зпнон
РЕПРИНТНОЕ ИЗДАНИЕ

ІІЙІІОН
МЙ
Москва
Издательство
•ГОЛоС*
1990
ББК 84Р7
319
Б“овіявл-
І8ВК5—7055—1419—О
© Издательство "Голое’*, 1990
ЗАКОНЪ БОЖІИ
дЛя старообрядческихъ школъ.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
Ветхій и Новый Завѣтъ, катихизическое ученіе древле-
православной Церкви Христовой и краткое ученіе о
церковномъ древлеправославноиіъ Богослуженіи.
СОСТАВИЛЪ СТАРООБРЯДЧЕСКІЙ СВЯЩЕННИКЪ
Григорій. Максимовичъ Карабиновичъ,
законоучитель Московскаго Коммерческаго училища
имени Цесаревича АЛЕКСІЯ.
Изданіе второе, исправленное и дополненное.
МОСКВА.
Типографія П. П. Рябушиискаго, Путинковскій пер., соб. домъ.
1910.

Ветхій Завѣтъ.

I.	Сотвореніе міра невидимаго.
Раньше сотворенія свѣта Господь создалъ анге-
ловъ, т. е. безтѣлесныхъ духовъ, которые исполняютъ
волю Божію и возвѣщаютъ эту волю людямъ. Являясь
людямъ, святые ангелы принимаютъ видимый образъ,
напр., въ видѣ юношей, чтобы показать людямъ бы-
строту исполненія воли Божіей. Богъ создалъ всѣхъ
ангеловъ добрыми, разумными и свободными. И вотъ
одинъ изъ ангеловъ Денница—старшій надъ первымъ
чиномъ ангельскимъ, (а всѣхъ чиновъ было десять),
пользуясь своей свободой, возгордился и пересталъ
слушаться Бога и изъ добраго ангела сдѣлался злымъ,
діаволомъ, т. е. клеветникомъ. Его худому примѣру по-
слѣдовали и другіе ангелы и тоже сдѣлались злыми.
За это Богъ низвергъ ихъ съ неба во адъ и они стали
противниками Бога и всегда и вездѣ стараются дѣлать
зло.
2.	Сотвореніе свѣта.
Въ началѣ Богъ сотворилъ изъ ничего однимъ
Словомъ своимъ небо и землю.
Земля первоначально была невидима’ и неустрое-
на. Тьма была надъ бездною; и Духъ Божій носился
надъ водою.
Богъ далъ устройство міру видимому въ шесть
дней.
солнце, а другое меньшее —
ѵ
— 6 —
І₽нь Богъ создалъ свѣтъ.
Въ первый Д	свѣтъ"; и сталъ свѣтъ.
Бога да».	п мы „ вмшлъ Богь
И отдѣшіь Б	И 6ы.га вечеръ, и било
свѣтъ днемъ, а тьму
",?Тяь Богь содачъ твердь, пли видимое
„Рбо , е „ОВД™.»» просчрахство и звѣздное небо.
Ьогъ сдамъ:	будетъ твердь посреди воды”..
II создай. Богь твердь; и отдѣлилъ воду, которая подъ
"ердбо. отъ ВОДИ, которая нада тверда. II назвалъ
Рогъ твердь небомъ.
Въ третій день Богь отдѣлилъ воду отъ земли и
создалъ моря, рѣки п озера на землѣ, сушу и растенія.
Богь сказалъ: „да соберется вода, которая подъ-
небомъ, въ одно мѣсто, п да явптся суша . II стало-
такъ. Потомъ сказалъ Богъ: „да произраститъ земля
зелень, траву, сѣющую сѣмя, и дерева плодовитыя". И
совершилось такъ.
Въ четвертый день Богъ создалъ свѣтила небес-
ныя: солнце, луну и звѣзды.
Богъ сказалъ: „да будутъ свѣтила па тверди
небесной", и сотворилъ Богъ два свѣтила великія,
одно — свѣтить днемъ — солнце, а другое меньшее —
свѣтить ночью—луну и звѣзды. II стало такъ.
Въ пятый день Богъ сотворилъ животныхъ пре-
смыкающихся, рыбь и птицъ и все то живое, что ле-
таетъ въ воздухѣ, и все живое, что плаваетъ въ водѣ.
Въ шестой день Богь создалъ животныхъ четве-
роногихъ, живущихъ на сушѣ.
В* шестой же день Богъ сотворилъ по образу
Божію человѣка, котораго Богь сотворилъ иначе, чѣмі
Другихъ тварей.	’
Богь сказалъ: „сотворимъ человѣка по образу
— 7 —
, іпему п по подобію и да обладаетъ рыбами мор-
пмп и птицами небесными, и звѣрьми и скотами и
реею землею и всѣми гадами пресмыкающимися по
землѣ'.	.
Слова, сказанныя Богомъ при сотвореніи человѣка:
сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію"
” н0 понимать въ томъ смыслѣ, что сходство че-
ловѣка съ Богомъ можетъ быть только духовное, а не
^ѣтесное, ибо въ св. Писаніи сказано, что Богъ есть
Пѵхъ. Образъ Божій проявляется въ каждомъ чело-
вѣкѣ въ безсмертіи его души, въ разумѣ, свободной
вочѣ и въ дарѣ слова, а не въ формѣ человѣческаго
тѣла Подобіе состоитъ въ томъ, что человѣкъ можетъ
по своей свободной во.тѣ и при помощи благодати Бо-
жіей стремиться къ совершенству духовному, къ свя-
тости. Поэтому всѣ люди созданы по образу Божію, т. е.
имѣютъ душу безсмертную, свободную, и разумную, а
уподобляются Богу только тогда, когда стараются вы-
полнять Его святую волю.
Въ седьмой день Богъ почилъ отъ всѣхъ дѣлъ
своихъ, т. о. пересталъ творить новыя твари, но всѣмъ
сотвореннымъ управляетъ, пли промышляетъ, почему
и называется Промыслптелемъ.
Этотъ день Богъ благословилъ и освятилъ его,
т. е. назначилъ, чтобы люди въ этотъ день особенно
прославляли Бога. (Быт. гл. 2, ст. 2—3).
Седьмой день называется суббота, что значитъ
„покой“, или отдыхъ.
3.	Сотвореніе человѣка и жизнь первыхъ людей въ раю.
Богъ создалъ тѣло перваго человѣка пзъ праха
земного п вдунулъ въ ліщо его дыханіе жпзпп Іі сталъ
человѣкъ душею живою. Перваго человѣка Богъ па-
— 8 —
чт0 значить к р » с н ы й, изъ красной
звалъ Адам<>мъ- 4
глины созданный.	иасаДИлъ рай (прекрасный
для человѣка	произрастилъ въ немъ
садъ) въ Еде ое на видъ и хорошее для пищи,
всякое дерево прпп	были дерева: дере-
н0 особенно замѣчатель	* дервв0 познанія
во жизни посРе^да Богъ человѣка въ этомъ
добра и зла.	воздѣлывалъ его и хранилъ,
раю съ тѣмъ, чт	ѣйствсННую силу предохра-
Дерево жизни - у & относительно дерева позна-
№ залові» Богъ Адаму: „отъ всякаго
™	,	™ будешь ѣсть, а отъ дерева познагоя
ЛТ'Г., ш « ѣшь; пойму что въ день, въ который
побра и зла не
вкусишь отъ него, смертію умрешь .
И сказалъ Богъ: „не хорошо быть человѣку одно-
му сотворимъ ему помощника, соотвѣтственнаго ему“.
Богъ привелъ къ Адаму всѣхъ животныхъ, чтобы
онъ далъ имъ имена. Адамъ нарекъ имена живот-
нымъ, по для вето не нашлось помощника, подобнаго
ему.
И навелъ Богъ на Адама крѣпкій сонъ, и когда
онъ уснулъ, Богъ взялъ одно изъ ребръ его, изъ этого
ребра создалъ жену и привелъ ее къ Адаму. Тогда
Адамъ сказалъ: „вотъ это кость отъ костей моихъ и
плоть отъ плоти моей; она будетъ называться женою,
ибо она взята отъ мужа. И нарекъ Адамъ женѣ своей
имя Евва, что значитъ жизнь “ (Быт. гл. 3, ст. 20).
Богъ благословилъ мужа и жену и сказалъ имъ:
„плодитесь, п размножайтесь, п наполняйте землю, и
обладайте ею“. Этими словами Богъ установилъ та-
тство брака и далъ законъ трудиться, какъ необходи-
мое условіе счастья, или блаженства.
*
— 9 —
его.
испы-
(Быт.
Итакъ, воля Божія для первыхъ людей вырази-
лась въ слѣдующихъ заповѣдяхъ: любпть Бога, празд-
новать субботу, любить ближнихъ и размножаться и
при этомъ трудиться, т. е. работать, воздѣлывать садъ.
И назначилъ Богъ въ пищу людямъ траву съ сѣменемъ
и плоды деревъ, а звѣрямъ, птицамъ и пресмыкаю-
щимся—зелень травную.
Адамъ и жена его были наги и не стыдились; они
жили въ блаженномъ состояніи. Блаженство они
тывали въ томъ, что могли бесѣдовать съ Богомъ
гл. 2, ст. 7—25).
4. Грѣхопаденіе прародителей и послѣдствія
Діаволъ позавидовалъ блаженству людей и захо-
тѣлъ погубить ихъ. Однажды Евва были близь запре-
щеннаго дерева познанія добра и зла. Діаволъ вошелъ
въ змія, который былъ хитрѣе всѣхъ животныхъ, и
сказалъ ей: „правда ли, что Богъ сказалъ, не ѣшьте
плодовъ ни отъ какого дерева въ раю?“ Евва отвѣ-
чала: „плоды съ деревъ мы можемъ ѣсть; только пло-
довъ дерева, которое среди рая, Богъ сказалъ, не ѣшь-
те и не прикасайтесь къ нпмъ, чтобы вамъ не умереть".
Змій сказалъ женѣ: „нѣтъ, не умрете; но знаетъ Богъ,
что въ день, въ который вы вкусите ихъ, откроются гла-
за ваши, и вы 'будете, какъ боги, и будете знать, что
добро и что зло“. И увидѣла жена, что это дерево хо-
рошо для пищи, и что пріятно для глазъ, и что при-
влекательно это дерево, потому что оно даетъ знаніе,
и рна взяла плодовъ его и ѣла; также дала мужу своему
и онъ ѣлъ. Тотчасъ же, преступивши заповѣдь Божію,
они почувствовали стыдъ и страхъ, и узнали, что они
наги, и сшпли смоковные листья и сдѣлали себѣ опо-
ясанія.
г нчеттппла вечерняя прО^Ю Дня, услыхали
Когда нястті	въ раю> п скрылись между
онп голосъ Бога,	скрыться отъ Вездѣ-
-“''"“’пж' Гл’/ъ воздалъ п Адаму: .ЛЗДмъ, гдѣ
С?7о» «вѣчлгъ: „я уе-ишал-ь голосъ 'Гвоп въ ра«
~ вс- -X™ яГѣ^З
™7Хът стева, » котораго Я запретилъ тебѣ
. “ " (Богъ ОТМИ ыовамп желалъ расположить чс-
юс4к, кь раскаянію). Адамъ, думая сложить часть
„оей шшы на жену, даже на самого Бога, сказалъ:
жена которѵго Ты мнѣ далъ, она дала мнѣ плодъ съ
этого дерева, и я ѣлъ". Богъ спросилъ жену: „что ты это
сдѣлала?"
Жена сказала: „змій обольстилъ меня, и я ѣла .
Тогда Богъ произнесъ такой судъ на искусителя,
на жену п на мужа.
Онъ сказалъ змію: „за то, что ты сдѣлалъ это,
проклятъ ты отъ всѣхъ скотовъ п отъ всѣхъ звѣрей
земныхъ. Будешь ходить на чревѣ твоемъ, п бу-
дешь ѣсть прахъ во всѣ дни жизни твоей. И вражду
положу между тобою и между женою, и между сѣме-
немъ твоимъ и Сѣменемъ ея; Оно будетъ поражать
тебя въ голову, а ты будешь жалить Его въ пяту“.
Этими словами Богъ сказалъ змію: „ты будешь
низкимъ, презрѣннымъ и ненавистнымъ животнымъ^;
сказалъ діаволу, который былъ въ зміѣ: „ты будешь
вѣчно мучиться въ удаленіи отъ Бога; у тебя будетъ
постоянная борьба съ людьми; Сѣмя жены, т. е. Спа-
ситель Который родится отъ Пресвятой Дѣвы, побѣ-
№ ^совершенно, а ш сдѣлаешь Ему' нпчтожпоо
"ей &,„Т °“ОДа т “вшившихъ прародв-
™	те₽™°	вѣстію объ Искупителѣ
— 11 —
ЛісігЬ Богъ сказалъ: „ты въ болѣзни будешь ро-
ать дѣтей; будешь имѣть влеченіе къ мужу твоему,
и онъ будетъ господствовать надъ тобою".
Л ому сказалъ: „за то, что ты послушался голоса
жены твоей и ѣлъ плоды отъ дерева, отъ котораго Я
запретилъ тебѣ ѣсть, проклята земля за тебя; со скор-
бію будешь питаться отъ нея во всѣ дни жизни твоей.
Терніе п волчцы (т. е. сорныя травы) произраститъ
она тебѣ и ты будешь питаться полевою травою. Въ
потѣ лица твоего будешь ѣсть хлѣбъ, (до пота будетъ
трудиться, чтобы пріобрѣсть хлѣбъ), доколѣ не воз-
вратишься въ землю, изъ которой ты взятъ. Ты прахъ,
п въ прахъ возвратишься".
Чтобы люди тверже помнили и вѣрили, что при-
детъ на землю Спаситель п прольетъ кровь Свою за
грѣхи ихъ, Богъ повелѣлъ имъ приносить Ему въ
жертву животныхъ. Жертвы эти должны были прообра-
зовать крестную жертву Ісуса Христа.
II сдѣлалъ Богъ Адаму и женѣ его одежды кожа-
ныя п одѣлъ ихъ.
Діаволъ можетъ только соблазнять людей, вну-
шать имъ дурныя мысли и желанія, но принудить сдѣ-
лать злое дѣло не можетъ, ибо никакой власти надъ
людьми не имѣетъ. Вотъ почему человѣкъ всегда самъ
виноватъ, если дѣлаетъ противно заповѣдямъ Божіимъ,
пбо имѣетъ разумъ и свободную волю и можетъ проти-
востоять искушеніямъ діавола и просить помощи у
Бога.
Чтобы людп не вкушали болѣе плодовъ дерева жиз-
ни, Богъ изгналъ ихъ пзъ сада Едемскаго, поставилъ у
него Херувима п пламенный обращающійся мечъ, что-
бы охранять путь къ дереву жпзни (Быт. гл. 3, ст.
1—24).
І'і'.
— 12 —
Еввы, зараженныхъ грѣхомъ, пр0.
Отъ Адама и	люди р0ДЯтея во грѣхѣ,
„зопып всѣ ліедіЪ ОрОДнымъ грѣхомъ, и, кромѣ
который иазылает^
элю, са«» Ч*®* павеДЬ пишетъ: „Якоже едп.
Си. апОСТ0ЛЬ ,оМЪ грѣхъ въ міръ вниде
лѣмъ чел0ВѢКерТЬ тако смерть во вся
и грѣхомъ см 1 немъ же всп согр^
человѣки вн д	т е какъ однпмъ Чело-
шиша“ <РпМ-^тр ’ въ Мірі и чрезъ грѣхъ—смерть,
Вѣкомъ грѣхъ Б0 Б0 всѣхъ людей, потому что
такъ и смерть перешл
ВЪ немъ всѣ согрѣшили.
5. Каинъ и Авель.
Послѣ изгнанія Адама и Еввы изъ рая у нихъ р0-
дичся сынъ каинъ (пріобрѣтеніе), а потомъ Авель
(”ачь, суета, нютжеспю). Каинъ былъ земледѣлецъ,
Авель пасъ овецъ.
Однажды Каинъ принесъ жертву Богу отъ плодовъ
земли, а Авель-отъ первородныхъ стада своего. Богъ
видѣлъ, что Авель приносилъ жертву свою съ усер-
діемъ, съ сокрушеніемъ сердца, съ вѣрою въ буду-
щаго Искупителя, а Каинъ безъ усердія и безъ благо-
говѣнія; поэтому Богъ милостиво принялъ жертву Аве-
ля, а жертву Каина отвергъ. Каинъ сильно огорчился
этимъ п позавидовалъ брату. И сказалъ Каинъ Авелю:
,.пойдемъ въ поле". И когда онп были въ полѣ, Каинъ
убплъ Авеля. Послѣ сего Богъ спросилъ Каина: „гдѣ
Авель, братъ твой?" Каинъ отвѣчалъ: „не знаю; развѣ
я сторожъ брату моему?" Но Богъ сказалъ: „что ты
сдѣлалъ? голосъ крови брата твоего вопіетъ ко Мнѣ
отъ земли. Проклятъ ты отъ земли, которая приняла
кровь брата твоего отъ руки твоей. Когда будешь воз-
дѣлывать землю, она не станетъ болѣе давать
своей для тебя; ты будешь изгаанникомъ и скиталь-
цемъ на землѣ". Каинъ сказалъ: „наказаніе мое боль-
ше, нежели снести можно. Вотъ я буду скитаться по
землѣ; всякій, кто встрѣтится со мною, убьетъ меня".
Богъ сказалъ ему: „всякому, кто убьетъ Каина, от-
мстится всемеро". II сдѣлалъ Богъ Каину знаменіе,
чтобы никто не убилъ его. II пошелъ Каинъ съ же-
ною своею, (т. е. сестрою), пзъ того мѣста, гдѣ являлся
Богъ людямъ, какъ Отецъ ихъ, и поселился на востокъ
отъ Едема и построилъ тамъ городъ.
Отъ Каина произошло племя нечестивыхъ людей,
которые названы были сынами человѣчески-
м и. Они заботились только о безопасности, удобствахъ
и удовольствіяхъ земной жизни.
Вмѣсто Авеля у Адама родился сынъ Сиѳъ. Послѣ
Сиеа у него родилось еще много сыновей и дочерей.
Адамъ жилъ на землѣ 930 лѣтъ. Отъ Сиѳа произошло
племя людей благочестивыхъ, которые назывались
сынами Божіими. Отъ иего произошли патріархи:
Энохъ, Маѳусалъ, Нои и др. Энохъ всегда помнилъ,
что съ нимъ вездѣ Богь, и благоугождалъ Богу, по-
тому Богъ живымъ на
365 лѣтъ. Маѳусалъ.
дольше всѣхъ людей
гл. 5, 23, 24—27).
небо взялъ его. Жплъ на землѣ
сынъ Эноха, жилъ 969 лѣтъ,
(Быт. гл. 4, ст. 1—17, 25—26,
6. Всемірный потопъ.
Когда люди умножились на землѣ, сыны Божіи
(потомкп Сиѳа) стали прельщаться красотою дочерей
человѣческихъ (дочерей потомковъ Каина) и брать
ихъ себѣ въ жены. Отъ этого всѣ люди развратились.
Тогда Богъ сказалъ: „недостойны эти люди, чтобы
__ 14 —
, въ нихъ. Дамь имъ сроку ц,
Дуя. М»“	когда ЩЮПЫ.І 1-0 Лть НМД
іокаяше Ій) Лп- поиш,ія. людч еще оозѣе
‘"'’іГѢ» у“да““'ь .	1
вравчис* и	человѣкъ праведный п непОч
Бъ это5^о бьіл0 трп сына: Симъ, Хамъ „
рочный—По»- *	р|ою: „земля наполнилась
Іафетъ. Вогь сьа . п пхъ съ земли. Сдѣлай
людей злодѣяніями.	древь негиіющпхі
ТЬІ себѣ ковчегъ, т.	и^п (Ковчегь имѣлъ ЗОо
„ просмоли его	п 3() высоты. лОкоть=1Оі4
локтей длины, на землю ПОтоиъ водный, чтобц
вершковъ).	мтіѣЛБСЯКое Жпвое существо. Войдепц,
шдребпть н.	и сыновья твои съ женами*.
ГроТ^о,Господь повелѣлъ Ною взять въ ковчеЛ
X ютъ п .ютияьпъ-чпеіыхъ по екш паръ,
а нечистыхъ по °”Р« (™тм Употреблялись .людъ.
„„ да приношенія жерты Богу, а нечпетыя-нѣть).
Когда Ной вошелъ въ ковчегъ, полился на землю силь-
ный дождь и лился сорокъ дней и сорокъ ночей;
Вода вышла изъ береговъ морей п рѣкъ и покрыла всѣ
горы п поднялась на пятнадцать локтей надъ самымц
высокими горами. Все потонуло, остался только Ной
п бывшіе съ нимъ въ ковчегѣ, который плавалъ по во-
дамъ. Вода поднималась надъ землею 150 дней и
послѣ этого стала убывать. Ковчегъ остановился на
горахъ Араратскихъ, на нынѣшнемъ Кавказѣ. Чрезъ
40 дней послѣ этого Ной открылъ окно у ковчега и
выпустилъ ворона. Воронъ отлеталъ и прилеталъ на
кровлю ковчега. Чрезъ семь дней Ной выпустилъ го-
лубя. Голубь не нашелъ сухого мѣста и возвратился
въ ковчегъ. Спустя еще семь дней, Ной опять выпу-
стилъ голубя. Голубь возвратился съ свѣжимъ маслич-
— 15 —
нымъ листомъ во рту» и Пой по этпмѣ узналъ, что вода
сошла съ земли. Помедливъ еще семь дней, Ной въ
третій разъ выпустилъ голубя, и онъ уже не возвра-
тился къ нему. И тогда Богъ повелѣлъ Ною выйти изъ
ковчега со всѣми бывшими тамъ съ шгмъ.
По выходѣ изъ ковчега Ной принесъ благодар-
ственную жертву Богу за спасеніе. Богу пріятна была
жертва эта п онъ сказалъ въ сердцѣ Своемъ: „Я не бу-
ду больше проклинать землю за грѣхи человѣка „зане
прилежитъ помышленіе человѣку прилежно злая отъ
юности его", т. е. потому, что помышленіе сердца чело-
вѣческаго—зло отъ юности его.
И поставилъ Богъ завѣтъ съ Ноемъ и потомствомъ
его, что не будетъ бо.тѣе потопа, п знаменіемъ сего
завѣта положилъ радугу въ облакѣ (Быт. гл. 7, 8 и
ст. 1—17). Прежде потопа радуга ничего не напоми-
нала людямъ, а теперь стала напоминать обѣщаніе
Божіе, что потопа больше не будетъ.
Патріархъ Ной прообразовалъ собою Спасителя,
а его ковчегъ—св. Церковь, въ которой люди только
и могутъ спастись, какъ спаслись отъ потопа находив-
шіеся въ ковчегѣ.
7.	Дѣти Ноя.
По выходѣ изъ ковчега Ной началъ обрабатывать
землю и насадилъ виноградникъ. Однажды онъ вы-
пилъ винограднаго вина, не зная его силы, опьянѣлъ
и лежалъ обнаженнымъ въ шатрѣ своемъ. Хамъ, сынъ
сго, увидя это, посмѣялся надъ отцемъ и сказалъ объ
этомъ двумъ братьямъ своимъ. Симъ и Іафетъ взяли
одежду, положили ее на плечи свои, подошли къ отцу
п, не обращая къ нему своего лица, покрыли отца сво-
его. Когда Ной проснулся и узналъ, что сдѣлалъ надъ
— 16 —
апъ его П сказалъ, что его потоц,-,
п0ТОМковъ его братьевъ.и бла^
будутъ въ Рабс7Лета. Ной также предсказалъ,
оловвлъ Св”а будетъ сохраняться истинное Во^
БЪ потомствѣ спм.п * емени произойдетъ Спасит^
«9- -2о-29’-і
8.	столпотвореніе Вавилонское.	I
Послѣ потопа всѣ потомки Ноя говорили на Од.
п число ™ей	и °< Оби"»
потомки Хама. Помня, что Нои предсказалг
' Хи спи № желали, чтобы пророчество и,
“іось и Рѣшили построитъ небѣ городъ и баши,
ДО небесъ, чтобы прославиться. По предай® въ оИ|
постройкѣ не участвовалъ одшіъ только человѣкъ изъ
племени Сима, по имени Еверъ, съ своимъ семействомъ.
Изъ его потомства произошелъ Авраамъ, а народъ, про.
пзшедогій отъ этого патріарха названъ евреями—по
пмепп Евера.
Но Богу не угодно было это намѣреніе и смѣшалъ
Господь языкъ ихъ п разсѣялъ ихъ по всей землѣ.
Недоконченному городу и башнѣ дано было имя Вави-
лонъ (т. е. смѣшеніе). Такъ произошли разные народы,
говорящіе разными языками (Быт. гл. 11, ст. 1—9).
17 —
II.
9.	Патріархи народа Еврейскаго.
Призваніе Богомъ Авраама и переселеніе его въ землю
Ханаанскую.
Для сохраненія истинной вѣры Богъ избралъ пра-
веднаго Авраама, одного изъ потомковъ Сима.
Богъ явился Аврааму и сказалъ ему: „выйди изъ
земли твоей и пойди въ землю, которую покажу тебѣ.
II Я произведу отъ тебя великій народъ и благословлю
тебя; и благословятся въ тебѣ всѣ племена земныя“.
Авраамъ повиновался Господу, взялъ съ собою своего
отца Ѳарру, (который умеръ дорогою), и съ женою своею
Саррою и племянникомъ Лотомъ переселился въ землю
Ханаанскую. Здѣсь снова явился Богъ Аврааму и ска-
залъ: „потомству твоему отдамъ Я землю эту“. Отъ этого
земля Ханаанская называется еще Обѣтованною, т. е.
обѣщанною. Она еще называется Палестиною.
У Авраама и Лота было много скота, и между па-
стухами Авраамовыми и Лотовыми происходили ссоры.
Авраамъ сказалъ Лоту: „да не будетъ распря между
нами п между пастухами нашими, яко человѣцы
братія мы есыы“ (т. е. пбо мы родственники).
Если ты пойдешь налѣво, то я направо; а если ты
направо, то я налѣво. Лотъ выбралъ себѣ долину
Іорданскую, которая была прекрасна, какъ рай Божій,
раскинулъ на ней шатры свои и поселился въ городѣ
Содомѣ. Авраамъ поселился у дубравы Мамврійской.
2
— 19 —
— 18 —
. парь Еламскій Ходоллогоморъ, со СВо^
ВСК°Р пТпать на города въ долинѣ ІордаіІСГ»
ГЗНТ'гоморРУ и другіе), разграбилъ ихъ и
(Содомъ,	БЪ томъ числѣ и Лота. Авраа.
«я-318 *>	«’-вь4,
УН“»™ П0ШеЛЪ “ “ Ие”РІЯ’
“ и ™-™ НОТЬЮ’ Р ’ ПХЪ “ “ОЗВК
" ра^ленное имущество. Кое
™™,а.» съ побѣды, царь Содомски выпі
Хетрѣчѵ, а Мелхиседекъ »•), даръ < алпмекіій
XX® Б»га Всевышняго, вынесъ е
-X и вино н благословплъ сго именемъ БоЖІ,ч,
Івраамъ далъ ему деешро пасть изъ добычи (Вві
гп 12 ст. 1—б, сл, I3 ст, 1 И, гл. 11 ег, 1 20).
10. Явленіе Аврааму Бога въ видѣ трехъ странниковъ
у дуба Мамврійскаго.
Однажды Авраамъ сидѣлъ при входѣ въ шатері
свой у дубравы Мамврійской и увидѣлъ трехъ стран-
никовъ, (это былъ Господь п съ Нимъ два Ангела-
Тройда). Авраамъ тотчасъ побѣжалъ къ Нимъ, по-
клонился до земли п сказалъ: „Владыка! если я до-
стоилъ милости Твоей, не пройди мимо раба Твоего,
А я принесу хлѣба, чтобы подкрѣпиться вамъ на до-
рогу". Они согласились. Авраамъ омылъ лмъ моги
предложилъ обильную трапезу и самъ служилъ имъ
ад,\;ХЙВкАпХавый	НиЖ° святц*
время трапезы Господь сказалъ Аврааму: „черезъ
ІОДЪ у жены твоей Сарры будетъ сынъ". Сарра въ это
время стояла у входа въ шатеръ; она усмѣхнулась и
подумала: мнѣ ли имѣть въ старости такое утѣшеніе?
Ло Господь сказалъ: „зачѣмъ Сарра разсмѣялась?
развѣ есть что трудное для Бога?"—Предсказаніе Бо-
жіе исполнилось. Черезъ годъ у Авраама и Сарры ро-
дился сынъ, которому дали имя Исаакъ (что значить
смѣхъ). Аврааму въ это время было сто лѣтъ, а Саррѣ
девяносто.
Странники встали п пошли къ Содому. Авраамъ
пошелъ проводить ихъ. Тогда открылъ Господь Ав-
рааму, что хочетъ наказать жителей Содома и Гоморры
за грѣхи пхъ. Между тѣмъ два спутника Господа пошли
въ Содомъ. Авраамъ подошелъ къ Господу и сказалъ:
„неужели Ты погубишь праведнаго съ нечестивымъ.
Можетъ быть, есть въ этомъ городѣ пятьдесятъ правед-
никовъ? Неужели Ты не помилуешь мѣста этого для
пятидесяти праведниковъ?" Господа, сказалъ: „если Я
найду въ городѣ Содомѣ пятьдесятъ праведниковъ, то
для нихъ Я помилую все мѣсто это“. Авраамъ сказалъ:
„можетъ быть, до пятидесяти не достанетъ пяти, неуже-
ли за недостаткомъ пяти Ты истребишь весь городъ?**
Господь сказалъ: „не истреблю, если найду тамъ со-
рокъ пять праведниковъ**. Ободренный милостивымъ
отвѣтомъ Господа, Авраамъ продолжалъ спрашивать
Его: можетъ быть, найдется тамъ сорокъ? Можетъ
быть, тридцать? Можетъ быть, двадцать? Можетъ быть,
десять?** Господь сказалъ: ,.пе истреблю и ради де-
сяти“. Авраамъ былъ увѣренъ, что найдется такое ма-
лое число праведниковъ въ многолюдныхъ городахъ.
Господа сдѣлался невидимъ, а Авраамъ возвратился
въ свое мѣсто (Быт. гл. 18).
__ 20 —
II. Гибель Содома и Гоморры.
„„„ -інгеча пришли въ Содомъ, п
“ ,КЪ> °т
до земля я пригласилъ къ есбѣ иа
поклонился Д	зтостплъ ихъ. р.
1РГь Они зашли къ нем),	%
пс петли они спать, какъ жители Содома окру*
помъ Лота и потребовали у него выдать имъ СЗД
пиковъ, чтобы сдѣлать имъ обиду; и такъ сильно
стпіалп на Лота, что хотѣли выломать дверь. Но
гелы поразили ихъ слѣпотою. Послѣ этого гости
за.от Лоту: „кто у тебя есть здѣсь близкій къ теЦ
всѣхъ выведи отсюда: Мы потребимъ это мѣсто",
пошелъ и сказалъ объ этомъ двумъ нареченнымъ зяц,
ямъ своимъ, но зятьямъ показалось, что онъ шутить
Когда взошла заря, Ангелы стали торопить Лота вц’
ходить. Лотъ медлилъ. Они взяли за руки его, жену «
двухъ дочерей его п вывели за городъ п приказали ніг
уходить и назадъ не оглядываться. Тогда Господь про.
лилъ дождемъ сѣру и огонь съ неба на Содомъ и Го.
морру, и истребилъ города эти и всю окрестность пхь
Жена Лотова не послушалась повелѣнія Ангеловъ .
оглянулась назадъ и стала солянымъ столпомъ (Выі
гл. 19, ст. 1—26). Теперь на мѣстѣ городовъ Содом
и Гоморры Мертвое море.
12. Агарь и Измаилъ.
У Авраама и Сарры была служанка, египтянка
Агарь. И когда у Сарры до старости не было дѣтей, тц
Авраамъ женился на Агари и вскорѣ у нея родился
сынъ Измаилъ, что значитъ: „услышалъ Богъ“. Въ эт<1
время Аврааму было 86 лѣтъ. Когда же у Сарры ро-1
дился сынъ Исаакъ, то Измаилъ, какъ старшій, часъ]
— 21 —
пасмЬхался и обижалъ Исаака, почему Сарра и выг-
нала Агарь и ея сына изъ своего дома.
Когда Измаилъ возмужалъ, то поселился въ пу-
стынѣ Фара въ п отъ него произошелъ народъ—агаря-
не, или пзмапльтяне, которые занимались торговлею.
!3. Жертвоприношеніе Исаака.
Когда Исаакъ выросъ, Богъ, чтобы испытать вѣру
п послушаніе Авраама, явился ему и сказалъ: „возьми
сына твоего единственнаго Исаака, котораго ты лю-
бишь, и принеси его въ жертву на горѣ, которую Я
тебѣ укажу". Авраамъ повиновался. Онъ осѣдлалъ осла,
взялъ съ собою сына Исаака и двухъ рабовъ, дрова и
огонь и отправился въ путь. На третіи день они при-
шли въ землю Моріа къ одной горѣ. Авраамъ оставилъ
слугъ и осла подъ горою, взялъ огонь и ножъ, а дрова
возложилъ на Исаака и пошелъ съ нимъ на гору. Во
время пути Исаакъ спросилъ Авраама: „Отецъ, у насъ
есть огонь и дрова, а гдѣ же агнецъ для жертвоприно-
шенія?"—„Господь усмотритъ Себѣ агнца", отвѣтилъ
ему Авраамъ. На горѣ Авраамъ устроилъ жертвенникъ,
связалъ Исаака, положилъ его на жертвенникъ
занесъ руку, чтобы заколоть своего сына. Но
Господень удержалъ руку Авраама и сказалъ:
амъ, Авраамъ! не поднимай руки твоей на
Теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому
пожалѣлъ для Меня единственнаго своего сына". Авра-
амъ оглянулся и увидѣлъ невдалекѣ ягненка, запутав-
шагося въ кустарникѣ, и принесъ его въ жертву вмѣ-
сто Исаака.
За послушаніе Богъ благословилъ Авраама и ска-
залъ, что у него будетъ потомства такъ много, какъ
и уже
ангелъ
„Авра-
отрока.
что не
рго получатъ
его потомства
1—18).
— 22 —
„„м п -то «> Сѣ!,ит
"* ТЛ>д«-'е- ЧХ7т
ймГО"%«№“ “ІГЗ (БЫТ' ’
родятся с паси
14. Женитьба Исаака.
Г127 лѣтъ), Сарра умерла. По смерщ
СостарѢшппсь ( старшаго раба своего на ро,
Сарры, АвРааМѴгОПОтаМію, взять оттуда у родственъ
дпну свою, ВЪ АІ	Исааку, такъ какъ не хо,
никовъ жену сыну. дочерей Хапанейскихі
тѣлъ брать	ИсУааКу Ревекку, дочь Ваѳунда,
рабъ взялъ въ У	которая п отправилась ’
мв Нахоровитку № это вреад
ЖX гл. 23, сх. 1-2; 29, ^-67). Авра.
амъ умеръ 175 лѣтъ.
15. Видѣніе Іаковомъ таинственной лѣствицы.
У Исаака п Ревекки родились два сына близнеца:
старшій Исавъ и младшій Іаковъ, прозванный Израи-
лемъ. Исавъ по легкомыслію своему продалъ свое
первенство Іакову и потому предъ своею смертію Иса-
акъ, который былъ слѣпъ, благословилъ младшаго сына
Іакова п предсказалъ, что изъ его потомства произой-
детъ Спаситель. За это Исавъ возненавидѣлъ брата и
даже хотѣлъ убить его, вслѣдствіе чего Іаковъ долженъ
былъ бѣжать пзъ родительскаго дома, по совѣту ма-
тери своей, въ Месопотамію къ своему дядѣ Лавану,
который выдалъ за него двухъ своихъ дочерей: Лію и
Рахиль.
На пути Іаковъ остановился въ полѣ ночевать
положилъ подъ голову каменй и уснулъ. И вотъ онъ
видитъ во снѣ: стоить лѣствіща (лѣстница) землѣ,
— 23 —
а верхъ ея касается неба. Ангелы Божіи восходятъ и
нисходятъ по ней, а наверху стоить Господь. И сказалъ
Господь Іакову: „не бойся, землю, на которой ты
спишь, Я дамъ тебѣ и твоему потомству. И будетъ по-
томство твое такъ многочисленно, какъ песокъ земной,
и о Сѣмени твоемъ благословятся всѣ племена зем-
ныя" (Быт. гл. 27 и 28, ст. 10—18).
Лѣствица, которую видѣлъ Іаковъ во снѣ, про-
образовала собою Пресвятую Богородицу, чрезъ кото-
рую сошелъ съ неба на землю Господь нашъ Ісусъ
Христосъ.
16. Сыновья Іакова. Іосифъ.
У Іакова было двѣнадцать сыновей: Рувимъ, Си-
меонъ, Левіп, Іуда, Иссахаръ, Завулонъ, Данъ, Неф-
еалимъ, Гадъ, Асиръ, Іосифъ и Веніаминъ. Послѣдніе
два отъ Рахили. Іаковъ любилъ болѣе всѣхъ сыновей
своихъ Іосифа за его невинность и чистосердечіе, и
сдѣлалъ ему разноцвѣтную одежду. Братья, завидуя
Іосифу, стали ненавидѣть его и не могли говорить съ
нимъ дружелюбно.
Однажды Іосифъ сказалъ братьямъ: „послушайте,
какой я видѣлъ сонъ; будто мы вяжемъ снопы въ полѣ;
и вотъ мой снопъ всталъ, а ваши снопы стали кругомъ
и поклонились ему“. Братья сказали ему: „неужели
ты будешь владѣть пами?“ Вскорѣ Іосифъ разсказалъ
отцу своему и братьямъ другой сонъ. „Мнѣ снилось“,
говорилъ онъ, „будто солнце, луна, и одиннадцать
звѣздъ, поклоняются мнѣ". Отецъ побранилъ его и ска-
залъ: „что это за сонъ, который ты видѣлъ? Неужели
я, и твоя мать, и твои братья придемъ поклониться тебѣ
до земли?" Послѣ этого братья еще болѣе стали йена-
впііль

Вскорѣ
отъ дона, п отецъ
Братья еще,
,.вотъ идетъ
посмотримъ,
старшій
бросьте
спасти его п
п бросили
было воды.
— 24 —
{ть Іосифъ но отецъ замѣтилъ сонъ. (БЫт.
1-11). зтого братья паслп стада
( ихѵод> послалъ Іосифа навѣстить цх '
издали увидѣли Іосифа п стали говори^
сноводецъ; давайте убьемъ его и Х0ГДа
какъ исполнятся сны его". Но РувщЛ
Ій изъ братьевъ, сказалъ: „не проливайте кро^
его лучше въ ровъ", а самъ думалъ тайкомъ
, д отправить къ отцу. Братья послушались
Іосифа въ глубокій колодецъ, въ которомъ
оы ш оѵды. Въ это время проѣзжали измаильскіе куцці
Одинъ изъ братьевъ, Іуда, посовѣтовалъ продать ІосЛ
фа, и онп продали его за двадцать среоренниковъ.
это время Рувима не было, а когда онъ возвратился ц
узналъ о продажѣ Іосифа, то очень опечалился. За-
тѣмъ они взяли одежду Іосифа, вымазали ее кровью
козленка, принесли къ отцу и сказали: „мы нашли эту
одежду; не Іосифова ли она?" Іаковъ узналъ одежду
и съ горестью воскликнулъ: „вѣрно дикій звѣрь ра-
стерзалъ Іосифа!“ И долго оплакивалъ своего любимаго
сына. (Быт. 37 гл., 11—35 ст.).
175 Іосифъ въ Египтѣ.
Купцы отвели Іосифа въ Египетъ и продали царе-
дворцу фараонову, начальнику тѣлохранителей, Нота-
фару (Пентефрію). Потпфаръ полюбилъ Іосифа за его
смиреніе и кротость и сдѣлалъ его управителемъ всего
имѣнія своего, п Богъ благословилъ домъ Потифара
ради Іосифа. Жена Потпфара стала уговаривать Іоси-
фа обманывать вмѣстѣ съ нею мужа. Когда Іосифъ не
согласился на это, она оклеветала его предъ мужемъ,
и онъ посадилъ Іосифа въ темницу, гдѣ содержались
- 25 —
царскіе узппкп. Начальникъ темницы полюбилъ Іосифа
и поручилъ ему смотрѣть за всѣми узниками. Послѣ
сего фараонъ прогнѣвался на виночерпія своего п хлѣ-
бодара п посадилъ пхъ въ ту же темницу, гдѣ заклю-
ченъ былъ Іосифъ. Однажды виночерпію и хлѣбодару
видѣлпсь сны. Онп разсказали ихъ Іосифу. Виночерпій
разсказалъ: „мнѣ снилось, будто предо миою виноград-
ная лоза съ тремя вѣтвями. Она распустилась, показал-
ся на ней цвѣтъ, выросли и созрѣли ягоды. У меня
была въ рукахъ чаша фараонова. Я взялъ ягодъ, вы-
жалъ ихъ въ чашу и подалъ чашу фараону“. Іосифъ
сказалъ ему: „черезъ три дня фараонъ возвратитъ тебя
на мѣсто твое. Вспомни меня, когда хорошо тебѣ бу-
детъ, выведи меня изъ этой темницы". Потомъ хлѣбо-
даръ сказалъ Іосифу: „мнѣ также снилось, будто на
головѣ у меня три корзины, въ верхней корзинѣ всякая
ганца фараонова, и птицы клевали ее". Іосифъ сказалъ
ему: „чрезъ три дня фараонъ повѣситъ тебя и птицы
будутъ клевать тѣло твое". На третій день фараонъ
праздновалъ день своего рожденія, вспомнилъ о вино-
черпіи и хлѣбодарѣ, и виночерпія возвратилъ на преж-
нее мѣсто, а хлѣбодара повѣсилъ. Виночерпій вышелъ
изъ темницы п забылъ объ Іосифѣ. (Быт. гл. 37, ст. 37:
гл. 39, 40).
18. Сны фараона и возвышеніе Іосифа.
Черезъ два года послѣ этого увидѣлъ фараонъ въ
одну ночь два особенныхъ сна. Ему снилось, будто
онъ стоитъ на берегу рѣки и изъ рѣки вышли сначала
семь коровъ полныхъ и красивыхъ, а за ними семь ко-
ровъ тощихъ; тощія коровы поглотили полныхъ, а сами
не сдѣлались полнѣе. Другой же сонъ,—будто на од-
номъ стеблѣ выросло семь колосьевъ полныхъ, а послѣ
— 27 —
нпхъ семь
лосья ь-
правду,
ппмаетъ ихъ
предъ нимъ па землю и сказали:
къ отцу .
слезъ и сказалъ:
— 26 —
лвъ сухихъ П тощихъ, и тощіе КОч
нпхъ семь «олос,^мь полныхъ колосьевъ. ПросВуВч
лосья и°г-’ОтйЛ“ 1зва.,ъ всѣхъ мудрецовъ египетски^
шясь, Ф^аояъ пр нѳ могь ист0ЛК0Вать ему сиощ,
по никто пзъ	ать объ Іосифѣ и сказалъ ,
Тогда випочерпн в	къ фара0Пу, и онъ обг%
немъ 1о™ а сказалъ онъ, значатъ одно „
пенилъ сны. ”С'Лі(ГЬ’ЕЪ Землѣ египетской семь лѣп
то же. Вотъ	наступятъ семь лѣтъ голода“
изобилія; постѣ фараону ѣгь заготовпть
Прп этомъ 1ОС®Ф хлѣба, чтобы его достало йа
тайные год«^опъ ПОнялъ, что Самъ БоП
все время го. Д 	сновъ, и сдѣлалъ его Глав,
открылъ Ьсиф.	зеМЛѣ егштетской, первымъ
нымъ началъ	ъ заг0ТОвлять хлѣбъ. Іосифъ
послѣ себ ,	. бшо 3() (Бьп, гл 41)
женился на Асеноь. ?
19. Свиданіе Іосифа съ братьями.
Въ теченіи семи плодородныхъ лѣтъ Іосифъ со-
бра-ть столько хлѣба, что его достало и па голодные
годы, и даже можно было продавать въ другія земли.
Отовсюду стали пріѣзжать въ Египетъ за хлѣбомъ,
потому что голодъ былъ во всей землѣ. Пріѣхали въ
Египетъ за хлѣбомъ и сыновья Іакова. Они пришли къ
Іосифу, поклонились ему до земли, но не узнали его.
Іосифъ же узналъ братьевъ, но чтобы видѣть, сдѣла-
лись ли они лучше, обошелся съ ними сурово и поса-
дилъ ихъ въ темницу на три дня. Потомъ сказалъ имъ,-
„вы вѣрно соглядатаи, пришли высмотрѣть все въ на-
шей землѣ, чтобы потомъ завоевать ее“.—,,Нѣтъ, от-
вѣтили братья, мы люди честные и всѣ сыновья одного
человѣка. Насъ было двѣнадцать, во одного по стало,
а младшій остался съ отцомъ».-,.Если вы говорите
сказалъ Іосифъ, то пусть одинъ изъ васъ оста-
ідѣсь, а остальные отвезите хлѣбъ и привезите
нется «і,
вашего младшаго брата". Братья стали тогда говорить
между собою по-еврейски, думая, что Іосифъ не по-
вотъ мы терпимъ наказаніе за грѣхъ
противъ брата нашего. ѢІы не пощадили его, за то и
постигло пасъ такое горе".
Іосифъ оставилъ въ темницѣ Симеона, (который
имѣлъ характеръ жестокій), а прочихъ братьевъ отпу-
стилъ. Черезъ годъ братья снова пріѣхали въ Египетъ за
хлѣбомъ и привезли съ собою младшаго брата Веніамина.
Іосифъ принялъ ихъ ласково, велѣлъ насыпать имъ
хлѣба въ мѣшки, а въ мѣшокъ Веніамина приказалъ
положить серебряную чашу, изъ которой пилъ самъ,
п отпустилъ ихъ домой. Но едва братья выѣхали, какъ
Іосифъ велѣлъ своему управителю догнать ихъ и обы-
скать, не опи ли украли чашу. Чаша нашлась въ мѣш-
кѣ Веніамина. Братья всѣ вернулись къ Іосифу, пали
правду нашу; теперь мы всѣ рабы твои .
Богъ открылъ не-
.Нѣтъ, от-
вѣтилъ Іосифъ, пусть останется рабомъ тотъ, у кого
нашлась чаша, а другіе могутъ возвратиться къ отцу .
Тогда выступилъ Іуда п сказалъ Іосифу: Господинъ
мои! Отецъ нашъ старъ п этого сына любитъ больше
всѣхъ; если мы не привеземъ его, отецъ нашъ умретъ
съ печали. Поэтому, будь милостивъ ко мнѣ и оставь
меня рабомъ вмѣсто отрока, а онъ пусть возвратится
При этихъ словахъ Іосифъ не могъ удержать
продали въ Египетъ”.
я братъ вашъ Іосифъ, котораго вы
Братья смутились, но Іосифъ
прибавилъ:
не бойтесь; это Богъ устроилъ такъ для
сохраненія вашей жизни. Идите скорѣе къ отцу и ска-
__ 25 —
д пнъ ѣхалъ въ Египетъ, потому
«не =«У. ЛП. ««*“• ПЮ* ЭТ0ГО
еще остается	обипма.та его о плямлі, ,І(|
ю.,ъ и	„еіхъ евопхъ братьевъ и і,.Ик<^
веревѣ’»"*	„зоря; „не ссорьте» „
Лш» ” ^48, 44, 45, ст. 1-24).
дороП-. (Б« “ 4-
20	переселеніе Іакова въ Египетъ.
Іакова воаврапі'ШСЬ къ нему ч
„етеотія въ Епшетъ, сказа.™ ему,
в вяядаоествуеп. въ Египтѣ, пересказу
» X " *«“ ІаМ",Ъ Г“ВД К0ЛеСНИЦЫ’ Ч*
всѣ слова С ,	духомъ и сказа!
* ж
т, пока я яе умеръ“. И отправился Іаковъ й
X Хь (75 т Егпп^- &
гда Іаковъ прибылъ въ Египетъ, въ землю Гессем,
Іосифъ встрѣтилъ его, взялъ съ собою пятерыхъ брать,
свъ своихъ п представилъ ихъ фараону. Потощ
Іосифъ представилъ и отца своего Іакова фараону.
При этомъ Іаковъ благословилъ фараона. По повелѣ
нію фараона, Іосифъ далъ отцу своему и братьямі
владѣніе въ лучшей части землп Египетской, въ землі
Гессомъ. (Быт. гл. 45, ст. 25, гл. 46, 47, ст. 1—11).
21.	Пророческое благословеніе Іакова. Смерть Іакова
и Іосифа.
Іаковъ жилъ въ Египтѣ 17 лѣтъ. Передъ смерть»
онъ благословилъ своихъ дѣтей и дѣтей Іосифа. Ефрема
и Манасію. Особенно важное благословеніе преподалъ
Іудѣ. Іаковъ сказалъ: „не оскудѣетъ князь отъ Іуды
и вождь отъ чреслъ его, дондеже пріидутъ отложен-
— 29 —
пая ему и той чаяніе языковъ"; т. е. не отойдетъ ски-
петръ отъ Іуда и законодателъ отъ чреслъ ею, доколѣ
не пріидетъ Примиритель п Той ожиданіе народовъ -
(Быт гл. 49, ст. 10). Это пророчество исполнилось,
такъ какъ, когда родился Спаситель, то тогда уже оску-
дѣлъ князь отъ Іуды, а правителемъ Іудеи былъ Иродъ
пдумеянинъ. Благословивъ сыновей свопхъ, Іаковъ
легъ на постель и скончался 147 лѣтъ.
Послѣ смерти Іакова Іосифъ прожилъ 54 года,
помогая во всемъ свопмъ братьямъ, п, умирая (110
лѣтъ отъ роду), завѣщалъ, чтобы потомки Іакова,
когда будутъ переселяться въ землю Ханаанскую, пе-
ренесли туда и его кости. (Быт. 48, 49 п 50 гл.).
22.	Іовъ.
Былъ человѣкъ въ землѣ Уцъ, пмя его Іовъ. Онъ
былъ благочестивъ, справедливъ, богобоязненъ и уда-
лялся отъ зла. Родилось у него семь сыновей и три
дочери. У него было множество мелкаго п крупнаго
скота п весьма много прислуги. Онъ былъ знаменитѣй-
шій человѣкъ на востокѣ. Дѣти его жили между собою
въ любви и согласіи. Сыновья его сходились, дѣлая
пиры каждый въ своемъ домѣ, въ свой день, и при-
глашали къ себѣ сестеръ своихъ. Когда кругъ пирше-
ственныхъ дней оканчивался, Іовъ призывалъ ихъ къ
себѣ, приносилъ за нихъ всесожженіе Богу и говорилъ:
„можетъ быть, сыновья мои согрѣшили“. Діаволъ по-
завидовалъ его счастью.
Однажды предстали сыны Божіи (Ангелы) предъ
Господа, пришелъ между ними и сатана (противникъ,
губитель). Господь спросилъ сатану: „откуда ты при-
шелъ ?“ Сатана отвѣчалъ: „я ходилъ по землѣ и обо-
шелъ ее . Господь спросилъ сатану: „обратилъ ли ты
2-333
— 30 —
. моег0 Іова? Пѣгъ на землѣ Іак
вниманіе на Р^ба<іеловѣка, какъ онъ“. Сатана
добродѣтельнаго	боИТСЯ Бога. Но Ты отнц^
чалъ: „развѣ даР0	^лаГословить ли онъ Теба?,
все, чт° ееТЬ У птянѣ: „вотъ все, что есть у нСіХ)
Господь сказалъ ° саМОго не касайся". Сата^
въ Р^ѣ ІВ0“1’ _а Былъ день, когда дѣти Іова обк
вышелъ отъ ІоспоД-	Вдаугь дрмодитъ
дали У "ерБОР°^‘орИТЪ: „волы твои пахали, а ослщі
НИКЪ КЪ Іову и тѵ 1 напали враги п угнали щц
васдась подлѣ н ,	говорилъ, — прихода^
а слугъ пере	сгазываетъ: „огнь Божій упалъ
в етѵ“-
пей и	егій вѣстникъ: „Халдеи нала:»,
шъ’а слугьпере-
иЛе этотъ говорилъ,-опять приходитъ четвер,
Хѣстникъ и сказываетъ: „дѣти твои обѣдали у пер-
вородная брата своего,-вдругъ большой вѣтеръ про,
несся изъ пустыни, обрушилъ домъ на дѣтей, и онп
погибли". Выслушавъ эти ужасныя вѣсти, Іовъ всталъ,
разодралъ на себѣ одежду, острить голову въ знакъ
печали, палъ на землю, поклонился Господу и сказалъ.1
„нагъ я вышелъ изъ чрева матери моей, нагъ и воз-
вращусь въ чрево матери земли I Господь далъ, Господь
и взялъ: да будетъ благословенно имя Господне". Но
этпмъ не кончились испытанія многострадальнаго Іова.
Послѣ этого опять появился предъ Господомъ са-
тапа. Господь спроситъ его объ Іовѣ. Сатана отвѣ-
чалъ: „за жизнь свою отдастъ человѣкъ все, что есть
у него, по коснись его костей, его тѣла,—увидишь,
благословить ли онъ Тебя". Господь сказалъ сатанѣ:
„вотъ онъ въ рукѣ твоей, только жизнь его сбереги",
сатана вышелъ и поразилъ Іова отъ подошвъ по самое

— 31 —
темя страшною проказою. Іовъ взялъ себѣ черепицу,
чтобы скоблить себя ею, и сѣлъ въ пепелъ пнѣ селе-
нія Друзья ег0 оставили, а жена должна была добывать
себѣ хлѣбъ трудами рукъ свопхъ. И сказала ему жена
его: „ты все еще твердъ въ непорочности своей. По-
хулп Бога и умри". Но Іовъ сказалъ: ,,ты говоритъ,
какъ безумная. Неужели доброе мы будемъ прини-
мать отъ Бога, а злого не будемъ принимать?" Такимъ
образомъ не согрѣшилъ Іовъ даже словомъ своимъ.
Послѣ сего Богъ исцѣлилъ Іова отъ болѣзни и
обогатилъ болѣе' прежняго; опять родилось у него семь
сыновей п три дочери, и умеръ онъ въ глубокой ста-
рости среди многочисленнаго потомства. (Книга Іова).
III.
23.	Моисей.
По благословенію Божію потомки Іакова, пли Из-
раиля въ Египтѣ чрезвычайно размножились, сдѣла-
лись народомъ и стали называться Израильтянами и
Евреями. По смерти Іосифа возсталъ въ Египтѣ новый
царь, который не зналъ заслугъ Іосифа. Боясь, чтобы
Израильтяне, въ случаѣ войны, не соединились съ
врагами Египта и не вооружились противъ Египтянъ,
онъ всячески сталъ препятствовать размноженію ихъ:
изнурялъ пхъ тяжелыми работами, заставлялъ дѣлать
кпрппчп п строить крѣпости и города. А одинъ изъ
фараоновъ даже приказалъ убивать, пли бросать въ
воду всѣхъ рождающихся у евреевъ мальчиковъ. Въ
это время у одного еврея изъ колѣна Левіина родился
сынъ. Мать три мѣсяца скрывала его отъ египтянъ, а
когда больше нельзя было скрыть, сплела изъ трост-
ника корзинку, осмолила ее, положила въ нее младен-
ца и поставила корзинку въ тростникѣ, у берега рѣки.
2*
_ 32 —
эт0 за^а пдачѴщаго красиваго младенца, ц
Когда она	вздда ег0 Себѣ п назвала
стало жалко- его, вЗЯТЫй изъ водьн Сес^
Моисеемъ,	дочери фараона наити
его Маріамъ предл	она призвала родау^
мялицу, и> К’°^авскормила Моисея.	I
мать, которая и вс* г царСкоыъ дворѣ и былъ
Моисей вьірос *египетской Но Онъ зналъ, Чі0
ученъ, всей мудр на₽одъ п часто хажНвалъ п
0Иъ евреи, люби.	Гессемъ. Однажды, когДа
своимъ роднымъ	увидѣлъ, что египтянищ
мдаю6Гой	п въ
бита аре ™рЫЛЪ его въ песокъ. Объ этомі
X казіпггь Моисея, но онъ
Египта въ Мадіамскую страну и посе-
дау священника Іоѳора, женился на его дочери в
пасъ его стада. (Исх. гл. 2).
24.	Неопалимая купина.
Однажды Моисей пасъ стада у горы X о р и в а
и увидѣлъ терновый кустъ, который горѣлъ и не сго-
ралъ. Моисей подошелъ ближе и услышалъ голосъ
изъ куста: „Я Богъ Авраама, Исаака и Іакова. Я уви-
дѣлъ страданія народа Моего въ Египтѣ и иду избавить
его отъ рук^ египтянъ и ввести въ землю Ханаанскую.
Иди къ фараону и выведи народъ Мой изъ Египта44.
”Азъ семь с ы и (сущій). Скажи сынамъ пзраплевымъ:
сыя послалъ ме,и и. вамъ". При втомъ Богъ да®
— 33 —
Моисею силу творить чудеса. Неопалимая купина про-
образовала собою Пресвятую Богородицу.
Такъ какъ Моисей былъ косноязыченъ, то Господь
назначилъ ему помощникомъ при освобожденіи евреевъ
изъ рабства египетскаго его старшаго родного брата
Аарона. (Исх. гл. Зи 4, ст. 1—29).
25.	Выходъ евреевъ изъ Египта.
Моисей пришелъ въ Египетъ съ братомъ своимъ
Аарономъ и отъ имени Божія потребовалъ отъ
фараона, чтобы онъ отпустилъ народъ еврейскій изъ
Египта. Но фараонъ отвѣтилъ: „я не знаю вашего
Бога и народа не отпущу“. Тогда Богъ наказалъ егип-
тянъ чрезъ Моисея десятью казнями, то-есть велпкпми
бѣдствіями. Каждый разъ, какъ начиналась казнъ, фа-
раонъ призывалъ Моисея, просилъ его прекратить бѣд-
ствіе и обѣщалъ отпустить евреевъ; но какъ только,
по слову Мопсея, казнь прекращалась, фараонъ снова
ожесточался и отказывался отпустить ихъ.
Казни эти были слѣдующія: 1) Однажды, когда
фараонъ вышелъ къ рѣкѣ, Моисей и Ааронъ стали
на пути его на берегу рѣки, и, по слову Моисея,
Ааронъ ударилъ жезломъ по водѣ рѣчной предъ гла-
зами фараона и рабовъ его, и вся вода превратилась
въ кровь, и рыба въ рѣкѣ вымерла.
2)	Чрезъ семь дней послѣ первой казни Ааронъ,
по слову Моисея, протянулъ руку свою съ жезломъ
на воды египетскія и вывелъ безчисленное множество
жабъ.
3)	Ааронъ ударилъ жезломъ въ персть земную,
(пыль) и явились мотки на людяхъ и на скотѣ; персть
земная сдѣлалась мошками по всей землѣ Египетской.
з
нз скотъ египтянъ.
— 34 —
ъ множество песьихъ (жаляцщ^
4)	&>п’ ст казнь п всѣ, слѣдовавшія Эц
ядовитыхъ)	Израильтянъ.
„т не иы'“ „0„ъ пз скотъ египтянъ.
5)	®ОГЬР»°Х глаззтъ фарзопз бросилъ къ „ебу
6)	Моисей въ и ^далось воспаленіе съ ца,
горсть пепла изъ пе ,	пхъ
рывамп на егпптя<	дадлъ къ небу, и Господь про.
7)	Моисей про Р ^адъ н дождь> при Чемг
извелъ страпіньш ± Градъ побилъ у египтянъ
огонь разливался иодъ открытымъ небомъ, и со-
“<^.кдаРГ“ы ™мѣ поздииь.
“мъ св0® ”* 8е“- сгипет'
®’ п подулъ сильный вѣтеръ, принесшій м.юже-
X Д»», »™рм вокрыла всю 3 ’ ? ’’’
X не было видно, и "<*'га юю ?аву " всѣ Пло-
ДЫ древесные, и не осталось никакой зелени.
9)	Моисей поднялъ руку къ небу, и покрыла не-
проницаемая тьма землю Египетскую въ продолженіи
трехъ дней, а у всѣхъ Израильтянъ въ землѣ Гессемъ
былъ свѣтъ въ жилищахъ.
10)	Господь поразилъ смертію всѣхъ первенцевъ
у египтянъ и все первородное изъ скота ихъ.
Предъ десятою казнію Господь повелѣлъ евреямъ
выбрать для каждаго семейства однолѣтняго агнца,
безъ всякаго недостатка, заколоть его, не сокрушая
костей, испечь и ѣсть съ прѣснымъ хлѣбомъ и горъ*
кими травами, а кровію агнца помазать косяки и пе-
рекладины у дверей. Евреи такъ и сдѣлали. Въ эту
ночь ангелъ Господень поразилъ всѣхъ первенцевъ
въ Египтѣ, отъ человѣка до скота, и прошелъ мимо
тѣхъ домовъ, на дверяхъ которыхъ былъ сдѣланъ
кровію. Пасхальный агнецъ прообразовалъ
**_г*Л»*»~
— 35 —
собою Ісуга Христа, своею кровію избавившаго лю-
дей отъ грѣха и смерти. По всему Египту поднялся
плачъ* Фараонъ призвалъ Моисея и велѣлъ ему ско-
рѣе уходить съ народомъ еврейскимъ изъ Египта. Съ
патріархомъ Іаковомъ переселилось въ Египетъ семь-
десятъ пять человѣкъ, а съ Моисеемъ вышло шесть-
сотъ тысячъ, не считая женъ и дѣтей. Какъ только
евреп выступили изъ Египта, предъ ними явился
столбъ, который днемъ былъ облачнымъ, а ночью ог-
неннымъ, и указывалъ имъ путь. Въ воспоминаніе
выхода евреевъ изъ Египта Господъ повелѣлъ учре-
дить праздникъ Пасхи, что значитъ прохожденіе
мимо, избавленіе, потому что Ангелъ проходилъ мимо,
дверей, косяки которыхъ были помазаны кровію агнца.
(Исх., гл. 12 и 13).
26.	Переходъ евреевъ черезъ Чермное море.
Евреи, по выходѣ изъ Египта, направились къ Черм-
ному, или Красному морю. Египтяне же, какъ только
похоронили умершихъ первенцевъ, стали жалѣть, что
отпустили евреевъ. Фараонъ собралъ войско съ ко-
лесницами и всадниками, погнался за евреями и на-
стигъ ихъ у берега моря. Евреи пришли въ ужасъ и
стали упрекать Моисея, зачѣмъ онъ вывелъ ихъ изъ
Египта. Но Моисей сказалъ имъ: «не бойтесь и вы
увидите, какъ спасетъ васъ Господь». Послѣ этого Мои-
сей, который тайно въ душѣ молился Богу о помо-
щи, по повелѣнію Божію, ударилъ жезломъ своимъ
по водѣ, и море разступилось. Евреи пошли посреди
моря, какъ по сушѣ, вода же была имъ стѣною по
правую и по лѣвую стороны. Когда же евреи всѣ пе-
I
— 37 —
28. Побѣда
29. Синайское законодательство.
Когда евреи тли
напали амалпкитяне
СЪ 1
— 36 —
- берегъ, а египтяне были на среДВні
решлп иа ДРУ^ Са илЪ крестообразно жезлоМг
іоря, Монсей «в0В^^асЬ „ потопила фараона и всѣХг
ПО водѣ; вода с	всадниками-
епіптяпъ съ конями	Богу благодарственнуіо
Тогда Пзраплі’тян	бо прОславися:
пѣснь:	вЪ море.
и всадника ввер*° овитель бысть мнѣ во спасеніе;
Помощникъ и	Ег0) Богь Отца моего й
сей мой Ьогь, и	евреи взошли въ пустыню
Е-“	„ 15, ет. 1-2).
Аравійскую. (Бсх. гл.
27.	ч^ескы» собыгія на пути къ Синаю.
Той дня Израильтяне шли по пустынѣ и не пах».
₽ «ы. Кода ови пришли къ одному мѣсту, КО.
называлось Марра, нашли здѣсь воду, но она
бьга горька. Народъ сталъ роптать на Моисея. Мои-
сей помолился Господь и Господь показалъ ему одно
дерево, которое онъ бросилъ въ воду, и она сдѣлалась
сладкою.
Когда у нихъ вышелъ весь хлѣбъ, взятый изъ
Египта, Господь послалъ съ неба манну, которая каждый
день, кромѣ субботы, покрывала утромъ землю вокругъ
еврейскаго стана. Манна по виду была похожа на
мелкій градъ и имѣла вкусъ муки съ медомъ.
Однажды евреи въ пустынѣ не могли найти воды
и стали роптать на Моисея. Моисей, по повелѣнію
Божію, ударилъ жезломъ по камню, и изъ него тот-
часъ потекла вода.
Во время путешествія евреевъ по пустынѣ Богъ
нѳДвртіпяТХРаНЯЛЪ ИХЪ здоровьѳ и ^жду: одежда ихъ
и ноги ихъ пе пухли отъ путешествія. I
надъ Амаликитянамн.
къ Синайской горѣ, на нихъ
(кочующій народъ), и вступили
съ ними въ сраженіе. Монсей послалъ противъ нихъ
Ісуса .Навина съ войскомъ, а самъ съ братомъ Ааро-
номъ и зятемъ своимъ Оромъ (мужемъ Маріамы) взо-
шелъ на гору и началъ молиться Богу о побѣдѣ, под-
нявши руки къ небу.
Ааронъ замѣтилъ, что когда Моисей держалъ свои
руки вверхъ, то побѣждалъ Ісусъ Навинъ, а когда
отъ усталости руки Моисея опускались, то одолѣвали
амалпкитяне. Поэтому Ааронъ и Оръ посадили Мои-
сея на камень и поддерживали его руки,—и скоро
амалпкитяне были побѣждены.
Моисей поднятыми руками изображалъ образъ кре-
ста, силою которого христіане побѣждаютъ враговъ
видимыхъ и невидимыхъ. Даже прообразъ крестнаго
знаменія еще въ ветхомъ завѣтѣ имѣлъ побѣждающую
силу.
Въ третій мѣсяцъ по выходѣ Израильтянъ изъ
Египта, въ день новолунія, они пришли къ горѣ Си-
наю. Богь повелѣлъ Моисею сказать Израильтянамъ:
«если вы будете слушать Меня и соблюдать завѣтъ
Мой, то будете Моимъ удѣломъ, царствомъ священ-
никовъ, святымъ народомъ». Моисей передалъ эти
слова народу, п народъ сказалъ: «все, что сказалъ
Господь, исполнимъ». Послѣ сего на третій день, ко-
торый былъ пятидесятымъ отъ выхода изъ Египта,
— 38 —
утромъ Синайская года покрылась густымъ обЛако
заблистали надъ ней молніи, загремѣли .громы, с
раздаваться трубный звукъ, который дѣлался все Сд7*
иѣе и сильнѣе; отъ горы поднимался дымъ, какъ '
печи, и вся гора сильно колебалась. Моисей прИве?
трепещущій народъ къ горѣ. Вокругъ горы была
всдена черта, за которую переходить запрещено бы»
подъ страхомъ смерти. Іосподь сошелъ на верщр^^
горы Синайской, окруженный тьмами Ангеловъ. ЭД0 1
сей сталъ на горѣ между Богомъ и народомъ. Тог '
Богъ изъ среды огня вслухъ всего народа гродЛ
гласно произнесъ;
4, рсліь Господь Ебгя чтюй. Дднеб^д^
ЧЪК’Б К03Н ИНЫ рЗН’І; Л!ЕНЕ.	
Ь, Ян СОТЕО^И СЕЕ’Й ^Лій^ И ЫАКЛГО П0Д^
&& НА МЕССИ ГО^ И (МИКО НА ^ЕЛІЛН НЙ^ Д (МИ
62 воддр й ПОДИ 3СЛМСК9 ДА сА НЕПОКдбнншн й'л^0
ни ДА ПОСА&КНШН ИЛ1Х.	’т
г, ЙС П/ІІЕА1ЛН ИМЕНИ ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО ВС&
Д, Яоліни ДЕНЬ елботный СКАТИТИ «ГО
Н( ПРЕЛМЕЬІ соткорн.
^9 Ер/дн	'
АІ Ыиктай' «л №оіго генд^мьст^
'• & ЙОЖЕи/й л'
нн ПО!К.
— 39 —
ЛДИ ДОЛ$ БЛН5КНАГО ТВОЕГО, НИ СЕЛА 0ГО, НИ |>дбА §ГО,
НИ рдкынн рго, ни БОЛА его, ни ОМА его, НН бсего
СІІОТГА его, н всего елико БЛИЖНАГО ТБОЕГО.
Народъ слушалъ заповѣди Божіи съ трепетомъ.
Моисей отпустилъ народъ въ шатры, а самъ вступилъ
во мракъ, въ которомъ явился Богъ, и выслушалъ
отъ Господа нравственные, церковные и гражданскіе
законы. Моисей пробылъ на горѣ 40 дней и 40 ночей
безъ всякой пищи.  Богъ далъ ему двѣ скрижали (ка-
менныя доски), на которыхъ были написаны 10 запо-
вѣдей: на одной 4—о любви къ Богу, а на другой
6—о любви къ ближнимъ.
Всѣ эти законы, а также все, что передавалось до
сего времени изъ рода въ родъ, по преданію отъ сот-
воренія міра, было записано Моисеемъ въ пяти кни-
гахъ: Бытіе, Исходъ, Левитъ, Числъ и Второзаконіе.
Такъ появилось у насъ священное Писаніе Ветхаго
Завѣта. (Исх., гл. 19—24, ст. 1—7).
ІПЕС^
30. Золотой телецъ.
Во время сорокадневнаго пребыванія Моисея на го-
рѣ Синаѣ Израильтяне, не видя его долго и не зная,
что съ нимъ происходитъ, потребовали у Аарона сдѣ-
лать имъ бога, чтобы онъ пелъ ихъ далѣе. Ааронъ,
желая отклонить ихъ отъ этого, велѣлъ имъ принести
къ нему всѣ золотыя серьги, какія были у нихъ.
Израильтяне не пожалѣли ихъ и принесли. Тогда онъ
сдѣлалъ изъ серегъ литого золотого тельца. Увидѣвъ
тельца, Израильтяне сказали: «вотъ Богъ твой, Израиль,
который вывелъ тебя изъ земли Египетской!» На дру-
гой день принесли жертвы предъ тельцомъ, стали
— 41 —
— 40 —
пѣть И плясать вокругъ неГо
пировать, пгР^ТЬ’ еыя Господь, вручилъ скршКа ‘
это самое і
Монсею-	и увидѣвъ тельца и пляскй
Сошедши съ ? ѣвомъ, бросилъ скрижали ’
№»<-« ЮС“Х сжегъ въ огнѣ. егерь
разби^ по водѣ въ потокѣ и напоилъ^
ПЫЛЬ, разсывнѣйшіе виновники идолопоклонства
Израильтянъ	сынОвЪ Левіиньіхъ, или
рХХрт» даг"Бога (	0 около 3000
По “вІлѣвію Божію. Моисей вытесалъ двѣ каме».
„ыя скрижали и съ вимп взошелъ на гору Синай »
"“ былъ тамъ у Господа сорокъ дней н ночей ц
молоткѣ, хлѣба ш ѣлъ и воды не лилъ. Въ Эт№)
разъ Господь нѣкоторымъ особеннымъ образомъ п0.
казалъ ему славу Свою и написалъ на скрижаляхъ десяц
заповѣдей. Когда Моисей сходилъ съ горы Синая со
скрижалями, Израильтяне увидѣли, что лицо его сі.
легъ лучами отъ того, что Богъ говорилъ съ нимъ,
п боялись подойти къ нему. Моисей съ этого времени
полагалъ на лицо свое покрывало, которое снималъ
только тогда, когда предстоялъ предъ Богомъ. (Исх.,
гл. 32 и 34).
31. Скинія.
Евреи стояли станомъ у горы Синая цѣлый годъ.
Въ это время Моисей устроилъ скинію, или перенос-
ной храмъ, по образцу, который Господь показалъ ему
на Синаѣ. Скинія была устроена изъ дорогихъ тканей,
повѣшенныхъ на столбахъ. Она- имѣла три отдѣленіи
дворъ, святилище и святое святыхъ. Дворъ|

назначался для народа; посрединѣ двора стоялъ жерт-
венникъ. Въ святилиіце входили только священни-
ки’ здѣсь находился столъ съ двѣнадцатью хлѣбами,
семисвѣчникъ и алтарь кадильный (жертвенникъ
для куренія ладана). Въ святое святыхъ
могъ входить только первосвященникъ и то только
одинъ разъ въ годъ для окропленія кровію жертвен-
наго животнаго. Въ святомъ святыхъ находился ков-
чегъ завѣта, т.-е. ящикъ, сдѣланный изъ дорогого де-
рева и обложенный Золотомъ. Въ немъ лежали скри-
жали завѣта и чаша съ манною; на крышкѣ же его
были изображенія двухъ херувимовъ, сдѣланныя изъ
золота.
Для служенія при скиніи Моисей, по повелѣнію
Божію, назначилъ колѣно Левіино. Брата своего Ааро-
на поставилъ первосвященникомъ, сыновей его—свя-
щенниками, а прочихъ потомковъ Левія—левитами,
т.-е. прислужниками. (Исх., рл. 35—40).
32.	Осмотръ Израильтянами земли Ханаанской.
Когда Израильтяне пришли на границу земли Ха-
наанской (въ Кадесъ—Варни), то Богъ повелѣлъ Мои-
сею послать для осмотра земли уполномоченныхъ по
одному изъ каждаго колѣна. Посланные 12 мужей
обошли землю Ханаанскую и черезъ сорокъ дней воз-
вратились въ станъ. Они принесли съ собою виног-
радную вѣтвь съ одною кистью ягодъ, которую несли
на шестѣ двое,—гранатовыхъ яблоковъ и смоквъ и
разсказывали: „въ землѣ той подлинно течетъ молоко
и медъ; но народъ въ ней силенъ, такъ великъ ростомъ,
что мы казались предъ нимъ саранчей, и живетъ онъ
въ городѣ
хиѣъ нарОД»
ПОДНЯЛИ
Аарона і
— 42 —
скиніи предъ всѣмъ народо^
сорока дней, въ котор^
вамъ землю, вы буд^
лѣтъ. Беѣ изъ васъ, имѣю,
Не можемъ мы идтивп.
’^°"изР!”льта"еі ’ысл’т™ъ
плачь, стали роптать па Іоисел .
' В0ПЛЬ. па Самого Господа и начали сго^
” оставить себѣ другого начальника и Воа
рпваться пост^г'_ Моисей и Ааронъ пали на Ли^
вратиться БЪ собраніемъ Израильтянъ, а дВо?
свои предъ всъм	Навинъ и Хад^
язь осматривавш^ЛЯг которую мы проходу
стали говорить р ГосПодь поможетъ овладѣть ею«’
очень, очень хор ^, ЕамнЯмл. Но вдругъ сЛаВ(
Народъ хотѣлъ пооиіь	—
Господня явилась въ и--
и Богъ сказалъ: «по числу
вы осматривали обѣщанную
кочевать въ пустынѣ сорокъ	М
щіе двадцать и бштѣе лѣтъ, умрутъ въ пустынѣ, Кро.
мі Ісуса Навина и Халева. Войдутъ въ обѣтованную
землю только дѣти ваши». Послѣ этого возмутите^
были наказаны смертью, а народъ Израильскій стран.
ствовалъ по пустынѣ еше сорокъ лѣтъ. (Числ., гл
13 н 14).
33.	Чудесный жезлъ Аарона.
Чтобы Израильтяне не роптали на возвышеніе наді
ними Аарона и его рода, Богъ повелѣлъ Моисею взяті
у начальниковъ колѣнъ Израилевыхъ жезлы, въ числі
ихъ и жезлъ Аароновъ, и положить ихъ въ скиніі
вредъ ковчегомъ завѣта и сказалъ: «кого Я изберу
того жезлъ расцвѣтетъ». Моисей сдѣлалъ такъ, какі
повелѣлъ ему Богъ. На другой день, оказалось, чп
жезлъ Аарона прозябъ, пустилъ почки, далъ цвѣтъ
принесъ миндальные орѣхи. Моисей показалъ его на
— 43 —
роду и потомъ положилъ предъ ковчегомъ завѣта въ
знаменіе избранія Богомъ Аарона и сыновъ его въ
священство. (Числ., гл. 17).
34.	Мѣдный змій.
Когда наступилъ сороковой годъ странствованія
Израильтянъ по пустынѣ, Израильтяне опять стали
роптать на Бога и Моисея и говорили: «зачѣмъ вы-
вели вы насъ изъ Египта, чтобы умереть въ пустынѣ?
Нѣтъ здѣсь пи хлѣба, ни воды; душѣ нашей опроти-
вѣла эта негодная пища (манна)». За это послалъ Го-
сподь змѣевъ, которые жалили людей, и умерло мно-
жество парода. Когда народъ покаялся въ своемъ
грѣхѣ, Моисей помолился Богу, и Господь сказалъ
сму: «сдѣлай мѣднаго змія и выставь его на столбѣ,
чтобы каждый ужаленный, взглянувъ на него, оста-
вался живъ». Моисей сдѣлалъ мѣднаго змія и выста-
вилъ его на деревѣ. Послѣ этого всѣ ужаленные змія-
ми, взглянувъ съ вѣрою на мѣднаго змія, оставались
живы. (Числ., 21, ст. 5—10).
Мѣдный змій, повѣшенный на деревѣ, прообразовалъ
Ісуса Христа^ распятаго на крестѣ, взирая на Кото-
раго съ вѣрою, люди исцѣляются отъ грѣховъ.
35.	Пророчество Валаама.
Къ концу своего странствованія евреи пришли
въ страну, расположенную по лѣвую сторону рѣки
Іордана, и здѣсь побѣдили царей васанскаго и амо-
рейскаго. Царь моавитскій смутился успѣхами евре-
евъ п послалъ за знаменитымъ волхвомъ Валаамомъ,
— 44 —
. яъ пророческій даръ отъ Бога, но былъ
который имѣлъ Ці к этотъ даръ сдѣлалъ
порченъ ЯЗІ’7ХК°0 немъ было извѣстно, что кого оцД
летомъ торговли ие будетъ счастья. И вотъ Царь
и  сп оріѣють (за 500 верстъ) и
лоавитскій прос	Ангелъ Господень восПр(.ч
іда'ТЬпХеему въ одномъ мѣстѣ проѣхать и ослПЦа
пятствовалъ у видя Ангела, не хотѣла идТц
па которой о	Тогда она заговорила Чед^
вѣческимъ’гелосомъ, упрекая его за побои. Глаза его
откпыл сь и ОНЪ увидѣлъ Ангела, который повелѣла
выговорить у паря моавптскаго то, что скажетъ ему
И вотъ Валаамъ, вмѣсто проклятія, произнесъ благо-
стовеніе еврейскому народу и предсказалъ о рожденіи
Спасителя: «Вижу Его, но нынѣ еще нѣтъ; зрю Его,
но не близко: восходитъ звѣзда отъ Іакова и возстаетъ
жезлъ отъ Израиля».
Но потомъ Валаамъ все-таки научилъ моавитянд
вовлечь евреевъ въ идолопоклонство и другія безза-
конія, за что Господь наказалъ виновныхъ смертью.
Раскаявшись, Израильтяне побѣдили моавитяпъ и меж-,
ду ними былъ убитъ и Валаамъ. (Числъ, 22, 25 и 3]
главы).
36. Смерть Моисея. Ісусъ Навинъ.
Въ концѣ сорокового года по исходѣ изъ Египта
Моисей, по повелѣнію Божію, сталъ приготовляться
къ смерти. Онъ собиралъ нѣсколько разъ Израиль-
тянъ, повторялъ и изъяснялъ имъ Законъ Божій и
убѣждалъ ихъ исполнять его. При этомъ Моисей ска-
залъ народу пророческія слова: «Пророка изъ среды
IV.
1
су-
ко-
об-
— 45 —
тебя, изъ братьевъ твоихъ, какъ меня, возставить Гос-
подь Богъ твой,—Его слушайте’.» Это пророчество отно-
силось ко Христу.
Наконецъ, получивъ отъ Бога повелѣніе взойти на
гору Иево, Монсей пророчески благословилъ народъ
Израильскій по колѣнамъ, взошелъ на гору Нево, по-
смотрѣлъ на обѣтованную землю и умеръ.
37. Ісусъ Навинъ.
Но смерти Моисея начальство надъ народомъ Из-
раильскимъ принялъ Ісусъ Навинъ, который былъ
исполненъ духа мудрости, потому что Моисей возло-
жилъ на него свои руки.
При Ісусѣ Навинѣ Господь многократно оказывалъ
помощь своему народу. При вступленіи въ землю
Обѣтованную, евреямъ нужно было перейти рѣку
Іорданъ. Ісусъ Навинъ велѣлъ священникамъ съ ков-
чегомъ завѣта итти впередъ. II лишь только они омо-
чили ноги въ водѣ, какъ рѣка разступилась; вода
текущая сверху, остановилась стѣною, а нижняя часть
ея стекла въ море, и весь народъ перешелъ по
хому дну.
Когда евреи пришли къ городу Іерихону, у
тораго были крѣпкія стѣны, тогда Богъ повелѣлъ
ходить вокругъ города съ кивотомъ завѣта шесть дней
по одному разу, а въ седьмой—семь, и затрубить въ
трубы. Когда евреи это сдѣлали, то стѣны сами со-
бою упали, а евреи истребили жителей и завоевали
— 46 —
.пяжена только одна женщина Гаавъ,
города Была по прабабкою царя Давыда.
которая была “	. была большая битва съ нар0.
При городѣ іав „ Евреи побѣдили враговъ и
дамй земли Хана3’' в0, а Богъ послалъ съ неба
обратили ихъ въ	хъ, такъ что больше ихъ
каменный градъ «	меча евреевъ. День
погибло отъ града,&	* це 0Е0НЧИЛИ Пора_
нялся къ вечеру, Ісусъ Навинъ, помолившись
жепія враговъ.	ъ народомъ: «да ста-
Бог)., громко вода иону „ луна прямо дебри
летъ емме Р ю сг. ]2> вд. И остановилось
Хе п во наступала ночь, дока евреи не поразили
ВР При помощи Божіей, Ісусъ Навивъ въ шесть лѣтъ
завоевалъ всю землю Обѣтованную и раздѣлилъ ее по
жребію между двѣнадцатью колѣнами народа еврей-
скаго (I. Н. гл. 10, ст. 1-27). Всѣхъ колѣнъ соб-
ственно было 13, потому что отъ Іосифа произошло
два сына: Ефремъ и Манасія и оба были родоначаль-
никами особаго колѣна, но такъ какъ колѣно Левіино
было назначено служить при скиніи, то оно не шло
въ счетъ и оставалось 12 колѣнъ Израилевыхъ.
38. Судіи.
По смерти Ісуса Навина у Израильтянъ не стало
такого вождя, который бы одинъ со властію управлялъ
ими; поэтому они впали въ своеволіе: каждый дѣлалъ
то, что ему казалось справедливымъ; стали враждовать
С<1бМ‘)’ ™’“ А₽ухатьо1 “ родниться съ хаиа-
, служить ихъ вдодамъ и предаваться ихъ по-
— 47 —
рокамъ. За это Богъ нѣсколько разъ лишалъ ихъ
Своей помощи и предавалъ въ руки этимъ самымъ
хананеямъ, съ которыми они вступали въ дружбу и
родство. Но какъ скоро Израильтяне каялись въ сво-
ихъ грѣхахъ и обращались къ Богу, Онъ посылалъ
пмъ людей, которые избавляли ихъ отъ враговъ, воз-
становляли у нихъ истинное Богопочтеніе и порядокъ
и управляли ими по волѣ Божіей. Эти люди называ-
лись судьями.
Всѣхъ судей у евреевъ было шестнадцать *). Изъ
всѣхъ судей самыми замѣчательными были: Гедеонъ,
Сампсонъ, первосвященникъ Илій и Самуилъ.
идти
тебя
кто
этого
39. Гедеонъ.
Однажды сосѣдній народъ—мадіанитяне семь лѣтъ
угнетали евреевъ и отнимали у нихъ имущество и
хлѣбъ. Евреи обратились съ молитвою къ Богу, и Онъ
избралъ для ихъ спасенія Гедеона. Гедеонъ собралъ
войска тридцать двѣ тысячи человѣкъ, чтобы
противъ враговъ. Но Господь сказалъ ему: «у
слишкомъ большое войско. Скажи народу, что
боязливъ, тотъ пусть возвратится домой». Послѣ
осталось съ Гедеономъ десять тысячъ. Но Господь
сказалъ, что и этого много, и велѣлъ Гедеону вести
войско къ водѣ и взять съ собой только тѣхъ, кто
будетъ пить воду горстью, а. тѣхъ, которые будутъ
наклоняться и пить прямо изъ рѣки ртомъ, отпустить
домой,—и оказалось, что пившихъ горстью было только
триста человѣкъ. Гедеонъ далъ каждому изъ нихъ
*) Вотъ имена, судей: Гооопіилъ, Аодъ, Самегаръ, Девора и Баракъ,
Гедеонъ, Авимелехъ, Ѳола, Іаиръ, Іефай, Есевонъ, Елокъ, Авдонъ, Самп-
сонъ, первосвященникъ Илій и пророкъ Самуилъ.
— 48 —
ними, но онъ отказался и сказалъ:
владѣетъ вами».
40. Сампсонъ.
,, „„ дусгому кувшину, ВЪ которомъ бЫлг
ло груо* " " .2 файлъ, 11 ночью пошли И ОКруЖИЛа
упрятавъ горя® * Загімъ, по данному знаку, всѣ
«"’ гХю разбили кувшины, затрубили вътрубы
Гй«®у въ рукахъ стали кричать.
'ХсиоленьиГодоона.. Мадіанитяне испугались.
И™ мной убивать другъ ДР1™, а остальНЫв
спи въ то	предложили Гедеону
ХЙХвХ »о ™ <— И
«Господь пусть владѣетъ вами».
Израильтяне дѣлали злое предъ I осподи г и Онъ
предалъ ихъ въ руки филистимлянъ на 40 лѣтъ.
Для избавленія Израильтянъ, когда они раскаялись,
Господь послалъ Сампсона, въ которомъ дѣйствовалъ
Духъ Господень. Сампсонъ причинялъ много вреда при-
тѣснителямъ своего народа, благодаря своей необык-
новенной силѣ.
Сампсонъ имѣлъ неосторожность открыть, жен-
щинѣ-филистимлянкѣ, что сила его заключается въ
томъ, что онъ назорей Божій, и что если остричь его
волосы, то сила отступитъ отъ него. Филистимляне,
узнавъ объ этомъ, остригли Сампсону волосы, когда
онъ спалъ, и сила отступила отъ него. Филистимляне
выкололи ему глаза, привели въ свой городъ Газу,
оковали двумя мѣдными цѣпями и заставили въ тем-
ницѣ молоть ручными жерновами муку.
нкчасш Сашгеовъ очпсінлъ свои прежнія
^ждепія пркзяпюмь. Волосы на голой; его начали
Р , а съ ипш стала возрастъ и сила его. Вла-

41. Первосвященникъ Илій.
— 49 —
дѣльцы филистимскіе собрались въ капище (идольскій
храмъ), чтобы принести жертву богу своему Дагону,
и говорили: „богъ нашъ предалъ намъ Сампсона".
Привели Сампсона, и онъ забавлялъ ихъ; били его по
щекамъ и поставили между столбами. Сампсонъ ска-
залъ отроку, который водилъ его: „подведи меня, что-
бы я могъ ощупать столбы, на которыхъ утвержденъ
домъ, и прислониться къ нимъ“. Отрокъ сдѣлалъ это.
Домъ былъ полонъ народу; тамъ были всѣ владѣльцы
филистимскіе, и на кровлѣ было до 3,000 мужчинъ и
женщинъ. Сампсонъ помолился Богу, уперся руками
въ два среднихъ столба, на которыхъ утвержденъ былъ
домъ, сказалъ; „пусть умру и я съ Филистимлянами",—
и двинулъ столбы. Домъ обрушился на всѣхъ, кто былъ
въ немъ. Такимъ образомъ Сампсонъ вмѣстѣ съ со-
бою убилъ враговъ отечества болѣе, чѣмъ во всю
жизнь свою. (Суд. гл. 13—16).
Предпослѣднимъ судіею у евреевъ былъ перво-
священникъ Илій—самъ человѣкъ благочестивый, но
два сына его священника вели себя дурно и развра-
щали народъ; въ судѣ брали взятки и обвиняли пра-
выхъ, а виновныхъ оправдывали. Илій зналъ объ ихъ
беззаконіяхъ, но не пріпшмалъ строгихъ мѣръ къ ихъ
исправленію и Господь чрезъ отрока Самуила, воспи-
тывавшагося при храмѣ, объявилъ Илію, что за его не-
радѣніе о воспитаніи дѣтей въ страхѣ Божіемъ, его
потомство будетъ поражено страшнымъ бѣдствіемъ.
И дѣйствительно, когда Филистимляне собрались
воевать съ израильтянами, старѣйшины израильскіе
..
42. Самуилъ.
— 50 —
что ихъ святыня-ковчегъ завѣта-спасетъ
пораженія и рѣшили взять ковчегъ на войну.
атомъ участвовали и два сына Илія, — негодные свяще^
ники. Господь допустилъ въ наказаніе за беззаконіе
евреевъ до того, что и кивотъ завѣта былъ взятъ
стимлянамп въ плѣнъ, а оба сына Илія были убиТь,
Узнавъ о пораженіи израильтянъ и смерти свопхъ Сы,
повей, первосвященникъ Илій упалъ съ своего мѣста
на которомъ спдѣлъ, сломалъ себѣ хребетъ и умер^
98 лѣтъ. (1 Цар. 3—4 гл.).
Послѣднимъ судіею народа еврейскаго былъ про-
рокъ Самуилъ. Онъ избавилъ евреевъ отъ вла< Фи-
листимлянъ и управлялъ народомъ сорокъ лѣтъ. По
подъ старость онъ передалъ власть двумъ своимъ сы-
новьямъ, которые стали судить несправедливо: за по-
дарки они оправдывали виновныхъ, а невинныхъ осу-
ждали. Тогда евреи стали просить Самуила, чтобы онъ
поставилъ надъ ними царя.
Самуилъ считалъ, что Царемъ надъ Израиль-
скимъ народомъ состоитъ Самъ Богъ и потому долго
отговаривалъ ихъ имѣть еще и земного царя. И ска-
залъ Господь Самуилу: „не тебя они отвергли, но от-
вергли Меня, чтобы Я не царствовалъ надъ ними. Но
ты послушай голоса народа, только представь имъ и
объяви права царя, который будетъ царствовать надъ
ними: „сыновей вашихъ онъ возьметъ и приставитъ ихъ
И лХГ»а“ " едЫетЬ своими...
ДОі,реа юшш «кетъ, ояѣ сотвлялн ма_
— 51 —
сти варили кушанье и пекли хлѣбы. И рабовъ вашихъ и
рабынь вашихъ, и юношей вашихъ лучшихъ и ословъ
вашихъ возьметъ и употребитъ на свои дѣла... И возсте-
насте тогда отъ царя вашего, котораго вы избрали себѣ;
и не будетъ Господь отвѣчать вамъ тогда“. (1 Цар. 8 гл.
ф__18). Но народъ не согласился послушать голоса
Самуила и Богъ сказалъ ему: „къ тебѣ завтра придетъ
человѣкъ, котораго ты помажешь въ цари народу ев-
рейскому“. Этотъ человѣкъ былъ Саулъ изъ колѣна
Веніаминова, который п былъ первымъ царемъ ев-
рейскимъ.
43. Руѳь.
Въ то время, когда управляли Израильтянами
судьи, былъ голодъ въ землѣ Израильской. По сему
случаю одинъ житель Виѳлеема, Елимелехъ, съ своею
женою Ноеминыо и двумя сыновьями, переселился въ
землю Моавитскую. Здѣсь онъ умеръ, сыновья его же-
нились на амовнтянкахъ и тоже умерли. Одна изъ этихъ
моавитянокъ называлась Орфа, другая Руѳь. По смерти
сыновей своихъ, Ноеминь пошла въ свой городъ Виѳ-
леемъ. Орфа и Руѳь послѣдовали за нею. Ноеминь
сказала имъ о своей бѣдности и стала убѣждать пхъ
возвратиться къ своимъ родителямъ. Орфа возврати-
лась домой, но Руѳь сказала свекрови своей: „куда
ты пойдешь, туда и я пойду; твой народъ будетъ
моимъ народомъ, и Богъ твой будетъ моимъ Богомъ;
одна смерть разлучитъ меня съ тобою“. Ноеминь и Руѳь
пришли въ Виѳлеемъ во время жатвы ячменя. По
имѣя пищи, Руѳь пошла на поле подбирать остав-
шіеся колосья и пришла на поле Вооза, родственника
Саула. Вскорѣ
чтобы избрать
Саула, и онъ
покойнаго
замѣтилъ Руѳь, 1
П ] —•ппп.гь ходить
а жнецамъ —
Г~~Лгтяла КОЛОСЬЯ на
ласъ жатва.
Овпда, отъ
Такимъ <
кою Давыда,
— 62 —
п евосго. Воозъ пришедшп па свое поЛе
ѴУ предложилъ ей пообѣдать со жнецаК(ч
тить на свое поле собирать колосъ»
------- велъ	Вооза, доколѣ не оконч^
подбирала коло	ней Она роднла
жатва.	родился Іессеи, отецъ Давыда<
^ Рѵйь —язычница, сдѣлалась прабаб-
“кт^оть рода котораго произошелъ Спаситель
міра. (кн. Руѳь).
44. Саулъ, первый царь еврейскій.
у одного еврея, изъ колѣна Вешаюшова, которой,
пш было Какъ, пропали ослицы, и ™слМъ сына
своего Саула со слугою отыскивать ихъ. Долго ходилъ
Саутъ И лотомъ рѣшилъ обратиться къ пророку Саму.
іпу, не укажетъ ли онъ, гдѣ искать ослицъ. Самуилъ
съ особеннымъ почетомъ принялъ Саула н сказалъ,
что ослицы уже нашлись, а провожая Саула, возлилъ
священное масло на его голову п сказалъ: „вотъ Го-
сподь помазываетъ тебя йъ цари народа Своего“. Вмѣ-
стѣ съ этимъ Духъ Божій сошелъ на
послѣ этого Самуилъ созвалъ народъ,
царя. Бросили жребій; жребій палъ на
былъ объявленъ царемъ.
Въ первое время своего царствованія Саулъ по-
ступалъ по волѣ Божіей, но потомъ онъ возгордился и
сдѣлался непослушенъ. Однажды Господь повелѣлъ
баулу итв войною іи сосѣдній языческій народъ Ама-
лвгавшъ и истребить всѣхъ жителей и все имуще-
ство ихъ. Но Саулъ пощадилъ побѣжденнаго царя и
выбралъ все, что было лучшаго въ стадахъ ихъ. Когда
пришелъ Самуилъ, Саулъ сказалъ ему: „я исполнилъ
повелѣніе Господне”. Самуилъ спросилъ: „почему же
я слышу блеяніе овецъ и мычаніе воловъ?”—„Народъ
пощадилъ лучшихъ овецъ и воловъ, чтобы принести
ихъ въ жертву”, отвѣтилъ Саулъ. Тогда Самуилъ ска-
валъ ему: „послушаніе лучше жертвы, а
противленіе такой же грѣхъ какъ и идолопоклонство.
За то, что ты отвергъ повелѣніе Господа, и Господь
отвергъ тебя и отдаетъ царство ближнему твоему, ко-
торый лучше тебя”. Съ этого времени Духъ Божій
отступилъ отъ Саула и на него напали тоска и уныніе
отъ дѣйствія злаго духа. (1 цар. гл. 9—15).
45. Помазаніе Давыда на царство.
Самуилъ пришелъ въ Виѳлеемъ и пригласилъ ста-
рѣйшинъ города вмѣстѣ съ Іессеемъ и сыновьями его
принести жертву Господу. Іессей пришелъ съ семью
сыновьями п подвелъ каждаго изъ никъ къ Самуилу.
Но Самуилъ сказалъ: „Никого изъ этикъ не избралъ
Господь”, и спросилъ Іессея: „Всѣ ли дѣти твои здѣсь?”
Іессей отвѣчалъ: „Есть еще меньшій сынъ, Давыдъ;
онъ пасетъ овецъ”. Самуилъ велѣлъ привести его. При-
вели Давыда. Онъ былъ бѣлокуръ, съ красивыми глазами
и пріятнымъ лицомъ. Господь сказалъ Самуилу: „Встань
и помажь его: это — онъ”. Самуилъ взялъ рогъ со свя-
щеннымъ масломъ и помазалъ Давыда и Духъ Господень
почилъ на немъ съ этого дня.
Когда Духъ Господень почилъ на Давыдѣ, то Саула
сталъ возмущать злой духъ. Слуги предложили Саулу
Побѣда Давыда надъ Голіадомъ
Во время царствованія Саула у евреевъ случилась I
война съ Филистимлянами. Когда войска стали Другъ I
противъ друга, изъ стана филистпмляпскаго выступилъ I
великанъ, по имени Голіадъ, и кричалъ евреямъ:
,.зачѣмъ намъ всѣмъ сражаться? пусть кто-нибудь одинъ
изъ васъ выйдетъ противъ меня, и если онъ убьетъ меня,
Филистимляне будутъ вашими рабами; если же я одолѣю
его, то вы будете нашими рабами“. Сорокъ дней, утромъ
и вечеромъ выступалъ этотъ великанъ и смѣялся надъ
евреями и поносилъ имя Бога Израильскаго. Царь Саулъ
обѣщалъ большую награду тому, кто побѣдитъ Голіада,
по пикто изъ евреевъ не смѣлъ выступить противъ
великана.
Въ это время въ станъ еврейскій пришелъ Давыдъ
навѣстить своихъ старшихъ братьевъ. Онъ испросилъ
У царя позволеніе сразиться съ великаномъ, взялъ
пращу и пять круглыхъ камней и выступилъ противъ
него. Голіадъ съ презрѣніемъ взглянулъ на Давыда
™ т бшъ „1; ’ съ нас~й
лплвѣка искуснаго въ игрѣ на гусляхъ, і-0Т(к
'"'Х'щ'»'» ѵсйканвалъ его, когда злой духъ буд^
Р его Одинъ пи, ішхъ указалъ па Давыда,
"“Зка храбраго, воинственнаго, разумнаго и пграв.
ХГхорошо на гусляхъ.. Давидъ представленъ бЫлг
сХ понравился ему и сдѣлался его оруженосцемъ.
И стучалось, когда злой духъ возмущалъ Саула, Давыда
игралъ на гусляхъ, и отраднѣе, и лучше становись
Саулу, п злой духъ отступалъ отъ него. (Цар. гл. 16).
сказалъ: „развѣ я собака, что ты съ камнями и палкою
идешь на меня?44 Давыдъ отвѣтилъ: „ты идешь на меня
съ мечемъ и копьемъ, я иду противъ тебя во имя Господа
Бога. Сегодня Господь предастъ тебя, въ моп руки, и
вся земля узнаетъ, что есть у Израиля Богъ, и что н е
мечемъ и копьемъ спасаетъ Господь4'. Съ
этими словами Давыдъ положилъ въ пращу камень и
бросилъ въ великана, Камень попалъ прямо въ лобъ
Голіаду; онъ упалъ на землю, а Давыдъ подбѣжалъ къ
нему и его же мечемъ отсѣкъ ему голову. Филистимляне,
когда увидѣли, что великанъ ихъ убитъ, испугались и
побѣжали, а евреи погнались за ними и многихъ убили.
Когда Саулъ и Давыдъ возвращались послѣ побѣды,
то женщины п дѣвушки еврейскія встрѣчали ихъ и пѣли:
„Саулъ побѣдилъ тысячи, а Давыдъ тьмы“ (т.-е. вдеся-
теро больше). Это Саулу было непріятно и онъ началъ
преслѣдовать Давыда, хотя и выдалъ за него свою дочъ
п сдѣлалъ военачальникомъ. (1 Цар. 17 гл, 18, 1—5).
47.	Гоненія Саула на Давыда.
Послѣ побѣды Давыда надъ Голіадомъ, Саулъ на-
чалъ подозрительно относиться къ Давыду и началъ
искать случая убить его, и много разъ покушался па
это. Два раза Саулъ кидалъ въ него копье и даже отдалъ
приказъ сыну своему Іонаѳану убить Давыда. Но съ
кротостью и терпѣніемъ Давыдъ перенесъ отъ него долго-
временное гоненіе, почитая Саула, какъ помазанника
Божія. Даже родители Давыда и всѣ его родственники
должны были бѣжать изъ родины отъ преслѣдованіи
Саула.
— 56 —
войскомъ гонялся за Давыдо^
въ нещерУ. скрывался Давы
дамяь.	п „ему п отрѣзалъ край
который тихо код	н0 пе рѣшился пода^
одада и	Бояіія. Саулъ узналъ, что Давм,
руя, «а	Ьдаваній, взялъ хлѣбы предложу,
убѣгая отъ №С Ч*-«	лъ ю Іа,.ую ярос
ШЪ ХАХр—нника Алнмелеха п 85
™	„ истребить городъ Помву, гдѣ жилъ перво.
X* «лько сынъ первосвященника А*
“РЬфо.™Х^™ вгоХь землю Из₽а“Ь“Л
„ Саулъ собралъ войско, чтобы сразиться съ неирія*.
,т. Произошло сраженіе. Филистимляне ^обратили ві
бѣгство Израильтянъ и убили трехъ сыновей Сауловыхъ.
Самъ Саулъ, будучи израненъ и не желая живымъ до,
статься врагамъ, палъ на свои мечъ и умеръ. (г Цар.
31 гл. и Парал. 10 гл.).
48.	Царствованіе Давыда.
Послѣ смерти Саула колѣно Іудино признало Давыда
царемъ, а надъ остальными колѣнами воцарился сынъ
Саула Іевосѳей, и только черезъ семь съ половиною лѣтъ,
когда былъ убитъ Іевосѳей, надъ евреями воцарился
Давыдъ. I осподъ благословилъ его царствованіе и по-
могалъ ему во всемъ. Давыдъ завоевалъ городъ Іеро-
салимъ и сдѣлалъ его столицею царства еврейскаго.
Ьмѣего оовегаавшей Моисеевой сишін давьда 1
г^йг***-»
Ішу ««ѣлось построить и иостоян-
пый храм-ь, ІЮ Господь сказалъ ему: „Ты не построишь
храма, потому что ты много воевалъ и много пролилъ
крови; построитъ его твой сынъ, который будетъ царемъ
послѣ тебя“.
49.	Грѣхъ Давыда.
Однажды, подъ вечеръ, прогуливаясь на кровлѣ цар-
скаго дома, Давыдъ увидѣлъ въ сосѣднемъ домѣ женщину
очень хорошей наружности. Это была Вирсавія, жена
Уріи, который былъ тогда на войнѣ. Пожелавъ имѣть ее
женою своею, Давыдъ послалъ приказъ Іоаву — воена-
чальнику своему — поставить мужа ея тамъ, гдѣ будетъ
самое сильно сраженіе. Іоавъ исполнилъ приказаніе царя.
Урія убили враги. Давыдъ женился на Вирсавіи. Когда
отъ Вирсавіи родился сынъ, Богъ послалъ къ Давыду
пророка Наѳана обличить его въ преступленіи. Явившись
къ цар'ю, Наоанъ попросилъ суда надъ богачемъ, который
взялъ у бѣднаго послѣднюю овечку для угощенія своего
гостя. Давыдъ сказалъ: „Достоинъ смерти человѣкъ,
сдѣлавшій это“. Тогда Паѳанъ сказалъ: „Этотъ человѣкъ
ты. За это не отступитъ мечъ отъ дома твоего**. Давыдъ
раскаялся въ своемъ преступленіи, и Богъ не наказалъ
его смертью, но родившійся отъ Вирсавіи сынъ его умеръ,
и самъ Давыдъ потерпѣлъ много домашнихъ бѣдствій.
Памятникомъ покаянія Давыда остался псаломъ: „И о-
милуй мя, Боже**. Отъ Вирсавіи родился Давыду
другой сынъ, Соломонъ.
Давыдъ царствовалъ сорокъ лѣтъ и умеръ въ глу-
бокоп старости. Онъ написалъ много пѣснопѣній, назы-
ваемыхъ псалмами. Псалмы составляютъ священную
книгу „Псалтырь** п очень часто читаются во время
церковныхъ службъ.
— 58 —
50. Царствованіе Соломона.
ь. , .твердилось царство въ рукахъ СолоМ08
К°ГД ' я пъ городъ Гаваонъ, гдѣ оыла -МоВС€^
онъ отправился I <	всесожженіи.
даИІЯ "	п сказалъ: „Проси, что
соммоаъ отвѣчалъ: „Ты, Господи, поставу
те  \ Яяй мнѣ мудрость управлять народомъ
ч» то что га не оросишь себѣ долгой жизни, ш,
йитеД но просишь мудрости, Я дамъ тебѣ
мудрость, такъ что подобнаго тебѣ по мудрости не было
и не будетъ; сверхъ того, Я дамъ тебѣ и богатство I
славу, такъ что не будетъ подобнаго между царями в®
вся днп твои. И если будешь соблюдать повелѣнія Мои,
то я продолжу и жизнь твою“.
Прежде всего Соломонъ показалъ мудрость въ судѣ,
По возвращеніи Соломона въ Іеросалимъ, пришли кт
нему двѣ женщины. И сказала одна женщина: „Госу-
дарь! Я и эта женщина живемъ въ одномъ домѣ. Я ро-
дила сына; на третій день и она родила сына. И умерч
сынъ этой женщины, потому что во время сна она
заспала его (легла на него). Она встала ночью, взяла
отъ меня моего сына и положила его къ себѣ, а своего
мертваго сына положила ко мнѣ. Утромъ я увидѣла, что
у меня не мой сынъ“. Тогда другая женщина сказала:
„Нѣтъ, мой сынъ живъ, а твой сынъ мертвый" И
мХХъ"ѢП₽еДЪ ЧЗРе“- С0Л0М°“ Ска3алі: ”Пода™
— 59 —
1“ А другая говорила: „Пусть же ни мнѣ, ни тебѣ—-
ГГ'йте’“ Тогда царь сказалъ: „Отдайте живое дитя той,
которая не хочетъ, чтобы умертвили его: она его мать‘\
Усчілшали Израильтяне, какъ разсудилъ этотъ случай
* ™ и стали бояться его, потому что увидѣли, что
царь,
въ немъ мудрость Божія.
Соломонъ прославился еще построеніемъ храма въ
Іеросалпмѣ. Храмъ строился-но образцу скиніи, но былъ
обширнѣе и великолѣпнѣе ея. Стѣны его были снаружи
обложены бѣлымъ мраморомъ, а внутри золотомъ; всѣ
принадлежности для богослуженія были сдѣланы изъ
золота. Когда храмъ былъ готовъ, и въ него торжественно
внесли ковчегъ завѣта, слава Господня въ видѣ облака
наполнила храмъ, такъ что священники не могли слу-
жить, и съ неба сошелъ огонь и попалилъ приготовлен-
ныя жертвы.
За нерадѣніе и попустительство въ дѣлахъ вѣры,
Богъ прогнѣвался на Соломона. У него было много женъ;
между ними были и язычницы. Для нихъ онъ построилъ
языческія капища и самъ заходилъ туда. За это Господь
чрезъ пророка объявилъ, что царство Еврейское послѣ
его смерти раздѣлится н сыну его достанется самая
малая часть.
Подъ копецъ своей жизни Соломонъ обратился съ
покаяніемъ къ Богу. Памятникомъ покаянія его осталась
написанная имъ книга „Екклезіастъ" (по-русски „Про-
повѣдникъ"), въ которой онъ учитъ, что всѣ временныя
блага — суета, что истинное благо человѣка въ изученіи
п исполненіи закона Божія. Соломонъ царствовалъ 40
лѣтъ (3 Цар. гл. 11). Тоскуя о суетности всего земного,
Соломинъ записалъ свои разсужденія, которыя начи-
наются словами: „Суета суетъ и всяческая суета". Свою
Израильскаго ходили въ великіе
городъ Іеросалимъ, а Израиль-
„яѣш МП. одаімъ призывомъ людей къ исполу
Хм- .Бойся Бога п заповѣди Е
Хюдай,'пбовъотомъЕседляЧеловѣк]
екаго царства былъ
екаго-Самаря.
Жители царства
аники на поклоненіе Богу въ храмъ Іеросалимскій.
тт ю Іеровоаму это не нравилось; онъ боялся, что его
іоідапныѳ сблизятся съ Іудеями и присоединятся къ
„ гдейскому царству. Чтобы они больше не ходили въ
Іе осалимъ, Іеровоамъ поставилъ въ двухъ концахъ сво-
его царства двухъ золотыхъ тельцовъ и объявилъ на-
лу- не нужно вамъ ходить въ Іеросалимъ; вотъ ваши
боги которые вывели васъ изъ Египта^. И весь народъ
Израильскій сталъ, вмѣсто истиннаго Бога, поклоняться
идоламъ.
Слѣдующіе цари израильскіе были столь же
нечестивы, какъ и Іеровоамъ. За это Господь на-
казалъ Израильтянъ. Царь ассирійскій завоевалъ
царство Израильское и многихъ жителей отвелъ въ
плѣнъ, а на ихъ мѣсто переселилъ язычниковъ ассиріянъ.
Изъ смѣшенія этихъ переселенцевъ съ оставшимися
Израильтянами образовался народъ, который по имени
города Самаріи, сталъ называться самарянами. Они
говорили не чистымъ еврейскимъ языкомъ, и хотя вѣро-
вали въ истиннаго Бога, но не оставляли и своихъ
прежнихъ языческихъ вѣрованій. За это іудеи презирали
самарянъ,, не садились вмѣстѣ съ ними за столъ и
старались даже не говорить съ ними. Царство Израиль-
ское было разрушено за 722 года до Рожества Христова
и уже болѣе не возстановлялось.
Первые цари іудейскаго царства сохраняли вѣру
въ истиннаго Бога. Но потомъ и іудеи уклонились въ
идолопоклонство. Тогда Іудейское царство было завое-
51 раздѣленіе царства Еврейскаго «а Іудейское ,
Израильское.
По смерти Соломона, Израильтяне собрались въ Сд.
хемъ и призвали сюда сына Соломонова, Ровоама,
чтобы воцарпть его. Сюда же пришелъ и Іеровоамъ,
бывшій рабочій при постройкѣ Іеросалимскаго храма,
изъ колѣна Ефремова, п, представъ съ народомъ
предъ Ровоама, сказалъ: „отецъ твой наложилъ на насъ
тяжелое лго; облегчи насъ, и мы будемъ служить теоѣ“.
Ровоамъ презрѣлъ совѣтъ старцевъ, которые служили
при отцѣ его и которые совѣтовали ему угодить народу,
удовлетворить просьбу его и говорить съ нимъ ласково,
а послушалъ молодыхъ совѣтниковъ своихъ и сурово
отвѣчалъ народу: „отецъ наложилъ на васъ тяжелое иго,
я сдѣлаю это иго еще тяжелѣе; онъ васъ наказывалъ
бичами, я буду наказывать васъ скорпіонами (бичами
съ иглами) Народъ оскорбился такимъ отвѣтомъ, и
десять колѣнъ избрали себѣ царемъ Іеровоама. Только
два колѣна > Іудино и Веніаминово признали своимъ
царемъ Ровоама. Такимъ образомъ царство еврейское
I здѣлиось на два царства: ІудАкое „ Израильское
гііН
53. Пророкъ Илія.
— 62 —
икпмъ царемъ Навуходоносоромъ. ГОрОдг
гаНо вавп.юШ'к	разрушены, а народъ отведе
"Р»*да,ся 70 лѣгъ (3 Ц“р-12
2 Пар. Ю г.).
52. Пророки.
Пророками называются такіе святые люди, которые>
по внушенію Божію, предсказывали будущее. Они учидц
пародъ пстлнной вѣрѣ и творили много чудесъ. Из%
пророковъ, жившихъ въ царствѣ Израильскомъ, былц.
Илія, Елисей, Іона, а въ царствѣ Іудейскомъ четыре
великіе пророка: Исаія, Іеремія, Іезекіиль и Даніилу
и двѣнадцать малыхъ.
Пророкъ Илія жилъ при самомъ нечестивомъ изра-
ильскомъ царѣ Ахавѣ, который самъ поклонялся идолу
Ваалу н принуждалъ къ тому и народъ. Ахавъ былъ
женатъ на дочери языческаго царя (Сидоискаго) Іеза-
вели. Илія пришелъ къ Ахаву и отъ имени Божія
объявилъ ему: „за твое нечестіе въ эти годы не будетъ
ни дождя, ни росы, развѣ только по моему слову". Такъ
и случилось. Началась страшная засуха; даже трава по-
гибла въ землѣ израильской, и насталъ голодъ. Илія въ
это время жилъ въ пустынѣ у одного источника, куда
воропы по повелѣнію Божію, приносили ему хлѣбъ и
мясо.
Черезъ годъ ручей высохъ и Илія пошелъ въ городъ
арепгу. У воротъ этого города онъ встрѣтилъ бѣдную
— 63 —
которая собирала дрова, и попросилъ у нея
’ « воды- Женщина отвѣтила: „у меня самой оста-
только горсть муки и немного масла, вотъ я пойду
ЛОСрПГотовлю это для себя я для сына моего; съѣдимъ
11 и умремъ". Илія сказалъ ей: „пе бойся! испеки
е хлѣбецъ для меня, а для себя и сыпа испечешь
послѣ’ потому что такъ говоритъ Богъ Израилевъ; ни
ѵка въ кадкѣ, нп масло въ кувшинѣ не будутъ убывать
тебя, пока Господь не пошлетъ дождь на землю". Жен-
щина повѣрила и сдѣлала, какъ велѣлъ ей пророкъ. И
дѣйствительно, нп мука, ни масло не убывали у нея во
все время голода. Вскорѣ у этой же вдовы умеръ сынъ.
Пророкъ Илія помолился Богу, и отрокъ воскресъ.
Три съ половиной года продолжалась засуха и го-
лодъ. Народъ сталъ раскаиваться. Тогда Илія снова
пришелъ къ Ахаву и предложилъ ему и всему народу
приготовить двѣ жертвы: одну Господу, а другую—Ваалу,
' по огня не подкладывать. Тотъ Богъ, который пошлетъ
съ веба огонь на жертву, и есть истинный Богъ. Народъ
согласился.
Первыми стали приносить жрецы Бааловы. Пригото-
вили жертвенникъ, положили на него тельца и цѣлый день
молились своему богу и кричали: „Вааль, Ваалъ, услыши
насъ!“. Но отвѣта не было. Тогда Илія сказалъ имъ:
„кричите громче, быть можетъ, богъ вашъ занятъ, или
спитъ“. Наступилъ вечеръ. Илія приготовилъ жертвен-
никъ, выкопалъ кругомъ его ровъ, положилъ на жертвен-
никъ дрова и тельца и велѣлъ поливать жертву водой
такъ, что ею наполнился ровъ. Затѣмъ Илія обратился
съ молитвою къ Господу, и тотчасъ сошелъ съ неба
огонь и не только попалилъ дрова и жертву, но уиичто-
54. Навуеей.
— 64 —
наполняла ровъ, и камни,
дать »	жертвенникъ. Весь пародъ
„оторви1 <'ыль в „осклимулъ: „Богъ Ілш, ,.й)
„еттдаіі огь '	рЫя помазалъ въ проро^
П„	; Однажды они шли вмѣстѣ, ,
,„епда евоеш Ь™	сдѣлать Іебѣ,
п“иТлъ^^ь ««»“• ”ДуІЪ’ КО1ТИ в-ъ
чі» л буду мвой,ѣ“, отвѣтилъ Елисеи. И*,
б,Д «го ты просишь, по если увидишь, к«,
«малъ: ,,“но|'‘1’' „„тишь”. Они пошли дальщ,
я буду взять отъ тебя, то
~ и/=
X" <Х"”м'Х”о««'ь мой, колесница Израиля ,
”«а его““ Въ з» время къ его ногамъ удала мплоп,
“Терхяля одежда Иліи, и съ нею Елисеи получилъ
вдвойнѣ духъ пророческій.
Въ городѣ Іезраели, рядомъ съ царемъ Ахавомъ,
жилъ одинъ человѣкъ, по имени Навуѳей. У него былъ
хорошій старинный садъ; онъ царю очень нравился, в
Ахавъ хотѣлъ купить его у Навуѳея, но этотъ ни за что
не хотѣлъ продать родительскаго наслѣдства, ибо законъ
запрещалъ такую продажу. (Чис. 36, 7). Ахавъ опеча-
лился. Жена его, Іезавель, отъ имени царя написала на
Навуѳея доносъ, по которому его оклеветали и побили
камнями, а все имѣніе и садъ отдали царю. Когда Ахавъ
былъ въ этомъ саду, пророкъ Илія пришелъ и сказалъ
— 65 —
Цавуѳебву кровь лизали псы, такъ и твою
елу: ”каКЬооВЬ твоей жены и твоихъ дѣтей полижутъ
рровь, в дѣйствительно, Ахавъ былъ раненъ на войнѣ
псЫ?ее ѣхалъ домой, псы лизали кровь его. Жена его,
п когда ^ьіла выброшена изъ окна, растоптана ло-
}езавель> тѣло тоже съѣли псы, и весь родъ ихъ
5^бился-
55. Пророкъ Елисей.
Пророкъ Елисей въ особенности прославился чуде-
СаМЙЦослѣ взятія Иліи на небо, Елисею нужно было
“ти черезъ рѣку Іорданъ. Онъ ударилъ милотыо
тСпною, т-”е- веРхнею ег0 °ДежД°ю по водѣ; вода
разступилась, и онъ перешелъ по сухому дну.
Близъ города Ееѳиля Елисея увидѣли дѣти и стали
смѣяться надъ нимъ и кричали: „иди, иди, плѣши-
вый!“ Елисей зналъ, что изъ нихъ не будетъ хорошихъ
людей и сказалъ, что они будутъ за это наказаны (т.-е.
за непочтеніе къ старшимъ),—и тотчасъ выбѣжали изъ
лѣса двѣ медвѣдицы и растерзали сорокъ два мальчика.
Однажды къ Елисею пришла бѣдная вдова и сказала:
„мужъ мой умеръ и оставилъ послѣ себя много долгу.
Теперь заимодавецъ хочетъ взять за долгъ обоихъ моихъ
дѣтей въ рабы". „Что у тебя есть въ домѣ?" спросилъ
Елисей. Женщина отвѣтила: „нѣтъ ничего, кромѣ одного
сосуда съ масломъ". Елисей велѣлъ ей взять у сосѣдей
какъ можно больше пустыхъ сосудовъ и разливать въ
нихъ масло. Женщина такъ и сдѣлала, и масло лилось
_ 66 —
« гйъ -юрь. ”ою № "ММ",1Л"СЬ М ѣ С0Суды- Ч
Д ,, масло п заплатила долга.
“"“Хтальдакъ сирійскаго даря Несмаяъ 6ЫДЪ
,ап произоО и ппио не дап, вылѣчить его отъ ЭІ
Ояъ пЛха.П къ пророку Елисею. Ел,,^
шс.шъ «угу сказать Неедапу, чтоои опъ семь Рааі
окѵиулся въ рѣкѣ Іорданѣ. Нееыань сдѣлалъ
какъ велѣлъ ему пророкъ, п тотчасъ исцѣлился. Съ б^
гатымп подарками возвратился онъ къ Елисею, по пР(к
рокъ ничего не принялъ отъ него. Когда же Нееманх
отправился домой, слуга Елисея Гіезій догналъ его ц
выпросятъ у него отъ имени пророка серебра и одежду
Скрывъ полученное, Гіезіи явился къ Елисею. „Откуда
ты, Гіезій?" спросилъ его Елисей. „Рабъ твой никуда
не ходилъ", отвѣчалъ Гіезій. Тогда пророкъ облипли
его ложь и сказалъ ему: „вмѣстѣ съ серебромъ Неемана
пусть перейдетъ къ тебѣ и болѣзнь его". II вышелъ
Гіезіи отъ Елпсея покрытый проказою.
Пророкъ Елисей и послѣ своей смерти соверпіплъ
чудо. Однажды мимо пещеры, гдѣ онъ былъ погребенъ,
леелп покойника, но, завидѣвъ непріятелей, поспѣшно
броеллп тѣло въ пещеру. Какъ только оно коснулось
костей пророка Елпсея, умершій тотчасъ воскресъ.
56. Пророкъ Іона.
Господь послалъ пророка Іону въ ассирійскій го-
родъ Ниневію возвѣстить жителямъ, что Господь погу-
битъ нхъ, если онп но покаются и не исправятся. Но
Іона не хотѣлъ птти съ проповѣдью къ врагамъ
народа израильскаго и сѣлъ на корабль, который отпра-
— 67 —
ръ ДІ’Угое ыѣст0- Вдругъ поднялась на морѣ
Л.1ЯДСЯ «	. Плывшіе на кораблѣ рѣшили тогда, что
сУлыиія ппхъ прогнѣвалъ Бога, и бросили жребій,
ктО',,иОІ тЬ) изъ-за кого ихъ постигло бѣдствіе. Жребій
чтобы	п онъ сказалъ: „да, я согрѣшилъ предъ
П,ЯЛЪ Номъ! бросьте меня въ море, и буря утихнетъ".
Г°сПОДІону бросили въ море, его, по повелѣнію Божію,
КогДа китъ (б0Льшая рыба), и пророкъ три дня
яРогЛ ночи пробылъ во чревѣ кита, молясь Богу и прося
И ГрП чованіи- Черезъ три дня китъ выбросилъ Іону на
0 1 и Іона отправился въ Ниневію. Цѣлый день онъ
берегБ городу и всѣмъ говорилъ: „еще сорокъ дней,
Х Ниневія будетъ разрушена". Устрашенные жители
Ставили всѣ дѣла, наложили на себя постъ п стали
каяться и молиться. Господь помиловалъ нпневитянъ.
По Іояа не радъ былъ этому и просилъ у Бога себѣ
смерти. Господь вразумилъ его такимъ образомъ. Предъ
щалашемъ, который Іона устроплъ для себя, въ одну
чочь выросло деревцо съ широкими листьями и защи-
щало Іону отъ солнечнаго зноя. Но па другой день червь
подточилъ дерево и оно засохло. Іона сталъ жалѣть
о засохшемъ деревѣ, такъ какъ солнце жгло его голову,
а Господь сказалъ ему: „вотъ, если ты жалѣешь о расте-
ніи, надъ которымъ не трудился, такъ мнѣ ли не пожа-
лѣть Ниневіи, въ которой больше ста двадцати тысячъ
младенцевъ, не умѣющихъ отличить правой руки отъ
лѣвой". Изъ этого пророкъ Іона понялъ, что Господь
оказалъ раскаявшимся людямъ свое долготерпѣпіе и
милосердіе, и возвратился въ свое отечество. (Кп. прор.
Іоны). Трехдневное пребываніе Іопы во чревѣ китовѣ
прообразовало собою трехдневное пребываніе Христа во
гробѣ п Его славное Воскресеніе.
— 68 —
Когда
Израильтянъ
57. Товнтъ и сынъ его Товія.
Салманассаръ, царь арійскій о^ъ
ВЪ Ниневію, здѣсь замѣчателенъ былъ
' * бпаг0Честшшй человѣкъ, Товить (женуг его звала'
Г я Хна Товія). Товить былъ богать и вмѣстѣ добръ
АНН3’ X,- всѣмъ помогалъ и хоронилъ умершихъ
вПъСо" Однажды, въ праздникъ ІЪпидесятншцл, овъ
™ что мертвый израильтянинъ лежитъ на улицѣ,-
Квитъ’ пошелъ и похоронилъ его. А у евреевъ былъ
законъ, что кто дотронется до мертваго, тотъ считается
цѣлый день нечистымъ и не долженъ входить і ь домъ;
поэтому Товить легъ отдохнуть на дворѣ у самой стѣны.
Наверху ласточки вили гнѣзда, насорили ему въ глаза,
и онъ осліпъ. Отъ этого дѣла его разстроились, и онъ
обѣднѣлъ. Тутъ онъ вспомнилъ, что одинъ родствен-
никъ его, Гаваилъ, живущій въ Мидіи, въ городѣ Рагѣ,
долженъ ему довольно денегъ, на что онъ имѣлъ и
расписку. Товить призвалъ сына своего Товію и велѣлъ
ему сходить туда за деньгами. Товія пошелъ искать себѣ
попутчика; ему встрѣтился юноша, одѣтый по дорожному
(ио имени Азарія), который взялся проводить его туда
и обратно. Дорогою они остановились у рѣки Тигра;
къ берегу рѣки подплыла большая рыба; спутникъ ве-
лѣлъ Товіи схватить ее и выпотрошить: сердце, печень
и желчь беречь у себя, а рыбу они изжарили и ѣли.
Къ вечеру они пришли въ городъ Екбатаиы п оста-
ѵ “ ночевать у родственника Товитова — Рагѵила
заиужъ “о®""’ “> ИМеНП Са₽а; ее Выдавалл
™ - —
Д ы. Спутникъ посовѣтовалъ
— 69 —
• жениться на Сарѣ, а чтобъ и ему не умереть,
накурить въ спальнѣ рыбьимъ сердцемъ и пе-
®е а самимъ всю ночь молиться Богу. Товія сдѣлалъ
ченью^ осталСя живъ. Рагуилъ отъ радости двѣ недѣли
таКддд0Валъ свадьбу. Въ это время спутникъ Товіинъ
^распискою сходилъ въ городъ Рагу къ Гаваилу, по-
СЪ отъ него деньги и потомъ, вмѣстѣ съ молодыми
ф іею и Сарою), возвратился въ Ниневію. Здѣсь
^едчью рыбы помазали Товиту глаза, и онъ сталъ видѣть.
Товить хотѣлъ щедро наградить спутника, но онъ ска-
я_________Ангелъ Рафаилъ, посланный отъ Бога, чтобы
тебѢ возвратить зрѣніе, а сына твоего соединить съ
обродѣтельпою Сарою. Итакъ, благодарите Бога, кото-
- награждаетъ добрыхъ и милостивыхъ*4; и Ангелъ
сталъ невидимъ. Вотъ почему и теперь есть у христіанъ
благочестивый обычай предъ вступленіемъ молодыхъ
людей въ законный бракъ молиться Ангелу Рафаилу,
какъ посланному отъ Бога устроить счастливый бракъ.
58.	Пророкъ Исаія.
Исаія былъ призванъ къ пророческому служенію
въ видѣніи. Онъ видѣлъ Господа, какъ ветхаго деньми
старца, сидящимъ на величественномъ престолѣ и окру-
женнымъ шестокрылыми серафимами, которые непре-
станно взывали: „святъ, святъ, святъ, Господь Саваоѳъ;
вся земля полна славы Его”. Одинъ изъ серафимовъ
взялъ уголь съ небеснаго жертвенника, коснулся устъ
Исаіи и сказалъ: „вотъ грѣхи твои очищены”. И услы-
шалъ Исаія голосъ Господа: „кого Мнѣ послать, и кто
войдетъ для Насъ”. — Исаія отвѣтилъ: „вотъ я! Пошли
— 70 —
повелѣлъ ему иттп ооличать це^
« Тогда Господь ио
^ріе и п°Р°^ еВ₽ееБ^чППСалъ книгу, въ которй пред.
Пророкъ дпелѣ, что онъ родится отъ Дѣвы,
п -’<’етіадат 33 "аш«
я0СГ^№-дай его ,юзывають ввдо-
грѣхи. За флястомъ.
завѣтнымъ еванг	Михеи предсказалъ,
Пзъ да®1 ® городѣ Виѳлеемѣ; Да.
что Сюс№-”'Лдаь придетъ иа землю чрезъ семь.
віплъ-'иоС“п , №3враденія іудеевъ изъ плѣна
десять седмппъ іш	лѣтъ; т 0 п л ь предска-
вавилонскаго, т.-е. ДР -	на апостол0въ п Па
залъ о сошествіи Святаю
всѣхъ вѣрующихъ.
VI.
59.	Разрушеніе царства іудейскаго при царѣ Седекіи
и разрушеніе Іеросалима.
Когда народъ іудейскій дошелъ до крайняго нече-
стія и развращенія, Господь прогнѣвался и попустилъ
царю вавилонскому Навуходоносору разрушить городъ
Іеросалимъ, а послѣдняго царя Седекію Навуходоносоръ
велѣлъ ослѣпить и отвести въ плѣнъ, гдѣ онъ и умеръ
въ темницѣ. Сокровища храма Соломонова, который былъ
сожженъ, были отвезены въ Вавиловъ; первосвященникъ
и первые вельможи были убиты, а народъ отведенъ въ
плѣнъ вавилонскій. (4 Цар., 25 гл.).
— 71
60.	Пророкъ Даніилъ и три отрока.
Навуходоносоръ, царь вавилонскій, завоевавшій
Іудейское царство, приказалъ набрать отроковъ изъ знат-
ныхъ іудейскихъ семействъ. Ихъ воспитывали при цар-
скомъ дворѣ и учили разнымъ наукамъ, а пищу давали
съ царскаго стола. Въ числѣ избранныхъ отроковъ были
Даніилъ и его друзья: Ананія, Азарія и Мисаилъ; вави-
лоняне называли ихъ: Седрахъ, Мисахъ и Аведнаго.
Они не хотѣли ѣсть царской пищи, чтобы не съѣсть
чего-лпбо запрещеннаго закономъ Моисеевымъ, и проси-
ли воспитателя давать имъ только овощи и воду. Воспи-
татель не соглашался, такъ какъ боялся, что они по-
худѣютъ и царь накажетъ его. Тогда Даніилъ упросилъ
воспитателя позволить имъ хотя десять дней питаться
овощами. И когда прошло десять дней, то оказалось, что
Даніилъ и его друзья не только не похудѣли, а даже
стали здоровѣе и красивѣе своихъ товарищей. Пойлѣ
этого ихъ больше не принуждали ѣсть царскую пингу
За такое строгое пополненіе закона, Богъ наградилъ
этихъ отроковъ хорошими способностями. Они оказались
умнѣе другихъ и получили высокія должности при дворѣ
царскомъ. А Даніилу Богъ, кромѣ того, далъ еще умѣнье
ооъяснять сны и предсказывать буду11 гее, т.-е. пророче-
ствовать. (Дан., гл. 1).
61.	Даніилъ объясняетъ сонъ Навуходоносора.
Однажды Навуходоносоръ видѣлъ необыкновенный
сонъ, но когда проснулся, іГе могъ его припомнить.
Онъ призвалъ мудрецовъ и гадателей и велѣлъ имт
— 72 —
® ге ” "Хть дар» «тъ“-
комрма бы казтпь всѣгь мудрецовъ, въ т„„ъ
разливался и	. Тогда даиилъ допросу
чпслѣ Даніила п ' которое время (два дня). Послѣ
даря дать ему сромДаніилу сонъ и зна-
усерлн°й молиДО	царю я сказалъ ему: „царьІ
ченіе его. Онъ пр	0 ТОмъ, что. будетъ
когда ты ложился яДОЪ истукана, у котораго
вддь и руки- серебряная,
ГМОЮ , „ а ноги частію изъ желѣза, частію изъ
’Р'Ю'п"Х № торы оторвался камень, и ударилъ
Хна въ Н»™ Н разбить его, а самъ сдѣлался великою
“X и покрылъ собою ВСЮ землю”. Царь вспомнилъ,
что онъ дѣйствительно, видѣлъ такой сонъ. Тогда Да-
піитъ объяснилъ царю и значеніе сна. „Золотая голова,
сказалъ онъ, означаетъ твое царство. Послѣ него будутъ
еще три царства, но уже не столь славныя. Камень же
означаетъ, что послѣ этихъ четырехъ царствъ, Богь
устроитъ Свое вѣчное царство4*. Царь поклонился Да-
ніилу до земли и сказалъ: „воистинну, Богь вашъ есть
Богъ боговъ4*, и поставилъ Даніила начальникомъ надъ
всей страной. (Дан., гл. 2).
62. Три отрока въ пещи огненной.
Навуходоносоръ поставилъ близь Вавилона (на
полѣ Дейрѣ) большого золотого истукана, собралъ на-
родъ и объявилъ, чтобы всѣ, какъ только услышатъ звукъ
трубы, пали и поклонились истукану; если же кто не
— 73 —
тгГЬ царскаго повелѣнія, будетъ брошенъ въ раз-
йСП° пещь. По данному знаку всѣ пали на землю;
и отрока Ананія, Азарія и Мисаилъ не покло-
только 0сТуКаНу> Царь разгнѣвался, приказалъ разжечь
пились^ разъ сильнѣе обыкновеннаго и бросить
ПвГЦЬ отроковъ. Пламя было такъ сильно, что воины,
тУда |е ихъ въ пещь, упали мертвыми. Но Ананія,.
бР Мисаилъ остались невредимыми, потому что
р Родь послалъ Ангела Своего остудить пламя,—и отроки
\ _ ѵѵгпгѵю пѣснь. Навуходоносоръ сидѣлъ на высо-
омт престолѣ противъ пещи. Вдругъ онъ смутился,
. съ своего мѣста и сказалъ: „не трехъ ли мы
всталъ ьо	*
. осИЛИ связанными въ пещь? А я вижу четырехъ,
несвязанныхъ, и четвертый видомъ подобенъ Сыну Бо-
 Послѣ этого онъ подошелъ къ пещи и велѣлъ
отрокамъ выйти изъ огня. И когда они вышли, то
оказалось, что даже одежда и волосы ихъ не опалились
и запаха дыма не было слышно отъ нихъ. Видя это,
Навуходоносоръ прославилъ истиннаго Бога и подъ
страхомъ смерти запретилъ всѣмъ своимъ подданнымъ
хулить Его имя. (Дан., гл. 3).
63. Даніилъ во рвѣ львиномъ.
Послѣ Навуходоносора царство вавилонское было
завоевано мидянами и персами. Царь мидійскій Дарій
любилъ Даніила и сдѣлалъ его главнымъ начальникомъ
въ своемъ царствѣ.
Другіе же вельможи стали завидовать Даніилу И
рѣшили погубить его. Они знали, что Даніилъ каждый
день трижды молится Богу, открывая окно, обращенное
— 76 —
я выпросить іудеямъ помилованіе. ЕСѲ0рь
лить кь	У нихъ былъ законъ: кто
боялась пггп, потому убиваюгь; но, помоливц^
Зовѵ войдетъ къ *Р ’ ь къ царю; сперва царь
Богу, РѣиШ-7аСЬ’Л смягчившись, спросилъ ее: Чего
гнѣвался, но пос^,да къ себѣ обѣдать и ВмМ
она хочетъ. согласился.
съ Аманомъ, м тако„ почестп; по КОГда Щедъ
Аманъ радов мардохеемъ, который опять
домой п встрѣтило сильн0 опеЧалился. Чтобы
ему не поіИОІІП’<’а’еІо пОсовѣтовала завтра же утромъ
Ама”»ю н выпросить у него позволенія повѣсвд,
-ШНУ, и онъ тотчасъ велѣлъ
ТООТВИЬ У себя на даорѣ висѣли»-	I
Павю въ эту ночь не спалось и онъ заставилъ чи-
яп, М памятную книгу. Когда дошли до того мѣсін,
гд* «шъ заговоръ, открьпъй Мардохеекгь царь
спросить- а чѣмъ награжденъ былъ Мардохеи? Ему
сказали:-ничѣмъ. Тогда царь рѣшился завтра же на-
градить Мардохея. Поутру, когда вошелъ Аманъ, царь
спросилъ его: не придумаешь ли, что мнѣ сдѣлать съ
человѣкомъ, котораго я желалъ бы наградить по-царски?
Аманъ, думая, что эта награда готовится ему, сказалъ
царю: закого человѣка нужно одѣть въ царскую одежду,
надѣть царскій вѣнецъ, посадить на царскаго коня и
заставить перваго вельможу провести его по улицамъ и
говорить: вотъ какъ царь награждаетъ того, кто сдѣлалъ
ему услугу! Царь сказалъ: хорошо! поди же окажи эту
почесть Мардохею. Хотя и досадно, и стыдно было
ману, но онъ долженъ былъ исполнить приказаніе. Въ
поаге ДСНЬ 0ПЯТЬ °^Далъ У Есѳири вмѣстѣ съ Ама-
, посл о ѣда царь спросилъ: не имѣетъ ли она
— 77 —
- либо просьбы. Есѳирь открыла ему ненависть
®аК°,а'противъ всѣхъ іудеевъ, и то, что Аманъ хотѣлъ
ить Мардохея. ПаРь тотчасъ отмѣнилъ указъ объ
П°Б ебленіи іудеевъ, а Амана велѣлъ повѣсить на той
пСТР 1йЦѣ, которую онъ приготовилъ для Мардохея, кото-
царь назначилъ первымъ вельможею.
раго
66- Переводъ священныхъ книгъ на греческій языкъ.
Египетскій царь Лтоломей Филадельфъ пожелалъ
имѣть въ своей знаменитой библіотекѣ александрійской
еврейскія священныя книги въ переводѣ на греческій
языкъ, П просилъ іеросалимскаго первосвященника
Елеазара прислать ученыхъ мужей, знающихъ еврейскій
и греческій языки. Первосвященникъ прислалъ 72 че-
ловѣка (между ними былъ и св. Сѵмеонъ Богопріимецъ);
они были помѣщены на островкѣ Фаросѣ въ устьяхъ
рѣки Нила и перевели всѣ священныя книги съ еврей-
скаго языка на греческій.
Переводъ этотъ извѣстенъ подъ именемъ перевода
семидесяти толковниковъ и съ него переведены впослѣд-
ствіи ветхозавѣтныя книги и на другія языки, и, между
прочимъ, на нашъ славянскій.
67. Братья Макковеи.
Іудеи хотя и возвратились изъ плѣна въ родную
землю, но оставались подчиненными чужимъ народамъ.
Царь сирійскій Антіохъ Епифанъ, подъ властью котораго
— 78 —
дахоЛи., что® веѣ его повдад^
,в.стМш<г 1У',„ греческимъ языкомъ, и клацщ
„вора®	бода1ъ. Многіе изъ іудеевъ пова,^
доькоП««№М гиою1 6ы.,„ лучше умереть, ,4
даь даРи- 00 ™?„, Одного старца Елеазара ца|,си
„гсч-шпь ‘ ѣсть при народѣ запрещу
„«да®®1 зас СВІМое мясо. Онъ отказался.
закопомъ •* ъ только ВИДЪ предъ народомъ, бу^ I
убѣждали показ Но Елеазаръ отвѣтилъ: „въ
онъ ѣстъ свиное тцемѣршъ; еслп молодые узнаютъ
лѣта недаст0Н -й Елеазаръ уклонился въ язычесШ)
соблазниться*- Тогда мучители иредад,
СТО смерти.
Е самомѵ царю привели женщину Соломоіп»
съ семью сыповьми. Царь долго убѣждалъ ихъ вкусить
X мяса, но опи смѣло отвѣчали ему: „мы готовь.
X ѵмереть, нѣмъ преступитъ законъ нашихъ от-
новъ". Тогда царь предалъ пхъ жестокимъ мученіямъ.
Имъ вырѣзали языки, отсѣкали руки и ноги, сдирала
кожу, жгли на раскаленныхъ сковородахъ. Такъ была
замучены шесть братьевъ. Самого младшаго царь съ
ласкою убѣждалъ не противиться, обѣщалъ щедро на-
градить его и, наконецъ, обратился къ матери, чтобы
она дала совѣтъ своему сыну исполнить требованіе царя.
Но она подошла къ сыну и сказала: „сынъ мой, не
бойся этого мучителя и встрѣть смерть такъ, же, какъ
твои братья". Тогда царь предалъ смерти и младшаго
брата съ еще большими мученіями. Затѣмъ была заму-
чена п мать.
Ьогда настало время пришествія въ міръ Спаси-
те.ът, іудеи находились подъ властью римлянъ. Это
іетвертое великое царство, предсказанное проро-
— 79 -
тгдніиломъ. Римляне поставили надъ іудеями ца-
ІС0>№ Ирода идумеянина, ПРИ которомъ и родился Ісусъ
Христосъ.
Такъ исполнилось пророчество патріарха Іакова о
что явится Спаситель міра тоцад, когда царемъ надъ
т°мЬ’ народомъ будетъ иноплеменникъ, а не изъ
евреискил
рода іУдП,іа‘
68 Всеобщее ожиданіе пришествія въ міръ Спасителя.
Предъ Рожествомъ Христовымъ было всеобщее
•р всѣми людьми явленія Спасителя.
ОЯчПДан1ь	-
Іудейскій народъ, бывшій въ пораоощеніи у рпм-
"видѣлъ исполненіе пророчества патріарха Іакова,
такъ какъ „оскудѣлъ князь отъ Іуды и правитель Іуд
былъ иноплеменникъ: исполнились и другія пророчества,
показывавшія, что наступило уже время пришествія обѣ-
тованнаго Искупителя міра. Но большая часть іудеевъ
ожидала въ лицѣ Мессіи — великаго Царя-Завоевателя,
который освободитъ ихъ отъ чужеземнаго ига и подчи-
нитъ подъ власть іудеевъ всѣ народы земные, надъ
которыми они бу,дутъ господствовать; и только нѣкоторые
изъ іудеевъ, избранные, правильно разумѣли обѣтованіе
Божіе и пророчества о Мессіи п ожидали Спасителя міра
отъ грѣха п всѣхъ его печальныхъ для рода человѣче-
скаго послѣдствій.
Языческіе народы, уклонившись отъ истиннаго Бого-
познанія, бѣдствовали отъ безвѣрія и безнравственности,
тяжкаго рабства и многихъ другихъ золъ, также, хотя
смутно, съ нетѣрпѣніемъ ожидали, что должна измѣ-
ипться невыносимо тяжелая жизпь и духовная и тѣле-
— 80 —
чт0 измѣненіе послѣдуетъ отъ явЛені I
П_________________ТТСТ О ІГГѴГГ»УЧ/Ч»г~
1 Но
Сц
ЯЗЬщ^
спая, 0 чт°	міпа —- Спасителя, о которомъ ОіІа
збрь Властителя*У	въ своемъ потомствѣ
преданію, сохр ъ и пророковъ. _
ваІріаР^ъ.^ъ и другихъ, т.-е. іудеевъ и
Ожиданія всПолнились.
ковъ, Дѣйст^1гоЮ Имперіею управлялъ Августъ
когда	римскою-Іудеею—Иродъ, п
сарь » ч’° ™ - Давыдовѣ — Впелеемѣ іудейское
маленькомъ град ГоспОдь нашь Ісусъ Христосъ
родился Спада® “,рі1’	I
Сынъ Божій.
69- Религіозныя секты.
Палестинскіе евреи тяготились подчиненіемъ Чу.
ЖИмъ царямъ; и вообразили они, что назначеніе Изба.
вителя-Христа — избавить ихъ отъ этого подчиненія ц
возстановить самостоятельное царство Еврейское. Въ по-
слѣдное время они находились подъ властью могуще-
ственныхъ римскихъ императоровъ; поэтому они пред-
ставляли себѣ Христа еще болѣе могущественнымъ Ца-
ремъ-завоевателемъ, который не только возстановитъ
Еврейское царство, но и покоритъ евреямъ весь міръ.
Такого Избавителя, Христа, или.Мессію *), ждали
тогда всѣ евреи. Ио среди ихъ выдѣлялись двѣ секты:
фарисеевъ и саддукеевъ. Фарисеи считали,
что ожидаемое царство Мессіи предназначено только для
евреевъ, и что войдутъ въ него всѣ евреи потому, чтс
они потомки Авраама, которымъ оно (по ихъ мнѣнію),
чаютъ ПомазаввыйГпомшивикъ Ве₽еводѣ ва РУССКІЙ языкъ озна-
отдѣленіе, отличіе. Другая
- - — —	VII)
" ни раввина Садока, считала, что душа человѣче-
пѵе	” “	что поэтому не
— 81 —
дтельно и было обѣщано. А если Царство это
лсК-:П°ч БполпѢ обезпечено, то можно и не соблюдать
за сБР данныхъ Богомъ черезъ Моисея; можно и не
заК0ІІ°Б^,’я 0 чистотѣ сердца, о воздержаніи отъ грѣховъ.
заб°т0 х казаться въ глазахъ невѣжественнаго въ за-
4 а праведниками (и черезъ это занимать луч-
^Хественныя должности), надо выдѣляться изъ его
особою ревностью въ соблюденіи всѣхъ обрядовъ,
среды впеЯНЬІхЪ Моисеемъ и освященныхъ преданіемъ.
5СтаЯ° жеЛаніе выдѣлиться, отличить себя по виду отъ
Такое уСВОило имъ названіе фарисеевъ, происходя-
^Хтъ слова Ф а Р У га ъ — отдѣленіе, отличіе. Другая
Дее _~саДДУке евъ' получившая свое названіе отъ
се^ раввина Садока, считала, что душа человѣче-
В«ая уничтожается вмѣстѣ съ тѣломъ, — что поэтому не
л^р'гь ни воскресенія, ни загробной жизни, а слѣдова- .
тельно и воздаянія за прожитую земную жизнь,—что
Есе на землѣ зависитъ отъ свободной воли человѣка, и
что надо свои поступки соразмѣрять лишь съ своею
дачною выгодою. Учитель Садока, Антигонъ, жившій
за 260 лѣтъ до Рожества Христова, проповѣдывалъ, что
человѣкъ обязанъ служить Богу и во всемъ исполнять
Его волю вполнѣ безкорыстно, не разсчитывая на на-
граду и не страшась наказанія послѣ смерти; но Садокъ
односторонне понялъ это ученіе и сталъ отвергать на-
грады и наказанія, такъ какъ, по его мнѣнію, никакой
загробной жизни не будетъ. Къ сектѣ саддукеевъ при-
надлежали наиболѣе богатые евреи; и изъ ихъ среды
преимущественно назначались первосвященники.
Была еще среди евреевъ секта ессеевъ; они
избѣгали шумной и суетной жизни городовъ; воздержи-
вались отъ всѣхъ удовольствій; вели строгую безбрачную
жизнь, и составляли общины отшельниковъ; возставали

— 82 ~
серебра, вѣ-
15,86 дол
34,40
48
90
сикль (піе-
сикля называлась
 а 60 минъ —-
авиль-
...........  зол.
• ’ • • 2 фун. 9 „
3 ПУД- 5 фун. __ ”
Денежною единицею считался кусокъ
ст въ священный сикль. 60 ™™,5
а 50 мпнъ —талантъ. Въ переводѣ на „ Лялп М,ШУ-
ные рубли,	Д и наши серебрян-
библейскаго вѣса, денегъ и мѣръ длины и емкости.
Единицей библейскаго вѣса считался
не ль— вѣсъ). Одна двадцатая часть сг~
герой. 60 сиклей составляли мину
талантъ. Вѣсъ этотъ считался священнымъУпи
ные вѣсы и гири хранились въ храмѣ. 1
1 гера равнялась нашимъ
1 сикль .
1 мина .
1 талантъ
противъ рабства и войны; проводили время и
и размышленіяхъ о законѣ. Они ожидали Месс'^
какъ величайшаго пустынника. Расколъ с
скій былъ смѣсью іудейства и язычества
принимали пятокншкіе Моисея, вѣрили въ Е	|
и ожидали Мессію. Молились они на горѣ ІкЧ
своемъ храмѣ и это моленіе отличалось о арйаіЪъ & I
женія, совершавшагося въ храмѣ іеросалпмс^ б°Г°ЧЛ
презирали самарянъ и не въ чемъ съ ними	I
лись.	не Сооб^Ч
Тамы б„.,„ евреи, когда род г	I
Ісусъ Христосъ.	°С1іодь I
1 сикль равняется
гера.....
I мина .
1 талантъ .
Для. золота былъ
дол.; а
• > • . 80 коп.
48 руб. —
............ 2.400	__ ”
”	и
1ад- 6 ДО-»- Ого сиклей0ІвдцСі ? СВКЛЬ 30Л0та вѣеи.ть
• ™ минъ, а: 1ЯТ ~4	22 зол-
талантъ — Ю цуд. 23 фуп.
— 84 —
Коц_
Ълс.
15 зол. 92 доли. Сообразно этому вѣсу, и золотые
расцѣнивались вначе'
I золотой сикль............. 12 руб.
] „ мина.................... 1.250	п  
]	„ талантъ ...... 125.000 „ __________
Мѣрою длины былъ локоть, т.-е. разстояні
локтя до конца средняго пальца руки человѣка іт6
можно считать приблизительно въ 12 вершковъ0^
21 дюймъ. Шесть локтей составляли трость ’
можно считать за 1 саж. 1 арш. 8 вершк. Локот
на двѣ пяди.
Мѣрою емкости считалась е ф а. Ефа дѣлаі
10гоморовъ. Десять ефъ составляли хоме Йа
коръ. Ефа равнялась нашимъ 6 гарнцамъ а ₽Ъ’ ВЛй
кпхъ тѣлъ — 1 ведру и 6 кружкамъ. ’


I. Святый Іоаннъ Креститель.
пожество честнаго и славнаго Предотечи и Крестителя Іоанна
(Евалгеліе на ₽ ва литургіи и на зачатіе 23 сентября).
концѣ Иродова царствованія жплъ нѣкто свя-
п0 имени Захарія. Жену его звали Е л и-
тою- Оіш былп люди праведные и дожили до
СаБ тй а дѣтей не имѣли, хотя и часто объ этомъ
сТаР ггт ’ Бога. Однажды случилось Захаріи въ свою
просили	.	__
птгт. совершать служеніе во храмѣ, и когда онъ
очередь ѵ і
взошелъ
дильному,
въ святилище и приблизился къ алтарю ка-
то увидѣлъ ангела по правую сторону алтаря.
Захарія испугался; Ангелъ сказалъ: „не бойся, я возвѣ-
щаю тебѣ радость: жена твоя Елисавета родить тебѣ
сына, и ты назовешь его Іоанномъ (что значитъ
Благодать); онъ будетъ великъ предъ Господомъ п
исполнится Святаго Духа съ самаго рожденія своего“.
Захарія сказалъ Ангелу: „Чѣмъ мнѣ въ этомъ удосто-
вѣриться, когда я старъ и жена моя тоже?". Ангелъ
сказалъ ему: „За то, что ты не вѣришь, ты сдѣлаешься
нѣмымъ и не будешь говорить, пока это исполнится".
И Захарія сдѣлался нѣмымъ.
Елисавета, жена Захаріина, дѣйствительно родила
сына. Сосѣди и родственники совѣтовали ей назвать
его въ честь отца, Захаріею, но Елисаветѣ хотѣлось
назвать его Іоанномъ. Когда спрашивали объ этомъ
у Захаріи, то онъ потребовалъ дощечку и написалъ на
2. Рожденіе Пресвятой Богородицы и введеніе г
въ церковь.	Ся
— 68 —
„  и тотчасъ отверзлись ѵст„
тоаниъ’ Я "пить и пророчествовать, что сьщ.
СТО й °нъЯп Утечею Мессіи, т-'е- ХРиста’ В^ѣвШіе
дабудетъ Предот^идеягаъ возрасталъ п укрѣпу
да УДда*ИСІ'’шатп.*гаяп> вдара‘®‘ Іол™ь 1™ть «,
До ТР"®” акридами (особый ввдь травьі)
"стикѣ, гдѣ ъ „ „дежду посолъ изъ верблювд.
«Д»'"-1*Подпоясывался ремнемъ. (Лук. гл. у,
ПГЬ ВОЛОСЪ И води
ст 5^68. Зач. 2 и 4)-
Пксю№ М“₽ія бЫЛ“ Д°ЧЬ ПРДБВДНЫ*Ь РОЛ»-
,ей Іоакима, потомка Давыдова, и Анны. оакимъ
Ха доживъ до старое™, не пмѣлИ дѢте“’ И Усе₽дао
«ишь БИТ о ’»“ 'дабы °ВЪ !Т“ X’
общаясь посвятить его на служеніе Ьогу при храмѣ.
Богъ услышалъ идъ молитву и даровалъ имъ дочь,
которую они назвали Маріею.
Когда отроковицѣ Маріи исполнилось три года, они
ввели Ее во храмъ іеросалимскій и посвятили Богу. При
храмѣ она жила съ благочестивыми постницами, посвя-
тившими себя на служеніе Богу, молилась, читала свя-
щенныя книги, трудилась и дала обѣтъ Богу пребывать
всегда Дѣвою. Когда ей исполнилось четырнадцать лѣтъ,
родителей Ея уже не было въ живыхъ. Священники по
особому указанію Божію обручили Ее Іосифу, святому
осмидесятилѣтнему старцу, также изъ рода Давыдова,
родственнику, чтобы онъ пропитывалъ Ее и былъ
хранителемъ Ея дѣвства. Посему Пресвятая Дѣва посѳ-
лшсь ВЪ его домѣ, въ Назаретѣ.
— 89 —
Рожество Пресвятой Богородицы празднуется цер-
ковью 8-го сентября, а Введеніе въ церковь празднуется
о 1-го ноября.
Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы.
3' (Ев. на Благовѣщеніе на литургіи).
! проживая въ домѣ Іосифа, Марія читала
° е Писаніе; и призадумалась Она надъ проро-
<^е*?°Исаіи, предсказывавшимъ, что Спаситель ро-
чествомъ д^вь’І ръ 9Т0 время предсталъ предъ Нею
^тсЯ сказалъ: „Радуйся, Обрадованная,
Ангела Тобою!", а затѣмъ объявилъ Ей, что
Г'0СПодПТЪ Сына и назоветъ Его Ісусомъ (то-есть Спа-
^лемъ), потому что Онъ спасетъ всѣхъ людей.
СЙТе’усльіша эти слова, Марія недоумѣвала: какъ же
0На можетъ родить Сына, давъ обѣщаніе остаться на-
всегда дѣвою? Ангелъ, видя Ея смущеніе, успокоилъ Ее;
онъ сказалъ: „ДухъСвятойнайдетънаТебя,
и сила Вышняго осѣнитъ Тебя; посему и
рождаемое Святое наречется Сыномъ
Божіимъ". А чтобы Марія не сомнѣвалась, Ангелъ
сказалъ Ей, что и Ея родственница, престарѣлая Елиса-
вета, потерявшая уже всякую надежду имѣть дѣтей,
скоро родить сына. Выслушавъ это благовѣстіе, Марія
смиренно отвѣтила: „Я — раба Г осподня; пусть бѵдетъ
такъ, какъ ты сказалъ!".
Марія поняла, что скоро родится давно ожидаемый
»Лга евреями Избавитель, Спаситель, и что Она будетъ
Го Матерью. Іосифу Она ничего не сказала объ этомъ-
СсъийГ1’”' ЕЛИСаВеТѢ’ ЧІОбы по^>-
съ ней Своею радостью. (Лук. 1 гл., ст. 26—ЙЯ.
Г
__ эо —
•-іе Пресвятыя Богородицы цра
3). ^«врт.
нуется У яасЪ
на древни на иные праздники Преснятыя Богор^
^.ваБ^вѣя'*'08*1 ѣщеиія Пресвятая Богород^
Вскорѣ посл*„ свою Елисавету, жену Захаріи
посѣтила Р°^ТВае^пЛа въ домъ Захаріи и привѣту
Какъ только Она « т исп0Лішлась Святаго ДПа
вала Гдавету,да; ^агословенна Ты между
н громкимъ гмосо плодъ чрева Твоего; и откуда
женами, и мак. Матерь Господа моего ко мнѣ?".
эт0 мнѣ, что прпш д святая Дѣва Марія сказала:
Въ отвѣтъ на Моя Господа, п возра-
”Ве\ЕсяТдухГмой о Богѣ, Спасителѣ
МоХ что Он*ь призрѣлъ на еипреві.
рабы Своей, которую отнынѣ буду,ъ
ѵбяажать всѣ роды“- Около ыѣся»'®ь
добыла Пресвятая Дѣва у Елисаветы п возвратилась
БЪ домъ свой. (Лук. гл. 1, ст. 39—56. Зач. 4).
4. Рожество Христово.
(Ев. въ навечеріе Рожества Христова и на третьемъ часѣ [царскомъ]).
Римскій императоръ Августъ повелѣлъ сдѣлать въ
подчиненной ему землѣ іудейской народную перепись.
Для этого каждый іудей долженъ былъ итти записаться
въ тотъ городъ, гдѣ жили его предки. Іосифъ и Пресвя-
тая Дѣва Марія происходили изъ рода Давыдова и
потому изъ Назарета отправились въ городъ Виѳлеемъ,
въ которомъ родился Давыдъ. Здѣсь они не могли найти
— 91 —
п е л е-
и вотъ вамъ
. . въ
ясляхъ". Въ это время
« а въ домѣ, такъ какъ по случаю переписи,
себѣ м собралось очень много народа, и остано-
ръ Пполе горОДОЫЪ> въ пещерѣ, куда пастухи загоняли
цй-1ИСЬ ' вепастную погоду. Здѣсь ночью Пресвятая
сК°ТЪдоарія роД11-113 Младенца, спеленала его и. положила
рЪ
р-ь ночь Рожества Христова пастухи виѳлеемскіе
свои стада въ полѣ. Вдругъ ихъ осіялъ свѣтъ, и
іпОіп явился ангелъ. Пастухи испугались. Но
сказалъ имъ: „Не бойтесь! Я возвѣщаю
, которая будетъ
эту ночь въ городѣ
пасли
предъ
7амъ великую радость,
вСѣмъ людямъ: въ г
Давыдовомъ родился Спаситель, Кото-
рый есть Христосъ Господь; г
знакъ: вы найдете Младенца
пахъ, лежащаго въ
на небѣ явилось множество ангеловъ, которые славили
-ІЪ вышнихъ. Богу, и
ВЪ человѣцѣхъ благово-
__ѴУ^ЛІЛ-ОХІЛИ
Бога и Ііѣля: „Слава въ вышнихъ. Богу, и
да земли миръ, въ человѣцѣхъ благово-
леніе .
Когда ангелы скрылись, пастухи стали говорить:
Пойдемъ въ Виѳлеемъ и посмотримъ, о чемъ возвѣстилъ
намъ Господь". Они пришли въ пещеру и нашли тамъ
Пресвятую Дѣву Марію, Іосифа и Младенца, лежащаго
въ ясляхъ. Они поклонились Младенцу и разсказали
Іосифу и Пресвятой Дѣвѣ Маріи о томъ, что видѣли и
слышали отъ ангеловъ. Въ восьмой день но рожденіи
надъ Младенцемъ было совершено обрѣзаніе п наречено
имя Ему Ісусъ. (Лук. гл. 2, ст. 1—21. Зач. 5).
Рожество Христово празднуется у насъ 25-го де-
кабря, а Обрѣзаніе — 1-го января.
— 94 —
8 Отрочество Ісуса Христа.
всѣ евреи обязаны былп ирц^о-
ГІ0 закону Моис ’ праздникъ Пасхи, продолжай
п гз*»«®этотъ г,лъ ут;вадиъ
ш»я ла®*1 № да евреевъ жъ Еіипта. Соблюдая
БЪ воспоминаніе вь Прссвятая дѣм Маря каждЬій
всѣ законы, І0СЯ; Шмъ на этогь праздникъ; и
годъ ходили въ 1 собою Ьуса Когда Ему было уже
ждый разъ брали	іерусалимъ на этотъ празд-
12 лѣтъ, онп тоже праздника, они возвращались
нпкъ; П° ппХХ’ богомольцами; и думали они, что
домой съ ДРІ же въ толпѣ> съ своими сверст-
°П)0КЬ ™ чХмыми; но когда пришли на ночлегъ, то
— “Си « нашли. Вернулись они въ Івро-
®ш1“и Ѵ да нетп &о; наконецъ, зашли въ храмъ
Хп»»; и у»”*™ тамъ Ісуса, окруженнаго книж-
киками- разиворъ «««' шслъ 0 С>»ВДО>шомъ Пи-
саніи; и всѣ книжники удивлялись мудрымъ отвѣтамъ
Ісуса’ Увидя Его, Дѣва Марія сказала: „Сынъ мой,
что Ты сдѣлалъ съ нами. Мы три дня Тебя искали п
измучились". Но Онъ сказалъ имъ: „Зачѣмъ же вы
искали Меня не тамъ, гдѣ Мнѣ надлежало быть? Или
вы не знаете, что Мнѣ надлежало быть именно здѣсь,
въ домѣ Отца Моего?"
Они тогда этого но поняли, но Пресвятая Богоро-
дица сохраняла всѣ слова Его въ сердцѣ своемъ. Отрокъ
Ісусъ возвратился съ ними въ Назаретъ и былъ въ по-
виновеніи у нихъ, преуспѣвая въ мудрости и возрастѣ,
и Богь и люди любп.ш Его. (Лук. гл 2, 40—52 ст.
Зач. 8).
— 95 —
ь |0аНяэ Крестителя. Крещеніе Ісуса Христа.
д, ПР°П	^„япіепія на СВ. Богоявленіе на литургіи и на 9 часѣ
яЪ пав^БогеІпя.’Пон. 12-й нед.» на 6 часѣ Богоявленія и
<ЕВвавечеРій СВ‘ 1	на утрени).
Креститель, въ младенчествѣ лишившись
Іоа^ЯЪѵдалился въ пустыню іудейскую и проводилъ
родителей,^ строгую жизнь. Онъ носилъ одежду изъ
тамъ саМ^г0 волоса, опоясывался кожанымъ поясомъ
рерблю® ид а м и (трава) и дикимъ медомъ,
„питался акрид
Когда въ Римѣ царствовалъ Тиверій Кесарь, а въ
"былъ правителемъ Понтій Пилатъ, тогда былъ
ІУД<?ПЪ Господень къ Іоанну, сыну Захаріину, въ
гоЛтьіНй чтобы онъ началъ проповѣдывать людямъ
^каяніе къ оставленію грѣховъ, и чтобы онъ пригото-
влялъ людей къ принятію Спасителя. Народъ приходилъ
кЪ Іоанну, псповѣдывалъ грѣхи свои и крестился отъ
него въ Іорданѣ. Народъ спрашивалъ у Іоанна: „Что
намъ дѣлать?44 Іоаннъ отвѣчалъ: „Кто имѣетъ двѣ оде-
жды, отдай одну неимущему; кто имѣетъ хлѣбъ, дѣлай
ТОже“. Приходили къ нему мытаріи (т.-е. сборщики по-
датей) и спрашивали: „Что намъ дѣлать?4' Онъ сказалъ
пмъ: „Не берите ни съ кого лишняго". Спрашивали
также и воины: „А намъ, что дѣлать?44 Онъ сказалъ:
„Никого не обижайте, не клевещите и будьте довольны
своимъ жалованьемъ44. Когда же Іоаннъ увидѣлъ мно-
гихъ фарисеевъ и саддукеевъ, идущихъ къ нему кре-
ститься, сказалъ имъ: „Порожденія ехиднины (т.-е.
змѣиныя), кто научилъ васъ бѣжать отъ наступающаго
гнѣва? Принесите плоды, достойные покаянія и не гово-
рите, что вы имѣете отца Авраама. Сказываю вамъ, что
огь можете и изъ камней произвести чадъ Аврааму"
(Лѵк Гтт 9	™	1 /П Г-Ч	1	1
4*
— 96 —
V г.тѵ исполнилось тридцать ЛѣтЪ)
И® „„давъ въ Іоанну, чтобы Кр,
,.„ъ С«ъ о"®ал СРбЯ над0СІ°вв“«г
“'"в говорѣ Ему: <*!“““ ІѴ<»
., одаь Го®»’” “ ко «ѣ“. Но Ісусъ Христосъ
кродаіъ®,»	’рь: „амъ должно исполнять вса.
„геігшъ: А” Імнпъ крестя» Его.
КѴЮ правду  То уппсгосъ выходилъ изъ воды разверз-
‘ Когда Ісусъ ДР» и Духъ Божій въ видѣ голубя
.шсь надъ Нимъ не быЛЪ слышенъ голосъ Бога
сошелъ на Него, и м 0 й в 0 з л ю б л е н н ы й,
Отца: ”С е й ео е б л а г о в о л е и і е“. Мѳ., гл. 3,
•Ъ^П ” »*. “ !’ “ 9-11' 3аЧ 2)-
ст. 13-П- Гпгполь Ісусъ Христосъ удалился въ
“Г°кг даей и ночеЛ въ мо-
"П	ШШ'П' Д‘аЕ07/с~
” геѣ„ „о отошелъ посрамленнымъ. (Лук, гл. 4,
ЛІ За’., 12. Мо., гл. 4, ег. 1-П- Зач. 7. Марк,
гл. 1, СТ. 12 и 13. Зач. 2)- Крещеніе Господне празд-
нуется у насъ 6-го января.
Въ'воспонтіаніе сорокадневнаго поста Спасителя
св. Церковь установила св. Велпкіи Постъ передъ св.
Пасхою.
10.	Первые ученики Ісуса Христа.
(Ев. въ среду Свѣтлыя нед. и св. апостолу Андрею).
Послѣ сорокадневнаго поста въ пустынѣ, Ісусъ
Христосъ снова пришелъ на берегъ Іорданъ, гдѣ кре-
стилъ Іоаннъ Креститель. Увидѣвъ Ісуса, Іоаннъ ска-
залъ народу: „Вотъ Агнецъ Божій, Который беретъ на
Себя грѣхи міра“. Двое пзъ учениковъ Іоанновыхъ:
— 97 —
и Симона, котораго Іеу»
Христа постепенно увели-
ЧпСЛ Ичъ нпхь Онъ избралъ двѣнадцать и назвалъ
,^10^- 1 т _е посланниками, такъ какъ Онъ
& а'10СТ°^ъ для проповѣди Своего ученія. (Іоан.,
цосЬілаХЬ35___51. Зач. 4).
гл- сТ' апостоловъ слѣдующія: Андрей, Петръ,
ІоаННъ, Филиппъ, Варѳоломей, Ѳома, Матѳей,
братъ Господень (Алфеевъ), Іуда Іаковлевъ,
ІаК0БЪ’ Зилотъ и Іуда Искаріотскій.
бпУОІІЪ
II.	Евангеліе.
Отъ крещенія Христа до Его вознесенія на небо
прошло около трехъ лѣтъ съ половиною. Въ это время
Ісусъ Христосъ училъ людей истинной вѣрѣ и добро-
дѣтели, иногда просто, а иногда въ притчахъ, т.-е.
разсказахъ пзъ обыденной жизни, но которыя надо по-
видать духовно, и творилъ многія ч у д е с а. Церковь
каждый день читаетъ народу Евангеліе (т.—е. добрую
Вѣсть), а въ в о с к р е с н ы е д н и и большіе праздники
тогся изъ Евангелія особенно важныя мѣста въ
которыхъ содержатся, или у ч е н і е X п и с т о п п г »
ярвтчл Христовы, или ч'ѵдеса У
пш же .замѣчательныя событія Евангельскія	’
12.	Первое чудо Ісуса Христа.
(Ев. въ пон. 2 вед. и при совершеніи тайны брака).
Ісусъ Христосъ пришелъ въ Галилею. Па третій
день (послѣ призванія Ісусомъ Христомъ Наѳанаила)
— 98 —
.гида* К“‘Л- Иа 6ра«ѣ была Богом,
Аиіпъ бракъ въ гор и учешпаі Его. Не ДОстав ’
былъ тзК®е ^^говорить Ісусу: „Вина нѣтъ у нихъ«
нянз. В°гоМаІеРЕй: „Еще не пришелъ часъ Мой». Но
Онъ отвѣчая слуЖптелямъ. „ Іто скажетъ Вац
Богоматерь сказа шесть камсІШЫХЪ водонос^
то едѣ^те .пн мѣры (болѣе четырехъ ведеръ)
въ двѣ или въ г говоритъ слугамъ: „Наполните Со,
доя омовенія. ) лпили ихъ до верха. „Теперь По~
суды водою • къ распорядителю ппра“ (арХн,
чёрпннте и ®	. распорядитель, отвѣдавъ В0Дй>
триклину); 110	ІЪ зоветъ жеппха и говоритъ ему’;
сдѣлавшейся в ’ хОрОШее вино, а когда довольно
„Всякій подает* ее а ты хорошее вино берегъ доселѣ»,
пили, тогда худай ’ до ^десаыъ, и увѣровали
Хп^^(Іоая-’гл2’ст-1“12-3а','6)-
13. Изгнаніе торгующихъ изъ храма.
(Ев. въ пятокъ свѣтлыя недѣли).
На праздникъ Пасхи Ісусъ Христосъ пришелъ въ
Іеросалимъ и увидѣлъ, что въ храмѣ продавали воловъ,
овецъ и голубей, и за столами сидѣли мѣновщики
денегъ. Господь сдѣлалъ бичъ изъ веревокъ, выгналъ
изъ храма всѣхъ торговцевъ съ животными, опрокинулъ
столы мѣновщиковъ и продавцамъ голубей сказалъ:
„Возьмите это отсюда и домъ Отца Моего не дѣлайте
домомъ торговли". Начальники храма спросили Его:
„Какимъ знаменіемъ докажешь Ты намъ, что имѣешь
право такъ поступать?" Ісусъ Христосъ отвѣтилъ имъ:
„Разрулите этотъ храмъ, и Я въ три дня воздвигну
его . Подъ храмомъ Онъ разумѣлъ Свое тѣло, и слова
— 99 —
Что когда Его убьютъ, Онъ воскреснетъ
$го зйаЧ„ 'де’нь. Но іудеи не поняли Его и сказали:
л-ь треТЦ’ сть ^тъ строили этотъ храмъ, какъ же Ты
воздвигаетъ его“. (Іоан., гл. 2., ст. 13—25.
в'Ь р0 время праздника Пасхи Господь сотворилъ
^аЧ ія чудеса и много народу увѣровало въ Него.
14.	Ісусъ Христосъ въ Назаретѣ.
(Ев. 1-го сент. Новому лѣту).
Проходя по Галилеѣ, Господь Ісусъ Христосъ за-
въ городъ Назаретъ, гдѣ Онъ воспитывался и въ
^ГботУ вошелъ въ синагогу и сталъ читать. Ему подали
гнііту пророка Исаіи, и Онъ, раскрывъ книгу, нашелъ
мѣсто, гдѣ было написано: „Духъ Господень на
Мнѣ, пбо Онъ помазалъ Меня благовѣ-
ствовать нищимъ и послалъ Меня исцѣ-
лять сокрушенныхъ сердцемъ, проповѣ-
ди в а т ь плѣннымъ освобожденіе, слѣ-
пымъ прозрѣніе, отпустить измучен-
ныхъ на свободу, проповѣдывать лѣто
Господне пріятное". (Ис., 61, 1—2). Про-
читавъ это мѣсто, Онъ сказалъ: „Нынѣ исполнилось
писаніе это“,— и объяснилъ, что оно исполнилось
именно на Немъ. Всѣ невольно соглашались съ Нимъ и
дивились благодатнымъ словамъ Его, но въ то же время
спрашивали другъ друга: „Не Іосифовъ ли это сынъ?"
и ждали отъ Него чудесъ. На это Ісусъ Христосъ ска-
залъ: „истинно говорю вамъ, нпкакой пророкъ не при-
нимается въ своемъ отечествѣ... (Поэтому и Меня вы не
принимаете съ вѣрою. Для тѣхъ, которые не имѣютъ
вѣры, чудеса не совершаются. Много вдовъ было во
— 100 —
ТГ1ІИ во ип къ ОДНО1І ИЗЪ НПгЪ Ве быдъ
, „ть ВО д”п ѵл ко вдовѣ ВЪ Сарепту СидонскУ10
,'««« ’,лія'ЛГч'»южмп1ЫХІ> м Израі“ѣ прв Чх>-
±г« ««» 61	«» ЮИЪ Н° °'шетилса> Ч»мі
окѣЕвісеѣ, пн
Йѣида ‘Ч*’”" ’и* бывшіе въ сшитой исполу.
услышавъ эт ’ вонъ изъ города и повели «а
лись БЬПХбЫ свергнуть Его оттуда. Но 0Нъ>
вершину горы, * (такъ какъ не насталъ еще часъ
прошедшв посреди	Капериаумъ, поселился
Его СІраданвО> ходПть п0 городамъ и селеніямъ
въ немъ п сталъ	п ГОВОрпть: „Покайтесь;
галштейскимъ Щ1 тв0 небесное14. (Лук., 4, 15—32.
ибо прпблпзи.тось^ Г 13—17. Зач. 8. Марк. 1, 44—15.
Зач. 3).
15.	Исцѣленіе разслабленнаго при овчей купели.
(Ев въ нед- 4-ю о разслабленномъ и на освященіе воды перваго августа).
Въ Іеросалпмѣ у овечьихъ воротъ, находилась ку-
пальня, называемая Виѳездою, т.-е. домомъ милосердія.
При ней было устроено пять крытыхъ притворовъ, въ
которыхъ лежали больные: слѣпые, хромые, сухіе. Онп
ожидали движенія воды, потому что ангелъ Господень
сходилъ по временамъ въ купальню и возмущалъ воду,
и кто первый входилъ въ воду по возмущеніи ея, выздо-
равливалъ, какой бы ни былъ одержимъ болѣзнію.
Когда Ісусъ Христосъ пришелъ въ купальню, Онъ
увидѣлъ тамъ разслабленнаго, который былъ боленъ
тридцать восемь лѣтъ. Ісусъ Христосъ спросилъ его:
очешь ли ты быть здоровымъ?11 Больной отвѣчалъ:
*' ’ оссо^п> 110 я не имѣю человѣка, который опу-
я въ купальню, когда возмутится вода,
ст0.^ бЫ/ітоихожу, другой уже сходитъ прежде меня".
когДа ^сЪ сКазалъ ему: ,.Встань, возьми постель
ІсУсЪ «рольной тотчасъ выздоровѣлъ, взялъ постель
л ХОД0 ъ Это случилось въ субботу.
»а0“іСЛеП сказали исцѣленному: „Сегодня суббота, не
тебѣ нести постель"; а онъ отвѣтилъ имъ: „Тотъ,
должно псцѣлІІЛЪ} велѣлъ взять мнѣ постель и идти".—
ьТ-°Мй:е тебя исцѣлилъ?", спросили іудеи. Но онъ не
кто его исцѣлилъ, потому что Ісусъ Христосъ
зН ылся въ народѣ. Вскорѣ Ісусъ Христосъ встрѣтилъ
исцѣленнаго въ храмѣ и сказалъ ему: „Вотъ ты выздо-
ровѣлъ, смотри, не грѣши больше, чтобы съ тобою не
случилось чего хуже". Исцѣленный пошелъ и сказалъ
іудеямъ, что его исцѣлилъ Ісусъ. Послѣ этого іудеи
озлобились на Ісуса Христа и искали случая убить
Его за то, что Онъ дѣлаетъ такія дѣла въ субботу. (Іоан.,
гл. 5, ст. 1—17. Зач. 14).
16.	Нагорная проповѣдь.
(Ев. въ нед. 3-ю; суб. 2-ю по всѣхъ свв.; на всякое прошеніе; суб. сыро-
пустную).
Заповѣди блаженства.* Однажды къ Ісусу
Христу собралось много народа. Онъ былъ на возвашен-
номъ мѣстѣ и училъ пхъ такъ:
Блджінн
іісноі.
Блдя^нн
Елджши
Блдж^нн
'ГАТСА.
НИЦЛН	«КО	§'сть ц^стко Н(-
плАчкірТн^ гако тін
!	т г
к|отцын„ гако тін
алч^цин й жХжд&р
ОуТ'&ИЛТСА.
НАСЛ^ДАТЪ ЗІЛШО.
/	ПІ	9	9
ін полкдьи гако тін ндсы

— 102 —
•	- ЛТл ТІН ПОМІІЛОКАНН ЛдѴт*
Бл-жИ	ЙК° Т ЬеГЛЛ3І*т\
Блаж/нн нигп" Г „ко тЬ, №ІН0„ Еежін нд>гКѴТгд.
Бл^ин Г?01и	Й'*°	ЧХРСТКо
Блдж/нн йзгнінн Г
н^н0Ь ё^ поНОГА\г 7 «3™^ кы й
БлаЖ^нн еЛАйГо'лз "л кЫ лж^* МИ* Н*н‘
3°** дгіт«А, Й'К0 МЗДА кАшД Л4НОГА н'л Н|.
’ РідѴйтна и^ ст< 1—12 Зач. 10.).
кяѣр- ДО* ГЛ ’ Б 0 ж і е м ъ Ісусъ Христосъ училъ
О П Р о 31 ы с л ь 0 тоМЪ> Что вамъ ѣсть и что пить,
такъ: „Не заб°?^ ВзгЛянпте на птицъ небесныхъ:
пли во что одѣтъ не собираютъ въ житницы,
Онѣ не сѣютъ,'ный Стаетъ ихъ. Вы не гораздо ли
и Отецъ ватъ	чт0 заботитесь? Посмотрите
лучше ихъ.	онѣ растутъ? Не трудятся,
на полевыя что в Соломонъ во ВСей
"ІЖ ие’о^№.« Такъ, № всякая изъ нихъ.
Ь,7же Ѵ»У №ТОраЯ СеГОД"? ССП” а 38Т
брТшека въ печь, Богъ такъ одѣваетъ то тѣмъ
я>сі“. (Матѳ., ГЛ. 6, ст. 25-34. оач. 18).
О неосужденіи ближняго: „Не осуждайте,
чтобы п вамъ не быть осужденнымъ. Ибо, какимъ су-
домъ судите, такимъ будутъ судить и васъ, и какою
мѣрою мѣрите, такою и вамъ будутъ мѣрить. И что ты
смотришь на сучекъ въ глазѣ брата твоего, а бревна
въ своемъ глазѣ не чувствуешь? Лицемѣръ, вынь прежде
бревно изъ своего глаза, и тогда увидишь, какъ вынуть
сучекъ изъ глаза брата твоего". (Матѳ., гл. 7, ст. 1—6.
Зач. 20).
О молитвѣ: „Просите, и дано будетъ вамъ;
ищите и найдете; стучите и отворятъ вамъ. Ибо всякій
'	ч получаетъ, и ищущій находить, и стучащему
црос^111 ргть ли между вами такой человѣкъ, который,
отвоРя'гь’ его попросить у него хлѣба, подалъ бы ему
і;0ГДЗ ТГкогда попросить рыбы, подалъ бы ему змѣю?
каМеЯЬ' н будучи злыми, умѣете даянія благія давать
КсЛ»жС Вщимъ, то тѣмъ болѣе Отецъ вашъ Небесный
;(ѣтЯ5ІгХ просящимъ у Него“. (Матѳ., гл. 7, ст. 7—11.
-гяСТЪбЛа \
20 отъ полу).
О милостынѣ: „Когда творишь милостыню не
хп предъ собою, какъ дѣлаютъ лицемѣры, чтобы
^^лавлялп ихъ люди. Истинно говорю вамъ: они уже
иопучаКУГЬ кагРад7 свою. У тебя же, когда творишь
лплостьшю, пусть лѣвая рука твоя не знаетъ, что дѣлаетъ
иравая, чтобы милостыня твоя была втайнѣ; и Отецъ
ТВОЙ, видящій тайное воздастъ тебѣ явно". (Матѳ., гл. 6,
ст 1__5. Зач. 16).
О клятвѣ: „Не клянись вовсе, нп небомъ, ни
землею, ни Іеросалимомъ, ни головою своею. Но пусть
будетъ слово ваше: да, да, нѣть, нѣть; а что сверхъ
этого, то отъ лукаваго".
17. Исцѣленіе слуги сотника.
(Ев. въ недѣлю 4-ю по Пятьдесятницѣ).
Когда вошелъ Ісусъ Христосъ въ Капернаумъ, по-
дошелъ къ нему сотникъ (т.-е. начальникъ надъ сотнею
воиновъ), и просить Его: „Господи, слуга у меня лежитъ
дома разслабленъ и жестоко страдаетъ^. Ісусъ Христосъ
сказалъ: „Я приду и исцѣлю его“. Но сотникъ сказалъ
Ему: „Господи, я не достоинъ, чтобы Ты вошелъ въ домъ
— 104 —
лой, а
слово, и выздоровѣетъ слуга
подвластный человѣкъ. пп Й°*’-
_________________ ’ пмѣю
ч а только ска»п
ХОТЯ я и са" п говорю одному: иди, и онъ идеіъ.
с°дЧіШеИНЙХт<)И я онъ Дѣлаетъ". Ісусъ, уСльиіІ’
«’ л бывши» чть: „Истинно Говдрю
лп®-’«ь шраЦ»№1шА ие нашелъ
Я я" 1!Ъ “Д"° вою ва», 410 *“’ог1е отъ
Л»’;	““(языиникп) въ царствіе небесное „
2ток> » за“аДа Іонъ, Исаакомъ п Іаковомъ, а сыщ,
лыттѵть съ Авра35	выгнаны во тьму Кр0-
булмъ "т1
„нивою	сказалъ сотнику. „Ида, пуда
«еп. зубовъ •	™ вѣровалъ", ® '-л.ѵга его выадоро.
будетъ	«ъ Р(ЛУК, 7 гл., 1-Ю. Зач. 29.
“ГТ13. За-- 25),
Мате., о г-5
18. Воскрешеніе сына вдовы Каинской.
(Евангеліе въ яед. 20-ю по Пятьдесятницѣ).
Однажды Ісусъ Христосъ пришелъ въ небольшой
городъ Наинъ. За нимъ слѣдовали Его ученики и мно-
жество народа. Когда онъ приблизился къ городу, 'пзъ
городскихъ воротъ выносили умершаго, единственнаго
сына бѣдной вдовы. Мать шла за гробомъ и горько
шакала. Ісусъ Христосъ сжалился надъ нею и сказалъ
ей: „Не плачь!" Затѣмъ Онъ подошелъ къ умершему
и сказалъ: „Юноша, тебѣ говорю: встань 1“ Умершій
тотчасъ поднялся, сѣлъ и сталъ говорить. Всѣхъ, видѣв-
шихъ это чудо, объялъ страхъ; всѣ славили Бога п
оворилп. „Великій пророкъ возсталъ между нами“.
*)гл.7.ст.11_17.3ач.ЗО).
— 105 —
I	19 Притча Ісуса Христа о сѣятелѣ.
I	19. МР»*»	»	6 «ед. по Пятьдес.).
I	вед 21-ю по Пятьдес.; пятн.Эвед. и п -
I (ЕВ' ’	ГяпттпРЙскомѵ морю, Ісусъ Христосъ
|	и
СЛ н«Х ОЕнъЛпоуча« народъ
онъ сѣялъ, вное сѣмя упало прп дорогѣ и было потопта-
но, И налетѣ.™ птицы и поклевали его. Иное упало на
мѣста каменистыя, гдѣ немного было земли, тотчасъ
взошло и, взошедши, засохло, потому что не имѣло вла-
ги и не глубоко пустило корень. Иное упало между тер-
ніемъ, выросло терніе и заглушпло его. Иное упало на
добрую землю и принесло плодъ: иное тридцать, иное
шестьдесятъ, иное сто». Сказавъ это, Ісусъ Христосъ
возгласилъ: „кто имѣетъ уши слышать, да слышитъ!»
Послѣ, когда Онъ остался безъ народа, ученики Его
спросили: „для чего притчами говоришь народу ?» Онъ
отвѣчалъ: „для того, что вамъ дано знать тайны царствія
Божія, а имъ не дано. Потому Я говорю притчами, что
они видя, не видятъ и, слыша, не слышатъ и не ра-
зумѣютъ . Ученики спросили еще Его: „что бы зна-
чила эта причта?» Онъ отвѣчалъ: „вотъ что значитъ
притча о сѣятелѣ: сѣмя есть слово Божіе Сѣятечь
Слово
Ч-иходап, давол-ь’и уиоситГ^л ЮЩ’е’ “ КОТОрЫШ-
Чтобы они не ѵвѣповэпн	ИЗЪ се₽дца ихъ,
каменистыхъ мѣстахъ это тѣ	СПаслись’ Упадшеѳ на
съ радостью принимаютъ н/ К°Т°РЬіе’ ?сл™авъ слово,
а«ь, но во время исКушенія отпа_
Г-

— 106 —
терніе, это тѣ, которые слупіакугъ
упаДі°ее богатство п заботы житейскія
да1°?‘ НО въ КОТОрЬ,И()’ бываетъ безъ плода. Упадщее
^п-поть его’ П о тѣ которые услышавъ слово
ЗЗГЛ^брой земл*’ эТ° ’чпсТомъ сердцѣ и приносятъ
1,8 „'Й X. « !-24- 3аЧ- 60 и
За"' 15 Я 1?’ М'8’
51. ѢІарк„ ’
5—18. Зач. За)-
видя это, слуга
„Не доброе ли
20. Притча о плевелахъ.
(Ев. во вторя, 6-й нед.; ангеламъ; четверт. 6-й нед. но Пятьдес.).
Продолжая поучать народъ, стоявшій на берегу,
Господь сказалъ другу10 прптчУ: „Человѣкъ сѣялъ на
своемъ полѣ пшенпцу; но пришелъ ночью врагъ его
п разсѣялъ по тому же полю плевелы (т.-е. сѣмена
сорныхъ травъ, похожихъ зеленью на пшенпцу). Вскорѣ
поле покрылось всходами и зазеленѣло, можно было
подумать, что все это пшеничные всходы. Но когда
пшеница стала колоситься, то тогда замѣчено было, что
между нею выросло много плевелъ. УІ
пришли къ владѣльцу поля и спросили:
сѣмя сѣялъ ты на своемъ полѣ? Откуда же на немъ
плевелы?" Хозяинъ посѣва сказалъ пмъ, что это врагъ
его разсѣялъ по полю сѣмена плевелъ. Тогда они
предложили ему своп услуга пойти въ поле и выбрать
плевелы; но онъ отвѣтилъ: „Выбирая плевелы теперь,
вы можете выдернуть съ ними и птеницу; такъ
оставьте расти вмѣстѣ то и другое до
жатвы; а во время жатвы я скажу жне-
ЦаМъ‘ соберите прежде плевелы и свя-
лые -
плевры,
ъ связки, чтобы сжечь ихъ; а
о и х ъ	п.. т с в ъ ж и т н и ц у м о ю .
*%я*«*У Христосъ отпустилъ народъ и вопилъ
^аІС„®п даза- Е“У; ”ОбЪЯСНИ И“Ъ ПР”ЧУ
(1	1 Гполѣ“. Онъ сказалъ: „Притча эта озна-
’„,№е-№1Л ®. чел0Сѣкъ, посѣявшій пшеницу, Сыпь
чаетъ ®оГЬ т_е саМЪ Ісусъ Христосъ; поле, это —
человѢчесК1в’сѣ люда> которымъ проповѣдуется ученіе
дірь, т'*' гъ — діаволъ; всходы пшеницы — истин-
Хр0СТ°истіане, живущіе по заповѣдямъ Господнимъ:
^„^Ззлые люди, дѣлающіе то, что имъ вну-
ІПЫ, сЛѴ
| діаволъ. Ученіе Христа проповѣдуется по всему
I іПаеГно и діаволъ своими соблазнами сѣетъ зло среди
даде’й; поэтому, на обширной нивѣ міра вмѣстѣ съ
біагочестпвыми людьми, достойными сынами Отца Не-
бнаго (пшеницею), живутъ и люди дурные, сыны
лукаваго (плевелы). II какъ часто мы ропщемъ на
Бога, что Онъ не наказываетъ теперь же дурныхъ
людей! Какъ часто мы говоримъ: „Господи! зачѣмъ же
злые люди пользуются всѣми благами міра сего?“ На
это Христосъ отвѣчаетъ: „Оставьте расти вмѣстѣ то и
да™ до жатвы. Настанетъ страшный судъ надъ всѣми
и тогда каждый лолучигь возд
свошгь. (Матѳ., 13 гл 94______ЧП ™	^ъламъ
52л54).	’	° СІ- и ст. 34-43. Зач.
21. Изгнаніе бѣсовъ въ странѣ Гадаринской.
(Ев. въ нед. 5-ю, четв. 14-й нед.; нед. 23-ю по Пятьдесятницѣ).
Въ землѣ Гадаринской Ісуса Христа встрѣтили два
бѣсноватые, которые жили въ гробахъ (въ йещепахъ
г.’.-
— 108 —
, пОгребали умершихъ) и были такъ сВирѣп
ГЛ посмѣлъ проходить тѣмъ путемъ. Особенно е,’ 0
я1,кГ? " одинъ изъ нихъ. Онъ въ одежду Не
евврѣпъ себѣ цѣпп и разбивалъ оковы, Ч
‘аи его, и никто не могъ укротить его. С'11
 увидѣвъ бѣсноватыхъ, повелѣлъ бѣса
нихъ. Тогда они закричали: „Что Тебѣ
—	• „ < Ч ---- До
разрывалъ
сковыва—
Христосъ,
М'"1Т" тХГсынъ Божій? Прошелъ ты сюда ^2®
„учатъ васъ“. Особенно свирѣпый бѣсвоваЛ
ЕРС , лъ-3 заклинаю Тебя Богомъ, не мучь меня“ г "
X* ХоХъ его-. „Ковъ тебѣ ІШя?“ Онъ
Легіонъ (полкъ) И мнѣ, потому что насъ
и просили бѣсъ, господа, чтобы не посылалъ ш
бездну. Паслось тамъ большое стадо свиней. БѣСЬі
плоеніи Его: „Пошли насъ въ свиней“. Онъ немедленно
позволить имъ. Нечистые духи, вышедшн изъ людей,
вошли въ свиней, и устремилось стадо съ крутИЗНы
въ море, и потонуло. Свиней было около двухъ тысячъ.
Жители города и ближайшихъ селеній, узнавъ объ
этомъ, пришли къ Ісусу Христу и начали просить Его,
чтобы Онъ отошелъ отъ предѣловъ ихъ, потому что
объяты были великимъ страхомъ. Ісусъ Христосъ во-
шелъ въ лодку, чтобы отплыть обратно. Одинъ изъ
исцѣленныхъ, сильно свирѣпствовавшій, сталъ просить
Его взять и его съ Собою. Но Господь сказалъ: „Иди
домой и разскажи, что Господь сотворилъ съ тобою“.
Опъ пошелъ и сталъ проповѣдывать объ Ісусѣ Христѣ
но десяти городамъ заіорданекпмъ. (Матѳ., гл. 8, 28—34.
Зач. 28. Марк., гл. 5, 1—20. Зач. 19. Лук., гл. 8.
26—39. Зач. 38).
— 109 —
(22. воскрешеніе дочери Іаира.
„ , * пятокъ 14-8 нед. и нед. 24-ю по Пятьдесятн.).
въ С1б- 6 Й
(ЬВ " начальникъ синагоги, по имени Іаиръ, подо-
ОЛЯІ'Ъ Христу, упалъ къ ногамъ Его и просилъ:
щель къ 0 д	сМертп; пріиди и возложи на нее руии,
,.>чь	выздоровѣла“. Ісусъ Христосъ пошелъ съ
чтобы	пути ихъ встрѣтилъ посланный и сказалъ
нП>ГЬ'. Дочь твоя умерла, не утруждай Учителя". Но
ІаПрУ услышавъ это, сказалъ: „Не бойся, только вѣруй,
' ІСГХть"спасена". Когда они подошли къ дому, увидѣли
" 5 Аптьшое смятеніе: всѣ плакали п рыдали, Господь
тамь	-г»	»
сказалъ пмъ: „Не плачьте; дѣвпца не умерла, но спитъ .
Нѣкоторые смѣялись намъ Нпмъ, такъ какъ знали, что
опа умерла. Ісусъ же Христосъ выслалъ всѣхъ изъ дома,
кромѣ родителей умершей и трехъ учениковъ — Петра,
Іакова и Іоанна; вошелъ въ комнату, гдѣ лежала умер-
шая, и, взявъ ее за руку, громко сказалъ: „Дѣвица,
встань!" II возвратилась душа ея, и дѣвпца тотчасъ
встала. (Мато., 9 гл., 18—26. Зач. 32. Марк., 5 гл.,
21—43. Зач. 20—21. Лук. 8 гл., 40—56. Зач. 39).
23. Усѣкновеніе главы Іоанна Крестителя.
(Ев. 29 августа на литургіи и на утрени и вторн. 7-й нед.).
Св. Іоаннъ Предотеча окончилъ свою жизнь муче-
ническою смертью. Онъ часто обличалъ правителя гали-
лейскаго Ирода за то, что онъ взялъ себѣ въ жены
Иродіаду, жену Филиппа, брата своего, въ то время,
когда еще Филпппъ былъ живъ, Иродіада просила Ирода,
чтобы онъ предалъ Іоанна смерти, но Иродъ не согла-
110 —
пустынномъ мѣстѣ къ Ісусу Христу
24. Чудесное
(Ев. въ нед. 8-ю по
насыщеніе народа пятью хлѣбами.
Пятьдесятницѣ; «етв. 15 нед.; пятокъ 4 нед.; среда
5 нед. по Пятьдесятницѣ).
Я’о
4Ро,
У ^Ия,
своей
3Дѣсь
іся,
[, и

ф.,гЪ какъ почиталъ Іоанна за великаго прор
шался, т- а Однако> изъ угожденія Иродіадѣ *
” б0ЯЛС^ Іоанна въ темницу.
посадилъ і ѣ ЭТОго Иродъ> ио случаю дая св^
ВСК° пивалъ пиръ своимъ вельможамъ. Дочь йр
Р°ЖДСН^ломія плясала во время шща и такъ угод^
діады Солоь	сказалъ еи: „Проси у «...
пирующими кдядоя, что отдастъ ей даже до
чего хочешь ,	пошла, посовѣтовалась съ
пипы ^Р^^ХративШПСЬ, сказала: „Дай мнѣ одась
матерью и, ь  }ГіННа Крестителя“. Иродъ опечалился,
на блюдѣ ,ншть Своей клятвѣ, стыдясь гостей, и
по не хотѣлъ и ’ темницу, отсѣчь голову Іоанна Кре-
послалъ война къ ца блюдѣ голову Іоанна Кре_
стптеля. Воинъ щ , а она отнесла матери своей,
стптеля и отдалъ Зач- 24. Матѳ. гл. 14, ст. 3—12.
(Марк. гл. 6, ст. 1 < - • Іоанна Кресттеля вено-
Зач. 57). Усѣио“ *та Въ этотъ день положенъ сга.
пинается 29-го аві
отцами стропй постъ.
Въ одномъ
собралось много людей, и Онъ училъ ихъ. Наступилъ
вечеръ. Ученики подошли къ Ісусу Христу и сказали:
„Мѣсто здѣсь пустынное, и время позднее; отпусти
людей, чтобы они пошли въ ближнія деревни и селенія
купить себѣ хлѣба". Но Ісусъ Христосъ отвѣтилъ уче-
никамъ: „Вы дайте имъ ѣсть". Ученики сказали Ему.
„У насъ здѣсь только пять хлѣбовъ и двѣ рыбы, но что
— 111 —
го множества ?“ Ісусъ Христосъ сказалъ.
^^ихъ Мнѣ", и велѣлъ ученикамъ разсадить
:’лрвяесігге вѣ рядами по сто и по пятидесяти чело-
і'іЯро^'	Овъ взялъ пять хлѣбовъ и двѣ рыбы,
рікъ	вхъ, разломилъ и далъ ученикамъ, а
^'^^раздавали народу. И всѣ ѣли, и насытились, и
^еЙИобрали оставшихся кусковъ двѣнадцать полныхъ
Такъ чудесно насытилось около пяти тысячъ
ікъ, ве считая женщинъ и дѣтей. (Матѳ. гл. 14,
^21.' &ч- 58- Ма₽к’ гл 6’ 32—14‘ Зач- 25- ЛУК-
17. Зач. 42. Іоан. гл. 6, 1—14. Зач. 18).
25. Хожденіе Ісуса Христа по водамъ.
/Рп ВЪ пят. нед.; 8-ю нед. но Пятый суб. 2 по Пасцѣ).
Послѣ чудеснаго насыщенія народа пятью хлѣбами,
,сЪ Христосъ велѣлъ ученикамъ своимъ отправиться
вГлодкѣ на другую сторону Галилейскаго озера, а
Самъ пошелъ на гору помолиться. Наступила ночь.
Іодка съ учениками была на срединѣ озера, и ее било
водами, такъ какъ былъ противный вѣтеръ. Предъ
разсвѣтомъ Ісусъ Христосъ пошелъ къ ученикамъ по
водѣ. Они, увидѣвъ, что кто-то идетъ къ нимъ по водѣ,
подумали, что это — привидѣніе, и отъ страха закри-
чали. Но Ісусъ Христосъ сказалъ имъ: „Не бойтесь,
это Я". Тогда Петръ воскликнулъ: „Господи! если это
Ты, то повели мнѣ прійти къ Тебѣ по водѣ“. Господь
сказалъ ему: „Пди“. Петръ пошелъ къ Ісусу Христу
со водѣ, но, видя сильное волненіе, испугался и сталъ
ХпХп И БСКРичалъ: • „Господи, спаси меня!“ Ісусъ
залъ- М П₽0ТЯНулъ емУ РУ^, поддержалъ его и ска-
зачѣмъ ты усумпился?» Когда оші
2 >•
27. Насыщеніе четырехъ тысячъ человѣкъ семью
хлѣбами.
(Ев.^въ су.б. 9-й нед.; пят. 16 й нед.).
Пришедши къ морю Галилейскому и взойдя на гору,
Ісусъ Христосъ сѣлъ. И собралось къ Нему множество
— 112 —
пошли въ лодку, вѣтеръ затихъ. Ученики Пок,.
Ісѵеѵ Христу и сказали: „Воистину Ты — (\...
(Марк. гл- б, 45—56. Зач. 26. Маю. 14
Зач. 59. Іоан. гл. 6, ст. 14—21. Зач. 19).
26. Исцѣленіе бѣсноватой дочери хананеянкц
(Ев. въ нед. 17-ю по Пятьд.; четверт. 16-В нед ).
Ісусъ Христосъ, удаляясь книжниковъ и фарПсе
надзиравшихъ за Нимъ, пришелъ въ предѣлы Тир^’
Сидона. Но и здѣсь не могъ укрыться. Одна женЩи?
хананеянка, увидѣвъ Ісуса Христа, пошла за Нимъ ’
стала кричать: „Помилуй меня, Господи, сынъ Да’ьь
довъ! дочь моя жестоко бѣснуется». Но Онъ не отвѣ.
чалъ ей ни слова. Ученики Его приступили къ Нему й
стали просить Его: „Отпусти ее, потому что кричвп За
намп“. Онъ сказалъ имъ въ отвѣтъ: „Я посланъ только
къ погибшимъ овцамъ дома Израилева . Когда Ісусъ
Христосъ вошелъ въ домъ, женщина подошла къ Нему,
припала къ ногамъ Его и сказала: „Господи! Помогп
мнѣ“. Онъ отвѣчалъ ей: „Дай прежде насытиться дѣ-
тямъ, ибо не хорошо взять хлѣбъ у дѣтей и бросить
псамъ». Она сказала: „Такъ, Господи! Но и псы ѣдятъ
крохи, которыя падаютъ со стола господъ ихъ . Тогда
Ісусъ Христосъ отвѣчалъ ей: „О, жена! велика вѣра
твоя; да будетъ по желанію твоему». И исцѣлилась
дочь ея въ тотъ часъ. (Матѳ. 15, 21—28. Зач. 62.
Марк. 7, 24—30. Зач. 30).
кОТорый Щ>^елъ съ
в Онъ исцѣлилъ
* - много народа,
. Своихъ,
постоянно при
уЧСЙ1
— 113 —
собою хромыхъ, слѣпыхъ,
ихъ. Когда собралось къ
и нечего было ѣсть, Онъ,
мсУ Х'р0СТУПіікоі!Ъ Своихъ, сказалъ имъ: „Жаль Мнѣ
^'ЯЗБЗВ'Ь т46 дЮІ онъ постоянно при Мнѣ, и нечего
язроД»: ?еученикп сказали Ему: „Откуда намъ взять
ему ісТЪ ’ сТынѣ хлѣбовъ?" Онъ спросилъ ихъ: „Сколь-
здѣсь въ зД^сЬ хлѣбовъ". Они сказали: „Семь и немного
5°уВЗ? Тогда онъ велѣлъ народу возлечь на землю,
рыбокъ • ^бовъ п рыбы, воздалъ благодареніе
И, ВЗЯБЪе томилъ и далъ ученикамъ Своимъ, а ученики
^0ГУ народу- И ѣли вс^ и насытились- И набрали остав-
кусковъ семь корзинъ полныхъ. А ѣвшихъ было
,^іре тысячи человѣкъ, кромѣ женщинъ и дѣтей.
Отпустивъ народъ, Ісусъ Христосъ отправился въ лодкѣ
БЪ предѣлы Магдалы. (Матѳ. 15 гл., 29—39. Зач. 32).
28. Обѣтованіе о церкви.
„ • „а оо- свят апостоламъ; на освященіе церкви; суб. 5 поста; понед.
(Ев- ік>ия -У, свиі	22 нед >
Пришедшп въ страны Кесаріи Филипповой, Ісусъ
Христосъ дорогою спросилъ учениковъ Своихъ: „За
кого люди почитаютъ Меня?" Они сказали: „Одни за
Іоанна Крестителя. Другіе за Илію, а иные за Іеремію
пли одного изъ пророковъ".Онъ спросилъ ихъ: „А вы
за кого почитаете Меня?" Симонъ-Петръ отвѣчалъ: „Ты
Христосъ, Сынъ Бога живаго". Ісусъ сказалъ ему въ
отвѣтъ: „Блаженъ ты, Симонъ, сынъ Іонинъ, потому что
не плоть и кровь открыли тебѣ это, но отецъ Мой,
сущій на небесахъ. И Я говорю тебѣ: Ты Петръ (ка-
мень), и на семъ камнѣ (на твердомъ исповѣданіи
Церковь Мою, И врата ада не
..ы),««бѣ КЛ"«“ царсиа иебгсс,'“го;»«„
Е». 11	™ будетъ связано на небесахъ; „ чм
дажени. » А 'то	ю
' рішни- Ь,еъ Христосъ строго прШйаадг
ПосЛІ ° не говорить, ЧТО Онъ Христосъ,
^ннъзмъ	. с7. Марк. 8, 27-30. Зач. 85.
ІМато. І^Ѵзач. «)•
Лук. 9, 18—1
29. Преображеніе Господне.
(На Превращеніе на литурпи; на утр. (Лук.).
Незадояго до Своихъ страданій Ісусъ Христосъ
трехъ учениковъ: Петра, Іакова и Іоанна, ц
Хетъ съ Ними на гору Ѳаворъ помолиться. Пока Онъ
мо-инея ученики отъ утомленія уснули. Когда же про-
снулись’ то увидѣли, что Ісусъ Христосъ преобразился:
лице Его сіяло, какъ солнце, а одежда была^бѣла, какъ
снѣгъ. И къ Нему явились въ славѣ Моисей и Илія п
бесѣдовали съ Нимъ о страданіяхъ п смерти, которыя
Ему надлежало потерпѣть въ Іеросалимѣ. Когда Моисей
и Илія отходили отъ Ісуса Христа, Петръ воскликнулъ:
„Господи! хорошо намъ здѣсь; сдѣлаемъ три палатки:
одну Тебѣ, одну Моисею и одну Иліи". Вдругъ свѣтлое
облако осѣнило ихъ, и они услышали изъ облака голосъ:
„Сеи есть Сынъ Мой возлюбленный, въ
хоторомъ Мое благоволеніе; Его слу-
шайте. Ученики въ страхѣ пали на землю. Ісусъ
Христосъ подошелъ къ нимъ,, коснулся ихъ и сказалъ:
„Встаньте, и не бойтесь". Ученики встали п увидѣли
Ісуса Христа въ Его обыкновенномъ видѣ. Преображеніе
з&
1 &*
I .тпазднѵется 6-го августа. (Матѳ. 17, 1—13.
Хрк- 9’ 2~~13- 3аЧ- Лук- 9’ 28—Зв.
45)-
30. Заповіди о любви къ ближнему.
(Ев. въ нед. 25-ю по Пятьдесятницѣ).
Одинъ законникъ, желая испытать Ісуса Христа
/.просллъ Его: „Учитель, какая напоолыпая заповѣдь
іЪ законі?“ Ісусъ Христосъ отвѣтилъ ему: „Возлюби
Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею
дрпею твоею, и всѣмь разумѣніемъ твоимъ. Сія есть
первая и наибольшая заповѣдь. Вторая же подобная ей-
возлюби ближняго твоего, какъ самого себя На сихъ
“и про₽ока“-
31. Исцѣленіе бѣсноватаго глухонѣмого.
(Нед. Ю-я по Пятьдесятницѣ и 4-я Великаго поста).
Пришелъ къ Ісусу Христу послѣ Его преображенія
одинъ человѣкъ, упалъ къ ногамъ Его и сказалъ: „Го-
сподп! помилуй сына моего: онъ въ каждое новомѣсячіе
бѣснуется п ужасно страдаетъ; часто бросается въ огонъ
и въ воду. Я приводилъ его къ -ученикамъ Твоимъ,
но они не могли исцѣлить его". Тогда Ісусъ сказалъ:
Д родъ невѣрный! доколѣ буду съ вами? долго ли буду
терпѣть васъ? Приведите его ко Мнѣ". А потомъ спро-
силъ: „Давно ли это случилось съ нимъ?". Ему ска-
зали: „Съ младенчества", — и опять началъ просить Го-
спода, чтобы Онъ помогъ ему сколько-нибудь. Господь
Іг.-р:
цѵ.
сказавъ
моему невѣрію^
тг: _> глухой и
изъ него\“ И духъ
за руку, поднялъ Съ
— не —
емУ' ,Гсли можешь сколько-нибудь
Ісусъ ска3аЛ^можно вѣрующему". Тогда отецъ
ригъ, — все	Господи, помоги
со слезами: ,,	нечистому: „Духъ
Тогда Ісусъ называю, видъ
нѣмой! Я т	взялъ сына
тотчасъ ввило. • здоровъ.
земли, и тотъ ста оставшись съ Нимъ наещпд.
ученики юу >	МОгли ПСцѣлть его“.
спросили: „Почему невѣрію вашему. Истинно Го.
сподь сказалъ имъ. ,, изговяется только молитву
ворю ваМЪ<’ Ѵмато 17 гл-» 14~—21 ст- Зач- 72. Марк.
; -г/.... »>
32. Притча о милосердномъ царѣ и немилосеопцПи
заимодавцѣ.	Мъ
(Ев. въ нед- 11-ю по Пятьдесятницѣ).
Апостолъ Петръ, выслушавъ наставленіе Ісуса Хрц
ста о прощеніи прегрѣшеній кающимся ближнимъ, прц.
ступилъ къ Ісусу Христу п спросилъ: „Господи! Сколько
разъ прощать брату моему, согрѣшающему противъ
меня? Слѣдуетъ ли до семи разъ?" Ісусъ отвѣчалъ ему;
„Не говорю тебѣ: до семи, но до семью семидесяти
разъ" (безъ числа).
При этомъ Ісусъ Христосъ сказалъ слѣдующую
притчу: „Одинъ царь захотѣлъ сосчитаться съ рабами
своими. Привели къ нему одного должника, который
долженъ былъ ему десять тысячъ талантовъ (около 20
милліоновъ рублей). Такъ какъ онъ не имѣлъ чѣмъ
заплатить, то государь приказалъ продать его, жену
его, дѣтей и все, что онъ имѣлъ, и заплатить долгъ.
рябъ пялъ въ нога царю и сказалъ: „Государь!
^^на мнѣ, и все тебѣ заплачу". Государь простилъ
долгъ- Онъ, вышедши отъ царя, нашелъ одного
^товарищей своихъ, который долженъ былъ ему сто
^ріевтего и началъ душить,
говоря: „Отдай мнѣ долгъ . Товарищъ его палъ ему
въ иоги и умолялъ его: „Потерпи на мнѣ и все отдамъ “
Но тотъ не захотѣлъ ждать, а пошелъ и посадилъ его
въ темницу, пока не отдастъ дола. Товарищи его
№ это, сильно возмутились его жестокосердіе^ ЛГ
шикъ государю и все разсказали емѵ П '
& себѣ немилосерднаго раба и сказалъ РЬ П03Валъ
весь долгъ я простилъ тебѣ, пото^г ,,ЗЛ0Й ₽абъ!
/ меня. Не слѣдовало ли и теб* „ ’ Что ™ упросилъ
1 своего?" И, разгнѣвавшись цапь °МЯЛОвать товарища
гелямъ (подъ стражу), аока ’ 0 °ТДалъ его истяза-
л йад Мой небесный ностут^ еМу яол^- Такъ
ЧХ^ ^Й пп Езсъ	ваад, ееда
^™Шяего«. даагѳ 38тест“№ брагу сво
/ Тл: г**-»-»-
/ п	00 Паов)
/ Проходя По Г	'
ПцАт,
» --7ІХ ”
Глаза ед,П04гу 2
— из —
поди умойся ВЪ купальнѣ Силоамской. Оаъ
" п»пшелг зрячи“-
Тѵть сосѣда о	СГ0 “раш^
. Тгь одари.™* у тебя глаза? Онъ отвѣчу,
его. „пакъ	й ! съ сдѣлалъ бреніе, помазалъ
„вовѣкъ,	и	Еуиальню Силоамъ в
Ы°я” X ѵмиез п прозрѣлъ”. э™ было и,
'X лѣченіе больныхъ фарисеи считали дѣломъ
Хзмекшдаъ ВЪ субботу: поэтому, бывшаго слѣща
Хв къ фарисеямъ; фарисеи спросили его, какъ опъ
“зрѣлъ. Хъ разсказалъ какъ это было. Тогда нѣко-
торые пзъ фарисеевъ стали говорить. „Не отъ Бога
этотъ человѣкъ, потому что не хранить субботы . Другіе
говорила: ..Какъ человѣкъ грѣшный можетъ творить
такія чудеса?" И спорили между собою. Потомъ опять
спросили бывшаго слѣпого: „что ты скажешь о Немъ?"
Онъ сказалъ: „Это пророкъ". Не вѣря, что онъ былъ
слѣпъ и прозрѣлъ, фарисеи призвали родителей его и
спросили ихъ: „это ли сынъ вашъ, о которомъ вы гово-
рите, что родился слѣпымъ? Какъ же онъ теперь ви-
дитъ?" Родители отвѣчали: „Мы знаемъ, что онъ сынъ
нашъ, и что онъ родился слѣпымъ, а какъ теперь видитъ,
пе знаемъ. Самъ въ совершенныхъ лѣтахъ, самого
спросите". Такъ отвѣчали родители, боясь фарисеевъ;
потому что фарисеи сговорились уже, чтобы, кто при-
знаетъ Его за Христа, того отлучатъ отъ синагоги.
Опять призвали бывшаго слѣпца и сказали ему: „Скажи
правду: вѣдь не Ісусъ исцѣлилъ тебя? Мы знаемъ, что
человѣкъ этотъ —грѣшникъ". Онъ отвѣчалъ: грѣш-
никъ ли Онъ, не знаю; одно знаю, что я былъ слѣпъ,
а теперь вижу". Снова спросили его: „Какъ Онъ отверзъ
очи твои?" Онъ отвѣчалъ имъ: „Я уже говорилъ вамъ;
— 119 —
слышать? Или и вы хотите сдѣлаться
что еіае Онп укорили его и сказали: „Ты уче-
МопСеСВы ученики. Мы знаемъ, что
ликъ ГОБорпль Богъ, а этого человѣка не знаемъ,
сЪ^°0<Онъ“- Прозрѣвшій отвѣчалъ имъ: „Это и уди-
о^Удз чт0 вы не знаете, откуда Онъ, а Онъ отверзъ
^^очи Отъ вѣка не слыхано, чтобы кто отверзъ
^^порожденному. Если бы Онъ не былъ отъ Бога,
ОЧмогъ тв0Рть ничего такого". На это ему сказали:
Йр0 грѣхахъ ты родился, и ты ли насъ учишь?" И
Угнали его вонъ. Ісусъ Христосъ, нашедъ его, спро-
сйлъ.’ „Ты вѣруешь ли въ Сына Божія?" Онъ отвѣчалъ:
д кто Онъ, Господи, чтобы мнѣ вѣровать въ Него?"
Ісусъ Христосъ сказалъ ему: „И видѣлъ ты Его, и Онъ
говоритъ съ тобою".Онъ сказалъ: „Вѣрую, Господи!" п
поклонился Ему. (Іоан. гл. 9, ст. 1—38. Зач. 34).
34. Притча о милосердномъ самарянинѣ.
(Ев. въ нед. 25-ю по Пятьдесятницѣ).
Одинъ законникъ спросилъ Ісуса Христа: „что мнѣ
дѣлать, чтобы удостоиться блаженства и жизни вѣчной".
Господь указалъ ему заповѣди о любви къ Богу и ближ-
нему. Тогда законникъ спросилъ: „а кто мой ближній?"
Ісусъ Христосъ вмѣсто отвѣта, сказалъ ему такую прит-
ту. Одинъ іудей шелъ изъ Іеросалима въ Іерихонъ и
попался разбойникамъ, которые сняли съ него одежду,
изранили его и ушли, оставивъ его едва живымъ. Слу-
чайно тою же дорогою шелъ іудейскій священникъ, по-
смотрѣлъ на него и прошелъ мпмо. Также и левитъ (слу-
житель при храмѣ) былъ на томъ мѣстѣ; подошелъ къ
пзрапненному, посмотрѣлъ п прошелъ мпмо. За ними
тѣмъ же путемъ проѣзжалъ самарянинъ. (Евреи прези-
— 120 —


нлѣли съ ними никакого общенія).
р8ЛИ самарянъ и не	сжалллся надъ НІШъ,
Увидѣвъ изІ,аНеН"ЬІ воЗЛивая на нихъ масло и ВИНо>
перевязалъ его ра прпвезъ въ гостиницу и тамъ
посадилъ на своег	огьѣзжая> онъ далъ
заботился о немъ.	(43 коп.) и сказалъ;
хозяину гостиниц Д ИЗдержишь больше, я, когда
„позаботься о не , послѣ сего усусъ Христосъ
возвращусь,	кт0 пзъ ЭТЩъ
спросилъ 331:0	попавшемуся разбойникамъ
"з—-Тот
„оказавіш „ емт: „иди и ты поступай такъ
И еХ^За’^).
Питаю о ют»™ самарянинѣ Ісусъ Хри-
стосъ не только вауииъ насъ признавать б.шжнтаъ
«ояк, всякаго человѣка, но еще изобразилъ совершен-
ное Имъ спасете рода человѣческаго. Какъ человѣка,
шедшаго изъ Іеросалвма въ Іерихонъ, ограбили и изра-
нпли разбойники; такъ и человѣческій родъ, лишился
духовнаго богатства чрезъ грѣхъ, и сдѣлался едва жи-
вымъ духовно. Какъ священникъ и левитъ не оказали
помощи несчастному, такъ ветхій завѣтъ своими обря-
дами и законами не спасъ погибавшаго отъ грѣховъ
рода человѣческаго. Какъ самарянинъ сжалился надъ
умиравшимъ, перевязалъ ему раны, возливая масло и
вино, перевезъ его въ гостинницу, ухаживалъ за нимъ,
й, отъѣзжая, далъ два динарія содержателю гостиницы,
и сказалъ: „позаботься о. немъ, и если издержишь бо-
лѣе, я, когда возвращусь, отдамъ тебѣ“; такъ Ісѵсъ
Аристосъ, Котораго враги обзывали Самаряниномъ ежа-
2С—Т±И" ““““ Р»№ ’ &0-
шш сградаишш	дуХ0І!ЯуК)
® пречнетого Кровш омылъ ет язва
1
— 121 —
пятую Церковь, поручилъ его пастырямъ
& еда къ Отцу небесному, оставилъ
I сГ0^е^’ ’ 0 Св. Писаніе ветхаго и новаго завѣта,
^въРУК°іХ за усердное попеченіе о немъ награду
' * обіЛаЛЪ пришествія Своего на землю. (Толковое
I ^Я”оуч- яея' 25’ю)'
- |СуСЪ Христосъ въ домѣ Марѳы и Маріи.
(Ев. на всѣ праздники Богородицы на литургіи).
(Недалеко отъ Іеросалима было селеніе, Виѳанія,
двѣ сестры: Мареа и Марія. Ісусъ Христосъ
Г шпелъ въ домъ ихъ. Марія сѣла у ногъ Ісуса и слу-
шала слово Его. Марѳа же заботилась о большемъ угоще-
, Видя, что сестра не принимаетъ участія въ хлопотахъ,
' Мароа подошла къ Ісусу Христу и сказала: „Господи!
и.® Тебѣ нужды нѣтъ, что сестра моя оставила меня
одну служить? скажп ей, чтобы она помогла мнѣ. Ісусъ
Христосъ отвѣчалъ ей: „Марѳа, Марѳа! ты заботишься
и суетишься о многомъ, а одно только нужно. Марія же
избрала благую часть, которая не отнимется у нея (доб-
рое дѣло, которое принесетъ ей духовное, вѣчное благо,
котораго никто не отниметъ у нея“). Лук. 10, ст. 38—42
Зач. 54).
Въ это время одна женщина воскликнула: „бла-
женно чрево носившее Тебя и грудь, которая питала
Тебяк. Христосъ же сказалъ: „блаженны слушающіе
слово Божіе и исполняющіе его“. (Лук. зач. 58).
38. Притча о любостяжательномъ богачѣ.
(Ев. вѣ нед. '26-ю по Пятьдесятницѣ).
Однажды Господь сказалъ народу слѣдующую
прптчу: „У одного богатаго человѣка былъ хорошій
38. Притча о званныхъ на вечерю.
(Ев. въ нед. 28-ю по Пятьдесятницѣ).
Однажды Господь сказалъ притчу: „Одпнъ человѣкъ
сдѣлалъ большую вечерю (ішръ) и звалъ многихъ. Когда
наступило время вечери, онъ послалъ раба своего ска-
зать званымъ: идите, уже всё готово. И начали всѣ, какъ
бы сговорясь, извиняться. Первый сказалъ ему; я ку-
пилъ землю, и мнѣ нужно пойти посмотрѣть ее, прошу
тебя, извини меня. Другой сказалъ: я купилъ пять
паръ воловъ, и иду испытать ихъ; прошу тебя, извини
меня. Третій сказалъ: я женился и потому не могу
прійти. Рабъ, возвратившись, донесъ объ этомъ господи-
ну своему. Тогда, разгнѣвавшись, хозяинъ сказалъ рабу:
поди скорѣе по улицамъ и переулкамъ города и приведи
сюда нищихъ, увѣчныхъ, хромыхъ и слѣпыхъ. Чрезъ
нѣсколько времени рабъ донесъ: господинъ! исполнено,
какъ приказалъ ты, и еще есть мѣсто. Господинъ ска-
залъ рабу: поди по дорогамъ и изгородямъ и уговори
самъ гг
ъ со.
г и
и
Се Добро
ТСЬ{‘<
5^ ВОЗЪ.
сокровища для се.
— 122 —
м
? урожай хлѣба въ полѣ; онъ разсуждалъ саь.
'	что мнѣ дѣлать? некуда мнѣ собрать
X что сдѣлаю: сломаю житшщы мои, и
большія, и соберу да весь хлѣбъ мой и
мое и скажу душѣ моей: душа! много добра _
ѵ тебя на многіе годы; покойся, Ѣшь, пей весели»
Но Богъ сказалъ ему: „безумный! въ эту ночь_
муть у тебя; кому же достанется то, что ты заготовилъ?4
Такъ бываетъ съ тѣмъ, кто собираетъ сокровища для се-
бя, а не въ Бога богатѣетъ" (не обогащается такимъ бо-
гатствомъ, какое угодно Богу, т.-е. добродѣтелями). (Лук.
12, ст. 13—21. Зач. 66).
Собираніе въ житницы урожая, какъ благъ, ниспо-
сланныхъ Богомъ, не было грѣхомъ со стороны богача;
собрать надо было, хотя бы для этого и потребовалась
перестройка житницъ. Но и подѣлиться сь бѣдными из-
быткомъ урожая тоже необходимо было; и если бы бо-
гачъ поступилъ такъ, то не подвергся бы наказанію.
Но онъ думалъ, что Богь послалъ этотъ урожай исклю-
чительно ему, для продленія его безпечной жизни; и какъ
онъ ошибся! Мечтая прожить въ довольствѣ долгіе годы,
онъ умеръ въ ту же ночь.
ясцѣлплъ несчастную въ субботу» сказалъ
| ссТЬ шесть дней, въ которые должно дѣлать;
I ”Са приходите исцѣляться, а не въ день суббот-
?ФГЬГПСПОДЬ сказалъ ему въ отвѣтъ: „лицемѣръ! не
цій“- 1 тъ ли въ субботу каждый изъ васъ вола своего,
яслед и не ведетъ ли поить? А эту дочь
осла 1/1"
амову которую связалъ сатана, вотъ уже осьмнад-
не надлежало ли освободить отъ узъ этихъ
^депь субботній"? Когда Онъ говорилъ это, всѣ про-
явившіеся Ему стыдплись; а народъ радовался о слав-
дѣлахъ Его. (Лук. 13, 10—17. Зач. 71).
37. Исцѣленіе скорченной женщины въ субботу.
(Ев. въ нед. 27-ю по Пятьдесятницѣ).
Однажды Христосъ училъ въ одной синагогѣ въ суб-
боту. Тамъ была женщина, 18 лѣтъ страдавшая неду-
гомъ корчи и не могла выпрямиться. Господь сказалъ ей:
„ты освобождаешься отъ твоего недуга". И возложилъ
на нее руки, и она тотчасъ выпрямилась. Прп
этомъ начальникъ синагоги, негодуя, что Ісусъ
__ 123 —
„я тѳбѣ прійти, чтобы заполнился домъ мой.
встрѣтившихъ іШКТ0 пзъ ІіреЖдезваныхъ но вКу,
Сказываю вамъ,	званыхъ, но мало избра,
ситъ моего У^ш	16—25. Зач. 7б) Этою
Тіе’ѵст Христосъ открылъ, что Богъ сначала прпзьь
чею Ісусъ Р іе Свое; но они не послѣдовали
валъ іУДе^ъ« Р оставигъ ихъ и призоветъ языч-
призвашю, потому ѵнь
никовъ.
39. Притча о блудномъ сынѣ.
(Ев. въ нед. 34-ю о блудномъ сынѣ).
Господь сказалъ слѣдующую притчу: „У од-
ного человѣка было два сына. Младшій изъ нихъ
сказалъ отцу: отдай слѣдуемую мнѣ часть имѣнія.
Когда же отецъ исполнилъ его желаніе, онъ отправился
въ далекую страну, и тамъ, живя распутно, истратилъ
все свое имѣніе. Вскорѣ въ той странѣ случился силь-
ный голодъ; онъ нанялся къ одному изъ жителей пастп
свиней, и радъ бы былъ насытиться ихъ пищеи, (желу-
дями) и той ему не давали. Тогда онъ вспомнилъ объ
отцѣ п подумалъ: сколько наемниковъ у отца моего
ѣдятъ хлѣбъ съ избыткомъ, а я умираю отъ голода.
Встану, пойду къ отцу моему и скажу ему: отецъ, я
согрѣшилъ предъ Богомъ и предъ тобою и уже недо-
стоинъ называться сыномъ твоимъ; прими меня въ
число наемниковъ твоихъ. Всталъ и пошелъ. И когда
онъ былъ еще далеко, отецъ увидѣлъ его и сжалился
надъ нимъ и побѣжалъ навстрѣчу сыну, палъ ему на
шею и поцѣловалъ его. Сынъ началъ говорить: отецъ!
я согрѣшилъ предъ Богомъ и предъ тобою и уже не-
достоинъ называться сыномъ твопмъ. А отецъ сказалъ
125 —
рабамъ:
дерстень на руку
-членнаго -
СМНЪ
І*-” ГЛ'	ст
1Ѵѵ-.
V
. принесите лучшую одежду и одѣньте его, дайте
- рукѵ его и сапоги на ноги, и заколите от-
тельца’ и будемъ веселиться, потому что
& ** бшъ мертвъ и ожилъ, пропадалъ в нашелся”.
X. ГЛ. 16, СТ. 11—32. Зач. 79).
Господь научаетъ насъ этою притчею, что Богъ съ
радостію принимаетъ всякаго кающагося и обращающа-
/ Яе«У грѣішшка и радость бываетъ '
I за одного грѣшника раскаявшагося.	^«ловъ
грѣшника раскаявшагося.
40. Притча о богатомъ и Лазарѣ.
(Ев. въ нед. 22-ю по Пятьдесятницѣ).
Господь такую притчу: „Одинъ
богать, одѣвался въ порфиру и
въ дорогіе одежды: порфира изъ

чело-
вис-
крас-
Сказалъ
' вѣкъ былъ
сонъ, (т.-е.
ной матеріи—верхняя одежда, а виссонъ—бѣлая изъ еги-
петскаго льна) и пировалъ каждый день. Былъ также
одинъ нищій, по имени Лазарь, который лежалъ у во-
ротъ, покрытый струпьями, и желалъ напитаться крош-
ками, падающими со стола богача, и псы приходили и
лизали струпья его. Умеръ нищій и былъ отнесенъ туда,
гдѣ былъ Авраамъ, т.-е. въ небесное царство; умеръ и
богатый, и похоронили его. Мучась въ аду, богатый
поднялъ глаза свои, увидѣлъ Авраама и Лазаря съ нимъ
п громко сказалъ: „отче Авраамѳ! умилосердись надо
мною и пошли Лазаря, чтобы омочилъ конецъ перста
(пальца) своего въ водѣ, и прохладилъ языкъ мой, по-
тому, что я мучусь въ пламени". Но Авраамъ сказалъ:
„вспомни, что ты получилъ уже доброе въ жизни твоей,
а Лазарь—-злое; теперь же онъ здѣсь утѣшается, а ты
5-333
12&
127
43. Благословеніе дѣтей.
• (Ев. въ среду 26-й нѳд. по Пятьдесятницѣ).
Однажды женщины стали приводить къ Ісусу Хри-
сту дѣтей и приносить младенцевъ, чтобы Онъ возло-
жилъ на нихъ руки и помолился, или хотя прикоснулся
къ нимъ. Ученики не допускали ихъ къ Нему. Увидавъ
ІСУС7. ХРИСТОСЪ
я человѣка пришли
Л8 взъ нихъ фарисей,
въ храмѣ впе₽еди и
обидчики,
| иедѢ’і10,с
Мытарь ж
I своихъ Ві
ГрУДь:
но му
пошелъ
фарисей; потому что всякій, возвышающій самъ себя,
униженъ будетъ, а унижающій себя возвысится". (Лук.
гл. 18, ст. 1—14, Зач. 89).
Фарисеями назывались такіе люди у евреевъ, кото-
рые прежде всего заботились о томъ, чтобы казаться
благочестивыми, и дѣлали все напоказъ. Мытари—сбор-
щики податей. Они часто съ народа брали больше по-
датей, чѣмъ слѣдовало, и считались поэтому великими
грѣшниками.
42. Прятча о мытарѣ и фарисеѣ.
гЕп. въ нед. 33-ю о мытарѣ » фарисеѣ).
сказалъ слѣдующую притчу:
въ церковь помолиться;
а другой мытарь. Фарисей
молился такъ: Боже, благо-
что я не таковъ, какъ прочіе люди, грабители,
. или, какъ этотъ мытарь. Пощусь два раза въ
отдаю десятую часть изъ всего, что пріобрѣтаю,
же стоялъ вдали и не смѣлъ даже поднять глазъ
аа небо, а только повторялъ, ударяя себя въ
Боже, милостивъ буди мнѣ грѣш-
! сказываю вамъ, сказалъ Господь, что мытарь
домъ свой болѣе получивъ милости, нежели
страдаетъ. Притомъ между нами и вами великая
пастъ, которую нельзя перейти". Тогда согатый
просить Авраама послать Лазаря на землю, пе -
речь его братьевъ, отъ грѣховной жизни, чтобы ови*'
попали въ мѣсто мученій. Авраамъ отвѣтилъ:	®
есть Моисей и пророки, (т.-е. св. Писаніе) пусть
іпаюгь ихъ".—„Нѣть, отче Аврааме,—возразить
гачъ,—но если кто изъ мертвыхъ прійдеть къ нимъ
покаются". На это Авраамъ сказалъ: „если Моисея^
пророковъ не слушаютъ, то если бы кто и изъ меотп #
воскресъ—не повѣрять". (Лук. гл. 16, ст. 19—31. Зэи
41. Исцѣленіе десяти прокаженныхъ мужей.
(Ев. въ вед. 29-ю по Пятьдесятницѣ).
Когда однажды Ісусъ Христосъ входилъ въ одно се-
леніе, встрѣтили Его десять мужей прокаженныхъ, кото-
рые остановились вдали и громкимъ голосомъ говорили:
„Ісусъ Наставникъ! помилуй насъ". Увидѣвъ ихъ, Ісусъ
Христосъ сказалъ имъ: „подите покажитесь священни-
камъ", (ибо священники выдавали свидѣтельство исцѣ-
лившимся отъ проказы). Когда они шли, очистились.
Одинъ изъ нихъ, видя, что исцѣленъ, возвратился, гром-
кимъ голосомъ прославляя Бога, и упалъ къ ногамъ
Ісуса Христа, благодаря Его. Это былъ самарянинъ. Го-
сподь сказалъ: „Не десять ли очистилось? Гдѣ же де-
вять? Какъ же они не возвратились воздать славу Богу,
кромѣ этого иноплеменника?" И сказалъ ему: встань^
иди, вѣра твоя спасла тебя". (Лук. гл. 17, ст. 11—19
Зач. 85).
&
45. Притча о равной наградѣ.
(Ев. въ среду 9-й нед.).
Господь слѣдующую притчу: „царство не-
хозяину, который пошелъ рано утромъ
^ое ^Поденщиковъ въ свой виноградникъ, и дого-
ними п0 динарію (серебряная монета—
рорй®010^ на денЬ} пошелъ опять и увидѣлъ другихъ,
21і/2 *<убедъ л ІШЪ сказалъ: „ступайте ко мнѣ
Сіо^градникъ работать, и что будетъ слѣдовать, я
рЪ Б вамъ“. Они пошли. Точно также выходилъ онъ
^подань и послѣ полудня и дѣлалъ тоже; наконецъ
вышелъ за часъ до вечера и опять увидѣлъ стоящихъ
безъ дѣла, онъ спросилъ ихъ: „что же вы цѣлый день
і стоите праздными?" Тѣ отвѣчаютъ: „насъ никто не нани-
малъ". Онъ сказалъ имъ: „ступайте и вы въ мой виноград-
никъ, я заплачу вамъ, что будетъ слѣдовать". Когда кон-
чился день, господинъ виноградника приказалъ своему
управителю заплатить всѣмъ работникамъ по динарію,
но только раздачу начать съ послѣднихъ. Пришли по-
слѣдніе и получили по динарію. Пришли первые и ду-
мали, что имъ прибавятъ; но когда они получили тоже
по динарію, то стали роптать на хозяина и говорили:
„мы трудились и пеклись на солнцѣ цѣлый день, а ты
насъ сравнялъ съ этими, которые работали только одинъ
часъ". Хозяинъ сказалъ одному изъ нихъ: „другъ мой!
развѣ я обидѣлъ тебя? мы съ тобой уговорились по ди-
нарію въ день, получи свое и ступай! А я хочу и этому
послѣднему дать тоже, что и тебѣ: развѣ я не властенъ
вь своихъ деньгахъ? или тебѣ завидно, что я добръ?4 По-
X п ™°Д'’ Прибаввлъ: так’> будутъ послѣдніе пер-
™ — послѣдними; Ибо мноГО званныхъ, а мал^
— 128 —
т пляяегодовалъ и сказалъ имъ: „пустите дѣтей
иаРотіе Б“іс- ‘У™""" «-
” .Л- т т приметъ ученія о царствѣ Божіе»-
51 ЯѲГ0‘' И °бНЯВЪ <
XX’рукв яа	и «"илъ ихъ И
оттуда. (Лг* “ 18, «• 16~17- Зач-
44 Наставленіе богатому юношѣ.
(Ев’ № нед. 12-Ю и 18-Ю по Пятьдесятницѣ).
Однажды подошелъ къ Ісусу Христу богатый
юнота и сказалъ Ему: „Учитель благій! что мнѣ нужно
дѣлать, чтобы получить жизнь вѣчную?" Ісусъ сказалъ
ему: „что ты Меня называешь благимъ? Никто не благъ,
только одинъ Богъ. А если хочешь войти въ жизнь вѣч-
ную, то исполняй заповѣди, т.-е. не убивай, живи
честно, не воруй, не говори ложно на ближняго, ночи-»
тай отца и мать и люби всѣхъ, какъ самого себя". Юно-
»	ша сказалъ: „это все съ малолѣтства сохраняю, чего еще
1	не достаетъ мнѣ?" Ісусъ Христосъ сказалъ ему: „а
если хочешь совершенъ быть, то поди, продай все
имѣніе свое и деньги раздай нищимъ, а самъ ступай за
Мной (т.-е. будь Моимъ ученикомъ) и получишь на-
граду на небѣ". Такъ какъ юноша былъ очень богать,
то, услышавъ такія слова, опечалился и отошелъ отъ
Ісуса Христа. Ісусъ же сказалъ ученикамъ Своимъ:
„вотъ какъ трудно богатому войти въ царствіе небесное.
Легче пройти верблюду сквозь игольныя уши, чѣмъ
богатому войш въ царствіе небесное". Услыша это, уче-
ники Удавшись и сказали Ісусу Христу: „кто же можетъ
спасгася. Но Ісусъ отвѣчалъ имъ: „для человѣка это
конечно, невозможно, а для Бога все возможно" ІМе
19 гл. 20-26 ст. Зач. 79)	’ (
— 129 —
10. Зач. 94)
47. Воскрешеніе Лазаря.
(Ев. въ суб. 6-ю поста—Лазареву).
Близь Іеросалима (въ трехъ верстахъ) есть се-
леніе Виѳанія. Въ немъ жилъ нѣкто Лазарь съ двумя
46. 0 Закхеѣ.
(Ев. въ нед. о Закхеѣ, 32-ю).
Когда Ісусъ Христосъ проходилъ чрезъ Іерихонъ,
нѣкто Закхей, начальникъ мытарей (сборщиковъ пода-
тей) и человѣкъ богатый, желалъ видѣть Его, но не-
могъ за народомъ, потому что былъ малъ ростомъ. За-
бѣжавъ впередъ, онъ взлѣзъ на смоковницу, мимо кото-
торой надлежало проходить Господу. Ісусъ, проходя мимо
увидѣлъ его и сказалъ: „Закхей! сойди скорѣе; сегодня
надобно Мнѣ быть у тебя въ домѣ“. Закхей тотчасъ
слѣзъ и съ радостію принялъ Его къ себѣ. Всѣ начали
роптать, зачѣмъ онъ зашелъ въ домъ къ грѣшнику. А
Закхей, выступивши впередъ, сказалъ Господу: „Го-
споди! половину имѣнія я отдамъ нищимъ и, если кого
чѣмъ обидѣлъ, воздамъ вчетверо”. Ісусъ Христосъ ска-
залъ ему: „нынѣ пришло спасеніе дому этому, потому
что и онъ оказался сыномъ Авраама. Сынъ человѣческій
пришелъ взыскать и спасти погибшее”. (Лук. гл. 19.
ст. 1
учитъ смиренію тѣхъ, которые всю
(Эта ирятч аП)честнво, чтобъ они не гордились
янзнь довели • и де ч>е6ова ,ш се6ѣ особой на_
своймп доброй падежду которые концѣ
грады,—и иѵд	не отчаявались въ Божіемъ
жизни покают ,	27—30, 20 гл. 1—16 ст.
милосердіи), (юо-
Зач. 80)-
— 131 —
ОЙ и Маріей. Господь очень любилъ
семейство и часто посѣщалъ ихъ.
^гочеСТ^аЗДника Пасхи Лазарь заболѣлъ. Марѳа
сказать Ісусу Христу: „Господи! тотъ,
йі^^ить боленъ44, Ісусъ Христосъ сказалъ:
коВ> 'Гь'.знь яе къ смерти, а къ славѣ Божіей44. Про-
>^я б°'\ня. Ісусъ Христосъ сказалъ ученикамъ Сво-
базарь, другъ нашъ, умеръ44, и пошелъ въ Ви-
еаяйо-
уіароа первая встрѣтила Ісуса Христа и сказала
'1	. гОсподи! если бы Ты былъ здѣсь, не умеръ бы
.^г/мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь
Бога, дастъ Тебѣ44. Господь отвѣтилъ ей: „воскрес-
аетъ брать твой44. Марѳа сказала: „я знаю, что воскрес-
нетъ въ послѣдній день44. Пришла и Марія съ родствен-
йиками и знакомыми, пала къ ногамъ Ісуса Христа и
іакже говорила: „Господи! если бы Ты былъ здѣсь, не
умеръ бы братъ мой44. Но Господь сказалъ: „Я
есмь воскресеніе и жизнь!44 Видя ихъ печаль, Ісусъ
Христосъ Самъ прослезился и спросилъ: „гдѣ вы по-
ложили его?44 Когда подошли къ пещерѣ, гдѣ былъ
погребенъ Лазарь, Ісусъ Христосъ повелѣлъ отвалить
камень отъ входа въ пещеру. Марѳа замѣтила Ему:
„Господи! уже смердитъ, потому что четыре дня, какъ
онъ во гробѣ44. Ісусъ Христосъ возвелъ очи къ небу
И, помолившись, громко сказалъ: „Лазарь, выйти вонъ!44
Умершій вышелъ изъ гроба, обвитый по рукамъ и
ногамъ пеленами, и лицо его было повязано платкомъ.
Многіе изъ іудеевъ видѣвшихъ это чудо, увѣровали
въ Ісуса Христа. А враги, архіереи іудейскіе совѣ-
щались убить Ісуса Христа и Лазаря. (Іоан, гч И
ст. 17—57. Зач’. 39 и 40).
— 132 —
48. Входъ Господень въ Іеросалимъ.
_ ттігг 9-й нед.; въ всд. цвѣт. на литургір.
(Ев. въ пои. мясоп. нед.; «^сырв. неі).	*И>
На другой день послѣ воскрешенія Лазаря и за
шесть дней до Пасхи, Ісусъ Христосъ отправился изъ
Виѳаніи въ Іеросалимъ. За нимъ слѣдовало много на-
рода На горѣ Елеонской Онъ остановился и сказалъ
Петру и Іоанну: „идите въ селеніе, которое прямо
предъ вами; тамъ вы найдете ослицу и молодаго осла,
привязанныхъ. Отвяжите ихъ и приведите ко Мнѣ.
Если же кто спороситъ васъ, что вы дѣлаете, отвѣчайте,
что они надобны Господу“. Ученики пошли и посту-
пили такъ, какъ повелѣлъ имъ Ісусъ Христосъ. При-
вели ослицѵ и молодого осла, покрыли осла своими
одеждами, и Ісусъ Христосъ сѣлъ на него. И когда Онъ
ѣхалъ, множество народа вышло навстрѣчу Ему изъ
Іеросалима. Одни снимали съ себя одежды и постилали
по дорогѣ; другіе срѣзывали пальмовыя вѣтви, несли
ихъ въ рукахъ, или бросали по дорогѣ, и всѣ, встрѣ-
чавшіе и сопровождавшіе, громко восклицали: „осан-
на Сыну Давыдову! Благословенъ грядущій во имя
Господне! Осанна въ вышнихъ. (Мрк. 11, ст. 1—11—Зач.
49; Мѳ. гл. 21, 1—17. Зач. 83; Іоан. гл. 12, 12—18.
Зач. 41; Лук.'гл. 19, 29—40. Зач. 96).
49. Притча о злыхъ виноградаряхъ.
(Въ недѣлю 13-ю по Пятьдесятницѣ).
Сказалъ Господь слѣдующую притчу: „нѣкоторыя
хозяинъ насадилъ виноградный садъ, огородилъ его,
устроилъ въ немъ точило, поставилъ горницу, отдалъ
виноградарямъ, и отлучился. Когда пришло время со- ••
— 133 —
ОВЪ послалъ слугъ своихъ къ виногра-
^лрагь ^плоды свои. Виноградари схватили слугъ
ВЗЪ били, иныхъ убили, а иныхъ камнями
ег°, ^Оиъ послалъ другихъ слугъ, больше прежняго;
лобйл0- съ НГОІИ поступили также. Напослѣдокъ
къ нимъ сына своего, говоря: устыдятся сына
п0СЛаЛ д0 ВИНОградари, увидѣвъ сына, сказали между
это наслѣдникъ, убьемъ его и завладѣемъ на-
слѣдствомъ его". Схватили его, вывели изъ виноград-
инка и убплп. Ісусъ, обратясь къ Іудеямъ, спросилъ
нхъ: „когда придетъ хозяинъ виноградника, что сдѣла-
етъ съ этими виноградарями?" Они отвѣтили Ему: „зло-
дѣевъ предастъ злой смерти, а виноградникъ отдастъ
другимъ, которые будутъ отдавать ему плоды въ свое
время". Господь сказалъ имъ: „такъ точно отымется отъ
васъ царствіе Божіе и дастся народу, который будетъ
приносить плоды его". (Мѳ. 21 гл. 33—16 ст. Зач. 87),
(Въ этой притчѣ Господь говоритъ объ іудеяхъ,
ибо они убивали пророковъ, посылаемыхъ Богомъ, а
потомъ убили и Сына Божія. За то Господь отнялъ у
нихъ царствіе Божіе, церковь Свою, и ввѣрилъ ее
другимъ дѣлателямъ—апостоламъ и ихъ преемникамъ).
Священники и фарисеи поняли, что Ісусъ Христосъ
говорилъ о нихъ, и хотѣли схватить Его, но побоя-
лись народа, потому что всѣ почитали Его за Пророка.
50. Лепта вдовицы.
(Ев. въ четв. 32 нед.; суб. 33 нед.).
Однажды выходя изъ храма, Ісусъ Христосъ сѣлъ
противъ сокровищницы и смотрѣлъ, какъ народъ кла-
детъ деньги въ сокровищницу. Многіе богатые клали
П«і» я ВДЯа «давя вдота И пол<,яшла
'"""'/г е да* мѣдВЬШ м№е™)- ГСУСЪ ХР»-
®да»я* У’“ИЮБЪ Св0ИЯ” СЕ‘залъ; ’Т™'
^Хяо ваиь. что яга «даая вдова положа» боль-
®. „сіи, «-® п сокровищницу. Всѣ клали ога
набьпка свода. я ояа отъ бѣдности _ своея положила
все что имѣла, все пропитаніе свое . (Мри. гл. 12,
Зач. 57; Лук. гл. 21, ст. 1-4. Зач. 103).
Значитъ Богу пріятны не богатыя приношенія, а жерт-
вуемое съ усердіемъ.
51. Притча о десяти дѣвахъ.
(Ев. въ суб. 16-й нед.; св. преподобномуч. Ѳеклѣ и инымъ мученицамъ).
Ісусъ Христосъ сказалъ, что царство небесное по-
добно десяти дѣвамъ, которыя, взявъ свои свѣтиль-
ники, пошли навстрѣчу жениху. Пять изъ нихъ было
мудрыхъ и пять неразумныхъ. Неразумныя, взявъ свѣ-
тильники свои, не взяли съ собой масла. А мудрыя со свѣ-
тильниками своими взяли масла въ сосудахъ своихъ. И
какъ женихъ замедлилъ, то задремали всѣ и уснули. Но
вдругъ въ полночь раздался крикъ: „вотъ, женихъ
идетъ, выходите навстрѣчу ему!" Тогда встали всѣ
дѣвы тѣ и поправили свѣтильники свои. Неразумныя
же сказали мудрымъ: „дайте намъ вашего масла: свѣ-
тильники наши гаснуть". А мудрыя отвѣчали: „чтобы
не случилось недостатка и у насъ и у васъ, подите
лучше къ продающимъ и купите себѣ". Когда же по-
шли онѣ покупать, пришелъ женихъ, и готовыя вошли
съ нимъ на бракъ, и двери затворились. Послѣ прихо-
дятъ и прочія дѣвы и говорятъ: „Господи! Господи!
•твори намъ". Но Онъ отвѣчалъ: „истинно говорю вамъ
не знаю васъ". Итакъ, бодрствуйте, потому что не
— 135 —
я ни часа, въ который Сынъ человѣческій
& (Мѳ. гл. 25, ст. 1—13. Зач. 104).
отцы подъ свѣтильниками и масломъ раз-
крѣпкую вѣру и добрыя дѣла. И притча эта
уКѣЮГЬ г	_	------ -----------------
поучаетъ
стать па
ламп)-
насъ, чтобы мы всегда были готовы пред-
Судь Божій, чтобы запасались добрыми дѣ-
52. Притча о талантахъ.
(Ев. въ нед. 16-ю по Пятьдесятницѣ).
Ісусъ Христосъ, заповѣдавъ ожидать Его второго
пришествія, сказавъ, что въ это пришествіе Свое Онъ
посту питъ, какъ человѣкъ, который, отправляясь въ
чужую страну, призвалъ своихъ рабовъ и поручилъ
имѣніе свое. Одному далъ Онъ пять талантовъ, (около
3 пудовъ серебра вѣсомъ, а цѣною 2% тысячи—та-
лантъ одинъ), другому два, иному одинъ, каждому по
его способности, и ушелъ. Получившій пять талан-
товъ употребилъ ихъ въ дѣло и пріобрѣлъ другіе пять.
Такъ же точно и получившій два таланта, пріобрѣлъ
другіе два. Получившій же одинъ талантъ, пошелъ, за-
копалъ его въ землю и скрылъ серебро господина сво-
его. Чрезъ долгое время приходитъ господинъ рабовъ
своихъ и требуетъ у нихъ отчета. Получившій пять
талантовъ, принесъ другіе пять талантовъ. Господинъ
сказалъ ему: „хорошо, добрый и вѣрный рабъ! въ ма-
ломъ ты былъ вѣренъ, надъ многимъ тебя поставлю;
войди въ радость господина твоего". Подошелъ по-
лучившій два таланта и представилъ господину сво-
ему друпе два таланта. Господинъ сказалъ и ему то
же, что первому. Подошелъ, наконецъ, и получившій
— 136 —
одинъ талантъ и сказалъ: „господинъ! я зналъ тебя,
что ты человѣкъ жестокій: жнешь, гдѣ не сѣялъ, и соби-
пялшь гаѣ не разсыпалъ. Я, убоясь, пошелъ и скрылъ
талантъ твой въ землѣ; вотъ тебѣ твое!“ Господинъ
сказалъ ему въ отвѣтъ: „лукавый рабъ и лѣнивый! Ты
зналъ, что я жну, гдѣ. не сѣялъ, и собираю, гдѣ не раз-
сыпалъ; поэтому надлежало тебѣ отдать серебро мое
торгующимъ, и я теперь получилъ бы мое съ при-
былью. Итакъ, возьмите у него талантъ и дайте, имѣю-
щему десять талантовъ, ибо имѣющему дастся и умно-
жится; а у неимѣющаго отнимется и то, что имѣетъ.
А негоднаго раба выбросьте во тьму внѣшнюю; тамъ
будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ“. Сдававъ это, Ісусъ
Христосъ возгласилъ: „кто имѣетъ уши, да услышитъ!“
(Ме. гл. 25, ст. 14—30. Зач. 105).
(Господь научаетъ насъ этою притчею, чтобы мы
всю жизнь трудились и данныя намъ Богомъ способ-
ности употребляли бы на пользу себѣ и ближнимъ,
ибо лѣнивые и нерадивые будутъ осуждены Богомъ).
53. Изображеніе страшнаго суда.
(Ев. въ нед. мясопустную).
Ісусъ Христосъ, изобразилъ Свой судъ такъ: „Когда
пріидетъ Сынъ человѣческій во славѣ Своей и всѣ свя-
тые Ангелы съ Нимъ, тогда сядетъ на престолъ славы
Своей, и соберутся предъ Нимъ всѣ народы; и отдѣ-
литъ однихъ отъ другихъ, какъ пастырь отдѣляетъ
овецъ отъ козловъ; и поставитъ овецъ по правую Свою
руку, а козловъ по лѣвую. Тогда скажетъ Царь тѣмъ,
которые по правую руку Его: „пріидите, благословен-
ные Отца Моего! наслѣдуйте царство, уготованное вамъ
отъ созданія міра; потому что алкалъ я (былъ голо-
вы дали Мнѣ ѣсть; жаждалъ, и вы напоили
день)’ 0 _ нагъ, и вы одѣли Меня; въ темницѣ былъ,
МсйЯ’ шПЛИ ко Мнѣ". Тогда праведники скажутъ Ему
11 вЫ ѣгь' Господи! когда мы видѣли Тебя алчущимъ,
& °^рмилп? или жаждущимъ, и напоили? Когда мы
0 пако странникомъ, и приняли? или нагимъ, и
ВТ 9 Когда мы видѣли Тебя больнымъ, или въ тем-
од\ и пришли къ Тебѣ?" И царь скажетъ имъ въ от-
• истинно говорю вамъ, такъ какъ вы сдѣлали одно-
иЗЪ сихъ братьевъ Моихъ меныпихъ, то сдѣлали
^нѢ“. Тогда скажетъ и тѣмъ, которые по лѣвую руку:
идите отъ Меня, проклятые, въ огонь вѣчный, уготован-
пьій діаволу и аггеламъ его.; потому что Я алкалъ, и
вы не дали Мнѣ ѣстъ; жаждалъ, и вы не напоили Меня;
былъ странникомъ, и не приняли Меня; былъ нагъ, и не
одѣли Меня; боленъ, и въ темницѣ былъ, и не посѣтили
Меня". Тогда и они скажутъ Ему въ отвѣтъ: „Господи!
когда мы видѣли Тебя алчущимъ, или жаждущимъ, или
странникомъ, или нагимъ, или больнымъ, или въ тем-
ницѣ и не послужили Тебѣ?" Тогда Господь скажетъ
имъ въ отвѣтъ: „истинно говорю вамъ; поелику вы не
сдѣлали сего одному изъ меньшихъ Моихъ братьевъ,
то не сдѣлали Мнѣ. И пойдутъ эти въ муку вѣчную, а
праведники въ жизнь вѣчную". (Мѳ. гл: 25, ст. 31—46.
Зач. 106).
Богъ не требуетъ для насъ никакихъ услугъ лично
для Себя, ибо онъ ни въ чемъ не нуждается. Но Онъ
требуетъ, чтобы мы любили ближнихъ и помогали имъ
въ нуждѣ. Христосъ же говорилъ, что кто ради Его,
Христа, помогаетъ нуждающемуся человѣку, то это все
равно, что онъ помогаетъ Ему Самому. Вотъ почему
па страшномъ судѣ Господь и скажетъ грѣшникамъ,
-

— 138 —
„пя отказывая въ помощи нуждающимся лі0ДяМъ>
Хзывои Ему Самому и за этю осуждены на мучейір
вѣчное.
54 Христосъ въ домѣ Симона. Предательство Іуды.
(Е8’ въ велик среду;	нвД': ВЪ ПЯТ' НеД’ П° Пять«->-
Въ среду Господь былъ приглашенъ съ апосто-
лами на обѣдъ Симеономъ-прокаженнымъ. Вѣроятно,
Господь такъ недавно подѣлилъ этого Симона отъ про-
казы что его не перестали еще называть прокаженнымъ.
Во время обѣда, когда гости возлежали, по во-
сточному обычаю, на особыхъ скамьяхъ вокругъ обѣ-
деннаго стола, вошла женщина съ сосудомъ драгоцѣн-
наго мѵра; подошла къ Господу и вылила это мѵро на
Его голову. Весь домъ наполнился благоуханіемъ. Тогда
нѣкоторые изъ гостей, въ томъ числѣ и ученики Го-
спода, начали перешептываться: къ чему такая трата?
не лучше ли было продать это мѵро болѣе чѣмъ за
триста динаріевъ и деньги раздать пищимъ?—„Оставьте
ее! (сказалъ Господь), зачѣмъ смущаете ее такими раз-
говорами? зачѣмъ стараетесь внушить ей, что она по-
ступила дурно? Она доброе дѣло сдѣлала для Меня.
Нищихъ вы всегда будете имѣть и можете благотво-
рить имъ, когда пожелаете; Меня же недолго будете
видѣть. Эта женщина, какъ бы прощаясь со Мною, сдѣ-
лала все, что могла: она помазала тѣло Мое къ пред-
стоящему погребенію Моему. И это доброе дѣло ея
будетъ извѣстно всему міру: вездѣ, гдѣ будутъ благо-
вѣтствовать обо Мнѣ, будутъ говорить и о ней“
Евангелисты не назвали эту женщину по имени*
но преданіе гласитъ, что это была Марія Магдалина.
— 139 —
была прежде большая грѣшница, но, услышавъ
0ва Господа, покаялась и всюду слѣдовала за
проповѣдь
’ осВященники и книжники іудейскіе не вѣровали
Ісуса Христа, какъ Сына Божія и не любили ‘Его за
вЪ что Онъ часто обличалъ ихъ пороки. Послѣ же
^крепіенія Лазаря, когда многіе изъ народа увѣро-
вали въ Ісуса Христа, они рѣшили предать Его смерти
искали случая схватитъ Его тайно отъ народа. На
четвертый день послѣ входа Господня въ Іеросалимъ,
кЪ нимъ пришелъ одинъ изъ двѣнадцати учениковъ
Ісуса Христа, Іуда Искаріотскій, и сказалъ: „что вы
мнѣ дадите, и я вамъ предамъ Его?“ Они обѣщали
ему тридцать серебренниковъ, (около 24 рублей) и съ
этого времени онъ сталъ искать удобнаго случая, чтобы
предать Ісуса Христа. (Мѳ. гл. 26, ст. 14—16. Зач. 108;
Мрк. гл. 14, 10—11. Зач. 63; Лук. гл. 22, 1—6.
Зач. 108).
Мы, христіане, теперь и постимся въ среду, воспо-
миная злодѣяніе Іудино—совѣщаніе о преданіи Спа-
сителя.
55. Тайная вечеря.
(Ев. во вторн. иясоп. нед.; въвелик. четв. на литургіи и на умовеніе ногъ).
За два дня до Пасхи, въ четвергъ утромъ, Ісусъ
Христосъ призвалъ двухъ Своихъ учениковъ Петра
и Іоанна и сказалъ имъ: „идите въ городъ; тамъ вы
встрѣтите человѣка, несущаго кувшинъ воды; идите
за нимъ въ домъ и скажите хозяину: Учитель спраши-
ваетъ: гдѣ горница, въ которой бы Мнѣ совершить
Пасху съ учениками Моими? Онъ покажетъ вамъ боль-
— 140 —
агнца". Ученики пошли
имъ Ісусъ Христосъ.
Вечеромъ пришелъ и Ісусъ Христосъ съ осталь-
всѣ возлегли за столъ. Онъ
одежду, препоясался полотен-
ІПѴЮ убранную комнату; тамъ приготовьте пасхальнаго
 3 г- -------------- и сдѣлали все, какъ сказалъ
нымп учениками. Когда
снялъ съ Себя верхнюю
цемъ, налилъ въ умывальницу воды и началъ умывать
ученикамъ ноги и отирать ихъ полотенцемъ. Затѣмъ
Онъ надѣлъ одежду Свою и сказалъ ученикамъ: „знае-
те .ли, что я сдѣлалъ вамъ? Я далъ вамъ примѣръ,
чтобы и вы поступали такъ же, какъ Я“.
Во время самой вечери Ісусъ Христосъ сказалъ
ученикамъ Своимъ: „одинъ изъ васъ предастъ Меня".
Всѣ стали спрашивать: „Господи, не я ли?" Подошелъ
и Іуда и тоже спросилъ: „не я ли, Господи?" Ісусъ
Христосъ тихо отвѣтилъ ему: „ты". Отвѣта Ісуса Хри-
ста никто не слышалъ, поэтому Іоаннъ, любимый уче-
никъ Ісуса Христа, припалъ къ груди Его и тихо спро-
силъ: „Господи, кто это?" Господь такъ же тихо отвѣ-
тилъ ему: „тотъ, кому Я, обмакнувъ кусокъ въ блюдо,
подамъ". И, взявъ кусокъ, Онъ обмакнулъ его въ блю-
до съ солью и подалъ Іудѣ со словами: „что ты дѣ-
лаешь, дѣлай скорѣе". Іуда вышелъ, а ученики поду-
мали, что Ісусъ Христосъ послалъ его купить что-
либо для праздника, или раздать милостыню, такъ какъ
у Іуды былъ ковчежецъ съ деньгами.
Совершивъ Пасху еврейскую, Ісусъ Христосъ
взять хлѣбъ, благословилъ, преломилъ и, подавая уче-
никамъ, сказалъ: „пріимите, идите, се есть
тѣло Мее, еже за вы ломимое во оставле-
ніе грѣховъ". Потомъ взялъ чашу съ виномъ и
подалъ имъ со словами: пійте отъ нея вс и; се
— 141 —
_, Моя, Новаго Завѣта, яже за
К п О В Ь 11	’
еСть многія изливаемая во оставле-
ны 0 %ховъ". При этомъ онъ повелѣлъ: „сіе
ціе ГР вЪ Мое воспоминаніе". Такъ было
тв°Рй 0 таинство Причащенія, а апостолы подъ ви-
устаію и вина причастились тѣла и крови Христо-
доМЪ Х(Мѳ- гл. 26, ст. 16—29. Зач. 108; Мрк. гл. 14,
Зач. 64; Лук. гл. 22, 7—39. Зач. 108; Іоан.
13. Зач. 44—45).
ГЛ Эти событія происходили въ великій четвертокъ.
Когда Іуда выгпелъ, Ісусъ сказалъ ученикамъ:
въ нынѣшнюю ночь вы всѣ соблазнитесь обо Мнѣ, ибо
рЪ Писаніи сказано: „поражу пастыря и раз-
сѣются овцы стада. Но по воскресеніи Моемъ,
Я встрѣчу васъ въ Галилеѣ". Петръ сказалъ Ему:
если и всѣ соблазнятся о Тебѣ, я никакъ не соблаз-
нюсь, я готовъ съ Тобою въ темницу и на смерть". Но
Ісусъ сказалъ ему: „истинно говорю тебѣ: въ нынѣш-
нюю ночь, прежде нежели пропоетъ пѣтухъ, ты отре-
чешься отъ меня три раза".
56. Взятіе Ісуса Христа. Судъ надъ Нимъ
у первосвященника Каіафы.
(Ев. въ среду мясопуст.; во вторн. сыроп. нед.; страст. 2-е).
По окончаніи Тайной вечери, Ісусъ Христосъ по-
шелъ со Своими учениками въ садъ Геѳсиманскій.
Здѣсь онъ преклонилъ колѣни, палъ на лице Свое и
молился, говоря: „Отче! если возможно, да минуетъ
Меня чаша сія; однако не Моя воля, а Твоя да будетъ".
Молитва его была столь усердна, что съ лица Его па-
дали на землю капли кроваваго пота.
57. Отреченіе Петра и раскаяніе.
(Ев. 2-е страст.; вторн. сыропуста нед.).
Когда Ісуса Христа повели изъ Геѳсиманскаго
сада къ первосвященнику Аннѣ, двое изъ учениковъ
__ 142 —
Ьггъ Христосъ окончилъ молитву, въ садъ
ЫГДЗт « съ толпою воиновъ и служителей арХк>
"Р^ Онъ предупреди ихъ: „кого я нецѣлую,
ренскихъ, ѵ г Займъ онъ подотелъ къ Господу
того вы и іериг 	е здравствуй) Учитель!«
" Хо^’е™-'Воняй’1®™ Ісуса Хрипа и- поили
иерв^еиишмъ; «хш,. же иъ
^33^Ночыо у первосвященника Каіэфы собрались
КННЖІшю п старѣйшины іудейскіе для суда надъ Ісу-
сомъ Христомъ. Явилось много лжесвидѣтелей, но они
не могли сказать ничего такого, за что можно бы было
осудить Ісуса Христа на смерть. Тогда первосвящен-
никъ Каіафа спросилъ Его: „скажи намъ, Ты ли Хри-
стосъ, Сынъ Божій?" Ісусъ Христосъ отвѣтилъ ему:
„да, Я". Каіафа при этихъ словахъ разодралъ одежда
свои и сказалъ: „на что еще намъ свидѣтелей? Вы
сами слышали богохульство. Какъ вамъ кажется?" И
всѣ отвѣтили: „повиненъ смерти". Послѣ этого слуги
архіерейскіе вывели Ісуса Христа изъ дома Каіафы
на дворъ и здѣсь били Его, плевали ему въ лицо, а
нѣкоторые закрывали Ему лицо, ударяли по ланитамъ
и съ насмѣшкой спрашивали: „скажи намъ, Христосъ,
кто ударилъ тебя?" Господь терпѣливо и молча пере-
носилъ все это. (Мѳ. гл. 26, ст. 36—68. Зач. 108;
.АІрк. гл. 14, 32—68. Зач. 64 и 65; Лук. гл. 22, 39_44.
Зач. 109; Іоан. гл. 18, 2—16. Зач. 58).
— 143 —
Петръ и Іоаннъ, опамятовавшись отъ перваго
Ег(1’ 'издали послѣдовали за Нимъ. Іоаннъ былъ
сФаХа’ первосвященнику, и вошелъ во внутренній
303К° „отпенническій дворъ, а Петръ остался во внѣш-
I ироВ0СВИил	т
° Г дворѣ, за дверями. Іоаннъ вышелъ, переговорилъ
0еМ^ридвершщеіо и ввелъ Петра. Между тѣмъ рабы
сЪсЛужители развели огонь на дворѣ, потому что было
й о, и грѣлись у огня. Петръ сталъ съ ними грѣть-
Х Тутъ подошла служанка первосвященника, придвер-
шда, и, увидѣвъ Петра и всмотрѣвшись въ него, ска-
зала: „и ты былъ съ Ісусомъ Галилеяниномъ". Но онъ
сказалъ: „не знаю и не понимаю, что ты говоришь",
и вышелъ вонъ на передній дворъ. Въ это время запѣлъ
пѣтухъ. Когда перевели Ісуса Христа отъ Анны къ Каіафѣ,
Петръ опять вышелъ во внутренній дворъ первбсвя-
щенническаго дома и сталъ грѣться у огня. Тутъ другая
служанка, увидѣвъ его, начала говорить стоявшимъ:
„этотъ изъ нихъ" (изъ учениковъ Ісуса). То же гово-
рили и другіе. Онъ опять отрекся съ клятвою, что не
знаетъ Этого Человѣка. Спустя съ часъ времени, стояв- *
пііе тутъ опять стали говорить Петру: „точно ты изъ
нихъ: ты Галилеянинъ, и рѣчь твоя обличаетъ тебя".
Одинъ изъ рабовъ пёрвосвященническихъ, сказалъ: „не
я ли видѣлъ тебя съ Нимъ въ саду?" Петръ началъ
клясться и божиться, увѣряя: „я не знаю Этого Чело-
вѣка". И вдругъ, когда еще говорилъ онъ, запѣлъ пѣ-
тухъ въ другой разъ. Тогда Господь, оборотись, взгля-
нулъ на Петра, и Петръ вспомнилъ слова Господа,
какъ Онъ сказалъ ему: „прежде нежели дважды про-
поётъ пѣтухъ, ты отречешься отъ меня трижды". И
вышелъ вонъ и плакалъ горько, раскаяв-
шись въ своемъ грѣхѣ. (Іоан. гл. 18, 13—27. Зач. 65:
Лук. 22, ст. 54—65. Зач. 109).
59. Судъ надъ Ісусомъ Христомъ у Пилата.
(Ев. въ четв. мясопустн. нед.; четв. сыропустн.; 14-го сент. на литургіи).
Въ пятницу, рано утромъ, первосвященники по-
вели связаннаго Ісѵса Христа къ римскому правителю
— 144 —
И осужлеие Іеуса Хряста на смерть.
оя , мъ часѣ; вят. велик. вечеръ; 5 страсти.).
(Ев. въ вят. вея. яа
Въ пятницу, рано У*Р0МЪ’ с0ОРалиСЬ всѣт иерьосвя.
Въ пятницу, Р и книжники, ввели Ісуса ХрН-
щенники, стар'	ъ и СПросилп: „Ты ли Христосъ?
СТаВЪнамъ“С Онъ сказалъ имъ: „если скажу ваМъ,
X- если спрошу васъ, вы не будете отвѣ-
чать Мнѣ и не отпустите Меня. Отнынѣ^Сынъ человѣ-
ческій возсядетъ одесную силы Божіей Тогда спро-
сили всѣ: „итакъ, Ты Сынъ Божш. Онъ отвѣчалъ;
вы говорите, что Я“. Они сказали: „какое еще нужно
намъ свидѣтельство? мы сами слышали изъ устъ Его,
что Онъ. называетъ Себя Сыномъ Божіимъ . И совѣ-
щались предать Ісуса Христа смерти.
Въ это время Іуда, увидѣвъ, что Ісусъ Христосъ
въ синедріонѣ осужденъ на смерть, раскаялся, но безъ
надежды на помилованіе, и потому онт^ впалъ въ отчая-
ніе, которое довело его до самоубійства. Онъ возвра-
тилъ тридцать сребренниковъ первосвященникамъ и
старѣйшинамъ и сказалъ; „соірѣпшлъ я: предалъ
кровь неповинную". Іуда, бросивъ сребренники во хра-
мѣ, вышелъ, пошелъ и удавился. На эти тридцать
сребренниковъ первосвященники купили землю горшеч-
ника для погребенія странниковъ. Съ этого времени
земля эта стала называться землею крови. (Мѳ. гл. 27,
ст. 1—11. Зач. 110 и 111).
— 145 —
чтобы онъ утвердилъ смертный приговоръ надъ
Пилатъ вышелъ къ нимъ и спросилъ: „въ
ІСУС вы обвиняете Этого Человѣка?" Первосвящен-
Чв>ГЬ и книжники отвѣчали: „если бы Онъ не былъ
мы не предали бы Его тѳбѣ. Онъ называетъ
царемъ и возбуждаетъ народъ". Пилатъ допро-
1 ъ Ісуса Христа, но не нашелъ въ Немъ никакой
Зная, что Ісуса Христа предали изъ зависти,
дцлатъ обратился къ народу и сказалъ: „у васъ есть
обычай, чтобы я одного узника отпускалъ вамъ на
пасху; кого хотите, чтобы я отпустилъ вамъ: Варавву,
цди Ісуса называемаго Христомъ?" Народъ, побуждае-
мый первосвященниками, закричалъ въ отвѣть: „не
Его, а Варавву!" Варавва же былъ разбойникъ. Пилатъ
спросилъ: „что же вы хотите, чтобы я сдѣлалъ съ
Тѣмъ, Котораго вы называете царемъ іудейскимъ?"
Всѣ отвѣтили: „да будетъ распятъ!" Тогда Пилатъ
предалъ Ісуса Христа бичеванію. Воины отвели Его
внутрь двора и, привязавъ къ столбу, бичевали; за-
тѣмъ въ насмѣшку одѣли на Него багряную одежду,
на голову возложили вѣнецъ изъ терновника, дали въ
руку трость (т. е. палку), вмѣсто царскаго скипетра,
становились предъ Ісусомъ Христомъ на колѣни и го-
ворили: „радуйся, царь іудейскій!" а затѣмъ плевали
на Него и, взявъ изъ рукъ Его трость, били Его по
головѣ и ланитамъ.
Послѣ бичеванія Пилатъ вывелъ Ісу^а Христа въ
багряницѣ и терновомъ вѣнцѣ къ народу и сказалъ:
„вотъ Человѣкъ! Я не нахожу въ Немъ никакой вины".
Но народъ, увидѣвъ Ісуса, и, подстрекаемый членами
синедріона, снова началъ кричать: „распни, распни Его 1“
Пилатъ, видя, что народъ все болѣе и болѣе возму-
1—26. Зач. 107 и 108; Мрк. Гл
и 67; Лук. гл. 23, ст. 13—25. Зач.
16. Зач. 60).
мается, взялъ воды, умылъ вредъ всѣми руки и ска^
Тне повиненъ въ крови сего Праведника . НароДъ
”*ѣгь закричалъ: „кровъ Его на насъ и на дѣтЯХъ аа.
щихь". Тогда Пилатъ предалъ Ісуса Христа на. раСм
пятіе. (Мѳ. гл. 27, ст. 1
15, ст. 3-14. Зач. 66
ПО; Іоан. 1У, гл. 1
60. Распятіе и смерть Г оспода ісуса Христа.
гги 7-е страст.; 31 іюля нъ поклон. чести, древа; ев. 6-е страст.; и на 3-мъ
часѣ- оят мясопуст.; 8-е страст.; на 6-мъ часѣ въ пятокъ велик.; 9-е
’ страст.; и 8-го мая и 26-го сент. на литурпи).
Воины привели Ісуса Христа па гору Голгоѳу, близъ
Іеросалима, и тамъ распяли Его между двумя разбой-
никами. Надъ головою Его, по приказанію Пилата, была
прибита доска съ надписью: „Ісусъ Назарянинъ, Царь
Іудейскій". Когда пригвождали Ісуса Христа ко кресгу,
Онъ молился за Своихъ враговъ и говорилъ: „Отче!
ирости имъ, они не знаютъ, что дѣлаютъ".
Первосвященники и книжники смѣялись надъ Го-
сподомъ и говорили: „другихъ спасалъ, а Себя не мо-
жетъ спасти.. Если Онъ царь Израилевъ, пусть сойдетъ
съ креста, и мы увѣруемъ въ Него". То же говорили и
народъ, и воины. Даже одинъ изъ разбойниковъ, распя-
тыхъ съ Ісусомъ Христомъ, ругался надъ Нимъ и го-
ворилъ: „если Ты Христосъ, спаси Себя и насъ". Но
другой разбойникъ останавливалъ его и говорилъ: „уже-
ли ты не'боишься Бога, когда и самъ осужденъ на то же?
Но мы осуждены справедливо, а Онъ ничего худого не
сдѣлалъ". Потомъ, обратившись къ Ісусу Христу, онъ

— 147 —
« о г /і а пріиДе"
га. ,«««.» ««• 1’°СИ,°есъ Христов отвѣ-
У0.ТЬ- >>"
уь раІ° '	М-ітрпь Его и лю-
у креста Господа» «да- ѣ	ш.
ЙМН.1 У™"нкь Іоапі . У^	Дотомъ
«Рь Свою, сказа. 	д № эюго време-
ГіХ" Пречистую Дѣву Марію - себѣ »
домъ п заботился о Ней, какъ о своей Матери.
Когда распяли Ісуса Христа, былъ полденъ, или
ПО еврейскому счету шестой часъ дня. Вдругъ солнце
померкло, и сдѣлалась великая темнота, которая про-
должалась три часа. Въ третьемъ часу пополудни (по-
еврейскп—въ девятомъ) Ісусъ Христосъ сказалъ: „со-
вершилось !“ Потомъ Онъ громкимъ голосомъ восклик-
нулъ: „Отче, въ руки Твои предаю духъ Моп“,—скло-
нилъ голову и испустилъ духъ. Въ эту минуту земля по-
тряслась, камни разсѣлись, завѣса церковная, которая
отдѣляла святое святыхъ отъ святилища, разодралась
на-двое, съ верхняго края до нижняго, и многія тѣла
умершихъ святыхъ воскресли. Сотникъ и воины быв-
шіе при крестѣ, видя происшедшее, сказали: „воистину
Онъ былъ Сынъ Божій!“ И народъ, бывшій при распя-
тіи, въ страхѣ сталъ расходиться, ударяя себя въ грудь.
Наступилъ вечеръ. Первосвященникамъ не хотѣ-
лось оставитъ тѣла распятыхъ на крестахъ до субботы
ПоХЪо™ бЫЛп “	Пас-
цоэтощ они просили у Пилата позволенія перебить
распятымъ голени, чтобы они скорѣе умерли ТЬ,
позволилъ Тог™	Р умерли. Пилатъ
• огда воины пришли и перебили голени
— 148 —
когда же пришли къ Ісусу Христу, увв.
мертвъ, и не перебили у Него голеней,
воиновъ копіемъ пронзилъ Ему ребро,
разбойникамъ;
дѣли, что Онъ
»	гл. 27, ст.этД;:
?Тш “ НЗ- мрі ГЛ. 15, ст. 16-41. Зат. 67, 68;
гл 23, ст. 26—49. Зач. ПО и 111; Іоан. гл. 19, ст.
16—37. Зач. 60 и 61).
61. Снятіе со креста и погребеніе Ісуса Христа.
(Ев. въ велик. суб. на утр. и 12-е ^Раяс™?,0'е въНеД-3*Ю п°Пасцѣ;
'	11-8 страьт.у-
Въ пятницу вечеромъ пришелъ къ Пилату Іосифъ
изъ Аримаоеи, человѣкъ богатый, знаменитый членъ со-
вѣта, тайный ученикъ Ісусовъ, и просилъ тѣло Ісусово.
Пилатъ, узнавъ отъ сотника, что Ісусъ умеръ, отдалъ
тѣло Его Іосифу. Іосифъ купилъ плащаницу, снялъ со
креста тѣло Ісусово и обвилъ Его плащаницею.
Пришелъ также и Никодимъ, приходившій ночью
къ Ісусу Христу, для бесѣды о вѣрѣ и принесъ около ста
фунтовъ благовоннаго состава изъ смирны и алоя (ду-
шистаго дерева). Іосифъ и Никодимъ взяли тѣло Ісуса
Христа, обвили Его пеленами съ благовоніями, какъ
обыкновенно погребали іудеи. Близко отъ того мѣста,
гдѣ Ісусъ Христосъ балъ распятъ, находился садъ Іоси-
фа, а въ саду новый гробъ, высѣченный въ скалѣ, въ
которомъ еще никто не былъ положенъ. Въ этомъ сво-
емъ гробѣ Іосифъ съ Никодимомъ положили тѣло Ісуса
Христа и, приваливъ большой камень къ двери гроба,
удалились. Въ снятіи Ісуса Христа со креста и погре-
беніи участвовала и Пресвятая Матерь Его. При этомъ
были также и жены, пришедшія за Ісусомъ Христомъ
— 149 —
Возвратившись съ погребенія, онѣ приго-
Г»^60' и масти, чтобы помазать Тѣло Ісуса
бла^0Піествіи субботы. (Мѳ. гл. 27, ст. 57—61.
Заі- х субботу собрались первосвященники и фари-
^Дилату и сказали: „господинъ! мы вспомнили,
сб0 Сманщикъ тотъ сказалъ: послѣ трехъ дней вос-
410 Прикажи охранять гробъ до третьяго дня, чтобы
и Его ночью не украли Его и не сказали народу:
рдЪ воскресъ изъ мертвыхъ. Тогда этотъ новый об-
бѵдетъ хуже перваго". Пилатъ сказалъ имъ: „вы
^ѣете стражу, подите, охраняйте, какъ знаете . Они
пошли, поставили у гроба стражу и приложили къ камню
печать. (Мрк. гл. 15, ст. 42—47. Зач. 68—69; Лук. гл.
23, ст. 50—54. Зач. 111; Іоан. гл. 19, ст. 38—42.
Зач. 62).
Когда тѣло Ісуса Христа лежало во гробѣ, Онъ
душею Своею сходилъ во адъ, возвѣстилъ тамъ душамъ
умершихъ людей о Своей побѣдѣ надъ діаволомъ и
смертію, вывелъ оттуда въ рай души людей, съ вѣрою
ожидавшихъ Его пришествія, и былъ на престолѣ съ
Богомъ Отцемъ и Дѵхомъ Святымъ. (1 Петра гл. 3, ст.
18, 19. Зач. 60).
62. Воскресеніе Господне.
(Ев въ суб велик. на литургіи; воскр. 1-е и на крещеніе младенцевъ;
воскр 2-е и 3-е и на утр. Вознесенія; воскр. 4-е; воскр. 7-е, 8-е и 9-е и
1	въ нед. свѣтл. вечер. и въ Ѳомину).
Въ первый день послѣ субботы, рано утромъ, сдѣ-
лалось сильное землетрясеніе. Съ неба сошелъ Ангелъ
Господень: видъ его былъ, какъ молнія, а одѣяніе бѣло,
—- 1&0 —
, , Оігь отвалилъ отъ двери гроба камень и сѣлъ
Господь же Ісусъ Христосъ воскресъ изъ мерк
Воины стоявшіе на стражѣ, отъ страХа
Хали на землю, какъ мертвые, а потомъ разбѣжа-
™сь Нѣкоторые изъ нихъ пришли къ первосвященни_
омъ и разсказали о случившемся. Первосвященники Же
дали имъ денегъ и научили ихъ говорить, будто ба
ночью, когда они спали, ученики Ісуса Христа пришли
и украли Его тѣло.
" Когда начало свѣтать, Марія Магдалыни и съ нею
нѣкоторыя благочестивыя женщины пошли ко гробу съ
благовоннымъ. мѵромъ, чтобы помазать тѣло Ісусово.
Дорогою они говорили между собою: „кто отвалитъ намъ
камень отъ двери гроба?" Прежде другихъ ко гробу
подошла Марія Магдалыни, но когда увидѣла, что ка-
мень отваленъ отъ гроба, побѣжала назадъ къ Петру
и Іоанну и сказала: „унесли Господа изъ гроба и не
знаемъ, гдѣ положили Его“.
Вслѣдъ за Маріей Магдалыни пришли ко гробу и
лрочія мѵроносицы и увидѣли Ангела, который сказалъ
имъ: „вы Ісуса ищите Назарянина, распятаго; Онъ вос-
кресъ; Его нѣтъ здѣсь. Вотъ мѣсто, гдѣ Онъ былъ поло-
женъ“. Мѵроносицы въ страхѣ побѣжали назадъ. На до-
рогѣ Самъ Ісусъ Христосъ явился имъ и сказалъ: „ра-
дуйтесь?" Онѣ пали на землю и поклонились Ему.
Марія же Магдалыни второй разъ пришла ко гробу
и горько шакала. Взглянувши во гробъ, она увидѣла
двухъ ангеловъ, которые спросили ее: „женщина что
ты плачешь?" Она отвѣчала: „унесли Господа моего,
и не знаю, гдѣ положили Его". Въ это время она огля-
нулась назадъ и уввдѣла Самого Ісуса Христа, но не узнала
Ыо, и, думая, что это садовникъ, спросила: „господинъ!

— 151 —
рзять Его, то скажи, гдѣ положилъ Его?"
еслй сказалъ ей: „Марія 1“ Она же воскликнула:
росподь бросилась къ ногамъ Его.
Въ самый день воскресенія Христова, вечеромъ,
апостолы, кромѣ Ѳомы, были вмѣстѣ, и двери были
тЫ- Вдругъ явился имъ Ісусъ Христосъ и привѣт-
^овалъ ихъ словами: „миръ вамъ!" Ученики испуга-
юсь ДУмая’ чт0 ;)Т0 ІГРнвиДѣніе. Но Онъ сказалъ имъ:
41 что смущаетесь? Это Я Самъ", и при этомъ показалъ
’’іГЬ руки, и ноги, и ребра Свои. Ученики возрадовались,
ч10 видятъ Господа. Потомъ Онъ дунулъ на нпхъ и
сказалъ: „пріимпте Духа Святаго. Кому простите грѣхи,
тому простятся, а на комъ оставите, на томъ останутся".
Когда пришелъ Ѳома, другіе ученики говорили ему:
>5мы видѣли Господа". Но Ѳома отвѣтилъ имъ, что
онъ до тѣхъ поръ не повѣритъ, пока самъ не увидитъ
и не осяжетъ ранъ на тѣлѣ Господа. Чрезъ восемь дней
ученики снова были вмѣстѣ и Ѳома съ ними. Двери
были заперты. Ісусъ Христосъ явился имъ и сказалъ:
„миръ вамъ!" Потомъ обратившись къ Ѳомѣ, приба-
вилъ: „подай персть твой сюда и посмотри руки Мои;
подай руку твою и вложи въ ребра Мои, и не будь
невѣрующимъ, но вѣрующимъ". Ѳома воскликнулъ: „Го-
сподь мой и Богъ мой!" А Ісусъ Христосъ сказалъ ему:
„ты повѣрилъ, потому что увидѣлъ Меня; но блаженны
тѣ, которые не видѣли и повѣрять".
По повелѣнію Господа Ісуса Христа, одиннадцать
апостоловъ пошли на одну гору въ Галилеѣ. Они тамъ
увидѣли Ісуса Христа и поклонились Ему. Ісусъ же
Христосъ сказалъ имъ: „Мнѣ дана всякая власть на
небѣ и на землѣ. Идите и научите всѣ народы, крестя
ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
— 152 —
все, ЧТО Я заповѣдывалъ вамъ. И вотъ
да «да™™ вЬи‘“ <Мѳ- гл- «•
,Я	1-П Зач. 70,71;
24, СТ. 1-12- За’- 112, І«=в. гл. 20 ст. 1-18.
Зач. 63 и 64)-
63.	Вознесеніе Господне.
* (Ев. воскр. 6-е и на Вознесеніе на литургіи).
Въ сороковой день по воскресеніи изъ мервыхъ,
Господъ Ісусъ Христосъ явился апостоламъ въ Іеро-
салимѣ и вывелъ ихъ изъ города на гору Елеонскую.
Здѣсь Онъ повелѣлъ имъ не расходиться изъ Іеро-
салима, пока они не получать Духа Святаго. Затѣмъ,
поднявъ руки, Онъ благословилъ апостоловъ и, когда
благословлялъ, сталъ отдаляться отъ нихъ. Наконецъ,
свѣтлое облако скрыло Ісуса Христа изъ вида учениковъ;
Господь вознесся на небо и возсѣлъ одесную Бога Отца.
Апостолы долго смотрѣли на небо. Вдругъ явились имъ
два ангела въ бѣлыхъ одеждахъ, и сказали: „мужи гали-
лейскіе, что вы стоите и смотрите на небо? Сей Ісусъ,
вознесшійся отъ васъ на небо, придетъ такимъ же обра-
зомъ, какъ вы видѣли Его восходящимъ на небо“. Апо-
столы поклонились вознесшемуся Господу и возврати-
лись въ Іеросалимъ. (Мрк. гл. 16, ст. 19, Зач. 71; Дѣян,
гл. 1, 4—12. Зач. 1; Лук. гл. 24, ст. 49—53. Зач. 114).
Вознесеніе Господне празднуется въ сороковый день
послѣ Пасхи, въ четвертокъ.
64.	Сошествіе Святаго Духа на апостоловъ.
Въ пятидесятый день по воскресеніи Ісуса Христа,
святые апостолы съ Божіей Матерію и прочими вѣрую-
— 153 —
въ ОДНОЙ горницѣ и молились. Вдругъ ВЪ
аСѴ огь начала дня послышался съ неба шумъ,
отъ сильнаго вѣтра, и наполнилъ весь домъ,
каКЪ Ь находились, и явились огненные языки и спу-
гдѣ они каЖдаго изъ нихъ. Всѣ исполнились Духа
сТплись стали славтъ Бога на разныхъ языкахъ, ко-
прежде ие знали.
Въ Іеросалимѣ въ это время было много евреевъ,
кпіедпіихъ изъ разныхъ странъ, по случаю праздника
^тидесятницы. Услышавъ шумъ, они-собрались около
дома, гдѣ были апостолы, и удивлялись, что простые, не-
ученые люди говорятъ на разныхъ языкахъ. Тогда вы-
ступилъ апостолъ Петръ и объяснилъ народу, что они
получили Духа Святаго отъ Ісуса Христа, Который былъ
распятъ, но воскресъ изъ мертвыхъ. Слышавшіе эту
проповѣдь умилились сердцемъ и сказали Петру и про-
чимъ апостоламъ: „что намъ дѣлать?“ Петръ же отвѣ-
тилъ имъ: „покайтесь и креститесь во имя Господа Ісуса
Христа, и вы получите даръ Святаго Духа“. И въ тотъ
же день крестилось около трехъ тысячъ человѣкъ. (Дѣя-
нія гл. 1 и 2. Зач. 1, 2, 3, 4, 5 и 6).
Сошествіе Святаго Духа на апостоловъ празднуется
въ пятидесятый день послѣ Пасхи и называется Пяти-
десятницею или Троицынымъ днемъ, такъ какъ въ этотъ
день прославляется Пресвятая Тройца.
65. Успеніе Пресвятой Богородицы.
Пресвятая Дѣва Марія послѣ распятія Ісуса Христа
жила до самой своей кончины у святаго апостола Іоанна
Богослова. О спрей кончинѣ Она была за три дня извѣ-
щена архангеломъ Гавріиломъ. Тогда по Ея желанію
66. Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго Креста
Господня.
— 154 —
гобраяы и' Іяр°»алши’ ГПЛОЮ В“жіею "*
были чудесно Оомы- Въ часъ кончины необыкновед,
апостолы, кром-	ѣ находилась Божія Матеръ:
и принялъ
Самъ Господь _ Ея аПОстолы погребли въ саду
пречистую ДУШУ, е ѣ гдѣ покоились тѣла Ея ро-
Іо™Ф“- Чсрезъ трв дкя "Р"6ы“
ГаХояъ Ѳо«= « и»«-“ъ ™№ИМ Лл’ Б°го-
“ X Но кода открыли иетеру. ™ “ "аш” «“"•
Х7 Вдругъ <ШЪ явилась Сапа Матеръ Божія и сказала:
мдаітеи.' Я всегда буду ваше» молввеітпцею предъ
Богомъ". Уснете Пресвятой Богородицы празднуется
15 августа.
Послѣ сошествія Святаго Духа на апостоловъ, хри-
стіанская вѣра стала быстро распространяться по всей
землѣ. Но языческіе императоры относились къ хри-
стіанамъ враждебно, всячески ихъ преслѣдовали, му-
чилп и многихъ предали смерти. Гоненія на христіанъ
продолжались цѣлыхъ триста лѣтъ и окончились только
при императорѣ Константинѣ Великомъ, который самъ
принялъ христіанскую вѣру.
Благочестивая царица Елена, мать императора Кон-
стантина, отправилась въ Іеросалимъ, чтобы отыскать
Крестъ, на которомъ былъ распять Господь Ісусъ Хри-
стосъ. Царицѣ указали, что крестъ Христовъ зарытъ въ
землю, и на томъ мѣстѣ построенъ языческій храмъ.
Когда, по приказанію Елены, сломали зданіе и стали
рыть землю, то нашли три креста, а подлѣ нихъ дощечку
съ надписью: „Ісусъ Назарянинъ, Царь Іудейскій".
— 155 —
который изъ трехъ крестовъ Господень,
Чтобы уЗІ^агать ихъ на умершаго. Отъ двухъ крестовъ
стзлй Б°д0іло никакого чуда; когда же возложили тре-
”е гь умершій воскресъ, и такимъ образомъ узнали
тій ^ре<росподень. Всѣмъ бывшимъ при этомъ хотѣлось
Крсс5ъ вПдѣть Святой Крестъ. Тогда патріархъ іероса-
сКОр • ч Доакарій и царица Елена стали на возвышенномъ
и воздвигали Крестъ, (т.-е. поднимали Его), а
рародъ поклонялся ему и восклицалъ: „Господи, по-
милуй"-	.
Въ день воздвиженія Честнаго и Животворящаго
Креста Господня установленъ строгій постъ. Въ этотъ
праздникъ, на утрени, Святой Крестъ торжественно вы-
носится изъ олтаря на средину церкви для поклоненія и
добызанія христіанами. Празднуется 14 сентября.

КРАТКОЕ УЧЕНІЕ
О Церковномъ дрсвлсправослав-
номъ Богослуженіи.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.
Коаткое катихизическое ученіе древлеправославной
Церкви Христовой.
Каждому христіанину необходимо знать: 1-е, во что
онъ долженъ вѣровать; 2-е, какъ онъ долженъ молиться
Богу и укрѣплять себя надеждою на помощь Божію,
наконецъ, 3-е, какъ онъ долженъ проводить свою
земную жизнь, чтобы получить вѣчную и блаженную
жизнь на небѣ, послѣ своей смерти.
Но чтобы все это знать, надо получить наставле-
нія объ этомъ; эти то наставленія и называются дре-
влеправославнымъ катихизисомъ. Слѣ-
довательно въ катихизисѣ излагается ученіе: а) о хри-
стіанской древлеправославной вѣрѣ, б) о молитвѣ и
в) о заповѣдяхъ Божіихъ.
Катихизисъ — слово греческое — значитъ
оглашеніе. Такое названіе оно получило отъ того,
что въ первые вѣка христіанства, когда присоединялись
къ Церкви Христовой взрослые іудеи и язычники, то
ихъ, прежде чѣмъ крестить, наставляли въ вѣрѣ,
учили молитвамъ и объясняли заповѣди Божіи, и, пока
они такимъ образомъ подготовлялись ко св. крещенію,
назывались оглапірнігымп; отсюда и самое наста-
вленіе въ христіанской вѣрѣ получило названіе огла-
шенія, или по-гречески—к атихизиса.
Люди сами по себѣ не могли знать, какъ правильно
вѣровать въ Бога, какъ Ему молиться и какъ жить на зем-
6*
— 160 —
л тбы угедагь Богу; но Сомъ о т к р ы л ъ лю_
дЯМЪ объ этомъ.
Сначала съ первыми людьми, Господь бесѣдовалъ
м паю и сообщалъ имъ Свои наставленія; потомъ, послѣ
гоѣхопаденія ихъ, Онъ, Милосердый, не оставилъ лю-
дей безъ Своей помощи, но далъ имъ словесное обѣща-
ніе послать въ міръ Спасителя п въ теченіи всего вет-
хозавѣтнаго періода весьма часто и различными спосо-
бами открывалъ Свою волю чрезъ благочестивыхъ му-
жей: патріарховъ и пророковъ. А когда исполнилось Бо-
гомъ назначенное время, Онъ послалъ Своего Единород-
наго Сына, Господа нашего Ісуса Христа, Который и далъ
Свое Божественное ученіе, записанное во св. евангеліи,
разъясненное въ посланіяхъ и правилахъ апостольскихъ и
истолкованное въ святоотеческихъ писаніяхъ и собор-
ныхъ постановленіяхъ.
Первоначально, въ ветхомъ завѣтѣ, Божіе открове-
ніе передавалось устно отъ Адама до Моисея, а потомъ
пророкъ Моисей записалъ это преданіе въ книги и
такамъ образомъ положилъ начало Священному Писа-
нію ветхаго завѣта (пять книгъ Моисея).
Когда Божественное откровеніе передается устно,
то это называется священнымъ преданіемъ,
а когда оно записано въ книгѣ, то это называется
священнымъ Писаніемъ.
О различныхъ способахъ сообщенія людямъ Бо-
жественнаго откровенія, св. апостолъ Павелъ го-
воритъ такъ: „.ІНногочХстн’Ь й многоок|ХзнгЬ лріклг Егъ
глдка пророки, кх помадокъ днін сЙр глагола къ
снѣ, его жг положи наслѣдника ксѢмъ, нмжі й кѣкн соткоан
(Евр. 1 гл. ст. 1—3; зач. 303). По-русски: Богъ много-
кратно и многообразно говорившій издревле отцамъ
пророковъ, въ послѣдніе дни сіи говорилъ намъ
чре^ъ ѣ Котораго поставилъ наслѣдникомъ всего, чрезъ
1 огп и вѣки сотворилъ.
$ОТОраГ
Какъ св. Писаніе, такъ и св. Преданіе для христіа-
ігмѢютъ одинаковую силу и достоинство, какъ объ
ІІгП’а самъ апостолъ Павелъ говоритъ: Тѣмъ жі уко
/ («гойтг й держите п|Еданй„ имъ же илу чистка,, или
(доколѣ лосллнТім* нашимъ (2 Сол. 2 гл. 15 ст. зач. 286).
Всѣхъ книгъ ветхаго завѣта—двадцать двѣ, а но-
ваго—двадцать семь. Книги ветхаго завѣта написаны
до Рожества Христова и содержатъ въ себѣ откровенія
Божія о приготовленіи рода человѣческаго къ принятію
Спасителя и исторію человѣчества отъ сотворенія міра,
до рожденія Христа, а книги новаго завѣта содержатъ
повѣствованіе о земной жизни Спасителя до Его вознесе-
нія на небо, Его ученіи и чудесахъ, о сошествіи Св. Духа
на апостоловъ и заповѣди и правила для богоугодной
жизни, о распространеніи и утвержденіи Церкви Христо-
вой, а одна кнпга (апокалипсисъ—откровеніе) есть про-
роческое изображеніе судебъ Церкви Христовой до вто-
рого пришествія Ісуса Хрпста на страшный судъ.
Христіанинъ истинный долженъ понимать св. Писа-
ніе такъ, какъ оно объяснено и истолковано святыми от-
цами и учителями св. Церкви и избѣгать тѣхъ лжемуд-
рецовъ, которые учатъ согласно своему пониманію, ибо
это повреждаетъ чистоту христіанскаго древле-право-
славнаго ученія и порождаетъ ереси и раздоры церков-
ные, т. е. такія тяжкія согрѣшенія, которыхъ, по сло-
вамъ св. Писанія, п мученническая кровь не можетъ
загладить.
Такъ какъ христіанинъ долженъ знать: какъ вѣро-
вать въ Бога, какъ ему молиться и надѣяться на Него
— 162

и какъ исполнить Его заповѣди, т. е. любить Его, то и
катихизисъ, какъ наставленіе обо всемъ этомъ, раздѣ-
ляется на три часта: 1-я, о вѣрѣ, 2-я, о надеждѣ
и 3-я, о л ю б в и.
Какъ должно вѣровать,—объ этомъ учить насъ
символъ (исповѣданіе) вѣры; какъ должно мо-
литься и надѣяться на Него—для этого служить образ-
цомъ молитваГосподня („Отче напіъ“), а о любви
къ Богу и ближнимъ—учатъ насъ десять заповѣ-
дей, данныхъ Богомъ чрезъ Моисея и дополненныхъ
ученіемъ Самаго Господа нашего Ісуса Христа о путяхъ
къ блаженству, въ Его, такъ называемой, нагорной
проповѣди.
О вѣрѣ.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
Исповѣданіе православной вѣры.
(Сгмволъ вѣры).
Всякому истинному христіанину необходимо не
только имѣть вѣру въ сердцѣ своемъ, но подобаетъ
исповѣдывать устами своими, какъ поучаетъ насъ
св. апостолъ Павелъ, говоря: сердцемъ оуко кѢ^етса
п^кд^ суеты же нспок*ёд&тсА ко спасеніе. Вѣровать
должно во. все то, что проповѣдуетъ и содержитъ святая,
соборная, апостольская, древлеправославная Церковь;
особенно же должно вѣровать тому, (т.-е. признавать за
несомнѣнную истину), что изложено во исповѣданіи
(сѵмволѣ) православныя вѣры, т.-е. ко единаго
Бога Отца и проч.
Исповѣданіе вѣры кратко было изложено еще свя-
тыми двѣнадцатью апостолами предъ тѣмъ, какъ они
намѣревались пойти на проповѣдь евангельскую во всю
вселенную. Свидѣтельствуютъ о семъ Руфинъ въ толко-
ваніи апостольскаго сѵмвола, св. Кипріанъ и другіе
(Болып. Катих., листъ 30 на обор.). Въ настоящее же
время св. Церковь поучаетъ чадъ своихъ испо-
вѣданію вѣры Никейскому и Константина-града,
которое называется такъ потому, что оно составлено
святыми и богоносными отцами на первыхъ двухъ все-
ленскихъ соборахъ, когда осуждены были еретики, сму-
— 164 —
• „ГІ,КОВЬ Божію свопмп ложными мудрствованія-
Лицахъ ев. Цюнцы (Арій, Македоній духоборецъ
п ) Топа п было апостольское изложеніе сѵмвола
вѣры соверпіепнѣйше и явствеппѣпюс написано, дабы
ппкто ни въ одномъ словѣ не усумнплся. Какъ апостоль-
ское исповѣданіе вѣры, такъ и Никейское и Константина-
града, раздѣляется на двѣнадцать частей, или членовъ.
Вселенскими соборами называются собранія пасты-
рей п учителей церкви православной со всей вселенной
для утвержденія истиннаго христіанскаго ученія и благо-
чинія. Всѣхъ вселенскихъ соборовъ семь, а помѣстныхъ
девять.
Помѣстными соборами назывались собранія пасты-
рей для той же цѣли только извѣстной области, или
нѣсколькихъ областей, но не всей Церкви.
Первый членъ читается такъ: е4^к» ко единаго Бога
Отца Еидіржнтглд, Ткорца нскѴ й земли видимымъ же
ксіімх й нікндимымъ. Это значитъ: я, христіанинъ,
твердо вѣрю съ помощію Божіею, всѣмь свопмъ су-
ществомъ, хотя слабымъ умомъ и не разумѣю, что
Богъ существуетъ, что Онъ Одинъ но существу, но
троиченъ въ Лицахъ, или составахъ, тремя именами
славимый: Отецъ, Сынъ и Святой Духъ — Троица Тре-
святая, Единосущная и Нераздѣлимая, потому что
едипо-три и три-едино. (Болып. Катпх., л. 32 на обор.)’
Различіе лицъ св. .Троицы состоитъ въ слѣдующемъ:
Отецъ—первое Лицо—ие рождается и не исхо-
дитъ н потъ кого; Сынъ—второе лицо св. Троицы—
предвѣчпо рождается отъ Отца, а не сотво-
ренъ, Духъ Святый,—третье Лицо св. Троицы, исхо-
дитъ отъ Бога Отца. Вѣрю, что Богь, по своей
благости, все держитъ своимъ Всемогуществомъ, все
— 165 —
всѣмъ управляетъ Своею Премудростію и
со^^^ддравл'леіъ къ добру. Такое дѣйствіе Бо-
оЫВается Промысломъ Божіимъ. Вѣрю,
я**0 ^Богъ сотворилъ небо и землю, весь видимый
)Т° н невидимый, т.-е. ангеловъ. Ангелами называются
,І)рЬ)іотные ду^и, которыхъ было десять чиновъ, но пер-
чинъ возгордился пересталъ повиноваться Богу и
Потому ангелы, принадлежавшіе къ этому чину во главѣ
съ Д е и п и ц е ю’ сдѣлались злыми духами, діаволами,
т_е клеветниками и обольстителями; враждуютъ про-
тивъ Бога и стараются совращать людей на зло. Осталь-
ные девять чиновъ ангельскихъ предстоять предъ Бо-
гомъ, исполняютъ въ мірѣ волю Божію, хранятъ и
наставляютъ людей на добрыя дѣла. Невидимый міръ
сотворенъ Богомъ раньте видимаго.
Каждому христіанину при св. крещеніи дается отъ
Бога св. ангелъ-хранитель, который невидимо пре-
бываетъ при немъ и охраняетъ его во время земной
жизни отъ всякихъ бѣдъ. Но когда христіанинъ, по своей
свободной волѣ, начинаетъ творить дѣла злыя, ангелъ-
хранитель отступаетъ отъ него п духъ злой (діаволъ)
приступаетъ п внушаетъ человѣку злыя, и грѣховныя
мысли. Ангелъ-хранитель сопровождаетъ душу христіа-
нина и по его смерти.
Второй членъ: рѣрую) И ко единаго Господа Іс^са
Христа Сына Божід единороднаго, иже бтъ Отца рожден-
наго прежде ксѣр гУкъ. Скѣта бт'д скѣта, Бога истинна,
&гъ Бога истинна, рождіна, а не соткорена, (гднносѴціна
Отц$, Ймл же кса ньішд. Это значитъ: я вѣрую въ
Одного Господа Ісуса Христа Сына Божія, вѣрю, что
Онъ есть второе Лицо св. Троицы, имя Ему дано Ісусъ
(еврейское), на нашемъ же языкѣ означаетъ Спаси-
Третій членъ: (к^^ю, ко Саннаго Господа іс$са Христа
Сына Божіа) н/са ^Хдн челок^къ н нАпиго |Ади спасІнТа
сшедшаго съ некіеъ и коплотнкшагоса отъ ДѴ^а Ската
Й ЛІД^ІИ Д4ъЫ КОЧСЛОК^ЧШАСА.
— 166 —
потому ЧТО спасаетъ и соблюдаетъ всѣхъ вѣрую,
Т в Л \ Него Еще означаетъ слово Ісусъ—И с ц ѣ л и-
потому что много недужныхъ, не только тѣломъ,
но'іѵшами исцѣлилъ Владыка Христосъ Богъ нашъ.
Христосъ—-означаетъ Помазанникъ, потому что че-
ловѣчество помазано Божествомъ, т. е. получаетъ въ св.
таинствахъ дары Св. Духа. Онъ единаго состава, но въ
двухъ естествахъ: отъ Божества и человѣчества. Вѣрю,
что Онъ Единственный Сынъ Божій, рожденный изъ су-
щества Бога Отца; вѣрю, что Онъ рожденъ отъ Бога
Отца прежде всѣхъ вѣковъ и временъ, поэтому Онъ Вѣ-
ченъ и Безначаленъ, какъ и Богъ Отецъ. Вѣрю, что
какъ Богъ Отецъ есть Вѣчный Свѣтъ (1 Іоан. гл. 1, ст.
5), т.-е. Существо Всесовершеннѣйшее, Святѣйшее
Истинный Богъ, такъ и Сынъ Божій непостижимо и не-
изъяснимо рожденъ Богомъ Отцомъ изъ Существа Его,
а не сотворенъ и имѣетъ одно съ Богомъ Отцемъ Бо-
жеское существо и что все сотворено Богомъ Отцомъ
чрезъ Сына Своего. Слова: „Свѣта отъ свѣта“—должно
понимать, какъ сравненіе, посредствомъ котораго нѣко-
торымъ образомъ изъясняется непостижимое рожденіе
Сына Божія отъ Бога Отца. Какъ солнце и рождающееся
отъ него солнечное сіяніе, видимое по всей вселенной,
неотдѣлимы другъ отъ друга, одной природы и немысли-
мы одно безъ другого, такъ Богъ Отецъ и Сынъ Божій
нераздѣльны по существу Своему Одинъ отъ Другого,
одного божескаго естества и немыслимы Одинъ безъ
Другого.
— 167 —
дто означаетъ, что я вѣрю во Единаго Господа
са	Сына Божія, Который сошелъ съ ие-
бссъ на землю для всѣхъ насъ людей, чтобы спасти
ласъ отъ грѣха, проклятія и смерти; вѣрю, что Сынъ
р)0Жііі, не переставая быть Богомъ, принялъ непости-
жимымъ образомъ человѣческую природу, т.-е. душу
п тѣло человѣческія, родился истиннымъ, но безгрѣш-
нымъ человѣкомъ отъ Дѣвы, Которая посему есть
Приснодѣва и Богоматерь. Сынъ же Божій называется
Богочеловѣкомъ, т.-е. совершенъ Богъ и совершенъ че-
ловѣкъ.
Четвертый членъ:	ко единаго Господа Іс&д
Христа,, Сына Божіа) |дгпХтдго зд ны при Понтінгтѣмъ
Днлдч’'Ьо стрддХкшд й погрскінд.
Ісусъ Христосъ былъ распять при Пилатѣ, который
былъ не іудейскаго рода, но изъ острова Понта, ино-
племенникъ. Римскіе кесари Клавдій и Тиверіи по-
ставили его правителемъ Іудеи. Этимъ указано, что
настало время пришествія Христова, по пророчеству па-
тріарха Іакова: не дгкѴдІитъ кназь отъ і#ды й вождь
ОТЪ ЧйИЛЪ (?ГО„ ДОНДЕЖЕ придетъ ОТЛОЖІННДА	И
той чаанТе «зыковъ. (Быт. гл. 49, ст. 10). Я вѣрю,
что Ісусъ Христосъ былъ распятъ невѣровавшими въ
Него іудеями, но Самъ Онъ добровольно захотѣлъ
пострадать и умереть на крестѣ за грѣхи наши, чтобы
страданіями дѣйствительными, своимъ человѣчествомъ,
смертью н погребеніемъ искупить насъ отъ вѣчныхъ
страданій, вѣчной смерти и пріобрѣсть намъ прощеніе
грѣховъ, благодать Божію и вѣчную блаженную жизнь.
По смерти Своей Ісусъ Христосъ сходилъ во адъ, (т.-е.
незнаемое мѣсто), гдѣ были праведныхъ души
до Христова пришествія, но всегда о Бозѣ веселились,
— 166 —
ПОТОМУ что имѣли Вѣру П надежду на обѣтованіе (обѣ-
щаніе) Божіе, что они оттуда будутъ освобождены.
Во время Христовыхъ страстей, благоразумный раз-
бойникъ вошелъ въ'рай, а во время сошествія Го-
спода во адъ, всѣ души праведныхъ также были из-
ведены изъ ада въ рай, который до распятія Христова
былъ заключенъ (запертъ). Грѣшныя же души, по Пи-
санію, во адѣ п тьмѣ пребываютъ, хотя и не мучатся по
осужденію, но свѣта и веселія лишены. (Больш. Катих.,
л. 65).
Пятый членъ: (к4ірѴк> ко единаго Господа іЛ’сд Христа,
Сына Божіа) и коскрісшдго къ третій день по пнеанін^ъ.
Я вѣрю, что Сынъ Божій воскресъ въ третій день по
своей смерти, какъ было о Немъ написано въ св.
Писаніяхъ, т.-е. пророчествахъ, въ которыхъ было пред-
сказано о Его рожденіи, распятіи, смерти, поіребеніи
и воскресеніи въ третій день. (Пророч. Даніила, Исаи,
Михея, Давыда, Осіи и проч.).
Шестой членъ: (к4?р#ю ко единаго Господа Іс^са Христа,
Сына Божі’д) и козийдшаго на нскссд и сѣдлфд одсснѴк
Отца. Вѣрю, что Господь нашъ Ісусъ Христосъ Боже-
ствомъ своимъ пребывающій вездѣ, но пречистою плотію
своею вознесся на небо и сѣлъ одесную Бога Отца,
т.-е. имѣетъ во всемъ равночестіе, одинаковую власть и
славу съ Богомъ Отцемъ и ходатайствуетъ за насъ
предъ Нимъ.
Седьмой членъ: (НгрѴю
Христа, Сына БожТа) и пХкн грдд^ір
тн жикьіліз н л^рткыма, ёгб же і/
Вѣрую, что I осподъ нашъ Ісусъ Христосъ пріидетъ
видимо со славою, со всѣми святыми ангелами судить
живыхъ и умершихъ, т.-е. праведныхъ и грѣшныхъ,
ко бднндго Господа Іс^са
^фаго со слАкою сѴдй-
цХрсткіы н'^сть конца.
]$\г& СкатІго Господа
Дѵ_Л > Л__/____
« __коегождо вся содѣянная напіа предъ
— }69 —
1Ѵ что праведные добродѣтели совершали и живутъ
Твѣкв а грѣшны тѣ, которые вѣрою мертвы. Мертвые
сВсѣ воскреснутъ. Пришествіе второе Сына Божія будетъ
совершенно неожиданно (2 Петр., гл. 4, ст.	),
ибо о времени Его пришествія никто не знаетъ, даже
ангелы. (Мате., гл. 24, ст. 36; гл. 2о, ст. 13). Онъ
будетъ „судить вселенпѣй въ правду и обличитъ тайная,
п откроетъ всѣ слова, дѣла и помышленія праведныхъ и
грѣшныхъ' , — --------- —
лицемъ нашпмъ станутъ. (Болып. Катих., листъ 96).
Послѣ всеобщаго Страшнаго Суда настанетъ нескончае-
мое царство славы Господа нашего Ісуса Хрпста, и
Царству этому не будетъ конца, — оно будетъ безко-
нечно, вѣчно.
Восьмой членъ: (кѣ|Ъ?ю) Й къ Скат^го Господа
истиннаго нжнк0тко|Аірдго,н'же<5тъ Отца йс^одАфДГо^нжно
Отцемъ и Сыномъ СПОКААНАГМД й ссаакима гаагоаакш аго пророки.
Вѣрую во Святаго Духа, какъ Господа истиннаго, жизнь
дающаго другпмъ и Самъ Онъ есть жизнь; вѣрую, что
Духъ Святый предвѣчно и непостижимо отъ Отца исхо-
дитъ и имѣетъ равное поклоненіе и прославленіе съ
Отцомъ и Сыномъ, какъ истинный Богъ. Въ Священномъ
Писаніи Святый Духъ еще называется по-гречески:
Параклитъ, т.-е. утѣшитель, третье Лицо св. Троицы,
истинныя, превѣчный и всесильный Богъ; вѣрую, что
Святый Духъ говорилъ чрезъ пророковъ, т.-е., что про-
роки предсказывали будущее по внушенію Святаго Духа.
Дѣйствіе Святаго Духа проявляется въ христіанахъ,
дѣлающихъ добрыя дѣла, крестившихся и послуіпаю-
щпхъ слово Божіе и хпанящихъ его; въ кающихся и
истинновѣрующихъ, до самой смерти своей повиную-
щихся заповѣдямъ Божіимъ. Въ таковыхъ всѣ дары
— 170 —
получили
Спятаго Дѵха, полученные имп въ святыхъ тайнахъ,
X» п дѣйствуютъ. И же, которые не брегутъ
О исправленіи своей духовной жизни, хотя и
св крещеніе и освящались другими святыми тайнами,
погубляюгь въ себѣ благодать Святаго Духа. (Болып. .
Катпх.-, листъ 118).
Девятый членъ: (вѣрую) ко рдннѴ скатѴк>„ сокорнѴк
Й 2поггольа&> ц^кокл. Въ этомъ членѣ исповѣданія
вѣры, мы научаемся, что Церковь Божія есть едина,
соборная; церковь же Божія есть собраніе всѣхъ вѣрую-
щихъ, которые непоколебимо содержать единую, истинно-
православную вѣру и въ любви пребываютъ, послѣдуютъ
же ученію евангельскому непоколебимо, которые до-
стойны принимать святыя и Божественныя тайны, нахо-
дятся подъ единою Главою Господомъ нашимъ Ісусомъ
Христомъ и подъ управленіемъ отъ Него поставлен-
ныхъ священныхъ лицъ, которыя пребываютъ въ законѣ
христіанскомъ незазорно, исполняютъ правила апостоль-
скія и св. вселенскихъ седьмп соборовъ и девяти по-
мѣстныхъ п свв. Богоносныхъ Отецъ, Пастырей и Учи-
телей св. церкви. Вѣрую, что церковь, Святая потому,
что отъ Христа — Главы своей — освящается святымъ
ученіемъ Его и тайнами, что Духъ Святый всегда въ ней
пребываетъ, соблюдаетъ п во святыни сохраняетъ. Вѣ-
рую, что церковь есть вселенская, или собор-
ная, т.-е. что она создана Господомъ для-всѣхъ наро-
довъ, для всѣхъ странъ, для всѣхъ временъ, для всего
міра, безъ различія народовъ и племенъ, всѣхъ возра-
стовъ и состояній. Вѣрую въ соборную и апостоль-
скую Церковь, т.-е. уповаю на ученія и догматы свв.
апостолъ и свв. седми вселенскихъ соборовъ, а не на-
дѣюсь на людскія мудрованія, несогласныя съ этимъ
іі отвергаю ихъ. Кромѣ того, къ св. Церкви
учей1СЛ^деаГЬ не только вѣрующіе, живущіе на землѣ,
я св таПнъ Христовыхъ, но и умершіе въ
УчаС	въ надеждѣ воскресенія, которые соеди-
11СТ съ живущими на землѣ общеніемъ въ молитвѣ.
й,еІЙ\ церкви нигдѣ нѣтъ спасенія, поэтому она въ Свя-
енномъ Писаніи сравнивается съ Ковчегомъ Ноя, въ
Егоромъ только и спаслись люди отъ потопа; внѣ же
Ковчега всѣ погибли.
Десятый членъ: НсПОК'&дѴю (іДННО К|ЕЦ1ЕНІЕ КодсТЛКЛЕНЙ
гЛгок«. Этими словами сѵмвола вѣры мы признаемъ что
У насъ, православныхъ христіанъ, только одно крещеніе
во оставленіе грѣховъ. Водою и духомъ однажды кре-
щаемся, но въ три погруженія съ наименованіемъ Пре-
святыя и Жпвоначальныя Тропцы, ибо іерей глаголетъ:
„Крещается рабъ Божій (имя) во имя
Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго
Духа, аминь“. Слово аминь означаетъ истинно, да
будетъ такъ.
Всѣхъ тайнъ седмь:
1.	Крещеніе.
2.	Мѵропомазаніе.
3.	Священство.
4.	Божественное Причащеніе.
5.	Исповѣданіе, или покаяніе.
6.	Законный бракъ.
7.	Маслосвященіе, или послѣднее
елеосвященное помазаніе.
Тайнами, или таинствами называются такія -свя-
щенныя дѣйствія, которыя установлены Самимъ Госпо-
•гомъ напгамъ Ісусомъ Христомъ п въ которыхъ неви-
іпмо, таинственно подается вѣрующимъ благодать Бо-
жія т.-е. спасительная сила Божія.
Изъ всѣхъ седми таинствъ особенно необходимы
всякому христіанину во спасеніе три: крещеніе,
покаяніе п причащеніе Св. мѵро и послѣднее елеопома-
заніе необходимы ко с па с е и і ю, потому что святое
мѵро дерзновенны насъ у с т р о я е т ъ и укрѣ-
пляетъ ко страдальчеству, а послѣднее елео-
помазаніе и остатки грѣховъ отпускаетъ. Поэтому по-
грѣшилъ бы тотъ христіанинъ, который сталъ бы прене-
брегать этими двумя святыми тайнами, необходимыми к о
спасенію. Бракъ же и священство зависитъ отъ
воли и избранія всякаго, такъ какъ молено спастпсь и
не бранившемуся и не получившему священства. Но
для св. Церкви и эти тайны необходимы для полноты
Церкви Божіей п для правленія церковнаго и строенія
святыхъ Божественныхъ тайнъ. (Большой Катихизисъ,
листъ 356).
1. Въ тайнѣ крещенія человѣкъ очищается отъ
всѣхъ грѣховъ, возрождается духовно благодатіею
Божіею и вступаетъ въ число вѣрующихъ святой Церкви.
2. Мѵропомазаніе есть тайна отъ Бога пре-
данная, получившимъ св. крещеніе, въ которой подается
благодать, наставляющая ихъ въ христіанской вѣрѣ и
въ добродѣтеляхъ, укрѣпляющая въ брани духовной,
чтобы мужественно противостояли искушеніямъ діавола,
грѣховной плоти и мірскимъ прелестямъ. При помазаніи
св. мѵромъ частей тѣла, указанныхъ въ потребникахъ
и служебникахъ, іерей произноситъ слова: печать
дара Духа Святаго, а также и другія священныя
изреченія.
— 173 —
3	Рукоположеніе, или священство есть
„ , вЪ которой благодатію Божіею вручается власть
копамъ, священникамъ и діаконамъ, чтооы совер-
е пП къ Церкви Божіей благочинно и благолѣпно слу-
^едія и строенія свв. Тайнъ для вѣрующихъ.
4.	Причащеніе есть тайна, въ которой вѣрую-
щіе принимаютъ истинное изъ хлѣба претворенное Тѣло
Христово, а изъ вина истую Кровь Его и черезъ это
соединяются со Христомъ и въ Немъ становятся при-
частниками вѣчной, блаженноіі жизни.
5.	Покаяніе есть тайна, въ которой христіа-
нинъ, согрѣшившій послѣ крещенія, съ сокрушеніемъ
сердечнымъ исповѣдуетъ предъ іереемъ Самому Господу
Богу свои грѣхи п даетъ удовлетвореніе правдѣ Божіей
посредствомъ епитиміи, отъ отца духовнаго воспринятой,
дабы сотворилъ плоды, достойные покаянія.
6.	Бракъ есть тайна, въ которой женихъ и невѣ-
ста, по свободному соглашенію, чрезъ пастырское благо-
словеніе соединяются Самимъ Богомъ въ супружескій
союзъ, во образъ союза Христа съ Церковью, для
благословеннаго рожденія и христіанскаго воспитанія
дѣтей п для соблюденія себя отъ блуднаго грѣха и
невоздержанія.
7.	Послѣднее елеопомазаніе есть тайна, въ
которой болящіе при помазаніи освященнымъ масломъ
частей тѣла, указанныхъ въ потребникѣ и произнесеніи
положенныхъ молитвъ, пріемлютъ по благодати Божіей
отпущеніе всѣхъ грѣховъ, почему-либо оставшихся
послѣ исповѣди, и облегченіе недуговъ и болѣзней тѣ-
лесныхъ.
и •,
— 174 —
Одиннадцатый членъ: чХю коскршніА м^ткымъ.
Симъ членомъ исповѣданія вѣры научаемся тому, что
мы не только твердо вѣруемъ, что будетъ воскресеніе
мертвыхъ, но и сами ожидаемъ, что тѣла мертвыхъ,
хотя и въ прахъ разсыплются, но въ послѣдній день
Господь воскреситъ ихъ, и они соединятся съ своими
душами, а тѣла будутъ петлѣпны и безсмертны; тѣла же
людей, которые доживутъ на землѣ до всеобщаго воскре-
сенія, въ одно мгновеніе перемѣнятся въ нетлѣнныя, и
весь міръ перемѣнится: будетъ новое небо и
новая земля.
Двѣнадцатый членъ: чХю (т.-і. ожидаю) й жизни
к^д^ц/дго кѢжа. Это значитъ, что мы не только вѣруемъ,
что будетъ жизнь вѣчная въ будущемъ вѣкѣ, по и
ожидаемъ этой жизни новой, вѣчной, безконечной.
Въ этой будущей жизни праведники будутъ вѣчно
блаженствовать съ Богомъ, и со святыми ангелами въ
раю, а грѣшники будутъ вѣчно мучиться въ аду вмѣстѣ
съ діаволомъ. Слово: аминь, значить: воистину, т.-е.
все, что изложено въ исповѣданіи православной вѣры
истинно и непреложно.
в

О надеждѣ.
.ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
Во время земной своей жизни всякій христіанинъ
подвергается искушеніямъ и соблазнамъ, бѣдамъ и
скорбямъ и потому, кромѣ вѣры въ Бога, долженъ еще
укрѣплять себя и надеждою (упованіемъ) на Него.
Св. апостолъ Павелъ пишетъ: Сій же (Ісасъ Христосъ),,
3* рже п^кыкХтн СмК ко кѣкн, неп|еггѴпно нмать сфінь-
СТКО; тѣмъ же и спасти можете до конца п^нуоддцінуе
ргіо ^Хдн къ Бг$ ксегдл жнкъ Сьін и ^одХтансткокдтн <5
нн^ъ. По-русски: „Сей (Христосъ), какъ пребывающій
вѣчно, имѣетъ и священство непреходящее. Посему и
можетъ всегда спасать преходящихъ чрезъ Него къ
Богу, будучи всегда живъ, чтобы ходатайствовать за
нпхъ“. Такимъ образомъ, основаніемъ нашей надежды
на Бога служитъ Самъ Господь Ісусъ Христосъ, какъ
Первосвященникъ, Который возсѣлъ одесную Бога Отца,
искупившій людей Своею драгоцѣнною кровію. (1 Петр.,
1 гл., 18—21 ст.).
Главнѣйшимъ средствомъ для пріобрѣтенія нами
надежды и упованія на Бога и для утвержденія въ надеж-
дѣ, служитъ молитва къ Богу. Самъ Господь сказалъ:
П|ОСНТЬ, Й дХіТСА кХмЪ; ЙфНТІ, Й ОБ^ХцИТН ТОЛцѢтЕ„ Й
іѵк^зетга кХмъ. (Матѳ., 7 гл., 7 ст. Зач. 20). По-русски:
„Просите, и дано будетъ вамъ; ищите, и найдете; сту-
чите, и отворять вамъ“.
состоитъ изъ
славосло-
— 176 —
_ -г -пи всѣхъ молитвъ и общею для всѣхъ
г— ”°™
пашъ“-
Объясненіе молитвы Г осподней.
Молитва .,Отчс нашъ" называется молитвой Господ-
ней потому, что Самъ Господь научилъ своихъ учениковъ
молиться этою молитвою.
Опа начинается призываніе м ъ,
семи прошеній и закапчивается
віемъ.
Призываніе: сЬтче ндшг„ нжт епі неыгЬр.
Бога мы называемъ Отцемъ потому, что: во-первыхъ,
Онъ Творецъ всея твари и по своеіг милости назвалъ
пасъ, христіанъ, своими дѣтьми (сынами), во-вто-
рыхъ, что Онъ любить насъ, какъ Отецъ и помогаетъ
намъ во всѣхъ добрыхъ дѣлахъ и, въ-третьихъ, что мы
всегда должны обращаться къ нему съ любовію п
надеждою, какъ дѣти къ своему отцу. Подъ словомъ
сЬтче мы должны разумѣть всѣ три лица Св. Троицы,
по слову Спасителя, обращенному къ апостолу Филиппу:
„Не вѣси ли, яко Азъ во Отцѣ и Отецъ во Мнѣ есть".
Называемъ, далѣе, Отца нашимъ, говоримъ: „Отче
нашъ", хотя бы такъ молплся и одинъ христіанинъ;
этимъ мы выражаемъ любовь свою къ блпжнпмъ, считая
всѣхъ едпномыслепныхъ христіанъ своими братьями, а
враговъ нашихъ „неблагоразумныхъ", не единствую-
щихъ въ вѣрѣ, любовію увѣщаемъ, чтобы и они сдѣла-
лись нашими братьями по вѣрѣ. Называемъ мы Бога
„Отцемъ, с у щ и м ъ н а п е б е с ѣ х ъ" потому, что Онъ,
Вездѣсущій, но имѣетъ престолъ Своей славы на небѣ,
— 177 —
бесныя силы служатъ Ему и непрестанно славо-
17$ 1	р>г0. Поэтому и мы,. произнося сію молитву,
сЛ°В ы всѣ помыслы наши устремить на небеса, оставляя
^земное и житейское. Св. Псалмопѣвецъ говоритъ:
ВЦогъ нашъ на небеси и на земли, вся
” «ѵя восхотѣ сотвори*. Онъ имѣетъ пре-
еЛ0К „	.	г
_______небо, подножіе же землю, т.-е. обладаетъ всей
(•ТОЛ х>
^селенной.
Первое прошеніе: да скатнтса йма Ткоі. Этими
словами мы вѣщаемъ, что нѣсть никто инъ
святъ, якоже Богъ Нашъ и именемъ Его мы
освящаемся и въ вѣрѣ укрѣпляемся, а добрыми дѣлами
свопмп мы распространяемъ славу Пресвятаго имени
Его меледу людьми. Мы и просимъ для этого Божіей
домощп словами перваго прошенія: „Пусть святится
Твое имя въ насъ*; рече бо Господь: „якодавидятъ
ваша добрая дѣла и прославятъ Отца
Вашего иже есть на небесѣхъ*. Имя Божіе
святится въ насъ, когда мы живемъ по заповѣдямъ
Божіимъ.
Второе прошеніе: да придетъ ц^сткіе Ткоі. Этимъ
прошеніемъ мы просимъ, чтобы Господь освободилъ
насъ, какъ Царь всей твари видимой и невидимой, отъ
грѣховныхъ силъ и отъ лукавыхъ помысловъ, и основалъ
царство благодати Божіей, въ которомъ все вѣчно й
нескончаемо; просимъ, чтобы мы были христіанами не
только по имени, но и по жизни своей.
Третье прошеніе: да будетъ кола ТкоХ, «ко на не-
беси й на землй. Симъ прошеніемъ мы молимъ Отца на-
шего Небеснаго о благодати и помощи Его, чтобы намъ
исполнить весь святый законъ Его. Подобно ангеламъ,
— 178 —
сіавящимъ Бога по волѣ Его, безъ зависти, въ мирѣ и
глубокой тшшшѣ, мы просимъ, чтобы и намъ исполнить
Его святую волю благоугодно и вмѣстѣ съ тѣмъ выра-
жаемъ нашу готовность принять отъ Бога все, что Ему
угодно будетъ намъ ниспослать.
Четвертое прошеніе:	нлша ндгѴірный длждь намъ
дннь. Такъ какъ человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла,
то сими словами мы просимъ хлѣоа неоеснаго, т.-е.
причастія св. Тайнъ п назиданія въ словѣ Божіемъ,
т.-е. въ Священномъ Писаніи и св. Преданіи. — это для
души,' а для тѣла: пищи, одежды и жилища, какъ необхо-
димыхъ для нашего существованія. Д а ж д ь намъ
днесь, т.-е. на сегодня только, просимъ потому, что
наша жизнь зависитъ отъ Бога и, слѣдовательно, этпми
словами мы удаляемъ отъ себя всякую мысль о стяжаніи
земныхъ благъ.
Пятое прошеніе: И <5стХки нАмъ долги ндшд, ы'кожт
й лш остаклаемъ должникомъ нашимъ. Многіе грѣхи мы
совершаемъ п дѣломъ, и словомъ, и мыслію, а мы
д о л ж н ы исполнять заповѣди Божіи, но когда грѣшимъ,
то остаемся въ долгу у Бога; должниками же нашпми
состоятъ наши ближніе, которые чѣмъ-либо провинились
вредъ нами. Этимъ прошеніемъ напоминается намъ,
чтобы мы не медлили прощать другъ другу вины и,
Господь, видя наше снисхожденіе къ ближнимъ, добрыя
дѣла, чистое покаяніе и милостыню, по милосердію
Своему, проститъ и наши великія и многообразныя
согрѣшенія.
Шестое прошеніе: и не кбедн нАеъ ко нгк^шініе.
Искушеніями называются такія событія въ нашей жизни,
при которыхъ мы, безъ помощи Божіей легко можемъ
— 179 —
впасть въ грѣхъ. Богъ искушаетъ во благо, а діа-
волъ в о з л о. Искушенія бываютъ: или отъ немощи
дапіей тѣлесной, или отъ худого примѣра людей, или же
отъ соблазна діавольскаго. Словами шестого прошенія
лы молимъ Господа удалить отъ насъ эти искушенія.
Ло если Господу угодно послать намъ искушенія во
благо, т.-е., чтооы укрѣпить насъ въ доброй жизни,
(примѣръ Іова праведнаго), то просимъ Господа, чтобы
послалъ намъ силы и крѣпость духа перенесть ихъ и
сохранять себя отъ отчаянія п погибели.
Седьмое прошеніе: но нзклкн нмъ отъ л^кАклго.
Этими словами мы молимся Господу, да не дастъ Онъ
на насъ власти лукавому діаволу, но иокрыетъ насъ
обычнымъ своимъ человѣколюбіемъ. Затѣмъ просимъ,
чтобы Господь избавилъ насъ отъ всякихъ золъ, бѣдъ
и напастей, кои кознями діавола и его лукавствомъ на-
водятся имъ, непримиримымъ врагомъ рода человѣ-
ческаго, на послѣдователей Христова ученія. Св. апо-
столъ Петръ говоритъ: сопостатъ кашъ ді1колъп гако
лікъ |ыкАд родитъ* нскін кого поглотити. (1 Петр. 5 гл.
8 ст. Зач. 63).
Славословіе, или совершеніе молитвы, яже Богу и
Отцу Небесному: гако Ткоі цА^стко и сила й слАкл
ко к4:кщ лмннь. Этимъ мы славимъ вѣчное царство
Божіе, о которомъ св. Давыдъ глаголетъ: „Царство
Твое, — царство всѣхъ вѣкъ“. ЪІы просимъ
даровать намъ сіе царство, уготованное праведнымъ отъ
сложенія міра, потому что Онъ силенъ даровать намъ
его и славою вѣнчать насъ, „понеже Господь сый Богъ,
Царь славы, сильный и крѣпкій во бранѣхъ, наипаче
— 180 —
отъ насильства держащихъ избавитъ насъ“. (Болыд.
Катих., листъ 1 > 1 230).
Мымію о Богѣ, какъ Царѣ Вѣчномъ, мы будемъ
болѣе и болѣе утверждаться въ нашей надеждѣ, что Онъ,
Всемогущій, подастъ намъ то, о чемъ мы просимъ, ибо
это въ Его власти и относится къ Его славѣ.
Слово: аминь прибавляется и ко всѣмъ другимъ
молитвамъ, чтобы выразить нашу вѣру во все то, о чемъ
мы молимся Богу.
О любви.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.
Истинному христіанину, заботящемуся о спасеніи
своей души, необходимо, кромѣ вѣры въ Бога и на-
дежды на Него, еще имѣть и любовь, сопровождаемую
добрыми дѣлами. Св. апостолъ Іаковъ такъ говоритъ о
необходимости соединять добрыя дѣла съ вѣрою и на-
деждою: КХд польза, к|Хтіе мод, ацк кѣ|Ъ глетъ кто
имѣти, дѣла же не іі'мать, (гда можетъ кѣра сплети
й кѣсн кѣ|^?ютъ й т|епіці^тъ... ако же ко й тѣло везъ
д^ул мертко есть, тіко й кѣ^а кізъ дѣлъ ме^тка есть.
(Іак. 2, 14, 19, 26; Зач. 63). По русски: „Что
пользы, братіе мои, если кто говорить, что онъ
имѣетъ вѣру, а дѣлъ не имѣетъ? можетъ ли эта
вѣра спасти его?.. И бѣсы вѣруютъ и трепещутъ... Ибо
како тѣло безъ духа мертво; такъ и вѣра безъ дѣлъ
мертва". Самъ Господь сказалъ: Не макъ глан мм, Гдн,
Гдн, кнндетъ къ ц^сткіе нГсное, но тко^дн колю Оцл
моего, нже §'сть на нксѣуъ. Мнозн ^екѴтъ мнѣ ко онъ
дінь, Гдн, Гдн, не къ ткоі ли Яма п^ >очесткока^омъ, й
тконмъ именемъ кѣсы йзгонн^омъ, й тконмъ Именемъ
силы многн сотко|нуомъ, н тогда йспокѣмъ Ямъ, гако нн-
колнже знХа^ъ кіеъ. СЭндѣте и) мені дѣлаюціін Беззаконіе.
(Мѳ. 7, 21-24. Зач. 22-?3).
— 162 —
О любви и 10 заповѣдяхъ Божіихъ.
Любовью называется сердечное расположеніе къ
ближнимъ своимъ, которое не допускаетъ человѣка тво-
рить пмъ зло, но всегда заставляетъ стремиться дѣлать
илъ пріятное, что только самъ сеоѣ человѣкъ желаетъ.
Гсѵсъ Христосъ далъ вамъ двѣ б о л ь ш і я заповѣди;
первая: Еозліоеннін Господа Бога теоего кс*Ьіъ сіуд-
ѣ	л /	•	,
сн (есть пецела н большда заповѣдь. Ьто^да же
доена §н: козлюеншн исканнаго екоего гако гамъ секе,
й'Л оеою за'покЖдік кііь закона й п^ороцы кнсатъо—
первая:	_	г
целій ФЕОнліа н к«к> д#шек> ткоею и ксік ліыглТю скс4к>,,
.	„	/	_/----» и--------!.	— ПО-
- ---ІА КЪ
ДОЕНа рН: БОЗЛЫЕНШН ИСКАННАГО ЕКОЕГО I
т.-е. утверждаются или основаны на этихъ заповѣдяхъ).
(Мѳ. Зач. 92).—Любовь наша къ Богу выражается въ
пополненіи Его святыхъ заповѣдей, какъ п Самъ Онъ
говоритъ, нм'Ѣан зХпокгЬдн Моа и гоЕлюдалй н^ъ, той
&ть люеан Ма. (Іоан. Зач. 48). Любовь же къ ближ-
нимъ познается въ томъ, что, по слову св. ап. Павла къ
корино. (Зач. 154) люеьі (т.-е. лкжокл) долго топитъ,
МНЛОЕЕрДЕТкѴЕТЪ, ЛЮЕЬІ НЕ ЗЛЮІДНТЪ,, ЛЮЕЬІ НЕ П^ЕКОЗНО-
ЕНТЕА„ НЕ ГО|ДНТЕА„ НЕ КЕЗЧННЕТК^ЕТЪ, НЕ ШрЕТ'Л ЕКОА ЕН„
не |АЗД|ДЖдетеао не клгЬнаетъ плое, не рХдѴітіА о не-
Пйа'кД'Ьч рХд^ЕТГА ЖЕ (5 НСТИН-Ь, КЕА ЛІ0ЕН'І"Ло КІЕЛ1Ѵ К'к|Ѵ
(гМЛЕТЪ,, КГА оупокаЕтъ„ КЕА т^пнта, ЛКЖЬІ ННКОЛНЖЕ отпа-
даетъ. Вотъ по какимъ признакамъ узнается истинная
любовь къ ближнимъ.
Заповѣди о любви къ Богу и блпжнпмъ даны былп
Богомъ еще въ ветхомъ Завѣтѣ еврейскому народу чрезъ
Монсея на горѣ Синайской, когда на двухъ каменныхъ
доскахъ (скрижаляхъ) самъ Господь начерталъ ихъ.
На одной доскѣ четыре заповѣди, а на другой шесть.
Первыя четыре заповѣди указываютъ обязанности чело-
къ Богу, а послѣднія шесть обязанности къ ближ-
Заповѣди эти слѣдующія:
нѣка
нему-
д, Йз» Господь Богъ ткон. Да не б^’д^тъ
тщѣ ьози «ньц
к„ Ни СОТКО^Н СЕКЪ К^МН|А„ И КСАКЛГО ПОДОБіА ^ЖЕ на
неб«н го^о й елико на земли ні»з^о и елико къ кодаѵъ
й под» зсмлію, да са не поклонншн ймъ„ нн да посл«-
%нівн имъ.
г„ Не п^і'емлн имени Господа Бога тъоего кс$е.
д„ Помни дінь сѴккотныи СКАТНТН ег°п НЙСТЬ днін
Д-Ьлдйо й соткор'ішн КЪ ННѴЪ КСА Д'НлА ТКОА, А ДІНЬ СЕД-
мьіи суббота ГосподЯ Бог» ткоем».
е, Чтй д'тца твоего, и мАте^ь твою, да благо тй
КАДЕТЪ; Й ДОЛГОЛ'ЙТЕНЪ бѴдеШН на ЗЕМЛИ КЛДЗ'ЬП КЖЕ Го-
сподь Богъ твой дастъ тек*к.
Не оу кіи.
3,	Не п|елккы сотко|н.
н. Не к|Хдн.
Не послѴшесткѴн нХ д^га скоего скнд'Ь'тельсткл
ЛОЖНА.
Г, Не пожелай жены нскрЕнндго ткоего, нн пожелАн
ДОМ^ БЛНЖНАГО ТКОЕГО, НИ СЕЛЛ ег©-» нн 6Г^ НИ ?А"
КЫНН ег^ ИИ К°ЛЛ НН ^ЛЛ 6Г°'« НИ КС4Г® «КОТА ег®^
НН КСЕГО елико КЛНЖНДГО ТКОЕГО.
Первою заповѣдію Богъ повелѣваетъ намъ позна-
вать Его, какъ Единаго Бога Безначальнаго, Непости-
жимаго, Творца небу и земли и всей твари, и никого
и ничего другого за Бога не признавать и не почитать.
Святыхъ же ангеловъ и угодниковъ Божіихъ должно и
благоугодно призывать на заступленіе наше предъ Бо-
гомъ, но почитать ихъ не какъ Бога, а какъ други Божіи
— 184 —
И угодшікп Его, которые по волѣ Божіей, приносятъ
наши молитвы къ Нему и испрашиваютъ вамъ милости
п щещюты Его, а потому и помощи намъ необходимо
просить чрезъ нихъ у Бога. Св. Іоаннъ Богословъ
называетъ святыхъ чадами Божіими говоря: $лнцы
жг пмашл 6го„ длгт-л имъ область чХдоліа Божшма быти.
(Іоаннъ, гл. 1, ст. 11). Грѣхи противъ первой заповѣди:
1)	Б е з б о ж і е—когда люда, которыхъ справедли-
во псалмопѣвецъ называетъ „безумнымп“ (пс. 35, ст. I),
говорятъ, что нѣтъ Бога.
2)	Многобожіе, или идолопоклонство, когда по-
читаютъ вмѣсто истиннаго Бога, многихъ тварей и покла-
няются имъ, какъ Богу.
3)	Н е в ѣ р і е,—когда люда не признаютъ Про-
мысла Божія, Спасителя міра, благодати Духа Святаго
и вообще всего того, во что учитъ вѣровать наша св.
Церковь.
4)	Е р е с ь—когда люда ложно умствуютъ объ исти-
нахъ вѣры, вопреки ученію святыхъ апостоловъ, святыхъ
отцевъ и учителей церкви.
5)	Р а с к о л ъ—когда христіане, вопреки свято-
отеческому преданію, вводятъ новые обряды и уставы
въ церковную жпзпь, а прежніе христопредавные обычаи
измѣняютъ.
6)	Богоотступлені е—когда христіанинъ ради
мірскихъ выгодъ и человѣкоугодничества отрекается отъ
истинной вѣры въ Бога и присоединяется къ язычеству,
пли иному неправому исповѣданію.
7)	Отчаяніе—когда христіанинъ теряетъ на-
дежду на Бога и отчаявается въ Его святой помощи.
8)	Волшебств о—когда христіане, не надѣясь
на помощь Божію, ввѣряются тайнымъ силамъ творенія
— 185 —
обенію могуществу злыхъ духовъ и стараются и
^Гггі\'Х> привлекать на это.
9)	С у е в ѣ р і е—когда вѣрятъ безъ всякаго здраваго
сужденія въ силу какой-либо обыкновенной вещи и
^а3Яее надѣются лучше, чѣмъ на Бога.
Ю) Лѣность къ молитвамъ,—когда по не-
адѣнію не возносятъ Господу молитвъ, положенныхъ по
завѣщанію свв. отецъ для каждаго христіанина въ про-
долженіи сутокъ, какъ дома, такъ и въ св. храмѣ.
11)	Любовькъ твари паче Бога—когда
увлекаются привязанностью къ твари такъ, что забы-
ваютъ Бога и часто произносятъ слово: „обожаю",
т.-е. дѣлаю какъ бы Богомъ.
12)	Человѣкоугодіе—когда изъ угожденія
людямъ христіане не выполняютъ заповѣдей Божіихъ,
уставовъ, обрядовъ и обычаевъ святоотеческихъ.
13)	Человѣконадѣяніе—когда высказыва-
ютъ надежду на помощь человѣческую, или употребля-
ютъ мѣры, чтобы добиться помощи у сильныхъ міра сего,
а на Бога не надѣются и помощи Его не просятъ.
Второю заповѣдію Богъ запрещаетъ покланяться
языческимъ идоламъ, кумирамъ (изображеніямъ ложныхъ
боговъ), а также воздавать Божескія почести сотворен-
нымъ тварямъ: на небеси горѣ, то-есть тѣмъ, что
находятся вверху, напр.: солнце, луна, звѣзды и пр.; е л и-
каяаземлпнпзу, т.-е. животнымъ, растеніямъ и пр.;
елика въ водахъ и подъ землею, т.-е. рыбы
всякія, мелкія насѣкомыя. и животныя, обитающія въ
нѣдрахъ земли и пр. Кромѣ того заповѣдь запрещаетъ
всякія земныя пристрастія и увлеченія. Святыя иконы,
служащія намъ для благоговѣйнаго воспоминанія' дѣлъ
Господа напіего Ісуса Христа, Пресвятой Богородицы
— 186 —
и святыхъ угодниковъ
всілш православными
с ерді е, дарованное
и
Божіихъ должны быть почитаемы
христіанами, какъ Божіе Мило-
намъ грѣшнымъ на утѣшеніе
украшеніе св. храмовъ п нашихъ жилищъ. Образъ
почитанія сей святыни данъ намъ еще въ ветхомъ за-
вѣтѣ, когда по повелѣнію Божію, Моисей украсилъ
скинію свпдѣнія" кивотомъ святымъ, и херувимами
золотыми и вышитыми на стѣнахъ скиніи. Молиться же
должно не иконамъ, во предъ иконами, тѣмъ, кто
изображенъ на нихъ, т.-е. Господу Богу, Пречистой Его
Матери, св. Ангеламъ и св. Угодникамъ Божіимъ. Грѣхи
противъ второй заповѣди: 1) Любостяжані е,—когда
христіанинъ исключительно цѣлью своей жизни ставитъ
пріобрѣтеніе богатства. 2) Чревоугодіе (лакомство,
объядѣніе. пьянство). 3) Гордость и тщеела-
в і е,—когда человѣкъ свои способности и преимущества
цѣнитъ выше всего и кичится этимъ.
Третія заповѣдь учитъ насъ, чтобы не клясть име-
немъ Божімъ обпдящаго, или досаждающаго, но мо-
литься за всѣхъ, по примѣру Господа, молившагося за
распинающихъ Его, св. Первомученика Стефана, поби-
ваемаго камнями и др. святыхъ. Сія заповѣдь запрещаетъ
произносить имя Божіе въ молитвахъ и разговорахъ безъ
благоговѣнія п по легкомыслію, разсѣянно; божиться,
клясться, .лгать подъ присягой и пр. Грѣхи противъ тре-
тьей заповѣди—слѣдующіе:
1)	Б о г о х у л е н і е, т. е. дерзскія слова на Бога.
2)	Ропотъ на Бога, т.-е. жалобы п сѣтованія
на Промыслъ Божій.
3)	Кощунство, т.-е. насмѣшка надъ святыми
предметами, пли поруганіе пхъ
4)	Невнимательность въ молитвѣ,
когда разсѣянно произносятъ слова молитвы, не вникая
въ ихъ смыслъ.
5)	Ложная клятва—-когда съ клятвою утвер-
ждаютъ то, чего не было.
С) Клятвопреступленіе—когда не испол-
няютъ данной предъ Богомъ присяги.
7) Нарушеніе обѣтовъ, данныхъ добро-
г-
вольно Богу.
8) Божба, пли привычное и легкомысленное упо-
требленіе клятвы въ разговорахъ.
Четвертою заповѣдію Богъ повелѣлъ народу
еврейскому посвящать на служеніе Богу день суббот-
ній (суббота—покой), потому что въ этотъ день Онъ п о-
ч и л ъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ, т.-е. пересталъ творить
что-нибудь новое, но всѣмъ управляетъ, обо всемъ про-
мышляетъ. Нами же, христіанами, почитается и празднует-
ся день недѣльный, ради воскресенія изъ мертвыхъ
Христа Бога нашего; поэтому въ этотъ день и во всѣ вели-
кіе праздники, установленные св. Церковью, мы должны
оставлять мірскую работу, которую Богъ повелѣваетъ
дѣлать шесть дней; праздновать же дни недѣльные и
праздничные мы должны духовно, а не тѣлесно: не объ-
ядѣніемъ и пьянствомъ, но молитвою и чистотою въ
помыслахъ, чтеніемъ священнаго писанія, изученіемъ
заповѣдей Божіихъ, и твореніемъ добрыхъ дѣлъ на по-
мощь ближнимъ: милостынею и пр.
Установленные же мірскимъ суемудріемъ праздне-
ства (наир. купала, русальницы и др.), какъ запрещен-
ныя св. Отцами, намъ, христіанамъ, отнюдь не подо-
баетъ праздновать, чтобы не подпасть подъ проклятіе
и отлученіе отъ Церкви. (Кат. Боя., л. 210 на обор.).
— 189 —
Пятою заповѣдію Богъ повелѣлъ почитать родите-
лей своихъ: отца п мать, потому что „благословеніе ро-
дителей утверждаетъ домы чадъ", и какъ награду за это.
Господь обѣщаетъ почтительнымъ дѣтямъ счастливую
п долгую жизнь. Кромѣ родителей плотскихъ, эта запо-
вѣдь повелѣваетъ почитать и духовныхъ нашихъ от-
цовъ, т.-е. пастырей Церкви. Апостолъ Павелъ говорить:
ІІокинйі'ГЕГА нмтлкникома кХшнма и поко|айтна тіи
ко кдАта (т.-ь здкотатса) О дѴшХр кХшир.
Выраженіе этого почтенія къ духовнымъ наставникамъ
мы явимъ, когда будемъ слушать и тщательно соблю-
дать и хранить все ученіе ихъ, т.-е. вѣру непоколебиму,
преданную отъ Христа, святыхъ Апостолъ и отъ свв. и
Богоносныхъ Отецъ, вселенскихъ соборовъ и вся чины
и уставы церковныя. (Бол. Кат., л. 241 на обор.). Также
должно воздавать почтеніе властямъ и всѣмъ вообще
старшимъ насъ, по слову св. Писанія:	лнцелпа
сѣдого козстднн й почти лнці стХрг. (Лев., гл. 19, ст. 32).
Грѣхи противъ пятой заповѣди: 1) непочтеніе къ
родителямъ, 2) п ре зрѣніе къ нимъ во вре-
мя старости или нищеты, 3) насмѣшка или про-
тиворѣчіе имъ, 4) не заботиться о здра-
віи родителей тѣлесномъ, 5) поношеніе
и осужденіе, какъ плотскихъ родителей,
такъ и духовныхъ отцовъ, 6) клевета на
тѣхъ и другихъ, 7) неисполненіе епити-
міи своихъ духовныхъ отцовъ, 8) свое-
вольная расточительность отцовскаго
имѣнія, 9) скупостиради за своихъ роди-
телей и духовныхъ отцовъ не подавать
милостыни и не творить о ннхъ прино-
шенія въ церковь о здравіи, или о упо-
— 189 —
роеніи ихъ, 10) насмѣшка надъ старыми
и нищими, 11) непослушаніе благихъ с о-
вітовъ родительскихъ, 12) вопреки у б ѣ-
ж д е и і Ю'' своихъ духовныхъ отцовъ,
имѣть незаконное сожительство (су-
пружество), 13) вступленіе въ бракъ безъ
воли родителей и 14) гнѣвъ на родите-
ли е й, когда они раздражаютъ дѣтей и вводятъ ихъ въ
уныніе. ПодокАетъ не оуныкАтн нАма, но поглѴшдтн нл-
казАнТа (т.-е. наученія).
Шестою заповѣдіюБогъ запрещаетъ убивать, изувѣ-
чивать какъ самого себя, такъ и другихъ людей, озлоб-
ляться на ближняго, но повелѣваетъ не имѣть ярости,
гнѣва, зависти, злопомнѣнія и т. и. Можно убить человѣка
пе только дѣлами, но и словомъ. Власти же и судьи
должны быть милостивы и справедливы, чтобы не погу-
бить напрасно человѣка и не подвергнуть невиннаго
наказанію, пбо п это есть видъ убійства ближняго—
1) убійство; 2) пораненіе, или ударъ, до
болѣзни; 3) чародѣйствомъ, т.-е. какимъ-
либо снадобьемъ ядовитымъ, у кого
отнять здоровье; 4) насильно кого пред-
ставить на убійство; 5) не понимая дѣла
лѣченія, датьлѣкарство ближнему; 6) не-
бреженіемъ, или нерадѣніемъ причи-
нить смерть ближнему; 7) ссора и драка,
изъ-за корысти, послѣдствіемъ чего
была смерть человѣка; 8) употребленіе
кѣмъ-либо зелія отъ плодородія чадъ,
отчего, послѣдовала смерть ближняго; 9) насильно
побуждать кого на грѣхъ; 10) злой и не-
праведный судъ; безъ слѣдствія и подробнаго

— 190 —
разбора дѣла «Рыдать кого на смерть; 11) доброю
воТею пли небреженіемъ, или лекар-
сі;амі губить дѣтей; 12) озлобленія
ради желать смерти с е о ѣ, пли кому-либо
другому; 13) объяденіемъ, или пьян-
ствомъ лишать себя здоровья; 14) за
вину, или безъ вины въ раздраженіи, или
запальчивости бить кого-нибудь чрез-
мѣрно и тѣмъ причинить смерть;
15) месть, или мстительный гнѣвъ, при-
водящій къ убійству человѣка; 16) безъ объ-
явленія властямъ и судіямъ самому
отмщать ближнему и убить его; 17) раз-
дражить ближняго больного, отчего по-
слѣдовала смерть; 18) упрямствомъ п
безъ размышленія предать самого себя
въ явное страданіе душевное и тѣлес-
ное; 19) возбуждать людей къ кровопро-
литію; 20) радоваться смерти, плп горю
д р у г о г о, п тѣмъ причинять страданіе
блпжнпмъ своимъ; 21) быть причиною
смерти другого какимъ-либо образомъ;
22) злословіемъ и проклятіемъ навести
на кого-либо смерть; 23) различными
поношеніями, насмѣшками и тому по-
добными способами разлучать любовь
между блпжнпмви причинить огорченіе
даже до смерти.
Седьмою заповѣдію Богъ запрещаетъ мужу и женѣ
нарушать взаимную вѣрность п обѣтъ, данный предъ
Богомъ, въ тайнѣ брака. Не женатымъ и не замуж-
нимъ повелѣваетъ соблюдать чистоту мыслей п желаній
— 191 —
или тайное
кромѣ закон-
іі сохранять непорочность и стыдливость. Кромѣ того,
сія заповѣдь запрещаетъ нескромныя и безстыдныя бе-
сѣды, слова и тѣлодвиженія, сквернословіе, пьянство и
вообще соблазнительныя зрѣлища и игры. Грѣхи про-
тивъ седьмой заповѣди: 1) нечистыя мысли о
скверномъ дѣлѣ; 2) поцѣлуй съ похотію;
3) цѣепи п плясанія; 4) кровосмѣшеніе,
когда вступаютъ въ бракъ въ близкомъ родствѣ, или
беззаконно сожительствуютъ; 5)
паго брака, беззаконное сожительство;
6) безъ суда духовнаго и безъ развода
мужа, плп жены беззаконное сожитель-
ство; 7) блудницу въ домѣ своемъ дер-
жать; 8) чрезъ пьянство, или объяденіе
во снѣ, пли на яву плотское искушеніе;
9) украшенія и бесѣды ради блуда тво-
рить; 10) воззрѣть на кого съ похотію
блудною. (Болып. Катнх., листъ 244).
Восьмою заповѣдію Богъ запрещаетъ всякій не-
праведный прпбытокъ отъ чужихъ имѣній и дѣломъ, и
словомъ, и всякимъ пронырствомъ, обмѣривать, обвѣ-
шивать, и всякимъ инымъ способомъ присвопвать, по-
средствомъ различныхъ ухищреній, чужое. Грѣхи про-
тивъ сей заповѣди: 1) грабежъ, пли явное отнятіе
чужой собственности; 2) воровство,
похищеніе чужой вещи; 3) обманъ, т.-е. посредствомъ
хитрости присвоеніе чужого имущества, или вещи;
4) святотатство, пли похищеніе всего того, что по-
священо Богу, или принадлежитъ церкви; 5) мздо-
имство, когда власти берутъ взятки и, по видамъ
корысти, оправдываютъ виновнаго, иди возвышаютъ
— 192 —
подчиненныхъ, недостойныхъ этого; б) лпхоим-
ство, когда берутъ лившіе проценты; когда хозяева
лліуряютъ лпшішми и тяжелыми работами служащихъ;
хогда во время голода, илп другихъ народныхъ бѣдствій,
продаютъ хлѣбъ по слишкомъ высокой цѣнѣ радп
наживы п проч.
Девятою заповѣдію Богъ запрещаетъ ложно свидѣ-
тельствовать на судѣ на кого-лпбо, клеветать на другого,
осуждать; но повелѣваетъ беречься всякой лжи, сохра-
нять свои обѣщанія, условія и договоры свято п нерушимо
и вообще обуздывать свой языкъ. Грѣхи противъ девятой
заповѣди: 1) ложь; 2) неправедный судъ;
3) объявленіе исповѣданныхъ тайнъ;
4) объявленіе всѣмъ тайныхъ дѣлъ
ближняго; 5) проклинаніе себя п дру-
гихъ по поводу лжи; 6) слушать клеветы
на блпжнпхъ и похвалятъ клеветника;
7) поспѣшное осужденіе; 8) поношеніе и
насмѣшка зависти ради надъ добрыми дѣлами
ближняго и его усердіемъ къ Богомолрпію; 9) само-
восхваленіе безмѣрное; 10) обѣщаніе
бе зъ в озм ожнос т н его и сп о лнпть; 11) осу-
жденіе священника п церков и о-слу жи-
телей св. Апостольской, древле-право-
славной Церкви; 12) похваленіе своихъ
и чужихъ грѣховъ; 13) печатію, изъ за-
висти и д р у г п х ъ нечестныхъ п о б у ж д е-
н і п, уничижать ч ь е - л п б о достоинство и
заслуги.
Десятою заповѣдію Господь запрещаетъ завидовать
чужому добру и желать зла ближнему, и повелѣваетъ,

— 193 —
чтобы каждый былъ доволенъ своимъ достояніемъ. По-
тому что отъ желанія чужого имѣнія ігросиходять тяжкія
злобы и лукавства и всякія нестроенія въ нашей жизни.
Грѣхи противъ этой заповѣди: 1) желаніе дѣлать
вредъ ближнему; 2) служащихъ и рабо-
чихъ переманивать къ себѣ, или къ другимъ,
отъ своихъ ближнихъ; 3) завидовать красотѣ
другихъ; 4) вредить ближнему сознательно
въ чемъ-либо; 5) желать всякихъ бѣдствій
народныхъ (войны, болѣзней, голода и проч.), ради
своихъ прибытковъ; 6) вождѣленіе на всякій
грѣхъ вообще.
Эти заповѣди были даны Богомъ чрезъ Моисея
народу, израильскому; по пришествіи въ міръ Спасителя
Нашего Ісуса’ Христа, онѣ дополнены и усовершен-
ствованы Его св. -ученіемъ, изложенномъ во св. Еванге-
ліи, которое проповѣдано было св. апостолами по всей
вселенной, по пророчеству св. Давыда: ко ксьЬ зімлк
йдыдоша К'ІірднѴд й къ конца килЕнныд глаголы нуъ.
Главная же заповѣдь христіанская это любовь.
Самъ бо Господь рече: ад ^сть зАпокГдь Мод да лк-
киті др/гъ д^га. Йкоже козлккн^ъ кьц больше «X люккі
ннкто же нмдть„ да кто д^иЛ? ско& положитъ за д^гн ікод.
(Іоан. зач. 51).
кннмъо не
Самъ Христосъ дополнилъ и исправилъ ветхоза-
вѣтныя заповѣди въ шести случаяхъ. Именно, Господь
сказалъ первое: гльішасте,, йко реч^но ььить д^і
сукіішн„ иже ко дціе вукіітъ, покнненъ рсть й?дѴ, а;
голы кімъ: гако ксакъ гн'Ь'клднсд на к^Ата скоег^ кс^е, покйненъ
§'сть сѴдК, иже ко афі річітъ к^тЯ аоем2 ^ака повиненъ @еть
еонмнці^ айже |ечітъ каодъ, покинемъ $стьгеІнн4 б'гнЕнн’кн.
(Мѳ. 5 гл. 21—23 ст. Зач. 12).
— 194 —
Этомъ Господь научилъ насъ, что даже оскорбленіе
омомъ ближняго, будетъ подлежать тяжкому наказанію,
какъ противоречащее основной заповѣди евангельской
о любви къ ближнимъ.
Второе: Слышитъ, і%кв рсч/но кьитъ п/ркымя не прЕлюкы
сотко^ішн, ддя же глдголм кХмя, Яко кса'къ іТже КОЗЗ|ИТЯ
йа жнА; ко ржс козжел^'тн ₽й, еуж^ люкод-ѣнсткока съ
нио кя с/рд^'Ь скоѣия. (Мо. гл. 5, 27, 28, Зач. 13).
Даже помыслы грѣховные Господь запрещаетъ хри-
стіанамъ.
Третье: Ргино же кыіта0 /ако (Уже пуститъ жен2 скоі\
да дістя §н кннг^ |дслѴстнѴю д'зя же гла/олю кімъ, /ако
ксакя дтп^фддй женѣ скоГо, рХзкГ слокесн люкод’Ьннаго,
ткоріітя К> п^люкод'інсткокдтн н иже п^ірсннцѴ пойметъ,
пумюБы д^нумМггъ. (Мѳ. гл. 5, 31—32; Зач. 13).
Гада жестокосердія іудейскаго Моисей позволилъ
расторгать бракъ, Господь же повелѣлъ: яже Богъ
сочета, человѣкъда не разлучаетъ.
Четвертое: Шкн слушаете, /ако цічено кьіста дланямъ
нн ко лж^ кленішнса, коздапі же Господски кдаткаі ткоа, адъ
же глаголю кімя не клатиса «ако, нн искомъ, йко престолъ
(Лта Божіи, нн землею, іако подножіе ^сть ногАма бго,
ни Бросалнмомъ, гако грідъ ^сть келнкаго Плрд, ниже глдкою
скосю кленнса, Гако не можешн кллсл Единаго к4лд, или
’ЙрНА соткорнтн, К^ДН ЖЕ СЛОВО кАш( 0Н, §'й, рй, НЩ ЛНШШЕ
сею <5тъ нЕпрідзнн §'сть. (Мо. 5 гл. 33—37; Зач. 14).
Іоаннъ Златоустъ въ 9 нравоученіи апостольскихъ
дѣяніщ учитъ насъ не клятися нп лраведнѣ, ни непра-
веднѣ, ниже кого па се приводите. По сему всякій хрй-
— 105 —
стіаиинъ обязанъ, если кто-либо скажетъ „поклянись'1,
отвѣтить: .„Христосъ велѣлъ мнѣ не клягпся всяко, а
потому я не буду клясться".
Пятое: Саышдсте, йко рі-йно кисть око 34 око й
3$ь* ?,<' 3^къо лзъ же глаголю кАмъ не протнкнтнсд злЙ„
. но Аірг ТА кто судАритъ, къ деснѴю ланитѣ, ократй
Др^?Г^Юо и ^ОТАфЕМ^ с^днтнсд съ токою й рпз^ ткою
КЗА'І Нп (Зтп&тн Й СрАЧНцѴ Н АфЕ КТО ТА ПОЙМЕТЪ ПО
П'1ЛѢ Г.ОПрНфЕ (?ДННО„ ЙДН п ННМЪ ДКЪЛ ПрОСАфЕМ^ «у ТЕКІ
дАГі и ^'ОТГДфАГО (5тЪ ТЕк2 ЗЛАТИ НЕ бткрдтн. (Мѳ. 5,
гл. 38—42; Зач. 14).
Господь училъ насъ не противиться злому, но всяка-
го обидящаго обращать на правый путь своею любовію,
смиреніемъ п готовностію помочь ему въ его нуждѣ.
Шестое: Слышдсте, гако рЕчіно $сть бозлюбншн ИСКАН-
НАГО ТКОЕГО„ И К03НЕНЛКНДНШН КрЛГЛ СКОЕГО, АЗЪ ЖЕ ГЛАГОЛИ)
кАмЪ: ЛЮБИТЕ БраГН кАшЛ, БЛаГОСЛОКНТЕ КЛЕНофЫА КЫ„ ДОБрО
ТКОрН’ГЕ НЕНАКНДАфИМЪ кАсЪ И МОЛИТЕСА ЗА ТКОрАірН^Ъ
КДМЪ НАПАСТЬ И ЙЗГОНАфЫА КЬЦ ГДКО ДА БУДЕТЕ СЫНОКЕ ОТЦА
кАшЕГО^ ИЖЕ §СТЬ НА НЕКЕСІуЪ,, МКО СОЛНЦЕ С&ОЕ СІДЕТЪ НА
Зльід н клагіА й дождитъ на п^аксдныд н на неп^лкедныа;
АфЕ ЕО ЛЮЕНТЕ ЛЮЕАфН^Ъ кХсъ„ І$Ю МЗД^ ЙмаТЕ^ НЕ И
мытари ли тожде ткордтъ^ и АфЕ ц^л^ете дрѴ>гн КІЕВА
Т0КМ0о ЧТО ЛНШШЕ ТКО^ИТЕ, НЕ И А3ЫЧНІН ЛН тАкОЖДЕ
ТКорАТЪ; БУДИТЕ «уКО БЫ СОКЕрііЙнЩ ЫКОЖЕ ОТЕЦЪ кАшЪ
небІсныи сокЕрцйнъ §'сть. (Мѳ. 5 гл. 43—48; Зач. 15).
II словомъ, п примѣромъ Своимъ Господь заповѣ-
далъ намъ любить ближнихъ своихъ и даже враговъ.
Такъ Онъ на крестѣ молился за расппнатеЛей:
Отче„ прости ймъо
НЕ Б'&ДАТЪ ЕО что
ткордтъ.
— 196 —
Отъ исполненія заповѣдей евангельскихъ дивна и
велика намъ польза, ибо мы научаемся чрезъ нихъ
истинѣ и отвращаемся отъ ложныхъ, еретическихъ
ученій; получимъ оставленіе грѣховъ и освобожденіе
отъ мукъ; обращенъ восхожденіе къ Богу и всыновленіе;
явимся прпчастнпкамп вѣчныхъ благъ и пребудемъ съ
Нимъ въ неизреченномъ блаженствѣ и жизни вѣчной.
Катихизисъ

1.	Понятіе о церковномъ Богослуженіи.
Церковнымъ богослуженіемъ называется рядъ цер-
ковныхъ службъ, положенныхъ Свято-отеческими уста-
вами въ назначенное для этого время, съ опредѣленными
обрядами, совершаемыхъ священными лицами въ осо-
быхъ священныхъ одеждахъ, или облаченіяхъ.
Церковныя службы раздѣляются на два разряда:
службы постоянныя, ежедневно совершаемыя цо
церковному уставу, и н,ар очиты я, т.-е. совершаемыя
по извѣстному случаю, по религіознымъ потребностямъ
христіанъ и потому называемыя тр е ба.ми.
Самое главнѣйшее христіанское общественное бого-
служеніе, на которомъ по заповѣди Спасителя совер-
шается таинство Причащенія есть Литургія. Важнѣй-
щія требы—это совершеніе таинствъ и погребеніе умер-
шихъ. Къ другимъ требамъ относятся: молебны, освя-
щеніе св. воды, освященіе .домовъ, панихиды р пр.
2.	Храмъ и его устройство.
Для совершенія церковныхъ богослуженій христіа-
не строятъ особое зданіе, называемое храмомъ, или цер-
ковью. Храмъ отличается отъ жилыхъ домовъ своею
внѣшностью; но многіе христіане, по различнымъ воз-
бужденіямъ, устраиваютъ св; храмы и при домахъ, т.-е.
домовыя церкви, пли молитвенные дома.
— 200 —
По внѣшнему виду Арамы строятся круглые, осми-
,тельные, продолговатое, на подобіе корабля, въ формѣ
креста. Круглые храмы напоминаютъ вѣчность церкви
Христовой; осьмпугольные напоминаютъ звѣзду, явив-
шуюся прп рожденіи Спасителя міра^ продолговатые—
означаютъ, что церковь подобно кораблю, какъ бы пла-
ваетъ по волнамъ житейскаго моря, и что только въ
истинной церкви—спасеніе для людей отъ всѣхъ житей-
скихъ печалей, а форма, креста напоминаетъ намъ о
томъ, что крестною смертью Господь вашъ Ісусъ Хри-
стосъ избавилъ родъ человѣческій отъ грѣха проклятія
п смерти.
На кровлѣ храма, устраивается глава, на которой
водружается св. крестъ осьмиконечный, во славу Главы
св. Церкви Ісуса Христа, распятаго на крестѣ. Иногда
устраивается нѣсколько главъ на храмѣ: три во пмя св.
Троицы; пять—изображаютъ Ісуса Христа и четырехъ
евангелистовъ; семь въ честь семи таинствъ п тринад-
цать въ честь Ісуса Христа и двѣнадцати святыхъ апо-
столовъ.
При храмѣ, или отдѣльно отъ него устраивается ко-
локольня, на которой привѣшиваются колокола-, чтобы
благовѣстить къ Богослуженію п возвѣщать христіанамъ,
не присутствующимъ на богослуженіи о томъ, что совер-
шается въ храмѣ. Внутри храмъ раздѣляется на три
части: алтарь, среднюю часть и притворъ. Алтарь—глав-
ная часть храма, назначается для священнослужителей;
міряне же не должны входить въ него, по правиламъ св.
отецъ, безъ особой нужды, а женщинамъ запрещается
вообще входить въ алтарь. Храмы устраиваются алта-
ремъ на востокъ, а входъ съ запада въ знакъ того, что
христіанинъ удаляется отъ тьмы къ Свѣту-Хрпсту кото-
— 201 —
рый есть Востокъ свыше п: Востокъ имя
Ему. Каждый храмъ посвящается памяти какого-либо
событія изъ жизни Спасителя, Божіей Матери, или па-
мяти Святыхъ ангеловъ и св. угодниковъ Божіихъ. По-
срединѣ алтаря поставляется, украшенный одеждами
столъ, называемый престоломъ, потому что на немъ
невидимо, во время совершенія Божественной Литургіи,
присутствуетъ Христосъ,—„Царь Царемъ”. Это главная
святыня храма и прикасаться къ престолу и лобызать
его могутъ только священнослужители. На престолѣ же
неподвижно утвержденъ подъ верхнимъ покровомъ Св.
Антиминсъ, т.-е. четвероконечный бѣлый, ткателъ-
нын- платъ, на которомъ изображенъ черный осьмико-
нечный крестъ и зашиты въ нѣсколькихъ мѣстахъ Св.
Мощи. Антиминсы освящаются епископами. Безъ анти-
минса невозможно совершать св. Литургіи. На св. пре-
столѣ находится св. Евангеліе, литонъ (или нляитонъ),
т.-е. шелковый платъ съ губкою, дарохранительница
п крестъ. Въ лѣвомъ углу алтаря стоитъ другой столъ,
называемый жертвенникомъ, потому, что на немъ
приготовляется, для принесенія безкровной жертвы,
хлѣбъ (просфора) и вино, а также принимаются отъ
христіанъ приношенія (просфоры) для поминовенія жи-
выхъ и умершихъ. На жертвенникѣ находятся: дискосъ—
небольшое блюдо на подставкѣ, звѣздица, чаша, или
йотиръ, копіе, лжица, губа для вытиранія чаши, воздухъ
и покровцы.
Алтарь отдѣляется отъ средней части храма иконо-
стасомъ, т.-е. стѣною, уставленною св. иконами. Въ
йконостасѣ трое дверей, изъ которыхъ—среднія назы-
ваются царскими, потому что чрезъ нихъ въ св.
Дарахъ во время великаго входа невидимо проходить
— 202 —
Парь Ставы—Христосъ. Двери этп состоятъ изъ двухъ
почоышъ; за впми привѣшивается завѣса, или запона
(по гречески катапетасма), которая во время Богослу-
женія открывается и закрывается по церковному уставу.
По сторонамъ царскихъ вратъ находятся двери
сѣверныя п южныя. Въ иконостасѣ съ правой сто-
роны царекпхъ врать (если стоятъ лицемъ къ
алтарю), помѣщается икона Спасителя, а съ лѣвой—
Богоматери. Греческая надпись па иконѣ Спасителя во-
кругъ главы Его: „,о-іѵн-м'—значитъ Сып, Сущій, а над-
пись на иконѣ Божіей Матери: ІИ|. Оу1.—означаетъ Ма-
терь Божія. Подлѣ иконы Спасителя, а иногда за южными
дверьми, ставится икона Храмовая-прѳстольная, т.-е4
изображеніе того событія изъ жизни Спасителя^ или Бо-
городицы, пли того св. угодника, памяти котораго, ло-
священъ храмъ. На царскихъ вратахъ—иконы четырехъ
евангелистовъ и Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы.
Надъ царскими вратами изображеніе Тайнойвечер и,
анаверху иконостаса—св. Крестъ. Въ средней части храма,
противъ царекпхъ вратъ поставляется а и б о и ъ, т.-е.
возвышенное мѣсто, предназначенное для діаконовъ (а
въ епископскихъ храмахъ, для облаченія епископовъ); а
по сторонамъ амбона—клироса для пѣвцовъ и чтецовъ.
Подлѣ клиросовъ й на другихъ мѣстахъ храма уста-
навливаются хоругви, т.-е. св. иконы, прикрѣпленныя
къ длиннымъ древкамъ. Ихъ носятъ во время крест-
ныхъ ходовъ, какъ церковныя знамена, подъ которыми
христіане, какъ воиньг Христовы, всегда готовы пдти
на борьбу съ нечестіемъ и даже пострадать за вѣру
Христову.
Притворъ занимаетъ западную часть храма
около дверей и въ древнія времена стояли здѣсь огла-
— 203 —
шейные- т.-о. увѣровавшіе во Христа, поучавшіеся за-
повѣдямъ Христовымъ, но еще не принявшіе св. пре-
щенія. Въ наше время, по древлѳ-правосяавному обы-
чаю. мужчины во время Богослуженія стоять впереди,
т.-е. въ средней части храма, а женщины ближе ко.
входу—въ притворѣ.
3.	Лица, совершающія Богослуженія я священныя ихъ
облаченія.
Лица, которыя по апостольскимъ правиламъ, имѣ-
ютъ право совершать Богослуженіе, суть: епископъ,
іерей, илп священникъ и діаконъ.
Высшѵю степень священства имѣютъ епископы.
Онп освящайтъ антиминсы, св. Мѵро, и св. храмы
(хотя освященіе храмовъ могутъ поручать и іереямь),
и поставляютъ іереевъ и діаконовъ и другихъ служа-
щихъ при хламѣ (стпхалныхъ). Всѣ епископы равны
между собою, но получаютъ разныя названія, смотря,
по величинѣ областей, которыми они управляютъ, а
также п по значенію въ гражданскомъ отношеніи тѣхъ
городовъ, гдѣ они жпвуть; такъ, поэтому они назы-
ваются: патріархами, митрополитами, архіепископами
и епископами. Священники, или іереи совершаютъ всѣ
таинства, кромѣ таймы священства, а діаконы только
прислуживаютъ при совершеніи таинствъ. Священники
также равны между собою, но по нѣкоторымъ заслу-
гамъ п продолжительному служенію св. Церкви, име-
нуются въ мірѣ: свщценно-протоіереями, а во ино-
кахъ: архимандриты, шуменъ! и священноиноки. Стар-
шій діаконъ въ мірѣ называется протодіаконъ, а ино-
ѵестйующій: архидіаконъ, оба служатъ только при сии-
— 204 —
скопѣ; низшіе же прислужники при епископскомъ свя-
щеннослуженіи именуются иподіаконами.
Священнослужители при своемъ посвященіи, а за-
ймъ и вообще при Богослуженіяхъ, облачаются въ
священныя одежды, именно: діаконъ облачается въ
стихарь, уларь (орарь) и поручи: священникъ — въ
подрпзнпкъ (тотъ же стихарь),’ епитрахиль (сугубый
уларь), поясъ, поручи и ризу, или фелопь; епископъ
облачается въ тѣ же одежды, что и священникъ, но
вмѣсто епитрахили еппскопъ облачается въ особую
одежду, называемую а м ф о р ъ (омофоръ)—это длин-
ная широкая лента, возлагаемая на плечи епископа
такъ, что одинъ конецъ ея опускается спереди, а другой
сзади. Митрополиты и архіепископы, вмѣсто фелони
облачаются въ сакко с*ъ—одежда на подобіе корот-
каго стихаря съ короткими рукавами. Митра — го-
ловное украшеніе епископовъ; п а н а г і я—небольшой
круглый образъ Спасителя, или Божіей Матери, -богато-
украшенный, который епископы носятъ на груди и крестъ,
затѣмъ; посохъ, или ж е з л ъ—знакъ его власти;
орлецы, т.-е. круглые коврики съ изображеніемъ
орла, летящаго надъ городомъ. Во время Богослуженія
на этотъ коврикъ становится епископъ въ нѣкоторыхъ,
положенныхъ по уставу, моментахъ церковной службы.
Это означаетъ, что еппскопъ своимъ ученіемъ и своею
жпзнью долженъ возвышаться надъ паствою и служить
для нея примѣромъ стремленія отъ земнаго къ небес-
ному, подобно орлу, парящему въ воздухѣ.
4.	Возженіе свѣтильниковъ и кажденіе ѳиміамомъ.
Во св. храмыхъ при Богослуженіи, равно и въ до-
махъ при молитвѣ домашней, по древлеотеческому пре-
данію, предъ св. иконами, возжигаются масло и свѣщи.
— 205 —
5. Открытіе и закрытіе царскихъ дверей и завѣсы, или
запоны (катапетасмы—по гречески).
Во время совершенія богослуженія, какъ царскія
двери, такъ и завѣса бываютъ закрыты, или открыты,
смотря по тому, что выражается въ священныхъ пѣсно-
пѣніяхъ, или молитвахъ, т. е. когда эти пѣснопѣнія,
или молитвы выражаютъ наше покаяніе и сознаніе на-
шей грѣховности, тогда, въ знакъ того, что грѣхи наши
удаляютъ насъ отъ Бога, завѣса и царскія двери за-
творяются. Во время же торжественныхъ минутъ бого-
Это служитъ выраженіемъ той надежды молящихся, что
Господь подастъ имъ во время молитвы свѣтъ истины,
и душа наша горитъ вѣрою, надеждою и любовію къ
Милосердному Богу. Въ дни торжественныхъ праздни-
ковъ освѣщеніе увеличивается, а при покаянныхъ, мо-
леніяхъ—уменьшается, о чемъ подробно изложено въ
церковномъ уставѣ. По древнему преданію, свѣщи воз-
женныя и лампады предъ образомъ Спаса Христа по-
ставляются противу персей (груди), а предъ образами
Пресвятой Богородицы и святыхъ всѣхъ—противу ли-
ца и отнюдь не выше.
Кажденіе ѳиміамомъ во св. церквахъ по древнему
обычаю, совершается троекратнымъ видомъ: дважды
прямо и третіе ,,преки“, крестообразно, предъ св. ико-
нами, а также и предъ молящимися. Кажденіе ѳиміа-
момъ предъ святыми иконами выражаетъ наше благо-
говѣніе къ Богу и надежду нашу па благодатное приня-
тіе Богомъ нашихъ молптвъ; а кажденіе предъ молящи-
мися—выражаетъ благопожеланіе священнодѣйстующа-
го, чтобы благодать Божія осѣняла бы ихъ души, какъ
ихъ самихъ окружаетъ благовонный кадильный дымъ.
служенія п при службахъ радослю благодарственныхъ,
онѣ бываютъ открыты, въ знакъ того, что -Христосъ
открылъ ламъ входъ въ Царство небесное.
Г?ъ уставѣ церковномъ и служебникахъ указано
время, когда отворяются и затворяются царскія двери и
завѣса при Богослуженіяхъ.
6. Колокола.
Назначеніе колоколовъ при драмахъ состоитъ въ
томъ, чтобы призывать посредствомъ звона вѣрующихъ
къ Богослуженію, а для тѣхъ, кто отсутствуетъ по ува-
жительнымъ причинамъ (а не по лѣности)—извѣщать
о- важнѣйшихъ .минутахъ Богослуженія и побуждать
ихъ къ .молитвѣ и дома. Колокола появились на западѣ
въ концѣ VI вѣка л получили свое .названіе, ,,кам-
ба ны“ отъ римской провинціи .К а м п а н і и. Въ гре-
ческой церкви они вошли въ употребленіе съ IX вѣка,
когда венеціанскій князь (дожъ Урсусъ) послалъ въ
подарокъ греческому императору Михаилу Комнину двѣ-
надцать колоколовъ, которые быти привѣшены на ко-
локольнѣ, пристроенной, по приказанію этого импера-
тора, къ храму св. Софіи въ Константплѣ-грацѣ. Въ
Россію они были привезены при Владимирѣ святомъ
одновременно съ принятіемъ крещеніярусскимъ пародомъ.
Въ древнее время въ греческой церкви вмѣсто ко-
локоловъ употреблялись била и клепала. Било—
это доска деревянная, въ которую били молоткомъ: а
клепало желѣзная доска. Во время гоненій; въ первые
три вѣка, время богослуженія объявлялось въ храмѣ
священниками, какъ было и у насъ, христіанъ-старо-
обрядцевъ, до дарованія свободы вѣроисповѣданія (17 ап-
рѣля 1905 года,.
— 207 —
7. Постоянныя службы.	I
Согласно древнимъ обычаямъ сутки по церковному |
‘счисленію начинаются съ вечера. При сотворенія міра,
какъ повѣствуетъ бытописатель, между прочимъ: А кисть 1
кі'ир'* й еьіста оут|о дінь (?дннъ} слѣдовательно день
начался съ вечеоа, Затѣмъ у древнихъ іудеевъ сутки
раздѣлялись на восемь частей, пли стражъ (въ св.
Писаніи, напримѣръ, упоминается: во вторуюстра-
ж у н о ш и)Л по три часа въ каждой стражѣ (часовые),
т.-е. четыре стражи дневныхъ п четыре нощныхъ *).
Древніе христіане постановили каждое трехчасіѳ
освящать общественною молитвою, пли богослуже-
ніемъ.. Для нощныхъ- четырехъ стражъ, или трехчасій
установлены службы: вечерня, павечерница,
полунощница и заутреня; для дневныхъ
стражъ: часы: первый, третій, шестый п де-
вять! п. .Кромѣ того, во исполненіе заповѣди Христо-
*) У древнихъ евреевъ и вообще иа востокѣ было такое дѣленіе су-
токъ по часамъ:
И о щ ь.
Вечеръ: = 1-й 2-й и 3-й чаей назывались первая стража нощи и соотвѣт-
ствовали по нашему времени 7-му, 8 му и 9-му часамъ вечера.
Полночь: = 4-й, й-й и 6-й часы назывались вторая стража и соотвѣтство-
вали по нашему времени 10-му,. 11-му и 12-му часамъ ночи.
Пѣтлоглашеніе: — 7-й, 8-й и 9-й часы назывались третья стража и соот-
вѣтствовали нашему времени 1-му, 2-му и 3-му часамъ по полуночи.
Утро: = 10 й> Н-й и 12-й часы—это четвертая стража нощи—соотвѣтство-
вали нашимъ 4-му, 5-му и 6-му‘ часамъ' утра.
ДЕНЬ.
Первый часъ составляли часы: 1-й, 2-й и 3-й—соотвѣтствовали нашимъ
7-му, 8-му и 9-му утра.
Третій часъ = 4-й, 5 й и 6-й часы эти соотвѣтственной 10-му, 11-му и
12-му часамъ дня по нашему времени.
Шестой часъ=7-й, 8-й и 9-й часц и соотвѣтсвовали 1-му, 2-му и 3-му ча-
самъ нашимъ по полудни.
Девятый часъ — 10-й, 11-й и 12-й часы и соотвѣтствовали 4-му, 5-му и
6-му часамѣ вечера ію нашему времени.
вой: се творите въ М о е в о с п о м и п а н і е (Лук.
3-іч 108), въ церкви христіанской ежедневно (за рѣд-
кимъ исключеніемъ, указаннымъ въ церковномъ уста-
вѣ), совершается Божественная литургія. Та-
кимъ образомъ эти девять церковныхъ службъ еже-
дневно составляютъ кругъ суточнаго Богослуженія.
Каждыя седмъ сутокъ составляютъ недѣлю п каж-
дый день недѣли посвященъ св. Церковью особымъ
воспоминаніямъ; такъ: день недѣльный (воскре-
сеніе) посвященъ воспомпнаніюВоскресеніяХристова изъ
мертвехъ; понедѣльникъ посвященъ въ честь не-
бесныхъ силъ безплотныхъ—ангеловъ; вторникъ—
въ честь пророковъ и между ними, большаго ме-
ждурожденныхъ женами, св. Пророка и Пре-
дотечи Іоанна Крестителя; среда — въ честь Чест-
наго и Животворящаго Креста Христова,—какъ день
преданія Іудою Спасителя; четвертокъ—въ честь
св. Апостоловъ и Святителя Николы Миръ-Ликіпскихъ
чудотворца; пятокъ — въ честь св. Креста, какъ
день распятія на Крестѣ Ісуса Христа; с у б б о т а—
въ честь всѣхъ святыхъ и въ память умершихъ въ
надеждѣ воскресенія и жизни вѣчной. Въ честь Пре-
святыя Богородицы молитвословія полагаются на каж-
дый день седмицы; по преимуществу же Пресвятая
Богородица прославляется въ воскресеніе, въ среду и
пятокъ. Службы, положенныя на каждый недѣльный день,
составляютъ кругъ недѣльнаго Богослуженій.
Затѣмъ въ теченіе года, каждой день посвящается:
пли воспоминанію событія важнаго въ исторіи святой
Церкви, пли же памяти святыхъ угодниковъ. Поэтому
къ недѣльному кругу богослуженія ежедневно прибав-
ляются по уставу пѣснопѣнія особыя. Это уже соста-
— 209 —
вляеть крутъ годичнаго богослуженія. Особыя из-
мѣненія службы бываютъ въ день Св. Пасхи, двуна-
десятыхъ большихъ праздниковъ и въ теченіе Великаго
Поста.
8. Праздники.
Важнѣйшій изъ праздниковъ, „праздникомъ, празд-
никъ и торжество изъ торжествъ" — это день Святой
Пасхи, или Воскресенія Христова. Пасха празднуется
всегда въ день воскресный, но въ разныя числа мѣся-
цевъ марта и апрѣля (по пасхаліи не раньше 22-го
марта и не позже 25-го апрѣля).
Св. Церковью, кромѣ Св. Пасхи, установлено еще
двѣнадцать великихъ праздниковъ, называемыхъ дву-
надесятыми.
Праздниками же вообще называются такіе дни въ
теченіе года, которые посвящены: или воспоминанію
важнѣйшихъ событій въ жизни Спасителя^ или Бо-
жіей Матери, а также особыхъ милостей Божіихъ, яв-
ленныхъ въ исторіи св. Церкви, или же памяти особо
чтимыхъ св. угодниковъ Божіихъ. Праздничные дни
христіане обязаны проводить въ молитвѣ и въ угожде-
ніи Богу твореніемъ добрыхъ дѣлъ для ближнихъ сво-
ихъ, а не въ объяденіи и пьянствѣ и вообще потвор-
ствѣ п угожденіи своей плоти и суетахъ міра сего. Въ
теченіе года двунадесятые праздники расположены по
мѣсяцамъ такъ, начиная съ сентября новаго лѣта.
1.	Рожество Пресвятыя Богородицы — 8-го сен-
тября.
2.	Воздвиженіе Честнаго п Животворящаго Креста
Господня—14-го сентября.


— 210 —
3.	Введеніе въ церковь Пресвятой Богородицы—
21-го ноября.
4.	Рожество Христово—25-го декабря.
5.	Крещеніе Господне, или Богоявленіе — 6-го
января.
6.	Срѣтеніе Господне—2-го февраля.
7.	Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы — 25-го
марта. (Бываетъ и раньше и позже Входа во Іероса-
лпмъ, въ зависимости отъ времени празднованія Святой
Пасхи).
8.	Входъ Господень въ Іеросалимъ—въ послѣднее
воскресеніе передъ Пасхой.
9.	Вознесеніе Господне въ 40-й день послѣ Пасхи
(всегда въ четвертокъ).
10.	Сошествіе Святаго Духа (Троицынъ день) въ
50-й день послѣ Пасхи.
11.	Преображеніе Господне—6-го августа.
12.	Успеніе Пресвятой Богородгщы—15-го августа.
Въ хронологическомъ же порядкѣ, т.-е. такъ, какъ
совершались эти событія, двунадесятые праздники рас-
предѣляются такъ:
1.	Рожество Пресвятыя Богородицы.
2.	Введеніе Ея въ церковь.
3.	Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы.
4.	Рожество Христово.
5.	Срѣтеніе Господне.
6.	Крещеніе Господне. (Богоявленіе).
7.	Преображеніе Господне.
В.	Входъ Господень въ Іеросалимъ.
9.	Вознесеніе Господне.
10.	Сошествіе Святаго Духа (Троицынъ день).
— 211 —
11.	Успеніе Пресвятой Богородицы.
12.	Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго Креста
Господня.
9. Посты.
Постами называются дни въ теченіе года, когда і
св. Церковь заповѣдуетъ всѣмъ христіанамъ право-
славнымъ не вкушать мясной, молочной, а въ нѣкото-
рые посты и дни, и рыбной пищи и даже масла пост-
наго. Постъ есть воздержаніе, а не изнуреніе; поэтому
тѣлесныя силы должны быть на столько крѣпки, чтобы
христіанинъ могъ выполнить всѣ поклоны положенные
по церковному уставу, а также выслушать и простоять
церковныя продолжительныя постныя службы. Въ день
поста христіане не только не должны вкушать скором-
ной пищи, но и постную употреблять умѣренно и кромѣ
того съ постомъ тѣлеснымъ соединять и постъ духов-
ный, т.-е. воздерживаться отъ удовольствій, отъ празд-
нословія п вообще всего того, что разслабляетъ душу
п потворствуетъ похотямъ тѣла, а необходимо больше
посвящать времени на молптву и творитъ дѣла мило-
сердія. По древне-святоотеческому уставу въ Великій
Постъ христіанамъ необходимо воздерживаться даже
отъ масла кромѣ субботъ, воскресныхъ дней и дней
празднуемыхъ святыхъ, когда по уставу разрѣшается
нища съ масломъ. Рыбы же во весь Великій Постъ
не дозволяется вкушать, кромѣ праздниковъ Благовѣ-
щенія Пресвятой Богородицы и Входа Господня въ
Іеросалимъ. Если же Благовѣщеніе Пресвятой Бого-
родицы приходатся на страстной седмицѣ, то рыбы не
разрѣшается. Въ субботу же Лазареву разрѣшается

— 212 —
и постъ Успенскій,
икра. Также	Господня, когда разрѣ-
кромѣ праздн	ые какъ и въ Великій
шается рыОа, а ѵѵ
П°С Посты бываютъ многодневные и однодневные. Мно-
годневХь постовъ четыре, Велиніи Постъ уста-
въ память 40-дневнаго пребыванія Господа
Ісѵса въ пустынѣ. Онъ продолжается < недѣль: 6 не-
Ткіь поста а 7-я Страстная седмица—въ воспоминаніе
Далани Спасителя ™™г0. Рожественскій
постъ_предъ праздникомъ Рожества Христова. Онъ
продолжается 40 дней и называется еще Филиппо-
в ымъ постомъ потому, что онъ начинается Іа-го ноября
послѣ дня св. ап. Филиппа (14-го ноября). Успен-
скій постъ предъ праздникомъ У спенія Пресвятыя Бо-
городицы съ 1-го августа по 15-е. Если 15-е случится
въ среду, пли пятокъ, то разговѣнье разрѣшается 16-го
августа.
Петровъ постъ — предъ праздникомъ св. ап.
Петра и Павла 29-го іюня. Начинается чрезъ недѣлю
послѣ праздника Св. Троицы, а потому продолжитель-
ность его бываетъ различна, въ зависимости отъ ран-
ней, или поздней Пасхи. Разговѣнье также, какъ и на
Успеніе Пресвятой Богородицы, т. е. если 29 іюня слу-
чится въ среду, или пятокъ, то разговѣнье разрѣшается
на другой день 30 іюпя.
Однодневные посты установлены св. Церковью слѣ-
дующіе: 5-го января, наканунѣ праздника Богояв-
ленія; въ день Усѣкновенія главы св. Іоанна
Предотечи 29-го августа; на праздникъ Воздвиже-
н і я Честнаго и Животворящаго Креста Господня 14-го
сентября; а также въ среду п пятницу каждой
— 213 —
недѣли; въ среду въ воспоминаніе предательства Іудою
Христа, а въ пятницу въ воспоминаніе крестныхъ стра-
даній п смерти Спасителя.
Впрочемъ, св. Церковь по разнымъ побужденіямъ
въ теченіе года указала 6 недѣль сплошныхъ, т.-е. та-
кихъ, когда скоромное разрѣшается христіанамъ вку-
шать всю седмицу, слѣдовательно въ среду и пяпшцу.
Это именно: въ седмпцы: Пасхальнуюи Св. Трои-
цы, двѣ недѣлп послѣ Рожества Христова, — недѣля
МытаряиФарисея (3-я недѣля передъ Великимъ
Постомъ) и недѣля сырная (масляница), когда мясо
запрещается въ теченіе всей седмицы, а разрѣшается
все молочное и яйца.
10. Обычай хожденія по солнцу (посолонь).
Между многими священными обычаями и дѣйствія-
ми, св. древле-православная наіпа Церковь сохранила
древній обычай во время крестныхъ ходовъ вокругъ
храма, при совершеніи таинства крещенія и при брако-
сочетаніи, хожденіе въ положенныхъ по уставу случа-
яхъ совершать по солнцу, а не противъ него, кайъ
принято уже послѣ,—никоновскою церковью. Такое хож-
деніе (посолонь) имѣетъ глубокое таинственное зна-
ченіе. Ибо въ св. Писаніи и священныхъ пѣснопѣніяхъ
часто Христосъ-Спасптель называется истиннымъ солн-
цемъ, солнцемъ правды, востокомъ востоковъ и проч.;
солнцу же и востоку противополагается западъ, какъ
царство тьмы, адъ. Иногда также западъ сравнивается
съ вечеромъ, сѣверъ — съ полунощью, востокъ—съ
утромъ и югъ—съ полуднемъ. Это напоминаетъ собою
— 214 —
теченіе сутокъ, которыя также представляютъ подобіе
человѣческой жпзнп.
Поэтому хожденіе во время крестнаго хода ц0
еолннѵ должно напоминать вѣрующимъ земную жизнь
Господа нашего Ісуса Христа, когда онъ ходилъ по
землѣ, сопровождаемый апостолами и народомъ. Когда
мы направляемся къ западнымъ дверямъ—это должно
напоминать вамъ ветхозавѣтныя пророчества о Христѣ,
какъ бы въ сумракѣ вечера: когда достигаемъ сѣвер-
ной стороны храма—полунощи,—это таинственное Его
рожденіе отъ Дѣвы Маріи и предвѣчное—отъ Отца безъ
Матери; на восточной сторонѣ храма, противъ алтаря—
это напоминаетъ намъ, какъ бы утро — Его житіе на
земли; а югъ—полдень—Его евангельская проповѣдь;
затѣмъ снова западъ, какъ бы вечеръ — Его страданіе
и смерть, а полночь—Его сошествіе во адъ; востокъ—
утро — освобожденіе душъ, ожидавшихъ Его прише-
ствія.
Шествуя за крестнымъ ходомъ подъ сѣпію креста
и священныхъ хоругвей, мы и должны представлять
себѣ хожденіе Христа па землѣ п во слѣдъ Его
послѣдователей Его ученія, а это все наводитъ насъ
па размышленіе о подражаніи св. апостоламъ п всѣмъ
подвижникамъ и мученикамъ, пріявшимъ почести и
вѣпцы пебеенвіе за неуклонное послѣдованіе Христу.
Само собою разумѣется, что враги- Хрпста—фарисеи и
книжники не шли за Нимъ, а всегда противъ Него.
Вотъ почему и символически—хожденіе въ крестныхъ
ходахъ должно напоминать христіанамъ о подражаніи
ученикамъ Христа, а не Его врагамъ. Посему мы и
шестуемъ не противъ солнца — Христа, а по солнцу
т.-е. вза Христомъ.
— 215 —
Кромѣ крестныхъ ходовъ, въ древлеправославной
Церкви вашей принято совершатъ хожденіе по солнцу
еще при таинствѣ крещенія—вокругъ купели и при
совершеніи таинства брака—вокругъ аналоя.
Здѣсь такія дѣйствія, хотя имѣютъ и иное значеніе,
чѣмъ при крестныхъ ходахъ, однако, по своему внутрен-
нему, таинственному смыслу, указываютъ на то, что
хожденіе вокругъ купели и аналоя должно совершатъ
по солнцу, а не противъ него. Именно: въ крещеніи
человѣкъ обѣщается послѣдовать Христу, а въ
бракосочетаніи женихъ п невѣста поступаютъ согласно
требованіямъ заповѣдей Божіихъ, слѣдовательно и дѣй-
ствія пхъ должны быть согласованы съ обѣщаніями,
т.-е. быть послѣдователями Христа, а не противниками
Его.
Но бываютъ выходы и хожденія при Богослуже-
ніяхъ и противъ солнца, когда эти дѣйствія, по своему
внутреннему, таинственному смыслу имѣютъ иное зна-
ченіе, чѣмъ крестные ходы и хожденія вокругъ купели
прп крещеніи п вокругъ аналоя при бракосочетаніи.
Это именно выходъ съ кадиломъ, св. евангеліемъ и
святыми дарами (великій выходъ во время херувим-
ской пѣсни), а также и кажденіе вокругъ престола,
илп какого-либо другого предмета, и обхожденіе св.
престола прп рукоположеніи священныхъ лицъ: епи-
скопа, священника и діакона.
Во всѣхъ сихъ случаяхъ таинственное значеніе
содержится иное. Кажденіе ѳиміама совершается предъ
лицемъ Господа (Малах. 1 гл. 11), выходъ со святымъ
евангеліемъ замѣняетъ выходъ съ кадиломъ, и кромѣ
того св. Евангеліе есть ученіе Христа и представляетъ
собою Самаго Христа, Который является міру, а не
II. О Богослужебныхъ книгахъ.

— 216 —	,
уходить отъ міра, пбо Онъ есть свѣтъ міру“ и ста-
„нгся на свѣіцніщѣ да свѣтитъ всѣмъ; велпкш выходъ
также знаменуетъ собою явленіе Христа—торжествен-
ный входъ во Іеросалимъ, когда Христосъ шествовалъ
на осляти, а дѣти еврейскія встрѣчали Его; въ
рукоположеніи—мужъ достойный сего (аксіосъ; при-
водится предъ лице Бога, чтобы предстоять Ему, при-
носить Ему жертв) о ссбѣ и о людскихъ согрѣшеніяхъ
и потому онъ п обращается лицемъ на востокъ, т. е. къ
Солнцу правды—Господу.
Богослужебныя книги содержатъ въ себѣ пѣсно-
пѣнія и чтенія, которыя употребляются при богослу-
женіи, а также и порядокъ самаго богослуженія. Начало
богослужебныхъ книгъ восходитъ къ глубокой древ-
ности; уже въ третьемъ вѣкѣ о нихъ упоминается у
писателей нѣкоторыхъ. Въ греческой церкви весь кругъ
богослужебныхъ книгъ завершился къ IX’ вѣку. Въ рус-
ской церквп книги появились на славянскомъ языкѣ
по болгарскому переводу, сдѣланному свв. Кирилломъ
и Меоодіемъ для задунайскихъ славянъ, вмѣстѣ съ при-
нятіемъ русскими св. крещенія. Эти книги были: Еван-
геліе, апостолъ, псалтирь, октап, часословъ и служеб-
никъ, какъ нужнѣйшія. Другія были переведены при
князѣ Ярославѣ Мудромъ, а нѣкоторыя составлены
уже въ самой русской церкви.
Богослужебныя книги раздѣляются на священ-
ныя богослужебныя книги и церковныя богослу-
жебныя.
Къ священнымъ—принадлежатъ: св. Еванге-
ліе, апостолъ и псалтырь.
1.	Евангелі е—это писанія четырехъ (по-гре-
ческн—тетро) евангелистовъ (Матѳея, Марка, Луки и
Іоанна) о событіяхъ изъ жизни Господа нашего Ісуса
Христа и изложеніе Его ученія. Чтенія изъ св. Еванге-
лія полагаются на каждый день въ году, за исключе-
ніемъ первыхъ пяти дней шести седмицъ Великаго
Поста (если нѣть праздника) и двухъ дней сырной
седмицы (масляной). Евангеліе дѣлится на зачала. Въ
концѣ есть указаніе когда и какое евангельское чтеніе
читать.
2.	Апостолъ—заключаетъ въ себѣ: дѣянія апо-
столовъ и апостольскія посланія: Іакова, два Петровыхъ,
три Іоанновыхъ, ап. Іуды—это семь соборныхъ посла-
ній и четырнадцать посланій ап. Павла: одно къ римля-
намъ, два къ корпноамъ, къ галатамъ, къ ефесеямъ, къ
филиписсіемъ, къ колоссаемъ, два къ солунянамъ, два
къ Тимоѳею, къ Титу, къ Фплпмону и къ евреомъ.
Апостолъ также раздѣленъ на зачала, имѣющія общій
счетъ. Въ концѣ апостола указано, когда и какое зача-
ло читать и изложены п р о к и м н ы, т.-е краткіе стихи,
поющіеся предъ чтеніемъ св. Писанія: Евангелія, апо-
стола п паремій. Въ прокимнахъ прославля-
ется величіе Божіе.
3.	II с а л т ы р ь—заключаетъ въ себѣ псалмы Да-
выда царя. Псалтырь раздѣляется на двадцать к а-
ѳ и з м ъ, изъ которыхъ каждая имѣетъ три славы. Въ
концѣ псалтыри приложены поліелеосные псалмы, из-
бранные или составленные изъ стиховъ разныхъ псал-
мовъ, и пѣсни, заимствованныя изъ св. Писанія. Псал-
тырь есть книга учительная. Каѳизма—значитъ сидѣніе,
— 218 —
потому что между каѳизмами полагалось чтеніе, когДа
можно было сидѣть; по время же чтенія самой псал-
тыри сидѣть не полагается.
Церковно-богослужебныя книги:
1.	Уставъ (пли церковное око), называется ти-
ППкъ—содержитъ въ себѣ порядокъ всѣхъ богослу-
женій и измѣненій при всякихъ случаяхъ въ богослу-
женіи.
2.	С л у ж е б н и к ъ—-книга, предназначенная для
священниковъ и діаконовъ прп отправленіи пми еже-
дневныхъ службъ.
3.	Архіерейскій чиновникъ—это слу-
жебникъ для епископовъ.
4.	Часословъ—книга, предназначенная для чте-
цовъ и пѣвцовъ, п заключающая въ себѣ неизмѣняемыя
молитвословія ежедневныхъ церковныхъ службъ.
5.	Октай, пли осмигласнпкъ—книга, назначенная
для клироса и содержащая измѣняемыя молитвословія
для богослуженія каждаго дня седмичнаго круга. Гласовъ
въ октаѣ восемь, почему его и называютъ „осмиглас-
пикъ“. Составителемъ октая считается св. Іоаннъ Да-
маскинъ.
6.	Минея мѣсячная (12 книгъ по числу мѣ-
сяцевъ)—содержйтъ въ себѣ измѣняемыя молитвосло-
вія на каждый день въ точеніи года.
7.	Минея обща я—въ которой излагаются мо-
литвословія цѣлому чину святыхъ угодниковъ, какъ-то:
пророкамъ, апостоламъ, святителямъ, мученикамъ, пре-
подобнымъ и проч. Затѣмъ праздникамъ: господскимъ,
— 219 —
богородичнымъ, кресту, ангеламъ, Іоанну Предотечи и
святымъ отцамъ, бывшимъ на соборахъ.
8.	Тріодь: а) постная—содержитъ молитвосло-
вія на великій постъ и б) цвѣтная—богослуженія со дня
св. Пасхи до недѣли всѣхъ святыхъ.
9.	Потребникъ содержитъ священнодѣйствія
и молитвы па разныя требы.
10.	Каноиникъ—молебное пѣніе, плп каноны
Спасу, Богородпцѣ, св. ангелу и святымъ угодникамъ
Божіимъ (особо чтимымъ).
11.	Прологъ—житія святыхъ краткія на каждый
день года п поученія святоотеческія.
12.	Златоустъ—собраніе поученій.
13.	Толковое Евангелі е—поученіе въ не-
дѣльпія дни и праздники.
14.	Правпльнпкъ—содержитъ молитвы для
готовящихся ко св. Причащенію.
Іо. Книги нотныя—крюковаго пѣнія.
12. Всенощное бдѣніе н другія службы седмичныя.
Главныхъ церковныхъ службъ три: вечерня, за-
утреня и литургія. Наканунѣ праздниковъ п частію
воскресныхъ дней совершается всенощное бдѣніе, въ
которомъ соединяются вечерня, заутреня п первый
часъ. Передъ началомъ всенощнаго бдѣнія полагается
малая вечерня и малая павечерница по уставу.
Памятуя наставленіе св. пророка Давыда: поите
Ег^ нХшемѴ, пойте, пойте цркн нХшелЛ>' пойте, ш;о цвь
к«а земли ЕРъ, пойте разумно (11с- 46, 6 и 7 ст.),
истинные христіане должны участвовать въ Богослуже-
ніи, не только присутствуя во св. храмѣ тѣломъ и огра-


— 220
ішчлвлясь знаніемъ порядка богослуженія, по и умоЫ1,
свопмъ созерцать п понимать таинственный смыслъ
церковныхъ пѣснопѣній и всѣхъ тѣхъ дѣйствій священ-
ныхъ, которыми сопровождается каждое богослуженіе.
На это-то послѣднее, т. е. пониманіе внутренняго смысла
всего совершаемаго при богослуженіи и должно быть
обращено особое вниманіе молящихся, чтобы они раз-
умѣли дѣла Божіи и со страхомъ взирали на мудрость
Божію, явленную въ сотвореніи міра и человѣка и иску-
пленіи сего послѣдняго отъ грѣха, проклятія и смерти
Врозь воплощеніе Единороднаго Сына Божія.
Въ вечернемъ Богослуженіи св. Церковь просла-
вляетъ Бога, какъ Творца и Промыслителя за Его забо-
ты о твореніи и человѣкѣ въ особенности. Напоминая
намъ о грѣхопаденіи первыхъ людей, она побуждаетъ
п насъ сознавать свою грѣховность и молиться о про-
іценіи согрѣшеній нашихъ. Вечернее время должно на-
поминать намъ о концѣ нашей жизни, ибо утро, какъ бы
знаменуетъ наше младенчество, а вечеръ—приближеніе
смерти.
Всѣ вообще церковныя службы по древлеотеческо-
му обычаю п уставу начинаются общимъ приходнымъ
началомъ и оканчиваются общимъ исходнымъ началомъ.
И предъ всенощнымъ бдѣніемъ также полагаютъ общій
семидоклонпый началъ. Затѣмъ священникъ, облачив-
шись по обычаю въ священныя одежды, отверзаетъ цар-
скія двери и совершаетъ кажденіе алтаря по уставу.
Когда до начала пѣнія, мы видимъ кажденіе свя-
щенникомъ алтаря, то должны въ мысляхъ своихъ пред-
ставлять повѣствованіе бытописателя Моисея, какъ пре-
жде сотворенія міра „Духт» Божій носился надъ бездною",
неустроеннаго еще вещества, созданнаго Богомъ.
— 221 —
Открытыя царскія двери напоминаютъ намъ о не-
винномъ состояніи нашихъ прародителей въ раю, а
затѣмъ закрытіе дверей указуетъ на грѣхопаденіе ихъ.
При выходѣ изъ алтаря, іерей или діаконъ возгла-
шаетъ: „востаните, Господи благослови". Словомъ: „во-
станите" приглашаются вѣрующіе встать со своихъ
мѣстъ и воспрянуть душею, т.-е. все вниманіе свое
обратить па молитву и на все то, что совершается предъ
ихъ глазами въ храмѣ при богослуженіи; а словами:
„Господи благослови" испрашивается Божіе благосло-
веніе предъ началомъ богослужебныхъ молитвъ и дѣй-
ствій. Затѣмъ поется, или читается псаломъ 103: „Бла-
гослови, душе моя, Господа", въ которомъ пророкъ Да-
выдъ изображаетъ мірозданіе, какъ оно изложено въ
первой книгѣ Моисеевой: „Бытіе" и прославляется Тво-
рецъ, все премудро сотворившій.
Во время пѣнія или чтенія этого псалма, когда
произносятся слова: „всяческая исполнятся благости"—
священникъ выходитъ изъ алтаря предъ закрытыя цар-
скія двери и тихо читаетъ молитвы, называемыя свѣ-
тильничными потому, что въ нихъ прославляется
Господь, живущій во свѣтѣ неприступномъ и испраши-
вается молящимся просвѣщеніе ихъ душъ. Это стояніе
священника предъ царскими дверями должно напоминать
намъ то время, когда Адаму, послѣ его паденія, но
прежде изгнанія изъ рая, Господь далъ обѣщаніе по-
слать Ходатая и Искупителя людей—Христа („сѣмя
жены сокрушить главу змія", Бытіе, гл. 3-я) и священ-
никъ представляетъ своимъ молитвеннымъ стояніемъ
Обѣщаннаго Ходатая, приносящаго свои молитвы о
всѣхъ людяхъ.
Великую эктенію (съ греческаго значитъ протяжное,
8-ззз
— 222 —
усердное моленіе) священникъ произносить предъ за-
творенными дверьми въ воспоминаніе того бѣдственнаго
и плачевнаго состоянія первыхъ людей, въ какомъ она
сказались до изгнаніи изъ рая, когда имъ оставалось
только каяться въ содѣянномъ и просить помилованія
у Бога. Это-то душевное состояніе прародителей нашихъ,
а вмѣстѣ съ ними и наше и изображается въ ектеніи ве-
ликой и прошеніе о томъ, чтобы намъ получить примире-
ніе съ Богомъ, съ ближними и съ самимъ собою.
Чтеніе каѳизмы на вечерни должно направлять мысли
ниши па тѣ чувствованія, какія испытывалъ падшій че-
ловѣкъ и вмѣстѣ съ тѣмъ его надежду на имѣющаго
явиться Спасителя міра, Который страданіями своими
искупитъ человѣчество; а припѣвъ: ,,аллилуія“—присо-
вокупляется, какъ приглашеніе молящихся приносить
хвалу Тому, о Которомъ пророчествовалъ пророкъ Да-
выдъ въ своихъ псалмахъ, т.-е. Спасителю.
Въ господскіе праздники, если онн приходятся не
въ воскресный день, чтеніе каѳизмы не полагается на
вечерни потому, что тогда во всѣхъ пѣснопѣніяхъ въ
преизбыткѣ прославляется Самъ Ісусъ Христосъ. Въ
субботній же вечеръ читается вся каѳпзма потому, что
въ это время начинается чтеніе псалтыри, которая, по
уставу церковному, прочитывается каждую седьмицу
одинъ разъ, а въ великій постъ—дважды.
Вспомнимъ изъ предложенныхъ въ началѣ вечерни
пѣснопѣній, молитвъ и дѣйствій священныхъ о грѣхо-
паденіи первыхъ людей и объ Обѣщанномъ міру Спаси-
телѣ, молящіеся и сами сознаютъ свою грѣховность и
начинаютъ взывать къ Господу о покаяніи своемъ и
высказываютъ надежду, что Господь не замедлитъ по-
дать имъ свою помощь (140 псал.). Эти мысли и за-
— 223 —
ключаются въ трехъ псалмахъ (140, 141 и 129), кото-
рые поются съ прибавленіемъ стихиръ, заключающихъ
въ себѣ воспоминанія о тѣхъ или иныхъ благодѣяніяхъ
Божіихъ, или о праведной жизни святыхъ угодниковъ,
а это указываетъ на многую милость Божію и многое
избавленіе отъ Него. („Господи воззвахъ", „Гласомъ
моимъ44, „Изъ глубины воззвахъ44).
Кажденіе храма во время пѣнія сихъ псалмовъ вы-
ражаетъ нашу увѣренность въ томъ, что чрезъ Ходатая-
Христа теперь наша молитва, какъ кадильный дымъ,
парящій вверхъ, достигнетъ престола Божія и Господь
пошлетъ на насъ Свою божественную благодать.
Во время пѣнія догматика, въ которомъ исповѣдает-
ся воплощеніе Сына Божія отъ Пресвятыя Дѣвы Маріи,
бываетъ выходъ священника сѣверными дверьми въ цар-
скія, каковой означаетъ смиренное пришествіе Сына
Божія на землю. Предношеніе свѣтильника—знаменуетъ
пророческія предсказанія о воплощеніи Христа и осо-
бенно Его Предотечу Іоанна Крестителя. Пріостановка
священника предъ царскими вратами означаетъ времен-
ное явленіе во плоти Сына Божія, а тихое чтеніе мо-
литвы священникомъ, сопровождаемое наклоненіемъ гла-
вы, напоминаетъ уничиженіе Христа во время Его стра-
даній и Его крестную смерть, чрезъ которую Онъ при-
мирилъ падшаго человѣка съ Правдою Божіею. Подня-
тіе главы и шествіе іерея въ царскія двери — означа-
ютъ воскресеніе Христа изъ мертвыхъ. Возгласъ: „пре-
мудрость, прости44 („премудрость44 значитъ знаменатель-
ная таинственность, а „прости44 — стоять прямо) пригла-
шаетъ молящихся съ особымъ вниманіемъ слушать ве-
чернюю пѣснь въ честь пришедшаго на землю Христа.
Эта пѣснь: „Свѣте тихій44 въ переводѣ означаетъ слѣ-

— 224 —
ілтпп. ІсѵсеХристе, Ты тихій свѣтъ св.а-
™7сл'Ль. б<>э<’“е₽Інаг0’ Оіч» небеснаго,
святаго, блаженнаго! Мы, доживши-до за-
ката солнца и увидя вечерній свѣтъ, во-
спѣваемъ Бога, Отца, Сына и Святаго
Духа. Сынѳ Божій, дающій жизнь! Ты во
всѣ времена достоинъ быть воспѣвае-
мымъ голосами преподобныхъ: по этому-
то міръ Тебя прославляетъ .
Возгласы священника: „вонмемъ, миръ всѣмъ, пре-
мудрость, вонмемъ, прокименъ, псаломъ Давыдовъ4——
выражаютъ ту мысль, что Христосъ примирилъ чело-
вѣка съ Богомъ и потому священникъ тако же мира
желаетъ и молящимся, которые съ своей стороны вза-
имно желаютъ и священнику, отвѣчая: „и духови
твоему", а затѣмъ священникъ приглашаетъ внимательно .
выслушать прокименъ, т.-ѳ. краткій стихъ изъ псал-
мовъ, предваряющій обыкновенно чтеніе св. Писанія
(апостола, евангелія или пареміи), или кратко указы-
вающій на значеніе этого дня, или пѣснопѣній. Паре-
мія— это притча, или поговорка, отъ іреч. слова:
„пара"—при и „имосъ" путь (при пути) т.-е. напут-
ственное, или практическое изреченіе для тѣхъ, кто
совершаетъ жизненный путь.
Послѣ прокимена (въ праздники, послѣ пареміи)
произносится сугубая ектенія, получившая это названіе
отъ того, что въ неп прочитывается тайно іереемъ мо-
литва прилежнаго моленія и клиръ поетъ „Господи по-
милуй" трижды и двѣнадцать разъ, чѣмъ моленіе усугу-
бляется. Затѣмъ читается умилительная молитва о томъ,
чтобы Господь сподобилъ насъ въ этотъ вечеръ сохра-
ниться отъ грѣха и та же мысль яснѣе раскрывается далѣе
— 225 —
въ просительной эктеніи: „исполнимъ, т. е. дополнимъ
вечернюю молитву нашу, Господи". Въ этой эктеніи мы
просимъ у Господа духовныхъ благъ въ теченіи нашей
земной жизни, при ея кончинѣ, и, наконецъ, въ жизни
будущей.
Въ воскресные и праздничные дни бываетъ послѣ
этого выходъ на литію въ притворъ, чтобы въ общей
молитвѣ приняли участіе и тѣ, коимъ, по древнему обы-
чаю церкви, воспрещалось входить въ самый храмъ. Это
были такъ-называемые оглашенные, т. е. тѣ взрослые
іудеи и язычники, которые готовились къ принятію кре-
щенія, затѣмъ, отлученные на время за какіе-нибудь тяж-
кіе грѣхи, т. е. несущіе епитемію, и проч. Таинственный
смыслъ этого исхожденія тотъ, что оно напоминаетъ вѣ-
рующимъ сошествіе Сына Божія съ неба на землю къ
людямъ грѣшнымъ и сошествіе Его во адъ, послѣ своей
смерти и освобожденіе тамъ заключенныхъ праведниковъ
ветхозавѣтныхъ. Литія слово греческое: „литаніэ", или
„литэ",—означаетъ всякое усиленное общественное мо-
леніе и особенно по случаю бѣдствій народныхъ, во вре-
мя которыхъ совершались и крестные ходы въ древности.
Въ стихирахъ стиховныхъ, пли „на стиховнѣ" вос-
пѣваются оправданные и прославленные свв. угодники,
пли спасительныя для людей событія. Это подкрѣпляетъ
въ душахъ христіанскихъ желаніе искать и обрѣсти то
блаженное состояніе, которое уготовлено Господомъ для
праведниковъ.
Стихиры эти называются „стиховными" потому, что
къ нимъ присоединяются стихи изъ псалмовъ, тогда какъ
на литіи поются одни стихиры безъ стиховъ.
Прн окончаніи вечерни положена молитва св Си-
меона Богопріимца: „Нынѣ отпущаеши» для того, чтобы
— 226 —
•л лтгѵ который есть подобіе смерти, перено-
мы, отходя  .	. >	смерти Подобно Т0Му, какъ
сплись бь , спасеніе Израиля, т. е. Спасителя
“• С“Т^“гоепода разрѣши, его душу
рожденна , I спмъ Бога разрѣшить нашу дуіЦу
XX- искушеній. Ііь “> —е-
2 X благословеніи хлѣбовъ, воспоминается чудо на-
XX Хрястомъ пято ТЫСЯЧЪ человѣкъ—пятью Х.Л-
б™ п МЫ простъ, чтобы я для пасъ Господь умножалъ
шпсіящу, вино и масло, т. е. то, что необходимо для иод-
крѣпленія нашихъ тѣлесныхъ силъ.
Отпѵсть—это священническое благословеніе моля-
щихся и благопожеланія имъ предъ окончаніемъ каждаго
богослуженія.
Заутреня въ седмичные дни начинается, согласно
заповѣди св. ап. Павла: „прежде всѣхътворитп
моленія, прошенія, благодаренія за вся
человѣки, за Царя, и за всѣхъ, пже во
властп суть" (1 Тим. 2 гл. 1—2)—моленіемъ о Ца-
рѣ, (пс. 19 и 20), которое составляетъ какъ бы особую
службу. Посему-то, когда бываетъ всенощное бдѣніе и съ
вообще произвести какой-либо шорохъ, такъ какъ
— 227 —
вечерней соединяется заутреня,—эта часть богослуженія
опускается, такъ какъ при такомъ соединеніи вечерни съ
заутреней—это моленіе о Царѣ не было бы уже первымъ.
Послѣ преподанія священникомъ благословенія, по
прочтеніи 33 псалма до „не лишатся всякаго блага“, по-
ложено чтеніе „ексапсалмовъ", или шестопсалмія
(„екса“__по-гречески значитъ шестъ). Чтеніе ексапсал-
мовъ (3, 37, 62, 87; 102 и 142) предваряется стихомъ,
славословящимъ рожденіе Спасителя нашеге, ангельскою
пѣснію: „Слава въ вышнихъ Богу“ и молитвою,—чтобы
Господь отверзъ уста наши для хвалы Господа. Въ псал-
махъ изображается грѣховное состояніе людей и грозя-
щихъ имъ опасностей отъ многихъ враговъ и вмѣстѣ съ
тѣмъ надежды на милосердіе Божіе. Съ окончаніемъ ве-
черни воспоминается конецъ ветхаго завѣта, а съ нача-
ломъ заутрени—начало новаго завѣта, возвѣщеннаго ан-
гельскою пѣснію. Посему чтецъ, среди храма стоящій,—
изображаетъ ангела и поэтому церковный обычай и хра-
нится въ нашей св. Церкви—поручать чтеніе ексапсал-
мовъ почетнымъ лицамъ, или инокамъ. Покаянные псал-
мы избраны здѣсь для того, чтобы мы помнили, что
Господь нашъ Ісусъ Христосъ сперва проповѣдывалъ
евангеліе покаянія, а потомъ уже пскупилъ насъ своею
смертію. По уставу церковному въ это время свѣтильники
въ храмѣ сокращаются, дабы тѣлесныя очи наши меньше
видѣли предметовъ земныхъ, а болѣе внимательно напря-
гали умныя очи души и слушали бы со страхомъ покаян-
ные псалмы п въ темнотѣ вещественной могли бы прино-
сить Богу воздыханія, сердечныя и сокрушенныя слезы.
Вотъ почему святоотеческій уставъ запрещаетъ въ это
ВХ°ДЪ И ВЬІХОДЪ изъ храма, Даже плюнуть, или
все
— 228 —
это можетъ помѣшать молитвенному настроенію вѣрую_
шихъ и смутить покаянное ихъ настроеніе. Поэтому и
при чтеніи „аллилуія" послѣ трехъ псалмовъ въ это вре-
мя отмѣняются обычные поклоны.
Среди чтенія эксапсалмовъ, священникъ читаетъ
предъ царскими дверями молитвы, изображая собою Хо-
датая за молящихся и вѣрующихъ, какъ и на вечерни.
Послѣ великой ектеніи поютъ; „Богъ Господь", при
этомъ молящіеся должны воспоминать о явленіи Христа
съ евангельскою проповѣдью, что и выражается увеличе-
ніемъ освѣщенія въ храмѣ; кромѣ сего это пѣніе, повто-
ряемое нѣсколько разъ, наводитъ насъ на мысль и о вто-
ромъ пришествіи Христа, которое будетъ со славою п для
суда п воздаянія каждому по дѣламъ его.
Чтеніе каѳизмъ, содержащихъ множество проро-
чествъ о Спасителѣ, исполнившихся во время Его земной
жизни, побуждаетъ вѣрующихъ усерднѣе возносить свои
молитвы п благодаренія за все великое дѣло Сына Божія,
искупившаго міръ Своею Честною Кровію. Хотя слово
каѳизма, по-гречески значитъ сидѣніе, но по толкованію
патріарха Вальсамона на 17 пр. Лаодикійскаго собора,
сидѣть не дозволяется во время чтенія каѳизмъ, а только
во время поучительныхъ чтеній, какія полагаются между
каѳизмами (толковое евангеліе и проч.). Пѣніе поліе-
леоса (когда это по уставу полагается) знаменуетъ со-
бою славное воскресеніе Господа и побѣду Его на вра-
говъ, поэтому храмъ освѣщается какъ можно свѣтлѣе
(поліелеосъ значитъ мпогомасліе, пли многомилостиво,
по другому переводу съ греческаго, ибо слово „ел е о с ъ“
означаетъ и масло и милость, смотря по тому, какія бук-
вы стоятъ въ греческомъ словѣ). При пѣніи поліелеоса
(двухъ псалмовъ 134 и 135) и „Хвалите имя Господне“
— 229 —
Исповѣдайтеся Господеви", припѣваютъ по дваж-
ды „аллилуія*, ибо здѣсь прославляется Господь,
какъ ” Богочеловѣкъ, имѣющій два естества во
Единомъ лицѣ и означаетъ два пришествія Его
на землю. Въ торжественные (двунадесятые) праздники
положено стоять молящимся со свѣщами въ рукахъ, въ
знакъ побѣды Христа надъ адомъ (тьмою) и смертью.
Въ воскресный день, когда воспоминается воскресеніе
Христа изъ мертвыхъ, послѣ семнадцатой каѳизмы, поют-
ся воскресные тропари: „ангельскій соборъ удивися“, въ
которыхъ воспоминаются событія, сопровождающія слав-
ное воскресеніе Христово: явленіе ангеловъ мѵроноси-
цамъ и проч. Кажденіе въ это время, или при пѣніи по-
ліелеоса, напоминаетъ вѣрующимъ благоуханіе мѵра, ко-
торое принесли жены мѵроносицы для* возліянія на пре-
чистое Тѣло Господа, но вмѣсто сего получили благо-
уханную и радостную вѣсть о воскресеніи Христовомъ.
Антифоны—значить поперемѣнное пѣніе двумя кли-
рами стиховъ, заимствованныхъ изъ псалмовъ Давыдо-
выхъ. Затѣмъ бываетъ чтеніе св. Евангелія и въ воскрес-
ный день выносъ его для цѣлованія на средину храма въ
знакъ воскресенія Христова и поется стихира „Воскресе-
ніе Христово видѣвше*. Чтеніемъ 50-го покаяннаго псал-
ма оканчивается первая часть заутрени, гдѣ мы исповѣ-
дали свои грѣхи и испрашивали милостей Божіихъ.
Вторая часть заутрени, начинающаяся канономъ,
посвящена прославленію событія, или святаго, коему
посвященъ праздникъ. Канонъ —слово греческое —
значитъ правило; а въ этомъ случаѣ означаетъ соеда-
кете нѣсколькихъ пѣснопѣній, составленныхъ но извѣст-
ному правилу, или порядку-. Всѣхъ пѣсней въ канонѣ
№ТЬ И каждая начинается ирмосомъ, т.-е. образцомъ
— 230 —
— 231 —
1
1
„ня остальныхъ стиховъ, пли тропарей. На греческ0Мъ
Гк-иговы имѣли стихотворную форму и составліь
\гъ что ИЗЪ начальныхъ буквъ каждаго стиха,
^ппчвя составлялось какое-либо предложеніе, вырадав.
шеТ извѣстную мысль (вродѣ нашего акростиха). Эта
Хь и называется „краеграше	1
Содержаніе ирмоса первой пѣсни заимствовано
пть пѣсни Моисея, воспѣтой имъ послѣ перехода черезъ I
Чермное море; в т о р о й - Моисеево обличеніе непо-
корныхъ евреевъ, и какъ обличительная пѣснь, пола- I
гается только во время Великаго поста, а въ остальное I
время —опускается; третьей пѣсни — заимствовано I
изъ благодарственной пѣсни матери пророка Самуила— I
Айны, которая была прообразомъ неплодной церкви I
изъ язычниковъ составляемой; четвертой изъ I
пѣсни пророка Аввакума, со страхомъ провидѣвшаго I
пришествіе Господа на землю; пято п -пзъ молитвы !
пророка Исаіи о просвѣщеніи вѣрующихъ; шестой — |
изъ пѣсни пророка Іоны, взывавшаго къ Богу изъ
чрева китова; седмой иосьмой — изъ пѣсни трехъ I
отроковъ, брошенныхъ въ вавилонскую пещь, и
девятой — изъ пророческой пѣсни Захаріи о сынѣ I
своемъ Іоаннѣ Предотечѣ, при чемъ прославляется Бо-
жія Матерь. Передъ пѣніемъ девятой пѣсни, священ-
никъ приглашаетъ молящихся возвеличить Богородицу I
въ пѣсняхъ, и лпкъ поетъ пѣснь Самой Богородицы:
.,Величптъ душа моя Господа" *). Сѣдаленъ, чтеніе
•) Необходимо знать, что эта пѣснь Богородицы не поется: на не- I
ликіе праздники господскіе и богородичные и на ихъ отданія, 26 декабря,
1 и 7 января. Но если эти праздники случатся въ воскресные дни и во-
скресная служба не оставляется, то поется пѣснь Богородицы. Во время
50-цы эта пѣснь, за исключеніемъ 7-й недѣли свв. отецъ, не поется и въ
воскресные дни. Въ седмичные дни не поется эта пѣснь отъ субботы Ла-
заревой до понедѣльника Ѳомииа, а также: на преполовеніе и его отда- I
иіе, на отданіе Пасхи и въ день Св. Духа.
Д 	—- „	_
ія, во время которыхъ можно было сидѣть; а
-послѣ тестой пѣсни — значитъ краткая
, въ которой заключается вкратцѣ содержаніе
или похвала святому; и к о с ъ—то же со-
держаніе, только болѣе пространное; поэтому икосъ безъ
I котораго положено послѣ третьей пѣсни, показываетъ
своимъ названіемъ, что въ это время читались какія-либо
поученія,
кондакъ
пѣснь,
праздника, или похвала святому, и к о с ъ—то же со-
держаніе, только болѣе пространное; поэтому икосъ безъ
кондака одинъ не читается; ппакой (вниманіе, по-
слушаніе), означаетъ, что должно выслушать это чтеніе
съ особымъ вниманіемъ, такъ какъ содержаніемъ ппакой
служитъ истина Воскресенія Христова, ' благовѣстіе
мѵроносицамъ, апостоламъ и всему міру. Свѣти льны
воскресные повѣствуютъ о посланіи апостоловъ ко
всѣмъ языкамъ (народамъ) для пхъ просвѣщенія. Этимъ
оканчивается вторая часть заутрени и начинается по-
слѣдняя— прославленіемъ Самаго Господа, призывая
всю тварь къ Его славословію, что п выражено въ псал-
махъ 148, 149 и 150, а также и въ славословіи великомъ.
Послѣ ектеніи п отпуста затворяются царскія двери и
запона. Потомъ присоединяется первый часъ, потому что
въ древностп всенощное бдѣніе продолжалось всю ночь,
и съ восходомъ солнца наступалъ первый часъ дня. По
Окончаніи перваго часа іерей творитъ малый отпустъ п
прощеніе по обычаю и клиріщы поютъ три раза Г о-
с п о д и п о м и л у п. Затѣмъ начало исходное (семь по-
клоновъ) п съ тихостію п со вниманіемъ исходятъ всѣ
христіане въ дома свои.
Въ службѣ вечерни вспоминаются: сотвореніе
міра, грѣхопаденіе п раскаяніе людей, надежда ихъ на
Искупителя отъ грѣха, проклятія п смерти, п радость
съ которою они встрѣтили явленіе Спасителя міра.
Богослуженіе заутрени посвящено прославленію

— 232 —
литаго намъ не только дневной свѣтъ, но и
Господа,^ Христа. Въ этомъ Богослуженіи
то время, когда Христосъ явился на землѣ
'“°™и уничиженіи, проповѣдуя покаяніе и прп&щ. 1
женіе Царства Небеснаго.
Первый часъ совершается въ память приведенія
Христа на судъ Пилата.
Павечерница (малая)—это краткое Бого-
7лДЙЙ	служеніе передъ отходомъ ко сну. Сонъ" есть образъ
ДГ^Ч	смерти, поэтому молитвословія этого богослуженія про-
никнути мыслью о смерти и о томъ, что Христосъ послѣ
своей смерти сошелъ во адъ и вывелъ оттуда души
'	людей, умершихъ съ. надеждою на пришествіе въ міръ
Обѣтованнаго Искупителя. Павечерница бываетъ вели-
кая, средняя и малая. Великая Павечерница полагается
р	въ дни Великаго поста и наканунѣ праздниковъ Роже-
ства Христова, Богоявленія и Благовѣщенія Пресвятой
Богородицы. Она раздѣляется на три части: въ пер-
иІЙЯ	в о й мы благодаримъ Бога за прошедшій день и выска-
зываемъ надежду, что Онъ дастъ намъ спокойный сонъ
въ наступающую нощь, а послѣ нашей смерти упокоитъ
^3	паши души вмѣстѣ съ праведными. Во второй выска-
ЫрГл	зываемъ свое покаяніе предъ Богомъ, а въ третьей —
славословимъ Бога и святыхъ Его угодниковъ.
I *	Средняя павечерница полагается въ дни постовъ;
Ж'у	она нѣсколько сокращеннѣе велпкой; а малая павечер-
н	ница — это сокращеніе великой: эти службы изложены
•	въ часословѣ (часовникѣ), какъ и весь суточный
I	кругъ Богослуженія.
Полунощница, какъ показываетъ самое назва-
ніе, есть Богослуженіе,- совершаемое въ полночь въ
... -а
— 233 —
память полунощной молитвы Ісуса Христа въ саду Геѳ-
симанскомъ и въ воспоминаніе того, что мы должны
быть всегда готовыми къ отвѣту на Страшномъ Судѣ
Христовомъ; не к'Ьсте дн2 й чма, къ о'нь же Сынъ чело-
вѣческій придетъ, сказалъ Христосъ, Который пріи-
детъ неожиданно, подобно жениху въ полунощи, какъ
повѣствуется въ евангельской притчѣ „о десяти дѣвахъ44.
Полунощница бываетъ повседневная, субботняя и
воскресная. Служба эта изложена также въ часословѣ.
Служба третьяго часа посвящена воспоминанію Со-
шествія Святаго Духа на апостоловъ въ день Пятп-
десятный, и что въ третій часъ Христосъ былъ осужденъ
на смерть. Въ службѣ шестого часа воспоминается
предательство Христа Іудою, шествіе Его на Голгоѳу,
распятіе Его, поруганіе надъ Распятымъ и тьма по всей
землѣ; а служба девятаго часа посвящена воспо-
минанію предсмертныхъ страданій Христа, Его смерти
п плодовъ искупленія.
13. О Литургіи.
Литургія есть главнѣйшее христіанское обществен-
ное Богослуженіе, на которомъ по заповѣдямъ Христо-
вымъ: сіе творите въ Мое воспоминаніе, приносится
благодарственно-умилительная жертва за весь міръ, т.-е.
Тѣло и Кровь Христовы, которыхъ вѣрующіе прича-
щаются во оставленіе грѣховъ и въ жпзнь вѣчную.
Порядокъ и чипъ Литургіи ведетъ свое начало отъ вре-
менъ святыхъ апостоловъ. Въ ГѴ вѣкѣ по Рожествѣ
Христовомъ, онъ письменно изложенъ святыми отцами:
Василіемъ Великимъ и Іоанномъ Златоустомъ и на-
ходится въ книгѣ, именуемой служебникъ. Боже-
ственная Литургія совершается раньше полудня. Вся
і, не-
а отнюдь
жертвен-
священнодѣйствію
_зя неопре-
— 234 —
служба проникнута воспоминаніемъ земной жизни Ісу
Христа отъ Его Рожества до Вознесенія на Неб()а
Литургія раздѣляется на три части: Проскомид^
Литургію оглашенныхъ и Литургію вѣріі
и ы х ъ.	I
Проскомидія состоитъ въ приготовленіи хлѣ-I
ба и вина для тайны причащенія. Хлѣбы, употребляемые I
при совершеніи этой тайны, называются просфорами,!
ггго значитъ СЪ греческаго языка приношеніе, такъ I
какъ въ древнее время они приносились самими вѣрую. I
щпми, а теперь должны приготовляться въ мужскихъ I
монастыряхъ иноками, въ женскихъ — инокинями, а
въ мірскихъ приходахъ дѣвицами пожилыми, или вдови- I
цами единобрачными, не менѣе 40 лѣтъ имущими отъ I
роду п чистаго и не зазорнаго житія. Просфоры приго- I
товляются изъ чистой, пшеничной муки, квасныя,
пересоленьи п неперекислыя, и еще теплыя,
не ч е р с т в ы я. Проскомидія совершается на
никѣ. На святой Проскомидіи къ с— .
требуется седмь просфоръ, но ихъ изготовляете:
дѣленное число для поминовенія частнаго о здравіи п за
упокой. На просфорахъ полагается печать съ изображе-
ніемъ трисоставнаго Креста Христова п съ круговиднымъ
надписаніемъ евангельскихъ словъ: „Се Агнецъ
Божій, вземляп грѣхи всего міра“. (Номо-
канонъ, 15 прав.). Просфоры пекутся двусоставныя для
означенія двухъ естествъ во Христѣ. Самъ Господь
дважды сотворилъ чудо насыщенія народа: одинъ разъ
пятью хлѣбами пять тысящъ — объ этомъ воспоминается
при благословеніи всенощнаго хлѣба; а другой разъ
семью хлѣбами четыре тысящи человѣкъ. Это седмич- і
ное число и полагается на проскомидіи.
— 235 —
Первая просфора приносится за Господскій
хлѣбъ. Іерей копіемъ вырѣзываетъ изъ просфоры первой
четырехъугольную часть, которая называется Агнцемъ,
потому что знаменуетъ собою Господа нашего Ісуса
Христа, Который какъ Агнецъ былъ принесенъ въ
жертву за грѣхи всего міра. Затѣмъ іерей крестообразно
надрѣзываетъ святой Агнецъ п прободаетъ десную его
сторону копіемъ и полагаетъ на дискосѣ, глаголя:
Сдннх бта копна копііма |кра прокоді й аки йзыді
крокь Й КОДА И КНДНКЫН СКИдФтЧЛЬС’ГКОКА н истинно §'сть
(кнд'ѣтсльстко 0го^ затѣмъ въ чашу вливаютъ вино и
воду.
всѣхъ остальныхъ шести просфоръ іерей вы-
по одной трехъугольной частицѣ у подножія
Изъ
нимаетъ
Креста.
Вторая просфора — въ честь Пресвятой Бого-
родицы.
Третья — въ честь св. Іоанна Крестителя и всѣхъ
святыхъ.
— 236 —
Частицы, приносимыя за живыхъ и умершихъ имѣютъ великое
значеніе для тѣхъ, за кого онѣ приносятся, ибо возлежа около Тѣла Хри-
стова и напаяясь Кровію Христовою, онѣ дѣлаютъ тѣхъ за кого онѣ при-
несены участниками благодатныхъ дарованій, очищаютъ отъ грѣховъ и
служатъ утѣшеніемъ для молящихся. Во святой литургіи вся церковь тор-
жествующая вмѣстѣ со свв. ангелами и воинствующая орошается святою
Кровію Господа и не можетъ быть ничего сильнѣе и дѣйственнѣе для че-
ловѣческихъ душъ этой молитвы. Поэтому Св. Литургіи не могутъ замѣ-
™ чтеніе псалтыРи> ни такъ называемыя „неугасимыя", появившіяся
т° ->на мнительныя на христіавъ-страрообрядцевъ и по нуждѣ. Св.
Й ™™ТУСТЪ ГОВ°РИТЪ> что много пользы душевной обрѣтаютъ умер-
шіе, когда за нихъ священники совершаютъ божественную литургію Ѵ
Четвертая — за верховнаго святителя (епи-
скопа) и весь освященный чинъ.
д я т а я — за державнаго царя, царицу и чадъ вхъ.
Шестая — за живыхъ православныхъ христіанъ.
Седмая — за упокой всѣхъ православныхъ хри-
стіанъ.
Послѣ шестой просфоры, если есть желающіе по-
молиться за своихъ родныхъ живыхъ, то подаютъ
особыя просфоры и пишутъ имена свои и тѣхъ, кого
опи желаютъ помянуть и священникъ вынимаетъ изъ
просфоръ по одной частицѣ, а послѣ седмой просфоры,
іерей такъ же дѣйствуетъ, поминая умершихъ, имена
которыхъ написаны на особыхъ свиткахъ [запи-
скахъ] *). Положивъ частицы на дискосъ, священникъ
покрываетъ ихъ звѣздицею, которая напоминаетъ ту
звѣзду, которая ста	нд’&кс кѣ Отроча- да-
лѣе дискосъ и потиръ покрываются покровами и воз-
духомъ и затѣмъ іерей совершаетъ кажденіе и читаетъ
положенныя молитвы. Въ первой части Литургіи — Про-
скомидіи воспоминается Рожество Ісуса Христа, Кото-
рый былъ и Агнцемъ, предназначеннымъ для принесенія
въ жертву за грѣхи людей и Царемъ того царства
Божія на землѣ, къ которому принадлежатъ всѣ увѣро-
вавшіе во Христа. Во время совершенія проскомидіи
клиросѣ чтутся часы: третій, шестой и девятый. По
03 часовъ, творить іерей прощеніе на всю церковь,
золотомъ затворяются врата.
Вторая часть Литургіи называется Литургіей
гашенныхъ, потому что въ древности при ея
совершеніи присутствовали не только вѣрные, т.-е.
принявшіе святое крещеніе, но и оглашенные, т.-е.
готовящіеся только ко святому крещенію. Начинается
опа возгласомъ священника: Благословенно цАрогко Отца
й Сына и Ск. Л^\'л нын'Ь и пцино и ко к-ікн кѣ-
коліъ., а оканчивается ектеніею, приглашающею огла-
шенныхъ выйти изъ храма: @лнко оглашённые нзыднте.
Послѣ прославленія Царства Прсевятыя Троицы, произ-
носится великая ектенія, что значить протяженіе —
съ греческаго, т.-е. собраніе краткихъ прошеній, произ-
носимыхъ протяжно.
Въ этихъ ектеніяхъ молятся священнослужители о
мирѣ среди людей, о спасеніи душъ нашихъ, о благо-
состояніи святыхъ Божіихъ церквей и всеобщемъ еди-
неніи, о святыхъ храмахъ и о священной іерархія;
о благоустройствѣ гражданскомъ, благораствореніи воз-
духовъ, умноженіи плодовъ земныхъ, о мирныхъ вре-
менахъ, объ отсутствіи войнъ л междоусобицъ; молятся,
чтобы Господь избавилъ пасъ отъ скорби, гнѣва и
нужды; затѣмъ, вспоминая Пресвятую Богородицу, те-
плую Заступницу христіанъ — и всѣхъ святыхъ угод-
никовъ, предстателей нашихъ, приглашаютъ молящихся
предать себя на волю Божію, потому что Онъ лучше
знаетъ, въ чемъ мы имѣемъ нужду и въ чемъ намъ
надо помочь, такъ какъ только одному Богу въ Троицѣ
святой славимому принадлежитъ слава, честь и покло-
неніе всегда и теперь на будущіе безконечные вѣка.
«>333
Пялѣе предлагается молящимся чтеніе, или пѣніе
диктатовъ пророка Давыда (102 и 14о), въ которцу
указывается, что Царство Божіе открывалось неизречен_
ньиш милостями Божіими еще въ Ветхомъ Завѣтѣ.
(БллгсгаокЙ дЬ’ші мод Гошодд и Хкдлн дѴш* мод Господа
антифоны). Псалмы эти поются поперемѣнно на клиро,
сахъ и потому называются по-гречески антиф0.
я 8 м и, т.-е. противоголосники. Двумя малыми ектеніями,
они раздѣляются па три части, въ честь Пресвятой
Трепцы. Ко второму' антифону всегда прибавляется въ
честь воплотившагося Сына Бодая пѣснь: Единородный
Сыні. Этимъ указывается, что Царство Божіе, во всемъ
своемъ величіи открылось пришествіемъ на землю Сына
Божія, ндсъ ради чыогйс* й нлииго рХдн спдсІніа сшедшаго сх
нгкйх й ксплотнкіііагосд 6'тх ДѴ^'А Ската й ЛІдрій Дѣкы ко-
чмокѢчьшаса, распей шагося и смертію своею побѣдившаго
(смертію на смерть наступи), смерть на земли.
Пѣніемъ девяти евангельскихъ заповѣдей (б л а ж е н н ы)
напоминается молящимся, что Царство небесное обѣ-
щано за добродѣтели, перечисленныя въ сихъ заповѣ-
дяхъ; именно: нищимъ духомъ, т.-е. смиренномудрымъ,
плачущимъ о грѣхахъ, кроткимъ, правдивымъ, милости-
вымъ, чистосердечнымъ, миролюбивымъ, гонимымъ за
вравду, мучимымъ за вѣру Христову. По окончаніи
блаженныхъ, совершается малый входъ со святымъ
Евангеліемъ чрезъ сѣверныя двери въ царскія. Онъ
означаетъ явленіе Христа народу съ евангельскою про-
повѣдью: ІЮкХЙТЕСА, ПрНКЛИЖНКОСА Щрстки ііекЦное. По воз-
гласѣ священнослужителя: лрЕмѴдрогтъ прости (стойте
прямо, чинно), пѣвцы поютъ: прінднтЕ локлонимса. Пред-
стоящіе творятъ поклоненіе явившемуся Божію Агнцу
взятъ грѣхи міра и затѣмъ выслушиваютъ ангельскую
— 23Э —
Ска’гын Боже, чтеніе Апостола и благовѣстіе
°ѢСЯго Евангелія, т.-е. Слова Самого Спасителя, Его
^^ствениое ученіе, которое Онъ принесъ съ неба на
♦'І Послѣ чтенія Апостола поется аллилуія,
предъ чтеніемъ Евангелія и по Его окончаніи СлАжд
ТіБ-Ё Господи. Этимъ христіане высказываютъ, что они
піемлютъ слова благовѣстія съ благодарностію (алли-
дуія означаетъ — хвалитеГоспода). Послѣ Еван-
гелія произносится ектенія сугубая (потягъ Господи
помилуй 3 и 12 — сугубо). Здѣсь молятся пред-
стоящіе о помилованіи ихъ самихъ. Помилуйнаеъ,
Боже, церковноіерархическихъ лицъ, гражданскаго на-
чальства, о приносящихъ плоды земныя, добротворя-
щихъ, трудящихся и предстоящихъ людяхъ, ожидаю-
щихъ великія милости отъ Господа Бога. Затѣмъ мо-
лятся объ оглашенныхъ, чтобы Господь помиловалъ
ихъ, научилъ ихъ слову истины, открылъ имъ Евангеліе
правды, присоединилъ ихъ чрезъ святое крещеніе къ
святой Соборной и Апостольской Церкви, чтобы и они
вмѣстѣ со всѣми вѣрующими славили Пречестное и
великолѣпое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Послѣ
этого оглашенные приглашаются выйти изъ храма:
рлнко бгллішннТн изыдите, какъ не удостоенные еще
святаго крещенія, а потому и недостойные присутствовать
прп совершеніи святой тайны причащенія. Въ храмѣ
остаются вѣрные, и теперь начинается главная, третья
•) Въ праздники Рожества Христова, Крещенія Господня, въ суб-
боты Лазареву и Страстную, въ нед. Пасхи — во всѣ дни седмицы и въ
день Пятидесятницы вмѣсто Трисвятаго, роете#: ,елицы во Христа кре-
стистеся",—это потому, что въ древности въ эти дни по преимуществу
оглашенные принимали таинство крещенія. Памъ это напоминаетъ о тѣхъ
обѣтахъ, какіе мы давали при крещеніи. Въ праздникъ Воздвиженія Креста
Тв^ем^поклашшмшГвла™ П°СТа ^^ионное) поется: „Кресту
— 240 —
часть Литургіи,—Литургія вѣрныхъ, во вреМя
которой совершается самое таинство святаго Прича„
щснія. Для освященія святыхъ Даровъ, приготовленные
на жертвенникѣ хлѣбъ и вино переносятся на престолъ
и это перенесеніе называется великимъ вхо-
домъ. Этотъ входъ совершается въ память торжествен-
наго входа Ісуса Христа въ Іеросалимъ. Въ это время
поется Херувимская пѣснь, въ которой вѣрующіе, изо-
бражая таинственно херувимовъ, носящихъ своего Царя,
п, принося Животворящей Троицѣ трпсвятуго пѣснь
(т.-е. аллилуія), отвергаютъ отъ себя всякую житейскую |
печаль для того, чтобы (яко) достойно принять Царя '
всѣхъ, имѣющаго явиться во святыхъ тайнахъ *). Когда
іерей выходить со святыми дарами сѣверными дверьми
и говоритъ противу лѣваго клироса: ксѣдъ кХсъ да по-
лАійта Господь Бога ко цХрсткіи скоЬиь, предстоящіе
творятъ поклонъ въ поясъ, говоря втай: Помани ли
Господи, цгдл п|і'ндеши ко ц^сткіи сй. Затѣмъ, ставъ про-
тиву западныхъ дверей, священникъ говоритъ: Да поліа-
шта Господь Бога кс4г^ клея, поклонъ въ поясъ и говорятъ:
Помани мд Еллдьіко, ргдд прндипн ко П/^сткіи енд обра-
тясь къ полуденной странѣ, іерей глаголетъ: Есѣ^х
*) Въ древлеправослявной церкви поется между прочимъ „дароно-
свма чиньми", а въ новообрядской: „дориносима". Послѣднее объясняется:
„носимаго на копьяхъ". Это выраженіе теперь совершенно непонятно,
ибо, какъ явствуетъ изъ объясненій ученыхъ взято изъ древнеязыческаго
обычая: полководцевъ и царей, одержавшихъ побѣду, привѣтствовать тор-
жественнымъ ношеніемъ на щитѣ поддерживаемомъ копьями. Иносказа-
тельное это выраженіе означаетъ просто торжественное и благоговѣйное
воздаяніе почестей Царю небесному. Въ этомъ послѣднемъ смыслѣ древ-
нее выраженіе .дароносима" болѣе понятно вѣрующему христіанину, чѣмъ
,копьеносима“, или „дориносима", ибо христіанинъ видитъ съ какимъ
благоговѣйнымъ трепетомъ священнодѣйствующій переноситъ св. дары и
мысленно представляетъ себѣ, что и Святые ангелы также невидимо ,да-
роносятъ" Царя Царемъ, Вдадыку неба и земли и служатъ ему лица за-
крывающе. Поэтому напрасно нѣкоторые указываютъ на этимологическую
ошибку здѣсь. Важно, чтобы мысль была выражена правильно. Вѣдь гре-
ческое „парамонарь1, вездѣ произносится „пономарь", а „Ьіззехіиз" пере-
ведено „високосъ" и проч. Однако сути дѣла это не измѣняетъ.
— 241 —
дсі ДА ПОМАНИТЪ Господь Богъ КО П/|СТКІН Скосмъ... всѣ
цокіаняются до земли и глаголятъ: Помани ма Ска-
т’ьін ёГА^ пршдсшн ко Ц^сткТн сй. Св. Дары постав-
ляются на престолѣ въ воспоминаніе снятія тѣла Ісуса
со Креста и положенія его во гробъ. Воздухъ, кото-
рымъ покрываются св. Дары—означаетъ плащаницу,
которою было повито Тѣло Ісусово.
Священникъ (или діаконъ) затворяетъ царскія
дверп п произноситъ просительную ектенію Испол-
нимъ (т.-е. дополнимъ) молитвы нашя Госпо-
д е в и, въ которой проситъ у Бога отъ лица вѣрующихъ
прощенія грѣховъ, всего добраго и полезнаго для душъ
нашихъ, христіанской кончины жизни нашей и добраго
отвѣта на Страшномъ Судѣ Христовомъ. Затѣмъ слѣ-
дуютъ возгласы: козлыкнлѵа д^гъ л^гд, да ^днномы-
слйма нспокѣ'мы (чтобы единодушно исповѣдывать Бога).
Пѣвцы, продолжая возгласъ іерея, поютъ, кого именно
исповѣдывать: Отца н Сына н СкдтХго Д^\д, Троицѣ
^днносѴірнѴю й нерАзд^льн^.	ДК^Н„ М^Д|ОСТІЮ кон-
лим% возглашаетъ іерей, (или діаконъ); пѣвцы поютъ
исповѣданіе (символъ) вѣры — Нпкео-Константинополь-
ское:	ко Единаго Бога. Въ древности закрывались
двери храмовъ, чтобы никто изъ невѣрныхъ не вошелъ
въ это время въ храмъ. Мы же должны затворять дверп
нашего сердца, чтобы туда не проникли всякія житейскія
ПОМЫСЛЫ. СТАНЕАІЪ ДОК|'к\, СТАНЕМЪ ГО ГТ^ОАѴА, конмімъ
скатое козношікіе ко гашеніи п^нногнтн — этимъ воз-
гласомъ приглашаются вѣрующіе исполниться добра,
страха п мира, и принести милость, жертву и пѣніе.
Затѣмъ, слѣдующимъ возгласомъ подается вѣрующимъ
благожеланіл отъ іерея. Благодать Господа нашего
ХрігтА А дкст'і Бога А Отца., А п^нчаітй Ск. Л^\л к#да со
кГ&1И каміі, а пѣвцы отвѣтствуютъ взаимнымъ благо,
желаніемъ: й со д^омъ тконмъ. Далѣе приглашу
вѣрующіе возноситься мыслію ко Іосподу, Горѣ
(вверхъ). Го(ѣ имѣемъ сердцѣ Пѣвцы отъ лица народа
утверждаютъ. что они уже свои сердца устремили
Господу: й'мдмы ко Господѣ. Послѣ этого уже священ-
никъ приступаетъ къ освященію святыхъ Даровъ.
Подобно тому, какъ Ісусъ Христосъ на тайной ве-
чери взялъ хлѣбъ, благодарилъ, воздалъ хвалу Богу, ц
здѣсь священникъ возглашавъ ь. ь’лдгодлримъ Господа,, а
пѣвчіе поютъ: Достойно й прйидно, т.-е. справедливо,
слѣдуетъ благодарить Господа. Священникъ втап читаетъ
молптву, въ которой благодаритъ за всѣ явленныя в
неявленныя благодѣянія и за службу сію, которую отъ
рунъ грѣшныхъ людей принимаетъ Господь, тогда какъ
ему предстоятъ тысячи архангеловъ и тьма ангеловъ,
херувимы и серафимы, ПокГднѴіо пФснь покирд й ко-
пікфА, кзыбХыціа й глаголицы. Эти послѣднія слова мо-
литвы произноситъ іерей возгласно, а лтодіе продол-
жаютъ
СКАТЯ,
неполна нйо й зілілк слХкы ткоса, бсХннд къ кышнигъ,
клдгослокінъ грАдьні ко йліа Господне, осанна къ кышннуя.
мысль молитвы пѣніемъ ангельской пѣсни:
скатъ, скатъ. Господь Слккао^,ъ (Господь силъ),
ОсХііНЛ КЪ КЬІШНИ^Ъ,
(Осанна, значитъ: дай спасеніе). Священникъ продол-
жаетъ читать молитву, въ которой славословитъ Господа,
такъ возлюбившаго міръ, что и Сына Своего Единород-
наго далъ для спасенія людей, Который (т.-е. Сынъ
Божій) въ нощи, въ ней же предаяшеся за мірскій
животъ, пріемъ хлѣбъ во святыя свои руки клагоддрнкъ,
И КЛЛГОСЛОКНКЪ, (ЗсКАТІІКЪ П^СЛОМЛЬ, Д^СТЪ СКАТЬІЛѴЪ ско-
нліъ «ученикомъ н апостоломъ ^къ: Примите й глднтг сі
^сть Т'ѣло ЛІоі, 3л кы ломймос ко (Зстдклшй г^*Ь-
— 243 —
к
И: В’Й'ГІ отъ *’** ('Е -е- отъ чапІИ) Кій: €*тл
Н оеь Ліоа Нокаго Закісга, іаже дд кы и да многн ндлн-
</гмдач КО остлблінй грЕуок-л. Пѣвцы поютъ послѣ обо-
ихъ возгласовъ Лмйнь, т.-е. истинно. Тогда, в вспомянувъ
заповѣдь Христа: іі ткорйті къ Жо* воспоминаній, а также
все совершенное Имъ для нашего спасенія, крестныя
страданія, Его воскресеніе, вознесеніе на небо, одес-
ную Бога Отца сидѣніе—и второе и страшное Его
пришествіе, священникъ возглашаетъ: Ткоа отъ Тко-
къ ТкЯі прнносдфе о ксі^ъ й дд кса, т.-е. Твои
хлѣбъ и вино приносимъ Тебѣ отъ Твоихъ же творе-
ній—людей, въ благодарность о всѣхъ бывшихъ бла-
годѣяніяхъ и за всѣ будущія. Люди доканчиваютъ:
Поімъ Та, клагослокнмъ Та, Благодаримъ Та, Господи,
.молнмтйсд Боже нлшъ.
Во время пѣнія этой пѣсни священникъ молится,
чтобы Господь послалъ Духа Святаго на принесенные
дары и сотворилъ ул'ігкъ сій честное Т'&ло Христа, л
кино—ЧктнѴы Кровь Христа, при чемъ благословляетъ
св. Дары, а затѣмъ благословляя хлѣбъ п впно вмѣстѣ,
говорить: преложи м дѴ^омъ Тконмъ скатыліъ.
Въ эта минуты сплою Божіею хлѣбъ и вино пре-
существляются въ Тѣло и Кровь Христову, то-
есть въ этотъ моментъ является самое Пречистое Тѣло и
самая Прѳчестная Кровь Господа нашего Ісуса Христа.
Предстоящіе покланяются до земли св. Тайнамъ и во-
споминаютъ предъ Ними Пресвятую Богородицу, всѣхъ
святыхъ, живыхъ и умершихъ въ вѣрѣ. Пѣвцы
ноютъ: «Достойно есть», послѣ возгласа іерея Изрддно
<5 Прккдт-Ь'й, поклоняются до земли и по окончаніи
пѣнія также поклоняются до земли. Іерей затѣмъ про-
износитъ возгласно пожеланіе милостей Вожіихъ пред-
I
’) т.-е. двумя перстами: указательнымъ и великосреднимъ правой
руки и указательнымъ перстомъ лѣвой руки.
— 244 —
стоящимъ христіанамъ: Й л«	мйло.т„ КиА
Богл й спіл яХшіго ІЛм « «*"" а4»и. а д,
отвѣчаетъ клиръ: Й со Л«уомъ тконмъ. Далѣе слѣдуй
просительная ектенія, приготовляющая вѣрныхъ Ко
причащенію, въ которой произносятся прошенія о да„
рованіи имъ душевныхъ благъ и заканчивается мо-
литвою іерея, чтобы Господь удостоилъ насъ всѣхъ
неосужденно смГти (осмѣлиться) при^ыклти Тгкі Иль-
наго Бсга Отца и глаголати: Отчс нашъ—эту молитву
Господню поютъ вѣрующіе. Послѣ сего священникъ,
поднявъ надъ дискосомъ св. -Агнецъ обоихъ рукъ
треми персты1), возглашаетъ: СкатХа скатьімі, т.-ѳ.
что св. Дары могутъ быть преподаны только святымъ,
очистившимъ себя покаяніемъ отъ грѣховъ и разрѣ-
шеннымъ іерейской молитвою.— Но такъ какъ и по-
каявшіеся не могутъ себя считать вполнѣ достойными
(святыми) причащенія Тѣла и Крови Христовой, то
пѣвцы отъ лица вѣрующихъ отвѣчаютъ: бдинъ^ скатъ,,
бдннъ Господь Христосъ къ сл^кѴ Бог^ Отцк аминь.
Священнослужители пріобщаются въ алтарѣ при
закрытыхъ дверяхъ и запонѣ — отдѣльно Тѣла Хри-
стова и отдѣльно Крови св., какъ причащались св. апо-
столы ва Тайной вечерѣ. Затѣмъ запона и врата откры-
ваются — это знаменуетъ обстоятельства воскресенія
Христова, землятресеніе, бывшее при гробѣ, отваленіе-
камня ангеломъ отъ гроба и явленіе воскресшаго Спаси-
теля женамъ Мѵроносицамъ.
Желающіе причаститься міряне, подходятъ къ ал-
тарю и, когда выйдетъ іерей со св. Дарами, сотворяютъ
крестное знаменіе и поклоняются до земли* потомъ цѣ-
— 245 —
св. Крестъ или св. икону и сложивъ персты, якоже
Л^°^рестнаго знаменія и руки крестообразно на плечи, съ
лговѣніемъ приступаютъ ко причащенію святыхъ
ТаГпіъ Священникъ же лжицею преподаетъ св. Тѣло Хрп-
в0 един°я'Ды и’ загЬмъ, дважды св. Кровь Христову и
р0 причащеніи цѣлуетъ причастившійся край чаши, кото-
рый знаменуетъ собою прободенное ребро Спасителя.
Послѣ причащенія мірянъ священникъ собираетъ съ
дискоса частицы за здравіе и за упокой и опускаетъ
пхъ въ чашу, потому что въ Тѣло Христово приложился
только Агнецъ, а не тѣ частицы, которые вынимаетъ
іерей изъ другихъ просфоръ. — Затѣмъ іерей возгла-
шаетъ: „спаси Боже людп своя“ и, снова вы-
шедпш къ народу съ чашею и дискосомъ, ти-
хо глаголетъ: благословенъ Богъ нХшъ; и возглашаетъ:
когда А нынФ А присно А ко кФкн кФкомъ, людіе: аминъ
и относитъ св. Дары на жертвенникъ. Это послѣднее
явленіе народу св. Даровъ напоминаетъ вознесеніе
Господа на небо.
Оканчивая Божественную Литургію, священникъ
обращается къ молящимся: съ миромъ Азыдсмъ,, т.-е. (изъ
храма). Пѣвцы поютъ 6 имени Господнемъ,, т.-е. пойдемъ
съ мыслію о Господѣ. Послѣ прочтенія напутственной
заамбонной молитвы, іерей раздаетъ людямъ дору, или
раздробленныя просфоры, а клиръ поетъ псаломъ
Давыда Благословлю Господа благодарственно хвалеб-
ный (33). Раздавая дору, іе_реЙ беретъ тремя перстами
такъ, какъ складываетъ ихъ на благословеніе и крест-
ное знаменіе, т.-е. большимъ и двумя послѣдними,
безымяннымъ и мизинцемъ и каждому приглаголя»
Милостивъ А цйдръ Господъ пнір^ ддлъ есть код-
ірнмгА 6 го. Приходящій поклоняется іерею въ поясъ
246 —

И потомъ, знаменовавъ себя крестнымъ знаменіемъ
пріемлетъ въ правую руку свою св. дору, поадерацк
вая лѣвою, цѣлуетъ руку священника и отходитъ
свое мѣсто и, не крестяся, потребляетъ дору, а загЬьгь
по потребленіи полагаетъ трп поясныхъ поклона. Поем
этого отъ лица Господа преподаетъ іерей благосло-
веніе людямъ, творитъ отпустъ п даетъ цѣловать Св.
Крестъ, ограждая крестообразно и истово каждаго хри-
стіанина прп пѣніи церковной пѣсни: Иже Крестомъ
и чтенія положеннаго поученія св. Іоанна Златоустаго
(день недѣльный). Затѣмъ, совершивъ исходные покло-
ны, благодаряще Бога съ веселіемъ, и поздравляя другъ
друга съ праздникомъ, вѣрные расходятся по своимъ до-
мамъ.
Эта Литургія — твореніе св. Іоанна Златоустаго,
архіепископа Константина-Града; она обвито совер-
шается въ течете года. Литургія же — твореніе Василія
Великаго, архіепископа Кесаріи Каппадокійской совер-
шается 10 разъ въ теченіе года; именно: 1-го января—
въ день .памяти св. Василія Великаго, наканунѣ празд-
ника Рожества Христова и Крещенія (если кануны эти
не въ субботу и не въ воскресеніе; въ послѣднемъ слу-
чаѣ Литургія Василія Великаго совершается въ самый
день праздника, а наканунѣ — Іоанна Златоустаго), во
всѣ воскресенія Великаго Поста, кромѣ входа въ Іеро-
салимъ (вербное) и въ четвергъ и субботу страстной
седмицы. Различіе этой литургіи отъ литургіи Іоанна
Златоустаго состоитъ только въ томъ, что: 1) молитвы,
произносимыя іереемъ втаи, длиннѣе, а потому и пѣніе
продолжительнѣе и 2) къ словамъ, произносимымъ іере-
емъ возгласно: прінмнтЕ н іаднтг и гните отъ шд кгй^
прибавляются предыдущія слова молитвы: д&тъ ска-
/ <врйм» еучЕинкола и іпогголомі каковые сло-
ДдтургШ Іоанна Златоустаго произносятся тайно;
рз вмѣсто Достойно {ять поется о Тек^ |адѴггіа
Хдоканнла» а въ четвертокъ и субботу страстной
Одинцы поется ирмосъ 9-й пѣсни канона; 4), къ
С твертокъ Страстной седмицы, вмѣсто Херувимской
пѣсни, поется кече^н Ткоеа тХннѣй (трижды), а въ суб-
боту: ДА МОЛЧИТЪ КГАКД ПЛОТЬ ЧЕЛОК^ЧА, и 5) нЗ отпустѣ
поминается имя св. Василія Великаго архіепископа
Кесаріи Каппадокійскія, а св. Іоанна Златоустаго не
поминается.
Кромѣ этихъ литургій, есть еще литургія Прежде-
освященныхъ Даровъ — твореніе св. Григорія, папы
стараго Рима (Двоеслова). Она называется Пре ж де-
священною потому, что святые дары уже раньше
освящены на литургіи Іоанна Златоустаго, или Василія
Великаго. Установлена она для того, чтобы во дни поста,
когда не положено по уставу пѣть литургію Златоустаго,
пли Василія Велпкаго, вѣрующіе не оставались безъ
причастія святыхъ Таинъ.
Литургія Преждесвященныхъ даровъ совершается
по средамъ и пяткамъ св. Четыредесятницы, въ поне-
дѣльникъ, вторникъ и среду Страстной седмицы, а также
и въ другіе дни поста, когда случится празднованіе особо
чтимому святому.
14.	Особенности богослуженія въ нѣкоторые праздника.
Въ праздникъ Воздвиженія Честнаго и Животворя-
щаго Креста Господня (14-го сентября) выносится,
послѣ великаго славословія на заутрени, при пѣніи
„Святый Боже“, честный крестъ изъ алтаря и полагается
на аналоѣ, посреди церкви для всеобщаго поклоненія.
— 248 —
литургія Златоустаго; всенощное бдѣніе начинается ве-
ликою павечерницею съ пѣніемъ: „Съ нами Богъ" и
послѣ бдѣнія и литургіи въ самый праздникъ совер-
шается среди церкви ,.с давленіе" Христа.
Ппп этомъ поется молитва святому Кресту: „Кресту
покланяемся, Владыко”. Воспоминаете св. Цер_
„X обрѣтеніе Честнаго Креста царпцею Еленою Л
ООП ” /п возвращенія Его изъ плѣна персидскаго «.
528 г0да 14-го сентября, гдѣ онъ пребывалъ четырнзд.
цать лѣтъ.
Въ праздникъ Рожества Христова по уставу пола-
гаютея слѣдующія особенности: въ навечерш совер-
ш ”Х.я царскіе часы и совершается лнтургш Василія
валкаго, кромѣ субботы и недѣли, когда совершается

Въ праздникъ Крещенія (Богоявленія) Господня цер-
ковная служба совершается также, какъ и на Рожество и
канунъ праздника—постный. Наканунѣ праздника совер-
шается великое освященіе воды, объ употребленіи которой
изложено въ уставѣ церковномъ, а въ самый праздникъ
совершается выходъ на іордань, т.-е. на рѣку или прудъ,
гдѣ и совершается освященіе воды по тому же чину.
О великой водѣ, освященной въ навечерій сказано, что
въ теченіе трехъ часовъ ею можно кропить вездѣ, даже
и въ „скаредныхъ" мѣстахъ, а „дальняго ради раз-
стоянія", т.-е. кому необходимо ѣхать домой за много
верстъ, напримѣръ, за сто и болѣе, то, пользоваться ею,
по пріѣздѣ на мѣсто, можно въ теченіе одного часа; а
потомъ она хранится только на причащеніе, когда, по
заповѣди духовника, кому-либо будетъ запрещено при-
нятіе св. Таинъ. Святую’ воду надо пить только послѣ
вкушенія просфоры (Доры).
— 249 —
Въ праздникъ входа во Іеросалимъ, или въ Вербное
воскресеніе — освящается на заутрени, по прочтеніи св.
Евангелія, верба, въ воспоминаніе встрѣчи Господа еврей-
скимп дѣтьми, привѣтствовавшими Его словами: „осанна
въ вышнихъ". Съ этой вербой и зажеиными свѣчами
молящіеся стоятъ во время канона до окончанія великаго
славословія.
Въ праздникъ Преображенія Господня освящаются
плоды (виноградъ, гдѣ онъ растетъ, и яблоки), во испол-
неніе апостольскаго установленія (1 Корине., XIV, 2),
а также и въ таинственномъ значеніи сего, ибо во время
Преображенія Господь показалъ то новое состояніе, въ
которое имѣетъ вступить плоть человѣческая, обновлен-
ная воскресеніемъ Христа, а вмѣстѣ съ этимъ обновится
п все сотворенное Богомъ; будетъ новое небо и новая
земля.
Праздникъ Пасхи во всѣ времена христіанской Церкви
почитался „праздникомъ праздниковъ" и „торжествомъ
торжествъ". Св. Григорій Назіанзинъ говоритъ, что онъ
возвышается среди другихъ праздниковъ, какъ солнце
передъ звѣздами. Ветхозавѣтная пасха установлена въ
память избавленія евреевъ отъ рабства египетскаго и
была прообразомъ Хрпста — Агнца непорочнаго, про-
ліявшаго свою кровь за міръ. Теперь Христосъ освобо-
дилъ пасъ отъ рабства грѣху и діаволу. Торжественность
праздника выражается въ самомъ Богослуженіи п сопро-
вождающихъ его церковныхъ обрядахъ, изложенныхъ
въ уставѣ. Вся недѣля Пасхи составляетъ одинъ празд-
никъ, и поэтому служба каждый день совершается оди-
наково. Двери царскія п завѣса остаются раскрытыми,
когда нѣтъ богослуженія; на литургіи же закрываются,
— 2.Ю —
— 251 —
согласно уставу: на проскомидіи и послѣ великаго Вьі.
хода (переноса святыхъ Даровъ). Освященный хлѣбъ
япца, мяса и проч. должно вкушать послѣ доры,
просфоры. Красное яйцо есть знакъ того, что мы поду-
чили новую жпзпь чрезъ кровь Христа Спасителя. Въ
концѣ заутрени происходитъ цѣлованіе священника со
всѣми присутствующими въ храмѣ, при чемъ каждый
приходящій долженъ говорить. „Христосъ воскресе“, в
священникъ отвѣтствуетъ: „Воистину воскресе“.
Праздникъ Пятидесятницы установленъ въ память
сошествія Святаго Духа на апостоловъ. Хотя по уставу
полагается выносить на заутрени икону сошествія Свя-
таго Духа на апостоловъ въ первый день (воскресеніе),
а во второй (понедѣльникъ) Святой Троицы, но первый
день посвященъ въ честь Св. Троицы и въ память со-
шествія Св. Духа и называется „Троицынымъ днемъ" I
а второй въ честь Св. Духа только, и называется Духо-
вымъ днемъ, что и явствуетъ пзъ церковныхъ пѣсно-
пѣній. Цѣлованія иконы въ первый день не бываетъ, а
только св. Евангелія. Вечерня въ первый день совер-
шается вмѣстѣ съ обѣднею, но послѣ нея и читаются
три молитвы съ колѣнопреклоненіемъ (земнымъ
должнтельнымъ поклономъ). Моляті
Духа и о всѣхъ умершихъ.
про-
’СЯ О ниспослати Св.
15.	Молебны.
Молебномъ, или молебнымъ пѣніемъ называется
богослуженіе, въ которомъ приносятся Господу Богу,
Пречистой Его Матери и святымъ, благодаренія по
случаю какихъ-либо особенно радостныхъ событій изъ
лшзии святой Церкви, или христіанъ; или же прошенія
о дарованіи милостей Божіихъ по поводу общественныхъ
бѣдствій, или же печальныхъ случаевъ въ жизни ча-
стныхъ лицъ, напримѣръ, болѣзней, напастей, или во-
обще какого-либо горя.
Молебны — это сокращенное богослуженіе заутрени.
Къ молебнамъ, по желанію молящихся, присоединяется
водоосвященіе.
16.	Особенности богослуженія въ великій постъ.
Въ первые четыре дня первой седмицы на великой
павечерницѣ читается умилительный, покаянный канонъ
святаго Андрея Критскаго.
Въ пятокъ первой седмицы совершается молебенъ
св. Ѳеодору Тирону съ благословеніемъ колива, въ
воспоминаніе чудеснаго избавленія, предстательствомъ
святаго, христіанъ антіохійской церкви отъ оскверненія
въ первую седмицу св. Поста пищею, окропленною
кровію идоложертвенною, по повелѣнію нечестиваго
царя Юліана Отступника въ 362 году.
Въ первое воскресеніе вспоминается торжество
православія надъ послѣднею ересью иконоборческою,
осужденною на седьмомъ вселенскомъ соборѣ.
Вторая недѣля поста посвящена памяти св. Григорія
Паламы, какъ подвижника и защитника поста, служа-
щаго средствомъ благодатнаго озаренія внутренняго
человѣка, противъ еретиковъ, отвергавшихъ православ-
ное ученіе объ этомъ.
Въ третье воскресеніе поста совершается покло-
неніе честному Кресту .по -Образу, указанному на празд-
никъ Воздвиженія. Это установлено, какъ средство ду-
— 252 —
ховнаго подкрѣпленія для выполняющихъ всѣ уставы ц
велѣнія святой Церкви — христіанъ.
Четвертая недѣля поста посвящается памяти св
Іоанна Лѣствичника (списателя ,,Лѣствицы ), предста-
вившаго высокій примѣръ постнической жизни, жпвщар^
въ VI вѣкѣ.
Въ четвертокъ пятой седмицы, на утреннемъ бого-
служеніи, прочитывается весь канонъ св. Андрея Крит-
скаго и житіе преподобной Маріи Египетской, почему
богослуженіе эго называется „Маріино стояніе". Пола-
гаются по три поклона земныхъ на каждый стихъ канона.
Суббота пятой недѣли посвящается похвалѣ Пре-
святыя Богородицы. Читается акаѳистъ (несидѣніе) Бо-
городицѣ, раздѣленный на четыре чтенія.
Пятая недѣля поста посвящается воспоминанію о
великой подвижницѣ Маріи Египетской, которая въ на-
чалѣ своей жизни, не вѣдая Божественныхъ заповѣдей,
омрачила въ себѣ образъ Божій тяжкими грѣхами, а
затѣмъ, дѣйствіемъ Промысла Божія, обратилась на пра-
вый путь и показала высокій примѣръ подвижничества.
Суббота шестой седмицы посвящена воспоминанію
чуда Христова—воскрешенія четверодневнаго Лазаря.
17.	Богослуженіе страстной седмицы.
Вся эта седмица посвящена воспоминанію послѣд-
нихъ дней асмкой жизни Спасптеля.
Въ понедѣльникъ воспоминается жизнь цѣломудрен-
наго Іоснѣ и дзсушеніе словомъ Господнимъ безплод-
ной смою" " пн. /подражающей собою сонмище іудей-
ское, у г п ри’о Христосъ нашелъ только лицемѣріе.
2
— 253 —
іепстпнный плодъ долговременнаго приготовленія къ
ггтптію Мсссіп.
{ірІ Во вторникъ воспоминаются въ службѣ притчи Хрп-
п гесяти дѣвахъ, о талантахъ и о второмъ прп-
сіовы и
іПССтвіп Христовомъ.
Въ среду —нѣкая грѣшница помазала драгоцѣн-
ымъ мѵромъ главу Спасителя и тѣмъ приготовила Его
на погребеніе, а Іуда, лукавый ученикъ Господа, умы-
слилъ предать своего Учителя врагамъ Его.
Въ четвертокъ воспоминается Тайная Вечеря и
установленіе таинства причащенія. Въ это время заго-
товляются запасные Дары для пріобщенія болящихъ на
цѣлый годъ, а оставшіеся потребляются священно-
служителями.
Въ великій пятокъ на утренп воспоминаются страсти
Господни и читаются двѣнадцать евангелій. На вечерни,
которая уже относится къ субботѣ, воспоминается снятіе
тѣла Ісусова съ Креста и погребеніе Его. Выносится
плащаница, пли образъ положенія Господа въ гробъ
для цѣлованія вѣрующихъ.
Въ велпкую субботу воспоминается пребываніе
Хрпста тѣломъ во гробѣ, а душею во адѣ и на престолѣ
со Отцемъ п Духомъ и введеніе благоразумнаго разбой-
ника въ рай. Послѣ литургіи благословляются хлѣбы, п,
въ виду строгаго поста въ сію субботу, хлѣбъ и вино
въ древности раздавалось вѣрующимъ для подкрѣпленія
пхъ тѣлесныхъ силъ во время чтенія „Дѣяній святыхъ
апостоловъ".
18.	Погребеніе умершихъ и дни поминовенія ихъ.
Во смерти христіанина тѣло его омываютъ и одѣ-
ваютъ въ бѣлыя одежды п саванъ, особо сшитый изъ
— 254 —
новаго бѣлаго полотна, въ знакъ того, что усопшій
при своемъ крещеніи обѣтъ проводить жизнь въ чпето^
и святости и въ указаніе на то, что онъ долженъ бУдегь
дать отвѣтъ предъ Богомъ, насколько онъ выполнилъ
долгъ своего званія христіанскаго. Тѣло, одѣтое въ са-
ванъ, повиваютъ особою лентою такъ, чтобы образо-
валось на протяженіи всего тѣла три креста. На чело
покойника возлагаютъ вѣнчикъ (узкая полоса бу-
маги), па которомъ написано Трис пятое, въ знакъ
того, что усопшій виталъ надежду получить вѣнецъ на
небесахъ. На руки возлагаютъ крестъ,—къ знакъ вѣры
въ распятаго Христа и надежды получить обѣщанное
вѣрующимъ блаженство въ будущей жизни и лѣстовку.
Все тѣло покрывается покровомъ въ указаніе на то,
что усопшій находился подъ покровомъ святой Церкви
Христовой. Усопшій кладется во гробъ по чпну устава,
изложеннаго въ потребникѣ, и самый гробъ съ тѣломъ
ставится такъ въ комнатѣ и храмѣ, что лицо усопшаго
обращено къ иконамъ. Затѣмъ читается „Псалтырь*
въ утѣшеніе скорбящимъ о смерти усопшаго, и служатся
панихиды, т.-е. службы, въ которыхъ молятся священно-
служители о прощеніи грѣховъ представльшагося и о
упокоеніи его въ царствіи небесномъ со всѣми святыми.
Чипъ погребенія изложенъ въ потребникѣ, про-
никнутъ молитвою по усопшемъ и утѣшеніемъ остав-
шимся въ живыхъ сродниковъ и знаемыхъ. Въ поло-
женныхъ чтеніяхъ апостола и св. Евангелія говорится
о воскресеніи мертвыхъ п дается этнмъ утѣшеніе скор-
бящимъ и надежду соединиться всѣмъ вѣрующимъ въ
будущей вѣчной жизни. Въ концѣ погребенія читается
разрѣшительная молитва отъ отца духовнаго, пли иного
іерея, въ которой властью, данной отъ* Самого Господа,
1 азрѣшаетъ всѣ грѣхи усопшаго, снимаетъ съ него
*сРе ^.уітвы и запрещенія и съ миромъ отпускаетъ въ
рс% бную жизнь. Самая молитва вкладывается въ руки
опшаго, какъ бы въ доказательство того, что молитва
деркБП сяльна пРеДъ Богомъ и онъ, разрѣшенный на
земли, будетъ разрѣшенъ и на небеси. Провожая гробъ
до могилы, священнослужители, по древнему обычаю,
лдуть за гробомъ, а не впереди, пѣвцы же поютъ ангель-
скую пѣснь ,.Святый Боже“. Послѣ погребенія и отпуста,
полагаютъ 15 поклоновъ съ тропаремъ: „Покой, Господи,
душу усопшаго (усопшей), раба твоего" и проч.
Святая Церковь заботится о своихъ чадахъ и послѣ
пхъ смерти, п поэтому установлены особыя дни для
поминовенія пхъ. Именно, по 11-му правилу свв. апо-
столовъ Петра п Павла повелѣвается, чтобы христіане
творили т р е т и н ы усопшимъ, ради воскресшаго трп-
дневно; девятины на воспоминаніе сущимъ здѣ
усопшимъ и четыредесять д н ѳ й по ветхому за-
кону, по подобію іудеевъ, 40 дней плакавшихъ послѣ
смерти Моисея. И каждую годовщину7, повелѣваетъ пра-
вило, память усопшимъ творить, и раздавать нищимъ
отъ пхъ имѣнія, на воспоминаніе ихъ. (Кормч., листъ
28-й на оборотѣ). Обычай же есть у древлеправославныхъ
христіанъ ежегодно въ день смерти и въ день ангела
усопшаго сродника приносить молитвы за него. Св.
Іоаннъ Златоустъ въ поученіи въ субботу Пентикоспую
о еже не плакатися о умершихъ (слово 76).
между прочимъ говоритъ: много б о вѣрнымъ
душамъ пособіе, еже за сихъ даяти мало-
мощнымъ и еже за души пхъ попово и
діакони молятся и службы часто тво-
рятъ, т.-е. Божественную Литургію (листъ 200 на


всѣ
— 257 -
— 25С —
Конецъ и Богу слава!
оборотѣ). Отсюда у христіанъ обычай служить еже-
дневно, въ теченіе 40 дней послѣ смерти въ’ память
усопшаго литургіи, — это служеніе литургій называется
сорокоустомъ.
При совершеніи поминовеній, какъ п во время чина
погребенія, ставится кутія (вареная пшеница) съ медомъ.
Зерна служатъ знакомъ (сѵмволомъ) воскресенія, а
медъ — сладости, каковою наслаждаются праведники въ
Царствіи Небесномъ. Такъ какъ съ теченіемъ времени,
отдаленные сродники усопшихъ, по слабости человѣ-
ческой и забвенію не всегда могутъ поминать ихъ, давно
умершихъ, то св. Церковь установила въ нѣкоторые суб-
ботніе дни года общее поминовеніе всѣхъ усопшихъ
отъ вѣка въ вѣрѣ и надеждѣ на будущую вѣчную жизнь.
Эти поминовенія называются вселенскими пани-
хида ми, а самые дни родительскими суббо-
тами. Таковые дни: суббота мясопустная, суб-
боты: второй, третьей п четвертой седмицъ
Великаго Поста, суббота передъ Троицы-
нымъ д н ем ъ и передъ днемъ св. Д и м п т р і я Со-
лунскаго (26-го октября — Димитріевская суббота),
прп чемъ, если 26-е октября случится въ субботу, то
панихида совершается вечеромъ въ пятницу и утромъ
въ субботу предыдущей седмпцы, т.-е. 19-го октября;
если же въ субботу передъ днемъ св. Димитрія случится
праздникъ Казанскія Божіей Матерп (22-го октября),
то панихида совершается еще ранѣе за недѣлю, именно
15-го октября.
Кромѣ субботъ, еще полагаются панихиды по
умершимъ во вторникъ, а въ нѣкоторыхъ мѣстахъ въ
понедѣльникъ, на Ѳоминой недѣлѣ, прп чемъ эти моленія
совершаются па кладбищахъ (на могилахъ усопшихъ).
миііовенія на вселенскихъ панихидахъ у древле-
Дл0 °° авНыхъ христіанъ существуютъ особыя с ѵ и о-
іфа0° ЕЛП Помянники, въ которыхъ записываются
Л0 к дица и особенно усопшій духовный отецъ и
х0БП1іПки по плоти и ближніе.


ОГЛАВЛЕНІЕ.
Сф.
I.	Сотвореніе міра невидимаго............ 5
2.	Сотвореніе свѣта.................... ....
3.	Сотвореніе человѣка и жизнь первыхъ
людей въ раю............................. 7
4.	Грѣхопаденіе прародителей и послѣд-
ствіе его................................ 9
5.	Каинъ и Авель........................ 12
6.	Всемірный потопъ..................... 13
7.	Дѣти Ноя............................. 15
8.	Столпотвореніе Вавилонское..........	16
II.
9.	Патріархи народа еврейскаго. Призваніе
Богомъ Авраама и переселеніе его въ
землю Ханаанскую.......................
10.	Явленіе Аврааму Бога въ видѣ трехъ
странниковъ у дуба Мамврійскаго . .
11.	Гибель Содома и Гоморры............
12.	Агарь и Измаилъ . .................
13.	Жертвоприношеніе Исаака............
14.	Женитьба Исаака................
15	Видѣніе Іаковомъ таинственной лѣст-
ницы •••••••..................
16	Сыновья Іакова. Іосифъ..........
17	Іосифъ въ Египтѣ.........	. . . •
18	Сны Фараона и возвышеніе Іосифа . .
19.	Свиданіе Іосифа съ братьями....
17
18
20
21
22
23
24
25
26
II
Стр.
20.	Переселеніе Іакова	въ Египетъ ....	28
21.	Пророческое благословеніе Іакова. Смерть
Іакова и Іосифа......................... —
22.	Іовъ................................... 29
III.
23.	Моисей.	. •.................... 31
24.	Неопалимая купина................. 32
25.	Выходъ евреевъ изъ Египта............. - 33
26.	Переходъ	евреевъ	черезъ	Чермное	море.	35
27.	Чудесныя	событія	на	пути	къ	Синаю	.	36
28.	Побѣда надъ амаликитянами................ 37
29.	Синайское законодательство................ —
30.	Золотой телецъ........................... 39
31.	Скинія................................... 40
32.	Осмотръ израильтянами земли Ханаанской 41
34. Мѣдный змій . . .
35. Пророчество Валаама
36. Смерть Моисея. Ісусъ Навинъ
IV.
37.	Ісусъ Навинъ.........*............
38.	Судіи.............................
39.	Гедеонъ............................
40.	Сампсонъ............................
41.	Первосвященникъ Илій..............
42.	Самуилъ............................
43.	Руѳь...............................
44.	Саулъ, первый царь еврейскій . . .
45.	Помазаніе Давыда на царство..........
46.	Побѣда Давыда надъ Голіадомъ. . . .
47.	Гоненія Саула на Давыда..............
48.	Царствованіе Давыда.............. . .
49.	Гоѣхъ Ля Пгттто
"О.
____________ ^ілѵыда
Грѣхъ Давыда . . .
Царствованіе Соломона
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
ш
• раздѣленіе царства еврейскаго на іудей-
кѣ гсКоѳ и израильское ................
52. ПроРоЕП т-т *. • • •	- • ‘
Й Пророкъ Илія . .
Я Навуѳей . . . . •
55. Пророкъ Елисей. .
56	Пророкъ Іона . . .
57	.' Товить и сынъ его
58	. Пророкъ Исаія . •
VI.
Товія
59.	Разрушеніе царства іудейскаго при царѣ
Седекіп и разрушеніе Іеросалима . .
60.	Пророкъ Даніилъ и три отрока ....
61.	Даніилъ объясняетъ сонъ Навуходоносора
62.	Три отрока въ пещи огненной ....
63.	Даніилъ во рвѣ львиномъ...........
64.	Возвращеніе іудеевъ изъ плѣна Вави-
лонскаго. Построеніе храма............
65.	Есѳирь.............................
66.	Переводъ священныхъ книгъ на грече-
скій языкъ.............................
67.	Братья Макковеи....................
68.	Всеобщее ожиданіе пришествія въ міръ
Спасителя..............................
69.	Религіозныя секты..................
Таблица библейскаго вѣса, денегъ и мѣръ,
длины и емкости..........................
Стр.
60
62
64
65
66
68
69
70
71
72
73
74
75
77
79
80
83
1.	Святый Іоаннъ Креститель............. у/
2.	Рожденіе Пресвятой Богородицы и вве-
деніе Ея въ церковь...................... уу
3,	Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы .	89
4.	Рожество Христово..................... 90
5.	Поклоненіе волхвовъ................... 92
Стр.
6	Избіеніе младенцевъ..............
7	. Срѣтеніе Господне..............
8	Отрочество Ісуса Христа. . - • . . •
9	' ЦрОповѣдь Іоанна Крестителя. Крещеніе
Ісуса Христа . . . -.................
10.	Первые ученики Ісуса Христа ....
11.	Евангеліе......._.................
12.	Первое чудо Ісуса Христа .........
13.	Изгнаніе торгующихъ изъ храма . . .
14.	Ісусъ Христосъ въ Назаретѣ........
15.	Исцѣленіе разслаблсннгіго при овчей
купели ................................
16.	Нагорная проповѣдь..............
17.	Исцѣленіе слуги сотника. ..........
18.	Воскрешеніе сына вдовы Каинской . .
19.	Притча Ісуса Христа о сѣятелѣ . . .
20.	> о плевелахъ .....................
21.	Изгнаніе бѣсовъ въ странѣ Гадарипской
22.	Воскрешеніе дочери Іаира.............
23.	Усѣкновеніе главы Іоанна Крестителя .
24.	Чудесное насыщеніе народа пятью хлѣбами.
25.	Хожденіе Ісуса Христа по водамъ. . .
26.	Исцѣленіе бѣсноватой дочери хананеянки
27.	Насыщеніе четырехъ тысячъ человѣкъ
семью хлѣбами............................
28.	Обѣтованіе о церкви..................
29.	Преображеніе Господне................
30:	Заповѣди о любви къ ближнему . . .
31.	Исцѣленіе бѣсноватаго глухонѣмого . .
32.	Притча о милосердномъ царѣ и немило-
сердномъ заимодавцѣ . . .•...............
ЬЗ. Исцѣленіе слѣпорожденнаго.............
34. Притча о милосердномъ самарянинѣ
оі* Йусъ ХРИСТОСЪ въ Марѳы и Маріи
36. Притча о любостяжательномъ богачѣ.
37. Исцѣленіе скорченной женщины въ суб-
боту ...............................
38. Притча о званныхъ на вечерю . . . ’
93
94
95
96
97
98
99
100
101
103
104
105
106
107
109
ПО
111
112
дд	»	о блудномъ сынѣ ......	124
40	»	о богатомъ и Лазарѣ .....	125
41.	Исцѣленіе десяти прокаженныхъ мужей
42.	Притча о	мытарѣ	и	фарисеѣ......... 127
43.	Благословеніе дѣтей................. —
44.	Наставленіе богатому юношѣ.......
45.	Притча о	равной	наградѣ............ 129
46.	О Закхеѣ........................... 130
113
114
115
47.	Воскрешеніе Лазаря..................... —
48.	Входъ Господень въ Іеросалимъ . . .	13-
49.	Притча о злыхъ виноградаряхъ ....	—
50.	Лепта вдовицы........................ 133
51.	Притча о десяти дѣвахъ.........• •	134
52.	» о талантахъ........................ 135
53.	Изображеніе страшнаго суда........... 136
54.	Христосъ въ домѣ Симона. Предатель-
ство Іуды............................... 138
55.	Тайная вечеря........................ 139
56.	Взятіе Ісуса Христа. Судъ надъ Нимъ
у первосвященника Каіафы................. 141
57.	Отреченіе Петра и раскаяніе.......... 142
58.	Осужденіе Ісуса Христа на смерть . .	144
59.	Судъ надъ Ісусомъ Христомъ у Пилата
60.	Распятіе и смерть Господа Ісуса Христа 146
61.	Снятіе со креста и погребеніе ІеусаХриста 148
62.	Воскресеніе Господне................. 149
63.	Вознесеніе Господне...............	.	152
116
117
119
121
64.	Сошествіе Святаго Духа на апостоловъ —
65.	Успеніе Пресвятой Богородицы. . . .	153
66.	Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго
Креста Господня......................... 154
122
123
Краткое катехизическое ученіе древле-пра-
вославной Церкви Христовой............ 159
О ВЪРЪ.
Исповѣданіе православной вѣры. (Сѵмволъ
вѣры). Часть первая................... 163
199
203
204
253
219
233
13.
14.
Стр.
175
181
О надеждѣ. Часть вторая.................
О любви. Часть третья...................
1.	Понятіе о церковномъ богослуженіи . .
2.	Храмъ и его устройство .......
3.	Лица, совершающія богослуженія, и свя-
щепгыя ихъ облаченія .......
4.	Возженіе свѣтильниковъ и кажденіе ѳи-
міамомъ..............................•
5.	Открытіе и закрытіе царскихъ дверей и
завѣсы, пли запоны (катапетасмы—по-
гречески) ..............................
6.	Еолсгола.............................
7.	Постоянныя службы...................
9.	Посты..............................
10.	Обычай хол’денія по солнцу (посолонь)
11.	О бо.'оглджебтшхъ книгахъ.........*
12.	Всенощное бдѣніе и другія службы сед-
мичныя ................................
О Литургіи .........................
Особенности богослуженія въ нѣкоторые
праздники............................
15.	Молебны.............................
16.	Особенности богослуженія въ великій
ностг...................................
17.	Богослуженіе страстной седмицы . . .
18.	Поір чтеніе упершихъ и дни поминовенія
ьхъ................
205
206
207
209
211
213
216
247
250
251
252
ОПЕЧАТКИ.
На етран. 9-й напечатано были,
На етран. 136-й'	» сказавъ, > сказавъ.
ББК 84Р7
3 470102.0.101-0105 Безобъмл.
170(03)—90
і	* • *
319 Закон Божий для старообрядчески* школ. —
М.: Голое, 1990. — 272 с.
І8ВК 5—7055—1419—О
Репринтное воспроизведение с издания 1910 года.
ЭТіІІІІ
для старообрядчески* школ
Ответственный за выпуск А.А.Кончиц
Оформление художника В. Ю. Яковлева
Художественный редактор В. Н.Сергутин
Технические редакторы Т. С. М а р и н и н а, Л. Б. Ч у
ИБ 00105
Подписано в печать 06.11.90. Формат 84х 108/32. Бумага газетная. Печать
офсетная. Усл. печ. л 14,28. Усл. кр—отт. 14,49. Уч.—изд. л. 10,03. Тираж
100 000 экз. Заказ № 333. Цена 7 р.
Издательство "Голое". 121069, Москва, ул. Писемского, 7
107005, Москва, Денисовский пср., д. 30. Отпечатано и изготовлено в
Московской типографіи № 13 ПО "Периодика" Государствеяного коми-)
СССР по печати.