НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ
ХРИСТИАНСТВО

МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ФОРУМ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ПОПЫТКАМ

ФАЛЬСИФИКАЦИИ ИСТОРИИ
НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ
и
ХРИСТИАНСТВО
Сборник статей и материалов
Под общей редакцией

кандидата филологических наук

Вениамина Нуйкина
Сканирование dmnfffOOO
Ужгород
«ЭСТАКАДА»
2009

УДК 927.6

ББК58.7

H 43
H 43 Национал-социализм и Христианство: Сборник / Сост.

Нуйкин В. Э. — Ужгород, Эстакада / Межрегиональный форум

противодействия попыткам фальсификации истории, 2009. —

156 с., илл.
ISBN 5776-5941-39-2
Известно, что одной из тем, на которые особенно падки любители

«исторических сенсаций» является новейшая история Германии, в част¬

ности печально знаменитая эра так называемого «Третьего Рейха», кото¬

рый фашистские заправилы поспешили объявить «тысячелетним».

Советский Союз не позволил варварам XX столетия изменить ход исто¬

рии. Суровый приговор Нюрнбергского трибунала казалось бы основа¬

тельно должен был отбить охоту у последователей в высшей степени

сомнительных идей бесноватого фюрера раскручивать маховик противо¬

естественной ненависти к лицам другой расы и веры.
Целью настоящего сборника является показать читателю подлинную

картину религиозной жизни «Третьего Рейха», в том числе — историю со¬

трудничества некоторых представителей христианских конфессий с

самым коварным врагом человечества — гитлеризмом. В книгу вошли как

исторические материалы времен нацизма, так и современные исследо¬

вания, посвященные проблеме.
ББК 58.7
ISBN 5776-5941-39-2
© Нуйкин В. Э., 2009

© Носов H., перевод

кандидат филологических наук
Вениамин Нуйкин
ПРЕДИСЛОВИЕ
Исторический указ Президента Российской Федерации Д. А. Мед¬

ведева № 549 от 15 мая 2009 года «О Комиссии при Президенте

Российской Федерации по противодействию попыткам фальсификации

истории в ущерб интересам России», несомненно, заложил новую веху в

деле борьбы за объективное освещение страниц прошлого.
Но, к сожалению, еще находятся те, кто рискует посягать на бес¬

пристрастное изложение исторического материала, кто желает внед¬

рить в летопись истории Отчизны некие подсказанные заокеанскими

консультантами «истины».
При этом не только история нашей Родины должна быть очищена

от фальсификаторов всех мастей и оттенков. Сегодня место исто¬

рика — вне зависимости от специализации — на переднем краю борьбы

за правду.
Известно, что одной из тем, на которые особенно падки любители

«исторических сенсаций» является новейшая история Германии,

в частности печально знаменитая эра так называемого «Третьего

Рейха». Львиную долю всей «печатной продукции», посвященной гит¬

леризму, составляют книжонки, в которых говориться о некой

«оккульной», «мистической» или даже «сатанинской» (здесь — в бук¬

вальном смысле. — В. С.) подоплеке фашизма. Разумеется, подобная

трактовка не только изрядно отлична от исторической действи¬

тельности, но и притягательна для неокрепших умов наших юных (да

и не только юных) сограждан.
Целью настоящего сборника является показать читателю подлин¬

ную картину религиозной жизни «Третьего Рейха», в том числе —

историю отвратительного сотрудничества некоторых представите¬
3

Предисловие
лей христианских конфессий с самым коварным врагом человечества —

коричневым гитлеризмом.
Первый блок сборника составляют исторические исследования, по¬

священные проблеме. Авторами тематических статей стали Д. Жуков

(Москва), кандидат исторических наук Р. Пономаренко (Харьков),

а также известные церковные историки русского зарубежья доктор

исторических наук В. Алексеев и Ф. Ставру.
Во второй блок вошли работы, представляющие, так сказать, се¬

годняшнюю религиозно-философскую точку зрения на проблему. Эти

статьи небесспорны, но мы сочли необходимым ознакомить с ними чи¬

тателя в информационных целях. Статья иерея Истинно-православной

церкви о. Романа Бычкова позаимствована нами из журнала «Реванш»

(№ 4, 2005 год), а работа современного немецкого православного бого¬

слова доктора теологии А. фон Фогельвейде взята из реферативного

сборника христианско-философской мысли «Канон» (№ 5, 2008 год,

Мюнхен—Новгород).
Третью часть сборника составили работы, вышедшие из-под пера

самих нацистских идеологов и ученых. Работа крупнейшего проте¬

стантского богослова «Третьего Рейха» доктора В. Штапеля увидела

свет в 1933 году, статья сотрудника пресловутого института «Ане-

нербе» доктора Г. Неккеля была опубликована в том же году. В этот

же раздел включены реплики известных нацистов А. Розенберга,

Р. Гесса, а также «эсэсовского ученого» Л. Бартеля.
Нам представляется, что на основе предлагаемой читателю под¬

борки статей и материалов можно без особого труда разоблачить тех,

кто сегодня пытается каким-то образом «обелить» гитлеризм.

Дмитрий Жуков
РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА

НАЦИСТСКОЙ ПАРТИИ
В 1920 году в своей программе национал-социалисты заявили: «Мы

требуем свободы всем религиозным вероисповеданиям в госу¬

дарстве, если они не угрожают его целостности или не оскорбляют

нравственных чувств и морали германской расы. Партия, как таковая,

представляет точку зрения позитивного христианства без того, чтобы

привязывать себя к определенному вероисповеданию»l.
Подобное определение свидетельствует о желании нацистского

руководства и, прежде всего, самого А. Гитлера, продемонстрировать

лояльность партии по отношению к представителям двух крупней¬

ших немецких христианских конфессий. Показательно и то, что

в программе никоим образом не зафиксировано положительное от¬

ношение к неоязычеству, довольно распространенному среди так

называемых «народников» (имевших до определенного момента до¬

вольно весомые позиции в НСДАП).
В «Майн Кампф» Гитлер неоднократно выступал против людей,

разжигающих религиозные распри, считая их (как и неоязыческих

«религиозных реформаторов») «гораздо худшими врагами народа, чем

даже интернационально настроенные коммунисты». Лидер нацистов

писал: «Пусть каждый остается при своей вере, но пусть каждый счи¬

тает своей первейшей обязанностью бороться против тех, кто задачу

своей жизни видит в том, чтобы подорвать веру другого. Католик не

смеет оскорблять религиозного чувства протестанта и наоборот... На-
1.	См.: Федер Г. Программа и мировоззрение НСДАП / Пер. с немецкого

К. Сметанникова. Витебск, 2007. С. 18. — Здесь и далее примеч. авт.

Дмитрий Жуков
ционалъное единство нельзя укрепить разжиганием войны между като¬

ликами и протестантами. Только при взаимной уступчивости, только

при одинаковой терпимости с обеих сторон можно изменить нынешнее

положение вещей и добиться того, что в будущем нация действительно

стала единой и великой»2.
При этом надо отметить, что приведенные строки писались Гит¬

лером в Ландсбергской тюрьме, когда сама нацистская партия была

запрещена после неудавшегося «пивного путча». Оставшиеся на сво¬

боде руководители создали целый ряд организаций, представлявших

разные, подчас полярные, тенденции нацистского движения. Не все

из этих руководителей разделяли точку зрения своего фюрера на ре¬

лигию. Некоторые отождествляли себя с народническим («фелькиш»)

движением и были, таким образом, неоязычниками. К ним принад¬

лежали генерал Эрих Людендорф (Национальное освободительное

движение), Юлиус Штрайхер (Баварский блок фелькиш), Герман

Эссер, и отчасти Альфред Розенберг (Великогерманское народное

сообщество). Другие, прежде всего, братья Грегор и Отто Штрассеры,

будучи социалистами и атеистами, считали клерикалов «слугами бур¬

жуев и реакции». Большинство же высших функционеров НСДАП

солидаризировались с Гитлером.
Так, Йозеф Геббельс, будучи католиком, в своем дневнике писал:

«Борьба, которую мы должны вести до победы (во всяком случае —

до конца) - это борьба, в самом глубоком смысле, между учениями

Христа и Маркса»3.
Когда Гитлер вышел из заключения, ему удалось пресечь все рас¬

при и вновь подчинить возрожденную и единую партию своей воле.

Это было не просто. Скажем, Людендорф никак не желал расста¬

ваться со своими амбициями. Бывший генерал-квартирмейстер ми¬

ровой войны грубо и открыто нападал на католическую церковь,

затеял никому не нужную дуэль с баварским кронпринцем, перессо¬
2.	Гитлер А. Моя борьба. «Т-ОКО», 1992. С. 473.
3.	Брамштедте E., Френкель Г., Манвелл Р. Мефистофель усмехается из

прошлого. Р-н-Д., 2000. С. 15.
6

Религиозная политика нацистской партии
рился со всем офицерским корпусом. Как пишет Иоахим Фест, он

«все глубже залезал в псевдорелигиозные дебри сектантской идеологии,

где с глубокомысленным видом сваливались в одну кучу и какие-то заго¬

ворщицкие страхи, и вера в германских богов, и пессимизм по отноше¬

нию к цивилизации»4. В итоге, одиозному фелькиш-теоретику

пришлось покинуть НСДАП.
«Главный нацистский философ» Альфред Розенберг, сам по себе

безусловно далекий от христианства, старался, в своем творчестве не

выходить далеко за рамки партийной программы, и во всяком случае

указывал на то, что его сентенции являются частной точкой зрения.

В своем труде «Миф XXвека» Розенберг отмечает, что человек, кото¬

рый в будущем поставит перед собой задачу некой «религиозной ре¬

формации», должен будет «предоставить беспрепятственно место

любому религиозному убеждению, позволить свободно проповедовать

нравственные учения разных форм при условии, что все они не будут

стоять на пути национального учения, т. е. будут укреплять волевые

духовные центры»5.
В предисловии к третьему изданию «Мифа» (октябрь 1931 года)

Розенберг попытался ответить на нападки церковных кругов, обви¬

нявших его в неоязычестве. Он отметил, что его высказывания были

«скрупулезно извращены», в результате чего «перед верующим читате¬

лем в римской прессе на немецком языке и в памфлетах были развернуты

“богохульство”, аатеизм”, “сатанизм ”, “вотанизм ”автора».
Далее Розенберг пишет: «Фальсификаторы утаили тот факт, что

я зашел настолько далеко, что высказываю в отношении всего герман¬

ского искусства постулат о религиозной отправной точке и религиозной

подоплеке... Было утаено огромное уважение, высказанное в труде в

адрес основателя христианства; было утаено, что религиозные отправ¬

ления имеют очевидный замысел разглядеть великую личность без ис¬

кажаемых в дальнейшем дополнений от различных Церквей. Было

утаено, что я освещаю вотанизм как мертвую форму религии... и мне
4.	Фест И. Гитлер. Пермь, 1993. Т. 2. С. 44.
5.	Розенберг А. Мемуары. Харьков, 2005. С. 440.
7

Дмитрий Жуков
лживо и скрупулезно приписывали желание снова ввести языческий

культ Вотана (Одина)».
Негативную реакцию «партийного философа» вызвали также

и многочисленные утверждения о том, что высказанные им взгляды

принадлежат всему нацистскому движению. Поэтому он, почти до¬

словно повторяя сентенции Гитлера из «Майн Кампф», заявляет: «По¬

литическое движение... не может рассматривать вопросов религиозного

характера... следовательно, мое мировоззренческое признание является

личным... Национал-социалистическое движение не нуждается в рели¬

гиозной догматике не в защиту вероисповедания, ни в борьбе с ним»6.
Среди партийных руководителей, попытавшихся использовать

религиозные воззрения в качестве политического орудия, можно на¬

звать Артура Динтера. Сразу после первой мировой войны он стал

довольно заметным и чрезвычайно плодовитым писателем, драма¬

тургом и публицистом. Более того, отстаивая так называемое «арио-

христианство», Динтер заново перевел Библию. В 1925 году он стал

гауляйтером Тюрингии, редактором веймарской газеты «Национал-

социалист» и ряда других изданий.
Немецкий исследователь Армин Мелер указывает на огромное

количество памфлетов, принадлежащих перу Динтера и посвящен¬

ных связыванию религии и политики: «Начиная с 1927года идет, по¬

добное взрыву, наводнение брошюр и листовок, выливающихся из

редакции газеты Динтера, перед которым мы в библиографическом

смысле капитулируем»1.
Тогда же руководитель тюрингских нацистов составил «197тези¬

сов к завершению Реформации», которые должны были послужить

созданию «немецкой народной церкви». Здесь повторялась распростра¬

ненная мысль о том, что Спаситель не был евреем, а Его учение было

искажено и фальсифицировано. Поэтому необходимо очистить хри¬

стианство от евреев. Динтер полностью отвергал и Ветхий Завет.
6.	Там же. Сс. 6—7.
7.	Mohler A. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918—1932. Graz,
1999.	S. 379.

Религиозная политика нацистской партии
Реформаторские изыскания Динтера вызывали раздражение Гит¬

лера. В феврале 1927 года он запретил газете Динтера печатать в

заголовке партийные символы НСДАП. Как говорилось в циркуляр¬

ном письме партии: «Поводом для санкции стало нарушение газетой

одного из главных положений НСДАП, гласящего, что безусловно запре¬

щены все нападки на религиозные общины и их институты, споры с ними

не должны вестить членами НСДАП».
Однако Динтер продолжал упорствовать и 30 сентября того же

года Гитлер освободил его от поста гауляйтера. Низложенный функ¬

ционер основал «Духовно-христианскуюрелигиозную общину», которая

ставила задачей борьбу против католицизма и завершение «народно¬

протестантской реформации». Поскольку Динтер не покидал ряды

нацистской партии и всюду позиционировал себя в качестве нациста,

вся его деятельность продолжала оцениваться со стороны, как пар¬

тийная. Поэтому в 1928 году Гитлер написал ему пространное письмо,

где вновь попытался призвать его к порядку. В послании в частности

указывалось: «Ни при каких обстоятельствах политические необходи¬

мости не могут в один день свергнуть церковь. Однако нередко полити¬

ческие движения с определенными конкретными целями гибнут, если они

думают, что их долг — выполнение религиозно-реформаторских миссий...

Так как я ранее самым серьезным образом заботился о том, чтобы дви¬

жение держалось подальше от спорных вопросов, которые в принципе

можно оценивать неоднозначно и для окончательного решения которых

нет, по крайней мере, безусловно признанного авторитета, движение

теперь втягивается в религиозные дискуссии, которые, по меньшей мере,

беспокоят членов партии, а в будущем могут совсем развести их...

У меня есть право встать на такую позицию, что решительно поставлю

на место любого, кто думает, что понимает интересы национал-социа¬

листического движения лучше, чем я, его основатель...»8.
Письмо не только не возымело ожидаемого эффекта, но, как

будто, только уверило Динтера в своей правоте. Более того, он начал
8.	Бройнингер В. Противники Гитлера в НСДАП. 1921—1945. М., 2006.

Сс. 72, 74-75.
9

Дмитрий Жуков
резко критиковать Гитлера на страницах своего журнала «Дас Гей-

сткристентум». В итоге 11 октября 1928 года Динтер был исключен

из партии. После 1933 года он неоднократно пытался вступить

в НСДАП, но ему неизменно отказывали, а на все его организации

и издания (а также на ораторскую и писательскую деятельность) был

наложен запрет.
Вообще следует отметить, что неортодоксальные религиозные

взгляды никогда не получали в нацистской партии характера офи¬

циальной позиции. Всем партийным функционерам предоставлялся

выбор: либо, исповедуя свое мировоззрение, они должны были четко

оговаривать, что оно не имеет ничего общего с официальной пози¬

цией партии (как в случае с Розенбергом), либо продолжать упорст¬

вовать и быть исключенным из рядов движения (как в случае

с Динтером). В ряде случаев некоторые партийные руководители все

же пытались действовать вопреки мнению фюрера и требованию

программы НСДАП, и это сходило им с рук. Гауляйтер Южной Вест¬

фалии Йозеф Вагнер был фанатичным католиком и всегда открыто

демонстрировал это. Гауляйтер Курмарка Вильгельм Кубе был вид¬

ным членом берлинской Гефсиманской общины и активным созда¬

телем протестантского движения «Немецкие христиане». Целый ряд

руководителей НСДАП были убежденными неоязычниками и атеи¬

стами. Однако в период Веймарской республики религиозную дея¬

тельность этих людей под эгидой партии Гитлеру удавалось

достаточно успешно сдерживать.
Сама партия отказалась встать на сторону какой-то одной из

христианских конфессий и, тем более, противопоставить себя хри¬

стианству. На протяжении всех «годов борьбы» нацисты демонстри¬

ровали лояльность одновременно к двум крупнейшим религиозным

конфессиям. Разумеется, далеко не всегда верующие принимали

такую позицию за чистую монету.
Особенно сложно складывались отношения НСДАП с католиками.

Это вполне объяснимо, так как универсальный, наднациональный ха¬

рактер католицизма, его институциональная самостоятельность не со¬

ответствовали националистическим и расистским устремлениям
10

Религиозная политика нацистской партии
гитлеровцев, и это неоднократно подчеркивалось некоторыми пред¬

ставителями католического клира. В 1923 году во время католических

празднеств в Констанце было провозглашено: «Национализм — это ве¬

личайшая ересь нашей эпохи». Редактор баварского «Национального

вестника» доктор Моэниус в статье «Париж — сердце Франции» за¬

являл: «Католицизм сломает хребет всякому национализму».
До 1933 года католические иерархи неоднократно запрещали

своей пастве вступать в НСДАП. В 1930 году председатель Фульдской

конференции епископов кардинал Бертрам впервые объявил

принадлежность к партии и церкви несовместимой, генеральный

викарий Майнца грозил вступившим в НСДАП недопущением

к причастию, а последний раз подобный запрет был обнародован

17 августа 1932 года.
На нацистов-католиков церковные власти пытались воздейство¬

вать и другими репрессивными методами: аббата Шахлейтнера от¬

странили от чтения массовых проповедей, а Гмейндеру в случае

смерти было отказано в похоронах по религиозному обряду.
В то же время многие католические клирики резко негативно от¬

носились к Веймарской республике и распространению комму¬

низма, поэтому были согласны мирится с существованием

национал-социалистов, воспринимая их в качестве эффективного

противовеса либерализму и красной угрозе. Мюнхенский кардинал

Михаэль Фаульхабер, к примеру, называл революцию клятвопре¬

ступлением и государственной изменой, а на католическом съезде

в августе 1922 года выступил также против «басен еврейской прессы»9.

В период Третьего Рейха Фаульхабер будет неизменно проявлять ло¬

яльность режиму.
За коалицию с нацистами выступал и прелат Людвиг Каас — лидер

партии Центра, объединявшей политические группировки католи¬

ческого направления. Доверенное лицо статс-секретаря Ватикана

кардинала Пачелли Каас неоднократно озвучивал мистические ожи¬

дания нации. На Фрайбургском католическом соборе 1929 года он
9.	Гейден К. Путь НСДАП. Фюрер и его партия. М., 2004. С. 144.
11

Дмитрий Жуков
заявил: «Никогда еще германский народ не ждал с таким нетерпением

прихода подлинного вождя, никогда еще не молил о нем так горячо, как

в эти дни, когда у всех у нас тяжело на душе, ибо страшные беды обру¬

шились на наше Отечество и нашу культуру»10. Пачелли, после

подписания Латеранских соглашений с Муссолини (по которым Ва¬

тикан приобретал права независимого государства), считал фаши¬

стов вполне подходящими партнерами, и советовал Каасу

придерживаться такой же позиции. Забегая вперед отметим, что Каас

сыграл немаловажную посредническую роль в деле подписания кон¬

кордата между Ватиканом и Третьим Рейхом в 1933 году.
Более стабильно складывались отношения национал-социалистов

с протестантами, представлявшими в Германии религиозное боль¬

шинство (к началу 1930-х гг. — 45 млн. человек). При этом 150 тысяч

немецких протестантов принадлежали к различным нонконформист¬

ским течениям, а остальные входили в 28 лютеранских и реформат¬

ских церквей. Немецких протестантов привлекали такие положения

национал-социалистической пропаганды, как борьба против «безбож¬

ного марксизма» и «иудейскогоматериализма». В силу подчеркнуто на¬

ционального характера антисемитизм среди немецких протестантов

был распространен шире, чем среди католиков. Олег Пленков пишет:

«В среде протестантов антисемитизм был обычным делом. Тем более,

что нацисты постоянно подчеркивали антисемитизм самого Мартина

Лютера. Невероятно, но некий священник “Исповедальной церкви ” об¬

основывал свое отрицательное отношение к Гитлеру и нацизму тем, что

они (нацисты) “являются продуктом еврейского антихристианского

духа ”. Антисемитизм в протестантской среде был столь укоренен, что

его можно было обратить и против самих нацистов»n.
Показательно, что в протестантских районах Германии коман¬

диры СС и СА отрядами отправляли своих подчиненных на богослу¬
10.	Линденберг К. Технология зла: к истории становления национал-со¬

циализма. М., 1997. С. 96.
11.	Пленков О. Ю. Третий Рейх. Арийская культура. СПб., 2005. Сс.

322-323.
12

Религиозная политика нацистской партии
жения, и за весь веймарский период не было зафиксировано ни од¬

ного случая выхода из церкви членов НСДАП по мировоззренческим

мотивам12.
Больше того, некоторые религиозные круги попытались связать

себя с национал-социализмом. В июне 1932 года различные группы

верующих и пасторов Тюрингии, Мекленбурга и Саксонии объеди¬

нились в «Движение немецких христиан за веру». Их общей целью

было преодоление раскола путем создания немецкой государствен¬

ной церкви. Под руководством пастора и члена НСДАП Иоахима

Хоссенфельдера «Немецкие христиане» представляли собой нацио¬

нал-социалистическую фракцию внутри евангелической церкви. На

церковных выборах 1932 года в Старопрусском союзе представители

движения получили около трети мест в церковных общинных и си¬

нодальных представительствах, а через год из 17 тысяч протестант¬

ских клириков на долю этого движения приходилось около 3 тысяч

священников13.
Из руководителей нацистской партии к «немецким христианам»

принадлежали глава фракции НСДАП в прусском ландтаге Ганс

Керрл и курмаркский гауляйтер Вильгельм Кубе (в годы второй ми¬

ровой войны - имперский комиссар Белоруссии). В движении были

широко представлены священники, которые уже с середины 1920-х

гг. связали себя с национал-социалистами. Одним из них был капел¬

лан восточно-прусского военного округа Людвиг Мюллер, который

познакомил Гитлера с генералом Бломбергом, будущим министром

рейхсвера. После прихода нацистов к власти Мюллер стал советни¬

ком фюрера по делам протестантской церкви, а 23 июля 1933 года

был избран Имперским епископом.
Национал-социалистическая партия на протяжении веймарского

периода, то есть до своего прихода к власти, всячески старалась об¬

ходить религиозные споры, справедливо считая, что сделав ставку на

какую-то одну конфессию, она лишиться поддержки людей, испо¬
12.	Бросцат М. Закат тысячелетнего Рейха. М., 2005. С. 61.
13.	Ширер У Взлет и падение третьего рейха. М., 1990. Т. 1. С. 273.
13

Дмитрий Жуков
ведующих иную форму веры. Так же нерационально было бы пози¬

ционировать себя в качестве приверженцев атеизма или неоязычества.

Разумеется, в партии всегда существовали альтернативные взгляды на

проблему веры, однако Гитлер периодически давал понять, что он не

одобряет «религиозное реформаторство», ведущее к расколу нации.
30 января 1933 года президент Германии Пауль фон Гинденбург по¬

ручил лидеру НСДАП Адольфу Гитлеру сформировать коалиционное

правительство. Очень многие немцы в тот момент воспринимали на¬

значение Гитлера рейхсканцлером только как временную меру для

борьбы с красной угрозой. Консерваторы и центристы и вовсе счи¬

тали, что они способны управлять национал-социалистами. Другими

словами, победа «коричневой революции» не имела еще безусловных

оснований.
Чтобы полностью развязать себе руки, нацистская партия воору¬

жилась целью победить на выборах, и получить в рейхстаге необхо¬

димое большинство. Для этого Гитлеру была необходима поддержка

клерикальных кругов, в частности, Партии католического центра.

1 февраля в своем радиообращении к избирателям фюрер обещал со¬

действовать распространению христианства «как основы нашей

национальной морали» и обратился к Богу за благословением деятель¬

ности его правительства. Во многих городах, которые Гитлер посе¬

щал в ходе избирательной кампании, его встречал колокольный

звон, а свои страстные речи рейхсканцлер оканчивал набожным

«Аминь!»14. В последнем накануне выборов обращении (4 марта в Ке¬

нигсберге) Гитлер заявил: «Поднимите головы! Благодаря Господу вы

снова свободны!», после чего под звон церковных колоколов собрав¬

шиеся запели «Оду к радости»15.
Когда необходимые голоса были получены, Геббельс организовал

пышную церемонию официального открытия новой сессии рейхс¬

тага. Она проходила в Потсдамском соборе, в присутствии духовен¬

ства, наследного принца и президента Гинденбурга.
14.	Штурм власти. М., 1997. С. 147.
15.	Адольф Гитлер. М., 1999. С. 64.
14

Религиозная политика нацистской партии
23 марта Гитлер, назвав христианские церкви «важным элементом

сохранения души немецкого народа» и пообещав уважать их права, за¬

явил: «Мы надеемся укрепить дружеские отношения со Святейшим

Престолом»16. Уже на следующий день папский нунций в Берлине

Орсениго сообщил государственному секретарю Ватикана кардиналу

Пачелли, что 10 апреля Геринг собирается выехать в Рим. В том же

месяце на тайном заседании консистории Пий XI одобрительно ото¬

звался о борьбе Гитлера против большевизма, а в июне 1933 года со¬

вместное пастырское послание всех германских епископов призвало

католиков к сотрудничеству с новым государством17.
20 июня 1933 года был подписан конкордат с Ватиканом, га¬

рантировавший свободу католической веры и право церкви са¬

мостоятельно регулировать свои внутренние дела. В документе

провозглашалась клятва верности католической церкви новой Гер¬

мании, говорилось об уважении к конституционно образованному

правительству и необходимости воспитания клира в духе этого ува¬

жения. Со стороны Германии договор подписал вице-канцлер

Франц фон Папен, а со стороны Ватикана — кардинал Пачелли.

В своих воспоминаниях Папен приводит слова, сказанные ему Мус¬

солини: «Подписание этого соглашения с Ватиканом впервые укрепит

доверие к вашему правительству за границей». Папен также указывает

на то, что некоторые антиклерикальные функционеры НСДАП по

началу противились подписанию конкордата, однако «Гитлер по-

прежнему был достаточно влиятелен, чтобы заявить своим радикаль¬

ным коллегам, что его планы перестройки могут быть выполнены

только в атмосфере религиозной терпимости». Далее бывший вице-

канцлер пишет: «Он [Гитлер — авт.] ясно понимал, с каким сопротив¬

лением ему придется столкнуться во влиятельных кругах партии, еще

усилившихся от притока бывших социалистов и коммунистов; воз¬

можно, однако, что он считал свое положение достаточно устойчи¬

вым, чтобы позволить себе пренебречь критикой такого рода. Я и
16.	Ширер У. Указ. соч. С. 212.
17.	Линденберг К. Указ. соч. С. 99.
15

Дмитрий Жуков
теперь уверен, что Гитлер... понимал, что примирительное отношение

к церкви может обеспечить ему неоценимую поддержку по всей стране.

Как лидер ненацистских участников коалиции, я чувствовал необходи¬

мость укрепить его позицию в противостоянии с радикальными силами

в его партии. Я был уверен, что если новые договоренности получат силу

закона, то у Гитлера появится больше возможностей для обуздания

этих элементов»18.
В числе горячих сторонников конкордата был кардинал римско-

католической церкви в Третьем Рейхе Михаэль фон Фаульхабер.

В марте 1933 года он посетил Рим, чтобы информировать Папу

Пия XI о новой ситуации в Германии. Возвратившись, он сообщил

собранию епископов, что понтифик публично похвалил канцлера

Гитлера за его противодействие коммунизму. Фаульхабер также со¬

общил, что изложил Папе свое видение различий между германским

национал-социализмом и итальянским фашизмом19. После подпи¬

сания конкордата он направил Гитлеру письмо, в котором говори¬

лось: «Германия протянула руку папству, величайшей нравственной

силе мировой истории, и это поистине великий и благой жест, подни¬

мающий на новую ступень авторитет Германии на Западе, на Востоке

и во всем мире... Мы искренне, от всего сердца желаем: да хранит Гос¬

подь нашего рейхсканцлера, ибо он нужен нашему народу»20.
Таким образом, Гитлеру удалось завоевать поддержку католиков

Германии и одобрение Ватикана. В последующем он неоднократно

публично высказывался в поддержку традиционных конфессий.

К примеру, 17 августа 1934 года, выступая в Гамбурге, Гитлер заявил:

«Яприложу все свои усилия, чтобы оградить права двух наших крупней¬

ших религий, защитить их от всех нападок и установить гармонию

между ними и существующим государством»21.
18.	Папен Ф. Вице-канцлер Третьего Рейха. М., 2005. Сс. 278—279.
19.	См. Энциклопедия третьего рейха. М., 1996. С. 466.
20.	Линденберг К Указ. соч. С. 99.
21.	Редер Э. Гросс-адмирал. Воспоминания командующего ВМФ Третьего

рейха. М., 2004. С. 312.
16

Религиозная политика нацистской партии
Олег Пленков отмечает, что «после 30января 1933 года быстро на¬

растало воодушевление немецких католиков энергией новых властей»22.

Ряд католических богословов, таких, как тюбингенский ученый-дог¬

матик Карл Адам, пытались построить теологический мост между

национал-социализмом и католицизмом. 3 апреля 1933 года был соз¬

дан пронацистский Союз католических немцев «Крест и орел».

Новую власть поддержали и многие интеллектуалы — выходцы из ка¬

толической среды, например правовед Карл Шмитт и философ Мар¬

тин Хайдеггер (оба вступили в партию 1 мая 1933 года в день

«национального труда»).
Разумеется, со стороны католиков существовала и проявлялась

известная оппозиция нацизму, что было обусловлено разностью

взглядов на важнейшие идеологические вопросы. Так, далеко не все

католики были согласны с антисемитизмом и расизмом Третьего

Рейха. Впрочем, таковых было все же меньшинство. Современный

американский исследователь Д. Гольдхаген отмечает, что католиче¬

ская церковь «в гитлеровские времена была настроена расистски и ан¬

тисемитски и не покаялась в этом до сих пор»23.
Кардинал Фаульхабер в рождественской проповеди 1933 года,

произнесенной в Мюнхене в церкви Святого Михаила, заявил: «Цер¬

ковная точка зрения не содержит в себе никаких противоречий расовым

исследованиям и расовой культуре. Нет в ней и каких-либо противоречий

стремлениям сохранить национальные особенности народа, поддержать

его чистоту и подлинность, а также благоприятствовать возрождению

национального духа на основе кровных связей, объединяющих людей». В

той же проповеди епископ выступил в защиту Ветхого Завета, отметив,

что «следует различать народ Израиля до и после смерти Христа». Со¬

гласно Фаульхаберу, «после смерти Христа Израиль был лишен Откро¬

вения... Он отказался признать Бога, отверг Его помазание, изгнал из

города и допустил Его распятие на кресте». При этом Фаульхабер окон¬

чил свою проповедь словами: «Не следует забывать, что речь о спасе¬
22.	Пленков О. Ю. Третий рейх. Арийская культура... С. 310—311.
23.	Пленков О. Ю. Третий Рейх. Социализм Гитлера... С. 297..
17

Дмитрий Жуков
нии только на основании принадлежности к немецкой крови идти не

может. Нас спасет драгоценная кровь распятого Христа»24.
По поводу расологии высказался и епископ Махсхен из Гильдес-

хайма. В соборе Хедвига в Берлине он заявил следующее: «Для като¬

лического епископа немыслимо отрицать все, что имеет отношение

к понятию народа и Родины, все, что ценно для крови и почвы. Рели¬

гиозное самосознание дает нам уверенность в том, что наша плоть

имеет огромную ценность, приближающую ее к Божественному. Как

учит церковь, природа — основа веры, а на основе надприродного зало¬

жен фундамент всего благородного и Божественного в природе чело¬

века. Понятия крови и почвы занимают место в иерархии и могут

расцвести органическим образом»25.
Еще один католический германский епископ, Алоис Гудал, также

поддерживал расистскую риторику нацистского режима. В 1936 году

он опубликовал книгу «Основы национал-социализма», где соединил

доктрины христианской церкви и нацизма26. Одобряя усилия

нацистского режима по созданию единого общества без классов и

сословий, а также его противодействие нигилистическому больше¬

визму, Гудал выражал мнение, что новое государство может достичь

успеха лишь при условии соблюдения всех норм христианской

этики. Франц фон Папен после войны вспоминал: «Книга была опуб¬

ликована в Австрии, и я по просьбе доктора Гу дала презентовал Гитлеру

ее первый экземпляр, снабженный дарственной надписью. Он принял

книгу с большой благодарностью и обещал с интересом прочесть. Более

того, он распорядился о ее свободном ввозе в Германию, где, как я наде¬

ялся, она могла бы вызвать отрезвляющее действие»21.
Нацисты очень редко подвергали гонениям католиков, лишь на
24.	Архиепископ М. Фаульхабер. Иудаизм и христианство в Германии //

Моссе Дж. Нацизм и культура. Идеология и культура национал-социа¬

лизма. М., 2003. Сс. 305—307.
25.	Цит. по: Пабель X. Римская церковь и расология // Кормилицын С.

СС — мир для ариев. Преступление во имя нации. М., 2005. С. 280.
26.	Павленко П. Мартин Борман. Смоленск, 1998. С. 172.
27.	Папен Ф. Указ. соч. Сс. 375—377.
18

Религиозная политика нацистской партии
основании их вероисповедания. 30 января 1939 года Гитлер в своей

речи в рейхстаге заявил: «В Германии до сих пор ни один человек не под¬

вергался преследованиям из-за своих религиозных убеждений, и никто

никогда не будет преследоваться!»2*. С другой стороны политический

католицизм воспринимался как враждебная сила, те представители

клира и паствы, которые пытались озвучить и осуществить полити¬

ческие требования, неизменно подвергались репрессиям.
Один из характерных примеров репрессивных действий против

католических клириков связан с арестом 23 октября 1941 года на¬

стоятеля берлинского католического собора святого Хедвига Б. Лих-

тенберга, который с ноября 1938 года ежедневно публично молился

о евреях29. В предвоенные годы состоялось около 250 процессов

против католических священников по обвинению в сексуальных

извращениях. По мнению Олега Пленкова (правда, ничем неаргу¬

ментированному), эти обвинения были, по преимуществу, сфабри¬

кованы гестапо, а сами процессы носили «явно пропагандистский,

идеологический характер»30. Всего в годы Третьего Рейха было рас¬

смотрено около 9 тысяч дел по обвинению католиков в антигосу¬

дарственной деятельности, 4 тысячи священников — политических

врагов режима погибли31.
Следует отметить, что Ватикан неоднократно выпускал обраще¬

ния к пастве, в которых обвинял нацистский режим в нарушении по¬

ложений конкордата. Этому была посвящена изданная 14 марта 1937

года папой Пием XI энциклика «С глубокой скорбью». Критика на¬

цистского режима в связи с перегибами в религиозной политике до¬

вольно болезненно воспринималась руководством Германии. Еще
4	ноября 1936 года Гитлер пригласил в свою резиденцию в Бергхофе

кардинала католической церкви в Германии Михаэля Фаульхабера.

В беседе с ним Гитлер отметил: «Католическая церковь не должна об¬
28.	Бросцат М. Закат Тысячелетнего Рейха... С. 76.
29.	Шкаровский М. В. Нацистская Германия и Православная Церковь.

М., 2002. С. 83.
30.	Пленков О. Ю. Третий рейх. Арийская культура... С. 315.
31.	Шкаровский М. В. Указ. соч. С. 84.
19

Дмитрий Жуков
манываться. Если национал-социализму не удастся победить больше¬

визм, то и церковь и христианство также прекратят существование

в Европе. Большевизм является смертельным врагом церкви»32.
Надо отметить, что Фаульхабер никогда не отождествлял себя с

политической оппозицией режиму, старался мирно уладить все кон¬

фликтные ситуации. Когда в 1936 году Фаульхабер узнал о том, что

швейцарские церковные руководители обратились к своей пастве с

призывом молиться о смерти Гитлера, кардинал обвинил их в отходе

от христианства и обратился к немецкой пастве: «Католики, мы сейчас

все вместе помолимся за жизнь фюрера». Добавим, что в 1944 году Фа¬

ульхабер отказался примкнуть к заговору против Гитлера, публично

осудил попытку террористического акта в отношении руководителя

Рейха и подтвердил свою личную преданность и лояльность фюреру.
Значительную степень соглашательства с режимом проявляли и

другие немецкие католические иерархи. После 1 сентября 1939 года

епископат Германии создал « Чрезвычайный союз католических свя¬

щенников», который высказал свое возмущение энцикликой папы

Пия XII, где выражалось сострадание польскому населению, но не

были упомянуты страдания немецкого народа, которому согласно

официальной германской версии «навязали войну»33.
Позиция самого Ватикана в период существования Третьего

Рейха не всегда отличалась последовательностью. Несмотря на кри¬

тику антикатолических акций нацистского руководства, представи¬

тели Святого Престола нередко выступали в поддержку общего

политического курса гитлеровской Германии, с похвалой отзывались

по поводу антикоммунистической борьбы национал-социалистов.

Практически никаких нареканий не вызывала и антиеврейская на¬

правленность нацизма.
Более того, учитывая традиционное неприятие католиками иуда¬

изма, легко объяснить, почему резкие антисемитские заявления ру¬
32.	См. Энциклопедия третьего рейха. М., 1996. С. 466.
33.	Бровко Л. Н. Конформизм и конфронтация. Христианские церкви

и нацистское государство // Свободная мысль. 1993. № 2. С. 90.
20

Религиозная политика нацистской партии
ководства НСДАП и Третьего Рейха находили у многих католиков

понимание и поддержку. В 1920-е гг. во время празднования Рожде¬

ства в Мюнхене Гитлер заявил: «Христос был величайшим борцом в

битве против мирового зла — евреев»34.
Когда 10 ноября 1938 года в стране прошла волна еврейских по¬

громов («Хрустальная ночь»), никто из католических епископов не

выступил с протестом. В годы войны папа Пий XII отказался пуб¬

лично осудить уничтожение евреев. А 13 ноября 1941 года папский

нунций передал немецким епископам пожелание папы о том, что

проводить заупокойные службы по евреям не следует35. Особых на¬

реканий Ватикана не вызвало и исключение евреев из политической,

государственной и культурной сфер, и ограничение их в религиозной

области.
В конце войны католическая церковь стала важнейшим каналом

исхода нацистских преступников из Германии. Ватикан предпринял

и действенные меры по спасению от правосудия высокопоставлен¬

ных эсэсовских чинов. Монсиньор Монтини (будущий Павел VI)

при прямой поддержке папы дал указания Государственному секре¬

тариату Ватикана и Бюро по работе с беженцами выдать паспорта

Ватикана целому ряду бежавших из Германии эсэсовцев и нацистов.

Католические священники укрывали побежденных военных и пар¬

тийных функционеров в монастырях, подготавливали маршруты пе¬

редвижений и побегов.
Это можно объяснить тем, что национал-социалисты восприни¬

мались Ватиканом как гораздо меньшее зло по сравнению с комму¬

нистическими атеистами. Епископ Алоиз Гудал заявлял, например:

«Против большевизма и коммунизма существует только одно сред¬

ство — уничтожение»36. В конце войны Гудал возглавлял институт

«души святой Марии», структуру которого использовал для укрыва¬

тельства национал-социалистов, он же выступил в качестве попечи¬
34.	TolandJ. Hitler. Charthham, 1997. P. 222.
35.	Пленков О. Ю. Третий рейх. Арийская культура... С. 318.
36.	Цит. по: Павленко П. Указ. соч. С. 454.
21

Дмитрий Жуков
теля для детей своего главного врага - Бормана. Гудал выдал ино¬

странные паспорта и удостоверения личности сотням нацистов. Ис¬

торик Гвидо Кнопп называет Гудала «откровенным сторонником

нацистов» («епископ мечтал о своего рода христианском национал-

социализме»37). Гудалу удалось скрыть в римской католической боль¬

нице бывшего вице-губернатора Польши штурмбаннфюрера СС

барона фон Вехтера, которого повсюду разыскивали еврейские и со¬

юзные органы разведки. Существует версия, что Гудал заключил

с итальянской полицией своеобразное соглашение, по которому ра¬

зыскиваемые властями нацисты не арестовывались, а доставлялись

в те церкви и монастыри, на которые указывал епископ.
С помощью католических организаций только в Латинскую Аме¬

рику сумели бежать сотни нацистов и эсэсовцев: «разыскивавшийся

по всему миру Адольф Эйхман позже свидетельствовал, что ему удалось

уехать за океан в 1950 году с помощью священника-францисканца в

Генуе... Эсэсовец Вальтер Кучман, обвинявшийся в уничтожении тысяч

евреев и их депортации из Франции, смог перебраться в Аргентину через

Испанию в 1948году с помощью испанского Ордена кармелитов в одеж¬

дах скромного монаха... Вальтер Рауф скрылся в направлении Сирии и,

видимо, не безучастия генуэзского епископа Сири. Игауптштурмфюрер

СС Эрнст Прибке получил удостоверение на имя Отто Папе в Папской

комиссии помощи... Церковь оказывала помощь таким беглым военным

преступникам, как врач концлагеря Менгеле и пособник Эйхмана Алоиз

Бруннер, «лучший специалист по депортациям евреев»38.
В силу специфических особенностей и традиций немецкого проте¬

стантизма, отношения между последним и нацистским режимом скла¬

дывались в период Третьего Рейха достаточно ровно. Протестанты

гораздо реже, чем католики, подвергались репрессиям и гораздо актив¬

нее шли на сотрудничество с нацизмом. В самой НСДАП существовало

своеобразное «протестантское лобби», и даже такие антиклерикально

настроенные функционеры как Розенберг и Гиммлер, а также видный
37.	Кнопп Г. СС: Черная инквизиция. М., 2005. С. 256.
38.	Там же. Сс. 259—260.
22

Религиозная политика нацистской партии
расовый теоретик Ганс Гюнтер неоднократно выказывали свое уваже¬

ние к германскому «нордическому» протестантизму.
Демонстративно подчеркнутое уважение нацистов к протестан¬

тизму объяснялось, разумеется, в основном, пропагандистскими со¬

ображениями. Тем не менее, по замечанию Мартина Бросцата,

«большая часть верующих протестантов поддалась подобному воздей¬

ствию. Этим объясняется почитание, с которым относились к Гитлеру

в христианско-протестантских кругах»39.
После прихода к власти большинство пропагандистских акций

режима (борьба против «безбожного марксизма», «иудейского мате¬

риализма», «дегенеративного искусства» и т. п.) находили в проте¬

стантской среде неизменную поддержку.
Протестанты еще до 1933 года попытались установить с НСДАП

тесные и дружественные отношения, что выразилось, в частности,

в создании в 1932 году пронацистского «Движения немецких хри¬

стиан». Сугубо положительно отнеслись к «национальной революции»

многие интеллектуалы, представлявшие протестантантизм. Профес¬

сор Берлинского университета философ Эдуард Шпрангер опублико¬

вал в журнале «Эрциунг» статью «Март 1933 года», в которой заявлял:

«Германия наконец пробудилась, закончился послевоенный период упадка

сил... На религиозной и нравственной основе зиждется и воля стать

одним народом, которая родилась как сила из пережитого в годы войны

и составляет великое позитивное ядро национал-социалистического дви¬

жения, пусть даже кое для кого она скрыта негативной стороной чрез¬

мерного антисемитизма. В благородстве крови и кровной общности

также есть нечто позитивное». Статья оканчивается так: «Начина¬

ется тщательная и детальная работа! Во многом она будет сурова и

трудна, особенно в нашем стесненном, замученном нуждой и бедствиями

германском мире. Но ведь эта воспитательная работа и объемлет срезу

все: добровольную и военизированную трудовую повинность, боевую за¬

калку тела и духа, свободу и смиренное служение Богу/»40.
39.	Бросцат М. Закат Тысячелетнего Рейха... С. 61.
40.	Цит. по: Линденберг К. Указ. Соч. С. 62.
23

Дмитрий Жуков
Иерархи протестантских церквей реагировали на приход к вла¬

сти нацистов гораздо более восторженно, чем католики. В апреле

1933 года демонстративно вступил в НСДАП мекленбургский епи¬

скоп Рендторфф, выразив при этом благодарность «богоданному

фюреру Адольфу Гитлеру»41.
Наиболее плодотворно складывались отношения режима с «Дви¬

жением немецких христиан». Активный участник этого евангеличе¬

ского движения Людвиг Мюллер был старым другом Гитлера, и

25 апреля 1933 года последний назначил этого клирика своим пол¬

номочным представителем по делам евангелической церкви. Вскоре

Мюллер был избран имперским епископом евангелической церкви

(первый руководитель «Немецких христиан» Хоссенфельдер полу¬

чил пост референта по делам церкви в министерстве культуры). На

выборах в руководящие органы евангелистов 70 % голосов отошли

представителям «Немецких христиан».
Под руководством Мюллера был разработан устав новой импер¬

ской церкви, которая должна была унифицировать всех протестан¬

тов Рейха (что, однако, так и не было осуществлено). По замечанию

М. Бросцата, избрание Мюллера имперским епископом ознамено¬

вало «апофеоз власти и престижа “Немецких христиан ”, которые

к ужасу иностранных наблюдателей, определяли картину националь¬

ных евангелических собраний, щеголяя коричневыми рубашками и ра¬

дикальными требованиями»42.
Хотя в недрах движения иногда проявлялись явно еретические

тенденции, сводившиеся к попыткам «исключить» Ветхий Завет

и «пересмотреть» учение Христа, якобы «извращенное» Павлом,

Мюллер неизменно пресекал подобные демарши (так, в ноябре

1933 года имперский епископ дезавуировал выступавшего с этими

требованиями теолога Рихарда Краузе).
«Немецкие христиане» в целом положительно отнеслись к анти¬

семитизму режима. Руководство движения потребовало очистить
41.	Бросцат М. Закат Тысячелетнего Рейха... С. 63.
42.	Там же. С. 65.
24

Религиозная политика нацистской партии
церковь от еврейских элементов, некоторые верующие потребовали

вообще не допускать на богослужения евреев, так как не желали вме¬

сте с ними принимать причастие.
К «Движению немецких христиан» принадлежал обергруппен-

фюрер СА Ганс Керрль, юрист по профессии, ветеран войны и член

партии с 1923 года. Керрль после прихода НСДАП к власти стал

вначале комиссаром прусского министерства юстиции и государст¬

венным советником, а затем — 16 июля 1935 года — возглавил Им¬

перское министерство по делам церкви (Reichsministerium fur die

kirchlichen Angelegenheiten).
Аппарат своего министерства Керрль подобрал в основном из чи¬

новников, занимавшихся религиозными организациями еще во вре¬

мена Веймарской республики. В публичном разъяснении своей

будущей деятельности 8 августа 1935 года министр резко отмеже¬

вался от политики некоторых нацистских руководителей, направ¬

ленной на разделение Церкви и государства, так как был убежден

в «необходимости их совместной работы». Керрль полагал, что ре¬

лигия и мировоззрение, христианская вера и национал-социализм

являются чем-то идентичным. В своих выступлениях министр не¬

однократно подчеркивал, что национал-социализм является

«движением, которое непременно признает связь с Богом и Боже¬

ственный порядок», отмечая при этом: «Мы считаем своим долгом,

при всех обстоятельствах, гарантировать немцам религиозную свободу.

Самостоятельный выбор религиозной общины является персональным

правом личности»43.
Керрль учредил Имперский комитет церквей во главе с пользо¬

вавшимся авторитетом доктором Цельнером, с целью объединения

протестантских церквей. Однако в 1937 году само нацистское руко¬

водство от идеи унификации отказалось.
Безусловно, и в протестантской среде существовали группы, на¬

строенные к нацизму оппозиционно. Уже 21 сентября 1933 года был

образован Чрезвычайный союз пасторов, или Исповедальная церковь.
43.	Шкаровский М. В. Указ. соч. Сс. 63—64.
25

Дмитрий Жуков
Организацию возглавили три берлинских пастора: Мартин Нимелер,

Герхард Якоби и Эйтель-Фридрих фон Рабенау. До января 1934 года

в Исповедальную церковь вступили около 7000 священников. «Испо-

ведадьники» протестовали против применения «арийского параграфа»

и ряда других акций режима. Хотя большинство членов Исповедаль¬

ной церкви принципиально одобрили приход нацистов к власти, и вы¬

ступали лишь против «отдельных негативных эксцессов», некоторые

функционеры решились на более радикальные действия.
К примеру, Мартин Нимелер в мае 1936 года подал меморандум

Гитлеру. В этом документе он заявил о своем осуждении нацистского

режима в связи с его антисемитизмом. До сих пор не вполне ясны

причины этой акции, ведь до определенного момента сам Нимелер

состоял в нацистской партии, декларировал свою верность «нацио¬

нал-социалистической революции»44 и публично восторгался Гитле¬

ром (не надо и говорить о том, что нацисты никогда не скрывали

свой антисемитизм). В ноябре 1933 года приветствовал решение

о выходе Германии из Лиги Наций и в поздравительной телеграмме

Гитлеру назвал это событие национальным подвигом.
27 июня 1937 года Нимелер, обращаясь к своим прихожанам, ска¬

зал: «Мы не больше древних апостолов помышляем о применении силы

для спасения от руки властей. И не больше их готовы молчать... когда

сам Господь повелевает нам говорить»45. Спустя несколько дней па¬

стора арестовали и заключили в берлинскую тюрьму Моабит. Ре¬

прессии коснулись и некоторых других «исповедальников».
С другой стороны, в период между 1934 и 1936 гг. органы юстиции

вынесли ряд приговоров, признающих полномочность обвинений,

выдвинутых представителями церкви против имперского епископа

и министра по делам церкви. Это делало применение насильствен¬

ных акций невозможным.
В целом ряде случаев репрессии против протестантов имели го¬

раздо менее радикальный характер, нежели чем против католиков.
44.	См., например: Ширер У. Указ. соч. T. 1. С. 273.
45.	Там же. С. 227.
?()

Религиозная политика нацистской партии
Иногда судебные инстанции и вовсе отказывались применять

санкции. В 1938 году в Кельне суд оставил без последствий дело

священника, который в проповеди назвал нацистов «коричневыми

насекомыми-вредителями»46.
Надо отметить, что после начала Второй мировой войны Со¬

юзники не упускали шанса обвинить руководство Германии в анти¬

христианстве. 28 октября 1941 года президент США Рузвельт озвучил

сенсационный «документ», «добытый» американской военной раз¬

ведкой и касавшийся якобы разработанных Розенбергом планов уч¬

реждения «нацистской церкви». Рузвельт заявил: «Этот документ

содержит план, в соответствии с которым после выигранной Герма¬

нией войны все существующие в мире религии: католическая, проте¬

стантская, мусульманская, индуистская, буддийская и иудейская

религии должны быть одинаковым образом упразднены, церковная

собственность изъята, крест и все другие символы религий запрещены,

духовное сословие приведено к молчанию угрозой концентрационного

лагеря. Место Церквей должна занять международная национал-со¬

циалисты чес кая церковь, в которой служили бы направленные нацио¬

нал-социалистическим правительством проповедники. Вместо Библии

должны быть навязаны и провозглашены в качестве священных текстов

изречения из книги фюрера ((Моя борьба ”, христианский крест должен

быть заменен свастикой и обнаженным мечом, и в конце концов место

Бога должен был занять фюрер»41.
Германское правительство ответило нотой, адресованной ней¬

тральным государствам, в которой говорилось о том, что зачитанный

Рузвельтом документ является фальшивкой и, в частности отмеча¬

лось: «Утверждение об... упразднении религий и церквей во всем мире

и замены их национал-социалистической церковью так нелепы и аб¬

сурдны, что для имперского правительства нет необходимости обра¬

щать на них внимания»48. Отечественный исследователь Михаил
46.	Пленков О. Ю. Третий Рейх. Арийская культура... С. 331
47.	См., например: Ширер У. Указ. соч. Т. 1. С. 273.
48.	Там же.
27

Дмитрий Жуков
Шкаровский подтверждает, что «подлинность зачитанных Рузвельтом

материалов вызывает большие сомнения и не выдерживает историче¬

ской критики»49.
Перейдем к выводам. Религиозную политику национал-социали¬

стов надо рассматривать через призму целого ряда тенденций. По¬

зиция фюрера НСДАП и, впоследствии, руководителя Германии

Адольфа Гитлера отличалась значительной степенью лояльности

в отношении представителей двух крупнейших религиозных конфес¬

сий, при учете того, что католикам и протестантам строжайше вос¬

прещалось заниматься в Третьем Рейхе политической деятельностью

(за исключением явно пронацистской). Гитлер признавал за рели¬

гией право на «моральное воспитание» нации, и выступал против

распрей на религиозной основе. Однако целый ряд высших партий¬

ных и государственных функционеров не могли согласиться с такой

постановкой вопроса. Существование в Третьем Рейхе таких поляр¬

ных тенденций характеризует гитлеровскую Германию как «госу¬

дарство компетенций». Унификация так и не достигла тотального

характера (хотя и стремилась к этому), а в религиозном вопросе су¬

ществовала известная свобода.
49.	Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 72.

кандидат исторических наук
Роман Пономаренко
РЕЛИГИОЗНЫЙ ВОПРОС
в сс
Одним из самых распространенных мифов, окружающих СС, яв¬

ляется убеждение большинства исследователей в массовом ате¬

изме членов этой организации. Общепринятым фактом считается,

что эсэсовцев насильно принуждали отказаться от христианского ве¬

роисповедания вообще, и от религии в частности. Также встречаются

заявления, что в СС в особенности поощрялась вера в нордическое

язычество. Своего рода классическим стало утверждение видного не¬

мецкого историка X. Хене: «Гиммлер стремился отделить членов своего

ордена от церкви.... Сами же эсэсовцы становились офицерами лишь от¬

вернувшись от церкви и признав себя верующими в одного только бога —

фюрера»1. Характерно, что многие авторы, исследующие историю СС,

часто обходят стороной религиозные вопросы, в лучшем случае кон¬

статируя вышеприведенные заявления. После этого поневоле созда¬

ется впечатление, что эсэсовцы все поголовно были атеистами.

Однако при ближайшем рассмотрении ситуация оказывается не¬

сколько сложнее, а реальная картина отличается от той, которую уже

несколько десятилетий рисуют многие историки. Тем не менее, ре¬

лигиозный вопрос, как никакой другой, демонстрирует, что «Черный

орден СС», кажущийся со стороны таким монолитным, на самом деле

оказывается полным противоречий и двойственности.
В данной статье рассматривается, исключительно, религиозная

ситуация в ведомстве Гиммлера и, в частности, в войсках СС. Столь
1.	Хене X. Черный орден СС. М.: Олма-Пресс, 2003. С. 150. — Здесь и

далее примеч. авт.
29

Роман Пономаренко
популярные в последнее время вопросы распространения в СС ок¬

культизма и астрологии автором не затрагиваются.
Не будет преувеличением сказать, что религиозная доктрина СС

определялась, прежде всего, личными убеждениями рейхсфюрера

СС Генриха Гиммлера. Вследствие этого, имеет смысл подробнее

остановиться на религиозных взглядах самого Гиммлера. Выросший

в католической семье, в юности Гиммлер был искренним католиком

и регулярно посещал церковь, по крайней мере, до начала 1924 года.

Затем, увлекшись древнегерманскими мифами и историей, он при¬

шел к выводу, что христианство — это религия для слабых духом. По¬

этому Гиммлер заменил для себя католическую веру на разного рода

поверхностные суеверия, вроде астрологии и оккультизма, которые

как нельзя лучше соответствовали его великогерманским убежде¬

ниям. Тем не менее, какой-либо последовательной позиции в отно¬

шении христианства Гиммлер так и не выработал. Между тем,

абсолютное большинство историков считают, что Гиммлер был

убежденным антихристианином, что, по нашему мнению, не совсем

корректно.
Пытаясь разобраться в религиозных вопросах и найти подтвер¬

ждение своим арийско-германским теориям, Гиммлер занялся из¬

учением других религий. Как отмечают его биографы, ему нравилось

встречаться с немецкими учеными-религиоведами и высказывать

свои идеи, тем самым, вызывая их на спор. Подтверждение своим

теориям Гиммлер искал в священных книгах других вероисповеда¬

ний. Он изучал «Бхагавадгиту» (его восхищали ее «чисто арийские

концепции»), индуизм и буддизм. В «Бхагавадгите» его особенно

восхищали такие строки: «Когда люди перестанут уважать закон

и истину и в мире воцарится несправедливость, я должен возродиться

заново»2. По его убеждению эти слова относились именно к Адольфу

Гитлеру. При случае, Гиммлер не забывал подчеркнуть, что фюрера

Германии (и всему миру) даровал именно Бог (как, например, в речи
2.	Мэнвелл Р., Френкель Г. Знаменосец «Черного ордена». Гиммлер. М.:

Центрполиграф, 2000. С. 296.
30

Религиозный вопрос в СС
перед офицерским составом добровольческой дивизии СС «Га-

личина» 17 мая 1944 года3).
Анализ показывает, что изучение различных религиозных

концепций подтолкнуло Гиммлера к мысли об «обязательном суще¬

ствовании» бога, как такого. Подтверждение этому мы находим

в следующем высказывании: «...некое Высшее существо — не важно,

как его называть, Бог, Провидение или еще как-нибудь, — управляет

природой и миром людей, животных и растений. Если не верить в это,

то чем мы лучше марксистов? Я настаиваю на том, чтобы члены СС

верили в Бога. Я не потерплю рядом с собой людей, которые не при¬

знают существование Высшего Разума или Провидения»4.
Исходя из этого, можно сделать вывод, что рейхсфюрер СС был

типичным агностиком, но ни в коем случае не атеистом. Агностик

считает невозможным познание истины в вопросах существования

Бога или вечной жизни, что исключают для него принадлежность к

религиям или философским течениям, которые дают однозначный

ответ на эти вопросы. Однако агностицизм принципиально не ис¬

ключает существования божественных сущностей, а Гиммлер их как

раз и не исключал. Самое интересное, что он очень не любил, когда

его назвали агностиком. Для определения своего мировоззрения

Гиммлер изобрел специальный термин Gottgläubig (буквальный пе¬

ревод — полагающийся на провидение), подразумевающий веру в некое

верховное божество, не имевшее, однако, почти ничего общего

с христианским богом5. Некоторые авторы считают Gottgläubig си¬

нонимом атеизма, что, однако, неверно. Агностицизм не является

и язычеством, в общепринятом понимании этого слова. Если же

принять убеждения Гиммлера за официальную религиозную

доктрину СС, то становится понятно, что это была некая разновид¬

ностью деизма (деизм — религиозно-философское учение, допускающее
3.	Центральный государственный архив высших органов власти и управ¬

ления Украины, Ф. 3971, On. 1, Д. 34, JI. 142.
4.	Мэнвелл Р., Френкель Г. Знаменосец «Черного ордена»... С. 296.
5.	Там же. С. 418.
31

Роман Пономаренко
существование Бога лишь как первопричины мира и отрицающее су¬

ществование Бога как личности) и представляла собой неопределен¬

ную веру в Бога, отдельно от любой известной религии.
Несмотря на это, вопреки многим распространенным утвержде¬

ниям, окончательного разрыва Гиммлера с христианством так и не

произошло. Факты свидетельствуют, что Гиммлер не отвергал хри¬

стианство до конца, постоянно, так сказать, «имея его в виду». Да

и честно говоря, сделать это, учитывая слабый характер рейхсфюрера

СС, ему было бы очень трудно. Противоречивое отношение Гим¬

млера к христианству проявляется во многих деталях. Например, он

так и не решился запретить своей дочери Гудрун читать христианскую

молитву перед обедом6. Другим не менее странным поступком

(с точки зрения противника христианства) стало решение Гиммлера

перезахоронить останки своего кумира, короля Генриха I Птицелова

(876-936), в Кведлингбургском соборе (основан в 936 году). Случи¬

лось это в 1937 году и каждый год, в памятный день, когда раздавались

звуки колокола, отбивавшего полночь, Гиммлер приходил к королю

на молчаливую беседу, проходившую в христианском храме7.
Сама специфика существования такой организации как СС, с са¬

мого начала предусматривала, что важную роль в ней будут играть

именно мировоззренческие вопросы. Причем направление этих во¬

просов определялось лично рейхсфюрером СС. Из-за этого рели¬

гиозные убеждения Гиммлера стали основой для начала разработки

в СС религиозной доктрины, основанной на агностицизме и не

приветствовавшей христианство как таковое, с его морально-этиче-

скими нормами. В результате агностицизм активно пропагандиро¬

вался (так и хочется написать - проповедовался) среди членов СС.

И, не без успеха. Факты свидетельствуют, что многие из новобранцев

вступавших в СС становились агностиками (но не атеистами!), то

есть они верили в бога без поддержки определенной конфессии.

Здесь интересно отметить, что большинство эсэсовцев вышедших из
6.	Там же. С. 296.
7.	ХенеХ. Указ. соч. С. 148.
32

Религиозный вопрос в СС
церкви были в основном молодыми людьми, воспитанными в тра¬

дициях и духе «Гитлерюгенда», свято веривших в Гитлера и нацио¬

нал-социалистическое движение, так что отказ от христианства не

был для них чем-то болезненным и, очевидно, в большинстве слу¬

чаев был добровольным.
То же самое можно сказать и о некоторых «старых» бойцах. Так,

в 1936 году, один из основателей СС Эмиль Морис, носивший звание

штандартенфюрера СС, вместе со своей супругой, вышел из еванге-

листской церкви, прокомментировав этот шаг в анкете, регулярно

заполняемой членами СС, словами «Бог повсюду»*. При этом отме¬

тим, что с Гиммлером Морис находился в очень натянутых отноше¬

ниях и поэтому утверждать, что именно идеи рейхсфюрера СС

повлияли на его решение нельзя.
О принудительном отказе от христианства речь может идти

только в отдельных случаях, да и то это касается, главным образом,

частей СС «Тотенкопф», имевших свою специфику (о них речь пой¬

дет ниже). Здесь отметим, что также Гиммлер был резко отрица¬

тельно настроен в отношении священства как профессии и не раз

заявлял, что ему не хотелось бы, чтобы в рядах СС возник новый вид

«поповства».
Определенные успехи в пропаганде агностицизма среди членов

СС, по нашему мнению, объясняются еще и тем, что эсэсовцы вос¬

питывались в духе своей избранности, исключительности и превос¬

ходства, не только над другими народами, но и над прочими слоями

немецкого общества (о последнем пункте в современной историо¬

графии как-то не принято говорить). Вдобавок среди членов СС

пропагандировались традиции товарищества и корпоративности,

что предусматривало соответствующие взаимоотношения внутри

«Ордена».
Однако, как ни странно, какая-либо последовательная концеп¬

туальная позиция в отношении к конфессиональной принадлежно¬

сти членов СС выработана так и не была. С одной стороны, на
8.	Зигмунд А. М. Лучший друг фюрера. М.: Аст-Астрель, 2006. С. 215.
33

Роман Пономаренко
головы солдат обрушивалась лавина антицерковной пропаганды, ко¬

торая преследовала цель отвернуть партийных гвардейцев от буржу¬

азно-христианской морали и заставить их порвать с церковью.

В юнкерских школах СС будущим офицерам внушали, что христи¬

анство является разлагающим человека «еврейским» учением, «плохо

повлиявшем» на судьбу германских племен. На занятиях рассматри¬

вались такие темы, как «Вина христианства в гибели восточных готов

и вандалов», «Влияниехристианства на почитание предков в нашем на¬

роде». Подобными были и темы выпускных сочинений юнкеров. Не

удивительно, что в этой ситуации большинство офицеров СС, осо¬

бенно молодых, склонялись к агностицизму. С другой стороны,

каких-либо официальных санкций против тех, кто сохранял привер¬

женность религиозным конфессиям, не принималось.
Во многом это объяснялось тем, что антицерковная и антихристи¬

анская пропаганда в центрах подготовки офицеров СС подвергалась

корректировке и специальным установкам рейхсфюрера СС. В неко¬

торых случаях эти установки не могут не вызывать удивления. Так,

осенью 1934 года выступая перед преподавательским составом юн¬

керских школ СС, Гиммлер заявил: «Я категорически запрещаю вам

проявлять не только бестактность, но даже невнимание по отношению

к представителям всех без исключения конфессий»9. Что и говорить,

более чем странное замечание для «воинствующего борца с христи¬

анством». Характерно, что вместе с этим католическая церковь под¬

вергалась жестоким нападкам в иллюстрированном еженедельном

журнале СС «Черный корпус» (издавался с апреля 1935 года).
Со временем Гиммлер отдал еще более «необычные» указания.

Так, через три года, 18 февраля 1937 года, на совещании группенфю-

реров СС в Берлине Гиммлер заметил: «Мне бы очень не хотелось,

чтобы офицеры младшего звена превращали выход из конфессий в своего

рода азартный вид спорта. Управляя этой духовной революцией, дер¬

жите узду в своих руках». В этом же году, выступая перед руководя¬
9.	Уорвол Н. Войска СС. Кровавый след. Ростов-на-Дону: Феникс,
2000.	С.24.
34

Религиозный вопрос в СС
щим составом юнкерских школ, Гиммлер прямо указал, что «абсо¬

лютно недопустимы какие-либо нападки на Христа как личность»10.
Несмотря на это, в том же 1937 году Гиммлер разработал план

«Культурного осмысления германского наследия», в котором, вступил

в противоречие со своими вышеприведенными установками и кате¬

горически отверг все, что было до сих пор им сказано о христианстве:

«Мы живем в век окончательного размежевания с христианством.

В ближайшие полвека на мировоззренческом театре военных действий

предстоит вести непримиримую битву нашим славным войскам СС.

В самом ближайшем будущем главная наша задача будет заключаться

не только в преодолении враждебной германскому духу философии, но,

в первую очередь, в переосмыслении культурного арийского наследия».

К этому рейхсфюрер СС открыто призвал по радио11.
Одним из аспектов претворения в жизнь этой программы стала

борьба рейхсфюрера СС с празднованием эсэсовцами Рождества

и христианскими свадебными и крещенскими традициями. Рожде¬

ство пытались заменить праздником зимнего солнцестояния, а обряд

бракосочетания для членов СС отныне должен был проводить мест¬

ный эсэсовский фюрер. Однако факты свидетельствуют, что и пер¬

вое, и второе начинания Гиммлера вызвали недовольство и активно

игнорировались.
В этих условиях Гиммлер применил к проштрафившимся подчи¬

ненным санкции: широко известен факт исключения в первой по¬

ловине 1937 года 307 эсэсовцев из рядов СС за нарушение указа

о свадьбе. Но, недовольство продолжало расти. И, неожиданно для

многих, рейхсфюрер СС был вынужден пойти на попятную. Уже

в июне 1937 года он распорядился не трогать нарушителей, а через

три года, 1 ноября 1940 года, приказал восстановить в организации

исключенных за нарушение приказа о бракосочетании эсэсовцев,

если в расовом отношении у них все было в порядке. Здесь мы видим
10.	Там же. С. 25.
11.	Lumsden R. SS. Himmler’s Black order 1923—1945. Sutton Publishing,

2005. P. 117. См. также Уорвол H. Указ. соч. С. 25.
35

Роман Пономаренко
интереснейший прецедент, когда Гиммлер пытался привить в СС

новые традиции, но рядовые члены организации выступили против

этого, а решительно отстоять свою точку зрения Гиммлер не сумел.
То же самое и с Рождеством — на факт его празднования членами

СС просто закрывали глаза, а после начала войны об этом запрете

вообще забыли, сосредоточившись на более актуальных заданиях.

Характерно, что на фронте солдаты СС праздновали именно Рожде¬

ство, а не день солнцестояния (есть данные, что Рождество отмечал

и сам рейхсфюрер СС12). Отто Кумм, командир полка СС «Дер

Фюрер» вспоминал, как его солдаты праздновали Рождество 1941

года на фронте под Москвой, для чего даже получили специальные

праздничные рационы13. Не менее интересны воспоминания обе-

рштурмбаннфюрера СС Отто Скорцени о праздновании Рождества

1944 года на фронте в Арденнах: «Мой молодой ординарец отправился

на поиски Рождественского дерева! Его долго не было, но, наконец, он

появился со срубленной верхушкой большой сосны и одной-единственной

свечкой. Мы украсили нашу сосну пулеметными гильзами и другими под¬

ручными материалами — для того, чтобы создать праздничную атмо¬

сферу на фронте, требовалось очень немного... Самым неожиданным

и приятным был презент местного священника, выделившего из своих

запасов по бутылке вина “на брата/ V4. Характерно, что при этом

и Кумм и Скорцени гордились своей принадлежностью к СС и были

убежденными нацистами.
Все вышесказанное касается и крещения: многие члены СС кре¬

стили своих новорожденных детей, причем часто в сочетании с пред¬

ложенным Гиммлером весьма пафосным специальным обрядом

«Нового рождения». Впрочем, как отметил один из биографов рейхс¬

фюрера СС, Гиммлер всегда с симпатией относился к людям гово¬
12.	Жуков Д. «Оккультный Рейх». Главный миф XX века. М.: Яуза-Пресс,

2009. С.231.
13.	WeidingerO. Comrades to the End. Atglen: Schiffer Military History, 1998.

P. 105.
14.	Скорцени О. Секретные задания. М.: Act; Ростов-на-Дону: Феникс.

1999. С. 266.
36

Религиозный вопрос в СС
рившим ему: «Принимая во внимание взгляды родителей, я должен кре¬

стить своего ребенка»15.
Таким образом, из всего этого можно сделать вывод, что в пред¬

военный период среди членов СС активно насаждался агностицизм,

а отношение к христианству определялось сиюминутными установ¬

ками рейхсфюрера СС, которые часто противоречили одна другой и,

очевидно, каждым желающим толковались по-разному. Радикаль¬

ные попытки что-либо изменить в религиозном вопросе, предпри¬

нятые Гиммлером, закончились неудачей. Это, по нашему мнению

и стало одной из причин того, что до начала войны более половины

членов СС так и не отказались от своих христианских воззрений.
Нужно сказать, что встречающиеся в научной литературе дан¬

ные касательно религиозной принадлежности членов СС весьма

неоднозначны, а местами — и противоречивы. Поэтому попробуем

прояснить именно этот вопрос. Нас интересует, прежде всего, пред¬

военная ситуация, поскольку именно в этот период в СС был

наиболее тщательный отбор. Для полноты картины отдельно рас¬

смотрим все составляющие СС — Альгемайне СС, войска СС и

части СС «Тотенкопф», а также некоторые другие важные подраз¬

деления.
В декабре 1936 года из личного состава Альгемайне СС 12% не

принадлежали ни к одной из конфессий (всего к этому моменту

в Альгемайне СС состояло около 190 ООО членов), в 1937 году — уже

19% (из 196 976 членов), в 1938 - 26% (226 753)16. В то же время, дан¬

ные М. Рикменшполя резко констатируют с этим сведениями: по его

утверждению перед войной из церкви вышло 50% членов Альгемайне

СС17. Поскольку в Альгемайне СС вступали представители всех со¬

словий германского общества, от родовой аристократии, до рабочих

и служащих, то нельзя утверждать, что все они поголовно были атеи¬
15.	ПэдфилдИ Рейхсфюрер СС. Смоленск: Русич, 2002. С. 166.
16.	Уорвол Н. Указ. соч. С. 26.
17.	Rikmenspoel М. Waffen-SS Encyclopedia. The Abeijona Press, Bedford,

PA, 2004. P. 252.
37

Роман Пономаренко
стами или агностиками, что и подтверждает данная статистика. Ана¬

лиз этих данных показывает, что 50% членов Альгемайне СС оста¬

лись верными той или иной христианской конфессии.
В частях усиления СС (предвоенный прообраз войск СС) процент

порвавших с церковью был немного выше: 22% (из 12 067 членов),

41% (17 388), 56% (23 406) соответственно18. В свою очередь, данные

X. Хене касательно членов частей усиления СС вышедших из церкви

к концу 1938 года немного отличаются - 53,6%19, а М. Рикменшполь

на этот же момент дает всего 40%20. Но в целом, на общую картину

эти данные не сильно влияют.
Такая картина объясняется тем, что в части усиления СС шли слу¬

жить, главным образом, молодые люди, воспитанные в нацистском

духе, верящие в фюрера и в себя самих. Тем не менее, как видим,

и здесь половина личного состава сохраняла приверженность хри¬

стианству. Хотя, по нашему мнению, в войсках СС религиозный

вопрос никогда не стоял остро и не приводил к каким-либо междо¬

усобным трениям среди личного состава. При этом необходимо от¬

метить, что в элитарных дивизиях СС «Лейбштандарт», «Дас Райх»,

«Тотенкопф» и других немецких дивизиях СС, созданных позднее,

не было военных капелланов, в отличие от Вермахта. Вопреки мно¬

гим распространенным ныне утверждениям, какой-то особой про¬

блемы из этого не делалось, а войска СС в этом были не одиноки:

схожая ситуация была и в Люфтваффе, где также отсутствовали во-

енно-полевые священники.
Здесь интересно и то, что, руководствуясь установками Гиммлера,

некоторые местные эсэсовские начальники развернули свою личную

борьбу с христианством. Иногда предпринятые ими действия выхо¬

дили за разумные рамки. Так, руководство территориальной органи¬

зации СС «Альпенланд» в приказном порядке и под угрозой

исключения потребовало от командного состава среднего звена за¬
18.	Уорвол Н. Указ. соч. С. 26.
19.	ХенеХ. Указ. соч. С. 389.
20.	RikmenspoelМ. Waffen-SS... Р. 252.
38

Религиозный вопрос в СС
благовременно подготовить завещания с «отказом от погребения по

христианскому обряду и с просьбой о похоронах по воинскому ритуалу

СС». После обнародования данного факта в обществе разразился не¬

шуточный скандал, закончившийся разбирательствами на самых вы¬

соких уровнях. Правда, что-либо изменить это уже не могло. В целом

же, нельзя сказать, что всех павших в бою эсэсовцев хоронили не по

христианскому обряду. Сохранилось достаточное количество фото¬

графий, запечатлевших могилы эсэсовцев, с установленным на них

традиционным крестом; при этом широкое распространение имели

и собственные ритуалы СС, с установлением на могилах павших руны

жизни, а не принятого в Вермахте креста. По-видимому, такой подход

зависел от личной конфессиональной принадлежности павшего или

же от «убеждений» его ротного или батальонного командира.
С последовавшим в ходе войны ростом войск СС, в особенности

после введения призывного набора и включения в части СС солдат

из других родов войск, численность верующих в них еще более воз¬

росла. В этом они находили поддержку у многих старших офицеров

войск СС, таких, например, как Вильгельм Биттрих, Вернер Остен-

дорфф и Феликс Штайнер. Последние сами находились под давле¬

нием рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера, требовавшего от них

отказаться от своих убеждений, впрочем, как-то повлиять на своих

военачальников Гиммлер так и не сумел. Едва ли не дальше всех,

зашел Вильгельм Биттрих, один из самых знаменитых командующих

войск СС, командир 2-го танкового корпуса СС, позволявший своим

солдатам (из входивших в его корпус дивизий СС «Гогенштауфен»

и «Фрундсберг») проводить религиозные службы. При этом он при¬

влекал к этому делу армейских, а если таковых под рукой не было —

то и гражданских священников21.
Наибольший интерес для нас представляют части СС «Тотен-

копф» (занимавшиеся охраной концентрационных лагерей), учиты¬

вая, что их лидер Теодор Эйке патологически ненавидел христианство

и активно искоренял это идеологию из голов своих подчиненных. Од¬
21.	Ibid. Р. 215, 252.
39

Роман Пономаренко
нако даже его влияния не хватило на полную ликвидацию христи¬

анского мировоззрения в своем ведомстве. Судите сами: в декабре

1936 года от христианства отказались 32% членов «Тотенкопф» (из

3565 человек), в 1937 - 52% (4833), в 1938 - 60% (9172)22 (по другим

данным, 69%23).
По 1938 году есть и более конкретные данные: среди членов «То¬

тенкопф» насчитывалось 2211 протестантов, 632 католика и 6329 аг¬

ностиков и ни одного атеиста (!)24. Таким образом, около 40% членов

«Тотенкопф» сохранили верность своей вере, очевидно, что каких-

либо санкций по отношении к ним предпринято не было. Примеча¬

тельно, что эти данные не только не были засекречены, но даже

опубликованы в «Статистическом отчете СС за 1938 год», изданном

в Берлине в 1939 году25. В ходе войны верующих в рядах «Тотенкопф»

стало еще больше, учитывая перевод в эти части самого разнообраз¬

ного персонала.
Если в основных составных частях СС религиозная ситуация,

с точки зрения Гиммлера, была «удручающей», то, рассматривая

ситуацию в отдельных подразделениях своего «Ордена», рейхсфюрер

СС находил поводы для оптимизма. Так, интеллектуальной элитой СС

по праву считается СД (служба безопасности), куда набирали молодых

интеллектуалов и технократов. Факты свидетельствуют, что именно

в СД большинство персонала «воплотили в жизнь» мечтания Гим¬

млера. В 1934 году 8,2% членов СД отказались от церкви, в 1935 —

18,1%, 1937 — 44,1%, 1938 — 50,6%, 1945 —90,1% (точные данные о ко¬

личестве членов СД до сих пор неопределенны; чаще всего в историо¬

графии встречается число около 21 ООО членов в 1939—1944 годах)26.

Таким образом, именно СД оказалось образцовой эсэсовской органи¬
22.	Уорвол Н. Указ. соч. С. 26.
23.	Солдаты СС. Экипировка, оснащение, тактика. Рига: Торнадо,

1997. С. 21.
24.	McLean F. The Field men. The SS officers who led the Einsatzkomman¬

dos — the Nazi mobile killing units. Schiffer Military History, Atglen, PA, 1999. P. 139
25.	Ibid. P. 143.
26.	Ibid.
40

Религиозный вопрос в СС
зацией. Вместе с тем, и здесь некоторые моменты не могут не вызы¬

вать удивления. Так, один из ведущих сотрудников СД, группенфю-

рер СС Отто Олендорф, начальник III отдела РСХА, ведавший

службой безопасности внутри Германии, сохранил приверженность

протестантской церкви27. Каких либо санкций в отношении Олен-

дорфа принято не было.
Одним из самых зловещих символов эсэсовского террора на ок¬

купированных территориях являются айнзатцкоманды. Тем интерес¬

ней проанализировать религиозную принадлежность их членов.

Поскольку рядовой и унтер-офицерский состав этих групп был

«сборной солянкой», то основное внимание мы обратим на офицер¬

ский состав, который, в своем роде являлся, для рейхсфюрера СС

Гиммлера, образцом подражания для других членов СС. Всего по¬

именно известно 380 офицеров служивших в айнзатцкомандах. Так

вот, среди них было 30 протестантов, 8 католиков и 313 агностиков

(82%). О религиозной принадлежности 25 офицеров данные отсут¬

ствуют, и лишь 4 указали, что не имеют религиозных убеждений, то

есть являются атеистами28. Таким образом, и здесь Гиммлер мог быть

доволен. Интересно, что в число христиан вошли такие известные,

высокопоставленные офицеры СС как обергруппенфюрер СС Удо

фон Войрш (один из самых жестоких эсэсовских фюреров), группен-

фюрер СС Артур Небе и штандартенфюрер СС Пауль Блобель (все

трое протестанты). Последний был осужден американским военным

трибуналом и казнен 7 июня 1951 года.
В любом случае, анализ даже этих, иногда противоречивых дан¬

ных, дает возможность увидеть, что более чем половина членов СС

с церковью так и не порвала: Причем X. Хене утверждает, что

в 1940 году верующих христиан в СС было даже более чем две трети,

из которых 54,2% считали себя евангелистами-протестантами

и 23,7% — католиками29.
27.	Ibid. Р. 93.
28.	Под считано автором на основании материалов Ф. Маклина.
29.	ХенеХ. Указ. соч. С. 150.
41

Роман Пономаренко
После начала войны Гиммлер все больше отстранялся от христи¬

анства, поскольку считал, что христианские ценности мало подходят

для солдат ведущих тотальную войну. При этом он активно искал для

себя и для своего «Ордена» какого-нибудь «другого» Бога. Летом

1942 года, выступая перед руководителями абшниттов СС, рейхсфю¬

рер СС заявил: «Христианство — эта чума, это моровая язва мировой

цивилизации — должно быть уничтожено. Если это не удастся сделать

нашему поколению, значит, не удастся сделать уже никому». Пока при¬

сутствующие переваривали сказанное, Гиммлер пустился в путанные

мировоззренческие размышления, которые закончил следующим

выводом: «Хочу выразить свою глубочайшую веру во всемогущего Бога,

судьбу и наших мудрых пращуров, в то единение макрокосма и микро¬

косма, которое происходит на этой земле ежедневно и ежечасно, застав¬

ляя нас помнить о том, что все мы вовлечены в безостановочный

кругооборот — из земли мы вышли, в землю и уйдем...»30.
Вместо христианства в войсках СС пропагандировалась просто

«вера в Бога» (фактически агностицизм). В брошюре «Тебя зовут СС»

отдельно указывалось: «Мы верим в Божественное Провидение, вдох¬

нувшее осмысленность в каждую жизнь, избравшее нас орудием Боже¬

ственной Воли... Вы сами вольны решать, каким путем пойдете в этой

жизни. Вами не управляет слепой рок. Вы выбираете по собственной

воле — следуйте наставлению совести, ибо это путь к Богу. Это путь

из вечности в вечность»31.
При этом в войсках СС по возможности делалось все для удовле¬

творения религиозных потребностей христиан-солдат СС. Так, эсэ¬

совец Ханс Шмидт вспоминал, что вплоть до поздней осени 1944 года

казармы войск СС в Бреслау каждое воскресенье снабжались автобу¬

сами (несмотря на тотальную нехватку горючего для армии!), которые

отвозили верующих солдат СС на церковную службу в ближайшую

католическую или протестантскую церковь32.
30.	Уорвол Н. Указ. соч. С. 25.
31.	Жуков Д. Указ. соч. С. 231.
32.	Пруссаков В. А. Гитлер без лжи и мифов. М., 2008. С. 260.
42

Религиозный вопрос в СС
В юнкерских школах СС история христианства играла важную

роль в мировоззренческой подготовке юнкеров. Одним из важней¬

ших направлений на котором основывалось изучение истории, было

«Христианство и его влияние на историю», причем это изучалось в

обязательном порядке, независимо отличного отношения курсантов

к церкви33. Более того, в юнкерской школе СС в Бад-Тельце юнкерам

СС из католических стран было разрешено посещать богослужения

в костеле города Тельц, причем в эсэсовской униформе. В этом же

училище обучались несколько протестантских священников, при

случае исполнявшие свои прямые религиозные функции для курсан-

тов-протестантов34.
Важно отметить, что военнослужащие войск СС, в большинстве

своем очень лояльно относились к православию, о чем собрано до¬

статочное количество свидетельств35.
В то же время, еще раз повторим, что отношение Гиммлера к хри¬

стианству не было «величиной постоянной». 12 сентября 1944 года

личный врач Гиммлера Феликс Керстен обратился к нему от имени

двадцати семи священников, с просьбой выпустить из лагерей группу

заключенных. В ходе последовавшего разговора Гиммлер признал,

что нацисты допустили ошибку, обрушившись на церковь, которая

в итоге оказалась сильнее их. Согласившись выпустить заключен¬

ных, он спросил: «Когда я умру, помолятся ли эти священники и замою

душу?»36. Казалось бы, теперь рейхсфюрер СС смирился с христиан¬

ством. Но, не тут то было. Уже через несколько недель Гиммлер

начал открытую «войну» с «непокорными» членами своего ордена.

Первой жертвой должен был стать обергруппенфюрер СС Вильгельм

Биттрих. Гиммлеру не нравилось, что Биттрих устраивает христиан¬
33.	Schulze - Kossens R. Die Junkerschulen. Militärischer Fuhremachwuchs der

Waffen-SS. Nation Europa Verlag, 1999. S. 34.
34.	Hatheway J. In Perfect Formation. SS Ideology and the SS-Junkerschule -

Toelz. Atglen: Schiffer Military Histoiy, 1999. P. 142.
35.	Жуков Д. Указ. соч. C. 232.
36.	Пэдфилд П. Указ. соч. С. 480.
43

Роман Пономаренко
ские богослужения для своих солдат. При этом он не обратил вни¬

мания на то, что Биттрих совсем недавно с успехом провел сражение

в Арнеме, сыграв одну из ключевых ролей в отражении союзного де¬

санта и что его имя, благодаря усилиям нацистской пропаганды, ас¬

социировалось с немецкой победой. Осенью 1944 года Биттрих был

отстранен Гиммлером от командования 2-м танковым корпусом СС.

Однако последующие события показали, что власть и влияние «все¬

могущего» рейхсфюрера СС оказались несколько преувеличенными.

Дело в том, что командующий группой армий «Б» генерал-фельд-

маршал Вальтер Модель, хорошо знающий Биттриха и его военные

способности, категорически запретил последнему оставлять свой

пост, открыто проигнорировав, таким образом, приказ рейхсфюрера

СС (которому он, впрочем, не подчинялся)37. Гиммлер оказался в

глупом положении, и, судя по всему, спустил дело на тормозах, от¬

казавшись (как в случае со свадьбами и Рождеством 7 лет назад) от

борьбы, поскольку каких-либо санкций по линии СС (например, ис¬

ключение из организации) против Биттриха принято так и не было.

Корпусом он прокомандовал до самого конца войны. На этом от¬

крытая, решительная борьба рейхсфюрера СС с христианскими воз¬

зрениями среди членов СС практически закончилась.
Отдельного внимания заслуживают инонациональные доброволь¬

ческие части, сформированные в рамках войск СС в 1941—1945 годах

(37% личного состава войск СС составляли именно иностранные

добровольцы). Факты свидетельствуют что, то, что не особо привет¬

ствовалось в немецких дивизиях СС, легко сходило с рук в добро¬

вольческих частях.
Фактом являются сильные позиции христианской церкви в За¬

падной Европе. Так, с началом войны Германии с Советским Сою¬

зом священнослужители разных стран приветствовали запись

добровольцев на немецкую военную службу для «борьбы с комму¬

низмом». Но, вопреки распространенным сегодня мифам, позиция

церкви в этом вопросе не была однозначной. Так, во Фландрии не¬
37.	RikmenspoelМ. Waffen-SS... Р. 215, 252.
44

Религиозный вопрос в СС
которые католические священники открыто поддерживали «Кре¬

стовый поход против большевизма», что не могло не повлиять на

общественное мнение (90% жителей Фландрии были искренними

католиками). В Нидерландах наоборот, католическая церковь была

резко настроена против нацизма, со всеми вытекающими отсюда

последствиями. Что касается Восточной Европы, то здесь церковь

открыто поддерживала создание «антибольшевистского фронта».

Таким образом, большинство европейских добровольцев в СС были

христианами. Типичным примером был голландец Герардус Мойо-

ман, выходец из благочестивой католической семьи, против воли

которой добровольно вступивший в войска СС и первым среди гол¬

ландцев заслуживший Рыцарский крест за отвагу на Восточном

фронте.
Учитывая появление в войсках СС иностранцев-христиан, Гим¬

млер был вынужден разрешить существование военных капелланов

в добровольческих частях войск СС. Уже в 1941 году в них было два

пастора (в финском батальоне и норвежском легионе). В итоге во¬

енные капелланы были практически во всех европейских доброволь¬

ческих частях войск СС. Католические священники числились

в бельгийских дивизиях СС «Лангемарк» и «Валлония», французской

«Шарлемани». Неслучайно, командир «Валлонии» Леон Дегрелль за¬

являл, что «Я был первым, у кого в войсках СС был католический

священник. Позднее священники различных вероисповеданий име¬

лись у всех»38. В латышских и эстонских частях были лютеранские

пасторы. Штаб Ill-го (германского) танкового корпуса вообще имел

и католического и протестантского священников, чтобы удовлетво¬

рить все религиозные запросы своего многонационального контин¬

гента. Предстоятель Украинской греко-католической церкви

митрополит Галицкий Андрей Шептицкий лично делегировал свя¬

щенников в дивизию СС «Галичина». Кроме собственно основного

гражданского греко-католического священника отца Василия Лабы,

в ней служило 20 украинцев-священников, из них 12 имели офицер¬
38.	Жуков Д. Указ. соч. Сс. 232—233.
45

Роман Пономаренко
ские звания в войсках СС. Отметим, что в некоторых случаях, когда

местного священника под рукой не было, в части войск СС перево¬

дились армейские капелланы из Вермахта, так поступили, например,

в 26-й дивизии СС «Хунгариа» (венгерская № 2), дивизионным ка¬

пелланом в нее был назначен армейский оберстлейтенант (подпол¬

ковник) доктор Баан39.
Настоятельная потребность в военных священниках для добро¬

вольческих дивизий привела к тому, в системе военно-учебных за¬

ведений войск СС были открыты специальные курсы для

капелланов. Так, священников для дивизии СС «Галичина» готовили

в Зинхайме, в Эльзасе40.
Среди военных священников добровольческих дивизий СС по¬

падались весьма интересные персонажи. Капеллан 29-го полка СС

дивизии СС «Галичина» ваффен-унтерштурмфюрер отец Михаил

Левенец был награжден Железным крестом 2-го класса за отвагу,

проявленную им в боях под Бродами. Нам он интересен еще и тем,

что именно Левенец по поручению отца Василия Лабы составил

указания для полевых священников дивизии СС «Галичина». Со¬

гласно этому документу, капелланы были обязаны, по крайней

мере, два раза в неделю проводить с солдатами беседы, которые раз¬

вивали бы в них характер, поддерживали дух и готовность пожерт¬

вовать собственной жизнью на благо других и тому подобное.

Обязанностью капелланов было призывать солдат быть аккурат¬

ными, беречь военную тайну, предупреждать саботаж и удерживать

солдат от невыполнения приказов офицеров41. Таким образом,

кроме собственно религиозной деятельности, военные капелланы

кругом своих обязанностей чем-то напоминали политруков Крас¬

ной армии и являлись важным подспорьем для офицеров. В 1945
39.	The Last Levy: Waffen-SS Officer Roster, March 1st 1945. By Antony

Munoz. New York: Europa Books, 2001. P. 55.
40.	LoguszM. Galicia Division. The Waffen-SS 14th grenadier division 1943—

1945. Atglen: Schiffer Military History, 1997. P. 109.
41.	Боляновсъкий А. Див1зш Галичина. 1сторш. Льв1в, 2000. C. 123.
46

Религиозный вопрос в СС
году Левенец стал главным капелланом дивизии, после войны пре¬

бывал в эмиграции.
Но самым колоритным среди всех военных капелланов войск

СС, бесспорно, был священник 33-й дивизии СС «Шарлемань»

(французская № 1) ваффен-штурмбаннфюрер монсеньор Жан

Комп де Майол де Люпе. Он родился 21 января 1873 года (!), как

военный капеллан французской армии участвовал в Первой Ми¬

ровой войне, прошел через немецкий плен, во французской армии

прослужил до 1927 года. Кавалер Ордена Почетного легиона и лич¬

ный друг папы Пия XII, он добровольцем вступил во французский

антибольшевистский легион, в рядах которого заслужил Железный

крест 2-го класса (награжден в 1942 году). В день присяги легиона,
5	октября 1941 года, он начал торжественную службу словами: «От

имени нашего святого отца Папы Римского и нашего фюрера Адольфа

Гитлера». 71-летний(!) военный священник отличился летом
1944	года, когда французы принимали участие в боях в составе

группы армий «Центр». С переводом французских частей под юрис¬

дикцию СС, он получил эсэсовское звание, 1 сентября 1944 года

произведен в ваффен-штурмбаннфюреры. В 1947 году Майол де

Люпе был арестован и приговорен к 15 годам лишения свободы.

Освобожден в 1951 году, жил в монастыре в Версале, умер в 1975 году

в возрасте 102 лет.
Наиболее оригинально религиозный фактор проявился при

создании частей СС из боснийских мусульман и албанцев. Гим¬

млер с восторгом относился к исламу, считая его религией для на¬

стоящих воинов. Интересно, что всего в СС записалось 6 тысяч

боснийцев и 4-5 тысяч албанцев. «Хорватская» 13-я горнострелко¬

вая дивизия СС «Хандшар» особенна тем, что собственно хорватов

(католиков) в ней было очень и очень немного, основу соединения

составляли боснийские мусульмане, подданные Хорватии. Как

нам кажется, «хитрый лис» Анте Павелич прозорливо решил изба¬

виться от малонадежного боснийского контингента путем от¬

правки их в войска СС (хорватам туда вступать было запрещено).

Такая точка зрения не кажется такой уж и фантастической, если
47

Роман Пономаренко
учесть, что собственно мусульмане-граждане НГХ (Независи¬

мое государство Хорватия), к усташескому режиму относились, в

целом, очень неприязненно42.
После создания дивизии СС «Хандшар» в середине 1943 года,

весной-летом 1944 года немцы начали формировать горнострел¬

ковую албанскую дивизию «Скандербег» и еще одну «хорватскую»

дивизию — «Кама». С мусульманскими формированиями эсэсов¬

ское руководство связывало большие надежды и пошло для их соз¬

дания на ряд серьезных уступок. Чего стоит только специальная

модификация униформы войск СС под мусульманские стандарты,

появление фески в качестве головного убора в германской воин¬

ской части(!), причем даже немцы из этих соединений были вы¬

нуждены ее носить. В каждом батальоне был свой имам, а в каждом

полку — мулла.
Среди религиозного персонала дивизии СС «Хандшар» выде¬

лялся имам 13-го противотанкового дивизиона СС ваффен-

оберштурмфюрер СС Касим Масич. Этот босниец, вступивший

в войска СС летом 1943 года, пользовался большим уважением

среди немцев и солдат-мусульман, а его проповеди пользовались

неизменной популярностью43.
Но, итоговый результат принес только разочарования. Дивизия

СС «Хандшар» вошла в историю тем, что оказалась единственной

частью войск СС, в которой вспыхнул открытый мятеж. Интересно,

что после ликвидации мятежа успокаивать мусульманских добро¬

вольцев немцы привезли самого Великого муфтия Иерусалима Аль-

Хусейни. Несмотря на это, боевыми успехами балканцы похвастать

не могли, но зато все эти дивизии запятнали себя кровавыми

преступлениями. Так что итоговый роспуск дивизий СС, сформи¬

рованных по религиозному принципу из жителей Балканского по¬

луострова, был вполне закономерен. Но, что интересно, даже в марте
42.	Уэст Р. Йосип Броз Тито. Власть силы. Смоленск: Русич, 1998.

С. 178-179.
43.	BemwaldZ. Kasim Masic, Imam// Der Freiwillige, 2001, № 6. S. 32.
48

Религиозный вопрос в СС
1945	года, когда в дивизии СС «Хандшар» оставались считанные му¬

сульмане, при штабе числился дивизионный имам, это был Дзезо Ху¬

сейн, носивший ранг штурмбаннфюрера СС44.
В заключение необходимо упомянуть еще об одном, достаточно

неожиданном моменте. После поражения Третьего Рейха именно

католическая церковь помогала бывшим эсэсовцам перебраться из

Германии в Испанию или Латинскую Америку и, тем самым, избе¬

жать наказания. Как утверждает известный немецкий публицист

Г. Кнопп, все это делалось с ведома Папы Римского Пия XII. Кроме

эмиграции, Ватикан предоставлял бывшим эсэсовцам укрытие

в своих обителях. В частности, группенфюрер СС Отто Вехтер, гу¬

бернатор дистрикта «Галичина» нашел убежище в Ватикане. Наи¬

большую активность в этом плане проявлял епископ Алоис Худал.

Отдавая дань католической церкви в спасении многих и многих на¬

цистов, знаменитый немецкий пилот Ганс-Ульрих Рудель сказал

после войны: «Можно по всякому относиться к католицизму, это

личное дело каждого. Но то, что в эти годы было спасено от верной

гибели все самое ценное, что есть в нашем народе, является незабывае¬

мой заслугой церкви и, прежде всего, отдельных, по-человечески вели¬

ких ее служителей»45.
Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать следую¬

щие выводы. Члены СС в абсолютном большинстве не были атеи¬

стами. Половина из них сохраняла приверженность христианской

церкви, а другая половина — были агностиками. Исходя из указаний

Гиммлера, атеизм, как такой, в СС не поощрялся. Хотя официально

в СС пропагандировался агностицизм, последовательной позиции в

отношении христианской религии в СС выработано так и не было.

Серьезных санкции против христиан-членов СС не принималось,

хотя демонстрация ими своих убеждений не приветствовалась. С соз¬

данием европейских добровольческих частей СС многие антихри¬

стианские установки отошли на второй план. При этом руководство
44.	The Last Levy: Waffen-SS Officer Roster... P. 35.
45.	Кнопп Г. СС: Черная инквизиция. М.: Олма-Пресс, 2005. С. 261.
49

Роман Пономаренко
СС «комбинировало и экспериментировало» с различными рели¬

гиями, что привело к появлению в СС мусульманских подразделе¬

ний, в основе формирования которых лежал исключительно

религиозный фактор. Результатом всего этого стало то, что более по¬

ловины членов СС сохранили приверженность христианству.

доктор исторических наук
Василий Алексеев

Феофан Ставру
ГЕРМАНСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ

ПОЛИТИКА В ПРИФРОНТОВЫХ

ОБЛАСТЯХ РСФСР
В прифронтовых областях России во время оккупации происходило,

приблизительно, то же самое, что и в удаленном от фронта тылу,

с той разницей, что одинаковый процесс проявлялся в прифронтовых

районах менее ярко. Объясняется это тем, что немецкие войска при¬

шли в эти районы позднее, пробыли там меньшее время, а неустой¬

чивость фронта создавала неустойчивость в настроении населения...
В одном из самых больших городов юга России, в Ростове на

Дону, например, по свидетельству одного из старожилов города, к

началу Второй мировой войны на 600 тысяч жителей оставалась от¬

крытой только одна церковь. После прихода немцев на 400 тысяч

оставшихся жителей было открыто еще 3 церкви.
Игумен Георгий в статье «Из воспоминаний о церковной жизни

в СССР при немецкой оккупации» значительно расширяет картину,

данную старожилом. «Ростов был занят немцами в июле 1942 года, —

пишет игумен Георгий, — и население сразу стало думать о восста¬

новлении храмов. На третий или четвертый день по занятии города ко

мне пришли семь-восемь прихожан храма Всех Святых с предложением

осмотреть храм и немедленно начать хлопоты о закреплении его за об¬

щиной и о совершении богослужений»1.
1.	Игумен Георгий. Из воспоминаний о церковной жизни в СССР при не¬

мецкой оккупации // Вестник института по изучению СССР. № 2 (23). Мюн¬

хен, 1957. С. 105. — Здесь и далее примеч. авт.
51

Василий Алексеев, Феофан Ставру
Оказалось, что храм разбит бомбами и завален жестяными опил¬

ками — наследием мастерской, устроенной в нем коммунистиче¬

скими властями. Мусору было так много, что, по мнению игумена

Георгия, понадобилось бы 300 подвод, чтобы его вывезти. При от¬

сутствии какого-либо транспорта, все предприятие ему показалось

неисполнимым и он сказал об этом прихожанам, но прихожане про¬

должали настаивать на своем. На другой день с 5 часов утра, на

очистке здания уже работало 300 человек. Самым примитивным спо¬

собом, при помощи мешков и ручных тележек, храм был очищен.

Церковную утварь достали те же прихожане. Один старичок принес

находившиеся 8 лет в земле церковные сосуды. Храм был не только

очищен, но и отремонтирован в течение двух дней. На первом бого¬

служении храм, вмещавший до двух тысяч человек, был не только

переполнен, но и не вместил всех молящихся. Многие теснились во¬

круг храма.
«Начались ежедневные службы при всегда переполненном храме и,

что особенно радовало, наполненном не стариками и старухами, и не

только людьми зрелого возраста, но и молодежью, юношами, девуш¬

ками, родившимися и воспитавшимися при советской действительно¬

сти. Эти молодые люди, слышавшие о Боге только в смысле Его

отрицания, не имевшие понятия о Церкви, не знавшие не только основ¬

ных истин религии, но даже каких-либо молитв, захваченные общим ре¬

лигиозным подъемом и воодушевлением, заполняли храмы и просили: “Мы

хотим молиться, но не умеем, научите нас/ V.
Всего, по свидетельству игумена Георгия, было открыто не

четыре, как показывает старожил, а восемь храмов (такая разница

в сведениях не должна нас смущать. В случае с Полоцком, в Бело¬

руссии, даже местный Епископ не знал о всех открывшихся хра¬

мах — таковы были условия оккупации). Вскоре прибыл из г. Ейска

уцелевший там «на покое» архиепископ Николай. Были организо¬

ваны Ростовское благочиние и консистория. «Ежедневно прибывали

и священники, и миряне — делегаты из провинции (Донской и Кубанской
2.	Там же. С. 106.
52

Германская религиозная политика..
областей) с радостными сообщениями об открытии храмов, органи¬

зации общин, с просьбами о назначении священников. Священников не

хватало, и Архиепископ Николай, после небольшой проверки знания

служб, чтения, пения, основных истин Православного вероучения руко¬

полагал простых, благочестивых лиц. В сравнительно короткое время

было открыто до шестидесяти приходов и число их в дальнейшем про¬

должало расти». Литургия во всех храмах Ростова совершалась

дважды в день: в 7 и 9 часов утра. Во всех церквах было по два свя¬

щенника и по два псаломщика. Было много треб. Крестили по 20—30

человек в день, начиная с младенцев, кончая 18-тилетними

юношами и девушками. «Было много случаев совершения бракосоче¬

тания людьми зрелого возраста, прожившими в гражданском супруже¬

стве много лет. Но особенно многочисленными были, так называемые,

“печатания ”усопших, т. е. совершение чина погребения по давно умер¬

шим, убиенным, умученным в безвестных тюрьмах, лагерях, ссылках».
В октябре 1942 года игумен Георгий посетил станицу Кущевскую

Кубанской области, где освятил храм и служил до прибытия посто¬

янного священника. Первую неделю он служил с утра до вечера,

совершая массу треб, а в первое воскресенье крестил 100—125 детей

и молодых людей, съехавшихся из других станиц. После литургии
о.	Георгий обратился к родителям с вопросом: почему они так спе¬

шат с крестинами, в то время, как вскоре к ним должен прибыть по¬

стоянный священник? «Каждый день дорог, батюшка, кто знает,

может раньше, чем прибудет священник, опять инаши ’’придут и опять

конец церкви...» — последовал характерный ответ3. Весной 1943 года

игумен Георгий уже был в Днепропетровске. Его работа в ростовской

консистории продолжалась всего несколько месяцев.
В другом городе Донской области - в Новочеркасске, по данным,

полученным В. И. Алексеевым от другого священника, до прихода

немцев существовала только одна кладбищенская церковь. «Когда

же немцы заняли город в июне 1942 года, через несколько дней все церкви

в городе уже были открыты. В ближайшей к нам “базарной ’’церкви (ка-
3.	Там же. С. 106.
53

Василий Алексеев, Феофан Ставру
жется, Свято- Троицкой) я застал женщин, убиравших ее. Так как все

иконы были сняты, то народ приносил свои, и вскоре все стены были уве¬

шаны небольшими иконами, иногда в два ряда. Откуда-то появились хо¬

ругви, сосуды и прочее, и начались службы. В первый месяц было много

треб, крещений, венчаний и проч., не только горожан, но и из окрестных

станиц. Одновременно были открыты собор, церковь около городского

(Атаманского) сада (как будто, Преображенская), Кладбищенская и

на Колодезной улице... Среди преподавателей средних школ и даже

местных высших школ (в Новочеркасске имелось пять вузов и три тех¬

никума) оказались верующие люди, которых я потом встречал в церкви;

среди них были и такие “советские общественники ”, о которых я ни¬

когда бы раньше не мог подумать, например, один преподаватель исто¬

рии мечтал даже о посвящении в священники...».
Тот же священник дает некоторые интересные данные о Таган¬

роге. Вот что он пишет: «В эти годы я не бывал в Таганроге, но имел

связь с верующими в нем. Кроме того, последний епископ, Иосиф Таган¬

рогский (Чернов) был одновременно со мной в Ухто-Печерском лагере

с 1936 по 1940 год. В начале 1941 года он вернулся в Таганрог, но сразу

ушел в подполье, скрываясь в деревне около... Там он был не один, совер¬

шал службы и окормлял всю епархию. Когда немцы заняли Таганрог,

Владыка Иосиф явился в него и получил право управлять своей епархией.

Он получил свой архиерейский дом с церковью, служил, поставлял иереев

и прочее. Я не могу указать, какие церкви в это время были открыты,

но многие из Ростова и Новочеркасска ездили к нему говеть»4.
По свидетельству казака Д. из станицы Митякинской, Донецкого

округа, до революции в станице было 10 церквей. Все они были за¬

крыты при советской власти уже к 1937 году. После прихода немцев

было восстановлено 3 церкви5.
В Орле, в городе со 180.000 населения, по сведениям одного из

жителей этого города, из 24 дореволюционных церквей к приходу
4.	Протоиерей С. ТЦ. Состояние Православной Церкви перед Il-й войной.

Записка, находящаяся в архиве В. И. Алексеева.
5.	Запись со слов Д. Архив В. И. Алексеева.
54

Германская религиозная политика..
немцев осталась только маленькая часовенка на кладбище, вмещав¬

шая около 50 человек. После прихода немцев сразу же были открыты

4 церкви. Все открытые церкви были переполнены народом. На Кре¬

щение в крестном ходе участвовало несколько тысяч человек6.
В сводке СД от 12 декабря 1941 года сообщается, что румынское

духовенство, сопровождавшее румынские войска, в Крыму до 12 де¬

кабря 1941 год крестило 200.000 человек, при чем роль крестных отцов

брали на себя румынские солдаты. Крещения эти происходили

в одном месте, в Карасубазаре. Это сообщение по количеству креще¬

ний является рекордным. К сожалению, автор сводки не поясняет

своей сенсационной цифры. Очень вероятно, что дело в данном случае

шло не о детях или молодежи, а о военнопленных красноармейцах7.
В сводке СД от 2 января 1942 года снова сообщается о массовых

крещениях в Карасубазаре, и снова неясно, кого крестило румын¬

ское духовенство8.
В сводке от 9 октября 1942 года сообщается, что после занятия

Донской области началось «самопроизвольное» открытие церквей

везде, где было духовенство и церковные здания. Поразило немцев

то, что все необходимое для богослужения — сосуды, облачения и

иконы — было принесено населением в большом количестве. Общее

настроение казаков было антибольшевистское и церковное, что

было видно по большому количеству икон, сохранившихся в домах,

особенно в деревнях, где иконы были почти в каждой семье. Тем не

менее, церкви посещались главным образом старшим поколением,

женщинами и детьми. В сводке отмечается большое количество кре¬

щений. Церковные направления населения Дона, по мнению автора

сводки, не ясны9.
6.	Запись со слов старожила г. Орла. Архив В. И. Алексеева.
7.	US National Archives. Der Chef der Sicherheitspolizei und des SD. Ereignis¬

meldungen UdSSR. Nb 145 (12 Dezember 1941). 234/S. 12.
8.	Ibid. Nb 150 (2 January). 234/S. 18.
9.	US National Archives. Der Chef der Sicherheitspolizei und des SD. Mel¬

dungen aus den Besetzten Ostgebieten. № 24 (9 October 1942). 236/S. 12.
55

Василий Алексеев, Феофан Ставру
В сводке от 16 октября 1942 года снова сообщается о положении в

Донской области и отмечается радость населения при открытии церк¬

вей. В Новочеркасске на открытие собора прибыл местный комен¬

дант и представители городского управления. После богослужения

был крестный ход через весь город, в котором приняли участие ты¬

сячи местных жителей. В Новочеркасске было открыто уже 6 церквей.

Посещаемость церквей была относительно большой, но преобладало

старшее поколение и дети. Население относилось к духовенству с ува¬

жением. Было много крещений детей, от грудных до 16-тилетних. На¬

селение так радуется открытию церквей, пишет автор сводки, что

часто приглашает немецких солдат быть крестными отцами. Часто

бывают благодарственные молебны на открытом воздухе. В городах

открываются церкви и молитвенные дома, в деревнях, особенно близ¬

ких к городам, происходит то же самое10.
В сводке от 18 декабря 1942 года сообщается о положении на Се¬

верном Кавказе и борьбе в этом районе между сторонниками

Патриарха Тихона и обновленцами. В этой связи упоминается Крас¬

нодар, религиозный центр Кубани, а потом дается краткая история

обновленческого раскола. Начало раскола автор сводки относит

к 1923 году, отмечая пробольшевистскую позицию обновленцев. На

Северном Кавказе во многих случаях обновленцы заняли господ¬

ствующее положение. С 1937 года большевики начали преследовать

и обновленцев, в частности закрывать принадлежащие им церкви.

Вообще поддержка советской властью обновленцев была относи¬

тельной. Например, священник-«живоцерковник» в станице Jla-

бинской, с июля 1936 года был обложен налогом в 1000 рублей,

а в последний год под советской властью должен был платить воен¬

ный налог в 5000 рублей.
В Краснодаре после прихода немецкой армии, когда началось от¬

крытие церквей, началась и борьба между тихоновцами и обновлен¬

цами. Оба направления хотели выйти из-под контроля городского

управления и создать собственные централизованные управления.
10.	Ibid. № 25 (16 October). 236/S. 11.
56

Германская религиозная политика..
Шла борьба из-за трех городских церквей, особенно из-за Екатери¬

нинского собора, самого большого храма в городе. Пока, пишет

автор сводки, собор был передан тихоновцам, потому что у них было

больше сторонников. В станице Прохладной у живоцерковников

был собор, а у тихоновцев только маленькая церковка.
Население считало обновленцев настроенными пробольшевист¬

ски и агентами НКВД. В сводке упоминается священник, который

после закрытия церкви в 1937 году служил на дому, но был агентом

НКВД. Остальные священники очень отрицательно относились

к обновленцам (например, в станице Анастасьевской и в Красно¬

даре). Участие населения в богослужениях везде было очень боль¬

шим, особенно старшего поколения. Молодежь была менее близка

к церкви, женщины более религиозны, чем мужчины. Среди моля¬

щихся было 20% мужчин и 80% женщин и детей.
В Кисловодске население, благодарное за открытие церквей, под¬

носило хлеб и соль представителям немецкой власти. Вокруг храма

собралось 2000 молящихся.
Особенно интенсивная церковная деятельность развернулась

в казачьих станицах между реками Дон и Маныч. В этом районе

в церковном возрождении приняла участь и молодежь. То же заме¬

чается в районе Белой Глины, в то время, как в районе юго-восточнее

реки Маныч население в этом отношении менее деятельно11.
Приведенная нами сводка от 18 декабря 1942 года интересна

тем, что, как мы видели, довольно подробно описывает положение

на Северном Кавказе и, что особенно интересно, приводит много

сведений об обновленческой церкви, почему-то сохранившей свое

влияние именно в этом районе. Данные сводки совпадают с тем,

что пишут специалисты по истории именно этого раскола в Рус¬

ской Православной Церкви — А. Краснов-Левитин и В. Шавров.

В 3-м томе их фундаментального труда «Очерки по истории русской

церковной смуты» мы находим следующее упоминание о Северном

Кавказе:
11.	Ibid. № 34 (18 December 1942). 236/S. 10-12.
57

Василий Алексеев, Феофан Ставру
«...На Северном Кавказе и на Кубани — все, без исключения,

храмы были обновленческими просто в силу инерции — такими они

стали в 1920-х годах, благодаря умелой работе местных деятелей.

В центральной России, наоборот, обновленческие храмы попадались

лишь изредка, а в Сибири (после ареста Петра Блинова) обновлен¬

ческая организация фактически распалась»12.
Интересно, что во время оккупации, в районе, где при советской

власти церквей традиционной ориентации сторонников Патриарха

Тихона, судя по приведенной цитате, совсем не оставалось, сразу же

началась борьба с обновленцами, далеко не безуспешная для сторон¬

ников Патриарха Тихона. В любом случае, все варианты церковных

расколов, на почве ли национальной (Украина, Белоруссия), или мо¬

дернистской, неизменно оказывались слабее традиционного рус¬

ского православия, символом которого был Патриарх Тихон.
Возникает естественный вопрос: сколько же всего церквей было

открыто на оккупированной территории? Довольно неожиданно,

к нам на помощь приходит советская антирелигиозная литература.

В. Е. Титов, в книжке, озаглавленной «Православие», пишет:
«На оккупированных территориях фашисты открыли около 10 тысяч

церквей, но их расчет использовать церковь как политическую силу про¬

тив Советской власти не удался. В основной своей массе духовенство

либо осталось нейтральным, либо тайно сочувствовало освободитель¬

ной войне своего народа»13.
Но надо думать, что цифру в 10 тысяч церквей, открытых на

оккупированной территории, Титов не выдумал, а заимствовал из

официальных советских источников, вряд ли доступных исследова-

телям-неатеистам, и, хотя эта цифра тоже округленная, нельзя пре¬

уменьшить ее значения.
12.	Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты /

Kusnacht (Schweiz): Institut Glaube in der 2. Welt, 1977. III. C. 346.
13.	Титов В. И. Православие. Москва, Издательство политической лите¬

ратуры, 1967. С. 118.
58

Германская религиозная политика..
Если сложить цифры, даваемые для Украины Хейером, увеличив

их нашими частичными поправками, то в итоге мы получим менее

3 тысяч вновь открытых церквей. В районе Пскова было открыто

всего 300 церквей. Для Белоруссии невозможно дать даже прибли¬

зительной цифры вновь открытых церквей, но, конечно, их было

меньше, чем на Украине. Остаются Транснистрия и прифронтовые

полосы. Казалось бы там не было открыто большого количества

церквей - и вдруг общий итог в 10 тысяч! Оказывается, наши под¬

счеты были занижены по сравнению с цифрой, даваемой Титовым.
Теперь сопоставим 10 тысяч церквей со всеми церквами, откры¬

тыми в СССР в самые благоприятные послевоенные годы, до 1959

года, до хрущевских гонений. Цифра эта, как известно, составляла,

будто бы, 20 тысяч церквей. Вспомним, что на территории бывшей

Польши, присоединенной к СССР в 1939 году, было 1200 церквей, а

в Прибалтике около 300. Эти 1500 церквей не должны входить в число

церквей, открытых вновь во время оккупации. Значит, на бывшей ок¬

купированной территории сразу после окончания войны должно

было быть, по крайней мере, 11 500 церквей, на одну треть населения

СССР. Стало быть, на всю остальную территорию остается всего 8500

церквей. Статистика, конечно, приблизительная, но ярко показы¬

вающая значение религиозного подъема, происшедшего на оккупи¬

рованной территории, для Русской Православной Церкви в целом.
Поскольку религиозный подъем на оккупированной территории

охватил более 1/3 населения СССР, можно сказать, что такой же

подъем повторился бы во всей России при равных условиях, что и

имело частично место после войны. Именно в сентябре 1943 года

Сталин и Молотов приняли трех оставшихся в СССР митрополитов

во главе с Местоблюстителем Патриаршего Престола Митрополитом

Сергием. Прием состоялся 4 сентября, а уже 8 сентября наскоро со¬

бранный Собор епископов избрал Митрополита Сергия Патриар¬

хом. В это время война была уже почти выиграна, и для борьбы с

Гитлером помощь церкви не была так нужна, да, кроме того, Мос¬

ковская Патриархия и так делала все, от нее требуемое. В 1943 году

Московская Патриархия была нужна власти, главным образом, для
59

Василий Алексеев, Феофан Ставру
введения в контролируемое русло официальной ветви Русской Пра¬

вославной Церкви, стихийно организовавшуюся церковную жизнь

на оккупированной территории. Как удалось установить В. А. Алек¬

сееву в его работе «Епископат и народ в СССР, 1941-1953 гг.», 50%

начавшего быстро расти епископата Московской Патриархии было

послано на бывшую оккупированную немецкой армией территорию,

так же, как это было сделано в 1939—1940 годах с территориями быв¬

шей Польши и Прибалтики. Только теперь дело шло уже не о четы¬

рех миллионах право-славных украинцев и белоруссов и 450.000

православных в Прибалтике, а об 1/3 всего населения СССР.
Интересно, что в то время, как в 1939 году в СССР, как мы видели,

оставалось около 3.000 открытых церквей из, приблизительно, 50.000

дореволюционных, то в разгар «церковного НЭПа» в СССР, в конце

1940-х и начале 1950-х годов, как было отмечено выше, неодно¬

кратно называлась цифра, приблизительно, в 20.000, т. е. количество

церквей возросло в 7 раз по сравнению с 1939 годом. К сожалению,

после хрущевских гонений и дальнейшего нажима власти, к 1975

году их оставалось всего около 7.ООО14.
Одним словом, религиозный подъем, прорвавшийся на оккупи¬

рованной территории, распространился постепенно на всю Россию...
14. Там же. С. 118.

иерей
Роман Бычков
БОГОСЛОВИЕ КРОВИ И ПОЧВЫ
Богословие — это, как явствует из самоназвания его, «Бого-сло-

вие», то есть «слово о Боге» и о том, что с Ним связано. Богосло¬

вом же, обыкновенно, называется человек, «профессионально»

говорящий «о Боге». Формально правильные, данные определения,

однако, по-существу своему глубоко недостаточны. Ибо, в таком ра¬

курсе, Богословие предстает как некая «наука» в ряду других «наук»,

как некая «профессия», «специализация», коей можно «профессио¬

нально» заниматься, продуцируя какие-то «научные» тексты, полу¬

чая какие-то «научные» степени и проч. При этом, испаряется

экзистенциальное измерение Богословия, на необходимости коего на¬

стаивали Святые Отцы. «Хочешь быть богословом? Молись. Мо¬

лишься? Ты богослов» (преп. Нил Синайский). «Богослов не

каждый, но только очистившийся» (св. Григорий Богослов). Бого¬

словие, согласно Святым Отцам Православия, есть опытное пережи¬

вание Божественного, есть самораскрытие Бога изнутри богоносных

душ, предъизбранных и предъочищенных для сей великой чести. По

слову св. Василия Великого: «от пристального взгляда на Бога бого¬

носная душа становится достойной даров Богословия чрез получен¬

ные силы от Самого Бога, открывающего очи этой души». Очевидно,

что без соответствующего подвига, без аскетических трудов по очи¬

щению «ока ума», по превосхождению, преодолению своего «ветхого

я», невозможно стать достойным «даров богословия». А в сих подви¬

гах и борениях никакие «кафедры теологии» не помогут, как не по¬

могут никакие ученые побрякушки типа «доцентов с кандидатами»

от «богословия», ибо в соотношении с опытом реального Богопознания

все они обращаются не более чем в пустой звук.
61

о. Роман Бычков
По сути, нечто сходное утверждал Юлиус Эвола, разбирая с по¬

зиций Традиции философию экзистенциализма. Отмечая кое-какие

заслуги данной философии в постановке ряда проблем человече¬

ского бытия в эпоху глубочайшего кризиса всех жизнеоснов, глубо¬

чайшей метафизической инфляции, Ю. Эвола усматривал главный

изъян экзистенциализма в том, что: «большинство “серьёзных” эк¬

зистенциалистов (в противоположность от экзистенциалистов, при¬

надлежащих к новому “потерянному” поколению), являются...

“профессорами”, обычными кабинетными мыслителями, чье суще¬

ствование — за рамками их “проблем” и “позиций” — ничем не

отличается от жизни самого настоящего мелкого буржуа. За исклю¬

чением немногих, ударившихся в политику, как правило, либераль¬

ного или коммунистического толка, их конформистский образ

жизни, мягко говоря, мало подходит тем, кто действительно испытал

чувство “потерянности” и шагнул по ту сторону добра и зла”».
Эвола противополагает «кабинетным» экзистенциалистам «прак¬

тических» экзистенциалистов, не разсуждающих только, но реально

существующих по принципу: «живи опасно». К ним, согласно Эволе,

относятся: «Бунтари, затерянные в хаотической жизни больших

городов, люди, прошедшие сквозь ураганы огня и стали, сквозь раз¬

валины, оставленные последними тотальными войнами, люди, рож¬

денные и выросшие в “Mipe руин” - вот те, в ком действительно

заложены предпосылки, необходимые для того, чтобы отвоевать

высший смысл жизни и реально, экзистенциально, а не теоретиче¬

ски преодолеть все проблемы, стоящие перед человеком в состоянии

кризиса, что возможно найдет выражение и в соответствующем “фи¬

лософском” течении»1.
Нечто подобное, по справедливости, можно изречь и о соотно¬

шении между «кабинетными» богословами и богословами «практи¬

ческими». Одно из возможных выявлений указанной «богословской»

контроверзы можно было наблюдать в национал-социалистической
1.	См.: Эвола Ю. Оседлать тигра / пер. с итальянского В. В. Ванюшкиной.

СПб., «Владимир Даль», 2005. — Здесь и далее примеч. авт.
62

Богословие Крови и Почвы
Германии, где в среде немецких христиан (как протестантов, так и ка¬

толиков) происходили бурные и неоднозначные духовные процессы,

инициированные победой движения Адольфа Гитлера и последую¬

щим масштабным строительством Нового Порядка. Возникло, в

частности, в протестантской среде движение так называемых «немец¬

ких христиан», борьба с которыми Карла Барта, крупнейшего проте¬

стантского теолога своего времени, обладала поистине знаковым

характером. Это так, потому, что К. Барт, будучи, как сказано, одним

из крупнейших протестантских богословов (и развивавшим, добавим,

весьма многие действительно небезынтересные идеи), в своем кон¬

фликте с «немецкими христианами» проявил себя как типический

«кабинетный профессор», а не экзистант-практик «жизни-в-Боге»,

из глубин оной жизни извлекающий «слово о Боге».
Вот что повествует нам об вышеозначенном церковном кон¬

фликте немецкий биограф Барта:
«Когда в 1933 году Гитлер был избран канцлером и присвоил себе

наименование “фюрер”, студентами-теологами (и профессорами)

овладело сильное волнение. Казалось, что началась совершенно

новая историческая эпоха. Барт был профессором в Бонне и, таким

образом, “государственным служащим”. В то время, должно быть,

он бросил взгляд через окно аудитории в направлении католического

бенедиктинского монастыря в Maria Laach и сказал: “Непрерывное

продолжение регулярных дневных и ночных молитв в монастыре

гораздо важнее”! Такая позиция считалась оторванной от действи¬

тельности й “аполитичной”. Однако противоположность была пра¬

вильной. Барт отказывался в университете начинать свои лекции с

обязательного “немецкого приветствия” “Heil Hitler!” и был под¬

вергнут критике со стороны “партии” и “государственных органов”.
С 1933 года в евангелических церквях различных земель Германии

внезапно возникла новая “религиозная партия”: так называемые не¬

мецкие христиане. Они боролись за ликвидацию церковных земель

и образование единственной национальной немецкой евангеличе¬

ской государственной церкви под управлением одного епископа —

доверенного лица Гитлера. Они также следили за тем, чтобы был ис¬
63

о. Роман Бычков
ключён “еврейский элемент”. Они оценивали вступление в долж¬

ность “фюрера” как счастливое промыслительное стечение обстоя¬

тельств, даже как некоторое новое “Откровение Бога”. Они полагали,

что принадлежность к определённой человеческой расе нужно

всерьез воспринимать как своего рода “порядок творения Бога”. Они

понимали смерть Христа как “смерть героя” и вообще боролись за

“сообразное немцам христианство”. Они считали, что таким образом

можно обратно вернуть в Церковь многих, долгое время отчужденных

от нее людей. Опасность была в том, что в постоянно обновляемом

церковном синоде они могли получить большинство голосов.
В такой ситуации немецкий протестантизм вступил в фазу цер¬

ковной борьбы, т. е. в острое внутреннее столкновение, которое

разделило даже пасторство. Карл Барт стал теологическим предво¬

дителем оппозиции против “немецких христиан”. В 1934 году важ¬

ный евангелический “Исповедальный синод” в Барме постановил

вполне в духе Барта как первое предложение буквально следующее:

“Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит

к Отцу, как только через Меня” (Ин. 14, 6). Мы исповедуем: “Иисус

Христос, как Он нам засвидетельствовал в Священном Писании, яв¬

ляется одним Словом Божиим, которому мы должны внимать. То

Слово Божие, которому мы должны доверять и повиноваться

в жизни и в смерти”. “Мы отвергаем ложное учение о том, что как

будто Церковь может и должна признать в качестве источника своей

проповеди какие-либо внешние по отношению к этому одному

Слову Божию другие события и силы, формы и истины в качестве

божественного откровения”. — Тем самым было совершенно исклю¬

чено признание Церковью “Божественного Откровения” через Гит¬

лера или через голос “крови и земли”. Пасторам было запрещено

строить свою проповедь на основе современных исторических собы¬

тий. Политическое сознание не является равноправным с верой и

т. д. Все такие формы “естественной теологии” резко пресекались.
Барт, который в 1935 году был вынужденно раньше времени в воз¬

расте 49 лет отправлен на пенсию и лишился кафедры в Бонне, вер¬

нулся обратно в Швейцарию. Базельский университет пригласил его
64

Богословие Крови и Почвы
на местный богословский факультет. Тем не менее, он и в дальней¬

шем обладал большим нравственным авторитетом в немецкой цер¬

ковной борьбе»2.
Вышеразсмотренные эпизоды «немецкой церковной борьбы»

с довольной ясностью показывают сколь усеченным, плоско-рацио-

нальным, да, в конечном счете, противным истинному Богословию

было понятие о Слове Божием у теологической оппозиции «немец¬

ким христианам», возглавляемой и вдохновляемой К. Бартом. Боже¬

ственное Откровение, Слово Бога о Себе Самом, Самооткровение

Бога (что и есть, как установлено нами выше, истинное Богословие,

в понимании Православия), «которому мы должны доверять и пови¬

новаться в жизни и в смерти», подлинно, не только заключено

в «букве» Писания (сия «буква» при подобном подходе оказывается

«мертвой буквой»), но и в том, что «профессора теологии» высоко¬

мерно обозвали «внешними по отношению к Слову Божию другими

событиями и силами, формами и истинами»... Ибо Богословие,

помимо прежденазванного экзистенциального измерения, с точки

зрения Православной Традиции, обладает также и измерением космо¬

логическим. И «немецкие христиане», с их богословием «крови

и земли», вплотную интуитивно приблизились к сей великой истине

Православия.
На взгляд Православия, Божественное Откровение с гораздо

большей вероятностью может проявить себя чрез Гитлера (или же

иную масштабную историческую личность, налагающую свой от¬

печаток на целую эпоху), нежели через «профессоров теологии»

(будь их хоть целый «богословский факультет»). Но богословство-

вать, по убеждению Православия, служить проводником Божествен¬

ного Откровения, есть прерогатива отнюдь не только людей.
Как глубоко-верно говорит современный греческий богослов:
2.	Гестрих К. Карл Барт (1886—1968): обновление евангелического бого¬

словия в XX веке и его экуменическое значение // XV Ежегодная богослов¬

ская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного

университета: материалы 2005 г. Т. 1. М., 2005.
65

о. Роман Бычков
«Когда мы называем кого-нибудь богословом, то это значит, что

либо Бог открылся в нем, либо он открывает Бога, доставая изнутри

себя то, что даровал ему Сам Господь... Назовем еще некоторых бо¬

гословов. Один из них — икона. Да, иконы — богословы. Что такое

икона? Отпечаток и откровение первообраза. Первообраз - один из

святых, живущих с Богом, святой от Бога или Сам Бог. А поскольку

преклонение перед иконой происходит ради Первообраза, то

икона — тоже богослов... А чудо, любое чудо — разве не откровение

чудотворного Господа, скрывающегося за этим чудом? Мы видим

что-то предметное, но за ним скрывается Сам Открывающийся, Сам

Богослов, Сам Бог.
Гром на небе — это тоже богослов. “Возгремел Бог”. Гром — от¬

кровение говорящего, творящего Бога. А бездна? Разве не гово¬

рится: Бездна бездну призывает (Пс. 41, 8)1 Ибо когда падают воды

и создаются бездны, происходят наводнения, то эти стихии яв¬

ляют величие Бога, склоняющегося над землёй и стоящего над во¬

дами многими. Поэтому и бездны есть некое откровение, некий

образ Бога.
Ночь — тоже богослов. Нощь нощи возвещает разум (Пс. 18, 3).

Ночь передает дела Божии, познание Бога другой ночи, другому дню.
Являются богословами и звёзды, которые ликовали перед Богом

(см.: Иов 38, 7), как и ангелы, славящие Его. Поэтому мы видим, что

ангелы носят богословские имена. Так, имя Гавриил («сила Божия»)

открывает Бога, действующего на земле. Михаил («кто, как Бог»)

своим именем являет силу нисходящего на землю Господа. Серафимы

(«горение Божие») являют жгучее, светящееся, напряженное делание

Бога, говорят о Его непосредственной близости. А херувимы показы¬

вают сверхсвойственность Божества. Итак, все они богословы, гово¬

рящие о Боге. Так взглянем же на Того, о Ком они повествуют.
Мы подошли к таинствам. Ведь что есть таинства, если не бого-

словствующие дела? Ведь таинство — это не то, что мы видим, на¬

пример, масло при помазании, но то, что есть на самом деле, - Дух

Святой. Также видимые хлеб и вино есть истинные Тело и Кровь

Христа, таинства - богословы нашей Церкви.
66

Богословие Крови и Почвы
И пророки свидетельствовали не только о единстве Бога, но и об

образах Божиих, не только о Боге, но и о Его проявлениях»3.
Являются богословами и Кровь и Почва. И принадлежность

к определенной расе надобно всерьез воспринимать как «естествен¬

ное откровение», как «порядок творения Божия». И их свидетельство

вполне удовлетворительно истолковывает «немецкий христианин»

Антон Хольцнер в своей книге «Вечный фронт» (1940), где утверждает

следующее: «Нордический человек всегда будет идеалистом, он всегда

будет верить в Высшие Силы и непреодолимая пропасть всегда будет

отделять его от любого материалистического м1ровоззрения. Честь

означает верность Божественному порядку, законам жизни, голосу

крови, самому себе. Бог заложил законы поведения людей и народов

в их кровь, в их совесть». Таким образом, Новый Порядок национал-

социалистов, как сообразный Божественному м1ропорядку, также

есть некое откровение, также должен быть признан богословом.
И подобно именам святых Ангелов Божиих («ангелы» —

«вестники Божии») имеет богословские свойства имя Фюрера Ве¬

ликогерманского Райха. Видимо, зря профессор Барт столь уж

демонстративно отказывался начинать свои лекции студентам-тео-

логам «немецким приветствием». Был бы он чуть лучшим богосло¬

вом, он не усумнился бы сделать сие. Ибо в нумерологическом

значении сего приветствия «Heil Hitler!» = «88!», можно усмотреть

свой богословский смысл. Не возводит ли сие приветствие произно¬

сящего его к Тому, Кто в арифмологии церковно-православной обо¬

значается числом 888, и Кем, по Писанию, «цари царствуют

и повелители [“фюреры” — авт.] узаконяют правду» (Притч. 8’ 15)1

Богословствует, несомненно, и самое вступление в должность Фю¬

рера — счастливое промыслительное стечение обстоятельств, особ¬

ливое Откровение Божие в истории (не сие ли имел в виду Ницше,

когда говорил что: «случай — самая древняя аристократия Mipa», ведь

за «случаем» скрывается Сам Творец истории).
3.	Архимандрит Емилиан (Вафидис). Богословие и жизнь // Слова и на¬

ставления. Печать истинная. Жизнь в Духе. Тт. 1—2. М., 2006.
67

о. Роман Бычков
Итак, «немецкие христиане» явили себя куда более достойными

именования богословов, нежели их оппоненты из стана “профессо¬

ров теологии”. Весьма многое в практиковавшихся ими подходах

к соотношению Богословия и жизни, Богословия и Богооткровения

(Откровения в истории /чрез Вождя и Империю/ и в природе /чрез

Расу, чрез Кровь и Почву/) оказывается близким Истинному Право¬

славию. Из сего нам, ныне живущим русским православным на¬

ционал-социалистам, надлежит вынести соответствующий урок.

Вкратце он мог бы быть сформулирован так:
Штык, пуля или снаряд, направленные во врагов нашей Веры

и нашей Расы несут в себе куда больше Богословия, нежели все «ду¬

ховные академии», «семинарии» и «институты», порознь и вместе

взятые. 88!

доктор
Альфред фон Фогельвейде
НАСЛЕДИЕ МАЙСТЕРА ЭКХАРТА

В ТРЕТЬЕМ РЕЙХЕ
Духовное наследие Европы было и остается по своей сути христи¬

анским. Христианство лежит в основе культуры, религиозных

ценностей, определивших судьбу европейцев. Наследие Европы

складывалось столетиями, и куда бы мы ни обратили свой взгляд,

перед нами предстанут творения белого гения. Но в центре для ев¬

ропейца всегда стояла вера во Христа, дававшая ту внутреннюю силу,

что утверждала его в земном подвиге.
Христианский опыт Западной Европы оформился с учетом не¬

скольких основных компонентов: схоластики, оригинального вос¬

приятия патриотического предания, и, в-третьих, особой практики.

Сплав этих компонентов проявился в качестве различных феноме¬

нов, одним из которых следует назвать мистику.
Западно-христианская мистика — явление особого порядка; она

нередко становилась предметом для критики, причем не только со

стороны протестантизма и православия, но и со стороны ряда като¬

лических богословов-схоластов. Это стало предпосылкой того, что,

к сожалению, Западная Церковь (как, впрочем, и Восточная) долгое

время фактически игнорировала свое мистическое наследие.
Эта проблема очень остро заявила о себе в отношении такого не¬

мецкого мистика, как Майстер Экхарт.
Этот выдающийся интеллектуал, интуитивист и теолог родился

в Тюрингии около 1260 года. По рождению он принадлежал к ры¬

царскому сословию. Около 1275 года Экхарт стал монахом Домини¬

канского монастыря. В 1277 году он — студент Altes liberalis в Париже.

Около 1280 года начинает учиться богословию в главном учебном за¬
69

д-р Альфред фон Фогельвейде
ведении своего ордена (Generalstudium) в Кельне. С 1294 года Эк-

харт - приор в Эрфурте и викарий Тюрингии, а в 1302-1303 годах -

магистр и профессор теологии в Париже. С 1303 по 1311 год он из Эр¬

фурта осуществлял полномочия первого провинциала Саксонии -

провинции, находившейся в юрисдикции ордена, а с 1307 года - еще

и генерального викария Богемии. Затем Экхарт снова приехал в

Париж, где получил кафедру теологии в Парижском университете -

редкое исключение для нефранцуза. С 1314 по 1322 год он - викарий

главного представительства ордена в Страсбурге. Его задача — окорм-

лятъ монастыри, в особенности женские, и вести миссионерско-ка-

техизаторскую работу среди еретических движений провинции

Тевтония. В 1322 году Экхарт становится ректором главного учебного

заведения ордена в Кельне. В 1326 году кельнский епископ Генрих

фон Вирнебург обвинил мастера в распространении еретических уче¬

ний. В своем оправдательном письме Экхарт отверг все обвинения,

апеллируя к папе в Авиньоне. Начался суд инквизиции, и Экхарт

приехал на процесс, но в начале весны 1328 года умер. Папская Булла

от 27 апреля 1328 года вынесла Экхарту приговор: из 28 утвержде¬

ний, содержащихся в его работах, 15 являются еретическими, дру¬

гие же представляются «слишком смелыми» или «могут быть

заподозрены в ереси»1.
Долгие столетия творения Экхарта оставались под запретом.

Идеи, высказанные им, считались «дьявольским наваждением», а его

«тайнозрительный» опыт не подлежал оправданию. Отсюда берет на¬

чало убеждение, что Экхарт принадлежал к «еретическо-пантеисти¬

ческому» направлению мистики.
Разумеется, в современном богословии (как католическом, так

и православном) наличествуют тенденции, представители которых

находят в «таинственных» идеях Экхарта интеллектуальную основу,

указывая на принадлежность германского «тайновидца» к направле¬
1.	Текст Буллы см. в издании: Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.—

СПб.: Университетская книга, 2001. С. 313—318. — Здесь и далее, если это не

оговорено дополнительно, примеч. авт.
70

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
нию абстрактно-спекулятивной мистики, идущему от св. Климента

из Александрии и св. Дионисия Ареопагита. Но даже наличие этих

тенденций в современной философии мало что меняет. В научной

среде теология Экхарта зачастую по-прежнему принижается.
Наконец, нет ни одной работы, где бы объективно показывалось

место наследия Экхарта в Третьем Рейхе и соотношение экхартов-

ского мировоззрения с идеями теоретиков расовой мысли и пред¬

ставителей НСДАП. Поэтому целью данного очерка является

рассмотрение круга связанных с этой темой вопросов. Был ли Экхарт

пантеистом, отступником от христианской традиции и Церкви? По¬

чему мистика называли «апостолом нордического Запада»? Нас будет

интересовать общее отношение к Экхарту и его трудам в нацистской

Германии, а также интерпретация учения мистика расологами и

«главным нацистским философом» Альфредом Розенбергом.
Обращение к богословию Майстера Экхарта в Германии 1930-х

годов было продиктовано разными причинами. Но главное, что по¬

догревало большой интерес к его личности — плодовитая мысль

теолога, в значительной степени определившая пути немецкого фи¬

лософского самосознания на несколько столетий вперед. Экхарт был

«тайным источником» германской философии, основателем «немец¬

кой школы» мистики, получившей известность благодаря таким име¬

нам, как Иоганн Таулер, Генрих Сузо, Николай Базельский и др.
Хотя сочинения и проповеди Экхарта находились под запретом,

они никогда не исчезали из поля зрения немецких интеллектуалов.

Например, под несомненным влиянием экхартовских идей находи¬

лись: католический кардинал Николай Кузанский, Мартин Лютер —

один из первых лидеров протестантов, мистики Якоб Беме, Ангелус

Силезиус, Квирин Кульман, Катарина Регина фон Грайфенберг, зна¬

менитые мыслители Франц фон Баадер, Гегель, Шеллинг, Вильгельм

Прегер, Йозеф Бах и др.
Экхарт привлекал к себе внимание образованных и религиозных

людей. Дворяне, идя на внутренний конфликт с Церковью, прони¬

кались уважением к учению доминиканского монаха. Уже в XIX веке

предпринимались попытки апологии Экхарта. Правда, тогда они
71

д-р Альфред фон Фогельвейде
были не очень удачными, поскольку, кроме защитников рейнского

мистика, было немало его противников, причем весьма уважаемых

и авторитетных. Скажем только об одном из них — протестантском

пасторе и ученом Карле Вильгельме Шмидте. С него в научных кру¬

гах утвердилась прочная «традиция» считать Экхарта пантеистом.
Но интерес к отверженному монаху не пропал. В конце XIX — на¬

чале XX вв. религиозный опыт «темного теолога» стал вновь привле¬

кать внимание ученых и читающей аудитории. К трудам Экхарта все

чаще начали присматриваться политические идеологи. Большое

уважение к мастеру испытывали германские националисты. С ог¬

ромным воодушевлением они приняли перевод на современный не¬

мецкий язык сочинений и проповедей Экхарта, осуществленный

Германом Бютнером2. В предисловии к изданию Бютнер охаракте¬

ризовал Экхарта как духовного вождя, освобождающего современ¬

ного человека от пут церковности, утверждающего истинное

христианство и, таким образом, прокладывающего «путь к истинной

германской религии будущего»3.
Подобная трактовка нашла живой отклик в правой среде. В Эк-

харте увидели «духовника» народа, способного преобразить душу

немцев. Поражение в I Мировой войне, больно ударившее по нацио¬

нальным чувствам, привело часть немецкого общества к мистиче¬

ским настроениям, — в них искали спасение от хаоса, социальных

и психологических проблем. Не случайно в 1920-х годах в Германии

появляется целый ряд групп, ставивших перед собой цель распро¬

странять экхартовские идеи, чтобы с их помощью вывести страну из

духовного кризиса. Увы, связь этих групп с национально-патриоти¬

ческими организациями «народнического» толка, не гарантировала

того, что идеи Экхарта не будут скомпрометированы. Так как «на¬

родники» не слишком разбирались в тонкостях богословия и церков¬

ной истории, то искажение учения мистика было неизбежно.
2.	Meister Eckeharts Schriften und Predigten / Ubers, von H. Büttner. 2. Bd.

Jena, 1903.
3.	Ibid. S. 5.
72

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
Что могло объединять мистическое богословие Экхарта и при¬

митивно-оккультное, псевдоязыческое мировоззрение «народни¬

ков»? Вероятно, убеждение, что учение мастера представляет собой

пантеизм. Поскольку «народнические» представления о герман¬

ской религиозности носили отчетливо пантеистические элементы,

то связать с ними идеи Экхарта было несложно. «Народники»,

кроме того, были знакомы с оценками ведущих исследователей того

времени, также видевших в учениях Экхарта пантеизм. Ту же пози¬

цию разделяли многие протестантские и католические теологи

Германии.
Экхарта попытались поднять на свои щиты даже левые пропаган¬

дисты. К примеру, марксист Г. Лей однажды представил Экхарта

«идеологом крестьянско-плебейской ереси XIVвека».
Надо отметить, что лидер НСДАП, - партии, которая в 1920-х

годах начинала набирать политические обороты, — к наследию Эк¬

харта был равнодушен. Конечно, он знал, что в народе невероятно

высок интерес к мистике, однако такой интерес, в сущности, мало

чем мог помочь в политический борьбе. Если и можно им было вос¬

пользоваться, то только для пропаганды духовных и культурных цен¬

ностей. От Гитлера вообще никто не слышал вдохновенных речей

о мистике в целом и об Экхарте в частности. Напротив, фюрер не раз

заявлял: «У истоков наших программных требований стоят не таин¬

ственные и мистические силы, но ясное сознание и открытая рацио¬

нальность»4.
Однако личность рейнского мастера привлекла внимание «глав¬

ного партийного философа» Альфреда Розенберга, который в своем

труде «Миф XX века» (1930 год) посвятил немало страниц Экхарту,

немецкой философии, неизменно проводя анализ с расовой точки

зрения. Розенберг указал на то, что в современных Экхарту движе¬

ниях (секте «Свободного Духа», светских женских (бегинки) и муж¬

ских (беггарды) общежитийных союзах) возрождался истинно

германский дух. Движения эти - дороги немцам, как и проповеди
4.	Цит. по: Talgren V Heroismus und Weltanschauung. Helsinki, 1981. S. 155.
73

д-р Альфред фон Фогельвейде
их лидера — Майстера Экхарта, сумевшего объединить своим словом

не плебеев, а людей одной крови5.
С приходом Гитлера к власти интерес к философии рейнского ми¬

стика приобрел очень широкий размах. Об Экхарте пишут ученые,

члены идеологических структур НСДАП, не остаются в стороне и свя¬

щеннослужители двух основных конфессий Германии. Достаточно

сказать, в Третьем Рейхе в период с 1933 по 1945 год вышло около

50 монографий, брошюр и статей, посвященных рейнскому мастеру6.

Именно в Третьем Рейхе исследование теологии Экхарта поставили

на твердую научную основу. В итоге в 1936 году впервые вышло тща¬

тельно подготовленное издание трудов монаха. Было положено начало

полному собранию сочинений католического мыслителя7.
Отметим и такую деталь. Экхарта в Рейхе издали на два года

раньше, чем Ницше (1938 год). С ницшеанскими произведениями

возникли проблемы. Внимательно ознакомившись с ними, цензура

и некоторые партийные функционеры обнаружили, что «пророк ни¬

гилизма» склонен к юдофильству. Реакция на такие «отклонения»

была легко предсказуемой — запрет. Если бы не личное вмешатель¬

ство Гитлера в это дело, то сотрудники Архива Ницше, готовившие

полное собрание сочинений, попали бы в концлагерь8.
С философией Экхарта подобных проблем не возникало. Напро¬

тив, появилось огромное количество статьей, где мистик представал

в образе «духовного пастыря» германской нации.
Помимо проповедей Экхарта, активно издавались богословские

трактаты учеников «темного» мастера, специальные исследования
5.	Цитация приводится по изданию: Розенберг А. Миф XX века. Оценка

духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. Таллин: «Shildex»,

1998. Сс. 185-187.
6.	Cocci A. Alvaro Pais е il Libero Spirito: I capitol 51 e 52 del libro second del

«De statu et planctu Ecclesiae» // L’Italia Francescana. 1983. Vol. 58. P. 309.
7.	Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke. Herausgegeben im

Aufträge der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Stuttgart u. Berlin, 1936.
8.	На эту тему подробнее см.: Новиков П. Ницше и Третий Рейх // «Ре¬

ванш». Пенза, 2006. № 2 (6). С. 31. — Примеч. ред.
74

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
по средневековой немецкой мистике9. Но самым заметным собы¬

тием стал выход в новой редакции анонимного доминиканского

трактата «Немецкая теология»10. Этот трактат был написан под силь¬

ным влиянием идей Майстера Экхарта и Иоганна Таулера. Состоя¬

лись дискуссии о том, кому принадлежит трактат. Выдвигалась

версия, что его автором был Мартин Лютер.
Одним словом, в Третьем Рейхе жизнь и сочинения Майстера Эк¬

харта стали, во-первых, предметом тщательного изучения и, во-вто¬

рых, оказались в поле зрения немецкого общества. Идеи Экхарта

интересовали идеологов НСДАП. Поскольку идеология партии опи¬

ралась на расовые ценности, то с их учетом шла и некоторая рецеп¬

ция учений Экхарта (равно, как и других немецких мыслителей).
Ниже мы кратко коснемся основных положений учения Экхарта.
В основе мистического мировоззрения Экхарта лежало учение о

Боге и Божестве, что, несомненно, являлось плодом его глубокой ин¬

туиции. Экхарт определяет различие между Богом (Gott), явленным

в Лицах Пресвятой Троицы, и Его «основой» (Grund) — Божеством

ОGottheit), абсолютно трансцендентным для разумного познания

и потому доступным исключительно мистическому созерцанию. От¬

куда берется это различие? Оно основывалось на восприятии учений

св. Дионисия Ареопагита, чья теология составляет фундамент хри¬

стианской мистики. Дионисий полагал определяющим моментом

при единении с Богом «отказ от всех форм обычного... познания: чув¬

ственного и рационального». В этом может помочь лишь один путь —

апофатический, или отрицательный (в отличие от катафатического

метода, утверждающего некоторое знание о Боге).
Мистика Экхарта напрямую связана с проблемой различия в Боге

Его сущности и энергий. Поскольку католический догмат о Пресвя¬
9.	Среди них можно выделить: Denifle H. Das geistliche Leben: Deutschen

Mystiker des XIV. Jahrhunderts. Salzburg, 1936; LieftinckG. I. Die middelneder-

lansche Taulerhandschriften. Groningen, 1936; Wentzlaff-Eggebert F. W. Studien

zu lebenslehre Taulers. Berlin, 1940.
10.	Theologia Deutsch / Sprachlich gestaltet von P. Kroedel. Leipzig: H. Kreisel

Verlag, 1940.
75

д-р Альфред фон Фогельвейде
той Троице утверждает сперва сущность Бога, а затем троичность

Лиц, Экхарт поставил акцент на субстанции Бога, определив ее как

Божество (Gottheit). От Божества, от сущности, исходит энергия. Эта

энергия, согласно Экхарту, имеет двойной характер. С одной сто¬

роны, она — энергия непознаваемой божественной сущности, а с

другой — энергия Бога, того, Которого мистик называет словом

«Gott». Бог, по Экхарту, является в трех Лицах; Бог — универсальная

сила и активность Божества; Бог — Личность, первое обособление

Божества. Чтобы прейти к Божеству, надо, как думали толкователи

Экхарта, миновать Св. Троицу, возвратиться «к первичному единству

с неявленным Божеством».
Такой взгляд на учение о бытии Бога не мог не вызывать вопро¬

сов. Но считать его чем-то из ряда вон выходящим, наверное, все же

не стоит. Мистическая интуиция Экхарта привела его к твердой

убежденности в том, что сущность Божества — в момент экстатиче¬

ского восхождения — неразличима, а внутри Бога идут особого рода

отношения. Экхарт, насколько у него хватало сил, опытно пережил

почти то же самое, что и монахи-исихасты; он чувствовал соприкос¬

новение с Высшей реальностью; он был католиком, и опыт встречи

с Богом попытался выразить языком католического богословия. Там,

где он говорит, что Бог коснулся его Своей сущностью, надо пони¬

мать — касание энергии Бога, а не божественной сущности.
Следует отметить, что К. Г. Юнг некорректно пытался рассмат¬

ривать учение Экхарта о Боге и Божестве с точки зрения психоана¬

лиза (см. его работу 1921 года «Психологические типы»). Сам Юнг

понимал Бога как психическую ценность и реальность. Такое поня¬

тие о Боге снимает сам вопрос о природе духовной реальности, сводя

все к инстинктам, неким душевным движениям, лишенным сверхъ¬

естественных ориентиров. Отсюда не составляет труда придать яв¬

лениям духа в человеке натуралистический оттенок, в результате чего

теряется трансцендентность Бога.
Но Экхарт явно воспринимал все по-другому. Во-первых, мастер

осознавал опасность чувственности, и, во-вторых, монах имел четкое

представление о трансцендентности и имманентности Бога. Эти два
76

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
аспекта бытия Божия, между которыми должно сохраняться равно¬

весие, Экхарт признавал, даже несмотря на свою склонность к апо-

фатизму. Божество Непознаваемо, Непостижимо, трансцендентно,

от Него исходят энергии. Бог — имманентен, проводит через Себя

энергии Божества, что приобщают человека к Нему. Божество, объ¬

единившись с Богом, касается человека Своей сущностью. Как за¬

мечал Экхарт, «ты должен... жить в своей сущности и в своей основе;

там и коснется тебя Господь Своей простой сущностью»и.
Учение Экхарта оказалось неугодным Церкви. Теологи ордена св.

Доминика подозревали товарища в богоотступничестве; богословие

Экхарта «смущало» своей жизненностью, выходило за пределы схо¬

ластики, хотя оно было схоластическим по форме. Все, к сожалению,

кончилось очень громким обвинением в ереси. В Булле папы Иоанна

XXII от 27 апреля 1328 года отмечалось, что мистик «отвратил ухо

от истины», был «совращен отцом лжи»12.
Мистика Экхарта долго воспринималась как пантеистическая,

и такая позиция досталась «в наследство» Третьему Рейху. Почему

в Рейхе не отвергли пантеизм?
Пантеизм, как понятие, введенное для обозначения веры и фило¬

софских концепций, признающих тождество между нетварным

Богом и тварным миром, отчасти подходил под такое филологиче¬

ское, историко-религиоведческое явление, как «арийское мировоззре¬

ние». Арийское мировоззрение представлялось мыслителям XIX века

сопряженным с религиозными традициями, где отразилась духовная

жизнь индоевропейских народов. Здесь особенно выделяли индуизм

и вотанизм. И в первой, и во второй традиции есть элементы панте¬

изма, что указывает на отход от изначальной традиции — прамоноте-

изма. Однако в рамках религиоведческих дисциплин пантеизм

являлся неотъемлемой частью религий индоевропейских народов,

и «пантеизм» Экхарта объединяли с этими научными взглядами.
11.	Цитата приводится по изданию: Мейстер Экхарт. Духовные пропо¬

веди и рассуждения. СПб.: «Азбука», 2000. С. 32.
12.	См. Текст Буллы в издании: Майстер Экхарт. Об отрешенности... С. 313.
77

д-р Альфред фон Фогельвейде
В таком ключе трактовал учение мистика философ Эрнст Крик.

Еще в очерке «Немецкая государственная идея» (1917 год) он писал:

«Экхарт находил суть Божества в глубине человеческой души, весь по¬

тусторонний мир он вкладывал в человека как его суть, находящуюся

вне времени и пространства. Тем самым обретало значение абсолютно

первое и изначальное в человеке как центр Вселенной и мироздания, Бо¬

жество снова становилось имманентным миру, как у древних»13.
Крик видел в мистике Экхарта возвращение к пантеистическим

идеям индуизма, составлявшим определенный мистический пласт

у тех народов, что правили Индией в первой половине 1 тысячелетия

до P. X. Эти народы - носители нордической крови - обладали очень

глубокой мистической интуицией; она содержала в себе духовный

импульс, приводивший человека к индивидуальному взгляду на ми¬

роздание, чем всегда отличались германцы. В лице Экхарта этот ду¬

ховно-субъективный импульс вновь дал о себе знать. И нет, по

мнению Крика, ничего более существенного, чем его возрождение,

но на новых, национально-расовых началах. Позже, в своей работе

«Формирование человека. Основы сравнительной педагогики» (1941 год),

ученый развил эту идею.
Реальное присутствие Бога в мире, Его имманентность, проник¬

новение во все уголки бытия, виделись Крику важным фактом обре¬

тения единства мира реального с потусторонним. Это не столько

общая позиция, сколько желание вернуться к жизни, что была при¬

суща индогерманцам, не чувствовавшим разрыва между собствен¬

ным бытием и бытием своих богов.
Туже, пантеистическую, точку зрения разделял расовый теоретик

Ганс Гюнтер. В статье «Религиозность нордического типа» (1943 год)

он писал: «индогерманцы всегда осознавали безграничность Божества

и ограниченность человека»14. Гюнтер понимал учение Экхарта как
13.	См.: Крик Э. Преодоление идеализма. Основы расовой педагогики /

Пер. с нем. А. М Иванова. М.: Белые альвы, 2004. С. 92.
14.	Гюнтер Г. К. Ф. Избранные работы по расологии / Пер. с нем. А. М. Ива¬

нова. М.: Белые альвы, 2002. С. 271.
78

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
раскрытие нордической религии, где всегда превалировал героиче¬

ский аспект. Героический аспект состоит в том, что человек хочет

быть свободен от Бога, а точнее, герой хочет быть свободен не от

Бога, а от судьбы, заменяющей Бога. В проповеди «О созерцании и о

блаженстве» у мастера есть слова: «Я причина тому, что Бог есть

ЛБог ”, Бог существует благодаря душе, но Божество — Он сам через

Себя. Пока не было творений, и Бог не был Богом»15.
Гюнтер находил в сокрушительном отрицании Экхартом самого

себя героическое самоутверждение его «Я». «В моем рождении, — го¬

ворил Экхарт в проповеди “О нищете духом”, — рождены были все

вещи; я был сам своей первопричиной и первопричиной всех вещей.

И желал бы, чтобы не было ни меня, ни их. Но не было бы меня, не было

бы Бога. Нельзя требовать, чтобы это было понято»16.
Вполне можно допустить, что на основе этих слов Гюнтер так же,

как и Крик, увидел в теологии Экхарта тенденцию к индивидуа¬

лизму, которая явила себя потом в протестантизме, а также «склон¬

ность» монаха к пантеизму, свидетельствовавшую о некоем

«прорыве» нордической религиозности через догматические «оковы»

христианства. Гюнтер отмечал: «Если германцы принимают чужерод¬

ные вероучения, то мистическое мышление потом снова прорастает

через эти религии. Примеры — склонная к пантеизму мистика персид¬

ского ислама в суфизме, а в западном христианстве мистика начала

развиваться после того, как нордический, германский дух внедрился

в заимствованную римско-христианскую религию. Самым ярким про¬

явлением этого был Экхарт»11.
Гюнтер находил в творчестве Экхарта протест против католиче¬

ской Церкви. Главное преступление, которое, по его мнению, совер¬

шила Церковь, — она оторвала немцев от «священного», от Бога. Бог

был окрашен в ветхозаветные тона, стал недосягаем для человека.

А нордический человек не мыслит себя без Бога, но он желает лично
15.	Мейстер Экхарт. Духовные проповеди... С. 145.
16.	Там же. С. 141.
17.	Гюнтер Г. К. Ф. Указ. соч. С. 285.
79

д-р Альфред фон Фогельвейде
общаться с Ним. Такое возможно только в протестантизме — един¬

ственно достойном христианском течении18. Гюнтер всерьез полагал,

что нордическая религиозность Экхарта исключает существование

такого института, как Церковь19.
Пантеистическая тональность в отношении мистики Экхарта

встречается и у Розенберга. Учение мастера о Боге и Божестве он

полностью не рассматривал; он сделал упор на божественной имма¬

нентности. Розенберг отмечал глубокую связь нордического че¬

ловека с Богом. В Боге индогерманец обретает себя: «Истинная

нордическая душа находится в постоянном, высоком полете “к Богу ”

и иот Бога ”. Ее покой в “Боге ”является одновременно покоем “в себе ”.

Это объединение, воспринимаемое одновременно как дар и как самосо¬

знание, называется нордической мистикой»20.
Пантеизм Экхарта Розенберг рассматривал как явление, продол¬

жающее духовные традиции индоевропейских народов. Однако он

никак не приравнивал этот феномен к оккультным течениям. Ок¬

культизм казался Розенбергу глумлением над германской верой; он

также отрицал дарвинизм, видя в нем повод к жуткой спекуляции на

расовой теории: «Эпоха дарвинизма, — писал он, — получила легкую

игру и смогла учинить чудовищную путаницу, открыв одновременно...

путь для оккулътистскихсект, теософии, антропософии и множества

других “тайныхучений”и шарлатанств»21.
Пантеизм, в том виде, каким его представлял Розенберг (а вме¬

сте с ним Крик и Гюнтер), понимался как возвышенная духовная

свобода. Розенберг, Крик и Гюнтер, конечно, хотели, чтобы Герма¬

ния нашла для себя подходящее мировоззрение, возможно нехри¬

стианское. Но никто из них не опускался до уровня маргинальных

фелькиш-фантазеров, чье воображение было настолько неуемным,

что вступало в явное противоречие с действительностью. Кроме
18.	Там же. С. 16.
19.	Там же. С. 260.
20.	Розенберг А. Указ. соч. С. 182.
21.	Там же. С. 438.
80

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
того, Розенберг, Крик и Гюнтер предлагали разные пути решения

мировоззренческой проблемы. Так, Крик предлагал остановиться

на варианте «нордического, немецкого национального христиан¬

ства»22. Гюнтер — на возрожденных формах германского язычества.

Розенберг — на некоем синтезе самобытных идей, позволяющих

создать «германскую народную Церковь», в которой должно быть

«ощущение ценности», «внутренняя вера в собственный тип», не от¬

вергающая «религиозных и философских убеждений»23,. То есть

христианство не отрицалось, а занимало определенное место в си¬

стеме, в основе которой лежало единое национально-расовое

сознание.
Пантеистический взгляд на учение Экхарта о Боге и Божестве яв¬

лялся, с одной стороны, данью немецкой философии, а с другой -

объективно-научной позицией, которую разделяло большинство

специалистов. То, что к данной точке зрения обратились расологи

и Розенберг, - шаг закономерный. Но не надо забывать, что, вос¬

принимая Экхарта в пантеистическом ракурсе, никто не превращал

его «пантеизм» в догму. Идеологическая концепция НСДАП была

вне той сферы, где были уместны такие представления. Пантеизм

все-таки — идея смешения и слияния всего со всем, ликвидация нор¬

дического персонализма. Вряд ли бы Гитлер допустил превалирова¬

ние подобных взглядов. В духовной или физиологической форме -

пантеизм для национал-социализма был неприемлем.
Что касается самого учения Экхарта, то мастер различал тварные

вещи и их нетварные прообразы, - что согласуется с идеями св.

Григория Нисского, св. Дионисия Ареопагита и преп. Максима

Исповедника. В замысле Бога вещь не имеет самостоятельного су¬

ществования, — это мысль Бога о ней. Следовательно, нет разделен¬

ное™ между вещами, нет и волевых актов в них. Прообраз вещи

в Божественной Премудрости — одно, а сотворенная вещь в соответ¬

ствии с этим прообразом — другое.
22.	Крик Э. Указ. соч. С. 223.
23.	Розенберг А. Указ. соч. С. 446.
81

д-р Альфред фон Фогельвейде
Современные исследователи доказали: мысль мистика полностью

соответствует христианской традиции, в т. ч. западной. Экхарт был

продолжателем философии Фомы Аквинского. А для любого сто¬

ронника Фомы несотворенные вещи совпадают с Богом, т. е. в Боге

сущность и основание совпадают, но в творениях различаются,

и значит, существование и творение в Боге совпадают. А вот по сущ¬

ности — не совпадают, так как у несотворенной вещи нет сущности.

В свете такого подхода все обвинения Экхарта в пантеизме просто

нелепы, так как доктрина Фомы Аквинского принята католицизмом

без всяких сомнений.
Экхарт исходил из того, что просто невозможно мыслить сотво¬

ренную вещь в отдельности от прообраза, который является ее он¬

тологической основой, началом вещи24. Тут Экхарт соединял две

ортодоксальные идеи и для зрения западного богословия, и для вос¬

точно-православного: идею Божественной Премудрости, содержа¬

щей в себе весь мир в виде замысла, и идею о том, что всякое

существование имеет свою основу в Боге как первопричине.
Мир и человека Экхарт мыслил как сотворенные Богом, и нигде

у него не говорится о тождестве тварного и нетварного, несмотря на

имманентный характер экхартовской мысли. Бог открывается чело¬

веку как Личный Бог, дарующий спасение. Христос есть Личный

Спаситель, и от людей требуется напряжение душевных сил для при¬

нятия этого личного спасения. Бог открывается как тождество меня

с Его мыслью обо мне. Личностное отношение Бога к человеку есть

отношение к сотворенному свободному существу, но это и предается

самозабвению при восхождении человека к своему первообразу.

И в этом восхождении Бог не может переживаться человеком ни как

Личность, ни даже как Троица, так как момент Промысла, в котором

самообнаруживается человек, является общим моментом для всех

божественных Ипостасей, и с этой позиции они неразличимы.
24.	Реутин М. Ю. Учение о форме у Майстера Экхарта: К вопросу о сход¬

стве богословских учений Иоанна Экхарта и Григория Паламы. М.: РГГУ,

2004. Вып. № 14. Сс. 16, 23.
82

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
Словом, когда Экхарт говорит о Божестве как безличном, лишен¬

ном воли, лишенном ипостасного различия чистом единстве, он не

утверждает никаких догматических истин, но лишь описывает ми¬

стическое переживание самообнаружения себя в своем первообразе,

с точки зрения которого Бог именно так и открывается человеку.

Это, однако, не означало, что Экхарт отрицал Ипостаси, волю Бога,

или считал Бога безличным.
Несомненно, самая оригинальная богословская идея Экхарта —

его учение о душе, обладающей помимо чувственных, разумных

и волевых особенностей, — благодатным средоточием, которое есть

«основа души» (Seelengrund), ее искра (Seelenfunklein), образ Божий

(Imago Dei), местопребывание Бога в человеке. В специальной на¬

учной литературе это учение называют об «искре Бога в душе чело¬

века». С этим учением связан целый комплекс мистических понятий,

введенных самим Экхартом и развитых позже его последователями.

Учение об «искорке» Божией выражает, в первую очередь, известную

христианской традиции идею обожения, которая зафиксирована

в Евангелии: «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17,21). Эта фраза,

указывающая на пребывание Бога в человеке, дала толчок к проник¬

новенным описанием «тайного» опыта, обретенного Экхартом. Свой

опыт он старался раскрыть через «тайные» словосочетания: «Царство

Божие внутри нас» (Das Reich Gottes in uns), Бог — ничто и все (Gott nicht

und alles), человек — в Боге, Бог — в человеке (Mensch in Gott, Gott im Men¬

sch), я как Бог, Бог как я (Ich wie Gott, Gott wie ich) и т. д.
Стоит, однако, заметить, что приведенные словосочетания

только лишь отчасти помогают приблизиться к смыслу того, о чем

говорил Экхарт. На самом деле, предмет, о котором идет речь, не

имеет имени. То, что происходит в душе человека, точно опреде¬

лить нельзя. «Искра» Божия внутри человека - место, где он, как

творение Божие, становится творением в подлинном смысле этого

слова. Но это также и место, где вечно происходит «рождение

Отцом Сына». Именно через это «рождение Сына», которое про¬

исходит в душе человека, осуществляется соединение человека

с Богом.
83

д-р Альфред фон Фогельвейде
Учение Экхарта об «искре» Божией не противоречит православию

и католицизму, не содержит ничего еретического. «Искорка» — это

Дух Божий, который Бог вдохнул в Адама и который отличает чело¬

века от всех остальных тварей, делая возможным обожение. В про¬

поведи «О страдании» мастер ведет беседу о рождении Христа в душе

человека. В данном случае, Экхарт говорит в духе общехристиан¬

ского учения об усыновлении Христом Богом человечества. Но эта

мысль не была понята. Инквизиции показалось, что богослов учит

о совечности мира Богу.
Теперь перейдем к вопросу о том, как понималось учение Экхарта

в Третьем Рейхе.
Здесь, в первую очередь, надо сказать, что учение Экхарта об

«искре» Божией вовсе не воспринималось пантеистически, хотя, ка¬

залось бы, общенаучный вектор вел к этому заключению. Это учение

Экхарта понималось по-разному, единого мнения не было. Тут было

бы правильней говорить об оттенках мысли, а также о «традицион¬

ных» для тогдашнего немецкого мировоззрениях «опорах».
Первая «опора» — протестантизм, а по настроению — индивиду¬

альное переживание веры и присутствия Бога в душе человека.

Однако поскольку такое переживание есть не у одного человека,

а у многих, оно становится общим для всех. Эту мысль пытался как

раз донести до читателей Розенберг, когда писал, что рейнский ми¬

стик «подарил нам нашу религию, посвятил свою богатую жизнь

очищению от яда нашего бытия и становления, преодолению сирий¬

ской догмы, порабощающей душу и тело, и пробуждению Бога

в собственной душе, «Царства Божия внутри нас»25.
И вторая «опора» - национально-расовый дух. О нем говорил не

только Розенберг, а все ученые Рейха. Национально-расовый дух

бессмертен, проходит сквозь исторические периоды, сохраняя глав¬

ные для германца принципы жизни. Учению Экхарта об «искре» Бо¬

жией давались в связи с этим трактовки, основывавшиеся на расовой

теории. Эти комментарии носили духовно-расовый и этико-расовый
25. Розенберг А. Указ. соч. Сс. 161—162.
84

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
характер. Например, тот же Розенберг предлагал одновременно ду¬

ховно- расовую и этико-расовую трактовки, однако остановился на

последней. «Искра» Божия в душе немца называлась им «подобием

идей чести и свободы»26.
Ученый Георг Узадель в очерке «Дисциплина и порядок» (1935 год)

определял учение Экхарта с духовно-расовой позиции, делая, как и

многие другие специалисты, акцент на воле. «Искорка» в глубине

души была им представлена как «волевая установка», требующая

жить в соответствии с расовыми ценностями27. Доктор Ганс Альфред

Грунски в развернутой статье «Душа и государство» (1935 год) тоже

предложил духовно-расовую трактовку, но весьма оригинальную. Он

утверждал, что «искра» Божия в душе человека — это «не что иное,

как “вождь внутри нас”... творческий центр, где рождается идея

собственной души. Это не идеализированный образ, а реальность

внутри нас, часть души, претендующая на роль символа души в целом,

ее формирующая сила»28.
Последняя трактовка весьма симптоматична. В ней запечатлен

расово-протестантский взгляд. Ученый под «вождем внутри нас» по¬

нимал, наверное, дух и волю, творчески побуждающую человека,

а вместе с ним и весь народ, к действию. О Боге-вожде Грунски

ничего не говорит, не дает никаких оснований обожествлять Гитлера.

Скорее всего, речь идет о специфическом духовном настрое, пере¬

дающимся от человека к человеку, а от них — всему народу и госу¬

дарству. В такой передаче отражается единство нации.
Учение Майстера Экхарта об «искре» Божией, безусловно, инте¬

ресовало в Рейхе многих интеллектуалов, но на идеологию партии

оно не влияло. Внутри партии, кроме Розенберга, им интересовались

только те, кто занимался вопросами расы, а также люди, которые

примыкали к внутрипартийным группам, в которых не до конца
26.	Там же.
27.	См.: Философия вождизма/ Под ред. В. Б. Авдеева; пер. с нем. А. М. Ива¬

нова. М.: Белые альвы, 2006. С. 249.
28.	Там же. С. 526.
85

д-р Альфред фон Фогельвейде
было изжито «народничество». Это могли быть и сами «народники»;

их представления об «искре» Божией не могли выходить за пределы

примитивных воззрений, либо были представлены в виде околона¬

учных идей, отражавших хорошо известную позицию специалистов.
Трактовка учения Экхарта в Третьем Рейхе показывает, что во

многих случаях идеи мистика комментировались с личных позиций;

при этом глубокая связь Экхарта с католицизмом не афишировалась.

Интеллектуалам в Рейхе казалось, что обвинение монаха в ереси —

убедительное доказательство неприятия его богословия Церковью,

и поэтому большинство оценок, высказанных по поводу Экхарта,

носило отчасти произвольный характер.
Говоря о расовых комментариях мистики Экхарта, не следует за¬

бывать, что эти трактовки с самого начала опирались на вероучение

протестантизма. Нельзя также не отметить, что сама расовая наука,

несмотря на весь ее антицерковный настрой и пафос, складывалась

не без влияния евангелического учения. В этой связи синтез проте¬

стантских и расовых идей, который как раз наблюдается у коммен¬

таторов Экхарта, не представлял собою новацию; он был обычным

явлением.
Синтез протестантских и расовых взглядов использовался как ми¬

ровоззренческое оружие против католицизма, которому не могли

сразу простить «грехов», совершенных против германского народа в

Средние века; это была национальная обида, которая, к несчастью,

усугублялась тем, что Католическая Церковь была не способна ак¬

тивно бороться с большевизмом. Кроме того, внутреннее состояние

Церкви было весьма нестабильным. Нравственная деградация свя¬

щенников и мирян, разочарование в вере многих людей были на¬

столько очевидны, что закрывать на них глаза было невозможно; как

невозможно было связывать с этим явлением фигуру Экхарта.
Учитывая данное настроение, можно говорить, что именно это

восприятие накладывалось и на трактовку мистических учений ма¬

стера. Например, своеобразное объяснение получило в Рейхе учение

мистика «об отрешенности» (von abegescheidenheit). Глагол «abeschei-

den» имел для Экхарта мистико-аскетический подтекст, означал «от¬
86

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
деление», «обособление», «расставание» с жизнью, которая мешает

единству с Богом. Это «отрешенность» от эгоистического «Я», отказ

от мирской суеты. Розенберг понимал учение об отрешенности

иначе: в «отрешенности» он видел только «отрешенность души» нор¬

дического человека от «высших ценностей»: любви, покорности и

сострадания29. Экхарт, по мнению Розенберга, их мало ценил.
На самом деле, рейнский мистик никогда не отрицал эти добро¬

детели. Напротив, без них он не представлял себе единство с Богом.

Достаточно вспомнить название его проповеди: «Сильна, как смерть,

любовь». Никогда Экхарт не был и против сострадания. Сострадание

для него — часть личного страдания, в котором он видел путь к Богу

и совершенству. Мастер говорил: «Быстрейший конь, который дове¬

дет нас до совершенства, есть страдание».
Вероятно, слова такого рода не нравились Розенбергу, поэтому

он их опустил. Впрочем, они бы не понравились и Гюнтеру, и Крику.

Так, Крик относился к любой мистике негативно, за исключением

индуистской и экхартовской. Мастера он ценил за то, что тот якобы

пытался выйти за пределы мистики, вернуться, как Лютер, к норди¬

ческой вере в судьбу30.
У Гюнтера была другая точка зрения: он не отрицал мистику, но

ратовал за ее чисто нордический вариант, избавленный от всех атри¬

бутов учения о милосердии и сострадании. Не случайно он назвал

мистику Экхарта «суровой, холодной»31.
Кроме учения Экхарта об отрешенности, интеллектуалов Рейха

интересовала позиция мистика в отношении воли и крови. Если Эк¬

харта обвинили в ереси, то в этом видна его несгибаемая воля. Выше

отмечалось, что учение об «искре» Бога в душе человека представля¬

лось «волевой установкой» (Г. Узадель). Но в проповедях мастера нет

прямых указаний на возвышение воли. Напротив, в его богословии

встречается распространенный для христианства взгляд: своя воля
29.	Розенберг А. Указ. соч. С. 171.
30.	См.: Крик Э. Указ. соч. С. 385.
31.	Гюнтер L К Ф. Указ. соч. С. 240.
87

д-р Альфред фон Фогельвейде
должна быть оставлена (dein Wille geschehe, wie im Himmel so auch auf

Erden, т. e. «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6, 10).

Надо также обратить внимание на то, что в момент мистического

экстаза воля бездействует. Мистик, соединяясь с Богом, «освояется»

с волей Божией, «вместо своей воли вводит в себя волю Божию, на¬

саждает и внедряет ее в сердце свое»32.
Неоправданными можно считать и попытки прочно соединить

мистику Экхарта с расовыми воззрениями. Подобные «экспери¬

менты» проводил, например, Розенберг. В проповеди «Об исхождении

Духа и возвращении Его» он нашел такие слова: «Благороднейшее, что

есть в человеке, — это кровь, когда он желает добра. Но и горчайшее,

что есть в человеке, — это кровь, когда в ней воля ко злу»33.
Розенберг хотел показать Экхарта как героя, борца с католиче¬

ством; он стремился прославить нордическую душу монаха, полагая,

что она явилась ориентиром для всех носителей нордической крови.

Так как кровь и душа мастера находятся в тесной связи, то и учение

его могут понять те, кто с ним одной крови. К сожалению, эти лю¬

бопытные размышления не дают твердых оснований, чтобы конста¬

тировать полное единство между расовой теорией и мистикой

Экхарта. Для этого нужны более убедительные аргументы. По за¬

мечанию российского исследователя Дмитрия Жукова, попытки Ро¬

зенберга «придать творчеству» Экхарта «осознанно-расовый характер»

вряд ли могут быть обоснованы34.
Розенберг также пытался показать прямую связь Экхарта с про¬

тестантизмом. Это заметно, когда он критикует Церковь как инсти¬

тут по подавлению «свободолюбивой германской натуры». Розенберг

защищает Экхарта с позиции Лютера. Например, нельзя не заметить

влияния на него лютеровского учения о «невидимой Церкви». Этот
32.	Цит. по: Догмат, этика и мистика в составе христианского вероучения /

Религиозно-философская библиотека. М.: Изд-во Братства св. Алексия,

1995. Вып. № 30. С. 44.
33.	Мейстер Экхарт. Духовные проповеди... С. 43.
34.	Жуков Д. А. Оккультизм в Третьем Рейхе. М.: Яуза, 2006. С. 42.

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
факт у Розенберга оправдывает критику католицизма как политиче¬

ской организации, исказившей учение Христа. Экхарт выступает

в роли «проповедника», направляющего людей к Богу, но он же

и уводит их прочь - за церковную ограду. Экхарт, по Розенбергу, ве¬

ликий боец с посредничеством священников (это же мнение разде¬

ляли Гюнтер, Крик и др. ученые35).
Розенберг ссылался на связи Экхарта с членами движений беги-

нок и беггардов, а также секты «Свободного Духа». Он был убежден,

что отношение между еретиками и Экхартом носили позитивный ха¬

рактер, - и мистик, и последователи религиозных движений были

немцами — носителями нордической крови. Эта «связь», по Розен¬

бергу, показывала антикатолический дух проповедей мастера, его

разрыв с официальной Церковью. Такие выводы имели под собой

всю ту же известную основу — учения протестантизма. Тут и про¬

явило себя отрицание института священства, мешающего иметь лич¬

ный контакт с Богом. Бегинки и беггарды этот контакт, естественно,

имели, поскольку они, как полагал Розенберг, находились в непри¬

миримой оппозиции к латинству. А вектор борьбы с католицизмом

«задал» Экхарт.
Взгляды Розенберга по этому вопросу ошибочны. Экхарт не

оправдывал еретиков. Выступая перед ними, он призывал их возвра¬

титься в лоно Церкви, принести достойный плод покаяния и начать

вести христианскую жизнь. Поскольку еретики были склонны к спе¬

куляциям на почве мистики, то рейнскому мастеру приходилось

вести миссионерскую работу на тех же позициях. Так, против учения

ереси «Свободного Духа» о «совершенном человеке» мистик, опира¬

ясь на католическую традицию, выдвинул учение о «благородном че¬

ловеке». В представлении еретиков «совершенный человек» сам

становился Богом. Он не нуждался в божественной благодати, в ис¬

купительной Жертве Христа. Учение Экхарта о «благородном чело¬

веке» как раз показывало заблуждения еретиков. К примеру,

отрицание сектантами значения Жертвы Христа догматически ере-

тично и сотериологически некорректно, так как оставляет возмож¬

ность спасения лишь за теми, кто по собственному произволу
89

д-р Альфред фон Фогельвейде
превращает себя в «избранных». Кроме того, учение еретиков «ант¬

ропологически нереалистично и нелепо», поскольку требует от

«человека того, что заведомо превышает его силы». Наконец, ересь

«Свободного Духа» тяготеет к дуализму.
Последний вывод представляется весьма важным: дуализм в

Средние века часто служил основой для ересей. Источником всех бед

был дуализм манихейского образца. Его следы обнаруживаются, к

примеру, в доктринальных конструкциях павликиан, богомилов

и катаров. Проник дуализм и в Германию, причем особенно распро¬

странился дуализм катаров, или альбигойцев. Альбигойская ерети¬

ческая система была самой вредоносной. Она призывала ненавидеть

плоть, отрицать брак, отказываться от рождения детей. В этом кон¬

тексте защита немецких средневековых ересей Розенбергом

вызывает удивление, ведь еретики, несмотря на германское про¬

исхождение и нордическую кровь, были настоящий врагами своей

расы. В лице бегинок и беггардов альбигойский дуализм достиг апо¬

гея: он перешел в радикальный спиритуализм, и его невозможно

оправдать как с христианской, так и с расовой позиции. Беггарды

ненавидели тело и, подобно катарам, объявляли себя носителями

Святого Духа, а то и самим Духом Божиим (современник Экхарта,

монах Цезарий Гейстербахский, был очевидцем того, как один из

еретиков провозгласил себя Святым Духом).
Было бы, тем не менее, неверно считать Розенберга защитником

еретического дуализма в прямом смысле. Да, он симпатизировал ере¬

тикам, но не разделял их доктрину. Его симпатии к еретикам

объясняются только одной причиной — они нордические люди, бро¬

сившие вызов Риму и его идеологии. И Экхарт, проповедовавший

среди беггардов, не враг им, а друг; он тоже пострадал от Церкви.
Однако ошибочные суждения Розенберга не должны заслонять

от нас главного: он видел в сочинениях Экхарта оригинальное рели¬

гиозное мировоззрение. Он называл мистика «величайшим» апосто¬

лом нордического Запада»36.
36. Розенберг А. Указ. соч. С. 161.
90

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
Несмотря на то, что богословские взгляды Экхарта в целом

остаются в пределах католицизма, мысль «темного» мастера все же

иногда покидает пределы западно-христианской традиции. Но это

не преодоление христианства, а избавление от тех внутрицерковных

воззрений, что отягощали церковную жизнь.
Мистика Экхарта преодолевает схоластику. Мы это видим на при¬

мере учения мастера об уме. Латинское слово «intellectus», «ум»,

Экхарт переводит как «geist», «дух». «Дух» — это уже нечто живое,

жизненное. «Абстракция, таким образом, становится жизнью»31. Это

качественный переход из одного состояния в другое, выход на выс¬

ший уровень, имеющий отношение к экзистенциализму и к фено¬

менологии. Но это и не отказ Экхарта от рационализма, а творческое

его «преображение». Рационализм — лишь первая ступень на пути

к совершенству и духовной жизни в Боге. Мистик отталкивается от

рассудочных построений и вступает в область, где рассудок поко¬

ряется единству духовной жизни души и сердца.
До Экхарта подобные идеи уже высказывались, но только ему

удалось их выразить более четко. Ему, как отмечает архимандрит Ки-

приан Керн, удалось занять место среди «высшей духовной знати»

своего времени. Его личность родственна Данте, Фоме Аквинскому,

Бонавентуре и Григорию Паламе. Ему, как и этим мудрым мужам,

были доступны «высшие звуки, неслышные другим» его современни¬

кам. «ИДанте, и Фома, и Бонавентура, и Экхарт, и Григорий Па-

лама — представители одной особенно возвышенной христианской

культуры»38. И если на христианском Востоке мистика нашла свое

завершение в творчестве свт. Григория Паламы, то на христианском

Западе она обрела свое начало в идеях Экхарта.
Мистика Майстера Экхарта занимает особое положение: она

стоит на «перепутье», где встречаются христианский Запад с Восто-
37.	Цит. по: Хорьков М. Л. Генрих Сузо: мистик с Бодензее // Генрих Сузо.

Книга истины. Книга любви. СПб.: Алетейя, 2003. С. 29.
38.	Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М.: «Па¬

ломник», 1996. С. 42
91

д-р Альфред фон Фогельвейде
ком. Учения мастера близки к православной мистике, но не во всем;

идеи монаха несут в себе дух католицизма, но не до конца. Мистику

Экхарта можно просто назвать христианской, ведь она появилась

в христианской традиции. «Христианство» Экхарта — его личная по¬

зиция в рамках традиции, позиция духовная, и в то же время расовая,

так как мастер был человеком нордической расы.
Экхарт не отказывался от Католической Церкви, а наоборот, все¬

гда и везде показывал себя ее верным сыном. Перевод Экхартом

своих проповедей на родной язык — акт, конечно, нетрадиционный,

с точки зрения католицизма, но не антихристианский. Это был мис¬

сионерский поступок, на что указывает и его должность: монах

восемь лет (1303—1311) возглавлял «Саксонскую провинцию» доми¬

никанского ордена, под его началом находились общины от Jla-

Манша до современной Латвии и от Северного моря до Рейна.

Немецкоязычные проповеди Экхарта показывают его просветителем

средневековой Германии, а также земель, где жили индоевропейские

народы. Миссионерская работа проводилась мистиком, в основном,

в Западной Европе, где нордическая кровь была в достатке, и Эк¬

харта вполне можно назвать «апостолом нордического Запада», как

это делает А. Розенберг.
Среди интеллектуалов Рейха преобладало общее убеждение, что

раса является императивным компонентом, следовательно, с нее

должны начинаться любые рассуждения, независимо от того, какой

области жизни мы касаемся - духовной или физической. С учетом

этой особенности рассматривалась и мистика Экхарта. Так, Розен¬

бергу мистика Экхарта виделась не феноменом, имеющим истоки

в католицизме, а самобытным явлением индивидуального плана, ха¬

рактерным для нордической религиозности. Априорно-расовое со¬

держание такого явления не вызывало у Розенберга никаких

сомнений, поскольку он опирался на переводы Бютнера — ученого,

впервые прославившего Экхарта, как выразителя антиклерикального

мировоззрения39. Розенберг развивал идеи Бютнера в расовом духе,
39. Розенберг А. Указ. соч. С. 164.
92

Наследие Майстера Экхарта в Третьем Рейхе
а затем им дал пояснения. Попытка восстановить идеалы нордиче¬

ской расы, а также борьба за них с «деструктивными силами» Рима

были, в понимании Розенберга, самыми яркими чертами теологии

Экхарта. Апостольство мастера виделось ему вещью непреходящей,

выдержавшей проверку временем. Слова монаха о величии челове¬

ческой души, стремящейся к Создателю, воспринимались Розен¬

бергом как естественная установка каждого немца. Реализация ее

нужна не в лице отдельно взятого человека, а всего немецкого на¬

рода. Но достижение общей цели - немыслимо без победы каждого

над самим собой. Вот почему необходима расово-мистическая

практика Экхарта, предлагающая не искать покоя и тишины, а зо¬

вущая к действию.
Розенберг представлял Экхарта рыцарем, а не монахом, исходя из

духовно-воинских образов германского прошлого. Образ же монаха

сознательно отодвигался им на задний план в виду несоответствия

монашеской жизни законам расы; монаха должен заменить пропо¬

ведник, облаченный в рыцарский панцирь. Только в таком качестве

можно возрождать нордические идеалы. Розенберг, конечно, знал,

что реально Экхарт рыцарем не был. Однако он также знал о рыцар¬

ском происхождении мастера, и этот автобиографический факт был

использован им в целях пропаганды его фигуры. Как наставник

нации, Экхарт - проповедник нордических идеалов, а как выходец

из воинского сословия заступник за духовные ценности расы. Соче¬

тание этих характеристик, скорее всего, и позволило Розенбергу го¬

ворить об «апостольской» миссии Экхарта.
Напрямую позицию Экхарта разделяли немногие расологи. Гюн¬

тер, например, ограничился замечанием о корнях индогерманской

религиозности. Он призывал ее «искать только в верованиях высших

слоев»40. Экхарт был из рыцарского рода, а потому он один из тех,

в ком нордическая религиозность нашла свое выражение. Эрнст

Крик также ограничился замечаниями, но достаточно отдаленными.

Открыто солидаризировался со взглядами Розенберга только Август
40. Гюнтер Г. К. Ф. Указ. соч. С. 267.
93

д-р Альфред фон Фогельвейде
Фауст, оставивший, однако, без комментариев идею об апостольстве

мистика. В работе «Философия войны» (1942 год) Фауст писал: «Розен¬

берг справедливо изображает... Экхарта не монахом, а рыцарем... Все

страдания и искушения в человеческой жизни Майстер Экхарт воспри¬

нимал как рыцарскую борьбу. Неверно, будто грех — это бремя, которое

ставит человека на колени. Наоборот, грех и даже склонность к греху

побуждает человека к действию... Таким образом, у Майстера Эк¬

харта нет и речи о поисках у Бога спокойного убежища. Рыцарскую

борьбу он считал необходимой предпосылкой того, что человек опреде¬

ляет свое собственное отношение к Богу»41.
Словом, идея Розенберга об апостольстве Майстера Экхарта была

известна, но не получила должной поддержки со стороны ученых.
Таким образом, дискуссии, развернувшиеся вокруг фигуры Эк¬

харта и его наследия, велись в Третьем Рейхе в основном по научной

линии. Мистика Экхарта рассматривалась как пантеистическая. Это

было вызвано тем, что в то время в научной среде господствовала

данная точка зрения. На ее основе в Германии в конце XIX — в пер¬

вой четверти XX века развивались националистические и расовые

идеи. Отсюда трактовка теологии Экхарта, имея националистиче¬

скую и расовую окраску, несла в себе ошибочные взгляды в области

богословия, а также давала неверные представления о месте мистика

в рамках западно-христианской традиции, что, несомненно, отрази¬

лось на общей позиции по Экхарту, которая была синтезом теолого¬

расовых идей.
С идеологией НСДАП мистика Экхарта сочеталась слабо. Розен¬

берг и круг его приближенных были, пожалуй, единственными сто¬

ронниками того, чтобы учение Экхарта было «вмонтировано»

в идеологические представления партии. Сделать им это не позво¬

лили в виду главенства позиции Гитлера, запретившего соединять

идеологию НСДАП с мистикой. Взгляды Розенберга и ученых-расо-

логов имели частный религиозно-философский и культурно-расо¬

вый характер.
41. Фауст А. Философия войны // Философия вождизма... С. 293.
94

доктор
Вильгельм Штапель
ШЕСТЬ ГЛАВ О ХРИСТИАНСТВЕ

И НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Юянваря 1931 года в рамках курса апологетики в Иоанновском

духовном училище в Шпандау я говорил про «Мировоззрение

национал-социализма и христианство». Доклад вызвал оживленные де¬

баты. Так как меня вновь и вновь спрашивали о докладе, это послу¬

жило случайным поводом того, что я решился на новую статью. В ней

я подробнее, чем в Шпандау, обработал учение о номосе\ еще боль¬

шую трактовку которого можно будет найти в моей готовящейся

статье «Христианский государственный деятель».
Могло вызвать недоумение то, что я чаще употреблял греческие

термины Нового Завета, нежели известные германские термины. Для

этого есть основание: лютеранский перевод привычен нам на¬

столько, что мы перестаем пристально вчитываться в его слово.

Я хочу обратить внимание читателя на достопримечательность не¬

которых слов, запечатлевающих в себе метафизические тайны. Для

того, чтобы не имеющий классического образования читатель ничего

не упустил, рядом я постоянно ставил германские термины. Все же

важно почти забытое то, что слово «наполнение», Plerosis, означает

противоположность «опорожнения», Kenosis. Также, как слово Hy¬

po то ne, которое переводят как «терпение», дословно означает «не-

превышение». Речь идет вовсе не о нагромождении учености, но
о	прорыве к полному духовному представлению первоначального
1. Nomos — закон (греч.). — Примеч. пер.
95

д-р Вильгельм Штапель
смысла. Какое гротескное непонимание возникает от поверхност¬

ного применения библейского слова, мы сполна убедились, глядя на

злоупотребление фразами: «не убий», «мир на Земле», «возлюби врага

твоего» и т. д. Также наш язык был секуляризован, и сперва мы

должны получить ощущение того, что Слово Божие есть не мораль¬

ный призыв, облаченный в путаные представления прошлых времен,

но есть священное и святое слово вечности, которое устоит, даже

если прекратятся небо и земля.
1
В национал-социализме распознаются три прослойки. Во-первых,

маленькая прослойка — вождь, определяющая политическую

волю движения; во-вторых, то, что может быть названо «национал-

социалистическим движением», большое множество людей,

которые, в большей или меньшей степени руководствуясь мировоз¬

зрением, будут держаться вместе; в-третьих, неустойчивое множе¬

ство тех, кто желает «возвысить свой голос» только против насущных

лишений. Эта последняя прослойка придает национал-социализму

непосредственно плебейский характер. Здесь мы будем иметь в виду

центральную прослойку, представляющую «движение», а также

воззрения вождя, поскольку именно они духовно определяют дви¬

жение.
Никогда нельзя понять национал-социализм, если исходить

только из его «мировоззрения». Ибо мировоззрение для него второ¬

степенно. Первично в этом движении чутье. Позвольте мне привести

собственную цитату 1924 года. В то время, когда план Дауэса вско¬

лыхнул сильную националистическую волну, я писал (в майском вы¬

пуске «Германской народности»): «Для народного движения важно,

прежде всего, то, что оно стихийно. Оно разжигается не искусственно

посредством воли отдельных людей, но народная воля идет навстречу

глашатаю. Она стихийно врывается во все части Германии, во все слои

населения, в партии, в конфессии. Поскольку движение стихийно, оно
96

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
имеет такую чрезвычайную мощь. К сроку оно являет собой единствен¬

ную силуу способную взорвать закосневшие барьеры между партиями.

Также она представляет собой движение без лидера, которое вырвалось

с чрезвычайною стремительностью народного инстинкта, и находит

свой путь частично в партиях, частично вне таковых». Что означает

стихийность движения, вы поймете, когда сравните национально¬

социальное движение предвоенного времени с национал-социали-

стическим движением наших дней. Там - тщетные усилия отдельных

вождей, в особенности Фридриха Науманнса, добивающихся повино¬

вения массы. Здесь — приток массы, угрожающе требующий для себя

вождя. Именно поэтому интеллектуал, а вместе с ним образованный

бюргер, удовлетворившийся, подобно Фридриху Науманнсу, духов¬

ными усилиями, смотрит на необузданное и хаотичное шевеление

национал-социализма с неприятием. Как можно иметь дело с таким

примитивом! Подобное отношение овладело однажды образованным

бюргерством против объявленной вне закона социал-демократии.

Но, быть может, это изнеженное отношение против стихийности -

всего лишь жизненная слабость. Раз можно не верить в себя, как

в потенциального руководителя, тогда можно ожидать «лучшего»

и отворачиваться. Но как сильно это откликается, когда интеллиген¬

ция не выполняет задачу духовного предводительства, что хотел по¬

казать шм Август Винниг в своей книге «От пролетариата к общности

трудящихся»2.
Поскольку национал-социализм - это стихийное движение, то

можно обнаружить его не только «аргументированным». Аргументы

будут действовать только если движение в большей степени посред¬

ством аргументов и сложилось. Но с 14 сентября 1930 года стало по¬

лучаться так, что голоса за национал-социалистов в массе своей

появлялись в самых отдаленных деревнях, в деревнях, куда не добра¬

лись ни агитатор, не листовка. Здесь должно задействоваться нечто
2.	В оригинале: « Vom Proletariat zum Arbeitentum». «Пролетариат» и до¬

словно «рабочая совокупность» здесь употреблены в антонимическом значе¬

нии. — Примеч. пер.
97

д-р Вильгельм Штапель
иное, нежели аргументированная агитация. Также удивительно то,

что люди отдают голоса за национал-социализм как будто бы во¬

преки тому, что знают лучше. В 1931 году в одном гамбургском при¬

городном поезде я слышал разговор об этом двух очень серьезных

специалистов по торговле. Оба бранили как программу, так и откры¬

тый выход национал-социалистов, пока разговор не повернулся так:

«Но давайте представим то, как это было бы, не будь у нас национал-

социалистической партии». На это другой сказал: «Поэтому я выбрал

национал-социалистов». Второй: «Ия тоже». Спустя некоторое время

оба прекратили сердиться на отвратительность национал-социали¬

стического движения, поскольку ввиду политического положения

им не оставалось ничего иного, как снова выбрать национал-

социалистов. — Из письма одного студента, пишущего о национал-

социализме весьма критически, я хочу зачитать следующую фразу:

«...B сравнении с этим, национал-социализм — это извержение ин¬

стинкта германского народа. Своеобразная бездуховность народа
и,	конечно, его глупость наиболее свойственна национал-социализму.

И эта иглупость ”будет узнаваться впоследствии, что само собой ра¬

зумеется». Слово «глупость» означает здесь простодушную мощь

и веру.
Церковь еще не есть «духовное», но стихийное, инстинктивное

движение, и она, напротив, вовсе не пускается в дискуссию, а желает

ликвидировать противника; движение, у которого нет слов на то,

чтобы дискутировать, но есть слова, чтобы требовать, побуждать,

приказывать. Какую роль здесь будет играть церковь, которая под¬

ступает с «аргументами» (доказывая напористость такого движения

в дискуссии), что это либо то неверно? Стиль дискуссии, как и стиль

либеральной эпохи в этом случае не только неуместен, но и комичен.

Здесь дается только оглашение (Kerygma) стиля, свойственного

церкви.
Сейчас можно услышать: «Церковь должна встать вопреки дви¬

жению», поскольку иначе она «более чем когда-либо утратит народ

в качестве почвы». Это позволяет людям, имеющим высшую муд¬

рость, ступить на так называемую «почву действительности», кото¬
98

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
рую приуготовили другие. Я со своей стороны редко ступаю без не¬

доверия к почве, которую создали другие, и предпочитаю сам созда¬

вать почву, на которую, конечно, могут ступить тогда другие. Это,

однако, понуждает сказать о церкви, в частности, две вещи.
Первое: церковь находится не только на почве народа, но и на

почве Евангелия. Не она должна становиться на почву этого мира,

но другие должны ступать на почву Евангелия.
Второе: действительно, вечно истинным остается то, что добрый

пастырь должен идти следом за заблудшей овцой. Человеческие

души ищут, и им помогает то, что принадлежит сущности веры. Но

что-либо иное, кроме усилия человеческой души, является прирав¬

ниванием «церкви» или «христианства» к движению. Такое асси¬

милированное христианство забывает достоинство духовных

обязанностей, Diakone (служения) Евангелию. Благороден - ищу¬

щий, идущий вслед — недостойный. Утешающие и помогающие —

божественны, дискутирующие — слишком человечески. Можно на¬

стойчиво внушить нашему недостаточно настойчивому времени

слова Павла против moras kai apaidentas zeteseis (дурашливо и недис¬

циплинированно беседующих; 2. Тим. 223)ъ, против eitle logomachein

(словесно ссорящихся, 14). Ибо на этом поле всегда побеждает необхо¬

димая Morologia и Eutrapelia (болтовня и насмешки, Еф. 5, 4)А. Это

может относиться также к не подлинным силам движения.
Если вы хотите получить чувство подлинных сил, представленных

в национал-социализме, вы должны пойти в такое собрание, во главе

которого стоят те, кто персонально входит в движение. Тогда вы уви¬

дите перед целым собранием плоть от плоти тех, кто уважаем, кто не

щадил жизни ради дела. И вы должны пойти в дома национал-социа¬

листов, которые принимают у себя семьи, целиком разбитые комму¬

нистами. Здесь это не совокупность слов, а дело. Интеллектуальные
3.	«От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рож¬

дают ссоры». — Примеч. пер.
4.	«Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам,
а,	напротив, благодарение». — Примеч. пер.
99

д-р Вильгельм Штапель
установки, существующие вопреки этой преданности и могущие быть

названными «мировоззрением», менее важны. Здесь же — простодуш¬

ное, горячее, дикое возмущение народа против того, что есть.
Это сейчас говорится вам потому, что это движение провозглашает

Евангелие. Проповедник, в отличие от движения, напротив, потерян

с самого начала, когда он хочет «осовременить» свое христианство,

когда он уравнивает то, во что он верит, мир надежды и фантазий, с

иным, и тем самым хочет сделать всё доступным. Требование того, что

религия должна быть «современной» выдвигается только людьми, об¬

разованными в области истории. Но не будем забывать о том, что

большая часть народа вовсе не «занимает историческую позицию», что

она совершенно простодушно живет сама по себе, что она интересу¬

ется историей в известной мере лишь так, как ощущает ее в себе. Для

таких «исторический Иисус» — не более, чем Сократ или Будда. Для

них сейчас уже Фридрих или Бисмарк являются более значительными

историческими символами, и не без основания. Иисус как моралист

и идеалист, живший в Палестине в начале римского над нею влады¬

чества и проповедовавший по-арамейски, принявший смерть за свои

идеи — как много людей терпят смерть во имя своих идей и идеалов! —

в этом, в конечном счете, нет ничего особенного. Тут для нас более

близки личности, более пользующиеся спросом сегодня.
Позиция, при которой Иисус может выглядеть только как учитель

или человек, при которой смерть Сына Божия возможно «понимать»

лишь как миф среди остальных ориентальных мифов, при которой

можно считать Нагорную Проповедь «сущностью христианства» или

«ядром», могла бы найти одобрение среди либеральных и свободных

от предрассудков попутчиков национал-социалистического движе¬

ния, тогда как, напротив, для страстной внутренней части движения

такая позиция — ничто. Христианизированность этого движения

возможна только с догматической позиции. Кто не знает, что такое

грех и спасение, для кого Иисус из Назарета не является во веки

веков Сыном Божиим, кто в распятии видит только прискорбную

и излишнюю смертную казнь, и, ничего не зная, верит, что здесь суб¬

станция творения была очищена от греха и смерти, для кого это свя¬
100

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
зано лишь с социальным благом или с успешным гражданством, но

не с жизнью вечной, тому нечего будет сказать ни христианам, ни

национал-социалистам. Он может быть всеми уважаемым, прекрас¬

ным человеком, он даже может быть хорошим национал-социалистом,

но он - не kletos tou thesu - не призван Господом.
2
Но разве может быть национал-социализм вообще приемлем для

христианства? Не «языческий» ли он? Не желает ли он охотнее

всего, если бы в том не было исторического и философского стыда,

вернуться к культу Вотана? Мы для начала рассмотрим то, как

национал-социализм относится к христианству.
То, что Гитлер воспринимает всерьез свое католическо-христиан-

ское исповедание, известно из его книги «Моя борьба» и из многих

иных его высказываний. Вероятно, со стороны католической церкви

недоверие проявилось не столько к нему самому, сколько к уже свя¬

занному с его именем движению, в котором, возможно, церковь нашла

очевидную ересь, не менее. Мы оставим личное исповедание вождя от¬

крытым и остановимся на программе. При этом мы хорошо знаем, что

программа не существенна для движения; движение гораздо шире, не¬

жели приблизительно и случайно указанные «25 пунктов». Точно так

же, как в позднесредневековом крестьянском восстании, когда по¬

спешно сведенные, согласно насущным требованиям, «12 тезисов»

крестьянства были не самыми решающими для движения. Но из про¬

граммы, тем не менее, можно узнать отношение движения.
Пункт 24 гласит: «Мы требуем свободы всех религиозных вероиспо¬

веданий в государстве, если они не угрожают его целостности или не

оскорбляют нравственных чувств и морали германской расы. Партия,

как таковая, представляет точку зрения позитивного христианства

без того, чтобы привязывать себя конфессионально к определенному ве¬

роисповеданию. Она преодолевает еврейско-материалистический дух

внутри и вне нас и убеждена, что окончательное выздоровление нашего
101

д-р Вильгельм Штапель
народа может произойти только в том случае, если оно осуществ¬

ляется изнутри народных масс в соответствии с основополагающим

принципом: Благо общности предшествует личной выгоде»5. В своем

дальнейшем и производящем впечатление авторитетного небольшом

комментарии «Программа НСДАП и основные идеи ее мировоззрения»

Готтфрид Федер поворачивается против «многих глупых и неуклюжих

нападок на христианство» (с. 61)6 и повторяет: «Партия, как таковая,

занимает позицию позитивного христианства». Он добавляет (с. 62):

«Сюда не входят все вопросы, надежды и желания, найдет ли герман¬

ский народ когда-нибудь однажды новую форму своего познания Бога

и постижения божественных истин»1, ибо возможны случаи, выхо¬

дящие за пределы партийной программы. В первой части статьи

(с. 17) мы читаем: «Может быть, недостаточно подчеркнуто то, что

НСДАП никогда не заходит настолько далеко, чтобы подвергать на¬

падкам христианскую религию и ее достойных слуг».
При этом сказано две вещи: во-первых то, что национал-социа¬

лизм как таковой не старается создать собственную исключительно

«германскуюрелигию» какого-либо рода, а во-вторых то, что он ощу¬

щает себя принадлежащим к «позитивному христианству». Слово

«позитивный» здесь, очевидно должно означать обе стороны христи¬

анства - протестантскую и католическую церковь (а также отколов¬

шееся нецерковное рациональное христианство) и, вероятно должно

отклонять историизацию и психологизацию христианства, равно как

и всяческий философский суррогат.
Мы отмечаем, что «свобода всех религиозных вероисповеданий» —

не только «всех христианских вероисповеданий» — «в государстве» —

это либеральное требование. Христианскую принадлежность госу¬

дарства как такового отклоняет то, что государство будет терпеть вся¬
5.	Перевод дается по изданию: Федер Г. Программа и мировоззрение

НСДАП / Пер. с немецкого К. Сметанникова. Витебск: «Сябры», 2007. С. 18. —

Примеч. пер.
6.	Там же. С. 66.
7.	Там же.
102

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
кое религиозное исповедание. Но этот либеральный образ терпимо¬

сти8 претерпевает два ограничения. Первым является то, что не

должно подвергаться оскорблению «германское чувство нравствен¬

ности и морали». Это относится, прежде всего, к пацифизму. В хри¬

стианском пацифизме не будет обнаружено терпимости. Вторым

является то, что «еврейско-материалистический дух» будет поборот.

Это относится к марксизму. Несомненно, что эти слова означают

отказ от терпимости также к любому христианскому социализму, ко¬

торый принимает в себя учение Карла Маркса. Терпимость, таким

образом, будет обнаруживаться только по отношению к не паци¬

фистской и к не марксистской религии. Слова Федера против

«людей, получающих политические распоряжения из-за рубежа»,

слова, обращенные против ультрамонтанизма, по всей видимости,

вследствие нападок с католической стороны, в последних изданиях

были упразднены. Здесь мы также имеем дело с ограниченным госу¬

дарственным либерализмом.
То, что внутри партии наличествует заметное требование «герман¬

ской народной церкви», это исходит от некоторых христиан. (См. на¬

пример: Альфред Розенберг, «МифXXвека», с. 575: «Страстное желание

германской души под знаком народного мифа создать свою форму герман¬

ской церкви, вот что входит в величайшие задачи нашего столетия»)9.

Но кто предполагает наличие такого желания у всего движения, тот

ошибается. Официально и согласно программе, национал-социализм

не склонен к подобным устремлениям. В национал-социалистическом

движении должна быть также принята со всем основанием предрас¬

положенность к христианской миссии; в известной мере, его христи¬

анство не вывернуто пацифистски и марксистски.
8.	В оригинале der Toleranz. — Примеч. пер.
9.	Ср. с переводом С. Лобанова (Розенберг А. Миф XX века. Оценка ду¬

ховно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. Tallinn, «Shildex»,

1998. 528 с.): «Стремление нордической расовой души дать германской Церкви

ее форму под знаком народного мифа — это... величайшая задача нашего столе¬

тия» (с. 448). — Примеч. ред.
103

д-р Вильгельм Штапель
3
В национал-социализме христианство наталкивается на три круп¬

ные совокупности чувств и идей, с которыми постоянно диску¬

тирует. Расовый вопрос, национализм и социализм — вот три

тенденции и направления мыслей, позицию которых следовало бы

определить, когда соприкасаешься с движением. Мы также задаем

вопрос: как относится христианство к расовому вопросу, к национа¬

лизму и к социализму в национал-социалистическом движении?
Что касается расового вопроса, то не следует думать, что опреде¬

ленное научное понятие расы является в движении обязательным.

Понятие расы по Гюнтеру распространяется хотя и очень далеко,

и расположение к нордической расе может часто встречаться среди

образованных членов партии, но в своем основании расовый вопрос

в национал-социалистическом движении сводится к противопостав¬

лению германцев и евреев. Учение об особой ценности нордической

расы является не официально партийным требованием, а пристра¬

стием; официально же партийным является антисемитизм. Этот ан¬

тисемитизм часто приводит к отвержению Ветхого Завета и, кроме

того, приближает угрозу того, что некоторые национал-социалисты

сразу отринут Иисуса как «еврея». Мы также задаем вопрос: дозво¬

лительно ли отвергать Ветхий Завет, дозволительно ли рассматривать

его хотя бы шкАсИаркогоп (незначительный для финала)? Далее: что

общего имеет с еврейством Иисус Сам по Себе? Позвольте мне пред¬

ставить вам попытку разрешения обоих этих вопросов.
В самом Новом Завете мы находим крупное столкновение хри¬

стианства с иудейством как с религиозной народной общиной,

имеющей свой особый Nomos10. Когда апостол Павел приступил
10.	Под Nomos («закон») я понимаю здесь установленный Богом есте¬

ственный кодекс единства, священных обычаев и традиций, основных за¬

конов, ценностей народа. Ср. очень показательную книгу Ганса Бохнера

«Осуществленная демократия» (Гамбург, 1930). —Примеч. авт.
104

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
к миссии в среде язычников, он должен был объясняться со «Styloi»

(Столпами) и их посланцами в Иерусалиме, которые до прихода

в Рим укрепляли его в тяжелой жизни11. Павел оставляет Nomos

иудеев иудеям, но лишь в качестве первой ступени к вере. Он ука¬

зывает им определенную роль в развитии священной истории. Од¬

нако для других народов, согласно учению Павла, этот Nomos не

представляет такого значения, они не нуждаются в этой ступени,

чтобы войти в Царствие Небесное. Таким образом, Павел также

сильно противится распространению Nomos на неиудейские на¬

роды, ему не приходит на ум оспаривать слова Христа (Матф. 5,17).

Иисус хотел не нарушить иудейский закон, а исполнить, on kataly-

sai, alla plerosai. Также в иудейском законе должно иметься нечто

такое, что этот закон, не являясь необходимой ступенью для хри¬

стианской веры, всё же находит «исполнение» через Христа. Это

Нечто Павел в различных местах называет Dikaioma (оправдание).

Этим Dikaioma определяются пределы Nomos.
Теперь позвольте мне сделать отступление, которое полностью

имеет отношение к Павлу, на что Павел, живи он сегодня, как мне

верится, дал бы свое соизволение. Подобно тому, как свой Nomos

имеют евреи, так каждый подлинный народ имеет собственный

Nomos. Этому Nomos не нужно быть писаным, поскольку он живет

в совести и в священной традиции каждого народа. Он устанавлива¬

ется в народном обычае, праве, нравственности, он всегда отразится

в манерах каких-нибудь народных божеств, и будет защищаем на¬

родными божествами. Этот Nomos создает иерархию ценностей в на¬

родном сообществе. Это сделало возможным как германский Nomos,

так и Nomos римского народа сообразно мифу о Нуме Помпилии

и нимфе Эгерии, а также афинский Nomos, освященный богиней

Афиной. После того, как мы закончили с Павлом, от народных ве¬

рований можно прямиком перейти к христианству, минуя ступень

Иерусалимского храма, и будучи таким Dikaiomata в Nomois других

народов, какой делает возможным контакт с Иисусом Христом. Вме-
11.	Гал. 2. 8, 9. — Примеч. пер.
105

д-р Вильгельм Штапель
сте с этим мы сопоставляем Nomos евреев и Nomoi всех остальных

призванных к христианству народов.
Все-таки в иудейском Nomos, а вместе с ним и Ветхом Завете

остается одно неоспоримое достоинство. Хотя и двоякое. Во-пер¬

вых: Иисус Сам жил в соответствии с иудейским законом. Когда

Он вышел за границы еврейского народа, Он все же ни разу со

скандалом не отказался от своих убеждений. Сначала и прежде

всего Он повернулся к иудеям, среди которых был рожден, но вме¬

сте с тем преподал нам всем образец для нашего образа действий.

Второе: Ветхий Завет, однако, вместе с законом содержит еще

и пророков. Пророчеств о рождении Спасителя от других народов

мы не имеем — возможным исключением я полагаю некий стран¬

ный и неотчетливый стих в «Эклогах» Вергилия. Эта двойная связь

с явлением Христа придает Ветхому Завету особое положение, но

дает еврейскому народу ставить себя в особое положение по отно¬

шению к иудеохристианству. Относительно Иисуса Ветхий Завет

имеет свое особое достоинство, а относительно нас и нашего хри¬

стианства рядом с Nomos Ветхого Завета стоят Nomoi всех призван¬

ных народов. Что народу казалось благородным и благим, ради

чего он обязывал себя жертвовать жизнью, представляет собой со¬

страдание, исходящее от Бога, не в меньшей степени, чем закон

с горы Синай.
Но не является ли Иисус евреем по рождению и не является ли

вместе с тем Евангелие еврейской вестью миру? Подобно тому, как

«Диалоги» Платона — эллинская весть миру, а «Фауст» — германская?

Если вы, господа, принимаете Иисуса за сына отца-еврея, за люби¬

мого сына плотника Иосифа из Назарета, вы не сможете избежать

этой последовательности. И тогда приходит благочестие, при кото¬

ром, несмотря на все расовые учения, не хочется быть покинутыми

Иисусом, и начинают выискивать исторические и этнографические

отговорки, мол, в Галилее, бывшей территорией переходов народов,

должно было быть немало арийской крови, мол, манеры и поучения

Иисуса обнаруживают весьма нееврейские черты и т. д. Такие гипо¬

тезы имеют в себе что-то вымученное. Они стремятся выдать желае¬
106

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
мое за действительное, о котором, безусловно, ничего не знают,

да и не должны знать.
Но нас через евангелистов и апостолов христианство учило, что

Иисус — это Сын Божий. Условием Нового Завета является то, что

Иисус не имел смертного отца, но имел смертную мать. (Мною были

предприняты попытки получить из установленных вариантов «пер¬

воначальный» вариант Матфея 1,1612, не имеющие для меня научной

убедительности. Это желаемая гипотеза разума, след которой, сопро¬

вождающийся то верой, то сомнением, сенсационность бы только

усилила). Между тем, Иисус, рожденный от Девы Марии — Сын

Божий, так что он не является сыном еврея или арийца, но только

Самого Творца, стоящего превыше всех народностей и превыше всех

рас. Я совсем не желаю применять биологию и ссылаться на то, что

партеногенез все-таки лежит в возможности устройства органиче¬

ского, и что она, таким образом, всякий раз требует от нас не оши¬

баться в результате фантазии, но я хочу сохранить в основании

таинство: это чудо. Во-первых, христианство не есть сущность за¬

кона причинности. Какую вероятность создаваемой ткани причин¬

ных связей оно может у нас принять? Мы представляем его не только

prima causa (первопричинностью) и primum movens (первичным им¬

пульсом), но и Богом живым, Чудом и Сыном Божиим, Который

явил чудо и воскрес из мертвых. Я отклоняю всякое предположение,

делающее моё чудо доказуемым, а чудесным - доказуемое происше¬

ствие. Христос — Сын Бога живаго, следовательно, Он — не Сын

еврейского отца, но Он рождён для всех народов, которые создал

Господь. Здесь мы имеем чудо, которого не было до и не будет после,

и к этому чуду привязано наше вечное блаженство. Мы верим — и эта

вера зовется Христом — что любая дискуссия о расовой принадлеж¬

ности Христа бессмысленна и попросту богохульна.
Тем самым, расовый вопрос далек от области христианства. Ра¬

совые вопросы и христианство не зависят друг от друга.
12.	«Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, назы¬

ваемый Христос». — Примеч. пер.
107

д-р Вильгельм Штапель
4
Также и национализм не представляется мне препоной для хри¬

стианства. Конечно, исторически он является составной

частью секуляризации. Но в то же время в государстве можно

усматривать божественное устройство, называть власть божествен¬

ной милостью, вести происхождение государства от «народа» и,

таким образом, достигать понятия национального государства. Но

отсюда ясно, что так можно договориться о «поклонении» госу¬

дарству. Однако национализм не должен быть поклонением госу¬

дарству. Германский идеализм в установлении национальной идеи

прямо отражает всяческое поклонение: Фихте понимает народы

как сотворённую Богом закономерность. Если теперь национа¬

лизму вознамерятся приписать «опасность» профанации и демони¬

зации, то следует сказать, что эти опасности угрожают любому

строю человеческого общества. Брак как гражданский брак — это

профанация. А брак из страсти, не знающей ничего, кроме самой

себя — это одержимость демонами. Нация вполне способна сосу¬

ществовать с религией. История доказывает, что это являлось делом

личностей, для которых христианство было столь же несомненным,

как и их национальное убеждение. Тяжелее обстоит, если возникает

желание провоцировать различия между национальной моралью и

христианской моралью. Христианская мораль, можно сказать,

знает только «братьев». Но национализм знает «внутреннюю» и

«внешнюю мораль». Христианская мораль не знает врагов, тогда

как национальная мораль различает друзей и врагов.
В противоположность этому я выдвигаю тезис о том, что чистая

мораль вообще берётся и может исходить не из общества. Любая мо¬

раль делает различия между врагом и другом. Семья, народ, церковь

и даже как таковое общество, подобно всякому обществу в опреде¬

лённой эпохе, имеют свой моральный Nomos. То, что ты должен —

это категорически, но то, что я должен — это абсолютно гипотети¬

чески. И это гипотетическое получает свое содержание через соот¬
108

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
ветствующий жизненный уклад общества, Нельзя заменить живую

совесть фиксированной системой моральных предписаний, не про¬

сто претворить этику в логику. Возможно, это порождало бы только

моральные ошибки, но не дало бы ни одного морального изменения

взглядов, однако это дано вопреки всем систематикам.
Теперь же не над всяким ли моральным обликом, который есть

лишь народная мораль, высится мораль христианская? Не входит ли

Нагорная проповедь в каждый принцип морали, не устанавливает ли

она абсолютно метафизическую иерархию, и не обязывает ли каж¬

дого Христос отказаться отныне от всех национальных особенностей

морали, различений на друзей и врагов, и впредь видеть во всех

людях не что иное, как братьев?
Мы утверждаем, что Нагорная проповедь также различает друга

и врага, и что ее мораль отнюдь не охватывает всех людей этого

Aions. Основополагающее правило Нагорной проповеди — это лю¬

бовь как «Agape». Agape — это Nomos Царствия Небесного. Нагорная

проповедь — это перенос небесного Nomos на земное окружение

Иисуса учениками. Этот Nomos также; относится только лишь к окру¬

жающим ученикам, как вочеловечение Бога относится только лишь

к Иисусу. Как Бог в качестве человека должен переносить челове¬

ческую слабость, голод и жажду, зной и мороз, скорбь и смерть,

также должно переносить страсти и земное общество небесного

Nomos. Отсюда своеобразное нравственное парящее состояние уче¬

ников, допускающее Иуду Искариота и делающее возможными

ночные слезы Петра, когда он предает Иисуса. Если кто-нибудь те¬

перь желает жить превращенным в земные представления и поня¬

тия Nomos Царствия Небесного, как он дан в Нагорной проповеди,

то он также должен стать учеником Иисуса: он должен иметь веру,

которая делает возможным чудо, он должен продать все свое собст¬

венное и протянуть руку, он не должен ожидать, что остальной мир

станет действовать так же, как он. Не достаточно выбрать тот или

иной «стих» из Нагорной проповеди и объяснять подлинную мо¬

раль народов как истину в последней инстанции посредством

какого-то фальшивого превращения «Любите ваших Echthorus»
109

д-р Вильгельм Штапель
в «Любите ваших Polemious»13. Также не следует забывать, что Nomos

Царствия Небесного имеет границы. Он значим только для сообще¬

ства детей божиих, не для ада. Если бы Бог «любил» ад, то ад не был

бы адом, то Бог и дьявол были бы единым целым. Царствие Небесное

и ад так же противоположны друг другу, как общество и его отбросы;

Бог и дьявол противны друг другу, как господин и мятежник, Nomos

неба и то, на чем зиждется ад, противостоят друг другу, как Agape

и наглая заносчивость14. Поэтому борьба предполагается между

обоими «царствами». Атак как падший мир частично находится в

обоих царствах, то он являет собой поле битвы. Кто объясняет На¬

горную проповедь как единственную непременную мораль этого

мира, который оказывается миром борьбы, тот отказывается от са¬

моутверждения жизни и вместе с ним от наличия творения, ибо он

отказывается от борьбы. Он предпринимает богопротивную попытку

спасти падший мир посредством морали, а также посредством

Nomos, что, однако, со всею силой и умом отверг еще Павел. Такой

превращает спасение путем креста в самоспасение путем морали.

Нравственное христианство, заменяющее крест на Голгофе Нагор¬

ной проповедью — это порождение Pelagiauismus нашего времени.
Также провозглашение небесного Nomos совершенно не проти¬

востоит национальной морали. Но как через веру Господь делает нас

сонаследниками Царства Божия, так Он и возжигает наше сердце

к Agape. Но, будучи людьми, мы можем иметь веру и любовь лишь во

внешней форме «надежды». Также мы должны проявлять «терпе¬
13.	Т. е. «Любите ваших личных врагов, любите ненавидящих вас» в «Лю¬

бите врагов вашей страны и государства». Врагов государства обыкновенно

нужно не «ненавидеть», нужно чисто объективно понимать их как «врагов»,

так как они хотят и желают иного, нежели мы. В войне 1866 года пруссы

и ганноверцы, может быть, вовсе не «ненавидели» друг друга, просто они ре¬

шали спор о проблеме германского руководства. Человечески, сражающиеся

солдаты могут находить друг в друге не только проявление внимания, но

даже проявление любви. Рыцарская война не отменяет личной дружбы. —

Примеч. авт.
14.	В оригинале Hybris. — Примеч. пер.
110

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
ние». Апостол Павел снова и снова призывает нас к Нуротопе: к ис¬

полненному надежды, терпеливому ожиданию. Мне представляется,

что этот призыв направлен не только на возвращение Христа, но

и на естественный миропорядок. Все-таки и сам Павел искал свое

земное «право» и пользовался правовыми средствами своего рим¬

ского государства, гражданином которого он являлся.
Но не должны ли мы, будучи христианами, побуждать к миро¬

любию? Не должны ли мы быть Eirenopoioi (миротворцами)? Уста¬

навливать мир - не то же самое, что мирные договоры. Ибо мирные

договоры - средства не мира, а войны. Или Версальский мир - это

нечто иное, нежели средство борьбы и принуждения с целью содер¬

жать Германию в бессилии и подтачивать ее существование? Не

предостерегал ли апостол об этом, говоря об Eirene и Asphaleia, paix

и surete15, мире и безопасности? «Гибель постигнет их» (Фес. 5, З)16.

Нужно буквально принимать слово мира, как нужно буквально при¬

нимать слово вражды; ибо это во всякое время обходят лицемеры17

мира, дабы затянуть вервия слов вокруг наших сердец. Позвольте

мне представить вам три соображения к вопросу о христианском

пацифизме.
Первое. Так мало воинов, которые, как Иоанн Креститель, на

свой вопрос: «Что мы должны делать?» отвечали: «Откажитесь от

военной службы!» (он запрещал им только diaseiein = вымогать деньги

и sykophantein = причинять неприятности; Лук., 3, 1418); также мало

«запрещает» военную службу Иисус. Он идет, невозмутимый, с рим¬

ским офицером и хвалит его веру, не призывая его увольняться со

службы. Все же достойно внимания то, что в ночь предательства
15.	«Мир» и «безопасность» (фр.). — Примеч. пер.
16.	«Ибо когда будут говорить имир и безопасность " тогда внезапно по¬

стигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве,

и не избегнут». — Примеч. пер.
17.	В оригинале Hypokriten. — Примеч. пер.
18.	«Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: ни¬

кого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». —

Примеч. пер.
111

д-р Вильгельм Штапель
Петр имеет при себе меч и, несмотря на предостережение Иисуса,

ударяет мечом — неизменно оставаясь Петром. Господь должен быть

взять в плен и распят, ибо иначе мир не спасется. Но кровавый по¬

ступок Петра отзовется не только тихим предостережением, не

только осуждением. Наиболее важно все-таки то, что Иисус, никогда

не осуждавший воинской службы как таковой, осуждает как таковое

богатство. Нигде не прописано то, что воинская служба способна от¬

вратить душу от неба, но нам всегда будет помниться то, что богат¬

ство ожесточает сердца. Желающий стать Христовым учеником,

должен до того освободиться от своего земного богатства. Это раз¬

личие между изнеживающим, себялюбивым богатством и тяжкой,

приобучающей к закладу жизни военной службой должно заставить

нас задуматься.
Второе. Ни апостол, ни реформаторы, никто из всех тех, кто все

же проповедовал миролюбие, не осуждали войну как таковую.

Цвингли даже бывал в битве, Лютер — сегодня можно было бы сказать

газетным языком — «подстрекал» к крестьянской войне, а позже к ту¬

рецкой войне. Однако в античности с пацифизмом обстояло точно

так же, как сегодня. Хотя пацифизм и наступает, как в Афинах, так и

в Риме, к полностью определенному сроку: в века гражданского про¬

свещения, разложения государствообразующих сил. Также в Средне¬

вековье рационализм (под влиянием арабской философии) выступил

как носитель пацифистской идеи. В последнем столетии мы можем

проследить то в поступи пацифизма, что пацифистские идеалы исте¬

кают не из христианства, а из просвещения и распространяются с гу¬

манистическим идеалом либерализма. Пацифизм - это не что иное,

как секуляризованный идеал просвещенного гражданина, не желаю¬

щего нарушений своему участию в жизни и своему наслаждению

жизнью. Он обеспечивает свои биологически мотивированные по¬

требности тем, что возводит их к «морали», а эту мораль он, в свою

очередь, обеспечивает тем, что апологетически прикрашивает ее сти¬

хами из Библии, отчего Евангелие приобретает авторитет для его без¬

мятежного гражданского существования, которое теперь должно

предохраняться «христианской моралью». Это представляет здесь
112

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
Subreptio19 (логическое приобретение каких-либо выгод путём обмана),

на которое можно пролить свет исторического познания с тем, чтобы

каждый мог проследить путь, по которому крадется райский змей.

В эпоху просвещения змей выползает из листвы запретного Древа, на¬

конец, он пожирает Слово Божие и важничает: Я — «истинный» Хри¬

стос и я объявляю: Eirene kai Asphaleia. Дорогой гражданин, отбрось все,

мешающее тебе в твоих делах и в твоем удовольствии! Делать дела —

это мир, а проститутки — это любовь. Аминь. А потом мир удивляется,

если Суд божий простирается над Землей в войне, революциях и кру¬

шениях великих империй. Однако этот поздний мир более не пони¬

мает Бога, крест предназначен для змея. Не должно ли порождать

в нас недоверие то, что пацифистская проповедь приходит прямиком

из Америки, страны, где молятся на бизнес и благоденствие?
Третье. Ошибочно придавать значение земного состояния словам

о «божественном мире». Мораль никогда не есть какое бы то ни было

земное состояние, но прежде это относится к Царствию Небесному,

а не к любому земному состоянию, будь то система экономики или

политическая система. Будь это «состояние» моральнее или вообще

религиозно ценнее, то Иисус в свой срок непременно должен бы

был усердствовать против «системы» рабства, против режима Ргае-

toren20 и т. д. В чем, однако, должна состоять моральная выгода зем¬

ного мирного состояния вопреки земному военному состоянию? Кто

желает взвешивать сумму нравственного героизма во время мира

против него же на войне? Человек должен погибать на войне, он дол¬

жен умирать и в мирное время. На войне боец, поневоле или добро¬

вольно, жертвует своей жизнью во имя свободного состояния своего

общества. В мирное время борец жертвует существование § 218 ста¬

новящейся жизни «социальным потребностям» ставшей личной

жизни. Мы не можем решить, значит для Бога смерть от осколка гра¬
19.	«Похищение», «кража», «применение обманных средств», «мошен¬

ничество» (лат.). — Примеч. пер.
20.	«Претор» («предводитель», «начальник»; лат.) — первоначальный титул

консулов и диктаторов. — Примеч. пер.
113

д-р Вильгельм Штапель
наты и ядовитого газа меньше, чем смерть в материнской утробе под

ножом оплаченного врача. Реакция наших нервов на один или дру¬

гой вид смерти имеет, в конце концов, не моральную природу. Это

относится лишь только к сущности мира и к самоутверждению

жизни, когда, выражаясь человечески, имеется «слишком много»

жизни, тогда и состояние жизни связано со смертью. Не нужно пу¬

тать биологию и этику. Производить мораль из того, что ее причиной

является земное состояние, тогда из этого следовало бы, что и одни

общественные состояния «моральнее» других: например, крестьян¬

ский двор моральнее, чем соблазнительный мир города, так как по¬

следний мнимо более «склонен ко греху», или что, может быть,

демократия «более моральна», как, считается, утверждает америка¬

нец, «более христианска», нежели монархия, и, наконец — я прошу

оставаться серьезными, ибо если задуматься, то такой логики не из¬

бежать - что сон «моральнее», чем бодрствование. Ибо кто спит, тот

не грешит. Ибо тогда последствие этики состояния есть мораль сна

и — вытекающее отсюда — религия сна; так что в предпосылке ока¬

зывается заблуждение. Заблуждение в том, что морали можно дать

вместо метафизической земную производную: так как то или иное

состояние покажется знатоку этики приятнее, если оно будет точно

дозировано, то «моральным» должно оказываться достижение при¬

ятного состояния. Этика состояния неизбежно может ошибаться.
Мы резюмируем: ни моральная, ни религиозная основа не требует

от христианина осуждать национализм с его народными и привязан¬

ными ко времени решениями совести. Национализм может быть

осуждаем только если он довольствуется самим собой и своей мора¬

лью, веря что он не нуждается для спасения в милости Бога и в

жертве Иисуса Христа. Также немного, как требовал у евреев апостол

Павел отмены их Nomos, также мало должно б^пъ германцев, англи¬

чан, русских, китайцев и всех тех, кому бы требовалась отмена ес¬

тественной морали их народной жизни. Евангелие — не отмена,

а исполнение. И Иисус всецело нес исполнение не в Рим, как рези¬

денцию Империи, а в Иерусалим, как город подвергавшихся пресле¬

дованиям пророков.
114

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
5
То, что социализм может стать преградой для христианства, мы

знаем из истории социал-демократического и коммунистиче¬

ского движений. Но основа для этого лежит не в самом социализме,

не в том, что он добивается иной экономической системы, нежели

капиталистическая, а в его связи с историческим материализмом

и с процессом секуляризации, сопутствовавшим либеральной эпохе.

Эта связь, однако, носит исторический, а не сущностный характер.
Социализм исключает христианство в тот момент, когда он гипо¬

стазирует свой социальный идеал, стало быть, как будто ставит его

на место Царствия Божия. Экономический порядок всегда остается

только экономическим порядком. Хотя такой порядок может не

иметь тех же недостатков, что другие — недостатки есть у них у всех.

Ясно, что людей привлекает заменять проверенные недостатки

непроверенными, и Христос не имеет основания препятствовать

людям, испытывающим различные возможности жизни. Но в тот

момент, когда дух будет объяснен как один из продуктов или одно из

новых свидетельств материи, в тот момент, когда производство и рас¬

пределение материальных благ будет возвышаться до статуса «це¬

лостного учения», которое каким-нибудь способом являет, так

сказать, магические последствия, в которых оно делает людей

«лучше», столкновение между социализмом и христианством и, сле¬

довательно, борьба - неизбежность.
Как же соотносится с социализмом национал-социалистическое

движение? Этот социализм состоит в следующем:
Во-первых, он требует господства государства над экономикой,

тогда как марксизм желает отмены государства в пользу экономики.

Национал-социализм желает поставить экономику на службу поли¬

тической нации. Марксизм желает превратить государство в эконо¬

мический механизм, в организацию продукции и распределения

благ, а нацию силой свести к одной из мировых культур, подчинен¬

ной историческому культурному сообществу. Национал-социали¬
115

д-р Вильгельм Штапель
сты желают примата государства, марксисты — примата экономики.

(В этом марксисты схожи со своим смертельным врагом — с граж¬

данским экономическим либерализмом).
Второе. Национал-социализм видит целью не максимально воз¬

можное удовлетворение каждого в отдельности (так как «общее выше

частного»), а максимально возможное сплочение национальной

власти. Он желает социализма в интересах нации, не в интересах ин¬

дивидуума. Он желает сурового, твердого, воински дисциплиниро¬

ванного социализма, не социализма, требующего наслаждений,

жизненных удовольствий и культурного балагана для индивидуума,

не «гуманитарного» социализма.
Третье. Социализм марксистского происхождения желает социа¬

лизации средств производства. Национал-социализм желает «слома

процентного рабства» (пункт 11 Программы НСДАП). Что это значит?

Процентное рабство — это, согласно Федеру, состояние народов, ко¬

торые «находятся под денежным или процентным гнетом финансовых

тузов». Нужно, таким образом, обращаться не против индустрии,

можно также усматривать гнет не в производстве, а нужно обра¬

щаться против банков и усматривать его в деньгах. Средство финан¬

совых тузов, которые характеризуются как «всееврейские» — это

кредит. Посредством кредита сельский хозяин, рабочий, профессио¬

нальное сословие, индустрия становятся зависимыми. Посредством

кандалов процента, произведенных зависимостью одной нации от

других наций, одного человека делают «сломленным» другим чело¬

веком. В то время как идеал либерал-социализма — это отлаженная

фабрика, идеал национал-социализма — это крестьянский двор. Тот

социализм добивается целого, в котором станут функционировать

все люди. Этот добивается целого, которое оставляет простор сво¬

бодной инициативе.
Четвертое. Национал-социализм принципиально отклоняет ма¬

териалистическую философию. Его социализм происходит из исто¬

рических, социальных, может быть, даже биологических, но не из

философских соображений. Он совсем не ожидает всех мировых благ

от экономической системы.
116

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
В этом социализме также нет воздвигнутых стен против христи¬

анства. Можно даже сказать, что он согласовывает свое стремление

к осуждению «процентного рабства» с отцами церкви и позднее

с Лютером, озадаченным мыслями против взятия процентов. Они

видят в проценте человеческий умысел «предохранить» себя перед

всемогущей рукой Господа. Лютер вообще становится («О жизни

в браке» 1522. W. А. 302) против рвений обезопасить жизнь: «Они

верят Богуу пока они знают, что ни в чем не нуждаются и имеют за¬

пасы». Для него стремление обезопасить жизнь посредством процен¬

тов — способ ограбления Бога, недостаток веры в Бога. Что с другой

стороны, не мешало ему заступаться за социальные меры, за проявле¬

ния общинного социализма, когда те терпели определенные нужды.
Таким образом, при национал-социализме христианство объ¬

ясняется не только с позиций философской доктрины, как при ли¬

беральном социализме, но может даже оставаться дискутировать об

экономике.
6
Эмоциональные и отвлеченные сопротивления, которые христи¬

анство встречает в национал-социализме, не принципиальны,

а субъективны и индивидуальны. Принципиальное сопротивление

встречается лишь там, где национальная связь возводится в абсолют

и начинает возвышаться над религиозной связью, где нация вообще

начинает выступать как высшая ценность.
Затем христианство должно решить, желает ли оно быть лишь еще

«одной религией» в ряду других в непрерывном «человеческом раз¬

витии», таким образом, быть только лишь историческим явлением,

или же абсолютно взвалить на себя вечную истину. Если оно — веч¬

ная истина, то оно должно истолковываться только одним открове¬

нием, явленным во Христе Иисусе. В таком случае в ходе истории

невозможно требовать дальнейших «откровений». Ибо каждое позд¬

нейшее откровение должно опровергать предыдущее откровение как
117

д-р Вильгельм Штапель
неудовлетворительное. Однако мысль о том, что человеческого ста¬

новления и человеческой смерти Богу не достаточно для оправдания

падшей твари, кажется порочной. Претензия, что религия предлагает

более высокую ценность, чем представляет собой нация, становится,

таким образом, возможной лишь при догматической позиции. Ис-

ториизация и культуризация христианства означают низведение хри¬

стианства до противоположности культурной ценности.
Безусловно, догматическая позиция предоставляет церкви мета¬

физическое достоинство, какого ей не предоставят ни государство,

ни нация. С этой позиции против исключительности национальной

ценности можно было бы сказать:
Первое. Возводить государство до абсолютной ценности означает

возвышать его надо всем творением. Тогда государство должно быть

более чем только история, историческая ценность, существующая не

в откровении, а в действии, и могущая быть лишь относительной.

Это не возражение против идеализирования нации, но возражение

против религиозного гипостазирования нации. Идеализирование

нации - это процесс, необходимый для усиления национальной

жизни. Но для нации религиозное почитание - то же, что для хри¬

стианина заносчивость.
Второе. Нация умирает так же, как владения и кланы. «Слава»

нации, безусловно, остается вечной21, но эта «вечность» не является

видом временной бесконечности, она не на устах людей, а у Господа,

Который - Единственный, Кто подлинно вечен. Все царства мира

временны, лишь Царство Божие длится из вечности в вечность. Если

мы любим свою нацию, то мы ни в коей мере не любим ее временную

продолжительность, но любим ее «славу», ее «Doxa», и эта слава со¬

стоит в том, что нация исполняет свою историческую задачу, что она,

по словам Ранке, исполняет свою «идею». Речь, однако, должна здесь
21.	Ср.: «Гибнут стада, /родня умирает, / и смертен ты сам;/но смерти

не ведает/громкая слава/деяний достойных./Гибнут стада, /родняумирает,

/и смертен ты сам;/но знаю одно, /что вечно бессмертно:/умершего слава»

(Старшая Эдца, «Речи Высокого» 76, 77). — Примеч. пер.
118

Шесть глав о Христианстве и Национал-социализме
идти не об этом. Это неопровержимая истина, что нация как творе¬

ние божье может быть ничем перед Богом как Творцом всех вещей.
Как высшее воплощение нации, свое достоинство имеет король, с

другой стороны, достоинство имеет пророк и проповедник Евангелия

как вестник миру Слова Божия. Достоинство короля здешне, а до¬

стоинство божьего проповедника вечно. Тот имеет величие земной вла¬

сти, этот по призванию — Megalosyne en Hypselois (величие на высоте)

(Евр. 1, З)22. Так выглядит церковь в противоположность государству.

Освещенная не земной властью, а величием Божественного, что при¬

зывает ее. Когда Иисус стоит перед Пилатом, то Пилат — это предста¬

витель римского кесаря, наделенный полнотой власти, равно и власти

над смертью и жизнью Иисуса. Иисус не имеет земной власти. Он, Кто

мог вершить любые чудеса, возвращая к жизни мертвых, утишая шторм

на море, не был в состоянии чудом умертвить Пилата. Ибо Он совер¬

шал чудеса лишь по воле Бога Отца. Однако здесь воля Бога, а также и

сына, состояла в том, что Сын Божий должен покориться Пилату, что

Он должен позволить ему осудить Себя, и что Он не избегнет креста,

но погибнет и воскреснет. Но этот противоположный наместнику ке¬

саря Августа безвластный Учитель из Назарета имел власть размыкать

и замыкать вечность. Так стоит он перед Пилатом — невидимый чело¬

веческому оку — освещенный «великолепием Господним», о проблеске

которого лишь призванные догадываются и веруют.
Как Натан стоит перед Давидом, как Иисус стоит перед Пилатом,

так Ekklesia Бога стоит перед Res publica нации. У первой нет легиона

для принуждения к своей воле государства и народа, у нее — вестницы

Евангелия и милости Божией — нет ничего. Но именно в этом состоит

ее власть, какой нет ни у государства, ни у народа. Власть государства

— это право распоряжаться жизнью и смертью людей. Власть церкви —

это вера в вечного Господа и предложение Царствия Небесного. Если

предполагается Царствие Небесное, то предполагается и ад. Поэтому
22.	«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы

Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) ве¬

личия на высоте...». — Примеч. пер.
119

д-р Вильгельм Штапель
церковь имеет власть лишь там, где люди догадываются о власти ада и

ужасаются ее. Для нации, которая более не дрожит перед адом, церковь

бессильна. Такая нация убивает божьих посланцев, она убивает собст¬

венного Божия Сына до тех пор, пока не придет Сам Господь и не при¬

мется судить надменных. То гуманистическое христианство

просвещения, которое «наконец» звало «всех людей» «на небеса», так

как вечная мука была бы слишком уж безжизненной, то демократиче¬

ское христианство, которое запугивает верующих, ставя перед ними

выбор, какое бы «преимущество» учредить, такое христианство уни¬

чтожает само себя. Ибо все же все, в конечном счете, одинаково отпра¬

вится на небеса, если не хуже, но в Царство Божие — все избранные; а

если ад — не метафизическая действительность, а только лишь ужасное

представление мрачного мозга, для чего тогда рождество Спасителя и

спасение через смерть на кресте и вера в это? Тогда вера и неверие —

все одно. Государство тогда вовсе не имеет причин принимать церковь

за что-либо иное, нежели культурное сообщество по украшению се¬

мейных праздников и похорон для тех, кому эти ценности приходятся

по нраву настолько, что они склонны оплачивать это. Но истинная

церковь Христова основывается на метафизическом факте небес и ада,

воскресения и спасения избранных. Только такое христианство и

только такая церковь, за которой с ужасом или со счастливым упова¬

нием предвкушается вечное проклятье и вечное блаженство, должна

претендовать на более высокое достоинство, нежели нация.
Однако нация нуждается в таком христианстве и в такой церкви.

Ибо будь нация истиной в последней инстанции, она могла бы пе¬

реносить несправедливость мира только в ненависти и в мести, а не

в вере. Она была бы заносчива в счастье и отравлена в несчастье. Ее

победа была бы лишь победой эксплуататоров, а ее поражение -

лишь превращением в эксплуатируемых. Но если нация имеет перед

взором Господа, то Господу приятен ее гнев, и меч ее прав, ибо она

направляет этот меч со страхом и дрожью перед Всемогущим, Кото¬

рый и дал этот меч ей в руки.
(перевод с немецкого Н. Носова)
120

доктор
Густав Неккель
ДРЕВНЕГЕРМАНСКОЕ

МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Если мы задаёмся вопросом о мировоззрении наших дохристи¬

анских предков, нам следует обратиться к первоисточникам,

приступая к мировоззрению в первоначальном смысле — к космо¬

логии. Лучше всего это известно нам из традиции древних северян.

Согласно песням Эдцы, открывающимся «Прорицанием Вёльвы»,

учебнику для скальдов Снорри и другим памятникам, дохристиан¬

ские германцы Севера веровали в сотворение космоса богами из ча¬

стей тела первовеликана Имира, а вслед за тем и в божественное

творение первых людей, Аска и Эмблы, когда трое асов, шествовав¬

ших вдоль берега, нашли и привели в движение два выглядевших

человекоподобными древесных ствола, дав им румянец жизни,

голос, и дух.
Имир должен был быть убит Одином и его братьями, вылизан¬

ными из камней бездны Гиннунгагап коровой Аутумлой. Братья

также предположили, что покоренные и оттесненные на край все¬

ленной великаны в далёком будущем станут мстить за это оскорб¬

ление, и тогда боги, мир и люди должны будут погибнуть в великой

битве, катастрофе Рагнарёка, в которой друг против друга будут

стоять до конца обе стороны. Большое количество этих представ¬

лений раскрывает их древнейшее родство с древнеперсидской

и древнегреческой космологией, а также с космологией кельтов,

о которых мы знаем, что они опасались подобного финала: у древ¬

них ирландцев отыскивается, помимо всего, идея борьбы богов

с великанами, хотя и в излишне гипертрофированной форме. У гре¬

ков присутствует поединок олимпийских богов с титанами и гека-
121

д-р Густав Неккель
тонхейрами1, передвинутый на начало времен — потому, по крайней

мере, что темнота, грозящая из будущего концом света, не свой¬

ственна эллинскому жизнеощущению; у древних персов мы нашли

сохранившуюся противоположность между Ормуздом и Ариманом

и вечную борьбу этих противоположных сил. Таким образом, миро¬

воззрение древних германцев выступает перед нами как дуалистиче¬

ское и управляемое идеей вечной борьбы.
Хотя она разворачивается вовсе не с целью рассорить созидаю¬

щую силу с хаотической. Люди, как союзники своих богов, вместе

с которыми обрушивается судьба, также оказываются к этому при¬

частны. Германское и индогерманское божество умещаемо в мир,

имманентно; восточное — «запредельно», трансцендентно: у индо-

германцев таковы великаны или демоны. На это также указывает эд-

дическое учение о сотворении мира, богов и людей. Сначала там не

было ничего божественного, а мир создается посредством собствен¬

ной воли или собственного слова. Однако это всё же начало мира.

Так Ферекид из Сироса учил о вечности Земли, а Фалес и Анакси¬

мандр утверждали первоначальность, при которой вода выступает

как первовещество, а всё остальное — неопределенная и бесконечная

субстанция. Также пластическая первоформа, которую мы должны

предполагать в замысловатой мифологии Ригведы, была, очевидно,

«материалистической» по своей природе. Так праиндогерманская

древность, равно как и древненордическое учение о возникновении

мира, представляет начало. Наиболее древнее из известного — это

клубящийся туман над потоками воды, изливавшимися из источника

Хвергельмир и ограничивающимися с Юга ярким огненным миром

Муспелля, с Севера — миром льда, а с Запада и Востока — двумя ве¬

личавыми лысыми обрывами, так что основная масса горных вели¬

канов происходила с северо-запада, Гиннунгагап. В этой жуткой

пустоши зародилась первая жизнь, когда цветочная пыльца развея¬

лась над морем и произвела растительность на мертвых островах:
1.	Т. е. «сторукие» — один из видов хтонических чудовищ. — При¬

меч. пер.
122

Древнегерманское мировоззрение
снег из-подо льда Севера и рассеявшийся на холодном сквозняке

иней образовал умеренную центральную область, встретившись

с раскаленными пылом огня искрами с Юга; таяние породило кап-

леобразование, и семявидные капли, сообща вытекающие из почвы

Гиннунгагап, образовали отдаленно напоминающее человека суще¬

ство. Имир Аургельмир, прародитель великанов. Об этом, основы¬

ваясь на древнейшем предании своего рода, повествует посетившему

его Одину великан Вафтруднир:
Брызги холодные

Эливагара

ётуном стали;

отсюда свой род

Турсы ведут,

оттого мы жестоки1.
Эливагар - это ледяные глыбы крайнего Севера, истекающий,

вымерзая, огонь Муспелля. Туре обозначает то же, что и великан;

слово (древневерхненемецкое duris) указывает на неуклюжую безоб¬

разность великанов, как йотун (нижненемецкое eten in eteninne, Hexe3

по Лаурембергу) — третий синоним, указывающий на их звериную

дикость. Поколение великанов, или инистых исполинов, как их ещё

называют вследствие их происхождения, - злобное и свирепое (atalt,

illt), и в этом смысле Снорри явно противопоставляет их прадеда

богам. Он - наполовину неорганическое существо: бесполый, он

производит потомство, когда потеет во сне, и между его руками, но¬

гами и туловищем возникают сыновья и дочери, имеющие пол, более

развитые существа, которые, следовательно, продолжают свой род

обыкновенно, также как и обычные великаны. Род подпитывает ко¬
2.	Перевод дается по изданию: Старшая Эдца / пер. А. И. Корсуна. СПб,

«Наука», 2005. Редакция в соответствии с текстом оригинала статьи —

наша. — Примеч. пер.
3.	Дословно «ведьма». — Примеч. пер.
123

д-р Густав Неккель
рова Аутумла, также возникшая из капель инея, и из ее могучего вы¬

мени вытекают четыре молочных источника. Она питается инеем на

ледяных камнях Гиннунгагап, которые всегда алчно вылизывает.

После длительной работы шероховатым языком на этом месте про¬

являются волосы, подобные человеческим, затем целая голова и, на¬

конец, полностью человеческая фигура — большой и сильный

мужчина прекрасной внешности, светлокожий, белокурый, голубо¬

глазый и прямой, Бури. Сын Бури — Бор, который с Бестлой, доче¬

рью Бёльторна, имел троих сыновей — Одина, Вили и Be. Так

вступило в жизнь поколение богов. Врожденная каменная твердость

гонит сыновей Бора на брань против могущественного чужеродного

им рода Имира, и они убивают старого Имира и в море крови, струя¬

щейся из его ран, потопляют его потомков.
Только один — Бергельмир — может спастись и со своей женой

основать новые поколения инистых великанов. И, как охотник раз¬

делывает мясо дичи, так же победители разделяют в Гиннунгагап

тело Имира. Из его костей они создают горы, из его плоти — мир зем¬

ной, из зубов, челюстей и разбитого скелета — камни и валуны, из

крови — озёра и моря, особенно великое внешнее море, пролегающее

вокруг Земли, из черепа — небосвод, установленный над Землей, на

котором в качестве облаков закрепляют головной мозг убитого, а

звёздами для освещения неба и Земли ставят искры, вылетевшие из

Муспелльхейма. «Они дали место всякой искорке: одни укрепили на

небе, другие же пустили летать в поднебесье, но и этим назначили

своё место и уготовили путь»4. Так стало возможно определять дни и

годы по небесному свету. Великаны должны были поселиться по ту

сторону внешнего моря. Для защиты от них мир получает ограду из

ресниц Имира, так что он начинает походить на укрепленную кре¬

пость и приобретает наименование Мидгард (срединный двор). Тем

самым был завершен мир, зримый нам по сей день. Прекрасный

Космос, которому радуются все существа.
4.	Перевод дается по изданию: Младшая Эдда / пер. О. А. Смирницкой.

М., «Ладомир», 1994. — Примеч. пер.
124

Древнегерманское мировоззрение
Когда сыновья Бора (согласно «Прорицанию Вёльвы» 17, 18, это

были Один, Хёнир и Локи) однажды шли вдоль морского побережья,

они нашли два ствола дерева, подняли их и сделали из них людей:

первый из богов дал им дыхание и жизнь, второй - разум и движе¬

ние, третий — выражение лицам, слух и зрение; боги дали им одежду

и имена; мужчину назвали Аск, а женщину - Эмбла, и от них про¬

исходит человеческий род, для которого предназначалась страна под

Мидгардом.
Для самих себя боги строят высокий замок в центре мира - Ас-

гард (двор асов). Он расположен столь высоко, что если Один ведет

обзор с места Хлидскьяльф, он видит всё надо всеми мирами. Асгард

пролегает высоко в воздушном пространстве. В эту высь устремляет

взор человек, молящийся богам, подобно юному Сигурду и пробуж¬

дённой девушке в эддической песне и королю Ampsivarie Boiocalus

в отчете Тацита в «Анналах». Где Бифрёст достигает небес, там, со¬

гласно Снорри, пролегает пограничная крепость Химинбьёрг, а по¬

зади неё простирается земля асов, похожая на германский

крестьянский ландшафт со множеством расположенных врассып¬

ную дворов и местом тинга5 Идавеллир, где, примерно посредине,

рядом со святилищем высится громадный старый ясень, в тенях ко¬

торого, подле источника Урд, асы ежедневно держат суд. Это ясень

Иггдрасиль со своими уходящими глубоко в почву Небельхейма кор¬

нями и с ветвями, простирающимися кверху вплоть до неба, ось,

созданная без участия асов, запечатлевающая, одновременно сим¬

волизирующая и содержащая в себе то, каковым должен быть целый

мир. Ибо из него, по словам Провидицы, вытекает, роса, опускаю¬

щаяся на долы, чтобы они оставались вечнозелеными при источнике

Урд, а в кроне ясеня чтобы пасся олень (или же четыре благородных

оленя), змеи обгрызали корни, так что норны, обитающие при ис¬

точнике, ежедневно поливают корни водою из него, и тогда ветви

ясеня не засыхают. Жизнь Иггдрасиля также находится под угрозой

причинения вреда но, с другой стороны, она защищена и имеет
5. В оригинале Dingplatz. — Примеч. пер.
125

д-р Густав Неккель
опору: олени и драконы соответствуют великанам, норны — богам,

тогда как ясень представляет собой зримый эквивалент Космоса.
Иггдрасиль также подразумевает Провидицу великаньего про¬

исхождения, когда она говорит о себе в «Прорицании Вёльвы»:
Великанов я помню,

рожденных до века,

породили меня они

в древние годы;

помню девять миров

и девять жилищ

и древо предела,

ещё не проросшее6.
Это, однако, подразумевает более: я знаю целиком универсум, все

его девять частей или миров (жилищ), и даже самый нижний, Не-

бельхейм, в котором покоятся корни Иггдрасиля.
Что это за девять миров? Мы не знаем их в точности, и расцени¬

ваем этот предмет как тёмное место.
Некоторые все-таки осмеливаются предполагать Небельхейм,

Хель, Мидгард, Асенхейм, Альбенхейм. Однако все девять уже во

времена язычества могли не составлять подобной совокупности.

Такое учение о мире с праиндогерманским числом девять, очевидно

повторяющееся в Индии, настолько древнее, что уже также частично

забыто и вырождено. Откуда и отчего оно, в конце концов, происхо¬

дит, никогда не будет разгадано. Всё же нам известно многое, в част¬

ности то, что теория о творении Мидгард а из частей тела Имира

изначально было для этого учения чуждой, равно как и представле¬

ние о древе мира или миров. И то и другое представляет собой кос¬

мографию и космологию и происходит из внешнего мира — быть

может, из внешней видимости в целом, быть может, по аналогии

с миром растений; иными словами, это - генетическое мирообъяс-
6. Перевод А. И. Корсуна. — Примеч. пер.
126

Древнегерманское мировоззрение
нение, космогония, происходящая от людей, или от человеческо-

животных организмов, которые, включая их дух, как сами по себе

и одновременно как, в узком смысле, элементы мира, составляли

космос внутри хаоса; на самом верху были условные боги, делавшие

возможным верный ход небесных тел, а с ним и летоисчисление:
Тогда сели боги

на троны могущества

и совещаться

стали священные,

ночь назвали

и отпрыскам ночи —

вечеру, утру

и дня середине —

прозвище дали,

чтоб время исчислить1.
Боги с Одином во главе заботятся (также) о дальнейшем суще¬

ствовании Космоса вопреки угрожающим ему врагам, которых при

столкновениях на границе отбивает и ослабляет Тор, когда он совер¬

шает поездки на Восток, «чтобы тролли были убиты» — и такая пред¬

усмотрительность важна перед грядущим великим судным днём -

упомянутым выше Рагнерёком. Для этой тяжкой борьбы Один соби¬

рает отряды, и их пополняют воистину прекраснейшие герои в рас¬

цвете лет, которых он тщательно отбирает, отзывая из мира земного

в Валгаллу. Вот почему война столь охотно поглощает лучших, и это

служит утешением для рано погибшего бойца. В родовой песни Сиг-

мунд Вёльсунг спрашивает бога об Эйрике Кровавая Секира, ожи¬

дающего неустрашимого Эйрика в Валгалле:
Почему отнимаешь ты у него удачу в битвах,
Если он выказывает себя храбрецом ?
7. Перевод А. И. Корсуна. — Примеч. пер.
127

д-р Густав Неккель
И Один отвечает:
Поскольку не знаю,
Когда серый волк

На место асов посягнет?
Похоже в «Речах Хакона» павший на поле битвы король нера¬

достно вопрошает посланную за ним валькирию:
«Что ты так гадаешь

О битве, Бердыш-Скёгуль ?
Иль мы победы были недостойны?»
И получает ответ:
«По воле нашей

Властвовал ты в бое,
Растоптал супостатов.
Теперь поскачем» —
Сказала щедрая Скёгуль. —
«В жильё богов зелёное,
Одину молвим,
Что к нему владыка

Пришел на свиданье»9.
Жизнь в Валгалле такая, о какой мечтает воин: исполненная

воинских упражнений и игр с одной стороны, обильных и радостных

пиров с другой, и каждому оказывается столько чести, сколько он

пожелает. Когда король Эйрик прибывает, Один приказывает:
8.	Перевод наш. — Примеч. пер.
9.	Перевод дается по изданию: Поэзия скальдов / пер. С. В. Петрова.

СПб, Наука, 2004. — Примеч. пер.
128

Древнегерманское мировоззрение
«Сигмунд, Синфъётли,
С мест подымитесь!
И князя примите!
Приветьте от нас,
Ибо это сам Эйрик!»10.
Уже эта оценка высока, и сидящие на одних скамьях с богами

эйнхерии, как их называют, избираются Одином, чтобы быть ему как

«желанные сыновья» (oskasynir), т. е. приемные дети — братья Тора

и Бальдра, дабы когда-нибудь сражаться в его свите за постоянство

прекрасного мира против ужасного выводка великанов. Валгалла

э го одна из форм бессмертия, в которой всё выглядит преувеличен¬

ным: яства хороши параллельно мастерству и достижениям, тогда

как жизнь в подземном мире Хель ослаблена и убога, подобно при¬

зрачному существованию в Гадесе11. Когда Хермод скачет туда за

своим усопшим братом Бальдром, на мосту подземной реки Гьёлль

смотритель моста Модгунд рассказывает ему, что на день раньше его

пять отрядов мертвых мужей перебрались на ту сторону — «но мост

гремит под тобою одним так сильно, а ты не выглядишь, как мертвец».

Можно сказать, что траурный поезд каждой сотни, прошедшей перед

ним, влача вялый, согбенный, едва слышный шаг, являет противо¬

положность не только полнокровному юному богу Хермоду, но также

и Эйрику и его дружине, гремящими копытами гордо взрывающей

мост в Валгаллу.
«Жду я мужей

Из мира людского,
Светлейших героев,
Потому весел» —
говорит Один в песни об Эйрике.
10.	Здесь и далее перевод стихов с немецкого языка — наш. — Примеч. пер.
11.	Гадес — мир мёртвых в представлениях древних греков. — Примеч. пер.
129

д-р Густав Неккель
«Что за звуки там, Браги,
Будто тысяча едет,
Иль поезд бесчисленный?»
Браги отвечает:
«То все балки трещат

Как будто бы Бальдр

Домой воротился,
Вновь в Одина залы».
Один:
«Не всуе рекут,
Что ты, Браги, мудрец,
Иначе б ты ведал,
Что Эйрик то едет,
Что он, благородный,
В мой зал должен въехать».
Как различно поведение гостей, такова и их пища: в Хель можно

остаться голодным, в то время как Один живет в изобилии. Смысл

этого расхождения в том, что к Одину прибывают умершие воины,

в Хель же — те, кто умер от болезни или от старости. Как и впредь,

причина смерти служит мерилом, и воин, таким образом, сохраняет

после смерти силу, мужество и способность наслаждаться, а хиляк

и старик — своё бессилие и тупость, сопутствовавшие ему до послед¬

него вздоха.
Это объяснение, которым мы обязаны Снорри, не всегда пра¬

вильно понимается. Существенное в нем не схватывается, или же су¬

ществует искушение выдать это за ошибку писателя, когда от старого

ручья убитые нередко отсылаются к Хель, а к Одину, напротив, при¬

бывают отравленные или умершие во сне от кошмара. И Эгиль ожи¬

дает приёма к Одину своих сыновей, умерших от лихорадки, которую
130

Древнегерманское мировоззрение
они подхватили потому, что тонули. - Этот контраргумент доказы¬

вает только то, что наряду с представлениями, которые мы узнаем

через Снорри, и которые являются столь убедительными и, так ска¬

зать, сами собой разумеющимися, также играет роль желание: можно

пожелать своему противнику отправиться в Хель и понадеяться

о Валгалле для своего друга. Это говорит о том, что быстро схваты¬

вающая лихорадка и, в конце концов, смерть на море является

действием, подобным гибели в битве, как и вялотекущая болезнь,

и старческая немощь.
Сам старик Эгиль, выдержавший не один поединок, видит на

пороге своего ожидания — Хель. С другой стороны, он также ве¬

рует, что, быть может, хитростью добьётся Валгаллы: кто погибает

в битве, тот отправляется к Одину, и это равноценно тому, что

если в смертный час сделать себе надрез копьем, то можно сойти

за раненого как будто на войне, при этом подражая Одину, кото¬

рый сам проводил ритуал такого рода, долженствуя принести себя

в жертву.
Всё это ни в коем случае не противоречит теории Снорри и под¬

черкивает перед всеми подлинное различие Валгаллы и царства

Хель не потому, что германская религия была столь необычайно

богата или имела двойственное — старое и новое — происхождение.

Обыкновенно считается, что подлинная вера в Валгаллу явилась

продуктом эпохи викингов только на Севере или же возникла чуть

менее ста лет до этого у готов в Южной Руси12. Эти предположения

пока остаются неопровержимыми, и можно сказать, что для Вал¬

галлы не известна ни индогерманская ни, в противном случае, вне-

германская противоположность, однако Хель находит отчётливое

родство с древнегреческим Гадесом, а также с древневавилонской

преисподней с их недобрыми повелительницами Эрешкигаль и

Персефоной.
Однако нам думается, что до сих пор совсем не отмечалось то, что

отличие германского царства мертвых состоит в том, что обе его
12. В оригинале «...bei den Goten in Sudrussland aufgekommen». — Примеч. пер.
131

д-р Густав Неккель
части дополняют и приводят друг друга в гармонию со старинными

представлениями о смерти в целом. И мы, таким образом, скорее

склоняемся к тому, что дополнительная противоположность немощ¬

ному подземному миру стенаний настолько же древня, чтобы ценить

ее, как первую.
В исторической связи с Валгаллой могут находиться эллинский

Элизиум, персидский Парадиз, индийское и другие древние пред¬

ставления о потустороннем блаженстве. Когда мы рассмотрели все

фундаментальные элементы древнегерманского мировоззрения вы¬

сокой древности, то, подходя с другой стороны, мы можем выска¬

зать, что они обрели жизнь и в Средневековье. Такова идея Муспелля

или Муспилли, в значении светопреставления употреблявшаяся та¬

кими духовными писателями, как автор «Гелианда»13 и создатель

известной аллитерационной проповеди о конце света из Баварии

IX столетия; прежде и вероятнее всего, такова и мистика Майстера

Экхарта, услышавшего Бога внутри себя и тем самым вызвавшего не¬

довольство церковных властей; однако таков же, быть может, языче¬

ский скальд Глумр Гейрасон, который говорит о Гаральде Серая

Шкура то, что в нём пребывал сам Зигтюр (то есть Один)14, когда

тот, пренебрегая смертью, сражался, или Эгиль, осознававший себя

обязанным своей радовавшей его ясной мыслью высшему герман¬

скому божеству. Бесформенная религиозность, которую Тацит при¬

писывает своим германцам, также остаётся и в Средневековье:

secretum illud, quod sola reverentia vident15, в XIV и XV столетиях ста¬

новясь у немцев столь же ценимой, как и у их предков в начале

нашей эры, и также ясно звуча робким вопросом в фаустовском при¬

знании к Гретхен.
И когда перед шестидесятой годовщиной вождя Германской Им¬

перии при торжестве прозвучали слова: «Отправляйся в Валгаллу,
13.	«Heliand», доел. «Спаситель» — древнесаксонская поэма IX века. —

Примеч. пер.
14.	В оригинале Sigtyr, доел. « Тюр победы» — скальдический кеннинг, обо¬

значающий Одина. — Примеч. пер.
15.	Доел. «уединены те, кто видят только страх». — Примеч. пер.
132

Древнегерманское мировоззрение
усопший полководец/», то тем самым обновилась часть древней веры;

эта фраза, можно сказать, угодила в центр германского мировоззре¬

ния.
Особенно распространена та точка зрения, что германское

мировоззрение отлично от христианского. Валгалла отличается от

христианского Царствия Небесного так, как уже намечалось: боги

Валгаллы — это друзья человека внутри мира, без внешней кары;

катастрофа Рагнарёка — это тоже нечто иное, нежели христиан¬

ский Страшный Суд последних времён. Также германцам до креще¬

ния ничего ещё не известно о какой бы то ни было необходимости

спасения.
На конец мира, который предчувствовали, древние реагировали

с беспокойством и решительной готовностью, с таким отношением,

какое казалось им уместным. Они находили образцовый пример

в Одине - вожде и боге дружин. Такая позиция беспокойства пред¬

полагает бога, постоянно находящегося в поездках, чтобы любыми

средствами вызнавать и проникать в суть вопросов о мрачной судьбе.

И, руководствуясь этой позицией готовности, он набирает свиту

в потусторонний мир из павших вождей и героев, тем самым обре¬

тающих у него вторую жизнь, нужную для великой последней битвы.

Над ясными родовыми представлениями о создании мира в кон¬

тексте идеи об управлении этим миром возникает столь же ясная

дружинная метафизика.
Ранее обращалось очень мало внимания на то, какую громадную

роль играл вождь и дружинная идея в мышлении, поэзии и действиях

древних германцев, хотя на это нам должны указывать посвященные

этому Тацитом две классические главы, прямо-таки исполненные

аналогичной конкретики.
На чем основывается трагизм эпоса о Нибелунгах? На том, что

с Зигфридом в Вормс вождь прибывает без дружины, а также на дру¬

жине без собственного вождя, что неизбежно ведет к его убиению.

Следом этот трагизм основывается на том, что дружина отказывается

объединиться и выдать мстительнице того же Хагена: лучше пускай

дружина полностью распадается. Этой простой формуле можно под¬
133

д-р Густав Неккель
чинить обе части нашего средневерхненемецкого народного эпоса.

Нельзя сказать, что такое распространено только в поэзии. Как из¬

вестно многим из нас, аналогична история с одним юным вождём

германцев Фулькарисом, стоявшим под командованием Нарсеса

против алеманов и франков за падение готского господства в По-

эбене. На одном римском могильном монументе разделил ли ге¬

роическую смерть вместе с пренебрегшей отступлением после

проигранной битвы дружиной один оставшийся вне её строя герма¬

нец Леонидис? Как много известно историй о молодом норвежском

вожде XII столетия Сверрире, завоевавшем свое королевство искус¬

ными речами и маленькими отборными отрядами? Прежде чем пе¬

режить свой первый успех, он, найдя свою дружину неприятнейшей,

оставил только 80 человек из 400: но 320 человек, чьи мотивы были

бесчестными, он отправил домой. Так он обращался с речами (пре¬

красной получилась речь против пьянства), так он поступал, и только

так завоевал он свое королевство.
Валгалла означает перенос идеи отборных дружин в область ме¬

тафизики. Великолепнейшие отправляются к Одину, божествен¬

ному дружинному вождю, повелителю благоразумия, умения

управлять государством, мужской энергии и дара красноречия. Ис¬

точники часто и в изобилии рисуют перед нами этот образ. На

Одина распространяется господство над миром, разведывание его

судьбы и попечение о судьбе. Как идея обожествления повелителя

мира и его сроков, его залов в качестве пункта сбора всех благих гер¬

манских вождей и дружин, отбираемых им вокруг себя ко Дню

Дней, как объект и средоточие мира потусторонних дружинных

залов и развитие мира в сборе лучших для последнего похода - всё

это воистину возводит дружинную сущность к мировому принципу

во имя как общей судьбы, так и частных судеб, и тем самым герман¬

ская метафизика восходит к метафизике дружинной.
Один размышляет, разузнает и заботится, ибо он должен знать,

когда ему нужно будет подать знак выступления в поход. Этому ве¬

ликому образу неизбежно следуют все источники. Но то, что это

постоянное внимание к мировой трагедии было не только поэтиче¬
134

Древнегерманское мировоззрение
ским умозрением, созданным единодушно находчивыми герман¬

скими умами, демонстрируют два примера, относящихся, без

сомнения, к народным верованиям: у сапожников принято выбра¬

сывать оставшуюся кожу. Они должны укреплять подошву бога Ви-

дара, которой он однажды ступит в пасть волка, чтобы отомстить

ему за то, что тот проглотил его отца Одина. Принято также тща¬

тельно обрезать ногти мёртвым, поскольку небрежные ногти мёрт¬

вых являются строительным материалом для корабля демонов

Нагльфара, который в великий решающий бой привезет ужасное

полчище враждебной силы. Как следствие, сознание тесной связи

между богом и миром, а также между общностью судеб человека,

бога и мира может не иметь трогательного выражения. Но ход со¬

бытий сам по себе лежит в руках судьбы, управляющей миром,

людьми и богами. «Чему быть, того не миновать»16 — вот положение,

выработанное всем германским образом мыслей задолго до высо¬

кого Средневековья. Избегать судьбы означает только установку,

с которой я её несу.
Боги не убивают волка, они также не убивают Локи, ибо тот

и другой однажды окажутся в их власти. Это нельзя считать глупым

или непрактичным, ибо это - мифическое выражение судьбонос¬

ной необходимости развития мира. Когда Тор хотел заблаговре¬

менно убить змея Мидгарда, ему это не удалось. Ибо судьба сама

определяет и остается неизменной. Однако душевная позиция

вольна противостоять ей и продлевать существование мира. Такова

героическая германская вера в судьбу, которую не следует путать

с благоговейным фатализмом. Он до некоторой степени вторичен,

тогда как лишь та вера может являться собственно германской

религией. Эта вера может развиваться до явного Amor fati11. «Не¬

обходимость не вредит мне; Amor fati — моя глубиннейшая натура»

(Ницше).
16.	Или «будь что будет»’, в оригинале: «Was geschehen soll, das geschieht». —

Примеч. пер.
17.	Доел, «любовь к судьбе». — Примеч. пер.
135

д-р Густав Неккель
Ведь никогда не было так, что сперва возрастает вера в судьбу,

в то время как германская вера в богов сходит на нет. Это всегда дей¬

ствуют две полностью раздельные, несоизмеримые величины, стоя¬

щие рука об руку. Боги — это величественные друзья и податели,

одаривающие миром и урожаем. Пусть спокойной, внеисторической

жизни будет достаточно. Но при входе в историческую жизнь возвы¬

шается судьба. И дальнейшая несгибаемость этих богов и людей под¬

чиняется ей безоговорочно и почти безропотно. Но только до того

определенного предела внутренней позиции.
Как можно противостоять судьбе - это дело чести. Здесь не пре¬

доставляется ни бегства, ни протеста, ни обмана, ни страха, ни бо¬

язни, да и ни самоотречения. Тревога не есть страх. Перед лицом

судьбы сперва обнаруживается и находится человек. Германский ду¬

ховный склад имеет мало отношения к богам, но много к судьбе.

Нравственная сдержанность начинается и имеет силу более перед

судьбой, нежели перед богами. Это не власть над честью. Подле лю¬

бого пессимизма также имеется глубочайший нравственный

оптимизм, и именно этим могущественна Amor Fati. Да, судьба спо¬

собствует и требует этого самообладания и даёт удобный случай пре¬

одолеть себя через всякого рода средства. То, что нисходит извне, не

остается чуждым, но лишь становится иным выражением собствен¬

ной сущности, делаясь, как таковое, насущным и принимаясь.

Боги - это мосты и идеи содружества, но это не касается отдельной

души и ее позиции. Конечно, дружина была школой такого само¬

обладания и чести.
Эта вера в судьбу в основе своей носит совсем не религиозный ха¬

рактер. Судьба как божественное начало, которое подлинно непо¬

стижимо, в отличие от столь близких людям богов, так сказать,

абсолютно «неведомый бог», с которым дружественные отношения

подобного рода едва ли возможны. На этой идее судьбы вызревает,

быть может, уже на родной почве то иное, более глубокое, высшее,

запредельное и надмирное, трансцендентное понятие Бога, которое

затем в Германии всеобще распространяет чужестранная религия.

Выходит, что христианский Господь смог гораздо больше выдви¬
136

Древнегерманское мировоззрение
нуться на место этой судьбы, нежели на места других богов, которых

он подчинил и обесценил, но которые, тем не менее, могли продол¬

жать свое существование возле него и под его властью.
То, что судьба представлялась субъективной, доказывает явле¬

ние норн.
Человек может отказаться от богов, как может он отказаться от

друзей и покровителей, но только не от судьбы. Еще «Парцифаль»

Вольфрама учит, что скорее невозможно избежать самого этого

трансцендентного, запредельного, сверхмогущественного поня¬

тия о богах и судьбе, чем расторгнуть с ним дружбу, подобную

древней. Однако судьба не допускает не только конца сонма бес¬

сильных богов, но, в итоге, и конца всего в целом. Это не входит

в ее развертывающиеся планы. За концом всегда следует начало.

За сумерками богов лежит новое начало мира. Рядом с исконным

опытом «Ничто не вечно» стоит другой исконный опыт «Всё воз¬

вращается».
Новый мир — это обновленное отображение старого. Земля

и солнце, люди и боги, Мидгард и Асгард, незасеянные пашни и зо¬

лотые тавлеи: всё снова здесь, мечты о строительстве и господстве

снова стремятся к исполнению. Общее положение сил снова обре¬

тает равновесие. Хотя недостает Тора, но здесь снова его молот и его

сыновья. Хотя недостает Одина, но снова здесь его сын В ид ар, ото¬

мстивший за отца волку. Видимо, мышление из поколения в поко¬

ление меняет представления о мире. Снова готов ответный удар,

высвобождено право мести. Совершенно естественно ощущение: кто

мстил за Одина, кто мстил за Бальдра, тот вновь должен быть здесь,

потому что он снова установил мировой порядок. Месть необходима,

как солнце, небеса, земля и пашня доя чего-то ясного и само собой

разумеющегося в мироустройстве.
И также снова представлена противоположная сторона: Нидхёгг,

ныне представитель демонического мира, лишь скрылся в темноту,

откуда однажды снова вырвется. Это подводит к вечному возвраще¬

нию, совершенно по ту сторону добра и зла, которое находит себе

второй германский пример только у Ницше.
137

д-р Густав Неккель
Мир снова готов к древней участи, до краев наполнен равной про¬

порцией сил, неизбежно предуготовлен к равномерному ходу.

Вечное возвращение - это последний результат нордического мыш¬

ления, веры в судьбу, Amorfati...
(перевод с немецкого Н. Носова)

Альфред Розенберг
РАСОВАЯ ФИЛОСОФИЯ И

ГОСУДАРСТВЕННОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО
Каждое значительное духовное движение восходит всегда к очень

малому числу центральных мыслей, чаще всего к одной-един-

ственной. Это свидетельствует не о его убожестве, а скорее означает

обогащенность, свидетельство подлинного душевного облика и ор¬

ганической насыщенности в противовес эклектизму, т. е. методу тех

людей, которые полагают, что из многих идей путем соединения

можно сконструировать нечто чрезвычайно великое. Но природа

создает из зерен колосья и разнообразные плоды вовсе не путем со¬

вместного перемола многих ростков различных растений.
Точно таким же образом возникают неподдельные формы всех

областей жизни, только они делают возможным большие открытия,

последствия которых затем втекают в кругооборот и иных жизнен¬

ных импульсов. Насильственным же сплавом разнообразных осо¬

бенностей существ в политическом ракурсе является демократия.

Поэтому почти при всех исторически обозримых обстоятельствах

она являет политическую форму расового упадка творчески сильного

народа, когда, напротив, превалируют наименее ценные группы рав¬

ноправных, и это однажды провозглашается предпосылкой истин¬

ного миропонимания.
В разгар подобного душевно-расового упадка в великих умах

порой вспыхивает осознание сущности такой ситуации, как у Пла¬

тона, в позднеэллинскую эпоху набросавшего план расовых основ

строгого государства и, может быть, на подсознательном уровне по¬

нимавшего то, что нордическая кровь греков была почти истреблена

из-за расового смешения и войн. Для Афин это оказалось слишком
139

Альфред Розенберг
поздно, равно как когда-то оказалось слишком поздно для Индии

и Ирана, а затем для Рима.
Осознание того, что «вечная ночь» народного хаоса может рас¬

пространиться по Европе, когда германизм в мире иссякнет, стало

величайшим открытием конца XIX столетия, которое в первую оче¬

редь настоятельно передал германскому народу X. Ст. Чемберлен,

впоследствии признавший национал-социализм. Позднейшая ра-

сология и генетика углубила свои мысли, обширная литература

придала познанию облик. В том, что все это осталось не бумагой,

не литературой, но стало современной полнокровной жизнью для

целых миллионов германцев — в этом историческая заслуга Адольфа

Гитлера и национал-социалистического всенародного движения.
Эта историческая заслуга уже сегодня снимает все вопросы о том,

каково будет грядущее, при каких политических, хозяйственных, со¬

циальных формах, компромиссах, трудностях, борьбе это движение

будет достигать своей цели. Все, за что боролись отдельные деятели

в землях Германии, тосковавшие об упорядоченности в бурлящем

хаосе, все, что отражало в глубинах их душ основу великого распада

1918 года, все это более и более перетекало в сущность движения, ко¬

торое — сначала высмеивавшееся, затем объявлявшееся вне закона

и преследовавшееся — смелой надеждой зародилось в сердцах немно¬

гих в часы глубочайшего унижения Германии.
Но надежда, конечно, обречена, если она не выплавлена во все¬

охватной вере в то, что в тысячах городов и деревень германской

земли объединенные родством люди страстно желают одного и того

же, что в них все еще бурлит древняя кровь, боровшаяся в Великой

войне и живущая в потомстве павших.
Эта вера в ценность крови, первогипотеза национал-социалисти-

ческого мировоззрения, теперь представляет собой не «плоский ма¬

териализм», как на это неоднократно прямо указывалось со стороны

манчестерских либералов, но пролегает гораздо глубже. В сущности,

она свидетельствует, что определенная творческая душа, определен¬

ный врожденный характер, определенная духовная манера, всегда

соединяется с определенным расовым обликом. Неслучайно, что ге¬
140

Расовая философия и государственное строительство
ниальная героическая фигура Зигфрида представляет собой творение

и духовный образец германцев, а обманщик и вымогатель наследства

Якоб - идеальный образ еврея. Неслучайно представление о чести,

как о высшей ценности, у певцов Эдцы, у создателей песни о Гиль¬

дебранде, песни о Кудруне, песни о Нибелунгах. В ином случае —

безоговорочная правдивость исследователя, как она повторяется

у Леонардо, Коперника, пока этот исследователь не находит свое

наиболее могущественное просветление в «Фаусте».
И напротив, нет случая, когда рукописи, отразившие еврейские

обычаи - Талмуд, Шулхан Арух - не являли бы руководство еврей¬

ской национальной морали, призывающей повсеместно обманы¬

вать неевреев. Неслучайно, когда носителем понятий чести

оказывается стройный, высокий, светлоокий, энергичный человек,

а потомки отца Якоба - горбатые, плоскостопные, черные, куче¬

рявые образы. Неслучайно, что Афина Паллада и Аполлон, могут

быть изображены только с присущей им воинственностью, что де¬

монстрируют и женщины на фронтонах Парфенона, и голова Зевса,

в то время как переднеазиатские лазутчики у Гомера изображаются

так же, как в эпоху поздней вазовой живописи ориентальные тор¬

говцы с товаром за спиной.
Эта борьба между душами различных рас для нас сегодня является

сутью мировой истории и истории культуры. Поэтому в совершенно

ином свете сегодня нашему духовному взору видятся великие люди

прошлого, но потому же мы совершенно иначе расцениваем герман¬

скую историю и сущность духовной и политической борьбы нашего

времени. Мы не ведаем «древности, средневековья и нового вре¬

мени» потому, что развитие четко предполагает, что одно время не¬

посредственно примыкает к другому, уже прошедшему.
После победы германцев над поздним Римом смысл наблюдения

над германской историей для нас сохраняется в укреплении этой по¬

беды, в расширении тех ценностей, которые оставили нам после себя

Теодорих и Стилихон, Оттон и Фридрих II, авторы героических ска¬

заний, и строители соборов. Наблюдение над историей находит свой

охват в проверке того вопроса, является ли германская душа лично¬
141

Альфред Розенберг
сти и исключительных деяний возвышенной, светлой, сильной,

или нет. Так, некоторые сами по себе яркие образы германского

прошлого вследствие этого хотя и не исчезают, но получают иное

толкование и значение. То, что раньше, быть может, возбуждало

любовь, сегодня таковым не покажется, что ценилось менее, ока¬

жется у нас в глубоком почете. Этот вид наблюдения не то чтобы

необъективен и несправедлив, что нам уже тысячекратно вменя¬

лось в вину, ибо те, кто нас критикует, ставят по отношению друг

к другу события и фигуры, разумеется, не как простые хронисты,

а пристрастно оценивают их с позиций воображаемой гуманности

и религиозно-политических идеалов. И нам, прежде всего, кажется

справедливым, если, на основании этого следствия, такие люди,

как деятели искусства, мыслители, изобретатели, создатели госу¬

дарств испытываются тем, готовы ли они действовать во имя того

народа, которым они порождены.
Эту подлинную справедливость никто не охарактеризовал точ¬

нее, чем Ницше: «Объективность и справедливость не имеют друг

к другу никакого отношения», — говорит он и понимает объектив¬

ность как «холодное и пренебрежительное безразличие так называе¬

мых ученых мужей». Как мучительно, в самом деле, для нас то, что

делает невозможным подлинное свидетельство прошлого, каково

нам сегодня, наконец, знать, что историей называется как то, что

пишут, так и то, что оценивают, как в настоящем историю оформ¬

ляют ради будущего. Ибо борьба в данном настоящем, представляю¬

щая собой его озлобленное отрицание и пламенное утверждение

противоположного — это колоссальная попытка, предпринятая по¬

литическими средствами принуждения, тогда как мировое госу¬

дарство, растратившее кровь и природу, должно вновь содействовать

победе закона аристократического естества и требованиям герман¬

ской крови. Жизнь и политика — это также не умозрительные

дискуссии о «рациональной целесообразности» всемирно-эконо-

мического или универсалистского толка, а борьба за характерные

ценности против безликости душевного облика, против враждебных

форм или бесформенного хаоса.
142

Расовая философия и государственное строительство
Это только одно излюбленное средство еврейской прессы — ука¬

зывать на то, что без евреев германский народ не будет расово еди¬

ным, а также на то, что государственное строительство на расовых

основах практически невыполнимо и приводит лишь к племенным

раздорам, из чего затем заключается, что национал-социалистиче¬

ская расовая мысль является антинародной и антигосударственной.

Этим типично талмудическим попыткам вводить в заблуждение

противостоит то, что расология выделяет около пяти европейских

рас, каждую со своим характером, темпераментом и духовным

обликом, а также несомненно то, что германская народность не яв¬

ляется однородным серым месивом, а явно на 80 % восходит к гер¬

манским племенам. Этот нордический германизм определил

германский жизненный такт, во многих случаях он оказался асси¬

милирован другой европейской кровью, несомненно получив в от¬

дельных случаях даже некоторое обогащение, однако все ценности,

которые имеются, скажем, в западной или динарской крови, нахо¬

дят в характерных особенностях германской сущности свои крите¬

рии деятельности, свою нишу.
Просто удивительно, что сегодня миллионы пронизывает под¬

линное самопробуждение германской сущности, накапливается не¬

обозримо много трудов в области этого великого осознания и во

многих проблемах из области предыстории полторы тысячи лет не¬

редко как будто бы стираются. Мы начинаем историю германской

сути не с первого года, но возвращаемся на многие тысячелетия и

протягиваем от носителей культуры мегалитов прямую линию к гер¬

цогу Видукинду и Бисмарку. И в этом великом пробуждении, где бы

он ни был рожден на нашей планете, как соратник, если он выказы¬

вает себя деятельным носителем ценности германской чести и сво¬

боды, явлен каждый германец. Те, кто менее ценны физически

и душевно, исключатся сами по себе, не в силах достичь высоких

требований самосозидания, и также через подтверждение герман¬

ских ценностей сформируется стиль будущей германской жизни.

Следовательно, расовая мысль представляет собой не разрушитель¬

ный элемент, а связующий. Более того, она — последнее цементи¬
143

Альфред Розенберг
рующее вещество, чтобы сквозь нужду, печаль, бытность междуна¬

родным центром и сквозь еврейский яд вести больной народ к един¬

ству и к сильной государственности.
(перевод с немецкого Н. Носова)

Рудольф Гесс
К ЦЕРКОВНЫМ ПОДСТРЕКАТЕЛЯМ
Ныне достигнутое истинное германское единство никогда впредь

не будет разрушено. Это следует сказать тем, кто все еще наде¬

ется на старые немецкие распри и прежде всего тем, кто все еще

расчитывает злоупотребить религиозностью нашего народа, как зло¬

употребляли ею в прошлом. Мы не забыли, как партии в хри¬

стианских масках шли рука об руку с маркистами-атеистами и

осквернителями германской чести. Мы не забыли, что они вместе

были у власти, когда Германия, казалось, неудержимо катилась

к большевизму. Мы не забыли, что они были яростными противни¬

ками национал-социализма. Мы не забыли, как они с помощью всех

имевшихся в их распоряжении средств — а это были весьма немалые

средства, ибо эти господа тогда правили государством - сражались

против партии, которая, единственная в Германии, была, по сути

своей, антибольшевистской. Они были яростными противниками

партии, которая, в конце концов, победила большевистских врагов

человечества, победила тех, кто принципиально отвергает Бога.
А тех, кто сегодня еще тайно или явно нападает на национал-со¬

циализм, кто зачитывает памфлеты против нашего движения с цер¬

ковных кафедр, мы хотели бы спросить: вы забыли, что большевизм,

антипод национал-социализма, превращает в России и Испании

церкви в кинотеатры и танцплощадки, загаживает алтари, сжигает

храмы Божьи, истязает священников, монахов и монахинь? Вы за¬

были, что большевизм дает звание «почетного безбожника» как выс¬

шую награду? Будут ли эти представители церкви оспаривать тот

факт, что они не в силах этому противостоять? Разве они не видят

того, что видят миллионы людей, что национал-социализм встал же¬
145

Рудольф Гесс
лезной скалой на пути этого бича человечества? Смогут ли они от¬

рицать, что национал-социализм снова пробудил в людях Добро, на

котором зиждется вера в Бога?
Наш народ чувствует, что Господь Бог благословляет дела фюрера

и что это благословение не может стать меньше из-за слепцов, кото¬

рые не могут понять, что Бог — с этим народом в его борьбе против

организованного безбожия большевизма!
Немецкий народ продолжает идти своим путем, сохраняя внут¬

реннее единство. Он продолжает творить великие дела во имя

христианской любви к ближнему — такие, как Национал-социалисти-

ческая народная благотворительность и Зимняя помощь. Немецкий

народ доказывает свою христианскую сущность своими делами ради

мира внутри страны и мира между нациями, достигая в этом успеха

под руководством фюрера. Немцы хотят мирно трудиться, чтобы

дети и внуки могли с гордостью смотреть на созданное ныне, как на

свидетельство великой эпохи Адольфа Гитлера.

Людвиг Фридрих Бартель
БОГ ОБИТАЕТ ЛИШЬ

В ГОРДЫХ СЕРДЦАХ
Один современный поэт, творчество которого приобрело на¬

циональное значение, недвусмысленно писал о своей вере: «За

Богом следуют только те люди, которым Он нужен. Кому Он не

нужен, тот за Ним не следует. Собственно говоря, кто принимает

Его, тот за Ним и следует». За Богом следуют только те люди, ко¬

торым Он нужен... Так ли это? Существует Бог, Которого принято

понимать как бога угнетения и жизненного отчаяния, обман, кото¬

рый мы вымыслили своим умом, чтобы приспособить окружающий

мир, не удовлетворяющий нас в том виде, каков он есть. Всегда

ли молитвы содержат только просьбы, служат утешением или сви¬

детельством нашего бессилия? Многие молятся, чтобы высказать

просьбу, многие молятся, чтобы утешиться, но бог утешения — не

наш Бог.
Соглашаясь с фразой «Бог обитает лишь в гордых сердцах», мы

подразумеваем не утешающего, а иного Бога и иной вид общения

с Ним: тогда мы подразумеваем, что Бог, Мужество и Сила состав¬

ляют, безусловно, единое целое, и хорошо, когда за Богом следуют

такие люди, которым Он не нужен, в смысле, не нужно от Него под¬

ношений.
Можно допустить, что молодой человек, после того как он

с горсткой товарищей отважно препятствовал превышающим

силам противника и мужественно переносил горчайшие часы

между жизнью и смертью, что такой человек, преодолев опас¬

ность, сводил свое чувство к какой-нибудь мольбе — разумеется,

он тушевался! Тем не менее, в этом случае можно принять, что он
147

Людвиг Фридрих Бартель
молится, пусть даже и очень пылко и страстно. Нас не так сильно

касается суть его волнения — нас касается то, как человек в выс¬

шие моменты жизни удивляется большему и неразгаданному

Целому, и это удивление, слишком далекое от того, чтобы осла¬

бить или принизить человека, являет собой нечто, что втягивает

его в окончательную, сверхмогущественную судьбу. Человек осво¬

бождается лишь от всех видимых, осязаемых и вообще от всех

частных вещей и продвигает навстречу осознанию мира тот таин¬

ственный опыт, в котором мы пребываем, и из которого нас без

спросу вырывает к сроку смерть. Сила и мощь человека состоит

также и в том, что он, рожденный не по собственной воле, завер¬

шает свой жизненный путь уже свободно, а также уже в ранние

годы и потом все смелее спрашивает у этого своего бытия о том,

что волнует его одинаково в тридцатилетием, шестидесятилетием,

девяностолетием возрасте, а именно: о верности, любви, чувстве

локтя, мужестве.
Это милость и проклятие для человечества, что вплоть до сего¬

дняшнего дня никто не нашел убедительного ответа на такие во¬

просы и никто не должен его найти. Бог - это не X, который

возможно с полной определенностью вывести из какого-нибудь

уравнения, для нас, людей, Он не факт, но вопрос, и этот вопрос

каждый раз нужно ставить заново, чтобы каждый раз заново пони¬

мать (падая и утомляясь) обусловленность нашего бытия, которое

освещает наш дух прекраснейшим, преизобильным, осознанным

мужеством.
Это не имеет никакого значения для выживания. Каждое суще¬

ство проходит короткий отрезок до смерти и борется за пищу

и воду. Но из жизненной необходимости следует, что мы вольны

соглашаться или отрицать, что существуют гордость и благородство

нашего человечества, которые и делают нас людьми. Для мыслей

не существует точки остановки, где бы они всякий раз заканчива¬

лись, и каждая из них оставалась удивительно застывшей для того,

чтобы нести в своем сердце волю к здоровому, радостному чувству

мира и Бога. Какой бы тогда была эта мысль обывательской, какой
148

БОГ ОБИТАЕТ ЛИШЬ В ГОРДЫХ СЕРДЦАХ
мелкой, какой низкой! Существует масса вещей, до которых она

снова и снова должна дотягиваться и добиваться: это Ничто и Всё

творения, такое далекое и глубокое, каким только и может пред¬

ставляться человеку.
Нам необходимо душевное утешение, и мы говорим откровенно,

что оно нужно нам, поскольку душевное утешение универсально

для слишком жестких и для слишком робких. Мы не были бы удов¬

летворены тем, если бы однажды нам удалось раскрыть тайны обла¬

ков и морей, тайны жизни, которых бесчисленное множество. Мы

спрашиваем светила, кто вовлек их в удивительную игру закатов

и рассветов, и мы спрашиваем воды, в какие дали и глубины они

желали бы нас занести. Мы достаточно смелы, чтобы не убегать

от вечных Откуда и Куда, и описание природы мы бы не реши¬

лись назвать основательным для удовлетворительного объяснения

ее основ.
Без удивления глубинными тайнами мира, которые должны быть

для нас фактами, не отрываясь вместе с тем от борьбы за блестящее

существование, мы не хотим ни созерцательной природы, ни раз¬

двоенного человека, но хотим со свежей головой принимать жизнь,

которая повседневно и часто бывает горька, равно как бывает про¬

светленна и сознательна. Бог, в Которого мы веруем, соответствует

нашим сердцам; Он - наше собственное сердце в его всемирном

и всемирно утвердительном времени.
Бог живет в нас, поскольку мы отправились в путь, чтобы силой

духа проникнуть в Его мир, который бы нас принял. Не нужно ли

изумительной гордости и откровенной смелости для того, чтобы

осмелиться на овладение миром и Богом, и не нужно ли также бла¬

городной стойкости и осознания себя как человека, предстоящего

перед колоссальным Богом?
Мы восхваляем Бога и мир как Его творение так искренне, так

гордо, с такой верой, как только можем. Радостные глаза, легкость

шага, душа, которая действительно способна ликовать и воспа¬

рять, чистая молодежь, чистая доблесть, упорство, любовь, това¬

рищество — вот кто такие знаменосцы Бога. И здесь мы снова
149

Людвиг Фридрих Бартель
возвращаемся к тому поэту, с которого мы начали, и который вы¬

разил свою поэтическую веру словом, обязывающим всех нас:

« Человек, неси в мир Божественное!»
(перевод с немецкого H. Носова)

Вверху: Нацистские плакат и ка¬

рикатура, НАПРАВЛЕННЫЕ ПРОТИВ “ПО¬

ЛИТИЧЕСКОГО КЛЕРИКАЛИЗМА ”.
Внизу слева: Католический кардинал Германии Михаэль фон Фаульхабер.

Внизу слева: “Главный партийный философ ’’Альфред Розенберг.

Hilil
3ëiili
1
Слева: Мозаика Адольфа Грубера

‘Георгий Победоносец ” (1936 год).
Вверху: Гравюра Макса Фризе

“Освободи себя сам ” (1935 год).
Внизу: Гитлер и епископ Л. Мюл¬

лер на съезде НСДАП (1936 год).

Внизу: Митинг “немецких христиан ” (Берлин, 1933 год).

+
,Ü6itfÉ60iateiim3latt
ZÜTSCHRJFT Ria MäNNUCHI DIAKONIE

©ipti тит ттШт life toimifdttft
iTmt l*t ***r HtliHt, Cfc«i*t*<, Sisî âbtf »*1» *11* «»«*«».
Âbhtsing
nm 1939
Hr. I
$«11 it» f Sf*« «II«»
DlctlaHonaUiicih?
Bticfc anbcutfàc Ölfilm
ii
5&&*гавщ йт%дыщ
Ciiriftus
ôrr foôfrmô ôes fiiôotmm$1
Вверху: Германские церковные

периодические издания нацистской

и антисемитской направленности

(1930-е годы).
Внизу: Нацистская повседневность: распятие и антисемитский лозунг.
■У'*'-
• /V','
V»! ;	’

СОДЕРЖАНИЕ
В. Нуйкин. Предисловие	3
Д. Жуков. Религиозная политика
Нацистской партии	5
Р. Пономаренко. Религиозный вопрос в СС	29
В. Алексеев, Ф. Ставру. Германская религиозная
политика в прифронтовых областях РСФСР . . . .	51
о.	Р. Бычков. Богословие крови и почвы	61
A.	фон Фогельвейде. Наследие Майстера Экхарта
в Третьем Рейхе	69
B.	Штапель. Шесть глав о христианстве и

национал-социализме	95
Г. Неккель. Древнегерманское мировоззрение . . . .	121
А. Розенберг. Расовая философия и государственное
строительство	139
Р. Гесс. К церковным подстрекателям	145
Л. Бартель. Бог обитает лишь в гордых сердцах ....	147

МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ФОРУМ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ПОПЫТКАМ

ФАЛЬСИФИКАЦИИ ИСТОРИИ

ГОТОВИТ К ПУБЛИКАЦИИ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ:
1.	Лурье И. М., Дровенищев А. А. Фальсификация истории российско-

армянских ОТНОШЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ ТУРЦИИ.
2.	Розенблюм Э. Э. Русский Миф (по материалам периодической печати

Скандинавских стран).
3.	Пашкина И. Р. Язык вражды и образ России в начальном и среднем
ОБРАЗОВАНИИ ПОЛЬШИ.
НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ

И ХРИСТИАНСТВО
Сборник статей и материалов
Редактор В. Э. Нуйкин

Корректор Ж. Н. Фарзулаева

Компьютерная верстка В. В. Шиц

Подписано в печать 20.09.2009.
Печать офсетная. Гарнитура “Ньютон”
Тираж 3000 экз. Зак. № 4355.
ООО “Эстакада”.
442765, г. Ужгород, Весенний б-р, д. 12
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных

диапозитивов в ОАО “Типография им. А. А. Брылева”

442765, г. Ужгород, пр. Гагарина, д. 34

Цель настоящего сборника —

показать читателю подлинную

картину религиозной жизни

«Третьего Рейха», в том числе —

историю сотрудничества

некоторых представителей

христианских конфессий с самым

коварным врагом человечества —

гитлеризмом. В книгу вошли как

исторические материалы времен

нацизма, так и современные

исследования, посвященные

проблеме.