Происхождение человечности

Автор: Шадриков В.Д.

Теги: эволюционный процесс история цивилизаций историческое развитие происхождение человека

Похожие

Эректус бродит между нами. Покорение белой расы

Человек за камнем. Археология в последнее время. Часть 1. От собирательства к науке

Зоопсихология для гуманитариев

Археология ума

Текст

Введение
Более пятидесяти лет тому назад известный отечественный пси-
холог В.Н. Мясищев написал, что психология, как это ни парадок-
сально, остается наукой безличностной. Этот упрек в значительной
мере справедлив и сегодня. Психология изучает психические фун-
кции и процессы, свойства и состояния, побуждения и поступки, и
все же в ней нет целостной личности. Психология свела свой пред-
мет к душевности, оставив в стороне духовность. Изучая человека,
психологи ушли от исследования человечности, составляющей сущ-
ность человека. А ведь еще В.И. Даль в своем знаменитом толковом
словаре выделял четыре типа: человека плотского, едва отличающе-
гося от животного, с пригнетенным духом; человека чувственного,
природного, признающего лишь вещественное и закон гражданс-
кий, о вечности не помышляющего и в искус впадающего; челове-
ка духовного, по вере своей в добро и истину, цель его — вечность,
закон — совесть, в искусе побеждающего; человека благодатного,
постигающего по любви своей веру и истину, цель его — царство
Божие, закон — духовное чутье, искушения презирающее.
В предлагаемой читателю книге мы сделали попытку ответить
на вопросы: Что же такое человечность? Как она формируется ис-
торически? При этом мы стремились показать, что человечность яв-
ляется сущностным, главным отличительным качеством челове-
ка, а период формирования человечности был критическим перио-
дом развития человечества.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ
Поставленная проблема практически обходится в большинстве
философских и психологических работ. Человечность человека сама
собой подразумевается. До настоящего времени данное понятие ос-
тается почти неразработанным. Не ясны его отношения с сознани-
ем и мышлением, моралью и религией, мотивацией н поступками.
Столь же проблематичен н вопрос о врожденности и наследуемо-
сти человечности, о соотношении архетипического и приобретен-
ного. И в то же время понять, что такое человек, можно, только
разобравшись в понятии «человечность», каков исторический путь
ее становления и формы существования в настоящее время.
Можно высказать Предположение, что человечность рождается
и развивается вместе с развитием человечества. И хотя выразителя-
ми человечности являются конкретные индивиды, человечность как
явление принадлежит человечеству и определенному человеческо-
му сообществу. Индивид, развиваясь в обществе и присваивая его
духовные ценности, формируется как личность, которую мы пони-
маем как духовную индивидуальность.
Не менее важен и вопрос: как очеловечиваются природные ка-
чества человека. Данная проблема рассматривается на примере спо-
собностей. Для того чтобы ответить на поставленный вопрос, необ-
ходимо было раскрыть онтологическую сущность способностей, а
для этого — преодолеть отрыв способностей от психических функ-
ций, объяснить структуру способностей и на этой основе показать
развитие способностей как развитие их функциональных и опера-
ционных механизмов. Такой подход позволил вскрыть тройную де-
терминацию процесса развития способностей: средой развития, тре-
I бованиями деятельности и духовными ценностями. Под воздействи-
ем факторов тройной детерминации и осуществляется превращение
природных способностей в человеческие способности. Очевидно,
этот процесс носит общий характер н может рассматриваться как
процесс становления подлинной индивидуальности. Вводя в контекст
психологического знания категорию духовности и человечности, мы
впервые приближаемся к истинному предмету психологии.
Происхождение человечности и очеловечивание природных ка-
честв человека духовностью выступают в единстве как прямая н об-
ратная задачи. И только в логике их решения, на наш взгляд, мож-
но дать целостное психологическое понятие личности.
В своей книге мы сочли возможным и необходимым обратить-
ся к религиозному пониманию духовности. Не отождествляя науку
и веру, мы в то же время и не противопоставляем их друг другу. «И
религия, н наука стремятся проникнуть за мир видимых феноме-
нов с целью обретения надвременных идеальных символов, зако-
нов... И научный поиск истины, и духовный равно убеждены в том,
что главное невидимо для глаз, что необходимы особые усилия и
особая методика, чтобы обнажать смысловые структуры бытия»* 1.
«Вера Христова не во аражде с истинным знанием, потому что не в
союзе с невежеством»2.
С другой стороны, как отмечает Н.Н. Моисеев, в основе любого
научного мировоззрения необходимо присутствует постулат веры,
хотя на это не всегда обращают внимание...Наука вполне совмес-
тима с религиозными убеждениями, а тем более с религиозным чув-
ством — основой любой веры. Они никак не противоречат друг дру-
гу, отражая сущности двух кардинальных вопросов. Один из них
порожден практикой человеческой деятельности, требованиями
сохранения рода человеческого, заложенными в нашем генетичес-
ком естестве, а другой возник вместе с духовным миром человека3.
Рассматривая происхождение человечности в ее тесной взаи-
мосвязи с моралью, мы старались рассмотреть моральные явления
не с позиций нормативной этики, а с позиций этики как науки о
нравственности. Еще Питирим Сорокин убедительно показал, что
«каждое нормативное суждение, всякое должное (а отсюда и долг)
имеет в своей основе оценку, которая как таковая уже не есть дос-
тояние или содержание нормативного суждения, а есть содержание
теоретического (т.е. изучающего сущее как оно есть) суждения...
Поэтому и этика должного, если она вообще возможна, то возмож-
1 Кураев А., диакон. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки.
Москва-Клин: Изд. Братства Святителя Тихона, 1996. С. 354.
1 Св. Филарет (Дроздов), митр. Собрание мнений и отзывов. М., 1887. Т. 5.
Ч. 1.С.48.
1 iH.fi. Моисеев. Быть или не бытъ...человечеству? М.,1999. С. 74.
на только на основе этики, изучающей сущее, т.е. существовавшую
н существующую мораль независимо от желательного н должного»4.
В научном исследовании следует исходить нз функциональных свя-
зей, данных нам в сущем, н постепенно восходить в мнр должного.
Реализация данного положения возможна только с позиций снсте-
могенетического подхода к происхождению человечности.
Автор выражает глубокую признательность К.А. Абульхановой,
В.В. Давыдову, В.Е. Иноземцевой, Н.Н. Пахомову, В.А. Понома-
ренко, которые доброжелательными н конструктивными советами
н замечаниями способствовали появлению на свет данной книги, а
также благодарит Е.В. Смирнову за подготовку рукописи к нзда-
* Сорокин П. Преступление и кара, подвиг и награда. СПб.: Изд. Русского
Христианского гуманитарного института. 1999. С. 39.
ГЛАВА I
Возникновение человека
2. Заказ № 1959-
1.1. История жизни
на Земле
История нашей Земли разделяется на четыре периода (эры).
Наиболее древняя эра — криптозой — охватывает геологический
период от возникновения Земли (4600 млн лет назад) до появления
примитивных организмов и низших форм растений (580 млн лет
назад). Это самая продолжительная эра, в течение которой на пла-
нете в морях впервые появилась жизнь (табл. 1.1).
Таблица 1.1
Геологическая spa Дата, млн лет назад Наиболее важные моменты развития жизни
Криптозой 'подразделяется на архейскую и проте- розойскую эры) 2600 4600 Примитивные клеточные организмы Первые микроокаменелости Биологическая эволюция Образование белков и коллоидных систем Развитие атмосферы и гидросферы

Геологическая эра Дата, млн лет назад Наиболее важные моменты развитая жизни
Второй геологический период — палеозойская эра (570-225 млн
лет назад). В этот период появляются обширные территории суши
(многие геологи предполагают, что в это время существовал еди-
ный огромный континент), многочисленные новые группы расте-
ний, первые земноводные, крылатые насекомые, пресмыкающие-
ся. Жизнь выходит из моря и постепенно завоевывает континент.
Появляются линии жизни, ведущие к млекопитающим и в конеч-
ном счете — к человеку (табл. 1.2).
Мезозойская эра (225-65 млн лет назад) характеризовалась по-
явлением и расцветом голосеменных растений, господством дино-
завров, появлением крылатых рептилий, а затем и птиц, развитием
примитивных млекопитающих, рыб. В конце мезозойской эры про-
исходят мошные тектонические процессы, изменяется климат пла-
неты, значительные части фауны и флоры исчезают и вымирают
(таблица 1.3).
Кайнозойская эра (65 млн -10 тыс. лет назад) имеет принципи-
альное значение. В этот период появляются приматы, от которых в
последующем произошел человек. Врастительном и животном мире
складываются формы и виды, которые во многих отношениях на-
поминают современные. Пояаляются первые приматы, которые
дают начало эволюционной линии обезьян (табл. 1.4). В кайнозой-
ской эре выделяется третичный период (65-26 млн лет назад) и чет-
вертичный вериод (2 млн -10 тыс. лет назад)1.
1 Периодизация и табличный материал 1.1 взяты из кн.: История жизни на
Таблица 1.4
Геологическая эра Дата, млн пет назад Наиболее важные моменты оазвития жизни
Кайнозойская Антрооогеновый или Четвертичный период Голоцен Ютыс. Охотники на мамонтов
Неоген (Миоцен и Плиоцен) 2мл, Пещерные медведи Пещерные львы Зубры Шерстистые носороги Саблезубые тигры Австралопитеки Эволюция грызунов Первые представители семейства людей Развитие жвачных парнокопытных
26 млн Развитие хоботных Развитие хищных млекопитающих Развитие носорогов, верблюдов и тапиров Первые примитивные лошади Бурное развитие плацентарных млекопитающих Расцвет птиц
Зоцеи.ОлигоцеТ'1, 65 Развитие морских, крабов и моллюсков Развитие кальмаров и осьминогов Эволюция фораминифер Бурное развитие цветковых растений
1.2. Появление
человека
в геологической классификации. Он получил название антропоге-
новый, именно в этот период на земле появляется человек. С этого
периода возрождается археологическая периодизация, которая идет
параллельно с геологической. Мы остановимся только на ее трех
первых периодах: палеолите (древнем каменном веке), который де-
лится на нижний, средний и верхний, мезолите (среднем каменном
веке) н неолите (новом каменном веке).
В соответствии с требованиями Международного свода зооло-
гической номенклатуры начальной стадии развития человека при-
своено название Homo erectus (Человек прямоходящий). Ното
erectus жил приблизительно в период 1000-500 тыс. лет до н.э. Рост
Homo erectus составлял до 170 см. Он жил в группах себе подобных,
питался растительной и животной пншей. Умел изготавливать раз-
личные каменные орудия и применять их для охоты и разделки туш
убитых животных, научился разводить и поддерживать огонь, со-
здавая подобие домашнего очага. Выработанный им образ жизни
оказался настолько успешным, что человек прямоходящий распро-
странился по многим областям Старого света (табл. 1.5)1.
Анатомические характеристики человека прямоходящего близ-
ки к характеристикам современного человека. Его рука была при-
способлена для «точной» работы, при которой большой палец про-
тивостоит четырем остальным. От своих предшественников (авст-
ралопитеков н других промежуточных звеньев) Homo erectus отли-
чался прежде всего большим размером мозга и сложным поведени-
ем. Объем черепа человека прямоходящего колебался между 750 и
1400 куб. см, что уже сравнимо с объемом мозга современного че-
ловека (1000-2000 куб см). Можно предположить, что у человека
прямоходящего наблюдались и глубокие структурные изменения
мозга по сравнению с предшественниками.
Таблица 1.5
Слои и места находок ископаемого человека
Homo sapiens (по У.Хоуэллсу)
Слой Евд.0 Северная Африка Южная Африка Восточная Азия
5 i _ли Homo «ectus Ното erectus Homo «ectus Homo «ectus Homo erectus Homo erectus modjokerten-
। В ходе эволюции человека прямоходящего происходило тонкое
взаимодействие развития психических функций и его организма.
Как мы уже отмечали, объем мозга Homo erectus достигал 1400 куб.
см. Ребенок с таким объемом мозга просто не мог родиться. Ни жен-
| щнна, ни ребенок не могли бы пережить роды. И тогда природа
нашла решение: мозг человека стал развиваться в основном не в
I утробе материнского организма, а после появления ребенка на свет.
Если, например, мозг новорожденного шимпанзе составляет 65%
объема мозга взрослого шимпанзе, то у австралопитеков это соот-
ношение равно 45%, у человека прямоходящего — 30%, у новорож-
денного младенца современного человека — лишь 25%. В результа-
те линии развития, обозначенной природой, сформировался мозг
нового типа, у которого интеллект превалировал над природой, а
генетическое программирование сменилось индивидуальной спо-
собностью к обучению* 1.
Другой стороной рассматриваемого явления стала беспомощ-
ность человека в момент рождения и необходимость длительной опе-
ки со стороны родителей. По меньшей мере два года кто-то должен
непрерывно заботиться о нем, предвидеть и удовлетворять его нужды.
Но эта первоначальная беспомошность ребенка сыграла огромную
роль в прогрессе человечества. Она стала одним из решающих фак-
торов возникновения социальной организации жизни человека.
Беспомощность младенца, необходимость держать его на руках
сковывала свободу женщины, ставила ее в большую зависимость от
мужчин, которые занимались охотой и кормили семью. Женщина
сделалась хранительницей очага, дополняя эту функцию собира-
нием орехов, фруктов, кореньев, ягод. Совместными усилиями муж-
чины и женщины обеспечивали необходимый минимум пропита-
ния. На основе этих взаимодействий складывался прототип семьи,
возникало сотрудничество между семьями, что в последующем разви-
тии человечества привело к образованию кланов, племен, народов.
Появления протосемьн способствовали новые формы полового
поведения и выбора себе партнеров. Это было обусловлено измене-
нием периода эструса2 у самки. Если у млекопитающих, в том числе
и у обезьян, эструс регулируется гормонами и вспыхивает и угасает
регулярно через длительные периоды, то входе эволюцнн гомини-
дов этот цикл постепенно изменялся и способность к зачатию со-
хранялась уже весь год. В результате мужчины и женщины начали
контролировать свое сексуальное поведение и решать, когда (и с
кем) они вступят в половое общение. В этих условиях у отдельных
мужчин н женщин возникало взаимное алечение, служившее осно-
1 Уайт Э„ Браун Д.М. Первые люда. М.: Мир, 1978. (Сер. Возникновение
1 Эструс (новолат. oestrus — течка, период половой активности у самок мле-
копитающих).
вой для своего рода союза, который признавали к они сами, н дру-
гие члены группы. Появление речи позволило человеку прямохо-
дящему осмыслить идею семейного родства.
На каком-то этапе эволюции древних людей появился запрет
на кровосмешение, один из элементов первобытной морали. Раз-
витие семьи повлияло на развитие чувств привязанности н заботы,
необходимости обеспечить безопасность и выживание. Запрет на
кровосмешение привел к тому, что половых партнеров стали ис-
кать в других группах (протосемьях). Стали устанавливаться меж-
групповые связи.
Беспомощность младенца и необходимость длительное время
оставаться на одном месте обусловили появление базовых лагерей
обитания, а затем и появление дома. «Для человеческого общества
основное значение базового лагеря заключалось в том, что он обес-
печивал возможность культурного развития. В спасительном кругу
света... впервые на Земле крепло ощущение общности, товарище-
ства. Очаг воспитывал самосознание и взаимное доверие у людей,
обитавших в мире, где властвовали когти и клыки. Там человек мог
научиться чему-то, что непосредственно для выживания не требо-
валось,— он овладевал понятиями, творил язык, улучшал свои ору-
дия и оружие, придумывал новые способы изменения мира»1.
Для Homo erectus уже характерны достаточно сложные формы
социальной организации, разделение труда между мужчинами (охо-
та) и женщинами (собирательницами пищи).
Складываются и предпосылки семейных отношений: женщи-
ны стали более разборчивыми, а мужчины — более ревнивыми.
Определенные изменения произошли в голосовом аппарате, что
позволило человеку прямоходящему произносить некоторые из зву-
ков. Он научился общаться при помощи символов н обозначать
предметы и понятия комбинациями звуков. Следует отметить, что
голосовой аппарат современного новорожденного больше напоми-
нает голосовой аппарат человека прямоходящего, чем современно-
го взрослого человека.
“Fl
Сравнение объемов мозга человека прямоходящего н мозга совре-
менного человека в его развитии показывает, что к концу первого года
жизни мозг ребенка достигает объема мозга шестилетнего человека
прямоходящего (750 куб. см). По мнению ученых, этот объем можно
стижению половой зрелости человека прямоходящего можно прирав-
нять по уровню развития к семилетнему ребенку. Ученые считают, что
человек прямоходящий мог многое сообщить своим сородичам о себе
и об окружающей среде. Учитывая малую продолжительность жизни,
можно также предположить ограниченность объема и сложности куль-
турного наследия, передававшегося из поколения в поколение.
На рубеже нижнего и среднего палеолита (250-40 тыс. лет до н.э.)
в Европе появляются неандертальцы. Еще совсем недавно древний
европейский человек — неандерталец — считался непосредствен-
ным предком современного человека, но теперь принято рассмат-
ривать его как боковую ветвь Homo sapiens. За ним было закрепле-
но название Homo sapiens neanderthalensis. Он имел атлетическое
телосложение, его рост доходил до 165 см, ходил с легким накло-
ном вперед. Внешний вид его характеризовался выдвинутым ли-
цом, покатым лбом, низким, словно стиснутым с боков черепом.
Однако объем его мозга превышал объем мозга человека прямохо-
дящего и приближался к объему мозга современного человека.
Неандерталец продолжал жить в основном там же, где обитал
человек прямоходящий,— в саванне, тропическом редколесье, сте-
пях и негустых лиственных лесах средней широты. Неандертальцы
были искусными охотниками, техника изготовления каменных ору-
дий достигла высокого искусства (орудия-отщепы).
Именно неандертальцам пришлось испытать наиболее сильное
похолодание н наступление ледников, продолжавшееся более 75 тыс.
лет. И неандерталец выдержал это тяжелое испытание, вышел из
него более развитым в интеллектуальном отношении, приобрел
новые умения и навыки.
Исследования показывают, что на неандертальце прекратилось
дальнейшее увеличение объема мозга н развитие природного интел-
лекта — это произошло приблизительно 100 тыс. лет до н.э.
Культура неандертальцев была гораздо более высокой, чем куль-
тура человека прямоходящего. Это прежде всего проявлялось в ис-
кусстве изготовления орудий и одежды, в способах охоты. Эта куль-
тура получила название мустьерской (по названию французской пе-
щеры Ле-Мустье, где в 60-х годах XIX века впервые были найдены
орудия из отщепов). Археологические исследования свидетельству-
ют, что неандертальцы были праворукими, а это косвенно указыва-
ет на структурные изменения мозга и достаточно высокий уровень
развития речи.
Заканчивал описание жизни неандертальца, отметим, что ему
были присущи элементы духовной жизни. Мы уже указывали на
возникновение табу кровосмешения как элемента первобытной мо-
рали. Археологические находки показывают, что неандертальцы хо-
ронили умерших, при этом над покойником совершался ритуаль-
ный обряд. В могилу часто укладывали символические предметы,
которые могли по представлениям неандертальцев помочь в загроб-
ной жизни. «Неандертальцы, по всей вероятности, ощущали цен-
ность жизни много острее, чем любое живое существо до них — ведь
погребальные обряды в конечном счете знаменуют стремления про-
должать существование человека»'.
Антропологи предполагают, что у неандертальцев существова-
ли ритуалы, связанные с охотой, зародилась охотничья магия. Мож-
но предположить, что неандертальцы стремились воздействовать на
осознаваемые как реальность неведомые силы, влияющие на успех
охоты. Для совершения охотничьего ритуала, как показывают рас-
копки, они собирались в специальные места (часто в пещеры) и со-
вершали действия, в которые вкладывали магический смысл. Не-
андертальцы заботились о престарелых и калеках.
Наличие красок в местах обитания позволяет предположить, что
в этот период зарождается примитивное искусство. Приведенные
данные говорят о том, что общество неандертальцев характеризу-
ется пробуждением человеческого духа.
1 Конапэбл ДЖ. Неандертальцы. М.: Мир, 1978. С. 101 (Сер. Возникнове-
ние человека).
История неандертальца заканчивается где-то в переходный пе-
риод 35—40 тыс. лет назад. Ему на смену приходит кроманьонский
человек. Непосредственный предок современного человека — кро-
маньонец (40—10 тыс. лет до н.э.) получил название Homo sapiens
sapiens (Человек разумный). За эпоху позднего палеолита сменя-
лось 1200 поколений и по Земле прошло около 4 млрд кромань-
онцев. Они жили в конце Вюрмского оледенения. Потепления и
похолодания сменяли друг друга довольно часто, и кроманьонцы
успешно приспосабливались к изменяющимся природным усло-
вии создали протокультуру современного человека и, остава-
ясь охотниками-собирателями, подвели развитие человечества к
культуре земледелия. Достижения кроманьонцев поистине порази-
тельны. Их искусство обработки камня было так высоко, что мож-
но сказать, что с кроманьонцем в мир пришла техника. Технологи-
ческие нововведения и развитие материальной культуры пришли
на смену физической эволюции. Они также научились делать все-
возможные орудия и оружие из костей, бивней, оленьих рогов и
Кроманьонцы достигли высокой степени совершенства в изго-
товлении одежды, сооружении обширных жилищ. В их очаге могли
использоваться для обогрева не только деревья, но и другие горю-
чие материалы, например кость. Построенные ими печи для обжи-
га глины представляли собой прототипы доменных печей. Они до-
вели почти до предела, за которым начинается земледелие, спосо-
бы использования растений. Эти люди жали колосья днкнх злаков
и собирали столько злаков, что ими покрывалась большая часть
пищевых потребностей. Они изобрели приспособления для разма-
лывания и перетирания зерна. Кроманьонцы умелн изготавливать
плетеные емкости и вплотную подошли к гончарному искусству.
После вековых кочевок вслед за животными или в поисках се-
зонных съедобных растений кроманьонец сумел перейти к оседло-
му образу жизни, используя более эффективно ресурсы одной мес-
тности. Оседлый образ жизни содействовал становлению социаль-
ной жизни, накоплению практических и социальных знаний и
наблюдений, которые стали основой для создания языка, искусст-
ва и религии.
Изменились способы охоты. Были изобретены копьеметалки, с
помощью которых охотники стали добывать больше зверей, а сами
реже получали раны, жили дольше н лучше. Благодаря достатку
улучшилось также здоровье н физическое развитие. Оседлый образ
жизни в сочетании с увеличившейся продолжительностью жизни
способствовали приобретению опыта и знаний, совершенство-
вали ум и развивали культуру. Есть основания предполагать, что
у кроманьонцев был и лук, хотя материальных свидетельств это-
го не сохранилось. Важную роль для расширения рациона питания
кроманьонцев сыграло изобретение различных приспособлений для
ловяи рыбы — одним из таких хитроумных приспособлений была
острога.
Кроманьонцы научились изготавливать различные смеси гли-
ны с другими веществами. Из этих смесей они делали разные фи-
гурки и обжигали их в специально устроенном очаге. Фактически
они открыли способ получения новых веществ с новыми полезны-
ми качествами путем объединения двух или более исходных мате-
Кроманьонцы создали действительно великое доисторическое
искусство. Это подтверждается многочисленными настенными рос-
писями в пещерах, скульптурными произведениями, фигурками
животных и человека. Выражением их эстетического вкуса стали
украшенные резьбой бивни и костяные пластины, которые свиде-
тельствуют о том, что в процессе резьбы кроманьонские художни-
ки испытывали творческое удовлетворение. В раскопках находят
блистательные образцы кроманьонской культуры—скульптуры, вы-
резанные из кости, оленьего рога, бивня мамонта.
Подводя итог, можно сказать, что «телосложение кроманьонца
было современным, ум острым, мастерство — высокоразвитым, ис-
кусство — великолепным»1. В кроманьонские времена была достиг-
нута важнейшая ступень интеллектуального развития человека —
способность оперировать символами.
У кроманьонцев появляются начала первобытной религии. Зна-
чительную роль в жизни людей стал играть шаман — предсказатель,
врачеватель, колдун. Люди, во многом зависевшие от природы, были
уверены, что шаман способен постигнуть их судьбу и помочь им.
Так как статус шамана передавался по наследству, шаманы стали
носителями культурного достояния племени, рода. «Репертуар ша-
мана — его трюки, способы лечения, гаданий и оказания той или
иной помощи — очень заметно варьируется от одной первобытной
культуры к другой, но всегда опирается на магию, на понятие о дру-
гой реальности. Человек вряд ли сумел бы создать науку, если бы
раньше не практиковал магию и не удивлялся бы тому, что, каза-
лось, лежало за пределами понимания»2.
Археологическая периодизация возникновения человека пред-
ставлена в табл. 1.63.
В процессе индивидуального развития человека из оплодотво-
ренного яйца через стадии эмбриона н плода отчетливо просматри-
ваются исторические признаки его предков.
Яйцо и его деление в результате оплодотворения мотут рассматри-
ваться соответственно как одноклеточная стадия развития организма
н как возникновение многоклеточного строения. На более поздней
1 Придо Т. Кроманьонский человек. М.: Мир, 1979. С. 125. (Сер. Возникно-
вение человека.)

Таблица 1.6

эмбрионной стадии обнаруживаются признаки сходства с рыбами
(жаберные щели, особенности строения сосудов, двухкамерное сер-
дце н общее внешнее сходство эмбриона с рыбой). Стадию амфи-
бий, следующую в филогенезе за стадией рыб, напоминает разви-
тие в онтогенезе у человеческого плода (на пятом месяце) обшей
полости носа н глотки, а также остаток «мигательной пленки» во
внутреннем углу глаза человека в виде так называемого слезного
сосочка. Сходство с рептилиями обнаруживается, например, в по-
рядке расположения волос на теле плода, который соответствует
порядку расположения чешуи у пресмыкающихся.
Своей гладкой поверхностью головной мозг плода на ранней ста-
дии напоминает мозг низших млекопитающих среднего периода
(мезозойская эра). Лишь от этих «теплокровных» животных, физи-
ологическая активность которых предполагала наличие постоянно
высокого уровня обмена веществ, могло пойти развитие человека.
Функционирующие мышцы ушей, которые можно наблюдать у
человека, лишние соски, сильное оволосение — все это атависти-
ческие «напоминания» о стадии млекопитающих в процессе разви-
тия человеческого рода. Рудиментарные органы, например черве-
образный отросток слепой кишки, также указывают на происхож-
дение человека в данном случае от млекопитающих, обладающих
более длинной слепой кишкой. Общность многих паразитов у че-
ловека и обезьян — из 25 видов простейших, паразитирующих у
обезьян, 18 встречаются и у человека, но не обнаруживаются у дру-
гих млекопитающих — показывает, что мы «восприняли» даже бо-
лезни наших предков’.
Первобытный человек многого достиг в познании природы. Как
отмечает К.Леви-Строс, именно в неолите, за несколько тысяч лет
до формирования современной науки, «человек утверждает господ-
ство великих искусств цивилизации: гончарства, ткачества, земле-
делия и доместикации животных... Каждая из техник предполагает
столетия активного н методического наблюдения, проверки сме-
лых гипотез, отвергаемых либо доказываемых посредством неустан-
ио повторяемых опытов... Чтобы преобразовать сорняк в культур-
ное растение, дикого зверя в домашнее животное, выявить в том
илн другом пищевые илн технологические качества, которые пер-
воначально полностью отсутствуют илн, возможно, о них едва по-
дозревали; чтобы сделать нз нестойкой глины, склонной к разрых-
лению, распылению или растрескиванию, прочную н герметичную
посуду (предварительно найдя среди множества органических н
неорганических материалов тот, что наиболее пригоден для обезжи-
ривания, а также подходящее топливо, температуру и время обжи-
га, степень продуктивного окисления); чтобы разработать техники,
часто длительные н сложные, позволяющие превращать ядовитые
зерна или корни в съедобные, а также использовать их токсичность
для охоты, военных целей, для ритуала, потребовалась, несомнен-
но, поистине научная установка ума, усердие н всегда бдительная
любознательность, аппетит к познанию ради удовольствия позна-
вать, поскольку лишь малая доля наблюдений и опытов (которые,
как можно предположить, вдохновлялись с самого начала и глав-
ным образом вкусом и знаниями) приносили практические резуль-
драгоценных металлов и даже простую обработку природной меди
путем ковки, появившуюся за несколько тысяч лет ранее металлур-
гии, а ведь все это уже требует продвинутой технической компетен-
тности»'. В данном восхитительном отрывке в концентрированной
форме показаны достижения человека неолита или протоистории,
достижения первобытного мышления.
Неолитический парадокс заключается в следующем: как оказа-
лось, что после столь бурного прогресса в сфере познания природы
н технологий человечество остановилось в своем развитии на не-
стижениями. Анализируя ситуацию, Леви-Строс делает заключение,
что отмеченный парадокс «допускает только одно решение: суще-
ствуют два различных способа научного мышления, являющихся
функциями (конечно, не. равных стадий развития человеческого
1 Леви-Строс К. Первобытное мышление. Mj Республика, 1994. С. 124-125.
разума) двух разных стратегических уровней, на которых природа
подвергается атаке со стороны научного познания»'. Один путь ос-
новывается на восприятии и воображении, весьма близок к чув-
ственной ннтуипии, другой — на абстрагировании от чувственного
восприятия, в силу этого он более свободен, расторможен, что по-
зволяет раскрывать более отдаленные связи и отношения. Следует
также подчеркнуть, что оба способа научного мышления (перво-
бытного, мифологического и современного) различаются «не по
роду ментальных операций, которыми оба они располагают, и ко-
торые отличны не столько по своему характеру, сколько по типу
явлений, к которым они прилагаются»2.
Первобытное мышление в большей мере направлено на практи-
ческое знание нтехнологию, нов процессе познания оно использует
те же мыслительные операции: анализ н синтез, систематизацию н
классификацию. Оно нацелено на выявление прежде всего чувст-
венных качеств, позволяющих определить ценность веши. В своем
стремлении познать первобытное мышление конструирует определен-
ные абстрактные схемы познания, постулирующие связь между вос-
принимаемыми н скрытыми качествами, свои способы наблюдения и
рефлексии, которые часто в кодированной форме фиксировались в
мифах и ритуалах. Первобытное мышление создаю науку конкретного.
В операциях мышления стал использоваться знак. И хотя знак в пер-
вобытной мышлении носил такой же конкретный характер, как и об-
раз, но по своей референциальной способности он уже был подобен
понятию. Как и понятие, знак замещал другую вещь, адресуется к эле-
ментам первобытной культуры, способам человеческой деятельнос-
ти. Мифологическое (первобытное) мышление может быть обобща-
ющим, оно действует посредством аналогий н сопоставлений.
Характерной особенностью первобытного мышления является
то, что качества, которыми оно оперирует, непосредственно входят
в переживаемый субъектом опыт, а следовательно, они всегда лич-
ностно значимы. Таким образом, в первобытном мышлении фак-
Гз8
тически снимается проблема мотивации познавательной деятель-
В заключение отметим, что мышление ребенка конкретно, как
и мышление первобытного человека, оно базируется на чувствен-
ном опыте н чувственной интуиции. Не должно быть разрыва меж-
ду чувственным познанием и рациональным познанием. И пере-
ходным мостом здесь должны быть методы мышления. Как мы уже
говорили, они общие у чувственного и рационального мышления,
но имеют соответствующий предмет. А для этого очень важно по-
казать трансформацию предмета познания из чувственного в абст-
рактный, рациональный.
ГЛАВА II
От инстинктов к духовности
2.1. Предпосылки
человечности
В первой главе было отмечено, что в результате увеличения объе-
ма головного мозга уже у первобытного человека интеллект стал пре-
валировать нац природой, а генетическое программирование смени-
лось индивидуальной способностью к обучению. Рассмотрим эту ли-
нию развития человека, условленную природой, более подробно.
Человек прежде всего должен жить. И все, что необходимо для
жизни, он первоначально получал от природы. Изобретение огня,
раскрытие полезных свойств растений и минералов, познание по-
вадок животных, гончарное и кузнечное дело, земледелие, ското-
водство и многое другое - все эти важные открытия были связаны с
природой.
Структура нашей психики порождена необходимостью сохра-
нения индивидуальной и социальной жизни и определяется функ-
циями психики. Если в природе животного заложены инстинкты,
то в природе человека эволюционно сформировались функции (вос-
приятия, памяти, мышления, речи). Каждая из психических функций
реализуется определенной нейрофизиологической системой в струк-
туре мозга*. Целостные поведенческие акты, какпоказал П.КАнохин1,
реализуются физиологическими функциональными системами.
1 Лурия А.Р. Основы нейропсихологии. М.: МГУ, 1973.
цина, 1968.
Современные анатомические и физиологические исследования
показали, что любое сложное поведение осуществляется функцио-
нальной системой мозга, имеющей вертикальное строение, пред-
полагающее совместную работу разных уровней нервного аппара-
та друг с другом, как восходящими, так и нисходящими связями,
превращающими мозг в саморегулирующуюся систему’. Нижние от-
делы ствола и образования межуточного мозга обеспечивают и ре-
гулируют тонус коры и выступают как регулятор общего фона пси-
хической деятельности. В свою очередь, аппараты стволового уров-
ня мозга не работают в полной изоляции от коры головного мозга и
испытывают ее регулирующее влияние. Таким образом, кора голов-
ного мозга находится в постоянном взаимодействии с нижележа-
щими образованиями и не является единственным мозговым суб-
стратом психических процессов.
Изучение предыстории развития человеческого мозга показы-
вает, что оно шло по пути постоянного возрастания удельного веса
вторичных и третичных зон коры. И это усложнение отражало ус-
ложнение условий жизни и переход от животной эволюции к соци-
альной истории человека.
Как отмечает А.РЛурия, уже у Homo erectus наблюдается уси-
ленное развитие нижнетеменных областей коры, что связано с охот-
ничьим образом жизни, требующим высокоразвитой способности
ориентироваться в пространстве. У неандертальцев развиваются
нижнелобные области мозга, что саязано с развитием звукового язы-
ка, опирающегося на совместную работу височных и нижнелобных
долей мозга. У кромвньонца интенсивно развиваются верхние от-
делы переднелобной области, связанные с переработкой и кодиро-
ванием информаиин.
Анализ изменений в мозговых структурах в процессе развития
ребенка показывает, что ребенок появляется на свет с полностью
созревшими подкорковыми образованиями и наиболее простыми
проекционными первичными зонами коры. Одновременно наблю-
дается недостаточное созревание сложных вторичных и третичных
' Лурия А.Р. Цит. соч.
зон коры. Онтогенез структур головного мозга во многом повторя-
ет филогенез мозга антропоидов.
Нейропсихологическое изучение речевой деятельности позво-
лило дифференцировать эту психическую функцию. Выделение из
речевого потока фонем связано с деятельностью вторичных отде-
лов височной (слуховой) коры левого полушария, понимание зна-
чения целой фразы — с деятельностью темеино-затылочных и вн-
сочно-теменно-затылочиых отделов левого полушария у правшей,
активный анализ наиболее существенных элементов содержания
речи связан с деятельностью лобных долей мозга и т.д.
Таким образом, мы видим, что в обусловленной природой ли-
нии развития человека появление речи связано с эволюционными
анатомическими изменениями, формированием голосового аппа-
рата и одновременно происходящими изменениями головного моз-
га, прежде всего коры головного мозга, созданием вторичных н тре-
тичных зон. Процесс этот происходил медленно н занял более 500
тыс. лет. Одновременно следует отметить, что развитие речи тесно
связано с групповой формой жизнедеятельности первобытного че-
ловека. Именно необходимость передать жизненно важные факты
от одного члена труппы другому, скоординировать совместную де-
ятельность, например во время загонной охоты, вызывала потреб-
ность в речи. В последующем в слове стал фиксироваться опыт со-
общества, который наследовался индивидом в отногенезе. Имею-
щиеся эмпирические данные (например, случаи воспитания детей
животными) показывают, что наследуются предпосылки формиро-
вания речи. Если на определенном этапе развития ребенка он не
имел человеческого общения, то в последующем у него уже нельзя
сформировать полноценную речь.
Развитие речи тесно взаимосвязано с развитием мышяения. В
мышлении как сложной форме психической деятельности осуще-
ствляется обобщенное н опосредованное отражение общего и су-
щественного в действительности.
Самое гениальное открытие, которое сделал человеческий ум,
заключается в установлении зависимости свойства вещи от ее струк-
туры, т.е. от того, нз каких компонентов состоит вещь и как онн
"ГЛАВА 2 ОТ ИНСП11JKIОВ К ДУ ХОВНОСТИ
инены друг с другом. Из ограниченного разнообразия атомов
цывается все многообразие мира. Чтобы познать вещь, необхо-
> разложить ее на части, чтобы создать новое, надо соединить
деленные компоненты в целое. Именно в этом и заключается
вное свойство ума: разлагать и соединять с целью обнаруже-
(я или создания полезных для жизни вещей. Другими словами,
[ должен обладать способностью выполнять функции анализа и
нтеза. Будем иметь в виду, что это должно быть природное каче-
во, свойство человеческого мозга, реализующего мышление. Это
чество создает природа в процессе эволюции человека как био-
гического вида.
Обладает ли человек таким качеством? Данные нейропсихоло-
и позволяют ответить на этот вопрос утвердительно. Начнем наш
ализ с процессов восприятия. «Процесс зрительного восприятия
ловека начинается с момента, когда возбуждения, возникающие
на сетчатке глаза, доходят до первичкой (проекционной) зритель-
ной коры, где они, проецируясь на соответствующих... проектах
коры, распадаются на огромное количество составляющих призна-
ков... Этот процесс зрительного анализа обеспечивается наличием
в зрительной коре огромного числа высокодифферениированных
нейронов, каждый из которых реагирует лишь на какой-либо один
признак воспринимаемого объекта»'. В дальнейшем возбуждение
из первичных зон передается во вторичные проекционные зоны
коры, которые составляют основной аппарат синтеза зрительно вос-
принимаемых элементов. При этом необходимо отметить, что сами
эти зоны находятся под алиянием других, внезрительных отделов
мозга, организующих и моделирующих их работу. Наконец, в тре-
тичных зонах осуществляется синтез возбуждений от различных мо-
дальностей.
Таким образом, природа создала механизм не просто отраже-
ния внешнего мира, а отражения умного, построенного на анализе
и синтезе. Природа создала механизм умного восприятия. Ум вклю-
чен в процесс восприятия. В развитых формах мышления участву-
ют не только проекционные зоны коры, но и лобные отделы мозга,
лобно-теменно-затылочные области и др. Развитие отдельных ви-
дов мышления: конкретно-действенного, входящего в практичес-
кую деятельность, наглядно-образного и отвлеченного (понятий-
ного) шло в тесной связи с развитием речи. Процессы мышления
зависят и от смыслового значения слов. Если вначале за словом сто-
ит слитное нерасчлененное (синкретическое) объединение жизнен-
ных впечатлений ребенка, то в дальнейшем за словом выступает с
достаточной ясностью многообразие смысловых матриц, формиру-
ющихся на разных этапах жизни человека.
Итак, мы можем отметить, что н мышление и речь развивались
в единстве друг с другом и во взаимосвязи психических функций и
функциональных систем мозга, реализующих эти функции.
Первоначально психическое существенно независимо от речи
и сознания. Психика возникла как регулятор отношений организ-
ма и среды. Именно посредством ощущений, восприятий, представ-
лений, независимо от их осознания, происходит отражение действи-
тельности. Для построения адаптивного поведения не требуется
осознания ощущений, восприятий и переживаний, достаточно ощу-
щений, восприятий и переживаний. Единственное требование —
они должны возможно точнее отражать внешний мир.
Сознание есть вторичная, субъективная форма существования
психического. Это отражение психического в себе. Отражение своих
ощущений, представлений, переживаний, мыслительной деятель-
ности. Это рефлексия, интроспекция, самосознание. Но именно эта
генетически более поздняя форма психического, появляющаяся у
человека, и отличает его от всего другого животного мира. Можно
сказать, что именно эта форма психического лежит в основе воз-
никновения человечности.
Для сознания характерно предметное значение, смысловое, се-
мантическое содержание, закрепленное в понятии и оформленное
в слове. Процесс осознания явлений психики саязан с осознанием
их предметности. Важно еще раз подчеркнуть, что психические яв-
ления могут протекать и протекают вне контроля сознания, на двух
уровнях: бессознательном и сознательном. Можно даже сказать, что
сознание составляет только надводную часть айсберга, подводная
же его часть не осознается, но именно она является первичной фор-
мой существования психического. И все же осознание, связанное с
рефлексией, интроспекцией, самосознанием является исключитель-
но человеческим феноменом.
Для того чтобы далее двинуться по пути анализа происхожде-
ния человечности, остановимся более подробно на общей характе-
ристике любого психического процесса.
Уже рассмотренный ранее эмпирический материал из области
нейропсихологии позволяет отметить, что «механизм любого пси-
хического процесса в принципе описывается в той же системе физи-
ологических понятий и на том же общефнзиологическом языке, что
и механизм любого физического акта жизнедеятельности. Однако,
в отличие от всякого другого, собственно физиологического акта...,
конечные, итоговые характеристики любого психического процес-
са в общем случае мщут быть описаны только в терминах свойств и
отношений внешних объектов, физическое существование которых
с органом этого психического процесса совершенно не связано и
которые составляют его содержание»1.
Таким образом, процессуальная динамика механизма и интег-
ральная характеристика результата в психическом акте отнесены к
разным предметам: первая — к органу, вторая — к объекту.
Это парадоксальное воплощение свойств внешнего объекта в
состояниях другого объекта — органа психического акта, или на-
оборот, «перевоплощение» собственного «нутра» носителя психи-
ки в свойства другого, внешнего по отношению к нему физическо-
го тела составляет подлинную исконную специфичность психичес-
кого процесса»1 2. Уникальность и таинственность отмеченного
свойства проекции определяется тем, что здесь в одном объекте-
органе воспроизводится место, занимаемое другим объектом. Ко-
нечные характеристики психического акта всегда отнесены к ха-
рактеристикам внешнего объекта, в этом заключается сущность пред-
метности психического процесса.
Из данного свойства психического процесса вытекают и другие
его характеристики. Во-первых, итоговые параметры психического
процесса не могут быть сформулированы на физиологическом языке
тех явлений и величин, которые открываются наблюдателю в орга-
не-носителе. Во-вторых, психические пропессы недоступны таи-
мому чувственному наблюдению, своему носителю-субъекту пси-
хический процесс открывает свойства объекта, оставляя скрытыми
изменения в субстрате, являющемся механизмом этого процесса.
Человек не воспринимает своих восприятий, но ему непосредственно от-
I крывается предметная картина их объектов. Внешнему же наблюдате-
I лю не открывается ни предметная картина восприятий и мыслей дру-
Непосредственному наблюдателю со стороны доступны именно и толь-
1 Беккер Л..М. Психические процессы. Л.: ЛГУ, 1974. Т. 1. С. 11.
2 Там же. С. 11.
1 Беккер Л.М. Цит. соч. С. 15.
В-третьих, специфической характеристикой психических про-
цессов является их свободная активность. «Эта активность не явля-
ется однозначной равнодействующей физиологических и физичес-
ких сил, в ней нет жестко предзаданной и фиксированной во всех
ее конкретных реализациях н деталях программы, и субъект может
действовать «на все лады»» (И.М.Сеченов)1.
Предметность психического процесса приводит к тому, что у
каждого индивида формируется наглядно-практический субъектив-
ный образ внешнего мира. Другими словами, у каждого индивида
формируется идеальный образ внешнего мира. Предметы этого мира
в процессе жизнедеятельности индивида приобретают для него оп-
ределенный личностный смысл. Таким образом, на основе предмет-
ности психических процессов формируется идеальный образ внеш-
него мира, отдельные части которого и образ в целом имеют конк-
ретный личностный смысл. Идеальное первоначально выступает как
чувственный образ мира, итрающий роль необходимого фактора
регуляции поведения. Идеальный образ действительности не толь-
ко имеет личностный смысл, в нем выражается и отношение субъек-
та к действительности. В идеальное включается как вся жизнь
субъекта в ее уникальности н неповторимости, так н непосредствен-
ные переживания нм своих отношений к реальности. По своей при-
роде и происхождению идеальное представляет собой некоторый
аспект сознания человека2.
Вернемся теперь к человеку прямоходящему. До возникнове-
ния языка н речи каждый индивид в пропессе жизнедеятельности
формировал идеальный образ действительности. Из-за похожих
условий жизни эти субъективные образы были в основных момен-
тах сходными, иными словами, субъективные образы мира перво-
бытного человека в значительной мере были инвариантными. Мож-
но предположить, что именно эта инвариантность субъективных
образов и стала одним из основных факторов возникновения языка
н речи. Личностный смысл и значение одних н тех же частей иде-
ьного образа для различных индивидов в значительной мере со-
здали. Поэтому не только потребность передать ряд сведений при
вместной, групповой жизнедеятельности от одного члена труп-
[ другому, но и возможность такой передачи, обусловленная со-
адением личностных смыслов, способствовали возникновению
С появлением и развитием языка и речи происходит дальней-
шее развитие идеального образа действительности и сознания. Язык
позволяет фиксировать накопленный индивидуальный и обще-
ственный опыт в общественно значимых понятиях. Резко возрас-
тают возможности накопления, сохранения н передачи полученно-
го опыта от поколения к поколению через продукты культуры, вклю-
чая язык. В содержание идеального начинают входить не только
чувственные образы, способы взаимодействия с действительностью,
но и знания, зафиксированные в языке.
В качестве особого момента развития идеального необходимо
выделить осознание субъектом самого себя (в виде самопознания и
формирования самосознания)1 и своих отношений с другими чле-
нами труппы. Человек выделяет себя нз труппы, противопоставля-
ет себя другим ее членам и отождествляет себя с труппой. Человек
начинает осознавать групповые формы поведения, иерархию в труп-
пе, ценность для себя других членов группы, труппы в целом, груп-
повых норм. Через оценки других человек начинает оценивать себя.
Ои начинает понимать, что он есть для других. В содержание со-
знания включаются ценности межличностных отношений, соци-
альных норм поведения. Осознание социальных норм, перевод их в
знание делает допустимым их нарушение. Обычай ставится под со-
мнение. Появляется возможность оправдать эгоизм. Познание че-
ловеком самого себя и своих отношений есть одновременно и по-
знание добра и зла, н формирование морали.
Важными моментами самопознания являются осознание чело-
веком своего бытия во времени, формирование представленности
в его сознании «настоящего, «прошлого» и «будущего», насыщение
этих понятий личностным смыслом, осознание конечности своей
жизни в этом мире, поиски ответа на вопрос: «А что потом?». Осоз-
нание себя во времени порождает определенное отношение ко вре-
мени, наполняет его личностными переживаниями.
Поиски исходного момента человечности неразрывно связаны
с ответом на вопрос о том, что отличает человека от животного. Про-
веденный анализ показывает, что таким отличительным признаком
выступает сознание — особая форма психического, включающая как
чувственный образ действительности, несущей личностный смысл
(переживания субъектом своих отношений с реальностью), так и
осознание психического в самом себе, осознание себя как субъекта
психической деятельности. Отличительной чертой человека стано-
вится его способность к созданию нового, способность к творче-
Идеальное у человека выступает мощным средством преобра-
зования действительности в процессе теоретической и практичес-
кой деятельности. Идеальное у человека приобретает относитель-
ную самостоятельность, становясь активным началом жизнедеятель-
ности. Человек не только преобразует природу, нон создает культуру
(орудия труда, искусство, религия, нравственность, наука, право и
др.). В системе культуры складывается богатство ценностей, кото-
рые присваивает личность в своем развитии. Благодаря сознанию
действия человека приобретают целенаправленный характер, он
предвосхищает результат своих действий. Вершиной творческой
деятельности становятся духовные творения человека, в которых
делается попытка осмыслить роль н назначение человека в исто-
рии, его отношения с другими людьми с позиций добра и зла. В
этом творческом поиске формируется духовность человека как выс-
шее проявление человечности.
Таким образом, психический процесс разворачивается на раз-
ных уровнях1. С одной стороны, это относится к функциональной
системе, реализующей какую-либо психическую функцию, с дру-
гой — к результату психического процесса. Он представляется на
уровне образа, значения и личностного смысла. При этом отдель-
ные уровни в реальном психическом процессе могут выпадать нз
сознания или не находить в нем отражения.
Когда ситуация отражается преимущественно на уровне лич-
ностного смысла, она насыщается личностными переживаниями и
осмысливается в отношениях субъекта. Именно в этой ситуации
формируется, проявляется и развивается человечность.
Проведенный анализ позволяет высказать положение отом, что
человечность может быть понята только как путь, путь развития от
телесного к душевному и далее духовному. Чтобы развиваться, че-
ловек должен прежде всего жить. Психика человека, его ум (разум
мышц-антагонистов, обнаружил, что команда из нервного центра о сокраще-
нии антательных мышц идет одновременно с командой о расслаблении разги-
бательных мышц. И эта одновременность сама но себе обеспечивает интеллек-
и мышление) формировались как механизм познания и выжива-
ния в окружающем мире. Этот мир целесообразно разделить на Мнр-
природу и Мир-обшество.
На начальных этапах происхождения человека его умственные
способности направлены на обеспечение его выживания в приро-
де. Человек действует как коллективный субъект, не отделяя себя
от группы, следуя обычаю н морали закрытой труппы. Критичес-
ким периодом развития выступает период осознания себя как
субъекта, отличного от других членов труппы, и осознания возмож-
ности использования других членов труппы для своего выживания,
а в последующем и благополучия. Осознание возможности исполь-
зования других в своих интересах является периодом зарождения
феномена человечности. Ранее человек боролся с природой за свое
выживание, теперь он использует других людей, борется с собой и
другими людьми за выживание н за жизнь.
Именно с этого момента появляются понятия «добро» и «зло».
Осознание добра и зла является поворотным моментом в истории
человечества. Человечность выступает характеристикой человека в
его отношениях с другими людьми. Как добро или зло по отноше-
нию к другим человечность проявляется в поступках (добродете-
лях), как любовь и ненависть — в чувствах. По своей природе чело-
вечность амбивалентна: в ней присутствует добро и зло, Любовь и
ненависть. Появление сознания, языка и речи — предпосылка че-
ловечности.
Ум1, как известно, характеризуется способностью мышления и
понимания. Ум-интеллект можно рассматривать как интегральное
проявление способностей, знаний и умений. Способности явля-
ются свойствами функциональных систем, реализующих отдель-
ные психические функции, которые имеют индивидуальную меру
выраженности, проявляющуюся в успешности н качественном
своеобразии освоения и реализации деятельности (подробнее этот
вопрос будет рассмотрен в четвертой главе). Способности как
свойства функциональных систем развиваются вместе с разви-
’ Славянский перевод древнегреческого понятия «нус» (лат. — интеллект).
тием функциональных систем, реализующих конкретные психи-
ческие функции.
Уровень интеллекта определяется не только уровнем развития
отдельных способностей, но и обобщенными операционными схе-
мами, планами и программами поведения, а также знаниями о внеш-
нем предметном мире, о других людях и самом себе. Эти знания
составляют содержание мышления. Мышление формируется и раз-
вивается как сложное многоуровневое системное образование.
Для субъективно-деятельностного подхода и соответствующей теории,
I разработанной СЛ.Рубинштейном и его школой, главными и весьма
I разными уровнями мышления являются деягельвость (изначально прак-
I тическая и теоретическая), внутри нее психическое как процесс и т.д. В
личном плане мышление выступает прежде всего в виде деятельности,
емых им умственных действий и операций и т.д. Однако мышление —
это не только деятельность, но и внутри нее формирующийся непре-
рывный (недизъюнктивный) психический процесс анализа, синтеза и
обобщения постоянно изменяющихся, т.е. новых и потому еще во мно-
гом неизвестных, обстоятельств жизни данного субъекта. С помощью
такого предельно пластичного, мобильного, непрерывно формирующе-
гося процесса индивид определяет новые для себя, совсем конкретные
особенности проблемной ситуации и задачи, соответственно исполь-
зуя и преобразуя уже имеющиеся у него относительно стабильные ум-
ственные операции, формируя новые интеллектуальные действия ит.д.
Если мышление как деятельность, как система операций осуществля-
ется преимущественно осознанно, то внутри нее мышление как про-
цесс, напротив, формируется в основном на уровне бессознательного,
хотя и под косвенным контролем субъекта (его целей, осознанных мо-
тивов и тд.)’.
В этой длинной цитате, на наш взгляд, выражено главное: мыш-
ление есть деятельность и психический процесс, оио реализуется
функциональными и операционными механизмами, протекает как
на уровне сознания, так и на бессознательном уровне. Выше мы
показали эти механизмы. Здесь важно подчеркнуть, что для осоз-
1 Брушлинский А.В. О субъекте мышления и таорчествд//Основные совре-
менные коннеппии творчества и одаренности. М.: Молодая гвардия, 1997.
нания результатов мышления необходимо, чтобы эти результаты
были выражены в понятиях. А для этого требуется развитие речи и
языка. Следовательно, только с появлением языка н речи мышле-
ние переходит в новое качество, позволяющее осознать добро и зло,
себя как субъекта, отличного от других членов группы. И с этого
момента начинает формироваться человечность как главное отли-
чительное качество человека.
Отделение мышления от чувственного познания происходит уже
в работах древнегреческих мыслителей. Платон вычленяет в каче-
стве главного признака мышления идеальность (мир «идей»), как
особую форму реальности. Кант отмечает, что «всякое наше знание
начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в
разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала
созерцания и для подведения его под высшее единство мышления»1.
Гегель также различает рассудок и разум, как две стадии развития
мышления.
«Отправляясь от чувственного опыта, мышление преобразует
его, дает возможность получить знания о таких свойствах н отно-
шениях объектов, которые недоступны непосредственному эмпи-
рическому познанию. Мышление неизмеримо расширяет познава-
тельные возможности человека, позволяет проникнуть в закономер-
ности природы, общества и самого мышления»1 2. К этому надо
добавить, что не только общества, но и самого себя, своих отноше-
ний с другими членами общества. Развитие мышления выступает
предпосылкой и условием развития человечности как особого каче-
ства человека.
Как мы уже отмечали, основная задача разума и мышления зак-
лючается в обеспечении выживания человека, а в последующем и в
полиоценной социальной жизни. Но, как известно, реализовать эту
функцию было бы более просто, если бы в памяти человека храни-
лись образы выживания в разнообразных и сложных земных усло-
виях. Эти образы «должны содержать в себе две равнозначные со-
1 Кант И. Соч. 1964. Т. 3. С. 340.
2 Фияос. знцикл. словарь. М.: Сов. энциклопедия. 1983. Мышление. С. 391.
ставляющие: образ внешнего (окружающего) мира и его воздействия
на тебя как помехи, препятствующей твоему желанию, что означа-
ет выживание (назовем это образом воздействующего мира), и образ
твоего ответа, то есть образ действия по преодолению воздействия
или противодействия мира»1. Эти образы можно обозначить как
архетипы. Это образы выживания. «Разум создает и хранит образы
того мира, в котором должен выжить»2. То, что такое сохранение
возможно, было показано нами ранее. Эти образы составляют глу-
бинную часть душевной жизни человека. Там, где они отражают
социальную среду и выживание человека в ней, эти образы высту-
пают как истоки человечности. Архетипы добра и зла, делание доб-
ра и зла, сопряженные с чувствами любвн и ненависти, составляют
I истоки человечности.
1 Андреев А. Мир Тропы. Очерки русской этнопсихологии. СПб.: Тропа тро-
янова, 1998. С. 224.
2.2. Врожденное
н приобретенное
в человечности
Как уже отмечалось, у истоков человечности стоят инстинкты.
Направление в науке, связанное с объективным изучением инстин-
ктов, поведения животных во всем многообразии его взаимосвязей
со средой, называется этологией (от греч. ethos — обычай, нрав).
Развитие этого направления относят к концу XIX—началу XX века.
Исследования показали, что любвя поведенческая реакция форми-
руется при участии как генетических (врожденных) факторов, так
и совокупности условий среды. Вопрос может стоять только об от-
носительной роли врожденного и приобретенного в формировании
поведения1.
Особый интерес для нас представляет рассмотрение организо-
ванных форм поведения (семейных, групповых, общественных) у
животных2.
Материнский инстинкт, проявляющийся в заботе о потомстве,
в обеспечении безопасности вплоть до самопожертвования, лежит
в основе материнской любви к ребенку, любви, ничем не обуслов-
ленной, любви только потому, что ои есть. Инстинкт продолжения
рода представлен и у мужских особей. Ои проявляется в борьбе за
партнера, в заботе о потомстве, в особых формах ухаживания. Из
этих инстинктов произрастают такие качества, как спепифическвя
отцовская любовь, агрессивность, сексуальное поведение. В семей-
ных парах рождается прообраз общественных отношений, форми-
Групповые формы жизни порождают инстинкты доминирова-
ния и иерархии, которые мы встречаем и в первобытных челове-
ческих сообществах. Жизнь в сообществах порождает инстинкты
заботы не только о своем потомстве, формируются коллективные
формы обороны, своеобразная взаимовыручка, групповые виды
охоты с распределением ролей.
Жизнь в группах вызывает определенные отношения между
группами с прообразом отношений между закрытыми сообщества-
ми людей и с групповой моралью. В животном мире борьба между
группами происходит в основном из-за территорий обитания. «В
самое последнее время были проведены исследования, посвящен-
ные возможному сохранению семейных уз в стае и распознаванию
родственников. Оказалось, что связь между матерью и детенышем
сохраняется на всю жизнь и образует как бы ядро, вокруг которого
могут наслаиваться другие формы общественных связей»'. Отмече-
но, что отцовская забота явно способствует повышению статуса
молодняка.
Огромную роль в воспитании детенышей в условиях групповой
жизни играет механизм подражания. Важно отметить, что в груп-
повых формах существования животные взаимодействуют друг с
другом во время охоты и обороны.
Практически при любых формах организации сообщества меж-
ду его членами наблюдается соперничество (за доминирование, за
полового партнера). Характерным признаком группового сообще-
ства является наличие средств общения.
В сообществах животных мы видим примеры даже совместной
работы: строительство жияья, защита от врага, помощь родителям
в выращивании потомства следующего поколения.
1 Шовен Р. Цит. соч. С. 115.
Описанные виды инстинктов порождают такие формы поведе-
ния животных, которые хотелось бы охарактеризовать системой
нравственных категорий: любовь, ненависть, агрессивность, стрем-
ление к обладанию, интерес, забота, доброта, храбрость и тщ. Од-
нако подобная характеристика отдавала бы антропоморфизмом. В
инстинкте закреплена приобретенная форма поведения, биология
поведения. Но именно из этих форм инстинктов в человеческом
сообществе постепенно создавались предпосылки моральных норм.
Важнейшую роль в этом играл ум человека и коллективная жизне-
деятельность, появление речи и языка, а также взаимная оценка
поведения с точки зрения полезности для сообщества, а не для ин-
дивида. Инстинкт сохранения вида, проявляющийся в наборе су-
бинстинктов (борьба за партнера, оборона от врагов, забота о по-
томстве и др.), перерос в мораль сообщества, направленную на
сохранение этого закрытого сообщества. Половой инстинкт — в
сексуальность, а последняя перешла в любовь; оборона от врагов —
во взаимовыручку, смелость, храбрость, жертвенность; забота об
отдельных членах сообщества — в сострадание, милосердие, альт-
Таким образом, мы можем утверждать, что истоки человечнос-
ти лежат в инстинктах человека, которые в свою очередь восходят к
инстинктам предчеловека (периода дикости).
Но что такое инстинкт? Кажется, все понятно — это врожден-
ные формы повеления, обеспечивающие приспособление организ-
ма к требованиям среды. По структуре и динамике этн врожденные
формы поведения достаточно сложны и консервативны. На базе
инстинктов можно строить адаптивное поведение только в доста-
точно стабильной среде. Более тонкое приспособление осуществ-
ляется за счет приобретенных форм поведения.
Вершиной эволюционной ветви развития, основанной на при-
обретенных формах поведения, валяется человек, у которого место
инстинктов заняли психические функции, позволяющие строить
различные формы адаптивного поведения, переходящее в творчес-
кое поведение, включающее изменение среды, завершающееся со-
зданием «второй природы» жизнедеятельности.
Таким образом, с одной стороны, действительно понятно, что
такое инстинкт. Но, с другой стороны, как отмечает Р. Шовен, по-
нятие «инстинкт» столь же неопределенно, как и понятие «интел-
лект». Ясйо пока одно — инстинкт имеет сложную структуру, в ко-
торой еще в 1918 году английский исследователь Крэг выделил два
основных элемента: побуждение .(drive), требующее удовлетворения,
и поисковое поведение (appetitive behavior), которое складывается
из двигательной активности и завершающего акта.
Исследования этологов в более поздний периол позволили сфор-
мировать «представление об организме как о «горячем коне», стре-
мящемся растратить запас своей энергии, ио для этого ему нужно
преодолеть различные внутренние барьеры, которые исчезают при
действии вполне определенных раздражителей»1. Эти раздражите-
ли после работ Конрада Лоренца получили название «релизоры»,
специальные сигналы животных, автоматически вызывающие ре-
акции у их сородичей.
Таким образом, согласно представленной системе взглядов
«организм не инертнвя масса, пассивно ожидающая возбуждения
извне, напротив, ои сам его активно ищет: это и есть так называе-
мая исследовательская активность»2.
Релизоры служат для того, чтобы освободить часть внутренней
энергии, спрессованной в организме, и направить ее по вполне оп-
В качестве базовых источников внутренней активности этологи
выделяют пищевую мотивацию, исследовательскую активность,
половую мотивацию, стремление к доминированию, агрессивность,
родительское поведение, строительство гиезда, защиту территории,
итру. На проявление базовых форм активности животных значи-
тельное влияние оказывает эндокринная регуляция. Гормоны по-
вышают общую активность, создают предрасположенность к конк-
ретным формам поведения, понижают пороги чувствительности.
Степень выраженности базовых форм активности в некоторой мере
1 Шовен Р. Цит. соч. С. 41.
61
определяется генетическими факторами. Сегодня можно считать
установленным фактом, что любая поведенческая реакция форми-
руется при участии как генетического фактора, так и всей совокуп-
ности условий среды.
Есть основания предполагать, что отмеченные базовые формы
активности присущи и человеку. Они в той или иной форме фигу-
рируют в различных концепциях глубинной психологии (3.Фрейд,
А.Адлер, К.Г.Юиг и др.). Необходимо также отметить, что каждая
форма активности реализуется через соответствующее состояние
организма. Здесь уместно поставить вопрос: а чем детерминируют-
ся те или иные формы активности? К сожалению, данному вопросу
уделяется мало внимания в психологических исследованиях. В боль-
шинстве работ внутренняя активность считается предопределенной.
Вместе с тем экспериментальные исследования позволяют уже
сегодня раскрыть и описать природу активности. Возьмем, к при-
меру, пищевую мотивацию как одну из форм биологических моти-
ваций. Природа не поскупилась здесь на изобретательность, а ме-
ханизм до удивления прост. В основе мотивационного возбужде-
ния лежит тонкая специфика рецепторов внутренней среды
организма, воспринимающих только специальные изменения ее
внутренних констант. Эта специфика проявляется в подчеркнутой
избирательной химической чувствительности к какой-либо кон-
станте (уровень содержания в крови углеводов, жиров и т.д.). Как
отмечает К.В.Судаков, для каждого из этих рецепторов контактное
содержание того или иного вещества внутри организма определяет
нормальное течение его метаболизма, т.е. это вещество входит в
интимные биохимические процессы его жизнедеятельности. Отсюда
понятно, что любое изменение содержания того или иного веще-
ства внутри организма немедленно возбуждает именно те рецеп-
торные окончания, которые используют это вещество в своем ме-
таболизме»1.
Образно говоря, если рецептор контролирует содержание кис-
лорода, аоио снизилось ниже нормы, рецептор начинает «задыхать-
ся» и «взывает» о помоши. Просто и гениально! И никакой мисти-
ки. А активность, выражающаяся в мотивационном состоянии, по-
является как следствие жизнедеятельности организма.
Не по всем видам внутренней активности сегодня можно дать
столь же полную картину. Но из приведенного примера можно
сделать вывод о том, что конкретное побуждение в процессе на-
учного анализа предстает также в виде соответствующей струк-
туры, отдельные элементы которой поддаются научному объяс-
нению, а ие получивший научного объяснения остаток постепен-
но сокращается.
Уместно также отметить, что источники внутренней активнос-
ти проявляют себя при определенном состоянии организма, детер-
минированном как генетическими факторами, так и средой и преж-
ющих ожиданиям организма (акцептору результата действия по
Л.К.Анохину).
Огромная роль в происхождении человечности принадлежит
традиции и обычаю. Оии приходят на смену инстинкту. Истоки тра-
диций и обычаев восходят к мифологическому мышлению. Инте-
ресные данные по этому вопросу приводит М.Элиаде.
любом, сколько-нибудь значительном проявлении человеческой актив-
ности. Когда миссионер и этнограф Штрелов спрашивал представите-
лей австралийского племени арунта, почему они совершают тот или
иной ритуал, ему отвечали однозначно: «Потому что так нам повелели
наши предки». Члены племени кай (Новая Гвинея) отказывались как-
либо менять свой образ жизни и особенности своей трудовой деятель-
ности и, объясняя это, говорили: «Так поступали немусы (мифические
Мы находим точно такое же оправдание в молитве, которая сопровож-
дает тибетский древний ритуал: «Как нам было завещано от начала со-
творения мира, так мы и должны совершать жертвоприношения (...)
Как наши предки поступали во времена прошедшие, так и мы должны
поступать сегодня». Такое же оправдание приводится и индусскими
теологами. «Мы должны делать так, как боги делали во времена «нача-
ла всех начал» (Satapatha Brahmana, VI1.2,1. 4). «Так поступали Боги,
так теперь поступают люди» (Taittiriya Brahmana, 1.5,9,4)'.
Обычай и традиция формируются на раиних этапах развития
социального сообщества. Обычай столь же императивен, как и ин-
стинкт. Он содержит в себе и способ поведения, и источники ак-
тивности, и нравственную норму в скрытой (имплицитной) форме.
Обычай изначально социален. Он несет в себе нравственную осно-
ву, но она неотрефлексирована.
Поступая согласно обычаю, человек поступает нравственно, сле-
довательно, человечно. По силе воздействия обычай сравним с ин-
стинктом. Обычай онтологичен. Это акт, совершенствующийся в
людях. Обычай ~ это прежде всего действие, способ поведения, явля-
1 Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1995. С. 17.
ющийся, с одной стороны, обязательным для отдельных членов груп-
пы, а с другой — привычным для ее членов. В обычае передается дей-
ствие. Обычай тесно связан с преданием как образом жизни. Преда-
ние — сама жизнь, воплощенная в поступках этнических героев.
Человек, будучи членом закрытой группы, совершая какое-либо
действие согласно обычаю, поступает человечно. Сделав обычай
привычным для себя, он приобретает качество человечности. Сила
обычая в формировании человечности заключается в том. что че-
ловек усваивает не нравственную норму, а способ действия, кото-
рый нравственен по отношению к членам закрытого сообщества. В
обычае человек живет. Научить обычаю значит научить жить. Без
обычая нравственность не входит интимно в сущность человечес-
кого бытия. В обычае сокрыта одна из сторон тайны человечности.
Нравственность обычая конкретна и причастна к своему объекту.
Действующий в обычае поступает с соответствии с моралью закры-
той группы. Через обычай человек идентифицирует себя со своим
народом, вводится в свой род, ибо обычай — дух народа, его лела.
В основании обычая лежат поступки ревльных людей в наибо-
лее важных для рода жизненных ситуациях. Именно духовность этих
поступков составляет человечность обычаев. Такие поступки явля-
ются не только нравственной основой обычаев, но и содержанием
преданий, в которых рассказывается о важнейших событиях в жиз-
ни народа и подвигах отдельных героев. Существуя в форме устно-
го рассказа, предание передается из поколения в поколение. В на-
родном предании образы постепенно идеализируются и обобщают-
ся. Со временем предания могут отражаться в народных эпосах, в
том числе и в литературной форме. На образах преданий (Микулы
Селяниновича, Ильи Муромца, князя Владимира и др.) воспиты-
вается молодое поколение, впитывая нравственные черты героев в
процессе переживания событий, отраженных в предании. Именно
присутствие в предании реального поступка конкретных людей на-
деляет его нравственной силой, заставляет вслушиваться в него и
размышлять. Предание — это опыт общения с предками, это усво-
ение каждым человеком духовного наследия предков. Предание —
это Святослав с его благородным «иду иа Вы», это мужественный и

отважный Евпатий Коловрат, это Сергий Радонежский, воплоща-
ющий духовность Руси. Постичь предание значит постичь душу
народа, и наоборот, чтобы постичь душу народа, надо постичь его
предания. В преданиях раскрывается смысл истории в поступках
людей. Онтологическая суть предания — осуществлять в конкрет-
ном человеке то, что для рода (народа) было совершено героями.
Дух предков наследуется в человечности новых поколений.
Свою духовность мы получаем от предков, она заключена в обы-
чаях и предании. (Сегодня мы уходим и оттого и от другого.) Герои
преданий ие завешают нам мораль, они оставляют нам поступки. И
в этом — непреходящая ценность преданий в формировании чело-
вечности. Человечность — это не слова, а поступки, которые мы
интерпретируем в категориях морали.
Перефразируя слова протоиерея С.Булгакова, можно утверж-
дать, что предание не есть археология, которая тенью прошлого свя-
зывает настоящее, но есть духовная самотождественность народ-
ной жизни*.
Где сегодня та среда, в которой сохраняется н передается обычай и
предание? Ответом на этот вопрос во многом определяется путь раз-
вития нравственных сил и человечности у современного человека.
В теологии под преданием понимается дар, жертва, которую
приносит Христос на Крест. Предание совершается ради любви к
людям. Исток Предания — в Боге. Отец—Христос—апостолы — та-
кова линия Предания. В Предании Бог дает людям свою вечность,
и человек должен раскрыть себя для принятия этого дара. Преда-
ние возможно лишь потому, что Бог дарит Себя людям. Но рожде-
ние нового человека предполагает двойственный акт: с одной сто-
роны, Бог рождает себя в людях; с другой — человек рождает в себе
Бога. Для этого человек должен преодолеть собственно человеческие
горизонты бытия, раскрыть в себе человека, который может верить
в Бога, родить в себе человека духовного, открытого для действия и
света Божественной благодати2. Осуществляется это путем вхожде-
ния в духовную традицию. Человек начинает понимать, что Мир не
сводится к естественному порядку вещей, в нем есть смысл и доб-
рота, есть идеальное измерение. Вхождение в традицию — это от-
кровение Смысла. Местом, где осуществляется вхождение в тради-
цию, является церковь. Ее внешний строй и все порядки — бого-
служебные, осветительные, дисциплинарные служат выражению,
воспитанию и ограждению внутреннего нравственно-религиозно-
го строя христиан. Этому способствуют посты, молитва и милосты-
ня, церковные таинства.
Анализируя сущность предания, В. Лосский выделяет горизон-
тальную линию преданий, полученных из уст Спасителя и передан-
ных апостолами и их преемниками, и вертикальную линию преда-
ния, определяемую сообщением Духа Святого. Предание находится в
нерасторжимом единстве с Писанием. Их нельзя противопостав-
лять, но нельзя также поставить одно на место другого. «Если Пи-
сание и все то, что может быть сказано написанными или произне-
сенными словами, литургическими изображениями или же иными
словами, если все это — различные способы выражения Истины,
то Священное Предание — единственный способ воспринимать
Истину. Предание есть жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сооб-
щающая каждому члену Тела Христова способность слышать, по-
нимать, познавать Истину в присущем ей свете, а не естественном
свете человеческого разума»1.
Зададимся теперь вопросом, а есть ли у человека не только био-
логические, но и духовные побуждения, с которыми он появляется
на свет и которые побуждают и направляют его поведение. Други-
ми словами — является ли человечность врожденным качеством, хотя
бы в некоторых видах.
Ответ на этот вопрос необходимо искать прежде всего в процес-
сах происхождения сознания. Как отмечает А. Адлер, «с самого
своего начала история человека была историей развития и по-
стоянной дифференциации сознания»2, которое берет начало в
бессознательной жизни человека. Пробуждение сознания тесно
связано с появлением и развитием языка. Как было показано в
первой главе, развитие языка относится к периоду жизни Ното
erectus (1 млн — 500 тыс. лет до н.э.). В этот период произошли
принципиальные изменения в голосовом аппарате, что позволи-
ло человеку прямоходящему произносить звуки и использовать
их комбинации для обозначения предметов, для передачи своим
сородичам каких-либо сведений о себе и об окружающей среде.
Выделение и отделение себя от других членов группы явилось
принципиальным обстоятельством в развитии сознания. Можно
считать, что с этого момента появилась возможность осознать свое
поведение в контексте добра и зла, которое первобытный человек
совершает по отношению к сородичам. Осознание себя осуществ-
2 Адлер А. Лекции по аналитической психологии. М_: Рефл-бук; Ваклер.
1996. С. 218.
ляется через проекцию иа других членов группы. Совершив смерт-
ный ipex, убив своего брата Авеля, Каин понимает, что и его теперь
может убить всякий, кто встретится с ним. Именно в осознании доб-
ра и зла, как поворотного момента в истории человечества, можно
истолковать слова Библии о 1рехопадении человека через познание
добра и зла. Это знание одухотворяет человека. Устами змея Биб-
лия говорит:
Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло1.
И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная Добро и зло2.
Для иас важно подчеркнуть, что осознание добра и зла шло од-
новременно с дифференциацией сознания и что происходило это
иа заре становления человека.
1 Библия. Бытие. Гл. 1
Охраняя себя от зла, общество установило запреты, которые воп-
лотились в обычаях. Но встает вопрос: могли ли обычаи (архетипы
поведения) стать бессознательным, врожденным побуждением?
Могли ли они перейти во врожденные виды человечности? Эм-
пирические данные допускают возможность подобного процесса.
К ним относятся достаточно многочисленные зафиксированные
факты проявления видовой памяти. Человек при определенных об-
стоятельствах вспоминает то, с чем он абсолютно точно никогда в
своей жизни не встречался. Например, ои начинает говорить на ино-
странном языке, которого никогда не учил. Об этом же мотуг сви-
детельствовать и нравственно-духовные качества конкретного на-
рода как его этническая врожденная характеристика. Наконец, важ-
ным доказательством возможности перевода приобретенного опыта
(в том числе и обычаев) из индивидуального в видовой может служить
механизм запоминания. Почти все современные физиологи и пси-
хологи признают реальность следов памяти, но их сущность еше не
раскрыта полностью и вызывает много дискуссий среди ученых. В
настоящее время наиболее вероятными считаются гипотезы о хи-
мической и биоэлектрической природе механизма памяти.
Теория химической природы памяти состоит в следующем. Ус-
тановлено, что длительное сохранение внешних сигналов осуще-
ствляется на основе немутационных изменений локусов молекулы
дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), т.е. процесс запомина-
ния реализуется непосредственно в ядре памяти. Считывание и вос-
произведение на уровне клетки предполагает участие рибонуклеи-
новой кислоты (РНК) и специфических белков в качестве преобра-
зователей информации. Но так как в процессах памяти принимают
участие молекулы ДНК, то можно предположить, что при некото-
рых условиях изменения мстуг принять наследуемый характер, зак-
репиться в генетическом коде организма. Это, конечно, гипотеза,
но гипотеза, имеющая определенные основания.
Здесь следует отметить, что еше Платон в диалоге «Федон» ут-
верждал. что определенные идеи в нас заложены от рождения и что
эти знания мы можем постепенно восстановить в процессе индиви-
дуальной жизни1. Мысль об изначальном добре высказывал Руссо2.
Это добро заложено в человеке в виде способности к сострада-
нию. Именно благодаря этой способности «человек претерпел тро-
якое изменение — от естественного состояния к цивилизации, от
чувства к познанию и от животного состояния к человеческому...
Эта способность... вытекает из отождествления себя с другим — не
родственным, ие близким, не соотечественником, а просто с лю-
бым человеком, поскольку тот является человеком, более того, с
любым живым существом, поскольку оно живое»3.
Великий Дарвии в своей работе «Происхождение человека и
половой отбор» утверждая, что такое сложное чувство как симпа-
тия, помогающее животным защищать друг друга, является врож-
денным и передается наследственно. Дарвин справедливо ставит
вопрос о том, что если у низших животных моральное чувство ин-
стинктивно, или врожденно, то почему бы тому же самому не быть
у человека.
В малоизвестной у нас книге П.А.Кропоткина «Происхождение
и развитие нравственности» (1922 г.) высказано предположение о
7-80.
групповом отборе и об отборе «инстинктов человечности», а анг-
лийский генетик и биохимик Джордж Холдейн даже рассчитал эф-
фективность отбора по «генам альтруизма».
Наш отечественный генетик В.П.Эфроимсон в работе «Родос-
ловная альтруизма» 60-х годов утверждал, что без генетической ос-
новы социальной преемственности человеческое сообщество не
могло бы развиваться столь успешно. При этом очень важен, как
отмечал Эфроимсои, тот факт, что «естественный отбор не создал и
не мог создать самой этики. Но он вызвал такие перестройки на-
следственности, на основе которых у человека складывалась... спо-
собность к созданию и восприятию этических оценок и, более того,
потребность в них»1.
Как мы видим, прослеживается определенная закономерность
как в биологической (К.В. Судаков), так и в инстинктивно-мораль-
ной сферах побуждений. Наследственно передается предрасполо-
женность к восприятию и оценке ряда внешних сигналов и вещей.
Более того, генетически передается и потребность в них. Особую
роль при этом играют сложные релизоры. Очень часто эта предрас-
положенность выражается в формировании определенного состоя-
। ния, которое снимается поиском предмета соответствующего по-
К таким первичным побуждениям можно отнести альтруизм
(сохранение вида), эгоизм (сохранение индивида), эмпатию. В со-
I четании с биологическими побуждениями: пищевой и половой мо-
тивацией, исследовательской активностью, родительским иистин-
I ктом и инстинктом защиты территории формируются предпосыл-
ки многообразных форм проявления человечности: любви,
жертвенности, смелости, атрессивности, стремления к доминиро-
ванию и др.
| Из всего сказанного можно с определенной долей уверенности
сделать вывод о том, что среди врожденных видов внутренней ак-
тивности человека (природных побудителей) наряду с биологичес-
кими представлены и нравственные. В силу своей первичности они
бессознательно определяют поведение человека. И недаром никто
не ставит под сомнение афоризм Талейрана: «Бойтесь первых по-
буждений — они самые благородные».
Таким образом, мы можем говорить о природных предпосыл-
ках человечности. Эволюциоииое развитие человека как биологи-
ческого и социального существа осуществляется в трех направле-
ниях: развитие объемов и структуры головного мозга и развитие
умственных возможностей; развитие умственных возможностей и
формирование первобытной морали и религии; развитие биологи-
ческих и социальных (1рупповых) инстинктов. Отмеченные линии
развития тесно взаимосвязаны и представляют целостный одновре-
менный процесс происхождения человека и формирования чело-
вечности. При этом человечность представляется в двух формах:
природной (врожденной) человечности, выступающей как условие
и предпосылка нравственного поведения человека, приобретающей
конкретное исполнение в зависимости от условий жизнедеятель-
ности человека, и коллективной морали, субъектом которой явля-
ется сообщество и которая фиксируется в культуре этого сообще-
ства. В процессах взаимодействия природной человечности и кол-
лективной (социальной) морали прижизненно формируются
нравственные качества конкретного человека, происходит форми-
рование личности.
2.3. Осознание
добра и зла
В природе жизнь — это борьба. Жизнь одного — это смерть кого-
либо другого, таков закон выживания. Выживание — это борьба и
победа. Животное (плотоядное) не может выжить, не убив другое
животное. Если описывать это в терминах морали, то выживание —
это зло, наносимое одним во имя блага других. В природ е изначально
господствует зло. Можно отметить, что и в религии (индуизме, хри-
стианстве) дьявол (сатана, Люцифер) появляется раньше Адама и
Евы, Авраама, Моисея, пророков Христа. Дьявол искушает Еву, а
впоследствии пробует искушать и Христа.
Воплощая бытие, Бог прежде всего допускает восстание анге-
лов и падение Люцифера, создав себе динамический противовес,
через который и разыгрывается действо мира, а сотворив человека,
допускает его грехопадение, а уже потом наделяет его заповедями и
заветами, служащими просветлению духа.
Как пишет Г. Гачев, зло входит в мир раньше и более зрелым,
чем добро. Зло - исходная константа существования во времени;
добро плодится усилиями человека. Добро растет реактивно, от-
талкиваясь от зла, от искушений. Искушениями зло от добра пи-
тается, но, победив, в искушении, не умножает, а лишь подтвер-
ждает себя. Добро же умножается деяниями человека. Свобода
воли нам дана имение на добро. «Но это и мудрейте: что нам
свобода воли дана именно на добро. Что если б обратно было:
добро было б задано утвердительно, а зло - проблематично, воп-
росительно? Жизни как развитию пришлось бы употребляться во
зло, ибо только в эту сторону существование (ие бытие) остава-
лось незавершенным» (Г. Гачев. Книга удивлений или Естествоз-
нание глазами гуманитария, или образы в науке. М., Педагоги-
ка, 1991. С. 105). Здесь уместно отметить, что один из крупней-
ших мыслителей поздней античности Авредий Августин на основе
опросов женщин и собственных наблюдений пришел к выводу:
«Младенцы невинны по своей телесной слабости, а ие по душе
своей. Проявления злобы в ребенке вовсе ие так незначительны
сами по себе, ведь в дальнейшем они станут нетерпимыми. Бла-
женный Августин часто указывал, что ребенок не знает, что та-
кое добро, и не способен на него... Ребенок стремится удовлет-
ворить свои желания — и наталкивается на непонимание и со-
противление взрослых, вызывающие в ием досаду, горечь и
желание отомстить. Первая его реакция иа этот мир — память о
нанесенных обидах и желание отомстить»1.
Выживание осуществляется иа уровне инстинктов с элемента-
ми научения. Чтобы жить, надо научиться выживать.
Каков же критический момент поворота от зла к добру? Это
момент, в который совершение дела другому оборачивается злом для
себя. Но когда подобное случается у человека? Для того чтобы это
понять, необходимо учесть коллективный (групповой) образ жиз-
ни первобытного человека. Чтобы выжить, группа должна высту-
пить как коллективный субъект выживания. Для этого требуется
внутренняя организация 1руппы. (Это мы наблюдаем уже у стад-
ных животных.) Человеческая группа как субъект выживания дол-
жна быть структуризирована. Для того чтобы группа выступала
субъектом выживания, ее члены должны взаимодействовать, по-
могать друг другу. Эта помощь еще не добро, но предпосылка доб-
ра. Эта помощь еще не осознается, она осуществляется бессоз-
нательно, на уровне инстинктов. Это ие только взаимодействие,
1 Цит. по кн.: Послушник и школяр, наставник и магистр. М.: Изд. РАО,
1996. С. 83.
но и взанмосодействме. Что требуется для повышения качества
взаимодействия? Необходимо, чтобы тебя понимали другие чле-
ны группы. Возник язык. Он выступал механизмом повышения
качества взаимодействия отдельных членов группы в борьбе за
выживание.
Язык помогает человеку отделить себя от других, осознать от-
личия себя от других, осознать себя. Постепенно человек научил-
ся осознавать особенности других, отличать свою индивидуаль-
ность от других индивидуальностей. Осознание себя является
вторым критическим моментом поворота от зла к добру. От ин-
стинктивного взаимодействия в борьбе за выживание человек
переходит к сознательному взаимодействию и помощи другому.
Вместе с тем осознаются и страдания другого из-за голода, ран и
увечий. У человека формируется способность сострадания, сопе-
реживания (эмпатии). Сострадание сдерживает проявление зла
по отношению к другим членам группы, побуждает к действиям,
препятствующим страданиям других, побуждает к добру. В ряде
случаев оказание в совместной борьбе помощи другому есть доб-
ро для себя. Добро для другого порождает добро для себя. Таким
образом, сострадание и стремление к добру для себя порождают
добро для других. У истоков человечности, как мы видим, лежит
эгоизм и зло, с одной стороны, н сострадание, альтруизм, добро —
с другой. Человечность проявляется в борьбе добра и зла, эгоиз-
ма и альтруизма.
Естественный отбор форм поведения, способствующих выжи-
ванию, закрепляет добродетельные поступки в обычаях. В челове-
ческом обществе обычаи вначале дополняют инстинкты, а затем и
во многом заменяют их. Поведение первобытного человека регули-
руется обычаем.
На примере возникновения обычаев мы можем видеть, как раз-
личные виды деятельности и поведения, присущие индивиду, ста-
новятся формами поведения всех. Группа присваивает наиболее по-
лезные для выживания виды поведения н деятельности через меха-
низм обычая. Социализация индивнда и его воспитание
представляют собой обратный процесс. Индивид присваивает раз-
личные виды поведения и деятельности через подражание', при-
своение обычаев, табу, требования морали.
Таким образом, мы видим, что обычай формируется через обоб-
щение индивидуальных социально значимых форм поведения. Но
за конкретной формой поведения индивида стоит реальная психо-
логическая функциональная система деятельности1 2. Не останавли-
ваясь на раскрытии содержания этого понятия, отметим только, что
в состав ее компонентов, наряду с другими, не менее важными, вхо-
дят мотивации и способности.
1 Шадриков вл. Философия образования и образовательные политики. М.:
2 Шадриков ВЛ- Проблемы системогенеза профессиональной деятельнос-
ти. М_: Наука, 1982.
Мотивация же тесно связана с характером. Известный психо-
юг и философ С. Л .Рубинштейн писал:
Взаимосвязь характера и поступка опосредована взаимозависимостью
свойств характера и мотивов поведения: черты характера не только обус-
лавливают мотивы поведения человека, но и сами обусловлены ими.
руются в характере. Каждый действенный мотив поведения, который
приобретает устойчивость, — это в потенции будущая черта характера
В мотивах черты характера выступают впервые еще в виде тенденций;
действие переводит их затем в устойчивые свойства. Путь к формиро-
ванию характера лежит поэтому через формирование надлежащих мо-
ступков1.
Но если учесть, что черта характера есть качество человека, а
<менно системное проявление качеств формирует индивидуальный
клад личности, обнаруживающийся в особенностях поведения и в
угнетении к другим людям, то можно сделать вывод о том, что ус-
тойчивые формы деятельности, связанные с устойчивыми мотива-
ми, формируют конкретные качества человека. А следовательно, с
юявлением моральных форм поведения формируются и моральные
качества индивида. Человек, как было показано выше, характеризу-
тся системокомплексом моральных качеств. Соответственно мож-
го утверждать и о существовании снстемокомплексов действий и
тоступков, характеризующих отношение людей друг к другу. Эти
действия и поступки могут нести в себе как добро, так и зло. Мно-
ообразие моральных форм поведения есть выражение человечно-
сти конкретного индивида.
Но вернемся к первобытному человеку. Его действия инстинк-
гнвны, регулируются обычаем нтабу. Необходимо подчеркнуть, что
>ии осуществляются на уровне природных механизмов. Они еще
те есть мораль в действии, они представляют собой природные фор-
мы поведения, направленные на выживание. Как добро или зло мы
«х оцениваем с позиции современной морали.
И если становление человека как биологического вида относят
к периоду кроманьонца н тогда же происходит формирование со-
циального интеллекта на базе природного, то можно предположить,
что именно в это время (от 1 млн — 500 тыс. лет до н.э. до 30-20
гыс. лет до н.э.) происходит формирование языка, осознание себя
и других и, как следствие, осознание добра и зла, появление мо-
рального поведения. Дальнейшее развитие человечества в мораль-
ном плане можно представить как непрерывную борьбу добра н зла,
которой пронизана и каждая индивидуальная жизнь. Человечность
выступает как победа добра над злом в конкретном поступке и во
всем складе личности.
Нам хотелось бы подчеркнуть, что эта борьба по-разному про-
является в периоды выживания и периоды жизни с относительным
достатком. Выживание актуализирует природные механизмы пове-
дения, в эти периоды происходит как бы «расчеловечивание» чело-
века. Одновременно в этих условиях проявляется неизмеримо ярче
моральная личность. В периоды жизни с относительным достатком
в наибольшей мере проявляется аморальная личность, так как в эти
ба ведется за укрепление достатка, за власть над другими людьми.
И если первоначально желание себе добра побуждает к добру для
других, то теперь это начинает побуждать к злу по отношению к
другим. Добро для себя перестает порождать добро для других.
Проклятием цивилизации стала нравственная ненадежность че-
ловека. С изумлением и тревогой мы обнаруживаем, что громад-
ное число людей повинуется общепризнанным социальным тре-
бованиям и культурно-нравственным нормам лишь под давле-
нием внешнего принуждения, т.е. только там, где нарушение
запрета грозит наказанием, и только до тех пор, пока угроза на-
казания реальна. Рост социального неравенства убивает человеч-
ность в ее истинном смысле. На смену ей приходит групповая мо-
раль имущих и неимущих.
Но вернемся к проблеме изначального зла в человеке. Доста-
точно ясно это можно проследить на ветхозаветных жизнеописа-
ниях. Бог сотворил Адама и Еву для добра. Но уже в раю они нару-
шают (грешат) заповедь Господа Бога, за что и прогоняются нз рая
и обрекаются на суровую жизнь.
дет господствовать над тобою.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором я заповедовал тебе, сказав*, «не ешь от него», про-
клята земля за тебя; со скорби будешь питаться от нее во все дни
жизни твоей.
Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою тра-
из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься1.
Далее мы видим, как Каин убнвает Авеля, брат убнвает брата, и
I яниями...
ибо всякая плоть извратила путь свой на земле1 2.
Господь Бог истребляет всякую плоть, в которой есть дух жиз-
ни, но спасает Ноя с семейством и скотом. Но на Земле снова воца-
ряется зло и разврат. Символом этого разврата являются города Со-
дом и Гоморра. И забыли люди завет о непролитии человеческой
крови, и обзавелись рабами и пленными, и поразило их стяжатель-
ство и зависть брата к брату, и продали братья своего брата (Иоси-
фа) в рабство. Сам Илеод-нзряильтянин из Емина отмечен кровью
н смертью всех первенцев, но после милостей Господних народ Из-
раильский снова совращается и поклоняется золотому тельцу, так
что Господь говорит Моисею:
| Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный2;
О морали этого времени много говорит библейское описание
войны с мадиамитянами и обращения с пленными.
1 Библия. Бытие. Гл. 3; 16-19.
2 Библия. Бытие. Гл. 6; 11-12.
1 Библия. Исход. Гл. 32; 9.
И пошли войною на Мддиама, как повелел Господь Моисею, и убили
всех мужеского пола.
А жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь
И все города их во владениях их и все селения их сожгли огнем.
И взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота1.
Но это оказывается мало.
И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и сто-
начальников, пришедших с войны.
И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
Итак убейте всехдетей мужеского пола, и всехженщин, познавшихмужа
А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, ос-
тавьте в живых для себя2.
То же самое повторяется и после победы над Сигоном, царем
Есевонским.
I И взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, и
1 мужчин, и женщин, и детей, не оставили никого в живых3.
Приведенные выше выдержки показывают, что в ветхозавет-
ные времена уже складывается мораль закрытого общества, ко-
торая безжалостна к членам других сообществ, но и внутри свое-
го сообщества нравы достаточно жестокие. Ибо заповеди Мон-
сея гласят: «Почитай отца твоего и матерь твою, не убивай, не
прелюбодействуй, не крадн, не лжесвидетельствуй против ближ-
него твоего, не желай жены, дома, поля, раба, скота, что есть у
ближнего твоего».
Таким образом, мы видим, что к моменту формирования хрис-
тианства как мировой религии общественная мораль уже оформи-
лась в системе табу, обычаев и моральных требований. Это мораль
отдельных социальных групп и этносов — закрытая мораль. Ее тре-
бования распространяются только на свою группу, освобождая ин-
дивида от необходимости их соблюдения по отношению к членам
других групп, родов, племен, этносов. Это жесткая мораль, в кото-
рой превалируют запреты, сдерживающие природу человека и при-
родное зло его поведения. Религия, как мы увидим в дальнейшем,
усиливает этн запреты.
Необходимо подчеркнуть, что уже в этот период мораль при-
надлежит обществу и противостоит индивиду. И если на неандер-
тальце заканчивается развитие природного интеллекта, и далее,
начиная с кроманьонца, развитие человека осуществляется благо-
даря социальному интеллекту, в недрах которого функционирует
природный интеллект, то мы можем отметить: практически парал-
лельно формируется социальная мораль, выступающая как обоб-
щение индивидуального поведения, но присущая обществу как кол-
лективному субъекту. Индивид присваивает общественную мо-
раль, но это присвоение может происходить на уровне знаний, и
тогда мы сталкиваемся с нравственной ненадежностью человека.
Истребования морали, будучи общественно значимыми, могут стать
н личностно значимыми. И тогда мы будем иметь дело с нравствен-
ной личностью, характеризующейся симптомокомплексом нрав-
Констатация изначального зла б человеке имеет огромное при-
кладное значение для современной педагогики, формирования те-
ории воспитания. Необходимо отметить, что в настоящее время
отечественная педагогика такой теорией не располагает. Педагоги
европейского средневековья такую теорию имели — в ее роли выс-
тупало христианское учение, согласно которому от рождения ребе-
нок несет в себе образ Божий. В этом случае задачей воспитания
было создание условий для проявления этого образа; содержа-
нием воспитания — христианское учение о религиозной морали.
Педагогика должна была обладать методом, используя который
на основе содержания образования, его истолкования н разъяс-
нения, педагог учил ученика жить во Христе. Средневековая педа-
гогика была ориентирована на воспитание верой, на спасение души
через ее нравственное формирование, на безгрешность человека
перед лицом Господа'. Средневековая педагогика имела свой пред-
мет и метод.
Признание изначального зла в человеке и добра как отражения
общественной морали ставит перед педагогикой вполне конкрет-
ную задачу: воспитание нравственной личности через механизм
придания общественно значимой морали личностного смысла. Мо-
жет лн современная педагогика разрешить эту задачу? Не является
ли нравственная неустойчивость граждан следствием неразрешен-
ное™ отмеченной выше задачи? Мы не беремся сейчас давать от-
веты на поставленные вопросы. Ясно только одно, что при таком
подходе педагогика обретет свою теорию, предмет н метод.
1 См.: Безрогое В.Г Сущностные черты средневековой педагогики//В кн_:
•лушникк школяр, наставник и магистр. М.: Изд. РАО, 1996.
духовности.
Духовность как
выражение
человечности
Истоки духовности
Итак, у нас есть все основания, чтобы в качестве ведущей дей-
ствующей силы становления человечности рассматривать духов-
ность. Обращаясь к источникам ее возникновения, следует отме-
тить и развитие мозга, и развитие интеллекта, и формирование со-
знания, и целый ряд других факторов.
Но центральным, главным источником духовности является
осознание себя и своих отношений с другими людьми, а уже через
это (и посредством этого) — осознание добра и зла, осознание своей
выгоды и отказ от нее во имя блага другого. В свою очередь, есте-
ственной основой сознательных актов такого рода является при-
родный механизм осознания человеком самого себя.
Как же возник этот механизм, выделивший человека нз живот-
ного миря и способствовавший превращению его в обладающую
самосознанием личность?
Думается, онтологической предпосылкой здесь выступала (а в
известной мере и продолжает выступать) биологическая мотивация.
Побуждая человека к поиску и присвоению необходимых ему ве-
ществ природы, она вызывала вполне определенные, повторяющи-
еся действия и связанные с ними переживания.
Циклическая актуализация потребности переживается индиви-
дом как неприятное чувство, а ее удовлетворение сопровождается
положительными эмоциями. Можно сказать, что природой через
механизм переживаний заложен механизм отражения субъектом са-
мого себя. Другим механизмом отражения благополучия или не-
благополучия является механизм боли. Наконец, чтобы действовать
целенаправленно, человек должен отражать свои действия по прин-
ципу обратной связи, т.е. через механизм самоощущений. Вот эти
три механизма отражения субъектом самого себя и сформированы
самой природой.
Появлению речи должно было предшествовать изменение стро-
ения гортани. Точнее будет сказать, что появление речи шло парал-
лельно с изменением строения гортани. Нужны были долговремен-
ные попытки что-то передать члену малой группы, чтобы такие из-
менения произошли. А значит, первобытному человеку было что
передавать: жизненно важную информацию. Но для того чтобы пе-
редавать информацию, надо отражать ситуацию в значении для себя
и для других. Назовем это первосигнальным сознанием. В отраже-
нии внешнего мира первоначально порождается информация. Но
она еще не значима для субъекта. Перевод информации в значимую
(личностно значимую) характеризует ее преобразование в знание.
Именно первобытный человек н воспринимал знание как значи-
мое, и стремился передать, осознав его. Таким представляется про-
цесс осознания предметного мнра в его значимости для первобыт-
ного человека, который предшествовал его кодированию через слово.
Вначале человек должен был осознать свое отношение к приро-
де. И знания, получаемые в ходе этого процесса, передать другим,
использовать в совместной жизнедеятельности. Чтобы передавать,
надо иметь, что передавать; чтобы иметь, что передавать, надо осоз-
нать свои отношения с миром.
Проблема осознания н вербализации жизненно важной инфор-
мации н сегодня, на современном уровне развития человека, явля-
ется весьма существенной. Не все, что человек осознает как жиз-
ненно важное, он может передать другому. Например, почти вся
информация, которой он руководствуется при построении своих
851
движений, не передается другому напрямую. Это - главная труд-
ность при обучении в спорте и в трудовой деятельности. К тому же
и самим субъектом не осознается вся информация, используемая
при построении движения (Н. А. Бернштейн). Тоже можно сказать
н об информационной основе деятельности в целом. Например,
инструктор по сварке не может точно описать все наглядные при-
знаки сварочной дуги, не поддаются описанию различного рода се-
риациониые признаки.
Приведенные примеры показывают, что первобытный человек
мог осознавать себя н свои действия, не прибегая к словесным опи-
саниям, не используя понятий, т.е. не прибегая к абстрагированию.
Человек осознавал себя и свои действия в их самости, как явления
жизни, онтологично. Это мы и называем первосигнальным созна-
нием. (Заметим, что именно с онтологичностью индивидуального
сознания связано понимание учебного материала.)
Столь же архаичны и переживания отношений с другими чле-
нами социальной группы, они не связаны с понятийным мышле-
нием. Обратимся к более известному примеру. Опыты, проводи-
мые с крысами, показывают, что крыса перестает нажимать на ры-
чаг, даюшнй пищу, если она виднт поведение другой крысы,
которую этим же движением рычага наказывают электрическим
током. Понятно, что в этой ситуации ни о каком сознании не мо-
жет быть речи. Но крыса отражает свои действия н их последствия
для себя и других. На человеческом языке она строит свое поведе-
ние в «пространстве добря н зла», отказывается от пищи, чтобы не
принести вреда другой особи. Возможно, это поведение связано
каким-то образом с инстинктивным поведением, но ситуация опыта
явно искусственная и напрямую в инстинкт не заложена. Анализ
группового поведения обезьян и иерархических отношений отдель-
ных особей показывает, что и здесь присутствует осознание своего
отношения к другим, а следовательно, и индивидуальное восприя-
тие других членов труппы и отношений в группе.
Природа, пойдя по пути развития интеллекта человека, перехо-
да от инстинктивных форм поведения к интеллектуальному науче-
нию, сформировала механизмы самоосознания человеком себя и
окружающего мира. Это являлось составной частью развития ин-
теллектуальных форм поведения, одним из условий эффективного
научения и обучения. Критической точкой становления интеллек-
та стало осознание человеком своих отношений с другими людьми в
плане извлечения пользы для себя за счет других. На свет появились
добро и зло в человеческом понимании. С этого периода человек
стал развиваться не только как биологический, но и как социальный
вид, к его биологическим характеристикам добавилась человечность
как осознанная борьба двух начал: добра и зла.
С учетом того, что человек развивался в закрытой группе (пле-
мени, роде) человечность прежде всего распространялась на члена
закрытого общества. В отношении к окружающему миру, в том числе
и к членам других закрытых сообществ, человек вел себя агрессив-
но. Человечность формировалась как одновременное проявление
добра и зла в одном человеке по отношению к разным субъектам,
принадлежащим к различным закрытым сообществам.
Важно подчеркнуть, что человечность как качество субъекта
сформировалась в результате объективного развития человека как
биологического вида в борьбе за выживание, в процессе развития
того биологического вида предчеловека, который эволюциониро-
вал в современный вид homo sapiens. В этот период осознания себя
н своих отношений с другими членами группы произошел каче-
ственный скачок: человек от биологического существования пере-
шел к нравственному. Скачок стал результатом системных измене-
ний: инстинктивное поведение сменилось интеллектуальным; на
смену инстинкту пришли психические функции; в инстинктивном
поведении произошел разрыв между мотивирующей составляющей
н поисковым поведением; на базе основных биологических моти-
ваций, составляющих динамическую основу инстинкта, развивалась
система надстроенных мотиваций; поисковое поведение стало стро-
ится на широкой информационной основе, поставляемой развиты-
ми психическими функциями; организации эффективного поведе-
ния способствовало осознание субъектом себя и своих отношений
с миром. Все эти процессы и изменения проходили в тесной взаи-
мосвязи друг с другом, определяя отношения целостного субъекта.
Обозначениым изменениям соответствуют свои биологические ме-
ханизмы, направленные на удовлетворение потребностей субъекта
за счет внешнего предметного мира - растительного и животного.
Осознание своих отношений с членами малой ipynnbi и возмож-
ности удовлетворения своих потребностей за счет их интересов
(только вследствие перечисленных выше изменений) привело к ка-
чественному сдвигу. Появилось добро н зло как основные характе-
ристики человечности. Человек стал понимать, пользу или вред
наносят его действия другим членам группы и всему сообществу;
он стал осознанно совершать такие действия или воздерживаться
Осознание своих отношений с другими членами сообщества
часто выступало как осознание этих же отношений, вначале прояв-
ляющихся в виде инстинктивных форм поведения. Этологи, напри-
мер, описывают различные формы отношений в группе обезьян.
Эти отношения выстраиваются на биологическом уровне регуля-
ции. Можно предположить, что н в труппах человекообразных обе-
зьян, предшествующих человеку прямоходящему, и в группах пер-
вобытного человека прямоходящего (homo erectus) существовали
иерархические отношения. Заметим, проточеловек этого вида не
обладал речью, но уже мог общаться с помощью комбинации зву-
ков. Он уже был в состоянии осознать свои отношения с другими
членами труппы. Важно подчеркнуть, что эти отношения уже су-
ществовали ранее, независимо от их осознания. И пройдет еще мно-
го времени, прежде чем осознание своих отношений с другими чле-
нами группы превратится в осознание возможности использовать
других членов труппы в своих интересах. Согласно некоторым дан-
ным это произошло в период от неандертальцев (250-40 тыс. лет до
и.э.) до кроманьонцев (40—10 тыс. лет до нэ.). Как уже отмечалось,
человек предстает на исторической арене как человек плотский, едва
отличающийся от животного. Его поведение определяется инстин-
ктами, включающими в себа побуждение, требующее удовлетворе-
ния, и поисковую активность.
От животного состояния человек унаследовал инстинкты сохра-
нения вида и индивида прн доминировании первого. Индивид «ин-
тересует» природу в аспекте сохранения вида, но вид сохраняется
только через индивида. Поэтому природа наделяет индивида необ-
ходимыми субинстинктами и мотивациями.
Базовые инстинкты формируются природой таким образом,
чтобы обеспечить доминирование интересов вида. Инстинкт жи-
вотного, выражаясь человеческим языком, «морален». Инстинкт
первобытного человека с этой точки зрения тоже «морален». Он
морален по природе: поисковое поведение н его реализация, свя-
занная с актуальной потребностью, в большинстве случаев строит-
ся таким образом, чтобы удовлетворение побуждения индивида не
наносило вреда виду. Можно сказать иначе: природа обходится без
морали, пока действует первобытный инстинкт.
Развитие головного мозга, психических функций приводит к
тому, что в инстинкте перестраивается исполнительная часть. Со-
храняя основные виды инстинктивной мотивации, человек начи-
нает строить адаптивные формы поведения. Поведение человека при
сохранении инстинктивных форм мотивации начинает носить ин-
теллектуальный характер.
Появление интеллектуальных форм поведения разрывает две
составные части инстинкта: побуждение (мотивация) и действие.
Именно поисковая часть поведения и завершающий акт первыми
претерпевают изменения. Появляется возможность формирования
сами вида. Как было показано ранее, на этом этапе, в целях сохра-
нения вида, появляется мораль, закрепленная в табу, обычае и тради-
ции. Характерной чертой морали является ее онтологичность, зак-
репленность в жизни человеческого сообщества. Носителем морали
является первобытная группа, род, племя. Обычай и традиция сдер-
живают многообразие форм поведения индивида, регулируют это
многообразие, позволяя виду (рявно как и иному сообществу: груп-
пе, роду, племени и др.) строить адаптивные формы поведения.
Не менее интересная картина разворачивается и в мотивацион-
ной части инстинкта. Базовые источники инстинктивной мотивации,
к которым можно отнести пищевую мотивацию, исследовательс-
кую активность, половую мотивацию, стремление к доминирова-
891
НИЮ, aipeccHBHocTb, родительское поведение, защиту территории,
игру, строительство гнезда, остаются, но претерпевают значитель-
ные изменения и развитие. Инстинкт продолжения рода конкрети-
зируется в половом инстинкте, родительском поведении, строитель-
стве гнезда и др. Материнский инстинкт лежит в основе любви к
ребенку, половой инстинкт преобразуется в сексуальность, а пос-
ледняя в любовь. Сколь же велико влияние сексуальности на пове-
дение человека, к каким трансформациям поведения и личности
может привести половое влечение, показывают психоаналитичес-
кие исследования.
Итак, можно констатировать, что сложнейшая мотивация по-
ведения человека строится на основе базовых мотиваций, приобре-
тая разнообразие в зависимости от возможностей удовлетворения
потребностей (н ограничений), которые возникают у человека с
момента рождения, в том числе и в зависимости от успехов илн не-
удач, вызывающих целую гамму замещающих мотиваций и форм
поведения. И весь спектр мотиваций и форм поведения является
выражением (отражением) плоти человека.
И все же природа закладывает в человеке предпосылки духов-
ности. Они лежат в доминировании инстинкта сохранения вида, из
которого проистекает жертвенность, а вместе с нею эмпатия н альт-
руизм. Человеку как биологическому виду присуща жертвенность
во имя племени, продолжения рода. Жертвенность часто сочетает-
ся с доминированием при дележе пищи и полового партнера. Но
она проявляется н в стремлении защищать род, отражать агрессию
других племен, рисковать на охоте, добывая пищу. С появлением
сознания, развитием речи жертвенность стала поощряться племе-
нем, входить в обычай, героизироваться, служить основой мифов н
преданий.
Сознательная жертвенность во имя других, как правило, членов
своего рода, и стоит у истоков духовности. Героизм стоит у истоков
духовности. И принципиально важно здесь не то, что человек при-
носит себя в жертву во имя рода, а то, что он делает это сознательно.
И жертвенность теперь становится доступной для каждого. Каж-
дый может возвыситься до духовного поступка, но не каждый воз-
вышается. Сознание, возвышая человека, одновременно и обостряет
его эгоизм, объединяется с инстинктом сохранения индивида (со-
хранение жизни). Формируется ситуация борьбы мотивов: жертво-
вать собой во имя других или спасать себя. Поэтизация героичес-
ких поступков, закрепление их в мифах и преданиях способствуют
формированию духовности (героизм и жертвенность) как сознатель-
ной формы поведения.
В духовности человек выходит за пределы плоти. Духовность в
известной мере противостоит плоти. Духовность прежде всего прояв-
ляется в мотивации поведения. Это не мотивация плоти, направлен-
ная на собственное удовлетворение, а мотивация духа, т.е. осознанная
мотивация блага для других, мотивация жертвенности н героизма.
В своей духовности человек морален. Духовность онтологичиа,
она включена в жизнь субъекта. Духовность добродетельна. Духов-
ность, как мы показали, природна, она произрастает из доминиро-
вания инстинкта сохранения вида. Духовность сообщества выра-
жается в мифах, обычаях, преданиях. Мораль формируется на ос-
нове духовности, закрепляет духовность, а не наоборот. Мораль
оформляет поведение, но не мотивирует людей, отсюда проистека-
ет нравственная ненадежность человека. Духовность связана с де-
ланием добра. Духовность человек принимает от своего народа, зак-
рытой малой группы. Плотская мотивация идет от своей плоти, ду-
ховность - от «плоти» закрытой труппы. «Не делай зла ближнему», -
моральный запрет. «Любн ближнего, жертвуй собой ради этой люб-
ви», — духовный закон.
Отмеченный путь развития человечности важно иметь в виду,
котда мы пытаемся объяснить поведение современного человека.
Ранее мы приводили научные данные, показывающие, что в про-
цессе индивидуального развития человека из оплодотворенной яй-
цеклетки отчетливо просматриваются исторические признаки его
предков: рыб, амфибий, рептилий, низших млекопитающих. Есть
основания считать, что и в психической деятельности современно-
го человека представлена его предыстория: инстинктивная мотива-
ция, групповая иерархия, бессознательное регулирование отноше-
ний с окружающим миром, поведение, характерное для закрытой
91
группы, н др. Несомненно, что эти формы поведения сегодня регу-
лируются сформированными на основе человечности нормами мо-
рали и нравственности, а также законами. Природные формы регу-
ляции во многом разрушены или нарушены. И здесь проявляется
парадокс цивилизации: когда разрушаются социальные формы ре-
гуляции поведения современиого человека, его поведение стано-
вится «более дикнм», чем поведение животного.
Если пойти естественным путем и проследить становление че-
ловека как социального существа, то мы должны констатировать,
что он изначально формировался как социальное животное, а сле-
довательно, формировался под влиянием двух доминирующих на-
чал: сохранения вида н сохранения индивида, при доминировании
инстинктов сохранения вида.
Мы склонны встать на точку зрения А.Бергсона1, который по-
казал, что, наделив человека умом, природа внесла дисбаланс в гар-
монию инстинктов индивидуального и видового сохранения. Ум
всегда эгоистичен, ум посоветует вначале стать эгоистом н именно
в эту сторону пойдет умное существо, если его ничто не остановит.
Ум изобретает орудия труда, благодаря уму человек осваивает про-
цесс их изготовления и учится применять орудия труда- Ум усили-
вает возможности человека в борьбе за существование, обеспечи-
вает прогресс обществу. Но в то же время ум угрожает нарушить в
некоторых пунктах сплоченность общества, и если общество долж-
но сохраниться, то необходимо, чтобы существовал противовес уму,
точнее, его индивидной ориентации. В качестве такого противове-
са природа выбрала общественную мораль, воплощенную в обыча-
ях и религии.
В определенной мере обычай занял место инстинкта, это соци-
альный инстинкт общества. Инстинктивная мораль устанавливает
поведение человека в его интересах и интересах сообщества.
Принимая условия сообщества, нвдивид получает у него свою
безопасность и жизнеспособность. Инстинктивная мораль решает
одновременно задачи индивида и социального самосохранения. На
•Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.
начальных этапах развития человеческого сообщества мораль ис-
черпывается обычаем. В основе моральных обязанностей лежат об-
щественные требования близкого для индивида сообщества — зак-
рытого общества. Социальный инстинкт, а вместе с ним и соци-
альная обязанность, стремятся к закрытому обществу. Мораль
закрытого сообщества распространяется только на его членов.
В мораль включены, как уже отмечалось, не только обязанность,
но и некоторое эмоциональное состояние, обусловливающее при-
нятие морального требования, сопровождающее его выполнение
или невыполнение. Возникнув как реакция на эгоистичность ума,
мораль не выполняется автоматически. Следование обычаю, тради-
циям, норме всегда связано с напряжением сил, так как всегда вы-
ступает как борьба социального требования и личностного интереса.
Вырастая из интересов сообщества, совокупность моральных
требований характеризуется взаимосвязью, системностью. Поэто-
му противоречие личного интереса и одной из моральных обязан-
ностей вызывает системную реакцию. Это противоречие пережи-
вается как личностный конфликт с обществом в целом. Подобная
реакция резко усиливает действенность каждого из моральных тре-
бований.
И все же ум постоянно вступает в конфликт с социальностью
человека. Ум в своих следствиях, в том числе и в негативных, может
завести человека как угодно далеко.
В стремлении обезопаситьобшество и повысить моральную силу
запрета последний воплощается в образе. Переход морального зап-
рета в образ (Божества) осуществляется в процессе мифотворчества.
Природа предусмотрела возможность мифотворчества в процессах
воображения и на этой основе — переход морального запрета в бо-
жественный образ. Бог возник для того, чтобы запрещать, предуп-
реждать или наказывать за моральное зло, которое индивид может
нанести обществу. Индивид останавливается в стремлении нару-
шить обычай религиозным страхом наказания, которому он будет
подвергнут один. Первоначальный обычай — это вся мораль, а по-
скольку религия запрещает от него уклоняться, мораль совпадает
по объему с первобытной религией.
wl
Таким образом, первобытная религия, совпадающая по объему
с моралью, выступает как мера предосторожности против опаснос-
ти, которой подвергается общество, как только индивид начинает
думать только о себе. Здесь мы находим и ответ на часто возникаю-
щий вопрос: «Почему в религии такое огромное место занимает страх
наказания, и не только в первобытной религии, но и современных
мировых религиях?» В религиозном страхе наказания скрыта охра-
нительная функция религии по отношению к обществу.
Соблюдение или нарушение моральных запросов, обычаев н
норм, связанных с табу, религиозным запретом, оказывает огром-
ное эмоциональное воздействие на субъекта.
Человек прежде всего должен жить. Поэтому организация его
психики порождается необходимостью сохранения и развития ин-
дивидуальной н социальной жизни, т.е. той функцией, которую
психика должна реализовать в целях сохранения и развития жизни.
Природа функций учитывает и тот факт, что онн должны осуще-
ствляться в обществе. Поэтому мышление человека одновременно
индивидуально и социально. Социальное детерминируется мора-
лью. Можно сказать, что мышление человека индивидуально и мо-
рально. То же самое можно сказать и о других психических функ-
Подведем итог сказанному. Во-первых, отметим, чтообществен-
ная мораль и религия возникли практически одновременно, на заре
исторического становления человеческого сообщества. Во-вторых,
в этот период мораль по объему совпадает с первобытной религией.
В-третьих, общественная мораль и религия выполняют охранитель-
ную функцию по отношению к обществу1. В-четвертых, в основу
психики природа заложила функциональную организацию, кото-
рая позволяет реализовывать различные действия (практические и
идеальные). В-пятых, воображение выступает как природный ме-
ханизм мифотворчества, перевода морального запрета в образ (Бога).
В-шестых, мышление человека, как и другие психические функ-
ции. одновременно индивидуально и морально. В-седьмых, мораль-
ное поведение связано с эмоциональным переживанием.
Теперь позволительно поставить вопрос: «Можно ли на данном
этапе развития человечества говорить о духовности?»
Очевидно, истоки духовности необходимо искать в факте соци-
альной сущности человека, в противопоставлении н единстве об-
щественного и личного интересов. Именно эта борьба рождает по-
нятия морального добра и зла. Социальность человека проявляется
прежде всего в совместной деятельности, частным, но очень важ-
ным аспектом которой выступает борьба. В противоборстве с дру-
гими закрытыми обществами (в военном противоборстве) требует-
ся сплоченность, дисциплинированность, единство воли, взаимо-
поддержка.
1 Литературные данные раскрывают и другие функции религии, другие ее
истоки. Например, как защитную функцию природы от созданного умом пред-
уйти от неопределенности, как веру в Бога, подтвержденную фактом воскресе-
ния Иисуса Христа. Мы рассматриваем один из источников возникновения
Социальная сплоченность продиктована необходимостью защи-
щаться от других. И общество высоко оценивает социальную спло-
ченность и качества, ее обеспечивающие. Ум человека, с одной сто-
роны, ведет к изобретению новых орудий борьбы (оружия), совер-
щенствует военное искусство, но. с другой стороны, в минуты
критической опасности выдает решения для индивидуального спа-
сения. Именно в этой области начинают проявляться социальная
норма и обычай, реализующие поведение человека. Именно в этой
области общество создает культ героя и культ военного божества,
покровительствующего войне. Общество культивирует такие чер-
ты, как смелость, бойцовское мастерство, жертвенность. Разум, дей-
ствие которого направлено иа спасение индивида, побеждается
нравственными качествами, способствующими сохранению обще-
ства Смелость, героизм, жертвенность и культ героя становятся
ареной глубоких внутренних переживаний всех членов общества и
каждого в отдельности. Военный подвиг, особенно если он сопря-
жен с жертвенностью во имя других, обусловлен борьбой иистиик-
та и морали, эмоций и разума. Поступок для других есть выражение
морального добра, есть победа душевных сил, проявление духа.
Победа морального добра, подчиняющего разум, сопряженная
с жертвенностью, сопровождается глубоким эмоциональным потря-
сением, мобилизацией всех сил организма. Это состояние внутрен-
1ней борьбы морального добра или зла и разума, сопровождающееся
эмоциональным переживанием, назовем духовным состоянием.
Отдельный человек духовен, пока следует морали. Отдельный
человек духовен, если для него общественно значимое стало лич-
ностно значимым. Отдельный человек духовен, когда он в состоя-
нии раскаяться, если использовал другого человека в качестве
средства для достижения своей цели, если он утверждает себя в
качестве единичного в ущерб всеобщему (общественному). Та-
|ким образом, человек характеризовался духовностью уже в доис-
торические времена.
Поставим теперь следующий вопрос: «Является ли духовность
Приведенные выше рассуждения позволяют утверждать, что
духовность является атрибутом морали. Но если учесть, как уже было
отмечено, что общественная мораль и религия возникают одновре-
менно и что мораль по объему совпадает с первобытной религией,
то можно сделать заключение, что духовность тесно связана с рели-
гией. Религия усиливает духовность, придает ей новое звучание.
Рассмотрим теперь, как любовь порождает духовность. В жи-
вотном мире сохранение вида обеспечивается на основе инстинк-
тивного полового поведения, биологического влечения. Половое
поведение включает отбор партнера по качествам, важным для со-
хранения вида. Этот отбор осуществляется в процессе конкурен-
ции партнеров. Отличительной чертой человека является сексуаль-
ность. Половые отношения осуществляются не для продолжения
рода, а ради сексуального удовольствия. Сексуальность резко ус-
ложняет отношения в человеческом сообществе. Появляется борь-
ба за сексуального партнера, которая рискует дестабилизировать
первобытное общество. И тогда половые отношения начинает ре-
гулировать мораль, в большинстве случаев выраженная в форме табу.
7.3аш№1959. -----1
Таким образом, половые отношения, репетируемые инстинк-
том, переходят в сексуальные отношения, регулируемые моралью
и религией. Борьба сексуальных влечений и общественной морали
порождает глубокие душевные переживания, кипение страсти. В
закрытом обществе, среди своих, эта страсть, с одной стороны, спо-
собствует развитию социально одобряемого поведения, с другой —
порождает чувство зависти и мести. В сексуальном влечении рож-
дается светлая и темная духовность. Как и героическая борьба, сек-
суальное поведение определяется общественной моралью и перво-
бытной религией, но если в первом случае главную роль играет жер-
твенность и культ героя, то во втором — влечение и табу.
Отметим также, что в силу системности моральных запретов,
конфликт в области социальных отношений переживается как кон-
фликт с обществом в целом. Ум стремится оформить сексуальные
влечения в формы, не вступающие в конфликт с обществом. Одной
из таких форм является романтическая любовь, порождающая жер-
твенность в любви, желание жить для другого, жить в другом, стрем-
ление к подвигу во имя любимой. На этом этапе развития любовь
порождает духовность личности, влияющую иа все поведение.
Таким образом, любовь является одним из сильнейших источ-
ников духовности человека. Но вместе с тем любовь отрывает ду-
ховность от религии. Любовь переводит отношения между людьми в
область чувств, где разум отступает на второй план. Романтическая
любовь порождает пыл, порыв и экстаз, оиа ведет к обожанию воз-
любленного, превращаясь в мистическое, сверхъестественное чув-
ство. Но чем сильнее страсть, тем глубже может стать падение. В
любви формируется ревность, месть, разочарование. Любовь сама
диктует моральную норму, в любви духовность порождает мораль,
мораль любви: светлую и темную. И хотя инстинкт и ум присут-
ствуют в любви, но не они здесь «правят бал». В любви человек вы-
ходит за рамки закрытого общества.
Ум обеспечивает прогресс обществу, делает жизнь более неза-
висимой от природы. Прогресс в области науки, техники и техно-
логии формирует достаток общества. Вместе с достатком изменяет-
ся мораль общества. Она все более начинает превращаться в свете-
кую мораль. Религия перестает выступать в роли инструмента, уси-
ливающего требования обычая. На смену обычаю приходит право,
оформляющее наиболее важные социальные нормы. Религия пере-
стает выполнять защитную функцию от эгоизма ума.

Первобытная мораль, соединенная с религией, начинает раз-
виваться в двух направлениях: морали светской и морали веры, каж-
дая из которых порождает свою духовность, а точнее, развивает свою
часть в единой морали.
Интересно отметить, что анаяиз Библии позволяет выделить
иерархию (понятий) грех-благодать; зло-добро. Благодать—недоб-
ро, а благо, святость. Благодать исходит от Бога, грех же выражает-
ся через отношение человека к Богу. Зло - внутрилюдское дело.
Зло не касается Бога, оно относится к людям.
Добро возникает в людях, в побуждении изнутри к добрым де-
лам, а не как послушание только Богу. Истинное добро — когда
человек выходит за рамки заповеди, завета, обычая, когдадобро вы-
ступает как творческий акт свободной личности.
Сказанное открывает также два пути к духовности - божествен-
ной и человеческой, они не противостоят друг другу, но имеют раз-
ные истоки.
991
В соответствии с двумя направлениями развития морали фор-
мируется духовность светская и духовность веры. Между ними нет
непроходимой границы. Но если раньше они объединялись, выс-
тупая механизмом зашиты общества от эгоизма индивида, то те-
перь они расходятся, чтобы полнее удовлетворять интересы инди-
вида и общества. Индивид и общество уже не связаны столь жест-
ко, как раньше. Общество может позволить в определенной мере
проявляться эгоизму индивида, общество в большей мере индиви-
дуализируется.
Одновременно происходит постепенный переход от закрытого
общества к открытому, выход за рамки семьи, нации и государства.
Формируется мораль открытого общества, мораль, обращенная ко
всему человечеству. Но процесс этот находится только в начале сво-
его развития.
Усиление индивидуализации общества является одним из усло-
вий формирования открытого общества1, но индивидуализация ве-
дет к эрозии морали общества. Таким образом, переход к открыто-
му обществу ведет к эрозии общественной морали и понижению
уровня духовности общества.
В светской морали гражданские идеи являются источником пе-
реживаний и духовности личности. В качестве таковых выступают
идеи свободы, равенства, справедливости, патриотизма и граждан-
ского долга, идеи, за которые человек готов отдать жизнь. Но для
этого подобные идеи должны стать личностно значимыми, обрасти
человеческими страстями, наполниться жертвенностью, воплотить-
ся в поступках. Оии должны быть окрашены чувством любвн и не-
ботки и осмысления в контексте национальных культур и неевропейских ци-
вилизаций. (Сб. «В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. М.:
Наука, 1994. Ч. II. С. 125-130.)
нависти. Эти идеи должны стать непосредственно чувственными и
душевными, и в таком случае они порождают духовность личности.
Гражданские идеи тогда становятся источником духовности, когда
они принимаются не разумом, а чувствами, коша индивид готов
отказаться от своей единичности, чтобы стать всеобщим (С.Кьер-
кегор. Страх и трепет). Индивидуалист принимает гражданские идеи
разумом, и они не порождают у него духовности.
Огромную роль в формировании духовности личности играет
духовная культура: искусство, наука, религиозные верования. Яв-
ляясь в своих лучших образцах проявлением духа создателя, про-
никая в тайны человеческих отношений, отображая борьбу страс-
тей, реальные жизненные конфликты и пути их разрешения, рас-
крывающие высоту человеческого духа и низость падения человека,
они раскрывают жизнь в динамике, позволяют заглянуть за вне-
шнюю картину жизни и созерцательно прикоснуться к внутренней
психической жизни. Но это особая созерцательность, она будит
эмоции, заставляет погрузиться в контекст, пережитье героями горе
и радость. Духовная культура представляет собой квазиреальность,
которая переводит мораль в чувственную форму, создает условия,
чтобы она стала личностно значимой. Но это только условия, которые
могут помочь преодолеть пропасть между знанием и поведением, оп-
ределить направления свободы выбора личности: идти ли к своей
духовности или отдать предпочтение эгоистическому интересу.
Духовная культура, ее переживание (проживание) помогает че-
ловеку определиться в поступке, а поступок—путь к личности, путь
к добру, к формированию собственной духовности.
Освоение духовной культуры определяет формирование лично-
стных качеств, способствующих проявлению духовности. К иим
отнесем в первую очередь совесть, честь, веру в людей, доброде-
тель, волю, свободостремление (стремление выйти за социальную
норму), стремление к творчеству, желание выйти за временные рам-
ки бытия. Освоение духовной культуры определяет содержание
морального сознания.
Приведенный анализ показывает, что духовность как свойство
личности является фундаментальным качеством человека. Форми-
101
руясь уже в первобытном обществе, духовность развивается на ос-
нове единства морали и религии. Это двуединое основание духов-
ности прослеживается до настоящего времени. Развитие светской
морали ослабляет религиозную составляющую духовности в ее дву-
едином основании и ведет к снижению уровня духовности обще-
ства. Переход к открытому обществу приводит к эрозии обществен-
ной морали и также понижает уровень духовности.
Совесть как высшее проявление духовности
В процессе воспитания ребенок усваивает нормы морали. При
этом нравственные нормы, мораль определяют поведение челове-
ка, выступая или как стимул, или — если они стали личностно зна-
чимыми — как мотив. В первом случае человек «сверяет», сопос-
тавляет свое поведение с моральными нормами и старается их вы-
полнять из страха наказания. Во втором случае нравственные нормы
служат мотивом поведения. Нам важно отметить, что и в том и в
другом случае присутствует акт соотнесения поведения и мораль-
ных норм и что моральная норма побуждает и направляет поведе-
ние, в первом случае опосредованно, во втором случае прямо.
Но мы знаем, что деятельность и поведение не только мотиви-
руются, но и корректируются на основе самоконтроля. Личность
самоконтроль происходит путем соотнесения нравственных пара-
метров поведения с моральными нормами. В том случае, когда мо-
ральные нормы стали личностно значимыми, человек самостоятель-
но формирует для себя нравственные обязанности и требует от себя
их выполнения.
Заметим, что моральные нормы становятся личностно значи-
мыми у незначительной части общества, для большинства это вне-
шний стимул, определяющий характер поведения. В этих условиях
природа должна была позаботиться о дополнительных гарантиях
морального поведения. Таковым гарантом стала совесть.
Моральный самоконтроль часто констатирует расхождение ре-
ального поведения с моральными нормами, но не приводит или в
большинстве случаев не может привести к изменению уже совер-
1102
шейного акта поведения. Тогда наше сознание констатирует факт
расхождения поведения и нравственной нормы, и, таким образом,
формируется негативный градиент оценки собственного поведения.
Причем это характерно для обеих ипостасей моральной нормы —
стимула и мотива. Негативный градиент оценки начинает прояв-
ляться как некоторая оценочная мотивация в отношении самого себя.
Любая мотивация порождает соответствующее мотивационное состоя-
ние, которое субъективно проявляется в особом чувстве неудовлет-
воренности или удовлетворенности собой — в совести. Учитывая это,
можно предположить, что физиологическая основа совести близка к
физиологической основе биологической мотивации. Нейропсихоло-
гические и нейрофизиологические данные о воздействии сознания
на подкорковые процессы позволяют высказать эту гипотезу.
Совесть характеризует способность личности осуществлять
нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для
себя нравственные обязанности и требовать от себя их выполне-
ния, производить самооценку совершаемых поступков* 1. Совесть
выступает в форме внутреннего императива, определяющего пове-
дение человека, при достижении самых различных целей. И если в
моральных нормах отражаются потребности человека и общества
на основе исторического опыта многих поколений, то совесть все-
гда индивидуальна; оиа лежит в основе не только рационального
осознания нравственного значения совершаемых действий, но и
эмоциональной (чувственной) оценки этих действий. Именно чув-
ственная составляющая совести выступает в роли мотивации. В со-
вести морально должное и фактически принятое совпадают далеко
не всегда и не полностью.
Поступок «по совести» позволяет человеку пережить изумитель-
ное и таинственное душевное состояние, раскрывает перед ним
стигать духовную свободу не с чужих слов, не отвлеченным рассуд-
ком, но собственным опытом. «Человек, верно переживший совес-
тный акт, завоевывает себе доступ в сферу, где долг не тягостен, где
дисциплина слагается сама собой, где инстинкт примеряется с ду-
хом, где живут любовь и религиозность»2.
Совесть живет в каждом человек, даже в самом мрачном и оже-
сточенном, и она приводит человека к покаянию, ио для этого надо
отдаться совести, подчиниться ее действию в совестном акте.
Беда современного человека в том, что он «научился относиться кри-
тически» к освященной, иррациональной глубине совести, ограждая
себя от ее голоса. В среде современной интеллигенции царит не выска-
1 Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. С. 179.
1 Там же. С. 180.
[104
нечего делать с совестью, у него много дел поважнее: ему надо приспо-
собиться к сложным законам общественности, хозяйственности и по-
литики для того, чтобы научиться комбинировать эти законы в свою
собственную пользу и на этом построить свое благополучие. Такому
дельцу невдомек, что совесть нужна каждому человеку, и не только в
важные, поворотные минуты его жизни, но и в ежедневных делах и в
обыденных отношениях; и то, что не тронуто ее лучом,— оказывается
не только недоброкачественным в смысле духовной ценности, но и жиз-
ненно непрочным, некрепким, в высшей степени подверженным рас-
паду и в личной, и в общественной жизни... Там, где совесть вытравли-
на, гаснет чувство верности, исчезает из жизни начало служения;
повсюду воцаряется продажность, взяточничество, измена и дезертир-
ство; все превращается в бесстыдное торжище, и жизнь становится не-
возможной»1.
Нельзя рассматривать совесть только с позиции «укора совес-
ти». Доведенная до крайности, такая позиция может привести к
подавлению совести, а вместе с ней и самой идеи добра, доброты и
добродетели. Душа в этом случае становится циничной, черствой,
холодной. Человек, которому не удается поднять себя до совести,
начинает опускать ее до себя.
Таким образом, переживание совести как укора может привес-
ти или к вытеснению совестного акта или к снижению совестного
акта до себя1. Весьма опасен путь интеллектуализации совестного
акта, заключающийся в попытках его логического обоснования. Ум
может заслонить совесть, закрыть ее моральной казуистикой, увес-
ти от совершения совестного акта.
Как мы уже отмечали, совестный акт должен осуществляться
свободно. И если человек обращается к своей совести, то он дол-
жен это делать не в качестве исследователя, а в качестве деятеля.
Человек должен жить совестно, он должен предстать перед своей
совестью, увидеть в ней себя и для себя, для совершения дела. Че-
ловек должен обращаться к совести с вопросами о своей личной
жизни и деятельности, совесть подсказывает нравственно лучшее в
1 Ильин ИА. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. С. 181.
1051
ОТ ИНСТИНКТОВ К ДУХОВНОСТИ
каином жизненном положении. Совершения совестных поступках
могут постепенно привести к тому, что утратится грань между со-
вестью и самим человеком, человек перестанет противопоставлять
совесть своему «я», а «я» — своей совести, зовы совести станут же-
ланиями человека.
Совестиый акт возникает бессловесно, из иррациональной
глубины души. «Совесть есть состояние нравственной очевиднос-
ти» Это очень точное определение А. И. Ильина, именно нрав-
ственная очевидность, а не рассудочное решение. Совестный акт
выступает как сильнейшая мотивация конкретного нравственного
поступка и переживается как сильнейшее чувство, эмоция. В то
же время совестный акт есть проявление свободной воли, воле-
вое действие.
В религиозном понимании совесть есть та глубина человечес-
кой природы, на которой она соприкасается с Богом и ще она по-
лучает весть от Бога и слышит голос Божий2. Совесть вступает в
жизнь, «как разряд неутоленной духовной любви, как воля к нрав-
ственному совершенству; как порыв к действию, достойному Бога
и возводящему к Нему через уподобление Ему»3. В совестном акте
человек ощущает радостную близость к Boiy, испытывает подлин-
ное живое дыхание Божие, на какое-то время он чувствует себя
живым явлением Его воли. «Возможность пережить это, хотя бы
раз в жизни, столь драгоценна для человека; а действительное пе-
реживание этого события...настолько значительно во всей его жиз-
ненной судьбе, что совестный акт должен быть отнесен к самым
чудесным дарам Божьим, которые даны человеку»4.
Любовь как проявление духовности
Придерживаясь принципа историзма, рассмотрим развитие
любви от биологического влечения до высших форм своего выра-
жения — любви как проявления человечности.
1106
Половое влечение человека как биологического существа опре-
деляется инстинктом продолжения рола и природным механизмом
полового отбора.
Исследования этологов и физиологов показали, что половые
отношения животных евлзаны с увеличением светового дня, кото-
рое приводит к активизации гипофиза, в свою очередь гормоны
гипофиза вызывают активацию половых желез. У самки наступает
состояние эструса. Затем самец начинает ухаживать за самкой; если
самка еще не готова к спариванию, то ухаживание ускоряет созре-
вание половых желез. Ухаживание сопровождается изменением
внешнего облика, специальными движениями, которые выступа-
ют в роли «ключевых» раздражителей (релизоров), способствующих
сближению половых партнеров. Важная роль в половом поведении
принадлежит тактильным раздражителям, звукам, издаваемым по-
ловым партнером. Брачные ритуалы у млекопитающих выглядят
намного беднее, чем у птиц.
Под влиянием половых гормонов изменяется поведение живот-
ных, начинается строительство гнезд, формируется родительское
поведение, прежде всего материнское, которое в наиболее яркой
форме проявляется сразу же после родов. Таким образом, половые
влечения животных опосредуются различными природными меха-
низмами, которые в своей совокупности и определяют половые от-
ношения.
Но природа создала механизм ие только полового влечения, она
позаботилась и о постоянном развитии вида. В качестве такого ме-
ханизма выступает естественный отбор. Рассматривая механизм
естественного отбора, Ч. Дарвин писал:
Если человек может достигать и действительно достигал великих ре-
зультатов путем применения систематического и бессознательного от-
бора, то чего же не в состоянии осуществить естественный отбор! Чело-
век может влиять только на наружные и видимые признаки. Приро-
да,— если мне будет дозволено олицетворять под этим термином
естественное сохранение организмов вли выживание наиболее приспо-
внешность полезна какому-нибудь существу. Она может влиять на вся-
107|
весь жизненный механизм. Человек отбирает ради своей пользы, приро-
да — только ради пользы охраняемого организма. Каждая особенность
самого факта отбора»1.
Значительную роль в естественном отборе играет половой от-
бор, когда в результате борьбы между особями одного пола (пре-
имущественно самцов) за обладание особями другого пола у более
слабого ограничивается или полностью отсутствует потомство. Но
что значит — более слабого. Это, как правило, менее приспособ-
ленного. Таким образом, половой отбор способствует появлению
потомства более сильного и более приспособленного.
Нет никакого сомнения в том, что на ранних стадиях развития
человека как биологического вида половой отбор имел большое
значение для его совершенствования. И в этой борьбе за полового
партнера биологическое влечение играло ведущую роль. Но чем, в
свою очередь, определяется это влечение? Только ли стремлением
продолжать род? Вся наша жизнь дает отрицательный ответ на та-
кое предположение. Важно не только продолжать род, важно — с
кем продолжать род. Интересно поставить ряд вопросов: существу-
ет ли здесь какая-нибудь природная предопределенность? существу-
ет ли природная предопределенность любви? если существует, то в
чем она заключается? какими данными по этой проблеме распола-
гает наука сегодня?
Современные исследования показывают, что природа заложи-
ла в человеке влечение к вполне определенному типу особей про-
тивоположного пола. И эта предопределенность действует на ген-
ном уровне. Иными словами, человек выбирает генетически под-
ходящего партнера, или научно — генетически комплементарного.
Для того чтобы человек мог «разглядеть» партнера, который ему
подходит на генетическом уровне, природа позаботилась о меха-
низме выбора. Признаки генетической совместимости представле-
ны во внешнем облике человека, его походке, жестах, тембре голо-
са, запахе. Эти признаки-релизоры воспринимаются каждым из нас
на подсознательном уровне и запускают механизм влечения, воз-
действуют на гормональные механизмы, формируют «любовное»
Неизвестный мастер конца XVв.
Влюбленные
поведение (А.Валентинов). В жизни ревлизапия генетичес
гкой пред-
расположенности осложняется многочисленными социальными
факторами. Генетическая комплементарность является одним из
условий счастливого брака, но не единственным. Несоблюдение
принципа генетической комплиментарности способствует распаду
брака, приводит к сокращению количества детей в таких семьях, в
ряде случаев подобные браки оказываются бесплодными1. Как от-
1 Социологические исследования показывают, что 40-60% опрошенных не
испытывали чувства любви.
109 |
мечают ученые, природа как бы защищает себя от нежелательного
потомства. Дети генетически комплементарных родителей бывают
более красивыми, физически более жизнестойкими, жизнеспособ-
ными, с большими интеллектуальными возможностями.
Интересно отметить, что еще во времена Платона широкое хож-
дение имела легенда о людях-андрогииах, сочетающих в себе муж-
ское и женское начало. Они были сильны и намеревались посяг-
нуть даже на власть богов. И тогда Зевс разделил каждого из них на
две половины: мужскую и женскую. «Вот с каких давних пор,— пи-
шет Платон,— свойственно людям любовное влечение друг к дру-
гу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух
одно и тем самым исцелить человеческую природу»1.
Современная наука возвела принцип дополнительности, сформу-
лированный Нильсом Бором, в методологический принцип. Он мо-
жет использоваться при рассмотрении различных сторон отношений
мужчины и женщины, различных сторон любовных отношений.
Как мы уже отметили выше, внешние признаки-релизоры за-
пускают сложный механизм любовного поведения и любовных от-
ношений. Современные исследования показывают, что эти процес-
сы регулируются значительным числом гормонов (ученые выдели-
ли более 100, но есть основания считать, что их гораздо больше)1 2.
Отметим, что в разных временных периодах любовных отношений
действуют разные гормоны, обладающие разной силой и качествен-
ной спецификой. Общей характеристикой практически всех гор-
монов, определяющих эмоционаяьный строй и отношения челове-
ка, является адаптация организма к их действию и необходимость
периодических внешних воздействий для выработки новых доз же-
лательного гормона. В силу этого любовные отношения требуют
разнообразия.
Современные исследования позволяют выдвинуть гипотезу, что
первой стадии любви способствует появление в организме особых
1 Платон. Пир. М.: Мысль, 1993. С. 98-103.
2 Николаев Г. Мужчина и женщина. Биология любвц//Наука и жизнь, 1996.
молекул, которые получили название РЕА. Воздействие этого ве-
щества перестраивает весь строй настроения и мироощущения че-
ловека, способствует идеализации объекта любовного отношения.
В условиях действия РЕА достаточно запаха любимого человека,
звука его голоса, прикосновения, чтобы человек почувствовал силь-
нейшее возбуждение, испытал чувство глубокого удовлетворения.
Одновременно общение с любимым человеком способствует выра-
ботке этого вещества в организме. Поэтому, когда любящие не име-
ют долгое время возможности видеть друг друга, говорить друг с
другом, сокращается количество РЕА в организме, а это приводит к
негативным переживаниям, возникновению чувства глубокой ут-
раты. Вот почему любящие как наркоманы жаждут условий, спо-
собствующих выработке РЕА, а это одновременно есть условия
любовных отношений. Природа и здесь заложила универсальный
механизм — то. что регулирует клетки, входит в ее метаболизм.
Однако, как отмечают исследователи, организм адаптируется к
действию РЕА. И для того чтобы сохранить любовные чувства, с
каждым разом требуются все более сильные дозы РЕА. Этого мож-
но добиться, совершенствуя технику отношений. Но в конечном
счете наступает предел. Через два—четыре года действие РЕА пре-
кращается. Это критический период любовных отношений. Роман-
тическая любовь живет недолго, но этого периода хватает, чтобы
люди в любви родили ребенка. Действия РЕА достаточно, чтобы
ребенок пережил самый сложный и трудный период своего разви-
тия. Интересно отметить, что поданным статистики трех-четырех-
летний период совместной жизни завершается первой волной раз-
На смену PEA приходят другие гормоны — «серотонин» и «эн-
дорфин». Их действие гораздо мягче, чем РЕА, но столь же благо-
приятно для любовных отношений. Эндорфин смягчает восприя-
тие отрицательных ситуаций, способствует формированию устой-
чивых положительных эмоциональных состояний, уменьшает боль,
благотворно действует на иммунную систему, способствует сексу-
альным отношениям. К сожалению, как и РЕА, эндорфин распада-
ется в достаточно короткое время. И для нового положительного
возбуждения мозг требует новых доз эндорфина, которые выраба-
тываются в процессе духовных и физических отношений между
любящими. Потребность в серотонине и эндофрине является есте-
ственным стимулом к возобновляющимся любовным отношениям.
В регуляции любовных отношений участвуют и другие гормо-
ны: дофамин и норадреналин. Они влияют на эмоции человека, сами
являясь производными от чувств и отношений людей.
Таким образом, мы видим, что природа заложила предрасполо-
женность во влечении мужчины к женщине, которое часто прояв-
ляется в непреодолимой страсти. Можно с определенной мерой уве-
ренности утверждать, что любовники созданы друг для друга при-
Но у любви есть и вполне осознаваемый высший стимул — ос-
тавить в потомках память о себе. Рождение ребенка — вот та доля
бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу. В
конечном счете, любовь — стремление к бессмертию. Стремление
к бессмертию, как отмечает Платой’, реализуется двумя путями:
через деторождение и через добродетели, и чем люди доблестнее,
тем больше стремятся к добродетели, к духовному бессмертию.
Восхождение к вершинам любви проходит несколько стадий.
Свой путь ктаинствам любви человек должен начать с устремления
к прекрасным телам в молодости.
Если ему укажут верную дорогу, он полюбитсначвла одно какое-то тело
тела родственна красоте любого другого и что если стремиться к идее
прекрасного, то нелепо думать, будто красота у всех тел не одна и та же.
Поняв это, он станет любить все прекрасные тела, а к тому одному ох-
ладеет, ибо сочтет такую чрезмерную любовь ничтожной и мелкой. Пос-
ле этого он начнет ценить красоту души выше, чем красоту тела, и если
ему попадется человек хорошей души, но не такой уж цветущий, он
будет вполне доволен, полюбит его и станет заботиться о нем, стараясь
родитьтакие суждения, которые делают юношей лучше, благодаря чему
ничтожным. От нравов он должен перейти к наукам, чтобы увидеть
а повернуть к открытому морю красоты и, созерцая его в неуклонном
стремлении к мудрости, обильно рождать великолепные речи и мысли,
пока, наконец, набравшись тут сил и усовершенствовавшись, он не уз-
рееттого единственного знания, которое касается прекрасного...1 2.
Это прекрасное относится не к отдельным разновидностям пре-
красного. а представляет собой само прекрасное. Тот, кто познал
истинно прекрасное, тот сумеет родить истинную добродетель. «А
кто родил и вскормил истинную добродетель, тому достается в удел
любовь богов, и если кто-либо из людей бывает бессмертен, то имен-
В приведенной большой цитате-отрывке можно выделить сле-
дующие положения:
1 Платон. Цит. соч. С. 117.
2 Там же. С. 120-121.
’Там же. С. 122.
Любовь развивается от понимания красоты тела к пониманию
красоты нравов и обычаев, от них к познанию научных истин. Толь-
ко на этом фундаменте можно подняться до вершин духовного по-
стижения абсолютной красоты.
Истинная красота рождает истинную добродетель.
Бессмертие открывается перед людьми, творящими истинную
добродетель. Бессмертен добродеятель.
Важно отметить, что Платон видит путь к понятию красоты от
конкретного факта к его обобщению и к последующему отрицанию.
Но это отрицание открывает путь к следующей ступени познания.
Например, от красоты тела к красоте души, красоте нравов и обы-
чаев и далее к красоте науки, познающей красоту во всем ее много-
образии. Эти ступени познания красоты можно рассматривать как
ступени на пути к духовности и на каждой ступени будут свои ду-
ховные способности: способности обессмертить красоту тела, спо-
собности раскрыть духовный мир человека и народа, постигнуть
сущность нравов и обычаев, способности познать общие законы
мироздания, способности постичь абсолютную красоту, абсолют-
ную идею, саму любовь как путь к бессмертию. Любовь формирует
эти способности.
Не познает духовной красоты тела тот, кто знает одно тело. В
конкретном теле он будет видеть только путь к бессмертию через
деторождение. Не познает истинной красоты обычаев и нравов тот,
кто знает обычаи и нравы только одного народа. В обычаях и нра-
вах он будет видеть только путь к видовому (этническому) бессмер-
тию. Не познает истинной красоты природы тот, кто не знает ее
законов. Природа будет выступать только как условие бессмертия
индивида и вида (проблема экологии). Но кто не познйет истинной
красоты тела и духа, тот не поднимется до истинной добродетели.
В развитии любви одного человека к другому наблюдается оп-
ределенная периодизация. Этот процесс стал предметом анализа
поэтов и писателей. Учитывая цели нашей книги, мы сочли воз-
можным воспользоваться описанием любви и ее развития, которое
дает Стендаль. Выделяя четыре рода любви: любовь-страсть, лю-
бовь-влечение, физическую любовь и любовь-тщеславие, он пред-
Любовь развивается от понимания красоты тела к пониманию
красоты нравов и обычаев, от них к познанию научных истин. Толь-
ко на этом фундаменте можно подняться до вершин духовного по-
стижения абсолютной красоты.
Истинная красота рождает истинную добродетель.
Бессмертие открывается перед людьми, творящими истинную
добродетель. Бессмертен добродеятель.
Важно отметить, что Платон видит путь к понятию красоты от
конкретного факта к его обобщению и к последующему отрицанию.
Но это отрицание открывает путь к следующей ступени познания.
Например, от красоты тела к красоте души, красоте нравов и обы-
чаев и далее к красоте науки, познающей красоту во всем ее много-
образии. Эти ступени познания красоты можно рассматривать как
ступени на пути к духовности и на каждой ступени будут свои ду-
ховные способности: способности обессмертить красоту тела, спо-
собности раскрыть духовный мир человека и народа, постигнуть
сущность нравов и обычаев, способности познать общие законы
мироздания, способности постичь абсолютную красоту, абсолют-
ную идею, саму любовь как путь к бессмертию. Любовь формирует
эти способности.
Не познает духовной красоты тела тот, кто знает одно тело. В
конкретном теле он будет видеть только путь к бессмертию через
деторождение. Не познает истинной красоты обычаев и нравов тот,
кто знает обычаи и нравы только одного народа. В обычаях и нра-
вах он будет видеть только путь к видовому (этническому) бессмер-
тию. Не познает истинной красоты природы тот, кто не знает ее
законов. Природа будет выступать только как условие бессмертия
индивида и вида (проблема экологии). Но кто не познйет истинной
красоты тела и духа, тот не поднимется до истинной добродетели.
В развитии любви одного человека к другому наблюдается оп-
ределенная периодизация. Этот процесс стал предметом анализа
поэтов и писателей. Учитывая цели нашей книги, мы сочли воз-
можным воспользоваться описанием любви и ее развития, которое
дает Стендаль. Выделяя четыре рода любви: любовь-страсть, лю-
бовь-влечение, физическую любовь и любовь-тщеславие, он пред-
ставляет генезис любви следующим образом: восхищение; наслаж-
дение; надежда; зарождение; первая кристаллизация; сомнение;
вторая кристаллизация.
Первый этап — восхищение лицом противоположного пола
трудно точно описать. «Любовь подобна лихорадке, она родится и
чахнет без малейшего участия воли»1. Можно только отметить, что
состояние восхищения зависит от общего состояния, в котором
пребывает человек, от его предшествующего опыта и от поведения
объекта восхищения. Любовь зарождается, когда человек начинает
представлять себе возможные наслаждения, которые мог бы он по-
лучить от объекта восхищения. Уже на этом этапе намечается идеа-
лизация объекта восхищения и, возможно, формирование надеж-
ды на то, что объект восхищения ответит взаимностью. Соедине-
ние восхищения с представлением о возможном наслаждении и
возможном ответном чувстве зарождает любовь.
Представление о возможном наслаждении переходит в наслаж-
дение, когда человек видит, осязает, ощущает всеми органами чувств
н как можно на более близком расстоянии существо, которое он
любит и которое любит его1. В этом состоянии начинается актив-
ная идеализация объекта любвн (первичная кристаллизация).
Объект любви наделяется различными добродетелями.
Если на данном этапе наступает близость, процесс идеализации
партнера может прекратиться или приостановиться на время, но
появляются новые радости любви и новые качества у любимого.
Если же объект восхищения ие отвечает взаимностью, то наступает
период сомнения. Человек может сделать попытку отказаться от
объекта восхищения, но при этом может обнаружить, что другие
радости жизни исчезли. «Боязнь ужасного несчастья овладевает им,
а вместе с этой боязнью появляется и глубокое внимание»3. Насту-
пает период второй идеализации, сочетающейся со стремяеннем
убедить себя, доказать, что объект восхищения отвечает взаимное-
тью. «Влюбленный непрерывно блуждает между тремя мыслями: в
ней все совершенно, она меня любит, как добиться от нее величай-
шего доказательства любви, какое только возможно?... Самый му-
чительный миг еще молодой любви тот, когда влюбленный замеча-
ет, что им сделано неправильное умозаключение»'.
Для нас во всей этой феноменальной картине любви важно вы-
делить следующие моменты:
— природа обуславливает страсть;
— развитие любви зависит от состояния и опыта;
— развитие любви сопровождается активной работой ума и во-
ображения;
— любовь проявляется как особое душевное состояние;
—любовь способствует возникновению добродетели, одухотво-
ряет способности.
Каждая женщина отличается не только внешней красотой, кра-
сотой тела, но и чертами характера. В этом ответ иа вопрос: «Поче-
му мужчина выбирает не самую красивую?» Он выбирает по харак-
теру, созвучному своему, он ищет в женщине ее душу. «Все что от-
крыто, предстает нашим чувствам, нравится иам лишь как символ
того, что от них сокрыто..., мы любим внешние качества лишь за
наслаждение, которое они нам доставляют, но главное для нас —
качества внутренние..., всего сильнее нас привлекает душа»* 2.
Постигая в любви красоту ие только тела, но и души, человек
становится духовным. В любви каждый отдает себя другому и через
это раскрывается во всем своем могуществе, во всей своей духов-
ной силе. В любви человек выражает свое нравственное содержа-
ние. Нравственный закон требует, чтобы себя забывали в другом.
Любовь сама отдает себя другому. Любовь — это самая интимная
точка соединения природы и разума2.
' Стендаль. О любви//Собр. соч. В 12 т. М.: Правда, 1978. Т. 7. С. 17.
2 Люк де Клапье де Вовенарг. Введение в познание человеческого разума//
Мир и эрос. М.: Политиздат, 1991. С. 114.
уки, 1972. № 5. С 120-125.
[116
тью. «Влюбленный непрерывно блуждает между тремя мыслями: в
ней все совершенно, она меня любит, как добиться от нее величай-
шего доказательства любви, какое только возможно?... Самый му-
чительный миг еще молодой любви тот, когда влюбленный замеча-
ет, что им сделано неправильное умозаключение»'.
Для нас во всей этой феноменальной картине любви важно вы-
делить следующие моменты:
— природа обуславливает страсть;
— развитие любви зависит от состояния и опыта;
— развитие любви сопровождается активной работой ума и во-
ображения;
— любовь проявляется как особое душевное состояние;
—любовь способствует возникновению добродетели, одухотво-
ряет способности.
Каждая женщина отличается не только внешней красотой, кра-
сотой тела, но и чертами характера. В этом ответ иа вопрос: «Поче-
му мужчина выбирает не самую красивую?» Он выбирает по харак-
теру, созвучному своему, он ищет в женщине ее душу. «Все что от-
крыто, предстает нашим чувствам, нравится иам лишь как символ
того, что от них сокрыто..., мы любим внешние качества лишь за
наслаждение, которое они нам доставляют, но главное для нас —
качества внутренние..., всего сильнее нас привлекает душа»* 2.
Постигая в любви красоту ие только тела, но и души, человек
становится духовным. В любви каждый отдает себя другому и через
это раскрывается во всем своем могуществе, во всей своей духов-
ной силе. В любви человек выражает свое нравственное содержа-
ние. Нравственный закон требует, чтобы себя забывали в другом.
Любовь сама отдает себя другому. Любовь — это самая интимная
точка соединения природы и разума2.
' Стендаль. О любви//Собр. соч. В 12 т. М.: Правда, 1978. Т. 7. С. 17.
2 Люк де Клапье де Вовенарг. Введение в познание человеческого разума//
Мир и эрос. М.: Политиздат, 1991. С. 114.
уки, 1972. № 5. С 120-125.
[116

В жертвенности любви источник зарождения нежности,
чувств и отношений. Любовь — это природа и разум в их перво-
начальном объединении, т. е. природное влечение и разум, вле-
чение и нравственность. Можно сказать, что только там, где есть
расположение к нравственности, природное влечение проявля-
ется в форме любвн.
Любовь преображает не только образ любимой, но и самого любя-
щего. Здесь мы снова вспомним Платона, который писал, что все, кого
коснется Эрот, становятся храбрее, справедливее, искуснее.
I Кто станет отрицать, что благодаря мудрости Эрота возникает и обра-
А разве совершенство в искусстве и ремеслах—разве мы не знаем, что
те, чьим учителем оказался этот бог, достигли великой славы, а те, кого
из лука, искусство врачевания и прорицания Аполлон открыл тогда,
когда им руководияи любовь и страсть, так что его тоже можно считать
кузнечном деле, Афины — в ткацком, Зевса — в искусстве «править
людьми и богами»1.
Эту же мысль мы находим и во множестве других философских
и художественных произведений. Здесь необходимо обратить вни-
мание на взаимосвязь любви и уровня достижений в познании и в
различных искусствах. По этому поводу Достоевский писал: «Бу-
дешь любить каждую вешь и тайну Божию постигнешь в вешах.
Постигнешь однажды и уже неуклонно начнешь постигать ее все
Таким образом, мы видим, что любовь развивается на основе
биологических предпосылок, поднимаясь до духовных вершин, ког-
да она одухотворяет поведение человека, изменяет его, усиливает
его способности, способствует творческим достижениям. И в этом
случае любовь выступает как одно нз высших проявлений человеч-
Осознание «я» как момент развития духовности
От природы ребенок эгоцентричен. Окружающая среда, в том
числе социальная, имеет для него значение только в той мере, в
которой она связана с удовлетворением естественных потребнос-
тей, с обеспечением состояния удовлетворенности и безопасности.
Постепенно он дифференцирует людей и предметы внешнего
мира как объекты своих потребностей. Он выделяет отдельные ка-
чества этих объектов, связанные с удовлетворением потребностей.
Это выделение объектов и их качеств осуществляется в процессе
манипулирования и общения с ними. В общении с взрослыми ре-
бенок осваивает н названия объектов, и их качества. Ребенок от-
крывает для себя объективный мир, который вокруг него и для него,
для удовлетворения его потребностей. Ои в центре мира.
В системе отношений ребенка с окружающим миром особенно
следует выделить отношения с родителями и прежде всего с мате-
рью. С первых моментов жизни от нее исходят все приятные ощу-
щения: удовлетворение голода и жажды, тепло, ласка, а также одоб-
рение всех действий, любовь н восхищение.
Со временем ребенок открывает для себя, что комплекс поло-
жительных ощущений. получаемых от матери, называется любовью.
Когда тебя любят, это хорошо, это приятно. Ребенку ничего не над о
делать, чтобы мать его любила. Она любит его потому, что он есть.
Ребенок эгоцентричен в отношении не только объектов потребно-
стей, но и чувств, и в первую очередь — по отношению к любви.
1191
Безусловность материнской любви человек ощущает всю жизнь.
И всю жизнь человек тянется к этому духовному пристанищу, жаж-
дет любви типа материнской, любви к нему такому, какой он есть,
любви, необусловленной конкретными качествами и достоинства-
ми. Стремление к безусловной любви одна из самых сильных по-
требностей человека. В любви как отмечает Э.Фромм, всегда есть
страх, что любовь может исчезнуть. Кроме того, «заслуженная» лю-
бовь может оставлять горькое чувство, что тебя любят не ради тебя
самого, а только потому, что ты нравишься; что тебя, если разоб-
раться, вообще не любят, а используют»1.
1 Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992.
132.
Осторожно подходя к фрейдовско-фроммовскому разделению
любви на материнскую н отцовскую, все же отметим, что отец рань-
ше матери начинает предъявлять к ребенку конкретные требова-
ния, выполнение которых ведет к отцовскому поощрению, ласке,
любви. Не останавливаясь на тонкостях, отметим только, что в от-
ношениях отца ребенок сталкивается с ситуацией, когда любовь
можно и должно заслужить. Для этого надо что-то сделать или со-
вершить поступок. Чтобы быть любимым, надо сделать то. что зас-
лужит одобрение. Постепенно, в обшении с родственниками (ма-
терью и отцом, дедушкой и бабушкой, сестрами и братьями) ребе-
нок усваивает общий характер данного положения. Ребенок
начинает понимать, что любят не только за то, что ты есть, но и за
С особой остротой это положение проявляется, когда ребенок
сталкивается со сверстниками, с другими детьми. Каждый из них
эгоцентричен. Сталкиваются эгоцентрические тенденции. И в этой
сшуацин остро выступает проблема: кто ты есть, какими качества-
ми обладаешь и что делаешь для других. Сильный ты или слабый,
ловкий и быстрый или нет, превосходишь ли других в сообрази-
тельности, смелый или трус — все будет приниматься в расчет. Ес-
тественно, что вначале все эти качества проявляются конкретно,
сумеешь ли ты побороть или обогнать других, быстрее решить зада-
чу, не отступить перед агрессивным действием другого, вступить в
борьбу, если у тебя что-то отняли. И только постепенно у ребенка
начинают формироваться представления о качествах других детей
и о своих собственных в сопоставлении с ними.
Парадокс этой ситуации заключается в том, что столкновение
эгоцентрических тенденций приводит к пониманию других и себя.
При этом личностные качества выступают не сами по себе, а в дей-
ствиях по отношению к другим. Важно не только, какими качества-
ми ты характеризуешься, но н что ты делаешь для других людей.
Выступают ли твои качества как добродетели? Любишь ли ты дру-
гих людей? С ответа на эти вопросы начинается восхождение к ду-
ховности.
Труд как источник духовности
Развитие интеллекта, высших психических функций повлекло
разрушение инстинктивных форм поведения и возникновение его
новых форм — деятельностных. Трудовая деятельность явилась про-
должением инстинктивных форм поведения. В свою очередь тру-
довая деятельность стала мощным источником развития интеллек-
та человека как биологического вида.
Чтобы жить, человек должен трудиться. Потребности тела (плоти)
подвигают человека к труду. Первоначально труд имеет плотскую
мотивацию. Но труд несет очень важную характеристику. Резуль-
таты труда часто предназначены для других, от результатов труда
зависит социальный статус его субъекта. Это прежде всего отно-
сится к качеству труда и продуктов труда. Качество же труда опреде-
ляется качествами работников, которые, в свою очередь, развива-
ются в процессе труда. В силу того что качество труда оценивается
другими, появляется социальная мотивация труда, не связанная
непосредственно с биологической мотивацией. Эта социальная
мотивация является важнейшим фактором роста профессионального
мастерства. На высших уровнях своего развития профессиональное
мастерство выступает как искусство. К сожалению, нами утрачено
понятие искусства как меры мастерства, но если мы обратимся к
Древней Греции, то увидим, что искусен был и оружейник, и гон-
чар, и ткач, и скульптор, и воин, и певец, и т.д. В наше время искус-
ство стали связывать только с отдельными видами деятельности. В
историческом плане искусство — это мера мастерства человека.
Поскольку мастерство связано с качествами, оно одновремен-
но является и мерой творчества человека в избранном виде труда.
Творчество же всегда выход за известные (заданные) границы, об-
разцы, с проявлением свободы человека, его индивидуального ви-
дения мира, уникального понимания сути предназначения вещей.
Творческий труд выводит человека за границы существующего, обо-
гащает его бытие. Творческий труд, вовлекая в процесс созидания
всего человека, все его качества, позволяет проявиться и выразить-
ся человеку во всем его многообразии, порождает особые состоя-
ния творческого успеха, достижения желаемого, задуманного. Эти
состояния можно отнести к духовным состояниям. Духовность лич-
ности будет характеризоваться высшей мерой мастерства, когда в
груде воплощается не только высокая техника исполнения, но и
замысел и чувства создателя. Мастерство требует подвижничества
и жертвенности во имя достижения постааленной цели и одновре-
менно веры в возможность достижения задуманного. Духовность в
груде есть интегральное (синергетическое) проявление подвижни-
чества, жертвенности, веры, ответственности, устремленности, зна-
ния и технического мастерства.
Духовность труда, заключаясь в его отрыве от бытия, от конк-
ретных потребностей, выражение того, на что способен человек в
периоды наивысшего подъема своих творческих возможностей. Ду-
ховность есть порождение этого подъема н одновременно его усло-
вие. Благодаря такому единству духовность получает способность к
саморазвитию. Духовность — условие и следствие успеха в деятель-
ности. Но путь к цели творческого человека лежит через неудачи,
потери, разочарования и лишения, через жертвы и подвижничество.
И это делает творческий труд духовным.
Разновидностью духовного труда является стремление к истине;
не к знанию, а к истине. Известно, что знание определяется как
процесс постижения действительности сознания, как совокупность
сведений, результатов познания в какой-либо области; при опреде-
лении истины учитывается не только момент познания действитель-
ности, но и то, что это правда; а правда — не только знание, но и
порядок, основанный на справедливости, честности. Таким обра-
зом, истина не только познание, но и ... отражение справедливос-
ти, истина всегда несет в себе нравственный оттенок, истина есть
нравственное знание. Исходя из сказанного, стремление к истине,
справедливости всегда сопряжено с духовным началом в человеке,
«Истина не всегда должна иметь определенную форму,— писал
Гете,— достаточно, если она витает над нами в виде неосязаемого
духа и производит гармонию, если в воздухе оиа звучит торжествен-
но и мягко, как колокол».
Особенно наглядно духовность личности проявляется в педаго-
гическом труде.
Групповая жизнедеятельность как источник человечности
Понять происхождение человечности можно, только рассмат-
ривая развитие человека в единстве телесного и духовного, способ-
ности умственного понимания и нравственной чуткости, индиви-
дуального и группового (социального). Групповая жизнедеятель-
ность является условием существования индивида. Первобытный
человек не мог выжить в одиночку. Доминанта группового суще-
ствования наложила отпечаток на весь процесс развития человече-
ства и человечности. Уже отмечалось, что вне групповой формы жиз-
недеятельности не могла возникнуть речь, как следствие, не сфор-
мировалось бы понятийное сознание.
Но групповая форма существования породила возможность по-
явления зла, когда один индивид стал получать личную выгоду за
счет другого. Порождение зла привело к необходимости появления
и развития морави закрытого общества. В свою очередь появление
морали толкнуло человечество на путь духовного развития. Таким
образом, групповая форма существования, порождая речь, резко
ускоряет интеллектуальное развитие, это интеллектуальное разви-
тие обостряет эгоизм индивида и порождает зло, которое ведет к
развитию морали н духовности человека. Это естественный путь
развития вида Homo sapiens.
В реальном процессе развития человечества отмеченные каче-
ства формировались не последовательно, а системно, неравномер-
но и гетерохронио. Важно подчеркнуть, что путь духовного разви-
тия человечества предначертан природой. Удаляясь от инстинктив-
ных форм поведения, разрушая их у себя как биологическую основу
поведения, человек все в большей мере переходит к гражданско-
правовому регулированию поведения. И этим во многом определя-
ется нравственная ненадежность человека.
В процессе эволюционного развития человечество по капле на-
капливало опыт нравственного поведения. Носителем этого опыта
выступало закрытое сообщество — малая группа (род, племя). Таким
образом, очеловечивалась малая группа. Человек от рождения появ-
лялся на свет как биологическое существо, н только воспитываясь в
группе, очеловечивал свои биологические качества. Человечность —
прежде всего атрибут группы (рода, племени). И только в общении
с себе подобными очеловечивается конкретный индивид.
Накапливая культуру, человечество резко усилило свои возмож-
ности. Но поскольку в конечном счете источником жизни человека
является природа, его интеллектуальные возможности вошли в про-
тиворечие уже не с себе подобными, а с самой природой. И так же,
как в процессе эволюции человека появилась мораль, определяю-
щая отношения в человеческом сообществе, сегодня актуально по-
явление морали, определяющей отношения с природой. Человек
должен отказаться от опасной иллюзии господства, ему придется
принять иные парадигмы своего бытия. Должны быть изменены
характерные особенности его духовного мира. Он должен принять
новый нравственный императив, продиктованный императивом
1 Моисеев ff.H. Быть ияи не быть...человечеству. М., 1999.
2.5. Религиозное
понимание духовности
Анализируя истоки духовности, мы отмечали, что мораль рож-
дается одновременно с религией и равна ей по объему. Рассмотрим
теперь более подробно, что же предлагает религия в моральном пла-
не. Проанализируем это на примере христианства. В канонической
форме христианская мораль изложена в заповедях и законах Мои-
сея и Христа.
Обратимся к ветхозаветным заповедям1.
| Я, Господь. Богтвой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома
Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху,
и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я, Господь, Богтвой, Бог ревни-
тель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода,
И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим
заповеди Мои.
Помни день субботний, чтобы святить его.
Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои;
А день седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный ника-
кого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня
твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец,
который в жилищах твоих;
Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, и море, и все, что в
ботннй и освятил его.
Почитай отца твоего и матьтвою, чтобы продлились дни твои на земле,
которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни
раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его. ничего, что у ближне-
Этн и другие законы, объявленные Монсеем, регулируют раз-
личные стороны жизни. В простых словах заповедей для современ-
ников Моисея заключался огромный духовный смысл, оказавший
воздействие на всю историю человечества. Законы Моисея суровы.
Здесь наглядно просматривается охранительная функция религии,
стремление обезопасить общество с помощью моральной силы зап-
рета. Ветхозаветные заповеди устанавливают отношения иудеев с
Богом. В них заключена суть веры в Бога.
А теперь — Нагорная проповедь Иисуса1.
ники Его.
И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Бла-
женны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно зло-
и пророков, бывших прежде вас.
Бы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соле-
ною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попра-
ние людям.
Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна нота
или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так лю-
дей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и
научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит
суду».
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно,
подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака»*, подлежит синед-
риону**; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь,
Оставь там дар твой прел жертвенником, и пойди прежде примирись с
братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы
соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввер-
гли бы тебя в темницу;
Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до после-
днего кодранта.
Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
твое было ввержено в геенну.
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо
лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое
было ввержено в геенну.
ния, тот полает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разве-
Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но не-
А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол
Божий;
Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, пото-
му что он город великого Царя;
Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса
сделать белым или черным.
лукавого.
* Пустой человек.
I. Заказ №1959.
129 |
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку
твою, обрати к нему и другую;
И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и
верхнюю одежду;
И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Бы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага

гонящих вас.
Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на правед-
ных и неправедных.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же
Как мы видим, Христос утверждает необходимость исполнения
законов Моисея, ио он стремится к большему и дает толкование
ветхозаветным законам и заповедям.
Христос развивает суровую мораль Ветхого завета и делает ее
более гуманной. Это поражает, если учитывать, что от написания
Ветхого завета (400-200 гг. до Р.Х.) до написания Нового завета (40-
90 годах после Р.Х.) в историческом плане прошло совсем немного
времени (250-450 лет)'.
Но, пожалуй, самое важное заключается в том, что Христос де-
лает решающий шаг к Человеку.
Если заповеди Моисея — это прежде всего заповеди отношения
с Богом, заповеди запрета греха, но не заповеди добра, то пропове-
ди Иисуса - проповеди добра. Заповеди Моисея строятся в плоско-
сти благо-грех; заповеди Христа — в объеме: благо-грех; добро-зло.
Христос обращается не только к поступку, но и к мотивации, по-
буждению. намерению души. Христос требует не только повинове-
ния, но и плодоношения добра.
♦ Сборщики податей.
1 Мень А. История религии. М.: Изд. дом «Форум*. (997. С. 153. С. 177.

Духом Божиим, его знанием и премудростью. Апостолы иесут ис-
тину от Духа Святого, сообразуя духовное с духовным. Земной путь
человека — это путь плотского человека, которого сопровождают
зависть, споры, разногласия. Земной человек не освобожден от
соблазнов. Земной человек, современник апостолов, уверовала Бога
через апостолов, «и притом, поскольку каждому дал Господь»'. Что
же говорить о человеке плотском сегодня, когда он веру приобрета-
ет не от апостолов, а от церкви, служителей культа, которые сами
приобретали ее опосредовано, через столетия и тысячелетия. Оче-
видно, что ни один священник сегодня не может сравниться в Ду-
ховности непосредственно с апостолами, которых нацелил Духом
Своим сам Господь.
И все же апостол Павел утверждает, что каждый человек —
храм Божий и дух Божий живет в нем, каждый имеет свое даро-
вание от Бога.
«... Каждому дается проявление Духа на пользу; одному дается
Духом слово мудрости, другому — слово знания, тем же Духом;
Иному вера, тем же Духом; иному дары исцеления, тем же Духом;
Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение
духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому осо-
бо, как Ему угодно»1 2.
Важнейшим моментом в понимании духовности являются сло-
ва апостола Павла о том, что «сеется тело душевное, восстает тело
духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное... Но не духов-
ное прежде, а душевное, потом духовное»3. В акте воскрешения при-
обретаем мы истинную духовность, познать которую не дано смер-
В жизни же желание плоти н духа взаимно противоположные.
«Дела плоти известны; они суть прелюбодеяние, блуд, нечистота,
непотребство, идолослуженис, волшебство, вражда, ссоры, зависть,
1 Библия. Первое послание к коринфянам святого апостола Павла. ГлЗ; 5.
2 Там же. Гл.12; 7-11.
’Там же. Гл.15; 44,46.

гнев, распри, разногласия (соблазны), ересн, ненависть, убийства,
пьянство, бесчинство н тому подобное...
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание...»1. Важно обратить вни-
мание, что апостол Павел говорит не о духе, а о плодах духа. И это
понятно, так как дух от Бога, а Бог непознаваем, следовательно, и
духу человека невозможно дать характеристику; возможно только
описать его проявления, если же посмотреть на плоды Духа, то это -
соблюдение заповедей Христовых. И это тоже понятно: в заповедях
Инсуса Христа воплощен Дух Божий.
Главная заповедь человека, живущего духом, — поступать по
духу, т.е. постоянно делать добро всем, особенно своим по вере.
Главным же плодом духа является любовь. Духовные дары без люб-
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею.
ние и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, -
то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не
превозносится, не гордится.
Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла.
Не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему ве-
рит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя
и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знания упразднятся2.
Любовь — это прежде всего любовь к Богу, но это любовь н к
ближним, это любовь ко всем людям. Любовь Христова объемлет
всех. Вся земная жизнь человека есть подготовка к жизни духов-
ной, к переходу от плотской жизни к духовной. И на судилище Хри-
стовом каждый получит соответственно тому, что он делал живя в
теле, доброе или злое.
1 Библия. Послание к галетам святого апостола Павла. Гл.5; 19-23.
Представляется, что религиозное понимание духовности позво-
ляет приблизиться к осознанию духовности в светском понимании.
С одной стороны, можно утверждать, что соблюдение светской мо-
рали, которая, по существу, впитала в себя христианские заповеди,
жизнь в морали формирует предпосылки духовности личности, но,
с другой стороны, жизнь в морали не есть еще духовность личнос-
ти. Жизнь в морали не предполагает отречения от тела. Она требует
соблюдения законов, главный из которых заключается в уважении
другой личности, добродетели н благонравии. «Во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Нрав-
ственный человек не отказывает себе в удовлетворении потребнос-
тей плотского человека, именно эти потребности определяют его
поведение.
Духовность личности характеризуется отрешением от плоти. В
силу этого она сопряжена со страданиями н переживаниями, с пре-
одолением н ограничениями, с верой в духовную цель, с любовью к
людям н связанной с этим жертвенностью, борьбой со своими стра-
стями, эгоистическими тенденциями. Таким образом, духовность —
это н состояние личности, и ее новое качество, отнесенное не к пло-
ти, а к духу. В духовности человек поднимается над собой во имя
Анализ заветов и законов Моисея и Христа показывает, что они
как бы распадаются на две части: первая — касается отношения к
Господу Богу, относится к вере в Господа Бога, вторая — является
нравственным (моральным) кодексом иудеев и христиан.
В библейском Боге видит человек всеобъятную личность. Бог
многокачественен и многолик. С потрясающей художественной
силой это рисует Грнгор Нарекаци (951-1003), монах и великий
армянский трагический поэт.
О Повелитель сущего всего.
Бесценными дарами нас дарящий,
Господь, творящий все из ничего.
Неведомый, всезнающий, страшащий,
И милосердный и неумолимый.
Неизреченный и непостижимый.
Невидимый, извечный, необъятный,
И ужасающий, и благодатный
Ты — то единственное, что безмерно.
Что в мире подлинно и достоверно,
Единственный для нас родник покоя
Что просветляет бытие мирское* 1.
Бог видится поэту щадящим н карающим, освобождающим н
всеисцеляющим, обороняющим н избавляющим, нетленным и бла-
гословенным. Но над всеми этими качествами возвышается любовь
Бога к людям. Именно в любвн к ним он и ужасающий и благодат-
ный, карающий и щадящий.
В Боге и через Бога человек приходит к пониманию любвн к
ближним, к пониманию греховности себялюбия. В понимании дру-
гих, в любви к людям начинает формироваться духовность челове-
ка. Не плотью, а духом желает походить человек на Господа. Имен-
но в этом духовном совершенствовании н заключается смысл вос-
создания себя по образу и подобию Бога.
Самый большой трех — это грех перед другими людьми. И имен-
но Бог, который одинаково любит всех, показывает путь к очище-
нию. Отмечая греховность человека, Нарекаци пишет:
Что на добро надежды нет в сердцах.
Скорблю, что создан человек из глины,
Замешанной на низменных страстях1.
Вглядываясь только в себя, человек не видит пути к очищению,
ибо слаб человек:
|Мы, смертные, пленяемся ничтожным,
И не умеем мы глядеть вперед.
И в поединке истинного с ложным
1 Нарекаци Г. Книга скорби. Ереван: Советакан ipox, 1977. С. 49.
1 Там же. С. 83.
Неистинное чаше верх берет.
И всюду тьма, и пелена у глаз,
И приговор возмездья пишет память
В суде сознанья каждого из нас1.
Без любви человек идет по замкнутому кругу, осознавая свои
поступки, но не видя пути к возвышению. Этот путь открывается
через любовь к Богу и стремление заслужить его ответную любовь.
В этом случае не погоня за наслаждениями, а служение Боту ведет к
формированию духовности. Поэт раскрывает себя, свою треховную
душу, обращая свое слово к Боту. И в этом очищение Нарекаци вос-
ходит к глубокой духовности;
|Я обращаю сбивчивую речь
К тебе. Господь, нс в суетности праздной,
А чтоб в огне отчаяния ожечь
Овладевающие мной соблазны2.
Поэт идет к очищению с осознания своих трехов, осознания
своего эгоизма и себялюбия, с осознания себя — бренного и земно-
го. Природная суть н жизненные соблазны не дают подняться духу.
Поэт понимает, какой это титанический труд — освободить от тре-
ха. Он пишет:
|Как Ханаан, грехом я осквернен,
Я — Амалик, меня нельзя наставить.
Как идолообитель Вавилон,
Меня разрушить легче, чем исправить1
И все же он жаждет искупления и духовного возрождения. Ясен
и путь к этому ощущению:
Пусть чистая молитва и елей —
Проникнут в суть души моей*.
В молитвенном прощении Богом грехов открывается путь к са-
мооценке и очищению, лишь покаянье искупает грех.
I И лишь в Тебе надежда очищенья,
Я проклят, и Твоя лишь доброта
В меня вселяет веру во спасенье1.
В покаянии человек осознает греховность своего поведения, он
раскаивается в содеянном, освобождается от низменных страстей.
В раскаянии открывается путь к духовности, к добродетели. В оп-
ределенной мере можно сказать, что не может стать духовным тот
человек, который не грешил.
Другой путь к покаянию и к духовности лежит через совесть
человека и через любовь. Как в идее рая, так и в любви заключается
стремление к бессмертию.
Господь Инсус Христос засвидетельствовал о бессмертии чело-
века: «Всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек». Бес-
смертный дух праведников, просветленный и могущественно уси-
ленный после освобождения оттела, получает возможность беспре-
дельного развития в направлении добра н Божественной любви, в
постоянном общении с Богом и всеми бесплотными силами. В ду-
ховном совершенствовании заключается цель земной жизни чело-
века. В этом процессе осуществляется очищение человека и чело-
вечества от первородного ipexa Адама и возрождение его, подобно
воскрешению Иисуса Христа.
Как же осуществляется духовное становление человека? Преж-
де всего — на основе веры и любвн. И далее, осознание своих мел-
ких недостатков (например, любвн к сладостям, болтливости, сует-
ности) и борьбой с ними. Постоянным, ежедневным н ежеминут-
ным трудом по ограничению своих желаний, в которых проявляется
себялюбие и эгоизм. Ибо от них исходят злые помыслы, прелюбо-
деяние, убийства, лихоимство, злоба, коварство, зависть, гордыня,
богохульство. В конечном счете духовное очищение связано с ис-
коренениями желания жить в довольстве и наслаждении и с науче-
нием любить бедствия, скорбь и трудности. Пока мы угождаем себе,
мы не можем угождать ближнему, любить ближнего. А раз мы не
можем любить ближнего, мы не можем любить и Господа.
Путь, ведущий к ограничению своих желаний, начинается с
выполнения установлеииых церковью постов. С них начинается
послушание. В послушании смиряется гордыня, дух противоречия,
самоуверенность и упрямство, и открываются просторы для любви.
Для освобождения от соблазнов огромное значение имеет молитва.
|Как же развивается грех в душе человека? Святые отцы, подвижники
христианского аскетизма и благочестия... различают следующие ста-
дии греха-, первый момент в грехе — прилог, когда в сознании человека
ная мысль и т.д... Если прилог не отвергнут, он переходит в неясное
стремление, а затем в осознанное, ясное желание греха... Но вот чело-
порченного еще человека лишь резкое отвращение к данному греху...
нме обратится у человека в привычку...Еще более опасной стадией гре-
ха является порок...3десь без особой милости и помощи Божьей чело-
порабощает в себе человека, является страсть того или иного греховно-
ха. Это — смертельный грех...Этот грех — хула на Духа Святого1.
Молитва может включаться для ведения внутренней борьбы на
любом этапе к совершению греха. Поэтому христианин должен на-
учиться молиться. «Молитва является одним крылом, вера — дру-
гим, н они возносят нас к небу»2. Молитва питает дущу н просве-
щает ум, это активное действие верующего, направленное иа
борьбу с соблазном. Поэтому молиться надо непрестанно. Мо-
литва должна порождать внутреннее спокойствие, терпенне в
скорби, любовь и благодарение. Молитва должна оживлять мысль
и делать ее ясной.
1 Тит Коллиандер. Узкий путь. Рига: Балто-славянское общество культур-
139 I
Бог хочет, чтобы человек был спасен, ибо Он — человеколюбив.
Дело человека встать на путь спасения, ибо он свободен. Воля Бога
и желания человека образуют предопределение. Бог хочет, если хо-
чет и человек.
В борьбе с грехом огромную роль играет совесть, заложенная в
саму природу человека. «Конечно, прирожденной может быть при-
знана только сама нравственная потребность, своего рода нравствен-
ный инстинкт, но не раскрытые и ясные нравственные понятия и
идеи. Такие ясные нравственные понятия и идеи развиваются в че-
ловеке отчасти через воспитание предшествовавших поколений,
наиболее же всего на основе религиозного чувства»1. Совесть — это
нравственный закон, это голос Божий в душе человека, основа об-
щечеловеческой нравственности.
Совесть выступает прежде всего как неподкупный судья, оце-
нивающий все поступки и переживания человека. Совесть высту-
пает и как законодатель, формирующий нравственные требования.
Наконец, совесть действует в человеке и как мздовоздаватель. При
совершении добродетельных поступков человек несет нравствен-
ную ответственность только за те поступки, которые он совершает
в сознательном состоянии и будучи свободен при совершении этих
поступков.
Каждый христианин, воспитывая в себе добродетели, готовит-
ся к грядущей вечности. Но для того чтобы быть добродетельным,
он должен творить добро другим, борясь со своими недостатками и
пороками. В этом заключается подвиг земной жизни каждого хрис-
тианина. Человек, перестающий работать над собой, не остается
таким, каким он был, а непременно становится хуже. Идеал хрис-
тианского совершенства недостижимо высок. И поэтому работе над
собой, над своей духовной личностью не может быть конца*.
Духовное развитие предполагает не только избавление от греха,
смирение и покаяние. Духовное развитие заключается и в форми-
ровании добродетелей, совершенствовании ума, накоплении зна-
ний, воспитании эстетического чувства, нравственного совершен-
ствования. Ум и чувства, направленные на познание мира, создан-
ного Богом, облагораживают эстетические способности,
просветляют человеческую душу, создают условия д ля сотворения
добра другим людям. На этой основе формируется христианская
любовь, коренной принцип христианской нравственности. Хрис-
тианская любовь есть сильнейшее внутреннее тяготение одного че-
ловека к другому, стремление сделать добро другим. Христианская
любовь приближает человека к Boiy. «Христос заповедовал нам не
искусственную любовь к человечеству, но именно любовь к ближ-
нему... И любовь христианская проявляется...в живом общении,
взаимной поддержке н сочувствии»2.
Освоеине духовных ценностей, вхождение в религиозную ре-
альность, религиозную традицию расширяет мнр человека, откры-
вает для него не только мир вещей, но и мир смысла и доброты,
идеальное измерение мира. «Если до достижения высшей ступени
ценностного переживания ценность принадлежала личности, была
ее частью, н личность могла сказать: “это моя ценность”, то теперь
происходит оборачивание этого отношения — уже личность оказы-
вается частью объемлющей ее ценности, принадлежит ей, и имен-
но в этой причащенности ценности, в служении ей исходит смысл
н оправдание жизни»1.
Огромное значение для проникновения в смысл христианства
имеет личность духовного наставника. Создание духовного челове-
ка, личности, бесконечно далеко отстоит от простого научения.
«Здесь мы видим не ученика, конспектирующего лекцию профес-
сора, а послушника, живущего вместе с духовным учителем и впи-
тывающего в себя его образ душевного устроения»1 2. Эта живая нить
тянется от Христа к апостолам, от апостолов к епископам, от епис-
копов к пастве. «Присутствие Бога может открыть только сам Бог.
Поэтому традицию можно определить, как передачу и воспроиз-
водство «ситуаций», в которых Бог приходит и остается с людьми»3.
То, что сделал Христос, словами невыразимо н не может переда-
ваться словами. Главным делом Христа было не Его слово, а Его
бытие: бытие-с-людьми; бытие-на-кресте.
Огромное значение для проникновения в духовные ценности и
смысл религии играет процедура Евхаристии (покаяния и причас-
тия). Евхаристия заключает в себе Тайну православия, участие в
Тайной Вечери. «Инсус, взяв хлеб и благословив, преломил, и, раз-
давая ученикам, сказал: прнимите идите; сне есть Тело Мое. И, взяв
чашу н благодарив, подал нм и сказал: пейте из нее все, ибо сне есть
Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление гре-
хов». Эта традиция повторяется в причастии. Догмат церкви утвер-
ждает, что «лишь непосредственное, евхаристическое, харизмати-
ческое соединение со Христом, буквально — причастие Ему, делает
возможным исполнение Его новых заповедей»4.
OipOMHoe значение в духовном становлении верующего имеет
молитва. Можно сказать, что в акте молитвы суть религии, пони-
маемой как связь с Богом. «Всякая совершаемая молитва есть мо-
1 Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984. С. 134.
2 Кураев А. Цит. соч. С. 28.
[142
пенне, заключающее в себе илн прошение или благодарение или
славление»1. Низшая молитва — просительная, более высокая —
благодарственная, высшая — славление. Истинная молитва возмож-
на только прн исполнении самой сути религии. В молитве человек
раскрывается сам себе, признается в своих грехах, очищается от гре-
хов и готовится к Прнчащенню. Через молитву человек приобща-
ется к благочестивой жизни. Во врамя православной молитвы ни-
каких образов держать не следует. Не виды, а смыслы делаются здесь
предметом рассмотрения. «Вообрази истину и молись о ней, или ее
во времл молитвы вращай в уме, и молитвы составляй из нее же.
Придет момент, когда истина сня войдет в сердце, и обымет все
существо души, питая ее и обвеселяя»* 2.
’ Преп. Исаак Си^ии. Творения. Сергиев Посад, 1991. С. 90-91.
2 Св. Феофан Затворник. Письма. М., 1898. Вып. 2. С. 159.
2.6. Периодизация
развития
человечности
Опираясь на материалы первой и второй глав, попытаемся лока-
лизовать во времени период происхождения человечности. Нижней
границей можно считать время выделения человека нз животного мира
как биологического вида — это период становления Homo erectus
(1 млн-500 тыс. лет до н.э.). Верхнюю границу условно отнесем к пе-
риоду формирования библейских идей, ибо одной из главных из них
является идея добра и зла, которой буквально пропитана вся Библия.
Однако эту границу мы с полным основанием можем пропустить.
Исследования этнологов показывают, что в первобытных об-
ществах значительная часть магических действий была направлена
на получение выгоды за счет других людей1. Это говорит о том, что
уже в первобытных обществах индивидуальное сознание отражало
добро и зло и возможность получения личной выгода за счет дру-
гих. Данную промежуточную границу в развитии человечности мож-
Таким образом, первичный этап возникновения человечности
можно датировать периодом от 1 млн-500 тыс. лет до н.э. до 30-
20 тыс. лет до н.э.
Вторым этапом становления человечности можно считать пе-
риод от 30-20 тыс. лет до н.э. через язычество до появления миро-
вых религий (1-е тыс. до HJ3.— иудаизм, VI—V вв. до н.э.— буддизм;
I в. н.э.— христианство; VI! в. н.э.— ислам).
Третий этап развития человечности связан с интенсивным распро-
странением мировых религий до периода просвещения — XVIII в.;
1 Смл Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983.
1144
четвертый этап — от периода просвещения до перехода к идеоло-
гии открытого общества — вторая половина XX в.; этому этапу свой-
ственны дифференциация морали на светскую и религиозную, фор-
мирование духовности веры и светской духовности, усиление ин-
дивидуализации общества; пятый этап (со второй половины XX в.)
характеризуется идеологией открытого общества и его дальнейшей
индивидуализацией.
Предлагаемая периодизация1 носит условный характер, ее мож-
но детализировать н дополнять. Но, учитывая сложность предмета
исследования и отсутствие какой-либо периодизации происхожде-
ния и развития человечности, мы считаем возможным и полезным
ее вынесение на страницы данной книги.
Представление поведения человека борьбой добра и зла позво-
лит высказать несколько соображений в отношении динамической
(аналитической) психологии. Если учесть, что добро и зло реально
выражаются в конкретных мотивациях и действиях, то можно счи-
тать поведение человека обусловленным борьбой мотиваций добра
и зла. Прн этом мотивации зла первичны, природны. (Что не ис-
ключает и приобретенных мотиваций негативного характера.) Мо-
тивации добра сначала существуют как моральные нормы, запре-
ты, присущие общественной морали. В первое время идет борьба
между мотивациями зла субъекта н моральными запретами обще-
ства. Если социальные мотивации добра стали личностно значи-
мыми, то возможна борьба мотиваций добра и зла, характеризую-
щих субъекты. Несомненно, что динамика этой борьбы в первом н
втором случаях будет разной.
Отмеченные выше мотивации мотуг осознаваться или не осозна-
ваться. Из сказанного вытекает достаточно сложная картина борьбы
мотиваций добра н зла, различающихся качественной спецификой и
мерой осознания. Любые концепции динамических сил, разрабаты-
ваемые в рамках отдельных психоаналитических направлений, выс-
тупают как частный случай описанной нами картины.
1В предложенной периодизации на завершающих этапах представлена ори-

ГЛАВА III
Развитие и воспитание духовности
прессионисты. Если вы дадите ребенку трех-четырех лет краски и
попросите что-нибудь нарисовать, он с удовольствием согласится,
и вы увидите половодье настроения, эмоциональное отражение
мира, непроизвольное бессознательное проявление душевного со-
стояния.
Следует отметить важную особенность поведения ребенка: его
действия становятся все более произвольными, в то время как эмо-
ции сохраняют непроизвольность и яркость выражения. Действия
все более и более регулируются сознанием, а эмоции неподвластны
ему, ребенок не осознает их смысловую сущность. В эмоциях ребе-
нок остается более свободным, и они в какой-то мере ведут за со-
бой поведение, выступая в качестве источника активности. В этой
разведенности произвольности и эмоциональности заложена одна
из движущих сил развития.
Эмоциональность н творчество, присущие детству, являются
основой его духовности, которая базируется на свободе ребенка.
понимаемой как внутренний источник, как жизненная сила. Сво-
бода эта сочетается с формирующейся саморстуляиией.
В игре ребенок включается в систему человеческих отношений.
Но для межличностных отношений в игре характерны воображе-
него становления личности. Начавшись в детстве, процесс позна-
ния продолжается всю жизнь. При этом смысл предметов может
меняться, они могут переосмысливаться, раскрываться в системе
новых отношений. Ребенок переосмысливает и свое поведение, и
свои личностные качества. Можно сказать, что сущность духовно-
го становления есть процесс постоянного переосмысливания себя,
своего поведения, своих качеств и своих действий, поступков и от-
ношений.
Значением и смыслом наделяются не только предметы и явле-
ния внешнего мира, но и эмоции и эстетические восприятия ре-
бенка. например цвета (на этом этапе возможна цветовая диагнос-
тика типа тестов Люшера).
Одновременно с раскрытием сферы значений и смыслов начи-
нает формироваться моральное мироощущение. И если в раннем
детстве ребенок свободен от диктата действительности, то освое-
ние значений и смыслов влияет на его поведение, оно начинает де-
терминироваться этими значениями. Особенно следует выделить
моральную сферу, которая по мере взросления ребенка играет все
большую роль. Поведение ребенка определяется уже не только сво-
бодой творчества, но и моральной нормой, которая может перерас-
ти в нравственный закон внутри личности. Этот процесс взаимо-
действия свободы и нравственности может пойти разными путями.
Один путь — когда мораль извне, как цензура, регулирует поведение,
превращаясь в нравственную свободу. Но это наблюдается на более
поздних периодах жизни. Вместе с моральным сознанием в жизнь
ребенка приходит и чувство ответственности за свои поступки.
С формированием морального сознания ребенок начинает по-
нимать, что такое добро и что такое зло. В ием пробуждается вкус к
добру н злу. Последнее хотелось бы подчеркнуть особо. Формиро-
вание морального сознания не ведет ребенка автоматически по пути
добра. Духовное становление личности предполагает возможность
творения не только добра, но и зла. Причем зло может доставлять
удовлетворение субъекту злодеяния. Зло, как и добро, составляет
часть духовной жизни ребенка.
Развитие морального сознания приводит к тому, что ребенок
начинает понимать наказание за дурной поступок. Вне морального
сознания ребенок понимает, что его наказали за такой-то посту-
пок, но он еще не осознает, что это дурной поступок, что это зло.
Понимание наказания за дурной поступок не предполагает пони-
мания наказания и за дурную мысль, за стремление к совершению
зла. За намерение проступка не наказывает и правосудие. Но по мере
развития духовности человек может достичь такой ступени нрав-
ственного сознания, когда будет способен осудить сам себя за дур-
ные мысли, только за стремление ко злу.
Возвращаясь к детскому творчеству, как прояалени ю духовнос-
ти, необходимо отметить важнейшую его особенность — целост-
ность функционирования психики. Эта целостность выступает:
— в нерасчлененности психики на сознательные и бессознатель-
ные процессы;
— в отсутствии диктата сознания в целом и морального созна-
ния в частности;
— в единстве интеллектуальных и эмоциональных процессов;
— в единстве рациональных и интуитивных моментов познания.
Эти творческие интуиции проявляются в зрелом возрасте, если
оказываются востребованными.
По целостности функционирования психики ребенок находит-
ся на вершине творчества. Подобной целостности человек практи-
чески уже не достигает никогда. У взрослого больше знаний и уме-
ний, он развивает свои способности, у него шире возможности,
несравнимо большая продуктивность, но нет той целостности пси-
хики, которая наблюдается у ребенка. И только в моменты наиболь-
шего творческого подъема и напряжения, при счастливом стече-
нии обстоятельств человек достигает этой целостности. И тогда со-
здаются шедевры. И тогда говорят, что каждый человек в отдельные
моменты жизни бывает гениален.
В подростковом возрасте продолжают развиваться основные
тенденции духовности, заложенные в детстве: подросток стремится
все глубже проникнуть в сферу смыслов и цениостей, формируют-
ся моральное сознание, чувство ответственности за поступки, раз-
вивается интеллектуальная сфера, интересы, влечения, вкусы и зап-
росы складываются в определенную систему, формируется харак-
тер подростка. На смену игре в качестве ведущего фактора прихо-
Мадонна с
а.
Фрагмент.
Париж. Лувр
ДНТ учеба. В школе ребенок осваивает систему знаний, у него созда-
ется научное мировоззрение. Чрезвычайно важно отметить, что на-
учное мировоззрение вытесняет все другие подходы к осознанию
мироздания, в частности религиозный. Научное мировоззрение отго-
раживает человека от церковного миросозерцания, различного рода
изотерических учений, накладывает отпечаток на весь строй духов-
ной жизни человека. Можно предположить, что научное мировоззре-
ние делает духовную жизнь беднее, суше и скованнее. Доказатель-
ность подавляет свободу и действие, моральная норма — порыв сер-
дца н поступок, значительная часть психической жизни уходит в
подсознание, личность раздваивается, хотя и не осознает этого.
Важнейшим фактором в отроческий период является половое
созревание. В этот период снижается продуктивность основных
психических функций, в яркой форме проявляется негативизм и
155
критицизм по отношению к окружающим, особенно взрослым.
Происходит оформление вторичных половых признаков, у девочек
начинаются менструации, на некоторое время приостанавливается
обычный рост различных органов тела. Но самые значительные
перемены происходят в духовной жизни подростка. Новая сила —
пол — выступает на первый план. Ярко и глубоко этот период опи-
сывает В.Зеньковский. У подростка рушится устоявшийся порядок
мира, меняются сложившиеся вкусы и привычки. Духовный мир
подростка снова становится эгоцентричным, все вращается вокруг
его личности. Вся жизнь подростка освящается мечтательностью.
|Лишь в этот период начинается настоящее самосознание, вкус и влече-
ние к своему внутреннему миру, острое самолодчинение своих жела-
ний и порывов. Внутренний мир, оказывающийся бесконечным и без-
донным, иррациональным и непостижимым для самого же подростка,
выдвигает различные «мечты»—чувства, желания, планы—совершенно
не считаясь с тем, насколько они ревлизуемы. Острый и упорный ир-
рационализм, нежелание считаться с реальностью, уверенность в пра-
ве жить своим миром и придает всем замыслам и желаниям характер
мечты, которая изолирует подростка от социального мира. Этот пери-
од ...имеет большой вкус к асоциальности — к уединению и одиноче-
ству, к трагическому чувству непонятости и ненужности никому, вооб-
ще оторванности от всего и от всех1.
Подросток переживает действие мошной, темной, неясной силы
в себе, которая несет стремление к самопожертвованию и начатки
грубого, неприкрашенного эгоизма, несет свои императивы, кото-
рые подросток не может объяснить, но которым он не может не
отдаться со сладостной и стыдливой страстностью. Отсюда конф-
ликты с традиционной моралью и отрицание ее. «Если к этому вре-
мени — под влиянием ядовитой среды — воображение подростка
уже занято сексуальными сюжетами, то в его сознании с этим могут
быть связаны только различные телесные сексуальные движения,—
чем намечается болезненный, но почти неизбежный, можно даже
сказать нормальный (для юношей) разрыв сексуальности и эроти-
1 Зекьковский В. Проблемы воспитания в свете христианской антрополо-
ки, обычно, впрочем, преодолеваемый в явлениях «влюбленности».
Вот почему так благотворна всякая влюбленность в этот период, нбо
влюбленность, фиксирующая «объект» половых исканий, имеет
огромное значение, как преодоление дурной субъективности. На
этом объекте может сгущенно вмешаться для подростка вся реаль-
ность, все может окрашиваться из этой точки и это должны учиты-
вать воспитатели и родители»1.
Важно подчеркнуть еше раз, что именно в этот период человек
начинает в полной мере ощущать свой внутренний мир, его безгра-
ничность, иррациональность, эмоциональную активность и мораль-
1 Зеньковскии В. Цит. соч. С.
ную конфликтность, свою противопоставленность социальному
миру. И это имеет важнейшее значение для формирования его ду-
Юность— период жизненного определения и самоопределения,
пора завершения учебы и вступления в самостоятельную жизнь. Это
время творческих планов, героических решений, время увлечений
и вдохновения, энтузиазма и доверчивого отношения к миру и лю-
дям. Юность характеризуется сложившимся характером, моральной
чистотой, определенным мировоззрением, в большинстве случаев
школьным, не прошедшим через столкновение с эмпирической дей-
ствительностью. Духовная жизнь этого периода во многом идеали-
зирована. Юность стремится делать добро. Юность устремлена в
будущее, она не знает границ, стремится познать все, стремится к
Абсолюту. Юность ие думает о смерти и о вечности своей жизни.
Она вся в делах и поступках. Юность нерасчетлива, нбо она богата
и ей легко жертвовать всем. В интеллектуальном отношении чело-
век в этот период достигает значительного расцвета. Мир кажется
ясным, а человеческие отношения простыми. В юности в наиболь-
шей степени проявляется стремление к свободе, самовыражению и
самоутверждению. В юности формируются идеалы и веры в идеалы
(героя, революцию, перестройку, свободное общество н т.д.), и эта
вера воспламеняет души, насыщает жизнь высокой духовностью.
Юность — это период любви, в отличие от любвн отрочества укро-
щенной, обычно находящей свой объект, просветленной в разви-
В зрелой жизни пиков духовности человек достигает в моменты
наивысших творческих достижений или жертвенных поступков,
исполненных любви к другим, во имя веры в свои идеалы. Важней-
шим фактором духовной жизни в зрелом возрасте является смерть,
осознание конца жизни. В детстве смерть воспринимается как от-
влеченное событие, не затрагивающее личности ребенка, даже ког-
да из жизни уходит близкий человек. Она переживается, скорее,
через состояния отца и матери, братьев и сестер, чем в своей сущ-
ности. Ребенок не саязывает смерть с собой, своим жизненным пу-
тем. В отроческом и юношеском возрасте смерть насыщается глу-
1158
бокими эмоциональными переживаниями, связанными с уходом
близких. Она воспринимается как невосполнимая утрата.
В зрелом возрасте смерть заставляет задуматься о конечности
жизненного пути. Смерть ставит вопрос: что будет за ней? И это
наполняет духовную жизнь человека новым содержанием, приво-
дит к переосмысливанию и переоцениванию предшествующей жиз-
ни. Многое из того, что казалось важным, теряет значение. Другие
ценности и смыслы начинают определять поведение человека. Из-
меняется строй духовности личности. Смерть усугубляет тайну бы-
духовные качества
народа в системе
воспитания
духовности
Важнейшим моментом воспитания в любом возрасте является
приобщение к духу и культуре своего народа. Для нашей многона-
циональной Родины это особенно важная и сложная проблема. В
конечном счете эта проблема заключается в правильном понима-
нии национального и общечеловеческого.
Каждый народ по-своему вступает в брак, рождает, болеет и умирает;
плачет, сердится и отчаивается; по-своему говорит, декламирует и ора-
ление о нравственном идеале; иная политическая мечта; иной государ-
ственный инстинкт... Чувство любви к родине уходит корнями в глуби-
ну человеческой бессознательности, в жилище инстинкта и страстей1.
В основе национального и духовного лежит особый духовный
путь. Быть патриотом, любить Родину — значит не просто любить
национальный характер своего народа, но именно духовность его
' Ильин И.Л. Цит. соч. С. 229.
национального характера и в то же время национальный характер
его духа. Для того чтобы быть патриотом, любить Родину и слиться
с нею чувством, волею и жизнью, необходимо ощутить духовную
жизнь народа и творчески укрепить себя в силах и средствах этой
последней, т.е., например, принять русский язык, русскую исто-
рию, русское государство, русскую песню, русское правосознание,
русское историческое миросозерцание н т.д. как свои собственные.
(То же самое можно сказать и о любом другом народе.) Только под-
нявшись на вершину национальной культуры, человек может рас-
крыть для себя общечеловеческие ценности. Только пробудившись
н окрепнув в национальной духовности, он сможет найти доступ к
созданиям чужого национального духа. Только настоящий патриот
не способен презирать другие народы, потому что он видит их ду-
ховную силу и их духовные достижения. Он любит и чтит духов-
ность нх национальной культуры. Каждый народ призван иметь свое
самобытное, национально-духовное лицо.
Что же мы можем сказать в этом плане о русском народе?
В своих лекциях по русской истории Василий Осипович Клю-
чевский отмечал, что в XI-XII вв. складывается понятие «русская
земля». «В этом можно видеть коренной факт нашей истории, со-
вершившийся в те века: русская земля, механически сцепленная
первыми киевскими князьями из разнородных этнографических
элементов в одно политическое целое, теперь, теряя эту политичес-
кую целостность, впервые начала чувствовать себя цельным народ-
ным или земским составом. Последующие поколения вспоминали
о Киевской Руси как о колыбели русской народности»3.
В этот период ни в одном литературном памятнике мы не встре-
чаем выражения «русский народ». «Пробуждающееся чувство на-
родного единства цеплялось еще за территориальные пределы зем-
ли, а не за национальные особенности народа. Народ — понятие
слишком сложное, заключающее в себе духовно-нравственные при-
знаки, еще не дававшиеся тогдашнему сознанию или даже еще не
успевшие достаточно обнаружиться в самом русском населении.
1 Ключевский В.О. Курс русской истории. М.: Мысль, 1987. Т. 1. С. 212.
I. Зак» №1959.
161
Поэтому чувство народного единства пока выражается еще только
в идее общего отечества»1.
В XIII—XV вв. путем колонизации в Центральной и Северной
великорусская народность оформляется в политическом плане в на-
циональное великорусское государство с Москвой как полити-
ческим центром. Таким образом, мы можем констатировать, что
основные национальные характеристики русского народа формиро-
вались в XII-XV вв. Вместе с тем необходимо отметить, что они фор-
мировались не на пустом месте, а наследовали многие черты племен и
народов, из которых образовалась великорусская народность. В пос-
ледующие века характер русского народа также нельзя рассматривать
в музейно-этнографическом варианте, как застывший. Он развивал-
ся, наполнялся конкретным нравственно-духовным содержанием,
приобретал ярко выраженное национальное лицо.
Так в чем же заключается своеобразие русского народа? Како-
вы причины этого своеобразия? И есть лн оно? Вокруг этой про-
блемы много спекулятивных рассуждений. Часто действительные
(сущностные) черты русского народа игнорируются или замалчи-
ваются, но зато приписываются такие, которые меньше всего похо-
дят на национальные качества (свойства).
Предвосхищая дальнейшее изложение, позволю выделить не-
которые, на наш взгляд, наиболее существенные факторы, которые
способствовали формированию русского характера, национальной
специфичности русского народа:
— особенности исторического становления русского государства;
— природа страны;
— общинное землепользование (общинный уклад жизни);
— русское православие;
— многонациональный характер страны;
— пассионарность (освоение новых территорий).
Рассмотрим выделенные факторы более подробно.
1162
Особенности исторического становления
русского государства
По подсчетам В.О. Ключевского, великорусская народность за
234 года своего формирования (1228—1462 гг.) вынесла 160 внешних
войн1. В XVI-XVII веках Россия продолжала отстаивать свою госу-
дарственность с оружием в руках. Как отмечает Ф.Ф. Нестеров, «в
XVI веке Московия воюет на северо-западе и западе против Речи
Посполитой, Литовского ордена и Швеции 43 года, ни на год не
прерывая между тем борьбы против татарских орд на южных, юго-
восточных и восточных границах. В XVII веке Россия воевала 48
лет, в XVIII веке — 56 лет*2. Следует отметить, что в XIII—XV вв. это
были прежде всего войны с кочевниками, когда война велась в пол-
ном смысле за физическое выживание, ибо кочевники, воспитан-
ные в традициях войны за пастбища, стремились полностью унич-
тожить противника от младенцев до стариков. В XV-XVIII вв. Рос-
сия собирает древнерусские земли, преодолевает экономическую
изоляцию, укрепляет русскую государственность.
163 |
Располагая слабой экономической базой, русские великие кня-
зья вопреки европейской военной традиции, в военных действиях
не только использовали феодальную дружину, но и активно при-
влекали пешее ополчение — крестьянское и ремесленное. При от-
меченных размерах военных действий можно с уверенностью ска-
зать, что в них участвовало большинство мужского населения.
I Московское государство ...складывалось медленно и тяжело. Мы те-
I перь едва ли можем понять и еще меньше можем почувствовать, каких
I жертв стоил его склад народному благу, как он давил частное существо-
' ванне. Можно отметить три его главные особенности. Это, во-первых.
Великороссия, боровшаяся I
ставлял тягловый, неправовс
> внутреннего управления и об-
вшимися сословиями... Сосло-
на государство, то есть кормить тех, кто его обороняет. Были команди-
ры, солдаты и работники, не было граждан, т.е. гражданин превратил-
ся в солдата и работника, чтобы под руководством командира оборо-
нять отечество или на него работать. Третьей особенностью московс-
кого государственного порядка была верховная власть с
неопределенным, т.е. неограниченным пространством действия1.
Военные действия требовали сплоченности пешей рати на фоне
осознания крайней опасности. Жертвы от военных действий были
огромны. Ярким подтверждением этого может служить Куликовс-
кая битва, где пешая рать выдержала основной удар и сама почти
полностью полегла под сабельными ударами. Непрекращаюидиеся
войны, боевой строй государства, широкая вовлеченность в воен-
ные действия гражданского населения, чрезвычайная экономичес-
кая напряженность формировали характер русского человека. Его
отличительными чертами стали смелость и мужество, героизм, при-
нявший характер массового героизма, высокая дисциплина, предан-
ность Родине, патриотизм.
Выше всего ставились интересы государства. Показателен в этом
отношении пример, который описывает Ф.Ф. Нестеров. В 1491 г.
1 Ключевский В.О. Цит. соч. С. 396—397.
сильевнч в это время опасно болен и готовится, как и всякий рели-
гиозный человек, предстать перед «судом господним». Тем более
искренен его ответ-самооправдание: «Жаль мне очень брата, и я не
хочу погубить его... но освободить его не могу. Иначе, когда умру,
будет искать великого княжения над внуком моим, и если сам не
добудет, то смутит детей моих, и станут они воевать друг с другом, а
татары будут русскую землю губить, жечь н пленить, и дань опять
наложат и кровь христианская опять будет литься, как прежде, и
все мои труды останутся напрасными, н вы снова будете рабами
Ту же жертвенность мы видим и в поведении Петра I, согла-
шающегося со смертным приговором сыну Алексею. Героизм и
мужество проявлялись как на поле брани, так н в осажденных
городах, которые никогда не выносили ключей неприятелю, обо-
ронялись до конца. Ярчайшим примером является оборона Смо-
ленска (21 сентября 1609-3 июня 1611) против войск польского
короля Сигизмунда, оборона Севастополя (1856; 1941-1942), обо-
рона Ленинграда (1941-1944).
В войнах формировались такие качества русских людей, как
стойкость, умение побеждать и умирать в строю (сплоченность),
стремление не к личному успеху, а к общей победе. Л.Н.Толстой
так характеризовал русского солдата: «Для него не нужны эффек-
ты, речи, воинственные крики, песни н барабаны. Для него нуж-
ны, напротив, спокойствие, порядок и отсутствие всего натянуто-
го. В русском, настоящем русском солдате никогда не заметите хва-
стовства, ухарства, желания отуманиться, разгорячиться во время
опасности. Напротив, скромность, простота и способность видеть
в опасности совсем другое, чем опасность, составляют отличитель-
ные черты его характера»2. Русский человек в минуты опасности
работящ и неутомим, воздержан в пище, бескорыстен, бьется до
Всякий раз, когда иностранная армия вторгалась на террито-
рию России, война превращалась в народную, каждый русский со-
знает себя частью всей державы. По этому поводу Бисмарк, кото-
рого нельзя упрекнуть в особых симпатиях к России, писал: «Даже
самый благоприятный исход войны никогда не приведет к разло-
жению основной силы России, которая зиждется на миллионах соб-
ственно русских... Эти последние, даже если их расчленить между-
народными трактатами, так же быстро вновь соединятся друг с дру-
гом, как частицы разрезаемого кусочка ртути. Это неразрушимое
1 Нестеров Ф.Ф. Связь времен. М.: Молодая гвардия, 1987. С. 46.
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. М.-Л.» 1929. Т. 2. С. 183.
государство русской нации, сильное своим климатом, своими про-
странствами и ограниченностью потребностей»'. Не дай нам Бог
растерять это качество.
Таким образом, военный строй российского государства, осо-
бенности его становления формировали следующие черты характе-
ра русского человека: мужество, воинскую отвагу, бесстрашие в ожи-
дании смертного часа, способность к правильному рассуждению в
минуты опасности, стойкость в исполнении долга; смелость, реши-
тельность; отвагу, неустрашимость перед лицом наступающего зла;
сплоченность (воинский коллективизм); миролюбие, спокойствие
перед лицом враждебности; мнлостивость; великодушие, снисходи-
тельность к другим до готовности пожертвовать своими интереса-
ми; верность, стойкость и неизменность в своих чувствах, отноше-
ниях; державность, стремление к укреплению державы, дисципли-
нированность; жертвенность, готовность на самопожертвование;
жизнеспособность, способность к выживанию в различных услови-
ях; несгибаемость, непреклонность; патриотичность, проникновение
любовью к родине.
Природа страны
Еще Геродот, посетив северные берега Черного моря, отмечал,
что племена, населяющие эту территорию, ведут образ жизни в со-
гласии с природой. Выдающийся историк С.М.Соловьев пишет:
«Прошло много веков, несколько раз племена сменялись один дру-
гими, образовалось могущественное государство (Русь), но явле-
ние, замеченное Геродотом, остается по-прежнему в силе: ход со-
бытий постоянно подчиняется природным условиям»2.
Какова же природа той территории, на которой формировалось
русское государство? С.М.Соловьев описывает ее так. Обширная
равнина без значительных возвышенностей, простирающаяся от
Белого до Черного и от Балтийского до Каспийского морей. По этой
равнине протекают большие реки Волга, Дон и Днепр с многочис-
1 Цит. по кн.: История дипломатии. М.-Л., 1945. Т. 2. С. 103.
167]
ленными притоками. В южной части эта равнина представляет со-
бой бескрайнюю степь с плодородными землями, способствующи-
ми занятию земледелием, в остальной части это местность, покры-
тая лесом со скудными почвами, требующими большого труда.
I Однообразие природных форм исключает областные привязанности,
ведет народонаселение к однообразным занятиям; однообразность за-
нятий производит однообразие в обычаях, нравах, верованиях; едина-
удовлетворению; и равнина, как бы ни была обширна, как бы ни было
тью одного государства: отсюда понятие обширность Русской государ-
ственной области, однообразие и крепкая связь между ними1.
Отсюда же миролюбивый характер русского народа, высокое тру-
долюбие, так как хлеб насущный возможно было добыть только пу-
тем постоянного и упорного труда, воздержанность и умеренность в
потребностях, терпеливость и способность перенести различные тя-
готы. Природа, скупая на свои дары, требует от человека напряже-
ния не только физических, но и умственных сил, настойчивости в
достижении цели, что способствует формированию волевых качеств,
изобретательности, активности. В свою очередь, «народонаселение
с таким характером в высшей степени способно положить среди себя
крепкие основы государственного быта, подчинить своему влиянию
племена с характером противоположным»2. Суровая природа спо-
собствует формированию характера, склонного более к полезному,
чем к приятному, выдвигает на первую роль мужчин н исключает
из общества женщин.
Длительный период славяне вели родовой образ жизни. Этому
способствовал тот факт, что леса н болота служили хорошей есте-
ственной защитой, а обширность и девственность территории по-
зволяли расселяться без ущерба для других. Родовой быт обуслав-
ливал общую, нераздельную собственность, сочетающуюся с мало-
численностью нужд и простотой быта. «Люди жили сообща, не врозь.
Г168
ie отчужденно, как потом; не было еще гибельного различения меж-
у моим и твоим — источника последующих бедствий и пороков;
се, как члены одной семьи, поддерживали, защищали друг друга,
[ обида, нанесенная одному, касалась всех. Такой быт должен был
оспитывать в русских славянах семейные добродетели: кроткие,
ихие нравы, доверчивость, необыкновенное добродушие и просто-
Славяне не обращали пленных в рабов и по прошествии опре-
деленного срока предоставляли им возможность или вернуться до-
мой, или остаться жить между славянами в качестве вольных людей.
Относительная изолированность, разбросанность родов по терри-
тории способствовали формированию гостеприимства, так как гость
приносил много новостей и полезных сведений. Русский быт фор-
мировал бескорыстие и скромность, люди довольствовались немно-
гим, не видели в наживе цели жизни. Не принимающие рабства,
онн и сами не могли быть рабами. Это в свою очередь формировало
свободолюбие, стремление к независимости, гордости, чувству соб-
ственного достоинства. «О наружности древних славян современ-
ники говорят, что они все похожи друг на друга: высоки ростом,
статны, кожа у них не совсем бела, волосы д линные, темно-русые,
лицо красноватое»2.
Русская община и национальный характер
Славянская русская община прошла несколько этапов в своем
развитии. Не рассматривая этот процесс подробно, отметим толь-
ко, что общинный образ жизни пришел на смену родовому. «С боль-
шим ослаблением единства поселения, которого старейшины были
представителем, семьи мало-помалу становятся главными деятеля-
ми, н власть их общего старейшины ослабевает. Образуются в посе-
лениях общие совещания — веча (от вешать) ...То были сходбища
семей для общего совещания — праматери ...крестьянских сходок»3.
В результате данного процесса поселения превращаются в общину.
1 Кавелин К.Д. Наш умственный строй. М.: Правда, 1989. С. 24.
I69|
семьи привыкают решать все важные и общие дела сообща, на ос-
нове обсуждения. И хотя община как политическая система (пра-
государственное объединение) была со временем заменена княжес-
кой властью, а в качестве государственных форм сохранилась толь-
ко на севере (Псков, Новгород), в организации крестьянской жизни
она продолжала существовать практически до начале XX в.
Что же представляла собой русская община? Отвечая на этот
вопрос, КД. Кавелин писал: община — это «такое общество или
общежитие, в котором царит абсолютный закон, родовая норма
личности, но вследствие сознательного и свободного (выд. мной. —
В.Ш.) подчинения ей всех индивидуумов, его составляющих. Об-
щим в этом значении была и есть сущность, внутренняя основа сла-
вянского племени»1. Общинный быт славян основан не на отсут-
ствии личности, а на свободном и сознательном ее отречении от
своего полновластия.
Сельская община выполняла ряд функций: регулирование рек-
рутской повинности, повинности натуральной, подати, сборы, по-
земельный оброк. Эти функции можно назвать административны-
ми. И с этой точки зрения общнна выполняла надзор за каждым ее
членом и несла ответственность за них. Для этого община была снаб-
жена большой принудительной властью над каждым нз ее членов.
Но существует и другой аспект функционирования общнны:
поземельная община. Суть этого явления заключалась во владении
землей миром, обшиной. Русская обшина предоставляла каждому
из своих членов равное участие в мирских землях н угодьях, исклю-
чая движимость, которав оставалась его собственностью. Что же
касается недвижимости, то он мог вывезти ее с собою, продать, ус-
тупить односельчанину, но не мог продать или уступить посторон-
нему или оставить за собой, потому что они на мирской земяе2.
Каждый член обшины получает свою часть безвозмездно, не
платя за нее вперед, и имеет равные права со всеми. Покидая об-
щину, он передает землю миру.
' Кавелин КЛ Дит. сот. С. 69.
Способы пользования мирскими землями были различны, в за-
висимости от угодий. «В исключительно постоянном пользовании
находится усадьба; она состоит в общем пользовании всех членов
общины, по мере надобности; также н выгон (место, где пасется
скот), если по местным обычаям выгоны не прирезаны к усадьбам;
луга и сенокосы, смотря по местным обычаям, или разделяются на
участки ежегодно перед косьбой, по числу земельных частей, н тог-
да каждый косит н убирает свой участок особливо на себя; ияи же
сено косится и ставится в копны всем миром, и затем уже делится
на равные части, тоже по числу земельных частей»1.
При распространенной трехпольной системе землепользования
полевая мирская земля делилась на три поля: озимое, яровое и пар.
Последний служил пастбищем для скота всей общины; каждое из
остальных двух полей (озимое н яровое) разделялось по числу душ,
или по числу тягов2 на равные части. При разделении земли особое
внимание уделялось качеству участков с последующим распределе-
нием по жребию. Частые переделы земли не способствовали работе
по поднятию ее урожайности. Мешала хозяйственная чересполо-
сица (как следствие стремления сделать равные по хозяйственной
ценности наделы).
К каким же последствиям в формировании черт русского народа
приводило общинное землепользование? Совместный труд на мирс-
ких землях, общинное пользование лесами, выгонами, сенокосами
развивал в русском человеке доброжелательность к другим людям; со-
борность, тяготение к единению с другими; коллективизм (стремление
к совместной деятельности); гуманизм, отзывчивость на чужое горе и
радость; жертвенность, готовность к самопожертвованию; общитель-
ность; миролюбие; соблюдение общинной моральной нормы; совест-
ливость, стремление поступать по справедливости, нравственную от-
ветственность за свое поведение перед окружающими; стыдливость,
стремление избежать предосудительного поступка, позора, бесчестья.
Общинной форме землепользования противостоит ничем не
умеренный пыл в борьбе частных интересов, культивируют ий в
личности стяжательство, враждебность к другим, своекорыстие,
разобщенность, эгоистичность. Именно общинное землепользова-
ние во многом способствовало формированию уникальных черт
русского человека. И приходится сожалеть, что эта форма земле-
пользования, основанная на нашей истории и народных инстинк-
тах, оказалась разрушенной. Россия потеряла эту свою святыню и
верный оплот от множества бед. Рассмотрение общинного земле-
пользования хочется закончить словами КД. Кавелина: «Если где
местами смысл народный ослабел н не дорожит этою своею святы-
нею..., поддержите его, закрепите законом на вечные времена. Маяо-
помалу оно перейдет в личную, пожизненную поземельную арен-
ду, но храни нас Боже, чтоб оно перешло в личную собственность»'.
Русское православие
Русское православие, как н другие ветви христианства, воспиты-
вало человека в духе христианской морали. При этом следует отметить
гораздо больший аскетизм православия, которое рассматривало ду-
ховное становление человека прежде всего как борьбу с различны-
ми страстями: плотскими (чревоугодие, сквернословие, плотская
любовь, блуд, противоестественные пороки — рукоблудие, чистолю-
бие, мужеложество, скотоложество) и душевными (злословие, зло-
радство, жестокость, уныние и леность, печаль, тщеславие, дерзость,
ложь, гордость)2. На протяжении тысячелетия православная церковь
несла миссию духовного наставника русского народа.
С православием связана исключительная черта русского народа —
соборность, стремление к свободному единению свободных лично-
стей на основе любви к Богу. Соборность способствовала форми-
рованию таких качеств как: благочестие (почитание Бога), миролюбие,
великодушие, дружелюбие, доброжелательность, альтруистичность,
гуманность (отзывчивость на чужое горе), добродушие, жалостливость
1 Кавелин КД. Цит. соч. С. 123.
1172
(соболезнование чужому горю), коллективизм (стремление к совме-
стной деятельности), общительность, милосердие (готовность помочь
другим), одухотворенность, открытость, простодушие, совестливость,
сердечность, стыдливость. Закреплению отмеченных качеств спо-
собствовал и общинный уклад жизни сельского населения.
С соборностью тесно связаны патриотизм и д ержавность русского
человека. Православие могло выполнить свою духовную миссию,
только опираясь на крепкую светскую власть. Теократическая за-
дача христианства — создание праведного общества — возможна
только при единении церкви с сильной державной властью. В силу
этого христианство возвысило царственный элемент теократии1.
«Признавая во Христе особое царское достоинство, наша религия
дает высокое освящение государственной власти и делает христи-
анского царя вполне самостоятельным, действительно верховным
правителем. Как помазанник Божий, царствующий Божиею мило-
стию христианский государь независим от народного своеволия. Но,
неограниченная снизу, власть христианского царя ограничена
сверху: будучи отцом и владыкой народа, христианский царь дол-
жен быть сыном церкви»2. Русский народ, воспитанный в право-
славии, выше всего ставит правду Божию, почитает помазанника
Божьего — православного царя. Как отмечает Соловьев, русский
народ «глубоко благочестивый, с ясным государственным смыслом
и преданный самому настоящему и здоровому занятию — земледе-
лию, народ терпеливый, спокойный, самоотверженный»3.
Человек верующий — внутренне свободный человек. Проявив
свободу выбора в главном — жить в Боге, он пользуется этой свобо-
дой и она выступает основой творческого начала личности. Именно
этим во многом объясняется высокий творческий потенциал рус-
ского народа, его проницательность, изобретательность, одарен-
ность, мудрость, искусность, смекалистость, самобытность, ориги-
нальность, талантливость. Для русского человека свобода в боль-
шей мере воспринимается как свобода «для», а не как свобода «от».
Православие призывает человека к духовному совершенствова-
нию, во главу жизни ставится нравственный закон, стремление к
правде и справедливости. По догматам православия верующий дол-
жен соотносить свои поступки с определенными постулатами пра-
вославной веры. Это стремление «жить в Боге» породило такой фе-
номен православия, как духовность.
Отметим также еще одну особенность православия, оказавшую
существенное влияние на характер русского народа. В христиан-
стве всегда была представлена идея социального равенства. Эта идея
нашла яркое отражение в православии и стала одним из ведущих
догматов. «Православие всегда обращалось с укором к богатым и с
утешением — к бедным. Святые на Руси чаще всего страстотерпцы,
великие мученики. Отказ от богатства, жизнь в нищете, аскетизм и
даже полное отречение от мира (вплоть до ухода в пустынь) почи-
тались признаками высокой культуры»1.
Многонациональный характер страны.
Освоение новых территорий
Одна нз важнейших особенностей России заключается в нео-
бычайном этнокультурном многообразии населения. Достаточно
сказать, что сегодня в зависимости от применяемой методологии в
России выделяют от 104 до 130 этнических единиц с численностью
представителей отдельных этносов от 300 человек до 80 млн, при-
надлежащих к двадцати группам четырех крупнейших языковых
Как отмечает П. Семенникова, «национальное самосознание
русских очень своеобразно. Поле их исторической деятельности —
многонациональная среда, очень мозаичная, с точки зрения циви-
лизационных характеристик. Россия возникла на стыке христианс-
кого мира, мусульманской цивилизации, классического (буддийс-
кого) Востока и огромного региона, занятого кочевыми и полуко-
чевыми сообществами. Сама историческая ситуация сделала русских
открытыми для контактов с другими народами, сделала совмести-
мыми с любой национальной средой. Дореволюционная Россия на
протяжении столетий сохраняла и приумножала социокультурный
и духовный плюрализм, включающий в себя татаро-мусульманские,
монголо-ламаистские, православные, католические, протестантс-
кие, языческие и иные ценности»1.
Превращение России с конца XVI века в многонациональное
государство происходило по восточному типу2, включением новых
территорий и народов в единое государство. Новые территории при-
соединялись в результате договоров, завоеваний и дележа террито-
рий. Но непременно их освоение проходило при огромном напря-
жении сил русского народа.
Нельзя идеализировать процесс становления Российской им-
перии. Были и завоевания Средней Азии, и поход Ермака на Си-
бирское ханство, и Хабаров, разорявший мирные поселения по бе-
оналыюе государство) и колониальную периферию.
регам Амура, и Атласов, которого убили его же казаки за жестокое
обращение с камчадалами... Но вместе с тем, отличительной чер-
той Московского государства было действительно добровольное
вхождение в его состав огромных территорий: Белоруссии, Украи-
ны, Молдавии, Грузии, Армении, Кабарды н др.1
Особо подчеркнем, что Российская империя создавалась путем
крестьянской колонизации.
Осваивая Восточно-Европейскую равнину, славяне очень ред-
ко входили в конфронтацию с местными угро-финскими племена-
ми. Славянская община постепенно включала в свой состав на рав-
ных основаниях угро-финские племена. Надо отметить эту тенден-
цию как важнейшую: в ходе освоения новых территорий русские
вводили в свою культуру элементы культуры других народов. При-
нимая православие, местные жители вместе с новой верой приоб-
ретали и статус русского человека. Во множестве совершались бра-
ки русских с инородцами. И начиная с Киевской Руси, классовое,
сословное размежевание общества проходило не по этническим гра-
ницам и национальным признакам.
I Важнейшая черта русского колонизационного движения состояла в том,
Русские крестьяне, поднимая целину, распространили Россию от При-
одного земледельческого народа, будь то в Поволжье, на берегах Балтики,
в Закавказье, в бассейне Амударьи и Сырдарьи, земля не отбиралась1.
В этом великом процессе освоения огромного пространства
проявилась высочайшая пассионарность русского народа, трудолю-
бие и мастерство, упорство, миролюбивый характер, доброжелатель-
ность, веротерпимость, воля к достижению цели, соборность, свобо-
долюбие, державность, жизнестойкость, коллективизм, смелость,
открытость, талантливость, человеколюбае.
Мы далеки от мысли, что в процессе колонизации огромных
территорий не возникало споров и противоречий между местным
населением и поселенцами. Но мы хотели бы подчеркнуть, что этот
процесс нельзя сравнить с колонизацией Америки, Индии, Афри-
ки. В России отношения на новых территориях не строились по
принципу «победитель—побежденный», царское правительство
проводило охранную политику по отношению к местному населе-
нию, территории осваивались благодаря упорному труду русского
крестьянина и казака. «Русский народ никогда не чувствовал себя
господином других народов, никогда не придерживался двойной
морали, никогда не стремился отгородиться от иноплеменников»1.
Попробуем теперь обобщить и выделить черты характера рус-
ского народа, которые детерминируются всем комплексом рассмот-
ренных факторов. Результаты этого обобщения представлены в таб-
Мы рассмотрели процесс формирования характера русского
человека, его обусловленность географическими и климатически-
ми факторами, историческими особенностями становления русско-
го государства, особенностями религии, общинным укладом жиз-
ни. Это именно характерные черты русского человека. В рамках эт-
нических характеристик наблюдается большое индивидуальное
многообразие, а в поведении отдельной личности — вместе со свет-
лыми чертами и много темных. При глубоком психоаналитическом
рассмотрении психики конкретного человека мы увидим борьбу
страстей, добра и зла, сложный внутренний мир, который нельзя
описать одинм цветом. В художественном плане это «подполье»
человеческого сознания с потрясающей силой описал Ф.М. Досто-
евский. Но раскрыть мир конкретного человека — это не значит
дать характеристику народ а. И тот же Достоевский протестовал про-
тив того, чтобы темные стороны человека, описываемые в его про-
изведениях, принимались за характеристику русского народа. Дос-
тоевский старался на фоне борьбы добра и зла показать сущност-
ные качества русского человека. К ним он прежде всего относил:
сострадание, вселонимание, всеотклик, способность встать на точку
зрения другого и пережить чужую беду как свою; доброту, творящую
1178
мир; духовность, определенную православием, волю к жизни, к сво-
боде; соборность, стремление к единению с другими людьми на осно-
ве любви к другим; привязанность к родной земле, сочетаемую с
стремлением к равноправию всех народов.
Закончить рассмотрение нравственно-духовных качеств русско-
го народа мы хотим цитатой из уже неоднократно упоминавшейся
нами работы КД. Кавелина (1818-1885), виднейшего представите-
ля русской общественной мысли прошлого века: историка, фило-
софа, правоведа.
и того же народа разные значения. Сначала, когда народ пребывает в
непосредственном, природном состоянии, народность в его глазах не-
себе не в силах. Для него перемена форм есть и утрата народности; он
XVI
> известном в царствование Иоанна III и Василия Иоанновича
ние обычаев» и «поносил» царя; казнен в 1525 г.
। на «переставлен
179|
его устах, он перестает разуметь под ним одни внешние формы, но вы-
ражает им особенность народной физиономии; это нечто неуловимое,
непередаваемое, на что нельзя указать пальцем, чего нельзя ощупать
руками, чисто духовное, чем одни народ отличается от другого, несмотря
и безразличие. Словом, национальность становится
-гости нравственного, а не внешнего, физического
существования народа. С большим сближением различных народов она
более и более одухотворяется, отрешается от внешнего, случайного, в
И сегодня, исследуя проблемы духовности, мы можем с уверен-
ностью сказать, что именно целостностью нравственных качеств
определяется своеобразие духовности русского народа.
Обращаясь к истории родного народа как фактору воспитания,
мы с неизбежностью задаемся вопросом о его появлении на исто-
рической сцене, о его происхождении. Исследования показывают,
что славянские племена входят в семью индоевропейских народов.
К этой семье относятся также балты, германцы, романцы, кельты,
греки, индо-иранцы, армяне. Но где находилась прародина индо-
европейских народов?
Исследования лингвистов, археологов, историков позволяют
высказать предположение, что очаг цивилизации индоевропейцев
находился в центре Восточной Европы, еще точнее — на террито-
рии, ныне занимаемой Центральной Россией, а еще точнее - на
территориях Ярославской, Ивановской, Костромской, Тверской,
Смоленской, Московской областей. Об этом свидетельствуют ве-
ликий историк античности Клавдий Птолемей, тексты «Авесты»,
написанные на персидском языке в VI-IV в.до н.э., и «Вед» — древ-
нейшего памятника индийской религиозной литературы, древне-
скандинавские предания. Данную гипотезу подтверждают лингви-
стические поиски, показывающие наличие общего праязыка сла-
вян, древних римлян, треков, евреев и других народов. Этой точки
зрения придерживались Федор Александрович фон Браун, профес-
сор Петербургского университета до 1917 г., азатем профессор Лейп-
1 Кавелин КД Цит. соч. С. 63.
ПйГ
цигскогоуниверситета, Т.Пеше, профессор Страсбургского и Йенско-
го университетов, основоположник русской антропологии А.П.Бог-
цанов, американский исследователь К.Ренфрю, профессор Делий-
ского университета С-К Дикшита и др.
Но, главное, об этом свидетельствуют археологические раскоп-
ки в Центральной России и прежде всего так называемая фатья-
новская археологическая культура (названная по деревне Фатьяно-
во Ярославской области), которая принадлежит общим предкам
индоевропейских народов эпохи бронзы - 3000 лет до и.э. и ранее,
и дьяковская археологическая культура раннего железного века,
открытая на западе Центральной России. Она относится исследо-
вателями к неразделившимся еше предкам славян, германцев н бал-
тов, оставшихся в Центральной России после всхода оттуда пред-
ков индогерманцев, латинян и гуниов. Это ранний железный век,
2000 лет до н.э.‘
Не так давно, отмечает РДоманский, получила распростране-
ние идея родства и единого происхождения группы так называе-
мых иортратических народов: индоевропейцев, тюрков, угро-фин-
нов, картвелов, т.е. практически всего населения России.
Чем же можно объяснить столь выдающуюся роль земель ны-
нешней Центральной России? По мнению исследователей, прежде
всего развитием подсечного земледелия, для которого здесь были
наиболее благоприятные условия, и освоением выработки железа.
Подсечное земледелие в первые три года давало небывало высокий
урожай с прибавкой до 150 раз против посеянного. Благодаря ново-
му способу хозяйствования повысилась рождаемость населения, его
плотность возросла более чем в 50 раз.
Освоение выработки железа связано с благоприятным сочета-
нием по крайней мере двух факторов: обилием леса и наличием озер-
но-болотных руд, самых легкоплавких и высококачественных из
всех известных на земле. Три четверти болотных руд Евразии со-
средоточены в Центральной России. Древесный уголь и болотная
руда стали основой древней (и средневековой) металлургии. А здо-
1 Доманский Р. Горнило народов//Наука и жизнь. 1999. №7. С.86-91.
181
ровье населения' в сочетании с железным оружием обеспечили ус-
пешное освоение новых территорий.
Русский человек может гордиться тем, что он живет на своей
исторической прародине, давшей миру культуру подсечного земле-
делия и железоделания, ставшую истоком большинства народов
древних цивилизаций.
Сказанное выше требует существенных изменений в содержа-
нии образования и прежде всего туманитарного. Оно должно быть
ориентировано на национальную культуру, содержать нацио-
нальные мифы и предания; всю историю, судьбу, путь и призвание
своего народа; дела и слова своих святых, героев, гениев и вождей;
родной язык и литературу; обычаи и обряды, национальную архи-
тектуру, дизайн утвари, изобразительное искусство, хореографию
и музыку, народный костюм; меры, средства и способы измерения,
средства ориентирования, гадания и знамения, национальные игры
и виды спорта, народную медицину; знание национальной культу-
ры земледелия, животноводства, орудий труда и технологий и мно-
гое другое.
сокими, длинноногими, русыми и голубоглазыми людьми.
3.3. Качества
человека
Ранее мы отметили, что человечность есть сущностное качество
человека. Для того чтобы дифференцировать это понятие и опреде-
лить место человечности в системе других качеств, рассмотрим, ка-
кими качествами вообще можно характеризовать человека. Исполь-
зуя общий подход, примененный нами в настоящей работе, начнем
анализ с определения сущностных качеств животных. При этом
разделим всех животных на два класса: травоядных и плотоядных,
целесообразно также выделить группы животных, ведущих инди-
видуальный и групповой образ жизни.
Все животные для обеспечения своего выживания должны об-
ладать качествами, которые позволяли бы им добывать пищу, обес-
печивать безопасность, находить партнера и продолжать род. Од-
нако реальное исполнение каждого из отмеченных поведенческих
актов будет различно у каждого животного. Не вдаваясь в индиви-
дуальные характеристики, попробуем наполнить конкретным со-
держанием отмеченные поведенческие акты для травоядных и пло-
тоядных животных.
Травоядные животные в более значительной мере привязаны к
среде обитания. Наличие или недостаток корма определяется при-
родными факторами: временами года, климатическими перемен-
ными, погодными изменениями нерегулярного характера. К боль-
шинству из этих факторов животные приспособились в процессе
эволюции и поведенческие акты реализуются на уровне инстинк-
183|
тов. Исключением являются экстремальные ситуации: засухи, на-
воднения и т.п. (Эти же ситуации приводят в движение и эволюци-
всего выносливость организма, способность выйти за пределы при-
вычных зон обитания (преодолеть инстинкт).
Обеспечение безопасности у травоядных осуществляется в ос-
новном за счет актов избегания. Предупреждение нападения тре-
бует высокой чувствительности (обоняния, слуха) и избирательного
восприятия, позволяющих заблаговременно обнаружить опасный
объект. Если избежать опасность не удается, то некоторые живот-
ные занимают оборонительную позицию. В исключительных слу-
чаях — зашита потомства или ранение (состояние ярости) — жи-
вотное может перейти к нападению.
Обеспечение продолжения рода осуществляется на уровне ин-
стинктов, сопровождается поиском партнеров, ухаживанием, ри-
туальными «танцами», в ряде случаев борьбой с конкурентами, со-
перничеством. Ведущую роль в этом акте имеют физические харак-
теристики партнеров. Эта борьба не имеет целью уничтожение
конкурента.
Таким образом, травоядные обеспечивают свое выживание и
продолжение рода во многом на уровне инстинктов, за счет физи-
ческих качеств и высокого уровня избирательного развития орга-
нов чувств. В групповых формах существования животные взаимо-
действуют друг с другом во время обороны и при воспитании мо-
лодняка. Характерным признаком группового сообщества является
наличие средств общения.
Обратимся теперь к плотоядным животным. Вся жизнь этих
животных проходит в борьбе: за пищу и за безопасность. Эти жи-
вотные «вооружены» необходимыми средствами (клыки, когти и
т.п.) для нападения и обороны. Они более ловкие и выносливые,
чем травоядные, характеризуются агрессивностью, кровожадностью
(запах крови возбуждает), сплоченностью в групповых действиях
(стая), настойчивостью (в преследовании жертвы). Плотоядные —
это «машины» для убивания других в целях сохранения собствен-
ной жизни (выживания).
Человек как биологический вид — всеяден и универсален. В силу
этого он обладает чертами и травоядных и плотоядных. Природа
творила человека так же, как и любое животное. Ои снабжен при-
родным механизмом выживания, в который входит система способ-
ностей (физических и психических), реализующаяся биологичес-
кими функциональными системами. При этом, как мы уже отме-
чали, природные качества человека развиваются в человеческие,
происходит очеловечивание человека. Половой инстинкт перерас-
тает в сексуальность, а последняя — в любовь, агрессивность — в
смелость, храбрость, а миролюбие, жертвенность, забота об отдель-
ных членах сообщества — в сострадание, милосердие, взаимовы-
ручку, альтруизм.
Если с помощью «Словаря русского языка» СИ.Ожегова и ряда
других словарей проанализировать основные качества современного
человека, то можно увидеть, что все многообразие качеств человека
укладывается в двенадцать классов: качества, характеризующие его
отношение к Богу, к другим людям, интеллектуальные качества,
отношение к труду, борцовские качества, отношение к богатству
(собственности), стремление к добру, отношение к Родине и госу-
дарству, волевые качества, эмоциональные качества, отношение к
себе, свободолюбие.
Рассмотрим выделенные классы качеств человека более подробно.
1. Качества человека, характеризующие его отношение к Богу:
— благочестивый, почитающий Бога;
— блаженный, стремящийся к добродетели;
— богомольный, любящий молиться;
— веротерпимый, терпимый к чужой вере, признающий ее пра-
во иа свободное существование;
— одухотворенный, проникнутый возвышенным чувством;
— одушевленный, исполненный духовными силами;
— просветленный, полный ясности, радостный, успокоенный;
— целомудренный, исполняющий целомудрие.
2. Качества человека, характеризующие его отношение к дру-
гим людям:
— альтруистичный, готовый бескорыстно действовать иа пользу
другим, не считаясь со своим личным интересом;
— великодушный, обладающий высокими душевными качества-
ми, снисходительный к другим до готовности пожертвовать свои-
ми интересами; величие души, соединенное с разумом;
— верный, стойкий и неизменный в своих чувствах, отношени-
ях, в исполнении обязанностей, долга;
— гуманный;
— деликатный, вежливый, млгкий в обращении;
— добродетельный, приличный, благопристойный, направлен-
ный на благочиние;
— добродушный, незлобивый, добрый и мягкий по характеру;
— доброжелательный, привязанный к другим людям, желаю-
щий им добра;
— добросердечный, обладающий добрым сердцем, ласковый,
участливый;
— дружелюбный, стремящийся к единомыслию с другими;
— душевный, полный искреннего дружелюбия;
— жалостливый, соболезнующий, выражающий участие;
— жертвенный, готовый на самопожертвование;
— заботливый, внимательный к другим, старательный;
— коллективный, стремящийся к совместной деятельности;
— кроткий, незлобивый, покорный, смирный;
— ласковый;
— миролюбивый, спокойный перед лицом враждебности;
— милосердный, сострадательный, готовый помочь другому;
— мягкосердечный, обладающий душевной мягкостью, добро-
й, отзывчивостью;
— нравственный, соблюдающий требования нравственности,
гвущий духовной жизнью;
— общественный;
— общительный (коммуникативный);
— отзывчивый на чужие горе и радость, готовый помочь;
— откровенный, искренний, чистосердечный;
— открытый;
— порядочный, честный, неспособный к аморальным поступкам
креннего нрава, соединенного с правильным образом мыслей;
— праведный, благочестивый, строящий отношения с другими
. правде;
— правдивый, стремящийся к утверждению истины;
— признательный;
— простодушный, бесхитростный, доверчивый;
— сердечный, задушевный, искренний, добрый, сострадательный;
— себореи, тяготеющий к единению с другими;
— совестливый, поступающий по совести, стыдящийся посту-
ть несправедливо; тонко чувствующий несправедливость и зло,
правлеииый к блату;
— справедливый, воздающий каждому по достоинству;
— стеснительный;
— страдальческий, полный страданий, выражающий страдание;
— стыдливый, испытывающий чувство стыда, раскаяния;
— уважительный, оказывающий уважение другим;
— уравновешенный, ровный, спокойный по характеру;
— хлебосольный, радушный при угощении, гостеприимный;
187]
— человеколюбивый;
—чистый, нравственно безупречный, честный, правдивый, бес-
порочный, с чистой совестью;
— шедрый, охотно оказывающий помощь, тратящий на других;
3. Качества человека, характеризующие его отношение к добру
—благородный, чувствующий добро и отвечающий тем же; вос-
приимчивый к добрым делам и словам;
— добродетельный, высоконравственный, проявляющий доб-
родетель;
— добрый, делающий добро другим, отзывчивый;
— милостивый, не помнящий зла, отвечающий добром на зло;
— осторожный, избегающий зла;
— памятливый на доброту;
— скромный, сдержанный в обнаружении своих заслуг, досто-
инств, не хвастливый;
4. Интеллектуальные качества человека:
— дальновидный, предусматривающий последствия;
— даровитый, обладающий способностями, талантом;
— здравомыслящий, обладающий здравым рассуждением;
— изобретательный, находящий различные пути к достижению
своей цели;
— интеллектуальный, умственный, духовный;
— любознательный, склонный к приобретению новых знаний;
— любопытный, стремящийся узнать новое;
— мудрый, обладающий большим умом, опытом, природным
знанием;
— наблюдательный, внимательный, умеющий хорошо подме-
— одаренный, способный к учению;
— остроумный;
— предусмотрительный, предвидящий различное развитие со-
бытий и готовящийся к этому;
— проницательный, предвидящий, угадывающий, много заме-
чающий, способный точно судить о том. что необходимо делать;
— пытливый, любознательный, пытающийся знать все;
— рассудительный, руководствующийся требованиями рассуд-
ка, действующий в соответствии с природой, уравновешенный в
вопросах прекрасного и постыдного, с осторожностью выбираю-
щий нужный путь;
— смекалистый, сообразительный, находчивый;
— созидательный, творческий;
— сообразительный, обладающий ясностью суждений о мыс-
лимом предмете;
— талантливый, обладающий талантом (талант — выдающиеся
врожденные качества, особые природные лаииые);
— творческий, созидательный, самостоятельно создающий что-
либо, оригинальный;
— толковый, дельный, разумный;
— целеустремленный, имеющий ясную и конкретную цель, стре-
мящийся к ее достижению;
5. Качества человека, характеризующие его отношение к труду:
— активный, деятельный, энергичный;
— действенный, активный;
— деятельный, энергичный;
— добросовестный, честно выполняющий свои обязательства,
обязанности;
— искусный, умелый, хорошо знающий свое дело;
— исполнительный, выполняющий порученное дело;
— кропотливый, усердный, старательный до мелочей, но мед-
— ловкий, искусный, обладающий физической сноровкой;
— мастерский, весьма искусный, умелый;
— основательный, дельный, солидный, положительный;
— проворный, быстрый, ловкий, расторопный в действиях,
— работящий, любящий работать, старательный;
— ревностный, усердный, старательный;
— трудолюбивый, способный к труду, способный завершить
избранное дело;
— умелый, обладающий умением, искусный, настойчивый в
выборе способа действия;
1190
— усердный, работающий с усердием;
— хозяйственный.
6. Борцовские качества человека:
— воинственный, обладающий воинским духом;
— доблестный, отважный, мужественный, самоотверженный в
— жизнеспособный, способный к выживанию в различных ус-
8Ш
— мужественный, наделенный воинской отвагой, не поддаю-
щийся страху, бесстрашный в ожидании смертного часа, не теряю-
щий способности к правильному рассуждению в минуты опаснос-
ти, стойкий в исполнении долга и закона;
— мужественный, не теряющий присутствия духа в опасности;
— несгибаемый, стойкий, непреклонный;
— осторожный, предусматривающий возможную опасность;
— отважный, смелый, храбрый, неустрашимый перед лицом
наступающего зла;
— решительный, твердый в поступках, не колеблющийся;
— смелый, не знающий страха, решительный;
— храбрый, мужественный и решительный в поступках.
7. Качества человека, характеризующие его отношение к богат-
ству (собствениости):
— бережливый, бережно относящийся к имуществу, расчетли-
вый, экономный;
— бескорыстный, ие видящий цели жизни в наживе, в приоб-
ретении;
— умеренный, довольствующийся немногими благами.
8. Качества человека, характеризующие отношение к ролине и
государству:
— верный, стойкий и неизменный в своих чувствах, отношени-
ях, в исполнении обязанностей, долга;
— державный, стремящийся к укреплению государства, державы;
— патриотичный, проникнутый любовью к родине.
9. Волевые качества человека:
— воздержанный, не позволяющий излишеств, владеющий со-
бой, удерживающий себя;
— волевой, преодолевающий препятствия на пути к благу, по-
ставленной цели;
— выдержанный, способный следовать правильному суждению,
терпеливый в печали:
— обязательный, исполняющий порученное, взятое обязательство;
— терпеливый, способный перенести различные тяготы во имя
долга, веры, прекрасного.
10. Эмоциональные качества:
— азартный, увлекающийся;
— буйный, своенравный, непокорный, порывистый, сильный;
— веселый;
— воздержанный, обладающий умеренными страстями;
— впечатлительный, легко поддающийся впечатлениям, чуткий;
— жизнеутверждающий, проникнутый оптимистическим отно-
шением к жизни;
— увлекающийся;
— хладнокровный, не поддающийся:
ющий пользу и выгоду.
11. Качества человека, характеризующие осознание им самого себя:
— гордый, исполненный чувства собственного достоинства,
сознающий свое превосходство;

— самобытный, не похожий на других, идущий своим путем;
— самодовлеющий, достаточно значительный сам по себе.
12. Качества, характеризующие свободолюбие:
— вольный, свободный, независимый, свободолюбивый;
— самостийный, независимый, самостоятельный;
— свободолюбивый, стремящийся к независимости во всем,
стремящийся жить по-своему; независимый в действиях и мыслях.
При некоторой условности и полноте данная классификация
показывает, что русский язык наибольшее число понятий, характе-
ризующих человека, связывает с качествами, определяющими его
отношение к другим людям, к добру и злу. Следует отметить, что в
классификации даются только положительные качества человека.
Но каждому из них можно противопоставить отрицательное каче-
ство. Например, добродетельный — злотворяший; справедливый —
3.3аки№ 1959.
несправедливый; порядочный — непорядочный; дружелюбный —
враждебный; правдивый — лживый; альтруистичный — эгоистич-
ный нт. д.
Положительные качества являются добродетельными, они про-
являются в добрых делах и поступках, отрицательные качества —
злотворяшие, проявляются в делах и поступках, осуждаемых в об-
ществе, своекорыстных, идущих во вред другим людям. Говоря о
добре и зле, мы должны иметь в виду, что и то и другое — многолико.
Таким образом, человечность выражается в симптомокомплек-
се качеств человека, определяющих его отношение к другим людям
в действиях и поступках, характеризующихся с позиций добра и зла.
3.4. Воспитание
духовности
в религиозном
понимании
Исходным и принципиально важным в религиозном понима-
нии духовности выступает идея о том, что человек создан по образу
и подобию Бога, а следовательно, он от рождения наделен духовно-
стью. В свете христианской антропологии духовное начало в ребенке
есть образ Божий в нем. Дитя приходит в мир с раздвоенной духов-
ностью: неся в себе образ Божий и первородный трех.
В духовном становлении ребенка (и человека в целом) присут-
ствует иерархичность. Духовная сфера направляет практическую
жнзнь, йодля проявления духовности необходима эмпирия ребен-
ка. В свою очередь практическая жизнь воздействует на духовность.
«Духовная жизнь непроизводна, т.е. не рождается, не созидается
эмпирическими процессами в душе или теле. Но она все же нужда-
ется для своего развития (в твариом существе, каким является че-
ловек) в эмпирическом материале, которым опосредуется развитие
духовной жизни»1. В этом смысле эмпирия имеет инструменталь-
ное значение в духовном развитии. От иее зависит направление раз-
вития духовности: в светлую или темную сторону, в сторону приоб-
щения к Божественному или в сторону грехопадения, в сторону
195 |
Религиозная духовность изначально связана с приобщением
ребенка к жизни в Боге, с познанием Абсолюта и Бесконечного.
В религиозном понимании свобода дается человеку д ля само-
стоятельного и ответственного признания или отвержения Бога, как
свобода выбора жизни в церкви и Боге или во грехе. В идее свободы
есть начало освобождения человека от власти природы, от своего
прошлого, от своих привычек и страстей.
С христианским пониманием свободы тесно саязано и понятие
творчества. Оно рассматривается как творение своей жизни в Боге.
В центре духовности лежит вера в Боговоплощение и спасение
человека через смерть и воскрешение Спасителя, вера в Церковь,
«которая есть тело Христово, ио которая в то же время есть Богоче-
ловеческий организм, то есть «неслияиное и нераздельное» сочета-
ние Божественного и человеческого начала»1.
Добро в человеке ие рождается ни от физического здоровья, ни
от интеллектуальных сил и социальной морали.
В христианском понимании личность от рождения наделена
началами духовности, но это начало не абсолютно. Оно может толь-
ко развиваться по направлению к Абсолюту. И это развитие опре-
деляет сам человек своей жизнью. Поэтому воспитание духовности
превращается в воспитание личности в физическом, социальном,
интеллектуальном и моральном аспектах. Но при всем стремлении
к всестороннему развитию личности всегда необходимо помнить о
ее иерархичности, о присутствии Божественного начала, домини-
рующего над всеми остальными качествами личности. Все привне-
сенное в личность воспитанием относится к душевной периферии.
Как мы отмечали выше, свобода в христианском понимании есть
свобода выбора жизненного пути. «Дар свободы — великий, но и
страшный дар; без него не цветет, не раскрывается личность, но в
свободе же источник всех трагедий, всех испытаний человека. Сво-
бода ставит нас неизменно и неотвратимо перед дилеммой добра и
зла»2. В свете сказанного встает главная задача в христианской ант-
ропологии — как обеспечить связь свободы и добра, как избежать
использования свободы во зло. «Нельзя воспитывать к добру поми-
мо свободы. Добро должно стать собственной, внутренней доро-
гой, свободно возлюбленной темой жизни д ля ребенка»1.
Перечисленные факторы выступают как условия проявления
добра, они носят инструментальный характер. Добро же пробужда-
ется и развивается от светлого, Божественного начала в ребенке.
«Начало личности иепроизводно, невыводимо; если эмпири-
ческое “я”, как центр нашего эмпирического самосознания.
1 Зенъковский В. Цит. соч. <
197 |
бесспорно питается из социального опыта, то само возникнове-
ние эмпирического “я” предполагает более глубокое “я” — дан-
ное непосредственно в самопознании до всякого опыта. Необхо-
димо различать это глубокое “я”, как лоно самосознания, как
центр духовной жизни, как непроизводный фактор самовиде-
иия,— и эмпирическое “я”»1. Обнаружить в себе это глубинное
«я» можно, только перешагнув за периферию души, погружаясь
в глубину самого себя.
Для христианской антропологии весьма важно учение о грехо-
падении. В свете этого учения зло впервые появляется на высотах
духовной жизни. Это показывает всю страшную реальность зла, так
как зло является неотъемлемой частью духовности, зло, как и добро,
духовно по своей природе. И в мире, и в человеке ие прекращается
борьба добра и зла. И также в человеке постоянно проявляется как
стремление к добру, так и влечение к злу, воля к злу. При этом, как
утверждают церковные авторитеты, с ростом духовности, растут в нас
соблазны и искушения, расширяются возможности грехопадения.
Наличие этой двойственности, «светлой» и «темной» духовнос-
ти, ставит перед человеком проблему свободного выбора: жить в
Боге или вне Бога. Осуществить этот выбор человек может только
духовным подвигом всей своей жизни. Грех ие подавляет, не ослаб-
ляет образа Божьего в нас, грех подавляет и ослабляет нас. И так же
как человек свободен в выборе пути зла, он свободен и в акте раска-
яния в своих грехах. Всякое насилие сознания над духом, отсутствие
свободного выбора субъекта ие ведет к раскаянию и очищению. Это
важный момент в педагогике.
Существеннейшей проблемой христианской антропологии яв-
ляется «врастаиие личности в Церковь». Через таинство крещения
человек входит в Церковь. Через таинства евхаристнки верующий
«пребывает в Господе и Господь пребывает в нем». При этом реаль-
ность Церкви не ограничивается храмовой и богослужебной дея-
тельностью. Церковь, как благодатная соборность2, как богочело-
веческий организм выступает истинным субъектом познания и сво-
боды. Это значит, что истина даиа Церкви, а не отдельному, обо-
собленному личному началу, что органом позиания является цер-
ковный, а ие личный разум. «Как Тело Христово, как мистический
организм. Церковь вмещает в себя не только молитвенные излуче-
ния, идущие от верующих, ио простирается и иа всю полноту инди-
видуальной и социальной жизни. Она исторична, она и космична,—
и через участие в жизни Церкви мы вступаем в живое и благодатное
общение со всей полнотой реальности Церкви... Тайна срастания
отдельного человека с Церковью всегда остается тайной... Духов-
ной жизни нашей нужна не отвлеченная идея Церкви, отвлеченно
признаваемая нами, а конкретное чувство Церкви, конкретная об-
ращенность к ней, именуемая верой»1.
Тема воспитания духовности рассматривается в религиозном
понимании как тема спасения и искупления.
Духовная жизнь не создается в практической жизни, она ею
лишь пробуждается и опосредуется, получает силу и глубину.
«Нельзя прийти к духовному росту через развитие психических сил —
интеллекта, воли, чувств, хотя духовная жизнь и опосредуется этим
развитием душевной периферии»2. Это же относится и к морали,
если она рассматривается вне религиозной жизни. Важно не пове-
дение человека, а его внутренняя жизнь. Нельзя моральные начала
абсолютизировать и верность им превращать в синоним правды. В
добродетели, если она не озаряется изнутри одушевленным чувством
Бога, исчезает основное условие духовного развития — смирение
перед Богом. «Парадокс духовной жизни заключается в том, что
через грех легче сотрясается душа в раскаянии, легче ищет у Бога
прощения и тем соединяется с Ним,— чем через добродетель. Вся
моральная жизнь, все моральное развитие стоит под знаком этого
парадокса, правда которого сводится к тому, что лишь мистически
углубленная моральная жизнь плодотворна в конкретных путях ду-
ховной жизни»3.
Из сказанного вытекают принципы православной педагогики:
— подготовка детей и взрослых и к земной, и к вечной жизни;
— признание духовного начала в человеке, образе Божием;
— признание свободы человека, которая творчески развивает-
ся, только когда ои пребывает в истине;
— признание учения о первородном грехе н как следствие этого
раздвоение в духовной сфере: в своей духовной жизни человек ищет
Бога и уходит от Него;
— признание целостности и иерархичности личности;
1200
— моральное воспитание в линиях мистической морали, разви-
ваемой христианством;
— спасение человека в церкви и через церковь.
Цель воспитания в свете православия есть помощь человеку в
освобождении от власти греха, помощь в раскрытии образа Божия.
Мы рассмотрели два подхода к воспитанию духовности: светс-
кий и православный. На первый взгляд, между ними иет противо-
речия. Светское воспитание духовности — воспитание духовной
периферии, казалось бы, поглощается религиозным воспитанием.
И все достижения светской педагогики могут с успехом использо-
|ваться в религиозном воспитании духовности. Но это будет спра-
ведливо только при одном условии: воспитатель признает иерар-
хичность духовной сферы и приоритет образа Божия в человеке.
Сделав же этот первый шаг, воспитатель должен будет сделать и
второй: признать, что вся духовная сфера, включая интеллектуаль-
ную, моральную и социальную, должна быть изначально прониза-
ла Божественным Началом. Читатель должен свободно выбрать
свою позицию в этом вопросе.
ГЛАВА IV
От способностей природных
к духовным способностям
4.1. Природные
способности
Категория «способность» относится к основным категориям
психологии. Аристотель выделял десять основных категорий, под
которые подпадало все, что подлежит осмыслению: субстанция, ко-
личество, качество, отношение, место, время, положение, облада-
ляюттри категории: вещь, свойство (илн качество) веши, отноше-
ние одной вещи к другой1. Следовательно, способность может
рассматриваться или как вещь, или как свойство вещи, или как от-
ношение одной вещи к другой.
Мы нередко сталкиваемся с выражениями типа: алмаз спосо-
бен резать стекло; атом способен делиться; зеленый лвст способен
усваивать солнечную энергию; клетка способна переходить из со-
стояния покоя в состояние активности; мозг способен отражать
объективно существующий мир и т.д. Отсюда ясно, что понятие
«способность» относят ие только к человеку, но и к любой вещи
неорганического и органического мира, естественной или искусст-
венно созданной, находящейся на разных ступенях эволюционно-
го развития.
Анализ использования понятия «способность» показывает, что
оно применяется как категория свойства (качества) вещи. Действи-
тельно, приведенные выражения можно перефразировать и сказать:
* См.: Челпанов ГИ. Учебник логики. М.-Л.: ОГИЗ, 1946.
205|
клетка обладает свойством переходить из состояния покоя в состо-
яние активности; мозг обладает свойством отражать объективно
существующий мир; алмаз обладает свойством резать стекло и тщ.
Таким образом, понятие «способность» и понятие «свойство» (ка-
чество) в данном случае выступают как тождественные. Но всегда
ли они тождественны? Очевидно, нет. Способности тождественны
не любому свойству веши, а такому, которое дает ее функциональ-
ную характеристику. Способности можно определить как свойство
или совокупность свойств (качеств) веши, системы, проявляющих-
ся в процессе функционирования. Допустимо сказать, что это фун-
кциональные свойства вещи, обусловливающие эффективность
реализации вещью некоторой функции. Способности (свойства
вещи) проявляются во взаимодействии вещей, функционировании
|206
Способности как свойства объектов определяются структурой
объектов и свойствами элементов этой структуры. По отношению
к последним свойства объекта выступают как качества. Любое свой-
ство проявляется в единстве качества и количества, имеет меру вы-
раженности. Следовательно, способности также должны иметь меру
выраженности, конкретную по отношению к каждому свойству, к
другим вещам и способу проявления.
Обратимся к свойствам особым образом организованной мате-
рии (головной мозг, нервная система), т.е. психическим способно-
стям, реализующим функции отражения объективно существующе-
го мира и регуляции поведения. Это способности ощущать, мыс-
лить, чувствовать и тщ. В настоящее время еще ие совсем ясно, как
они проявляются, каков механизм их развития и функционирова-
ния. Однако ученые интенсивно работают над решением данного
вопроса, н сейчас многое можно объяснить, опираясь иа экспери-
ментальные факты.
Современные научные данные позволяют представить мозг как
суперсистему, которая формируется из отдельных функциональных
систем, реализующих определенные психические функции. Функ-
циональные системы специализированы вследствие своего строе-
ния и свойств элементов, из которых они сформированы. Они об-
ладают способностью (свойством), благодаря которой в психичес-
ком процессе человек ощущает, мыслит, чувствует, действует,
запоминает и т.д.
Учитывая изложенное, остановимся кратко на широко распро-
страненном определении способностей как индивидуально-психо-
логических особенностей, отличающих одного человека от другого
и проявляющихся в успешности деятельности. При таком подходе
к способностям онтологический аспект проблемы переносится иа
задатки, под которыми понимаются анатомо-физиологические осо-
бенности человека, составляющие основу развития способностей.
Решение психофизиологической проблемы заходило в тупик в кон-
тексте способностей как таковых, поскольку способности — пси-
хологическая категория — не рассматривались как свойство мозга.
Не более продуктивен и признак успешности, ибо успешность дея-
тельности определяется и целью, и мотивацией, и многими други-
ми факторами. Продуктивно определить способности как особен-
ности можно только по отношению способностей к единичному и
всеобщему. Всеобщим (общим) для каждой способности, очевид-
но, является свойство, на основе которого реализуется конкретная
психическая функция. Именно это свойство представляет собой
сущностную характеристику функциональной системы. И для того
чтобы реализовать это свойство, например свойство адекватно от-
ражать объективный мир (восприятие) или свойство запечатлевать
внешние воздействия (память), формировалась соответствующая
функциональная система в процессе эволюционного развития че-
ловека. Свойство проявляется (обнаруживается) в процессе деятель-
ности. Таким образом, мы можем теперь определить способность с
позиции всеобщего как свойство функциональной системы, реа-
лизующей отдельные психические функции.
В науке различают два вида свойств: те, которые ие характери-
зуются интенсивностью, и те, которые характеризуются, т.е. могут
быть более или менее интенсивными. Гуманитарные науки имеют
дело главным образом со свойствами первого вида, естественные —
со свойствами второго вида. Свойства психических функций харак-
теризуются интенсивностью, мерой выраженности. Это позволяет
определить способности с позиции единичного (отдельного, инди-
видуального). Мы должны рассмотреть, как то или иное свойство
выражено у конкретного индивида. Единичное будет представлено
мерой выраженности свойства; мера — следствие диалектического
единства качественного н количественного проявлений свойства.
Таким образом, способности можно определить как свойства
функциональных систем, реализующих отдельные психические
функции, которые имеют индивидуальную меру выраженности,
проявляющуюся в успешности и качественном своеобразии освое-
ния и реализации деятельности. При оценке индивидуальной меры
выраженности способностей целесообразно использовать те же па-
раметры, что и при характеристике любой деятельности: произво-
дительность, качество н надежность (в плане рассматриваемой пси-
хической функции).
При таком понимании способностей можно наметить н пути
решения проблемы соотношения задатков и способностей. Если
функциональные системы, свойствами которых являются способ-
ности, представляют собой подсистемы единого целого — мозга, то
в качестве элементов функциональных систем выступают отдель-
ные нейроны и нейронные цепи (нейронные модули), которые в
значительной мере специализированы в соответствии с назначени-
ем конкретной функциональной системы. Именно свойства ней-
ронов и нейронных модулей целесообразно определить как специ-
альные задатки. Вместе с тем, как показали исследования, актив-
209 |
ность, работоспособность, непроизвольная и произвольная регуля-
ция, мнемические способности и т.д. зависят от свойств нервной
системы, а вербальные и невербальные способности во многом оп-
ределяются взаимодействием и специализацией полушарий голов-
ного мозга. Обшие свойства нервной системы, специфику органи-
зации головного мозга, проявляющиеся в продуктивности психи-
ческой деятельности, целесообразно отнести к общим задаткам.
Из приведенной трактовки способностей и задатков становит-
ся более ясным соотношение между ними. Способности не форми-
руются из задатков. Способности и задатки являются свойствами:
первые — свойствами функциональных систем, вторые — свойства-
ми компонентов этих систем. Поэтому можно говорить только о
развитии вещей, которым присущи данные свойства. С развитием
системы изменяют и ее свойства, определяющиеся как элементами
системы, таки их связями. Свойства функциональных систем (спо-
собности) — системные качества. При этом в свойствах системы
могут проявляться и проявляются свойства элементов, ее составля-
ющих (специальные задатки). Помимо этого, на продуктивность
психической деятельности влияют свойства суб- и суперсистем,
которые мы обозначим как общие задатки. Обшие и специальные
задатки также могут интерпретироваться как системные качества,
если рассматривать элементы системы, свойствами которых они
являются.
Существует и другое понимание задатков: их можно интерпре-
тировать как генетические программы, определяющие развитие
функциональных систем в структуре мозга и человека в целом как
индивида, однако в таком контексте задатки перестают быть пред-
метом исследования психологии. Изучая проблемы развития спо-
собностей, в этом случае мы также не молам сказать, что способ-
ности формируются на основе задатков, ибо развиваться будут фун-
кциональные системы, а задатки вместе со средой будут управлять
этим процессом. Способности будут выступать как свойства функ-
циональных систем.
Понимание способностей как свойств функциональных систем,
реализующих отдельные психические функции, позволяет указать
место способностей в структуре психики. Как правило, при опре-
делении психики как свойства высокоорганизованной материи моз-
га рассматриваются три ее аспекта: отражение объективного мира,
субъективный образ объективного мира и переживания. Сраяни-
вая определения психики и способностей, мы видим, что именно
способности реализуют функцию отражения и преобразования дей-
Смысл прослушивания.
ствительности в практической и идеальной формах. Способности —
одно из базовых качеств психики наряду с ее содержательной сто-
роной, включающей знания об объективном мире и переживания.
Способности конкретизируют общее свойство мозга отражать
объективный мир, относя его к отдельным психическим функци-
ям. Одновременно способности характеризуют индивидуальную
меру выраженности этого свойства, отнесенного к конкретной пси-
хической функции. Таким образом, способности находят свое мес-
то в структуре психики, конкретизируя общее понятие психики как
свойство мозга отражать объективный мир, дифференцируя это
свойство на отдельные психические функции, внося в него меру
индивидуальной выраженности, придавая ему действенный харак-
тер, ибо мера индивидуальной выраженности способности прояв-
ляется в успешности и качественном своеобразии освоения и реа-
лизации определенных психических функций. Способности имеют
сложную структуру, отражающую системную организацию мозга,
межфункциональные связи и деятельностный характер психичес-
ких функций.
В обычной жизни способности выступают прежде всего как ха-
рактеристики конкретного человека. Обращаясь к конкретной лич-
Ihocth, особенно в образовательном процессе, мы видим, что спо-
собности развиваются, имеют индивидуально своеобразное выра-
Чтобы грамотно раскрыть способности личности, определить
их развития, необходимо рассмотреть структуру способное-
4.2. Структура
и развитие
способностей
В теоретическом и практическом планах уже в конце 20-х годов
Л.С. Выготский четко выделил органические (биологические) н
культурные процессы развития высших психических функций, по-
казал их тесную взаимосвязь и слитность в онтогенетическом раз-
витии. Он подчеркнул, что «развитие высших форм поведения тре-
бует известной степени биологической зрелости, известной струк-
туры в качестве предпосылки». Следует особо подчеркнуть
сформулированное Л.С. Выготским положение о том, что при ис-
следовании высших психических функций необходимо изучать, как
ребенок владеет той или иной функцией, не только какой памятью
он обладает, но н как умеет ее использовать.
С позиций структуры способностей большой интерес представ-
ляют идеи Б. Г. Ананьева о комплексном изучении механизма пси-
хических функций. Согласно его схеме развитие психических
свойств проявляется, как развитие функциональных и операцион-
ных мотивационных механизмов. Функциональные механизмы на
раиием этапе возникновения реализуют филогенетическую про-
грамму и складываются задолго до возникновения операционных
механизмов. Для каждой психической функции формируются со-
ответствующие операционные механизмы. Так, для процессов вос-
приятия это будут системы измерительных, соизмерительных, по-
строительных, коррегируюших, контрольных, тонических, ре1уля-
213|
торных и других действий. Между функциональными и операцион-
ными механизмами существуют сложные взаимодействия. Для раз-
вития операционных механизмов требуется определенный уровень
функционального развития. В свою очередь развитие операционных
механизмов переводит в новую фазу развития и функциональные
механизмы, их возможности прогрессивно возрастают, повышает-
ся уровень системности. В некоторые периоды индивидуального
развития, к которым, как можно полагать, относятся школьный
возраст, юность и зрелость человека, между операционными н фун-
кциональными механизмами устанавяиваются соразмерность, от-
носительное взаимодействие.
В концепции механизма психических функций, разработанной
Б. Г.Ананьевым, сделана попытка решить проблему соотнесения
биологических и социальных основ психической деятельности.
Функциональные механизмы «детерминированы онтогенетической
эволюцией н природной организацией человеческого индивида...
Операционные механизмы не содержатся в самом мозге — субстра-
те сознания, оин усваиваются индивидом в процессе воспитания,
образования, в общей его социализации и носят конкретно-исто-
рический характер»1. Функциональные механизмы относятся к ха-
рактеристикам человека как индивида, операционные — к характе-
ристикам человека как субъекта деятельности, мотивационные — к
характеристикам человека как индивида и личности.
Работы Л.С. Выготского и Б.Г. Ананьева позволяют выделить в
структуре способностей прежде всего функциональный и операци-
онный компоненты. Грамотную диагностику способностей возмож-
но осуществить только с опорой на эту структуру. Следует учиты-
вать, что в процессе деятельности происходит тонкое приспособле-
ние операционных механизмов к требованиям деятельности, они
приобретают черты оперативности.
Для дальнейшего анализа структуры способностей полезно от-
метить, что любую конкретную деятельность можно дифференци-
•Ананьев Б.Г. О проблемах современного челсвекознания. М.: Наука, 1977.
|2И
ровать на отдельные психические функции. Психические функции
реализуют наиболее общие, родовые формы деятельности, которые
выступают в качестве исходных при ее анализе. Следовательно, адек-
ватно описать структуру психических функций можно только как
психологическую структуру деятельности, а развитие способности —
как развитие системы, реализующей эти функции, как процесс сн-
стемогенеза. Архитектоника этой системы в основных компонен-
тах должна совпадать с архитектоникой функциональной системы
трудовой деятельности, однако содержание каждого компонента
будет специфичным для каждой способности так же, как и для каж-
дой предметной деятельности.
Специфика функциональной системы любой способности со-
стоит в том, что она обладает природным свойством, направлен-
ным на реализацию определенной психической функции и прояв-
ляющимся через функциональные механизмы. Это свойство выс-
тупает в роли первичного средства, внутреннего условия,
позволяющего достигнуть цели. В профессиональной деятельности
в качестве таких средств, как известно, выступают знания, умения
и способности субъекта деятельности.
Функциональная система способности, отражающая представ-
ленные выше положения, дана на рис. 4.1. Эта схема, показываю-
щая лишь принципиальные моменты архитектоники способностей,
позволяет приблизиться к пониманию механизма опосредования
внешних воздействий через внутренние условия, важнейшие из
которых — способности. Основанная иа функциональной систе-
ме трудовой деятельности, функциональная система способнос-
ти в свою очередь помогает понять, как «работает» система деятель-
Рассмотрим, как действуют различные способности в структу-
ре деятельности. Предложенное понимание структуры отдельных
способностей позволяет выдвинуть гипотезу о том, что эта структу-
ра едина для всех способностей и аналогична структуре деятельно-
сти. Фактически при множестве способностей реально существует
единая структура деятельности, которая мультиплицируется в струк-
туры отдельных способностей. Онтологически эта единая структу-

ра реализуется иелостиостыо мозга как органа психики, функцио-
нально определяется целью деятельности и ее мотивацией.
Сказанное обосновывает необходимость еще раз рассмотреть спо-
собности, но уже с позиции категории общего и единичного. Ранее
мы определили, что общим для каждой способности является свой-
ство, реализуемое конкретной психической функцией и отличающее
одну психическую функцию от другой. Это свойство, ради которого
конкретная функциональная система формировалась в процессе эво-
люционного развития человека. Единичное мы определили как меру
выраженности свойства: мера отражает диалектическое единство ка-
чественного и количественного проявления свойства. Хотелось бы об-
ратить внимание именно на качественный аспект способности (отме-
тим, что его постоянно подчеркивал Б.М.Теплов). Качественная спе-
цифика может быть объяснена не столько общим свойством
способности, сколько ее обусловленностью другими способностями.
Мы полагаем, что качественная специфика конкретной способ-
ности выступает как выражение какой-либо <ранн одаренности,
которая, в свою очередь, рассматривается как системное качество.
Предложенное понимание структуры конкретной способности по-
зволяет наметить пути решения проблемы структуры одаренности.
Центральным моментом в ее решении является понимание взаи-
модействия функциональных и операционных механизмов отдель-
ных способностей. Рассмотрим этот вопрос иа примере мыслитель-
ных способностей.
Обычно под мышлением понимают систему сознательных опе-
раций, направленных на разрешение задач посредством раскрытия
объективных связей и отношений. В данном подходе к определе-
нию мышления отражен только один аспект—операционный, пол-
ностью отсутствует функциональный аспект характеристики мыш-
ления. При определении функциональных механизмов мышления
мы должны исходить из того, что отдельные функциональные сис-
темы головного мозга связаны прежде всего с решением задач. Тог-
да свойства функциональных систем, позволяющие решить задачу
посредством раскрытия существенных связей и отношений, можно
определить как мыслительные способности.
Как отмечал А.Р. Лурия, операционная сторона мышления ха-
рактеризуется использованием «готовых кодов (языковых, логичес-
ких, числовых), сложившихся в процессе общественной истории и
пригодных для того, чтобы реализовать идеальную схему или гипо-
тезу... Процесс использования соответствующих операций являет-
ся уже не столько творческим, сколько исполнительным этапом
мышления, сохраняя, однако, иногда большую сложность»1. С этим
можно согласиться, но возникает вопрос: что именно выступает в
качестве операций мышления на более творческом его этапе — при
выработке гипотезы решения проблемы?
Чтобы ответить на данный вопрос, необходимо раскрыть сущ-
ность процесса выработки гипотезы. К настоящему времени эта
проблема разработана явно недостаточно как в теоретическом, так
н в экспериментальном аспектах, хотя она должна стать централь-
ной в проблематике мышления. В общем виде процесс выработки
гипотезы можно описать как формулирование научно обоснован-
ного высказывания вероятностного характера относительно сущ-
ности взаимосвязей и причин явлений объективной реальности. Как
отметил С. Л .Рубинштейн, в процессе выработки гипотезы «постав-
ленная проблема во всем многообразии своих объективных свойств
и признаков включается во все новые связи и в силу этого выступа-
ет во все новых свойствах и качествах, которые фиксируются в но-
вых понятиях; из проблемы, таким образом, как бы «вычерпывает-
ся» все новое содержание, она как бы поворачивается каждый раз
своей новой стороной, в ней выявляются все новые свойства»2. Та-
ким образом, открытие новых свойств в процессе мышления может
стать фундаментом предположительного ответа. Отчего же зависит
успешность описанного выше процесса? Попытаемся ответить на
этот вопрос хотя бы в общем виде, для чего выполним психологи-
ческий анализ приведенного выше высказывания Рубинштейна.
Слова «поставленная проблема во всем многообразии своих
объективных свойств и признаков» указывают, что одно из условий
1 Рубинштейн C.JJ. О мышлении и путях его исследования. М.: АН СССР,

успешного решения — видение проблемы во всем многообразии
свойств и признаков. С одной стороны, это видение определяется
знаниями, опытом субъекта, а с другой — выступает как проблема
ассоциативного когнитивного научения. Следовательно, успеш-
ность решения проблемы в некоторой мере определяется свой-
ствами восприятия. Слова «во всем многообразии» предполага-
ют как открытие нового в проблеме, так и актуализацию связан-
ных с ней знаний. Но дело в том, что ие всегда можно ответить,
какие именно знания необходимы для решения проблемы. Здесь
значительную роль Hipaer такое свойство личности, как откры-
тость интеллекта, т.е. свойство принимать и преломлять в созна-
нии новые идеи под углом зрения какой-либо проблемы. Суще-
ственное значение имеют и неосознаваемые процессы, которые
заключаются в неконтролируемом подключении новых инфор-
мационных сетей. Условно можно считать, что успешность ре-
шения проблемы зависит от степени генерализации прошлого
опыта и определяется соответствующими способностями субъек-
та; при этом большое значение имеют также объем внимания,
его распределение и т.д.
Далее: поставленная проблема «включается во все новые свя-
зи и в силу этого выступает во всех новых свойствах и качествах,
которые фиксируются в понятиях». Вопрос состоит в том, как
проблема «включается» и в какие связи. Здесь многое зависит от
способности человека находить аналоги, устанавливать ассоциа-
ции, проявлять независимость мышления, быть способным по-
смотреть с новой стороны иа нечто давно и хорошо известное.
По всей вероятности, эти способности и есть собственно'мыслн-
тельные. Следует подчеркнуть, что в простом наблюдении труд-
но обнаружить новые свойства, можно зафиксировать лишь не-
которые внешние признаки; их значимость может быть оценена
только в деятельности.
Таким образом, обнаружение новых свойств входит в деятель-
ность, и процесс мышления следует рассматривать ие изолирован-
но, а включая его в деятельность, направленную на решение зада-
чи, на принятие решения. Наконец, отметим, что выявленные свой-
ства и качества не всегда фиксируются в понятиях. Можно даже
предположить, что чаше они не фиксируются в понятиях, а отра-
жаются как нечто полезное для решения проблемы.
Процесс решения задачи протекает в единстве чувственного
познания, представляющего собой цикл взаимодействий субъекта
с объектом, н логического мышления. Как отмечает Я.А. Понома-
рев, в процессе взаимодействия субъекта с объектом «первично сни-
маются те отношения вещей, которые субъект должен выявить как
дополнительные условия, необходимые для решения задачи. Это и
осуществляется прежде всего на психологическом уровне, где дале-
ко не все психически отраженные субъектом элементы проблем-
ной ситуации оказываются достаточно объективированными. Не-
обходимость логического решения возникает там, где человек обя-
зан передать найденное им решение другому (или же сделать
аналогичный отчет себе)»*. Неосознаваемый опыт часто содержит
ключ к решению проблемы. Механизм решения проблемы в своих
структурных характеристиках близок к механизму речи с ее глубин-
ными «порождающими грамматиками». Эти глубинные механиз-
мы в значительной мере и определяют мыслительные способности.
Вернемся к тезису С.Л. Рубинштейна: «Из проблемы, таким
образом, как бы «вычерпывается» все новое содержание, она как
бы поворачивается каждый раз своей новой стороной, в ней выяв-
ляются все новые свойства». Мы уже видели, что процесс «вычер-
пывания» представляет собой развернутую деятельность. Следует
подчеркнуть главное: выявление новых свойств еще ие есть реше-
ние проблемы. Проблема решается на основе новых знаний, ио
механизм собственно решения этим не объясняется.
На основе изложенного можно сделать заключение, что функ-
циональные механизмы мышления пока недостаточно изучены,
операционные механизмы мышления односторонне представлены
логическими операциями и методом мышления. Мы считаем, что
помимо этого в качестве операционных механизмов мышления
выступают познавательные способности, причем в мышлении от-
дельные познавательные способности интегрируются, проявляют-
ся системно в режиме взаимодействия. Таким образом, формиро-
вание и развитие психических функций одновременно выступает
как процесс интеграции интеллекта.
Анализ мыслительных способностей раскрывает иерархию позна-
вательных способностей, в которой отдельные познавательные про-
цессы играют роль операционных механизмов мышления. Однако если
использовать при анализе в качестве исходной другую познаватель-
ную способность, то нетрудно показать, что уже мышление будет вы-
ступать в роли одного из операционных механизмов. Исследования
психических процессов (или функций) показывают их неразрывную
связь и взаимопереходы. «Когда изучается, например, восприятие,—
отмечал Б.Ф. Ломов,— то обнаруживается, что в принципе невозмож-
но создать условия, которые позволили бы отпрепарировать его от
1 Пономарев А.Я. Психология творчества. М.: Наука. 1976. С. 174-175.
памяти, мышления, эмоций и тш. В реальный процесс восприятия
включается и память, и мышление, и т.д.»‘. Иерархия познавательных
способностей оказывается подвижной и определяется тем, какая из
Рис. 4.2. Структура познавательных
способностей (на примере
восприятия, памяти и мышления)
что мы поставим в вершине. Это можно представить графически на
примере восприятия, памяти и мышления (рис. 4.2).
Итак, способность, понимаемая с позиций системного подхода
как свойство функциональной системы, есть одна из «клеточек», та
единица диагностического анализа, иа основе которой можно по-
строить всю систему познавательных способностей как систему
свойств функциональных систем мозга, реализующих отражатель-
ную функцию. Такое понима-
ние способностей позволяет
значительно продвинуться в
анализе психики при любых
акцентах и любом уровне ее
рассмотрения. Чтобы объяс-
нить результаты при разной
успешности выполнения той
или иной деятельности лич-
ностью, необходимо проана-
лизировать ее способности.
Это возможно иа основе
предлагаемой концепции, в
которой способности и дея-
тельность не противопоставляются, а рассматриваются в диалекти-
ческом единстве их формирования и развития.
Кроме решения вопроса о структуре способностей появляется
также возможность приблизиться к пониманию развития способнос-
тей. В психологии наиболее распространена точка зрения, согласно
которой способности понимаются как продукт прижизненного фор-
мирования. Определяющая роль в этом процессе принадлежит обу-
Наука, 1984. С. 74-75.
чению, которое ведет за собой развитие. Диалектико-материалис-
тическую основу решения вопроса о детерминации развития пси-
хики последовательно отстаивал С.Л.Рубинштейи, утверждавший,
что все внешние воздействия на человека проявляются, лишь пре-
ломляясь через его внутренние условия. Можно сказать, что гене-
зис способностей — это комплекс вопросов о соотношении биоло-
гях, о движущих силах развития способностей.
Развитие способности — это развитие системы, реализующей
iy или иную функцию; это процесс системогеиеза. Понимание раз-
вития способностей как системогеиеза функциональной системы
позволяет проанализировать изменения способностей сточки зре-
ния выделенных выше признаков развития.
Благодаря этому возникает возможность охарактеризовать по-
явление новообразований функциональной системы способности
(операционных механизмов, регулирующих механизмов), их безот-
носительность к любому заранее установленному эталону, их обус-
ловленность определеииой зрелостью функциональных систем.
Кроме того, через понимание системных механизмов можно понять
и объяснить, насколько то или иное изменение способностей ме-
няет их строение и, как следствие, участвует в повышении эффек-
тивности реализации различных психических функций. Представ-
ление о структуре способностей как о функциональной системе
позволяет рассматривать новообразования этой системы как каче-
ственно специфический уровень развития психики, «снимающий»
характеристики нижележащих уровней. Таким образом, понимание
способностей как свойств функциональных систем дает основания
для выделения способностей в качестве одной из единиц диагнос-
тического анализа, имеющей монистическую, деятельностную при-
роду, содержание которой характеризуется единством абстрактного и
конкретного, а развитие позволяет выделить качественные моди-
фикации на различных уровнях детерминации поведения. Следо-
вательно, в данном случае мы имеем дело со свойством, которое
обнаруживается в процессе реализации функций и проявляется,
оформляется в каких-либо состояниях, итогах или результатах.
4.3. Общие
и специальные
способности
Вопрос об общих и специальных способностях является одним
из наиболее запутанных в психологической теории способностей.
Стремление показать уникальность отдельных профессий с точки
зрения их обусловленности личностными качествами привело к
многочисленным исследованиям в области педагогических, музы-
кальных, организаторских способностей, но это не прояснило си-
туации. Предлагаемое в настоящей работе понимание способнос-
тей как свойств функциональных систем, реализующих отдельные
психические функции, а также разработанная автором структура
способностей позволяют сформулировать гипотезу относительно
проблемы общих и специальных способностей.
С нашей точки зрения, феномен «специальных» способностей
как отличных от общих яаляется фантомом. Человек от природы
наделен общими способностями. Природа не могла позволить себе
роскоши закладывать специальные способности для каждой дея-
тельности (или хотя бы для некоторых из них). Любая деятельность
осваивается на фундаменте общих способностей, которые развива-
ются в этой деятельности. Принципиальным моментом, оставшимся
вне поля зрения большинства исследователей, является оператив-
ный характер развития способностей, характеризующийся тонким
приспособлением свойств личности к требованиям деятельности
(как и обратный процесс — приобретение деятельностью индиви-
дуального лица).
«Специальные» способности есть обшие способности, которые
приобрели черты оперативности под влиянием требований деятель-

Таким образом, развитие способностей представляет собой про-
— развития функциональной системы, реализующей конкрет-
ную психическую функцию;
тями через рефлексию и овладение операционными механизмами
/514. Болонья

ГЛАВА 4. ОТ СПОСОБНОСТЕЙ ПРИРОДНЫХ К ДУХОВНЫМ СПОСОБНОСТЯМ
Важным моментом проблемы способностей является систем-
ность проявления отдельных способностей в деятельности. В ре-
зультате формирования функциональной системы деятельности она
приобретает новые качества. С одной стороны, это относится к каж-
дой участвующей в деятельности способности, которая в ансамбле
других способностей приобретает новые стороны, новые свойства.
С другой стороны, функциональная система деятельности прояв-
ляется втаком системном качестве, как одаренность. При этом важ-
но отметить, что одаренность индивидуальна: у различных лиц, за-
нятых одной и той же деятельностью, одаренность различна. Одна
и та же деятельность может быть реализована людьми с разными
одаренностями. Здесь, как и в проблеме способностей, иа первый
план выступает качественная характеристика одаренности, а уж за-
тем ее мера выраженности, количественные параметры.
В работах по психологии способностей способности рассматри-
ваются в отрыве от психических функций. Основной акцент дела-
ется иа детерминации способностей деятельностью, что приводит
к разрыву природной и культурной составляющих способностей.
4.4. Духовные
способности
Анализ философской и психологической литературы показы-
вает, что данная категория практически ие разработана. Лишь в
отдельных работах используется термин «духовные способнос-
ти» (У.Джемс), ио и здесь дело не доходит даже до определений.
Понятие «духовные способности» отсутствует в толковых словарях,
начиная с ВДаля и до настоящего времени. Более часто мы встре-
чаемся, ио не в психологической литературе, с понятием «духов-
ность». В основном в религиозной и художественной литературе.
Как правило, духовность связывают с духовной сущностью челове-
ка, с духовным началом, в качестве которого выступает «дух»,
«душа». Под духовными способностями в этом случае понимают
свойства духа, некого идеального познающего начала — «я». Науч-
ной психологии нет необходимости исходить из принципа духа как
активного начала личности. Как показал еще Джемс, «психология,
как естественная наука, должна допустить существование потока
психических состояний, из которых каждое связано со сложными
объектами познания, переживает по отношению к ним различные
эмоции и делает между ними свой выбор»1.
Духовные способности мы будем рассматривать как свойства,
характеризующие функциональную индивидуальность человека.
При этом индивидуальность человека мы понимаем, следуя за Б.ЕАна-
ньевым, как единство и взаимосвязь его свойств как личности и как
субъекта деятельности, в структуре которых функционируют при-
родные свойства человека как индивида1.
Духовные способности можно понять как единство и взаимо-
связь природных способностей индивида, преобразованных в про-
цессе деятельности и жизнедеятельности, способностей человека как
субъекта деятельности и отношений, а также нравственных качеств
человека как личности. Если обычно мы рассматриваем способности
действия, то духовные способности — это способности поступка.
Для понимания духовных способностей важно выяснить отно-
шение категорий «деятельность» и «поведение». Понятие «деятель-
ность» выступает синонимом понятия «поведение» человека в ши-
роком смысле. Вместе с тем, понятие «поведение» имеет специфи-
ческий смысл. Как отмечает С.Л.Рубииштейн, «поведение человека
заключает в себе в качестве определяющего момента отношение к
моральным нормам. Самым существенным в нем является обще-
ственно, идеологическое, моральное содержание»2. Духовные спо-
собности — это качество индивидуальности, устанавливающее ка-
чественную специфику поведения.
Духовное поведение добродетельно. Духовное поведение опре-
деляется добродетелями личности, ее духовными качествами. С этих
позиций духовные способности выступают как добродетели лич-
ности. Добродетели же есть качества человека, выражающиеся в
желании делать добро, умении делать добро, реальных добродетель-
ных поступках. Добродетель всегда нравственна. В добродетели от-
дельный, единичный человек «будучи определенным как непосред-
ственно чувственное и душевное, ...является таким единичным,
которое имеет свою цель во всеобщем, а потому его этической зада-
чей будет необходимость постоянно выражать себя самого, исходя
из этого так, чтобы отказаться от своей едииичиости и стать всеоб-
щим. Как только единичный индивид пытается сделать себя значи-
мым в своей единичности перед лицом всеобщего, он согрешает и
1 Рубинштейн C.JJ. Основы общей психологии. М.: Учпедгиз, 1946. С. 537.
может лишь, признав это, снова примириться со всеобщим. Но вся-
кий раз, когда единичный человек, войдя во всеобщее, ощущает
стремление утвердиться в качестве единичного, ои оказывается в
состоянии искушения, из которого он может выбраться лишь с рас-
каянием, отдавая себя как единичного всеобщему»1. Единичный
человек добродетелен, пока следует морали (всеобщему), и в этом
случае ои духовен. Верхом грехопадения яаляется использование
человеком другого человека в качестве средства для достижения
своей цели. Такой человек греховен в своей сущности. И прав Ге-
гель, когда ои в своей «Философии права» определяет единичного
человека в его добре и совести.
Но вернемся к духовным способностям. Часто они рассматри-
ваются как синоним душевных способностей. Этимология понятия
здесь объясняется пониманием способностей как свойств духа или
души. Но сами духовные (душевные) способности выступают в ка-
честве классических способностей восприятия, памяти, мышления,
чувствования. Такое понимание духовных способностей не дает
ничего нового, и научной психологии в этом случае нет необходи-
мости обращаться к понятию духа или души. Говоря о духовных
способностях, мы должны подняться иад их обычным рассмотре-
нием как свойств индивида, обуславливающих успех выполнения и
освоения деятельности. Или, если говорить еще более точно, как
свойств функциональных систем, реализующих отдельные психи-
ческие функции, которые имеют индивидуальную меру выражен-
ности, Проявляющуюся в успешности и качественном своеобразии
освоения и реализации деятельности2.
В духовных способностях индивид возвышается над обычными
способностями. Обычные способности выступают в роли того все-
общего, ие постигнув которого и ие развив в себе, индивид не смо-
жет подняться до духовных способностей. Духовные способности
вырастают из общих способностей. Эго высшая стадия развития
способностей. Духовные способности — это способности духовного
состояния, которое формируется иа основе как духовных ценнос-
тей личности, так и искушения отказа от долга следовать идее, вере,
духовным ценностям.
Если способность мыслить есть свойство мозга, его особой орга-
низации, то мы можем сказать, что организация мозга во многом
определяется состоянием (физиологическим и духовным), а следо-
вательно, в разных состояниях мозг может представлять разные сущ-
ности. И поэтому духовное состояние определяет другие функцио-
нальные (интеллектуальные) возможности мозга, позволяет по-ино-
му мыслить.
Для дальнейшего рассмотрения духовных способностей ос-
тановимся иатрех положениях. Первые два сформулированы еще
У .Джемсом.
• Худшее, что может сделать психолог, — это начать истолко-
вывать природу личных сознаний, лишив их индивидуальной цен-
ности. Мысли разъединены между собою барьером личности.
• Мы нимало не объясняем природы мысли, устанавливая зави-
симость между физическим и психическим. Нужно проработать
нескольким поколениям психологов, чтобы установить с надлежащей
точностью гипотезу о зависимости душевных яалений от телесных.
Третье положение заключается в том, что, как уже отмечалось,
ребенок, в отличие от животного, рождается с незавершенным фор-
мированием функциональных систем психологической деятельно-
сти. Станоаление головного мозга как функциональной системы
осуществляется прижизненно, под влиянием внешней культурной
среды. И можно сказать, что функциональные системы мозга изна-
чально формируются как окультуренные.
Сопоставив эти три положения, отметим, что способности че-
ловека изначально являются свойством окультуренной функцио-
нальной системы; что они не исчерпываются свойствами самой си-
стемы; что решающим моментом в их развитии является их детер-
минированность индивидуальными ценностями. Именно эти
индивидуальные ценности и будут определять качественную спе-
цифику способностей, от них будет зависеть, что увидит и запом-
нит человек, какая мысль у него появится, какова будет природа
личностных сознаний. Духовные способности определяются и ре-
гулируются духовными ценностями. Таким образом, проблема пе-
реводится в плоскость ненностей. Можно возразить: «Но это не раз-
решает проблему, а только переводит ее в другую плоскость. Вмес-
то одной проблемы появляется другая». Да, это так. Но, во-первых,
мы видим, что такое духовные способности, а, во-вторых, с ценно-
стями разобраться легче. Если поведение определяется верой или
стремлением сделать благо, то в этом случае мы можем говорить о
духовных способностях, реализующих это поведение.
В свете сказанного духовные способности определяются преж-
де всего внутренним характером душевных состояний и нравствен-
ным чувством, проявляющимся в стремлении к актианости в конк-
ретном иапраалении. Духовные способности проявляются в стрем-
лении к духовному прогрессу — умственному, нравственному и
деятельностному. В духовных способностях прояаляются умствен-
ные способности в их единстве, консолидированные и направляе-
мые духовными ценностями. В случае с духовными способностями
особенно ясно, что они реализуются целостной психологической
системой, рассмотренной нами ранее.
Духовные способности — это способности определенного со-
стояния, состояния постижения истины, которое близко по меха-
низму к состоянию мотивации (по К.В.Судакову), но связаны с по-
стижением, проникновением, пониманием. Духовные способнос-
ти — это способности целостного понимания и постижения.
Духовные способности — это сплав интеллектуальных способнос-
тей и духовного состояния. Невозможно понять духовные способ-
ности, не обращаясь к понятию духовного состояния.
Что же привносят моральные качества и духовные состояния в
интеллект? Чем духовные способности отличаются от таланта (ода-
ренности)? Здесь наступает момент, когда необходимо упорядочить
всю систему понятий в области способностей.
Отправной точкой будет служить определение понятия способ-
ностей. Мы будем понимать способности как свойства функцио-
нальных систем, реализующих отдельные психические функции,
которые имеют индивидуальную меру выраженности, проявляющуюся
231
в успешности и качественном своеобразии освоения и реализации
деятельности. В некоторой степени способности передаются по на-
следству (это относится к функциональным механизмам способно-
стей); в некоторой степени — являются индивидуальным приобре-
тением (это относится к операционным механизмам способностей).
Одаренность выступает как интегральное проявление способ-
ностей в целях конкретной деятельности. Здесь важно еще раз под-
черкнуть принципиальное сходство общей архитектуры психоло-
гической системы деятельности и архитектуры психологической
функциональной системы способностей. Их изоморфность раскры-
вает пути интеграции отдельных способностей в одаренность в
структуре деятельности.
Интеллект можно определить как интегральное проявление спо-
собностей, знаний и умений. Уже в способностях присутствует эле-
мент научения в виде формирующихся операционных механизмов,
операционных действий, направленных на обработку материала в
целях познания. В интеллекте операционные действия способнос-
тей дополняются более обобщенными операционными схемами,
планами и программами поведения, а также знаниями о внешнем
предметном мире, о других людях и самом себе. Операционные схе-
мы, программы обработки данных для интеллекта — это во миогом
то же самое, что для способностей операционные механизмы.
Уровень интеллекта определяется уровнем развития отдельных
способностей, наличием знаний, планов и программ и их связями
и целостным характером функционирования. К сожалению, суще-
ствующие системы диагностики интеллекта фиксируют его компо-
ненты, но не затрагивают связей между ними и системности прояв-
ления. Поэтому получаемые данные не дают основания сделать
вывод о творческих возможностях индивида.
Операционные схемы, программы обработки данных, решаю-
щие правила, критерии достижения цели и многое другое, играю-
щие в интеллекте ведущую роль, в современных подходах к диагно-
стике, к сожалению, остаются за скобками.
Талант есть проявление интеллекта в конкретной деятельнос-
ти, познании природы.
Что же общего во всех данных определениях? Это то. что все
они направлены и проявляются в деятельности'.
Но помимо деятельности есть сложнейшая сфера познания —
человек и его отношения. И требуются особые способности, чтобы
понять человека. Но что значит понять человека? Это значит по-
знать его духовный мир. Каков же путь этого познания? Для того
чтобы понять человека, надо иметьс ним какое-либо сходство, иметь
сходство с его духовным миром. Как отмечает О.Вейнингер, «по-
нять человека — значит быть этим человеком и вместе с тем быть
самим собою»'. Чем большее число людей вмешает человек в свое
понимание, тем богаче его духовный мир. Через богатство, ясность
и интенсивность внутреннего духовного мира раскрывается поня-
тие гения. Гений характеризуется способностью понять других лю-
дей, оценить их и отразить в своем творчестве. Но понять других —
значит быть самому духовно богатым, вмещать в себя других людей
в их духовном содержании.
Духовные способности — это способности понять, оценить и
изобразить других людей в своем творчестве. Духовные способ-
1 Веннингер О- Пол и характер. М : Терра. 1992. С. 111.
ности — это интегральное прояалеиие интеллекта и духовности л ич-
Здесь уместно поставить вопрос: может быть, человек лучше
всего понимает себя и через познание себя он должен идти к позна-
нию других? Интересный ответ дает на это О.Веннингер: «Ни один
человек ие в состоянии самого себя понять; для этого субъект по-
знания должен одновременно фигурировать в качестве объекта,
иными словами, человек должен был бы выйти из рамок своего соб-
ственного духовного мира. Это также невозможно, как невозмож-
но объяснить универсальность. Для объяснения универсальности
следует иайти точку, лежащую вие пределов ее, а это противоречит
универсальности. Если бы кому-нибудь выпало на долю постичь
себя, тот мог бы понять всю вселенную»1. Человек может понять
себя только через другого человека. Эта мысль была еще в четвер-
том веке высказана одним из великих учителей церкви, знамени-
тым педагогом, известным сирийским писателем и композитором
Ефремом Сириным. В работе «На кончину наставника (надгробное
песнопение)» он писал: «В себе самом показывал ты нам прекрас-
ные образцы; в собственной своей непорочности давал иам слав-
ное оружие. Блажен ты теперь, отец нам, а мы — в великой опасно-
сти; кто дает нам подобное тебе, наше зеркало?»2.
В этих словах Ефрем Сирин подчеркивает роль нравственного
облика учителя и одновременно показывает, что только вглядыва-
ясь в учителя как в зеркало, ученик познает себя, сверяет свои дела
и поступки. Эта же мысль представлена у К.Маркса, который пи-
сал, что «человек сначала смотрит, как в зеркало, в другого челове-
ка. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку»’. В про-
цессе общения люди познают и оценивают друг друга.
Важнейшим личностным качеством, позволяющим проникнуть
в духовный мир другого человека, является эмпатия. Психологиче-
ские исследования показали, что индивидуальная способность к
сопереживанию возрастает по мере накопления жизненного опыта.
Человек познает себя, свой духовный мир через другого челове-
ка, при этом духовно богатый человек познает другого лучше, чем
PAR. 1HEN1A
тот самого себя. Для этого необходимо, чтобы духовно богатый че-
ловек вмешал в себя не только духовные качества познаваемого, но
и нечто большее — противоположные ему качества. «Понять чело-
века — значит иметь в себе этого человека и его противополож-
Определив высшее проявление духовных способностей как ге-
ниальность, можно сказать, что гений может проявляться как в сфе-
ре духовного предвидения, так и в познании природы и создании
1 Вейнингер О. Цит. соч. С. 115.
гехники и технологий. Духовные способности представлены преж-
де всего втворчестве философов, художников, музыкантов, поэтов,
скульпторов и великих творцов религиозных догм. Но духовные
способности ие менее важны и в деятельности коиструктора и уче-
ного. Духовная сущность творца позволяет ему вступить в интим-
ные духовные отношения ие только с другими людьми, но и с при-
родой, с каждой вещью, увидеть ее в сравнении с другими вещами,
в целостном взаимодействии природы и человека. Гениальность
является мерой ие только чувственной восприимчивости (как спо-
собности), но и духовной восприимчивости. Это позволяет более
точно отразить вещь и ее значение и место среди других вещей и
яалений. В силу сказанного гений универсален, ои проявляется в
различных областях в виде конкретного таланта.
Человек с богатыми духовными способностями обращает вни-
мание на такие стороны воспринимаемого мира, на которые обык-
новенный человек никогда внимания не обратит. Но именно нео-
бычный взгляд иа действительность и раскрывает ее для духовного
человека в новых ракурсах. Его духовность проявляется в неожи-
данных выводах и творениях, в том, что действительность познает-
ся не только рационально, ио и эмоционально, через переживания.
Для духовно богатого человека все значимо, все находит чувствен-
ный отклик.
Следует отметить, что полностью бездуховных людей нет и что
духовность ие находится в прямой связи со способностями и ин-
теллектом. Духовным может быть и человек со средними способ-
ностями, а бездуховным может быть талант.
4.5. Педагогические
способности как
духовные
Педагогику обычно представляют как науку и искусство. Педа-
гогика как наука имеет своим предметом метод (технологию) обу-
чения и воспитания. Именно в овладении методом проявляются
педагогические способности.
В научной литературе мы встречаем различные классификации
педагогических способностей, относимых авторами к свойствам не-
рвной системы, интеллекта, особенностям личности, характеризую-
щим эмпатию, общительность, агрессивность и др. В каждом отдель-
ном случае в основе предлагаемых профессионально важных качеств
лежит психологический анализ деятельности различной глубины.
Попытки ответить на вопрос, какими качествами должен обла-
дать воспитатель, мы встречаем уже в диалогах Платона. В отечествен-
ной литературе одним из первых профессиографическое описание
воспитателей дал Василий Никитич Татищев: приверженные истин-
ному богословию, наученные благонравным правилам, не ханжи, ли-
цемеры и суеверии, доброго рассуждения, жен и детей имеющие, к
науке способные, в своей науке довольно ученые, способные к науче-
нию других, не свирепые и не предерзкого нрава к младенцам1. Теоре-
тически можно предположить, что все профессионально важные ка-
чества, определяющие успех деятельности педагога, можно разделить
натри категории: физические, умственные и нравственные.
Но когда же педагогика становится искусством? От чего это за-
висит? На основе нашего подхода к духовным способностям мы
1 Татищев В.Н. Избранные произведения. Л.: Наука, 1979. С. 130.
утверждаем, что педагогика может достичь вершин творчества, когда
способности личности поднимаются до духовных способностей.
Какие же факторы лежат в основе этого возвышения? Вера в уче-
ника и любовь к нему.
Что же такое вера? Отвечал на этот вопрос, Иван Александро-
вич Ильин писал, что вера есть отношение к тому, что человек счи-
тает за самое главное, самое важное для себя, чем ои дорожит и чему
служит, что составляет предмет его желаний и стремлений. Кто
имеет такой предмет, тот верит в него.
Вера может быть ие только в Бога. Учитель может верить в воз-
можности ученика, служить раскрытию этих возможностей, стре-
миться к созданию условий реализации учеником своих потенций.
Исходя из сказанного, одним из условии веры в ученика явля-
ется знание о сущностных силах человека, его потенциальных воз-
можностях, множественности путей реализации этих возможностей,
предназначении человека. Это научное знание должно с убедитель-
ностью показать, что каждый способен, но способен по-своему и в
своем. Вера в ученика помогает учителю найти индивидуальный путь
развития ученика. С этой точки зрения глубокие знания по психо-
логии и философии являются одним из условий веры в ученика.
Но вера вученика есть нечто гораздо большее, чем научное зна-
ние. Верить — это гораздо больше, чем признать за истину. Есть
холодные истины, к которым мы и относимся холодно; мы уста-
навливаем их и пользуемся ими равнодушно или, самое большее, с
некоторым «уважительным интересом». Мы узнаем о них и признаем
их, ие воспринимая их глубиною нашей души; мы подтверждаем их
и соглашаемся «отираться» на иих теоретически и практически,
отнюдь ие отзываясь иа иих сердцем... Тысячу раз мы пройдем мимо
них, или примем их во внимание, или даже воспользуемся ими без
движение; напротив — там все остается безразличным, молчали-
вым и неотзывчивым...
Человек верит в то, что он воспринимает и ощущает как самое
главное в своей жизни*. Вера учителя в ученика коренится не е зна-
'См.: Ильин ИА. Путь к очевидности. М., Республика, 1993. С. 136.
1238
нии ученика, а в себе самом, в своих личностных ценностях, своих
чувствах и стремлениях. Верить в ученика — значит сделать его ре-
альным центром своей жизни, своей любви и своего служения.
Вера - это всегда подвижничество во имя того, во что веришь, это
отказ и ограничения, в определенной мере боль и страдания. Но это и
великая радость служения. Не будем идеализировать ситуацию - лишь
немногие учителя поднимаются до истинной веры в ученика. Но имен-
но эти подвижники творят чудеса в реальной практике воспитания
ребенка. Не будем упрекать тех, кто не поднялся до подлинной веры,
ио будем отчетливо представлять резервы педагогики.
Для того чтобы определить, во что человек верит, необходимо
установить, каким ценностям ои служит, что выбирает и к чему стре-
мится. Для учителя это значит определить, какое место в системе
его ценностей занимает конкретный ученик. Учитель сам строит
свою веру и приходит к своему видению ученика и учебного про-
цесса. Ои может формировать профессиональную деятельность на
основе веры в ученика, ио может отвести этой вере один уголок
души. Он может разочароваться в вере и отходить от иее, изменять
вере по «расчету». Но ие может быть учителя без веры в ученика.
Таким образом, мы видим, что вера в ученика не основана иа
знании, ио знание способствует формированию веры в ученика. При
этом знание должно быть глубоким и достоверным. Парадокс зак-
лючается в том, что только истинное знание, знание максимальной
достоверности и доказательности, ясности н точности позволяет
осознавать границы своей компетентности, объяснительной и со-
зидательной силы. Полузнание, полуобразоваииость живет «ясны-
ми», готовыми схемами, не дает увидеть сложность реального явле-
ния. Поэтому так важно; чтобы учитель был по-иастояшему обра-
зованным человеком. С истинного, глубокого познания начинается
строительство веры в ученика, которая постепенно может превра-
титься в истинную веру, становящуюся целью жизни.
Начиная с научно доказанного факта многогранных способно-
стей учащегося, качественной индивидуальности каждого, с убеж-
дения, что каждый ученик талантлив по-своему, через осознание
ограниченности нашего знания об ученике и путях реализации воз-
можностей учащегося, учитель приходит к осознанию ограниченно-

сти своих возможностей. И тогда в дополнение к знаниям приходит
вера в ученика, сопряженная с неустанным поиском путей к его
душе, новых приемов и методов совместного постижения истины,
раскрывающая ученику тайны его бытия на каждом этапе его жизнен-
ного путя. Именно вера в ученика порождает творчество учителя.
Без веры в ученика иет педагогического творчества, педагогичес-
кий поиск превращается в поиск себя, реализацию себя, совершен-
ствование себя. Мастерство учителя проявляется в методе (методике),
оно является итогом рационального опыта, а не духовного поиска. Вера
в ученика направляет педагогический поиск на ученика, в нем учи-
тель ищет тайну педагогического успеха. Учитель как бы растворяется
в ученике н поднимается вместе с ним к тайнам бытия.
Абстрактный педагогический метод превращается в способ жиз-
ни. Конкретные способности педагога переплавляются в способ-
ности ученика, насыщаются чувствами, учитель видит мир глазами
и чувствами ученика. Сверяя свои душевные способности с душев-
ными способностями ученика, учитель привносит в педагогичес-
кий процесс свою духовность, а его душевные способности приоб-
ретают характер духовных способностей.
Очень тонкое замечание по этому поводу мы иаходим у Анри
Бергсона. Рассматривая отношения индивида с предметным миром
н с социальной средой, ои отмечал, что наша психология, к сожа-
лению, ие сделала этого различия.
Она устанавливает общие способности восприятия, интерпретации,
понимания, не задаваясь вопросом, не являются ли они различными
механизмами, вступающими в игру сообразно тому, прилагаются этв
социальную среду или нет. Однако основная масса людей уже обозна-
чила это различие и даже отметила его в своем языке: в один ряд с пя-
тью чувствами, информирующими нас о вещах, люди поместили чув-
ство здравого смысла, касающееся наших отношений с личностями1.
Действительно, мы склонны считать, что все способности че-
ловека приобретают свое новое лицо, реализуются различными ме-
ханизмами, когда они направлены иа другое лицо, в этом случае
1 Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1954. С.113.
способности превращаются в духовные, они преобразуются под вли-
янием моравьных иорм, чувств и состояний.
Анализируя механизм насекомого как начальной точки эволюции
и человека, Бергсон отмечает, что «в природе насекомого изначально
заложены действия, а у человека изначально заложена только функ-
ция»1. Именно общая основа является базой развитая психики через
механизм формирования операционных механизмов3. Сегодня к это-
му можно добавить и процесс одухотворения способностей.
Структура психики порождена необходимостью сохранения и
развития индивидуальной и социальной жнзии. Развитие способ-
ностей, адресованное социальной жизни, обращает наше внимание
на развитие категории духовных способностей.
Вера в ученика как религия должна стать отправной точкой пе-
дагогики. В противном случае разум сработает против ученика.
Истина в том, — отмечает Бергсои, — что ум посоветует вначале стать
эгоистом. Столкнувшись с трудностями в учебном процессе, учи-
тель прежде всего постарается обвинить во всем ученика. В том,
что ои недостаточно развит, усерден, дисциплинирован; в том, что
его ие подготовили к школе, не так учили раньше, недостаточно
уделяют внимание родители и т.д. Только вера в ученика способна
стать иа пути эгоизма учителя.
И как иа пути эгоизма и разлагающей силы разума в обществен-
ной жизни встали обычай и религия, так же и в педагогике в защиту
ученика должны подняться педагогическая этика и вера в ученика.
Другим важнейшим качеством, возвышающим педагогические
способности до духовных, является любовь к ученику, которая тесно
связана с верой в ребенка, в его уникальность и универсальность.
Вместе с тем любовь к ученику является и самостоятельным глубо-
чайшим источником одухотворения деятельности педагога.
Эта любовь порождается стремлением воплотить себя в ученике,
раскрыть для него пуп» к истине, к научному знанию. Через ученика
учитель постигает себя и самореализуется. Там, где начинается лю-
бовь к ученику, кончается безразличие и проявляется вера. Любовь к
1 Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1954. С.114.
2 Шадриков ВЛ Деятельность и способности. М.: Логос, 1994.
ученику порождает у педагога чувство душевного богатства, своей зна-
чимости, повышает интерес к жизни. И вопреки всем трудностям и
разочарованиям в душе учителя живет ощущение счастья. Любовь вос-
питателя открывает тайны педагогического мастерства.
Любить ребенка - значит раскрыть заложенные в нем потен-
ции, сделать это собственным примером, помощью, советом, сло-
вом. Но не принуждая. Давая возможность проявиться личности.
Не обижаясь на то, что ребенок отвергает твою любовь, не укоряя в
неблагодарности, а продолжая любить и верить, отдавать, не ожи-
дая благодарности. Ведь в этом ожидании благодарности проявля-
ется эгоизм родителя и педагога. Отдавать себя ребенку, прощая
самоуверенность незрелости. Не требовать от ребенка, чтобы он был
самый-самый: самый умный, самый красивый, самый... Сдержи-
вать свои самолюбивые стремления.
Любить ребенка - это значит принимать его таким, каков он
есть. Укрощать свои тщеславные помыслы, связанные с ним. Не
путать «хороший» и «удобный».
«Современное воспитание требует, чтобы ребенок был удобен.
Шаг за шагом оно ведет к тому, чтобы его нейтрализовать, зада-
вить, уничтожить все, что есть воля и свобода ребенка, закалка его
духа, сила его требований и стремлений. И мысли нет о том, что
вырастет безвольным и неприспособленным к жизни».
Воспитатель и прежде всего родитель должны видеть ребенка
таким, каков он есть, с его достоинствами и недостатками. Однако
очень часто родители «не хотят знать того, что знают, признать то,
что видят». Это происходит оттого, что так удобней, так можно уйти
от фактов, задевающих тщеславие родителей.
Любовь к ребенку требует признания его права на ошибку, на
поступок вопреки нашей воле. Поступок вводит ребенка в новый
мир, где ои все должен решать сам. Надо признать за ребенком пра-
во высказывать свои мысли, активно участвовать в наших рассуж-
дениях и выводах о нем.
Любить ребенка — это значит не лишать его радости сегодня, не
пренебрегать тем, что его радует, смущает, удивляет, сердит. Вместе с
тем вера в ребенка, уважение к нему могут сочетаться с требовательно-
стью, дисциплиной, строгим соблюдением нравственных норм, ува-
жением к авторитетам. Это способствует воспитанию «превосходного
человека, который ответит уважением своим воспитателям за то, что
те не забавлялись им, а трудным путем вели его кпоставленной цели»1.
Любовь к ребенку всегда сочетается с заботой о его будущем, но
эти заботы об успехе и карьере не должны превращаться в холод-
ный расчет, где все вычислено вплоть до «супружества и плодови-
тости» и где нет места для самого ребенка. Любить ребенка - это
значит не ограничивать его в любви кдругим, не впадать в ревность.
Следует помнить, что большинство пороков в поведении детей
(недисциплинированность, агрессивность, невоспитанность) объяс-
няются не тем, что ребенок плох, а тем, что ребенку плохо, что он
страдает. Любовь взрослого должна быть направлена прежде всего
на то, чтобы избавить ребенка от страдания. Яркий пример самоот-
верженной любви к детям мы находим в жизни Януша Корчака.
Любовь к ребенку характеризуется открытостью педагога, вле-
чением к ученику и силой борьбы за него. Любовь есть способность
к единению с учеником и отождествление себя с ним. Любовь от-
крывает новое измерение ученика — его индивидуальность и само-
Вера в ученика и любовь к ученику порождает стремление «жить в
ученике», что, в свою очередь, формирует педагогическую духовность
учителя. Эта духовность наделяет человека откровением. Педагогу от-
крываются такие уголки души ребенка, которые в обычном состоя-
нии для него остаются недосягаемыми. Ои яснее понимает мотива-
цию поступков ученика, его трудности в учении, сложности отноше-
ний с товарищами. Для учителя раскрывается жизнь ребенка,
а не отдельные школьные успехи или неудачи, для него становится
доступным внутренний мир ученика. Педагогическая духовность учи-
теля, в основе которой лежит любовь и веравученика, преобразует его
душевные способности в духовно-душевные, определяя и новое виде-
ние учения и новое мышление. Новое в том смысле, что он видит в
ученике ранее скрытые качества, с иных позиций оценивает его по-
ступки. И именно в этом откровении он возвышается в своей деятель-
ности до высот педагогического искусства.
1 КорчакЯ. Как любить ребенка. М.: Дом,1990.
2«1
4.6. Духовность
и творчество
Ранее мы отмечали, что духовные способности — это способ-
ности духовного состояния. Но в чем же особенности духовного
состояний? Духовное состояние характеризуется расширением со-
знания, активным включением в процесс постижения истины под-
сознания установлением коммуникативной связи сознания и под-
сознания, итем самым резким расширением информационной базы
понимания проблемы, энергетической активизацией, переключе-
нием эмоций с режима бликироваиия информации на режим энер-
гетической подпитки.
Духовное состояние характеризуется гармонизацией личности,
устранением противоречий с окружающей средой или блокирова-
нием этих противоречий, сосредоточением на познаваемой пробле-
ме, на постижении истины, внутренним равновесием, позитивным
взглядом на жизнь, высокой концентрацией устремлений, усиле-
нием воли и ее контроля со стороны личности, «я».
Духовное состояние характеризуется переходом к образному
мышлению, что способствует активизации информационного об-
мена с подсознанием, так как информация персонального подсоз-
нания хранится в образной и чувственной форме1. Образность по-
1 Информация подсознания складывается из совокупности архаичных со-
держаний памяти, из личной генной информации предков, а также из прижиз-
ненно подученной информации.
1244
могает осмыслить ситуацию целостно, раофыть новые отношения,
посмотреть на старые на новом уровне интеграции.
Духовное состояние характеризуется высокой продуктивностью
воображения, что, в свою очередь, растирает информационную
емкость нашего сознания.
В духовном состоянии слова и понятия мотуг переводиться в об-
разы и чувства, способствуя этим включению процессов воображения.
Духовное состояние, как мы уже отмечали, одиовремеино яв-
ляется и мотивационным состоянием. Но это не биологическая
мотивация', а духовная мотивация, порождаемая духовными цен-
ностями личности. Важнейшей среди этих ценностей является вера:
вера в Бога, вера в человека, вера в идею, вера в добро, вера в куми-
ра, лидера, героя. Другой, не менее значимой детерминантой ду-
ховного состояния и духовной мотивации является любовь: любовь
к Боту, любовь к женщине, любовь к отечеству.
Духовное состояние характеризуется высокой избирательнос-
тью мышления, определяемой духовными ценностями личности.
Как известно, отличительной чертой мышления является проница-
тельность или умение вскрыть в веши, факте существенные качества
(атрибуты). Каждая вещь обладает множеством качеств. Недаром го-
ворят, что познать исчерпывающим образом какую-либо вещь значи-
ло бы познать всю вселенную. Духовные ценности определяют конк-
ретную точку зрения на вещь, выделяя ее качества, важные с точки
зрения духовных ценностей. Духовный взгляд на мир определяет ду-
ховную картину мира. Мир предстает как мир взаимосвязанных цен-
ностей, соотнесенный с духовными ценностями индивида.
Если для рационального мышления важна утилитарная, прак-
тическая, объективная значимость, то для духовного мышления
важна этическая, нравственная значимость, определяемая в систе-
ме духовных координат личности.
Проницательностьтесносвязанас продуктивностью мышления.
Объясняется это тем, что стоит только выделить какие-либо каче-
ства вещи, как они наталкивают нас на определенные выводы и след-
245 |
ствия. Итак, можно сказать, что проницательность является тем
качеством, которое определяет продуктивность мышления.
Другим важным фактором, характеризующим продуктивность
мышления, является запас знаний или умений, так как он позволя-
ет быстрее установить связи выделенных свойств вещи с другими
свойствами, способствует формулированию выводов из выделен-
ного свойства. Так как духовное состояние способствует расшире-
нию информационной базы, подключает информационные ресур-
сы подсознания, то тем самым духовное состояние способствует
продуктивности мышления.
Духовное состояние характеризуется чувством внутренней ак-
тивности, единением духовных способностей и свойств, чувств и
(146
эмоций, единением умственных, нравственных, духовных качеств,
стремлением к духовному прогрессу. К духовным стремлениям сле-
дует отнести: интеллектуальные, моральные и религиозные, а так-
В духовном состоянии — секрет творчества. Духовное состоя-
ние определяет отбор информации, характер ее обработки, установ-
ление отношений и характера обобщений. Духовное состояние по-
вышает направленную проницательность ума индивида, выделять
те свойства объектов, которые позволили разрешить проблему, рас-
крыть истину. Недаром еще в V в. один из известных теологов и
основателей средневековой педагогики Флавий Кассиодор писал,
что «науки следует изучать людям, вдохновленным познанием».
Духовное состояние может возникать как в практической жиз-
ни, так и в научном поиске и в искусстве. Духовное состояние воз-
действует на интеллект — под этими словами понимается «способ-
ность судить, размышлять и отвлекать, которая называется в прак-
тической жизни благоразумием, здравым смыслом, тактом,
хитростью, умом, проницательностью, в искусстве — творчеством
и вкусом, в науке — способностью открывать, обобщать и схваты-
вать отношение»1.
Раскрывая связь творчества и духовного состояния, следует учи-
тывать эволюцию ума. Чтобы понять сложное, надо понять про-
стое, необходим определенный уровень развития и организации
мозга. Существа, у которых нервные узелки почти независимы друг
от друга или у которых замечается только начало единства нервной
системы, никогда не могли иметь сознания. Только у высших жи-
вотных, может быть только у человека, мозг мог сделаться орудием
1 Рибо Т. Наследственность душевных свойств. СПб.: Изд. Карла Риккера.
ременными исследованиями в области нейропсихологии, нейрофизиологии и
генетики. См.: Бехтерева Н.П. Нейрофизиологические аспекты психической
пеятельности человека. Л.: Медицина, 1971; Чевонтин Р. Человеческая инди-
пение в объективную психологию. Нейрональные основы психики. М.. 1995.
247 |
Генетически обусловленные предпосылки должны раскрываться
в индивидуальной жизни путем постоянных упражнений в реше-
нии проблемы отношений индивида и среды. В этих трудах разви-
ваются наследуемые способности человека.
(Нервные клетки, не обогащенные в предшествующих поколениях слож-
ной информацией, лишенные физически и химически закрепленного
ансамбля определенных функций, никогда не могли бы привести к фор-
мированию качеств, обеспечивающих сложные формы отражения дей-
ствительности, развитие сознания. Вместе с тем, как бы ни был богат
наследственный код нервных клеток, без сложного многогранного раз-
вития индивидуума в окружающей его физической и социальной сре-
де, формирование психологии оказалось бы также немыслимым1.
Идея духовных состояний находит подтверждение и при рас-
смотрении клинических данных. При различного рода психи-
ческих расстройствах мы сталкиваемся с синдромом помрачения,
которому присущи следующие общие признаки: «нарушения ори-
ентировки в месте, времени, обстановке, липах, собственной лич-
ности; блеклость, неотчетливость, неопределенность, призрачность
восприятия действительности; отгороженность, отрешенность; вык-
лючение больного из реальной обстановки; отрывочное, беспоря-
дочное, фрагментарное, часто бессвязное отражение объектов си-
туации, ослабление и нарушение последовательности ассоциатив-
ных процессов, трудность воспроизведения событий и
переживаний, имевших место в период помрачения сознания»2.
Клиническое состояние характеризует фиксация на идее односто-
ронней направленности мышления и эмоциональной зараженнос-
ти, сужение сознания. Эти признаки проявляются уже в случаях
«сверхценной идеи» и прогрессируют в паранойяльных состояниях
(рага—около; noos — мысль, разум). Духовное состояние как бы про-
тивостоит клиническому состоянию. Оно, как мы уже отмечали, ха-
рактеризуется расширением сознания, яркостью и ясностью отра-
ным пониманием собственного «я», четкостью ориентировки в
прошлом, настоящем и будущем, глубоким проникновением в си-
туацию, уравновешенностью в отношениях, уверенностью в соб-
ственных силах, широтой и проницательностью мышления, пози-
тивным настроением.
Отметим теперь, что духовные состояния имеют сильный эмо-
циональный компонент. Именно эмоция находится у истоков ве-
ликих творений искусства, литературы, науки и цивилизации в це-
лом. Эмоция побуждает ум к новым начинаниям, а волю — к упор-
ству. Но главное, как отмечает А.Бергсон, «существуют эмоции,
порождающие мысль; и изобретение, хотя оно и принадлежит к
явлениям интеллектуального порядка, может иметь своей состав-
ляющей сферу чувств... Эмоция — это потрясение души»1. В этом
случае эмоция по отношению к последующим умственным состоя-
ниям выступает как причина, а не как следствие. Эта эмоция может
порождать новые идеи. Она — суперинтеллектуальна.
249 |
гельиый) включается в деятельность сознания. Такое единство вы-
ступает как суперинтеллектуальная деятельность.
Что же в этом случае будут представлять собой духовные спо-
собности? Как мы уже говорили, ум присутствует в каждой пси-
хической функции. Одновременно, ранее мы показали, что мышле-
ние морально. Следовательно, каждая психическая функция интел-
лектуальна и моральна. В той мере, в какой в конкретной психической
функции будет проявляться мораль, она будет духовна. И в какой мере
она будет духовна, в той мере она будет суперинтеллектуальна. В этом
случае человек по-другому видит, другое запоминает и вспоминает,
принимает другие решения. Он воспринимает, представляет, мыслит,
переживает, но по-другому, через призму духовности. Это другое ви-
дение позволяет проникнуть в сущность явления.
В духовном состоянии человек разрешает задачу не путем логи-
ческого решения, а путем постижения истины. Об этом за две с по-
ловиной тысячи лет до нашего времени писал великий китайский
мыслитель Лао Цзы1.
|Как цветок отвлекает от плода,
Так познание уводит от истины (38)
Казалось бы абсурд! Но Лао Цзы поясняет:
I Мудрый не размышляет, он постигает.
Не любуется, но видит.
Не совершает, он творит. (47)
Дух парит, пока чуткий. (39)
Духовное постижение, чуткость к людям лежит в основе мудро-
В более поздний период апостол Павел в своем послании к ко-
ринфянам писал:
(Душевный человек не принимает того, чтб от Духа Божия, потому что
он почитает это безумием; и нс может разуметь, потому что об этом
всем надобно судить духовно.
Недуховный судит о всем, а о нем судить никто не может3. 1 2
1 Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Поэтичное переложение. М.: Вагриус, 1996.
2 Библия. Первое послание к коринфянам. Гл. 2; 14,15.
Рассматривая развитие способностей, мы можем выделить три
фактора культурной детерминации. Во-первых, необходимо под-
черкнуть тот факт, что ребенок, в отличие от животного, рождается
с еше ^сформированными окончательно функциональными сис-
темами психической деятельности. Функциональные системы, ре-
ализующие психические функции, вызревают в течение длитель-
ного постиатального периода. Этот процесс вызревания детерми-
нируется средой жизнедеятельности. Функциональные системы
изначально формируются как окультуренные «второй природой»,
созданной человеком. Во-вторых, развитие способностей детерми-
нируется социальными формами деятельности. В-третьих, разви-
тие способностей детерминируется индивидуальными ценностями.
Именно эти индивидуальные ценности и смыслы будут определять
качественную специфику способностей, от них будет зависеть, что
увидит и запомнит человек.
Таким образом, развитие способностей проходит через тройную
детерминацию:
первичную — средой развития;
вторичную — требованиями деятельности;
третичную — духовными ценностями.
4.7. Эволюционная
концепция личности
Анализ происхождения человечности позволяет сформулировать
эволюционную концепцию личности, суть которой заключается в
следующих положениях:
— анализ личности современного человека должен осуществ-
ка. В качестве тако-
ПЯТЬСЯ ИСХОДЯ из ОСТ
вых прежде всего выступают базовые инстинкты: сохранение вида
и сохранение индивида;
— в инстинктах целесообразно различать (по Крегу) два основ-
ных элемента: побуждение (drive), требующее удовлетворения, и
поисковое поведение (appetitive behavior), которое складывается из
двигательной активности и завершающего акта;
— в качестве базовых источников внутренней активности мож-
но выделить: пищевую мотивацию, половую мотивацию, исследо-
вательскую активность, стремление к доминированию, агрессив-
ность, защиту территории, обустройство места обитания, игру;
— любая поведенческая реакция формируется при участии как
генетического фактора, так и всей совокупности условий среды;
— первой критической точкой в эволюции человека стал переход
от инстинктивного поведения к интеллектуальному: на смену инстин-
кту пришли психические функции; в инстинктивном поведении про-
изошел разрыв мотивации и поискового повед ения; на базе основных
биологических мотиваций, составляющих динамическую основу ин-
стинкта, развивалась система надстроечных мотиваций; поисковое
поведение стало строиться на широкой информационной основе, по-
ставляемой развитыми психическими функциями;
253 |
—развитие интеллектуального поведения привело к появлению
второй критической точки в эволюции человека: сформировались
речь и язык; появилось понятийное мышление и понятийное со-
знание; произошло осознание своих отношений с членами малой
группы; стала формироваться мораль малой группы (закрытого об-
щества); формируется социальный интеллект; появился труд, как
форма осознанного существования человека; произошло осознание
— появление языка и речи стало третьей критической точкой в
развитии человека: психические процессы стали протекать на двух
уровнях: подсознательном и сознательном; появилась возможность
осознавать свое поведение и его последствия;
— развитие интеллектуального поведения привело к четвертой
критической точке в развитии человека — появляется труд: труд выс-
тупает мошным средством развития всех психических функций чело-
века; формируются человеческие способности; увеличивается доста-
токобшества, происходит его индивидуализация: формируются пред-
посылки открытого общества; ослабевают требования морали к
поведению индивида, растет моральная ненадежность общества;
— осознание добра и зла, появление табу и моральных запретов
и одобрений стало пятой критической точкой в развитии человека
и человечества: осознание добра и зла привело к развитию духовно-
сти человека, мотивация поведения становится моральной; природ-
ное мышление становится моральным; развитие духовных качеств
человека приводит к одухотворению его природных качеств; у ду-
ховно развитого человека каждая психическая функция моральна и
интеллектуальна; появляется моральная ненадежность поведения
человека как следствие борьбы природных мотиваций и моральных
детерминант, носителем морали всегда выступает малая группа и
общество, субъект же только присваивает эту мораль; формируется
духовная культура (религия, искусство, наука, техника).
В своем системном проявлении отмеченные факторы приводят
к формированию и развитию человечности.
Понять конкретную личность можно только в том случае, если
иметь в виду эволюцию человечности.
ГЛАВА V
Этюды о ребенке
Предлагаемые читателю этюды
служат хорошей иллюстрацией
к отдельным положениям,
развиваемым в настоящей работе,
и органически дополняют главу
\о воспитании духовности.
5.1. Этюд
о детском плаче
Если мать ие будет стремиться понять трудного ребенка, то она
не сможет с ним общаться, воспитывать, развивать. Сила взаимно-
го стремления понять друг друга так велика, что мать и дитя созда-
ют язык, свой, понятный только им, но это язык! А ведь создание
языка — явление огромное, богоподобное, доступное только об-
ществу. Любовь матери к ребенку позволяет совершить этот тита-
нический труд, причем без кажущихся усилий, иа одной только
Плач ребенка — он только для постороннего плач, а для матери
Плач — боль.
Плач — горе.
Плач — конкретное желание.
Плач — стремление привлечь внимание.
Плач — конкретное требование.
Плач — недовольство.
Плач — неудобство.
Плач — каприз.
Плач — желание свободы.
Плач — неудовлетворение пространственным положением.
Плач — дискомфорт.
Плач — требование общения.
Плач — недостижение чего-либо.
И у каждого свой оттенок, своя интонация и модуляция, эмо-
циональная экспрессия, семантическая насыщенность. Десятки
значений у одного только плача.
А смех? Нечленораздельные возгласы? Здесь индивидуального
своеобразия еще больше.
Детский плач — это симфония. Симфония чувств и желаний,
стремлений выразить себя и быть понятым. И как в жизни бывает —
необученный слух, неразвитое чувство отвергает классическую му-
зыку, так и в отношении ребенка со взрослыми симфония плача
часто отвергается, определяется только как каприз. Ну а если это
каприз, то и действия соответствующие. Коротко их можно назвать
подавлением личности ребенка. Анализируя сказанное, можно сде-
лать вывод, что нет плача-каприза, а есть только наша глухота к
потребностям и интересам ребенка!
Постараемся понять детский плач! Раскрыть свое сердце и чув-
ства просьбам, идущим к нам от ребенка. Наиболее чистыми и дос-
тупными для понимания являются первые моменты плача. Вслу-
шайтесь внимательно в них! Это, как правило, плач-просьба.
Например, ребенок хочет есть и ои «говорит» об этом взрослым.
Но взрослые — то ли заняты другим, то ли еще ие время — не пони-
мают этой просьбы. Аребенок уже обижается, плач изменяется, на-
сыщается эмоциональными моментами. Родители начинают его
успокаивать. Но успокаивают плач, а не устраняют причины. На-
чинают его покачивать, берут иа руки, отвлекают внимание. И мо-
жетбытьдаже, что плач на время прекращается и родители «пуска-
ются по ложному следу», а причина не устранена, через некоторое
время плач возобновляется с новой силой. Это уже полифония
чувств и требований. В них уже почти невозможно разобраться. А
родители вдут по «ложному следу». И так может продолжаться дос-
таточно долго, пока случайно или по режиму будет удовлетворена
потребность ребенка. Тогда следует вздох облегчения: «Ну наконец-
то!» А это плохо. В таком заключении вся реакция родителей сосре-
доточена на конечном эффекте — прекращении плача. Самое же

главное — просьба ребенка так и осталась незамеченной. Гораздо луч-
ше, когда следует: «Так он же есть хотел!» Остается еще вспомнить,
как ребенок это просил? Вслушайтесь внимательно в первые момен-
ты плача ребенка! Еще ясные и чистые, а потому более понятные.
Или возьмем другой пример. Ребенок добивается общения со
взрослым. Именно обшения, а ие того, чтобы его взяли на руки.
Это такая же первичная потребность, как и потребность в пише.
Без общения, без родительской ласки резко замедляется интеллек-
туальное и эмоциональное развитие ребенка. Сейчас это доказано
достаточно убедительно. Но и без всестороннего обоснования дос-
таточно посмотреть на детей из домов ребенка. У них обеспечен
биологический комфорт, но нет эмоционального, нет активного и
достаточного общения со взрослыми.
Рабеиок стремится к общению бессознательно. Ои требует его
плача. Но вслушайтесь в этот плач. Вначале он больше похож на
попискивание, ои как бы прерывается прислушиванием, ожидани-
ем реакции. Это своеобразное подплакивание, подзывание. Оно
сопровождается и особой мимикой и движениями. Все в ребенке
тянется к взрослому, ои готов ответить улыбкой и ожидает прояв-
ления эмпатии со стороны взрослых. Но, не получив ответа, ребе-
нок сменяет плач-просьбу, плач-призыв на плач-обиду, который
генерализуется в гамме чувств и требований, превращается в плач-
полифонню, в то, что взрослые называют плачем-капризом. А
правильнее было бы назвать плачем глухоты взрослых к потребно-
стям ребенка. Глухоты нравственной и эмоциональной, невежества
интеллектуального.
В последнее время биология интенсивно изучает язык обшеиия
птиц и животных, и прежде всего звуковой. Составлены десятки
языков-сигналов, с помощью которых осуществляется общение у
животных и птиц. Выявлено семантическое значение отдельных
сигналов. Языки эти, как правило, невелики — они насчитывают
два-три десятка сигналов. Но этого оказывается достаточно для ви-
дового существования.
На этом фоне до обидного мало уделяется внимания человечес-
кому предъязыку — детскому плачу. Нет его всестороннего изуче-
[260
имя, классификации сигналов, соотнесения их с основными потреб-
ностями ребенка. Не выявлена их коммуникативная функция. И
если мы можем купить пластинки с записью голосов птиц, то иет
семантических фонограмм детского плача. И родители ие готовят-
ся к общению с ребенком через обучение предъязыку.
Великий парадокс заключается в том, что родитель глух к языку
ребенка. В отношении с собственным дитятей он находится в худ-
шем положении, чем в отношении с иностранцем. В наш просве-
щенный век такая дикость является непростительной.
Плач-предъязык первичен. Биологически задан. Это язык
безусловных сигналов. Но по мере развития ребенка он дополняет-
ся языком мимики и движений. Это уже другой язык. Фактически
он дублирует в своем выражении потребностную сферу, высказан-
ную в плаче, и, конечно, расширяет возможность общения со взрос-
лыми. Как правило, эти два языка дополняют друг друга. И как
любое дублирование, они повышают надежность процесса обще-
ния, уверенность быть правильно понятым. Но эта возможность
реализуется только при встречном желании взрослого.
Язык движений чаше выражает положительные эмоции, радость
встреч с взрослым, нетерпение овладения чем-либо, стремление к
достижению контакта. Со временем функция плача-стремления
переходит в самодвижение к желанному объекту: родителям, игруш-
ке. Этотакт внутреннего единства и великой тайны. Вначале ребе-
нок плачем и движением привлекает желанный объект к себе, а за-
тем сам стремится к нему. Очевидно, в этом заключается суть ин-
тимнейшего и таинственного процесса перехода от желания к
поступку. Но это только предположение.
В настоящем пераграфе мы не можем ответить на все вопросы.
Хотелось бы только привлечь внимание к этой проблеме, внима-
ние педагогов и, конечно, родителей. Они мотуг многое решить
сами, опираясь иа мшучий инструмент—любовь и инстинкт. Глав-
ное — чтобы каждый видел цель и искал пути ее достижения. И
пусть это будет поле творчества для каждого. Ведь мы сейчас так
много говорим о творчестве, так начнем это с собственного ребен-
ка, с создания и открытия языка обшения с ним.
261
5.2. Этюд
о совместной
деятельности
Бог сотворил человека по образу Своему и по подобию Своему.
Но по-настоящему богоподобным Адам стал, только вкусив плодов
от древа познания. И каждый ребенок, появляясь иа свет в образе
человеческом, еще должен сподобиться стать человеком. И твор-
цом на этом пути является он сам и взрослый (учитель, родитель].
Взрослый совместно с ребенком со-творяют в нем человека. И если
Бог, сотворяя человека, вызвал его из небытия, совершил акт твор-
чества, то взрослый со-творяет человека из новорожденного, про-
буждает заложенные в ребенке творческие силы и развивает их в
совместной деятельности с ним.
С чего же начинается эта богоподобная деятельность? В чем ее
сущность и таинство?
Посмотрите, как беспомощен новорожденный! Беспорядочные
и бесцельные движения ручками и ножками. Но пройдет два—три
месяца, и пробуждаются созидательные истоки активности ребен-
ка. Они заключены прежде всего в стремлении к овладению пред-
метным миром. Но для этого ребенок должен овладеть своим те-
лом, развить способность совершать целесообразные движения.
Замечательный отечественный психолог Н.А.Бернштейн с ма-
тематической точностью рассчитал сложность построения движе-
ния. В движении человек превзошел все имеющиеся машины. В
процессе выполнения движения ребенок вынужден преодолевать
огромное число степеней свободы. Он решает сложнейшую двига-
тельную задачу. А раз это задача, то упражнение в решении приво-
дит к развитию интеллекта.
Но парадокс заключается в том, что ребенок, обладая огром-
ным потенциалом, ничего ие может. Его мозг потенциально может
все, но ничему не обучен. Осуществляя движения, ребенок учит свой
мозг. Лучше и легче это происходит, когда ребенокдействует с пред-
метом (предметные действия). Но ои не может выполнить действия,
не научившись. И вот в этот критический момент ему на помощь
должен прийти взрослый. Чудо педагогики этого возраста заключа-
ется в распределенном действии, в совместной деятельности ребенка
и взрослого. Любое действие вначале должно выполняться совмес-
тно. Необходимо вместе держать ложку, выесте надевать кольца на
пирамидку, вместе катать тележку — все делать вместе. Но посте-
пенно взрослый передает свое умение ребенку и ребенок начинает
выполнять любое действие все в большей мере самостоятельно,
включая полное овладение действием.
С подобной ситуацией мы сталкиваемся, когда проводим запись
с дискеты на дискету в персональном компьютере. Информация,
собранная на одном носителе, передается на другой с помощью тех-
нической системы. В нашем случае жизненный опыт взрослого пе-
редается ребенку с помощью совыестного предметного действия.
Процесс передачи здесь опосредуется деятельностью (мозга) ребеи-
В начале жизни (до года) ребенок еще ие играет в полном смыс-
ле этого слова. Он, скорее, стремится к овладению предметным
миром, стремится непроизвольно, природно, всеобъемлюще, не-
пробовать его на вкус, потрясти, опустить (бросить), т.е. сводятся к
манипуляциям с предметом. Переоценить эти стремление невоз-
можно. В этих манипуляциях сотворяется человек, ребенок овладе-
вает миром, овладевает своим телом. Ои учит свои руки, развивает
способности, формирует свой интеллект.
Недооценка предметного действия характерна для школьной
дидактики. Оиа проявляется в односторонней оценке физической
263 !
чет ребенок? Разве можно все позволять!» На первый взгляд, этот
довод звучит убедительно. Но только на первый взгляд.
Зададимся вопросом: а что может захотеть ребенок? И тут доводы
теть только то, что ои усваивает от взрослых, из тех социальных отно-
из ничего. Они есть отражение жизни (бытия). И если ои чего-то же-
лает, что взрослый считает вредным, то надо искать причину в себе,
почему у ребенка родилось это желание. Ребенок чист в своих помыс-
лах от рождения. Грешные желания у него появляются от познания
нашей грешной жизни. И вместо того, чтобы сделать жизнь чище, мы,
искушая ребенка, стремимся исправить свои трехи путем запрета.
Эта запретная педагогика неэффективна по своей сути, так как
мы стремимся исправить ие первоисточник, а следствие. Эта педа-
гогика аморальна, так как она перекладывает грехи взрослых на ре-
бенка и наказывает его за это. Таким образом, мы видим, что дово-
ды «запретной» педагогики не выдерживают критического анализа.
Ну а как же быть с долгом? Ведь это понятие лежит в основе
многих нравственных и гражданских норм. Подтверждением этому
служат государственные кодексы различных времен и религиозные
книги (Библия, Коран и др.). Дело в том, что и в этом случае поня-
тие долга, являясь в своей сущности «общественно значимым», дей-
ственным становится тогда, когда оно делается для человека «лич-
ностно значимым», когда иесоблюденне нравственных и граждан-
ских норм человек осозиает как свою ущербность.
Ребенок может хотеть соблюдать нравственные и гражданские
нормы. Формирование этого желания и лежит в основе воспитания
добродетели, т.е. желания делать добро, умения делать добро и ре-
ального совершения добродетельных поступков. Воспитание доб-
родеятелей и добродетели — высшая цель, которой должны руко-
водствоваться родители и учителя.
Долг необходимо рассматривать ие как принуждение, а как внут-
реннюю потребность совершать добродетельные поступки. А раз это
внутренняя потребность, то и формировать ее надо, опираясь иа
желания ребенка, а не иа принуждения.
[270
Принуждение к добродетели абсурдно. Принуждение не вос-
питывает стремление руководствоваться нравственными и граждан-
скими нормами в своем поведении. Педагогика не может исходить
из долга как основы воспитания, так как долг, как мы уже увидели,
есть следствие воспитания, основанного иа желании.
Допускается ли принуждение, страх наказания в общественной
жизни? Сама жизнь дает иам ответ — да’ В этих случаях ребенок
строит свое поведение в соответствии с гражданскими и нравствен-
ными нормами иа основе страха наказания (Божьего, гражданско-
го, уголовного). Но здесь мы имеем дело уже со следствиями
иесостоявшегося воспитания. Очевидно, общество может исполь-
зовать такой вариант, ио педагогика должна исходить из другой
концепции — желания воспитуемого.
Сегодня необходимо обратиться к новой философии образова-
ния и к новой педагогике. Для этого надо ответить иа главный воп-
рос: в чем заключается тайна бытия для ребенка иа каждом этапе
жизненного пути?
Ответ на данный вопрос содержит и решение проблемы моти-
вации учения, ибо при этом оио становится личностно значимым,
и решение проблемы содержания образования, и, наконец, метод
обучения. В этих условиях действительно можно будет реализовать
идею «ученик — субъект деятельности», так как при личностно зна-
чимом учении, связанном с личностно значимым содержанием, объяс-
няющим бытие самого ученика, последний не может не быть актив-
ным. Потеряв связь с интересами ребенка, поставив задачу ввести его
в мир абстрактного научного знания, педагогика стала худосочной и
бессильной. Вернуться к интересам ребенка — это значит дать жизнь
его ненасытному аппетиту познания, разбудить его способности, от-
крыть путь к проявлению его таланта и гениальности.
Раскрыть перел ребенком тайны бытия — это прежде всего рас-
крыть перед ним дорогу познания добра и зла, ибо это знание наибо-
лее вожделенно, за него человек расплатился изгнанием из Эдема.
Через знание добра и зла человек становится богоподобным и через
них лежит путь к вечности.
271
к ребенку
Мы часто слышим: «Она (он) любит своего ребенка!» Но что
это значит — любить ребенка? Ответить на этот вопрос очень слож-
но. Если Вы спросите об этом своих знакомых, обычно после неко-
торого раздумья они отвечают:
— Любовь — это когда хочется сделать ребенку приятное.
— Любовь — это стремление, чтобы ребенок жил и нн в чем не
нуждался, был сыт, обут, одет, имел игрушки и книжки.
— Любовь — это когда для ребенка делается все возможное и
невозможное.
— Любовь — это проявление заботы о ребенке, это желание де-
лать для него добро.
— Любовь — это когда ребенок не чувствует себя одиноким.
— Любовь — это нежность к ребенку.
— Любовь — это желание оградить ребенка от невзгод,
неприятностей.
Тайна любви изумляет нас, мы не можем дать однозначный от-
вет. Интуитивно мы понимаем, что забота о материальных потреб-
ностях — не является сущностью л юбвн. Любовь это состояние лич-
ности. Ее корни уходят в инстинкты, они глубоко интимны. Но
любовь — это не только инстинкты, платоническая материя, сладо-
страстие, созерцание, психическое наслаждение.
Можно предположить, что сущность любви к ребенку заключа-
ется в единении с его духовной жизнью, в том что именно в ребенке
сосредотачивается духовная жизнь взрослого. Только в этом случае
ребенок раскрывается во всей своей полноте, изумительной глуби-
не, космическом размере. Только любовь, опрокинутая в духовную
жизнь ребенка, имеет настоящее звучание, нежное и набатное. Она
сочетается с познанием ребенка, с раскрытием его сущностных сил,
но не сводится к ним. Ибо обращена прежде всего к духовной жиз-
ни ребенка.
Любовь это всегда сопереживание, совместная деятельность,
сострадание, содуховность. Без этого настоящей любви к ребенку
нет. Без этого есть забота, создание материальных благ в надежде,
что отплатится в будущем тем же. И поэтому так трагически мало
мы сталкиваемся со случаями подлинной любви, а ие ее материаль-
ным заменителем.
Каждый шаг истинной любви к ребенку сочетается с открове-
нием истины, с раскрытием души ребенка. В настоящей любви рож-
даются духовные ценности, духовность родителя передается ребен-
ку, а духовный мнр ребенка становится достоянием любящего взрос-
лого. Любовь к ребенку предполагает его умственное и физическое
развитие, ио не в этом сущность любви. Она заключается, прежде
всего, в духовной близости.
Любовь требует глубокого понимания ребенка, а для этого не-
обходимы наша большая умственная работы, анализ реальной жиз-
ни ребенка, его поступков, поиска мотивов. И все это для того, что-
бы познать его дух.
Одна из ошибок воспитания заключается в том, что мы
отождествляем с освоением культуры. Присвоение культуры не-
обходимо для воспитания духа, но было бы глубокой ошибкой
заменить духовность культурой или подменить духовность куль-
турой, что мы часто наблюдаем. Нельзя оторвать культуру от ду-
ховности. Но духовность и не сводится к культуре. Можно быть
культурным, но бездуховным. В раскрытии сущности духовной
жизни любящего взрослого человека и заключается раскрытие
сущности понятия любви к ребенку. В чем сосредоточена духов-
ная жизнь взрослого? Если она вся в ребенке, то мы можем ска-
1274
зать, что взрослый любит ребенка. В противном же случае это
будет забота, опека, ио не любовь.
Любовь как проявление духовности всегда ответственна, она зак-
лючается в бескорыстном служении тому, кого любишь. Если Вы
выбрали путь служения, путь любви, не надо требовать за это бла-
годарности — в этом заключается глубокий, сущностный момент.
Любовь жертвенна и ответственна.
Любимый нами ребенок должен представлять объект нашего
служения и благоговения. Но одновременно любовь к ребенку дол-
жна быть для него свободой, расширением, простором, радостью и
становлением. Свободой, а не цепью, которая сковывает его, уду-
шает жизнь, ограждает от мира. Наша любовь к ребенку должна быть
всезабывающей, щедрой, освобождающей. Однако в жизни мы ча-
сто сталкиваемся с другой любовью, проникнутой, казалось бы, за-
ботой о благе ребенка, а точнее, о его благополучии, любовью, ко-
торая строится на нашем видении счастья ребенка. Мы за него ре-
шаем, в чем его счастье. Создаем проект его жнзнн и заставляем
быть его счастливым так, как нам кажется. Это парадокс. Истинная
любовь несовместима с лишением свободы. Истинная любовь рас-
крывает свободу. Любовь по принципу: «Я знаю, что тебе полезно,
что для тебя лучше», — становится для ребенка убийственной, уду-
шающей, уродующей его душу и жизнь. В этом случае ребенок —
жертва нашей любви — часто готов отказаться от иее, но получить
свободу. Любовь, лишающая свободы,— ошибка и преступление.
Любовь к ребенку, как мы уже отмечали, это свобода, жертвен-
ность и ответственность. Найти грань, за которой служение, жерт-
венность, свобода, сочетаясь с ответственностью, не впали бы в
несвободу, очень трудно. И можно сказать, что любовь к ребенку
требует громадных усилий.
вспомнить, воспроизвести. Полезно также вспомнить широко из-
вестный факт, что человек раньше всего забывает то, что он запо-
минал в последнюю очередь. К старости забывается последним то,
что относится к детству.
Сопоставляя приведеииые факты, можно предположить, что
наиболее полно и прочно запоминаются впечатления детства. В го-
лове вашего ребенка запечатлевается, «записывается» все. Помните
об этом свойстве. Восхищайтесь им и опасайтесь его, боготворите и
страшитесь. Если бы можно было воспроизвести эту запись, вы уви-
дели бы себя со стороны, в обычной и интимной обстановке. Вы
увидели бы свое поведение, как бы снятое скрытой камерой. Уви-
дели бы и устыдились. Этой скрытой камерой являются глаза ваше-
го ребенка. Все, что он видит, он запоминает. И это потом остается
с ннм на всю жизнь.
Можно с определенной долей условности сказать, что личность
вашего ребенка формируется вами бессознательно, вашим поведе-
нием. Ребенок видит, что и как вы делаете. И повинуясь мотучему
закону природы — стремлению к подражанию, он старается делать
К сожалению, его возможности ограничены. И он не может вос-
произвести все, что видит. Но ои стремится это сделать. И здесь
скрыта главная тайна развития ребенка. Подражание — тот меха-
низм, который делает человека человеком, если ои развивается в
обществе людей. И очень важно — кому подражает ребенок. Об этом
прежде всего надо задуматься, когда мы испытываем трудности с
воспитанием.
При этом следует напомнить, что вначале ребенок запечатлева-
ет поведение взрослых. Он еще ие может ни говорить, ни повто-
рить увиденного в действии. Но ои уже увидел и стремится в подра-
жании воспроизвести. Между запечатлением и воспроизведением
в слове, действии, поступке может лежать большой промежуток
времени. Именно поэтому многие действия ребенка часто кажутся
спонтанными, удивляющими, а иногда и возмущают вас. Но вспом-
ните подражание и найдите причину. Она ияи в вас самих или в
окружении ребенка. Вы «бог», и творите ребенка по образу и подо-
бию своему, причем творите, часто не подозревая об этом. Но по-
мните, что это самые прочные основы, которые бессознательно бу-
дут действовать всю жизнь вашего ребенка. Их можно заглушить,
замаскировать последующим воспитанием, но никогда нельзя сте-
реть из памяти.
Искусство воспитания ребенка — это искусство создания об-
разцов для подражания.
Ребенок раскрывает для себя мнр через свою деятельность, а в
деятельности он копирует взрослых и в первую очередь родителей.
В этой деятельности развиваются его способиостн. Для того чтобы
обеспечить это развитие, вы должны соблюдать два условия.
Стараться ие О1раничивать стремление ребенка к подражанию,
к копированию вашего бытового поведения, хотя часто это может
доставлять неудовольствия, требовать затрат времени. Например,
если ребенок решит постирать, как мама, он наверняка, прольет
воду, использует для этого часть своего туалета, которая и не нуж-
дается в стирке. Не расстраивайтесь, а поощряйте эти действия. Не
погасите естественное стремление, природный механизм развития.
Стремитесь создать условия для подражания, соответствующие
возможностям ребенка. Чем ребенок меньше, тем более крупными
(но легкими) предметами ои должен манипулировать. Для работы с
мелкими предметами, требующими более тонкой координации, у
ребенка еще нет возможностей, не развиты соответствующие труп-
пы мышц (тонкая моторика).
Высказанные положения входят в противоречие с бытующим
мнением, что чем младше ребенок, тем меньше по размерам долж-
ны быть игрушки. Размеры ифушек надо уменьшать постепенно,
создавая условия для формирования тонкой моторики. Наборы для
игры типа: «Кухня», «Доктор», «Парикмахер» предназначены для
детей старшего дошкольного возраста.
Подражание взрослым, копирование их деятельности является
основным фактором умственного развития ребенка. Здесь хочется
обратить внимание еще иа одно распространенное заблуждение.
Многие считают, что умственное развитие зависит от обучения чте-
бенка связано с овладением своим телом, с манипуляциями пред-
метами окружающего мира. Мышление прежде всего развивается
как предметное. Поэтому именно физическая культура, предмет-
ные действия служат источником развития мышления ребенка. И
обеспечивает это развитие подражание — фундаментальный закон
природы. В подражании взрослому не только развиваются способ-
ности, но и усваиваются нравственные нормы поведения.
Подражание в детском возрасте как бы естественно продолжает
сироватьформы поведения, развивает их. Оно включает и стрем-
ление делать (мотив), и образ цели деятельности, и реальный опыт
делания. Оно фактически воплощает добродетель, связанную с со-
зданием нового человека. С возрастом подражание ослабевает. Дру-
гие мотивы начинают определять поведение человека. Но подра-
жание не исчезает, оио приобретает качественно новые формы.
Подражание пронизывает всю жизнь человека:
— молодежь подражает кумиру;
— начинающий художник копирует творение великих, подра-
жая им и ища себя (то же можно сказать и о писателях, композито-
рах, скульпторах);
— конструктор копирует творения природы, изучая ее.
Запомним, что подражание — это закон природы. И как любой
пользовать во благо растущему ребенку.
Но не будем забывать и о границах могущества подражания. Оно
способно сотворить новую личность по образу копируемой, но оио
создает ие творца, а ремесленника, ремесленника в хорошем значе-
нии этого слова, мастера высокого искусства исполнения. Но как
говорил еще Аристотель, разница между ремесленником и учени-
ком состоит в том, что первый знает, как надо делать, второй —
почему надо так делать. Подражание позволяет копировать поведе-
ние и образцы деятельности, ио не раскрывает законов деятельнос-
ти. И этим обозначены его границы.
Будем это помнить и учитывать в процессе воспитания ребенка.
Заключение
В первой главе мы привели хронологию важнейших достиже-
ний человека: от древнейших орудий (2 мли лет до н.э.), древней-
ших письменных памятников и первых украшений стен пещер (40-
30 тыс. лет до н.э.), изготовления фшурок, знаменующих поклоне-
ние природе (30-20 тыс. лет до н.э.) до первых гончарных изделий
(10 тыс. лет до и.э.), одомашнивания скота (9-7 тыс. лет до н.э.),
постройки первых городов (8 тыс. лет до н.э.), развития сельского
и.э.), производства орудий из бронзы (3 тыс. лет до н.э.), сложения
первых эпосов, прославляющих богов и героев (2,6 тыс. лет до н.э.),
изобретения железа (1,4 тыс. лет до н.э.), создания финикийцами
современного алфавита (1 тыс. лет до и.э.), написания первых тек-
стов Библии (40-90 г.и.э.).
Но что же происходит с человеком в этот период? С достовер-
ностью можно утверждать, что его становление как биологическо-
го вида прекратилось на кроманьонце (40—100 тыс. лет до и.э.). Еще
раньше, на неандертальце (100 тыс. лет до н.э.), остановилось, пре-
кратилось увеличение объема мозга и развитие природного интел-
Дальнейшее развитие человека осуществлялось за счет разви-
тия социального интеллекта, который начал складываться в недрах
природного интеллекта. Социальный интеллект позволил человеку
резко продвинуться в познании природы и утвердить господство
великих искусств цивилизации: гончарства, ткачества, земледелия
и доместикиции животных.
Социальный ум и социальный интеллект расширили свободу
действий человека, раскрыли новые возможности реализации его
бесконечных потенций. На этом пути был сделан серьезный шаг
очеловечивания человека социальной средой и прежде всего совме-
стной деятельностью, формированием душевных (психологических)
качеств человека, развитием свободы и творчества.
Развитие социального интеллекта проявилось не только в уси-
лении возможностей человека, ио и в формировании морали зак-
рытого общества. Жизнь человека как природного существа регу-
лировалась инстинктами, среди которых прежде всего следует вы-
делить инстинкт сохранения вида. Ум человека, коллективная
жизнедеятельность, появление языка и речи, оценка поведения с
точки зрения полезности для сообщества, а не только для отдель-
ного индивида служили основанием для того, чтобы наиболее от-
ветственные стороны жизни сообщества были закреплены в обыча-
ях. В какой-то мере обычай занял место инстинкта, обычай высту-
пил в роли социального иистникта сообщества и общественной
морали. Можно сказать, что обычай является формой выражения
инстинктивной мораяи, которая определяет поведение человека в
его интересах и интересах сообщества.
Принимая требования сообщества, индивид заимствует у него
свою безопасность и жизнеспособность. Инстинктивная мораль
решает одновременно задачи индивида и социального самосохра-
нения.
Но ум всегда эгоистичен. Наделив человека умом, природа вне-
сла дисбаланс в гармонию инстинктов индивидуального и группо-
вого сохранения. В нарушение требований инстинктивной морали
под влиянием эгоистической направленности ума происходит гре-
хопадение человека. В стремлении обезопасить общество и повы-
сить моральную силу запрета последний воплощается в образе (Бо-
жества). Бог запрещает, предупреждает или наказывает за мораль-
ное зло, которое человек может нанести другому человеку или
281
обществу. Это в яркой форме подтверждают суровые требования
Ветхого Завета. Индивид останавливается в стремлении нарушить
обычай религиозным страхом наказания за моральное зло.
Организация психики человека порождается необходимостью
сохранения и развития индивидуальной и социальной жизни. По-
этому мышление человека одновременно индивидуально и соци-
ально. Социальное же детерминируется моралью. Отсюда можно
заключить, что мышление человека индивидуально и морально.
И если ранее мы утверждали, что происхождение человечности
осуществляется в эволюции природного интеллекта в социальный
интеллект, то теперь мы можем утверждать, что этот процесс идет
одновременно с превращением природного мышления в мораль-
ное мышление. Человечность возникает в борьбе инстинкта и мо-
рали, эмоций и разума, эгоизма и альтруизма, добра и зла, греха и
добродетели. В этой борьбе формируется духовность человека, выс-
шее выражение человечности. Единичный человек духовен, пока
следует морали. Единичный человек духовен, если для него обще-
ственно значимое стало личностно значимым.
Если учесть, как было показано выше, что общественная мо-
раль и религия возникают одновременно и что мораль по объему
совпадает с первобытной религией, то можно сделать заключение,
что духовность тесно связана с религией. Религия усиливает духов-
ность человека, придает ей новое звучание.
Прогресс в области науки, техники и технологии формирует
достаток общества. Индивид и общество уже ие связаны столь жес-
тко, как раньше. Общество может позволить в определенной мере
проявиться эгоизму индивида, общество в большей мере индиви-
дуализируется. Мораль, соединенная с религией, начинает разви-
ваться в двух направлениях: морали светской и мораяи веры, каж-
дая из которых развивает свою часть единой морали. В соответствии
с этими двумя направлениями формируются духовность светская и
духовность веры. Усиление индивидуализации общества является
одним из условий формирования открытого общества, но индиви-
дуализация ведет к эрозии морали общества, понижению уровня
духовности общества.
Огромную роль в формировании духовности личиости играет
духовная культура: искусство, наука, религиозные верования. Освое-
ние духовной культуры определяет содержание морального созна-
ния личности.
Приведенный анализ показывает этапы происхождения и раз-
вития человечности: от природного интеллекта к социальному ин-
теллекту; от обычая к инстинктивной морали и возникновению пер-
вобытной религии; от строгой общественной мораяи к индивидуа-
лизации; от морали, соединенной с религией, к морали светской и
морали веры; от морального мышления к моральному сознанию.
Важно отметить, что в процессе развития духовных сил инди-
вида изменяются и его душевные (психологические) качества. При-
родное мышление становится моральным мышлением, соответству-
ющим образом претерпевают изменения и другие способности че-
ловека. Происходит одухотворение природных сил человека. Это
показано нами на примере способностей, которые в своем разви-
тии проходят очеловечивание средой развития, требованиями
деятельностей, которые реализуются человеком, и духовными цен-
ностями. Механизм одухотворения способностей заключается в том,
что каждая психическая функция включает мышление, а мышле-
ние морально. Следовательно, у духовно развитого человека каж-
дая психическая функция интеллектуальна и моральна. В этом слу-
чае человек воспринимает, представляет, мыслит и переживает че-
рез призму своей духовности.
Итак, в настоящей книге мы, скорее, обозначили проблему оче-
ловечивания психологии, чем ее разрешили. Остается надеяться, что
дальнейшие исследования позволят создать истинную психологию
личиости.
Библиография
Абульханова-СлавскаяКЛ. Диалектика человеческой жизни. М.: Наука, 1977
224 с.
Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд-во. ЛГУ, 1968.339 с.
Анохин П.К. Очерки по физиологии функциональных систем. М.: Медици-
на, 1975; 1984.448 с.
Аристотель. Собрание сочинений. М.. Наука, 1984. Т. 4. 830 с.
Бердяев НЛ. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 383 с.
Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.354 с.
Библия. Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во
Московской патриархии, 1983.1372 с.
ВеккерЛ.М. Психические процессы: В 3 т. Л.: Изд-во. ЛГУ, 1974. Т. 1.334 с.
ВыготскийЛ.С. Собрание сочинений: В 6 т. М.: Педагогика, 1982. Т. 1.487 с.;
Т. 3.368 с.
Голубева ЭЛ. Способности и индивидуальность. М.: Прометей, 1993.306 с.
Дружинин В.Н. Психология общих способностей. М.: Лантерна Вита, 1995.
Зенькювский В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.
М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1993.224 с.
Ильин ИЛ. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.431 с.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. 384 с.
Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М.:
Прогресс, 1993.208 с.
Леонтьев А.П. Проблемы развития психики. М.: Мысль, 1965.573 с.
Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.:
Наука, 1984. 344с.
Лурия А.Р. Основы нейропсихологии. М.: Изд-во МГУ, 1973.374 с.
Д.Б.Богоявленской. М.: Молодая гвардия, 1997.402 с.
Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М.. Мысль, 1993. Т. 2. 528 с.
Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.: Педагогика, 1969.659 с.
Рубинштейн СЛ. Проблемы обшей психологии. М.: Педагогика, 1976.416 с.
Роль среды и наследственности в формировании индивидуальности чело-
века / Под ред. И.В.Равич-Щербо. М.: Педагогика, 1988.335 с.
Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992.430с.
гос, 1996. 319 с.
Шадриков В.Д. Способности человека. М.-Воронеж, 1997. 288с.
Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1993.667с.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.528 с.
Предметный
указатель
185,237,243,253
Активность 36,50,61-64, 72, 88,
150, 151. 168. 206. 209. 231. 246. 252.
253,262
Альтруизм 60,72,76,90,132,172,
178,282
Археологические периоды 23,28,
— духовности 158, 160, 195, 197,
201, 256
Восприятие 38,43,46-49,72,86,
150, 153. 184, 208,219,221,222, 240
- врожденное 14. 58,60,68,70
14, 24, 43, 58. 62, 63, 71, 72, 108, 232,
248.253
Бессознательное48,55,68,70,73,
75,91,151,154,160,260,277,278
Боль 85,111,238,257
Вера 13, 15. 97, 99-101, 123, 125,
128,132-134,138,158,174,197,200,230,
237-243, 246, 282,283
Внимание 115,219,259
Возбуждение 46,47,62
Воля74,95.101.106,115,140,149,
150,176,178,179,200,242,244,249
Воображение 38,95,116,150,152,
156, 244
Воспитание 45, 67, 76, 82, 140,
180, 214, 236. 238, 244, 270, 271, 274,
276-279
235,236,271
Гормоны 25,61,107,110,112
Группа (людей) 23,26,45,51, 54.
56,59,65,68,69,75,76,82,85-89,91,
124, 125,253
Движения 86,260,261-266
Действия 53,65,76,77,86,88,89.
95, 104, 144, 149, 150, 214, 232, 263-
269,277,279,281
Деятельность 15, 54, 76, 77, 78,
102, 122, 123, 125, 150, 207, 209, 214-
217, 219, 220, 222, 224-229, 232, 233,
250,252,262,278,279
— мыслительная 48,55
hse
— профессиональная 215,239
— психическая 44,45,52,91,210,
214,225,247
- совместная 45, 51, 85, 95, 171,
262- 267,273
— теоретическая 53,55
— творческая 53
Детерминация 14, 62, 223, 225,
226,230,252
Диагностика 214,232
Добро 13,51,53,54,56,68,69,71,
74-79,83,84,86-88,91,95,97,99,101,
104, 130, 134, 138, 141-145, 153, 158,
177, 186, 188, 193-199, 229, 246, 253,
254, 270-272
Добродетель 101, 104, 113-116,
132, 135, 138, 141, 169, 188, 200, 228,
270,271,279,282
Дух 13, 29,65, 66, 73, 91,97, 101,
132-135, 137, 149, 160, 161, 168, 227,
229,274
Духовность 13-15, 41, 53, 65, 66,
84, 90, 91, 95, 97-102, 114, 121-124,
126, 132, 133, 135-138, 149, 151, 154,
158-161, 174, 179, 180, 195-199, 227,
234, 236, 240, 243, 244, 250, 251, 254,
273-275,282,283
Желание 57,75,79,101,106,138-
140,156, 237, 257,258, 261, 265, 268-
271
Жертвенность 60, 72, 90, 91, 96-
98,100,117,123,132,135,166,167,171,
178,185,275
Задатки 207,209,210,223
Зло 51, 53, 54, 56, 68-70, 74-80,
82-84, 86-88,93,95, 97, 99, 124, 130,
143-145,153, 154, 177, 187, 188, 193-
195,199,253,254,271,281,282
Игра 150-152,155,182, 253,267
Индивид 14,45,50,51,55,60,76-
78,82,85,89,91-94,96,100,101,125,
209, 214, 228, 232, 240, 246, 248, 250,
252,253,281
Индивидуальность 14, 76, 227,
239,243
Инстинкт 41-43, 58-64, 72, 73,
75,76,86-92,96,98,104,107,140,160,
183-185,252,261,272,281,282
Интеллект 24. 28, 32, 43, 54, 55,
61,79,83,84,86,122,149,150,200,219,
221, 231, 232, 234, 236, 247, 253, 263,
264, 280-283
Интуиция 38,39,154
Искусство 29-32, S3, 101, 117,
118, 122, 150, 182, 236, 237, 243, 247,
249,254
Истина 13,15, 123, 132,143, 199,
200,231,238,239,241,244,251,273
— человека 13,14,46, 54, 56, 73,
78,82,87,101,121,122,182,185-194,
212,228,281
— народа 70, 160, 162, 164, 166-
169,171-173,176-180
Конфликт 93,98,101
Культура 29-32,51, 53, 73, 101,
125, 160, 161, 174, 176, 181, 182, 254,
264,274,283
значимость) 39, 50-53, 82, 83. 100-
102.144,250,269.271.282
Личность 13-15,73,78,79,82,83,
98-101, 123, 135, 141, 142, 149, 150,
152, 153, 155. 156, 158, 170, 173, 177,
193, 199, 200, 212, 214, 219, 222, 227,
228, 230, 234, 236, 240, 244, 246, 250,
252,254,254,283
287 |
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ
Любовь 54, 57-60, 72, 90, 97, 98,
100,104, 106, 108, 111-121, 132, 134-
141, 158, 167, 172, 179, 185, 237, 238,
241-243, 246, 251,257,266,272-275
1214
- операционные 14,55,213-217,
221,223-225,232,240
— регулирующие 223
— функциональные 14, 55, 213-
217,221,225, 232
Мораль 14-16, 26, 29, 51, 54, 59,
65,66,73,74,77-83,89,91-102,124-
126, 130, 135, 144, 156, 172, 197, 200,
1201,250,251, 253,254,281-283
Мотив 55, 78, 91, 102, 103, 216,
265,266,269,274,279
Мотивация 14, 61,62, 72, 77,78,
84, 87, 89-91, 103, 104, 106, 122, 130,
144, 145, 208, 217, 231, 243, 245, 246,
252-254,268,269,271
Мышление 14, 43,45, 46, 55, 56,
93,95,217-222,243,246,248,249,251,
253,254,267,279,282,283
— конкретно-действенное 47
— мифологическое 38,63
— наглядно-образное 47,244
- научное 38
— первобытное 36-39
Наблюдение 31,38,49,219
Навык 28,264,266
I Наука 13,15,32,36,38,53,98,101,
125,236,247-250, 254,282,283
Научение 75,86,87,142,219,232,
237,269
Нейрон 209
| Нормы 51,96,99,101,170
- морали 60, 64, 79, 92, 94, 98,
102-104, 144, 153, 155, 228, 240, 242,
250,270,271, 279
Нравственность 15,53,65,71,92,
117, 140, 141,153
Образ 51,53
— внешнего мира 50, 52,57,211
Общение 45, 119, 121, 125, 150,
152,184,199,234,258,260,261
Обычай 51, 63-66, 70, 76-78, 81,
89-94,96,99,114,179,182,241,281
Одаренность 173,217,226,231,232
Онтогенез 36,45,213
Оперативность 214,224,225
Операции мыслительные 38,46,55
Орудия труда 23, 26, 28-30, 53,
182,280
Ответственность 153,154,171,275
Отношения межличностные 26,
51, 54, 56, 78,84, 87, 88,98, 101, 112,
151,152,233,243, 253
Отражение 47,48,207,211
Ощущения 48,119
Память43,56,70,71,75,208,213,
222,278
Переживание 48, 50, 52, S3, 84-
86,95-98, 100,101,104, 135,140, 158,
211,236,248
Плач 257-261,268
Побуждение 13,61,63,68,70,72,
88, 130,250,252
Поведение 44,48, 60,61, 64, 87-
89,97,122,124, 232,252,253,271
— животного 58-60, 86,92, 107
- человека 51, 68, 70. 73,77-79,
82,86,87,89-92,98,102-104,108,109,
115, 119, 144, 149, 151-153, 177, 228,
231,254,269,277,279
1188
Подражание 59,77,276-279
Подсознание 150,155,244,250,253
Поступок 13,14,54.65,66,76,79,
90,91, 97,100, 101, 104, 106, 121, 130,
140, 141, 149, 152-155, 171, 174, 228,
242,261,270,274,277
Потребность45,51,72,85,88-90,
104, 112, 119, 122, 123, 140, 167, 168,
258,260, 261,268-272
Право 53,99
Предание 65-68, 90,91,180,182
Приобретенное 14,58,232
Процесс психический 13,44,48-
50,53.55,207,221,253
Психика (психическое) 47-49,52,
53,94,154,177,211,222,223, 230
Психология 13, 14, 62, 210, 222,
226-228,238, 240, 250, 264, 283
Развитие 31,107,124,223,
-духовности 119,141,149,195,200
— личности 53, 197,268,277
- ребенка 44, 45, 111, 150, 151,
260, 264,266-269, 276,277-279
— способностей 14, 54, 207, 210,
213, 214, 222-226, 229, 241, 252, 266,
278,279
- человека 23, 32, 36, 43, 68, 73,
82,87,91,108,149,209,217,253, 280
- человечества 13, 14, 25, 26, 30,
37,38,79,93,95, 124
—человечности 14,53,66,91,124,
254,283
Религия 14,15, 31, 32, 53, 73, 81,
82, 92-95, 97-99, 102, 126, 128, 142-
144,177,241,254,282,283
Речь 26, 28, 29,43,45,47, 50, 51,
54,56,60,85,88,90,124,221,253,264,
269
Рефлексия 38,48,55,225
Самоконтроль 102,104
Самооценка 102,104
Самосознание 26, 48, 51, 76, 84,
86,156, 175,197,198
Свобода 149-153, 158, 173, 174,
196,197,200,275,281
Сексуальность 59,60,90,97,156,
185
Сензитивный период 264
Системогенез 16,215,223
Совесть 13,101-106,138,140,189,
229
Сознание 14,47,48,50-55,68,69,
84-86, 90, 91, 101, 104,123, 124, 143,
149-156, 161, 177, 214, 219, 230, 244,
245,247,248,250,251,253
Состояние 62, 115,122, 206, 224,
240,249
-духовное 97,123,135,230,231,
244-251
-душевное 104,116, 151,231
— клиническое 248
— мотивационное63,72,103,245
— психическое 227
— физиологическое 230
— эмоциональное 93
Социализация 76,214
Способности 14,54, 77,116,119,
123, 124, 150, 154, 185, 203-217, 219,
222, 226, 229, 239, 240, 248, 262, 271,
283
- духовные 114, 203, 227-231,
233,235-237,240,241,243,244,246,251
— к обучению 24,43,189
— к состраданию 71,76,235
— мнемические 210
-мыслигельные46,54,217,221,230
-обшие 224,229
— педагогические 224,236,
— познавательные 221,222,225
2891
Именной
указатель
Абульханова К. А. 16
Ашустин А. 75
Адлер А. 62,68
Ананьев Б.Г. 213, 214, 228
Андреев А. 57
Анохин П.К. 43
Варнава (Беляев) 172
Василюк Ф.Е. 142
ВеккерЛ.М. 49,50
Вейнингер О. 233-235
ВовенаргЛ.К. 116
Выготский Л.С. 213, 214
Б
Безрогое В.Г. 83
Бергсон А. 92, 240,249
Бердяев Н.А. 106
Бернштейн Н.А. 262
Бехтерева Н.П. 247
Бисмарк 166
БорН. ПО
Браун Д.М. 25
Брушлинский А.В. 55
Булгаков С. 66
Валентинов А. 109
Гачев ГД. 74, 75
Д
Давыдов В.В. 16
Даль В.И. 13
Дарвин Ч. 71,107,108
Джемс У. 227, 229,230
Дрманский Р. 181
Достоевский Ф.М. 119
3
Затворник Ф. 143
Зеньковский В. 156, 157, 195,
197, 198,200
И Иванов С. 72 Ильин А.И. 104-106, 160, 238 Иноземцева В.Е. 16 Нестеров Ф.Ф. 166, 176,177 Николаев Г. НО О
К Кавелин КД. 169,170-172,179, 180 Кант И. 56 Ключевский В.0.161-163,164 Коллиавдер Т. 139 КонстэблДж. 29 КорчакЯ. 242 Кропоткин П.А. 71 Крушинский Л.В. 58 Крэг 61 Кураев А. 66,142 Кьеркегор С. 229 Ожегов С.И. 185 П Пахомов Н.Н. 16 Платон 71, НО, 113, 118 Пономаренко В. А. 16 Пономарев Я.А. 221 ПридоТ. 32 Рибо Т. 247 Рубинштейн С.Л. 55, 78, 218, 221,223,228 Руссо Ж.-Ж. 71
Л Лао Цзы 251 Леви-Строс К. 37, 38,71 Левонтин Р. 247 Ломов Б.Ф. 221,222 Лоренц К. 61 Лосский В. 67,68 Лурия А.Р. 43,44,47,218 С Семенникова П. 174,175 Сеченов И.М. 50 Сирин И. 143,234 Соловьев В.С. 173 Соловьев С.М. 167,168 Сорокин П. 15 Спиркин А.Г. 50,51 Стендаль 114-116
М Маркс К. 234 Мень А 130 Моисеев Н.Н. 15,125 Мясищев В.Н. 13 Судаков К.В. 62,231,245 Талейран 73 Татищев В.Н. 237 Теплов Б.М. 217
Н Нарекаци Г. 135-138 Толстой Л.Н. 166,268 Трубецкой Н.С. 100
БГ
Уайт Э. 25
Ушаков Г.К. 248
Ф
Филарет 15,139—141
Фихте И.Г. 116
Фрейд 3.62
Фромм Э. 120
Фрэзер Д.Д. 143
X
Холличер В. 23
Чел панов Г. И. 205
Ш
Шадриков ВД. 77,240
Швырков В. Б. 247
Шеррингтон Ч.С. 53
Шовен Р. 58,59,61
Э
Элиаде М. 63,64
Эфроимсон В.П. 72
Ю
ЮнгК.Г. 62