Ь vС Т1 В
И Зѵ 5ДДАА Т1 Е ЛЛ D
D О
U

„ |iVJr
К Р А
>
A Сv Н
l А Я

Н О В Ь "

Г Л А В П О Л И Т П Р О С В Е Т . ♦ M'
МОСКВА.

0

f l . У&. . ЛунаЧарский

ОІ

4 ''. ; . ;
Г.

ц

А ; п

, . Серия антирелигиозная.

ï
:
* Б р а у н ,
.

В .

Х р и с т и а н с т в о

. Б е р к о в а .

\

'

М .

Е м .

Д р е в е .

О

в

М и ф

о

и

Н .

Р о з е н о в .
С к а з а н и е

о б

С к а з а ій н е

о

В .

О

и

и

о

О

п р а в о й

О

т а и н с т в е

С т р у м и л и н .

Б о г

Т р е т ь я к о в .

,

Д о л о й

Л ю д в и г

Ш

Я .

и п о в ,

I,

II

I

и

П о
и

в е р е .

Л и ст о в к а

в

ж и з н и ,

к р а ск а х .

ц е р к о в ь

р о д я т с я ,

■

Б и б л и я д л я

Т е р р о р

и

V* Р о з е н о в .

Х р и с т е ,

Н у ж н а

П р о т и в

С т е п а н о в .

Б е б е л ь .

т .

л и

и

и

.
. '
(П р е д и с л .

H .

Н .

и

у м и р а ю т

в е р у ю щ и х и

П о п о в а ).

б о г и

и

б о г и н и . II д о п о л .

н е в е р у ю щ и х . Ч . I. С о т в о р е н и е м и р а .

В

f

П Е Ч А Т И :

j
,

в е р а

Ч .

j

,,

-

ж и в у т

р а зв и т и е

II,

р а зв и т и я

Х р и с т и а н с т в о

•Е м .
Г о ф м а н .

н а

в

п о н я т и я

б о г а

в ы п .

д у ш и .

(III д о п .

і;

•

и з д .)

IV *.

р е л и г и о зн ы х

и

в е р о в а н и й .

К

П Е Ч А Т И :

с о ц и а л и зм .

п р а з д н и к е

Я р о с л а в с к о г о ).

Б о н д ж и н и .

,

Р е л и г и о з н ы е

а

п у р и м .

(П е р е в о д

с

и т а л ь я н с к о г о

п о д

р е д .

"
п р е д р а с с у д к и .

(П е р е в о д

с

и т а л ь я н с к о г о

п о д

р е д .

п о д

р е д .,

Я р о с л а в с к о г о ).
1 0

з а п о в е д е й

п р и м е ч .

К а м е н и т а .

Ч т о

и

и

п р а в я щ и е

п р е д и с л о в и е м

т а к о е

р е л и г и я .

с п р у т .

(П е р е в о д

Е м .

к л а с с ы .

(П е р е в о д

Ч е р н ы й

Н ь ю в е н г и у с .

с

н е м е ц « .,

Я р о с л а в с к о г о ).

(П е р е в о д

с

в

и т а л ь я н с к о г о

с л а в с к о г о .
К ь е з а .

СБОРНИК СТАТЕЙ

о б е с с м е р т и и .

.

В р а н г е л ь .

II.

н а м

п о р о в .

О ч е р к

Х р и с т о с

Е м .

с

и

б е з б о ж н и к а .

Б о в и о .

'

п р о п а г а н д ы .

б о г е

б о г и .

Г О Т О В Я Т С Я
Б и б л и я

о

„ х р и с т и а н с т в о “.

П р о и с х о ж д е н и е
М .

б о г а х .

7

К а к

Р е й с н е р ,

л о ж н ы х

б о г а .

„

Л а ф а р г .

и

’

а н т и р е л и г и о зн о й

Ф е й е р б а х .

Е м .

о

О б и с т и н н ы х

п р и ч а щ е н и я .

р о д я т ся

М и ф

И С К У С С Т В О

П

и зд а н .

Н А Х О Д Я Т С Я

Д р е в е .

III.

Л а ф а р г у .

И

н е п р а в о й

К а к

З а у э р а к к е р .

Л а ф а р г у .

Л а ф а р г у .

з а г р о б н о й

Т и х о н о в с к а я

Я р о с л а в с к и й ,

П о

р а в в и н о в ..

В о с к р е с е .

Ч е с к и с .

П о

м е т о д ы
о

з н а ч е н и е .

с т а т ь и ).

в ы п .

с в .

Р Е Л И Г И Я ,

'

р е л и г и о з н о е

с в о б о д а .

У г а с а н и е

Ф р у м к и н а .
Х р и с т о с

и

I,

и

и

■

<і
1

з а ч а т и и -

.

д у ш е ,

и

р е л и г и и .

„

О

I

Н А У К А ,

^

С б о р н и к .

Е в е .

V

З а д а ч и

■

п р и м е -

"

(т р и

Ч .

н е п б р о ч н о м

„

и

ц е р к о в ь .

ц е р к о в ь .

р е л и г и и

М ы сл и

е г о

С б о р н и к .

п о п о в ,

Л д а м е

нх

м и р а . П р е д и с л .

п о д

р е д .

о

с

б о ж е с т в е .

и т а л ь я н с к о г о

п о д

р е д .

я

Е м . Я р о ­

-•

П о н я т и е

5 1 / 5

I.

/• л

•

д р е в н е г о

~

П а м ф л ет .

с о ц и а л ь н о е

П р о т и в

С т е п а н о в о й .
•

т .

п а с х а .

е г о

Г .

р е л и г и я х

\т л %

,~

и

р о ж д е с т в о .

Р е в о л ю ц и я

П л е х а н о в ,

в

\ a / I è 2 ,

Я.

Л

н а у к и .

ч о р т е .

Х р и с т е ,

■К о м с о м о л ь с к а я

О б р е з а н и е ,

б о г

Т и х о н

с в е т е

б о г е

К о м с о м о л ь с к о е

•Л у к и н ,

П Е Ч А Т И :

Я р о с л а в с к о г о .

П а т р и а р х

Р е л и г и я

Д а е н с о н .
•

С т р а п а ю щ и й

ч а н и е

Б р и х н и ч е в .
В и л л а .

И З

к о м м у н и зм .

Г о л ь б а х .

Б р и н н е р ,
■'

В Ы Ш Л И
и

,

Я р о с л а в с к о г о ).

И ЗД А ТЕЛ ЬС ТВ О

„К РА С Н А Я Н О В Ь “

Г Л А В П О Л И Т П Р О С В Е Т

О

М О С К В А

О

1923

' >•.:
V T,,Æ
»
V-.-4

ПР Е Д И С Л ОВ ИЕ .
Настоящий сборник составлен из популярных статей, опу­
бликованных в разное время. Две первые статьи; о науке и
искусстве были мною напечатаны в 1918 году в первом
коммунистическом!

иллюстрированном

журнале1 «Пламя».

Статьи об античном искусстве и пророках,

дакнцие как

бы популярные же Иллюстрации к общим очеркам, были
опубликованы, в .различных сборниках;

j

Статья «О происхождении религии», напиоаіна) мною вновь
для придания некоторой целостности всему сборнику. •
Рассчитан он, главным образом, на' широкого читателя, в
ПѲШѴІО ГОЛОВѴ на. CTV7Tß1TOPifYFRini РяйгКяіттз
і

Г а в м а д и іш м
К К Л Н О Т Е К Л

В перепл.
един, соедин,
№№ вып.

ОССР

H. L I. Я0Ш9

З л а в л и т . № 9817,

627/16—250 тыс.

Т и р а ж 1 0 .0 0 0 э к З ,

■ М о с п о л и г р а ф * — 20 - я г о с у д . т и п о г р а ф и я К р а с н ы й П р о л е т а р и й , П и м е н о в с к а я у л . , д . 1 /1 6 .

> I V vû'

ПР Е Д И С Л О В И Е .
Настоящий сборник составлен из популярных статей, опу­
бликованных в разное время. Две первые статьця о наіуке и
искусстве были мною напечатаны в 1918 году в первом
коммунистическом

иллюстрированном

журнале" «Пламя».

Статьи об античном искусстве и пророках,

дающие как

бы популярные же Иллюстрации к общим очеркам, были
опубликованы в различных сборниках.

і

Статья «О происхождении религии», написана мною вновь
для придания некоторой целостности всему сборнику. •
Рассчитан он, главным образом, на' широкого читателя, в
первую голову на студенчество Рабфаков.

Гооудвротм

ВЖЛКОТІ
OGCP

И

. В . I . Яві

ы з ъ -

З л а в л и т . № 9817.
• М о с п о л и г р а ф “— 2 0 -я

ro i

;

■

Как

родилась

наука.

Что такое знание?
Знание присуще не только человеку. М к говорим также,
что собака знает своего хозяина1. Мы говорим, что паук
умеет плести паутину, а пчелы умеют строить соты. А
для такого рода умений, как будто, нужно очень много
знаний.
Однако, слишком рассширять область явлений, которым
можно придавать наименование знаний, не следует.
Можно, например, сказать, что растения знают, когда
начнется весна, и к этому именно времени развертывают
свои листья?— Нет, тут дело сводится как бы и некоторому
сложному механизму. Весенняя перемена погоды сама по
себе уже непосредственно вызывает определенные явления
в недрах растений. Но, например, перелетные птицы, уле­
тающие осенью в южные края,—знают ли они о необходи­
мости такого путешествия? Правда— среди них есть более
опытные, которые в течение своей жизни научились коечему по части перелетов. Тем не !менее, ясно, что дело
сводится здесь не к познанию, не к тому, что каждая
птица открыла эту необходимость далекого путешествия,
не к тому, что ее научили этому, а гк непобедимому ин­
стинкту, который действует с такой же силой, какая &аставляет весною набухать почки растений.
Ответ всякого существа, на какое-нибудь внешнее воз­
действие называется в науке его реакцией на это воздей­
ствие. В некоторых случаях такая реакция бывает целе-

сообразной,' то есть выгодной 'для организма. Даже самые
примитивные, только, в микроскоп видимые, существа схва­
тывают пищу при ее приближении, .сжимаются в комок или
удаляются при разрушительных столкновениях.
Ио мы не делаем из этого вывода, что маленькая амебіа
или коріненожка, по организации своей гораздо более про­
стая и несовершенная, чем любое растение,— знает что ни­
будь про пищу и про своих врагов. Ее реакция— похожа
на реакцию химическую, она имеет своей причиной хими­
ческий состав ее тела и его строение. Действия іее вы­
текают только из этого; и никакие представления, ника­
кое сознание, хоть сколько нибудь ігохожее на наше, им
не сопутствует.
•
Дело сложнее с насекомыми. Некоторые жуки, например,
[посаженные в одиночество с Минуты своего рождения,
потом пущенные в полуразрушенное гнездо такого же жука,
начинают очень ловко его исправлять. Если бы такой Жук
строил целое гнездо вновь, мы еще могли бы сказать, что1
тут дело исключительно в инстинкте, что он, так '»сказать,
без сомнения, автоматически проделывает все движения, за­
ключенные уже в его природе; но мы видим, [как жук
.обегает гнездо, ощупывает, проходит мимо мест целых, оста. навливается у поломанных, выбегает долой из гнезда, ищет
материал, возвращается и строит. Ясно, что он при Іэтом
довольно отчетливо сознает все происходящее. Можно ли
сказать, что ж ук знает это?—И да, и нет.
Когда какое-нибудь существо правильно реагирует на
то или другое встретившееся ему явление, мы спрашиваем
себя : потому ли это, что он действует просто согласно
физико-механическим законам своего организма, или со­
знательно? Под сознанием мы разумеем, что это существо
ощутило данное воздействие, узнало его, то есть, нашло
в своей памяти его образ и догадалось, что на него надо
отвечать вот так и так.
Как же может жук, который) с самого рождения отобран
. и никогда не имел гнезда, найти его образ в памяти?
Тут то и очевидно, что между реакциями физическими
, и химическими или, в дрименении к живым существам,—
6

физиологическим, наступающим с необходимостью, могу­
щими протекать без всякого сознания, и между действиями
произвольными, сознательными—нет пропасти.
Да. Данный ж ук не может найти в своей, так сказать;
личной памяти образ гнезда. Но его предки в {течение ты­
сячелетий такое гнездо строили. Он отыскивает его образ
в памяти своего вида. А эта память коренится: в самом
его организме.
,
t
В сущности, ' все органы нашего тела суть как (бы ма­
териал^ овавшаяся память. Конечно, мы «научились» вла­
деть иглой или играть на гитаре, но для .этого прежде
всего нужна рука о пяти пальцах со всеми относящимися
сюда костями, 'мускулами, нервами и ‘так далее, а [руку то
мы унаследовали.. Она вырабатывалась медленно из живот­
ной лапы. '
Таким образом, наследовав свое тело от предков, наш
ж у к наследует и их маленькую «душу» 1). Когда он родится,
когда начинает теплится в нем его маленькая жизйь,
он сразу знает все, что знает всякий взрослый жук. В
его опыте этого нет, но ‘весь опыт его предков, так ска­
зать, кристаллизовался в его нервно-мозговых центрах и
сразу загорелся, как только вылупился' ж ук из куколки./
Все эти вопросы очень интересны, Но нам они'(нужны
только как введение.
*—
Когда мы говорим,;—собака знает своего хозяина,—ясно,
что это совсем уже не то. Всякая пчела умеет строить
соты. Но не всякая собака знает д а н н о е лицо. Пчела' имеет
свои познания с первого дня своей жизни. А собака
приобретает- познания: вчера она1 могла вас не знать, а
сегодня она знает, и любит. Стало быть, здесь мы имеем
дело с обогащением памяти, своего рода личным опытом.
Часто животное рождается сразу готовым. Разве не пора­
жает вас цыпленок, который, выйдя из яйца, сразу клюет
зерна. С высшими животными это нѳ так: некоторое время
они пребывают в беспомощности и многому учатся вновь.’
Наиболее это относится к человеку: долгое время совер*) Т . е . накопленный ими опыт.

7

шешіо беспомощен человеческий детеныш. Не умеет не
только ходить, а правильно схватить что-нибудь ру чел­
кой, направить свой глаз, куда следует. Только полурастительные отправления: нитатіе, дыхание и т. д.,—ему
присущи. Он как йы совсем почти неисписанная страница),
и жизненный опыт собственно все должен писать) в нем вновь.
Так оно и есть на самом деле. Чем ниже животное,—
теМ более оно косно. Вею свою «душу» оно получает вместе
со своим телом,— все знает, что ему полагается, мутным
сознанием инстинкта, определенным, однако, в своих дей­
ствиях ; чем выше оно,— тем большую 'роль играет созна­
ние, то есть гибкое, постоянно обновляющееся творческое
реагирование на внешние воздействия. Человек меньше всех
животных— раб унаследованного тела, больше всех гибок
в своих ответах на все, что ему встречается: Наибольшую
роль у него играет приобретенный им опыт, освещенный
ярким сознанием : памятью, разными сочетаниями раньше
.испытанного, умением подчеркнуть вниманием) какую-либо,
одну сторону явления, ’ умением, так сказать, подводить
итоги, собирать сходное разных предметов и составлять
целые понятия о них: дерево вообще, огонь вообще, и
так далее. .
Отдельные предметы и понятия он обозначает словом
и. может таким образом передать различными сочетаниями
этих слов свои знания о предметах другому человеку.
Если бы человеческий детеныш был бы предоставлен са­
мому себе даже в таком возрасте, когда1 он уже умеет
ходить,— он погиб бы. Он погиб бы уже потому, .что ни­
когда не смог бы единолично приобрести весь тот опыт,
который необходим для жизни, по Наследству же ему, в
отличие от большинства животных, достается слишком мало
знаний. Но этому на помощь приходит язык, речь.
Если животное получает по наследству знания предков
вместе с телом, то человек получает также всю сокровищ­
ницу былого опыта через рассказы, через обучение стар­
шими младших. •
Что же такое наука?
'B i самом широком смысле наукой можно назвать все

знания, которые приобретаются личным опытом, а не' по
наследству. Знания, унаследованные вместе с телом, мы
называем инстинктами. ^
Дитя учится говорить. Это для него, в полном смысле
слова, наука и так далее. '
Все, что человек видит, слышит, вообще, переживает
и запоминает, все может быть отнесено к области Пауки.
Однако, человек запоминает не все. Иначе он засорил
бы свое сознание массой ненужных вещей. Человек умеет
также забывать. При этом тот человек окажется облада­
телем большей силы приспособленности ко всяким слу­
чайностям, кто забывает лишь ненужное, а нужное за­
поминает.
Когда отец учит своего сына уму - разуму, он из всего,
что помнит, будет выбирать только самое -нужное и при
том будет рассказывать систематически, это значит— упоря­
доченно: так, чтобы запомнить было легко и чтобы по­
стоянно-неизвестное опиралось на уже знакомое, слож­
ное,—на простое.
1
■
Вот так мы и находим более точное определение (Науки.
' Наукой называется приобретенный опыт, очищенный от
всего незначительного и случайного, и упорядоченный,,
согласованный, приведенный в систему. ,
Первой задачей человечества в деле построения своего
знания— было, таким образом, накопление материала. Сперва
он накоплялся только путем непосредственного опыта: все
переживания являлись для него материалом. Потом люди
научились специально наблюдать, внимательно следить за
известного рода явлениям, за известной цепью причин
и следствий и, наконец, они пришли, к умению іпроизводить
искусственные опыты или эксперименты, то есть заставлять
явление, которое они хотят изучить, происходить при такой
обстановке, какая наиболее удобна для его исследования.
Непосредственный опыт, тщательное наблюдение и экспе­
римент— это главные ступени накопления материала.
РядоМ с этим идет другая работа: обработка этого мате­
риала. Человек группирует свой опыт по сходству и раз­
личию, так сказать, раскладывает его, как бы разносит

по равным помещениям своего сознания, в разные комнаты,
в разные шкафы, на разные полки... Это называется класси­
фикацией.
Но человек, не просто укладывает факты по разным
клеткам. ' Он старается объяснить их, то есть сделать !их
более понятными. Для этого он, во-первых, ищет причин
каждого явления и скоро находит, что при одинаковых
условиях одинаковые причины приводят к одинаковым (след­
ствиям. Это позволяет ему установить законы природы . и
дает ему возможность предсказывать явления.
Имея определенный материал и зная 'законы, по которым
происходит явление, человек может часто делать из опыта
свои собственные выводы, так называемые умозаключения.
На основании, например, наблюденного опыта в движениях
земли, солнца и луны он может сделать вывод, что в
таком то году, такой то день, час, минуту произойдет лун­
ное затмение и т. п.
Когда человек на основании целого ряда1 фактов делает
общие выводы, формулирует какой-нибудь закон, это на­
зывается приемом наведения, или индуктивным методом.
Когда он из приобретенных уже им общих формул уясняет
причину данного факта, предсказывает его и т. п., это
называется методом выводящим или дедуктивным.
Но систематизацией знаний не ограничивается человек
после их накопления.
Посмотрите на какого-нибудь дикаря, да что там, на
какого-нибудь в своем роде высоко культурного древнего
египтянина, да, наконец, на нашего священника, кончившего
семинаридо или даже духовную академию, он верит, напри­
мер, (теперь может быть делает вид, что. верит, а прежде
верил), что от молебствия и водосвятия может изме­
ниться погода, или от молитвы может измениться вообще
что-нибудь на свете! Целое множество церемоний, треб,
всяких обрядов и знахарства накопило человечество, ічасто
самых причудливых, нелепых и вредных, и полагало при
этом, будто все такие реакции целесообразны, покоятся
на опыте, б у д т о б ы э т о знание».
•• Лишь постепенно человек стал стараться проверять на­

копляемый им материал и свои умозаключения, противо­
поставлять одни другим, критиковать и очищать свой опыт.
Наукой называется только знание, покоящееся на крити­
чески - проверенном материале и на выводах общеобяза­
тельных, то есть настолько ясных, что никто в нх пра­
вильности не может усомниться, как никто не может спо­
рить, что дважды два— четыре.
По мере того, как строится это критически - проверенное
знание, человек отбрасывает суеверие, и место волшебства
И обрядов занимает научная техника, то есть действия
и творчество, диктуемые подлинными точными знаниями.
Наша жизнь становится все более и более научной.
Критика жестким молотом разбивает в |нашем опыте стекло
и кует булат.
Человечество накопляет все больше опыта, все чаще его
просеивает, все лучше огранизует и этой ценой приобретает
все более совершенную технику, то есть все более подлин­
ную власть над природой.
Но и знание, и техника попали в руки немногих эксплоататоров, пользующихся их силами для порабощения боль­
шинства.
Однако, наука вырывается из этих щупальцев спрута.
Ей не к лицу быть.служанкой эксплоататоров. Свободная—
она говорит: «Цель жизни—счастье и 'творчество. Человек
должен быть хозяином природы, и он может стать им,
когда борьбу между, народами и классами заменит пла­
номерная организация всех братских сил человечества».
•Наука говорит неуклонно за социализм, ибо социализм
есть научный уклад жизни, строй, также соответствующий
самой высшей мере счастья и творчества человека, как
хорошая машина соответствует своей задаче.
Привиллегированные классы любят науку, когда она им
служит, но ненавидят ее, когда она говорит им в лицо
свои сокрушительные для них истины.— Угнетенные же,
восстающие, побеждающие,— знают, что нет и не может
быть у них другого такого мощного союзника, как наука.
Среди ученых много рабов, готовых проституировать свои

-л1

;

i

iШ l; ;•
fe e

знания всякому сильному и богатому, или прилипших
окончательно к привеллигированным классам.
Но есть и подлинные поклонники истины, которые знают,
что наука будет вполне свободной и во всю ширь раскроет
свои прекрасные пламенные крылья только тогда, когда;
свободны будут все люди.

Как

родилось

искусство.

В широком смысле слова искусством называется всякое
умение. Можно быть искусным дипломатом, искусным са­
пожником. Немцы и французы, чтобы обозначить искусство
..в собственном смысле слова, т.-е. То, что по русски можно
[назвать художеством, говорят «прекрасные искусства», у
нас часто употребляют выражение— изящные искусства. Их
обыкновенно считают четыре: музыка, живопись, Ваяние
и архитектура. Но это деление совсем неточное, ибо іодним
из величайших искусств являются— поэзия, и нельзя никак
забывать таких искусств, как театральное лицедейство и
танец. Но и этим дело !нѳ исчерпывается: очень интересІными являются также такие искусства, Как ювелирное,
керамика, мебельное...
Постойте, постойте, скажет1 читатель: вы опять расши­
ряете понятие искусства и вводите разные ремесла.
Так и надо. Между ремеслом и художеством нет пропасти.
Основа всякого искусства ремесло, и всякий ремесленник
должен был бы быть истинным художником. Больше того:
человек может сделать статую какого-нибудь бога, и всетаки это будет ремесленным произведением, да еще жал­
ким, более вредным, чем полезным, а другой может сделать
обувь и это будет подлинным художественным произве­
дением.
ß этом надо разобраться.
Искусство-художество часто называют— свободным искус­
ством, и отличают от него промышленные произведения, а
13

посередине ставят так называемую художественную Про­
мышленность.
В чем же между ними разница?
• ■
Все, что делает человек, на Что он затрачивает 'время
и энергию,— делает он во удовлетворение той или иной
потребности. Целый ряд потребностей диктуется самой
жизнью в ее стремлении к 'самосохранению и росту. Пища,
одежда, жилище, топливо, оружие, инструменты и т. д.
необходимы для поддержания жизни.- Если человек произ­
водит какие-либо продукты, исходя исключительно.из сооб­
ражений продолжения своего существования,— то он Является
ремесленником, производителем, и о художестве" тут го• ворить вовсе не приходится. Он Может быть и искусен,
но искусство его будет выражаться в ловкости, благодаря
которой в короткое время он Может успеть много сделать
• без лишнего утомления и расходуя Минимум материала;.
Искусство его выразится еще в целесообразности произве­
денных им продуктов и их 'прочности. Все это отнюдь
не свободное искусство, не художество.
Но вот, например, человек делает горшок, чтобы варить
в нем пищу. Сделал, вылепил, обжог и т. [ц. Казалось бы, все конечно, а он— и 'так это было раже с самыми
невежественными дикарями или отдаленнейшими нашими
предками на заре культуры— еще украшает его: напр.,
ритмично, т.-е. через известные промежутки 'наносит какиенибудь штрихи или ставит пятна 'какой-нибудь краской.
Пища, которая в горшке будет вариться, от этого укра­
шения лучше не станет. Но если бы орнамент (украшение)
не отвечал ровно никакой потребности человека,— он бц
не стал ©го делать. Очевидно, за удовлетворением первоначальнейших потребностей, связанных с продолжением жизни,
возникают какие-то новые.
і
ѵ Да. Человек живет не только, тгобы жить, но чтобы на­
слаждаться жизнью, радоваться.
Природа в процессе совершенствования животных типов
путем выживания приспособленнейших к жизни нрикре*
•пила ко всякому вольному, широкому 'проявлению орга­
низма ощущение наслаждения. В интересах сохранения

вида лежит максимальная сила данного организма, его
наиболее повышенная деятельность.
Организм есть очень сложная машина, которая страдает^
когда вся она, или какая-либо ее часть, не работает, или
работает вяло и неровно, мешая другим частям. Наоборот,
всякий орган, когда он живет целиком, работает полным
ходом и именно так, как он должен работать до самой
конструкции своей—дает нам ощущение яркого удовольствия..
Человек жаждет этого удовольствия, он 'стремится повысить
свою жизнь, .сделать іѳѳ как можно более интенсивной. -Мо­
нотонная, пониженная жизнь вызывает в нем скуку, кото,ірая может стать такой же мучительной, как голод.
Итак, человек совершает много разной дополнительной
работы, чтобы разнообразить жизнь, повысить ее, обогатить
свое ощущение, украсить окружающее.
Вот эта деятельность человека и есть деятельность ху- дожественная.
- :
!
,
Не всякое Усложнение и усиление жизни; есть ее укра­
шение. Когда нам приходится много Двигаться,- много вос­
принимать, думать, мы устаем, а когда мало—скучаем. Ска­
жем ли мы, что надо (искать .середины.— Это будет не совсем
■г верно. Нет, человек жаждет максимума впечатлений и
переживаний. Никогда не будет достигнут в этом отно­
шении предел. .Как 'же избегнуть при этом переутомления?
Дело в том, что впечатлений беспорядочных человек
может вместить лишь относительно очень мало, а дальше
наступает тревога, Усталость, головокружение. Наоборот, в
упорядоченном, организованном виде человек может вос­
принять прямо-таки колоссальное, можно сказать теоре­
тически неограниченное количество впечатлений.
Так вот все искусство, как художество, сводится к 'до­
ставлению людям ‘впечатлений упорядоченно, так, чтобы
, на определенную затраченную зрителем или слушателем
сумму энергии сознания— пришлось как можно больше впе­
чатлений.
(
Присмотримся поближе к этому положению и проверим
его, напр., на примере слуховых впечатлений, на' музыке.
Мир звуков очень разнообразен. Но можно ли сказать, 1

15

что, чем больше звуков мы слышим, тем больше удоволь­
ствия получаем. Очевидно пег. Много шума—это утоми­
тельная и безобразная вещь. Но Музыкаі и пе работает
шумами, а только тонами. Вы сразу среди скрипов, стуков,
шорохов выделите • то, что называется музыкальным тоном,
и среди всех перечисленных слуховых впечатлений музы­
кальный тон 'сразу и прежде всего выделится доставляемым
удовольствием. Мы так и называем его, ч и с т ы м з в у к о м .
В чем же дело? А в том, что тон, как всякий звук,
есть переданный нам через волны воздуха ритм, порядок
движений, толчков. У шумов толчки эти неправильны,
хаотичны, а у тонов правильны, они следуют друг ба
другом/Через известные одинаковые промежутки.
Очевидно, наша нервная система гораздо легче привыкает
к правильно чередующимся воздействиям, легко восприни­
мает их, и эта легкость воспринимается нашим созна­
нием, как удовольствие.
I
. Если ребенок станет как попало брать разные ноты (на
рояли, то, кроме утомления и раздражения, это. ничего не
{вызовет. Но если брать ноты в каком угодно, но раз
установленном порядке,— уже получится некоторое удоволь­
ствие. Задача художника-музыканта— найти такое чередо­
вание тонов, которое бы все время поддерживало ваше
внимание, воспринималось бы легко, но ценой этой легко­
сти давало бы тем .более звукового содержания. Такая
содержательная и упорядоченная последовательность тонов
называется мелодией.
*
Но тона могут не только- следовать один за [другим,
но и звучать одновременно. И ітут результаты такого (со­
вместного звучания различны: иные тона, достигая одно­
временно нашего слуха, путают друг 'другу порядок и
воспринимаются тогда, когда диссонас, или разнозвучие,—
другие сливаются, усиливают, поддерживают, взаимно обо­
гащают друг друга, они называются тогда, аккордом, со­
звучием. Законы, по которым можно создавать такие прият­
ные для слуха созвучия, называются законами гармонии.
Таким образом, правильно выбирая и сочетая звуки,
можно'дать сознанию огромный слуховой материал. Орган

слуха будет работать при этом правильно, согласно своему
строению и своей природе, и это доставит нам высокое
наслаждение, которое называется формальной музыкальной
•красотой.
.
'
Но тут еще не вся музыка. Тут только ее тело. Цойдѳм
дальше вглубь ее секретов.
Человек узнает, что звуки имеют значение. И, прежде
всего, зна^т он это по себе. Он постоянно издает звуки,
вольно и невольно, и выражает этим свои мысли ц чувства.
Из звуков, издаваемых человеком, надо прежде всего
выделить членораздельные слова. Они точно выражайот опре­
деленное содержание и тоже, конечно, допускают худо­
жественное владение собой, которое относится к области
поэзии.
Но человек не просто произносит слова, он произносит
их с разными выражениями, так называемыми интонациями.
И часто одних этих интонаций совершенно достаточно, чтобы
и без слов выразить чувства. -Эти звуки говорят "непосред­
ственно нашему чувству, минуя разум, к которому адре­
суется речь. Рыдание и хохот, злобный крик или крик
радости, испуга, удивления— как нельзя более красноре­
чивы. В- горе человек говорит заунывно, нараспев, пони­
жая звук к концу, причитает. На (подражании этим осо­
бенностям пониженного состояния душевного, как .он вы­
ражается звуками, построены так называемые минорные
лады в музыке. Радостный, бодрый человек то говорит
громко, то отрывистыми кличами, то ритмическим речи­
тативом; он склонен повышать несколько взятый им перво­
начально тон под напором силы, которая ежеминутно при­
ливает. На этом построен мажорный лад.* Но нельзя пере­
числить всех оттенков, которыми играет человеческое зву­
ковое творчество.
,
В часы досуга, которые человек хотел чем-нибудь за­
полнить, -и когда никакая нужда не диктовала ему 'Ника­
кой определенной Необходимости работы,—человек, выражая
свободно свои чувства, их вновь переживал и передавал
другим и старался делать это как можно ярче и лучше,,
занятнее. Он выбирал тогда из всех звуков, какие мог.

»*)'
2 Луначарский. Наука, религия, искусство.

17

издавать, самые 'Приятные, т.-е. чистые тона, юн их со- '
единя л, ища мелодии -и гармонии, естественно потому, что
таким образом звуки наиболее доставляют удовольствие, и
вкладывал в них интонации горя, радости, всего, о чем юн
хотел поведать, что хотел ярко вспомнить, чем хотел ‘д ру­
гих заразить. Так возникла песня. Из двигательных изобра­
жений боя, охоты, работы, тоже 'вольных, рассчитанных на
удовольствие, возникли танцы и театр. Всякое искусство
есть переживание жизни стилизованное, т.-е. очеловечен­
ное, так выполненное,' как того требует самая конструкция
органов восприятия и движений и строй сознания чело­
веческого.
Этим, однако, жизнь не только ' украшается. Человек,
творя таким образом, волен очень далеко уходить от дей­
ствительности. Изображая не только то, что было, но и
то, чего ему хотелось, желанное и должное, словом— идеал
человека.
1
.
-Так искусство рядом, с формальной красотой приобре­
тает не только психологическую силу (концентрированное
выражение чувств), но и общественно-воспитательную, ибо,
рисуя идеалы (или карикатурой бичуя дурное), влияет на
поведение людей.
Промышленностью можно назвать всякую деятельность,
направленную на удовлетворение первых потребностей че­
ловека, не удовлетворив которых нельзя существовать. Сюда
же относится, конечно, й производство самых орудий про­
изводства.
.
j
'.
Чистым искусством будет всякая деятельность, пресле­
дующая исключительно цель— путем организованных впе­
чатлений повысить и упорядочить жизнь сознания, оба-’
гатить его. Но ведь каждый продукт потребления Может
быть в то же время и источником радости, !иметь изящ­
ную форму. Искусство ближе всего обнимает жизнь, когда
принципы красоты вложены во весь обыдеіпшй обиход че­
ловеческий. Так возникает художественная промышленность.
Перед человеком, естественно, стоит идеал: переделать
мир так, чтобы в нем все соответствовало потребностям че­
ловека, чтобы люди 'могли жить в йтой среде полной

жизныо, упражняя все органы свои, все существо свое в
прекрасной равномерности и так, как требует того самый
организм, включая сюда мозг и нервную систему— носите­
лей так называемого, духа. Это идеал мира насквозь, по­
всюду прекрасного и в 'нем человека, всегда счастливого,никогда' не испытывающего ни ограничения, Ни скуки,
ни страдания.
Техника, которая стремится сделать человека господи­
ном природы, в конечном счете стремится создать как !эы
фундамент для этого, а самое здание, притом вечно ра­
стущее и изменчивое, как сама жизнь, должно построить
всечеловеческое искусство.
Но пока мы в пути, и притом трудном и скорбпом.
Искусство часто вырождается в орудие развлечения бо­
гатых и опошляется. Часто сама публика., а порой и арти­
сты, настолько развращены, что идут неправильными и-утями и организуют впечатления не /искусно, а искусственно,,
так что здоровый, сильный, свежий человек может испытать
перед ними только отвращение.
Буржуазный строй особенно повредил искусству, заставив
его служить рынку.
Социализм несет с собой свободу Искусству и ставит пе­
ред ним громадные всенародные задачи.
Каждый век, каждый народ и, что особенно важно,/
каждый класс вносит истеетвенно свои особенности в искус­
ство, которое ведь отражает живые душ и во всех и х пе­
реживаниях:. пролетариат, класс обездоленный, не ‘мог до
;еих пор сколько-нибудь широко участвовать в художе­
ственном творчестве человечества. Но от него в этом отно­
шении очень многого можно ждать.
P.S. Эта статья написана1 была' в 1918 году, когда! о\ .кощструктивизме еще не говорили. Но она и сейчас является
вполне достаточным, ответом той малограмотной путанице,
которой занимаются такие гореконструктивисты, как Гоц,
Чужак и им подобные (1923 г.)*.
.

2 *

1.9

А нтичное

искусство.

Под словом античное искусство разумеется искусство
Греции и Ригіа, давшее па своеобразным условиям куль­
турного развития этих народов необыкновенно совершен­
н а S e r a литературы, как И в области изобразительных
искусств: скульптуры; и архитектуры с .несомненностью,
живописи, как это можно предполагать,— греческая -куль­
тура создала величайшие цжноеги, так, что слово «клас­
сическое» применяемое к образцам наиболее полноценных
искусств, в которых форма вполне соответствует содержа,
нив и выражается зрелость определенного ;.художествен­
ного принципа— 'применяется более, .чем в какой бы т
нп было другой эпохе, именно,в эпохе расцвета антич™Обыкновенно, для объяснения такого высокого художе­
ственного (творчества приводятся соображения в расовых о
. бенноетях эллинов и в некоторых чертах природы и климата
ИХ(Зднаіш, эти соображения Должны совершенно отступить
на задний план при внимательном и научном анализе во­
проса. Греки, расселившись на югз Балканского п у
острова, на островах архипелага Й Средиземного моря «
побережьям Малой Азии, географически жили в‘ Ц™ ТРЭ
целого ряда культурных стран Востока: и являлись море™ S o H p n S L t e соседства, давшие им возможность' заим­
ствоваться нлодами -культурной работы народов, предупре­

дивших их' в своём развитии, одиаКо, имели и свои опасные
стороны: тай сказать варварские, т.-е.; ■
старо-культурныѳ
азиатские и африканские государства представляли со­
бой и огромную военную мощь,t.способную во всякое время
раздавить торговые города, окруженные крестьянскими по­
селениями и составлявшие в совокупности внутренне разъ­
единенную 'Элладу.
Не имея возможности, в смысле количества', противопо­
ставить силы сколько-нибудь равным силам. варварских
империй, Греция могла отстоять свое' существование, лишь
противопоставив количеству качество.
Греческие государства должны были .стремиться к выра­
ботке возможно более боеспособной и жизнеспособной инди­
видуальности и связи между, этими индивидуальностями,,
в форме высокого патриотизма и готовности на! жертву со­
бой, ради общего блага и союза! между отдельными госу­
дарствами, без нарушения частного патриотизма и личной
свободы, но с гарантией возможности общих военных действий.
L Задачу эту, различные мелкие греческие,государства раз­
решили различно, наиболее удачно и типично разрешена]
она была в Афинах. Для . того, чтобы сохранить возможно
большее количество граждан, способных к патриотизму, та­
ких, которым есть, что защищать,, Афинское законодатель­
ство пресекало чрезмерное развитие капитализма., К этому
клонились законы Солона и Клисфена^,- а также деятель­
ность Перикла. Даже бедным (кроме рабов) давались до­
вольно широкие политические права, велась борьба с ро­
стовщиками, вводились уравнительные меры, не позволяв­
шие обществу 'слишком поляризоваться на богаТъфс и бедных.
Рядом с этим, в дело военной 'техники внесена была такая
перемена, которая путем замены тяжело вооруженных го­
плитов, какими по ісамой дороговизне вооружения могли
быть только богатые люди— легко вооруженными пельтастами—демократизировала войско. Пельгастом мог быть почти' всякий гражданин, но от него треб.овалаісь быстрота]
движений, сила, ловкость, отвага.
Совершенствовать индивидуальность необходимо, начиная
с детства и поддерживая постоянное стремление к развитию

21
2 0

СЕоега ггела в точение жизни до старости. Греческая госу­
дарственная педагогика понимала, к тому же, что физиче­
ское развитие без духовного является абсурдом, что лов­
кость, находчивость, храбрость, без которых не существует
война, являются (в такой же мере 'обусловленными извест­
ной конструкцией и развитием тела, как известными каче­
ствами духа., т.-е нервов и мозговой системы.'
(1
Уже с этой стороны греческая государственная педаго­
гика должна была устремиться к высокому типу гармонич­
ного и сильного человека,
4
Но от греческого гражданина задача отстоять свою малень­
кую родину от гигантских соседей требовала не только
индивидуального развития, но и высокого патриотизма, т.-е.
коллективистического чувства, елиянности отдельных че­
ловеческих воль в с'бщую.
Необходимо было бороться с эгоизмом маленьких людей
и честолюбием больших. ‘Во всех греческих законодатель­
ствах мы видим постоянную заботу об этом противопозта.влении индивидуальной гордости—чувству моры и идеи
справедливости, идеи благоразумия.
Это івсе, конечно, необходимо и из высоких общеполити­
ческих соображений.
И вот, как в деЛѳ индивидуального развития высоко*го типа гражданина-воина, так и в деле социального вос­
питания гражданина-патриота,— человека героя, доброго
соседа, брата и сотрудника, для сограждан, греческая го­
сударственная педагогика не нашла лучшего помощпика,
как искусство.
•
• ":
Искусство вообще, нужно людям, главным образом, для
установления глубокого общения между ними. Всюду там,
где необходимо установление искренней кровной связи ме-'
жду сколько-нибудь широкими массами людей, необходимо
связать их какой-то внешней символикой, которой не мо­
гут явиться не простая речь, ни письмена, ни жіесты, (ни
какие-либо другие способы общения между людьми, затра­
гивающими (друг друга лишь поверхностно, не проникаю­
щими в его душу, ire заражающими непосредственно весь
ого организм теми чувствами, которые стремятся передать ему.

82

Начиная с общественных танцев дикаря, искусство рели­
гиозное, общественное, индивидуальное всегда преследо­
вало ту цель, которую так ярко указал Толстой: зара­
жать исключительным и чувствами избранников массы.
Греческая государственная педагогика всецело не толь­
ко инстинктивно, но сознательно проникнута была этой
мыслью. Из эпоса Гомера, из гениальных творений своих
трагиков и комиков, из своих блистательных од, из олим­
пийских и других игр она создала высоких, на всю жизнь
действующий спутников своей государственной школы.
Рисуя перед человеком атлета, героя, полубога, бога, как
гигантские ступени совершенства, ведущие, наконец, к
образованию совершенно преобразованного человека, бес­
смертного, мудрого, способного к, счастью, каким он только
мечтал бы быть, греческое государство резцами . своих
скульпторов вело каждого гражданина к созерцанию идеа­
лов; стремление к богоподобию, первой ступенью которого
считайся гармоничный атлетизм, сделалось, таким образом,
национальным увлечением, национальной особенностью и с
огромной мощью способствовало поднятию физического типа
грека. Но не только физического, конечно, а и духовного,
ибо телесное совершенство и сила сочетались в этих, отли­
тых в бронзу или высеченных в камень, идеалах, как мы
уже сказали, с спокойствием духа, с 'уравновешенностью,
с победой над слепыми страстями .и низменными инстин­
ктами. Прекрасное тело венчается прекрасными головами,
лицами, вся конструкция которых говорит о внутренней
гармонии.
■1
Равным образом, архитектура, в постоянном союзе со
скульптурой, возвеличила государство, как таковое; греки
в эпоху расцвета не допускали роскошных частных жилищ,
но наіТрягли все свои усилия ''на то, чтобы дома' кол­
лективов, чтобы храмы, учебные заведения, места народ­
ных собраний дцетигали не только величия, но прежде
всего изящества и гармонии, и, так сказать, молчаливо цели
постоянную песню, настраивающую на один- и тот же высо­
кий лад все души.
ѵ
В том-то и заключалась великая культурность • эллинов

и афинян в особенности, .что решительно вое части их
жизни устремлены! ■
были к единой »идее создания возможно
более совершенной индивидуальности, спаянной с возвышеннам и самоотверженным патриотизмом. _
Такова суть' греческого искусства. Оно менялось с от­
дельными эпохами и здесь уместно суммарно набросать
важнейшие этапы его 'развития.
•
".
:
Первые произведения греческого искусства относятся, повидимому, к 7-му столетию до P. X. Это еще грубые изва­
яния, стоящие ниже (египетских, но ужѳ заставляющие
нас предвидеть /более свободное их развитие, чем в
скованном трад'ициями .Египте. На греческих статуях
скоро начинают заметно отражаться стремления к оживле­
нию: позы: разнообразятся, на устах появляется улыбка,
странная, робкая и загадочная, не по вине скульпторов,
а потому, |ЧТО они не могли еще с ней справиться, Н1^
тем более очаровательная, как действительная первая улыб­
ка человеческого гения.
Между тем, уже в конце 5-го столетия мы находим гра­
ничащие с. шедеврами произведения, подобные!, например,
находящимся ныйе в' Мюнхене статуям с фронтона Эгинского храма. (Ві половине. 5-го века мы уже имеем перед
собой настоящего высокого скульптора, одного из светил
мировой скульптуры! всех времен. .
Нельзя не отметить эту колоссальную быстроту развития
греческого искусства, которое не знает равного себе в исто­
рии Імира.
Первый великий .скульптор Греции Мирон известен нам
по копиям одной из знаменртейших -статуй дискобол.
Для Мирона характерно то, что он увенчал собой дви­
жение, предшествовавшее греческой скульптуре, к реализ­
му.. Движение мускулатуры в совершенство отвечает дей­
ствительности.
Между тем, поскольку греческая скульптура носила на, •
себе религиозный характер и давала не только совершен­
ные образцы атлетизма, но и отраіжШие божеств—оно, ко­
нечно, носило в себе стремление к созданию идеалов, сверх
Человеческих, і- . •
:
.
г.
.
» д .

Это и было достигнуто величайшим греческим скульп­
тором Фидием, жившим почти одновременно с Мироном.
ІФидий был велик, главным образом, созданием божественных
фигур, но и в тех случаях,, когда он изображал людей,
его особенностью является стремление к величию и гармо­
нии. На этом пути им достигнуты величайшие результаты.
Очень немногие из произведений (Фидия дошли до нас,
хотя бы даже только в копиях, но‘ то, что до,шло и то, о
чем повествуют видегішио его произведения древние писа­
тели, свидетельствует о необычайном одухотворении, мате­
р и и /о действительно божественном 'впечатлении, мудрости,
равновесия и самодовлеющей красоты.
У двух непосредственных преемников Фидия, столь же
великих, как он сам, Праксителя и Сконаса, мы видим
разложение этой целостной гармонии. Общественная жизнь
усложнилась, золотой век миновал, повсюду, были заметны
• признаки упадка, в то же время души становились тоньше,
более уходили в себя, гармония была потеряна, но блеск
ео еще не угас и играл в настоящих сумерках особенно.
нежНо и поэтично. Пракситель внесі в скульптуру утонченную
грацию, женщину-предпочитал мужчине, мужчину делал
женоподобным, изваянная расслабленность фигуры, полной
чарующей грации, глубокая задумчивость, даже мечта­
тельность делают Праксителя скульптором более близким
к недавней современности, чем мощный целостный и спокой­
ный іФидий.' Однако, разные эпохи и разные классы могут
разно ценить соотносительную высоту величайшего грече­
ского классика и первого .греческого метательного ро­
мантика.Великим художником был также Скопас, и у. него пси­
хологическое настроение играет значительную роль. Но,
кроме того, он еще более, чем Пракситель, отходит or
совершенства форм, увлекается стремлением уловить дви­
жения световым живописным эффектом, и может быть назвап отцом .импрессионизма в скульптуре.
Однако, скульптура развилась не в одних Афинах. Ари­
стократическая Спарта, в которой немногочисленная спар­
таковская аристократия должна .была сдерживать покорен-

ные племена, выдвинула другой идеал— воина аристокра­
тической коммуны, тоже, опиравшейся в более замкнутом
круге на совершенство тела и взаимную верность людей
одной касты.
Но Спарта, вынужденная к консервативной замкнутости,
была .менее подвижной, более солдатской республикой. В
Спарте не рождались великие мыслители, трагические по­
эты к т. д., однако, и там необходимо было, чтобы скульп­
тор указывал путь к совершенству, поэтому и Спарта, вы­
двинула, великих поэтов в мраморе, певцов человеческой
мощи. Первым, наиболее в этом отношении целостным и
уверенным явился -современник Мирона Поликлет. Вторым
позднейшим, полным движения, и норою-могучей сдержан­
ной страсти явился великий Ливини.
Мы не останавливаемся на отдельных произведениях этих
скульпторов и на других, менее значительных, чем упо­
мянутые.
Разложение - шло дальше. При Александре Македонском
и в эллино-спартаковскую эпоху культура греков разбрасы­
вается широким кругом на окрестные страны. Одновре­
менно идет психологическое углубление человеческой жизни
вплоть до устремления к мистике и какое то постоянное
беспокойство, ибо гармонии между государством' и индиви­
дуумом нарушены раз навсеѴда.
Пергамская школа стремится к драматическому эффек­
ту, к изображению бурных движений, это стремление за­
печатлеть в тьамие страдание или порывистые жесты наверно
привело бы в удивление іФидия, который увидел бы в
этом отрицание основных законов скульптуры.
Пергамская школа также, как следующая за ней Родос­
ская, устремившаяся к успеху через колоссальность, впол­
не отвечают скульпторам Барокко в Италии Х У ІІ века, по­
сле конца другого расцвета классики во время итальян­
ского ренесанса. Тут сказывается постоянный закон раз­
вития искусства. Достигнув полноты и,зрелости, но устре­
мляясь к новым1эффектам, не получая в то же время нового
содержания от того класса, который является носителем
культуры, художники невольно переходят к манерности,

2(і

:

.

форма начинает преобладать над содержанием, или содер­
жание становится анекдотичным, курьезным.
Нет сомнения, что не только в Пергамскую эпоху, но и
в позднейшую, когда 'Греция творила под суровой рукой
Рима, были созданы еще дивные шедевры, но они явля­
лись либо подражанием произведениям лучших эпох, чу­
ждыми уже царствовавшего тогда творческого духа, либо
извращением основных принципов. Если под классикой ра­
зуметь подлинное совпадение формы и содержания, а под
романтикой разрушенную между ними гармонию содержа­
ния, не могущую інайти соответственных форм, то грече­
ское искусство Пергамское, Родосское, и позднейшее может
быть названо античной романтикой.
Рядом с достижениями в скульптуре, которые не были
превзойдены в истории человечества ни одним народом,
греки создали также величайшие образцы архитектуры.
Наибольший расцвет ее падает па ту яге эпоху, на тот
же золотой век Афшг, на. время Фидия.
Архитектор Иктин под непосредственным руководством
Фидия создал величайший Афинский храм Парфенон, раз­
валины которого и до сих пор еще .являются драгоценной
жемчужиной мирового искусства.
В области архитектуры греки создали три основных сти­
ля: простой и возвышенный дорический, изящный и гар­
моничный ионийский и роскошный коринфский.
После них архитекторы всех стран, затронутых грече­
скими великанами, только комбинировали или видоизме­
няли эти основные типы архитектуры, и даже в' глубоко
отличной эпохе— готической— мы находим своеобразные от­
звуки Греции.
В области архитектуры Рим не был простым учеником
Греции. Нельзя сказать, чтобы он поднял архитектуру на
большую высоту, но соответственно с грандиозностью сво­
его государственного строительства он создал храмы, амфи­
театры, целые площади, более величественные и грандиоз­
ные, чем созданные, сравнительно мелкими, греческими
государствами.
1
В то же время практический умоцаіуіон римлян при

ясности их мысли, согретый греческим духом, смог создать
и в области практической эпоху: дороги, мосты, вечные
образцы целесообразности, связанной о величием.
Повидимому, и живопись греков держалась приблизи­
тельно на той же высоте, но до нас дошли лишь' бледные
остатки и поздние подражания греческой живописи, о чем
мы можем только скорбеть.
Некоторые представления о живописи могут дать произ... ведения керамики, греческие вазы и сосуды, которые по
чудесной изящной форме привлекают нас и. богатым ри­
сунком, в живых формах, в простых и ясных группах пе­
редающим те или другие события мифологии или истории. .
• Между изобразительным! искусством греков и их поэзией,
начиная, с пар одного творчества мифов и до тончайших от­
ветвлений великого дерева греческой литературы, всегда
господствовала полная гармония, они развивались отра-жая.
друг друга и поддерживая друг друга.
Так, вынужденные защищаться от могучих врагов, эллин­
ские народы, & за; ними! другие единоплеменники стреми­
лись создать прекрасную демократшо, царство свободных
братьев, связанных в великое единство. Но рядом суще­
ствовало ра:бство, но .частная собственность не была побе-ждена, но эгоизм не был убит, ночраспри между отдель­
ными греками возникали все снова и снова, и Греция,
оставив нам ідивное наследие, отошла в вечность.
Античное искусство было зарей, прекрасной, но лишь
бледной, зарей того дня, который засияет над человече­
ством только при осуществлении общественных идеалов
социализма.
; 'і
.
...
,
.. . :

Как

родилась

р ел и ги я.

Прежде всего, что такое религия? Иногда религию тол­
куют как определенную веру] в гго, каков мир, а именно ве­
ру, что мир управляется богами и сонмом окружающих их
духов. Однако, религия не есть только определенное толко­
вание действительности, какая-то своеобразная теория ми­
росозерцания. Если бы это было так, то наука могла бы
легко победить религию, !ибо доказать отсутствие всяких
опытных основ у такого представления о мире и заменить
фантастическое представление о нем, которое имеет всякая
религия, гораздо более удовлетворительным и основатель­
но построенным современной наукой, было -бы не трудно.
Однако дело в том, что религия есть не только известное
миропонимание, но и определенное мироотношение, т.-е. из
религиозного представления о мире вытекает определенная
связь человека с ним, определенные человеческие поступки,
падежды и т. д.
Это-то и делает религию очень цепкой. Вместе с устраненением религиозного представления о мире падает целый
ряд связей между человеком и шіром, которые он в свое
время установил. Падают определенные надежды, и целый
ряд некоторых действий, которые человек предпринимал ради
воздействия на природу, считая их целесообразными. - Со­
временная наука дает возможность построить другие отно­
шения между человеком и миром, родит другие наде­
жды, дает теоретическую почву дня другого рода воздей‘ ствия на природу b целях достижения благ. Но все эти но­
вые отношения, надежды, методы воздействия на природу

сильно разнятся or старых м для многих, так называемых,
религиозных душ являются в общем неприемлемыми и нѳ
кажутся им удовлетворяющими. Вследствие чего они цепко
и Ео что бы то: ни стало держатся зафтарыо ошибочны© пред-*
ставления. Таким образом, у религий''есть ‘два корпя. Один,—
это примитивное, шпибочиое представление о миро, развер­
нувшееся от самых первобытных форм до самых утонченных.
Другой,—это определенное чувство человека, это религия, со­
здававшаяся и разрешавшая практически кровно волновав­
шие вопросы о том, какова судьба его в природе.
- ^
Прежде всего, как возникло' ошибочно-религиозное пред­
ставление о мире? Мы знаем теперь, что- мир представляет
собою громадную систему тел, находящихся в сложном, но
закономерном сочетании между собою и обладающих целым
рядом свойств взаимодействия. Наука в значительной сте­
пени разобралась во вселенной. Она произвела классифика­
цию всех ' этих тел и их проявлений, сделала многое {для
выяснения структуры тел из мельчайших возникающих 'не­
посредственно из мирового эфира (который еще не есть ма­
терия) силовых центров, слагающихся в атомы, молекулы
и т . д. Путем точного учета! Свойств тері и закоіщв из про­
явлений, . которые все в совокупности называются энергией
и так же .точно, как материальные тела, закономерно зави­
сят друга от друга и переходят из одной формы в другую,—
наука дала возможность человеку вмешиваться в эти про­
цессы и направлять их согласно его целям.
Наше миросозерцание целиком покоится на опыте, рас­
крывающем нам сущность материи] и энергии, т.-е. окружаю­
щих нас закономерно связанных между собой явлений. Но
первобытный человек, стоящий на грани между высшей
обезьяной. и подлинным человеческим существом, само со­
бой разумеется, такого четкого представления о мире не имел.
У него нет ни науки, пи религии, но постепенно из прак­
тического опыта возникают у него некоторые примитивные,
далекие еще от нашей религии, ие говоря уже о нашей кар­
тине мира—сочетания представлений.
Он не различает ни механического, ни живого, ни одних
вещей от других. Вся окружающая среда , по его наивному

сравнению с самим собою, представляется ему сплошь жи. вой и действующей так же, как он, соответственно каким-то
неясным желаниям, импульсам и потребностям. Но мало то­
го, что каждый камень, поток, ветер, дерево представляются
ому живой силой, он совершенно не установил еще, как и ка­
кие предметы могут переходить из одногЪ в другое. Вместо
того, что наука- называет теперь трансформацией (явление
превращения воды в пар или сгорания дерева и т. д.) он
констатирует какое-то оборотпичество. Все по его мнению
может перейти во что угодно.
■0кРУгенный таким миром предметов1с 'определенными свой­
ствами, ежеминутно могущими меняться, он, конечно ио
может установить по отношению к ним и ішшх-нибудь проч­
ных трудовых методов. У него есть они: он пользуется чле­
нами своего тела для того, чтобы передвигать себя и раз­
личные предметы. Он, конечно, как и животное, даже имеет
некоторую технику, построенную на знании среды. Более
или менее различает твердое от жидкого тела, горячее от
холодного и т. д., И, соответствен;^л с этим он более .или
менее рационально на них воздействует. Если бы он совер­
шенно не имел таких представлений’ о действительном ми­
ре, которые совпадаю1!! с его свойствами' и не умел произво-

дансташ’ токоторш
р“ бы. Но рядом с кэтим у
тельным результатам,
он погиб
него возникает постепенно целая колоссальная масса абсо
лютно лишних представлений. Он крайне легковерен! и традиционен, т.-е. получаемые от стариков и но' наследотву за,
пасы некоторых сведений и умений укрепляют, в его сознаоовеРше™ » ложные представления и приемы, как
незыблемую истину.
T m ï Z “ 1 пр,юмотРИМИІ к ««разу действия даже нынешних
не Т т Г т Г Т0РЫе В№’ 'ШЛОТЪ Д° СаиЫХ “
№ » ™ х і »™юдь
е стоят на примитивной степени, .то мы увидим, что они
совершают огромное количество нелепых действий, уверен­
ные однако в том, что эти действия имеют значение ' Эти
действия могут быть названы общим названием; магии или'
колдовства. Вое они покоятся на разных фантастических
представлениях, возникших вследствие прочного запутанно­

го опыта. На этой стадии нельзя еще говорить о ірелишд.
Она возникает с тех пор, ка,іс человек начинает оформливатъ свое представление о предметах и их силах.
Казалось бы, из своего примитивного магического взгля­
да на мир, человек может переходить прямо к научным
путям постепенного очищения своего неверного опыта, пе­
ределки его и осуществления точных фактов. Но в этот
процесс вмешивается, его совершенно видоизменяет один
основной, Напрашивающийся человеку, роковым образом навя­
зывающийся ошибочный вывод из некоторых крайне' близ­
ких ему фактов.
•
а
Наблюдая самого себя и близкого ' себе человека1, прими­
тивный дикарь констатирует ряд связей, которые особенно
сильно закрепляются в его мозгу : явление смерти, после
которого человеческое тело является инертным и начинает
[разлагаться. Не сразу д ики й . человек пришел к этому вы­
воду. Сначала труп был для него таким же живым!, как ка­
мень или дерево, и он вовсе не считал невозможным, [что
труп может начать ходить и действовать. Но на известной
стадии развития, он убедился, что труп теряет целый ряд
своих важнейших свойств. Ему бросается! в глаза при этом,
,что труп без дыхания! и что все, что дышит, обладает свой­
ствами самопроизвольного движения, и гораздо более по­
хоже на человека., чем то, что не дыНіит. Это представле­
ние, что дыхание, уйдя из человека, оставляет только без- ■
вольный труп, и является первоначальным камнем для созда­
ния первобытных религий, т.-е. анимизма. Представление о
Душе или о духе, т.-е. о душе, покинувшей тело,-создается
очень постепенно. Сюда входит и представление о челове­
ческой тени, которая есть его своеобразный двойник, пора­
жающий воображение дикаря, и действие сновидений, когда'
человек для других лежа неподвияшо в известном месте,
для себя, в собственном опыте находит себя странствующим
и действующим. Опыт сна дает дикарю такясе возможность
констатировать, что другие люди, находящиеся очень да­
леко от нас, могут явиться ему, явиться могут ему также
и' мертвые. Таковы те наблюдения, из которых очень посте­
пенно в течение столетий, а может быть и тысячелетий скла­
32

дывалось новое представление человекіаі о том, что мир двой­
ной. С одной стороны, определенный видимый мир, мир те­
ла, а с другой стороны, яшвотворящий его, двигающий его
мир незримых существ, могущих, правда, становиться и
зримыми, а именно духов, о которых он мыслит по ана­
логии с дыханием или ветром, как раз очень важныміи
явлениями, неулавливаемыми непосредственно глазами. Нем
дальше, тем больше в связи с тем, что в са,мом обществе
человеческом распадается трудовой акт на повелевающий и
повинующийся элементы, растет целостное представление о
том, что видимый мир тел сам по jce6e совершенно инертен,,
и что все в нем происходящее вызывается духами.
А ’, если это так, ТО' далеко не столь важно действовать
Непосредственно телом на тело. Как жѳ найти путь к воз­
действию на духов? Духи же человекоподобны ; т.-е. похо;жи на тот дух, который яшвет в моем собственном теле, и к
ним можно обращаться с просьбами или жалобами, задари­
вать или наказывать их. Магия приобретает совсем другой
характер. Вместо прежних бестолковых хаотических мето­
дов воздействия на вещи, получается целая линия или це­
лая система воздействия на находящихся за ними духов,
явным образом очеловечивающая природу.
По мере того, как человеческое общество разделяется на
классы, усложняется—перегерпевает изменения и то царство
духов, которое он создал себе и которое, как он верит, вла­
ствует над миром. Из такой жіе каши душ умерших людей),
сидящих во всех предметах, и в особенности в предметах кол­
довства, почему-либо показавшихся странными и могучими,
рядом с усложнением организации человеческого общества,
появляется более или менее организованное царство духов.
Как в обществе, так и там появляются вожди аристократы,
властные духи с большою мощью и, так сказать, духовная
чернь, действующая лишь как неясная, безликая масса1.
Вся огромная усложнившаяся техника воздействия на ду­
хов, уменье приносить им пищу; и другие подарки, начиная
с погребения и дальше, уменье с ними разговаривать, на
них воздействовать, имея в виду как позабытую великую
злую^ массу духов, так и отдельных духов предков различ­
3

Луначарский. Наука, религия, искусство.

33

Хил бы величайшее отчаяние. Человек твердо сдержится за
свои глупые колдовские приемы, за то, что будто бы, точа
по каплям кровь из своего тела, он может вызвать дождь,
что нарисовав буйвола, пронизанного его стрелой, он может
обеспечить за собой удачную охоту. Конечна,, в тысяче слу­
чаев он не добивается своего, цо он объясняет это себе ка­
кими-нибудь особыми условиями. В тех же случаях, когда
его колдовство и достигнутые результаты совпали, он ка­
ждый раз крепко убеждается, что эти его действия оказа­
лись могущественными, действительными. Развивающиеся
умственные способности человека, в отличие от животных.,
ведут его на этот путь фантастики. У животных нет ника­
кого колдовства, животные великие реалисты. Человек же,
находя свои особые, искусственными усилиями его мозга
открываемые пути воздействия на природу, сначала на ка­
ждый
2018695952 действительно ценный метод «открывает» десятки не­
лепых методов и опутывает ими себя со всех сторон. Но
все это нелейое колдовство внушает ему силу жизни, веру
в себя и предохраняет его развивающееся сознание от от­
чаяния перед лицом бесчисленных врагов и фактом его
слабости.
Анимизм есть более оформленное представление, есть уже
религия, но он служит той же самой цели. Человек пре­
красно знает, что он] с миром тел справиться не может, но
пришел бы в .отчаяние, если бы вдруг понял, что никаких
духов, которые могут его выслушать, с которыми можно
вступать в Договоры, не существует .Ему бесконечно' тепло
думать, как ни злы отдельные духи (все, например, бо­
лезни человек объясняет себе влиянием этих духов), что
мир человекообразен, что в нем -есть какая-то .сердеч­
ность, какие-то мысли, что человек не совершенно одинок
в бесчеловеческом колоссальном мире. К этому надо приба­
вить страх человека перед смертыо. Правда!, вряд ли на той
стадии развития, когда личность еще не выделялась ясно в
своем сознании из первичной общественной группы, та­
(Sà кой страх смерти представлял собою что-либо иное, чем у
животных, т.-е. ийстинкт самосохранения. Но позднее на
стадии, первобытной выработки первобытной религии, т.-е.

2018695952

ных царствующих родов, постепенно превратившихся в ца­
рей земли или неба, и /г. д., создает необходимость выделе­
ния специалистов. На место первобытных колдунов, Кото­
рыми каждый понемногу был:—или стариков-ведунов, за­
поминавших многое из старины, появляется специально
обученный, имеющий определенное место в обществе жрец,
т.-е. кормилец богов, посредник между. небом' и людьми. Мы
не будем останавливаться^ в этой статье на' дальнейшем ро­
сте религиозных представлений, входящих в область исто­
рии религии. Нам важно только констатировать, что из пер­
вобытного хаотического представления, о ,мире, благодаря не­
избежной ошибке, приводящей к мысли о двойственности
.человека, у всех народов, даже тех, которые географически
никак не могли оказать влияния Друг на друга', на извест­
ной стадии развития получается анимистическое предста­
вление о мире, т.-е. дуализм, раздвоение мира, при .чем
как .раз ошибочный мир, придуманный мир духов кажется
более важным и властным. Познание свойств этого мира
оттесняет на задний .план кажущееся гораздо менее важ­
ным познание свойств мира видимого.
Две могучие стихии укрепляют и поддерживают ошибоч­
ное представление о мире. Во-первых, то,, что можно на1звать всеобщей заинтересованностью человека в анимизме.
Она коренится в еще более примитивной заинтересованности
человека в магизме.
Первоначальный человек, едва вышедший из животного
сознания, крайне слаб технически и беспомощен перед при­
родой. Чисто трудовыми силами сладить с ней он не на­
деется. Конечно, если бы первобытный человек вдруг по­
нял, что все его колдовство совершенно бесплодно, он ре­
ально от этого не только не проиграл бы, но даже выиграіл,
не делая разных глупых церемоний, и хорошо или худо бы,
но все же рационально работал. Но не говоря уже о ,том,
.что примитивный человек к представлению! о действительно
целесообразном труде, к выделению его из всех свойств воз­
действия на природу не способен, можно еще утверждать,
что познав каким-нибудь чудом истину^ о природе, но остав­
шись на той яда примитивной ступени своих ф рі,. он ощу-

анимизма, человек уже может сделать обобщение, что он
вообще смертен и противопоставлять этому желание жить.
Идея о том, что смертно только тело, а сам: настоящий .че­
ловек, т.-е. одухотворяющий тело дух, бессмертен, является
опять-таки чрезвычайно утешительной. Пушкинские стихи:
«Тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман»,
правильнее было бы выразить так: «Тьмы точных истин нам
дороже нас утешающий обман». Только HaJ такой стадии- развития, когда тоічное представление об истине не обес­
кураживает, a даіет надежду утвердить себя и .(овладеть дей­
ствительностью, человеку перестает быть нужным утеши­
тельный обман.
Конечно, в пору, когда человек создает этот утешитель­
ный обман религии, он вовсе но подозревает, что его истина
может быть обманом. Он выводит ©го прямо из своего опыта.
Но позднее, когда высшие формы религии борются против
Низших, или когда возникают религиозные мысли, вся проч­
ность религии, обусловливаемая ее утешительностью, ска­
зывается' с огромной силой.
Но не только общечеловеческая потребность в утеши­
тельном обмане, скрывающаяся под религией, обеспечи­
вает ее прочность, а1 и интерес классовый.
Господствующие классы сейчас же привлекают] к себе жре­
ца. Жрец оказывается их сочленом и их' слугой, и в неко:торых случаях становится почти их господином.
Такая роль жреца отчасти объясняется его положением
ученого. Он имеет в своем опыте значительное количество
верных наблюдений, выводов и методов. Но тем. не менее,
роль жреца, как настоящего ученого, совершенно теряется
за его ролью знатока потусторонних неведомых духовных
тайн, ролью посредника между человеческим действитель­
ным миром и правящим им воображаемым миром богов. Жреп^
собрат вождя, воина, рабовладельца', всячески поддерживает'’^
его. Религия принимает такие формы, чтобы: внушать пра­
вящему классу гордость собою, уверенность в том, что он,
правящий класс, есть особая богорожденная порода. Рели­
гия- устремляется также к тому, чтобы средним и низшим
классам доказать абсолютную божественную справедливость
36

классового общества, какой-либо монархии азиатского типа—
ее совпадение с волей богов. Храмы? и церкви, достигающие
все большего великолепия, гипнотизирует массы и удер­
живают их в их коленопреклоненном положении. Предста­
вление о загробной жизни делается также источником силы
сильных, им обещается божественное существование на том
свете, а подданным, которые осмелились восстать против
порядка господ, а вместе о тем и богов, жрец рисует ужа­
сающие картины вечных мук, которым их души будут под­
вергаться после смерти.
;
Упомянем только, что даже те религии, которые создавали
себе сами рабы, сами подчиненные, как, например, проро­
ческая редакция еврейской религии или, в значительной
степени, из нее же вытекшее христианство!,; в конце-шнцов
приспособлялись жрецами, переходившими на сторону го­
спод, и переделывались ими в такие же системы,, поддержи­
вающие существующий порядок.
Две великие силы вступают в борьбу с религией. В
истории имеется целый ряд эпох, когда эти силы такую
борьбу уже вели, но окончательная победа их возможна
только в будущем, и. надо надеяться недалеком. Во-перівых, рост знания и техники, которые получают гигантский
толчок вперед с возникновением города, ремесл,. промыш­
ленности, очищает человеческий опыт, все больше заста­
вляет человека склоняться к мысли, что мир опыта есть
самый важный, что в нем есть свои законы, что на него
можно воздействовать, и что все- колдовство основано на
недоразумении и на легковерии, на игнорировании ввех
фактов, его не подтверждающих. Начинается борьба Нау­
ки и научной техники против религии и колдовства. Бур­
жуазия-ремесленники, купцы во время своего расцвета на­
чинают выступать против религии колдовства, и в наиболее
' блестящее свое время доходят, как это было, например, в
Греции III или Франции X V III века до довольно точной фор­
мулировки учения о мире, как системе закономерно евязан.ных тел и их взаимодействия (материализм)/"Дальнейший
рост точных научных сведений' о мире и власти человека
над природой, достигший своего высшего до сих пор прѳ37

дела в капиталистической Европе X I X —X X века', продол­
жает колебать устои религии. Вое религиозные представле­
ния о мире при свете выросшей науки обрисовываются, -так
туманные фантазии, закономерно вытекшие из примитивно­
сти человеческой культуры на ее ранней стадии. Наоборот,
все стройнее, все мощнее рисуется картина мира, „открывае­
мая наукой. И опираясь на1 (нее, наука дает человеку ги­
гантскую и Все растущую техническую силу, делающую уже
не мечтой, а чем-то несомненным будущую огромную власть
человека над природой.
Но эта, сила одна не может .сломить религию до тех пор,
пока' господствующие классы всей своей мощью будут под­
держивать религию, как силу, подпирающую их привилегии
и дурманящую массы. До тех пор борьба науки| с религией
будет крайне затруднена. Сами ученые, оказываясь подоб­
но Жрецам и вместе о. ними на службе у правящих классов,
делают зачастую отвратительные уступки жрецам, создают
своеобразную эмульсию, своеобразную смесь искаженной
науки ,к подновленной религии для того, чтобы как-нибудь
удержать последнюю над массами. И это делается не всегда
с сознанием совершаемого, таким образом, обмана'. Часто
буржуазные ученые невольно сами, не отдавая себе в этом
отчета, повинуясь классовому инстинкту, сохраняют в себе
первоначальное верование, которое казалось бы должно бы?"
л о разбиться в черепки от толчка их критической мысли.
Классическим и так сказать обнаженным выражением та­
кого душевного состояния является знаменитая фраза Воль­
тера: «Если бога не было бы, нужно было бы его при­
думать».
Г
' j
В одном из своих писем Вольтер поясняет эту своио п о ­
верженность к идее бога. Он, этот отважный и сильный
враг попов, пишет в этом письме: «Если вы, милый друг,
были 'бы помещиком, как я, и боялись бы, что разнуздавшаяся
толпа ограбит вас, вы поняли бы, такую важную роль для
всех нас играет этот добрый бог». Повторяю, не все это по­
нимают, но внутренние пружины у тех, кто изменяет нау­
ке, только классовые.
,
• Пролетариат, который является как раз классом, практи­

чески выполняющим технические задачи завоевания приро­
ды на основе точных наук, уже в этом смысл© является ве­
ликим и победоносным врагом религии. Ціоі к ^гому же, являясь
последним из классов, классом современных рабов, он не
может не ненавидеть религию, как устой чужих привиле­
гий. Поэтому, вооружившись наукой, он тщательно выбрасы­
вает из нее то, чем отравляли ее уступки буржуазных ученых.
Ставя перед собою и ьсем человечеством идеал при по­
мощи науки и техники организовать планомерную борьбу
человека с природой, победу над ней и всеобщее счастье,
пролетариат одновременно отбрасывает религию, как ужа­
сающий обман, ставший ненужным и разбивает привилегии
тех классов, которые заинтересованы в том, чтобы держать
человеческое сознание в этих- старых ржавых оковах.

39

Библейские

пророки.

Пророки еврейского народа, сопровождавшие своей публи­
цистической деятельностью историю его на протяжении не­
скольких сот лет, представляют собою одно из оригинальней-,
ших явлений истории религии. Конечно, мы не только име­
ем право предположить, что подобные явления встречались
и у других народов, но даже знаем кое-что об этих'яв­
лениях. Одна!«) по яркости ,и по обилию памятников оно явля­
ется исключительным.
Пророки, которых нѳ совсем правильно сравнивали с три­
бунами Рима, были, как и эти последние, действительно за­
щитниками .интересов низших слоев демократии, но в то вре­
мя, как трибуны были ‘должностными 'лицами конституционно
установленными адвокатами плебса;, к которому относились не
одни- только бедняки, а: и третье сословие, так сказать,—
пророки были совершенно вольными публицистами и защит­
никами исключительно социально обездоленных классов, раз­
вертывавшими, исходя отсюда, целую политику и целую ре­
лигию.
По непосредственным общественным корням своим проро­
ки исходят из особого явления, свойственного некоторым во­
сточным народам. Первоначально наби—это гадатели, соста­
вляющие небольшие группы своего рода' дервишей или ша­
манов, которые частью естественно, частью искусственно, впа­
дают в истер о-эпилептический транс, в котором говорят
разные неясные речи, напоминающие собою бессвязные из­
речения .дельфийской пифии. Из этих бессвязных речей че­
ловека', одержимого богом (так трактовался истер о-эдилеп-

тичбскйй припадок) делали умозаключения относительно бу­
дущего. і
- Приблизительно в IX или VIII веке До P. X ., из числа
этих пророков начинают выделяться мудрые люди, которые
эпилепсию заменяют экстазом, высоким вдохновением, а про­
рочество расширяют от трафаретов гадательскопо вздора до
настоящей огнедышащей и широко социальной проповеди.
Но нем же Можно 'Объяснить такой переход от гадальщика
к публицисту? Он совпадает со временем крушения перво­
бытного демократического строя| в Израиле! и Иудее. Мы, ко­
нечно, імало знаем о пастушеском времени еврейских пле­
мен, ß o имеем полное право предположить, что то,- что на­
зывается Моисеевым законодательством и дошло до нас в
позднейшей форме, в значительной мере соответствовало пер­
вобытному законодательству кочевых племен. И в самом деле,
небольшое племя, со всех сторон окруженное врагами, ну­
ждается в том, чтобы держать в боевой готовности большин­
ство .своего мужского населения. Если мы обратимся даже к
таким законодательствам, как законы Ликурга в Спарте, или
Солона в Афинах, то мы увидим, так они стремятся бороть­
ся с (Чрезмерным накоплением богатства в одних руках и
обнищанием других, ибо такая поляризация приводит к кру­
шению племени, «родины». Бедняку не за -.что сражаться,
он ничего своего не теряет, аі богатых становится слишком
мало для -этого. Только на базе мелкой собственности Возможна
подлинная широкая воинственность. Поэтому пастухи еврёи
придерживались известного равенства. От времени до вре­
мени совершались переделы скота, у слишком богатых от­
бирались излишки, а беднякам прощались долги, отпуска­
лись ікабальныѳ и т. д. После того, как еврейство осело
на землю, часть его оставалась тем не менее в прежнем па­
стушеском состоянии. Во-первых, самое оседание на землю
происходило в виде длительного процесса;. Мауренбрехер в
книге • «Пророки», (книгоиздательство «Антей», Петербург,
1919 г.), пишет:
«Израиль; даже после продолжительного пребывания в
культурной стране, еще через полтора, или два столетия не
перешел к ФеДлому образу жизни, а обитал в городах, в

( пюхирошмаіІ
библиотека

виде кочевого пастушеского племени. Повидимому, лишь еги­
петская победа около 1230 г. лишила его возможности про­
должать подобную жизнь—(скученность на небольшом про­
странстве заставила Израиль перейти к интенсивному земле­
делию и, вместе с тем, к оседлому, образу жизни».
Во-вторых, если одни к оседлой жизни перешли, >то пле­
мена юга Палестины надолго еще оставались при скотовод­
ческом и бродячем хозяйстве.
і
В незапамятной древности возникла секта так называемых
рекабитов, основанная Ионадабом, повидимому, пророком.
Он дошел до времени Иеремии, который повествует о ней
так: «Ионадаб, сын Рекаба, наш отец, повелел нам так: Вы
не должны пить вина, ни вы, ни ваши дети во-веки. И вы
не должны строить дома, и не должны засевать поля, ,и вы
не Должны насаждать виноградники и владеть ими. И в
шатрах вы должНы обитать все ваши дни, ічтобы прожить дол­
го в той стране, в которой вы живете, как пришельцы».
Так люди сопротивлялись самым решительным образом кру­
шению скотоводческого уклада. Они считали, что Яггѳ
не дает хлеба и вина, что он віраг виноделия. (Вместе 'с
тем среди них было сильнейшее стремление к равенству.
Вельгаузѳн, Каутский и Мауренбрехер признают, что эти
сильные духом кочевники пастухи-пуритане в значительной
мере подвергли своему духовному влиянию мелкое разоряю­
щееся земледелие. Земледелие естественно стремится по На­
клонной' плоскости к концентрации земли в . одних руках,
іразмельчанию ее в других и, наконец, к пролетаризации.
Община, которая существовала и более или менее заботи­
лась о бедных, рухнула. Мауренбрехер пишет об этом: «Впер• вые развилось отчетливое различие классов собственников,
возникли парцеллярные владения, которые, уже были едва
достаточны для прокормления одной семьи, и крупные соб­
ственники, которые держали в своих руках всю власть в
селе и городе. В начале I X столетия ,мы впервые ^лыНГим
. о бедных вдовах и беззащитных сиротах. Следовательно,
семейная община, ПОД защитой которой-они явили до сих
пор, более уже не существовала».
Разделение народа на |б|огатых землевладельцев, на хозяе0 и

батраков, расщепило миросозерцание еврейского, народа. Бога.чи устремились по пути некоторого1относительного империа­
лизма. Прежде всего они стремились к созданию постоян­
ного войска, а вместе с тем и руководителя этого постоян­
ного войска—царя. Демократия уже .чувствовала, что хотя ей
было и не под силу Нести естественную воинскую повин­
ность, но ічто влияние наемного постороннего войска есть
конец всякой вольности 'для нее. Она с ненавистью относилась
к царской власти. Это сказалось в библии, в замечательных
страницах протеста пророка Самуила против царской власти.
Республиканцы времени крестьянской войны в Германии, и
республиканцы-пуритане времени Кромвеля без конца цитиро­
вали эту демократическую и революционную прокламацию
против царской власти.
Религия .тоже в значительной мере изменилась. Богатые
землевладелицы склонялись к религии природы, к культу
всех окружавших их земледельческих наций, к культу В а­
ала и Астарты, начала оплодотворяющего и начала) плодо­
родящего. Этот культ земледельческий по своему существу,
и в то же время сладострастный и пышный, в высочайшей
мере соответствовал: самосознанию землевладельца. Демокра­
тия же придерживалась своего старого бога пустыни Синай­
ской, бога Ягве, и постепенно стала соединять с ним и пред­
ставление о боге правды и равенства. Ваал, Мамона', стал
постепенно становиться богом чрева и жадности, Иѳгу.— бо­
гом бедных, алчущих справедливости.
Надо 'отметить, однако, что по мере того, как цари стали
нуждаться.в военной и экономической поддержке нации, они
охотно пошли на компромисс, предложенный левитами, спе­
циалистами священниками, которые, превращая Иегу в на­
ционального бога и воспринимая законодательство его, как
пожелания ягвистов, вместе с тем калечили это демократи­
ческое миросозерцание к выгоде государства и господствую­
щих. Но это б“ылк>'фальсификацией двух миросозерцании. Про­
роки были выразителями демократических тенденций. Первые
пророки представляют собою несомненно личности легендар­
ные. 'Илья есть са'Мое собирательное лицо, так сказать, роман­
тического типа, ставшего дорогим народу, явления пророче- -

скюй иублицистіши. ' Илья живет в пустыне, не желает об­
щения о .земледельческим обществом и его неправдой. От­
туда, вдетый в верблюжью шкуру, приходит он к царю,: гро­
мит 'его за его неправду, и царь, окруженный своим двором,
бессилен против него, чувствуя за ним помощь народа, а мо­
жет быть и суеверно веря, что грозный бог Иегу действи­
тельно готов оказать покровительство своему посланцу.
Более определенна фигура Елиши (Елисея), которого вы­
дают за ученика Илии. Этот грозный старец стал вместе с
военным человеком Иегу во главе революции, которая времен­
но 'освободила народ от ваалитов, при этом Иегу собственно­
ручно убил царя Ахаба и бросил его сына на съедение
псам. Царица мать Иезебель была выброшена из окна, .и
ее тело было растоптано конями. У Ахаба было семьдесят
детей, которые были перебиты все до последнего. Жрецов
Ваала та*кже всех перекололи. Конечно, эта кровавая рево' люция не имела серьезных ,и Длительных последствий. Ра­
зорение мелкого земледелия и рост крупного продолжались
своим путем.
Личностью более или менее определенно исторической
является, пожіадуй, величайший из пророков Амос (вокруг
765 г.). Характерно, что Амос прежде всего выходец как раз
из тех племен, ікоторые оставались и в его время пастуше*скими. Еще более,характерно то, что Амое, как он само
себе пишет, былі поденщиком, батраком. Священник Амосия, 'как повествует библия, обратился к царю с таким доно­
сом : «Амос замышляет в самом Израиле заговор против тебя.
Страна не может выносить дольше его речей». Тогда царь
Иеровоам изгнал Амоса. На допросе, которому Амос был
подвергнут, он ответил: «Я не пророк и не Принадлежу к сек-'
те. Я пастух овец и поденщик, надрезывающий смоковницы.
Но Иегу увел меня от моего стада и сказал мне :иди и проь
рочествуй протіив моего народа». Изгнанный Амос не прекра­
тил, однако, своей революционной* деятельности. Он стал пи­
сать прокламации. Переработанные, не целиком эти прокла­
мации дошли и до. нас, в виде книги пророка «Амоса. В сво­
их памфлетах Амос проклинал народ за его неправду, предірѳкал падение царя и даже осквернение алтаря самого Иегу..
•

44

*»

Почему? Потому что Иегу покйнул свой народ. Религия,
как выражение самосознания выделенных Амосом обществен­
ных ніиэов, выступает таким образом против общества. Вряд
ли однако можно согласиться с Мауренбрехером, когда он
говорит о деятельности Амоса, как о страшном взрыве про­
летарской оппозиции. До пролетариата еще далеко, но мы
можем говорить только об оппозиции бедноты: И егу отвер­
гает, презирает ваши жертвоприношения и празднества. Не
опрашивайте об всех святынях Иагве в стране. Они будут
разрушены и осквернены и не принесут вам помощи. Ищи­
те Иагве, ищите добро, а не зло. Возненавидьте зло и люби­
те добро. Творите справедливость в суде. Тогда быть может
Иагве смилостивится над развалинами Иакова (глава 5, 4—
15). Стремясь сделать из Ягве носителя правды, Амос придает
необычайный полет религии. Иагве из кровожадного божка,
кровожадного племени превращается в высокого судию, ко­
торый в последний раз призывает людей очиститься, а ина­
че готов сам вмешаться в людские дела, для того, чтобы
покарать нечестивых и спасти невинные жертвы.
Ученик Амоса Гешуа (Оссия) был # несравненно большей
степени, так удачно отметил Мауренбрехер, близок к свя­
щенникам. Он же в некоторой степени намечает компромисс.
Там, где у Амоса на первом месте специальная справедли­
вость, у Гешуа борьба против чисто религиозных отступлений
от старого культа Иеговы в сторону «язычества», т.-е. земле­
дельческой религии. Однако, нельзя отрицать того, что Оссия
твердый республиканец, ненавидит царя, при том же в боль­
шей степени, чем Амос, развертывает он счастливые перспек­
тивы того времени, когда народ покается,, и Иагве простит
его. Уя£е то обстоятельство, что книги Амоса и Оссии сохра­
нились в священном писании евреев, показывает, .что эти
мощные публицисты находили достаточно поддержки для'себя
в мелких, а может быть и средних классах.
Непосредственный -ученик Гешуа, действовавший в Иудей­
ском царстве, Исайя, является действительно чем-то в роде
трибуна. Он приобретает огромное влияние даже на Царя и
делается в своем времени полуофициальным министром ино­
странных дел маленького государства. Кциги Исайи пред-

ставляют собою необыкновенно поэтическое, но в та же время
содержательное л точное обозрение иностранной политики.
Со своего .Сиона он видит орлиным? взором все доступные ему
народы, прекрасно характеризуя их. Самая же его политика
заключается в том, чтобы не допустить двор й аристократию
втянуться ■
(вимпериалистическую политику, в большую по­
литику, которую делали тогда Египет, Ассирия и т. д. Он
предостерегает от всяких союзов, борется со всякой самоуве­
ренностью, клеймит военную политику. Он настаивает на
том, рто спасти царство мОжно только смирением, отходом
в область жизни духовной, отказом от империализма, и это
\ облекает он, соответственно своему времени, в религиозные
фор|мЫ. «Буідь/ге верными Ягве, и Ягве будет верен вам и
спасет вас». Иса#я но ;чуж'д тем социальных, и в этом смыс­
ле он является прямым продолжателем Амоса.
Однако, по-своему мудрая политика демократической пар­
тии не спасла1ни Израиля, ни Иудеи. Отчасти это, конечно,
^было фатально. Крупные империалистские царства должны
были ірастоптать мелкие народцы. Отчасти в этом была' ви­
новата дипломатия аристократии, постоянно втягивавшаяся
в большую политику.
Великий Иеремия, ученик Исайи, был вождем демокра­
тической партии в самое тяжелое время.-Он определенно по­
чувствовал, что сопротивление бесполезно, и был в своем роде
пораженцем. Мы можем согласиться, что Иеремия предпола­
гал возможным спасти самостоятельность своегоі народа п у­
тем, на который указывал раньше Исайя, но даже когда
он пришел в отчаяние относительно этого, его национализм
пошел совсем особым путем. Пусть на'род будет растоптан,
пусть он будет лишен государственности, это ему в наказа­
ние за грехи его. Он должен принять наказание со смире­
нием. Зато, если он сохранит праведность, если он освободит­
ся тяжелым очищением огнем от всякой жаідности и зло­
бы, то господь не сможет не, вернуть ему своей милости, ибо
он воистину, будет народом божиим, народом праведником.
Само собою разумеется, что такое миросозерцание заставило
патриотов Израиля считать его перебежчиком: и предателем.
Поэтому наі него надевали железное яр(мо, били палками, за­

ковывали в узилища, Морили голодом. Мауербрехер по этому
поводу заявляет, что с патриотической точки зрения впол­
не по заслугам. Обороняющаяся крепость не может терпеть
в своей среде никаких' Иеремий.
, Надо только напомнить Мауербрехеру, что крепость, кото­
рую обороняют большею частью за счет невыразимых стра­
даний аристократы, (отнюдь не является по необходимости
таким дорогим оплотом для экстгоатируемых. Как видите,
еще с Иеремии ведет свое начало «непатриотичность» -всякой
«сволочи», но зато эта «сволочь», отказываясь от Сиона ны­
нешнего, взыокует Сиона грядущего, и ее отечество— интер­
национал.
•
Так и шло развитие еврейской демократии. Пророк, кото­
рому. принадлежат последние главы в так называемых книгах
Исайи, которого имени мы не знаем, так1как он писал] под
псевдонимом Исаійи и которого называют второ-Исайей, раз­
вернул блистательные перспективы в этом отношении. Он
жил во времена так называемого Вавилонского -плена;, ко­
гда вся верхушка еврейского народа была перенесена вон
из Цалестины, когда народ был расщеплен'.и разбит. Из глу­
бины этого падения вещает Исайя о грядущем Мессии. Кто
же этот Мессия? Краски для него он берет ,из' быта и судь­
бы пророков, выходцев из бедноты. В самом деле, бог пока­
рал еврейский народ за грехи богатых. Но чем же виноват
бедняк? Почему еврейский бедняк терпит муки? Он терпит
эти муки потому, что таким образом заслугами своими, своим
невинным страіданием платит за грехи всего; мира. Он их взял
на себя. Его кротость, его страдания, его смерть заставят
Ягве смилостивиться наід народом еврейским. Он .возьмет его,
которого причли к преступникам, которого казнили позорной
казнью, имущество которого разграбили и разделили между
собою, возьмет его и посадит по правую руку от себя. Он
заставит1 не только еврейских богачей, но и все гордые на-’
роды мира притти и поклониться ему. Он сделает его ца­
рем в новом сияющем Иерусалиме, и тогда начнется царство
правды, которое распространится даже на животных, даже на
стихии, так что весь мир гармонизируется.
Так основано было новое слово религии бедноты, именно
47

горячее упование на будущее. Мессия—-сын человеческий и
сын божий, который придет спасти народ свой, в глазах ^бо­
гатых рисовался в виде вождя- на белом коне, в виде за­
воевателя. В глазах демократии— в виде оплеванного, заби­
того, униженного праведника, в час наивысшего унижения
которого разверзнутся небеса, чтобы низвести оттуда полчища
божественной помощи, ибо наі себя надеяться демократия не
смела и грядущий переворот рисовала себе только как ми­
стическое вмешательство из потустороннего мира.
Гораздо менее интересны такие пророки, как Иезекииль и
Д аниил, книги которых принадлежат к тому же как раз к
более поздней эпохе, й мы поэтому опустим их. Было бы не
правильно в то же время пройти, мимо так называемых
мелких пророков. Эти мелкие пророки суть публицисты, пи­
савшие непосредственно перед временем Христа. Некоторые
из них были вполне учениками второ-Исайи и рисовали себе
Мессию в образе несопротивляющегося злу и насилиям пра­
ведника, а самый переворот— в формах мистических. Дру­
гие Же; наоборот, сплачивались в сектаіх зелотов воителей,
которые считали, что люди сами должны помочь богу и ко­
торые рисовали- грядущий переворот в форме кровавой рево­
люции. Так пророк Малахия говорит : «Он, мой сын, пока­
рает за грехи те народы, которые выступят пропив него, ;и]
сие будет подобно буре. Он припомнит им их злые помыслы ^и
представит им их мучения. И сие будет подобно огню. И
затем неустанно будет он уничтожать их повелением своим».
И дальше: «Из них те, кто владеет землею, не будут бо­
лее могущественными и высоко стоящими, и не смогут зреть
лика' праведных. Цари и владыки будут в те времена уни­
чтожены и преданы „ в руки святых д праведных. Жизни
их придет конец.;Горе ва'м, приобретающим; серебро и золото,
неправдою и говорящим потом: мы стали богаты весьма.
Как вода разольется ваша ложь, ибо богатство ваше не оста­
нется у вас. Я возвещаю вам: создатель ваш до последнего
истребит вас. Никто не сжалится о вашем крушении, а со­
здатель возрадуется вашей гибели». И дальше: «От утренних
сумерек до захода' солнца будут убивать тогда друг. друга.1

Кони по грудь будут ступать в крови грешников, и колесница
погрузится в крови до верхушки».
Таким образом, пророческое течение делилось к первому
, зеку до P. X . на две части;: первая, которая была ближе:
к мистике, к ессейству, была иропикнута духом безусловной
покорности, ждала помощи только с неба, а на земле счи­
тала возможным только один подвиг, заслужить небесноііі
помощи смирением и страданием, притом невинным страда­
нием, .чтобы окупить грехи виновных. Таким духом проник­
нуто в значительной степени ,и евангелие.
.Далее зелотский строй, который выдвинул людей, подобных
Иуде Галониту, устремлялся по пути кровавой социальной
революции. Он прекрасно показал себя в той, коммуне зелотов,
которая защищала Иерусалим во время его окончательного
сокрушепия при императоре Тите. Стоит прочесть только
описание ее жизни и подвигов, чтобы увидеть, что она была
предшественницей Мюнстера и Парижа.
В евангелии эти воинственные струи тоже сказались : кар­
тинами страшного суда, почти всем содержанием так назы­
ваемого апокалипсиса.
Некоторые, например, известный мыслитель, Дермштетер-,
отчасти также глава' так называемой марбургской школы,
неокантианец Коген, старались воскресить пророческую часть
библии и доказывают, что они вновь могут явиться основой
нашей этики, как уже являлись для некоторых ересей
средневековья, для крайней левой революционного движе­
ния в Германии и Швейцарии в эпоху реформации, для
революционеров Англии и т. д. На самом деле, конечно,
это совершенно, невозможно. Это так же невозможно, как и по­
иски опоры для нашего социального строительства в непо­
средственно вышедшем из пророчества евангелии. -Все это
старина. Обстоятельства изменились. Всякая проповедь на­
дежды на' потустороннюю помощь, а стало быть и проповедь
смирения и Непротивления еще более бессмысленная, ко­
гда отпадает надежда на непосредственное вмешательствонебес, является сейчас ядом для самосознания трудящегося
народа. Равным образом террористические пророчества левого
крыла всего этого культурного движения, хотя они и бу4 Луначарский, Наука, религия, искусство.

;-■«$*
49

дат отклик в нас;,! ів вашей жождѳ места и справедливости,.
тем не менее не существенны для .нас, ибо наша уверенность
в победе и наша мысль о восстановлении хозяйства на но­
вых началах делает, можно сказать, второстепенным аксессуа­
ром, всякий террор. Он в гораздо большей степени является^
для нас вынужденным контр-революцией, ,чем порождением
мстительного чувства угнетенных, которое мы склонны даже
по возможности сдерживать. Нам не нужно рыться в про­
шлом, чтобы находить там какие-то основания или оправдания
для нашего настоящего. Оно имеет достаточно оснований и .
оправданий в нынешнем течении мировых событий и в ны­
нешнем общественном строе.
Но, конечно, мы должны знать прошлое человечества. Оно
уясняет многое для нас. Д когда мы находим в прошлом
поэтические или бурные протесты .трудового народа, когда
,мы встречаем (а мы довольно редко встречаем) памятники, со-'
зданные поистине сердцем и руками «наших предков», угне­
тенных различных веков, мы чувствуем глубокую симпатию
к ним. Эту симпатию мы не можем не чувствовать к ве­
ликим вождям угнетенной демократии маленького, но бес­
конечно даровитого народа, впервые воспринявшего с неслы­
ханным блеском, хотя и в мистической, форме, революционную
идеологию.-

4

"

1. Как родилась н а у к а .......................
2. Как родилось и с к у с с т в о ...........................................................
3. Античное искусство

. .

....................................................................

Стр.
5
18
20

4. Как родилась р е л и г и я ....................

29

5. Библейские п р о р о к и ...............................

40

И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
П РИ Н И М АЕТСЯ

ГЛ А В П О Л И Т П РО С В ЕТ .

П О Д П И СКА

е 1 -го и ю л я д о к о н ц а 1 9 2 3
НА Е Ж Е Н Е Д Е Л Ь Н У Ю

„ К Р А С Н А Я

І

года

Н О В Ь " .

♦ МОСКВА.
•

;ещ
1■
•

ИЛЛЮСТРИРОВАННУЮ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ГАЗЕТУ
Вы ш ли

„

Б

Е

З

Б

О

Ж

Н

И

К

“

П О С Т О Я Н Н Ы Е

О Т Д Е Л Ы
В
Г А З Е Т Е :
На борьбу с религиозным дурманом (агитация и пропаган­
да). По фабрикам и заводам. В красной армии.
К Р Е С Т Ь Я Н Е и Р Е Л И Г И Я . Деревенская тьма. Из кре
стьянских жалоб. С Т Р О Я Т Н О В У Ю Ж И З Н Ь .
У Ц Е Р К О В Н И К О В . Пауки и мухи. Тихоновщина
„работает“. По разным верам. Распад церкви.
За советской чертой (хроника жизни разных церквей за
границей). Книжная полка „БЕЗБОЖНИКА“ (отзывы о новых
книгах). Вести отовсюду. Почтовый ящик.
К F Я Б ПЖ НИК*1
j j U

L u U
оч ер к

U

m
о б

П ом и м о
к о в о д я щ н е

н а

n n n

св ои х стр ан и ц ах
р ел и ги и , н о и

к ол довстве

М ар и

(ч е р е м и с ),

и сч ер п ы ваю щ ей и н ф ор м ац и и , в к аж дом

с т а т ь и

п о р е л и г и о зн о м у в о п р о с у

м е с я ц

1 0

и

ПОДПИСНАЯ
н а

1

р у б л е й ,

н а у к а

о т д е л ь н ы е

с

7

р и с у н к а м и

в

т е к с т е .

в о п р о с а м

ц е р к о в н о й

п о л и т и к и .

2

к о п .

ф а р г у .
’ і

е г о

С к азан и е

соц и ал ь н ое

п а н о в .
ств е

К ом м ун и зм
Г о л ь бах.

с в .

З а д а ч и

о

Я р о с л а в с к и й .

хри сти ан ство.

н еп ор оч н ом

зн а ч ен и е.
и

м етоды

п р и ч ащ ен и я .

ѵ н е в е р у ю щ и х .

и

Д а е н с о н .

К ак

О

п о

р у б .

5 0

Б р и х н и ч е в . П атр и ар х Т и хон и е г о

б о ге

и

ч ор те.

зач ати и .

П л е х а н о в .

п р авой

Л .

и

О

рел и ги и .

ж и в у т

о б

в ер е.

и

у м и р а ю т

Ш

и п о в .

М и ф

А д ам е

о
и

Р о з е н о в .

п р оп аган ды .

н еп р ав ой

Ф ей ер б а х .

Д р е в е .

С к азан и е

ан ти р ел и ги озн ой

р ож д аю тся ,

Ч е с к и с .

О

.

ОБ и н тел л и ген ц и й .
(СБОРНИК СТАТЕЙ).

ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ И ДЕЯТЕЛЕЙ РАБОЧЕЙ

ПЛАТА
н о м е р а

П р оти в

М ы сли

о

Ф р у м к и н а .
б о ги .

Б ибл и я

Т и хон овск ая

П о

п о п о в .

р ел и ги и .

д л я

ц ер к ов ь

Л я -

О б р еза н и е

Д о л о й

=

РЕВОЛЮЦИИ

редакцией

1 -ы Я в ы п у с к

О

и

—

А . В. Л У Н А Ч А Р С К О ГО .

вы ходит в ближ айш ем

времени.
•А. ••• •'Л'

ц ер к о в ь .

Х р и сте.

Е в е.

:

под

Подписчики, подписавшиеся на газету „БЕЗБОЖНИК" на срок не
менее 3 - х месяцев и приславшие деньги непосредственно Отделу
Периодической Литературы Изд-ва „КРАСНАЯ НОВЬ “, получат всего
за 3 р. 40 к. золотом по курсу дня следующие 19 книг по анти­
религиозной пропаганде :
Б р а у н .

1

ПОРТРЕТНАЯ И БИОГРАФИЧЕСКАЯ ГАЛЛЕРЕЯ

н о м ер е „ Б Е З Б О Ж Н И К А “ р у

19 прилож ений к газете „ б е з б о ж н и к а

Б ер к о в а .

работы

, р е л и г и я ,

и с к у с с т в о

■

В .

следую щ ие

о св ещ а ет ж и зн ь
н е тол ьк о
хр и сти ан в с е х д р у г и х в е р . .Т а к
в №
10 бол ь ­

ско й

я зы ч ёск ом

печати

А. В. Л У Н А Ч А Р С К О Г О

ВЫХОДИТ ПО ВОСКРЕСЕНЬЯМ.

ш ой

из

П редварительная

С т е­

в

таи н ­

подписка

приним ается

Торгсекторе

р ав ви н ов .

в ер у ю щ и х
и

И здательства

и

„К Р А С Н А Я

Н О В Ь “.

В р ан гел ь

Ц ѳ н а в о тд е л ьн о й п р о д а ж е 4 р у б . 2 5 коп. зо л о то м .

I

Ѣ ё

■" Л

è S É Il

. :,'ч/

:SM

.

'•;іу'лід
>-‘Г
№

и Ш Щ М .Ч ' •

<V - /

ш ш щ ш

СК ЛАД И З Д А Н И Й :
Москва, Иад. „КРАСНАЯ НОВЬ- при Главполитпросветве.
Торговый сектор Издательства;
Москва, Малютинский пер., д. 22, кв. 43.
Экспедиция Издательства:
С р е т е н к а , 8.

,

;
гѴ-іл

■m

Все издания имеются в книжном магазине »СЕРП и МОЛОТ“,».
Театральная площадь, 2-й дом Советов, и. во всех книжных,
.магазинах г. Москвы.
■d
к. Л

т