церковь после длительного мин-
ного покаяния, о котором шла речь в конце предыдущей главы В
африканской церкви эта практика встретила сильную оппозициям
стороны фанатичных ригористов, которые стояли на том, чтобы двери
церкви для "предателей” были закрыты навсегда^
Так, во время гонении при Декии (ок. 250 г.) Р„
откололась от церкви, возглавляемой е™ск0™“ чтооии*
генским (t 258). Новациане осуждали КаХстВа н потакал
нил строгим обычаям апостольского хри новациане, естьU'Pj
ческим слабостям. Истинная Церков ,у не просто »“
мучеников. Мученичество, по их ^неннИым ег0 жребием во
шим путем христианина, но един в африканск
нений. Подобные крайности присутство
уже во времена Тертуллиана. более серьезн оп
Сходные настроения привели , 305 г.)еП ,„тОйТе>,ь
когда во время гонений при Ди0^®^таве По стечению<о
Аптунгский был обвинен в преда участвовавши* 8 рсоПер^ г.
этот епископ был одним из тРех’* Влиятельна
Цецилиана Карфагенского в запятнаннУ скОго
цилиана не замедлили "^Х<>*ение
га чтобы дискредитировать РУ партия врио 1 пцск°0 X
:= 4А» fsrsss
вес в среде ригорист истинной 11ерК“ всеМИ uep K X ’
тики провозгласили себч^кое о6ц1ение• оДив^оНагн^
ных. прервали
лами СеВеР“ЛЙз1ноРвИоКИПоХее ИХ ^азе ‘
КРеХторо’оГепископа,
218 имени их втор ц тм
ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНЕ И СЕВЕРНОЙ АФРИКЕ
ГЛАВА ШЕС (КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА V В.» ""НИКЕ
поль в укреплении оппози“ии- При Донате, по замечанию
^аЛ!'игторика. "алтарь был поставлен против другого алтаря" ба-
Oj«»ro „ерничающих партии нередко строились рядом*
’"'""‘ппнатистский раскол, в отличие от раскола новациаиского. не
ил распространения за пределами Северной Африки. Секта до-
тов Просуществовал3 несколько столетий, несмотря на давление
™ооны государственных властей, которые в вопросах церковной
С°Стики чаще всего поддерживали интересы большинства В осно-
п0ЛИ6оих расколов лежит протест широких слоев североафриканс-
*й церкви против зарождающегося номинального христианства и про-
роческий призыв к очищению. Животрепещущим был вопрос о том.
где следует провести грань между общественными устоями и церков-
ными идеалами, между Церковью “истинно верующих" и аморфной
массой потомственных христиан. Православные были готовы признать,
что в этом мире Церковь находится в состоянии смешения. Добрые
побеги в ней растут посреди терний и волчцов. Время окончательно-
го разделения находится вне плана земной истории и наступит вдень
Суда. Ригористы, напротив, считали, что разделение возможно уже на
земле. Они не терпели приспособленчества, двоедушия и заигрыва-
ния с миром языческой культуры. Они проповедовали крайний аске-
тизм, самоотречение и безоговорочную преданность Богу, даже перед
лицом смерти. Когда гонения прекратились, они искали мученичества,
провоцируя язычников при всяком удобном случае.
Учитывая стремительное обращение населения Северной Африки
^ристианство, к началу V в. значительная часть будущих катехуме-
и.:и п°ДРаСТаЛа В хРистианских семьях, будь то донатистов, новациан
^Г°СЛавных5 Влияние церкви неуклонно росло, а с ним и соци-
Ч,,,тико1в)еСТИЖ дУховенства- Христианство уже никто не осмеливался
л°страт налично, подобно тому, как это в прошлом делали Фи-
лологий пеЛЬС И Порфирий. Епископы упражнялись в написании
езных живР0ТИВ давно умершего Юлиана Отступника, так как серь-
КультуХ оппонентов среди философов у них уже не было6
Ност”Ми н Все глубже пропитывалась христианскими идеями, цен-
*°Дексыс Мв°лик°й. Образованные язычники стали приобретать
АИзНих ппл«НН0Г0 Писания для своих домашних библиотек. Мно-
СйЛ° в° снр °Вали обращаться ко Христу в молитвах и даже виде-
екоторые пытались приладить статуэтку Христа на
УЪл ^НстиарМ алтаРе- ларарии.
ТКи Свяц1Р1.е Постепенно отвоевывали у идолопоклонников новые
* f Н0Г° пР0стРзнства и времени. Храмы, некогда ывш
М^°евий /П erec,um e5t
, ^тис^^ииСП.зго) О рас
• ’ 1 • 19.
‘"‘"Ku”’ w'h с₽ра“'ров хрнсти.ии-
^a4rPo6nnv rCnd Ма осмоваинн
и ^ть.и0“‘н»д.п!!«й и других
Church с 77.
Уа‘и”° Ина» МэкмУллен оцени-
НаЧе и полагает, что в
Африке .0 .₽.««• А1"С ““иX
«дычники. «Ы» ‘
христм.н По «шму “X
Френд. »«"»««» so.« обосиомнноо
• Нам ИМ«™Ы ••• 214
гори. Н.ХИ.ИЭИНО. ."МОГИ. ti0
рии Л.ОДИХНЙСКПГО (и. I ф-хино.
Кирилл. A.ww.»«r"*‘“Y’
Сидского (не сохрынл.ек'
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В Mu „
(КОНЕЦ IV ^cepwhhaW^^^a а»
прибежищем демонов, теперь становие ‘
тами совершения евхаристии. В календао? Д°Мами госпОп
который не был бы посвящен па™ммеи"!.°СТадогьСн°^. Ч
являлись во снах и повелевали строитель Г
НИЯ. мартириев. "Вся Африка. - как в начале v^* We"
густин, — полна святых тел"7. в отметил б1э* 7
В плане высших достижений культуры языио
свои духовные силы и капитулировало перед новой ° Исч^
ществу. весь эллинистический период можно paccM^""^" П’7
степенное умирание античного идеала ЭллинистичеС Тк
довательно лишился гениальных творцов, даровитых 'и" МИр"**
мудрых апологетов, искусных риторов, талантливых софи™Г'“''!
ней. обыкновенных школьных учителей. В охлаждении общ"
ных вкусов к классической культуре принято винить восточный
роды, варваров, христиан, словом, всех вокруг, кроме самих маш»
язычников.
Отчасти верно, что христиане относились к классической в.»
туре сдержанно, а иногда подливали масло в огонь антикультурны
настроений. Однако также верно и то. что христиане пытались спас
ти с утопающего корабля эллинизма все. что считали достойным Та.
например, сохранение письменных источников эллинизма в"тони
века" было заслугой монахов-переписчиков.
Хотя христианство победило язычество как планет-
культуры, так и политически. что оно в сердцахки-
проиграет борьбу в плане бытовом и лич . ия„рИМ«
рян превратится в новую форму язычества. Старая Р
% оказывать пассивное, но упорноеХСвно^
верований настолько переплетена с слу)кение демонам Хо« ..:
личить. где кончается быт и начинав ’у „ появилась
с идолопоклонством не потеряла « ться. что грань «е со-
того. что христианству перестаНйУ* УДепенно сотрется,.что npJ>'
кими суевериями и новои а^аться в молитвах с те“ рИмс^'
ским мученикам будут р обращались к богам Р ним>*
.. ыч тиав с могил му „г»«»лством нари ,.х.боеви
духовные ИСКАНИЯ БЛАЖ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА
инальные агапы на могилах мучеников часто превраша-
„V чт°п° е народные гуляния, с попойкой “до бесчувствия" и
8 Ткооьба с языческими устоями велась на двух уровнях, rocv-
м и церковном. Государственные запреты сами по себе ока-
влияние, если не получали надлежащей поддержки со
,Ь51.1И м8естного духовенства. Катехизация вплоть до середины V в
горнилом, в котором из массы язычников церковь
нового человека, заново рожденного во Христе
^«алась тем
^млафоР-У
ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ БЛАЖ. АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА
Ча горизонте латинского богословия фигура блаж. Августина (354-430)
-своей масштабности, противоречивости и влиянию на последующее
'ивитие богословской мысли не имеет себе равных. Doctor Gratiae и
-о сей день остается одним из наиболее читаемых и почитаемых за-
-шых отцов. В данном исследовании мы коснемся только тех сторон
жизни святого, которые имеют прямое отношение к катехизации
Мать Августина, Моника (t387), была набожной православной
христианкой, тогда как отец долгое время оставался симпатизирующим
христианству язычником и, по примеру многих, откладывал свое кре-
щение Августин был принят в катехумены еще в раннем детстве
Однако родители не торопились крестить его, сознавая, “какая буря ис-
кушений нависает над человеком по выходе из детства"10. Памятуя о
'«жести церковного наказания за грехи, совершенные после крещения.
• оника не стала крестить сына даже тогда, когда он тяжело заболел.
Сам Августин оценивал отсрочку своего крещения неоднознач-
' одной стороны, он был рад тому, что грехи, совершенные им в
хИщД0сти' когда он еще не был крещен, были позднее смыты водой
5лаГОдНИЯ С дРУгой же стороны, он сожалел о том. что укрепляющая
пцОт*Ь/Рвения не была подана ему в раннем детстве Для мно-
хуиене *ение крещения было поводом к вседозволенности О кате-
йаст*паетАУ1ЦеМ поРочнУ»о жизнь, часто говорили: "Оставь его. пусть
балиек КЭК ХОчет> веДЬ он еще не крестился"11. Эти слова прочно
!?*У*денй Голову молодого Августина. Вспоминая прежнее ».вое
^Jr4ajen е' а зрелом возрасте Августин с сожалением отмети!
?СТк*гоеп ИДет 0 телесном здоровье, мы ведь не говорим оставь.
;'Ч^л^вРаНЯТ: °н не излечился"". Сам Августин у-чил что
’’’I'ckh пп^Не следует прилагать к человеку как можно ы рее.
6vj. 1дРЯл крещение детей в самом раннем возра». те.
'т5п ^0<'|УчикеГ.ВОЗМожность говорить подробнее в седьмой г*’
ь |.Начальное образование в родной провинции.
°ТДалсн 6v^areH' мечтая о карьере адвоката Здесь он
, бУиным утехам молодости “Кругом меня. - вспомина
Ki НЧ Исповедь 6.2 2
1,1 «
ЯМм цитаты ит
по Честящему nept.
МД)'ME Сирте***0
ного Аагугтинл.
и<паМ» 1 н IS
*U 1 i . *
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНЕ и
<KOHEU .V - СЕРЕДина\7«^0й
е" *ВГУС™Н “ котлом кипела позорная любовь-и
«= т.н ыли забыты, и Августин отдался этой П₽едосте-»
Ка‘ подобает молодому патрицию, он завет лД*068” са*о^?»*
к -..рс прижил сына. Адеодата Для разжигания ™И"Чу' ®п£*-
густин посещал театральные зрелища, где актес> ЧНЫх чУ»стЛ*
вали амурные похождения богов Несмотря на это СЦене
кви катехуменом первого разряда, т.е. “cnyma10ul°H-0CTa,,»*«iZ
мени посещал по воскресеньям Литургию оглашенный'"'
тин вспоминал позднее, в церкви все его внимание бы Ka*Air-
стоящими поблизости дамами, а не происходившим на бо nar*Qfr
Это был вполне сознательный бунт против Бога. Поздимш*"®
сравнивал свое прежнее состояние со свободой беглого раба"^
Изведав сполна “тлетворную сладость греха", Августин на нн-
торое время почувствовал внутреннее пресыщение и порыв к Л'-
ным исканиям Разбужен он был не проповедями и даже не Саши,
~ым Писанием, а "Гортензием” Цицерона Именно Цицерон застав,.-
его задуматься о предназначении человека и поселил в душе девяти
шатилетнего юноши “сердечное смятение". Однако Цицерон ни си-
вом не упоминал о Христе, а Августин, по его собственному признан®
инстинктивно искал Того, Чье имя он впитал с молоком матери
По этой причине Августин отложил “Гортензия" и впервые?е
шил внимательно заняться Священным Писанием. Августина ожи-
ло разочарование стиль безыскусного латинского перевода Би--'-
не выдерживал никакого сравнения с блестящей риторикой. W---.
на Как мы уже упоминали, подобные чувства в кругу •1ЮД' J.C,
ванных испытывали многие. Так, например, блаж Иер°оказалС|гру
тайному на произведениях классиков, стиль пророков 3MC(s
бым и противным14 Чтобы исправить положение, Иер° тоМу те^1
собственный перевод Писания, положив начало зна^а1яенияА»0-
латинской Вульгаты. После своего окончательного о р аснОречие«^
’ия будет намеренно называть Библию “священны, стан<т.^
(sacra eloquential, тогда как величайший римскии р ьТурШ’ Р*
него "каким-то Цицероном"15. Подобного же роданима
люиия произойдет и в литературных вкусах
Не найдя удовлетворения в самостоятел дИЯние
прежнему продолжая поиски. Августин попал по тр0 Р®с’’С<тог
Эта екта появилась в начале III в в Персии мере РзС^>
вилась по крупным городам Римской империи
нения она впитала в себя различные гностиче та((Же нек0^^1^,
вне ап Павла с маркионитскими тенденциями, а ученИ10^ эз"'..
калигттические элементы христианства СоглаСт1_мЫ. ДУха м';'
мир является ареной борьбы двух сил света и ааиСтичеС*и су»е
Аыустина прежде всего привлекло то. как в ДУсеМ вин"'’
зим- решалась проблема зла"’ Манихеи во в
м эо
ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ БЛАЖ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА
не желая признавать, что зло коренится в вате и намерез-и-
Позднее Августин был склонен видеть в своей .злече-
0 *кВяхейством подсознательное желание избавиться от мучяв-
* “«угрызений совести.
*я сердце молодого Августина семена манихейской критики па-
’ почву, уже взрыхленную сомнениями Так. манихеи укрепил
Истина в мысли о том. что Ветхий Завет - это вредная книга, пол-
.яу6луждений Наивный антропоморфизм, многоженство патриар-
* решенные войны и жертвоприношения животных манихейские
Х-еля выставляли в самом мрачном свете.
' ‘ у манихеев было строжайшее деление между большинством
—ушаюших' (audientes), или катехуменов, не соблюдавших всех ри-
-.аьвых и моральных установлений секты, и небольшой кучкой *иэ-
врашых” (electi). или “верных" (fideles), которые принимали участие
s ежедневных ритуальных трапезах, были вегетарианцами, а также
издерживались от сквернословия и половых отношений17
Напомним, что в Западной церкви катехумены первого этапа так-
«е назывались “слушающими". Катехумены второго этапа в Риме име-
<зались “избранными”, тогда как в других западных церквах более
^лространено было название "стремящиеся" (competenles) “Верны-
<и s церкви могли называться только крещеные христиане Вполне
йзможно- что манихеи заимствовали терминологию Римской церкви
умение ее к реалиям собственной религиозной практики и отожде-
избранных" с "верными”. Августин из "слушающего" у христиан
*'тацЯ слушающим” У манихеев. Перейти в разряд “избранных он
Ав^ &аЛ ТаК Как для этого нужно было порвать с любовницей
«йихей ’СТину потребовалось девять лет, чтобы разочароваться в
^внук/86 И еГ° Учителя*- Оставив секту, он почувствовал в себе
₽3учать ;кПУСТОТу- Стремясь ее чем-то заполнить, Августин взялся
^WeenTHK0B и делать карьеру. Друзья посоветовали ему по-
Чх°ДиласьНИе НЭ должн°сть придворного ритора в Милане, где тогда
*4 и АвгуеЗИДенция императора К счастью, прошение было одоб-
Ъ*чаТь ч,.ГИН п°селился в Милане. Здесь ему было суждено по-
Зтнм ' 08ека. знакомство с которым перевернуло его жизнь
А.^^Нской ЛО85КОМ был епископ Амвросий (t397). появившийся
ы^^ий бы» аФедРе при весьма примечательных обстоятельства.
><РИстиПе₽вЬ,м датинским отцом церкви, который родился и
Ч? ‘'^енип?'^0" семье Его аристократический род мог похвас-
В Моло? Соферией. погибшей во время гонений при
-<Wi.* И был н,ости Амвросий получил блестящее риторское ,
'"’ ч.с '*эНдеи1ЗНачен на пост управляющего несколькими п-
в Милане Как и многие другие
*4 S"0*. от^патизиР°вавшие христианству. АмвроснА >
1J1 Х|Ц) адывал крещение на неопределенный ср
?'Ег>"ч«к
О1.1'*-Па"«р»й 2.28
Ра,ад Испо”пь 4 1.
“°<>Р"ОА Церк.н so.
233
Проти» послан»* Пег"»»'
См подробнее J R*’ • *fil
9 С 157-156
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНЕ и
____________ ,К0НЕЦ 'V - серединНа%7«е₽ноя
32 Нагорная проповедь (?) Так со-
временникам св Амвросия Мед ио Лан-
ского представлялся катехизис у
Христа Фрагмент резьбы на сарко-
фаге. Ок 385—390 г Церковь св Амв-
росия. Милан
**РИкЕ
Но Провидение скпг.
нец его промедлению П£ П°Ло*^>
анского епископа в Мил ' см'Рти,
пря между арианами и пра^Л°ЗНи^;а-
часто бывало в подобных ^ЗВНы*"
дошло до рукоприкладства и «'
управляющему пришлось
бы восстановить порядок г„
неожиданно для него самого АмЛ^'1"'
тут же единогласно провозп.аш^Л
пом Милана. В один день он был Л
а затем рукоположен в пресвитм”
епископы Случай этот в церковной пи,
тике был неординарным и, с канонически
точки зрения, нарушал церковные правя.-;
по которым неофита не следовало рукогч
лагать даже в пресвитеры'*. По этому яв
воду позднее ворчал желчный Игроки
“Вчера - катехумен, сегодня - епископ.»
ра в театре, сегодня в церкви, вечером i
цирке, утром в алтаре, недавно покрою
тель актеров, а теперь посвящаюшийдев-
ственниц’’’19 .
Надо сказать, что Амвросии ,
к своим новым обязанностям с
венным рвением Он раздал свои денежные сбережения^
обширные земельные владения подарил церкви. Избав /-вяше1п»-
ских забот, он тотчас же взялся за детальнейшее изуче его
го Писания и греческих отцов. За этими занятиями и
лодой Августин. из чист°
Вначале Августин посещал проповеди Амвро' ijprKoe
тического и интеллектуального удовольствия. -
во и начитанность епископа, которые Августин
восхищали его. 1______________
хуменом у христиан “до тех пор,
пока не уверится в том. что искать
В проповедях Амвросия г------ и,
бое место. Эти проповеди вернули Августину мтодКоваИи”^
рекся у манихеев Благодаря аллегорическим-УСТИНУ
кого епископа Ветхий Завет уже не казался А
ведующей кровожадного и человекоподобного
часть предкрещального катехизиса у А-оГ'пГ
проповеди Амвросия и^^..
сть епископа, которые жил °стаТ -
По его собственным словам, он р чег0 иСю-
, пока не найдет то. *
жать более не слеДУ а отвоД*'*0,»-
темам Ветхого 3 котоР*1 у-
. Августину мир.
60 . п*”
Амвросия был Z
собор(325) Правило 2.
правила 60 Руфии Ис-
1
crator не?"
20 Августин °
. _______
ampnilHeatro. hodie «л «с/nifl.
ДУХОВНЫЕ ИСКАНИЯ БЛАЖ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА
иМерам ветхозаветных патриархов, а также обсуждению
XСтч Соломоновых22.
лиг* " дени принял Августина приветливо, однако близких отноше-
не сложилось. Вокруг Амвросия всегда толпились люди, ко-
«**у братались к нему со своими житейскими трудностями У внеш-
’"“геполучного Августина никогда не было достаточно решитель-
чтобы прервать Амвросия за чтением или обратиться к нему с
^мсом Амвросий, глубоко ценивший благочестие Моники, не дога-
^сяотом, какая внутренняя борьба происходила в сердце ее сына.
Помимо проповедей епископа, большое влияние на Августина
сказали увещевания матери и случайные разговоры с христианами.
Особое впечатление произвел на Августина рассказ заезжего земля-
и о подвиге св. Антония Великого, других восточных подвижников, а
также монахов окрестного монастыря23. Позднее Августин напишет:
‘Христос проповедуется с помощью друзей-христиан”24. Как уже не
раз отмечалось в этой книге, личная беседа и пример святого челове-
кабыли такими же сильными факторами в обращении, как пропо-
ведь и катехизация.
Впрочем, к решению Августина вернуться в церковь примеши-
внись и более земные соображения: мать пыталась сосватать за него
фкстианку из состоятельного рода. Для этого необходимо было, что-
^пвгустин был по крайней мере катехуменом25. Так Августин на
^н^еНИ°М опыте узнал, что означает быть “политическим" катеху-
чых •>'Т е ожидать крещальной купели обустройства весьма зем-
‘Bctb^a01* Догадываясь о настроениях своей пестрой столичной
“^ивов /*ВР°сий не раз проповедовал против подобных суетных
^иу врем °Ва АМВРОСИЯ не могли не коснуться души Августина. К
Август”** ВСе ЧИсто интеллектуальные сомнения тридцатилет-
,;-^нию /Ha были разрешены. Только одно препятствовало его
'"’привы. Рел*°бодейные связи, поработившие его всесильной вла-
^Со®лазна И АВГУСТИН осознавал, что женитьба не остановит его
удер ^од°лжать свои отношения с любовницами
"°*Руги мни Меня сУШие негодницы и сущая суета - эти старинные
“ты б ’ оми тихонько дергали мою плотяную одежду и бормсн
м,новениаеШЬ Нас?” “С этого мгновения мы оставим тебя’ С
Л^твов J Тебе навеки запрещено будет и то и это!..
чи» :''завтпа ' Что ь ллену у них, и жаловался и вопил. Опять и
. с М(Рзост'/а“Тра!" Почему не сейчас’ Почему тотчас не покой
Ч ®°э*ра моей’"26
' ’0“CltorK^.c Мысленно к этой сцене через многие годы. Авгус-
„ кафедры будет .........
£*>«, ч,°<1,,,и“етиаа"селЙ °
ч» °JlhTVO," °" «пимание
С’'*" “'-’"«к-
^•*У<Г 4 С°ЛомОНОВЫХ
• СЦСПС. ---
честить катехуменов: Ну что
24 Августин Рассуждения об Еынге
лии от Иоанна. J 5.33.
2Ь Августин Испомд» 6 13
’• Августин Исповедь ЗП 2б.З,гав
Африке
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНЕ и
«конец iv - середина Д^^ной
раскаркались, как вброны: “крас, крас"(со п
ра, завтра"' Помните, как ворон был выпуцХ'*0'?каР. Кар-) .
вернулся, погиб в потопе. Так и вы погибните в п а А?”
мените свои образ жизни сию минуту, начните жХ""* П?
няшнего дня. оставьте служанок и довольствуйтесь П° БогУс«£
Августин на собственном опыте пережил радос^°ИМИ *'На^
вождения от власти похоти. Учитывая все те измен чудесн°п>«м.
изошли в его жизни, с тех пор как он переселилсяК°Т'>₽Ые
был неминуем Однажды, раздираемый надвое между *ИЛаи/ри1*
ты жизни с Богом и побуждениями своей низшей приро^л
в отчаянии взмолился о помощи. В ответ он услышал голо “
мальчика или девочки, часто повторяющий нараспев: "Возьми
Возьми, читай!" Августин истолковал эти слова как божествен”»
повеление и, отыскав кодекс с посланиями ап. Павла, открыл его на
первом попавшемся месте. (Для современников в его действиях w
было чего-то совершенно необычного. Многие, желая узнать волю Бога
обращались таким же способом к Сивиллиным книгам, оракулами»
Священному Писанию28.) Кодекс открылся на словах Послания к рм
лянам "Не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве,
не в ссорах и в зависти облекитесь в Господа Иисуса Христа и по-
печение о плоти не превращайте в похоти”29.
Эти слова подействовали на Августина с такой же силой.ска
кой в свое время слова "пойди, продай имение твое и разминиш^
и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй
(Мф 19 21) подействовали на св. Антония Великого. ®г^липи10.а
час объявил о своем желании креститься сначала другу^ (МН
потом матери, радости которой не было предела .газ Р двгусти"
связи с женщинами, но не оставляя заботы о сыне. имя в списк'
следуя установленному церковному обычаю, подал * прИНятию
"стремящихся", т.е. катехуменов, которые готовили трое
щения Алипий и Адеодат последовали его прим р
крещены Амвросием на Пасху 387 года. ного брака. че|>,0
Крестившись, Августин отказалсяЛУоешение
которое время подал в отставку и принял р ника ОпР8’ ,
верную Африку В это время внезапно умерла aJ] роДитеЛ[)Ь[-цпГ'?н
от утраты. Августин возвратился на родину. п| еребралсЯ
местье. а деньги раздал бедным После этого ° ть мести° f<(
жители которого в скором времени стали пр )терЫ. A»T°? ,-мг^
па Валерия рукоположить Августина в пРе<\ прибл"*1^/!’
вестность Августина быстро росли Чувств‘У оМ Зимои ор0сл'*
Валерий назначил Августина своим "Рее”'ыЛ0 cy*дeHl,
На »той епископской кафедре Августину
до самой смерти
Августин Проповеди 224 2-4
|3J3-K- "’ж****
29
ВОДУ
Слл пучвЛ чудесном нв»и»чении
мв »1»И€•мисмую квфгдру Гур» с»
гммв у Судьлиммв Житие с»
Мвр'нив Туре мог о 10
ПРЕДОГЛЛШЕНИЕ
обширного наследия блаж. Августина нас в пер-
Цз 0сеГ°нтересуют произведения, касающиеся его работы с
((,очеРеЯЬ и к „им относятся: “Толкование псалмов” (392-418
огехУмена“ и символе" (393 г.), “О христианском учении" (396,
г)'"О ^гГотив Фавста-манихея" (398 г.), “Об оглашении необу-
|йгг);. (399-400 гг.), "О супружеском благе” (400-401 гг.), “О
’еяНЫХлукве к Мариеллину" (412 г.), "О вере и делах" (413 г.),
Sse" дения об Евангелии от Иоанна" (414-416 гг.), "О прелю-
щейных браках" (419/421 гг.), а также отдельные проповеди и
®сь“а-
ПРЕДОГЛАШЕНИЕ
На Востоке предварительного собеседования с язычниками, впервые
преступавшими порог церкви, либо вообще никогда не было, либо оно
было упразднено в начале IV в. Фактически, его функцию выполни-
и собеседование с епископом перед принятием в число "готовя-
тся к просвещению", т.е. катехуменов второго этапа.
Западная церковь, в отличие от Восточной, проводила с язычни-
ии более или менее формальное предварительное собеседование
’W принятием их в число "слушающих", т.е. катехуменов перво-
jHana Первое определенное известие о существовании этой прак-
в Риме относится к началу III в. В эпоху гонений перед всяким
преступавшим порог домашней церкви, ставили два глав-
:оклонЛОВИЯ: оставить свое ремесло, если оно было связано с идоло-
:;язе//ом ИЛИ Убийством, а также отказаться от прелюбодейных
^РДить ЭТОМ личное свидетельство человека должны были под-
В |У"°Ручители. приведшие его в церковь.
:'Р«Лись о СИТуация изменилась. Хотя внутрицерковные распри обо-
*Ив°вала м СН°СТЬ °Рганизованных гонений со стороны язычников
крестиассы наР°Да хлынули в церковь, однако многие не спе-
/»й,ать все 7ЬСЯ' Согласно канонам, катехумены должны были со-
. *е ЦеРкоЛ *е М0Ральные предписания, что и верные. На практи
ст_Не могла контролировать поведение катехуменов с
«. ^Хом, Зя °г°стью. Идолопоклонство по-прежнему было тя*
<р«’Са'тся лок “Т°РЫЙ катехумена могли выдворить из церкви.
На*оди рачных и внебрачных отношений, то в этом вопр с
^Чх°Нкуби^СЬ П°Д сильным давлением языческого общества,
Г* Пг.. аПаДнпй ЭТ был чем-то общепринятым.
ш Нял° бойеркви предварительное собеседование со вр
ч Ручиг«ли е свободную форму Приходившим уже не "У
бь<ло нИх не Расспрашивалн о профессии и личной
й* Оь,ло Г,ЭГ1ОХУ гонений. Кроме того, во многих христ <
Ч Эт°м ел"₽ИНято посвящать детей в катехумены в младен-
Гв°Вагь 'ае ни ° каком собеседовании не могло быть
\ так "олн°ценном оглашении для взрослых дети мог
ап°Мн„Ть К читалось, что в этом возрасте ребенок уж*
символ веры и самостоятельно ответить на вон
*»РикЕ
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНА
«КОНЕЦ IV . СЕРЕД^НА\И «ВЕРНОЙ
росы священника’» Для взрослых перВая
Церкви стала скорее вводным огласительный С пР<^Тай
дованием. ьным занятием.Че'*»
В большом приходе такое занятие могли па
поводом к написанию труда “Об оглашении нео£УЧИТЬдиа|«>ну т
стина послужило письмо карфагенского диакона^**''А.н
чении которого находились язычники, желавшие „Г₽аШ"'' "<W
мн Деограций жаловался на смертельную ckvkv аКатехУ«е»а
частого повторения давно затверженных слов Чувств'"еВШу“егои
в перемене. Деограций обратился к Августину за совеУ" П°Треб"Мт‘
ке проведения и содержанию вводного катехизиса Томпоме’*
Августин, тогда уже епископ, отнесся к просьбе диакона г м
шим вниманием и ответил пространным письмом В каждом и
его ответа светятся пастырская чуткость и богословская проницато
ность Всякий катехизатор, объясняет Августин, встречается в своь
деятельности с тремя главными препятствиями.
Во-первых, выразить адекватно учение о Боге в простых и краг
ких выражениях необыкновенно трудно. Здесь всегда будет множеств:
неточностей, которые не удовлетворят всякого мыслящего человека
Августин признается, что он редко бывает доволен собственными про
поведями Человеческим языком не выразишь всего того, что представ
ляется нашему мысленному взору. Следует помнить, что божеств»
нам реальность бесконечно богаче не только того, что 0ПИСУ'ем°^|1?
вами, но и всего мыслимого. Мы не должны стыдиться г0»Гия 1Я31
простым языком, ибо Сам Господь показал нам пример
обращался к народу с проповедью. Ради немошей наши ^мяюИ!(
всемогущим и невыразимым Богом, преодолел ТбТ чтобы <
Его от всего тварного естества, и принял зрак р оведника
нас на свободу В минуту неудачи для всякого пр ением’
ние Христово и простота Его слов будут больш . нть кате»
Во-вторых, материал действительно может нас^
тору от частого повторения Для того, что ы ю пользу
нужно никогда не упускать из виду ту спас?]ижн0 поменьше
приносит истина христианства язычникам u^o/lbUje о то“;
ся о том. насколько отточен у тебя язык, и п жИзни
ти слушателей к покаянию, к изменению ° К(.тиеМ и с*
тись к пришедшим со всей теплотой и у жизнь
гать даже тени высокомерия Августин АмвР0»11
расположение, с каким впервые ветре ^юдать з* и ,
Помимо этого, нужно внимательн рь1М все &
тории Удивление и радость слушавши первУ1» иВ»с
и, Предаться учителю Августин сравнивав
аагора и иовопришедшего со встречей
«втьС* .
и eWJ>’*
J3
был пос»з*и*ен • **'
ПРЕДОГЛАШЕНИЕ
ый попал в город впервые. Указав путешественни-
.еецйН*оМ' К°^ый ему путь, красоты которого он раньше не замечал,
’i 13внознаК° невольно проникался восхищением незнакомца32.
[0роЖаниН С3 пожалуй наибольшим огорчением Деограция было то,
®'треТЬатели часто выказывали признаки невнимания, скуки и
<т°ег0СЛУя Двгустин замечает, что многие причины рассеянного
6езразЛИЧ”егк0 устранимы. Он советует не затягивать предваритель-
надОЛго. Помимо этого, при всякой возможности следует
'“^собеседника и не заставлять его стоять33. Августин отмечает,
морем" этот обычай получил широкое распространение. Как
щ помним, в Иерусалиме на огласительных занятиях катехумены
обыкновенно сидели.
В некоторых случаях, объясняет Августин, люди не решаются
ничего сказать потому, что боятся перебить говорящего, а также из
уважения к предмету обсуждения. Если публика соскучилась, то нужно
привлечь ее внимание вопросом или каким-нибудь ярким примером.
Иными словами, вступительная беседа должна быть как можно боль-
ше диалогом, в особенности, когда имеешь дело с небольшой группой
идей.
Если пришедший имеет твердое намерение стать катехуменом,
иедует расспросить его о том, какое предварительное знакомство он
иел с христианством. Если перед тобой человек хорошо подготовлен-
™Не НУЖНО °бРеменять его пересказом вещей известных. В этом
'е'буде3аб°Т0ВЛеННуЮ пРоповеДь можно сократить34. Впрочем, нелиш-
мостояте°еГЛО остановиться на главных вопросах веры, так как при са-
ЕслиЬН0М ИЗУЧеНИИ неК0Т0Рые вещи могли быть упущены.
(Човека в' КаК бывает среди людей образованных, толчком к приходу
1*ТЬс’. какиеРК°ВЬ ®ыло прочтение книг, то нужно обязательно спра-
1,711 "канони ИМеНН° пРоизвеДения попались ему под руку. Если он
?х°тиов то 1еские писания", то есть Библию, или труды православ-
’ Чезнанию СЛелУет всячески одобрить его выбор. Если же человек
на книгу какого-то еретика и принял ее за
0Ц1ибку НИе’ то следует терпеливо, но без колебаний поправить
нэеп^^^ый хо
Исание. Истианин должен в первую очередь читать Священ-
г П^ить, что 8ека РаФиниРованных литературных вкусов следует
ч АвгуСт ЯЗ“К Библии не следует судить по канонам ритори-
0 т°м. кае1Де будучи катехуменом, обратился к Амвросию с
*Ую КНИГу Священного Писания ему перед креще-
ч °На Исай1ИР°ВаТЬ более внимательно. Амвросий порекомен-
и Q и просчитался. Августин прочел несколько глав.
4 XIV) Тло*ил книгу в сторону и взялся за Псалмы'5 (см.
ij 10 6 Огл*шенин необучен-
4 '» .» ........................
34 Августин Об оглашении иеебумеи
ных 26 51
35 Августин Исповедь 9 4 *
ГЛАВА шестая катехизация в ми„.
(КОНЕЦ ,V - cEP™*« и«ВЕР(1ОД
Справившись у человека о его поп™,
тересоваться. чего он ищет, желая стат^иГ' СЛе^г
мится к земным благам, будь то важный г0СмлНИНо* Ес^.
ный брак или желание угодить другу-хоист ₽СТВ'н«ый^.°"'->
этом честно признаться. Большин^люГейГ^ Т°
лнвать и придумывать мотивы более благовидный Разу“еХ>
если он уверен, что человек что-то утаивает не „л Техиз^'?
как будто он сводит с ним счеты. Наоборот он „ *ен ук°Р«п^
лить добрые помышления человека, а в своем Д Л*ен 8с"ч«кя/
ся на тех лицемеров, которые приходят в цепкой?"3""
соображений. Таким образом, говорит Августин “ ерКа“ТИль»и
нравиться тот. кем он сейчас хочет лишь казаться’^08^
Осведомившись о познаниях будущего катехумена и „л
в том, что пришедший не ищет земной выгоды но заботит Ki
своей, катехизатор должен обратиться к нему с кратким наста?1®
ем Августин предлагает два примера вводного катехизиса IW
пример обращен к человеку просвещенному и читавшему нем» В
нем Августин задается одним-единственным вопросом, волновавши
многие философски настроенные умы: что есть высшее благо? Подоб-
но платоникам, Августин сначала разбирает всевозможные ложки
блага, за которыми люди гоняются в этой жизни: пища и питие,зре-
лища. женщины, деньги, карьера и положение в обществе. Вкушая sn
удовольствия, человек никогда не может насытиться, его жажда»
ко разгорается с большей силой. Что еще печальнее, человекможе
лишиться этих мнимых благ в любой момент и сделаться еще несч
стнее. Они оставляют человеку только больную совесть,
пустоту и рабский страх, который не позволяет ему вновьо^р
к Богу как к любящему Отцу. Поэтому человек долже|Ноит в gore«
быстрее понять, что истинное, непреходящее благо со
жизни вечной, и не искать более ничего другого. уммирует«Р®
Во втором варианте катехизиса Августин т
тианскую весть о спасении: человеку
Христос пришел в этот мир с той главной эт0, чело»е1“'“
нал. насколько Бог любит его. И чтобы, по п0Л1О<’И'П^1им
зажегся любовью к Тому, Кто первым г’ЛГ'Й" тал нашим
него своего по заповеди и примеру того ’ кто вовсе не был t .
Ибо Он по любви сделался ближним т го^ к
ним. но весьма далеко удалился от его. спаСИТеЛьН
Задача катехизатора - раскрыть ® ?^mmocth. да ^Би^
рию божественной Любви. Вовсе нет оДНо заияти® й> ’...
ио. подчеркивает Августин, пересказ * события*^ пог*()а
Следует остановиться только на г rpe*°nJ'
нии начинается от сотворения' «ИРЛ' патриарх00' ,^ о
строение вавилонской башни. "Р^" кие обеТо»а
Египта, вавилонское пленение и Р г
Мессии
гнН °б
17 Авгус™н
ных 4 8
НИИ необучен
ПРЕДОГЛАШЕНИЕ
му в Церковь предлагали войти в эту историю в
ЗступаК)1^ из действующих лиц, оставив свое языческое лро-
1честве оДНОГ вела не история Рима и не история берберов в Се-
Ко ХрИКе' а история народа Израильского. Для некоторых это
i)H0H АФрИ*0 было камнем преткновения. Так, например, манихеи
^тОятеЛЬСТ свидетельства пророков совершенно бесполезны при
-читали. чТ°зЫЧНИков. Прочитав Евангелия и поразившись мораль-
о6раШенИИ ег0 требований, язычники скорее поверят Христу, чем про-
н0ЙВЫСМанихеи переворачивали важнейший аргумент древнехрис-
?oliaM й апологетики с ног на голову: не пророки подтверждают мес-
тиаНСК° Христа, а Христос своим авторитетом может убедить чело-
сКЗНСчто нужно верить пророкам. Пусть закон и пророки остаются
^'одителями ко Христу для иудеев, рассуждали манихеи. У языч-
1еТ0В ддя этого есть свои собственные поэты, чудотворцы и прори-
Хели, как например, Гермес Трисмегист, сивиллы и Орфей, у кото-
рых также можно найти предсказания о Христе. Подобного рода до-
воды были весьма популярны и многих уводили от Церкви.
Августин, близко знавший манихеев, отвечал им следующим
образом. Новый Завет станет книгой малопонятной, если мы полнос-
тью откажемся от его ветхозаветного контекста. Например, христи-
анское понимание титула “Мессия” тесно сопряжено с определен-
ным кругом представлений и чаяний Израильского народа. Кроме того,
сивилл и Орфея никто не читает в церкви по той причине, что, в
отличие от пророков, они еще никого не обратили ко Христу.
Библейская история спасения — это не просто предание одного
^ближневосточных племен. В ее центре стоит событие всемирного
нию мИЯ: Б°говоплощение. Она движется от Израиля ветхого к явле-
це —и. а от него в будущее, к Новому Израилю, к рождению
ну СдИ ап°столов и мучеников. Будущее этой истории, по Августн-
ТотденьЗДаеТ С будУщим Церкви, вплоть до дня Последнего Суда. В
^лько п Земная Церковь разделится на тех, кто был христианином
^Ристу дИмени- и тех, кто словом, делом и помышлением служил
₽°вано ВриДНИ будУт осуждены на вечные муки, другим же будет да-
цСТо Ое блаженство.
Ча^ьОт РИя’ которую рассказывала церковь, принципиально отли-
и Наото Тских хроник тем, что в ней описывалось не только про-
^Тановлеци*^.ее’ но и будущее завершение творения, окончательное
Ty1 Обычно Царствия Божия. Церковный учебник истории выгля-
Н|/ ЛИст0в в с для будущего в нем было оставлено несколько чис-
аПокалиптиеРеДИНе’ тогда как последние страницы были заполне-
на Среди про ескими сценами.
Книгу Опыт°в христианской историографии следует от-
Чг01? е/Ргае/У,-,?Жьих обетований и предсказаний" (Liber promts
**т°РаРФагеНскПС °rurn Dei) младшего современника Августина, три
цНига долж° 4Иакона- Кводвультдеуса (t ок. 454) По замысли
„^ь Авру На была служить пособием для катехизаторов Раз
Ст°Рии спас™**3’ Кводвультдеус использовал трехчастное ie
<ения: от сотворения до Моисея (период ’до *ако
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАИр и
(КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА V
на"), от Моисея до Иисуса (период "под законом")
света (период "под благодатью"). Затем следо . °Т ИисУ«л
ннем "половина времени" (dimidium temporis)^ разлел под°Конца
поделав рассказывали о прославлении святых^8/01"1 ** тРина<аЗВа'
Книга была поделена на 103 обетования и 50 пр й °па s<"Wo^U'b
сумме составляли 153, что соответствовало числурык4601?'
< толами по повелению Иисуса (Ин 2111) Чти °' пойманны»,
/• с?1и деления лапо-
некоторую искусственность, были придуманы для того ’ МотРяНа
менам было легче запомнить материал огласительна, ЧТОбы Кате’-У-
Впоследствии, у самого блаж. Августина из наб Занятий
»иса родился его величайший труд - "О граде Божьем"₽°СК08 IUTw*
идею двух городов - Божьего и человеческого, - кот Разаиваю1*
сутствует в отрывочной форме в-его катехизисе "Об отм”, У*е Пр"'
обученных" "О граде Божьем” можно считать венцом всегоТ"*'
векового осмысления истории спасения в катехизисах От ела
ВИЙ псалмов и апостольских проповедей, в которых перечисляв
великие деяния Божьи в истории, через более развернутые катех»
сы св. Иринея Лионского, арианского редактора, неизвестного армян
ского автора и Кводвультдеуса, красная нить традиции ведет к мону-
ментальному богословию истории блаж. Августина.
ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ В КАТЕХУМЕНЫ
По окончании вступительной проповеди катехизатор должен был спро-
сить пришедшего, лежит ли его душа ко всему сказанному и намерен
ли он искренне выполнять церковные предписания. Если челов““
мневался, то ему советовали подождать и провести некоторое ар
на положении "приближающихся" к церкви язычников (а«* е
хотя едва ли можно считать их выделенной группой л1оде“ыло Эре-
рах и внешних дворах столичных базилик всегда можно Н|(|М,
)ИТЬ ГОВОрЛИВуЮ И СуеТЯЩуЮСЯ ТОЛПУ ЛЮбОПЫТСТВуЮШИХ будучи к>
то и дело входивших и выходивших из храма38 "вг^с3 он не
техуменом в Милане, жаловался на то. что из-за ШУрОДобных »Р’
мог расслышать все, о чем говорил Амвросий. Из-за о^.тановлен<’»
шений церковной дисциплины в начале VI в 6ыл°е,вЫПуска1Ь,"<111
крывать врата церквей после чтения Евангелия и н
го во время проповеди3’. изатора Утее|>д1'зЫ»>-
Если пришедший отвечал на вопрос катех вя1цени’
но. то его принимали в катехумены. Весь обряд и„ в иер^ри»'
ли сutechumeni sacramentum'0. Термин sat{ra в тогла ка*8
латыни описывал широкий круг церковных °°Р а ганНСт1”
mysldrium в большинстве случаев указывал
СМЫ1 ле слова, т.е. на крещение и евхаристию
м О пользе (-им- И1ИЙ х)а
ia-и
I 11 4>1««ргый КАрфю»ж»"«
I 193*1 Правили 14 “Полину»-
отАУ***"
О •Р*"*",
•О А»гу*,в“,1 у8 )в"
»»•«*'«• iiel»
(393) ПР*"1|Л
ОбР"д
ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ
в КАТЕХУМЕНЫ
катехумены был как бы предвкушением бу-
о6ряД прИп Западной церкви он состоял из пяти сакраменталь-
fraHHcTB- 3 я печатью креста, дуновения (exsufflatto),
действий: возложения рук и вкушения соли (sacramentum
*’ молитвь1' “ следующее различие между сакраменталь-
"(И .1 Августин Д« па посвящения в катехумены и главным хрис-
„i/tPDOM ООр”**
">|ХаиР таинством, евхаристиеи.
Т|ЦНС1'И у как Я считаю, в некоторой степени освящены крест-
Даже катехуме мол[)ТВОЙ при возложении рук. Принимаемое ими не
ныи знаме1,И*;м Христовым, но тем не менее более свято, нежели обы-
яваяется тел^ _ “саКрамент" (qurmam sacramentum est).a
к дидата сначала помечали печатью креста на лбу. в знак того,
поступал на службу ко Христу, подобно воину в императорс-
°°пмии В своих проповедях Августин не раз возвращается мыс-
к этому обряду43. Крест на лбу христианина был одновременно
упоминанием, ограждением и осуждением. Крест постоянно напо-
им христианину о Распятом. Крест как орудие позорной смерти
им смирению. Катехумен, по словам Августина, “несет крест Хрис-
тов на лбу и не стыдится креста Господа своего’’4''.
Печать креста также ограждала катехумена от порочных помыс-
» и бесовских влияний. Для тех катехуменов, которые продолжали
ксти себя как обыкновенные язычники, крест был постоянным судь-
ей их поступков. “Вот, ты - катехумен, и хочешь пойти в театр". -
Осуждает вслух Августин в одной из своих проповедей. — “У тебя
- два лба. один для Христова знака, а другой для театра? Тогда тебе
атДа СТ°ИТ поменять лбы. А коль скоро ты не можешь этого сде-
Ос^ следУет портить того, что имеешь.’’45
стиснуа кандидата печатью креста, священнослужитель, слегка
,еское прису ДУЛ емУ в лицо и уши- Древние воспринимали демони-
ЧиномТСТВИе в человеке предельно конкретно и физически.
*т“мАуноВеЫШИбают’ считали они: нечистого духа можно выгнать
^е"псс" и Ием ГТри этом экзорцист издавал тихий свист, напо-
.*к,Устращ^ептал экзорцистские молитвы. Это был одновремен-
?эв°ц0Чень пРиняИЯ ПРОКЛЯТИЯ и презрения. (Одно время у христиан
,..чабоЖнЬ|е то шипеть и освистывать статуи богов и императо-
₽СТаенным Ь1чники не замедлили объявить это хулиганство го-
« в м "реступлением45.)
2г, прово
Г"Ч^У“”‘РУК).С Я4 ?!₽ед крещением.
Р““>- о» проведении ЭТО-
*2^ «СенИ»4 Иоанн Диакон.
Со» ^Ицч-, u и г“«атий Ан-
43 Августин. Проповеди. 32 13; 97А.З;
301А 8; Рассуждения об Евангелии от
Иоанна. 3.2. Ср Феодор Мопсуэстий-
сккй. Книга для крешаемых 13.17.
44 Августин. Рассуждения об Евангелин
от Иоанна. 11.3.
45 Августин Проповеди 301А 8
46 Августин Незаконченный труд про 2SS
тнв Юлиана 3.199
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНЕ и
«конец IV - середЛиАннд\и «верной Дфрике
Затем священнослужитель возлагал nw
мена. В заключение ему давали на язык щепот На будУщего R
были предварительно произнесены экзоошЛ У СОли- над '1е’!
но одному позднему толкованию, “
ся от употребления соли, ум, истощенный и ослабл °ть *4^
мира сего, укрепляется солью мудрости и пропоВеди ®ол«®ниями
В Северной Африке таинство соли” “стремящиеся” r°cnw"
шать на протяжении всего Великого поста48 В Востп Пр?дол*аДив»
обряда не было. Позднее некоторые западные учител °И Щркви эт°п>
его необязательным, хотя и допустимым49. Пройдя обо Считать
язычник становился “слушающим”, т.е. катехуменом п П0СВЯЩев”
этапа.
КАТЕХИЗАЦИЯ “СЛУШАЮЩИХ"
Многое из того, о чем будет говориться в этом и последующих раз-
делах, читателю будет знакомо из предыдущих глав. Действительно,
огласительная практика западной церкви имеет много сходных черте
Восточной. На Западе, как и на Востоке, оглашение проходило в два
этапа На первом этапе никаких специальных занятий со "слушаю-
щими" не проводили. Им позволялось присутствовать на первой, пуб-
личной части литургии вместе с верными. Они слышали те же от-
рывки из Писания и те же проповеди, которые предназначались»
верных. Фактически, сама Литургия оглашенных играла для и-
техуменов роль огласительного занятия.
Согласно древним канонам, взрослые кандидаты должн
провести в числе “слушающих” около трех лет. К к°™^ак в0 мяо-
предписание оказалось практически невыполнимым, т' уЖе во
гих христианских семьях детей посвящали в кате котораям**0
младенчестве50 Августин вспоминает: От лона мате солец соль®
го надеялась на Тебя, я был помечен печатью крест ия роди1'-’*
Опасаясь тяжести грехов, совершенных поел кр^
часто откладывали крещение своих отпрыс тоМу, что »“'Р
не станут взрослыми. Этот обычай привод которые мало чеасе|)ь-
появилось большое количество катехуменI . катехумен°8 «„ль'
чались от язычников. Хотя каноны нака над аморфен
езные провинности, на деле церковный। Р их мног°ч,'сЛ на’"’
трой массой "слушающих” ослаб по пр останаалИ’*1 ,у в
В двух предыдущих главах мы "°^тнЫе катехум*^^
обстоятельстве, что не слишком р принимали тйли
спешили к крещальной купели и нер АФРиК‘
крещение перед самой смертью. В Сев^р разивШИХ |
людей, находившихся без сознания и ТояеДИрь#"
<» Ильлеф“н" |ИЯ гб I ((К
И Иоанн Диакон Послание к Сенарию ...осл« »₽•*“
3 со еше боле, позднее описание Ис ~
^Сеиии^гоИЬЗб) Оивх
установлениях 1.4\л г 1
а. Третий Карфаген'-*'"* <=<*<>₽ <»7’
Прэаило 6
смысл. >
„ н«,х
50 Август*"1 6J|I-
ти. Юл-.".
.. Л.ГГ- И‘
КАТЕХИЗАЦИЯ "СЛУШАЮЩИХ"
„ а 52 ~
метиться
<е1ан>,е 1‘„РжизнеНИЬ1Х
>П г было не-
^’^^копоставлен-
j И Ведь грехи
рВоС“ей отчаются
^простых смер-
(,Сч?о°ниСтаН°'
Известны всем. За
Z’совершенный на
2'увсех. полагалось
^тся публично. Так,
,,«вив кровавую рез
а,Фессалониках, им-
зератор Феодосий I был
вынужден принести
[шительнейшее луб-
яное покаяние, кото-
рое потребовал от него
Амвросий под угрозой
отлучения от церкви53.
Многие не хотели
искоаать подвергнуть-
“зобным экзекуциям. Так, например,
^-оний. префект Карфагена, будучи чело-
, ^Ученым и Добродетельным, все-таки
ч»ое ВаЛ кРещение. Приятели Августи-
НЧво ° ’зыческомУ прошлому. Маркиан
Чсяв’кЛИН' тоже предпочитали отсижи-
ж"Пуменах. хотя оба вели безуп-
;'!»й к noi? И никаких видимых препят-
чятию крещения у них не
были*»”1- первого этапа в прямом
Ч.^’^егда ЬНЫМИ слУшателями: так
с’и в »поЯЛИ на задворках. то мог-
Ч,’е’с" Кром” И Выйти из него, когда
Ч д.в ДеРквц« у°Г°' они позволяли себе
ЧццЧстин Не' и0ТЯ ДИСЦИПЛИНИООВЯТК к
’Ч, Ч11’ал Пр0П0КЛадь,оал < ___«иулспя. чхп икса
в Зависимогеди' Умоляд, просил, убеждал, требовал, угрожал
* A.,v ™ от обстоятельств.
Ха? о г
'£"32 ?"г>0нс^й'°б0л‘й"ых браках
гС°г °₽ (393) Пра-
1J рестцТь п °г° же собора за-
"₽‘,">‘щтьмерРТВы1
l*T“PH, S1; Соаомен Цер.
33. Предсмертное крещение префек-
та Рима, увековеченное в камне. Над-
пись сверху: "Юний Басс, префект го-
рода, неофит, отошел к Богу" (IVNI-
US 5AS5VS PREFECVRA VRB! NEO-
FITVS ПТ AD DEVM) Юноша Хри-
стос передает закон Петру, стояще-
му справа (traditio legis). Христос
опирается ногами на крещальный
орарий, который Юний держит над го-
ловой. Согласно более традиционной
интерпретации, бородатая фигура
означает не Юния. а персонифициро-
ванную вселенную (Coelus), над кото-
рой воцарился Христос Фрагмент
резьбы на саркофаге. 359 г. Гротто
собора св. Петра в Ватикане.
......................j подолгу вообще не появ-
дисциплинировать катехуменов было непро*
|П_адь,вал своего пастырского оружия. Он писал
" и
54 Августин. Письма. 151.14.258
55 Эльвнрскнй собор (305) (Прлвн
45) проявляет удивительную талер*
тность в отношении катехуменов, ко
рые, подолгу (in/im/u) не появлячс
церкви, изъявляли желание имен..*..
. ullAS caE'A^“W«<-tcO
‘ 4 <=^55
34. Эпитафия на могиле пожизненно-
го катехумена, не успевшего крес-
титься перед смертью: "Бонифа/ций/.
благополучно почивший, катехумен.
Прожил около 60 лет. Скончался седь-
мого дня четвертых календ июля, в
коне/ульство/ Цезария и Аттика."
Рим. Дата: 28 июня 397 года.
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНК и
'конец |У-се₽едЛиАнНЛи«вв₽Н0ЯаФ|1Ике
Подобно Златоусту „
откладывайте крещение „°” пР^вал.
ла умрете!-
менами, вечное спасение'заЛ₽?Их
категорически настаивал Ааг?На“с^'
некрещеные младенцы, не colT™"
какого личного греха, Учил aX“"B“i>
осуждены на вечные муки и^6»»’
осквернена грехом первого челЛ "₽"te
ма. Хотя при жизни у АвгустинаТ Аи
мало справедливых критиков” »ПЛ"'
ствии его учение о первородном'™*™
ло весьма авторитетным в западном бХ
словии и имело реальные практически
последствия для практики крещения.
Крещеному нищему церковь отдает
предпочтение перед богатым катехуменом, не уставал повторял, Ат
густин58. Возможно, по этой причине катехуменов хоронили отдам
но от верных. Когда сильные мира сего обращались к Августину:
просьбой похоронить своего родственника, умершего катехумеии
вместе с верными или поближе к мошам мученика, то он, соблюш
церковное правило, отказывался идти на уступки.
В начале V в. число взрослых катехуменов в церкви ни?
жнему оставалось сравнимо с числом верных. С приближением ь
хи Августин неизменно призывал катехуменов подать имена г
щен и я'5. А если и это не помогало, то он. подобно св. ? ’<1Пе.
салимскому. пытался привлечь их секретами. кот°₽“е ыст7м«»"“
ред ними по принятии крещения: "Что скрывают ств0
церковной публичной площади? Таинство крешеии ~ таинст«:’
стии Ибо наши добрые дела язычники видят, товоскресч^ "
крыты от них.”60 Однажды, остановившись в свое „
поведи на словах Евангелия: Тот. кто ест М Лвгустин еде-*’,Нг(.
во Мне пребывает и Я в нем (Ин 6.55-5 ). Упояснении Пу
значительную паузу и произнес без Д2ЛЬН слушаюШим'* ; ,,
торые из вас называются катехуменами, или упониМЗкиеГ
что они только слушают прочитанное, но _оГОворки
ла"“ По этому случаю он даже придумал д ,
Accede ad profeuionem el "finu’ *
Si non te excitat feetiviUu, ducat ipja c
Прими крешеиие и разрешишь иедоу привел*1 л
Если тебя не побуждает празднество, то У
X Августин Проповеди 142 2
»7 Августин!?) Проповеди 204 14
м Августин <?> Прио-W 1« Н.
7cp >*"
ПР*-*"
_—''.г’" *
,««<•« X₽'JL i*
4071
103 I
« ЛвтУс,я"
Г КАТЕХИЗАЦИЯ -СЛУШАЮЩИХ"
„я находились и такие, кто роздал все свои - бе
, ми KaTexyMC,L h от супружеских отношений и употреблении
J.<.CBCKHH Образ жизни и тем не менее не желали кре<
вели ас«етИЧ^ ПОЛНе безупречных верных, эти люди про себя
%,. ВзираЯ низшим образом: "Чего мне не хватает из того, что вер-
'й^алислеЛУ ении? разве „ ,|е лучше иных верных служу
^приобрели в заповеди Его?" Некоторые из них по простоте
ГоСпоДУи вЫ"али Се6я безгрешными и на этом основании не желали
>;<>цойсжтаоставление Грехов"<1з Вполне возможно, что их неже
крещение было связано с тем. что, как мы уже упоми-
°”’Хладной церкви обряд посвящения в катехумены, крещение
^’аоистия назывались одним словом - “сакрамент". От этого в го
'"^простых людей легко могла возникнуть путаница: многие пола
гм что они уже получили свое таинство и не нуждаются ни в каком
мгои Августин спешил поправить это расхожее заблуждение Об-
хпринятия в катехумены, пояснял он, не обладает очистительной
с<жкрешенияи. Несмотря на все аскетические подвиги, грехи про-
-тжизни вменяются катехуменам, пока они не крестятся
Словно в противовес тем, кто растягивал катехуменат на ие-
: зиленный срок, и аскетам-максималистам в церкви появились
•мимисты из "мирян, начитанных в Писании", которые отрицали
.’^ИИ0СТ1' тщательного катехизиса. На основании Деяний апос-
•^ЯИДРУГИХ книг Писания они Доказывали, что длительный ка-
ТаГХ' И<! обязателен, так как его не было в апостольские вре-
Г/л'олоиф>ИМеР' ’Фио,1ский евнух крестился после одной беседы
я?изнани-ИЛИПП0М' еВИуха ничего не требовалось, кроме од-
''•и исполнит ЧТ-° Иисус является Сыном Божьим Его наперед не
'’’Меняй. заповеди и не читали ему пространных моральных
ч Точно таи же
по исхо "Т’ол°лжали свои доводы защитники либертиннз
прообразов И' 'гипта сначала перешли через Красное море.
<. -’тьищ, иатехК*” 1,*ени’1, а ,|отом получили заповеди на Синае,
1 т ь^*<Истемати' ИС ‘ все^ ,тор| библейской демагогии следо-
' сначала '1 КОе опРавдание номинального христианства
' *1’>Н|Ь ^ли Яелове*СТИТСЯ' а потом думает о том. как ему изме
1 С>Ь)'У'В будет сп * В*РИТ православно, то несмотря на пороч-
ч,’’%и 11 УПелеет С?ССН огнем веры”, т е его злые дела сгорят в
- Т°Т ФаКТ' ЧТ° КаТвХУМе’
'<<м. УчПт₽а*и«и^мй«ИЧеГ0 Оби,еГО
„ И,,'">*^АопуВХдтеСКИЙ “атехиэис _______________г_______
*4^ ь Нсех желающих, если они прошли крат-
считали недоразумени-
не имел с покаянием и
эти люди нс отрицали
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ в МИл.
’Wv-CBP^XIVВ^-НОАл^
кое наставление в вопросах вероучения о
программу: сначала краткий догматическ^Г
ние. а после - покаяние, подкреплений кате*изис 1 ед^„
практической точки зрения задача катехиз1тоаЛЬНЬ1м «атЛ? "°
лась. да и у катехуменов отпадала необхо ₽Э 3начитмЬНо
духовной работе. Фактически от катехуменовИМ<><:ТЬ а
нить символ веры, а изменение образа жизни ₽еб°8«и то *„’*
Все это словесное жонглирование^бибДТ^^^С^’
звало обстоятельную критику блаж. Августин С"" тек"зяи,.
Августин. Иоанн Предтеча проповедует в Еванг.Р8ЫХ‘
ред крещением, а не после него. Точно так же и ап пТ П°Каяйи *
жителям Иерусалима, сначала говорил "покайтесь" Р овраии«ь1
стится каждый из вас..."66 Иначе и не может быть „к"010" “*
Иисус есть Сын Божий, нерасторжимо связана с обращением и’,™
янием Духовная реальность обращения стоит за всеми на пХ
взгляд скорыми крещениями в Деяниях апостольских ' '
Во-вторых, продолжает свои возражения Августин, древниеир.
ковные установления отказывают в крещении проституткам, актер»
и прочим людям, занимающимся предосудительными ремеслами А»
густин. по всей вероятности, руководствовался списком запрешенш»
профессий “Апостольского предания" в несколько модифицирован
ной форме Так. например, от государственных чиновников и сыи:
перед крещением уже не требовали уйти со службы Если на их со
вести были такие тяжелые грехи как идолопоклонство, убийство <
прелюбодеяние, то они могли смыть вину публичным покаяние
Каковы бы ни были практические трудности. связа””и[V«A
ожиданно большим количеством новых адептов. от““ а'1ЖНЫ пред
веков настаивали на том. что покаяние и обрашени'
шествовать крещению Аскетические упражнения и,иерялаог’’
хизис были теми благодатными средствами, котор
бина покаяния и серьезность обращения.
аскетические упражнения и МОРАЛЬНЫЙ
На Западе обыкновенно крестили т°л6*° й с удивлением 0 *
на Пятидесятницу В 385 году "а'1аРство и Ього’^^Л» 81
о восточном обычае крестить на Рожд ине V в п* е » &
то неизвестном на Западе Позднее'’c‘X^aT*
кий запретил священнослужителям тнИцы
либо другой день кроме Пасхи,и' Креи*6”1* „
ним сана6* При атом срочные клин
“ Лаеуст.и " ,, |7>
9 ЗД • ‘О wpe и делах I».
ПроноавДМ 35* 2 352 2
F УПРАЖНЕНИЯ И МОРАЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС
дСКЕТИЧЕСКИЕ
из общего правила. Через полстолетия эти огра-
“^«употребления»’.
выыли уП0МИнали, катехуменов второго этапа на Западе
как мЫ у*яШИмися" (competentes)10. О происхождении этого
ви*1" СТ Августин сообщает следующее:
.jiufl бЛЗЯ'-
:3“ аше имя competentes указывает на то, что вы желаете
У*« сам0 ? стремитесь к нему в мыслях. Competenles называют-
1<р'шени’ото ые стремятся к чему-либо вместе, подобно тому как
О concurrenles и considentes означают людей учащих
е бегущих вместе и сидящих вместе. По аналогии, название
^epetentes обозначает людей, которые стремятся к одной и той же
вели одновременно 71
Кандидаты подавали свои имена обыкновенно за несколько не-
-.дьперед Пасхой. Этот период, как мы помним, условно назывался
(яьрелесятницей. Церковные учителя предлагали множество объяс-
ни длительности предпасхального катехизиса. Так, например, Ав-
улик получил "мистическое'’ число сорок, перемножив десять за-
:»аей на четыре Евангелия, что, по его мнению, означало согласие
Закона с Евангелием72.
Так как празднование христианской Пасхи возникло в контек-
*Па«ииудейской, то неудивительно, что каждый проповедник счи-
нсвоим долгом развить по-своему традиционную параллель между
a,”MIU Египта и подготовкой к крещению Так, сорокалетнее блуж-
« ти₽ееВ П° 7стыне Августин сравнивал с духовными борения-
'“ккому *ЩИХСЯ во время сорока дней перед Пасхой. Согласно ар-
:'"'ния атехизисУ. ровно сорок лет потребовались евреям для ис-
•:». которую Лопоклонства73. Слово катехизаторов сравнивали с май-
^Иордан ВВреи вкУшали в пустыне. По этой аналогии переход
,**" Вкушен„Не пе₽ех°Д через Красное море стал прообразом кре-
“ ^'иием в обе Таинства евхаристии сравнивали с долгожданным
"п "• иервой етованнУю землю, где "текут молоко и мед" Не слу-
помимо чВХа₽ИСТИИ' по обычаю Римской церкви, неофитам
>, и '’‘йскими""1'С вином также две другие, с молоком и медом7’
1И‘'и Самого и>еДТеЧаМИ Х'етыРедесятницЬ| были посты Мои-
исУса в пустыне75. На Западе пост продолжался
,1'кого '«бора (517)
G, Hi Рождество
С ,55. 223
Г|>"гори, э12
»Н& 21611 о
Pl.J?"* ° Mu,” ИВм Ил“«'
о SB |24 “‘“«л» кревдиия
'"-“"“••аи 205 вр
74 Ипполит Апостольское предание
23.2. Третий Карфагенский собор Пра-
вило 24. Иоанн Диакон Послание к Се-
нарию 12; Служебник папы Льва. Уче-
ник Кассиодора. Комментарии посланий
св Павла к коринфянам 10 529. Петр
Златослов Проповеди. 166 Существовал
также дохристианский римский обычай
давать ребенку молоко и мед в «на* того,
что он становился членом семьи См
J-A Jungmann The Early Liturgy С 139
75 Августин Проповеди 210 7. Петр 239
Златослов Проповеди. 166. Исидор Се-
вильский. О церковных установлении к
I 37 I
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ в ми„
(КОНЕЦ IV И-ЯсерМед^анна\и«веРной
шесть недель и составлял тридцать шест
ньям не постились76. В практике РимсЛ-Ь Дней' Tai< как „
недели перемежались с непостными, чтоИСокР№И' НапРимет>в°С’‘Ресе-
ста в два раза. Августин предписывает “стремя^'"0 ДЛит«льн'£?‘*
ДО трех часов дня. В оставшееся время они до”0” НИЧ6Г°
ствоваться лишь самым необходимым, исключи» “Ы бЫли
вино и мясо. Помимо этого, “стремящиеся" воздержи?0"0
жеских отношений и купания в общественных баТях” Т °Т
крыто не подчинялся церковной дисциплине АвнХ Тех- от
числа “стремящихся”78. ’ у ин исключал из
Помимо поста, “стремящиеся", как и “готовящиеся к
нию на Востоке, подвергались экзорцизмам. проводили ночи?”
псалмов и гимнов, простаивали подолгу на власянице (citaum)
жали распростертыми на полу в знак покаяния. Экзорцизмыв £
ладной церкви, в отличие от Восточной, имели публичный характер
их проводили на виду у собравшихся в церкви верных79. Экзорцизму
были главной частью обряда scrutinium, который состоял в тщатель-
ном осмотре телесного и духовного состояния кандидатов.
Главными песнопениями древней церкви были псалмы. Из ла
ти некой церковной поэзии ничего не сохранилось от первых трех ве-
ков христианства80. В IV в. новое вино евангельской вести было вли
то в старые мехи классических поэтических форм. Рождение само-
битной гимнографии на Западе связано с именами Илария т
ского (315-367) и Амвросия Медиоланского. Поса“НИ 6явМИ
фонное пение, дотоле неизвестное в Западной перк ктра.
не Впоследствии этот стиль церковного пения получил р
нение и в других западных епархиях. в0 также яме»
Гимны были не только славословиями по случ»»^
дидактическое значение. Их. в частносТИ’ х мучеников В«
ковных праздников, во славу подвигов церковное
нашлись "пуритане", которые считал учителям не^
дражанием языческому театру* И Р Поговорка “"010
ло труда ответить на их возражени . веру1Ощих
молится" отражает мнение большинст
В V11 иеяе к тридцати шести дня»
были прибавлены четыре дня от Г *
цельной среды до первого аоскресен
Великого поста
п -Желающие креститься »ол*"“ п<>
свои имена Будучи "Р°*'Р"“
ржанием от вина и плоти* «
,тиы> аоаложениеи рую У
жес0в0Р«»0Р-’И““и(,
,у„ружес.«я отиош*екий
•₽•« «Г О «Г
I. 2Ю 1
i*»’’
зарий Арль1
PL 39 22*2.
К
ле4юис
28
•о За й<ь-'ю^'“,
тор“’ *“
и«“ 2 '
И "ВОЗВРАЩЕНИЕ" СИМВОЛА ВЕРЫ
"ПЕРЕДАчл
бдения, чтение псалмов и пение гимнов, с одной
цостЫ' н°чс”вОвали очищению души, а с другой стороны, служи-
доро^'.^^сыщающей катехуменов в лоне матери церкви. В древ-
‘!#цишей' н ЧТо зародыш приобретает человекоподобные черты
,0,-ги счита'ркдней до своего появления на свет. “Стремящиеся" и
равно за с0₽ародышами, которых мать церковь питала в своем чреве
(ЦИтемИ. чтобы заново породить в крещении82. Верные присоеди-
«р»11 ^Стремящимся" в этих аскетических упражнениях83.
’“"Хшинство проповедей Великого поста в практике Западной
пкви предназначалось для всех, и для катехуменов, и для верных. В
шне ПО будним дням Великого поста из Ветхого Завета читали
Бытие и Притчи. Главной темой проповедей Амвросия и Августина.
я й Златоуста, были не столько вопросы вероучения, сколько мо-
даьяые основы христианской жизни. У них мы часто встречаем
трмиионный образ: каждый катехумен подобен борцу, ведущему
невидимую брань с силами зла84.
Августин особенно подробно останавливается на трех важней-
ш составляющих духовной жизни: посте, молитве и подаянии. Он
se раз подчеркивает, что пост должен состоять не столько в переме-
не пищи, сколько в воспитании чувства: “Поститесь от ненависти и
-римуйте милосердие”88. По примеру других учителей. Августин
аищ31 Р83делить сэкономленное на пище с бедными: “Пусть нуж-
Ч*тиани ”«6ИСТОС ПОЛУЧИТ то' в чем отказывает себе постящийся
пол 8° ВСеХ своих мыслях, словах и поступках христианин
Христа «и Ражать смирению, любви, состраданию и всепрощению
учил Августин.
,1Е;РЕДАЧА" И “ВОЗВРАЩЕНИЕ” СИМВОЛА ВЕРЫ
’’Р’итики'в/00 стРемящимися" на Западе, в отличие от вос-
этих бесед б 8 ’ были сведены к минимуму. Главным содержа-
Язычникам ЫЛ° Т° секРетн°е знание, которое нельзя было от-
ец ° форму8 слУщаюЩим". Как читатель уже догадывается.
чв^Р^ностыо б СИМВОЛа ВСРЫ и молитве “Отче наш”. Еще боль-
По пРим ЫЛИ °крУжены таинства крещения и евхаристии
** „ 10 и таинствТ^ Кирилла Иерусалимского, объяснял молитву
1 б°лее п УЖе НеоФитам- на Светлой седмице. Августин
^?*‘,^ДаВал" катехИР°КО ПРИНЯТОМУ в Западной церкви обычаю
° Сам°го обУМеНЭМ Отче наш” й рассказывал о таинстве
, ^паНЧ было пре РЯДа Таинство евхаристии во всех церквах без
Ые Учителя*46 «°М отдель»ого катехизиса для неофитов.
е это у нсоблюдали discipline arcani так же строго, как
*' Их были соображения как педагогические, т е
30 5 с“
'Ролоаедн 39_42
м Августин. Проповеди 216 6. Амвросии
Об Илии и посте 21 79 / / PL 14 726.
241
85 Августин Проповеди 207 3
86 Августин Проповеди 210 10
242
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИй.
<*он-а
«бот» о последовательном и понятном издп»
кис. те необходимость уберечь снятый- , '|,ии. так и ми
считал разглашение символа веры и таи7с«"°С,"'‘“'""-Г)ип>
му и- цитировал литургически- формулы Х2₽*Лат‘Л1«т/!1
кого латинского историка, выдавать символ « Н°" П° мн/ '"г'
нее равно, что разглашать подробности частной “е
Характерно, что стенограммы огласит-льно?/^"1"”^'/.''
тина делают пропуск в том месте, где он лик™» Р?.П"ве«А^
. имвол веры» Всем присутствовавшим на занятХ .CT₽'M’“w,
зыввл Никто не записывает символ, чтобы его иелс. , Густи" "ы
пусть память послужит вам кодексом""» С аналоги ",
мы уже встречались в Палестине и Антиохии На ч °" П₽“1и,'й
минают также Амвросий в Милане и Петр Златослоа H4°w ?
Однажды североафриканские епископы попросит А™ ’
ил. в то время еще пресвитера, написать толкование символа^
мощь катехизаторам и представить его на поместном соборе в Г®
попе Августин из опасения, что рукопись может попасть к кепки
щепным, не стал цитировать члены символа дословно, а использовал
близкие по значению выражения92.
Важнейшее отличие западного предкрешального катехизиса от
некоторых восточных образцов состоит в том, что толкованию симво-
ла веры уделялось в нем сравнительно скромное место. Мы не встре-
чаем ничего похожего на подробный комментарий, рассчитанный на
десять или двадцать занятий, как у Феодора МопсуэстийскогонКирилл
Иерусалимского. Амвросий, например, отводил для объяснения симво-
ла всего одну проповедь, которая была приурочена к обряду пер
символа" (trad it io symboli). Вот что он сам об этом соо щае .
На следующий день было воскресенье. После "символ
поведи, отпустив катехуменов (первого этапа). 9з
веры некоторым “стремящимся" в баптистерии огЛИ захо^
Во времена Амвросия в Милане ^^^рещено94- Beck^ti
«I Петр Златослов ^Р1’’ с(1, (0^*|
в „кет.
.етреки»
тический т Ptpla^11
—।
5S"S>"'
-•’8 I
и ОН"’" 1
в баптистерий, тогда как позднее это
Амвросий О таинствах 1 2; О та-
инствах (S) I 1 1.0 Каине * 9.37, Тол-
кование Евангелия от Луки. 6 105. Пе
ресмотры 10 24
*• Сульинний Север Книга хроник
2 39 5 92
Августин Проповеди 212 2. 2Н'
Стенограф (логопит) проповедей
густима прерывает «аписк на ело
nxt nymbolum и продолжает ее
iNMi 'iUHHH г/ post apiftbulum
•' А., у.. О • «’•«"X
мыв уг1мноаленинх 2 23 5 / f
ПЕРЕДАЧА
и -ВОЗВРАЩЕНИЕ' СИМВОЛА ВЕРЫ
- проводился в перерыве между Литургией огла-
еучи сй“в ' й вериыл. так как маловероятно, чтобы Амвросий
"'•Ч»*я '”1итУРесНый день причастие Верные, надо полагать, оста-
вил • ВОСКсиТельном занятии вместе со “стремящимися', дожи-
ме» 1,3 °ГЛ^И Весь обряд, включая проповедь о символе, был срав-
жительным. так как его нужно было вклинить между
богослужения
r Риме и Милане обряд передачи символа совершали в пос-
Ввоскресенье перед Пасхой95. В Гиппоне дело обстояло нес кол ь-
’^че Августин “передавал” символ “стремящимся” в субботу за
“^делидо Пасхи, чтобы они имели возможность поупражняться
дольше ‘Передача символа” состояла в том. что катехизатор в
4чпе произносил его сам. а потом несколько раз. член за членом,
зовторял его с катехуменами. Естественно, что никто не рассчитывал
«тлить символ на одном занятии. В оставшееся время катехумены
илжиыбыли разучивать символ с помощью своих крестных родите-
ли* Чтобы лучше запомнить его, Августин призывает произносить
символ несколько раз в день: на улице, за едой и в постели97. Дело в
гом, что во времена Августина символ веры еще не был включен в
Литургию верных ни на Востоке, ни на Западе98. “Стремящиеся” и
ирные могли услышать его в церкви лишь три раза в году: в дни
передачи и возвращения символа”, а также в день крещения,
осимвг° НаС ДОШЛИ в °бщей сложности пять проповедей Августина
* отдельно ПР°читанные им в различные годы99. Каждая проповедь
символа цет™ СодеРжит предельно лаконичное объяснение всего
юла". По всей°М И была’ очевидно. связана с обрядом “передачи сим-
:Многотолкове₽ОЯТНОСТИ’ АвгУстинУ была неизвестна традиция по-
3анятий100°ВвНИЯ отдедьных членов символа в серии огласитель-
J Ремезианский /°Тли^ие от него- Амвросий Медиоланский и Ники-
'1НогласителЬНь. °К’ ^5 ~ ок. 415) бесспорно знали и использова-
ние отцы 0ТвПР°П0ВеДИ Кирилла Иерусалимского. Однако и эти
?1|?0‘1а однп°ДИЛИ На непосРеДственное толкование формулы
На, Западе б. огласительн°е занятие101. Тот факт, что эта прак-
Мна повсеместной, подтверждается и другими при-
pl"l6 995“ А°Л,НС’“’Й п""ьма
0""«аоЛе.к-С1ремящим
П₽о"“8еди.
^"лоаед,,
Проп»»«и
.'•*'»о.0..
-е«а обо «се"₽“'1м “““
215.1
58.12-13.
212-214
, р_...
4L "во .... - —м
” символе".
- прибавляет Августин в конце одно-
го из своих обращений к "стремящим-
ся". Проповеди 212.2. Курсив мой -
П.Г.
101 Объяснение символа (Explanatio
symboti) составляет пятую книгу его
трактата Поучение "стремящимся" (/л-
structio ad compelentes), фрагменты ко-
торого сохранились (PL 52 847-876)
102 Амвросий (?). Объяснение символа
для посвящаемых / / PL 17 1193-1196)
Петр Златослов Проповеди 56-62 В
VI веке Исидор Севильский О неров-
ных установлениях. 2 22 2
243
“J1 “X-!"“’" "« ««™»
szsSF;:=S
л«Х7.Т*^^
нежели основным предметом предкрещального катехизиТ ИТИ°"
Кроме того, из практических соображений не было смысла
делить стремящихся от прочей массы приходящих в цепко?,»
как в моральных наставлениях нуждались все - и верные ни”
щиеся, и катехумены Подробное толкование символа в десяти и во
лее занятиях было роскошью некоторых восточных епархий, а не об-
щим правилом. Отметим, что помимо догматических катехизисов Ки-
рилла и Феодора, а также одной анонимной коллекции из семи про
поведей'0*, у нас нет других свидетельств о подобном цикле заяв
тий, посвященных непосредственному толкованию символа, ня на
Востоке, ни на Западе.
Другая причина лаконичности западных отцов состоит в ко
бенностях формулировки того символа, которым они
лись Так называемый древний Римский символ.
в Западной церкви, отличается от своих Замыслова
братьев простотой и лапидарностью. Дл Р’ повод к простр»’
волы были отточены в жарких дебатах и "°^ вносить изменен"'
ным объяснениям В IV в. на ^ст°*'"ых правил веры, ее"" ’
в формулировки многочисленных гак в символе, при*1" ,,
требовала логика богословских спорола 6
Никейском соборе, появилась, в част77о'оворка >°^в()мун>'
„ос-ушный-. а -Х^ХсТниХкий символ
‘ анафемами против или что
ss
ИУ « символов IV в . О' огласи' у I
ВНиЖ Li
Г . и -возвращение- символа веры
передача
„жителя- И во Христа Иисуса, Его един-
Bora Отиа ?сеДе Господа нашего, Который был рожден от
8';'<>’06(ижС“'п) С“НДевы Который был распят и погребен при
•<,,,того Я Мар/”йДдень воскрес из мертвых, вознесся на небе-
* ’* и Пилате- в ТР (unde) придет судить живых и мерт-
святого“святую Церковь; оставление грехов, воскре-
1ЯЯ'М0 веет простотой христианской древности. Тогда
°т3,0Г0'поместные символы Иерусалима, Александрии и Ан-
• 'аВ0СТ°Кли значительной независимостью формулировок, на За-
'"^Хшиедо нас правила веры являются вариацией на тему
"'^ Римского символа. Весьма вероятно, что похожая формула
\'июма уже Ипполиту Римскому. Подобный символ было запом-
.Г-. -егче. чем любого его восточного собрата. Древний Римский сим-
и» его производные никогда не дебатировались на соборах. В нем
сюта анафемам и полемическим оговоркам. В этом были свои
«•таинства и недостатки. С одной стороны, символ привлекал мно-
асвоей простотой и древностью. С другой стороны, ариане могли
:яжсти его со спокойной совестью и вкладывать в него подходя-
-««»смысл. Несмотря на это затруднение, большинство западных
мги не признавали никаких добавлений к древнему символу.
•1111КВИЛее' правда’ к первому члену древнего Римского символа
;щал на°СЛе спора с патРипассианами, утверждавшими, что Отец
“*»1еля,адц)Те' были Аобавлены слова: "Верую в Бога Отца все-
'Чвклась^ имого и бесстрастного". Но эта прибавка многим
' “привести четКаК В контексте Другой полемики, с арианами, она
’Отца. Си,, --в°иВеКа малосведущего к заключению, что, В отли-
."’“арыо. а не г ” " п°двеРжен страданию” и, следовательно,
в Аогматичес°^М Также примечательно то, что и на более
'1 nuK0To,)ble западны М Отношенин поправки к восточным сим-
’ '"’«ье кЗМевениях не учителя смотрели подозрительно и виде-
‘ 'W°ca°BM не мЛ?'И пастыРский просчет107. Лучше бы
../'‘•.-;::р'-™той.схдрсл-вали сверх меры и довольствова-
*Дение Ни ' итали °ни.
Ч1"’еМолОре (38Т)ОНе°‘1СТтаНТИНОПОЛЬСКОГО символа на Втором
S?'"* КаЛ* Западные авило ни поместные восточные цер-
Древний. ,Т0ТЧ-аС же изменить свои пред-
Ч’°серед*е"Не сРедн к1>ешМСКИЙ СИМВОЛ с°*Ранял свое гос-
Ч>'.Ка ЙНЫ Vl в В Heov^ ЬНЫХ *ормул Западной церк-
^₽а пр*аГенв. АквиХУиапИМе’ АнТИОХИИ- Александрии.
ч родолжали нспопк рочих епархиях еще более ста
зовать поместные символы. Толь-
wav°,"™oH нем,ло воэмУ“*«лс" no no-
neo, Й “*М»чной добавки. См о
°«Ре и символа 8-ю. u
-'-оиок «эд bUc,Xu::::\-’'^,u
245
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ в мил.
«КОНЕЦ .V - СЕ₽»«ВЕрнад
ко в Константинополе стали уже в V я
нии соборного символа, что неудивительно ₽ИДер*Ивзться ,
Никео-Константинопольский символ был „оместны
На Западе этот консервативный дух быт Ным
со следующим обстоятельством. Особой любовьюТч"1*™^ *за
пользовалась благочестивая легенда о том что д£.и - ?Иой Ч*»
вол веры был коллективным трудом самих апостоле» п"'"’*
версии этой легенды, перед тем как отправиться в оазны П° °“°* °
столы собрались вместе и составили общее вероиспоае
всем благовествовать одно. При этом каждый из двенадцати»
oopPoXov. т.е. вклад в общее дело1». Так. из двенадцати
оорЭоХа получился единый символ. Впоследствии пыталисьиже~
писать конкретные члены символа каждому из апостолов » Кольсг-
ро соавторами символа были сами апостолы, то вносить в него кд»
нения было бы также опрометчиво, как править Священное Писали
Древние очень любили играть на удивительной многозначности
термина aopPoXov в греческом. Так, каждый из двенадцати апостолов
одновременно получил знак’10 (avppoXov) того, что он заключил дог>
вор (ouppoXov) с остальными. Если он нарушал условия этого доно-
ра, то считался предателем. Весь символ веры одновременно слу
приметой (<rup|k>Xov) и гарантом (enippokov) того, что человек -
но проповедует Христа и принадлежит к церкви апостолов
ловеке не знали, к какому лагерю он принадлежит, то У нег®
спросить военный пароль (avppoXov), которыи^служ;
(crup^okov)111. Все эти значения словаovp0oXov в описывали«?»•
та. договор, гарант, пароль и пропуск симв°ли ивШИйсакр^^,1г
тех отношений, в которые вступал человек, ПР в таИНСтвз
формулу (опять таки, ovpflokov!) при посвя ы помним;
Выучив символ на память, катехуме . ..ов,„^ння
•• ------ >.пг/дц\/цр С ВО
были “вернуть^его ПаМЯТЬ’ катвхумеьи,
symboli} Ца о„ ° цеРкви накануне своего крешения (ги—
кандидат леи л СТОКе эта пР°иедура совершалась в частном пор*»
их пор^чиЛ^ей 3РапВаЛ СИМВ0Л перед ели~ В ',₽ИС>1":^
"“чяла< > пт Западная практика, как и в случае SK3OP““J ' -
восточной своим более открытым, публичным <»Р
---лиевоюверугром^,^. ।
лась от восточной своим uw‘7e"T'ь свою веру J
Кандидаты должны были ис"° ж Эт0 про«сх“’с ««*"
'- -нии веРны* nTV Для "eJ0B .
Великую субботу
.обе»* ** ,и3ь* -а*
через неки . I
щения
«*“""JM AWT*’"
24f>
личалась от восточной своим
ром Кандида । di «о..*l:.—а
услышание, в общем собрании верных"',
вило, накануне крещения в Еслиуу*0 сх/ббс
106 Амвросий (?) Объяснение символа
для посвящаемых 2. Руфин О вере и
символе 2. Исидор Севильский О цер-
ковных установлениях. 2 23 // Pl-
83.816). Строго говоря, в этом значении
употребляется только множественное
число оъцДоХа означающее "вклады"
,я Псевдо Августин (VI век?). Пропо-
веди 240 / / PL 39 2189
БуквальноcrupPoXov означает кусок
—«п лоедмета.
"«’’♦“"„„«а.21*
тик Пр»"”' ...
,нд &3
п>Ф'РР*^2 Д *ц>И
Пне*** > Pi-
И -ВОЗВРАШВИИЕ- СИМВОЛА ВЕРЫ
.передача И
,1вимр символа" было настоящим исг.ы-
, д'РныМ- В°3 сменить по значительности только с пуб-
можно было Ра.но в русском К2К „ в греческой языке
даянием- Не с Ьцо^а когда говорится о двух
б^«,тся0ЛИиНЯх - исповедании веры и исповедании грехов
>н^еИСТВ Авп.стин был еше катехуменом, на него произвел
Когяабла*- пассказ об обращении известного ритора Ма-
»»** “"^'’которому уже при жизни была поставлена статуя на
^Вихторина. £тия этой ИСТории произошли в Риме в пятиде-
р.«е т?аяна ^да языческая оппозиция христианству в высших
^Хова была настолько серьезной, что делала обращение вся-
Тшпельного человека прямым вызовом общественным усто-
а Зяпорин как и многие другие образованные люди, начал свое
миктво с христианством по книгам и некоторое время предпочи-
искрывать свои симпатии.
Он читал. по словам Симплициана, Священное Писание, старательно
разыскивал всякие христианские книги, углублялся з них и говори.':
Сашиишину - не открыто, а в тайности по дружбе: “Знаешь, я уже
христианин". Тот отвечал ему: “Не поверю и не причислю тебя к
христианам, пока не увижу в церкви Христовой". Викторин посмей-
ся: “Значит, христианином делают стены?" - И часто говорил.
он уже христианин, а Симплициан часто отвечал ему теми свои-
словами, и часто повторял Викторин свою шутку о стенах. Он
_с/ся оскорбить своих друзей, этих горделивых демонослужителей.
*»*ских ЧТ° С высоты их вавилонского величия, словно с кедров ли-
сю«)КОТОрЫХ еще не ^крушил Господь, тяжко обрушат они на
таимое пГНаВИСТЬ После, однако, жадно читая и впитывая прочи-
07 ”«го nr*?ИКСЯ он твердостью и убоялся, что “Христос отречется
'*--’юдьми*ЧмЫМИ Ангелами~- если он “убоится исповедать Его
Яником ем'М* 8 38; Лк 12 9). Он показался себе великим пре-
СТьцно нечести СТ-ЫАНО пРисягнуть смиренному Слову Твоему и не-
^Од°бляясь hmBrM слУ*бы гордым демонам, которую он справлял.
,**а Иео*иданно гордыне' ЕмУ опротивела ложь, его устыдила мс-
“Пойдем И Внезапно он> как рассказывал Симплициан. гово-
*ха°Т ₽ад°сти ОТпВ Церковь- я ХОЧУ стать христианином" Тот вне
с, ^объявил. чтравился с ним. Наставленный в началах веры, он
с<Ре^Рк°Вь ликова3еТ возР°диться Крещением. Рим нзумлял-
‘*озкГали 3Убамй гч»1°рдецы видели и негодовали, изводились и
Пп/ался Он на сСГ У Же Своему "Господь Бог был надеждой, и
вконец ч!сУ И безУмство лжи" (Пс 1 И 10 и 39 5)
2^нлиТ°ЧНых словахИиП°ВеДания веры Это была Ф°РмУла- состав-
Наиэусть с И ЛристУпаюшие к благодати крещения про-
^кго^ан расс\:^2_кого места пред лицом христианского
г ДяЧ. К(С*НУ ироизнест Ы8а'Л' -ЧТО свяи^еннослужнтели предложи-
v ’*<».ол.°РЫе. вероятие ее тайно I® обычае было предлагать это
5Й,С1ч'«к^'ь ° гпас.н' '“''тились ®“ " оробели) Он предпочел.
% Ом” в том. 4eMv 8АвОем пред лицом верующей толпы Не
°ТхРыто Том?б£ал он в риторской школе, и однако
_ • Нрнстало па»/' КТ° не стеснялся слов своих пред тол-
•ь4* и4*710 ь Когда он ' возглашая слова Твои, стесняться крот-
Л*тЛ noaanat.ШеЛ пР°изнести исповедание, его имя
С₽вАИ всех знавших его А кто
°* МоЛц Ория1'' ГрОМк?орадуюиАихся приглушенно звучало
Ни* «отели Ликовани« при виде его. затем на-
дышать Он исповедал истинную
ГЛАВА ШЕСТАЯ. КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНА
'КОНЕЦ ,У_СЕРЕИЛАнНЛи«ВЕрной
веру с дивнои уверенностью, и все хотели
-и нрнннмалн. обвивая его. словно РУ^и^Х™?'*^
Как видим, в середине IV в. “возвоа,,,» радо'-тью/'
не пустой обрядовой формальностью, а настоя,нИМ8°ла" «'Ркавв
новременно, праздником. Те, ктоподавалНса"и?мИ₽"И?ЫТа^»»:
могли остаться христианами втихую, незаметно KpfX '
выборе узнавали все. тно от общества Об^
“ПЕРЕДАЧА" И "ВОЗВРАЩЕНИЕ"
МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ И ПСАЛМОВ
В дополнение к “передаче" и "возвращению" символа в Hemmu
западных епархиях получили распространение два других по™ !
обряда, которых не было на Востоке. Я имею в виду “передачу”^
"возвращение" молитвы “Отче наш” (traditio / redditio oration,
dominicae). а также, позднее, "передачу” и "возвращение” некоторых
псалмов (traditio/redditio psalmorumY
Обряд “передачи" и “возвращения” молитвы Господней прово-
дился только в тех церквах, где катехуменам рассказывали об этой
молитве перед крещением, а не после него. Так как Амвросий в»
ей мистагогической практике полностью следовал за Кириллом Иеру-
салимским и объяснял “Отче наш" после крещения, то в Мили
этого обряда во времена Амвросия не было. В Гиппоне, напротив.
густин "передавал" “стремящимся” молитву через неделю
поведи на символ веры, т.е. за неделю до крещения ’о(|(1||Т)В.
беспокоился о том, что катехумены первоначально ие пя№
литву слово в слово, так как они все равно будут
рять ее на Литургии верных"5. молитвы" с“*
Само собой разумеется, что обряд перед объясяе""е'
вождался краткими пояснениями. Августин при ого (у 258)«
торое со времен Тертуллиана и Киприана КарФ традии"и'
ло традиционным в Западной церкви а иДУоторыхдел"тс" .
разделяет “Отче наш" на две части, перв говори’ 0 "„«Тв*
а вторая - на четыре прошения. Первая' „ святитс« дос
тогда как вторая - о земном В первой ча * •• _ мы ЙоиЯ**'
да приидет Царствие Твое, да бУ?е™° совершилось. ли Р»
тин. просим у Бога того, что либо уж свЯТ0. Ц Р 0«.«^
и без наших прошений Имя Бога и Ег0 исполи"^ тоМ.
конце концов наступит на земле, и м°''1И‘‘,еалЫ,‘’<'>*
мы тогда просим, спрашивает Ав у они стали Г^„
все эти вещи исполнились в нас. волю -
„с. чтобы мы сами научились выполнять „
I» Августин Исповедь а 2 4-5
•“Август"" Проповеди 4»^'
213 в Помпее ов ..о»I* 7/10М,
_____ г.аа.-мев служебник
Кипр**" и
|»А»сХсТ““ о •“<'
ИерЛ*л“‘^“’‘-’
6 12 I*»*
ctин Проповеди
.. „ -возвращение- молитвы
„ Августину, вторая часть мо-
Согласн°АВ У 0 чем можно и чего
-я* Уит у Бога11". Следует доволь-
^«"Рос‘ МЫУН необходимым - хлебом
,*а1ЬСЯ- и не искать у Бога материаль-
SK'S"“” „а Церковь каждый день пода-
свой хлеб - Слово Божие. Ав-
туманно намекает на то, что
Душный" означает евхаристию, хотя
Тлпаагсат (практика секретности) не
вмяла ему много распространяться об
зим перед некрещеными. Напомним, что
Ьрилл Иерусалимский прямо толковал
иеб насущный" как хлеб "надсущност-
выГ, т.е, евхаристически, так как слушате-
ли его тайноводственного катехизиса
бшиодни посвященные. Следующее за тем
прошение "Прости нам долги наши, как и
опрощаем должников наших” учит тому,
Уясняет Августин, что никто не может кре-
• •ться во отпущение грехов, предваритель-
примирившись со всеми ближними119.
°^едовательность изложения -
П0Т0М Молитва Господ-
',,я“Хны СЧИТаеТ АвгУстин Кате-
сначала поверить в Бога.
У*е у»1‘>СЯ ’ молитвах к Тому, в
как и для₽п°аЛИ' °' 'а/,я АвгУстина,
„^’итад верных™* v ТЦ°В’ Отче наш” является в первую оче-
ч<. и6ог8тые. и бели КаК " ^лаТ0Уст, Августин учил о том, что все
;'.,':лК^[Лении становЫе " господа’ и слуги, и император, и поддан-
чтОи и 8Ра1иение"Я^СЯ сыновьями одного Отца и братьями друг
- ^оми 8°3вРа1Дение” 0ЛИТВЬ1 в Гиппоне происходило в тот же
’’ Дояаь... Мо Моли-п„ы ро символа, т.е. в субботу накануне Пасхи.
- в некот°рых церквах “стремящие-
••J. Мы 4ИТЬ **!а памЯть Двадцать второй (или сто
Церемо^3е-М’. ЧТ0 эта тРаДииия существовала в
1°Ла и молитв пеРеДачи псалма", как и в случае
"гд:;2й, следовало его краткое по-
произносили этот псалом нарас-
причастия. "Господь — пастырь
пастбищах и подводит меня к
121 Августин. Толкование псалмов 142
3; О святой девственности 48
122 Августин. Проповеди 58 2.59 2
183 л м _ 249
u Morin Etude sur one »drt« de d«»
«“k MJ" <V‘4“' 4“ v
ГОСПОДНЕЙ И ПСАЛМОВ
35. Добрый Пастырь. Ок. 300 г. Рим.
Musei Vat leant
't 41iaTblill “*K>Ke BbJVU цсрпппл v i ргмищиг
Ч^1еа"оле"зс^,°м. МыУЯи1«."а."амять двадцать второй (или сто
'к''??4 Пои За ^Чхо'м ЛрТвы Господней
°* 0 Н”^М с ” еНеОфИТЫ Л
я ratT Мен. ° Пе₽в°™
X». ” На аелвных
58 13-17; S7 8;
30,.^
ГЛАВАШЕСТАЯ катехизация вчи
(КОНЕЦ IV - Дилане и «ь
• ггадг-гга^
хизацию и таинства Гоё™ Псалма ^имески"' 22:|^>
пастырь »..с.гг;-"
означают огласительные занятия ufХ овец "Зеленые „ ‘ «>
Десятисловие Моисея и заповеди блаж^ства^ащ^'^^
Направление души на "стези правды” прообмХТ^ Проп^'
ними обращение, "тихие воды” указывают на креХ "₽'”П”“М1Й'
щение елеем означает миропомазание, тогдакак™п
ненная чаша символизируют евхаристию126 Перед наш “
мер того, как с помощью аллегории удавалось восстановить?,»
ду ветхозаветными образами и важнейшими этапами церкоиХ'
ни. Всюду, где христианские мистагоги находили в Ветхом Зии
воду, они в мыслях тут же обращались к таинству крещения
ТЛЙНОВОДСТВЕННЫЙ КАТЕХИЗИС АМВРОСИЯ
НА СВЕТЛОЙ СЕДМИЦЕ
Несмотря на то, что Августин
сительной практике он более сле скопа Действии®®*'
традициям, нежели примеру миланского еп лсяот-?й^
у алтаря Божьего мне Я
о таинстве алтаря [т.е._ веры Я ра«’^.Ятаи**"^»’'
носительно таинств „..nveT произноси и г-.. ”
Господней и о том. как ^"^^али
=^5'.
т““ь“ ЗЯ—я'
случаю • пвРе“
„сий О таинств» 8 43
чадмаромни 366з
Пр°пО® АИ
il»A»ryc™H песней Ь7’
И / ' if полро®1*'
D .^^’4
250
Г д КАТЕХИЗИС АМВРОСИЯ НА СВЕТЛОЙ СЕДМИЦЕ
;1,1^9^СТ8ЕНИ
• разъяснение обряда крещения перед самим
чере«*чИ ^oJeu. раскрытие смысла евхаристии после первого
' ..Зом к- наК ется. к этому огласительному минимуму дело не
',л<о|Я ?а3' ”ет в первую очередь добавить проповедь о символе
.^вращения” символа, а также объяснение обряда отре-
лсата81^рндерживался в общих чертах того же плана, хотя
^'неизвестно, имел ли хождение в Антиохии обряд "пере-
»»*’"нН0рашения молитвы Господней". Из проповедей Феодора
’ Ейского мы знаем, что антиохийские учителя объясняли
ТО же время, что и Августин, т.е. до крещения
вЯИЗлатоуст, и Августин делали особый акцент на моральной под-
-05Ке катехуменов и не упускали эту цель из виду на всем протя-
г-яш катехизиса для неофитов. Как и Златоуст. Августин подчерки-
и что неофиты должны приложить все усилия к тому, чтобы сохра-
й-» свои белоснежные крещальные одежды незапятнанными. О та-
или евхаристии Августин, как и Златоуст, говорит предельно крат-
<с 0прямом заимствовании у Златоуста говорить не приходится, так
а знакомство Августина с восточными отцами было крайне ограни-
«ым из-за того, что он практически не читал по-гречески.
Кроме того, в Северной Африке были свои вполне самостоятель-
и древние традиции. Так. например, обряд отречения от сатаны в
_^??агене и. по всей видимости, в Гиппоне проводили не накануне кре-
*азь ИК ЭТ° был0 п°всеместно в Восточной церкви, а за несколько
обо” НеГ°‘ пеРед обрядом "передачи символа". Общим контек-
*’йиось °тРечения было не крещение, a scrutinii. о которых уже
Левого выше Как мы помним, внимательный осмотр телесного и
Так какСТ°ЯНИЯ кандидатов включал в себя публичный экзор-
«’«особствЭКЗО₽.иизм совершают над человеком без видимого уч»-
*5есс«иателЕНН011 воли' то сама логика обряда требовала, чтобы пос-
^““ательное"0™ очищения от бесовских влияний следовало впол-
запад"₽ечение °Т сатаны ПРИ этом общий смысл обряда
Г|°Лагаясьм учителя понимали так же как и восточные
Н ангелов его™ Своего Наставника, он (крещаемый! отрицает
де>1 У1° ангелами с Т° еСТЬ ВСЯКУЮ магическую прелесть, поддержн-
т°есть от атаны Г1°сле чего он также отрекается от злых
и гадан^ЖеНИЯ ДЬЯВОЛУ и от идолопоклонства. от броса-
СТ^йства н п ’ °Т роскоши и театров, от краж и обманов, от
S,^P4H3Mb, в с янсгва:от ганиев и ЛЖИ'28
?<нсхийН?8Нь’Ми (“евеРн®й Африке во времена Августина явно не
й*>иСх Со°бщает всК У Кирилла и Златоуста Кводвультдеус Кар-
отречЛГ° 06 одном scrutinio, во время которого так-
^УЖебн”6 °Т сатаны- П° свидетельству средневеко-
ННем от ^Кого п "КОй'scrutiniufn могли повторить трижды на
Сатаны. СТа’ каждый такой обряд сопровождался от-
5 3. |(।j 1 *сгавденне
ГЛАВА ШЕСТАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНЕ и
(конец ,v - середина у вс)ЕВЕ₽Но’> ».РИКЕ
Во времена Амвросия, однако, миланская „
вопросе об отречении от сатаны, так же как Рактика былаи,
тельности мистагогического катехизиса. Амвросий*'11'* п°'^
лось, удивительно близко следовал Кириллу Иеруса У*е
как и Кирилл, Амвросий руководствовался принципом*’*'*'’^
раз увидеть, чем семь раз услышать. "Лучше, чтобы с7°лучш' ->.
крылся неожиданно, нежели предварять его какой-либо nVТаИИ<’*°"
Как и Кирилл, Амвросий объяснял перед крещением"V* ’
вол веры. Правда, в отличие от Кирилла, он не посвящал eV?'П
ти отдельных трехчасовых занятий, а “передавал" его вместе
кими пояснениями в одной проповеди. После крещения, на Свети?
седмице, начиная со вторника и кончая воскресеньем, он ежен»
встречался с неофитами отдельно от непосвященных. Темой еголц»
поведей были последовательно: отречение от сатаны, крещение, миро
помазание евхаристия и, в заключение, молитва Господня Дингл»
ности сравнение трех мистагогических катехизисов, представ»::,
иерусалимскую, миланскую и мопсуэстиискую огласительные три»
ции. приведено в нижеследующей таблице.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА
ТРЕХ МИСТАГОГИЧЕСКИХ КАТЕХИЗИСОВ
КИРИЛЛА ИЕРУСАЛИМСКОГО, АМВРОСИЯ
МЕДИОЛАНСКОГО И ФЕОДОРА МОПСУЭСТИЙСКОГО
(Курсивом выделены темы, которые совпадают на одном
и том же по счету занятии у двух и более мистагогов
Проповедь Кирилл А м
первая СВЕТЛЫЙ
ПОНЕДЕЛЬНИК
I Пет 4:7-5:14.
Отречение
от сатаны
и сочетание Христу
вторая
СВЕТЛЫЙ ВТОРНИК
Рим 6:3-14
Снятие олежл.
помазание тела перед
погружением «рое
кратное поеРУ
Ние и тринитарна»
формула
Uoc.,.^.. ВТОРНИК
Ин 5; 4 Цар 5.
Отверстие ушей и
ноздрей, отречение
от сатаны, елео-
помазание тела
до погружения
СВЕТЛАЯ СРЕДА
Рим 6:3-14
Троекратное
погружение и
тринитарная
формула, миро-
1ЮМ1МНИГ голою
„осле „огру*'1""1
—1
Ф е «а"
до^*
-0т««,ш
огр'че'и/<т'<..
тЫ<>я
ТАБЛИЦА ТРЕХ МИСТАГОГИЧЕСКИХ КАТЕХИЗИСОВ КИРИЛЛА
..|«>|,ЕЛялгО АМВРОСИЯ МЕДИОЛАНСКОГО И ФЕОДОРА МОПСУЭСТИЙСКОГО
^^^вЁтЛАЯСрЕДА
| Ия 2:20-28.
Миропомазание
лба, утей, ноздрей
и груди после
погружения
СВЕТЛЫЙ ЧЕТВЕРГ.
2 Кор 1:21; Ин 9.
Миропомазание
головы после по-
гружения (конец),
омовение ног,
“духовная печать”
опертая светлый четверг
1 Кор 11:23.
Евхаристия
СВЕТЛАЯ ПЯТНИЦА.
1 Кор 12:4.
Плоды крещения,
евхаристия
(начало):
молитва освящения
СВЕТЛАЯ ПЯТНИЦА.
1 Пет 2:1.
Евхаристия: омо-
вение рук епископа,
поцелуй мира, благо-
дарственная молитва,
Трисвятое",
-------Отче наш"
“«стая-—-----------------
СВЕТЛАЯ СУББОТА
Быт 14:17-20; Пс 22.
Евхаристия
(продолжение),
"Отче наш"
ДО КРЕЩЕНИЯ
Снятие одежд, елеопо-
мазание тела перед
погружением, молитва-
призывание Святого
Духа над водой, трое-
кратное погружение и
тринитарная формула,
запечатывание лба
после погружения
ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ
Евхаристия: приго-
товление св. Даров,
благодарственная
молитва, поцелуй мира,
омовение рук еписко-
па. молитва за живых
и умерших
ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ
Евхаристия:
подготовительные
действия,
"Трисвятое",
эпиклеза, причастие
СВЕТЛОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.
Ин 6 (?). Евхаристия
(конец), время и место
------------------------молитвы _______________
"ер^имскЛоИгоЫ ВИЛН0, что Амвросий прямо заимствовал структуру
ни в р Мистаг°гического катехизиса, которой не придержи-
Ичг 1ИМских ли НИ В СевеРНОЙ Африке. Напомним, что календарь
AfM?10 За преде <Тургических чтений пользовался большой популяр-
но и ня ?И Палестины не только на Востоке, например, в
Чт0ПодчеРкнем3аПаДе'
Чы°ДЫм И Амвп0ЧТ0 Наше сРавнение катехизиса Августина со Зла-
"So?ero3aMUvC"eBa с Кирилловым касается только общей струк-
Cbi НеверНо а‘ а не удержания. Что же касается содержания.
Де Им‘ тогдаУТверждать- что в Милане следовали традициям
Vй в йо° В ДанномКЭК В СевеРН0Й Африке - антиохийским Мы
неизбСЛУЧае С пластичн°и и развивающейся тради-
'*раР*СТНЫе влияЖНЫ были самые неожиданные эксперимен-
Мбол3°В 444 все НИИ стоит забывать, что общей сокровнщ-
КЬ,ДИНстве * Мистагогов было Священное Писание. Амв-
РасГДа °н гово* У“аеВ Не сооби1ает своих святоотеческих ис- 2&3
”Иски с рИт °б обряде отречения, как о подписании
г°м. или о елеопомазании тела перед креще-
глава шестая
36. Христос омывает ноги Петру.
Деталь саркофага "Отдание клю-
чей". Ок. 400 г. Арль. Musee Lapidaire
d’Art Chretien.
Церковные учителя, следуя общей логике самих евангелий.
нимали обрядовое “отверстие ушей и ноздрей" духовно. Ушикреш*
емых помазывали елеем для того, чтобы они не оставалисьгля*
мистагогическому катехизису, в котором раскрывался
смысл таинств, ноздри — с тем, чтобы они могли вдых*2- прогс*л
благоухание”, как апостол Павел однажды образно иазвь
Евангелия (2 Кор 2:15). Обратим внимание на т°’е^озДрей
ком повествовании речь идет об отверстии Уст’* дмвр<хий
ное отличие церковной практики от ее пРотот^оДо6ает
ет соображениями приличия: священнику не
до губ крещаемых женщин’30. *папя состоял»*10*.pS
Вторая особенность миланского о РцпоЛИИ7ель"“*
щеннослужители, обыкновенно ноЛ купели В
кандидатов после выхода из КР ита,1И евангеле* I
сообщает Амвросий. в баптистерии чит* # си-
меняющий смысл обряда. ппепоясался. П
»» одежду И. взяв полотенце препоикам йР£ 1
вальнииу и начал умывать но У &) (сМ цвети . I
торым был препоясан- (Ин I
И - ____... la e.A-J-' 2-^^ J
ПЗЛЦИЯ В МИЛАНЕ И го»,
гц IV - середина V”вс> Е|,Ной Африке
нием, как о приготовлении к
щей схватке, или о воде кв?*
материнском чреве, или о б?? *: I
ЛОЙ одежде новокрещеных к
платье невесты. - то он. очеви??>
из кладовой общецерковной мисто?
кой традиции. ГОгичес-
Надо отметить, что обряд крещени.
Западной церкви отличался от восточной
в частности, двумя примечательных,.
лями. Так, перед отречением от сатаны.;
Западе проводили так называемое "опер
стие ушей и ноздрей" (“еффафа"), о №
ром мы ничего не слышим на Востоке.Об
ряд этот восходит к чудесному исцелена
описанному в Евангелии от Марка.
Привели к Нему глухого косноязычно
го и просили Его возложить на неге
nvuv Иисус, отведи его в сторону и
народа. вложил персты Свои в ,»
воззрев на неб .»> отверзись. И
ему. “еффафа. слухиРи1*ш*
тотчасЛГё?о"з“«-“имдарт ,
ЛчИиСсЬтоУ(Мк7:32-33).
/ PL
„ tpfX МИСТАГОГИЧЕСКИХ КАТЕХИЗИСОВ КИРИЛЛА
„„ТЕЛЬНАЯ ТАА^рИОСИЯ МЕДИОЛАНСКОГО И ФЕОДОРА МОПСКЭСТИЙСКОГО
5с^мСК0Г0’ itipro повествования мы узнаем, что. с одной сторо-
’ И3<вДь&ло роль очистительную (Ин 13:8,10). а с другой
омовение вы" я ученикОв примером смирения (Ин 13:13-16).
ipoHbi. служи71 ет перВый аспект, очистительный, весьма неожидан-
Свросий раЗВИдовеку необходимо дополнительно отереть со ступни
Jo каЖД°мУ че й согласно Быт 3:15, "ужалил его в пяту" после гре-
с”,иЯ' КОТинтереСНО, что в Испании этот обряд отменили еше в
«падения иПоввдом к этому возможно послужило то. что некото-
IV 8 СТали брать плату за крещение, оправдывая это но-
рцесвяшеием чт0 оказывали омовением ног дополнительную услу-
’’’Гв'риме IV в. омовения ног не совершали, как предполагает Амв
по причине большого числа крещаемых132.
'Отверстие" и омовение ног представляют собой два западных
обряда, которые не были приняты на Востоке. Что касается "отвер-
стия" то ни один восточный отец не связывает елеопомазание лба
ми тела перед крещением с Мк 7:32. В этом исследовании мы не
можем остановиться более подробно на всех тонкостях обряда, так
как эти вопросы скорее принадлежат к истории богослужения, чем к
истории катехизации133.
В своих проповедях о таинствах Амвросий был не только та-
лантливым мистагогом, но и чутким психологом, тонким апологетом
начинал всякое объяснение с того, что становился на точку зре-
* человека сомневающегося и относящегося ко всему происходя-
^^СТВе скептически- Амвросий строил свое объяснение
•«учили2 ФУндаменте того спасительного знания, которое неофиты
истопи Время оглашения. С этой целью он обращался к библей-
<ы,х в прош Спасени? и проводил связи от величайших деяний Бо-
Д₽аматицМ К ?ействию Святого Духа в церковных обрядах
*МвИерусалие^КИЙ эФФе*<т таинства в Милане был менее сильным.
!*Изни в день ' где кРещаемые попадали в баптистерий впервые
а,!овка баптистееЩения ® Милане, в отличие от Иерусалима, об-
обыкновенн ИЯ бЫЛа УЖе знакома крещаемым, так как именно
^ЗНак°Мый байт* Прово,дились огласительные занятия. Зайдя в
*>?еннь|й 0бычно-ТерИЙ^ОНИ видели встроенный в пол бассейн,
‘басЛ’То Делали в * водой Их тела умащали маслом точно так
ЧюГон И ПогРужалГ°РОДСКИХ термах После этого они спускались
ц ись в В°ДУ - и в этом не было ничего непри-
Чирг
/Ч41(ИовМИ.П?ИготовленНИЯ ГОЛОВЫ они переходили в церковь, где на
пищей ..ц хлеб и вино, которые по вкусу и запаху были
*то все?" - могли задать удивленный вопрос
152 Амвросий О таинствах (S) 3 I 5. В
современной католической и протестант-
ской практике этот обряд утратил свою
сакраментальную связь с крещением
1МСм L.L Mitchell Baptitmal Anoin 255
ting
^>4
wn И это все’"
та “"PCot ’•«’ 48 'С
головы они переходили в церковь, где на
ГЛАВА ШЕСТАЯ каТЕХИзаЦИя В ми
• КОНЕЦ IV - ДЛ1Л*НЕ И сгОг
некоторые скептики134 Замет * 8' ₽Н°Й А"">1"<г
низма (в отличие от нашей ? ЧТ° ДЛЯ ^овека
Обряду современности) культ и мисХГ^'^-'^^ной?03’11^,.,,
позначный символический язык™ РИЯбылип°вседне»ОТНОц"‘ни/
современному человек™Хи?3 ' '’^имым"^3^
жутся загадочными и даже экзотически? Православно?Х
весьма незамысловатыми в сравнении с ?' Т° дреВД1)м оник?й
ам.р««й „рирп, «™,.>
шения является весьма бесхитростным обрядом о?Таин"*»«е
кам что если смотреть глазами плотскими, то действ?"8"СИлг'
особенного не происходит. Без действия Духа Свят?**•
омыть нечистоты внутренней, нечистоты греха. Амвро’ХрХ
к нескольким библейским образам, чтобы помочь неофитам
незримое, тайное действие Святого Духа. Он сравнивает подход,?
го к водам крещальной купели с Нееманом-прокаженным. который
по слову пророка Елисея погрузился в воды Иордана, до конца ж
веря в то, что простая вода может вылечить его недуг. Исцеливший
он внял слову пророка и уверовал, что не вода исцеляет, а благодать
Божия, действующая через воду135.
По другому сравнению Амвросия наши грехи тонут в вода £
щальной купели подобно тому, как грешный -овечесхииД
уничтожен в водах потопа, или подобно тому ю очерМь.»
погибла в Красном море135. Кажл“7иР"^^^^
хож на слепорожденного, которому откри.а»:
силоамской купальни потоле действия Св. ДУ*а , BllW,cr>»*
на постижение незримо силою Святого Дум.^ ^ниен»1
НИЯ являются слова Х.РОчень важно. п°дм незрим»^*
сия есть Кровь М° " ы Самим Иису их устами
,(s). * 3 ’°
. О тайне™*15'
м Амвросии что
. А-^1'* Сг.е“лой
|»4 Цар 5 *“итали на с* 3 |6 |В.
,тот чтГ“"й Отаиис’™
-и- A-rf) . 5 >» '4
3.10-13.°
4“*"" ( 4 20
. расе у **
/сги»‘ .д рЭ
и®»**** 4
Г -ГУ МИСТАГОГИЧЕСКИХ КАТЕХИЗИСОВ КИРИЛЛА
ге»йаЯТАмвросия МЕДИОЛАНСКОГО и ФЕОДОРА МОПСУЭСТИЙСКОГО
1коГОАМ® .
согласно Кириллу Иерусалимскому и Феодору
Д'” сраВНму схождение Святого Духа и пресуществление св.
,^сэстийско- в тот момент когда произносятся слова посвя-
Р<,йсхме^я эпиклезы. т.е. молитвы призывания Св. Духа140.
’'°и это различие закрепилось в западной и восточной дог-
: г:\т9 ,тим что на Востоке этот вопрос не был предметом столь
**' их споров, как на Западе, и долгое время различные точки
"Тыкмы видели на примере Иоанна Златоуста и его друга Фео-
'^Молсуэстийского. были вполне допустимы.
' * Этапы и содержание катехизации на латиноязычном западе Рим-
,7«меряй в общих чертах сходны с теми моделями, с которыми
,,знакомились в Иерусалиме и в Антиохии. В этой связи мож-
«яоритьо поистине кафолической традиции, окончательно сфор-
ирававшейся к концу IV в. Эту общецерковную традицию я назы-
ш)предисловии канонической огласительной практикой В за-
?'.""“иои главе пойдет Речь 0 том. как эта богатейшая традиция
^ оТращ1ниТя₽аЧеНа И УСТУПИЛа МеСТ° ДРУГИМ' недидактическим
МяТЛ 7'ТаЛИМ<:КИЙ СЛОВО X
«И Книга 11. „ еОДОр Мопсуэстийс-
для ^Решаемых. 15.12
Глава седьмая
ЗАКАТ КАТЕХИЗАЦИИ В “ТЕМНЫЕ ВЕКа
Я повелеваю тем. кто имеет на то полномочия. читать E,mtn ,
также произносить нараспев в церкви проповеди слуе Божьи, U№Ki
кования канонических Писаний Я устанавливаю это npaeuAcnla.,
ответственность Епископы, которые откажутся приветики,
полисное. пусть знают, что им придется ответить за то м lu |
Суда Епископ ответит за столько душ. сколько м«ч иЛяго
пути, пока он молчит1
И' <шппмо^.аСТ0 ИеспРаведлива Страницы церковных хрьт
заполняют кровавые столкновения, “шипение гусей”» Ле
ленских соборах, ереси, военные подвиги боголюбивых ж
ператоров, анекдоты об обращении королей и самые фант»
стические чудеса Тихий и внешне неприметный труд катехняч»
церковные историки, как древние, так и современные, нередкоовн
ляют совершенно без внимания. Историю катехизации а VI *
дующем веках писать трудно потому, что катехизация в тя>
временников истории уже не делала. вобраие«"
Как не раз подчеркивалось в предыдущих глав”и(| .
человека значительную роль играет беседа одинih
поддается историческому анализу ХР°НИКВ "С6₽шают.
героические усилии одному липу Жит б„итыко^^**
тому за какое-нибудь десятилетие Уя’д“ (,(Ч) 6езымянных '
народ При этом десятки и даже с0" добное*И*‘<(ы
ниссам, остаются не”меЧ'”Ниска)кает нашу > I
ном и повседневном иеРе\ бии.ниям „о»»* к"1'
тину и ведет к неверны »зЛ0*учсбя,“'‘ ((е* ' I
На страницах зтои кнн'и^^ Во -5-6 I
„ерал сказанная 1,1 то,’"и ,анимзи>т I
вероучения главное Наик ио I
литература ннсзодо,мат»* ° |
у,о целью ^'Р^^УЛики церка»- 7в0^-*'в*
ГОСЛ°’Я* -^Ж-та.ии*’
Г „.„KA ПРЕДКРЕЩАЛЬНОЙ КАТЕХИЗАЦИИ
[|рИчИНЫ УПАДИ в ..ТЕМЦЫВ ВЕКА-
многие богословские открытия были сделаны
цжтвительн°' споров между экспертами, а в беседе учи-
пылУ«огмаТИ „налоге с людьми только приходящими к вере.
*' ,ченик°м' в д дфанасий Великий написал свои самый важ-
£.е««лаН0'аТ0 Боговоплошении” еще до арианского спора, в
« одного катехумена. Такими же значительными ве-
"ftna'|P0Cb У6огословской мысли были: катехизис Оригена “О
’ -ИС<мво огласительное" Григория Нисского и два тайновод-
1,1,1 катехизиса Амвросия Медиоланекого, которые подробно раз-
нись выше.
ПРИЧИНЫ УПАДКА ПРЕДКРЕЩАЛЬНОЙ
КАТЕХИЗАЦИИ В "ТЕМНЫЕ ВЕКА”
Смует признать, что оригинальные опыты в огласительной практи-
в юторыми были так богаты IV в. и первая половина V в., в даль-
яшем прекратились. Начиная примерно с конца V в. предкрещаль-
ай катехуменат перестал быть обязательным для взрослых церков-
ьи установлением, начал сокращаться во времени и постепенно вы-
w из употребления. Этот процесс в каждой поместной церкви про-
по-разному. Причем, как мы увидим в конце этой главы на
Испании, отдельные церкви иногда пытались возродить за-
чХ-Т(?еаД1"1И" обзоР по необходимости будет выборочным, так
«хниги’ева’11>НОе РассмотРение этого вопроса заслуживает отдель-
“Р’слых пе Целом' однак°, в “темные века" практика катехизации
а”тиую ппп!Д к₽ещением отошла в прошлое и перестала играть
iuxno Христианиаации культуры.
*,|1е «аленьких *ИН У.падка катехизации было три: повсеместное кре-
а такжДеТе” снижение общего уровня грамотности и об-
цт’"ам сере ih Ma<v°eble кРещения взрослых по политическим
К л ^ннство спь ° хРистиане разных толков стали состав-
Одааалась населения крупных городов Римской импе-
*»ае|),0Вве®еииям иСЬ °°лее инертной по отношению к религиоз-
ц, 8ластям₽°Д0ЛЖаЛа 0казывать пассивное сопротивле-
мы б°Лее Распро Рестить младенцев и маленьких детей стал
Уп°минали в стРаненнЬ1м. Церковь всячески поощряла
'Яь.. прошлой главе, в Западной церкви учение
г 4 в
6" итм“кх» м«-
“""КОГО <t
с м«, ’’св Бо™Ф»-
С ег° Уч.м АлкУнна
УМ*Ии** Рабана
Мавра (784-856) составляют важную
страницу истории миссий, но выходят за
хронологические рамки данного исследо-
вания Упомянем ободной катехизатор-
ской инициативе Карла согласно "Обще-
му предписанию", выпущенному в 789 г
предполагалось перевести символ веры
и "Отче наш" на алеманскнн. а также дру-
гие варварские диалекты франкского ко- 25Q
ролевстаа См D Bullough The Agv о!
Charlemagne Bergamo Istitulo Italiano
u Arti Grafiche. 1965 C 115-118
ГЛАВА СЕДЬМАЯ, ЗАКАТ
катехизации в-ТЕмнЬ1Евекд
о первородном грехе было дополнительным <-
крещению детей. Согласно этому учению, мла^У Л°М к
щеными, принадлежат к части отверженногов УМбРши»
(massa damnata] и осуждены на вечные муки т °ГОМ ,ел»>О*
несмытая вина Адамова греха. ’ так как на НИх, °к
В одной из своих проповедей Августин пас
не, ребенок которой внезапно умер, не будучи к»
мать осознавала, что ребенок ее навечно осужден R Безуте*л
стала молиться первомученику Стефану, чтобы то ° °ТЧа’11"" «и
денца. Молитва ее была услышана - ребенок чу В°Скрес1м *#•
ожил. Мать тут же отнесла его в церковь и крестила п™" °бразо“
чик в мире отошел к Богу. Теперь мать была спокойна'?,?™"1’3
>vnna его др._.
спасение4.
В другом месте Августин приводит историю о некоем суде ю
торому в летаргическом сне привиделся рай и было дано врелио-
ние: “Иди и крестись, если желаешь пребывать в сем блажен»»
месте". Очнувшись, судья тут же направил стопы в Гиппон.чтобы
подать свое имя в число кандидатов к крещению перед Пасхой1 Об:
эти истории очень поучительны и выдают расхожее в народе убеж-
дение: без крещения нет спасения6. Один латинский автор конца Vi
выражается со всей определенностью: “Ни один катехумен, сшш
бы добрых дел он ни совершил перед смертью, не
ной. Исключение составляют умершие “^е"И*“я.т,учРип(И1»-
торой полностью осуществляется таинст р торопи.»0
сокую детскую смертность в древнем мире
окрестить своего ребенка как можно быстрее,
верной погибели. высказывались по еол|^
Для сравнения, восточные отцы выек^^ Кирялл №Р^,.
гробной судьбе катехуменов не т ^ “Если Дм
ский, подобно западным отц на словах Хрис - (Ии
ся. нет ему спасения”. °"“т войти в
родится от воды и Духа, 0„одном грехе В ладенис’^,, и
ср. 3). а не на учении ° первородн
Феодор Мопсуэстиискии у 0 от их с „зр
рай. так как их состояние же
было попущением родителей
.. 423 3.324 СР-
4 Августин Проповел” „„„решением
аналогичную ист Р Сульпиии«
. о.
Ссылки со»!
1043»
»..и—
, О'"" J
260
Г УПАДКА ПРЕДКРЕЩАЛЬНОЙ КАТЕХИЗАЦИИ
ПРцчИНЫ УПАД в -ТЕМНЫЕ века
попоосе Феодор воздерживался от категории-
меиов-т0 и "платался более на милосердие и справедливость Бо-
у^нйй и "°й церкви ДО X в. просуществовала влиятельная
1 В АрмвнсК0 „овала против крещения в раннем возрасте.
котора"„ Рв Армении вплоть до XIV в. крещение детей было
"Уместным'°
>1екои«повс Армянской церкви, в большинстве Восточных цер-
ВоТАИЧИе й пРиобРело всеобщий характер приблизительно
вей кРеШе"пИрЯМОй связи с учением о первородном грехе в строгой
|VlB'овской форме Очевидно, что при крещении младенцев или
""ньких детей об их обучении не могло быть и речи.
*** Второй причиной, повлиявшей на исчезновение предкрещальной
катехизации. является общее падение образованности и грамотности.
Взападной части Римской империи это было связано в первую оче-
редь с набегами варваров. В 410 году визиготы осадили Рим. Через
пятьлет они завоевали Испанию. Перед самой смертью Августина, в
439 году, вандалы захватили Карфаген и фактически установили свое
господство в Северной Африке. Некоторые варварские племена не
имели даже своей письменности и потому были просто не в состоя-
нии использовать богатое литературное наследие предшествующих
веков христианства. Живая связь со святоотеческой эпохой была
изорвана, грамотность духовенства значительно упала.
«еразоД°СКазать’ что мусульманские завоевания VII в. не были так
яии. как ваСЛЬНЬ1 ДЛЯ хРистианского Востока в культурном отноше-
эпохой отцоТи0^6 набеги для церкви Западной. На Востоке между
столь же зерКВИ и п°следующим византийским периодом не
5 "темные века’’1анЧИ^еЛЬН°Г° кУльтУрного разрыва, какой произошел
т° на Востоке3 ЭПаде ^то же касается образования духовен-
монашегы. языческие школы риторики были постепенно за-
Так, наприм МИ Школами-
’нтно1°^атолк°ваенияВс1ерСИИ В вв. существовала несторианс-
^тоусИСКИх отцов. Пясания* продолжавшая традиции
fy" LTa и Феодора М Д°РЭ РаРсияског°. его учеников св. Иоанна
*Чя вК.°Ла г°тови.ла °Лсуэстияског°, Феодорита Киррского и дру-
‘Нинао ?кви- ПрЯМог^°ДЫХ людей- соблюдавших целибат, для слу-
V тРеЛЧ-ение мирян пи ЛИяния на огласительную практику церк-
ЧмГ и Личиной Не оказала.
ХаоГИ ^тельн^1?1 катехизачии были массовые обращения.
4^-iKTePH0. чтоУв ком,Те н,3аЦИЮ пРактически невыполнимой
>?Чо * Посвящению RU« V В массовые обращения вели, как
в’СС|<азЫваТаки пР°йти катр Техумены Что6ы креститься, необ-
*' *н?е₽вой иДТСя 0 Двух такихИЗаЦИЮ В ЖИТИИ св Мартина Тур-
5ли кОтИст°Рии дело их чудесных обращениях
С с °Р°Й ОСТавались°зАХОДНТ 8 глухой Деревне без назва-
*"'Xhln,l*«re R1| ддкоренелыми язычниками. По свое-
а е Arrnenorum 11 г г «
U Moore. The Theological School of
c 2SS-269. Нерон НмрнонСДа.
4»e«) Духовное овриошм ... хрнотн
Ь «неком Востоке в I-V1 .еккх С •>--110
'Л ЛШ1И
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ЗАКАТ КАТЕХИЗАЦИИ в ТЕМИ
му обыкновению св. Мартин начал обрашени
разрушения древнего языческого капища Пок Месп,°го На
принялся спиливать священное дерево, которое °НЧИВ с з^мд '"**>
ные крестьяне могли стерпеть первое надруга^>СЛОп'>госеас^'"‘»
тыней, так как на то было императорское повелев"80 "^своеХ
добрался до священной сосны, то их терпение л НоКогааМа-'*‘
тельностьюони потребовали у своего обидчика об-ьНУЛ° Совс'"1»*
не смутившийся воинственным настроением провинеН"Й Н"*««
объявил им, что в дерево вселился демон, и потому ^иалов.
тожить. Подобные слова едва ли могли произвести а ГОслеаУ'тувн(
дей, которые считали демонов вполне безвредными дух”*'1"1'1"®
ры грозили зайти в тупик, если бы один хитроумный .ад” П'₽*га,“
пы, сознавая, что бедного дерева не спасти, не предложил МаХ"3™
ку: “Коли ты так веришь в своего Бога, то мы сами срубим дем,X
условии, что ты ляжешь на то место, на которое оно упадет Ежын тти
Господь с тобой, как ты говоришь, то ты спасешься"12. Святой прямит
вызов.
Крепко привязав Мартина к земле, крестьяне принялисьзнер
гично рубить дерево. Стоявшие около монахи побелели от стран
Вот дерево уже накренилось и с треском стало валиться прямо и
святого В последний момент, достойный современного киве»»
графа. Мартин воздел руку к небу и в воздухе начертал знаирк
та в направлении падающей сосны. Дерево
лало пируэт и с грохотом обрушилось в^Р0™ плакат „ /11Х.
ну. "Язычники были поражены _чуд ^ восторгои автор *»
ти Все прославляли Христа . со к Мартину, чтоб"
тия. В тот же день вся деревня пришла .к Март
сить у него благословения. Для ел свепхъестестве“н“"‘
ние вУкатехумены, а для народа - передачу сы.....0ГО<Я
исходившей от рук святого. Подчеркне _ ой!г
не крестил. „„изошедшей в ДРУГОИ „Хчннк"-
Во второй истории. прои бываТь np<>e3i0M;.сЯ„тне';*
ревне. где Мартину слуХх°святого, стали ло6ива.другом
ло наслышанные о чудес -ствительно являеТповеди»
зательства того, что он Д и После про" qf0 уиеРХ,. ь
имеет связь с небесными силамшть только .
дошла женщина, Умолйй и по его молит оН в»^„с
Мартин внял ее мольбам. посреди"? Для к» ,и"
тоЛе день, "без промери-^теху-е^ао. а X
руку на всех их и п не б(4Л кре X”
тории важно то, чт стала * п»
катехуменом14. коренным °бра е KPeUieH
В V в ситуация кор массовЫе
обращения стали озна i „ су2,и"“1*
Житие « М*Р' ,-,<<2 13
Л’’*
X
262
КАТЕХИЗАЦИИ
37. Xu-Ро ("Христос") Монохромна
императора Константина Деталь
саркофага /V век
V „.ПК* ПРЕДКРЕЩАЛЬНОЙ
ПР(1ЧИНЫ ХПАЛк в -ТЕМНЫЕ ВЕКА-
1|1ИНстве случаев крешае-
в самое отдаленное пред-
Л‘ и религии, которую они при-
вступали в совершен-
>* Не°мФую им церковную жизнь.
;«е’иа „„ивлечены чудесами, другие
®яЙ“„ыми привилегиями. третьи им-
угрозами и подачками. Сами
*₽”О.«оы принимая христианство, ожи-
•*Ео“ого Бога, в первую очередь, по-
данных кампаниях.
Так, император Константин накануне
йитвысо своим соперником, императором
Максентием. у моста Мальвы, увидел в
знамение креста с надписью "сим по-
беждай" (тоитю v'ikcx). На следующую
ючьСам Иисус явился Константину во
® и повелел ему сделать эмблему в виде двух первых букв имени
’Христос", прикрепить его к древку императорского знамени и выс-
тупить против врагов. Константин повиновался знамению и победил
мйско неприятеля, которое в несколько раз превосходило его соб-
ственное15.
Обращение Константина оказалось для будущих правителей
мером для подражания. Так. предводитель одной из враждующих
^Х°К "Лемени готов Фритигерн в конце IV в. принял ариан-
“•Увграж ЛагодаРноости императору Валенту за то. что тот помог
йваломассоНСК°11 во”не- За крещением военачальника скоро после-
^«"^кле:.теш,еегосоплем-''- нков. При таких обстоятель-
Пиление apHa°^ Катехизаиии не могло быть и речи. Последующее
^°йДеятельносатНСТВа У визиг°тов во многом обязано просветитель
™ИТи сделал пр| епископа Ульфилы, который составил готский ал
^.®МассовоМ ^В°Л 1зиблии на местный диалект16
рец,ак>щее Ре1Цении бургундов военные соображения также
•плотом. как ачение Церковный историк Сократ (Т450) рас
% бур, у,.натеРпевшись от разорительных набегов гуннов.
ЧТУ?^га" раЫ РеШил” "искать защиты не у человека, а у
Г° ' они отпо ССУДИВ' ЧТ° "Б°г римлян твердо защищает бо
!НН|^Нег° епископэ ИЛИСЬ В один из городов Галлии и попроси
в„°Дн°й Недели КРеС™ТЬ Их ^пископ повелел им поститься
^‘<4 Ид ^°сле тако На пРотяжении которой он наставлял их в
d в°сьмой л...,?'0 Катехизиса на скорую руку варвары были
“ . нь и спущены
3|
с0"и,||д 12в.
'• « ""Ч.* "'““«’«•А .И;
Восвояси. Крещение принесло
нин Подробней ем В В БОЛОТОВ Лек
НИИ по истории древней церкви Г 3
с. (Ыв, 263
10 Сиэомен Цармпвнаи негорни 0 ;р;
Сократ Церковная истории •! 33
1ЛДВА СЕДЬМАЯ ЗАКАТ КАТЕХИЗАЦИИ В "ТЕМНЫЕ ВЕКА”
ож„ ыемый результат В скором времени бургунды победили гунч
„ неравИом сражении, "после чего они (бургунды] еще более
но стали исповедовать христианство
В результате массовых политических крещений в V в б
,„„ств. варварских племен приняли арианство. Важное исключение
.... являли франки - германское племя, которое вплоть до конца V
ост зналось языческим. Обращение Хлодвига, короля франков, в Пра
явное христианство в общих чертах повторяет обращение импе
ратора Константина Григорий Турский рисует следующую сцену в
разгаре битвы с алеманами отчаявшийся Хлодвиг обращает взгляд к
небе и произносит чрезвычайно искусственную тираду, которая за-
клинивается следующим образом: “Иисусе Христе, если Ты пошлешь
мне победу в сражении, то я, узнав силу, о которой свидетельствует
наро 1. служащий имени Твоему, уверую в Тебя и крещусь"18. Как и в
предыдущих историях, неравная военная победа была тут же обеспе-
чена потерявшему всякую надежду полководцу.
Услуга за услугу убедившись в военной помощи христианско-
' bora Хлодвиг вскоре крестился вместе с 3000 своих воинов. Как
сообщает другой источник, перед крещением Хлодвиг провел некого-
'" время н числе стремящихся" (competentes) и лично беседовал с
; v 11 вере Хлодвиг должен был прежде всего отречься от
а. . т и принять веру в Творца всего создания Впрочем, основной
в и. -, рии делается не на катехизических усилиях епископа, а
"'""•“к .мнах Хлодвига. который стремился заручиться поддер-
и ..ерьви к. борьбе со своими противниками. Григорий Турский
' врывает, но даже подчеркивает литературную завися-
** иенды от ее агиографического прототипа и называет
и ". новым Константином" (см цветн. илл. XVI).
h.r) Гих случаях поводом к обращению правителей была не
что поавиг г чудесное исцеление одного из близких. Так. напри
’ как ri'/J"’ ₽>',ии обратился в христианство под впечатлением
* ' " ^„;Т‘Х₽И"ИаНКа исцелила от смертельной болезни его
м ..ить> „.J'10' племя сарацинов крестилось после того, как
з-K..MHK 'из окрестного монастыря у их бездетного воЖД
еиный успц , т Н Церковный историк спешит прибавить, что в
' Мы../ не покиДал сарацинское племя21 Персия
*“ ояичнне Tur/'1 "окР°аительствовать христианским епис
**<“• ИЗ его сына п ЧТ° °НИ исцелили его от мигрени и изгнI -
“ 1 »» JUUI....4 J"’*0 до принятия христианства в этом У
арарих, правитель варварского племени
Франксе
1.20; СР
л Сократ Церковная истори • 7 f>r
Соломен Церковная истоР*** пр***
ребенок принадлежит не *
телч, а другой женщине
СЛЕДЫ СОКРАЩЕНИЯ И ИСЧЕЧкпог
ПРЕДКРЕЩАЛЬНОЙ КАТЕХИз^
захвативших в V в. территорию Испании п
’°8' в православие после того, как мощи св Ма ₽ешел иэ аР™н-
;Т’а и от проказы его сына. Признание XaPan„!,™Ha Турског° "с-
“е -Если я сподоблюсь получить мощи этого m ЬМа хаРактеР-
1,0 чему бы священники ни учили". Вопросы «о °' Т° П°верю все’
^поиниипного варвара менее всего Обратиг!₽°УЧеНИЯ забо™ли
^вославие для него означало получить доступ " бол а₽ИаНСТ’а ’
кому источнику сверхъестественной силы Его пом " смоХ
на дело точно так же, как и их правитель смотрели
Как правило, при описании массовых крещений восторженное
внимание средневековых хроникеров сосредоточено на фигуре Z
вителя и его семьи. Историков волнуют по преимуществу придвор-
ные сплетни, анекдоты, сны и знамения, связанные с обращением их
главного героя. Нередко правителя наскоро оглашает присутствую-
щий по случаю его крещения епископ. При этом безликая масса его
вассалов остается совершенно в тени. Что эти люди знают о хрис-
тианстве помимо того, что эта религия по тем или иным причинам
привлекает их суверена и его влиятельных соседей? Они безгласно,
без видимого сопротивления, следуют распоряжению своего прави-
теля. Григорий Турский позволяет своему Хлодвигу в минуту ела
бости обратиться к епископу с вопросом. “Я, святой отец, готов слу-
шаться тебя Но вот народ мой не потерпит, чтобы я оставил их
богов". Впрочем сомнения Хлодвига в преданности своих подла
«ых разрешаются сами собой: все придворные, словно по ' м
-ебной палочки, повинуются внезапному порыву Р Р н0 чг0 д0
' подчиниться Христу23. Сцена совершенно невер
Ей было суждено стать одной из самых излюбленны
'Редневековья. н ииели весьма отда-
Во многих случаях новокрешеные варв форме всей жиз-
в*н"°е представление о своей новой верт по воле о стоя
которой эта вера требовала. Во прИНуждению.
.ж"8' Лод впечатлением чУда ИЛЯ асной толпой Он"п^геяеНни
-’г елали остаться пассивной и вез/ ерий и обычае»
й ВеСЬ багаж старых языческих - харак"!’1
Г. "ои своей огромной массой они измен
Х₽и«ианства.
СЛЕДЫ COKPAUiE^gATEXB’^'^eHHHOo-T»
ПРЕДКРЕШАЛЬ . слеДУ^иТсеМьях
'"аИьое К|,ешения веЛИ К„7мин3-’1,ИО?''г«еК',ь'“ч»'«Р'
J Детей рождалось в ес^ ,^ии-.„„.-и • са
'ч^ьный катехизис V* ’^рХи.х- *> ***
. ^<тиВ|,рошлое втесни»
;,(-'Нькие дети В
-с..., Турскин
лхвл СЕДЬМАЯ ЗАКАТ КАТЕХИЗАЦИИ В “ТЕМНЫЕ ВЕКА
,„ат. ьиои подготовке к принятию крещения не могло быть и Deu
•1д (н-пытно. что обряд посвящения в катехумены, равно как и PhTv
вязанные в прошлом с предкрещальным катехизисом, церкоп
,МЛ.*М1 совершать с удивительным упорством ь
Так. у коптов обычаи крестить маленьких детей укоренило
•„, •..•.hi»- рано, уже к концу IV в Несмотря на это, более поздние
(якобитские) Служебники сохраняют даже больше рИту.
,мьных подробностей обряда посвящения в катехумены, чем их гре-
кие аналоги Коптским обряд посвящения в катехумены непо-
следственно предшествовал обряду крещения и состоял из помаза-
.спасительным елеем, занесения имен в церковную книгу, отре-
1С-ИИЯ от сатаны, сочетания Христу, произнесения символа веры, пома-
чьзорцистским елеем, возложения рук и экзорцистской молит-
ьы Так как маленькие дети не могли отречься от сатаны сами, а
-JK».- произнести символ веры, за них это выполняли крестные или
.си Часть, описывающая все эти ритуальные действия, в Слу-
дс'нике называется ‘катехизисом" Наиболее вероятно, что в по-
катехизисе" не было места многодневному обучению, по-
стам и частым экзорцизмам”
1' < ирии в конце V в. предкрещальный катехизис свелся к од-
• ' ' епископом Взрослый язычник должен был сначала вы-
(<>< крестного, который наставил бы его в вере и согласился
'• у . и ,-.ем и поручителем перед епископом. После несколь-
. ''*“ ' •ии на "-тин о которых ничего определенного неизвестно,
* 1,1 крестный должны были предстать перед епископом
м •' ''ш-тобного тому, которое описано у Эгерии и Фео
’""-К'"0 Будущий катехумен приносил покаяние в
‘ i Он также заверял епископа и всех присут-
.... ищет от крещения никакой земной выгоды
'. ,. h l" читал емУ некое наставление о “божественном
- 'ве1ис“ание, епископ спрашивал кандидата, со-
иным им" и’"тветствии со сказанным Если ответ был
-ч. .,.-м ка”дилата заносили в церковную книгу вмес-
' .атьы , , ""1КОП возлагал на кандидата руки и осе
проходи ". “священный в катехумены кандидат по
•••>. • "’Речения от сатаны и сочетания со Хри
Б- । .х.рид крешение, миропомазание и первая евхари
'ни <, И" °' С11®*седования с епископом вплоть
' '-нР»и исчезло “идимо- в один день. Уже в кои
Разделение катехизации на два этапа
м *•*> t’-tt, i м_ '«PK- 11
" Псевдо-Дионисий Ареопегит П < #
ней V • > Цгркоеиая нерер*м* дво
Вирочеи и сыметМЬСТВУ 1д ос
иис ин следует отнесите» ‘ х» »
СЛЕДЫ СОКРАЩЕНИЯ И ИСЧЕЗНОВЕНИЯ
ПРЕДКРЕЩАЛЬНОЙ КАТЕХИЗАЦИИ
. Также ничего не упоминают ни о "передаче и возвраще-
X вола", ни о тайноводственном катехизисе после крещения.
ц«и С"Мтехизаторов стала принадлежать не духовенству, а преиму-
Р°ль крестным. Для ребенка учителями, естественно, станови-
“^“го родители.
в одном сирийском Служебнике конца VII в. после описания
„цизма и отречения от сатаны имеется следующая приписка: "Со-
'“''сно древнему обычаю, после этого обряда [отречения от сатаны)
«ходил значительный период времени, в конце которого соверша-
ть крещение"26. Можно предположить, что для редактора Служеб-
я)(Ка предкрешальный катехизис был давно забытым прошлым, иначе
to он знал, что на Востоке его всегда проводили перед отречением от
сатаны, а не после него27.
В Западной церкви мы наблюдаем похожую картину постепен-
ного упадка. Подробное описание обрядов посвящения, включающее
катехуменат, мы находим в письме Иоанна, диакона одной из римс-
ких церквей, адресованном к аристократу Сенарию. Письмо было на-
писано в конце V в. Как мы узнаем из письма, прием в катехумены
состоял из уже знакомых нам ритуальных действий: возложения рук.
"дуновения" и экзорцизма, а также таинства соли. Первый этап кате-
хизации длился недолго. Предполагалось, что уже на первом этапе
катехумен должен был отречься от сатаны.
По описанию Иоанна, только после обряда “передачи симво-
ла катехумены переходили в разряд “стремящихся . которых в
Риме иначе называли “избранными”. При этом четкого различия
*ЯУ катехуменами и “избранными” Иоанн не делает диви
wibHo, что scrutinium. т.е. тщательный осмотр телесного и духов-
но состояния кандидатов, проводили после передачи ’
«икТ НеГ0’ как это было в прежние времена. Сами scru 1 |а
11 не связывает ни с отречениями от сатаны, н «тверди-
ч.;“ак,то было раньше. Для него scrutinii имели более у ^Р*.
ТИ хаРактер: в них "избранные" «идетелЬ0Соо6ще ничего не
<.бн,а Как ° "возвращении символа Иоа „лряда стали иг-
Рать то похоже, что для него функцию ’ от последо-
xj, г"7 Как видим. Иоанн во многом отс у поэтап
Ч Л"Ости Обрядовых действий, которой тРаб“Вкакатаковых Иоанн
,||алчич Х113ации- ° подготовительных занва нтельНых обрядах уча
'•Уют а1Т Он прибавляет, что во всех or. „опросы з» них 07
Чю- 1ак>Ке младенцы, причем на ритуал
. Родители29. стали почти един
ЧнНц°Следствии младенцы и малень,*”ев/‘зантийских СлУ*6
”'8Х~Х|Г участниками этих обрядов. еж„л0 при"ес ов.
Ч вв. узнаем, что катехуменов»^ крес1, „ экзорнизмо
оаершения над ними обряд . в ..
, Лоами *'
* а* Иоанн A”11* ,
Dj»nzlnger. Rims OdenteHum и Прсл«ние*^м4,‘
Чц,ЛвВд,,‘Дноиисий Ареоимгит Н«Р
н иерархия. 2 2.7
4»A ЕДЫ»1’ ЗЛХХТ ХЛТЕХИЗЛЦИИ В -ТЕМНЫЕ ВЕКА-
, .... , миь. Рукоео»ложения Ясно, что в этом случае речь
„ г. млазе*^» • «а.’М’ьких детях
“ -> Чалаэе заотин» была аналогичной Во Франции в VII 8
- „„ни изыдите’ на литургии были мертвой формулой.
•’ **. ч пояснениях так как взрослых катехуменов в церкви
- Подача’ и возвращение’ символа и другие обряды, тре-
« с -иного вовлечения катехуменов, утратили свое пер-
са-ьное значение Один французский Служебник, сохранивший-
\ . Ji- > и-те VIII в., описывает обряд посвящения в катехумены
пех- Пасхой ас всех подробностях В нескольких местах Служеб-
’-оямг сообщает, что участниками обряда были младенцы
, . - дых он и был специально адаптирован’2. Scrutiny
Г-.дили во время третьей, четвертой и пятой недель Великого по-
-а ы-еч имена младенцев заносили в церковные книги, клали им
в «и шепотку соли н читали над ними экэорцисткие молитвы
После итого совершался обряд, о котором у нас до этого не было
--и Во<рра«х.зеком Служебнике он называется - объяснением Еван
- зии Обряд начинался с того, что четыре диакона доставали из сак
;,и -ИИ книги четырех Евангелий и полагали по одной из них на каж-
дыи И, четырех углов алтаря После вступительного слова священ-
-ны читали начало каждого из Евангелий. Чтения перем
жались краткими проповедями, в которых священник объяснял таив
-м-ни ,ю символическую связь, существующую между четырьмя ева
гелистами и четырьмя персонажами, восходящими к видению Ивзе^
иля Матфей - человек. Марк - лев. Лука - телец, Иоанн - орел \
HMie .-ика > >рошо знакомая православному читателю, стала H3JV? ?
«им чрв.'.мс’ом средневековой иконографии (см. цветн. илл. X
И-... »г /-рядом ’ объяснения Евангелий” священник Увески
при*. твующих выучить символ веры на память. Фактиче *
*•’ лмва Сили «/«ращены не к самим младенцам-катехуменам, а
лим По» ле этого псаломщик, возложив руку на голову
иt младенцев, произносил с-
тыии В конце священник читал всем
поведь. которая по существу служила
символ сначала по-гречески, а потом по-ла-
,.<ИТал всем присутствующим краткую про-
--------а кратким пересказом символа.
нопольский евхологий 1475 года (
В8) позволяет оглашать и крестить Р«
ка (?) в один и тот же день (с 47)
” Псеа-ю-Гермаиий Парижский Писы«
I 15 ЕС Ralcllll. Ex|x>silio аиЬяуг "
giae gallkanae London. 1971 -С. 3
lJ Геласиев служебник
зк.) I 26 3. I 29.18. 1.31 23. I 35’
I <6 45 54
" Иаа 1 4 28 ср Отар 4 6 9
параллель между животны*»* иней
млн и евангелистами провел Ге
Лионсммй (Против ересей 3
ласиеа служебник I 34 33-41
Г1ЕДЫ СОКРАЩЕНИЯ И ИСЧЕЗНОВЕНИЯ
ПРЕДКРЕШАЛЬНОЙ КАТЕХИЗАЦИИ
_ Служебника неясно, было ли объяснение молитвы Гос-
»*’с\у0 ТОГО же ритуала или оно совершалось в другой день
Ч^наче объяснение Отче наш входило в предкрешальный
> *'JI . \отя ни о каком возвращении символа и молитвы не мог-
г''"5Ин речи из-за несознательного возраста катехуменов, церковь.
3 'чей мере на бумаге, признавала важность обрядов передачи
и молитвы.
Римский Служебник IX в. сохранил ритуальные детали древне-
.-ехтмената в еще ббльших подробностях11. Опять-таки весь об-
.'^назначался для младенцев. Так же как и во французском Слу-
5»ике. обряд был растянут на три недели Великого поста
Более поздние миланские источники рисуют похожую карги-
В миланском Служебнике X в. участниками огласительных обря-
- являются не только младенцы (infantes), но и дети постарше
.tri). В Воскресенье самаритянки, т.е. первое воскресенье Велико-
-оста, после чтения Евангелия диакон спрашивал присутствующих
.»:ных, кто из них намеревался подать имена своих детей для креще
<. Во вторую, третью и четвертую субботы Великого поста над ка-
оуменами проводили scrutinii. После мессы два иподиакона выхо-
аи вместе с двумя диаконами ко вратам церкви, где их ожидали
s-и катехумены. В присутствии детей между диаконом и иподиако-
происходил следующий ритуальный диалог.
Диакон: Чего ищут они?
Иподиакон: Веру.
Диакон: Достойные ли у них родители?
подиакон: Достойные.
и а к о н : Отрекаются л и они от сатаны и дел его?
поди а кон: Отрекаются.
акон: Мира и окружения его?
°ДИакон: Отрекаются.35
> ответов за иподиаконом не повторяли. Они едва ™”скоп
1е?едавМ UJ''Ia речь- В ПЯТУЮ субботу Великого поста ЕР венн0
ЧР3аппад Детям символ со всей торжественностью. Ес
Tt же Т‘‘СЛОВа символа от детей никто *Рво°“ерВатизмом н
ч1ее пот„ обРядь| сохраняют с удивительны» Р был вре.
*"«4 огл4НИе источники113. Так как прежде Вели х ежеНе-
вашения, а не крещения, то в некоторых поста. С
? ^ьГЩеНИЯ прекращали с наступлением В пт(|стерцн соб-
.*»Ной е,|ископы иногда даже запечатыва тели должны
•?“ аын₽еЧатьк>37- Некрещеных грудных дете РкорЫилниам
% “Нести из церкви перед причастием и отдать и _
Обпаал»» ппоичЮЮ Пр<
ч 0 ’
A*5 O°d!,„°"’a.nus Х|. Текст У Andrleu
8е- VO| 9 ? Rornan' du Haut Моуел-
j* Louvain, 1948).
у A^MBpQcu
Л МайиИский служебник. 12 Текст
ц.8*4* Anih r,ttl Monument* vetens h-
2"<43) ° °*,anae Milan, 1904 T. 3 C
И ОТД** 1 *
- м.сИкви перси i.p---------- ..„тики секретности. Hi
образом соблюсти древнюю пр
36 См. Слук>е«““к Ьср^
XII • >
Правило 2
дщ <|.1ЬМАЯ ЗАКАТ КАТЕХИЗАЦИИ В "ТЕМНЫЕ ВЕКА"
ЦЯ присутствия катехуменов на евхаристии38. В Пр0Ме
ЖУ’ОК времени от крещения до первой евхаристии, согласно некото^
г>ым Служебникам. младенцы соблюдали строгий "пост", т.е. их нельзя
ы > ?ми-‘. грудью Несмотря на сохранение этих обрядовых фор.
м ч • ч . ,1ма катехизация лишилась своего внутреннего нерва-
а'ит-ьных занятий - и постепенно превратилась в последова-
тт зьно< ть непонятных ее непосредственным участникам ритуальных
действии
СЛЕДЫ ПРОДОЛЖАЮЩЕЙСЯ ТРАДИЦИИ
П1'1 ДКРЕШАЛЬНОГО ОГЛАШЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ
И ПОПЫТКИ РЕСТАВРАЦИИ КАТЕХУМЕНАТА
В ИСПАНИИ
В Константинополе в начале VI в., при патриархе Тимофее (+517),
' ....’ катехизис для "готовящихся к просвещению". Вот что
этом вскользь упоминает очевидец. Феодор Чтец:
1им ...ра< порадился чтобы символ 318 отцов читали на каждой
«елм досадить Македонию, как будто тот не принимал сим-
И< >> раньше символ произносили только раз в год. по случаю
><К 1.НЫ*. .ииатий. которые епископ проводил во Святую пят-
ницу страстей Господних34
гп икч. замечание Феодора является единственным свидетель-
' "V каких обстоятельствах Никео-Константинопольский10
кт ры впервые был включен в Литургию верных на Востоке
. юмним и > предыдущих глав, в прошлом символ веры не имел
4t’'"’r' ритуального использования помимо обряда крещения.
VI к Тим' " символ не произносили на литургии В начале
1'иарх монофизит. относившийся с большим подозре-
• • ие '1"""и'"'г|',)МУ догмату Халкидонского собора и считавший,
ими, " ‘”’'14ТЬ никдких добавок к Никео-Константинопольско
“ иным*. ™ШИЛ ““еСТИ символ в состав Литургии верных, желая
пик -г 1им. е "НИ ' ’"‘‘кение халкидонского догмата На современ
' . ки... тамн,нововведение не произвело желаемого результа-
кота подвода ' 1""олне °А°брили его решение, не видя в нем ника
-и тиии.,и ,' ?'J 1-,п*яс символ попал в Литургию верных п°
э»а>.,тиы .И,.,и '' i'.”/ А<п" и несколько позднее. Произошло »
• т - • анти, , прейдя из арианства в православие. Рекарс
- -X п« в Г ЧИТ,,Ь Никео-Константинопольский си-
Р Н‘ Литургии верных, “по обычаю греческих от
Пилы «АНИ < имыал примятый ИЯ Л (
нолаадьсымй соборе (381 >. »«* мОГО*вЭ пред
сутЕгяомлм I5OUTUOB Я сле^'^р*ж‘-
nunumeiuuoJ.NP Kflly о wM ч’. уци-
ННе СИММОЛ 318 ОТЦОВ »»' .„.ЫН по
тряблллмь СЯОбоДМО я ПримГ!'*^ j I’
> гановлениям обоих соборов с 50'&1
Kelly tarty Christian Greeds
У.ПОЛЖАЮШЕЙСЯ ТРАДИЦИИ ПРЕДКРЕЩАЛЬНОГО ОГЛАШЕНИЯ
-qEA^^blX И ПОПЫТКИ РЕСТАВРАЦИИ КАТЕХУМЕНАТА В ИСПАНИИ
ь рекареда была просветительской: вооружить православ-
>"' ЦеЛ в борьбе с арианами. Подчеркнем, что в своем постанов-
мИ',>1„оль прямо ссылался на существующий восточный обычай
К°имвол на Литургии верных непосредственно перед "Отче
<;аТЬВведение Никео-Константинопольского символа в Западной
”fl которая никогда его до сих пор не использовала ни в обуче-
'^ техуменов, ни в крещении, было большим шагом к сближению
„ка и Запада42. Отныне литургия стала играть для верных ту обу-
^шуюроль, которая ранее была отведена обряду "передачи" и "воз-
Мщения" символа в катехизисе.
В этой связи следует также отметить роль догматических гим-
нов В восточной Литургии важным добавлением стал гимн “Едино-
50ДНЫЙ Сыне", включенный в литургию при императоре Юстиниане
(483-565). На Западе с IX в. в литургическом употреблении появился
як называемый "символ св. Афанасия"43. Этот древний гимн, по всей
вероятности галликанского происхождения, по существу служил крат-
ким догматическим катехизисом для крещеных. Главными темами
гимна являются догматы о Троице и двух природах во Христе. Миря-
не произносили его нараспев после проповеди на воскресной литур-
гии. Некоторые дошедшие до нас огласительные проповеди являются
ильным изложением этого гимна44.
Теоретически, всюду, где оставались язычники, у церкви возника
< насущная потребность оглашать взрослых по полной программ
- практике, однако, в VI в. мы встречаемся скорее с единич ~
'•Учаями сохранения древней традиции, нежели с заведенны
*0дин из таких случаев заслуживает особого внимания. Дело
конИ.СХОД11ло в Карфагене, в середине VI века, РРi фульген.
,Н! рднои 113 тамошних церквей, послал письм оглаше-
*Р^ийскому (+533?) с чрезвычайно ^^““ской провинции".
Рещения юноши эфиопа из далекой Р Р ,уситьцер-
копГ°Даря ,,опечению верных, он был ввеРен цер*®у’![|0М Вскоре с на-
вные таинства. По обычаю, он становится катеху
Меч^™” Толедский собор (589). За-
Ие после правила 23 и глава 2.
48 С
гослцед1,еиеховые и современные бо-
МнигоВЫ УДеля,от непропорционально
к<,1оьпйНИМания злосчастному(itioQue.
Вцдо к . Как принято считать, впервые
М «.„^ено в Константинопольс-
При Во-т на Толедском соборе (589
Факт ,м н«редко упускают из виду тог
^Иску**0 Уже в самом введении а ла'
п'мкк м*ссу Никео-Константино
rej>M1QUl° си**вола. который так значи
h» и д итличалси от древнего Рим», ко
"а 3ЛГ) Вольского символов, принятых
ь прошлом, нужно видеть
°ЧеРедь смиренноесб",мМ/*“
*p4aiu Кигорый только недавно бы
Ким. с Восточной церковью
tioque выло У ях которые выли
вОГОСЛОИСКИЛ ТОК „„„ПОНЯТНЫ ПО-
И до СИ« ПОР у „.фи » КЛН-
„.лиюшему волью» вогисло,с>.о.> по
Т„ или можно гоьорнть
hr.TX®--
Злпм» гимн
« В СрЫ"«»^Х„1.11,рнпнеы^«
»•*” w-гсгг:
•олр04* ^„гыни еьоретто*”1 >-» .
-'"“•"Г,W"*®'3 •1
"ll“" гаи про""’"" 244А
жда* ___________________
ЛАВА СЕДЬМАЯ ЗАКАТ КАТЕХИЗАЦИИ В ТЕМНЫЕ ВЕКА’
ступзением Великого поста он подает (свое имя] в числе "стремящих
.« вписывается |в церковную книгу] и проходит наставление Пос-
ле этого, зная и понимая всеобщие и досточтимые тайны католичес-
• и религии, как и подобает, он проходит тщательный осмотр
« 'umiuwO и освобождается от диавола с помощью экзорцизмов
Перед тем как услышать символ, он отрекается от сатаны, как того тре-
бует обычай Далее, в присутствии верных, он ясным голосом по па-
мяти произносит точные Gpsa) слова святого символа и принимает бла-
г.>честивое правило молитвы Господней. Зная, таким образом, во что
верить и как молиться, он приготовляется к будущему крещению...45
История окончилась неожиданно. Охваченный внезапной лихо-
?адк-.-и к ноша был крещен в бессознательном состоянии и вскоре пос-
ле этот . кончался Озадаченный диакон искал у епископа совета в том
м жно ли считать таинство совершившимся, если юноша не мог дать
твета на ритуальные вопросы при погружениях в воды крещальной
к'. !И В ответ Фульгенций спешил заверить расстроенного диакона.
•- ’аинство можно признать действительным, так как до крещения
“ >и<,ша произносил символ веры вполне сознательно, и совестью, и умом,
в самый момент крещения был еще жив46 Для нас во всей этой уди-
ье’ельнон in тории ' клинического” крещения важно то. что в Карфа-
• ем» \| в продолжали оглашать взрослых катехуменов по всей про-
’~мм' ' - HiJV знанием и соблюдением традиций V в., о которых сви-
деге.-.ы твует Кводь\льтдеус. Отметим также, что Ферранд говорит об
4ГНИИ катаны do передачи символа” (а не после “возвраще-
ния символа как это было на Востоке), как о заведенном обычае.
самого Фульгенция до нас дошла проповедь, прочитанная по
1 ₽яда 1еР**аачи символа”4 В ней епископ обращается к тра-
• м. < вишенной истории - исходу евреев из Египта. Как мы
' шецеркивном катехизисе освобождение евреев из рабства
ы жм <! k J? прообразом избавления катехуменов от власти де-
омвниыа ?Иульгенций этой теме неожиданное развитие: он
-’гласите тьмы Ь *?ней1 кото^ыми Бог покарал фараона и весь Египет.
BexHiuM ' ЫМи ° -рядами и аскетическими упражнениями во время
~;11,.эь * ” к,,ТиРые служвт как бы наказаниями для диавола и слуг
иовные книг и B^aa wSZ °Н' 6ЫЛа подача имен •'стремящихся" в иер-
«и>шп - г, н .”° ежедневные молитвы, третья - посты.
•- янщеиннкоь -едьм/Л' стр>шн“е” ’кзорцизмы. шестая - молит
передача и “исповедание” символа веры.
Mwuli Symboli verba memoraldt'
in conspet tu lidelis papah clara iK**Pr0
nunliam. piam regulam dotnimcae ora
Ноли accept! Simulque jam el quid ere
deret m quid oruret intelligent,
lumati parabalur (Феррьнд
i«*«A Письме 11//PL 65 376-379)
“ Фульгенций Руслийскмй .Пне*** **
// PL 65 3»T
‘ Фулыенинй Руспийский Г1р‘"'и*“
ли 7в / / pt. 65 950
1 0пЛОЛЖ*|ОШЕЙСЯ ТРАДИЦИИ ПРЕДКРЕЩАЛЬНОГО ОГЛАШЕНИИ
>$$2х И ПОПЫТКИ РЕСТАВРАЦИИ КЛТЕХУМЕНАТА В ИСПАНИИ
_ научение молитве Господней, девятая - отречение от власти
падших ангелов десятая - совлечение ветхого человека и об-
к Богу живому. Для Фульгенция. как и для других церковных
<<"й священная история была как бы зеркалом катехизиса и тайн-
Хевилно. что эта проповедь для стремящихся" была не единствен-
'Ч вполне могли дополнять проповеди о христианской жизни, мо-
’ церковных праздниках и обрядах. Впрочем, о длительности тако-
5^ения ничего с определенностью сказать нельзя.
Испания в V I в. после многочисленных набегов варваров в
. -удутем столетии пережила краткий период подъема просвети-
«аской и миссионерской деятельности. Номинально большинство
s населения было крещено к середине V в. В действительности же
деские суеверия были сильны, особенно среди сельских жителей,
вторые оставались идолопоклонниками. Христианство мало косну-
сь их быта, привычек и убеждений. Народ продолжал поклоняться
ценным деревьям, рощам, колодцам и лесным нимфам, читать за-
:юры от полевых мышей и моли, верить в счастливые и неудачные
э. а также обращаться к гадалкам и колдунам.
Душой церковных реформ по борьбе с язычеством стал тезка
^ртина Турского, епископ столичного города Брага. Мартин Бражс-
®(t579?) получил образование на Востоке, владел греческим и пе-
‘3€л важные аскетические труды на латынь. Он много ратовал за
кование духовенства, а также возрождение полного предкрешаль-
катехизиса. По его инициативе был созван поместный собор, ко-
издал следующее примечательное правило.
угодно всем епископам, и было постановлено, что епископ кзж
черкни должен объехать свою епархию и проверить, как клнри-
вбоаТлПРа^”"°т обРял крещения и мессу и как они co6x“ai“rT. Ес 1и
же и»Ы Ьслн найдУт все удовлетворительным, то сл * > 10М
что и Т‘ Го нм слеДует наставить незнающих, в ос ,Л1ЖНЫ за
ааа,|,аТехУмены- как то предписывают древние Пра® ‘ ринэмами
Н “‘'ТТЬ дней до крещения приходить для очищен м.
УчатПьР°ТЯ«-. этих двадцати дней их следу- ^^в -
имволу веры, то есть: Верую в Бога От попыпм сознж-
ЧкНой₽кД Нами редкая в истории "темных веков* поместным
^Роя пСТаВрации катехумената. санкцион‘Р не осталось то-тььо
Т0М- что в Испании это постановленне ндора Севилье
’0<ГбЗк\СвИдетельствуют в VII в. произведен ,ниик_,опеди
•С*’ и Идьдефонса Толедского (tb67> дел1е1 строга
мДе ° Церковных установления. ..стреМЯ1цнмне«
Х’М катехуменами первого этап» 1К„и11111ие «зор“«
ТаИцСт ° °ПИсывает огласительные о р
в° соли и елеопомазание*
« .
п 41 Чмжскнй собор (572) Пра*нл0 1
** Разряд - катехумены, •п>’
***• (<> ,СМмии<есн. гретый • МР*“*
АБА . ЕДЬМАЯ ЗАКАТ КАТЕХИЗАЦИИ В 'ТЕМНЫЕ ВЕКА"
Ильдефонс, основываясь на труде Исидора, составил богосл
к><> комментарий об оглашении и крещении, имевший хождение^
Тлтедской церкви. Ильдефонс описывает экзорцистскую практику ОбВ
пверстия ушей и ноздрей, которые помазывались елеем, а также
приводит его традиционное обоснование, ссылаясь на Мк 7:32 Он
сообщает что “в некоторых местах" (in nonnullis locis) после экзор-
,и.м >« совершают таинство соли, хотя сам он считает его необяза-
-•льным, так как у этого обряда, в отличие от остальных, нет прообра-
за в Священном Писании (см цветн илл. XVIII).
Экзорцизмы для катехуменов в Толедо проводил сам епископ.
’н Кириллу Иерусалимскому, Ильдефонс подчеркивает, что экзор-
..и кие возгласы действенны потому, что собраны из отдельных сти-
и ленного Писания Обряд, надо полагать, был сравнительно про-
-ни и коротким и включал в себя следующие отрывки из Библии:
' де запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь (Зах 3:2).
Тебе говорю, сатана, изыди (ср. Мф 4:10).
Во- лев от колена Иудина, корень Давидов, победил (Откр 5:5).
По. ле экзорцизмов совершался обряд “отверстия ушей и ноз-
дрей" которые помазывались елеем51 Ильдефонс, так же как и дру-
и< ,т '.адныг богословы, свидетельствует, что “передача символа” про-
и Аидила по. ле экзорцизмов, а "возвращение” - в Великий четверг.
’ые кандидаты должны были выучить символ наизусть, как
• ы. заведено в древней церкви Ильдефонс также упоминает о “пе-
• м -литвы Господней перед первой евхаристией, а также о
>веди для неофитов (infantes) в Светлый вторник. Как уже
упомянуто, служебные книги проливают свет скорее на тео-
и< нежели на практику катехизации. О том, как большинство взрос-
«-• оглашались в действительности, можно судить по гомилетичес-
»**й литературе
Г - <_ чз< тьк до нас дошла одна из проповедей Мартина Бражс
название которой - “Об исправлении сельских жителей ~ г0
•1М' аа себя Эту проповедь можно назвать запоздалым кате
***** <,м Х1я крещеных Первая ее часть, дидактическая, ~ это крат
И.1Л жжение библейской истории спасения, в которую мастерски
го k*j3 с ''роисхождении языческих богов Мартин начина
ыртины творения небесного и земного миров Грехопадение
ю предваряется у него космической катастрофой — восСТаНИ,,..
•**4*?* »• амгг.юв его** Падшие ангелы стали демонами. к°т°Р
И - • - ькг «вились на землю в обличии людей, одурачили Н*
подчинили себе, заставили поклоняться им ►
Г«и »Т о,, женми истинному Богу ть
. , , много*».,,*,*, убеждения и обычаи нельзя из
* М*р,им предлагает долгосрочную программ.
•“ *'' * *•-«»» сшшй пульс асаной традиционной Р«лигиИ 3
11 Mapiwr riprap*, ио осоанает что от того, какие i
„ОДОЛЖАЮЩЕЙСЯ ТРАДИЦИИ ПРЕДКРЕЩАЛЬНОГО ОГЛАШЕНИЯ
СЛЕДЬ'О^ЫХ И ПОПЫТКИ РЕСТАВРАЦИИ КАТЕХУМЕНАТА В ИСПАНИИ
vT отмечать его слушатели, от того, когда они будут отдыхать
i ХУг тРУДОв’ с каКИМИ МЬ|СЛЯМИ 6W УбиРать урожай и праздно-
'и яый год. в значительной степени зависят их религиозные убеж-
^ Мартин начинает с коренной чистки и реорганизации календа-
^ которому живут язычники. Называть дни недели именами Мар-
^Меркурия. Юпитера, Венеры и Сатурна - это то же самое, что по-
твсЯ богам греко-римского пантеона, т.е. демонам, считает Мар-
JOa Взамен он предлагает использовать для обозначения дней неде-
"'"порядковые числительные - первый, второй, третий и т.д. Как это
, удивительно, его требование в будущем было выполнено. Порту-
уьский (Мартин проповедовал на территории будущей Португалии)
-это единственный западноевропейский язык, в котором дни недели
... тВительно называются одними порядковыми числительными.
Впрочем, одного переименования дней недели Мартину было
.достаточно. Он предлагает еще две значительные поправки к ка-
.надарю. Во-первых, отменить выходной день в четверг, день Юпите-
|р, и перенести его на воскресенье, день Господень54. Мартин даже
пел дальше и хотел сделать из воскресенья своеобразный христианс-
чй шаббат, т.е. запретить господам заставлять рабов в этот день
трудиться. Во-вторых, пытаясь предотвратить поклонение животным
цухам охоты, с которыми было связано празднование Нового года.
Чартин советовал перенести начало года с первого января на двад
ЛЬ пятое марта55. Свой шаг он оправдывал тем. что двадцать пятое
®Рта является днем равноденствия, то есть подлинно
’’Рения, так как Бог создал день и ночь равными ДРУГ ;1Р- У'
’“ что эта последняя реформа Мартину не удалась. „ротиво-
Языческого Нового года у христиан было более сильное противо
*' празднование Рождества Христова. „п,„твом христиане
Изменение календаря было важнейшим р веди направ-
_ и культуры, гораздо более действенным, чем прм язычества
-Пш Лротив отдельных суеверии. Свя стЬ, нужно было
ГЛУбОКИМИ корнями В бЫТ И ПОВС ТОЛЬКО ветви.
У самого основания, а не °бдамы^Ья°Гчеством церковь
. “ поэтому наибольшие усилия в б°Р‘’ тва и времени Раз
.^а к завоеванию священного ПР0"^” язычника, соэд»
п е Капищ и идолов духовно Дезориенти^
• ian еЛи в его священной географ ориентирами.
ЛНИТ“ ’ТИ п>стые меСТа языческого капншало
' бз°Рви<3‘;т<- и потрогать^ 0 груды камн ’ уже-
зог о сгус™-1 ..гении
. «мА 275
м М«”“" ', у
СОвременного европейца найме
АНей недели «nardi (франи I
Црг Ик- mercredi - среда, jeudi - <*•’
Чл ,/*h^edi - пятнима. Saturday
' Сув6°” Sunday - «:»₽*«*
смв м«» < «И*4"*
Ди. ..его Марс. М.р»»₽»
“ “«ер. и Сатурн * 0<i*
1 Б<м*с*н**
S* М*Р’Н ,вД,0 10
ГЛАВ» СЕДЬМАЯ ЗАКАТ КАТЕХИЗАЦИИ В ТЕМНЫЕ ВЕКА
ны поклонные кресты Если раньше язычники перед тем
’ лом Кропили его стены кровью убитой птицы то т..,,./™ вселитьСя
освящать святой водой51’ ' ег,еРь дома СТал(|
Язычник к варварской душе умирал постепенна
- чьро, окончательно. Следует признать, что обпя„? “ Ник°гда
с- варварства к христианству происходило в раннем С« НароД°в
не столько под влиянием слова проповеди, сколько Редневековье
примера святых, аскетического подвига монахов, освяти.Деи?тви«м
церковного таинства и покаянной практики Ис°торОикеЯ^ДЮЩеЙ СИЛЬ|
.. 1 "мириться с тем фактом, что катехизацня^зпп4 Р И прих°-
-четного прямого влияния на формирование с,,. Р „?ЫХ не оказа-
... Более справедливо было бы сказв^™8™ Хрис’
М- Н.О "..МО, церкви одержать решающую победи к ' ЧТ0 катехУ’
ко. империи в IV-V вв . а впоследствии в обояи^ обра1«ении Римс-
пил место другим, по большей части непипя?1 1еНИИ ваРваров, усту.
’ианизации культуры ««Дидактическим, средствам хри-
ГЛщ «ч Р-а>я
у, ” ,• * Ья,'п “я '» lhe E.U Ol the
vwgolhic Kingdom С 101. 103
Послесловие
ЯХЕ_;яРеАНевековая ру- не была исключением из об-
ДимиреР но не ?На' М0ЖН0 ДОПУСТИТЬ’ была крещена при Вла-
танется’ пи бь,лаЛ° своего крещения катехизирована Ос-
I ‘«чале тоетке™ " °"а ТаК0И Же' по большей части не оглашенной, н
Вол) Ьего тысячелетия?
* ^езразлищ07' пРеДвижу, будет некоторыми встречен с теплохлад-
ЧгехИзации нс М прожили же мы как-то и без общецерковнон
’’’Креволюци0 ЭТ° вРемя". ~ возразят мне Прожить-то прожили, да
’’’“‘епреж, , Ю НаЖИЛН’ н постсоветский атеизм, еще покруче и цн-
?с,яи1енной Хватит нам, верным, клирикам и мирянам, скрываться
“ Прошл <>град°й и делать вид, что ничего не произошло. Мы и
Ибочто°М Потеряли слишком много времени.
' ЭтИ Ве ° 'аК.ое Ренессанс, Реформация, Просвещение и Новое Вре-
>Росси ”'la,,lu,,e страницы в учебнике по истории Европы, в ко-
*' 3абыТ| |Я Вписала свою уникальную главу? Что они такое, как не ста
?Ро>КДеци е обРазЬ1 крещения? Ведь ренессанс есть не что иное, как
,.М'ЧецНе ' Т ® ВТ0Р°е рождение Ре формация - это преображение,
inЧь* йИде СТВрЬ1Х °ДСЖД И облечение в одежды новые Просвещение,
Как Л1*’ было доминирующим на Востоке представлением о кре-
ц’"ого с,„ ВЬ|коде из бесовской тьмы греха на свет Для человека, рож
„„Xb U'e' от воды и Духа, для неофита, т е для ново проспещенно-
Хаю Христе становится новым эоном, упоительным и мнстичес
бее *УШе"Ием будущего века, т е поистине "новым временем"
Л"Не „ *похи в истории Европы - Ренессанс. Реформация. Про-
'JXoJ Ново« Время - трагически потеряли свою связь с тайн
»е"ин “ Церковь - крещением - и превратились иапротин.
I более и более последовательного отхода от Перми, „ о-.
**Ме, Н От Бога I |епе,1и,, ,нохя К Г Честертона, можно сказать, что
ЫЛ М«Р полон старых хрисгнанских идей, но сошедших с ум.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Вже - вазо. жзеиия христианства в мире языческом Ренессанс, наобо-
• был в ождением классических форм языческого гения на почве
’'оижесоеляеаекоеопэ христианства Вместо воссоединения с Церковью
• ♦ Реформация стала болезненным разрывом, раной в серд.
*. w Эг ха Просвещения вместо того, чтобы быть освобожде-
- ,-зим- .-и’ суеверий и возвращением ко Христу - Солнцу Прав-
2ь -а г* т- - превратилась, как уверяют нас школьные хрестоматии, в
'• ' rr.N- .H мысли" с “церковными суевериями" Новое Время
•место того чтобы стать временем веры в Бога, оказалось временем
деверия агрессивного утверждения гуманистического идеала и превоз-
— ечия творческих способностей твари над властью Творца
Мы сидим у разбитого корыта гуманизма Мы танцуем на гро-
ба> • -ары» ценностей Мы пробуем пировать во время чумы, ищем спа-
, ,» ,., мике и притворяемся, что можем устроиться в этом мире.
•й:» м как буржуа Мы изверились и устали После кровавых войн
' Z ; знь. революций мы уже не так слепо верим в торжество че-
• • . :» ма как наши просвещенные предки Некоторые кас-
на 5а г. аде уже не первое десятилетие пророчат о том, что мы
•* * ' <ри тианскую эпоху, когда с христианством будет
• • > навсегда Не будет даже старых понятий, сошедших с
‘ : выйду* иг употребления О христианах все забудут,
к** забыв призыв древнейшего крешального гимна:
ь -• < Й...ИИ И ВО. кре.. ни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф
, t. « из этоГ0 периода, который Н А Бердяев назвал
г „V, . м.-ими и« г.^ми г настоящему Ренессансу, настоящей Ре-
Просвещения и настоящему Новому Вре-
мен» можно лишь глубоко осознав, что.
ии» ,.<bVKe воспитание ума. воли и чувства начинается
в огласительной практике.
> кине Священного Писания начинается с катехизиса;
‘•и. и ог мысление истории выросло из катехизиса;
...м этика уходит корнями в древний катехизис,
ftiHxa рождается в опыте катехизации;
и «семы богословие обрело свою структуру в катехизисе.
***°* Гюг^ловие начинается катехизисом,
. >ИИ ли’У₽гии становится понятным и оживает
— .... '“'"*HaeTt" » катехизации.
-• мТнТХГ " •“‘“•'коы.иие культуры, нашей »ели
И. . ш.,ж„ ,* '₽“ разно как и культуры мировой, сегоди
' Jh С 43)- Ри“вин с пЛет^гоП^е'
обучающий Торе с тл(:Л
. а Подобным образом мо
Сг^Наченигпого фарисея
а Piutt го ап. Павел
~,WII W Г.»
<•>. 'H /9,„
•V «-,.9 ?.’< *“«• ""''xu,'
........................ ws ' *> iii
f'*»**» На joJwji iww ся*а*9* '**
Слева внизу: V. (к с. 67). Кровавые
3Релища в амфитеатре, против кото-
рых проповедовали отцы Церкви. Охо-
та на леопардов подошла к концу. Ле-
опард по имени Луксурий, в правом вер-
хнем углу, уже прикончен. Его победи-
/Пе-|ь. охотник Булларий. спешит на по-
мощь другому охотнику. Хияарину, в
правом нижнем углу. Кровь струится
из ран всех четырех животных В
крайнем левом углу над охотником
Спиттарой изображена Диана, покро-
вительница охоты Фигурка обнажен-
ного юноши справа принадлежит богу
Дионису. покровителю зрелищ Около
Диониса стоит аристократ Магерий,
строитель зрелищ (edu’or ludt) В цен -
тре слуга на подносе выносит денеж
ные вознаграждения за каждого из
убитых животных Мозаичная надпись
Вверху: VI (к с 85) Катехизис в
красках. Плывущая рыба символизи-
рует Христа Пять хлебов означают
пять догматов веры Рыба и хлебы
вместе указывают на чу- У5 умно-
жении хлебов и рыб, про» ~.з Евхири
стии Фреска из Крипт,. .. А'<
нец П века. Рим
jlW ?
«верху: VII
д^ашний языческий алтаре)-
S'1'»» внизу: VIII (к
Ри-ч-нувшие к источник • п„ибзи-
44 и 'ображают ка'пек^ме'\ мер*** *
’“•««ХХ. « .уЯ*«, «"4Г
^рУнаиси Ту~^ l/'k"
„„0<у IX IBS 9W - -
. .sA Ио»«»«в
Xlll
Лац
„,.л Медио-
(к с 223). С« Лм>Р«и л„„;л.
с*ий. Мо.чаика бази*1*
“ Милане. V
Л Шт lei ftjfl Лр11г<‘ Ц»'1г jyjj.
’*» Ьн»? гщ >П> tct-. ntnntwb
•П' I •«..* llUfclnitrCt^Kg^
*VII f
’«« 268). Все^ржит^-
ie',ltj,P<fx евангелистов. ЛУ
‘re 4 “ орел (сверлу). ‘ {
^п ^Фей - человек (сниву) ^b,ia
е'и Налеранила 960 г.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Сокращения
Corpus Christianorum, Series Latina. Tournhout, Paris.
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vienna.
Dictionnaire D'Archeologie Chretienne et de Liturgie Paris.
Die griechischen christlichen Schriltsteller. Leipzig.
The Loeb Classical Library. London: W. Heinemann; New York.
Macmillan Co.
Patrologia Graeca, Migne.
Patrologia Latina. Migne. „ ... n •
Sources Chretiennes, ред. H. de Lubac и J. Danidlou. Pans.
Sammlung ausgewdhlter Queiienschnften zur Kirchen- und
Dogmengeschichte. Tubingen. r.mhrttoe
Texts and Studies. Ред. J.A. Robinson. Cambridge.
Texte und Untersuchungen. Leipzig-
Древние авторы
рискни служебник, Manual А^апи-п / Ред. Mag.stre.ti М. // Menu-
liturgiae Ambrosianae ^^poslolorum / pM. Funk Fx. // Dj.
' « ЛЬские постановления ^onstltUn TOtea Paderborn. 1905.
a''ConstitutionesApostolorum 2y ред Wj|jon нд
ц служебник. The Gelesien
„ Диогнету Пастырь Ерма. Послания са
,.'^р.1а Послание Климента A New^Yort, IKO Pyec^wp Пи«НИя
"--«..ни. » „ и я "USTTK T«..m.n,
м ПриХ?* *£ 283
Евангелия
4 "8 9
XSL
3EL
3ACL
:<s
ICL
PG
PL
SC
SQ
TS
W
ежи лвтжжтгы
•' Мал-а Ы Ubt.pur.e // Burrows М
_?* •*< Рг*“ ,Л6 С 371-3» Руссм пер
<.. <4 / ' Тг<глы К,ырамл СП< 1^96 С )О2-!53
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
,.-.-ьедь Confessions / Pex Verbeiyen L // CCSL 27 41S81J
X* АЯ*"- А»остин Исповедь /Пер ME Сергеенко СП? Азб.ка
«***
' «ваэ* псалмов Enarrationes in psalmos / Рех Dekkers Е. Fra poet J
'cSL38-40 (1956)
...сеченный труд против Юлиана Opus imperfecturn contra hdianum
*7l45 1CM9-16O8
л ‘jAre брака De bono conrugale / Pex Zycha J. // CSEL 41(1900)
C 185-231.
• в делах. De fide et operibus / Pex Zycha J / / CSEL 41(1900)
C 35-97
О вере и символе. De fide et symboio / Pex Zycha J. // CSEL 41(1900)
C 3-32
О дгяе и ее происхождении De anima et ejus origine / Pex Zvcha J
//CSEL 60(1913). C. 303-419
0 roxse Божием De cioitale dei / Ред Dombat В . Kalb A. // CCSL 47-48
iVb} Русое nep Блаженный Августин Творения (том третий, четвертый)
: габсте об умерших De сига pro mortals gerenda / Ред Zvcha J / / CSEL
41(1900) C 619-660
0 заслугах оставлении грехов крещении млаяеяиев. Depeccalorum mentis
i: 'emissione et de baptismo parvulorum / Pex Zycha J // CSEL 60
(1913) C 3-151
0 крещении. против доиатистов. De baptismo contra Donalistas / Pex
PWBchenig M // CSEL 51(1908). C. 107-244
0 пользе веры. De utilitate credendi / Pex Zycha J. // CSEL 25.1(1891) 3-48
С прелюбодейных браках. De coniugiis adultennis / Ред. Zycha J. //
-SEE 41(1900). C 347-410
0 -ьободиом выборе De libero arbitno / Pex Green W M // CSEL
4(1956), CCSL 29 (1970). G 211-32L
° символе к катехуменам De symboio ad ealeebumenos Ред V ander
Paeste R / / CCSL 46 C. 185-199
От .. . „WJ //CCSL 50. 50A (1968)
Троице De trinitale / Ред Mountain W J
f. .ьлы,лло / Ред Green W // CSEL
'•J уис™и««оы учении. De doctnna dins
едении необученных De a.tedusand.s ruddrns / Pex Bauer LB
r / CCSL 46 0 969) C US-n A. //CCSL 57(1984)
•ресмотры Relractiones /
*с*»ма Epistolae // 33 Блаженный Августин.
^поведи Sermons.
“Чжиия M Паломник W
"йопоьедь WoKenbuttel 7 / / S^in hlltras Pddmnl / Pea Pelschenig
^tK7'’/‘ CSEL 52" 1909’ c. 3-277 w „„„gebum toanms / Ред
p- И от '
*"‘«1пиН*,И77с«ЕЗб(’954’ U on ad Du.'s'itar'* / Pen Evan» E
m‘ " /' U Enctu'idio'' a p Августин Tao
’"е-рндиои Лавреиг^-Лпа РУ«‘ ,С 3-73 1,0
Z/ CCSL 46(1966) C 1*”
И«иа (том второ*’ 1
285
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
• м«.*> Учебник пм’-оноясяоЛ философии Диалоги Философское
-».-лех»« ’оы96 М Мысль 1986
Мехя*хмнск«м О Клине И Авеле De Cain el Abel Ред Schenkl С
• SSL « I1IWT) С 339-409
С •«•-.-«» (S> Dr sacraments О таинствах De myslems / Ред Faller
о csa mi*s5> с 1Э-Н6
* Аасмы* /V AhroouR Ред Schenkl C CSE1. 32 1(1897) C 501-638
Oft Ил»* я воете / PL 14 726
7 -*•-»*• Еван-елм» Л vkm Ex posit io Ebangelu secundam Lucam CSEL 32.4
Aweex*- Меджхпэнсьий i -I O6vkнекие енмводахля посвящаемых Explanatio
.. 4i -ГЦ ' PL I? 1193-1196 Англ nep Connolly RH The
ajA Work o! St Ambrose Cambridge Cambridge
Gwvweyeb Ртгьъ. 1952
к - t. <• П<»ли»сень. Ред James MR TS 2. pt 3 Cambridge. 1893
*. _ Mabjuhw ' ^кование Псалмов Coimrnfam m Psalmos , / PL53.327-570
A • . = 7о<» ариан ' АяоАоуггпксх; ката apeia-
w PG 25 247-410 Русс* nep Защитительное слово против ариан //
• г- В четырех томах М Спасо-Преображенский
Нжздахсмй монастырь 1994 Т 1 С 287-398
♦ •“•»' - Ангоии* l ira Antomi PG 26 835-976 Русск. пер ; Житие
- - - ' - -ил нашего Антония описанное святым Афанасием в посла-
• *• 1ребыаак>щмм в чужих странах Творения Т Ш. С 178-250.
-'•-и. \оуо<; nzpi стк evavepwxT)<j£u>s PG 25.95-
'** Н .с* Слове о вопл .щемим Бог» Слова и о пришествии Его к нам
с хлоп* // Творение TIC 191-264
• • «.и. млио» Елрositionex psalmorum /, PG 27 55-590 Pvcck
»ер Тол*..«амие на псалмы /Творения Т IV С 40-422
ExtaroXai eopraoTiKai // PG 26 1431-1444
net Прьынимные (пасхальные) послания святого и богоносного
Афаиасм // Творения Т Ш С 376-524
, ’*• **“'• •₽"*« Огаполел contra Ananos // PG 26 12-468
Гусем мер На армии Творения Т II С. 176-494
’ ...... • *•«’<>) Оагветэеимости Пер\napGevwu; // PG28 251-282
л» 'Писания £иьорцёж1т6ро^тткве|<4 Ypapne//
” J лв доз—430
* Г ** Ап^».,«м|| п,»<<э0<1и «pi ub* ipioTiavtbv Athenagores hbellus pro
J-** I T!_ 4 > Ub9i) Русск пер прот П Преобра-
«Имид христианских апологетов С 53-92
У'™,* ..*‘*7 А* ',rP t₽»t«»n 1 The Babylonian Talmud London Soncino
•'^““•итироваииое издание раввина Алина Эвен
И *<*-. Тр. гама Иерусалим-Москва. 1998
*’* “ п«₽‘баятюрато^// PG 31 1513-1628 Русск
**“*”*' ’Vе* и макав сида Крещения / / Творения иже во
Ье.-.иааго араиепискола Кесарии Каппадокийским
* . *# <ж-ьШ M9-J9I
2 Д»« Им» «И.»r»v «ттчшщч / Pea Pruche В / / SC 17 < l«M7>
’ ** • u'e ^**Ф*АОА*мо епископу Иминийскому// Тво-
<й»яяяа // 89Ш>~Н12
„-пинский. Воспоминания Commonitorium / Ред Мохоп R.S. // The
of Vincentius of Lerins. Cambridge. 1915.
' арийский (?) Истолкование символа веры Expositio Symbol, // Ред
>«* f ' Analecta Patristica: Onentalia Christiana Analecta 117 Rome. 1938
'’’Л Марсельский. О церковных догматах De ecclesiasticis dogmat.bus
^“58 979-1000
ий Жизнь знаменитых мужей De viris illustribus // PG 58.1059-1120
..„й Назианзнн Проповеди. Похвальное слово Цезарию = Проповедь 7
* рО 35-36
..,ий Нисский. Жизнь Моисея De vita Moysis // Ред Daniilou J. // SC
<51 Русск. nep : О жизни Моисея Законодателя, или О Совершенстве в
хлтели М Храм евв Космы и Дамиана на Маросейке. 1999
о паломничествах = Письмо 2 / / PG 44.999-1108.
Против тех, кто отлагают крещение Adversus eos qui diferrunt baptismum
// PG 46. 415-432.
Слово на крещение Христа In diem luminem sine in baptismum Christi
11 PG 46.577-600.
Слово о Ефреме Сирине / / PG 46.819-850.
Слово огласительное. Ло-уд^ каглуппко*;. Oratio catechetica magna // PG
45.9-106. Русск. nep.: Большое огласительное слово. Творения. Т. 4. Москва.
1862.
>горий Турский. История Франков. Historia Francorum. Англ, пер Dalton
Ч The History of the Franks. Oxford: Clarendon Press. 1927
^-орий Чудотворец. Похвальное слово Оригену. Eic Oplrcvnv яроофшкппкб^
« aovn-mpiKh? Хбуш; // PG 10.1049-1104
-'ЦОХ Фокийский. Вопросоответы Catechesis / Рел des Places Е SC 5b
«5 С 180-183.
Хрисостом. Речи. Orationes / Ред Cohoon W.J // LCL <|932)
*»“ИЙ. Апология. Liber Apologeticus / Ред Vaggtone R Р. // Eunomius: The
J'e"t Works. Oxford Clarendon Press. 1987 C. 34 75
Ucphua l- . vita Constantini / Ред. Heikel I A
®ии Кесарийский Жизнь Константина и/а
Gc$ 7(1902)1-148 . , .4,//pc 0! (-нов
Приготовление к Евангелию Прокарао«ип /Л -1 1
к товление к Евангелию (согласно латинскому переводу Ру-
Церковная история Церковная исгори Schwarts Е . Mommsen Т //
фина). Екккпогаотгкп roropia / м Спасо-Преовраженскнй
GCS 9 (1903. 1908. 1909) 3 тома. Ру«« р
Валаамский монастырь.
Кипрский Ереси Па«а₽-о«/и% Sj|,mls u.den EJ Bnll.1994
Williams F The Panarion of Epi ph PG 43 17-236
Прочно утвержденный человек я фраии пер Ред Е Beck Le
„.»««" ' // «SL 2„
Комментарии на пророк08 PG 26331-468
<1963-1970) аГал«'В,,//
Комментарий на лослани
( ВИСОК ЛИП РА1УРЫ
' • •»•*!••••»• IV.. UilmaH Л Anabrla Rwyin»n»la
M»\ Am.Xiiv)
I Ml 20.1
14 «.Sb Ml 9 Al
<i> м\ и'ннь<i* I» •ni’ti।line u Мак» имине In
M»1 !,••• I‘*l '»l’.,'l I’V.t'h U0|l I tll.p.MIIIH
N 1*7 Л
,i.x n x \hi« x I At»n»iut»i»W» I|рЧ*1ш iXXnv
и n»p Гаореииа 1 3 кинк I C.
И<|* M ( 'HIS. • I'lflw» /неГеМ *4 iAaiPii
............i.I.lti IS. Ill' l'\..l. ||Г|‘ I t‘X< nu .41111.14
* • •.«.*« i«x». а рч »«»*»« »<Mia h.m. lainHiionoaieVKOixt, in
.... A\ II.. i. .1 . МЧ1 .•. IV I Mo. h.'O. КОЙ ПА1 pUapXHH, 1994
......... . II. x >.. I....... ...на IS । I *\», ь игр 11 iOpnmiiJv
... . Мл..|„ .. Iimiih >»Hia 14» > .48 Русек |lt»p
«(«hi.. M I 00.1
.a.iHr *i v*pvaM IS I CiA 236
чня* я коринфянам l\i 01 ч о I
’ — .... ’ fif MxlHI» a4 InlhSh/HM* IHl
!•.•> “I Inopnill* I ? kliHIA I C 4 '.’Ml
• . . • г " I ? ,<-Sta\ I h l'l\ 4. Г Sl.i\ -I.
< ч • ! ,ч Ч X - M.'I'H I И I’K I 1-l‘K 4
Мнаях mmniii сиво .!. im и\мгрлщ1н no Haiklllk l‘ U Nl John
• 1..м...,||.».и I .»x.i,.(. Th* Nr u man I'tr»», I'M».I
• • М.»иф»*мы»а Moot la moo 4u dlvDHIKMrfiM «о ГА Аем« рнпм
кгрлм«н«а Панадонч до Кграмга* А К Оорннь
.. • ...и. Л..\ ..... ..„IS \\ Hit illo | НП.М рафт»
ма КН С IM I К.1
' дъ-тямп. W»H|p> А V МЦ1МУ)
"• ......... г...<| М 1“ 1 4 * <»’ ’4 №
4 • -\.1. » м м IV л м •; ' а» *4
1 * 1 . Ани.а | г .'М- .’"2
ии> • I АЛучч» hxkiw VvAolmv . 1\» 48 843 ~94‘2
•>» . II... х « .. - . .... ^ Х.11.КГ*
IS. <ч 1М ц. |*\ч»я игр 1 ниремня I 2 Книге ।
П,„ИЙ Иул’«' *»» ЛР”",,1’И Anllqullul; ludaicat / p,„ Th,lk.„v
4К" 4-ИНГИК) Русси игр I .................. м Крон ирисе. 19% У
.......... Ап?' 1'"-"1"''|"||"|"'1'А».ю,1А„пяирй41)п /р |
’ " , ||<|ЧПН> 1'У<". ир.п II Ьуйурум <*.иы и учители Л.-ри"и Ш
............’«ог-,м ,| и wа„м хт, т".
......в' Л|Ю»1«ИС li«(lltlon ol SI lllppolylu.ol Rome. BHhop »nd М.г|уг
Комм<*1П«Р”Й нм кишу Даниила / рад I cldvre М // SC 14(1947)
ОпртнфЖМНИН ИГГИ rprn ой Пр\ Ап/шач tiujortptoti; // Hlppolyle Conlre
Miaalvk. liauiiK’iil. otudo rt edition Cfltlquf / Ред Nnutln P P«ris.J949
.....fl Лион» кий Ииюжеина МШН нмн.скай проповеди.’Ек\в<|£цтоОАхо0оАисо€
,’t,vriiiHO4 ,,рд Гег Mrkrrllaclilun К . Ter Mlnaulantz E. // TIJ3I.3 (1907)
Пропп* rpr. < il ’ l’Xrrx‘>S k«‘‘ Avatpoaq yruSov6pov / Pen
|lniv«’Y W W // 411111 II IreiHioi ep Lugdunensla llbros quinque adversus
Ьдегек’ь п)ма Cambridge, Ift57
illrtft(ip i.eiHiAbi’Kidl Книга »i нмологнй Elymolouiarum liber / Ред. Lindsay W.M
bidoii Hbpalenal» Eplacopl Etymologliruin slve orlginum llbrl XX. Oxford.
t jrsndoii Ргем, 1911
О церкопных ус гпноиленинх. De eceleaiasticis officiis // PG 83 737-826
iiwnin I’n iioiiop e Грифоном нудеом Justin Dialogue avec Tryphon / Ред. Archam
jiillti Ir.xlr» rl Documents 8,11 2 тома Paris, 1909. Русек, nep.: Св Иустин
Философ и Мученик Тпоренин М Паломннк-Влаговест, 1995. С. 132-358
Норман миологии В горни апологии The Apologies ol Justin Martyr / Ред
Gildeialrrvr В I Nrw York, 1904 Русек игр Творения С 31-121
Uvihuiop Ииституты Institutions / Рад. Mynora н А В. Oxford. Oarendon Press. I 13/
^'шулктдеуе Карфагенский. О симпола Sermones de symbalo , Ред
CCSI 60(1976) С 227-486
11 .’"Mii.Mi.- lie sqmbolo Поучение 'сг1'7!’^щ/^л»ч^алше,а/-^лм
les Проги» иудее», язычников и армян t < nf
РеЛ Braun R / / CCSL 60 (1976)
ч /и i.vTtiniCd oraltone
' l'"»'. Керфегенскхй О молнг.е Госюлней м ( с 2в5-3|< Письме
-------- ---------------- ---Пери.» "I— Т "
'fP 21 С 34/-WI <11".“">
Письио к нмперьгору Кон-
-гльные пропоем»
р,д. Piedeifnel А. // SC
-.т„имси»й По£»н"»
к алл и мам. Прогр*’
^»"zi,''’l,'l>«reilcK,,1
цС1и "* ° «""<«» Гоег-
/1ЮМ?.Н,Я ^.еигельнме ,т
с,.,,., 3aw,w,ieo
‘ (I 9(ц;,)Г',',^Н Г4М иг А А?лгл’ ,1//л7Л4’<>АЧу«ЛГ
д'Сд
1,|-1<ь ( нитмггль Кирилл, дрАигпмск<'/1 ((груеалимекии ,lw
/ \ '’‘‘Ныг И гайноиодегигннмг Л1 Снналл.1ьнл» ОиОлмогекл, 1991
'?\е„Л ""л1’»',.'»"й Пелип.г Ita.&owydc > '«<««.« м.м„а Прото,-.
.-Г*ЧОй,,; . .’..„.моты rT.WMOW. А'’’,,,т о.»»4 которыйcne.'cn-Min-
* .1 ' 4 RA.ч „,П|Чп"ме ме.-те нт Лл/од.оор 4
Ч' -S 12(|Л)6> <’ -• -1«’ 1,1 ' l/IIS39> p,4.Ch fA
*” l»W. II ......... '"''Jo.'? УЧ^,1„П,,“‘;
, “Й *'“'»»».««l пенч'е" Вретуеин. СП»
-- ммигели ич ГСтромагы) оло
P.rti Soe^d^on-u,
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
-Ла»’аииик О гме’гти преследователей De mortibus persecutorum / Ред. Brandt
S Laubman»'G //CSEL 27. 2(1897)
Ле. Всякий Проповеди//PL54 699-702 Письма 168.1 //PL54 1209-1210
’lea IVU Мудрый Новеллы Neaped Siata^ctv // PG 107.419-660.
Мл. и*. И поведяик Мистагогня Миснауагпа / /PG 91.657-718. Русск. пер.
А Сидором Творения преподобного Максима Исповедника. В двух книгах.
М Мартис 1993 Книга I Богословские и аскетические трактаты. С. 154-184.
Максим Турский Проповеди / / PL 57.221-760
Мар Ьзрхаабешдбба Арбая (епископ Халвэнский). Об основании школ Т 327*
its Ь4| Франк пер AddaY Scher Mar Barhadbeshabba Arbaya. Cause de la
.•..11...», deiCcoles / Patrologia Orientalis. Paris: Firmin-Didot et C'\ 1907.
Марк Дилкон Жизнь Порфирия Vita S. Porphyrii Episcopi Gazenzis //PL
65 1211-1254
Map: и»* Брали кий ос исправлении сельских жителей. De correctione rusticorum
Pt Bar ou GW // Martini episcopi bracarensis. New Haven: Yale University
Pre*» 1950 C 183-203
М» > о 1 ардннский О Пасхе Фрагменты / Ред. Hall G.S. //On Pascha and
I .ipr-.-n's Oxford Clarendon Press. 1979 Русск. пер. иером. Иларнона (Алфеева).
M Крут никое патриаршее подворье - Общество любителей церковной истории,
1ЧЧ.Ч <r) II.I. у,.) прот П Преображенского // Ранние отцы Церкви: Антология.
Брюссель 1998 С 528-538 (Фрагменты).
Мии уний Феликс Октавий Minucii Felicis Octavius / Ред. Simpson A.D. New-
• 1938 pyt i> игр прот П Преображенского // Ранние отцы Церкви.
С 545-590
Н-рт .й Слово о святом крещении / Ред. Connolly R.H. // TS 8 (1909).
Мики - Ремгэианскнй Объяснение символа Explanatio symboli / / PL 52.865-874.
F ремнщим. я’ Habita ad competentes / / PL 52.873-876 (У Миня это
...... ошибочно приписано Никите Аквилейскому (454-485)).
.........." О' ulihlate hymnorum // PL 68 371-376 Англ пер
W.IU1GG // FC 7(1949)
Нмьаииаи. О Троице Ое Innilale / / PL 3.861-970.
К , XI Pea, Andrieu. Les Ordines Romani du Haul Moyen-Age Vol. 2.
ixMivaut. i тчЬ
*. " *rt‘* D P>. ком аонатмстов De schismale donalislarum // PL
"• Еаап.елие от Иоанна / Pea Preuschen E // GCS 10
от Матфея / Ред. Klostermann E. // GCS 38
• НИЗ» с 1-299
—чс“ ' яе^янне к мученичеству Eicpapnipiov яротреятскос
iP'rvPK lip,.I,. Е^льс, КатаКгмюч О началах ПсрсорХ»'
- Р GCS2-JIIA99I 22119131 Им на русск н» О молитве
М,/ Пер Н Корсунского СПб. 1897, Репринтное
"• • «гучемичеову / / Отцы и учители Церкви III века I •*
«•Нк-и* Пер .1 Писарем М Учебно-информационный
........ - Пл.и 1996.0 началах Новосибирск 1993
>"* Ч,:, 1(к.рц. / русел пер Н Сагарды // Отиы и
•- III аем Т II Г iS7-icn
Ппоповеди на книга Бытия Исхода Левита. Чисел. Судей. Песнь песней Префом
Химии. Евангелие от Луки / Ред Baehrens W A GCS 29 (1920) 50
$21“ 33 (1925); Ред. Rauer М // GCS 35 (1941)
фрагменты комментария на Послание к Римлянам 7/ PG 14 837-1292
„ Ноланский, Письма / Ред. Hartel W // CSEL 29 (1894)
’,,мий Диалог о житии от Иоанна Златоуста. Palladic Dialogus de vita
£* Iohannis Chrysostomi / Ред. Coleman-Norton P R Cambndge. 1928 Pvcck
' A. Балаховскои / /Ученые записки. M.: РПУ ап Иоанна Богослова. 1998
Sbiny« 3 (Патрология). С. 240-268.
” Лавсаик Ааиатакоу / Ред. Butler С. The Laus.ac History of Pallad.us
2 тома // TS 6.1-2 (1904).
Петр Златослов. Проповеди. Sermones / / PL 52.183-666.
Петр Ломбардский. Сентенции. Sententiae / / PL 192 521-1112
Патон. Государство / Русск. пер. Егунова АН. // Платон. Собрание сочинений.
Зчетырех томах. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 79-420
Лаяний Младший. Письма. Epistulae / Ред. Radice В. // LCL 55-56 (1931-
1935). Два тома. Русск. пер. А. Доватура, М. Сергеенко. М : Наука. 1984.
Плутарх Херонейский. Моралия. Moralia / Ред. Babbitt Е.С. // LCL (1960-
1976). 15 томов.
Понтий. Жизнь Киприана. Vita Cypriani / Ред. Hartel W. // CSEL 3.3 (1871).
XC-CX.
Порфирий. Жизнь Плотина. Vita Platini / Ред. Armstrong A.H. . / LCL 440
(1966), Том первый.
Псевдо-Августин. Проповедь Denis 6 / Ред. Morin G. // Miscellanea Agostiniana
Some. 1930.
Псевдо-Германий Парижский. Письма / Ред. Ratcliff Е.С. // Expositio antique
“’“rgiae gallicanae. London. 1971.
Псевдо-Дионисий Ареопагит. Церковная иерархия. Пер'1 ttjc гккХг|атаотткт'к icpap-
‘"Ч // PG 3.369-584.
Псевдо-Иустин. Вопросы и ответы к православным Questioner el responsiones
™ °r’hodoxos Вопросы христиан к язычникам Questioner chrishanorum ad
I’nliles. Вопросы язычников к христианам Questioner gentilium ad Christianos
'PG 6.1249-1490.
ПсевАо-Климент. Воспоминання. Recogniliones // PG I 1157-1474
Проповеди Homilia // P° 2 57-468
Аквнлейский. Ап^гия "^ -,,o Hie.ommurn
ед Simonetti M / / Ссэь w
c\ na fide et symboio / Ред. Heurtlcy C A Oxford. 1864
вере и символе иа £)е adulteration* llbrorum Origents / Р«‘Д
Об искажении КНИГ Q f_|7
S.monetti М. // СС5 Rol|e j с. // LCL (1914)
">НИЙ Жизнь веццик. Euchologion / Ред Johnson М I '
*еРалион Тмуитский 'V‘0/ljs а literary, liturgical, and theological analysi» Rom«
payers of Sarapion of Thrnu*
^'rlico Institute Orlen tanurto,4 / ред к,|те|м(п, Ц Cute. Vies »l
'Т'Меон Новый Богосл“”.[1965)
''БСОб. 104. 113(1*” ,/pa 67 «44-16.10
Г-'>И)мен UepKOBH1"
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Св«>в’ Сжиявс^ик истомив PG 6" 29-872 Русск пер М
россгон im
С*дымые» >эет Лжх>?-М Consoiauc Postumiani el Galli Житие св Мартина
’тргш^х Ь .’С Marr Ч. Кжяп зронвк САлэшлз / Рех Halm С // CSEL 1 (1866)
Ari.-’-rs Ar-.-.sfenc-*. Ред Hoppe Н // CSEL 69 (1939)
С н-*м «оика De corona Ред Oer.)er F Tertulliani opera omnia. ed
-a— Ler-xx< 1853 C 883-910
<j яоскэесемю* плт-и De camis Ред Kroymann A. // CSEL
4' 9>. । C 2S-125 Русск net H Шабурова А Сто--.яром // Квинт
Ci г" ! Фэеоент Терт» лак»- Избранные сочинения М Прогресс. 1994
С 188-248
". . . De cr.-ii Ред Re rerscheie. A-Wissowa. G CSEL 20 (1890)
C JOi-218
U De ipeciacalis Ред Reifferscaeid A.. Wissowa G. // CSEL
Ж1М0) C 1-0 Русск вер Э Юмов / / Набранные сочинения. С 277-293.
. > 5с_-Рех FteiSerscheiC А. WasouaG.//CSEL20(1890).
4 Русс* иер 3 Юнца . Избранные сочинения С 93-105
* w 3? мг Pt- S(e,ae*chex: А. Wasowa G / / CSEL 20 (1890)
-е- г. Шабурова Избранные сочинения. С. 294-306
. Рех Сагадее a Q 1 — antetto di sage г га De pallio.
□есл IM"
ЙГ^°* ' A Wissowa G
"= Pex КкЯе-асЬм A Wasowa G // CSEL 20
. — ~' • r t-wu [eminarum / кед.
__ 7-2> C 55,-95 «Р Э Ю-И // Ж
De praticnpttone tuurettcorun /
CSEL 70(1442) C 1-58 Русс» nep А Столярова
сн> же Synopsis of Christian Doctrine in the Fourth Century According to Theodore
^Xiopsuestia. Bulletin of the John Rylands Library 5 (1918-1920) C 296-316.
иТ Кирроки” Эранист / Ред Ettlinger G.H. Oxlord. 1975
проковная история Historia religiosa / Ред. Canivet-Alice P // SC 234
{1977). 257 (1979) Русск пер M РОССПЭН. 1993
Антиохийский. К Автолику / Русск. пер. прот П Преображенского //
Г древних христианских апологетов С. 128-191.
-^?анд Карфагенский Письма. Epistolae // PL 65 303-498
l^nn Сидский. Христианская история. Фрагмент // PG 39 229-30
Александрийский. Вопросы и ответы на книгу Бытия. Quaestiones in
el in Exodum / Ред Petit F . Praem O. Paris: Editions du Cerf.. 1978
0 жизни созерцательной. De vita conteplativa / Ред. Daumas F. Paris
Editions du Cerf.. 1963.
Обращение к Гаю. Legatio ad Gaium / Ред Pelletier A Paris: Edition du Cerf
1972. Русск. пер.: О посольстве к Гаю / Пер. О Левинской // Филон
Александрийский Против Флакка О посольстве к Гаю О древности еврейского
народа Против Апиона. М.-Иерусалим. 1994 С. 51-112.
Эульгенций Руспийский Письма Проповеди // PL 65
Хмматий Аквилейский. Проповеди / Ред. Hoste А. / / CCSL9G957). С. 371-447
цезарий Арльский. Проповеди // PL 39.1736-2354. В приложении к трудам
Августина.
Згерия. Паломничество. Peregrinatio / Ред. Maravai Р / / SC 296 (1982) Русск
Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в ее окрест-
йстях К источнику воды живой Письма паломницы IV века М Паломник,
-94 Англ, пер.: Wilkinson J Egeria’s Travels to the Holy Land Jerusalem Ariel
Ashing House. 1981.
’^й Аристид. Эл евси некие мистерии / Ред Lenz F .W.. Behr С А. // Aeto Ans.kns
•^*га quae extant omnia Lugduni Batavorum: Brill, 1976
"’^тет Арриановы беседы. Dissertationes ab Arriano digestae Pt- О- a -
• A //LCL (1926-1928) 2 тома
Pm KroymannA CSEL 47(1906/
’кофе» >4---^-TMiWTii-i Г-___
i ЯБ- MM '*** ^веты AKocpiocu; «xvovicai / / PG
'JC А История чииопоследований крещения и миропомазания Казан*. 1884
М Исторические заметки о чимопоследомииях таинств со рукописям
-кого Евхология Ленинградская Духовная Академия.1979.
В в Лекции по истории древней церкви 4 тома Москва. 1994
; ^^Ниссы // ПО.ЧНЫЙ православный богословский энциклопедический словарь
СПб ИздательспоПП Сойкина (Репринтное изд 1992) Т 1 С 739- 740
'м*онов А п Типы высшей богословской школы в древней церкви (Ш-Vl вв )
(Алфеев) иеоом Духовное образование на крнстнанском Востоке в
2*1 // Поавославиое богословие на рубеже столетий М Крутжовое
no«opL 199» С «7-121
_________________ ма-гел\немат // По,1иы* православный богословский внш»
'измсы русские____,229-1231
' Одический словарк < *
-'iQ.» А Ы Z- А И Амтмол-мс*" богисиоиская щжовв и ее прежтвввтм-
А И и Смэор^ /Москва Российский Православный У--вврсотет во
•Мы» rrf-лова - ‘
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
util J г
Сидоров А И Начало Александрийской школы Пантен. Климент Александрийский
Ученые мписки Вып 3 С 56-138.
Шмеыаи А пр<«т Введение в литургическое богословие М Крутицкое патриаршее
шюрвс 1996
ID мешан А прет Водою и Духом о таинстве крещения М Гнозис-Паломник
1993
А--а- : М Evolution des. rites d’incorporation et de readmission dans I'Eglise selon
Eucholng? bvzantin / Gestes et paroles dans les diverses families liturgiques
Рим 1978
At'va А: г S Catechetical School of Alexandria // The Coptic Encyclopedia T. 2.
New York Macmillan Publishing Company, 1991. C. 469—474.
к. • и Au* origmes de I 'ecole d’Alexandrie // Recherches Scientifique Religieuses
27(1937) C 65-90
U. 'tterature palristique des ' Questiones et responsiones" sur I’Ecriture Sainte
// Revue Biblique 42 (1933). C 211-229
Le> ecoles romaines au second siicle / / Revue d’Histoire Eccldsiastique 28
(1932) C 501-532
P- ' histoire de I tcole d’Alexandrie // Vivre et penser. Paris: Librairie
Lecofire. 1942 2 C 81-109
Bareille G Caltchumdnat / Dictionnaire de Thdologie Catholique 2 (1932). Paris:
Librane Letoutey et And C 1968-1987.
Bernard L U Some Liturgical Elements in Athanasius' Festal Epistles // Studia
Pa” Mica 13 2/ Ред E A Livingston Berlin Akademie-Verlag. 1975. C. 337-342.
B-ЧЬ I Arcane Diftionnaire de ThdologieCatholique. Paris, Librarie Letouzey
et And. 1930 С l.C. 1738-1758
F* b»hr ( hrysostom and His Time Два тома Westminster: Newman Press,
1959
Beraudy k Scrutinies and Exorcisms // Adult Baptism and the Catechumenate
New York Paulisl Press. 1967 T 22 C 57-61
b«-rr.tsf.r j A < hnstiar Affections and theCatechumenate // Worship 52 (1978).
C 194-210
Вел1 E 1 Peter / / The Oxford Companion to the Bible / Ред B.M. Metzger
OMord Oxford University Press. 1993 C 583-586
’ r' A Katnxee / / Theological Dictionary of the New Testament / Ред
К ?tr Grand Rapids Eerdmans. 1965 T 3 C. 638-640
у * * И Book ol Legends. Sefer Ha-Aggadah. New York: Schocken
B. UT В L*y Ongjnes de la Noel et de I’Epiphanie Louvain.1932.
i> . - H The '-oiechumenate in France Today // Becoming a Catholic Christian
New York 1979 C 10-21 ' K
b ' * t.ne jud.vche (jebetssamlung im siebenten Buch der apostolischen
' Nachr.chten von dei К Gesellschaft der Wessenschaften zu
. ger 1- • ..ugische-Historische Klasse. 1915 C 435-485
tkadahaw P Hept. the Alexandrian Tradition Eastern or Western’
«. 'far;, favterr initiation Alculn / Grow Liturgical Study 8. 1988
С
, limu.uitetn Initiation and Easter in Christian Antiquity
v W«'r sealing Spirit Collegeville The Liturgical Press. 1995
a Hi pp°lytus and Roman Church in the Third Century: Communities in
и Before the Emergence of the Monarch-Bishop. Приложение к Vigiliae
эр T 31 Leiden: E.J. Brill, 1995.
'.^istianae, i
„ о E. & Meier J P Antl0ch & Rome. New Testament Cradles of Catholic
5r°*tianity New York: Paulist Press, 1982.
a 1SSelmans C. Les fonctions de parrainage des enfants aux premiers slides de
Eglise. Paris: Institut supdneur de pastorale catech^tique de Paris. 1962
Rusch D B. De modo quo sanctus Augustinus descripserit initiationem christianam
B/ Ephemerides Liturgicae 52(1938). C. 385-483.
Ognat R- Carthage, Timgad, Tdbesse. Paris, 1912.
Campenhausen H., von. The Fathers of the Latin Church. London: Adam and Charles
Black. I960.
Capelle B. L’introduction du catdchumenat й Rome // Recherches de thiologie
ancienne et m£dievale 5 (1933). C. 129-154.
Carrington P. Primitive Christian Catechism. Cambridge: University Press. 1940
Chambers T.W. The Homilies of Saint John Chrysostom // The Nicene and Post-
Nicene Fathers. Second series. T. 12. Edinburgh. T&T Clark, 1989.
Chavasse A. La structure du Careme et les lectures des messes quadragdsimales
dans la liturgie romaine / / Maison-Dieu 31 (1952). C. 76-119.
Chitty D.J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian
Monasticism under the Christian Empire. Crestwood: St Vladimir’s Seminary Press.
1966.
1905^еаГе F C Maclean A.J. Barberini Euchologion // Rituale Armenorum. Oxford:
Cope O.L. Matthew — A Scribe Trained for the Kingdom of Heaven. Washington.
CBQ Monographs 5, 1976.
CoPpens J. L'imposition des mains et les rites connexes dans le Nouveau Testament
e[dans 1’Eglise ancienne. Wetteren, 1925.
Cullmann O. Le Bapteme des enfants. NeuchStel-Paris. 1948.
C°4“in H. G. Canons of Hi ppolytus // The Coptic Encyclopedia. New York Macmillan
Publishing Company. 1991. T. 2. C. 458.
Oanielou J LaCatdchdse dans la Tradition patristique Publishing.
"d Baptism in the Early Church / Ред. E. Ferguson New York. Garland Pub,
1993. C. 279-292
La catdehise aux premiers sidcles Fayard: Ecole de la
Origen. / Англ. nep. W. Mitchell. New York Slteed an^
The Bible and the Liturgy. Notre Dame: University
Banzinger H Ritus Orient.llum Wurzburg. 1961
“e₽uniet P. Catdchumdnat // DACL2. C. 2579 26 Rccherches de
Places E. Gne ea-^- ‘g.te .le D.adoque de Phoned
'"tee rellgieuse 40 ' . New York Harper and Brothers. 1944
°«ld C.H. Apos'* P scru((1|s dlns ut.ne avanl Char
Dondeyne » <'9321 C 5-33.75'-'^ .
/ Revue d H|S ..(юн ol Or*8vn Should it be Re*er jam c 271-277
О The corid"1n.7 crouzel Soma Edlzlon, Jell'Areneo. I9es <•
Orewerv В T”H,„son H
**rtia / Ред В п
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
rmtcok литературы
1М«т м A lbtb.iv ..I ih» I Nirchummale Thr FirM Six Cenlurir*. / Пер c
••ч.. I J Hm»I New York Sedtbr. 1679
l• •»« adult*» put Itotx premier* tcieclei Peril, 1962
Sptw««anhi|. Adult Baptism and Ihr Catechumenate New York Paulin
Hv»»> 196? C 4B”M)
I v«*d» I» .«< dei Lei nuim dr Eenwignmrnt chr4tl*n Paris, 1933
' a A ' r.. 1 »..h- ,I Penitent* Historical Wool* arid Pastoral Future Minnesota
T*» I/lurfwa1 Pt»«* I'M*
i •4..I-... t.i th.- кичмап Weiigiou* Mind Belmont Norland Publishing Company.
tWI
। •>«< '- » »g»s. » . •l«rhe*i n»i padri Sect IV-VII Homa. 1994
1*«^ымм I < Hitvervan • tuiinrnalr and Baptism in the Early Church New
Verb Geitand PutHHhmg. 1993
Faattt A Frw ОагАпем to Light H«w Onr Became a Chrmtian In the Early Church
|l»«i t.onwmri Conciliar Prv*« 1997
• M tn. i •...<* •»« Haplitm tn the Baptismal Instruction» of St John Chry-
< • • t. . . hi.«ii«f Aniiq nty Washington The Catholic University ol Ame-
емв 1*87
. u и । 1. . : к <>.%• < к и. i. A Movement ol Protest tn Roman North Africa
> »<xri Clarendon Prosa 1952
- । th. liimd ai Educator ol the Fourth Century Washington. 1934.
GwOMuueh IRS) Ught light Ihr My «.hi Gospel of Hellenistic Judaism. Amster-
dam Hub Pros* 1969
• •• - » । К. Cnpiu Encyclopedia T I New York Macmillan
Publishing Company 1991 C 213-214
1ЫИ1мЛММ11 A Le IMpa. krnient . .лите loime d'asetee. dans le monachisme ancien
' I • Haute-. Etudes, Section de» Sciences Religleuses 76
HM*-I*6*I c 31 -58
Ma W Aug ana the Calechumenate Collegeville The Liturgical Press.
' li-»'..»' ttir t.in .Align (councils 5 томом / Пер с нем. W R. Clark
It a Mmifti TAT Clark 1894
. I b*u>„.j.uh.iilir depui* la naissance de Idglise Jusq‘A nos jours Paris,
' *• N ' ' and Paganism 36B-750 Philadelphia University of Pen-
iaiti»ai Йш 1Ш
Мм* A von dan ' I arly Christian Alexandria and It»
♦** . .. . Н»-ag- lUrvard Thaoiugnal Review 90 1(1997). C 59-87
* : 1 ’ >'••»* U «<»>... t.p',|Jay> Haptivmal Preparation and the Origins
-» >** • • ** **^«ng Slant college villa The Liturgical Preas. 1995 Lage»
** ' * ' °’ — r ’ » fci •'aleni avant le Ve Mbele Eisai d analyse
• Ha -ftiuda
' - v’Th.huia ftuima Kjiiiiticiu inatituto Onentaic. 1995
- . - The Hite ol Christian initiation New York
РмМв I*
ha»»'.c Hiiugi Thaotogy and Drama Ithaca Comall University
j pi p Early Christian Creeds. London: Longmans. Green & Co.. 1950.
’ Golden Mouth The Story ol John Chrysostom. Ascetic. Preacher. Bishop Ithaca
Cornell University Press. 1995
.„ Burmester O H E. The Baptismal Rite of the Coptic Church // Bulletin de la
d'archaeologie copte 11(1945). C. 27-86.
.."frfek T A Neo Arian Religion: the Evidence ol the Apostolic Constitutions
J Arianism. Historical and Theological Reassessments; Papers from the Ninth
lqfrnational Conference on Patristic Studies / Ред R.C. Gregg Philadelphia
yhe Philadelphia Patristic Foundation, 1985 C. 153-180 P
KraelingC--^ The Christian Building. New Haven: Dura-Europos Publications, 1967
gnutheimer R Early Christian and Byzantine Architecture. Bungay: Penguin Press,
1965
Kretschmar G Recent Research on Christian Initiation // Living Water. Sealing
Spirit Readings on Christian Initiation. Collegeville: Liturgical Press. 1995 C 11-34.
KucharekC A The Sacramental Mysteries. Allendale: Alleluia Press, 1976.
de Labriolle P. La crise montaniste. Paris: Leroux, 1913.
Lilstner M L W. Christianity and Pagan Culture in the Later Roman Empire Ithaca-
London: Cornell University Press. 1951.
Lalanne J.A. Influence des peres de I'Eglise sur I’education publique. Paris, 1850.
Lebreton J La foi populaire et la th^ologie savante dans I'Eglise chr£tienne du III
slide / / Revue d'histoire ecclbsiastique 19 (1923). C. 481-506; 20 (1924). C. 5-37.
Le ddveloppment des institutions ecclesiastiq ues 3 la fin du second sibcle
// Recherches de Science Religieuse 24 (1934). C. 129-164.
Leclercq If. Cat£chumdnat-Cat6chisme-Catdchumene // DACL 2(1925). C. 2530-
257$
Lehmann-Hartleben K. Excavations in Samothrace // American Journal of Archeology
43 (1939). C. 133-145
bdzmann H. Mass and the Lord's Supper. London. 1953
McMullen R Chrlstl»nlty and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries. New
Haven Yale University Press. 1997.
Christianialng the Roman Empire (A D 100-400) New Haven-London.
Yale University Press. 1984.
Bertens Th Histoire et Pastorale du rituel du catbchumrfnat et du bapttme an
Andr6de-Bourges. 1962. Orientalia
^'eos J Le Typlcon de l« 0r,n<'e9f?"? A_l?9CyCl* dM
^ristiana Analecta 166 Rome. 1963 C 38 39 n.w York Pueblo.
*«»a E Myst.gogy: a Theology of Liturgy In the Patristic Age New Y
M Hvr Devotion in the Alexandrian School Origen to M6a"«ms
m.buckin J A Marty z p Diana Wood London Blackwell P
'/ Martyrs and Martyr»**1
993 C 35-46 .nd Pagan Survivals In Spain up I» the Fall of the Visigothic
JLKenna S Pa»*"'s” ‘xlholw University o( America. 1938 _
k'ngdom Washing! ijoni|i|redeTh<otog,eC1(ho||quel2pl J(193S) C M00-
Michel A Portie' //
7602 .. Anon.,»» London SPCK. 1966
Mitchell L L Bap1'*'” . (he Churches Washington The Pasloral ess.
Worship f'1-"0"
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
«I—nt м А t•» лп 'М |pnth to th» Hebrews Ixmdon Adem & Charles
'ton
" ’ *• v . M \ ч-ч . Studie* in the History ol Religions
N** **•< Mare'ttor foil Hft-W
4--w ti tnato w u*w tone dr discnurs d un dwdqu» (de Naple>) du Vie sitcle
Rrvw» Ям*'*»!.'» U (l»M) С М2
M • W • ’ * • • »he Хгч Tv'tamant Richmond John Knox Press. 1961.
*’ •- ' \ • .’r »»»•»<• Neu к .. .. r<H\clopedia New York McGraw-Hill
1ШТ >C №
•• " a 1 • . , |<l?' •Cure Observations The Roots of
к - i > , t* ..u । » f atness Press 1986 C 132—160
• » Hrd< ..ng de: lUdischen Gebetstnchtung // Theo-
'•* МИМИ c 1-1»
Wto f Ln etudiaim d* L*anus Pam 1956
*₽ ' • '• ' '-> . 1 edition ol Hippolytus The Journal
•» !w*hr al V нье» О (IW4I C 589-40)
’ . .. e ’ н .' хегуетп Cahiers Archeologiques 4
th» G»«< Shepherd at Dura-Europos Art. Archeology and
New V..k G.-land Publishing. 1993 C 273-294
— .* .in tint Exorcistr. of Cilh-iutn Harvard Theological
s de TaHuihen SC 35 Pans, 1952
АегимНего (21 Turnhout, 1970
Athanasius ol Alexandria Text and Translation
Nru j >. .. Em vciopedu New York McGraw Hill Book
IV-IS4
'*• B,HcMnd.es Ol Si Jotin
Te*r
The Origins of the Liturgical Year. New York. Pueblo. 1986.
’f' \v Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa. Philadelphia. Westminster
1 rW The Teaching of Saint Gregory. An Early Armenian Catechism,
"''bodge Harvard University Press. 1970.
J 5ton H When Baptism was Delayed / / The Month 152 (1928). C. 529-541.
G La mdthode catdchdtique de S.Cyrille de Jdrusalem compare A celles de St.
/ . 'sun et de Theodore de Mopsueste / / Proche-Orient Chrttien 1 (1951). C. 265-
*
' .e J W. Origen. Man of the Church / / Origeniana Quinta / Ред. Robert J. Daly.
JJven: Leuven University Press. 1992.
- polis А ФШIAAP0N, Ancient Hymn and Modern Enigma // VigiliaeChristianae
.4(1970) C. 189-196.
T^k A Cat4chein’ et Catdchdsis’ chez les premiers Pdres // Revue des Sciences
Pbilosophiq ues et Thdologiques 47 (1963). C. 361-372.
Evangelization et Cat£chdse aux deux premiers sidcles. Paris. 1962
Turner С H A Critical Text of the Quicumqueuult / / Journal of Theological Studies
11(1910). C. 401-411
Viillant A La traduction vieux-slave des Catdchdses de Cyrille de Jerusalem. La
Derniere Catichdse // Bizantinoslavica 4 (1932). C. 253-302.
Vllecourt L. Un manuscrit arabe sur le saint СЬагёте dans I’Eglise copte // Revue
• Histoire Ecclesiastique 18 (1922). C. 12-19.
Magner G. Zur Herkunft der Apostolischen Konstitutionen // Melanges Liturgiques
-Wrtsau R P Dom Bernard Botte О S B. Louvain, 1972. C. 525-537.
^ainwright G The Baptismal Eucharist before Nicea // Studia Liturgica 4 (1965).
L 9“36.
'alden J.W.H. The Universities of Ancient Greece. New York. 1909
talker P W L. Holy City. Holy Places? Christian Attitudes towards Jerusalem in the
)urth Century. Oxford. Clarendon Press. 1990.
*alz»r r Galen on Jews and Christians. London. Oxford University Press. 1949
*• ken R L Alexandria A School for Training in Virtue / Schools of Thought in
e Christian Tradition Philadelphia: Fortress Press. 1984 C. 15-30.
^•rno!<i E The Awe-Inspiring Rites of Initiation / Ред. M E. Johnson Collegeville
‘"♦Liturgical Press. 1994
T M Early Christian Baptism and the Catechumenate 2 тома Collegeville
^’urgkal Press. 1992
':’gmann J A The Early Liturgy Notre Dame University of Notre Dame Press.
1959
1966
* ‘«hi c ua-fc
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
.. • ф^ ..«им Вх» «орм III а Ватиканский музей
г - ' ' .< /•<».'» '. • лтмои рум Ок
'• Рм« Иг.-и» A*... »>> Matieeuw daMt Tarme М 61565
“ "- - • !м • Фото НА Meek The Syua^OKu* London
PrmU4 С П
♦»* и* ареофю Ок MM), Рим Muwo Naztonaie delle Terme
‘ • rp,...,. Дарохранительница из слоновой
' '* •••; - Cr 4<Xj. Гос удар, > веяный музей. Берлин
' ' ' •— ......... ом-.**.<ий>« (|'х«леиии кумраиитов I h
, ф-.- 1>.УИМ.... ВАРОал/Ub |<лв) >. п
*'* --*'• Иродоы 1>/и,им (37-4 г г донз)вкре
" - — - I',- ’•'.. .... В.ЛКХИИ ред^ф Элев/иса 450 до и э
''• " ' * , Z7 - ’• К—«бит. ибшмим Ипполита по Тибур
- . III. и» И U-Wiq СлЬсЬле // DACU I92S С 2571
Л «м* О/ И1 в ' татуа у ваоад » Аностоласкую Библиотеку в
•-•тслуш..- Источмик И 1лч-1агч Catechaae
Афины VI м и '
иарыш Дура Бвропсм Сирил
2а»Х
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ик пишущий стилем на склажиой восковой лошечке Елхарид Крас
.к,ий киликс 480 до и э Фото Mediterranean Section. L'mv о!
‘ ,аг.а Museum http://»ww museum upenn edu /Greelr_World/
£' 3le/Schooling html
J- сгний ряд фрагмент резьбы на саркофаге по Виа Солярка Ш в Латераи-
с,кй мрей- Рим
Нижинй ряд Фрагмент резьбы на саркофаге Ш а Церковь S Mana Antiq ua
. а форуме Рим
Мраморный бюст императора Константина Великого (306-337/ Часть не
ранившейся статуи IV в Palazzo dei Conservator. Рим
Ик-оратор Юлиан Отступник (?). Ок 360 г Лувр. Париж
Церковь св Аполлинария VI в Классе. Италия. Фото SCALA. Institute
Fotographico Edilonale. Firenze.
. Базилика Рождества в Вифлееме (реконструкция)
План базилики Рождества в Вифлееме. 333 г.
.♦ Квалрипортик в Помпеях (частичная реставрация).
3 Развалины базилики в Курси. Конец V в. Фото D.T Haramati Albatross
Aerial Photography Y Tsalrir. Ancient Churches Revealed Jerusalem. Israel
Exploration Society. 1993. Обложка
А План Двойного собора 313-319 г Аквилея, Италия.
Разрез и план ротонды Воскресения и Мартирия на Голгофе Реконструк-
ция построек середины IV в.
Я Г рот Лазаря IV в. Аль-Азария (Вифииия).
Римский военачальник. Фрагмент резьбы на саркофаге. IV в. Рим, Museo
delle Terme. Фото: The Mansell Collection. London
й Иисус, причащающий апостолов. Изображение на серебряном дискосе. 565-
578 i Риха. Сирия.
Резьба на саркофаге. IV в Рим. Lateran Museum
7 Нагорная проповедь (?). Фрагмент резьбы на саркофаге Ок. 385-390 г Цер-
ковьсв Амвросия, Милан.
: Предсмертное крещсние префекта Рима Фрагмент резьбы на саркофаге
359 г I рот то собора св Петра в Ватикане Фото De Ross, fnscriptiones
> Christlanae urbis Romae T. 1. C. 195 № 446
и Эпитафия на могиле катехумена, не успевшего креститься перед смертью
’'Им /1а г а 28 июня 397 гола
' Добрый Пастырь Ок 300 г Рим. Ватиканский музей
* Христос омывает ногн Петру Деталь саркофага "Отдание ключей" Ок 400 г
Arte». Мигов Lapldaire d'Art Chretien. In» N> 17
" Хи Po ("Христос") Монограмма император. Константина Деталь саркофа-
'• IV а
. „птчаюший Торе своего ученика Fotomax Index.
* аавин с плеткой-трехвосткой, ооуча „
Оранта Рим Катакомбы Прискиллы III век 301
ыггеони египетской богини Изиды. Изображение на
’*фнд посвящения • ми у .„ Италия Не позднее 79 г н >
< тьме частного ДОМяР) «»Р*УЛ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ПРЕДМЕТНО-ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
IX Сохранившаяся часть храма Митры и Аполлона примыкавшего к церкви
с. Климента Римского (San Clemente). II в Рим. Италия Фото М. Gerardi
CollegroS Clemente. Roma. 1974
V Кровавые телнща а амфитеатре Мозаика III в. Амира. Тунис Фото Мивёе
Aktreologique de Sousse A Bechaouch Complex rendus des seances de
I Academic des inscriptions el belles-lettres Pans. 1996 C. 134-150
VI Плывущая рыба с пятью хлевами. Фреска из Крипта Лунины. Конец II в.
Рим.
Ьрарий (домашний языческий алтарь) Помпеи. Источник: John R. Carke.
The Houses ot Roman Italy 100 В С -A.D 250. Фото: Michael Larvey.
Vlll Олени у источника Мозаика церкви в Энчир Унаиси. Тунис. V1-VII вв.
И ГОЧНМК резервы музея Сбейтлы. Фото. F. Bejaoui. Une
,.. uveiir decouverte d'tpoque chrdtienne en Tunisie Africa Romana.VIH
Convegnodi Studio. Cagban, 14-16 des 1990 Ed.Callizi. Sassari, 1991. P 290-
303 PI III
IX Занятие н философской школе Мозаика платонического лицея. Фото.
Biblical Archeological Review 24 (#4)( 1998) 23. © Erich Lessing.
X Тайная вечеря Пурпурный Кодекс Россано. VI век. Россано, Калабрия Фото:
М Rotil\ I Cudice Purpureo de Rossano. Italia Mauro, 1980. Tav. 6F.3v, Tav.
7F4r
XI ь Иоанн Злато., т Мозаика северного Тимпана церкви св. Софии, VI в
Истамбул Фото Courlailed Institute. London
уса в Иордане Мозаика в барабане купола арианского бап-
!и. т-l ия Конец V в Равенна. Италия Фото 1982 © by SCALA, Institute
Fotographtco Editoriale. Firenze.
' 1 Амьро< ий Медиоланскнй Мозаика базилики св. Амвросия в Милане.
V ь Фо , G Trave’s Ari r.itettura Paleochristiana Milanese Milano: Ceschina,
1964 C 65
' ... 1 одами, восседающий над шестью свитками. Мозаика апси-
............... Аквнлнна Первая половина IV в. San Lorenzo Maggiore.
Милан Фото 1998 © Editoriale Jaca Book SpA. Milano.
‘ . К . . Лап. истерия украшенная мозаикой VI в Церковь св. Виталия. Сбей-
’ ta7i г чтя Juval Sbeitla et les eglises africanes a deux absides.
nnt iv/1 V. r c
XVI
XVII
Крешение Хлшшкга. .ороля франков. Grandes Chroniques de France. XVI a
обраыми четырех евангелистов Biblia Primera. Leon. Real
AvX. V«6a.o^. T ' CTW* “ В-леранике . 960 г Хранится a
J.... I'm":" *««»«*• sre lol 2 Фото M Mentre.
... ° edreval Spam London Thames and Hudson. 1994
... A T'T"" TaJ 1ЮЬ?,|12,П|Жп“Яе‘С,“ Марии" Иллюми
л иииг Парма Палатинская библиотека, rns.
страница обломки
.‘T'l, иарковь
А
Аввакум, пророк 139
Август, император 59, 133
Августин, Аврелий 56, 89, 128, 149, 151,
220-244, 246-250, 256, 258-260
Аврам. Авраам 34, 38. 75. 78. 104, 114,
194, 195
Аэтолик 17, 76
папы 40,79. 88, 92, 141, 203, 221
Агарь 114
ад77,117, 188,202,203
Алан 89, 90, 209. 236. 260, 274
А«ЭДат. сын Августина 222, 226
’Допционизм 37
^АРиан, император 21, 134
а»а55, 173
А«нла 39. 46
Аи1ехсандр Константинопольский 146
Лександр Невский 152
Меандр Север, император 104
1ександрийская огласительная шко
ла 8. 63
‘п**Г1ий, друг Августина 226
дорический метод 57, I13-116.
И8. 119, 125. 161. 166. 172.
178-180.224.250
^азов.А.6 со |fiH
^РЬ88. 131. 135. 137, 142. 162.16».
219. 224.250. 255. 26»
Альбин (Алкиной?) 97, 107
Амвросий Медиоланский 73. 155, 186,
191 196. 198. 224, 225. 233. 240.
242. 243. 253.259,299. 302
амфитеатры 61,62, 66, 67, 71, 142. 173.
186
анабаптисты 12
анафема 105, 183, 244, 245
ангелы 83, 113, 118, 164, 188. 207, 251.
273. 274
антиохийские богословские школы
179, 180
Антиохия 142. 147, 149, 153. 154. 158.
163. 177. 179. 182-187. 189
Антоний Египетский (Великий) 69.
145. 146. 225.226
апокрифы 72—74, 76. 77, 83, 87. 93. 95,
166
Аполлинарий Лаодикийский 51. 168.
180. 191
Аполлон 67. 132. 177
Аполлоний Тианский 104
Аполлос 39. 43. 45. 47. 95
апологетическая литература 76
апологеты 51. 54. 56. 59.60, 70. 76.90 97
144. 192,200.220.255
апостолы 16. 17. 19. 24-33. 36-38 40
42-45. 49. 50. 52. 53,61.62 64 73 '
74. 76. 77.82.85,91-95. 108 II7
118. N2. 152. 155. |б2.
I®. 192.210,211.23 ЫЫбЗц'
303
mil»’» /МММ
ПМАМГНЮ HMfMMOR УКАЗАТЕЛЬ
—"MMW W4M Т4.117. HI
*МНМк-«». 'НМ ТВМОВЛ*ИМЯ ы.
•О <0 WI н ?< N) П»| 157
TW IM 191 ЖВ. 211-211
'Атмом «мят» MSI.
МПИП M.M 8? 91
ш in. Ill in in 2»
•ИМ*' «м4 ялтеямаис 192-199, 223
Mart IM
Apwe«ь
Мвгты» M>
Apwwi 182
apuataril мт»»и>м< 191. 193.
IW- 14ft Ti\ 2.¥) 239
МмМ МлашмиА 218
Ihimmu Михаил 26*
Аг^ммм 112
мвамвриА 112
K«*nt4»(M« оравтина 188
taflMft 132
аетреамтый фаталиам 118
Афама- ин Ааввсвнарийский 69.
IM 197
Афммвгор 98
Афитаа» Академия 70. 112. 147
В
1мым> 19. 184-1М. 187 219
Яммгпм (Вифлеем) 135
Ла таране кая (Рим) 136
М М 138 Щ. 242
1Ы
ЬааЛарнмн ацлевс 208
Ьвря. 1у«г«а 103
MHUMa 31 М. IM
М*р Х«МВЮС1ОМ 181
tawM UB 241.272
*
...... НАШ
МфМма. служебник 269 299
ФсмшИ.в 187. Ш
Ажгоаврт» М 97 MOL IM, Ill
Ma’
taali м м не
•И — «• < —! Пасаем
|рОнм* М9
Ьпг Сын, см также Иисус Христос
елиносушиостъ Богу Отцу 38.
164-165. 169 183. 192.197. 198. 244
Лптг 26.37.38 59.75. 76. 100. 108.
117 120.125
участие в творении мира 37, 38.
59. 117. 165
богобоязненные 29
Богородица, см Мария, мать Иисуса
Богоявление, праздник 152. 153. 238
Болотов. В В 179,263
Бультман. Рудольф 32
бургуилы 263. 264
Буссет. Вильгельм 194
Б
Вавила Антиохийский 177
Валент, император 152
Валентин, гностик 72. 97. 102
Налснтиниан 11. император 186
варвары 263. 265
Варнава, спутник ап. Павла 26
Василий Кесарийский (Великий) 146,
147. 151. 161. 162.214.215
Велиал. Велиар, см сатана
Великая пятница 138. 157, 170, 184, 203.
206 270
Великан церковь, см Мартирий на
Голгофе
Великий пост. см. также Четыре-
десятниил 8. 89. 154, 155, 168.
213. 225. 234. 240. 241,251,268.
269. 272
продолжительность 80. 153, 154.
167. 168. 203 239
Венера 275
вера 20 25. 33. 39. 56.68. 85.87.91. 106.
109. 123. 126. 128. 142, 146. 205.
238 265
верные 63 84. 87 94. 120. 149. 150. 163.
166. 175.211.214.215.227. 237.
241.243, 244
вероиспаведательная формула, см
правило веры, символ веры
Ветхий Завет 31.33. 34. 49. 72. 75. 78.
93 96 113-116, 166, 175. 197
223. 224 241.250
вечные муки 203. 231 236. 260
виаитоты 261
ПРЕДМЕТНО ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
|й Лиринский 245
,?мскаЯ пеН '
<ИР. кия-131. 277
188. 203. 240
;;йХ.ор<")|35-137’138-
ужение рук 40.43. 149
Несение, праздник 153
”1сение мертвых в теле 18. 38.
** Р 39 55.86.169.245
приемники, см. крестные родители
..т обычай молиться на в. 51, 135,
174,203.207
ориентировка церквей на в. 88.
135
символический смысл 51, 174.
202,206. 207
!сеношные бдения, см. бдения
Гален 59, 108
Галлия 93, 263, 271
Гамалиил Старший 16, 43
Гарнак, Адольф 179, 180
Гедеон 115
“Геласиев служебник" 233, 248. 268
Геласий Кесарийский 191
Геннадий Марсельский 62, 260
‘еракл, ученик Оригена 103-105. 111
Гермаполис 139
Гермес Трисмегист 231
Гефсиманский сад 170
Аллель 23. 43
гИМны
христологические новозаветные
36-38. 40.51.278
раннехристианские 51,
121.122. 141.159. 163. 164. 168.
170. 175.210.240.241.271
Г*ппон 217 221.226. 232. 235. 242. 243.
248.250.251.260
л*ДИатор66. 70. 106.177.186.188. 220
'^солалия (дар языков) 44
'“Этические секты. r"^T?^3|24.
72. 73.90.96.97. 100.123.»*
126.204.222
Голгофа 140, 170
Гомер 57, 69. 143. 145. 148
готовящиеся к просвещению 156. 159.
160, 164.167. 168. 171, 188. 190.
204.209.215
готы 263
грехи 24, 36.39.41,92. 120.150. 171.201.
205, 206. 208.213.221.235.237.
238. 256
публичное покаяние в г. 79, 83.
120. 150. 213-216.234,235.238.
246
тяжелые [идолопоклонство,
убийство, блуд] 7,24.29.30.37. 53.
59,66-68, 70.75. 78,82. 106.107.
120,134, 142.144. 145. 150. 173,
192, 200.208. 213.214. 220. 225.
227.234,238, 239,251.264.265.
273. 275
Греция 153
Григорий Великий, папа 212. 259
Григорий Назианзин (Богослов) 106.
139. 147. 151. 152. 156. 159. 162.
189, 191.209.212.219.258
Григорий Неокесарийский (Чудотво-
₽ рец) 104.105, 107. 108. 114. 121.
191.215
Григорий Нисский 1 15. 147. 148. 152.
171.175.179.181.191.192.
199-202. 259
Григорий Турский 264. 265
Григорий, просветитель Армении 191.
196-199.239
Грузия 168. 264
Гуденаф. Эрвин 194. 195
гунны 263. 264
д
Давид, царь 69. 78
Дамаск 26
Даниелу, Жан 6. 103
Два Пути, см. учение о Двух Путях
двоеженство 150
двойные соборы 136. 137
Дева Мария, см. Мария, мать Иисуса
Декий. император 105. 217, 218
Деметра 55
Деметрий Александрийский 99. 102, 305
104. 105
демоны, см. экзорцнзмы
ПМАМГ1НО HMtIIHO* * VKAUTMh
Я». <',« ..,»«. Млн»»». гм м'1'ииа»
М»ж»»»
•w ♦«••«.•»» kn
—.......... *•> 4» 7» 74 2M
I* I ••. ЛИ. 'ЛИ. 219 111 П»
-'ll »м Ml wj .VI ЧТ1
MMM<»m 147
4»»»и , и Артемид»
I—«. (1,. B| M .| 7j Тй (|о
Mtiw I* 1ГТ IV/
Лиши Сл»ми ни»
Л»>. Г И«»М
Чи.мич. U|«»»« |«.|
•I • ныпгр»,,»» ЦВ ли, Пу
1" .« Кри.чх»«н ни
Линии. М |*
11.... Аттк.анар»»».»» (Ц»»н
1<Ж III
а* «на»»» ?...... томами» и» имм
«'М'Мнймтнн»,
•** «И«МТИЧМИИА
•МЛ. Чамита И
МИТ Ilf
»«•» 1*4
*лл*»ти>имш л*
•—»»w»» lu. ла л«. ш
|М
а,
• • <Н'М
МшыиШ
абъкснениг тннсгни в каге-
мпнг» Ч 11. Н2-85. 87. 02 124
I «>-16.1. 167
Ги»пг1 272
ГН1ГННЯ о I(ловящихся к просвет'*
ни» 179- 184. 2ГГ2. 210 241
240-263. 256. 257
iiAor/iajiieiiHhix 5, 8. 211 212
215
елеопомаэдние 73. 255
епископы 219
«•» катмниторы [учителя)
«-10.40.ВО. 72. 74.BI.S4.87
«8.41 10Г>, 10В. 124. 139, 142
IM IS7-I6», 163. 165. 167 '
IBS. 172. 175. 18.1. 186. 187. 189
ЛИ. 211. 224, 227.228.242.246
•-’.’Л. 26.1. 265. 266.269.270
272-274
I ||»фа1|и>| Кипрея»»* 72. 145 154
162. 191.223
'Нчжяи» «инн» 144, 145
Ери 51, И. 76-78.60.83.121.166
1 <8»« Сирии 205
Ж
tMMW 21.37,46. 73. 74. 159 188
169 230
'“”м > игрмш ем также
аиакоижем 44-46 73. 74
Ж V ш
173 Д» 207 24 т
ПРЕДМЕТНО ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
.„«тол 23.27.33.47.61.71.72.
**77.78.93
- антиохийский (Богоносец)
^^ 52.77.233
„„„яство 24. 29.38,68.70. 78,
134. 192. 200. 213. 220.
227. 238
ннм (лондонский 47. 60. 69. 70,
W 76.94.95.99.102-106. 112.
121 124. 150. 157. 159, 167. 178,
179* 191.203.222.224
„„усалим 49-52. 70, 83.86.104. 110,
₽У 128 131-134, 137-140. 142, 145,
149 150,153-158, 162-168.
170 171. 174,175, 179. 183, 184.
188-191, 195, 198. 199,206,217,
229.236. 238. 241-243.245,
248-250. 252, 253, 255-257,
260. 274
-убранные (elect!) 73.84.87, 94.125.267
изгнание бесов, см. экзорцизмы
Панда 134
Иисус Христос 22. 23. 27. 30. 41,43, 46,
77.82.83. 111. 133. 139. 174. 176.
187. 188, 201,205-207. 225, 235.
241.247. 249. 254, 256. 263. 278
как Мессия 7. 17. 21.26. 28. 29. 31.
34-38, 40. 75,85. 177, 230. 231
как Небесный Жених 156. 209
как первый катехизатор 7. 16-21
предвечное бытие и рождение
37.38. 117. 125. 164. 169
пророчества Ветхого Завета о
Нем 36. 49.71.75. 170.230
-арион (Алфеев) 261
И-Чирик 153
’-«ефонс Толедский 87. 205. 234.
239 240. 254
Анн Богослов. апостол ЭО
Златоуст 46 67 83. 86. 68. 109.
137 138. 147. 149. 151-1М. 157
1~3 177 131. 185 166 168.236.
250.256
Иеруса-тимсаий 13». 157. 163.
167 ITS
' — Клеев» 160
Крестить» 17. 43 «6 7». 1»
13»
Иосиф Флавий 21. 39
Иосиф Обручник 139
Ипполит Римский 65. 74. 106. 145
Ириней Лионский 50. 53.86. 191.201.
268
Исаак Натан 166
Исидор Севильский 213. 239. 242, 243.
246. 273
Исихий Иерусалимский 145, 179
искупление 37, 59. 72. 133, 200. 206
Испания 273
исповедь 189, 221-226. 229. 234. 248
историко-грамматический метод 180
история спасения 75, 80. 169, 193, 197,
230. 231,273
исход из Египта 34, 51,75. 195, 196. 201.
230,237, 239,272,282
иудеи, см. обращение евреев
Иустин Мученик (и Философ) 50. 51.
53-63,65. 70-72. 76. 77.85.91.92.
98, 99.107
К
календарь библейских чтений 168
Капернаум 19. 22
Каппадокия 102, 152.217.218
Каракалла, император 104
Картерий 182
Карфаген 62. 69. 73. 80. 106. 130. 143.
153. 187. 191.207. 217. 218. 221.
228.231. 232.234.235. 239. 240.
245 246. 248.251. 261. 271,272
Кассиодор 99. 239
катары 12
катехизаторы 41.72. 77. 116. 119. 184.
191. 196. 198
катехизация 20. 24-26. S3. 177. 188. 217.
221.225. 258. 270.276
жтея 65. 82. 109 147.227. 234
продалжителыюсть 10. 26. 7J. 77
80149-151 153. 154. 167 182.
198 214 215 267 260
дедэгогический аспект 15. 16 47
83 128 140 141
преаоглашеиме 7, 10. 227-232
собеседеммме перед т.риня
txea • «атедумемы 7. 9. 10
•1PF ДМГ ТИО-ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
*омиИС перед креше-
10. МАО. 154 155 186.
•»’ l»l 21». а» 2*т
«кмернческий и вкаотери-
аспекты к 8. 26-30.
62 122-126 159-165., 191.210.
>41 242
»t>nw 5-11 26-30 58-60.
56-64 Т|-87 148-172 186. 199.
213-216 223 227-240 257 266.
267 273
»тап первый 7. 8. 10. 64. 71-80.
87 149-151. 172. 186 199.214.
215 223 227 234-238 267.273
•тян второй 7 8. 10. 64 80-87
147-171 183.214.223 227
239-250 267
ьаТГЖИЭИС
армянский см арианский кате-
мммс
армянский, см армянский ките-
хмзис
д-лматичесмий 9. 11.78. 116-119,
160 163 165-171. 183 189. 195
199-ЮЗ 237 244 271
моральный. см также учение
- Двух Путях 9. 11.29-33.
488-190 238 241
энт-нодстаенный 9. II. 12 87,
124 163. 164 171-176. 183 184
ХЮ-210 248-267 259 266. 267
Хемета 7.16-М
«лкауыямы
ж*к имплицирование к 56.
I215.216
-ахшаамм.» христианами 62. 149.
160
•<И»-«** ьмшения в а 10 71.84
т и*
•<м*мгм герм»»* I* Ы 1*7
MMMUII1 I». 213. 214 21* ЭН
I [ 136
6—w 1* Мт*»-*"0"* *** 187
аг зз- иж«1 з*1 tn
— »-»>! и •*»
Ына»аа Л*мг«ж«а> М 1* ММ 10*
1М 13» Л 1И117
Киприан Карфагенский 50. 51.62 69
218. 248
Кирилл Иерусалимский 83. 86. 110,
117. 128. 137-140. 142, 149.
155-159. 161. 163-176. 179, 183
184. 189-191. 195, 196. 198. 199.
204. 219, 236. 241-244. 248-253.
256. 257. 260.274
Клавдий, император 17
клеймо, см печать креста
Климент Александрийский 50. 51.54.
56, 57.59.93.95.98. 99. 106. 107
132. 187
Климент Римский 55. 63. 72. 73. 77. 80
84.85.88.96,97.100-102. 108-114
119. 121-123. 125. 126. 173. 180
клиники 151
книжники 17, 21.31
конкубинат 106, 227
Константин Великий, император 129,
131. 134. 136, 138, 139. 152, 263
Константинополь 173. 182, 192. 206, 208.
210,212.217.244.246,268, 271
Константинопольский собор (381)
192.206.208.268
Констанций, император 129. 130. 142
копты 151.266
Коринфская церковь 45. 95
Корнелий Тацит 17
кошерная пиша 21. 51
Красное (Чермное) море 21.34. 126.
142.206. 229. 237. 239. 256
крестное знамение 83
крестные родители 9. 10. 65. 80. 120,
154 155. 159, 171. 186.204.227.
233. 243. 254. 266. 267
Крестопоклонная седмица 8
крешальня. см баптистерий
крещение
Иисуса 24. 39
Иоанново 20. 24, 39. 42
клиническое 150-152. 186. 234.
235. 238 239. 271 272
кровыо см мученичество
массовые к 9. 10 12. 13. 131. 259.
261-266
младенцев и маленьких детей
•-Ю 12 65 82 151 152 202 203
231 259-261 265 266 209 270
ПРЕДМЕТНО ИМЕННОЙ указатель
на смертном одре. см. клини-
ческое
апяп к в катехизисах 7-9. II.
ПР73 87.124.162.163.171-175,
183. 184. 191.206-210. 241.
252-255
обычай откладывать к. 8. 151.
152. 184-186. 221.223-237
погружения, их символика и
смысл 20. 50. 72. 73. 86. 173-175,
191.198. 252. 272
предварительная запись на к.
10 II 152. 154. 188.214.217.226.
230. 236. 248. 260. 269. 271-273
рабов 65. 66
у еретиков 72, 73, 94, 124, 191,
193, 198
участие диаконисе в к. жен-
щин 73, 74
Ксантиппа 87
Кумран, кумранская община 79
купель крещальная 89
Лазарь, воскрешение 18, 89, 139, 170
Лактанций 263
Лампридий 104
ларарий 88, 219
Лев VI Мудрый 212
Лев Великий 238. 241
левиты 34.43.52. 53, 116. 197
Либаний. софист 147
Литургия
верных 5. 10. 11. 135. 136. 142,
152. 160. 170. 171. 175. 176, 185.
212. 214, 216. 242. 243. 248, 256.
270. 271
оглашенных 5. 8. 93. 135. 136.
160, 164. 175. 185. 190.210-216.
221.222.234. 242. 243
преждеосвяшенных Даров 8.
212.213. 225
св Иоанна Златоуста 5. 92. 181.
211
Логос, см. Бог Сын
Лотова жена 174
Л IA '20 22 25. 26. 32. 37,
Лука, евангелист 16.2U.**-
39.42. 72. 120. 121132 -М2 2W
Лукиаи Самосатский 179-181
М
МакМуллен. Ремзи 219
Максентий. император 263
Максим Исповедник 212
Максим Турский 238
Мани, манихеи, манихейство 200. 201.
222. 223,231
Мар-Бархадбешарра Арбая Халван-
ский 182. 183
Мария, мать Иисуса 15. 19. 37. 170, 247
Марк Диакон 149
Марк, евангелист 95, 254
Маркелл Апамейский 143
Маркион 60.64. 72. 73.87. 94. 113. 116
Маркул 69
Мартин Бражский 273, 274. 275
Мартин Турский 151,228
Мартирий на Голгофе 136, 138, 139,
154. 158, 159. 167. 168. 172, 175
Марфа, сестра Марии 18
Матфей, евангелист 17, 21.32. 37. 43, 61,
93. 121,125. 126, 177, 184.185. 268
Мелитон Сардинский 77, 112, 133
Менандр 148
Меркурий 275
Месроп Маштоц 196
Милан 217. 224. 226. 269
Миланский эдикт 129
Минерва 67. 68
Минуций Феликс 50, 51,54. 119, 132
миропомазание 250, 252, 253, 266
миряне, роль в катехизации 157, 214,
271
мистагогический катехизис, см. кате
хизис тайноводственный
мистагогия. см. катехизация, тайново-
дственный аспект 162. 212
мистерии 54. 55. 56. 67. 106. 132
дионисические 67
митраические 54-56
орфические 54
элевсинские 55
Митра 54—56. 153
Милей, пророк 139
Моисей 78
молигяя Господня, см “Огня наш"
ПРЕДМЕТНО ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
молоко' и "твердая пиша" 62. 125.
192.239
Моника, мать Августина 221.225. 226
монотеизм 21.51.57, 194
моральный катехизис, см катехизис
моральный
мощи 139 140. 141. 177, 236. 264. 265.
275.276
мученичество 10 22 30. 31.45. 49 57.
58.61-63.77.90. 102. 105. 106.
126 127, 139-141. 177. 195. 197,
218-221.223.231. 236.240.260
как крещение кровью 24. 39. 62.
95 105, 260
Н
Нагорная проповедь 21.80, 224
намерения катехуменов 155. 163. 167.
191.211.229
Нарсай 182. 187. 205
нартекс, см притвор
неофиты9. II. 12. 88. 149. 162. 163.
172-176. 189 210.213.224.235.
239. 241.248.249. 251.252.
255-257. 263.274. 277
непорочное зачатие 77
Нептун 67
Нерок, император 54
несение светильников 91. 156. 209
неф 134. 137
Ннкейский собор 150. 215. 224
Никео-Константинопольский символ
веры 208. 244-246. 270. 271
Никита Ремезканский 232, 240. 243.251
Никодим, фарисей 20. 77
Новацией 116. 185. 218
непросвещенные, см неофиты
Новый год как языческий праздник
Новый Завет 17. 20 22. 25. 31-34. 36 39
40 46. 47. 49. 72. 75. 79.87. 94 %
113-1J6. 118 166. 173 175. 197
213.223 224 231 241.250
О
обр-м/мни* *ллмни«. гические 6 56- 58
64 68-70 96 97 102 1U3
*06-112 114 127 143 144-148
248 366 Л1 5
обращение
дидактические средства о 83.
141-143. 148. 240
евреев 7. 22. 23. 25. 28-30. 33. 34.
50.53. 106. 200
недидактические поводы к о.
141-144. 148. 276
язычников 30. 33.34. 41.42. 50.
53
объяснение Евангелий, обряд 268
одежды крешальные 174, 175, 187, 188.
206, 209.211.251-255. 277
одержимые бесами, см бесноватые
Озирис 134, 153
Октавий 50,51,54, 119, 132
омовение 79.84. 120. 211.253. 255
в Чистый четверг 84
ритуальное перед едой у евре-
ев 19. 79
Оптат Милевийский 219
оракулы 57. 132, 177.226
орэнта 122
орарь 205, 235
Ориген 47.50. 51.54. 56. 59.62.97. 99.
102-121. 124-126. 133. 146. 157.
161. 166. 168, 169, 172, 178-181.
195.197, 199. 200.250. 259
оригенизм 64. 118. 145-148. 178-181
Орфей 55. 231
освещение воды 253
осмотр катехуменов (scrutinium) 240.
251.267.272
отверстие ушей и ноздрей катехуме-
нов. обряд 252. 254, 255. 274
отпуст катехуменов 81, 213
отречение от сатаны 79. 81-83. 172,
173. 187. 194.203.205.251.252
"Отче иаш". молитва 51. 176. 184, 185.
241.248-250, 252, 253. 259. 269.
п
Павел, атюстил 16. 17.23.25.26. 28-30.
32.33. 36-45.47, 49. 53.62. 70.
72-74. 82.92. 108. 114. 116. 132,
145. 162. 177. 205. 222. 226. 239.
254
Павел Самосатекий 179
Павлин Ноланский 139. 151
ПРЕДМЕТНО именной указатель
?1-45 182
.стВЗ 133. 139- >4°. 141.171
^омниче
!,”‘4"'д7-100. 103.107.110.111.119
Добрый 122
Лома" 51.76-78. 83. 166
^^христианский праздник 8. 10.
о 51 52 80,81.84.112.113.
2-157 162.167.168.170-172.
!яо 84 186.189. 190.203.205.
Мб. 209. 210.226. 236. 238. 239.
243.249.260. 268
Пелагий, пелагиане, пелагианство 47
па1ятецциал 212
мрвородный грех 203. 236. 260, 261
перевод Семидесяти, см. Септуагинта
передача и возвращение молитвы Го-
сподней 9. 11.239—251,269
передача и возвращение псалмов 9,
11.249.250
передача и возвращение символа
веры 9, 11, 165. 167. 189, 190,
241-248, 250-252. 266-274
перипатетики 123
Перпетуа62. 189
Персефона 55
Персия 222. 261,264
Петилиан 223
Петр, апостол 23. 25-27. 31.33. 53. 71.
72,77.93.235.254
Петр Златослов |Хрнсолог| 239. 242.
243. 248
Петр Ломбардский 260
печать креста 83. 84. 158. 205. 209. 233
Паерий 105
Пиндар 69. 148
Пифагор, пифагорейцы 57. 121. 123
' атон, платоники 55. 57. 58.97. 123.
200
^иний Младший, проконсул 51.54
/'Отин 96. 98, |00. 105
^Утарх Херонейский 57
^°4₽а*ание Христу 33
И^икар,, Смирнский 50. 60. 61. 74. 77
“•’нксена 87
Помпеи 136
Понтий Пилат 36.86. 133. 137. 245
поручители, см. крестные родители
Порфирий Газский 102. 149.213
Порфирий, неоплатоник 96.98.100.
123.219
Послание Варнавы 50. 51.61.83. 96
посты 8, 23-25. 50. 54. 63, 77. 84. 89.
153-155.163. 168. 171. 189. 203.
213,217.225. 234. 239-241.251.
266. 268-270. 272
портик 70. 88, 135
поцелуй мира 93, 253
правило веры 8,37, 38, 85, 86, 91,108,
116.118.123.124,132.160,161.
165. 193. 244.245
практика секретности (disci plina arca-
ni) 87. 176, 184. 241.244. 249. 269
предоглашение. см. катехизация, пред-
оглашение
преломление хлеба 92
пресвитеры 104. 159. 182.205.211.224.
226
привратники 136, 142. 159
принятие в катехумены 23. 25- 32’®3-
65.71.94.109.119.121.152.186.
227. 249
Прискилла (Приска) 39. 46
притвор 5. 8. 88.136.137.172.212.214.
216.217.232
притчи Иисуса 17-19. 23. 26. 27. 31
187
причастие, см.евхаристия
прозелитизм 21
проповедники 41.60. 152
Игроки 19.23.31.72.77.201.231
пророческие книги 18. 19
псалмы 69. 240
Псевдо-Августин 244. 246. 256. 271
Псевдо-Дионисий Ареопагнт 173. 187,
266. 267
Псевдо-Иусгин 203
Псевдо-Климент Римский 55. 63. 77. 80
84.88
Пятидесятница 24. 52. 81. 153
Пятикнижие Моисея, см Тора
Петый Вселенский собор (553) 105
*178.183
311
ПРЕДМЕТНО-ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Р
Равенна 135. 242
Ревокат Нантский 62
Рим 38 36.37.46.60.96. 122. 128.205.
217.236.247,249.261
риторика 97. 102, 103. 107. 114. 146,
147.222. 229.261
риторические школы 145
Роберт Стефан 166
ритуальная чистота 19. 21-24. 45. 49.
51.54.55. 79.122. 175.177.204
Рождество Христово, праздник 152.
153 238.239.275
ротонда Воскресения. Иерусалим
135 136.138. 139.159.163. 172.
175
Руфин Аквилейский 245
С
Сагарда 179
саддукеи 18
Саллюстий 144
самаритяне 23. 89. 269
Сар* Сарра 114
сарацины 264
с*т*н* 79 158. 174. 175 201,202.206.
211.212.274
Саггурнмн гностик 62
Саул, царь 148
Светлая седмиц* |понедельник. втор-
ник мтл|9. 162. 163. 171, 172.
184 306. 210.241.250. 252. 253.
256 274
Саетомии 17
свобод* выбор* (воли) 118
Св-тоф Дуд 87 117 165 171.197 202
1меКаармость 117 191
•««ысмыа* геиграфи* 132. 139 140.
свамвгммав вс тории см история спа-
.^.а—е 10 21.23 31.40
44 5В 67 46 72.87 91 93 .94
.44 К 149 164 149 214 219
ZX Е& 2Ж 239 2J7 246 247
Мо М3 ГЙ
использование в катехизации 8
31.36. 52.84. 166, 75. 76. 80. 103.
111-116, 153, 158. 159. 162, 165,
166, 168, 171, 172, 195-198,211,
229, 230,234, 242
канон 30, 39, 52.61.76. 118, 123,
133, 166, 193, 229
способы толкования 18, 19,22,
36,43. 52. 75.80,98, 112-116, 123.
125, 127. 147. 148. 161, 178-180.
182. 183,224,258,261.278
Священное Предание 12, 16, 18. 19. 32,
38. 51,60,62-67,69. 71. 77.81.83.
84,86. 87.91-93, 108, 117, 118,
123-125, 133, 135. 142, 151. 153.
155. 170, 172, 192, 231.238, 239
Себерг, Альфред 32, 33
Северная Африка 12, 53, 149, 217, 226,
231,234,251,253
Сенарий 205, 233,234, 239,254. 267
Септуагинта 29, 76. 96. 113
Серапеум 143
Серапион Тмуитский 156
Серапис 55
Сергеенко. М.Е. 221
Сивилла, сивиллины книги 226, 231
Сидоров. А.И. 179
Сиды 106
Сильваний Троадский 142
символ веры, см также правило веры
5.6.9. 11,26. 79. 86. 116. 120, 153,
164. 165. 167-169. 171, 174-176.
183. 186, 187. 189-191. 193,
195-200. 203. 207, 208, 227,238,
240-252. 259, 260. 266-274
символ св. Афанасия 271
Симеон Новый Богослов 203
Симеон Юродивый 152
синагоги 19.22.23,26.29. 40.41.49. 52.
91.95.134. 194. 196
Синай 35,52. 114. 237
синедрион 19. 20. 27.43
синоптики 24, 32. 82
Сирия 88. 210
слушающие (audienles. audilores) 64.
123. 161.214-216 223
' Леседование. см катехизация
Саюыем67. 106 117. 130, 137. 139.
141-143 146-148. 152. 154. 162.
164. 165. 182 198. 235. 263. 264
ПРЕДМЕТНО ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
.г церковный историк 103. 106,
СО«Р[43, 148. 152, 154. 182, 263,
264
таинство вкушения (sacramen-
с0Л ' turn sails) 203
оок. символика числа 153, 239. 241
сотворение мира 34. 37, 117, 196, 230,
С 231
софисты 108.110.126.144.147.179.
182.220
сочетание Христу 79, 194. 252
сошествие во ад 77
Стефан, первомученик 51
стоики, стоицизм 56. 57, 113. 123, 200
Страстная седмица 96. 97. 145, '171,
203, 245
стремящиеся (competentes) 155, 156.
223, 226. 234, 239-244. 248-251
264. 267, 272, 273
суббота, соблюдение евреями 89. 253
275
субординационизм 117, 178-180
суеверия 141, 173.204, 273
Сульпиций Север 143, 228. 242, 262
Т
таинства 56. 60. 72. 73. 85. 94, 119. 120
156. 159. 164, 165. 183, 184. 199,
206, 209. 214, 232. 236. 239. 241,
246, 254,257. 271.273.276
отношение к языческим мисте-
риям 55. 56, 59.90. 160. 164, 256
Тайноводственный катехизис, см. ка-
техизис тайноводственный
'атиан 59. 60. 69, 76
театры 173
’ермы 192
ТеРтулл. ритор 17
ТеРтуллиан 12. 39. 50. 51,53. 54. 56. 58.
60, 62. 64. 67-70, 72-74. 77-80.
82-87, 92. 94, 97, 102. 106-108.
ПО. 112. 124, 133. 144-146. 152.
153. 157. 160. 173. 200.218.248
’'Р'уллианнзм 144
**С®РНЙ, император 71
^иМофей Александрийский 151
чмофей Константинопольский 31.
37. 44. 47. 270
^«до 274
Тора 16. 19.31,36.114
тринитарные формулы 26. 40. 85. 86
116. 117. 158. 165. 168. 193. 197
199
Троица, см. также тринитарные фор-
мулы, Бог Отец. Бог Сын. Логос
Святой Дух 29, 191. 197 199
200. 252, 271
У
Ульфила 263
устная традиция 23.61,83. 118
учение о Двух Путях 33. 79. 80, 83. 86
Ф
Фавст 227
фарисеи 18. 21.31
Федотов, Г.П. 166
Феликс, префект Палестины 50. 51.54.
119. 132,218
Фелицита 62, 189
Феогност 105
Феодор Молсуэстийский 181. 190, 192.
195.233.257.260
Феодор Чтец 270
Феодорит Киррский 143. 162. 165. 182
Феодосий I. император 130. 143. 152.
179. 235
Феодосий 11, император 130
Феофил Антиохийский 17. 76. 178
Ферранд Карфагенский 246. 272
Фессалоники 152, 235
Филагрий. префект Египта 161
филиокве {filioquel 271
Филипп Сидский 106
Филон Александрийский 15
философия мликкая 8. 44 53 56-60
70 97 99. 100.103. 106-112. 114.
122. 123.143. 145. 147. 178-180.
182.200
Финикия 154
208.242.243
франки 264
Франция 266
френд УХС 219
фуликникй Руслийский 272
313
Ml •НПИМН'ЧПЙ УКАЗАТЕЛЬ
X
м** И»Рихшмг«* Ji .26. АО
49-52 131-133
эрмстмане <цкм«с-хождепп« названия
it. ш
кгмс^тмямииа IM 140 141
Xfo rw еш Иисус Христос
ХситвтиА Аммикбский 152 236
Кмого См-Шер 166
U
Царствие Божие |Небееиое| 119 260
Цеырмй Арльским 240
целибат (девственность) 261
Цммс 108 109 119.21»
Церковь Гюмчев ней н катехизисах
40-42.75 77.65.86 <Ю 91 119
»» I*) |Т| 183 202 218 219
>91.245
Ч
Че ...... Крест Господень 138. 140
I» 170 2»
Чет «мк игмица 151. 154 |62
16Ь 167 I». ню 239
ЧиV,ын четверг M l68 170.274
144. 1ST
ш
Шама* 22
Шмелевы Александр 66
»
экэорцизмы 56. 76. 81.82. II8. 156-159
I87.I88.24O.25I.272-274
экзлрцне теряй 163. 172
экэоршшские молитвы 233. 234
экзорцисты 158, 188
Элеве ис 55. 132
ЭлиА Аристид 55
Элия Капитолина.см Иерусалим
млиниам 6. 29. 56. 60. 97. 124. 178. 220
256
млнны, см также обращение язычни-
ков 21.22.29.32.47. 49. 55-60.67.
♦i8. 70, 76.92.97,99. 105-107. 112
И4 119 124. 126. 127. 132. 144 ’
145. 147. 163 177-179. 181. 194
220 255
Элывирский собор 149-153. 235
Эммаус 139
эпикдеза 176. 253
Эпиктет 17.56. 97.105
Эпикур 98. 108
эпикурейство 29. 57. 108. 144
кхдтологня 38. 53. 92. 133
этапы катехизации, см катехизация,
этапы
Эфес 26. 39. 132. 168. 183
Ю
Юлиан Отступник 129. 141. 143. 144
147. 148.219. 233.234
Юлии Маммем. мать императора Севе
ра 104. 178
Юстиниан, император 271
Я
иаычестви 54. 90. 112. 129 130. 132. 140
141 143-146. 192.220,273. 275
A History of the Catechumenate
in the Early Church
/ by Pavel L Gavrilyuk.
Moscow: Si. Philaret Institute Press, 2000
ABSTRACT
A pioneering study in Russian of the history of pa-
tristic catechesis The book is a contribution to the
on-going discussion on the structure and content of
the ancient catechetical practices and their value for
the contemporary revival of Christian initiation The
study traces, in broad lines, the development of se-
lect local catechetical practices from the NT times
to the Early Medieval period. In the introduction, draw
ing upon substantial similarities between major cat-
echetical traditions, both Eastern and Western, the at-
tempt is made to reconstruct the canonical cate-
chumenate at the peak of its development in the
fourth century. Special attention is given to the set-
ting of the catechumenate in baptismal, liturgical,
penitential, ascetic, and exorcistic practices of the
church. The influence of the catechumenate upon the
development of the creeds, doctrine and church ar
chitecture is discussed. The role of the catechumenate
among other methods of conversion is emphasized
Table of contents:
Introduction.
Chapter 1 The traces of the catechetical practices in the
NT.
Chapter 2. The catechumenate in the late second - early
third century Rome and North Africa.
Chapter 3. The Catechetical School of Alexandria in the
late second - middle of the third century.
Chapter 4. Jerusalem Lenten catechumenate in the
fourth century.
Chapter 5. The catechumenate in Antioch at the end of
the fourth - middle of the fifth century
Chapter 6. The catechumenate in Milan and North Africa
towards the end of the fourth - middle of the filth
century.
Chapter 7 The gradual disappearance ol the formal
catechumenate lor adults In lhe Early Medieval
period
Conclusion.
Includes bibliography, subject, ancient and modern
author Indices. 55 color and black and white
illustration* 320 pages 3|
Commrnls ore welcome old • marl
pguorU/.a'-ail amo er/o
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
10 Каноническая огласительная практика
12 Несколько слов об отношении к святоотеческому наследию
Глава первая
ВРАТА НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ
16 Катехизация как встреча с Иисусом
21 Прозелитизм в иудаизме и апостольская миссия среди язычников
24 Катехизация и крещение
26 Этапы катехизации
30 Содержание апостольского катехизиса
37 Поместные огласительные традиции
41 Первые катехизаторы
Глава вторая
ЧУДОМ СОХРАНИВШИЕСЯ ФРЕСКИ: ПРИГОТОВЛЕНИЕ
КО КРЕЩЕНИЮ В РИМСКОЙ И СЕВЕРОАФРИКАНСКОИ
ЦЕРКВАХ (СЕРЕДИНА II - НАЧАЛО III ВЕКА)
53
60
62
65
71
80
84
87
90
Христианство и языческая культура
Катехизация как общение со святыми
Этапы катехизации
Предварительное собеседование
Этап первый: катехизация “слушающих
Этап второй подготовка “избранных
Содержание катехизиса на втором
Комната „в катехуменов а домашней церкви
Участие катехуменов в Оогослу
'*'» Глее» Третьи
А.Л1 к' АНДРИЙСКАЯ ОГЛАСИТЕЛЬНАЯ ШКОЛА
• КОНЕЦ И GEPI ЛИНА III ВЕКА)
97 Ал»»'.' хилрмй' кия п ля ям Пантам. Климент. Ориген и другие
КМ) 1йра. Ятыч*' юж обрвювяии* и «ллиию гическая философии
112 <.одержание мтпхиаиса Оригана
I 19 Катедитмцнм и помяин*я практик*
122 Экаотернческое и дотернчаскоа знание
I2A Iлев* четвертей
КАТГХИ ТАПИЯ И И1 РУ< АЛИМ1 <IV ГЛ К)
129 Перемени • отношения* между церковью и государством
131 Возникновение свешанной географии при Константине
134 Крис тиеииеяини базилики и расположение катехуменов
а ярам»
140 Катехизация и другие средства обращения
144 Лая петляла ня аллииис тическое образование тертуллианиэм
и оригеииам
14И Два «тана ватехизации
161 Обычай откладывать крещение
162 Принятие и члены "готовящихся к просвещению"
166 И мнение басов
169 Догматы и таинства как гтотерическое знание
I6’i Порядок догматического катехизиса Кирилле Иерусалимского
ЮК Содержание лги магического катахмиса Кирилла Иерусалимского
171 Iайноводстаенный катекнжс им Светлой седмице
КАП ХИ ТАПИЯ В АНТИОХИИ
(KOHLI1IV СЕРЕДИНА V ВЕКА)
178 Влияние ори1енитмя на богословские школы
Александрии и Антиохии
IKI Дв» учителя Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуастийский
184 Обычай отклздыиагь крещение
|Ы. прииитие и члены "готовящихся к просвещению"
187 Изгнание бесов
|КК М"рал»<ный катехизис св Иоанна Златоуста
и аскатическаи практика
1ЧО Вероучительный катехиаис Феодора Моисуэсгийского
как инмментарнй на символ веры
1»н И* i-ipHH > пасения и арнанском и армянском катехизисах
199 К*’*«и»И1 для мвтехнэаторов । в Григория Нисского
Ж» Отречение oi cbimhm и сочетание со Христом
2<Ж 7ейнсаои' Твенный кагехиаис
>10 7ча< тиа катехуменов и веющихся и богослужении
217 КАТЕХИЗАЦИЯ В МИЛАНЕ И СЕВЕРНОЙ АФРИКЕ
(КОНЕЦ IV - СЕРЕДИНА V ВЕКА)
221 Духовные искания блаж Аврелия Августина
227 Предотлашеиие
232 Обряд посвящения я катехумены
234 Катехизация '•слушающих"
238 Аскетические упражнения и моральный катехизис
241 "Передача** и "возвращение’’ символа веры
248 "Передача" и "возвращение" молитвы Господней и псалмов
250 Тзйнонодствснный катехизис Амвросия на Светлой седми
252 Сравнительная таблица трех мистагогических катехизисов
Кирилла Иерусалимского. Амвросия Медяолаиско.'о
и Феодора Мопсуэстийского
258 Глава седьмая
ЗАКАЗ КАТЕХИЗАЦИИ В “ТЕМНЫЕ ВЕКА’
259 Причины упадка предкрешальной катехизации в “темные века”
265 Следы сокращения и исчезновения предкрешальной
катехизации
270 Следы продолжающейся традиции предкрешального
оглашения взрослых и попытки реставрации катехумената
в Испании
277 Послесловие
281 Приложение
283 Список литературы
300 Список иллюстраций
303 Предметно-именной указатель
315 Abstract
ПАВЕЛ ГАВРИЛЮК
ИСТОРИЯ КАТЕХИЗАЦИИ
В ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ
Свято-Фнларетовская московская
высшая православно-христианская школа
ИД № 01134 от 01.03 2000 г
Издание подготовили:
Ответственный за выпуск - Виктор Максимовский
Редактор - Светлана Закржевскал
Оформление обложки, макет и верстка - Анна Данилевич
(1о«лис«ио • печать 27 11 2000 Форм.т 70x100/16
<4кети«» Усл печ л 21 Тир. ж 3000
1
1-912170
В древности катехизация служила мостом, со-
единяющим мир языческой культуры с
ренней жизнью церкви; огласительная
ла была тем горнилом, в котором душа
ника переплавлялась и постепенно ста
лась христианкой.
Данное исследование является первым в
отечественной церковной историографии фун-
даментальным трудом, освещающим огласи-
тельную практику церкви в первые века ее су-
ществования. Отдельные главы книги расска-
зывают о том, как совершалась подготовка
кандидатов к принятию таинства крещения в
поместных церквах Рима, Карфагена, Милана,
Александрии, Иерусалима
примерах систематичес
Антиохии и других гр
тинополя,
кретных
уждаются сле-
дующие вопросы: отношение церкви к окру-
жающей массовой и интеллектуальной куль-
туре; этапы, структура и длительность катехи-
зации; содержание дошедших до нас катехи-
зисов; участие катехуменов в жизни церкви.
Процесс оглашения рассматривается в контек-
сте аскетической, покаянной и литургической
жизни церкви.