О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».
V I
Опадают цветы сливы май
Мой двор окружили
деревья высокой стеной,
Но тяжко вздыхаю
я лишь перед сливой одной.
Плодам ее спелым
роса не бывает страшна,
Колышутся ветви ее,
когда наступает весна.
Ты спросишь меня,
в чем причина печали моей:
Но эти же ветви
поникнут в морозные дни:
Под снегом цветы ее
кажутся яшмы нежней,
Цветы их прекрасны,
но недолговечны они...
Бао Чжао (поэт III-VI ев. — период Шести династий)
6/2QQO
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
Ян Гоань. Даосизм и жизнь	3
Сяо Чжицай. «Проходимость» — секрет методики «небесного круга»	8
Цзя Вэньюй. Ци как «параметр упорядоченности» организма человека 10
Хай Мин. Цигун высокого уровня	12
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Юй Сяолун. Методики для похудения	14
В. Л. Ащин. Чжунъюань цигун в России 10 лет	16
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Последняя надежда. Обращение к современному
человечеству (Продолжение)	24
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Чжан Цзужэнь. Приемы цигун-массажа для похудения	30
Чжан Юйлинь. Методика «разогревания тела» при болях в пояснице
и ногах	33
ЧэньДэнжу. Как избавиться от шума в ушах	35
искусство жизни
Чжоу Юнмэй. Вернуть полным женщинам красоту и радость жизни	37
Ян Ди, ВанЖэньцзюань. Живые цветы в профилактике и лечении
заболевений	39
ИНЕТОЛЪКООЦИГУН~
Б. П. Рычило. Праздник Весны
41
Редакция журнала "Цигун и жизнь"
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и настоянным врачебным контролем
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова,
Е.Н. Новикова
Переводчик С. Е. Сергеев
Технический редактор А.Б. Шевченко
Издатель: ООО "ДАТУН”.
Адрес редакции: 117218, Москва,
Нахимовский просп., 32 (здание
Института экономики РАН).
Комн. 1114, тел. 332-45-71.
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал "Цигун и жизнь".
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и жизнь" обязательна.
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов.
Подписка на журнал
осуществляется в почтовых отделениях
связи по каталогу Агентства
“Роспечать".
© Редакция журнала "Цигун и жизнь",
2000.
Редакция просит всех,
кто нам пишет,
вкладывать в письмо
чистый конверт для ответа
с необходимым
числом знаков почтовой
оплаты (марок) и написанным
обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Гора Цяньшань. Западный павильон.
На четвертой стороне обложки:
Гора Цяньшань в облаках.

"Цигуи н жизнь", 2000, № 6
Компьютерная верстка А. Шевченко
Формат 70 х 108 1/16. Подписано в печать 20.11.2000. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Петербург. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Тираж 2000. Заказ № 7408
Цена договорная
Отпечатано в типографии 4-го филиала Воениздата.
 КАФЕДГА ЦИГУН
Даосизм и жизнь
Ян Гоань
Даосизм представляет собой традиционное религиозное учение, возникшее
в Древнем Китае и исповедующее Дао (путь) в качестве высшего объекта веры.
Внутреннее ядро Дао составляет жизнь, жизнь как бытийный феномен, жизнь
вечная. С точки зрения даосизма, все сущее в этом мире представляет собой раз-
личные формы жизни, связанные между собой «жизненной информацией», образу-
ющей, в свою очередь, «единую ци», которая, в конечном итоге, и формирует цело-
стный космос. Один из основных постулатов даосизма гласит: «Небо и земля
живут вместе со мной, все сущее и я — едины». Размышления о жизни являют-
ся вечной темой даосизма, к которой он обратился буквально с момента своего
зарождения. Кроме этого, даосизм теснейшим образам связан с проблематикой
здоровья человека. Формирование учения даосов представляет собой процесс се-
рьезной созидательной работы по постижению таинств жизни.
Поклонение духам и колдовство
Понятие «Дао» происходит от древнего слова «шэньдао» (дорога духов).
В древнекитайском обществе существовал культ поклонения духам. Солнце, луна
и звезды, реки, моря и горы, а также предки рассматривались древними как боже-
ства, как духи, к которым обращались с молитвами, которым приносили жертвы.
Главными лицами шэньдао были колдуны и шаманы. Они, по сути, являлись по-
средниками между духами и людьми. Считалось, что колдуны, благодаря своим
способностям, могли донести мольбы простых людей до того или иного божества,
с помощью заклинаний спасти и сохранить человека.
Поклонение духам явилось благодатной почвой, на которой и зародился
даосизм. Ведь оно было широко распространенным явлением, поскольку люди
воспринимали все происходящие в повседневной жизни события и их послед-
ствия как проявление воли небесных духов.
Поклонение духам в полной мере воплощало стремление человека жить,
его жажду жизни, поскольку, прежде всего, было направлено на вымаливание сча-
стья и защиты от невзгод. В те далекие времена возможности человека по поко-
рению и преобразованию природы были весьма скромными, люди хотели жить и
быть здоровыми, но не могли реализовать свои чаяния. Поэтому-то они и возла-
гали все свои надежды на духов. Колдуньи и шаманы передавали просьбы людей
духам и сообщали людям их волю, занимались усмирением духов, толкованием
снов, предсказаниями, вымаливанием дождей, лечением больных, гаданием по звез-
дам. Колдовство было необходимо человеку не само по себе, а потому что его
основное содержание было, по сути, содержанием человеческой жизни, то есть
было связано с рыболовством, охотой, садоводством, торговлей, любовными от-
ношениями, болезнями и смертью. Колдовство как продукт поклонения духам яв-
лялось для человека своего рода психологической опорой в его стремлении к
счастью и здоровью.
3
Цигун и жизнь, № 6,2000
КАФЕДРА ЦИГУН
Древние полагали, что болезни и всякие несчастья ниспосылались человеку
в качестве расплаты по воле духов. Поэтому они устранялись с помощью кол-
довства, прибегавшего к специальным заклинаниям, направленным на изгнание ду-
хов. Таким образом, в древности колдовство и медицина представляли собой
одно целое.
Даосизм унаследовал от древнего поклонения духам его божественно-
мистическое содержание, проявляющееся в лечении с помощью заговоренной
воды, вознесения молитв и веры в силу магических заклинаний. Наиболее ха-
рактерным подтверждением этого являются пришедшие из доханьской эпохи
такие формы поклонения духам, как кабаллистические знаки, вознесение мо-
литв перед алтарем и т. п.
Поскольку даосизм зародился в середине эпохи Восточная Хань, он вобрал
в себя многие верования предыдущих эпох и, в особенности, распространенное
собственно в эпоху Хань шаманство. Это подробно описано в трактате «Шицзи»,
а упоминающийся в нем «метод рисования» со временем преобразовался в даос-
ские письменные заклинания. Даосизм не только унаследовал шаманство, связан-
ное с поклонением духам, но и постоянно пополнял ими свой собственный панте-
он божеств, постепенно совершенствуя и гармонизируя мир духов. До сих пор в
повседневной жизни китайцев, будь то рождение ребенка, бракосочетание, похоро-
ны или лечение, можно встретить элементы, унаследованные от даосских ритуалов,
шаманства и обрядов поклонения духам.
Магия и небожители (бессмертные)
Магическое искусство возникло благодаря небожителям, а последние стали
широко почитаться благодаря искусству магов. О небожителях немало написано
в древней литературе, относящейся еще к периоду доциньской эпохи. Так, в трак-
тате «Чжуан-цзы» говорится: «На горе Мяогусэ живут бессмертные; их кожа
бела, как снег; они грациозны, как юная дева. Бессмертные не едят злаков, вдыха-
ют ветер и пьют росу, передвигаются на облаках, ездят верхом на драконах». Су-
ществует множество легенд и преданий о небожителях, которые были взяты дао-
сизмом в качестве основы собственных верований. Описание деяний небожителей
породило у людей стремление к беспредельному продлению собственной жизни, к
достижению состояния бессмертных.
Поклонение духам сопровождалось появлением «высокого искусства ма-
гов», которое ставило целью поиск чудодейственного способа обретения бессмер-
тия. Небожители, по сути, и были магами, овладевшими искусством «выплавления
пилюли бессмертия». «Высокое искусство магов» явилось для людей лучом на-
дежды на возможность прорыва через пограничную черту между жизнью и смер-
тью, на возможность обретения способности жить вечно, что, в свою очередь, выз-
вало массу других стремлений и мечтаний. Об этом также подробно написано в
трактате «Шицзи». Там, в частности, рассказывается о том, как по приказу импе-
ратора Цинь Шихуана тысячи людей были отправлены на поиски чудодействен-
ного рецепта бессмертия. Во времена правления ханьского императора У-ди од-
ним из фаворитов при дворе был маг-алхимик Ли Шаоцзюнь, который писал: «В
жертвенном очаге получается вещество, которое при соединении с киноварью
можно в результате переплавки превратить в золото. Если из этого золота изго-
товить посуду для еды и питья, то, пользуясь ей, можно продлить жизнь. Продлив
жизнь, можно увидеть бессмертных, живущих посреди моря, а увидевший их сам
через благодарение неба и земли может стать бессмертным». Появление преданий
о небожителях и искусстве магов привлекло внимание власть имущих, и именно
поэтому они получили широкое распространение. Долголетие и бессмертие, «воз-
несение тела» — подобные идеи стали восприниматься как вполне реальные и
превратились в вожделенное стремление людей. Среди примеров, описанных в
преданиях, можно назвать отливку треножника императором Хуан-ди и его возне-
Цигун и жизнь, № 6,2000
4
КАФЕДРА ЦИГУН
сение, постижение Дао и вознесение на небеса князя Хуэйнаня, изучение Дао и
превращение в бессмертного Лу Ао, совершенствование в постижении Дао и дос-
тижение стадии святого Лао-цзы, длительное существование без пищи Ван Цзы-
цяо. Естественно, что на ранней стадии своего существования магия не обладала
никакой теорией и не сформировалась как некая единая религиозная организа-
ция. Но то, чем занимались маги-алхимики, а именно: изобретение рецепта сохра-
нения молодости, «искусство достижения бессмертия», «наблюдение за ци», даоинь,
массаж, поиски рецепта «главного Дао и продления жизни», «возжигание и плав-
ление», «возжигание жертвенного очага», «Дао питания» и т. п. — все это впос-
ледствии стало «мастерством и искусством Дао», исповедуемым даосизмом.
Прежде всего это, конечно, относится к направлению даосизма, связанному с «тре-
ножником для выплавления киновари (чудодейственной пилюли)», которое не-
посредственно берет свое начала в преданиях о небожителях и в искусстве ма-
гов-алхимиков. Стержневым же учением даосизма является вера в долголетие и
бессмертие. Недаром знаменитый даос Сунь Сымяо уважительно назывался «ца-
рем лекарств».
Инь и ян, «пять первоэлементов» и конфуцианство
На первых порах маги-алхимики занимались лишь своим «высоким искус-
ством», но с появлением учений об инь и ян и «пяти первоэлементах» они сразу
приняли их на вооружение для толкования своих таинств и чудодейственных ре-
цептов, для укрепления своих верований. Учения об инь и ян и о «пяти перво-
элементах» были восприняты также и конфуцианством, и даосизмом. Дун Чжун-
шу, живший в эпоху Хань, объяснял действием сил инь и ян возникновение
различных бедствий, а идеи о «регулировании инь и ян», «следовании смене
времен года», «упорядочении «пяти первоэлементов», соответствии действий
правителей фазам луны превратились в отличительную особенность образа
мыслей ханьцев, постепенно оформились в учение чэньвэй (гадание по тек-
стам конфуцианских канонов). Расцвет этого учения пришелся на период
конца эпохи Западная Хань (25 — 220 гг.) и начала эпохи Восточная Хань
(206 г. до н. э.—8 г. н. э.). Именно в этот период конфуцианство и магия
слились вместе в своих практиках предсказания бедствий или же удачного
развития событий с использованием учения чэньвэй.
Ранние даосские каноны также пронизаны влиянием этого учения. Так, на-
пример, в трактате «Тайпинцзин» природа рассматривается с точки зрения учения
об инь и ян. Там прямо говорится, что «естество неба и земли составляют поров-
ну субстанции инь и ян». В
«Комментариях к «Книге
перемен» учения об инь и
ян и «пяти первоэлементах»
дополняются учением о три-
граммах и используются
для пояснения процесса
«выплавления пилюли»,
применения «чудодействен-
ного средства» и достиже-
ния мастерства в этой об-
ласти. В трактате «Хуан-
тинцзин» «пять первоэле-
ментов» рассматриваются применительно к функционированию внутренних
органов, а инь-ци и ян-ци рекомендуется использовать для укрепления тела,
оздоровления организма. Учения об инь и ян и «пяти первоэлементах» стали
главной теоретической базой для развития теорий о «внешней пилюле» и
«внутренней пилюле».
5
Цигун и жизнь, № 6,2000
КАФЕДРА ЦИГУН
Ранний даосизм в качестве идейной подпитки использовал конфуцианство.
Оба учения в качестве одной из первейших заповедей выдвигали следование ка-
тегории «ли» («церемонии») — своду соответствующих нравственно-этических
норм. В трактате «Тайпинцзин» подчеркивается, что следование Дао требует
«преданности монарху, почитания родственников и уважения начальников». Гэ
Хун считал, что стремление стать бессмертным, в первую очередь, должно осно-
вываться на соблюдении принципов «преданности», «сыновней почтительности»,
«человеколюбия». В противоречие с конфуцианством вступали лишь народ-
ные даосские организации, возникшие в период крестьянского восстания под
предводительством Чжан Цзюэ и Ли Хуна. По вышеизложенным причинам
многие даосские нормы и правила полностью идентичны конфуцианским нор-
мам поведения.
Даосская религия в теоретическом плане теснейшим образом соприка-
сается с даосской философской школой. Даосское учение и философская школа
Лао-цзы и Чжуан-цзы являлись направлениями научной мысли и не имели ничего
общего с религией. Истоки даосской философии и даосизма как религии абсо-
лютно различны. Однако религиозный даосизм использовал
даосскую философскую школу как своего рода мостик в рели-
гиозный мир, причем, так активно, что на протяжении достаточно
продолжительного времени даосская религия и философия дао-
сизма воспринимались как одно и то же явление. Даосская ре-
лигия дополнила и расширила многие положения даосской фи-
лософии, превратив ее в собственный догмат. Так, согласно фи-
лософии даосизма, понятие «Дао» являет собой «основу (ко-
рень) жизни», «высший космический принцип», не обличенный
ни в какую конкретную форму. Религиозный же даосизм рас-
ширил рамки понятия «Дао» и трактовал его как «высший дух,
обладающий неограниченной силой», тем самым пытаясь обосно-
•	вать истинность претензий на долголетие и бессмертие, «уподоб-
ление пушинке и превращение в небожителя». Даосская фило-
софская школа проповедовала «чистоту, покой и недеяние», пессимистические на-
строения, весьма далекие от реалий земной жизни. Религиозный же даосизм до-
вел эти умозаключения до уровня религиозного восприятия человеческой жизни
как состояния полной свободы и блаженства вне рамок реального мира. Религи-
озный даосизм также перенял у даосской философской школы теорию «пестова-
ния жизни», разработав множество методов и способов совершенствования на
пути достижения долголетия и бессмертия. С появлением в эпоху Хань учения
Хуан-Лао, основателями которого считаются император Хуан-ди и Лао-цзы, были
предприняты попытки управлять Поднебесной, опираясь на принципы «чистоты и
покоя». Идеология Ху ан-Лао была наполнена мистицизмом, а среди ее проводни-
ков было немало магов-алхимиков, которые, соединяя идеи о бессмертии небожи-
телей с учениями об инь и ян и «пяти первоэлементах», давали им религиозное
толкование. Это неизбежно привело к фактическому слиянию учения Хуан-Лао с
учением о бессмертных, с магией. Это был, по сути, прообраз даосизма, та основа, на
которой впоследствии получили свое развитие учения тайпиндао и удоумидао.
Нет ничего удивительного в том, что Лао-цзы, основатель даосской фи-
лософской школы, стал считаться основателем религиозного даосизма и был
обожествлен.
В процессе становления как религии даосизм не избежал влияния буд-
дизма, копируя организационные формы последнего. Таким образом, сложи-
лась ситуация, в которой даосизм, буддизм и конфуцианство как бы слились
воедино, поскольку имели достаточно близкие идейные и теоретические осно-
вы, а многие люди стали последователями всех трех религиозных направле-
ний одновременно.
Цигун и жизнь, № 6,2000
0
КАФЕДРА ЦИГУН
Медицина, фармакология, сохранение здоровья и физическая культура
Первоочередной целью для продления жизни у даосов считалось укрепле-
ние здоровья. Поэтому особое внимание уделялось «пестованию жизни» и укреп-
лению организма. То есть плодотворной почвой для возникновения и развития
даосизма послужили также древняя китайская медицина, фармакология и физи-
ческая культура. В трактате «Чжуан-цзы» говорится о тех, кто занимается дао-
инь, «пестованием тела», кто в целях продления жизни практикует особые спосо-
бы дыхания, «выведение старого и набирание нового» — то есть ранний цигун. В
трактате «Чуцы» упоминается методика «питания ци», которая впоследствии
была описана и в трактате «Баопу-цзы», где говорится о том, что «бессмертные
питаются шестью видами ци». В трактате «Чжуан-цзы» сообщается также о том,
что бессмертные «не едят злаков, вдыхают ветер и пьют росу». Это ничто иное
как упоминание о методике «воздержания от пищи». Цигун, «питание ци», «воз-
держание от пищи» и даоинь были тесно связаны друг с другом, дополняли друг
друга и были в полной мере восприняты даосской школой «внутренней пилюли»,
превратившись в основные методы самосовершенствования в рамках даосизма.
Еще одним важным источником даосского учения «пестования жизни» стал
древний медицинский трактат «Хуан-ди нэйцзин», в котором содержатся рекомендации
по правильному питанию, по организации повседневного быта и по другим вопросам.
Древнекитайская медицина, фармакология и физическая культура внесли
неоценимый вклад в процесс формирования даосского учения: Чжан Лином
было создано учение удоумидао, Чжан Цзюэ является основоположником учения
тайпиндао, братья последнего — Чжан Бао и Чжан Лян — были видными меди-
ками. Главным трудом секты тайпиндао является трактат «Тайпинцзин», в кото-
ром дается описание возможного способа достижения бессмертья и превращения
в святого путем соединения в одно целое «семени», ци и духа-шэнь, а также гово-
рится об искусстве успешного управления государством через слияние воедино
неба, земли и человека, упоминается о многом, что составляет суть даосизма и его
корней: о небе и земле, «пяти первоэлементах», стихийных бедствиях, о благо-
стных предзнаменованиях, «пестовании жизни», колдовстве, медицине и т. д.
Рассматривая истоки возникновения даосизма, можно увидеть, что своими
корнями он уходит в глубокую древность, является порождением древнекитайс-
кого общества и вся история его становления и развития неразрывно связана с
понятием «жизнь». Даосизм — это религия, исполненная огромного оптимизма в
отношении здоровой и продолжительной жизни.
Даосизм зародился в глубинных слоях китайского общества и ори-
ентировался, главным образом, на низшие слои народных масс. Поэтому пропове-
дуемое даосизмом поклонение духам легло на благоприятную почву. Популярно-
сти даосизма и его широкому распространению способствовали доступные и про-
стые обряды и процедуры лечения с помощью заговоренной воды, изгнания нечи-
стой силы и злых духов. Даосское верование в бессмертных ярко продемонстри-
ровало стремление всех слоев китайского общества к обретению долгой и спо-
койной жизни, определило идеал, к которому следует стремиться в процессе «пес-
тования жизни», а магия и «искусство Дао» стали неотъемлемой частью китайс-
кой науки «пестования жизни». Учение об инь и ян и «пяти первоэлементах»
используется в китайской медицине для объяснения физиологических функций
организма человека и его структурной организации, для обоснования патологи-
ческих изменений, их диагностики и способов лечения. Конфуцианское и даос-
ское учения не только оказали огромное влияние на сознание и поступки людей,
но и значительно расширили их взгляды на жизнь. Медицинские, фармакологи-
ческие же аспекты даосизма и его представления о физической культуре в боль-
шой степени способствовали делу укрепления здоровья народа в условиях низко-
го уровня развития медицины и недостатка эффективных лекарственных средств
в период становления даосской религии, вселяли чувство надежности и укрепля-
ли веру последователей учения даосизма.
1
Цигун и жизнь, № 6,2000
КАФЕДРА ЦИГУН
«Проходимость» — секрет методики «небесного
круга»
Сяо Чжицай
«Открытие проходимости большого и малого небесного круга», практикуе-
мое даосами в процессе «выплавления внутренней пилюли», — явление таин-
ственное. Автор задался целью поразмышлять над этой загадкой.
1.	«Открытие проходимости небесного круга» — это выполнение «резо-
нансной программы» соединения неба и человека.
Прежде всего надо установить, что такое «небесный круг». Это термин
древней астрономии, обозначавший доступную зрению наблюдателя окружность
небесной сферы. Эту окружность также называют кругом, или эклиптикой (жел-
тый путь). Эклиптика разделена на 360°, а по ее краям (в пределах 8°) находится
пояс зодиака, в котором расположены и перемещаются различные созвездия. В
трактате «Лицзи» сказано: «Все двадцать восемь созвездий и звезды движутся
влево по небосклону, совершая один небесный круг за один день и одну ночь».
Даосская методика «небесного круга» подразделяется на «большой круг»
и «малый круг».
«Малый небесный круг» еще называют «полуденным (половинным) небес-
ным кругом». На этой стадии «набирается кань (триграмма, символизирующая
«воду») и пополняется ли (триграмма, символизирующая «огонь»); кань и ли
вступают в соитие, «вода» и «огонь» поддерживают друг друга; встречаются сер-
дце и почки, а «яшмовая жидкость» возвращается в пилюлю». Эта стадия даос-
ского «искусства внутренней пилюли» является первой ступенью, на которой «ук-
репляется семя и превращается в ци»: накопленная в даньтяне ци «пробивает за-
ставы»: вэйлюй, цзяцзинь и юйчжэнь; ян-ци и инь-ци встречаются в точке байху-
эй на макушке; соединяются между собой «чудесные меридианы» думай и жэнь-
май, «прочищаются сто меридианов».
«Большой небесный круг» еще называют «совокуплением цянь (триграмма,
символизирующая «небо») и кунь (триграмма, символизирующая «землю»)», или
«небесным кругом циклического знака мао и циклического знака ю». На этой
стадии «золотая жидкость возвращается в пилюлю». Эта стадия «искусства
внутренней пилюли» является второй ступенью, на которой «укрепляется ци и
превращается в дух-шэнь». Во время выполнения второй ступени человек доби-
вается «проходимости» двенадцати ручных и ножных инь- и ян-меридианов и
«восьми чудесных меридианов», т. е. приходит в движение весь механизм цирку-
ляции ци. Ци, достигая «неба» и опускаясь на «землю», упорядоченно циркулиру-
ет по большому кругу.
Теперь поясним значение понятия «маою». Сочетание циклических знаков
«мао» и «ю» обозначает баланс между инь и ян в течение года и в «круге
Великого предела». «Середина мао» символизирует весну, а «середина ю» -
осень. И первое, и второе выпадают на период равновесия инь и ян. В остальное
время равновесие между инь и ян отсутствует. На «круге Великого предела» эти
символы обозначают то же самое — полное соответствие инь и ян. На оси вре-
мени мао ию — это всего лишь краткие мгновения, поэтому «небесный круг»
может быть суточным, месячным, годичным. Основатель методики «небесного
круга» северной ветви даосского «искусства чудесной пилюли» Ван Чжунъян го-
ворил: «Золотая пилюля образуется в одно мгновение, буквально моментально и
представляет собой программу, реализующую резонанс между микрокосмосом че-
ловека и беспредельным космическим пространством».
Цигун и жизнь, № 6,2000
В
КАФЕДРА ЦИГУН
2	«Открытие проходимости» «малого» и «большого небесного кру-
га» — это реализация принципа «полной проходимости единой ци».
Первой ступенью совершенствования в «искусстве внутренней пилюли» у
даосов является «открытие проходимости малого небесного круга». «Проходи-
мость малого небесного круга» — это, прежде всего, «проходимость» меридианов
жэньмай и думай. Меридиан жэньмай
берет начало в точке хуэйинь (область
промежности) и заканчивается в горле;
меридиан думай также начинается в
точке хуэйинь, но тянется до носового
хряща. Маршрут продвижения «внут-
ренней ци» по каналам «малого небес-
ного круга» пролегает от точки вэйлюй
(область копчика), через точки юйч-
жэнь (область затылочного бугра) до
точки байхуэй на макушке, а затем че-
рез лицо и грудь до нижнего даньтяня.
Вторая ступень — «большой небесный
круг», «проходимость» которого дости-
гается на основе открытой «проходимо-
сти» «малого небесного круга». Ци
мысленно направляется в нижние ко-
нечности до точек юнцюань и кончиков
пальцев, а затем снова вверх, через почки, в точки лаогун на ладонях и кончики
пальцев. После этого ци следует по меридианам чунмай и даймай в точку иньтан
(центр переносья между бровей), через лицо и грудь в нижний даньтянь. Завер-
шая движение по «небесному кругу» — будь то по «малому» или по «большо-
му», — ци неизменно возвращается в даньтянь.
3.	Секрет методики «небесного круга» кроется в единственном слове —
«проходимость».
«Открытие проходимости малого и большого небесного круга», по опыту
автора, поддается самопроверке с помощью контроля за «проходимостью» в оп-
ределенных точках:
1)	байхуэй и суляо (на кончике носа) — верхняя часть тела;
2)	шаньчжун (область середины груди между сосками) — средняя
часть тела;
3)	гуйтоу (головка мужского полового органа) — нижняя часть тела;
4)	лаогун (центр ладоней) и юнцюань (середина подошв) — конечности.
В древних источниках, в частности, в комментариях к «Чжоуи», написанных
Вэй Бояном в эпоху Восточная Хань, и в трактате «Бамай цзин», принадлежащем
перу Ли Шичжэня (эпоха Мин), говорится о том, что обретение Дао небожителя-
ми достигается благодаря «прорыву» ян-ци, что «проходимость» ян-ци защищает
от болезней. Что же такое ян-ци? Ян-ци — это «ци земли и неба». В трактате
«Нэйцзин» сказано так: «Единственным корнем небесной ян-ци является солн-
це» . После «открытия проходимости малого и большого небесного круга» орга-
низм человека превращается в саморегулирующуюся и самоупорядочивающуюся
жизненную систему, благодаря чему достигаются цели укрепления здоровья, из-
бавления от болезней, повышения интеллектуальных способностей, продления
жизни. В трактате «Шэнцзи цзунлу» говорится: «Путь к продолжительной жиз-
ни лежит через движение ци, которая свободно циркулирует во всех внутренних
органах, по всему скелету и девяти «отверстиям». Вот почему мы вправе конста-
тировать, что секрет даосского метода «небесного круга» кроется в одном сло-
ве — «проходимость».
9
Цигун н жизнь. № 9. 2990
КАФЕДРА ЦИГУН
Ци как «параметр упорядоченности» организма
человека
духом и потребляемой пищей, а «прежденебесная ци» дается «небом». После-
днюю еще называют «изначальной», или «истинной ци». «Изначальная ци» явля-
ется источником энергии жизнедеятельности организма. Если «изначальной ци»
достаточно — человек полон сил, если ее не хватает — он слабеет, а если она ис-
сякает полностью — наступает смерть. Известный китайский врач Сюй Линтай
писал: «Если даже у тяжелобольного «изначальная ци» не нарушена, то он не ум-
рет. В противном же случае даже легкое заболевание может закончиться смер-
тью. Поэтому стопроцентный прогноз исхода болезни можно дать, не учитывая
ее тяжести, а опираясь исключительно на оценку существования или отсутствия у
пациента «изначальной ци».
Главным постулатом китайской медицины и цигун является учение об «из-
менении и превращении ци», в соответствии с которым ци является основой жиз-
ненного поля человека. Ее физиологические функции — стимулирование, защи-
та, питание, постоянное впитывание и т. д. — являются ничем иным как проявле-
нием жизнедеятельности организма. Поэтому состояние всех внутренних органов,
конечностей, скелета, органов чувств в полной мере зависит от функционирова-
ния ци. Известные китайские медики, например, Юй Цзяянь и Чжан Сичунь, писа-
ли, что «жизнь человека зиждется на ци, ее сгущение есть жизнь, ее рассеяние
есть смерть». Они называли ци «внутренним сокровищем».
Возникает вопрос — как современному человеку понимать ци? В книге
Чжу Бансяна «300 вопросов о китайской медицине» сказано: «Ци представляет
собой чрезвычайно тонкую материю, но, вместе с тем, материю, обладающую мощ-
ной жизненной силой, материю, находящуюся в непрерывном движении». Автор
одной из статей в журнале «Китайская гуманология» Ху Фзнся, разъясняя поня-
тие ци, пишет: «Ци — это субстанция, имеющая двойственную — материальную и
духовную — природу, духовная материя, энергия, обладающая сознанием, контро-
лируемая сознанием».
Автор определяет ци как энергетическую субстанцию, производимую орга-
низмом человека и являющуюся параметром его (организма) упорядоченности.
Что такое «параметр упорядоченности»? Это понятие обозначает степень
макроупорядоченности при описании различных систем. В 70-е гг. XX в. немец-
кий ученый Герман Хакен создал новую научную отрасль — синергетику, в рам-
ках которой распространил понятие «параметр упорядоченности» с устойчивых
систем на системы неустойчивые, тем самым значительно расширив его значение.
Согласно разработанной Хакеном теории, «параметр упорядоченности» яв-
ляется производным от взаимодействия микроподсистем, т. е. является показате-
лем и мерой эффективности их взаимодействия. Другими словами, если вы хоти-
те описатр степень макроупорядоченности какой-либо системы, для этого не нуж-
но определять состояние отдельных микроподсистем или факторов. Достаточно
иметь информацию лишь об одном или нескольких факторах, играющих главную
роль в эволюционном развитии системы, и если они дают представление о степе-
ни ее упорядоченности, то их и следует считать «параметрами упорядоченности».
Несмотря на то, что в любой системе могут существовать самые разнообразные
Цигун н жизнь, № 6,2000
10
КАФЕДРА ЦИГУН
переменные величины, но определяющими, или решающими, остаются лишь пара-
метры упорядоченности. Только они определяют устойчивость системы, только
их изменение может привести к изменению состояния системы в целом. Резкое
изменение параметров упорядоченности означает качественное изменение макро-
структуры рассматриваемой системы.
Исследования показывают, что формирование критериев упорядоченности
происходит не под воздействием извне, а за счет взаимодействия подсистем, то
есть внутри самой системы. Следовательно, с одной стороны, критерий упорядо-
ченности является производным подсистем, а с другой стороны, стоит над ними,
определяет их, то есть обладает свойствами, характерными для всей системы в це-
лом и не сводящимися к особенностям подсистем. Это доказывает, что, сформи-
ровавшись, критерий упорядоченности становится определяющим для системы
фактором, в соответствии с «приказами» которого функционируют подсистемы.
Это положение получило название «принцип управления» (или «принцип подчи-
ненности»).
Слово «управление», употребленное выше, не следует понимать так, как мы
зто делаем в повседневной жизни. В данном случае мы имеем дело с научным
термином, который означает, что в процессе функционирования системы, среди
массы разнообразных переменных величин, «медленные» переменные величины
(переменные величины, которые в критических состояниях системы затухают
медленно) управляют «быстрыми» переменными величинами (переменные вели-
чины, которые в критических состояниях затухают быстро). Изменение «быст-
рых» переменных величин происходит вслед за изменением «медленных» пере-
менных величин. «Медленной» переменной величиной, реально управляющей эво-
люцией системы, как раз и является параметр упорядоченности.
Если вернуться к тому, о чем мы говорили выше, то можно увидеть, что в
организме человека только ци стоит выше всех подсистем, а посему именно ци и
является параметром упорядоченности. В соответствии с «принципом управле-
ния» функционирование всех внутренних органов, органов чувств и состояния
скелета не обходится без воздействия ци, без «управления» со стороны ци, без
«подчинения» ей. Поскольку критерий упорядоченности возникает в подсистемах, а
не привносится извне, то и ци, являющаяся таким критерием, порождается внутри
организма.
Теперь, вооружившись представлением о ци как о критерии упорядоченнос-
ти организма человека, давайте рассмотрим некоторые проблемы гуманологии.
Поскольку критерий упорядоченности определяет изменения, происходящие
в системе, то без изменения этого критерия невозможно изменить состояние сис-
темы. Поэтому, какие бы цели ни ставил себе занимающийся цигун — укрепление
здоровья или лечение, — никакие изменения в его организме (системе) не про-
изойдут без циркуляции, набирания и накопления ци. Как только удастся добить-
ся изменений в движении ци, в ее накоплении, т. е. изменить критерий упорядо-
ченности, так это сразу отразится на состоянии организма — наступит его оздо-
ровление. Другой важный вывод основывается на положении о том, что резкие
изменения критерия упорядоченности означают качественные изменения в макро-
структуре системы. Таким образом, если говорить о тех, кто достиг достаточно
высокого уровня подготовки в цигун, то резкое изменение у них в движении и
накоплении ци должно приводить к «скачку», т. е. выводить состояние организма
на новый уровень.
Поскольку критерий упорядоченности зарождается в подсистемах и одно-
временно возвышается над ними, заставляя их действовать в соответствии со
своими «приказами», то при наличии здоровой ци все подсистемы организма (на-
чиная с ДНК и кончая внутренними органами) всецело ей подчинены, от нее за-
висят, что проявляется в полностью согласованном функционировании организма
как единого целого. Когда же происходит затухание ци, снижается ее способ-
11
Цигун н жизнь, № 6,2000
КАФЕДРА ЦИГУН
ность управления, а следовательно, подсистемы организма частично выходят из
подчинения ци, перестают «слушать ее команды», и в конце концов каждая из
них начинает функционировать абсолютно произвольно, нарушается деятельность
организма как единого целого — возникает патология. Формирование опухоли
как раз является ярким примером развития «независимости» подсистем организ-
ма на клеточном уровне.
Автор имеет богатый опыт успешного лечения различных опухолей, за-
болеваний печени, параплегии и других болезней сложной этиологии путем «уси-
ления» и «обуздания» критерия упорядоченности организма человека — ци.
Еще один вопрос — лечение с помощью «внешней ци». Биополе человека
в нормальном состоянии симметрично. Но если возникает болезнь, оно теряет
симметрию. Цигун-терапевт, испуская «внешнюю ци», способен вылечивать боль-
ного, воздействуя на его биополе. А биополе — это ничто иное как окружающая
человека ци, являющаяся, как мы установили выше, критерием упорядоченности
организма. То есть, мастер цигун изменяет состояние системы (организма челове-
ка) путем «корректировки» разбалансированных подсистем (органов и частей
тела), воздействуя на критерий упорядоченности — ци. Этот вывод целиком и
полностью соответствует положению китайской традиционной медицины о необ-
ходимости «найти корень, лечить корень и укрепить корень».
Цигун высокого уровня
Хай Мин
Цигун высокого уровня — это совсем не то, что
обычно понимается под занятиями цигун. Цель цигун высо-
кого уровня — постижение смысла жизни, в то время как в
процессе обычных занятий цигун ставятся более приземленные цели: избавление
от болезней, укрепление здоровья, овладение особыми способностями. Самым
большим препятствием, мешающим продвигаться к вершинам мастерства, является
привязанность к привычным установкам. Для преодоления этого препятствия не-
обходимо расширять свое сознание.
Цигун высокого уровня выходит за рамки современных научных теорий,
поэтому на определенном этапе занимающийся достигает такого уровня, когда он
сталкивается со многими явлениями, которые наука объяснить не в силах. Не-
сомненно, что наука очень сильно изменила облик мира, однако ее возможности
не беспредельны. Конечно, наука продолжает развиваться, но мы не можем ждать,
когда она достигнет нужного уровня, и лишь потом приступать к занятиям. Если
факты вступают в противоречие с научными данными, занимающийся должен
твердо придерживаться единственно приемлемого правила: практика — критерий
истины.
Цигун высокого уровня превосходит также традиционные религии. Если
строго придерживаться канонов, то никаких успехов в цигун достичь невозмож-
но. Например, если говорить о буддистских сутрах, то разные люди, люди с раз-
ным уровнем подготовки понимают их по-разному. А ведь самый ценный, истин-
ный, сокровенный их смысл лежит за рамками письменного текста и постичь его
можно, только пребывая в цигун-состоянии. Цигунист совсем не то, что верую-
щий, ему не нужны ни молитвы, ни поклонение идолам, ни суеверия. Продвижение
Цигун и жизнь, № 6,2000
12
КАФЕДРА ЦИГУН
по ступеням мастерства в цигун возмож-
но только через проявление скрытого
внутри нас и присущего всем без исклю-
чения своего собственного ноумена.
Цигун высокого уровня превосхо-
дит возможности человеческого языка и
мышления. Особенность «языка» высо-
кого уровня состоит в том, что все стано-
вится понятным без каких-либо объясне-
ний, как это часто бывает у влюбленных,
для которых все ясно без слов. Занима-
ясь цигун, мы нуждаемся во множестве
объемных, порой туманных и скрываю-
щих в себе непостижимые глубины, поня-
тий. Для их описания невозможно найти
точные и адекватные слова. Мы можем
лишь трактовать эти понятия в терминах
буддизма, даосизма или современной на-
уки, но никогда не придем к их понима-
нию, если будем анализировать значение этих терминов с помощью рассудка. Ци-
гун высокого уровня постигается только через озарение, интуицию.
Цигун высокого уровня выходит за рамки философских взглядов, вырабо-
танных человечеством. Только достигнув определенного уровня цигун-совершен-
ствования, возможно понять единство случайного и неизбежного, духовного и ма-
териального, живого и неживого. Когда наше сознание отрывается от реального
материального мира и устремляется к миру нереальному, сверхреальному, духов-
ному, реальный смысл начинают приобретать не только наши действия и поступ-
ки, но и наши мысли и образы. Цигунист должен, с одной стороны, смотреть на
мир глазами поэта, а с другой, — оценивать его с позиций физика; должен одно-
временно отрываться от привычного, ординарного и всегда иметь твердую почву
под ногами.
Цигун высокого уровня позволяет гораздо шире взглянуть на ценностные
принципы современного общества, реализует духовное тяготение человека к ис-
тинному, доброму и прекрасному, поскольку конечная цель совершенствования со-
стоит не в достижении бессмертия и вечной молодости, не в подъеме к вершинам
мирских успехов, а в реализации полноты жизни, заключающейся в служении
миру, обществу, людям.
Цигун высокого уровня также не укладывается в рамки обыденного
понимания: гуманологии (науки о человеке). Особые способности, откры-
вающиеся у человека, являются побочным продуктом занятий цигун. Сейчас
такие способности перестали быть запретным плодом для научных исследо-
ваний, однако уделять им чрезмерное внимание ошибочно. Высшие сферы ци-
гун-совершенствования — это отнюдь не особые способности, а высшая муд-
рость. Особые способности могут быть лишь объектами экспериментов (ре-
зультаты которых, несомненно, имеют большую научную ценность), в то время
как мудрость делает человека Человеком.
Занятия цигун представляют собой практическую деятельность «сердца» и
требуют полной эмоциональной отдачи. Без совершенствования своего чувствен-
ного мира занятия не имеют смысла. Мы не можем достаточно точно определить
понятие «сердце», но объектом совершенствования является оно. «Сердце» не
идентично сознанию, поскольку последнее можно описать с помощью языка, а
«сердце» можно почувствовать и понять только душой. Целью высшего цигун
является достижение чистого сердца.
13
Цигун и жизнь, № 6, 2000
1/ЛКТПДИКй ЦИГУН
Методики для похудения
Юй Сяолун
Методики (I и II) позволяют приблизительно за
100 дней ежедневных занятий продолжительностью по
30 минут достичь оптимального веса без лекарств и чая
для похудения.
Упражнение 1. «Информационное мышление»
Примите положение стоя или сидя, но не опираясь на стену (спинку стула).
Полностью расслабьте все тело. Спину держите ровно, голову немного подайте вперед
вниз. Подберите нижнюю челюсть. Пальцы рук немного разведите и соедините так,
чтобы кончики пальцев рук касались друг друга. Поместите руки ладонями внутрь у
нижней части живота. Губы свободно сомкните, но зубы не соединяйте, сохраняя
между ними щель. Язык «подвесьте», чтобы он не касался стенок ротовой полости.
Закройте глаза и представьте себе, каким худым вы или ваш отец были в детстве.
Мысленно поместите этот образ на цветок лотоса. Продолжайте выполнять упражне-
ние, все глубже и глубже проникая в образ, добиваясь максимальной четкости изоб-
ражения. Во время упражнения мысленное сосредоточение должно быть направлено
на область пупка. Дыхание продолжительное, легкое, тонкое, медленное, естественное.
Упражнение выполняется 30 минут, лучше стоя.
Упражнение 2. «Стояние столбом»
Примите низкую позу «пальцы-меч», для чего полностью расслабьте все
тело, ноги расставьте чуть шире плеч, смотрите сверху вниз, колени согните так,
чтобы они на 6-10 см выступали за кончики пальцев ног. На первых порах выдер-
живайте позу в течение 5-10 минут. Добившись уверенного стояния, его продол-
жительность можно увеличивать до 30 минут.
Дыхание абдоминальное (брюшное). Мысленно представляйте себе, что из-
лишки жира исчезают, уходят через точки юнцюань на подошвах ног и вы достига-
ете нормального веса. Эффект от этого упражнения становится заметным уже через
3 дня, а через 4 месяца вес, как правило, приходит в норму.
Упражнение 3. Раскачивание
Встаньте прямо, полностью расслабьте все тело. Ноги расставьте на ширину
плеч. Руки поднимите вверх и вытяните, сведя пальцы вместе и повернув ладоня-
ми вперед под углом 145° к телу. Начинайте раскачивать руки и все тело вправо и
влево, передавая им колебательные движения от таза. Руки, подобно стрелкам ча-
сов, отклоняясь влево, должны показывать 11.30, а отклоняясь вправо, — 13.30.
Продолжайте раскачивание, постепенно доводя время выполнения упражне-
ния до 30 минут.
Дыхание естественное. Мысленно представляйте, что лишний жир исчезает
и «рассеивается» через точки лаогун на ладонях рук, «уходит» через точки юнцю-
ань, а ваш вес приходит в норму.
Наибольший эффект достигается при выполнении трех приведенных выше
упражнений в комплексе: сначала 3, затем 2 и в конце 1, по 20 минут каждое. В пе-
Цигун и жизнь, № 6,2000
14
МЕТОДИКИ ЦИГУН
риод занятий данной методикой ограничивайте себя в еде: ешьте меньше сахара и
жирной пищи, количество продуктов, содержащих крахмал, ограничьте 300 грам-
мами за один прием; ешьте больше свежих овощей и фруктов.
Автор статьи не является создателем данной методики, но имеет опыт заня-
тий, который подтверждает ее эффективность. Ежедневно вес уменьшается на 170-
200 грамм. Похудев с 90 до 70 кг, я на протяжении семи лет сохраняла этот вес за
счет «информационного мышления».
II
1.	Встаньте прямо, ноги на ширине плеч. Расслабьтесь и войдите в «состоя-
ние покоя». Дышите естественно, языком легко коснитесь верхнего нёба, смотрите
прямо перед собой, устраните посторонние мысли.
2.	Выведение «мутной ци». Обе руки ладонями вверх через стороны подни-
мите над макушкой. Одновременно сделайте один глубокий вдох. Затем, повернув
кисти ладонями вниз и направив кончики пальцев друг на друга, медленно, одно-
временно с выдохом, опускайте руки, как бы выгоняя ци вниз. Выполните 3 раза.
3.	Расставьте ноги, чтобы угол между ними не превышал 60°. Руки поставьте на
пояс. Сохраняйте позу в течение 30 секунд, представляя, что ваш таз замкнут в кольцо.
4.	Оторвите пятки от пола на 2-5 см. Затем, продолжая представлять, что
ваш таз замкнут в кольцо, 7 раз с силой разведите пятки в стороны.
5.	Наложите руки на слуховые отверстия и выполните 7 возвратно-поступа-
тельных вращательных движений.
6.	Указательными пальцами выполните 7 растирающих движений точек тин-
гун и тинхуэй.
7.	Абдоминальное дыхание. В течение 10 секунд выполняйте прямое или об-
ратное абдоминальное дыхание.
8.	Заведите руки за спину так, чтобы указательный, средний и безымянный
пальцы левой руки уперлись в середину ладони правой руки, а большой палец в
центр ее тыльной стороны. Затем с максимальным усилием выпрямите руки назад
до боли в суставах. Повторите упражнение, поменяв руки.
9.	Разотрите точки чжунфу, юньмэнь, цихай.
10.	Похлопайте по точкам пишу, вэйшу, шэньшу.
11.	В течение одной минуты походите взад-вперед.
12.	В завершение разотрите ладони друг о друга и выполните «сухое умывание».
Примечания
Прямое абдоминальное дыхание — дыхание животом. На вдохе живот выпячивается,
на выдохе — втягивается. Обратное абдоминальное дыхание — на вдохе живот втягивается,
на выдохе — выпячивается.
Расположение точек
Тингун — окончание кости нижней челюсти у козелка уха, где при жевании образу-
ется впадина.
Тинхуэй — в углублении за нежнечелюстным суставом у нижнего конца основания
козелка.
Чжунфу — в первом межреберье по верхнему краю второго ребра на 6 цуней (при-
мерно 15 см) кнаружи от средней линии (область под ключицей).
Юньмэнь — под нижним краем ключицы на 6 цуней от средней линии (па 1 цунь
выше точки чжунфу).
Цихай — на 1,5 цуня ниже пупка по средней линии.
Пишу — на 1,5 цуня от средней линии под остистым отростком XI грудного позвонка.
Вэйщу — на 1,5 цуня от средней линии под остистым отростком XII грудного по-
звонка
Шэньшу — на 1,5 цуня от средней линии под остистым отростком II поясничного
позвонка
15
Цигун и жизнь, Ns 6, 2000
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Чжунъюань цигун в России 10 лет
В.Л.Ащин
Не утверждаю, что Учитель сказал.
Рассказываю лишь то, что я слышал от Учителя.
Вступление
Возникнув однажды в результате совместных усилий Человека, Земли и
Неба, это делание передается от Учителя к ученику, из уст в уста, от сердца к серд-
цу и никогда не прекращается. Учителя доверяли лишь усердным, постоянно прак-
тикующим и не возникало необходимости записывать метод, поскольку не было
опасности предать его забвению. Традиция самосовершенствования и духовного
развития, тщательно оберегаемая от посторонних, сохранена немногими избранны-
ми до наших времен. Менялись эпохи, верования, на смену шаманам приходили
просвещенные адепты даосизма, полные сострадания к живым существам последо-
ватели Будды, а живое и полноводное, как река, духовное делание, постоянно осу-
ществляемое немногими избранными, совершенствовалось и развивалось, остава-
ясь неизменным в сути своей, — «пестовании жизни». Теперь пришло время, Учи-
теля сняли запреты и дают эту практику Человечеству. Пользуйтесь.
«Те, кто не воспринимает всерьез слова так называемых
ученых мужей, не ищут рыбы на деревьях и не ныряют
за птицами в пруды».
Лао-цзы.
О Школе
Сейчас достаточно школ и методов, чтобы совершенствоваться. Что выбрать,
чему отдать предпочтение? Единственно правильным будет доверять голосу своего
сердца. Если нравится Учитель, симпатичны ученики, располагает обстановка и при-
ятно заниматься, то это Ваш путь. В этом случае нужно следовать выбранному пути
без колебаний и промедлений. Если впоследствии окажется, что метод ограничен, то,
исчерпав его возможности, можно поменять Учителя и метод практики. Это нормаль-
но. В жизни у нас было много учителей: в семье (мама, папа, дедушка, бабушка), в
школе, институте, на работе. Никто из них, кроме родных, не обиделся, что мы с кем-
то расстались, но все сердились, если мы их не слушали и плохо учились.
Духовная практика «пестования жизни» существует более 7 тыс. лет.
Метод самооздоровления, совершенствования и духовного развития Чжунъю-
ань цигун разработан Учителями с учетом особенностей современного челове-
ка. Метод одинаково эффективен для всех людей, независимо от возраста, на-
циональности, рода деятельности, вероисповедания. Он основан на природных,
естественных процессах, таких как циркуляция крови, воды (слизи), воздуха,
ци в организме человека. Эти природные процессы не связаны с нашими веро-
ваниями, убеждениями и мнениями.
Мастер Сюй Минтаи начал преподавать метод в России с 1991 г. в Екатерин-
бурге. За это время он передал практики и знания, которые можно систематизиро-
вать по следующим направлениям:
1.	Саморазвивающаяся система.
2.	Терапия мыслеобразом.
3.	Трансплантация знаний.
Цигун и жизнь, № 6,2000
10
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Сначала практика не имела названия. Двадцать лет назад в Китае ею занима-
лись лишь единицы, а теперь, методику освоили многие, учителя придумали назва-
ние, в котором есть несколько уровней понимания, открывающихся практикующе-
му по мере совершенствования.
Чжунъюань — срединная равнина в Китае, где когда-то возник монастырь
Шаолинь, из ворот которого уже в наши дни вышел в мир этот практический метод
духовного развития. Чжун — середина, указывает на срединный путь развития, на
целесообразность избегать крайностей и быть естественным и гармоничным в прак-
тике и в жизни. Юань — основа, исток, начало. Практикующий с первых шагов ра-
ботает с внутренней сущностью явлений, прежде всего в самом себе, не отвлекаясь
на внешние, формальные обстоятельства
Три юаня Вселенной — это Небо, Человек, Земля.
Три юаня Человека:
—	жизненность (цзин) — самая плотная из тонкоматериальных субстанций,
хранится в области живота (нижний даньтянь), соответствует Земле;
—	сущность (ци), хранится в области груди (средний даньтянь), соответству-
ет Человеку;
—	духовность (шэнь), хранится в области головы (верхний даньтярь) и соот-
ветствует Небу.
Человек занимает срединное положение в триаде Небо-Человек-Земля. От-
сюда следует его соединительная функция между Небом и Землей. Даосы говори-
ли: «Путь небес — это образец, путь земли — это замысел; единство приводит их в
гармонию, время работает на них, благодаря чему и совершенствуются мириады
живых существ».
В процессе практики три юаня Человека постепенно приходят в гармоничное
соответствие с тремя юанями Вселенной и сплавляются в так называемый бес-
смертный зародыш. Юань-цзин является как бы пищей для юань-ци, а последняя в
свою очередь питает юань-шэнь.
Существует три уровня юань-шэнь.
Первый уровень соответствует обычному человеку, не занимающемуся ду-
ховной практикой. Он рождается, живет, размножается, стареет и умирает. Душа
его после смерти контролируется природой или, согласно религиозным мировоз-
зрениям, богами, в которых он верил при жизни.
По мере сознательной практики по методу Чжунъюань цигун физиологичес-
кие процессы в организме человека начинают протекать несколько иначе. Жизнен-
ная субстанция цзин уже не идет целиком на формирование сперматозоидов или
яйцеклетки, а соединяется с сущностной субстанцией ци и духовной шэнь, в ре-
зультате чего образуется бессмертный зародыш.
Второй уровень позволяет человеку управлять своей душой посредством со-
знания. Душа может множиться, перемещаться в пространстве, по его желанию
производя определенную работу, учиться, обучать, лечить и т. д.
Третий уровень дает возможность человеку перемещать свою душу в любую
точку Вселенной, понимать языки внеземных цивилизаций, других миров. В ре-
зультате духовной практики снимаются психологические зажимы, раскрываются
творческие способности, человек обретает гармонию и вселенское сознание. Дос-
тижение физического, эмоционального, духовного здоровья, долголетия, сверхспо-
собностей и бессмертия считается Школой явлением, сопутствующим слиянию с
Дао, истоком жизни и бытия.
Чжунъюань цигун является практикой высшего уровня. Если представить
все школы цигун в виде дерева, то Чжунъюань цигун — ствол этого дерева, позво-
ляющий расти все выше и выше, а его ветви — прикладные, практические виды де-
ятельности, в которых также можно совершенствоваться.
По мере духовного роста, человек совершенствует планы своего внутреннего
бытия, вступает в гармоничные отношения с планами Земли, Космоса, Вселенной, на-
17
Цигун и жизнь. Ns 6, 2000
МЕТОДИКИ ЦИГУН
чинает отчетливо понимать законы развития и задачи каждого из этих планов и спо-
собен самостоятельно и сознательно выбрать свое место в этом круговороте бытия.
Цигун может быть применен на практике в любом виде деятельности. В наши
дни Школа открыта для сотрудничества по трем основным направлениям: научно-
му, медицинскому и инструкторскому. Для непрактикующего очевидны две облас-
ти его применения: медицинская и боевая. В Школе, начиная с первой ступени,
студенты обучаются использовать полученные знания и способности в медицинс-
ком аспекте, а уже на четвертый день занятий 80% из них способны диагностиро-
вать и лечить. По мере продвижения по ступеням возрастает уровень диагностиро-
вания и повышается способность лечить заболевания. Мастера, как известно, в не-
которых случаях вылечивают рак. Для профессиональной медицинской практики
необходимо получить специальное образование и лицензию, но, если человек мо-
жет снять головную, зубную или какую-либо другую боль, нормализовать давление
у себя и у близких, то неэтично не делать этого.
Обучение в Школе проходит по четырем ступеням. Условно можно сказать,
что на первой ступени студент знакомится с системой, осваивает метод практики,
начинает восстанавливать здоровье, приводя в равновесие и нормальное функцио-
нирование все системы организма. На второй ступени завершается работа по вос-
становлению здоровья и усиливается акцент на работе с энерго-информационными
структурами. На третьей ступени закрепляются навыки работы с энерго-информа-
ционными структурами, мир становится для студента «открытой книгой». На чет-
вертой ступени принципиально меняются методы обучения и учебы. На первых
трех ступенях этот процесс проходит по принципу деяния, на четвертой — по прин-
ципу недеяния. Принцип деяния мы все осваиваем с детства. Информация поступа-
ет в мозг, осмысливается, принимается решение, совершается действие и получает-
ся результат. Принцип недеяния невозможно понять не занимающемуся практикой
человеку. Информация поступает непосредственно в тело (нервную систему), ми-
нуя мозг. Тело совершает работу, после чего осмысливается то, что произошло, и
получается результат. По окончании практики по четвертой ступени студент выхо-
дит наличного Учителя, понимая свое призвание, сознательно встает на свой Путь
развития. Это необязательно должен быть путь Чжунъюань цигун. Неверно думать,
что одна ступень выше другой. Предположим, наша цель находится в центре некое-
го круга и нам нужно туда попасть. Все четыре ступени располагаются по окружнос-
ти вокруг этого круга и студенту достаточно сделать одно простое движение, чтобы
оказаться у цели. Это значит, что на тонком плане с первых минут занятий присут-
ствует вся информация о Школе, необходимая студенту для совершенствования.
Учитель Сюй Минтаи сказал как-то, что если у человека развито «второе сердце»,
то первые три ступени не нужны. Но большинство из нас учится по ступеням — с
первой до четвертой. И это правильно, потому что, если что-то неотработано на
первых ступенях, приходится начинать снова.
Что потом, после четвертой ступени? Об этом говорят незнающие и молчат
те, кто знает. Продолжается работа, продолжается учеба...
Путь, который предлагает Чжунъюань цшун, — это Путь знания, приобретен-
ного через личный опыт. Путь от человека обычного до Человека, обладающего
космическим сознанием, понимающего законы Природы, законы развития Космо-
са, Земли, Человечества, способного самостоятельно и сознательно выбрать свое
место во вселенском хаосе и достичь поставленных перед собой целей.
Об ограниченности наших знаний
Однажды к трем слепцам привели слона. Они стали его ощупывать. Один
ощупал хвост, второй — хобот, третий — ногу. Когда их спросили, что такое слон и
на кого он похож, они ответили по-разному. Первый сказал, что слон похож на верев-
ку, второй посчитал, что слон, как большая змея, третий был уверен, что слон по-
хож на высокую, толстую колонну.
Цигун н жизнь, № 6, 2000
18
МЕТСДИКИ ЦИГУН
Кто же был прав? Каждый из них был прав, но их знания были ограничены и
неполны. В жизни многие люди ведут себя подобно этим слепцам. Мы не всегда до-
гадываемся о том, что имеем ограниченную информацию, и необоснованно форми-
руем свое мнение. В нашем сознании слито в неосознанно единое то, что мы знаем,
и то, что мы видим. Мы знаем, что 2 + 2 = 4, можем это проверить, показать и
объяснить. Но многие ли действительно знают, что молекула воды состоит из двух
атомов водорода и одного атома кислорода. Большинство людей, профессия кото-
рых не требует этих знаний, в это просто верят. Это нормально, нам не хватило бы
жизни проверять истинность знаний, которые мы получили и получаем из автори-
тетных источников. В этом случае каждое поколение людей начинало бы свое по-
знание и развитие с нуля, невозможно было бы развитие цивилизации. Однако по-
лучаем знания мы так же, как и тысячи лет назад, посредством пяти органов чувств
и ума. В зависимости от развитости наших органов восприятия, мы можем разли-
чить множество подробностей и нюансов по цвету, запаху (до 17-и тысяч), вкусу
(всего 5), по рельефу поверхности и температуре. Все это будет составлять наше
знание о предмете. Полнота и глубина наших знаний будут зависеть от наших спо-
собностей и внимательности, т. е. в конечном счете от физического, физиологичес-
кого и психического здоровья. Способность устной или письменной передачи этих
знаний — от степени владения языком. Мы знаем, что у людей, профессионально
занимающихся какой-либо деятельностью, более развитые определенные органы
восприятия и способности воспроизведения полученной информации: у художни-
ков — зрение, чувство формы и объема, у музыкантов — слух и способность виртуоз-
но извлекать звук. У талантливых людей технических профессий более развиты спо-
собности к анализу и комбинированию. В каждом ремесле существуют мастера
своего дела. Однако получаемая ими информация все также ограничена пятью орга-
нами чувств, а возможности ее осознания — умом. Большой мастер, или Учитель,
имеет дополнительные каналы восприятия информации, такие как «третий глаз»,
«третье ухо», «второе сердце». Мастер обладает более полным знанием о предмете.
Существуют уровни развития органов, воспринимающих информацию Развивая, на-
пример, зрение можно научиться видеть внутренние органы человека и животного,
потоки различных циркуляций в организме (крови, слизи, ци и т. п.), на следующем
уровне возможно увидеть прошлое и будущее. Есть Мастера, которые иногда могут
оказывать влияние на события. Такой уровень китайцы называют Фа. Существует
еще более высокий уровень Фо (уровень Будды). Подобного рода развитие справед-
ливо отнести ко всем органам чувств или восприятия. Эти сверхспособности не явля-
ются самоцелью для человека, осознающего свою ограниченность, желающего разви-
ваться и совершенствоваться, способного применять приобретенные знания и
возможности во благо.
Однажды к Мастеру постучали. Он открыл дверь и по своему обыкновению
спросил:
— Ты зачем пришел?
Человек ответил:
— Я пришел учиться у Вас священному писанию.
Мастер сказал:
— Поищи себе кого-нибудь другого в качестве учителя.
Сказав это, он закрыл дверь.
Его жена спросила:
— Почему ты прогнал ученика? Он производит впечатление искренне
жаждущего.
Мастер ответил:
— Те, кто интересуется изучением писаний, по большей части глупы. Они
просто хотят спрятаться за этим.
Прошло время и в его дверь снова постучали. Мастер открыл дверь и спросил:
19
Цигун и жизнь, № 6,20Q0
METE W ЦИГУН
— Чего тебе?
Человек ответил:
— Я пришел, чтобы быть рядом с Вами, научиться у Вас служить челове-
честву.
— Проваливай, — сказал Мастер. — Ты ошибся адресом.
Жена опять агросила:
— Почему ты и этого прогнал? Такая чистая душа стремится служить чело-
вечеству. Из него мог бы выйти толк.
— Тот, кто не знает самого себя, — сказал Мастер, — не может никому слу-
жить. От его служения одни неприятности.
В дверь Мастера снова постучали. Он открыл ее и спросил:
— А тебе чего?
Человек ответил:
— Я — невежественный и хотел бы избавиться от этого. Не могли бы Вы не-
много помочь мне в этом?
Учитель сказал:
— Входи, я жду тебя
Говоря о терапии мыслеобразом, следует сказать, что в системе Чжунъюань
цигун в настоящее время Мастерам известны 28 миров. Наш мир 17-й. В каждом
мире существуют свои законы, но есть законы, одинаковые для всех. Высшие миры
могут проводить свои энергии в низшие, способствуя их эволюции, но они не мо-
гут диктовать низшим мирам свои законы.
Известно, что человек связан с 27-ю мирами. Каждый из этих миров делится
на физическую, энергетическую и информационную части. В каждой части 9 систем.
Не всем системам есть эквивалентные названия в нашем мире. Терапия мыслеобра-
зом работает со всеми этими системами. Наше физическое тело имеет много связей.
Это смесь 27 систем: кровообращение, нервная, энергетическая, информационная,
лимфатическая и т. д. Изучая человека, мы изучаем эти связи.
Мы учимся и совершенствуем себя. В процессе нашей практики важно не пе-
ределывать мир, а научиться гармонично существовать в нем, пользуясь тем, что
нам щедро дано Природой, и получить знания для выполнения конкретной, полез-
ной работы.
Несколько слов перед практикой
Мы передаем практику на семинарских занятиях, потому что невозможно
передать ее каким-либо другим способом.
В Школе Чжунъюань цигун существуют способы, или методики: для инст-
рукторов — как передавать знания, как учить; для студентов — как учиться. Про-
цесс передачи знаний мы называем трансплантацией знаний. Это основной блок
системы знаний. Что это означает? Термин «трансплантация» чаще всего использу-
ется в медицине применительно к органам, которые пересаживают больному от до-
нора. Применительно к нашей практике этот термин означает скорее посев, прямую,
живую передачу из уст в уста, от сердца к сердцу. Если у меня один рубль, то я
могу его отдать, но у меня уже не будет рубля. Если я что-то знаю, я могу расска-
зать об этом, и это будут знать все, кто слышал. В случае трансплантации духовных
знаний зто происходит за пределами слов и видимых действий.
Пути Дамо приписывают следующее поучение: «Передавайте традицию вне
наставлений, не записывайте слов, обращайтесь к разуму человека, совершенствуй-
тесь и становитесь буддой».
Можно ли научиться плавать, кататься на велосипеде по инструкции? Мож-
но, но трудно. Лучше, безопаснее и быстрее, если рядом инструктор, а еще лучше,
если рядом любящий вас человек. Возможно ли утолить голод, прочитав поварен-
ную книгу? Скажем можно, но вы не поверите. Хотите убедиться — приходите на
Цигун и жизнь, № 6,2000
20
МЕТОДИКИ ЦИГУН
занятия. Самостоятельные занятия любыми видами духовных практик в лучшем
случае не причинят вреда.
В зависимости от поставленных целей применяют четыре уровня обучения.
На первом — ученикам просто показывают и объясняют, как выполнять уп-
ражнения.
На втором — дается дополнительная энергия (ци) для более легкого и успеш-
ного освоения программы обучения.
На третьем — Учитель может непосредственно увеличить ваши способности
для усвоения программы.
На четвертом уровне Учитель дает вам способности, мастерство и умение
для выполнения определенной работы.
Практика
Случилось так, что один человек пришел к Байазиту (суфийскому Мастеру)
и сказал:
— Из-за твоего учения моя жизнь разрушена; 20 лет назад я пришел к тебе и ты
сказал: «Если не просишь, богатства последуют за тобой. Если не ищешь, все будет
дано тебе. Если не возжелаешь красивой женщины, придет самая прекрасная из них».
Двадцать лет потрачено зря! Ни одна даже уродливая женщина не пришла. И
нет богатств. Я остался беден. Ты разрушил мою жизнь. Что ты скажешь теперь?
Байазид ответил:
— Это произошло бы, но ты слишком часто оглядывался, чтобы увидеть,
идут они или нет. Ты желал и упустил все из-за желания, а не из-за меня.
Как надо заниматься? Прежде всего не нужно ничего желать, а просто выпол-
нять упражнения, которым вас обучили на семинарах. Чем больше вы желаете, тем
меньше шансов, что получите. Полезно различать хочу, не хочу, хочу не хотеть и не
хочу хотеть. Разница лишь в предмете и форме выражения желания, но желание
все равно присутствует. Представьте себе, что держите в мокрой руке мокрое
мыло. Чем сильнее нажим, тем меньше шансов его удержать, а на открытой ладони
оно будет спокойно лежать сколь угодно долго.
На чемпионате Китая по боевым искусствам (ушу) три первых места заняли
выдающиеся Мастера. Их спросили, как они достигли таких успехов.
Мастер, который занял третье место, ответил, что по три часа на рассвете и
по три часа на закате солнца, ежедневно, в любую погоду занимался по методу, ко-
торый передал ему Учитель.
Мастер, занявший второе место, сказал, что занимался четыре раза в сутки —
на рассвете, на закате, в полдень и в полночь.
Ответ чемпиона, занявшего первое место, всех удивил. Он сказал, что не за-
нимался вовсе, а лишь всегда и во всем старался следовать совету, который дал ему
его наставник: «Будь всегда целиком в том, что делаешь».
Во время выполнения упражнений необходимо находиться в состоянии ци-
гун, когда сознание не спит и не бодрствует, и действовать на трех уровнях — физи-
ческом, эмоциональном и ментальном. Если вы этого не делаете, или не стараетесь
делать, то можно не заниматься вовсе, это будет пустая трата времени.
Практику начинаем с открытия каналов пальцев рук и ног.
Указательным и средним пальцами правой руки захватываем с боков, у ос-
нования поочередно каждый палец левой руки, начиная с большого, и, как бы вы-
жимая плохую, отработанную ци, проводим пальцы правой -руки от основания до
кончика пальца левой и дальше, сбрасывая ее в землю. Очищаем сначала пальцы ле-
вой руки, потом правой, левой ноги, потом правой.
Сколько бы раз в день мы ни занимались цигун, мы всегда начинаем с откры-
тия каналов пальцев рук и ног.
21
Цигун и жизнь, № 6,2000
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Подготовительные упражнения
Развивают духовные качества, чувствительность, регулируют сознание, спо-
собствуют восстановлению баланса инь-ян, открытию каналов и восстановлению
нормального тока ци по ним.
Формы I ступени
Форма 1. Ребенок молится Будде
Стоя, ноги на ширине плеч, ступни параллельны друг другу, руки сложены
ладонями друг к другу на уровне груди и отставлены от груди настолько, чтобы
грудь не мешала последующему вращению, глаза закрыты или прикрыты. Тело мак-
симально расслаблено.
Входим в состояние ребенка и представляем перед собой великого Будду.
Если это претит вашему вероисповеданию, можете представить своего Бога, в су-
ществование которого вы верите. Если вы атеист — представьте Учителя или авто-
ритетного для вас человека.
Вращаем ладони, обкатывая их вокруг самих себя, вначале разворачивая на
себя 8 раз, затем — от себя 8 раз. Движение выполняем непрерывно и не фиксиру-
ем руки в промежуточных положениях. Закончив, плавно опускаем руки вдоль ту-
ловища и убираем мыслеобраз.
Форма 2. Рука Будды созерцает образы.
Стоя, ноги на ширине плеч, руки опущены вдоль тела.
Поднимаем руки в стороны до уровня плеч, ладонями вниз. Представляем
свои ладони и пальцы рук огромными, как у Будды, уходящими далеко за горизонт.
Все органы чувств, восприятия перемещаются в ладони. Стараемся уловить ощу-
щения, появляющиеся на ладонях.
Сводим вытянутые руки перед грудью и разводим в стороны 8 раз. Затем пе-
реворачиваем ладони рук вверх, к небу и опять сводим напротив груди и разводим
в стороны 8 раз. Плавно опускаем руки вдоль туловища.
Убираем мыслеобраз.
Форма 3. Священный журавль пьет воду
Стоя, ноги на ширине плеч, ступни параллельны друг другу.
Представляем себя священным журавлем, стоящим на берегу прекрасного
водоема; ощущаем свои журавлиные ноги, тело, крылья, хвост, шею, голову и
клюв-подбородок.
Опускаем голову вперед, кладя клюв-подбородок на грудь и продвигая
его еще немного вниз, затем поворачиваем голову влево, пока клюв-подборо-
док не окажется над левым крылом, и возвращаем голову в исходное положе-
ние — 8 раз. То же самое вправо — 8 раз. Затем вытягиваем шею вперед и
вверх, выносим клюв-подбородок вперед, опускаем его на грудь, подтягиваем
вверх, не отрывая от груди, возможно ближе к яремной впадине и возвращаем
в исходное положение — 8 раз. Все движения делаем плавно, без остановок, не
фиксируя ни в одном из положений до окончания выполнения упражнения.
Голову назад не запрокидываем.
Закончив, убираем мыслеобраз.
Форма 4. Волшебный дракон перемешивает море
Стоя, ноги на ширине плеч, руки положить ладонями на почки, большие
пальцы вперед.
Представляем себя волшебным драконом, стоящим на дне моря, чувствуем
свое драконье тело и массу воды вокруг себя.
Начинаем вращать тело против часовой стрелки, перемешивая воду вокруг
себя, — 8 раз. Затем по часовой стрелке — 8 раз.
Цигун и жизнь, № 6,2000
22
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Закончив, опускаем лапы-руки вдоль туловища, приподнимаемся на носках
лап-ног, закручиваем тело вправо или влево и, резко опускаясь, стряхиваем с себя
воду, раскручивая тело в противоположную сторону три и более раз.
Убираем мыслеобраз.
Формы II ступени
Форма 5. Подняться в Небо, спуститься в Землю
Стоя, руки сложены на нижнем даньтяне. Почувствовать инь-(ян-)-шар в
середине нижнего даньтяня, увеличить его до размера баскетбольного мяча, по-
ложить шар на руки: На уровне головы развернуть ладони рук от себя на 360
градусов и продолжать поднимать шар через голову высоко-высоко в небо.
Руки при этом мысленно удлиняются. Выдохнуть, разводя руки с шаром не-
сколько в стороны. Выдыхаем воздух из легких и отработанную ци из шара.
Вдыхаем ци Космоса в шар одновременно с вдохом воздуха в легкие, опускаем
шар на задержке дыхания через все тело в Землю. В конце движения развора-
чиваем ладони от себя на 180 градусов с выдохом. Затем, после паузы, вдыхаем
ци Земли в шар и на задержке дыхания поднимаем его через все тело вверх, в
Космос. Повторить 8 раз.
В заключение поднять шар из Земли до уровня нижнего даньтяня и умень-
шить его до точки в центре нижнего даньтяня.
Форма 6. Держать инъ-(ян-)-гиар
Стоять устойчиво, ноги значительно шире плеч, носки параллельны друг
Другу. Руки на нижнем даньтяне. Почувствовать инь-(ян-)-шар в середине нижне-
го даньтяня. Извлечь шар из нижнего даньтяня наружу, одновременно перемещая
руки от живота в стороны ладонями друг к другу. Почувствовать инь-(ян-)-шар
между ладоней. Перемещать шар руками попеременно влево и вправо, перенося
центр тяжести тела то на левую, то на правую ногу 8 раз. Затем повернуть руки с
шаром левым локтем вверх, левая ладонь направлена вниз, правая внизу, напротив
левой, направлена вверх. Продолжать держать шар и перемещать руки попеременно
влево и вправо, перенося центр тяжести тела то на левую, то на правую ногу 8 раз.
Спина во время движений прямая, слегка наклонена вперед, позвоночник не изги-
бается и не закручивается. Тело расслабленно.
Закончив движения, собрать шар в нижний даньтянь.
Формы III ступени
<Форма 7. Достать Луну со дна моря
Стоя, ноги на ширине плеч, ступни параллельны друг другу. Представля-
ем Луну, отражающуюся в водной глади моря. Нагибаемся и берем Луну ладо-
нями рук. Подносим ее к межбровью и проводим по каналам от межбровья до
середины верхнего даньтяня, затем по срединному каналу вниз, через средний
даньтянь в нижний даньтянь 8 раз. Затем 8 лун собираем в средний даньтянь и
8 лун в верхний даньтянь.
Форма 8. Тело вдыхает приятный аромат
Стоя, ноги параллельны, руки опущены вдоль туловища. Плавно поднимаем
руки-крылья в стороны до уровня плеч, вдыхая всем телом приятный аромат нео-
быкновенных цветов. Опуская руки-крылья, выдыхаем телом, поднимаемся на нос-
ки ног, как бы взлетая и перелетая на другой цветок, выше; садимся на него, опуска-
ясь на пятки. Повторить 8 раз.
Продолжение следует
23
Цигун и жизнь, № 6,2000
ЖКУНЕИПНШ TWffVHA^^
Последняя надежда
Обращение к современному человечеству
Об Отце и Сыне
Рождение ваших душ есть таинство отделения от Сути Отца Небесного искр
крохотных, несущих в своей особенности способности светить и греть, что соответ-
ствует Сказанию о том, что вы созданы по образу и подобию Божиему.
Только в чистом, не видоизмененном виде ни одна искра от Сути Бога Вели-
кого не сможет сочетаться ни с какими формами проявления законов материи во
благо общего развития.
Так как Сила характерной особенности даже крохотной искры такова, что
при сочетании с эмоциональными особенностями любого природного организма,
наделенного разумом, легко и быстро приведет к сгоранию этого организма.
В связи с данными условиями Великий Отец творит души ваши, видоизме-
няя качественную основу многочисленных отделенных крохотных искр.
При этом Отец Благостный, придав каждой искре все необходимые качества
для индивидуального самовыражения, уплотнил их вибрационные особенности на-
столько, чтобы стало наименее опасным сочетание с природными, по-прежнему на-
много более грубыми, вибрационными чувственными особенностями плоти.
Так сила огонька вашей души способна резко умножить силу проявления
всех природных чувственных особенностей.
И если умножение это произойдёт сверх допустимой меры, то это неизбеж-
но приведёт к саморазрушению природного организма.
Намного уплотнив энергийные качества вашей души, Отец таким образом
как бы немного остудил каждую искру, дабы она не прожгла природную плоть, в
которую будет обязательно воплощена.
Но даже и при такой намного усечённой силе чувственных особенностей ва-
шей души вы всё же способны увидеть, сколь великой силой обладаете в период
эмоциональных всплесков, которым вы подвержены.
Те же из вас, кто испытал огонь любви к вероятному избраннику для состав-
ления семьи с ним, легко и быстро могли обратить внимание, что становятся
безрассудными, с большой склонностью ко многим неразумным усилиям.
А до тех пор, пока любовь эта бывает безответной или не приносит удовлет-
ворения, нередко можете испытывать жжение великое от сего огня внутри вас.
Но так как жизнь ваша сопровождается безмерным обилием всевозможных
всплесков эмоциональных переживаний, что происходит на основе совершенно не-
верного отношения к окружающей реальности, то, хотя и не особенно опасен огонь
души вашей, всё же со временем при частых таких всплесках это приводит к посте-
пенному сгоранию некоторых жизненно важных особенностей вашей плоти,
Отчего она начинает неизбежно болеть и саморазрушаться.
Все эти яркие всплески ваших чувственных проявлений характерны исклю-
чительно только вам во всём Мироздании.
Продолжение. Начало см. 1999, № 3—6,2000, № 1-5.
Цигун и жизнь, N° &, 2000
24
дискуссиошал триьуна
Ибо любое природное чувственное проявление, без влияния на него огня ис-
кры Божией, никогда не проявляется на таком могучем уровне.
И даже само чувство любви с буйными чудесными особенностями, призван-
ное возникать между мужчиной и женщиной, возникло исключительно в результа-
те сочетаний чувственных особенностей души вашей и особенностей чувственных
проявлений плоти.
Воистину говорю вам: ни один представитель Разума Вселенной никогда не
знал и никогда не узнает, что есть красота огня любви этой.
Ибо для этого будет всегда необходимо, чтобы плоть такая понесла искру
Бога Великого.
Поэтому, при любом обращении к вам от Разума Вселенной, всякое исполь-
зование слов о любви есть лишь упоминание вашей приятной вам терминологии,
за которой представители этого Разума абсолютно не ведают истинной сути, зак-
лючённой в понятиях самой любви.
После того как Великий Бог качественно видоизменил основу вашей души,
вы обрели наиболее благоприятную возможность войти в Мир материи, но
неизбежно обрели при этом очень сложные условия для правильного определения
всего того, что будет только во благо развития души вашей.
Ибо разум вашей плоти, основанный на инородном законе, по существу свое-
му никогда не будет способен самостоятельно формировать законы развития ва-
шей души.
Где, учитывая данную жизненно важную для вас особенность, Великий Бог
дал мне жизнь,
Дабы мною входить в жизнь вашу, время от времени поправляя то, что сде-
лаете, и утверждая законы новые развития для вас предстоящего.
При этом Отец мой не стал уплотнять энергийные качества души моей, ибо
не было предопределено мне пребывать вечно в законах материи, проходя путь раз-
вития, вам предначертанный.
Я был рожден только Для вас и только во благо всех детей Бога, которые уже
рождены и будут ещё рождаться вечно.
Сотворяя основу мою, Отец сосредоточил во мне большой огонь от Сути
Своей, придав мне всё необходимое для индивидуального самовыражения.
При этом соединив Суть мою со Своей таким образом, о котором во време-
на первого Свершения я только лишь мог сказать ученикам: «Я и Отец мой едины,
гак как Он во мне и я в Нём».
Но конечно же, это не означало, что я и Отец мой одно и то же, о чём ложно
подумали многие уверовавшие впоследствии в Завет Новый.
Придать мне характерные индивидуальные качества необходимо было для
того, чтобы, воплощаясь средь вас, я имел способность самостоятельно анализиро-
вать всю происходящую реальность, связанную с вашей жизнью, и самостоятельно
находить все решения, необходимые во благо ваше.
И наиболее благоприятная возможность оказывать помощь вам стала суще-
ствовать чрез моё появление в жизни вашей.
Ибо Суть моя обладает абсолютно полной способностью находить для вас
всё наилучшее в зависимости от любого рода специфических обстоятельств, в ко-
торые вы можете войти на пути своей жизнедеятельности.
Если кратко выразить характерные особенности вашего вечного обучения, то
можно будет сказать, что Отец ваш Великий, Бог Живой и Единственный, всегда
учит вас показывая,
А меня Он создал, чтобы я мог учить рассказывая.
При этом поучения Его беспрестанны и вечны, а мои могут быть лишь время
от времени.
Форма общения, вам присущая, в принципе не присуща Богу Великому, ибо
является для Него крайне грубым и примитивным проявлением с недопустимыми
для Него ограничениями.
25
Цигун и жизнь, № 6, 2000
ДИСКУССИСННДЛ ТРИЬУНД
Закон индивидуального общения ха-
рактерен только Миру материи, но до ограни-
чения, поставленного Творцом Бытия под-
вижному разуму.
Самому же Творцу Мира материи
закон этот так же не присущ за грубостью
своей и ограниченностью.
Потому и представители Разума Все-
ленной, начиная постигать окружающую ре-
альность, обладают возможностью самостоя-
тельно учиться только при непосредственном
соприкосновении со всем происходящим, но
не учиться чрез наставления от Единого по-
средством известных фраз и образов.
И только лишь когда появились более
развитые и менее развитые цивилизации,
тогда и появились первые поучения со стороны более развитых на основе проявив-
шихся особенностей общения, ставших единой характерностью всего разумного
Мира.
Именно под такого рода разнообразные наставления вы и попадаете в тече-
ние всей истории своего существования и особенно в обилии во дни настоящие.
При этом вы как дети неразумные наивно верите, что общаетесь с Богом сво-
им, тогда как это не только слишком грубо и не присуще самому Творцу Бытия ма-
терии, но по отношению к Отцу вашему Небесному это несоизмеримо ещё более
грубое проявление.
И если для любого представителя подвижного разума во всей Гармонии Ми-
роздания предусмотрено Единым всё для самостоятельного развития, то вы, попа-
дая в Мир Гармонии этой, не имеете таких же возможностей, ибо в Мироздании не
предусмотрено ничего, из чего вы самостоятельно могли бы вывести необходимые
понятия во благо развития души вашей.
Великий Бог ваш никогда не участвует в формировании любых проявлений
законов материи.
Поэтому, введя вас в Мир, инородный законам Его, Отец ваш взял на Себя
Задачу крайней сложности.
Ибо Ему осталось во благо ваше неусыпно и постоянно обыгрывать есте-
ственно возникающие в вашей каждодневной жизнедеятельности всевозможные
условия материальных проявлений,
Зависящих от свободно прилагаемых усилий ваших.
Таким образом, исходя изначально из того, что уже возникло не по Воле Его,
Отец вводит каждого из вас без исключения именно в те условия, которые стали
наиболее благоприятными во истине для каждого из вас,
Тем самым позволяя вам видеть и соприкасаться с тем, из чего у вас есть
возможность извлечь необходимое во благо ваше в этот период времени.
А когда неверные понятия неизбежно накопятся в вас до определённой кри-
тической черты и возникнет опасность для вашего дальнейшего развития, это будет
означать, что ваши возможности самостоятельно брать необходимое от соприкос-
новения с происходящей реальностью исчерпаны.
И тогда возникает предусмотренная Богом Великим необходимость моего
временного появления средь вас.
Чтобы, разгребая завалы в премудрых головах ваших и исправляя все накоп-
ленные вами опасно-ложные понимания о правильном житии и развитии, я устано-
вил необходимую серию законов, которые, как вешки для ориентира, укажут вам
зримо прямолинейный путь истинного развития на очередной какой-либо период
времени.
Цигун и жизнь, № 6,2000
20
ДИСКУССИОННАЯ ТРИОУНА
Только в зависимости от определенных немаловажных закономерностей моё
пребывание средь вас должно быть временным и лишь время от времени.
Отец никогда не касается того, что творится в сознании вашем, и всех дета-
лей внешних усилий плоти вашей, но всегда смотрит на происходящее с вами чрез
ваш духовный чувственный мир.
Ибо прежде всего в духовном внутреннем мире делается ваш первый и глав-
ный шаг, а затем проявляется внешне чрез плоть вашу.
Но когда доходит до усилий чрез плоть, сознание ваше имеет возможность
повлиять на внешние проявления, если посчитает необходимым скрыть ваши внут-
ренние побуждения.
Только усилие это обязательно правдиво отзовётся в чувственных особенно-
стях души вашей, на которые не способно влиять сознание, часто пока ещё следую-
щее практике хитростей и обмана.
Поэтому, независимо насколько точно будут выражены внешне ваши внут-
ренние истинные усилия, Отец ваш Небесный всегда знает правду о вас, и вам ни-
когда не укрыть от Него того, что на самом деле творится с вами.
Формирование вашего внутреннего мира и развитие души находятся в
прямой зависимости от необходимости сделать вам те или иные внешние уси-
лия.
А внешние усилия очень сильно зависят от природных инстинктивно-чув-
ственных проявлений, которых не знает Великий Отец.
Ибо знать определённые чувственные проявления возможно только в одном
случае, когда испытываешь те же самые чувственные проявления.
Великому Богу не присущи эти природные чувствования, и Он никогда не
испытывает того, что именно им соответствует; а это и недовольство, и ревность,
гнев, и радость, и прочие всевозможные переживания, хорошо вам известные.
Посему большими невеждами проявляете вы себя, когда пытаетесь усмот-
реть в делах Отца вашего то, что только ограниченности присущее.
Безмерный огонь Благодати, полыхающий во Сути Отца вашего Небесного,
Бога Живого и Единственного, всегда источает ровные потоки Благодати, именуе-
мой Духом Святым.
Эти ровные потоки Святого Духа одинаково идут ко всем вам, независимо
от того, чем вы занимаетесь.
Где только в зависимости от сути занятий ваших находится сама возмож-
ность воспользоваться Благодатию этой.
Но Отец ваш Небесный, как бы ни было странным пока ещё услышать вам,
всегда одинаково любит вас:
И того, кто побиваем рукою неправедной, и того, кто владеет рукою этой.
Ни на миг не появится разницы в Любви этой, направленной от Отца ко всем
детям Его.
Сотворив Суть мою и создав условия, при которых возможно моё воплоще-
ние во плоть, подобную вашей, Отец таким образом предоставил мне возможность
наиболее полно оценить все закономерные особенности, связанные с вашими веро-
ятными усилиями.
Что является наиболее благоприятными условиями, при которых возможно
формирование законов, призванных явно определять направленность истинных
усилий относительно развития души вашей.
Предоставив мне таковые возможности, Великий Бог мой дал мне всю
власть самостоятельно оценить все выражаемые усилия ваши и самостоятельно со-
творить всё, что при этом сочту необходимым во благо ваше.
Отец Небесный сотворил меня творцом Законов Пути развития рода чело-
веческого.
Потому и говорил в древности ученикам: «Я есть Путь, Истина и Жизнь. И
никто не придёт к Отцу, кроме как чрез меня».
27
Цигун и жизнь, № 6, 2000
ДИСКУССИОНЕН ТРИОУНА
И ныне воистину говорю вам, что, доколе не примете и не познаете законов
моих, некогда не вкусите истинной ценности шагов Восхождения и научиться со-
творять Отцу угодное не сможете.
Ибо дела ваши, несозвучные Духу Истины Сути моей, никогда не позволят
вам идти по Пути Восхождения.
И только направление в сторону падения неизбежно останется уделом
вашим.
Но многие из вас, зная о словах моих древних, запечатлённых в книге Завета
Нового, не поверили мне и с детской наивностью отдаются во власть учений новых
и разнообразных, к Богу Великому отношения неимеющих.
Благом вам великим была бы возможность уяснить окончательно, что, к
чему бы вы ни приткнулись в жизни своей суетной с названиями громкими о Веч-
ности, если то не дано рукою моей, — в лучшем для вас случае оно может лишь зна-
чительно замедлить падение ваше,
Значительно придержать, но удержать от падения не в силах будет.
Ибо таковы строгие, но естественно возникшие условия в бытии вашем.
Наделив Суть мою огнем Силы определённой, Отец Небесный создал во мне
условия, призванные позволить мне при любых обстоятельствах и на любом этапе
вашего развития исключительно всегда безошибочно оценить всё происходящее в
жизнедеятельности вашей относительно законов души вашей.
Но огонь сей во Сути моей, с творящей Силой немалой, не позволит мне
удержаться во плоти любой, если Силу его, полыхающую искусственно, не удержи-
вать, окутав таинством, Отцом предусмотренным.
Когда душа моя находится вне законов материи, то вся Сила Духа моего на-
ходится в ровном успокоенном состоянии; и тогда, словно гладь океана, не потрево-
женная ничем, способна легко отражать небосклон и Солнце, так же и во Сути моей
отражается Отец мой.
В таком состоянии я так же способен воспринимать всех вас равно с любо-
вью, без переживаний, независимо от того, какому поприщу вы себя посвятили и у
какого алтаря голову преклонили.
Как и Лице Отца никогда не тронет даже крохотная тень ревности и недо-
вольства, независимо от того, пред чем вы преклонились.
Ибо во что бы вы ни играли на Земле этой от неведения своего, в какую бы
сторону ни пошли, Отец всегда будет обыгрывать все глупости ваши, и вы в конеч-
ном итоге неизбежно придёте к Истине Его.
Так вот, вне тела никакие природные чувственные особенности мне не при-
сущи, и они не запечатлеваются во мне, как в душе вашей, потому я и не испыты-
ваю переживаний никаких.
Но во время воплощения, неизбежно и естественно для меня, на чувствен-
ном уровне во мне создаются условия, когда я легко могу ввергнуться в неистовое
пламя переживаний, способное в краткий срок погубить моё природное тело.
Так как сила эмоциональных переживаний, связанная с определёнными
обстоятельствами, возникающими неизбежно при каждом моём новом вопло-
щении, очень быстро способна многократно перекрыть все допустимые безопас-
ные нормы.
И чтобы этого не происходило, а особенно учитывая дикие обстоятельства
настоящего времени, требуется обязательное применение некоторых таинств, кото-
рые своеобразно окутают Дух мой.
С помощью чего Великий Бог мой может контролировать огонь, полыхаю-
щий во Сути моей.
Пока я вне законов материи, я не воспринимаю ошибок ваших, и тогда Дух
мой пребывает в безмятежности. Но когда я попадаю во плоть, то неизбежно начи-
наю видеть ошибки ваши.
Цигун и жизнь, № 6,2000	20
ДИСКУСУСИОИАЯ ТРИЕУНД
И если Суть моя пробуждена, она
мгновенно начнёт реагировать на них,
разгораясь жаждой исправить всё.
А чем сильнее Отец мой допуска-
ет открываться мне, тем ярче и сильнее
я буду воспринимать ошибки и недо-
статки ваши.
В пробужденном состоянии меня
всегда ожидать будут определённого рода
переживания за вас.
Ибо я буду приходить к вам не
для того, чтобы обрадоваться, увидев
достижения ваши, но чтобы всё вни-
мание обратить на ваши очередные зат-
руднения.
И на каком бы этапе вашего развития я не появлялся средь вас, я всегда буду
видеть, чему в очередной раз научить вас должно и какие очередные шалости ваши
подправить предстоит.
Но для того, чтобы я наиболее полно смог приблизиться к характерным жиз-
ненным проявлениям вашим и наиболее полно смог накопить точные понимания, с
этим связанные, Отец Небесный полностью закрывает Суть мою до времени про-
буждения,
Продолжая вести меня через определённые особые чувственные проявления.
Во время такого периода я воспринимаю ошибки ваши только лишь как ис-
следователь, рассматривая и анализируя ваши характерные шаги.
При этом, по возможности ставя допустимые психологические задачи, иг-
раю временно в те или иные ваши жизненные проявления.
Что ещё глубже через природные чувственные особенности помогает мне уз-
нать присущее вам.
И если в своей жизни вы проходите процесс наибольшего впитывания окру-
жающей вас реальности в пределах четырнадцати лет, после чего жаждете вырвать-
ся на свободу и приступить к самостоятельным сотворениям, то у меня такое таин-
ство наибольшего впитывания тянется до времени пробуждения.
Но однажды по Воле Бога Великого, как и было Им предопределено в эпоху
нынешнюю, пробуждение Сути моей произошло ко времени, Отцом Небесным на-
меченному.
И с этого мгновения я по-настоящему полноценно увидел происходящую
вокруг меня реальность.
Огонь жажды Свершить, заботливо Отцом удерживаемый доселе, рванулся
наружу.
Чтобы в такую минуту не произошло чрезмерного эмоционального всплеска,
пробуждение моё происходило с наименьшим высвобождением Духа моего, но и
при этом таинство осторожное раздалось словно гром.
После чего начался краткий период самоосмысления, чтобы окончательно и
твёрдо приступить к предначертанному Свершению.
Нечто подобное в видоизменении вашего восприятия происходящей реаль-
ности так же обязательно должно теперь уже произойти.
Только не процессом пробуждения, но чрез титанический труд ваш за крат-
кий период времени по замене одной призмы, преломляющей для вас всю реаль-
ность, на другую, истинную и вечную.
Продолжение следует
29
Цигун и жизнь, № 9,2000
ЦйГУЛ й МЕДйЩША
Приемы цигун-массажа для похудения
Чжан Цзужэнь
Проблема ожирения в последнее время занимает умы специалистов во всем
мире. Под этим термином понимается превышение нормального веса человека бо-
лее чем на 20 %. Причинами ожирения являются такие факторы, как наследствен-
ность, нарушение обмена веществ, вредные привычки и неправильное питание,
сбои в функционировании органов внутренней секреции, характер повседневной
деятельности. Ожирение может начаться в любом возрасте, но чаще всего встреча-
ется у людей старше сорока лет. Более склонны к нему женщины, особенно в пост-
климактерический период. Ожирение проявляется в накапливании жира, увеличе-
нии, по сравнению со здоровым человеком, потребления кислорода на 30-40 %, что
приводит к плохой переносимости жаркой погоды, обильному потоотделению,
сердцебиению, вспучиванию живота, утомляемости, а в тяжелых случаях — к кисло-
родной недостаточности, сонливости, снижению иммунитета, что, в свою очередь, яв-
ляется предпосылками таких заболеваний, как болезни сердца, сахарный диабет, ги-
пертония, апоплексия, ревматизм и заболевания сосудов головного мозга.
Несомненно, что два метода лечения ожирения — цитун-массаж и диета —
как по форме, так и по механизмам воздействия совершенно различны. Цитун-мас-
саж приводит к снижению веса только за счет массажа, а диета предполагает дли-
тельный по времени контроль за питанием; первый метод дает быстрый эффект,
второй приводит к желаемому результату достаточно медленно; первый не имеет
никаких неблагоприятных побочных действий, второй оказывает негативное влия-
ние на здоровье; кроме того, после прекращения диеты легко возникает рецидив.
Цигун-массаж устраняет излишки жира, оздоравливает селезенку и «перерабатыва-
ет» мокроту, улучшает фигуру, является высокоэффективным и не имеющим нега-
тивных побочных явлений методом лечения ожирения. Этот метод состоит в приме-
нении соответствующих приемов массажа, в достижении взаимного соответствия в
дыхании и движениях врача и пациента. Если говорить более конкретно, то лечение
заключается в том, что врач надавливает большими пальцами, основаниями ладоней
или ладонями на определенные участки тела пациента, после чего последний выпол-
няет абдоминальное дыхание. Во время выполнения больным выдоха врач тоже вы-
дыхает и несколько ослабляет массирующие движения. Эти манипуляции продолжа-
ются до тех пор, пока у пациента в месте воздействия не появится ощущение сильного
тепла или приятного комфорта.
I. Локальный цигун-массаж для похудения
1.	Массаж лица и шеи. Массаж выполняется приемами захватывания, от-
тягивания, похлопывания, разделения и дополняется излучением «внешней ци».
Воздействие массажиста постепенно усиливается, а последовательность выполне-
ния манипуляций выглядит следующим образом: лоб, щеки, нос, челюсти, уши,
шея, макушка. Массаж длится 5-10 минут.
2.	Массаж конечностей. Массаж включает, главным образом, приемы цигун
и дополняется толканием и поднятием, нажатием и т. п. Для рук используются
приемы поднятия, похлопывания, точечного касания и растирания, для ног — тол-
кания, нажатия, похлопывания и растирания. В местах наибольшего скопления
Цигун и жизнь, № О, 2000
30
ЦИГУЦ И МЕДИЦИНА
жира процедура повторяется несколько раз. Массаж выполняется сверху вниз, спе-
реди назад. Он позволяет расширить капилляры в мышцах рук и ног, т. е. улучшить
обмен веществ и усилить истощение жира.
3.	Массаж поясницы и спины. Массаж включает приемы толкания, нажатия и
поднимания и выполняется в течение 10 минут.
4.	Массаж груди и живота. Массаж выполняется приемами трения и нажа-
тия, надавливания, поднятия и оттягивания, разминания, соединения, «разделе-
ния», легкого похлопывания, укалывания. Эти приемы способствуют улучшению
функций сердца и легких, стимулируют перистальтику, сокращение мышц живота,
приводят к истощению жира за счет его превращения в тепловую энергию. Массаж
продолжается 10 минут.
5.	Повторный массаж лица и шеи. Массаж выполняется с помощью приемов
«разминания», «поднятия», «разделения» и похлопывания в течение 5 минут.
П. Цигун-массаж канальных точек
1.	Надавливание пальцем, растирание, легкое толкание точек гуаньюань, цихай,
тяныпу, чжунваиь в течение 1-5 минут до появления ощущения сильного тепла.
2.	Толкающее растирание позвоночника сверху вниз, от плеч до поясницы
через точки дачжуй и цзяньцзин в течение 3-10 минут до появления опущения
сильного тепла.
3.	Оттягивание вдоль позвоночного столба сверху вниз в течение 3-5 минут
до исчезновения чувства боли.
4.	Толкающее растирание бедер и вдоль голеней ладонями обеих рук в тече-
ние 3—5 минут.
5.	Растирание груди в вертикальном направлении в течение 3-5 минут.
6.	Растирание ладонями живота или постукивание пальцами по животу в те-
чение 1-3 минуты.
7.	Касание пальцами, надавливание и растирание точки минмэнь (область
поясницы) в течение 2-5 минут.
8.	Растирание ладонями расположенных в области поясницы точек шэнь-
шу и саньцзяошу по 1 минуте. Надавливание локтем на точки хуаньтяо в тече-
ние 3-5 минут.
9.	Растирание точек цзусаньли, ганыпу, пишу, вэйшу, шэныпу, дачаншу и
вновь шэныпу.
10.	Потирающие движения сверху вниз по внутренним сторонам ног с по-
степенным изменением темпа от медленного к быстрому.
И.	Касание и растирание точки саньиньцзяо в течение 1-2 минут с одно-
временным воздействием «внешней ци».
Ш. Поверхностное толкание, похлопывание, постукивание и потряхивание
1.	Поверхностное толкание как прием выведения токсинов и похудения зак-
лючается в массаже мест скопления жира и мест, влияющих на его сжигание. Эф-
фект достигается за счет стимулирования процесса обмена веществ. Для этого в те-
чение 10-20 минут массируются основные лимфатические узлы по всему телу
(подмышечные впадины, промежуток между молочными железами, поясница и
подколенные впадины).
2.	Похлопывание и постукивание по мышцам вдоль всего тела в течение 10
минут (более осторожно и медленно в области живота).
3.	Потряхивание руками, от которых движения передаются пояснице и далее
всему телу в течение 10 минут. Данное упражнение может использоваться как
вспомогательное.
IV.	Противопоказания и рекомендации
1.	Цигун-массаж противопоказан женщинам в период беременности и корм-
ления грудью, а также страдающим серьезными сердечно-сосудистыми заболева-
31
Цигун и жизнь, № G, 2DD0
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
ниями, заболеваниями желудочно-кишечного тракта, людям, склонным к внутрен-
ним кровотечениям, и тем, кто в течение трех месяцев перенес операции на внут-
ренних органах.
2.	Цигун-массаж не рекомендуется тем, кто страдает заболеваниями кожи,
имеет опухоли и людям с высокой температурой. Во время выполнения массажа
следует позаботиться о поддержании тепла в помещении, чтобы исключить про-
студу.
3.	Во время надавливания надо делать выдох, а во время растирания и каса-
ния — вдох. Движения не должны быть чрезмерно сильными — критерием являет-
ся ощущение сильного тепла. Во избежание повреждений кожи для массирования
поясницы, спины и живота рекомендуется использовать растительное масло или
специальные массажные мази.
4.	В период лечения нужно рационально питаться, есть меньше жирного, не
есть много сладкого, вовремя ужинать. Целесообразно усилить занятия физичес-
кой культурой, особенно теми ее видами, которые обеспечивают максимальную
подвижность поясницы и живота.-
V.	Статистика эффективности лечения
Автор статьи провел лечение ожирения методом цигун-массажа 109 паци-
ентов более, чем в десяти центрах оздоровительного массажа в различных городах
Китая. Из 109 пациентов было: мужчин — 20 человек, женщин — 89 человек, паци-
ентов моложе тридцати лет — 20 человек, от тридцати до тридцати девяти лет — 30
человек, старше сорока лет — 59 человек. Вес пациентов изначально составлял от
60 до 120 кг. С каждым пациентом проводилось от пяти до десяти с лишним сеан-
сов. Максимальное снижение веса составило 18,5 кг, минимальное — 2,5 кг. Эф-
фективность лечения составила более 95 %.
Расположение точек
Гуанъюанъ — на средней линии живота ниже пупка на 3 цуня.
Цихай — на средней линии живота ниже пупка на 1,5 цуня.
Тянъшу — на уровне пупка и кнаружи от средней линии на 2 цуня.
Чжунванъ — на средней линии живота выше пупка на 4 цуня.
Дачжуй — между остистыми отростками VII шейного и I грудного позвонков.
Цзяньцзин — на середине расстояния от средней линии спины, на уровне
промежутка между остистыми отростками VII шейного и I грудного позвонков, до
бугра плечевой кости.
Шэньшу — на 1,5 цуня от средней линии под остистым отростком II пояс-
ничного позвонка.
Саньцзяошу — на уровне промежутка между остистыми отростками I и II
поясничных позвонков, в сторону на 1,5 цуня.
Хуанътпяо — на ягодице кзади от тазобедренного сустава.
Цзусанъли — ниже верхнего края латерального мыщелка большеберцовой ко-
сти на 3 цуня, у переднего края большеберцовой мышцы.
Ганыиу — на уровне промежутка между остистыми отростками IX и X груд-
ных позвонков, в сторону на 1,5 цуня.
Пишу — на уровне промежутка между остистыми отростками XI и ХП груд-
ных позвонков, в сторону на 1,5 цуня.
Вэйшу — на уровне промежутка между остистыми отростками ХП грудного
и I поясничного позвонков, в сторону на 1,5 цуня.
Дачаншу — на уровне промежутка между остистыми отростками IV и V по-
ясничных позвонков, в сторону на 1,5 цуня.
Саньиньцзяо — на 3 цуня выше вершины медиальной лодыжки вплотную к
заднему краю большеберцовой кости.
Цигун и жизнь, № G, 2D00
32
ЦИГУН и МЕДИЦИНА
Методика «разогревания тела» при болях
в пояснице и ногах
Чжан Юйлинь
В среднем и пожилом возрасте у человека начинают развиваться дегене-
ративные тенденции, особенно это касается поясницы и ног, в которых появля-
ются боли, ломота, ограничивается подвижность. Вашему вниманию предлага-
ются несколько упражнений, с помощью которых можно избавиться от болей
не более, чем за сто дней.
1. Исходное положение
Встаньте прямо, ноги вместе. Смотрите прямо перед собой. Руки свободно
опустите вниз, пальцы слегка разведите. Расслабьтесь и погрузитесь в «состояние
покоя». Расслабление можно осуществить по принципу «трех линий».
Первую линию мысленно проведите ото лба, через лицо, грудь, живот, пе-
реднюю часть бедер и голеней до кончиков пальцев ног, вторую — по боковым rto-
верхностям головы, плеч, груди, живота, бедер и голеней, до кончиков пальцев ног;
третью — от задней части головы через заднюю часть шеи, спину, поясницу, ягоди-
цы, задние поверхности бедер и голеней до пяток.
Мысленно пройдитесь по указанным линиям 3—9 раз, вызывая полное
расслабление всех участков тела.
2. Начальное упражнение
Руки медленно поднимите так, чтобы плечи, руки и запястья находились
на одном уровне. Кисти рук поверните ладонями друг к другу и держите их на
расстоянии 5-10 см друг от друга. Большие пальцы направьте вверх. Взгляд не-
подвижно зафиксируйте на точке шаошан. Затем сведите ладони и 21 раз
потрите их друг о друга в горизонтальном направлении. Медленно опустите ки-
сти к нижней части живота и разведите их
вдоль таза к пояснице. Центральные уча-
стки ладоней поместите на точки шэньшу.
Отставив левую ногу влево, поставьте ноги
на ширину плеч, чтобы ступни были распо-
ложены параллельно друг другу.
3.	«Вращение поясницы»
Сохраняя предыдущую позу и исполь-
зуя поясницу в качестве оси, выполняйте вра-
щения телом по часовой и против часовой
стрелки так, чтобы макушка описывала ма-
лую, бедра — среднюю, а поясница — макси-
мально большую по размерам окружность.
На начальном этапе делайте не более 9 вра-
щений, а затем постепенно увеличивайте их
до 21, 36, 49. Движения должны быть мяг-
кими и медленными.
4.	Массаж области почек
Продолжая предыдущее упражнение,
оторвите пятки от пола. Затем толкающим дви-
жением проведите руками по бокам вдоль по-
ясничного и тазового отделов позвоночника до
точки вэйлюй (область копчика). Выполняйте
упражнение 9, 21, 36 и 49 раз до появления
ощущения сильного тепла в области почек.
33
Цигун и жизнь, № О, 2000
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
5.	«Захватывание ци и вращение даньтянем»
Продолжая предыдущее упражнение, разверните носок левой ноги вовне, а
пятку приставьте к середине правой стопы (форма буквы «Т»). Затем кончиками
пальцев левой ноги коснитесь пола, имитируя шаг, а большой палец левой руки уп-
рите в точку шэныпу. Правую кисть медленно переместите вниз. Голову поверните
вправо. Движением правой руки от локтя ведите кисть справа налево, «захватывая
ци». Полусожмите кисть в кулак и направьте ци в нижний даньтянь. Движение вы-
полняется по нарастающей: 9,21,36 и 49 раз. Затем ведите руку в обратном направ-
лении, «загребая ци» тыльной стороной кисти и направляя ее в верхний даньтянь
(область лба). Движение также выполняется 9,21,36 и 49 раз. Пронеся
руку мимо лба, медленно опустите ее ла-
донью вниз к нижнему даньтяню. Распо-
ложив правую ладонь напротив пупка, а
большой палец уперев в точку шэныпу,
выполните 9, 21, 36 и 49 вращательных
движений. Поменяв ноги и руки, повто-
рите упражнение в противоположную
сторону.
Приставив правую ногу и выставив
левую пятку на полшага, наложите ладонь
правой руки на тыльную сторону левой
(женщины наоборот) и расположите их
напротив пупка. Выполните кистями вра-
щательные движения в вертикальной
плоскости сначала по часовой, а затем
против часовой стрелки, соответственно
по 9, 21, 36 и 49 раз.
Направьте взгляд в бесконечную
даль, затем медленно верните его и зафик-
сируйте на нижнем даньтяне на 3-5 минут.
6.	Завершающее упражнение
«Набрав ци» в пригоршни обеих рук, поднесите их к груди и соедините ла-
дони. Зафиксировав на несколько секунд взгляд на средних пальцах, разотрите ла-
дони друг о друга до появления ощущения сильного тепла. Протрите ими лицо, рас-
чешите волосы, потрите шею, грудь, руки и бедра по 3-9 раз. Затем, вновь «набрав
ци» в пригоршни, поместите ладони над головой и в течение нескольких секунд на-
правляйте ци из точек лаогун (центр ладоней) в точку байхуэй (макушка, вверхняя
часть головы).
После этого завершите занятие.
Расположение то.чек
Шаошан — на дистальной фаланге большого пальца кисти, на 3 мм в лучевую
сторону от корня ногтя.
Шэныиу — на 1,5 цуня* от средней линии под остистым отростком П пояс-
ничного позвонка.
* Цунь (индивидуальный) — максимальная ширина ногтевой фаланги большого пальца
руки. — Прим. ред.
Цигун и жизнь. Ns G. 200D
34
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Как избавиться от шума в ушах
Чэнь Дэнжу
Шум в ушах — часто наблюдаемое
в пожилом возрасте явление. Им страда-
ют 30-50% людей старше 65 лет. Шум в
ушах вызывается комплексом причин и
подразделяется на два типа: центральный
и периферический.
Первый тип возникает в результате
патологических изменений в слуховом
центре головного мозга, а второй — как
следствие патологии нервных волокон,
передающих звук. Ученые установили,
что после 60 лет ушные капилляры посте-
пенно теряют эластичность, сужаются, что
ухудшает микроциркуляцию крови, а сле-
довательно, и доставку к ушам кислорода и питательных веществ. Это и является
основной причиной шума в ушах и тугоухости.
Существующая практика лечения этих заболеваний с помощью лекарствен-
ных средств не всегда эффективна, не приводит к коренному изменению ситуации
и, как правило, не гарантирует от рецидивов.
Автор предлагает метод эффективного лечения шума в ушах с помощью ци-
гун-терапии и специальной физкультуры, который включает две методики: экст-
ренной терапии и радикальной терапии.
I. Методика экстренной терапии
1. «Выдергивание»
Упражнение выполняется стоя, сидя или лежа. Кончик языка поднимите к
верхнему нёбу, расслабьте все тело, введите в слуховой проход ушей указательные
пальцы или мизинцы, а затем с силой их выдерните. Для большей эффективности
повторите процедуру несколько раз. Затем откройте рот. В больном ухе послышит-
ся гудение, после чего возникнет ощущение сквозняка и слух улучшится.
2. Массаж точек тингун
Ритмично надавливайте указательными пальцами обеих рук на точки тин-
гун*. При этом в ушах должен раздаваться звук, напоминающий гудение пчел. Про-
должайте процедуру в течение минуты, мысленно повторяя про себя: «Шум в ушах
уходит, слух улучшается».
II. Методика радикальной терапии
Два вышеприведенных упражнения снимают шум в ушах лишь на время. Для
получения более стойкого эффекта требуется длительное лечение.
1.	Растирание ушей
Разотрите ладони друг о друга до появления ощущения сильного тепла, а за-
тем разогретыми ладонями разотрите уши (12 раз). Выполняйте процедуру еже-
дневно по 2-3 раза. Растирание ушей улучшает кровообращение, прочищает энер-
гетические каналы и тем самым способствует устранению шума в ушах.
* Тингун — между козелком ушной раковины и височно-нижнечелюстным суставом, в уг-
лублении, которое прощупывается при открывании рта, проецируется на верхний отдел
околоушной железы.
35
Цигун и жизнь, № G, 2000
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
При выполнении упражнения сохра-
няйте спокойными «сердце и ци», поддер-
живайте полное расслабление и мысленно
повторяйте: «Шум в ушах уходит, слух
улучшается».
2.	«Сидение в покое»
Упражнение не требует выделения
специального времени, поиска оптималь-
ного места и принятия определенных поз.
Главное — полное расслабление, отсут-
ствие посторонних мыслей и принятие
положения сидя. Упражняйтесь в «сиде-
нии в покое» по 30 минут 1-2 раза в день.
Чем дольше будет длиться упражнение,
тем лучше.
«Сидение в покое» прочищает энер-
гетические каналы, уравновешивает инь и
ян, регулирует циркуляцию ци и крови, «поддерживает положительное и устраня-
ет негативное», «укрепляет чистое и выводит грязное», обладает комплексным те-
рапевтическим воздействием.
3.	Лечебная физкультура
Лечебная физкультура включает медленный бег или быструю ходьбу в тече-
ние 20-30 минут по утрам. Эта составляющая лечения активно способствует обще-
му здоровлению организма, повышению иммунитета, стимулирует циркуляцию
крови и лимфы, прочищает энергетические каналы, регулирует функционирование
нервной системы, уравновешивает инь и ян.
Интересуюсь Востоком, практикую ниндзюцу. Готов оказать по-
мощь каждому, кто откликнется.
Предлагаю литературу и видеоматериалы по боевым искусст-
вам Востока.
Мой адрес: 353454 Краснодарский край, г. Анапа-14, а/я 76
Бутенко В. В.
Хотел бы переписываться с практикующими Су Джок, восточ-
ный массаж, «внутренние» стили ушу и др.
Мой адрес: 454021 г. Челябинск, а/я 18711
Ивин Андрей
Цигун и жизнь, № О, 2000
30
таггвп
Вернуть полным женщинам красоту
и радость жизни
Чжоу Юнмэй
«Каждый человек — хозяин своей судьбы». Я глубоко верю в правильность
этого изречения. Никогда не покоряться судьбе, неустанно идти к заветной цели —
этими правилами я всегда руководствовалась в жизни.
Я родилась в семье бедного рабочего и познала все муки, которые испытыва-
ет человек, страдающий от излишнего веса. Однако мне удалось из «гадкого утен-
ка» превратиться в «прекрасного лебедя», из неквалифицированного рабочего — в
удачливого предпринимателя. То, что мне пришлось пережить на этом пути, невоз-
можно себе даже вообразить.
Как больно было мне, молодой женщине, слышать, когда меня называли
«жирной бочкой», и я поклялась бороться за всех таких женщин, решила во что бы
то ни стало найти возможность превратиться из «жирной бочки» в изящную и
стройную женщину, помочь всем подругам по несчастью вернуть красоту и радость
жизни.
Я всегда думала, действительно ли излишний вес, как это обычно считается,
является следствием чрезмерного питания. Раньше мой вес держался где-то в пре-
делах 50 кг, а после родов резко подскочил до 78 кг, хотя я не стала есть больше. Я
присмотрелась к окружающим: живут люди в одной семье, едят одно и то же, поче-
му же одни члены семьи худые, а другие толстые? Я перечитала кучу медицинской
литературы, беседовала со многими врачами и нашла ответ. Оказалось, что все, кто
страдает ожирением, обязательно имеют нарушение функций эндокринной систе-
мы. Когда они едят, то организм, лишенный нормального регулирования, не спосо-
бен рационально усваивать питательные вещества. С одной стороны, он начинает
испытывать их нехватку, а с другой, — накапливать большое количество отло-
жений жира.
Причину ожирения я выяснила, а как от него избавиться? В тот самый мо-
мент, когда я билась над этой проблемой, врачи сообщили, что у меня обнаружена
лейкемия. Эта новость, прозвучавшая, как гром среди ясного неба, чуть было не
подкосила меня. Я побежала в больницу к знакомому врачу. Оказалось, что лейке-
мии у меня нет, но есть ожирение. Он же посоветовал мне съездить в Пекин к од-
ному семидесятидвухлетнему мастеру цигун. Так начался мой путь в цигун. Выс-
лушав меня, мастер увидел, что я достаточно понятлива и обучил меня своей уни-
кальной «чудесной методике удаления жира», которой он занимался всю жизнь.
Учитель сказал, чтобы я упорно практиковала ее в течение семи лет, ни в коем слу-
чае, что бы ни произошло, не бросала занятия, и тогда я добьюсь результата. Осво-
ив методику под руководством учителя за два месяца, я вернулась домой, стала за-
ниматься понемногу бизнесом, чтобы как-то прожить, и одновременно продолжала
практику. Кроме того, я пила абсолютно безвкусную и бесцветную «заряженную»
воду. Прошло три месяца, и я похудела до моих прежних 50 кг. При этом не было
никаких неприятных ощущений, здоровье тоже чудесным образом улучшилось.
Свою проблему с весом я решила, но ведь я собиралась помочь и другим
женщинам города, а моей «силы мастерства» было для этого явно недостаточно.
37
Цигун и жизнь, № G, 2000
искусстве жизни
Поэтому я продолжала ежедневно за-
ниматься, и так прошло семь лет, в те-
чение которых я нашла-таки самый
оптимальный путь к похудению. Он
позволял, с одной стороны, избавить
моих подруг по несчастью от изнури-
тельных трудностей, а с другой сторо-
ны, помогал облегчить невыносимое
бремя, лежавшее на их плечах. Мой
метод заключался в сочетании «чу-
десной методики удаления жира» с
использованием экологически чис-
тых препаратов, что позволяло регу-
лировать функционирование эндок-
ринной системы, очищать организм
от всевозможного мусора, избавлять-
ся от лишнего веса и обретать красоту
и счастье.
Для меня настало время больших дел. Прежде всего я начала с создания го-
родского Центра похудения, красоты и здоровья. У меня не было денег — я за-
нимала их у знакомых, не было помещения — я освободила свою квартиру.
Так, 18 августа 1997 г. Центр похудения, красоты к здоровья г. Сянтань был
официально открыт. Я дала себе слово сделать Центр вторым домом для всех
приходящих в него женщин.
За несколько лет я помогла более 580 женщинам избавиться от лишнего веса.
По моим, далеко неполным, подсчетам, вес оставленного ими в Центре жира соста-
вил более трех тонн. Среди моих пациенток 115 женщин сбросили по 25-30 кг,
271 — по 20-25 кг, 193 — по 15-20 кг. Особо хочу отметить трех женщин, сбросив-
ших, соответственно, 52, 46 и 42 кг. Из-за большого веса эти женщины страдали
разными заболеваниями, а некоторые были настолько немощны, что даже не могли
работать и нормально жить. Поначалу полные женщины нашего города опасались и
сомневались приходить в Центр, а через некоторое время стали выходить из него
постройневшими и помолодевшими.
У Лю Цинцин, одной из моих пациенток, после того, как она сильно попра-
вилась, были обнаружены цирроз печени, миома и полипы в матке. Через три меся-
ца после прихода в Центр она похудела на 20 кг, а обследование в больнице показа-
ло положительную динамику ее заболеваний.
Еще одна пациентка, Лю Гохуэй, весила 80 кг и имела целый букет болезней:
гипотонию, коронарную недостаточность на ранней стадии, постоянные головные
боли. С 35-летнего возраста Лю регулярно лежала в больнице, но излечиться не
могла. В результате занятий в Центре она похудела на 20 кг, обрела новые силы и
похорошела.
Я слышала много слов благодарности от пациентов за то, что помогла им из-
бавиться от лишнего веса, но ведь я создавала Центр также для того, чтобы помочь
им вырасти и в морально-нравственном плане. Так, я приглашала пациенток на спе-
циальные занятия, где старалась донести до них простые истины о том, что красо-
та — это не товар, а богатство женщины, что женщина должна обладать не только
красивым и здоровым телом, но и, что более важно, привлекательным духовным
обликом. Я внушала своим пациенткам главную установку: «Красивое и здоровое
тело, чистая душа и высокая мораль».
Успехи говорят лишь о прошлых достижениях, и я понимаю, что мое начина-
ние — лишь первые шаги. Мне предстоит пройти еще длинный-предлинный путь,
поскольку нельзя не видеть, что по мере роста благосостояния людей проблема из-
лишнего веса будет охватывать все больше и больше людей.
Цигун и жизнь, № G, 2000
38
ИСКУССТВО жизни
Живые цветы в профилактике лечения
заболеваний
Ян Ди, Ван Жэньцзюань
Роза морщинистая
Описание
Роза морщинистая — многолетнее листопадное
растение, представляющее собой мелкий кустарник.
Стебли толстые, покрыты плотным слоем ворсинок и
шипами, с нечетным числом перьевидных листьев, с
очередным листорасположением. Обычно насчитыва-
ет 5-9 листиков с зубчатыми краями. Цветение оди-
ночное или групповое, цветы с простым или сложным
расположением лепестков красно-фиолетового или
белого цвета с сильным ароматом. Период цветения —
май—июнь, период плодоношения — август-сентябрь.
Применение в медицине
В медицине попользуются цветы растения.
Время сбора
Цветы собирают в апреле-июне, в период начала раскрытия бутонов, от-
дельными партиями.
Переработка
После сбора цветы подсушивают на слабом огне, разложив тонким слоем
венчиками вниз. Когда венчики высохли, цветы переворачивают и досушивают.
Вкусовые качества
Цветы розы морщинистой имеют нежный сладко-горьковатый вкус.
Действие
«Прочищает» печень и устраняет застой, восстанавливает баланс ци, улуч-
шает кровообращение.
Основные рецепты и показания
1.	Боли в печени и желудке
1)	Высушенные в тени цветы розы заварить горячей водой и пить как чай.
2)	5-7 цветков розы, немного пищевой соли заварить кипятком и пить как
чай.
2.	Боли в желудке
1)	Цветы розы — 10 г, мелия речная — 10 г, пион белый — 10 г, сыть кругло-
ватая — 10 г. Приготовить отвар и принимать 1 раз в день.
2)	Цветы розы и сушеная слива муме — по 9 г. Приготовить отвар и прини-
мать теплым.
3.	Застой в печени и кровохарканье, нарушение менструального цикла
Тычинки от только что распустившихся цветов розы — 300 шт. Удалить цве-
тоножки, кипятить в свежей воде в глиняном горшочке до состояния густого отва-
ра. Процедить и снова варить, добавить 500 г белого кристаллического сахара и на-
стоять. Принимать утром и вечером, разбавляя кипяченой водой.
4.	Нарушение менструального цикла
1)	Цветы розы морщинистой и розы чайной — по 6-9 г, пустырник и
шалфей многокорневищный — по 9-15 г. Приготовить отвар и принимать
внутрь.
2)	Корень розы — 4-9 г. Приготовить отвар, добавить некоторое количество
рисовой водки и желтого сахара. Принимать два раза — утром и вечером.
39
Цигун и жизнь, № 9,2000
ИСКУССТВО жизни
5.	Болезни печени и головные боли
Цветы розы — 4-5 шт., цветы бобов конских — 9-12 г. Заварить кипятком и
пить вместо чая.
6.	Обильные менструации
1)	Цветы розы — 9 г, корни сауруса китайского — 15 г, мясо высшего сорта —
90 г. Изготовить отвар и принимать внутрь вместе с гущей.
2)	Цветы розы — 10 г, корни «золотой вишни» — 15 г, кодонопсис мелково-
лосистый — 15 г. Приготовить отвар и принимать один раз в день.
3)	Цветы розы — 6 г, пустырник — 30 г, желтый сахарный песок — 15 г. При-
готовить отвар и выпить в три приема.
7.	Кашель и кровохарканье
Растолочь свежие цветы розы до появления сока, протушить с кристалличес-
ким сахаром и принимать внутрь.
8.	Страхи и бессонница, состояние тоски и пессимизма
1)	Свежие цветы розы — 50 г (или 15 г сухих), пищевая соль — 50 г. Цветы
положить в небольшую алюминиевую кастрюльку и тушить около 10 минут. Дать
остыть и принимать внутрь.
2)	Баранье сердце — 500 г. Помыть, нарезать кусочками и нанизать на бамбу-
ковые палочки и обжаривать на огне, периодически обмакивая в соляной раствор
розового сока (см. предыдущий рецепт). Можно есть по достижении светло-румя-
ного цвета.
9.	Ревматический артрит
Цветы розы (без тычинок и плодоножек, высушенные в тени) — 9 г, сафлор
красильный и дудник — по 3 г. Приготовить отвар, процедить, добавить вина и вы-
пить в семь приемов.
10.	Грудница
1)	Цветы розы (только что распустившиеся и высушенные в тени) — 30 шт.
Удалить цветоножки и приготовить отвар на вине. Принимать после еды.
2)	Цветы розы — 7 шт., сирень — 7 цветков. Приготовить отвар на вине и
принимать внутрь.
11.	Травмы и ушибы
1) Цветы розы — 15 г, подогретое вино — 125 мл. Вымочить в течение 4 часов
и удалить осадок Принимать, разделив на дозы, в течение трех дней.
2) Корни розы — 15 г. Приготовить отвар и принимать по два раза в день.
Приготовить отвар из высушенных в тени
цветов розы и принимать внутрь.
13. Ощущение как будто абрикосовая кос-
точка застряла в горле
Цветы розы — 10 г, пинеллия тройчатая —
10 г, красный финик — 10 г, стебли периллы
нанкинской — 10 г. Приготовить отвар и прини-
мать один раз в день.
14. Хронический гастрит
Цветы розы — 6 г, мелия речная — 9 г,
пион белый — 9 г. Приготовить отвар и прини-
мать один раз в день.
12. Дизентерия
Цигун н жизнь, № 6, 2000
40
1ЯЙ1ТШД fl ДЮ-
Праздник Весны
Б.П.Рычило
Крупнейшие исторические памятники Китая уже хорошо известны всему
миру, так же как и их место в национальной культуре, их взаимная связь с харак-
терными чертами национального сознания китайцев. Великая стена, гидротехни-
ческий узел в Дуцзянъе, парки Ханчжоу и Сучжоу, Шаолиньский монастырь и
многие другие материальные свидетельства богатой истории и культуры существу-
ют уже сотни и тысячи лет, выполняя не только утилитарные функции, но и обес-
печивая преемственность традиций и формируя мировоззрение все новых и новых
поколений.
Однако не менее значимы и интересны для постижения Китая нематериаль-
ные явления его культуры, такие как традиционные праздники.
Китайские праздники вообще и самый главный из них — Праздник Весны
(Чуньцзе) известны иностранцам куда меньше, чем Великая стена или Храм Неба.
Конечно, о Празднике Весны все слышали, но, чтобы самому стать его участником
или хотя бы зрителем, необходимо находиться в Китае достаточно долго.
Во-первых, отмечается он во второй половине зимы - в это время погода в
Пекине холодная, и иностранных туристов из Европы и Америки бывает мало.
Во-вторых, в связи с Праздником на две недели почти полностью сворачива-
ется деятельность государственных и коммерческих учреждений, и в этот период
деловые поездки и официальные визиты в Китай - редкость.
Поэтому, если Вы живете за пределами Китая, чтобы увидеть настоящий
Праздник Весны, придется специально следить за фазами луны и выкраивать время
для неблизкого путешествия.
Праздник Весны отмечался в Китае со времен правления императора У-ди
(140-86 гг. до н.э.). Он наступает в полночь второго новолуния после дня зимнего
солнцестояния (22 декабря). Поэтому по григорианско-
му календарю в разные годы Праздник приходился на
разные дни, с конца января до второй половины февра-
ля. Возникший в бассейне Желтой реки, он приходился
на период, когда там появлялись первые, иногда еще
припорошенные снегом, цветы на сливе мэйхуа. После
зимних холодов предстоял сезон полевых работ, и мно-
гие элементы Праздника были связаны именно с надеж-
дами на будущий урожай.
После Синьхайской революции 1911 г. на Всеки-
тайском съезде представителей провинций было реше-
но перейти на общепринятое исчисление дней и меся-
цев в году по григорианскому календарю, а годы отсчи-
тывать с момента образования Китайской республики.
Этот порядок сохранялся вплоть до образования в 1949 г.
* Более полное описание новогодних и других праздников в Китае Вы можете най-
ти в книге Б.П. Рычило и М.В. Солнцева «Пекин. Новый русский путеводитель»,
вышедшей в московском Издательском доме «Муравей-Гайд» в 2000 г.
41
Цигун и жизнь, № 6,2000
И НЕ ТОЛЬКО С ЦИГУН...
КНР, когда страна перешла на летоисчисление от рождества Христова, и только на
Тайване до сих пор сохраняется параллельный отсчет с 1911 г.
Праздник Весны, который мы будем называть и новогодним, всегда был са-
мым главным и любимым в Китае. В старину для простолюдина это вообще был
единственный выходной в году. Тем не менее, уже в первой половине XX в. в обра-
зованной среде складывалось мнение, что это анахронизм, и отмечался он преиму-
щественно культурно отсталыми слоями населения: крестьянами, ремесленниками,
мелкими лавочниками. Строительство социализма с 1949 г. тоже сопровождалось
переориентацией на новые ценности, а в годы Великой пролетарской культурной
революции о древних традициях вообще лучше было не вспоминать. И все-таки
после «десятилетия великой смуты» и с успешным проведением экономических
реформ связанные с Чуньцзе народные обычаи и традиции возродились почти во
всем их богатстве и разнообразии, и с каждым годом празднование приобретает все
более грандиозные масштабы, превосходящие все, что было в старину.
Обрядовая часть этого праздника, свя-
занная с гаданиями о погоде и урожае в на-
ступающем году, с поклонением духам до-
машнего очага, богатства, умерших предков,
посещением могил предков, сжиганием жер-
твенных «денег», запечатыванием бумажны-
ми полосами входных дверей дома с вечера
до утра во избежание проникновения злых
духов и т.п., в большей мере проявляется в
сельских домах, но любой китаец связывает с
Чуньцзе надежды на счастье и благополучие
и не упускает случая как следует поесть и по-
веселиться.
Основным содержанием Праздника в
городах остаются тщательная уборка жилища
накануне, украшение комнат каллиграфичес-
кими новогодними пожеланиями и предска-
заниями, новогодними картинами в лубоч-
ном стиле, приготовление праздничного
стола, застолье в кругу семьи, фейерверк, поздравление старших, визиты в пер-
вый день Нового года, храмовые ярмарки, праздничные танцевальные шествия
на ходулях, танцы львов и драконов, и завершающий все Праздник Фонарей.
Приближение Чуньцзе ощущается уже за несколько недель до его наступле-
ния. Начинается переписка между родственниками, живущими в разных городах,
провинциях, а то и за границей. Смогут ли они повидаться в Праздник Весны? Ведь
общий семейный сбор за одним столом в эту ночь — традиция, освященная тысяче-
летиями. В школах и университетах начинаются каникулы, на предприятиях и в
учреждениях — разгар отпускного сезона. С древности существовал обычай «запи-
рания печатей», что означало двухнедельный перерыв в работе госаппарата. Сотни
тысяч людей штурмуют кассы, надеясь получить место в переполненных поездах,
автобусах, теплоходах и самолетах. У транспортной полиции прибавляется масса
дел: приходится и за порядком следить, и переворошить багаж поголовно всех пас-
сажиров, чтобы не пропустить в вагоны опаснейший груз, уже приведший ко мно-
гим страшным трагедиям в поездах, — традиционные новогодние хлопушки.
Эти хлопушки — непременный атрибут Чуньцзе — используются со смыс-
лом. Перед Праздником в доме положено произвести генеральную уборку: вымыть
окна, вытереть пыль, вымести грязь. Но это еще не все. За год, конечно, в потаенные
уголки проникли и притаились там злые духи, болезни и неудачи. Поэтому с IV в.
укоренился обычай бросать в предновогодний вечер в очаг бамбуковые палочки.
Сгорая, они издавали громкий треск, который должен был напугать злых духов и
Цигун и жизнь. № 6,2000
42
И WE ТОЛЬКО О ЦИГУН..
выгнать их прочь. Позднее стреляющие бамбуковые палочки (баочжу) сменили
хлопушки, но и за ними осталось прежнее название.
Накануне Праздника повсюду идет торговля пиротехникой, покупателю
предлагается богатейший выбор: здесь и обыкновенные, с треском лопающиеся бу-
мажные хлопушки; и ракеты, высоко взмывающие с длинных деревянных спиц; и
длинные картонные трубы, выстреливающие одну за другой несколько шипящих
разноцветных ракет; и гирлянды петард, производящие эффект бесконечной пуле-
метной очереди... В полночь города и поселки вспыхивают фонтанами разноцвет-
ного огня. Нередко в дни Праздника можно увидеть на улице едва научившихся за-
жигать спички малышей, уже вооруженных целым ворохом ракет. Без дела не оста-
ются ни пожарные, ни медики. На новогодних базарах продается немало самодель-
ной, крайне ненадежной и опасной, пиротехники. Вот почему полицейские вынуж-
дены осматривать багаж пассажиров поездов и самолетов и изымать взрывоопас-
ные гостинцы.
Зимой 1995 г. в Пекине вся пиротехника попала под полный запрет, может
быть и навсегда, но изобретательные горожане воспользовались надувными резино-
выми шариками и в новогоднюю ночь давили их ногами, получая желаемые гром-
кие хлопки. Теперь специально изготовленные для этого шарики давят не только во
время Чуньцзе, но и на свадьбах.
Праздник Весны требует немалых дополнительных расходов, поскольку счи-
тается: как встретишь Новый год, так он в последующем и сложится. В обычных се-
мьях начинают откладывать деньги за несколько месяцев до него. Хотя полки мага-
зинов круглый год завалены всякими продуктами, однако на некоторые лакомства
приходится как следует раскошелиться. Потому-то и требуются дополнительные
сбережения, да и долги в соответствии с традицией следует обязательно вернуть до
наступления Нового года.
В предпраздничный день работу заканчивают пораньше. Сразу же торговые
улицы, рынки и магазины до отказа заполняются народом. Люди спешат домой с
полными пакетами, набитыми кусками нежирной парной свинины, бутылками с
арахисовым, кунжутным и кукурузным маслом, соевым соусом, с пакетами с пря-
ными приправами и соленьями, куриными яйцами, которые продаются здесь на
вес, упакованными в целлофан батонами воздушного белого хлеба, так полюбивше-
гося пекинцам в последние годы, крупными ярко-красными мандаринами и мно-
гим-многим другим. Свешиваются из полных сумок широкие рыбьи хвосты, груст-
но смотрят на убегающий асфальт подвешенные за лапы к рулям велосипедов жи-
вые куры, на багажниках позвякивают в коробках большие бутылки пекинского,
циндаоского, гуанчжоуского, уханьского пива. По случаю Праздника в торговых за-
лах выставляют целые пирамиды разнокалиберных бутылок с огненной 60-градус-
ной водкой и вином на любой вкус. Здесь и очень дорогая водка «Маотай», и дос-
тупная любому подсобному рабочему «Эрготоу», сладкое монастырское рисовое
вино из Сычуани, настоянное на плодах киви, и сухие виноградные вина, изготов-
ленные в приморских городах по французской технологии.
По традиции праздничный ужин следу-
ет приготовить за несколько часов до полуно-
чи: ведь на кухне приходится пользоваться
ножом, а им можно невзначай отрезать уго-
тованное судьбой счастье. Среди многих
блюд к новогоднему столу обязательно по-
дают пельмени, которые лепят всей семьей,
рыбу, кур, сладости... Стол должен просто
ломиться от еды.
В новогодний вечер все обязательно
поздравляют старших членов семьи, желая
им долгих лет жизни, ведь «из четырех вре-
43
Цигун и жизнь, № 6,2000
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
мен года самое прекрасное - весна, а из пяти видов счастья самое ценное - долголе-
тие». Дети делают перед бабушками и дедушками по три поклона и получают от
них в подарок деньги. К слову сказать, само понятие «вечная весна» (чанчунь) это
часто синоним «долголетия» (чаншоу).
На следующий день, который именуется Юаньдань (Первый рассвет), при-
нято с утра пораньше отправляться с визитами и поздравлениями к родственникам
и друзьям.
В Праздник Весны на юге Китая в каждом доме в горшках или в кадках выс-
тавляют карликовые мандариновые деревья, увешанные зрелыми плодами. На се-
вере ничего подобного нет, поэтому подарок под елку не положишь. Новогод-
ние подарки, обязательно упакованные в яркую оберточную бумагу, вручают
из рук в руки. Сразу разворачивать и рассматривать подарок не принято. Да-
рить же можно все, что угодно, как несъедобное, так и съедобное, лишь бы по-
дарок пришелся по вкусу.
В городских парках и храмах начинаются двухнедельные массовые гулянья,
в Пекине самые многолюдные из них проходят в храмах Земли, Белых облаков и
Большого колокола, в парках Прекрасных видов и Фиолетового бамбука. Здесь
можно потолкаться среди многочисленных лотков со множеством забавных и бес-
полезных вещиц, у дымящихся котлов и жаровен отведать приятно обжигающие на
морозце знаменитые пекинские горячие закуски. На временных помостах выступа-
ют акробаты и фокусники, но в центре внимания публики обычно находятся заво-
раживающие зрителя старинные танцы «львов» и «драконов».
Легенды связывают по-
явление танца львов с эпохой
Южных и Северных династий,
когда в 466 г. войска импера-
тора Вэнь-ди впервые встрети-
лись с противником, приме-
нившим в сражениях боевых
слонов. Китайские войска,
столкнувшись с этой грозной
силой, несли большие потери
и терпели поражение за пора-
жением. Тогда один из воена-
чальников, долго размышляв-
ший над тем, что можно про-
тивопоставить слонам,предло-
жил оригинальный выход из
сложной ситуации. Его идея
заключалась в том, что слон
может испугаться только
льва, а поскольку в Китае
львы никогда не водились, то
их надо было имитировать.
Тут же в войске закипела работа: из полотна, жердей и картона соорудили ог-
ромных «львов» с ярко раскрашенными мордами и раскрытыми зубастыми па-
стями, внутрь каждого забирались по два солдата и приводили их в движение.
Накануне решающего сражения по краю будущего поля боя китайцы вырыли
и тщательно замаскировали ямы для слонов. Перед рассветом «львы» укрылись в
густых зарослях, и, как только в боевых порядках противника появились слоны,
под оглушительный грохот барабанов оскалившиеся «львы» вприпрыжку броси-
лись к ним навстречу, что внесло смятение в ряды врага. Слоны бросились в сторо-
ны, сбрасывая на ходу седоков, сминая, растаптывая их и проваливаясь в ямы. Пол-
ная победа в этой битве решила исход войны. С тех пор китайские солдаты в тор-
Цигун и жизнь, № 6,2000
44
И НЕ ТЕЛЬМ О ЦИГУН...
жественных случаях исполняли особый воинский танец львов, напоминавший о
том сражении и поднимавший боевой дух армии. Под громкую ритмичную музы-
ку исполнители в ярких львиных костюмах совершали различные танцевальные
па с элементами акробатики. Участвовали в этом обычно два «льва»: большой
и маленький, и ведущий танец «воин» с матерчатым шаром на длинной пике.
Это завораживающее зрелище так полюбилось охочим до всяких представле-
ний китайцам, что со временем танец «львов» стал исполняться и в Праздник
Весны, сначала в XIV-XV вв. в поселках провинции Гуандун, а впоследствии
распространился и по всему Китаю. При этом несколько изменился первона-
чальный смысл танца — он должен был распугать все недобрые силы, способные
принести несчастья стране в новом году. С тем же смыслом танец «льва» стали
исполнять и на свадьбах.
Почти столь же давнюю историю имеет и танец «дракона», часто входивший
в праздничные представления уже с VII в. н.э. В танце выражалось преклонение пе-
ред этим могущественным фантастическим животным и просьба к нему укротить
ветры и пролить на землю ровно столько влаги, сколько необходимо для получения
щедрого урожая.
Для танца из полотна, проволоки, реек и ивовых прутьев изготавливается
ярко раскрашенный дракон, достигающей 8-10 метров. Тело дракона состоит из
подвижно соединенных между собой секций ( их число обязательно должно быть
нечетным: 9, И или 13), каждую из них с помощью прикрепленного к ней бамбуко-
вого шеста несет один участник танца. Труднее всего тому, кто несет голову, ее вес
может превышать 30 килограммов. Для всей группы танцоров шьются одинаковые
костюмы: штаны, куртка и шапка. Под грохот барабанов и медных тарелок дракон,
плавно извиваясь, движется перед зрителями, он то взмывает вверх, то прижима-
ется к самой земле, совершает волнообразные движения и свивается кольцами.
Обычно дракон следует за шаром, и это называется «дракон играет с волшебным
жемчугом».
Управление драконом требует высокой слаженности движений исполните-
лей, поэтому репетиции начинаются задолго до Праздника. Иногда, желая удивить
публику чем-то необычным, тренируются подальше от посторонних глаз — во внут-
реннем дворе учреждения или предприятия. Когда-то устраивались шествия
танцоров и состязания между
поселками и городскими райо-
нами: чей дракон лучше? От
села к селу и по городским ули-
цам процессию к месту выступ-
ления сопровождали толпы зе-
вак и болельщиков. Увы, се-
годня в городах почти не бы-
вает таких красочных ше-
ствий, и драконов не выпуска-
ют за пределы отведенных для
них площадок.
Еще один своеобразный
жанр новогодних представле-
ний - шествие на ходулях. Ок-
руженные плотной толпой зри-
телей, десятки самодеятельных
актеров в ярких одеждах, в ко-
торых доминирует красный
цвет радости, в ярком гриме
под оглушительные звуки рож-
ков, барабанов и тарелок рит-
45
Цигун и жизнь, № G, 2000
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
мично движутся взад-вперед, изображая работу на рисовых полях и разыгрывая
различные сценки из сельской жизни.
Двухнедельные гуляния завершает особый праздник — Юаньсяоцзе, отмеча-
емый в первое полнолуние первого лунного месяца. История Юаньсяоцзе берет на-
чало во II в. до н.э., когда император Вэнь-ди (179-156 гг. до н.э.) династии Запад-
ная Хань одержал нелегкую победу в борьбе с соперниками и взошел на трон. С тех
пор в каждую годовщину этого события он выходил вечером из дворца и веселился
с народом. Название праздника составлено из трех слогов: «юань» — первая, на-
чальная; «сяо» — ночь и «цзе» — праздник, то есть это — праздник первой ночи пре-
бывания императора Вэнь-ди на троне.
Юаньсяоцзе тоже обычно отмечают в семей-
ном кругу. К столу обязательно подают праздничное
блюдо юаньсяо, представляющее собой отваренные
белоснежные шарики из рисовой муки размером с
небольшое куриное яйцо. Юаньсяо готовят уже бо-
лее тысячи лет, они бывают десятков видов, отлича-
ющихся, в основном, составом начинки. Настоящие
гурманы не поленятся обойти в канун праздников
несколько магазинов, чтобы отыскать то, что нужно
для их приготовления, или купить готовые сырые
юаньсяо. На вкус европейцев их вязкая масса слиш-
ком пресная, и потому они обычно не разделяют восторга китайцев от этого блюда,
но надо помнить, что юаньсяо является символическим пожеланием семье всегда
оставаться вместе и жить счастливо.
Юаньсяоцзе часто называют еще и Дэнцзе — Праздником Фонарей. Дело в
том, что с проникновением буддизма в Китай император Мин-ди (58-75 гг.) динас-
тии Восточная Хань с 67 г. ввел обычай посещать в этот день храмы и в сумерки за-
жигать фонари в знак поклонения Будде. Независимо от своего отношения к буд-
дизму китайцы сразу полюбили красочный обряд, прочно укоренившийся по всей
стране. Сегодня большой популярностью пользуются выставки-конкурсы фонарей,
организуемые в городских парках, на которых демонстрируются традиционные че-
тырех- и шестигранные светильники из деревянных реек, бумаги, шелка или стекла
с рисунками в жанрах «горы и воды», «цветы и птицы», с надписями-загадками.
Выставки фонарей продолжаются несколько дней и составляют неотъемлемую
часть новогоднего праздника. Особый интерес и восторг зрителей вызывают
сложные многоярусные композиции с подвижными частями, воспроизводящие
сцены из классических литературных произведений, фонари в виде львов, дра-
конов, фениксов и многого другого. Изнутри фонари когда-то освещались мас-
ляными светильниками или свечами, сейчас в них устанавливают разноцвет-
ные электрические лампы. И несмотря на то, что в Дэнцзе по вечерам мороз
бывает еще довольно крепким, толпы народа допоздна заполняют аллеи парков,
любуясь волшебными огнями.
В Праздник Весны по телевидению идет множество развлекательных и му-
зыкальных программ, выступлений фольклорных ансамблей, чтецов, цирковых
трупп. В эти же дни правительством устраиваются официальные приемы для зас-
луженных граждан страны, для представителей дипломатического корпуса, иност-
ранных специалистов и студентов. Свои праздничные вечера проводят министер-
ства, предприятия и учреждения. Все это создает в столице особую торжественную
атмосферу, а сам Праздник приобретает значение важного государственного собы-
тия, как это всегда и было в Китае.
После Праздника Фонарей китаец живет в приятном ожидании совсем уже
близкой весны.
Цигун и жизнь, № 6,2000
46
Публикации журнала
2000 г.
КАФЕДРА ЦИГУН
ФэнЛида. Здоровье, атлетизм и долголетие.....................№ 2-5
Ли Гуаньжэнь. Синьгун и здоровье................................№ 1
М. А. Попов. Восточные системы регулирования естества. Цигун:
мистификация или реальные возможности?.........................№ 2
ЮньШуйшао. «Святой» — уровень совершенствования в цигун...........№	4
Кэ Юнълу. Определяющая тенденция развития китайского цигун........№	2
Шао Вэнъцзянъ. Негативная информация и способы ее устранения......№	4
Ян Гоань. Даосские секты и учения...............................№ 5
Ян Гоань. Даосизм и жизнь.......................................№ 6
Сяо Чжицай. «Проходимость» — секрет методики «небесного круга»..№ 6
Хай Мин. Цигун высокого уровня..................................№ 6
ЦзяВэнъюй. Ци как «параметр упорядоченности» организма человека.№ 6
МЕТОДИКИ ЦИГУН
ЛяоГэнтпао. Несколько слов о дацзангун............................№	1
Юй Ци. Дацзангун............................................№1,2,4
ЛиЯочжуй. «Набирание шести видов ци» для избавления от болезней
и укрепления здоровья..........................................№ 1
ЛиХунчжи. Фалуньдафа............................................№ 3
Чжоу И. Оздоровительная методика «Небесный дракон»...........№ 4,5
Ян Мэйцзюнъ. Методика «Дикий гусь» из одиннадцати упражнений.
Краткое описание принципов методики «Дикий гусь»..................№	5
Чэнь Чуаньган. Мой опыт занятий по методике «Дикий гусь»..........№	5
Сюнъ Фу. «Сидение в покое» как «косметическое средство»...........№	5
Юй Сяолун. Методики для похудения...............................№ 6
В. Л. Ащин. Чжунъюань цигун в России 10 лет.......................№	6
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Последняя надежда. Обращение к современному человечеству.....№ 1-6
Лакшми-Нараяна дас. Ведическая астрология и уфология............№ 1
М. Н. Бобрик. Лежит на Горе камень..............................№ 3
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Мао Ди. Методикалечения шейного отдела позвоночника «Иероглиф рис»
(мицзыгун)........................................................№	2
Юй Юйхуа. Методика лечения заболеваний спины и поясницы из трактата
«Чжубин юаньхоулунь»..............................................№	4
Ван Вэнъдянь. Цигун-терапия острого и хронического нефрита........№	4
Дань Баолинь. Цигун-терапия синдрома работы на компьютере.........№	4
Юн Баньи. Цигун-терапия непроходимости фаллопиевых труб...........№	5
Чжоу Ли, Лу Янь. Роль цигун и физических упражнений для увеличения
роста в молодом возрасте..........................................№	5
Чжан Цзужэнъ. Приемы цигун-массажа для похудения................№ 6
Чэнь Дэнжу. Как избавиться от шума в ушах.........................№	6
47
Цигун и жизнь, Ne 6,2000
Чжан Юйлинъ. Методика «разогревания тела» при болях в пояснице и ногах... № 6
ИСКУССТВО жизни
Хэ Чжэнъцюань. Сто «нельзя» в еде и питье.................№1,2,4-5
Цянь Цзюныии, Цянь Сигэн. Выработка устойчивости организма к холоду.№ 1
Чжун Хуэй. Поговорим о любви........................................№ 2
Сяо Юфан. Не следует пытаться исправлять мужчин.....................№ 2
Ириэ Синити. Отсутствие болезней — это тоже болезнь.................№ 3
Чжоу Юнмэй. Вернуть полным женщинам красоту и радость жизни.........№ 6
Ян Ди, Ван Жэньцзюань. Живые цветы в профилактике и лечении
заболеваний......................................................№	6
МИР ЦИГУН.....................................................№	1-4
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
ЧэнЦзяци. Психологи говорят о счастье.........................№ 1
Ян Шуминь. Немного воображения во время экскурсии на знаменитую гору.... № 2
Ван Цэнци. Небоскребы Гонконга и большие деревья Пекина.............№ 2
«Тот, кто не бывал на Великой китайской стене, не может считаться настоящим
человеком»....................................................№ 2
Келли Хэ. Ожившие львы.........................................  №	3
Оскар Чжун. Аромат «Золотого лотоса».............................№	4
Лю Юнъфан. «Сказочный чудак» в мире танца........................№	5
Б.П. Рычало. Праздник Весны......................................№	6
Цигун и жизнь, № 6,2000
40
«Девять небесных жуй»
Трехногая птица - священная птица древнейших китайских мифов, живу-
щая на Солнце. Окруженная облаками, означавшими небо, она часто использова-
лась как символ Солнца. Вокруг облаков изображались девять жуй. Жуп в те
времена являлся символом небесного императора, его силы. Это слово обычно
использовалось для пожелания долголетия. «Девять небесных жуй» имеют такой
смысл: «Небо дарует счастье и долголетие».
* Жуй — изогнутый жезл с резьбой или инкрустацией, символ исполнения желаний и
счастья.
ИНДЕКС 70764