С. В. Бондарь
АССИРИЯ
ГОРОД
и
ЧЕЛОВЕК
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДРЕВЛЕХРАНИЛИЩЕ»

Рецензенты:
Зубов А.Б. (доктор исторических наук, профессор);
Сайко Э.В. (доктор исторических наук, профессор)
Бондарь СВ.
Б 81 Ассирия. Город и человек. (Ашшур III—I тыс. до н. э.). М.:
«Древлехранилище», 2008. 232 с, ил.
ISBN 978-5-93646-125-5
Автор монографии - кандидат исторических наук, исследует
древневосточный город через интеграцию истории, философии и
психологии.
В монографии древний столичный город Передней Азии -
Ашшур (конец III - начало I тыс. до н. э.) раскрывается как
целостный организм, во взаимосвязи его составляющих структур и
динамике развития.
На обширном материале анализируется ряд проблем древней
урбанизации: соотношение роли правителя и городских органов
самоуправления, изменение психологического восприятия
древних горожан, движение от бессознательной коллективности к
индивидуализации в условиях города (III - I тыс. до н. э.). Автор
раскрывает эволюцию древневосточного города через призму
универсальных закономерностей и законов развития.
© С. В. Бондарь, 2008
ISBN 978-5-93646-125-5 © «Древлехранилище», 2008

ПОСВЯЩЕНИЕ
Я с радостью и благодарностью посвящаю эту работу моим
любимым людям: в первую очередь моей семье (Максиму,
Андрею и Анастасии), дорогим и близким, чья безусловная
поддержка и любовь укрепляет и вдохновляет меня.
Я благодарю моих родителей: Маргариту и Виктора - за
веру
Я благодарю своих учеников и друзей за радость общения
и возможность учиться у них.
Я выражаю сердечную благодарность семье Гузнаевых,
за горячий отклик и искреннюю помощь.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 7
ИСТОРИОГРАФИЯ древней урбанизации 11
ГЛАВА I. Причинно-системный анализ в исследовании
древнего города:
1. Причинно-системный подход 42
2. Свойства и характеристики общественно-исторической
системы 45
3. Статистические характеристики
общественно-исторической системы 51
4. Динамические характеристики
общественно-исторической системы 54
5. Универсальные законы развития и их проявление в
эволюции города 60
ГЛАВА II: Причины и условия формирования
древнего города Ашшура:
1. Признаки города 68
2. Географическое положение, этнический состав
населения и эволюция раннего политического устройства
Ашшура 84
3. Индивидуализация деятельности - условие становления
социальных структур и субъектов города 96
ГЛАВА III: Горожанин - новый тип жителей
древней Месопотамии:
1. Город, горожане и миф 117
2. Взаимоотношения горожан и царя 129
3. Психология древнего горожанина 143
4. Торговцы - новое действующее лицо социальной
реальности 156
5

ГЛАВА IV: Ашшур - религиозный и культовый центр:
1. Сакральная функция древневосточного города 177
2. Ассирийская космогония и ашшурский пантеон 189
3. Бог Ашшур - от покровителя города к главе пантеона ... 195
4. Эволюция религиозных представлений 201
5. Искусство города Ашшура 209
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 213
Библиография 217
Список сокращений 231
6

ПРЕДИСЛОВИЕ
Город - единство непохожих
Аристотель.
(Из рекламы в Московском метро)
Поочередно скиптр вселенской славы
Град граду уступает. Не гордись,
Пришелец. В мире все па время правы,
По вечно прав лишь тот, кто держит высь!
В. Брюсов. В разрушенном Мемфисе
Современный город - это огромный мегаполис,
напоминающий муравейник. Чувствительный поэт древности и
средневековья явно нашел бы аналогию с Вавилоном и Вавилонским
столпотворением. А почему? Неужели тысячелетия истории не
изменили облик и внутреннюю сущность такого явления
общественно-исторического процесса как город? А если изменили,
то почему аналогия многим кажется уместной?
«Город», «сити», «таун», «урбс», «шахр», «медина» и т. д. - так
на разных языках мира звучит имя одного и того же особого
общественного организма, который существовал и существует как
объективная реальность, выделяемая общественным сознанием
в структуре сложной организации социума. На разных этапах
исторического процесса он имел свои характерные черты,
отражающие особенности общественно-экономической формации,
разную социальную базу общества, ценностные установки и
уровень культуры. Но при всем многообразии и многоукладное™
современного общества, при всех изменениях, которые город
претерпевал в ходе эволюционного развития человечества,
всегда он сохранял универсальную структуру своей системы.
Менялись исторические реалии, эпохи, калейдоскопом мелькали
герои, события, изменялись традиции, но неизбежно проявлялись
универсальные законы развития.
Если Вы бывали в Московском метро, то, наверное, не
оставили незамеченной яркую рекламу: на едином фоне в стройные ря-
7

ды расположены красивые и совершенно разные цветы. Строчка
внизу приписывает цитату: «Город - единство непохожих» -
Аристотелю. Многие, проезжая мимо этой картины, возможно,
сравнили себя с одним из этих цветов в пестром городском
букете. И главное, все кто обратил внимание на эту рекламу, теперь-
то знают, что такую особенность города как «единство
непохожих», подметил древнегреческий философ Аристотель.
По сути своей эта фраза, действительно, аристотелевская.
Но, только, по сути, потому что Аристотель ее никогда не
употреблял в своих трудах (в речи, возможно, но мы этого не знаем.,
но не будем употреблять словосочетание «и никогда не узнаем»,
потому что наука не стоит на месте!). А буквально, содержание ее
следующее: обращаясь к семье, городу и государству, философ
утверждал, что всегда «из чего составляется единство, заключает
в себе различие по качеству»1.
Аристотелевские идеи раскрывают необходимость и
неизбежность формирования и сосуществования в условиях городской
среды различных групп населения, выполняющих качественно
разные функции. Например, интеллигенция и рабочие,
управленцы, учителя и т. д. Но через взаимообмен, через выполнение
своих функций, рождается то единство, которое мы называем город.
То есть форма, функции частей разные, но только вместе -
единство. Именно через межличностное общение в городском
социуме формируются общие типические особенности горожан,
сказали бы мы современным социальным языком, опираясь на
древнегреческого философа. При этом само «городское общение»2
обладает рядом отличных характеристик, считал Аристотель.
Специфический городской образ жизни - важный фактор
социализации, считают современные социологи и психологи.
Сама же фраза «город - единство непохожих», возможно,
взята из книги К. Л. Льюиса «Боль»: «...a sity is a unity of unlikes».
В переводе А. Цветкова вся фраза звучит следующим образом:
«Аристотель говорит нам, что город - это единство несходных»,
Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4.
С. 405.
Под «общением» Аристотель описывает деятельность на достижение
какого-либо блага, наиболее ценным он считал общение
«политическое» или «общественное», реализуемое в семье (в меньшей степени),
в городе (селении) и, в высшей степени, в государстве см.: Там же.
С. 376-378.
8

в переводе Н. Трауберг: «Аристотель говорит нам,
единство непохожих».
Так, Аристотель, по отношению к городу
бежность существования противоположностей в
Так, современный город рождает свои мифы,
вятся реалиями.
Действительно, непохожих и таких разных в городе
жители делятся на богатых и бедных, на людей
ного и физического труда, на одиноких и семейны|х,
жителей и приезжих, на активных горожан и
на имеющих постоянное место жительства и
ным было увидеть, является ли это единство
тей необходимым условием развития, и
в городе изначально?
Город начала XXI века - это сосредоточение
сурсов, культуры и контркультуры, специфический
образ жизни, сложность экологической обстановки,
личество и неоднозначное качество информации
человека, большие «скорости жизни», перенаселение
рация в малом пространстве, подверженность влиянию
гии толпы, поляризация общества.
В общественном сознании город зачастую
как отклонение от естественной «счастливой»
человека, как источник зла, пороков и т. д. Тем не
XX века участилась миграция населения в город|а,
ные причины, которой самые разнообразные:
кие, религиозные конфликты в местах бывшегс|)
экономический кризис, безработица и другие. В
город превращается в современный Вавилон.
С другой стороны, хорошее образование молено
именно в городе, город дает человеку большие
лизовать свои потенциалы.
И, тем не менее, город ставит человека в условия
сти сознательного выбора: быть активным и самому
свою жизнь, но и отвечать за нее; принимать других
кие они есть, сотрудничать с ними; «фильтровать»)
поступающую к нему и пр.
Город - это богатство выбора. Город - это
бора. Сознательного. С ориентацией на будущее.
что город - это
раскрывает неиз-
единстве.
которые стано-
много: его

интеллектуальна коренных
аполитичных,
бомжей. Интерес-
пpoтивoпoлoжнoc-
присутствовало ли оно
человеческих ре-
городской
, большое ко-
окружающей
и концент-
психоло-
вфепринимается
сельской жизни
менее, с конца
, побудитель-
военные, этничес-
проживания,
последние годы
получить
возможности реа-
необходимо-
создавать
такими, ка-
информацию,
необходимость вы-
С ориентацией
9

на общее благо. Но всегда ли мы способны и хотим выбирать
и отвечать за свой выбор?
Простой пример: включив вечером свой телевизор,
горожанин, «щелкая» двадцать пять каналов, произносит сокраменталь-
ную фразу: «Смотреть нечего!». Да есть же что смотреть, только
нужно сделать выбор: с какой целью и что смотреть, что это даст
тебе, для чего это тебе. «Да делайте же, вот мучение!», сказал бы
Азазело Михаила Булгакова.
По данным ООН к 2030 году в городах будет проживать
около 60 % населения планеты3, то есть превалирующим на Земле
станет городской тип личности или урбанизированный тип
личности, как иногда его называют. Какой он будет и что вообще
влияет на его формирование?
Город возник не сегодня и горожанин, как особый
психологический тип, тоже. Тысячелетия формируют и шлифуют город,
его структуру, функции, элементы и взаимосвязи. Однажды мы
задали себе вопрос: «Возможно ли, на примере
древневосточного города увидеть проявление универсальных законов развития?
Возможно ли, увидеть в нем настоящее, свидетелями которого
мы является? И будущее?» Желание ответить на поставленные
вопросы породило интерес к другим: «Чем жил человек города?
Какие чувства и эмоции испытывал, какие планы строил, какие
надежды питал? Ощущал ли себя горожанином?»
Виктор Гюго сказал: «Чтобы воспитать ребенка, надо
начинать с его бабушки». Так какой же она была?
И самое главное: «Что оставил нам в наследство древний
город?». В глобальном, философском, вселенском масштабе, как
оставляют любимым внукам наследство их мудрые деды. И
сможем ли мы, в простой на первый взгляд безделице, увидеть
скрытую глубинную суть и мудрость, которая послужит нам
путеводной звездой, ключом, открывающим врата будущего?
Держа в руках это наследство, я очень хочу оправдать
надежды, которые тысячелетия назад лелеяли в своем сердце люди,
жившие в городах, оставившие нам свои послания:
«Серебро ты любишь,
Душу свою ненавидишь,
Разве не хочешь согласия в городе Ашшуре?».
3 «Население и общество» Бюллетень Центра демографии и экологии
человека института народохозяйственного прогнозирования» РАН
№ 273-27г4 — hppt://www. demoscope.ru
10

ИСТОРИОГРАФИЯ
ДРЕВНЕЙ УРБАНИЗАЦИИ
Если я видел дальше других,
то лишь потому, что стоял па плечах гигантов
Л. Эпштейп
Данный историографический раздел не претендует на
полноту охвата работ по древней урбанизации, он лишь отмечает
основные вехи, пройденные наукой до сего дня.
Обращаясь к историографии любого вопроса, исследователю
всегда интересно выявить в ней некую систему, которая
позволит увидеть, как развивалось изучение вопроса, какие основные
идеи, факты, теории удалось найти и на каком уровне и глубине
изучается этот вопрос сегодня. Так и мы, используя причинно-
системный анализ, который по иронии обстоятельств
развивался параллельно с изучением древней урбанизации, можем
выстроить определенную общую схему динамики исследования
такого интересного вопроса, как возникновение и развитие
древнейших и древних городов.
* Клинопись: первое понятие - (GAL-)ZU (шум), mudii (акк.) - ученый,
мудрый, мудрец; второе понятие - GI(I)DUB-BA (шум), gantuppi
(акк.) - тросниковая палочка для письма.
11

Сразу отметим, что интерес к древневосточному городу и,
вообще, к древнейшему городу, возник в недрах комплекса наук о
городе - урбанистике. Но, как мы понимаем, до появления первых
источников по истории древних городов Востока (а произошло
это в конце XIX века, и основная часть в XX веке), до
расшифровки системы письменности древних языков (шумерского,
аккадского, египетского и др.), объектом изучения урбанистики было
то, что доступно наблюдению и анализу, т. е. города современности.
Необходимо отметить, что определение города или
отношение к нему как к предмету исследования существует
практически в большинстве исследований, ему посвященных - как в
конкретных, так и в общеисторических, социологических,
теоретических разработках. Под большим влиянием общенаучных
интересов к городу в системе исторических и социальных связей, где
проблема города устойчиво ставилась как социальная в конце
XIX - начале XX вв., складывалось формирование собственно
научной позиции в познании древнейшего города.
Значительную роль в развитии западной урбанистики сыграли
в этом плане социологические исследования Г. Спенсера4
и Э. Дюркгейма5, затрагивающие в частности, важные в изучении
и научном определении города проблемы разделения труда и
взаимоотношения сельского и городского населения. В начале XX
века появились работы А. Вебера «Рост городов в XIX столетии»,
К. Бюхера «Большие города в их прошлом и настоящем», М.
Вебера «Город», сыгравшие большую роль в развитии урбанистики6.
Пожалуй, реальное становление нового этапа в изучении города
связывается с периодом 20-30х годов. Начало его было положено
серией вышедших в этот период работ Н. Р. Анциферова7, М.
Вебера8, Р. Парка9, Л. Вирта10 и др., в которых определялись функ-
4 Спенсер Г. Основные начала / Пер. с англ. СПб., 1905.
5Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации
высших обществ. Одесса, 1900.
6 Вебер. А Рост городов в XIX столетии. СПб., 1903; Бюхер К Большие
города в их прошлом и настоящем // Большие города, их
общественное, политическое и экономическое значение. СПб., 1905; Вебер М.
Город. Пг., 1923.
7 Анциферов Н. П. Пути изучения города как социального организма.
Опыт комплексного подхода. Л., 1926; Анциферов Н.П.,
Анциферова Т. Н. Книга о городе. М., 1920. Т. 1: Город - как выразитель
сменяющихся культур. Картины и характеристики.
8 Вебер М. Город. Пг., 1923.
12

ции города, его основные особенности, роль. Исторические знания
по проблеме города этого периода представлены в работах
В. В. Стоклицкой-Терешкович11 в связи с историей немецких
городов, и А. Пиренна12 при характеристике средневековых городов
Бельгии.
На современном этапе общественное сознание не
представляет своего существования без городов. Являясь с его точки зрения
добром или злом, город, тем не менее, воспринимается им как
необходимое условие жизнедеятельности общества.
Функциональные особенности развития городов исследуются учеными и
разнообразными специалистами13. Существует большое количество
исследований по планировке и застройке городов1"1, по развитию
форм городского хозяйства15, методам исследования различных
городских показателей16, даже по проблемам развития городов
9 Park R.E., Burges E.W., Мс. Kenzie R. D. The Citi. Chicago, 1926;
Park R. E. Human Communities. The Citi and Human Ecology. Glencoe, 1952.
10 Wirth L. Urbanism as Way of Life // The American Jornal of Sociology,
1938. V. 44; Wirth L. On sities and social Life // Selected papirs. Cicago,
London. 1964.
11 Стоклицкая-Терешкович В. Я. Очерки по социальной истории.
Немецкие города в XIV-XV веках. М.; Л., 1936.
12 Пиренн А. Средневековые города Бельгии / Пер с фр. М., 1937.
13 Боголюбов В. С. Актуальные проблемы крупных городов. Спб, 1997;
Ванчугов А. В. Москософия & Перербургология: Философия города.
М., 1997; Город в современном афро-азиатском мире. М., 1990; Город
в формационном развитии стран Востока. М., 1990; Городская
цивилизация: методология, теория, практика: тез. конференции. М., 1991;
Павлова Л. И. Город: модели и реальность. М., 1994; Понятие о городе.
Тольятти, 1995; Castells M. City, class and power. L., 1978; Civitas: Religious
interpritation of the city. Atlanta, 1986; Evans Alan W. Urban economics:
An introduction. Oxford; N.-Y; Blackwell, 1985.; Grandmann 5. Die Stadt:
Gedanken tiber Geschichte und Function. В., 1984.
14 Артемов В. А., Балыкова Н. А., Калугина 3. И. Время населения города:
планирование и использование. Новосибирск, 1982; KostofS. The city
shaped: Urban patterns and meanings through histiry. Boston, 1991; Stadt
und Lebensqualitat: Neue Konzepte im Wohnbau auf dem Prtifstand der
Humanetnologie und der Bewoherurrteile. Stuttgart; Wien, 1985; Stadte-
Ansichten und Plaane. Leipzig, 1995; Welb M. A historical evolution the
city square. N-Y., 1990.
15 Велихов Л. А. Основы городского хозяйства: общее учение о городе, его
управлении, финансах и методах хозяйства. М., 1996; Город: проблемы
социального развития. Л., 1982; Город -экосистема. М., 1997. и др.
16 Задарожный В. Н. Город: статистическая оценка и анализ развития.
Сыктывкар, 1990; Королов В. С. Современные проблемы исследова-
13

будущего17. На уровне обыденного сознания институт города
существует изначально и незыблемо, даже акцент школьной
программы на качественный скачок в истории человечества при
переходе к городскому образу жизни не оставляет в памяти
взрослых людей каких-либо ярких впечатлений по этому поводу
Тем не менее, одним из важнейших явлений периода IV - III
тыс. до н. э. на древнем Востоке, отмечаемое всеми
исследователями, было возникновение городов.
Зарождение основ «древнего гражданского общества»
(термин И. М. Дьяконова), когда именно полноправные граждане
были главным его сословием как в античных полисах, так и в
царствах Востока (за исключением древнего Египта), развитие центров
древнего гражданства - городов - представляет исключительный
интерес с точки зрения исследования условий этого процесса,
путей и этапов его развития и, наконец, революционного изменения
в сознании человека в процессе перехода к цивилизации. Процесс
превращения сохраняющихся элементов позднепервобытного
общества ранних городов в действительно гражданское общество
только сейчас находит своего исследователя.
Любая система, начиная развиваться, строит свою форму. Так,
и в историографии древней урбанистики, самый первый ее этап
был посвящен изучению элементов, составляющих собственно
древний город и попыткам дать ему определение.
Основные вехи в историографии древней урбанизации
можно рассмотреть через следующую таблицу Необходимо
отметить, что эта модель периодизации систематизирует изучение
этого вопроса:
1) по хронологическому принципу;
2) по ключевым проблемам, изучающимся в древней
урбанистике;
3) по важнейшим итогам научного поиска.
ния и оценки качества жизни населения городов. Ростов-на-Дону,
1995; Могилевский П. С. Проблемы качества жизни крупного города
(опыт социологического исследования). Л, 1987; Culltn I. Applied
urban analisis: A critique and synthesis. L.; N.-Y., 1984.
Например: Архитектура и материалы будущего. М., 1983;
Потури Ф. Р. Зодчие XXI века: смелые проекты ученых, изобретателей
и инженеров / Пер с нем. М, 1980; Radon M. La cite de Гап 2000.
Tournai; Casterman, 1968.
14

Уровень исследования
Персоналии
Итоги
1. Структурообразование
города: исследование
элементов, составляющих
город
2. Соотношение элементов
структуры города
3. Дсятслыкхгшмй подход:
занятия и деятельность
горожан
А. Древний город как
сложная система
. Функции древнего города
(«функциональный
подход»)
Г. Чайлд,
Р.Врсйдвуд,
Г. Франкфорт
и др.
Р. Брейдвуд,
Л.Мамфорд,
К. К. Ламберг-
Карловский
и др.
Б. Триггер
М. Хаммонд
Д. Гров и др.
В. М. Массон,
Р. Мак Лдамс,
И. М Дьяконов,
II. М.
Янковская,
11. Афанасьева
и др.
Л. Мамфорд
Г. Франкфорт
13веде11 ие в паутi ый оборот
понятия «городская
революция»
Попытки дать определение
древнего города
Признаки древнего города
11аличие храма и дворца -
универсальный признак
древнего города
Выводы о том, что есть
общие городские признаки
и уникальные, зависящие от
региона и этапа развития
В качестве признака города
выделили специфическую
деятельность, развитие
специализированного труда по
переработке продуктов
жизнеобеспечивающей сферы
Предпосылки и условия
рождения города
Города «первичной» и
«вторичной» цивилизаций
Иерархия типов древних
городов
Связь рождения древнего
города с государством,
разделением труда, с социальной
и политической иерархией.
Город - сложный живой
организм
(политический,экономический, идеологический
центр).
Формы городской торговли,
идеологии
Тройственность в
определении города: функция,
назначение и цель
Город выполняет
аккумулирующие, организующие
функции, функции
религиозного центра
Главная функция города -
удержание и
контролирование населения, город -
религиозный и политический
центр
15

Р. Мак Адаме
М. Хаммонд
Д.Гров,
Б.Триггер
М. Элиаде
И. М. Дьяколов
6. Место и роль города
(город в иерархии
развития общественных систем)
Общие законы и
закономерности развития
древнего города
О. Г Большаков,
В. А.Якобсон,
И. М. Дьяконов
Э. В. Сайко
И. М. Дьяконов
1£. В. Антонова
и др.
В. А. Якобсон
и др.
Основные функции города -
это
политико-организационные (управленческие). Выде-
ляет «paci i редел ител ы iыс»
функции древнего города
Объединительные и
контрольные функции
Аккумулирующие и
организующие функции города,
функционально город
противопоставлен деревне
Главная функция города -
сакральная, связанная с
формированием
мировосприятия древнего горожанина
Экономические функции
Политические функции
Идеологические функции
Тройственность функций:
экономическая -
формообразующая, политическая -
осуществлен ие взаимодействия,
идеологическая -
осуществление управления
Главная интегрирующая
функция города -
распределение прибавочного
продукта, а остальные (культурные,
i юл итические, торгово-ре-
меслеиные) являются
производными
Главная особенность
города - дифференциация и
специализация всех сфер
жизнедеятельности
(производственной, социальной,
управленческой) и формирование
особой реальности (нового
образа жизни, нового типа
человека)
В зависимости от причин,
предпосылок и условий
формирования городов
рождаются разные их типы (пример,
города III Династии Ура
и после ее крушения)
Дискуссия о месте и роли
городской идеологии
Дискуссия о месте и роли
формировании социальной
психологии горожан
16

Дискуссия
о предпосылках
и условиях,
закономерностях
формирования
древнейших
городов
. Концепция развития
древнейшего города (смысл
и назначение)
Модели структурной
организации и развития города
Многие
исследователи, так или
иначе, касаются
этого вопроса
Поднимаемые вопросы:
- город - качественный
скачок в развитии человечества
или он продукт эволюции
общинного устройства;
-предпосылки, условия,
возможности развития города;
-закономерности развития
древних городов;
- какие изменения
происходят в психологии горожан,
как изменяется их
восприятие мира, эволюционирует
сознание
Обозначена проблема
концептуального значения
города в истории, моделей его
организации и развития,
формирование нового типа
жителей - горожан
Первый этап в изучении вопроса:
структурообразование древнего города.
Собственно, начало развития древней урбанистики в системе
научных историко-археологических исследований ведут,
начиная с работ Г. Чайлда 1933 года18. Именно он заявил в науке
проблему зарождения и формирования древнейшего и древнего
города. Комплекс перемен, охвативший все стороны жизни
общества при переходе к городскому образу жизни, хотя и был
растянут во времени, но имел такое значение, что был назван Г. Чайл-
дом «городской революцией».
Новый подъем интереса к городу в связи с его
происхождением, древнейшей историей и практически реальное открытие
проблемы в системе собственно археологических и исторических
знаний происходит в 50-е годы. Зарубежные авторы в этот
период не раз пытались привлечь внимание научной общественности
к проблемам древней урбанизации19, но если экономические
18 Child G. Indian and West bevore Daries. L., 1933
19 City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development
in the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago,
1958. Cnicago, 1960.
17

факторы этого процесса и нашли должное отражение в ряде
работ исследователей, то сам процесс подобного сложного
перехода, его структурные образующие, определение расшатывающих
элементов «старого» позднепервобытного общества, появление
«новых» преобразующих его сил, а также влияние этого
перехода на психологию людей так и остались лишь намеченными.
В 1950-м году Г. Чайлд, который привлек внимание
археологов к проблемам возникновения города, выдвинул следующие ее
признаки20.
1) Возникают поселения с относительно большой площадью,
плотностью населения и застройки; 2) среди горожан наряду с
занимающимися сельским хозяйством существуют специалисты -
ремесленники, торговцы, чиновники, жрецы, появление которых
стало возможно благодаря наличию излишков (последнее - 3-й
признак); 4) в городах сосредоточены символы концентрации
излишков, в Шумере это первоначально храмы; 5) правящий класс
в этих условиях освобожден (в отличие от колдунов и вождей
предшествующей эпохи) от физического труда, а низший - от
умственного; 6) возникает письменность, ее появление - удобный
признак, указывающий на существование городской
цивилизации; 7) возникают точные науки - астрономия, математика, а
также календарь; 8) возникает искусство «наивного реализма»; 9)
города - центры торговли, в частности центры торговли с
отдаленными партнерами; 10) ремесленники живут в городах и могут не
переходить с места на место, поскольку города организованны по
территориальному, а не по кровнородственному принципу
По мнению Г. Чайлда, город и цивилизация - синонимы,
на что указывает и этимологическая связь этих понятий.
Признаки городского общества выявлены им на основе изучения как
восточных, так и европейских обществ. Несомненная заслуга
Г. Чайлда в том, что он обозначил структурообразующие
элементы древнего города. Эти признаки критиковали в первую очередь
потому, что они не являются универсальными и между ними не
были обозначены взаимоотношения, взаимозависимости.
Именно в этом направлении пойдут дальнейшие исследования.
Многих исследователей не устраивало использование
понятия «город» со всеми ассоциациями, которые вызывает совре-
Child G. The Urban Revolution // Town Planning Review. Liverpool,
1950. V. 21. P. 10.
18

менное состояние городов, для определения структур
отдаленных времен. Характерно, что И. М. Дьяконов крупные
поселения IV тыс. до н. э. именовал городами в кавычках21.
Одновременно с Г. Чайлдом выходит статья Г. Франкфорта,
посвященная древним городам Месопотамии22. И вслед за этим
в 1952 г. вышла его монография «Зарождение цивилизации на
Ближнем Востоке»23, где проблема города была вычленена
специально, в том числе дано его определение как
административного центра. В 1952 г. вышла работа Р. Брейдвуда «Ближний
Восток и основания цивилизации»24.
Считая, что Г.Чайлд увлекается при определении города iT х-
ническими и экономическими показателями, Р. Брейдвуд
подчеркивает важность социальных факторов в истории развития
города и необходимость их учета при характеристике
древнейших поселений. В числе признаков, обсуждаемых Р. Брейдвудом,
большое место отводится таким, как наличие классов и
иерархий, официальное управление работами, официальная
государственная политика и т. д.
В 1956 году Г. Чайлд снова возвращается к вопросам
исторической оценки города в своей монументальной, широко
известной работе «Древнейший Восток в свете новых раскопок»25.
Подтверждая в ней практическую значимость экономических
факторов, Г. Чайлд рассматривает проблему города в широком
социокультурном аспекте.
Второй этап:
Изучение соотношения элементов структуры города
друг с другом
Созданная к концу 50-х годов проблемная ситуация
исследования города обеспечила необходимость и возможность обсуж-
История древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
В 2-х т. М., 1988.
Frankford H. Town Planning in Ancient mesopotamie // Town Planning
Review. Liverpool, 1950. V. 21. №1.
Frankford H. The Birch of Civilization in the Ancient East. Oxford, 1952.
Braidwood R. The Near East and the Foundation for Civilization in the
Ancient East. Oregon. P. 41.
Чайлд Г. Древнейщий Восток в свете новых раскопок. М., 1956.
19

дения данной проблемы на Международном симпозиуме в
1958 г, нашедшем отражение в специальном издании с
показательным названием «City Invincible» («Непобедимый город»)26.
Появившийся новый круг вопросов, которые определили не
только новый подъем, но и новый характер исследований
поселений, связываемых с городом, вновь обострил обсуждение
проблемы определения самого города. Остро встал вопрос
соотношения элементов структуры города: общее и особенное в
городах, универсальные элементы, обязательность наличия тех или
иных признаков города и их взаимосвязи друг с другом.
К возможности общего, единого определения города разные
исследователи подходили и подходят по-разному. Один из
крупнейших урбанологов Л. Мамфорд, например, подчеркивал,
что «никакое одно определение города, никакое описание
города не может соответствующим образом отразить все его
особенности и изменения, начиная от его зарождения до появления
в зрелых формах»27. Эту точку зрения разделяют и другие
исследователи. Существует мнение, согласно которому, хотя
и имеется определенная «общность» городов в целом (в
частности, в морфологии), глубина различий их для разного времени
(древних и средневековых) «не может обеспечить возможности
их классификации»28. Но появившаяся настойчивая
потребность решения проблемы общего определения реально
существующего на разных этапах и в разных регионах особого
организма - города, аккумулирующего и интегрирующего отношения
общества эпохи цивилизации, привела к проявлению
неумолкаемых споров и постоянном обращении к этой теме большого
числа исследователей.
В 1958 г. Л. Мамфорд на совещании в Чикаго подверг
критике некоторые положения концепции Г. Чайлда, настаивая на том,
4tq ранний город отличался от деревни в основном количеством
жителей и размерами. В структурном плане «организующим
центром города выступает укрепленная цитадель, в которой на-
City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development
in the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago,
1958. Chicago, 1960.
Mumford L. The City in History. Its Origin, its Transformations and its
Prosects. N.-Y, 1961. P. 11.
Wheatley P. The Concept of Urbanism // Man, Settlement and Urbanism.
L, 1972. P. 601-638.
20

ходились дворец и храм»29. То есть, Л. Мамфорд предложил
наметить универсальные признаки или составные элементы
древнего города и перевести многие прочие в разряд уникальных,
имеющих место проявиться в разных регионах на разных этапах
развития.
Идеи Р. Брейдвуд о том, что город отличается от деревни,
прежде всего, размерами и числом жителей нашли свое
подтверждение в ряде исследований. Важное значение
количественному составу населения, плотности и характеру застройки
придавали Дж. Файрсервис30, К. К. Ламберг-Карловский31.
Были сделаны выводы о том, что в количественном плане
соотношение структурных элементов города отличается от
соотношения подобных элементов поселений другого типа: например,
размеры и число жителей, плотность заселения превышают
величины, характерные для негородских поселений. При этом
дворец и храм являются как бы ядром и универсальным
маркирующим признаком древнего города, хотя вопрос о первичности
того или иного остается открытым.
Одновременно с развитием проблематики соотношения
городских элементов, был поднят вопрос о специфических
внутригородских функциях или профессиональной деятельности и
занятии горожан. Вследствие этого получил развитие «деятельно-
стный подход» (опр. Авт.) к древнему городу.
Третий этап:
«деятельностный подход» к древнему городу
Ряд исследователей закономерно отметили, что
количественные различия города и негородских поселений еще не есть
фактический признак, опираясь на который, можно с точностью
сказать, что перед нами древний город. Известны «маленькие» по
своей площади города или разросшиеся сельские поселения. Как
Mumford L. In Concluding Adress // City Invicible. A Sumposium on
Urbanization and Cultural Development in the Ancient Near East.
Oriental Institute of University of Chicago, 1958. Chicago, 1960. P. 232.
Fairservis W. A. The Origin, Character and Decline of Early Civilization //
American Museum Novitates. N 2303, or. 20,1967. P. 76-78.
Lamberg-Karlovsky С. С, Tosi M. An Earli City in Iran // Scientific
American. 1971. V. 224. P. 6.
21

раз качественные различия в деятельности населения городов
и сельской местности и есть тот признак, который можно считать
универсальным.
М. Хаммонд, определяя город, отмечал плотность населения
и застройки, укрепления, наличие центрального святилища и то,
что значительная часть населения не занимается сельским
хозяйством32. В то же время Д. Гров33 и Б. Триггер, считая
необходимым выделять признаки города как особого поселения,
считают, что такие показатели, как размер и плотность населения,
недостаточны. Действительно, эти исследователи отмечали, что
часть населения древних городов занималась сельским
хозяйством и производством продуктов питания, но специфическая
«городская» деятельность или функция не эта.
Среди наиболее общих признаков города, предложенных,
например, Б. Триггером3*1, особое значение придается развитию
специализированного труда. В городах может быть
сосредоточена высокоспециализированная деятельность по переработке
продуктов жизнеобеспечивающей сферы. В городе
сосредоточиваются многочисленные сложные виды деятельности,
результаты которой распространяются на значительную территорию.
Четвертый период:
Исследование города как сложной системы
В 60-е годы исследования, реализующие новый
археологический материал, обусловили не только расширение знаний о
городе, но и принципиально новый уровень его познания,
определили новые принципы подхода к анализу явления урбанизации.
Возникли в более глубоком осмыслении вопросы предпосылок
города, что нашло отражение в специальном издании «Cours
toward Urban Life»3:\ В системе вопросов предпосылок и
альтернативного определения поселений с рядом городских признаков
Hammond M. The City in Ancient World. Cambridge. 1972. P. 7, 9, 30.
Grove D. The Funcion and Future of Urban Centers // MSU. P. 560-561.
Trigger B. Determinants of Urban growth in Preindustrial Societies //
MSU. P. 577.
Cours toward Urban Life // Yiking Fund Pudlication in Anthropology,
32.N.-Y., 1962.
22

на территории Южной Туркмении рассматривает урбанизацион-
ные процессы в зоне «вторичной цивилизации» В. М. Массой
в ряде своих статей36.
Особое место в разработке проблем древнего города в 60-е
годы занимают исследования Р. Мак Адамса, заложившего
в своей фундаментальной работе 1966 г. «Land Behind Bagdad...»
принципиально новые подходы к его изучению. Применяя
системный подход и метод археологической топографии в их
взаимосвязи к изучению большой совокупности поселений
Месопотамии, Р. Мак Адаме иерархизирует последние и прослеживает
их соотношения. Он выделяет в частности для исследуемой им
области три типа поселений периода IV—II тыс. до н. э.,
классифицируя их по размерам. Р. Мак Адаме реконструирует
характер образующихся консолидации групп городов в виде
«созвездия вокруг звезды»37, при этом он фиксирует сложную
дифференциацию поселений. В этой и последующих своих работах
Р. Мак Адаме связывает города с глубокими изменениями в
развитии общества, с глубокой социальной и политической
иерархией, территориальным разделением, с государством,
разделением труда, особое значение придает политической функции
города как организующей.
В 1969 г. значение некоего рубежа в изучении древнейшего
города в нашей стране приобрел Всесоюзный симпозиум
«Города и торговля на Древнем Востоке» (III—I тыс. до н. э.),
проведенный в Ереване 10-23 мая 1969 г., материалы которого были
опубликованы в 1973 г. На этом симпозиуме была предпринята
попытка более глубокого определения города И. М.
Дьяконовым38, до сих пор не потерявшая своего значения в разработке
проблем города. Был осуществлен особый подход к городу как
к живому организму, системе - к конкретным формам
городской торговли (Н. М. Янковская), к городской идеологии
(Н. Афанасьева) и т. д.
Массон В. М. Протогородская культура Алтын-Депе //
Археологические открытия. 1967. М., 1967; Он же. Протогородская цивилизация
юга Средней Азии // Советская Археология. 1967. № 3.
Adams R. Mc. Land Behind Bagdad // A History of Settlement on the
Diyla Plains. Chicago; London, 1966.
Дьяконов И. М. Проблемы вавилонского города II тыс. до н. э. //
Древний восток. Города и торговля. Ереван, 1973. С. 30-31.
23

Пятый этап:
Изучение функций древнего города («Функциональный подход»)
Важным явлением в изучении города стал проведенный
в Лондоне в 1972 г. семинар «Человек, общество, урбанизация»39,
где был выдвинут ряд наиболее актуальных проблем.
Уже сама конференция проходила при новом интересе к
проблемам города и одновременном появлении ряда крупных
исследований (в их числе работы Р. Мак Адамса, М. Хаммонда и др.),
в последующие годы сохраняется и продолжает подниматься
интерес к древнейшему городу, в том числе устанавливаются новые
направления его исследования. Устанавливается внимание к
проблемам предпосылок города, содержанию и формам проявления
урбанизации. Впервые обсуждаются вопросы определения
функций города. Разработке городской проблематике посвящен ряд
важных работ. Среди них новые исследования Р. Мак Адамса,
К. Фланнери, Ф. Кола, Г. Джонсона, В. И. Гуляева, В. И. Массона,
К. Ламберг-Карловского и др., в которых на новом уровне
поднимаются вопросы определения города с уклоном оценки его
функционального значения и условий появления
системно-структурных связей.
Новые достижения в теории познания, в исследовании
пространственно-временных структур, выделении стадиальных
уровней развития, в целом оказали влияние на развитие
урбанистики, как в нашей стране, так и за рубежом. В последнем случае это
проявилось, например, в развитии «новой социологии города»
и социально-пространственных характеристиках его, -
подходов, активно осваиваемых еще в 60-70 годах, в рамках которых
решались вопросы соотношения разных пространств города,
в частности, информационно-культурных ареалов его и
особенностей функционирования города в более сложных структурах
общества, в социально-экономических связях последнего40.
В самом акте становления города заключается, по мнению
исследователей, его смысл и сущность. В этом плане в числе
наиболее важных проблем встают вопросы главной особенности города
Man, Settlement and Urbanism. Proceeding on meeting of the Research
Seminar in Archeology and Related Subjects. Held an the institute of
Archeology. L., 1972
Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. э.). М., 1996. С.4.
24

как явления исторически определенного, о стадиальной
значимости города. Наконец, явилось ли появление города
революционным моментом - городской революцией, как отмечал еще Г. Чайлд
и многие в этом плане его последователи (В. М. Массой, Н.
Хаммонд и др.), или же процесс постепенный и ничего
революционного в нем нет (Р. Мак Адаме, Ю. В. Андреев, Р. Дж. Брейдвуд и др.)?
Большинство ученых, исследователей проблемы города,
связывают становление его с разрывом родовых отношений и
появлением принципиально новых связей, государственности, частной
собственности, классов, религий, письменности, нового
смыслового содержания искусства и т. д.
Многими учеными к изучению города применяется так
называемый «функциональный подход». Еще на упоминаемой
Чикагской конференции 1958 г, где в обсуждении проблемы
функционального подхода приняли участие Р. Мак Адаме, Л. Мамфорд,
А. Вильсон, Р. Брейдвуд и др., был предпринят глобальный
подход к обсуждению этой проблемы в связи с общими проблемами
цивилизации и при особом внимании к предпосылкам и
условиям появления города. Функциональный подход к определению
города приобретает все более углубленное содержание в
исторической и экономгеографической литературе и при оценке
современных городов41. Однако функциональное определение города
на этапе его становления и древнейшей истории - это
одновременно вопрос исторической интерпретации города42. В
дискуссии на Чикагской конференции Л. Мамфорд призывал не только
дифференцированно четко подходить к проблеме определения
именно древнего города. Но и различать в его определении
функцию, назначение и цель. Город, по его мнению, выполняет,
прежде всего, аккумулирующие, организующие функции. Это центр
естественного богатства общества и его творческого потенциала.
И функция религиозного центра приобретает в этом плане
особенно большое значение43. Важное значение функции
религиозного центра города подчеркивал и известный ориенталист
Г. Франкфорт, определяя город, прежде всего, как местопребыва-
Cities and Urban Living. N.-Y. 1983.
Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис. (Ближний Восток
IV-II тыс. до н. э.) М. 1996. С. 27.
City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development
in the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago,
1958. Chicago, 1960. P. 238-239.
25

ния религиозной и светской власти. Но главная функция
древнего города, по его мнению, состояла в удержании и
контролировании населения, когда оно превышало 10-12 тыс. человек. И сама
концентрация населения обеспечивала развитие собственно
городских функций, в частности, торговли44.
Как сложный полифункциональный организм рассматривает
город Р. Мак Адам, при этом он связывает появление города с
глубокими изменениями в развитии общества, с углублением
социальной и политической иерархии, территориальным
разделением, формированием политической власти, разделением и
специализацией труда. Подчеркивая большое значение в
возникновении города социально-экономических факторов, Р. Мак Адаме,
однако, главный акцент переносит на его политические, вернее,
политико-организационные (управленческие) функции.
Показателен тот факт, что именно ему принадлежит заслуга в
выделении как особой «распределительной» функции города. В своей
статье: «Естественная история урбанизма» (1968) он отмечает,
«что город выступал как узловой центр, в присвоении и
распределении прибавочного, прежде всего, сельскохозяйственного
продукта», подчеркивая особую роль последнего в
формировании элиты, военной мощи и т. д.45 Организующая роль города во
всех ее проявлениях раскрывается Р. Мак Адамсом в
последующих его работах46.
Объединительные и контрольные функции города выделяет
в качестве основных М. Хаммонд47. Аккумулирующую и
организующую роль города, противопоставляя структурно и
функционально ее деревне, вычленяют Д. Гров48 и Б. Триггер49, указывая,
1 FrankfordH. The Birch of Civilization in the Ancient East. Oxford, 1952.
P. 57.
5 Adams RMc. The Natural History of Urbanism // Smithsonian Annual. 2.
1968. P. 48.
s Adams RMc. Heartland of Cities. Chicago, 1981.
7 Hammond M. The City in Ancient World. Cambridge, 1972. P. 7-9.
s Grove D. The Funcion and Future of Urban Centers // Man, Settlement
and Urbanism. Proceeding on meeting of the Research Seminar in
Archeology and Related Subjects. Held an the institute of Archeology. L.,
1972. P. 560-561.
} Trigger B. Determinants of Urban growth in Preindustrial Societies //
Man, Settlement and Urbanism. Proceeding on meeting of the Research
Seminar in Archeology and Related Subjects. Held an the institute of
Archeology. L., 1972. P. 577.
26

что город осуществляет особые функции, в том числе по
отношению к деревне, Б. Триггер отмечает и особый характер
централизации и специализации производства в городах по отношению
к деревне50.
Интересные идеи выдвинуты и Мирче Элиаде51. Город, по его
мнению, это эпифеномен религиозного развития, возникновение
и эволюция его структуры и функций связана с сакральной
стороной мировосприятия древнего восточного человека.
В отечественном востоковедении, в связи со всей
организацией древнего общества, город в его сложнообусловленной
функциональной нагрузке наиболее полно раскрывает И. М.
Дьяконов. В своей работе, посвященной исследованию месопотамско-
го города II тыс. до н. э., он отмечает: «Город в рассматриваемое
время является центром тяготеющей к нему населенной округи:
город - центр округи в хозяйственном отношении, потому что
через него осуществляется, с одной стороны, взаимодействие
между двумя секторами древневосточной экономики -
государственным и общинно-частным, а с другой стороны, -
натуральный или товарно-денежный обмен между ремеслом и
земледелием и между различными районами естественного разделения
труда; город - центр округи в политическом отношении как
средоточие иерархии общинных органов самоуправления и как
резиденция государственной администрации; наконец, город - ее
центр в идеологическом отношении»52.
Это всеохватывающее определение города как фактора,
интегрирующего все стороны общественной организации, сыграло
важную роль в исследовании древнейших городов
отечественными исследователями и до сих пор не потеряло своего значения.
Неоднократно к функциональной характеристике и
определению древнейшего города, в том числе в связи с изучением
такого типа памятников урбанизации на нашей территории в
Южном Туркменистане обращался В. М. Массой53.
f Ibid. P. 583.
51 Мирча Элиаде. Миф о вечном возвращении. М., 2000.
52 Дьяконов И. М. Проблемы вавилонского города II тыс. до н. э. //
Древний восток. Города и торговля. Ереван, 1973. С. 30-31.
53 Массой В. М. Протогородская культура Алтын-Депе
//Археологические открытия. 1966. М., 1967; Он же. Раскопки на Алтын-Депе
в 1969 г. // Материалы Южнотуркменско комплексной
археологической экспедиции. 1970. Вып. 3; Он же. Алтын-Депе. М. 1981.
27

В силу размытости определения города как
полифункционального организма предпринимаются попытки вычленить главный,
решающий признак города или его основную функцию. В поисках
интегрирующего момента в характеристике города на уровне
функционального подхода О. Г. Большаковым и В. А. Якобсоном
было выдвинуто, а затем И. М. Дьяконовым, В. А. Якобсоном54
развито положение о том, что главной такой интегрирующей
функцией является распределение прибавочного продукта, в то
время как остальные функции (культурные, политические, торго-
во-ремесленные) являются производными. Именно
распределение прибавочного продукта характеризуется названными
исследователями как системообразующая функция города.
Шестой этап:
Место и роль города в истории
(город в иерархии развития общественных систем)
Критикуя функциональный подход к городу, ряд
исследователей, в том числе Э. В. Сайко, отмечают, что «функция
распределения продукта представляется чрезвычайно важной, но не
определяет город как явление историческое и как особый
социальный организм в его историческом движении», «распределение
свойственно не только городскому пункту», «функция не есть
сам объект»55.
Раскрывая значение города в общем культурно-историческом
процессе через условия и предпосылки его появления, Э. В.
Сайко отмечает разные ситуации для реализации прибавочного
продукта: «1) вообще не реализует возможность его получения
(«парадокс Салинза» - Авт.); 2) реализуется в непроизводственной
сфере - в накоплении сокровищ, строительстве дворцов и т. п.;
3) реализуется в собственно производственной сфере»56. Таким
образом, решающим условием (но не причиной) возникновение
города является реализация прибавочного продукта в
производственной сфере, обеспечивающая глубокие преобразования раз-
Дьяконов И. М., Якобсон. В. А. «Номовые государства», терриориаль-
ные царства, «полисы» и империи // ВДИ. 1982. №2.
Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис. (Ближний Восток
IV-II тыс. до н .э.). М., 1996. С. 29.
Там же С. 35.
28

тельностц"
Очень
вития общества, в характере организации труда, в дальнейшей
дифференциации и специализации всех сфер - не только
собственно производственной, но и управленческой, духовной дея-
57
часто в отечественной и зарубежной литературе в
качестве условий и предпосылок появления города (порой в качестве
основных) называется торговля58. В этом многим
исследователям видится его основная роль. Одним из главных стимулов
развития городов считает торговлю К. К. Ламберг-Карловский^9.
Современные отечественные исследователи считают, что
торговля способствует процессу расширения, развития
производственной деятельности, ее специализации, движению продукта
труда и поэтому обеспечивает, в определенной степени,
соответствующую ситуацию распределения прибавочного продукта, она
расширяет общение60. Торговля способствует развитию отношений,
выходящих за рамки, контролируемых и организуемых
общинными нормами61.
Последние два десятилетия XX века характеризуются
усилением внимания к проблемам древней урбанизации, устанавливаются
новые пути и формы ее исследования. Проблематика древнего
города исследуется на специальных конференциях, в том числе
и в нашей стране. В 1977 г. проходила научная конференция в
Ленинграде, в 1984 г. в Намангане - основные выводы ее
опубликованы в сборнике «Зоны и этапы урбанизации теоретические аспекты
проблемы «Город и процесс урбанизации в Средней Азии»62.
В 1993 г. в Москве работала научная конференция, посвященная
57 Сайко Э\ В. Древнейший город. Природа и генезис. (Ближний Восток
IV-II тыс. до н .э.). М., 1996. С. 36.
58 О роли торговли в развитии цивилизации см., например: Ancient
civilization ind Trade. New-Mexico, 1975.
59 Lamber^-Karlovsky С. С. Urban Interaction of the Iranian Plateau:
Exavatidns at tepe Jahja 1967-1975. Proceeding of the British Academy.
L., 1977.1
60 См, например, Мелларт Дж. Торговля и торговые пути между
Северной Сирией ri Анатолией (4000-1500 гг. до н. э.). Древняя Эбла. М.,
1985; Сййко Э. В, Древнейший город. Природа и генезис. (Ближний
Восток IV—II тыс. до н. э.). М., 1996.
61 Сайко Я В. Древнейший город. Природа и генезис. (Ближний Восток
IV-II тыс. до н. э.) М., 1996. С. 37.
62 Зоны и Ьтапы урбанизации. Теоретические аспекты проблемы «Город
и процесс урбанизации в Средней Азии». Тез. докл. региональной
конференции, Намаган, 1989. Ташкент, 1989.
29

городу как социокультурному феномену, основные результаты
обсуждения опубликованы в сборнике «Город как социокультурное
явление исторического процесса» в 1995 году»63. Основной акцент
на ней ставился на вопросе места города в процессе исторического
развития, его влияния на формирование общества цивилизации.
Интересным являются поднимаемые вопросы о том, является ли
город качественным скачком в развитии человечества или он
продукт эволюции общинного устройства; каковы предпосылки,
условия и возможности развития города. Вызревает ли город как
необходимая составная часть общества ранних земледельцев на
определенном уровне их прогрессивного развития? Или же город
является результатом глубоких преобразований базовых оснований
организации жизнедеятельности этих обществ?64
Ряд работ отечественных и зарубежных исследователей
посвящен конкретным городам древней Месопотамии65, продолжаются
раскопки Немецкого Археологического института в Уруке,
результаты работ регулярно публикуются в серии «Bagdager
Mitteilungen»66. И. М. Дьяконов67 посвятил свое исследование
людям города Ура, рассматривая в книге различные слои городского
общества: от рабов и бедноты до богатых купцов и храмовой
администрации. Он отмечал, что в Уре II тыс. до н. э. исследователь
имеет дело «не с процессом становления города, растущего
естественным путем из более ранних общинных структур, а с образованием
города особого типа, возникшего в результате крушения почти пол-
Город как социокультурное явление исторического процесса. М., 1995.
Там же. С. 5.
Например см.: Козырева Н. В. Древняя Ларса: очерки хозяйственной
жизни. М., 1988; Дьяконов И. М. Люди города Ура. М. 1990; Древняя
Эбла. М., 1985.; Gibson McG. The Sity and Area of Kish. Miami, 1972;
Adams RMcC, Nissen H. The Uruk Countryside. The Natural Setting of
Urban Societies. Chicago; London, 1972; см., например: Bernhardt К. Rom
und die Stadte des hellinistischen Ostens. (3-1. Jahrhundert v. Chr.):
Literatubericht 1965-1995. Munchen, 1998;
Например: Boessheck J., von den Driesch A., Steger U. Tiernochenfunde
der Ausgrabung des Deutschen Archaologischen Instituts Bagdag in
Uruk-Warka, Iraq. // Bagdager Mitteilungen. 1984. Bd. 15.; Boehmer
R. M. Uruk und Madain: Glyptik der Accad-Zeit // Bagdager
Mitteilungen. 1996. Bd. 27; Friberg J. >Seed and reeds continued<.
Anoher Metro-Matematical Topic Text From Late Babilonian Uruk //
Bagdager Mitteilungen. 1997. Bd. 28.
Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990. ,
30

ной хозяйственной монополии царского хозяйства, которая
господствовала здесь в предшествующий период»68. И. М. Дьяконов,
обобщая сведения по развитию городов Месопотамии, пришел к выводу,
что особенностью становления городов Месопотамии было
существование формальной связи жителей города с храмовой
организацией69. Он же обратил внимание на существование двух типов
древневосточных городов: первый - Передняя Азия, Ближний Восток,
второй - Месопотамия, Элам70 и предложил разделять город III
династии Ура, с почти полным контролем царского сектора над
сельским хозяйством и ремеслом и город «особого типа», возникший
в Месопотамии после крушения III династии Ура71.
В последнее время стала отмечаться важность исследования
не только социальной организации города, но и формирование
городской идеологии72 и социальной психологии горожан73.
Исследователями отмечается, что мировосприятие древнейших
горожан было во многом мифологическим, ориентированным на
культ74. Последние десятилетия внимание ассириологов
привлекают структурообразующие субъекты города, в частности, купцы
или, как их называет М. Ларсен, «ассирийские бизнесмены»75, но
рассматриваются они не в контексте развития города, а в
контексте развития государства. Развитию ассирийской торговли в
разные периоды ее развития как предмету исследования посвящено
значительное количество работ как отечественных, так и зару-
68 Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990. С. 10.
69 Дьяконов И. М. Город в Южном Двуречье времени ранней древности //
Город как социокультурное явление исторического процесса. М., 1995.
С. 62.
70 Там же С. 62.
71 Там же. С. 62 и ел.
72 Антонова Е. В. К реконструкции идеологии населения древнейших
городов.// Город как социокультурное явление исторического
процесса. М. 1995.
73 Якобсон В. А. Государство и социальная психология // ВДИ. 1989,
№ 4; Он же. Государство как социальная организация // Восток.
1997. №1.
14 Антонова Е. В. К реконструкции идеологии населения древнейших
городов.// Город как социокультурное явление исторического
процесса. М. 1995. С. 288.
75 Larsen M. Т. Your Money or Your Life. A Portrait of an Assyrian
Businessman. // Societies and lanquages of the Ancient Near East.
Warminster, 1982.
31

бежных авторов76, везде подчеркивается важная роль, которую
играет торговля в развитии государства77.
На современном этапе вопросы места и роли города в системе
государства активно обсуждаются не только в исторической науке
(в том числе и в древневосточной урбанистике), но и в ряде других
отраслей науки: социологии, психологии, философии и пр. В
исторической науке эти вопросы остаются актуальными и требуют
обобщения результатов всех исследований для выделения общих
универсальных закономерностей и законов развития такой
системы как город. Наличие этих универсальных законов, знания о
которых содержит вся мировая культура (в виде мифологии,
традиции, чисел, преданий, религии и т.п.) подтверждается
современной наукой. В исторических трудах делаются попытки выявления
таких закономерностей процесса древней урбанизации78.
Седьмой период:
Концепция развития древнейшего города (смысл и назначение)
Модели структурной организации и развития города
Многие исследователи древней урбанизации обращались
к концепции развития города, так или иначе, касались вопроса
Например: Мелларт Дж. Торговля и торговые пути между Северной
Сирией и Анатолией (4000-1500 гг. до н. э.) // Древняя Эбла. М., 1985;
Янковская Я. Б. К проблеме оптовой торговли Каниша (XIX в. до н. э.).
UTTATU - мельчайшая денежная единица //ВДИ. 1986. № 2;
Янковская Н. Б. Торговая община Каниша и свободный рынок (Малая Азия
XIX в. до н. э) // Древняя Анатолия. М., 1986.; OzgucTahsin. Kultepe-
Kanic II // New Researches at the Trading Center of The Ancient Near East
(Turk Tarih Kurumu Basimevi). Ankara, 1986.; Veenhof K. Aspects of Old
Assyrian Trade and its Terminology. Leiden, 1972; Freudank H. Fernhandel
und Warenpreise nach einer mittelassyrischen Urkunde des 12.
Jahrhunderts v. u. Z. // Societies and lanquages of the Ancient Near East.
Warminster, 1982.; Kienast B. Das altassyrische Kaufvertragrecht.
Wiesbaden, 1984; Michel C. Durhumid, son commerce et ses marchands //
Marchands, diplomats et empereus. P. 1991.
См., например: Veenhof К. Assyrian commercial activities in Old
Babilonian Sipar. Some new evedince // Marchands, diplomats et
empereus. P., 1991. P. 287-288.
Буряков В. Ф., Радилиловский В. В. К проблеме формализации
динамики инфраструктуры урбанизационных систем // Методические
проблемы исследования и развития древнего города. М., 1991. С. 118-141.
32

смысла и назначения появления в истории такого качественного
трансформирующего элемента человеческого общества как
город. Одни видели его суть в функциональных особенностях,
другие в той форме организации общества людей, которая
позволяет появиться цивилизации в том смысле, каком обычно
употребляется этот термин. Третьи видели в городе возможность
формирования идеологии человеческого общества, иной психологии,
отличной от первобытно-общинной.
Так же многие видели тройственность проявления города (как
древнего, так и современного): через его форму, взаимодействие
с большими системами (например, государством), и управление
общественными процессами. Такие обобщающие синтезирующие
исследования должны появиться и появляются на большом
аналитическом материале, доступном сейчас. Также
предпринимаются попытки представить модель системогенеза древнего города79.
Более подробно ученые отмечали концептуальные
особенности глобальных процессов перехода от первобытности к
цивилизации. Для нашей работы интересны переходные процессы от
периода ранней древности к периоду поздней, что, в сущности,
отражает закономерные процессы формирования цивилизации. В данной
работе в качестве основных характеристик этих периодов
используются данные И. М. Дьяконова и В. А. Якобсона, приведенные
ими в статье, опубликованной в Вестнике древней истории (1998
год, № 1, с. 25). Мы позволили себе объединить эти данные в
сравнительную таблицу, добавив собственное видение элементов.
Сравнительная характеристика
периода ранней и поздней древности
Ранняя древность Поздняя древность
Самоуправляющаяся община Самоуправляющаяся община
равноправных свободных граж- свободных граждан, лишенная
в дан, под властью которых нахо- в большинстве случаев полити-
3" дятся рабы и различные катего- ческого суверенитета, т. е. не
q рии неполноправных совпадающая с государством.
К концу этого периода все
свободные превращаются в
подданных, община в
административную единицу
79
Черносвитов П. Ю. Урбанизация как системогенез (описательная
модель) // Методические проблемы исследования и развития древнего
города. М., 1991. С. 82-118.
33

%
я\
*о
§
>>
Общинная собственность на
землю, проявляющаяся в
различных формах - от
периодических переделов до контроля со
стороны общины за ее
отчуждением
Общинная солидарность,
выраженная в различных формах,
например, кровная месть,
исходящая из представления о
коллективной вине и коллективной
ответственности (я = коллектив)
Общинные ритуалистические
религии (термин И. М.
Дьяконова и В. А. Якобсона)
Государства этого периода
представляют собой либо город -
государство, либо небольшое
территориальное государство. Им
могут предшествовать союзы
племен
Возникает и распространяется
частная собственность, но в то
же время все больше земли
переходит под контроль государству
Происходит рост
индивидуализма, это отражается в праве -
появляется принцип
индивидуальной вины и ответственности (я -
индивид, часть коллектива)
Возникают новые религии -
религии спасения, религии
откровения. Они переходят общинные
и этнические границы и имеют
установленный канон
священных текстов. В центре новой
религии стоит этика
Государство этого периода
является государством
территориальным, централизованным или
империей
Представленные характеристики являются достаточно
общими, но глобальные изменения, происшедшие в процессе
перехода от ранней к поздней древности, представлены в них
достаточно четко. Естественно, ранняя древность, с точки зрения
перехода к цивилизации и развития древних городов, содержит в себе
как элементы поздней первобытности (идея общности,
общинная собственность на землю и т. д.), так и «новые» элементы,
расшатывающие систему первобытного общества и исключающие
его (ремесло и торговлю, городской «образ жизни» человека
и т. д.). Выявление и структурирование, по мере возможностей,
которые предоставляют нам источники, этих переходных
элементов, последствия их влияния на сознание жителя древней
Месопотамии являются одними из задач данного исследования.
Возможно, они помогут понять суть и назначение города.
Большой интерес с точки зрения появления, условий
формирования и развития древнего города и его структурообразующих
субъектов представляет собой город Ашшур - древняя столица
34

Ассирии. Ашшур прошел в своем развитии путь от древнего
поселения скотоводов, через город-государство, к столице первой
в истории империи, культовому центру Ассирии.
Развалины Ашшура были открыты в 1821 году, впервые
исследованы английским ученым О. Лейардом в 1845-1847 гг.
В 1903 году было принято решение о раскопках города
немецкими учеными, после того, как экспедиция Роберта Колдевея на
юге уже посвятила четыре года изучению огромных развалин
Вавилона. К этому времени экспедиция в основном выяснила
планировку городища и идентифицировала большую часть
основных зданий. Но в 1903 году стало ясно, что необычайно высокий
уровень грунтовых вод помешает исследовать уровни,
предшествующие VII в. до н. э. Поэтому объектом, где можно было бы
провести дополнительные раскопки, был избран Ашшур. Его
исследование поручили Вальтеру Андрэ, который руководил
раскопками немецкой археологической миссии в Кала'ат-Шеркате до
1913 года включительно.
Ему принадлежит описание трудностей, с которыми
столкнулись в Ашшуре прибывшие сюда археологи. Он писал, что
«скопища мух днем и скопища комаров ночью сразу же отравляют
жизнь в этом лунном краю, лишенном растительности. Только
изредка проходят здесь караваны из Мосула (Ниневии) или из
Багдада. Кто хочет жить и работать в этой пустыне, должен
запастись всем, вплоть до куска хлеба и капли воды. Он должен
запастись терпением и проявлять огромный интерес к своей работе,
он должен научиться переносить весной, летом и осенью
мучительные укусы песчаных мух, вызывающие сильный зуд; боли,
жажда, лихорадка (чаще всего малярия), воспаление глаз - все
это приносит с собою пустыня. Археологи не могут сбежать от
нее, ибо как раз в пустыне, в мертвом уединении этого лунного
края, выполняют они свою основную работу»80.
Огромный археологический материал, а также большое
количество письменных памятников, явившихся миру в результате
работы немецкого археологического общества в Ашшуре, дали
новую возможность развиваться ассириологии как науке;
помимо Англии теперь центром ее стала и Германия. Первые
описательные работы (как, археологического материала, так и пись-
Матвеев К. Я. Сазонов А. А. Земля Древнего Двуречья: история,
мифы, легенды. Находки и открытия. М, 1986. С. 127.
35

менных памятников) по истории Ашшура принадлежат перу
главы археологической экспедиции В. Андрэ; все они вышли в
серии «Wissenschaftliche Veroffentlichungen der Deutschen Orient-
Geselschaft (Leipzig/Berlin)»81. Он сосредоточил свое внимание
на описании храмов82, затем им были тщательно
проанализированы изменения, произошедшие с крепостными сооружениями
Ашшура83, благодаря чему он пришел к выводу, что поселение
Ашшур в конце IV—III тыс. до н. э. еще не имело стен, которые
были воздвигнуты лишь в конце III тыс. до н. э.84 Отдельно
подверглись анализу археологические материалы и письменные
источники, «принадлежащие» территориально так называемой
«площади стел» в Ашшуре8:\ Результаты труда огромного
количества участников экспедиции, рабочих привели к созданию
общего Reallekxikon der Assyriologie, начавшего выходить в 1929
году и продолжающего свои выпуски до сего времени
(остановившись на букве М). Появился ряд отдельных изданий,
посвященных анализу крепостных сооружений Ашшура86, открытым
археологами храмам Ашшура, Иштар, Сина-Шамаша, Ану-Ада-
да87, отдельному культовому зданию Бит Акиту, рельефам из
храма Ашшура88, городу Ашшуру в парфянское время89.
Благодаря исследованию разнообразных находок из Ашшура, появи-
См. след. сноски; его труды обобщены в книге: Andrae W. Das wieder-
erstandene Assur. Leipzig, 1938.
Andrae W. Der Anu-Adad-Tempel. Die alteste Anlage. Diss. TH.-
DresdenJ) Leipzig 1909; Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Text
und Tafeln. // WVDOG. 23, 1913; Andrae W. Der Anu-Adad-Tempel.//
WVDOG. 10,1909.
Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Text und Tafeln // WVDOG.
23,1913.
Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Text und Tafeln // WVDOG .
23,1913.
Andrae W. Die Stelenreihen in Assur// WVDOG. 24,1913; CanbyJ. V. The
Stelenreihen at Assur, Tell Halaf and Maccebot. // Irag. 38. 1976.
Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Textband. Osnabruk, 1974.
Andrae W. Die archaischen Ischtar-Tempel in Assur // WVDOG. 39.
1922; Andrae W. Die archaischen Ischtar-Tempel in Assur. Osnabruk,
1970; Andrae W. Die jungeren Ischtar-Tempel in Assur. Osnabruk, 1967;
Andrae W. Der Anu-Adad-Tempel. Osnabruk, 1984.
Andrae W. Kultrelief aus dem Brunnen des Assur-Tempels zu Assur //
WVDOG. 53. 1931.
Andrae W-Lenzen H.J. Die Partherstadt Assur // WVDOG. 57. 1933;
Andrae W. Die Partherstadt Assur. Osnabruk, 1967.
36

лись работы, посвященные так называемой «Площади стел»90,
культовым рельефам из Ашшура91, захоронениям92. Находки,
сделанные в ашшурских храмах, позволили выйти на обобщение,
рассматривающее символы бога Ашшура в их развитии93. Е. Ун-
гер пришел к выводу, что исследователи часто путают символы
бога Ашшура (роговой венец) и Шамаша (солнечный диск)94. Он
доказал, что солнечный диск Шамаша и роговой венец Ашшура
- это два самостоятельных символа разных богов, хотя часто они
выступают вместе и по внешнему виду очень похожи95.
Если в 30-е годы XX века, начавший выходить Reallekxikon
der Assyriologie96 еще не давал объяснения имени бога Ашшура,
а Кембриджская всемирная история97 считала Ашшура и Марду-
ка эпитетами одного и того же бога («священный,
освященный»), то в 60-е Е. Унгер, оперируя данными Делитца, переводит
его как «Отец (сын) круглого кинжала-ножа» (где круглый
кинжал-нож - точильная шайба для ножей).98
Большое количество клинописных источников, открытых
экспедицией В. Андрэ, дало толчок к изучению письменных
памятников Ашшура в немецком обществе востоковедов по
нескольким направлениям99, отдельно классифицировались
хеттские памятники письменности из Ашшура100, староарамейские
надписи101. В 20-е годы были изданы, а в 70-е дополнены и
переизданы в переводах Э. Эбелинга, О. Шредера, Ф. Кохера,
Л. Мессершмидта клинописные тексты из Ашшура,
тематически разделенные по книгам на тексты религиозного102, историче-
90 Andrae W. Die Stelenreihen in Assur. Osnabruk, 1972; CanbyJ. К The
Stelenreihen at Assur, Tell Halaf and Maccebot // Irag. 38.1976.
91 Andrae W. Kultrelief: Aus dem Brunnen des Assurtempels zu Assur.
Osnabruk, 1969.
92 HallerA. Die Graber und Grufte von Assur. Bonn, 1953.
93 linger E. Die Symbole des Gottes Assur. Ankara, 1965.
94 Ibid. P. 468.
95 Ibid. P. 468 и ел.
96 RLA. Bd. I. S. 197.
97 The Cambridge Ancient Histori. Cambridge, 1929. P. 90.
98 UngerE. Die Symbole des Gottes Assur. Ankara, 1965. P. 429 и ел.
99 См. сноски 90 и ел.
100 Andrae W. Hettische Inschriften auf Bleistreifen aus Assur. Osnabruk, 1968.
101 Lidzbarski M. Altaramaische Urkunden aus Assur. Osnabruk, 1970.
102 Ebeling E. Keilschrifttexte aus Assur religiosen Inhalts // WVDOG. 28,
34. 1919, 1920; Ebeling E. Keilschrifttexte aus Assur religiosen Inhalts.
Osnabruk, 1972.
37

ского1 , литературного104 и юридического содержания105.
Также вышел сборник «Клинописные тексты из Ашшура
различного содержания»106, включающий в себя названия и положение
13 ворот Ашшура, списки храмов и городов, новоассирийский
географический учебник времен Саргона II, староассирийские
деловые документы и многое другое. Отдельно вышла работа
Э. Эбелинга107, посвященная ашшурскому клинописному
архиву среднеассирийского периода, куда входил и большой архив
ассирийских канцлеров. На основании обработанных
источников Э. Эбелинг делает вывод о большой роли ассирийских
канцлеров в среднеассирийский период, их приближенном к царю
положение и влиянии в верхушке ассирийского общества108.
И. М. Дьяконов первым из отечественных исследователей
обратился к ранней истории Ассирии. Он пришел к выводу, что так
называемый «правитель Ашшура сравним с греческим басилев-
сом, а по своему городскому строю Ашшур этого времени (конец
III - начало II тыс. до н. э.) приближается к типу олигархической
республики»109. Дьяконов отметил, что в Ашшуре мы
встречаемся преимущественно с государственными органами,
возникшими «из органов родового строя, а, следовательно, с очень
архаичной формой государства и классового общества»110.
В 1989 году вышла в свет «История древнего мира»111. В
первом томе восьмая лекция (Н. Б. Янковской) посвящена Ашшуру,
103 MesserschmidtL. Keilschrifttexte aus Assur: Historischen Inhalts. 1. Heft. //
WVDOG. 37.1920; Schroder 0. Keilschrifttexte aus Assur: Historischen
Inhalts. 2 Heft // WVDOG. 37. 1922: Keilschrifttexte aus Assur:
Historischen Inhalts. Osnabruk, 1972.
104 Ebeling E.-Kocher F. Literarische Keilschrifttexte aus Assur. Berlin, 1953.
105 Ebeling E. Keilschrifttexte aus Assur: Juhristischen Inhalts // WVDOG.
50. 1927; Ebeling E. Keilschrifttexte aus Assur: Juhristischen Inhalts.
Osnabruk, 1972.
106 Schroeder 0. Keilschrifttexte aus Assur: verschiedenen Inhalts //
WVDOG. 35. 1920; Schroeder 0. Keilschrifttexte aus Assur:
verschiedenen Inhalts. Osnabruk, 1972.
107 Ebeling E. Urkunden des Archivs von Assur aus mittelassyrischen Zeit.
Osnabruk, 1972.
108 Ebeling E. Urkunden des Archivs von Assur aus mittelassyrischen Zeit.
Osnabruk, 1972. S. 4.; Ebeling E. Bruchstucke eines politischen
Propagandagedichtes einer assyrischen Kanzler. Osnabruck, 1972.
109 Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис. (Ближний Восток
IV-II тыс. до н. э.) М., 1996. С. 20.
110 Там же. С. 21.
111 История Древнего мира. В 3-х т. М., 1989.
38

Митанни и Аррапхе. Ранняя история Ашшура рассматривается
ею в связи с экономическими вопросами, она отмечает
характерную особенность этого периода: большую роль транзитной
торговли в развитии Ашшура и существование крупных торговых
организаций, как в городе, так и за его пределами. Н. Б.
Янковская осветила внешнеэкономические мероприятия Илушумы,
Эришума I, заметив, что все их начинания были ликвидированы
деятельностью Шамши-Адада I, который, либо «не мог принять
независимость торговых организаций» и «наладить чисто
государственную торговлю», либо «не захотел» этого сделать.
Поэтому «оживленная торговля с Востоком и Малой Азией замерла»,
а в «Малой Азии главную роль стали играть местные торговцы;
на востоке, вероятно, хурритские»112.
Н. Б. Янковская дает подробный анализ «бизнеса» ашшур-
ских купцов, имеющих свою торговую факторию в Канише113.
Автор отмечает особенность частной деловой переписки каниш-
ских купцов. Она состоит в том, что термин eterum (спасать за
счет своего резерва) упоминается часто с термином gamalum
(быть милосердным). «Такой сопряженности спасения и
милосердия, - пишет Н. Б. Янковская, - нет ни в новоассирийской,
ни в нововавилонской деловой лексике, то есть в лексике
имперской»114. В статье приводятся доказательства того, что «бизнес
канишитов» был делом семейным, не государственным, хотя
и был источником средств, поддерживающим государственную
казну Ашшура. Подчеркивается, что «домашние» купца (т. е. его
родственники в Ашшуре) работают не только на нужды своего
дома, но и на рынок, т. е. на нужды семейной торговли. Н. Б.
Янковская отмечает проблему, с которой сталкивались семьи
торговцев. Она приводит письмо мастерицы из Ашшура, которая
озабочена тем, что муж ее занят лишь «деланием денег»:
«Серебро ты любишь, душу свою ненавидишь. Разве не хочешь согласия
в городе Ашшуре?»115. Автор отмечает, что спекуляция на
разнице в цене металлов (дешевых в Малой Азии и дорогих в
Месопотамии) приносила гораздо больший доход, нежели простая
торговля тканями.
112 История Древнего мира. М., 1989. Т. 1. С. 179-183.
113 Янковская Я. Б. «День спасения - день милосердия» // ВДИ. 1994.
№ 1.С. 3-19.
114 Там же С. 5.
115 Там же С. 7.
39

Последние десятилетия продолжает выходить немецкая
серия «Bagdager Mitteilungen» немецкого археологического
института, где поддерживается постоянный интерес к находкам и
архитектуре Ашшура116, выходят работы, посвященные Ассирии
в американской серии «The royal inscriptions of Mesopotamia»117
и ряде других118.
В качестве термина город в данной работе принимается
определение И. М. Дьяконова: «город в рассматриваемое время
является центром тяготеющей к нему населенной округи: город -
центр округи в хозяйственном отношении, потому что через него
осуществляется, с одной стороны, взаимодействие между двумя
секторами древневосточной экономики - государственным и
общинно-частным, а с другой стороны, - натуральный или
товарно-денежный обмен между ремеслом и земледелием и между
различными районами естественного разделения труда; город -
центр округи в политическом отношении как средоточие
иерархии общинных органов самоуправления и как резиденция
государственной администрации; наконец, город - ее центр в
идеологическом отношении»119.
Город-государство - это город и хозяйственная округа,
самостоятельные в экономическом, политическом и идеологическом
6 Например: DellerK. Drei wiederentdeckte neuassyrische Rechtsurkunden
aus Assur. // Bagdager Mitteilungen. 1984. Bd. 15; Bohmer R. M. Assur-
Taklak, ein «Stadtaufseher» von Assur unter Sargon II oder Sanherib //
Bagdager Mitteilungen. 1984. Bd. 15; Deller K. Koche und Ktiche des
Assur-Tempels// Bagdager Mitteilungen. 1985. Bd. 16; WatanabeK. Die
Stedelung der «Vasallenvertrage Asarhaddons» durch den Gott Assur //
Bagdager Mitteilungen. 1985. Bd. 16; Herbordt S. Ein Konigssiegel
Assurnazirpals II (?) aus Assur // Bagdager Mitteilungen. 1996. Bd. 27;
Klengel-Brandt E.y Marzahn J. Ein Hortfund mit Kreuzen aus Assur //
Bagdager Mitteilungen. 1997. Bd. 28; Jendritzki G. Zur Restaurierung
und Technologie des Bronzekreuzes VA 5379 // Bagdager Mitteilungen.
1997. Bd. 28.
17 См. например: Grayson A. K. Assyrian rulers of the Third and Second
Millenia В. С (to 1115 B. C). Toronto, 1987; Donbaz V., Grayson А К.
Royal inscriptions on clay cones from Ashur now Istambul. Toronto,
1984.
8 Это серии, например: Geselschaft und Kultur im alten Vorderasien.
Berlin; Altorientalische Studien. Osnabruck; Wissenschaften
Veroffentlischungen der Deutschen Orientgeselschaft. Berlin; Archif fur
Orientforschung. Graz. и др.
19 Дьяконов И. М. Проблемы вавилонского города II тыс. до н. э. //
Древний восток. Города и торговля. Ереван, 1973. С. 30-31.
40

отношении от окружающего мира, имеющие центральные
органы управления в городе. Понятие гражданское общество
включает в себя коллектив полноправных граждан, сосредоточенный
в городах, имеющий ряд привилегий: освобождение от воинской
повинности, строительных работ и ряда поборов.
Хронологические рамки нашего исследования - конец III -
начало I тыс. до н. э.
й-^1
41

Глава перевал
ПРИЧИННО-СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД В
ИССЛЕДОВАНИИ ДРЕВНЕГО ГОРОДА
Для настоящего ученого ничего не может быть интереснее, чем такой факт,
который вступает в противоречие с общепринятой теорией: ведь здесь,
собственно и начинается его работа.
М. Плат
Все существенные идеи в науке родились
в драматическом конфликте между реальностью и
попытками человека ее объяснить
А. Энштейп
1. Причинно-системный подход
В предыдущем обзоре мы отметили, что сама урбанистика и ее
часть (посвященная процессам появления древних городов),
развивалась параллельно с системным и причинно-системным
подходами, которые могут послужить исследователю хорошей
методологической базой изучения процессов формирования городов.
* Ортостат с символом бога Нуску.
42

Среди общенаучных принципов познания все большее
значение приобретает системный подход как средство познания
качественных, целостных явлений природы и общества, который
прекрасно зарекомендовал себя во многих науках120. К нему
обращаются исследователи, когда возникает необходимость
построить теорию «системного объекта», синтезировать различные
знания об объекте, разработать новые принципы подхода к
объекту изучения. Причем, объект может быть самый
разнообразный: от химического элемента до общественного организма,
от личности человека до астрофизического явления.
И это, прежде всего, выражает общую тенденцию к созданию
целостной картины выделяемого объекта. Мы бы даже сказали,
наступает тот момент в жизни человечества, когда мы хотим
и должны стремиться видеть мир в целостности его проявления.
Поэтому, по утверждению А. Г. Асмолова, в иерархии уровней
методологии науки системный подход выступает как связующие
звено между философской методологией и методологией
специальных наук.
Анализируя проблему системного подхода, можно выделить
три его разновидности:
1. Комплексный подход, когда рассматривается
совокупность компонентов, и почти не учитываются связи между ними;
Анохин П. К. Философские аспекты теории функционирования
системы. М., 1978; Асмолов А. Г Культурно-историческая психология
и конструирование миров. М.; Воронеж, 1996; Берталанфи Л. Общая
теория систем (критический обзор) // Исследования по общей
теории систем. М., 1969; Блауберг И. В., Юдин Э. Г Становление и
сущность системного подхода. М., 1973; Ганзен В. А. Системные описания
в психологии. Л., 1984; Глазьев С. Ю. Закономерности социальной
эволюции: Вопросы методологии // Анализ систем на пороге XXI века:
теория и практика: Материалы межд. научно-практ. конф.: В 4 т. М.,
1996. Т. 2. С. 3-10; Лакатос И. История науки и ее рациональная
реконструкция // Структура и развитие науки. М., 1978. С. 203-269;
Лейбин В. М. Системный анализ и системный синтез: Сб. ст. М., 1983.
С. 114-129; Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы
психологии. Мм 1984; Петровский А. В., Ярошевский М. Г Основы
теоретической писхологии. М., 1998; Пиаже Ж. Психология,
междисциплинарные связи и система нак // Вопросы философии. 1966. № 12.
С. 57-75; Поляков В. А. Основы системного мировоззрения. Минск,
2002; Поляков В. Л, Полякова И. Ю. Психосистемология. Минск, 2003;
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983; Хомяков Д. М.у
Хомяков П. М. Основы системного анализа. М., 1996 и др.
43

2. Структурный подход, когда предполагается изучение
состава и структуры объекта;
3. Целостный подход, когда исследуется соотношение частей
и целого, динамика структур и эволюция систем.
В результате систематизации указанных направлений
выделяются два существенных значения системного подхода:
1) первое связано со стремлением рассматривать различные
исторические явления не изолированно, а в совокупности и
совместно с порождающими причинами, то есть исходя из того, что
любой продукт исторических процессов есть следствие многих
явлений объективного и субъективного характера;
2) содержание понятия «системный подход» связано с
построением научного основания истории на принципах системной
методологии - фундаментальной науки, устанавливающей
общеструктурные законы развития сложных систем (физической,
биологической и социальной природы), что предполагает
создание единого каркаса объяснительных принципов в истории и ее
категориального аппарата, который бы объединил все научные
направления, концепции и школы.
Так что же такое система?
Начало XX века принесло немало исторических событий,
ставших судьбоносными для современного человечества, в то*Ясе
время происходит кризис традиционных направлений
гносеологии. Изменилось представление об объекте познания, и, как
следствие, философская категория «часть» и «целое»
потребовало новой интерпретации. И вот введение нового понятия «связь»
и трансформации «части» и «целого» в элемент (подсистему),
систему и метасистему дало новый импульс к развитию
методологии исследования. В результате интеграции и систематизации
исторических, социологических, психологических и других
знаний в науке стала формироваться новая парадигма. Возникла
необходимость в исследовании и описании такого объекта как
общественно-историческая система.
Однако следствием эклектичности и мозаичности системного
движения является отсутствие строгих и общепринятых
дефиниций. Так, А. И. Уемов насчитывает около 40 определений
основного понятия «система»121. Каждый из исследователей в раз-
Уемов Л. И. Системный подход и общая теория систем. М., 1978.
44

ных отраслях науки привносил, что очень ценно, свое видение
этого понятия122.
Обобщая многочисленные определения и подходы, можно
определить общественно-историческую систему (каковой
является и древний город) следующим образом:
Общественно-историческая система - упорядоченная,
логическая и динамическая конструкция, модель, содержащая
в своей основе набор постулатов и обладающая в своей
совокупности общей функцией по отношению к метасистеме, что
позволяет ученому (или научному коллективу) организовать
исследования упорядоченным и осмысленным образом.
В конце XX века в системный подход было введено понятие
причинность, переходный процесс и причинно-следственная модель.
2. Свойства и характеристики
общественно-исторической системы.
Таким образом, понятие «система» в современной науке
включает исследования сложных систем различной природы -
физической, биологической, психологической, социальной,
информационной - и каждой присущи универсальные свойства
и особенности, выражающие их содержание и суть. На этом
основании можно сформулировать ключевые положения
общественно-исторической системы (в том числе и древнего города).
Нам представляется целесообразнее в данном контексте
предлагать более обобщенные, универсальные положения, но при этом
не забывать об объекте нашего исследования - древнем городе.
1. Общественно-исторические системы являются
сложными системами. Их характеризует:
- целостность - система обладает «общими» свойствами
и качествами, которые не присущи отдельным элементам и под-
Демоз Л. Психоистория / Пер. с англ. Ростов-на-Дону, 2001;
Кузьмин В. П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса.
М., 1976; Лейбин В. М. Системный анализ и системный синтез: Сб. ст.
М., 1983. С. 114-129; Пригожий Я., Стенгерс И. Порядок их хаоса:
новый диалог человека с природой. М., 1986; Эгиби Росс У. Несколько
замечаний // Общая теория систем. М, 1966. С. 171-178; Юдин Б. Г.
Интеграция наук и системные исследования // Системные
исследования. Методологические проблемы. М., 1987. С. 26-44 и др.
45

системам, но возникают в результате их взаимодействия и
взаимозависимости (еще Аристотель указывал на то, что целое всегда
больше суммы его частей). Так, древний город (как и
современный), является целостным организмом и обладает общими
свойствами, которые не присущи отдельным его элементам,
например, только горожанам или системе управления или образу
жизни, но именно во взаимосвязях, взаимодействии их рождается
эта целостность, единство. Многие исследователи, например,
Э. В. Сайко, отмечали, что элемент города или его функции не
есть сам город, а только во взаимодействии представляют
целостный организм. Система есть такой организм, который по
отношению в внешней среде выступает неким единством.
- структурность - любая общественно-историческая
система имеет форму выражения, разделенную на составные части.
По отношению к древнему городу, уже самые ранние
исследования отмечают наличие системы элементов, из которых он
состоит. Л. Мамфорд отмечал, что необходимо различать у города:
форму, функции и цель, все они являются его составными
структурообразующими факторами.
- многоуровневость - каждый компонент общественно-исто-
ричской системы может рассматриваться как система меньшего
уровня, в которую входит другая система. Многоуровневость
создает универсальную архитектуру систем и, как следствие,
универсальный принцип функционирования. Беря за общественно-
историческую систему, например, древний город, вычленяем из
него систему меньшего уровня, например, горожанина. Он так
же может рассматриваться как система (его психо-физическое
состояние, эмоции, ментальная активность, межличностные
отношения, коллективные приоритеты, его ценности и идеалы,
мировоззрение). Социальные отношения в городе могут быть
представлены через следующие уровни: социальные группы,
отношения между ними, законодательная база этих отношений,
идеология социальных групп.
2. Общественно-исторические системы являются
открытыми системами, поддерживающими свое существование,
функционирование и развитие благодаря обмену энергией и
информацией с другими системами (в том числе и метасистемой) и
внешней средой:
- мультифакторность - развитие системы объясняется
воздействием разноуровневых факторов, каждый из которых
46

может рассматриваться как управляющее воздействие,
способное изменять направленность развития
общественно-исторической системы. Древний город формировался и развивался под
воздействием разрушения общинных институтов, процессов
перехода к цивилизации, региональных особенностей,
особенностей вызревания внутренних элементов и пр. То есть
необходимо рассматривать совокупность факторов, оказывающих
влияние на зарождение нового социального организма, уделяя
должное внимание всем, не ограничивая исследование только
одной стороной этого вопроса, ибо результаты труда будут
односторонние.
- взаимосвязь:
1) в результате взаимосвязи подсистем возникает
пространственно-временная структура общественно-исторического
организма. Взаимосвязь и взаимодействие элементов системы
древнего города, особенности этих связей рождали структуры
города, которая функционировала в определенном
пространстве и определенное время. Следует отметить, что трудность для
исследователей представляет неполнота информации о
взаимосвязях составных элементов системы, что приводит к попыткам
описать совокупность последних, но не их взаимосвязь. Самый
плодотворный пример тому, первые попытки историков и
археологов вычленить признаки древнего города. Наименование
этих признаков доходили до нескольких десятков, но системы
связей между ними выявлено не было. Впоследствии,
некоторые из признаков отпали, как раз из-за отсутствия их
обязательной связи с остальными. Так, в системе древнего города,
однозначно исследователями видится взаимосвязь (и,
следовательно, универсальный признак) храма и дворца с
идеологией, и т. д.
2) в процессе взаимосвязей системы со средой проявляются
свойства системы и формируются новые системы отношения.
Внешней средой для города является, с одной стороны,
одноуровневые системы: сельские общины, другие города (синерге-
тические связи), с другой стороны, метасистемы, частью которых
город является: государство, общая культурная традиция,
система обороны (иерархические связи) и др. В результате таких
взаимосвязей рождается система отношений города с внешней
средой и, соответственно, происходит его развитие и эволюция.
47

3. Общественно - исторические системы являются
нелинейными системами. Для таких систем характерны
непропорциональность причин и следствия. Процессы, протекающие
в этих системах, неодинаковы при разных внешних
воздействиях или взаимосвязях между элементами, что может привести
к качественным изменениям. То есть, даже при наличии
закономерностей развития древнего города, разница во внешних
условиях или взаимодействии его составных частей приведет к
качественно разным состояниям. История демонстрирует нам
немало примеров, когда развивающиеся города, при условной
одинаковости их стартовых состояний, тем не менее, формируются на
качественно разных уровнях. Борьба двух городов за столичное
первенство и неизбежный финал через столетия: один -
мегаполис, другой - провинциальный город. Влияние набегов
кочевников способно изменить ход эволюции одного города, стереть
с лица Земли другой и оставить заметный этнокультурный
элемент в третьем.
4. Общественно-исторические системы являются
целенаправленными. Их характеризует:
- целеустремленность - общественно-исторические системы
являются целенаправленными, динамика развития которых
подчинена достижению определенных целей;
- управленческое воздействие подсистемы - цель управления
предполагает управленческое воздействие, которое должно
исходить из субъекта управления (метасистемы) и должно быть
направлено на объект управления (управляяемую систему).
То есть, по отношению к древнему городу всегда будет
существовать надсистема, которая задает ему параметры развития
(теорема Геделя о неполноте)123. Такой надсистемой одновременно
является и государство, и общие общественно-исторические
процессы, протекающие в ходе эволюции, и региональные
культурные особенности.
- избирательность - нелинейные системы в своем развитии
(общая теории систем) приближаются к точкам бифуркации,
в которых существует множество путей их дальнейшего
развития. Выбор пути определяет дальнейшую направленность
развития системы (прогресс или разрушение). Прекрасный пример
тому древние города, дожившие до наших дней и притчи
Успенский В. Л. Теорема Геделя о неполноте. М., 1982.
48

об иных, которые канули в небытие и как сказал философ:
«Глядя на эти руины, как на обломки большого корабля, трудно
теперь сказать, каким он был и где его команда...». При этом сама
система города живет до сих пор, а, следовательно,
эволюционирует и в каждый момент времени выбирает дальнейшую
направленность своего развития. И мы участвуем в этом процессе. Это
о социальной активности современного человека и горожанина
(и необходимости ее).
5. Социально-исторические системы являются
динамическими системами, существующими в рамках пространства и
времени и обладающие способностью изменять свое состояние.
То есть у каждой исторической системы есть динамика
развития. И, таким образом, любую социально-историческую систему
мы можем рассматривать с точки зрения прошлого
(возникновения), настоящего (внутреннее строение, организация и пр.)
и будущего. Древний город так же имел свое прошлое, то
настоящее, которое исследуют ученые, и свое будущее.
Одновременно, древний город - есть прошлое или форма современной
системы городов.
В виде схемы все вышеизложенное можно изобразить
следующим образом:
3. Переходный процесс
Динамика разви гия
4. Управление
I [елеустремлепностъ
Управление налсистемой
Избирательность развигия
1. Форма
I [слое i ность
Структурность
Многоуровпевость
2. Взаимодействие
М ул ьтфакторк ость
Взаимосвязи
(внутренние, внешние)
Рис 1. Характеристика общественно-исторической системы
Исходя из предложенных позиций, мы выявляем
необходимость исследовать любую систему, и древний город, в том числе,
49

в процессе развития метасистемы и подсистем, их
взаимодействия (рис 2).
Надсистема
Государство
Культура
Подсистема
{ I I
Горожанин
J Li
Рис 2. Многоуровневость или иерархия в развитии
общественно -исторической системы
Дадим определения, которые будут звучать в нашем
исследовании:
- метасистема - управляющий объект, задающий стратегию
развития системам и подсистемам;
- система - множество связанных между собой элементов,
обладающих в своей совокупности общей функцией по
отношению к какому-либо внешнему объекту;
- подсистема - элемент, направленный на выполнение
общих целей развития системы.
В результате систематизации указанных выше значений
системного подхода был выделен причинно-системный подход124,
который предполагает:
124 Выделение этого подхода, его обоснование связано с работами В. А.
Полякова («История вечности», «Психосистемология», «Универсоло-
гия», «Причинно-системное мировоззрение»).
50

- во-первых, моделирование систем, т. е. предполагает
наличие алгоритма исследования, который представляет собой
организованную систему: ^демонстрирующую связи между
изучаемыми структурами; 2) четко показывающий путь, которым
исследователь придет к своим заключениям;
- во-вторых, изучение: состава и структуры объекта,
внутрисистемных и межсистемных связей, соотношение части и целого
(иерархичность), динамических характеристик, эволюции
системы (целеориентированность), а также суммы факторов (сфера
причины), детерминирующих возникновение и формирование
объекта.
Таким образом, причинно-системный подход позволяет:
1) структурировать фактологический материал, тем самым,
облегчая ориентировку в больших его массивах;
2) выявлять взаимосвязи внутри структуры
фактологического материала;
3) конкретизировать описание материала;
4) описывать динамику развития системы;
5) исследовать адаптацию системы в метасистеме;
6) прогнозировать дальнейщее развитие системы;
7) строить новые теории рассматриваемого класса явлений.
3. Статистические характеристики
общественно-исторической системы
С точки зрения многих исследователей, чтобы выявить
закономерности системообразования какого-либо явления,
необходимо видеть его многоуровневую характеристику и динамику
развития.
Уже начиная с античности, возникал интерес к данной
проблематике, например, Платон говорил о триединстве мира.
Античный философ предполагал, что в неразрывном единстве
существуют причина (или дух), следствие (или тело) и точка
перехода (душа) между ними. Его ученик, Аристотель, утверждал,
что мир четверичен: он состоит из частиц материи, частицы
создают форму (ее структуру), форма находиться в движении,
движение имеет цель. Так, поиск универсалий, привел одного
философа (Платона) к теории структурообразования системы, а
другого (Аристотеля) к динамике ее развития. Таким образом, начи-
51

ная с античности, одновременно со структурными исследуются
и динамические характеристики системы.
Началом анализа любой системы, в том числе и общественно-
исторической, является разбиения ее на подмножества
(группировка элементов). В результате возникает дихотомия или пара
противоположностей. Эта пара находиться в логических
отношениях дополнения и отрицания, образуя простейшую иерархию.
Следующим этапом анализа является выделение триад в
составе объекта. При взаимодействии пара противоположностей
начинает пересекаться. Область их пересечения будет третьим
компонентом. Так возникает тройственность, где третий
компонент является промежуточным. Независимо от способа
образования триады - третий компонент всегда промежуточный.
Например, диалектические триада: единичное-особенное-всеобщее,
тезис-антитезис-синтез.
Объединим философский и исторический понятийные
аппараты, всеобщее назовем причиной, единичное - следствием,
обозначив переходный процесс между ними. Так можно выделить
три уровня системы:
1) причина;
2) следствие;
3) переходный процесс из сферы причин в сферу следствия.
Направление процесса от объекта к субъекту есть причинно-
следственная модель (рис 3).
Под причиной понимается сумма факторов, которые
формируют управляющее воздействие, а следствие представляет собой
пространство, на которое направлено управляющее воздействие.
Переходный процесс - это пространство, которое также
представляет многосвязную структуру, которая обеспечивает
взаимодействие между причиной и следствием.
ХПричина/'
Взаимодействие qj Переходный процесс
/Следствие\
Рис 3. Причинно-следственная модель.
52

Следуя выбранной логике, причина и следствие суть такие же
системы, значит и в их структуре неизбежно проявиться
тройственность. Тройственность сферы причин + тройственность
сферы следствий + переходный процесс (взаимодействие) = семи-
ричность системы. Графически это выглядит так:
© ® ©
Рис А. Построение семиричной структуры системы
В мировой культуре цифра семь постоянно встречается в
разных сферах жизни: в Библии - 7 дней творения, 7 цветов в
радуге, 7 нот в музыкальном ряду и т. д. Гиппократ для помощи
человеку применял семилетние циклы в формировании полноты
развития личности, для диагностики состояния человека он
использовал систему 7-ми уровней пространства жизни. Л. Н. Гумилев
выявил и описал 7 уровней развития этноса (от, жизни тихого
обывателя до жертвенности)125, современная физика описывает
семь уровней реальности126 и т. д. Тема выявления семиричности
системы, а так же универсальных этапов ее развития в мировой
культуре и современной науке обширна и требует отдельного
исследования. Мы лишь коснемся общих универсальных позиций
из опыта мировой культуры, так сказать, обозначим их. Это
необходимо нам для сравнения, сопоставления и выявления
аналогий.
Гумилев Л. Н. От Руси к России. М., 2005. С. 14.
Шипов Г. И. Явления психофизики и теория физического вакуума //
Сознание и физический мир. Вып. 1. М., 1995. С. 105-125;
Кулаков Ю. И. Синтез науки и религии // Сознание и физическая
реальность. 1997. Т.2 № 2. С. 1-14.
53

Итак, общественно-историческая система (ее статическая
модель) семирична. Что же представляют собой ее отдельные уровни?
Представим себе ее структуру развернуто на примере
древнего города (рис. 5).
Обозначим причину - управляющим началом (У),
следствие - формой (Ф), переходный процесс - взаимодействием
У и Ф (В). Данная схема является общей, иллюстрирующей
структуру древнего города. Автор будет рад совместному
сотрудничеству с коллегами, чтобы уточнить, дополнить и развернуть
более подробно ее элементы.
Точно также мы можем представить горожанина как систему,
где явственно проследим уровни его отношений с миром (рис. 6).
Подробный анализ по этой схеме возможен на достаточном
фактологическом материале, древний город не всегда дает такую
возможность. Но, принимая во внимание закономерности
устройства и развития систем, можно все же делать некоторое
выводы. Конечно, большое поле для деятельности представляет собой
современный город, где исследования возможны не только
теоретического, но и эмпирического характера.
4. Динамические характеристики
общественно-исторической системы
Статическое описание системы достаточно условно,
поскольку ее структура находиться в постоянной динамике развития.
Согласно общенаучным выводам, характеристикой
системности является сам факт реализации в ней идеи нисхождения от
абстрактного к конкретному и обратного восхождения от
конкретного к абстрактному, идеи нисходящего и восходящего детерме-
низма и идеи взаимопереходов. На уровне методологии
системного подхода, описанные А. Н. Северцевым, закономерности
прогресса эволюции были обобщены и развиты в исследованиях
В. И. Варшавского, Д. А. Поспелова. В них подчеркивается, что
возникновение и прогрессивное развитие любой
эволюционирующей системы обеспечивается благодаря процессам ее
дифференциации и интеграции.
В различных отраслях научных исследований суть понятия
«анализ» рассматривается через процесс расчленения общего на
части, и «синтез» как процесс воссоединения целого из частей.
54

s
I a
05 *3 = 5
Ш ОС Л
■ ° 5
s 2
2 s
2 о
a *
3= ^
* a
U s
л
(=5
О
&
s
о
s
^ 2
8. 9
2 о
с =
if
8. 2
P 2
5 3
u p
о с 5
<u s; о
S
s
5 а
P
s
к,
И '
55

5 *
3 5
£ 3
S I
эг о
а, с
о о
в s
н к
о «я
SI
| 8.
s s
S
2
&
I
т
S
а
а s
а» а>
s ва
2 а-
3 *
ч
ев
6 8
ш
5vy
1
1
=s
03HJ
с:
8
S
л
ч
£
н
е(
ъ^
у/ъь
3
9 S
5 S
5 ш
Я н
2 S
8 ш
£ S»
я т
Я А
со я
ч
^ 2
^^
а»4»
4>
Ш
О
а
s
2
о
4>
В"
S
S
t
и
S
. с
л
56

Это и отражение - преображение, экстраверсия-интроверсия,
расчленение - соединение. В. М. Лейбин в книге «Системный
анализ и системный синтез» (1983) высказал точку зрения, что
само системное описание всегда строиться на системном анализе
и системном синтезе (всегда в совокупности).
Таким образом, исследование динамики любого процесса
предполагает выявление двух его основных фаз -
дифференциации и интеграции.
Каждая фаза будет разделена на полярности, проявит
двойственность: причину-следствие. И мы получим модель, которую
описывал Аристотель (четверичность мира): четыре стадии
развития.
На основании вышесказанного стадии развития системы
конкретизируются следующим образом:
1-я фаза - дифференциация:
1-я стадия - зарождение системы;
2-я стадия- становление системы;
2-я фаза - интеграция:
3-я стадия - развитие системы;
4-я стадия - реализация системы и предпосылки
перехода в новое качественное состояние.
Конкретизация каждой стадии приведет к тому, что будет
выявлена ее тройственность. Итого, для накопления полноты
опыта, любой системе требуется 12 этапов развития (Рис. 7).
Рис 7. Моделирование динамики развития системы.
57

Та же самая модель в работах В. А. Полякова связывается
с идеями Леонардо да Винчи и мистериями 12 этапов в мировой
культуре (12 божеств в религиях древних народов, 12
евангельских апостолов, 12 колен Израилевых, 12 созвездий зодиака, 12
рыцарей круглого стола и пр.).127
На протяжении истории у разных народов рождаются идеи
о всеобщности первооснов мира и его развитии, выраженные
разными терминами и названиями (два первоначала, три кита,
четыре слона, мистерии 12 божеств и пр.) Так, Зороастр за 600
лет до н. э. создал модель миропостроения, основой которой
являлись все те же универсалии. 12 этапов формирования любой
системы он переложил на цикл развития макромира, в котором
развивается наша Солнечная система, и каждый человек в
отдельности. Этот цикл - 12 секторов небосвода на эклиптике,
соответствующим созвездиям Зодиака.
Примечательно, что в работе С. А. Кизима «Системный
подход в историческом исследовании» (2000) разрабатывается
принцип стадиального изучения исторических объектов, то есть
придается особое значение описанию процессов в различные
периоды их развитии. С. А. Кизим считает, что периоды развития
любого явления имеют свои качественные особенности и служат
для общей эволюции системы, к которой относятся.
Плодотворные работы в этом направлении (моделирование
развития системы) есть в психологической науке (В. А. Ганзен
Поляков В. Л. История вечности. Эволюция планеты и человечества.
Универсалии бытия. М., 2005.
58

«Системные описания в психологии» (1984), Б. Н. Рыжов
«Системная психология» (1999), Б.Ф.Ломов «Методологические
и теоретические проблемы психологии» (1984), А.В Петровский,
М. Г. Ярошевский «Основы теоретической психологии»
(1988), В. А Поляков, И.Ю.Полякова. «Психосистемология»
(2003), Н. М. Виторская «Причины болезней и истоки здоровья»
(2006) и др. Все они рассматривают психологический феномен
как систему и строят модели ее структуры и динамики, а,
следовательно, их общие выводы по теории систем применимы
и в других отраслях науки, также и в исторической.
В виде схемы эти этапы можно представить следующим
образом (рис.8):
12. Переходные
процессы
11. Реализация
системы
10. Достижение
результата
9. Управление
развитием
8. Объединение
действий
1. Идея, проект
2. Ресурсы
3. Связи,
распределении
4. Технология
5. Деятельность
элементов
6. Конкретизация
функций
7. Систематизация
Рис. в. Динамика развития системы.
Выделение 12 этапов в истории развития древнего города
требует кропотливого причинно-системного исследования, но
попытаться увидеть большие периоды возможно уже сегодня. Так,
представляется вероятным проследить две фазы и четыре стадии
развития древнего города (рис 9).
1 фаза: дифференциация
1 стадия - зарождение древнейшего города, эволюция
его из общинных структур и отношений,
появление его элементов, структурообразование;
2 стадия - становление древнейшего города,
взаимосвязей его элементов, детализация функций
элементов, индивидуализация деятельности;
59

2 фаза: интеграция:
3 стадия - развитие древнего города, город как единая
система, появление общегородской
идеологии;
4 стадия - реализация развития города в надсистеме,
тройственное влияние города на округу, государство
(экономическое, политическое,
идеологическое), культурупереходные процессы к
формированию города раннего Средневековья.
А. Реализация
развития древнего
города, переходный
период
3 Развитие древнего
города
1. Зарождение
древнейшего города
2. Становление
древнего города
Ihic. 9. Стадии ралнития древнего города
Подробный анализ города (и не только древнего) и его
субъекта горожанина с применением причинно-системного подхода
еще ждет своего исследователя. Мы же предприняли попытку
сделать это на примере города Ашшура.
5. Универсальные законы развития и их проявление
в эволюции города
Мир многолик и бесконечно разнообразен в своем
проявлении. Каждая система жизни уникальна и неповторима. Однако
бесконечное разнообразие мира - лишь одна его сторона.
Несмотря на все различия, на все многообразие форм проявления,
человек всегда искал некие универсальные, общие принципы,
которые объединяли бы столь непохожие, на первый взгляд вещи.
Сам термин универсалия (от лат. universalis - общий) -
термин средневековой философии, обозначающий общие понятия,
идеи, замысе, цель. Спор об универсалиях как об общих
понятиях разгорелся особенно остро в X-XIV веках. Спор об универса-
60

лиях - это спор о существовании или несуществовании идей
отдельно от вещей. Поэтому этот спор связан с философскими
спорами о месте и роли науки, о соотношении науки и религии,
знания и веры, разума и интуиции.
Ответ на вопрос об универсалиях связан с ответом на
основной вопрос философии о первичности сознания или материи.
Однако сознание не существует без материи как без
пространства отражения. Равно как и материя (как форма организации
сознания) не способна структурироваться без сознания. Весь мир,
все явления, а так же описывающие их универсальные
закономерности, существуют относительно одновременно и
взаимообусловлено.
Некоторые исследователи утверждают, что отрицание
универсалий - есть страх человека перед неизвестным, ибо если
универсалии существуют объективно до их познания, то мир,
созданный по образу и подобию, будет требовать соответствовать
этим образам.
Поэтому одни утверждают, что универсальтные
закономерности присущи только определенным классам, видам, группам
явлений.
Другие выделяют универсальные закономерности только как
возникающие в человеческом мышлении.
Безусловно, универсальные закономерности существовали
и до познания их человеком. Современная наука через описание
закономерностей природы материи, строения в физике микро-
и макрокосмоса, демонстрирует существование универсалий
бытия. После открытия в XX веке голографического эффекта,
исследовании ДНК, стволовых клеток, возможности клонирования,
стало определеннее вырисовываться картина мира: каждая часть
его устроена подобным образом, содержит в себе информацию
о целом и строиться на основе универсальных принципов.
По мере своего развития человек все более убеждается в том,
что мир устроен по очень строгим универсальным законам128.
1. Единство и борьба противоположностей (или закон
полярности как дуализма мира)
Если существует одно историческое явление, то у него всегда
есть полюс, вызвавший его к жизни. Принцип декомпозиции
знаком и другим наукам. Он подчеркивает наличие пары проти-
Песина Т. И. Универсальные законы и принципы. Минск, 2006.
61

воположностей в системе, что является источником ее развития.
Этот закон ярко описан Г.Гегелем129, где единство и борьба
противоположностей выступает основным противоречием и
движущей силой развития всего сущего. Двойственность предполагает
существование двух однородных, но разнонаправленных частей,
где одна не может существовать без другой. О единстве и борьбе
противоположностей говорил еще Платон: «Бытие
множественно и изменчиво, вечно и проходяще, неизменчиво и изменчиво,
оно покоиться и движется. Противоречие есть необходимое
условие для побуждения души к размышлению».
В эволюции древнего города этот закон, неизбежно, будет
проявляться в существовании пар противоположностей. Это
новые формы объединения людей и стремление подчинить эти
формы старым традициям; это отношения царя и горожан; это
новые отношения между людьми и старое мировоззрение, взгляд
на эти отношения. Но, неизбежно, вследствие этих процессов
будет происходить само развитие города.
2. Закон преемственности и подобия.
Любая общественно-историческая система или явление
базируется на прошлом опыте. Сначала на основе преемственности
каждый последующий этап развития вбирает в себя
предыдущий, ускоренно повторяя в малом цикле предшествующее
развитие. Это замечательно иллюстрирует пример, когда при
вынашивании ребенка в чреве матери, повторяются все предшествующие
этапы эволюции человека как вида.
Подобие же означает повторение некоторых одинаковых
признаков в разных объектах, на разных уровнях. Такими
повторяющимися принципами являются универсальные закономерности.
Иллюстрацией этого закона являются закон отрицания,
выделенный Г. Гегелем как преемственность (спираль) развития,
а так же фрактальность (И. В. Гете).
Уолт Уитмен (амер. поэт) писал: «Закон преемственности -
это закон законов, ибо, что такое настоящее, как не росток,
прорастающий из прошлого в будущее». Известная надпись на храме
Апполона в Дельфах гласит: «Познай самого себя». То есть
познай себя и познаешь весь мир, поскольку устроен он по подобию.
Интересными являются выводы из общей теории систем
о том, что любая система должна накопить новый опыт развития
129 Гегель Г. Наука логики. М., 1998. С. 55, 65, 99.
62

и синтезировать его с предыдущим для того, чтобы стал
возможен переход на качественно новый уровень развития.
Для исследования древней урбанизации важным является
выделить тот переходный процесс, ту преемственность, которую
неизбежно будет нести на себе, как отпечаток старых
первобытно-общинных отношений, ранний древний город. И устройство
его во многом, в общих принципах будет повторять
предшествующий этап, как и будущая организация будет по закону подобия
повторять общую структуру и этапы динамики развития.
3. Закон причинно-следственной связи.
С принципом детерминизма или причинно-следственной
связи знакомы практически все науки. Историческая не
исключение, ибо у каждого исторического явления есть причина
появления. В то же время само историческое явление послужит
причиной для развития будущего явления. При этом сохраняется
полярность явлений и их повторение в пространстве и во
времени: прошлое-настоящее-будущее.
Из этого закона вытекает закон сохранения (в физике,
например, закон сохранения энергии) как причинная обусловленность
всех явлений на всех уровнях взаимодействия. Это принцип, как,
например, у Платона (дух-душа-тело) или
причина-связь-следствие. И поскольку у каждого следствия всегда есть причина,
значит, случайностей не существует. Случайность - лишь
непознанная закономерность (добавим, пока).
Этот закон нашел свое отражение в народной мудрости:
- «Не бывает дыма без огня»,
- «Что посеешь, то и пожнешь»,
- «Как аукнется, так и откликнется»,
- в ветхозаветных текстах это «око за око, зуб за зуб»,
- в Новом Завете суть этого закона уже формулируется
иначе: «Возлюби ближнего своего», «Возлюби врага своего», «Как
хочешь, чтобы с тобой поступали, так и ты поступай с другими».
Платон отмечал: «В своих бедствиях люди склонны винить
судьбу, богов и все, что угодно, но только не самих себя».
Так же причинность является одной из основных категорией
в философии.
Изучая и анализируя процессы рождения древнего города,
мы с необходимостью обращаемся к этому универсальному
закону. Все процессы и явления в истории древних городов имеют
свои причины. Изучая их, мы обращаемся к прошлому этой сис-
63

темы. Увидеть причинно-следственные связи в их полноте и
взаимосвязях - вот актуальная задача исследователя. Изучая их, мы
можем прогнозировать будущее.
4. Закон цикличности (перехода количественных
изменений в качественные).
Исторические явления развиваются циклически, проходя
этапы накопления опыта взаимодействия с миром. Так, в
результате преображения, достигается новое качество проявления
исторической реальности. В этом сущность чередования и упадка
цивилизаций, и также возникновения новых (на первый взгляд)
цивилизаций, которые в то же время несут в себе весь
предшествующий опыт развития человечества.
Из этого закона вытекает диалектический закон перехода
количественных изменений системы в качественные (по Гегелю).
То есть накопление опыта в определенном цикле (через этапы)
создает условия перехода данной системы на качественно новый
уровень ее развития, где она познает цель системы большего
уровня и новые ценностные ориентации. Это означает новый
виток спирали, включающий две фаза: анализ и синтез (или
отражение-преображение, расчленение-соединение и пр.).
Так, в развитии этносов исследовал цикличность Л. Н.
Гумилев. Он пришел к выводу, что этнос после зарождения проходит
следующие фазы: развития, зрелости, упадка и гибели. На смену
одному этносу приходит другой, который реализует свой цикл.
В развитии социально-экономической сферы многие
исследователи выделяют периоды подъема и спада. На заре рождения
психологии, еще во времена Гиппократа (5 в. до н. э.), учитывались
семилетние циклы накопления человеком опыта. Так и один из
важнейших принципов дидактики в педагогики - обязательность
применения знаний, когда количество их должно перейти в качество.
В процессе развития древних городов существовали циклы
накопления определенного опыта, вслед за которыми приходили
новые качественные состояния такого сложного общественного
организма, как город. Поэтому, неизбежно, ранний древнейший
город будет отличаться от города более позднего, древнего. Как
и сам период древности различался по качественным
состояниям (так исследователи выделяют раннюю и позднюю древность).
Соответственно, можно будет выделить и состояния города этих
периодов. Ниже мы обозначим предположительные периоды
и этапы развития городов.
64

5. Закон альтернативности (закон свободы выбора).
После достижения определенного качественно нового
состояние историческое явление может получить дальнейшее развитие
в нескольких потенциальных направлениях130. Так, действие
этого закона описывается теорией относительности А.Энштейна.
Как Илья Муромец, историческая система будет у развилки
трех дорог:
1. Данное явление, опыт займет главенствующую,
управляющую позицию по отношению к будущему историческому
развитию: так, как отмечают большинство исследователей,
англосаксонский опыт и принципы развития цивилизации (демократия,
интеграция и пр.) стали превалирующими для мировых процессов.
2. Данное явление ляжет в основу новому историческому
опыту, растворившись в нем и став его формой: так принцип
индивидуализации личности на Древнем Востоке стал основным
принципом жизни и для европейцев, и для американцев и других
народов.
3. Данное явление не будет востребовано и интегрировано
в ход непосредственных исторических процессов, но по закону
сохранения послужит в будущем, приобретя свою полярность,
для развития131.
Каждая система, выбирая дальнейший путь развития,
выбирает цель, средства и критерии, позволяющие определить
правильность достижения этой цели.
Определенную сложность для исследователя представляет
выявление цели развития системы города в истории, но как
говорили древние: «Если мы не знаем, куда идем, то как узнаем, что
пришли» или «Думай, куда идешь, не то придешь, куда не
думал». Это актуальная задача современного этапа развития науки:
с какой целью существует город, по каким законам он
развивается, что несет его развитие для человека, его личности? Сегодня
о городе, в том числе древнем, мы знаем многое. Но это, часто,
знание деталей. Пришло время, когда от бесконечного разделе-
О явлениях ветвления какого-либо процесса или состояние
бифуркации см.: Моисеев Н. Н. Человек, среда, общество. М., 1982; Поппер
К. Логика и рост научного знания. М., 1983; Глазьев С. Ю.
Закономерности социальной эволюции: Вопросы методологии // Анализ
систем на пороге XXI века: Материалы междун. практ. конф. В 4-х т. М.,
1996. Т. 2. С. 3-10; Поляков В. А. История вечности. М., 2006 и др.
Поляков В. А. История вечности. М., 2006.
65

ния и углубления в детали необходимо вернуться к общему,
перейти от анализа к синтезу Практика многих научных открытий
подтверждает истину, что «для одной минуты синтеза требуется
целый век анализа и океан фактов». Ученые научились
анализировать и бесконечно разделять единое (в том числе и древний
город), накоплено множество фактов и новых знаний, необходима
та самая «минута синтеза», чтобы увидеть город в единстве и
целостности его проявления.
Это необходимо и для того, чтобы увидеть в истории и
альтернативные пути развития города (в прошлом) и возможные
варианты его будущего.
Как сказал И. Кант: «На пути аналитического познания
человек не может познать истину, так как он бесконечно разделяет
существующее единство. Но лишь стоящий на пути синтеза может
познать истину». Что ж, будем пытаться синтезировать и
пожелаем на этом пути успехов всем исследователям.

Глава вторая
ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ
ДРЕВНЕГО ГОРОДА АШШУРА
Где на поверхности происходит игра случая, там сама случайность всегда
оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам.
Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы.
Ф. Энгельс
Когда исследователь ищет причины, породившие данное
явление к жизни, перед ним встает трудная и интересная задача.
Во-первых, определить точку отсчета, а значит, принять за
условие существование дуализма в системе (причина-следствие,
управление-форма). Здесь анализируется структура исторического
явления, за потоком фактов и их интерпретаций необходимо
увидеть то, что их породило, отделить форму от причины ее
возникновения, отделить элементы от их функций и цели. Мы увидели,
что к этому призывали многие исследователи древнего города.
Собственно, это исследование прошлого системы или ее формы.
Во-вторых, определить пространство исторического явления,
т. е. увидеть его надсистему (например, для горожанина это
будет город, для города - государство и т. д.). Далее исследовать
и эту надсистему, которая породила явление и задает ему
параметры развития. Это исследование настоящего системы или
взаимосвязи прошлого и будущего.
* Вид на город Ашшур с севера.
67

И, в-третьих, изучая причины исторического явления, мы
неизбежно говорим о будущем этой системы. То есть пытаемся
увидеть ее реализацию и переход в новое качественное состояние.
Это прогнозирование будущего системы.
Попытаемся рассмотреть элементы древнего города, его
форму через дискуссию о его признаках, которая ведется в древней
урбанистике до сих пор.
1. Признаки города
Разные регионы Земли несут в своем историческом развитии
свои особенности, но один из характерных признаков
формирования древнейших государств и цивилизаций - возникновение
городов. Постоянный центральный пункт - город - признак
цивилизации и ее организационных единиц - государств, в то
время как даже в наиболее устойчивых вождествах
центры-резиденции вождя как основной перераспределительный пункт -
функционируют лишь один-два раза в году132. Для Месопотамии
говорить о сложении городов - значит говорить о формировании
государства. Предполагалось даже вообще заменит понятие
«городская революция» понятием «государственная революция»133.
Определение и объяснение города как особого
социокультурного феномена необходимы во всех разработках проблем
урбанизации, особую остроту вопрос о признаках города приобретает
в исследованиях древнейших этапов его истории.
Возникновение города как нового, нетипичного для первобытнообщинных
отношений, явления происходило постепенно, отличительные
признаки городского устройства поначалу были не четкими.
Поэтому выделение их на этом раннем этапе связано с
определенными трудностями. Но именно в этом генезисе раскрываются
сущностные характеристики города.
В 1979 г. В. И. Гуляев предложил обобщенный список
признаков города, доступных реальному, прежде всего
археологическому наблюдению. Среди них:
Renfrew С. Trade as Action at a Distance: Questions of Investigation and
Communication // Ancient Civilization and Trade. Albuquerque, 1975.
С 12.
BuccellatiB. G. The «Urban Revolution» in a Social-Political
Perspectives // Mesopotamia. 1977. Vol. 12. С 20.
68

1) появление дворцовых комплексов - мест пребывания
правителя и его двора; 2) появление монументальных храмов и
святилищ; 3) выделение тем или иным способом (стена, ров,
акрополь и т. д.) важных дворцово-храмовых сооружений из общей
массы жилых построек и размещение их в «престижной зоне» -
в центральной части поселения; 4) резкое отличие этих
«священных кварталов» - политико-административного и культового
ядра любого раннего города - по внешнему виду и общему
составу находок (предметы роскоши, монументальная скульптура,
живопись и т. д.) от жилых кварталов; 5) наличие пышных
царских гробниц и захоронений; 6) монументальное искусство;
7) письменность; 8) количественные показатели: большая
площадь, значительное число жилых и общественных построек,
сравнительно густое население134.
Многообразие признаков, характеризующих город, которые
выдвигают различные авторы, наталкивают на мысль о
необходимости вычленить наиболее общие признаки, вроде тех,
которые были предложены Б. Триггером131*.
1. Город - это поселение, которое обладает специфическими
функциями по отношению к округе, что отличает его от
самодостаточных неолитических деревень (хотя их самодостаточность
является относительной, как доказала Е. В. Антонова)136.
2. Многие горожане могут быть вовлечены в производство
продуктов питания, но специфические для горожан функции не
эти. В городах может быть сосредоточена
высокоспециализированная деятельность по переработке продуктов
жизнеобеспечивающей сферы.
3. Город - центр обмена, что предполагает специализирован-
ность сельскохозяйственной сферы.
4. Сельскохозяйственная деятельность горожан имеет
тенденцию осуществляться не концентрированно, быть распыленной.
5. В городе сосредотачиваются многочисленные сложные
виды деятельности, результаты которой распространяются на
значительную территорию.
134 Гуляев В. И. Города-государства майя. М. 1979. С. 11-24.
135 Trigger В. Determinants of Urban growth in Preindustrial Societies //
Man, Settlement and Urbanism. Proceeding on meeting of the Research
Seminar in Archeology and Related Subjects. Held an the institute of
Archeology. L., 1972. С 577.
136 Антонова Е. В. Месопотамия на пути к первым государствам. М.,
1998. С. 190.
69

Список выдвигаемых авторами позиций постоянно
увеличивается, расширяются хронологические и пространственные
рамки обсуждения проблемы определения города. Анализ
выдвигаемых и обсуждаемых признаков позволяет проследить важные
в оценке поселений-городов моменты: практически во всех
случаях подчеркиваются кумулятивные показатели (концентрация
людей, средства, увеличение размеров поселений, построек
и т. д.); фиксируются показатели, связанные с изменением
структурной организации поселений и содержания
жизнедеятельности их обитателей (новая планировка, новый, более сложный
состав населения, в частности, выделение групп, не занимающихся
земледельческим трудом и т. д.); появление нового уровня
самосознания населения, что в целом свидетельствует о новом
культурном уровне его. Все эти моменты отражают фактические
и значимые изменения в жизнедеятельности общества, которые
во многом «отделяют» последнее от первобытного.
С одной стороны, существует явная взаимосвязь всех
вышеперечисленных показателей, с другой, - даже четко
фиксируемые из них и не свойственные в принципе традиционным
поселениям, вызывают потребность соответствующей оценки и
рассмотрения в контексте реальных исторических процессов.
Город - исторически и регионально изменчивый феномен, и вряд
ли целесообразно исходить из раз и навсегда установленного
набора его признаков для определения характера поселения той
или иной эпохи. С другой стороны, город будет сохранять свою
универсальную структуру, о которой мы говорили в пункте
«Статистические характеристики общественно-исторической
системы» и универсальные этапы развития («Динамические
характеристики общественно-исторической системы»).
Как замечает Ю. В. Березкин, такие определения как «ква-
зи»- или «протогород», не нуждаются «в однозначном
определении» и должны рассматриваться в тех или иных
локально-временных рамках, то есть на соответствующих этапах своего
развития137. В зависимости от этапов будет меняться и
характеристика города.
Березкин Ю. Е. Цивилизация, государство, город в археологической
проблематике // Зоны и этапы урбанизации. Теоретические аспекты
проблемы «Город и процесс урбанизации в Средней Азии»: Тезисы
докладов региональной конференции (Наманган, 1989). Ташкент, 1989.
70

Размер. Так, одним из показателей поселений, отличных от
обычных первобытных, является их размер. Рост размеров
поселений в процессе формирования городских структур - это
действительный факт, хорошо фиксируемый в числе изменений,
связываемых с процессами урбанизации. Существуют различные
точки зрения относительно размеров, которые могут служить
действительным основанием отнесения их к городам. Р. Мак
Адаме, прослеживая изменения в структурной организации
поселений и соотношении размеров последних в древнейших
областях цивилизации, считает, что городами можно называть
поселения размерами от 6 га (при этом поселения от 6 до 25 га
определяются им как города, свыше - крупные города, более же 50 га -
городские центры)138. Иногда нижний порог «городских»
размеров, например, для областей Центральной Азии, понижается до 4
га. В то же время становится более очевидным, что вновь
привлекаемые данные о земледельческих поселениях периода неолита-
бронзы, обусловливают необходимость более строгой и
дифференцированной оценки такого показателя социальной
принадлежности поселений, как их размеры (достаточно привести
размеры неолитического поселения Чатал-Хююка, неолитических
поселений Южного Туркменистана: 12 га - Геоксюр, 15 га - Кара-
Тепе139, или размеры трипольских поселений, достигающих 450
га, но нужно заметить, что не вся территория была заселена)140.
Очевидно, внутрисистемные возможности интеграции
общинного общества были большими и обеспечивали довольно широкие
пределы роста поселений без сущностно значимых изменений их
структуры. Тем не менее, процесс роста и дифференциации
поселений по размерам - один из существенных показателей их
определения. Объективные обстоятельства
социально-экономического плана определяли новые условия расселения.
Устанавливались качественно новые связи дифференцированных по
размерам, значению и структуре поселений.
Несколько слов надо сказать о величине и внешнем виде ме-
сопотамских городов. В период начала I тыс. до н, э. самым круп-
Adams R. Mc, Nissen Я. The Uruk Countryside. The Natural Setting of
Urban Societies. Chicago; L., 1972. P. 18.
Массой В. М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л.,
1976. С. 141.
Шмаглий Н. М., Дудкин Н. П., Зинъковский К. В. О комплексном
изучении трипольских поселений // Археология. 1973. № 3.
71

ным городом был, несомненно, Вавилон. Его площадь - 2500
акров (10 кв. км.), затем идет Ниневия - 1850 акров (7,4 кв. км.)
и Урук, занимавший несколько меньшую площадь - около 1110
акров (4,4 кв. км.). Другие города были гораздо меньше: хеттская
столица Хаттусас занимала 450 акров (1,8 кв. км.), в то время как
Ашшур - только 150 акров (0,6 кв. км.). Из царских городов Дур -
Шаррукин располагался на площади в 600, а Кальху в 800 акров.
Во времена Фемистокла Афины занимали 550 акров; следует
учитывать, что по сравнению с остальными греческими городами
это был очень большой и густо населенный город141. Аристотель
приводит рассказ о поразительных размерах Вавилона: «...уже
три дня прошло, как Вавилон был взят, а часть жителей города
ничего еще об этом не знала»142.
Древнее поселение на месте Ашшура образовали, видимо,
скотоводы, «жившие в шатрах»143 на рубеже IV—III тыс. до н. э.
Поселение не имело еще «закрытого объединения»144, т. е.
крепостных стен.
Город Ашшур имел яркие топографические особенности, он
стоял на известняковой горе, высоко поднимаясь над местом
слияния двух рукавов Тигра. Тем самым город имел естественную
защиту с двух сторон. В конце IV - начале III тыс. до н. э.
появляется первый храм будущего города. Во второй пол. III тыс. до н. э.
строятся крепостные сооружения города, пространство, которое
окружают эти стены, составляет 1,2 км. В середине II тыс. до н. э.
город разрастается и приобретает дополнительную часть,
окруженную стеной, которая называлась «нижний город».
Демографическая картина. Один из моментов, которому
придают немалое значение в трансформации общества при переходе
от позднепервобытного периода к ранней цивилизации -
демографическая картина. Неслучайно численный рост населения
и концентрация его выдвигаются практически всеми
исследователями в числе важнейших признаков города. И хотя
численность жителей неолитического поселения Иерихона, например,
на рубеже IX—VIII тыс. до н. э. достигала, по расчетам ученых
Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М., 1990. С. 112.
Аристотель. Политика. М., 1983. III, 3, 7.
История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 25.
Andrae W. Der wiedererstandene Assur. Leipzig, 1937. S. 6.
72

2000 человек, Чатал-Хююка - от 2000 до 5000, в целом число
жителей поселений первобытного общества было значительно
меньшим, а заселение менее плотным, чем уже для самых ранних
городов145. На уже упоминаемом Чикагском семинаре было
предложено в качестве реального признака города число жителей более
5000 человек. Количество жителей древнейших городов, по
мнению ученых, достигало 20 000 человек (по Г. Чайлду)146.
Изучение демографической картины сопряжено со многими
трудностями, так как опирается в первую очередь на данные
о размере заселенных площадей на поселениях, многие из
которых были многослойными, и поздние отложения не позволяют
судить о границах заселенных частей в более ранние периоды.
Резкий рост населения в районе Варки на рубеже Раннего и
позднего Урука позволяет, по мнению исследователей,
пересмотреть значение «давления численности населения» как важной
переменной в процессах урбанизации и возникновения
государства. Прежде считали, что ощутимый рост населения следует за
городской революцией, а не предшествует ей. Появившиеся
сведения позволяют полагать, что рост населения мог
предшествовать этим важным переменам. Приход нового населения должен
был стимулировать неравенство и привести к возникновению
классового, стратифицированного общества и династических
государств, что некоторые исследователи относят к Раннединасти-
ческому периоду147. Причины резкого роста населения в районе
Урука остаются неясными. Существует мнение, что он связан
с оседанием на землю полуномадов или с широкомасштабной
иммиграцией в долину148.
Оценка воздействия роста численности населения на
усложнение общественной структуры, сложение городов и государства
зависит и от того, к какому времени относят эти изменения.
Г. Т. Райт полагает, что они происходят в конце Раннего Урука,
но не видит подтверждений тому, что рост населения в Месопо-
145 Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. э.). М, 1996. С. 21.
146 Child G. The Urban Revolution. Town Planning Review. Liverpool, 1950.
Vol. 21. P. 9.
147 Adams R. Mc., Nissen H. The Uruk Countryside. The Natural Setting of
Urban Societies. Chicago; LM 1972. P. 91.
148 Там же. С 90-91.
73

тамии приводил к вооруженным конфликтам и возникновению
государств149.
К сожалению, автор работы не нашел данных о численности
населения города Ашшура в различные периоды его развития,
особенно что касается древнейших этапов его становления,
но счел нужным оговорить важность этой проблемы для
изучения характеризующих признаков «городской революции».
Крепостные сооружения. В числе важных показателей
пространственной организации города называются специальные
укрепления и городские стены. Особое место укреплениям в
определении города отводил, например, М. Вебер150.
Однако наличие достаточно выраженных укреплений таких
неолитических поселений как Иерихон VIII—VII тыс. до н. э.
(который связывают в связи с этим иногда с поселением городского
типа)ы, Телль-эс-Савваны VI тыс. до н. э.152 и др., не
являющиеся по общему социальному и экономическому содержанию
городами, с одной стороны, и отсутствие их для некоторых реальных
городов, с другой, - делает этот признак в определении города
необязательным (хотя в целом укрепление остается характерным
моментом структурной организации города).
В целом, стены городов на древнем Ближнем Востоке были не
только демаркационной линией между городом и открытым
пространством или заранее подготовленной линией обороны - ими
определялся весь характер городской архитектуры. Высота, длина
и расположение стен свидетельствовали о значении и могуществе
города, а монументальность его ворот демонстрировала его
богатство. Размеры сооружений должны были производить большое
впечатление на странника и внушать страх врагам. Тщательно
ремонтируемые стены отдавались под защиту божества, и им
давались длинные, призывающие божественную помощь названия153.
Город Ашшур, как отмечал В. Андрэ, не всегда «знал закрытое
объединение», т. е. в начальных периодах своего развития не имел
стен. Строительство стен, видимо, было большим событием в исто-
149 Wright H. Т. The Evolution of Civilizations // American Archeology. Past
and Future. Wash.; L.,1986. P. 335.
150 Вебер М. Город. Пг., 1923. С. 7-12.
151 Массой В. М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л.,
1976. С. 24.
152 Там же. С. 82.
153 RLA. S. 176.
74

рии города, но, к сожалению, данных о том, в какой период и кем из
правителей это было сделано - нет. Известным является лишь тот
факт, что к концу II тыс. до н. э. город уже был обнесен крепостной
стеной. В середине II тыс. до н. э. население города значительно
увеличилось, о чем говорит факт строительства дополнительных
стен, охватившись пространство к югу от города. С этого момента
появились «старый город» и «новый город», иногда их называют
«верхний» и «нижний» (так как уровень «старого» города был
к этому моменту значительно выше).
Крепостной вал «внутреннего города» строился и
перестраивался многими царями, включая Шамши-Адада I (правившего во
времена Хаммурапи). Тукульти-Нинурта I (1244-1208 гг. до н.э.)
снабдил город внешним рвом (шириной 20 м). Оставленная им
надпись рассказывает о ходе работ: «Большой городской ров
вырыл я по окружности стен, скалистое основание его очистил я и...
достал основания воды»154. Когда в XVI в. до н. э. Пузур-Ашшур IV
снабдил город внешней стеной, внутренний город стал называться
libbi ale (букв, «сердце, центр города»), а внешний, новый - alu essu
(букв, «новый город»). Примерно в 1300 г. до н. э. Ададнерари I
построил огромную дамбу из обожженного кирпича вдоль
восточного берега реки, более поздние цари укрепили ее, превратив во
вспомогательную защиту от наводнений155. Описание времен Синаххе-
риба (704-681 гг. до н. э.) упоминает тринадцать ворот в
укреплениях, археологам пока удалось найти только восемь156.
Главные ворота, которыми пользовались путешественники,
северные, были известны ассирийцам как Гургурри. Между ними
и западным рукавом реки стояла цитадель с воротами, сквозь
которые во время празднования Нового года из города выходили
величественные процессии. Эти ворота имели монументальную
конструкцию, что связано с их особой ролью: возле ворот
находился как бы «гражданский центр». Здесь, вероятно на
примыкавшей к воротам изнутри города площади, собиралось и
принимало решение собрание ашшурских граждан. Дорога, ведущая
через эти ворота, в городе была шириной 3-4 метра.
Andrae W. Die Festungswerke von Assur. Texband. Osnabruk, 1974.
S. 163.
Ллойд С. Реки-близнецы. М., 1972. С. 58.
Ллойд С. Археология Месопотамии. М., 1984. С. 193.
75

Из названий ворот мы узнаем кое-что о той части города, к
которой они примыкали. Например, «Ворота металлистов»; здесь
явно зафиксировано присутствие ремесленного элемента,
обработка в том или ином виде металла - была основным занятием
населения той части города, которая примыкала к воротам.
«Ворота металлистов» имели более раннее название - «Ворота
мелкого рогатого скота», что, в подтверждение версии о «живущих
в шатрах» скотоводах, указывает на занятие скотоводством
раннего населения Ашшура. Некоторые из ворот носили имена
божеств: «Ворота Шамаша», «Ворота Ашшура», «Ворота Ше-
руа»1Г)7. Имелись ворота в северной стене, западные ворота (Ил-
лат) и малые ворота в южной части города.
Ашшур-нацир-апал (883-859 гг. до н. э.) украсил одни ворота
скульптурными изображениями крылатых быков, под ними
расположил склепы. Как выяснили немецкие археологи, в склепах
находились огромные саркофаги, разграбленные еще в
древности. До нас дошли лишь имена самого Ашшур-нацир-апала и
Шамши-Адада V (823-811 гг. до н. э.).
Храмы и дворцы. Одним из признаков городского устройства,
признанных практически всеми исследователями, является
наличие дворцовых комплексов, храмов и святилищ, что говорит о
новом уровне самосознания, о качественно новом культурном
уровне общества. Появившаяся дворцовая и храмовая администрация
регулируют экономическую, социальную и духовную жизнь
общества. «Самовыделение (прежде всего храмов - Лет.) ... общего
идеологического центра, воспринимаемого древними как
космогонический центр, как общее, но одновременно надстройка над
общинными отношениями «равенства» - «неравенства» всех
перед богом и неравенство в отношениях к нему разрушало
главные принципы общинной социальности»158.
В древних городах, выросших на аллювиальной равнине,
за исключением Вавилона халдейского периода, прослеживается
тщательное разграничение территории между храмом, дворцом
и воротами (одними или несколькими)1^9. Главное святилище
с его храмовой башней, дворами, молельнями, зернохранилища-
157 RLA. S. 176.
158 Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-I1 тыс. до н. э.). М, 1996. С. 24.
159 Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М., 1990. С. 103.
76

ми, складами, а также с жилыми постройками для служителей
окружено стеной или оградой и находилось на некотором
расстоянии, как от дворца, так и от главной стены. Лучшим примером
может служить известный город Ур старовавилонского периода,
в котором храм и дворец были окружены жилыми кварталами,
перерезанными множеством кривых улочек160. Если оставить
аллювиальную равнину и, поднимаясь вверх по реке, оказаться
в Верхней Месопотамии, Сирии, Малой Азии и Палестине,
то можно заметить, что разделенность храма и дворца исчезла.
В Ашшуре самые высокие храмы, а также дворцы, находились
на крайней северной оконечности известняковой горы, там же -
три зиккурата. Храмы и дворцы стоят рядом и представляют
собой некое единство.
Один из зиккуратов, получив окончательный вид при Шам-
ши-Ададе I, имел в основании 60 кв. м. и был первоначально
посвящен шумерскому богу Энлилю, который в своей функции
покровителя Ассирии был позднее вытеснен городским богом Аш-
шуром. Верхняя часть башни сильно пострадала, ничего не
сохранилось от лестниц (Приложение. Таб. 17.).
Из 38 храмов, упоминаемых в надписях, полностью раскопаны
только четыре. Крупнейший из них посвящен Ашшуру,
строителем его считается Аушпиа (ишшиаккум Ашшура - конец III тыс.
до н. э.). Он занимал самое заметное место на северной
возвышенности, участок храма сильно выдавался на юг (Рис. 20-21). Много
веков спустя Саргон II (722-705 гг. до н. э.) восстановил храм
Ашшура, он украсил его фризами из эмалированных кирпичей.
В храме были найдены части изображений животных на
эмалированных кирпичах, покрытых цветной глазурью, которые
совпадают по внешнему виду с изображениями из царского дворца в Дур-
Шаррукине161. Синаххериб (705-680 гг. до н. э.) добавил к храму
с востока пристройку с целлой, ориентированной вдоль основной
оси соответственно ассирийской манере. Асархаддон (680-669 гг.
до н. э.) снова восстановил обведшавший храм Ашшура, причем
в своей надписи он приводит список царствующих предков,
которые реконструировали храм: это Аушпиа (строитель храма), Эри-
шум I, Шамши-Адад I, Салманасар I162.
Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990. С. 84.
Andrae W. Das wiedererstandene Assur. Leipzig, 1938. S. 238.
Borger R. Die Inschriften Asarhaddons Konigs von Assyrien. Osnabruk,
1967. S. 2.
77

Следующий храм посвящен богине плодородия и любви -
Иштар. Это самый ранний храм на территории Ашшура, его
архаичное святилище датируется концом IV - началом Ш-го тыс.
до н. э.163 Он претерпел несколько перестроек, изменялось даже
посвящение храма, но всегда в качестве пристройки оставалось
маленькое святилище, где продолжали поклоняться Иштар164
(Рис. 6-11).
Два других храма имеют двойное посвящение и необычную
планировку Первый был святилищем Ану и Адада с двойными
зиккуратами и замкнутым передним двором, причем все это
представляло собой единое архитектурное целое (Рис. 18-19). Второй
двойной храм, посвященный богам Луны и Солнца - Сину и Ша-
машу, был построен Ашшурнерари II примерно в 1500 г. до н.э .
и по-новому перестроен Синаххерибом (Рис. 15-16). Оба храма
имеют двойные ассирийские святилища, к которым можно
добраться через широкие антецеллы.
Около дворца и храмов находились Bit nuhatimme -
«Пекарня» (скорее всего обслуживающая не только нужды храма
и дворца) и Bit enti - «Дом высшего жреца».
Особое культовое здание находится на расстоянии 400 м. к
северо-западу от города и представляет собой квадратный двор
с боковыми колоннадами и святилищем, сориентированным
вдоль главной оси. Это так называемый Бит Акиту, именно сюда
процессия приносила священные статуи во время празднования
Нового Года (подобные сооружения встречаются и в Вавилоне).
К этому культовому зданию через весь город из двора храма
Ашшура вела так называемая «дорога процессий». Она была
тщательно вымощена и соединяла храмы города, его дворец и
расположенное вне города святилище. В городских надписях эта
дорога упоминается как «sugu (SIL) alisu GIR [Assur]» = «улица его
(бога Ашшура) города» или «дорога города бога Ашшура»165.
Дворцовые комплексы относятся исследователями к
несомненным городским признакам. Во дворцах, так же как и в
храмах, организовывался труд соплеменников. Значительный
интерес представляет целевая направленность этого труда, которая
«уже другая, не храму как общему для всех «через бога», и не для
163 Andrae W. Das wiedererstandene Assur. S. 72.
164 Ллойд С. Археология Месопотамии. М., 1984. С. 195.
165 RLA. S. 193.
78

бога в представлениях поселенцев, а для другого, отличного от
них, имеющего право на их труд»166. Поэтому наличие храмов -
реальный показатель разрушения общинных норм и
формирования новых социальных отношений, нового мировоззрения.
Человеческое сознание учиться воспринимать иерархическое
устройство общества и мира (есть те, кто руководят и управляют,
есть те, кто подчиняются и реализуют высшую волю).
Объединение храма и дворца в единое целое отразило роль
царя как верховного жреца в культе Ашшура. В Вавилонии следы
подобного явления обнаруживаются лишь в ранний шумерский
период, когда правитель воспринимался как жрец городского
божества167. По мере секуляризации царской власти в Вавилонии
резиденция царя отделилась от храмового комплекса. В Ассирии
же царь всегда оставался верховным жрецом бога Ашшура, хотя
его роль в религиозной жизни сводилась к минимуму, особенно
с началом ведения Ассирией многочисленных войн. Известно
лишь, что царь ежегодно приезжал в Ашшур (когда столица уже
было перенесена) в период праздника Нового года для
легитимизации своей власти с помощью определенного ритуала, значение
которого исследователи считают весьма неоднозначным168. Так
называемый Старый дворец, расположенный рядом с главным
зиккуратом, состоял из лабиринта прямоугольных покоев и
рядов хранилищ, куда можно было попасть через открытые
дворики (этим он напоминает дворцы периода Ларсы - XXII в. до н. э.
в Эшнунне, закладка первого фундамента совпадает по времени
с этим периодом). Кое-где (как и во дворцах Мари и Ура) в нем
попадаются частные святилища. Дворец еще использовался во
времена Тиглатпаласара I (1115-1077 гг. до н. э.), но в позднеас-
сирийский период то, что осталось, было превращено в мавзолей.
После завоевания Вавилона Тукульти-Нинурта I (1244—
1208 гг. до н. э.) построил Новый дворец на искусственной
террасе в северо-западном углу городской стены (сохранился лишь
каменный фундамент). Он вынес свою резиденцию за пределы Аш-
Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. э.). М., 1996. С. 25.
Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М., 1990. С. 105.
Например: Якобсон В. А. Цари и города древней Месопотамии //
Государство и социальные структуры на древнем Востоке: Сб ст. М.,
1989. С. 31.
79

шура, построил новый пригород в трех километрах к северу от
города на левом берегу Тигра и назвал его Кар-Тукульти-Нинур-
та. Здесь возведен миниатюрный зиккурат и возле него храм
с вавилонским святилищем и культовой нишей в фасаде башни.
Раскопками в новой резиденции правителя были обнаружены
великолепные стенные росписи дворца, который был парадным
жилищем царя. Росписи носят ярко декоративный характер109.
Как в древности сырцовая стена украшалась циновками или
подражанием им из хорошо обожженных «гвоздей» с цветными
шляпками, так теперь низ стены облицовывается ортостатами
с рельефными изображениями. В данном случае, как считает
Н. Д. Флиттнер, мы имеем дело «с прямым влиянием хурритско-
го круга, где ортостат играет такую же роль декоративной
неотъемлемой части стены, как и у хеттов»170. Но в отличие от этих
культур, рельеф помещают внутри здания, а не снаружи.
Для облицовки нижней части стен дворца Тукульти-Нинурты
I был применен глазурованный кирпич - на 600-700 лет раньше
позднего Вавилона. В росписях и рельефах дворца появляется
впервые типично ассирийский мотив «священного дерева» со
стоящими по сторонам его гениями171. Гении держат, вероятно,
серебряные кропильницы с чистой, «святой» водой.
Во дворце Тукульти-Нинурты I было выстроено специальное
святилище для ежегодного посещения царя богом Ашшуром.
Один из важных ассирийских ритуалов назывался takultu:
во время него царь принимал у себя богов и богинь
официального пантеона и обращался к ним с торжественными тостами,
прося благословения себе и всему царству172.
К светским постройкам, относящимся по своим качественным
характеристикам к признакам типично городской формы жизни,
мы отнесли и так называемую «площадь стел» (Рис. 4-5). В том
месте, где внешняя стена делала поворот на 90 градусов к югу,
между внутренними и внешними укреплениями находилась
«Площадь стел»173. Два ряда стел с надписями ассирийских царей
и чиновников рассказывают нам об их деятельности. Площадь
169 Флиттнер Н. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. Л.;
М., 1958. С. 248.
170 Там же. С. 249.
171 Там же. С. 247.
172 MullerK. F. Das assyrische Ritual. Leipzig, 1937. S. 67.
173 RLA. Bd. 1.1932. S. 190.
80

стел возникла, вероятно, в период строительства стены внешнего
города при Пузур-Ашшуре IV (XVI век до н. э.). Большинство
стел находились в двух рядах, расположенных по линии восток-
запад. С востока они значительно расходятся, в то время как на
западе приближаются друг к другу на несколько метров. На
севере - ряд царей, на юге - чиновников. В XV в. до н. э. здесь правил
митаннийский наместник, которого по-аккадски звали Ханигаль-
бат. На этой площади ставили свои стелы эпонимы-лимму. Здесь
же находился календарь, на котором напротив каждого года
отмечалось имя эпонима. До нас дошли стелы Ададнерари I, Салмана-
сара I, Тукульти-Нинурты I, Ашшурнадинапала, Шамши-Адада
IV, Ашшурнацирапала I, Салманасара II и др.174
К типичным городским светским постройкам можно отнести
и место заседания суда, обустроенное в укреплениях, конкретно,
в воротах Гургурри. Кроме самого факта заседания там суда, нам
ничего не известно.
Соотношение земледельческого и неземледельческого
населения как признак города. На упоминаемом Лондонском
симпозиуме 1972 г. при обсуждении проблем дифференцированной
характеристики поселений разгорелась дискуссия об особенностях
городского населения, состава и соотношения, в частности,
земледельческого и неземледельческого населения. М.Хаммонд,
выступивший в этой дискуссии, а так же в своей монографии,
уверенно подчеркивал, что в древности значительная часть жителей
города занимается земледельческим трудом и что это является
обязательным показателем в его определении175. Б. Триггер на
этом же симпозиуме активно выступал против определяющей
значимости в характеристике древнейших городов именно
неземледельческого населения176.
Активно - противоположную позицию в данном вопросе
занимал Ю. В. Андреев. Он рассматривал город как
«полифункциональную форму территориальной консолидации гетерогенного
населения, непосредственно не занятого в сфере
сельскохозяйственного производства». При этом Ю. В. Андреев считал
невозможным называть городами такие общепризнанные городские
4 Andrae W. Die Festungswerke von Assur. Texband. Osnabruk, 1974.
rf> Hammond M. The City in Ancient World. Cambridge, 1972. P. 8-9.
щ Trigger B. Determinants of Urban growth in Preindustrial Societies //
MSU. P. 574.
81

центры Месопотамии как Урук, Лагаш и другие. Последние,
по его мнению, «представляли собой специфическую форму
территориальной консолидации земледельческого населения»177.
Значительное или преобладающее количество
земледельческого населения в древнейших городах действительно
действующее и обязательное явление, в частности, для древнейших
городов Месопотамии. Наличие в значительном объеме мелкого
земледелия - четко фиксируется по письменным источникам. На
интерес к сельскохозяйственной деятельности жителей Ура
указывал И. М. Дьяконов178.
В городе Ашшуре письменно фиксируется наличие садов у
жителей, горожане продолжали заниматься сельским хозяйством
и скотоводством. Так, в одном из документов о разделе имущества
в Ашшуре, в качестве наследственной доли выступает пшеница179.
Поскольку город в конце III - начале II тыс. до н. э. развивался под
влиянием транзитной торговли, интерес к шерсти поддерживался
постоянно, что стимулировало развитие скотоводства. Земля
находилась в индивидуальном или групповом пользовании. В
последнем случае земля была в распоряжении больших семей.
Анализ документов из Ашшура позволяет сделать вывод, что
большинство хозяйств семей не было в своей основе земледельческим,
рабы в данных хозяйствах рассматриваются как домашние180.
Хорошо известное по документам из Каниша городское хозяйство
Пушукена181 было организовано как товарное, где существовала
ткацкая мастерская, в которой привлекался как труд рабов, так
и домашних. Практически все созданные семьей купца товары -
а это в большинстве своем ткани - шло в оборот в Канише.
В то же время присутствие ремесленного элемента в Ашшуре
описываемого периода налицо; об этом говорят, например, и
названия ворот города - «Ворота металлистов». Практически
каждый купец, занимающийся посреднической торговлей между
областями Месопотамии и Малой Азии (Канишем), имел дома
ткацкую мастерскую. Ткани - изделие ремесленников -
основная статья ашшурской торговли, как в основном и торговли всей
Месопотамии.
177 Андреев Ю. В. Ранние формы урбанизации // ВДИ. 1987. № 1. С. 6.
178 Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990.
179 Там же. С. 28-29. Сн. 8.
180 Там же. С. 30.
82

Данные так называемых САЗ (судебника из Ашшура)
позволяют констатировать тот факт, что к моменту создания законоз (т. е.
середине II тыс. до н. э.) земельного фонда непосредственно
самой общины Ашшура не существовало182. И.М.Дьяконов считает,
что по мере разрастания «больших семей» древней общины
Ашшура и, вероятно, выноса поселений поближе к обрабатываемым
участкам, по мере роста государства и роста безопасности за
пределами городских стен, эта община распалась на более Мелкие
сельские общины, возникшие из «больших семей». Все обйщны,
упоминаемые дошедшими из Ашшура документами, находились
в непосредственной близи от самого Ашшура и в ряде случаев
носили имена определенных лиц183. Например, «alu sa Iddinne» -
«община Иддину», «alu sa Ili-ittilu» - «община Или-иттилу»! и т. п.
Горожане не могли иметь землю в других общинах, т^к как
тогда они должны были стать членами этих общин, но '• такое
«двойное гражданство» не допустимо. Конечно, это не касается
царских чиновников. Например, документ I тыс. до н. э.
засвидетельствовал ситуацию, когда участки на содержание
должностных лиц выдавались независимо от места службы данногд лица
(автор документа служит во дворце, а участок его находится за
сотню километров)184.
Можно предположить, уже в среднеассирийский период, что
какая-то часть горожан Ашшура не занималась сельским
хозяйством как таковым. С другой стороны, в царском хозяйстве в Аш-
шуре упоминаются начальник пастухов (naqidu), управляющий
орошением (zarku) и начальник садов (amel kire)185. i
Так или иначе, но вызревание города происходило на
исторически определенном уровне развития системы обществ
раннеземледельческих культур, в нем не могли концентрироваться люди
только неземледельческого труда. Город возникал не вне
существующего общества, а на его базе, т. е. на экономической ба^е
земледельческих культур. Новые производственные группы й
отношения формировались в рамках прежних общинных связей, вы-
181 Лычковска К. Хозяйственная деятельность дома Пушукена /)
Древний Восток. Ереван, 1983. Вып. 4. С. 75-78. I
182 Дьяконов И. М. Развитие земеьных отношений в Ассирии. Л., 1949. С. 49.
183 Там же. С. 48.
184 Там же. С. 124.
185 Ebeling E. Urkunden des Archivs von Assur aus mittelassyrische Zeit //
Mitteilungen der orientalische geselschaft. Bd. VII. S. 28.
83

членение и специализация определенных групп населения -
процесс длительный и сложный. Новые производственные группы
населения, чья деятельность основана на все расширяющейся
и становящейся более стабильной неземледельческой
деятельности, постепенно выкристализовывались и становились все более
самостоятельными (по отношению к земледельческому труду).
Итак, реальные признаки города, прежде всего доступные
археологически, явственно прослеживаются в Ашшуре в период
конца III тыс. до н. э.
2. Географическое положение, этнический состав населения
и эволюция политического устройства города Ашгиура
Следует сказать о географическом положении города, так
как оно сыграло роль фактора, определяющего его развитие
(Рис. 1-2).
Ассирия - страна соединения земледельческого района (вдоль
Тигра, Большого и Малого Заба), где использовались речные,
колодезные и, отчасти, дождевые воды, с районами отгонного
горного скотоводства в более высоких частях долин и на летних горных
пастбищах. Через эти скотоводческие районы и осуществлялись
связи с горнорудными разработками. Однако, характерно, что сам
Ашшур лежал вне этой страны - на противоположном, западном
берегу Тигра, в месте наиболее удобном для создания фактории
при организации обмена со всеми заречными территориями.
Итак, Ашшур находился на правом берегу реки Тигр,
несколько выше впадения Малого Заба, тем самым город имел
естественную защиту с двух сторон, С суши город защищали
мощные стены в форме полумесяца.
Географически Ашшур располагался так, что медь, серебро,
лес, шедшие из Северной Сирии, Малой Азии и Армении в
Вавилонию, золото, шедшее из Египта, целый ряд продуктов Ирана,
а косвенным образом Средней Азии и Индии, продукты
сельского хозяйства и ремесла Вавилонии и Элама, шедшие в обмен на
сирийские, малоазийские товары, - все это текло по путям, либо
прямо проходившим через Ашшур, либо проходившим через
близ лежащие территории186. С самого начала возникновения
186 Дьяконов И. М. Развитие земеьных отношений в Ассирии. Л., 1949. С. 13.
84

широкого обмена между экономическими районами Передней
Азии Ассирии приходилось играть роль передаточного пункта,
промежуточной инстанции в торговле между этими различными
экономическими районами. Таким образом, Ашшур играл
важную роль в торговле передней Азии, и это определило его
развитие, как государства. ■
Население Ашшура всегда оставалось пестрым по своему
этническому составу. И.М.Дьянонов предполагает187, что
древнейшим населением Ассирии были хурриты (субарейцы),
создавшие на рубеже IV-III тыс. до н. э. ряд укрепленных общинных
поселений, подобных существовавшим в Южном Двуречье.
Однако очень рано здесь появляются выходцы из Шумера и
Аккада, что несомненно связано с той нуждой, которую Южное
Двуречье испытывало во все периоды. Для приобретения камня,
леса, металла общины Шумера и Аккада высылали в длительные
путешествия своих торговых агентов - «тамкаров». С целью
обеспечения безопасности и бесперебойности обмена на
основных торговых путях были организованы целые серии
постоянных колоний и факторий. Как такой опорный пункт И. М.
Дьяконов и рассматривает Ашшур188.
Ранний Ашшур середины III тыс. до н. э. был заселен
шумерами, об этом свидетельствуют находки в самом городе.
Древнейшие (до-аккадские) ашшурские памятники (храм Иштар в слое
«Н» и «G») несут ряд сходных черт с памятниками Аккада,
например, с Мари, Эшнуной, Хафадже и др.189 Древнейшая
(неопубликованная) надпись из Ашшура составлена по-шумерски.190
Старейшие документы, дошедшие до нас из Ашшура, не дают
имен, собственно шумерского происхождения. Язык их близок
(за исключением вышеупомянутой надписи) к той форме
аккадского языка, которая была распространена при Саргоне Древнем.
В пользу предположения о раннем шумерском элементе в Аш-
шуре говорит и тот факт, что первоначально городским богом
Ашшура был шумерский Энлиль191.
Издавно имевшийся в городе аккадский элемент рано
возобладал над прочими (шумерским, хурритским). Уже наместник
187 Дьяконов К М. Развитие земеьных отношений в Ассирии. Л., 1949. С. 12
188 Там же. С. 13.
189 Andrae W. Das wiedererstandene Assur. Leipzig, 1938. S. 77-78.
190 RLA. Bd. I. 1932. S. 230.
191 Дьяконов И. М. Развитие земеьных отношений в Ассирии. Л., 1949. С. 13.
85

Ill династии Ура в Ашшуре пользуется аккадским языком для
своей надписи, и в дальнейшем в Ашшуре в официальных
надписях и документах пользовались исключительно аккадским языком
и клинописью, приспособленной к аккадскому языку.
Семито-аккадское население Ашшура шло при этом в своем развитии
самостоятельными, независимыми от Южного Двуречья путями
развития, что видно из того, что здесь выработался особый диалект
и особая система клинописи, выведенная непосредственно из
шумерской, независимо от произведенного в Южном Двуречьи
приспособления последней к аккадскому языку Так, в Южном
Двуречье для слогов la, sa, su, di использовались знаки LA, SA, SU, DI,
а в Ассирии - знаки LA(L), ZA, SU, TI; иначе использовались
некоторые идеограммы; совсем иначе развивался курсив192.
Известно, что в XXI в. до н. э. город был недолгое время
подчинен царству Шумера и Аккада, и здесь сидел наместник,
оставивший надпись.
Впоследствии был составлен так называемый «царский
список» Ашшура, который дошел до нас в нескольких вариантах193.
Первые известные нам имена правителей - по-видимому хур-
ритские: это Аушпиа, строитель храма бога Ашшура, и Кикиа,
строитель городских стен19! Считалось, что стены города были
возведены позже храма, а до этого времени храм охранялся
племенем скотоводов, «живших в шатрах»195. Вероятно, что город
в ранний период своего развития имел и другое название.
Насколько это соответствует действительности, сказать трудно,
но Вальтер Андрэ отмечал, что Ашшур, действительно, как все
ранние поселения не имел крепостных стен196. Согласно шуме-
ро-вавилонской традиции, как не раз отмечал И.М.Дьяконов,
создание храмов предшествовало созданию городов197.
Можно предположить, что группа поселенцев (скотоводов?)
могла жить вокруг архаичного святилища, скорее всего посвя-
192 Дьяконов И. М. Развитие земеьных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 14. Сн. 2.
193 Сетон Л. Археология Месопотамии. М., 1984. С. 99.
194 RLA Bd. 1.1932. S. 173.
195 История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 25.
mAndrae W. Das wiedererstandene Assur. Leipzig, 1938. С. 21.
197 История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 110-111.
86

щенного Иштар (так как это самый ранний храм на территории
Ашшура). В подтверждение этого предположения приведем
возможное название большой площади города, где стояла группа
храмов и дворцов - TARBAS NISE198, что означает «скотный
двор жителей». В пользу предположения о «живших в шатрах»
скотоводах говорит и возможный перевод имени Ашшура как
«Отец круглого кинжала-ножа» (Круглый кинжал -
техническое выражение мясников для точильной шайбы).
В более позднее время (XXIII в. до н. э.) город был под
властью шумерского правителя Бур-сина из Ура, который правил
городом при помощи своего наместника Сарикума199.
В антропонимике Ашшура заметен аморейский этнический
элемент. Но все же издавна имевшийся среди населения
Ашшура сильный аккадский элемент рано возобладал над прочими.
От древнейших времен до середины II тыс. до н. э.
ассирийское государство носит название alum Assur. Ни шумерский,
ни аккадский языки не знали специального термина «город» или
«деревня», всякий населенный пункт носил название по
шумерски uru, по аккадски alum. Это название имело весьма широкое
значение, охватывало такие понятия, как «община», то есть
гражданский коллектив, и «поселение общины».
Alum Ашшур управлялся верховным органом, носившим так
же название alum (то есть «община»), так же и всякая ашшурская
колония, karum управлялась верховным органом, носившим
название karum. В колониях фактическая власть принадлежала
знати, так называемым «великим людям». Но в отличие от колонии,
где полное название верховного органа было «колония от мала до
велика», в Ашшуре выражение «от мала до велика» не
употреблялось200, и, вероятно, власть в этом органе принадлежала только
«великим», то есть знати. Совет знати был довольно
многочисленным, одновременно действовала только одна его часть.
В начале II тыс. до н. э. глава Совета имел разнообразные
функции201: он управлял землями общины, поддерживал
общественный порядок, осуществлял суд, распоряжался различными
mAndrae W. Die archaischen Ischtar-Tempel. Osnabruck, 1970. S. 2.
190 RLA. Bd.I. 1932. S. 173.
200 Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 19.
201 Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй древнего
Двуречья. Шумер. М., 1959. С. 131.
87

выплатами лицам, работавшим на общину. В эту пору он
действовал в рамках дифференцированного управленческого
аппарата, который осуществлял лишь часть властных функций,
поскольку существовала власть ишшиаккумов; определенные
властные функции имели храмы.
Каждый год носил имя архонта эпонима - лимму; по лимму
велась датировка. Им был один из членов Совета знати, менялся
он ежегодно. Лимму был городским казначеем, казна была
сосредоточена в «доме лимму» (bit limim) (он же назывался «Дом
города» (bit alim), он же руководил деятельностью «тамкаров»
(торговых агентов). Естественно, роль данного магистра,
возглавлявшего центр экономической жизни города, была велика.
Составителю позднего царского списка институт эпонимата
кажется извечным. Но писец говорит о том, что знает, сколько
лимму было в правление Эришумы I, а до него число лимму
в правление его предшественников (а их было 6) ему не
известно202. Возможно, институт эпонимата был принят ашшурскими
правителями, начиная лишь с Эришумы I.
Как известно, датировкой по лимму пользовались в Малой
Азии при составлении документов в торговых сделках. До
Эришумы I такой датировкой пользовались, возможно, и в торговых
делах города Ашшура.
Помимо лимму существовал еще укуллум - лицо, стоявшее
во главе судебной и административной деятельности городской
общины (термин ukullum, от шум. ugula, значение которого в
шумерских текстах «староста», «надзиратель»)
Должность укуллума обычно совмещалась (хотя и не всегда)
с наследственной должностью ишшиаккума (акк. форма шум.
«энси» или «патеси»). Так титуловал себя верховный правитель
Ашшура в своих строительных надписях203. Этим титулом в его
аккадской или шумерской (ensi) форме именовались все ранние
правители «номовых» государств204. Исключением является
титул en (эн), который носили только правителя Урука205. В других
202 История древнего Востока. Зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 29.
203 Якобсон В. Л. Цари и города древней Месопотамии // Государство
и социальные структцры на древнем Востоке: Сб. ст. М., 1989. С. 19.
204 Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй древнего
г Шумера. М, 1959. С. 120 и ел.
205 Якобсон В. Л. Цари и города древней Месопотамии // Государство
и социальные структуры на древнем Востоке. Сб. ст. Мм 1989. С. 19.
88

документах (письмах и на печатях) правитель Ашшура именует
себя waklum, т. е. «главный», «начальник»206. Когда правитель
упоминается в третьем лице, его называют ruba'um («государь»,
«правитель») или belum («господин»)207.
Он был главным жрецом города, имел право созывать совет,
без санкции которого не мог принимать важные решения.
Характерно, что посвятительные надписи, в полном противоречии
с традициями Южного Двуречья и более поздней Ассирии, иш-
шиаккум писал не только от своего имени, но и от имени
Городского совета (примером может служить надпись Эришумы I,
приведенная ниже).
Собственно, к сфере деятельности ишшиаккума относились
религиозные и связанные с ними дела, он же ведал в случае
необходимости военными делами (хотя точно не ясно, в чьей
компетенции были военные функции - ишшиаккума или укуллума).
В целом схему власти в Ашшуре можно представить
следующим образом:
Ишшиаккум Уккулум
Законодательная власть. Судебная, административная
верховный жрец, созывалм&овет, но / власть
без него не принимал решения /
Исполнительная власть
Эпоним, казначей/руководство действиями
Совета^избирался нХ1 год)
/ Совет Города \^
Управление города представляет попытку упорядочить,
сделать более четкой ээту систему. Мы видим, что функции разных
городских высокопоставленных должностей развиваются, так,
ишшиаккум, прежде не игравший самостоятельной сильной
роли, в процессе развития города и государства выдвинется на
первые позиции.
206 Якобсон В. Л. Цари и города древней Месопотамии // Государство
и социальные структуры на древнем Востоке. Сб. ст. М., 1989. С. 19.
207 Там же. С. 19.
89

Исследователи отмечают, что город Ашшур был для его
жителей единой сущностью бога и города208, поэтому, когда Ашшур
и его правитель упоминаются вместе, Ашшуру отводится первое
место (в клятвах всегда присутствует формула: «Во имя Города
и правителя...», а в письмах: «Табличка Города и правителя»).
Подтверждает этот вывод и тот факт, что часто в документах
слово Ашшур пишется без детерминатива страны или божества.
В любом случае прерогативы Ашшурского правителя были
сильно ограничены другими общинными органами управления,
и собственно роль его была весьма скромной: он был главным
жрецом города, председателем Народного собрания или Совета
старейшин, и в некоторых случаях военачальником209.
При широком развитии международной торговли ирригация
и землеустройство в жизни Ашшура играли подчиненную роль.
Поэтому роль царя-жреца была меньшей (по сравнению с
другими городами-государствами), но стала усилятся тогда, когда тот
стал выдвигаться в качестве военачальника. Переход ашшурских
правителей с XIV в. до н. э. к активной завоевательной политике
привел к уменьшению роли ашшурских общинных органов.
Переход этот осуществлялся через борьбу с городской знатью.
Об усилении царской власти свидетельствует и такой момент:
после Арикденили (1319-1307 гг. до н. э.) окончательно
исчезают посвятительные надписи от имени городского совета210.
Центральной общиной города-государства Ашшура был сам
Ашшур, или, как он часто назывался, al libbi ale - «община среди
общин». На территории Ашшурской общины - «нома» (в
широком смысле) были разбросаны мелкие селения. Обычно они
образовывались на основе большесемейных общин, сильно
разросшихся или слившихся, и нередко назывались по именам
родоначальников. Каждое из них имело свой совет старейшин во главе
со старостой - хазанну Территория общины делилась на
собственно селение, возделываемую землю вне селения и запасную
землю. Земельная территория всей общины обводилась
«большой межой» товарищей - однообщинников, внутри которой
Larsen М. Т. The Sity and its King. On old Assyrian Notion of Kinghip.
// Revue archeoloque. XIX Le palais et la royaute. P., 1971. C. 296.
Якобсон В. А. Цари и города Древней Месопотамии // Государство
и социальные структуры на древнем Востоке. М., 1989. С. 20 и ел.
Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 20.
90

имелись «жребии», подлежащие периодическим переделам,
в них разграничивались «малыми межами» участки семей211.
Положение жителей Ашшура было привилегированным. Они
обладали в определенные отрезки времени правом беспошлинной
торговли, имели привилегии при вывозе тканей, а к концу II тыс. до
н. э. освободились от ряда повинностей, в том числе и военной.
Сильные традиции ашшурского самоуправления привели к тому, что
в конце II - начале I тыс. до н. э. цари стараются избрать местом
своего пребывания другой город. Кстати, это закономерный процесс
в эволюции города. Вспомнить хотя бы Петра I, построившего себе
новую столицу, или французских королей, предпочитавших
Парижу - пригород. Древние города выступают носителями
традиционных устоев и в определенный период «мешают» дальнейшему ходу
исторического развития, выразителем которого часто являются
правители государства. Компромисс в создавшемся положении находят
легко: былая столица сохраняет формальный статус
привилегированного города, а царь переносит свою резиденцию в новое место.
В конце III - начале II тыс. до н. э. первые правители
города-государства не носили еще царского титула, это произошло гораздо
позднее, лишь в XIV в. до н. э., когда Эриба-Адад I (1392-1366 гг.
до н. э.) назовет себя царем, но еще не в официальных документах.
Сын его, Ашшуррубаллит будет употреблять титул «царь»
гораздо чаще, хотя еще не решится ввести его в надписях (употребляя
титул «царь страны Ассирии» лишь в официальной переписке
и на печатях). А их потомок, Ададнерари I, явившийся создателем
Ассирийской державы, примет впервые после Шамши-Адада I
титул «царь множеств».
Старейшая опубликованная надпись из Ашшура,
представляющая собой посвящение Иштар от некоего Итити, сына Якула-
бы212, сообщает по-аккадски о завоевании города Гасур. Область
Гасура (позднее Нузу) - около современного Керкука в долине
реки Адема - отделена от Ашшура Малым Забом и имеет
большое значение, как место, где проходят пути в Аккад, Иран и Элам.
Завоевание этой области было постоянной целью ассирийцев.
Надпись Итити датируется второй половиной III тыс. до н. э.
История древнего Востока. Зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 95.
Ebeling Е, Meissner В, Weidner E.f. Die inschriften der altassyrische
Konige. // Altorientalische Bibliotek, Bd 1. В., 1976.
91

Первым исторически засвидетельствованным правителем
Ашшура был Илушума, живший в XX в. до н. э., он на некоторое
время овладел рядом важных районов на Нижнем Тигре и в
Южном Двуречье. До нас дошла надпись ишшиаккума Илушума:
«Илушума, ишшиаккум города Ашшура, для Иштар, госпожи
своей, за жизнь свою построил храм, старую (?) стену,
пошатнувшуюся (?) восстановил (?); для города моего дома я распределил;
два источника открылись у пруда Ашшура, у источников... я
делал кирпичи для стены; от одного источника вода его впадала
в ворота Аусум, от другого... в ворота (богини) Вертум.
Освобождение аккадцев, а также сынов их, я установил, медь их я
очистил... от Ура и Ниппура, Авала, Кисмара, Дера до гора Ашшура я
установил их освобождение»213.
Этот документ представляет для нас интерес с нескольких
точек зрения. Илушума говорит о том, что «храм Иштар» он
«построил», это следует понимать как перестройку храма (или
восстановление его), например, Вальтер Андрэ на основании
археологических данных подтверждает, что в храме Иштар после
разрушения в нем архаичного святилища, было много перестроек,
а сам храм был основан в конце IV - начале III тыс. до н. э.2и
Правитель Ашшура «для города» своего «дома (-или домовые
участки)» «поделил»; здесь употреблен глагол, который
применяется при разделе земельной собственности, например, при
дележе наделов. Засвидетельствовано, что ишшиаккум мог
распределять землю под частные дома215, может быть велось
строительство их на городские средства, достоверно известно, что часть
домов строилась зажиточными горожанами (например, купцами)
и сдавалась в аренду216.
Далее текст упоминает об «освобождении» аккадцев. Это не
политическое освобождение, а освобождение от долгов, пошлин,
от поборов. То есть устанавливается право свободного торгового
обмена. Это беспошлинная зона соответствует территории, где
могли действовать аккадские купцы, жители городов Нижней
Месопотамии и самого Ашшура. Торговля Ашшура в этой
области подтверждается документально, например, с Гасуром, кото-
213 История древнего мира. Т. 1. Ранняя древность. М., 1989. С. 179.
21/1 Andrae W. Die archaischen Ischtar-Tempel in Assur. Osnabruk, 1970. S. 4.
215 RLA. Bd. 1.1932. S.176.
шЛычковска К. Хозяйственная деятельность дома Пушукена //
Древний Восток. Ереван, 1983. Вып. 4. С. 78.
92

рый был отделен от Ашшура Малым Забом. Примерно в то же
время (конец III тыс. до н. э.) ашшурские купцы устремляются
в Малую Азию, где ими были основаны торговые колонии.
Продолжатель дел Илушумы был Эришума I. Именно к его
времени относятся, возможно, первые письменные акты
торговой колонии (карум) Каниш в Малой Азии. Эришума I оставил
надпись: «Когда я избрал для постройки дом (?)... (то) мой alum
(город) заседал по моему требованию, и я установил
"освобождение" серебра, золота, меди, олова, хлеба, шерсти...; ...от
(городских) "Ворот мелкого скота" до "Ворот людей" я дал выбрать
дома»217 (дома здесь - участки земли).
Вероятно, теперь освобождение от пошлин распространяется
на весь оборот рынка. Текст так же может служить
подтверждением имеющего место передела земли. Как предположил И. М.
Дьяконов, чтобы построить храм (дом), нужно было выселить с этой
территории население и дать ему новые участки («я дал выбрать
дома»)218. Во всяком случае контекст не оставляет сомнения
в причинной связи между выбором участка для храма (или дома
правителя), созывом городского совета, провозглашением
«освобождения» и предоставлением новых участков. Сам факт выбора
земельных участков - не покупки, не дарения - а выбора -
показывает, по-видимому, что земля находилась в собственности
городской общины, и в данном случае перераспределяется.
Интересен с точки зрения влияния города как фактора
развития на цивилизационные процессы тот факт, что городская
собственность вовлекается в оборот раньше, чем сельская.
Сравнить, например, текст Лев. 25, 20-31, из которого видно, что у
евреев недвижимая собственность в городах стала отчуждаться
раньше, чем аналогичная в селе, а дома - раньше, чем поля.
Хотя от старо-ассирийского периода до нас дошло очень мало
сведений о переделе земли, все же единичные из них можно
найти в архивах Каниша, а приведенные два текста так же
причислить к ним. Но в целом, отчуждение земли в старо-ассирийскую
эпоху было сильно ограничено.
Следует обратить внимание, что надпись составлена «за жизнь
мою (Эришумы) и за жизнь моего города»; данная традиция (пи-
217 Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 23.
218 Там же. С. 24.
93

сать от имени города) будет преобладать в надписях вплоть до
правления Арикденили (1319-1308), начиная с которого она,
вероятно, исчезает. Это говорит об усилении царской власти и
одновременных попытках этой власти ограничит городское
самоуправление и городские вольности. Здесь же (в этой надписи) мы
можем заметить, что по вопросу, волновавшему Эришуму I,
заседал alum (т. е. «город» - городской совет), то есть без участия
этого совета принятие решения представляется затруднительным.
Городские правители из дома Илушумы возглавляют Ашшур
до конца XIX в. до н. э., когда в Верхней Месопотамии
произошли большие перемены в связи с появлением на политической
арене аморейца Шамши-Адада I, сына Илахкабабуху
К началу II тыс. до н. э. в пределах Верхней Месопотамии
и области к востоку от Тигра не осталось никаких следов
шумерского этноса. Население северной зоны Верхней Месопотамии
и некоторых областей Сирии в сторону Средиземного моря
говорило на хурритском языке. В остальном Верхняя Месопотамия
к западу от Тигра, включая и Ашшур, была заселена семитами.
Оседлые восточные семиты говорили на аккадском языке в двух
диалектах - на вавилонском (среднеевфратском) и ассирийском
(Ашшур, Малая Азия).
Была распространена еще одна группа западносемитских
диалектов - так называемый аморейский язык, на котором
говорила часть оседлого населения, но главным образом полукочевые
племена во внутренних районах исторической Сирии и
Месопотамии. Сирийские хурриты и сирийско-месопотамские амореи
первоначально не владели, вероятно, какими-либо
городами-государствами, но, вероятно, часто несли службу в этих городах
в качестве воинов-наемников (освобождая земледельческое
население от воинской службы). Так выделяются аморейские
военные вожди и возникают сплоченные военные отряды, которые
в итоге стали захватывать города. Одним из таких вождей был
Илахкабкабуху, но гораздо большую историческую роль сыграл
его сын Шамши-Адад I (1813-1781 гг. до н. э.).
История завоеваний Шамши-Адада I не совсем ясна.
Известно лишь, что войска его двигались в двух основных
направлениях: по Евфрату и к западу от него и по Тигру к востоку от него.
Восточная операция заключалась в следующем: начав с похода
на Нижнюю Месопотамию, он затем поднялся вверх по Тигру
и еще при жизни Нарам-Сина Ашшурского занял на этой реке
94

город Экаллатум (впоследствии, главный административный
центр державы Шамши-Адада I); через три года изгнал
преемника Нарам-Сина Эришуму I из Ашшура. Когда Шамши-Адад I
обосновался в Экаллатуме, Ашшур оказался изолирован и его
нетрудно было занять. В Ашшуре Шамши-Адад I держал
наместником своего сына Ишме-Дагана, другого сына посадил в Мари.
Шамши-Адад I сознательно стремился к созданию
централизованной державы. Он перестал созывать городские советы
старейшин и тем более народные собрания (что касается Ашшура,
то эта традиция была вскоре вновь возобновлена). Им была
упорядочена система военных округов (хальцу), начальникам
которых передавалась действительная власть: была реорганизована
и усилена армия219.
Шамши-Адада I ввел в Ашшуре аккадскую клинопись в ее
среднеевфратской (вавилонской) форме как официальную.
Однако ашшурский диалект сохранился в Ашшуре и
просуществовал наряду с вавилонским до падения Ассирийской империи.
Территории, захваченные Шамши-Ададом I (города Арбелы,
Шибаниба, Экаллате и другие) составили царство сына Шамши-
Адада I Ишме-Дагана; эта территория впоследствии и
называлась Ассирией.
Сам Шамши-Адад I, заняв Ашшур, вел там храмовое
строительство и сначала носил титул «ишшаккум Ашшура», но затем
отбросил его, сохранив звание «царь множеств». В надписи
Шамши-Адада I говорится о дани покоренных правителей,
доставлявшейся в Ашшур. После Шамши-Адада I оживленная торговля,
которая велась с востоком и с Малой Азией, замерла. В Малой Азии
главную роль стали играть местные торговцы, на востоке,
вероятно, хурритские. Архивы их Каниша хронологически доходят до
образования державы Шамши-Адада I и на этом прерываются.
В 1757 г. до н. э. Хаммурапи совершил поход на Ашшур, и
город подчинился Вавилонии. Город Ашшур упоминается
Хаммурапи во введении к его своду законов220.
Там сказано: «Пастырь людей, деяния которого нравятся
богине Иштар, установивший (статую) богини Иштар в храме Эул-
маш, (что) посреди площади Аккада, заставивший сиять истину,
История древнего мира. Т. 1. Ранняя древность. М., 1989. С. 181.
Законы вавилонского царя Хаммурапи // Хрестоматия по истории
древнего Востока. М., 1963. С. 198.
95

правильно руководящий народами, возвративший в город Аш-
шур его добрую Ламассу»221. Вероятно, речь идет о возвращении
в город Ашшур статуи богини. Чья это статуя? Кто и когда ее
вывез из города?
На первый вопрос мы можем ответить утвердительно, что это
статуя богини Иштар. Во-первых, в Ашшуре самым почитаемым
женским божеством была, именно, Иштар, храм этой богини был
самым первым на территории города. Во-вторых, это
предложение из Преамбулы посвящено Иштар: царь упоминает себя, как
«пастыря людей, деяния которого нравятся Иштар», он
устанавливает статую Иштар в Аккаде, возвращает «добрую Ламассу»
в Ашшур. Ламасса - это богиня - покровительница,
хранительница человека, города. Именно Иштар всегда
покровительствовала городу Ашшуру. На вопросы, кто и когда вывез статую
богини из города, к сожалению, мы ответить пока не можем (за
отсутствием данных).
В XVI-XV вв. Ашшур подчиняется государству Митанни.
От периода, последовавшего за крушением державы Шамши-
Адада I, до нас не дошло памятников письменности. Этот период
можно назвать поистине «темными веками» в истории Ассирии.
Первый этап в истории древнего города обозначен структуро-
образованием, формированием его составных элементов:
системы управления, формы (Совета города, правителя, жрецов и пр.).
В следующем периоде своего развития эти структурные
элементы вступят во взаимодействие, взаимоотношения, какими они
будут, мы узнаем из следующей главы.
3. Индивидуализация деятельности - условие становления
социальных структур и субъектов города.
Переход к исторически новой форме объединения людей,
к новому типу социальных связей, имеющих место в условиях
цивилизации и города, имел в своем основании глубокие
преобразования в характере организации, принципах
функционирования, условиях и тенденциях развития общества. «На смену
объединенного, «единого, неразделимого» кооперированного субъек-
Законы вавилонского царя Хаммурапи // Хрестоматия по истории
древнего Востока. М., 1963. С. 198.
96

та (первобытная община) действия приходит «субъект
разделенный» (Э. В. Сайко). Это уже субъекты, связанные между собой
на принципиально иной основе, формирующиеся в
многообразной (и разделенной), все усложняющейся в своем содержании
деятельности, системе уже стоимостных отношений, отношений
частной собственности и т. д.»222.
В основе этих глобальных изменений лежало разделение
прежде всего производства. В преобразовании всей
производственной деятельности особую роль сыграло становление и
развитие ремесла. Ремесло и торговля, как подчеркивают современные
исследователи, сыграли роль условий возникновения и развития
новых социальных связей и, в частности, такого глобального (по
своим преобразующим последствиям) явления как городская
цивилизация.
Ремесло является общепризнанным критерием в стадиальной
исторической характеристике общества. Оно связывается с
появлением классового (сложного) общества - общества
цивилизации. Ремесло - порождение системы обществ
раннеземледельческих культур, но не свойственное по своей природе
первобытному обществу, оно выступает компонентом новой
формирующейся социальности - цивилизации223.
Уже архивные материалы древнего Шумера, в частности,
храмового хозяйства Урука, отмечают выделения в социальном
сознании специальных видов особо учитывающихся работ (т. е.
не как само собой разумеющихся внутри земледельческих). Речь
идет, например, о плотнике как особом специалисте, о судах, как
предмете неземледельческого труда. Ремесло и искусство
периода Урук-Джемдет-Наср - несомненное свидетельство
существования социальных слоев и профессиональной деятельности.
Недаром в древнейших текстах периода Урук IV содержаться
перечни профессий и должностей, которых насчитывается до 8022/|.
В документах слоя Урук III фиксируется кузнец225. В
древнейшую эпоху Ура (архаический Ур - XXVIII-XXVII вв. до н. э.),
несмотря на редкость специальных названий, связываемых с не-
222 Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс, до н. э.). М., 1996. С. 107.
223 Там же. С. 82.
224 Вайман А. А. О протошумерской письменности. Тайны древних
письмен. Проблемы дешифровки. М., 1976. С. 583.
225 Там же. С. 85.
97

земледельческим трудом, четко улавливается особое внимание
храма к вопросам специализированного труда. В этот период
в источниках появляется, в частности, дифференцирующее
определение - большой кузнец. Показательно, что количество
фиксируемых в источниках профессий постоянно и последовательно
возрастает. Так, число работников, специализирующихся по
производству различного рода изделий, значительно увеличивается,
судя по документам из Шуруппака (Фара), в XXVH-XXVI вв.
до н. э. Это кузнецы, кожевенники, плотники, изготовители
тканей, одежды, булочники и др. Некоторые из них получают
земельные наделы, скот и возможно представляют специалистов,
практикующих не в сфере собственно храмовых работ, а вне их,
находящихся в более сложной зависимости от храмов226.
О большом количестве уже выделяемых общественно
специальностей и формировании особых специализированных
производственных единиц свидетельствуют архивы Эблы. Дошедшие
до нас архивы дворцового комплекса связаны прежде всего
с централизованным хозяйством227, но тем не менее, объем
производственной жизни, формы и характер снабжения, наличие
специализированных единиц, упоминание купцов - все говорит
о том, что общий потенциал специализированного труда
выходит уже далеко за рамки обеспечения дворца. Продукты этого
специализированного труда активно втянуты в систему широких
общественных связей, в торговлю.
Ко второму тысячелетию список общественно фиксируемых
специальностей значительно возрастает. При этом, судя по уга-
ритским текстам, направленность специализации сужается,
происходит более глубокая дифференциация работ. Так, в числе
специальностей, называются гончары, каменотесы, литейщики,
литейщики бронзы, изготовители луков, строители домов,
изготовители мелочей, «высекающие», изготовители колесниц,
литейщики серебра, кораблестроители, пекари, изготовители
музыкальных инструментов, дровосеки, скульпторы, ткачи,
изготовители пахотных орудий и т. д.228
Тюменев А. И. Государственное хозяйство Древнего Шумера. М.,
1957. С. 418.
Арки А. Об организации государства Эблы в III тыс до н. э.
//Древняя Эбла. М., 1985. С. 219-238.
Шифман И. Ш. Угаритское общество XIV-XIII веков до н. э. М.,
1987. С. 119-120
98

Постоянно развивающаяся архитектура храмов и других
общественных зданий, что видно, в частности, из археологических
раскопок в Ашшуре, свидетельствует о существовании
профессионалов - архитекторов и строителей.
Насколько можно судить по документальным данным,
ремесленное производство еще периода Урук-Джемдет-Наср было
сосредоточено большей частью в храмовых хозяйствах,
осуществлявших перераспределение готовых продуктов и сырья. То есть
храмы на первых этапах развития городской цивилизации
выступали организаторами этого нового индивидуального типа
деятельности. Вероятно, однако, что гончарное производство было
независимым229, т. е. выступало как индивидуализирующаяся
деятельность. Ремесло было достаточно развитым, так как без
должного его развития не мог бы осуществляться обмен,
который был, по крайней мере, в Позднем Уруке, значительным230.
Ремесло, безусловно, оказывает влияние на социальные
процессы; «художественная деятельность теряет прежний
примитивный, неотдифференцированный от производственной практики
характер»231.
Выразительный тип индивидуальной деятельности
раскрывается в образе ассирийского канцлера Бабу-ах-Иддина,
приближенного царя, от которого до нас дошел архив из Ашшура, где 18
писем (из 23) принадлежат ему и его последователям Мушал-
лим-Ашшуру и Ашшур-шаллимани232. Эти мужчины не раз
фигурировали в юридических документах Ашшура (KAJ № 123,
125, 158, 178, 242, 279). Бабу-ах-Иддин, сын Ибашши-или, внук
Набу-леу (KAJ № 158, 9) являлся высокопоставленным
чиновником, приближенным царя (KAV № 99, 37; KAJ № 242), начал
свою деятельности при Ададнирари I (1310-1281) и продолжал
ее и при Тукульти-Нинурте I (1255-1218). Под своим началом он
имел множество служащих, с их помощью он контролировал
различные производства в городе, которые названы
«Внутренние дома страны»: это «дом сундуков» (bit ummmnate),
«внутренний дом» (bit nakamte), «дом горшков» (bit nimeti, хотя
может быть от вавилонского numatu - «имущество»), «дом арома-
229 Антонова Е. В. Месопотамия на пути к первым государствам. С. 82.
230 Там же. С. 83.
231 Там же. С. 83.
232 Ebeling Erich. Urkunden des Archivs vjn Assur aus mittelassyrischer Zeit.
Osnabruck. 1972. S. 3.
99

та» (bit riqqe), bit sihpi (какие-то военные принадлежности
(лук?)2"53. Накопленными там материалами он располагал в свою
пользу, выделял их на нужды города или мог предоставить
частным лицам (KAV № 98; 99; 100; 103; 205). Так, из «дома
сундуков» он дает неким частным лицам платки из шерсти (KAV
№ 99)234. Бабу-ах-Иддин берет с субъектов города (частных лиц,
храмов и т. д.) «царский» налог235. По его указу могли
подвергнуть человека аресту (заковать в кандалы и доставить его во
дворец): «Итак, (говорит) Бабу-ах-Иддин: «Сарени заковал я в цепи
из меди и отправил. От ...-дома до ...-дома... не должен он
выходить. Если я об этом услышу, то не дам ему возможности
жить»236. Как явствует из приведенного текста, Бабу-ах-Иддин
мог лишить человека не только свободы, но и жизни.
Он же давал указания, по каким путям должны идти торговые
караваны. Э. Эбелинг предполагает, что канцлер Бабу-ах-Иддин
мог решиться и на прямой произвол, то есть поступить вразрез
своим прямым обязанностям, злоупотребив ими237.
Таким образом, мы видим, что Бабу-ах-Иддин был
сильнейшим человеком в ассирийском государстве определенного
периода, о чем говорят и сведения из хеттских источников, где Бабу-
ах-Иддин упоминается как принявший правление после смерти
царя и до совершеннолетия Салманасара. Не менее ярким
представителем высшей чиновничий администрации был и
последователь Бабу-ах-Иддина Мушаллим-Ашшур.
Жизненный путь Бабу-ах-Иддидна - прекрасная
иллюстрация индивидуальной деятельности высокопоставленного
горожанина в средне-ассирийскую эпоху
Растущая и усложняющаяся дифференциация разных видов
труда и их специализация, приобретение последними ряда
особенностей (определенного социального статуса, целевой
направленности работ, технических оснований) глубоко изменили
содержание производственной деятельности, формировали ее
новую структуру, уже не вмещающейся в ограниченные рамки сис-
233 Ebeling E. Urkunden des Archivs von Assur aus mittelassyrischer Zeit.
Osnabruck. 1972. S. 3-4.
234 KAV № 99.
235KAJXo 242.
236 KAV № 96
237 Ebeling E. Urkunden des Archivs von Assur aus mittelassyrischer Zeit.
Osnabruck. 1972. S. 4
100

темы общинного типа хозяйства. Происходит деструктуирова-
ние последнего.
Особое значение в выделении нового типа труда имеет все
увеличивающийся объем и ассортимент продукции
специализированного труда. Об этом свидетельствуют архивные документы,
характеризующие торговые операции. Называются, например,
значительные объемы тканей и изделий из них. В документах
компаньонов крупного купца ИмдЭла АмурИштара называются
тонны проходящих через его руки тканей, шерсти, например: «80
талантов белой ткани» (т. е. около 2400 кг), «20 талантов красной
шерсти» (т. е. около 600 кг)238.
Исследователями, в частности Э. В. Сайко239, отмечается
неравномерность развития специализированных производств,
разная степень интенсивности их развития. Так, на первоначальных
этапах промышленной специализации труда ведущая роль
принадлежала керамическому производству роль эта определялась
характером, емкостью и прогрессивностью средств производства
(печи, гончарный круг). Главным же являлся процесс
зарождения особых внутренних связей разных видов производств при
всей неравномерности их развития.
В этом плане мощным катализатором, «организатором»
ремесленной (как специализированной) деятельности являлась
торговля, становление и развитие которой само определялось ростом
объема, дифференциацией и специализацией работ по
изготовлению различного рода изделий, общей экономической базой и
условиями функционирования конкретных обществ.
Процесс расширения и развития межрегиональной торговли
в большей или меньшей степени хорошо фиксируется
археологическими материалами и письменными источниками (начиная
с конца III тыс. до н. э.). Этот процесс достаточно активно
исследуется, особенно зарубежными археологами (Р. Мак Адаме,
Р. Алден, Ф. Кол, К. К. Ламберг-Карловский и др.). Внутренняя
торговля, ее особенности, исследуются гораздо меньше, так как
требуют более кропотливого анализа письменных и
археологических источников.
Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 38.
Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. э.). М., 1996. С. 88.
101

Главное условие возникновения международной торговли -
разделение труда между различными областями, оно начало
складываться уже в эпоху ранних неолитических
земледельческих общин. Большую роль в построении древних обменных
связей играли сырьевые материалы - дерево, асфальт и другие,
а также полудрагоценные камни, в том числе, такие как ляпис-
лазурь, лал. «Интенсивный рост общего экономического
потенциала на базе земледельческо-скотоводческого хозяйства и
усложнение структуры производственной деятельности общества
Южной Месопотамии, где уже в середине четвертого
тысячелетия формировались компоненты урбанизационной среды,
обусловливали активное развязывание обменных отношений на
Ближнем Востоке и, прежде всего, за счет ввоза сырья, которого
здесь недоставало»2"10. Условия и характер формирования этих
связей были разными, но уже к концу IV—III тыс. до н. э. они
приняли выраженный межрегиональный характер241. Не
случайно Ф. Кол и К. К. Ламберг-Карловский242 говорят о реальной
сложившейся уже в конце III тыс. до н. э. широкой
международной торговле, имеющей уже достаточно большую плотность,
и где важную объединительную и интегрирующую роль
выполняет Месопотамия.
К III тыс. до н. э. эксплуатировались следующие торговые
дороги: южная-морская (наиболее удобная для крайнего Юга
Двуречья), ведущая по Персидскому заливу к месторождениям меди
и источникам ценной древесины; восточная-сухопутная (вверх
по притокам Тигра - Дияле, Адему и через перевалы между
Большим и Малым Забом) к месторождениям руд на Иранском
нагорье и источникам древесины вплоть до месторождения
олова Средней Азии и лазуритовых копей Афганистана; северная
(по Тигру и далее к верховьям притока Евфрата - Хабура и через
Евфрат) - к меднорудным и серебряным месторождениям Тавра
и более отдаленных областей Малой Азии; западная прямо вверх
по Евфрату или сначала через долину Тигра и верховья Хабура
и Белиха с переправой через Евфрат и к сиро- финикийским га-
Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. э.). М., 1996. С. 88.
История древнего Востока. Зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 23.
Lamberg-Karlowsky С. С. Mesopotamia, Central Asia and the Indus
Valley // Archaeological Thought in America. N.-Y. ,1989.
102

ваням и оттуда морем на Кипр или к Малой Азии и к горам
Тавра и за Тавр243.
К III тыс. до н. э. объем торговли был значительным, а
структура ее сложной. Одновременно перевозилось разнообразное
количество материала, порою количество товаров было достаточно
большим. Статьи торговли постоянно оставались неизменными:
в сторону Нижней Месопотамии двигались металлы, навстречу
ткани, отчасти хлеб (его потребляли пастушеские племена
Сирии и Месопотамии, которые играли роль посредников в
перевозке металлов к земледельческим центрам).
В конце III - начале II тыс. до н. э. главным экономическим
фактором развития Ашшура стала международная транзитная
торговля. Как уже упоминалось, выгодное географическое
положение давало городу явные преимущества в такого рода
торговле. Одной из важных статей торговли II тыс. до н. э. были
металлы, обращавшиеся в качестве денег - серебро, медь, свинец,
а также ткани, поставлявшиеся оптом через Ашшур, поэтому
город и играл столь важную роль в этот период. В последующий
период в результате того, что в бассейне Хабура образовалось
царство Митанни, Ашшур был отрезан от западных
коммуникаций, так же оказались прерванными большинство связей с
востоком, поскольку в бассейне Адема возникло хурритское
государство Аррапха (владевшее важнейшей переправой на Малом За-
бе). Другой выход на Иранское плато - через долину Диялы
находился в руках враждебного Ашшуру Касситского царства.
Вероятно, оставался еще путь к месторождению олова севернее,
через Арбелу, откуда оно и поступало в Ашшур244.
Первые поселения ашшурских купцов на торговых путях,
ведущих в Ашшур и из него, стали возникать, вероятно, еще в
середине-конце III тыс. до н. э. Но наибольшего размаха торговля
достигла в XX-XIX вв. до н. э. Особенно хорошо она изучена по
документам из Каниша245. До нас дошли 150 семейных архивов
(около 15 тыс. текстов), которые содержат деловые письма (2/3)
и ссудные записи (1/3).
243 История древнего Востока. Зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 24.
244 Там же. С. 27.
245Янковская Я. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968; Она же. Контрабанда в торговом обьединении Кани-
ша (архивы Кюль-Тепе, Малая Азия XIX в до н. э.) // Древний Восток.
103

Примерно в XX вв. до н. э. ашшурские купцы устремляются
в Малую Азию. Они основывают свои поселения в Канише, Бо-
газкее, Алишаре246 (Рис. 2), колонии ашшурских купцов
существовали в Бурушханде, Дурхумите, Вахшушане и др. городах247.
Ашшурцы принимают участие в тамошней торговле - сначала
как торговцы тканями, а затем, главным образом, спекулируя на
разнице в ценах на металлы (дешевых в Малой Азии и дорогих
в Месопотамии). Достаточно сказать, что в Ашшуре серебро в
пересчете на свинец стоило вдвое дороже, чем в Канише: 12 сиклей
свинца за 1 сикль серебра, в то время как в Канише давали 6
сиклей свинца за 1 сикль серебра248. Серебро было
международными деньгами, а свинец - деньгами внутренних рынков за Тигром.
Ашшурцы находились во многих малоазийских торговых
общинах, представляя наиболее активную и сплоченную группу
торговцев-профессионалов. Тем не менее власть города Ашшура
не распространялась на все организации полностью, а только
индивидуально на граждан этого города и их семейные группы249.
Крупнейшее из этих торговых поселений находилось в
Канише. Ашшурские городские власти могли запретить купцам
торговать местными тканями, с целью защитить сбыт своих или
организовать сбор средств на строительство городских стен, с угрозой
в случае уклонения снять деньги со счетов, имеющихся в
городе250. В Канише использовали ассирийский диалект аккадского
(как и в Ашшуре), а так же ашшурский культовый календарь251.
Вып. 5. Ереван, 1988. С. 71-85; Она же. День спасения - день
милосердия // ВДИ 1994. № 1.С. 1-19; Дьяконов И. М., Янковская Я. Б.,
Ардзинба В. Г. Месопотамская торговля: общие замечания // История
древнего Востока. Зарождение древнейших цивилизаций. М., 1988.
Т. 2. С. 23-25.
Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М., 1990. С. 131.
Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 16.
Янковская Н. Б. День спасения - день милосердия // ВДИ, 1994. №1.
С. 10.
Это вытекает из САЗ параграф 3, II, параграф 24, III; см. так же:
Дьяконов И. М. Ассирийские законы (комментарий) // ВДИ, 1952. № 4.
С. 229.
История древнего мира. Т. 1. Ранняя древность. М., 1989. С. 47.
Янковская Н. Б. День спасения - день милосердия // ВДИ, 1994. №1.
С. 5.
104

Канишские торговцы сносились не с ишшакумом Ашшура, а с
городским советом, что еще раз подчеркивает роль последнего.
Культ бога Ашшура стараниями канишитов получил опорный
пункт в г. Уршу (Сирия), где они основали храм Ашшура.
Известно, что купцы из Каниша приносили клятвы мечом и эмблемой
бога Ашшура, которые находились не в г. Ашшуре, а видимо,
в Уршу252.
Об интенсивности развития торговой сферы (в частности на
примере деятельности ашшурских купцов в Малой Азии) как
проявлении новых, не свойственных предшествующему
обществу отношений, свидетельствуют разнообразные моменты.
Фактически их можно свести к следующему.
1) Значительный объем и характер товаров. О значительном
объеме торговли может говорить даже тот факт, что ареал
торговли таких «специализированных» центров, как Ашшур и Каниш,
охватывал в первом случае большую территорию за Тигром
и часть Южного Двуречья, во втором более 120 пунктов253. Как
уже упоминалось, главнейшими статьями северомесопотамской,
северосирийской и малоазийской торговли были металлы.
Купечество города Ашшура выступало экспортером олова,
наиболее вероятным центром добычи которого считается район
Табриза2;И, на канишский рынок. Прибыль от торговли оловом
составляла от 75 до 100 %. Возможно, что через сирийские порты
и Кипр олово из Ашшура (через Каниш) попадало в эгейские
области25^. Среди глав торговой организации Каниша были
мореходы - представители обществ, связанных, очевидно, с морской
торговлей. Так, в ссудной записи, в качестве эпонима
упоминается мореход; «...Месяц кузаллу (пятый месяц года - Б. С.)
эпонима Ашшуримитти - морехода»256.
Храм бога Ашшура, находящийся в Уршу, - это последняя
остановка каравана по пути к морю и на о-в Кипр. Благодаря
ассирийцам - поставщикам олова, шедшего через Каниш, в этом го-
152 Лычковска К. Хозяйственная деятельность дома Пушукена //
Древний Восток, вып. 4. 1983. С. 79.
ш Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 68.
!М Garelli P. Les Assyriens en Cappadoce. Paris, 1963. P. 282.
■5Г; Там же. С. 282.
156 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР М., 1968. С. 174. № 79.
105

роде сосредоточивался подвоз меди сначала с юга из района
Вашхании, Вахшушаны и Бурушхаттума, а затем и с севера из
района Турхумита257. Спекулируя на обмене оловом и медью,
крупнейшие иноземные купцы вывозили серебро. Возникавший
таким образом непрерывный отлив серебра из обращения
повышал роль кредита в меновой торговле, а кредит, как известно,
создает основу для предельной концентрации обращения.
Объем товара, поступающего из города Ашшура, мог быть
значительным. Так, Н. Б. Янковская отмечает, что в караване
могли перевозить большое количество товара, в частности
металла, например, больше 50 кг олова, реже до 120-150 кг этого
металла. В одном случае сразу отправили в Малую Азию 410
талантов олова (больше 12 тонн)-для перевозки такого количества
металла понадобилось сразу не меньше 200 дамасских ословЬ8.
О разнообразии товаров, курсирующих между Ашшуром и Ка-
нишем, говорит следующий факт: крупный ашшурский торговец
Пушукен присылал своей жене из Каниша (на нужды дома и на
закупку новых товаров) - золото, серебро, серебряные предметы,
ложки, иногда ткани, в его документах упоминаются в качестве
товаров: олово, медь, хитоны, ослы. В караванах малоазиатских
купцов находились сотни рулонов разнообразных тканей: шерстяных,
тонких, отбеленных, окрашенных и грубых простых259.
В канишских кредитных операциях упоминаются разные
степени обработки меди: промытая, измельченная, есть местные
терминамы (liti, tire), обозначающие состояние металла или его
качество260.
В документах подчеркивался объем товаров, участвующих
в торговых операциях. Например, компаньон Пушукена АмурИш-
тар пишет, что жители южной Коммагены прибыли, видимо,
целым караваном за медью и купили ее у местного дворца через его
представителя - аморея. Подчеркивая объем операции, АмурИш-
тар пишет, что они взяли сразу «много меди»261.
257 Там же. С. 29.
258 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 29
259 Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV - II тыс. до н. э.). М., 1996. С. 90.
260 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 28.
261 Там же. С. 30.
106

Мы можем видеть, что объем торговли, осуществляемый
через Каниш (в частности, и ашшурским элементом) был не просто
большим, а носил значительный характер и связывал как все
области Малой Азии, так и Сирии, Месопотамии, а отчасти и
Эгейские (через Кипр).
Нельзя забывать, что положение Ашшура как крупного
транзитного центра не было раз и навсегда данным. Политические
изменения в начале II тыс. до н. а, переход большого количества бывших
прежде независимыми городов-государств под власть Вавилонии,
затем захват торговых путей, наиболее удобных для ведения
торговли Ашшуром Митанни, все это не раз изменяло положение ашшур-
ской торговли. Но, несмотря на постоянную вражду с Митанни,
в результате успешных войн Ассирия смогла создать державу, в
которой интересы торговли толкали на военное расширение границ.
И. М. Дьяконов отметил: «мы не должны забывать, что за
ассирийским воином стоял ассирийский купец. Походы этого времени
(среднеассирийский период - Авт.) на Месопотамию и Сирию мы
не можем рассматривать, как чисто грабительские. Ассирийцы во II
тыс. до н. э. завязывают связи, налаживают торговлю по самым
различным путям - еще при Хатшепсут, в XVI веке до н. э. ассирийские
торговцы и ремесленники живали даже в Египте. А за купцом
следует воин, закрепляющий его пути для ассирийской торговли»262.
2) Усложнение структуры торговли и увеличения ее
потенциала. Архаичный дарообмен периода Урук - Джемдет - Наср
постепенно преобразуется в торговые операции с применением
«всеобщего эквивалента» - серебра в конце III - II тыс. до н. э. В
ранние периоды доминирующая роль в обмене принадлежит храмам,
затем все большую роль приобретал дворец, правители и цари263;
подлинно городскими субъектами торговли выступают купцы.
Структура отношений между торговцами постепенно
усложнялась, возникали разнообразные торговые объединения.
В конце III - II тыс. до н. э. существовало большое
количество разнообразных видов торговой деятельности, фиксируемых
письменно по материалам из Каниша и Ашшура; в документах
присутствуют понятия: оптовая и розничная торговля, караван-
Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 44.
Антонова Е. В. Месопотамия на пути к первым государствам. М.,
1998. С. 138.
107

ная и транзитная, посредническая, существовали бродячие
торговцы, собирающие ремесленные изделия по поселениям,
и крупные торговцы-ростовщики, скупающие ремесленный
товар, Частные торговые общества имели четкую структуру,
сменяемых должностных лиц, кассу, отношения между торговцами
внутри объединения и между объединениями держалась, как
например, в Канише, на многостепенном взаимном кредите.
Торговые общества имели своих послов, которые в случае
конфликтов между купцами выясняли обстановку, и вообще,
следили за соблюдением прав своего хозяина в сделке.
В качестве денег в пути купцы используются векселя,
обеспечение которых гарантирует торговое объединение.
Как правило, местные купцы стараются вкладывать средства
в недвижимость, такое положение характерно для местных ка-
нишских купцов в Канише, и для ашшурских в Ашшуре.
Известный Пушукен часть средств вкладывал в постройку домов в
городе Ашшуре, которые потом сдавал в аренду Для местных же
купцов характерны долговременные ссуды, гарантированные
отработкой заложников и передачей недвижимости в антихрезу
(в пользование кредитора до уплаты займа).
Средняя годовая ставка (в канишской торговой
организации) - 30% годовых. Денежный кредит был значительно развит
и ставки варьировались от 10% до 130%, в зависимости от того,
между кем составлялся договор (малоазийцы-малоазийцы, се-
миты-малоазийцы, семиты-семиты и т. д.)2(и.
Торговым отношениям изучаемого периода известны и
уклонения от взимания пошлины и факты занижения цены ради
снижения взимаемых поборов. Так, письмо некоего ШалимАхума,
адресованное Лакипу и известному нам Пушукену, гласит:
«6 талантов, 30 мин олова, оформленные под моей печатью 18
черных тканей (в) рулонах. 1101 хитон, 6 черных ослов, 1 талант
10 мин олова в качестве их доли - все это под моей печатью, -
будут вам сопровождать ШуСин и ДанАшшур... Одну черную ткань
передайте хозяйке, олово (же) и ткани в ближайшие дни отдайте
купцу, надежному, как ваши собственные головы: если в
ближайшие дни (такого) не будет, (то вскоре после того) как они возьмут
на хранение олово и ткани, - купцу, надежному как ваши собст-
Лнтонова Е. В. Месопотамия на пути к первым государствам. М.,
1998. С. 37.
108

венные головы, отдайте... Первый месяц, один и два (месяца),
не поднимайте цену. Укажите в ваших документах столько
серебра, сколько за купцом вы задепонируете: два кольца (весом) 14
мин олова для Загуа, 6 хитонов - отдельно для купца...»265.
Существенно настоятельное требование не поднимать цены
хотя бы в ближайшие два месяца и выбрать максимально
надежного купца, который не использует во зло их доверие, не
присвоит всю прибыль за товары. Обязательный рыночный сбор с
привозных товаров будет существенно ниже, если назвать явно
заниженные цены. С олова взималось не больше 3% его цены,
но с хитонов, которые числятся в этой партии товаров, пошлина
достигала 10%, поэтому выгоднее передать их купцу за
выполнение миссии, чтобы сократить размер пошлины для себя.
Знает торговля и многочисленные примеры сокрытия части
товаров (ради занижения сбора), и торговлю явной контрабандой.
3) Особый социальный статус купцов; купец - субъект
торговли. Данные торгового объединения Каниша, в составе
которого присутствовал и ашшурский элемент, позволяют говорить
о четком выделении купца как субъекта торговли. Купцы входят
в состав торговой организации, которая имеет свою сложную
структуру, кассу, систему кредитно-долговых обязательств и т.
д., соотносятся в своей деятельности не только друг с другом,
но и с правителями городов и областей, организуют и
направляют (опосредованно) работу ремесленников.
«Товарищество» (ebariitum) торговцев или «братство» (аЫш-
tum) достаточно хорошо изучено Н. Б. Янковской на материале
канишского торгового объединения, куда входили в частности
и ашшурские купцы. Эти частные торговые общества
действовали подолгу и были объединены почитанием богов братства или
товарищества. Так, ассирийские купцы присягали на верность
товариществу эмблемой и оружием Ашшура, в его храме,
находящимся по всей видимости в г. Уршу (по пути следования
караванов из Ашшура в Каниш)266. Глава общества назывался
«отцом» (abum), причем часто основная масса торгового общества
состояла из кровных родственников267. Все фонды торгового об-
Cuneiform Text from Cappadocian Tablets in the British Museum. 1921-
1927. L., 1956.
Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 52.
Garelli P. Les Assyriens en Cappadoce. Paris, 1963. P. 257.
109

щества, т. е. его касса находились в руках кассира (samalla'um).
Он вел кассовый счет, а денежные средства постоянно были в
обращении. Касса находилась в торговой конторе, где скреплялись
подписями и важнейшие документы. Так, город Ашшур пытаясь
принудить купцов к выплате суммы на укрепление стен,
угрожает в случае отказа снять деньги с их счетов в городе268.
Общая сумма средств торгового общества делилась на
основной капитал, который назывался просто «головой» (qaqqudum)
или «головой серебра» (res kaspim), и оборотный, или «издержки»
(gamrum); одна часть средств шла в процентные ссуды (be'ulatum),
другая в «облагодетельствование» (tadmiqtum), т. е. в
краткосрочные беспроцентные выдачи, очевидно только членам общества269.
Товары торговых обществ Каниша состояли из предметов
международной торговли, так как Каниш был крупнейшим
центром, связывающим торговые операции Малой Азии с
Месопотамией, со Средиземноморьем, то такого рода торговля была
чрезвычайно прибыльной. Вели ее клановые караваны
торговцев. Для крупных перевозок торговые общества имели
постоянных перевозчиков, являвшихся их важнейшими компаньонами.
Купцы соотносились в своей торговой деятельности, как со
своими компаньонами, так и с местной администрацией.
Каждый из домов компаньонов направлял друг другу
постоянных представителей, наблюдавших за ходом торговли и,
видимо, обеспечивавших интересы своего хозяина. Члены торгового
общества могли высылать своим компаньонам что-нибудь,
чтобы обеспечить будущую операцию, или оформлять заем вне
своего торгового объединения. Купцы выступают как истцы и
ответчики в суде, они же привлекаются в качестве свидетелей; все это
говорит об особом социальном статусе торговцев-купцов.
Торговля с местными городами велась на договорных
началах. Хозяевами рынков были правители местных городов, но, как
пишет Н. Б. Янковская, договор нужно было заключать только
с сильнейшими из них, с точки зрения которых земли более
слабых правителей рассматривались как принадлежащая им
«страна» (matum). В случае нарушения условий договора правитель
мог конфисковать товар и арестовать виновного независимо от
268 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 46
269 Там же. С. 64.
НО

его положения в торговой организации, и в дальнейшем
освобождение заключенного возможно было только при условии
выплаты штрафа. Местные правители могли потребовать от
торговой организации денег на городские расходы. Так, правитель
Тамнии хочет заставить купцов принять участие в расходах на
строительство городских укреплений:
«Послы торговой общины Турхумита несли подарок
правителю Тамнии ради присяги, а он (сказал) послам: «А где же послы
моих отцов, торговой общины Каниша? Пусть они придут сюда,
и я приму клятву у них самих!». Он нас третирует, говоря: «Я
строю город (лакуна)». Несите ему подарок, мы открыли вам
глаза (букв, «уши»), пусть не третирует гонцов»270.
Такое же требование было предъявлено купцам Каниша
городским советом Ашшура, на рынке которого они торговали.
Некий Нибум пишет торговой общине Каниша:
«Город установил для вас 10 мин серебра в счет оборотных
средств (на) укрепление стен; они выбрали посла, чтобы послать,
но мы просили старейшин, (говоря): «Не посылайте посла!»
и (таким образом) мину серебра оборотных средств торговая
община может не регистрировать (в расход). Пожалуйста,
поспешите, и десять мин серебра опечатайте и доставьте срочной (почтой).
Старейшины не должны говорить горьких слов! Вы там
поторопитесь и за всяким письмом города (сами) высылайте! А
торговые общины заставьте отвесить серебро! Заставьте каждую
торговую общину выслушать (текст) письма правителя, (и) серебро
пусть они отвесят; если вы не поторопитесь, и серебро не
доставите сюда, то прямо здесь из вашего серебра мы возьмем»271.
Правители городов тщательно следили за соблюдением
купцами их обязательств, состоявших, кроме выплаты пошлины,
еще и в преимущественном праве дворца на покупку товаров,
в особенности в праве отобрать каждую десятую ткань из партии
лучших в качестве десятины:
«112 твоих тканей пошли во дворец, из них пять с половиной
тканей - пошлина, и 1/2 сикля ты должен заплатить серебром;
11 тканей - десятина, одна ткань - пропажа, одну ткань [ты от-
270 Янковская Я. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 45.
271 Там же. С. 46.
111

да]шь (?) сыну ИдиСу[эна], остальные твои ткани - 94 твоих
тканей, - свободны (для продажи)»272.
Подтверждающим тезис об определенном социальном
положении купца является тот факт, что все, по крайней мере,
относительно крупные купцы имели свои печати. С помощью них они
свидетельствовали при заключении сделок, при решении суда, ставили
печати и на документах, «выпущенных» в торговой общине в
момент нахождения там купца как сменяемого должностного лица.
Итак, в конце III—II тыс. до н. э. частные купцы активно
выступают как субъекты торговли. Их особый социальный статус
позволяет им соотноситься в своей торговой деятельности с другими
представителями торговых обществ, выступать как истцы,
ответчики и свидетели в суде; купцы в составе торговой организации
имеют отношения с местными правителями на договорных началах.
Итак, реально прослеживается факт интегрирующего
воздействия торговли, в частности вышеназванных ее сторон, на
формирование новых внутренних экономических связей процесса
производства; продукт производства попадает в оборот,
вырываясь из замкнутого круга внутриобщинного функционирования.
Особенности развития внутреннего рынка фиксируют
глубокие изменения, произошедшие в основаниях организации
жизнедеятельности. Анализируя общие бытовые условия горожан
Ура (II тыс. до н. э.), И. М. Дьяконов выделяет целый комплекс
предметов быта, которые свидетельствуют о том, что «как ни
скуден этот быт, он указывает на известную зависимость
хозяйства городского квартала от товарного рынка»273. А. Оппенхейм
считает, что покупка хлеба горожанами, о которой упоминают
источники, чрезвычайно важный признак древней
урбанизации27^. В этой связи Э. В. Сайко считает важным и появление
специальных видов работ, нацеленных на приобщение сельского
хозяйства к новым отношениям, складывающимся между
городской организацией и сельской местностью (не городом).275 Так,
'2 Cuneiform Text from Cappadocian Tablets in the British Museum. 1921-
1927. L., 1956. Ill, 26 (b).
^Дьяконов И. М. Проблемы вавилонского города II тыс. до н. э. (по
материалам Ура) // Древний Восток. Города и торговля. III-II тыс. до н. э.
Ереван, 1973. С. 47.
4 Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. М.,1990. С. 294.
г> Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. а). М., 1996. С. 91
112

Келишин о
ХасанлуО!
Дур-Шароукин (Хоосабад)
О
ОЧинееия1 ^(
МосулЛ (Куюнджик) ""
Ю Нимит-Иштар
(Телль-Аоар»
(Иимруд)и
Инн (Л-а
Хатра
(Дль-Хадар) О
Кар-Тук ульги^гНинурта
Р
Балават(Имгур-Бел)
° О Арбела(Эрбил)
О Какзу(Каср Шамамок)
(Каль-ат-ШеркатГУЭкаллату
0Аррапха(Киркук),
ОнУЗи (Иорган-Тепе).
^Карбала^Э /Вавилон
Кута(Телль-Ибрагим)>
О
\ г\ г\ Киш (Телль-Ахим
Рис. 1. Верхний Тигр и средний Евфрат.
Географическое положение Ашшура

Рис. 2. Малая Азия и Верхняя Месопотамия

Л
^Й^Й С^У. ' -IP^ ^
Рис. J?. Вид ня Ашшур с высоты птичьего полета (с севера)

■$Ж/
Рис. 4. Так называемая «площадь стел» (реконструкция В. Лндрэ)

Рис. 5. Две базальтовые колонны с «площади стел»

Рис. 6. Алтарь храма Иштар G-слоя (реконструкция В. Андрэ)
Rechte Sfilcnansuhltn
W f2
я
i
Г^Г!
1
и
Рис. 7. Глиняные «божественные домики»
из алтаря храма Иштар G-слоя

■Uj s
1 L
■ I -■ 1 L
Рис. 8. Расписной рельеф из алтаря храма Иштар Н-слоя

Рис. 9. Храм Иштар времен Тукулъти-Ншурты I (13 в. до н.э.):
фундамент храма

Щ
Й7№-Р
Tie? ■■'■'■.•::■•"•■.■
'МШ
Рис. У0. Внешний вид здания храма Иштар (реконструкция В. Лндрэ)

'll :.. I - ^ W^-A ^iLW fit
Рис. 11. Алтарь храма Иштар времен Тукулыпи-Нинурты I
(реконструкция В. Андрэ)

ч-'iN J i? I 4 '■' - l'Al
iJ ,''АШШ
Рис. 12. Ворота Табира (букв, «мелкого рогатого скота»)

fli• ft
ЕтШ s
Hsi 7 '
E^jL.--
Btl
25
л
2/ К
ш ч
79
и г™
liii 1
Шля ft
26
Mjl 24
ft". "M i i : » : :■■:,
Eggi J/Alcr Tcmptl /f/chur - п/сЛ ■ Ifchi'/ tSffl&j
\mk
i
ш
J
Л
■*
ЛЬЫ-Mcf
\
л-
■■_'
| §Н г ^L
ЩШЙ ^Л%Щ Д^^Шг^И
щШш^шк^Ш1Щ^\9 Щ ю 1 Ш1ГшшаУРЛ
zo
г? щЯк
ШШШШШ ШШгШШЖ t1 ШЯ
is Щш
23ЩЖ
о
1
Bl *2 i%3k
nHi ШР
£04-Да/
Ц 72 ИИ
;з ИИ
1 и |ш|
' шй " J.. Я
77 Н /б ffi
75
Pwc. УЗ. Ялан фундамента храма Набу-Иштар

Рис 14. Храм Набу-Иштар (середина I тыс. до н.э.). Внешний вид здания
(реконструкция В. Андрэ)

Рис. 15. Алтарь храма Набу-Иштар (реконструкция В. Лндрэ)

B-«m
м
КлллллГ
w^?y
М
О
Рис. 16. Изображение фасадов храмов на печатях времени
Тукулъти- Нинурты I
Внизу виден символ богини Гулы (собака), вероятно, это храм Гулы.

Таб. 17. Храм Сина-Шамаша: план фундамента (начало II тыс. до н. э.)

Таб. 18. Внешний вид храма Сина-Шамаша (реконструкция В. Лндрэ)

Е*
Таб. 19. Храм Анну-Ададу: план фундамента (12 век до н. э.)

7аб. 20. Внешний вид храмаЛнну-Лдада (реконструкция В. Лндрэ)

Рис. 21. Внутренний двор храма Ашшура времен Синаххериба

Рис 22. Старая площадь перед храмом Ашшура

7яб. 23. Изображение бога Ашшура.
Глазурированный кирпичный ортостат. 9 в. до н.э. Высота 28 см.
Британский музей. Лондон
Рис 24. Рельеф Ашшурнацирапала II

Рис. 25. Частный дом в г. Ашшур

Л. Знак §IR (§l)R).
(Unger E Die Symbole des Gottes Assur Belleten, Cilt XXIX, sayi 115 (Temmuz 1965) -
Ankara, 1965 С 429.)
Sir (apx)
StlR
Б. Изображение patru на печатях:
UngcrE Die Symbole des Gottes Assur... -Abb. !.№13,№65 (K); Abb 2 №72(K)
&
<C7>
В. Изображение patru в виде «Анха» на царских печатях:
Unger E Die Symbole des Gotten Assur. .- Abb.2. № 71 (CZ), № 75 (CZ), Abb. 3 № |29
#
Г. Именные царские печати с изображением patru.
Unger E Die Symbole des Gottes Assur . - Abb 2 № 90 (CZ), Abb.3 № 120 (CZ), №
121 (CZ)
#
^
Ыамыи - Адал I LjJahuw - Аддц Г Haw^ - Ci
7яб. 26. Символ Ашшура - patru (круглый кинжал-нож)

в Ашшуре упоминается дом пекаря или пекарня, т. е.
сельскохозяйственная продукция поступает на рынок города, специально
обрабатываясь для горожан (жители города имеют возможность
купить(!) хлеб).
Исследователями отмечалось, что сама собственно
сельскохозяйственная продукция включалась активно в межобластную
торговлю уже в староаккадский период, о чем свидетельствуют
староаккадские акты Гасура XXIH-XXII в. до н. э. «Из Аккада в Гасур
шел ячмень», который дальше направлялся к луллубеям, «а с гор
гнали скот»; «Гасур покупал рабов за ячмень и серебро»276.
Торговля образовывала сложные структуры, охватывающие
и пронизывающие многие сферы жизнедеятельности обществ
Ближнего Востока. Торговля по существу - городское явление,
но организовывалась не только в городах, но и поселениях.
По торговым текстам известно одиннадцать торговых
поселений: в Северной Месопотамии, в Северной Сирии, в Малой
Азии - в долине Эльбистана и на равнине Кайсери277.
Определялось особое~пространство функционирования и
развития новых отношений, появилась потребность во «всеобщем
эквиваленте» - таким эквивалентом выступал, как отмечалось,
металл в виде определенных металлических слитков и полос, а
также металлического лома (т. е. денег). Всеобщим эквивалентом
выступало серебро, а сам термин кадрит - «серебро» в эпоху
активизации торговли между Ашшуром и Канишем означал «деньги».
Известны четыре весовые единицы для денег: талант (30 кг), мина
(0,5 кг), сикль (8 г) и «attatu» - зернышки (1/180 сикля)278.
Так, Пушукен регулярно высылает жене в Ашшур серебро
для закупки сырья для ткацкой мастерской, для расчетов с
городскими должностными лицами. Между городскими властями
и купцами устанавливаются также денежные отношения.
Правитель мог потребовать с купцов, торгующих в его владениях,
средства на городские расходы.
6 Янковская Н. Б. Децентрализованный сектор экономики в Передней
Азии (по клинописным текстам Каниша и Арапхи). Проблема
специализации общин. Автореф. дис. докт. ист. наук. Л., 1982. С. 12.
7 Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. э.). М., 1996. С. 91.
н Янковская Я. Б. К проблеме оптовой торговли Каниша (XIX в до н. э.).
ATTATU - мельчайшая денежная единица // ВДИ. 1986. № 2. С. 18.
ИЗ

О многочисленных мелких расчетах внутри городов, в
частности торговцев с ремесленниками, торговцев между собой
свидетельствует наличие разменных монет типа «^ttatu» (мельчайшей
денежной единицы) в оптовой торговле, наличие внутренних
монет типа аннакум - средства обращения в областях за Тигром279.
Данные архивных источников III—II тыс. до н. э., в частности,
документы Ура и более поздних малоазиатских свидетельствуют
о четко выраженной тенденции индивидуализации труда в
разных формах ее проявления - собственно индивидуальной (когда
ремесленник работает отдельно), групповой (типа
специализированных групп e-duru) и в форме специализированных больше-
семейных общин280. Все эти «обособленные» группы выступали
субъектами определенных экономических мероприятий.
Важное место в организации новой экономики занимали
купцы. Выступая активным носителем стоимостных отношений,
реализуемых в процессе их собственно торговых и ростовщических
мероприятий, купцы (не царские тамкары, а «свободные») как
субъекты выступали в виде специфических купеческих
объединений. Порою это были мощные компании, соотносящиеся в
своей деятельности с разными структурами. Одним из мощных
опорных центров международной торговли был город Каниш,
видными представителями одной из купеческих организаций
в этом ремесленно-торговом центре были ашшурцы. Купеческая
организация имела сложную и четко отлаженную систему
самоуправления во главе с 50 наиболее крупными купцами (куда
входил и известный Пушукен)281. Купцы, деятельность которых
была под неусыпным оком дворцовых структур, очень слаженно
в качестве «коллективного» индивида выступали в отношениях
с правителями рынка, дворцов, храмов. Так, канишские купцы
договаривались с правителями рынков городов, с которыми они
торговали. Известен договор канишской купеческой организации
с хозяином главного рынка на юге Малой Азии - правителем
Вахшании (который получил подарок кашинитов - 20 мин =10
кг меди) и с хозяином важнейшего рынка на севере Малой Азии -
Янковская Н. Б. К проблеме оптовой торговли Каниша (XIX в до н. э.).
ATTATU - мельчайшая денежная единица // ВДИ. 1986. № 2. С.12
Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. э.). М., 1996. С. 112.
История древнего Востока. Зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 53.
114

правителем Тамнии282. Характерно, что профессиональные
интересы купцов были общезначимыми (для всего общества и для
купцов разных областей), а купцы достаточно сильными, чтобы
участвовать в международных делах своих государств, городов
и т. д. Так, например, при подписании договора правителя Кани-
ша с малоазиатским городом Ма'мы участвовали представители
торговли с «анатолийской» и «ашшурской» стороны поровну
В теориях формирования государства подчеркивается, что,
развиваясь, обмен, все более нуждается в административном
контроле и силовой защите. Доходы от него элита имеет
возможность использовать как для расширения производства, так и для
оплаты воинов, которые могут быть использованы для контроля
над торговлей, ведения войны, привлечения рабочей силы и
извлечения прибавочного продукта у непосредственных
производителей. Таким образом, обмен был мощным фактором
разрушения старых, традиционных отношений и сложения новых
институтов, присущих государству. Торговля как принципиально
новая природа обменных отношений (предполагающая наличие
товара, стоимостных отношений, частной собственности),
подлинно городское явление, явилась мощным катализатором процесса
урбанизации, градообразования, рождения новых социальных
связей внутри общества и формирования субъектов города
(горожане (в том числе купцы), дворец, храм).
Торговая деятельность влияла на развитие ремесленного
производства и развитие ремесла как индивидуального труда (в
виде ли одиночек или групп), купцы поставляли для
ремесленников сырье, что являлось стимулом для увеличения выработки
продуктов, имеющих спрос, усложнения характера и уровней
специализированного труда.
Систематическая торговля на далекие расстояния, по
замечанию Р. Мак Адамса, скорее способствовала урбанизации, чем
была ее следствием, точнее было бы сказать, что эти два явления
развивались взаимозависимо и одновременно. Исследователи
обращали внимание и на то, что хотя до начала процесса
урбанизации в Средней и Нижней Месопотамии привозных материалов
было немного, возникновение центральных пунктов
перераспределения приходится уже на убейдское время; примечательно, что
История древнего Востока. Зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 47.
115

многие из них находились на удобных торговых путях. Есть
мнение, что возникновение городов синхронно формированию меж-
региональной контролируемой торговли^ .
***
На основании вышеизложенного можно утверждать, что
в процессе формирования города постепенно
выкристаллизовываются его субъекты, и, в частности, институт правителя,
рождающегося в качестве объединяющего город начала, берущий на
себя многие функции общинных органов. Постепенно власть «иш-
шиаккума» эволюционирует, превращаясь в процессе сложных
взаимоотношений с городом в наследственную царскую власть,
характер которой в корне отличался от власти «властителя
Египта» в силу влияния некоторых факторов ее образующих (о них
речь пойдет в следующей главе).
Причины, породившими древний город в ходе
эволюционного развития, нам представляются следующие:
1. Концептуально, появление города в истории, призвано
было изменить сознание человека. Город появляется как
противоположность сельской местности, по функциям, роли и форме.
2. Город был призван обеспечить иерархические связи в
обществе между конкретным его членом и государством, где
возможна личная ответственность каждого (община, как мы знаем,
этого не предполагает). Личная ответственность порождает
осознанное отношение к происходящему с человеком, а значит
включается механизм сознательного планирования будущего
(что мы ярко наблюдаем уже средневековом городе).
3. Город необходим был для обеспечения тех функций в
древнем обществе, которые выполнить мог только он. Это функции
интеграции (аккумулирующие, организующие, объединяющие).
Он создал условия для перехода к первым государствам (с их
царской властью), а в переходный период своего существования
породил предпосылки для перехода к новой общественно -
экономической формации (феодальной). Индивидуализация
деятельности, ремесло и торговля, коллективные отношения в
древнем городе была той базой, благодаря которой стало возможно
дальнейшее развитие цивилизации.
HuotJ.-L. La naissance de l'Etat; l'exemple mesopotamien. Archeologie
au Levant. Lion, 1982. С 101.
116

Глава третья
ГОРОЖАНИН - НОВЫЙ ТИП ЖИТЕЛЕЙ
ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ
Люди повинуются законам природы, даже то/да
когда поступают против них.
И.-В. Гете
1. Город, горожане и миф
Последнее время в исторической науке постепенно приходят
к мнению, что государство - это прежде всего человеческий
коллектив, то есть общество, обладающее соответствующим
сознанием284. Это самосознание, будучи гражданским и
классовым, коренным образом отличается от самосознания
первобытнообщинного. «Возникшее государство воспринимается как
некое высшее единство, воплощенное в «городе», «полисе»,
«стране»...»285.
" Внутренний двор храма Ашшура времен Синаххериба.
ш Якобсон В. А Государство и социальная психология // ВДИ 1989.
№ 4. С. 76.
285 Там же. С. 76.
117

В то же время научный подход к условиям формирования
и развития древнейшего города предполагает (как указывалось
выше) рассмотрение города с точки зрения его признаков,
функциональных особенностей, последствий воздействия на
процессы, протекающие в обществе. Но древний город - это не только
крепостные стены, храмы, дворцы и «перераспределение
прибавочного продукта», но в первую очередь - это люди. В
отечественной и зарубежной историографии не уделялось должного
внимания важному моменту становления отношения
древнейших горожан к тому месту, где они жили, к городу Город глазами
горожанина - это не просто интересный и яркий аспект истории
развития городов вообще; горожане не просто отражали
реальность города в своем сознании, они формировали, преображали
город своим видением, своим отношением к нему, потому что
развивались как его субъект. Процесс осмысления города его
жителями имел и обратную сторону, формирование
социально-психологического восприятия города влияло на становление самих
горожан как структурообразующего начала древнейшего города.
Современные исследователи философских проблем,
связанных с формированием образа города в сознании людей, не
отмечают какой-либо рефлексии древнего человека по поводу
городского устройства жизни (здесь речь идет не об исторических
работах). Один из авторов утверждает, что «психологическая
постановка вопроса о происхождении и функционировании в
истории картин мира оправдана применительно лишь к достаточно
поздним культурам, в которых уже присутствует личностное
начало в развитых формах»286. К таким культурам исследователь
относит культуры не ранее средневековой287. Бесспорно на
жизнь древних обществ, особенно на ранних этапах их
существования огромное влияние оказывала коллективная форма
сознания, выраженная в мифах и ритуалах. На том этапе развития
физически и тем более духовно выжить человеку помогали именно
коллективные традиции. Этот определенный, огромный по
временному промежутку период в истории человечества был
закономерным этапом его развития; представления людей об
окружающей их действительности (в том числе о городе) несли ряд
286 Хренов Я. Образы города в истории: психологический аспект смены
парадигмы // Общественные науки и современность. 1995 № 6. С. 151.
287 Там же. С. 151.
118

своих особенностей, естественно отличных от восприятия города
его средневековым жителем; но это нисколько не умаляет
ценностей этих воззрений.
В Ассирии процесс градообразования, а соответственно
процесс формирования психологии горожанина, связан с III, и
особенно, II тыс. до н. э. Все III тыс. до н. э. шел процесс
интенсивного развития торговых центров Месопотамии, налаживание
новых отношений между различными территориями
собственно Месопотамии, развитие торговых операций с Малой Азией
(что прекрасно представлено в ряде работ Н. Б. Янковской),
Сирией, горными районами Тавра и Загроса. Развитие городов
Ассирии в связи с этим неизбежно влекло за собою и рождение
нового слоя, того субъекта, который впоследствии сформирует
горожанина.
Представление жителя Месопотамии о вселенной, в которой
он жил, судя по всему, приобрело свои характерные черты. Это
произошло примерно в то время, когда месопотамская
цивилизация оформилась в целом, т. е. в эпоху ранней письменности -
около середины IV тыс. до н. э.
Тысячи лет протекли с тех пор, как человек впервые вступил
в долину Двуречья. Одна историческая культура сменялась
другой. С наступлением протописьменного периода Месопотамская
цивилизация, как бы, внезапно кристаллизуется. В сфере
экономики возникла планомерная крупномасштабная ирригация,
сопутствующим и тесно связанным явлением был заметный рост
населения. Старые деревни разрастались в города, по всей
стране основывались новые поселения. По мере того, как деревня
перерастала, трансформировалась в город, появилась и
политическая модель новой цивилизации - примитивная демократия288.
В новом городе-государстве высшая политическая власть была
возложена на общее собрание всех взрослых свободных граждан.
Как правило, повседневными делами общины управлял совет
старейшин, но в критический момент, например перед угрозой
войны, общее собрание могло облечь абсолютной властью
одного из членов совета старейшин и объявить его царем. Такая
царская власть представляла собой временную передачу всех
основных управленческих функций в одни руки {временную потому,
Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. Духовные искания
древнего человека. М., 1984. С. 124.
119

что с какой легкостью она предоставлялась, с такой же и могла
быть отобрана).
Несомненным является тот факт, что все реально
существующее и окружающее древнего жителя Месопотамии нашло свое
отражение в мифах. Исследователями отмечается, что
мировосприятие жителей древнейших городов было во многом
мифологическим, ориентированным на культ: а необходимость отдавать
часть продукта не в «резервный фонд», а в далекий город
должно было как то обосновываться289.
Как же с точки зрения мифологического сознания возник
город, как он был устроен и какую роль играл в жизни людей?
Отвечая на эти вопросы, рассмотрим мифы, повествующие об
установлении мирового порядка, среди них присутствует миф об
организации природной экономики обывателей Месопотамии
(«Энлиль и мировой порядок»)290. Текст поддается прочтению
с момента, где Энки («господин земли», в то же время бог
пресной воды) проходит с инспекцией по территории, включающую
большую часть известного тогда мира, и посещает крупнейшие
административные комплексы, на которые он распадается. Энки
останавливается в каждой стране и посредством ее благославле-
ния наделяет ее процветанием. Он организует все водные массы,
наполняет реки Тигр и Евфрат рыбой. От упорядочивания
работы моря Энки переходит к ветрам, приносящим дождь, и
сельскохозяйственным работам. Наконец, он переходит к городу и селу,
назначает бога кирпичей ответственным за их изготовление; он
закладывает фундаменты, строит стены и назначает
божественного мастера Мушдаму надзирателем за такого рода работами.
Заканчивает он свою работу тем, что организует дикую жизнь
пустыни, возводит загоны и стойла для домашних животных.
В шумерском гимне богу Энки подчеркивается, что именно
в руках этого бога находится решение и возможность: «Дать
жизнь городам опустелым...»291.
Антонова Е. В. К реконструкции идеологии населения древнейших
городов.// Город как социокультурное явление исторического
процесса. М. 1995.
BernhardL, Kramer S. N. «Enki und Weltordnung» // Wissenschaftliche
Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universitat Jena, geselschafts- und
sprachwissenschaftliche reihe IX (1959/60). Jena, 1960. S. 231 и ел.
Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. Духовные искания
древнего человека. М., 1984. С. 141.
120

Значит, города возникли в результате деятельности бога Эн-
ки, причем, вероятно, что процесс их сознания должен быть
перманентным, поскольку был даже установлен надзиратель за этой
работой. Таким образом, мы видим, что в сознании человека -
жителя древней Месопотамии, особое значение придается
институтам города и села.
С точки зрения жителя Месопотамии, все окружающее их
и они сами создано богами. Из того, что создано богами
человеческое сознание выделяет для себя первейшие ценности,
необходимые для жизни. Иллюстрацией этого тезиса может служить
отрывок из гимна богине Нидабе, богине трав, злаков и тростника:
Нидаба, там, где ты не хранишься в грудах,
не селятся люди, не строятся города,
не воздвигнут дворец; нет царя, облеченного властью,
омовение рук перед богами (до принесения жертвы)
не совершается так, как должно.
Нидаба, там, где тебя нет поблизости,
Загонов нет для скота, не строят овчарен
И не тешит сердца пастух тростниковой флейтой292.
Мы видим, что помимо необходимых для физического
выживания человека условий (скотоводства и т. д.), в сознании
жителей Месопотамии присутствует понимание необходимости
существования некоторых социальных институтов, которые
играют роль объединителя и организатора общества: это город,
дворец, царь, ритуал.
В эпосе «Плач об Уре» на первое место по значению для
человека поставлена страна, на второе город и его жители. Так,
богиня Ура Нингаль рассказывает как она страдала от сознания
надвигающейся гибели и причитает, что «горькая участь стране
была суждена», «горькая боль была суждена городу»293.
В большом гимне Энлилю после сравнительного описания
этого божества, для подтверждения его великой силы перечисляются
в особом порядке явления природы и социально значимые
ситуации, которые невозможны без божественного соизволения Энли-
ля. Порядок, в котором соотносятся эти значимые для человека
моменты, представляет собой значительный интерес. Вот текст:
292 Якобсон Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М.,
1995. С. 21.
ш Там же. С. 106.
121

Без (соизволения) Великой горы, Энлиля,
не построится не один город,
не поселятся в нем жители,
не соорудят хлев, не разведут скот.
Не возведут царя на трон,
не назовут никого господином;
кому быть верховным жрецом или жрицей -
не укажет предзнаменование;
в отрядах не будет
начальников войска.
Разлив мощным напором
не сможет очистить каналы,
(вода), что придет позднее,
начнет выходить (из русла),
не потечет прямо,
не достигнет (устремляясь с силой)
русла дальних (каналов).
И т. д.29/'
В данном тексте большое значение для жизни человека
придается (в порядке убывания): городу и его жителям, царю, жрецам
и жрицам, военной организации. Мы видим, что во главу угла
ставятся социальные институты, объединяющие людей (город,
царь, храм) и дающие защиту (войско); затем перечисляются
природные явления, необходимые человеку для поддержания
жизнедеятельности (разлив реки для наполнения поливных каналов,
рождение рыбы, южный ветер с дождями); перечисляются и
земледельческие работы, невозможные без присутствия Энлиля
(«пахота не взрастит пестрого ячменя», «в степи... зелень и трава
не продержится долго», «в садах... деревья... не принесут плода»).
Уже в мифологическом сознании присутствует выделение
важной роли, которую играли для человека город, царь, храм.
Здесь же мы можем отметить интересный факт, жители
первых городов занимались скотоводством, намного позже эта
надобность отпадет, поскольку продукты земледельческого труда
и скотоводства можно будет просто приорести в городе.
Правителем города в первую очередь является бог, там
живущий (город так и называется в мифах - угодье бога). Живет
божество в своем храме, управляет обширным храмовым хозяйством,
294 Якобсон Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М,
1995. С. 117.
122

наблюдает за тем, чтобы пахота, сев и уборка урожая совершались
в урочное время, являлись блюстителями порядка в городах и
деревнях, входивших в город-государство. Храм располагал
большим штатом служителей. Одни выполняли внутри храма
ежедневный ритуал, состоящий из приготовления еды и кормления
бога, ухода за его одеждой и уборкой помещений. Другие
занимались пахотой, севом, оросительными работами, уборкой урожая,
рыбной ловлей и разведением содержащихся при храме
животных - ослов, волов, коз и овец. В ведении женской прислуги
находились помол зерна, ткание полотна и прядение шерсти. Эта
ситуация отображала экономические и политические реалии,
выраженные в месопотамских мифах, которые утверждают, что
человек был создан для того, чтобы избавить богов от тяжкой работы,
для того, чтобы трудиться в поместьях, принадлежащих богам29:\
Значение городской жизни вероятно уже сознается древними,
поскольку во многих мифах и эпических произведениях с
гордостью перечисляются составные части города и звучит хвала им:
(Город) Урук - творенье богов,
и (его храм) Эанна - храм, сошедший с небес...
Это сами великие боги воздвигли все, что его составляет!
Большая стена - разве она не
Грозовая туча на горизонте? -
И царственное жилище - разве оно не
Основано самим Аном?...296
(«Гильгамеш и Агга»)
Следующий миф, интересующий нас с точки зрения
восприятия города древними жителями его уже III тыс. до н. э. - «Миф
об Энлиле и Нинлиль», раскрывающий происхождение бога
луны Сина и трех его братьев, связанных с потусторонним миром.
Начальная часть мифа, переносящая нас в город Ниппур,
прославляет все его составляющие части, называя их священными
именами. Боги, живущие в городе, хвалят его:
В этом самом городе воистину мы живем, в Дуранки.
В этом самом городе воистину мы живем, в Дургишиммар.
Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам Древнего
Двуречья // ВДИ. 1948 № 4; Крамер С. История начинается в Шумерею.
М., 1965. С. 132-134; Франкфорт Г. и др. В преддверии философии.
Духовные искания древнего человека. М., 1984. С. 172.
Якобсон Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М.,
1995. С. 95.
123

Воистину это река его, Идсалла, река чистая.
Воистину это набережная его, Каргештинна, его набережная.
Воистину это гавань его, Карусар, его гавань.
Воистину это колодец его, Пулал, колодец с водою
пресною297.
Его возделанные поля - десять «ику», если измеришь - не
меньше, каждое298.
Жизнь города представляется его жителю связанной с рекой,
гаванью - что говорит о важной торговой функции, с другой
стороны - существует связь и с полем, т. е. сельскохозяйственная округа
является составной частью городской жизни. В то же время
мифологическое сознание выделяет и защитную функцию города,
воспевая его могучие стены. Центром же жизнедеятельности
городских механизмов остается храм, как жилище и воплощение бога.
С уверенностью можно предположить, что жизнь города
предполагала как определенные права его жителей, так и обязанности.
Мысль о необходимости наказания за преступления,
совершенные в городе, присутствует в мифах. Так, в упоминаемом мифе299,
бог Энлиль, силой овладевший Нинлиль, изгоняется из города за
свое преступление. Предварительно Энлиль был осужден в
городе собранием богов, которое олицетворяет собою городские
власти, регулирующие взаимоотношения жителей города:
Великие боги, их пятьдесят,
И семерка богов, что решает судьбы,
Энлиля в Киуре* они схватили.
«Энлиль, насильник, прочь из города,
Нунамнир**, насильник, прочь из города!»
* Киур - святилище
** Нунамнир - второе имя, эпитет Энлиля.
Интересный эпизод с точки зрения социальных проблем,
с которыми сталкивается уже древний город, присутствует в
мифе «Энки и Нинмах». Боги, создав человека, начинают
состязаться между собой в создании «уродов»300, как их назвал
297 Kramer S. N. Sumerian Mythology// Memoirs of the American School of
Oriental research. 23. New Hawen, 1944. N. 47, 48.
298 Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. Духовные искания
древнего человека. М., 1984. С. 144.
299 Там же. С. 145.
300 Kramer S. N. Sumerian Mythology // Memoirs of the American School of
Oriental research. 23. New Hawen, 1944. N. 73.
124

Г. Франкфорт. Это существа по тем или иным причинам не
способны к нормальной жизни, как в физическом, так и в
социальном плане. Но если евнуха можно назначить прислуживать
царю, бесплодную женщину поместить среди придворных дам
царицы и т. д., то старому человеку боги не в силах найти полезное
место в обществе. По мифу, старый человек и еще одно существо
(к сожалению, нечитаемое место), также несущее на себе печать
зла для общества, остаются постоянно среди людей. Возможно,
что воздействие этих существ на землю и город ввергают Нинмах
в отчаяние. Она жалуется:
Мой город разрушен, мой дом сокрушен, мои дети в
плену..301
Миф раскрывает некоторые странные черты мирового
порядка: существование анормальных групп, составляющих часть ме-
сопотамского общества; обременительные, явно ненужные
неприятности, связанные со старостью и т. д., которые необходимо
решать внутри городской жизни. Мы видим, что бедствием для
жителя Месопотамии были социальные проблемы, несущие за
собой разрушение города.
Можно подвести некоторые итоги, отвечая на поставленные
выше вопросы: с мифологической точки зрения города были
основаны богом Энки, процесс их создания должен быть
перманентным (поскольку был даже установлен надзиратель за такого
вида работами); правителями городов являлись боги, живущие
в них; подчеркиваются важные функции городов как защита,
торговля, поддержание отправление ритуалов в храме.
В то же время происходящие изменения в городе, тем более
бедствия, их постигающие, не подвластны сознанию человека.
Нельзя не отметить то, что человек выделяет в своем
сознании город как особое творение богов, но мысль о вычленении
городского сообщества людей как нечто отличного от организации
людей в поселках, селах, естественно, не возникала.
Известный «Шумерский царский список»302 объясняет, что
боги наделили город «царственностью» (nam-lugal), в городе
определенное время правит царь, но когда черед правления города
Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. Духовные искания
древнего человека. М.,1984. С. 154.
Якобсон В. А. Цари и города Древней Месолпотамии // Государство
и социальные структуры на древнем Востоке: Сб. ст. М., 1989. С. 28.
125

заканчивается, то город может быть разрушен, заброшен, может
потерять былое значение. В этом случае «царственность
переходит к другому городу
Сопротивление потоку бедствий, насылаемых богами на
город, невозможно. Все уговоры не действуют. В «Плаче об Уре»
богиня Нингаль, узнав о горькой судьбе, ожидающей ее город,
тщетно ищет заступничество у Ана и Энлиля, в отчаянии она
делает последнюю попытку поколебать божественное собрание:
Уговоры богини не возымели действие: «Пусть не будет мой
город разрушен!» -
обратилась я (Нингаль) к ним.
«Пусть Ур не будет разрушен!» - обратилась я к ним.
«Пусть не будут убиты его жители!» -
обратилась я к ним.
Но Ан не прислушался к моим словам,
и Энлиль ответом: «Хорошо, да будет так!»
не успокоили мне сердце.
(И вот) они отдали распоряжение
разрушить город;
(и вот) они отдали приказание,
чтобы Ур был разрушен, -
и, как повелела судьба,
чтобы были убиты жители303.
Город обречен, и исполнение чудовищного приговора
поручено Энлилю. Если использовать обычные для современного
человека определения, то о случившейся катастрофе можно было бы
рассказать так: дикие жители гор с Востока - эламиты и народ
«су» - наводнили Шумер, осадили Ур и, когда жители наконец
сдали город, безжалостно разграбили его и сожгли. Однако
обычные термины не передают того, что думали сами жители
Месопотамии. В их понимании город Ур разрушила сила
Энлиля, нашедшая выражение в стихийных бедствиях. Дикие орды
с гор были лишь случайной формой, в которую облеклась эта
сила. Реальностью был ураган и город был разрушен именно им;
когда ураган пронесся, все кончено:
В тот день, когда буря покинула город,
город лежал в руинах.
303 The oriental Institute of the University of Chicago. Assyriological
Studiaes. Chicago, 1931. XII. C. 26, стк. 88-112.
126

Отец-Нанна, город остался в развалинах! -
скорбью народ охвачен.
В тот день буря страну покинула —
скорбью народ охвачен.
(Трупы) людей, не глиняные черепки,
усеяли подходы.
Стены зияли;
высокие ворота, дороги
были покрыты мертвыми.
На широких улицах,
где собирались когда-то толпы на праздник,
лежали они грудами.
На всех улицах и проездах лежали тела,
На открытых лужайках, где танцующие толпились, грудами
люди лежали.
Кровь страны заполнила все ее поры,
как металл отливку;
тела растаяли - будто масло на солнце304.
Как же объясняется такая катастрофа, произошедшая с
городом Уром?
Дело в том, что период III тыс. до н. э. в мифологическом
сознании отмечен следующими изменениями. «Прежний мир, в
котором все происходило более или менее само по себе, а боги
были «интранзитивными» силами, уступил место упорядоченному,
осмысленному универсуму, деятельно управляемому богами.
Сами же боги расширили круг своих забот далеко за пределы того,
что мы называем природой; в обществе они стали блюстителями
законности и нравственности, в области политики за ними
оставалось предрешение побед и поражений. Боги стали править
историей и творить ее»305.
Сам бог города Нанна/Суэн задает своему отцу Энлилю
вопрос от имени города;
О мой отец, меня породивший!
Что сделал тебе мой город?
Почему ты от него отвернулся?
The oriental Institute of the University of Chicago. Assyriological
Studiaes. Chicago, 1931. XII. С 38-40, стк. 208-218.
Якобсон Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии.
МД995. С. 109.
127

Энлиль в своем ответе не находит за гордом Уром никакой
вины, просто указывает на факт постоянных бурных перемен
и на то, что боги не гарантировали вечности сущего:
«Нельзя опровергнуть суд,
приговор, вынесенный собраньем (богов),
повеленья Ана и Энлиля
никогда еще не менялись.
Уру в самом деле даровали царственность -
но вечный срок ему не был дарован.
С незапамятных времен, когда страна впервые возникла,
и до нынешних дней
видел ли кто-нибудь окончания божественного служения?
Царственность города, срок его службы,
вырваны с корнем. Он должен скорбеть»306.
Как мы видим, божественная воля пересмотру не подлежит,
городу была дарована «царственность» богами, но не навечно.
Понимание причин разрушения города с точки зрения
человеческой справедливости невозможно; человеческое сознание пасует
перед абсолютной властью единодушной воли богов.
Древневосточный человек пытается разобраться, осознать
причины происходящих событий: «Что сделал тебе мой город?».
Поиск ответов на вопросы: «Почему?», «Как?» человеческое
сознание ищет в божественных законах мироустройства.
Мифологическое, архаическое сознание более сопричастно миру, и видит
закономерность событий через установленный богами порядок,
понять который не всегда дано человеку.
2. Взаимоотношения горожан и царя
Одной из важных линий, характеризующих развитие и
становление горожан, является формирование отношений между
собственно горожанами и царем, как политическим институтом,
который сыграл объединяющую роль в формировании древнего
города. Одной из результирующих этих взаимоотношений было
постепенное формирование и становление психологии человека
города, рождение нового типа жителя - горожан. Может быть,
^Якобсон Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии.
МД995.С. 110.
128

именно в характере этих отношений кроется ответ на вопрос,
почему в Месопотамии обожествление царей не приняло
египетской формы. Существенные различия в идеологии царской
власти между Месопотамией и Египтом отмечались многими
учеными307.
Ашшур - древняя столица Ассирии. «Град мудрости и
разумения», «привилегированный город давних царствований», -
так называют его цари Ассирии в период, когда Ашшур уже
перестал быть царской резиденцией. Цари переносят ее сначала
в Кальху, затем в Ниневию и Дур-Шаррукин. Чем же объяснить
столь уважительное отношение к этому городу? На наш взгляд,
причины авторитетного положения города следует искать в
периоде становления и формирования его институтов, периоде
формирования взаимоотношений между горожанами и царем.
В конце XIV века до н. э., в период, когда «темные века»
истории Ассирии уходят в прошлое, «царь множеств» Ададнерари I
(1307-1275 гг. до н. э.) оставил на валу города Ашшура
замечательную надпись, которая начинается словами: «Ададнерари,
блистательный князь... наместник богов, основатель горо-
д о в...» (mukin mahazu - букв, «основатель (торговых и
культовых) городов)308.
Впервые в истории Ассирии, как и близ лежащих стран, к
числу заслуг царя была причислена очень важная функция -
«основатель городов». Перед нами ясно вырисовывается та важная
роль, какую играл город на Древнем Востоке II тыс. до н. э.,
но главное, что эта роль уже осознается в
социально-психологическом плане самими жителями Древней Месопотамии; город
становится социальной ценностью, в Месопотамии рождается
принципиально новый тип жителя.
Надпись Ададнерари I представляется нам неким
поворотным пунктом процесса социализации города в древнем обществе,
процесса социализации горожанина. Оглянемся назад, на
надписи предшественников «основателя городов», которые были, как
и он, «наместниками Энлиля, священниками Ашшура» (титула-
тура, свидетельствующая о том, что ранее главным божеством
Например: Якобсон В. Л. Проблема изучения истории государства
и права древнего Востока // Народы Азии и Африки. 1984. № 2-3.
Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Texband. Osnabruk, 1974.
S. 157; Akkadisches Handworterbuch. Lit*. 7. Wiesbaden, 1966.
129

богом города Ашшура был Энлиль). Начиная с XXI века до н. э.
и заканчивая дедом Ададнерари I, Энлильнерари (1329-1320)
правители Ассирии оставляют в столице своего государства
надписи не только от своего имени, но и от имени города Ашшура.
Формула была проста: «Я - имярек, наместник Энлиля,
священник Ашшура, построил (обновил)... за жизнь мою и благо моего
города»309. Со времени Арик-денили (1319-1308) это формула
исчезает окончательно. Зато появляется другая.
Царь Месопотамии являлся организатором того нового
начала, которое отличало собственно зарождающийся город от
прежних типов поселения людей. Царь берет на себя многие функции,
которые раньше выполняли органы общины. Тем самым жители
города как бы отделяются от многих организационных моментов,
которые раньше, в условиях «старых» не городских типов
объединения, выполнялись сообща всеми людьми данного поселения.
Происходит постепенное обособление жителей города друг от
друга, что в более поздние исторические времена, например, в
условиях средневекового, а еще более отчетливо в условиях
капиталистического города, приводит к возникновению состояния
«каждый сам за себя», «одиночества в обществе». Но момент
III—II тыс. до н. э. - это лишь начальный этап подобного цикла.
Итак, жители города воспринимали себя и свой город через
деятельность царя, видя в нем объединяющее начало. Обратим
наше внимание на богатейший источник по интересующему нас
вопросу - царские надписи из Ашшура. Второе тысячелетие до н.
э. мы можем разделить условно на два периода по степени
внимания к городу со стороны правителей. Первый период - первая
половина II тыс. до н. э. - сообщает о традиционной заботе
правителя города о крепостных сооружениях Ашшура. В XVI веке
до н. э. Пузур - Ашшур III построил стену Нового города, что
свидетельствует о росте численности населения Ашшура и
необходимости увеличить площадь городского пространства. Вопрос
«зачем?» производить различные поддерживающие и
строительные pa6ofbi в городе, не возникает, древнему жителю города
ясно, что без этого невозможна сама жизнь. И поэтому, городской
глава обращается с просьбой к будущим правителям Ашшура со-
Например: Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Texband.
Osnabruk, 1974. S. 155,156; Дьяконов И.М. Развитие земельных
отношений в Ассирии. Л., 1949. С. 20.
130

действовать развитию города - поддерживать состояние храмов,
стен и прочих сооружений. Надпись, как правило, заканчивалась
фразой: «Да услышат его (будущего правителя) молитвы Ашшур
и Адад!»310.
Со второй половины II тыс. до н. э. в царских надписях
происходят значительные изменения. Цари Ассирии оставляют
надписи на валу города, закладывают свои таблички в основание
храмов при каждой его переделке, ставят свои стелы с
перечислением всех гражданских строительных работ в городе.
Но теперь роль города осознается более отчетливо, меняется
отношение горожан к этому новому социальному организму,
напутствие будущим правителям носит угрожающий характер.
Если царь «забросит» город, не будет уважать труды своих предков,
то его и его страну ждут «мятеж, нужда, голод, засуха», «Ану Эн-
лиль, Эа... великие боги, Игиги на небе, Аннунаки на земле...
гневно взглянут (на него) и дурным проклятием свирепо
проклянут» его семью, и его род «из страны искоренят»31 К Но самое
страшное, что ожидает таких правителей, это не беды его семьи
и не нужда государства; за то, что правитель не уважительно
относится к городу Ашшуру, «превратит Адад в мусор и обломки
место жительства (горожан)»312.
В процессе своего становления жители города воспринимают
царя как явление, с одной стороны объединяющее их, с другой
противостоящее им, городу.
Со времен III династии Ура до нас дошел упоминавшийся
«Шумерский царский список»313, где представлены
идеологические обоснования единой царской власти. Здесь мы впервые
сталкиваемся с существованием харизмы власти. Повторим для
иллюстрации его содержание. Nam-lugal, «царственность», имеет
самостоятельное, отдельное от ее носителя существование и
сошла с небес в начале времени. Схема движения власти такова:
«царственность» даруется городу, в нем становиться правителем
некий царь и его потомки, затем город может быть поражен
оружием и его «царственность» перенесена в другой город.
mAndrae W. Die Festungswerke von Assur: Texband. Osnabruk, 1974.
S. 155.
311 Там же. S. 159.
312 Там же. S. 159.
313 Якобсон В. Л. Представление о государстве в Древней Месопотамии //
Древний Восток. Вып. 3. Ереван, 1978. С. 65.
131

«Царственность», как мы видим, дается городу, а лишь потом
человеку. Обладатель «царственности» город, а не царь, каждый
город мог добиться ее силой оружия (конечно, в соответствии
с волей бога). Нам этот документ интересен с точки зрения
идеологической роли города, формировавшейся, вероятно, уже с
момента возникновения этого института. В данном случае, nam-
lugal есть причина и носитель активного действия, городу дается
эта «царственность», следовательно, город в представлении
древних есть действующее лицо, субъект, активный
преобразователь окружающей среды. В то же время люди являются
субъектами действительности в силу того, что «организованы
городом». Уже в этом документе четко разведены понятия частного
и общего, конкретного города и абстрактного понятия
«царственности», также связанного с городом.
Нас интересует содержащаяся в тексте идея о
противоположности города и царя.
В отношениях между горожанами и царем, на основании
анализа важных характеристик этих взаимоотношений, можно
выделить четыре периода: 1-ый - существование
города-государства Ашшур (XX-XVI вв. до н. э.); 2-ой - город Ашшур в
централизованном государстве (до начала 1-го тыс. до н. э.); 3-ий -
город Ашшур в составе империи; 4-ый - Ашшур в переходный
период гражданских войн и падения Ассирии (в 614 г. до н. э.)
и в послеассирийский период.
1-ый период Город управлялся верховным органом -
Городским Советом. В его руках находились экономические рычаги
управления, Совет заседал в «Доме города», где хранилась
городская казна. Власть в этом органе принадлежала знати.
Существовала должность правителя города, он не носил царского титула,
называл себя в строительных надписях - «ишшиакумом» Ашшу-
ра, на печатях и в письмах - «ваклум» («главный», «начальник»),
когда речь идет о нем в третьем лице, он упоминается как «белум»
(«господин»). Шумерский титул «лугаль», буквально «большой
человек», «хозяин», позднее «царь», употреблялся лишь по
отношению к богу Ашшуру Единственное исключение - найденная
в Канише копия надписи Эришумы, где тот косвенно титулует
себя царем314, Как уже отмечалось, прерогативы ашшурского
Якобсон В. А. Цари и города Древней Месопотамии // Государство
и социальные структуры на древнем Востоке: Сб. ст. М, 1989. С. 19.
132

правителя были ограничены, и роль, которую он играл в
общественной жизни, была весьма скромной: он был главным жрецом
города и председателем Совета, без санкции которого не мог
принимать важных решений. Иногда правитель исполнял функции
военачальника. Должность ишшиакума была наследственной. Право
на власть в социально-психологическом плане, наверное,
объяснялось его религиозными функциями (участием в священном браке
и т.п.), благодаря исполнению которых он объединял мир людей
города с миром богов и божественным мироустройством.
В этот период Ашшур был центром транзитной торговли.
Появляется слой зажиточных купцов, которые на собственные
средства строят дома в Ашшуре, расширяют торговлю города
с регионами Малой Азии. Купеческая олигархия имела власть
в Городском Совете и диктовала свои условия «ишшиакуму».
Без его ведома осуществлялись сношения с колонией Каниш,
взимались поборы с торговцев, проживающих на ее территории.
Характерно, что посвятительные надписи «ишшиакум» всегда
писал и от имени города (Городского Совета). Такая традиция
сохранилась до XIV века до н. э.
При «царе множеств» Шамши-Ададе I в Верхней
Месопотамии произошли серьезные перемены. Городской Совет и тем
более народное собрание, до сих пор игравшие значительную роль
в городах Верхней Месопотамии и Ашшура, при нем не
созывались. Вместо этого им была упорядочена система военных
округов (хальцу), начальникам которых была передана самая
действенная власть. Была реорганизована и усилена армия, вся
экономическая, храмовая, политическая и военная система
подвергались неусыпному контролю, наблюдению и проверке.
Но после распада державы Шамши-Адада I власть Совета
Города в Ашшуре была восстановлена, о чем свидетельствует вновь
возобновленная традиция писать посвятительные надписи и от
имени Города315.
Для периода XX-XIX вв. до н. э. характерны сильная власть
Городского Совета и ограниченная роль правителя.
2-ой период Создание в Ассирии централизованного
государства несколько изменило ситуацию в отношениях города и
правителя. Происходит усиление роли последнего, прежде всего как
Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 20.
133

военачальника, что связано с участием Ассирии в
многочисленных войнах. Царь передает жреческие функции другим
магистратам, так как жрец должен был соблюдать ритуальную чистоту
(а это помимо прочего включало в себя и «незапятнанность
кровью»). С XIV в. до н. э. правитель называет себя «лугаль» (царь).
Сначала косвенно, осторожно. Так, в титулатуре на печатях Аш-
шуррубаллит I (1365-1330 гг. до н. э.) впервые называет себя
«царем Ассирии», но не решается ввести этот титул в своих
надписях (это своеобразная претензия на власть), а в надписях
Арикденилу (1319-1308 гг. до н. э.), правившего после Ашшур-
рубаллита I, уже полностью укореняется этот титул. Затем
правитель официально называет не только себя, но и своих предков
царями (причем перечисляет их с разными витиеватыми
эпитетами), как бы утверждая, что царская власть имеет достаточно
глубокие корни в его родословной. Нам известно, что первым,
кто назвал себя царем в официальной переписке и на печатях (но
не в надписях), был Ашшуррубаллит I. Его правнук, Ададнерари
I, упоминает Ашшуррубалита I царем в своих надписях:
«Ададнерари, светлый государь, наместник богов, царь..., сын
Арикденилу... наместника Эллиля..., внук Эллильнерари... ишшакку Аш-
шура..., потомок Ашшуррубалита, царя силъного»ли\
Но в то же время достаточно легко заметить пока еще
неустойчивость царской власти. Вот, что нам известно из той же
надписи Ададнерари I:
Правитель
Ашшуррубалит I
Эллильнерари
Арикденилу
Ададнерари 1_
Годы правления
1365-1330 гг. до н.э.
1329-1320 гг. до н.э.
1319-1308 гг. до н.э.
1307-1275 гг. до н.э.
Титулы
«царь сильный»
«ишшиакку Ашшура»
«наместник Эллиля»
«ишшакку бога Ашшура»
«светлый государь»
«наместник богов»
«основатель городов»
«царь»
Как мы видим, для периода с 1330 по 1307 гг. до н. э. титул
«царь» не употребляется по отношению к правителю Ашшура;
только бог Ашшур, как и всегда, носит этот титул. Это
свидетельствует о неустойчивости царской власти в этот период. Но, через
316 Ададнерари, светлый государь... // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 250.
134

несколько десятков лет, внук Ададнерари I Тукульти-Нинурта I
вновь назовет себя «царем сильным».
Власть Ададнерари I укрепилась в результате победоносных
военных походов, он был подлинным создателем Ассирийской
державы. Естественно, имея за плечами столь славные
достижения своего деда, Тукульти-Нинурта I почувствовал себя
«настоящим царем», достаточно сильным, чтобы противопоставить свою
вновь созданную столицу городу Ашшуру
Между царями и горожанами в этот период устанавливается
некий компромисс: горожане получают привилегии и не
претендуют на самостоятельность в решении политических вопросов.
Тех правителей, кто соблюдали условия, ждало благополучное
царствование, но были и другие. Примером последнего может
служить Тукульти - Нинурта I. Тенденция порвать с традициями
ашшурского самоуправления прослеживается уже в его титуле:
«Царь сильный, царь Ассирии, царь Кар-Дунияша (Касситского
царства), царь Шумера и Аккада, царь Сиппара и Вавилона, царь
Тельмуна и Мелахи, царь Верхнего и Нижнего моря, царь гор
и широких степей, царь шубарейцев (хурритов), кутиев и всех
стран Наири, царь, слушающий своих богов, принимающий
тяжелую дань четырех стран света в городе Ашшуре»317, но явно
проявляется в намерении царя вынести свою резиденцию за
пределы Ашшура. Царь был объявлен знатью безумным, Тукульти-
Нинурта I был низложен и убит, а столица его заброшена.
Тукульти-Нинурта I правил 36 лет, с 1244 по 1208 гг. до н. э.
Возникает вопрос: почему царя низложили лишь по прошествии
стольких лет? В. А. Якобсон считает, что «решение Тукульти-
Нинурты I построить новую столицу было, вероятно связано
с получением Ашшуром привилегий»318. Тогда, кто дал Ашшуру
привилегии? Каким образом город получил их?
Если привилегии даровал городу царь (а, скорее всего, так
и было) либо сам, либо под давлением Совета, то это, вероятно,
шло вразрез с его интересами и интересами зарождающейся
царской власти, поэтому Тукульти-Нинурта I и перенес свою
резиденцию в другое место.
История древнего Востока. Зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988, Т. 2. С. 103.
Якобсон. В. Л. Цари и города Древней Месопотамии // Государство
и социальные структуры на древнем Востоке. М., 1989. С. 31.
135

Что побудило город низложить царя? Либо царь изначально
не считался с его правами, либо через определенное время он
отнял или ущемил городские привилегии. Но все же «традиции
низложения царя» в истории Ассирийского государства еще не
было, и мысль об этом вынашивалась достаточно долго. Когда
конфликт Городского Совета и царя перестал быть
конструктивным, ситуация перешла в свою острую стадию. Чем это
закончилось, нам известно. Все же традиция «власти Города» (так мы
назовем период, когда город Ашшур ставился выше правителя)
насчитывала к этому времени несколько столетий, а традиция
«царской власти» всего сто лет, не считая кратковременного
периода правления царя Шамшши-Адада I.
Итак, первая попытка освободиться от давления знати
окончилась неудачно, и по крайней мере 400 лет ни один царь не
пытался перенести свою резиденцию в другое место. В период
существования Ашшура в централизованном государстве
правители города постепенно лишают власти других городских
магистратов, присваивают себе должность «лимму», замыкаются во
дворце, окружают себя пышным ритуалом. И чем пышнее титул
царя, чем больше притязания на власть его окружения, тем
сильнее сопротивление города.
3-ий период. Ашшур, по-прежнему, официальная столица,
хотя цари покинули его и перенесли свои резиденции в другие
города. Но Ашшур, в отличие от прочих городов Месопотамии,
обладал религиозным авторитетом, то есть оставался главным
культовым центром, местом коронации и погребения царей.
Признание этого авторитета выражалось в следующем:
1) Царь ежегодно участвовал в религиозных ритуалах в Аш-
шуре, власть царя без этого считалась не легитимной;
2) Горожане регулярно получали от царя рапорты об их
деяниях или воинские реляции. Такие рапорты всегда
заканчивались фразой: «Я послал доставить донесение к Ашшуру, моему
владыке, того-то»:ш);
3) Царь свидетельствовал свое почтение Ашшуру, отправляя
в город дары. Регулярно город получал - «имущество и... добро»,
которые цари захватывали в своих военных походах. «Я открыл
сокровищницу, - пишет в своей надписи Салманасар III, - уви-
Аналы Синаххириба, Саргона II, Асархаддона // Я открою тебе
сокровенное слово. М, 1981. С. 263, 265, 271.
136

дел его (Гиамма) сокровище, захватил его имущество (и) его
добро, (и) отослал в мой город Ашшур320. Можно предположить,
что часть военных трофеев выставлялись в честь божества в цел-
ле, другая часть шла на содержание храма.
Цари Ассирии хотят быть дальше от притязаний города,
но полностью игнорировать его они не могут. И каждый год
цари приезжают в Ашшур, чтобы вновь получить право на царскую
власть (участвуя в новогоднем ритуале). Участие царя в обряде
священного брака - один из путей легитимизации власти
правителя, которая выступает как связанная с сакральной сферой.
Осуществлявшийся сначала вождем-жрецом, а потом царем,
обряд основан на действиях и представлениях земледельцев и
скотоводов о том, что жизнь человеческих коллективов является
неотъемлемой частью жизни природы в ее мифологических
воплощениях. На каком-то этапе обряд стал частью новогодних
торжеств, частью того момента, когда власть правителя, царя, как бы
начиналась сначала, обновлялась. Так, в раннединастическое
время в Уруке Лугальанда считался лишь заместителем своего
умершего в восьмом месяце года отца Энентарзи и только с
нового года стал эном321.
Мы бы выделили и 4 переходный период в истории города.
Кризис Ассирийского государства отражается и на эволюции города.
В период кризиса и гражданских войн (IX—VIII вв. до н. э.)
Ашшур то получает привилегии, то теряет их в одночасье.
Возвратить права или отнять их - первостепенная задача взошедшего на
престол. Этим царь либо доказывал свою приверженность старым
традициям, либо отказывался признавать их. В каждом таком
случае за царем стояла либо партия жречества и привилегированной
знати, либо военная партия. Так, Тиглатпаласар III, его сын Сал-
манасар V, затем Синаххериб отменяли привилегии
самоуправляющихся городов, в том числе и Ашшура. Саргон II восстановил
привилегии Ашшура, об этом он сообщает в так называемой «Аш-
шурской грамоте»: «Поскольку они внимали моим словам и
пришли мне на помощь, [я возлюбил?] Ашшур, привилегированный
город давних царствований, превознесенное место культа, которое
Битва при Каркаре (853 г. до н. э.) // Хрестоматия по истории
древнего Востока. М., 1963. С. 219.
Lambert M. L'intronisation de Lugalanda // Revue d'assiriologie. P., 1956.
Vol. 50. С 85.
137

бог Ашшур, его владыка, избрал для четырех стран света, (как)
связь (небес и земли), коему нет равного, чьи люди издревле не
знали повинностей и строительных работ. Салманасар, который
не почитал царя вселенной (т. е. бога Ашшура) занес свою руку
для злого дела на этот город и установил... на людей его
повинности и строительные работы злобно он возложил, сделал их
несвободными людьми. Тогда-то Эллиль богов (т. е. Ашшур) в гневе
сердца своего ниспроверг его царствование. Меня, Саргона,
законного царя [...]. Он вознес главу мою, жезл, трон и тиару он вручил
мне...»322. Саргон перечисляет привилегии граждан Ашшура:
освобождение от всеобщей мобилизации, от податей и пошлин. После
Саргона II, вероятно, на права города никто не покушался.
Период гражданских войн сопровождался восстаниями
городов, те требовали возвращения привилегий. Подобное восстание
произошло и в Ашшуре в 763 г. до н. э. и продолжалось,
вероятно, до 754 г. до н. э.(?). В списках эпонимов - «лимму» под 763 г.
до н. э. записано «si-hu ina Assur» (восстание в городе Ашшур),
а под 754 г. до н. э.: «is[tu] As-sur ta-a-a-ar-tu» (возвращение из
города Ашшур?)323.
С точки зрения взаимоотношений между горожанами и
царской властью особый интерес вызывает воинская реляция
Саргона И. В первых пяти заздравных строках Саргон II составил
своеобразный список обладателей власти в Месопотамии (по
старшинству):
1-я строка: обращение к Ашшуру, «отцу богов, господину
великому, живущему в Э-хур-саг-галь-кур-кур-ра» и пожелание
ему «много здравия»;
2-я строка: пожелание «многого здравия» богам и богиням,
живущим в храме бога Ашшура;
3-я строка: заздравная богам и богиням, живущим в городе
Ашшуре;
4-я строка: «городу Ашшуру и народу его здравие», «дворцу,
находящемуся в нем, здравия»;
5-я строка: царю Саргону, «жрецу светлому, рабу,
почитающему божественность твою (Ашшура)», и лагерю его здравие.324
322 Lambert M. L'intronisation de Lugalanda// Revue d'assiriologie. P., 1956.
Vol. 50. С 35.
323 Eponimliste // RLA. Bd. 1.1932. S. 430.
324 Липин Л. А. Аккадский (ассиро-вавилонский) язык. Вып. 3. Л., 1964.
С. 105.
138

Как видим, документ I тыс. до н. э. представляет
своеобразную иерархию власти (в широком смысле слова). Схема
концентрации власти в Месопотамии была следующей: боги (Ашшур
и др.) - «город Ашшур и народ его» - царь. Саргон II признает
старшинство горожан и города перед царской властью, но не
в социальном (в современном понимании этого слова), а в
сакральном плане.
Асархаддон (680-669 гг. до н. э.) упоминает о kidinniitu жителей
Ашшура325. Это юридический статус жителей привилегированных
городов. Kidinniitu - «находиться под защитой kidinnu» -
вероятно, какой-то род штандарта, символа божества. Слово kidinnu
имеет религиозное и юридическое значение и обозначает объект,
помещенный у ворот города как символ божественного одобрения и
покровительства, которое охраняет статус граждан326. Kidinnu
назначено людям богами Ану и Энлилем327. Асархаддон также пишет,
что он «навечно установилм у ворот (Энлиля?)... примету
kidinnu»328. Можно сделать вывод, что жители города находились под
покровительством бога Ашшура и тем самым освобождались от
трудовой повинности, военной службы и уплаты налогов.
Привилегии городов, которые выражались в терминах zakiitu
и kidinniitu329, получили распространение еще в
старовавилонский период. Может быть привилегированное положение город
Ашшур получил в правление Адаси (основатель новой династии
после захвата Ашшура Хаммурапи, даты правления 1829-1820 гг.
до н. э.)33(), который «установил пограничный камень (kudurru)
города Ашшура»331. В привилегированных городах снова
выходят на первый план органы общинного самоуправления, советы
старейшин во главе с градоправителем332.
325 Borger R. Die Inschriften Asarhaddons Konigs von Assyrien. Osnabruk,
1967.
326 Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М., 1990. С. 96.
327 Borger R. Die Inschriften Asarhaddons Konigs von Assyrien. Osnabruk,
1967. S. 32.
328 Там же. S. 32.
329 Якобсон В. А. Цари и города древней Месопотамии // Государство
и социальные структуры на древнем Востоке. М., 1989. С. 30.
330 RLA. Bd. I. 1932. S. 35
331 Хрестоматия истории древнего Востока. М., 1983. С. 225.
332 Якобсон В. А. Цари и города древней Месопотамии // Государство
и социальные структуры на древнем Востоке. М., 1989. С. 30 и ел.
139

В I тыс. до н. э. ассирийский царь в качестве жреца был или
действующим лицом, или объектом поклонения в
многочисленных и сложных ритуалах, детально описанных в некоторых
текстах. Его тщательно охраняли от болезней и особенно от вредных
магических влияний, так как от его благополучия зависело
процветание страны. Поэтому ассирийские цари, насколько нам
известно, из писем, сохранившихся в их архивах, окружались
толпой предсказателей и лекарей333. Все знамения рассматривались
и толковались, прежде всего, в связи с тем, какое влияние они
окажут на особу царя. Существовали сложные ритуалы - они
помогали отвести от царя предсказанное зло.
Известен, по крайней мере, один случай в Ассирии, когда для
того, чтобы помешать исполнению предсказания о грозящей
смерти царя, пошли на хитрость - другое лицо на сто дней
объявили царем (его назвали «подменный царь»), затем убили и
похоронили с почестями33"1. Таким образом, предсказание вроде бы
сбылось, а судьба же была обманута и настоящему царю
сохранили жизнь. Доступ к царю строго ограничивался даже для
законного наследника. Его всячески оберегали от нежелательных
встреч. В каждом ассирийском дворце были комната для
ритуальных омовений. Она примыкала к тронному залу. После
коронации ритуал предписывал, чтобы дворцовые чиновники
складывали символы занимаемых ими должностей к ногам нового
царя, и, покинув свое место, они присоединялись к свите царя33;\
показывая таким образом, что слагают с себя свои должности,
чтобы вновь быть назначенными новым царем.
Внешняя форма взаимоотношений горожане-царь. Изменения
в отношениях город - царь четко выявляются при анализе
способа датировки и участия царей в религиозных ритуалах города
Ашшура.
Изменение способа датировки и его политические причины.
Датировка в Ассирии первоначально велась по событиям: первый
год от похода того-то, второй год... Это было громоздко и
неудобно. Со староассирийской эпохи летоисчисление велось по
эпонимам - «лимму». Такой порядок установился, вероятно, с Эришу-
13 История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 103.
м Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983. С. 160.
*5 Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М., 1990. С. 80.
140

мы I (XX век до н. э.) - от правления которого составитель
царского списка располагает данными на сей счет. Такой датировкой
пользовались в торговых делах Каниша336. Этот способ начал
применяться и для датировки деятельности «ишшиаккума»,
вероятно, в момент наибольшего влияния городского совета. По мере
усиления царской власти, царь в первый год своего правления
становился «лимму». То есть время, по словам И. С. Клочкова
«окрашивается личностью царя»337, таким способом последний
заявляет о своих претензиях на власть. Время в Месопотамии не
обладало абстрактной длительностью, было очень вещественно и
мыслилось конкретными событиями и личностями, участвующими
в них. Следовательно, датировка по «лимму» говорит нам о
сильной власти знати, датировка по царям - об усилении роли
последних. То есть на изменение способа датировки влияли, помимо
прочего, политические причины, и это изменение мы считаем
критерием, с помощью которого можно хронологически отделить
первый и второй периоды во взаимоотношениях царь - город.
Но все же сам царь давал свое имя только первому году
царствования, а официальные лица - в традиционной
последовательности - давали название последующим годам, после чего
царь мог снова быть эпонимом в течение одного года. Возможное
объяснение этой традиции состоит в том, что царь
первоначально был только первым среди равных (primus inter pares).
Теоретически, да, вероятно, и на практике, эпоним, или
правитель данного года, первоначально определялся жребием. Такой
жребий, с помощью которого был выбран эпоним 833 г. до н. э.,
дошел до нас. На нем имеется следующая надпись: «О великий
властитель Ашшур! О великий властитель Адад! Это - жребий
Ахали, главного управляющего Салманасара, царя Ассирии,
(правителя) города Капсуни, стран... начальника гавани; сделай
обильным урожай Ассирии, и пусть он будет богатым при
эпониме, (выбранном) по его жребию. Пусть его жребий выпадет!»338.
Позднее чередование официальных лиц, вероятно определялось
рангом и традицией, а не с помощью жребия.
:т Янковская Я. Б. Клинописные тексты из Кюль-Тепе в собраниях
СССР.М., 1968.С. 11.
337 Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983. С. 20.
338 Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М., 1990. С. 79.
141

Идеологические причины участия царя в религиозных
ритуалах, связанных с приездом в Агигиур. Главное в ассирийской
концепции царской власти заключается в том, что он был высшим
жрецом Ашшура. Царь, вне зависимости от своего титула и
количества подвластных областей, должен был участвовать в
новогоднем ритуале «определения судеб». Для этого он приезжал
в Ашшур в период новогодних праздников. В процессе ритуала
провозглашалось: «Ашшур - царь!» Так, коронационный гимн
Ашшурбанапала напоминает: «Бог Ашшур - царь, только бог
Ашшур - царь!»339. В таком коронационном гимне среднеасси-
рийского периода340 перед словом Ашшур не стоит
детерминатив, поэтому, не ясно, город ли имеется в виду или бог.
Исследователи полагают, что это была преднамеренная
двусмысленность341.
Только после этого царь получал из рук жреца регалии
царской власти. Без прохождения царем этого ритуала, власть его
считалась нелегитимной. Так же не легитимной власть его была
до коронации. Лишь первый календарный год считался первым
настоящим годом правления царя342.
На основании письменных источников и результатов
исследования характера царской власти в Месопотамии, И. М.
Дьяконов и В. А. Якобсон утверждают, что «городская община с
самого начала Месопотамской истории., сохраняет за собой право
назначать царей», а сам царь не был ни верховным собственником
земли (царь сам покупал ее у своих подданных), ни верховным
судьей (только к общинным органам обращаются как к суду),
и даже попытка обожествления Нарам-Суэна была оформлена
как постановление городской общины Аккада343.
Мы можем сделать вывод, что горожане и правитель
представляли собой, с одной стороны единство через город (они - его
субъекты), но в то же время они противоположны по своим
функциям (по отношению к городу): правитель - функции
управления, горожане - форма, которой управляют, вбирающее,
339 Livingstone A. Court Poetry and Literary Micellanea. Helsinki, 1989. P.
26-27.
340 Дьяконов И. М.у Якобсон В. А. Гражданское общество в древности //
ВДИ. 1998. №1. С. 27
341 Там же. С. 27.
342 Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983. С. 18.
343 Там же. С. 28.
142

сохраняющее начало. В то же время горожане претендуют на
управляющую роль в своем сообществе, профессиональном
коллективе (например, торговцы, как мы увидим). Закон
дуальности явственно проявляется во взаимоотношениях горожан и
правителя. Именно их полярность служит источником конфликтов,
но и источником развития. Горожане и правитель необходимы
друг другу, выполняя свое предназначение, они развивают город
как социальный организм. И этот творческий конфликт, так
сказать, гармония через конфликт, будут всегда.
Итак, в формировании сложных отношений с царем, хорошо
фиксируется значение нового социального организма, мы видим,
как постепенно растет голос горожан, формируется психология
«нового» человека, как нечто отличное от общинной психологии.
3. Психология древнего горожанина
Формирование города как принципиально нового типа
поселения предполагает формирование и нового типа жителя -
человека города. Возникновение и развитие такого человека было
важным структурообразующим моментом в развитии города.
Важной линией в становлении горожанина, составной его
психологии является процесс его самоосознания. Горожане
превращаются в субъект деятельности, что выражается в их борьбе за
свои права, в определенном восприятии самих себя, как
субъектов, отличных от других жителей негородских форм поселений.
Формирование горожанина - сложный и длительный
процесс. Хотя практически люди достаточно рано выделяли среди
других традиционных поселений новые городские структуры.
С точки зрения масс, согласно поздним, но обильным
свидетельствам, городская жизнь обладала как достоинствами, так и
недостатками: за относительную безопасность и концентрацию здесь
жизненно необходимых припасов приходилось расплачиваться
налогами и участием в общественных работах.344
Данные языка (II тыс. до н. э.) сохранили ситуацию, когда нет
еще четкого термина, обозначающего город, но наметилась
тенденция в понимании различий между разнообразными типами
Adams R. McC. Patterns of Urbanism in Early Southern Mesopotamia //
Man, Settlement, urbanism. L., 1972. S. 743
143

поселений и самим городом. Перед нами хорошо фиксируемая
попытка дифференцированного подхода к формирующемуся
городу и поселениям, представляющим собой объединения не
городского типа.
Еще в начале II тыс. до н. э. горожане начинают сознавать
себя особой социальной единицей, и их важная роль отмечается не
только в надписях правителей, но и в переписке жителей города
Ашшура. «Мы вопрошали снотолковательницу, Ашшур
постоянно подтверждает: серебро ты любишь, душу свою ненавидишь.
Разве не хочешь согласия в городе Ашшуре?», пишет жена аш-
шурского торговца:И:\ Перед нами пример стадиального
противоречия, когда старые модели отношений наталкиваются на
новые условия существования и развития общества. Созданные
новые мобильные структуры (в частности, торговые) оказываются
внешними, иными по отношению к прежним аккумулирующим
процессам. Торговцы выступают как дифференцированная
группа, как субъект развития, в то время как психологически человек
еще не может мыслить какие-либо другие группы (и интересы),
кроме общинных. Старые родовые отношения, предполагающие
общность и единство всех членов патриархальной семьи,
невозможность выйти за пределы этой системы, наталкиваются на
новые, преобразующие эту систему условия. Вот и выходит, что
может купец «серебро любить» (иметь свои личные
индивидуальные интересы) больше, чем нуждаться в согласии всех членов
городской общины. Естественно, восприятие новых явлений, как
закономерных и неоходимых, запаздывает по отношению к
возникновению этого «нового», психологически город еще
воспринимается как связанный с определенной коллективной
общностью. Но в то же время, осуществляются попытки новых структур
вырваться за круг этих отношений единства. Город постепенно
претерпевает изменения.
Важным фактом в вопросе социально-психологического
восприятия горожанами себя и города является уже упоминаемая
формула для царских надписей. Посвящение «a-na ba-la-ti-su u
sa-la-am a-li- su» (за жизнь свою и своего города) встречается
постоянно в период XXI-XIV вв. до н. э.346 Этот пример говорит
345 Янковская Н. Б. День спасения - день милосердия // ВДИ. 1994.
№ 1.С. 7.
346 Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Texband. Osnabruk, 1974 S. 160.
144

нам о вычленении в сознании людей городских структур из
общей массы всех объединяющих людей систем. Во второй
половине II тыс. до н. э. эта формула трансформируется, появляется
идея о значимости городской жизни (а значит и самого города)
для будущего, забота правителя о состоянии городских построек
становится важной обязанностью. Послание Ашурдана
потомкам гласит: «Для будущего, для вечности: если Гургурри [главные
ворота г. Ашшура] состарятся... должен будущий правитель
обновить их руины, мое именное письмо снова поставить на место,
да услышат Ашшур, Адад, Син, Шамаш, Иштар, великие боги,
его молитвы». Город воспринимается как важный субъект
действительности, он соотноситься не только с другими городами как
субъектами, но и с самим правителем, с внутренними
городскими группами. Город все еще в сознании людей остается
неразделенным единством, но это сознание уже выделяет разные его
структуры, дифференцированные группы (ремесленники,
торговцы, чиновники). Царь указывает на свою новую функцию -
«основатель городов», что дает возможность говорить о
появлении в социальной психологии идеи о важной роли города как
социального института, его значимости как объединяющего нового
элемента, пришедшего на смену старым родовым отношениям.
Вторая половина II тыс. до н. э. внесла в историю Месопотамии
существенные изменения как в социально-экономическом плане,
так и в политическом. Самоуправляющаяся община свободных
граждан лишается суверенитета, возникает и распространяется
частная собственность, но в то же время все больше земли
переходит под контроль государства, происходит рост
индивидуализма...347 Город определял важные стороны существования
общества, став центром обмена и торговли, объединял интересы разных
слоев населения, обеспечивал целостность общества и отчасти его
независимость от внешних условий. Город как активный субъект
цивилизации становится неотъемлемой частью последней, он ее
двигатель, одновременно сама цивилизация в своем
формировании особой социальности, урбо-причин, есть источник развития
городов. Возникает вопрос, а что такое город для древнего жителя
Месопотамии? Воспринимается ли он как субъект
действительности, как реально действующее лицо повседневной жизни?
Дьяконов И. М, Якобсон В. А. Гражданское общество в древности //
ВДИ. 1998. №1.
145

Постепенно сам город и горожане в его лице получают
отличный от прочих социальных организмов статус348. Роль города
постепенно осознается в социально-психологическом плане
связанной с самим существованием цивилизации (естественно такого
понятия древние не знали). Происходит постепенная
социализация понятия город, само оно появляется лишь в I тыс. до н. э.
В средне-ассирийский период письменно фиксируются
нормы права - САЗ, после завоеваний Хаммурапи в Ашшуре
создается новая династия, основателем которой становится Адаси,
в этот период происходит упорядочение календаря, системы
«лимму», для фиксации происходящих в городе событий создана
площадь стел - где размещается календарь, а так же надписи
лимму и правителей города. Это факт истинно городской жизни,
говорящий о возникновении новых институтов власти, новых форм
организации общества, пришедших на смену поздне-первобыт-
ным отношениям. Индивидуализация труда, частная
собственность, активно прослеживающаяся по частной переписке,
фактически говорит об иных реалиях жизни общества. Происходит
превращение города в особую территориально-административную
единицу, в особую организацию, новый социум, кардинально
противопоставленный негородским формам организации
человеческого общества. Возникновение термина kidinnutu,
привилегированного жителя города, освобождение его от воинской
повинности и строительных работ, - говорит о постепенном становлении
городского устройства жизни, в частности, вычленение в
психологии человека города как субъекта действительности.
В период существования ново-ассирийской державы внутри
нее шла острая борьба за привилегии крупных городов. Такими
привилегиями пользовались прежде всего Ашшур, в
Вавилонии - Сиппар, Ниппур и Вавилон. Привилегии эти заключались,
главным образом, в освобождении граждан этих городов от
общегосударственных повинностей (ilku dupsikku)349. Права
городов были нарушены Салманасаром V, вновь наложившим на
граждан повинности. Наконец, Саргон II восстановил эти
привилегии и распространил их так же на Харран и (частично) на ва-
Якобсон В. Л. Цари и города Древней Месопотамии // Государство
и социальная структура на древнем Востоке: Сб. ст. М., 1989. С. 35.
Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 137.
146

вилонские города Дер, Ур, Эреду, Ларсу, Кисик и Нимед-Лагу-
даз5о д0 нас дошла во фрагментированном состоянии грамота
Саргона городу Ашшуру, в которой говорится, что ашшурцы
освобождаются от мобилизации (dikiit mati), от рекрутского
набора (sislt nagiri), от воинской и строительных повинностей (ilku
dupsikku) и от податей в пользу всех храмов Ассирии351. Позже
земли ашшурских горожан были освобождены Ассархаддоном от
вообще всех податей и повинностей3:>2. Территория города, таким
образом, приобретала положение, аналогичное землям храмов
и вельмож, имевшим иммунитеты. Она становилась особой
землей в пределах государства.
Здесь мы видим существенные изменения, произошедшие
в восприятии города жителями древней Месопотамии. Город уже
явно не представляется обывателям как общность, как единый,
сплоченный организм. В сознании четко вычленяются городские
группы (знать, военные, ремесленники, жречество, торговцы
и др.), человек воспринимает и тот факт, что каждая из них
обладает своими правами, обязанностями, имеет личные интересы
и стремления. Разнообразие этих интересов приходит в
противоречие с идеями общности, единства развития в целом города
и государства. Как решается данная проблема - через насилие
или реформы - и определяет путь развития общества.
Единственный возможный путь прогресса предполагает учет интересов
всех сторон, именно поэтому правление тех правителей, что
смогли найти такой компромисс, и было наиболее стабильным
и плодотворным. Цари Ассирии пытаются найти такой
компромисс: дают городам право на самоуправление, одновременно то
приближая к себе, то удаляя различные партии и группировки.
И. М. Дьяконов отмечает, что до середины I тыс. до н. э. в
Передней Азии не было терминологического различия «города»
и «деревни». Акк. alum и шум.иш были «единственным
обозначением любого постоянного населенного пункта, состоящего из
более чем одного жилища, - от крупнейшего города до
нескольких пастушьих хижин». В той же работе И. М. Дьяконов
подчеркивает, что «караг аммонитян» на территории племени вениами-
350 Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 137.
351 Luckenbill D. D. Anciend records of Assyria and Babilonia, II; Winckler.
Sammlung von Keilschrifttexten II. §§133-135.
352 KAH, 51, Col. II, 1-12.
147

нитян (Иис. Нав. 18:24) - это «деревня жителей открытой
местности» противопоставляется ir mibsar «укрепленному городу» (I
Царств. 6:18)3;)3. Т. Якобсен обратил внимание на то, что
название городов и городков (city, town) могли писаться с детермена-
тивом города, а деревни в окрестностях, в частности Ура,
называли uru ЬагаТак что не исключено, что некоторые различия в
обозначениях все-таки существовали354. И. Гельб полагал, что
различие шло на другом уровне - между отдельным
домохозяйством (шум; акк) и поселением независимо от размера3^.
А. Л. Оппенхейм отмечал, что на этот счет известно сейчас
мало; опираясь на письменные данные, он не обнаруживал в
Месопотамии противопоставления «город» - «сельская
местность»356. В то же время известно, что город воспринимался как
особое явление, как источник цивилизации.
Древнейшие месопотамские города возникли еще в период
становления письменности, поэтому письменные источники,
характеризующие становление древнейшего города, либо
отсутствуют, либо не дают возможности реконструировать отношение
к городу древнейших его обитателей. Здесь, на помощь
исследователю, кроме мифов, приходят печати. Интерпритацией
изображений на печатях в связи с вопросом о назначении людей в
религиозном сознании жителей древней Месопотамии давно и
успешно занимается Е. В. Антонова. Выводы исследовательницы
помогают нам раскрыть сущность психологического восприятия
городов Месопотамии их жителями. Так, обратившись к печатям
периода Урук-Джемдет-Наср, Е. В. Антонова вслед за П. Амье
отмечает, что определенная группа печатей (так называемые
изображающие «сцены повседневной жизни») создавалась в эпоху
сложения первых государств и именно горожанами, поэтому на
них столь редки изображения труда земледельцев357. На печатях
можно видеть сцены работы ремесленников и строителей, лю-
353 Дьяконов И. М. Проблемы вавилонского города II тыс. до н. э. (по
материалам Ура) // Древний Восток. Города и торговля. Ереван, 1973.
С. 32.
354 City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development
in the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago,
1958. Chicago, 1960. С 90-91.
355 Там же. С. 91.
356 Там же. С. 80.
357 Там же. С. 160.
148

дей, как будто вообще не производивших продукты питания.
Примечательно, что в Месопотамии печати с такими
изображениями выполнены бутеролью, а, значит, носили массовый
характер. Е. В. Антонова делает вывод о том, что эти печати служили
не только знаками собственности, но и амулетами и
талисманами; изображения на печатях связываются ею с образами мифов
и религиозного культа358. Создатели городской цивилизации,
если судить по печатям, проникнуты сознанием значительности
своего места в мире. Если принять во внимание, что сцены работ
на печатях носили сакральный, а значит значительный по своей
роли в жизни человеческого общества характер, то мы увидим,
как высок престиж собственно «городских» форм труда
(различных видов ремесла, строительство и т. д.) в глазах человека
древней Месопотамии. П. Амье предполагает, что первые горожане
считали свою роль более важной, чем та, которую играли
обитатели деревень^9. Мнение о престижности жизни в городе
прозвучало позднее в эпосе о Гильгамеше, в котором
противопоставляется жизнь горожанина и обитателя степи, пастуха. Город
связывается с понятиями порядка и системности, все остальное
было неупорядоченном пространством360.
Интересным является тот факт, что документы (например,
из Мари) начала II тыс. до н. э. называют жителей поселений (не
городов) - awilum - т. е. «человек», а городских жителей - marl
(mes) «название города»-кл -букв, «сыновья города»361.
Данные языка, собранные и обработанные нами, позволяют
утверждать, что противопоставление города и сельской
местности в Месопотамии все-таки существовало уже в конце III -
начале II тыс. до н. э. Психологические исследования подтверждают,
что «язык - надежный показатель состояния и развития
человеческой психики»362, взаимосвязь и взаимообусловленность
психики и языка позволяет искать и находить в эволюции «психоло-
358 City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development
in the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago,
1958. Chicago, 1960. С 162.
'mAmietP. Glyptique susienne. P., 1972. С 83.
360 Антонова Е. В. Месопотамия: на пути к первым государствам. М.,
1998. С. 165.
:,г>1 Грибов Р. А. Воинская и трудовая повинность в Мари // ВДИ. 1972.
№ 3. С. 9, 14.
шКонИ. С. Открытие «я». М. 1978. С. 152-153.
149

гического словаря» отражение исторической действительности,
отражение отношения человека к ней. Поэтому для
реконструкции формирования восприятия древним горожанином
собственно города было бы полезным обратить наше внимание на данные
языка.
В аккадском языке есть слово seru А363, которое имеет
несколько значений: 1) спина; 2) верх, поверхность, вершина; 3)
поле, равнина, степь. В значении «поле, равнина, степь» это
слово начинает употребляться со старовавилонского периода (т. е.
с XX века до н. э.). Существуют варианты написания этого слова
как si-i-ru , а также в виде шумерограммы EDIN.
Слово seru А очень часто употребляется в
противоположность городу. Например, в тексте первой половины II тыс. до н.
э. мы читаем: «находящийся в центре города, в его окраинах, вне
города...»; здесь употреблено выражение: «libbi ale ahat ali si-i-
ru». В Среднеассирийских законах есть параграф (§ 55), также
прямо указывающий на противопоставление города и местности
вне него: «Если человек схватил молодую девушку силой и
изнасиловал ее в городе или в поле (месте вне города) или ночью на
площади... (hi ina libbi Ali lu ina se-e-ru lu ina muse ina ribete...)364.
Чикагский словарь аккадского языка сообщает нам большое
количество контекстов, где употребляется противопоставление
города и поля, равнины, степи. Один из текстов сообщает нам, что
царь одержал победу над врагом и в городе и вне него (qereb
URU u EDIN), другой, что царь получил жребий судьбы в
степи365. Чиновник сообщает о возможности потопа и в городе
и в сельской местности (ina URU u EDIN)366.
Тексты хозяйственного содержания описывают
собственность человека в виде полей в поселении вне города и домов в
городе (eqlatika ina EDIN-ri u bitate ina ali)367. Многие младовави-
лонские письма содержат упоминание об имуществе в городе
и вне его (mimmu-su sa ali u EDIN). Культовое здание для
празднования нового года, принадлежащее Ашшуру, отстояло от горо-
363 CAD. Статья «seru A».
ш KAV. 1 viii 16. '
365 KAV. 186 : 3; KAR. 149.
366 Cuneiform Text from Babylonian tablets in the British Museum. 22 248:
7f. // CAD. Статья «seru A».
367 Revue d' Assyriologie ef d' Archeologie Orientate. 23 148 № 29:17 //
CAD. Статья «seru A».
150

да на некотором расстоянии, то есть находилось вне его. Об этом
нам говорит и название самого сооружения - bit akit sa seri
(букв. «Дом Акиту, который в поле (вне города)»)368.
Даже в текстах торгового объединения Каниш (XIX в до н. э.)
различаются операции, произведенные «в поле» и «в городе»369:
скорее всего первые осуществлялись без составления документа,
но в присутствии свидетелей, а вторые оформлялись
документально и опечатывались в городе.
Можно предположить с большой долей вероятности, что в
сознании древнего жителя Месопотамии противопоставление
города и местности вне его (поле, поселение, степь) все-таки
существовало. Восприятие людей выделяет не только части города:
центр, окраины, но и отделяет местность собственно городскую
и сельскую (как противоположность городу). Бывает
собственность городская, а бывает и собственность вне города (если
существует терминологическое отличие, значит есть и
функциональная разница между этими видами собственности), также
можно отправить послание в местность вне города, в город,
в храм и в дом господина (ana EDIN ali bit ili u bit beli sulmu)370.
Интересным является и вопрос о самом термине,
употребляемом жителями Месопотамии по отношению к городу.
В Оксфордском издании клинописных текстов собраны
известные ученым синонимы термину alum (местность, населенный
пункт, город), которые дополняются сведениями из Берлинского
музея371. В общей сложности их насчитывается десять:
Adasu, aduru, durussu, mahazu, namassu, namu, qunduhu,
silakku (OES), dadmu, mahazu, esertu (LTBA).
Alu(m) (угар, ahl, евр. ohel, араб, ahl) - в староассирийский,
старовавилонский периоды употребляется по отношению к
любому населенному пункту, в I тыс. до н. э. только по отношению
к городу.
308 Ebeling E. Stiftungen und Vorschriften fur Assyrische Tempel. Berlin,
1954. VAT 9656: 14,15.
369 Kienast B. Altassyrische Texte des Orientalistischen Seminars der
Universitet Heidelberg und der Sammlung Erlenmeyer. Basel; Berlin,
1960. № 24.
370 The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania. 17 9:3;
17 26:2 // CAD. Статья «seru A».
371 OEC. Vol. 4, 150 III 53/9; LTBA. 2,2,77/9.
372 OEC. Vol. 4, 150 III 58.
151

Adasu - «поселение», часто употребляется как синоним
города: A-da-su = a-lum372.
Aduru - «деревня», употребляется со средневавилонского
периода (mB)373.
Dadmu - «жилье, города, населенные пункты».
Durussu - «(спланированный) фундамент», употребляется
со средневавилонского периода (mB): du-ru-us-su = is-du (нога,
ступня, основание, фундамент, база); также как a-lum
(город)371.
Esertu (= alum) - «святыня, храм», употребляется с аВ.
Mahazu - «(торговый и культовый) город», употребляется
в средне- и поздневавилонский периоды (m/sp)37:\
Nammassu (=adam; azalulu; nizigal) - «подвижность,
связанная с животными», употребляется со старовавилонского
периода (аВ), одновременно являясь синонимом и городу (alum)
и полю (seru)376.
Namu II - «область пастбища, степь», употребляется как
синоним города (alum), поля (seru) и подвижности (связанной
с животными) (A.DAM) с аВ377.
Qunduhu - (=alum) - «поселение», употребляется с
нововавилонского периода378.
Silakku - «деревня», употребляется со средневавилонского
периода (mB)379.
Если принять во внимание, что каждый из синонимов
понятия (в частности, города) раскрывает одну из его сущностных
характеристик, то в процессе исследования смысловых вариантов
каждого синонима alum, перед нами постепенно вырисовывается
схема признаков города, составленная самими жителями
Месопотамии.
Проанализировав по мере возможности все синонимы
понятия alum, можно свести все значения, относящиеся к
возникновению и сущности города в следующую таблицу:
373 АНW. Bd. 114.
ш ОЕС. Vol. 4,150 III 56.
:{7Г) LTBA. 2, 2, 78; JAOS. 1963. Vol. 83,428, 197.
37(> JAOS. 1963. Vol. 83, 428, 200; LTBA. 2, 2, 9.
377 JAOS. 1963. Vol. 83, 428, 199; LTBA. 2, 2, 8.
378 JAOS. 1963. Vol. 83, 428, 202.
379 JAOS. 1963. Vol. 83, 428, 203.
152

Степь,
область
пастбища*
Namul
(«живущий
в степи»)
NamuII
(«область
пастбища», «степь»)
Nammassu

(«подвижность»,
связанная с
животными)
Оседлое
поселение,
жилое место
Adasu
(«поселение»)
aduru
(«деревня,
хутор»)
dadmu
(«жилое место,
населенные
пункты»)
qunduhu
(«поселение»)
silakku
(«деревня»)
Место,
связанное
с культом
Esertu
(«святыня,
святилище, храм»)
mahazu
(«(торговый
и культовый)
город»)
mahazu =
parak(ku)
(«жилое
помещение в храме,
храм, святыня»)
durussu
(одно из
значений «храм»,
«гора»)
Укрепления
Durussu
(«(спланирова-
ный)
фундамент»)
Сюда же можно
отнести не
включенный
в списки
синонимов:
duru(m)
(«городские
укрепления»,
«город»)
* Смысловое значение
Таб.1. Аккадские синонимы понятию alum.
Из данной таблицы можно сделать вывод, что в аккадском
языке существовали понятия, связанные с городом, которые
характеризовали либо его функции, либо признаки.
Не противоречит данным археологических и исторических
исследований тот факт, что оседлые деревни (adasu, aduru,
dadmu, qunduhu, silakku) могут возникать из поселений -
скотоводов, кочующих по степи (namu I, namu II, nammassu). Но сам
город представляет собой не разросшееся поселение, а
качественно новое образование, где все структуры и функции
кардинально противоположны, противопоставлены негородским
формам организации людей, общине. Формирование и развитие
города в условиях классового общества, сложная
дифференцированная структура его жителей, существование определенной
идеологии горожан - предполагает его качественное отличие от
прочих поселений, от «старой» общинной организации поздне-
первобытного периода. Такие выводы интересно было бы
подкрепить данными языка. В частности, уже упоминаемая автором
153

связь в аккадском языке между понятиями namu I и namu II
(соотв. «живущий в степи» и «область пастбища, степь») позволяет
наметить интересные перспективы исследования вопроса о
восприятии горожанами самих себя и города вообще.
Данные языка позволяют сделать и следующие выводы.
Несомненным является тот факт, что в жизни жителей городов
древней Месопотамии огромную роль играл храм; в языке
сохраняются в качестве одного из признаков городского устройства
жизни - наличие храмовой организации (esertu, mahazu, durussu
(в значении «храм», «гора»). Храм занимал центральное
положение в организации экономической деятельности; на их
главенствующее положение в обществе указывает и тот факт, что в Ран-
нединастический период они были единственными
монументальными сооружениями, а сведения об оборонительных стенах
и дворцах относятся к более позднему времени380. Храмы, их
администрация и хозяйство в период конца III - начала II тыс. до
н. э. были центрами экономической и всякой другой жизни
города и связанной с ним округи. Выборные члены храмовой
администрации являлись одновременно и руководителями жизни
всего общества. В то же время храм сосредотачивал вокруг себя
определенный круг ремесленников и торговцев.
Наличие укреплений города (стена, ров и т. д.) играет
немаловажную роль для древнего жителя, но в аккадском языке сначала
появляется в качестве синонима понятию alum слово mahazu -
(«торговый и культовый) город» (начиная со староаккадского
периода), и лишь со средневавилонского периода в языке
возникают понятия, связанные с крепостными сооружениями (durussu,
duru). Следует признать значительным следующий факт: многие
города, основанные в I тыс. до н. э., имеют в названии приставку
dur. Например, города, основанные Санхерибом: Дур-Абдай, Дур-
Абията; большое количество городов собственно в Вавилонии:
Дур-Абейшух, Дур-Адад, Дур-Агум; тот же Дур-Шаррукин, и,
наконец, Дура-Европос (в эллинистический период)381.
Суммируя выводы, мы отметим, что период III—II тыс. до н. э. -
это этап становления нового субъекта действительности, кото-
380 City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development
in the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago,
1958. Chicago, 1960. С 33.
381RLA.Bd. 1.S.241.
154

рый впоследствии сформирует новый тип жителя - горожанина.
В восприятии древним человеком города на материалах Ассирии
можно выделить несколько важных признаков:
Во-первых, в сложных взаимоотношениях горожан с царем
происходил процесс рождения городской психологии,
формирование самого горожанина. Здесь присутствуют два важных
момента. С одной стороны, царь выступал как организатор нового
начала, как глава городской жизни, той среды, которая
кардинально отличалась от прежних «старых» общинных способов
организации жизни общества. С другой, несмотря на то, что и царь
и город - субъекты новой исторической действительности,
между ними происходит процесс, который можно назвать «борьбой
за свою определенную социальную нишу». Идет выработка
определенных условий взаимоотношений горожан и царя, поскольку
и первые и второй претендуют на кумулятивную, организующую
роль в государстве. В процессе этих нелегких «дебатов»
(вспомним об убийствах и низложениях царей Месопотамии)
происходит постепенное вычленение в сознании древнего человека
горожанина и города как определенного социального организма.
Во-вторых, собранные материалы позволяют говорить о
постепенном осознании горожанами самих себя. Постоянная
борьба жителей города за свои права, в результате которой горожане
получают привилегированное положение: освобождение от
воинской, строительной повинностей, налогов; появление самого
понятия гражданства, существование и развитие идеологии
города - вот реальные результаты этого процесса.
Реально состояние перехода к цивилизации, состояние
рождения нового типа жителя - горожанина отразилось и в языке.
Дифференцированный подход к разным типам поселений
говорит о наметившемся понимании различий между городами и
поселениями не городского типа.
С большой долей вероятности можно предположить, что для
древнего месопотамца (конец III тыс. до н. э.) существовал
определенный набор признаков городского устройства жизни. К ним
можно отнести: 1) оседлое поселение; 2) наличие святилища,
храма; 3) наличие укреплений.
На первом месте, по степени употребления стоит понятие та-
hazu - («торговый и культовый) город». Едва ли не самая важная
функция города, с точки зрения древнего жителя, это - культ
155

и торговля. На втором месте стоит функция защиты (durussu,
diiru).
Есть данные о совсем протовоположной связи понятий alum
(«город, поселение») и паты («живущий в степи»). Канишские
тексты употребляют последнее понятие в качестве занятия
торговца. В период процветания Канишского торгового
объединения (т. е. в конце III - начале II тыс. до н. э.) существовал
определенный вид торговой деятельности, который предполагал
занятие отгонным скотоводством не ради выращивания скота, а
ради налаживания связи с рудниками, чтобы было с кем торговать.
Интересным будет предположить, что понятие паты стало
использоваться в качестве синонима города в силу связи с
деятельностью торговцев-купцов, как субъекта города.
Данные языка сохранили и донесли до нас уникальную
ситуацию состояния перехода к цивилизации. Ясно
вырисовывается картина противоречия между реальностью и восприятием
ее жителями Месопотамии. С одной стороны город, как
социальный организм существует уже не одну тысячу лет, его структуры
выросли и четко оформились, город функционально
противостоит сельской местности; с другой - психология формирующегося
горожанина несет в себе архаичные черты предшествующего
периода. Город в сознании человека оказывается все еще
связанным с областью пастбища, степью (так термин выступает
синонимом города и поля одновременно; хотя можно предположить
и более позднюю связь этих понятий), в качестве синонимов
продолжают употребляться понятия «населенные пункты»,
«деревня» (естественно, не в современном звучании). Со
старовавилонского периода, мы видим, по отношению к городу
применяются понятия, еще связанные с жизнью степняков-кочевников,
с жизнью родовой общины, хотя налицо уже существование
подлинно городских структур, городской психологии, являющихся
противоположностью былой общине.
4. Торговцы - новое действующее лицо социальной реальности
Итак, возникновение и развитие древних городов связано
с формированием нового типа жителя - горожанина. Его
восприятие себя и новой социальной структуры, в которой он живет, -
156

города, принципиально отличается от восприятия тех же
моментов жителем населенных пунктов, не являющихся городами.
Социально-психологическое восприятие города древними
связано, прежде всего, с его практической деятельностью, то есть
город воспринимался как субъект действительности. Город
создавал совокупность определенных отношений, структур,
дающих возможность организации труда не для самообеспечения,
а для торговли, прибыли. На наиболее древних этапах
существования города житель его еще не был окончательно оторван от
сельского хозяйства, тем более, что сельское хозяйство
поставляло значительное количество «предметов» торговой
деятельности, одной из статей торговли жителей Ашшура постоянно
оставались ткани.
Новые условия действительности: развитие ремесла,
появление дифференцированных групп специалистов, существовавших
при дворцово-храмовых хозяйствах, а также торговцев,
действующих на свой страх и риск, плюс возможность и необходимость
обмена, а затем и торговли привели к появлению новых структур
общества, пытающихся вырваться за пределы патриархальных
общинных отношений. Такие попытки не могли удаться индиви-
думу, еще слишком сильны общинные устои и клановость. Тогда
поиск путей выхода из противоречия ситуации приводит к
созданию действенных групп (торговцев), как правило целой
больше-семейной общины, которая в своей торговой деятельности
уже может противостоять прежним отношениям общности. Так,
как уже подробно рассматривалось в главе I, примерно во
времена правления Илу шума (XX вв. до н. э.) в Ашшуре купцы из
города массами устремляются в Малую Азию. Они основывают
свои поселения в Канише, Богазкей, Алишаре382, колонии аш-
шурских купцов существовали в Бурушханде, Дурхумит, Вахшу-
шане и др. городах383. Сначала ашшурцы активно занимаются
торговлей тканями, а затем, главным образом, спекулируют на
разнице в ценах на металлы (дешевых в Малой Азии и дорогих
в Месопотамии). Достаточно сказать, что в Ашшуре серебро в
пересчете на свинец стоило вдвое дороже, чем в Канише: 12 сиклей
Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М, 1990. С. 131.
Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 16.
157

свинца за 1 сикль серебра, в то время как в Канише давали 6 сик-
лей свинца за 1 сикль серебра384. Серебро было
международными деньгами, а свинец - деньгами внутренних рынков за Тигром.
Упоминаемая «выгодная пропорция» серебра и свинца -
хороший стимул для развития торговых спекуляций.
Итак, в конце III - начале II тыс. до н. э. развитие Ашшура
происходило под влиянием транзитной торговли, центром
которой город стал в этот период.
Статьи торговли постоянно оставались неизменными: в
сторону Нижней Месопотамии двигались металлы, навстречу
ткани, отчасти хлеб (его потребляли пастушеские племена Сирии
и Месопотамии, которые играли роль посредников в перевозке
металлов к земледельческим центрам385. Одной из важных
статей торговли II тыс. до н. э. были металлы, обращавшиеся в
качестве денег - серебро, медь, свинец, а также ткани,
поставлявшиеся оптом через Ашшур, поэтому город и играл столь важную
торговую роль в период конца II - начала I тыс. до н. э.
Кто же такой этот представитель нового зарождающегося
типа жителя-горожанина - купец? Первые поселения ашшурских
купцов на торговых путях, ведущих в Ашшур и из него, стали
возникать, вероятно, еще в середине-конце III тыс. до н. э. Но
наибольшего размаха торговля достигла в XX-XIX вв. до н. э.
Особенно хорошо она изучена по документам из Каниша386. До нас
дошли 150 семейных архивов (около 15 тыс. текстов), которые
содержат деловые письма (2/3) и ссудные записи (1/3).
Довольно известным представителем торговли в Малой Азии
был ашшурец Пушукен (он даже упоминается в надписи Эришу-
мы I). На его примере можно реконструировать деятельность
купца в период наибольшего расцвета транзитной торговли
через Ашшур в XIX в. до н. э. Известно около 220 писем, написан-
384 Янковская Н. Б. День спасения - день милосердия // ВДИ. 1994. № 1.
С. 10.
385 ИДВ. Т. 2. С. 24.
386 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях СССР.
М., 1968; Она же. Контрабанда в торговом обьединении Каниша
(архивы Кюль-Тепе, Малая Азия XIX в до н. э.) // Древний Восток. Ереван,
1988. Вып. 5. С. 71-85; Она же. День спасения - день милосердия //
ВДИ. 1994. № 1. С. 1-19; Дьяконов И. М., Янковская Н. Б., Ардзинба
В. Г. Месопотамская торговля: общие замечания // История
Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций. М., 1988. Т. 2. С.
23-25.
158

ных непосредственно Пушукеном, его компаньонами, его
сыновьями. Обмен письмами происходил как в пределах Каппадокии,
так и между Канишем и Ашшуром. Помимо писем он
упоминается во многих документах различного характера. Из 80-ти
известных женских писем из Каниша - 40 относятся к его архиву.
Письма, отправленные самим Пушукеном, особенно в Ашшур,
известны только по копиям, хранившимся в Канише. Из его
писем узнаем о занятиях его жены, дочери и четырех сыновей,
которые жили в Ашшуре (правда сыновья, возмужав, стали
помогать отцу и поэтому часто уезжали из города).
Ашшурская семья, как правило, состояла из трех поколений:
дед и бабка, дети с семьей, внуки. Семья жила под одной крышей
и вела домашнее хозяйство. Роль каждого из членов семьи
определялась не только предназначенными обязанностями в
пределах самой семьи, но и личными привязанностями, связями с
окружающими семью социальными элементами - государством,
общинными механизмами, храмом. Семья ашшурского купца
имела свои специфические черты. Часто некоторые члены ее
находились в отъезде, в основном мужчины, а дети с женщинами,
«люди дома» - работники (зависимые лица) заботились о
домашнем хозяйстве387.
Сам Пушукен отправился в Анатолию еще в ранней
молодости и начал там активную деятельность, позже стал главой
важной торговой фирмы. Его контакты с представителями города
Ашшура, с ремесленниками, производящими товары на экспорт,
с представителями банковских контор, с родичами, там
проживающими, были оживленными и постоянными. Его жена - Ламас-
си проживала в Ашшуре; такая жизнь в разлуке - муж в
Каппадокии, жена в Ашшуре была обычным явлением для первого
поколения ашшурских купцов в Канише (слой II)388. В
последующих поколениях случалось, что жены жили вместе с мужьями
в Анатолии; но довольно часто мужчины брали себе в жены
местных девушек из рядовых домов.
Дети Пушукена - дочь Ахаха, по прозвищу Ва(к) куртум
(«Драгоценная»), жрица угбабтум,проживала в Ашшуре.
Сыновья - Ашшурмутабиль, Бузазу, Икунпаша и Суэйа сотрудничали
387 Лычковска К. Хозяйственная деятельность дома Пушукена //
Древний Восток. Ереван, 1983. Вып. 4. С. 75 и ел.
388 Там же. С. 66.
159

с отцом по делам фирмы и часто также находились в разъездах.
Дочь Пушукена была посвящена в жрицы - угбабтум богу Аш-
шуру Жрицы - угбабтум были обязаны сохранять безбрачие
и бездетность, их пребывание в обители требовалось не во всех
случаях, поэтому Ахаха некоторое время жила в доме отца.
Жена Пушукена, после отъезда мужа, становилась фактически
управляющей его делами в городе: она ткала ткани на продажу (у нее
была ткацкая мастерская) и для дома, к ней обращались
должностные лица города (по торговым делам мужа), она же руководила
отправкой тканей и прочих предметов продажи в Малую Азию.
Сыновья, повзрослев, стали так же заниматься торговлей, часто были
в отъезде. Разлука между супругами могла быть краткой, часто на
определенный срок, например, на три года, но в определенных
случаях длилась и дольше. Пушукен, прибывший в Каппадокию еще
в ранней молодости, прожил там большую часть жизни. Но
положение могло быть иным, например, семейство могло целиком
пребывать в Каппадокии, как семейство дочери сестры Пушукена.
Находясь долгое время в Канише, или других квги Каппадо-
кии, ашшурские купцы, лслбенно первого поколения, старались
приобрести жен в Ашшуре (что было и экономически выгодно).
Лишь если такой брак не удавался, купец выбирал себе местную
женщину. Были и некоторые ограничения в этом «семейном»
вопросе. Если у купца уже имелась жена из Ашшура, то вторую он
взять не мог, если он нарушал данный запрет, то должен был дать
штраф - одну мину серебра. «(5) Ададдамик взял (в жены)
отроковицу, Дочь Иштарнады. Другой жены (assatum) он не возьмет.
(10) Если другую жену он возьмет, заплатит одну мину
серебра...»389. Если же у купца уже имелась местная девушка, то она
никогда не обозначалась термином assatum («жена»), а всегда
называлась amtum («служанка»). В этом случае мужчина мог взять
себе в жены иеродулу (qadistum).
Очень часто лицом, имеющим в действительности решающий
голос в семье при отъезде мужа, оказывалась женщина- жена или
мать. В письмах и документах Пушукена нет упоминания об
отце мужа, брате которые должны были бы решать вопросы,
связанные с домом; бремя заботы лежали на жене.
Ламассу - хозяйка, воспитательница, также она работала
профессионально как ткачиха и глава ткацкой мастерской. Пушукен
389 Лычковска К. Хозяйственная деятельность дома Пушукена //
Древний Восток. Ереван, 1983. Вып. 4. С. 73.
160

посылал жене разный товар: ложки, серебряные предметы,
ткани, иногда раба или рабыню. Золото и серебро, которые
присылал муж, тратились на закупку сырья для изготовления тканей,
также на содержание дома. Иногда Жена Пушукена занималась
даже закупкой олова. Ламассу решала финансовые вопросы от
имени мужа и имела дело с должностными лицами
Значительное количество документов говорит о
сотрудничестве братьев и сестер-жриц. В документах о разделе наследства
говорится, что дочери - жрицы угбабтум наследовали
отцу-купцу наравне с мужчинами, эти жрицы так же участвовали в
торговле со своими братьями-партнерами.
Пушукен, накапливая денежные богатства в Канише,
старался вкладывать их в город Ашшур, в том числе в строительство
и оборудование домов, которые затем сдавал или продавал. Так
же поступали и другие купцы.
Торговец - новое действующее лицо социальной реальности.
Купец был представителем нового зарождающегося типа
жителя - горожанина. Многообразие и хорошая изученность
источников по вопросам развития торговли в Малой Азии и
Месопотамии в начале II тыс. до н. э. позволяют вычленить несколько
признаков тех отношений, которые формировались в среде торговцев
и выделяли их как новую структуру, отличную от прежних
структур и отношений в позднепервобытной общине. Купцы как
представители зарождающегося города в своей деятельности первыми
выходили за рамки устоявшихся отношений общности, тем
самым формировали новые отношения в среде горожан и,
естественно, вступали в противоречие со старыми отношениями внутри
общины. Как это происходило - мы и попытаемся разобраться.
Во-первых, купцы часто действовали самостоятельно, на свой
страх и риск. Часто купцы занимались торговыми операциями
незаконно, например, не имея на то официального разрешения,
или везя контрабанду т. е. на свой страх и риск... «Так как дело
дворца (уже) укрепилось, то я боюсь быть схваченным охра-
ной...вот что я (говорю): «мой отец находится в трудных
условиях, дом отца моего охраняет дворец. Надеюсь, что в дороге
кольцо не обнаружится»390, - отправитель письма везет контрабанду,
которую ищет дворец.
Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 49.
161

Купечество старается не сталкиваться с местными
правителями в своих торговых поездках по ряду причин. Это и
необходимость выплаты пошлины и преимущественное право дворца на
покупку лучших товаров (десятой части): «Если ты сможешь их
(ткани) спрятать - (надо) спрятать их, если спрятать их не
сможешь, (то) подними их во дворец и пусть дворец во[зьмет]
пошлину..»391, - советует один из торговых компаньонов. Другой
отчитывается: «112 твоих тканей пошли во дворец, из них пять с
половиной пошлина, и У2 сикля ты должен заплатить серебром, 11
тканей - десятина...». Удерживал купцов от сотрудничества с
правителями и возможный произвол с их стороны, а так же и
возможный контрабандный товар, который в случае удачной его
реализации приносил большую прибыль. Часто компаньоны
предупреждали друг друга о пути следования конкретного правителя,
дабы избежать столкновения с ним. Так один из канишских
купцов советует своему компаньону выяснить, куда направляется
правитель южного малоазийского города Шинахутума, если он
едет на север Малой Азии (через Каниш), то дождаться, когда он
направиться в Северную Месопотамию392 и, таким образом
освободит дорогу. Совершенно аналогична ситуация, изложенная
в другом письме: речь идет о присутствии в поселении вашханий-
ского правителя, что мешает отправителю письма выехать - он
вынужден отложить на время свое путешествие в Бурушхаттум
и Хаттушу дожидаясь, пока дорога не освободиться. В связи со
всем этим ему приходится опечатать свое серебро, а одного из
слуг оставить около своей матери; сам же, распорядившись взять
мину серебра из Бурушхаттума, он затем намерен собраться
и пойти в Каниш. Вся сложность положения состоит в том, что
отправитель письма, видимо, не может взять денег из того места,
где он находиться, из-за присутствия правителя Вахшании и
вынужден, поручив их своей матери, рассчитывать на свои вклады
в торговлю Бурушхаттума. Очевидно, появление правителя
Вахшании имеет прямое отношение к проверке средств, вложенных
в дело местной торговли; возможно купцы не имели еще
официального разрешения правителя Вахшании торговать в его
владениях, и составитель письма боялся конфискации денег.
391 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 49.
392 Там же. С. 117.
162

Попытка найти защиту у крупнейших из купцов в случае
облавы на контрабанду кончались плачевно для тех, у кого товары
обнаруживались: «Сын Эрры отослал свою контрабанду Пушу-
кену, но его контрабанда была захвачена; дворец арестовал Пу-
шукена и бросил его в оковы, охрана сильная! В Лухусаттию, Ху-
раму, Шалахшую и в свою страну пока (не найдут) то, что
спрятано, правительница разослала (гонцов): наказания(?) обещаны
(?)! Пожалуйста, ничего не прячь! Если проберешься сюда в Ти-
милкию, передай твое метеоритное железо (?) в хороший дом,
оставь в Тимилкии; оставь одному единственному своему слуге,
который (верен), как твоя собственная голова...»393.
Кроме рыночной пошлины хозяевам городов караваны на
всем пути их следованиия платили бакшиш (da'tum / tatum)
всюду, где останавливались, с каждой головы вьючного
животного, т. е. с каждых двух талантов груза (60 кг) или с каждого
носильщика, поднимавшего не больше таланта, в мелких селениях
этот сбор взимал местный жрец (qassum). От Ашшура до Кани-
ша один из купцов выплатил 5 мин 45 сиклей серебра (около 2 кг
700 г) за груз в 5 талантов и 20 мин (т. е. около 160 кг)394.
Расходы на бакшиш зависели от трудности пути, но легкий путь не
всегда был предпочтительней из-за опасностей как в связи с
беспорядками в местных городах, так и в связи с наведением
порядка местными властями в торговле.
Как бы то ни было, купцы продолжают вести свои торговые
операции, опираясь на свои собственные силы, подчас рискуя не
только утратой товара, но и лишением свободы.
Во-вторых, главное для купца - личная выгода, которая не
совпадает с интересами общины. Деятельность купеческой
организации была направлена на извлечение максимальной для себя
выгоды, зачастую в обход интересов царской администрации или
интересов местной общины. Так, Н. Б. Янковсая отмечает, что из
соображений личной выгоды местные граждане Каниша и сама
торговая община иногда поддерживали иноземных купцов,
помогая им обойти контроль государства395. Показательна в этом
393 Kienast В. Altassyrische Texte des Orientalistischen Seminars der
Universitet Heidelberg und der Sammlung Erlenmeyer. Basel; Berlin,
1960. № 62.
394 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 50.
395 Там же. С. 41.
163

случае история с неким дефицитным металлом, обещанным Ка-
нишем правителю города Лухусаммии396. Часть заказа была
перехвачена с помощью местных граждан товариществом
иноземных купцов. Главный их кредитор и организатор захвата металла
канишский купец Иннайа и двое его сыновей, Ашшурреци и Шу-
Суэн, действовавшие постоянно в Хураме, соседней с Лухусатти-
ей области, опирались в своей авантюре на гражданина одного из
этих двух государств, местного уроженца Саха, и на его друга.
Первое, что они сделали, перехватив небольшое количество
металла, - это изъяли свои средства из области Лухусаттии и стали
ее обходить, очевидно, чтобы избежать конфискации, но местные
власти добрались неожиданно для участников этой операции до
главы товарищества Иннайи, схватили его самого, подвергли его
дом обыску и расставили посты для наблюдения за всеми, кто
был с ним связан. В других аналогичных историях некто АлАхум
прятал запрещенный товар у местного гражданина Кузизиа
в Вахшушане, а некий Бузутаа был посажен в тюрьму Бурушхат-
тума за тот же дефицитный металл, обнаруженный в его товарах,
и вынужден был заплатить штраф, чтобы освободиться.
Фактом, свидетельствующим в пользу тезиса о преобладании
личных интересов в среде купечества над общинными и даже
государственными, говорит один из главных выводов книги
Н. Б. Янковской «Клинописные тексты из Кюль-Тепе в
собраниях СССР».
«Роль Каниша в качестве торгового центра, - пишет Н. Б.
Янковская, - объясняется... развитием спекулятивного характера
торговли: торговля в кредит сосредоточила средства обращения
в руках крупных частных торговых обществ, способных
противостоять любому государству и сумевшему благодаря своему
влиянию на экономику местных государств добиться фактической
автономии»397.
Личная выгода и интересы общины постоянно сталкиваются;
«новые» отношения в среде купцов, непохожие на «старые» вну-
триобщинные, в сознании человека выглядят как некий
конфликт, противоречие с давно устоявшимся положением вещей.
Перед нами пример стадиального противоречия, когда старые
396 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 41.
397 Там же. С. 89.
164

модели отношений наталкиваются на новые условия
существования и развития общества. Созданные новые мобильные
структуры (в частности, торговые) оказываются внешними по
отношению к прежним аккумулирующим процессам. Торговцы
выступают как дифференцированная группа, как субъект развития,
в то время как психологически человек еще не может мыслить
какие-либо другие группы (и интересы), кроме общинных.
Старые родовые отношения, предполагающие общность и единство
всех членов патриархальной семьи, невозможность выйти за
пределы этой системы, наталкиваются на новые, преобразующие эту
систему условия. Вот и выходит, что может купец «серебро
любить» (иметь свои личные индивидуальные интересы) больше,
чем нуждаться в согласии всех членов городской общины.
Естественно, восприятие новых явлений запаздывает по отношению
к возникновению этого «нового», психологически город еще
воспринимается как связанный с определенной общностью. Но в то
же время, осуществляются попытки новых структур вырваться
за круг этих отношений единства. Изменяются социальные
связи; купеческая организация является носителям того «нового»,
что появляется в обществе; вырвавшись из круга общины,
«новые» элементы преобразуют ее, рождается новое общество -
общество города.
В-третьих, купцы действовали в составе торговой фирмы.
Купцы действовали в составе частных торговых обществ,
зачастую были связаны родственными отношениями398.
Международное торговое объединение Каниша - прекрасная иллюстрация
деятельности купца в составе торговой фирмы.
Все товары иноземных торговых обществ в Канише состояли
преимущественно из предметов международной торговли.
Торговля эта была чрезвычайно прибыльной для иноземных купцов,
и вели ее клановые (ellatum) караваны странствующих торговцев.
Обычно такой караван назывался «путешествие» (harranum),
а само занятие странствующих купцов - «кружить» (saharum).
Для значительных перевозок общества имели постоянных
перевозчиков (kassarum), являвшихся их важнейшими
компаньонами, получавшими часть товаров в форме процентных ссуд. В
одном караване могли быть несколько заказов или посылок. Кто
Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 53 и ел.
165

именно был ответственен за оплату товаров обозначалось
формулой: «заказ руки (доли) NN» (sa qati NN), а кто был
ответственен за перевозку - формулой «заказ ноги NN» (sa sepi NN) или
«поручение перенести» (tassi'atum).
Члены торгового общества могли по ходу дела высылать
компаньонам что-нибудь в обеспечение будущей операции или,
напротив того, по просьбе компаньона брать деньги для земляков, -
оформив заем через свидетелей, если бы пришлось прибегнуть
к помощи вне своего торгового сообщества. Или взяв
необходимое со склада своего торгового общества - видимо через
приказчика. Частные торговые общества назывались, как уже
упоминалось, «братствами» (ahhutum) или «товариществами» (ebariim);
действовали они подолгу и были объединены почитанием
единого культа богов. Глава общества назывался «отцом» (abum),
причем не только номинально, так как основная масса участников
одного торгового общества состояла из кровных родичей399.
Компаньоны строго отбирались, велось постоянное
наблюдение за их деятельностью, круг кредитуемых лиц старались
ограничить только надежными участниками торговли, на
способности и средства которых можно было рассчитывать без страха
разорения. В переписке часто встречается вполне обоснованное
беспокойство, чаще всего связанное с внезапной смертью
компаньонов. Правда, если главные распорядители торговли оставались
на месте, общество почти не страдало, так как круг дел был им
известен по письмам.
В распоряжении кассира (samalla'um) торгового общества
находились все фонды - денежный мешок (naruqum), т. е. касса,
но поскольку денежные постоянно средства находились в
обращении, то по существу он вел лишь кассовый счет. В обязанности
кассира входила регистрация операций и платежей; за всю
работу он имел право на треть прибыли, но фактически из-за
постоянного обращения денег он ничего не получал очень долгое время.
Так, кассир Ашшуриди пишет главным деятелям своего
торгового общества - АлАхуму, ЭламаЭ пушукену и Ашшуртаклаку: «Вы
мои братья! С (самого начала - вот уже) тридцатый год я
нахожусь в городе и подсчитываю кассу, представительствуя в
торговой общине - потребуйте же мне (что-нибудь) у благодетелей
торговой общины!... Вы разве не знаете каков мой вклад! Кроме
Garelli P. Les Assyriens en Cappadoce. P., 1963. P. 257.
166

всех этих вкладов я ничего (никуда) не помещал. Я отвесил 37
мин (по) кассовому счету! Помилосердствуйте! Позаботьтесь,
а (то и) за половину (торгового) дела не стану служить!..»
Кроме того, кассир, очевидно, обязан был производить
выплаты по соответствующим статьям бюджета торгового общества.
Ассирийские торговцы в Канише были связаны «клятвой
верности», которую они приносили перед символами бога Ашшура -
Кривым кинжалом-мечом (patrum) и эмблемой (sugarum). Эти
божественные регалии находились в городе Уршу, на пути
следования из Ашшура в Анатолию400.
В Канише найдены два отрывка из надписи Эришумы I, сына
Илушумы. Эта надпись401, служившая для чтения в собрании
торговцев, и представляла собой своеобразный кодекс чести
и клятву верности своей торговой организации. В тексте
имеется обращение к царю с тем же именем - Эришуму II, сыну На-
рам-Сина. По сравнению с найденной в Ашшуре версией этого
же текста, характерна вставка, перечисляющая судей: их семеро,
и среди них, наряду с божественным «судьей» Ишмекарабом
(известен как благой судья в загробном мире), названо и
реальное лицо - Пушукен, один из упоминаемых уже крупных
торговцев канишской организации.
Под клятвой, главное, что обещается, это не говорить лишнего
на мушлалуме. Тому, кто это сделает, угрожают немотой,
разрушением дома, распадом всего его рода, обещают проломить голову
и лишить оправдания в суде. Напротив, соблюдавшему молчание,
обещан защитник в суде, благоприятное решение и, как знак
личного расположения богов, ежегодно рожающая жена.
Что же это за мушлалум, где нельзя говорить лишнего?
Мушлалум - одно их основных сооружений, возведенных
Эришумой I в Ашшуре. Это узкий (на 1 человека), арочный
выход на крутой берег из цитадели у самого дворца и храма
Ашшура402. От арки была переброшена вниз на пристань, к
небольшому рукаву Тигра, подвесная деревянная лестница, которая легко
убиралась в случае надобности, и доступ в центр цитадели стано-
Лычковска К. Хозяйственная деятельность дома Пушукена //
Древний Восток. Ереван, 1983. Вып. 4. С. 81.
История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 50.
Andrae W. Das wiedererstandene Assur. Leipzig, 1938. S. 120.
167

вился невозможным. Это и был вход во дворец, который должны
были использовать купцы для предъявления своего товара.
Дело в том, что как упоминалось ранее, товары предъявлялись
во дворцы в важнейших городах, расположенных по торговому
пути ради легализации торговли и в соблюдение договора с
правителями о допущении в страну иноземных торговцев, товар
поднимали в цитадель и во дворце выбирали долго из
предъявленного, как предполагалось, всего товара (хотя это была часть его).
Правитель мог взять каждую 10-ю ткань, расплачиваясь тут же
или открывая кредит торговцу. Отношения с властями зависели
от обстановки: в случае притеснения торговцы быстро покидали
край, перекочевывая в места, где торговля шла свободнее,
поэтому разумный правитель их не обижал. Но и сами торговцы вели
себя осторожно, особенно на мушлалуме, ведь это было место, где
сталкивались интересы купцов и властей города. Таким образом,
не говорить лишнего на мушлалуме действительно стоило: тем
самым можно было сохранить часть товара нетронутой
«налогообложением» (10-я часть товара - свободный налог), а также
можно было сохранить хорошие отношения с властями города.
В пути торговцы не пользовались деньгами, а употребляли
векселя (глиняные таблички)403, что говорит нам об
определенной роли объединения купцов как поручителей за своего члена.
Таким образом, купцы объединялись в торговые компании,
которые имели четкую структуру, свою казну, казначея;
товарищество купцов всячески поддерживала своих членов,
гарантировало обеспечение векселей.
Торговцы были тем самым противопоставлены общине
города. В пользу этого вывода говорит и тот факт, что в канишские
тексты различают «послов города», «послов торговой общины»
и «послов дворца»404.
Вся деятельность канишского торгового объединения
держалась на многостепенном взаимном кредите, начиная с мелкой
розничной торговли, в которой и 10 сиклей серебра были
значительной суммой, и кончая караванной торговлей, от успеха
которой зависели судьбы крупных торговых обществ. Эти торговые
История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 52.
Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М, 1968. С. 44.
168

общества были фактическими хозяевами торгового объединения
Каниша, так, например, купец Энлильбани кредитовал не только
отдельных торговцев, но и саму торговую общину Каниша (одна
из его ссуд составляла более 100 мин серебра, т. е. около 50 кг)405.
Под формой кредитно-долговых отношений скрывались
самые разные виды сделок. Все они делились на две группы -
беспроцентный заем, становившийся процентным с момента
просрочки платежа, и процентные займы.
Помощь друг другу в среде купечества, а также помощь
одному торговцу со стороны торгового сообщества осуществлялась не
в силу их общинной связи (мы видим, что купечество разрывает
эти связи; не все члены компании родственники), а в силу
прибыли, которую могут принести те или иные члены торгового
сообщества. Если соседская община защищает своих членов ради
сохранения общности, она достаточно замкнута, гарантирует
защиту от «чужаков» (невозможность приобрести землю в общине не
ее членам и т. д.), осуществляет уравнительные переделы земли,
сохраняет традиционные устои общества; то торговое
объединение строится совершенно на других принципах. Индивидуальная
деятельность, стремление к личной выгоде, система взаимного
кредита (под проценты) - совершенно иные реалии руководят
деятельностью «нового» субъекта социума - торговца, купца.
В-четвертых, тесная связь купцов с храмами. Интересным
является тот факт, что торговые общины были тесно связаны
с храмами. Документ, касающийся раздела двух из наиболее
крупных домов иноземного купечества - дома упоминавшегося
Пушукена и АмурИштара, - свидетельствует о том, что дочери
обоих глав домов были жрицами (kubabtum)406. Дочь некоего
Акузы в документе о разделе наследства, опубликованном
Н. Б. Янковской407, упоминается как жрица. Оба торговых
общества вели торговлю храма Кубабы.
Храмовое хозяйство конца Ш-П тыс. до н. э. существовало
отдельно от дворцового; об этом свидетельствует и тот факт, что
)Г> Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 34.
)6 Kienast В. Altassyrische Texte des Orientalistischen Seminars der
Universitet Heidelberg und der Sammlung Erlenmeyer. Basel; Berlin,
1960. № 24
17 Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 193. № 103.
169

дворцовый сбор взимался и с храмов. Храмы являлись
активными субъектами, имеющими свои индивидуальные отношения
как с дворцом, так и с купцами. Так, например, храм богини Шар-
рат-Нипха, находящийся в Кар-Тукульте-Нинурте (город ,
построенный Тукультой-Нинуртой в 3 км от Ашшура), в одном из
своих документов408 запрещает царю, старосте (хазанну) и
градоначальнику вмешиваться в свои дела на том основании, что
область храма есть божественная епархия, все жрецы, иеродулы
храма подчиняются только богини; земная власть (скажем,
светская) здесь не действует Чем не теория разделения властей на
светскую и духовную (в Месопотамском варианте)?
Храмы базировались на мощной экономической и
идеологической базе, имели четко организованное хозяйство, которым
управлял хорошо организованный аппарат.
Храмы организовывали деятельность разнообразных
специалистов, продукция деятельности которых шла на продажу.
Только специальное храмовое купечество, или купечество,
каким-либо образом связанное с храмом, имеет право торговать от храма.
Так, в Зальпах, был задержан один из иноземных купцов на том
основании, что он не имеет права пользоваться храмовыми
средствами (ikribi sa ilim la tukal)409.
Тесная связь купцов с храмами была взаимовыгодна.
Слияние торгового капитала и идеологического влияния жречества
привело к созданию влиятельной в политическом отношении
ашшурской знати.
Деятельность торговцев усиливала дифференциацию и
специализацию ремесла, так как последнее являлось прямым
поставщиком изделий на продажу. Известно, что в Канише организация
земледелия, как и труд ремесленников, не занятых
непосредственно обслуживанием цитадели города, оставались вне контроля
дворцовой администрации. Ремесленный промысел по
изготовлению разных видов тканей и посуды, разнообразие форм которой
поражает в археологии Каниша, имел широкий спрос. Интересны
наблюдения П. Гарелли и Н. Б. Янковской относительно термина
ummi'anii, который часто употребляется в канишских текстах ря-
Ebeling E. Urkunden des Archivs von Assur aus mittelassyrischer Zeit.
Osnabruck, 1972. S. 12.
Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 51.
170

дом с термином tamkarum (купец) для обозначеничения основных
компаньонов странствующих торговцев. Ummianii живут, как
правило, во второстепенных поселениях"110 и являются крупными
ростовщиками- скупщиками ремесленных изделий и
сельскохозяйственных продуктов. (Сравнить, ummi'anum - «ремесленник»
в Законах Хаммурапи, ЗХ §274)
Очень интересна связь одного из синонимов понятию город
в аккадском языке с торговой организацией и те
предположительные выводы, которые напрашиваются в связи с этим.
Namu II - «область пастбища, степь», употребляется как
синоним города (alum), поля (seru) и подвижности (связанной
с животными) (A.DAM) со старовавилонского периода411. На
этот термин обратила внимание Н.Б.Янковская в связи с
вопросом о причинах относительной независимости северных мало-
азийских торговых поселений от Каниша. Термин nu'a'um
(nuwa'um) известен и в текстах Мари в форме nawum. В Мари
так называли часть племени, находящуюся в степи412. Н. Б.
Янковская выяснила, что этот термин имеет аналогичное значение
в канишских документах: в текстах упоминаются квартал
купцов, занимающихся отгонным скотоводством (babtum sa nu'a'e),
и контора этих купцов (bit nu'a'e), находящаяся в Хаттуше4Ч
Мы согласимся с Н. Б. Янковской, что дворцовую торговлю, так
же как и частную, вели купцы-скотоводы, странствующие по
пастбищам, откуда открывался доступ к рудникам и поэтому
было с кем торговать414. Такие выводы она делает из контекста
делового письма: некто Илушураби умер, не успев раздать своим
компаньонам привезенные товары, тем временем брат умершего,
Касува, выехал с товарами из Кубурната, и компаньоны
Илушураби не успели с ним связаться; это плохо, пишет один из них,
так как этот человек (Касува) близок ко дворцу и nuwa'titumma
etanappas -«постоянно занимается nuwa'utum», - «отгонным
скотоводством»415. Так же в текстах Каниша упоминается квар-
410 Garelli P. Les Assyriens en Cappadoce. P., 1963. P. 245.
411JAOS. 1963. Vol. 83,428,199; LTBA. 2, 2, 8.
412Zeitschrift fur Assyriologie und verwandte Gebiete. В., 1964. XXII.
S.146.
413 Янковская Я. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР М., 1968. С.ЗЗ.
414 Там же. С. 33-34.
415 Там же. С. 33.
171

тал купцов, занимающихся, по мнению Н. Б. Янковской,
отгонным скотоводством (babtum sa пи'а'ё), и конторы этих купцов (Ы
t пи'а'ё), находившейся в Хаттуше416.
Нам представляется вероятным связь термина namu в
качестве синонима понятию город (alum) следующим образом. Не
воспоминание (через язык) о прежней жизни в степи, которая была
характерна для определенного исторического периода жизни
человечества для кочевников-скотоводов до появления городов
(тем более, что и с появлением последних таковая «кочевая»
жизнь не прекратила своего существования), стало причиной
соотнесения через человеческое сознание термина namu -
«область пастбища, степь» с городской жизнью. А наоборот,
зависимость успеха торговых операций от связи с рудниками,
привели к возникновению явления nuwa'utumma etanappas - купцам
приходилось заниматься «отгонным скотоводством»
(естественно не лично, а через операции, производимые посредством
скотоводов с рудниками). Таким образом, понятие namu стало
обозначать в языке, а следовательно, и сознании человека связь с
городом, стало его синоним, поскольку «новые» отношения,
складывающиеся в среде купечества, не были характерны для «старых»
общинных, и развивались на фоне городской жизни.
Еще один синоним понятию город в аккадском языке дает
нам представление о большой роли, которую играли купцы
в формировании нового типа поселения - города, новых
отношений - городских, и нового типа жителя - горожанина. Это
термин ma ha z u - «(торговый и культовый) город», употребляется
в средне- и поздневавилонский периоды (m/spB)417. Снова в
качестве характерных черт именно городской жизни в языке
существуют представления о торговых отношениях.
Итак, торговые отношения сыграли значительную
структурообразующую роль в формировании и развитии древнего города.
Купечество
Купцы часто действовали самостоятельно, на свой страх
и риск, главная конечная цель их деятельности - личная выгода;
купцы действуют в составе торгового общества, которое
обеспечивает купца ссудой, защищает в случае конфликтов с админис-
416 Янковская Я. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 33.
417 LTBA. 2, 2,78; JAOS. 1963. Vol. 83,428, 197.
172

трацией городов. Между членами торгового сообщества
устанавливались кредитно-долговые обязательства. Тесное
сотрудничество торговцев и ремесленников было мощным катализатором
для развития ремесла.
Ашшурский купец самостоятельно (в составе торговой
фирмы) соотносится с другими торговцами, имеет отношения с
различными группами ремесленников, как в Ашшуре, Канише, так
и в других поселениях. Нам известно, что жена ашшурского
торговца, пока он пребывал вне города Ашшура (что происходило
постоянно), ведала от его имени его делами. Она же владела
домашней мастерской по производству тканей и выступала как
лицо заказчика по отношению ко многим ремесленным группам
вне города. Торговля и торговые отношения формировали
особую кооперацию специализированного труда, вырванного в
определенной степени из общинного режима. Такая кооперация
создавала практику согласованного труда в промышленной сфере
и закрепляла условия труда, отличного от
сельскохозяйственного. Но, главное, создавалась особая группа населения, в той или
иной мере вычлененная из первобытнообщинной кооперации,
вырванная из обычной жизни общины; формировался пласт
неземледельческого населения.
Созданные торговые компании со своими уставами, правами
и обязанностями своих членов, вступали в противодействие с
системой общности, общинных отношений. Городская община
пыталась регламентировать деятельность купеческих организаций:
могли запретить купцам торговать местными тканями, с целью
защитить сбыт своих или организовать сбор средств на
строительство городских стен, с угрозой в случае уклонения снять
деньги со счетов, имеющихся в городе418. На это своеобразный
«вызов» торговцы отвечают разнообразными способами: от
сокрытия товаров, до выбора нового пути торговли, исключающего
возможность вмешательства в торговые операции властей города.
Происходит процесс движения, маневрирования,
взаимодействия старых и новых структур, который привел в конечном счете
к формированию «новой социальности» (по Э. В. Сайко). В этих
новых условиях есть место и торговцам и городским властям, их
отношения постепенно регламентируются и становятся
взаимовыгодными. Так, городские власти Ашшура стараются не взимать
История древнего мира. М., 1989. Т. 1: Ранняя древность. С. 47.
173

слишком больших процентов за торговые операции на
территории города, не «обижать» торговцев. Купцы, в свою очередь, имея
благоприятные условия для своей деятельности, доходы от
компаний часто вкладывают в городское строительство.
Стремительное развитие торговли приводило к окончательному разрушению
старых родовых отношений, объединения людей создавались по
иному принципу. Город давал возможность человеку действовать
самостоятельно, при этом быть членом регламентированного
общества, при необходимости защищающего своего члена.
Городской совет постепенно выступает от имени города как
по отношению к внутренней жизни, так и по отношению к
внешним объектам, то есть город превращается в субъект, активно
изменяющий и самого себя и окружающий мир.
Итак, на протяжении всего второго тыс. до н. э. продолжается
процесс перехода к «гражданскому» обществу, происходит
постепенное становление городских структур. В исследовании
этого момента важно учитывать, что социально-психологическое
осмысление новой формы организации людей - города -
значительно отставало от самого реального свершения факта его
возникновения и функционирования. Появление «новых»
дифференцированных групп людей, составляющих городские
структуры, развитие торговли и разрыв старых родовых отношений,
постепенно приводило к тому, что психология человека
претерпевает значительные, революционные изменения.
Социально-экономическое единство земледельческих общин служило
достаточно большим тормозом формирования принципиально нового
«гражданского» функционирования индивидов. Но в этом
противоречии было заложено само движение к новой социальности.
Учет запаздывания социально-психологического осмысления
города позволяет в ретроспективе восстановить характер процесса
урбанизации, дает возможность выявить структурные
особенности перехода к цивилизации. Мысли о былой общности людей,
как единственно возможной форме их организации,
наталкиваются на непреодолимое препятствие - отсутствие такого
единства и проявление индивидных качеств человеком.
***
Подведем некоторые выводы нашего исследования по
вопросу формирования нового типа жителей Месопотамии - горожан.
174

С достоверностью можно утверждать, что уже в мифах
присутствует определенное понятие о городе - выраженное в отношении
почтения к нему, как к созданию богов. Общество осознает ту
важную роль, которую играет город. В гимнах, эпосе, плачах
сознание человека (а именно он был их создателем) четко
фиксирует ценности, играющие объединяющую и организующую роль
в человеческом обществе: это город, дворец, царь и ритуал.
Во главу угла ставятся социальные институты: город, царская
власть, храмовая организация.
Переход от первобытной общины к гражданскому
государству «повсюду знаменуется внутренними конфликтами и
социальной нестабильностью»'119. Так, долгое время горожане и царь,
являясь субъектами города, противостояли друг другу, периодами
идя на конструктивный компромисс, периодами разрушительно
конфликтуя. Но, неизбежно, в этой полярности, рождались их
особые функции и место. Горожане видят в царе объединяющее
начало, но в тоже время начинают осознавать себя субъектом
действия, требуя от царской власти определенного к себе
отношения. Борьба эта привела к рождению понятия гражданства,
к появлению городских привилегией и... к невозможности
обожествления царя в Ассирии. Появляется так называемая
«городская» психология, формируется новый тип жителя - горожанин.
Интересные выводы были получены в результате обработки
данных языка в связи с вопросом социально-психологического
осмысления горожанами самих себя. Город не представлялся его
жителям как единый сплоченный организм, наличие слоев общества
и, главное, личных интересов индивидуумов, ясно присутствует
в сознании человека. Горожане явно считали свою роль более
важной, чем роль обитателей деревень. Данные языка позволили нам
сделать вывод, что существовало противопоставление города и
местности вне его. Существовал определенный набор признаков
города, фиксируемых в языке: оседлое поселение, наличие
святилища, храма, наличие укреплений. Одна из самых важных функций
города, с точки зрения его древнего жителя, это торговля и культ.
Особенно богатый материал, характеризующий древнего
горожанина, удалось собрать о таком его представителе, как купец.
Купцы как представители зарождающегося города своей дея-
Якобсон В. А. Государство и социальная психология // ВДИ. 1989.
№4. С. 71.
175

тельностью выходили за рамки устоявшихся общинных
отношений. Купцы действовали самостоятельно на свой страх и риск,
главным для него выступала личная выгода, действовали
торговцы в составе торговой фирмы, деятельность которой держалась
на развитой системе кредитно-долговых отношений; ашшурское
купечество было тесным образом связано с храмами, их
взаимоотношения были выгодны обоим.
Мы увидели, как в период перехода к городскому образу
жизни, изменялось сознание человека. Он начинает выделять себя из
общего вида (человек). Он - уже горожанин в противовес
негорожанину Он носитель изменившейся психологии. Его
деятельность направлена на индивидуализацию своего труда, тогда как
в первобытно-общинном обществе деятельность человека была
подчинена первобытной кооперации, он выполнял часть общего
дела, но и ответственность была общей. Теперь человек учиться,
в той мере, которой позволял ему это сделать древний город,
осознанной ответственности за себя через ответственность за группу
(торговцев, семью и пр.) И очень часто это ответственность не за
члена семьи, а за другого человека и за общее дело (что особенно
ценно). Появляются первые попытки горожан бороться за свои
права, но это уже другая история. Ее прекрасно иллюстрирует
средневековый город. Пока же эволюция человеческого сознания
проходит свой определенный закономерный этап.
чт«#пьз

Глава четвертая
АШШУР - РЕЛИГИОЗНЫЙ И
КУЛЬТОВЫЙ ЦЕНТР
Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины,
страны, как есть молодые и старые дубы, цветы, ветки и листья, но нет
стареющего человечества. У каждой культуры свои новые возможности
выражения, которые появляются, созревают, увядают и никогда
не повторяются.
О. Шпенглер.
1. Сакральная функция древнего восточного города
Любой город древнего Востока - есть священное место. Сами
многочисленные формы ритуалов, как на Востоке, так
и в античных городах-государствах, посвященных выбору места
будущего города, связаны между собой сакральной, мистической
стороной процесса. Месопотамская космогония, посредством
ритуала, приобщает древнего жителя к тайному знанию о том, что
все в мире устроено подобно. Словами Гермеса Трисмегиста «как
* Празднование Нового года в Ашшуре. Приезд всех богов в храм Аш-
шура.
177

наверху, так и внизу». То есть в мире богов есть прообразы всего
существующего. И существует полное подобие между Миром
и Небом"120. Город на Земле (в Мире) всегда есть воплощение его
прообраза на Небе. Точно так же существует в иудейской
культуре небесный Иерусалим, сотворенный Господом до того, как
город Иерусалим воздвигли на Земле.
Анализ названий древних городов рисует нам тесную связь их
с Небом и Землей. Ларса среди прочих наименований носила
название «Дом связи между Небом и Землей», Вавилон, среди
прочих, «Дом основания Неба и Земли», «Дом скипетра Жизни»,
«Дом Сияющей горы», Ашшур - «Великая гора». Город
находиться на пересечении миров, посредством священной горы, которая
является его частью. Гора, в архаичном мышлении, связана с
понятием центра Мира.
«Пуп земли», космическая гора, гора Меру - единственно
священная зона из всего пространства, окружающего древнего
человека. Именно здесь, по многих мифологиям, начинается
Творение, Хаос изгоняется отсюда. Воды потопа (Хаос, первичный
океан, Апсу и пр.) не могут поглотить вершину этой горы, поэтому
она же и начало второго творения. На вершине горы Голгофы, где
был сотворен Адам, страдал Иисус Христос, искупая грехи
человечества. То есть Гора в сознании древнего человека - есть центр
мира, центр бытия. Не случайно в каждом древневосточном
городе было такое священное место, связанное с горой, которую мог
олицетворять храм, зиккурат или иная постройка. Таким образом,
сам город наделялся сакральной функцией, функцией
взаимосвязи и взаимодействия между Небом и Землей.
Путь из города лежит как наверх, на Небо, будущее, так и вниз,
в Ад, страну мертвых, в прошлое. Прекрасно описаны идея центра
Мира в Священном городе в литературе по культурной
антропологии или сравнительному религиоведению, например, у Мирча
Элиаде (Элиаде М. Азиатская алхимия. М.: Янус-К, 1998.)
Особенностью развития города Ашшура, повлиявшее, в
частности, на его формирование, а также и на историю, как города,
так и страны в целом, было особое положение Ашшура среди
других городов. Ашшур, в течение всей своей истории,
почитался как древний культовый центр, место пребывания бога
Ашшура, для легитимизации своей власти раз в году царь был обязан
Мирча Элиаде. Азиатская алхимия. М., 1998. С. 85.
178

(в период Новогодних праздников) приезжать в город и
участвовать в особом ритуале. Ашшур был местом коронации и
погребения царей. В связи с этим, интересным было бы
охарактеризовать идеологическую (в контексте всей истории развития
древнего Востока, мы бы сказали, сакральную) функцию города,
выявить изменения, происходящие в религиозных представлениях
в связи с переходом города от положения города-государства
и столицы Ассирийской державы и империи к древнему
культовому центру страны.
Город являлся центром округи в идеологическом отношении,
а главный храм его - это жилище бога - покровителя данной
местности - выступал как религиозное, особо почитаемое место,
центр округи. Особенность Ашшура состояла в том, что город
был не просто столицей государства, город был особым
культовым местом и религиозным центром страны. Связано это в
первую очередь с божественным присутствием в городе в своем
храме бога Ашшура, который постепенно превратился, в связи с
возвышением города, из бога покровителя города - государства
Ашшур в главу ассирийского пантеона.
Центром любого древнейшего города на раннем этапе его
развития был храм. На шумерском и аккадском языке слово «храм»
значит и просто «дом» (e-bitum). Слово это «предполагает не
только наличие у божественного владельца эмоциональной
привязанности к своему обиталищу, которая существует между
человеком и его жилищем, но и, сверх того, наличие сущностной
аналогии, близкой скорее тождественному воплощению, нежели
простому соположению в пространстве. В определенном смысле
храм - не менее чем ритуальное действо и культовое
изображение, - являлся воплощением образа той силы, вместилищем
которой, как предполагалось, он служит»421. Для жителя
Месопотамии храм был тем местом, где можно было застать «хозяина».
В условиях интенсивного развития раннеземледельческих
обществ, храмы поселений и городов выступали не только
показателями определенных социально-экономических изменений
в конкретных обществах, но и активно действующими
факторами сложных изменений, связанных с переходом на исторически
новый уровень, с процессами цивилизации. И самое главное
Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М.,
1995. С. 26.
179

с процессами идеологии, формирующей мировоззрение и
сознание человека. Занимая высокое положение в уже сложившейся
структуре общества и представляя особую форму его связей
и отношений, храмы, в условиях развертывания совместных
ирригационных, строительных работ, в ситуации расширенных
контактов поселений разных областей, становились
организаторами конкретной производственной деятельности.
Объединительные, идеологические и организационные тенденции в
развитии храмов Ближнего Востока способствовали развитию их
управленческих функций в целом как социального организма.
Кроме того, храмы образовывали ядро города, организовывали
многие связи населения, аккумулировали его труд.
Так, например, храмы периода Урук - Джемдет-Наср
осуществляли ряд важных общественных функций. С этими хозяйствами
были связаны ремесленники, работавшие как для удовлетворения
потребностей своего «нома», так и для обмена. Храмовая
администрация руководила общественными работами. В храмах
накапливался резервный фонд422. В этот период (Протописьменный II,
по И. М. Дьяконову) существование храмовых хозяйств
удостоверяется не только изобразительными памятниками, содержание
которых небезусловно, но и становящимися более понятными
письменными документами. И. М. Дьяконов пишет, что храмы владели
обширными хозяйствами, выделенными общиной42'*.
Неясно, когда храмы заняли центральное положение в
организации экономической деятельности424. Р.Мак Адаме
предположил, что на появление у храмов такой центральной
организующей функции может указывать формирование целых
комплексов из собственно храмов и других сооружений. На центральное
положение храмов указывает и то, что они были единственными
монументальными сооружениями; сведения об оборонительных
стенах и дворцах относятся к более позднему времени425.
В Ашшуре, действительно, в качестве первых
монументальных сооружений известен храм, предположительно богини Иш-
422 Антонова Е. В. Месопотамия: на пути к первым государствам. М.,
1998. С. 111
423 История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 111
424 City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development
in the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago,
1958. Chicago, 1960. С 33.
425 Там же. С. 33.
180

тар (Иннаны). Первые постройки на его территории датируются
В. Андрэ концом IV тыс. до н. э. Лишь потом на территории
поселения возникли укрепления и дворец.
В течение нескольких десятилетий в науке бытовало мнение,
что храмовое хозяйство, по крайней мере, в Шумере, было
тождественно государственному, а государство было
теократическим. Однако принятыми в отечественной и зарубежной науке
трудами И.М.Дьяконова было установлено, что соотношение
храмовых хозяйств с хозяйствами общины на разных этапах
истории было различным. Уже в Раннединастический период
храмовые земли были обособлены от общинных и
частновладельческих. Так, уже около 3000г. до н. э. в документах из Джемдет-На-
сра упоминаются «поля жрецов» и «сады жрецов» в отличие от
«сада общины»420.
С храмом, судя по упоминаниям в документах, связана
деятельность многих ремесленников. Так, в период Джемдет-Наср
встречаются упоминания пастухов, кузнецов, плотников,
строителей, торговых агентов427. Храм в это время играет роль
организатора важнейших общественных работ, в первую очередь
крупных - строительных, ирригационных. Он перераспределяет
продукты труд. Необходимость перераспределения и обмена с
соседями диктовалась неравномерностью размещения ресурсов и
связанной с этим специализацией.428 Богатства храма - запасной
фонд на случай войны и неурожая, фонд для жертвоприношений.
Все общественные мероприятия сопровождались жертвенными
трапезами, круг участников которых, по-видимому, был
чрезвычайно широк. Дьяконов И.М. полагает даже, что мясную пищу
общинники получали только во время таких жертвоприношений429.
Вероятно, в той или иной степени подобным образом
существовала и храмовая организация Ашшура, скудность источников
г> Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего
Двуречья. М., 1959. С. 93
7 История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 121,126; Дьяконов И. М. Общественный и
государственный строй Древнего Двуречья. М., 1959. С. 92, 94
8 City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development
in the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago,
1958. Chicago, 1960. С 29.
9 История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
М., 1988. Т. 2. С. 141.
181

и отсутствие исследований по ранней истории города (тем более
с точки зрения развития храмов) не позволяют дополнить
известные выводы конкретным материалом. Положение изменится
только тогда, когда мы обратимся к храмам Ашшура конца II -
начала I тыс. до н. э. Документы из гасура рисуют для
староаккадского периода картину. Существенно не отличающуюся от
известной по шумерским документам из Лагаша того же или более
раннего периода; то есть существует крупное храмовое
хозяйство, в котором используется труд как свободных, так и рабов.
То, что известно о храмовых хозяйствах Шумера III тыс. до н.
э. позволяет воссоздать роль храмов в жизни общества вообще
Месопотамии. Так, храм был центром сообщества людей,
построенных по территориальному принципу. В отличие от внехрамовых
земель, «где характерной чертой общественного быта являются
родственные отношения между членами первичных общинных
землевладельческих ячеек - больших семей - и семейно-общин-
ное владение землей»430, на землях храма наделы отдельным
людям раздавались за службу, а родственные связи во внимание не
принимались. В архиве Шуррупака (XXVII-XXVI вв. до н. э.)
упоминаются пришельцы, которым выделялась кормление, и они
становились ремесленниками, рыбаками и членами храмовой
администрации431. Здесь мы видим, как храм выступает
организацией более высокого порядка, кумулирующей и интегрирующей
пришельцев в общество, хотя сам храм существует на земле
общины. По своей природе, храм, вырываясь за пределы собственно
общинных устоев, являлся двигателем развития общества в сторону
тех огромных перемен, которые исследователями будут названы
«городской революцией». Храм, собственно, выступал как субъект
общества более высокого уровня, чем общинное, организовывая
специализированную деятельность индивидуумов, преобразуя
реальность, создавая новые социальные связи внутри общества.
К числу «первичных услуг» (Е. В. Антонова) храма можно
отнести выдачи работавшим на общину ремесленникам,
продукты труда которых могли перераспределяться храмами;
участникам народного собрания (эти акции сопровождались чем-то
вроде совместных трапез или пиршеств); «гостям» общины - при-
430 Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего
Двуречья. М., 1959. С. 68.
431 Там же. С. 99.
182

тельцам432. Вероятно, за счет храмов могли содержать
ополчение, собиравшееся в случае необходимости, как позднее
дружины воинов433.
К числу, так сказать, «вторичных» услуг храма мы отнесем
организацию конкретной специальной производственной
деятельности. Уже в период III - го тыс. до н. э. храмы аккумулировали
большой по тому времени труд в самом строительстве (по
расчетам. А. Фалькенштейна, например, строительство только одной
террасы храма в Уруке при условии работы 1500 человек по 10
часов в день должно было продолжаться пять лет)434. А позже
в организации специального и «специализированного» труда
(Э. В. Сайко), храмы выступали серьезной силой и
катализатором формирования новых отношений. Привлечение и
организация большого количества труда обусловливалось не только
возможностями использования его как прибавочного, но и новой
позицией субъекта, «подготовленному» не просто к
покровительству предков, сил природы, а и к господствующему над ним
персонализированному главному божеству.
Исследователи отмечают, что все основные «городские»
функции (как то перераспределение ресурсов своей округи,
организация ремесленного труда и др.) были сосредоточены в храмах435.
Как же объяснить столь сильное влияние храма, прежде всего
в идеологическом плане? Ведь, чтобы организовать труд сотен, а то
и тысяч людей во благо «персонифицированного божества (пусть
даже с отдаленной перспективой, что результаты труда будут
влиять на благополучие самих людей), необходимо наличие
сформированной «особой» психологии человека, когда факт признания им
права божества на их труд становиться повседневной реальностью.
Многими исследователями подтверждается тот факт, что «не
труд абсолютно бесправных рабов обеспечивал существование
общества». Напротив, «это был труд так или иначе зависимых
!2 Антонова Е. В. Месопотамия: на пути к первым государствам. Мм
1998. С. 107.
13 Дьяконов Я. М. Общественный и государственный строй Древнего
Двуречья. М., 1959. С. 110.
м Массой В. М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л.,
р 1976. С. 189.
;г> Антонова Е. В. К реконструкции идеологии населения древшейших
городов // Город как социокультурное явление исторического
процесса. М., 1995. С. 288.
183

людей, но не «говорящих орудий»436. Естественно
предположение, что существовали средства, заставляющие их работать
добровольно, для того чтобы создавать излишки, которые разными
способами от них отчуждались.
В Месопотамии существовали мифы, сохранившиеся в записи
не старше начала II тыс. до н. а, иллюстрирующие, для чего люди
были сотворены богами. На основании этой датировки
И.М.Дьяконов сделал вывод, что содержащаяся в них «теория» о
предназначении людей служить богам сложилась в период III династии Ура437.
А. И. Тюменев считал, что относить формирование этих мифов
следует к более раннему периоду Ш-го тыс. до н. э. уже потому, что они
в большинстве случаев были написаны на шумерском языке или
параллельно на шумерском и аккадском438. Е. В. Антонова в ряде
своих работ439 убедительно доказывает более раннее возникновение
«теории» о назначении людей. Анализируя археологический
материал, в частности глиптику конца IV - начала III тыс. до н. а, она
пришла к выводу, что этот мотив был актуален более чем за 1000 лет
до его письменной фиксации. Отмечая, что «он не был
изобретением жрецов III тыс. до н. э., а утвердился в пору сложения
государственных образований», она утверждает, что «тогда и должен был
сформироваться миф об обязанности людей по отношению к богам,
обосновавший необходимость трудиться сверх собственных нужд,
направляя излишки и собственный труд храмам»440. Итак, согласно
шумеро-вавилонским мифам, люди были созданы богами для того,
чтобы работать, обеспечивая их пищей, одеждой, жильем441. Это не-
6 Антонова Е. В. Месопотамия: на пути к первым государствам. М.,
1998. С. 159.
1 Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего
Двуречья. М., 1959. С. 261.
8 Тюменев А. И. О предназначении людей по мифом древнего Двуречья //
ВДИ. 1948. № 4. С. 14.
9 Антонова Е. В. Представления обитателей Двуречья о назначении
людей и глиптика конца IV - первой половины Ш-го тыс. до н. э. //
ВДИ. 1983. № 4; Она же. Обряды и верования первобытных
земледельцев Востока. М., 1990; Она же. Месопотамия на пути к первым
государствам. М., 1998.
0 Антонова Е. В. Месопотамии на пути к первым государствам. М.,
1998. С. 163.
1 Тюменев. А. И. О предназначении людей по мифом древнего
Двуречья // ВДИ. 1948. № 4; Крамер С. История начинается в Шумере. М.,
1965; Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. М., 1984.
184

обходимо было делать потому, что все, в конечном счете,
происходит от богов: благодаря им люди получают урожай, имеют детей,
избавляются от болезней. Человек на этом поприще «работника»
имел предшественников: ими были сами боги, которые и после
создания людей остались покровителями земледелия, ткачества,
скотоводства - вообще всех видов деятельности согласно
установлениям высших богов, в частности Энки442. Повседневная работа
представляется как служение богам, ее смысл - принесение жертвы.
«Люди находятся с богами в отношениях дарообмена»443 Кстати,
такое положение людей по отношению к богам, заметьте, жившим
там же до них, встречается повсеместно, и известно на материалах
мифов не только древнего Востока, но и античных
городов-государств. Исследование такого феномена еще ждет своих энтузиастов.
Город - государство Месопотамии, и в частности, Ашшур,
было для его жителей поместьем бога. Этим поместьем, главным
храмом Ашшура, управлял и владел бог города, самолично
издававший все важнейшие распоряжения. Как мы увидели из
предыдущей главы, даже при прохождении специального ритуала царем
Ассирии, жрец говорил: «Ашшур - царь, только Ашшур - царь!».
Сам храм Ашшура включал в себя и храмы других божеств
и считался «домом богов»: в ашшурском храме найдены в
большом количестве «божественные тронные домики», алтари
различных божеств444 (Приложение таб. 8). Для выполнения этих
приказаний бог города имел в своем подчинении обширный штат
божественных и человеческих слуг. Так, например, Бит Акиту
или bot akot pa ркп («дом Акиту, что в степи»), храм
Новогоднего праздника, ритуалы которого, как мы отмечали, играли
огромную роль в жизни города, этот храм имел в период правления
Санхериба минимум 180 служащих445. Если учесть, что этот
праздник был главным в череде религиозных ритуалов Месопотамии
и за 1000 лет до Санхериба, то можно предположить
значительное количество служащих для него и в период II тыс. до н. э.
Примерно в этот же период текст VAT 11114446,
повествующий о мясном рационе жреца и его помощников из мавзолея
442 Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965. С. 117 и ел.
443 Антонова Е. В. Месопотамии на пути к первым государствам. М.,
1998. С. 164.
444 EbelingE. Stiftungen und Vorschriften fi>r Assyrische Tempel. В., 1954. S. 20.
445 Там же. С. 3.
446 Там же. С. 18.
185

(склепа царей), перечисляет следующих служащих храма:
жрецы - «великий sangu», «второй sangu», «sangu бога Эа - sarru»,
«писца дома богов» (Ашшурского храма), и некоего lahhinu.
Поскольку эти храмовые служащие упоминаются в связи с
отправлением культа (жертвоприношение), то присутствующие были,
видимо, высшим рангом «божественных слуг».
Данные об устройстве и обслуживании храма II тыс. до н. э.
обнаруживаются в другом тексте из Ашшура447. Документ
повествует об организации жизнедеятельности храма богини Шар-
рат-нипха в Кар-Тукульта-Нинурта. Эта царская резиденция
была построена Ту культи-Нинуртой в трех километрах от Ашшура.
Текст упоминает в связи с ритуалом посвящения храма(?)
самого принца, а так же ряд храмовых служащих. Это - жрец богини
Шаррат-Нипха, иеродулы и их помощники, satammu (?),
пивовар - sirasu, главный певец (плакальщик?) - nardallu. Здесь мы
видим присутствие не только высших храмовых сановников,
но и персонал, так сказать, среднего ранга (певец, пивовар).
В храм регулярно поставлялась хлебное вино448, следить за
этим обязывался глава города. Он же доставляет в различное
время порции мяса.
Храмы, вероятно, привлекали для обслуживания различный
специализируемый труд. Так, известно, что л>angы бога Ашшура
платил в месяц Ас1вги и Mesritu 10 мин бронзы л>а1атти и
пивовару. Следовательно, эти виды деятельности не были
непосредственно прикреплены к храму, а ремесленники, видимо,
привлекались для обслуживания храмовых нужд на условиях оплаты
их труда (не натурой, а металлом - практически всеобщим
денежным эквивалентом на тот период). Сам л>angы получал 2 qa
пива и 2 qa хлеба. Так же жители города привлекались готовить
мясо и рубить дрова для храма, неясно, правда, на договорных
началах, или в виде повинности. Овец для мясных жертв храма
Шаррат-Нипха, а с ними и порции мяса для самих жрецов
поставляли различные населенные пункты из окрестностей Кар -
Тукульти-Нинурта.
Письменные источники дают нам некоторый материал
и о храмовых привилегиях. Здесь мы сталкиваемся с, пожалуй,
самым загадочным и драматичным моментом в истории Асси-
447 EbelingE. Stiftungen und Vorschriften £ьг Assyrische Tempel. В., 1954. С. 12.
448 Там же. С. 12.
186

рии - свержением и убийством царя Тукульти-Нинурты. Так,
документ KAV № 78 обвиняет прежнего царя Тукульту-Нинурту
в преднамеренном принижении божественных привилегий аш-
шурского храма. Вероятно, царь ущемил права храма Ашшура,
пораженное жречество потребовало восстановит былые
привилегии, но не добилось справедливости. В результате
определенных событий Тукульти-Нинурта в 1207 году был свергнут с
трона и убит своим сыном (Chronik P, IV 10 f)449. Гораздо позже
описываемых событий, воспоминание о них еще настолько свежи,
что имя царя Тукульти-Нинурты пишется без титула л>агги, что
говорит о намеренном понижении его статуса. Текст гласит:
«Тукульти-Нинурта,...в забвение был принесен»4Ы).
Также, Салманасар II в письменных документах своими
деяниями противопоставляется Тукульте-Нинурте451.
Видимо, храмы не просто обладали рядом привилегий, данным
им благодаря «божественному» участию, но и служили опорой
части правящей элиты (иначе, пусть и крупные размолвки царя со
жречеством не привели бы к столь трагичным последствиям).
То, что храмы были достаточно самостоятельными и
сильными, видно из §1(А) ассирийского судебника, согласно которому
дела о краже из храма решались не обычным судом, а оракулом.
Имеется довольно много оснований предполагать, что «ишшиак-
кум» Ашшура, как и в Шумере, не только занимался храмовым
и другим строительством452, и организовывал ирригацию453, но
и управлял храмовым хозяйством, и именно поэтому ведал
строительством и ирригацией. Не случайно именно «ишшиаккум»
распределяет и разделяет и те земли, которые находятся - хотя,
повидимому, и в общинной собственности - все же в
индивидуальном пользовании4^4.
Значение жреца-правителя в Ассирии было значительно
меньшим, чем в Шумере. Так, Иришум I - «ишшиаккум
Ашшура» - созывает «город» для решения вопроса о строительстве
и «освобождении» (от налогов). Так же налоги и пошлины соби-
449 EbelingE. Stiftungen und Vorschriften for Assyrische Tempel. В., 1954. С. 35.
450 Там же. С. 36.
451 Там же. С. 36.
452 Почти все надписи правителей Ашшура - строительные.
453 Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
г С. 26.
454 См. тексты Илушумы и Иришума I в первой главе нашей книги.
187

рались непосредственно «городом» и его чиновниками4^. Также
и со сделок с храмами город, вероятно, брал налоги456.
Таким образом, храм организовывал и контролировал труд
городского общества, обеспечивая становление определенных
социальных связей внутри него, играя большую экономическую,
идеологическую роль центра города, в период III - начала II тыс.
до н. э. Храмы выступают как субъекты города, имея не только
свой штат служащих, но и занимаясь организацией ремесленной
деятельности и торговли. Нам известно из деловой переписки
Каниша и Ашшура, что существовали храмовые торговцы
(специальные храмовые служащие), а так же торговлей «от храма»
имели право заниматься только определенные частные лица,
вероятно, имеющие договорные обязательства с храмом457. В более
ранний период, когда индивидуальная торговая деятельность
носило менее вероятный характер, храмы выступали тем
единственным началом, интегрирующим новые отношения
посредством, в частности, и торговых операций.
В более поздний период I тыс. до н. э. храм был одним из
землевладельцев (хотя и привилегированным) в ряду других
землевладельцев, пользовался своими землями и своими -
подаренными, приобретенными другими способами или, полученными
во временную эксплуатацию работниками. Так, в документе
ARU 44458 некто Маннудик, начальник щитоносцев дарит храму
бога Нинурты своего сына. Документ KAV 39 - «дарение»
ремесленников храму бога Забабы. Храм не пользовался, очевидно,
правом непосредственно привлекать к работе население
государства в целом или отдельных общин и земли его, несомненно,
были отделены от царских и общинных459.
Наряду с общегосударственными существовали и
повинности храмовые, но им, по-видимому, подлежало обыкновенно не
население вообще, а лишь население храмовых земель,
посвященные храму лица и население специальных областей, выде-
455 Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 27.
456 Там же. С. 27; Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе
в собраниях СССР. М., 1968. С. 51.
457 Там же. С. 51.
458 Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 123.
459 Там же.
188

ленные для несения повинности в пользу храмов'160. Храмы
выступали и как ростовщики. И.М.Дьяконов характеризует
положение храмов I тыс. до н. э. как «государство в государстве»,
имеющее в хозяйственном отношении свои особые податные земли,
наряду с теми доходами, которые храм извлекает из земли, как
землевладелец461.
Такое особое положение храмовой организации связано,
прежде всего, с той сакральной функцией, которую она
выполняла в городе и по отношению к округе. Жрецы - хранители тайных
знаний об устройстве мира, хранители традиций, в глобальном
понимании этого слова, связующее звено между людьми и
богами. Мифы повествуют о том, что «царственность» (особое
сакральное положение) дается богами городу, а, вследствие этого,
и его правителю или царю. При этом несоблюдение неких
универсальных законов, божественных правил приводит к тому, что
«царственность» города может быть у него отобрана, а сам город
разрушен. Чтобы не допустить этого, в городе должен быть
поддержан «божественный» порядок (ибо «как наверху, так и
внизу»), храмы и правители заботятся о соблюдении этого порядка.
2. Ассирийская космогония и агигиурский пантеон
Ассирийская мифология вместе с вавилонской - две части
единого целого - аккадской мифологии. С глубокой древности
восточные семиты-аккадцы, занимавшие северную часть Нижнего
Двуречья, были соседями шумеров и находились под их сильным
влиянием. Во второй половине III тыс. до н. э. аккадцы
утверждаются на Юге Двуречья, чему способствует объединение Двуречья
правителем г. Аккад - Саргоном Древним в царство «Шумера
и Аккада». Таким образом шумеры и аккадцы существуют около
500 лет, и к концу III тыс. до н. э. аккадская культура поглотила,
вобрала в себя шумерскую. Слияние шумерского и аккадского
этносов происходило постепенно, вытеснение шумерского языка
аккадским (вавилоно-ассирийским) не означало полного
уничтожения шумерской культуры и замены ее новой семитской.
460 Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
С. 124.
461 Там же. С. 124.
189

Все известные нам аккадские боги или шумерского
происхождения, или с давних пор отождествлены с шумерскими. Так, Ша-
маш (акк. бог солнца) отождествляется с шумерским Уту, богиня
Иштар (акк. болиня любви и плодородия) - с Инанной и рядом
других шумерских богинь, бог бури Адад - с шумерским Ишкуром
и т. д. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел («Владыка»).
Ассирийское космогоническое учение представлено большой
космогонической поэмой-эпосом «Энума элиш» (название по
начальным словам - «Когда вверху»). Все сохранившиеся
версии и фрагменты ее не старше I тыс. до н. э. Она повторяет
вавилонский вариант поэмы, но вместо бога Мардука здесь действует
бог Ашшур/|62.
В сравнении с шумерскими представлениями о мироздании
новым в космогонической части поэмы является:
- представление о последовательных поколениях богов,
из которых каждое последующее превосходит предыдущее;
- представление о теомахии - сражении старых и новых богов;
- унифицирование многих божественных образов
созидателей в один464.
Идея поэмы - возвеличивание бога Ашшура, цель - доказать,
что Ашшур - прямой и законный наследник древних могучих
сил. Он получает власть не только как преемник богов, но и по
праву сильнейшего, потому что другие божества не могут
сразиться с Тиамат («море» - персонификация первозданной
стихии, воплощение мирового хаоса, праматерь всех богов).
В поэме действует Ашшур, Аншар-Ашшур, и генеалогия богов
выглядит иначе, нежели в вавилонской версии поэмы. Сравним:
Ашшурская версия. Вавилонская версия.
Тиамат и Апсу Тиамат и Апсу
Ану Лахму и Лахаму
Лахму и Лахаму Аншар и Кишар
Аншур - Аншар Ану
Эйа и Дамкина
Мардук
462
«Когда вверху» - «Энума элиш». Поэма о сотворении мира // Я открою
тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М, 1981.
463 Шумеро-аккадская мифология // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982.
С. 647.
190

Во-первых, из сопоставления видно, что Ашшур стоит ближе
к первому поколению богов. Родителями Ашшура здесь
выступают Лахму и Лахаму - чудовища, демоны водной стихии, очень
древние божества. Их прародителем является Ану (в
Вавилонской версии наоборот Ану появляется позже Лахму и Лахаму).
Ашшур иногда фигурирует и как Аншар-Ашшур, то есть он
вобрал в себя и функции Аншара. Этот момент интересен тем, что
Аншар и Кишар являются, по вавилонской версии, старшим
поколением богов, породившим бога неба Ану, но данных об их
культе нет. В.К.Афанасьева считает464, что это плод богословских
спекуляций в связи с развитием культа Мардука. Это еще раз
подчеркивает, что ассирийская версия появилась позже
вавилонской, и Ашшур получает функции Аншара для того, чтобы
обосновать первенство Ашшура над другими богами (в том числе
и Мардуком - главой вавилонского пантеона). Принимая во
внимание, что почитание Аншара и Кишара не было
распространено, то можно предположить: идентификация Ашшура с Анша-
ром будет понятна лишь вавилонским и ассирийским жрецам,
читающим эту поэму во время новогоднего ритуала. Если еще
принять во внимание важность этого праздника, то мы приходим
к выводу, что перед нами форма религиозно-идеологической
борьбы между Ассирией и Вавилонией, которая, скорее всего
дополнялась и политической.
Здесь мы подходим к вопросу о датировке возникновения
поэмы. Так как приблизительное время создания Вавилонской
версии поэмы - это годы правления царя Агума II (XVI в. до н. э.),
то можно предположить, что Ассирийская версия была создана
после XVI века - в период наибольшего могущества Ассирии,
когда последняя противопоставляет себя Вавилонии, борется с ней.
Ашшуррубалиту I (конец XV- начало XIV вв. до н. э.) удалось
создать сильную державу и подчинить своему влиянию
Вавилонию. В период XIV-XIII вв. до н. э. Ассирии удалось покорить
всю Северную Месопотамию и захватить пути подвоза в
Вавилонию - по Евфрату, Тигру и его притокам. При Ададнерари I
и Салманасаре I ассирийская экспансия достигла границ Сирии
и Малой Азии. В начале XII в. до н. э. Ассирия попала во
временную зависимость от Вавилона. Но уже в конце XII - начале XI в.
до н. э. произошло новое возвышение Ассирийского государства
Аншар и Кишар // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1982. С. 90.
191

при Тиглатпаласаре, который вел успешные войны с
Вавилонией, Северной Сирией, Финикией и совершал набеги на
Армянское нагорье. Таким образом, можно предположить, что поэма
была создана в конце II тыс. до н. э.
Это был период постепенного усиления царской власти,
выражался он в стремлении главы государства к единовластному
правлению; в поэме так же присутствует идея выделения
главного божества (монолатрия).
В поэме Ашшур возвышается как победитель Тиамат. Сами
Тиамат и Апсу мыслятся космическими стихиями, все боги как
бы находятся в них:
«Когда вверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что все породила
Воды свои воедино мешали»465.
В недрах у них «зародились боги», и стало тяжко Тиамат
и Апсу - «нет покоя от ветров», «зло задумали своим чревом».
Тиамат мается, хочет уничтожить богов, превратить их «в тени»:
«Сраженье устроим, богам отплатим!» Но никто из богов не
желает сражаться с Тиамат, лишь Ашшур-Аншар согласен, но
выдвигает свои требования: «Если я мстителем за вас стану, чтоб
Тиамат осилить и спасти ваши жизни, Соберите Совет,
возвысьте мой жребий!»466. Таким образом, Ашшур получает
верховенство над всеми богами. Это проявление общей тенденции к моно-
латрии - стремление выделить верховного бога. Причины ее
коренятся не только в идеологической, но и в общественно
политической ситуации конца II начала I тыс. до н. э.
Во время битвы с Тиамат Ашшур отнимает у убитого им
Кингу (помощника Тиамат) таблицы судеб. Они определяли
движение мира и мировых событий и обеспечивали их обладателю
мировое господство. Затем Ашшур творит мир: он рассекает тело
Тиамат на две части, делая их одной небо, из другой землю. Он
определяет богам их владения, небесным светилам - их путь, де-
465 «Когда вверху» - «Энума элиш». Поэма о сотворении мира // Я
открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М,
1981.
466 Там же. С. 37.
192

лит 600 богов на 300 верхних, небесных и 300 нижних,
подземных. По плану Ашшура боги создают человека из крови Кингу:
«Людей сотворил он на этой крови,
Дал им бремя божье, богам же отдых»467.
Общая структура ассирийского пантеона остается без перемен
в течении всей эпохи древности. Во главе всего мира официально
стоит триада: Ану, Энлиль и Эйя, окруженные советом из 7 (И)
великих богов, определяющих «доли» всего на свете.
Главенствующее положение среди богов занимал Ан - небо, женой его была
Ки - земля, на которой он породил деревья, тростник и прочую
растительность Все боги делятся на две родовые группы - игигов
и аннунаков, боги земли и подземного мира, хотя и среди
небесных есть боги-аннунаки. В преисподней правит супруг Эрешки-
галь - Нергал, подчинивший свою супругу, что соответствует
уменьшающейся роли женских божеств. Постепенно все женские
божества сводятся до положения безличных супруг своих
божественных мужей. Особое значение сохраняют лишь Гула, богиня
врачевания, и Иштар. Дальнейшее оформление монолатрии
проявляется в том, что в единый образ «владыки» - Бела сливаются
Энлиль и Ашшур. Свойствами одного бога наделяются другие
божества и качества одного бога определяется при помощи качеств
других божеств. Это путь к созданию образа единого
всемогущего и всесильного божества чисто абстрактным способом.
Вся вселенная плавает в мировом океане, земля -
перевернутый круглый челн, небо - твердый купол, накрывающий мир.
На небе живет Ану, там же расположены звезды. На внешней
стороне купола скрываются луна - Син и солнце - Шамаш.
На востоке находится «гора восхода», на западе - «гора заката»,
каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», а вечером, через
«гору заката» скрывается с небес.
Земной географии соответствует география небесная.
Прообразы всего сущего: стран, рек, городов, храмов - существуют на
небе в виде звезд, земные предметы - лишь отражение небесных,
но обе субстанции имеют каждая свое измерение. Так, небесный
храм вдвое больше земного. Земля - «ки» - разделена на
несколько ярусов. В верхней части живут люди, в средней - Эйя,
«Когда вверху» - «Энума элиш». Поэма о сотворении мира // Я
открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М.,
1981.С. 45.
193

он хозяин Абзу - подземного мирового океана пресных вод, бог
мудрости и заклинаний, часто выступает в роли защитника
людей перед богами. В нижней части земли находится владение бо-
гов-аннунаков, а так же подземное царство. Верхняя земля
принадлежит Энлилю (шум. «владыка - ветер») - божеству
плодородия и жизненных сил, а так же необузданных стихийных сил.
Подобная модель мироустройства не единственная в своем
роде, например, египетская мифология отражала туже систему
причинно-следственных отношений в мире божеств. Верховное
божество Ра (Солнце) вместе с матерью мира - богиней Нейт
составляют мир причин. Изида и Осирис, соединившие свои
судьбы, это мир следствия (мир теней). Бог Гор - «горний мир»
людей, который боги ведут к раскрытию в них высшего Я. Этот путь
лежит через сражение с жестоким и властолюбивым Сетом,
убившем Осириса и разрубившем его на 14 частей (12 -
количество этапов в цикле развития человека, 2 части - мир причин
и мир следствий). Эту же роль связующего звена между богами
верхнего мира и богами нижнего в месопотамской традиции
играет Гильгамеш (олицетворяющий мир людей).
Аналогичная универсальная модель формируется и в
пантеоне богов Олимпа. Бог Зевс (Юпитер) и его супруга Гера
представляют мир причин. В мире следствия (царстве мертвых)
правит бог Аид. А мир людей олицетворяет Геракл, 12 подвигов
которого - путь совершенствования личности.
То есть ассирийская космология (как часть общей аккадской)
отражает общие тенденции в представлении и мире древних
народов.
Pa v -у Нейт
Зевс \ / Гера
Ан \ / Ки
12 подвигов Геракла \ / Гор
Путь совершенствования
Гщ
Изида / \ Осирис
Персефона / \ Аид
Эрешкигаль Z X Нергал
194

Интерес представляет здесь то, что вся история сотворения
ежегодно проигрывалась заново в Ашшуре, посредством ритуала
вовлекая в мистерию всех людей. Через ритуал человек
становился сопричастным акту творения, в то же время, помогая
заново установить мировой порядок, который должен быть.
3. Бог Ашшур - от покровителя города к главе пантеона
Архаичным городским богом Ашшура был Энлиль.
Стереотипная титулатура ашшурского правителя была: «наместник Эн-
лиля, жрец Ашшура». Затем городским богом стал Ашшур - бог
войны. Существует мнение, что Ашшур как и Мардук эпитеты
одного и того же бога (Ану)468, т.к. Ашшур значит «священный»,
«освященный». Имя бога будет часто фигурировать как в именах
царей, так и в именах жителей города.
Из Ашшура нам известен храм Энлиля - EAMKURKURRA,
построенный во времена Эришума I и Шамши-Адада I. Бог
Ашшур встречается нам как «Ассирийский Энлиль» (Enlil assuru)469
и как Энлиль богов ((,Enlil ilanu mes a nu )470. Энлилю принадлежала
большая храмовая башня (основание 61,5 м. и такая же высота).
Храм Энлиля входил в состав Ашшурского храма и находился
между зиккуратом и храмом Ашшура, восточнее мушлаллума471.
Божества, которые почитались сначала только в г. Ашшуре
стали позднее общеассирийскими богами. Всего в Ашшуре
насчитывалось 38 храмов, посвященных разным богам472. На
данный момент полностью открыты только четыре из них, от пятого
храма сохранилась лишь часть фундамента. Эти храмы
посвящены Энлилю, Ашшуру, Иштар, двойные - Ану-Ададу и Сину-Ша-
машу Примечательно, что два последних были построены
гораздо позднее. Самым древним храмом на территории города был
храм Иштар, и даже если его посвящение менялось, то всегда
оставалось маленькое святилище, где поклонялись Иштар. Сама
Иштар была богиней - покровительницей города.
468 The Cambridge Ancient History. Cambridge, 1929. P. 90.
469 Unger E. Die Symbole des Gottes Assur. Ankara, 1965. S. 460.
470 KAV. S. XIII.
471 Unger E. Die Symbole des Gottes Assur. Ankara, 1965. S. 460.
472 Сетон Л. Археология Месопотамии. М., 1983. С. 194.
195

Старым городским богом являлся и бог Энлиль.
Стереотипная титулатура ассирийских царей была: «Наместник Энлиля,
жрец Ашшура». Э.Эбелинг и В.Мейснер считают, что в
старошумерское время город имел другое название473.
Впервые имя бога Ашшура мы встречаем около 2300 гг. до н.
э. в надписи Зарикума"174.
Имя бога в каппадокийских письменных документах (III
династия Ура) пишется как A-sur или A-sur. В старовавилонских
источниках фигурирует A-usar или A-sur. В ассирийских
царских надписях встречаются: A-sur, A-sur, A-su-ur, A-usar, As-sur
с детерменативом божества или без475.
Написание имени бога Ашшура как A-sur ко времени Ададни-
рари I постепенно исчезает, а в период правления Тиглатпаласа-
ра I появляется сокращение - As. При Саргоне II за божеством
закрепилось имя An-sar.
Культ Ашшура ограничивался территорией собственно
Ассирии, главное святилище находилось в городе Ашшуре. Хотя
финикийская надпись VII в. до н. э. упоминает бога Ашшура, с
которым народ «установил... завет долговременный» (договор)476.
Ашшур жил в своем храме - E-hur-sag-gal-kur-kur-ra (букв,
«великая гора страны»). Бог Ашшур часто появлялся в виде
символа. Некоторое число этих символов было перенято от
почитаемого в Ашшуре бога Энлиля.
Ашшур изображался в виде:
- рогатого венца;
- смешанного существа, например, в виде крылатого быка с
рогом, передними ногами льва, задними - орла, хвостом скорпиона.
- круглого меча - кинжала (Рис. 26);
- жертвеннго сосуда;
- пальмовой ветви или пальмового дерева;
- козы - «гения-защитника» (Ламассу);
- «гения-охранителя»- крылатого быка (шеду);
- крылатого человека (Рис. 23)477.
47:* RLA. Bd. 1.1932. S. 172.
474 Andrae W. Die archaischen Ischtar-Tempel in Assur. Osnabruk, 1970.
S. 118.
/|7r> Andrae W. Die Festungswerke von Assur. Texband. Osnabruk, 1978.
476 Вейнберг И. Я. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М.,
1986. С. 166.
477 UngerE. Die Symbole des Gottes Assur. Ankara, 1965. S. 444.
196

В своем развитии символ бога Ашшура прошел период, когда
бог изображается в виде жезла с навершием, в
немногочисленных случаях вокруг бога присутствует богиня или гений.
Особый интерес представляет изображение символа Ашшура
в виде круглого меча-кинжала (эквивалента египетскому
«Анху») (Рис. 26). Patru или круглый кинжал играет особую
роль в текстах на глиняных табличках. Круглый кинжал - это
круглая точильная шайба, применяемая мясниками. Вероятный
перевод имени бога Ашшура - «Отец (сын) круглого кинжала-
ножа»478. Patru находился в храме Ашшура, вероятно, как знак
его божественного присутствия. Храмы Ашшура, а так же его
раюш находились в 16 городах Месопотамии: Ашшуре, Алиша-
ре, Аштаруве, Бурушхатиме, Буритуме, Хахуме, Ханакнаке, Ху-
раме, Канише, Рацаме, Тимилькие, Уламе, Уршу, Вахшушане,
Вашхании, Цальбе479.
Patru имеет форму архаичного знака SIR (на печатях), этот знак
читается и как SUR в более позднее время (конец III тыс. до н. э.),
например в имени Ашшура480. Отсюда и перевод имени A. SUR
(SIR) - «отец (сын) круглого кинжала - ножа». (Рис. 26.А.).
Значение SIR, SIR, SAR (по Делицу): 1) свет, огонь; 2) пламя факел;
3) пожар, воспламенение481. Вероятно, возможно связать в
переносном смысле значение «пожар», «воспламенение» с круглым
кинжалом-ножом (точильным кругом).
На царских печатях patru изображался в виде знака, очень
похожего на египетский «Анх» (символ жизни)482. (Рис. 26.Б).
На трех именных царских печатях фигурирует patru.(Pnc. 26.Г).
Patru известен также как символ судебного решения; заседания
суда обычно проходили в воротах храма Ашшура. Судебный
протокол велся в присутствии карума «малых и великих» перед patru.
Перед этим символом бога заключали договоры, выслушивались
истец и ответчик, провозглашалось судебное решение483
.Подобным образом, для заключения сделок канишские купцы
использовали круглый кинжал, на нем клялись стороны, заключающие до-
478 UngerE. Die Symbole des Gottes Assur. Ankara, 1965. S. 430.
479 Там же. S. 429.
m Там же. S. 428.
481 Там же. S. 430.
482 Там же. S. 428
483 Там же. S. 430.
197

говори. Символ patru известен и в более позднее время из
табличек царя Нинурты-Тукуль-Ашшура (прим. 1150 г до н. э.у*85.
Большое значение этого символа бога, связанного с работой
мясников, говорит в пользу предположения о существовании
племени скотоводов, основавшем раннее поселение на
территории Ашшура.
Известный интерес представляет изображение бога Ашшура
как человека, ниже бюста которого был пояс в виде птичьего
(голубиного) хвоста, заключенного в колесо или круге крыльями,
подобно солнечному диску египетского Гора (Рис. 23).
Поза бога всегда соответствует характеру и условиям
обстановки, где он появляется, чтобы охранять или освящать
личность царя. Иногда он изображался в виде крылатого колеса,
непременно с голубиным хвостом. Голубь у ассирийцев считался
священной птицей.
Если шла война - божество изображалось с луком, если лук
опущен и одна рука поднята в знак приветствия, то это по случаю
приема послов, религиозного обряда или триумфального
шествия. Если же одна рука протянута в венок, то это знак мира и
счастья, в этом случае лук вообще отсутствует486.
Эпитеты, титулы Ашшура со временем изменялись, бог
приобретал новые функции. Титулы Ашшура (как почетное звание)
и эпитеты (как определения, дающие дополнительную
художественную характеристику) зачастую неразделимы. Ашшур:
«Великая гора», «Владыка стран», «Отец богов». Это титулы и эпитеты
шумерского Энлиля. Их Ашшур получил впервые в XIII в. до н. э.
как верховное божество. В I тыс. до н. э. Ашшур - глава всех
богов, бог - творец: «царь всех богов, озаряющий страны света»,
«почтенный герой», «Энлиль всех богов», «великий владыка».
Подобно Мардуку Ашшур узурпировал черты многих божеств:
он - вершитель судеб (как Ан, Энлиль), бог-судья (как Шамаш),
военное божество (как Нинурта), бог мудрости (как Эйя).
Интересным является факт связи Ашшура с водной стихией.
В документе VAT 9656 о перестройке храма Акиту Санхерибом (I
тыс. до н. э.) Ашшур называется Аншаром и награждается
следующими эпитетами:
Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 134.
UngerE. Die Symbole des Gottes Assur. Ankara, 1965. S. 431.
СадаевД. Ч. История древней Ассирии. М., 1979. С. 197.
198

(8) Отец великих богов, чей образ в Апсу зародился,
(9) Царь неба и земли, господин всех богов,
(10) Сформировавший небесный шатер и основу земли,
создавший всех людей,
живущий на звездном небе,
(11) Энлиль богов, который определяет судьбы,
который в Эшарре среди города Ашшура живет"187.
К периоду I тыс. до н. э. Ашшур не только получает функции
других богов, но и оказывается связанным с водной стихией
(«чей образ в Апсу зародился»). Также и в ассирийской версии
поэмы «Энума элиш...» Ашшур-Аншар является сыном Лахму
и Лахаму - демонов водной стихии. Это указывает на
неоднозначное и достаточно древнее происхождение божества.
Возможно, что это божество тех оседлых скотоводов, которые по
преданию основали поселение на месте будущего города.
Бог Ашшур часто награждается эпитетом - «царь обеих стран».
Поскольку раньше считалось, что город Каниш являлся торговой
колонией Ашшура (в 20-х годах это предположение выдвинули
Б. Ландсбергер и Ю. Леви, в 60-е подтвердил П. Гарелли)488, то
этот эпитет связывался исследователями с властью Ашшура над
двумя землями - Ашшурским городом-государством и Канишем.
Но еще в 1968 году Н. Б. Янковская доказала, что город Каниш,
а точнее торговый пригород этого города не был торговой
факторией исключительно Ашшура. Торговая организация Каниша
была международным объединением, независимым как от властей
собственно Каниша, так и от политики в целом Ашшура.
Зато та же Н. Б. Янковская раскрыла значение эпитета
Ашшура «царь обеих стран» через культовый календарь. В ашшурском
культовом календаре месяцу предстояния перед богом,
открывающему второе полугодие, предшествовали два месяца
очистительных возлияний перед Ашшуром: 1-й за ненадежных, 2-й за
надежных. Н. Б. Янковская раскрывает их значение через хуррит-
ский календарь, где есть два месяца молений о достатке, стоящих
на том же месте, что и в ашшурском календаре. Первый месяц
посвящен богу бури, второй - богу умерших - закатному светилу,
Ebeling E. Stiftungen und Vorschriften for Assyrische Tempel. В., 1954.
С. 35.
Янковская Н. Б. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях
СССР. М., 1968. С. 17.
199

хранителю домашнего очага. Она делает вывод о том, что бог Аш-
шур соединяет в своих руках власть над небесным и земным
миром489. Подтверждение этого вывода может служить и
приведенный выше текст, где Ашшур прямо назван царем неба и земли.
По мнению большинства исследователей, бог Ашшур
безбрачен, хотя в доимперский период довольно видной фигурой для
города Ашшура была его богиня - защитница Иштар Ламасса.
Но если Ашшур не имеет жены, то каким образом объяснить
факт наличия у него сына? Так, в Ашшуре был построен храм За-
баба (бога Киша), который в храмовых текстах называется
сыном Ашшура-Аншара: «-za-ba-ba mar an-sar»490. Может быть,
Ашшур в процессе своей трансформации из городского божества
в главу ассирийского пантеона приобрел жену и детей, или этот
факт лишь богословских спекуляций. Так или иначе, но вопрос
этот до сих пор не исследован.
Особый интерес в связи с культом Ашшура представляет
собой дочь Пушукена (ашшурского купца из Каниша). Дело в том,
что она была жрицей-ugbabtum бога Ашшура, когда девочка
подросла, мать ее пишет Пушукену письмо: «Девочка уже выросла,
пожалуйста, приезжай, чтобы положить ее на лоно (бога)
Ашшура»491. Отец, конечно, приехал, и потом дочь его известна по
документам уже как жрица-ugbabtum. Она имела свою печать и
наравне с братьями участвовала в торговле; даже при разделе
имущества она обладала большими правами, чем простая женщина492.
Чаще всего в документах упоминаются жрицы - ugbabtum,
вероятно, они занимали высшую ступень в иерархии, некоторые
из них были посвящены богу Ашшуру
Конечно, терминология жриц разнится от города к городу,
но все же общие названия прослеживаются. Дьяконов И. М.
выделяет: старших жриц - ugbabtum - это богиня - супруга, средних -
naditu - наложниц бога (от этих жриц требовалось целомудрие),
младших - gadistu - отдавались не богу, а незнакомцу, в быту они
смыкались с категорией непосвященных гетер - harimtu493.
т Янковская Я. Б. День спасения - день милосердия // ВДИ. 1994.
№ 1.С. 5.
490 KAV. № 39.
491 Дьяконов И. М. Люди города Ура. М, 1990. С. 359.
492 Лычковска К. Хозяйственная деятельность дома Пушукена //
Древний Восток. Ереван, 1983. Вып. 4. С. 79.
493 Дьяконов И. М. Архаичные мифы Востока и Запада. М., 1990. С. 91.
200

Но у Ашшура не было супруги-богини и поэтому он не имел
супругу из жриц, у него были лишь наложницы. Эти функции
и имели жрицы - ugbabtum, они считались, по-видимому,
старшими. Как было сказано выше, они же обладали определенными
правами и привилегиями, ставившими их наравне с мужчинами.
Такой жрицей и была дочь Пушукена.
4. Эволюция религиозных представлений
Исследователями часто отмечается, что религиозные
представления древневосточного человека кардинально различались
в соответсвии с определенными периодами. И мифы
неолитической эпохи совершенно другие, нежели мифы периода создания
государств. Следовательно, и сознание человека менялось.
Так,можно выделить характерные особенности религиозных
представлений четвертого -третьего тысячелетия до н.э: боги
выспупают сначала как дарующее начало жизни, затем как
правители, постепенно выделяются многочисленные
индивидуальные персонажи. На рубеже третьего и второго тысячелетий до н.
э. наступает кардинальное изменение: появляется личная
религия, личные божества-покровители, идет поиск смысла
человеческой жизни (см., например, «Эпос о Гильгамеше»).
Астрофизики часто находят аналогии в социальной, земной жизни,
переменам, происходящим с нашей планетой в более глобальном,
галактическом плане. Дело в том, что наша планета так же
проходит свои большие и малые периоды развития, которые четко
фиксируются учеными. Так, например, один из больших
отрезков ее истории - период ориентации оси Земли на какое-либо
зодиакальное созвездие. Это связано с известным в астрономии так
называемым прецессионным движением земной оси. Цикл этого
движения составляет 25868 лет, соответственно, период
нахождения в одном из созвездий Зодиака составляет,
приблизительно, 2160 лет. Ученые дают общие характеристики для этого
периода с точки зрения влияния его на нашу планету, но, неизбежно,
это будет оказывать влияние и на человека и развитие социума,
ибо мы составляем с Землей и Галактикой единое целое. С точки
зрения причинно-системного анализа, Рукав Галактики является
метасистемой для нашей матушки Земли, соответственно задает
ей параметры развития. Человеческая цивилизация - это подси-
201

стема планеты, а, значит, и на нее будет оказывать
опосредованное воздействие Галактика и сама Земля.
Так, примерно, в 0 году (астрофизики считают, что немного
раньше) до н. э. началась эпоха Рыб (астрофиз. «ориентация
земной оси на созвездие Рыб»), с переходом в третие
тысячелетие н. э. - эпоха Водолея. Увидеть кардинальные сущностные
характеристики разных периодов не составляет труда. Эпоха Рыб
принесла с собой идею авторитета (религиозного,
общественного, образовательного). Идею ценности страдания и боли (как
качество отстраненности от желаний формы, ориентация на
духовные потребности). Идею самопожертвования (от индивидуума
к жертве группы). Идею удовлетворения желания (эпоха Рыб -
эпоха материального производства).
Предшествующая ей эпоха была эпохой Овна. Главными
ключевым фактором развития которой можно определить
словами: «Я могу, делаю». Каждый человек, царь и простой труженник
претендуют на личных богов-заступников, обладают (в сознании
человека) индивидуальными достоиствами и реализуют их.
Очень наглядно прохождение земной оси через пару
противолежащих со-звездий Зодиака просматривается в Библии.
Например (в контексте Ветхого и Нового Завета), жизнь
евреев в Египте - эпоха Тельца (культ быка, культ плодородия)
и противостоящего ему Скорпиона (культ царства мертвых).
Ветхозаветное царство Израилево - эпоха Овна (постоянные
войны, захват новых земель) и противоположного знака Весы -
очень развитая система законов, даже в Библии - «Книга судей
Израилевых».
Новый завет соответствует эпохе Рыб. Многие события в
Новом завете связаны с символикой рыб, моря. Некоторые ученики
Иисуса были рыбаками. Иисус ходил по морю как по суше.
Несколько раз Иисус на своих проповедях кормил своих учеников
рыбой и хлебом. Хлеб символически связан с противоположным
Рыбам созвездием - Девой: в астрологии встречается такой
символ знака Девы, как женщина с колосьями пшеницы в руках.
В целом в Христианстве сильно развит культ Девы.
Христианский праздник Рождества Богородицы приходится на знак Девы.
Создание первого крупного государственного образования на
территории Ассирии - державы повлияло в целом и на функции
и назначения богов. На первый план в государственной
политике выходят захватнические войны, принесшие Ассирии славу во-
202

енной державы и дополнительные территории. Изменение
идеологии государства, которая теперь мыслится в масштабах не
маленького города-государства, а крупного территориального
образования, появление в жизни человека новых ценностей и
критериев жизни, связанных с индивидуальными качествами
человека, с военным искусством, расширение границ «угодьев бога
Ашшура» и индивидуализация сознания, привели к ситуации
изменения в религиозных представлениях этой эпохи. Теперь
человеку необходимо личное мужество и военное умение,
проявляемое в сражениях, царь постепенно выходит не первый план как
военный деятель, а маленькому человеку в этом огромном мире
требуются личные защитники - божественные покровители.
Если первоначально бог Ашшур был покровителем города,
то с созданием Ассирийской державы, а затем и империи, он
приобрел функции военного божества: «Он герой из чьей сети не
убегут злодеи», он дает «высокую силу» царю для того, чтобы
«попрать победно своих врагов и супостатов»494.
Во всех военных походах Ашшур помогает царю, «устрашает
врагов», «укрепляет оружие» и «дает идти с собою рядом». Но это
происходит только в том случае, если царь «божественность
Ашшура почитает». «Почитание» бога означало, помимо всего
прочего, «не призирать малых», т. е. заботиться о всем населении,
даже о самых низших его категориях. Цари не раз подчеркивали,
что «чтут слово» Ашшура и «приходят на помощь убогому»495.
Ашшур определяет царю «в качестве судьбы» «несравненное
царство». К богу царь обращается в своих письмах и
испрашивает у него судьбу будущего военного похода. Получив
«разрешение», «воодушевленный» божественной благосклонностью,
«укрепив оружие» с помощью «высокой силы Ашшура», царь
отправляется в поход.
Вторжение в пределы Ассирии иноземных войск, грабежи ее
территории, рассматривались как грех против Ашшура. Страна-
завоеватель «совершила преступление и презрела (его)
(Ашшура)»496. Царь, покорив «грешную» страну, «навечно устанавлива-
Воинская реляция Саргона II // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 257.
Анналы Синаххериба // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 264.
Надпись Асархаддона // Хрестоматия по истории древнего Востока.
М., 1963. С. 225.
203

ет» там «для Ашшура и великих богов... регулярные
жертвоприношения»497.
Постепенно меняются и функции других богов, многие из них
приобретают способность влиять на успех военных
предприятий. Например, уже в XIV в. до н. э. указывалось, что Ану, Аш-
шур, Шамаш, Адад и Иштар могут склонить «всех правителей
и государей» к ногам ассирийского царя498. Ашшурбанапал
возносил хвалу богам: Ашшуру, Белет, Сину, Шамашу, Ададу, Набу
Иштар Ниневийской, Иштар Арбельской, Нинурте, Нергалу
и Нуску за то, что они его «милостиво... на престол посадили»499
и «поражали врагов»500, помогая царю в военных походах.
Непокорных «ниспровергает страх» перед «высокой силой»
Ашшура. «Увы и ах!», - говорят они, увидев бога «в ярости
своего великого гнева»501 и отдаются на милость победителю.
Иштар - «владычица битвы и сражения» дает царю в руки
«сильный лук, могучее копье, поражающее непослушных», она
дает достичь царю «желание сердца» и склоняет к его ногам
непокорных.
Царь в надписях всячески подчеркивает свои способности
как военачальника, он «бесстрашный в бою», «беспощадный,
истребляющий злодеев»502, «кто не обращается вспять пред
обнаженным оружием и наступлением битвы»Ы)3. На втором месте
стоят качества царя как правителя государства, вельможи. Он -
«хранитель истины, справедливости, творящий добро,
приходящий на помощь убогому»504, «мудрец среди государей вселен-
497 Надпись Асархаддона // Хрестоматия по истории древнего Востока.
М, 1963. С. 225.
498 Из надписи Ададнерари // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М, 1981. С. 250.
499 Из анналов Ашшурбанапала // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 277.
500 Там же. С. 279.
501 Воинская реляция Саргона II // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М, 1981. С. 265.
502 Надпись Асархаддона // Хрестоматия по истории древнего Востока.
М, 1963. С. 224.
503 Письмо Асархаддона богу Ашшуру // Я открою тебе сокровенное
слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М, 1981. С. 270.
504 Анналы Синаххериба // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 264.
204

ной», «из чьих уст не исходят слова притеснения»505, «чье
государево слово не может быть презираемо»500.
Подчеркиваются достоинства царя как мужчины - воина. «Я
могуч, я всесилен, я герой, я отважен, я страшен, я почтенен, я
великолепен», «я избранник Ашшура, Набу и Мардука, названный
Сином, любимец Ану возлюбленный Иштар», «могучий в бою
и сражении»;>07, - так характеризует себя Асархаддон. Синаххе-
риб - царь-«узда, смиряющая строптивых», царь,
«испещряющий молнией супостатов»:)()8.
Страшным наказанием для воина было «превращение (его)
мужской силы в женскую»'09 (т. е. потеря боевых качеств:
решительности, храбрости, отваги и т. д.). Унизительным для него
считалось положение пленного. Самой возможностью оказаться
«связанным под врагом» грозили цари своих соотечественникам
в случае невыполнения воли богов.
После удачной кампании Ашшуру всегда приносились дары.
На покоренной территории цари ставили победные стелы
и предписывали будущим правителям смазывать их елеем, а
также совершать «возлияния перед Ашшуром», чтобы «воздать ему
хвалу за былые победы царя»:>1°.
В именах высших сановников и царей в I тыс. до н. э. чаще
стали употребляться имена военных божеств и божеств,
обладающих разрушительными силами. Например, в списках эпо-
нимов-«лимму» (с 911 по 648 гг. до н. э.) чаще других
встречаются Ашшур, Нинурта (бог войны) и Адад (бог грома, бури
и ветра)511.
Со временем все большую роль начинают играть «личные»
боги. Представление о личном боге каждого человека, который
г,ог> Воинская реляция Саргона II // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 256.
Г)()6 Письмо Асархаддона богу Ашшуру // Я открою тебе сокровенное
слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 270.
507 Надпись Асархаддона // Хрестоматия по истории древнего Востока.
М., 1963. С. 225.
Г)08 Анналы Синаххериба // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 264.
509 Надпись Асархаддона // Хрестоматия по истории древнего Востока.
М., 1963. С. 225.
г,1° Там же. С. 226.
511 Eponimliste // RLA. Bd. I. Berlin; Leipzig, 1932.
205

защищает его, возникает со времени III династии Ура и в
старовавилонский период512.
На рельефах и печатях этого времени широко
распространены сцены, изображения, где божество - покровитель ведет
человека к верховному богу для определения судьбы и для получения
благословения. Считалось, что с потерей своего бога -
защитника человек становился беззащитным перед своеволием великих
богов, легко мог подвергнутся нападению злых демонов.
Человек имел:
- илу - личного бога, который олицетворял удачу, духовный
дар в человеке;
- иштару - личную богиню, олицетворяла «индивидуальную
долю» человека, его преднахначение, иногда исследлватели
предлагают применить здесь понятие «судьба»;
- ламассу, носительницу индивидуальных качеств человека,
его «личности»;
- шеду, «жизненную силу», ассоциирующуюся и с
сексуальной потенцией, как способностью производить что-то
(потомство и т. д.).
Многие исследователи считают, что это представленные в
мифологизированном виде некие конкретные психологические
аспекты и качества личности человека513. Тем интереснее
попытаться увидеть в них некую систему, отражающую представление
человека о себе самом и своем восприятии внешнего мира (т. е.
психологию человека).
Можно представить эти силы в виде следующего рисунка:
Илу \- 7 Иштару
(ilu) \ / (Istaru)
Человек
Ламассу / \ Шеду
(Lamassu) /L \ (Sedu)
Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. М.,
1995. С. 7.
Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей
цивилизации. М., 1990. С. 32.
206

Илу и Игитару выражали по отношению к проявлению
человека мир причин. Илу - личный бог - хранитель, иногда
переводят как «дух», духовная принадлежность человека к миру богов,
частица мира богов в человеке. То, благодаря чему человеку
сопутствует удача и успех. С одной стороны у всех людей
присутствует илу у но не всем это помогает. С другой, несчастья и
невзгоды обрушиваются на того, кто не «установил контакт» с илу (то
есть илу есть у всех, но один «имеет илу» и ему сопутствует успех,
а другой не «имеет», не связан с ним тесно, и видимо не
выполняет «иштару»). Илу всегда употребляется с женским духом,
божеством - иштару.
Игитару (иногда употребляется в контексте и шимту) - это
индивидуальная доля человека, но не «рок» или «судьба» в
буквальном понимании, а его предназначение, его функция, обязанность
в мире людей, которые ему необходимо выполнить. То есть это
часть божественного плана индивидуально для этого человека.
А вот реализует ли он свои потенциалы или нет - зависит от него.
За нереализацией следует корректировка жизни человека в виде
бед, несчастий, неудач. Смысл их - вернуть человека на истинный
путь. Поэтому кто не выполняет Иштару, того покидает и Илу.
И Илу и Иштару представляет для человека план причин,
порождающих его проявление в этом мире. А вот план следствий
представлен - Ламассу и Шеду
Ламассу - это проявление индивидуальных характеристик,
свойств человека, иногда переводят как носительницу
«личности» человека, но такого понятия древние еще не знали.
Современный язык действительно позволяет нам отождествить этот
дух или психологический аспект человека словом личность,
личностные качества. Это то, с помощью чего человек внешне
проявляется в мире людей.
Шеду - дух, выражающий жизненную силу человека, волю,
способность к деятельности, сексуальную потенцию. Аккадское
слово башту, имеющее значение «сексуальной потенции» иногда
заменяет слово шеду Шумерское соответствие шуду-алад
подтверждает такое соответствие. Шеду - способность человека
к самоорганизации, деятельности, проявление творящего,
волевого аспекта в его природе.
Человека окружали злые силы; например, львиноголовая Ла-
машту, ведущая из подземного мира болезни; злые духи, призраки,
озлобленные тени мертвых, не получающие жертв, ночные духи.
207

Для того, чтобы уберечь человека от злых сил, помочь ему
справится с болезнью, а так же для того, чтобы успешно
завершить свои дела, существовали специальные заговоры, которые
нужно было произносить в определенное время и сопровождать
определенными действиями. Так, заговор против зубной боли
сопровождался следующей инструкцией: «растолки траву шалфей
и смешай ее с маслом, трижды скажи заклинание и положи на
зуб»514.
Существовали специальные заклинания для рожениц, одно
из них «В водах потока...» (I тыс. до н. э.) выделяется своими
литературными достоинствами. Здесь мотив рождения младенца
разработан в первую очередь в религиозно-философском плане
в соответствии с космогоническими представлениями жителей
Месопотамии: человеческий зародыш зарождается в пучине
мировых вод и, прежде чем появится на свет, путешествует по
далекой и неразгаданной бездне - первозданной стихии Тиамту:
«Пути подготовил (Асаллухи, сын Энки);
Проложены тропы,
Пути открыты,
Тебе сопутницей богиня-матерь,
Жизнь сотворившая,
Нас сотворившая на долю рабью»515.
Древние космогонические мотивы - участие в его рождении
богини-матери и указание на рабскую участь человека,
созданного богами, чтобы работать на них - близки вавилонскому
эпическому произведению о сотворении человека (об Атрахасисе).
До нас дошла также колыбельная песнь - заговор из Ашшура:
«Житель потемок прочь из потемок
Ушел поглядеть на солнечный свет.
Что ж дитя осерчало, так, что мать его плачет,
В небесах у богини струятся слезы?
Это кто же такой, - тот кто на земле заводит рев?
Если это - собака, пусть отломят ей ломтик,
Если это - птица, пусть ей выбросят крошек,
Если ж это - строптивец, дитя людское,
1/1 Заговор против зубной боли // Я открою тебе сокровенное слово:
Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 202-203.
15 «В водах потока». Заклинание для рожениц // Я открою тебе
сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 220-
201.
208

Пусть споют ему заговор Ану и Анту,
Чтоб отец его спал, свой сон довершая,
Чтобы мать - рукодельница довершила урок свой.
Не мой это заговор, - заговор Эйи и Асаллухи,
заговор Даму и Гулы,
Заговор Нинакукуттум, госпожи чародейства:
Они мне сказали, а я повторяю*16.
При заговорах часто призывался Асаллухи - первоначально
бог города Куара близ Эреду в Южном Шумере, позже был
отождествлен с богом Мардуком. Здесь так же присутствуют Даму,
Гула и Нинаккукутум - божества - врачеватели, охраняющие
здоровье людей, покровители целительства и колдовства.
Итак, в период конца II тыс. до н. э. под воздействием
фактора развития цивилизации и момента перехода от
города-государства к державе и империи происходит постепенная
трансформация функций высших богов ассирийского пантеона.
Определенные количественные изменения в укладе приводят к новым
качественным состояниям в религиозных представлениях. Под
влиянием военного фактора усиливаются их военные,
разрушительные функции. В царских надписях подчеркиваются достоинства
царя как военачальника. Большую роль начинают играть
«личные» боги. Развивается представление, возникшее еще при III
династии Ура, о боге - защитнике конкретного человека. В то же
время появляется понятия о неких психологических аспектах
каждого человека, многоуровневости его отношений с миром.
5. Искусство города Лшшура
Уже давно исследователи обратили внимание на то, что в
области художественного творчества Верхней Месопотамии
можно выделить типично ассирийские черты. Под вопросом
остается лишь время появления этих ассирийских новшеств.
Г Франкфорт, занимающийся исследованием этой проблемы,
утверждает, что в XIV в. до н. э. появилось искусство, имевшее,
несмотря на все отклонения, свой особый характер - и не только
«Житель потемок прочь из потемок». Колыбельная песнь - заговор
из Ашшура // Я открою тебе сокровенное слово: Литература
Вавилонии и Ассирии. М, 1981. С. 201.
209

в стиле, но и в сюжетах. Оно предпочитало светские сюжеты;
для него никакое жизненное явление было слишком
тривиальным. В то же время в трактовке религиозных тем в этом искусстве
обнаруживался холодный формализм, не позволявший человеку
лично встречаться с богами, а лишь дававший возможность
следовать принятым ритуалам перед их статуями или символами517.
Н. Д. Флиттнер отмечает две чрезвычайно важные черты
ассирийского искусства:
1) Введение правильного изображения на плоскости
человеческой фигуры целиком в профиль .
2) Своеобразная попытка передать последовательно
развертывающееся действие518.
Причем, она утверждает, что «об этих типично ассирийских
чертах... можно говорить не ранее XIII в. до н. э.»М9.
В качестве примера приводится резной барельеф из алтаря,
установленный Тукульти-Нинуртой 1.Если сравнить стелу Хам-
мурапи, где бог и царь стоят друг напротив друга, то здесь
прямая противоположность.
На небольшой каменной подставке царь изображен дважды:
подходя слева к алтарю, он молитвенным жестом поднимает
правую руку как бы заслоняет лицо от сияния божества. В левой
руке он сжимает булаву Подойдя ближе, царь опускается на
колени перед алтарем, подобном тому, на котором вырезано само
изображение. Царь продолжает заслонять лицо и держать в левой
руке булаву.
В обоих случаях фигура царя изображена совершенно
правильно в профиль. Однако на алтаре не статуя, а традиционный
символ определенного бога, в данном случае Нуску одного из
трех богов огня, воплощенном в жертвенном пламени.
Подобное отношение к божеству отразилось, возможно,
и в планировке ассирийских храмов, когда культовая статуя
помещалась в дальнем конце вытянутой целлы (Рис. 6,11,14).
Представляет интерес и другой рельеф того же времени, что
и алтарь (XIII в. до н. э.), на обломке круглой плакеты из
черного камня520.
517 Сетон Л. Археология Месопотамии. М, 1983. С. 197.
518 Флитнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. Л.;
М., 1958. С. 247.
519 Там же. С. 246.
520 Там же. С. 248
210

Внизу обломка видны человеческие фигуры и головы двух
коней. В верхней части развертывается чрезвычайно живая
сцена битвы: один из сражающихся, очевидно, победитель (от
фигуры сохранились только рука и нога), схватил за волосы
побежденного, падающего перед ним на колени; ногой победитель
наносит удар побежденному в солнечное сплетение. Этот прием,
как отмечает Флиттнер, нигде до сих пор не изображался в
древневосточном искусстве:)21. За этой группой видны тела убитых,
лежащих ничком и лицом вверх.
Если алтарь мы характеризуем как схематический рельеф,
то в этом небольшом произведении искусства поражает
пластичность, тщательная передача анатомических подробностей
мускулистых тел воинов.
Следует отметить, что головы воинов и верхняя половина
тела изображены в профиль, а нижняя повернута в три четверти
с постепенным переходом к полному профилю ног - прием,
характерный для египетского искусства и незнакомый шумерскому.
Одно из ассирийских новшеств, проявившееся в резьбе
цилиндрических печатей, указывает на подъем интереса к композиции.
В период Ларсы и в старовавилонское время (т. е. с XXII в. до
н. э. по XVI в. до н. э.) «сцены предстояния божеству» достигли
такого однообразия на печатях, что к ним приходилось добавлять
надпись с именем владельца. Теперь этот обычай был отброшен;
вместо этого появились определенные композиции. Некоторые
традиционные «батальные сцены» сохраняются, однако все
большее распространение получают новые темы. Вот примеры
некоторых сюжетов, которые нам дают печати из Ашшура522: царь
охотится на страусов, крылатая кобылица защищает своего
жеребенка от льва, олени пасутся среди стилизованных деревьев и гор.
Добавляются доселе неизвестные мотивы: «священное
дерево», «крылатый грифон».
Рисунки печатей дают нам интересный материал по внешнему
виду зданий и украшений фасада. Это особенно относится к
парапетам как религиозных, так и светских зданий. На одной печати
XIII вв. до н. э. видна двойная крепостная стена с закрытыми
зубцами и парапетом с бойницами. Две другие печати XIII вв. до н. э.
Флитнер Я. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. Л.;
М., 1958. С. 248.
Сетон Л. Археология Месопотамии. М., 1983. С. 196.
211

впервые дают изображение крепостных зубцов ступенчатой
формы, известных и ныне (Рис. 16).
Одна из этих печатей представляет особый интерес.
Изображенный на ней символ божества Гулы, шумерской богини
врачевания, указывает на то, что это, вероятно, храм (Рис. 16).
На печатях этого периода появляются изображения
своеобразных «гениев» - apkallu, существ с двумя парами крыльев,
крылатых чудищ с соколиными головами, бородатых мужчин в
рыбьей чешуе. Правда, чаще эти изображения встречаются в виде
терракотовых пластинок или фигурок, подобных тем, которые
иногда находят зарытыми под полом домов в ритуальных целях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Всегда человечество пыталось разгадать замысел Божий.
Увидеть закономерности и законы, которые руководят
эволюцией. Вникнуть в них, использовать их, прогнозировать будущее.
В принципе, все развитие человеческого общества призвано
обеспечить самое главное - эволюцию, развитие и расширение
человеческого сознания.
Co-знания - осознания себя частью (со-) большего. А, в
сущности, кто такой человек? Лингвисты утверждают, что слово
«человек» («чело-в-веках») - санскритского происхождения и
переводиться как «ребенок, дитя, ученик гуру». Мы добавим ученик
в веках. Учимся мы всю свою жизнь и всю жизнь человечества.
А к чему же должны прийти? Если в ходе истории есть
предначертанный, закономерный путь и некий итог, то ради чего
возник город и какой результат, опять же, для расширения
человеческого сознания он принесет?
Город, если взять за точку отсчета социально-экономические
формации, возник в период разложения первобытно-общинной
и зарождения рабовладельческой. В тот период, когда человек
медленно, но с неизбежностью, стал осознавать себя не только
как вид. Город послужил и всегда служит катализатором
процессов, происходящих в обществе. Жил человек среди коллектива
родственников в общине, не нес личной ответственности,
опекался коллективом, как его часть. Действовал с позиций
интереса общего, коллективного, свои интересы были равны
коллективным интересам, образ «я» равен образу «коллектив». Все
вокруг «свои», где-то там, далеко, были «чужие». Принять
«чужого» в свой коллектив невозможно, так же как и уйти из
коллектива (кто ты такой без коллектива, ты - изгой!). Все
духи-покровители - только общие для всего коллектива.
Появился город: его жители все чаще приходились друг
другу не родственниками (при сохранении индивидуальных семей),
а в сущности, «другими», не «своими». Хотя появилось
представление о «своих», как принадлежащих одному типу
поселения - городу. По необходимости людям приходилось выстраи-
213

вать отношения через приятие, признание заслуг «другого»,
толерантного отношения к «другим». Появляется осознание и себя
индивидуумом, которого могут принять или не принять,
признать или не признать «другие». Над горожанином не было
коллективной опеки, действовать ему приходилось сообразно своим
представлениям о себе и мире. Отсутствие коллективной
ответственности за члена общества породило постепенно чувство
личной ответственности. Появились личные боги-покровители.
Представить себе примерный ход (теоретическую модель)
развития человеческого сознания сквозь призму жизни в городе
поможет следующая таблица:
«Эволюция человеческого сознания»
1
2
3
4
ОЭФ

Первобытнообщинная
Рабо владел ьческая
Феодальная
Капиталистическая?
1-я фаза ОЭФ
Характеристика
Общинно-родовая
организация. Целостное
восприятие мира и своего
места в нем
Древние государства.
Проявление иерархии
лидерства и способности
подчиняться
Монархия ограниченная,
абсолютная.
Иерархическая структура управления
и специализация в
деятельности
Демократическое
государство; Совместное
производство,
кооперация, единение
Развитие сознания
Вид.
Осознание себя частью
целого (вида), через
принадлежность к нему
Переход от понятия
«Мы - люди» к понятию
«Я - человек»
Индивид.
Вычленение своих
индивидных качеств из общей
массы людей. Познание
полярности подчинения
и руководства. На первое
место выдвигается
понятие «Я - чувствую»
Личность.
Осознание себя как
важной части человеческого
общества, со своими
особенностями, правами
и свободами. На первое
место выдвигается
понятие «Я действую»
Индивидуальность.
Осознание и реализация
своих индивидуальных
качеств в социуме. На
первом месте понятие
«Я- индивидуальность,
неповторимость», «Я
ярко проявляю себя в Мы»
214

А
5
6
7
Социалистическая?
2-я фаза ОЭФ
Коллективная
интеграция ?
Общегражданский?
Общечеловечески и?
Демократическое
государство; Коллективная
стратегия. Ориентация на
общее благо
Коллективное
самоуправление; Интеграция,
самоуправление на всех
уровнях
Общинно-иерархическое
самоуправление
Международная система
управления
Групповое сознание.
Осознание важности
проявление своей
индивидуальности для блага коллектива,
группы. 11а первом месте
понятие:
«Я для МЫ и в МЫ»
Общественное сознание
Осознание сотворчества
индивидуальностей как
смысл своего проявления.
«Мы - сотворчество
ярких Я »
Общегражданское
сознание
Общечеловеческое
сознание
Каждая общественно-историческая формация или уклад
через определенную форму организации людей и вид деятельности
воспитывала, формировала и развивала сознание человека.
Город выступал ускорителем этих процессов, ведь в городских
условиях человеку приходилось проявлять, презентовать, подавать
себя, ибо никто другой за него этого бы не сделал.
Постепенно родился город средневековья, с его
самоуправлением и специализацией в деятельности. Появились предпосылки
для осознания и проявления человеком себя как личности,
появилась борьба за свои права и свободы. Но, также появились идеи
о большей ответственности людей за человеческое сообщество, его
эволюцию. Появилась гуманистическая философия и наука.
Горожанин средневековья привык действовать самостоятельно.
Капиталистический город, пришедший на смену
средневековому, дал человеку опыт приложения совместных усилий,
кооперации, проявления своих индивидуальных качеств. Сын
ремесленника отныне не обязательно должен повторить путь своего
отца, он может проявить себя сообразно своим способностям
и потенциалам на практически любом поприще.
215

Следующие ОЭФ мы обозначили под вопросом, так как
название им еще даст человечество, но ясно одно, развитие
цивилизации идет по пути интеграции, а, следовательно, по пути
объединения людей и расширения их сознания в сторону этого единства
и интеграции со всем миром. Ученые выделяют, на сей момент,
признаки формирования следующей ОЭФ, условно мы назвали
ее социалистической. Ее характерные черты уже существуют
в мире в виде формирования коллективной стратегии,
сотворчества на всех уровнях, рождения единений государств, людей
в разнообразные сообщества и ориентация человечества на общее
благо (тенденции в образовании, экономике, управлении и пр.).
Далее это процесс единения и, соответственно, изменение
человеческого сознания приведет к осознанию себя в единстве со
всем миром.
Город, в ходе эволюционного развития, создает определенный
психологический тип человека, позитивной стороной которого
становиться активная гражданская, социальная позиция
личности, позиция сознательного Творца. По данным ООН, к 2030 году
основная часть населения планеты будет жить в городах, а
значит, такой тип личности будет формироваться повсеместно. Есть
и отрицательные стороны у этого процесса, не всякое сознание
выдерживает «давление» города, то есть не всякий человек
способен принять на себя ответственность за все происходящее
с ним, и выступить с активной жизненной стратегией.
Но выбор за нами. Каким он будет?

БИБЛИОГРАФИЯ
Аветисян Г. М. Государство Митанни (военно-политическая история
17-13 вв. до н. э.). Ереван, 1984.
Андреев Ю. В. Античный полис и восточные города-государства //
Проблемы античной истории и культуры. Ереван, 1979.
Андреев Ю. В. О роли ремесла на ранних этапах урбанизации // Зоны
и этапы урбанизации. Теоретические аспекты проблемы «Город
и процесс урбанизации в Средней Азии». Тезисы докладов
региональной конференции, Наманган, 1989. Ташкент, 1989.
Андреев Ю. В. Ранние формы урбанизации // ВДИ. 1987. № 1.
Анохин П. К. Философские аспекты теории функционирования
системы. М., 1978.
Антонова Е. В. К реконструкции идеологии населения древнейших
городов // Город как социокультурное явление исторического
развития. М. 1995.
Антонова Е. В. Месопотамия на пути к первым государствам. М., 1998.
Антонова Е. В. Представления обитателей Двуречья о назначении людей
и глиптика конца IV - первой половины III тысячелетия до н. э. //
ВДИ. 1983. № 4.
Антонова Е. В. Признаки высокого социального статуса в Месопотамии
V-IV тыс. до н. э. // ВДИ. 1998. № 3.
Анциферов Н. П. Пути изучения города как социального организма.
Опыт комплексного подхода. Л., 1926.
Анциферов Н. П., Анциферова Т. Н. Книга о городе. М., 1920. Т. 1:
Город - как выразитель сменяющихся культур. Картины и
характеристики.
Артемов В. А., Балыкова Н. А., Калугина 3. И. Время населения города:
планирование и использование. Новосибирск, 1982.
Архиезер А. С. Город - фокус урбанизационного процесса. // Город как
социокультурное явление исторического процесса. М. 1995.
Архитектура и материалы будущего: Сб. ст. М., 1983.
Асмолов А. Г. Культурно-историческая психология и конструирование
миров. М.; Воронеж, 1996.
Афанасьева В. К. К проблеме толкования шумерских рельефов //
Культура Востока. Древность и раннее средневековье. Л., 1978.
Афанасьева В. К. Шумерские этиологические мифы и изучение
идеологии города-государства в Двуречье // Древний Восток. Города и
торговля. III—II тыс. до н. э. Ереван, 1973.
Березкин Ю. Е. Инки. Исторический опыт империи. Л., 1991.
217

Березкин Ю. Е. Модели среднемасштабного общества: Америка и
древнейший Ближний Восток // Альтернативные пути к ранней
государственности. Владивосток, 1995.
Березкин Ю. Е. Цивилизация, государство, город в археологической
проблематике // Зоны и этапы урбанизации. Теоретические аспекты
проблемы «Город и процесс урбанизации в Средней Азии»: Тезисы
докладов региональной конференции (Наманган, 1989). Ташкент,
1989.
Березовский В. Понятие справеливости, истины и суда у древних
жителей Месопотамии. 2-1 тыс. до н. э. // Культура в диалоге: грани
духовности. Екатеринбург, 1994.
Берталанфи Л. Общая теория систем (критический обзор) //
Исследования по общей теории систем. М., 1969.
Бикерман Э. Хронология древнего мира. М. 1975.
Блауберг И. В., Юдин Э. Г. Становление и сущность системного
подхода. М., 1973.
Бог - человек - общество в традиционных культурах Востока. М., 1983.
Боголюбов В. С. Актуальные проблемы крупных городов. Спб, 1997.
Большаков А. О. Определение государства требует уточнения // ВДИ.
1990. №2.
Большие города, их общественное, политическое и экономическое
значение. СПб., 1905
Брентьес Б. От Шанидара до Аккада. М., 1976.
Броутон Т. Р. Преемственность и борьба на Ближнем Востоке. М., 1970.
Ванчугов А. В. Москософия & Перербургология: Философия города.
М., 1997.
Васильев И. А., Поплужный В. Л., Тихомиров О. Н. Эмоции и
мышление. М., 1980.
Васильев Л. С. Феномен власти-собственности // Типы общественных
отношений на Востоке в средневековье. М., 1982.
Вебер М. Город. Пг., 1923.
Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.,
1986.
Велихов Л. А. Основы городского хозяйства: общее учение о городе, его
управлении, финансах и методах хозяйства. М., 1996.
Война и мир в ранней истории человечества. М., 1994. Ч. 1-3.
Ганзен В. А. Системные описания в психологии. Л., 1984.
Гегель Г. Наука логики. М., 1998.
Герцман Е. В. «Каталог песен» из Ашшура (KAR 158 col. XIII) и
положение античного музыкознания // ВДИ. 1986. № 2.
Глазьев С. Ю. Закономерности социальной эволюции: Вопросы
методологии // Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика:
Материалы межд. научно-практ. конф.: В 4 т. М., 1996. Т. 2.
218

Город в современном афро-азиатском мире: реф. сб. М., 1990.
Город в формационном развитии стран Востока. М., 1990.
Город и государство в древних обществах. Л. 1982.
Город как социокультурное явление исторического процесса. М, 1995.
Город: проблемы социального развития. Л., 1982.
Город - экосистема. М., 1997.
Городская цивилизация: методология, теория, практика: тез. конф. М.,
1991.
Грибов Р. А. Ассирия при Шамши-Ададе I (по данным архива Мари).
Автореф. дисс. к. и. н. Л., 1971.
Грибов Р. А. Воинская и трудовая повинности в Мари // ВДИ. 1972. №
3.
Гумилев Л. Н. От Руси к России. М., 2005.
Гуревич А. Я. О генезисе феодального государства // ВДИ. 1990. № 1.
Гутнова А. Э. Города и люди: статьи, выставки, доклады. М., 1993.
Гюнтер Р. О времени возникновения государства в Риме // ВДИ. 1990.
№1.
Долгий В. М., Левинсон А. Г. Архаическая культура и город // Вопросы
философии. 1971. № 7.
Древний Восток и античный мир. М., 1980.
Древние цивилизации. М., 1989.
Дьяконов И. М. Архаичные мифы Востока и Запада. М., 1990.
Дьяконов И. М. Введение // Мифология древнего мира. М., 1977.
Дьяконов И. М. Город в Южном Двуречье времени ранней древности //
Город как социокультурное явление исторического процесса. М.,
1995.
Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990.
Дьяконов И. М. Общественный строй древнего Двуречья. Шумер. М.,
1959.
Дьяконов И. М. Проблемы вавилонского города II тыс. до н. э. (по
материалам Ура) // Древний Восток. Города и торговля. III—II тыс. до н. э.
Ереван, 1973.
Дьяконов И. М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Л., 1949.
Дьяконов И. М. Эпос о Гильгамеше («о все видавшем»). М.; Л., 1961.
Дьяконов И. М. Этнос и социальное деление в Ассирии // СВ. 1958.
№ 6.
Дьяконов И. М., Якобсон В. А. «Номовые государства»,
«территориальные царства», «полисы» и «империи». Проблемы типологии // ВДИ.
1982. № 2.
Дьяконов И. М., Якобсон В. А. Гражданское общество в древности //
ВДИ. 1998. № 1.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации
высших обществ. Одесса, 1900.
219

Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности. М., 1989.
Задорожный В. Н. Город: статистическая оценка и анализ развития.
Сыктывкар, 1990.
Зоны и этапы урбанизации.Теоретические аспекты проблемы «Город
и процесс урбанизации в Средней Азии». Тезисы докладов
региональной конференции, Наманган, 1989. Ташкент, 1989.
История Древнего Востока: зарождение древнейших цивилизаций.
В 2-х т. М., 1988.
История древнего Мира. В 3-х т. М., 1989.
Источниковедение истории древнего Востока. М., 1984.
Кленгель-Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон. М., 1979.
Клочков И. С. Восприятие времени в древней Месопотамии // Народы
Азии и Африки. 1980. № 2.
Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983.
Клочков И. С. Надпись Асархаддона из Афганистана // ВДИ. 1990.
№ 4.
Ковалев А. А. Месопотамия и западные семиты: этнокультурные
контакты в III—I тыс. до н. э. М., 1993.
Козырева Н. В. Древняя Ларса: очерки хозяйственной жизни. М., 1988.
Козырева Н. В. Надписи на старовавилонских печатях (1. «раб бога...») //
ВДИ. 1997. № 2.
Козырева Н. В. Надписи на старовавилонских печатях (2. «раб царя...») //
ВДИ. 1998. № 4.
Колоньези Л. Карпогросси. Формирование государства в Риме (точка
зрения историка права). // ВДИ. 1990. № 1.
Кон И. С. Открытие «я». М. 1978.
Королев В. С. Современные проблемы исследования и оценки качества
жизни населения городов. Ростов-на-Дону, 1995.
Косидовский 3. Когда солнце было богом. М., 1991.
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965.
Крамер С. Н. Мифология Шумера и Аккада // Мифология древнего
мира. М., 1977.
Культура и искусство Вавилонии и соседних стран. Л., 1953.
Лакатос И. История науки и ее рациональная реконструкция //
Структура и развитие науки. М., 1978.
Лейбин В. М. Системный анализ и системный синтез. СПб.; М, 1983.
Ламберг-Карловски К. К. Модели взаимодействия в III тыс. до н. э.:
от Месопотамии до долины Инда // ВДИ. 1990. №1.
Ламберг-Карловски К. К., Саблов Дж. Древнейние цивилизации.
Ближний Восток и Мезоамерика. М. 1992.
Лапова Р. А. Особенности общественно-политического строя стран
Древнего Востока // Актуальные проблемы историко-правовой
науки. Саратов, 1982.
220

Лингвистическая реконструкция и древнейшая история Востока. М.
1984.4.1-2.
Липин Л. А. Аккадский (ассиро-вавилонский) язык. В 3-х вып. Л., 1957-
1964.
Лирическая поэзия древнего Востока. М, 1984.
Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии.
М., 1984.
Лосева Н. М. Искусство древней Месопотамии. М., 1946.
Лычковска К. Хозяйственная деятельность дома Пушукена. // Древний
Восток. Ереван, 1983. Вып. 4.
Массой В. М. Первые цивилизации. Л., 1989.
Массой В. М. Протогородская культура Алтын-Депе //
Археологические открытия. 1967. М., 1967.
Массой В. М. Протогородская цивилизация юга Средней Азии //
Советская Археология. 1967. № 3.
Массой В. М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л.,
1976.
Матвеев К. П. Сазонов А. А. Земля Древнего Двуречья: история, мифы,
легенды. Находки и открытия. М., 1986.
Межгосударственные отношения и дипломатия на древнем Востоке. М.,
1987.
Мелларт Дж. Торговля и торговые пути между Северной Сирией и Ана-
толией (4000-1500 гг. до н. э.) // Древняя Эбла. М., 1985.
Методологические проблемы исследования становления и развития
древнего города. М. 1991.
Мифологический словарь. М., 1990.
Мифология древнего мира. М, 1977.
Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1982. Т. 1-2.
Могилевский П. С. Проблемы качества жизни крупного города (опыт
социологического исследования. Л., 1987.
Муххамад Баки А-Н. Культура Северной Месопотамии XVI-XIV вв.
до н. э. (Митанни). Автореф. дисс. к. и. н. М., 1994.
Никольский Н. М. Частное землевладение и землепользование в
древнем Двуречье. М., 1968.
Никифоров В. Н. Восток и всемирная история. М., 1977.
Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации.
М., 1990.
Павленко Ю. В. Основные закономерности и пути формирования
раннеклассовых городов-государств // Ф. Энгельс и проблемы древних
обществ. Киев, 1984.
Павлова Л. И. Город: модели и реальность. М., 1994.
Песина Т. И. Универсальные принципы и законы. Минск, 2006.
Патури Ф. Р. Зодчие XXI века: смелые проекты ученых, изобретателей
и инженеров. М., 1980.
221

Петровский А. В., Ярошевский М. Г. Основы теоретической писхоло-
гии. М, 1998.
Пиаже Ж. Психология, междисциплинарные связи и система нак //
Вопросы философии. 1966. № 12.
Пиренн А. Средневековые города Бельгии / Пер с фр. М., 1937.
Поляков В. А. История вечности. Эволюция планеты и человечества.
Универсалии бытия. М., 2006.
Поляков В. А. Основы системного мировоззрения. Минск, 2002.
Поляков В. А, Полякова И. Ю. Психосистемология. Минск, 2003.
Понятие о городе. Тольятти, 1995.
Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994.
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
Проблемы докапиталистических обществ в странах Востока.- М., 1971.
Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965.
Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976.
Садаев Д. Ч. История древней Ассирии. М., 1979.
Сайко Э. В. Город как среда и как субстанция-субъект образующие
индивида // Мир психологии и психология в мире. 1995. № 4.
Сайко Э. В. Древнейший город. Природа и генезис (Ближний Восток.
IV-II тыс. до н. э.). М., 1996.
Сайко Э. В. Предпосылки и условия формирования древнего города //
Древние города. Материалы всесоюзной конференции «Культура
Средней Азии и Казахстана», окт. 1977. Л., 1977.
Сайко Э. В. Становление города как производственого центра.
Душанбе. 1973.
Сайко Э. В. Формирование древнейших городов и становление
раннеклассового общества // От доклассовых обществ к раннекласовым.
М., 1987.
Сайко Э. В. Урбанизация как социокультурный процесс в стадиальной
характеристике исторического развития // Методологические
исследования становления и развития древнего города. М., 1991.
Социально-пространственные структуры в стадиальной
характеристике культурно-исторического процесса: Тезисы международной
конференции. М., 1992.
Сетон Ллойд. Археология Месопотамии. М., 1984.
Сетон Ллойд. Реки-близнецы. М., 1972.
Соловьева С. С. Ассирийская держава при Ашшурбанипале и страны
Передней Азии. Автор, дисс. к. и. н. М. 1970.
Соловьева С. С. Египетские сакральные предметы и изображения в
Ассирии // Кавказский-Ближневосточный сборник. М. 1988.
Вып. VIII.
Соловьева С. С. Память об Ассирии в трудах античных и раннесредне-
вековых авторов // Древний Восток и античный мир. М., 1980.
Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1905.
222

Стоклицкая-Терешкович В. П. Очерки по социальной истории.
Немецкие города в XIV-XV веках. М.; Л., 1936.
Струве В. В. Государство Лагаш в XXV-XXIV вв. до н. э. М; Л., 1961.
Струве В. В. Проблемы социально-экономической истории Древнего
Мира. М.; Л., 1963.
Тайны древних письмен: проблема дешифровки. М., 1976.
Тюменев А. И. Государственное хозяйство древнего Шумера. М.; Л.,
1957.
Успенский В. А.Теорема Геделя о неполноте. М., 1982.
Флитттнер Н. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. Л.; М,
1958.
Франкфорт Г, Франкфорт Г А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии
философии. Духовные искания древнего человека. М., 1984.
Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса. Л., 1988.
Хренов Н. А. Образы города в истории? Психологический аспект смены
парадигмы // Общественные науки и современность 1995. № 6.
Хлопин И. Н. А что было до потопа? Исторические корни древнейших
мифов человечества. Л., 1990.
Хомяков Д. М., Хомяков П. М. Основы системного анализа.М., 1996.
Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М, 1956.
Чернышев Ю. Г. Раннеримское государство или «безгосударственная
община граждан»? // ВДИ. 1990. № 2.
Штаерман Е.М. К проблеме возникновения государства в Риме // ВДИ.
1989. № 2.
Шифман И. Ш. Угаритское общество IV—III вв. до н. э. М., 1987.
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 2000.
Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилона и Ассирии. М.,
1981.
Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. М., 1995.
Якобсон В. А. Государство и социальная психология // ВДИ. 1989. № 4.
Якобсон В. А. Представление о государстве в Древней Месопотамии //
Древний Восток. Ереван, 1978. Вып. 3.
Якобсон В. А. Проблема изучения истории государства и права
древнего Востока // Народы Азии и Африки. 1984. № 2-3.
Якобсон В. А. Цари и города Древней Месопотамии // Государство и
социальные структуры на древнем Востоке. М., 1989.
Якобсон Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М.,
1995.
Янковская Н. Б. День спасения - день милосердия // ВДИ. 1994. № 1.
Янковская Н. Б. Землевладение болыпесемейных общин в
клинописных источниках // ВДИ. 1957. № 1; 1958. № 1.
Янковская Н. Б. К проблеме оптовой торговли Каниша (XIX в. до н. э.).
UTTATU - мельчайшая денежная единица // ВДИ. 1986. № 2.
223

Янковская Н. Б. Контрабанда в торговом объединении Каниша (архивы
Кюль-Тепе, Малая Азия XIX в до н. э.) // Древний Восток. Ереван,
1988. Вып. 5.
Янковская Н. Б. Некоторые вопросы экономики ассирийской державы //
ВДИ. 1956. № 1.
Янковская Н. Б. Торговая община Каниша и свободный рынок (Малая
Азия XIX в. до н. э) // Древняя Анатолия. М.,1985.
Adams R. McC. Heartland of Cities. Survey of Ancient Settlement and Land
Use in the Central Floodplain of the Euphrates. Chicago; London, 1981.
Adams R. McC. Land Behind Bagdad. A History of Settlement on the Diyla
Plains. Chicago; London, 1966.
Adams R. McC, Nissen H. The Uruk Countryside. The Natural Setting of
Urban Societies. Chicago; London, 1972.
Adams R. McC. The Natural History of Urbanism // Smithsonian Annual,
2. 1968.
Altorientalische Texte zum Alten Testament. В.; N.-Y.,1970.
Amiet P. Glyptique susienne. P., 1972.
Amiet P. La glyptique mesopotamienne archaique. P., 1961.
Amiet P. Le probleme de l'iconographie divine en Mesopotamie dans la
glyptique anteriure a Tepoque d'Agade // Contributi e Materiali di
Archeologia Orientali. L., 1986.
Andrae W. Coloured Ceramics from Ashur. L., 1925.
Andrae W. Fabrige Keramik aus Assur. В., 1923.
Andrae W. Das wiedererstandene Assur. Leipzig, 1938.
Andrae W. Das wiedererstandene Assur. II. Aufl. Munich, 1977.
Andrae W. Der Anu-Adad-Tempel. Die alteste Anlage. Diss. TH. Dresden;
Leipzig, 1909.
Andrae W. Der Anu-Adad-Tempel // WVDOG. 10. 1909.
Andrae W. Der Anu-Adad-Tempel. Osnabruk, 1984.
Andrae W. Die archaischen Ischtar-Tempel in Assur. Osnabruk, 1970.
Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Text und Tafeln // WVDOG. 23.
1913.
Andrae W. Die Festungswerke von Assur: Texband. Osnabruk, 1974.
Andrae W. Die jungeren Ischtar-Tempel in Assur. Osnabruk, 1967.
Andrae W. Die Stelenreihen in Assur// WVDOG. 24. 1913.
Andrae W Hettische lnschriften auf Bleistreifen aus Assur. Osnabruk, 1968.
Andrae W Hettische lnschriften auf Bleistreifen aus Assur // WVDOG. 46.
1924.
Andrae W, Lenzen H.J. Die Partherstadt Assur // WVDOG. 57. 1933.
Andrae W, Lenzen H. Die Partherstadt Assur. Osnabruk, 1967.
Andrae W. Die Stelenreihen in Assur. Osnabruk, 1972.
224

Andrae W. Kultrelief: Aus dem Brunnen des Assurtempels zu Assur.
Osnabruk, 1969.
Barnett R. D. Assyrian Palace Reliefs. Praha, 1960.
Beitrage zur mittelassyrischen Chronologie und Geschichte. // Schriften zur
Geschichte und Kultur des alten orients. Bd. 21. В., 1991.
Bernhard I., Kramer S. N. «Enki und Weltordnung» // Wissenschaftliche
Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universitat Jena, geselschafts- und
sprachwissenschaftliche reihe IX (1959/60). Jena, 1960.
Boehmer R. M. Uruk und Madain: Glyptik der Accad-Zeit // Bagdager
Mitteilungen. Bd. 27. В., 1996.
Boessneck J., von den Driesch A., Steger U. Tiernochenfunde der
Ausgrabung des Deutschen Archaologischen Instituts Bagdag in Uruk-
Warka, Iraq // Bagdager Mitteilungen. Bd.15. В., 1984.
Bohmer R. M. Appur-ТаЫвк, ein «Stadtaufseher» von Appur unter Sargon
II. oder Sanherib // Bagdager Mitteilungen. Bd.15. В., 1984.
Borger R. Assyrisch-babylonisch Zeithenliste. В., 1986.
Borger R. Die Inschriften Asarhaddons Konigs von Assyrien. Osnabruk,
1967.
Borger R Einleitung in die assyrischen Konigsinschriften. I. Das zweite
Jartausend v. Chr. Leiden, 1961.
Borger R. Handbuch der Keilschriftliteratur I—II. Berlin, 1967,1975.
Braidwood R. The Near East and the Foundation for Civilization in the
Ancient East. Oregon, 1952.
Buccellati B. G. The «Urban Revolution» in a Social-Political Perspectives //
Mesopotamia. 1977. Vol 12.
Canby J. V. The Stelenreihen at Assur, Tell Halaf and Maccebot // Irag. 38.
1976.
Castells M. City, class and power. L., 1978 .
Chiera E. Sumeria lexical Texts from the Tempi school of Nippur. Chicago.
1929.
Child G. Indian and West bevore Daries. L., 1933
Child V. G. The Urban Revolution. Town Planning Review Liverpool, 1950.
Cities and Urban Living. N.-Y., 1983.
City Invicible. A Sumposium on Urbanization and Cultural Development in
the Ancient Near East. Oriental Institute of University of Chicago, 1958.
Cnicago, 1960.
Civitas: Religious interpritation of the city Atlanta, 1986.
Cohen R., Service E. R. eds. Origins of the State. The Anthropology and
Political Evolution. Philadelphia, 1978.
Colbow B. Die kriegerische Istar: zu den Erscheinungsformen bewaffneter
Gottheiten zwischen der Mitte des 3. und der Mitte des 2. Jahrtausendes.
Munchen, 1991.
Cours toward Urban Life // Yiking Fund Pudlication in Anthropology. 32.
N.-Y., 1962.
225

Cullen I. Applied urban analisis: A critique and synthesis. L.; N.-Y., 1984.
Deller K. Drei wiederentdeckte neuassyrische Rechtsurkunden aus Assur //
Bagdager Mitteilungen. Bd. 15. B.,1984.
Deller K. Koche und Kuche des Assur-Tempels // Bagdager Mitteilungen.
Bd. 16. В., 1985.
Donbaz V., Grayson A. K. Royal inscriptions on clay cones from Ashur now
Istambul. Toronto, 1984.
Driel von G. The Cult of Assur. Assen, 1969.
Ebeling E. Aus dem Tagewerk eines assyrischen Zauberpriester. Osnabruck.
1972.
Ebeling E. Bruchstucke eines politischen Propagandagedichtes einer
assyrischen Kanzlei. Osnabruck, 1972.
Ebeling E. Die Eingennamen der mittelassyrischen Rechts-und
Geschaftsurkunden. Osnabruk. 1972.
Ebeling E. Keilschrifttexte aus Assur religiosen Inhalts // WVDOG. 28, 34.
1919, 1920.
Ebeling E. Keilschrifttexte aus Assur religiosen Inhalts. Bd. 1-2. Osnabruk,
1972.
Ebeling E. Keilschrifttexte aus Assur: juristischen Inhalts // WVDOG. 50.
1927.
Ebeling E. Stiftungen und Vorschriften fur Assyrische Tempel. В., 1954.
Ebeling E. Parfumrezepte und Kultische Texte aus Assur // Orientale Nova
Series. 17. 1948; 18.1949; 19. 1950.
Ebeling E. Urkunden des Archivs von Assur aus mittelassyrischen Zeit.
Osnabruk, 1972.
Ebeling E., Kocher F. Literarische Keilschrifttexte aus Assur. В., 1953.
Evans Alan W. Urban economics: An introduction. Oxford; N.-Y; Blackwell,
1985.
Edzard D. O. Mythologie von Mesopotamien // Worterbuch der
Mythologie. I. 1961.
Fairservis W. A. The Origin, Character and Decline of Early Civilization //
American Museum Novitates. N 2303, or. 20.1967.
Frankford H. The Art and Architecture of the Ancient Orient. Oxford,
1967.
Frankford H. The Birch of Civilization in the Ancient East. Oxford, 1952.
Frankford H. Town Planning in Ancient mesopotamie // Town Planning
Review Liverpool, 1950.
Freydank H. Beitrage zur mittelassyrischen Chronologie und Geschichte //
Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Bd. 21. В., 1991.
Freydank H. Fernhandel und Warenpreise nach einer mittelassyrischen
Urkunde des 12. Jahrhunderts v. u. Z. // Societies and lanquages of the
Ancient Near East. Warminster, 1982.
Freydank H. Mitteiassyrische Rechtsurkunden und Verwaltungstexte //
Vorderasiatische Schriftdenkmaler. 3.1977.
226

Friberg J. «Seed and reeds continued». Anoher Metro-Matematical Topic
Text From Late Babilonian Uruk // Bagdager Mitteilungen. Bd. 28. В.,
1997.
Garelli P. Les Assyriens en Cappadoce. Paris, 1963.
Garelli P. Les pouvoirs locaux en Assyrie. Les pouvoirs locaux en
Mesopotamie. Et dans les regions adjacentes. Bruxelles, 1982.
Gelb J., Kienast B. Die aitakkadischen Konigsinschriften des dritten
Jahrtausend v. Chr. Stuttgart, 1990.
Gibson McG. The City and Area of Kish. Miami, 1972.
Grayson A.K. Assyrian rulers of the Third and Second Millenia B.C. (to
1115 B.C.). Toronto. 1987.
Grove D. The Funcion and Future of Urban Centers // Man, Settlement
and Urbanism. Proceeding on meeting of the Research Seminar in
Archeology and Related Subjects. Held an the institute of Archeology. L.,
1972.
Grundmann S. Die Stadt: Gedanken tiber Geschichte und Function.
B.,1984.
Cuneiform Assyriological Distonnary. Chicago, 1960.
Haller A. Die Graber und Grufte von Assur. Bonn, 1953.
Haller A. Die Heiligtumer des Gottes Assur und der Sin-Samas-Tempel in
Assur // WVDOG. 67. 1955.
Hammond M. The City in Ancient World. Cambridge, 1972.
Heinrich E. Die Tempel und Heiligtumer im alten Mesopotamien. Typologie,
Morphologie und Geschichte. Text. В., 1982.
Heinrich E. Die Palaste im alten Mesopotamien. В., 1984.
Herbordt S. Ein Kunigssiegel Assurnaeirpals II. (?) aus Assur // Bagdager
Mitteilungen. Bd. 27. В., 1996.
Huot J.-L. La naissance de l'Etat; l'exemple mesopotamien. Lion, 1982.
Jendritzki G. Zur Restaurierung und Technologie des Bronzekreuzes VA
5379. // Bagdager Mitteilungen. Bd. 28. В., 1997.
Kienast B. Altassyrische Texte des Orientalistischen Seminars der
Universitet Heidelberg und der Sammlung Erlenmeyer. Basel; Berlin,
1960.
Kienast B. Das altassyrische Kaufvertragrecht. Stuttgart; Wiesbaden, 1984.
Kienast В., Volk K. Die sumerischen und akkadischen Briefe des III
Jahrtausend aus der Zeit vor der III dynastie von Ur. Stuttgart. 1995.
Kienast B. Glossar zu den aitakkadischen Kunigsinschriften. Stuttgart.
1994.
Klengel-Brandt E. Terrakoten aus Aasur // Mitteilungen der Deutschen
Orientgesellschaft. Bd.100. В., 1968.
Klengel-Brandt E., Marzahn J. Ein Hortfund mit Kreuzen aus Assur //
Bagdager Mitteilungen. Bd. 28. В., 1997.
Kolb E Die Stadt im Altertum. Munchen, 1984.
227

Kostof S. The city shaped: Urban patterns and meanings through histiry.
Boston, 1991.
Kramer S. N. Sumerian Mythology // Memoirs of the American School of
Oriental research. 23. New Hawen, 1944.
Kwasman T. Neo-Assyrian legal documents in the Kouyunjik collection of
the Britich museum. Roma, 1988.
Landsberg B. Brief des bischofs von Esagila an Konig Asarhaddon.
Amsterdam, 1965.
Lamberg-Karlovsky C. C, Tosi M. An Earli City in Iran // Scientific
American. 1971. V. 224.
Lamberg-Karlovsky С. С Urban Interaction of the Iranian Plateau:
Exavations at tepe Jahja 1967-1975. Proceeding of the British Academy.
L., 1977.
Lamprichs R. Die Westexpansions des heuassyrischen Reiches: Eine
Strukturanalyse. Kevelaer, 1995.
Larsen M.T. The Sity and its King. On old Assyrian Notion of Kinghip.-
Revue archeoloque. XIX Le palais et la royaute. P., 1971.
Larsen M.T. Your Money or Your Life. A Portrait of an Assyrian
Businessman // Societies and lanquages of the ancient Near East.
Warminster, 1982.
Lewy J. Fragmente Altassy rise hen Prozessigesetze aus Kanis.
Altorientalische Studien. Osnabruck, 1972.
Lidzbarski M. Altaramaische Urkunden aus Assur. Osnabruk, 1970.
Livingstone A. Court Poetry and Literary Micellanea. State Archives of
Assyria. Helsinki, 1989.
Man, Settlement and Urbanism. Proceeding on meeting of the Research
Seminar in Archeology and Related Subjects. Held an the institute of
Archeology. L., 1972.
Matoujb L. Die lexikalischen Tafelserie der Babylonier und Assyrer in der
Berliner Museen. В., 1933.
Meissner B. Beitrage zur altorientalische Archeologie. Osnabruck, 1972.
Messerschmidt L., Schroeder O. Keilschrifttexte aus Assur: Historischen
Inhalts. Osnabruk, 1970-1972. Bd.1-2.
Messerschmidt. L. Keilschrifttexte aus Assur: Historischen Inhalts. 1. Heft//
WVDOG. 37.1920.
Miglus A. P. Architektur der Festhzruser in Assur und Uruk sowie des
Appur-Tempels in Квг-Tukulto-Ninurta // Bagdager Mitteilungen. Bd.
24. В., 1993
Michel С Durhumid, son commerce et ses marchands // Marchands,
diplomats et empereus. P., 1991.
Muller K.F Das assyrische Ritual. Leipzig, 1937.
Mumford L. The City in History. Its Origin, its Transformations and its
Prosects. N.-Y, 1961.
228

Muller V. Types of Mesopotamian Houses. Studies in Oriental Archeology,
HI //Jornal of the American Orientale Society Vol. 60. New Hawen,
1940.
Ozgu^Tahsin. Ktiltepe-Kanic, II // New Researches at the Trading Center of
The Ancient Near East. Ankara, 1986.
Park R. E., Burges E. W., Mc. Kenzie R. D. The City Chicago, 1926.
Park R. E. Human Communities. The Citi and Human Ecology. Glencoe,
1952.
Parrot A. Assur. Die mesopotamische Kunst. Mtinchen, 1961.
Petersen O. Archives and libraries in the city Assur: a survay of the material
from the Ger, excavations. Uppsala, 1985.
Porada E., Hahsen D. P., Babcock S. H. The Chronolody of Mesopotamia, ca
7000-16000 B.C. // Chronologies in Old World Archeology. Chicago,
1992.
Preufier С Die Palaste in Assur // WVDOG. 66. 1955.
Preufier С Die Wohnhauser in Assur // WVDOG. 64. 1954.
Radon M. La cite de l'an 2000. Tournai, Casterman, 1968.
Reallekxikon der Assyriologie. Bd. I. Berlin; Leipzig, 1929.
Reiner E. The Babylonian Fbrstenspiegel in Practics // Societies and
Languages of the Ancient Orient. Studies in Honour of I. M. Diakonoff.
Warmister, 1982.
Renfrew С Trade as Action at a Distance: Questions of Investigation and
Communication // Ancient Civilization and Trade. Albuquerque, 1975.
Schruder O. Keilschrifttexte aus Assur: Historischen Inhalts. 2 Heft //
WVDOG. 37. 1922.
Schroeder O. Keilschrifttexte aus Assur: verschiedenen Inhalts //
WVDOG. 35. 1920.
Schroeder O. Keilschrifttexte aus Assur: Verschiedenen Inhalts. Osnabruk,
1970.
Schuchart K. Die Burg im Wandel Der Weltgeschichte. Potsdam, 1931.
Symerische Literarische Texte aus Nippur. Bd. 1-2. В., 1961.
Schwenzner W Der Assur-Tempel in Assur. Archiv fur Orientforschung,
Beih. 7 (1931-32), Beih. 8 (1932-33), Beih. 9 (1933-34). В., 1931-1934.
Siedmann J. Inschriften Adadniraris III. Osnabruck, 1972.
Soden von W. Akkadischen Handworterbuch. В., 1959.
Stadt und Lebensqualitat: Neue Konzepte im Wohnbau auf dem Prbfstand
der Humanetnologie und der Bewoherurrteile. Stuttgart; Wien, 1985.
Stadte-Ansichten und Plaane. Leipzig, 1995.
The Cambridge Ancient Histori. Cambridge, 1970.
Trigger B. Determinants of Urban growth in Preindustrial Societies // Man,
Settlement and Urbanism. Proceeding on meeting of the Research
Seminar in Archeology and Related Subjects. Held an the institute of
Archeology L., 1972.
Veenhof K. Aspects of Old Assyrian Trade and its Terminology. Leiden, 1972.
229

Volk K. Inanna und Sukaletuda: zur historisch-politik Deutung eines
sumerische Zeit. Wiesbaden, 1995.
Watanabe K. Die Siedelung der «Vasallenvertrage Asarhaddons» durch den
Gott Assur// Bagdager Mitteilungen. Bd. 16. В., 1985.
Weidner E.E Die Konige von Assyrien. Neue Chronologische Documente
aus Assur. Leipzig. 1921.
Welb M. A historical evolution the city square. N.-Y., 1990.
Wheatley P. The Concept of Urbanism // Man, Settlement and Urbanism.
L., 1972.
Wilke С Kollationen den sumerischen Literarischen Texte aus Nippur. В.,
1976.
Wirth L. On sities and social Life // Selected papirs. Cicago; London. 1964.
Wirth L. Urbanism as Way of Life // The American Jornal of Sociology. Vol.
44. 1938.
Unger E. Das Stadtbild von Assur. Leipzig, 1929.
Unger E. Die Symbole des Gottes Assur. Belleten, Cilt XXIX, sayi 115
(Temmuz 1965). Ankara, 1965.
230

СПИСОК СОКРАЩЕНИИ
ВДИ = Вестник древней истории
AHW = Akkadisches Handworterbuch / Unter Benutzung des
lexikalischen Nachlassen von Bruno Meissner, bearbeit-
et von W. von Soden. Wiesbaden, 1966.
B. = Berlin
Irag = Zeitschrift Irag (London)
JAOS = Journal of The American Oriental Society
LTBA = Die lexikalischen Tafelserien der Babilonier und
Assyrien den Berliner Museen
KAH = Keilschrifttexte aus Assur historischen Inhalts (=
WVDOG. 16-37. 1911-1922)
KAJ = Keilschrifttexte aus Assur juristischen Inhalts (=
WVDOG. 50.1927)
KAR = Keilschrifttexte aus Assur religiose n Inhalts (=
WVDOG. 28-34. 1919-1920)
KAV = Keilschrifttexte aus Assur verschidenen Inhalts (=
WVDOG. 35. 1920)
MSU = Man, Settlement and Urbanism. Proceeding on
meeting of the Research Seminar in Archeology and Related
Subjects. Held an the institute of Archeology. L., 1972
OEC = Oxford Editions of Cuneiform (Texts) Inscriptions
RLA = Reallekxikon der Assyriologie (von Erich Ebeling und
Bruno Meisser). Berlin; Leipzig, mit 1932 yah.
WVDOG = Wissenschaftliche Veroffentlichungen der Deutschen
Orient-Gesellschaft. Leipzig; Berlin
231

Научное издание
Светлана Викторовна Бондарь
АССИРИЯ.
Город и человек.
Ашшур III-I тыс. до н. э.
Макет
С. С. Ермолаев
Издательство «Древлехранилище»
Лицензия № 00226 от 11.10.99
Тел./факс: (095) 245-30-98
Формат 84x108/32. Гарнитура "Петербург".
Бумага офсетная. Печать офсетная.
7.25 п. л. + 0.75 п. л. илл. Тираж 500 экз.
Заказ № 87.
Отп. в ЗАО «Гриф и К», г. Тула, ул. Октябрьская, 81-а.

л
08-263*5
У
У.
'/
/,
Г
iH'Mf^'^k ..„ —
/\
---- ~^-J^L
ш
щ\
f L~--
~*.**5£%&
Г
;cl^>/-
si?
■* i
i>
Е1Ь-И«Й*1
I I i i • i i t • t « • t|
ч&**
.««.AM
[-'.**-.
>w
^ssrsymUl
»v — —'
-шин*
^«Jto—?«**
■:s.ii