АЛЕКСЕЙ ГРИГОРЕНКО
Уния в истории Украины — Руси
Краткий исторический очерк
О мои. Русины! Через
вас-то надеюсь я дос¬
тигнуть Востока.
Папа Урбан VIII, нача¬
ло XVII столетия, Рим
Паритет
Новосибирск
1991

С —Издательский отдел Московской Патриар¬
хии РПЦ.

В середине лета 1989 года, развернув глянцевитый
«Огонек», увидел фотографию: «Это мы, Господи!» —
подстелив под себя аккуратно газетки, стоит коленопре¬
клоненная группа людей во главе со священником (по¬
чему-то он в епитрахили, что странно при отсутствии
богослужения),— женшины, прикрыв утомленно глаза,
крестятся, и, кажется, слышишь их' скорбные вздохи.
Что же это? Кто обидел этих людей? Суть дела заклю¬
чается в словах транспаранта над их головами: «ТРЕ¬
БУЕМ ПРЕКРАТИТЬ РЕПРЕССИИ ПРОТИВ ГРЕКО-
КАТОЛИКОВ УКРАИНЫ!» Корреспондент глянцевито¬
го журнала тут же умилился: «Нельзя не заметить,
нельзя пройти мимо... Лица уставшие, в глазах и доб¬
ро, и скорбь, и сожаление. В руках — иконы, четки, тран¬
спаранты...».
Так мягко, ненавязчиво и даже душещипательно вы¬
шла из подполья Греко-католическая (иначе же Гали¬
цийская, или Униатская) церковь, упраздненная (по ви¬
димости) Львовским собором 1945 года. Судя по лицам,
«страдающим» перед фотокамерами на Арбате, харак¬
тер «гонимой» церкви изменился в лучшую сторону: поя¬
вилось смирение, набожность (каким был он в 400-лет¬
ней истории унии на Украине, читателю предстоит уз¬
нать из этого очерка), но первые известия с Украины
рассеяли едва зародившиеся иллюзии: 29 октября нас¬
тоятель Преображенского собора во Львове протоиерей
Андрей Горак в руках ворвавшихся в храм крепких' ре¬
бят увидел уже не четки и иконы, а металлические пру¬
тья и палки. Погромщики, вломившись в алтарь, верх¬
ней одеждой забросали святой престол, препятствуя бо¬
гослужению, верующих силою выгнали из храма, нас¬
тоятель, запершись в алтаре, на несколько дней стал
добровольным заложником. Погромы православных це¬
рквей прокатились по всему Львову, по всей Западной
Украине. 20 декабря был захвачен Воскресенский ка¬
федральный собор в Ивано-Франковске,— архиепископ
з

Макарий, запершись в алтаре, объявил многодневную
голодовку, дабы привлечь общественное внимание к
трагической ситуации, сложившейся вокруг правосла¬
вия на Западной Украине. «На соборной площади,—
сказал архиепископ по телефону в разгар декабрьских
событий,— собралось до пяти тысяч человек. Многие
приехали из Львова, Тернополя. Творилась настоящая
вакханалия! Восьмой день я продолжаю голодовку в
знак протеста. Восьмой день продолжается пикетирова¬
ние запертого мною собора. До поздней ночи на площа¬
ди продолжаются митинги против Русской Православ¬
ной Церкви и меня лично...» Демонстранты кричали:
«Дайте нам Макария — мы распнем его на этой площа¬
ди!».
Воистину, хороши «гонимые» христиане!..
Подобное происходит и в Тернополе. Протоиерей Ро¬
ман Сливка рассказывает следующее: «Во время вечер¬
него богослужения в Успенский собор ворвались чело¬
век 50—60. Они начали сквернословить, оскорблять меня
и епископа. Видно было, что это люди не из нашего
прихода. Появился их главарь в каких-то клоунских по¬
лосатых штанах. «Я,— говорит,— отец Виталий из Льво¬
ва, монах...» Лишь к четырем часам утра общими уси¬
лиями священнослужителей и прихожан удалось усми¬
рить бесчинствующую толпу и выдворить из храма.
«Где же будем ночевать?» — забеспокоились эти при¬
езжие крикуны. Все они двинулись на вокзал...».
Тревогой за судьбу Церкви пронизано обращение
священно- и церковнослужителей и православных веру¬
ющих Львовской епархии к главам Православных' Цер¬
квей и епископату РПЦ:
«Реаниматоры унии и их покровители, которые в тя¬
желые для нашей Святой Православной Церкви време¬
на ради собственной выгоды приспосабливались к «ду¬
ху времени» и высмеивали духовенство и верующих лю¬
дей, сегодня называют Русскую Православную Церковь
не иначе как «Церковью русских царей», Церковью
«сталинскою», «сатанинскою», «схизматическою», стре¬
мясь отторгнуть наш православный народ от своей ма¬
тери-страдалицы Православной Церкви, раздвоить на¬
шу совесть, толкнуть на братскую бойню.
Вожаки униатов собирают людей нецерковного духа,
а также изуверов-фанатиков и призывают их начать с
того, чтобы бить и гнать православных с их владыкой.
4

Ё праздничные дни они врываются в дйери православ¬
ных храмов с выкриками; неистовым свистом, дезоргани¬
зуя богослужения в наших храмах.
30 июля (перед появлением статьи в «Огоньке»;—
А. Г.) в городе Яворове эти «христиане» перед на.чалом
богослужения ворвались в наш православный храм, пор¬
вали ризы и Святый Антиминс (напрестольный плат,
вкладывающийся в храм при его освящении. При отсут¬
ствии антиминса богослужение невозможно,— А. Г.), а
также другие церковные принадлежности.
Дошло до того, что униаты объявили себя Украин¬
ской Католической Церковью, дабы создать в нашем ук¬
раинском народе живое мнение, что только тот настоя¬
щий украинец, кто католик. Остальные — «враги украин¬
ского народа». Спрашивается, к кому отнести украин¬
ское запорожское козачество, долгом которого была за¬
щита Святого Православия от посягательства иновер¬
цев: что делать с православным Тарасом Шевченко,
всей душой осуждавшим унию?..».
И вместе с тем униатский архиепископ Владимир
Стернюк в беседе с «сострадательным» огоньковцем ме¬
ланхолично роняет: «Любое насилие всегда было глубо¬
ко чуждо нашей многострадальной церкви, оно проти¬
воречит Евангелию. Но как и государство не может по¬
ручиться за законопослушание каждого своего гражда¬
нина, так и мы, духовные пастыри, не мржем гаранти¬
ровать безупречного поведения каждого нашего едино¬
верца... Предположим крайний случай: наши верующие
силой захватили православный храм. А что дальше?
Ведь никто из наших епископов не освятит его, не наз¬
начит туда священника...».
И вот каков итог униатских «втраданий»: во Льво¬
ве из 19 храмов у православных при попустительстве
местных властей захвачены все, и в них благополучно
совершается униатское богослужение. 1<то же, какие
епископы освятили эти храмы и назначили в них' свя¬
щеннослужителей?.. Услышим ли мы вразумительный
ответ архиепископа «многострадальной церкви»?.. Что
же касается насилия, упорно отрицаемого униатским
иерархом, то мы знаем, что появились первые мученики,
отдавшие жизнь при защите православных святынь. До¬
велось ли им увидеть пред кончиной в глазах собствен¬
ных убийц «добро, скорбь, сожаление», так тонко под¬
б

меченные огоньковским писателем? Примечателен и по¬
лезен для размышления и тот факт, что как легализа¬
ция, так и бесчинства новоявленных униатов на украин¬
ской земле начались после мощной многомиллионной
идеологической поддержки иллюстрированного ежене¬
дельника, не первый раз дезинформирующего общест¬
венное мнение. После этого еженедельник занялся обса¬
сыванием мифического «погрома» в ЦДЛ и ни словом
не обмолвился о разгромах! церквей на Западной Укра¬
ине. Кто же, спрашивается, сеет смуту в державе и про¬
воцирует братоубийство?
Занимаясь художественным осмыслением историчес¬
кого пути Украины, мне довелось много читать об исто¬
рии унии, насильственно навязанной украинскому наро¬
ду в конце XVI столетия, поэтому в сегодняшних собы¬
тиях во Львове, в их форме и проявлениях для меня
мало нового и неожиданного. Все печально повторяется
— вплоть до разрывания святых антиминсов православ¬
ных храмов... Впрочем, обратимся к историческим хро¬
никам, дабы лучше, полнее, понять и суть этой «вздор¬
ной и беспокойной сестры» католичества, как нарек
униатскую церковь правоверный католик Лев Сапега в
письме к униатскому «святому» Иосафату Кунцевичу.
Следует также оговориться о терминологической особен¬
ности исторических хроник, которую я сохраню в своем
изложении: украинцы только с середины прошлого века
называются сегодняшним именем, традиционно же они
назывались Русским народом, наследниками Киевской
Руси, русинами. Великороссы теперешние на Украине
прошлой эпохи назывались «московитами». Посему во
избежание недоразумений считаю необходимым преду¬
предить об этом читателей.
РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ И УНИТАРНЫЕ ПРОЕКТЫ
Основанная Господом Иисусом Христом единая Свя¬
тая Соборная и Апостольская Церковь имеет в мире
дольнем видимое деление на несколько Поместных Церк¬
вей— в отношениях между ними главным является прин¬
цип соборности. Римская Церковь в древние времена
имела первенство чести в ряду других Поместных Церк¬
вей всилу того, что Рим был столицей империи. Первен¬
ство это закреплено 3-м правилом Второго Вселенского
Собора. Западная и Восточная части древней единой
в

Церкви издавна создавали свои традиции в области цер¬
ковного устройства и управления и имели усугубивши¬
еся со временем различия в учении и богослужении; так
при сохраненной Востоком соборности в Риме обнару¬
жилось отчетливое тяготение пап к авторитарности, к
земному замещению Иисуса Христа. Кроме того, Запад¬
ная Церковь нарушила 7-е правило Третьего Вселен¬
ского Собора и подпала под анафему за нарушение Ни-
кео-Иареградского Символа веры (за введение в текст
Символа пресловутого «филиокве», т. е. еретического
исповедания, что Дух Святый исходит не только от Бо¬
га Отца, но и от Сына). Кроме того, в западной тради¬
ции обнаружились такие сомнительные нововведения,
как субботний пост, совершение литургии на пресном
хлебе, запрещение женитьбы священнослужителям, мне¬
ние о непорочном зачатии- Девы Марии и т. п. В 1054
году совершился акт разделения Церквей. Впоследствии
неоднократно предпринимались попытки восстановления
утерянного единства, и одной из форм «единения», с
точки зрения Рима, и была уния, т. е. внешний, форма¬
льный, не обусловленный внутренним единством союз,
объединяющий неравноправные стороны, под эгидой,
разумеется, «наместника Христа» в Ватикане. Конечно
же, как ближняя реальная цель, подразумевалась лати¬
низация православных народов Востока, совращение их
на еретический путь. Политические обстоятельства жиз¬
ни на православном Востоке не всегда были гладкими,
«помощь» же со стороны Рима предлагалась всегда, и
иногда высшие государственные сановники, а также и
церковные иерархи, исходя из мирских! расчетов и сооб¬
ражений текущей политики принимали унитарную по¬
мощь от Рима. Но народ, как правило, не принимал
уний, и потому заключались они тайно и затем навязы¬
вались ему силой.
Уния, провозглашенная на Втором Лионском соборе
1274 года, стала прототипом всех последующих попыток
религиозной экспансии Рима. История ее такова: визан¬
тийский император Михаил VIII Палеолог, опасаясь
удара с Запада, в ответ на ликвидацию Латинской им¬
перии в 1261 году, за обещанную папой Григорием X
помощь принудил свое духовенство признать на Лионс¬
ком соборе прибавление «филиокве» к Символу веры,
главенство папы и право апелляции в Рим. Пролилась
7

кровь. На Афонской горе до нашего времени в болгар¬
ском и грузинском монастырях сохранились часовни, по¬
священные памяти убиенных и потопленных в море ино¬
ков, отказавшихся принять унию. Когда же неаполитан¬
ский король Карл Анжуйский выступил походом на Кон¬
стантинополь, папа Мартин IV, в угоду ему, предал Ми¬
хаила Палеолога проклятию как «виновника схизмы и
ереси» и объявил его лишенным престола. В ответ на
это византийский император приказал вычеркнуть имя
папы из диптихЪв. После победы Михаила Палеолога
над Карлом Анжуйским и кончины Михаила Лионская
уния прекратила свое существование: преемник Михаила,
его сын Андроник II, немедленно отделился от Рима и
воостановил в патриаршьем достоинстве патриарха Иоси¬
фа, лишенного кафедры на Лионском соборе.
Примечательно, что знаменитый униатский митропо¬
лит, которого до сих пор хорошо помнят во Львове и во
всей Галицин, Андрей Шептпцкий ( + 1944) о Лионской
унии высказался так: «Оценивая крупные события в ис¬
тории унии, следует, к сожалению, констатировать, что
наиболее мощные униональные стремления Католичес¬
кой Церкви обычно имели своим следствием то, что от¬
талкивали от себя всю массу разделенных. О Лионеком
соборе 1274 года следует, к прискорбию, заметить то
же самое... Лионский собор в истории—хронологически
и идеологически — столь трагично связан с завоеванием
Константинополя латинянами, что это, конечно, не мог¬
ло оставить о себе приятное воспоминание».
Однозначно оценивается Лионская уния католически¬
ми историками и иерархами: в октябре 1974 года по по¬
воду 700-летия Лионского собора было опубликовано
Послание Святейшего Папы Павла VI, в котором нашли
место отрицательная оценка и признание несостоятель¬
ности Лионского собора. Этот собор, говорится в посла¬
нии, своей целью имел восстановление единства Рим¬
ско-Католической и Православной Церквей. Однако и в
подготовке, и в средствах осуществления были допуще¬
ны ошибки. Папа Павел VI подчеркнул, что сближение
между Церквами Запада и Востока возможно лишь на
основах равноправия и братской любви.
После неудачи с Лионской унией, самым значитель?
ным событием в восточных устремлениях Римского пре?
стола была Флорентийская уния 1438—1439 гг. Визан¬
тийская империя доживала последние дни — турки-ос¬
8

маны теснили ее со всех сторон. В этих трудных и без¬
выходных условиях император Иоанн VIII Палеолог
повторил ошибку Михаила VIII, надеясь купить помощь
Запада против османов ценой «соединения» Православ¬
ной Церкви с Римом. Он добился возведения на патри¬
арший престол своего единомышленника Иосифа, с ко¬
торым начал психологическую подготовку духовенства
к будущей унии. Чтобы еще больше задобрить Запад и
всемогущего папу, была открыта перспектива распрост¬
ранения власти Римского первосвященника на Руси. С
этой целью патриарх Иосиф II в 1435 году, без согласо¬
вания с Москвой и Литвой, посвятил в Митрополита Ру¬
си грека Исидора, будущего ревностного пропагандиста
унии на Флорентийском соборе, «легата от ребра Апос¬
тольского в землях Ливонских1, Литовских и Русских»,
получившего также и степень кардинала.
Уния, провозглашенная под давлением латинян, не
принесла желаемых1 результатов. На самом сборе не
дал согласия на заключение унии стойкий защитник
Православия митрополит Ефесский Марк. Папа Евге¬
ний, узнав об этом, сказал, что собор ничего не достиг.
Православный народ, клир и монашествующие не при¬
няли этой унии, и она не только не принесла никакой
помощи, но напротив, только усугубила бедственное по¬
ложение Византии, вызвав междоусобные споры и тем
самым ослабив сопротивление завоевателям. За не¬
сколько лет до падения Константинополя, на Соборе
1451 г., Флорентийская уния была осуждена и предана
анафеме.
Старания митрополита Исидора утвердить унию на
Руси также не увенчались успехом, ибо народ не при¬
нял этого сомнительного «соединения». Во Львове пе¬
ред митрополитом-униатом были закрыты все православ¬
ные храмы. Не принял Исидора и Киев. В 1441 году
его осудила Москва. Здесь он был взят под стражу за
изменничество и самочинное провозглашение унии, но
ему удалось бежать в Тверь, откуда он перебрался в
Литву и затем — в Рим. Свои земные дни Исидор за¬
вершил в достоинстве римского кардинала.
Православная Церковь на землях Украины и Бело¬
руссии после бегства Исидора долго оставалась без ми¬
трополита, пока король Казимир не передал митрополи¬
ту Ионе, избранному на Русскую Митрополию Собором
русских иерархов в 1448 году, «престол Киевский и всея
9

Руси, как прежде было по установлению и обычаю рус¬
ского христианства». В 1458 году по настоянию лжеми¬
трополита Исидора и распоряжению папы Каллиста III
запрещенный Константинопольским собором 1451 г. уни¬
атский Константинопольский патриарх Григорий Мамма
поставил на Киевскую митрополию ученика Исидора —
Григория Болгарина. После прибытия последнего в Лит¬
ву, «оттоле разделися Митрополия» Русская окончатель¬
но и на длительный период на две части: Киевскую и
Московскую.
Что же касается воплощения унии на Киевской зем¬
ле, то у митрополита Григория ничего не получилось, и
в 1470 году он, обратившись с покаянием к патриарху
Константинопольскому Дионисию, возвратился в Право¬
славие... Митрополит Андрей Шептицкий, размышляя
над неутешительными итогами Флорентийской унии,
так свидетельствует об этом: «Хотя восточные сами чув¬
ствовали себя вынужденными искать помощи на Запа¬
де, хотя император и патриарх были расположены к
к этой идее, хотя собор привлек к делу унии лучшие
умы, о каком-либо прочном движении в Восточной Цер¬
кви, начатом во Флоренции, нет и речи,— скорее, наобо¬
рот... Флорентийский собор в глазах восточных являет¬
ся чем-то похожим на попытку захватничества со сторо¬
ны Запада. Они не только не имеют к Флорентийскому
собору никакой симпатии, а наоборот, многократно вы¬
сказывались о нем неприязненно...».
Описанные унитарные проекты были не единствен¬
ными попытками папского Рима вовлечь в собственную
орбиту Православную Церковь. Об этом свидетельству¬
ют послания и посольства Римских первосвященников к
князьям Галицким Роману и Даниилу, к Александру
Невскому, к князьям Литовским, а также посольство
папы ЛьваХ в 1519 к великому князю Московскому Ва¬
силию Ивановичу, наследнику завершившейся династии
византийского императорского дома Палеологов. Папа
Лев X выразил желание принять великого князя и всех
людей Русской земли в единение с Римской церковью,
«не умаляя и не пременяя их добрых обычаев и зако¬
нов», и обещал даровать митрополиту Московскому сан
патриарха, «как был прежде патриарх Константино¬
польский», «а наияснейшего царя всея Руси короновать
христианским царем». Послу папы так было отвечено;
«Государь наш хочет быть с папой в дружбе и согла-
10

спи, но как прежде государь наш с Божиею волею от
прародителей своих закон греческий держал крепко, так
и теперь Божиею волею держать крепко хочет».
Папский легат Антоний Поссевин с унитарными це¬
лями прибыл в 80-годах XVI столетия к Ивану IV Гроз¬
ному под видом переговоров о мире между Москвой й
Польшей. Вот как он описывает прения о вере с царем
Иваном Васильевичем: «Государь снова убеждал меня
не касаться веры, примолвив: «Антоний! Мне уже 51
год от рождения, 11 не долго жить в свете: воспитанный
в правилах' нашей христианской церкви издавна, не со¬
гласной с латинской, могу ли изменить ей пред концом
земного бытия своего? День суда небесного уже близок:
он явит, чья вера, ваша ли, наша ли, истиннее и свя¬
тее»... «Ты хвалишься православием,— сказал царь,—
а стрижешь бороду; ваш папа велит носить себя на пре¬
столе и целовать в туфель, где изображено распятие:
какое высокомерие для смиренного пастыря христианско¬
го! Какое уничижение святыни!».
Потерпев неудачу, Поссевин дал совет правительст¬
ву Польши начать подготовку унии над польскими пра¬
вославными. Он счел возможным оставить будущим
униатам привычные для них* богослужебные обряды с
тем, чтобы исподволь воспитывая их в преклонении пе¬
ред авторитетом Римской церкви, «матери и учительни¬
цы всех Церквей», постепенно латинизировать их и при¬
вести в чистый католицизм. Этот совет и был принят
к руководству в подготовке и распространении унии на
Украине.
ПРАВОСЛАВНАЯ ИЕРАРХИЯ
ПЕРЕД БРЕСТСКИМ СОБОРОМ 1596 ГОДА
Короли Польши имели неограниченное право разда¬
вать епископии и архимандрии по своему разумению и
хотению, за что справедливо нарекались «верховными
подателями столиц духовных1 и всех хлебов духовных».
По этой причине излишне было бы говорить о еписко¬
пах— христианских подвижниках, ибо в епископы, бла¬
годаря симонии, т.е. покупке церковной должности за
деньги, попадали люди большей частью светские, из
шляхетских фамилий. Их1 в первую очередь привлекали
богатые имения епископий и монастырей, т. е. «хлебы
духовные». Иногда право на епископию король предо¬
ставлял сразу двум лицам,— это делалось, разумеется,
не без умысла искушения простого православного дюда,
ибо кандидаты в епископы начинали форменную домо¬
вую войну,— будучи людьми светскими и искушенными
в занятиях воинских, кандидаты в епископы набирали
целое войско гайдуков, слуг и прочего вооруженного лю¬
да и начинали военные действия. При помощи пушек,
гаковниц и другого оружия «огненного боя> они насиль¬
но овладевали епархиальной резиденцией. Часто канди¬
даты в епископы не стремились даже высвятиться в
епископа, а оставались до конца жизни так называемы¬
ми^ нареченными епископами, продолжая вести жизнь
буйную и беспорядочную. Но, разбираясь в прошлых
грехах православных владык XVI столетия, следует
указать со всей непреложностью, что епископы эти не
могут служить укором для Православной Церкви, по¬
тому что не она воспитывала их, и не она возводила их1
в сан иерархов.
Для краткости изложения я расскажу только об од¬
ной, к сожалению, весьма характерной для тех времен,
истории противостояния двух православных' владык. В
совокупности таких происшествий и была создана пита¬
тельная среда для возникновения и проведения в жизнь
церковной унии с Римом.
В 1565 году по кончине Владимирского и Брестско¬
го епископа Иосифа королевскими грамотами на владе¬
ние вдовой епископией были наделены сразу двое кан¬
дидатов: шляхтич Иван Борзобогйтый-Красенский и
епископ Холмский Феодосий Лазовский. Борзобогатый,
скоропалительно приняв сан нареченного владыки Вла¬
димирского и Брестского, завладел Владимирским епис¬
копским замком, поручив его оборону от епископа Феодо¬
сия своему сыну Василию. Епископ Феодосий, отправ¬
ляясь в свою новую епархию и предвидя упорное сопро¬
тивление со стороны соперника, собрал значительное
конное и пешее войско с пушками и другим оружием,
намереваясь вооруженной рукой отнять у Борзобогато¬
го столицу епископии. 12 сентября 1565 года был полу¬
чен отказ от Борзобогатого освободить епископский за¬
мок, и началась настоящая битва. Расположив пушки
на городских зданиях*, епископ Феодосий открыл стрель¬
бу по замку и соборной церкви, шесть раз войско епис¬
копа шло на приступ и, ввиду безуспешности, решено
было подложить огонь под стены замка, чтобы выку¬
рить оттуда противника. При этом было убито немало
12

людей, многие здания и сама соборная церковь повреж¬
дены были ядрами. Василий Борзобогатый целый день
выдерживал осаду, но все-таки принужден был бежать,
оставив свое имущество во власти победителя. Епископ
Феодосий был призван в суд по этому делу для ответа,
но, когда посланец королевский вручил ему позов, епис¬
коп объявил, что-на суд короля он не пойдет, и бросил¬
ся с посохом на слуг Ивана Борзобогатого, велел своим
людям бить их и «топтать ногами» в соборной церкви,
наконец выгнал их из замка, сказав: «Если бы здесь
был сам Борзобогатый, то я велел бы изрубить его в
куски и бросить псам».
Вступив в управление епархией, епископ Феодосий
Лазовский служил позором для православного духовен¬
ства и соблазном для паствы: с толпой вооруженных
слуг он лично делал наезды на имения соседних' вла¬
дельцев, производил разбои и грабежи на дорогах и пр.
Дожив до глубокой старости, он совершенно предался
во власть своего зятя Михаила Дубницкого, войта Вла¬
димирского. Последний расточал церковную казну, разо¬
рял церковные имения, расхищал жалованные грамоты
и выскабливал фундушевые записи из напрестольного
Евангелия. Соборное духовенство решило объявить об
этом в суд урядовый, но Феодосий запретил им это де¬
лать, причем некоторых из священников избил святи¬
тельским посохом. Будучи уже неспособным править
епископией, он просил короля Стефана Батория о том,
чтобы епископом Владимирским был назначен архиман¬
дрит Киево-Печерского монастыря Мелетий Хребтович-
Богуринский, с сохранением за самим Феодосием права
пользования церковными имениями, что и было сотво¬
рено. К слову сказать, новопоставленный епископ Меле¬
тий Хребтович-Богуринский был одним из немногих,
кто так и не принял унитарных стремлений значитель¬
ной части изолгавшихся в церковных интригах право¬
славных иерархов.
Дальнейшая судьба нареченного епископа Ивана (в
монашестве — Ионы) Борзобогатого-Красенского была
такова: он получил замену епископии потерянной на
Луцкую и Острожскую, и, вступив в управление ею, ма¬
ло чем отличался как от своих предшественников, так
и от соседнего епископа Феодосия Лазовского. Церков¬
ное имение Жабче с укрепленным замком он отдал в
приданое за дочерью своему зятю Александру Жорав-
13

ницкому, старосте Луцкому. Сыновья его присвоили се¬
бе «армату» этого замка: пушки и другое оружие. Они
же ограбили и опустошили церковь в селе Рожищах. В
Дубишенском монастыре ограбили церковь и разогна¬
ли монахов, кельи их разломали и употребили на золу,
из железного монастырского клепала велели наковать
топоров. Замок Хорлуп, пожалованный Луцкой еписко-
пии великим князем Свидригайлом, был также ограб¬
лен. Сын епископа Борзобогатого Василий, секретарь
королевский, Присвоил себе пушки, гаковницы и другое
оружие из этого замка и развез по своим имениям, са¬
мо же местечко Хорлуп епископ Иона Борзобогатый
променял князьям Радзивиллам на имение Фалимичи,
получив от них полторы тысячи золотых придачи в свою
пользу, между тем как Фалимичи не стоили и половины
Хорлупского имения. Не довольствуясь богатыми дохо¬
дами с церковных имений, епископ Иона налагал пода¬
ти на Луцкое духовенство, и, если священники не могли
удовлетворить его требования, он запрещал им богослу¬
жение, запечатывая церкви. Так, в 1583 году по его
приказанию было запечатано семь церквей в Луцке.
Получив в свою власть богатый Жидичинский монас¬
тырь, Иона Красенский расточал монастырскую казну,
разорял имения, отчуждая их меною и другими спосо¬
бами. Стефан Баторий приказал князю Константину Ос-
трожскому отобрать Жидичинский монастырь в пользу
епископа Меглинского Феофана Грека, но Иона с сыном
Василием не давали покоя епископу Феофану: чинили
обиды и оскорбления и наконец с отрядом вооруженных
людей завладели монастырем. Князь Александр Прон¬
ский, по приказанию короля, коему, по всей видимости,
надоел этот мятежный православный епископ, послал
туда отряд жолнеров, чтобы изгнать из монастыря Иону
Борзобогатого, но епископ со своими слугами успешно
отразил нападение, встретив отряд Пронского ружейны¬
ми выстрелами, Тогда князь Пронский, увеличив отряд,
с пушками и другим оружием, приступом взял монас¬
тырь, изгнал его оттуда, велел выкопать кости его не¬
вестки и сына и выбросить за монастырские стены. Что¬
бы предотвратить новое покушение со стороны Борзо¬
богатых, князь Пронский окопал монастырь рвом, укре¬
пил его и оставил в нем отряд вооруженных людей для
обороны. Король Стефан Баторий объявил Иону Кра-
сенского-Борзобогатого, его сына и внука баннитами,
14

т. е. лишенными всех гражданских прав Речи Посполи¬
той, «за окровавление Жидичинского монастыря, за на¬
сильственное изгнание епископа Феофана Грека и за
раны, нанесенные его слугам». Наконец, в 1585 году,
этот буйный шляхтич, дерзнувший надеть на себя одеж¬
ды православного святителя, умер баннитом, т. е. чело¬
веком, осужденным на изгнание из отечества и лишенном
защиты законов.
Я повторю еще раз, что это не было чем-то невероят¬
ным для тех1 смутных времен, но обычным, ибо право¬
славная иерархия — посредством симонии и королевс¬
ких назначений— находилась в руинированном состоя¬
нии. Разумеется, епископы,- подобные Ионе Борзобога¬
тому и Феодосию Лазовскому, не могли пользоваться
доверием и уважением своей паствы и тем более не мо¬
гли быть опорой для Православия в церковной смуте,
умело устроенной орденом иезуитов.
Кирилл Терлецкий, переведенный королевской гра¬
мотой от 9 мая 1585 года на епископию Луцкую и Ост-
рожскую, мало чем отличался от своего предшествен¬
ника— баннита, хотя первоначальные его шаги по уст¬
роению разорённой Борзобогатыми епископии снискали
ему как уважение, так и поддержку даже со стороны
знаменитого князя, защитника Православия, Констан¬
тина Острожского. Патриарх1 Константинопольский Ие¬
ремия, посетивший земли Речи Посполитой в 1589 году,
на возвратном пути из Москвы получил дозволение от
короля Сигизмунда III, взошедшего на престол и произ¬
несшего обычную присягу сохранять свободу мысли и
веры, заняться устройством православной иерархии в
Речи Посполитой. Он тоже был «очарован» епископом
Кириллом Терлецким и даже возвел его особой, грамо¬
той от 6 августа 1589 года в сан экзарха, т.е. намест¬
ника патриарха, предоставив ему обширную власть над
православным духовенством. В этой грамоте патриарх
называет Кирилла Терлецкого «мужем разумным, ду¬
ховным и искусным» и благославляет его «соборне, яко
наместйика своего, с духовенством во всем советовати,
и чин церковный благолепно и всякими благими нрава¬
ми украшати, а небрегущих, студных и бесчинных стро¬
ителей упоминати и подкрепляти, и властию нашею за-
прещати, и из достоинства церковного и из чинов их
низлагати, ни В чем не супротиву стояще церковному
преданию и святых отец правилам, невозбранно», Кро¬
- 15

ме всего прочего, патриарх Иеремия учредил знамени¬
тое львовское братство, вызвавшее долготрудную борь¬
бу и ненокой львовского епископа Гедеона Балабана,
из-за чего тот едва не стал униатом, ища освобождения
от контроля братчиков; а также низложил митрополита
Онисифора Девочку за двоеженство и нерадение к цер¬
ковным делам. Вместо низложенного митрополита он
возвел на Киевскую митрополию минского архимандри¬
та Михаила Рагозу, человека незначительного и без¬
вольного, по подозрениям поздних историков бывшей?
«креатурой иезуитов, тайно расположенного к унии, ио ис¬
кусно принимавшего личину ревностного православного»-
Приезд патриарха только усугубил расстройство
православной иерархии, и вот мы находим, что будущий
оплот Православия (после Брестского собора 1596 года),
львовский епископ Гедеон Балабан, «отправился к
львовскому католическому епископу Соликовскому,
кланялся ему, объяснял, что патриарх притесняет вла¬
дык, желая с них что-нибудь сорвать, советовался о
средствах избавить Русскую церковь от неволи и тут
же высказал мысль, как бы хорошо было подчинить
Русскую церковь папе; она бы избавилась на будущее
время от произвола константинопольских иерархов».
Епископ Кирилл Терлецкий пользовался доверием и
других православных епископов — об этом свидетель¬
ствует, в частности, то, что после Брестского собора
1590 года, где рассуждались церковные дела и беды'от
гонений со стороны католиков, подателем жалобы на
высочайшее имя был избран Кирилл Терлецкий и от¬
правлен к королю со вручением четырех бланкетов с
печатями и подписями соборовавших иерархов. (Через
несколько лет по этим бланкетам состоится судебное
разбирательство, ибо использованы они были для прине¬
сения присяги Римскому престолу от имени не ведаю¬
щих о том православных епископов.) Однако необыч¬
ный норов Луцкого епископа начинает проявляться до¬
вольно неожиданно. Вот судовые дела, которые были воз¬
буждены против епископа до отъезда с присягой в Рим.
Жалоба Луцкого Старостина Марка Жоравницкого
о разбойном нападении и выселении его семейства из
имения Жабче. Отряд, снаряженный для этого дела
епископом, превышал тысячу человек. «Дом разграби¬
ли по-разбойницки, мужчин, побили, а всех найденных
здесь женщин клирошане раздели донага и многих из¬
насиловали».
16

Все эти дела и жалобы остались неотомщенными за¬
конным порядком, ибо к осени 1595 года последовало
распоряжение короля Сигизмунда III о том, что все су¬
дебные иски, возбужденные взыскующими справедли¬
вости согражданами против епископов Кирилла Терлец-
кого и Ипатия Поцея, «отправленных (в Рг. м) по госу-
парсгвенному делу», должны быть приостановлены. До¬
бавим: навсегда. Государственным делом, разумеется,
была присяга православных епископов от имени всего
наропа римскому первосвященнику. Прочем сам народ
о присяге этой не ведал.
Но чтобы закончить вкратце о характере и личности
одного из главных устроителей унии на украинской
земле, следует рассказать о буйной жизни епископа
Терлецкого и после печально знаменитого Брестского
собора 1596 года,— причем утонченные на итальянский
манер преступления он начал непосредственно из Рима:
в марте 1596 года братом Гедеона Балабана, епископа
Львовского, Григорием было получено письмо от епис¬
копа Кирилла с описанием происх'одившего в Риме. Ба¬
лабан долго отказывался принять это письмо, не хотел
и вскрывать. Посланец владыки Луцкого все-таки су¬
мел разжечь любопытство Григория, «но едва Балабан
поднес письмо к свече, чтобы получше рассмотреть над¬
пись, как его обдало какой-то ядовитой пылью, и он
внезапно впал в обморок. К счастью Григория, при нем
случился его брат, которому были известны некоторые
противоядия, при помощи коих и удалось спасти его от
явной смерти».
«Не успел Балабан оправиться после этого случая,
как была совершена вторичная попытка отравить его:
к нему пришли два человека из слуг архиерейских, из
коих один был владычный портной, а другой певчий.
Взойдя в комнату, портной и певчий оба разом прокри¬
чали веселый привет: «Вашей милости наша служба!»
и протянули Балабану свои руки, но хозяин был уже осто¬
рожен и вместо того, чтобы дать приятельское рукопожа¬
тие святительским людям, сказал им: «Вы были в Ита¬
лии и знаете итальянские обычаи, так поцелуйте же
прежде? свои руки, а потом уже я буду здороваться с
вами». Но люди епископа обманули бедного Балабана:
«махнули руками мимо своих' уст, после чего Балабап
поздоровался с ними и стал их угощать медом, но ког¬
да сам выпил и обтер рукою губы, то мгновенно почув-
18

сгвовал слабость и обомлел, а по телу его пошли жел¬
тые пятна. Его вынесли полумертвым, а слуги владыки
Кирилла бежали». Таковые страсти разыгрались из-за
обладания доходным Жидичинскнм монастырем, кото¬
рый находился в ведении епископа Львовского Гедеона
Балабана. Последний, как известно, не примкнул к уни¬
атам, в результате чего насильно был лишен своих вла¬
дений, но был не таков, чтобы безропотно их сдать но¬
воиспеченному «соединенному» владыке Кириллу. Дву¬
кратный неуспех раздражил епископа Луцкого, и он
прибегнул к испытанным методам ведения споров: с во¬
оруженным отрядом он напал на Жидичинский монас¬
тырь, «отбили двери церковные и, забравшись в цер¬
ковь, пограбили все, что нашли: деньги, серебро, золо¬
то, иконы с ризами, свечи, облачения и проч.» Затем
разграбили дом архимандрита, пасеку, житницы... Мо¬
настырь был столь богат, что «грабеж его людьми пре¬
освященного Кирилла продолжался целых пять дней».
Григорий Балабан в это время сидел, запершись в цер¬
кви, люди Терлецкого сторожили его и «для развлече¬
ния стреляли в купол». Разграбив обитель, епископ Ки¬
рилл Терлецкий еще нажаловался на страдальца Бала¬
бана королю Сигизмунду III, после чего Балабан был
объявлен баннитом и осужден на изгнание из отечества.
Вражду Терлецкого к Балабану можно понять: епис¬
коп Львовский не только остался православным, но и
привлек Терлецкого к суду за незаконное и противное
замыслу использование подписанных епископами в 1590
году бланкет. Кроме того, он уведомлял патриарха Кон¬
стантинопольского Иеремию в том, что Терлецкий дает
пристанище в своих владениях разбойным людям и че¬
канит фальшивую монету (эти вины не имеют докумен¬
тального подтверждения в судовых актах города Луц¬
ка, откуда взято все предыдущее).
Заканчивая о епископе Кирилле Терлецком, упомя¬
нем и другие, более мелкие его «проступки»: вскоре
преосвященный Кирилл обвиняется «в убийстве и утоп¬
лении священника Стефана Добринского». За компанию
со священником утопили и кузнеца, с которым священ¬
ник возвращался ночью домой. Когда епископу доложи¬
ли об этом, святитель «рекл»: «Это молитвы наши его
побили»...
Жертвою нового убийства стал «многоденежный ма¬
ляр Филипп», и убит он был с прозаической целью прн-
19

своеппя епископом его «румяных золотых». Афонский
монах, русин по происхождению, Иоанн из Вишни так
обличает епископа: «Пощупай только свою лысую голо¬
ву, пане ксенже бискупе Луцкий, сколько ты отослал
к Богу живых людей во время твоего священнодейства:
тех секирою, других водотоплением, а иных изгнал из
сей жизни огнепальною смертью. Припомни и Филип¬
па, маляра многоденежного; где делись его румяные
червонцы после его невольного отхода из мира сего? В
какой темнице сидят они?».
Не минула чаша владычного гнева и ближайших его
родственников: двоюродный брат епископа Иван Тер-
лецкий жаловался в суд гродский в том, что «владыка
поносил его, старого человека, бранными словами, соб¬
ственною рукою вырвал ему бороду, сбил с ног и бил
бесчеловечно ногами в грудь, с которого ударения за¬
раз кишки по-за шкурою надол пошли и теперь меж
удом на нози висят, с чего и хромота сталася». Изу¬
родованного святителем брата освидетельствовал виж
урядовый с возными и «видели у него бороду вырван¬
ную, рану в пахе левой ноги, с которое кишки надол
пошли».
Буйный святитель почил в мае 1607 года, семидеся¬
ти с лишком лет, тридца гь из которых он архиерейство-
вал, ведя Православную церковь к распаду, к которо¬
му, по мнению историков, она и не могла не придти,
имея еппскопов, из коих «трудно указать людей, соот¬
ветствовавших высоте своего служения».
Другим «духовным отцом» и устроителем унии был
епископ Владимирский и Брестский Ипатий Поцей, до
архиерейства бывший каштеляном Брестским, после
смерти митрополита Киевского Михаила Рагозы заняв¬
ший митрополичий престол (уже униатский). Поцей про¬
исходил из знатной фамилии. Историк находит его уже
законченным протестантом, но папский нунций Коммен-
дони обращает его в католицизм. Обработанный как сле¬
дует иезуитами, ой снова притворно становится православ¬
ным, чтобы изнутри проводить дело унии. Чтобы объя¬
вить себя’ перед всем светом православным, в 1592 го¬
ду он основывает православное братство в Бресте, по¬
добное львовскому. Сигизмунд 111 настаивает рукопо¬
ложить Поцея во епископа немедленно, уверяя митро¬
полита Киевского в необыкновенной его учености и бла¬
гочестии и избавляя от труда проверить королевскую
20

рекомендацию. Таким образом, будучи в марте 1593
года каштеляном Брестским, что является должностью
не только светской, но и военной, Поцей в апреле ста¬
новится монахом и епископом Владимирским и Брестс¬
ким. Впоследствии, при воспоминании его пострижения
в монашество, утверждали, что, когда по обычаю его ве¬
ли в церковь в одной рубахе, подул ветер и заворотил
ему заднюю часть рубахи на голову. Это послужило пре¬
дзнаменованием, что при этом срамовидном архиерее
Православная церковь испытает смуты и гонения.
Православие стояло на грани судьбоносных перемен.
Я не буду описывать все перипетии развернувшейся
борьбы, интриги и невероятную ложь иерархов, прода¬
ющих Церковь, как капусту. Думаю, будет уместным
напомнить пророческие слова короля Стефана Батория,
решительно отказавшегося в своем королевстве от осу¬
ществления унитарных проектов,— слова эти сбылись
очень скоро: «Мы хвалим Бога, что, прибывши в Поль¬
ское королевство, нашли русский народ великий и мо¬
гучий в согласии с народами польским и литовским.
У них один промысел, у них одно равенство, они ува¬
жают друг друга. Между ними нет зачатков вражды.
В римских костелах и греко-русских церквах отправля¬
ется богослужение равно спокойно и беспрепятственно.
Мы радуемся этому согласию и не считаем нужным
принуждать к соединению с Римской церковью Русскую
церковь. Мы не знаем, что из этого может выйти и что
вырастет впоследствии, но думаем и предвидим, что
вместо единства и согласия водворим раздор и вражду
между Польшею и Русью и поведем их обеих к бес¬
прерывным несчастиям, к упадку и окончательной по¬
гибели». С 1595 года Польша, слывшая до этого по Ев¬
ропе как «держава без вогнищ», т. е. как самая сво¬
бодная страна, утрачивает это прозвание и раздирает¬
ся междоусобной бранью.
По Украине прокатывается первая волна народного
возмущения — и происходит это до Брестского собора
1596 года,— восстание Лободы и Наливайко. Громятся
имения отбывшего в Рим епископа Кирилла Терлецко-
го. Свершаются первые расправы со склоняющимися
в унию. Решительным противником унитарных проек¬
тов выступает князь Константин Острожский, до того
толковавший в письмах с Поцеем о возможностях вос¬
соединения церквей и пришедший к выводу о том, что
21

дело истинного соединения, о котором до сих пор в ве¬
ликих' ектениях на литургии молится Православная цер¬
ковь, столь велико, что ни он, ни епископы не могут его
совершить. Вот что пишет князь Константин: «Если мы
будем дружно сопротивляться и упираться, то его ко¬
ролевское величество не захочет допустить нападать
на нас, потому что у нас может явиться двадцать и, по
меньшей мере, пятнадцать тысяч вооруженных людей,
а я не думаю, чтобы господа папежники могли выста¬
вить столько же; если они могут превзойти пас в чис¬
ле, то разве множеством кухарок, которых ксендзы
держат у себя вместо жен. С нами сойдется много дво¬
рян из литовских, перемышльских, львовских, киевских',
польских, белорусских земель; везде братья наши при¬
шли в большую тревогу: ибо теперь дело не об имени¬
ях, не о делах, а о душах и о вечном спасении. Из мас¬
терских и цехов люди также явятся» (выделено мною
— А. Г.).
Речь Посполитая погружается в кровавую граждан¬
скую войну, в церковную смуту,— вооруженная борьба
православных за свои права и за свою церковь заканчи¬
вается выходом Украины из состава Речи Посполитой и
воссоединением с Россией в 1654 году. Конституционная
же борьба оставшихся под Польшей православных хро¬
нологически завершается в 1791 году, когда Польша
потеряла государственную самостоятельность. От «дер¬
жавы без вогнищ», столь гордившейся религиозной тер¬
пимостью, не остается следа...
Идя на унию с Римом и ввергая в религиозную войну
православный народ, епископы преследовали весьма
прозаические цели, «...когда поддадимся под Римского
папу, то не только будем сидеть на епископиях наших
до самой смерти, но и в лавице сенаторской (т. е. в се¬
нате.— А. Г.) засядем, вместе с римскими (т. е. католи¬
ческими,— А, Г.) епископами, и легче отыщем имения, от
Церкви отобранные»,— писал один из епископов-от¬
ступников.
Осведомленный о крайнем неодобрении унии право¬
славными в Польше и Литве, король Сигизмунд не да¬
вал разрешения на созыв собора, а 22 сентября 1595
года окружным посланием уведомил подданных, что
православные пастыри «с немалым количеством наро¬
да» (!) соединились с Римской церковью, и через два
дня направил «достойнейших» Ипатия Поцея и Кирил¬
22

ла Терлецкого в Рим, где епископы Принесли присягу
согласно определениям Тридентского собора, т. е. фак¬
тически приняли католицизм, лишь ненадолго оставив
униатам внешние обряды Православной церкви.
Еще до Бреста от унии отошли епископы Гедеон Ба¬
лабан и Михаил Копыстенский.
Вопрос о созыве собора решался в Риме. Папа Кли¬
мент VIII посланием от 7 февраля 1596 года повелел
митрополиту Киевскому Михаилу Рагозе созвать на
«местный синод» епископов, чтобы они публично испо¬
ведовали католическую веру, как исповедовали в Риме
Поцей и Терлецкий, их «полномочные представители»,
и дали торжественное обещание «быть покорными Нам
и Апостольскому престолу». Легатами папы на собор
были назначены латинские епископы Львовский, Луц¬
кий и Холмский.
БРЕСТСКАЯ УНИЯ 1596 ГОДА
Отъезд иерархов в Рим и слухи о принесении ими
присяги папскому престолу обострили и без того не про¬
стую обстановку на украинской земле. Народ обвинял
епископов в том, что они самочинно, без согласия духо¬
венства, дворянства и простого народа подчинили как
себя, так и всех чужой власти, признав над собою рим¬
ского папу. Соединение Православной Церкви с католи¬
ческой расценивалось не как долгожданное каноническое
примирение, а как раскол, произведший важные переме¬
ны в древней Церкви, сохранившей в чистоте апостоль¬
ское предание, перемены и новины, противные религиоз¬
ным догматам, правам и привилегиям православных.
Хочу отметить особо, что еще до Брестского собора
на генеральном сейме начала 1596 года депутации пра¬
вославных воеводств просили короля Сигизмунда о том,
чтобы «епископы, отступившие от православной веры,
были лишены духовного сана» и чтобы «поставлены бы¬
ли епископами (на их место) лица православного веро¬
исповедания согласно с Варшавскою конфедерациею 1573
генваря 28, и с жалованными грамотами прежних коро¬
лей, подтвержденными присягою самого короля Сигиз¬
мунда III. В последний день сейма, отчаявшись получить
от короля удовлетворение своих требований, православ¬
ные депутаты во главе с князем Острожским торжест¬
венно объявили королю и всему сейму, что «они и. весь
аз

народ Русский не будут признавать Кирилла Терлецко-
го и Ипатия Поцея своими епископами, не будут призна¬
вать их власти в своих имениях и не будут подчиняться
их духовной юрисдикции».
В ответ на это Сигизмунд III прибегнул к открытой
демонстрации своего произволения: он объявил себя
защитником мятежных епископов и выразил непреклон¬
ное намерение «привести в унию всех своих православ¬
ных подданых» и для исполнения этого намерения по¬
велел немедленно собрать церковный собор в Бресте.
В подкрепление чаемого, Сигизмунд III 29 мая 1596
года издал особый манифест, которым он уведомлял
православных, не ведающих ни о чем, что соединение
Церквей есть факт уже свершившийся, и оправдывал
задуманное им религиозное предприятие доказательст¬
вами историческими и политическими, и опровергал те
причины, по которым народ считал недействительным
соединение Церквей, произведенное своеволием двух
мятежных епископов в Риме< В заключение же король
изъявлял твердую надежду, что его верные подданные,
обдумав дело основательно, «не найдут для себя ничего
полезнее, выгоднее и утешительнее, как святое соедине¬
ние Церквей, которое водворяет и помножает между
народами взаимную любовь и мир, охраняет целость
государственного союза и доставляет иные, как земные»
так и небесные утехи»...
По оповестительным листам, разосланным митропо¬
литом Киевским Михаилом Рагозой, в Брест к осени
прибыло множество духовного и светского люда. Во
главе православного духовенства находился протосингел
патриарха Константинопольского Никифор. Из светских
особ присутствовал национальный цвет Русского право¬
славного дворянства во главе с князем Константином
Острожским. Партия приверженцев унии также была
многочисленна, однако большинство ее составляли поль¬
ские шляхтичи-католики, облеченные высокими государ¬
ственными полномочиями (например, канцлер Лев Са-
пега и пр.).
Православное дворянство всех воеводств, отправляя
депутатов в Брест, дало им инструкции и наказы, в кор¬
не противные намерениям «доброго» короля. Таких ин¬
струкций было несколько десятков, но все они сходны
были в следующих трех пунктах: 1. Епископы, само¬
94

вольно свергшие с себя власть патриархов и подчинив¬
шиеся чужой папской власти, должны быть лишены
духовного сана; 2. Брестский собор, созванный митро¬
политом Михаилом Рагозой, является собором помест¬
ным, не получившим всеобщей гласности и созванный
без дозволения патриархов и всей Православной Церк¬
ви. Поэтому он не имеет власти принять решение о со¬
единении Православной Церкви с Римским костелом,
тем более, что для твердости такого соединения необхо¬
димо прежде всего согласовать различие в догматах
обоих вероисповеданий. Еще менее может быть установ¬
лено и утверждено соединение Церквей на основании,
положенном двумя епископами, желавшими отступле¬
нием от веры за;ладить свои преступления и умножить
свои доходы. Древнее христианское вероисповедание,
полученное издревле Русским народом от Восточной
Греческой Церкви, утвержденное законами, привиле¬
гиями, конфедерациями и присягами королевскими,
должно быть сохряняемо и укрепляемо во всей целости,
без отмены древнего старшинства патриархов и без на¬
рушения церковных обрядов. 3. Не принимать нового
(католического) календаря, явно противного церковным
канонам, но стараться о сохранении старого календаря,
согласно с указами короля Стефана Батория.
Сторонники Православия чуть раньше намеченного
срока съехались в Брест и тотчас вступили в сношения
с митрополитом Михаилом Рагозой, дабы условиться о
месте, времени и порядке заседаний. Митрополит при¬
нял послов, на некоторые вопросы ответа не дал и «от¬
пустил послов с явным неудовольствием».
После этого ревнители Православия стали занимать¬
ся устройством порядка для собора: вместо церкви они
выбрали большой и просторный каменный дом. принад¬
лежавший хозяину по имени Райский. Они словно пред¬
видели, что на соборе может произойти нечто недостой¬
ное святыни Божьего храма. Собравшись в этом доме
6 октября (официальное начало собора), православные
до вечера ожидали распоряжений митрополита. Была
отправлена к нему новая делегация. Но митрополита
нигде не могли найти. Делегация препоручила пинскому
епископу Ионе Гоголю отыскать митрополита и объяс¬
ниться с ним. Собор приступил к заседаниям: по образ¬
цу сеймов, члены собора были разделены на две части,
26

или кола: коло духовное и коло светское. Начальником
кола духовного был избран экзарх Киевской митрополии
Нестор Козминич, маршалком кола светского — Демьяи
Гулевич.
На другой день, 7 октября, собор снова ожидал ве¬
стей от митрополита. Протосингел Никифор одобрил
мнение епископа Львовского Гедеона Балабана о том,
что следует последовать примеру древних соборов: по¬
слать к митрополиту и епископам троекратное пригла¬
шение— парагностик. Если они не явились после третье¬
го парагностика, то призвались виновными.
На третий день все православные уже признавали
и заявляли, что двоекратное непослушание патриаршему
наместнику обвиняет митрополита. «Очевидно,— сказал
протосингел Никифор,— митрополит до сих пор притво¬
рялся, боясь, чтобы весть о его отступничестве не дошла
до нас в Грецию и не нашлись бы люди, которые могли
бы победить его словом; он думал, что сообщение с Во¬
стоком опасно и трудно; он не надеялся, чтобы мы сюда
приехали, а между Русским духовенством он не встре¬
тил бы слишком ученых особ». Собор в третий раз
отправил к митрополиту делегацию с третьим парагно-
стиком. Депутаты должны были объявить митрополиту
от лица собора: «Мы желаем согласия и соединения
Церквей и потому не уклоняемся от религиозных сове¬
щаний с католиками; но, видя, что митрополит с неко¬
торыми епископами явно пристал к католикам и соеди¬
нился с ними, мы полагаем, что для него не нужны уже
никакие совещания о соединении Церквей. Отделившись
от нас, он не может быть представителем наших рели¬
гиозных интересов. Поэтому мы не можем позволить
митрополиту с его заподозренными сообщниками участ¬
вовать в соборных совещаниях, а тем более постановлять
окончательное решение о соединении Церквей; не можем
также подчиняться его юрисдикции, которой он сам
лишил себя, признав чуждую нам папскую власть.». В
заключение же послы должны были увещевать митро¬
полита, чтобы он со своими сообщниками воздержался
от «жалких поступков» и чтобы заблаговременным по¬
каянием в прежних грехах оправдал себя перед Цер¬
ковью и тем самым избавил бы собор от необходимости
принимать против него дальнейшие меры.
Депутаты были приняты митрополитом с яростью
«о

(«Фуриею») и презрением и возвратились в собор с
известием, что никакого ответа не будет. Н. И. Косто¬
маров повествует, что ответ все-такп был, и вот каков:
«Митрополит отвечал посланцам:
— Справедливо или несправедливо мы поступили —
только мы отдались Западной церкви».
В это же время королевские послы уведомили собор
о том, что они желают исполнить возложенное на них
королем поручение, и требовали, чтобы собор прислал
к ним депутатов для выслушания королевского повеле¬
ния. Когда депутаты явились к послам, им было объяв¬
лено, что король желает соединения Православной
Церкви с Римским костелом. Собор, получив донесение
об этом, отправил послам следующий ответ:
«Мы принимаем о большой признательностью и бла¬
годарностью отеческое попечение короля, его милости,
о водворении ненарушимого согласия между его под¬
данными, и готовы приступить к соединению с Римским
костелом, как по христианской обязанности, так и по
желанию исполнить волю его королевской милости. Но
мы видим из истории, что святое соединение Церквей
уже несколько раз было установляемо и столько же
раз было расторгаемо, и именно потому, что не было
примиряемо различие в догматах обоих вероисповеда¬
ний. Поэтому мы, не желая воздвигать непрочного зда¬
ния, желаем, чтобы к соединению Церквей приступлено
было с возможною осторожностию, чтобы для достиже¬
ния этой цели избраны были удобнейшие пути и надеж¬
ные средства, так чтобы уния, созданная на прочном
основании, могла существовать долго и, дай Боже, веч¬
но. Но, зная, какие люди в настоящее время подали по¬
вод к переговорам о соединении Церквей, зная, что это
делается без согласия всей Восточной Церкви, и особен¬
но патриархов, что переговоры поручены были еписко¬
пам большею частию подозрительным и что на нынеш¬
нем соборе не могут быть примирены разности в догма¬
тах обоих вероисповеданий, мы не видим основания, на
котором бы можно было утвердить неразрывное соеди¬
нение Церквей, а потому такое соединение решительно
отвергаем. Вместе с тем, опасаясь, чтобы несогласие
паше на унию не было объяснено королевскими послами
в дурную сторону и не навлекло на нас королевского
27

гнева, мы обЬявлЯем, Что охо+нь приступим к соедине¬
нию с Римским костелом, когда согласится на это вся
Восточная Церковь, и особенно патриархи, когда для
этого избраны будут законные пути и приняты прилич-
ныя меры, когда соглашены будут в самом основании
все разности в церковных догматах и обрядах обоих Ве¬
роисповеданий и когда* таким образом, проложена бу¬
дет дорога к прочному и неразрывному соединению
Церквей».
Дав такой ответ* собор продолжал свои совещания.
Единогласно приняты были следующие соборные поста¬
новления:
1)	Митрополиты и епископы, отступившие от Пра¬
вославия, хотя получили церковные имения от короля,
однако же сан духовный, старшинство и власть духов¬
ная даны им не светскою властью, но духовными лица¬
ми. На этом основании высшее духовенство, присутст¬
вовавшее на Брестском соборе, считает себя вправе,
не без сердечной жалости, лишить заблудших, клятво¬
преступных пастырей духовного сана, юрисдикции и
всей духовной власти, постановив вместе с тем отобрать
у них и церковные имения, чтоб предупредить дальней¬
ший упадок Святой Православной Церкви.
2)	Вменено в обязанность светским лицам, присутст¬
вовавшим на соборе, отправить к королю депутатов и
униженно просить, чтобы его королевская милость,
обратив внимание на законность соборного постановле¬
ния о клятвопреступных пастырях, на права, привилегии
и конфедерации, подтвержденный собственною его ко¬
ролевскою присягою, не делал насилия народу Русскому
в исповедании веры и в отправлении церковных обрядов,
по отлучил бы преступных пастырей от хлеба духовно¬
го, уже не принадлежащего им, и на место их избрал
бы других епископов и митрополита, исповедующих ис¬
тинную Православную веру.
3)	Собор постановил разослать листы на все бли¬
жайшие поветовые сеймы, прося православное дворян¬
ство ходатайствовать на Варшавском генеральном сей¬
ме об исполнении решений, постановленных собором.
Если бы сейм не обратил внимания на их ходатайство,
то положено было обратиться с просьбами к королю.
Участники православного собора торжественно зая¬
вили: «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и
28

за наших потомков не слушать осужденных соборным
приговором митрополита и владык, не повиноваться
им, не допускать их к власти над нами... и стоять твер¬
до в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей
Святой Церкви, особенно при наших патриархах, не ос¬
тавляя старого календаря, тщательно сохраняя ограж¬
денное законами общее спокойствие и сопротивляясь
всем притеснениям, насилиям и новизнам, которые бы
стали препятствовать целости и свободе нашего бого¬
служения...:».
На четвертый день Брестского собора митрополит и
мятежные епископы обвинены были: 1. в пренебрежении
ко власти Константинопольского патриарха, которому
они при вступлении в свой сан присягали быть в послу¬
шании; 2. в том, что они относились в чуждую Римскую
епархию, когда были подчинены Константинопольской,
и тем нарушили правила Вселенских Соборов — Второ¬
го— правило 2; Четвертого — правило 18 и Шестого —
правило 36,— где признается равенство Константино¬
польского патриаршего престола с Римским; 3. и нако¬
нец, в том, что одобрили отличия Западной церкви, не
признаваемые Восточною (прибавление к Символу Ве¬
ры, совершение евхаристии на опресноках, чистилище,
пост в субботу, безбрачие клира). В совокупности вин
собор отрешил от священного сана митрополита Михаи¬
ла Рагозу и мятежных епископов: Владимирского Ипа¬
тия, Луцкого Кирилла, Полоцкого Германа, Холмсиого
Дионисия и Пинского Иону с рассуждением Апостоль¬
ских правил 29-го: «Если Епископ, или пресвитер, или
диакон деньгами сие достоинство получит: да будет из¬
вержен и он, и поставивший, и от общения совсем да
отсечется, как Симон волхв Петром»; 45-го: «Епископ,
или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся,
да будет отлучен. Если же позволит им что-либо делать,
как служителям Церкви: да будет извержен»; 46-го:
«Епископа, или пресвитера, принявших крещение или
жертву еретиков, повелеваем извергать. Ибо какое со¬
гласие Христа с велиаром; или какое общение верному
с неверными».
Собор отправил архимандрита печерского Никифора
Тура в сопровождении нескольких светских и духовных
лиц объявить об этом митрополиту. Посланник передал
митрополиту соборный приговор, написанный такими
29

словами: «Знайте, что за ваше новомыслие, отступниче¬
ство и непокорность божественным и святым правилам
вы лишаетесь всякого достоинства. Десятого октября
1596 года».
На четвертый день работы униатского собора, соб¬
равшегося для рассуждения в церкви святителя Нико¬
лая, 9 октября, королевские послы, убедившись в не¬
возможности примирения сторонников унии и православ¬
ных, предложили митрополиту и мятежным епископам
повторить исповедание веры и клятву, произнесенные
Ипатием Поцеем и Кириллом Терлецким в Риме. Все
это было записано, заверено печатями и вручено послан¬
никам папы. 10 октября митрополит-униат и епископы
объявили о лишении сана епископов Гедеона и Михаи¬
ла, оставшихся верными Православию, и предали ана¬
феме всех православных, которые будут иметь с ними
общение.
Так и была провозглашена печально известная Бре¬
стская уния, на долгие четыреста лет расколовшая Ук¬
раину.
Современный церковный историк пишет: «Итак, не
Украинская Церковь, в Полноте ее, а несколько вероот¬
ступников— недостойных епископов, нарушив данную
при рукоположении присягу и церковные каноны, осме¬
лились самовольно решить вопрос о соединении Церк¬
вей, подлежащий решению Вселенского Собора, и из
личных побуждений согласились на унию с Римским
престолом». Сочувствующий же унии историк, долгие
годы апологетировавший ее, польский Познаньский епи¬
скоп Эдуард Ликовский отмечает: «Уже в самом начале
несчастьем Брестской унии было то, что, с одной сторо¬
ны, она имела многочисленных и могущественных вра¬
гов и противников, с другой, у нее было маловато сто¬
ронников и защитников».
Скоро последовали преследования православных:
первой жертвой королевской прихоти, коей являлась
учрежденная уния, стал протосингел патриарший Ники¬
фор, арестованный и осужденный, как турецкий шпи¬
он,— он и умер в заточении в Мальброке (Мариенбурге).
Истинная же причина преследования его была понятна
каждому в Речи Посполитой: «Владыкам то на руку, что¬
бы Никифора изменником и шпионом объявили, чтобы не¬
действителен был приговор, который он изрек на них».
30

Историк юридического положения Православия пос¬
ле Брестского собора В. А. Беднов отмечает, что прис-
попомянутый собор имел решающее значение для пра¬
вового положения Православия. Сигизмунд, как и сле¬
довало ожидать, признал законными постановления
только сторонников его собственного детища — унии, то
же, что постановили православные, отверг, как незакон¬
ное. В результате, продолжает историк, вышло нечто
странное и непонятное: отступники от Православия
сделались представителями его, и все те права и при¬
вилегии, которые издавна были даны православным,
перешли в обладание униатов, а Православие очутилось
вне закона,— вот какой была королевская власть в Ре¬
чи Посполитой!.. Недоразумение ширилось и углубля¬
лось тем, что польское правительство совершенно игно¬
рировало и не признавало Православие исконной рели¬
гией Русской земли, но — каким-то новшеством. Так
свершился факт вопиющей несправедливости и возму¬
тительного насилия над религиозными убеждениями
украинского народа. Само собой разумеется, что в борь¬
бе за восстановление религиозного достоинства прини¬
мают участие все слои населения Украины.
СЕЙМОВАЯ БОРЬБА.
ЛИТЕРАТУРНАЯ ПОЛЕМИКА.
БРАТСТВА.
Брестский собор 1596 года опечалил всю Православ¬
ную Церковь. Весть о нем разошлась по православному
миру. Вот как писали своим братьям на Украину афон¬
ские иноки (в монастырях Святой Афонской горы тра¬
диционно проходили подвиг послушания и суровой ас¬
кезы множество выходцев с православных земель Речи
Посполитой): «Дошла к нам плачевная весть об отступ¬
лении, совершившемся у вас. Как братолюбцы ваши,
оплакиваем это падение, скорбим, болезнуем душею и
телом. Сталось у вас теперь так, что от тех1, которые
должны были бы озарять церковь светом своего жи¬
тия по Евангелию, от тех возникли мрак, прелесть,
соблазн... Не смущайтесь тем, что некоторые пастыри
ваши заблудили и отступили. Без таких пастырей мож¬
но вам быть. Сам Бог изгнал их из церкви, как недос-
ЗД

тонных носить высокое имя пастырей. Они не были, истин¬
ными пастырями и учителями; это были прелестники,
занявшие престолы лестью и хитростью, чтобы владеть
имениями, а не служить Церкви: Дырою влезли они на
церковные пастырства, а не дверьми, как говорил о та¬
ких Христос. Не светом чистого жития, не смирением и
подвижничеством Достигли они епископства... Где добро¬
детели и христианские подвиги их?.. Не все ли они от
юности до старости упражнялись в ссорах, тяжбах, су¬
дах и всяких житейских ухищрениях? Вчера воин, пан,
сластолюбец, а на завтра епископ. Не для того искали
они епископства, чтобы радеть о Церкви Божией, а для
того, чтобы иметь больше богатства, больше слуг,
обильнее трапезы. На епископствах они богатят свою
родню, отдают дочерей в богатые замужества, велича¬
ются и высятся. Потому-то они и отбегли в Римскую
церковь, чтобы не разделять тех скорбей, гонений и по¬
руганий, какие терпят верные православные от латинян
и польского панства. Они отбегли в латинский покой,
сулимый им под силою и славою папской. Но вы, бра-
тие, нечистоте их не прикасайтеся, а лучше терпите
скорби и поношения, по слову Христову...».
Скорби не замедлили себя ждать. Анонимная «Ис¬
тория Русов», долгое время приписывавшаяся архиепис¬
копу Георгию Конисскому, рассказывает о наступивших
после Брестского собора временах следующим образом:
«Церкви русские силою или гвалтом обращали на унию.
Духовенство римское, разъезжавшее с триумфом по
Малой России для надсмотра и понуждения к униат¬
ству, вожено было от церкви до церкви людьми, запря¬
женными в их длинные повозки по двенадцати и более
человек в цуг. На прислуги сему духовенству выбира¬
емы были поляками самые красивейшие из девиц рус¬
ских...». Н. И. Костомаров, анализируя судовые акты бли¬
жайшего времени после Брестского собора пишет, что
в Вильне, как и в других городах' «мещане католичес¬
кой веры и униаты... отстраняли от участия в общест¬
венных делах православных людей; отступившие от ве¬
ры архиереи лишали мест священников, не хотевших
признать унии, а за противодействие преследовали их'
гражданские власти. Королевская канцелярия объявила
мятежными сходбищами братства, которые были особен¬
но предметом вражды и ненависти всех папежников;
в Вильне иезуитские ученики, подущаемые наставника¬
32.

ми, сделали в 1599 году нападение на братскую церковь
в день Светлого Воскресения; подобные события слу¬
чались и в других местах. Во Львове католики-мещане
мешали православным мещанам торговать, заниматься
ремеслами и учить детей по-русски...». Львовское право¬
славное ставропигиальное братство, состоявшее при Ус¬
пенской церкви, мужественно отражало все Попытки
привлечь его к унии, и за это Братству пришлось мно¬
гое претерпеть вкупе и с оставшимися верным Право¬
славию Львовским епископом Гедеоном Балабаном (вы¬
ше, описывая «подвиги» епископа Кирилла Терлецкого,
я упоминал о том, как последний отбивал у епископа
Гедеона Жидичинский монастырь). В. 1600 году, одном
из тяжелейших годов Львовского православного брат¬
ства, князь Острожский ободрял их таковыми словами:
«Милые мои господа, львовские мещане! Весьма сожа¬
лею о кривдах и стеснениях, которые вы терпите. Вес¬
ти о них доходят к нам как через ваши писания, так и
через устные жалобы ваших милостей. Но теперь это
и не дивно; ибо не только вам, но и всем нам делают¬
ся такие кривды, противные праву и нашим вольнос¬
тям... Поэтому и вашей милости не могу дать другого со¬
вета, как тот, чтоб быть терпеливыми и ждать поми¬
лования от Бога, склонит ли Он, по Своему милосер¬
дию, сердце короля к чувству святой справедливости...».
Но упования православных были напрасны,— Си¬
гизмунд III объявил унию актом свободного соглашения
православных и не хотел видеть в ней отступления от
старожитной религии греческой. Покровительство, ока¬
зываемое королей униатам, побудило православную
шляхту настойчивее выдвинуть свое требование о низ¬
ложении владык-униатов и замещении их православны¬
ми. Перед сеймом 1597 г., в феврале и марте, на многих'
литовских сеймиках в инструкциях для послов было
введено требование о низложении митрополита и епис¬
копов, принявших унию. Однако все старания право¬
славных посланников не увенчались успехом даже не¬
смотря на мощную поддержку протестантской партии.
Король отговорился тем, что уния состоялась по согла¬
сию на нее самих же русских, а потому и возбуждать
вопрос о ней, как только тормозящий ход сеймовых
совещаний, излишне.
После неудачи на двух сеймах—1596 и 1597 гг.—
православная шляхта Волынского воеводства на своих
33

Сеймиках— перед сеймом 1598 г.— постановила возбу¬
дить судебный процесс против епископов Терлецкого и
Поцея и привлечь их к сеймовому суду. Их обвиняли
в известных нам винах: 1.что они самовольно, без вся¬
ких полномочий явились в Рим и от имени православ¬
ных признали власть папы, действуя в данном случае
без воли Константинопольского патриарха; 2. что они,
не согласившись с представителями Восточных патри¬
архов и русских областей, устроили собор вместе с ка¬
толическим духовенством и на нем предали проклятию
всех, кто отверг еретическое соединение и остался вер¬
ным древним обычаям и святоотеческим уставам. Сво¬
ими действиями они нарушили не только правила Все¬
ленских Соборов и святых отец, но и те права и приви¬
легии, которые издавна были представлены Православ¬
ной Церкви, в том числе и Варшавскую конфедерацию,
почему и должны быть лишены сана и соединенных1 с
ним бенефиций.
Отступникам были вручены позывные грамоты, но
на сейме 1598 г. их дело не рассматривалось,—«за не¬
достатком времени».
В 1600 году умер митрополит Михаил Рагоза, Су¬
ществует мнение (полемиста Захарии Копыстенского),
что в последние дни своей жизни он сожалел об учи¬
ненной унией смуте, и мучился совестью за свое отступ¬
ничество. Митрополичьи) кафедру заместил Ипатий По-
цей, ненавистник всего православного.
Поредели и ряды защитников Православия —18 фев¬
раля 1608 г. глубоким старцем почил князь Констан¬
тин Острожский, еще раньше —в конце 1603 г.—умер
его сын Александр, воевода волынский, в котором пра¬
вославные видели заместителя отцовского дела защиты
святоотеческой веры. Умерли и другие влиятельные за¬
щитники,— старое поколение русского магнатства и
шляхты понемногу оставляло бренный сей мир. Умерли
православные епископы —львовский Гедеон Балабан и
перемышльский Михаил Копыстенский,— так пресек¬
лась каноническая православная иерархия, не имевшая
владычного исполнения, ибо рукополагать во епископа
могут только епископы — числом не менее трех.
Новое поколение шляхты — дети защитников Право¬
славия— под влиянием политики Сигизмунда III, не
дававшей служебного продвижения православным, пе¬
реходило—минуя унию — прямо в католицизм, быстро
34

ополячивалось и утрачивало привязанность и интерес к
своему народу. В 1610 году Мелетий Смотрицкий в зна¬
менитом сочинении «Фринос» приводит длинный ряд
магнатских и шляхетских фамилий, которые отступили
от Православия и своей народности. Уменьшение право¬
славной шляхты ослабляло значение и Православных
братств, ибо пополнявшие их мещане, лишившись своих*
покровителей и сочленов привилегированного положе¬
ния, «оказывались бессильными в обороне Православ¬
ной Церкви и национальных интересов против союза
правительства с католическим обществом и ренегата¬
ми» отечественной веры и народности, как писал укра¬
инский историк М. Грушевский. Однако, Смутное вре¬
мя Москвы и активное участие в тогдашних политичес¬
ких авантюрах Речи Посполитой, требовало некоей кон¬
солидации сил, и, следовательно, хотя бы номинативно¬
го примирения собственной смуты. И вот по настоянию
православных в конституцию 1607 года было внесено
обещание короля дать православным своих собствен¬
ных епископов (не-униатов). Но Сигизмунд 111 не спе¬
шил исполнять обещание. И только в 1620 году народ¬
ные чаяния сбылись, ибо на политическую и религиоз¬
ную арену Речи Посполитой выступает реальная воен¬
ная сила, известная своей храбростью, боевым, опытом
и сугубой приверженностью к святоотеческому обычаю
— Запорожское козачество.
КОЗАКИ-ЗАЩИТНИКИ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ
ВЕРЫ,
Еще в 1595—96 гг.. т. е. непосредственно перед Бре¬
стским собором, козацкие повстанческие отряды под
предводительством Северина (Павла) Наливайко и
Григория Лободы разоряли имения отбывшего в Рим
епископа Кирилла Терлецкого, чиня месть за измену
старожитной религии греческой. Но впоследствии — до
1610 года — козаки не выходили на поверхность истори¬
ческих хроник. В начале же 1610 года киевский намест¬
ник Ипатия Поцея, игумен Выдубицкого монастыря
Антоний Грекович предпринял попытку принудить киев¬
ское духовенство к подчинению униатскому митрополиту
и не дозволил отправлять богослужение в Софийском
соборе. О притеснениях киевляне сообщили Запорож¬
ским козакам, и 29 мая 1610 г. гетман Запорожского
войска Григорий Тискинёвич обратился к киевскому
подвоеводе Михаилу Холоневскому с особым посланием,
в котором от имени всего войска просил обуздать Гре-
ковича. В послании были и следующие слова: «Мы не
допустим тому расстриге и беззаконнику делать наси¬
лие нашим духовным в Киеве, хотим оборонять их вся¬
чески; все мы за нашу Церковь; за нашу веру Восточ¬
ную православную готовы и головы свои положить; го¬
ворим это пред Богом и пред вашею милостию, пане.
А о том беззаконнике мы уже порешили, что где бы он
ни встретился, так убить как пса». Такне решительные
заявления и настроения Козаков помешали Поцсю под¬
чинить себе киевское духовенство. Те же козаки оказы¬
вают деятельную поддержку архимандриту Кпево-Пс-
черского монастыря Елисею Плетенецкому в его борьбе
с преемником Поцея на Киевской митрополии Иосифом
Рутскнм из-за принадлежавших Лавре имений. Так как
униаты не переставали чинить неприятности киевлянам,
козаки исполняют свои грозные предупреждения: 23
февраля 1618 г. ночью несколько десятков Козаков «не
весть откуда» окружили дом Антония Грековнча в Вы-
дубицком монастыре, «поймали и как какого-нибудь
негодяя схватили, связали и бросили в прорубь в Днепр
и утопили», а вещи, домашний* скарб, деньги и все сос¬
тояние Грековича разграбили. Рутскнй заносит на это
жалобу в главный Люблинский трибунал на киевское
духовенство греческого обряда и на всех киевских ме¬
щан, обвиняя их в том, что они издавна противятся
«верховной власти митрополитов своих, а особенно
прежде блаженной памяти покойнику отцу Ипатию По-
цею», противятся и ему, митрополиту Рутскому, «похва¬
ляясь на его здоровье и понося его бесстыдно, непри¬
лично и позорно межсвоими и меж людьми — публично»,
они же вооружают против него козацкую вольницу, про¬
тив его священников и слуг. В то время как по всей
Украине торжествовала насилием введенная уния, Киев
не сдавался, и киевляне и слышать не хотели о подчи¬
нении униатскому митрополиту. Для противостояния
католической и униатской экспансии, киевляне основали
Богоявленское православное братство (около 1615 г.)
и при нем «школу детем так шляхетским, яко и мест-
ским». Все это делается при содействии и покровитель¬
стве козачества. Петр Конашевич Сагайдачный, народ¬
36

ный герой, легендарная личность описываемой эпохй,
будучи гетманом запорожцев, понял, по словам.историка
В. Антоновича, что «вера народа дороже других нрав¬
ственных побуждений, и потому решился приобщить
неразлучно религиозный вопрос к козацкому делу, и,
таким образом, сделать из Козаков передовых людей
всего народа, отстаивающих его важнейший инте¬
рес»—старания гетмана не остаются чуждыми массе
козачества — Запорожское войско в полном составе
вписывается в Киевское православное братство и ста¬
новится официальным защитником Православия. Мцт-
рополцтгуниат Иосиф Рутский жалуется: «Наибольшей
помехою для унии в Киеве служит новое Братство, ос¬
нованное схизматиками (так митрополит называет пра¬
вославных,—А. Г.) без позволения короля... Трудно
думать о чем-либо добром, если это братетво не будет
уничтожено. Уничтожить же его можно как властью
воеводы (латинянина), так и позывом в задворный суд».
После Московского похода, в 1619 году, Сагайдачный
обращается к королю с просьбой о восстановлении прав
Православной Церкви и даровании ей высшей церков¬
ной иерархии (ввиду обещания конституции 1607 года).
Но просьба гетмана уважена не была. Тогда Сагайдач¬
ный решил дело по-своему: 22 марта 1620 года проездом
из Москвы, где он повтавлял в Российские патриархи
Филарета Никитича Романова, прибыл иерусалимский
патриарх Феофан, встреченный на московской границе
с почетом Запорожским козачеством во главе с Сагай¬
дачным. Православные немедленно стали просить пат¬
риарха Феофана о поставлении им митрополита и епис¬
копов. Сагайдачный обещал защиту от' польского пра¬
вительства—козаки «берут святейшего патриарха на
свои рамена и на свою опеку». 6 октября в Богоявлен¬
ской церкви Киево-братекого монастыря, ночью, состоя¬
лось первое рукоположение во епископа Перемышль-
ского межигорского игумена Исайи Копинского. Окна
церкви были завешены, богослужение совершалось тихо,
при пении одного патриаршего певца Гавриила. В ру¬
коположении Исайи принимал участие болгарский мит¬
рополит Неофит и стагонскпй епископ Авраамий,.как
было сказано в настольной грамоте, данной Исайе.
9 октября в той же церкви и таким же образом был
посвящен на митрополию Киевскую и Гг тицкую игумен
37

Златоверхого Михайловского монастыря Йов Борецкий.
Посвящен был также инок Виленского православного
братства Мелетий Смотрицкий на Полоцкую епархию.
Затем — на пути из Киева к границе были посвящены
патриархом еще три епископа на епархии Владимиро-
Волынскую, Луцкую и Холмскую.
Подобный ход дел не мог устроить «апостольствую-
щего» короля Сигизмунда III, и вот мы находим, что
в начале 1621 года им изданы универсалы о преследо¬
вании новых православных иерархов, как сообщников
самозванца и турецкого шпиона патриарха Феофана.
Метод у польского короля не изменился со времен Бре¬
стского собора — читатель помнит, что и экзарх пат¬
риарший Никифор, возглавивший собор православных
в 1596 году, был также обвинен в лазутчестве и шпио¬
наже и умер в заточении.
Но в том же 1621 году политическая и военная обста¬
новка в Речи Посполитой и на границах ее изменилась
настолько, что вышепомянутые универсалы были забы¬
ты: турецкий султан Осман I с 200-тысячной армией
придвинулся к южным границам державы Пароля Си¬
гизмунда. . Кроме прочего, султан вступил в сношения
с Москвой, убеждая воевод царя Михаила одновремен¬
но напасть на Польшу. С севера шли непрестанные слу¬
хи о готовящемся нападении на Речь Посполитую швед¬
ского короля Густава Адольфа. Турецкому полчищу
король Сигизмунд мог противоставить только 32 тысячи
воинов^ Как всегда, польскую государственность спасли
козаки — Сагайдачный, при условии признания закон¬
ности восстановленной православной иерархии (20 июля
1621 г.) выставил 40 тысяч Козаков. Карл Ходкевич и
Сагайдачный выдержали страшный натиск турецкого
войска под Хотином и не позволили ему вторгнуться
в пределы Речи Посполитой. Последствия были таковы:
турки заключили перемирие, а Сигизмунд, как только
гроза миновала, благополучно забыл о своем обещании.
Митрополит Иов Борецкий, наставленный патриар¬
хом Феофаном, говорил, что козаки настолько ревност¬
ны к Православию, что наблюдают как за духовенст¬
вом, так и за мещанами, «напоминают им, даже с угро¬
зами, чтобы в вере никакой не было перемены, и чтобы
с отступниками-униатами не было общения». Интересно
также и свидетельство о роли Козаков в религиозном
§3

вопросе иа Украине папского нунция Торреса, весьма
заинтересованного деятеля «апостольского престола».
В донесении папе, в 1622 году, он сообщает, что стара¬
ния «апостола» Сигизмунда III о соединении схизмати¬
ков с костелом остаются тщетными, потому что «право¬
славный люд, большей частью посполитый», не прель¬
щается королевскими милостями и не соглашается
изменять своей вере, защитниками которой являются
козаки. «По отношению к ним (т. е. православным)
нельзя применять насильственных мер, ибо, кроме под¬
твержденной королевской присягой свободы совести,
препятствуют козаки, народ воинственный и смелый,
стоящий на страже ея (т. е. схизмы, как величали рим¬
ляне и униаты Православие,— А. Г.) по временам с
просьбами, по временам о угрозами на устах и всегда
с оружием в руках». 60 тысяч Козаков, все сожигающих,
грабящих и вырезающих на своем пути, по мнению нун¬
ция, внушают серьезные опасения королю и сдерживают
его католическую ревность.
Можно только вообразить, каковыми были бы дейст¬
вия короля Сигизмунда, ежели то, что он делал, счита¬
лось еще недостаточным...
ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ
По универсалам короля о преследовании наставлен¬
ных «турецким шпионом и самозванцем» патриархом
Феофаном владык, начались беззаконные расправы над
православными,—ни турецкая туча на южных грани¬
цах, ни северная опасность не могли сдержать католи¬
ческой ревности митрополита Иосифа Рутского, достой¬
ного преемника устроителей унии епископов Терлецкого
и Поцея. Расправы начались с Вильны, где жил настав¬
ленный патриархом Феофаном епископ Полоцкий Меле-
тий Смотрицкий. С понедельника Страстной седмицы
начали хватать самых богатых и знатных православных
купцов, тащили в темницу под ратушей, пытали и зак¬
лючали в заточение. У ремесленников отбирали ключи
от общих касс, лишали их привилегий, исключали из
цеховых сходок. На Свято-Духовский монастырь дела¬
лись нападения,— в ограду его бросали камни, горящие
поленья, стрелы. Свято-Духовское братство издало даже
09

книжку под названием «Оправдание невинности», в ко¬
торой защищало как патриарха Иерусалимского Феофа¬
на, так и правоту поставления им православных епис¬
копов, правоту Православия и описания бесчинств униа¬
тов. После победы под Хотином, где гетман Сагайдач¬
ный был тяжело ранен, преследования православных
усилились и расширились. Православные епископы нс
могли являться в своих епархиях открыто, и укрывались
в монастырях, под защитой Православных братств, или
же жили в Киеве, под защитой Козаков. Митрополит
Киевский Иов Борецкий подал королю протест, где опи¬
сывались гонения Православия в Внльне, и прибавлял:
«В Могилеве, Мпноке и Орше (у православных) отобра¬
ны церкви; в Перемышле умерщвлены в тюрьме 24 че¬
ловека мешан; в Ярославле, Кремонце, Гродно п Пин¬
ске отняты церкви; в Бресте Дорофея с братьями вы¬
бросили в колодезь; в Красноставе ворвались в камен¬
ную церковь и многих в церкви убили, то же сделали
в Сокале, Вельске и Бусне, и взрослых без покаяния
предавали смерти, а детей без крещения».
Только что, под условием признания иерархии побе¬
дившими в Хотинской войне запорожцами, киевские ме¬
щане подают просьбу, в коей говорится: «Старайтесь
о митрополите православном и о церкви святой Софии,
чтобы быть ему под благословением патриаршим...,
смилуйтесь о свободе угнетенных братьев наших и пра¬
вославных церквей во Львове, Перемышле, в Бресте,
Внльне, Могилеве и во всем королевстве польского ко¬
роля, и сами промышляйте о христианстве. А через сво¬
их послов, которых мы посылаем до короля, мы никогда
ничего не добьемся, ибо ляхи издавна привыкли больше
обольщать нас хитрстью и обещаниями, нежели испол¬
нением обещания».
В начале 1622 года запорожцы отправляют к коро¬
лю новое посольство с письменной просьбой об успокое¬
нии православных и уничтожении унии. Это успокоение
делжо было распространиться на всех православных,
а не одних только Козаков, ибо, если король пожелает
успокоить только одних Козаков, было сказано в грамо¬
те, то вся Русь захочет стать козаками, потому что каж¬
дый захочет мира в делах веры. В последних числах
марта 1622 года к королю обратился умирающий от
раны, полученной под Хотином, гетман Петр Конашсвцч
40

Сагайдачный,— в строках его послания историк слышит
как религиозное, так и политическое завещание,— он
просит Сигизмунда III о сохранении Козаков от притес¬
нения, а также о том, чтобы «знесенная» на Руси пат¬
риархом Феофаном уния «впред в той же Руси никогда
не отновлялася и своих рогов не возносила», ибо право¬
славные и «без жадное унеи и схизмы» надеются полу¬
чить спасение.
На сейме 1620 года чашник волынский Лаврентий
Древинский, один из ревностнейших борцов за Право¬
славие, произнес яркую речь в защиту веры, и в част¬
ности, перечислил обиды и притеснения: в больших го¬
родах Короны церкви запечатаны, имения церковные
расхищены, в монастырях вместо монахов скот запира¬
ют. Такие же бесчинства творятся и в Великом княжестве
Литовском. В Могилеве и Орше церкви запечатаны, а свя¬
щенники разогнаны. В Пинске Лещинский монастырь
обращен в питейный дом. Православные лишены бого¬
служений, таинств и обрядов. В Вильне православные
могут проносить своих покойников только через те во¬
рота, которыми вывозятся нечистоты: «Тело мертвое
благочестивого, когда хотят за город проводить, то те
самые ворота, коими все ходят и ездят, даже жиды и
татаре, запирают так, что принужденными себя находят
православные в те ворота, коими смрад и одну токмо
нечистоту городскую вывозят, мертвеца своего выно¬
сить».
ИОСАФАТ КУНЦЕВИЧ,	’
УНИАТСКИЙ «ПОДВИЖНИК»
Легко и безнаказанно было преследовать Правосла¬
вие, грабить церкви и наживаться за счет бессудных
конфискаций имущества,— но и здесь мы находим «выда¬
ющихся делателей»,— и первый из них, навсегда
оставшийся в истории Украины, Иосафат Кунцевич,
епископ Полоцкий, неутомимый гонитель униженных и
бесправных «схизматиков». В Полоцке, Могилеве, Ви¬
тебске и других городах он отнимал у православных
храмы, изгонял священников, сажал в тюрьмы мещан.
Все это он делал с такой жестокостью и садизмом, что
даже католики призывали его опомниться. Так, один из
учредителей унии, бывший на соборе 1596 года, канцлер
Лев Сапега, писал о Кунцевиче митрополиту Иосифу
41

Рутскому: «Не один я, но и другие весьма осуждают то,
что ксендз владыка Полоцкий слишком жестоко начал
поступать в делах веры, и очень надоел и омерзел на¬
роду, как в Полоцке, так и везде... Ради Бога... вразу¬
ми его, чтобы он прекратил и оставил такую суровость,
и скорее добровольно уступил могилевцам их церкви,
не дожидаясь того, чтобы они сами и без просьбы отоб¬
рали их у него. Пожалуйста, ваша милость, держи его
на вожжах». Но именно такие «подвижники» и нужны
были митрополиту Иосифу Рутскому. Кунцевич написал
жалобное письмо Сапеге, где во всех грехах обвинял
православных. В ответ на это—12 марта 1622 года —
Сапега отправил Кунцевичу весьма примечательный
ответ.
В нем, в частности, говорилось следующее: «При¬
знаюсь, что и я заботился об унии..., но мне никогда и
на ум не приходило то, что вы будете привлекать к ней
столь насильственными мерами... Руководствуясь не
столько любовью к ближнему, сколько суетою и личны¬
ми выгодами, вы злоупотреблением своей власти, свои¬
ми поступками, противными священной воле и приказа¬
ниям Речи Посполитой, зажгли те опасные искры, кото¬
рые всем нам угрожают пагубным и всеистребляющим
огнем... Что касается опасностей, угрожающих вашей
жизни, на это можно сказать: каждый сам бывает при¬
чиною своего несчастия... Прочитайте жития всех бла¬
гочестивых епископов, прочитайте творения Златоусто-
го,— вы не найдете там ни жалоб, ни протестов, ни
намека на судебные процессы и позызы к суду... а най¬
дете только то, что способствует к умножению славы
Божией, назиданию человеческих душ. А посмотрим па
ваши деяния: вы наполнили земские суды, магистраты,
трибуналы, ратуши, епископские канцелярии позывами,
тяжбами, доносами, чем не только нельзя распростра¬
нить унии, но можно расторгнуть и последний союз
любви в обществе и наполнить сеймы и управы разла¬
дом и ссорами... Одна уния — виновница этих несча¬
стий!.. Давно уже в наших странах водворилась римско-
католическая вера, и пока она не имела подражатель¬
ницы себе в деле благочестия и подчинения святому
отцу (папе), до тех пор славилась своею любовью к
спокойствию, могуществом внутри и вне государства.
Но как только связалась с какою-то сварливою ” бес
42

покойною подругой, терпит, по ее милости, на каждом
сейме, на каждом собрании народном, на каждом уезд¬
ном заседании разные раздоры и нарекания. Лучше бы,
кажется, было сделать разрыв с этою неугомонною
союзницей, потому что мы никогда не видали в нашей
отчизне таких нестроений, какие посеяла среди нас эта
благовидная уния... Вместо радости, пресловутая ваша
уния наделала нам столько хлопот, беспокойств и раз¬
доров, и так нам опротивела, что мы желали бы лучше
остаться без нее: так много, по ее милости, мы терпим
беспокойств, огорчений и докук. Вот плод вашей пре¬
словутой унии! Сказать правду, она приобрела извест¬
ность только смутами и раздорами, которые произвела
в народе и в целом крае. Если — избави Бог — отчизна
наша потрясется (вы своею суровостию полагаете к то¬
му торную дорогу), что тогда будет с вашею униею?..».
Приведенное письмо примечательно не только тем,
что пишет его Кунцевичу государственный муж Речи
Посполитой и правоверный католик, но и другим: чело¬
век, в молодые годы способствовавший изо всех сил
введению унии (на пресловутом Брестском соборе),
умудренный годами, человеческим и государственным
опытом, произносит столь жесткие и бескомпромиссные
слова о своем же детище, осаждая ретивого епископа-
униата. Но дело сделано,— и любые слова здесь бес¬
сильны. Завершая свое послание, канцлер будто бы за¬
клинает некие темные силы: «Мы не хотим, чтобы эта,
столь пагубная для нас уния до конца погубила нас!».
Но — поздно... Кунцевич не унимался. В 1623 году в
Варшаве состоялся очередной сейм, на коем с теми же
требованиями, что и прежде, выступил Лаврентий Дре-
винский. Он сказал: «Мы ничего не просим, кроме того,
что уже более 600 лет нам принадлежит, что, как свя¬
тыню, всегда сохраняли нам польские короли, что утвер¬
дил за нами и сам нынешний король своею присягою
при своем восшествии на престол и самим делом, пре¬
доставив нашему патриарху посвятить нам митрополи¬
та... В Белоруссии Полоцкий архиепископ пять уже лет
держит запечатанными православные церкви Орши и
Могилева. Граждане полоцкие и витебские, которые не
могут иметь в городе, по запрещению того же архиепис¬
копа, ни церкви, ни даже дома для отправления своего
богослужения, принуждены по воскресным и празднич¬
43

ным дням выходить для того за заставы в поле, да и то
без священника, так как ни в городе, ни близ города
им не позволено иметь своего священнослужителя...
Наконец, вот дело ужасное, невероятное, варварское и
свирепое: в прошлом году, в том же белорусском городе
Полоцке, тот же апостат-епископ, чтобы еще более до¬
садить горожанам, намеренно приказал выкопать из
земли христианские тела, недавно погребенные в цер¬
ковной ограде, и выбросить из могил на съедение псам,
как какую-нибудь падаль...».
Иосафат Кунцевич тем временем будто бы обезумел.
Он не только запретил служение в церквах, но не поз¬
волял православным совершать богослужение в домах
и даже в шалашах за городом. В Витебске его заслу¬
женно звали «душехватом». Он как бы чувствовал свою
смерть — в униатском «Житии святого великомученика
Иосафата» приведены весьма симптоматичные слова этого
епископа-изувера, называвшего православные храмы не
иначе, как синагогами: «Подай се Боже, чтоб я мог за
Христа, за веру соединенную, за Церковь и за первен¬
ство папы жизнь отдати!». Римские первосвященники по
достоинству оценили «жертвенный подвиг» Иосафата
Кунцевича, возведя его в сонм римских святых.
12 ноября 1623 года, находясь и бесчинствуя в Ви¬
тебске, где он уже достаточно всем «омерзел», Кунце¬
вич был убит толпой разъяренных горожан, труп его с
привешенным камнем был брошен в самое глубокое ме¬
сто Двины. Римский папа, сведав об убийстве своего
ревностного адепта, написал послушному Сигизмун¬
ду III: «Да будет проклят тот, кто удержит меч свой
от крови схизматиков!». Кара не заставила себя ждать —
Кунцевич и со дна реки мстил витеблянам — 93 челове¬
ка были приговорены к смертной казни, 74 человека из
них бежали из города еще до суда, 19-ти были отрубле¬
ны головы, имущество приговоренных было конфиско¬
вано, город был лишен Магдебургского права, ратуша
разрушена, колокола отняты у всех церквей, уже преж¬
де захваченных униатами, разрушены два шалаша за
городом, в которых молились православные. Папа пох¬
валил короля за такой суд и за такую расправу. В зак¬
лючение следует сказать о том, что канонизацией епис¬
копа-изувера, перещеголявшего в жестокости свой не¬
мирный век, и захоронение его трупа в базилике св.
44

Петра между гробницами великих отцов Православия
святителей Иоанна Златоуста и Григория Богослова,
является еще одним унижением Вселенского Право¬
славия.
СТАТЬИ ПРИМИРЕНИЯ
В апреле 1632 года, после 45 лет владычествования
на королевском престоле Речи Посполитой, скончался
Сигизмунд III, принёсший великие беды православному
народу. За год до этого скончался митрополит Иов Бо¬
рецкий, на место его был избран Исайя Копинский. К
конвокационному сейму православные сплотились вок¬
руг архимандрита Киево-Печерского монастыря Петра
Могилы, дабы в который раз попытаться законным пу-
тем истребовать у польского правительства возвращения
прав святоотеческой Церкви. Королевич Владислав,
желавший некоего примирения смуты в недрах Речи
Посполитой, согласился рассмотреть на сейме жалобы
православных. Уместно привести новые беды, понесен¬
ные от униатов. Один из послов рассказывает на сеймо¬
вом заседании: «В Киеве церковь св. Софии и другие
опустошены, равно как и Выдубицкий монастырь, нахо¬
дящийся во владении униатов. В Луцке церкви обра¬
щены в корчмы. В Холме, Львове и других местах зап¬
рещено ходить открыто со святыми тайнами к больным
и провожать тела умерших христиан до могилы. В Виль-
пе церкви обращены в корчмы, кухни, гостиницы; пра¬
вославных выгнали из магистрата и цехов, и людей
невинных заключали в оковы, сажали в подземные
тюрьмы ратуши; если кто отказывал по духовному за¬
вещанию что-либо, на церковь, запрещено было прини¬
мать; на шляхетских грунтах, по силе королевской гра¬
моты, не допускали ставить каменную Церковь (Свято-
Духовскую); приказами из надворных судов и иными
позывами людям невинным причиняли всякое беспокой¬
ство и наносили им притеснения и обиды разными дру¬
гими способами. В Минске церковный плац отдали под
татарскую мечеть. В Полоцке принуждали к уний око¬
вами, а других выгнали из города» В Турове насильно
отобрали церкви с имуществами и православного вла¬
дыку (грека Авраамия стагонского) выгнали из города.
В Пинске священников-неуниатов забивали в бочки и
мучили. В Орше, Могилеве, Мстиславе и разных других
46

городах церкви запечатывали и ие дозволяли молиться
Богу даже в шалашах. В Конне церковь разграбили и
церковные земли отобрали. Монастыри Тройский, Лав-
ришевский, Гродненский и другие до крайности опусто¬
шены. В Вельске состоялся такой декрет: если кто из
мещан не пойдет за процессией из церкви в костел, то
будет казнен смертью. В Мятзеле люди греческой веры
были насильно принуждаемы к унии тамошним старо¬
стой и осуждены, подобно арианам, на изгнание из го¬
рода...». Всему этому были пред королевичем представ¬
лены верные доказательства. Вместе с просьбами от
светских и духовных особ, на сейм подали просьбу и
запорожцы. «В царствование покойного короля,— писа¬
ли они,— мы терпели неслыханные оскорбления... Уни-
ты отстранили от городских должностей добродетельных
мещан нашей веры и засмутили сельский народ; дети
остаются некрещенными, взрослые сожительствуют без
брачного обряда, умирающие отходят на тот свет без
причащения. Пусть уния будет уничтожена; тогда мы со
всем русским народом будем полагать живот за целость
любезного отечества. Если, сохрани Боже, и далее не
будет иначе, мы должны будем искать других мер
удовлетворения».
Униаты, разумеется, ничего не хотели отдавать пра¬
вославным,— на помощь пришли латинские бискупы,
многие знатные люди Речи Посполитой, подал свой го¬
лос из Рима и заботливый об унии папа. Но все-таки
дело закончилось тем, что были составлены статьи при¬
мирения, по которым: 1. признавались права Правосла¬
вия в Речи Посполитой, т. е. отныне православные поль¬
зовались такими же правами, как католики и униаты;
2. восстанавливались права православной иерархии;
3. киевскому митрополиту возвращался Софийский со¬
бор, бывший в руках униатов, а также все монастыри
и церкви как в Киеве, так и в пределах митрополии и
епархии; 4. предоставлялись православным епископам
кафедры Львовская, Перемышльская, Луцкая и Моги¬
левская, учрежденная вместо Полоцкой, которая оста¬
валась за униатами. Униатам же оставлялась своя
митрополия и четыре епархии — Полоцкая, Владимиро-
Волынская, Пинская и Холмская. Постановлено было
также разделить монастыри. Королевич Владислав ут¬
вердил статьи примирения своей подписью I ноября
13

1632 года. Многолетняя заминка с признанием настав¬
ленной патриархом ' Феофаном иерархией, не призна¬
ваемой польским правительством, была разрешена из¬
бранием. и поставлением новых владык. Митрополит
Исайя Копинский был замещен из-за престарелого воз¬
раста молодым и энергичным архимандритом Киево-
Печерским Петром Могилой, знаменитым впоследствии
церковным и государственным деятелем Украины.
Разумеется, все это нс могло радовать противостоя¬
щих Православию униатов — в феврале 1633 года на
сейме в Кракове, собранном для коронования Владис¬
лава IV, униаты заявили, что не могут согласиться со
статьями примирения без одобрения их папой. Одобре¬
ния же, конечно, и быть не могло, ибо к сейму же при¬
шли письма от римского первосвященника, порицающие
как короля Владислава, так и митрополита Иосифа
Рутского за допущенные ошибки и слабости. Рутский
на сейме заявил протест против статей примирения,
присовокупив, что униатские владыки добровольно не
отдадут православным захваченных у них церквей и
церковных имений, не откажутся и от новых захватов,
но уступят только там, где будут вынуждены к тому
силой. (Читатель не первый раз может заметить, на¬
сколько действия сегодняшних греко-католиков в запад¬
ных областях Украины традиционны...) Король тем вре¬
менем утвердил выбор в митрополиты Киевские Петра
Могилы и дал ему привилегию на преобраз вание Киев¬
ского братского училища в коллегию. Посланный к
Константинопольскому патриарху ректор киевских школ
Исайя Трофимович испросил для Петра Могилы благо¬
словение, после чего будущий митрополит отправился в
единственную епископию, на протяжении столь многих
и бурных лет остававшуюся во всем православной, для
рукоположения. Епископией этой была Львовская. Пос¬
ле смерти Гедеона Балабана в 1607 году униаты пыта¬
лись захватить Львовскую кафедру, но львовяне воспро¬
тивились этому с оружием в руках, и избрали Иеремию
Тиссаровского, который по благословению патриарха
Константинопольского стал епископом Волошским, т. с.
рукоположенным в Валахии. Возвращаясь оттуда, епис¬
коп Иеремия прежде всего успокоил паству окружным
посланием, в котором заявлял о своей верности Право¬
славию и увещевал львовян твердо стоять в вере пра¬
47

вославной несмотря ни на какие гонения от ее врагов,
К этому-то, признаваемому польским правительством
иерарху, последнему православному епископу на Украи¬
не, и отправился Петр Могила с тремя епископами,
посвященными патриархом Феофаном. В братской Ус¬
пенской церкви в присутствии львовских братчиков г
множества православного дворянства, совершилось тор¬
жество посвящения Петра Могилу в епископский сан.
ПЕТР МОГИЛА
Униатский митрополит Рутский только номинативно
носил пнул Киевскою, ибо козакп и киевские братчикп
не давали ему здесь житья, и жил он в Вильне. Митро¬
полит же Петр Могила первым делом обновил за свой
счет и счет доброхотов-жертвователей Софийский собор,
который он называл «единственным украшением право¬
славного народа, главою и матерью всех церквей», и
который после изгнания из него униатов пребывал в
крайне плачевном состоянии. Также митрополит возоб¬
новил и церковь св. Василия, построенную еще св. Вла¬
димиром на Перуновой холме. Из развалин первой рус¬
ской церкви—Десятинной — он построил новую камен¬
ную церковь,— при производстве работ здесь нашли
гроб самого св. Владимира и его честную главу, по¬
ставленные в Печерском монастыре для всенародного
поклонения. Возобновил также митрополит и древнюю
церковь Спаса на Берестове..
Трудно переоценить все культурное и религиозное
значение митрополита Киевского и Галицкого Петра
Могилы в тогдашней жизни как украинского Правосла¬
вия, так и Украины в целом. Под его руководством бы¬
ли собраны в единое сообщество лучшие православные
ученые и богословы, поэты и защитники Православия,
расцвели науки, искусства, национальное образование.
Был составлен знаменитый катехизис Петра Могилы —
«Православное исповедание веры» (1640 г.), «Служеб¬
ник» (1629 г., одобренный тогдашним митрополитом
Иовом Борецким и переизданный в 1639 г.), «Требник»,
известный больше под названием «Требника Петра Мо¬
гилы», использовавшийся Церковью даже до недавних
времен. Неукоснительно заботился Петр Могила о еди¬
нообразии православного богослужения, о нравственном
48

облике как белого, так и черного духовенства. С этими
целями Петр Могила назначил собор в Киеве в 1640 го¬
ду. и в связи с этим писал в своем окружном послании:
«Наша Церковь, оставаясь ненарушимою в догматах
веры, сильно искажена в том, что касается обычаев,
молитв и благочестивого жития. Многие православные
от частого посещения богослужения иноверцев и слуша¬
ния их поучений заразились ересью, так что трудно
распознать: истинно ли они православные или одним
только именем? Другие же, не только светские, ио и
духовные, прямо покинули Православие и перешли к
разным богомерзким сектам. Духовный и монашеский
сан пришел в нестроение; настоятели не заботятся о
порядке и совсем уклонились от примера древних отцов
Церкви. В братствах отвергнута ревность и нравы пред¬
ков; каждый делает что хочет». Достигает своего рас¬
цвета и полемическая литература, в которой,давалась
достойная отповедь униатским адептам. Могила сам
сочинил прекрасное произведение «Литое альбо камень»
(1644 г.), где, в частности, так говорится об униатах:
«Неудивительно, что тебе, новообращенному рачителю
римского костела, хочется весь римский чин перенести
в Восточную Церковь! Как сам ты е одним ухом, так
хочешь, чтобы все люди были одноухие и порезали бы
себе уши!», и наконец, Киевский митрополит совсем
не против соединения Церквей: «Восточная Церковь всег¬
да просит Бога о соединении Церквей, но не о таком
соединении, какова нынешняя уния, которая гонит людей
к соединению дубинами, тюрьмами, несправедливыми
процессами и всякого рода насилиями. Такая уния про¬
изводит не соединение, а разделение...». По более всего
Петр Могила придавал значение высоте образования
юношества, как будущего нации, как залога «несгпне-
пия» в грядущих веках: он преобразовал киевскую
братскую школу в коллегию, основал школу в Виннице,
завел при Киевском братстве монастырь и типографию...
Н. И. Костомаров, рассуждая о Петре Могиле, замеча¬
ет, что «Киевскую коллегию с ее Братством, без сом¬
нения, постигла бы та же участь, какая стерла с липа
земли львовские, луцкие, виленские и другие православ¬
ные школы; но семя, брошенное Могилою в Киеве, рос¬
кошно взросло не для одного Киева, не для одной Ма¬
лороссии, а для всего русского мира: это совершилось
49

через перенесение начал киевского образования в Мое*
кву».
Но, поневоле сужая тему разговора, обратимся толь¬
ко к антиуниатской полемике Петра Могилы, и приве¬
дем его слова, обращенные к отступнику Православия:
«Вместо того, чтобы порицать православных, посмотри
лучше на свою братию униатов, что они делают с мона¬
стырями и церквами, которые наделены были имениями.
Мало ли было фундушей у славного монастыря в Литве
Супрасльского? А теперь до чего он доведен униатами?
Там было, когда он находился во владении православ¬
ных, до ста, или, по меньшей мере, до осьмидесятн че¬
ловек братии, при архимандрите, кроме певчих, а ныне
живет едва несколько монахов... Где те древние иконы,
которые со всех сторон обиты были серебряными позла¬
щенными досками? И узнаешь, что униаты употребили
их на свои прихоти, а в церкви, вместо серебряных
поставили иконы полотняные итал на некие... Посмотри
па монастырь Черсйскнй, где под нашим управлением
жило несколько десятков иноков, и каждый день сла¬
вилось имя Божие. Ныне он стоит пустой; в нем не жи¬
вет ни одного человека. Посмотри на монастырь Ново-
гродскнй, к которому отчислили села и имения лаври-
шовские: несомненно, там не найдешь больше четырех
или пяти иноков, а в церкви этого монастыря, которая
есть кафедральная митрополичья, увидишь бумажные
иконы... Посмотри на монастырь, называемый Лещь
(Лещинский): там увидишь едва одного монаха, а иног¬
да и одного не бывает... Опускаю иные, меньшие мона¬
стыри, в Литве, которые вашею униею до основания
ниспровергнуты. Пойди еще на Волынь и спроси, что
деется в старожитном Жидичинском монастыре, много
ли живет там иноков, что там за чин. Посмотри на ста¬
рожитный монастырь Дорогобужский: не одного ли
только архимандрита с послушником увидишь ты там?..
Посмотри и на мирские церкви, из которых иные наде¬
лены были богатым имуществом, а иные скудным: до
чего доведены они под управлением ваших униатов?
Пойди теперь только в Вильну и спроси: кто теперь жи¬
вет на том месте, где построена была церковь св. Па¬
раскевы мученицы? Тебе укажут, что там стоит теперь
кирчма и дом позорный. Пойди в Минск и спроси: на
каком месте стоит мечеть татарская? Ты узнаешь» что на
60

том месте, где прежде была церковь во имя Рожде¬
ства Господа нашего Иисуса Христа... Так-то униат¬
ская ревность о благочестии умножает славу Божию на
Руси!».
ПРОТИВОДЕЙСТВО «СТАТЬЯМ ПРИМИРЕНИЯ»
Разумеется, подъем православной жизни на Украи¬
не, расцвет книгопечатания и богословской мысли, об¬
разование молодежи в православном духе не могли
радовать проповедников и идеологов унии. Начинаются
новые преследования православных, и в судовых актах
той поры мы находим немало известий о том. Так, в
1634 году, 2 мая, католики в Луцке совершали крест¬
ный ход со святыми дарами, и вот ни с того ни с сего
около 100 человек, вооруженных саблями, кортиками
и ружьями, ворвались в православный Крестовоздви-
женский монастырь под предлогом, что монастырь не
производил чаемого колокольного звона. Одни броси¬
лись на колокольню и начали звонить и неистово кри¬
чать, а другие ворвались в церковь, опрокинули под¬
свечники, посрывали завесы, ковры и т. д, Третьи бро¬
сились в братские кельи, в училище и в богадельню,
били, рубили и кололи как мальчиков-учеников, так и ино¬
ков, стариков и старух. Игумену Исаакию нанесли удары
камнями и кирпичами по руке и спине, учителю Босынско-
му отрубили палец на руке, многим разбили головы, выби¬
ли глаза и зубы. Затем разбили два сундука с деньгами
и деньги украли. Причинили и другой ущерб. Через нес¬
колько дней погромщики снова собрались в вооружен¬
ный отряд и напали на дом православного Николая
Лихновича, затем расхаживали по улицам, излавливая
и муча православных людей, в сумерках же схватили
дворянина Ивана Ломинского, прислуживавшего епис¬
копу Луцкому Афанасию Пузыне, и пред домом ксенд¬
за Ласского, с его благословения, забили до смерти
его палками, В Дрогичине староста Лешневольский от¬
нял у православных три церкви и выгнал священников
их из города, лишив имущества. Горожан же, стоявших
в святоотеческой вере, преследовал разными способа¬
ми: бил, заключал в тюрьму. Король лично распорядил¬
ся отдать захваченные церкви их исконным владель¬
цам, но староста распоряжения этого не исполнил. Не
лучшим было положение в Вельске, в епархии того же
епископа Афанасия Пузыны. Униаты пытались прину¬
дить православных священников к унии, но потерпев в
этом неудачу, пригласили польского ротмистра Яна Со¬
кола, имевшего при себе свыше 100 человек пехоты, и
напали сперва на Богоявленскую, а затем на Нико¬
лаевскую и Воскресенскую церкви, отняли их у правос¬
лавных, запечатали их своими печатями, бесчестя при
том православных, одних избили жестоко, других рани¬
ли, а наместника отца Паисия взяли под стражу, дер¬
гали за бороду и, наконец, заключили в оковы... 9 ян¬
варя 1644 года священником Николаевской церкви в
том же Вельске была принята жалоба на униатского
священника Ивана Малищевского, что он издавна прес¬
ледует православных, отнимает у них скот, подвергает
аресту тела их умерших, нападает на священников пос¬
реди улицы, и недавно у одного из них отнял серебря¬
ный крест, и недавно же, когда приносящий жалобу
священник возвращался от больного со святыми дарами
домой, Малишевский вместе с другими подручными,
заступил ему дорогу, поносил ругательно, бил. таскал
по земле за волосы, давил его коленами, стащил с не
го епитрахиль и иноческое одеяние, отнял у него потир
с лжицею и воздухами, и во время побоев пролил на
землю из потира непотребленные больным частицы те¬
ла и крови Христовой. Все отнятое же взял себе.
Митрополит Петр Могила скончался 1 января 1647
года, на пятидесятом году жизни. Он завещал Киевской
коллегии 81 тысячу польских золотых, всю свою библио¬
теку, четверть своего серебра, некоторые ценные вещи.
На защиту Православия после его кончины высту¬
пает новая сила,
«ЗА ВЕРУ, ПРОТИВ УНИИ1»
Универсал Богдана Хмельницкого от 28 мая 1648 го
да призывал всех, кому «мила вера благочестивая, от
поляков на унию претворенная», собираться вокруг пе¬
го «на добрых конех и с исправным оружием неотклад-
не и станути мужественно и небоязненно, при всемогу¬
щей помощи Божией, против поляков, своих грабите¬
лей, озлобителей и супостатов^. Речь Посполитая по¬
жинала плоды Брестского собора 1596 года,— сбива¬
лись самце мрачные предчувствия как короля Стефана
52

Батория, так и литовского канцлера Льва Сапеги:
Польша стояла на грани распада и долгой гражданской
войны, вызванных в первую очередь унитарными проек¬
тами Сигизмунда III.
Правоту этого подтверждают все договоры и все
требования Козаков от польского правительства. Вот
некоторые из основных: в феврале 1649 г. Хмельницкий
представил условия, при которых козаки соглашались
заключить мир с польской Короной, и одним из них бы¬
ло, «чтобы то горшее турецкого рабство, которое терпит
через унию русский народ из-за своей старой греческой
религии, было устранено, т. е. как спокон веку бывало»
так и теперь оставалась одна Русь старого греческого
обряда» а владычества и все церкви в Короне и Литве
оставались за русским народом». Поляки отвергли эти
условия, и когда 5 августа того же года под Зборовым
казаки разбили польское войско, предводительствуемое
самим королем, поляки снова вступили в переговоры с
повстанцами, в результате которых был заключен Збо¬
ровский договор, в коем под пунктом 8 мы прочитаем
об унии: «Об унии как в Польше, так и в великом кня¬
жестве Литовском, о церковных имениях, относящихся
к ним фундациям и о всех правах Церкви будет сдела¬
но постановление, в присутствии Киевского митрополи¬
та и духовенства, на будущем сейме; желание митропо¬
лита должно быть исполнено. Король позаботится о
том, чтобы каждый пользовался своими правами и воль¬
ностями, и соглашается на предоставление Киевскому
митрополиту места в сенате». Сейм по утверждению
статей этого договора, начавшийся 22 ноября 1649 года
затянулся из-за шляхты, терявшей имения в южных об¬
ластях Украины, и из-за духовенства, как римского, так
и униатского, которые все силы и возможности свои
пустили на то, чтобы воспрепятствовать утверждению
статей этого договора. Митрополит Киевский Сильвестр
Коссов с православным духовенством и козаками нас¬
таивали на утверждении этого договора и на том, чтобы
уния была «снесена». Католики были вынуждены при¬
нять этот договор за исключением пункта о допущении
православного митрополита в сенат. Следует упомянуть
также и о том, что еще до избрания на королевский
престол 20 ноября 1648 года Яна-Казимира Богдан
Хмельницкий писал ему: «Чтобы наша вера греческая
53

в целости пребывала, как раньше — без всякой унии, и
униатов чтобы нигде не было». Белоцерковский договор
1651 года также отстаивал неприкосновенность Право¬
славия, но государственный и религиозный кризис усу¬
губился настолько, что после изнурительной граждан¬
ской войны в 1654 году Украина разделилась на две
части, и Левобережная с Киевом присоединилась к Рос¬
сии, причем одной из главных причин «отдачи под руку
Москвы» было державное Православие последней.
ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ УНИИ
Радужные надежды, искусившие епископов Терлец-
кого и Поцея на «единение» с Римом, в результате ока¬
зались обманом: ни владыки, ни простые униаты так
никогда и не уравнялись правами с католиками, не по¬
лучили они мест и в сенате. Православное же дворян¬
ство, политически и бытийно вынуждаемое на измену
вере отцов, предпочитало переходить не в унию, казавшую¬
ся знатным людям неким межеумком, а сразу в латинство.
Таким образом, только бедные и темные люди, мало что
сведущие в религиозных тонкостях, принуждаемы бы¬
ли— кто обманом, а кто и силою,— следовать в фарва¬
тере греко-католической церкви. Уже униатский митро¬
полит Иосиф Рутский жалуется в Рим со слезами: «Нас
не признают истинными епископами, равными бискупам
латинским, а считают низшими их, как бы хореписко-
пами только и суффраганами; нас не удостаивают сде¬
лать наравне с ними сенаторами. Наш митрополит и
епископы не имеют в государстве никакого или почти
никакого общественного авторитета и значения. В соб¬
рания дворянства нас вовсе не допускают и не позволя¬
ют нам говорить в защиту себя даже тогда, когда обви¬
няют нас, как нарушителей общественного спокойст¬
вия... и нужно много покорности, просьб, заискивания,
чтобы получить там место для сидения, приличное на¬
шему сану. Когда мы... приезжаем на сеймы, нас зас¬
тавляют там стоять позади сенаторов, вместе с просты¬
ми священниками латинского обряда, к унижению на¬
шего иераршеского сана и к посмеянию от схизмати¬
ков...». Из этого можно заключить, что уния не пользо¬
валась ни уважением, ни симпатиями ‘даже польского
епископата и католиков в целом. Высказывания католи¬
ческих епископов в ответ на запрос учрежденной в
54

1622 году Конгрегации пропаганды веры, тоже весьма
показательны для правильной оценки положения и
смысла униатской церкви. Так епископ Перемышль-
ский Венжик писал, что в его епархии униатов мало,
если не сказать «совсем никого», и надежды на успех
унии здесь нет почти никакой. Холмскую епархию, по
сообщению епископа Лубенского, наполняют схизмати¬
ки, да и принявшие унию сделали это совсем не по
убеждению. «Моя епархия,— писал епископ Луцкий, он
же великий коронный канцлер Андрей Липский,— пол¬
на схизматиков, настоящих униатов мало, нередки слу¬
чаи обратного перехода в схизму. Да и не удивитель¬
но: унию создавали зря. необдуманно; не разузнав хо¬
рошенько, желает ли ее население, по легмыслию. лишь
бы удовлетворить честолюбию отдельных лиц. Ни ду¬
ховенство, ни шляхта, ни простой народ унии не сочув¬
ствуют». Епископ Краковский Мартин Шишковский был
убежден, что «уния принесла больше хлопот и затруд¬
нений, чем пользы; осложнила жизнь, создала беспоряд¬
ки в самой католической церкви». Никаких надежд на
успех унии не было и у архиепископа Львовского Прох
ниЦкого: «Уния прививается плохо, униатов очень ма¬
ло,— писал он,— Зато бесконечно велико число дизуни-
тов (противников унии,— А. Г.) упорно держащихся
своей схизмы. Из духовенства переходят немногие, еще
меньше из простонародья. Да и на этих,) принявших
унию, нельзя положиться: неустойчивые, с шатким нас¬
троением умов, они способны из-за самых пустяков
снова вернуться к прежней вере. Вообще вводить такую
худосочную унию было большой ошибкой».
Думаю, эти высказывали не могут быть субъектив¬
ными по оценке духовных «успехов» унии, ибо произне¬
сены в официальных докладах католических иерархов
на тех самых землях, где огнем и мечем распространя¬
лась уния. Еще меньше есть оснований считать унию
«национальной украинской церковью», каковой сегодня
пытаются представить ее определенные политические
силы на Украине.
ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ПРАВОСЛАВИЮ
НА УКРАИНЕ
Речь Посполитая переживала самый тяжелый поли¬
тический кризис за всю свою историю, кризис, послу¬
65

живший как бы предвестием окончания великодержав¬
ного существования Польши. Южные окраины ее полы¬
хали огнем. Одной из причин, вызывавших волнение
населения, было навязывание православным унии.—
шляхта, имевшая владения на юге, часто заступается
за православных, что находит отражение в инструкциях
для послов, отправляемых на сеймы. Так киевская
шляхта в 1661 году требовала, чтобы стародавняя ре¬
лигия греческая, не признающая унии, была вполне ус¬
покоена и получила право свободного исповедания во
всех областях Короны и великого княжества Литовско¬
го; чтобы церкви, монастыри, имения церковные, епис¬
копские кафедры и архимандрии были отобраны у униа¬
тов и переданы православным, коим они принадлежали
как по духовному, так и владетельному праву, «потому
что успокоение греческой религии скорее всего способ¬
ствует утверждению покоя в государстве». Послы во¬
лынской шляхты явились на этот же сейм с требова¬
ниями совершенно успокоить греческую религию и прек¬
ратить спор между униатами и православными, и оста¬
вить Луцкую епархию, по праву назначения, за Гедео¬
ном Четвертинским с подчинением его Киевскому митро¬
политу, выбор владыки удержать по старому обычай
и удовлетворить претензии православных епископов
Львовского и Перемышльского и .Холмского епископа-
униата из-за отнятых1 у них, вопреки правам и привиле¬
ям, имений в их епархиях. В 1666 году черниговская
шляхта настаивает на том, чтобы русская религия была
сохранена при давних ее правах, а именно при консти¬
туции коронационного сейма Владислава IV. Но, как
правило, ни одно из этих требований не удовлетворя¬
лось. Напротив, сейм 1667 к. призвал православных «к
святому единению» с римским костелом, т. е. в унию
же. Этот же сейм предоставил униатскому духовенству
льготы, по которым, оно освобождалось от тягот, связан¬
ных с жолнерскими разорительными постоями. Эта кон¬
ституция была очень благоприятна для униатов, ибо
приравнивала их к римско-католическому духовенству
и ставила выше православного, обязанного нести эти
повинности.
Это было последнее постановление относительно
Православия короля Яна-Кизимира, ибо в следующем
1668 году он, ощущая собственную неспособность вы¬
66

вести страну из затяжного кризиса, отказался от трона
на сентябрьском сейме. Январь 1667 года был знамена¬
телен заключением между Польшей и Москвой Андру-
совского перемирия, явившегося прообразом будущего
«вечного мира», положившего конец изнурительной 13-
летней войне между этими славянскими государствами.
Третий пункт перемирия предвещает известную девятую
статью «вечного мира» о покровительстве православным
со стороны России: «...а взаим тем, всем всякого чина
Русским людей, которые в сторону его Королевского
Величества в местах через сии договоры уступлены ос-
тавают, вольное имеет быть употребление веры Грече¬
ской без всякого в отправовании службы Божией зат¬
руднения». Но снова-таки, все это существовало только
па бумаге, а на деле исполняемо было постановление
конвокационного сейма 1668 г. о преимущественном по¬
ложении католицизма в сравнении с другими вероиспо¬
веданиями. Сейм воспретил причинять какой-либо
ущерб правам и йривилегиям римско-католической
Церкви и церкви греко-униатского обряда, с обязатель¬
ством для католиков твердо стоять за неприкосновен¬
ность этих церквей; отступники от католичества и унии
подвергались изгнанию.
Вскоре был подписан Андрусовский мир, и девятая
статья его предусматривала, что король обещается не
делать никаких притеснений церквам Божиим и еписко¬
пам: Луцкому, Галицкому, Перемышльскому, Львовско¬
му и Белорусскому, и при них монастырям-архиманд-
риям: Виленской, Минской, Полоцкой, Оршанской и
прочим, игуменствам, братствам, где было и теперь есть
употребление благочестивой греко-русской религии, и
всем людям, обитающим в Короне и в великом княжестве
Литовском и исповедывающим эту веру,— не будет де¬
лать притеснений и не велит принуждать их к католи¬
честву и унии; этого и быть не должно, но будет (король)
блюсти их, по давним правам, при всех свободах и воль¬
ностях церковных. Если же вышепомянутым епископам
Короны пришлось бы, по дух'овному их чину и обычаю,
принимать благословение или рукоположение от Киевско¬
го митрополита, то в таких случаях для них не должно
быть никакой помехи со стороны польского правительства.
Этот пункт был подтвержден королем Яном Собесс-
кпм п Речью Посполитой на валыюм сейме и внесен в
57

конституцию. Примечательно и то, что сеймы не хотели
утверждать статей «вечного мира», хотя из Москвы нас¬
тойчиво этого требовали. И только в 1710 году Петр I
добился этого подтверждения от Варшавского съезда.
К этому времени в деле отлучения от православия
возрождается практика конца XVI столетия, а именно —
разложение и подкуп православной иерархии.
ИОСИФ ШУМЛЯНСКИЙ,
ЕПИСКОП ЛЬВОВСКИЙ
Делатели религиозной политики в Речи Посполитой
намеревались использовать Иосифа Шумлянского в ро¬
ли «современного» Михаила Рагозы. чтобы нанести пос¬
ледний— и сокрушительный — удар Православию.
24-летний военный, неоднократно отличившийся на
поле боя, ходивший в опустошительный поход с коро¬
лем Яном-Казимиром на Левобережную Украину. Ян
Щумлянский, по мнению биографов, имел все качества,
«пригодные более хорунжему или поручику, но никак
не святителю православному». В начале 1667 года, пос¬
ле смерти епископа Львовского Афанасия Желиборско-
го, его выдвигают католики и униаты кандидатом на
епископское место. В это время историки не находят его
даже православным, ибо еще с молодых лет он перешел
в унию. Среди людей, оказавших юному униату протек¬
цию на место православного епископа были люди не
малые, и первый из них — коронный гетман Ян Собесс-
кий. будущий король Речи Посполитой, Узнав о канди¬
датуре Шумлянского, униата, еретика и апостата. пра¬
вославные пришли в ужас. Львовское ставропигиаль¬
ное братство и слышать не хотело о нем. Обычным пу¬
тем его не избрали на Львовскую кафедру, но уже че¬
рез месяц он получил королевскую привилегию, назна¬
чавшую его епископом Львовским., и текст ее во многом
знаменателен: «Имея... заслуги шляхетного Яна Шум¬
лянского, какие он оказал нам доброхотно в военных
оказиях, служа под панцирной хоругвью, именно при
Чуднове, где принял много повреждений на теле, и еще
более в заднепровской Украине, и желая, чтоб они не
остались без достойной ремунерации и нашей королев¬
ской милости, мы решились, согласно с единодушной
элекцией людей духовных и мирских, граждан воевод-
68

cfiia русского, дать и конферовать ему владычество
Львовское. Галицкое и Каменца Подольского». Поль¬
ский историк Зигмунд Лисевич отмечает по этому пово¬
ду, что эти слова привилегии «открывают нам всю глу¬
бину падения Восточной Церкви в Польше в то время.
Король» назначает епископом человека мирского, и для
оправдания не может привести ничего лучшего, как
только то, что кандидат умел хорошо драться с врагом».
Но и с таким привилеем епископ Антоний Винницкий
не разрешил постричь его в монашество и утвердить на
епископии. Шумлянский — военным обычаем — с толпою
своих людей напал на Креховский монастырь, требуя
от игумена пострижения в монахи. Но и сюда Винниц¬
кий прислал письмо с требованием не слушаться «этого
еретика и изменника», но игумен все же — под страхом
смерти — «послушался» будущего епископа и постриг
его в монашество. Но рукополагать его в епископа от¬
казались все владыки, а в Молдавии, куда он отправил¬
ся рукополагаться от православных владык, его чуть не
арестовали как польского шпиона и еретика,— тайком
он покинул Молдавию. На обратном пути оттуда он позна¬
комился с греческими изгнанниками: филиппольским мит¬
рополитом Софронием, хиосским Феофаном и иеруса¬
лимским архимандритом Даниилом, и 1-го февраля
1668 г. в деревне Высочке за хорошее вознаграждение
они рукоположили его во епископа. Новоявленный епис¬
коп торжественно ринулся во Львов, совершая, впро¬
чем, «по дороге разные бесчинства, грабежи и насилия
над приверженцами Винницкого и Свистельницкого (со¬
перник на место епископа Львовского,— А. Г.)». Пос¬
ледний, впрочем, тоже получил номинацию на Львов¬
скую кафедру, что послужило причиной к долгой 6-лет¬
ней борьбе между Шу мл янским и Свистельницким. При
ведем один из драматических моментов этой «домовой
войны»: в апреле 1668 г., когда Свистельнццкий прие¬
хал во Львов и приготовлялся к хиротонии, привержен¬
цы Шумлянского сговорились с комендантом Львовско¬
го замка, напдли на монастырь св. Юрия, где находи¬
лись в то время митрополит Киевский Антоний Винниц¬
кий и Свистельницкий, избили и перевязали их слуг и
хотели убить самого митрополита, который на копье
спустился через окно из монастыря, был ранен в руку
и едва успел спрятаться в дупле дерева.. Приверженцы
69

Шумлянского овладели монастырем и церкоЬьй, разгра¬
били дочиста все пожитки митрополита и Свистельниц-
кого.
Так шла эта борьба, которую мы — за недостатком
места — описывать не будем. Шумлянский стал .еписко¬
пом, и сразу же — 7 марта 1677 года, написал, письмо
папе Иннокентию XI, в котором отрекся от Правосла¬
вия и изъявлял готовность принять унию при условии,
что теперешнее его заявление до времени останется в
тайне. В тот же день в Варшаве в присутствии короля
и униатского митрополита Киприана Жоховского, он
произнес униатское исповедание веры. 12 лет он был
только по видимости православным, не прекращая ра¬
боты в пользу распространения унии. Так, при его учас¬
тии, 26 марта 1681 года епископ Перемышльский Ин¬
нокентий Винницкий также негласно, в Варшаве, в при¬
сутствии киевского униатского епископа Станислава
Витвицкого, гетмана Станислава Яблоновского и еще
трех сановников, заявил, что отрекается от Правосла¬
вия и готов принять унию. Через 10 лет, в 1692 году, с
всем причтом своим и собором духовенства, он открыто
перешел в унию. За ним последовали многие дворянские
роды, а в 1694 г.— игумены монастырей Лавровского,
Добромильского, Лишнянского, Дерижицкого, Шеплот-
ского, Черниловского, Углицкого и др., так что уже 16
марта 1694 года Иннокентий Винницкий писал папско¬
му нунцию кардиналу Барберини, что более 800 хра¬
мов, 3000 шляхты и несколько сот тысяч душ его епар¬
хии присоединились к унии. В 1694 году и Шумлянский
созвал синод духовных и мирских людей для совещания
по делам унии. Христофор Скарбак, представитель ко¬
роля, представил собравшимся такие соображения' о
пользе перехода в унию: «Народ Русский, несмотря на
то, что отличается своей верностью, дельностью и храб¬
ростью, из-за своей религии не может быть допущен в
городах и местечках к высшим должностям, поэтому
король, по своей врожденной доброте, желая сравнять
его..., заявляет, что приняв унию, русские на основании
общих прав будут иметь свободный доступ ко всем по¬
честям и повышениям». Но львовяне не пошли на этот
раз за епископом в унию. В 1698 году в унию перешло
Православное братство в Замостье. Это придало бод¬
рости Шумлянскому, и он 14 апреля 1700 года в церкви
60

св. Юрия снова собирают синод, на котором все игуме¬
ны монастырей, исключая игумена Скитского монасты¬
ря, подчинились намерениям епископа-униата. Воспро¬
тивились Шумлянскому и львовские братчики. Между
Шумлянским и ними началась изнурительная и нерав¬
ная борьба: чинились насилия прямо в стенах братской
церкви Успения и т. и. Нашествие шведов в 1704 году
и совершенное разграбление ими имущества Братства,
потери которого были оценены в 120 тыс. польских зо¬
лотых, надломили братчиков. Кроме того, Шумлянский
в Свято-Юрьевском монастыре основал униатскую ти¬
пографию. Братская же типография, имевшая королев¬
скую привилегию и монопольно до этого печатавшая
церковные книги, была одним из главных источников
доходов для Православного братства. Теперь же, после
перехода Львовской епархии в унию, православные бо¬
гослужебные книги изымались из употребления и унич¬
тожались. И это было последним ударом по Братству.
Братская ставропигийская летопись пишет: «Сообразив
неприязненные отношения епископа И. Шумлянского к
Львовской ставропигии и также запрещение под страхом
смертной казни всяких сношений с Царьградским патри¬
архом... при совершенном ополячивании русского дворян¬
ства». Братство в начале 1708 года приняло унию с тем ус¬
ловием, чтобы оно было подчинено не Львовскому епис¬
копу, но непосредственно римской курии.
Так пало Православие во Львовской епархии. Толь¬
ко Скитский монастырь в Карпатских горах непоколе¬
бимо остался верен святоотеческой вере,— таковым его
и находят даже до австрийских времен. Епископ же
Шумлянский — после столь крупной и значительной для
унии победы — умер в том же 1708 году, 16 июля.
УПРОЧЕНИЕ УНИИ В ЛУЦКОЙ ЕПАРХИИ
В 1702 году примеру Львовского епископа Шумлян¬
ского последовал Луцкий епископ Дионисий Жабокриц-
кий, отличавшийся большой ученостью и бывший одной
из последних надежд православного народа. Причиной
тому послужила неувязка с его посвящением в епископ¬
ский сан: Киевский митрополит Варлаам. Ясинский упор¬
но отказывался его рукополагать из-за того, что Жабо-
крицкий был женат на вдове. Много об этом кричал и
Львовский епископ Шумлянский. В конце концов Жабо-
. 61

крнцкий был совершенно запутан и вынужден — для ус¬
покоения жизни и невозбранного отправления богослу¬
жения — принять унию. Примечательно, что вопрос о
женитьбе Жабокрицкого сразу же был забыт, будто бы
никогда не существовал. Луцкая шляхта издала ряд
универсалов, предписывая священникам, крестьянам и
мещанам повиноваться этому епископу, которого нес¬
колько лет назад они не признавали законным и про¬
тивным церковным канонам. Король, стремясь вознаг¬
радить отступника, издал универсал, по которому пре¬
доставлял в, его ведение все церкви и монастыри, на¬
ходившиеся в королевских имениях на пространстве
всей Речи Посполитой. После смерти Иосифа Шумлян-
ского. епископа Львовского, униатская иерархия пере¬
дала в управление Жабокрицкому униатские церкви и
имения униатских митрополитов, находившиеся в Киев¬
ском воеводстве. Тем временем, по союзу России с
Польшей, заключенному против Карла ХП, в 1704 го¬
ду русские войска заняли некоторые области Речи
Посполитой, в том числе Волынь и Киевское воеводст¬
во. С их появлением православные жители этих мест
почувствовали некоторое облегчение, ибо Петр Г не
скрывал негодования по поводу рела.иозного прозеле-
тизма униатов. В 1709 году Жабокрицкий. приехавший
из Венгрии проведать свою епархию, был схвачен волын¬
скими дворянами и передан русским властям, которые от-
правили его в ссылку, где он вскоре и скончался. Дворяне,
выдавшие России епископа-отступника, все-таки не теряли
надежды сохранить в Православии Луцкую епархию. Но¬
воизбранный ими епископ, Кирилл Шумлянский, был сы¬
ном тайного униата, Луцкого же епископа Афанасия
Шумлянского и племянником известного Львовского
епископа Иосифа Шумлянского. Его же рекомендовали
в епископы сам король и униатский митрополит. Сле¬
довало ожидать, что такой человек кратчайшим путем
приведет Луцкую епископию в унию. Выборы 16 июня
1710 года епископом Кирилла Шумлянского, казалось
бы, свидетельствовали об отказе православных от даль¬
нейшей борьбы и косвенном согласии на унию, но про¬
изошло непредвиденное: вместо того, чтобы ехать для
рукоположения во Львов к униату Винницкому, он от¬
был в Киев рукополагаться ст православного митропо¬
лита. Вернувшись оттуда, он выказал себя ревностным
L <62

Православным, й принялся отбирать села, принадле¬
жавшие прежде православному духовенству и захва¬
ченные шляхтичами. Разумеется, правительство не мог¬
ло смириться с таким самовольством (несмотря ни па
какие статьи Андрусовского вечного мира), и в октяб¬
ре 1711 года король издает грозный универсал к дво¬
рянам и духовенству Волынского воеводства, в кото*
ром он, упрекая Шумлянского в государственной изме*
не. запрещал, под страхом уголовного преследования,
признавать его епископом Луцким и повиноваться ему
в духовных делах. Вслед за этим сеймик Волынского
воеводства, соглашаясь с распоряжением короля, опре¬
делил: считать выбор Кирилла Шумлянского недейст¬
вительным. отобрать у него акт его избрания и пере¬
дать Луцкую епархию в управление Холмскому униат¬
скому епископу. Имущество епископа Кирилла Шум¬
лянского вскоре было разграблено и конфисковано, са¬
мому ему угрожали арест и заточение. Не дожидаясь
этого, епископ бежал в Киев и обратился с жалобой к
Петру I. Император протестовал, но король отмолчал¬
ся, будто и не существовало такого дела. Больше в Луц¬
кой епархии Щумлянский не появился; русское прави¬
тельство определило ему в управление Переяславскую
епархию, которой он управлял до самой смерти, после¬
довавшей в 1726 году.
Таким образом, в пределах Речи Посполитой оста¬
лась всего одна православная епархия,— Белорусская,
которой ведал епископ и князь Сильвестр Святополк-Чет-
вертинский.
ДАЛЬНЕЙШИЕ ПРИТЕСНЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ
Со времени сейма 1717 года, на котором окончатель¬
но оформилась система.истребления Правослвия, окон-
«ательной целью которой было не просто подавить
Православие и заменить его унией, но совершенно ока¬
толичить и ополячить русский народ, православные,
безжалостно теснимые унией и католицизмом, все чаще
обращаются за помощью к русскому правительству. Так.
в 1718 году к Петру I обратились православные мона¬
стыри Литвы и Белоруссии,— игумены их слезно сооб¬
щали, что без покровительства со стороны России они
63

все будут обращены в унию. В 1719 году жалобы на
притеснения принесли Гомельский староста Красинский,
а в следующем году — белорусский епископ Сильвестр
Четвертинский. Петр I предпринял все усилия,
чтобы польский король Август II 28 ноября 1720 издал
привилей, по которому белорусская епархия с ее мона¬
стырями и церквами оставлялась за православными.
В том же 1720 году униатский митрополит Лев Киш¬
ка созвал собор в Замостье. на котором уния торжест¬
венно была провозглашена единственной законной Цер¬
ковью греческого обряда в Речи Посполитой, а все зах¬
ваченные униатами епископства объявлены были доб¬
ровольно принявшими унию и навсегда к ней присое¬
диненными. Решено также было приступить законным
порядком (?) к обращению в унию всех оставшихся не¬
занятыми православных церквей и монастырей. Поста¬
новления этого собора с удовольствием были утверж¬
дены римским папою Бенедиктом XIII, и опубликованы
конгрегацией пропаганды веры. К слову заметить, что
после этого собора в униатских церквах распространя¬
ются латинские культы «Божиего Тела», «Сердца Иису¬
сова». «Сердца Марии», «Крестного пути» и другие су¬
губо католические праздники.
Историк Владимир Антонович, диализируя последст¬
вия Замостского собора, пишет, что после него «шлях¬
тичи, католическое духовенство, униатские священники,
власти и частные люди спешат отличиться... Этот свое¬
образный крестовый поход,, совершаемый под благосло¬
вением папы и под знаменем унии был весьма удобен
для шляхтичей.' стяжавших себе спасение путем насилия
над совершенно безоружными, представлявшими одно
лишь пассивное сопротивление, духовными и крестьяна¬
ми». До какой степени доходил фанатизм, свидетельст¬
вуют документы, в огромном количестве дошедшие до
наших дней. Так, только за 11 лет. с 1732 по 1743 годы,
по известиям, собранным русским резидентом в Варша¬
ве Голембовским, униаты захватили у православных
128 церквей и монастырей в одной только Белорусской
епархии и смежной с ней Туровской. Обычно это проис¬
ходило следующим образом: неожиданно в монастыре
появлялся либо помещик, либо духовные лица из униа¬
тов с разъяренной толпой фанатиков и вооруженных
слуг. Без всяких объяснений, побоями и угрозами раз¬
64

гоняли иноков и, «очистив» таким образом монастырь,
передавали его во владение униатского епископа. Если
же где-либо униаты и католики встречали сопротивле¬
ние, ярость их не знала предела. Вот, к примеру, одно
из сотен свидетельств очевидца такого события, извле¬
ченное из судовых актов тех лет: «Забывши страх Бо¬
жий, они врываются верхом в церкви, стреляют в ал¬
тари и иконы, рвут их, ломают кресты; на духовных и
мирян они нападают в церквях и до смерти убивают
их; они выбрасывают монахов из монастырей, а в деви¬
чьих монастырях, для посмешища, раздевают монахинь
донага и в таком виде изгоняют их; имущества и дохо¬
ды монастырские отымают; церкви разрушают; бьют в
них окна и ломают крыши, остальное же грозят пре¬
дать пламени; изображения Спасителй они попирают
ногами, режут и прокалывают ножами, бросают и тас¬
кают по улицам, приговаривая богохульные речи: «Схиз-
матицкий Боже! Неужели ты не постоишь за свою оби¬
ду!».
Из тех же судовых актов уместно, думаю, рассказать
хотя бы об одном — из многих сотен — «героев» унии,
дабы понять всю меру горечи и отчаяния, испиваемых
украинским народом от своих униатских «радетелей».
Так, в 1732 году разбиралось дело по поводу жалоб,
принесенных жителями местечка Кбпыля и его окрест¬
ностей на католического приходского священника Иоан¬
на Ленского: побоями он принуждал православных при¬
нимать унию, основываясь на том, что предки их, яко¬
бы, были униатами со времен Флорентийской унии
1439 г. Не повинующихся ему он травил собаками, при¬
казывал отпускать им по 150 палочных ударов и т. д.
Он принуждал родителей носить для крещения детей в
костел, запрещал священникам напутствовать умираю¬
щих и хоронить мертвых, вязал их и бил в случае от¬
правления ими крестных ходов. Когда один из кресть¬
ян, не перенеся побоев от этого ретивого ксендза, умер,
то он не допустил священника в дом отпеть покойника
и заставил его совершить обряд на улице. После смер¬
ти другого жителя Копыля ксендз, утверждая, что ро¬
дители покойного были униатами, и что православный
священник напутствовал его незаконно, приказал внес¬
ти тело в комору й запер его под замок. Когда пришли
православные священники в сопровождении цеховых
65

братчиков для совершения похоронного обряда, им
пришлось сломать этот замок. Узнав об этом, ксендз
рассвирепел и приказал натаскать бревен на гору, у по¬
дошвы которой проходила единственная улица, по кото¬
рой должна была проходить похоронная процессия, и
объявил, что раздавит всех, скатывая вниз бревна, у
которых он. и расположился с заряженным ружьем.
Чтобы избежать такой опасности, покойника вынуждены
были нести через трясину, проходя по пояс в болоте...
Законодательно же преследования Православия только
поощрялись. Так, постановлением генеральной конфеде¬
рации 1732 года было определено: «Права и привилегии
римско-католической и греко-униатской церкви должны
быть сохраняемы свято и нерушимо; мы с отвращением
удаляем из этого правоверного государства все инозем¬
ные вероисповедания...». Читатель понимает, какое веро¬
исповедание подразумевается под «иноземным».
ПОЛЬСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ И РОССИЯ
Православным было негде искать помощи, поддер¬
жки и защиты, кроме как у России, и императорское пра¬
вительство часто делает представления польскому прави¬
тельству об облегчении участи православных. Министры
Речи Посполитой дают иногда обещания удовлетворить
требования в пользу православных (никогда, впрочем, не
исполняя этих обещаний), но чаще всего отказываются,
ссылаясь на то, что они никогда не слыхали 6 притесне¬
ниях схизматиков, и выражают свое удивление по тому
поводу, что польские подданные ищут защиты вне свое¬
го государства.
С 1742, года заведование делами о притеснениях пра¬
вославных в Польше из, коллегии иностранных дел пере¬
ходит ко Священному Синоду. Елизавета Петровна пере¬
дает польскому правительству мемориал с перечислени¬
ем насилий,,понесенных в некоторых местах православны¬
ми, и обращенных в унию монастырей и церквей. Когда
это не помогло, Елизавета Петровна решительно заяви¬
ла. что свои требования готова поддержать силою. Усту¬
пая этим требованиям, король в 1744 году обещал назна¬
чить комиссию по расследованию претензий между уни¬
атами и православными, но дело, как всегда затянулось
66

стараниями как латинского духовенства, так и ревнивой
в католицизме шляхтой,— в 1748 году, перед сеймом,
шляхта подняла страшный крик против существования
этой комиссии, как противной католичеству и вольности
шляхетской. Комиссия прекратила свое существование.
Православным стало еще хуже, ибо их стали преследо¬
вать с еще большим озлоблением, мстя за жалобы рус¬
скому правительству и «хотя православную веру в конец
в Польше скоренить, дабы не было уже кому скаржить».
В 1749 году русский резидент в Варшаве граф Кайзер-
линг — во поручению Елизаветы Петровны—сделал
«пристойное представление королю и жалобу» об отня¬
тии униатами нескольких церквей, принадлежавших Бе¬
лорусской епархии. В начале 1752 года тот же Кайзер-
лпнг по случаю отнятия униатами в городе Кричеве и его
окрестностях православных церквей — числом более 20 —
представил обширную тщательно составленную проме-
морию, в которой доказывал, что «права не-униатов дол¬
жны почитаться древнейшими и сильнейшими, чем права
униатов», почему королю и должно принять меры к тому,
чтобы прекратились преследования православных и от¬
нятие у них церквей. Сменивший Кайзерлинга Гросс по¬
дал в 1753 году Августу III представление о том, что «жа¬
лобы исповедующих греко-российскую веру в Литве день
ото дня умножаются, а представления королевского ми¬
нистерства не производят никакого действия»,— для при¬
мера он указывает на то, что самогитский бискуп отнял
у православных Зелецкий монастырь, виленский бискуп
не позволяет строить и чинить церкви в православных мо¬
настырях, униатский митрополит Флориан Гребницкий
отнял у православных три церкви и Соломерецкий монас¬
тырь, а великий маршал Литовский, князь Огиньский,
приказывал тяжкими денежными налогами и телесными
наказаниями принуждать православных города Борисо¬
ва к принятию унии. В октябре 1759 года Войейков по
поручению русского правительства требовал, чтобы пра¬
вославным была выдана генеральная привилегия, ввиду
того, что латинское духовенство притесняет их «малослы-
ханным образом». Но все эти многочисленные представ¬
ления русского правительства оставались совершенно
безрезультатными.
Екатерина II решила резко изменить прежние отно¬
шения России к Польше и добиться улучшения положе¬
67

ния православных', угнетаемых там. Еще до кончины Ав¬
густа 111, ее очень беспокоил вопрос о влиянии России на
выбор польского короля, дабы тот, кто им станет, в бла¬
годарность за свое возведение, мог удовлетворить тре¬
бования России «чтоб собственные польские и литовские
обыватели греческого исповедания купно с их монастыря¬
ми и церквами от приключаемого им доныне несносного
утеснения в вере и отправлении службы Божией совер¬
шенное избавление получили, а отнятое у них имение и
превращенные на унию церкви возвращены бы были; и
чтоб все сие старанием такого нового короля вновь нак¬
репко узаконенно и в действительность приведено быть
могло». Но фанатизму шляхты и католического духовен¬
ства не было предела: на Варшавском сейме 1766 года
краковский католический епископ Солтык предложил
постановить конституцию, в силу которой всякий, кто ос¬
мелится сказать на сейме речь в пользу иноверцев (си-
речь православных и протестантов.— А. Г.), был бы объ¬
явлен врагом отечества. Предложение это было принято
с восторгом всеми присутствующими и получило силу за¬
кона. Примечательно для историка церкви и то, что жес¬
токий гонитель Православия на польских и украинских
землях, автор сего страшного закона, епископ Солтык в
конце жизни сошел с ума, как бы свидетельствуя о ско¬
ром возмездии за чинимое зло под сенью католического
креста. Вскоре — из-за этого закона — последовало пер¬
вое вооруженное вмешательство России. Екатерина II
приняла под свое покровительство конфедерацию, состав¬
ленную протестантами, и потребовала от Речи Посполи¬
той гарантий веротерпимости для своих подданных не-ка-
толиков. Решительные урозы русского посланника князя
Репнина и страх перед русскими войсками заставили
одуматься сейм, созванный королем в 1768 году, и с Реп¬
ниным был заключен трактат, в котором обещалась сво¬
бода вероисповедания православным и протестантам, но
в прибавлении было сказано, что католическая религия
— господствующая в Польше, и перех’од из нее в другое
вероисповедание должен наказываться изгнанием из оте¬
чества.
Но эти послабления не имели долгой жизни — фана¬
тизм и на сей раз превозмог доводы разума и свободного
духа: вспыхнула Барская конфедерация, четыре года
волновавшая Польшу и усмиренная наконец русскими
войсками. Результатом этой войны и религиозного непо-
68

коя было присоединение к России Белоруссии. Йо и Рос¬
сией были сделаны значительные «идеологические» уступ¬
ки полякам: русское правительство согласилось ъ тем,
чтобы православные впредь были исключены из состава
сената и министерства, публичные похороны вновь запрет
щаются православным, равно как и колокольный звон. В
Полоцке же, отошедшем к России, для тамошних униатов
учреждалась униатская архиепископская кафедра. Таким
образом, православные лишались последней, опоры, на
которую могли расчитывать,— последний православный
епископ (белорусский) стал подданным России. Насту¬
пило время, о коем великий сын Украины Тарас Шевчен¬
ко написал пронзительные строки:
«Зажурилась Укра’/на —
Така i'i доля!
Зажурилаеь, заплакала,
Як мала дитина.
HJxto ii не рятуе...
Козачество гине;
Гине слава, батьк{в1цина;
Немае де д^тись;
Виростають нехрещещ
Козацькц дпи;
Кохаються нев}нчан1;
Без попа ховають;
Запродана жидам eipa,
В церкву не пускають!
Як та галич поле крис,
Ляхи, ущати
Нал}тають,— нема кому
Порадоньки дати».
Начинаются новые преследования православных,—
ревнители унии во главе с митрополитом Иасоном Смо¬
горжевским обращают внимание на области, где уния бы¬
ла слаба,— на воеводства Киевское и Брацлавское. Офи¬
циалы униатского митрополита разъезжают е польскими
военными отрядами по селам, насильно отбирая у право¬
славных церкви, хватая и подвергая насилиям право¬
славных священников, посполитых же принуждая к унии.
Помещики и арендаторы действовали заодно с униатами.
Так, например, князь Иосиф Любомирский в 1775 году
приказал управителям своих имений в Уманской области
изгнать изо всех* его имений православных^ священников
и передагь церкви униатам. Другой Любомирский (Алек¬
сандр) в 1778 году отдал униатам православные церкви
в своей части Смилянских имений. Волынский воевода
Сангушко в 1782 году писал Смогоржевскому, что он не
69

даст дозволения ни одному православному священнику
поступить на приход в его имения^. Гетман Браницкий,
владевший громадными имениями на Белоцерковщине, в
1782 году все православные приходы, кроме одного, пе¬
редал униатам. Успехи унизительного принуждения к из¬
мене святоотеческой вере характеризуются архивными
данными: в 1773 году на Украине было 1902 православ¬
ных церкви, а к 1776 году из них было отнято и уведено
в унию свыше 800. Кроме этой беды, православное духо¬
венство было обложено налогом, и, к примеру, радо-
мышльская униатская консистория приказывала деканам
любыми способами собирать этот налог. Деканы исполь¬
зовали для сбора денег военные команды, которые произ¬
водили много насилий и бесчинств над священством,—
врывались и захватывали храмы и монастыри, грабили
и пр. Бесчинства при этом были столь велики, что князь
Ксаверий Любомирский 12 марта 1782 отправил письмо
переяславскому епископу Иллариону, в котором обращал
внимание епископа на то, что «униаты ездят из села в се¬
ло и насильно отнимают церкви, выкидывают священни¬
ков из собственных домов», и советовал ему донести рус¬
скому послу в Варшаве «об этих неправдах и насилиях,
и просить, чтобы он требовал удовлетворения» для угне¬
таемого священства «и побудил постоянный совет посту¬
пать так, как требует вера, свобода ее и правда».
В эпоху четырехлетнего сейма, в 1780 году, на Подо-
лии появился греческий презремский митрополит Евсевий,
и встретил здесь самый теплый прием, ибо присутствие
неуниатского епископа было важно для православных,
как доказательство того, что они и униаты далеко не од¬
но и то же. Однако вскоре — по требованию русского
правительства — он был удален из пределов Польши.
Москва понимала, что польские православные нуждают¬
ся в восстановлении иерархии. В этом направлении ве¬
лась большая работа с 1775 года, и вот восстановление
в Полоцке униатской кафедры для униатов, подданных
России, позволило потребовать у Речи Посполитой тако¬
го же ответного шага, т. е. открытия в Польше для пра¬
вославных архиерейской кафедры. Новый епископ являл¬
ся коадъютором Киевского митрополита (подданного
Москвы) и титуловался епископом Переяславским и Бо-
риспольским. Местопребыванием его назначался город
Слуцк, и во всех1 церковных делах епископ должен был
подчиняться русскому Священному Синоду.
70

ЕПИСКОП ВИКТОРСАДКОВСКИЙ
Слуцкий архимандрит Виктор Садковский на протя¬
жении 17 лет был священником русской посольской
церкви в Варшаве и хорошо разбирался в политических
и религиозных делах Речи Посполитой. Он и был наз¬
начен на место первого за многие годы православного
епископа в Речи Посполитой. В высочайшем указе Ека¬
терины II от 27 марта 1785 года, в силу коего открыва¬
лась эта православная кафедра, говорилось, что откры¬
вается она «для пользы Православной нашей церкви
греко-российской и для удобнейшего охранения испове¬
дующих закон наш благочестивый в Польше». 31 мар¬
та 1785 г. Св. Синод своим указом повелел архиман¬
дриту Виктору Садковскому отправиться в Киев и
здесь сделать все необходимое для организации управ¬
ления своей епархии. 14 декабря тоге же года он при¬
был в Слуцк и 19 декабря открыл здесь свою консисто¬
рию. Дабы предупредить противодействие польского
правительства новому епископу, русскому послу в Вар¬
шаве, графу Штакельбергу, поручено было известить
польское правительство о том, что на основании тракта¬
та 1768 года А.азначается новый епископ, и Россия про¬
сит польское правительство о допущении его к исполне¬
нию своих обязанностей, а также выдать Садковскому
привилей и оказывать ему покровительство. Королю
ничего не оставалось делать, кроме как подчиниться
этим требованиям' и выдать Садковскому чаемое. Хотя
и здесь не обошлось без проволочек. За несколько не¬
дель до выдачи привилея епископ Виктор Садковский
получил аудиенццю у короля, во время которой Стани¬
слав Август заявил о необхоимости для Садковского
принести присягу на верность Речи Посполитой, что, с
разрешения русского правительства, Садковский и сде¬
лал в г. Тульчине 7 мая 1789 г.
Разумеется; все это не могло до крайней степени не
взволновать к?ак униатов, так и католиков. Они потре¬
бовали от короля не выдавать епископу Виктору приви¬
лся. Папский нунций Саллюцо подал польскому прави¬
тельству протест против назначения епископа-неуниата,
ибо такие епископы уже были, по мнению нунция, немы¬
слимы на земле Речи Посполитой. Против Садковского
протестовало и все униатское духовенство, представившее
две протестации — одну от имени епископов, а другую —
71

от имени низшего духовенства. Выразив свое опасение, что
новый епископ своим пребыванием в Речи Посполитой
может возбуждать в простом народе омерзение к уни¬
атскому вероисповеданию, епископы-униаты заявляли в
своей протестации: «Не ужасное ли для государя и оте¬
чества дело допускать в свои пределы высшее начальст¬
венное лицо, которое бы и по единству веры, и по дол¬
гу своего служения, и из благодарности, и еще более
по долгу присяги было больше привязано к иноземно¬
му государству, по установившемуся обычаю возбужда¬
ло еще большую ненависть народа к шляхетству и ка¬
толичеству, подкрепляло и усиливало его мятежный,
стремящийся к насилиям дух?» Для усиления действия
протестации, епископы пугали короля тем, что новый
епископ может произвести в Речи Посполитой беспоряд¬
ки и смуты большие, чем «известный монах Мелхисе¬
дек (Значко-Яворский), советник бунта и резни, отли¬
чившийся так недавно на Украине». В протестации же
низшего духовенства содержалась просьба не впускать
в пределы Речи Посполитой епископа-неуниата, а если
это невозможно, допустить его к несению своих обя¬
занностей только тогда, когда он принесет присягу на
верность королю и Речи Посполитой и примет выстав¬
ляемые униатами условия. Но условия эти были совер¬
шенно неприемлемы для епископа Виктора Садковско-
го, ибо содержали в себе понятия, неисполнимые пра¬
вославным епископом. Например, что он должен отка¬
зываться от всех отступивших от унии и убеждать их
возвращаться обратно, в господствующую в Польше ре¬
лигию.
К счастью, все протестации оказались безрезультат¬
ными, и Садковский получил королевекий привилей. Но
и опасения униатских епископов были не беспочвенны,
так как вскоре среди простого народа, некогда силою
приведенного в унию, началось сильное движение в
пользу Православия, и особенно в южных областях
Польши. Историк четырехлетнего сейма, ксендз В. Ка¬
линка с прискорбием констатирует успехи епископа
Виктора Садковского в деле обращения униатов в Пра
вославие: в Киевском и Брацлавском воеводствах уния
в это время потеряла 193 церкви,— они переь ли в Пра¬
вославие, и многие униатские священники, не взирая на
строгость закона, наказывающего отступничество изгна¬
нием из отечества, добровольно переходили в Право¬
72

славие. При этом князь Ксаверий Любомирский в сво¬
ей Смилянщине передал православным значительную
часть униатских приходов, а у князя Антония Яблонов-
ского вся Чигиринщина перешла в Православие. Такие
успехи Православия, вызванные единственным закон¬
ным православным епископом в Речи Посполитой, сви¬
детельствовали о тщетности и непрочности того дела,
над проведением которого в течение нескольких веков
с невероятными усилиями работал целый ряд поколе¬
ний как польской шляхты, так и католического духовен¬
ства,— именно дела полонизации и латинизации украин¬
ского народа с целью отторгнуть его от обшения с се¬
веро-восточной Русью.
Разумеется, католическое духовенство и шляхта
приложили все усилия для того, чтобы устранить епис¬
копа Виктора Садковского,— вскоре он был схвачен и
заключен в заточение, а в 1789 году, по распоряжению
сейма, над ним было произведено судилище, которое в
вину вменяло ему все то же, что и прежним православ¬
ным владыкам на протяжении периода с 1596 года —
шпионаж.
«К счастью,— отмечает историк Владимир Антоно¬
вич, предваряя в 1871 году опубликование в «Архиве
Юго-Западной России» судовых' актов, относящихся к
этому смутному и драматическому времени,— этот
факт был последним насилием в религиозном отноше¬
нии: два года спустя почти все русские провинции Речи
Посполитой присоединены были к России и народона¬
селение их получило возможность исповедовать веру,
согласную с требованием их совести. Тогда, собственно,
и обнаружилась вся суетность долговременных усилий
польского общества, принесших столько бедствий и стра¬
даний народонаселению, верному Православию: лишь
только русские власти водворены были в крае, уния ис¬
чезла сама собою, без всяких распоряжений со сторо¬
ны правительства; приходские священники, причислен¬
ные к унии по большей части только в силу страха пре¬
следований и подчинившиеся ей только наружно и про¬
тив воли, поспешили отречься от нее и объявить себя
православными; масса народонаселения, никогда не при¬
нимавшая унии, даже наружно, вздохнула свободнее и
отправилась молиться по обычаю предков в церкви,
сделавшейся для нее вновь доступной. Насаждаемая
с таким трудом, с попранием всех' правил уважения че¬
’73

ловеческого достоинства, униатская церковь осталась в
продолжении незначительного промежутка времени ис¬
поведанием служилых, обедневших шляхтичей, однодвор¬
цев и мещан. Никому уже теперь не нужная, никем не
поддерживаемая в качестве политического оружия, цер¬
ковь эта наконец оценила сама всю неловкость своего
положения, всю внутреннюю ничтожность свою: ее пос¬
тигла обычная судьба тех учений, которые возникают
не на основании самостоятельно выработанных принци¬
пов у глубоко запавшего в душу убеждения, а склады¬
ваются искусственно эклектическим путем из отрывков
и клочков чужих мыслей и убеждений. В текущем уже
столетии (XIX,— А. Г.) униатское духовенство принес¬
ло соборную просьбу русскому правительству о разре¬
шении ему воссоединиться с Православием и получило
полное на то разрешение; таким образом, уния прекра¬
тила свое существование на пространстве всей южной
и западной России», (выделено мной.— А. Г.).
ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ УНИИ В XIX ВЕКЕ
К 70-м годам прошлого века, к коим относится вы¬
шеприведенная цитата, ни для кого в Российской импе¬
рии уния не представляла интереса, а тем более не яв¬
лялась проблемой, ибо унитарные проекты Речи Поспо¬
литой стали далекой историей, и основная масса униа¬
тов безболезненно и непостыдно воссоединилась с Ма-
терью-Церковью.
Первыми возвратились в Православие униаты По-
долии и Волыни — в 1794 году, сразу после второго раз¬
дела Польши. Другие же, оставшиеся в подчинении
«апостольскому престолу», стали предметом «особенно¬
го внимания» русского правительства. При Павле I уп¬
равление униатской церковью находилось в ведении
римско-католической коллегии в Петербурге, которая в
1805 году была преобразована в два департамента —
католический и униатский. Последний департамент на¬
ходился в ведении униатского митрополита. В 1828 го¬
ду в состав униатского департамента в качестве деле¬
гата луцкой епархии вошел Иосиф Семашко (1798—
1868), впоследствии ставший главным деятелем по вос¬
соединению униатов с Православной Церковью. В кон¬
це царствования Александра I деятели униатского де-
74

партамснта стремятся оградить унию от влияния Рима,
а при Николае I отчетливо ставится задача по возвра¬
щению униатов в Православие. По совету Иосифа Се¬
машко, 22 апреля 1828 года издается указ, направлен¬
ный к устранению влияния католицизма на унию и сбли¬
жению ее Православием: управление униатской цер¬
ковью выделяется в особую Греко-униатскую духовную
коллегию, для образования униатского духовенства уч¬
реждаются особые духовные семинарии и т. д. Однако
после польского восстания 1831 года, в котором уни
атские базплианские монастыри оказывали существен¬
ную поддержку повстанцам, было решено ускорить воз¬
вращение униатов в Матерь-Перковь,— многие униат¬
ские монастыри закрываются, а униатская церковь под¬
чиняется обер-прокурору Св.Синода. После смерти уни¬
атского митрополита Булгака, председателем греко-уни¬
атской коллегии был назначен в 1838 году Иосиф Се¬
машко, состоявший дэ этого епископом Литовским,— он
решительно принялся за дело воссоединения униатов
Литвы (сиречь Белоруссии), и уже в феврале 1839 года
в Полоцке, на собрании униатских епископов было при¬
нято соборное постановление о воссоединении белорус¬
ских* униатов с Православной Церковью. Под этим пос¬
тановлением было собрано 1305 подписей одних тэлько
униатских священников и монахов, 25 марта 1839 года
Св. Синод торжественно провозгласил воссоединение
Западно-русской униатской церкви с Православием.
Другое польское восстание (1863 г.) повлекло за со¬
бой постепенную отмену унии и в Холмской епархии
(люблинский, седлецкий и сувалковский уезды), завер¬
шенную в 1875 году.
В дальнейшем — безболезненно и естественно — вос¬
соединились с Православием украинские эмигранты Га¬
личины, Волыни и Закарпатья в США и Канаде.
Униатская церковь, как таковая, продолжала свое
существование только в пределах Австрийской монар¬
хии, а после ее распада — в шляхетской Польше.
Униатскую церковь, вернее, жалкие остатки ее, вол¬
новали глубокие внутренние противоречия между сто¬
ронниками сохранения восточного богослужебного обря¬
да и его латинизаторами, которые пользовались неиз¬
менным расположением и поддержкой Рима. Сам же
Рим не считал униатскую церковь чем-то самостоятель¬
ным и оригинальным, но, подходя к ней с сугубо прак¬
75

тической. стороны, расценивал ее как своего рода вре¬
менное чистйлише, через которое следовало провести
православных прямо в латинство. Католический епис¬
коп Львова Сераковский издал программу действий для
католического духовенства, где говорилось о том, что
уния хотя и пользовалась терпимостью в католической
церкви, но не представляла вместе с тем надлежащей
чистоты и полноты религиозного учения; что униаты
слишком тесно еще связаны с Восточной цер¬
ковью, преданиями, обрядами, святынею и народностью,
И что они при каждом удобном случае могут перейти
в Православие,— вследствие этих соображений епископ
предлагал поспешить с делом перевода униатов в чис¬
тый католицизм. И дело двинулось,— из докладной за¬
писки мы можем узнать, что в течение 7 лет — с 1758
по 1765 г. — в трех униатских’ епархиях: Львовской,
Галицкой и Каменец-Подольской, обращено было в ка¬
толичество свыше 1000 человек, которых униатское ду¬
ховенство могло указать по именам и рассказать под¬
робности их обращения.
Массированная пропаганда католических ксендзов
против унии может быть подтверждена следующими со¬
бытиями, почерпнутыми в судовых актах* XVIII столе¬
тия: «Всякий Русин—собака, вера их —собачья вера!»
— проповедовал каноник перед украинской униатской
громадой в селе. Яслисках. В с* ле Тысьменичанах
ксендз Томицкий среди многочисленного собрания наро¬
да издевался над обрядами униатской церкви, утверж¬
дая: «Ваше церковное пение похоже на вой собак». Иезу¬
иты в своих проповедях1 утверждали, что «обряды униат¬
ской церкви достойны посмеяния, что ее учение хуже
веры турецкой, еврейской и лютеранской, что никто из
ее последователей не может быть спасен, что церкви
униатские хуже еврейских синагог» и т. п. Такие выска¬
зывания стали общим местом католической пропаганды
тех лет, и не случайно униатский священник Иоанн На¬
умович обратился к папе Льву XIII с такими горькими
словами в 1883 году: «Итак, мы во всем обмануты, ли¬
шены надежды на улучшение несчастной судьбы нашей
церкви и народа. Поэтому нам действительно не оста¬
ется ничего иного, как решительно заявить, что мы по
совести должны воссоединиться с той Церковью, из ко¬
торой отцы наши вышли через унию... Как дети своего
народа, мы желаем и жить, и умереть для дела этого
76

воссоединения. А когда совершится оно, нечего будет и
думать о распространении унии, которая была орудием
порабощения и угнетения восточных народов».
Преувеличивал ли проблему «порабощения» униат¬
ский священник в 1883 году? Вспомним же, как сказал
без малого четыре века назад в первые годы «приобще¬
ния» Украины к Риму папа Урбан VIII: «О мои Русины!
Через вас надеюсь я достигнуть Востока».
Украина в имперских' притязаниях «апостольского
престола» послужила разменной монетой, и на долгие
годы погрузилась в изнурительные гражданские и рели¬
гиозные войны.
ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В XX ВЕКЕ
К началу нынешнего столетия униатская церковь, «ко¬
рень» ее, существовала только в Галиции. Эмигранты
конца XIX — начала XX вв. перенесли семена ее в откры¬
тый мир —н а Американский континент, в Западную Ев¬
ропу, в Австралию. Но и в эти далекие земли уния не
принесла мира и покоя для украинцев. В 1924 году в Ка¬
наду для окормления православной паствы прибыл архи¬
епископ Иоанн Теодорович, герой освободительного дви¬
жения на Украине, бывший полковым священником в од¬
ном из полков Центральной Рады. Он прибыл «на волю»
с открытым сердцем, считая каждого зарубежного укра¬
инца братом и единомышленником, но встречен был в
штыки. Униатская печать начала злобную травлю его,
обвиняя во всех мыслимых1 грехах, и паче всего — в боль¬
шевизме. В отношении к нему был применен весь арсенал
испытанных приемов. Архиепископ написал и издал книж¬
ку в 1925 году в Виннипеге, называющуюся «Ушя
в першГй зустр1ч! з вырожденною церквою украТнського
народу», где описывает примеры захватов православных
украинских храмов, обман и подтасовки, широко приме¬
няемые униатами, и, в частности, замечает: «Уния дает
блестящий пример эксперимента над народом — церко¬
вью, а не общей акции самого народа — Церкви. Вместо
того, чтобы быть носителем высшей духовной красы, она
становится социальной опасностью, потому что отравляет
тот духовный воздух, которым дышат души... Потому что
ты не греко-католик, ты никак не можешь быть украин¬
цем, хотя ты свою преданность украинскому делу дока¬
77

зывал на деле, в непосредственной борьбе за жизнь свое¬
го народа,— но ты не греко-католик, а значит, кацап, мос¬
каль, проклятый схизматик, если не большевик, то черно¬
сотенец, одинаково...». (Внимательный читатель замечает
общность доводов униатов 20-х' годов с доводами униатов
теперешних,— А. Г.). И архиепископ Иоанн Теодорович,
воевавший с оружием в руках как против большевиков,
так и против поляков, истый патриот свободной и великой
Украины, делает важный вывод, который мы приведем
полностью:
«Не можете служить богу и маммоне» (Мат. VI—24),—
говорил Сын Божий. Основание унии — акт политической
польской маммоны, акт тем более нечистоплотный, что
прикрывался работой Богу. С первых же начатков в унию
было внесено болезненное противоречие, непримиримое
противоречие служения Царству Божьему и Царству ми¬
ра сего, в данном случае, Польше. По закону последова¬
тельности, эти противоречия усугублялись со временем,
— одно рождало другое,— и так до сего дня. Теперь же,
в наши дни, когда самосознание проснувшегося народа
сводит исторические счеты,— уния представляет собой
жалкое явление. Она разлагается в муке, в тяжкой тра¬
гедии накопленных ею веками противоречий. Ее прямые
интересы — откровенно не интересы украинского народа.
В объединении нашего народа, в изживании последствий
вековой разлуки,— она видит свою гибель. Спасая свое
существование, она должна разрывать народный орга¬
низм нашей нации, должна возводить внутренний кордон,
страшнейший внешних», (выделено мною — А. Г.).
Сказанное в 1925 году в далекой Канаде,—настолько
актуально и животрепещуще в наши смутные дни...
Однако, вернемся к спокойно# нотации истории, хотя
писать и размышлять о XX столетии спокойно становит¬
ся все труднее..
С 1917 года, потрясшего мир, содрогнулось русское
Православие. Из 360 тысяч священнослужителей в жи¬
вых к 1919 году осталось всего 40 тысяч. Но разве это
конец? Это —начало бессудной и страшной расправы бо¬
гоборческой власти над последним оплотом державного
Православия — над Россией, а с ней—и над Украиной,
ее кровной сестрой. Когда колчаковцы заняли Урал, в
1 номере «Пермских епархиальных ведомостей» был при¬
веден список церковнослужителей Пермской епархии,
павших жертвой большевистского гонения на Церковь.
78

Открывает его архиепископ Андроник, схваченный в ночь
на 5| 18 июня 1919 года, епископ Феофан, викарий Соли¬
камский, в ночь на 11 декабря 1918 года после истязания и
многократного погружения в воду, утопленный в Каме.
Далее идут имена 10 протоиереев, 41 священника, 5 диа¬
конов, 4 псаломщиков, 36 монашествующих,— и против
каждого имени — род его мученической кончины: «утоп¬
лен», «исколот штыками», «избит прикладами», «задушен
епитрахилью», «прострелен и заморожен», «изрублен саб¬
лями», а чаще всего «расстрелян», «расстрелян», «рас¬
стрелян»..,	’
Где в это время были униаты? Галиция отошла к Поль¬
ше, и греко-католическая церковь жила спокойно и дос¬
тойно, как, впрочем, и подобает жить всем людям в нор¬
мальной, революционно невывихнутой стране. Греко-като¬
лические епископы объезжали епархии, часто ездили в
Рим, где на Пьяцца Мадонна деи Монти, № 3 располага¬
ется так называемый «Патриарший двор», т. е, главное
представительство украинских католиков при Святейшем
престоле. При случае греко-католические владыки могли
любоваться фреской в одной из величественнейших бази-
дик Рима — Санта Мария Маджоре, на коей изображены
герои нашего повествования — епископ Кирилл Терлец-
кий и епископ же, а в последствии и митрополит, Ипа¬
тий Поцей, навсегда вошедшие в историю Ватикана. Мог¬
ли владыки позаниматься в охотку науками в Украин¬
ском католическом университете, или в Украинской кол¬
легии имени другого героя нашего повествования св. Иоса¬
фата. Для греко-католиков немыслимы были мучения,
которые принимали православные владыки: с епископа
Феофана (Ильменского) сорвали одежды, заплели воло¬
сы в косы, связали их, продели жердь и приподняли над
прорубью, стоя на скамейках; Медленно опускали и под¬
нимали жертву, пока он еще живой не покрылся льдом
толщиной в два пальца...
Да их, в принципе, мало интересовали и судьбы вы¬
миравших от голода в начале 30-х годов на Большой Ук¬
раине их братьев по крови, ибо братья эти были право¬
славными, для них же — схизматиками «неукраинцами»...
Галицийская церковь практически до 2-й мировой войны
была как бы законсервирована от всех треволнений и
бед.
СОРОКОВЫЕ ГОДЫ В ГАЛИЦИИ
Читатель мог убедиться, что греко-католики никогда
79

не были пассивными в делах большой и малой полити¬
ки. Поэтому нет причин особенно удивляться тому, что
и в Отечественной войне они приняли активное учас¬
тие,— на стороне, конечно, фашистской Германии. Да,
адожно сказать, что у ОУН и УПА (Организация укра¬
инских националистов и Украинская повстанческая ар¬
мия) были свои цели — независимая и свободная Укра¬
ина. Но как быть с 14-й эсэсовской дивизией «Галичина»?..
На эти бесславные деяния, увы, люди благославлялись
униатским духовенством. До сих пор один из командиров
карательного отряда «Нахтингаль», затем полковник
14-й дивизии «Галичина» Е. Побигущий (Рен) похва¬
ляется: «Что бы там ни писали всякие разумники о на¬
шем легионе, однако никто не отнимет у нас того, что
на. борьбу с Коммунией его благословил сам великий
святитель (митрополит Андрей Шептицкий,— А. Г.). И
поэтому все, что чинили наши воины, делалось' во имя
и с благословения Церкви нашей и митрополита Анд¬
рея». Иными словами, в годы Отечественной войны на
Украине, в ее западных областях*, имела место настоя¬
щая гражданская война, продолжавшаяся фактически
до середины 50-х годов,— война украинцев ОУН и УПА
с украинцами из Красной Армии и с нейтральным мир¬
ным населением. Пели ОУН и УПА ясны и понятны.
Их можно назвать благородными,— ио не благими ли
намерениями вымощен путь в ад?.. Мой 20-летний дядя
погиб от рук оуновцев в 1952 году, направляясь после
окончания Днепропетровского машиностроительного
техникума по распределению работать во Львов. Неу¬
жели этот двадцатилетний мальчишка, от коего ничего
не осталось, кроме доброго имени, воплощал в себе
«Коммунию» и злые, воистину сатанинские силы ста¬
линского режима?.. А ведь он был чистокровным укра¬
инцем, из славных Запорожских пределов, был право¬
славным... За то, похоже, и был убит «ревнителями бла¬
гочестия» в галицийских' лесах...
На застарелую униатскую проблему тяжким гнетом
наложилась на Украине коммунистическая власть, мо¬
дернизированная «великим» Сталиным до обморочного,
смертного состояния. Вождь в усмирении украинских
повстанцев решил поступить просто, как и всегда: дек-
ретивно отменить, как несуществующую, униатскую,
греко-католическую церковь. Дело, казалось бы, благое,
— но да не руками Сталина было бы делать его. Вспом¬
80

Нить бы деЛатёЛям Львовского Собора 1946 года Муд¬
рый опыт Иосифа Семашко. Увы... Под дулами автома¬
тов эпкавэдэшников к идеям Инициативной группы, воз¬
главленной протопресвитером Гавриилом Костельником;
примкнуло 993 священников из всех униатских епар¬
хий. Инициативная группа обратилась к Святейшему
Патриарху Алексию, Предстоятелю подневольной, раз¬
громленной в предшествующие годы Русской Православ¬
ной Перкви, с просьбой о воссоединении с, Матерью-
Церковью «в сущем сане». 23 февраля 1946 года в Кие¬
ве были воссоединены с Православием 13 священников,
среди них: протопресвитер д-р Гавриил Костельник, нас¬
тоятель Преображенской церкви во Львове, генеральный
викарий Перемышльской епархии Дрогобычской облас¬
ти д-р Михаил Мельник и декан Гусятинский Антоний
Пельвецкий. Чин воссоединения совершил митрополит
Киевский и Галицкий Иоанн (Соколов, +1968). Священ¬
ники Михаил Мельник и Антоний Пельвецкий после при¬
нятия иноческого пострига (с сохранением имен), были
хиротонисаны: 24 февраля иеромонах Антоний — во епис¬
копа Станиславского и Коломыйского, а 25 февраля ие¬
ромонах Михаил — во епископа Дрогобычского и Сам-
борского. Даже по датам ощущается спешка, возгревае-
мая неустанно «другом всех церквей», недоучившимся
семйнаристом Сосо Джугашвили. И 8 марта 1946 года
открылся собор во Львове, возглавленный протопресви¬
тером Костельником и новопоставленными епископами.
Да, мало, мало времени отвел для такого дела отцу
Гавриилу Костельнику «друг'украинского народа» —от
дня Советской Армии и Флота до Международного жен¬
ского дня... В соборе приняли участие, кроме вышеиме-
нованных епископов, 214 священников и 19 мирян из
Львовской, Станиславской, Тернопольской и Дрогобыч-
ской областей. Единодушно было определено: «В нынеш¬
ней нашей ситуации, когда благодаря героическим под¬
вигам и славной победе Советского Союза все украин¬
ские земли соединились вместе и украинский народ стал
хозяином на всех своих землях, было бы неразумно под¬
держивать дальше униатские тенденции и было бы не¬
простительным грехом продолжать в нашем народе не¬
нависть и братоубийственную борьбу, причиной которой
в истории была, да и всегда должна быть, уния. Исходя
из этих оснований Собор постановил отвергнуть поста¬
новления Брестского Собора 1596 года, ликвидировать
81

унию... й возвратиться* к нашей отеческой святой право¬
славной вер.е и Русской Православной Церкви».
К сожалению, недоучившийся семинарист не позабо¬
тился далее о самой примитивной маскировке швов и бе¬
лых ниток сего собора 1946 года,— думал что и так все
хорошо. Конечно, новонареченные православные еписко¬
пы не могли руководить униатским собором,— это понят¬
но каждому. И, конечно же, не было никакого единоду¬
шия как соборовавших, так и наблюдавших из галиций¬
ских лесов за собором.
20 сентября 1948 года Протопресвитер Гавриил Кос-
тельник был наповал убит прямо на паперти Преобра¬
женского собора во Львове оуновцем Василием Паньки-
вом, на месте же сведшим счеты и со своей собственной
жизнью. Униатская церковь не прощала отступников.
УниЯ внешне была «ликвидирована», несогласные с
собором 1946 года ушли в лагеря. Остатки церкви оказа¬
лись в глубоком подполье. Сегодня в западноукраинских
газетах можно прочитать воспоминания репрессирован¬
ных галичан-униатов. Так, епископ-коадъютор Ивано-
Франковский Павел Василии вспоминает на страницах
«Прикарпатской правды»: «Мы совершали богослужения
где придется —в домах, во дворах, в лесах. Но стара¬
лись проникнуть во все закоулки, куда не ступала нога
православного священника. И там люди, знают своих
пастырей... В диаконы я был рукоположен в 1950 году,
в Джезказганском лагере. В священники меня рукополо¬
жил в 1956 году во Львове владыка Николай Чернец¬
кий. В это время я жил у родителей в Бучаче Тернополь¬
ской области, три года совершал богослужения в неза¬
нятых храмах, из дома в дом в селах Надорожная, Клу-
бовцы, Тарновица, Остров, Петров, Бортники, Грушка
и других Ивано-Франковскбй, а также Тернопольской,
Львовской, Закарпатской областей. Но в 1959 году меня
снова осудили на пять лет заключения в мордовские ла¬
геря. Там я был с блаженнейшим митрополитом-карди¬
налом Иосифом Слипым (первоиерархом подпольной
греко-католической церкви, после освобождения выехав¬
шим на Запад и умершем в Риме,—Л. Г.). После воз¬
вращения на свободу меня еле-еле прописали в Хмель¬
ницкой области, и 23 года я работал заготовителем ле¬
карственных растений. А потом Львовское КГБ нас всех
разогнало (непонятно — почему? За заготовление трав?..
— Л. Г.). Памятным для меня стал день 1 мая 1974 го¬
82

да, когда меня в селе Ольховцы Львовской области епис¬
коп Иосафат Федорик рукоположил в епископы на Ива-
но-Франковскую область... И вот я уже 16 лет служу
епископом...».
Газеты 60—70 годов иногда помещали угрюмые рас¬
сказы о пойманных во Львове «эмиссарах» греко-к-ато-
ликах. Я был в те годы мальчишкой, но до сих пор оста¬
лось ощущение от тех* статей,— мутность, удушливость
атмосферы в описаниях националистов и униатов, некая
недоговоренность и ложь, страшный пресс богоборческо¬
го большевизма и провинциальной «тайной полиции»,
нещадно искоренявшей во Львове и западных областях
(да и не только там, разумеется) всякое движение наци¬
онального чувства, всякую попытку национального ос¬
мысления как себя самого-, так и крестного пути Украи¬
ны в истории. Запрещалось упоминание Запорожского
козачества, запрещалось само знание украинской исто¬
рии. Дошло до смешного: даже Генерального секретаря
КПСС Украины Шелеста отправили на пенсию за... на¬
ционализм, допущенный в какой-то его книге, где он со¬
чувственно отозвался о запорожских козаках! Помню я
также и худосочный учебник украинской истории, кото¬
рую мы проходили в 4-м (!) классе, где смыслом всего
кровавого пути Украины оказывалось соединение с Рос¬
сией в 1654 году. Конечно, на самом деле все было не
так узко, не так «марксистско» и не так просто. Ныне
Украина, раздираемая как религиозными, так и полити¬
ческими-противоречиями, пожинает плоды былой «прос¬
тоты»,— ддй-то Бог, чтобы окончилось все миром!..
На этом фоне, разумеется, гонимая, сажаемая в ла¬
геря, подпольная греко-католическая церковь поневоле
идеализировалась украинцами западных* областей. Укра¬
инец отходчив,— и забывались «прелести» унии, проща¬
лось многое из ее истории, греко-католическая церковь
приобретала ореол мученицы и, разумеется, союзницы
национально осмысляющего себя народа. Но таковой ли
была она?—свидетельствует этот краткий исторический
очерк. И будет ли она настоящей союзницей?.. На этот
вопрос, памятуя былое и зная# о чинимых ныне насили¬
ях над православными, приходится отвечать отрица¬
тельно.
УНИЯ СЕГОДНЯ
Сочувствие к унии и к греко-католической церкви на
83

Украине — сегодня признак хорошего тона. В Киеве,.исто¬
рически всегда православном городе, голова «Руха»
Иван Драч называет Русскую Православную Церковь
«шовинистической», а патриарший экзарх Украины, мит¬
рополит Киевский и Галицкий Филарет не может найти
печатного органа на Украине, чтобы ответить «пере-
стройщику»-коммунисту, едва ли имеющему представле¬
ние о канонах', догматах и внутренней жизни Церкви.
Львовский журнал «Дзвш» (бывший «Жовтень») в 9 но¬
мере за 1989 год посреди текста «Истории запорожских
Козаков» Д. И. Яворницкого помещает изображения зло¬
известных' епископов Терлецкого и Поцея, ввергших на 400
лет родину в униатскую распрю,— что, «дети Украины»
должны знать в лицо своих «духовных отцов»?.. А киев¬
ский журнал «УкраТна», щедро иллюстрированный ежене¬
дельник с большим тиражом, не отстает от своего львов¬
ского брата и печатает статью «Виа Боччеа» об «украин¬
ских святынях' в Риме», где с восхищением повествует¬
ся об Украинском католическом университете имени па¬
пы Климента (да-да, того самого душителя Украины,
тепло приветившего епископов, предавших свой много¬
страдальный народ), об Украинском кафедральном со¬
боре св. Софии и его убранстве о процветании украин¬
ских монашеских орденов — василиан, студитов, редем-
птористов, селезиан и сестер-служебниц. Читатель может
полюбоваться богатыми интерьерами св. Софии, мозаич¬
ными фресками и памятником великому Тарасу Шевчен¬
ко... в римской тоге. Здесь же приведены прекрасный
портрет задумчивого (о судьбе Украины, конечно же)
главы украинских униатов, проживающего в Риме, Бла¬
женнейшего Мирослава-Ивана, кардинала Любачивско-
го, а также фотография теплого приема римским папой
Иоанном Павлом II канадских униатов... Словом, «име¬
ющий уши — да слышит»...
Не меньшее сочувствие вызывает греко-католическая
церковь и у так называемых «левых» русоязычных ор¬
ганов массовой информации, цели которых, впрочем, по¬
нятны — расчленение державы под «демократическими»
лозунгами,— а греко-католическая церковь на Украине —
незаменимый в этом помощник, ибо вот уже 400 лет се¬
ет семена раздора между украинцами.
Да, конечно, еще пять лет назад, в самом начале пе¬
ремен, Русской Православной Церкви следовало приз¬
84

нать УГКЦ и сказать свое слово о соборе 1946 года.
Нужно было пойти на уступки в тех местах, где верую¬
щие хотели Отправления богослужений на украинском
языке. Не нужно было отворачиваться от реальной про¬
блемы существования на нелегальном положении УГКЦ
и ее иерархии,— и не надо было, в конце концов, взы¬
вать за помощью к советским властям, чья зловещая
роль в бытии Церкви уже давно определилась за послед¬
ние 70 лет насильственного насаждения безбожия и на¬
ционального нигилизма. Следовало честно выяснить от¬
ношения, омать часть храмов в западных областях —
там, где подавляющее большинство верующих изъявило
бы желание придерживаться греко-католического обря¬
да. Но это не было сделано—чем самым подпольная
униатская церковь получила дополнительные козыри.
УГКЦ, вышедшая из подполья 4 августа 1987. года,' не
стала низкопоклонствовать перед местными коммунис¬
тическими властями,— это только на московском Арба¬
те они были «жалкими и несчастными», перед фотока¬
мерами праздных гуляющих иностранцев,— на Украине
же проводилась в жизнь формула,-высказанная в уни¬
атской газете «Мета»: «Трезубец, освященный крестом
и лезвием нон?а,— вот великий знак и великая наша ре¬
ликвия». Такие грозные и неприступные местные бюрок¬
раты быстро поджали хвосты перед крепкими ребятами,
боевиками УГКЦ.— это с Православной Церковью мож¬
но было делать что хочешь, здесь же — шалишь! Приме¬
чателен сам темп, сама поспешность «перестройки» бю¬
рократического сознания в отношении к УГКЦ, отчет¬
ливо прослеживаемая по страницам как церковных, так
и светских газет. Сегодня для победы на выборах «на¬
родных депутатов» коммунисты, еще несколько лет на¬
зад гнавшие в западных областях Украины УГКЦ, н$
дававшие дышать национально мыслящей части наро¬
да, на митингах и в предвыборных* «платформах» своих
божатся папой римским и уверяют избирателей в том,
что они в крещении греко-католики... Впрочем, подоб¬
ные перестроечные гримасы стали уже привычны. А
там — почему бы и не попинать лишний раз привычную
к пинкам и заушениям Православную Церковь, ее ие¬
рархов,— ведь это доказывает твою «демократичность»
и «приверженность к плюрализму» — и вот на Право¬
славие сыплется снова: «Церковь русских парей», «ста¬
линская», «сатанинская», «схизматическая», а право¬
85

славные украинцы обзываются «москалями», «комму¬
нистами», «кагэбистами», «атеистами-безбожниками»,
«иностранцами», «оккупантами», «захватчиками» и по,-
добным.
Чем может ответить на это Украинская Православ¬
ная Церковь? Привычным смиренным молчанием. Ибо
митрополита Киевского и Галицкого Филарета на порог
не пускают в «демократические» и «плюралистические»
редакции средств массовой информации, безраздельно
принадлежащие «Руху», голова коего Иван Драч без
стыда позволяет себе назвать УПЦ «шовинистической»
Церковью. Вот и приходится митрополиту Филарету в
который раз взывать о защите УПЦ... к советской влас¬
ти, которая уже давно продала за полушку не только
Церковь, но и.свое доброе имя, коего, впрочем, и не бы¬
ло никогда. Неужели есть еще у кого-то иллюзия, что
аппарат способен на что-то доброе в отношении к Цер¬
кви, а не только драть с нее три шкуры. Православным
владыкам, как в Киеве, так и в Москве, устрашаемым
идеологической коммунистической дубиной столько лет,
кажется, что у «власти» есть власть,— но пора, пора отка¬
заться qt пассивного ожидания «руководящих указа¬
ний», пора печатать книги, вести с униатами богослов¬
скую полемику, убеждать обманутых людей на Запад¬
ной Украине в пагубности, самоубийственности отпаде¬
ния от Православия.
Но этого нет, в чем мне пришлось убедиться недав¬
но, когда в Великий пост 1990 года я приехал по
делам в Киев. В резидепцие Экзарха Украины, митропо¬
лита Киевского и Галицкого,-Филарета я встретился с
викарием Киевской епархии УПЦ епископом Переяс-
лав-Хмельницким Ионафаном. Я нашел его за пишущей
машинкой,— он перепечатывал отредактированную им
листовку о попрании прав и оскорблении человеческого
достоинства верных чад УПЦ на Западной Украине,
составленную только что организованной на учреди¬
тельной республиканской конференции в зашиту прав
верующих Украинской Хельсинкской Лигой.
— Владыка, что вы намерены делать с этой листов¬
кой? — спросил я.
— Вот закончу печатать, отксерокопируем несколько
десятков экземпляров и будем раздавать верующим в
приходах,— ответил епископ.
В Свято-Успенской Киево-Печерской лавре я ветре-
86

тйлся с иноком Сергием (Светличным), главой возоб¬
новленного Православного братства, в которое, как пом¬
нит читатель, в 1615 году в полном составе вписалось
Запорожское войско и которому столько сил и энергии
отдал знаменитый митрополит Киевский Петр Могила.
Возобновлен и древний чин посвящения в братчики. Со
всей Украины потянулись сюда верные чада -Украин¬
ской Православной Церкви. Цель возобновленного
Братства — религиозное, историческое и культурное про¬
свещение народа, культурная работа и противостояние
все усиливающейся католической экспансии. Инок Сер¬
гий рассказал мне, что местные киевские власти (те са¬
мые, к коим взывает о помощи митрополит Филарет)
препятствуют официальной регистрации Братства — ну
что же, это првычная и нормальная реакция нашей «на¬
родной» власти на любое церковное и общественное
движение,—переадресуй братчиков в Совет по делам
религий, главный Совет по удушению Церкви, хотя Пра¬
вославное братство является общественной организаци¬
ей. На счету у Братства всего 600 рублей, нет помеще-
ния, нужен ксерокс для ксерокопирования антиуниат-
ской литературы (о типографии здесь не мечтают,—
только память одна осталась о знаменитой в былом
Лаврской типографии), подпольно братчики выпустили
ксерокопированную брошюру «Ватикан и Россия», на¬
писанную диаконом Русской Православной Церкви за
рубежом Германом Ивановым XIII и напечатанную в
Монреале.
Листовка епископа Ионафана и ксерокопированная
брошюра Киевского православного братства —это все,
что противостоит эшелонам униатской литературы, иду¬
щим на Украину из Рима...
Православные, да что же с нами происходит?!I
«Народных Рух Украины за перестройку», на кото-
рый возлагалось столько надежд, стал, по выражению
«Обращения украинцев православной веры» «клери¬
кальной партией с ярко выраженной греко-катблической
окраской». И это несмотря на то, что в Программе «Ру-
ха» под пунктом 8 отдела «Религия» отмечено: «Рух
считает недопустимым разжигание вражды среди наро¬
да на религиозной основе». Сему Пункту следует
и пан Михайло Горынь, председатель секретари¬
ата «Руха», в прошлом многолетний сиделец за правоза¬
щитную деятельность/ныне же депутат УССР и униат,
8Г

перебравшийся в Киев из Львова по приглашению Ива¬
на Драча. В своем недавнем интервью «Литературной
газете» (№ 19, 1990 г.) ои заявляет: «Нас сейчас чрез¬
вычайно огорчает конфронтадия, возникшая в Западной
Украине между православными верующими и греко-ка-
толиками. Похоже, кому-го очень выгодно сталкивать
лбами украинцев на религиозной почве, разжигать меж¬
ду ними вражду», (выделено мною,— А. Г.). Вот я и хо¬
чу спросить у пана Михайл а Горыня, уважаемого на
Украине человека: -кому же это выгодно? Кто-кто, а
пан Михайло, кажется, все-таки знает, кому. Не УПЦ и
РПЦ, и даже не дискридитировавшей себя Советской
власти «выгодно сталкивать лбами украинцев», но той
условно называемой «закулисе», одним из инструментов
которой в деле расчленения и погибели державы явля¬
ется униатская церковь. Ибо уния всегда, на протяже¬
нии всей своей без малого 400-летней истории ^являлась
специальным оружием для нашей матери Украины,—
неужели есть какие-то иллюзии на этот счет?.. Перечи¬
тайте приведенные выше слова архиепископа Иоанна
Теодоровича, сказанные им в 1925 году в Канаде, где,
как известно, не было и нет никакого «влияния Москвы»,
и потому нв на кого сваливать, кроме как на свою же
историю, с которой, по слову архиепископа Иоанна Тео¬
доровича, «не спорят, ее только проверяют и принимают
к сведению».
Униатские владыки вольготно чувствуют себя ныне
на Украине — они страдальцы, они за независимость,
они раздают интервью направо и налево, перевирая ис¬
торию как давнюю, так и недавнюю, подтасовывая фак¬
ты и .лжесвидетельствуя. Так, епископ Павел Василин,
чью историю жизни я приводил выше, просвещает со
страниц «Прикарпатской правды» читателей Ивано-
Франковщины, подзабывших за 44 года отсутствия унии
об УГКЦ: «Греко-католическая церковь — это неотъем¬
лемая часть Вселенской церкви под властью святейшего
папы Римского. Это —церковь князя Владимира Вели¬
кого. Ведь он принял христианскую веру, в 988 гоДу из
Византии. А последняя тогда была под Римом. Раскола
между церквами еще не было, он произошел в 1054 го¬
ду. А из этого следует, что украинский народ принимал
веру не православную, а католическую.»
Ну что же, комментарии здесь излишни. Перечитай¬
те первую главку этого очерка и загляните в «Лаврен»
тьевскую летопись, где под «летом 6494 (986 г.)» вы
прочтете следующее:
«Потом пришли Немцы, говоря: «Пришли мы, пос¬
ланные папой. Сказал тебе папа так: «Земля твоя та¬
кая же, как и наша, а вера ваша не такая, как наша.
Наша вера есть свет, кланяемся Богу, Который сотво¬
рил небо и землю, звезды, месяц и всякое дыхание, а
ваши боги суть дерево». Владимир же сказал: «Какая
заповедь ваша?». Они же сказали: «Пост по силе, если
кто пьет или ест, все во славу Божию, как сказал апос¬
тол Павел». Сказал же Владимир Немцам: «Идите об¬
ратно, потому что и отцы наши не приняли этого».
Почему униатский владыка вдается в такие подта¬
совки?..
Вчера гонимый, преследуемый, епископ Павел Васи¬
лии не спешит становиться демократом и плюралистом:
корреспондент газеты робко замечает епископу, что
нужно производить закрытый опрос прихожан, и храм
отдавать той общине, в которой большинство верующих.
«Ведь были случаи,— говорит корреспондент,— в част¬
ности, в селе Павликовка Калушского района, где при
открытом голосовании в результате морального давле¬
ния большинство голосовало за католическую церковь,
а при закрытом опросе отдало предпочтение православ¬
ной» (какая существенная деталь для осмысления се¬
годняшних* событий в западных областях Украины!).
На это трезвое и разумное вполне предложение
епископ Василик отвечает вот что: «Тайный опрос для
нас сегодня тоже своего рода дискриминация. Нас в
1946 году не спрашивали, какой церкви мы хотим, а на¬
вязывали силой Русскую Православную Церковь».
Не нравится епископу Василику и Украинская Авто¬
кефальная Православная Церковь, учиненная расколом
с Русской Православной Церковью и возглавленная
бывшим епископом Иоанном Боднарчуком, 14 ноября
1989 года за учиненный раскол лишенным сана и мона¬
шества, ныне же объявившим себя «первоиерархом ук¬
раинской автокефальной церкви греко-украинского об¬
ряда».
Епископ Василик не идет на компромисс с УАПЦ, он
непреклонен: «Мы ничего не имеем против, если она
(УАПЦ, — А. Г.) будет возрождаться в пределах Вос¬
точной Украины. Возрождение автокефалии в Галиции
невозможно, незаконно, потому что ее у нас никогда не
89

было. (Простите великодушно, владыка, но ведь Львов¬
ская епархия стала униатской одной из последних на
Украине, в 1700 году, а Львовское православное брат¬
ство держалось Православия вплоть до 1708 года,—
так чего стоит ваше «никогда»? Может быть, вам стоит
позаниматься историей Украины, которую вы так рьяно
бросились защищать из Ивано-Франковска? — А. Г.).
А тем более,— продолжает епископ,— когда при этом
захватываются наши храмы, (очень спорное утвержде¬
ние,— А. Г.), переагитируются верующие, создается
вражда на религиозной почве, порождается ненависть...
Пусть себе там, возле Киева, и открывают, и забирают
хоть тысячу храмов, пусть и просвещают там народ, бо¬
рются с русификацией, там, на Большой Украине, а не
идут сюда и борются с украинской католической церко¬
вью. Мы этого не допустим... Мы не относимся враждеб¬
но к Украинской автокефальной церкви. Мы только ста¬
новимся в оборону против ее посягательств на Галицию,
(везде выделено мною — А. Г.).
Корреспондент отмечает в некотором замешательстве:
«Сам я не раз слышал ваши выступления на митингах,
перезахоронениях. Они поразили меня какой-то жесто¬
костью. Впрочем, об этом пишут и наши читатели-атеис¬
ты и верующие. Люди хотят слышать от духовного пас¬
тыря слова, которые успокаивали бы, призывали к сог¬
ласию, единству.-.».
Но тщетны оказались надежды Б. Вивчара из «При¬
карпатской правды»-не к единству, не к примирению при¬
зывает свою паству епископ Павел Василии, но к конф¬
ронтации, к эскалации насилия. Сегодня из Ивано-Фран¬
ковска поступают сообщения, что на главных площадях
городов области уже вывешиваются графики захватов
храмов у православных. Только и того, что интервью
епископа-униата называется «Люди, любите друг друга».
Сегодня, как и вчера, проливается кровь в запад¬
ных областях. 12 декабря 1989 года в результате зах¬
вата униатами храма в Золочевском районе Львовской
области скончался священник Василий Бачало. Насто¬
ятелю только что возвращенного Церкви Гошевского
монастыря игумену Серафиму нанесены ножевые ране¬
ния, униаты потребовали у него, чтобы он отдал монас¬
тырь им. Братия Гошевского монастыря вернулась в По-
чаевскую лавру. Только что открывшийся монастырь сно¬
ва закрыт.
90

Зверски замучен жйтель села Переволока Тернопо¬
льской области Василий Мокрицкий, отец пятерых детей —
за отказ подписаться под требованием униатов передать
им церковь села.
К Пасхе 1990 года ситуация была такова:
Львовская область —захвачено свыше 200 храмов;
Ивано-Франковская область—захвачено 140 храмов;
Тернопольская область —захвачено 30 храмов;
в Черновицкой и Закарпатской областях захвачено по
нескольку храмов.
В Украинский Экзархат на имя митрополита Фила¬
рета идут сотни телеграмм с просьбой о помощи, о за¬
щите. Их аккуратно подшивают в папку, ибо у Экзарха
Украины нет реальной власти на Украине. Пресса — в
лучшем случае молчит, или же, как я уже упоминал, рас¬
сказывает об «украинских святынях1 в Риме».
Митрополит Филарет, похоже, единственный из пра¬
вославных иерархов, кто осознает со всей непрелож¬
ностью, что уния — это всего только полдела,— на са¬
мом же деле за ней стоит извечный враг Православия —
римский католицизм. «Уже в Киеве,— говорит митропо¬
лит,— появляются католики восточного обряда! Вместе с
неформалами они заявляют, что со временем к Украин¬
ской Католической Церкви перейдет и Киевско-Печер¬
ская лавра!».
Увы, это отнюдь не новость для нащих дней. В самые
тяжелые времена папский Рим бросался к нам с «рас¬
крытыми объятьями»,— но чего это стоило?.. Бенедик¬
тинец Хризостом Бауер умилялся в 1930 году: «Больше¬
визм умертвляет священников,, оскверняет (...) храмы и
святыни (...), разрушает монастыри (...). Но не в этом ли
как раз заключается религиозная миссия безрелигиозного
большевизма, что он обрекает на исчезновение (...) носи¬
телей схизматической мысли, делает, так сказать, «чис¬
тую доску» (Табула раза) и этим дает возможность к духо¬
вному воссозиданию». Для тех, кому непонятно, что име¬
ет в виду бенедиктинец Бауер, диакон Герман Иванов
приводит уточнение из венского католического органа
печати (1931 г.) «Большевизм создает возможность обра¬
щения в католичество неподвижной России».
Понятным становится и заявление Блаженнейшего
митрополита Антония (Храповицкого), основоположника
Зарубежной Русской Православной Церкви, которое бы¬
ло принято 10 июня 1922 года в Сремских Карловцах в
91

связи с арестом в России Святейшего Патриарха Тихона,
канонизированного осенью прошлого года и причислен¬
ного к лику святых исповедников Православия: «Обра¬
титься с особым воззванием — возвысить свой голос про¬
тив чинимых над Святейшим Патриархом Всероссийским
насилий—ко всем главам Православных и инославных
Церквей, кроме Папы Римского, о котором имеются точ¬
ные сведения, что он не только вступил в соглашение с
христопродавцами большевиками, но старается исполь¬
зовать гонения на Русскую Православную Церковь и ее
славу в корыстных целях воинствующего католицизма».
С подобной же миссией спешат сегодня во Львов
эмиссары из Рима.
Жители города Трускавца написали в редакцию «Мос¬
ковского церковного вестника» о том, что греко-католи¬
ческие священники «самочинно, а чаще с помощью ак¬
тивистов-неформалов, ...захватывают православные цер¬
кви, заявляют с амвона, что во имя торжества католи¬
цизма можно даже убить, что на это, мол, есть благо¬
словение самого Папы Римского!».
«В городе Бережаны,— сообщает секретарь Терно¬
польского епархиального управления отец Богдан Сказ-
кив,— 12 греко-католических священников при поддерж¬
ке «Рух’а» захватили Свято-Троицкую церковь, право¬
славному священнику угрожали расправой... Тех, кто пы¬
тается заступиться за Православие, избивают».
16 апреля, в Светлый Понедельник, в селе Мужило-
вичи Яворовского района греко-католики совершили
массовую хулиганскую выходку против православных.
По сообщениям, имеются пострадавшие. Председатель
церковного совета и 700 прихожан направили Прези¬
денту страны телеграмму с просьбой о помощи.
Захваты храмов, осквернение антиминсов, надруга¬
тельство над Святыми Дарами... Все, все повторяется.
Злопамятный епископ Львовский Иосиф Шумлянский,
переведший Львовскую епархию в унию в 1700 году, де¬
лал то же самое: «Он употреблял все усилия, чтобы ра¬
зорвать связь между подведомственным ему духовенст¬
вом и Киевской митрополией (отошедшей к Москве,—
А. Г.),— отмечает историк Вл. Антонович,— он обратил¬
ся с окружным посланием к дворянам, приглашая их
оказать ему содействие и принудить священников, зани¬
мавших приходы в их! селах, признать над собою власть
Шумлянскогр и подчиняться распоряжениям назначен¬
92

ных им наместников; затем всех монахов и священни¬
ков, приверженных к Киеву и не желавших подчиниться
его власти, он предавал проклятию, отдавал пои суд, за¬
ключал в темницы, лишал приходов и конфисковывал
их имущество; наместники его разъезжали по приходам,
отбирали от священников антиминсы и св. миро, выдан¬
ные Киевскими митрополитами, и передавали эти предме¬
ты Шумлянскому, который публично над ними ругался и
плевал на них; взамен же они выдавали новые, сбирая по
этому поводу особую денежную плату».
Да, а что же власти?.. Ведь хорошо известно, как в
пресловутые «годы застоя» бюрократический аппарат
давил «украинский национализм» и униатов. «Может,
внезапное прозрение осенило председателя Львовского
облисполкома, мэра города, уполномоченного Совета по
Львовской области? — вопрошает «Московский церковный
вестник», — Думается, дело намного проще: эти люди да¬
вно уже забыли о чьих-либо интересах, кроме своих собс¬
твенных, и работают в привычном для них конъюктурном
ключе. Идет беспринципный торг убеждениями, заигрыва¬
ние с возможными политическими партнерами... При яв¬
ной симпатии к греко-католикам,— продолжает газета,—
власти препятствуют деятельности иных общественных
групп. Так, Львовский облисполком уже четыре месяца
отказывает в регистрации Львовскому православному
братству, число членов которого достигает нескольких ты¬
сяч. 400 православных прихожан из с. Коросно Перемыш-
лянского района решительно выступают против передачи
их храма греко-католикам. Но местные власти заявляют,
что ни одного православного в селе нет...». Наверное, пан
Михайло Горынь имеет в виду этих «перестроившихся»
бюрократов, когда констатирует в своем интервью «Ли¬
тературной газете»: «Западная Украина значительно опе¬
редила Надднепрянщину в отношении политической ак¬
тивности и национального самосознания... Но дальше на
восток республики положение ухудшается, поэтому поли¬
тическая карта Украины напоминает сегодня птицу с пе¬
ребитым крылом».
Мне могут возразить: здесь речь идет о политике, о
результатах выборов в Верховный Совет. Да,— но и гре¬
ко-католическая церковь сегодня — абсолютно политичес¬
кая сила на Украине.
Представители Украинской Православной Церкви
давно выступили с предложением разделить проблемы
93

религиозные и политические,— но предложение это и на
дух не принято греко-католиками- Уж кто-кто, а они-то
знают, что изъятие из политического контекста Украины
чревато для них совершенным конфузом, ибо обнажатся
истинные задачи исторической унии на Украине, обнару¬
жатся пустота, безблагодатность и «вненационалыюсть»
этой искусственной церкви. Униаты и их покровители из
«Руха» понимают, что только в политике — сила и смысл
унии, что, впрочем, подтверждается и всей ее позорной
400 летней без малого историей.
Каждому украинцу понятно, сколько национальных и
политических проблем накопилось на Украине за послед¬
ние десятилетия, и самая острая из них*—языковая. Гиб¬
нет, агонизирует удивительный и прекрасный язык, бо¬
лее других славянских языков сохранивший особенности
языка Киевской Руси. Зловонными метастазами распол¬
зается по восточным областям Украины национальный
нигилизм. Цветущий и благодатный некогда край нахо¬
дится в состоянии экологической катастрофы. Священник
Василий Шапиренко из Житомирской области со слеза¬
ми на глазах рассказывал мне, что все чаше и чаще при¬
ходится ему отпевать и провожать в последний путь
умерших от белокровия малых детей. Наше «народное»
государство откупается от жертв Чернобыльской катаст¬
рофы жалкими подачками, окрещенными народом «гро¬
бовыми». Люди из пораженных областей все острее ощу¬
щают свою ненужность обществу и «большой политике».
Деградирует некогда крепкое и многодетное украинское
село. Нация-донор все больше и больше взыскует помощи.
На все это налагается сегодня религиозная проблема,
сделанная политическим оружием в деле обособления
Украины. Люди из «Руха», с благими намерениями бро¬
сившиеся спасать Украину, спасать угрожаемый великий
язык,— писатели и правозащитники, долгие годы томив¬
шиеся в брежневских концлагерях,— оказались далеки
от духовности, оказались как бы не ведающими о своей
собственной истории, некоторые моменты которой обоз¬
начены в этом очерке,— и можно видеть некую смычку
между непримиримостью униатского епископа Павла Ва-
силика, исповедующего вместо «идеи Христа», как он вы¬
разился о святоотеческом наполнении веры, идею «вчера
гнали нас —сегодня будем гнать мы», с радикальными
настроениями украинской интеллигенции, призывающей в
Киев и Восточную Украину галицийскую униатскую цер¬
94

ковь, как церковь «национальную». Духовная глухота, ос¬
лепление, при которых без разбору вербуются «времен¬
ные союзники» в деле отделения (или расчленения) Укра¬
ины, просто беспрецедентны. Мало восторгов по поводу
унии, — уже на всемирный съезд сионистов отправляются
деятели «Руха» с изъявлениями братской любви и покор¬
ности, уже «непримиримый Горынь треть печатной пло¬
щади интервью в «Литературной газете» посвящает опро¬
вержению «хитрого» вопроса «литгазетчика» о возмож¬
ности «Руха» стать инициатором еврейских погромов. В
качестве, так сказать, наглядного доказательства приве¬
дена и единственная на газетной странице иллюстрация,
на которой хорошо читается лозунг под желто-голубыми
национальными флагами: «Народний РУХ проти погро-
М1’в!» Похоже, киевская, интеллигенция считает, что для
осуществления сверхзадачи хороши любые средства...
Как бы не так, ибо тут уже рукой подать до употребле¬
ния тем, которые в ослеплении своей «сверхзадачи» кри¬
чали: «Кровь Его на нас и на детях наших!»
Впрочем, вернемся в ограду церковную, где столько
нестроений по нашим грехам и по нашему презрению
заповедей.
В чем же выход видят иерархия, духовенство, мона¬
шество и миряне Украинской Православной Церкви?
Только в переговорах,— об этом говорят все,— в кото¬
рых бы без эмоций, спокойно, без политического клику¬
шества можно было разрешить спорные вопросы о принад¬
лежности тех или других храмов в западных областях Ук¬
раины. Первые шаги по этому пути были сделаны: с 7 по
13 марта во Львове происходили четырехсторонние пе¬
реговоры (УПЦ, УГКЦ, РПЦ и Ватикан) об отношени¬
ях между православными и греко-католиками. На пере¬
говорах делились храмы исходя из объективной ситуа¬
ции: если в селе 2 храма, один отдается католикам, дру¬
гой— православным. Если храм один — он отходит боль¬
шинству верующих, для меньшинства строится новый. Вот
что рассказывает о ходе переговоров архиепископ Кирилл,
председатель Отдела внешних церковных сношений: «Ко¬
миссия призвала духовенство и верующих’обеих Церквей
обеспечить мирные условия переговоров, воздержаться
от манифестаций и других действий, которые могли бы
осложнить ситуацию. Комиссия призвала также нецер¬
ковные организации не вмешиваться в церковные дела,
а верующих и духовенство — в политические проблемы.*
Для выявления того или иного большинства предусмат-
95

ривалось проведение там, где это необходимо, тайного
голосования под наблюдением Комиссии (читатель дол¬
жно быть, помнит странную нелюбовь униатского епис¬
копа Василика к тайному голосованию, ибо оно выяви¬
ло далеко не всеобщую поддержку вселенских притяза¬
ний греко-католической церкви.— А. Г.). В последую¬
щие дни начались выезды на места, и 9 марта был под¬
писан первый протокол. После рассмотрения церковной
ситуации в г. Нестерове (бывшая Жовква, центр греко¬
католического ордена василиан.— А. Г.) было единог¬
ласно предложено оставить за общиной Украинской
Православной Церкви собор Рождества Христова. Гре¬
ко-католикам передавался комплекс бывшего Базилиан-
ского монастыря, а также храмов — Троицкого и Ризо-
положенского Пресвятой Богородицы. Причем правос¬
лавная община предоставляла средства для восстанов¬
ления этих церквей. В дальнейшем Комиссия рассмот¬
рела положение церковных дел в других городах Львов¬
ской области — в Золочеве, Николаеве. Яворе, Стрые.
Борислав-Потоке. в селе Мшана. Везде, опять же еди¬
ногласно, были поделены храмы между православными
и католиками восточного обряда. Работа Комиссии ус¬
пешно завершалась, как вдруг...».
Читатель может догадаться, что произошло за 15 минут
до окончания работы и подписания последнего протоко¬
ла: униатский архиепископ Владимир Стернюк. прош¬
лым летом божившийся в «Огоньке», что ни один из
униатских иерархов не освятит захваченный храм и не
благословит совершать там богослужение (что букваль¬
но на следующий же день оказалось самой беспардон¬
ной ложью и, так сказать, «политическим приемом»,
усыпившим бдительность церковных властей), прервал
переговоры и заявил, что не согласен с выводами Ко¬
миссии,— а почему же он все эти дни «единогласно»
голосовал?.. Его что, заставляли?.. Совершенное отсут¬
ствие логики — да, впрочем, логика-то меньше всего и
заботит архиепископа. Просто у него голова закружи¬
лась от эйфории. Еще бы!.. Кто мог подумать еще вче¬
ра, что с ним, с подпольщиком, будут вести сегодня пе¬
реговоры— да какие люди!.. Из самого Ватикана!.. Из
Москвы! Архиепископ рассказал самиздатской газете
«Молода УкраТна» о своей жизни: «Я был арестован за
то, что исповедовал людей из подполья. А потом кто-то
из них предал. Меня допрашивали и судили. С 1947 по
96

1952 год я отсидел в Архангельске на лесоповале. По¬
том какое-то время был фельдшером там, где был арес¬
тован и где жил мой отец... И так было до 1965 года,
когда епископ Величковский, имея на то разрешение,
высвятил меня в епископа... Позднее местоблюстителем
(униатского митрополита Иосифа Слипого, а ныне кар¬
динала митрополита Мирослава-!'.дна Любачевского,—
А- Г.) был назначен я...».
И вот — почти победа! Греко-католики — на гребне
бурной эпохи. «Требуй больше! Дадут! А не дадут—так
сами возь;.. м!» — шептали доброхоты-советники. И ар¬
хиепископ, предварительно захватив с собой магнито¬
фон, заявил: «Все храмы должны быть наши!».
И баста!..
Послушный и демократичный Львовский горсовет
сразу же начал рассматривать вопрос о передаче греко-
католикам уже 18-го по счету из 19, наличествующих во
Львове и уже принадлежащих УТКИ, собора — св. Юра.
В знак протеста против этого решет.я и других попусти-
тельств местных властей в. пользу греко-католиков, пра¬
вославные священники и миряне 15 марта объявили
посменную голодовку в .кабинете заместителя председа¬
теля Львовского I орисиолкома. Но напрасно,— на Страст¬
ной неделе радетели за Украину с радио «Свобода» пе¬
редали о том, что сессия Львовского горсовета приняла
решение о передаче греко-католикам кафедрального со¬
бора св. Юра. Акт передачи должен был совершиться до
13 апреля, дабы Пасху униаты могли уже отпраздновать
в «своем соборе».
Да, собор св. Юра построен по заказу греко-католи¬
ческой церкви в 1746—1762 гг. архитектором Б. Мереди-
ным,— но на месте прежнего православного собора
136.0—65 гг. Именно в этой — старой церкви — совершился
акт отречения епископа Иосифа Шумлянского в 1700 го¬
ду от Святого Православия. По юридическому праву
«свободного города», коим был некогда Львов, место со¬
бора, земля, принадлежит Православной Церкви и не мо¬
жет быть отчуждено ни в чью пользу. То же самое каса¬
ется и Преобрал гнекого собора во Львове, захваченного
еще осенью 1989 года, в котором сегодня заседает син¬
клит униатских епископов,—он был построен при Право¬
славии, в 1684—1692 гг. А кому принадлежит Братская
церковь Успения Пресз лтой Богородицы, в которой Шум-
лянский выбивал двери еще в 1704 году, а братчики не
97

давали епископу-предателю отправлять в ней униатское
богослужение?.. Или кому сегодня принадлежит право
на те 800 храмов, о которых Перемышльский епископ
Иннокентий Винницкий, перешедший в унию, писал пап¬
скому нунццю в 1694 году, что-де и их он благополучно
привел под «омофор» «Христова наместника» папы?..
Так что требование униатов в заявлении епископов,
опубликованном на страницах' львовской газеты «Ленш-
ська молодь» 22 марта 1990 юда о том, что им должно
быть возвращено все церковное имущество, принадле¬
жавшее им до 1939 года, достаточно спорно, ибо греко¬
католическая церковь мало что построила своими рука¬
ми,— в чем достоверно может убедиться читатель этого
очерка. И потому полушутливое выражение архиеписко¬
па Кирилла о том, что «в таком случае православные так¬
же могут потребовать передачи им всех храмов и монас¬
тырей, насильно переведенных в унию после Брестского
собора», имеет не номинативный, но буквальный смысл.
Откроем древние акты. Сопоставим даты. Изучим спор¬
ные моменты истории Украины...
Нет, греко-католики этого не хотят. Им проще обма¬
нывать темных' людей, утверждая, что святой Владимир
принял христианство из Рима...
СПОР О СОБОРЕ 1946 ГОДА
К счастью, прошли те времена, когда собор 1946 года
о самоликвидации греко-католической церкви признавал¬
ся Русской Православней Церковью абсолютно канони¬
ческим. Разве что лет на 30 раньше нужно было изменить
свое к нему отношение. Но для сегодняшних униатов со¬
бор этот все еще «играющая карта». Вот и епископы, за¬
севшие в Преображенском соборе Львова, мотивируют
срыв переговоров 4-сторонней Комиссии все тем же:
«Причиной прерывания переговоров служит постоянный
отказ Московского Патриарха признать незаконность
Львовского Псевдособора 1946 года. Поскольку РПЦ не
готова признать УГКЦ как Церковь-учреждение и юриди¬
ческое лицо (а не только общины греко-католиков), и
поскольку 4-сторонняя комиссия не готова приступить к
существенным вопросам, мы не видим причин вести даль¬
нейшие переговоды. Пока не решатся основные вопросы
полной легализации и реабилитации УГКП, нельзя вести
дальнейший дналог о делении храмов между православ¬
ными и греко-католиками».

98

Что подразумеваётся зДёсь под «существенными вб!Р
росами», к которым не готова приступить 4-сторонняя
Комиссия? Ис ликвидацию ли Православия в Западной
Украине?.. Увы, похоже на то...
А чего стоит утверждение о неготовности РПЦ приз¬
нать УГКЦ «юридическим лицом»?1 А разве сама РПЦ
признана нашим безбожным государством тем же «юри¬
дическим лицом»?-.
О соборе же 1946 года есть мнение архиепископа Ки¬
рилла, ранее говорившего следующее: «Еще несколько
замечаний относительно Львовского Собора. Этого собы¬
тия могло и не быть. Для ликвидации раскола, учиненно¬
го 400 лет назад, по существу, не требуется никаких со¬
борных постановлений. Уния, с точки зрения богослов¬
ской, экклезиологической, является двусмысленным, не¬
доброкачественным явлением, порочной попыткой устано¬
вить единство». Архиепископу вторит из Русского Зару¬
бежья и диакон Герман Иванов. В своем докладе на съез¬
де Русской Православной Молодежи в 1988 году он отме¬
чает: «...если сейчас униаты действительно страдают, то
надо признаться, что страдают они именно тем, чем 4 ве¬
ка назад провинились: там лжесобор в 1596 году, здесь
«Инициативная группа» в 1946 году; там преследования
католическими властями и панами православных, не при¬
нявших унию, здесь преследование Советской с вест кой
властью униатов, не последовавших за решениями Львов¬
ского собора. Ведь не православные же преследуют униа¬
тов, а безбожная советская власть» что не д олжно, однако,
мешать православным радоваться возврату большинства
некогда совращенных в ересь своих братьев. Сегодня на*
стойчиво почему-то требуют от православных какого-то
покаяния в связи с ликвидацией унии в России. Но, спра-
шиваем мы, когда, какой из римских Пап изъявил свое
сожаление по поводу ущемлений прав православных, по
поводу всех тех преступлений, совершенных против них
унией? — Никогда и никто, а меньше, чем кто-либо, тепе,
решний Иоанн Павел II, не пропускающий ни одного
случая, чтобы не восхвалить изверга Иосафата Кунцеви¬
ча, Ватиканом именуемого святым священномучеником».
Что же, кажется, что это одна из самых трезвых по¬
зиций.
Архиепископ Кирилл, размышляя над ультиматумом
УГКЦ, замечает: «Требование об отмене решений «Львов¬
ского собора». К кому оно обращено? Только к Москов-
Г
99

ской Йатрийрхии! А ведь логичйее предоставить решёнйе
этого вопроса местному духовенству. Тем более, что се¬
годня никто не мешает ни священникам, ни отдельным
общинам открыто заявить о своей приверженности унии.
Политическая обстановка на западе Украины даже спо¬
собствует такому переходу».
Говоря совсем простыми словами, следует вот что:
собор 1946 года был собором греко-католической церкви
И для отмены его постановлений, если этого очень хочет¬
ся архиепископу Владимиру Стернюку и иже с ним униат¬
скому клиру, следует созвать такой же собор греко-като¬
лической церкви^ и не впутывать сюда больше Москов¬
ский Патриархат. Вот и все.
Закончим же обзор ультиматума униатских епископов:
«Когда государство вернет отобранные храмы и другие
церковные строения, а особенно Кафедральный Собор
св. Юра, можно будет говорить о наилучшем способе
удовлетворения потребностей православных верующих.
(Очень интересно, что здесь подразумевается? Ведь
св. Юра — 18-й храм из 19 Львовских. Итак, православ¬
ным останется 1 храм, и вот о нем будут «последующие
переговоры»? — А. Г.). Дальнейшие переговоры должны
вестись между представителями государства и иерархией
УГКЦ (вот это уже понятно! Львовские партократы-чи¬
новники дрожат от одного звука «Рух» — они все отдадут,
все подпишут, только бы подольше не отгоняли их от ко¬
рыта, из которого они во все времена за обе щеки х'леба-
ли,— что им до Церкви, какой бы она ни была?! Они все
равно атеисты «по должности»,— А. Г.)». И после этого
ультиматум в «Лешнсьюй молод!» утверждает: «Украин¬
ская (Греко) Католическая Церковь хочет жить в мире
и согласии, в духе христианской любви и примирения со
всеми Церквями и вероисповеданиями, и с такими чувст-
•вами ее руководство приступает к диалогу с целью нор¬
мализации отношений с Православной Церковью и ее ле¬
гализации и полного публичного признания правительст¬
вами УССР и СССР. Украинская (Греко) Католическая
Церковь выступает против любых методов насилия и при
этом заявляет, что настоящий диалог между Церквами
можно начинать только тогда, когда она будет полностью
стабилизирована и когда будут прекращены всяческие
безосновательные упреки в насилии, прозелитизме, раздо¬
рах, религиозной войне»...«А что касается нашей совести,
то Украинская (Греко) Католическая Церковь всегда бы¬
100

ла Церковью Украинского Народа и такой хочет оставать¬
ся и на будущее».
Читатель может сам судить о реальных основаниях
всех этих утверждений.
Я же хочу в конце своей работы привести Завещание
преподобного Феодосия, Киево-Печерского чудотворца^
написанное в седом XII веке Киевскому Великому князю
Изяславу, как главе православного Киевского государ¬
ства, и в его лице — всем верным чадам православной
Киевской Руси,— и нам, их далеким и недостойным по¬
томкам. Да останутся в наших сердцах слова богомудро¬
го отца нашего, основоположника монашеского жития на
Руси, одного из величайших Святых, прославленных Пра¬
вославием, и до сей поры молящегося за нашу поруган¬
ную, усталую землю, и за каждого из нас пред Отцом на¬
шим Небесным.
ЗАВЕЩАНИЕ ПРЕПОДОБНОГО
ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
«Господи, благослови! Я— Феодосий, худой раб Пре¬
святой Троицы, Отца, и Сына, и Святаго Духа — в чис¬
той и правоверной вере рожден и воспитан в добром нау¬
чении Православными отцом и матерью.
Вере латинской (католической) не приобщайтесь,
обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и
всякого учения их избегайте, и нравов их гнушайтесь.
Берегитесь, чада, кривоверов и всех* бесед их, ибо и
наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою ду¬
шу, то только живя в Православной Вере, ибо нет иной
веры лучшей, чем наша чистая и святая — Вера Право¬
славная.
Живя в этой вере, не только избавишься от грехов и
вечной муки, но и станешь причастником вечной жизни
и без конца будешь радоваться со Святыми. А живущие
в иной вере: в католической, или мусульманской, или ар¬
мянской — не увидят жизни вечной.
Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Хваля¬
щий чужую веру, все равно, что свою хулит. Если кто
начнет хвалить и свою, и чужую, то он двоевер, близок
к ереси. Ты же, чадо, блюдись таковых, и свою веру не¬
престанно хвали. Не братайся с ними, но бегай от них и
подвизайся в своей вере добрыми делами. Твори милос¬
101

тыню не своим только по вере, но и чужеверным. Если
увидишь нагого или голодного или в беду попавшего,—
будет ли то жид или турок, или латинянин,— ко всякому
будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не ли¬
шен будешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынешнем
веке изливает милости Свои не на христиан только, но
и на неверных. О язычниках и иноверцах Бог в этом ве¬
ке печется, но в будущем они будут чужды вечных благ.
Мы же, живущие по Православной Вере, и здесь получа¬
ем все блага от Бога, и в будущем веке — спасет нас Гос¬
подь наш Иисус Христос.
Чадо, если тебе нужно будет даже умереть за святую
свою Веру, со дерзновением иди на смерть. Так и Святые
умирали за веру, а ныне живут во Христе. Ты же, чадо,
если увидишь иноверных, с верными спорящих, лестию
хотящих отвести их от правой веры,— помоги Православ¬
ным. Этим как бы овцу избавишь от пасти льва. А если
смолчишь и оставишь их без помощи, то это все равно,
как если бы ты отнял искупленную душу у Христа и про¬
дал ее сатане.
Если скажет тебе противящийся: «Ваша вера и наша
вера от Бога!», то ты, чадо, ответь так: «Кривовер! Или
ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь ли ты,
развращенный от злой веры, как говорит Писание: «Един
Бог, едина вера, едино Крещение (Ефес- 4,5)!».
Не слышишь ли апостола Павла, глаголющего: «Аще
ангел, пришед с небесе, благовестит вам, не яко же мы
благовестихом, да будет проклят (Гал. 1,8)».
Вы же (латиняне), отринувшие проповеданье апос¬
тольское и Святых Отец, восприняли неправую и развра¬
щенную веру, полную погибели. Поэтому и отвергнуты вы
нами. Поэтому не подобает нам с вами служить и к Бо¬
жественным Тайнам вместе приступать, ни вам к нашим,
ни нам к вашим, потому что вы мертвы и мертвую жерт¬
ву приносите, а мы живому Богу,— чистую, непорочную,
чтобы жизнь вечную наследовать.
Тако бо писано: «Воздастся комуждо по делом его» о
Христе Иисусе Господе нашем, Ему же слава. Аминь.».
Помолимся же, братья и сестры, об избавлении нашей
матери Украины от бед и о целости на ее многострадаль¬
ной земле нашей главной святыни — Единой Святой, Со¬
борной и Апостольской Церкви!

БИБЛИОГРАФИЯ
Акты, относящиеся к истории Южной и Западной Рос¬
сии. собранные и изданные Археографической комиссией,
гт. I III, Киев.
Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные
и изданные Археографической комиссией, тт. I-V, Киев.
Акты, издаваемые Виленской Археографической комиссией,
тт II, III, IV. VIII, XIII, XXIII. Вильна.
Архив Юго-Западной России, издаваемый Комиссией для
разбора древних актов, часть I, тт. I, IV, VI, VII, X;
часть II, т. I, II; часть II, тт. I и V. Киев-
Археографический сборник документов, относящихся к исто-
оии северо-западной Руси, издаваемый при управлении Ви¬
ленского учебного округа, тт. II, V, XI. Вильна.
Архиепископ Алексий. Отношение митрополита Петра Моги¬
лы к унии с Римом, Варшава, 1932.
Архиепископ Антоний Зубко. О греко-униатской Церкви в
Западном крае России. СПб, 1889.
Бантыш-Каменский Н. Историческое известие о возникнове¬
нии в Польше унии, Москва, 1805.
Антонович В., Монографии по истории западной и юго-за¬
падной России, т- I, Киев.
Беднов В. Православная Церковь в Польше и Литве по
Yolumina tegum, Екатеринослав, 1908.
Бобржинский М. Очерк истории Польши, СПб, т. I, 1888,
т. II, 1891.
Голубев С. Петр Могила и его сподвижники, тт. I-I1, 1883,
1898, Киев.
Грушевский М. 1стор1я Укра’/ни-Руси, т. IV, Ки!в-Льв1в,
1907.
Грушевский М. Очерк истории украинского народа, изд. 2,
СПб. 1906.
Жукович П.' Сеймовая борьба православного западно-рус¬
ского дворянства с церковной унией (до 1609 г.). СПб
1901.	*
Его же,—ряд статей в «Христианском чтении» за 1902-08 гг.
Костомаров Н. Южная Русь в конце XVI века, в кн. «Ис¬
торические произведения», Киев, 1989.
Коялович М- Литовская церковная уния, тт. I. II, СПб
1859, 1861.
Его же,— История воссоединения западно-русских униатов
старых времен, СПб, 1873.
103

Крипякевич I. Льв1вська Русь в першей половин} XVI врсу
(«Записки паукового товариства iMeni Шевченка у Львов!»,
1907, кн. Ill—V).
Крыловский А. Львовское ставропигиальное братство, Киев,
1904.
«Киевские епархиальные ведомости», 1861. №№ 3, 5, 7 —
статья П. Лебединцева «Виктор, епископ Переяславский р
Бориспольский, архимандрит Слуцкого монастыря, коадъю¬
тор Киевской митрополии».
«Киевская старина», 1891, июня, № XXXIII, статья Мирона
«Иосиф Шумлянский, последний православный епископ
Львовский и его «Метрика».
Епископ Едвард Л1ковський. Берестейська ущя. За дозво-
лом автора перевели Василь Кузьма i Осип Заторський.
Жовква, 1916. Любавский М. Литовско-русский сейм, Моск¬
ва, 1901. Любович Н. История реформации в Польше,
Варшава, 1883. Мальшевский И. Западная Русь в борьбе
за веру и. народность, СПб, 1879.
Митрополит Макарий (Булгаков), История Русской Церкви,
тт. IX—XII.
Петрушевский А. Сводная галицко-русская летопись с 1600
по 1700 год, Львов, 1874.
Процюк Ю, прот. Справедлива ощнка першо} церковно*}
унц,— «Православний В}сник», 1975, № 6.
Полное собрание законов Российской Империи с 1649 i.
тт. I, II, XVII.
Русская Историческая Библиотека, издаваемая Археографи¬
ческою Комиссиею, тт. IV, VII.
Рункевич С. История Минской архиепископии (1793—1832
гг.), СПб, 1893.
Смоленский В. История польского народа, СПб, 1900.
Соловьев С. История России с древнейших времен1, в 6 кн.,
Сцепуро Д. Виленское Свято-Духовное братство в XVII и
XVIII столетиях, Киев, 1899.
Титов Ф. прот. Русская Православная Церковь в Польско-
Литовском государстве в XVII и XVIII вв., т. I, 1905, 1907,
Киев.
'Грачевский А. Польское бескоролевье по прекращении динас¬
тии Ягсллонов, Москва, 1869.
УкраТнська л}тература XIV—XVI ст. Полем}чщ твори, Кщв,
1989.
Украунська л!тература XVII ст. Синкретична писемщсть
Кп1В, 1987.
УкраГнсъка л}тература XVIII ст. Прозов! твори, Кщв, 1983.
(в этих сборниках богато представлена полемическая литера¬
тура прошлой эпохи — от «Перестроги» и ранних антикато-
лйческих выступлений украинских мыслителей до поздних «Ис¬
тории Руссов» и козацких летописей, в которых ‘ так
или иначе затрагивается проблемы, связанные с унией на
Украине-
104

Чистович И. Очерк истории западно-русской Церкви, чч. I
и II, СПб, 1882 и 1884.
Шмитт Г. История польского народа, ат. I—III, СПб, 1864—
1866.
1оанн Теодорович, арх. Ун1я в nepinjft зустр{ч’| з в!дродже-
ною церквою укра!‘нського народу, BjHHjner, Ман, 1925.
Карманський П- Чому? (Причинки до MjcjOHapcbKOi* д!яль-
ност'1 Вас1Л|Я у Бразилц). Ун1он Да В1ктор1я. 1925-
Д|Яння Собору Греко-Католицько!’ Церкви 8—10 березня
1946 року. Льв}в,. 194(Г
Жит|8 св. Йософата, Жовква, 1903.
Митрополит Антоний (Храповицки’й). Беседы православного
священника с униатским о заблуждениях латинян и униатов-
греко-католиков, изд. 3- Джорданвиль, 1990.
«Митрополит Антоний (Храповицкий)»- Жизнеописание Бла¬
женнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого»,
под ред- епископа Никона (Рклицкого), Нью-Йорк.
Войейков Н. Церковь, Русь и Рим, Джорданвиль, 1983-
Иванов Г., диакон, Ватикан и Россия, Монреаль, 1989-
1сторичн| матер|Яли, видавництво Еклез1я, В1нн1пег, Ман-
1949.
Енцикл'|ка папи П|я XII,, в 350-л1ття з’еднзння Укра’/нсько!*
Церкви з Апостольським Престолом, Рим, 1946-
Щурат В- В оборон! Пот|ёво‘1 Унп, Льв1в, 1929.
Николаев К. Восточный обряд, Париж, ИМКА-Пресс, 1950.
Крестный путь Церкви в России, 1917—1988 гг., Посев,
Ф/н/Майре, 1988.
А также — публикации о современном положении Правосла¬
вия в западных областях Украины — в «Московском цер¬
ковном вестнике» за 1989-90 гг-, в еженедельнике «Литера¬
турная Россия», в западно-украинских газетах «Прикар-
патська правда» и «Лещнська молодь»; в самиздатских га¬
зетах— Православного братства во имя преп. Антония и Фе¬
одосия Печерских «Братское слово» (Сергиев Посад — Мос¬
ква), «Молода УкраУна» (Львов), «Наша Bipa — Право-
слав’я» (Украинской Автокефальной Православной Церкви).
(Киев)?

Аленевй Григецннк*
УНИЯ В ИСТОРИИ УКРАИНЫ —РУСИ
Сдано в набор 30.04.91. Подписано в печать
05.06.91. Формат 84X108/32. Бум. тип. № 2
Гарнитура Литературная. Печать высокая.
Усл. л. 5,9 вкл. Типография ПТУ Я? 4. Заказ
i 134. Тираж 20000.