А.Г. Фесюн
Т.РРРХРР.Р:
Серебряные нити Центр гуманитарных инициатив МОСКВА 2020


УДК 72, 7.04, 23/28
ББК 86.35, 86.37
Ф21
Фесюн, А.Г.
Ф21
ГАНДХАРА: греко-буддийский синкретизм.
[Текст]: / А.Г. Фесюн; — М.: Изд. дом «Серебряные нити», 2020. — 136 с. — 1000 экз.
В книге изложена история зарождения и развития во II в. до н.э. - VII в. н.э. уникального греко-буддийского образования - Гандхары, на территории северо-запада современного Пакистана и востока Афганистана.
Ахеменидская империя завоевала Гандхару в VI в. до н.э.; Александр Македонский - в 327 г. до н.э.; под юрисдикцией греков этот регион оставался всего около двадцати лет, после чего Ганд- хара стала частью империи Маурьев, а затем - индо-греческим царством. Именно в последний период она превратилась в центр буддизма и источник его распространения в Центральную Азию, являясь, одновременно, центром бактрийского зороастризма и индуизма. За греками- бактрийцами последовали скифы, которых, в свою очередь, вытеснили в 35 г. парфяне, а за ними пришли кушанцы. Пика развития культуры Гандхара достигла в период с I по V в., когда являлась перекрестком торговых путей, соединявших Римскую империю на Западе с Тибетом и Китаем на Востоке, и впитывала влияния самых различных цивилизаций.
Изложение сопровождается богатым иллюстративным материалом.
ISBN 978-5-89163-278-3
© Фесюн А.Г., текст, иллюстрации, 2020
© Издательство «Серебряные нити», 2020
Ответственный за выпуск Сиренко И.Н. Компьютерная верстка Фесюн А.Г Художник-оформитель Анна Фесюн Корректор Лорелия К.Р.
Книжный дом «Серебряные нити»
117630, г. Москва, ул. Обручева, д. 27, корпус 8, офис 315
E-mail: serebrin@yandex.ru
Подписано в печать 20.03.2020
Формат 60/90/8. Гарнитура Times New Roman. Печать офсетная. Усл. печ. л. 8. Уч. изд. л. 10. Тираж 1000 экз. Заказ № ВЗК-02780-20.
Отпечатано в АО «Первая Образцовая типография», филиал «Дом печати - ВЯТКА», в полном соответствии с качеством предоставленных материалов.
610033, г. Киров, ул. Московская, 122.


СОДЕРЖАНИЕ
Введение: открытие прошлого 5
Ранняя история: древность
Первые упоминания: мифы, сказания, надписи
I. История и персонажи: роли личностей 11
Александр Македонский (326 до н.э.): первый контакт эллинского и индийского миров
Страбон о Таксиле
Пиррон-скептик
Маурья (306 до н.э.): индийское правление Ашока (298-232 до н.э.): первый покровитель буддизма 17
Ступа - древнейший буддийский символ
Кунала и безответная страсть мачехи Бактрия: появление греков 22
Греческие цари (250-90 до н.э.) Гандхары
Ранний период искусства (150-50 гг. до н.э.): индийская школа
Скифы: кочевые племена из Центральной Азии (100-5 до н.э.); Шакья 28
Искусство периода Шакьев (50 гг. до н.э): начало искусства Гандхары Парфяне 30
Царь Гондофар
Апостол Фома (40 г.)
из «Деяния Иуды Фомы апостола»
Аполлоний Тианский (44 г.)
Филострат Флавий о Таксиле надписи на кхароштхи
Возрождение эллинистического искусства в Парфянский период
Эротика: контраст с буддийскими сюжетами
туалетные подносы (И в. до н.э - I в. н.э): ранние предметы искусства
Зарождение искусства Гандхары (25-60 гг.)
Растительный орнамент: декоративные мотивы
Греческие боги: ассимилирование с местным пантеоном
Кушанский период (78): кочевые племена из Китая 44
Канишка (128): расцвет искусств и буддизма
Искусство периода «взросления» (60-100 гг.)
Искусство периода зрелости (100-200)
Сасаниды (230-350): вторжение из Персии. Кушанцы (390-460): приход из Бактрии 58
Эфталиты (460): «белые гунны»
Китайские паломники: носители новой пассионарности II. Центры (проживания, образования, поклонения) 61
Города, ступы
Уддияна - Долина Сват: родина буддийской мистики
Фа-сянь об Уддияне
Сюань-цзан об Уддияне биография Падмасамбхавы
Буткара-I (III в. до н.э- X в. н.э.): монастырь
Наскальные изображения Будд
Ступа Шингардара:
Базира (IV в. до н.э- IV вв. н.э.): город захваченный Александром Таксила: сердце Гандхары 79
Фа-сянь о Таксиле Сюань-цзан о Таксиле
Бхири (600-200 до н.э.): первое поселение
-3-


Сиркап (II в. до н.э- II в. н.э): свидетель величия
Сирсукх (II-V вв. н.э.): остатки величия
Джандиал (I вв. до н.э.): греческий или зороастрийский храм Дхармараджика (260 г. до н.э.- V в. н.э.): памятник Ашоки Великого Джамалгарихи: подражание Дхармараджике
Мора Мораду (II-V вв.): монастырь для ученых
Пипплан (II-V вв.): ступа для избранных
Джаулиан (II-V вв.): университет Таксилы
Бхамала (II-V вв.): малый монастырь
Маникъяла (конец I вв.): восточная граница Гандхары
Западная Гандхара 91
Пешавар: столица западной Гандхары
Фа-сянь о Пешаваре
Сюань-цзан о Пешаваре
Хуэй—чжао о Пешаваре
У-кун о Пешаваре
Такхт-и-Бахи: центр учености и сосредоточения
Афганистан: западная граница Гандхары 102
Бактрия (IV в. до н.э- IV вв. н.э.): перекресток культур
Сюань-цзан о Бактрии
Бамиан (III-VII вв.): погибшие образы Сюань-цзан о Бамиане
Хадда (II-VII вв.): центр паломничества
Шоторрак (II-V вв.): жилище плененного принца
Суркх-Котал (II-IV вв.): наследие Канишки Великого Монастыри: общий обзор 104
III. Образы гандхарской скульптуры 106
Будда и бодхисаттвы
Ваджрапани: буддийский Геракл
Майтрея: в ожидании завершения калигога Авалокитешвара: сострадательный
Божества: заимствованные из индуистского пантеона
Индра, Брахма: повелители до-буддийского мира Мара: царь зла
Панчика и Харити: хранители семейных ценностей Кувира (Кубера): бог богатства и процветания
Шри Лакшми: богиня любви и красоты
Нага, Якша, Гандхарва: божественная свита Гаруда: вечный враг нагов
Мудра: язык пальцев 115
IV Симбиоз культур и мировоззрений: заимствованные интерпретации 119
Interpretatio graeca
Искусство Гандхары как сплав традиций
Эволюция международных стилей буддийского искусства
Периодизация и особенности искусства Гандхары: Д.Фаченна, Г.А.Пугаченкова
Эпилог: «галактика руин» 123
Будда Гаутама греческие мотивы римское искусство
материал для буддийских скульптур
буддийские тексты Сокращения. Библиография 133
Индекс иллюстраций 135
-4-


Введение: открытие прошлого
В слове «Гандхара» звучит что-то сказочно-романтическое... действительно, все то, что окутано дымкой веков, что происходило там около двух тысячелетий назад, не может не вызывать интереса и даже некоторой робости от прикосновения к такой древности.
Открытие этого региона на северо-западе нынешнего Пакистана западному миру произошло в 30-х гг. XIX в., когда перемещавшиеся по северо-западной окраине Индии со своими подразделениями английские офицеры, получившие приказ усмирить местные племена и создать на территории нынешнего Афганистана буфер между Британской Индией и экспансивной Россией, случайно натолкнулись на вросшие в землю развалины, где в нишах и на открытых местах стояли буддийские статуи различных размеров, лицами напоминавшие, в отличие от имевшихся в Индии, знакомые греческие и римские произведения.
Довольно быстро, если не сразу, исследования приобрели характер грабежа или, выражаясь мягче, безвозмездного заимствования (хотя, это было ничье имущество, а понятия «государственное/народное достояние» в том регионе просто не существовало). Сперва артефакты малых и средних размеров просто брали себе военнослужащие для отправки в родную Великобританию; затем пришел черед ученых.
Альфред Фуше (1865-1952) - «отец исследований Гандхары», впервые прибыл с научными целями на северо-запад Индии в 1895 г., а в 1922 г. правительства Франции и Афганистана (!) обратились к нему с просьбой провести археологические исследования, после чего он организовал постоянную «Французскую
Илл. 1. Генерал-майор сэр Александр Каннингем археологическую экспедицию в Афганистане». В своем капитальном труде «Греко-буддийское искусство Гандхары» Фуше сделал первый шаг в описании симбиоза западного и восточного искусства в приложении к буддийской тематике.
Илл. 2. Сэр Джон Маршалл
Нечего и говорить, что наиболее выдающиеся образцы обнаруженных им произведений вскорости оказались в Лувре.
Сэр Александр Каннингем (1814-1893), военный инженер британской армии, оставил свою техническую профессию и был в 1861 г. назначен ответственным за археологию, после чего создал организацию «Археологические разыскания в Индии». Он исследовал долину Таксила, идентифицировав местонахождение древнего города на Холме Царей, провел раскопки в ряде мест; богатейшая коллекция обнаруженных им серебряных и золотых монет, драгоценных украшений, не говоря уже о буддийских статуях, после его смерти оказались в Британском музее.
Сэр Джон Маршалл (1876-1958), самый серьезный исследователь, был первым археологом, производившим в долине Таксила регулярные раскопки в 1913-34 и в 1940-х гг. Разумеется, его старания значительно пополнили коллекции Британского музея.
В 1962 г. известный британский археолог сэр Мортимер Уилер (1890-1976) провел раскопки в этом районе (Курган Бхир и Сиркап), обнаружив много ахеменидских артефактов, из которых также далеко не все остались в стране. Нелишним будет отметить, что сэр Уилер служил одновременно директором Национального музея Уэльса и Британского музея, активно пополняя коллекции обоих учреждений.
Разумеется, вывозились прежде всего скульптуры средних и малых размеров (что
-5


Илл. 3. Сэр Мортимер Уилер
прекрасно отражено на фотографии почтенного генерал-майора А.Каннингема), древние монеты и, конечно же, украшения.
На упрек, что красть нехорошо, просвещенные европейцы обычно отвечают, что это ~ не кража, а сохранение. Не будь - говорят они - таких, как вышеуказанные ученые, ценнейшие артефакты Древнего Египта, Древней Греции, Передней Азии и Ближнего Востока, а также территорий нынешних Афганистана, Пакистана и Индии были бы уничтожены вандалами или растащены «черными археологами» на продажу в частные коллекции. Доля истины в этих словах есть, но можно было бы заметить, что в современном мире, когда все оставшиеся сокровища каталогизированы и описаны, а их исчезновение маловероятно, не пришло ли время вернуть их на родные земли..?
Предметы из Гандхары рассеяны по музеям мира; основные коллекции, как уже говорилось, находятся в Лувре и Британском музее. В Пакистане «залы Гандхары» имеются в Пешаварском музее, музеях Таксилы, Сват, Лахора и Карачи. Довольно много предметов из этого региона хранится в Делийском музее; кое- что имеется в музее Калькутты и на Шри Ланке. Памятники Гандхары имеются и в Кабульском музее, однако часть их была уничтожена или сильно пострадала при погромах. Небольшая буддийская статуя из Гандхары находится даже в российском Эрмитаже.
Единственное, что «успокаивает» современных ученых, интересующихся историей и искусством Гандхары, это факт неисследованности более трех четвертей территорий древних городов северо-запада Пакистана и почти всего востока Афганистана. Можно надеяться, что в земле все еще таится немало сокровищ, ждущих своего времени и ничем не уступающих уже обнаруженным.
Практически все зарубежные и отечественные исследования Гандхары представляют собой переписывание тех или
Илл. 4. Карта махаджанапада
-6-


иных положений из капитальных трудов А.Фуше и Дж.Маршалла (см. Библиографию). Разнятся лишь варианты индивидуального представления особенностей произведений искусства, периодов и стилей, школ гандхарской скульптуры.
В настоящей работе сделана попытка собрать максимальный объем упоминаний о Гандхаре в исторических и литературных источниках, а также дать к ней обширный иллюстративный материал.
Илл. 5. Голова из стукко (антропологический типаж)
Илл. 7. Голова из стукко (антропологический типаж)
Илл. 8. Голова из стукко (антропологический типаж)
Илл. 6. Голова из стукко (антропологический типаж)
Илл. 9. Голова из стукко (антропологический типаж)


Ранняя история: древность
В древности Гандхара была маленьким индо-арийским царством, располагавшимся на территории современных Пакистана и Афганистана, территориально представлявшим собой равнину, неровный прямоугольник около 100 км с запада на восток и около 70 км с севера на юг к западу от реки Инд, между ее притоками Сват и Кабул. Изначально она была одним из 16-ти Махаджанапада древней Индии (царств или олигархических республик, существовавших с VI по IV в. до н.э.). В Ахеменидский и Эллинистический периоды ее столицей был город Чарсадда, а позже (ок. 127 г. н.э.) кушанский император Канишка перенес столицу в Пешавар.
Ахеменидская империя завоевала Гандхару в VI в. до н.э.; Александр Македонский - в 327 г. до н.э.; под юрисдикцией греков этот регион оставался всего около двадцати лет, после чего Гандхара стала частью империи Маурьев, а затем — индо-греческим царством. Именно в последний период она превратилась в центр буддизма и источник его распространения в Центральную Азию, являясь, одновременно, центром бактрийского зороастризма и индуизма. За греками-бактрийцами последовали скифы, которых, в свою очередь, вытеснили в 35 г. парфяне, а за ними пришли кушанцы. Пика развития культуры Гандхара достигла в период с I по V в., когда являлась перекрестком торговых путей, соединявших Римскую империю на Западе с Тибетом и Китаем на Востоке, и впитывала влияния самых различных цивилизаций. Во второй половине V в. племена эфталитов («белых гуннов») хлынули в Гандхару, уничтожая
Илл. 10. Александр (римская копия с работы Лисиппа, Лувр) монастыри и священные ступы. Тем не менее, в VI в. буддизм пережил краткий период возрождения в долине Сват с возникновением Ваджраяны - мистического (тантрического) направления.
После завоевания региона Махмудом Газни в 1001 г. слово «Гандхара» исчезает из хроник.
Предположительно, название «Гандхара» произошло от санскритского слова gandha - «благовония», указывая на ароматные травы, которыми торговали и которые использовали жители страны. Персидская форма названия - «Гандара», упомянутая в надписи царя Дария I, использовалась для персидской провинции Парупараэсанна, означая «за Гиндукушем»; в состав провинции, помимо Гандхары, входили долина реки Кабул, Сват и Читраль. Иногда с Гандхарой этимологически ассоциируется Кандагар, однако этот район никогда не был частью основной территории Гандхары.
В целом, территория Гандхары включала в себя земли в долинах Пешавара, Таксилы и Сват, а также восточную часть современного Афганистана. Основными городами Гандхары были Пурушапура (Пешавар), Такшасила (Таксила) и Пушкалавати (Чарсадда). Пешавар оставался центром паломничества вплоть до VII в. из-за расположенного там знаменитого храма.
Первые упоминания: мифы, сказания, надщиси
Регион под названием «Гандхара» упомянут в собрании индийских гимнов II в. до н.э. «Ригведе»[«Ригведа» 1,22,14.]: «Ведь богатое жиром молоко этих двух / Лижут (своими) помыслами вдохновенные / На твердом месте Гандхарвы». В «Атхарваведе» говорится о гандхарцах, народе Гандхары [«Атхарваведа» (Шаунака). V,22,14.]: «Гандхари, муджаватам, / Ангам, магадхам / Мы вручаем лихорадку, / Как тот, кто посылает человеку драгоценность». («Гандхари» были представителями племени, проживавшего в районе Пешавара в Пакистане.) По «Махабхарате», Гандхара была тесно связана с государством Бхаратов в долине Ганга. Женой Дхритараштры и матерью Кауравов была Гандхари, царевна Гандхары; ее брат Шакуни - царь Гандхары и дядя Кауравов - один из главных персонажей поэмы. В великой битве на Курукшетре гандхарцы выступали на стороне Кауравов.
Кир (Куруш) Великий, основатель Ахеменидской империи в Персии, покорил Бактрию, Паропамисад и Гандхару. Впервые Гандхара была упомянута в документах: в надписи на останках персидского дворца Суса сказано, что из Гандхары для постройки дворца доставлялась древесина.
-8


Илл. 11. Восточный поход Александра
В 518 г. до н.э. Дарий I Гистасп (Дарьявуш Виштаспа) провел свою армию через Хайберский проход на юг, дойдя в 516 г. до н.э. до Аравийского моря. При персах впервые было установлено административное деление на сатрапии; возникла Гандхарская сатрапия со столицей Пушкалавати (Чарсадда). При Ахеменидах в Гандхаре был введен алфавит кхароштхи - производный от арамейского (официальный язык Ахеменидов), остававшийся национальным письмом вплоть до 200 г. Надпись Бехистун перечисляет 23 области, находившиеся во владении Дария, в том числе Бактрию, Саттагуди и Гандхару. Дарий I приказал построить царскую дорогу (Джада-э-Шах), протяженностью в две тысячи километров, торговый путь от Сардиса (Турция) до Суса (Персия), связавший западную часть империи с восточной.
Илл. 12. Собака (изображение “постбуддийской” эпохи IX-XI вв. из Хинду-Шахи)
В Пенджабе Гандхарское царство (Такшила) было присоединено к Ахеменидской империи в 518 г. до н.э. В этот период царем там был Пушкарасакти, современник императора Бимбисара (558-491) из империи Магадхов, династии Харьянка, увязший в борьбе со своими воинственными соседями. При Дарии ахемениды в 516 г. до н.э. проникли в регион и аннексировали остальные части современного Пенджаба (западный Пакистан) к западу от р.Инд и Синд. Надпись на гробнице Дария в Накш-и- Рустам неподалеку от Петрополиса упоминает Гадара (Гандара), а также Хиндуш (Синд) в списке сатрапий. Персидское доминирование сохранялось и при Ксерксе (Кхшаярша), когда жители Гандхары были записаны в качестве подданных и солдат армии Ксеркса, сражавшихся с греками в 480 и 479 гг. до н.э.
Геродот в своей «Истории» упоминает Гандхару, где царь Дарий I собирал подати:
Илл. 13. Борцы (Тахт-и-Бахи)


«Сатгагиды же вместе с гандариями, дадиками и апаритами платили 170 талантов. Это - седьмой округ» [Геродот. «История». Книга третья «Талия»]. (Под «седьмым округом» имелась в виду область Пешавара и южная часть современного Афганистана.)
Именно с этого момента в регионе начинается эпоха греков, появившихся во главе с Александром Великим и принесших с собой великую культуру и мировоззренческие системы, своеобразно изменившиеся после встречи с местными верованиями и художественными приемами.
Илл. 14. Монета правления Александра
на аверсе голова Зевса с диадемой; на реверсе орел и собака; надпись AAEEANAPOY
Илл. 15. Монета правления Александра
на аверсе голова молодого Геракла с львиной шкурой; на реверсе сидящий на троне Зевс с орлом на правой и со скипетром в левой руке; надпись AAEHANAPOY
- 10-


Илл. 16. Хайберский проход (Баб-Хайбер, Пакистан, 35 км от границы с Афганистаном)
1. История и персонажи: роли личностей
Александр Македонский (326 г. до н.э.): первый контакт эллинского и индийского миров
В конце IV в. до н.э. Александр Великий (Илл. 10) предпринял свой знаменитый поход на восток - в Персию, Среднюю Азию и Индию.
Основными причинами, толкнувшими его на эту авантюру, были амбициозность (стремление превзойти достижения отца) и незнание географии: он считал размеры мира вообще и Индии в частности значительно меньшими, чем они были в реальности. В то время считалось, что за пустыней Раджпутана простирается «последнее» Восточное море (когда войско взбунтовалось на правом берегу реки Беас, отказавшись переправляться, Александр пытался уговорить их такими словами: «Через небольшой промежуток мы достигнем Ганга, а за ним уже лежит Восточный океан»). В 327 г. до н.э. Александр завоевал Гандхару вместе с остальными индийскими сатрапиями Персидской империи.
Александр вел переговоры с местным царьком Амбхи и планировал кампанию в течение почти года, расположившись с войском в предгорьях Гиндукуша в основанном им городе Александрия Никая (совр. Каписа). Своих полководцев Гефастиона и Пердикку он отправил с отрядами в направлении Пушкалавати (совр.Чарсадда), чтобы те покорили местные племена и построили мост для перехода через Инд. С оставшимися силами он двинулся более сложным маршрутом - холмистой областью к северу от реки Кабул — и вступил в Баджаур весной 327 г. Здесь местные племена оказали ему значительное сопротивление; ряд сражений в долине реки Кунас стал лишь первым в череде бесконечных стычек и более масштабных боев.
Далее Александр пошел на Массага - самый большой город в тех краях (совр. Чакдара). Местное население сопротивлялось четыре дня, однако затем их предводитель погиб, и жители запросили перемирия. Александр с готовностью согласился, так как «хотел сохранить жизни храбрецов» [Арриан. «Анабасис», IX, 26, 11]. Он предложил им служить солдатами у себя в войске, а пока разрешил выйти из города без оружия с семьями и расположиться на холме неподалеку от его лагеря. Но Александр не проявил классического эллинского благородства: той же ночью жители Массаги были окружены и все до одного уничтожены, однако, хотя у них и не было оружия, они бились голыми руками до конца, а их жены сражались рядом с мужьями.
От Массаги Александр послал войска - 11 -


для завоевания городов Базира (совр. Барикот) и Ора (совр. Одиграм) в долине реки Сват. .Жителям Ора помогали их соседи из Абхисара, и вместе они смогли организовать успешное сопротивление македонцам. Сам Александр был вынужден поспешить на место боев, чтобы воодушевить воинов своим присутствием, а противника устрашить. Так и получилось: узнав о приближении «Сикандера Двурогого», жители Ора оставили город и скрылись в окрестных холмах.
Регион был завоеван, однако у Александра явно были большие сомнения в покорности побежденных. Он превратил Ора и Массага в сильные крепости, укрепив также Базира, после чего пошел в юго-восточном направлении на встречу с частью своей армии, посланной по реке Кабул в долину Пешавара. Там он принял капитуляцию Пушкалавати и поместил в нем македонский гарнизон, а затем осадил Аорнос. Овладение этим городом стало последней крупной военной операцией Александра до перехода через Инд. Взятый после упорного сопротивления Аорнос он отдал под управление Сисикотта (Шаши Гупта), оставив там гарнизон.
В Бактрии и Согдиане Александр столкнулся с сопротивлением, однако опасных масштабов оно достигло, когда он перешел Гиндукуш, вступив в регион Гандхары. Противостояние племен и племенных союзов, уступавших македонцам в дисциплинированности и военном оснащении, не ослабевало, и это серьезно деморализовало войска Александра. Тем не менее, сам он с почти фанатичной исступленностью рвется вперед — на восток. Остановиться и повернуть советовали ему многие приближенные, такие как Аристобол и Птоломей. Один из его лучших военачальников - Неарх был уверен, что из-за сопротивления местного населения Александру следует спуститься к морю по Инду, но тот, напротив, приказал после переправы двигаться на восток, причем взяв с собой плавсредства и разобранные мосты.
В армии росло недовольство, причем не только тяготами этого нескончаемого похода, но также поведением их военачальника. Александр понимал, что лишь с помощью своей немногочисленной македонской армии ему никогда не удастся контролировать громадные завоеванные территории и что для этого необходимо использовать местные элиты. Сам он стал перенимать местные привычки: надевал восточное платье, заводил восточные обычаи при своем дворе, ставил на важные должности в армии азиатов. Значительное число македонских ветеранов уже было отослано на родину; многих оставили в гарнизонах завоеванных городов. Александр организовывал браки своих приближенных на местных женщинах, а сам женился на Роксане, дочери Бактрийского царя.
Понимая, что сопротивление на местах можно подавлять и сдерживать лишь силами местных владык, он стал приближать их, и первым из таковых стал Амбхи (Омфиз), царь Таксилы, способствовавший победе войск Александра над царем пауравов Пором при реке Джелум.
«Между Индом и Гидаспом расположены Таксилы — большой город с прекрасными законами и обширная, весьма плодородная окрестная область, которая непосредственно соприкасается также с равнинами. Люди и их царь Таксил дружественно
Илл. 17. Побережье Аравийского моря, которым Александр с частью войска возвращался на родину
- 12-


Илл. 18. Голова из стукко (антропологический типаж)
приняли Александра и получили за это больше даров, чем дали сами, так что македоняне завидовали им, говоря, что до перехода через Инд у Александра, видимо, не было никого, кому бы он мог оказывать благодеяния. Некоторые писатели утверждают, что эта страна больше Египта.... Страна, подвластная Пору, двоюродному брату Пора, взятого в плен Александром, называется Гандаридой. Относительно Кафеи передают как самое необыкновенное, что там исключительно высоко ценят красоту как коней, так и собак». (Страбон. «География», XV; 28, 30)
Когда македонцы переправились через Инд, Амбхи приветствовал их и предоставил в распоряжение Александра всю свою армию. Изможденное долгим походом македонское войско отдыхало в Таксиле в течение трех недель. Амбхи был вновь подтвержден в статусе правителя своего царства; македонской армии было приказано не уничтожать ничего на его территории. Руководители обменивались дарами; в Таксилу одно за другим прибывали посольства окрестных раджей. Лишь Пор обещал увидеться с Александром — но только на поле боя.
Несмотря на всю покорность Амбхи, сатрапом Таксилы был назначен Филип, сын Мачатаса (убит наемниками в своем дворце в Таксиле в 324 г., по слухам - не без содействия Амбхи), а сама Таксила была присоединена ко владениям Евдема.
Местные раджи оказывали отчаянное сопротивление, однако из-за взаимного недоверия они не объединяли силы и позволили Александру разбивать их по одиночке. Сражение с Пором было самым ожесточенным, в котором македонцы понесли большие потери. Боевые слоны, выставленные Пором, сперва смешали греческий строй, однако те все же нашли в себе мужество и принялись набрасываться на животных, рубя им хоботы и подсекая ноги, чем обратили их в бегство. По одному из преданий, именно в этой битве пал любимый конь Александра Буцефал, именем которого был назван основанный в окрестностях город (совр. Джалалпур в пакистанской провинции Пенджаб).
В честь победы над Пором Александр приказал отчеканить несколько тысяч медальонов, на одной стороне которых изображался он сам верхом на коне, атакующим боевого слона индусов, а на другой — он в полный рост с копьем в левой руке и молнией (персональным символом Зевса) в правой.
После этого победоносного сражения, Александр понял, что второй такой «победы» его армии не пережить. Он восстановил Пора на царстве, заключил с ним мирный договор
Илл. 19. Голова из стукко (антропологический типаж)
и расширил территории его владений (что описано в «Истории евреев» Йосефа бин Гориана и в «Шах-Наме» Фирдоуси). Последней битвой в Индии для него стало сражение при Сангла, в котором греки только раненными потеряли 1200 человек. Дальше идти армия
- 13-


Илл. 20. Рыба (украшение подножия ступы) отказалась, несмотря ни на какие уговоры и угрозы Александра. Солдаты не видели цели в продвижении на восток и не желали умирать ради прихоти своего полководца. Тот, наконец, понял, что ничего не сможет с ними поделать, но для сохранения лица приказал построить двенадцать гигантских алтарей на том месте, куда он дошел в своем восточном походе. Они не сохранились до наших дней; сообщали, что цари Маурьев проводили на них жертвоприношения в греческом стиле; Аполлоний Тианский (см. ниже), переправившийся через реку Беас в I в., еще видел эти алтари стоящими на расстоянии около 30 стадиев от восточного берега реки.
Победив во всех сражениях, Александр проиграл в целом: он не смог удержать завоеванные им территории, так как не смог завоевать души проживавших там народов. В политическом плане «индийский поход» Александра оказался бессмысленным казусом, не имевшим последствий для его империи. Тем не менее, он оказал реальное воздействие на историю региона, нарушив его изолированность, разрушив традиции автономных «царств», подтолкнув их к объединению, продемонстрировав все преимущества централизованности и единства.
Однако некоторые ученые не считают появление Александра с войском в этом регионе
- 14-


Илл. 42. Изображение у основания ступы
решающим для его истории. «Археологические раскопки Бхир Маунда еще раз опровергают мнение о решающем значении для судеб Индии вторжения войск Александра Македонского. Греческое влияние имело место в основном позже и шло из Бактрии, когда греческая культура сама уже в значительной мере испытала влияние культуры народов Средней Азии. Незначительным оказалось и иранское влияние. По-видимому, оно коснулось только верхушки общества. Основное население было в своей массе индийским; во всяком случае, разговорным языком был один из пракритов» [Ильин 1958: 31].
После смерти Александра (323) в 321 г. диадох Пердикка все же утвердил Амбхи в статусе «обладателя Таксилы и Гидаспа». Евдем же в 317 г. срочно покинул Индию, собрав все вооруженные силы, какие можно было собрать, и направился на помощь Евмену, сражавшемуся с Антигоном. Македонское вторжение, продлившееся около двух лет, заставило царя Чандрагупту, который по преданию лично виделся с Александром в Пенджабе, наглядно осознать, чего можно достичь с помощью регулярной и дисциплинированной армии. Именно благодаря приходу Александра северо- западная Индия вступила в контакт с греческим миром, а греческие правители оставались в этом регионе более столетия.
Как известно, двинувшись в поход на Индию, Александр взял с собой ряд ученых, а также нескольких философов, включая Пиррона. Архелай и Патрокл были географами; Каллистен Олинтоский — автор труда об азиатской кампании Александра; Диодот Эритрейский и Евмен Кардийский — секретари Александра, вели ежедневный журнал событий; Диогнет — вместе с Байтоном замерял длину переходов армии Александра; Мегастен — друг Селевка Никатора, сделавшего его послом при дворе Чандрагупты, написал труд «Индика»; Неарх Критянин - командующий флотом Александра; Онесикрит Астипалайский — лоцман флота, и другие.
После того как под контроль Александра попала Таксила — важный центр учености (буддизм в то время проявлялся лишь «ростками»; основным значимым мировоззрением являлся индуизм), им представилась возможность обмениваться идеями с местными мудрецами в течение 18 месяцев. После такого продолжительного общения с так называемыми гимнософистами (букв, обнажённые философы) Пиррон вернулся в Грецию, где основал школу пирронизма, став первым скептиком.
«.. .вначале он был живописцем .., потом — слушателем Брисона, сына Стильпона .., а потом Анаксарха, которого сопровождал повсюду, даже при встречах с индийскими гимнософистами и с магами. Отсюда, по-видимому, он и вывел свою достойнейшую философию, утвердив непостижимость и воздержание особого рода ... Он ничего не называл ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым и вообще полагал, что истинно ничто не существует, а людские поступки руководятся лишь законом и обычаем, — ибо ничто не есть в большей степени одно, чем другое» (Диоген Лаэртский. «.Жизнь, учения и изречения знаменитых философов», IX, 11 Пиррон)
Те немногие высказывания, которые дошли до нас, довольно сильно напоминают восточные учения:
- 15-


Ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, так как в себе все одинаково, и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое Всё неодинаковое, различное является [произвольными] человеческими установлениями и обычаями.
Другой философ, путешествовавший с Александром — Онесикрат стал киником и, согласно Страбону, тоже часто высказывался в восточном духе:
Ничто из происходящего с человеком нельзя назвать ни хорошим, ни плохим, все эти мнения — всего лишь фантазии.
Освободить разум и от горя, и от удовольствия — вот лучшая философия (Страбон, XVL65)
Онесикрат был послан Александром к проживавшему в Таксиле мудрецу (софисту) Дандамису, однако тот отослал его прочь, презрительно заметив: «Александр - не бог, поскольку он еще не достиг дальнего берега реки Тиберобоа». Александр посылал Онесикрата к «нагому философу» Калану, лежавшему под палящим солнцем на камнях. Он смог убедить его и нескольких других гимнософистов прийти к Александру и рассказать о своем учении; угощение, предложенное им полководцем, мудрецы ели стоя. Калан присоединился к Александру и был с ним в течении двух лет; испытывая сильные боли в желудке, он настоял на том, чтобы покончить жизнь самоубийством и прыгнул в разведенный для него костер.
В регионе Таксилы в то время практиковалось многоженство; Страбон описывает некоторые местные обычаи: вдова должна была сжечь себя на костре, иначе она подвергалась остракизму, однако, если у нее были дети, то самосожжения не требовалось. Девушек из бедных семей, не имевших перспектив замужества, продавали на базаре; под звуки барабанов и флейт у них сперва оголяли заднюю часть туловища до спины, а затем переднюю. Если находился покупатель и сама девушка была не против, то совершалась свадьба-продажа (Страбон. «География», XV; 1, 62-63).
- 16-


Маурья (306 г. до н.э.): индийское правление
Объединитель Индии царь Чандрагупта, грамотно использовавший опыт вторжения македонский войск, укрепился в Пенджабе настолько, что, когда в 306 или 305 г. до
н.э. Селевк Никатор пересек Инд в попытке вернуть себе индийские земли, захваченные ранее Александром Великим, он обнаружил, что ему противостоит царь маурьев со столь значительными силами, что он предпочел не воевать, а заключить с ним мирное соглашение. Селевк признал суверенитет Чандрагупты над Пенджабом, его власть над Гандхарой и рядом областей вдоль Инда; взамен он получил 500 слонов (которые сыграли решающую роль в разгроме Антигона в сражении при Ипсе в 301 г. до н.э.). Договор был скреплен матримональными связями: Селевк отдал свою дочь или племянницу за Чандрагупту (вероятнее - за его сына Биндусара).
В 298 г. до н.э. после смерти Чандрагупты (согласно преданию джайнов, Чандрагупта обратился в джайнизм, стал монахом и перестал
принимать пищу, уморив себя голодом в возрасте 50 лет, правив 24 года) на трон вступил его сын Биндусара (правил 297-74); наместником в Таксиле был назначен Ашока. Биндусара
поддерживал дружеские отношения с Селевком I, установленные его отцом. Его представитель при дворе маурьев сообщат, какой жесткий контроль существовал в том государстве. Были Илл. 21. “Эдикты Ашоки” (Шабаз-гари, район Мардан)
введены суровые законы, детализировавшие все поступки, считавшиеся преступными. За немалым числом правительственных служащих присматривало большое число информаторов, зачастую провоцировавших их на запрещенные действия, после чего этих чиновников жестоко наказывали.
Биндусара подавил восстание в Таксиле. Еще одно было подавлено уже Ашокой; судя по всему, волнения в регионе происходили достаточно часто, что подтверждают сведения об оттоке населения из Таксилы в Хотан. О восстаниях рассказывается в XXVI-XXVII главах собрания ранних буддийских легенд «Дивьявадана». В обоих случаях обошлось без кровопролития: жители выходили навстречу посланному для подавления восстания отряду и объясняли: «Мы восстали не против царевича, не против царя: порочные сановники угнетают нас».
Примечательно, что до конца IV в. до н.э. на создававшиеся в регионе произведения искусства влияние оказывалось в основном с Запада (из Персии); с возникновением же империи Маурьев вектор воздействия поменялся, и оно на протяжении столетия приходило с Востока. После крушения империи восстановилось прежнее западное влияние.
Ашока: первый покровитель
Следующим после Александра
Македонского историческим персонажем, чья личность оказала громадное воздействие на ход - 17 -


событий в регионе, стал царь Ашока, живший и действовавший почти ровно через сто лет после своего великого предшественника. В позднейшие времена агиографы и историки интерпретировали все этапы его насыщенной жизни так, что перед потомками предстал типаж «раскаявшегося злодея», общий для многих мировых культур (вспомним хотя бы нашего Владимира Красно Солнышко).
Согласно буддийским источникам, после двух лет войны Ашока узурпировал трон, казнил всех возможных соперников, включая по крайней мере одного из своих братьев, и начет править как обычный тиран, приняв титул Деванампия Пиядаси: «Возлюбленный Богами, Тот, На Кого Взирают С Благоволением». Однако после того, как он завоевал Калингу (ок. 262 г. до н.э.), к Ашоке вдруг пришло понимание величины горя и страданий, которые он причинил массе людей («убито было сто тысяч и сто пятьдесят тысяч взято в плен»), и через два года он стет членом буддийской сангхи (хотя и не сделал буддизм государственной религией), оставаясь им до своей смерти в 237 г. до н.э.
В 240 г. до н.э. Ашока провел в Паталипутра буддийский собор, принявший решение о кодифицировании Палийского канона и посылке миссий в отдаленные части страны и за рубеж для пропаганды буддийского учения. Он отверг военные методы, предпочтя «завоевания дхармой», приказал установить ступы, построить монастыри, воздвигнуть каменные столпы, на которых высекалось его понимание буддийского учения.
Так называемые «эдикты Ашоки» (Илл.21), высеченные на столбах или на огромных валунах, обнаружены в тридцати трех различных местах Индии, Непала, Пакистана и Афганистана. Большинство из них записано письмом Брахми; в восточной части субконтинента использовался язык Магадхи (вероятно, официальный язык при дворе Ашоки), а на западе - вариант санскрита. Также, на двух камнях в пакистанских местечках Шахбаз-гари и Мансера сохранились надписи на кхароштхи, а в афганском Кандагаре обнаружена билингвистическая надпись на греческом и арамейском. Надписи выражают отчетливо индивидуальный стиль Ашоки: он пытался понятными словами объяснить цели, которые ставил перед Илл. 22. Типы ступ в Уддияне:
а) в Гхараса, Ь) в Джурджурай, с) в Лоэбанр, d) в Арапкхан-чина VI, е) в Арапкхан-чина II, f) в Буткара, g) в Сайду-Шариф, h) в Шнаиша
Илл. 23. Типы ступ в Уддияне
i) в Шанкардар, j) в Амлук Дара, к) в Аббасахэб- чина А, 1) в Аббасахэб-чина С, т) в Токар Дара, п) в Топ Дара, о) в Гумбатуна
- 18-


собой. К подданным Ашока относился как к своим детям; он упоминал о своих свершениях — но лишь чтобы подчеркнуть искренность своих слов; он просил прощения за войну в Калинге, заверял народы чужеземных стран, что не имеет никаких экспансионистских замыслов. От захватнической политики маурьев он явно перешел к политике мирного сосуществования. Сдержанность характера Ашоки выражена в его неодобрительном отношении к празднествам и религиозным ритуалам, которые он считал неразумной тратой
Илл. 24. Реликварий (МТ)
времени и средств. Будучи глубоко буддийскими по сути, эдикты Ашоки не содержат никаких описаний буддийского мировоззрения и философии. Целью царя было не сообщать буддийские истины, но информировать народ
о своих преобразованиях в стране. Он писал о морали государства и морали индивидуальной, перечисляя для последней все те советы добродетельного поведения, которые Будда дал Сигале («Диг- ха-никая», 31)
Ступа - буддийский монумент, иногда содержащий внутри священные реликвии - останки кремации Будды или святых (шаририка), либо построенный над предметами, которые Будда когда-то использовал (одна из них была воздвигнута в Пешаваре), такими как патра - чаша для сбора подаяния (парибхогика), либо построенные в ознаменование его нирваны (уддешика). Полусферическая форма ступы считается происшедшей от до-буддийских
погребальных сооружений в Индии. Конструкция состоит из круглой или квадратной основы (символрасстеленной на земле одежды Будды), поддерживающей массивное строение - «яйцо» или «купол» (символ перевернутой патры), из которого выходит конусообразный «зонтик» (чатра) или шпиль (символ монашеского посоха). Большие ступы часто окружались стеной с четырьмя воротами, богато
украшенными рельефными снульптурами по мотивам джатак или историй из жизни Будды и бодхисаттв, а также мифологическими фигурами. Поклонение ступе состоит в обхождении ее по ходу солнца (прадаксина).
Ступа воспринимается как воплощение Тела Будды. Первым делением его реликтов-шарира
Илл. 25. Реликварий (МТ)
это тело охватило
Три Мира по вертикали - верхний небожителей, средний людей и нижний хтонических чудовищ; вторым делением царь Ашока расширил пределы человеческого мира горизонтально - на всю буддийскую ойкумену.
В плане архитектуры индийская концепция ступы трансформировалась в буддийским мире, приобретя на Цейлоне форму колокола, на Яве — террасного храма типа Боробудур, ламаистских вариантов в Тибете и многоярусных пагод в Китае и Японии. «Существенное отличие формы кушанских ступ от чисто индийских исследователи склонны объяснять влияниями иранской или эллинистической архитектуры: квадратные пьедесталы сопоставляются ими то со стилобатами греческих храмов, то с «террасами» иранских дворцовохрамовых комплексов» [Пугаченкова 1982: 26].
Изначально имелись «четыре великие Илл. 26. Реликварии (МТ)
- 19-


ступы»: установленные в месте рождения Будды (Лумбини), там, где он обрел просветление (Гайя), где впервые повернул Колесо Учения (Варанаси) и где вошел в паринирвана (Капилавасту). Затем реликты Будды, оставшиеся после кремации, были поделены между восемью царями и помещены в восемь ступ (Илл.24-26). Ради популяризации нового учения, Ашока даровал каждому основному городу, находившемуся в его владении, частицу шарира — реликтов, якобы оставшихся от тела Будды после его кремации. Для этого он повелел открыть семь из восьми великих ступ, в которых изначально хранились шарира (в Раджагриха, Вайшали, Капилавасту, Аллакаппа, Рамаграма, Ветхадипа, Пава и Кушинагара; на находившуюся в Рамаграме и охраняемую нагами он не решился покуситься), и распределить их по городам и весям.
Вот, как описывал этот процесс китайский паломник Фа-сянь: «Когда явился в мир царь Ашока, то захотел вскрыть восемь ступ и построить 84000. И вот, вскрыв семь ступ, он вознамерился вскрыть и эту, но тут явился дракон и повел царя в свой дворец. Он показал свои дары и говорит царю: «Если твои дары могут превзойти эти, то разоряй ее, я не буду препятствовать». И царь Ашока, увидев дары, каких нигде больше нет в мире, вернулся домой» [Александрова 2008: 132].
Реликты были извлечены и поделены на 84000 частей для помещения в ступы, строившиеся по всему «буддийскому миру» [Ни'гго 2017, т.2: 63]. Японский паломник в Китае Эннин писал в своем дневнике в 841 г., что в монастырском комплексе Ушань танского Китая имелась двухуровневая восьмиугольная пагода, по преданию построенная над одной из ступа, воздвигнутых по приказу Ашоки Они вскоре стали важным объектом поклонения для буддистов, вне зависимости от того, были ли в них помещены реликты, или нет. В Таксиле находится одно из старейших сооружений этого типа, построенных по приказу самого Ашоки - Дхармараджика-ступа (это название было зафиксировано на серебряной пластине на кхароштхи, обнаруженной в одном из строений). Свою добродетельность Ашока подтверждал, приказывая вырывать вдоль дорог колод,цы, открывая больницы для людей и ветеринарные лечебницы; он смягчил законы и ввел новый класс чиновников.
Ашока умер в Таксиле в 232 г. до н.э.; на трон вступил его сын Кунала (237-29), но дальнейшее престолонаследие неясно. Известно о другом его сыне - Джалока, правившем в Кашмире и выступавшем против буддизма на стороне шайвизма. Сампрати, сын Кунала, правил в западной провинции Удджайне и поддерживал джайнизм. Внук (или правнук) Ашоки — Дасаратха был царем Магадхи. В целом же, после смерти Ашоки начался распад империи Маурьев. Что до Таксилы, то она сбросила власть маурьев сразу после смерти Ашоки и сохраняла независимость вплоть до вторжения Деметрия.
Во времена Ашоки на территории имели хождение каршапана, так называемые «клейменые» или «выбитые монеты» {punch-marked coins') (Илл.2 7-29): неровные кусочки серебра (реже - меди или бронзы). Они были в широком употреблении по всему индийскому субконтиненту с VI по II в. до н.э. На этих предшественниках более-менее привычных нам монет выбивался какой-либо из пяти символов, один из которых очень напоминает ваджру. Пакистанские нумизматы определяют этот символ как садарачакра (колесо династии) или дхармачакра (колесо Закона). Этот тип монет мог быть продолговатым; тогда символ на нем выбивался дважды, что, вероятно, подразумевало двойной номинал. Больше этот символ на монетах никогда не встречался.
Следует отметить, что за время правления
Илл. 27. Выбитая монета (двойной номинал)
маурьев экономическое состояние региона серьезно окрепло. Как и при ахеменидах, основное внимание уделялось строительству торговых путей и охране их от нападений бандитов. Была проложена большая дорога от Наталипутры до Таксилы, а оттуда через Инд в Пушкалавати и Капиши. Для развития сельского хозяйства рылись каналы, создавались резервуары воды и колодцы, сохранялись лесопосадки, развивалось скотоводство и коневодство. Была унифицирована система мер и весов; царский монетный двор стал выпускать более-менее однотипные монеты.
О нравах знати Таксилы дает представление записанная Сюань-цзаном легенда (напоминающая греческое предание о Федре и Ипполите), рассказывающая, как Тишаракшита, жена Ашоки, влюбилась в своего пасынка Куналу, но тот отверг домогательства мачехи, и вот, к чему это привело:
«Царевич тот, рожденный от первой царицы, отличался изысканной красотой, славился добрым нравом и почтительностью к старшим. Первая царица умерла, а новая жена оказалась строптивой и развратной. Дав волю своему темному началу, она пыталась совратить царевича. Царевич со слезами призывал ее -20-


отступиться и подчиниться, но мачеха, встретив отказ, пришла в ярость. Улучив подходящую минуту, она, будто невзначай, говорит царю: «Что, если власть над страной Тахшашилой поручить твоему любимому сыну? Уже ныне царевич славится своей добродетелью и сыновней почтительностью, о его доброте и мудрости говорят все». Царь, введенный в заблуждение этими речами, легко поддался вероломному замыслу и, тотчас призвав царевича, наставлял его, говоря: «Я получил власть по наследству и передаю далее наследие предков. Боюсь лишь одного: уронить честь моих царственных предков. Я ныне передаю тебе в управление пограничную область Такшашилу.
Храни эту страну в мире, дела го(ударства исполняй усердно. Человеческая натура податлива на слабости. Не полагайся безрааудно на недостаточно обоснованные решения. Каждый раз, когда получаешь приказ, проверяй оттиск моих зубов. Если печать будет у меня во
Илл. 28. Выбитая монета рту - то как можно ее подделать?»
Получив приказ, царевич принял правление. Шло время, но мачеха все еще была преисполнена злобы. Изготовив поддельный указ, она запечатала его краской для печатей и, когда царь заснул, оттиснула на ней зубы царя, - а затем спешно послала гонца, вручив ему этот обвинительный указ. Советник и коленопреклоненно зачитали его и между собою сочли за ошибку. А царевич спрашивает их: «Чем вы так опечалены?» - «Великий царь издал указ. В своем обвинительном письме он повелевает, чтобы царевичу выкололи глаза, а затем изгнали в горы и вместе с женой предоставили его своейучасти - жить илиумереть. Хотя и получен этот приказ, пока не стоит подчиняться ему. Теперь следует повторно испросить прощения [у царя], изъявляя готовность принять на себя 'кару». Но царевич сказал: «Отец жалует меня наказанием. Как можно ослушаться? Вот печать с оттиском зубов. Все верно, и не может быть ошибки!» - и приказал неприкасаемому чандале выколоть глаза.
И так - без глаз, лишенный света, он ушел, прося подаяния, чтобы прокормиться. Скитаясь в изгнании по разным местам, он подошел к столице, где правил отец. И сказала жена царевича: «Вот он, царский город». «Узы! ~ [подумал царевич]. — В голоде, в холоде честно переношу страдания. Прежде - царский сын, а теперь ~ нищий бродяга. Хочу знать — неужели так тяжки мои прежние прегрешения?» Ивознику него замысел. Вошел он в царский конный двор и, дождавшись ночной темноты, обратил полное слез лицо к прохладному ветру и запел
Илл. 29. Выбитая монета
горестным напевом, перебирая струны вины. Царь, сидя в высоком тереме, услышал изысканное пение, и слова той песни были необычно жалобны. В удивлении царь спросил: «Слышу пение и звуки вины. Так поет только мой сын! Но что сегодня привело его сюда?» И он послал на конский двор - спросить, кто там поет. Привели [царевича], и предстал [перед царем] слепец. Царь узнал своего сына и, сдерживая скорбь, спросил: «Кто нанес тебе увечье? Какое нежданное горе — мой возлюбленный сын лишен зрения и больше не сможет никого узнать! Как же он будет вникать в дела всех своих подданных? О Небо! О Небо! Как же низко пала справедливость!» Царевич горестно заплакал и с благодарностью отвечал: «Поистине, из-за небрежения сыновним долгом я повинен перед небесами. В такой-то год, месяц и день я получил ваш милосердный указ и, не имея оснований не подчиниться, не мог уклониться [от наказания]». Так царь узнал о беззаконии, совершенном его второй женой. Он не стал расследовать ее вину, а наложил должное наказание.
В то самое время в монастыре Дерева Бодхи жил великий архат по имени Гхоша, непревзойденный в «четырех искусствах красноречия» и в полной мере овладевший «тремя проникновенными [знаниями]» Царь представил ему сына, поведал его историю и просил проявить участие к его горю, вернуть ему зрение. И тогда архат, получив просьбу царя, в тот же день объявил народу: «Послезавтра я буду говорить о сокровенной истине. Пусть каждый человек, который придет слушать Учение, принесет сосуд, чтобы собирать в него слезы». И тогда поспешно стал сходиться народ из дальних и ближних мест; мужчины и женщины собрались. Толпой. В то время, когда архат говорил о 12-ти ниданах [- звеньях причинно-зависимого происхождения], каждый, кто слушал Учение, не мог удержаться от слез, и те слезы были собраны в сосуды, которые люди держали в руках. Когда проповедь закончилась, архат слил воедино это обилие слез; поместив их в золотой чан, он молитвенно произнес: «Я говорил о высшей истине Будды. Если Учение не истинно и сказанное ошибочно, то -увы! Если же это не так, то пусть этими обильными слезами будут умыты ослепшие глаза, и вернется им свет, и будут они видеть так же зорко, как прежде». Проговорив эти слова, он омыл глаза [царевича], и тот сразу прозрел.
После этого царь стал расследовать вину министров и допрашивать всех чиновников. Одних он уволил, других сместил, третьих переселил, четвертых приговорил к смерти. Людей же наиболее влиятельных в народе [из виновных] сослал в пустыню, что находится к северо-востоку от Снежных Гор». В честь свершившегося к востоку от Сиркапа была воздвигнута ступа. [Александрова 2008: 204-6]
-21 -


Бактрия: появление греков
Греческие цари Гандхары (250-90 гг. до н.э.)
Вторая волна греческого присутствия в регионе началась с конца III в. до н.э. В 206 г. до н.э. Антиох III, царь Сирии, заключил мир с бактрийским царем Эвдемосом I и быстро оккупировал долину реки Кабул с западной
частью Гандхары.
Илл. 30. Монета правления Эвтидемоса надпись: BALIAEQI EYOYAHMOY
Поскольку Гандхара находилась далеко от Паталипутры, она было обрела независимость, но вскоре была окончательно завоевана бактрийскими греками, поселенными там Александром Великим и составлявшим
Илл. 31. Монета правления Деметрия I аверс: бюст царя со шлемом в виде слоновьей головы; реверс: правой рукой возлагает на себя плющевый венок, в левой держит дубинку и львиную шкуру под мышкой* надпись: BALIAEQL AHMHTPIOY
военную аристократию региона. Обнаруженные
МП
Илл. 32. Монета правления Панталеона аверс: танцующая женщина в восточном костюме, с цветком в левой руке; реверс: львица;
надпись: BALIAEQL IIANTAAEONTOL
Илл. 33. Монета правления Аполлодота I аверс: идщий слон с перевязанным туловищем; реверс: горбатый бык;
надпись: BALIAEQL AIIOAAOATOY ШТНРО2 в регионе монеты (стали выпускаться в регионе приблизительно с 250 г. до н.э., когда Диодот добился независимости от империи Селевкидов) сообщают имена 39 греческих царей и трех цариц, правивших в долине р. Кабул и в Гандхаре. Надписи на них были как правило билингвистическими: на греческом и на кхароштхи (Агафокл использовал кхароштхи на обеих сторонах своих монет). В большинстве случаев надписи на кхароштхи представляли
Илл. 34. Монета правления Менандра I (Сотера) аверс: бюст царя в шлеме; реверс: Паллада с эгидой в левой вытянутой руке, мечущая молнию правой;
надпись: BAEIAEQE EQTHPOL MENANAPOY
собой буквальный перевод эпитетов правителя в родительном падеже.
Монеты изготавливались по высокому художественному стандарту, с реалистичными портретами правящих царей. На ревсерсе изображалось греческое божество, ставилось имя и титул царя, а также (иногда) его монограмма. Надписи на монетах были следующими: 1)
аверс: бородатый Геракл с дубинкой на левом плече; реверс: крылатая Ника с венком в правой и пальмовой веткой в левой руке;
надпись: BALIAEQL LTPATQNOL ...
-22-


БАСИЛЕОС («царь»); 2) (эпитеты) СОТОРОС («спаситель»), МЕГАЛОН («великий»), АНИКЕТОС («открытый, незавершенный»), НИКЕФОРОС («победоносный»),
ФИЛАПАТРОС («любящий родину»), ЭФФАНОС («очевидный»), ДАЙКИОС («справедливый»); 3) имя царя. Ранние бактрийские правители использовали простые краткие титулы и имена; позже Антимах принял титул ТЕОС («божественный»), а Евкратид по образу древних персидских императоров стал именовать себя БАСИЛЕОС МЕГАЛОС.
Некоторые цари ставили на монетых свои изображения вместе с обожаемыми супругами: Гелиокли Лаодицея, Страто и Агафоклея, Гермес и Каллиопа на сериях драхм и тетрадрахм.
В 189 г. до н.э., после смерти царя Ашоки, Деметрий (первый бактрийский царь в Индии), не встретив особого сопротивления, прошел в Гандхару, далее в Пенджаб и в долину реки Инд. Столицей он сделал Таксилу. Деметрий наследовал своему отцу Евтидемосу I, введшему новую систему, при которой младший сын царя мог править некоторое время, но не в качестве равноправного царя или сатрапа, а как «подчиненный царь». Все монеты правления Эвдтиемоса имеют изображение Геракла на аверсе и лошади на реверсе, за исключением одной, где он изображен на реверсе сидящим на валуне, упираясь палицей в груду камней перед ним. На одной из обнаруженных монет времен Деметрия изображен Геракл, а на реверсе — Артемида с луком в левой руке, вытаскивающая стрелу из колчана за спиной. (Отметим, что в различные периоды в регионе правили три царя с именем «Деметрий».)
После него греческими царями Таксилы были: Евтидемос II (сын Деметрия I, правивший Бактрией и Согдианой в отсутствие отца, отъезжавшего на войну), Агафокл (182, правил Гандхарой и Западным Пенджабом вместе со своим старшим братом Панталеоном). Агафокл чеканил прямоугольные монеты с изображением на аверсе женского божества и льва на реверсе. Панталеон расширил царство до Кабула на севере и до Паропамисада на западе; его монеты были такими же как при Агафокле.
Аполлодот I (175), возможно, был братом или родственником Деметрия I, служа ему вместе с Менандром. В классических текстах он упоминается, в отличие от Менандра, первым, что предполагает его связь с царствующим домом; тем не менее, греческие источники сообщают о завоевании Северной Индии усилиями всех троих: Деметрия, Аполлодота и Менандра. Обнаружено много монет периода Аполлодота, квадратной формы, двух типов изображений: слон на аверсе и горбатый бык на реверсе; стоящий Аполлон со стрелой в правой руке и луком в левой — на аверсе, треножник — на реверсе.
Менандр (160-140) чеканил монеты разнообразные и в большом количестве. Основных изображаемых сюжетов было два: бюст царя на аверсе, Афина с простертой вперед левой рукой и мечущая молнию правой или крылатая Ника, протягивающая венок, на реверсе; с головой слона на аверсе и дубинкой (символ Геракла?) на реверсе. Менандр, как и Аполлодот, на монетах называет себя С ОТЕР, «спасителем», поскольку и греки, и буддисты имели общего врага в лице царя Шунга. Он был также защитником буддистов и всех тех, кто выступил против узурпатора Пушьямитра. Последнее объясняет, отчего он принял титул дхармикаса (как после него стали делать Стратон I, Гелиокл, Архебий и Зоил I) и почему на одной из его монет изображено Колесо Закона (дхармачакра).
Стратон I правил несколько десятилетий, с конца II до начала I в. до н.э.; его монеты квадратные, с изображением Геракла на аверсе и Ники или Афины на реверсе.
Агафоклея (150) - первая женщина, активно участвовавшая в делах эллинских царств; регентша при своем сыне Стратоне I.
Гелиокл (145-130), на монетах которого изображение царя помещалось на аверсе, а стоящего Зевса с молнией в правой руке и копьем в левой — на реверсе.
Лисий (135), чеканивший много серий монет, в основнолм с одним сюжетом: Геракл на аверсе и идущий слон на реверсе.
Антиалкид (125), при котором было выпущено много монет с одним сюжетом: Зевс на аверсе, чаши и пальмовые ветви Диоскуров на реверсе. Существует уникальная монета, на аверсе которой выбито имя Лисия и погрудное изображение Геракла, а на реверсе - имя Антиалкида, чаша Диоскуров и две пальмовые ветви. Антиалкид — единственный греческий царь, чье имя было высечено на индийском монументе — каменном столбе в Беснагаре, внутри стен древнего города Видиша. Надпись, сделанная на раннем брахми, гласит, что столп был воздвигнут в часть Васудэва (Вишну) греком по имени Гелио дор, сыном Диона, посланным в Видиша из Таксилы послом от великого царя Антиалкида к царю Кашипутра Бхагабхадра в 14-м году его правления. Примечательно: грек составил надпись на индийском языке и колонну воздвиг в честь индийского бога Вишну; почетным титулом Гелиодора в надписи было бхагават («почитаемый»), как у Будды.
Архебий (100), при котором чеканились монеты в основном с одним сюжетом: Зевс на аверсе, чаши и пальмовые ветви Диоскуров на реверсе.
-23-


Илл. 36. Монета правления Агатоклеи и Стратона I
аверс: бюсты двух царей с диадемами в профиль; реверс: Паллада с эгидой в левой вытянутой руке, мечущая молнию правой;
надпись: BALIAEQL ZQTHPOL LTPATQNOL KAIAfAOOKAEIAL
Наиболее значительным, мудрым и
Илл. 37. Монета правления Гелиокла надпись: BALIAEQL AIKAIOY HAIOKAEOYL
справедливым из правителей Гандхары был Менандр. Он провел экспедицию против Пушьямитры и взял Паталипутру (совр. Чарсадда), столицу династии Сунга. Значимость фигуры царя Менандра подтверждает
Илл. 38. Монета правления Лисия надпись: BALIAEQL ANIKHTOY AYLIOY
и разнообразие золотых, серебряных и медных монет периода его правления — 40
Илл. 39. Монета правления Лисия
аверс: бюст царя со слоновьим скальпом на голове; реверс: молодой Геракл с дубинкой и пальмовой ветвью разновидностей в коллекции Пешаварского музея (монет прочих царей «греческого периода» там имеется как правило не более чем по 1-2 разновидности).
Он воспользовался приемом Деметрия, назначая своих наместников в различные районы, в частности в Гандхару и Аракосию. Наместниками в Гандхаре при Менандре и Страто были Антимах II Поликсен и Эпандр, а при Гелиокле и его наследниках — Филоксен, Диомед и Артемидор. Менандр умер в 150 г. до н.э.; ему наследовал Стратон I, а Агатоклея (дочь Деметрия или Аполлодота) являлась регентшей при малолетнем сыне. На медных монетах Гелиокла, Аполлодота I и Стратона I изображались символы Таксилы (слон) и Гандхары в целом (индийский бык), что
Илл. 40. Монета правления Антиалкида надпись: BALIAEQL NIKH<DOPOY ANTIAAKIAOY
можно рассматривать как указание на сужение сферы влияния греков. Последним греческим правителем области был Гермес (монеты с изображением царя на аверсе и Зевса, сидящего на троне, со скипетром в левой руке и с простертой правой, на реверсе (Герм)), которого сверг парфянский царь Азес. Больше греков среди правителей Гандхары не было.
Считается, что Менандра обратил в буддизм монах и переводчик Нагасена (об этом
Илл. 41. Монета правления Архебия аверс: бюст царя в шлеме; реверс: Зевс в гиматии с длинным скипетром в левой руке, мечет молнию правой надпись: BALIAEQL AIKAIOY NIKH<DOPOY APXEBIOY
-24-


Илл. 42. Изображение у основания ступы
сохранился рассказ в книге «Милиндапаньха»). За исключением предания о его обращении, у нас не имеется никаких свидетельств того, что греки перенимали это мировоззрение. С их космополитичностью и открытостью взглядов, они вполне могли интересоваться учением Шакьямуни с его интеллектуальной глубиной, хотя оно и было значительно более пессимистичным и лишенным радостного восприятия жизни, свойственного греческим убеждениям. К тому же, у Менандра имелись серьезные политические причины идентифицировать себя с буддийской общиной, поскольку у него с ней был общий враг — Пушьямитра, царь Шунга, поддерживавшийся брахманами и по их наущению уничтожавший буддийские монастыри в Восточном Пенджабе.
Как бы то ни было, при греческом правлении буддизм процветал и, вероятно, имел некоторую государственную поддержку. Косвенно это отражалось в фигурах животных на монетах: часто встречавшиеся конь и слон являлись символами, принадлежавшими к «семи драгоценностям» царя-чакравартина; их наличие соответствовало образу буддийской страны.
За относительно недолгий период своего правления греки сделали большой вклад в развитие культуры и ремесел. Именно при них появился тип монеты, на которой наносилось имя, а часто и рельефное изображение правящего суверена, а надписи были как на греческом, так и на кхароштхи (см. врезку ниже). С греческой подачи для изготовления посуды, кубков, туалетных подносов стал использоваться сланец и другие типы мягкого камня. Греки научили индийских металлургов создавать более ковкую бронзу, добавляя в сплав свинец; изготавливать специальные виды бронзы, сплавляя медь и никель или медь и цинк.
В управлении индийскими территориями греки следовали селевкидским образцам; хотя, если в империи Селевкидов руководство было в принципе греческой организацией, опиравшейся на большое число греко-македонских жителей городов и военных поселений, то теперь население было в основном индийское, управлявшееся небольшим греческим кланом. Основой греческой административной системы в Индии была старая ахеменидская сатрапия, во главе которой стоял сатрап, а его региональные управляющие носили греческий титул меридарха, правителя мериса — «подразделения» территории.
Единственный след греческий язык
оставил в регионе на монетах, надписи на
Илл. 43. Пилястр и цветок лотоса - украшения у основания ступы
-25-


Илл. 44. Символы Трех Сокровищ (триратнар. Будда, Дхарма (учение), Сангха (община)
которых были билингвистичны: на греческом с одной стороны и на кхароштхи на другой. По всей вероятности, греки использовали устную речь и письменность своих подданных.
В целом, северо-западная Индия восприняла от греков лишь внешние черты, не затрагивавшие ее дух и глубинные традиции. Большинство жителей региона исповедовало буддизм; греческое руководство и его подданные имели общего врага: Шунга Пушьямитра, ярого сторонника брахманизма, жестоко преследовавшего буддийскую церковь. Как уже говорилось, учение Шакьямуни, с его высокоэтичным характером, логической причинностью, признанием важной роли индивидуального волеизъявления и умеренности, апеллировало к греческому сознанию, несмотря на свое в принципе негативное отношение к жизни.
Хотя гандхарская школа искусства возникла в самом начале новой эры и была тесно привязана к устоявшимся буддийским формулам ранних индийских школ, ее мастера в значительной степени черпали вдохновение из традиций и образцов эллинского искусства. Останься Шакья у власти, и эллинизм исчез
Илл. 45. Символы Трех Сокровищ (триратна)-. Будда, Дхарма (учение), Сангха (община)
бы отсюда значительно раньше, однако парфяне, пришедшие на смену Шакьям, оказались горячими грекофилами, и при их власти эллинизм получил новый неожиданный стимул, результатом чего стало появление в Таксиле и ее окрестностях в I в. н.э. большого
Илл. 46. Ступы и колонна
числа предметов греческого и греко-индийского искусства.
Вольно или принудительно, но после кампании Александра колонии греков появились в ряде мест, - как в уже существовавших городах, так и во вновь созданных в стратегически важных пунктах, каким, например, являлся крупный город греко-бактрийцев Ай-Ханум
Илл. 47. Ступа и колонны
у слияния Окса с Кокча. Ай-Ханум был разгромлен кочевниками юэчжи в 145 г. до н.э., и греки более не селились там.
Ранний период искусства (150-50 гг. до н.э.): индийская школа
Его основной отличительной чертой было физическое отсутствие во всех изображениях фигуры самого Будды, но присутствие исключительно символическое: в виде трона, места прогулки (чанкрамау дерева бодхи, объекта поклонения (ступа). На произведениях этого периода мы часто встречаем сцены поклонения Трем Сокровищам с изображением коле-
-26-


са (дхарма), трезубца (Будда) и символа в виде щита (сангха). Отдельно стоящие фигуры очень редки; сюжеты, как правило, представлены группами. Привлекает внимание заимствованный из индийского искусства символизм цветка лотоса как божественного рождения. Часто изображаются дерево жизни и счастья, дерево исполнения желаний (с висящими на нем фруктами, драгоценностями и магическими талисманами). Авторы избегали оставлять свободное пространство (что характерно для декоративного искусства Индии).
Колесо иногда помещалось на троне или на высоком столбе (аллюзия на столбы Ашоки); часто рядом с ними изображали двух или более оленей (аллюзия на Олений парк, где прошла первая проповедь Учения). Символы четырех главных событий в жизни Будды (рождение, просветление, проповедь, смерть) были известны в индийских массовых культах с незапамятных времен; буддисты заимствовали их, придав им новые смыслы.
Божества изображались как серьезные и представительные существа, на лицах которых не выражалось никаких эмоций.
Карлики и уродцы (кумбханда) этого периода отчетливо «индийские»: с выпирающими животами, воплощение энергии и физической силы.
Особенности раннего периода: 1. все произведения отчетливо индийского типа; 2. хотя все сюжеты, и следуют буддийской доктрине, но основаны на мотивах мирского искусства того периода; 3. контраст в стиле и выражениях фигур: рядом со сценами яростной динамики неподвижные кукольные лица небожителей.
Начало собственно буддийского искусства Гандхары произошло в промежутке между 50 г. до н.э. и 50 г. н.э.
Илл. 49. Монета правления Мауэса аверс: голова слона с поднятым хоботом, звоночком на шее; реверс: кадуцей; надпись: BALIAEQL MAYOY
Илл. 50. Монета правления Азеса аверс: лев; реверс: горбаптый бык; надпись: BALIAEQL BALIAEQN MEFAAOY AZOY
Илл. 48. Монета правления Мауэса аверс: Зевс в гиматии с вытянутой правой рукой, с длинным скипетром в левой; реверс: крылатая Ника с венком и пальмовой веткой; надпись: BALIAEQL BALIAEQN MAYOY
-27-


Скифы: кочевые племена из Центральной Азии (100-5 г. до н.э.);
Шакья
Подробные записки о своих путешествиях по Центральной Азии в 129-28 гг. до н.э. оставил Чжан Цянь, посол ханьского двора, посланный в Дася (тогдашнее название Бактрии) с заданием найти для китайцев союзников в борьбе с сюнну. Чжан Цянь писал о столкновениях кочевавших юэ-чжи с оседлыми греко-бактрийцами, в которых побеждали юэ-чжи\
Илл. 51. Сцена возлияний с туалетного подноса
«.. .достигли [страны] Канцзюй. Канцзюйцы сопроводили [их] к да юэ-чжи. Правитель да юэ-чжи был в свое время убит ху, его наследника возвели на престол. Покорили Дася и поселились там. Земли были плодородны, а разбойников мало. [Да юэ-чжи] стремились к спокойной жизни и, находясь в отдалении от Хань, не имели и мысли об отмщении ху. [Чжан] Цянь, следуя от юэ чжи, прибыл в Дася. Добиться от юэ-чжи чего-нибудь существенного он так и не смог» (Сыма Цянь. «Исторические записки». Т. 9. М.,
Илл. 52. Танцовщица
«Восточная литература». С. 200).
Кочевые племена гоз-чмт/-скифов из Центральной Азии вошли в регион с севера через Гильгит, захватив его у греков. Самым значительным правителем в I в. до н.э. был Мауэс (или Мауакес; на кхароштхи - Моа или Мога), который около 90 г. победил последнего греческого царя Таксилы. Его монеты в большом количестве обнаруживаются в Западном Пенджабе и в Гандхаре (всего обнаружено 22 типа; на них царь именует себя по-гречески БАСИЛЕОС, а на кхароштхи - МАХАРАДЖА); умер Мауэс около 53 г. (Илл.48-49)
Другой скифский царь, Азес I сверг последнего греческого царя в западном Пенджабе, Таксила и Пушкалавати, однако после его смерти правление скифов на северо-западе Индии завершилось под ударами парфян.
Перед началом новой эры Шакья завоевали
Илл. 54. Танцовщица
-28-


все греческие государства к югу от Гиндукуша, а также территории нынешнего юго-востока Афганистана и царство Таксилу. Шакья в полной мере воспользовались греческим политическим устройством и греческой культурой. Они оставили греческую систему управления, временами даже сохраняя чиновничью номенклатуру. Они использовали греческое монетное литье, применяя тот же двуязычный прием: надписи по-гречески с одной стороны монеты и на кхароштхи с другой. Они скопировали введенный Деметрием календарь Селевкидов; оставили даже македонские названия месяцев, изменив лишь начальный год. В архитектуре они пользовались греческими формами и греческой системой планирования городов, «...фундаментальный источник западного вдохновения в кушанском и гандхарском искусстве следует искать в греческой культуре, процветавшей в Центральной Азии в III и IV веках до н.э. в результате македонского завоевания» [Bernard 1967: 94].
Тем не менее, индийское влияние было очевидно: в тематике барельефов на пластинах оснований ступ; в изображениях на монетах и на туалетных подносах. Основания ступ стали делаться уже не круглыми, а квадратными (Илл. 57). В монастырях увеличилось количество подсобных помещений и расширилась площадь кухонь; самим монастырям стали придаваться сельхозугодья.
Исскусство периода Шакьев (начало искусства Гандхары) 50 гг. до н.э. - 20 гг. н.э.
Новым предметом искусства, характерным для данного периода, стали орнаментальные туалетные подносы, обнаруженные в Сиркапе (Таксила) - около ста единиц (Илл. 51, 53, 55). Большинство из них чисто эллинистические по стилю, явно навеянные западными мотивами. Местное влияние прослеживается в изображении листьев лотоса, розеток, морских чудовищ. На головах фигур прически в виде париков; глаза широко раскрыты, что характерно для парфянского периода (Илл. 52, 54). Фигуры женщин со спины с обнаженной верхней частью ягодиц - часто встречается на барельефах парфянского периода (Илл. 51, 67), но исчезает в позднейшие периоды Гандхары.
Во П-I вв. до н.э. на ступах стали укреплять крюки (нагаданта), на которые паломники вешали цветочные гирлянды и подношения, с регулярными интервалами вокруг основания где-то в метре от земли. В историческом плане это свидетельствовало о значительном увеличении числа приходивших к ступам на поклонение; в Гандха- ре эти крюки приняли художественные формы, изображаясь в виде крылатых небожителей дэва, различных божеств и животных. Постепенно в них стали проявляться эллинистические мотивы - в основаниях, из которых как бы появлялись фигуры божеств. Подобные приспособления для развешивания создавались вплоть до третьей четверти I в. н.э.
-29-


Парфяне
Царь Гондофар
Скифов изгнали парфяне, одним из первых правителей которых был некий Гондофар, чье имя значится на надписи, обнаруженной в монастыре Тахт-и-Бахи в районе Мардан, где упоминается 26-й год его правления в 103-м году неизвестной эры. В ряде апокрифических текстов имя этого царя записывается различно: Гуднафар, Гундафор, Гундофорус и Гоудрафорус. На монетах в записях кхароштхи оно читается как Гуду фара или, иногда, Гадафарна; на греческом - как Ундофер(р)ос или Гондоферрос, что явно представляло собой местное произношение персидского титула виндафарна - «Победитель славы». Он взошел на трон предположительно в 19 г. и несколько лет спустя завоевал Пенджаб. Если предшественники именовали себя (на монетах) «великими царями царей», то Гондофар скромно называл себя «царем и спасителем».
Гондофар изображался на монетах крепким мужчиной с бородой, с повязкой вокруг лба, с серьгами в ушах и с ожерельем из крупных колец.
В первых десятилетиях новой эры в Таксилу пришло моровое поветрие; в результате эпидемии умерла треть населения города. Местная община пригласила для борьбы с ней святого джайна Манадэви Сури, которого привели из далекого Наддулапура, однако неизвестно, насколько действенными были его молитвы. Вскоре после этого произошло мощное Илл. 57. Сиркап
землетрясение, одним из последствий которого было уничтожение многих производственных мощностей и ремесленных домов, что привело, в том числе к ухудшению дизайна и исполнения монет (серебро для них стало использоваться низкопробное).
Илл. 56. Монета правления Гондофара аверс: бюст царя с бородой в диадеме; реверс: крылатая Ника с венком и пальмовой ветвью; надпись: YNAOOEPPOY BALIAEQL
Апостол Фома
В Апокрифический Деяниях апостолов, составленных в III в., рассказывается, что после смерти Христа, когда св.Фоме выпало идти проповедовать Учение к индусам, он воспротивился этому. Тогда Спаситель появился перед ним лично и заставил принять свою участь. Около 40 г. Фома прибыл в Сиркап в Таксиле. По профессии он был строителем, плотником, и в Сирии его нанял на работу индийский торговец Хаббан, пригласив поехать с собой и работать при дворе парфянского царя Гондофара, у которого он служил агентом по найму. Легенда говорит о том, что художники
и ремесленники
приезжали к парфянам в поисках работы и благополучия,
поскольку там
располагался центр эллинистической культуры (о присутствии сирийских мастеров в этом регионе свидетельствуют находки стеклянных и иных предметов их работы в Таксиле и в афганском Баграме).
... один купец-индиец прибыл из страны южной. Имя его было Хаббан, от царя Гундофара он был послан, чтобы привезти ему
-30-


искусного плотника. Увидел его Господь наш идущего по улице и сказал ему: «Ты хочешь купить плотника?» Он сказал ему: «Да». Сказал ему Господь наш: «У меня есть раб-плотник, которого я могу продать тебе». И показал ему издалека Фому и сторговался с ним за 20 сребреников в качестве платы, и написал купчую такую: «Иисус, сын Иосифа-плотника из селения Вифлеем, которое в Иудее, подтверждаю я, что продал Иуду Фому, раба моего, Хаббану, купцу Гундофара-царя». [...] И когда они взошли (на борт) и сели, сказал Хаббан-купец Иуде: «Каково твое ремесло, которым искусно ты владеешь?» Сказал ему Иуда: «Плотничество и строительство — занятие плотника». Сказал ему Хаббан-купец: «Что умеешь ты делать из дерева и что из тесаного камня?» Иуда сказал ему: «В дереве я обучен делать сохи, и хомуты, и бодила, и весла для лодок, и мачты для судов, и в камне — надгробия, и монументы, и храмы, и дворцы для царей». Сказал ему Хаббан-купец: «А я как раз такого искусника искал». И они отправились в путь, потому что установился ветер. И они плыли вдоль (берега) медленно, пока не достигли городка Сан- дарук («Деяния Иуды Фомы апостола»).
Приказав Фоме построить ему дворец, царь Гондофар отправился в военную экспедицию, однако вернувшись узнал, что строитель ничего не сделал, но все полученные деньги раздал нуждающимся. На вопросы разгневанного царя Фома отвечал, что, вместо земного, выстроил ему дворец на небесах. Гондофар приказал бросить Фому и привезшего его купца в тюрьму; в это время умер брат царя Гад, которого ангелы вознесли на небо и показали дворец, выстроенный добрыми деяниями Фомы. Гад вернулся к жизни и рассказал об увиденном Гондофару, после чего оба они приняли христианство.
Несмотря на столь многообещавшее начало, Фоме не удалось укоренить христианское учение в регионе; не исключено - в том числе и по причине ведения им проповедей одними словами, без помощи внешней символики (картин, скульптур), использование которой пропагандистами буддизма несомненно давало им большое преимущество.
Приблизительно в период правления Гондофара в районе Таксилы произошло мощное землетрясение, разрушившее часть города и окрестные строения. В храме Джандиал разбились тяжелые каменные облицовочные плиты столбов и пилястры; огромная ступа Дхармараджика на четверть осыпалась; в Сиркапе большинство строений превратилось в щебень, а одна ступа средних размеров повалилась набок.
Несчастье дало толчок к применению новых технологий в строительстве: если ранее дома и прочие строения в Таксиле и окрестностях строились из щебня, замешанного в глине, а стены покрывались глиняной или, реже, гипсовой штукатуркой, то теперь стали использовать камни больших размеров (Илл.58). Высота строений была уменьшена до двух этажей, причем первый был почти наполовину заглублен в почву; стали создавать глубокие — до 6 метров — фундаменты.
Аполлоний Тианский
Около 44 г. Таксилу посетил философ- неопифагореец Аполлоний Тианский — уже после великого землетрясения, но до того, как восстановленный город был захвачен кушанцами и оставлен, а вместо него был построен новый.
«Таксила по размеру едва лиуступает Ниневии и превосходноукреплена по образцу греческих городов; именно там и пребывал царь, правивший в то время державою Пора. Перед городскою стеной путешественники у видели Илл. 58. Джандиал
-31 -


храм, сложенный из порфира и высотою не менее ста футов, а близ храма святилище, то ли небольшое само по себе, то ли кажущееся таковым рядом с храмом, но при том окруженное колоннадой и заслуживающее восхищения, ибо стены его было обиты листовою медью и украшены картинами подвигов Пора и Александра: из самородной и черной меди, золота и серебра были изваяны слоны, кони, воины, шлемы и щиты, а копья, стрелы и мечи — целиком из железа. Изображения эти были сходны со знаменитыми работами Зевксида или Полигнота, или Евфранора, столь изощренных в передаче светотени, протяженности, объема и сходства - не хуже, говорят, вышло и тут, притом, что сочетание цветов было заменено сочетанием металлов. Да и сама по себе нравственная природа изображений была усладительна, ибо Пор воздвиг святилище после кончины Македонянина, который представлен на картинах побеждающим и спасающим раненого Пора и дарующим ему завоеванную Индию» (Филострат Флавий. «Жизнь Аполлония Тианского». М., «Наука», 1985. С.39).
Описанное строение, судя по всему, является храмом Джандиал, расположенным в 700 метрах к северу от северных ворот города Сиркап, остатки которого сохранились до наших дней.
Составивший эти записки Филострат указывает имя властителя, царствовавшего во время визита Аполлония, как Фраот (однако, как пишет Дж.Маршалл [Marshall 1945,1: 64], слово фраот было искаженным местным вариантом греческого апратихата — «непобедимый»: одного из титулов царя Гондофара). Это был молодой (27 лет) человек, «миролюбивый и мягкого обращения», хорошо образованный, свободно говоривший по-гречески и поклонявшийся солнцу. Фраоту было 19 лет, когда умерли его родители, и царствовавший дядя лишил его всего, сочтя милостью уже то, что сохранил Фраоту жизнь. Царевичу пришлось жить очень скромно, владея лишь четырьмя рабами. Воспользовавшись вспыхнувшей в Таксиле междуусобицей, он вернулся в страну и занял престол деда.
После смерти Гондофара царство начало распадаться. Преемники старались всеми силами удержать страну, принимая себе имя «Гондофар», ставшее символом могучей державы: Сарпедон (Гондофар II), Ортаган (Гондофар III), Абдагас (Гондофар IV), но это им не помогло.
Краткий период парфянского владычества в регионе отмечается сильным греческим влиянием на культуру и социум. Это демонстрируют многочисленные предметы украшений, серебряные и бронзовые сосуда, которые люди прятали перед угрозой кушанского нашествия. Филострат сообщает, что Аполлоний беседовал с парфянским царем Таксилы по-гречески; этот язык был не только посредником в коммуникациях между представителями народов Западной Азии, но lingua franca в цивилизованном мире Запада.
Надписи на кхароштхи (Илл.59-63)
Население Гандхары всегда было крайне космополитичным по культуре и своим взглядам. Судя по типажам, отраженным в сохранившихся
Илл. 59. Надпись на кхароштхи (язык - пали’, обнаружена в местечке Ара в районе Багх-Нилаб)
-32-


Илл. 60. Надпись на основании статуи выполненная шрифтом кхароштхи скульптурах, многие из них напоминали современных пуштунов с их мешковатыми штанами и куртками-безрукавками; другие были отчетливо греческого или индийского происхождения.
Основным языком, использовавшихся в Гандхаре, был пракрит, записывавшийся письмом кхароштхи (произошло от арамейского алфавита; буквальное значение слова: «обладающий губами осла») и использовавшийся в официальном делопроизводстве. Он представлял собой арамейский алфавит с модификациями (так как тот не мог отразить все звуки пракрита). Впервые в развитой форме появившись на надписях императора Ашоки (III в. до н.э.). Древнейший образец, обнаруженный в долине Таксила (местечко Шабаз-гари района Мар дан), представляет собой выбитая на мраморном камне надпись на арамейском, относимая историками к периоду правления Ашоки в промежутке между 298 и 232 гг. до н.э. Надпись трудночитаема, строки несвязны; предлагаемый специалистами перевод часто сильно различается. А.Коули: «В память / ДМИРИКИ для / вырезано на / кедр и слоновая кость / .. .и они принадлежат его отцу / Вот, это мой девиз / .. .этот Вохувард / .. .завещая, и когда она была / ...наш повелитель ПИ ДИ ДУ / ...его царство / ...и также его сыновья / ... нашему повелителю ПВИДДС» [JRAS (1915), рр. 342-47]. Ф.Андреас: «...в память / [он назначил] Ромедота... / Над Наггаруда... / город-друг Наггаруда... / и для его [Ромедота] отца они были... / также это послушный [Ромедот]... / с его доброй помощи [эта работа была завершена]... / доброму приказу этого повелителя [были посвящены эти добродетели] / наш повелитель [т.е. правитель] Приядарси... / [хранитель врат] пошел... / а также его [Ромедота] сыновья ... / [слава] повелителю Приядарси» [Marshall 1945,1, 165].
Язык использовался в Таксиле вплоть до V в. н.э. (кхароштхи). При раскопках на территории монастыря Дхармараджика, Дж.Мар- шалл обнаружил шкатулку из серого слюдяного сланца, внутри которой находилась серебряИлл. 61. Надпись на основании статуи выполненная шрифтом кхароштхи
ная ваза, в которую был вложен скрученный в трубочку серебряный листок с надписью на кхароштхи следующего содержания:
«В год 136 [в правление] Азеса, в 15-й день месяца Асаррх, в этот день Урасака, отпрыск Имтавхриа (Интаферна?), бактрийца, жителя города Маоча, передал в храм реликты Почитаемого (Бхагавата). Эти реликты Почитаемого установлены в его собственной часовне бодхисаттвы у ступы Дхармараджика в Такшасиле, ради дарования здоровья великому царю, царю царей, Сыну Неба, кушанцу; в честь всех будд; в честь отдельных будд; в честь архатов; в честь всех рожденных существ; в честь [его] родителей; в честь [его] друзей, советников, родственников и близких по крови; для дарования здоровья ему самому. Да приведет его этот щедрый дар к нирване [Приводится по английскому переводу, опубликованному в: [JRAS (October 1914), рр. 975].
В буддийском поселении Калаван рядом со ступой Дхармараджика была обнаружена медная пластина с выгравированной надписью на кхароштхи, датируемая 76 г. н.э.:
«В год 134 [в правление] Азеса, в двадцать третий - 23-й - день месяца Шравана, в этот день Чандрабхи — прихожанка (упасика), дочь Дхармы, домовладельца (грихапати), жена Бхадрапала, вложила реликты в Чхадашила - храм-ступу, вместе
Илл. 62. Надпись на кхароштхи
-33-


Илл. 63. Надпись на кхароштхи (язык - пали\ обнаружена в местечке Ара в районе Багх-Нилаб)
со своим братом Нандивардхана, вместе со своими сыновьями Шама и Сачитта и ее дочерью Дхарма, вместе со своими невестками Раджа и Индра, вместе с Дживанандином, сыном Шама, и его учителем, в принятии Сарвастивада, почитая свой город; ради почтения ко всем существам; да послужит это обретению нирваны» [Приводится по английскому переводу, опубликованному в: [JRAS (October 1932), рр. 949].
На другой медной табличке, обнаруженной в Сирсукхе, была следующая надпись:
«На семьдесят восьмом - 78 - году [правления] Великого Царя Великого Мога, в пятый - 5 - день месяца Панемос, в этот первый (титхи), Кшатрапа {сатрапа} из Чукса Лиака по имени Кусулука — его сын Натика - в городе Такшасила, к северу, в западном районе, по имени Кшема — на этом месте Натика установил [ранее] не стоявший реликварий Повелителя Шакьямуни и сангхарама по всем Рохинимитра буддам, поклоняясь своему отцу и своей матери, ради продления жизни и силы своих братьев, кровных родственников и родных.
По приказу-Литгува великого подарка- повелителя Натика.
К Натика, кшатрапа Лиака [Приводится по английскому переводу С.Конова из: [Dar 1998: 217- 18].
Эта надпись считается самой важной из всех найденных, так как содержит много исторических имен и терминов. Название греческого месяца «панемос» свидетельствует о том, что македонский календарь еще использовался тогда в Таксиле, равно как и персидская система сатрапий. В ней содержится название города Таксила, имя скифского царя Мога (=Мауэса), имена местного сатрапа Лиака Кусулука и его сына Натика, а также три географических названия: Чукхса, Чхахара (Кшахарата) и Чхема (Кшема). Также, надпись показывает, что регион Таксилы считался священной буддийской землей, поскольку там хранилась частичка праха Буллы.
В монастыре Джаулиан надписи сохранились на облицовке небольших ступ, сообщая, что являются «дарами» того или иного монаха (Илл. 60-61).
Кхароштхи (надписи на котором сохранились на стенах домов Сиркапа) продолжал служить официальным языком в
Илл. 64. Вакхическая сценка
-34-


Илл. 65. Поцелуй
Таксиле еще долгое время после того, как Таксила перестала являться частью Персидской империи.
После завоевания региона греками во II в. до н.э. стал использоваться и греческий язык. Для
записи священных текстов пользовались также
брахми. Повседневная речь была заимствована
из Индии;
письменный язык — с Запада. Надписи на основаниях
различных ступа приводят в основном имена тех, кто спонсировал их постройку, и указывают, ради кого они создавались. Например, в надписи на вазе говорится, что ступа «была построена в Такашашила
братьями Синхила и Синхаракшита, во славу всех будд». Надпись на бронзовой пластине: некий
меридарх со своей женой воздвигли ступа «как почтительное подношение в честь
Илл. 66. Эротическая его отца и матери». На сценка
медной поварешке из Сиркапа: «Дар Исварака общине Четырех Кварталов в Уттарарама (северном Арама) Такшасилы в принятие Касъяпия (вариант школы Сарвастивада)». На украшавших пальцы кольцах как правило надписывалось имя владельца: «Дхаянаприя, сын Махадхьяна»; «Буддхалатра, сын Ела Моналатра»; «Брахмадатта»; «Дхармаракшита»; «Араджханда»; «Сиваракшита»; «Вирабаху, сын Симха, министра»; «Манава, сын Махаяса». На двух серебряных чашках: «[дар] Теодора, сына Тхавара».
Илл. 67. Туалетный поднос
-35-


Илл. 68. Медный бокал (Сиркап, МТ)
Возрождение эллинистического искусства в Парфянский период
Этот период начался вскоре после завоевания Гандхары парфянами и закончился со вторжением кушанцев. Как и шакьи, парфяне были приверженцами греческих общественных институтов и греческой материальной культуры.
Большой буддийский храм в Сиркапе построен на развалинах строений (Илл. 136), уничтоженных землетрясением ок. 40 г. н.э.,
Илл. 70. Туалетный поднос
Илл. 69. Медный бокал (Сиркап, МТ)
и был разрушен где-то через 30 лет в ходе вторжения кушанцев. Для декорирования ступы использовались небольшие рельефные фигурки из стукко (в ходе раскопок обнаружили много отбитых голов) (Илл. 5-9, 18-19).
В Таксиле было найдено много частей крупных статуй из обожженной глины, ставившихся у стен или в углублениях. Обычно те статуи, что выставлялись на открытом месте и
Илл. 71. Туалетный поднос
-36-


Илл. 72. Туалетный поднос
Илл. 73. Туалетный поднос
подвергались воздействию природных явлений, делались из стукко, однако до парфянского периода в Таксиле стукко не использовался.
Эротика: контраст с буддийскими сюжетами Внезапно на произведениях искусства
появились сцены пиров, персонажи которых держат в руках бокалы или цветы, фигуры женщин с полуоголенными ягодицами (правда, изображаемые лишь со спины), что резко отличаются по настроению и содержанию от представлений эпизодов из джатак. Тем не менее, по формам человеческих фигур персонажи праздников жизни и иллюстраций к буддийскому Учению почти одинаковы. Что до динамики и выразительности, то в этом первые безусловно превосходят достаточно стереотипные позы в сценах жизни Буллы (Илл. 64-66).
Судя по количеству обнаруженных «туалетных подносов» с такими изображениями, эротические сцены были особо популярны в
Илл. 74. Сцена из джатак: проповедь и поклонение
-37-


Илл. 75. Сцена из джатак: проповедь и поклонение
Парфянский период. Пьяный Дионис, склоняющийся над молодым Сатиром; нимфы, играющие с Паном (или Сатиром); обнаженная Афродита; Нереиды на тритонах и иных морских чудовищах; свадьба Ариадны и Диониса; вакханалии — сцены с танцующими пьяными мужчинами и женщинами, — все эти обычные для греческого обихода образы, появившиеся рядом с буддийскими фигурами, не успели найти свою нишу в сознании жителей Гандхары. Парфянский период оказался недолгим; пришедшие кушанцы, их царь Канишка, были приверженцами классического буддизма, в котором нагой натуре не нашлось места.
основание ступы, с гипертрофированными половыми органами (Илл. 42), практиковалось и в дальнейшем, что могло быть проказой авторов, поскольку такие фигуры достаточно редки и расположены в самом нижнем ряду, где они не бросаются в глаза.
Следует отметить, что самыми ранними предметами искусства Гандхары были так называемые «туалетные подносы» (имевшие почти исключительно декоративные и, возможно, культовые функции): выточенные на станке круглые каменные блюда-диски различных размеров (от 9 до 17,5 см в диаметре). Камень использовался мягкой
Изображение уродцев, поддерживающих породы: стеатит («мыльный камень»), филит
Илл. 76. Украшение основания ступы
- 38 -


(слюдисто-глинистый сланец), кристаллический («аспидный») сланец (Илл. 70-73). На их лицевой стороне вырезались различные рельефные
картины, а на тыльной обычно надрезанными линиями
изображался цветок лотоса и солнечные лучи. И по дизайну, и украшениями, и персонажами рельефов эти подносы
совершенно определенно относятся к западному
типу. В регионе Таксилы и окрестностей были обнаружены 69 образцов (всего по музеям мира их выставлено более 150); многие сцены, изображенные на них, относятся к греческой мифологии: истории Адониса и Илл. 77. Украшение основания ступы
Афродиты, Аполлона и Дафны, Эроса и Психеи; женитьба Диониса и Ариадны; банкеты
поминок; гиганты со змеиной нижней частью тела; женщины верхом на гиппопотамах и других морских чудовищах; дионисийские попойки; эротические сцены и др. На подносах, найденных в других регионах, изображены Артемида и Актеон; Эос и Ганимед, Геракл и царица Омфала, братья Диоскуры, Гелиос в колеснице; Афродита, бьющая Эроса. Обычно круг лицевой стороны разделяется планкой на две, три и более неравных части, причем главный сюжет изображается на большей, верхней.
Подносы впервые появились в Таксиле, в Греческий период, с чисто эллинистическимисюжетамииприемами изображения. В следующий, Скифский период репертуар полностью изменился, стал превалировать «животный стиль», которым столь известно скифское искусство. В Парфянский период подносы приобрели большую популярность; эллинистические мотивы вновь появились в изображаемых сюжетах (большинство сцен этого периода относится к культам Диониса и Афродиты).
Западное происхождение таких «туалетных подносов» бесспорно (традиция изображать сюжеты мифов и легенд в ограниченном кругом пространстве с разделением его на неравные части существует в Греции с глубокой древности), однако примечательно, что они
Илл. 78. Бодхисаттва Авалокитешвара
-39-


Илл. 79. Бодхисаттва Авалокитешвара (двор перед Музеем Карачи)
-40-


не обнаруживаются нигде, кроме региона Гандхары. Как бы то ни было, эти «подносы» знаменовали начало эллинистического влияния на искусство субконтинента, став провозвестником эллинизма в искусстве Гандхары. В целом они производили со II в. до н.э. до IV в. н.э.
Зарождение искусства Гандхары (25-60 гг.)
После эллинистического Ренессанса парфянского
периода скульпторы Гандхары принялись подражать греческим образцам. Одним из самых распространенных сюжетов на пластинах, укреплявшихся вокруг основания ступы, стали темы возлияний, при всей их кажущейся неприемлемости для буддийского мировоззрения. Они сопутствовали сценкам из жизни Будды, однако очень скоро неуместность вакхического подхода стала очевидной, и скульпторы принялись модифицировать свои произведения, заменяя, например, чаши в руках фигур на цветки лотоса (как в сюжете «Представление невесты принцу Сиддхарте»). Если же персонажи держали в руках бокалы, то они были той же формы, что найденные в Таксиле медные и серебряные предметы парфянского периода с непропорционально маленьким основанием, что подразумевало возможность безопасно поставить их на поверхность лишь в пустом состоянии (Илл.68-69).
В целом в произведениях искусства просматривались попытки придать религиозное (буддийское) значение мирским событиям. Греческий антураж, греческие формы и позы фигур сохранялись, однако сами они теперь предстают одетыми в местные одежды и с лотосами в руках. Грудь женщин небольшая, в отличие от местных крупных форм. У некоторых подняты правые руки с двумя выпрямленными пальцами — знак призывания доброй удачи. Гирлянды в женских волосах
Илл. 80. Будда с (предположительно) абхая-мудра (МП)
-41 -


Илл. 81. Монеты правления Канишки I
представляются результатом влияния культа Диониса-Силена.
Растительный орнамент
Во II в. в Гандхару прибывают римские скульпторы и привозят новые идеи и стили. Одним из декоративных мотивов была цветочная гирлянда, поддерживаемая эротами. По мнению Бучтала [Buchthal 1942-43: 23], то, что гандхарские гирлянды всегда похожи на виноградные лозы со свисающими кистями (Илл. 7 7), предполагает контакт с Ближним Востоком, где такие изображения очень часты (пришли по суше из Сирии, по морю из Александрии и Рима); в орнаментальном оформлении традиционно велика была роль деревьев (Разные виды деревьев знаменовали различные этапы становления Будды: по легенде, утром, сидя под деревом banyan, Гаутама принял подношение в качестве чашки рисовой каши с молоком от Суджаты, дочери землевладельца деревни Сененигама. Он провел день в медитации в роще деревьев sala, а вечером сел под дерево ficus religiosa с твердым намерением не вставать до обретения полного просветления).
Греческие боги: ассимилирование с местным пантеоном
На монетах парфянского периода изображался ряд греческих богов (Зевс, Афина, Ника и др.), которые уже начали принимать облики представителей местного пантеона. Не всегда бывает просто определить — божество какой именно мировоззренческой системы изображено на той или иной монете (чаще всего это удается сделать с учетом поз богов и предметов, которые они держат в руках). При всей краткости парфянского периода, в его монетах отчетливо проявилось ассимилирование греческих богов с местными.
Илл. 82. Будда
-42-


Илл. 83. Аскеза Будды
-43-


Кушанский период: кочевые племена из Китая
Далее в регион пришли кушанцы - кочевые племена гуй-шуан, народности юэ-чжи, вытесненные из китайской провинции Ганьсу между Цилянь и Дуньхуаном. В китайской летописи «Хоу Хань-шу» (гл. 118) гооворит- ся: «Некогда великие юэ-чжщ разгромленные сюнну, переселились в Дася. Они разделили страну между пятью сихоу (ябгу)... Через сто с небольшим лет гуйшуанский ябгу Цю-Цзю-цзюй (Куджула Кадфиз) покорил других четырех ябгу и объявил себя государем под наименованием гуйшуанского...»
Первый царь — Куджула Кадфиз, судя по всему, еще не ощущал себя на троне достаточно уверенно: он даже продолжал выпускать монеты с изображением и именем своего предшественника, царя Гермеса. Он заключил союз с Гермесом — царем долины Кабула, что позволило его сыну, новому кушанскому правителю Вьиме Кадфизу вскоре после 60
Илл. 85. Шакьямуни и брахман
Илл. 84. Макроцефал [графическая реконструкция по женскому черепу из-под Термеза!
г. атаковать парфян в Таксиле и Гандхаре и разбить их. Одной из главных целей его прихода в регион было получить контроль над медными и серебряными копями в Южном
Афганистане для чеканки монеты. Завоевав
Таксилу, Вьима Кадфиз построил новый город Сирсукх, в который перевел большую часть столичного населения. При нем на монетах появляется большое разнообразие божеств как греческого, так и иранского пантеонов.
Канишка: расцвет искусств и буддизма
Наиболее знаменитым среди кушанских правителей - третьим из плеяды великих деятелей региона, появившимся где-то через сто лет после своего предшественника Ашоки, — был Канишка I. При нем отмечался расцвет искусств и буддизма; впервые на монетах появляется
Илл. 86. Статуи Будды
-44-


фигура Будды (Илл. 81). Канишка I вступил на трон в 78 г. и правил 21 год. Его царство простиралось от Бухары до Патина в долине Ганга; от Памира до центральной Индии. Сперва зимней, а потом и постоянной столицей был Пурушапура (Пешавар); Капиша (афганский Беграм) — летней. Канишка I созвал в Кашмире 4-й буд дийский собор, ознаменовавший начало возникновения нового направления в буддизме — «Большой Колесницы» (Махаяны). На соборе были составлены комментарии к буддийскому канону, которые вырезали на медных пластинах (сохранились лишь в китайских переводах). О значимости и роли буддизма в то время свидетельствует предание, согласно которому царь Паталипутры послал ко двору Канишки вместо причитающейся от него огромной дани знаменитого поэта-буддиста Ашвагхошу, автора поэмы Буддхачарита и ряда других произведений, ставших классическими.
Быстрое распространение
Илл. 87. Будда, Ваджрапани и аскет
Илл. 88. Будда, Ваджрапани и аскет
буддийского учения под патронажем кушанских
правителей сопровождалось строительной активностью, созданием большого числа скульптур и декоративных произведений. В этот период в регионе Таксилы были построены многие величественные монастыри, основными из которых являлись Калаван, Гири, Джаулиан (Илл. 149, 151, 153) и Мора Мораду Илл. 144- 46); установлены большие ступы с изображениями будд и бодхисаттв, а также с многочисленными скульптурными барельефами. Большинство этих предметов импортировалось из западного региона за Индом, где в различных художественных школах и «ателье» Гандхары создавались образцы нового смешанного вида искусства.
Кушанцы правили территорией, располагавшейся
-45 -


Илл. 89. Рождение Будды
Азии. Слияние их элементов произвело ту особую «культуру Гандхары», расцвет которой приходится на первые века н.э.
на пересечении трех культурных областей: индийского субконтинента, Ирана с эллинизированной Бактрией и Центральной
Илл. 90. Символы Будды: тюрбан сушниша на троне; нимб
Канишка I отличался
веротерпимостью; при нем, помимо Будды, поклонялись зороастрийским, греческим и брахманистским божествам; в Таксиле строились храмы различных религиозных направлений. В надписи из Рабатака говорится, что священное право правления даровано ему, в том числе, и месопотамской богиней Нана: «...Канишка кушанец, праведный, справедливый, самодержец, бог достойный поклонения, получивший правление из рук Нана и других богов...». Судя по монетам его правления, склоняясь к буддизму, он (как и Ашока за сто лет до него) не отдавал окончательного предпочтения ни одной мировоззренческой системе: на реверсах были изображения не только Будды, но и иранских Митры, Мао, Оадо/ Ваю и других, Шивы и зороастрийских богов.
После Канишки I правителями были Васишка, Хувишка, Канишка II и Васу дэва. В правлении Хувишки было выпущено много монет с ранее не помещавшимися на них божествами, почитавшимися в Гандхаре, но не вышедшими из кушанского пантеона. Особо примечательными были бог войны Сканда и бог Веш (вероятно, от иранского Ваюш) с тремя головами
-46-


и четырьмя руками, держащий вазу, молнию, трезубец и дубинку. У центральной головы имелся третий глаз; волосы завязаны в пучок. Впоследствии этот облик Веша стал в Гандхаре образцом для изображений Шивы [Подробнее об иконографии Веша на кушанских монетах см. в: [Samad 2010:39-41].
Любопытный факт кушанского периода: выявленная у черепов в погребениях кольцевая искусственная деформация (макроцефальная, Илл. 84). Археологические исследования дают основание не связывать кольцевую деформацию с определенной этнической групполй; скорее всего, деформирование головы было вызвано желанием выделиться, указать на благородство и величие. Данный феномен проявился и на изображениях голов некоторых царей (Канишка I, Герай, Кадфиз II) на монетах.
Как упоминалось, монеты с двуязычными надписями стали отливать греки; на монетах кушанских царей Канишки и Хувишки мы находим целую галерею богов и богинь. Большинство их — иранские (произношение имен записано по-гречески): солнца (Миоро), луны (Мао), ветра (Оадо), огня (Атшо), войны (Орлагно), победы (Оаниндо). Среди изображений греческих богов отметим представлявших солнце и луну (Гелиос и Селена), огонь (Гефест), а также Геракла. Вавилонская Афродита Анахита предстает здесь под именем Нана (или Нанаия); из Египта пришли Серапис и Гор. Среди индийских божеств чаще всего изображались Шива (Оешо) и боги войны: Сканда, Кумара, Вишакха и Махасена (Скандо, Комаро, Бизаго, Маасена).
Вплоть до конца парфянского периода монеты в этом регионе делались из серебра и меди, что продолжалось и во времена правления Куджула Кадфиза. Его наследник, Вьима Кадфиз фиксировал тип монет и ввел золотой стандарт, что знаменовало собой кардинальное изменение в экономическом развитии: резкую активизацию
Илл. 91. Будда, Ваджрапани, восхваляющие
Илл. 92. Бодхисаттва
коммерции вообще и международной торговли в частности. Под контроль кушанцев перешли торговые маршруты из Китая и из Индии в Европу. Не исколючено, что часть товаров, транспортировавшихся по Великому Шелковому Пути, сходила теперь на юг по Инду и перевозилась в западные страны на кораблях по Аравийскому морю.
После первой четверти II в. н.э. император Канишка прекратил использование кхароштхи на монетах, оставив только греческие наименования. В Кушанский период царила веротерпимость и на монетах изображались следующие божества: греческие — Геркулес, Гелиос, Гефест, Селена, Сарапис,
-47-


Илл. 93. Будда проповедующий
Орон; ирано-вавилонские - Ардокшо, Атшо, Мао, Митра, Нана, Фарро, Ашаикшо, Лораспо, Мазда, Оакшо, Одийо, Оадо, Орлагно, Ришно, Оаниндо, Шаревар, Манаобаго; местные (индийские) — Боддо (Будда), Шива, Махасена, Сканда-Кумара, Вишакха [Dar 1998: 116-17]. Неразгаданная загадка: отчего столь большое количество самых разнообразных представителей пантеонов различных регионов мира не получили выражения в иных произведениях искусства: скульптурах, бытовых приборах и украшениях, но оставались лишь на монетах?
До сих пор не обнаружено практически никаких документов административного и индивидуального характера (за исключением небольшого количества надписей, как правило дарительного содержания); практически единственным источником для приблизительного восстановления истории Гандхары являются монеты ее правителей. Монеты имели два предназначения: служить денежными средствами и являться носителями религиозной или политической пропаганды. Изображать на монетах богов было греческой традицией, которую продолжили индо-греки; скифы не изменили ей, лишь добавив элементы региональных мировоззрений. Наибольшее число вариаций принесли кушанцы, что объяснялось многообразием их религиозных основ: на монетах они смешивали местных и греческих богов со своими собственными. «Маловероятно, чтобы божества на монетах представляли верования большинства населения. С другой стороны,
-48-


Илл. 95. Будда
они не могли и отражать верования какого-то определенного правителя, но являлись, скорее, результатом социо-религиозных соображений» [Samad 2010:38].
Искусство периода «взросления» (60-100 гг.)
В этот период искусство Гандхары явно расходится с классическим индийским. Появляются первые изображения Буллы, заменяющие старые символы и становящиеся центром и фокусом поклонения для последующих поколений. Поначалу фигура Будды отличалась от окружения лишь наличием нимба, а через несколько лет еще и утолщением на макушке, пучком волос (ушнишб). У всех фигур прямые, несколько заостренные носы, свисающие усы, выдающиеся скулы. Одежда на них, вероятно, та, что носили буддийские бхикшу в период главенствования греческой моды (Илл. 94, 95).
Скульпторы все еще думали по-гречески, воодушевлялись греческими идеалами, использовали греческую технику изображения. Однако они уже пребывали в новой атмосфере
-49-
Илл. 94. Будда


Илл. 96. Бодхисаттва
буддийского мировоззрения, погружаясь в его традиции. Произведения этого периода можно считать первыми предметами грекобуддийского искусства Гандхары. Пилястры коринфского типа более не являются необходимой частью архитектурного дизайна, как в предшествовавший период; основы пилястров теперь доходят до нижней части панелей, с плоской вертикальной полосой, разделяющей рельефы.
Однако качество исполнения начинает падать: детали одежды прорабатываются хуже, при том, что скульпторы стараются внести частичку реализма в фигуры, позы которых становятся более выразительными. Фигуры молодых крылатых небожителей, непременно появлявшихся в произведениях раннего периода, теперь становятся крайне редкими.
-50-


Илл. 97. Паринирвана Будды
У Будды появляется непременный спутник — Ваджрапани (Илл. 91); его характерная для этого периода одежда очень походит на ту, что изображалась на слугах вакхических сцен грекопарфянского периода: короткий хитон или туника, перевязанная в поясе. В руках — непременная ваджра. Ваджра - оружие, небесная молния, являлась изначальным атрибутом Индры, равно как и Зевса у греков. Хотя она и представлялась прежде всего предметом-атрибутом Ваджрапани, однако, в качестве неотразимого оружия, изредка вкладывалась в руки и других существ ~ сотрясателей земли якшасов (у греков ее аналогом — молниями изредка владели Афина и Посейдон).
Теперь Ваджрапани
предстает молодым человеком, рядом с фигурами божеств- дэва в тщательно прописанных одеждах. Фигура Будды начала изображаться немного выше ростом, чем окружающие его лица (Илл. ЭЗ^шниша на макушке — несколько меньших размеров. Дэва в головных уборах и с украшениями теперь тоже получили нимбы. Хотя в ранний период их изображали в полете, теперь они предстают чаще всего стоящими, с нижней частью туловища скрытой за головами и плечами фигур, расположенных пониже их.
Частый встречающийся мотив — птицы с распростертыми крыльями анфас.
Илл. 98. Паринирвана Будды
Панели вокруг основания Илл. 99. Бодхисаттва Майтрея со знаком дхармачакра (Колеса Закона) ступы теперь разделяются на ладони правой руки и с фляжкой с эликсиром бессмертия в левой
-51 -


Илл. 100. Будда, составляющий дхармачакра-мудра
небольшими пилястрами в форме закругленных коринфских полуколонн. Судя по находкам в Сиркапе (Таксила), уже в период царствования Азеса II, т.е. в начале нашей эры, ступа украшались двумя типами пилястров: круглыми (обычно на более ранних рельефах) и плоскими -52-


(на позднейших).
Ощущается начало процесса «индианизации» изображений: появляются фигуры нага и наги, однако общая комбинация их продолжает напоминать вакхические сцены греко-парфянского периода (слуги носят совершенно греческие головные уборы), хотя одеты они в индийские одежды, с индийскими же ножными браслетами. Музыкальные инструменты отчасти греческие, отчасти индийские.
На рельефах нимбы среднего размера, ушниша — очень большие и тяжелые; на статуях наоборот. На рельефах складки одежд высечены приблизительно и грубо; на статуях - тщательно, с большим искусством, с отличным представлением о положении тела под одеждой, (взросление)
Искусство периода зрелости (100-200)
С пластической и технической точек зрения некоторые из самых ранних рельефов представляются наиболее совершенными, однако они не являются образцами собственно искусства Гандхары, но работой провинциальных греческих мастеров. Искусство Гандхары — прежде всего буддийское и должно быть оцениваемо в соответствии с тем, насколько успешно оно исполняло свою обязанность в качестве сакрального действа, предназначенного для иллюстрирования истории и легенд буддизма и прославления памяти его основателя. Оно достигло зрелости лишь тогда, когда выработало свой собственный стиль и характеристики, когда его скульпторы обрели технику и умение, а также силу воображения, достаточную для выразительной экспрессии традиций и идеалов буддизма.
Другая сложность заключается в том, что школа Гандхары состоит из произведений различных мастерских («ателье»),
Илл. 101. Голова Будды
Илл. 102. Бодхисаттва
располагавшихся в различных частях страны, у каждой из которых были свои традиции и собственный стиль. Один из таких центров располагался в Пушкалавати (совр. Чарсада), древней столице Гандхары; другой — в долине Сват и в окрестностях Хацда. на востоке Афганистана; после переноса столицы из Пушкалавати в Пурушапура (совр. Пешавар), там возник еще один центр.
Впервые вместо геометрического или
-53-


Илл. 103. Голова Будды
растительного рельефа в основе статуй или с фигурами, иллюстрирующими популярные орнаментальных пластин появляется рельеф буддийские сцены.
-54-


Следует отметить способ отображения складок одежды. Обычным греческим методом (которым пользовались скульпторы Гандхары в I и II вв.) было отсекать материал, оставляя складки выдающимися из поверхности, подобно тому, как бывает в жизни. Римские же скульпторы предпочитали оставлять материал нетронутым, обозначая складки глубокими прорезями в камне. В ранний период скульпторы Гандхары предпочитали делать драпировку плотнее, складки одежды — многочисленнее; в последующие периоды складок становится меньше, под ними как бы проступает тело.
Скульпторы «одевали» фигуры будд в гиматии или паллиумы — прямоугольные куски ткани, вызывавшие ассоциации с философами и учителями древности. Драпировка способом, при котором правая рука оказывалась согнутой в локте и как бы на перевязи, с выходящей наружу кистью, достаточно редка для Гандхары (имеется лишь одна такая скульптура Будды из Хадды, хранящаяся в музее Кабула), но характерна для ранних скульптурных изображений Христа и выдающихся личностей (ср. Юлиан Отступник, Лувр). Если ранние изображения Христа представляли его молодым человеком с длинными волосами, прототипом которых были, очевидно, скульптуры Аполлона, то в дальнейшем скульпторы сочли более подходящим для Провозвестника Нового У чения, Христа- Учителя облик классического оратора. То же самое произошло и с Буддой, воспринимавшимся как великий учитель, который отверг старый порядок, закрепленный в Ведах.
Лица изображений становятся миловидными, кукольными.
Скульптуры этого периода четко подразделяются на два типа: ранний, когда скульпторы проявляли собственные вкусы и воображение, и поздний, когда они своей главной целью считали совершенствование техники, а содержание приносили в жертву спросу.
Как и в прочих сакральных искусствах, в искусстве Гандхары наблюдается тенденция увековечивать или реанимировать архаичные черты, что приводило к потере в скульптурах свежести и жизненности, к снижению степени воображения, к стереотипности, когда вместо красоты получалась миловидность, а вместо оригинальности — стильность.
Одной из причин вышеуказанного был резкий рост спроса на скульптуры, последовавший за распространением буддизма под патронажем кушанских правителей, увеличением числа ступа и монастырей. В условиях, когда количество становится важнее качества, любое искусство, а особенно — религиозное, становится повторяющимся и механистичным. Соответственно, в конце
Илл. 104. Бодхисаттва
этого периода «зрелости» теряются почти все признаки творческого мастерства и свежей спонтанности, проявлявшиеся ранее.
В начале II в. наряду со сланцем в качестве материала для статуй начинает использоваться зернистый филлит. Не совсем понятна причина его распространения: его зерно грубее и более хрупко, чем у других видов камня; вероятно, его запасы в регионе были просто гораздо более велики и доступны, так
-55-


Илл. 105. Будда (статуя у основания ступы)
как вопрос доставки материала в ситуации с резко выросшим спросом выдвигался на первый ряд. Не исключено также, что кушанский император Канишка, покровительствовавший буддизму, предоставил разработчикам карьеров филлита государственную поддержку, точно так же, как это сделал его предшественник Ашока в отношении карьеров в Чунаре.
Расцвет искусства Гандхары приходится на период с 140 г. до времени крушения Кушанской империи. Именно тогда были созданы самые выдающиеся скульптурные произведения, хранящиеся сейчас в музеях и частных коллекциях. Усиливающееся индийское влияние проявилось в уплотнении групп, производимых с большим мастерством, но стереотипичных, лишенных
индивидуальностей. Характерны дэва с длинными волосами и женственными лицами. Фигуры кукольные; головы непропорционально большие;
позы «одервенелые». Все больше внимания уделяется декорированию (индийское влияние), возможно — после распространения кушанского влияния на Центральную Индию. Гандхарские скульпторы не переняли дух индийской скульптуры, ограничившись формальной стороной: умножением фигур и орнаментальным украшением. «Гандхарский скульптор, ценя то, что в римском барельефе было специфически западное - их драматический реализм, отбрасывал то, что было очевидно классическим - практически весь традиционный греко-римский предметный набор (за исключением второстепенных тем, принимаемых как декорации). Кушанец был заинтересован в претензии на жизненность, но не в канонах пропорций или в анатомических точностях» [Soper 1950:309].
С середины II в. на пьедесталах скульптур начали появляться фигурные рельефы. Поскольку на них изображались группы персонажей вместе с окружающими предметами и элементами среды, они гораздо более ясно отражали эволюцию взглядов авторов, в частности — процесс превращения Будды из человека в божество-символ. На рельефах в разные периоды по-разному решались проблемы композиции фигур, предметных интересов, распределения удалений между фигурами и орнаментом или
архитектурными формами
Все бодхисаттвы изображаются как принцы, в богатых одеждах и с тщательно прописанными драгоценными украшениями. Подолы их одежд заостренные; глаза полуприкрытые; головные уборы отсутствуют; украшения богатые; драпировка фигур изысканна. Лотосовый трон может подразумевать, что бодхисаттва все еще находится на небе Тушита.
Г.А.Пугаченкова считает, что «школа гандхарской скульптуры на своем почти 500-летнем пути предстает как сложное, многосоставное, но целостное явление, в котором слияние разнородных элементов нельзя уподобить ни угловатым стыкам, ни сварным швам. [...] Гандхарское искусство —
-56-


своеобразное явление художественной культуры Индии. Оно формировалось в широких взаимосвязях с искусством других регионов античного мира — Греко-Бактрии и Парфии, эллинистических государств и восточноримских провинций, сопредельных областей Индии и Парапомисад» [Пугаченкова 1982: 181].
По мнению А.Соупера,«.. .гипотетическую эволюцию искусства Гандхары за первые три века нашей эры можно проследить исследованием кушанских монет... Портреты первых кушанских правителей изображены с явные реализмом черт лиц и деталей одежды. При Канишке и его преемниках отливка стала более деликатной. Правители изображаются уже не столько индивидуальными, сколько в виде общей персонификации военной власти. Божества типа Геркулеса или Диониса могли иногда изображаться с умением, сравнимым с тем, что было у мастеров Рима III в. Пик этого развития был достигнут при выпуске монет Хувишки, современника Марка Аврелия» [Soper 1950:313].
Илл. 105а. Будда (Дхармараджика)
Илл. 106. Будда (в позе контрапост)
-57-


С ас анидны (230-350): вторжение из Персии;, кушанцы (390-460): приход из Бактрии
В 230 г. умер последний правитель Кушанского царства Васу дэва; на Гандхару напал Ардашир I (Бабеган), основатель династии Сасанидов в Персии. За этим последовало разрушение буддийских монастырей по всему северо-западу, о чем свидетельствуют многочисленные находки припрятанных монет эпохи Васу дэва: они были как правило закопаны под полом монашеских келий, и хозяева просто не имели времени и возможности их достать. Со сменой режима и религиозных приоритетов в регионе резко упал спрос на буддийские статуи; буддисты начали перебираться в Китай.
В 350-58 гг. в долину Кабул, Гандхару и Пенджаб вторгся Шапур II (309-379), установив над Таксилой власть персов (Шапур II), однако их присутствие было недолгим. На драхмах Шапура (реверс) изображался бюст Ахурамазды на алтаре с языками пламени над ним.
В 390 г. кушанцы из Бактрии под нажимом гуннов были вынуждены переместиться к югу от Гиндукуша. Войска под командованием Кидара прогнали из Паропамисада, Гандхары и западного Пенджаба сасанидов и оставались правителями этого региона до 460 г. Период считается «золотым веком» искусств, выразившимся в произведениях индо-афганской школы в Таксила, Хадда и иных местах.
Эфталиты («белые гунны»)
В 460-70 гг. пришедшие из Центральной Азии эфталиты полностью разрушили Гандхару. В 1930-31 гг. Дж.Маршалл при раскопках в монастыре Дхармараджика обнаружил скелеты шести буддийских монахов и монахинь, убитых эфталитами и брахманами в ходе разгрома монастырей. Позы тел, расчлененность некоторых, когдаголовы находились наудалении от туловищ, несомненно свидетельствуют о намеренном убийстве этих людей. Главный вопрос: отчего во всем густонаселенном городе
Илл. 107. Рождение Будды
-58-


Илл. 107а. Капитель колонны
было казнено лишь шестеро? Может быть, эфталиты предавали разрушению уже пустой город, оставленный жителями?
Буддизм потерял поддержку со стороны правящих кругов и подвергся гонениям, так как на первый план был вновь выдвинут инд уизм. Монахи оставляли монастыри и либо разбредались, сливаясь с местным населением, либо уходили на восток, в Индию или в труднодоступные горные района на севере.
Китайские паломники: носители ноной пассионарности
После Александра, Ашоки и Канишки для Гандхары наступил почти трехсотлетний период отсутствия великих личностей, вносивших принципиальные изменения в жизнь и мировоззрение местного населения. Отдельные миссионеры из Гандхары вместе с другими монахами из Центральной Азии со II века проповедовали буддизм в столице Китая Лояне, и занимались переводом на китайский язык буддийских текстов, как Махаяны, так и Тхеравады, однако исторически значимых фигур среди них не было.
В 167-186 гг. в Гандхаре родился Локакшема, Чжи Чан), кушанский монах, первый переводчик текстов махаяны на китайский язык. По «Собранию записей о вышедших из Трипитаки» Т N9 2145), Локак¬
шема был юэчжи (Я ^), т.е. уроженцем региона, занимаемого в настоящее время Ираном, Пакистаном и Афганистаном. В конце 160-х гг. он прибыл в Лоян, где до 189 г. перевел на китайский ряд текстов Махаяны (в издании Трипитаки Тайсё ему приписывается 12 трудов).
В 185 г. ему на смену пришел Чжи Яо ВЦ), кушанский монах из следующего поколения переводчиков, по происхождению также юэчжи. В 220-252 гг. в Гандхаре жил Чжи Цянь, кушанский монах, дед которого в период 168—190 гг. перебрался в Китай. В 230 г. в Нанкине жил Чжи Юэ. кушанский монах. Кушанец Дхарма- ракша (^ЙсйИ, 233-31 1) родился в Дуньхуане, вместе с учителем путешествовал по западным (центрально-азиатским) странам, где изучил тамошние языки. Переехав в Китай вместе с группой помощников, он занимался переводами буддийских сутр. Считается, что именно он сделал первый из известных перевод «Лотосовой сутры» и «Сутры десяти бхуми».
Начиная же с V в. наконец появились содержательные описания региона, составлявшиеся известными китайскими паломниками-буддистами, которые «в поисках Закона» добирались в Индию либо южным, морским путем, либо северным — через Тибетское нагорье, Центральную Азию и перевалы Гиндукуша. Из их работ совершенно очевидно, что к тому времени Гандхара уже лишилась присущей ей ранее жизненной энергии, центр которой теперь находился в Китае; это уже не была территория, где создавались скульптуры буддийских божеств с греческими лицами и в одеждах разных народов; там уже не отливали монете причудливыми сочетаниями изображений царей, богов и мифологических существ. От описаний китайцев веет неподвижностью и -59-


застоем (чтобы не сказать — затхлостью), — все самое значимое для этого региона было в прошлом...
Около 400 г. китайский паломник Фа-сянь в ходе своих путешествий посетил Уддияну, Гандхару и Таксилу. позже составив «Записки о буддийских странах» (wHbB) — развернутый дневник странника, предназначенный для чтения такими же монахами, как и он сам.
В 520 г. китайский паломник Сун-юнь посетил Гандхару; он писал, что с момента разрушения Гандхары эфталитами сменилось два поколения.
В 561—592 гг. в Китае проживал Ж.нянагупта или л>^Ж), кушанский
монах и переводчик из Гандхары. Сообщали, что он привез с собой 260 сутр на санскрите, предназначенных для перевода. Сам он за время пребывания в Китае перевел 39 трудов в 192 свитках, в том числе «Сутру основных деяний Будды»
В 629-45 гг. самый знаменитый китайский паломник Сюань-цзан посетил Индию, когда Таксила находилась под властью Кашмира. В своем дневнике «Записки о западных странах [составленные в правление] великой [империи] Тан» (^СШ’ЙШдй) он достаточно подробно опи-
В Китае проживал монах Шикшананда (Ж 652-710), известный переводчик, уроженец Уддияны. Трипитака Тайсё указывает его как переводчика «Ланкаватара-сутры» (третий вариант, N9 672) и «Аватамсака-сутры» (N9 279).
Где-то около 716 г. в Уддияне побывал Шубхакарасимха — властитель небольшого царства в Центральной Индии, оставивший трон, ставший монахом и пропагандистом Мантраяны — нового, мистического направления в буддизме. Посетив до этого знаменитый монастырь в Наланде, в Уддияне Шубхакарасимха уже проповедовал содержание «Махавайрочана- сутры» правителю области, а затем направился через Гималаи в Китай, где стал одним из трех патриархов эзотерического буддизма.
Хуэй—чжао, корейский монах,
совершивший паломничество в Индию около 726 г., оставил описание Гандхара.
У—кун, китайский монах, пришел в Индию в 751 г. и вернулся на родину почти сорок лет спустя, в 790 г., составив записки о Кашмире.
В 805-6 гг. в Чанъани, столице Танской империи, Кукая, будущего основателя японской эзотерической школы Сингон, обучал санскриту Праджня, монах и переводчик из Кабула, западной окраины Гандхары.
сал эту территорию.
Илл. 107а. Основание ступы (Дхармараджика)
-60-


2. Центры (проживания, образования, поклонения)
Города, ступы
Уже ко II в. название «Гандхара» стало относиться почти исключительно к западному району со столицей в Пешаваре. Наряду с ним выделились еще два региона, схожие как по историческому развитию, так и по типажам произведений буддийского искусства: Такшасила (Таксила) на востоке и Уддияна на севере в долине реки Сват.
Уддияна - Долина Сват: родина буддийской мистики
Название «Сват» произошло от санскр. субхавасту, савасту — «земля ароматов», по имени протекающей по долине реке. С древности этот регион назывался Уддияна («царский сад»). Уддияна (варианты записи на
Илл. 108. Археологическая карта долины Сват (составлена итальянской археологической экспедицией в Пакистане)
1 - ступа Сайду; 2 - Буткара I, III; 3 - Панр. 4 - Алмук-дара; 5 - Гумбат; 6 - Нимограм; 7 - Бурикот/Базира; 8 - Тират (отпечаток ступней Будды); 9- Будда Джахан Абада; 10 - кладбище Лобанр; 11 - Калако-дхераи; 12 - Кате лай; 13 - Гогдара/Удеграм; 14-Гхалегаи; 15 - Кафир-кот; 16-Такхт; 17 - Саргах-сар/Какаи-кандао; 18 - мечеть Удеграм; 19 - Удеграм/Ора; 20 - гора Илам/Аорнос; 21 - Гумбатуна; 22 - Будда Гхалегаи; 23 - ступа Шингардар
♦ - Музей Сват : буддийские памятники : протоисторические памятники черным:
исторические памятники : исламские памятники
-61 -


Илл. 109. Карта долины Сват
санскрите: Uddiyana, U/Odiyana, U/Odyana, U/Oddayana) являлась маленьким царством, известным китайцам как У-чжан-на (ШЛЙИ), а тибетцам как U/Orgyan, расположенным на за- пад-северо-западе Кашмира к северу от Пешавара. Ее столица на реке Сват за Индом находилась всего в 150 милях от столицы Кашмира - «на расстоянии полета ворона»
Согласно «Биографиям 84-х сиддха» (имеющим, впрочем, мало исторической достоверности), Уддияна разделялась на две части: первая называлась Самбола и правил ей Индрабхути; вторая - Ланкаггури, и ее царем был Джалендра.
По «Синей летописи» (1478): «Страна Уддияна, где правит царь Индрабхути, благословенная многими дакини и прославленная как исток Мантраяны, расположена в 230 йоджана к северу от Магадхи». Регион представляет собой обширную долину реки, окруженную невысокими горами, что наложило отпечаток как на образ жизни народа, так и на методы артистического самовыражения. Столицей был город Мег-Чеили (совр. Мингора). (Сват карта)
После 518 г. до н.э. Уддияна вместе с пешаварской Гандхарой и Такшасилой стали частью персидской империи; новая, эллинистическая эпоха началась с прихода войск Александра Македонского, когда в долину Сват вошла часть армии, возглавлявшаяся самим Александром, и захватила города Ора (совр. Удиграм) и Базира (совр. Барикот). (Уддияна карта)
Китайские источники зафиксировали появление нескольких посольств от правителей Уддияны: в 502, 511, 518 и 521 гг., когда региону угрожали «белые гунны». Сюань-цзан писал о посольстве из Сват, прибывшем в Китай совместно с посольством Капища. Следующая опасность пришла со стороны арабов; в 745 г. Китай признал Шахи Пу фу чжуаня царем Капиши и Уддияны. Последний удар относительной независимости региона был нанесен Махмудом Газнийским, который смог взять и разрушить столицу Удеграм (впрочем, только после того, как дочь царя, влюбившаяся в одного из полководцев атакующих, открыла им тайный источник, снабжавший цитадель водой).
Одно из самых первых связных описаний Уддианы оставил Фа-сянь:
VIII. «Переправились через реку и пришли в страну Удьяну -уже в Северной Индии; здесь говорят на языке Средней Индии и Среднюю Индию называют Срединной Страной. Одежда и пища местных жителей таковы же, как в Срединной Стране. Учение Будды здесь процветает. Места, где постоянно живут монахи или временно останавливаются, называются сангха- рамами. Всего здесь 500 монастырей и все принадлежат «малой колеснице». Если приходит странствую-
-62-


щий бхикшу, его содержат в течение трех дней, а как пройдут три дня, - велят самому идти дальше искать пристанища.
Согласно преданиям, Будда, пребывая в Северной Индии, посетил эту страну и оставил здесь свои следы — они становятся длинней или короче в зависимости от глубины чувств [поклоняющегося им] человека. Следы сохранились и доныне. Есть еще камень, на котором Будда сушил одежду. Здесь место, где был обращен злой дракон» [Александрова 2008: 119].
Камень с отпечатками ступеней Будды сохранился до наших дней и выставлен в Музее Сват (Илл. 108); в верхней части каждой ступни изображено по дхармачакре — Колесу Учения.
В 518-22 гг. долину Сват посетил другой китайский паломник Сун-юнь. По его воспоминаниям в месте Да-ло имелось 6000 золотых изображений будд и бодхисаттв. В наши дни в ходе разысканий Да-ло было идентифицировано с Буткара-I (см. ниже), где на ряде обнаруженных статуй сохранились остатки позолоты.
Развернутое описание У длинны мы находим в записях Сюань-цзана (630):
«Страна Удьяна в окружности около 5000 ли. В ней непрерывно чередуются горы и долины, а реки и озера соединяются, питая друг друга. Хотя здесь и сеют хлеба, земля дает скудный урожай. Много винограда, мало сахарного тростника. На этих землях добывают золото и железо. Выращивают ароматное растение юйцзинь - curcuma longa, растение из которого при-
Илл. 111. Отпечаток ступни Будды с символами триратна (Трех Сокровищ)
готовляли пряность). Jleca гу- с т ы е , цветов и фруктов - изобилие. И холод, и зной —умеренны, ветры и дожди следуют в согласном порядке. Люди по характеру робки и нереши- те льны; есть склонность к
обману в этом народе. Хорошо образованны, но не усердны в Учении. Почтенным
Илл. ПО. Отпечатки ступней Будды
считается искусство заклинаний. Большинство одевается в белые ткани, другую одежду носят мало. Знаки письменности, так же, как и правила поведения, весьма противоречивы. Здесь почитают Закон Будды, исповедуя Учение «большой колесницы». На реке Субхавасту некогда было 1400 монастырей - [ныне же] большинство в запустении; прежде было 18000 монахов, а теперь их становится все меньше и меньше. Придерживаются учения «большой колесницы», практикуют самадхи; охотно читают вслух таковые тексты, но без проникновения в смысл. Уставы соблюдают усердно. Особенно искусны в заклинаниях. Запреты и предписания соблюдают неукоснительно. Имеются пять школ: 1) дхармагупта, 2) махишасака, 3) кашьяпия, 4) сарвастивада, 5) махасангхика. Храмов дэвов — около 10; иноверцы проживают смешанно. Сильных городов - 4-5; царь большей частью пребывает в городе Мэнхэли [Возможно, совр. Мингора.]. Город этот в окружности имеет 16-17 ли и густонаселен.
К востоку от города в 4-5 ли — большая ступа, известная множеством чудесных знамений. Здесь в прошлые времена Будда, приняв облик риши Кшанти, был расчленен царем Кали» [Александрова 2008: 195-96].
Ора (совр. Удиграм) считается местом рождения Падмасамбхавы, разработавшего здесь начальные положения тантрического (мистического) буддизма и составившего трактат Уддияна питха, а позже принесшего это учение в Тибет.
«В стране Уддияна, расположенной к западу от Бодхгаи, на озере Данакоша был остров, на котором силой благословений будд появился разноцветный цветок лотоса
-63-


Илл. 112. Долина Сват
Будда Амитабха послал из своего сердечного центра в бутон лотоса золотую ваджру, отмеченную слогом ХРИ, и она чудесным образом превратилась в восьмилетнее дитя, держащее ваджру и лотос иукрашенное главными и малыми признаками. Дитя пребывало там, на острове, проповедуя глубокую Дхарму дэвам и дакини.
В то время у Индрабодхи, царя той страны, не было сыновей. Он уже опустошил свою сокровищницу, делая подношения Трем Драгоценностям и раздавая милостыню беднякам. В качестве последнего средства, он, дабы найти исполняющую желания драгоценность, отправился со своим советником Кришнадхарой в путешествие по великому озеру. По возвращении сначала Кришнадхара, а затем и царь Индрабодхи повстречали чудесное дитя. Царь счел, что оно даровано ему в ответ на молитвы о сыне, и привез его во дворец, где нарек именем Падмакара, Лотосорожденный. Затем Падмакару попросили взойти на трон из драгоценных камней и все поднесли ему щедрые дары.
Царевич рос, своими юношескими забавами и играми помогая бесчисленным живым существам обрести зрелость. Он вступил в брак с Прабхадхари и правил Уддияной в соответствии с Дхармой. В это время он понял, что не сумеет, управляя страной, дать неизмеримое благо другим существам, а потому попросил у Индрабодхи разрешения удалиться, но его просьба не былаудовлетворена. Тогда во время игры он притворился, будто нечаянно выпустил из рук трезубец; трезубец упал и поразил насмерть сына одного из советников. За это Падмакара был приговорен к изгнанию в кладбищенские земли. Пребывая в Прохладной Роще, в Радостном Лесу и в Сосалинге, он занимался освоением йогических практик В это время он получил посвящение и благословения от двух дакини: Укротительницы Мары и Подательницы Блаженства Когда он подчинил себе всех кладбищенских дакини, его стали называть Шантаракшита
Падмакара вернулся в Уддияну, на остров посреди озера, где стал практиковать Тайную Мантру и символический язык дакини, благодаря чему подчинил себе всех дакини на острове. Затем он занимался практикой в Суровом Лесу и получил благословение - видение Ваджрайогини. Он связал клятвой всех нагое озер, равно как и духов земли, а все доки и дакини наделили его сверхъестественными силами. Так он стал называться Дордже Драгпо Цал (Гчевная Сила Ваджры). [...]
Потом Падмакара вернулся, чтобы обратить на путь жителей Уддияны. Когда он собирал подаяние, его узнали и сожгли на огромном костре из сандала. Учитель с супругой опять оказались невредимыми на цветке лотоса посередине озера, в ожерельях из черепов, символизирующих освобождение всех живых существ от сансары. За то, что он явил это чудо, его стали называть Падма Тотренг Цал (Могущественный
-64-


Илл. 113. Долина Сват
Лотос с Ожерельем из Черепов). Он пребывал в Уддияне тринадцать лет в качестве наставника царя и утвердил все царство в практике Дхармы. В течение этого времени он дал посвящение и учения Каду Чоки Гямцо, «Океан Дхармы, воплощающий все учения», благодаря которым царь и царица, а также все, кому это было предопределено, реализовали высший уровень видьядхары. После этого Падмакару стали именовать Падмараджа (Лотосовый Царь)», (краткая биография Падмасамбхавы из тибетской книги «Учения дакини»)
Долина Сват считается местом зарождения многих ритуалов и практик, позднее абсорбированных Махаяной. Значительное число тантр было составлено именно здесь. Один из самых таинственных способов достижения просветленного состояния с помощью дакини именуется уддияна-крама; само место представляет один из четырех самых знаменитых центров тантрического беддизма - Уддияна-питха (три другие pitha - Purnagiri, Kamakya, Srihatta). Также Уддияна была известна восемью кладбищами (smasand), куда относили непогребаемые тела преступников и отшельни- ков-сяЛгу; многие йогины приходили туда медитировать рядом с разлагавшимися трупами.
Перед Уддияной тибетцы всегда испытывали чувство благоговения, поскольку там родился «второй Будда» (по тибетской традиции, было два «вторых Будды»: Падмасамбхава и Цзонхава). Это было место, куда всякий тибетец стремился попасть в качестве паломника; в отличие от сказочной Шамбалы, второго священного места, Удлияна представляла собой вполне реальную географическую территорию.
Священной горой Уддияны, на которой совершались ритуальные восхождения, являлась Илам, символический аналог горы Сумеру — центра индийской космологии.
Первоначально эзотерический
буддийский канон представлял собой лишь сборники магических словесных формул (mantra- или dharani-pitaka), составлявшиеся в регионе между Кашмиром и долиной Сват (земля Уддияна). В промежутке между V и VII веками эти мантры или сборники заговоров были сведены вместе, получив общее название Vidyadhara-pitaka («Корзина колдунов»).
Вероятнее всего, начало мистическому направлению буддизма было положено в этом регионе несколькими или даже одним (Падмасамбхава?) мыслителем; реальное же развитие новой системы происходило в VI в.
-65-


Илл. 114. Принц Сиддхартха на коне (на упряжи - символ дхармачакра)
уже на противоположной, восточной стороне Индийского субконтинента, в знаменитом монастыре Наланда. Тем не менее, начальный «толчок», заданный учителями (учителем?) в Уддияне был столь мощным, что это название сохранилось во многих трудах тантрического буддизма в качестве полумифического, сказочного места, в котором происходили всевозможные откровения и где избранные получали от неземных существ различные священные тексты.
Такова, например, история «открытия» известной Guhyasamaja-tantra, которую, по преданию, изложил в Уддияне сам Шакьямуни царю Индрабхути [известны три царя с этим именем: Индрабхути Великий (VI век), так называемый «первый тантрист» и приёмный отец Падма- самбхавы; Индрабхути II (VI-VII век.); Индрабхути III (конец IX века.) - один из учителей и основателей тантрической школы, возможный автор буддийской тантры Jnanasiddhi.\, когда тот попросил научить его такому способу освобождения, который бы не требовал оставлять мирскую жизнь с ее удовольствиями. Считается, что эта тантра, записанная на золотых листах чернилами из растворенного берилла, была спрятана в магическом святилище Хэрука под озером, высохшим в позднейшее время.
По преданию, в столице Мег-Чеили находился храм бодхисаттвы Ваджрапани, на стене которого была сделана надпись: «Я, благородный Индрабхути, практиковал Маяджала-тантры, изложенные самим Повелителем Тайн. Я постиг [суть] Ваджрапани и всех его приближенных» (из Mayapatha-vydva- sthapdna).
Позднее мотив «открытия» тантр в Уддияне стал центральным элементом в большинстве произведений местной историографии, где Уддияна заняла срединное место между божественной и человеческой областями. Там почти все тантры, изначально, якобы, имевшие колоссальный объем (стандартно говорилось о 100 тысячах шлока} мистическим образом ужимаются до более короткой версии.
Многие ступы, сохранившиеся в Уддияне до наших времен, были построены на месте древних кладбищ, или прямо на них,
-66-


Илл. 115. Будда с дхьяна-мудра
демонстрируя, так сказать, оккупацию прежних священных центров новой религией. Впрочем, буддизму не удалось полностью уничтожить местные верования, напротив, dakini и daka, сейчас известные в Сват под названиями шиша, пери, хапидеи, руи и дайял, представляют собой остатки старых добуддийских культов, сопротивлявшихся традиционному буд дизму до такой степени, что, когда тот стал приходить в упадок, они проникли в Ваджраяну, а теперь снова стали самостоятельными.
Буддизм распространялся по основным магистралям, в торговых центрах и городах; в деревнях же и в отдаленных горных районах прежние верования не были вытеснены новыми.
Сват стал местом паломничества тибетских монахов. В первой четверти XIII в. Гьян-па (1230-93) возродил старую традиция лоцзава — посещения святых мест в Индии для изучения санскрита и практикования тантр у знаменитых учителей в Наланда и Викрамашила. Он оставил записи о проделанном маршруте и об увиденном [Tucci 1997: 23-35]. В его записках особо отмечается роль местных женщин, описываемых как колдуньи, ведьмы и дакини (напр.: «Все женщины там знают искусство магии, как превращаться и. принимать любой облик; они любят потреблять плоть и кровь и могут лишить любое живое существо жизненной силы»). Он повторяет рассказ из «Биографий 84-х сиддха» о том, как некий ачарья превратил всех дакини в стране в овец, после чего там не осталось ни одной женщины. Гьян-па сообщал имена главных дакини Уддияны: Сони, Гасури, Матанги и Тасаси.
Другие записи об Уддияне оставил побывавший там приблизительно в то же время тибетец Таг Цзанра-па [Tucci 1997: 36-45], в
-67-


Илл. 116. Будда с абхая-мудра
-68-


Илл. 117. Бодхисаттва Майтрея
-69-


Илл. 118. Будда проповедующий которых, помимо сугубо буддийских легенд и описаний, отмечалось большое количество злодействовавших в регионе бандитских шаек, грабивших пилигримов и продававших их в рабство. Он также описывал буддийские празднества, в ходе которых собравшиеся «пели, плясали и пили всяческие напитки без ограничений».
Уддияна славилась своими мастерами; в Китае сохранились имена некоторых из них, работавших в столице Лояне, в частности Сен Ма-ло (реконструкция оригинального имени затруднительна), строившего монастырь Фаюнь-сы в стиле Джетавана, когда зал прововедей и кельи украшались орнаментами ярких цветов; Винитаручи; Нарендраясах (оставившего Уддияну с приходом эфталитов); Мригашикха и другие.
Знаменитые камбала (шерстяные одеяла) из Уд пи яны (упоминаются в джатаках и у Панини) были широко распространены в Индии и доходили до Китая. Это были роскошные красные покрывала, использовавшиеся для боевых колесниц и тронов царей.
Илл. 119. Будда-аскет
Общий упадок начался, когда на долину Сват обрушились природные бедствия, прежде всего — масштабные наводнения, вызванные быстрым таянием ледников горы Манкиал, а также землетрясения. Это привело к разрушению многих дворцов и буддийских сооружений. Вдобавок, многие монастыри неоднократно ограблялись при вражеских набегах. Экономические трудности - спад торговли с равнинными областями, а также с Центральной Азией через Гильгит — повлекли за собой изменения в культурном и религиозном планах. Возникновение в VI в. эзотерической школы предполагало утерю доверия к традиционным формам буддизма, острое осознание различия между этим ущербным миром и сущностью высшего плана, надежду найти в самом себе просветленную действительность. В Уддияне сложились весьма благоприятные условия для слияния различных идей и художественных стилей: она располагалась на окраине великих империй, где Запад вступал в контакт с Востоком, где Центральная Азия и Индия не отторгали друг друга, но взаимодействовали через наиболее активные мировоззренческие системы того времени: буддизм, зороастризм, несторианство, манихейство. Традиционного буддизма было уже недостаточно, шел поиск нового, и мистический буддизм стал реальным выходом из положения. По традиции, многие тантрические труды, в том числе Guhyasamaja-
-70-


Илл. 120. Буткара I
tantra, были получены Ваджрапани, который за- их, заменив naga на «героев» (тга) или на летаю- тем передал их нагам; Индрабхути же записал щих колдуний (dakini).
Илл. 121. Буткара I
- 71 -


Буткара-1 (III в. до н.э. - X в н.э. ): монастырь
В записках Сунь-юна (за 520 г.) названный также монастырем Да-ло; расположен на восточной окраине древней столицы Уддияны Мингора. В центре - главная ступа (с диаметром основания 11,44 м и высшей сохранившейся точкой в 4,7 м); ее окружают многочисленные
Илл. 122. Буткара I
Илл. 123. Буткара I
(227) малые ступы, вихара и столбы. К северу и к западу располагались жилые и учебные сооружения (Илл. 120-23). Комплекс неоднократно разрушался и перестраивался; в своем оригинальном виде он весьма схож с Дхармараджика-ступой в Таксиле, Маникьяла- ступой у Равалпинди и Джамал-Гари-ступой.
В ходе раскопок было обнаружено много монет: медных времен правления Аполлодота, скифские и парфянские. На бактрийских монетах изображались Зевс, Диоскуры, Геракл, Аполлон, Артемида, Тихэ и Ника. На монетах Агафокла видим изображение индийской танцовщицы; на монетах Азеса - Парвати,
супруги Шивы, или богини удачи Лакшми.
Следует отметить, что в долине Сват так и не сформировалось единого политического союза; она была разделена на мелкие княжества, имевшие укрепленные замки на вершинах холмов, окруженные стенами, которые было легко защищать.
Наскальные изображения будд
Окружавшие Уддияну горы наложили свой отпечаток на методы создания произведений буддийского искусства. Помимо статуй будд и бодхисаттв, схожих по типу с теми, что изготавливались в Таксиле и в Пешаваре, в Уддияне широко практиковалось высечение буддийских фигур-барельефов на каменных стенах — как на определенной высоте, больших размеров, так и на уровне земли, обычных человеческих пропорций.
В местечке Джаханабад в труднодоступном месте на высокой скале есть изображение Будды, сидящего в сосредоточенности (размеры 7x3 м). После уничтожения скульптур Бамиана, оно считается самым большим в Южной Азии (Илл. 124). Похожее изображение меньших размеров (2,5x1,5 м) имеется в местечке Нангриял.
- 72 -


Илл. 124. Джеханбад
Изображения делались как одиночные, так и групповые, как правило, с Буддой посредине и с двумя бодхисаттвами (с S-образными фигурами) по бокам. Примеры находим в местечках Канду-Пате и Кони Гут. В местечке Рехман Чина сохранился ряд высеченных на камнях фигур Падмапани, сидящего с одной поджатой ногой на лотосовом троне (Илл. 125, 128). Как правило, сбоку от него имеется «классическое» изображение дхъяни-Будды. Фигура Падмапани была весьма популярной у скульпторов; мы видим его изображения и в местечке Дамкот, и в Калкатаи, и в Шалдара явно выполненные по одному шаблону.
Скульпторы старались воспользоваться естественным расположением камней, высекая изображения напротив друг друга, как это сделано в местечке Кукараи. Следует заметить, что мягкая фактура камня позволяла художникам создавать прорисованные произведения, однако эта же особенность являлась одной из причин разрушения скульптур под воздействием
-73-


Илл. 125. Пукарей-шамло
Илл. 126. Панд
-74-


Илл. 127.
Илл. 128. Джамбиль
Джамбиль природных явлений (впрочем, еще больший ущерб им наносили и наносят люди, примерами чему являются изображения в Удиграм, в которые местные жители, проходя мимо, непременно бросают камнями).
Неподалеку от деревни Гхалигаи находятся остатки большого (3,7x3,2 м) изображения дхьяни-Будды, основание которого ушло в землю. Рядом, в небольшой пещере сохранилось изображение бородатого человека с нимбом за головой, стоящего на пьедестале, поддерживаемом четырьмя львами, и со свитой справа и слева. По мнению проф. Штайна, это изображение Уттарасены, царя Уддияны.
На холме Нангриял сохранилось много буддийских изображений; здесь явно находился небольшой монастырь, свидетельством чему является сохранившийся колодец диаметром 3,35 м. Многочисленные фигуры, высеченные на камнях, сильно пострадали от дождей и вандализма, за исключением одной, расположенной на высокой стене.
Характерной особенностью художников по камню, работавших в Уддияне, было высечение изображений будд и бодхисаттв на овальных плоских камнях — стелах. Многие из них сохранились, будучи собранными
-75-


Илл. 129. Шингардара
Итальянской археологической экспедицией (IsMEO) в 2002-3 гг. и помещенные в Музей Сват (Илл. 221).
Изображения бодхисаттв четко подразделяются на два типа: первый — Локешвара в позе rajalilasana, т.е. с одной ногой поджатой, а другой спущенной вниз с трона, с лотосом в левой руке; второй - бодхисаттва стоящий, с правой рукой опущенной вдоль туловища и ладонью открытой вперед (varada-mudra), в левой руке держит нечто вроде скипетра.
Изображения Будлы относительно редки, причем художники не стремились изобразить его в какой-то конкретный период жизни; для
- 76-


Илл. 130. Базира
Илл. 131. Базира
-77-


них он оставался символом Учения, сидящим в сосредоточенности святым. Если изображали стоящего Будду, то он составлял abhaya-mz/^ra; сопровождают его не монахи, но бодхисаттвы.
К сожалению, отношение ко многим памятникам буддийского искусства в регионе не может быть названо иначе, чем варварским. В деревне Кукарай камень с изображением Локешвары используется как подпорка для мостика через ручей; в Арабхан-чина прямо на высеченное изображение Будлы сваливают коровий навоз; в Рашагата изображение на камне расположено на пустыре, заваленном мусором; в местечке Панд из горы, на которой имеются изображения, берут камень, и скоро там не останется ничего.
Ступа Шингардара: любимый слон царя
По преданию VII в., когда царь Уддияны Уттарасена намеревался поместить реликты Будды в каком-либо священном сооружении, его любимый белый слон, на котором он их вез, внезапно остановился и превратился в скалу. На этом месте безутешный царь повелел воздвигнуть ступу, внутрь которой вложил шарира (Илл. 129).
Базира: город захваченный Александром
Совр. Барикот-гхундай - в 20 км к югу от Мингора, на санскрите называвшийся Ваджрастхана («место ваджры»), древний город, захваченный Александром Македонским в 327 г. В индо-греческий период фортификационные сооружения в нем были укреплены: город явно должен был служить одной из крепостей империи Александра на завоеванной восточной территории (Илл. 130-31).
К югу от Базира располагаются развалины города Назиграм с остатками большого резервуара для воды. Ряд величественных ступ и остатки жилых и учебных помещений свидетельствуют, что здесь располагался один из крупнейших монастырей Уддияны. Примечательно, что в этом районе многие семьи из поколения в поколение передают умение вылечивать укусы ядовитых змей; лекарства из трав (спалмаи, тарьяк и др.) должны приниматься, сопровождаемые произнесением некой магической формулы. Местные знахари уверяют, что это - стихи из Асман китаб (Корана), но скорее всего изначально это были буддийские мантры.
Илл. 132. Долина Таксила
- 78-


Такси л а: сердце Гандхары
На санскрите Такшасила (или Таккасила, Такхасила) означает «змеиные холмы»; другие трактовки названия: «город, вырезанный из камня»; «камень Такка», где Такка - название племени. По-тибетски этот место называлось rdo-hjog, «резаный камень». В Сиркапе была найдена надпись III в. до н.э. времен Ашоки на арамейском языке; название города там дается как наггаруда, т.е. «плотничество», — арамейская версия слова таккасила. Такша (или такшан) — старая форма слова таркхан, «плотник». Древние авторы полагали город находящимся «в трех днях перехода от Инда». Арриан писал о «величайшем изо всех городов между Индом и Гидаспом» времен Александра Великого; Страбон сообщал о густонаселенности этого региона и о плодородности его почвы (последнее отмечал и Плутарх).
Местоположение Таксилы весьма выгодно стратегически: здесь встречаются три древних торговых пути - из Западной и Южной Азии и из центральной Индии; отсюда же отходил караванный путь на юг, к портам Баригаза и Барбарикон (неподалеку от современного Карачи), из которых суда ходили в Красное море и в Персидский залив.
Природа южной части долины реки Сват, где сохранились многочисленные остатки поселений, буддийских монастырей и культовых сооружений, по мнению археолога Джона Маршалла, сильно напоминала греческую: «В этих просторах ощущается что-то греческое - в зарослях диких оливок на каменистых склонах, в далеких холмах, заросших соснами, в холодном бодрящем воздухе, приходящем со стороны заснеженных вершин за Индом» [Marshall 1945, I: xv].
Китайские паломники достаточно подробно описали эту область.
Фа-сянь: «.. .прибыли в страну, называемую Чжушашило (zL / п Ж, Такшасила), что на китайском языке означает «отсечение головы». Здесь Будда, когда еще жил в облике бодхисаттвы, подарил человеку свою голову, и потому такое название.
Затем шли на восток 2 дня и пришли на то место, где [бодхисаттва] отдал [свое] тело, чтобы накормить голодного тигра. В этих двух местах построены большие ступы, украшенные множеством драгоценностей. Цари разных стран, сановники и народ — все приносят дары [ступам], рассыпают цветы, зажигают светильники, сменяя друг друга беспрерывно. Вместе с теми двумя ступами, о которых говорилось выше, народ называет их «Четыре Великие Ступы»» [Александрова 2008: 120].
Сюань-цзан: «Страна Дачашило Ж,
Такшасила)... Характер народа легкий и храбрый. Почитают «три сокровища».
Илл. 133. Бодхисаттва
... есть озеро дракона Элапатры; воды его чисты и прозрачны, пестреют цветами лотосов -разного цвета, но равно великолепными. Этот дракон во времена Кашъяпы Будды был бхикшу, который поломал дерево Элапатра. Именно поэтому, когда ныне приходят из других земель к этому озеру молиться о дожде или солнечной погоде, то обязательно вместе со шрамана. И просьба вмиг исполнится - сообразно заслугам [просящего].
... ступа, построенная царем Ашокой. Существует пророчество Шакьи Татхагаты: в то время, когда придет в мир Майтрея и будут существовать «четыре великих сокровища», то одно из них - именно в этом месте.
В старинных преданиях говорится: когда случаются землетрясения и повсюду сотрясаются горы, то на 100 бу вокруг - нет сотрясения. Как рассказывают, один неразумный человек в безрассудстве своем стал раскапывать [это место] — земля стала содрогаться, и тот человекупал ниц.
...ступа, построенная царем Ашокой. Когда наступают дни поста, она ярко светится и с неба сыплются цветы. В старинном предании говорится: в недавнем времени жила женщина, больная проказой. Придя к ступе, она поклонилась и смиренно молилась. Увидев во дворах и помещениях грязь и нечистоты, она убрала их и подмела, поливая землю водой, а затем натерла благовониями и рассыпала цветы и, более того, устелила землю цветущими лотосами. Болезнь тотчас прошла, а внешность [женщины] стала еще красивее, тело же стало источать аромат, подобный запаху цветущего лотоса.
- 19-


Илл. 134. Будда
-80-


Это же место знаменито тем, что здесь Татхаеата, совершенствуясь в качестве бодхисаттвы в облике царя большой страны по имени Чандра- прабха пожертвовал [своей жизнью], отрубив голову, и с тех пор отсекал ее в течение тысячи перерождений» [Александрова 2008: 203-4].
В «Рамаяне» сказано, что город основал одновременно с Пушкалавати (совр. Чарсада) в западной Гандхаре Бхарата, младший брат Шри Рама Чандары, который назначил двух своих сыновей Такша и Пушкала правителями в города Такшасила (Таксила) и Пушкалавати (города получили названия по их именам). В «Махабхарате» говорится, что город был завоеван царем Парикшатом из Хастинапура. Его сын Джанмеджая
подчинил окрестные племена нага и исполнил ашвамедха — жертвоприношение лошадей, по случаю чего поэт Вьяс (Вайсампаина) впервые прочел длинную поэму из «Махабхараты».
Самые древние предметы, обнаруженные там при раскопках, относятся к VI в. до н.э. (хотя на этом же месте были стоянки людей неолитического периода). На протяжении почти тысячелетия (с VI в. до н.э. по V в. н.э.) Таксила, оставаясь важным торговым, культурным и образовательным центром, находилась под иноземным правлением: ахеменидов, македонцев, маурьев, индо-греков, скифов, парфян, кушанцев, сасанидов, кидара-кушанцев
Илл. 136. Сиркап
и, наконец, эфталитов.
За свою долгую, почти тысячелетнюю историю, главный город Таксилы не оставался на одном и том же месте, но менял расположение по крайней мере 11 раз. Первые четыре, включая город маурьев и их предшественников, в котором остановился Александр Македонский, располагались вокруг того, что сегодня называется Курганом Бхири (Бхир Маунд). Во II в. до н.э. город переместился в Сиркап и был распланирован по принципу эллинистического мира, с параллельными улицами, пересекавшимися под углом в 90 градусов, что хорошо просматривается в его раскопанных областях (фото). Этот же архитектурный принцип стал повторяться и в других городах, возникавших в окрестностях Сиркапа, которые шакьи и парфяне строили на руинах греческих поселений. Наконец, к концу I в. н.э. победители-кушанцы перенесли город из Сиркапа в Сирсукх, отстроив его уже по своим традиционным принципам, отличавшимся от греческих.
Бхири (600-200 до н.э.): первое поселение
Наиболее древним (не считая доисторических) поселением
Таксилы является место, именуемое Курган Бхири, где археологические раскопки проводились в 1913- 34 гг. (Дж.Маршалл), 1944-45 гг. (М.Уилер) и в 1998-2002 гг.
(пакистанскими археологами).
-81 -
Илл. 135. Сиркап


Илл. 137. Сиркап
Илл. 138. Будда с аньджали-мудра
Именно на этом месте царь Амбхи принимал в своем дворце Александра Македонского, передав в его распоряжение отряд воинов на слонах.
Строения в нем были со стенами из глины, с кривыми нераспланированными улочками в «ахеменидском стиле». При этом, город уже к началу нашей эры имел достаточно сложную и разветвленную систему колодцев, канализации и дренажей; во многих домах были устроены очищаемые туалеты. Это подтверждают находки остатков многочисленных терракотовых труб различного диаметра.
Дома строились по «сотовому» принципу: большой двор в центре, на который выходили двери 15-20 небольших комнат. Крыши домов были плоские, из сложенных брусьев, замазанных глиной.
В ходе раскопок обнаружены многочисленные человеческие фигурки из обожженной глины, некоторые имеющие явно эротический характер (I и II вв.), а также фигурки животных — детских игрушек.
Было найдено много бус разнообразной формы, сделанных из различных полудрагоценных камней. Все обнаруженные монеты датируются IV-II вв. до н.э.
Сиркап (II в. до н.э- II в. н.э): свидетель величия
Город был заложен Гипподамианом в том же градостроительном шахматном порядке, с теми же фортификационными сооружениями (выложенные камнями стены-бастионы), что и прочие эллинистические поселения по всей Ойкумене: с акрополем в южной части и греческим храмом в северной, (фото) До того, как начать его постройку, город трижды разрушался и трижды восстанавливался на старом месте в Бхири, покуда бактрийские греки не решили его перенести. Город просуществовал от времен правления индо-скифского царя Азеса I (середина I в. до н.э.) до периода Кушанской династии (I-II вв. н.э.).
Стены Сиркапа строились из крупных камней (а не из глины, как ранее). Внутренние стены помещений покрывались глиняной или гипсовой штукатуркой, раскрашиваемой в различные цвета. Крыши были плоские, как и в предшествовавших городах.
С городом связана легенда о герое Расалу и семи демонах-ракшасах, людоедах. Они представляли собой семейство из трех братьев (Сиркап, Сирсукх и Амба) и четырех сестер (Капи, Калпи, Мунда и Мандехи), живших в Маникпуре к западу от реки Джелум. В один из дней, когда Расалу пошел в город, он увидел женщину, готовившую еду, которая пела и плакала одновременно. Удивленный, он спросил, что это значит, и та ответила, что поет от радости, так как женится ее единственный сын, а плачет
-82-


Илл. 139. Дхармараджика
от горя, так как на него выпал жребий был пожранным ракшасами. Расалу сказал ей, чтобы она не плакала, так как он разберется с людоедами, после чего отправился к их жилищу и убил всех, кроме одного, который до сих пор живет замурованный в пещере восточной Гандхары, и стоны его можно иногда слышать. По другой легенде Расалу играл с Сиркапом на человеческую голову, но, выиграв, получил вместо этого его дочь Кокилу в жены.
В отличие от Бхир Маунда, в Сиркапе были найдены многочисленные чернильницы; сначала они изготавливались из меди и бронзы, а затем из глины, что «указывает на распространение грамотности и среди слоев населения с малым достатком» [Ильин 1958: 40].
Из анализа руин Сиркапа можно сделать вывод об очень сильной религиозности его жителей: священные строения там встречаются буквально на каждом шагу, причем не только в черте города, но и в его окрестностях. Большинство их буддийские; сохранилось несколько джайнистских святилищ; одно (вероятно) - огнепоклонников.
До наших дней археологами расчищено не более одной восьмой части города (Илл. 135-37).
Сирсукх (II-V вв. н.э.): остатки величия Третьим значимым историческим
*т / относительно исследованными оказались лишь
местом 1 аксилы был Сирсукх в полутора
остатки стен города.
километрах к север-северо-востоку от 1
Сиркапа), основанный в начале Кушанской эпохи и заложенный в традиционной манере центрально-азиатских городов: в форме
параллелограмма с
периметром около 5 км, обнесенный массивной трехметровой стеной из крупных камней с выдающимися наружу полукруглыми бастионами. Одной из возможных причин его построения могла быть череда бедствий: разрушительное землетрясение, а через 20-30 лет после него эпидемия, погубившая больше половины жителей Сиркапа.
Раскопки в
Сирсукхе практически не производились;
Илл. 140. Дхармараджика
-83-


Джандиал (I вв. до н.э.): греческий или зороастрийский храм.
Храм Джандиал расположен на искусственном холме в 640 метрах к северу от Сиркапа. Возможно, именно в нем Аполлоний Тианский со своим спутником Дамисом ожидали царского разрешения войти в город (см. описание выше). Храм безошибочно греческого типа (хотя некоторые ученые, прежде всего Дж.Маршалл, считают его храмом огнепоклонников зороастрийцев из-за наличия сзади наоса (святилища) массивного фундамента, служившего основанием башни типа зиккурата; подобный же обнаружен в афганском Ай-Ханум. Имеет антис (крыльцо), пронаос (прихожую), наос и опистодомос (заднее помещение) с отдельным входом. Сохранившиеся основания ионических колонн имеют углубления для их плотной насадки. Храм был построен около середины II в. до н.э., возможно - по приказу Менандра. Это не был буддийский храм - не найдено ни одного свидетельства принадлежности строения к данному учению; также - не брахманский и не джайнистский (Илл. 141- 42).)
Судя по обнаруженным здесь при раскопках нумизматическим свидетельствам, храм сохранял свои функции до VI-VII вв., когда Таксила стала вассалом Кашмирского царства.
Дхармараджика (260 г. до н.э.- V в. н.э.): памятник Ашоки Великого
Ступы были известны в Индии уже со времен Будды Гаутамы, однако особым
Илл. 142. Джандиал
Илл. 141. Джандиал объектом поклонения они стали лишь с эпохи Ашоки, когда он разделил реликты-шарира по десяткам тысяч ступ в стране, причем данная стала самой величественной (отсюда и ее название: дхармараджа
- «Царь У чения») и была красочно описана Сюань-цзаном (см. выше). Первоначально являясь одним — пусть и большим — объектом поклонения, ступа достаточно быстро превратилась в обширный храмовый комплекс. Серьезно пострадав от землетрясения 40 г., она дважды перестраивалась при кушанских
правителях.
Диаметр сооружения составляет около 40 м, высота - почти 14 м. Вокруг ступы выложен широкий каменный коридор
для обхождений,
немного заглубленный
-84-


в землю. На территории комплекса с I по V в. было построено много помещений для медитации, а также часовен, где ранее стояли статуи будд и бодхисаттв. Стены этих сооружений обкладывались плитками с барельефными изображениями сценок из жизни Будды, а также декоративными фигурками.
Ступа неоднократно
перестраивалась и достраивалась: купол и его цоколь — в I в., платформа - во II в., орнаментальный пояс у основания купола относится уже к IV-V вв.
Богатые люди ставили рядом небольшие ступы, в которых археологами обнаруживались золотые и серебряные реликварии, а также монеты правлений Мауэса и Азеса I. В XIX в. грабители разобрали верхушку и западную часть центральной ступы, похитив реликварий с мощами самого Будды (Илл. 130-40).
Джамалгарихи:подражание Дхармараджике
Ступа в Джамалгарихи, одна из самых ранних в Гандхаре, была скопирована с Дхармараджика- ступы, однако на северо-западе, где греческие мотивы доминировали над индийскими, круглое основание уже в I в. до н.э. было заменено на квадратное, а основной компонент ступы
приобрел вид высокого цилиндра. Илл. 143. Мора Мораду
Эллинистическое влияние сказалось также которыми было обложено основание ступы. К и на барельефных изображениях на плитах, концу I в. н.э. возникло еще одно новшество: стал разделяться горизонтально надвое или натрое; в центральное место пластины стали помещать фигуру Будды. Со II по V в. образы все более «индианизировались»: увеличивалось число персонажей на барельефах.
Шкатулки с реликтами- шарира помещались в земле под ступами меньших размеров на глубине до полутора метра. Одну из таких, извлеченную в ходе раскопок Дж.Маршалла, британское правительство в 1917 г. подарило буддистам Цейлона; она до сих пор хранится в г.Канди, в храме Зуба Будды.
Всевозможные скульптуры представляли собой подношения от различных лиц, иногда с надписями на кхароштхи, такими как: «В честь... ради дарования здоровья родным,
плинтус
Илл. 144. Мора Мораду
-85-


Илл. 145. Мора Мораду
друзьям и кровным родственникам... от Ходре- аса»; «От Митры, жены Индрасены»; «От жены Индрасены»; «подарок монаха Будхаракшиты»; «Подарок монаха Дхармамитры из Нагара»; «[Подарок] Шраманамитры»; «Подарок монаха Дхармабхути»; «Подарок монаха Рахулы, изощренного в Винае»; «Татхагата Кашьяпа»; «Шакьяму[ни] Татхагата, повелитель Джины - подарок». Примечательно, что ни на одном из произведений не было выбито или вырезано имени его создателя, и, в отличие от древней Греции, мы не знаем имен мастеров-скульпторов.
Мора Мораду (II- V вв.): монастырь для ученых Величественная ступа и большой монастырь, построенные в начале II в. в кушанский период и значительно перестроенные в IV-V вв. Обнаруженные в начале XX в. Дж.Маршаллом, строения были погружены в землю и обломки; на поверхности виднелись лишь полутораметровые навершия. Оказалось, что именно такое состояние сохранило значительное количество статуй и барельефов, украшавших барабан ступы до самого верха, хотя их краска полностью исчезла (Илл. 144-46).В углублениях между пилястрами располагались группы будд с бодхисаттвами и дэвами; на самих пилястрах также, одни над другими, изображались многочисленные будды. Выше, на барабане ступы, повторялись те же фигуры, но меньших размеров. По сторонам каменных ступеней изображались ряды фигур убывающей величины.
Расположенные к востоку от ступы монастырь представляет собой типичное строение этого типа в Гандхаре: 27 келий, выходящих на открытый двор с небольшим бассейном для омовений. Внутренние стены келий были покрыты глиняной штукатуркой. Во дворе вдоль стен и в нишах располагались фигуры будд и бодхисаттв, выполненные из стукко. В одной из келий сохранилась высокая ступа, поставленная там, судя по всему, в память о каком-то выдающемся монахе. На ее нижнем поясе изображены слоны и атланты; вокруг в нишах размещены будды.
Илл. 146. Мора Мораду
Пипплан (II- V вв.): ступа для избранных
Отдельная ступа,
расположенная между Мора Мораду и Джаулианом. В ее восточной части находится небольшой монастырский двор позднего парфянского или раннего кушанского периода с прямоугольным пространством посредине и рядами келий с каждой стороны. Близко к основной ступе расположены остатки четырех небольших ступ. При раскопках группа Дж.Маршалла обнаружила 26 медных монет: Азеса II, Кадфиза I, Кадфиза II, Канишки, Васудэва, Ормазда И, Шапура II и Шапура III (Илл. 147-48).).
Изящность архитектурного исполнения и отсутствие масштабности, а также близкое
расположение
к прочим жилым
-86-


и культовым центрам Таксилы наводят на мысль, что Пипплан был выстроен в качестве места для молений и ритуалов знати или царского круга.
Джаулиан (II- V вв.): университет Таксилы По произведениям ранней буддийской литературы, прежде всего - джатакам, известно, что Таксила славилась своим университетом. Учебное заведение того времени принципиально отличалось от современных ВУЗов, и прежде всего способом преподавания. Программа дисциплин отсутствовала; все наставники и учителя вели индивидуальные учебные курсы, никак не сочетавшиеся между собой. У местных наставников можно было научиться практически любому необходимому предмету — как религиозному, так и мирскому (всего было 18 дисциплин): индийским философским канонам, математике, медицине (самый знаменитый из местных предметов /шилпа или сиппа/у астрологии и владенью луком. В частности, там получил образование в медицине и астрологии Чанакья (ок. 300 г. до н.э.) - индийский государственный деятель и философ, автор трактата о политике «Артха- шастра»; там учился Дживака, великий лекарь из Раджагриха; практиковал Гхоша - специалист по глазной хирургии (вернувший зрение несчастному Кунала). По «Раджовада-джата- ка», Брахмадатта, будущий Будда, рожденный принцем Бенареса, в возрасте 16 лет отправился на обучение в Такшасила и превзошел все науки. В этом городе проживал Кумаралабдха, основатель буддийской школы саутрантиков. По преданию, в VI и V вв. до н.э. в Таксиле преподавали великий грамматик Панини и ученый Патанджали. В городе проживали знаменитый Вьяс, писавший здесь «Махабхарату»; учились Уддалика Аруни, изложивший «Упанишады», со своим сыном Сувита Кеето.
Под полами монашеских келий было обнаружено множество медных монет поздних кушанских и индо-сасанидских правителей, оставшихся после изгнания из монастырей монахов (или их уничтожения) эфталитами в V в. Это также свидетельствовало об изменениях в монашеской общине: о стяжательстве и тяге к обеспеченной жизни.
Джаулиан представляет собой богатую ступу и вихару, построенные в конце кушанского периода и по плану схожую с той, что расположена в Мора Мораду. Вокруг главной большой ступы на верхнем дворе расставлены 21 меньших размеров квадратной формы; на нижнем дворе имеются еще пять небольших ступ (Илл. 149, 151).
Илл. 147. Пипплан
На подножии одного из изображений Будды надпись на кхароштхи'. «Дар монаха, Буд- хамитры Дхарманандина» (Илл. 62, 63).
Монастырь/университет находился к востоку от мест поклонения; он был двухэтажный, на каждом — по 29 келий. Здесь в глиняном кувшине был обнаружен фрагмент буддийского текста V в., записанный на санскрите литерами брахми на кусочках березовой коры и сильно поврежденный пожаром (Илл. 153).
Бхамала (IT V вв.): малый монастырь
Монастырский комплекс в 16 км к востоку от Сирсукха, с трех сторон окруженный рекой Харо. Построен в IV-V вв., состоит из монастырских зданий, очень схожих с Джаулианом, и главной ступой, окруженной множеством мелких. Основная ступа уникальна своей крестообразной формой; к каждому из четырех лучей креста ведет каменная лестница. Привлекает внимание также уникальная для всего региона
Илл. 148. Пипплан
-87-


Илл. 149. Джаулиан напольная плитка с различным оригинальным узором (Илл. 152).
Маникьяяа (конец I вв.): восточная граница Гандхары
Массивная ступа, расположенная в 25 км к юго-востоку от Равалпинди. В 1830 г. славившийся своими поисками сокровищ английский генерал Вентура приказал рыть с вершины в глубину ступы; через 3 метра был найден металлический ящик со вложенным в него небольшим золотым ящичком, в котором находились серебряные монеты Абдуллы бин Хазина, Ясовармана и две монеты с изображением бога Солнца. На глубине 15 метров был обнаружен клад из золотых и серебряных предметов, в том числе сасанидских
Йлл. 151. Джаулиан
и кушанских монет. На глубине 22 метров нашли золотой ящичек, вложенный в медный, в котором находились одна золотая и пять медных монет кушанских правителей Хувишки и Канишки.
В 1834 г. другой английский генерал Корт приказал разрыть 14 курганов к северу от Маникъяла; в двух из них были обнаружены надписи, упоминавшие хута мурта - «подношение тела». Это — та самая ступа, о которой писал Сюань-цзан, воздвигнутая на месте, где «принц Махасаттва отдал свое тело, чтобы накормить голодную тигрицу». Каннинген трижды - в 1863, 1872 и 1878 гг. производил там раскопки.)
* * *
«Существенную черту
градостроительного искусства
Илл. 150. Джаулиан составляли приемы обороны городов. Три последовательно сменявших друг друга города Таксилы иллюстрируют видоизменения и совершенствование гандхарской фортификации. В Бхир-Маунде это вал из битой глины и сырца, укрепленный деревянными сваями, охватывающий неправильный контур его густозаселенной части.
В Сиркапе стена (4,5-6,5 м толщиной) замыкает прямоугольник города. Выведена она сплошным монолитом из камня, но, вероятно, вверху имела стрелковые казематы. Стена фланкирована множеством прямоугольных
-88-


башен. Впереди были выносные бармы для защиты от стенобитных орудий. Городские ворота представляют мощное оборонительное сооружение с выносной галереей, разбитой на отсеки, и с лабиринтообразным въездом.
В Сирсукхе стена толщиной до б м возведена из булыжника и облицована тщательно подогнанной кладкой из крупных глыб и тесаных плит. Вдоль нее изнутри тянется стрелковый ход, в стене устроены бойницы, и она фланкирована полукруглыми, а на углах - круглыми башнями с радиальным расположением бойниц» [Пугаченкова 1982: 13].
Илл. 152. Бхамала
Илл. 153. Джаулиан (кладка стены)
-89-


Илл. 154. Будда
-90-


Запгццная Гандхара
Пешавар: столица западной Гандхары
Древние названия города — Пуруша, Пурушапура. Это была столица Гандхары, центр пропаганды учения Махаяны; в кушанский период в нем проживали известные буддийские ученые.
Из записок Фа-сяня: «....прибыли в страну Пуруша /Фолоуша Некогда Будда стран¬
ствовал вместе с учениками и, проходя по этой стране, сказал Ананде: «После моей нирваны в стране появится царь по имени Канишка и построит на этом месте ступу». Впоследствии царь Канишка пришел в мир. Однажды, когда царь пошел на прогулку, Шакра, владыка дэвов, желая прояснить его разум, превратился в мальчика-пастушка, который стал строить ступу прямо на пути [царя]. Царь спросил: «Что ты делаешь?» А тот отвечал: «Строю ступу». Царь сказал: «Очень хорошо», — и поверх ступы мальчика построил еще ступу, высотой 40 чжанов, украшенную множеством драгоценностей. Кто странствовал и видел различные храмы и ступы — прекрасные и величественные, [все говорят, что те ступы] не могут с ней сравниться (Фуше, во время экспедиции в Пешавар и окрестности в 1895-97 гг., отождествил со «ступой Канишки» использовавшиеся для добычи камня руины Шах-джи-ки- Дхери [Foucher 1902: 6-10]. Заявление подтвердилось в ходе раскопок Д.Б. Спунера в 1908-9 гг., когда был обнаружен реликварий, в надписи на котором упоминалось имя Канишки.) Рассказывают, что эта ступа
Илл. 155. Будда с дхьяни-мудра
превосходит своей красотой все, что ни есть в Джам- будвипе. Когда царь закончил строить большую ступу, малая сразу вышла из нее и стала к югу от большой, сама высотой 3 чжана.
В этой стране хранится патра Будды. Некогда царь юэ-чжи собрал большое войско и пошел войной на эту страну, желая захватить патру. Закончив завоевание страны, царь юэ-чжи и его приближенные, движимые искренней верой в Учение Будды, намерились увезти патру. Они совершили большое приношение даров. Принеся дары «трем сокровищам», раскрасили белого слона и поставили на него патру. А слон лег на землю и не мог идти. Тогда сделали четырехколесную повозку и поместили на нее патру. Впрягли восемь слонов - но так и не могли сдвинуться. Царь понял, что патра не принадлежит ему, был сильно пристыжен и построил на этом месте ступу и монастырь. Он оставил здесь охрану и принес множество даров.
[В монастыре] — около 700 монахов. Когда наступает полдень, монахи выносят патру и вместе с «белыми одеждами» преподносят ей множество даров. Затем, после обеда и до вечера сжигают благовония и снова [выносят патру]. Она вмещает около двух доу, пестрая, но более всего черного цвета. Четыре части ее ясно различимы, толщина [стенок] — около двух фэней; сияет ослепительным блеском. Если бедный человек положит в нее немного цветов, то [патра] сразу наполнится [этими цветами]. А если богач принесет
Илл. 156. Будда
-91 -


Илл. 157. Будда проповедующий
[Александрова 2008: 120-21].
Сюань-цзан сообщал: «Страна Гандхара. С востока на запад около 1000 ли, с юга на север около 800 ли. Восточная граница проходит по реке Синдху. Столица имеет название Пурушапура/Булушабуло (щз в окружности около 40 ли. Царская династия прервана, и [страна] подчинена Капише. В селениях - запустение, жители малочисленны. В главном городе есть один квартал, где имеется около 1 000 дворов. Хлеба здесь родятся в изобилии, цветов и фруктов множество. Много сахарного тростника, из которого получают сахар. Климат жаркий, почти не бывает
Илл. 171. Савалдер (Терели)
мороза и снега. Люди по характеру боязливы. Усердны в книжной учености, в большинстве склонны к иной вере, мало привержены истинному Учению. С древних времен и до сих пор из этой области Индии происходят знатоки доктрины и авторы шастр, например, Нараянадэва инкарнация Вишну, почитаемая и в буддизме.], бодхисаттва Асанга [(я$Д§) автор основных трудов школы Иогачара, IV в.], бодхисаттва Васубанд- ху IV- V в., младший брат Асанги; возможный автор известнейшего теоретического труда Абхидхар- макоша (имелось по крайней мере три автора с таким именем).], Дхарматрата [I в., представитель школы Сарвастивада; трудов не сохранилось.], Мано- ратха [$\Л) IV в. ; учитель Васубандху.], Паршва [( представитель школы Сарвастивада ] и другие родились на этой земле [Александрова 2008: 186]. Монастырей здесь около 1000, но они разрушены, запущены и безлюдны. Ступы по большей части в развалинах. Храмов дэвов - 100, иноверцы разного толка проживают вперемешку.
В черте царского города, в северо-восточной его части, есть один древний фундамент. Прежде это была драгоценная башня, [хранившая] патру Будды. После нирваны Татхагаты патра попала в эту страну, где в течение ста лет ей должным образом оказывалось почитание. Она перемещалась из страны в страну и теперь пребывает в стране Параса. За пределами города, на расстоянии 8-9 ли на северо-восток, стоит -92-


дерево пиппала высотой около 100 чи. Крона его пышная, тенистая, густо сплетена. В прошлые времена под ним сидели четыре будды, и до сих пор сохранились изображения четырех сидящих будд. В течение настоящей кальпы здесь будут сидеть 996 будд. Скрытые духи земли охраняют их, и таится здесь божественный промысел. Шакья Татхагата, сидя под этим деревом и обратившись лицом на юг, возвестил Ананде, говоря так: «После того как я покину мир, пройдет 400 лет и появится царь, владыка мира, по имени Канишка. Недалеко отсюда, в южной стороне, он построит ступу и, обретя большую долю мощей моего тела - кости и плоть, - сохранит их в ней».
К югу от дерева пиппала стоит ступа, построенная
царем Канишкой. Царь
Канишка через 400 лет после
нирваны Татхагаты принял Илл. 158. Спхола-ступа (при начале Хайберского прохода; 35 км к западу от
управление над землей от севера Пешавара) фотограф Джон Бёрк, во время Второй англо-афганской войны (1878-80) находился в составе полевых подразделений Пешаварской долины
до юга, объединив разные части света. Он не имел веры в грехи и добродетели, пренебрегая Учением Будды. И вот он отправился на охоту в луга, и встретился ему белый заяц. Царь самолично погнал его, но, добежав до этого места, тот вдруг исчез. И увидел [царь] мальчика-пастушка, который прямо посреди рощи строил маленькую ступу, высотой 3 чи. Царь спросил: «Что ты делаешь?» А пастушок отвечает: «В прошлые времена Шакья Будда в своей великой мудрости пророчествовал: «Явится царь, который на этом достопримечательном месте построит ступу и сохранит внутри нее большую долю мощей моего тела». Великий царь в своей совершенной мудрости посеял добрые семена в прежних воплощениях. И вот древнее предсказание благодаря чудесной силе его прекрасных заслуг сбылось в настоящее время. Потому-то я и явился ныне, чтобы напомнить тебе о нем». Произнеся эту речь, он вдруг исчез. Выслушав сказанное, царь возликовал всей душой и, положившись на это знамение, указывающее на древнее предсказание великого святого, последовал истинной вере, глубоко почтил Учение Будды. Охватив место той малой ступы, он выстроил свою каменную ступу, желая показать силу своего покровительства и накрыть ее сверху. Но тут она, к изумлению, преодолела высоту 3 чи — как будто выросла и превысила 400 чи. И цоколь возвысился, в окружности приобрел
1 ли с половиной; пять его ярусов составили высоту 150 чи. Чтобы снова превзойти размеры малой ступы, царь торжественно воздвиг наверху золотые и серебряные зонты — в 15 ярусов. Затем он поместил в нее мощи Татхагаты — 1 ху, должным образом устроив убранство и совершив приношения. Но едва лишь он закончил свое строительство — видит, малая ступа вышла из большой и стала рядом, превысив ее
Илл. 159. Спхола-ступа (наши дни)
-93-


Илл. 160. Будда с дхармачакра-мудра
наполовину. Царь вознегодовал и набросился на ступу, чтобы остановить наконец ее рост. Разобрал до второго яруса, но в середине каменного цоколя, на прежнем месте, малая ступа вновь выросла. Тогда лишь царь отступился и сказал со вздохом: «Увы! Дела людей легковесны. Божественные силы трудно остановить.
-94-


Если дело в руках высших сил, чего можно добиться, гневаясь?» Устыдившись в содеянном и признав свою вину, он удалился. А эти две ступы можно видеть по сей день. Если страдающие от болезней хотят, помолившись, исцелиться —умащают [ступы] благовониями, рассыпают
цветы, с искренним рвением посвящают себя [Учению] — и все удостаиваются исцеления. У каменной стены большой ступы, с южной стороны, высечены две ступы, одна высотой 3 чи, другая высотой 5 чи, по размеру и форме подобные большой ступе. Также изваяны два изображения Будды в полный рост — одно высотой 4 чи, другое высотой 6 чи, изображающие его сидящим под деревом бодхи со скрещенными ногами. Когда жарко светит солнце, они сверкают золотым цветом; когда надвигается тень, каменная отделка становится темно-багровой.
Старые люди говорят: несколько сот лет тому назад в трещине каменного фундамента жили муравьи золотистого цвета; большие — величиной с палец, малые — с пшеничное зерно. Слаженно действуя, они прогрызли в этой каменной стене знаки, похожие на резные, и, покрыв золотым песком, создали это изображение, которое можно видеть и ныне. На каменной стене большой ступы, с южной стороны, есть живописное изображение Будды высотой 1 чжан и 6 чи. Выше груди оно будто разделено на два тела, а ниже груди соединено в одну фигуру. Как повествует старинное предание, жил раньше бедный муж. С трудом зарабатывал он себе на пропитание. И вот раздобыл он одну золотую монету. А хотелось ему заказать изображение Будды для этой ступы. Обратился он к художнику, говоря так: «Мне хотелось бы ныне, чтоб ты начертал прекрасный облик Татхагаты, но у меня лишь одна золотая монета — слишком мало, чтобы оплатить работу. Заветное желание не дает мне покоя, но я стеснен нищетой». Художник, тронутый искренностью его чувств, не стал говорить о цене и согласился выполнить работу. А потом явился еще один человек, в таком же положении, и тоже принес одну золотую монету, прося нарисовать изображение Будды. И вот художник, получив две монеты от этих людей, прекрасными красками написал изображение. Оба человека пришли в один и тот же день, чтобы поклониться картине. Показывая им одно и то же изображение, он разъяснил им обоим, говоря:
«Это — вами заказанное изображение мп Будды». Оба человека посмотрели друг на
Илл. 161. Кельи для медитации
друга как будто в недоумении. Художник, чувствуя их сомнения, обратившись к ним обоим, говорит: «О чем же вы размышляете столь долго? Что до тех денег, что я получил, то нисколько не допущено недостачи. Если в этих словах нет неправды, то изображение непременно должно явить чудесное превращение». И не успел его голос стихнуть, как изображение на глазах волшебно изменилось, разделившись надвое, — и оба засветились в ярком блистании. Оба человека с радостью убедились [в честности художника], прониклись верой и радостью.
В 100 бу к юго-западу от большой ступы — статуя Будды из белого камня, высотой 1 чжан и 8 чи, она стоит обращенная лицом на север. Она обладает многими чудесами и часто излучает свечение. Были люди, которые видели, как статуя выходит по ночам и
Илл. 162. Будда медитирующий; Будда проповедующий
-95-


Илл. 163. Будда с дхармачакра (Колесом Закона)
обходит ступу кругом. В недавнее время здесь была шайка разбойников; они хотели проникнуть сюда и разграбить [сокровища], но статуя вышла навстречу разбойникам, и разбойники тотчас устрашились и отступили. Статуя вернулась на прежнее место и встала так, как и стояла раньше. После того разбойники, покончив с греховными делами, стали на новый путь и, странствуя по городам и селениям, повсюду рассказывали о случившемся.
Справа и слева от большой ступы — малые ступы, стоящие тесно, более сотни. Изображения Будды величественны и в высшей степени искусной работы. По временам доносятся изысканные запахи и чудные звуки. Некоторые видели, как риши и святые обходят ступы кругом. Татхагата пророчествовал: когда [большая ступа] семь раз сгорит и семь раз будет восстановлена — иссякнет [время] Учения Будды. Старинные священные записи сообщают, что она уже разрушалась трижды. Перед нашим прибытием в эту страну она пережила пожар и теперь снова отстраивается, и работа еще не завершена.
К западу от большой ступы находится древний монастырь, построенный царем Канишкой. Двухэтажные здания, ступенчатые террасы, многоярусные башни, дворы, идущие в ряд друг за другом, — все свидетельствует о славе и великой благодати. Хотя все в развалинах, но явственна работа редкостного мастерства. Монахов здесь мало, исповедуют они учение «малой колесницы». Со времени основания монастыря отсюда выходили удивительные люди, произошли многие знатоки доктрины, получившие «священный плод». Слава об их добродетели разносится непрестанно. В третьем по счету двухэтажном здании имеется келья Почтенного Паршвы. Она давно уже опустела, но сохранилась памятная надпись.
Вначале Почтенный был ученым брахманом, а в возрасте восьмидесяти лет <ушел из дома» и надел рубище. В городе малолетние юнцы насмехались над ним: «Гпупый старикашка! Как же ты недалек! Ведь тот, кто <ушел из дома», должен совершить два подвига: первый — воспитать в себе непоколебимость,
Илл. 164. Головы бодхисаттв
второй — читать сутры. А ты теперь совсем стар и не сможешь ничего достичь, не в свое время последовав по пути избранных. Тебе бы соображать еще, как поесть досыта!» Тогда Почтенный Паршва, слыша злые насмешки, покинул людей и дал сам себе клятву: «Пока я не постигну Трипитаку, не прерву «желания [одного из] трех миров», не обрету «шесть чудесных способностей» и не достигну «восьми путей к освобождению» — до тех пор не преклоню своего бока к циновке!» И после того даже дня ему не хватало - для хождения и «тихого сидения», для стояния в размышлении. Днем он постигал основы Учения, а ночь проводил в чистых помышлениях и сосредоточении. Так прошло три года. Он досконально изучил Трипитаку. Прервал «желания трех миров». Обрел «три проникновенных знания». Современники чтили его и стали называть «Почтенный Паршва».
К востоку от кельи Почтенного Паршвы есть древнее строение. Здесь бодхисаттва Васубандху составил «Абхидхармакоша-шастру». Люди чтят его и поместили здесь надпись об этом событии.
В 15 бу к югу от кельи Васубандху — вторая башня. Здесь Маноратха, знаток доктрины, составил «Вибхаша- шастру». Знаток доктрины жил в процветании через тысячу лет после нирваны Будды. Смолоду хорошо учился и обладал талантом красноречия. Слава о
-96-


Илл. 166. Голова божества
нем распространилась далеко, и приверженцы Учения уповали на него. В то время Викрамадитья, царь страны Шравасти, далеко простер свою власть. Он каждодневно рассылал гонцов по всей Индии с пятью сотнями тысяч золотых монет для раздачи бедным, вдовам и сиротам. Государев казначей, видя, что запасы государства оскудели, ужаснулся и, пытаясь хоть как- то обиняками вразумить его, говорил: «Великий царь, своим могуществом покоривший дальние края! Твои щедроты достигают всех, даже насекомых. Ты просил увеличить раздачу до пяти сотен тысяч золотых монет. Из-за этой помощи, раздаваемой на все четыре стороны, мы растратились. Казна пуста. Придется обложить земли еще более высокими налогами. Из- за беспрерывно увеличивающегося налога поднимется ропот недовольства. И тогда государю достанется вся благодарность за повсеместные благодеяния, а министру — все укоры за недобросовестное выполнение долга». Царь сказал: «Богатства у нас пока много. Раздачи недостаточны. Я не должен этим пренебрегать лично. В государственных запасах есть излишки». И он увеличил раздачу в помощь бедным еще на пять сотен тысяч. Вслед за тем, поехав на охоту, он преследовал кабана и заблудился. Тому, кто отыщет путь, он сулил вознаграждение в одну сотню тысяч золотых монет. А Маноратха, знаток доктрины, однажды нанял человека, чтобы побрить голову, и тоже пожаловал ему одну сотню тысяч золотых монет. В той стране был летописец, который сделал запись об этом. Прочитав ее, царь почувствовал себя сильно оскорбленным и был очень недоволен, и захотел наказать Маноратху, знатока доктрины, опозорив его. Тогда он созвал представителей разных учений — достойнейших в учености, непревзойденных в глубине проникновения.
Илл. 165. Голова юноши из благородного семейства
Илл. 167. Голова юноши
-97-


Илл. 168. Джамал-гари
Прибыло сто человек. И он повелел: «Хочу навести порядок в том, что вижу и слышу. Определить надлежащие границы расхождениям. В различных учениях можно запутаться, и нет определенного, к чему должно примкнуть. Так вьгясните же теперь — где хорошее, а где дурное. Сосредоточьтесь на этом и приступите к делу». Когда все собрались на диспут, он повелел прибывшим: «Знатоки доктрины «внешнего пути» в равной степени непревзойденны. А вот шраманам, членам сангхи, следует хорошенько представить свои принципы. Если они возьмут верх — то почтим учение Будды. Если будут повержены — то истребим монахов». Тогда Маноратха, вступив в прения с девяносто девятью последователями «внешнего пути», привел их к поражению. Но тут сошел с сиденья один человек и, глядя на него с пренебрежением,
Илл. 169. Джамал-гари
вызвал на беседу. Повели диспут на тему «огонь и дым». Царь и вместе с ним приверженцы «внешнего пути» закричали: «Маноратха, знаток
доктрины, допустил ошибку, определяя значение слов. Так не бывает, чтобы прежде дым, а потом огонь. Таковой порядок вещей определен навсегда!» Хотя Маноратха пожелал разъяснить затруднение — его не стали и слушать. Видя свое бесчестье, оскорбленный публично, он отрезал себе язык. Потом же написал наставление своему ученику Васубандху: «В этом сборище нет великой справедливости, необходимой в состязании. В этой толпе толкователей не произошло диспута, доподлинно вскрывающего ошибки». После этих слов он умер. Прошло немного времени. Царь Викрамадитья, оставив эту страну, пришел к могуществу царя-чакравартина и оказывал благосклонность прославленным мудрецам. Тогда бодхисаттва Васубандху, желая очистить [своего учителя] от былого бесчестья, пришел к царю, разъясняя: «Великий царь властвует со святостью и добродетелью, повелевает в глубокой мудрости. Мойучитель Маноратха был исчерпывающе учен, обладал сокровенным знанием. Прежний царь из застарелой ненависти публично унизил его в собрании знаменитейших людей. Будучи его последователем, я хочу уничтожить былую несправедливость». Царь знал, что Маноратха был выдающимся человеком, и одобрил Васубандху за достойный поступок. Он призвал сторонников «внешнего пути» на диспут, посвященный Маноратхе. Васубандху разъяснил суть давнего дела. Приверженцы «внешнего пути» признали свою вину и отступились» [Александрова 2008: 186-91].
«В старинных преданиях говорится: царь страны Гандхары Канишкаудерживал под своей властью соседние области, распространил свое владычество на далекие страны, управлял с помощью военной силы обширными землями. Племена, живущие к западу от Восточной Реки, за горами Цунлин, устрашились [Канишки] и послали ему заложников. Царь Канишка принял заложников и издал по этому случаю особый указ: чтобы в разные времена года они меняли места своего пребывания: зимой жили бы в государствах Индии, летом возвращались в столицу Капиши, а весну и осень проводили бы в Гандхаре. Поэтому-то заложники имели три временных места для жилья, и для каждого сезона было построено по монастырю. Этот монастырь был построен, чтобы они жили здесь летом. Поэтому на стенах монастырских помещений изображены заложники. Своим -98-


обликом и одеждой они очень напоминают восточных ся. Даже после того, как им было разрешено вернуться в родную страну, здесь хранили о них память и, хотя [заложников и монахов] разделяли горы и реки, не переставали совершать им приношения. Оттого и поныне в начале сезона дождей и в конце его, когда устраивается праздник «великой радости», здесь молятся за заложников и совершают благодеяния. И эту традицию поддерживают по сей день без перерыва».
«В старинных преданиях говорится: в давние времена в стране Гандхаре жил архат. Ему совершал приношения царь драконов этого озера. Каждый день архат прибывал сюда к обеду, применяя чудесные силы: садился на циновку и летел по воздуху. Однажды шраманера, его ученик, тайком прицепился снизу к ковру и незамеченным полетел с ним. Как только архат добрался до места,
Илл. 172. Савалдер (Терели)
сразу отправился во дворец дракона. И тут-то увидел шраманеру. Царь драконов приготовил еду так, как его просили. Он угощал архата небесным нектаром, а шраманеру — едой, которой питаются люди. После трапезы архат стал проповедовать. Шраманера, как обычно, убирал посуду за учителем, и там оказались остатки еды. Подивившись [на небесный нектар], он его отведал, и тотчас в нем взыграли греховные помыслы. Он возненавидел учителя и вознегодовал против дракона. И захотел шраманера испытать счастья. Тогда он решил окончательно покончить с этим драконом:
Илл. 170. Савалдер (Терели)
«Я сам стану драконом», — подумал он. Когда шраманераутвердился в своем намерении, царь драконов почувствовал головную боль, аучитель все проповедовал и наставлял его. Тот поблагодарил архата и сам покаялся в грехах. Шраманера же, не вняв наставлениям и не поблагодарив, вернулся в монастырь, где стал горячо молиться, пытаясь собрать силу всех своих заслуг. И действительно, ночью судьба свершилась: он стал великим царем драконов, могущественным и свирепым. Он взмыл вверх, вошел в озеро, убил царя драконов и стал жить в драконовом озере. Кроме того, он собрал всю [драконову] родню, чтобы вместе творить зло. Он насылал губительные ветры и дожди, вырывал деревья и вознамерился разрушить монастырь. Царь Канишка удивился этому и стал расспрашивать, что происходит. Архат все рассказал царю. Тогда царь в честь [погибшего] дракона основал монастырь у подножья горы и построил ступу высотой 100 чи. Чем больше царь проявлял величие духа, тем больше дракон приходил в ярость и принимался разрушать монастырь и ступу. Шесть раз он ломал ступу. На седьмой раз царь,увидев тщетность своих усилий и возмутившись, решил засыпать озеро
Илл. 171. Савалдер (Терели)
-99-


Илл. 173. Тахт-и-Бахи
дракона и лишить его жилища. Двинул войско к подножию Снежных Гор. И тогда царь драконов, глубоко объятый страхом, превратился в старого брахмана и, склонившись перед царским слоном, заговорил, увещевая царя: «Великий царь постоянно сеет добро. Благодаря своим многочисленным заслугам он стал царем над людьми. Так почему же сегодня он соперничает с драконом? Ведь дракон — существо низкой и злобной породы. Даже обладая большой силой, не одолеешь его. Он нагоняет тучи и повелевает ветрами. Он ступает по Илл. 174. Тахт-и-Бахи
воздуху, земле и воде. Ни один человек не одолеет дракона. Неужели сердце царя так переполнено гневом? Ныне царь поднял войска всей страны, чтобы сразиться с одним- единственным драконом. Ведь в случае победы царь не приобретет большой славы, а в случае поражения добьется лишь позора, которого он недостоин. Рассудив так, царю следовало быувести свои войска обратно». Царь Канишка не послушался его советов. Дракон вернулся в озеро. Послышались раскаты грома. Яростные ветры вырывали деревья. Песок и камни сыпались дождем. Туман и тучи окутали все мраком и мглой. Боевые кони заметались в страхе. Тогда царь воззвал к «трем сокровищам», прося о помощи и говоря: «Благодаря многим прежним заслугам я стал царем над людьми — величественным и грозным, повелевающим всеми обозримыми землями. А нынче я терплю несправедливости от этого скотоподобного дракона. Или так ничтожны мои заслуги? Хочу испытать их». И вот из его плеч заструился дым и взвились языки пламени. Туман рассеялся, тучи разошлись. Царь отдал приказ войсэу, чтобы все воины взяли по камню и засыпали драконово озеро. Царь драконов вновь обернулся брахманом. И в другой раз стал просить царя, говоря: «Я царь драконов этого озера. Устрашенный твоим могуществом, взываю к тебе: пощади меня, о царь! Прости мою вину. Царь покровительствует всем (уществам. Зачем же из- за меня одного брать грех на душу? Если царь убьет меня, то и я и ты, царь, — мы оба станем на путь греха. Царь — за то, что повинен в смерти, я — за то, что таил враждебные помыслы. За наши поступки все равно последует воздаяние. Добродетель и грех будут явлены». Царь согласился с рассуждениями дракона, и они помирились. Однако [царь предупредил:] если дракон еще раз провинится, то пощады не будет. Дракон - 100-


сказал: «Я приобрел облик дракона за дурные дела. Драконы по природе своей свирепы и злобны. Они не могут сами управлять собой. Если злая душа опять взыграет во мне — значит, я забыл о нашем соглашении. Отстрой снова монастырь, я не посмею разрушать его. Посылай каждый день человека, чтобы осматривать вершину горы. Если вокруг нее клубятся черные тучи, пусть немедленно ударит в гонг. Я услышу этот звук, и дурные помыслы улягутся». И вот царь вновь отстроил монастырь и воздвиг ступу. И по сей день здесь иногда видны тучи» [Александрова 2008: 186-89].
Хуэй-чжао: «От
Кашмирского царства до Гандхары был месяц пути через горы. Царь и все тамошние воины были Ту-цзюе, жители страны принадлежали к народности ху (од); ...Эта страна ранее находилась под господствующим влиянием (Зли) царей из Капиши (Ш Ж северо-восток Афганистана); вот почему отец МР) царя Ту—цзюе (Бархатегин) с войском и всем племенем добровольно покорился тому капишскому царю. Когда впоследствии военное могущество Ту—цзюе возросло, он убил царя Капиши и сам стал единовластным правителем ... и хотя царь принадлежал к Ту-цзюе, он с верою почитал Триратну. Царь, женщины царской семьи, принцы и вельможи сооружали монастыри и делали церкви пожертвования. Дважды в год царь устраивал церковное собрание; при этом он в качестве
жертвы отдавал его участникам все свои предметы обихода, женщин, слонов и лошадей. При всем том, однако, царь требовал, чтобы монахи назначали цену на женщин и лошадей, и выкупал их обратно. Верблюдов и лошадей, золото, серебро, одежду и предметы домашнего обихода монахи могли продавать, что само по себе было прибыльно для страны (царя). [...] В этом данный царь не совсем походил на Ту-цзюе, проживавших к северу. Его сыновья и дочери вели себя подобным образом; все они строили на свои средства храмы, устраивали церковные собрания и делали пожертвования». Об Удъяна Хуэйг- чао не дает информации касательно того, к какой расе принадлежала царствующая фамилия, за исключением того факта, что царь и его приближенные также
Илл. 175. Тахт-и-Бахи
являются благочестивыми буддистами (Fuchs 1938, 446-447). Говоря о Капиша, стране в долине реки Верхний Кабул в Афганистане, Хуэй~чао пишет (Fuchs 1938, 447-448): «Эта страна также находилась в подчинении царя Гандхары; ... Ее жители были ху, а царь и армия - Ту—цзюе. Население почитало Триратну, в стране было множество монастырей и монахов. Отдельные семьи на свои деньги строили монастыри и передавали их церкви».
Укун «Суиlecmeyem ... монастырь Е—
ли^дэ-ле [тэ-цзинь-ли] его основал сын
царя из Ту-цзюе ^^). А также монастырь Кэ тун (Щ^к) (Ка тун). Его основала царица из Ту—цзюе. В
Илл. 176. Тахт-и-Бахи
- 101 -


Илл. 178. Бамиан
этом царстве более трехсот монастырей; значительное количество ступ и икон». В Гандхаре, по У~куну, «существует монастырь Тэ-цзинь~ли осно¬
ванный сыном царя Ту—цзюе; монастырь Котун, основанный женой царя Ту—цзюе» (Levi-Chavannes 1895: 354-55).
До конца первой половины XX в. в Пешаваре сохранялась ступа, построенная в ознаменование принятия царем Канишкой буддизма, с квадратным основанием
Илл. 179. Бамиан
стороной 55 метров, с надстройкой с 25 медными «зонтиками»; именно в ней был обнаружен реликварий царя. В середине XX в. правительство передало эту территорию под жилые застройки; ступу снесли, и на ее месте сейчас находится кладбище.
Такхт-и-Бахи: центр учености и сосредоточения.
Монастырский комплекс в 15 км к северо-востоку от г. Мардан, расположенный на склоне горы на высоте около 350 метров. Один из центров учености — «университетов» Гандхары. Не упоминался в отчетах китайских паломников, вероятно — из-за отдаленности нахождения (Илл. 173-76).
Афганистан: западная граница Гандрсары
Бактрия: перекресток культур
Также называвшийся Бактриана, Зариаспа - регион, лежащий между горной системой Гиндукуша и рекой Оке (совр. Амударья). В течение почти тысячи лет (VI в. до н.э. ~ VI в. н.э.) являлся перекрестком торговых путей, местом слияния и взаимообогащения мировоззренческих идей и художественных приемов. Завоеванный Киром Великим, он оставался владениями Ахеменидов до IV в.
до н.э. Когда Александр Македонский разбил Дария III, бактрийский сатрап Бесс безуспешно пытался организовать ему сопротивление на востоке. После смерти Александра в 323 г. до н.э. Бактрия перешла под управление Селевка I Никатора. С этого времени там стали создаваться произведения греко-буддийского искусства, однотипные с теми, что мы находим в городах западной Гандхары, Уддияны и Такшасилы.
Из записок Сюань-цзана: «Страна Фохэ ($!■ ИВ, Балх, древний город Бактры)... жители называют ее «Малой Рад- жагрихой». Этот город хотя, и хорошо укреплен, но жителей в нем совсем мало. Земли плодородны, разных продуктов множество. В воде и на суше цветов не счесть. Монастырей около 100, монахов около 3000 человек, все исповедуют Учение «малой колесницы».
За пределами города к западу стоит монастырь Навасангхарама, построенный древним царем этой страны. Авторы шастр, жившие к северу от Больших Снежных Гор, именно в этом монастыре создавали свои прекрасные творения. Здесь есть изваяние Будды, отделанное великолепными каменьями; дворы и помещения монастыря также - 102 -


украшены редкими драгоценностями. Древние владыки разных стран пытались силой добыть [эти сокровища]» [Александрова 2008:161-62].
Бамиан: погибшие образы
Расположен в 220 км к северо-западу от Кабула. Впервые упоминается в китайских источниках V в.; регион посещали знаменитые паломники Фа-сянь и Сюань-цзан. В 1922-33 гг. там проводились раскопки силами Французской археологической экспедиции в Афганистане (DAFA).
В IV-V вв. на стороне одной из гор были высечены две колоссальные фигуры Буллы — 53 и 40 м в высоту (уничтожены в марте 2001 г. отрядами талибов). Скала рядом с нишей, в которой стояла фигура Будды, испещрена древними пещерами — монашескими кельями, в которых местами сохранились буддийские фрески (Илл. 178-79).
Сюань-цзан сообщал: «Страна Фанъянъна Бамиан)... Расположена посреди Снежных Гор... Климат очень холоден, [жители] нраваупрямо- го и дикого, одежду носят по большей части из кожи и шерсти, каковая, одежда здесь весьма подходяща... Монастырей насчитывается около 100, монахов — 1 000. Исповедуют Учение «малой колесницы», школы локот- таравада.
Илл. 181. Будда с дхъяна-мудра
Илл. 180. Будда с абхая-мудра
расположенный в 8 км к югу от Джелалабада, который функционировал и принимал паломников со II по VII в. Был особо знаменит своими буддийскими статуями из стукко, техника изготовл ения которых в Хадде достигла высокого уровня.
Шоторрак: жилище плененного принца Будди й с к и й монастырь на горе в 64 км к северо-востоку от Кабула, неподалеку от реки Пандтттер. По преданию, был построен во II в. для китайского принца, взятого в заложники царем Канишкой. Состоит из двух просторных дворов и десяти ступ, покрытых рельефами с изображением различных чудес, случившихся в жизни Бунды Гаутамы.
Скульптуры Шотторака относятся к III-V вв. и считаются произведениями позднего периода в искусстве Гандхары.
Суркх-Котал (П-ГУ вв.): наследие Канишки Великого
Храмовый комплекс II в. времен правления царя Канишки и его наследников. Расположен в 200 км к северу от Кабула; раскопки там проводила группа DAFA в 1952- 63 гг. В полутора километрах к востоку были обнаружены квадратные остатки основания ступы и фрагменты буддийских скульптур.
К северо-востоку от города, на склоне горы, стоит изваяние Будды, каменное, высотой 140-150 чи, сияющее золотистым цветом, украшено блестящими каменьями» [Александрова 2008: 164].
Хадда: центр паломничества
Крупный монастырский комплекс,
- 103-


Монастыри: общий обзор
Буддийские монастыри Гандхары - старейшие из всех открытых к настоящему времени. Их типовая структура - окруженные стеной квадратные строения под крышей - распространилась на восток и юг Индии.
Количество буддийских монастырей с достаточно определенным планом не превышает в регионе двух десятков. Одна из групп расположена в долине Таксила (Мора Мораду, Пиппалан, Бхамала), где лучше всего сохранился Джаулиан. Вне Таксила наиболее известен Такхт-и-Бахи; другие - Джамал Гархи, Тхаррели, Мекха Санда и Хадзи Шах Морр.
Типовая структура, приобретавшая законченный вид постепенно, на протяжении ряда веков: окруженное стеной строение под крышей; ряд монашеских келий вдоль крытой веранды по четырем сторонам двора, уровень которого заглублен ниже общего. В одном из углов двора - бассейн рантагхарау маленькая часовенка в одной из келий или перед ней; зал собраний для бхикшу; трапезная рпаттхана-салау, кухня (агнисалау спальная (джантагхарау кладовая (коттхакар, иногда — колодец рдапана-сала'у
Свою окончательную форму монастыри (со всеми перечисленными выше службами) приняли лишь в IV-V вв. Ее истоками послужили отчасти греческие гимназии, отчасти - окруженные стенами парфянские жилые комплексы. Причины
Илл. 183. Абасе-чина
Илл. 182. Амлук-дара
формирования такого типа: нестабильное политическое положение в регионе и тяжелые климатические условия, плюс враждебные настроения среди коренных жителей.
В районе Таксилы со второй половины I в. существовали буддийские сангхарама, вихара и другие конструкции, но точно неизвестно, что они из себя представляли. Нечто вроде монастырей с ранних пор имелось при комплексах Дхармараджика, Калаван, Тофкиан, Махал Сите, а также в Такхт-и-Бахи, но были ли они вассава (временными местами проживания) или лена (постоянными местами проживания) монахов — неизвестно.
В IV-V вв. условия монашеской жизни в Гандхаре радикально изменились: общины бхикшу теперь получали богатые подношения как от отдельных лиц, так и от государства, и могли строить монастырские комплексы, сделавшие ненужными походы за подаяниями в соседние населенные пункты. Чаша для подаяния превратилась всего лишь в символ монашеского статуса. В этот период монастыри строились уже в отдаленных местах: Бхамала, Бхаллар, Гири, Хасанабдал, и представляли собой маленькие крепости. На их территориях нередки находки оружия: мечей, кинжалов, наконечников копий и стрел.
- 104-


Илл. 185. Ваджрапани (МС)
илл. ieb. ваджрапани (М1)
- 105-


III.Образы гандрсарской скульптуры
Будзда и бодхисаттвы
Персонифицированно в скульптурах Большой Гандхары изображался лишь один Будда - Шакьямуни и трое бодхисаттв: Ваджрапани (символизировавший силу), Майтрея (мудрость) и Авалокитешвара (сострадание). К сожалению, скульптуры почти сразу после обнаружения были убраны со своих мест в монастырях, что не дает нам возможности сделать вывод о том, в какой конфигурации они располагались, и предположить о ритуалах, в ходе которых им поклонялись.
е
ния и (греко- системы
Ваджрапани: буддийский Геракл
Одним из
любопытнейших результатов с о е д и н буддийской классической римской)
образов стала фигура Ваджрапани - спутника Будды, символа его могущества. По «Сутре Золотого Света» он - «великий предводитель якшасов»; по
«Махавайрочана- „ тгч сутре» — «Повелитель
Илл. 188. Юпитер
(Мадридский Таин». В одном из археологический музей) предыдущих рождений он был сыном
вселенского царя - чакравартина и дал обет защищать буддийское учение; затем он родился
царем дэвов на небе Траястримшат и стал представителем мирской власти и защитником буддийской общины — сангхи.
Затем он
превратился в постоянного спутника Будды с ваджрой в руке, готового сокрушить любого противника. Он присутствовал при рождении Гаутамы и во время его ухода из дома; он помогал Суджате готовить
Илл. 189. Юпитер Доличенус еду после обретения (Венгерский национальный просветленности; музеи)
Илл. 190. Майтрея с абхая-мудра (МТ) вместе с прочими дэва он поздравлял Будду с его победой над полчищами Мара; у дерева Мучалинда он поднес Будде плоды, зубочистку и воду для омовения лица; после обращения царя
Илл. 191. Майтрея с дхьяна-.мудра (МТ)
- 106-


Илл. 192. Майтрея (МЛ)
- 107 -


Илл. 193. Майтрея (Хадда)
Бимбисары он в облике юного брахмана шел перед Буддой, исполняя песню с его восхвалением.
Монеты бактрийского и индо-греческого периода дают нам представление об облике Геракла, из которого, судя по всему, и сформировалась фигура Ваджрапани. Его функция охранителя Будды могла быть и неиндийской, но иранской по происхождению. Основным предметом-символом, по которому историки и нумизматы определяют, что изображен Геракл, являлась его палица (часто в виде схематичной черточки, предполагающей палицу, положенную на плечо), - она стала прообразом ваджры, которую непременно имеет с собой Ваджрапани, в форме двух вытянутых конусов, соединенных остриями. Вторым отличительным признаком Геракла (и, далее, Ваджрапани), являются буйные вьющиеся волосы (Илл. 87, 88, 91).
На бактрийских и греческих монетах изображались лишь головы Геракла; на барельефах Гандхары мы видим Ваджрапани почти всегда одетого в короткую тунику, нечто вроде хламиды, застегнутой спереди на голом торсе. Лишь в крайне редких случаях Ваджрапани представал практически неотличимым от «греческого» Геракла — один такой барельефов находится в Британском музее
Илл. 194. Майтрея (МТ)
(Илл. 187).
Ваджрапани изображался в различных одеждах: в индийской набедренной повязке ланготи, в уттария, закрывавшей одно его плечо, в греческой и римской одежде, в облике греческих богов Силена, Сатира, Эроса, Геракла и Зевса. Иногда он старик с бородой, иногда - безбородый юноша с женственными чертами лица (Илл. 184-86).
В Национальном археологическом музее Мадрида хранится римский барельеф II в. с изображением Юпитера с молниями в правой руке. Бронзовая треугольная чеканка с изображением; его фигура малоотличима от Ваджрапани Гандхары. То же можно сказать и о римской чеканке П-Ш в. — Юпитере Доличенусе с молниями в левой руке из Венгерского национального музея (Илл. 189).
Майтрея: в ожидании завершения калиюга
Основной бодхисаттва Махаяны, имя которого происходит от санскритского слова maitn «любовно добрый», «благоволящий». Майтрея пребывает на небе Тушита в ожидании завершения калиюга — периода Конца Закона, после чего он придет на землю как следующий Будда. Считается, что в человеческом облике он рождался в семье брахмана в южной Индии. Его эпитетами являются «добродетельный» и
- 108-


Илл. 195. Авалокитешвара (МП)
- 109-


Илл. 196. Авалокитешвара с дхьяна-мудра (МТ)
Илл. 197. Авалокитешвара (МТ)
-НО-
Илл. 198. Авалокитешвара (МП)


Илл. 199. Индра (МТ) «непобедимый» (Ajita) (Илл. 190-94).
Отличительный признак: держит между указательным и средним пальцами фляжку (камандала) с эликсиром бессмертия амрита (Илл. 117). Волосы собраны в пучок, разделенный на две части. Одет как бхикшу или кшатрия, но чаще как индийский принц в два одеяния: паридхана иуттария; носит длинное ожерелье с изображениями животных и повязанный на поясе шарф. Как правило, изображается сидящим со спущенными ногами, — указание на то, что он еще не закончил свое восхождение на трон (или с одной поджатой ногой).
Позже Майтрею в буддийском пантеоне заменил Маньджушри.
Авалокитешвара: сострадательный
Всесострадательный бодхисаттва; одна из эманаций Амитабхи, появившаяся на земле из цветка лотоса для спасения человечества (отсюда еще одно его имя - Падмапани). Устраняет все страдания и грусть в мире рожденных существ, покуда ад не опустевает. Но когда он возвращается на свой трон, то видит, что мир страданий уже вновь полон... (По позднейшей легенде, от отчаяния его голова разорвалась на 11 частей. Тогда Будда Амитабха и бодхисаттва Ваджрапани восстановили тело Авалокитешвары, сделав его 11-головым и 1000-руким. В изображениях Гандхары этот бодхисаттва предстает пока лишь с одной головой и с двумя руками.)
Отличительный признак: держит в руках цветок лотоса или между пальцами стебель лотосового цветка, опущенного вниз. По позднейшему толкованию это символ
Илл. 200. Мара (МТ)
творческой силы, полученной им от Амитабхи (Илл. 78, 79).
Фигуры Авалокитешвары с богатыми украшениями: воротниками, ожерельями
с крупными центральными бусинами (несколькими или одной); нить с амулетами наискосок груди; ткань спадающая через левое плечо (Илл. 195-98).
Илл. 201. Войско Мары (МЛ)
- 111 -


Божества: заимствованные из индуистского пантеона
приветствующими это событие).
Индра изображается как принц Мукута,
Индра, Брахма: повелители до-буддийского мира
Верховные божества индуистского пантеона, изображенные на панелях ступы, символизируют подчиненность Будде (на сценах рождения Гаутамы изображены
одетый в паридхана и с цилиндрическим головным убором с геометрическим рисунком; Брахма - как брахман в паридхана, с длинными волосами, забранными в шиньон на макушке (Илл. 199).
Илл. 202. Панчика и Харити (МП)
- 112-


Мара: царь зла
Царь зла, враг Дхармы. В раннем буддизме изображался как Кама, индуистский бог чувственности, наконечники стрел которого представляли собой распустившиеся цветы, вызывавшие плотское увлечение. Его
Илл. 203. Панчика и Харити (МП)
сопровождали три дочери, пытавшиеся отвлечь будущего Будду от его сосредоточенности. В скульптурах и барельефах Гандхары изображен в одежде военного или аристократа в тематических сценах, связанных с попытками препятствовать просветлению Гаутамы. Тема нападения полчищ Мары на Будду была очень популярна у мастеров Гандхары (Илл. 200).
Илл. 204. Панчика и Харити (МТ)
Илл. 205. Кувира (МТ)
Панчика и Харити: хранители семейных ценностей
В буддийской литературе имя Панчика перешло к божеству Кубера. Вместе с Харити они образуют титульную пару, сформировавшую
Илл. 206. Шри Лакшми (МЛ)
- 113-


Илл. 207. Нага (МЛ) широко распространенный культ семейных ценностей. Бог богатства и богиня плодородия - наиболее популярные божества скульптурных и барельефных изображений. Одеты в классические индийские или иранские одежды; представлены с младенцами, чашкой, кошелем или рогом изобилия, наполненным фруктами (Илл. 202-04).
Ку вира (Кубера) - бог богатства и
процветания
Илл. 208. Гандхарва (МТ)
Изображается с толстым животом и непременно держащей в правой руке белку с драгоценностью во рту. В целом, Кубера считается персонажем, развившимся из ведических демонов- якшасов, особенно в связи с ассоциированием его с землей и таящимися в ней богатствами (членов его свиты называют гухьяка, «сокрытыми»; сам Кубера определенной категорией людей считается покровителем воров и преступников). В позднейший период он уже являлся божеством - охранителем севера с именем Вайшравана (Илл. 205).
Шри Лакшми:
богини любви и красоты
Аналогами греческой богини красоты, плодородия и чувственной любви Афродиты являлись финикийская Астарта, египетская Иштар и индийская Шри Лакшми (последняя также родилась из океана, который
взбивали боги).
Фигуры этой богини с выраженными женскими формами находят как среди изображений Дхармараджика-ступы, так и в афганской Хадда. Считалась также богиней удачи; часто изображалась с двумя слонами, проливающими ей на голову воду. В кушанский период Лакшми приобрела некоторые черты, сходные с греческой Тихэ и иранской Ардокшо (Илл. 206).
Нага, Якша, Гандхарва: божественная свита
На изображениях Гандхары часто встречаются сцены подчинения царей нагов Апалала и Элапатра. Первый проживал со своей супругой в верховьях реки Сувасту (Сват) и часто вызывал наводнения в окрестностях; второй жил в озере рядом с Хасан Абдал (Илл. 207).
Изображения якша и якши часто помещались на столбы, колонны, пилястры и дверные проемы в буддийских сооружениях, символизируя плодородие и изобилие.
Гандхарва - небесные существа, супруги Апсара, обладающие большими артистическими и музыкальными талантами (Илл. 208).
Гаруда : вечный враг нагов
Получеловек—полуптица, на которой (по классической индуистской мифологии) летает бог Вишну. Он смертельный враг всех нагов и с помощью Индры подчинил их и стал их повелителем. В буддийском искусстве Гандхары представлен в виде человекоподобной птицы с огромными крыльями, часто сражающейся с нагами (в соответствии с легендой о том, что он был рожден царем птиц, дабы спасти свою мать, похищенную змеями); символ солнца (Илл. 209).
Илл. 209. Гаруда (МЛ)
- 114-


Мудра: язык пальцев
Представляет собой язык знаков, знаки из пальцев, фигуры из пальцев, игра пальцев. Символические жесты, фигуры, складываемые ладонями и пальцами, на санскрите называемые mudra, в целом разделяемы на две большие группы: иконографические mudra, относящиеся к конкретным эпизодам из жизни Будды Гаутамы или указывающие конкретно на то или иное божество, и ритуальные mudra, представляющие собой метафизический аспект эзотерических церемоний и появившиеся позже, с развитием тантрического направления в буддизме.
Вероятно, первая сутра, в которой описываются mudra и их применение - Махамани випулья вимана вишвасупратиштита гухья парамара хасья кальпа раджа дхарани VI в. (Т 1007.19:661а-63а) - приводит лишь 16 фигур; столетие спустя Даша дхарани сутра (Т 901.18:785, перевод Атигупта) перечисляет уже более 300; они повторяются в Дхарани самуччая VII в. (автором считается Асанга).
Большинство mudra относятся к (принадлежат) божествам второго и третьего порядка; в буддийской иконографии основной интерес представляют лишь около 15-ти.
Появившись впервые в пост-ведической литературе Индии, mudra выражала идею печати или ее оттиска, - так она и была транслитерирована в Китае и Японии (иероглифом 03). Смысл был следующим: подобно тому, как «печать» гарантирует подлинность документа, mudra (на мистическом и религиозном уровнях) устраняет возможность ошибки и не допускает лжи, имея значение определенной фиксированности. Жест (фигура) есть ритуальная «печать», верификация состояния, «подпись». Вместе с магической формулой dharam она гарантирует безошибочность, «верный путь». Mudra и сопутствующие предметы/атрибуты (лотос, меч, ступа) становятся, таким образом, отметками божественности.
У скульптур Гандхары мы находим лишь 4-5 mudra, использовавшихся тогда в совершенно различных целях. Роли персонажей, складывавших эти жесты, делались определенными с помощью их атрибутов (например, колеса Закона, которое повернул Будда, или газелей, присутствовавших при сцене изложения Учения). И, наоборот, отдельный эпизод из джатак мог символизироваться несколькими mudra'. то же изложение Учения могли выражать дхъяна-, абхая- и даже дхармачакра- mudra. Тем не менее, уже у скульптур I-II вв. отмечается тенденция привязки определенных mudra к определенным персонажам для различения будд и бодхисаттв и их конкретного состояния. К VII в. неопределенность в использовании mudra для скульптур Гандхары сменилась их
Илл. 210. Абхая-мудра и дхармачакра на ладони
Илл. 211. Бодхисаттва с дхармачакра-мудра
- 115 -


бражаются в таком виде со времен Севера (нач. III в.) Так изображался на иконах Господь Вседержитель. Для скульптур Гандхары наиболее распространенный жест — когда в изображениях комбинируются позиции двух рук, и получается varada-abhaya-mudra.
Традиционно значение этой mudra происходит из следующего эпизода жизни Будды: злобный Девадатта, двоюродный брат Гаутамы, колдовским образом привел слона в состояние опьянения и натравил на Будду. Когда тот уже был готов его растоптать, Будда поднял правую руку с обращенной вперед ладонью, и слон немедленно
Илл. 212. Абхая-мудра конкретной и подробной классификацией в тантрической школе.
Наиболее часто встречающаяся mudra у статуй Буд ды: левой рукой он держит край своей накидки, а правая поднята с открытой ладонью, направленной вперед. Ее значения: проповедь, просветленность, искушение демонами
Сохраняясь в изустном, текстовом или материальном (скульптура) выражении, mudra «перемещались» как по индийским регионам, так и по странам, модифицируясь в значениях, теряя атрибуты, изначально удерживавшиеся в руках и обозначавших конкретного Будду/бодхисаттву/ божество или
состояние. Каждая народность или нация, к которым приходили буддийские идеи и
изображения,
Илл. 214. Бхумиспарша-мудра
воспроизводила их с собственными добавлениями, изменениями и осмыслениями. К тому же, значение mudra зависело и от того, в какой буддийской школе использовалось то или иное изображение и в какой период оно было создано.
У скульптур Гандхары мы находим следующие mudra'.
abhaya (или abhayamdadd)-mudra (Ж^1^ E$J), левая рука лежит на бедре ладонью вверх; правая рука поднята с открытой ладонью, направленной вперед. В средиземноморских странах выставленная вперед с открытой ладонью правая рука царя/императора представлялась обладающей магической силой (magna manus). Константин утверждает акт правления этим жестом; римские скульптуры императоров изо¬
Илл. 213. Дхьяна-мудра
успокоился и покорился ему. Отсюда название mudra - «бесстрашие» или «обет бесстрашия». В ряде скульптур и изображений Гандхары эта mudra также символизировала проповедь Буддой Учения божествам на небе Триястримша. Она составляется многими божествами, в частности Буддой Дипанкара, 24-м предшественником Гаутамы (удерживает накидку и плеча или у бедра левой рукой) (Илл. 80, 116, 180, 190, 210)..
dhyana-mudra (лё®), фигура собранности, сосредоточенности; использовалась исключительно для сидячих статуй. Выпрямленные ладони положены одна на другую, правая на левую, большие пальцы касаются ладоней или приподняты и соединены кончиками.
Илл. 215. Дхармачакра-мудра
Фигура является символом самадхи - созерцания предмета или литеры, медитирования и отождествления себя с тем или иным Буддой или бодхисаттвой. По легенде, именно так сидел Будда под деревом бодхи, обретая просветленность; он был в такой позе,
- 116-


Илл. 216. Будда с дхармачакра-мудра когда к нему приблизились армии царя демонов Мара. То есть, в искусстве Гандхары эта mudra символизировала высшую степень медитации «исторического» Будды, а также буддийские качества неподвижности, бесстрастия и превосходства (Илл. 115, 15^ 191, 196).
bhumi-sparsa-mudra (1®И1 ьР), «мудра касания земли». Характерна для сидячих скульптур: левая рука лежит на бедре ладонью вверх; правая рука ладонью вниз указывает на землю, 2) или касается ее. Фигуры будд с этой mudra стали создаваться только с VI в. (Илл. 214).
По легенде, в тот момент, когда Гаутама был готов обрести совершенное просветление, божества земли предупредили его о готовящемся нападении демонов. Однако Будда успокоил божества, сказав, что он устранит это зло своей силой - знанием бодхи. В этот мир перед ним появился царь демонов и предложил доказать сказанное делом; тогда Будда, указав пальцем на землю, призвал божеств земли, которые появились и убили всех демонов. Тем не менее, их царь Мара продолжал выражать претензии на трон бодхи, призвав в свидетели свою армию. Будда был один, но он призвал в свидетели богиню земли Бхумидэви, дотронувшись до нее. Тогда земля шесть раз задрожала, провозгласив
Илл. 217. Будда с дхьяна-мудра
право Будды на занятие трона просветленности.
В статуях и на картинах Гандхары эта mudra относится к эпизоду достижения Буддой просветления и покорению демонов.
dharma-cakra-mudra характери¬
зуется многообразием форм у образов, созданных в различных странах Азии. На скульптурах Гандхары мы находим почти исключительно фигуру, сложенную из сведенных кончиками воедино пальцев левой руки, подведенных снизу к сжатому кулаку правой руки (или введенных в него) . Очень редко встречаются вариант с обеими руками с соединенными указательными и большими пальцами, получивший в дальнейшем распространение в тибетских изображениях (Илл. 100, 160, 211, 216, 223).
Эзотерическое значение mudra основано на символике колеса Учения, системе циклов перерождения, разъяснение которых называется также «поворачиванием Колеса Закона». Также могла означать солнечный диск, обращение солнца, годичный цикл; символ добродетельного царя чакравартина («приводящего в движение колесо»).
Традиция относит символику к произнесению первой проповеди в Оленьем Парке Бенареса, когда Буд да привел в движение Колесо Закона. В фигурах Гандхары эта mudra принадлежит почти исключительно Будде Шакьямуни. Единственный бодхисаттва,
- 117 -


слагающий эту mudra, — Майтрея, будущий Будда, который в свое время также повернет Колесо Закона. Майтрея иногда изображается сидящим со спущенными ногами (или с одной поджатой ногой).
К X в. она оказалась практически полностью заменена вышеописанной «mudra касания земли».
(vajra-)anjalikarma-mudra, anjali-mudra (^ШЧ^ «алмазная мудра соединенных ладоней», встречающаяся лишь у изображений Гандхары второго-третьего плана (слуг, свиты); вероятнее всего, разработанный впоследствии буддийский символизм (сосуществование двух неразделимых аспектов космической жизни: Алмазного Мира и Мира Чрева) еще не подразумевался, и сложенные ладони выражали лишь общечеловеческую эмоцию мольбы или сильного чувства вообще. Жест мог прийти из индуистской традиции в значении подношения, восхищения, приветствия (в индийском танце исполнитель обычно делает этот жест в конце каждой мизансцены, указывая, что танец «преподносится» зрителям) (Илл. 138).
Илл. 218. Голова девушки
Илл. 219. Ямана (МК)
-118-


IV. Симбиоз культур и мировоззрений: заимствованные интерпретации
Interpretatio graeca
В сравнительном религиоведении это выражение буквально означает интерпретацию посредством греческих моделей мироздания и творцов мира, попытку классифицировать и осмыслить таким способом мифологию и религию других стран и верований.
Само понятие описывало стремление греков объяснять чужие верования и мифы - как это делал Геродот, используя греческие аналоги при описании египетской религии, или Дионисий Галикарнасский и Плутарх при описании римских культов, храмов и ритуалов с использованием имен «эквивалентных» греческих божеств.
То же понятие может описывать интерпретацию собственных систем верования у негреческих народов с помощью сравнения или ассимилирования с греческими моделями (как это делали, например, римляне, адаптируя греческую мифологию и иконографию к именам собственных богов). Это был процесс «интернационализации богов»: их функции и особенности раскрывались в чужих мифах, гимнах, ритуалах и тем они становились сравнимыми с богами других стран, где ими начинали пользоваться.
Естественным образом создавались межкультурные переходы, когда народы начинали заимствовать персонажей и истории из мифологий близких и дальних соседей. Плиний Старший выразил такую идею «одинаковых богов» — религиозного синкретизма — как «[имеющие] разные имена у разных народов» Ыогтпа alia aliis gentibus (Плиний Старший. «Естественная история» II.5.15).
Многие из них появились на монетах царей Гандхары, — не исключено, как аналоги тех неизвестных нам богов, которым поклонялись там прежде, из иранского и индуистского пантеонов.
Юэ-чжи использовали греко-бактрийские монеты, надпечатывая с одной стороны изображения своих царей, но оставляя с другой греческие надписи с именами предшествовавших царей (например Гелиокла), открыто признавая превосходство греческой культуры.
Вообще, выбор правителем божества (или символа, или животного) для реверса «своей» монеты, представляет собой великолепный материал как для историков, так и для психоаналитиков; если Александр Великий изображал там звезды первой величины: величайшего героя античности Геракла, Зевса или Нику, то его преемники понизили уровень претензий, не выходя, как правило, за пределы
Илл. 220. Девушка в шлеме, с копьем
круга, где были изображения Аполлона, Артемиды, Афины, Деметры, Диониса, Диоскуров, Гекаты, Гелиоса. Скифы (Мауэс) уже ставили на аверсы лошадей, львов и слоновьи головы, или (Азес) горбатых быков, львов и бактрийских верблюдов, впрочем, не забывая при этом и греческих богов.
Помимо Interpretatio graeca имелись также Interpretatio готапа (с использованием римских моделей при переосмысливании галльской традиции), Interpretatio germanica (при идентифицировании германскими -119-


народностями в I в. н.э. римских богов с помощью имен своих собственных, германских), и можно предположить, что Гандхара являлась территорией, на которой начинался процесс, который мы считаем возможным назвать Interpretatio buddhica, результаты которого отчетливо проявились в смешении изображений богов на монетах и «подстановкой своих вместо чужих». При Канишке I выпустили золотой динарий с изображением Будды и греческой надписью «ВОДАО» (Илл. 81); Менандр выпускал монеты с изображением колеса с восемью спицами, которое ряд ученых считает буддийским символом, а другие — символом победы в греческой традиции; на монетах Агафокла изображались лев на реверсе и буддийская богиня изобилия и плодородия Лакшми на аверсе, однако этим все и ограничилось; других представителей буддийского пантеона мы на монетах не находим. Второй кушанский царь Вьима Кадфиз, отличавшийся тем, что чеканил много золотых монет, помещал на реверсе изображение Шивы, а для себя использовал титул МАХЕШВАРА (высшей формы Шивы), выступая приверженцем индуизма.
Отчетливое применение Interpretatio graeca мы видим в гандхарских скульптурах: их синкретических композициях и предметах декора. Вряд ли авторы этих произведений были местными мастерами; по крайней мере, до II в.н.э. их изготавливали в основном греки, у которых, разумеется, имелись свои помощники и ученики, перенимавшие приемы наставников в «ателье» Пешавара, Таксилы и Мингоры.
Прервало этот процесс вторжение эфталитов, а окончательно уничтожило исламское завоевание.
В полной же мере явление Interpretatio buddhica проявилось в начале IX в. в Японии, куда из Китая вернулся монах Кукай, изучивший в танской столице новое для того времени мистическое направление буддизма, зародившееся за три века до этого в северной части Гандхары, в долине Сват.
На родине Кукаю предстояло решать вопрос отношения своей новой школы (да и буддизма в целом) с исконными синтоистскими верованиями. Понимая, что синтоизм уступает буддизму по всем параментрам: не имеет своего письменного канона, единой системы священнослужителей и унифицированных ритуалов, но является исконным местным мировоззрением и сможет всегда быть использован националистами, Кукай нашел гениальный выход, придумав теорию рёбу-синто (jffij пР^Ш) — «Путь богов двух частей», согласно которой синтоистские божества есть лишь проявления на японской почве божеств буддийского пантеона. В созданной им системе хондзи суйдзяку (^ЙЁШЙ^) — «исходной почвы проявленный след» — все будды, бодхисаттвы или божества могли быть манифестированы (инкарнированы) в форме местных японских божеств (холш); соответственно, буддизм не был ни противопоставлен синтоистской системе, ни уподоблен ей.
Искусство Гандхары как сплав традщций
Эволюция международных стилей буддийского искусства
Мировая религия по определению должна являться религией имперской, в которой сакральные знания привязаны к ее политической власти. Представляющие буддийские собрания скульптурные группы превращали архитектурное пространство в мифологическую театральную сцену, на которой Будда как бы совершал свои
Илл. 221. Майтрея (МС)
- 120-


«волшебные превращения. Одновременно с отправлением ритуалов, в этом пространстве происходил о формирование общего визуального языка - разделенное ощущение коллективной
, принадлежности в L. принятии общего буддийского идеала.
Статуи
К1 могущественных
Илл. 222. Бодхисаттва буддийских божеств не просто представляли собой символы мировоззренческой системы; им поклонялись в том числе из-за их способности охранять страну. Вспомним, что гомогенный, космополитичный стиль буддийского искусства основывался на утопичной идее «буддийского государства», выросшей из категории буддийского царя чакравартина, Поворачивающего Колесо Закона. Эталонами чакравартина считаются Прасенаджит и Бимбисара - два добродетельных царя, правивших во времена жизни Будды Гаутамы; их последователем стал царь Ашока в III в. до н.э.
Идеология буддийских монархов, основывавших империи, распространялась в первые века н.э. от Гималаев до Центральной Азии (позже яркими представительницами такой идеологии были императрица У Чжао /У Цзэтянь/ основавшая в Китае династию Чжоу /690-705/ и дважды правившая японская императрица Кокэн-Сётоку /749-58; 765-70/). Теоретическим апофеозом новой идеологии вселенского буддизма стала «Цветочная гирлянда сутр» (Аватамсака-сутра).
Символические (ритуальные) предметы мировой идеологии не могут не унифицироваться, - если не по форме, то по стилю, что дает возможность выделить стили буддийского искусства. Общепринятым является следующее подразделение:
1-й международный - «стиль Гупта» (IV-VI вв.), достигший в V в. расцвета в таких центрах как Матхура и Сарнатх. Оставался влиятельным после VIII в. в странах Юго-Восточной Азии.
2-й международный - «танский стиль», распространившийся на обширных территориях Центральной Азии, Китая, Кореи, Японии (конец VII — третья четверть VIII в.). Во второй половине VII в. в танских столицах (Чанъани и Лояне) отмечался «индийский бум» — влияние индийского стиля на произведения пластического искусства.
3-й международный — «стиль Пала» (с VIII по XIII в.), выросший из «стиля Гупта», превалировал от Непала до Тибета, в Китае, Мьянме, Таиланде и Индонезии.
Греко-буддийское искусство Гандхары общим для восточного региона не считается, однако именно здесь зародились те черты, особенности и символика изображений буддийского пантеона, которые стали унифицированными для обширных районов в вышеуказанные периоды. Например, статуи Будды, сидящего с опущенными вниз ногами (или одной ногой), как правило изображали Майтрею, Будду будущего. Ранее, в Кушанский период, эта поза ассоциировалась с фигурой правителя. Часто встречающиеся среди скульптур Гандхары стоящие по бокам Будды фигурки бодхисаттв с характерным S-образным изгибом туловищ пришли в Китай из Индии со второй половины VI в.
Периодизация и особенности искусства Гандхары: Д.Фаченна, ГА.Пугаченкова
Сопоставив и синхронизировав различные фрагменты рельефов из Буткары, Д. Фаченна подразделил их на несколько групп и предложил следующую стилевую характеристику (Описано в: [Пугаченкова 1982: 158-59]).
Первая группа: рубеж I в. до н. э.—I в. н. э. «Линеарный стиль». Фигуры несколько уплощенного рельефа, позы угловаты, формы мужских тел обобщены. Головы крупные, с широко открытыми глазами, где вырезан
Илл. 223. Будда с дхармачакра-мудра
- 121 -


Илл. 224. Будда
кружок радужной оболочки и зрачок. Драпировки переданы тонкими параллельными врезами, свидетельствующими о чувстве линии, преобладающем над пластикой форм; характерен мотив эротов и мотив фронтальных полуфигур между листами акантов.
Вторая группа: хронологически близка первой группе, хотя в целом датируется несколько позднее. «Натуралистический стиль».
Образы более экспрессивны, чувство формы почти реалистическое, драпировки свободно струящиеся. Характерны живая передача волос, особый тип тюрбанов; глаза в большинстве случаев без врезанных зрачков.
Третья группа: позднее предыдущей (в основном, очевидно, великокушанского времени — конец I—II в.). «Стереометрический стиль». Объемная моделировка фигур, крупные и массивные головы, мясистые формы тела, тяжелые драпировки одежд с несколько манерно распределенными складками; отмечается ряд характерных только для этой группы частных деталей. Для поздней поры буткарской скульптуры присущ метод вторичного использования, когда новый рельеф наносился на обороте скульптурно обработанной плиты более раннего времени.
Г.А.Пугаченкова [Пугаченкова 1982: 179- 80] выделяет в развитии гандхарского ваяния три основных этапа:
раннегандхарский (I в. до н. э — I в. н. э): в рельефах — повествовательный стиль и фризообразная композиция. Материал— преимущественно серый и синеватый темный шифер. Ведутся поиски и слагается иконография образов Будды и бодхисатв, еще не отлившихся в канон. Тематика рельефов разнообразна. Преобладает сказово-повествовательный жанр на темы джатак и эпизодов из жизни Будды Гаутамы. Нередки нейтральные сюжеты, например из «дионисийского» круга: винопитие, музыканты, танцоры;
среднегандхарский (I—II вв.): продолжается разработка иконографии Будлы и бодхисатв, и слагается их канон. В композиции рельефов — театрализованный принцип: воссоединение в едином поле как бы нескольких сцен единого сюжета. Построение по горизонтали, но не фризообразное, а размещение фигур в двух-трех пространственных планах при еще большем, чем ранее, разнообразии поз и поворотов. В передаче этнического типа лиц, одеяний, головных уборов нарастает индианизация образов;
позднегандхарский (III в.—начало V в): темы джатак и жития Будды почти исчезают. Стабилизируется буддийский канон. Размеры фигур, согласно небесной и земной иерархии, резко сокращаются от Будды к его почитателям. Облики участников окончательно индианизи- рованы, а все индивидуальное устранено: это абстрактно-локальный этнический тип. Складки одежд мелки.
Выше к историческому разделу настоящей работы мы добавили хронологическое и типологическое деление хода развития буддийского искусства Гандхары, предложенное в своих трудах Джоном Маршаллом (См.: [Marshall 1960а].)
- 122-


Эпилог: «галактика руин»
Гандхара - место, где произошел контакт эллинизма, двигавшегося с Запада вместе с греческими армиями и купцами, и буддизма, распространявшегося с Востока, преодолевая сопротивление традиционных верований; результатом этот контакта стал художественный синтез. В отличие от персидских пустынь, заоблачных вершин Гиндукуша и выжженных равнин центральной Индии, территория здесь плодородная, с насыщенными влагой долинами, невысокими холмами и мягким климатом; грекам она вполне могла
Илл. 225. Будда во дворце (МТ)
Илл. 226. Будда медитирующий (МТ)
несомненно, являлся основным движительным моментом, главной мировоззренческой силой, которая побуждала монастыри и частных лиц заказывать, а художников — создавать произведения искусства. «Подавляющее большинство этих памятников датируется первыми пятью веками христианской эпохи, ни один из сохранившихся не был создан ранее правления царей маурьев. Однако, если силу и жизненность религии можно оценивать по монументальным останкам, то никто из видевших эту галактику руин не усомнится в том потрясающем успехе, которым были вознаграждены усилия Ашоки в этой части Индии» [Marshall 1945,1: 25].
Будда Гаутама
Он никогда не появлялся здесь
напоминать их родину и стать подходящей для оседлой жизни.
До появления греков местные мастера — приверженцы раннего буддизма - действовали в парадигме ведического мировоззрения,
не изображая будд и божеств в человеческих обликах. После же завоеваний Александра индийские духовные выражения стали
проявляться с эллинистическими
чертами и стилями. Художники и скульпторы Гандхары, соединяя
буддийскую и греческую тралитппу в плане содержания руководствовались индийским мистицизмом, а по форме отображали предметы греческого реализма. Тем не менее, буддизм,
Илл. 227. Будда в паринирване (МТ)
- 123-


Илл. 229. Будда в контрапосте (МТ)
лично, однако позже, когда восточная (Таксила) и северная (Уддияна) Гандхара стали известными центрами буддийского учения, а западная Гандхара (Пешавар) - местом производства выдающихся предметов буддийского искусства, были выдуманы многочисленные истории, ассоциировавшие Будду с этим регионом. Например, в одной джатаке рассказывается, как Будда в одной из своих предыдущих жизней родился в Таксиле под именем Прабхачандара («Луноликий») и здесь же предложил свою голову в качестве пищи голодному льву. В другой джатаке говорится, как он в облике царя Дипанкара правил Таксилой, а после него властителями этой земли были двенадцать его сыновей и внуков.
Как уже говорилось, основной особенностью греко-буддистского искусства является то, что различные буддистские темы, сказания и притчи обыгрывались в эллинистическом стиле, с использованием традиционных греческих образов, методов и стилей. Важными вехами греко-буддистского искусства Гандхары являются: 1) изображение Будды как человека и 2) привнесение в буддизм фигур греческих богов и героев. Это произошло после того, как греческое правление в Гандхаре Илл. 230. Аполлон (музеи Ватикана)
Илл. 228. Фигурки у основания ступы (Дхармараджика)
сменилось кушанским, а также с возникновением нового буддийского направления — Махаяны («Великой Колесницы»), пришедшей на смену Хинаяне, которая не способствовала появлению антропоморфных обликов Будды.
Первые изображения Будды не символически, но как человека мы находим на монетах Канишки, в ряду индуистских, персидских и греческих богов. Первые же скульптурные изображения Будды создавались, по мнению А.Фуше, под большим влиянием произведений греческих мастеров; сам Будда представлялся сперва элементами, предметами и персонажами своей жизни, а не собственной личностью как таковой. Греческое культурное восприятие породило Будду, напоминавшего греческие же образцы. Классический облик
- 124-


гандхарского типа Кулпы французский исследователь считал «естественным побочным продуктом эллинистического империализма» [Foucher 1905, t. 1:238]. По мере обращения в буддизм таких греческих принцев как Менандр, создавались условия для возникновения нового типа буддийского искусства с безошибочно греческими компонентами. Скульптура Гандхары — уверен Фуше — буддийская по содержанию и индианизированно-греческая по форме. Ее создателями были мастера тех греческих колоний, которые при Александре и Селевкидах осели в сердце Азии. Вообще, самоочевидно, что искусство Гандхары, особенно ее скульптурная школа, есть порождение высокоразвитой античной городской культуры.
Количество сцен, представленных в скульптурах и барельефах, составляет около сотни. Это истории из джатак о событиях, окружавших рождение Будды, легенды о его юности и молодости; рассказы о его поисках истины; о просветлении и первых проповедях. Далее — распространение им нового учения различными способами, в том числе и с помощью чудес. Наконец, сцены ухода в паринирвану, помещение тела в гроб, сжигание тела, распределение реликтов и возведение ступы (Перечень основных использованных джатак с описаниями см. в: [Пугаченкова 1982: 98-154]. Смерть Будды была одним из самых
Илл. 231. Фигура женщины
ранних и наиболее распространенных сюжетов в искусстве Гандхары. Практически неизменными изображались следующие элементы: тело Будды на правом боку, вытянутое в полный рост (Илл. 97, 98, 227); фигура Ваджрапани (Илл. 87, 88); горюющие монахи; дэва', деревья шала на заднике.
Скульптуры Гандхары декорировали основания ступы или стояли в нишах на территории монастырей. В основании ступы закреплялись различные панели, разделявшиеся прямоугольными пилястрами с капителями различных ордеров. На ступах скифского периода в Сиркапе сохранились элементы, позволяющие говорить о «скифском стиле» в искусстве Гандхары. Они представляют собой мужские и женские фигуры в различных позах, в тесно прилегающей одежде, с рельефной мускулатурой, кудрявыми волосами, круглыми лицами, открытыми глазами.
Греческие мотивы
На греческое влияние указывают многие стилистические элементы в изображениях Будды: глубокие прорези глаз, проявляющихся как бы несколько «навыкате»; овальная форма лица с прямым носом; тщательная проработка складок одежды; Будда носит монашескую одежду (сангхати), напоминающую греческую тогу, покрывающую оба плеча (или, точнее, более лёгкий гиматийу, предстает в характерной
Илл. 232. Август
- 125-


позе контрапоста (поза в скульптуре, когда вес фигуры перенесён на одну ногу, а плечи и грудь повёрнуты относительно нижней части, что создаёт видимость динамики, либо, наоборот, расслабленности; см. например Давида Микеланджело) (Илл. 106, 229), со вьющимися волосами или кудрявой причёской, стилизованной под средиземноморские, с пучком волос (ушниша), напоминающим многие изображения Аполлона (в частности — Аполлона Бельведерского, оригинал которого был выполнен в бронзе Леохаром, придворным скульптором Александра Великого. Илл. 230), с тщательно выверенной работой над чертами лица, не характерной для Азии, но свойственной греческому реализму (что мы видим в фигуре того же Аполлона).
В плане отличий от западных аналогов можно указать на буддийскую монашескую одежду, длинные уши, уплотнение на макушке (ушниша); точку между бровей (урна); спокойно-сосредоточенное выражение лица.
Греческое влияние на изображение Будды, идеалистический реализм, присущий греческому искусству в целом, сделал более доступным и привлекательным визуализацию состояния просветления, описанного в буддизме, таким образом, позволяя ему быстрее распространяться и привлекать большую аудиторию. Мастера создавали образы индогреческого божества, физически выглядевшего как представитель греческой мифологии, но духовно происходившего из индийских доктрин и стиля. Новый стиль утвердился настолько, что смог пережить две волны нашествий: скифо-парфянскую в I в. и кушанскую во II в. Новые хозяева уже не могли привнести в искусство ничего нового, лишь умножая уже существовавшие образцы; таким образом, самые ранние произведения (первого века) можно считать наиболее «классическими».
Несмотря на наличие многих верований, подавляющее большинство обнаруженных в регионе предметов религиозного искусства были по своему характеру «буддийскими», отражая развитие способов выражения этой мировоззренческой культуры в период с I по V в. (предметы же бытового плана несут на себе явно выраженный греческий тип — в изображениях на туалетных подносах и некоторых барельефах). По ним можно проследить развитие двух художественных школ, процветавших под кушанским патронажем: Гандхары ранних кушанцев, от Вьима Кадфиза до Васудэвы I, и индо-афганской, времен кушанцев Кидара.
До самого конца мастера Гандхары не прекращали изображать греческих персонажей и греческие мотивы. Среди представленного греческого пантеона можно отметить Зевса, Афину, Гермеса, Диониса и Эроса, не говоря уже о бесчисленных эротах и амурах в декоративных планах. Греки фактически заложили в центре Азии микри эллас («Малую Элладу»): по свидетельствам историков, Александром Великим было основано около 70 азиатских городов, из которых известно местоположение сорока. В плане греческой представленности самыми выдающимися являются Таксила и Ай Ханум (на территории Афганистана). Греческое присутствие сохранилось и в языке: «Общее индо-греческое происхождение имеют такие слова на пенджаби как курри (греч. корри — «девушка»), пиали (греч. фиали - «чашка»), кукарр (греч. кокарас — «петух»), патр (греч. патра — «камень»), гунниа (греч. гониа - строительный инструмент «угольник»). Жителей деревни Савалдер рядом с Марданом до сих пор прозывают ёонани чухей или «греческими крысами». В районе Банну рис называется варудзи, то есть искаженное греческое оризи/ризи — «рис». Подобным же образом, употребляемое в районе Сват слово ката есть модифицированное греческое като\ «ниже» [Dar 1998: 62].
Римское искусство
Однако с начала XX в., в особенности после открытия в южной Индии остатков
- 126-
Илл. 233. Фигура женщины (МС)


Илл. 234. Бодхисаттва


Илл. 236. Голова юноши
римских торговых факторий, исследователи стали говорить о римском, а не греческом влиянии на буддийское искусство Гандхары. Дж.Фергюссон использовал термины «индороманское» и «индо-византийское» искусство; Г.Бучтал в своих работах наглядно доказал сходство иконографических мотивов на туалетных подносах из Таксилы и Сват с римским искусством, заявляя, что ранние скульптуры Будцы из Гандхары являются почти точными копиями статуй римских императоров в тогах (например, Августа из Примы Порта, Ватикан) [Buchthal 1942-42]. «Первые скульптуры Будды повторяют ранний тип статуй императоров в тогах — возможно, это была сознательная имитация статуй самого Августа», — считает он. А К.Сопер добавляет: «Если сидящие будды остаются непременно индийскими, то стоящие, с переносом центра тяжести на выставленную вперед ногу, кажутся наклонившимися с благородной снисходительностью римского аристократа с соответствующего барельефа» [Soper 1950:305] (Илл. 232).
Во II в. между Средиземноморьем и индийским миром завязались тесные коммерческие отношения. В начале столетия в Риме побывало несколько посольств из Бактрии; одна из миссий «индийцев, бактрийцев и гирканцев» была направлена ко двору Антонина (136-61). По мнению А.Сопера, одно из таких посольств могло нанять в столице умелого скульптора (или скульпторов) и привезти его в Пешавар, что объяснило бы резко увеличившееся количество художественных произведений в тот период. Узнаваемые элементы римского классицизма сохранялись в буддийских фигурах Гандхары вплоть до конца V в.
Р. Груссе рассматривал сложение и развитие гандхарской школы в аспекте определяющего фактора греко-римских влияний, «как последней фазы греческого владычества около 100 г. до н. э. в районах, примыкающих к долине Кабула, где эллинизм имел такие крепкие корни», и новый импульс к подъему которой был получен с I в. н. э., «когда прекрасное греко-римское искусство Цезарей и Флавиев оказывает огромное влияние на вкусы кушанских государей».
Глава французской археологической делегации в Афганистане Д. Шлюмберже считал «греко-иранский» элемент сплавом форм и мотивов искусства греческого, искусства древневосточного, опосредствованного Ираном, и, наконец, искусства индийского - сыгравшим важную роль в формировании гандхарской скульптуры.
Материал для буддийских скульптур
Вплоть до конца II в. в качестве основного материала для буддийских скульптур использовалось дерево; считается, что идея перехода на материал, менее подверженный разрушению, пришла от бактрийских греков. По сравнению с Таксилой, северо-западная часть Гандхары была регионом, где для скульптур использовался наличествовавший в горах Сват, Дир и Бунер камень: мягкий голубой,
Илл. 235. Бодхисаттва
- 128-


серый и зеленый сланец, песчаник и канджурский камень (разновидность пористого известняка), а также филлит мелкозернистой структуры. После I в. Таксила стала особо известна производством статуй из стукко — искусственного мрамора, поскольку спрос на изображения всё рос, а их производство из камня занимало значительно больше времени. (Впрочем, проведенные Дж.Маршаллом раскопки в Таксиле показали, что собственно буддийского искусства там не существовало вплоть до начала Кушанского периода — второй половины I в.) Раскопки лишь в одном Джаулиане дали более тысячи скульптурных изображений из стукко самых различных размеров. Стандартная ширина резца долота гандхарского скульптора составляла один сантиметр.
Постепенно буддийское
искусство в Гандхаре стало терять царский патронаж, что нашло выражение в появлении все более выразительных восточных черт, в отличие от раннего периода, когда произведения выглядели гораздо более «западными». После V в. скульптуры уже почти не производились, будучи заменены каменными барельефами или небольшими фигурками, получившими у археологов название «гандхарских примитивов», в
которых просматривается очевидное смешение эллинистической традиции с индийскими и иранскими элементами. Было обнаружено большое количество женских фигурок, некоторые - с детьми на руках, и значительно меньшее - мужских; вероятно, женские использовались в культовых целях.
Одежды будд и бодхисаттв стали выражать отчетливо местную моду {дхоти). Браслеты, амулеты и украшения бодхисаттв также являли собой традиционные предметы, принадлежавшие местным принцам. Однако черты лиц и их выражения оставались типично эллинистическими.
Усы на лицах - контуром, плотные, «развевающиеся» - изображались только у статуй бодхисаттв в облике принцев; у будд они отсутствовали (вероятно, подразумевая отсутствие
гендерных различий у полностью просветленных существ). Что до отдельных голов, то у них усы наличествуют в естественном порядке, поскольку здесь мы видим приблизительные копии живых людей, а не мировоззренческие символы (Илл. 79, 80, 198, 224, 234).
Буддийские тексты
Поразительно, но довольно долго при раскопках в Гандхаре и в районе Таксилы не
Илл. 238. Отрывок текста на брахми (МТ)
- 129-


Илл. 239. Нимограм
- 130-


Илл. 240. Надзиграм
- 131 -


находили ни одного связного буддийского текста, за исключением двух фрагментированных кусочков из березовой коры с надписями на брахми: в монастыре Джаулиан и у Дхармараджика-ступы. Фрагменты сильно обгорели при пожаре в середине V в. и не дают возможности выполнить связный перевод. Тем не менее, оба текста явно буддийского содержания, о чем свидетельствуют многочисленные буддийские термины и категории. В этот же период (I-II вв.) в регионе Гандхары появились произведения буддийского канона на санскрите, что подтверждают недавно обнаруженные там (правда, немногочисленные) фрагменты: первая глава «Цар ь-сутры сосредоточения» (Samadhiraj a-sutra) и часть 9-й главы «Сутры сосредоточения и непосредственной встречи с буддами настоящего» (Pratyutpanna-buddha- sammukhavasthita-samadhi-sutra). В дальнейшем были обнаружены еще 29 фрагментов буддийских сутр на березовой коре, записанной на языке пракрит литерами кхароштхи. Это самые ранние памятники данных произведений Махаяны.
* * *
Можно говорить о том, что для данного региона обстоятельства сложились крайне благоприятно: Гандхара представляла
собой географический «перекресток путей» - торговых и мировоззренческих; одновременно, невозможно переоценить роль таких личностей как Ашока и Канишка I. Стимул к развитию своеобразной культуры региона приходил со стороны власти, ее верховных руководителей; при этом, ни одна из идеологий (будь то эллинская или буддийская) не была навязываема насильно - отсюда естественность симбиоза и появление оригинальных произведений искусства. С приходом эфталитов и с началом гонений на буддизм при активной поддержке адептов индуизма началось стремительное завершение истории культуры Гандхапры.
К VII в. буддизм потерял в Гандхаре в частности и в Индии в целом свою энергию; наиболее способные и одаренные буддисты региона переместились в Китай, где почти все властители Танской империи допускали мировоззренческое многообразие, отдавая все же, в конечном итоге, предпочтение буддизму. Роль ревностных пропагандистов Учения теперь приняли на себя китайцы, корейцы и японцы, многие из которых стремились побывать в Индии, ощутить первоисточник буддийского мировоззрения, однако, судя по всему, им удавалось собрать и переправить в Китай и далее на восток лишь письменные труды; в их записках об увиденном сквозит нескрываемое сожаление от картин явного упадка и запустения. В буддизме началась новая, «китайская» эпоха, и, за исключением трех патриархов мистического буддизма - индусов по происхождению, мы знаем имена лишь индусов-переводчиков сутр и шастр на китайский язык с санскрита. Искусство мастеров Гандхары осталось в прошлом.
Илл. 241. Будда усмиряет дикого коня (МТ)
- 132-


СОКРАЩЕНИЯ
БМ - Британский музей МК - Музей Карачи МКаб - Музей Кабула МЛ - Музей Лахора МП - Музей Пешавара МС - Музей Сват МТ - Музей Таксилы
БИБЛИОГРАФИЯ
Александрова 2008 - Александрова Н.В. Путь и текст: китайские паломники в Индии. М., «Восточная литература» РАН, 2008.
Ильин 1958 - Ильин Г.Ф. Древнеиндийский город Таксила. М., «Издательство восточной литературы», 1958.
Нитто 2017 — Нитто гухо дзюнрэй коки=АЖ^Й^'ИЛТд£ (Записи о паломничестве в Тан в поисках Закона). В 2 т. Токио: Хэйбонся 2017.
Пугаченкова 1982 - Пугаченкова Г.А. Искусство Гандхары. М., «Искусство», 1982.
ARASI1860-84 — Annual Reports of the Archaeological Survey of India (1860-84), ed. A.Cunningham and others.
ARASI 1902 - Annual Reports of the Archaeological Survey of India (from 1902 onwards), ed. John Marshall and others.
Coins - Bactrian & Indus-Greek Coins in State Bank Museum. State Bank of Pakistan.
Bernard 1967 - Bernard, Paul. “Ai Khanum on the Oxus”, Proceedings of the British Academy, London, LXII, 1967.
Buchthal 1942-42 — Buchthal, H. “The Foundations for a Chronology of Gandhara Sculpture,” Trans. Of the Oriental Ceramic Society (London 1942-43), 21-30.
Burges 1897 - Burges, James. “Buddhist Mudras,” Indian Antiquary (Bombay), XXVI (1897).
Combaz - Combaz, Gizbert. “L’Evolution du stupa en Asie,” Melanges Chinois et Bouddhiques, II (1932-33); III (1934-35); IV (1935-36).
Coomaraswamy 1935 — Coomaraswamy, A.K. Elements of Buddhist Iconography. Cambridge: Harvard University Press, 1935.
Cunningham 1871a - Cunningham, Alexander. - Archaeological Survey of India Report. Vol. 2, four reports made during the years 1862-63-64-65, 1871. Reprint. Varanasi: Indological Book House, 1966.
Cunningham 1871b - The Ancient Geography of India. Delhi, 1996 (1st ed. Calcutta, 1871).
Dar 1989 - Dar, Saifur Rahman. “Chronology & typology of Buddhist monasteries of
Gandhara (Pakistan), Lahore Museum Bulletin, vol. II, No. 1, January-June, 1989, pp. 23-38.
Dar 1998 - Dar, Saifur Rahman. Taxila and the western world. Lahore, Library and
Information Management Academy, 1998.
Foucher 1902 - Foucher, Alfred Charles Auguste. Notes sur la geographic ancienne du Gandhara. Hanoi, 1902
Foucher 1905 - Foucher, Alfred Charles Auguste. L’art greco-bouddhique du Gandhara. Etude sur les origines de 1’influence classique dans l’art bouddhique de 1’Inde et de I’Extreme-Orient, 2 t. [t. 1: 1905; t. 2 en trois fasc.: 1918, 1922, 1951], Paris, Imprimerie nationale (PEFEO, 5 et 6).
Fuchs 1938 — Fuchs W. Huei-ch’ao’s Pilgerreise durch Nordwest-Indien und Zentral-Asien um 726.
- 133-


SPAW(1938), 441-452.
Gardner 1886 - Gardner, P. Catalogue of Indian Coins in the British Museum: Greek and Scythic Kings of Bactria and India (London, 1886).
Ingholt 1957 - Ingholt, Harald. Gandhara Art in Pakistan, New York, 1957.
JRAS - Journal of the Royal Asiatic Society.
Levi-Chavannes 1895 — Levi, Sylvain, Chavannes Edouard Chavannes. L’itineraire d’Ou-k’ong, in JA, ninth series 6 [1895]. Pp. 320-360.
Lohuizen 1949 — Lohuizen, Johanna Engelberta -De Leeuw. The “Scythian Period.” An Approach to the History, Art, Epigraphy, and Paleography of North India from the First Century B.C. to the Third Century A.D. (Leyden, 1949).
Marshall 1921 - Marshall, John. Excavation at Taxila: The Stupas and Monasteries at Jaulian. Memoirs of the Archaeological Survey of India, No. 7. New Delhi, 1921.
Marshall 1945 - Marshall, John. Taxila: An illustrated account of archaeological excavations, carried out at Taxila under the orders of the Government of India between the years 1913 and 1934. Cambridge. 3 vol. (1945, 1946, 1954)
Marshall 1960a — Marshall, John. - The Buddhist Art of Gandhara: the Story of the Early School, Its Birth, Growth and Decline. Cambridge: Cambridge University Press, 1960.
Marshall 1960b — Marshall, John. A Guide to Taxila (4th ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 1960.
Rowland 1945 - Rowland, Benjamin. “Gandhara and Early Christian Art: Buddha Palliatus,” American Journal of Archaeology (Princeton), XLIX (1945), 445-48.
Salomon 1999 — Ancient Buddhist Scrolls from Gandhara. The British Library Kharosthi Fragments. By Richard Salomon. With contributions by Raymond Allchin and Mark Barnard. Seattle: University of Washington Press, 1999.
Samad 2010 - Samad, Abdul. Emergence of Hinduism in Gandhara (an analysis of material culture). Zur Erlangung des Doktorgrades eingereicht am Fachbereich Geschichts- und Kulturwissenschaften der Freien Universitat Berlin Im August 2010
Saunders 1960 — Saunders, E. Dale. Mudra (a Study of Symbolic Gestures in Japanese Buddhist Sculpture). Bollingen Series LVIII (Princeton University Press), 1960.
Soper 1950 - Soper C. “Roman Style in Gandharan Art,” American Journal of Archaeology (Princeton), LV (1951), 301-319.
Spooer 1912 - Spooer, D.B. Excavations at Shahji Kidheri. Asiar, 1909-10 Calcutta, 1912.
T - Тайсё синею дайдзокё = A (Трипитака Тайсё). В 103 т./ Под ред. Такакусу
Дзюндзиро (iWjffilHJf^J^), Ватанабэ Кайгёку (Йк^7§Л1) и др. Токио: Тайсё иссайкё канкокукай (jK lE^J®WJir), 1924-1932.
Tucci 1997 - Tucci, Guiseppe. On Swat (Historical and Archaeological Notes). Rome, Istituto Italiano per 1’Africa e 1’Oriente, 1997.
Walsh 1939 - Walsh, C. Punch-marked coins from Taxila, MASI (Memoirs of Archaeological Survey of India), No. 59, Calcutta, 1939.
Wheeler 1962 - Wheeler, Mortimer. Charsada: A Metropolis of the North-West Frontier. Government of Pakistan and the British Academy (London), 1962.
- 134-


Индекс иллюстраций (№№)
головы
(из стукко) антропологические типажи 5-9, 18-19, 134, 165-167, 218, 236
(из камня) 101, 103, 156, 164, 222
изображения высеченные 221
Джамбиль 127, 128
Джеханбад 124
Пукарей-шамло 125
Панд 126
изображения/статуи не-буддийские 12, 13, 20, 219, 220, 241
исследователи 1-3
карты 4, 11, 108, 109, 132
места и памятные сооружения (современные виды) 16, 17, 112, 113
Базира 130, 131
Бамиан 178-79
Буткара I 120-123
Бхамала 152
Гумбат 237
Джамал-гари 168, 169
Джандиал 58, 141, 142
Джаулиан 149, 151, 153
Джеханбад 124
Мора Мораду 144-46
Нимограм 239
Панд 126
Пипплан 147, 148
Пукарей-шамло 125
Савалдер (Терели) 170-72
Сиркап 57, 135-37
Тахт-и-Бахи 173-76
монеты
выбитые 27-29
греческих царей:
Агатоклея и Стратон I 36
Азес 50
Александр Великий 14, 15
Антиалкид 40
Аполлодот133
Архебий 41
Гелиокл 35
Гондофар 56
Деметрий I 31
Канишка I 81
Лисий 38
Мауэс 48-49
Менендр I 34
Панталеон 32
Стратон I 35
Эвтидемос 30
мудра
абхая 80,116,180,190,210,212
аньджали 138
- 135 -


бхумиспарша 214
дхармачакра 100, 160, 211, 215, 216, 223
дхьяна 115, 155, 191, 196, 213, 217
надписи высеченные {кхароштхи) 21, 59-63
предметы 68, 69
реликварии 24-26
символы 90, 110, 111
статуи
западные
Август 232
Александр 10
Аполлон 230
Юпитер 188, 189
буддийские
Авалокитешвара 78, 79, 195-98
бодхисаттвы 92, 96, 102, 104, 133, 211, 234, 235
Будда 80, 82, 83, 85, 86, 94, 95, 100, 105, 106 (контрапост), 116, 118, 119, 138, 154, 155, 160, 180, 224, 229 (контрапост)
Майтрея 99, 117, 190-94, 221
Панчика и Харити 202-04
ступы 22-23 (схемы)
украшение оснований 42, 43, 76, 115, 207-09, 228
плитки с сюжетами из джатак 74, 75, 87-89, 91,93, 107, 114, 115, 157, 162, 163, 184, 200, 201,225-27
плитки с символическими сюжетами 43-47, 90, 161, 223
Абасе-чина 183
Амлук-дара 182
Джаулиан 150
Дхармараджика 139, 140
Мора Мораду 143
Надзиграм 240
Спхола 158, 159
Шингардара 129
туалетные подносы 51, 53, 55, 67, 70-73
фигурки 52, 54, 220, 231, 233
божества
Ваджрапани 87, 88, 91, 184-87
Гандхарва 208
Гаруда 209
Индра 199
Кувира 205
Мара 200
Нага 207
Шри Лакшми 206
Ямана 219
эротика 64-66
- 136-