^.
Ф. Зелинекій.
ГОМЕРОВСКАЯ 1ІСИХ0Л0ГІЯ
Изъ Трудовъ Разряда Изящной Словесности Россійской Академіи Наукъ.
ПЕТЕРБУРГЪ
1922

Ф. Зелинекій.
ГОМЕРОВСКАЯ ПСИХОЛОГІЯ
Изъ Трудовъ Разряда Изящной Словесности Российской Академіи Наукъ.
ПЕТЕРБУРГЪ
1922

Напечатано по распоряженію Российской Академіи Науі
Февраль 1922 года.
Непременный Секретарь, академика. С. Олъдепбурп.
Россійская Государственная Академическая Типографія.

I
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Органы душевной жизни.
I.
.
.
.
«Это мы исполнить усердно», ответилъ Крнтонъ,
«но какъ ты
хочешь, чтобы мы тебя похоронили»? — «Какъ вамъ угодно будетъ», ска-
зала, Сократь, «если только вы меня поймаете и я не убегу отъ васъ». За-
темъ онъ съ тихой улыбкой прибавилъ, глядя на иасъ: «Не удастся мне,
друзья, убедить Критона въ томъ, что я — это тотъ Сокрагь, что ныне
беседуетъ съ вами, расчленяя каждое свое положеніе; онъ думаетъ, что
я — это тотъ, котораго онъ вскоре увидитъ трупомъ, и поэтому спрашиваетъ,
какъ ему «меня» похоронить! А то мое давнишнее долгое слово, что, выиивъ
ядъ, я уже не останусь у васъ, а уйду въ блаженную обитель упокоенныхъ —
его я, невидимому, произнесъ неосновательно, чтобы только заговорить
тоску и вашу и свою собственную» . . .
Въ этихъ словахъ умирающаго Сократа 1 произведена — не впервые,
но особенно настойчиво и недвусмысленно перегруппировка трехъ поиятій:
«душа», «тело» и «я». Вопреки представляемой Критономъ ходячей груп-
ппровке, согласно которой понятіе «я» иребываетъ при «теле» после его раз-
луки съ «душой» — Сократъ отождествляетъ свое «я» со своей беземертной,
самобытной и блаженной душой, противополагая обоимъ, какъ свой трупъ,
свое бездушное и безличное тело.
Сократовское воззреніе восторжествовало н въ хрнстіаистве; и но безъ
улыбки — той тихой, сократовской улыбки — прочтетъ вдумчивый читатель-
христіанинъ начальный
слова
Иліады про гневъ ея героя, тотъ «ги-
1 У Платона « Федонъ », стр. 115 с.
1

2
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ жизни
больным гневъ», который «много доблестпыхъ душъ героевъ отправили въ
обитель Аида, а ихъ самихъ броснлъ снедыо псамъ и всякой нтице»1 . «Оли
сами», значитъ, это — ихъ тела, ихъ трупы.
Сопоставление это не лишено нзвестной внушительности; оно очень
наглядно показываетъ намъ нереворотъ, произведенный ученіемъ Сократа и
его школы въ области психологіи. Все же въ немъ заключается скрытая
двусмысленность. Душа (рвусііё) здесь, душа тамъ; но въ томъ то и дело,
что представление о душе у Гомера и Сократа далеко не одно и то же. По
Сократу душа беретъ съ собою все то, чего лишается оставленное ею тело,
всю
совокупность «душевныхъ» свойствъ, силъ и отправлений. Этого-то
именно и нельзя сказать про «психею» Гомера.
«Ахиллъ» — это по Гомеру «тело Ахилла»; на первый взглядъ это
внолне естественно. Ведь когда Ахиллъ стоить, бежитъ, иоражаетъ врага,
жметъ руку другу — это явственно деянія его тела. Ну, а когда оиъ мыс-
лить и волитъ, радуется и скорбптъ, дерзаетъ и боится, любить и гневается—
делаетъ оиъ это своимъ теломъ, или своею душею? Какъ это ни странно,
но,
если стать на гомеровскую точку зренія и подъ «душею» разуметь
«психею», то придется ответить: ни темъ, ни другнмъ. Относительно тела
отрицательный ответъ разумеется самъ собою и будеть нодтверждснъ
темъ,
о
чемъ у насъ речь впереди ; важнее то, что указанный дей-
ствия не приписываются также и душе, что столь прнвычныя намъ выра-
жения «любить отъ души» или «всей душею», «таить въ душе злобу» и т. д.
по ішеютъ себе параллели въ Гомеровскомъ языке. Ведь душа у него —
psyche; никогда, пока человекъ жпвъ, этой пспхее не приписывается ника-
кого аффекта. О ней говорится только какъ о прииципе его жизни: люди
сражаются, рискуя своими психеями (I 322), роковой бегъ Гектора, ирс-
следуемаго Ахилломъ, происходитъ изъ за его психеи (Z 161), все сокро-
1А2сл.
Ые вижу надобности затемнять этой ясной антитезы,
какъ это делаетъ
Нсгсльсбахъ horn. Theol. 353, чтобы согласовать ее съ другими местами, где говорится
про самого человека,
что « онъ енпзошелъ
въ Аидъ » (Z 284, Л 202 и др.). Разъ нета анти-
тезы — мы имеемъ
простую мстониміго или брахллогію; доказательна только антитеза.
Я могу
сказать
знакомому, повысившему мой портрета въ
темномъ месте:
« зачемъ вы меня такъ
неудобно повесили?»; это не значитъ еще, что я отождествляю свое я со своимъ портретомъ,
а не со своимъ одушевленнымъ теломъ. И гораздо важнее приведенным. Негедьсбахомъ
места антитеза
Ч> 165 или беседа души Агамемнона съ душею Ахилла ы 30 сл.
—
этота
иоследній также
и
по
времени побегъ
гомеровского древа — где говорится о трупе героя
«ты
лежадъ», «вокругь тебя» и т.
д.,
въ
полномъ
согласіи съ первыми стихами Иліады.
Не вполне правъ, поэтому, и Годе, Psyche, 5. Если исходить изъ неточности разговорной
речп, то можно
бы на основанін і 523 а? уйо ді) yvxys те г.аі аішудд ее дууащ^у еиуіу
Tioti'iaag гсщщка до/му *Aidog еіосо доказать,
что
тело безъ души спускалось въ обитель
Аида.

§ 1. ДУША-ПСИХЕЯ
3
вшца Иліона въ глазахъ Ахилла не стоять его психеи (1 40]). А настанетъ
смерть — психея покпдаетъ тело (П 453), улетая пзъ его членовъ (П 856,
X 362), причемъ вылетаетъ она либо черезъ ротъ (1 408), либо черезъ рану
(Е 518) — невидимому она представляется разлитой по всему одушевляе-
мому ею телу. А затемъ — тело, ставши «безчувствепной землей» (Д 54),
разлагается, душа-психея, оставаясь целой, кань образъ тела (eidolon),
во всемъ на него иохожій, спускается въ обитель Аида и ведетъ въ немъ
призрачную, полусонную жизнь — «все силы воленія, чувствованія, мышлепія
исчезли съ разделеніемъ человека на его составныя части» 1 .
Изъ сказаннаго следуетъ одно: гомеровская психея не есть еще
объектъ того, что мы ныне называемъ пспхологіей; ея область — эсхато -
логия. Когда же мы говоримъ о душе, какъ о субстрат!: интеллектуалыіыхъ,
эмоціональныхъ и волевыхъ явленій, то мы разумеемъ подъ ней не душу-
психею, и подавно не тело, а нечто третье. Объ этомъ третьемъ и будетъ
речь въ дальнейшемъ иашемъ разсуждонін.
II.
Прежде всего удостовернмъ такты гомеровская душа въ смысле этого
третьяго элемента нашего естества не разлита по всему телу, подобно
психее — она имеетъ свое определенное пребываніе въ груди человека.
Именно въ груди (stethos) и только въ груди: та двойственность нашей
разговорной психологіи, согласно которой органомъ эмодіоиальныхъ явленій
представляется грудь и заключенное въ ней сердце, но органомъ интеллек-
туальныхъ голова и заключенный въ ней мозгъ — она гомеровскому чс-
ловеку еще не известна. Вполне понятно, что въ те времена, когда еще
никто не зналъ о существованіи и тункціи нервной системы, связь аттектовъ
съ учащегаіымъ или замедленнымъ «сердцебіеиіемъ» более всего обращала
на себя вннмаіііе и заставляла видеть въ заключеиномъ между ребрами и
діатрагмой прострапстве настоящую арену всей душевной жизни 2 . Быть
1 Rohde, Psycho 4 (оговорки см. ниже). ВсЬ бо.чее старинный сочнненія — Halhlcart,
psychologia Homeri (1796); Yoelcker, tiber die Redoubling von ipvyj) und eidaAov (1825); Gro-
tcmcycr, Homers Grundansicht von der Seele (1854); Gotschlich, psychologia Homeri (1864);
Darcmherg, la medccinc dans Homcre (1865), поскольку они касаются души-психеи, упразд-
нены
этой классической книгой. Оговорки же мои вызваны темъ, что Роде не признаетъ
для Гомера эволюціоинаго принципа.
2 Представлеиіе это, разделяемое гомеровскими греками съ древнеиндійской, древне-
римской, древнегерманской словесностью, должно считаться естественнымъ на первой сту-
1*

4
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
можетъ, вызываемая усиленной умственной работой головная боль обра-
тила бы вниманіе людей на мозгъ или хоть голову, л это привело бы, какъ
у иасъ, къ ихъ конкурренціи съ грудыо; но именно поэтому позволительно
думать, что гомеровская эпоха эксцессовъ этой работы еще не знала. Го-
ловной мозгъ ее интересуетъ лишь въ тотъ моментъ, когда опъ брызжетъ
подъ направленнымъ въ голову ударомъ \ а сама голова лишь какъ необхо-
димая для жизни часть тела конкуррируетъ пзредка съ психеею, какъ
принципомъ жизни 2 .
И такъ, повторяемъ, грудь человека — обитель его мыслящей, чув-
ствующей и водящей души; но именно только обитель, не она сама — никогда
гомеровское stethos или (мн.) stethea не употребляется въ переиосиомъ смысле,
какъ русское «грудь 3»: зато, действительно, все три упомянутыхъ разряда
душевныхъ явленій нроисходятъ внутри этой телесной рамки. Прежде всего
мышлепіе — то, что более всего противоречіггъ нашей психологіи, и научной,
н разговорной: Антиной лицемерно предлагаетъ Телемаху освободить свою
грудь отъ всякпхъ дурныхъ мыслей (epos; /? 304); тому же Телемаху
Менторъ советуетъ узнать, какую мысль (metis) Несторъ скрываетъ въ
своей груди (у 18); про пеузпаннаго Одиссея Пенелопа говорить, что онъ,
конечно, и самъ въ своей груди не воображаетъ (еоіре), будто, удачно па-
тяпувъ лукъ, онъ получитъ ее въ жены (у 317). Затемъ чувствованіе: Ме-
нелай у трупа Патрокла роститъ печаль (penthos) въ своей груди (Р 139);
грудь Геры не можетъ вместить ея гнева (cholon А 24, Ф 461); царь
хранить злопамятный гневъ (koton) въ своей груди (А 83); гневъ (cliolos)
пени
человеческаго
ыышленія. Зато открытіе головного мозга какъ органа мышленія при-
надлежнтъ грекамъ; насколько
мы
ыожсыъ
судить, первымъ, открывшимъ его, былъ Алк-
меонъ
Ііротонскій (ок. 500 г.) . Ему следуетъ Демокрнтъ, Гнппократъ, II лат онъ (не
Аристотель); Платонъ повліялъ на Галена, благодаря которому это ученіе распростра-
нилось
въ
новой Европе. См. Е. Windisch, tiber den Sitz der denkendeu Scelc, Berichte d.
Sachs. Gesellsch. d. Wiss., phil. -hist. Iilasse XLIII (1891) 155 сл.
1 ’Еухёерсйод; см .
Г300, Ф85,A97,M185,Л347,P297,Y399, t290,458, v395;
это — все места, прнчемъ ихъ большинство, какъ это и понятно, приходится на Иліаду.
2 Особенно это сказывается въ такихъ оборотахъ, какъ А 55 по/.?. ад ігрОишуд у.еера-
?.ад 'Aide лдоіеіщіу въ сравнепіи съ
А 3 лоУ.ад S’igj-dipiovg 1 i>vy,ag 'Aide лдоіаіреу, или
/? 237 aepag naejOenevoi леіра?.йд
въ
сравненіп съ у 74 ipvzug naQ-O^iEvoi. Сновиденіе ис-
правно является
«надъ головой» спящаго (imbg y.etpahrjg В 20, 59, Ч> 68, Q 682, д 803, £ 21,
у 32); объясняется это, вероятно, темъ,
что
спящій его впдитъ, конечно, глазами, хотя и
закрытыми.
Ученое объяснение
схаліаста Yen. А на В 20 ей лЯеіоуед аіаі)))оеід Ало уцд
flcioecog тоу ёухеіреіЯоу щу сіо/цу г/оуоеу вносить въ Гомера позднейшсс представ л епіс,
см. выше.
3 Напрасно,
поэтому, Ebeling въ
своемъ
Lexicon Homericum II 292 даетъ подъ В
для слова ovi/frog значеиіе animus bomiuis; ни одно нзъ прнведенныхъ нмъ местъ его но
подтверждаетъ.

2. ГРУДЬ ОБИТЕЛЬ ДУІИИ
5
точно дымъ наростаетъ въ груди мужей (2 110); Ахиллъ чувствуетъ нрн-
ливъ мужества (uienos) въ своей груди (Г 202); Падлада вселяетъ отцовское
безтрепетиое мужество (menos) въ грудь Діомеда (Е 125); съ другой сто-
роны и Аполлонъ вселяетъ мужество ('menos) въ грудь Энея (Е 513); въ
другой разъ Паллада наполняет!, грудь Менелая отвагой (tharsos) мухи-
кусачки, прнчемъ певецъ проснтъ понимать это правильное сравненіе безо
всякой ііропіи (Р 570). Наконецъ, воленіе — хотя при иителлектуалистпче-
скомъ характере античной води (bule) граница между этимъ разрядомъ и
первымъ и не отличается ясностью: какой-то богъ вложнлъ Автомедонту въ
грудь безполезпую волю одиноко сражаться съ врагомъ (Р 469); Посндонъ
угадалъ волю, таившуюся въ груди Зевса (У 20). — Я счелъ полезнымъ дать
полный спнсокъ всехъ местъ, где душевныя явлеиія переносятся непосред-
ственно въ грудь человека: думаю, что опъ представляетъ самостоятельный
интересъ.
Но темъ настойчивее возникаетъ вопросъ: где же душа,
испыты-
вающая все эти мысли, чувства и двшкенія воли? Или они представляют!,
собою нечто самодовлеющее, и мы имеемъ передъ собою, въ предвареніе
некоторыхъ новейшпхъ теорій, действіе безъ действующаго, пспхологію
не только безъ психеи, но и безъ души? Отвечу: не исключена возможность,
что первоначально оно такъ и было: ведь непосредственно намъ дано именно
явленіе, субъекта же или субстрата явленія всегда будетъ чемъ-то производ-
ными,, результатом!, заключенія или догадки. И поэтому неудивительно,
что при вопросе объ этомъ субъект!; или субстрат!; исчезаета та ясность и
четкость, которая свойственна самому явленію. И въ этомъ заключается
трудность той проблемы, къ которой мы приближаемся теперь: на поста-
вленный вопросъ Гомеръ даетъ намъ не одннъ ответъ, а нисколько, коп-
куррпрующнхъ между собою. Все они, вирочемъ, сводятся къ двумъ: къ
признанно либо телесиой, либо безтелеспой души.
Подъ телесной душой мы, согласно термииологіи Вундта ’, будемь
разуметь видимую часть человеческаго тела, представляемую въ то же
время какъ органъ психпческнхъ Функцій — грудь, какъ уже было замечеио,
таковымъ не является, она лишь внешнимъ образомъ вмещаетъ въ себе
таковой. Нета, когда мы говорнмъ о тЬлесной душе у Гомера, намъ пред-
ставляются следующіе иснхофизическіе органы: съ иесомнешюстыо phren
1 ViilkerpsVchologie,
zweiter Band.: Mytlitts und Religion ll 5 сл. Все Же гомсропскап
йсихологія песколі.ко сложпЬе и но
шюлне укладыпаотсл пъ выработанную Вундтом ъ
рамку.

6
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
или phrenes (діа<і>рагма, блона) и kardia (сердце) и съ меньшей положитель-
ностью etoi- 1 и prapid.es 2 неяснаго ироисхожденія и значенія.
III.
Ыачиемъ съ kardia (у Гомера обыкновенно кгасііё ради размера,
редко kardie); будучи этимологически сродни русскому «сердце», она и по
смыслу ему соответствуетъ,
такъ же какъ и родственное ей кёг, которое,
впрочемъ,
только
разъ встречается въ чисто
Фіізіологнческомъ значеніп
(П 481: раненъ тамъ, где phrenes прилегаютъ къ кёг). Итакъ, прежде
1 Объ этішологіи слова
'/год предложены только иеубедительныя гипотезы,
изъ кото-
рым, безусловно отвергнуты должны быть те, который (Benfey, Retzlaff) сближаюта его
съ
упад — какъ
будетъ показано
ниже, гомеровская душа не обптаетъ ниже діаорагмы.
Самоочевидно сблпжеиіе съ
ут до у; изъ пего мы извлекаема, общее значеніе «полости». Что
касается
его употребленія у Гомера,
то важна прежде всего его локализація. ' Ягод поме-
щается
1) tv отудеоіу (А 188, X 452, о 46, к 22) — подобно всемъ органами души; 2) ёуі
срдеоіу (Ф 413, П 242, Т 169, Р 111, Y 320) — что тоже слишкомъ
обще, и 3) іу у.дадіу (Г 109).
Эта последняя локализация наиболее интересна — если принять во вниманіс, что и у индій-
цевъ предполагается
полость
внутри сердца какъ местонахожденіе души (Windisch у к. " соч.
стр. 165). Правда, среди толкователей Гомера распространено мненіе (уже начиная
съ D6-
derlein’a), будто утод — исключительно
психологическое,
не Физіологическое понятіе; но это
можно
утверждать
только
насилуя 1) X 452 tv b’taoi airy отуёеоі п&ХХетас угод dvd
crrdpa (Андромаха),
ср. 461 паХХоціуу хдабіуу: сердце бьется такъ сильно, будто готово
выскочить
черезъ ротъ. Такое же сближение >)год съ хаддіа мы имеемъ К 93 оідё pot г]тор
Іияебоу, d?.?.' йіа/.уулгцші, у.дабіу bt pot efa avydeav ІУ.Одыахеі и v 18 въ знаменнтомъ
тітХаіі by y.Qabiy Одисея, после котораго поэтъ продолжаетъ: fog е<рат’ ёу отуОеоас хада-
птд,аеуод (ріХоу у too, тф дё іійХ’ tv neioy xgabiy fievs тетХууІа; 2) О 252 (рі).оу йюу утоо
(Гекторъ) объ умирающемъ,
какъ
ни
объясняй темное
сло во
йіоу; 3) Р 535 ’’Аоутоу дё
У.ат ’ аб-дч ХЫоу дедаІу[іёуоу утод (опъ былъ убить ударомъ
въ
животъ
ст.
519, но dta
fa OTygog, значить черезъ діасрагму и сердце ср. ГІ 660 fieftXau/itvov угод про Сарнедона,
нораженнаго ст. 481 суг> ада те (рдёуед едуатаі d/irp ’dbivbv худ) и въ особенности 4) В 490:
перечесть воиновъ
я
не
ыогъ бы оіб’ el pot бека реу yXaooai, бёха бё ато/хат’ еіеу, фоууу
б’аодухтод, уаХхеоу бе pot утоп ёуеіу. Отсюда ясно,
что утод по предсгавленію певца —
та полость тела, изъ которой выходитъ голосъ; голосъ, хотя
и имеетъ резонансомъ головную
полость
(отсюда А 462 Одиссей ууоеу
оооу хеіраХу хабе ірсотбд),
но все же выходить изъ
грудной (Г 221 бла tv. пту деод еіу, 5 150 Іх отгуОеофіу ока ухеу). Интересно сопоставить
съ
этимъ
местомъ
популярный аргумента
Зенона
о
месте
нахожденія души (ср. Win-
disch 175): «Голосъ проходить
черезъ горло; если бы онъ исходилъ изъ мозга, онъ не иро-
ходилъ бы черезъ горло; откуда слово
(Хоуод), оттуда и голосъ;
сло во
же исходить изъ
разума (б(ауоіа); итакъ
не
въ
мозгу место нахожденія разума».
—
Общііі выводи: угод но
Гомеру — внутренняя
полость
сердца,
отождествляемая
поэтому
и
съ
самимъ сердцемъ,
место нахожденія души и исхожденія голоса.
Въ прочемъ ,же
утод
отождествляется
съ
■frvf .1 бд и речь о немъ будетъ ниже.
2 Физіодогическое
значеніе слова
коапібед определяется оборотомъ упад уяо яра-
пібсоу (А 579, N 412, Р 349), на основаніи котораго уже древніе (Schol. Yen. А) заключали,
что
по.
тождествененъ съ tpgeveg; подобно іроёуед,
и яр. чаще употребляется объ интеллек-
туальной, чемь обч, эмоціойальной снле души.

§ 3. СЕРДЦЕ
7
всего эта kardia находится въ груди Ч Она бьется и стучптъ (N 282,
X 461), и иногда кажется, что она собирается выскочить изъ груди ( К 94);
н брошенное врагомъ копье можетъ вонзиться въ нее, какъ п въ любую
другую часть тела; этой-то своей телеспостыо kardia отличается отъ другпхъ,
чисто психпческихъ органовъ, о которыхъ речь будетъ ниже. Но, опять-
таки подобно русскому «сердце», наше слово гораздо чаще упоминается въ
перепосиомъ смысле, означая органъ душевной жизни — и въ этой перенос»
иости, какъ уже было сказано, его отднчіе отъ вышеупомянутая st6thos
«грудь». При этомъ, однако, наблюдается следующее явленіе: несмотря на
вышеупомянутую склонность гомеровскихъ грековъ помещать въ груди не
только чувствующую п волящую,
но и мыслящую душу — kardia, кёг Я
etor представляются нмъ органомъ почти только чувства и воли, и только
въ впде нсключенія нмъ приписывается также мыслительная сила — да и
тугъ мы пмеемъ въ болыішнстве случаевъ не чистое и безстрастное, а
окрашенное въ цветъ того или другого аффекта мышленіе. Если Посидонъ
упрекаетъ Аполлона въ томъ, что у него «неразумное сердце» (anoos kradio
Ф 441), то этотъ унрекъ нмъ самимъ обосновывается темъ, что его боже»
ственный нлемянникъ не помиитъ зла на трояцъ за испытанныя отъ нйхе
обиды; если Зевсъ въ своемъ «сердце» размышляетъ, спасти ли ему Сар»
недона или петъ (И 435), то мы не должны забывать, что этотъ витязь его
сыпь; точно такъ же и многія мысли, теснящіяся въ «сердце» Менелая передъ
ириключеніемъ съ Протеемъ (б 426), и чаяніе близкой смерти въ «сердце»
борющаяся съ волнами Одиссея (в 388) приправлены страхомъ. Наоборотъ,
мысли въ «сердце» (leer 481) того же Одиссея передъ роскошнымъ дворцомъ
Алкииоя внушены восхищеніемъ; и те слова, которыми Гера предполагает,
склонить къ миру «милое сердце» поссорившихся прародителей Океана и
Теоіп (д 208), врядъ ли будутъ особенно разеудочнаго характера. Также
и Ахиллъ, когда «сердце (etor) )въ его косматой груди размышляетъ» (mer-
шёгіхеп А 188), какъ ему ответить на обиду Агамемнона, гораздо болео
движимъ страстью, чемъ разумомъ; и только неузнанный Одиссей, разска-
зывая жене о приметахъ вымышленная Одиссея, какъ ихъ себе «иред-
ставляетъ его сердце» (indalletai 6tor г 224) ставить это сердце действи-
телыю на почву чистая интеллекта.
1 SzryD'Ea 1і 10, 94, <5 548, у 17; тоже про у.цо д 139, а 341, щ 309, я 274. Siegvd
N 282. Понятно также, ввиду соседства, помещеніе сердца въ илоне: и всрыіу іуі qineol
(.іаСувтаі ytog; Ф 413, aX/.a 66 ol xfje cop.ttatvs (рпеоіу f/aLV a 344; но затруднястъ толко-
вателей помЬщеніе его
въ
#u,udf (to 6 'ёріду y.rjo uzvvrat sv д-уііф 7, 523) — следовало бы
ожидать наоборотъ. Мы имЬеиъ здесь песомненную катахрезу, вызванную скорее всего
тЬтіъ, что to іііду xijn по смыслу равно простому іуе$.

8
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
А теперь, въ противоположность этимъ немпогпмъ и большею частью
двусмысленнымъ свидетельствамъ объ пптеллектуалпстпческомъхарактер-!;
нашить трехъ словъ — какое множество местъ, доказывающихъ нхъ 1 эмо-
циональное значеиіе! Прежде всего радость обитаетъ въ сердце — точнее
оно само радуется, тешится, восторгается н даже смеется2 . Тамъ же
гиездптся и любовь : отъ «сердца» (keri) любятъ родители свою дочь и боги ми-
лыхъ пмъ мужей и милые города 3 . И муокество ощущаетъ человекъ въ
своемъ сердце, и даже не только человекъ, но и зверь; правда, сердце
зверей различно: безстраншо оно у льва и вепря, но обладать «сердцемч.
оленя» для витязя зазорно 4 . Въ своемъ крайнемъ напряжепін это мужество
1Мынхъ
и
здесь сопоставляем - »,
такъ какъ разницы между ними почти нетъ
Прежде всего xgadiy и худ совершенно равнозначущи; разлнчіе въ употреблении (напр, пед'о
Xygi,
но
не явдо xgadiy) объясняется условіямн размера. Несколько отлично і/тод, въ за-
висимости
отъ развитого выше стр. G прим. 1 его
исконного
значенія, какъ внутренняя
часть
сердца. Оно знаменует»
собой иіагь впередъ на пути къ іру/у: принципом» жизни
представляется только утод въ оборотах»: сріХоу утоп дХеаоу s (В 250), угод йлууда (Л 115;
■ф 201; Q 425), а также и Хуто уоууата х.аі іріХоу утод
въ
смысле Физической слабости
(Ф 114 и 425) — не встречается въ
этомъ
значеніи ни хаддіа ни худ. Интересно, что г.се
неречнеленныя места, какъ и все те, где утоп нмеетъ значение Физического органа, при-
надлежать Иліаде — ко
времени Одиссеи состоялся уже окончательный сдвиг» въ сторону
переносного значенія.
2 Здесь мы должны, однако, различать Физическое наслаждение въ смысле
утоленія голода и жажды или отдыха (I 705 тетаолб^еуоі (рІХоу ^топ оітоу xal o't'vooo,
T 307 оітооо . . . /.oyde лотутод аааоИаі q>iXov ут oq, Т 319 Дц ду худ йхуоууоу лбаоод xal
Idyvvog,
a
310 Х.овоааровубд те твтадлб/лвгбд те (ріХоу худ, К 575 dvdyw/gd-ev іріХоу утоп
купапіемъ и Л г 94 dviipvxov qlXov ут од) и нравственную радость, выражаемую оборотами
Xalgsiv (d 259, у 89 хуо,
'!> 647 ут од) уудвоу, уудуоууод (Е 139, А 272, 326, 2 557 худ,
у 269 утоп), jcivdyvcu (6 548 xgadiy, % 58 худ, 6 840 утод), 'ОвХуво-Ош (д 514 утод) и
увХау (о 413 худ, Ф 389 утод), а также и некоторыми спеціальными, а именно А 395 о>ууоад
x.gadiyv, у 327 ddoo xgadiy, X 504 ИаХвсоу іутсХуаааеуод худ (младенец»), о 459 Ijidv худ
Хахруовов хахыу, £ 158 гг вді худ о цахадтатод (женихъ), ір 52 evqjgoovvyg Ыфутоу . . . сріХоу
утод. Восторг» выражает» ходячая Формула Физической слабости (выше пр. 1) Хуто
у об чата у.аі сріХоу утод i/j 205 и со 315. Всего о радости 28 местъ, из»
них» 3 о xagdia
13 о худ и 12 объ утод. Замечаніе Buchholz’a (horn. Realien III 1, 55), будто xgadiy какъ
Idga радости встречается у Гомера только раз» (а именно А 395) — одна из» многих» его
оплошностей, заставляющих»
обращаться съ его книгой, даже какъ сборником» матерья-
ловъ, очень осторожно и недоверчиво.
3 Всегда въ обороте лвді (такъ правильно) худо (piXelv или tpiXog и т. под. А 46, N 430,
£> 61, 423, е 36, у 69, о 245, т 280, ір 339, и только один» раз» просто худо іріХвоу I 117.
Всего о любви 10 местъ.
4 И здесь можно различать чудесный прилив» Физической силы, одвуод (В 452, А 12,
Е 152 xgadiy) и наполнение души храбростью (М 247, II 266, Ф 547 xgadiy, М 45, 247 ;
N713, d270, в 454, гг 274, 1р167%#,Е529,610,П209,242,264,Т169 Ф571утод.Род-
ственно
К 244 ядбсрдыу xgadiy. Kgadly dXdcpooo стоит» A 225. Сюда же относятся сис-
ціальные обороты: сердце железное (d 293 xgadiy, L> 205, 521 утоо), какъ секира (Г 60
xgadiy) или камень (і р 103 xgadiy), косматое (1) 851), въ которых» мужество соприкасается
съ безжалостностью. Всего о мужестпе 28 местъ (11 xagdia, 8 хуо, 9 утод).

§ 3. СЕРДЦЕ
9
сердца можетъ перейти въ пзстунленіе и даже безуміе 1 ; это ведетъ насъ
изъ области положптельныхъ а<м>ектовъ въ область отрицательныхъ. Тутъ
на иервомъ плане стоить, соответствуя радости, горе 4,
его значепіе очень
велико. Часто говорится,
какъ aclios овладеваетъ сердцемъ,
какъ оно «сто-
петъ», «уменьшается», «разсекается», «таетъ»; имеется и более картинный
оборотъ: «ты будешь пожирать свое сердце 2 ». Особый вндъ горя — гшш,
переходящій при известной длительности въ ненависть 4,
мы читаемъ,
какъ
сердце «пухнетъ» отъ гнева,
какъ оно, подобно собаке, «лаетъ» въ груди
возмуіценнаго человека 3 . Другой вндъ горя — оюалошь 4,
и она, подобно
своему отрицание,
безжалостности,
нмеетъ свою обитель
въ
сердце 4 .
Третій основной аФФектъ отрицательпаго характера — страхъ — соответ-
ствующій мужеству: его внезапное наступление,
т. е. испугъ, ощущается
какъ «ударъ» но сердцу и имеетъ последствіемъ то «разрешеиіе коленъ и
милаго сердца», которое характерно для Физической слабости 5 .
Если прибавить къ этимъ
свидетельствамъ, говорящимъ о ясно вы-
раженномъ аФФекте, еще те немногія, въ которыхъ имеется въ виду неопре-
деленное удивленіе 0 или воднепіе 7 , и выделить те, который можно отнести
1 Изступлеиіе: Ф 542 Хуаоа di ot ху о aiev ts;e хоагеду; безуиіе : Ф 413 асрыіу ё-уі
ipgsoi .иаіувгаі угод.
2 "Луо; овдадевастъ сердцемъ : В 171, Ф 147, О 208, П 52, Ф 47, D 584, а 274, 348,
у 286 (xgadiy); II 428, 431, Т 57, Ф 165, 284, 743 Q 773, 786, % 67, /і 153, 250, 270, % 188,
ы 420 (dyyvfvevog худ); у. 247 (худ aye'i PspoXyjtdvog); Е 399 (худ clyjcov); Р 539 (худ Сіуеод
/хвИвуха); 7j 523 (xfjg dyvvzai) Е 364, t 62, 105 , 565, % 77, 133, 313, v 286, о 481, v 84
(йхау.уііёуое угод); I 9 (aye l {ІеІІоХщійуод yvog); T 366 (gvog dvv’ dyog). Друпе термины
и
обороты : xeviyjxevog угод Ф 437, Л 556, а 114, f) 298, 6 804, у 287, 1) 303, а 153; роститъ
горе въ сердце (д 489 хдадіу); отягчено сердце (А 274 худ); стонетъ сердцемъ или сердце
(К 10, хдадіу, К 16, 2’ 33, <р 247 худ, П 450, Y 169, X 169 угод); уменьшается сердце (6 374,
467 угод, А 491,
х 485 худ), смущается (II 609, д 46 угод), терзается (а 341, г 516 худ,
.т
92 угод), разсекается (а 48, у 320 угод), таетъ (Т 136 угод), кочеиестъ (Р 111 угод);
«будешь пожирать» Ф 129 (хдадіу). Всего о горе 70 местъ (xgadCy 12, худ 26, угод 32j.
3 Хыбі.іЕуод (А 44, I 555, Ч1 37,
376 худ), yoXovoDai (N 206, П 586, у 309 худ,
д 317 угод), бдіуЕаФш (д 216 худ, П 585 угод), гщгеоайаНса (N 119 худ) и наоборотъ пре-
кращать гневъ или воздерживаться
отъ
него, /.іегаогдёіреаФш ёх уоХоу (К 107 угод),
ёдугуеодаі, (I 635 хдадіу), гегХауаі и т.
под. (Т 220, Ф 591,
а
353, у 18, 23 xgadly).
Сердце оІбйуегаі yfiXm (I 646 xgadirj); уХахгеі (v 13 xgadiy). Ненависть: (Ыеу&йуЕодш
(A 53 n sgi xygt). Всего о гиеве 21 место (xgadiy 8, худ 10, і/г од 3).
4 NyXesg угод I 496, ацЕІХіуоу угод I 572, obx ёугдеявгаі угод а 60; всего три
места, все съ угод.
в КагелХууу, чаще хагехХаоНу (Г 31, <) 481, 538, t 256, % 198, 496, 566, /і 277, все
съ
угод); Хгіг о уоууага хаі <рІХоу угод объ испуге 6 703, s 297, 406, % 68, 147 (см. выше
стр. 8 пр. 1 и 2). Длительный страхъ : оНегаг (О 166, 182 угод), deidorx a (Q 435 згеді худі).
Итого о страхе 16 местъ, изъ нихъ 1 съ худ, остальныя
15 съ угод.
6 Только уі 93 гафод бё оі угод Іх.ауеу.
7 Сюда относится характерный оборотъ пбдууде (Ф 551, б 427, 572, х 309 х.дабіу),
заимствованный изъ картины взволнованнаго моря ; быть можетъ и гйгдапго xgadiy о не-
постоянномъ сердце Елены б 260. Итого б местъ, все гл. xgadiy.

10
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖІІЗНИ
къ волевымъ актамъ 1 , то общій выводъ изъ сказаннаго будета таковъ: та
телеснал душа, носителемъ которой Гомеръ представляете ссбе сердце
(kardia, кёг, etor) въ подавляющем ъ числе случаевъ пмеетъ эмоціоиалшыя,
не интеллекту альныя функціи 2 .
IV.
Установнвъ этотъ Факта, обратимся къ другой телесной душе — той,
которая у Гомера называется рЪгёп иди plirenes. Тута прежде всего бро-
сается въ глаза ея полный параллелизмъ съ той, которую оііъ называета
kardia или Ісёг (и 6 tor).
Какъ та, такъ и эта, въ своемъ собственномъ смысле обозиачаета
огіределешіую часть Физическаго организма человека: та — сердце, эта —
діаФрагму или блоку. Гомеръ уіюминаета место, где «діафрагма сдерживает],
печень» (і 301), а также и то, где она «охватываетъ плотное сердце» (П 481);
если поразить человека въ такое место и затемъ вынуть копье, то «блока
последуета за нимъ» (11 504). Можно къ этимъ свндетельствамъ еще при-
бавить то, где говорится, какъ у взволнованнаго человека «дрожитъ блоиа
внутри» (К 1 0); вообще же Физическое значеніе встречается редко — что
тоже сближаета наше слово съ вышеразобранными. Отметимъ, однако, что
Гомеръ никогда не иомещаетъ блону — подобно сердцу — въ stetlios 3 : неви-
димому, онъ счнталъ ее гранью заключеннаго въ груди пространства.
А затемъ — какъ сердце, такъ и блона, представлена у Гомера носи-
тельницей душевныхъ Функцій. И въ этомъ заключается загадка гомеров-
ской пснхологіи: дело въ томъ, что такое представленіе ни у одного другого
народа не встречается 4 . Но съ этимъ приходится мириться; па вопросъ,
1 ІІесомненно
сюда относятся обороты съ сіусоуеі (о 395 xoadiij, a 31G уход), ёМХеі
(д 539, /л 192 щд), y.elsvei (N 784, У 204, § 517, о 339, я 81, ср> 198, 342 ндадіг)), дтдууві
(К 220, 319, 611 y.gadir]): пожалуй и А 569 ётута/лщюа (рі/.оу щд u 0 52 ртетаотоёщте
убоу
хата, аоу хаі ёртоу щд. Всего 16 местъ, изъ ішхъ 11 съ у.оабіц, 4 съ xrjg и 1 съ утоп.
2 Действительно,
на выраженія аФФектовъ (не считая волевыхъ актовъ) мы полу-
чаемъ
всего
182 места, изъ
коихъ
39 приходятся на у.аодіа, 68 на y.rjQ и 75 на дтод. На
нителлектуальныя Функціи, какъ показано
стр. 7, приходятся только единицы.
3 Нозднее эта определенность теряется: ср. напр. Эсх. Хо. 746 ёу отёдуоід ірдёуа.
4 На это явленіе впервые, насколько
мне известно, обратилъ вниманіе В. Вундтч,
(Vulkerpsych. II, 2, 10 сл.); установнвъ значеніе почекъ,
какъ «тедесной души», у перво-
бытныхъ народовъ и у семитовъ,
онъ предполагаетъ (стр. 14), «что (рдёуед у Гомера пмеютъ,
какъ
место нахожденія души,
еще более общее значеніе, обнимая не
только діа®рагму,
каковы мъ словомъ нхъ обыкновенно переводятъ, но и весь комплексъ органовъ, соприкасаю-
щийся съ діафрагмой, почки
съ
нхъ антуражемъ и вместе съ почками
н половые
органы».
Сг,
этимъ
однако инкакъ
согласиться нельзя. Въ строгоыъ отличін отъ семитовъ почки у

§ 4. БЛОНД
11
что заставляло гомеровскаго грека придавать такое значеніе этому совсемъ
неощутительному органу нашей Физической жизни, будетъ даиъ ответь ниже,
въ связи съ дальнейшимъ развитіемъ нашего разсужденія.
Постараемся теперь разобраться въ многочисленныхъ
психическпхъ
отправлепіяхъ блоны. Но тутъ необходима одна предварительная оговорка:
мы видели уже,
что Гомеръ помещаетъ въ своей блоне психофизическое
etor и еще увидимъ,
что онъ въ пей-же помещаетъ и чисто испхическіе
органы thymos и noos 1 ; въ такихъ случаяхъ непосредственными органами
душевныхъ Функцій являются именно они, т. е. etor, thymos и noos, а блона
представлена только ихъ внешнимъ вместилищемъ. Все эти случаи мы
поэтому должны оставить
въ стороне,
такъ какъ они оиределяютъ собоіі
деятельность и значеніе техъ более виутреннпхъ органовъ,
а не блоны.
Держась того же порядка, который мы приняли выше для пснхологін
сердца,
мы и блону видимъ прежде всего органомъ радости, выражаемой
различными,
хотя и малохарактерными оборотами 2 . Она же чувствуетъ и
любовь — въ смысле страсти «покрывающей» ее 3 . Туда же влагаетъ богъ и
мужество человеку і . Тамъ же обитаетъ и горе — оно «ударяетъ» человека
грековъ никогда не представлены носительницами душевныхъ Функцій; правда, Вундтт.
ссылается
на Свнду veygoi.
о I Xoytouoi, ёпесОт) тсід vnoyaatglovg dgil-eig dieyeigovoiv,
іууеуОеу улуоуутсіі trjg imOvfUag ol I'oyiOfioC; но дело въ тоыъ, что, какъ установил!.
Кюстеръ, глосса Свнды заимствована нзъ комментария Феодорнта на псалтнрь (VIII 11)
и, поэтому, никакого отношенія къ Грецін не пмеетъ. Въ томъ то и заключается разлпчіс
между семитской и эллинской, спеціально гомеровской психологіей, что здесь ареной душев-
ныхъ явленій предполагается
исключительно
avfjdog,
тамъ — въ
значительной степени
нижняя
полость
тела и специально почки. Причина пхъ предпочтенья правильно указана
Вундтомъ; она заключается въ предполагаемой ихъ связи съ полопымъ возбужденіемъ,
этой іпуду/л (а хат’ ііруг\у. Теперь припомнимъ, что Платонъ первый органъ своей трех-
дольной души, то /.оуіаъіу.бу, помещаетъ въ голове, второй, то Ovf.ioei.dig, въ груди и третій,
то imOvfiijTLXov, въ нижней полости; и что тотъ
же Платонъ въ северныхъ народах:,
видитъ особенно выраженнымъ то 0 ииоіиЫд, у эллиновъ то Яоуи mxdv,u у южныхъ — семит -
ской и хамитской — расъ то
ькіОусщъіу.оу — и мы получи мъ сомкнутый, удивительно ра-
ціопальный кругъ.
1 Обь )]тор іуі q>geoiv см.
выше стр. 6 прим. 1; сюда относится б свидетельства.;
надо прибавить П 436 у.даЬіц срдеоіу (у Обе. тин г а II
447 спр. пропущено) и о 346 щд
ірдеаіу, итого 7. Чаще Оуріод іуі (или /іета) (рдеоіу: Ф 202, I 4G2, К 232, N 280, 487, Т 178,
Ф 386, X 357, Ф 600, П 321, ig срдіуа O-vpibg dyigOg X 475, с 458 , м 340, всего 18 ыестъ;
уоод fie та cpgeaiv только 2 419.
2 Xatgeiv cpQiva или срдіуад (число везде безразлично) Z 481, N ООО; т ідлеоОш .1 474,
1 186, Т 19, Y 23, 6 102, е 74, # 131, 368, д 174; уеугрОёуаі Ф 559, А 683, f 106; ydvvoOai
N 493; iavOqvai T 174, со 382; г/дидеу cpgeol 6 777; dde ш 465; cpLXov A 107; Ф 101; i/di)
со
435. О Физпческомъ аппетите
о ('то у іцедод algel A 89. Всего о радости, включая по-
следнее место, 23.
3 ”Еда)д <рді чад а/.иріУ.аХйятеі Г 442 и 3 294 — только 2 примера.
4 Ксаноъ Астеропею іііуод іі> rpgeoi Orjy.e Ф 145; Аоина Телемаху fiivoq и 89, Odgoog
у 76, Менелаю Р 573 и Навсикае Odgoog f ISO; Ирида Иріаму Odgoog Q 169; съ привкусомъ

12
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
по блоне, терзаете ее, горюя, человекъ «изводить» ее, горе «покрываетъ»
«обоюдочерпую» блону; и обидная речь «кусаетъ» ему ее 1 . Бываете, что
одновременно и радость и горе ее нанолняютъ 2 . Тамъ же и обитель гнева 8
и, наконецъ, страха 4 . Все эти аффекты чувствуются блоной также, какъ и
сердцемъ; но если сосчитать вместе все случаи, въ которыхъ они упоми-
наются въ связи съ блоной, то получится сумма небольшая — только 72 на
вей. Эту сумму следуетъ, чтобы понять ея зиачеиіе, сравнивать не только
съ суммой аФФектовъ сердца — хотя и это отношеніе (182: 72) довольно
красноречиво — но главньшъ образомъ съ суммой техъ случаевъ, въ кото-
рыхъ блока представлена местомъ интеллекта въ психическомъ организме
человека. Прежде всего блона у Гомера тотъ органъ, въ которомъ человекъ
приходить къ сознангю свопхъ чувствепныхъ ощущеній, какъ зрителыіаго,
такъ и слухового типа 5 . Въ этомъ отношеніи очень интересны два места,
въ которыхъ блона, именно какъ органъ сознанія противополагается thymos’y;
Аполлонъ наполнилъ мужествомъ душу - thyrnos Главка — Главкъ «по-
нялъ это въ своей блоне» и возрадовался; Паллада вселила мужество и
дерзновеніе въ душу - thyrnos Телемаха — тотъ, «заметилъ это въ своей
блоне» и т. д. °. По этой причине блона также вместилище всехъ пред-
ставлены,
какъ техъ, который намъ сохраняете память, такъ и техъ,
которыя мы создаемъ произвольно на осиованіи ея данныхъ: «я скажу тебе
слово, а ты запечатлей его въ своей блоые», говорится много разъ у Го-
мера — и въ своей блопе мечтаете бывалый человекъ «быть бы мие тамъ то
и тамъ то», и представляете себе огорченный Телемахъ, какъ его отецъ ра-
Физической силы: dXxrjg xal адёуеод Р 499, dXxy А 245. ГІ 157, Г 381, ой /9м? оуді cdy.ii
Г 45. Всего 11 местъ.
1 *А'/.о£ # 541, q 470 {хага cpQ&va гііре Т 125); яоуод Z 355; лёудод A 362, 2 73, 88
f> 105, г) 218, 219, Я 195, о 324,
m 233, 423; хё)деа 2 430, # 164; тёгЛщс г 347; ddvvdav
at a’igi-Oovai 6 813; о Физической боли О 61; a/Jcov срдёуад ісрдіеу 2 446; uyog nvxaae
cpnh’ag AfupweXatvag (объ этомъ эпитете см.
ниже) Р 83 и (безъ йцср.) в 124 fiaxe
срдёуад fivffog Е 493. Всего 23 примера.
2 Хад/ш xal йЛуод г 471.
8 ХоХод и родственный : В 241, П 61, Т 127, f 147. Гневъ же означаетъ и /іЁуод
А 103, б 661. Всего 6 местъ.
4 Aeldoixa А 555, 1 244, К 538, м 353, дёод | 88, tqo/uovol О 627. Всего 6 при-
меровъ.
5 0 зритсльныхъ ощущеніяхъ: Mciftt іуі (рдваіу i/de daisico.
.
.
Ф 61; о слуховыхъ
леоі срдііуад yXvd’ lay к 139 и cpgeal ovvd-ev’ dow )yv a 328.
6 Аполлонъ ft ёуод ol щраЛе ■Ovficp . . . ГЛауход d’iyvco yocv ivi cpgeaiv П 530; Aomia
t ф 6’ivl iTvf.up йухв fiivog y.al ftdgoog, 6 de cpnealt' yen voi)aa g . . . a 320. Къ этимъ двумъ
местамъ можно прибавить въ качестве треть я го и А 88: дровосекъ рубить деревья: йдод те
ііі.у Тхето 'fluftdy вітоу те уХухедоІо яеді сроёуад T/isQog nlgsT.

§4. БДОНА
13
зогналъ бы назойливыхъ жениховъ 1 . И понятно, что и те силы, который
производить затменге сознапін , представляются действующими непосред-
ственно на блоку; это, во-первыхъ, простая забывчивость, стирающая со
скрижали блоны запечатленныя на ней представленія 2 ; во-вторыхъ, соиъ,
разлпвающійся по глазамъ и прочной блоне 3 ; въ третьихъ, вино, поко-
ряющее пли отлегающее блоку 1 и, наконецъ, божье навожденіе, ата, интел-
лектуальный характеръ который выясненъ мною въ одномъ изъ нрежннхъ
разсуждеиій 5 . Но чаще всего мыслительная деятельность человека пред-
ставляется сосредоточенной въ блоне в .
Съ этимъ понятіемъ сопоставляется
целый рядъ глаголовъ и существительныхъ , выражающихъ мышленіе, какъ
чистое и безстрастное, такъ и окрашенное въ цветъ волненія, заботы,
надежды или стремленія 7 ; но сопоставляются равнымъ образомъ и те по-
нятая, который представлены содержаніемъ мыслительной деятельности,
будь то общее понятіе въ роде внушенпаго богомъ или собственнымъ со-
знапіемъ «слова», пли более частное вроде прибыли, возвращенія, чести,
вещанія или, наконецъ, целое действіе, выражаемое глагольными обо-
ротомъ.
—
ободрить ахейцевъ, противостать врагамъ, соткать илащъ, раз-
1 ’Еуесу срдеоіу про память : В 33, 70, о 445; ср. Р 2G0; Фраза «ЯЯо <)і уос ёдёа, ab
д’вуі cpgsoi /ЗйЯЯёо ofjoiv A 297, J 39, E 259, I 611, П 444; 851, Ф 94; Я 454; n 281, 299;
g 548; t 236, 495, 570. Волевыя представления: замечательное место cpgsoi itevxaXifiyai го і/оір
вуО' slrjv i'i вуда о 81; dooofievog яатёда ёуі срдвоі a 115 .
2 «Забы.іъ въ своей блоне спуститься по лестнице», ёу./ .а-Осло срдеоіу у a tv % 557;
срдёуа dl^vog iydeXa&iodat Z 285.
3
6’ уяуоу ye by ёяі ftXeqxigoiaiv Idk cpgeoi явуу.аАі/луоіу £ 165.
4 П sgl (рдвуад fjXvd'ev olvog i 362; ба/іааосЩбуод срдвуад оіуф t 454; оё olvog ёуеі
срдёуад a 331, 391; /? е^адубта /ле фдёуад оіуср у 122; оборотъ qpge уад ііаову осусд <р 297
образустъ уже переходъ къ следующей группе.
3 Объ Ате и ате см. мою статью
«Возникновение греха» (Русская мысль 1917 іюль—
авт.) . Съ блоной она сопоставляется: ащ удёуад ві?.в ГІ 805; аоі срдваіу щфаХоі> атцу Т 88;
атуд туу оі ёяі срдвоі ‘Щу.ву.
.
.
’Едіуёід о 234; ірдвоіу уоіу йаадвід ср 301 — не считая при-
врдсннаго въ предыдущемъ примечаніи места.
0 Іііуууі ) срдёуад lx.ee у 288, хотя и единичный оборотъ, на этомъ основанін вполне
естественно; см. ниже .
7 Говорятъ уоеіу срдеаіу I 600, Y 310, X 235. /? 363, у 26, о 326; срдоуеіу и срда&одси
ёуі срдвоіу (что особенно интересно въ виду несоынеинауо производства этихъ глаголовъ огь
срдуу) д 82, I 423, Y 116; уіуусоохвіу А 333, 446, X 296, Q 563, а 420, у 501 (не считая выше-
приведеннаго прим. П 530); відёуаі (pgsolv В 213, 301, Ф 366, б 632, в 206, у 327, у 417 и
•/ .ага (рдвуа Е 406; ёяіатао&ао £ 92, г> 240; іщбводш Ф 19, ір 176, у 132, Я 474; іи)два ёуеіу
U 282, 674, г 353; роуХеувіу и povfoj а 444, f 337; руоаодоивувіу б 676, # 273, g 66; тітёо-
у.вадаі N 558, г> 556; (ifjviv vcpalvstv б 739; всдвтас elvai D 197, t 11. Съ оттенкомъ вол-
ненія: fiegpeygi^ecv cpgeoi a 427,
z 438,
v 41,
m 128
и
хата
(рдёуа В 3; заботы: /лёХету,
цёХвадш cpgeoiv 2 463, Т 29, 213, 343, D 152, 181,
а 151,у208,у362,я436,со357и
српеуі С 65; надежды: іоЯяёуаі Ф 583, с 419, ср 157; волненія: 6g/.uiiveiv cpgeoiv К 4, П 435,
у151,б843ихата
срдёуа К 507, /лвуоіуау cpgeoi £ 221, 264, /? 34, f 180, о 111, д 355;
сдержанности (рдеоіу ёоуето д 238.

14
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
будить Пенелопу, явиться женихамъ, предложить имъ лукъ, подумать о
возможности ссоры между ними Ч Такъ богъ и знаніе законовъ неспонеиія
внушаетъ «блоне» 2 . А такъ какъ Гомеръ — мы это видели — и нравственное
приспособление человека разсматриваетъ подъ угломъ знанія 3 , то и это зна-
ние сообщается его блоие.
Въ силу всего сказаннаго блока человека является его настоящей
душой-разумомъ ; ей присваиваются все атрибуты такового — она «добра»,
«благородна», справедлива, затемъ но странному, но понятному обороту
«внутри равномерна», «постоянна», «прочна», «исцелима», «обратима» (на путь
добра) — или же «гибельна», «безумна», а у молодыхъ людей «ветряна»; ее
можно хулить, смутить, обмануть и прежде всего и, главнымъ образомъ, —
убедить 4; самъ человекъ бываегь въ отношепіи ея шалымъ 5 . Редко подъ
plirenes разумеются прямо мысли человека
все же это метоннмія законная,
подкрепленная аналогиями, о которыхъ у насъ еще будетъ речь. Зато очень
часто встречается прегнантное употребление слова, въ силу которого оно
иолучаетъ зиаченіе положительного ума, т. е. мудрости 7 .
Таково разнообразное употребление нашего слова въ интеллсктуали-
стической с<і>ере; если сосчитать вей сюда относящаяся места, то получится
внушительная сумма 214, т. е. втрое больше противъ техъ, который мы
1 «Слово»: ди#ои г slog іу срдваі деіа П 83; ёлод хс Т 121 , 1 146; уощш g 273; абсо-
лютно
А 65, £ 427, £ 227, л 282; скрывать: у.еіуИесу I 313, EtovooaaOai л 459, частное по-
нятіе: хёддв’ ih'oi/tag о 216, уоогоу ftdllEcu I 434; soya I 428, Иеощолщу dleciiveig A 794,
II 36, aid <5 iv <pgeoi ИёоИв N 121, cp. ai66f.ievog oyac cpgeai К 237; глагольные обороты съ ёлі
q'QEoi dijxs ii т.
под.: dxgvvai 'Ayacovg Ф 218, ёотсщеусн N 55, cpdnog -6 tpaiveiv x 138,
n’dveyelgai 6 729, civi]im'igeaai cpavfjvai о 158, xogov дёрсеу cp 1, /.it) лад dlfojlovg xgaai]XE
л291,x10.
2 Феод <5s pcoc iv tpQeoiv ot/tag лаухоіад ёуёсруоеу у 347.
2 Объ отозіъ воззреніи см.
выше
стр. 13. Сюда относятся обороты: аХацм <роеоіу
Бідёуаі р 231, е 9, t 433; ciprta Е 326, х 248; <ріАсі /мг/беа Р 325, ей /м)б есі I 445.
4 Фдёуед dyallai Ф 360, у 266, g 421, л 398, со 194; iolllai Р 470, ,3 117, 1] 111, A 367;
(iv) сиоцсос 12 40, a 220, ip 14; ivdov ilaai A 337, g 178, a 249; цхлебос Z 252, a 215 (но если
у покойного Тнресія і рдвувд ерслебоі % 493,
то
этимъ указана его исключительная среди
теней — ср. ф 104 — сознательность,
о которой будетъ сказано ниже); ЛЕУ/.йІісіш Y 35;
axsaxai N 115; ахделхиС О 203; біоіаі А 342; jwamfytevat 12 114, 135; бліохёдау dvdgav
ipgsvsg i'ieqeOovtui Г 108; ыуоаарьг)у срдёуад Я 95, Р 173; ёлхоіііИеу % 298, уледолеуеіу
у 327, о 421, ЛЕідеіу А 104, Н 120, N 788, 1 184, П 842, и 48, хдёяеіу Z 61, {Иорсса 0 194;
леіИеіу срдёуа К 45; хдёлЕаНас М 173.
5 Фдёуад »)Аё о 128, [1 243, о Ь% йдцдад ірдёуид у. 553 .
6 0 Фсакійскнхъ корабляхъ: aiixal іоаас уощсаха хаі срдіуад dvdg&v 0 559 — еди-
ничный оборотъ.
7См.А115,Z234,Я360,I377,М234,N394,432,631,Я141,О724,11403,Р171,
>■ 311, Т 137, 12 201, (5 214, D 168, 448, | 290, д 454, о 327, ср 288. Родственно у. 46 ёт срдёуа
xh'f/.e, где срд-ду означаетъ внпманіе съ оттенкомъ благосклонности.
8 Первую статистику употреблеиія слова cpgijv и срдёуед даль Jansen (Uber die

§ 4. БЛОКА
15
смогли
отнести къ с-і -ере а«м>ектовъ.
Это соотиошеиіе даетъ намъ право
говорить о блопе какъ обо органе преимущественно разсудочныхъ отпра-
вленій души и противопоставить ее и въ этомъ качестве сердцу, какъ ор-
гану исключительно чувствъ и аФФектовъ. Въ правильности этого пониманія
насъ еще более убеждаетъ словопроизводство: именно отъ pliren проис-
ходить глаголы рЬтопеб п plirazo, прплагательныя phronimos и аріігбп и
т. под.,
принадлежащая,
если не исключительно,
то въ громадномъ боль-
шпистве случаевъ къ СФере интеллекта.
Насъ это удивляетъ — и не насъ одннхъ. Уже эллины, какъ только
ихъ фнзіологія была поставлена на раціопальную почву, нашли такую
оценку блоиы странной. «Блоиа», говоритъ Гнипократъ «неосновательно по-
лучила это имя (т. е. имя phrenes, которое авторъ ионимаетъ въ значенін
«разума») въ силу случайности и обычая (потов), а не но существу дела и
но ирпроде; я не знаю о такихъ способностяхъ блоны, чтобы она могла
сознавать и мыслить 1 ». Все же придется поставить вопросъ, что заставило
Гомеровскаго грека въ отличіе отъ другихъ пародовъ признать въ блоне
цеитръ мыслительной деятельиостп человека: мне кажется, что удовле-
творительный ответь можегь быть данъ. Но объ этомъ у насъ речь бу-
детъ ниже.
Возвращаясь къ нашей параллелизацін блоны съ сердцемъ, начатой
съ иервыхъ словъ нашей главы, мы можемъ сказать: оба эти понятія
параллельны, во-иервыхъ, темъ, что означаютъ каждое оргапъ Физической
жизни
человека, во-вторыхъ,
темъ, что оба представляются носителями
также и исихическихъ
его Функцій; въ силу обоихъ этпхъ обстоятельств!,
вместе взятыхъ они и являются
каждое его телесиой душой. Разница,
bcidcn homcrischen Cardinaltugenden 32); будучи въ частностях -!, отліічпоіі отъ моей, она въ
главиомъ выводе съ ней совпадаетъ. Онъ отпоситъ
ІІо последнюю категорію я не
решаюсь установить,
хотя и не трудно было бы се
выделптъ изъ приведснныхъ выше
местъ; чтобы
говорить
о гроіуед,
какъ
объ органЬ
воли, мы должны бы были нметь передъ собой обороты вроде at (po&veg fie xe Aevovmv,
dvcoyaai,v
и т. под. по аналогіи съ приведенными стр. 10 пр. 1 для сердца. См. объ этомъ ниже.
Замечу мимоходомъ,
что
Роде, очевидно,
не
отдавалъ ссбе отчета
въ
этомъ
преимуще-
ственно
интеллектуальномъ характере блоны, когда онъ говоритъ Psyche 41, что die homc-
rischen Gedichte henennen mit dem Namen des Zwerchfells geradezu die Mehrzahl der
Willcns- and Gemiitsregungen, auch wohl die Verstandestatigkcit.
1 Гиппократа negi ieofig voiiaov (II, стр. 343 Lind.) . Ни блоной, ни сердцемъ, гово-
рить онъ, мы
не
мыслимъ,
а исключительно
мозгомъ; оба органа дрожать и стягиваются
подъ вліяніемъ спльныхъ
яф фск то въ , rrjg цеугоі срооуі)вюд оудеуёдср ігёуеапу — явная
полемика если не съ Гомеромъ, то съ Гомеровской психологіей.
къ интеллекту
къ чувствамъ и аФФектамъ
къ воловымъ
актамъ.
.
.
197 местъ или 70 %
69
»
>,
24 0/0
13
я
я
5 О/о

1G
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУПІЕВІІОЙ ЖИЗІПІ
однако,
заключается
въ
томъ,
что
Функціи сердца почти
исключительно
эмоціопалыіаго, функціи блоны преимущественно
шггелдектуалыіаго ха-
рактера.
Къ этой разшіце мы можемъ
прибавить еіце одну: сердце во всехъ
трехъ свонхъ наименоваиіяхъ у Гомера представлено активнымъ оргаиомъ
душевной жизни во всемъ ел объеме; оно само,
какъ сердце, радуется,
смеется, горюетъ,
стонетъ,
нлачетъ, робеетъ,
«лаетъ», заботится, вол-
нуется, терпигь, устремляется и даже устремляетъ, подвнгаетъ, ободряегь,
часть, размышляетъ,
иредставляетъ себе, і іредводительствуетъ 1 . И вотъ
въ противовесъ этому столь обычному и столь разнообразному почину сердца
мы не иайдемъ ни одного места, где бы блона была представлена актпв-
иымъ началомъ
психической жизни: человекъ только ею, въ ней или еще
общее,
но отношению
къ ней, производить или исиытываетъ нсихическіе
акты,
она же сама,
если я названа где-лпбудь подлежащнмъ къ соответ-
ственному глаголу,
то всегда,
какъ страдательное, никогда, какъ действи-
тельное
начало 2 . Этимъ сильно ограничено значеиіе блоны, какъ тВлесиой
души въ сравненіи съ сердцемъ. При массе подтверждающих!.
это наше
наблюдете случаевъ
не
приходится
сомиеваться въ его достоверпости;
можно
только
поставить
вопросъ объ его причине, что и будетъ сделано,
когда разборъ безтелсспой души у Гомера представить намъ нужны іі
матерьялъ для ответа. Къ нему и иереходимъ мы теперь.
У.
Следуя терминологии Вундта, мы потому назвали сердце блопу и двумя
разновидностями тВлесиой души,
что эти два предмета представляются въ
одно и то же время и органами Физическаго организма человека и носите-
лями
его
психическихъ
отправленій. Соответствеипо
этому безтелесной
1 Хаідеі ip 047, (5 259 и др., удхУеІ 4 269, ёуёАааае Ф 389, i 413, ayvvvui Z 523; оуёуеі
Y 169, біогрёдетси X 169, zagPel M 45, vAaxvst v 13, o'O'ezai 0 ICO, 182, яи g(pvge Ф 551,
x&v/.afli.
v 18,
N 713, /ші/міае E 610; іиііюуе II 435, ып/лсиуе rp 82 11 др., ojpoe 11 554,
y.eAevei. N 784 и др. dvtoyst 0 395, dzgvvec К 220 и др., ngozioaaezo s 389, цедрь//ді^еу A 188,
IvddAAszcu v 224, f/yeZzo Ф 851.
2 Другими словами : встречается //гор у аідеі но никогда не встречается ірдёуед уаі-
доуаі и т.
под.,
а только
«такой-то yaiget срдеоіуа или «хота срдёуи» или просто «.срдёуи».
Это наблюденіе,
къ
слову сказать,
помогает!,
намъ
окончательно
решить старый спорь о
Z 285 ipaigv xt срдёу’ йуёдяоу оі^уод ёу.Ае/.адёвдаі. Какъ понимать винительный срдёуа —
какъ
винительный подлсжащаго въ асе. с. inf. пли какъ асе. respectivus? Въ первомъ случае
конструкция прямой речи была бы: -/) срдду ёхАёЛт]Огси; во второмъ ёу.Аё/.цацш срдёуа. И вотъ
первое то и следуетъ согласно нашему наблюдение признать невозможнымъ.

§ 5. THYMOS.
17
душой Гомеровской психологіи будетъ та, которая явится исключительно
носительницей психическихъ
отправленЩ не занимая никакого места въ
Физпческомъ организме, т, е.,
говоря попросту, не будучи частью челове-
ческаго тела. Эта безтелесная душа намъ дана опять таки въ двухъ разио-
видностяхъ; имя первой thymos, имя второй — noos 1 . Назвать по-русски
мы не можемъ ни той, ші другой; это —•
иоследствіе того, что оне не при-
креплены, подобно karclia и phrenes, къ огіределеннымъ органамъ челове-
ческаго
тела, пмеющпмъ у насъ свое определепиое, недвусмысленное наи-
мепованіе. Приходится поэтому въ вндахъ терминологической четкости
пользоваться ихъ греческими именами.
Начинаемъ съ thymos. Онъ имеетъ въ нашемъ теле свое онреде-
леиное местопребываніе, находясь либо въ груди (stethesiii Л 152 и др.),
либо въ блоне (phrenes Ф 202 и др.), т. е. либо въ Физпческомъ, либо въ
психоФизичёскомъ
органе человека — по
ни разу, какъ
это
и понятно,
блона не представлена находящейся въ thymos’ rh. Никогда равнымъ обра-
зомъ thymos не представленъ телеспымъ; правда,
онъ иногда «бьется» въ
груди,
когда на человека находить страхъ, «дрожитъ» и даже «иадаетъ
къ его ногамъ» 2 , но эти метаФорическія выражения ничего не доказываютъ;
доказателенъ былъ бы оборотъ «онъ его ранилъ въ thymos» или вообще
пріуроченіе имени thymos къ определенной части человеческаго тела —
а именно
этого-то мы и не паходнмъ. И въ этомъ основная разница между
tliymos съ одной стороны и karclia, (ker, etor) и phrenes съ другой.
Зато thymos иередко представленъ, какъ принципъ жизни.
Кто уми-
раетъ, того «оставляеть его thymos», «улетаетъ» изъ его членовъ,
тотъ
«теряетъ» или, картшшее, «выдыхаетъ его» 3 ; кто умеръ, тотъ его лишенъ 4 ;
1 Неправильно Негельсбахъ‘"(Нот. Theol. 362) къ этішъ двумъ безтелеснымъ ду-
шамъ
прибавляетъ третью въ виде [іёуод; ср. о немъ въ главе о положительным,
аФФек-
тахъ.
Въ этомъ главный іізъянъ его Гомеровской психологіи.
2 Фурюд ёуі аггрйеааі лауаоаеу II 216; но и о простоит, волненіи лауааае 6ё йу/лдд
cxdavov ip 370. Сравни про сердце хоадіо] ауёпуоіас лагаааеі N 282; изъ этого сбднженія
явствуетъ близкое родство thymos’a съ сердцемъ. Helbig’a (de vi et usu voc. ipgiveg etc. 18)
оно
смутило;
онъ
старается доказать,
что
латаовеіу употреблено здесь de strepitu, quie
veliemcntiore respiratione percipitur. He понимаю, чемъ это лучше: если Щіцос; органъ безте-
лесный, то онъ никакого strepitus издавать не можетъ.
Тдо,ивоіато ёу/.іф (лошади) К 492.
—
Hagai поаі хаяпеав йуілод о 280.
3 'ОХёасидуфА205,Ф90,270,358,К452,А342,433,М250,II861,Р616,292,
у 412, II 638, /л 350; &у/.іоу йлолуеіоіу Л 524, N 654, aiads Y 403, II 468 (лошадь); тоу Иле
Иу/ібд Л 470, М 386, П 410, 743, Я 221, ц 414, Y 406; Хілеу батёа Hvpiog Г 455 (животное)
ёх ріеіёау Dviwg лга ло
Ч 1 880, П 469, х 163, г 454 (псе про животныхъ); другіе обороты
съ ёх (Ало) iieXeav: дууаі П 131, ф%ето N 671, П 606, rpDiaOai о 354.
і Фу/юу () sv 6 uevov Y 470, Г 294 (животн.).

18
ГЛ. Т. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ,
кто убиваетъ другого,
тотъ
лишаетъ
его его thymos’a,
отнимаетъ его у
него 1 , кто на пути къ смерти,
въ томъ
уже немного осталось thymos’a,
тотъ «чахнетъ
въ своемъ thymos’h», «задыхается въ немъ», в г ь томъ «дротъ
угнетаетъ его thymos» 2 и иаоборогъ, кто оживаетъ
после удара, у того
«thymos вновь собирается въ і'руди» или въ «блоие» 3 . Если внимательно
просмотреть огаосящіеся сюда обороты, то станетъ ясно, что thymos, какъ
прннципъ жизни, ближе всего
къ дыханію; это сблнжаетъ его съ психеей,
съ которой оиъ поэтому и сопоставляется 4 . Всего же thymos въ разби-
раемомъ здесь зиаченіп засвндетельствованъ 85 разъ.
Несравненно чаще, однако,
оиъ
засвидетельствовапъ,
какъ безте-
лесный органъ разнообразных ъ аффсктовъ. На рубеже между обоими зна-
чениями
стоять
те места, где говорится объ ощущаемомъ thymos’oMb
физическоми удоволъствіи и нсудовольствіи. Кто естъ вдоволь,
тотъ уве-
лнчпваетъ
свои жизненный
силы:
Гекторъ, поэтому, иапоминаетъ союзин-
камъ,
что онъ «роститъ нхъ thymos», кормя нхъ на счегь
гражданъ,
и
Цирцея нриглашаетъ товарищей Одиссея «есть, пока они не вернуть себе
прежняго thymos’a» 5 . Thymos «нуждается въ еде», его насыіцаюгь, убла-
жаютъ — вспоминается
латннскій genius въ обороте genium ріасаге и
т. под.
—
и даже для собаки кормъ будетъ «ублажеиіемъ thymos’a» 6 . И со-
ответствеішо утомлен іе, вызванное
воинскимъ
трудомъ, рубкой деревьевъ
или греблей, пли рана, «удручаегь thymos» 7 .
Отсюда одинъ только шагъ
до чисто душевнаго удовольствия. Нашъ
thymos радуется,
или мы радуемся въ своемъ thymos’h; что насъ радуетт,,
то «мило нашему tliymos’v»; даже слезами
можно «насытиться въ своемъ
1 ’Ел д’ аіуу го іЬцгік А 631, Е 166, 848, Y 459; ё&Хводаь Е 317, 340, 673, 691, 862,
К506,А381,М150,О460,11655,Р17.Y436,Ф112,X68,X201,|405,q236,у62,
I 462, да еще про животныхъ М 150, Г 678, % 388; Оу/лиу dmjVQa 7. 17, К 495, II 828,
Р 236, Y 290, Ф 179, 296, X 203, у 270; хвхадвіу Dv^ov хаі ірухЙІ A 334, ip 154, 171.
2 ’OXiyos д’ ezi dvfiog ivfjev A 593 (про ГсФеста!); Иуиоу dnoythi’&Vovoi It 540;
xaxcog XBxaq>r)6T(i Оу/іду E 698, e 468; peXog IP hi Уу/лду iddfivci д 439.
3 ’Eou.yei.QEvo Ov,udv 0 240, Ф 417; Уу /iog svi atpleooiv dyeQ/Jr) A 152; eg ipgtva
гіуцдд dyeoll)) X 475, в 458, со 349.
4 См. иоследніе примеры въ прим. 1.
5 Фи /to I’ degi о P 226; іо&іеув.
.
.
.
віобхву иіпьд PEvfiov Харщв ■/. 461.
0 Фу/.юд вдвбвуо dcuzdg A 468, 602, В 431, II 320, ll> 56, я 479, г 425; пХцаацвуод
0 у/гбу idijvvog о 603, z 198; хвходіцівОа 'dvfiov •& 98, £ 28, 46; удадв Dv,u6v idcodfi e 95,
1 111; /iBiXiyiiavu Av/.iov x 217.
7 Фу/юд теідвуо хаийуф P 744; adog ze f.uv іхвго ёу/лоу A 88; zbLqezo Dvizdg -ил’
відваіг) g % 78; xgde 6в Иуцоу (рана) E 400, A 458.
—
Всего о Физическомъ удовольствіи и
неудовольствіи 21 место.

§ 5. THYMOS.
19
thymos’i» Ч Разнообразна и скала горестныхъ чувство. Нашъ thymos пе-
чалится,
или мы въ немъ печалимся; боль въ немъ, или онъ въ боли; онъ
плачетъ, терзается горемъ,
или
мы все это делаемъ въ немъ и даже въ
безснлыюмъ уныніи «иожираемъ свой thymos» 2 .
Къ душевному удовольствию примыкаютъ чувства дружбы и любви 3 ,
надежды 4 , мужества 5 ; къ пеудовольствію чувства гнева 6 и ненависти 7 ,
1 Сочиняются съ
дурсбд глаголы : уаідвту А 266, Н 292, а 156, О 98, Ф 423, X 224,
о
491,
а 311, # 395, 483, £ 113, ір 266, со 5(5; уу&всу Н 189, N 416, 494; %в длвоііас Т 312,
Ф 45,
л
25,
ср 105; тёдлвіу I 189, а 107, іаіуваОас Ф 597, 600, 12 119, 147, 176, 196, 321 ,
<5 548, £ 155, о 165, 379, гр 47; родственные обороты: уда срідвсу а 132, ёлсудауа у 343,
адааутед А 136, бууавуас II 173, хпбаіувсу £ 438, dvddvecv A 248, 518, 0 674, x 373, л 28,
donaoicog 0 450; Dv/.cdg iv t'bcpgoavvy x 465, g 531. qoi.Xov Р-уілф H 31, К 531, Л 520, a 337,
0 571, v 145, £ 397, a 113; chlvg цата Dvizq) о 323, xXcdovaa xogeaoazo 5v хата Иуртбу v 59,
Всего о радости 57 местъ.
2 Съ Dvf.oog глаголы : ауууоФаі Z 524, a 39, | 169; ауеувьу E 869, 2' 461, y> 566,
cp 318; dxayt^ead-ac Z 486, M 179, X 29; ббудвадас 12 549,
577, v 379, a 203; бХосрйдвадас
Ф 202, ?. 418; атвуауі^вадас 495; обороты съ ayog a 475, Г 412, 12 9; N 86, В 171, Ф 147,
0 208, П 52; a 274; doydXXscv У 192; хатусруаау
л 342; твтсуоОас х 555, Р 664, 12 283;
обороты съ
йХуваI321,N670,П55,198,X53,X397,А523, а 4,у90,263, {а 427,g310,
о
487, р 13, 6 83,157, <р88;съ хубеаИ149,X8,53,£197,гг377;съ хахсі12518;съ
рсеХебгцлата Ф 62, <5 650, о 7, у 56, іу 343; съ ббботу О 25, Д 79, гг 117; Уурсбд втвідвто лёудвс
X 242, лоХулвуИуд Ф 15, уеолвуИцд X 39; Фу/сбу барьаваутвд X 113, T 66; Ладіо і> dwdfen’
Ф 270, X 87; бдіувту N 418, a 459, 487, <р 87 (въ смысле горя), тухвіу гг 263; агёрфеіу Д 90;
Фурібу йіубааесу А 243; ёдв,ааааато 'Оурсбд Р 564, у 425; (от) flviiov (хат) ёбсоу Z 202, с 75,
х 143, 379. Всего 73 места.
3 Про чувственную
любовь ZjbBQov ёрфаХе Иурсф Г 139, egq> Иу,абу e&eXyJIev а 212,
282; про дружбу и благоволеніе сріХвІу Уу,иф А 196, 209, ёх Ууріоу I 343, 486; сріХа cpgovelv
f 313, у 42, 75, x 317; cpiXog Ф 548, 12 748, 762; хвуадтортё vog E 243, 826, К 234, A 608;
T 287, <5 71; xydsadai у 223, £ 146; Hvpcog ульа буува оібву А 360; fXaog Hv /под I 639;
T 178. Всего 25 местъ.
4 ’ЕХлвадас
хат а
Иуісбу К 355,
а
67, Р 404, 60S, у 275, 319, ср 126, ір 345; Иурсбд
вХлетсч М 407, N 813, о 288, 701, Р 234, 395, 495, Т 328, у 328, ср 96, и 313. Всего 19 местъ.
5 Qvfjcog самъ
по себе иногда означастъ мужество: А 309, N 485; П 266, л 99, ш 511;
соответственно йуцбу ёувідвту Е 510, йё^ету /3 315; глаголы (ёлс)т oXptav К 232, Р 68, а 353;
твтХухёуас А 228; прилагательным тХщшу, тХутбд Е 670, 12 49, <5 447, 459, е 435, X 181,
л
37,
а
135, у> 100, 168,
со 163, тоХрт'уесд К 205, д 284, гг аХалеуЩд в 22; харггербд Е 806;
итооілбд И 163 (о волке); въ Фуибд влагается цёуод П 529, Р 451 (о коняхъ), X 312, Ф 468
(о коняхъ), pzevog xai Ddgaog а 320; ydgfiyv N 82; Hv/.cdg РХв/.іваіувс (у вепря) Р 22. Всего
35 местъ.
6 Фу/лбд самъ по себе только у 148 — Оу/ійу блі^оцсч — означаем,
«гневъ»; въ этомъ
отличіе ом, позднейшаго употреблен!»; соответственно у Гомера не встречается О у/соуаОсч,
«гневаться».
Есть yoXovadac А 217, 429, А 494, N 660, Y 29, обороты съ %бАод % 326,
[ 436, 675,
а
50, 207, 306, П 206, А 102,
со 248 хотеіуихбгодФ456, с501, т 71,%477,
у 342; ув/іваааИат,
и
уврсваі^ваИаі В 223, а 191, о 155, П 544, 616, Р 254, а 119, б 158,
/? 138; dydaaaadac б 658, йлсахб^ваНас у 306; Иуіюу бдіувсу (въ смысле гнева) Р 395, 7’ 271,
12568,Иу68,у9.Всего36месм,.
7 Только а 158 атууедбд (кулф.
Г

20
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖІІЗНН.
страха и трусости 1 , на рубеже стоить
гордость 2 , жалость
п безжалост-
ность 3 , удивленіе 4 , а также неопределенное волнеиіе 5 ; все они
идіеютъ
своей ареной thymos. Къ волненію опять примыкаетъ взволнованное раз-
мышление 8 ; а оно служить соедшштелыіымъ знакомь между амоціоналыюй 7
и интеллектуальной областями.
Переходя къ thymos’ у, какъ къ органу интеллектуалъныхг футцій,
ты н здесь различаемъ прежде всего ощущенія — случайно упоминаются
только зрительный 8 ; затемъ представленія, либо прошлаго въ памяти, либо
1 Въ благородномъ смысле
овііаоаати Оу/хф Z 1(і7, 417; еще бо.чее аідш УёоУ' ву і
ІІуцф О 561, 661 съ деіаси Ф 138, N 163, 623,
о 291», 12 672, 778, я 306, 331, съ дёод Р 025,
іаоУвуу Ф 574,
50, а 330, 390, ідо/хйаОаі, К 492 (о коняхъ), ёддуу&ті ір 215, даі^еаОаі
I 8, о 629, одіуваОш Е 29, П 280, 2 229 (xaxwg) 675; оууувіу Уурьду N 808, I 612, УвЛувсу
о
321, 594, ти)ааеіу 2 40; д.цг)%ауігі ву_с t)v,a6v с 295; xaxdg 0 uixng Е 643; dvaXxtg II 650,
355 (объ овцахъ); 'дуцдд ёуі атіуіАвааі яйтааову (въ смысле страха) Н 216; ладаі лоаі
халявав Ууцод О 280. Всего 36 местъ.
2 Фуаид /хёуад В 196, иуоьод, I 029 (съ наклоном !, къ непримиримости), аХХщтод 1 636
(тоже), -6лво<ріаХод о 94, ір 611, йлёд/Зюд 2 262, о 212; дб уаХі^еаУаі К 69; вгхеіу flvficp 1 109,
598, 0 242 (о льве); Уудму Іаувіу I 255, dafxd^siv I 496, X 562. Всего 14 местъ.
8 ’EXeeTv дуцір X 55, 87, 395; 0 uiiov бпіуыу (въ смысле жалости) 12 467, д 360, | 361,
А 792,
о 403, о 486, ш 318, іІуцод vyh)g Т 229, t 272, 287, 308, йяіууг/д ip 97, 230, aidijQEog
X 357, е 191, гр 172. Всего 19 местъ.
і Фсц.Феіу хат а Уу/хбу а 323, 0 688, f 166, г? 265, x 63; Ууіход твдулву ip 105. Всего
О местъ.
5 Фи/хду oqivbw I 595; q 150; Oviwg n йтааае уіщд ls t иёуюу ip 370. Всего 3 места.
с
'Од,иаіувіу А 193, А 411, Р 106, 2 15, Ф 137, 12 680, f) 156, <5 120,
е 365, 424, f 118;
/ьвд/щоі^віу Е 671, Ф 169, <5 117, х 151 ,
л 73, у 10, 38, и 235; 'Оу/хид в: идіувітав v 217, diya)
одыдвтаі T 524; da'C^d/xevog 2 20; вдёііоуоі 6 813; срда^ёаУсо О 163, a 294; odd’ ётоцав У 264
даже olda но смыслу месгь А 163, Z 447, о 211. Всего 29 местъ.
7 Къ ней, однако, следуетъ отнести еще рядъ сдучаевъ,
не понавшнхъ
въ вышепри-
веденныя рубрики. Во-первыхъ, словомъ Уу/иф иногда внутренній аФФектъ противопола-
гается
его
внешнему выражение.
Одиссей Уу/хф /гву . . . ёі]у ёЛёавдв yvvalxa, dqydaXfioi
дё.
.
.
г
210, 6v ifoi.uj), yogv,
уаідв xai Іауво /щ6 ’ 6ЛбХу£в % 411; сюда же, можстъ
быть
относится
и
цсід>іОЕ УуцФ 2agddviov у 301, йлвьХуасо ОунФ о 212 и вЪувто ду хата ду/хду
Ф 769 (тихо?), е 444 (нодражаніс предыдущему месту, или въ обоихъ случаяхъ «отъ души»?
Особнякомъ
стоитъ
Ою/ход лдо<рдсоу К 244 (ву лбуоід, загадочно) и Ф 39, X 183, 12 140,
я
257 (серьезно). Иногда ііуабд значить
«характеръ» : тоіод А 289, Фд А 313, тоу ё,аау
л 309 (въ этихъ трехъ случаяхъ «мужественно»); у/.іётвдод 6 694 («неблагородныіі»); olog
Hv/xog yvvaixog
о 20; летаавіе У у/.ю і> /лчг/атдпеоу
a 161; Овоубёа Оу/хбу т 364 . Отсюда
«одинаковый 9,» = согласіе: вуа (Іаоу) Оу/хду Іуоутвд N 487, 704 (о быкахъ), О 710, П 219,
Р 267, 720, Y 32, у 128; оЬу 6і.і6<рдоуа Уу(іоу ёуоуаі X 263 (волки и овцы), ді/а і)у,иод сщто
Ф 386. Отсюда и обороты йли УуріоЪ ёаваі А 562 ( « нротивна » ), вх 0 удои лваёвіу Ф 565
оностылеть), хата У у/хду /ivOrjaaeOai I 645 («мне по душе»), а также и такіе, где « мой
Ууцодп просто = «я»:
(вілв) лдод
оуУуіхоуА403,Р90,200,447,Д5,Y343,Ф53, 552
X 98, в 285, 298, 355, 376, 407, 464; fj/r) ue tin, нот вуіятв Г 438,
а 104; оухёті. хвуУвтв 'Оу/лф
лоті)та а 406; тоу хёддюу ІлХвто ду/хф у 304; рщдв ті 0 уіхф двуёоіісо Y 121. Одиноко о
безуміи dXiiaaovTBg лвді Уу/хф X 70 (псы). Всего здесь перечислено 52 места.
8 Фщаато Ууігф в 76, г/ 134, о 132,
ю 90, всего 4 раза.

§ 5. THYMOS.
21
будущаго въ чаяніи 1 ; затбмъ п мышлеиіе съ его результатомъ, причем ъ
это мышленіе представляется иногда раз говор омъ thymos’a съ человекомъ,
а одинъ разъ — правда, только одпиъ, — и двухъ различныхъ thymes’ овъ.
внушающпхъ ему два протпвоп оложныхъ решепія 2 ; наконецъ, и ту зна-
комую иамъ силу, которая затемняетъ интеллектуал ьпые расчеты чело-
века— ату 3.
И въ заключепіе — thymos, какъ оргаігь волевыхъ актовъ. Иногда мы
самое слово можемъ передать по русски словомъ «охота» 4 ; чаще нашъ
thymos чего-то хочетъ 5 ; или мы имъ или въ пемъ чего-то хотимъ 6 ; его
поэтому склопяютъ 7 , его же и сдерживаютъ 8 .
Таковъ матерьялъ; представпвъ его
полностью,
подведемъ итоги.
Всего слово thymos встречается у Гомера 754 раза; по категоріямъ эти
места распадаются следующимъ образомъ:
1 Муроато хата Dvfiuv а 29, (5 187, у 93; /іуОоу ёуОето Оу/гф а 361, (р 365; dtsrai
І)у/.г6д 6 452,
t 213, у. 248, 374, a 154, т 812, 390, v 349; (ядотг)даоето £ 219,
a 154,2224
(о коняхъ); рйХХегу Zlu/ty К 447, О 566, Y 195, Ф 313,
а 200, /і 217, 266, о 172, т 485,
<!> 260. ккЯяето ду у. ага
Оу/аду N 8, у 345; ёуі Оуігф цё/лРХето % 11; ёуі I) уцф I) фее tpihi v
I 459. Всего 30 месгь.
2 Съ дохеіу х 415, у 154; (раіуеадш В б, К 17, Я 161, i 318, 424, Я 230; еіаато т 283
(fQOvelvВ36, Я4, в 430,К491,Я646,Р116, о 202, е595, а 391;у5;^беаіішZ157,
Я 253; еідёуаг Р 409, М 228, ft 112, v 339, а 228; ёпіотаадаі б 730; ууыуаі II 119, % 373
РоуХебегу t 299,
z
50, /г 58, л 237; ауутгіІеоОш II 44, о 27, voov oy&lie £ 490; matadfjtov
ip 218; /tot дівМ^аго fi vfiug A 407, P 97, Ф 562, X 122, 385, Izegog 66 /ts I)v/i6g egvxev
t 302. Всего 43 ыеста.
3 ’Atwnro j)v/i(n I 537, A 340; atijp (i/crov Ііиі.гф q> 302; azijv ёухйтОето Оу/.гф y> 223.
Всего 4 места.
4 Фу/.гбд тог аітг&аааііаі N 775; яыдцбГр’аг l r 349; ф Иуцф elgaaa s 126. Всего
8 места.
3 Фо/tof ШЯ« I177,Р702,у342,395, і/184,228, %497,Я566, 1>40, о 427, <р273;
РоуХетагМ 174, 0 596; dvtiyst А 263, Z 439, 444, II 74, Ф 189, 322, I 101, 703, К 534, Я 195,
О43, 11 382, 290,176,426,Т102,187,Y77,179,X142,Q198, е89,I)70,Я206,$246,
о 395, я; 141, 466, о 409, </> 194; dvtTjot, В 276, Z 256, Я 25, 152, Zf 389, М 307, Ф 395; X 262,
346; ёфі 2 282; ёірод/іауаг N 73,
а
275, 6 713; ёлёааутаг А 173, Я 361, I 42, 398, я 484,
ёёХбетаг о 66, о 164; ёяг/гиСетаг К 401; гегаг Ф 301, 310; хёі.етаг М 300 (о животных -!.)
а 140,д554; хеХеуег II68,349,369,Ф6,N784,Ч187, -»27,204, о278,$517, о 339, я 81,
5 469,
сг 352, </> 193, 276, 342; ёлвтдалето
г 12; бтдууег К 220, 319, У 174, Q 288, Р 45,
t 139, о 161. Всего 94 места.
е ’ЕШегу &щф П 255, Г 488, ф 65, 177, у> 894, Q 236, | 445, у 257, tea dot fly/ty
В589,ZV386;ёуРу/хф де/шеГ9,75135,Н2,N537, Т164,Р248.Всего 16местъ.
7 ’Orgymi-ZZv/tdrTMZO, 792, Я 72, А 291, ZV 155, О 500, 514, 667, Я 210, 275, » 15
бдіуегу В 142, А 203, % 51, А 792, 804, ZV 468, О 403, Р 123, аугёуаг П 691, тдёлегу Е 676
леіУегу I 386, 587, % 78, 91, Р 103, г) 258, t 33, 500, % 406, 466, 475, 550, /t 28, 324, т 148,
ір 337, о 138; Ру^ібд йяютод £ 150, 391, 1/j 72. Ввсего 41 место.
8 ’Едг)туегу Рщбу А 192, 7 462, 635, ZV 280, ёдухахёегу Я 105; ёліаув те у 266; dda,
цаоое Я 316; Zxmv ddxorrt Оуиф А 43 (хорошо противополагаются
разумъ и воля). Всего
8 местъ.

22
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ.
какъ прішщшъ жизни .
.
какъ органъ аФФектовъ.
какъ органъ интеллекта
какъ органъ воли
85 м. или 11%
410»»56%
81»»11%
162»»21%
Какъ видитъ читатель изъ этого
сопоставлении \ мы должны при-
знать fhymos преимущественно органомъ аффекта , затемъ органомъ род-
ственныхъ ему волевыгь актовъ и лишь на последиемъ месте — органомъ
интеллекта.
Сопоставляя эти результаты съ ті.мъ, который былъ выше
нами добыть для телесныхъ душъ, мы у беж даемся, что fhymos настолько
же сроденъ сердцу (органу аффекта въ 182, воли въ 16 и мысли въ 8 ме-
стахъ), насколько
онъ отлтенъ
отъ блоны, по отношенію къ которой мы
наблюдаешь обратное чередованіе Функцій (214 местъ на интеллекта,
72 на эмоціи). Вторая аналогія заключается въ томъ, что подобно сердцу
и
tliymos очень
часто
нредставленъ активными
органомъ
психической
жизни, радующимся, скорбящимъ, хотящимъ,
и т. д.2, междутемъкакъ
блона никогда такой активной роли не нграетъ. Множество другихъ ана-
логій читатель найдетъ безъ особаго труда,
сличая
по рубрикамъ нрнве-
дешіый въ нашихъ примечаніяхъ матерьялъ для сердца и для thymo||a;
они еще более укрепляюгь и безъ того уже ясный выводъ,
что сердце
и fhymos, относясь другъ къ другу , какъ телесная душа къ безтелссной,
въ своихъ функціяхъ совершенно однородны.
Но tliymos былъ только одной изъ обенхъ установленныхъ нами без-
телесныхъ душъ; другой былъ noos. Переходнмъ къ нему.
1 Статистика встречаемости thymos’a у Гомера была дана впервые Janssen’oMi.
(см. стр. 14 прим. 8); онъ собралъ 715 местъ и распределилъ ихъ такъ: чувства и ощу-
іценія — 254 (35%), хотеніс и воля — 172 (24%), мышленіе — 111 (16%), жизненная сила —
93 (13%), «духъ» вообще — 85 (12%). Порядокъ степенен у меня тотъ же; но моя статистика,
во-первыхъ, полнее (754 места противъ 715), а во-вторыхъ, смею надеяться, психологически
продуманпее, вследствіе чего и результаты получились более рельефные. Иервымъ преиму-
ществомъ
я
обязанъ тому,
что
могъ пользоваться
статьей о 11іутоа’е Гизеке въ спе-
ціальномъ словаре Эбелинга и проверить ее по Gehring’y (Index Homcricus 1891; у него
общій подсчетъ далъ 759 местъ, каковой результата,
въ виду неизбежнаго колебанія текста
следуета, признать очень благопріятнымъ). Но это единственное,
что я могу поставить въ
заслугу этой статье:
въ остальномъ могу только предостеречь противъ нея. Психологически
она также
непродумана,
какъ
и прочія статьи
въ
этомъ
словаре, но много запутаинее и
ненадежнее (совершенно аналогичные по смыслу и конструкции обороты разсеяны по раз-
личным!, рубрикамъ; въ той же рубрике соединены совершенно различные, такъ въ рубрик!;
уаіоЕіу 'дуцф имеются ссылки на мес.та, где стоить у.еуаоіацёуе {hj /іф; а такъ какъ автора,
этой слшикоыъ краткой статьи ограничивается обыкновенно голыми ссылками,
то
поль-
зующимся приходится проверять ихъ все). Я долженъ былъ ее переработать на всемъ ел
протяженіи.
2 Ср. хотя бы привсденныя стр. 21 прим. 3 — 5 случаи о волевыхъ явленіяхъ; въ дру-
гихъ рубрнкахъ мы обороты вроде уаіоеі Уу/лод не приводима, отдельно ота, уаіпеіу у. ага
•0і\чду, чтобы не осложнять еще бол Ье и безъ того достаточно сложную статистику.

G. N008 ;
VI.
Подобно thymos’y,
и noos
представляется
безусловно безтелеснымъ
оргадомъ нашей природы — и даже еще въ большей степени: въ отношен! и
его не имеется даже тЬхъ иеююгихъ
катахрезъ, вроде «бьющагося tliy-
mos’a»,
который мы нодметили тамъ. Подобно ему,
и noos помещается
либо въ груди, либо въ блоне 1 , но никогда не въ сердце — и разумеется,
мы не встречаемъ обратнаго отношеніл, т. е. помеіценія блоиы въ noos’');.
Убежденіе въ большей духовности noos’a въ сравнен! н съ психофизической
блонон никогда не покидаеть Гомера.
Эгимъ, однако, исчерпываются аналог! и; при вопрос); о спеціалъномъ
значеніи понятія noos начинаются различія.
Самое общее его значеніе несомненно то, въ силу котораго онъ, какъ
сознаніе, противополагается
безсозиательному или полусознательному со-
стоянию
человека. Этихъ местъ не особенно много,
но они темъ более
интересны. У превращенныхъ въ свиней товарищей Одиссея noos остается
незыблемыми, какъ прежде; сделанныя ГеФестомъ нзъ металла прислуж-
ницы пмеють даже «noos въ блоне»; Тпресію ПерсеФОНа и после смерти
даровала noos; у раиенаго Еврипила, несмотря на обильно текущую кровь,
сохраняется
noos незыблемымъ; богъ сна усыпляетъ noos Зевса; пыль
ослабляетъ noos ахейцевъ; у Пріама на пути къ Ахиллу при внде чужого
воина noos смутился; а каковъ будетъ его noos при появлейіп подлпннаго
врага ? 3
Изъ этого
обіцаго значенія сознан! я, отличающаго живого человека
отъ мертвеца, спяіцаго или отъ безчувственпой матер! и, развивается второе
зиаченіе слова noos — складъ ума , интеллектуальный чекань человека, въ
силу котораго одпнъ отличается отъ другого. Это — понятіе качественное;
и насъ
ничуть не удивіяегь,
что при зыбкости границы между интел-
лектуальным!,
и эмоціональнымъ характером - !, человека noos иногда стоить
1 N6og iv axylhoot Г 63, /? 125, % 329, v 255, v 366; цехи tpgsoiv 2 419. Да на сму-
тить
читателя
убоу 0%&&e хбуд’ ёуі O'v/uJ) g 490 (выше стр. 21 прим. 2); здесь vdog значить
то
уооуцееоу, убща, результата мыпіленія, а не его органъ, о каковомъ значеніи будем,
речь ниже.
Не принялъ этого во вниманіс ІІегсльсбах-ь, Нот. Tlieol. 362, когда оігь на-
ходить, что /ьеуод и vdog одинаково обитаютъ въ fly/tog ’е.
2 Novg rjv імпедод <Ъд то ndgog лед у. 240; худ ёу flev vd од tail цехи (рдйоіу 2 419
Tip xcti хеОуушхі vdov лбде ГІедоегрбуеіа к 494; at fid цёХау xeXdovfe, убод уе цёу ёцлебод
ijev A 813; еЯе|а Лшд убоу E 252; (xoviy) ’Ау.сшЪу fh'Xye vaov M 255; abv <U yioovxi vdog
XV to О 358; tig &v 5 у тоі убод enj Q 367. Всего въ смысле сознанія 8 ыестъ.

24
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ.
тамъ, где могло бы стоять и thymos, и наоборотъ 1 . Такъ, въ своихъ стран-
ствіяхъ Одиссей н Мепелай изучаютъ noos людей; онъ у пнхъ бываетъ
различенъ въ зависимости отъ обстановки, зато noos боговъ не легко изме-
няется. Точнее онъ определяется разными эпитетами,
заимствованными
изъ
интеллектуальной, но иногда и изъ эмоціоналыюй СФеры: онъ многохитро-
стенъ у Одиссея, остороженъ у Пріама, разуметь у Телемаха и (въ мета-
морфозе) у Гермеса, многоуменъ у Евриклеи и Одиссея, снраведливъ у
Калипсо, жалокъ
иногда у Гектора и другихъ,
не поддающиеся чарамъ
у Одиссея, благороденъ у Ареты и другихъ, искреиепъ у пастуховъ Одиссея,
богобоязненъ у иныхъ людей и «плотешь»
у Зевса; онъ же неразуменъ и
престунеиъ у жениховъ, иепредусмотрителеиъ у Эпикасты, необдуманъ иногда
у Мене лая, оирометчивъ у молодежи, недалыговидеиъ у одинокаго человека 2 .
1 Полной последовательностн нетъ и быть не можетъ: передъ нами поэтъ, а не фило-
софъ.
Феоудуд vdog стоить о благочестін g 121, I) 57G, t 176, у 202, но Dsovdiia flvfidv въ
томъ
же
значенін т 364; уууаіход уооу хочетъ узнать Одиссей, спрашивая о своей жене
Я 177, но
въ
томъ
же значении
Телемахъ о 20 размышляетъ о уууаіход dvf.uiq: ёу •Оу/.іф,
уоуу,
'/aloe, говорить, Одиссей Евриклее % 411 въ смысле «про себя», но Лгамемнонч, въ
томъ
же
смысле /.aloe votp # 78. Зато сопоставление А 30!) тоу<5е vdov xal Sv /гду ёуі
tro) deooiv S%o vreg скорее указываетъ на дііФФеренціацію: ст. 303 позволяетъ отнести Оуибд
къ мужеству (ууодёу), a vdog къ знанію коннаго дела (Іляовууг/). Труднее провести дііффс-
ренціацію у 128 ёуа Dvfiov ёуоутв убсд леи ёяі(рдоуі ftovhj (про Нестора и Одиссея).
2 ПоХХыу ауддФлыу Ібву аатва у.аі vdov вуусо Одиссей а 3, яюЯАйу ёбйуу fiovfoj с
те vdov те йуддыу (Менелай) б 267; то tog voog бот tv АуОдсблыу, olov ёл' гцлад dyya t Зевсь
о
136; обх ahpa Ивыу тдёлвтаі. voog у 147, всеже voog ётдалвто Зевса Р 546 и Калипсо
у 263, и Посидонъ ahpd у. в /.teTOOTOeipete vdov /лета айу хаі ёцбу худ (Зевса и Геры) О 62;
зато Паллада легко vdov сто а. те (почти «вннманіе») Пенелопы т 479; ср. бот tg ет‘ dUavchoioi
vdov («вннманіе») y.ul firjziy ёуііреі II 447. ІІепзвестно, otog vdog ' Лгавіопюд В 192; Несторъ
коритъ его,
что
онъ поступили, об ха 9 ' і)/іётедбу у в убоу 1 108; «помогайте враждующимъ
сторонамъ ояу vdog бот tv ёхйотоу», говорить Зевсъ богамъ Y 25, т. е. кому кто сочувствуете,
и
вд^оу б mi vot vdog еягАето Палладе X 186; по ел же vdog Феаки почтили Одиссея у 305;
dvf/g бё У.еу оуті zltog vdov відбаоаіто Ф 143, ибо A tog хдвіааау vdog ij&mig dvdg&v П 688,
P 516,
но Гера можетъ думать о томъ, Ьяясод ё^аяатроьго Л tog vdov S 160 — она одна, ибо
оулыд eovt zltog уооу... ладвХИвІу йААоу Usov в 103, 157. И Гектора О 242, и Одиссея
со
164 ёуеіде Л tog vdog, и наоборотъ Аянта П 103 баіоуа zltog vdog. Удаленіс жениховъ
невозможно,
пока
Пенелопа тобтоу lyjj vdov /3 124. Певцу предоставляется т ёдлеіу б яяу
ot vdog одуутаі a 347; Одиссей желаетъ узнать ДооЯт)у те vdov те жены Я 177; почести
склопяютъ
vdog добрыхъ I 513. Означая такимъ образомь душу, онъ иногда противопола-
гается
словамъ,
какъ
открытому выражен! ю ся мыслей; ёдауба, fit) y.evlh убоі говорить
Фетпда Ахиллу А 313 и Ахиллъ ІІатроклу П 19; et rot vdog еубоііі у.еуЯеі, спрашивает ь
Афнна Зевса со 474; аіуа у.аі хата обу убоу Іауауе (Одиссей Телемаху) т 42; Агамемнонъ уаТде
уоф I) 78 (выше пр. 1): говорить одно, vdog <56 оі аХХа [іеуоіуд. /9 92, v 381, о 283. Окраска
vdog ’а: ж>Аг>хер<5і)д Одиссея у 255, лоХуібдеіуаі,
vooto Одиссея tp 77 и Евриклеи /3 346;
ср. /іт] хХёлтв убгр А 132; еуа Иу/.шу вуоутв убсд хаі ёяйрдоуі РоуХу Одиссей п Иесторь
у 128; <рда( 5>)д у Пріама 12 354, ёшотідилу РоуХу те vdip те Телемахъ я; 374, Tdv <5е vdov
(знаніе коннаго дела) у.аі Dv /лбу ёлі oTt)#eootv вуоутед прежніе люди zl 309; ты и теломъ
хорошъ, лёлууоаі те
vdtp fi 377, Гермесъ въ впде юноши; ёуашіаод у Калипсо е 190;

§ 6. N008.
25
Но если «гневъ раслираетъ noos въ груди даже многоумныхъ людей» Ч то
это — представление единичное.
Изъ этого
нейтральнаго или
качествешаго
нонятія умственнаго
склада человека, который можетъ быть хорошимъ или дурными, разви-
вается въ силу обіцераспространеннаго суженія («прегнантности»), поло-
жительное, количественное понятіе ума въ смысле хорошаго ума, муд-
рости. Своимъ пооэ’омъ ПернФетъ превосходит!, многихъ микенцевъ, Пе-
нелопа — -другпхъ женщинъ и Одиссей— всехъ смертныхъ; доволеиъ своимъ
и Феоклименъ; пооз’омъ Одиссея его люди спаслись отъ Киклопа, но его
превращение дело не человеческаго noos’a; раненый вождь только пооз’омъ
можетъ помогать своимъ; пужеіп, онъ и вознице, чтобы побуждать коней.
Погибъ онъ вместе съ честью у Ареса; но у Геры его только временно
затмеваетъ злоба, у Аптилоха — юность, у Долона — «ата» корыстолюбія,
у иныхъ — любовь 2.
И наконецъ, въ силу сужеігія ноиятія въ другомъ направлеиіи, noos
изъ мысля щаго ума превращается въ содержите его мышлепія, въ мы-
слимое — въ мысль: noos отождествляется съ поёша. Въ этомъ смысле —
при наличности также и thymos’a, какъ мьіслящаго органа — noos можетъ
быть содержаніемъ даже и его, чемъ и объясняется странная локалпзація
«noos въ thymosH»; по это — единичное употребленіе. Протей предостере-
гаетъ Нецелая: не пожелай узнать мой noos, а именно, сколько ахейцевъ
погибло; никто, говорить Несторъ, не измыслить лучшаго noos’a, чемъ
этотъ; нетъ у насъ, говорить Аяптъ своимъ, лучшаго noos’a чемъ сра-
жаться; не ты ли, спрашиваетъ Зевсъ Аонну, выдумала этотъ noos;
Одиссей Елене пересказалъ весь noos ахейцевъ; у сражающихся быль
бтйдрдтод у Гектора Г 63, dstgvgg у Ахилла 11 35, у А пита Оилеева Ч> 484, у Епримаха
о
831; dxgXgTog у Одиссея у. 329, ёаРХбд у Ареты д 73, у иныхъ людей N 732; vg/iegv/jg у
иастуховъ
qi 205; деоубі)д у людей g 121,
576, t 176, v 202; лухіубд у Зевса О 461;
цудат^дсоу роуЩу те убоу
те
йірдабёау Р 281, xaxognacpiyot voo to P 236; d'Cdgeigat убюш
Эпикасты Я 272; dcpgadigat убою Менелая К 122; тоіоутод (чтобы fisrafidvia Pd&iv) a 382,
392; хдаілубтедод у молодежи Ч> 590; dnoqxahog у Евріала і> 177; Рдаааыу у одннокаго
К 226; хахф убф у 229. Всего въ качественномъ
значенін 68 местъ.
1 AdAog.
.
.
oiddvei ёу атддеоаі убоу луха лед срдоуебутау I 554.
2 ПериФетъ убоу ёу лдсотоіоі Мухдуаіыу ётктухто О 643, Пенелопа: el ті уууаіхыу
d ХХасоу ледіеіці убоу хаі ёлісрдоуа /лдтіу т 326, Одиссей леді убоу ёаті рдотыу а 66;
Феоклнменъ: (еаті) иоі . . . убод ёу атдИеаоі тетуу/.іёуод у 866; Одиссей: еудеу (отъ Киклопа)
ёілд dge ту povXfj те v6q> те ёхірууо/леу ц 211; превраіцепія смертнаго не осуществить ф
путоу уё voffl л 197; посоветуемся el rt убод бёдеі, а сражаться намъ нельзя
д 62; Навснкая
убю ёліРаХХеу 1/idadXgv £ 320; Аоина Аресу: только уши у тебя есть, уб од 6 'албХыХе хаі
иі.дсод О 129; "Под, ці) хаХёлаіуе л 'адех убоу Y 133, убоу уіхдае уеоід Ч* 604, Дол онъ:
лоХХдаіу /V digest ладёх убоу дуауеу "Ехтыд К 391 ладсрааід, дт’ёхХещ убоу лихи лед
ірдоуебутыу 5 217. Всего въ смысле ума-мудростн 13 местъ.

26
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ жизйй
такой noos: ахейцы боялись погибнуть, трояне разсчитывали сжечь ііхъ
корабли; Ахиллъ предлагаеть узнать noos троянъ, намерены ли они про-
должать войну иосле смерти Гектора; женихи иадеются,
что исполнится
ихъ noos; Спсрхей не исполнилъ noos’a Пелея; noos мужа можеть одно-
временно переноситься въ разный места 1 .
Всего noos у Гомера встречается 102 раза 2 — и,
какь читатель
могъ
убЬдиться но представленному матерьялу,
почти исключительно
въ
ннтеллектуалыюмъ, не въ эмоціоналыюмъ смысле; строго разсуждаи,
къ
последней категоріи относится всего только
одно место, единичность кото-
раго я нодчеркнулъ выше 2 .
Итакъ, сравнивая noos съ thymos, мы прпходимъ къ заключен! ю, что
нодъ первыми Гомеръ разумели почти
исключительно
мыслящую,
нодъ
вторымъ — чувствующую
и
обуреваемую страстями душу; колебапія и
непоследовательности придется приписать недостаточной логичной вышко-
ленностн поэта или поэтовъ, т. е. тому, что они были именно поэтами, а не
Философами.
Но то же различіе мы установили и выше, разбираясь въ проблеме
телесной души у Гомера: сердце оказалось почти исключительно
эмоціо-
нальнымъ, блона — преимущественно интеллектуальными, органомъ психо-
физической
природы
человека.
Отсюда следуеть неизбежный
выводъ:
1 Одиссей го о)' n/jiOe гдуй ’Іуі 'О-уцф 1 490 (см. выше стр. 23 пр. 1); ойд 6 гі or. ХОУ— baijvai
ё/.ьбу удоу d 493; ob ycig -rtg убоу йААоу dfieivovci тоуде voi'/aei. I 104; іцйу <) ’оутід тоббе
i ’dog y.al fbfjzig йцеіуау О 509; тоутоу /іёу 6flovAevoag убоу аіігі) е 23, о> 479; /tot лауга
убоу хагбАедеу ’ Ау,ашу б 256; гоіоі дё fia.Qvcw6voi.eiv об’/] у убод О 699; ууы/іеу Тдыыу
убоу X 382; і/цёгідбу уе убоу геАёс.оОш от X 215; оу дё оі убоу оіік ёгё /.eaoag 'Р 149; wg
б от’ liv dig!/ i’dog dv6gog.
.
.
0 80. Всего въ смысде убщш 12 местъ. Впрочсмъ, надо при-
знать,
что
иногда трудно установить четкую границу между убод какь мыслящими и какі,
мыслимым и
ядсмснтомъ; такъ
въ
некоторыхъ изъ приведенных-!, выше стр. 24 пр. 2 местъ
vdog можеть иметь также
значеніе убщш, напр. Ф 143, е 103, 137, также
О 242, 77 103,
688, 7’ 516, ы 164. И наоборотъ, у б /; /і а употребляется иногда въ смысле умственнаго склада
человека, напр., Навснкая
не щфдохе voi/fiazog ёоМоу if 292, супруги бцосрдоуёоухи убі/-
fcaoiv £ 183, Пенелопа не жслаетъ yeigovog dvdgog еёсрдаіуе іу уоіціа и др.
2 Это число, проверенное по Index Иотегісиа Geliring’a,
можеп, считаться абсо-
лютно
точными; статья М utzbauer’a
въ
словаре Эбелннга, помимо своей сумбурности,
также
и не полна.
Очень неполонъ обзоръ и у Jansen’a (выше стр. 22 пр. 1) стр. 31 и
сверхъ того психологически непродуман!,; у него убод чаще «мыслимое», чемъ «мыслящее».
3 Стр. 24 : у/>Аод . . . otddvet іу охіуОёааі. убоу луу.а лед ipgovedvxav I 554. Сравнивая
этоті,
стпхъ
съ
Я 217 ладсрааід, г/г’ ёхАечре убоу яуу.а лед срдоуебу хсоу мы убеждаемся,
что
оборотъ, употребленный въ д правильно, здесь нспользовані, катахрестическн; а это,
конечно, ослабляеп, его доказательную силу. Съ такимъ катахрестическимъ пспользованіемъ
оборотов!, памъ придется иметь дело не раз-ь; по отношение къ нему рекомендуется осто-
рожность.

§ 6. N008.
27
сердцу непосредственно родственет thymos, блоне — noos 1 . И будь Го-
меръ виолне последователенъ,
онъ бы thymos поместилъ исключительно
вь сердце, noos — исключительно
вт. блопе и не позволнлъ бы себе гово-
рить о «thymos въ блоне». Но, согласно сказанному, не будемъ слишкомъ
требовательны.
Поэшь следуетъ импульсамъ, разгадать которые намъ не всегда дано;
ихъ
дейсгвіе обнаруживаешь иногда статистика.
Изъ телеспыхъ душъ
сердце (все три синонима) встречается 206, блоиа (только какъ phren,
])1 irenes)— 286 разъ; должны ли мы изъ этого предпочтены, отдаваемаго
разсудочному органу,
заключать о преимущественной разсудочностн гоме-
ровской поэзін? Возьмемъ безтелесныя души: эмоціональный thymos встре-
чается
754, разсудочный noos только 102 раза — отношеніе обратное.
Мало того : сердце почти исключительно органъ эмоціи, между темъ какъ
блоиа, будучи преимущественно оргапомъ интеллекта, всетакн совмещаешь
сь нимъ и эмоціональныя Функцін. Съ безтелесными душами мы наблю-
даемъ обратное явленіе: noos почти
исключительно
разсудоченъ,
thymos,
будучи преимущественно эмоціоналенъ,
всетакн совмещаешь и интеллек-
туальный Функціп. Тамъ блона, здесь thymos расширяешь свою область
за счетъ конкурента, обнаруживая стремленіе къ универсализму 2 — сердце
и noos отступаюсь. Теперь намъ понятеігь и «thymos въ блоне». Резуль-
ташь этого развит! я этимъ определенъ заранее: thymos какъ универсальная
душа, имеющая своимъ тТ.лесиымъ органомъ блону. Былъ ли этотъ резуль-
тат, достигнуть— это воиросъ, выходяіцій за пределы настоящаго очерка.
Но, хочется спросить далее, чемъ же объясняется основной эмоцио-
нальный характеръ сердца и thymos’a, основной интеллектуальный блоны
и noos’a?
1 Это попарное родство подтверждается многими прнмерамн. Эпитетъ іаОАбд встре-
чается только
съ ipgsveg (Г470,Д117, у 111, Я367)иvdog(N733, у 73, ср. убуіла у 292Д,
никогда
съ
хаддіу или 'ду/.шд; наоборотъ, <ріАод очень часто съ Оуцбд, худ или угод,
ни-
когда
съ
ірдбуед или уоод. ’Аусауеі, хеАеуеі и т. д. только
сердце и Ауіібд, не блона и убод;
также
и
патаааеи
Объясненіе О 81: от’йу
убод dvigog, dg.
.
.
ipgeai voyay; x 493 о
Тиресіи той те фдбуед ifinedoi slai-v, тф xai те дуу&ті ■ убо у n :бде Педаеірбуеиі. Для обра-
зования
именъ собственных! служить только срдуу ( Фдбуюд, Фдбутід, ’Еубірдыу, Аухбірдыч)
и
убод (Noypuov,
’ААхіуоод, ’Аутіуоод и др.; интересенъ
386 уідд <Фдоуіою Noy/mv),
ни-
когда ёуцбд (Фуіюітуд Г 146 съ краткимъ у) и хадбіу съ синонимами.
2 Было бы заманчиво, опираясь на хронологическую последовательность гомеровскнхъ
поэмъ, проследить это движеніе въ порядке эволюціи; но четкости
получаемыхъ результа-
товъ
препятствуетъ другое явленіе, психологически еще более интересное — большая ннтел-
лектуалистичность Одиссеи въ сравнении съ
Иліадой. И грдеуед,
и Аииид встречаются въ
обеихъ
поэмахъ
приблизительно одинаковое
число
разъ каждое;
но для обоихъ терминовъ
интеллектуальное значеніе растетъ, эмоціональное убываетъ.

28
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ.
Для сердца ответъ ясенъ: оно «бьется» ускоренно или медленно въ
зависимости отъ волпующихъ его аФФектовъ. Но если такъ, то что же
такое thymos, каково его первоначальное, догомеровское Физіологическое
значеніе? Можемъ лн мы, если не отождествить, то хоть поставить его въ
связь
съ кровью ,
-наполняющей и опорожняющей сердце? Внутренне это
очень правдоподобно; но приходится признать, что у Гомера никакихъ сле-
дов'ь этой связи,
какъ и
вообще психоФизическаго зпаченія крови,
не
сохранилось Ч
Въ лучшемъ ноложеиіи находимся мы относительно блопы и noos’a:
то объясненіе,
о котором'], намъ для thymos’ а приходится догадываться —
его для noos’a Гомеръ намъ даетъ самъ. Это — вдохновеніе, духъ, воздух ?, 2 ,
гіроникающій черезъ легкія въ тело человека и оживляющій его.
И съ этой точки отправлеиія намъ становится, полагаю я, понятной
и загадочная роль блопы : ея анатомическое соседство съ легкими заставило
незиакомыхъ съ Фіізіологіей людей видеть въ ней регуляторъ этого органа,
производящій свопмъ стягиваніемъ и растягнваніемъ его дыхательный дви-
женья.
Я нарочно чуждаюсь зыбкой почвы этимологіи; даже если бы удалось
установить ироисхожденіе словъ thymos л noos (на самомъ деле это ни-
кому не удалось л ле удастся), оно ничего не доказывало бы для сознанія
гомеровской эпохи и ел представителей— певцовъ. Удовольствуемся дости-
гнутыми результатами. Душа Гомера — оставляя вь стороне безпомощный
иризракъ психеи — двойная, какъ субстратъ и эмоціональныхъ,
и
интел-
лектуальных'], Фупкцій нашего созиаігія: thymos и noos. Первый, вероятно,
1 Если не
считать
знамсннтаго
поенія кропыо безтелесныхъ душъ въ преисподней
въ
Я), благодаря которому къ
нимъ
возвращается сознаніе, такъ
что оне какъ бы вновь
обретаютъ тотъ
Уу/гбд, котораго оне были
лишены. Все же загадка разрепіается не такъ
гладко: во-первыхъ,
можно сказать, съ кровью нмъ возвращается не столько Уу/сбд, сколько
) ’бо?,
въ
которомъ оне нуждаются гораздо более, чтобы отвЬтнть на вопросы Одиссея, а
во-вторыхъ — это поеніе кровыо обставлено столькими затруднениями,
что
на
пего лучше
не ссылаться. См. ниже.
2 Решающее место — % 493 о Тиресіи, тоу те срдёуед ё,ияебоі еіоіу тф у.аі теОуцмі
убоу ябде Педаеірбуеш olq> яеяууа і) ас, тоі дё оулсіі йіаооуасу. Итакъ, убод состонтъ
въ
яелууа&аі,
каковая
Форма происходить
отъ
яуёсо; убод то же, что
яуЕурса (или, по гоме-
ровски, nvocrj). Отсюда Q яёяууваі убсд, а 230 яеяуу^ёуа лиути vofjaai. On, nveco проис-
ходить
и
туутбд: ср. Я 446 Mt)v яіуутг) те ней вЪ срдеаі [сг/беа оібе. ДалЬе — существи-
тельное
шууті), ср. у 228 тоі . шуущ срдёуад Іхсі. Далее — глаголъ йясгбаасо, употребля-
ющейся и въ прямомъ смысле
«бездыханности»
О 10 б б’ йдуаМср сует ’ йаі}цсіті mjg
йтгбаоау (где щд загадочно), = йлуеуатод е 456,
и
въ
иереносномъ «перазумія», с 342
и £ 258 бохёе ід бё /юс от йту-бааеіу. И всегда эти слова
в ь ихъ духовномъ смысле сочи-
няются съ сроёуед и убод, никогда съ сердцемъ и Оуабд.

§ 7. ДУША ВЪ РАЗЛУКЕ СЪ ТЕЛОМЪ.
29
тождественъ съ кровью, проникающей сердце ; второй— несомненно съ ду-
хомъ, приводящими, въ движеніе легкія-блону.
Всеже разница есть. Родство thymos’a
съ кровью уже у Гомера
забыто и еще более забывается въ иоследующія эпохи. Но noos-pneuma
остался въ сознаніи Гомера — и ему предстояла великая будущность.
VII.
До сцхъ иоръ мы имели дедо съ деятелытостыо души при жизни чело-
века. Она предстала передъ памп въ троякомъ внде: какъ psyche, разлитая
но всему гЬлу, она сохраняетъ его жнвымъ, но участія въ его жизни не
иршшмаетъ; какъ thymos, обитая по строгому иредставлепію въ сердце,
она служить органомъ нашихъ аФФектовъ; иаконецъ, какъ noos, заклю-
ченный въ блоне, она представляетъ собоіі интеллектуальный Факторъ на-
шего сознаиія.
Такъ, повторяю, обстоять дело при жизни человека; но что же
происходить въ минуту смерти?
Ответъ получается ясный н недвусмысленный только для psyche: она
нокндаетъ тело — это относится ко всемъ жнвымъ существамъ, какъ лю-
дямъ, такъ и животным’!.; а поскольку она душа человеческая, она отпра-
вляется въ обитель Аида 1 . Исключены изъ этого правила нетъ.
Уже но отношенію къ телеснымъ душамъ, сердцу и блоне, ясность
не вполие безусловна. Собственно оие въ виду своей телесности должны
были бы оставаться при теле — и поскольку дело касается сердца, мы не
нмеемъ противоречащихъ месть, хотя не шгбемъ и подтверждающих!. 2 .
Иначе обстоять дело съ блоной.
С'ь одной стороны идея объ ея телесности проведена еще последова-
тельнее, чеыъ для сердца: выраженія вроде «терять» или «отнимать блону».
1 Тду b’eluie yiv//) сказано £ 426 о вепре; не вижу надобности видеть здесь ката-
хрезу, вроде какъ если бы кто по-русски
сказалъ
объ этомъ звере, что онъ
« Богу душу
отдалч,».
Но разумеется,
отсюда еще не следуетъ, чтобы и души животныхъ спускались въ
Аидъ: спрашивать,
какъ
попали
туда те зверн, за которыми охотится Оріонъ на асФОдело-
вомъ лугу Я 573, тоуд аугдд хатёяефуеу іу оіолбЛоипу одеаоіу, мы врядъ ли имеемъ право:
они
нужны поэту только, чтобы охарактеризовать Оріопа, какъ вечнаго
охотника. Почему
Ахиллъ закалывает-!,
животныхъ
на
костре Патрокла і/і 166 с л., этого онч,, вероятно, самъ
уже не
зналъ;
см.
ltolide, Psyclie, 14. Первоначально,
конечно, предполагалось, что душа
покойника будетъ пользоваться душами своихъ коней, собак-ь и слугъ на томъ свете.
2 Даже упомянутый стр. 65 пр. I особенности въ употребленіи слова утод не соста-
вдяютъ исключснія: і]тод бАёаауд, угод йщудсі мо жно
сказать
въ смысл -Ь «терять» или
«отнимать»
жизнь, даже пе думая о Физическомъ отделенін этого органа отч, тела.

30
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ.
въ смысле утраты или лшненія жизни не встречаются вовсе. Съ другой
стороны мы имеемъ и нскдюченіе,
знаменитое исключепіе: душу прори-
цателя Тиресія въ преисподней, у которой — перевожу буквально — «блона
на месте: ему и мертвому noos даровала ПерсеФОна, одному быть разум-
нымъ: остальные же реють точно тени» (% 493). Исключение отмечено
какъ таковое; всеже мы удивленно себя снрашиваемъ: какъ могла быть
«блона на месте» у души Тнресія, если она покинула его тело, преданное
разрушающему пламени? И ответь, думается мпе, долженъ быть данъ въ
смысле, отрицающемъ это последнее обстоятельство Ч Но во всякомъ случае
это нсключеніе; правило мы слышимъ изъ устъ Ахилла въ еще более зна-
менитомъ месте Ф 103 «ахъ, есть видно и въ обители Аида душа (psyche)
и подобіе (человека), но блоиы въ иемъ нетъ вовсе» 2 .
Итакъ, обе телесныя души остаются при теле и разрушаются вместе
съ нимъ; но вотъ безтелесныя души, эмоціональный thymos и интеллек-
туальный noos: какова ихъ участь?
Упростимъ вопросъ: онъ касается одного только thymos’a. О пооз’е
гомеровская эсхатологія умалчиваетъ3 : онъ здесь еще более, чемъ при
жизни человека, иередалъ свои Функціи thymos’y,
мы имеемъ осуще-
ствленнымъ пределъ развитія Ч thymos въ блоне. Итакъ, пашъ вопросъ
въ его осязуемой Форме гласить: какова участь thymos 1 а при разлуке
тела сь психеей-душой?
Остается ли онъ при теле? Конечно, иетъ: онъ, ведь, не Фіізическій
органъ, подобно блоне. Пріятно здесь удостоверить иоследователыюсть
1 Совершенно согласенъ съ Bolide, Psyche, 110, пр. 1, сопоставляющим!,
этого Тирссіл
сі. АмФІараемъ, который по преданно былъ заживо поглощенъ землей.
2 Кто здесь (рпёуед толкуетъ
въ
смысле
«разума»,
становится
на
точку зрепія
Аристарха, который поэтому и атетнровалъ ст.
104 (схол. Yen. А: і/мрдоусод у.аі вууетйд
і)іьіХвулаі лсіута о IldvooyJ.og • іуоіовсатас оуу йх тг\д ’Обуаоеіад 6 атіуод, іхеі у ад zciS
i/’i’zug Etdafai axicidi], (pgovYjomg duihoya
vni'dt то.
Ему,
невидимому, правильно прн-
писалъ атетезу Lehrs, de Arist. stud. Horn. 329). Другого мненія держится АристоФанъ Виз.
(тамъ же: і) ірдеуад Хіуеі оу
то
діауощ іхбу, cdXii /.tEQog тс т&у іутдд аоцштод, ыд хссі
aXhxyov [цитирусть с 301
и
П 481]: ьатіу оуу йяо /.сеооуд то бХоу оыі.са' оутсод ’Адсото -
<рйщд о уда/ліштіу.бд. Верпо ограничнлъ долю Аристофана ІІаукъ Arist. Byz. fragm. 227,
напрасно только атетируя Іатсу оуу — оырім. Но понимаю критики Ludwicli’a Aristarchs
Horn. Tex tin - .,
I 483, приписывающего
атетезу,
хот я
и
предположительно,
Аристофану).
Правь въ
этомъ
споре былъ несомненио АристоФанъ. Ходъ мыслей у Ахилла таков ь. Онъ
пытался обнять душу — и не могъ: «Что же это? Значить, душа безтелесна? Значить, и блоньг
въ
ней нетъ? Но какъ же она могла' мне такъ складно все разсказать?» Это — йлбдщта; о
Ховід см. ниж е .
3 Если не
считать
исключения,
касающагося Тиресія, о которомъ речь была выше
стр. 28 прим. 2.
і См. выше стр. 27.

§ 7. ДУША ВЪ РАЗЛУКЕ С ТЕЛОМЪ
31
гомеровской поэзін. Она не допускаетъ о смерти человека такихъ выра-
женій, какъ «онъ потерялъ блону» или «у него отняли блону»; напротивъ,
вполне нормальны выраженія «его оставила, thymos», «улетелъ его thymes»,
«погубить thymos». Какъ видно, въ эту минуту thymos вполне аналогичен!,
нсихее: подобно ей, и онъ покидаетъ тело въ минуту смерти.
До енхъ норъ все ясно и носледовательно; но какъ дальше? Остается
thymos при душе-нсихее такъ же, какъ блока при теле? Или уничто-
жается? Или, наконецъ, ведеть свое самобытное суіцествованіе, отдельно
отъ души?
Последнюю возможность я нрибавилъ только ради логической пол-
ноты: Гомеръ не даетъ намъ почти нйкакихъ указаній, нозднейшее раз-
витее греческой эсхатологіп не сохранило никакихъ нережнтковъ, пенхо-
логія другнхъ народовъ не содержитъ никакихъ аналог]й. Выборъ предо-
ставляется только между первыми двумя.
Остается ли thymos при душе-пснхее носле ея разлуки съ теломъ?
Послушаемъ прежде всего Гомера, какъ творца эсхатологической догмы;
онъ влагаете ее въ уста покойной матери Одиссея, Аптнклее, въ очень
торжественную и патетическую минуту (Я 204):
И умолкла она. Увлеченный
Сердцемъ, обнять захотелъ я отшедшую матери душу.
Три раза руки свои къ ней, любовью стремимый, простеръ я —
Три раза между руками моими она проскользнула
Тенью иль сонной мечтой, изъ меня вырывая стенанье.
Ей, наконецъ, сокрушенный, я бросилъ крылатое слово:
«Милая мать, для чего, изъ объятій монхъ убегая,
«Мне запрещаешь въ жилище Аида прижаться къ родному
«Сердцу и сладостью плача съ тобой ноделиться печальной?
«Или мне вместо тебя Персеч>она могучая призраки
«Выслала, чтобы мое усугубить великое горе?
Такъ говорили я; мне мать благородная такъ отвечала:
«Милый мой сынъ, средь людей злонолучнейшій! Нетъ, Персе<ьона,
«Дочь Громовержца, тебя приводить въ заблужденье не мыслить.
«Но.
.
.
Следующее перевожу въ видахъ дословной точности прозой: «Но та-
ковъ законъ для смертныхъ, когда они умрутъ. Ведь жилы уже не сдержи-
ваютъ плоти и костей, нетъ, ихъ уничтожаетъ могучая сила иылаюіцаго

32
ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ.
огня, разъ thyrnos оставилъ
белыя кости,
а душа (psych6), отлетевъ,
реетъ, точно сновиденіе» 1 .
Ты же на радостный светъ поспеши возвратиться; но помни,
Что я сказала, чтобъ все повторить при свиданья сугіругЬ 2 .
Я вьшисалъ все это место для того, чтобы читатель убедился въ его
важности для иевца: онъ дорожить своей теоріей и въ то же время со-
знаетъ ея новизну для людей; Антиклея хочетъ, чтобы Одиссей ее запом-
нить и иередалъ своей жене — почему? Потому что женщина — храни-
тельница традиціи въ роде.
Аиалогія съ выписанными
выше
словами
Ахилла очевидна. И то и
другое откровеніе вызвано тщетной попыткой героя обнять душу дорогого
человека. Оказывается,
это невозможно, потому что душа безтелесна, у
нея нетъ «плоти и костей, сдерживаемыхъ жилами», неть
и блоны, ибо
она часть
плоти, нетъ и thyrnos’ а, ибо онъ обитаетъ въ блоне. Она одна,
оставнвъ тело, реетъ — «подобно сновпденію», говорите Антиклея, «будучи
сама сіювиденіемъ», убеждается Ахиллъ. Thyrnos, однако, тоже оставляетъ
тело, тоже улетаетъ,
—
но куда?
Быть можетъ — никуда. На это заключеніе насъ наводить два дру-
гихъ
места Гомера,
согласно
описывающія обморокъ и его прекращеніе.
Первое — это патетическая
сцена Андромахи, видящей съ башни у Скей-
скихъ воротъ,
какъ Ахиллъ увозить тело ея мужа: «У нея темная ночь
покрыла глаза; она упала навзничь
и стала выдыхать душу (psycM) . . .
когда же она вернула себе духъ (т. е. дыхаиіе, ampnyto) и thymos со-
брался въ ея блоне,
она громко заголосила» . . . Второе — оннсаніе чисто
Фіізическаго обморока Одиссея, доплывшаго
иаконецъ до берега Феаковъ:
«онъ лежалъ, бездыханный и безмолвный,
еле живой, страшная усталость
1 А 218: dAA’ avzrj діщ еаті /Здоуыу, cite хёу ze Ddvomv' ой у do ezi о йог. ад ze xal
dazea iveg вхоусяу, dAAd zd цёу ze Jzvgdg xqcizeqo v цйуод аіУоілёуо to ба/лугі, dizei xe едыуа
Ашу Xbvx ’ dazsa
i)'va6g, ipvzi] б* ?)йг’ оувіоод йтсота/лё vq
nenoz^zaz.
Правильный
смыслъ
этихъ
слова,
установила,
Rohde, Psyche, 10,
въ
полемике
съ
Наукомъ, который
(Mel. Greco roin.
IV 718) въ
связи
со
своима,
исправленіемъ отр. 229 Эсхила приписываетъ
душамъ
Іуед,
но
безъ
ойдхед и dazea; но
никто,
кажется,
не
заметилъ,
что
тота,
же
Эсхилъ Хо. 324 полемизнруетъ именно съ эти м ъ местомъ Гомера: zixvov, (poovrj /м (=ftv/iov)
той d-avdvzog ой даіла^еі ( = даілуі~і) jzvgog /лаівоа yvdftog (— xoazEodv ілёуод). (paivei
б’ vozeqov dgydg ( = І)у}л6у ). Развнтіе этой мысли будетъ дано въ другомъ месте.
2 Мимоходомъ замечу,
какъ
отнесся
къ
этому месту одинъ изъ
первыхъ его созна-
тельиыха,
читателей въ новой Европе, Муретъ (Уагіае lectiones, cap. XLIII): Гомеръ, по его
мненію, хотелъ
въ последнемъ стихе дать попять,
что его эсхатологически:
вымыселъ talia
esse, qualia interdum mulierculis
et puerulis ad focum sedentibus aut fallendi aut conciliandi
somni gratia narrari solerent.

§ 7. ДУША 1Л, РАЗЛУКТ, СЪ
'ГЕЛО М Ъ
овладела шгь; но когда оиъ вериулъ себе духъ н thymos собрался въ ею
блопе.
.
.
1 Важна здесь подчеркнутая Фраза;; нзъ нея всякій выведеть
заключение,
что если бы обморокъ новелъ къ смерти, то и thymos не «со-
брался» бы въ своем ь телесномъ органе, а окончательно бы разсеялся въ
окружающемъ воздух !». А отсюда следуетъ, что он в и самъ воздухообра-
зен!, — на что, впрочем'!,, наводятъ и другія выражен) я въ обонхъ местахъ.
Насъ это не удивит),: мы, ведь, видели,
что thymos часто захватывает),
функціи nuos’a, отчего опт, н представляется обитающим - !, въ б.юне. Итакъ,
Гомерч, носледователеиъ; да,
но
опт,
окупает), эту последовательность
другой несообразностью. Ведь, и душа — психея (ср. psycho — «дую» У 440)
собственно «дуновеніе», н это вовсе не забытая этимологія, разъ Андромаха
ее «выдыхаеть». Вт, чем т, же матерьяльная разница между thymos и psycM?
Почему тотъ разсеивается,
а эта нрсбываеть?
Не будемъ слшнкомь требовательны; въ эсхатологіи безъ несообраз-
ностей не обойтись. Во всяком), случай ясно, что но теоріи Гомера thymos,
принявши! въ себя и uoos, этотъ утшверсальный орган ь душевной жизни
человека после его смерти,
ине
остается
при теле,
и не следуетъ за
душой-нсихеею, а разсеивается въ воздухе. Последовательное развитіе
этой теоріи должно заставить
Гомера признать,
что отделившаяся
отъ
тела
душа лишена thymos’a. Такт, оно и выходить,
и нритомъ не разъ.
Оттого-то положен! е Тиресія, сохраиившаго блину н noos
(а стало быть,
я thymos),
и поражает), своей исключительностью — «остальныя
реють,
словно тени», безъ thymos’a. Когда Одиссей у входа въ ихъ царство при-
носить іімъ свою жертву, оігЬ слетаются, надо полагать,
на заиахъ крови:
для такихъ
ннзменныхъ
ощуіцеиій и реФлексовъ thymos’a
не требуется.
Его мать сидить среди друтихъ, не смотритъ на сына, не заговаривает), съ
пнмъ; «какъ мігЬ сделать, чтобы она меня узнала?» спрашивает), оігь Ти-
ресія 2 . Положительно, thymos’a у пен ігбтъ; последовательность соблюдена.
Везде ли? Элыіеноръ не только узнаетъ Одиссея — оиъ «со стономъ»
отвечаеть на его слова; значить,
оиъ подверженъ аффекту, у него есть
thymos. Въ соответствен съ этимъ нредставленіемъ и души убитыхъ боіі-
цовъ, отправляясь во всепріемлющую обитель, «жалуются на свою участь,
что оне оставили жизнь мужей и юность», и, наоборотъ, радуется та душа,
1 X 466: ті/у 6е хаг’ dtp ОаЛ, айу ёдереууг] vug ёхйіуіреу, дділе 6'ё^отаы, йпо і)і
4 >w/j)v ёхйпуоаеу . . . t) 6'ёпеі оуу й/гяуууо xal ёд фдёуа !) уімд dydg !) У),
уооыоа.
.
е 466: о б 'ад’ йяуеуо tog xal avavdog xelv’ ofay ^яеЫыу, хацатод бё /му alvdg іхауе г. <>/./.
’
ore
(hj g’ 6/mvvro xal &g (pgdva ilvpiog dyeoitij.
.
.
Cp. A 593 (ГбФестъ): кйптаоу ёу
h' /ііуф, 6'fayog 6' fa i !)у/л6д dvfjev.
2 0 Тиресіи см. выше стр. 28 пр. 2 Обь Аятиклее Я 144 сл,
3

ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
которой усердный мститель далъ тутъ же въ спутники душу убійцы ея тела.
Да и душа Патрокла, когда она, появившись Ахиллу, жалуется на раз-
луку, вспоминаетъ о прошломъ, — несомненно паделена чемъ то вроде thy-
mos’a; Ахилл ь такт, и не разрешить противеречія между ея безтелес-
н остыо п ея сознательностью 1 .
Быть можетъ, разгадка заключается въ томъ, что мы во всехъ этнхъ
случаях!, имеемъ дело съ душами непохоронениыхъ еще людей? Действи-
тельно, похороны имеють решаюіцее значеиіе для души: иосле похоронъ
душа Патрокла уже не появится более Ахиллу — потому ли, что врата
преисподней будутъ между ней и ея другомъ, или же потому, что она,
потерявъ свой thymos, потерпеть н тоску по земной жизни. На последнее
нон им аніе наводить и памятное вмражеиіе «упокоить въ огне» 2 . И если
пристальнее всмотреться въ вышеприведенную теорію Антиклеи — «разъ
thymos оставить белыя кости» — при щтихъ «белыхъ костяхъ» тоже есте-
ственнее думать о сжигаемомъ покойнике, чемъ объ умираюіцемъ.
Итакъ, признаемъ промежуточное состояиіе для души человека между
его смертью и его похоронами, разъ этого требуетъ самъ Гомеръ: допу-
стим!, также, что въ этомъ состоянін душа- психеи гіребываетъ въ таин-
ственно,мь обіценіи со своимъ thymos’ омъ. Устранены ли этимъ противо-
речія и несообразности? БЬдь какъ ни какъ,
а душа-психея и въ этомъ
состоянии разлучена съ теломъ и находится далеко, у врать преисподней.
Последовалъ ли за нею туда и ея thymos? На это наводить вышеприве-
денное слово о душе Асія, что она «возрадуется въ своемъ thymos’t»; но
совсемъ вяжется съ этимъ представленіемъ то другое, которое мы извле-
каешь изъ описанія обморока, а также и теорія Антиклеи, согласно ко-
торой душа- психея улетаетъ одна. Но не будемъ щепетильны; во всякомъ
случае существовало представленіе, согласно которому thymos следуегь за
душой къ преддверію Аида,
пока разрушеніе тела огнемъ не откроет!,
передъ ней заповедныхъ врать, у которыхъ она разстанется также и съ
thymos’oM!,, обрекая его на ушічтоженіе. Очень возможно, что изъ этой
догмы развилась позднейшая— о воде Леты, которой должны выпить уно-
кояемыя въ преисподней души.
На деле все упомянутый только что затрудненія, касающіяся ноло-
1 Эльпеноръ: Я 59 б йі /л'оцшдад іцлеірето
—
Души боицовъ: у>уху б'ёх 6 в Оёоіу
луа,иёут] ’Аіббдде pePr/xei, бу п6т/.іоу уобыаа, Хітсоуа' dvdoovf/va xal
II 856 (Пат-
],оклъ), X 362 (Гекторъ).
—
Спутникъ: о и ,иау аут ' ■ йтітод хеіт’ 'Лаіод, а.Х?А ё срщи еід
’Aid од яед ібууа . . . уг/Ог/веьу хата 0 иілбу (sic!), вяеі да ol emaou поупбу N 414.
2 Лудбд fieiXiooS/iev Ц 410.

§ 7. ДУША lib УАЗЛУКЕ СЪ ТЕЛОМЪ
35
женія душъ непохороиенныхъ, находятъ свое разрешеніе въ иной плоскости;
пока же идемъ дальше.
Тело сожжено, thymos подъ маунческимъ дей-
ствіеыъ этого
обряда оставилъ
душу -психею
и окончательно
разсеялся.
Отныне,
надо полагать, душа пребываете въ преисподней,
какъ пустое
впденіе, безстрастная и безсознательная; такт, это выходить изъ гомеров-
ской теоріп. Но такъ ли это на практпке?
Мученія грешниковъ — Титія, Тантала, Сисн-ьа — несомненно иред-
полагаютъ
сознаніе; но они
на особомъ положенін Ч Души,
съ которыми
беседуете Одиссей, выражаютъ разнообразный чувства; да, но о некото-
рыхъ сказано,
что оне получили созиаиіе,
напившись
жертвеішой крови,
о другнхъ мы это можемъ
предположить 2 . Предположишь это о всехъ, о
которыхъ это при данной обстановке возможно; но ноте — душа Аяита.
Про нее (Я 543) ясно сказано,
что она «стояла въ отдаленіи» — значите,
не приблизилась и не
могла
напиться
крови — «разгпеванная вследствін
моей победы» на суде о доспехахъ Ахилла. Стараясь ее ублажить, Одиссей
обращается къ ней съ мягкой речыо: «даже после смерти не хочешь ты
забыть о своемъ гневе на меня?» — Не будемъ настаивать на судейской
деятельности Миноса среди теней (Я 569); конечно,
не будь thymos’a, не
было бы и тяжбъ,
и не будь noos’a,
не было бы и суда, но пусть это —
непредставившійся уму поэта выводъ. Но вполне доказательно
появление
души Геракла (Я 605): если вокругъ него «стоны мертведовъ, точно всюду
мечущихся птицъ»,
если
самъ
онъ, держа лукъ въ руке, «грозно ози-
рается»,
то для обенхъ сторонъ а<м>ектъ,
а значите
и thymos, какъ его
условіе, засвидетельствованъ. И когда поэте
продолжаете: «онъ тотчасъ
меня узналъ,
какъ только увпделъ своими глазами и съ плачемъ мне ска-
зали» . . . то о возвращение сознанія благодаря выпитой крови не прихо-
дится думать, душа Геракла обладаете имъ и такъ.
1 Это доказывается уже лежащей въ основе повествованія о нихъ идеей загробнаго
возмездія, вообще чуждой Гомеру. Вопросъ объ «орфической интерполяціи», о которой гово-
рить Видямовицъ, Homer.' Unters. 199 сл., мы можемъ оставить
въ стороне; относительно
ннтерполяціи, хотя и не орфической, съ ннмъ согласенъ и его антагонистъ Э. Годе, К1. Sclir.
II 280 сл. Я лично даже за интерполяцію не высказываюсь и настаиваю только
на « особом ь
ноложеніи».
2 Совершенно согласенъ
въ этомъ отношеніи съ Роде, КІ. Sclir. II 264, а также и въ
томъ, что
поепіе крові.ю имеегг,
вь своемъ основаніи практиковавшийся и въ историческое
время по отношенію къ
«героямч,» обрядъ, такт, наз. alfiaxovgia (Psyche 53; ср. 189 пр. С).
ІІедаромъ оно связано прежде всего
съ Фигурой Тиресія, этого «героя» среди тЬней, и, по-
водимому, лишь
отъ него
перенесено на другнхъ. Вь самой аіаахоуоіа сохранился, на мой
взглядч,, руднментъ первоначальной связи thymos* а съ
кровыо. У «героя» есть !) ииид, но
оиъ
нуждается въ подкрепленіи,
въ кормлсніп и становится ярче, когда въ него вливается
новая кровь.

зг»
ГЛ. Г. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Но то,
что въ «первой пеку і а», т. е. в г ь Я, можетъ быть истолковано
какъ исключение , то во второй, т. е. въ начал! со, оказывается нравиломъ.
Поэтъ нисколько анахронистически
представляетъ наш,
момента,
когда
души Агамемнона и убитыхъ съ иимъ
встречаются въ преисподней съ
душой Ахилла. Чары крови тутъ исключены
самой обстановкой; и темъ
не меиее души обоихъ героевъ узнаютъ другъ друга, разсказываютъ о
ирошломъ, при чемъ душа Агамемнона «огорчена» (ст. 21), и подъ коиец'ь
об! «удивлены» (ст. 101) при вид! душъ жениховъ.
ІІротиворечіе неразрешимо средствами
обычной интерпретации;
мы
п.меемъ дое параллельных ъ теоріи. По одной, душа- психея
лишена thy-
mos’a
и безсознательна, по другой,
она его сохраняет і,, и, такимъ обра-
зомъ, подвержена всемъ страстямъ живого человека.
На почве этой второй теоріи получили свое оправдан іе и два другихъ
места, возбуждавшія иедоуменіе критиковъ въ древнее и новое время. При
виде нерешительности ахейскихъ витязей Несторь восклицаетъ,
что ста-
рецъ Нелей, узнавъ про нее, ножелаеть, «чтобы его thymos,
оставив ь его
члены, спустился въ обитель Аида» Ч Къ Одиссею у входа вч, преисподнюю
собираются среди другихъ и «нежныя девушки со свежимъ еще горемъ
въ thymos’!» 8 . Эти месга подтверждают!, другъ друга и вместе — нашу
вторую теорію.
Но какъ объяснить сосуществованіе обоихъ воззрепій въ гомеровскую
эпоху? Оставляю въ сторон!, , какъ непригодную,
возникшую недавно,
но
порядочно
уже нашумевшую теорію иолнаго
поэтическаго
произвола 8 ,
1 Я. 131 і) уііду ало ііеЫоіу дууаі дд/гоу ’Acdog еіоы. «Этой,
стихъ — цснтонъ (о 354
Оуиду ало
/іекёсоу (f ilial) at olg 6v /.ьеуаоокну
Г 322 тот йод йлофАіцеуоу дууаи do/iov
4'U(5of еіаы ) », говоритъ Нсгельсбах?,, «не можегь опровергнуть правила, т. е. господствую-
щаго
въ
прочсмъ Гомере воззрепія», Нот. Theol. 363; но въ томъ то и дело, что онъ не
сто ить
одиноко.
Конечно, thymos заменилъ здесь психею;
это
видно
и изъ
того, что онъ
представлен?, разлитым?, по всему телу (см. выше стр. 3), как?,
это заметилъ еще схол. Yen. В:
drjkol от? ладеалаотас
>i<vyjj лаугі уф оо\иагі. Но именно эту особенность мы имеемъ
и
в?, о 354.
2 Я 39 яадОеуіхаі у’ атака і увояеуОёа flvfwv iyovaai. Этот?, стихъ съ окружающими
т.
38 — 43), по свидетельству схол.
Ф, был ь атетировань Зенодотомъ и Аристофаном?, еще
раньше,
чемь
Аристархом?, (Ludwich, Aristareh I 586; II 135 пр.), причем?, многіе из?,
новейшихъ
критиковъ къ нимъ присоединились;
но
Kirclihofl',
die horn. Odyssec 227 и, по-
видимому, Видямовицъ, Нот. Unters. 142, заступаются за них?,.
От?, себя прибавлю, что они
сопсемь в?, духе моего «закона предварительного резюмирования», о которомъ ср. мою статью
«старые
и
новые
пути в?, гомеровском?, вопросе», Ж. М. Н. Пр. 1900 No 5 отд. 2 стр. 181
ел.
—
ср. схолію вульгаты яддд дуахеіракаіахну лелоіщао тыу [іетй таута оірійтыу.
3 Имею въ виду многочисленный
статьи
и
книги
Мtilde г’ а
съ
их?, невыносимой
саиоуверенностыо
и
самовлюбленностью, долженствующими
заменить
отсутствие доказа-
тельств?,.
Игнорирую их?, принципіально.

§ 7. ДУШ Л ВЪ РАЗ ЛУІМ; СЪ ТТ.ЛОМЪ
предпочитаю примкнуть къ прочно обоснованнымъ результатамъ Роде о
до-гомеровскнхъ рудиментахъ и гомеровской эсхатологіи.
Гомерь приндішіалыю не признаегъ культа душъ — онъ безцеленъ,
разъ путежь сожженія трупа разрушена всякая связь между душой и мі-
ромъ живыхъ.
Но его признавала до-гомеровская
культура,
не знавшая
еще сожженія трупов ь. По ея представленью душа умершаго живетъ сь
нимъ, при немъ въ его могиле, пребывая въ таинственной связи съ гііломт.:
она
сохранила
свои
потребности, но не
можетъ
пользоваться
для нхь
удовлетворен! я органами своего застывшаго и разлагающагося тела — она
нуждается поэтому въ уходе со стороны живыхъ.
Она сохранила и свои
чувства любви и вражды, особенно вражды къ тому, кто быль виновником - ),
ея смерти,
и требуетъ мести отъ наследника своей крови, мстя и сама при
наличности
нзвестныхъ условій — на то ей дана страшная,
хотя и зага-
дочная
сила.
Что такая душа сохранила свой дуиод — это понятно само
собой. Тутъ ннкакнхъ сомненій даже возникнуть не можетъ.
И вотъ вводится обычай сожиганія труповъ; его иоследствіе — по
мнеиію Роде (стр. 29), очень
правдоподобному,
также и его цель — со-
стоять въ томъ, чтобы разорвать связь между душой и міромъ живыхъ,
отправляя ее, какъ безсознательное иодобіе, въ далекую обитель Аида.
Итакъ, во всякомъ случа й, до сожженія тйла душа остается въ прежнемъ
ноложеніи — этимъ вполне объясняется сказанное выше объ исключитель-
ныхъ
условіяхъ душъ непохороненных - ), .
Гомеръ вполне последователен - ), ,
допуская,
что
он -Ь сохраняюсь свой thymos после разлуки съ тЬломъ;
скорее можно усмотреть непоследовательность въ техъ мйстахъ, который
заставляют),
насъ подозревать, что этотъ thymos разс'Тшвается въ момент),
смерти Ч
Зато после сожженія уже не можетъ быть ни ухода за душой, ни ея
thymos’a )і сознанія — такъ оно выходить по новой теоріи. Но самъ Роде
отме.тилъ два места,
въ которыхъ ноэтъ, вопреки своему принципу, сби-
вается
на нрежнія — конечно,
не вполне исчезнувшія — представлен! и о
необходимое -)’)) приношеній душамъ умершнхъ 2 ; удивительно
ли,
чтоивъ
отношен)))
ихъ
thymos’a у него нзрйдка проскальзываютъ старый, отвер-
1См.вышестр.33пр.1
2 Одиссей Я 29 ел.
(ср. у. 521 сл.) оиещаетт, принести жертву к всЬігг. мертвецам -), » и
въ
отдельностн Тиресію по возвращеніи на Итаку; Ахиллъ ti 592 уже носле сожженін
трупа ІІатрокла обещасп, ему уделпті. часть того выкупа, который ему принесъ Пріамъ за
трупъ Гектора. Ср . Rohde, Psyche 54. Трудно, однако, отделаться отъ мысли, что и при-
нимая виру за отказъ
отъ
крова пой мести, родственники убитаго уделялн ему долю, хотя
это и не засвидетельствовано.

ГЛ. I. ОРГАНЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗІІП
гнутыя,
но не забытью и даже, надо полагать, очень живучія убежденія?
Да, очень живучія; мы встретимся с гь ними вновь въ после-гомеровскую
эпоху.
Но эта новая теорія — кто былъ ея посителемъ? Сколько нибудь вы-
дающуюся роль жречества наука справедливо отвергаешь для нашей эпохи;
а между темъ необходимъ органъ для религіозной реформы, и этотъ органъ
должент. былъ находиться во главе тогдашняго греческаго общества. Из-
вестенъ ли намъ такой органъ проме сословія певцовъ? Для меня непонятна
настойчивость, съ которой Роде (стр. 37) отвергаешь всякую мысль о лнч-
номъ воздействін Гомера (т. е. школы
певцовъ- Гомеридовъ), па обще-
ственное іМненіе своей эпохи. «Гомеръ», говоришь онъ, «такъ же далекъ ошь
полемики, какъ и отъ догматизма». Трудно, однако, не признать полемиче-
скаго характера хотя бы речи Зевса въ иервомъ собраиіи боговъ Одиссеи х ;
и
трудно также, думается мне, не чувствовать догматической назидатель-
ности въ словахъ какъ Ахилла ( (Р 103 сл.), такъ и Антиклеи (Я 218 сл.)
о природе отделенныхъ отъ тела дунгь.
Полагаю, что и размышленіе апріорнаго характера должно насъ при-
вести къ тому же результату. Нельзя же допустить, чтобы такъ называемое
народное творчество было деломъ всего народа при одинаковомъ участіи
всехъ его членовъ: непосредственно деятельной будешь всегда небольшая
кучка его передовыхъ личностей. Кто же были эти личности въ гомеров-
скую эпоху, т. е. въ эпоху процветанія героическаго эпоса? Руководящую
роль жречества, о которой когда-то мечтали Крейцеръ, Роде справед-
ливо отвергаешь 3 наравне со всемн изследователями и знатоками древне-
греческой религіи; а если необходимо допустить руководящую роль передо-
выхъ личностей — въ комъ же мы можемъ усмотреть таковыхъ, какъ но
въ самихъ певцахъ? 3
Въ
самомъ деле, певческое дело предполагаешь корпоративное
устройство, на которое наводишь самое имя Гомеридовъ, съ преемствен-
ностью внутри отдельныхъ родовъ,
какъ это было въ духе греческаго
ремесла, tecline 4 ; корпорація хранила условный эпическій языкъ, этотъ
1 а 32: «неправильно полагаютъ люди, что зло исходить отъ боговь». Ср. мою статью
«Вовникновеніе греха» (Русская Мысль 1917 ігонт — авг.) 38.
2 К1. Schr. II 316.
3 Ср. поразительное свидетельство о томъ певце, котораго Агамемнонъ, уезжая, оста-
вляетъ
Клитемнестре,
какъ
ея directeur de conscience у 267 сл. Важнее позднейшій антаго-
низме Гомеридовъ и дели>і Некой жреческой коллегіи; ср. о немъ пока мой очеркч. (Софоклъ II
21 сл.).
4 Певцы тоже принадлежать къ drjfiioseyoi, ср. р 383 сл.

§ 7. ДУША В РАЗЛУКИ СЪ ТЕЛОМЪ
ЗУ
«языкъ боговъ», мудреный правила стихосложенія и иесеиныхъ ладовъ,
традицію о сказаніяхъ и обычалхъ старины — кому же, какъ не ей, за-
ботиться п объ известной, хотя бы и очень растяжимой ортодоксальности
въ изображены религіознаго Фона описываемыхъ деяній боговъ и героевъ?
Исторія древняго Израиля сохранила намъ смутныя нзвестія о «школахъ
пророковъ» — мы о нихъ мало думаемъ, но такія отдельныя, могучія лич-
ности^ какъ Исая или Іезекіиль, только и могли возникнуть, выделяясь изъ
общей среды этихъ школъ 1 . И мы, думается мне, врядъ ли удалимся отъ
истины, приписывая школамъ аэдовъ древнейшей Греціи соответственную
роль — роль не только хранителей, но и творцовъ религіозныхъ догмате въ,
поскольку о нихъ можетъ быть речь въ сознаніи эпохи героическаго песио-
ненія.
1 Ou-L этихъ
bcni lia-nebiim см.
Robertson, Alte Religion Israels (1896) 69 сл.
ІІаралделизація темъ более допустима, что сакральная музыка и здесь и тамъ была въ
центре вниманія и заботы; да и само наименованіе — Гомериды, «сыны пророковъ» — пред-
ставляешь некоторую аналогію,
1
I

ГПБ Русский фонд