Библейско-богословская коллекция
Серия «БИБЛЕИСТИКА»
Золотой фонд русской библеистики
Архиепископ
ИОАНН (Смирнов)
ПРОРОК АВДИЙ
© Сканирование и создание электронного варианта:
Кафедра библеистики Московской православной духовной
академии (\ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЫе-тсІа.ги) и Регіональный фонд поддержки
православного образования и просвещения «Серафим»
Сѵмлѵ.зегарйіт.ги). 2006.
Фонд
«Серафим»
Кафедра
библеистики МДА
Москва
2006
ПРОРОКЪ АВДІЙ.
ПРОРОКЪ АВДІЙ.
Іудейское царсіво, со времени отпаденія отъ него десяти колѣнъ
нзраилевыхъ. одно стало составлять корень и зерно царства Божія
на землѣ. Оно владѣю храмомъ, освященнымъ отъ самого Господа,
Его въ немъ обитанія; оно находилось подъ управленіемъ царствен-
наго дома давидова, которому дано было обѣтованіе вѣчнаго обла-
данія царствомъ Въ томъ и другомъ, т. е.,—и храмѣ и царской
в іасти потомковъ Давида оно видѣло вирный залогъ не только цѣ-
лости своего политическаго существованія, но и осуществленія дан-
ныхъ Израилю обѣтованіи. Для такого царства правленіе Іорама,
сына ІосаФатова, имѣло печальное значеніе. Іорамъ женился на Го-
ѳоліи, дочери извѣстныхъ своимъ нечестіемъ Ахаава и Іезавели,—
этихъ Фанатическихъ поклонниковъ ваалова идолослуженія. Чрезъ
этотъ бракъ злое нечестіе ахаавова дома, быстро и глубоко утвер-
дившееся въ Израильскомъ царствѣ, было пересажено и въ царс-
тво Іудейское. Іорамъ ходилъ по путямъ царя израильскаго н,
подобно нечестивому дому Ахаава, поступать лукаво предъ Госпо-
домъ; онъ умертвилъ св >ихъ братьевъ мечемъ и обольщеніемъ
склонялъ своихъ подданныхъ къ идолослуженію (4 Цар 8, 18; 2
Нар. 21, 4—7 и 11). Его жена Гоѳалія, послѣ смерти своего .мужа
и своего сына Охозіи, захватила царскую власть въ свои руки,
истребила все царское семейство, исключая однолѣтняго Іоаса, ко-
тораго спасла отъ погибиіи сестра Охозіи и жена первосвященника
Іоддая, по имени Іосавееѳа, спрятавъ его въ келліи священнической
при храмѣ (4 Ц. 11, 1-3; 2 ІІар. 22, 10-12). Вслѣдъ за такими
злодѣяніями и такимъ нечестіемъ слѣдовало и Божіе наказаніе. При
Іорамв отложилась отъ Іудеи Идумея; кромѣ того, Филистиияне и
аравитяне ворвались въ Іудейское царство, опустошили страну,
овладѣли Іерусалимомъ и сокровищами дворца царскаго, отвели въ
плѣнъ женъ и дѣтей Іорамовыхъ, за исключеніемъ самаго младшаго
изъ нихъ, Охозіи, который оставленъ былъ при царѣ (4 Ц. 8, 20-
22; 2 пар. 21, 8'10. 16 и 17). Вскорѣ послѣ, такихъ тяжелыхъ
и печальныхъ событій, самъ Іорамъ подвергнулся тяжкой и му-
— 4 —
чительной болѣзни чрева, кончившейся послѣ двухъ лѣтъ страданія,
смертію царя. Сынъ его и наслѣдникъ царскаго престола Охозія.
подобно отцу своему, подражавшій во всемъ дому ахаавову, царс-
твовалъ только годъ; вмѣстѣ съ своими братьями и нѣкоторыми
князьями іудейскими онъ былъ умерщвленъ Іиуемъ; а Гоѳолія.
мать его, постѣ шестилѣтііяго управленія, свергнута съ престола и
убита своими подданными.
Погибли ревнители и вводители ваалова идолослуженія, но не по-
гибло посѣянное или въ царствѣ нечестіе. Религіозное и нравствен-
ное растлѣніе, сдерживаемое нѣсколько въ своемъ развитіи въ пер-
вые годы царствованія Іоаса, въ послѣдніе годы его стало снова
распространяться съ тѣмъ большею быстротою, чѣмъ съ большею
силою оно было удерживаемо вначалѣ Спасенный и воцаренный
первосвященникомъ Іоддаемъ Іоасъ, доколѣ живъ былъ его спаси-
тель, воспитатель и руководитель,—пребывалъ вѣрнымъ истинной
вѣрѣ своихъ отцевъ; но какъ скоро умеръ Іоддай, служеніе истин-
ному Богу было оставлено, идолопоклонство Ваалу снова введено
во Іерусалимѣ’ и Захарія, сынъ Іоддаевъ, порицавшій такое нечисти-
вое дѣло, по приказанію самаго царя, ревнителями идолопоклонства
былъ побитъ камнями во дворѣ храма. Сынъ и преемникъ Іоаса,
Амасія, послѣ побѣды, одержанной имъ въ соляной долинѣ надъ
идумеянами, принесъ во Іерусалимъ идоловъ этого народа, кланялся
имъ и курилъ ѳиміамъ предъ ними. За свое нечестіе какъ отецъ,
такъ и сынъ подпали Божію наказанію; противъ обоихъ составлены
были заговоры и оба погибли отъ руки убійцъ. Слѣдующіе затѣмъ
цари, Озія и Іоаѳамъ, хотя и удалялись отъ грубаго идолопоклон-
ства, хотя и заботились о распространеніи среди народа служенія
Іеговѣ; но несмотря на это и при нихъ продолжало въ Іудейскомъ
царствѣ существовать богоотступничество, такъ что, когда сталъ
управлять царствомъ нпчестивый Ахазъ, тогда потокъ растлѣнія
прорвалъ всѣ плотины, преграждавшія ему путь, идолослуженіе сдѣ-
лалось господствующимъ по всему царству; проник ю даже во дворъ
храма Іеговы, и безбожіе дошло до небывалой уже доселѣ силы
(4 Ц. 16: 2 Пар. 28).
Такимъ образомъ чрезъ нечестивое царствованіе идолопоклонника
Іорама было положено основаніе отпаденію царства Іудейскаго отъ
Бога, - отпаденію, которое при преемникахъ Іорама постепенно раз-
вивалось и усиливалось, при Ахазѣ распространилось съ ужасающею
силою и уже тогда привело царство почти на край погибели, а при
Манассіи достигло наконецъ полной мѣры, гакь что Господь изрекъ
надъ своимъ народомъ окончательный судъ отверженія (1 и Ю-16)
Доколѣ народъ Іудескій признавалъ своимъ Богомъ только Бога
— 5 —
истиннаго, до-толѣ и обѣтованіе, данное Давиду, о вѣчной власти его
царства, подкрѣпляемое существованіемъ храма Божія во Іерусалимѣ,
моіло быть усвояемо царству іудину, управляемому преемниками
Давида. Поэтому до временъ іорама жившіе и дѣйствовавшіе пророки,
с.іава и дѣла которыхъ изложеины въ пророчпек (-историческихъ
книгахъ с. писанія, въ своемъ нророчнекѵмъ созерцаніи не высту-
пали далеко за предѣлы современнаго имъ положенія вещей. Они
предъ лицемъ царей,князей п народа раскрывали словомъ и утвер-
ждали дѣломъ изложенное въ законѣ Божественное право и чрезъ то
самое старались о сохраненіи и еще большемъ развитіи царства Бо-
жія вь настоящемъ для н іхъ положеніи царства земнаго во Израи-
лѣ. Со всѣмъ другое дѣло со временъ Іорама. Царь, а за нимъ и
пародъ отвергаютъ истиннаго Бога: Ваалъ-идолъ дѣлается ихъ Бо-
гомъ. Ѳеократія надаетъ а съ паденіемъ ѳеократіи неминуемо долж-
но пасть и самое царство; п«т<»му что существованіе его обуслов-
ливалось вполнѣ ѳеокраііею. Обѣтованіе, слѣдовательно, данное Да-
виду, становится въ такое положеніе, что при наступившихъ усло-
віяхъ жизни общества оно не имѣетъ для себя почвы въ царствѣ
іудиномъ. И вотъ со временъ Іорама Господь воздвигаетъ пророковъ,
которыхъ пророчественный взоръ нсограинчпвается настоящимъ, а
проникаетъ вь самую отдаленную будущность Съ этого времени на
поприще общественной дѣятельнностн выступаютъ пророки, которые,
взирая па современное имъ состояніе Израиля при свѣтѣ Божествен-
наго плана домостроительства спасенія всего человѣчества, возвѣ-
щаютъ, что отселѣ царство Божіе имѣетъ раскрываться чрезъ Бо-
жіи суды надъ отверженнымъ Израилемъ и чрезъ борьбу съ языче-
скими силами Слѣдствіемъ этихъ судовъ и этой бо( ьбы будетъ спа-
сеніе вѣрныхъ чадъ Божіихъ, откровеніе сіавы Божіей, или осно-
ваніе Миссіею обѣтованнаго Давиду вѣчнаго царства правды и миро
Чтобы утвердить истинность и непреложность своихъ предреченій и
въ тоже время дать благочестивымъ людямъ, среди имѣвшихъ нас-
тупить судовъ Божіихъ надъ Израилемъ, твердую, руководительную
точку опоры въ ихъ упованіи на Бога, пророки заключаютъ свои
устныя рѣчи въ письмена. Рядъ этихъ пророковъ открываетъ собою
Лвгіій (Евр. Овадіа —служитель, чтитель Іеговы), проходившій свое
общественное служеніе именно во времена столь печальнаго для на-
рода Божія царствованія Іорама, пророкъ, по своему нр -исхожденію
и обстоятельствамъ жизліі, почти неизвѣстный и потому въ писаніяхъ
раввиновъ и въ писаніяхъ св отцевъ Церкви признаваемый за одно
лице то еь богобоязненнымъ начальникомъ дворца ахавова, скрыв-
шимъ НК) пророковъ отъ Іезавели (3 Ц. 18, 3), то съ послѣд-
нимъ изъ тѣхъ трехъ пятидесятниковъ, которыхъ Охозія, царь
— 6 —
израильскій, посылалъ къ пророку Иліи (4 Ц. 1, 13), или же вы-
даваемый за прозелита изъ эдомлянъ.
Спорное время жизни и дѣятельности пророка болѣе точнымъ обра-
зомъ опредѣляется изъ разсмотрѣнія отношеній къ его книгѣ про-
роковъ Іереміи и Іоиля, съ которыми Авдій стоіь тѣсно сходится
въ нѣкоторыхъ характерныхъ мыслихъ п выраженіяхъ, что стало
вится необходимымъ допустить знаніе ими одинъ другаго. Если мы
болѣе тѣснымъ образомъ посмотримъ па сходство Авдія съ Іереміею
въ прочествѣ послѣдняго объ Эдомѣ (Іер. 49, 7-22); то несомнѣн-
ною откроется та истина, что не Авдій читалъ Іеремію и поль-
зовался имъ, а наоборотъ—Іеремія читалъ Авдія и имь пользовался
Это можно выводить уже изъ той особенности Іереміи, по которой
повсюду въ своихъ пророчествахъ воспроизводитъ пророческія мысли,
образы и выраженія прежде его жившихъ пророковъ. Такъ основу
почти всѣхъ его пророчествъ противъ иноземныхъ народовъ состав
ляютъ пророчества объ этихъ народахъ у болѣе раннихъ пророковъ,
такъ напр. въ основаніи пророчества его противъ филистимлянъ
(17 гл ) лежитъ пророчество Исаіи (14, 28—32) объ этомъ пародѣ,
въ прочествѣ противъ Моавитянъ (48 гл.) п; орочест о Исаіи (гл.
15 и 16), въ пророчествѣ противъ Аммоііитянъ (49, ]-’;) проро-
чество Амоса противъ этого народа (1, 13-16), въ прочествѣ ре-
тивъ Дамаска (чО 32—27) пророчества Амоса (1, 3 - 5), наконецъ
въ пророчествѣ противъ Вавилона (50 и 5і гл.) пророчества Исаіи
о Вавилонѣ (13-14, 23) Къ этому надо прибавить еще и то, что
въ пророчествѣ Іереміи противъ Эдома находятся мысли и выраже-
нія характерныя, отличающія его отъ другихъ пророковъ, —и изъ
этихс характерныхъ мыслей и выраженій іереміиныхъ ничего не
встрѣчаетса у Авдія; между тѣмъ какъ то, въ чемъ Іеремія въ
приведенномъ мѣстѣ сходится съ Авдіемъ, гдѣ либо въ другомъ
мѣстѣ не повторяетъ, чего не могло бы быть, если бы мысли и
выраженія, въ которыхъ онъ сходится съ Авдіемъ, принадлежали
ёму, а не бы іи заимствованы имъ у сего пророка. Кромѣ того, общее
у обоихъ пророковъ,—у Авдіа не только со внѣшней стороны
образуетъ цѣлое, у Іереміи же разбросано по многимъ одно онъ
другаго отдѣ іыіымъ мѣстамъ его пророчества (ср. Авд. 1-8съ Іер.
49, 7. 9. 10. 14-16), но и со внутренней стороны у Авдія тѣснѣе
связано и представляется болѣе* первоначальнымъ, чѣмъ у
Іереміи Если такимъ образомъ не сомнѣнію то, что пророчество
Авдія первоначальнѣе. равно какъ и древнѣе пророчества Іереміи
объ Эдомѣ; то Авдій долженъ былъ пророчествовать не послѣ раз-
рушенія Іерусалима халдеями, но до него; такъ какъ пророчество
Іереміи противъ Эдома относится кь четвертому году царствованіе
Іоакима, при которомъ Іерусалимъ не былъ еще разрушенъ
— 7 —
По видимому съ іакимъ выводомъ не согласуется среднее отдѣле-
ніе пророчества авдіева (10-16), поводомъ къ возвѣщенному въ
первыхъ девяти стихахъ суду надъ Эдомомъ выставляется злорадство
этого народа надъ несчастною судьбою Іуды и Іерусалима, когда
чуждые народы ворвались во врата города, бросили жребій объ
Іерусалимѣ, и гдѣ ему наномиьается, что онъ не удовольствовался
однимъ злорадствомъ, но самъ принялъ участіе въ расхищеніи Іуды,
убивалъ спасающихся отъ гибели бѣглецовъ или выдавалъ ихъ въ
руки врагові Такого рода упреки, безъ сомнѣнія, предполагаютъ
овладѣніе Іерусалимомъ чуждыми народами. Не даютъ ли они въ то-
же время поводъ предполагать разрушеніе Іеруса шма, совершенное
халдеями и побуждающее низводить время жизни пророка къ этимъ
временамъ разрушенія царства Іудейскаго? На этотъ вопросъ нельзя
отвѣчать утвердительно Это видно изъ слѣдующаго —Другіе про-
роки, какъ напр. Іезекіиль, угражаютъ Эдому вѣчнымъ запустѣніемъ
за то, что онъ пита іъ вѣчную вражду къ Израилю и гналъ сыновъ
его подъ мечъ (Іезек. 35, 5). за іо, что онъ говорилъ: „эти два
парода и эти двѣ зеиіи (Іуда и Израиль) должны быть мои и мы
завладѣемъ имтС (ст. 10); за то, что онъ ненависть имѣлъ къ сы-
намъ Израи ія и ругательныя слова обращалъ къ горамъ Израиле-
вымъ и говори іъ: „опустѣли, намъ отданы нч съѣдеиіеСі; (ст. 12);
за то, что онъ радовался тому, что удѣлъ дома израплева опустѣлъ.
Совершенно ясно, что въ представленномъ изображеніи у пророка
Іезекн.ія вражды Эдома къ Израилю берутся во вниманіе опустоше-
ніе Іуды и разрушеніе Іерусалима и обнапуженпая при эіомъ во
всей очевидности враждебность Эдома къ Іудѣ. Не то у Авдія. Авдій
пи однимъ с швомъ не указываетъ на разрушеніе Іерусалима; онъ не
говоритъ ни о вѣчной враждѣ Эдома, ни ожеланіи его присвоить
себѣ земли Іуды и Израиля; по просто говоритъ только о враждеб-
номъ отношеніи эдомлянъ къ Іудѣ въ то время, когда иноземцы
ворвались во Іерусалимъ, разграби іи его сокровища и сыновъ Іуды
избили Такимъ образомъ Авдій при своемъ пророчествованіи имѣетъ
въ виду только овладѣніе Іерусалимомъ и разгр біеніе его чуждыми
народами, но не разрушеніе его. Самое обозначеніе пророкомъ дня
Іерусалима болѣе и боіѣе сильными именами, кокъ напр. день пора-
женія, погибели, нужды, несчастія —показываетъ только то, что нес-
частіе, случившееся съ Іеруса’нмомъ. бы іо очень велико, но ие-
говериіъ того, чтобы городъ этотъ былт> разрушенъ среди этого
несчастій и царство іуды ру шіілі сь Окакомі. же овладѣніи и разграб-
теніи Іерусалима говоритъ пророкъ?
Іеруса іимъ со своего окончательнаго разрушенія Навуходопосо
ремъ нѣсколько разъ впадалъ въ руки враговъ и, разумѣется, свег-
— 8 —
да бывалъ разграбляетъ или, —такъ: 1., въ 5 г. царствованія Ро-
воама онъ былъ разграбленъ Египитскимъ царемъ Сусакимомъ (3 Ц.
11, 25 іі. д , 3 ГІар. 12); 2., при Іорамѣ—фи.іистіім іянами и ара-
ватянами (2. Пар. 21. 16 и 9.), при Амассіи—израильскимъ ца-
ремъ Іоасомъ (4 Ц. 14, 14 п 9.; 2 Пар, 25, 23). 4 , при Іоаки-
мѣ (4 Ц. 24; 2 Пар. 36, 6 и 9.) и 5., при Іехоніи—халдеями
(4 Ц. 24, 10 и 9.; 2 Пар. 36, 10). При рѣшеніи постановленнаго
выше вопроса первое изъ этихъ разграбленій не можетъ быть при-
нято во вниманіе; потому что идумеяие, въ то время подвластные
царству Іудейскому, не могли предпринять того, что объ нихъ го-
воритъ Авдій; не могутъ быть приняты во вниманіе и разграбленія
вавилонскія при Іоакимѣ и Іехоніи; потому что Авдій, по выше
раскрытому отношенію его къ Іереміи, долженъ былъ пророчество-
вать ранѣе этихъ разграбленій; не можетъ быть принято также во
вн маніе и разграбленіе, бывшее при Амассіи; потому что Авдій
враговъ Іерусалима называетъ хагіш ппакгітп, что указыаетъ на язы-
ческіе народы (ср. Іопл. 4, 17 слав. 3, 11; Іер. 5,2, Вт. 17,17),
но нейдеті къ гражданами десятиколѣішаго царства. Такимъ образомъ
остается одно только разграбленіе Іерусалима Филистимлянами и
аравитянами при Іорамѣ, и отношеніе Авдія къ пророку Іоилю
подтверждаетъ то, что Авдій дѣйствительно ори своемъ пророчество-
ваніи имѣлъ въ виду это именно разграбленіе.
Авдій столь поразительно сходится (именно ст 10-.8 ср. Іоил.
гл. 4 н 3, 5,—слав. гл. 3 и 2. 32) съ Іо.ісмъ вь немаломъ ко-
личествѣ словъ, выраженій и іысіей, что всѣми признается зави-
симость ихъ одного отъ дрдгаго. Только зависимость эту надо по-
лагать не на сторонѣ Авдія, но на сторонѣ Іонія Рѣшительное въ
пользу этого доказательство даеть приводимое Іоилемь выраженіе,
похожее на цитатъ какого либо мѣста: „какъ говоритъ і осподь“
(3, 5, —слав. 2, 32), чрезъ что предшедегвующая, общая у Іоиля
съ Авдіемъ (ср. сг. 18) мысль что на горѣ Сіонъ и во Іерусаіимѣ
будутъ уцѣ.іѣвшіе, обозначается, какъ слово Іеговы. Эту мысль,
приведенную Іоилемъ съ указаннымъ цитатомъ и потому, значитъ,
имъ откуда либо заимствованную, пророкъ сей М'ТЬ заимствовать
только у Авдія; такъ какъ ея вь другомъ какомъ либо мѣстѣ нѣтъ
Предполагать какое либо древнее, затерянное потомъ пророчество,
изъ котораго могъ бы Іоп іь апметвовать приведенную мысль, было
бы тогда тоіько обязатеіыто, когда бы неопровержимо бы іо доказа -
но болѣе позднее происхожденіе Авдія, или зависимость его отъ
Іоиля, чего однакожъ еще пѣтъ.
Изъ представленнаго опредѣленія отношенія Авдія къ Іоилю вытекаетъ
то. что Авдіи пророчествовалъ ранѣе Іоиля, а отсюда становится до-
— 9 -
стойнымъ вѣроятія полнаго то положеніе, что Авдіи, какъ выше было
указано, въ своей рѣчи порицаетъ враждебность Эдома, которую
послѣдній проявилъ именно при овладѣніи Іерусалимомъ и разграбле-
ніи его Филистимлянами и Аравитянами въ царствованіе Іорама. Это
надъ Іудою и Іерусалимомъ обрушившееся несчастіе, послужившее
для Авдія поводомъ къ его пророчеству, падаетъ на послѣдніе годы
восьмилѣтняго царствованія Іорама. Поэтому произнести и издатъ
въ письмени свое пророчество Авдій могъ только не задолго до
смерти Іорама, но и не позднѣе ея; потому что пророчество Авдія
съ одной стороны неоспоримо даетъ видѣть, что обнаруженная при
несчастій Іуды враждебность Эдома жила еще въ свѣжей памяти
народа, а съ другой стороны оно не указываетъ никакихъ слѣдовъ того
идолослуженія, которое сдѣлалось господствующимъ въ Іудейскомъ
церствѣ при беззаконной Гоѳоліи, сдѣлавшейся правительницею царс-
тва послѣ однолѣтняго царствованія, за Іорамомъ слѣдовавшаго, Охозіи.
Пророчество Авдія состоитъ изъ трехъ отдѣленій. Оно начинает-
ся возвѣщеніемъ окончательно опредѣленной отъ Бога погибели
Эдома, уповавшаго на неприступность своихъ скалистыхъ жилищъ
(1—9); потомъ изображаетъ поводъ къ внезапно надъ симъ высо-
комѣрнымъ народомъ обрушивающемуся суду Божію, а именно то
беззаконіе, которое проявилъ этотъ народъ относительно Іакова, на-
рода завѣта, проявилъ въ то время, когда языческіе народы овіадѣ-
ли Іудою и Іерусалимомъ, разграбили и постыднымъ образомъ осквери
нили гору Сіонъ. За это въ близкій день Господь эдомлянамъ -
всѣмъ вообще враждебнымъ народамъ будетъ воздаяніе, простираю-
щееся даже до ихъ уничтоженія (10—16). А на горѣ Сіонъ меж-
ду тѣмъ будутъ спасенные и самая гора будетъ святою. Домъ Іако-
ва займетъ земли язычниковъ, истребитъ идумеяпъ и владѣнія свои
разширитъ во всѣ стороны. Разсѣянная по языческимъ землямъ часть
парода Божія возвратится въ распространенную отечественную зем-
лю. Па горѣ Сіонъ явятся спасители, чтобы быть судіями горы
Исавовой; и тогда будетъ царство Іеговы (17—21).
Представимъ болѣе подробное изложеніе содержанія рѣчи Авдія.
„Видѣніе Авдія“, такъ начинаетъ свое пророчество объ Эдомѣ самъ
пророкъ и таковымъ началомъ показываетъ, что онъ имѣетъ воз-
вѣстить Эдому то, что ему окрыто въ видѣніи отъ Бога. „Такъ
говоритъ Господь Іегова объ Эдомѣ,и продолжаетъ онъ, приступая
къ изложенію открытаго емуи и видѣннаго имъ объ Эдомѣ. Что же
такое открыто пророку, что таі.ое онъ созерцалъ въ видѣніи Бо-
жіемъ о судьбѣ Эдома? „Мы услыхали извѣстіе отъ Іеговы“, объ-
— по-
ясняетъ пророкъ, при этомъ сіивая себя во едино со Израилемъ,
для котораго извѣстіе, полученное пророкомъ въ видѣніи, было осо-
бенна важно и радостно, „и вѣстникъ посланъ по народамъ44. По-
лученное отъ Бога радоспюс извѣстіе состоять въ томъ, что Богъ
возбуждаетъ и поднимаетъ народы противъ Эдома, вѣстникъ посланъ
Богомъ къ пародамъ за тѣмъ, чтобы Божіе намѣреніе относительно
возбужденія народовъ привести въ исполненіе; а потому какъ испол-
нитель воли Божей, дѣйствующій отъ лица и имени Іеговы, онъ
отъ лица Его, какъ предводителя поднимаемыхъ имъ на пораженіе
Эдома полчищъ военныхъ (ср Іоил. 2, II; Пс. 13, 45), и гово-
рятъ къ тѣмъ народам:, къ которымъ онъ посіанъ: „вставайте,
пойдемъ противъ него вонною44 (т. е. противъ Эдома). Войну противъ
Эдома Богъ начинаетъ потому, что Онъ хочетъ глубоко смирить
этотъ гордый пародъ, который, уповая на свои высокія, скалистыя
(’) твердыни, считаетъ себя народомъ непобѣдимымъ Намѣреніе
Божіе смирить Эдома такъ непреложно, что Опъ говоритъ о немъ,
какъ о намѣреніи, уже исполнившемся. „Вотъ Я,44 говоритъ онъ
устами пророка, „сдѣлалъ тебя маловажнымъ среди народовъ; ты
весьма ничтоженъ44, ты, пораженный, обезенленні. й и ограбленный,
какъ бы находисля уже въ глубокойь униженіи и поношеніи у
всѣхъ, какъ народъ незначительный и слабый. Такая то предстоитъ
участь Эдому и предстоитъ неотвратимо. Никакія средства защиты,
никакія усилія не спасутъ Эдома отъ этой участи. Всѣ его гордыя
надежды на свое неприступное для враговъ положеніе горько обма-
нутъ его, „Гордость сердца твоего44, говоритъ отъ имени Божія
пророкъ, „обольсти іа тебя,44 въ гордости сердца своего ты счи-
таешь себя народомъ недоступнымъ д ія врага, народомъ непобѣдимымъ,
а на самомъ дѣлѣ случится съ тобою иное,-съ тобою, „который
поселился па утесахъ скалъ, живешь на высотахъ, говоришь въ
сердцѣ своемъ: кто низринетъ меня на земли44? Кто проникнетъ въ
йои расположенью на горахъ и скалахъ, укрѣпленныя жилища? Кто
завладѣетъ ими и, какъ побѣжденнаго и пораженнаго въ конецъ
плѣнника, выгонитъ меня оттуда? Чт<>же такое случится <ъ столь
гордымъ народомъ? А вотъ—что: „хотя бы ты,44 говоритъ Богъ
Эдому, „построилъ44 укрѣпленное жилише свое, „какъ орелъ,44
устрояющій обыкновенно гнѣздо свое на высочайшихъ вершинахъ
(4) Идумеяне, потомки Исава—-Эдома, сына Исаакова, обитали
на горѣ Сеиръ, крутые, отвѣсные, песчаные склоны которой дѣла-
ли ее трудно доступною для врага Гора ('сиръ состоитъ изъ боль-
шихъ, гранитныхъ скаль, покрытыхъ по мѣстамъ свѣжею расти-
тельностію.
—11 —
скаль (ср. Іов. 3.), 27). „и хотя бы среди звиздъ поставилъ гнѣз-
до свое, Я. и оттуда низрину тебя, говоритъ Іегова44 (1—4).
Предвозвѣщаемое Богомъ низверженіе Эдома пророкъ созерцаетъ
какъ событіе уже еогерніившееся, при томъ какъ событіе, нашед-
шее свое осуществленіе во всецѣломъ опустошеніи народа посланнымъ
отъ Бога врагомъ. Для того, чтобы живѣе представить это низвер-
женіе и опустошеніе Эдома, пророкъ первоначально, въ видь какъ
бы сравненія, представляетъ дві случая разграбленія, при кото-
рыхъ отъ разграбленія нѣчто еще остается уцѣлѣвшимъ, и затѣмъ
позываетъ, что съ Эдомомъ поступлено будетъ гораздо хуже,—
оиъ будетъ ограбленъ до—чиста* „Если бы воры44, простые обык-
новенные воры „пришли кътебѣ44, представляетъ пророкъ первый случаи
разграбленія,41 если бы ночные грабители, съ насиліемь отнимающіе
чужую собственность, пришли за тѣмъ, чтобы причинить вредь тебѣ.--
„о какъ ты разоренъ! 44 въ Формѣ восклицанія, выражающаго си іь-
ное изумленіе, вставляетъ пророкъ главную мысль своего предска-
занія и іютоиь снова продолжаетъ начатую рѣчь объ обыкновен
ныхъ ворахъ и грабителяхъ, - „то они (воры и грабители) ін*
укра іи ли бы довольнаго себѣ,44 не украли ли бы столько, сколько
имъ надобно, или скоіько въ состояніи были взять, пли наконецъ
сколько имъ попалось нодь руку; такимъ образомъ не все бы укра-
ли, а нѣчто оставили бы п пеукраденнымъ. Затѣмъ пророкъ лред-
ставляетъ другой случай. „Если бы обиратели винограда пришли къ
тебѣ44, юворитъ онъ; „то не оставили ли бы они недобраннаго44?
не оставили ли бы они тѣхъ ягодъ въ виноградникѣ, которыя легко
не замѣтить при общемъ, да еще торопливомъ обираніи винограда,
и которыя могутъ быть замѣчены только при вторичномъ болѣе
тщательномъ обираніи винограда. Такч> грабятъ воры, такъ сбираютъ
обиратели винограда, но не такъ будетъ ограбленъ, не такъ обо-
бранъ Эдомъ,—ограбленъ и обобранъ онъ врагомъ такъ, что у не-
го ничего не осталось. „О! какъ,44 съ изумленіемъ восклицаетъ
пророкъ, „объисканъ Исавъ, захвачены его потаенныя сокровища,44
тѣ сокровища, которыми въ особенности изобиловалъ главный городъ
Эдома, Петра, какъ складочное мѣсто сирійско - аравійской торгов-
ли, и которыя служили источникамъ благосостоянія и могущества
сыновъ Эдома. Постигнутый такимъ несчастіемъ—лишеніемъ всѣхъ
своихь богатствъ, Эдомъ среди бѣды будетъ искать себѣ помощи
и поддержки у своихъ союзныхъ народовъ, у тѣхъ сосѣднихъ ара-
війскихъ племенъ, съ которыми онъ велъ взаимную торговлю,
(’ъ цѣлію получить отъ нихъ потребную для себя помощь, онѣ бу-
детъ посылать къ нимъ своихъ пословъ, но обманется въ своихъ
надеждахъ, въ своихь расчетахъ на нихъ. Эти мнимые союзники,
— 12 -
не желая ввязывать себя въ судьбу Эдома, отправлять назадъ по-
словъ его ни съ ч'мъ: „до границы,* говоритъ пророкъ, „прово-
жаютъ тебя,* въ лицѣ отсы іаемыхъ назадъ ни съ чѣмъ и до самой
границы провожаемыхъ (ср. Быт. 12, 2^) пословъ твоихъ; „всѣ
союзники твчі обманули тебя.* не дяди тебѣ топ помощи, которой
ты отъ нихъ ожидалъ; они коварп ! измѣнили тебѣ, во времй опас-
ности оставили тебя беззащитнаго и слабаго на произволъ врага:
„одолѣли тебя мужи мира твоего,* мужи, на которыхъ ты надѣялся,
какъ па самыхъ вѣрныхъ и падежныхъ союзниковъ своихъ, не да іи
тебѣ нужной помощи, сдѣлали тебя чрезъ то паркомъ несильнымъ
противостоять врагу. Мало этого,- за тѣ мате’іальныя средствѣ,
которыя ты, какъ народъ торгівый и богатый, доставлялъ своимъ
окрестнымъ союзникамъ, эгн самые сж знаки состав іяють противъ
тебя же, стѣсненнаго врагомъ, погубные замыслы, направленные къ
твоей погибели,--за твое добро они только и думаютъ о томъ, какъ
бы удобное и лучше погубить тебя, какъ бы причинить тебѣ рану
наиболѣе опасную и гибельную: „твой хлѣбъ они обращаюгь въ
рану подъ тобою.*
Но не только у своихъ союзниковъ не найдетъ себѣ поддержки
Эдомъ во время несчастій, даже въ самомъ-то себѣ потеряетъ онъ
всякую опору Та изворотливость, та быстрая сообразительность,
какую Эдомъ такъ славно проявлялъ въ цвѣтущее состояніе свое-
го царства, теперь сокроется отъ него, такъ что онъ при видѣ
врага совершенно растеряется я не въ состояніи будетъ придумать
что либо полезное дія себя, дія св>его спасенія „Нѣтъ у него
разсудка,“замѣчаетъ пророкъ Отчею же Эдомъ лишінся разсудка
своего? Это оттого, что Богъ опрсдѣіклъ предать Идумеянь неп-
ремѣнной погибели и потому въ день своего суда надъ Эдомомъ
Самт, отыметъ мудрость у мудрецовъ идумейскихъ, такъ что они
въ тяжелое для Эдома время не въ состояніи будутъ дать пи одно-
го мудраго и полезнаго совѣта своему народу. „Въ тотъ день, го-
воритъ Іегова, отниму у Идумеи мудрецовъ, и у жителей горы
Исаковой разсудокъ.* Съ отнятіемъ мудрости и разсудка у муд-
рыхъ, Господь отниметъ мужество у храбрыхъ и неустрашимыхъ
прежде воителей эдопскихъ: „и оробѣютъ,* говоритъ Господъ,
„мудрецы твои Ѳеманъ, потеряютъ по волѣ Божей духъ мужества
и воинской отваги, потеряютъ затѣи ь „чн бы погибли мужи горы
Исавовой па побоищѣ,* чрезъ насильственное умерщвленіе (5 -9).
Причина погибели Эдома лежитъ въ той ненависти, какую на-
родъ этотъ проявилъ относительно парода Божія. Еще Исавъ, родо-
начальникъ идумеянъ, возненавидѣлъ брата своего Іакова, родо
начальника народа Божія,—возненавидѣлъ за то, что этотъ предвос-
-13 -
хигплъ у него право перь».родсіва и соединенное съ этимъ правомъ
благ я ловеніе Божіе. Ненависть родоначальника нерепыа и іи. его
поточками и уже при Моисеѣ проявилась ьь юмь, что пдумсянс
на нросьоу Моисея дозволить евреямъ пройти чрезъ ихъ землю
чвѣчали отказомъ (чнсл 20, I '—21) Эта ненависть должна была
усиліи вся въ Эдомѣ особенно въ то время, когда подлѣ него въ
оіагословеніюіі обітованногі землѣ поселившійся Израиль въ виду
его получалъ отъ Бога тѣ милости, тѣ благодѣянія, которыя, по
правамъ первородства, доіжны были бы принад іежать Эдому, Въ
ряду этихъ благодѣяніи Божіихъ, усвоенныхъ нравамъ первородства,
было, между прочимъ, и го по которому народъ Божій пріобрѣлъ
владычество надъ Эдомомъ во времена Давида и при первыхъ преем-
никахъ его (2 Ц. 8, 12-14; 1 ІІар. 18, 12. 1/ И Эдомъ
укрѣпля ся боіѣе и болѣе въ своей ненависти ьъ народу Божію,—
онъ при каждомъ несчастій, постигавшеюь Израиля, радовался и,
полізуясь стѣсненными положеніемъ Іакова, старался всячески вре-
дить ему. Не упустись с.учая заявить и словомі и дѣломъ свою
враждебную ненависть къ Израилю Эдомъ и во время Авдія, когда
ирозош іо опустошеніи Іудина царства, городовъ его и столицы его
Іерусалима филисти.млянамн н а авитянами. И воть: „за нечестіе,сс
вѣщаеіь проройь Эдому, за насильственную неправду „противъ
твоего брата Іакова/ этого близи» ца Иеавова и потому болѣе,
чѣмъ кто либо другой, имѣвшаго право іа любовь къ себѣ и рас-
положеніе со стороны Исава, „стыдъ покроетъ тебя/ всею своего
мас-ою обрушится на тебя поношеніе шинаго и вѣчнаго уничгоже-
женія: на вѣкъ погибнешь “
Для того чтобы обвиненіе Эдома вь нечестіи иро ніи и Іакова и
возвѣщеніе суда за сіе нечестіе сдѣл.нь болѣе твердымъ и доказа-
зателыіымь. пророкъ подробно раскрываетъ ту враждебность, какую
Эдонъ зіявііль относите іын» Іуды при разграбленіи Іерусалима Фи-
листимлянами и аравитянами, „Въ тоть день, когда гы стоялъ про-
тивъ/ говоритъ пророкъ Эдому, когда ты. какъ врагъ, злорадос-
івеиво смоірѣль на песчаеііе Израптіі (ст. 12). когда ты протяги-
валъ руку свою чтобы зав надѣть доброй ь Іакова (ст 13), когда
ты наконецъ вмѣстѣ со врагами вогваль иро ніи и народа Божія
(ст 11), „въ тотъ день когд<» врати плѣняли добро его.сс когда
з.пватыва.іи г ь добычу себѣ богаіеіво и вообще досгояи с Іуды,
какое только и.'ходили во всей землѣ Іудинои, и когда „ічіозе.мцы
вхотпли во вр.ыа его/ врывашсь, съ цѣлью грабежа и опустоше-
нія, іо врата городовъ іудиныхъ, „и бросали жрг бій о іерусалимѣ/
брасали жребіи, раздѣляя между собою н богатство заиленныхъ
въ плѣнъ людей, какъ добычу, когда все эіо совершалось,- „и
— 14 -
ты (Эдомъ) былъ какъ одинъ изъ нихъ.* и ты принималъ въ не
пріязненныхъ дѣйствіяхъ враговъ противъ Іуды самое дѣяте іьное и
живое участвіе (10. 11).
Указавъ на этотъ отдѣльный случай заявленія ненависти къ Іако-
ву со стороны идумеянь, пророкъ предупреждаетъ послѣднимъ во
)-хъ неотносиіься на будущее время такъ зюрадственно къ бѣдѣ
Іуды, какъ з юрадственно огнесіпсь они во время Авдія (ст 12),
во 2-хъ не вести впредь относительно Іуды дѣлъ общихъ съ завое-
вателями и грабитеіями Іуды, какъ это было во время пророка
(ст 13); въ 3-хъ не стараться вп.недь захватывать въ свои руки
дѣ ю враговъ относительно Іуды, захватывать затѣмъ, чтобы про-
должить его и докончить, какъ это сдѣіаіи они недавно, перехва-
тывая по дорогимъ бѣгіецовъ Іуды, умерщвляя ихъ или же выдавая
врагу (ст. 14): ГИ не смотри* < съ удово іьствіемъ) предупреж-
даетъ пророкъ „на день брата твоего, „на день, въ который слу-
чается нѣчто горестное съ нимъ, „на день несчастія его, не радуй-
ся* (усиленное выраженіе злорадства), не выражай открыто своего
злорадства „о сынахъ Іуды, въ день погибели ихъ, и не разѣвай
(еще болѣе усп іенное выраженіе з юродства, полнаго насмѣшки и
ненависти, ср. Ісз. 35, 13) рта своего въ день скорби.* Это пер-
вая степень проявленія ненависти „Не входи.* начинаетъ пророкъ
изображеніе второй, болѣе усиленной степени проявленія ненависти,
когда че ювѣкъ не то іько злорадствуетъ несчастію другаго, но еще
и самъ принимаетъ участіе въ совершеніи эгого несчастія,—„во
врата парода моего,1* во врат., города (Іерусалима, ср. Мих. 1,9),
вь которомъ обитаетъ Мои народъ, а въ день нужды пх ь; не смотри
гы (съ наслажденіемъ) на бѣдствіе его, въ день горести его, и
не простирай рукъ на имѣніе его въ день бѣдствія его.*
„Не стой* (послѣдняя и крайняя степень ненависти), продолжаетъ
предупреждать пророкъ, „на распутіяхъ,* на перекресткахъ дорогъ,
„чтобы губить бѣг іѣцовъ его.* спасающихся отъ непріятеля, „и
не выдавай (во власть врага, на погибель) спасшихся его, въ день
бѣдствія (12—14). Ибо,“такъ подтверждаетъ пророкъ всѣ свои
предупрежденія, „близокъ день Господень, грядущій на всѣ народы,*
близокъ день откровенія славы Божей, день проявленія этой славы
съ одной стороны въ судѣ воздаянія всѣмъ народамъ, враждебнымъ
Израилю (ст. 15 и |6) а съ другой въ спасеніи Сіона (ст. 17)
и утвержденіи цар тва Божія на земтѣ (сіи. 21). Въ этотъ день
„какъ ты поступиіъ,4 говоритъ Богъ чрезъ пророка Эдому, „такъ
будетъ поступлеяо съ тобою; злодѣяніе твое обратится на твою
голову,« тсбѣ вполнѣ воздано будетъ, отплачено зятѣ злодѣянія,
которыя ты проявіялъ относительно Іуды. „Ибо какъ вы (идумея-
— 15 —
не) пили/ пиршествовали, какъ гордые побѣдители, „па горѣ свя-
той моей,44 на горѣ гдѣ обитаетъ въ своемъ святилищѣ Богъ, и
пиршествуя, тѣмъ самымъ оскверняли эту святую гору: „такъ всѣ
народы/ въ томъ числѣ, разумѣется, и Эдомъ.44 будутъ пить не 
престанно,44 будутъ пять чашу, но чашу уже не вина пиршествен-
наго, а чашу гнѣва Божія, и пить будутъ такъ, что эта чаша бо-
лѣе уже не выйдетъ отъ рукъ ихъ, не перейдетъ къ Іудѣ, а напро-
тивъ навсегда останется въ рукахъ (ср. Ис 51, 22. 23): за гор-
дое и оскорбительное для святости Божіей торжество надъ пародомъ
Божіимъ, какъ Эдомъ, такъ и всѣ другіе народы —враги народа
Божія подвергнутся вѣчному суду очищенія, до дна выпьютъ „чашу
гнѣва Божія, прогютятъ (его) и будутъ, какъ бы ихъ небыіо,44—
они исчезнутъ совсѣмъ (15—16).
Но между тѣмъ какъ враждебные Богу народы будутъ пить чашу
гнѣва Божія, „на горѣ Сіонъ, которую сквернили идумеяне своими
нечестивыми пиршествоваіп, „будетъ уцѣлѣвш е,“ будетъ невреди-
мо обитать спасенное среди суда общество Господне, „и она (гора
эта) будетъ святилищемъ,“ будетъ горою недоступною для нечес-
тивыхъ,- язычники уже не будутъ боіѣе ходить по ней и сквер-
нить се (ср. Іои.і, 4, 17, слав. 2, 17), ні ней, какъ святой, и
обитать будетъ только святой народъ, сѣмя святое (Ис 6. 13).
Это сѣмя святое, этотъ „домъ Іакова наслѣдуетъ наслѣдія ихъ/
завладѣетъ наслѣдіями враговъ своихъ (ст. 17) Это обѣтованіе,
высказанное въ общихъ чертахъ, далѣе раскрывается пророкомъ
б'чѣе подробно. „И будетъ домъ Іакова (т е. Іуда) огнемъ, и
домі Іосифа (десять колѣнъ Израиля, также имѣющіе наравнѣ съ
Іудою участвовать въ обѣтованномъ спасеніи, но участвовать не
иначе, какъ подъ условіемъ единенія съ Іудою) пламенемъ, а домъ
Исавовъ соломою, и сожгутъ его, и истребятт» его, и не будетъ
упѣлѣвшаго въ домѣ Исава-/ и это погубленіе непремѣнно осущес-
твится; „ибо такъ говоритъ Господь 44 По уничтоженіи Эдома и
и всѣхъ враговъ народа Божія, самь народъ Божій завладѣетъ зем-
лями ихъ и такимъ образомъ растространитъ свои владѣнія по всѣмъ
четыремъ странамъ свѣта. „Южные/ говоритъ пророкъ объ этомъ
распространеніи, обитатели южной земли Іудина царства, „завладѣютъ
горою Исава." такимъ образомъ распространятъ в іадѣнія свои къ
востоку, „а жители низменности, „обитатели земель Іудина царства
на юго-западъ отъ Іерусалима, ближе къ Средиземному морю.—
„Фиіистимляпами,” завладѣютъ землями филистимляні.: жители же
остальныхъ и при томъ главныхъ ч істей царства, жители горъ іу-
диныхъ „наслѣдуютъ поле еФремово ипоіе самарійское?4 завладѣютъ
областями Ефремова Израильскаго царства и стоіицсю царства—»
— 16 —
Саиаріею, „а Веніаминъ (наслѣдуетъ) галаадскія земли1* тоже при-
надлежавшія Израильскому царству.
Какъ видно изъ рѣчи, распрэсгрніеніе по сгран.імь пророкь
усвояетъ только народу Іудину, потому чго въ его время го.іько
эготъ народъ, строго говоря, составлялъ собою народъ Божій Что
же касается ю десятиколѣинаго царства, то оно, отложившись отъ
царства Іудина, перестало же быть мѣстомъ обитанія наріда Божія.
Но и изъ этого нельзя закіючать того, чтобы пророкъ исключи іъ
изъ участія въ Божіемъ обѣтованіи народъ десятнколѣннаго царства,—
выше (ст. 18) онъ прямо говоритъ, что и домъ Іосифа будетъ
облагодатствованъ Богомь. но облагодатствовавъ, нужно при этомъ
замѣтить, не иначе, какъ только подъ условіемъ соединенія снова
въ одинъ народъ съ пародомъ Іудинымъ. Слѣдовательно, возвѣщая
распространеніе по всѣмъ страмъ народу Іудину, какъ именно на-
роду Божію, пророкъ въ тоже время возвѣщаетъ тоже сам >е и
десятиколѣнному царству, но не въ его обособленности отъ народа
Іудина, а въ его единеніи съ нимъ и потому не усвояетъ ему особаго
участка земли для владѣнія, а напротивъ его же собственный учас-
токъ усвояетъ Іудѣ и Веніамину
Возвѣстивъ дому Іаковлеву насгѣдованіе Ханааномъ вь его древ-
нихъ границахъ обладанія имъ пародомъ Божіимъ и распространеніе
предѣловъ владѣній народа Б»жія таіѣе границъ ханаана, пророкъ
раскрываетъ затѣмъ судьбу тѣхъ изъ членовъ народа Божія. >то-
рые, во время нападенія враговъ на земно Іудину и на Іерусалимъ,
имѣли несчастіе попасть вь нлѣнь къ непріятелю (см II -14) и
отведены были послѣднимч. какъ плѣнники въ его землю, и іи же
перепроданы др\гнмч. пародамъ, какъ это можно видѣть изъ словъ
пророка Іоиля который, имѣя въ виду пророчество Авдія, говоритъ,
что Финикіяне и Филистимляне предана іи сыновъ и Іуды Іерусалима
сынамъ Іавановымъ т е. Грекамъ (Іоил 4. І>, - слав 3. 6) „И
плѣнники/4 говоритъ пророкъ, „этого сонмища сыновъ Пзрапіевыхъ,*
этого общества народа Божія, „займутъ землю хаиаиеев’ до Цар-
пата,“ до Финикійскаго города Сарепты (нынѣ СураФендъ). лежчща-
щаго между Тиромь и Сидономъ, при морѣ, й плѣнники, значитъ,
не лишены будутч. участія въ Божіемъ обѣтованія, и они возвра-
тятся въ землю свою и, возвратившись, будутъ распространять свои
владѣнія: ,.и плѣнники Іерусалима, которые въ СеФарадѣ," которые
живутъ, какъ проданные въ рабство плѣнники, въ Сігіртѣ (СеФарадъ —
названіе, заим твованное евреями отъ ФИіпікіанъ и употребляемое для
наименованія (,'паріы. какъ страны лежащей на дальнемъ ось Ха-
наана западѣ ІѵіІ, Соппп ціі. <1. и. ргоріі. ?6(і) „займутъ, го-
рода земли Іудейской, жніели которыхъ завладѣютч. землею Эдома
(ст. 19).
- ]7 —
Съ овладѣніемъ этими землями наступитъ полное откровеніе спа-
сенія на Сіонѣ. Подобно тому, какъ вь древніе времена Господь
спасалъ своіі народъ отъ власти враговъ чрезъ (Тобаго рода людей,
воздвигаемыхъ Имъ съ этою цѣлію и бывшихъ судіями, управите-
лями народа (Суд. 2, 16; 3. 9 15 и т, д.); такъ и теперь на
горѣ Сіонѣ будутъ слуги спасенія, вожди, которые, защитятъ и гору,
и народъ, живущій па ней, отъ всякихъ' враговъ „!і взойдутъ,а
говоритъ пророкъ, „на гору Сіонъ спасители, чтобы жить судіями,“
владыками, уиравмте іями „земпі Иеавовой, а этой представительницы
всѣхъ вобще враговъ народа Божія Но эти вожди не сами собой
являются, а воздвигаются, какъ сказано выше и какъ показываетъ
предшедствующая исторія парода Божія. Самимъ Богомъ. — воздви*
гаются для того, чтобы созидая спасеніе народа Божія, чрезъ то
самое проявить предъ лицемъ всѣхъ веіичіе и всемогущество Гос-
пода и утвердить Его владычество па землѣ. Сообразно съ этимъ
пророкъ заключаетъ свою рѣчь: „и будетъ царствовать Самъ
Господь,а—чрезъ уничтоженіе враговъ и распространеніе господ-
ства народа Божія по всей землѣ, Іегова проявитъ Себя предъ ли-
цемъ всего міра какъ царь міра и какъ верховный владыка въ
своемъ царствѣ, и всѣ пароды волею плп неволей, но должны бу-
дутъ признать Его такимъ, чрезъ что самое царство Господа утвер-
дится по всей землѣ (ср. Іоп.і. 4, 21. —слав. 3, 1; Мих, 4, 7;
Не. 24, 23) (19- 2 ).
Переданное содержаніе пророческой рѣчи Авдія показываетъ, что
эта рѣчь содержитъ не простую, то іько противъ Эдома направлен-
ную проповѣдь. Прорекъ предвозвѣщаетъ приближеніе дня Господ-
ня, грядущаго на всѣ народы. Всѣ народы выпьютъ чашу горестей
11 будуті,—какъ бы ихъ не было. Значитъ, судъ надъ Эдомомъ
пророкъ представилъ какъ моѵснтъ общаго суда надъ всѣмп паро-
дами; въ уничтоженіи силы Эдома онъ возвѣщаетъ низверженіе вооб-
ще враждебной Богу силы народовъ, а въ послѣднемъ возстановле-
ніи и прославленіи Израиія предсказываетъ то блаженное время,
когда всѣ народы должны будутъ признать надъ собою власть И’ си-
лу Бога пзраплева и добровол но склониться предъ нимъ, какъ
предъ царемъ и владыкою міра. Такимь образомъ предметъ про-
рочества Авдія, въ его болѣе широкомъ и таинственномъ смыслѣ,
составляетъ судъ Божій надъ язычниками вообще и возстановленіе
новаго Израиля—народа Божія, по отверженіи перваго. Значитъ,
пророчественная рѣчь Авдія, не смотря на свой малый объемъ,
касается ѣеличайшихъ событій, имѣвшихъ совершиться въ оідален-
номъ будущемъ и потому съ полнымъ правомъ заняла мѣсто въ
ряду пророческихъ св. писаній.
— 18 —
Исполненіе пророчества, въ его тѣсномъ н ближайшемъ смыслѣ,
го есть, относительно погибели (ст. 1 9) идумеевъ, началось въ
халдейскій періодъ. Опусіоніеніе Эдома халдеями является н'*сомнѣн-
ным визъ свидѣтельствъ Іереміи (49,/7), Іезекіиля (35 гл. ср. Іер. 25,
9. 27) и Ма.іахіи (	3). Между окружающими Іуду народами, ко-
торыхъ, по предсказанію Іереміи, I оснодь и предаетъ въ руки раба
своего Навуходоносора (Іер. 25, 9) и которымъ Іеремія долженъ
подать поэтому изъ рукъ Іеговы чашу вина ярости, поименовывают-
ся также и идумеяне. а по с ювамъ Малахііі (1, 3) Господь уже
преврати іъ въ пустыню горы исавовы. „Правда, Эдомъ говоритъ,“
продолжаетъ Малахія „хотя мы и разорены, но разрушенное опять
построимъ: но Господь воинсівь такъ говоритъ: они построятъ, а
Я разрушу „(ЛІал. і, 4;. Изъ этихъ словъ видно, что Эдомъ пос-
лѣ халдейскаго погрома оправился, но оправился не надолго,—Богъ
исполни іъ свое опредѣленіе о погибели Эдома, - погибели оконча-
тельной. Погибель Эдома, такъ народа, была подготовлена Макка-
веями. Іуда Маккавей многократно поражалъ ихъ (; Мак. 5, 3. 65;
Іос. Флав. древн, XII 18, Г), Іоаннъ Гнрканъ, около, 129 л. до
Р. Хр., завоевалъ города ихъ, покорилъ ихъ самихъ подъ свою
власть и только тѣмъ изъ жителей дозволилъ остаться въ своей
землѣ, которые принима іп обрѣзаніе и законъ Іудейскій (Древн.
ХШ, 9, 1), а Александръ Іаннеіі докончилъ это покореніе (Древн.
XIII, 15, 4с Если чрезъ покореніе Маккавеями идумеяне поте-
ряли только СВ"» націоналы!)ю самостоятельность; то совершенную
погибель нанесли имъ римляне. Въ наказаніе за злодѣянія, которыя
идумеяне въ связи съ зилотами < свершали во Іерусалимѣ, предъ
осадою этого города римлянами (Іос. Флав. о воин. іуд. IV, 5,
1. 2), нѣкто Симонъ Геразскій опустошилъ Идумею самымъ страш-
нымъ образомъ (о воин. іуд. IV, 9. 7), тѣже идумеяне, которые
стояли на сторонѣ Симона (V, 6, 1), были истреблены вмѣстѣ съ
іудеями отъ римлянъ. Небольшое количество уцѣлѣвшихъ отъ по-
гибели и разсѣявшихся идумеянъ затерялось между арабами, такъ
съ этого времени, согласно съ пророчествомъ Авдія; „на вѣкъ по-
гибнешь14 (ст. ДІ). идумейскій народъ иа вѣки исчезъ съ лица
земли.
Далѣе,—при обозрѣніи содержанія книги Авдія мы видѣли, что
пророкъ, возвѣстивши Эдому С)дь Божій за его беззаконія противъ
Израиля, затѣмъ предупреждаетъ его отъ этихъ беззаконій на бу-
дущее время (ст. 12 14). Но Эдомъ, не внявъ этому предупреж-
денію,—мѣру беззаконія, отъ которой предупреждалъ его пророкъ,--
исполнилъ при взятіи и разрушеніи Іерусалима халдеями, когда онъ
также, какъ и во времена Авдія, и выражалъ свое з.юродство ка-
19
сатеэьно погибели Іуды (см Пл. Іер. 4, 22), и простиралъ свою
руку на владѣнія народа Божія (см. Іез. 35, 10), и преслѣдовалъ,
гналъ подъ мечъ сыновъ этого народа (Іез. 35, 5). По исполненіе
слѣдующей затѣмъ у пророка угрозы (ст 18): ..домъ Іакова будетъ
огнемъ, домъ Іосифа пламенемъ, а дочъ Исавовъ соломою: іі сож-
гутъ ихъ, и истребятъ ихъ, и не будетъ уцѣлѣвшаго въ домі; Иса-
ва,“—не должно искать въ покореніи пдумеянъ Маккавеями и въ
опустошительномъ походѣ Симона. Истребленіе Эдома и овладѣніе
горою Сенръ, по указанію Чнсл. 24, 19, будетъ совершено кня-
земъ (Мессіею), происшедшимъ отъ Іакова. Но пророчеству же
Амоса (Ам. 9, 11. 12), оно воспослѣдуетъ съ возстановленіемъ
падшей скиніи давидовой, а по Авдію—исполнится вмѣстѣ съ су-
домъ надъ всѣми народами. Поэтому исполненіе всѣхь в >обще нроро -
явственныхъ словъ Авдія, находящихся въ ст. 17—21, припадіе-
житъ временамъ Мессіи,—и именно такъ, что исполненіе ихь на-
чалось съ основаніемъ Мессіею на землѣ царства Божія, обозна-
ченнаго въ пророчествѣ подъ ветхазавѣтною Формою утвержденія
царства Божія на Сіонѣ горъ и распространенія владычества его
за предѣлы Ханаана,—въ земляхъ враговъ,—продолжается сь ею
распространеніемъ между пародами, и закончится съ приходомъ это-
го царства въ полноту исполненія своего, при второмъ пришествіи
нашего Господа па землю.
(//.то /Ъ/.л Еиар.	>.)
11.
О ПРОРОКЪ АВДІИ.
Сіран.	Строк.	Папеч.	Чит.
1	4	Его — — — —	— для Его
1	14 см.	Гоѳалія — — —	— Гоѳолія
4	9	или — — 	 —	— ими
4	18	нечистивое — —	— нечестивое
5	5	слава — - • — —	— слова
6	9	прочествѣ — — —	— пророчествѣ
6	17	этихе— — — ‘ —	— этихъ
6	10 см.	онъ — — — —	— отъ
7	2	поводомъ — — —	— гдѣ поводомъ
7	18	зеили	— — —	— земли
7	2	со — — — —	— до
7	1 см.	свегда — — —	— всегда
8	1	разграбляетъ или —	— разграбляетъ ими
8	4	аравитянами — —	— Аравитянами
9	17 см.	Господь Эдомлянамъ—	— Господь Эдомлянамъ I!
10	20	Находисля — —	находимся
11	10	Позываетъ — —	— показываетъ
16	7	же — — — —	—у же
16	14	страмъ — — —	— странамъ
КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ
МОСКОВСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
ѵѵѵѵѵѵ.ЬіЫе-тсІа.ги
Кафедра библеистики — учебное и научное подразделение
Московской православной духовной академии (\ѵ\ѵ\ѵ.трсіа.ги).
обеспечивающее преподавание более 20 дисциплин. Заведующий
кафедрой — доцент протоиерей Леонид Грилихес. Основное науч-
ное направление кафедры — разработка углубленного курса свя-
тоотеческой экзегетики с привлечением широкого контекста всех
современных библейских исследований.
Проект по созданию электронных книг
Проект осуществляется совместно с Региональным фондом
поддержки православного образования и просвещения «Серафим».
В подготовке книг принимают участие студенты кафедры. Куратор
проекта — преподаватель священник Димитрий Юревич. Элек-
тронные книги распространяются на компакт-дисках в формате рсІГ
и размещаются на сайте в формате фѵи.
На сайте кафедры
ѵѵѵѵѵѵ.ЬіЫе-тсІа.ги
✓	электронные книги для свободной загрузки
✓	информация о кафедре, ее преподавателях, новостях, учебном
процессе
✓	информация об издаваемых кафедрой новых книгах
✓	методические материалы по библеистике
✓	пособия и источники для изучения Священного Писания
РЕГИОНАЛЬНЫИ ФОНД ПОДДЕРЖКИ
ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И
ПРОСВЕЩЕНИЯ
«СЕРАФИМ»
\ѵ\ѵ\ѵ.8егарЫт.ги
Фонд является независимой филантропической
организацией, предоставляющей финансирование широкому
кругу православных образовательных проектов высших
учебных заведений Русской Православной Церкви.
Деятельность Фонда не ограничивается помощью в раз-
витой материально-технической базы духовных учебных заве-
дений. Главная задача — многоуровневое финансирование
научно-исследовательской деятельности, воссоздание целост-
ной и животворной академической среды в православных об-
разовательных центрах.
Проект по созданию электронных книг является одним из
ряда проектов, осуществляемых Фондом совместно с Кафед-
рой библеистики Московской православной духовной акаде-
мии.
На сайте Фонда
\ѵ\ѵ\ѵ.$егар1ііш.ги
✓	информация о деятельности Фонда
✓	информация о проектах, осуществляемых Фондом
✓	контактная информация для связи с представителями
Фонда
✓	возможность заказа он-лайн книг и компакт-дисков,
подготовленных к изданию при участии Фонда