Путеводитель по празднику Пурим - Эстер С.

Автор Мегилат Эстер и время ее составления
Отсутствие упоминания имени Б-га в Мегилат Эстер
События Мегилат Эстер — эпизод в войне с Амалеком
Попытки разрешения противоречия между еврейской хронологией и хронологией, принятой в современной исторической науке
Принятие Торы и единство еврейского народа в Пурим
Произнесение благословения перед сворачиванием свитка
5. Пурим, который приходится на исход субботы
$7. Законы произнесения вставки \$
15. Шушан Пурим
16. Пурим в Эрец-Исраэль и Иерусалиме
$7. Законы произнесения вставки \$
Автор: Эстер С.
Теги: современные духовные течения индуизм джайнизм традиции культурология
ISBN: 978-5-9953-0102-8
Год: 2012
Похожие
Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии
Запретный Талмуд
Введение в библеистику Ч.11-12
120 блюд еврейской кухни
Текст
                    БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ

Б«Е
БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
ЛИТУРГИЯ
серия основана издательством "лехаим"
при участии издательства "f.r.e.e."
в 5767/2007 году

ПУТЕВОДИТЕЛЬ
ПО ПРАЗДНИКУ
ПУРИМ
/1
МОСКВА — НЬЮ-ЙОРК
5772/2012

БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКИХ ТЕКСТОВ / ЛИТУРГИЯ
СВИТОК ЭСТЕР.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Переводчик и составитель Ицхак Стрешинский
Издание подготовлено
Институтом перевода еврейских текстов
Главный редактор Борух Горин
Руководитель проекта Ишайя Гиссер
Редакторы Шауль-Айзек Андрущак, Ишайя Гиссер,
редколлегия "F.R.E.E."
Литературный редактор Давид Ицхаки, Лев Мел амид
Макет и художественное оформление Андрей Бондаренко
Корректор Елена Драгицкая
Верстка Александр Шпринц, Дмитрий Кобринский
Художественный редактор Александр Ларцев
Ответственный за выпуск Яков Ратнер
Авторы статей:
"ЧудоПурима" Адин Эвен-Исраэль (Штейнзалыд)
"Пока не перестанешь различать..." Ишайя Гиссер
"Веселье Пурима есть питие" Нохум-Зеев Рапопорт
П88 Путеводитель по празднику Пурим : Переводчик с иврита и составитель Ицхак Стре-
шинский — М. : Лехаим ; Книжники ; 2012. — 320 с. — (Библиотека еврейских текстов.
Литургия).
ISBN 978 5 9953 0102 8
В книге рассмотрены темы, связанные с праздником Пурим. Вашему вниманию предла-
гаются комментарии к Свитку Эстер, новый перевод этой книги, очерк об историческом
фоне описываемых в ней событий и традиционное изложение истории Пурима. В ней
также приведены законы и обычаи месяца адар и праздника.
© "Лехаим", 2012
© "КНИЖНИКИ", 2012
© Электронный набор текста на иврите. "F.R.E.E.", 2012

СОДЕРЖАНИЕ
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Предисловие 9
Мегилат Эстер н
Исторический фон событий 37
История пурима в агаде и мидрашах 50
Месяц адар и его особенности 93
Идеи пурима 126
Законы месяца адар и праздника пурим 159
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
С КОММЕНТАРИЯМИ
Предисловие 195
глава i 196
ГЛАВА 2 206
ГЛАВА 3 215
ГЛАВА 4 222
ГЛАВА 5 228
ГЛАВА 6 234
ГЛАВА 7 239
ГЛАВА 8 242
ГЛАВА 9 249
ГЛАВА 10 258

ПУТЕВОДИТЕЛЬ
ПО ПРАЗДНИКУ
•ПУРИМ*

ПРЕДИСЛОВИЕ
Вначале весны1 еврейский народ отмечает веселый празд-
ник Пурим. В отличие от названий других праздников,
происходящих от ивритских слов, название Пурим про-
исходит от аккадского слова пур ("жребий")- Истории
этого праздника посвящена целая книга Танаха2, которая называ-
ется Мегилатп Эстер ("Свиток Эстер", в русских переводах—кни-
га Эсфири). Об этой книге и ее содержании будет подробно рас-
сказано в дальнейшем, сейчас же мы кратко упомянем события,
в память о которых был установлен Пурим.
В дни персидского царя Ахашвероша (далее будут приведе-
ны различные мнения о том, кем из известных истории персид-
ских царей мог быть Ахашверош) министр Гаман задумал унич-
тожить всех евреев Персидской империи. Бросая жребий (отсюда
и название праздника), он назначил датой уничтожения евреев
тринадцатый день месяца адар (подробнее об этом месяце и его
особенностях см. в соответствующем разделе). Благодаря стара-
нию жены царя, еврейки Эстер, и ее родственника Мордехая Га-
ман был повешен. При этом его указ не был отменен, однако ев-
реи получили право защищаться и убивать своих врагов 13 адара.
1 Впрочем, по еврейскому календарю весенний сезон начинается только с на-
ступлением следующего месяца—нисана, названного Торой "весенним".
2 Танах — акроним названий трех разделов еврейской Библии: Тора ("Пятикни-
жие Моисеево"), Невиим ("Пророки") иКтувим ("Писания").

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Здесь можно отметить интересную деталь. Несмотря на то
что во время тех событий евреи были в галуте (изгнании), а не в
Эрец-Исраэль (Земле Израиля) и подчинялись персидскому царю,
их поведение резко отличалось от поведения евреев, изгнанных
из своей земли в иные исторические эпохи. Ведь, как уже отмеча-
лось выше, указ об уничтожении евреев не был отменен, и спасе-
ние пришло тогда, когда они, с Б-жьей помощью, сами разгроми-
ли своих врагов.
Согласно Мегилат Эстер, евреи Персии уничтожали своих
врагов 13 адара, щ адара праздновали свою победу и избавле-
ние, а в столице Шушан (Сузы) уничтожение врагов продолжа-
лось еще один день, и празднование победы состоялось там 15 ада-
ра. Пятнадцатый день адара называется поэтому Шушан Пурим
и празднуется в тех городах Эрец-Исраэль, которые в древности3
были, как и Шушан, обнесены стеной (например, в Иерусалиме);
а во всех других местах Пурим отмечается 14 адара.
В этой книге будет рассмотрено несколько тем, связанных
с праздником Пурим. Будут приведены данные о Мегилат Эстер,
ее особенностях, ее связи с другими книгами и событиями Танаха.
Особое внимание уделено теме историчности действующих в ней
лиц и фону описанных событий. Читателю представлены коммен-
тарий к Мегилат Эстер и традиционное изложение истории Пу-
рима. В книге рассказано о месяце адар, когда празднуют Пурим,
и его особенностях и изложены некоторые идеи и уроки Пурима,
актуальные и важные для нашего поколения. Кроме того, в ней
приведены законы и обычаи месяца адар и праздника Пурим.
Хочется надеяться, что книга заинтересует читателя, окажет-
ся ему полезной и вызовет у него желание лучше ознакомиться с
затронутыми в ней темами.
Во времена Йегошуа бин Нуна (сына Нуна) — ближайшего сподвижника
и преемника Моше-рабейну в период завоевания Земли Израиля.

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Мегилат Эстер входит в число Хамеш мегилот
("Пять свитков"), являющихся частью завершаю-
щего раздела Танаха—Ктувим ("Писания"). Ког-
да наши мудрецы распределяли книги Танаха со-
гласно времени их написания, они поместили Мегилат Эстер
между книгой Даниэля1 (книга пророка Даниила) и книгами
Эзры (книга Ездры) и Нехемьи2 (книга Неемии; Бава батра,
146). В современных изданиях Танаха Мегилат Эстер при-
водится последней из "Пяти свитков" и предшествует книге
Даниэля.
Даниэль — пророк, уведенный еще до разрушения Первого храма в вавилон-
ское изгнание. Там он пророчествовал и, находясь при царском дворе, самоот-
верженно соблюдал законы еврейской веры. Его пророчества были записаны
мудрецами Великого собрания и вошли в Танах в виде книги Даниэля.
Эзра — духовный руководитель евреев, вернувшихся из вавилонского изгна-
ния. Автор одноименной книги Танаха, а также книги Диврей га-ямим,до того
места, где упоминается он сам. Нехемья — еврейский наместник Иудеи под
властью Персии, соратник Эзры по восстановлению еврейской жизни в Эрец-
Исраэль в начале эпохи Второго храма. Завершил книгу Диврей га-ямим.
и

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ
Книга, названная по имени своей главной героини, царицы
Эстер, спасшей евреев Персидской империи от уничтожения,
открывается описанием роскошного пира, устроенного царем
Ахашверошем в городе Шушан. На седьмой день пира Ахаш-
верош потребовал, чтобы его жена, царица Вашти, предстала
в царской короне перед пирующими, но та отказалась. За этот
отказ царь низложил ее (гл. i).
По совету придворных Ахашверош начинает искать себе
жену вместо Вашти и приказывает собрать в столице всех кра-
сивых девушек страны. Среди них была и еврейка из колена
Биньямина3 Гадаса, носившая также имя Эстер,—сирота, ко-
торую вырастил ее близкий родственник4 Мордехай. Эстер
понравилась царю и стала его женой и царицей вместо Вашти.
Мордехаю стало известно о заговоре евнухов Бигтана и Те-
реша против царя, и он предупредил Ахашвероша через Эстер.
Упоминание об этой услуге было записано в книге летописей
(гл. 2).
После этого царь возвеличил Гамана из рода Агага, сде-
лав его первым министром империи; все были обязаны по-
клоняться ему, и только Мордехай отказался это делать. Га-
ман разгневался и задумал уничтожить всех евреев, народ
Мордехая, во всех областях Персидского царства. Он добился
У праотца Яакова (Исраэля) было двенадцать сыновей, ставших родоначаль-
никами колен Израиля: Реувен, Шимон, Леви, Йегуда, Иссахар, Звулун (сыно-
вья Леи), Дан, Нафтали (сыновья Вильни), Гад, Ашер (сыновья Зильпы), Йосеф,
Биньямин (сыновья Рахели). Потомство Йосефа разделилось на два колена,
родоначальниками которых были его сыновья Эфраим и Менаше.
По всей видимости, двоюродный брат. Однако это не однозначно, ибо ис-
пользуемый оборот бен додо дословно переводится как "сын дяди", но имеет
и идиоматическое значение—"родственник".
12

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
от Ахашвероша издания указа об истреблении всех евреев и,
бросив жребий, предназначил для этого тринадцатый день ме-
сяца адар (гл. з).
Когда Мордехай узнал о готовящемся уничтожении евреев,
он оделся во вретище и поспешил сообщить о надвигающейся
опасности Эстер. Мордехай убедил ее пойти, рискуя жизнью,
к царю и умолять его о спасении их народа. Эстер, со своей
стороны, попросила, чтобы все евреи три дня постились и мо-
лились за успех ее предприятия (гл. 4).
Эстер пригласила царя вместе с Гаманом на приготовлен-
ный ею пир, а после его окончания сказала, что и на следую-
щий день ждет их к себе в гости (гл. 5).
В ночь перед вторым пиром царю не спалось. Он обнару-
жил в книге летописей запись об услуге, которую ему оказал
Мордехай, и выяснилось, что тот не был вознагражден за нее.
Тем временем к царю пришел Гаман, намеревавшийся испро-
сить его разрешения повесить Мордехая на дереве. Ахашве-
рош поинтересовался, какие, с точки зрения Гамана, почести
должны быть оказаны тому, кого царь хочет особо отметить.
Думая, что речь идет о нем самом, Гаман посоветовал Ахашве-
рошу воздать такому человеку царские почести — одеть в оде-
жды царя и провезти по улицам города на царском коне. Пра-
витель империи приказал Гаману сделать так Мордехаю, для
которого уже была приготовлена виселица. Тот был вынужден
подчиниться (гл. 6).
На втором пиру Ахашверош пообещал выполнить любое
желание Эстер, и царица открыла супругу, что и она, и весь ее
народ подлежат уничтожению и что враг, желающий их гибе-
ли,—это Гаман. Разгневавшись, Ахашверош приказал казнить
Гамана, и тот был повешен на дереве, приготовленном им для
Мордехая (гл. 7).

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Мордехай был назначен вместо Гамана первым министром.
Поскольку, по персидским законам, царский указ не мог быть
отменен, царь позволил Эстер и Мордехаю издать новый указ,
разрешающий евреям обороняться и уничтожать своих врагов
13 адара, в день, который Гаман предназначил для их истребле-
ния. Скорбь евреев сменилась весельем, и были неевреи, кото-
рые перешли на их сторону и даже приняли еврейство (гл. 8).
13 адара евреи одержали верх над своими врагами и уби-
ли из них семьдесят пять тысяч человек во всех областях им-
перии. В столице Шушан евреи убили пятьсот человек, среди
них и десять сыновей Гамана. По просьбе Эстер царь разрешил
евреям Шушана продолжать убивать своих врагов и 14 адара;
было убито триста человек. Дни, в которые евреи отмечали
свою победу над врагами — ч адара во всех областях царства
и 15 адара в Шушане,—стали для них праздничными, и Мор-
дехай и Эстер повелели, чтобы эти дни отмечали во всех поко-
лениях пиршеством, весельем, рассылкой угощений друг дру-
гу и подарков бедным. Эти дни получили название Пурим, ко-
торое происходит от слова пур (гл. 9).
Мордехай стал вторым человеком в империи после царя
Ахашвероша; он старался делать добро евреям и был любим
большинством из них (гл. ю).
ИСТОРИЧНОСТЬ КНИГИ
Те, кто подвергает сомнению историчность описанных в Ме-
гилат Эстер событий и считает книгу своего рода "историче-
ским романом", приводят, среди прочего, такие доводы:
Кроме Ахашвероша, который является исторической лично-
стью, скорее всего—царем Ксерксом I (см. разд. "Исторический

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
фон событий"), все остальные персонажи книги, а также опи-
санные в ней события не упоминаются в трудах греческих
историков.
2. В книгах Эзры и Нехемьи, в которых рассказывается о проис-
ходившем с евреями в дни правления персидских царей из ди-
настии Ахеменидов, не упоминаются ни угрожавшая евреям
опасность, ни спасение, которое пришло к ним благодаря Мор-
дехаю и Эстер.
3. В книгах, которые были написаны в первые века после завер-
шения Танаха и в которых, судя по контексту, могли бы упоми-
наться персонажи Мегилат Эстер, они не упоминаются. Так,
в последнем разделе книги Бен-Сиры5, называемом "Хвала от-
цам мира", восхваляются великие представители еврейского
народа, от праотцев до первосвященника Шимона Праведно-
го6 включительно, но среди них не упомянуты царица Эстер
и Мордехай, спасшие еврейский народ. А в Первой книге Мак-
кавеев7 рассказывается о "дне Никанора", который отмечал-
ся 13 адара в память о победе еврейского полководца Йегуды
Маккаби (Маккавея) над армией селевкидского военачальни-
ка Никанора, и ничего не сообщается о празднике Пурим, ко-
торый приходится на следующий день.
4- То, что Эстер была выбрана царицей вместо Вашти, проти-
воречит закону Персидского царства, принятому во времена
Дарьявеша (Дария I), согласно которому царица могла быть
Книга Бен-Сиры—сочинение, написанное на иврите около 170 г. до н. э., авто-
ром которого был Шимон бен Йегошуа бен Эльазар бен Сира. Большая часть
книги состоит из мудрых изречений, напоминающих по стилю притчи из кни-
ги Мишлей.
Шимон Праведный (Шимон га-Цадйк) был последним из мужей Великого со-
брания; в его время Иерусалим был завоеван Александром Македонским.
Первая книга Маккавеев — историческое сочинение, написанное на иврите,
по-видимому, в 125—И5 гг. до н. э. Книга сохранилась в греческом переводе.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
только из семи самых благородных и почтенных в Персии
семейств.
5. В книге сказано: "Муж иудей был в столице Шушан, по имени —
Мордехай, сын Яира, сын Шими, сын Киша из колена Бинья-
мина, который был изгнан из Иерусалима с пленниками, из-
гнанными вместе с Йехоньей, царем Иудеи..." (Мегилат Эстер,
2:5, 6). А согласно принятой в научном мире хронологии, от
того изгнания евреев до времени царствования Ксеркса I прош-
ло более ста десяти лет, и, следовательно, Мордехай и его двою-
родная сестра Эстер были уже в весьма преклонном возрасте.
Попробуем критически рассмотреть эти доводы и ответить
на них.
1. В греческих источниках подробно рассказывается о событиях
времени правления Ксеркса, имеющих международное значе-
ние, в особенности о его знаменитой войне с Грецией, тогда
как о внутренних делах Персии таких подробных сообщений
там нет. События, имеющие отношение к жившим в Персии
иудейским изгнанникам, не были важны для греческих авто-
ров. Еврейская традиция, сохранившая историческую память
о траурных и радостных датах и празднике Пурим, принятым
всем еврейским народом в память о тех событиях, является
более верным свидетелем, чем греческие историки, которые
не сообщают о них.
2. Хотя книги Эзры и Нехемьи и описывают период от Кореша
(Кира) до Артахшасты (см. раздел "Исторический фон собы-
тий"), все же они не являются летописью, в которой подроб-
но представлены все события того периода. В них сообщает-
ся лишь о некоторых из них во время правления Кореша, Да-
рьявеша, Артахшасты, а Ахашверош упоминается лишь в од-
ном стихе (Эзра, 4:6). Кроме того единичного упоминания,
i6

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
в этих книгах не сообщается не только о событиях его прав-
ления, описанных в Мегилат Эстер и относящихся к жизни ев-
реев в Персии, но и обо всей политической и экономической
жизни вернувшихся в Эрец-Исраэль евреев в годы царствова-
ния Ахашвероша.
3. Бен-Сира не упомянул в разделе "Хвала отцам мира" не толь-
ко Мордехая и Эстер, но и Эзру. Поставим ли мы из-за этого
под сомнение его историчность? Что касается довода об отсут-
ствии упоминания персонажей Мегилат Эстер в Первой кни-
ге Маккавеев, когда идет речь о "дне Никанора", отмечаемом
перед Пуримом, то во Второй книге Маккавеев8, также состав-
ленной во и в. до н. э., упоминается, что 13 адара — это один
день перед "днем Мордехая" (15:36).
4- Принятый в дни царя Дария закон о том, что царица должна
быть выбрана из семейств семи сановников, которые помогли
ему занять трон, был действителен все время, пока это было
угодно царю. Как писал Геродот о другом случае изменения за-
кона персидским царем: "...но есть, конечно, другой закон, ко-
торый позволяет царю делать все, что ему угодно..." ("Исто-
рия", кн. ш, 3i)9. Персидские цари, отличавшиеся деспотично-
стью, могли менять подобные законы по своей воле.
5. На довод о возрасте Мордехая можно ответить так: из тек-
ста Мегилат Эстер не следует, что сам Мордехай был изгнан
из Иерусалима. Можно понять, что изгнан был его предок Киш.
Кроме того, в иудаизме распространено мнение, что каждый,
кто был рожден в изгнании, как будто был изгнан сам. Еще
отметим, что, согласно еврейской хронологии, с изгнания
8 Вторая книга Маккавеев—историческое сочинение, написанное на греческом
языке.
9 Текст приводится по изданию: Геродот, "История". В 9 кн. / Пер. Г. А. Страта-
НОВСКОГО. 2OOI.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Йехоньи до описываемых в книге событий прошло менее вось-
мидесяти лет (см. разделы "Комментарий к Мегилат Эстер"
[см. с. 2] и "Исторический фон событий").
АВТОР МЕГИЛАТ ЭСТЕР1
И ВРЕМЯ ЕЕ СОСТАВЛЕНИЯ
Мегилат Эстер, вместе с книгами Эзры, Нехемьи и Диврей га-
ямиму относится к самым поздним книгам, вошедшим в Та-
нах. События, описываемые в свитке, произошли в v или iv в.
до н. э. по принятому летосчислению (см. раздел "Историче-
ский фон событий"), и сама книга была написана вскоре по-
сле этих событий.
Из-за подробного описания реалий Персидского царства,
большого количества использованных в ней персидских слов
(около шестидесяти) и отсутствия влияния греческого языка,
который евреи использовали в более поздний период, мож-
но однозначно заключить, что Мегилат Эстер была написана
в период персидского владычества. Некоторые авторы относят
ее написание к хасмонейскому периоду, но у них нет веских
доводов в пользу этого мнения.
Есть исследователи, которые приходят к выводу, что Меги-
лат Эстер была написана через некоторое время после опи-
сываемых в ней событий, когда евреи уже регулярно праздно-
вали дни Пурима в Персии. Они аргументируют это так: в пер-
вом стихе книги сообщается, что события были в дни Ахашве-
роша, и объясняется, что речь идет о том самом Ахашвероше,
который правил от Индии до Куша. А в конце книги упомина-
ется, что подробный рассказ о возвышении Мордехая записан
в книге хроник персидских царей.
18

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Но на основе текста книги можно прийти к выводу, что она
была написана Мордехаем в Шушане в то время, когда он был
вторым человеком после Ахашвероша, а затем отредактирова-
на им, вместе с царицей Эстер, вторично. Это можно увидеть
из стиха "И описал Мордехай эти события, и разослал посла-
ния всем иудеям..." Шегилат Эстер, 9:20). Рашию так объя-
сняет стих "И описал Мордехай...": "Это свиток как он есть".
Затем в книге написано: "И писала Эстер-царица... и Морде-
хай-иудей со всей силой, чтобы утвердить это второе послание
оПуриме. И разослал он свитки всем иудеям... чтобы соблюда-
ли эти дни Пурима... И речение Эстер утвердило эти слова о
Пуриме, и было это записано в книгу..." (там же, 9-29-32).
Правда, эти стихи можно понять и в том смысле, что Мор-
дехаем и Эстер был написан не свиток, а упоминаемые в нем
письма, в которых они повелевают сынам Израиля отмечать
Пурим (см. наш комм, к Мегилат Эстер). Подобным образом
объясняет слова "Мордехай написал..." в стихе 2о рабби Ав-
рагам Ибн-Эзра11: "Чтобы устраивать веселье Пурима на сле-
дующий год и так—все годы".
В арамейском переводе Мегилат Эстер сообщается, что Эс-
тер и Мордехай вторично написали свиток. То есть книгу на-
писал Мордехай, а во второй год он и Эстер заново отредакти-
ровали ее и отправили во все еврейские общины, и это — Ме-
гилат Эстер в том виде, в каком она есть у нас. Однако в дру-
гом арамейском переводе книги (см. главу "Древние переводы
ю Раши — рабби Шломо Ицхаки (1040-1105), комментатор Танаха и Талмуда. Ав-
тор широко известного и популярного комментария к Торе. Жил во Франции
и в Германии.
и Рабби Аврагам бен Меир Ибн-Эзра (1089-1164), комментатор Танаха, мысли-
тель, астроном, поэт. Среди его трудов—ставший классическим комментарий
к Торе и сочинения по грамматике иврита и астрономии. Жил в Испании, Ита-
лии, Франции, Англии.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Мегилат Эстер") сообщается, что во втором послании речь
идет о том, чтобы в високосный год Мегилат Эстер читали во
втором адаре, и на основе этого можно решить, что Мегилат
Эстер была написана одним Мордехаем.
Согласно барайте12 в трактате Вавилонского Талмуда13 Ба-
ва батра, в которой идет речь об авторстве книг Танаха, Ме-
гилат Эстер написали мужи Великого собрания14 (15а). Отме-
тим, что Рамбам15 упоминал Мордехая в качестве одного из му-
жей Великого собрания, но так как он не назван в качестве
единственного автора, можно понять, что, согласно той барай-
те, Мегилат Эстер была составлена не им одним, а всеми му-
жами Великого собрания. Тогда можно прийти к выводу, что
Мегилат Эстер была написана не в Шушане, а в Эрец-Исра-
эль, и не в первый год после чуда Пурима и не на следующий
год после него, а гораздо позже, когда было образовано Вели-
кое собрание. Но, скорее всего, в этой барайте имеется в виду,
что Мегилат Эстер была написана Мордехаем и Эстер, но в их
эпоху не была включена в состав Танаха, и только когда мужи
Великого собрания прибыли в Эрец-Исраэль, они добавили эту
12 Барайта ("внешнее")—учение танаев, мудрецов и в. до н. э.—и в. н. э., не во-
шедшее в окончательную редакцию Мишны. Мишна ("учение") — исходная
часть Талмуда. Представляет собой сборник высказываний танаев и излага-
ет основные положения Устной Торы. Мишна делится на шесть разделов: Зра-
им ("Семена"), Моэд ("Праздники"), Нашим ("Женщины"), Незикин ("Убыт-
ки"), Кодашим ("Святыни"), Тагарот ("Ритуальная чистота"). Каждый из этих
разделов состоит из нескольких трактатов; всего в Мишну входят 6з тракта-
та. Словом мишна (мн. мишнайот) называют также краткий логически завер-
шенный отрывок этого свода.
13 Талмуд — обсуждение Мишны, многотомный труд, в котором собраны поста-
новления, дискуссии и высказывания мудрецов нескольких поколений, исто-
рические и биографические сведения, предания и нравоучения. Основная
часть Талмуда, представляющая собой высказывания и логические постро-
ения мудрецов, обсуждающих и анализирующих Мишну, называется Гема-
ра. Есть два варианта Талмуда — Иерусалимский Талмуд (завершен к 370 г.,
20

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
книгу к двадцати трем книгам, которые уже были включены
в него.
Отметим также, что в Иерусалимском Талмуде [Мегила,
1:4) приводится мнение о том, что Мегилат Эстер была полу-
чена Моше на горе Синай! По-видимому, целью этого изрече-
ния является не установление авторства книги, а подчеркива-
ние ее значимости и важности веры в скрытые чудеса, выгля-
дящие как происшедшие естественным путем16.
КАНОНИЗАЦИЯ МЕГИЛАТ ЭСТЕР1
В упомянутой выше барайте Мегилат Эстер включена в со-
став книг Танаха, и ее авторами названы мужи Великого со-
брания, но в Талмуде можно найти намеки на то, что у мудре-
цов были сомнения в святости этой книги. В трактате Мегила
(7а) рассказывается, что Эстер попросила мудрецов установить
празднование Пурима и чтение свитка на все поколения, а они
ответили, что это может стать неисчерпаемым источником
охватывает 39 трактатов Мишны) и Вавилонский Талмуд (сложился к концу
v в., охватывает зб трактатов Мишны). Иерусалимский Талмуд был собран
и отредактирован рабби Йохананом и его учениками в Эрец-Исраэль. Вави-
лонский Талмуд был собран и отредактирован рабби Аши и Равиной на терри-
тории Персии.
14 Мужи Великого собрания (на иврите Аншёй кнёсетп га-гдола) — Совет старей-
шин, созданный после возвращения из вавилонского изгнания. Это собрание
возглавил Эзра, и в его состав входили последние пророки и мудрецы. Великое
собрание руководило всеми сферами жизни еврейского народа.
15 Рамбам — рабби Моше бен Маймон (Маймонид; 1138-1204), мыслитель, ко-
дификатор Галахи, врач. Автор галахического кодекса Мишне Тора ("Вторая
Тора"), философского сочинения Море невухим ("Путеводитель растерянных"),
комментария к Мишне. Жил в Испании, Египте и Эрец-Исраэль.
16 Подробнее о написании Мегилат Эстер см. книгу р. Шломо Горена "Праздни-
ки Израиля", Тель-Авив, 1993» с. 185-196.
21

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
неприязни других народов к евреям. В ответ Эстер сообщила
им, что ее история уже записана в летописях персидских ца-
рей и, следовательно, уже известна народам мира.
Там же сказано, что Шмуэль, один из амораим17 первого
поколения, считал, что Мегилат Эстер не относится к священ-
ным книгам, но не оспаривал заповедь чтения свитка в Пурим
и даже утверждал, что эта книга была создана под воздействи-
ем духа святости. Видимо, он считал ее одним из сочинений,
относящихся к Устной Торе.
Отметим, что Мегилат Эстер — единственная из книг Та-
наха, фрагменты которой не были найдены среди Кумранских
свитков. Возможно, это просто случайность, но не исключено,
что Кумранская община не признавала святости этой книги.
¦=55555" ЯЗЫК И СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ™55^^
ОСОБЕННОСТИ КНИГИ
В тексте Мегилат Эстер сто шестьдесят семь стихов. Хотя кни-
га написана на иврите, в ней присутствуют десятки слов пер-
сидского происхождения, большинство из которых относит-
ся к вопросам государственного устройства Персидского цар-
ства. Так, слово партамим происходит от персидского слова
framata ("первые"), слово ахашдарпаним—от слова khsatrapan
17 Амораим (амораи; ед. амора)—слово, происходящее от глагола омар ("ска-
зал", "говорил"). Так называют мудрецов Гемары, действовавших с начала ш в.
после завершения Мишны до завершения Иерусалимского Талмуда в iv в. и Ва-
вилонского Талмуда в v в. Амораи, которые были продолжателями дела танаев,
видели своей задачей разъяснение и толкование Мишны и выведение Галахи.
Центрами деятельности амораев были Эрец-Исраэль и Вавилон, и между му-
дрецами, жившими в этих местах, существовали тесные связи, поддерживав-
шиеся посланниками. В Вавилоне беспрекословно признавали авторитет му-
дрецов Эрец-Исраэль. Всего насчитывают около двух тысяч амораев.
22

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
("наместники"), слово дат — от слова data ("закон"), слово
питгам—от pitgama ("то, что пришло").
Кроме того, в Мегилат Эстер есть слова арамейского про-
исхождения, которые можно найти только в поздних книгах,
входящих в Танах, и в тех их частях, которые написаны на ара-
мейском языке. В Мегилат Эстер упомянуты ныне известные
нам названия еврейских месяцев (адар, нисан и др.), которые
были приняты во время вавилонского изгнания.
Обычно повествование в Танахе сосредоточено на глав-
ном, в нем нет описания мелких деталей и не упомянуты име-
на второстепенных персонажей, а в Мегилат Эстер, как пра-
вило, приводятся подробные описания событий (например,
пира Ахашвероша) и сообщаются имена сановников и евну-
хов. Книга имеет четкую композицию, в ней описаны мно-
гие события, повторяющиеся дважды: два пира в начале по-
вествования (i:i—4 и 1:5-8), два в середине (5:4-5 и 7:i> 2) и два
в конце (9:17 и 9:i8), две беседы Гамана с женой и друзьями
(5:10-14 и 6:i3,14), два прихода Эстер к царю Ахашверошу (5:1-
4 и 8:з, 4), Два послания к евреям Персии по поводу празднова-
ния Пурима (9:20-22 и 9:29-32). Часто в книге используются те
же слова или грамматические конструкции для описания про-
тивоположных друг другу событий. Это видно, например, при
описании посланий Гамана и траура евреев и посланий Морде-
хая и радости евреев.
—— ОТСУТСТВИЕ УПОМИНАНИЯ —^^^
ИМЕНИ Б-ГА В МЕГИЛАТ ЭСТЕР
В Мегилат Эстер не упоминается Имя Всевышнего, что по-
служило поводом для заявлений о "светском" характере книги.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Можно услышать доводы, что, в отличие от других книг Танаха,
в Мегилат Эстер не сказано, что беды пришли к евреям из-за
их грехов, что спасение пришло не из-за того, что они раская-
лись, все события, описанные в книге, происходят естественно.
В еврейских источниках приводится несколько объясне-
ний того, почему в Мегилат Эстер не упомянуто Имя Всевыш-
него. В Талмуде (Хулин, 1396) мудрецы задают вопрос: "Где
в Торе содержится указание на Эстер?" И отвечают: "И Я со-
вершенно скрою (гастер астир) лицо Мое в тот день за все
зло, которое сделал он [Израиль], обратившись к иным богам
(Дварим, 3i:i8)". Речь идет о гестер паним ("сокрытии Лика
[Всевышнего]"), что созвучно имени Эстер. То, что в Мегилат
Эстер присутствие Творца скрыто, является частью наказания,
о котором и идет речь в книге Дварим.
Рабби Аврагам Ибн-Эзра дает историческое объяснение
того, почему Имя Творца не упомянуто в Мегилат Эстер. В на-
чале своего комментария он пишет, что Мордехай не упомя-
нул его, поскольку знал, что персы перепишут книгу и она бу-
дет записана в хроники их царей. А так как они были идолопо-
клонниками, то написали бы вместо Имени Всевышнего имя
своего идола, как сделали самаритяне, написавшие вместо
"В начале сотворил Б-г"—"Сотворил Ашима18".
В тексте Мегилат Эстер имя царя Ахашвероша упомяну-
то около двухсот раз, и можно подумать, что это он принима-
ет решения обо всем. Но, если внимательно прочитать текст
книги, можно увидеть, что многократно упомянутый Ахашве-
рош не что иное, как инструмент, которым управляет Всевыш-
ний. В Мегилат Эстер видна двойная причинность событий,
i8 Божество, которому поклонялись самаритяне — народы, поселенные в Шо-
мроне (Самарии) ассирийским царем после изгнания им оттуда сынов Израи-
ля (см. Млахим и, 17:30).
24

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
свойственная книгам Танаха. Герои книги действуют, исхо-
дя из своих личных мотивов, и события развиваются естест-
венным путем, но все эти действия и события являются вы-
полнением Б-жественного замысла, понять который можно,
только всмотревшись во все события и увидев их взаимосвязь
(см. наш комментарий к тексту книги и подведение итогов
каждого из ее тематических отрывков).
'ДРЕВНИЕ ПЕРЕВОДЫ МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Греческий перевод Мегилат Эстер, входящий в перевод Та-
наха, называемый "Септуагинта" ("Перевод семидесяти"), до-
шел до нас в двух вариантах. В обоих случаях к оригинальному
тексту книги добавлены многие детали, и количество стихов
больше примерно на треть, чем в оригинале, и они являют-
ся скорее толкованиями, нежели переводами. Среди этих до-
бавлений можно упомянуть рассказ о сне Мордехая, в котором
ему был дан намек о предстоящей беде и о спасении от нее ев-
рейского народа. Сон является предисловием к книге, и к рас-
сказу о нем присоединен рассказ о заговоре евнухов. В грече-
ском переводе приводится также полный текст послания Гама-
на, в котором содержится указ об уничтожении евреев, молит-
вы Мордехая и Эстер о спасении евреев во время трехдневного
поста, драматическое описание того, как Эстер вошла к царю.
В полном тексте послания Мордехая, приведенном в грече-
ском переводе, Гаман назван "македонянином". В конце это-
го перевода приводится разгадка сна Мордехая. Кроме того,
в греческом переводе Мегилат Эстер в некоторых местах упо-
мянут Б-г. Так, например, там сообщается, что Эстер выполня-
ла наказ Мордехая "бояться Б-га и выполнять Его заповеди",

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
а шестая глава начинается словами "В ту ночь Г-сподь отнял
сон от царя". Особый интерес вызывает перевод стиха 2:7,
где сообщается, что Мордехай взял Эстер в жены,— это со-
ответствует одному из толкований мудрецов, приведенному
в трактате Мегила, 136 (см. раздел "История Пурима в Агаде
имидрашах").
В конце текста перевода есть примечание переписчика
о том, что перевод выполнил Лисимах, сын Птолемея из Иеру-
салима, в четвертый год царствования Птолемея и его жены
Клеопатры, по-видимому—в П4 г. до н. э.
Есть два перевода Мегилат Эстер на арамейский язык.
Один из них называют Таргум ришон ("Первый перевод") или
просто Таргум ("Перевод"), а второй — Таргум шени ("Второй
перевод"). Оба они (особенно Таргум шени) скорее повествова-
ние, чем дословный перевод, и добавляют детали, основанные
на Агаде19. Например, там сообщается, что царский трон Ахаш-
вероша был троном царя Шломо20, который забрали из Иеру-
салима во время разрушения Храма, что на пиру Ахашвероша
использовали сосуды из Храма, что Ахашверош убил семерых
мудрецов, которые советовали ему умертвить его жену Вашти.
В этих арамейских переводах приведены также текст молит-
вы Эстер, родословная Мордехая до Биньямина, сына Яако-
ва, и родословная Гамана до Амалека, внука Эсава21. Хотя есть
19 Агада, или Гагада ("сказание", "повествование"),—часть Устной Торы, не име-
ющая прямого отношения к законам. Включает в себя различные истории,
притчи и поучения мудрецов, нравоучительные рассказы о героях Тана-
ха и последующих эпох, философские рассуждения. Содержится в Талмуде
и мидрашах.
20 Соломон — еврейский царь, сын и преемник царя Давида. Он правил в 2924-
2964 гг. согласно еврейскому летосчислению, построил Первый храм и про-
славился своей мудростью.
21 Эсав — старший брат праотца Яакова и его антипод (см. об этом Берешит,
гл. 25, 27, 28).
26

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
данные, которые появляются в первом переводе, но отсутству-
ют во втором, второй перевод более пространный, чем первый,
и больше склоняется к иносказательным объяснениям. Мно-
гие из древних источников, использованных арамейскими пе-
реводами, не дошли до нас, но некоторые из них можно найти
вАгаде в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах, чаще всего
в трактате Мегила, и в мидрашах22, толкующих Мегилат Эстер
(см. раздел "История Пурима в Агаде и мидрашах").
На основе анализа текста и стилистических особенностей
арамейских переводов можно предположить, что они были со-
ставлены примерно в vi в., но есть исследователи, которые
считают, что они были составлены в конце vin в.
Перевод Мегилат Эстер на сирийский язык, входящий
в сирийский перевод Танаха, называемый Пшита {арам, "про-
стой", "точный"), близок к дословному.
МЕГИЛАТ ЭСТЕР1
И ДРУГИЕ КНИГИ ТАНАХА
Есть много общего между текстом Мегилат Эстер и расска-
зом о Йосефе в книге Берешит (гл. 39~45) и в содержатель-
ном, и в лингвистическом аспектах. В обоих случаях собы-
тия происходят за пределами Эрец-Исраэль: история с Йосе-
фом — в Египте, а история с Эстер — в Персии. В двух расска-
зах представители еврейского народа (Йосеф, Эстер и Мор-
дехай) становятся высокопоставленными людьми в чужой
22 Мидраш ("толкование") — обсуждение мудрецами эпохи Талмуда текста Та-
наха для вывода закона (Мидраш Галаха) или обсуждение исторических, ми-
ровоззренческих и моральных аспектов бытия (Мидраш Агада). Этим словом
обозначают также сборники таких толкований.
27

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
стране. Достигнув власти, они спасают свой народ (в случае
с Йосефом—своих братьев, ставших основой народа Израиля)
и приносят пользу также царям государств (фараон был спа-
сен вместе со всем Египтом от голода Йосефом, давшим му-
дрый совет, а Ахашверош был избавлен от смерти Мордехаем,
раскрывшим заговор против него). И Йосеф, и Эстер дости-
гают высокого положения благодаря своим красоте и мудро-
сти. В обоих рассказах надолго забываются хорошие поступ-
ки (разгадка сна виночерпия Йосефом и раскрытие заговора
Мордехаем); в двух рассказах высокопоставленные вельможи
(начальник пекарей в книге Берешит и Гаман в Мегилат Эс-
тер) приговорены к повешению. В обоих повествованиях лич-
ность героев (Йосефа и Эстер) раскрывается после пира. Кро-
ме того, читая тексты обоих рассказов на иврите, можно об-
наружить использование одинаковых слов и грамматических
конструкций. Возможно, автор Мегилат Эстер пытался пока-
зать, что в книге рассказывается не о единичном случае, а о яв-
лении еврейской истории, которое многократно повторяется,
направленное Б-жественной волей.
Есть много общего также между Мегилат Эстер и книгой
Даниэля, особенно ее первыми шестью главами. Обе книги по-
вествуют о близких по времени событиях, и в них описывают-
ся положение и нравы при дворах вавилонских и персидских
царей. В обеих книгах речь идет о ситуации, когда еврею (Да-
ниэлю в книге Даниэля и Мордехаю в Мегилат Эстер) при-
казано поклониться (идолу или вельможе), и он отказывается,
навлекает на себя опасность и спасается от нее. В обеих кни-
гах враги евреев получают то самое наказание, которое они
готовили для них. Люди, которые добивались того, чтобы Да-
ниэль был брошен в печь, в итоге сами были сожжены в том
огне (см. Даниэль, 3-6), и также были брошены в ров со львами
28

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
те, из-за кого туда бросили Даниэля (см. там же, 6:25). А в Ме-
гилат Эстер Гаман был повешен на дереве, которое он при-
готовил для Мордехая. В двух книгах говорится о евреях, ко-
торые получают высокие посты при царском дворе. И в кни-
ге Даниэля, и в Мегилат Эстер молитвы приводят к спасению
и подчеркивается важность описываемых событий для буду-
щих поколений.
Книга Даниэля проливает свет на некоторые детали, упо-
мянутые в Мегилат Эстер, и позволяет нам больше узнать
о нравах и обычаях царского двора тех дней. Например, в Ме-
гилат Эстер сказано, что Мордехай сидел у царских ворот
(2:19, 2i), а, согласно книге Даниэля, можно понять, что тот,
кто сидел у царских ворот, занимал высокую должность. В кни-
ге Даниэль упомянуто, что на пиру использовали сосуды, взя-
тые из Иерусалимского Храма, а в соответствии с устной тра-
дицией этими сосудами пользовались и на пиру Ахашвероша.
СОБЫТИЯ МЕГИЛАТ ЭСТЕР —
ЭПИЗОД В ВОЙНЕ С АМАЛЕКОМ
Описанные в Мегилат Эстер события представляют собой
не единичный случай вспышки ненависти к евреям, они явля-
ются еще одним эпизодом в войне народа Израиля с народом
Амалека, которая продолжается из поколения в поколение.
Амалек был внуком Эсава, брата праотца Яакова: сыном
Элифаза, первенца Эсава, и его наложницы Тимны. Сама Тим-
на родилась от связи Элифаза с ее матерью, которая была в то
время женой царя Сеира. Именно Амалек в большей степени,
чем другие потомки Эсава, унаследовал его ненависть к Яако-
ву и к его потомству, народу Израиля.
29

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Амалекитяне были первым народом, который напал на сы-
нов Израиля после их выхода из Египта. Так об этом написано
в Торе: "И пришел Амалек, и стал воевать с Израилем в Рефи-
диме. И Моше сказал Йегошуа23: 'Выбери нам мужей и выхо-
ди на войну с Амалеком! Завтра я встану на вершине холма
с посохом Б-га в руке*. И сделал Йегошуа, как сказал ему Моше
о войне с Амалеком, а Моше, Агарон и Хур24 взошли на вер-
шину холма. И было так: как поднимет Моше руку, одолевал
Израиль, а если опустит руку, одолевал Амалек. И отяжелели
руки Моше, и взяли они камень, и подложили под него, и он
сел на него, а Агарон и Хур поддерживали его руки—один с од-
ной, другой с другой стороны, и были его руки тверды до за-
хода солнца. И ослабил Йегошуа Амалека и народ его силой
меча. И сказал Г-сподь, обращаясь к Моше: 'Запиши это на па-
мять в книгу и внуши Йегошуа, что Я совершенно сотру па-
мять об Амалеке под небесами*. И воздвиг Моше жертвенник,
и назвал его Т-сподь — мое чудо'. И сказал: Т-сподь клянется
своим престолом, что война у Него против Амалека из рода
в родт (Шмот, 17:8-16).
В последней книге Пятикнижия, Дварим, приводится за-
поведь помнить о том, что сделал нам Амалек, и истребить его
потомство: "Помни, что сделал тебе Амалек в пути, когда вы
уходили из Египта. Как он застал тебя в пути и перебил у тебя
всех ослабевших, что позади тебя, а ты был изнурен и утом-
лен; и не побоялся он Б-га. И будет так: когда даст тебе по-
кой Г-сподь, Б-г твой, от всех врагов твоих, что вокруг, в стра-
не, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел, чтобы овладел
23 Йегошуа бин Нуну.
24 Агарон — брат и сподвижник Моше, первый первосвященник. Хур — спо-
движник Моше.
30

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
ты ею, сотри память об Амалеке из поднебесной, не забудь!"
(25:i7~i9)25- Мудрецы постановили ежегодно читать приведен-
ный выше отрывок по свитку Торы в субботу перед Пуримом.
Гнев Всевышнего на Амалека сильнее, чем Его гнев на дру-
гие народы, поскольку Амалек пришел, чтобы истребить евре-
ев. Мудрецы толковали, что его имя состоит из двух слов: ам
("народ") и лек ("лизать"), потому что он пришел лизать кровь
Израиля, как пес лижет кровь на бойне. Напав на евреев, Ама-
лек проложил тем самым дорогу остальным народам, ведь дру-
гие народы были объяты страхом перед евреями после их выхо-
да из Египта. Мудрецы также объясняют, что, когда Амалек на-
пал на сынов Израиля, он начал войну с богоборческой целью.
Читая Танах, можно увидеть, что задача войны с Амалеком
была возложена изначально на потомков сыновей праматери
Рахели—Йосефа и Биньямина. Йегошуа бин Нун, воевавший
с Амалеком после выхода из Египта, был из колена Эфраима,
сына Йосефа. А после того как был помазан на царство первый
израильский царь Шауль из колена Биньямина, пророк Шму-
эль26 передал ему повеление Творца об окончательном истреб-
лении Амалека.
"И сказал Шмуэль Шаулю: Меня послал Г-сподь, чтобы
помазать тебя на царство над Его народом, над Израилем;
а теперь выслушай слова Г-спода. Так сказал Г-сподь воинств:
Я помню, что сделал Амалек Израилю, — как препятство-
вал он при выходе его из Египта. Теперь иди и порази Амале-
ка, и уничтожь, предав заклятью, все, что у него. И не щади
25 Цитаты из Торы приводятся по изданию: "Тора с русским переводом", Иеруса-
лим, 1993, с незначительными изменениями.
26 Шмуэль—пророк и последний судья, автор вошедших в Танах книг Шофтим,
Рут и первой части книги Шмуэль i. Им был помазан на царство первый ев-
рейский царь, Шауль.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
его; предай смерти мужчин и женщин, детей и грудных мла-
денцев, быков и овец, верблюдов и ослов. И собрал Шауль на-
род, и сосчитал их в Телаиме: двести тысяч пеших (из Израи-
ля) и десять тысяч (из колена) Йегуды. И дошел Шауль до го-
рода Амалека, и стал поджидать в долине. И сказал Шауль кей-
неям: Идите, отдалитесь, сойдите [прочь] из среды амалеки-
тян, чтобы я не погубил вас вместе с ними, ведь вы поступили
милосердно с сынами Израиля при выходе их из Египта. И уда-
лились кейнеи от Амалека. И поразил Шауль Амалека от Ха-
вилы до Шура, что близ Египта. И захватил в плен Агага, царя
амалекитян, живым, а весь народ уничтожил мечом. Но Ша-
уль с народом пощадили Агага и лучшее из мелкого и крупно-
го скота — жирных и молодых [животных] — все лучшее; и не
захотели их истребить, а все малоценные и плохие вещи унич-
тожили. И было такое слово Г-спода Шмуэлю: Сожалею Я, что
сделал Шауля царем, ибо не последовал он за Мной и слова
Мои не исполнил. И опечалился Шмуэль, и взывал к Г-спо-
ду всю ночь. И встал Шмуэль рано, чтобы поутру встретить-
ся с Шаулем. И сказали Шмуэлю так: Ходил Шауль в Кармель,
чтобы поставить там себе памятник, и вернулся, и проследо-
вал в Гильгаль. И пришел Шмуэль к Шаулю, и сказал ему Ша-
уль: Благословен ты у Г-спода! Я исполнил повеление Г-спода.
И спросил Шмуэль: А почему блеяние овец доносится до меня
и почему я слышу, как мычат коровы? И ответил Шауль: Их
привели от амалекитян, так как пощадил народ лучшее из мел-
кого и крупного скота, чтобы пожертвовать Г-споду, Б-гу тво-
ему. А все остальное мы уничтожили. И сказал Шмуэль Шау-
лю: Погоди, я расскажу тебе, что говорил мне Г-сподь этой но-
чью. И Шауль сказал ему: Говори. И сказал Шмуэль: Не мал
ли ты был в собственных глазах, когда стал главой колен Из-
раиля и Г-сподь помазал тебя царем над Израилем? И послал

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
тебя Г-сподь в путь, и сказал: Пойди и уничтожь этих грешни-
ков, амалекитян, и воюй с ними, пока не истребишь их. Поче-
му же ты не послушался Г-спода, а бросился за добычей и со-
творил зло в глазах Г-спода? И сказал Шауль Шмуэлю: Но я
же послушался Г-спода и выступил в путь, в который послал
меня Г-сподь, и привел Агага, царя амалекитян; а амалекитян
я уничтожил. И народ взял из добычи, из мелкого и крупного
скота, лучшее из заклятого, чтобы пожертвовать Г-споду, Б-гу
твоему, в Гильгале. И сказал Шмуэль: Неужели всесожжения
и жертвы столь же угодны Г-споду, как повиновение Г-споду?
Ведь послушание лучше жертвы, повиновение лучше жира ба-
ранов. Ибо грех непокорность — что грех ворожбы и своево-
лие, что нечестие идолопоклонства. За то, что ты отверг слово
Г-спода, Он отверг тебя как царя. И сказал Шауль Шмуэлю: Со-
грешил я в том, что преступил повеление Г-спода и твои сло-
ва, ибо испугался я народа и послушался их. А теперь—прости,
прошу, грех мой и вернись со мной, и я паду ниц пред Г-спо-
дом. И сказал Шмуэль Шаулю: Не вернусь я с тобой, ибо ты
пренебрег словом Г-спода, а Г-сподь пренебрег тобой, чтобы
ты не был царем над Израилем... И сказал Шмуэль: Приведите
ко мне Агага, царя амалекитян. И подошел к нему Агаг в око-
вах; и сказал Агаг: Верно, пришла ко мне горечь смерти! И ска-
зал Шмуэль: Меч твой лишал женщин детей, так же среди жен-
щин лишится сына и твоя мать. И рассек Шмуэль Агага пред
Г-сподом в Гильгале" (Шмуэль 1,15:1-26, 32-34)27-
Как мы видим, Шауль не выполнил до конца повеление Все-
вышнего об уничтожении амалекитян28, за что и был лишен
27 Цитаты из книги Шмуэля приводятся по изданию: Еврейская Библия. Ранние
пророки. Иерусалим, 2оо6 (с незначительными изменениями).
28 Можно прийти к выводу, что Шауль оставил в живых еще амалекитян, кроме
Агага. Так, мы встречаем упоминание о них в дни Давида (см. Шмуэль i, гл. зо
и далее) и даже в дни иудейского царя Хизкиягу (см. Диврей га-ямим i, 4:43)-
33

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
царства, которое затем перешло к Давиду29. По словам наших
мудрецов, в ночь перед тем, как он был убит Шмуэлем, Агаг
успел зачать сына, и через много лет его потомок Гаман стал
угрозой самому существованию еврейского народа.
В Мегилат Эстер после упоминания имени Мордехая ча-
сто следует слово йегуди ("иудей", "еврей"), а после упомина-
ния имени Гаман — слово агаги ("потомок Агага"). Этим как
бы подчеркивается, что Мордехай представляет еврейский на-
род, а Гаман — потомков Амалека. О Шауле сообщается в кни-
ге Шмуэля, что он был сыном Киша из колена Биньямина.
В Мегилат Эстер сказано, что Мордехай был потомком Киша
из колена Биньямина. Согласно мидрашам, Мордехай и Эстер,
происходившие из колена Биньямина, были потомками Шау-
ля, и таким образом потомки Шауля боролись с потомком Ага-
га. Согласно арамейскому переводу Мегилат Эстер, семьде-
сят пять тысяч убитых врагов евреев во всех царских областях
и триста убитых в Шушане были из потомства Амалека. Здесь
стоит отметить, что евреи под руководством Мордехая и Эстер
истребили врагов, как бы исправив то, что Шауль не выполнил
возложенную на него задачу до конца, и не брали их имущест-
во, в отличие от евреев под предводительством Шауля, кото-
рые взяли скот амалекитян.
29 Царь Давид правил в Эрец-Исраэль в 2884-2924 гг. согласно еврейскому лето-
счислению. Он победил окрестные народы и установил свою власть над об-
ширными территориями вплоть до реки Прат (Евфрат). Кроме того, он был
автором большинства псалмов, составивших книгу Тегилим ("Псалмы"). Да-
вид завоевал Иерусалим, перенес туда Ковчег Завета и начал приготовления
к строительству Храма.
34

МЕГИЛАТ ЭСТЕР
МЕГИЛАТ ЭСТЕР1
И ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ ПУРИМА
Так как Мегилат Эстер была включена в состав Танаха, дни
Пурима и связанные с ними заповеди были приняты всем ев-
рейским народом и выполняются с любовью. В Мишне и Ге-
маре есть трактат Мегила, посвященный законам чтения Ме-
гилат Эстер. Рамбам пишет30, что все книги пророков и Пи-
саний будут упразднены в дни Машиаха, кроме Мегилат Эс-
тер, которая останется, как Пятикнижие и как законы Устной
Торы, которые никогда не будут отменены. Мудрецами приня-
та заповедь чтения свитка, и они вывели из него семь установ-
лений в Пурим: собственно чтение Мегилат Эстер, рассылка
угощений друг другу, подарки бедным, чтение Торы, произне-
сение отрывка "И за чудеса...", трапеза и веселье, запрет по-
ститься и произносить надгробные речи.
О чтении свитка, чтении Торы и произнесении отрывка
"И за чудеса..." мудрецы учат из стиха "И дни эти будут памят-
ны и будут соблюдаться во всех поколениях..." {Мегилат Эс-
тер, 9'.28). Эти три действия являются упоминаниями о днях
Пурима.
О четырех других установлениях — рассылке угощений
друг другу, подарках бедным, трапезе и веселье и запрете
поститься и произносить надгробные речи — мудрецы учат
из стиха "Как дни, когда обрели иудеи покой от врагов сво-
их, и месяц, когда обернулась печаль радостью и траур—днем
праздничным, и делать их днями пира и радости, когда посы-
лают друг другу подарки и подают бедным" (там же, 9:22).
30 Мишне Тора, "Законы Мегилы и Хануки", 2:20.
35

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА!
Введение в Мегилат Эстер в серии "Танах с объяснениями
Ш.-Л. Гордона". Тель-Авив, 1966-1976.
Г-Х. Ког ен. Введение в Мегилат Эстер в серии Даат Микра ("Зна-
ние Писания"). Иерусалим, 1973-
Введение в Мегилат Эстер в серии "Мир Танаха". Тель-Авив,
1993-1996.
Энциклопедия иврит. Иерусалим-Тель-Авив, I949-I995-
Энциклопедия Микраит ("Библейская энциклопедия"). Иерусалим,
1950-1989-

ИСТОРИЧЕСКИЙ
ФОН СОБЫТИЙ
Описывая исторический фон событий, о которых по-
вествует Мегилат Эстер, мы вначале приводим те
из них, которые упомянуты в Танахе и еврейской
традиции, в соответствии с еврейской хроноло-
гией. Затем мы представим данные, принятые в современной
исторической науке, и сообщим некоторые факты из истории
Древней Персии, которые могут иметь отношение к событиям
в Мегилат Эстер.
ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИИ
СОГЛАСНО ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ
Согласно хронологии еврейских мудрецов, представлен-
ной в Талмуде и в Седер олам1, Первый храм был разрушен
i Седер олам ("Порядок мира") — название двух сочинений: Седер олам раба
("Большой седер олам") и Седер олам зута ("Малый седер олам"). В них содер-
жится хронология основных событий от Сотворения мира до эпохи мудрецов
и приведены различные хронологические подсчеты.
37

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
в 3338 г.2 от Сотворения мира вавилонским царем Неву-
хаднецаром (Навуходоносором). Его царствование нача-
лось в 3319 г., за девятнадцать лет до разрушения Храма. Го-
дом позже, в З32о г., он покорил иудейского царя Йегояки-
ма, а в 3327 г. изгнал в Вавилон царя Йегояхина (Йехонью)
и иудейскую знать.
Важно обратить внимание на эти даты, так как были про-
рочества о том, что вавилонское изгнание будет продолжать-
ся семьдесят лет. Об этих пророчествах знали как сами евреи,
так и их поработители, и весь вопрос был лишь в том, с какого
события начинать отсчет этих лет (О подсчете семидесяти лет
царями Бельшацаром и Ахашверошем см. в разделе "История
Пурима вАгаде и мидрашах").
В книге пророка Ирмеягу3 сказано: "И вся земля эта бу-
дет превращена в развалины и в пустыню, и народы эти будут
служить царю вавилонскому семьдесят лет. И будет так: спу-
стя семьдесят лет накажу Я царя вавилонского и тот народ,—
сказал Г-сподь,—за грех их, и страну Касдим и предам ее веч-
ному опустошению" (25:11, 12). В этом пророчестве речь идет
о конце Вавилонского царства. В 3364 г. Невухаднецара сме-
нил его сын Эвиль-Меродах, который правил двадцать три
2 Даты по еврейскому летосчислению приводятся согласно книге Э. Шульмана
"Последовательность событий в Библии" (Тель-Авив, 1990) • 3338 г. по еврей-
скому календарю является 422 г. до н. э. по нееврейскому календарю. Приве-
дем вычисления, на основе которых можно делать выводы о соответствии дат
еврейского и нееврейского календарей. Всемирный потоп произошел в 1656 г.
от сотворения первого человека. Эту дату можно вычислить, опираясь на дан-
ные о годах жизни Адама и его потомков, приведенные в 5-й и 6-й главах кни-
ги Берешит. Праотец Аврагам родился в 1948 г. (вычисления в соответствии
сданными и-й главы книги Берешит). Его сын Ицхак родился, когда Аврагаму
было сто лет, то есть в 2048 г. (см. Берешит, 21:5). Исход евреев из Египта про-
изошел через четыреста лет после рождения Ицхака, в 2448 г. (см. Берешит,
15:13, комм. Раши к Шмот, 12:40). Строительство Первого храма началось че-
рез четыреста восемьдесят лет после выхода из Египта, в 2928 г. {Млахим I,

исторический фон событии
года. Его преемник Бельшацар (Валтасар) правил неполных
три года и был убит в 3389 г. во время завоевания Вавилона
персами и мидийцами, через семьдесят лет после воцарения
Невухаднецара.
В другом пророчестве Ирмеягу говорится: "Ибо так сказал
Г-сподь: 'Когда исполнится семьдесят лет Вавилону, вспомню
Я о вас и исполню для вас доброе слово Мое о возвращении вас
на это место'" (29:10). После завоевания Вавилона в нем стал
царем Дарьявеш из Мидии, который правил с 3389 по 339° г.
В 339O г. на престол взошел персидский царь Кир (Кореш), ко-
торый объявил о возвращении евреев в Сион. Около сорока
тысяч евреев во главе с Зрубавелем вернулись в Эрец-Исра-
эль, построили жертвенник на Храмовой горе и начали гото-
виться к восстановлению Храма. Это произошло через семьде-
сят лет после того, как Невухаднецар покорил иудейского царя
Йегоякима.
В книге Даниэля написано: "В первый год царствования
(Дарьявеша) сына Ахашвероша из рода мидийского, который
стал царем в царстве Касдим, в первый год его царствования я,
Даниэль, рассчитывал по книгам число лет, о котором говорил
Г-сподь пророку Ирмеягу,—что над развалинами Иерусалима
6:i). Первый храм был разрушен через четыреста десять лет, в 3338 г. Второй
храм был построен через семьдесят лет после разрушения Первого, в 3408 г.,
и разрушен через четыреста двадцать лет, в 3828 г. Согласно еврейской тради-
ции, за триста восемьдесят лет до разрушения Второго храма, то есть в 3448 г.,
начинается "Летосчисление документов" (на иврите миньян га-штарот). Это
так называемое "селевкидское летосчисление", долгое время употреблявшее-
ся в актах и документах гражданского характера, откуда и происходит его ев-
рейское название. Началом этого летосчисления является 312 г. до н. э. Таким
образом, 3448 г. по еврейскому летосчислению—это 312 г. до н. э., а год, при-
нятый неевреями за начало новой эры,—это 3760 г. по еврейскому календарю.
Ирмеягу — пророк, деятельность которого приходится на время правления
последних царей Иудеи. Ирмеягу написал одноименную книгу Танаха, книгу
Млахим и книгу Эйха.
39

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
пройдут семьдесят лет" (9:2). Как объясняют комментаторы,
сначала Даниэль думал, что Храм будет отстроен через семьде-
сят лет после покорения Йег оякима, но потом понял, что счет
надо вести не с этого события, а с разрушения Храма через во-
семнадцать лет после этого.
В 3392 г. в Персии стал царем Ахашверош. В первый год
его правления враги евреев, всячески мешавшие попыткам от-
строить Иерусалим и Храм, написали на них донос, и строи-
тельство было прервано. В третий год его царствования (3394-
3395 гг.) был устроен описываемый в Мегилат Эстер пир;
в шестой год (3397-3398 гг.) Эстер взяли во дворец, и на следу-
ющий год она стала женой царя. В двенадцатый год правления
Ахашвероша, в первом месяце (нисане) 34<Ч г., Гаман бросил
жребий, который выпал на двенадцатый месяц—адар. 13 ниса-
на были разосланы послания об истреблении евреев.
Затем произошли события, о которых повествует Мегилат
Эстер, и в третий месяц (сиван), в его двадцать третий день,
были разосланы письма, разрешающие евреям защитить себя.
13 адара 3405 г. евреи одолели своих врагов по всей империи,
а 14 адара продолжили уничтожать их в Шушане.
В 34о6 г. на престол вступил Дарьявеш, сын Ахашвероша,
который правил тридцать шесть лет. В 3408 г., через семьде-
сят лет после разрушения Первого храма, во второй год сво-
его царствования, Дарьявеш объявил о начале строительства
Второго храма, которое было завершено в 3412 г., на шестой
год его царствования. По мнению мудрецов, упоминаемое
в Танахе имя персидских царей Артахшаста (по-персидски —
Артахшасса) — это титул, подобный титулу "фараон" в Егип-
те. И когда Артахшаста упоминается в книгах Эзры и Нехемьи,
речь идет о Дарьявеше.
40

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН СОБЫТИЙ
КЕМ БЫЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ?
Отметим, что существует значительное расхождение меж-
ду вышеприведенной датировкой событий в соответствии
с еврейской традицией и хронологией, принятой в современ-
ной исторической науке. Если, согласно еврейским мудре-
цам, персидское правление продолжалось пятьдесят два года
(из них—тридцать четыре года после построения Второго хра-
ма), то, по мнениям историков, владычество персов продолжа-
лось около двухсот лет.
Как предполагают исследователи, Первый храм был разру-
шен в 586 г. до н. э. В 539 г. до н. э. Вавилон завоевал персидский
царь Кир (по-персидски — Куруш; 559-53O гг. до н. э.), кото-
рый в том же году объявил о возвращении евреев в Сион. С 53О
по 522 г. до н. э. правил сын Кира Камбиз (Камбуджия)4. За-
тем правили: Дарий I (Дарявахуш; 522-486 гг. до н. э.), Ксеркс I
(Хшаярша; 486-465 гг. до н. э.), Артаксеркс I (Артахшасса; 465-
424 гг. до н. э.), Дарий II (Дарявахуш; 424-404 гг. до н. э.), Ар-
таксеркс II (Артахшасса; 4O4-359 до н. э.), Артаксеркс III (Ар-
тахшасса; 358-337 гг. до н. э.), Арсес (Арша; 337-335 гг. до н. э.),
Дарий III (Дарявахуш; 335-332 гг. до н. э)5.
Согласно принятой в научном мире хронологии, Второй
храм был построен в 516 г. до н. э., на шестой год царствования
Дария I, через семьдесят лет после разрушения Первого храма.
Отметим, что Раши в своем комментарии к книге Даниэля, ii:i вслед за кни-
гой "Йосифон" упоминает царя Камбиза (Канбузи), который правил в период
между правлением Кореша и Ахашвероша. А в Седер олам упомянуты только
три царя: Кореш, Ахашверош и Дарьявеш-Артахшаста.
В этом списке не приведены имена правителей, находившихся у власти мень-
ше года.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Теперь приведем мнения исследователей о том, кем из пер-
сидских царей, известных современной исторической науке,
мог быть царь Ахашверош. Многие идентифицируют его как
царя, чье персидское имя было Хшаярша, а эллинизирован-
ный вариант его имени — Ксеркс. Этот царь правил в Персии
в 485-465 гг. до н. э. по нееврейскому летосчислению. Приве-
дем данные, на основе которых можно прийти к выводу, что
упомянутый в Мегилат Эстер Ахашверош был именно этим
царем.
Знания о персидских царях основаны главным образом на
книгах греческого историка Геродота (ок. 484—ок. 425 до н. э),
и, согласно его сочинениям, Ксеркс был коронован еще при
жизни своего отца Дария, когда тот собирался выступить вой-
ной против Египта и греков, а по персидским законам отправ-
ляющийся на войну царь был обязан назначить наследника. Но
Дарий умер, и Ксеркс был тем, кто воевал с Египтом и одержал
победу над этой страной. Затем он созвал наиболее почтен-
ных персов, чтобы услышать их совет по поводу войны с гре-
ками. Возможно, что есть связь между этим собранием и упо-
минаемым в начале Мегилат Эстер пиром Ахашвероша. Тогда
третий год царствования Ахашвероша, в котором был устро-
ен пир,—это 483 г. до н. э., когда были мобилизованы все вой-
ска Персии и Мидии и началась подготовка к войне с грека-
ми. Война Ксеркса с греками продолжалась четыре года, с тре-
тьего по седьмой год его царствования. А седьмой год царст-
вования Ахашвероша, когда он женился на Эстер,—это 478 г.
до н. э., когда царь вернулся после поражения в войне, все вре-
мя был занят своим дворцом и женщинами и фактически пе-
редал ведение государственных дел советникам. На фоне это-
го можно понять попытку Бигтана и Тереша убить царя, пере-
дачу государственных дел и царского перстня Гаману, запрет
42

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН СОБЫТИЙ
входить во внутренний двор дворца без разрешения. Может
быть также, что враги евреев возлагали на них вину за пора-
жение в войне (евреи воевали в основном в составе армии фи-
никийцев из Карфагена, которая была разбита).
Израильский мыслитель и публицист д-р Исраэль Эльдад
(1910-1996), основываясь на исторических данных, событиях
Мегилат Эстер и греческом переводе, в котором Г аман назван
"македонянином", выдвинул предположение, что Гаман был
проводником греческих интересов, стремился к миру с Гре-
цией и видел в Мордехае и во всех евреях враждебный этой
стране элемент. Возможно, что евреев представляли "поджи-
гателями войны", подстрекателями к продолжению вооружен-
ного противостояния с греками в союзе с Карфагеном. Мор-
дехай же смог доказать Ахашверошу, что ненавистник евре-
ев Гаман является также врагом Персии, и после падения Га-
мана Ахашверош продолжил воевать с греками рука об руку
с карфагенянами6.
Геродот сообщает, что Ксеркс правил многими народами,
в том числе индийцами и эфиопами, и что он пребывал в го-
роде Сузы (Шушан) (книга vii, 1-9). Согласно описанию Геро-
дота, Ксеркс увлекался женщинами, и это привело к гибели
его брата Масиста и его семьи (книга ix, 109-113)- Эти данные
вполне согласуются с описанием характера Ахашвероша в Ме-
гилат Эстер. Кроме того, на территории Месопотамии был
обнаружен документ, в котором упоминался высокопостав-
ленный чиновник из города Шушан по имени Мардукка, быв-
ший царским казначеем в дни Ксеркса, и это имя напоминает
имя Мордехая.
Эльдад И. Политическое объяснение Свитка Эстер. Иерусалим: Маханаим,
1962.
43

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Против отождествления Ахашвероша с Ксерксом I иссле-
дователи выдвигают несколько доводов. Согласно книгам Ге-
родота, жену Ксеркса звали Аместрида, а согласно Мегилат
Эстер, сначала женой Ахашвероша была Вашти, а с седьмого
года его царствования—Эстер. На этот довод можно ответить,
что у Ахашвероша было много жен, и Эстер не была единствен-
ной. Это можно понять и из текста самой Мегилат Эстер, где
сообщается, что в столицу свезли красавиц со всей империи
и что царь полюбил Эстер больше всех жен. Геродот также упо-
минает, что у персов было много жен и наложниц.
Еще один довод против: в Мегилат Эстер написано, что
Ахашверош наложил подать на морские острова, но известно,
что после 479 г. до н. э. острова в Эгейском море освободились
от власти Персии и только после 400 г. до н. э., в дни Артаксер-
кса II, персам вновь удалось взять их под свой контроль.
В греческом переводе Мегилат Эстер имя царя приво-
дится как Артаксеркс, что является эллинизированным вари-
антом имени персидского царя Артахшасса. Йосеф бен Мати-
тьягу (Иосиф Флавий; 37 — после юо) идентифицирует царя
Ахашвероша как Артаксеркса I, который был сыном Ксеркса
("Иудейские древности", книга xi, 6:1).
Профессор Яаков Хошандер (Jacob Hoschander; 1874-19ЗЗ),
автор книги "Мегилат Эстер в свете истории"7, считал, что
Ахашверош из Мегилат Эстер — это Артаксеркс II, кото-
рый правил в Персии в 4O4-359 гг. до н. э., был сыном Да-
рия II и царицы Парисатиды и вел борьбу за престол со сво-
им братом Киром Младшим. Отметим, что есть общее между
тем, что сообщается в Мегилат Эстер, и тем, что пишет гре-
ческий историк Плутарх (ок. 45 — ок. 127) в биографии Арта-
7 The Book of Esther in the Light of History, Philadelphia, 1923.
44

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН СОБЫТИЙ
ксеркса II. Согласно Плутарху, этот царь был известен склон-
ностью к пьянству, жестокостью по отношению к тем, кто был
ему верен, находился под влиянием своих наложниц, и его пы-
тались убить.
Артаксеркс II в течение трех лет боролся за власть со сво-
им братом Киром Младшим и смог утвердиться на престоле
только после гибели последнего в 401 г. до н. э. С этим событи-
ем Хошандер и связывает пир, с которого начинается Мегилат
Эстер. Хошандер отождествляет Вашти с известной из истори-
ческих источников женой Артаксеркса II Статирой, о которой
подробно рассказывается в сочинении Плутарха.
Отметим, что исследователь Танаха р. Яаков Медан выра-
зил несогласие с отождествлением Вашти со Статирой8, так как
в сочинении Плутарха Статира представлена достойной жен-
щиной, верной мужу и хорошо относившейся к подданным,
которая была убита без вины, а характеристика Вашти в Меги-
лат Эстер и в еврейской традиции не подходит к этому описа-
нию. По мнению р. Медана, если уж принять отождествление
Ахашвероша из Мегилат Эстер с Артаксерксом II, то правиль-
нее будет отождествлять Вашти с Парисатидой (Парушиятиш),
матерью царя. Плутарх описывает ее высокомерной, жажду-
щей власти и очень жестокой женщиной, что весьма напоми-
нает то, какой видели Вашти наши мудрецы. Парисатида в те-
чение трех лет была на стороне Кира Младшего и выступала
за свержение Артаксеркса. Можно предположить, что в третий
год царствования Артаксеркса, когда он одержал верх над бра-
том и матерью, он велел привести униженную и побежденную
См. прим. р. Я. Медана к статье X. Хефеца "Царство Персии и Мидии в период
Второго храма и до него — новое рассмотрение", журнал Мегадим, вып. 14,
1991- О самой статье Хефеца см. ниже в тексте.
45

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
царицу Парисатиду в свой дворец во время победного пира,
чтобы показать ее красоту и то, что он относится к ней толь-
ко как к наложнице. В Персидском царстве, где цари брали
в жены сестер, дочерей, вдов отца и так далее, такой посту-
пок не является чем-то немыслимым, а из сочинений Плутар-
ха можно понять, что Парисатида неоднократно вела себя как
наложница своего сына.
В тексте Мегилат Эстер не упоминается, что Вашти была
казнена, но мудрецы толковали, что она была приговорена
к смерти. Согласно Плутарху, Парисатида была выслана в Ва-
вилон, на свою родину. Отметим, что, по словам наших му-
дрецов, Вашти была вавилонянкой, из потомства Бельшацара.
Как пишет Плутарх, царь поклялся, что больше не увидит ее,
а она не увидит его лица, и это напоминает написанное в тек-
сте Мегилат Эстер о том, что Вашти больше не придет к царю.
Еще отметим, что одну из жен Артаксеркса II звали Атосса,
и это имя немного напоминает еврейское имя Эстер—Гадаса.
Но в любом случае нужно помнить, что все предложенные
идентификации являются лишь предположениями исследо-
вателей.
Согласно Хошандеру, основой ненависти Гамана к евреям
была инициированная им и подпавшим под его влияние Ахаш-
верошем религиозная реформа, по которой государственной
религией вместо зороастризма вновь стала идолопоклонниче-
ская религия магов. Евреи же не принимали проявлений идо-
лопоклонства, тем более такого грубого, как эта новая рели-
гия Персии. А упоминание в io-й главе Мегилат Эстер о пода-
ти, наложенной на страну и морские острова, Хошандер свя-
зывает с известным из книг греческих историков Анталкидо-
вым миром, по которому греческие города Малой Азии долж-
ны были признать над собой верховную власть Персии.

исторический фон событии
-—ПОПЫТКИ РАЗРЕШЕНИЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ ЙЯ
МЕЖДУ ЕВРЕЙСКОЙ ХРОНОЛОГИЕЙ
И ХРОНОЛОГИЕЙ, ПРИНЯТОЙ
В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ
Сообщив выше о расхождении между еврейской хронологией
персидского периода и хронологией, принятой в современ-
ной исторической науке, нельзя не упомянуть несколько по-
пыток исследователей, знакомых с историческими данными
и верных еврейской традиции, разрешить упомянутое выше
противоречие.
Так, историк и писатель р. Зеэв Явиц (1847-1924), автор
"Книги еврейской истории" в четырнадцати томах, пишет
в конце третьего тома своего труда, что приведенное в зо-й
главе Седер олам раба высказывание рабби Йоси о том, что
персидское правление после построения Второго храма про-
должалось тридцать четыре года, соответствует только мне-
нию рабби Йоси, тогда как другие мудрецы считали иначе.
Явиц основывается на том, что в той же главе написано: "Все
годы мидийских и персидских царей—пятьдесят и двести лет".
Это мнение казалось Явицу соответствующим данным истори-
ков, так как от декларации Кира о возвращении в Сион до кон-
ца персидского правления прошло немногим более двухсот
лет (с 539 До 332 г. до н. э.), и если добавить еще двадцать лет
правления Кира до завоевания им Вавилона, то расхожде-
ние будет весьма незначительным. Кроме того, Явиц предла-
гает исправить в приведенном от имени рабби Йоси выска-
зывании слова "после построения Второго храма" на "до по-
строения Второго храма", и тогда можно понять, что упомя-
нутые тридцать четыре года—это время от побед Кира до по-
строения Святилища в Иерусалиме. Однако, согласно мнению
47

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
мудрецов9, приведенному во всех источниках, период Второ-
го храма продолжался четыреста двадцать лет, из них — три-
ста восемьдесят шесть лет продолжалось греческое владычест-
во. Таким образом, вновь выходит, что персидское правление
при Втором храме продолжалось тридцать четыре года. Отме-
тим также, что, согласно исправленной версии текста Седер
олам раба у вместо фразы "Все годы мидийских и персидских
царей — пятьдесят и двести лет" написано: "Все годы мидий-
ских и персидских царей—пятьдесят лет и два года". Согласно
Седер олам зута (гл. 7), персидский период также длился пять-
десят два года.
Другой попыткой разрешения противоречия между еврей-
ской хронологией персидского периода и хронологией, приня-
той в научных кругах, является статья д-ра X. Хефеца "Царст-
во Персии и Мидии в период Второго храма и до него — но-
вое рассмотрение", опубликованная в 1991 г. в посвященном
вопросам исследования Танаха журнале Мегадим (выпуск 14),
издаваемом Колледжем им. Герцога. В своей статье, сопрово-
ждаемой введением и примечаниями р. Яакова Медана10, д-р
Хефец следует хронологии еврейских мудрецов и на ее основе
заново перераспределяет описываемые историками события.
Хефец использует те же данные греческих историков (Геро-
дота, Ксенофонта и других), что и современная историческая
наука, но приходит к другим выводам о хронологии событий
и количестве персидских царей с одинаковыми именами. Так,
он считает, что войны Ксеркса I с греками, описанные истори-
ками, велись еще во времена Невухаднецара, а Камбиз был ца-
рем, подвластным Артаксерксу, а не правителем всей Персии.
9 См. Авода зара, 9а.
ю Здесь стоить отметить, что мы широко пользовались введением и примечани-
ем р. Я. Медана при работе над всем этим разделом.

исторический фон событии
Согласно этой теории, Дарьявеш (Дарий) Мидийский, кото-
рый не был упомянут в исторических исследованиях, а, согла-
сно книге Даниэля, правил год до Кореша, и Дарий II (Дарья-
веш, Дарявахуш), царствовавший, согласно предположениям
историков, в 424-404 гг. до н. э., на самом деле — один и тот
же человек, и это—отец Ахашвероша. А царь Кореш, объявив-
ший о возвращении евреев в Сион, — это Кир Младший, вое-
вавший против Артаксеркса II в 404-401 гг. до н. э. Таким обра-
зом, разрыв между еврейской хронологией и хронологией
историков уже значительно сокращается. Кроме того, по мне-
нию Хефеца, то, что повествуется о Дарий I (522-486 гг. до н. э.)
и о Дарий III (335-332 гг. до н. э), на самом деле относится к од-
ному человеку, и это — упомянутый в Танахе и в еврейской
традиции Дарьявеш, который разрешил строить Второй храм.
Хефец также считает, что упоминаемые историками Ар-
таксеркс II (4O4-359 гг. до н. э.) и Артаксеркс III (358-337 гг.
до н. э.) на самом деле являются одним царем, и это и есть
Ахашверош. А Артаксеркса I (465-424 гг. до н. э.) Хефец счи-
тает компилятивным образом, составленным историками
из личностей разных царей.

ИСТОРИЯ ПУРИМА
В АГАДЕ И МИДРАШАХ
Данные этого раздела основываются на агадиче-
ском материале, содержащемся в Вавилонском
и Иерусалимском Талмудах (прежде всего, в трак-
тате Мегила) и в сборниках мидрашей. При рабо-
те над этим разделом мы пользовались книгой
р. Шломо Ротенберга "История вечного народа" (т. i), в кото-
рой при описании истории Пурима широко цитируются Ага-
да из Талмуда имидраши. Не имея возможности привести все
многочисленные версии истории Пурима, изложенные наши-
ми мудрецами, мы, как правило, следовали книге р. Ш. Ро-
тенберга, в которой собранный из разных источников агади-
ческий материал представлен в виде связного повествования.
СОБЫТИЯ В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ1
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Ахашверош не был законным наследником, он захватил пре-
стол, вложив огромные средства в упрочение своего царства.
50

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
Вначале он правил семью областями, затем — еще двадца-
тью, потом присоединил к своему государству еще сто обла-
стей. Этот человек был гордецом и жаждал славы. Так же как
и предшествовавшие ему персидские цари, он шел на поводу
у своих советников-юдофобов в том, что касалось отношения
к еврейскому народу. Ахашверош в Агаде уподоблен Невухад-
нецару: Невухаднецар убивал евреев, и Ахашверош собирался
их убивать, Невухаднецар разрушил Храм, а Ахашверош не да-
вал его отстроить.
В начале царствования Ахашвероша ему был направлен
донос на евреев, начавших отстраивать Иерусалим и Храм.
Среди представителей различных народов, которые написали
этот донос, были десять сыновей Гамана. Ахашвероша преду-
преждали, что, если Иерусалим и его стены будут отстроены,
евреи перестанут платить налоги царю и взбунтуются против
него, и рекомендовали, чтобы Храм оставался разрушенным.
Жена Ахашвероша Вашти, дочь Бельшацара, также была про-
тив того, чтобы ее муж дал разрешение евреям возвести Храм.
Вашти сказала ему: "Ты хочешь отстроить то, что разрушили
мои предки?!"
Ахашверош согласился с их доводами и отдал повеление
о запрете возрождения Иерусалима и Храма. Ситуацию, в ко-
торой оказались евреи, можно описать с помощью аллегории:
человек убегал от льва (Невухаднецара), и на него напат мед-
ведь (Бельшацар), а когда он пришел домой (отстраивать
Храм) и оперся рукой на стену, его укусила змея (Гаман и его
сыновья, которые действовали, как ядовитые змеи).
Строительство Храма фактически прекратилось еще в дни
Кореша, ибо он перестал давать разрешение евреям пере-
правляться через реку Прат (Евфрат), но в дни Ахашвероша
это вообще было запрещено особым указом. При всем этом

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Ахашверош боялся исполнения пророчества о возвращении
евреев в Сион по прошествии семидесяти лет с начала вави-
лонского изгнания и того, что, как и вавилонский царь Бель-
шацар, он получит наказание свыше. В третий год своего цар-
ствования Ахашверош решил посчитать годы изгнания евреев.
Он сказал: "Бельшацар считал и ошибся, а я не ошибусь!"
Бельшацар сложил сорок пять лет царствования Невухад-
нецара, двадцать три года правления Эвиль-Меродаха и два
года своего царствования, и таким образом у него вышло
семьдесят лет. Бельшацар решил, что если эти семьдесят лет
прошли и евреи не были освобождены, то теперь избавление
к ним уже не придет. Он приказал принести к пиршественным
столам священные сосуды, которые использовались в Иеруса-
лимском Храме, и был убит в ту же ночь.
Ахашверош решил, что он обнаружил ошибку Бельшацара.
В пророчестве сказано: "Когда исполнится семьдесят лет Ва-
вилону, вспомню Я о вас и исполню для вас Мое доброе слово
о возвращении вас на это место" (Ирмеягу, 29:10). В нем сказа-
но не "когда исполнится Вавилонскому царству", а "когда ис-
полнится Вавилону", причем под словом "Вавилон" имеется
в виду вавилонское изгнание, то есть изгнание царя Йегояхи-
на. А с этого изгнания и до второго года царствования Бель-
шацара до семидесяти лет недоставало восьми. Ахашверош
"обнаружил" восемь этих недостающих лет: один год правле-
ния Бельшацара (который начал царствовать свой третий год),
пять лет правления Дарьявеша Мидийского и Кореша Персид-
ского и два года своего царствования. Таким образом он на-
считал восемь лет и тоже решил, что семьдесят лет прошли.
Но и Ахашверош ошибся в своих подсчетах. Он считал, как
это было принято при подсчете лет правления монархов, не-
полные годы царствования за полные, а на самом деле со дня

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
изгнания царя Йегояхина прошло только шестьдесят семь ка-
лендарных лет. Кроме того, отсчет надо было вести от изгна-
ния царя Цидкиягу и разрушения Храма, что произошло через
одиннадцать лет после изгнания Йегояхина. Так что до завер-
шения семидесяти лет оставалось еще четырнадцать.
Решив, что семьдесят лет уже прошли, а Храм так и не был
отстроен, и уверившись в своей безнаказанности, Ахашверош
пришел к выводу, что избавления евреям уже не будет. Тогда
он устроил пир, и на нем были выставлены напоказ храмовые
принадлежности и сосуды.
Он отправил послания во все области и города, чтобы все
его вельможи и рабы приняли участие в пире, который про-
должался сто восемьдесят дней. Ахашверош продемонстри-
ровал пирующим свои сокровищницы, в которых были золо-
то и серебро, собранные в свое время Невухаднецаром и спря-
танные им перед смертью. Кореш нашел их, и Ахашверош уна-
следовал их от него.
Каждый день Ахашверош открывал разные кладовые со-
кровищницы и показывал их содержимое гостям. Кроме того,
он демонстрировал сосуды из Храма и пил из них вино, надев
одежды первосвященника Агарона.
Затем Ахашверош устроил богатый пир для всего наро-
да, и евреи, жившие в Шушане, также были вызваны к цар-
скому столу. Ахашверош распорядился, чтобы они пришли,
ибо подумал: "Их Б-г ненавидит разврат. Сделаем для них пир,
и пусть блудницы предстанут перед ними". При этом царь по-
велел не неволить их, чтобы евреи считались совершившими
грех преднамеренно, а не по принуждению.
Мордехай воззвал к своим соплеменникам: "Не идите на
трапезу Ахашвероша, который пригласил вас только для того,
чтобы было в чем обвинить вас перед судом Всевышнего!" —
53

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
но они не послушались его, так как боялись царя. Из всех со-
бравшихся на пиру народов только евреи не радовались, так
как видели своими глазами осквернение сосудов из Храма
и знали, что из-за повеления царя Храм остается разрушен-
ным. Они плакали при виде храмовых одежд. Но все же восем-
надцать с половиной тысяч евреев участвовали в трапезе, ели,
пили и получали удовольствие от всего этого, и в тот час всем
им полагалась гибель.
В последние дни пира Ахашвероша и царица Вашти устро-
ила пир для женщин, также демонстрируя на нем роскошь
и используя храмовые принадлежности. Между тем Морде-
хай ничего не ел и не пил семь дней и молился Всевышнему,
и на седьмой день его молитва и молитва иных мудрецов того
поколения были приняты.
Вашти имела обыкновение издеваться над еврейскими де-
вушками, заставляя их выполнять работу в субботу. Тот седь-
мой день также был субботой, и Вашти собиралась, как обыч-
но, поиздеваться над еврейками, но все вышло по-другому. На
пиру гости поспорили, какие женщины красивее—персиянки
или мидьянки. Ахашверош сказал, что хотя его жена не из Пер-
сии и Мидьяна—она халдейка,—но нет красавицы, подобной
ей, и ее красота не зависит от роскошных царских одежд. Ког-
да он спросил присутствующих, хотят ли те ее видеть, гости от-
ветили, что хотят. Царь сразу же приказал евнухам привести
царицу Вашти без одежды, в одной царской короне, удостове-
рявшей, что это на самом деле царица, а не рабыня, и проде-
монстрировать ее красоту собравшимся на пиру.
Несмотря на то что Вашти была развратной женщиной,
она отказалась прийти к царю, так как это было для нее уни-
зительным, и, кроме того, в тот час у нее развилось кожное за-
болевание—уродливый нарост. Вашти передала супругу через
54

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
евнухов, что ее отец Бельшацар пил много вина и не пьянел,
а он обезумел от выпитого вина. Она напомнила о его про-
исхождении от конюха ее отца и о том, что все права на пре-
стол Ахашверош получил, женившись на ней. Вашти вырази-
ла возмущение тем, что царь приказывает привести обнажен-
ной дочь Бельшацара, сына Невухаднецара, чье царствование
предшествовало его царствованию.
Отказ Вашти прийти и, в особенности, ее ответ разгневали
царя, и он спросил о том, как поступить с ослушницей, у сво-
их советников.
Взбешенный царь задавал этот вопрос и еврейским му-
дрецам, и те совещались между собой, что ему ответить: если
они посоветуют царю умертвить ее, то назавтра он, протрез-
вев, будет предъявлять им претензии, а если они порекомен-
дуют ему простить ее, то нетрезвый правитель может усмо-
треть в этом пренебрежение к своей персоне. В конце концов
еврейские мудрецы ответили Ахашверошу: "С того дня, как
был разрушен Храм и мы были изгнаны из нашей страны, мы
уже не можем советовать и судить в вопросах жизни и смерти.
Иди к народам Амона и Моава, оставшимся на своих местах,
и пусть они ответят тебе".
Тут вскочил самый незнатный и маловажный из персид-
ских вельмож, Мемухан (это было одно из имен Гамана), и ска-
зал, что Вашти согрешила не только перед царем, а перед все-
ми вельможами и народами империи Ахашвероша, так как
теперь все жены могут последовать ее примеру и перестанут
подчиняться своим мужьям. Что такое непокорность супруги,
Мемухан знал на собственном опыте: он был женат на жен-
щине знатнее себя и не мог заставить ее говорить на язы-
ке его народа. Мемухан посоветовал царю издать повеление
о том, чтобы Вашти больше не приходила к царю, а ее царское
55

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
достоинство будет передано той, кто лучше ее. Это повеление
станет известным во всем царстве, все еще больше станут ува-
жать Ахашвероша, а жены—своих мужей.
Царю понравилось предложение Мемухана, и в тот же день
он повел казнить Вашти. Так погибла последняя внучка вави-
лонских правителей. Царь же разослал указ во все области,
чтобы каждый муж был господином в своем доме и говорил
на языке своего народа.
Когда все его подданные получили этот указ, они сочли
Ахашвероша глупцом, излагающим банальные истины в при-
казной форме, и с тех пор стали относиться к царским посла-
ниям с пренебрежением. Что же касается Мемухана, то сво-
им советом он освободил место и подготовил царский трон
для Гадасы из потомства царя Шауля, ставшей причиной его
падения.
СОБЫТИЯ ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ !
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Когда царь протрезвел и его гнев утих, он вспоминал Вашти,
ее красоту, размышлял о том, что она сделала, и о своем приго-
воре и пришел к выводу, что царица поступила правильно. Он
совсем пал духом, все время тосковал о ней и плакал.
Царские служки, видя его состояние, предложили ему со-
брать красивых девушек со всех концов империи в Шушан,
в дворцовый гарем, под надзор евнуха fere, и ту из них, ко-
торая понравится Ахашверошу, сделать царицей вместо Ва-
шти. Царю этот совет понравился, и он подписал соответст-
вующий указ. После того как указ был обнародован, многие
люди стали прятать своих дочерей, так как знали, что из всех

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
доставленных ему красавиц правитель возьмет в жены лишь
одну, а остальных просто обесчестит.
В крепости Шушан жил тогда еврей Мордехай. Отец Мор-
дехая был из колена Биньямина, а мать — из колена Йегуды.
Мордехай назван йегудй, так он верил в единого Б-га, а каж-
дый, кто не признает идолопоклонства, называется йегудй.
И он не участвовал в трапезе Ахашвероша. Мордехай проис-
ходил из рода первого еврейского царя Шауля, был руково-
дителем Сангедрина и одним из мужей Великого собрания
и знал семьдесят языков. Он был одним из сорока восьми ев-
рейских пророков, величайшим мудрецом и праведником сво-
его поколения.
К тому времени Мордехай уже был в преклонном возрасте,
ведь он был изгнан из Иерусалима вместе с царем Йегояхином
почти за семьдесят лет до этого. Потом ему удалось вернуться
в Иерусалим, откуда он был изгнан вторично — Невухаднеца-
ром, после того как тот разрушил Храм. Мордехай вновь вер-
нулся в Эрец-Исраэль — с Зрубавелем и прибыл оттуда в Шу-
шан, чтобы добиваться от Ахашвероша разрешения на возоб-
новление строительства Храма.
Мордехай вырастил Эстер, дочь своего дяди, которая ни-
когда не видела своих родителей. Ее отец Авихаиль умер до ее
рождения, а мать скончалась при родах. Мордехай воспиты-
вал Эстер как свою дочь, и есть те, кто говорит, что он женил-
ся на ней.
У нее было два имени: Гадаса и Эстер. Некоторые считают,
что ее имя было Эстер, а Гадасой она была названа, посколь-
ку была праведницей, а праведники подобны мирту (на иври-
те—гадас). Другие же говорят, что ее имя было Гадаса, но на-
роды мира называли ее Эстер в честь богини Иштар — из-за
ее красоты.
57

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Когда стало известно об указе царя, Эстер, которая вместе
с Сарой, Рахав и Авигайль1 традиционно считается одной из са-
мых красивых женщин в мире, пряталась и не показывалась
никому четыре года (с третьего года царствования Ахашверо-
ша по седьмой). Евнухи нашли Эстер в Шушане и привели ее
насильно. Девушка сразу была взята в гарем к fere, стражу жен,
и своей скромностью и непритязательностью снискала его
расположение. Эстер ничего не просила для себя, не пользова-
лась украшениями и не ела некошерную пищу, fere принес ей
притирания и разные подарки, драгоценности и еду с царского
стола, думая, что она все это примет. Он дал Эстер семь деву-
шек в услужение, обеспечив ей самые лучшие условия жизни
по сравнению с остальными обитательницами гарема. Но Эс-
тер ела только овощи и фрукты, а семь служанок она приняла,
чтобы каждая из них обслуживала ее в один из дней недели, и,
называя их имена, она считала дни, чтобы не забыть, когда на-
ступит суббота. О своем народе и происхождении Эстер нико-
му не говорила, так как Мордехай запретил ей это.
Евреи Шушана недоумевали, по какой причине царь-зло-
дей взял еврейскую девушку в свой дом. Мордехай же получил
знак свыше: праведница стала женой злодея, чтобы спасти
свой народ. Он каждый день подходил к гарему, чтобы знать,
что происходит с Эстер.
Процедуры притирания каждой из девушек разными ма-
слами продолжались двенадцать месяцев. Когда подходила од-
ной из них очередь идти к царю, ей давали с собой все, что
она просила. Вечером девушки приходили к царю, а утром
Сара — супруга праотца Аврагама, мать Ицхака. Рахав—жительница Йерихо,
которая скрыла разведчиков, посланных Йегошуа перед завоеванием города,
а затем присоединилась к еврейскому народу (см. Йегошуа, гл. 2). Авигайль—
одна из жен царя Давида.

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
шли в другой гарем, к стражу жен евнуху Шаашгазу. Они были
очень расстроены, когда возвращались от Ахашвероша, так
как ни одна из них ему не понравилась, и они больше не могли
приходить к царю, если только тот не позовет кого-то из них
по имени. Когда подошла очередь Эстер, она ничего не про-
сила, ибо не хотела произвести благоприятное впечатление
на царя-нееврея. Она лишь выполняла то, о чем ей говорил
страж жен fere.
В седьмой год царствования Ахашвероша, в десятом ме-
сяце (meeeme), Эстер была взята в царский дворец, и она по-
нравилась ему. Он короновал Эстер, сделав ее царицей вме-
сто Вашти. Ахашверош пытался выведать у Эстер о ее проис-
хождении, обеща! наградить тех, у кого она росла, и дать им
власть. Он устроил большой пир в честь жены, и хотя этот пир
был не таким роскошным, как тот, длившийся сто восемьде-
сят дней, о котором говорится в начале Мегилат Эстер, его
осеняло присутствие Шхины — ведь в тот час к потомству Ша-
уля вернулось царское достоинство! Когда Шауль лишился ко-
роны, пророк Шмуэль сказал ему, что она перейдет к тому, кто
лучше, чем он. И Ахашверошу говорили, чтобы он короновал
ту, которая окажется лучше, чем Вашти. Так что, когда царство
вернулось к потомству Шауля, говорили те же слова, как и тог-
да, когда тот лишился его.
В честь Эстер Ахашверош облегчил налоги в своей импе-
рии и дал подарки всем своим подданным. Таким образом,
благодаря Эстер осуществилось благословение, данное Ав-
рагаму: "...и тобой будут благословлены все племена земли"
(Берешит, 12:3). Ахашверош надеялся, что, устраивая пир, об-
легчая бремя налогов и посылая подарки от имени жены, он
уговорит ее рассказать о своем происхождении, но она не рас-
крывала тайну.
59

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Ахашверош посоветовался с Мордехаем, и тот сказал, что
любая женщина больше всего завидует красоте других жен-
щин. Царь сразу же велел собрать во второй раз девушек в Шу-
шан: Эстер, решил Ахашверош, подумает, что он захочет вы-
брать себе другую жену, лучше ее, и тогда удовлетворит его
любопытство.
Когда девушки были собраны во второй раз, Мордехай си-
дел у царских ворот, дабы знать, что будет с Эстер. Царица
же ничего не говорила о себе, считая, что если она расскажет
о том, что происходит из царского рода, то будет нужна супру-
гу для самовозвеличения, а если будет молчать об этом, тот
может подумать, что она низкого происхождения, и отпустить
ее домой. Кроме того, Мордехай велел Эстер, чтобы она не го-
ворила о своей семье, предвидя возможное развитие событий.
И не только Мордехай и Эстер, но и все евреи ничего не гово-
рили царю о происхождении его жены, понимая, что ее ано-
нимность не случайна. Эстер же, став царицей, оставалась та-
кой же праведницей, как и раньше, соблюдала заповеди и со-
ветовалась с мудрецами.
Два евнуха, Бигтан и Тереш, которые были приставлены
к царю, чтобы подавать ему ночью вино, решили отравить
царя. Оба были из города Тарса в Киликии и говорили на языке
своей местности, не зная, что Мордехай, сидевший у царских
ворот, был членом Сангедрина и знал семьдесят языков. Мор-
дехай услышал о планах Бигтана и Тереша и рассказал о них
Эстер.
Почему же праведник Мордехай пожалел злодея, который
издал указ о прекращении восстановления Храма? Кроме того,
ведь если бы слуги Ахашвероша убили его, это спасло бы и Эс-
тер? Но Мордехай вспомнил исторические прецеденты, ког-
да великие люди в еврейском народе помогали нееврейским
бо

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
правителям: Йосеф разъяснил значение снов фараона2, Яаков
благословил фараона3, а Даниэль открыл Невухаднецару зна-
чение его сна4. Поэтому Мордехай и рассказал Эстер о том, что
узнал.
Хотя Эстер и мечтала избавиться от Ахашвероша, она вы-
полняла все, что говорил ей Мордехай, и передала царю его
сообщение. Оно было проверено и подтверждено, и заговор-
щиков повесили. А то, что Мордехай спас царя, было записано
в книгу летописей.
В тот час для еврейского народа зажглась искра спасения
во мраке — ведь не бывает такого, чтобы Всевышний нака-
зал евреев за их грехи и не предварил бы кару средством избе-
жать ее.
СОБЫТИЯ В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ !
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Ахашверош возвеличил Гамана, сына Гамдаты, потомка Агага-
амалекитянина, и приказал всем своим служителям, находив-
шимся у царских ворот, кланяться новому первому министру.
Гаман вышил на своей одежде, напротив сердца, изображение
идола, которому поклонялся, чтобы те, кто будет вынужден
кланяться ему, таким образом склонились бы и перед его идо-
лом. Евреи не знали, как вести себя в такой ситуации: если они
выполнят повеление царя, то получат наказание от Всевыш-
него, а если не выполнят—будут преданы смерти по приказу
Гамана.
2 См. Берешит, 47-7-
3 См. там же, гл. 41.
4 См. Даниэль, гл. 2.
6i

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Поэтому Мордехай демонстративно, на глазах у всех, не
кланялся Гаману. На вопрос придворных, почему он наруша-
ет повеление Ахашвероша, Мордехай ответил, что он — ев-
рей, и процитировал слова Моше и пророка Йешаягу о запре-
те идолопоклонства. "Но ведь твой праотец Яаков, праматери
Леа и Рахель и их дети склонились перед Эсавом, дедом Амале-
ка и предком Гамана"5,—сказали ему. На это он гордо заявил:
"Я потомок Биньямина, а в тот час он еще не родился, и он ни-
когда не кланялся. И я тоже не склонюсь! Кроме того, родо-
начальники всех колен родились за пределами Эрец-Исраэль,
и только мой предок Биньямин родился в Стране обетованной.
Неужели я, из царского рода, буду кланяться человеку низко-
го происхождения?!"
Придворные не раз возвращались к этой теме, но Морде-
хай не слушал их. Тогда они рассказали об этом Гаману, что-
бы проверить, действительно ли Мордехай никогда не будет
кланяться.
Тот приблизился к нему, намереваясь вынудить его испол-
нить повеление царя и заставить поклониться. Но Мордехай
не сдвинулся с места и даже не поздоровался с первым ми-
нистром. Тогда Гаман прямо обратился к нему, но тот сказал:
"Нет мира,—сказал Б-г злодеям" (Йешаягу, 48:22).
Гаман рассвирепел, но считал ниже своего достоинства на-
казать одного лишь Мордехая; он решил уничтожить весь на-
род Торы—всех евреев, живших в Персидской империи.
Пять лет, с седьмого по двенадцатый год царствования
Ахашвероша, Гаман собирал богатства, чтобы предложить
царю отступные за жизнь евреев, пока не стал одним из двух
самых богатых людей, которые жили когда-либо на свете.
5 См. Берешит, 33-3-7-
62

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
Первым был Корах6, который нашел золото и серебро, спря-
танные Йосефом в Египте, а Гаман завладел сокровищами
иудейских царей. И тому, и другому их богатство не помогло.
Когда у Гамана скопилось достаточно средств, он подумал,
что хорошо бы узнать, нет ли в календаре периодов, особенно
неблагоприятных для евреев. В первый день первого месяца,
нисана, в двенадцатый год царствования Ахашвероша перед
Гаманом был брошен жребий, чтобы получить ответ на этот
вопрос для выполнения его замысла об уничтожении евреев.
Гаман бросил первый жребий, и он не выпал на какой-либо
конкретный день. Тогда он стал бросать жребий в поисках под-
ходящего месяца; вначале у него ничего не получалось, а по-
том выпал месяц адар. Гаман не нашел в астрологических кар-
тах этого месяца никакой защиты для народа Израиля и очень
обрадовался. Он также знал, что 7 адара умер Моше, вождь
и защитник евреев, и седьмой день после дня его смерти при-
ходится на 13 адара. Однако ему было невдомек, что Моше
не только умер 7 адара, но и родился в этот день. Гаман ре-
шил, что так же, как большие рыбы проглатывают маленьких
рыбешек, и он "проглотит" евреев в месяце, созвездие которо-
го—Рыбы.
Первый министр Ахашвероша пришел к царю, чтобы пого-
ворить с ним об истреблении евреев, но слово "евреи" понача-
лу при этом не произнес, чтобы тот не вспомнил об услуге, ко-
торую оказал ему еврей Мордехай, спасший его от гибели. Он
сказал лишь, что есть один народ, рассеянный между другими
народами в разных областях Персидской империи, и, если его
уничтожить, не получится ли так, что целая область останется
Корах—двоюродный брат Моше, поднявший бунт против него в пустыне. Его
сторонники были истреблены небесным огнем и поглощены землей (см. Бе-
мидбар, гл. 16).

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
пустой. Гаман жаловался на то, что законы этого народа отли-
чаются от законов всех других народов—они не едят их пищу
и не вступают в брак с их представителями. Кроме того, тот на-
род не выполняет повинности царю, ссылаясь при этом на то,
что по субботам и праздникам им запрещено работать. Царю
невыгодно оставлять их, так как они пренебрегают им, даже
когда едят и пьют. Как объяснил Ахашверошу Гаман, если в ку-
бок одного из представителей этого народа залетит муха, он
выбросит ее и продолжит пить, но если до этого кубка дотро-
нется царь, этот человек не будет пить его содержимое7 и вы-
плеснет его на землю. В заключение своих слов Гаман сказал,
что, если царю угодно, пусть он издаст указ об истреблении
этого злокозненного народа—евреев.
Ахашверош спросил, является ли благом для него уничто-
жать тех, кто платит подати, и о каком количестве людей идет
речь. Гаман ответил, что ему неизвестно их число на данный
момент, но, когда они вышли из Египта, у них было шестьсот
тысяч взрослых мужчин, а за каждого из них он даст пятьдесят
шекелей серебра, и пообещал передать десять тысяч талантов
серебра в царскую казну.
Ахашверош благосклонно отнесся к словам Гамана, но не
дал свое согласие, памятуя о том, что стало с царями, которые
поднимали руку на этот народ до него. Но тот вновь и вновь
возвращался к этой теме, подстрекая царя. В конце концов
персидский владыка решил посоветоваться с мудрецами и вол-
хвами. Собрав всех мудрецов народов мира, он спросил, хотят
ли они, чтобы еврейский народ был истреблен. Те поинтере-
совались у царя, кто дал ему такой дурной совет. Они сказали,
7 Запрещено пить вино, до которого дотрагивался нееврей.
64

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
что мир существует только ради Торы, которая была дана на-
роду Израиля, и только еврейский народ близок к Всевышне-
му, и посоветовали Ахашверошу вспомнить, что было с фарао-
ном и Санхеривом8, которые подняли руку на евреев. Находив-
шийся там же Гаман сразу же вскочил и сказал, что Б-г, кото-
рый потопил фараона и его армию в море и сделал чудеса для
евреев, "состарился и не может ничего сделать". Ведь Невухад-
нецар уже сжег Его Храм, изгнал евреев и рассеял их среди на-
родов; где же Его сила и мощь?
Когда Гаман привел эти доводы, все с ним согласились
и решили, что евреи должны быть уничтожены. Ахашверош,
ненавидевший евреев еще больше, чем Гаман, дал ему свой
перстень-печать, которым скреплялись указы, и сказал, что
ему не надо никакого серебра, а с этим народом первый ми-
нистр может делать все, что пожелает. В тот же день, в три-
надцатый день месяца нисан, были вызваны сто двадцать семь
царских писцов и для сатрапов, начальников областей, и ста-
рейшин всех народов составлен указ о поголовном истребле-
нии евреев, включая стариков, женщин и детей, и разграбле-
нии их имущества в тринадцатый день двенадцатого месяца—
адара. Этот указ был написан на всех языках Персидской им-
перии от имени Ахашвероша и был скреплен его печатью.
Каждый злодей старается превзойти своих предшествен-
ников. Эсав говорил, что Каин был глупцом: ведь он убил сво-
его брата Гевеля при жизни их отца Адама, а у того после этого
родился другой праведный сын вместо погибшего. Эсав же со-
бирался убить Яакова, когда придет время смерти их отца Иц-
хака. Фараон сказал, что Эсав был глупцом, так как допустил,
Санхерив—ассирийский царь, который осадил Иерусалим, но был вынужден
снять осаду и вернулся в Ассирию. В Танахе (Млахим II, 19:35) рассказывается,
что ангел поразил в ассирийском стане сто восемьдесят пять тысяч человек.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
чтобы у его брата родились сыновья. Поэтому фараон приду-
мал умерщвлять новорожденных еврейских мальчиков. Гаман,
в свою очередь, сказал, что глупцом был фараон, который по-
становил, чтобы всех рожденных сыновей бросали в Нил, а до-
черей оставляли в живых. Разве он не понимал, что у них ро-
дятся дети? Поэтому Гаман решил уничтожить всех евреев
в один день, ни один из них не должен был спастись. Ведь он
помнил о своем происхождении: его предок Агаг был оставлен
в живых царем Шаулем на одну ночь, и этого оказалось доста-
точно, чтобы у него появилось потомство.
Всем народам во всех областях империи был разослан цар-
ский указ, в котором им предлагалось быть готовыми к 13 ада-
ра, но там не было сказано, к чему именно они должны быть
готовы.
А вот что было сказано в специальном послании Гамана,
написанном от имени Ахашвероша:
"Мир вам! Да будет известно вам, что среди нас есть не-
кий человек. Он не из наших мест, но царского происхожде-
ния, из потомства Амалека, и входит в число величайших лю-
дей поколения. Имя его — Гаман. В разговоре со мной он под-
нял вопрос об одном народе, живущем среди нас, самом пре-
зираемом из всех народов и ненавидящем всех, кроме самих
себя. Эти люди желают нам зла и постоянно проклинают нас,
говоря: "Б-г—Царь во веки веков, исчезнут народы с Его зем-
ли" (Тегилим, io:i6) и "Отомстить народам, наказать племена"
(там же, 1497)- Они не признают владык, делавших им добро.
Посмотрите, что они сделали с фараоном! Когда они спу-
стились в Египет, тот принял их с распростертыми объятия-
ми, поселил в самой плодородной части страны, кормил в го-
лодные годы лучшим, что было в ней. Ему нужно было постро-
ить дворцы, и они их строили. Но при всем этом они пришли
66

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
к нему и сказали: "Мы пойдем приносить жертвы нашему Б-гу
на три дня, а потом вернемся. Если будет на то твоя воля, одол-
жи нам золотые и серебряные предметы и одежду". Египтяне
одолжили им свое золото и дорогие одежды, и каждый из сы-
нов этого народа нагрузил несколько ослов бесчисленным ко-
личеством поклажи; они обманули доверие египтян и сбежа-
ли. Поняв, что они не собираются возвращаться, фараон от-
правился за ними вдогонку, чтобы вернуть свое имущество.
С ними был колдун по имени Моше, сын Амрама. Он взял свой
жезл, пошептал над ним и ударил им по морской воде. Море
расступилось, и эти люди прошли по сухому дну; и я не знаю,
как они прошли и почему высохли воды. Когда фараон это уви-
дел, он вошел в море вслед за ними, чтобы отобрать награблен-
ное ими. И я не знаю, как они столкнули его в море, но утонул
и он, и все его войско. Они быстро забыли то хорошее, что он
сделал для них,—вот до чего они неблагодарны!
А вот что они сделали с Амалеком, предком [Гамана]. Он
пришел к Бильаму9, чтобы посоветоваться с ним, как ему ве-
сти себя с этим народом, и сказал ему: "Я знаю, что ты даешь
советы и каждый, кому ты даешь совет, преуспевает. Смотри,
как поступил тот народ с египтянами, которые сделали им
столько хорошего! И если они так поступили с ними, какая же
участь ожидает остальные народы?! Что ты мне посоветуешь?"
Бильам ответил ему: "Иди и начни с ними войну, и ты спра-
вишься с ними. Их оберегают заслуги Аврагама, вашего праот-
ца, но ведь и ты—сын его внука, и его заслуги хранят и тебя".
Вышел Амалек против них на войну. А у Моше был ученик
по имени Йег ошуа бин Нун, очень жестокий и безжалостный
9 Бильам — прорицатель, который, согласно 22-24 главам книги Бемидбар, был
призван моавитянским царем Балаком проклясть евреев, но был вынужден
благословить их по воле Всевышнего.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
человек. Моше сказал ему: "Выбери нам мужей и выходи
на войну с Амалеком!.." (Шмогл, 17:9)- Я не знаю, были ли те
люди, которых он выбрал, колдунами или могучими воинами.
Но что сделал тот Моше? Он взял в руку свой жезл; я не знаю,
что он им сделал и что шептал над ним,—но ослабли руки ама-
лекитян и они пали перед ними.
Этот народ ополчился против исполинов Сихона и Ога, пе-
ред которыми никто не мог устоять, и я не знаю, как им это
удалось, но они их убили10. Пошли на них цари Мидьяна, я
не знаю, каким образом, но им удалось поразить и их". А уче-
ник Моше Йегошуа бин Нун привел свой народ в землю кнаа-
неев и не только отнял ее у них, но убил тридцать одного царя.
Оставшиеся в живых стали его рабами.
Пошел на них войной Сисра с огромным войском, и я
не знаю, как они это сделали, но поток Кишон унес их, смыл
и сбросил в море12. Первый их царь, Шауль, начал войну со
страной предка Гамана Амалека и убил там сто тысяч всадни-
ков в один день. Он также не щадил ни мужчин, ни женщин,
ни детей, ни грудных младенцев. Предка Гамана Агага они
сначала пожалели, но пришел человек по имени Шмуэль, раз-
рубил его на части и бросил его тело на растерзание зверям
и птицам небесным.
После этого был у них царь по имени Давид, сын Ишая, ко-
торый громил и уничтожал все царства и не щадил их. После
него правил его сын Шломо и построил сынам Израиля дом,
назвав его Храмом. Я не знаю, что было там внутри, но перед
тем как выйти на войну, они заходили туда и колдовали там,
а когда выходили—убивали и разрушали мир.
ю См. Бемидбар, гл. 21.
и См. там же, гл. 31.
12 См. Шофтим, гл. 4-
68

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
Из-за изобилия и богатства, которое было у них, они
взбунтовались против их Б-га, а тот к этому времени состарил-
ся. Пришел Невухаднецар, сжег этот их дом, изгнал их из их
страны и привел к нам. Но они до сих пор не оставили свои
отвратительные обычаи, и, хотя они находятся здесь в изгна-
нии, они высмеивают нас и веру в наших богов! И сейчас мы
все пришли к единому мнению, решив истребить их, и броси-
ли жребий, чтобы узнать, какое время наиболее благоприят-
но для этого. Жребий выпал на месяц адар, на его тринадца-
тый день.
И теперь, когда к вам придут эти послания, будьте готовы
к тому дню, чтобы уничтожить и перебить всех евреев, кото-
рые находятся среди вас,—от юноши до старика, детей и жен-
щин— в один день. И не оставляйте у них уцелевшего и спас-
шегося" (Эстер раба, 7-13)-
В час, когда указ был подписан царем, радостный Гаман
встретил Мордехая, который шел по улице. Увидев трех ев-
рейских мальчиков, возвращавшихся из школы, Мордехай по-
дошел к ним. Не замеченный им Гаман приблизился и стал
прислушиваться к разговору Мордехая с детьми. "Какой стих
из Танаха вы сегодня изучали в школе?" — спросил Морде-
хай. Один из мальчиков ответил: "Не бойся внезапно возник-
шей угрозы и бедствия, подготовленного злодеями, когда оно
придет" (Мишлей, 3*25)- Второй процитировал: "Держите со-
вет, но он расстроится; изрекайте решение, но оно не осуще-
ствится, ибо с нами Б-г!" (Йешаягу, 8:ю). Третий мальчик про-
изнес: "И до старости вашей Я—все тот же, и до седин ваших
буду Я вас терпеть; Я вас создал, Я буду вас нести, Я вас вытерп-
лю и спасу" (там же, 46:4).
Когда Мордехай услышал эти слова, он очень обрадовал-
ся. Подошедший Гаман спросил его, в чем причина его веселья.
69

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Мордехай ответил, что дети сообщили ему добрые вести о том,
что замыслы Гамана не сбудутся и можно их не опасаться.
Разгневанный Гаман воскликнул, что детей убьет в первую
очередь.
В тот же день указ был обнародован в Шушане. Царь
и Гаман сели пировать, как будто их замысел погубить евре-
ев уже осуществился, а еврейское население Шушана пришло
в смятение.
^^— СОБЫТИЯ В ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВЕ!
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Мордехай знал, что Всевышний обрек евреев на кару в наказа-
ние за то, что те поклонялись идолу в дни Невухаднецара и по-
лучали удовольствие на трапезе Ахашвероша. Он разорвал
свои одежды, возложил на себя вретище и пепел, вышел на се-
редину города и издал горестный вопль, подобно Эсаву, когда
тот узнал, что его отец Ицхак дал благословение Яакову вме-
сто него13. Этот вопль Мордехая был обращен и к праотцу Иц-
хаку, который, услышав крик Эсава, дал благословение и ему,
а теперь евреи отданы в руки его потомка Гамана, который со-
бирается истребить их.
Но Мордехай знал также о том, что Всевышний уже сде-
лал Эстер царицей. Он подошел к воротам царского дворца,
куда нельзя было входить во вретище, и служанки и евнухи Эс-
тер сообщили ей об этом. Та очень встревожилась. Она посла-
ла одежды для Мордехая, чтобы тот снял вретище и рассказал
ей, что происходит, но он их не принял, сказав: "Я не сниму
13 См. Берешит, 27:34-
70

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
вретище, пока Всевышний не сотворит чудо, как Он делал на-
шим предкам!"
Эстер вызвала преданного ей Гатаха (есть мнение, что это
был Даниэль, потерявший высокое положение в дни Ахашве-
роша) и велела ему разузнать у Мордехая, в чем причина его
траура,—она не знала о том, что происходит. Мордехай рас-
сказал Гатаху обо всем: о замысле Гамана и о серебре, кото-
рое тот пообещал царю, и дал ему копию послания об унич-
тожении евреев, чтобы тот показал ее царице. Мордехай пе-
редал через него Эстер, чтобы та пошла к царю просить его за
свой народ.
Гатах пересказал Эстер слова Мордехая. Она подумала, что
теперь евреи будут возлагать надежды на нее, говоря: "У нас
есть сестра в доме царя, и она заступится за нас во время
беды",—и не будут просить милости у Всевышнего. Так как Эс-
тер была мудра, она велела Гатаху передать Мордехаю, что ка-
ждому, кто войдет к царю во внутренний двор незваным, пола-
гается смерть (если только царь не протянет к нему свой золо-
той скипетр), а ее царь не звал к себе уже тридцать дней. Оче-
видно, царь уже разлюбил ее, и у нее нет возможности спасти
евреев. Мордехай счел, что Эстер не хочет подвергать себя опа-
сности, и передал ей, чтобы она не надеялась спастись в цар-
ском доме, одна из всех евреев, и что если она промолчит сей-
час, спасение все же придет к евреям, а Эстер и ее родня погиб-
нут. Он велел также сказать ей, что неизвестно, как будет от-
носиться к ней царь на следующий год, ко времени запланиро-
ванного уничтожения их народа.
Услышав эти слова, Эстер обрадовалась, надеясь на то, что
с этого момента евреи больше не будут возлагать надежды
на нее и станут полагаться только на Всевышнего. Вот в такой
ситуации она была готова пожертвовать собой ради них.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Она попросила Мордехая собрать всех их соплеменни-
ков, находившихся в Шушане, и велеть им поститься ради нее.
Так они, наслаждавшиеся едой и питьем на пиру Ахашвероша,
должны были исправить содеянное — не есть и не пить в тече-
ние трех дней и ночей (13, 14 и 15 нисана). Эстер сказала, что
и она будет поститься со своими служанками, хотя и не была
на том пиру, а затем пойдет к царю, подвергая себя смертель-
ной опасности.
Мордехай напомнил ей, что на третий день поста выпада-
ет Песах, когда есть мацу и пить вино—заповедь. Она ответи-
ла, что праздник Песах—для еврейского народа, а если евре-
ев не будет, кому станут нужны Песах и заповеди? Лучше, что-
бы они нарушили один Песах, а потом могли соблюдать много
праздников. Мордехай согласился с ней, сделал все, как велела
ему Эстер, и объявил трехдневный пост.
В каждой области Персидского царства, куда был достав-
лен царский указ, у евреев был траур: они плакали и постились.
Они обратились к своим братьям, вернувшимся в Эрец-Исра-
эль, чтобы и те молились и просили Всевышнего смилостивить-
ся над ними. Если начало персидского правления было отно-
сительно благоприятным для народа Израиля, теперь настали
очень тяжелые дни. Ведь указ Гамана об истреблении всех ев-
реев превосходил по своей жестокости то, на что обрекали ев-
рейский народ фараон и Невухаднецар. С каждым днем скорбь
евреев возрастала, поскольку приближался день их гибели.
Чем больше скорбели евреи, тем больше радовались дру-
гие народы. Сыновья Гамана подстрекали их к погромам, го-
воря, что скоро евреев будут безнаказанно убивать, но народы
не спешили опережать события.
Несмотря на все прегрешения евреев, Всевышний не вы-
нес повеление об их полном истреблении по той причине, что,

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
когда евреи поклонялись божку в дни Невухаднецара, они
из-за страха перед царем лишь делали вид, что поклоняют-
ся, а на самом деле не верили в того идола. Всевышний так-
же лишь "сделал вид", будто Он посылает наказание евреям,
истинной же целью этого было побудить их к раскаянию.
Мордехай же после проверки квасного в канун 14 нисана
собрал детей, и они взывали к Всевышнему, плакали и изуча-
ли Тору. Все евреи Шушана постились три дня и плакали из-за
своего недавнего духовного падения.
Эстер также постилась со своими служанками, чтобы пре-
дотвратить бедствие, угрожавшее еврейскому народу. Она
обратилась к Всевышнему с молитвой: "Пожалуйста, помоги
Твоей рабыне, так как я осталась сиротой без отца и матери и,
подобно нищенке, просящей подаяние от дома к дому, прошу я
ныне Твоей милости из дома Ахашвероша! И теперь, Всевыш-
ний, пошли, пожалуйста, успех Твоей рабыне, спаси Твой на-
род от врагов, выступивших против него, так как для Тебя нет
преград, чтобы спасти, ни в большом, ни в малом! Ты — Отец
для сирот, поддержи же меня, сироту, которая уверена в Твоей
милости. И пусть сжалится надо мной этот человек, которого
я боюсь. И склони его передо мной, так как Ты склоняешь гор-
дых" [Эстер раба, 8:7).
Эстер горько плакала и все вопрошала Всевышнего, по-
чему с ней все происходит не так, как с праматерями. Ведь
когда фараон задержал Сару на одну ночь, он и все его до-
мочадцы были наказаны язвами14, а Эстер уже много лет на-
ходится у Ахашвероша, и с ней не было чудес. Обращаясь
к Нему, Эстер говорила, что сейчас ситуация евреев еще хуже,
чем была в Египте, так как фараон велел умерщвлять всех
См. Берешит, 12:10-20.
73

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
новорожденных мальчиков15 и тех, кто не выполнял рабочую
норму, а остальных не трогал. Сейчас же собираются перебить
и уничтожить абсолютно всех евреев. "Если мы не заслужили
спасение хорошими поступками,—умоляла она Б-га,—спаси
нас во имя Свое, ведь только евреи прославляют Тебя как Царя
всего мира!"
СОБЫТИЯ В ПЯТОЙ ГЛАВЕ !
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
На третий день поста, в первый день Песаха, Эстер собралась
с силами и, взяв с собой двух служанок, направилась во вну-
тренний двор дворца. Согласно требованиям этикета, царица
опиралась правой рукой на плечо одной из служанок, а вто-
рая служанка шла позади госпожи и поддерживала ее подол,
чтобы он не касался земли. Эстер старалась выглядеть веселой,
скрывая тревогу, терзавшую ее сердце.
Когда царедворцы увидели ее, они подумали, что царь раз-
гневается на своенравную жену и приговорит ее к смерти,
и уже собирались делить между собой ее наряды и украшения.
Молясь Б-гу, чтобы Он ее не покидал, Эстер в страхе предста-
ла перед царем во внутренних покоях, чтобы просить за свой
народ.
Царь сидел на троне прямо напротив входа, и Эстер уви-
дела, что он разгневан. "Я так хотел и просил, чтобы Вашти
пришла ко мне, но она отказалась. А эта вошла, как блудница,
без разрешения!" — сказал Ахашверош. Напуганная Эстер без-
вольно оперлась на плечо служанки, стоявшей справа от нее.
15 См. Шмот, гл. I.
74

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
В это мгновение появились три ангела. Один помог ей вы-
прямиться, другой сделал так, что она понравилась Ахашверо-
шу, а третий побудил его протянуть к ней скипетр, конца кото-
рого она коснулась.
Царь спросил Эстер, с какой просьбой она пришла к нему,
и пообещал ей все, что она попросит,—"до полцарства", по его
словам. Это означало, что он не даст ей все царство и не согла-
сится на построение Иерусалимского Храма, место которого
было посередине его владений.
Та пригласила его в свои покои на пир, который она для
него устраивает, и попросила взять с собой Гамана. Ахашве-
рош согласился и велел поторопить своего первого министра.
Они пришли на пир, устроенный Эстер, а она не ела и не пила
с ними, так как третий день поста еще не истек.
Почему же Эстер пригласила Гамана? Этому может быть
несколько объяснений:
1. Эстер сделала это в соответствии с тем, чему ее учили в отчем
доме: "Если твой враг голоден — накорми его хлебом..." (Ми-
шлей, 25:21).
2. Она сделала это, чтобы Гаман был на пиру и не замыслил в эти
часы восстать против царя, так как тогда для него был благо-
приятный момент.
3. Чтобы евреи не говорили, что у них "есть сестра в царском
дворе", и не перестали просить милосердия Всевышнего. Они
должны были подумать, что она заодно с царем и Гаманом,
раз пьет с ними вино на веселом пиру, и теперь у них осталась
только надежда на Творца.
4. Она хотела, чтобы Всевышний увидел, что она вынуждена
льстить злодею, и сотворил для евреев чудо.
75

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
5. Эстер решила быть милостивой к Гаману, чтобы царь заподоз-
рил супружескую измену, хотя тогда Ахашверош мог бы убить
и ее вместе с Гаманом.
6. Эстер знала, что у Ахашвероша переменчивый характер, и
подумала, что, если ей удастся настроить царя против Гамана,
он может приказать убить его на месте. Но если она восстано-
вит царя против Гамана, а того в тот момент не будет с ними,
Ахашверош может изменить свое решение.
7. Приглашая Гамана на пир, Эстер хотела вызвать зависть к не-
му со стороны всех министров, чтобы те желали его неудачи.
8. Эстер хотела возвысить Гамана, чтобы с ним произошло то,
что написано в Мишлей: "Перед сокрушением — гордость..."
(i6:i8).
Когда Эстер пригласила Гамана на пир, она руководствова-
лась всеми эти доводами.
Во время пира Ахашверош вновь спросил Эстер, в чем со-
стоит ее просьба, и опять пообещал ей, как он сказал, "до пол-
царства". Эстер увидела, что пока ее замысел не осуществился
и она еще не получила знак, что Всевышний согласен с ее пла-
ном. Она решила перенести все на следующий день и, чтобы
усилить ревность царя к Гаману, попросила взять его с собой
и на завтрашний пир, который она устроит для них. Эстер спе-
циально сказала "для них", а не как в первый раз—"для него",
желая показать царю, что он и Гаман для нее равноценны, что-
бы царь ревновал, а Гаман еще больше возгордился.
Гаман действительно подумал, что царь и царица возвели-
чивают его и нет более высокопоставленного человека, чем он,
во всей империи. Когда он вышел от Ахашвероша, радостный
и благодушный, то увидел у царских ворот Мордехая, который
не встал перед ним и не сдвинулся с места. Гаман рассвирепел,

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
но сдержался, так как боялся мстить Мордехаю без санкции
царя. Придя домой, он велел позвать своих друзей и жену Зе-
реш. Он напомнил им о том, как царь возвеличил его над все-
ми вельможами, о своем богатстве, о могуществе своих сыно-
вей, и рассказал о том, что был на пиру у царицы Эстер вместе
с царем и назавтра тоже приглашен к ней. Но все это, по его
словам, ничего не значит для него, пока он видит еврея Морде-
хая. Гаман не мог терпеть его еще почти год, до назначенной
даты уничтожения евреев.
У Гамана было триста шестьдесят пять советников, по чи-
слу дней года, но никто не мог дать ему такой совет, как его
жена Зереш, дочь наместника Заиорданья. Она сказала ему,
что, если Мордехай — из праведников своего народа, он смо-
жет с ним справиться, только если будет действовать хитро-
стью. Если он собирается бросить его в огненную печь, то от-
туда уже спаслись Хананья и его друзья16. Если он захочет по-
местить его в ров со львами, то Даниэль уже спасся оттуда17.
Если же он посадит его в темницу, то Йосеф тоже был в заклю-
чении, но вышел на свободу18. Если он отправит еврея в пусты-
ню, то его предки уже были там, плодились и выдержали все
испытания. А если он его ослепит, то Шимшон уже убивал фи-
листимлян, будучи ослепленным19. Зереш предложила Гама-
ну повесить Мордехая, так как пока еще никто из его народа
не спасся от этого.
Жена и друзья посоветовали Гаману приготовить гигант-
скую виселицу высотой в пятьдесят локтей и рано утром по-
просить царя, чтобы на ней повесили Мордехая. И когда Гаман
16 См. Даниэль, гл. з.
17 См. там же, гл. 6.
18 См. Берешит, гл. 40, 41.
19 См. Шофтим, гл. 16.
77

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
пойдет с царем на пир, он будет радостным, так как издалека
увидит своего ненавистника болтающимся в петле.
В тот час, когда закончился трехдневный пост евреев Шу-
шана, Гаман всю ночь искал балку высотой в пятьдесят локтей.
Он нашел одну, которая была в его доме. Ее привез сын Гамана,
Паршандата, который был наместником в районе горы Арарат.
Эта балка осталась от ковчега Ноаха20. Гаман сразу же вкопал
ее в землю при входе в свой дом, приготовив из нее виселицу.
Ночью Гаману не спалось, и он подошел к виселице и занял
место повешенного, чтобы показать своим слугам, как именно
будет повешен Мордехай. В этот момент раздался голос с Не-
бес: "Это замечательно тебе подходит! Она приготовлена для
тебя с шести дней Сотворения мира!"
СОБЫТИЯ В ШЕСТОЙ Г71АИЕ——
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
В ту ночь царю не спалось. Мудрецы объясняют, что аллегори-
чески это относится и к Всевышнему, Царю мира. Ведь в тот
час, когда народ Израиля в опасности, Он уподоблен спяще-
му, как сказано: "Пробудись, почему спишь Ты, Г-сподь? Про-
будись, не оставь нас навсегда!" (Тегилим, 44-24) и "Пробудил-
ся, как от сна, Г-сподь..." (там же, 78:65).
В ту ночь не спал и Мордехай. Евреи жаловались ему, что
их ненавистник Гаман все больше возвышается с каждым
днем, царица Эстер привела на пир именно его, и он пригла-
шен также и назавтра. Соплеменники говорили Мордехаю,
что это его поведение привело ко всем бедам. Ведь если бы он
2о В котором Hoax спасся во время Всемирного потопа (см. Берешитп, гл. j).

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
встал перед злодеем Гаманом и поклонился ему, всего этого
не было бы!
Мордехай обратился с молитвой к Творцу: "Властелин ми-
ров! Тебе известно, что не из гордости и высокомерия я не
поклонился Гаману, но только лишь из страха пред Тобой.
Я не оказывал такого почета, как Тебе, смертному человеку
и не хотел падать ниц ни перед кем, кроме Тебя. Кто я такой,
чтобы отказаться унизиться перед Гаманом ради спасения Тво-
его еврейского народа? Я бы даже лизал его подметки ради это-
го, и только ради Тебя я сделал [то, что сделал]. А теперь, Б-г
наш, спаси нас от него! Пусть он сам упадет в яму, которую вы-
рыл. И будет знать этот нечестивец, что Ты не забыл обещание,
которое дал нам, говоря: "Но при всем этом, когда будут они
в стране своих врагов, не станут они Мне отвратительны и не
погнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы нарушить
союз Мой с ними; ибо Я—Г-сподь, Б-г их" {Ваикра, 26:44)"-
В ту ночь не спалось и Ахашверошу. Он думал о том, поче-
му Эстер пригласила вместе с ним на пир Гамана. Может быть,
они замышляют убить его? А если так, то есть ли хоть один че-
ловек, который любит его и может сообщить ему об их замы-
слах? Ахашверош подумал, что, может быть, кто-нибудь ока-
зал ему услугу, а он не вознаградил его, и поэтому ему больше
не спешат услужить.
Всю ночь Ахашверош провел в таких раздумьях, а под утро
велел принести ему памятную книгу летописей и читать ему
ее вслух. Писец Шимшай, сын Гамана и ненавистник евреев,
стирал в книге запись о Мордехае, а ангел Гавриэль писал ее
вновь. Эта запись прочиталась перед царем как бы сама со-
бой, и Ахашверош вспомнил, что в седьмой год его царствова-
ния Мордехай раскрыл заговор Бигтана и Тереша. Он спросил,
какие почести и отличия получил за это Мордехай, и служки
79

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ответили ему, что для него ничего не было сделано. Они сказа-
ли это не потому, что любили Мордехая, а потому, что ненави-
дели высокомерного Гамана.
Ахашверош спросил, кто из министров и советников нахо-
дится во дворе, чтобы с ним посоветоваться. А Гаман, из-за ко-
торого царю и не спалось, рано утром пришел во двор царско-
го дворца, чтобы поговорить с царем о повешении Мордехая
на приготовленной для этого виселице. Ахашверош пригласил
его зайти и спросил, что делать с человеком, которому царь хо-
чет воздать почет. Гаман же подумал, что тот имеет в виду его,
и предложил, чтобы этому человеку оказали царские почести:
дали одежду, которую надевал царь в день своей коронации,
и коня, на котором восседал царь с короной на голове. Когда
Гаман сказал о короне, Ахашверош понял, что его первый ми-
нистр мечтает о ней, и изменился в лице. Увидев это, Гаман
больше не упоминал о короне. По его словам, один из царских
сановников должен был дать отличившемуся одежду и коня,
вывести коня под уздцы на городскую площадь и провозгла-
сить: "Вот что делают для человека, которому царь желает ока-
зать почет!"
Царь велел Гаману быстро взять одежду и коня и сделать
все, о чем он говорил, для Мордехая. Министр спросил Ахаш-
вероша, о каком Мордехае идет речь, и тот ответил, что речь
идет о еврее Мордехае. Тогда Гаман сказал, что у евреев есть
много людей с именем Мордехай, и царь уточнил, что имеет-
ся в виду Мордехай, сидящий у царских ворот. Гаман видел,
что Ахашверош не отступает, и решил обмануть его. Он сказал,
что Мордехай простой человек, и ему будет достаточно дать
на откуп какие-нибудь налоги. Ахашверош сказал ему, чтобы
он дал ему и их, но из того, что он говорил, ничто не должно
быть упущено.
80

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
Гаман вышел от царя сгорбленным и трясущимся от злобы
и страха. Он взял царские одежды в сокровищнице царя, вывел
его коня из царской конюшни и отправился на поиски Морде-
хая. Гаман нашел своего врага в окружении учеников. Тот си-
дел во вретище и постился четвертый день подряд — на день
больше, чем другие, из-за беды, угрожавшей еврейскому наро-
ду. Когда он увидел Гамана, то велел ученикам бежать, так как
был уверен, что тот пришел его убить. Но они ответили, что
не оставят его ни при каких условиях.
Мордехай сразу же начал молиться, чтобы если умереть,
то во время молитвы. Гаман терпеливо ждал, пока Мордехай
освободится, а между тем спросил учеников, чем они занима-
лись. Те ответили, что изучали заповедь об омере21, который
евреи приносили в Иерусалимский Храм i6 нисана. Тот день
тоже был шестнадцатым днем нисана, и поэтому Мордехай
преподавал ученикам законы, связанные с исполнением за-
поведи этого дня. Гаман спросил: "Из чего он был тот омер—
из золота или из серебра?" Ему ответили, что это был сноп яч-
менных колосьев. "Сколько он стоил?" — поинтересовался Га-
ман. "Только десять медных монет",— ответили ему. Гаман
с горечью сказал им: "Ваши десять монет победили мои десять
тысяч талантов серебра".
Когда Мордехай завершил молитву, Гаман обратился
к нему: "Надень эти царские одежды, возложи корону на го-
лову и садись на этого коня!" "Почему ты унижаешь атрибуты
царской власти?—сказал Мордехай.—Разве ты не знаешь, что
я встал после того, как сидел во вретище и пепле? Надевает ли
человек царские одежды, не помывшись?" Боясь не выполнить
21 Омер ("сноп")—мера сыпучих тел, 3,87 л. Во второй день праздника Песах сжи-
нали омер ячменя и приносили его в качестве жертвоприношения в Храм.
8i

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
вовремя повеление царя, Гаман поспешил сам омыть Морде-
хая. Когда они вышли из бани, Мордехай сказал: "Надевает ли
человек царские одежды, не постригшись?" Гаман искал ци-
рюльника и не нашел. Тогда он достал инструменты, которые
унаследовал от своего отца (тот был банщиком и цирюльни-
ком, и Гаман занимался тем же после него двадцать два года),
и стал стричь Мордехая. "Что творится! — воскликнул он.—
Первый министр царя сделался банщиком и цирюльником!"
Мордехай ответил ему: "Негодяй! Разве не ты был цирюльни-
ком в молодости?!"
Когда Мордехай надел царские одежды, Гаман предложил
ему сесть на коня. Тот ответил, что он стар и у него нет сил
из-за четырехдневного поста. Помня о том, что Ахашверош
приказал ему поторопиться, Гаман нагнулся, чтобы подсадить
Мордехая на коня.
Мордехай ехал по улицам города, а Гаман восклицал перед
ним: "Вот что делают для того человека, которому царь жела-
ет оказать почет!" Ученики Мордехая, видевшие это, тоже шли
за ним и возвещали: "Вот что делают для того человека, кото-
рому Царь вселенной желает оказать почет!" А евреи Шуша-
на, которые ночью видели виселицу, приготовленную для по-
вешения Мордехая, и всю ночь плакали, скорбя об участи пра-
ведника, теперь танцевали от радости и славили Всевышнего.
Когда Гаман и Мордехай достигли улицы, на которой нахо-
дился дом Гамана, их увидела дочь первого министра, стояв-
шая на крыше дома. Она была уверена, что это ее отец сидит
на коне, а тот, кто ведет коня под уздцы,—это Мордехай. С не-
навистью бросила она горшок с нечистотами на голову того,
кто вел коня. Тот поднял голову, и она узнала в этом человеке
своего отца. Увидев, что она натворила, дочь Гамана замертво
упала с крыши.
82

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
Мордехай вернулся к царским воротам, продолжая мо-
литься и поститься, ведь он думал не о себе, а о судьбе своего
народа, а Гаман поспешил домой, скорбя из-за того, что с ним
произошло.
И дня не прошло после того, как Гаман напоминал жене
и друзьям о своем богатстве, множестве сыновей и величии,
как он собрал их вновь. Министр поведал им обо всем, что
с ним произошло, и его советники и жена Зереш заключили
из услышанного, что раз Мордехай из евреев, то он уже не смо-
жет с ним справиться, ведь судьба этого народа зависит только
от их заслуг, а не от созвездий или естественного хода событий,
и если Гаман уже начал падать перед Мордехаем, то его окон-
чательное падение неминуемо.
Они еще обсуждали все это, когда пришли царские евнухи,
чтобы повести Гамана на пир, приготовленный Эстер, ведь ца-
рица велела привести его как можно скорее, прежде чем Гаман
со своими сыновьями спланирует бунт против Ахашвероша.
СОБЫТИЯ В СЕДЬМОЙ ГЛАВЕ
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Ахашверош пришел на второй пир с царицей Эстер, которая
уже закончила поститься, и к ним привели Гамана. И тогда
Ахашверош спросил, какая просьба есть у Эстер, обещая вы-
полнить ее и дать до полцарства. Та ответила, что, если она
столь угодна царю, пусть он дарует ей ее жизнь и жизнь ее на-
рода, ведь она и ее народ обречены на поголовное истребле-
ние. По ее словам, если бы они были проданы в рабство, она
молчала бы, так как они в галуте и действительно рабы Ахаш-
вероша, и царь получил бы от этой продажи большую выгоду,
83

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
но их враг, задумавший их уничтожить, не думает о том, что
царю будет причинен ущерб. Этот человек вредит царю
во всем: он устроил так, что Вашти погибла, а теперь хочет по-
губить и ее.
Ахашверош спросил, кто замышляет сделать то, о чем го-
ворила Эстер. Та ответила: "Притеснитель и враг — этот зло-
дей, Гаман!" Произнося слово "этот", она указывала пальцем
на Ахашвероша, так как он был врагом и притеснителем ев-
реев, ненавидел их еще больше, чем Гаман, отдавший их ему
на уничтожение. Тут появился ангел и направил ее руку в сто-
рону Гамана. Министр затрепетал перед царем и царицей, ибо
теперь он боялся не только Ахашвероша, но и Эстер, после
того как выяснилось, что она — еврейка. В тот час Эстер от-
крыла мужу, что происходит из потомства царя Шауля. Ахаш-
верош сразу же стал относиться к ней как к царице по праву
рождения.
Царь в гневе и растерянности вышел в дворцовый сад, что-
бы немного охладиться под сенью деревьев и успокоиться. Га-
ман же в это время бросился к ложу Эстер—ведь они возлежа-
ли у стола — и просил сохранить ему жизнь, поскольку видел,
что царь в гневе. Когда Ахашверош вернулся в покои Эстер, он
застал Гамана припавшим к ложу, на котором возлежала Эс-
тер. Потерявший от ярости рассудок царь решил, что Гаман хо-
чет изнасиловать царицу в его доме, и прокричал это обвине-
ние во всеуслышание.
Когда Гамана взяли под стражу, Харвона, один из цар-
ских евнухов, сказал Ахашверошу: "Разве только это зло сде-
лал тебе Гаман? Ведь он был в заговоре с Бигтаном и Тере-
шем! Знай, что сразу же после того, как Мордехай сообщил
тебе об этом, Гаман его возненавидел. Вот виселица, которую
ты видишь своими глазами, которую Гаман подготовил для
84

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
еврея Мордехая, раскрывшего этот заговор. Она стоит во дво-
ре дома Гамана, и высота ее — пятьдесят локтей". Ахашверош
велел снять свой перстень с руки Гамана и повесить злодея
на той самой виселице.
В тот день, с утра i6 нисана, Гаман собирался повесить
Мордехая, и в тот же день, ближе к вечеру, он сам был пове-
шен на приготовленной для того виселице!
Почему же Всевышний изначально допустил возвышение
Гамана? Потому что, если бы тот был предан смерти тогда, ког-
да он советовал Ахашверошу отменить строительство Храма,
никто бы не обратил на это внимания, так как он был тогда
мелким царедворцем. Всевышний же решил, что сначала Га-
ман возвысится, а потом будет казнен. И когда Гамана повеси-
ли, все говорили, что повешен ненавистник Израиля.
О Биньямине в благословении Яакова сказано: "Бинья-
мин—хищный волк: утром он пожирает добычу, а вечером де-
лит добытое" (Берешигл, 49:27). "Утром он пожирает добычу"—
это сказано о Шауле, при котором было "утро", начало Изра-
ильского царства. Он разбил амалекитян и взял все, что у них
было. Но Шауль пожалел их царя Агага; тот остался в живых
на одну ночь, и из-за этого появился на свет Гаман. А "вече-
ром делит добытое" — это сказано про Мордехая и Эстер, пре-
бывающих в галуте, уподобленном вечеру, так как благодаря
им пал Гаман.
"Утих гнев царя". Утих гнев Ахашвероша, гневавшегося
на Гамана, и утих гнев Царя вселенной, гневавшегося на Сво-
их согрешивших сыновей. А евреи Шушана радовались гибе-
ли злодея.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
СОБЫТИЯ В ВОСЬМОЙ ГЛАВЕ1
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
В тот день Эстер рассказала царю, кем приходится ей Мор-
дехай, и праведник занял место злодея. Ахашверош дал Мор-
дехаю свой перстень, который забрал у Гамана, и связанную
с этим власть. Но евреям все еще угрожала опасность, так как
указ об их уничтожении оставался в силе. Эстер пала к ногам
мужа и просила отменить его, но тот не выполнил ее прось-
бу. Ахашверош сказал Эстер и Мордехаю, что Гаман был по-
вешен за намерение истребить евреев и его дом был отдан
Эстер, но царь не может отменять указы, написанные от его
имени и скрепленные царским перстнем. Однако он разре-
шил Эстер и Мордехаю написать о евреях все, что им угод-
но, от имени царя и скрепить это новое послание царской
печатью.
Эстер подождала до 23 сивана, когда прошло семьдесят
дней со дня написания первого послания. Между тем евреи
в отдаленных областях империи трепетали, боясь приближа-
ющегося дня уничтожения, так как им еще не было известно
о том, что случилось с Гаманом. Те семьдесят дней они раскаи-
вались в своих грехах и проводили время в молитвах и мольбах.
23 сивана были призваны царские писцы и были написа-
ны, согласно повелению Мордехая, послания к евреям, а так-
же к сатрапам, правителям и старейшинам всех ста двадцати
семи областей, от Индии до Куша.
Послания были написаны на языках каждого из народов,
и евреи получили письма на своем языке. В них сообщалось,
что царь разрешил евреям каждого города собраться 13 адара
и защитить себя: истреблять, убивать и уничтожать всех тех,
кто готов напасть на них, с детьми и женами, и разграбить их
86

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
имущество. Те же гонцы, которые развозили первые послания,
спешно выехали по слову царя с новым указом Мордехая.
Мордехай, который еще недавно возлагал на себя вретище
и пепел, вышел от Ахашвероша в царском одеянии и золотом
венце. Весь город Шушан веселился и радовался, ведь не толь-
ко евреи, но и представители других народов были рады тому,
что свергли жестокого и гордого Гамана.
"У евреев были тогда свет, и радость, и веселье, и почет".
"Свет" — это разрешение вновь изучать Тору, так как Гаман
повелел, чтобы они погибли и не могли этого делать. "Ра-
дость"—это праздники, а "веселье"—заповедь об обрезании;
они должны были быть упразднены в соответствии с указом
Гамана. "Почет"—это тфилин22, так как все народы земли ви-
дели, что на евреях наречено Имя Б-га, и боялись их. В каждой
области и в каждом городе, куда доходил царский указ, у евре-
ев были радость и веселье, пиршество и праздник. Евреи при-
знали, что произошло чудо, и славили Всевышнего. А многие
представители других народов проходили гиюр23 и присоеди-
нялись к народу Израиля.
СОБЫТИЯ В ДЕВЯТОЙ ГЛАВЕ ——^"
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
В тринадцатый день месяца адар, когда враги евреев надея-
лись их истребить, все вышло наоборот—евреи одолели своих
22 Тфилин—два кубических футляра из выкрашенной черной краской кожи, вну-
три которых находятся написанные на пергаменте отрывки из Торы. При по-
мощи продетых через основания этих футляров черных кожаных ремешков
тфилин надевают на голову и на левую руку, выполняя этим заповедь Торы.
23 Гиюр — принятие неевреем еврейской веры и заповедей и его присоединение
к еврейскому народу. Такого человека называют гер ("пришелец").

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ненавистников. Никто не мог устоять перед евреями, так как
теперь их все боялись, а правители областей, сатрапы и другие
царские чиновники теперь поддерживали евреев в страхе пе-
ред Мордехаем, который становился все более влиятельным.
Евреи перебили мечами амалекитян; только в столице Шу-
шан они убили пятьсот человек и десятерых сыновей Гама-
на. Те умерли одновременно, так же как одновременно подпи-
сывали донос на евреев, вернувшихся в Иудею и Иерусалим.
Евреи не брали имущество своих врагов, хотя указ и позво-
лял им это.
Царю доложили о количестве убитых 13 адара. Сказав Эс-
тер, что в Шушане евреи убили пятьсот человек и десять сы-
новей Гамана, он воскликнул: "Что же они сделали в осталь-
ных областях?!" Он было поднял на нее голос, но появивший-
ся в это время ангел ударил его по губам. Гнев царя сменил-
ся испугом, и он спросил у жены, нет ли у нее еще какой-либо
просьбы, обещая, что она будет исполнена. Эстер попросила
его разрешить евреям Шушана и на следующий день продол-
жить уничтожение амалекитян, а сыновей Гамана повесить
на дереве, чтобы обнародовать чудо.
Царь издал такой указ, и десять сыновей Гамана повесили
под его трупом, который все еще висел на той виселице, одно-
го под другим. А евреи Шушана собрались и 14 адара и убили
триста своих врагов, причем имущество их не брали. По всей
империи евреи уничтожили 13 адара семьдесят пять тысяч сво-
их врагов.
14 адара у них был покой, и они сделали этот день днем
пиршества и веселья, чтобы поблагодарить Всевышнего за ве-
ликое чудо. А евреи Шушана, которые убивали своих врагов
и 13 и 14 адара, отдыхали 15 адара, и они сделали этот день
днем пиршества и веселья.
88

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
Мордехай, который был главой Сангедрина, разослал
письма всем евреям, подданным Ахашвероша, в которых со-
общил об этих событиях и наказал им отмечать каждый год
14 и 15 адара в соответствии с тем, в какие дни они избавились
от своих врагов. Жители городов, которые не обнесены стеной,
должны были отмечать 14 адара, а жители Шушана—15 адара.
Эти дни евреи должны были сделать днями пиршества и ве-
селья, связанных с заповедью, как исправление того, что они
согрешили и получали удовольствие от пира у Ахашвероша.
Тем, что они едят и пьют, евреи выражают благодарность Все-
вышнему за их спасение от физического уничтожения. Кроме
того, из-за пира была казнена Вашти и падение Гамана про-
изошло на пиру, поэтому мудрецы постановили евреям пить
до опьянения.
Им было предписано посылать угощения и другим своим
единоверцам, чтобы сблизить евреев, и делать подарки бед-
ным, так как спасение приходит к сынам Израиля в заслугу
за благотворительность.
Мудрецы позаботились о славе Страны Израиля, которая
тогда была в руинах. Они могли бы постановить, чтобы 15 ада-
ра отмечали во всех городах, обнесенных стеной, подобно го-
роду Шушану, но они не хотели, чтобы все выглядело так, буд-
то слава Шушана больше, чем слава городов Эрец-Исраэль.
Мудрецы постановили, чтобы в каждом городе, который был
обнесен стеной в дни Йегошуа бин Нуна, под руководством ко-
торого евреи вступили в Эрец-Исраэль и который был первым,
кто воевал с Амалеком, отмечали праздник 15 адара, даже если
во время событий Пурима он не был обнесен стеной.
Праздник получил название Пурим ("жребии") из-за жре-
бия, который бросал Гаман. Сыны Израиля признали, что
с ними произошло чудо, и единодушно приняли постановле-
89

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ние мудрецов праздновать Пурим из года в год, согласно всем
предписаниям и в установленное время.
Вначале мудрецы решили, что Пурим следует отмечать
только в Шушане, но Эстер настояла на том, чтобы было при-
нято постановление о праздновании его во всем мире. В три-
надцатый год царствования Ахашвероша (на второй год после
падения Гамана) Эстер отправила послание мудрецам с прось-
бой, чтобы те установили праздник на все поколения. Мудре-
цы ответили ей, что этим она пробуждает зависть других наро-
дов к евреям и те скажут, что мы рады напомнить об их паде-
нии. В ответ Эстер сообщила им, что эта история уже записа-
на в летописи мидийских и персидских царей и известна всем.
Тогда мудрецы постановили, чтобы евреи праздновали Пурим
во всем мире.
Эстер также предложила им, чтобы эта история была за-
писана для всех поколений в напоминание о войне с Амале-
ком. Мудрецы ответили ей, что о войне с Амалеком уже на-
писано в трех местах (Шмогл, гл. yj\ Дварим, гл. 25 и Шмуэль I,
гл. is) и сказано: "Ведь писал я трижды..." (Мишлей, 22:20).
Но Всевышний послал им озарение, и они истолковали стих
в Торе об уничтожении Амалека: "Запиши это на память в кни-
гу..." {Щмот, 17:14)- "Запиши это"—указание на то, что написа-
но в книгах Шмот и Дварим, "на память"—указание на то, что
написано в книге Шмуэль I, а слова "в книгу" относятся к тому,
о чем написано в Мегилат Эстер. И тогда мудрецы включили
Мегилат Эстер в число двадцати четырех книг Танаха.
На второй год после падения Гамана Эстер и Мордехай на-
писали обо всех упомянутых выше чудесных событиях — это
и есть Мегилат Эстер. Они разослали евреям послание о Пури-
ме, чтобы те отмечали праздник в назначенное время и читали
в этот день книгу по свитку, написанному по всем правилам.
90

ИСТОРИЯ ПУРИМА В АГАДЕ И МИДРАШАХ
Передача Гаману царского перстня и наделение этого не-
навистника реальной властью оказало на евреев большее вли-
яние, чем сорок восемь пророков и семь пророчиц, которые
пророчествовали для них, так как все те пророки не привели
евреев к раскаянию, а угроза смерти заставила их обратить-
ся к Всевышнему. Из-за страха перед Гаманом они поступали
так же, как их предки: взывали к Б-гу, молились и постились.
И когда Всевышний смилостивился над ними, евреи сразу же
признали, что произошло чудо. Тогда они вторично приняли
Тору, полученную ими на горе Синай, приняли добровольно,
без принуждения и с любовью. В поколении Мордехая и Эстер
Всевышний вновь был доволен евреями, так же как Он был до-
волен их праотцами.
СОБЫТИЯ В ДЕСЯТОЙ ГЛАВЕ !
МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Мордехаи весьма возвысился и стал вторым человеком после
царя Ахашвероша. Он был велик среди евреев, спасением ко-
торых был занят, и был любим большинством своих братьев,
но не всеми, так как некоторые мудрецы Сангедрина отверну-
лись от него из-за того, что Мордехаи, будучи занят государ-
ственными делами, не мог все время уделять изучению Торы.
Мордехаи желал благополучия Израилю и старался делать
добро другим народам, чтобы те и после его смерти благово-
лили к евреям. Ведь не только евреи признавали праведность
и скромность Мордехая, подробный рассказ о возвышении ко-
торого был записан в книге летописей мидийских и персид-
ских царей.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Ахашверош же не облегчал бремя налогов подчиненным
ему народам, более того — наложил дополнительную подать
на страну и на морские острова, и все обеднели и обнищали
за время его правления. Он правил четырнадцать лет, и после
его смерти взошел на престол его сын Дарьявеш-Артахшаста
(по мнению некоторых мудрецов—сын Эстер).

МЕСЯЦ АДАР
И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
МЕСЯЦ АДАР1
Месяц адар, в который мы празднуем Пурим, является двенад-
цатым по еврейскому календарю. Он последний в ряду меся-
цев года, мы начинаем отсчет с нисана, как о нем заповедано
в Торе: "Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас
из месяцев года" (Шмот, 12:2).
Еврейские месяцы соответствуют лунному календарю
и начинаются в новолуние. Для согласования лунных месяцев
с солнечным годом третий, шестой, восьмой, одиннадцатый,
четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый годы 19-лет-
него цикла делают високосными — к ним прибавляют еще
один месяц. Этим месяцем становится второй адар, поскольку
он предшествует нисану, на который приходится Лесах, а этот
праздник всегда должен отмечаться весной. Хотя в високос-
ные годы второй адар фактически становится тринадцатым
месяцем в году, его все равно называют двенадцатым меся-
цем. Согласно мнениям мудрецов, год, в который произошло
чудо Пурима, был високосным, и чудесное спасение наступило
93

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
во втором адаре, который назван в Мегилат Эстер двенадца-
тым месяцем.
Новомесячье адара празднуется два дня, так как пред-
шествующий ему шват всегда продолжается тридцать дней,
и тридцатый день швата является первым днем рот ходеш1
месяца адар. В високосный год новомесячье второго ада-
ра тоже продолжается два дня, так как в этом случае первый
адар состоит из тридцати дней, последний из которых стано-
вится первым днем рот ходеш второго адара. В первом ада-
ре — тридцать дней, а во втором, непосредственно предше-
ствующем нисану,—двадцать девять. В обычном году месяц
адар также состоит из двадцати девяти дней. В високосный
год Пурим празднуют во втором адаре, за месяц до Песаха, что-
бы дата спасения евреев от уничтожения, задуманного Гама-
ном, была как можно ближе к дате их избавления из египет-
ского рабства.
Созвездие месяца адар—Рыбы. Именно в этом месяце боль-
шинство рыб размножаются в реках и озерах. Рыбы были един-
ственными живыми существами вне ковчега Ноаха, которые
не погибли во время Всемирного потопа. Это созвездие счита-
ется благоприятным для евреев: Тора уподоблена воде2, а ев-
реи— рыбам, живущим в ней, ведь мы не можем выжить без
Торы, как рыбы не могут жить без воды. В адаре родился учи-
тель еврейского народа пророк Моше, который получил Тору
на горе Синай, а события Пурима мудрецы называют повтор-
ным принятием евреями Торы, по любви и из чувства благодар-
ности. Названия созвездий, соответствующих еврейским ме-
сяцам, представляют собой существительные единственного
1 Рош ходеш — новомесячье по еврейскому календарю.
2 "Все жаждущие идите к воде... идите ко Мне, слушайте и будете живы..."
(Йешаягу, 55*1, 3).
94

Месяцы
еврейского
календаря
тишрей
хешван (мархешван)
кислее
тевет
шват
адар
второй адар
нисан
ияр
сиван
тамуз
ав
элулъ
Месяцы
григорианского
календаря
сентябрь-октябрь
октябрь-ноябрь
ноябрь-декабрь
декабрь-январь
январь-февраль
февраль-март
—
март-апрель
апрель-май
май-июнь
июнь-июль
июль-август
август-сентябрь
Месяцы
григорианского
календаря
в високосный год
—
—
—
—
—
—
март-апрель
апрель-май
май-июнь
июнь-июль
июль-август
август-сентябрь
сентябрь-октябрь

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
числа, и только Рыбы3 (на иврите — дагим)— во множествен-
ном числе. В этом намек на то, что могут быть два адара, и вто-
рому адару соответствует то же созвездие, что и первому.
"ОПОВЕЩЕНИЯ" В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ АДАРА. 55
ПОЛОВИНА ШЕКЕЛЯ
Отрывок из Торы о заповеди давать половину шекеля (Шмот,
гл. зо), который называется Шкалим ("Шекели"), читают в си-
нагогах в новомесячье адара, если оно приходится на суббо-
ту, или в ближайшую субботу, если оно приходится на другой
день недели. Сказано в Мишне: "Первого адара оповещают
о шкалим и о килаим ("разнородном")" (Шкалим, ш).
Объясним, о чем идет речь. Согласно заповеди Торы, каж-
дый взрослый еврей должен был один раз в год жертвовать по-
ловину шекеля4 на общественные нужды. Во времена Иеруса-
лимского Храма эти пожертвования использовались для прио-
бретения животных, необходимых для общественных жертво-
приношений, в течение всего года. Даже бедняк, живущий
на милостыню, должен был пожертвовать половину шекеля,
а если денег у него не было, ему следовало одолжить их или
продать свою последнюю одежду. В Торе так сказано про при-
ношение половины шекеля: "Богатый должен дать не больше,
Созвездие — Теумим ("Близнецы") соответствует месяцу сиван, здесь также
употреблено множественное число, однако это связано лишь с грамматиче-
ской необходимостью, ведь о близнецах иначе не скажешь. В отличие от них,
о рыбе можно сказать и в единственном числе, поэтому здесь допустимо такое
толкование.
В священном шекеле было двадцать монет гера. Вес половины шекеля (ю гера),
называемого также бека, был около 8 г серебра.
96

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
а бедный не меньше половины шекеля как приношение Б-гу—
для искупления ваших душ" (Шмогл, 30:15)-
Все пожертвования должны были поступить в Храм до кон-
ца адара, потому что к закупке всего необходимого для жертво-
приношений приступали уже с новомесячья нисана. Все евреи
должны были иметь долю в жертвах, искупающих грехи еврей-
ского народа. Поэтому с i адара начинали оповещать народ о ше-
келях, чтобы все приготовили свои пожертвования и принесли их
вовремя. С is адара в каждом городе устанавливали столы, за ко-
торыми специальные служители призывали евреев жертвовать
половину шекеля, а с 25 числа эту сумму взимали принудительно.
Осознание того, что человек несовершенен и вся его сущ-
ность — только "половина", требует от него самопожертво-
вания. Евреи ощущают, что они неотделимы от Всевышнего,
и поэтому готовы отдать ради Него все, что у них есть, в том
числе и саму жизнь. Половину шекеля давали сразу, а не по ча-
стям. В этом также есть намек на то, что еврейство должно
быть полным и не может быть частичным. Это так же невоз-
можно, как невозможно частичное самопожертвование.
На иврите "жертвоприношение"—корбан, и это слово имеет
тот же корень, что и слово кирув ("приближение"). Смысл жер-
твоприношений и служения Всевышнему—приближение к Б-гу,
и заповедь об отдаче половины шекеля—основа этого служения.
Килаим — это, среди прочего, и запрет смешения разно-
родных растений при посеве5. С начала адара глашатаи — по-
Тора запрещает шесть видов "смешения": i) совместный посев двух различ-
ных злаков или злаков с бобовыми культурами в Эрец-Исраэль; 2) скрещива-
ние различных пород животных; з) смешанную высадку различных садовых
и огородных культур; 4) посев зерновых культур в винограднике; 5) упряжку
из двух животных различных видов; 6) смешение нитей шерсти и льна. Зако-
ны, относящиеся к этому запрету, подробно рассматриваются, главным обра-
зом, в трактате Мишны Килаим.
97

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
сланники бейт дина (еврейского суда) предупреждали о том,
что каждый, в чьем винограднике, поле или саду смешались
ростки килаим—даже если они были посажены непреднаме-
ренно или попали в землю случайно,—должен вырвать их из
земли. В Стране Израиля именно в этом месяце становится
ясно, какие ростки пробились, можно различить разные виды
растений, и евреи выходят в этом месяце в свои сады и поля и
уничтожают килаим.
В чем смысл оповещения в первый день адара? В новоме-
сячье возвещают об общих принципах служения в этом меся-
це, о подготовке к нисану—месяцу Избавления. Приношение
половины шекеля символизирует, с одной стороны, равенст-
во евреев (богатый не должен давать больше половины шекеля,
а бедный не должен давать меньше), а с другой—их единство
(все вместе участвуют в служении Всевышнему). Это пожертво-
вание направлено на устранение беспричинной взаимной не-
нависти, которая стала поводом для изгнания евреев из Эрец-
Исраэль. А уничтожение килаим символизирует искоренение
духовной нечистоты и всего, что противоречит святости.
В Гемаре сказано: "Открыто и известно Тому, по слову Ко-
торого появился мир, что злодей Гаман в будущем будет отве-
шивать шекели [серебра] за жизнь евреев, поэтому Всевыш-
ний опередил его шекели их шекелями..." (Мегила, 136). Так
Талмуд выражает связь между Пуримом и заповедью приноше-
ния половины шекеля, которая должна была дать евреям защи-
ту и предупредить возможную угрозу. Половина шекеля сим-
волизирует характер связи души с Всевышним. Душа—это как
бы "половина шекеля", которая становится цельной только по-
средством связи с Творцом, уподобленным второй половине
монеты. Души всех евреев должны быть связаны с Ним в рав-
ной степени, и поэтому всем следовало давать одинаковые
98

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
пожертвования. Материальная вещь, которую возносят на
жертвенник, становится одним целым с охватывающим ее,
нисходящим с Неба огнем, и благодаря этому материальный
мир одухотворяется и приближается к Всевышнему.
После дарования Торы на горе Синай Всевышний пове-
лел строить Мишкан6. В месяц адар, на который впоследствии
пришелся Пурим, евреи поколения Исхода приносили свои
пожертвования для общественных жертвоприношений, что-
бы поспеть к первому нисана—дню возведения переносного
Святилища. Каждый год в это время в переносном Святилище,
а позже—в сменившем его Храме "обновлялось" духовное слу-
жение; это выражалось в том, что начиная с этого дня прино-
сились жертвоприношения нового годичного цикла.
Получение Торы у горы Синай происходило при абсолют-
ном и полном единстве всех присутствовавших при этом ев-
реев, как и при возведении Мишкана, когда они собирали для
него пожертвования7. В Пурим же Мордехай, который в сво-
ем поколении был уподоблен Моше, вновь собрал и объединил
всех евреев. Упрочению их единства способствовали пир и ве-
селье, и это единение вновь нашло свое выражение в том, что
было связано с их имуществом,— в рассылке угощений друг
другу и подарков бедным.
Мишкан—переносное Святилище, которое евреи соорудили по указанию Б-га
во время странствований по пустыне после исхода из Египта; в традицион-
ных русских переводах—Скиния. Переносной Храм представлял собой прямо-
угольный шатер из кожи и дерева. Внутри он был разделен занавесом на две
неравные части. Меньшая из них называлось Кодеш га-кодашим ("Святая свя-
тых"), и там находился Ковчег Завета.
Перед возведением Мишкана евреи давали пожертвования три раза: на сере-
бряные подножия переносного Святилища, на приобретение общественных
жертв и на строительство Мишкана. Первые два раза каждый еврей давал по-
ловину шекеля, а в третий раз каждый давал столько, сколько хотел.
99

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Месяц адар, освященный заповедью приношения полови-
ны шекеля, как бы декларирует важный принцип еврейской
жизни, актуальный и для нашего времени: каждый из нас
должен вновь и вновь прилагать свои усилия для сближения
с Всевышним.
О монете в половину шекеля сказано в Торе: "Это да-
дут они... для искупления душ..." (Шмот, 30:13, 15)- Эти сло-
ва так объясняются в Иерусалимском Талмуде: "Подобие мо-
неты из огня вынул Всевышний из-под Своего Трона и показал
Моше, сказав: 'Пусть дадут это — т. е. пусть дадут наподобие
этого'" (Шкалим, 1:4). Комментаторы Талмуда поясняют, что
Всевышний показал Моше огненную монету не потому, что
пророку было трудно понять, что такое половина шекеля, а по
той причине, что ему было неясно, как половина шекеля мо-
жет стать искуплением души.
Исполнение заповеди о половине шекеля было искупле-
нием греха создания золотого тельца и поклонения ему*. Этот
грех отдалил еврейский народ от Всевышнего, и смысл этой за-
поведи—обретение утраченного единства народа с Б-гом.
Один шекель состоит из двадцати гера. Первые десять гера—
это десять сил души, которые еврей должен отдавать Всевыш-
нему, а другие десять гера — это десять высших сфирот9 Все-
вышнего, от которых происходят десять сил души человека. Эти
десять сил и десять сфирот неотделимы друг от друга, и вме-
сте они составляют одно целое. "Огненная монета" указывает
на огонь сущности души, связанной с сущностью Всевышнего.
8 Об этом грехе см. Шмот, гл. 32.
9 Сфирот (ед. сфира)—одно из фундаментальных понятий каббалы, происходя-
щее от ивритского корня сафор—"перечислять"). Одно из значений сфирот —
десять стадий эманации, происходящей от трансцендентного Б-жества и обра-
зующей царство Б-га в Его различных проявлениях. Каждая отдельная сфира
указывает на один из аспектов Б-га в качестве Творца.
юо

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
В этой неразрывной связи человеческих сил с Творцом иног-
да могут быть и недостатки, но душа всегда соединена и едина
с Ним. Поэтому заповедь о половине шекеля является искуп-
лением за грех создания золотого тельца, так как все грехи —
в том числе и идолопоклонство—не наносят ущерба сущности
души еврея, которая всегда совершенна. В заповеди о полови-
не шекеля она должна проявиться, и это также должно повли-
ять на силы души, и они объединяются с Творцом.
В наше время, когда Храм разрушен и нет возможности
выполнить заповедь о половине шекеля, дают деньги на цда-
кую в память о ее исполнении в древности. Это делают еже-
дневно перед утренней и послеобеденной молитвами, про-
износимыми в те же часы, когда совершали общественные
жертвоприношения.
Зарабатывание денег уподоблено огню: поскольку чело-
век тяжело трудится, чтобы заработать деньги, и на эти деньги
он может купить что-то жизненно ему необходимое, то, естест-
венно, обладание ими вызывает в нем воодушевление и подъ-
ем духа. Но, несмотря на это, он дает свои деньги бедняку,
просто так, без всякой причины и выгоды для себя. Истинная
суть цдаки—исполнение заповеди Всевышнего только потому,
что человек принял на себя Его высшую власть.
Это можно сравнить с "огненной монетой": человек пре-
вращает свое воодушевление в "монету", принимая на себя
власть Всевышнего. Само принятие власти Небес должно быть
пронизано горячим, искренним чувством. И это становится
причиной искупления души, искупления любого греха, в том
числе и греха создания золотого тельца, который стал причи-
ной удаления Шхины, Б-жественного присутствия.
ю Цдака (букв, "праведность", "справедливость") — оказание помощи нуждаю-
щимся, благотворительность.
101

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ЗАПОВЕДЬ РАДОВАТЬСЯ В МЕСЯЦ АДАР
Наши мудрецы сказали: "Когда наступает адар, умножают ве-
селье" (Таанит, 29а). Радость очень важна в служении Все-
вышнему, и еврей должен пребывать в этом состоянии по-
стоянно, но с наступлением адара нужно стараться радовать-
ся как можно больше. Великий толкователь Торы и Талмуда,
прославленный Раши, комментирует приведенное выше вы-
сказывание мудрецов, продолжая его так: "...поскольку Дурим
и Песах были для еврейского народа временем чудес". В связи
с этим возникают два вопроса: "Какое отношение имеет Песах
к наступлению месяца адар?" и "Почему же тогда надо умно-
жать веселье именно в адаре, ведь в нисане, во времена Исхода,
произошли большие чудеса?"
Пурим славен не только чудесным избавлением от угро-
зы уничтожения, но и тем, что евреи, пережившие эти собы-
тия, подтвердили принятие Торы. Когда они получали Откро-
вение на горе Синай, Всевышний как бы вынудил их к этому,
а в дни Ахашвероша они сделали это добровольно, из любви
к Всевышнему, в благодарность за явленное Им чудо. Целью
исхода евреев из Египта, который отмечается в Песах, было по-
лучение ими Торы — именно так прослеживается связь между
этим праздником и событиями Пурима, когда получение Торы
было подтверждено евреями.
Но почему евреи как бы заново, по своей доброй воле
и с радостью приняли Тору после Пурима, а получение Торы
после великого чуда исхода из Египта не вызвало у них этого
чувства сопричастности и веселья? Что такого было в чуде Пу-
рима, чего не было даже в чуде Песаха? Чудо Песаха было яв-
ным, оно опровергало законы природы и не оставляло сомне-
ний в том, что было послано Свыше, что Всевышний открылся
102

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
евреям, избавил их от напастей и спас. Но в Пурим сама тьма
превратилась в свет, и все трагические события обернулись
своей противоположностью: тот самый Ахашверош, кото-
рый поначалу разрешил Гаману делать с еврейским народом
все, что тому угодно, дал Эстер и Мордехаю возможность ве-
сти себя так, как они считают нужным, уничтожать их вра-
гов и ненавистников. Во время Исхода, когда фараон согла-
сился отпустить сынов Израиля, происходит обратное: вы-
ясняется, что царь Египта не готов к этому, и он преследует их
вплоть до последней минуты своей жизни. Зло не перестало
быть таковым, оно было подавлено и уничтожено, но не изме-
нилось. После чуда Пурима евреи остались рабами Ахашверо-
ша, и, хотя указ Гамана об их истреблении не был отменен, им
было разрешено защищаться, и вновь все "вышло наоборот—
иудеи сами овладели своими ненавистниками" (9:1), а Морде-
хай возвысился и стал вторым человеком после царя Ахашве-
роша. Так само изгнание породило возможность Избавления.
Поэтому радость Пурима стала "выходом за рамки", преврати-
лась в веселье, которое нельзя ограничить, и это относится ко
всему месяцу адар, о котором в Мегилат Эстер сказано, что он
превратился из печального—в радостный.
Разница в восприятии событий в Пурим и в Песах отрази-
лась и на принятии евреями Торы. После чуда Исхода, которое
было явлено Свыше, Тора была как бы навязана Израилю. От-
ношение к ней евреев и подчинение ее законам стали следст-
вием ультимативного требования Творца. А после чуда Пури-
ма, также совершенного Всевышним, но представленного дру-
гим образом, подтверждение евреями принятия Торы исходи-
ло от них самих, без страха и принуждения.
Чудо и радость связаны друг с другом, так как чудо, по опре-
делению, это событие, выходящее за рамки природы, а чувство
юз

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
радости — это выход за рамки обычного состояния. В чуде Пу-
рима Всевышний открылся едва ли не более явно, чем в чуде
Песаха, так как продемонстрировал, что и зло можно заста-
вить служить добру. Открытое, надприродное чудо Песаха
было ломкой природных законов, а чудо Пурима, которое про-
изошло другим, естественным образом, стало преодолени-
ем установленных границ, свидетельством их подчиненности
воле Творца.
Но подлинной, совершенной радостью является объе-
динение чудес Песаха и Пурима. Преимущество чуда Песаха
в том, что во времена Исхода проявился более высокий уро-
вень чудесного, который выше законов природы, но при этом
чудо было явлено посредством Откровения. Преимущество
же чуда Пурима в том, что оно произошло в результате пре-
образования этого мира, а не за счет его ломки. В Песах ев-
реи были избавлены от египетского рабства, но Избавление
пришло не благодаря тому, что Египет "перевернулся", пере-
стал быть злом. В истории с чудом Пурима из сердца Ахашве-
роша ушло зло, но Избавления не произошло. Истинным со-
вершенством является объединение этих двух чудес — Избав-
ления Свыше и чуда, совершенного посредством преобразова-
ния в этом мире; Избавления, подобного Исходу, но не так, как
это было в Песах, а путем исправления, превращения зла в до-
бро, как в Пурим. Это соединение проявится в грядущем Из-
бавлении, когда зло обратится в святость, как сказано: "Ибо
тогда изменю Я язык народов [и сделаю его] чистым, чтобы
все призывали Имя Г-спода, чтобы служили Ему единодушно"
Щфанъя, 3:9).
Принятие евреями Торы в Пурим, совершенное по их вы-
бору, сделало связь между евреями и Творцом совершенной,
поэтому заповедь радоваться в Пурим и во время месяца адар

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
должна быть распространена на весь год. Служение Всевыш-
нему и исполнение Его заповедей требуют радости и самоот-
дачи, и нет необходимости ждать, когда зло этого мира будет
упразднено путем Откровения,— нужно стремиться к тому,
чтобы сделать явным его предназначение, его святость.
В Пурим веселье должно быть неограниченным, и тогда
оно поможет евреям удостоиться истинного и полного Избав-
ления, по пришествии которого и радость будет вечной.
Предписанное веселье тесно связано с исполнением запо-
веди о благотворительности. Ведь оно не может быть полным,
если рядом есть те, кто измучен бедностью и нищетой. Поэто-
му столь важно постараться вовремя обеспечить нуждающих-
ся всем тем, что им нужно для праздника, чтобы они могли от-
праздновать Пурим как следует.
Указание об умножении радости в месяце адаре относит-
ся ко всем дням этого месяца, ведь когда радость остается та-
кой же, как и в прошедшие дни, она является несовершенной,
так как становится обыденной. Получается, что 15 адара нуж-
но радоваться больше, чем в сам Пурим, 14 адара, a i6 адара —
надо радоваться еще больше. А самая большая радость долж-
на быть в последний день месяца, и она дает евреям силы про-
должить движение к окончательному Избавлению с приходом
праведного Машиаха.
СЕДЬМОЙ ДЕНЬ АДАРА1
Седьмой день адара—это день рождения и смерти Моше, про-
рока, который вывел евреев из египетского рабства.
Как сказано в Талмуде, злодей Гаман был очень рад тому,
что его жребий выпал на месяц адар — месяц, когда умер

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Моше. Можно спросить: почему же он был так рад? Ведь из-
вестно, что для евреев самым неблагоприятным на протяже-
нии всей истории является месяц ав. В этом месяце вавилон-
ский царь Невухаднецар, величие которого унаследовал Ахаш-
верош, разрушил Храм. Неблагоприятным для евреев являет-
ся и первый день месяца ав, когда умер первосвященник Ага-
рон, брат и сподвижник Моше. Согласно этой логике, если бы
Гаману хотели указать свыше, что он победит сынов Израиля,
его жребий должен был бы выпасть на ав, траурные события
в котором могли бы стать знаком для Гамана. Более того, да-
вайте сравним то, что произошло после смерти Моше в ада-
ре, и то, что было после разрушения Храма в аве: после смерти
Моше евреи вошли в Эрец-Исраэль, а после разрушения Храма
возросла мощь Персидского царства, в котором возвысился Г а-
ман, вынесший постановление об уничтожении евреев. Таким
образом, сам тот факт, что жребий не выпал на месяц ав, дока-
зывает: ничто не предвещало Гаману победу. Чему же тогда он
так радовался?
Как написано в Талмуде, Гаман не знал, что Моше и ро-
дился 7 адара. Если бы он знал об этом, то не радовался бы так
тому, что жребий выпал на этот месяц. С другой стороны, мож-
но спросить: почему тот факт, что Моше родился в месяце адар,
аннулирует все неблагополучное для евреев, что связано с его
смертью в этом месяце? Ведь на первый взгляд смерть отменя-
ет все, что связано с рождением.
Объяснение этому такое: все, что относится к Пуриму (по-
становление Гамана об уничтожении евреев), связано с самим
фактом существования еврейского народа. А так как оно связа-
но с личностью Моше, то его смерть ассоциировалась у Гамана
с прекращением существования еврейского народа, поэтому
он радовался даже больше, чем в том случае, если бы жребий
Юб

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
выпал на месяц ав. Кроме того, Гаман был тем, кто противо-
стоял Мордехаю, которого уподобляют Моше в его поколении,
и в том, что жребий выпал на месяц, когда умер Моше, Гаман
видел также признак своей победы над Мордехаем.
О рождении Моше сказано, что в час, когда он родился,
весь дом наполнился светом. С самого рождения ему было
предназначено осветить мир светом Торы.
Седьмой день адара стал особым—"возвышенным и бла-
гоприятным", и это проявлялось каждый год в день рожде-
ния Моше, на протяжении ста девятнадцати лет, до его смер-
ти в возрасте ста двадцати лет. Когда жизнь человека завер-
шается в тот же день, когда он родился, это указывает на со-
вершенство миссии, выполненной им в этом мире. Так смерть
Моше в день его рождения указывает на совершенство этой
личности и на то, что его миссия в этом мире была выполне-
на полностью. Поэтому седьмой день адара и весь месяц адар
лишь придают силу еврейскому народу, вопреки тому, что ду-
мал Гаман.
То, что Моше умер в день, в который он родился, лишь под-
черкивает совершенство и завершенность всего, что связано
с его личностью и деятельностью, и поэтому в это время необ-
ходимо удвоить усилия по изучению Торы и исполнению запо-
ведей, и сам день у адара желательно полностью посвятить из-
учению Торы.
Можно задать вопрос: чудо произошло 13 адара, так поче-
му же нужно радоваться уже с начала месяца? Отметим, что
уже в месяце сиван в предыдущем году был обнародован цар-
ский указ, разрешавший евреям защищать себя, однако опас-
ность их уничтожения оставалась, так как новый указ не отме-
нял предыдущего. Почему же тогда мы радуемся с самого на-
чала месяца адар, еще до наступления дня спасения евреев?

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Учитывая то, что упоминалось выше о дне рождения и смер-
ти Моше, нужно отметить, что седьмой день адара и стал при-
чиной того, что чудо Пурима произошло именно в этом меся-
це. Сам факт того, что жребий Гамана выпал на адар, уже от-
менял постановление об уничтожении евреев в этом месяце.
День рождения Моше — 7 адара — привел к спасению евре-
ев дважды: во время исхода из Египта в Лесах и в дни Пурима,
когда им перестало грозить физическое уничтожение.
В соответствии с этим объяснение Раши ("Когда наступает
адар, умножают веселье" — "...поскольку Пурим и Песах были
для еврейского народа временем чудес") можно понять так:
когда наступает адар, умножают веселье не только из-за Пури-
ма, но и из-за того, что благодаря событию этого месяца (ро-
ждению Моше 7 адара) произошло также чудо Песаха. А чудо
Пурима 13 адара готовилось событиями прошлого, а именно
тем фактом, что жребий Гамана выпал на адар — месяц, в ко-
тором родился Моше.
Моше и Тора, в сущности, неразделимы. Связь Моше с То-
рой не стала каким-то добавочным компонентом к его сущно-
сти и не была приобретена посредством его служения Б-гу—
душа Моше была едина с Торой изначально. А поскольку в са-
мой сути Моше заключена истина, постольку именно через
него была передана истинная Тора сынам Израиля.
О праведниках сказано, что даже после их смерти о них
говорят как о живых. В каббалистической книге Зогар ("Си-
яние") сказано, что праведник после своей смерти находит-
ся во всех мирах — в том числе и в этом мире — больше, чем
при жизни. Об этом же говорит рабби Шнеур-Залман из Ляд
(Алтер Ребе), основатель движения Хабад, подробно объя-
сняя, что жизнь праведника не материальна, а духовна, и ду-
ховная жизнь не заканчивается с уходом праведника из этого
ю8

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
мира. Более того, тогда духовность праведника не ограниче-
на его телесной сущностью. То же говорится и о Моше: он
не умер, а продолжает свое служение. Вечность была даро-
вана ему с самого его рождения. С появлением Моше проя-
вилась истинность его души и открылся свет вечности. Та-
ким образом, его рождение отодвигает все то, что относит-
ся к смерти, и на материальном уровне, в том числе и замы-
сел Гамана. В каждом поколении и в каждый день, когда ев-
рей ведет себя так, как будто он сам вышел из Египта, благо-
дарит Всевышнего и произносит благословение перед изуче-
нием Торы,—деятельность Моше продолжается, и можно ска-
зать, что он—жив.
В високосные годы отмечают 7-й день первого месяца ада-
ра и увеличивают радость также и в первом адаре, хотя Пурим
отмечается в такой год во втором адаре11.
ПУРИМ КАТАН (МАЛЫЙ ПУРИМ)
Среди дней, в которые не читают молитвы таханун12, рабби
Шнеур-Залман из Ляд упоминает в своем сидуре13 Пурим ка-
тан (Малый Пурим)14 и Шушан Пурим катан (Малый Шу-
шан Пурим), то есть — 14-й и 15-й дни первого адара в високо-
сный год.
и Есть мнение, что Моше родился в первом адаре и что он умер в первом ада-
ре. Но, согласно мнению рава Яакова Эмдена (1697-1776), известного раввина,
жившего в Германии, в високосный год нужно поститься в седьмой день адара
во втором адаре.
12 Таханун ("мольба")—покаянные молитвы.
13 Сидур ("порядок [молитв]") — молитвенник.
14 Отметим, что термином Пурим катан принято называть также дни, в которые
произошли чудесные события, связанные со спасением евреев различных
общин.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
В книге Шульхан арух15, в примечаниях к разделу Орах
хаим16, великий законоучитель Рама17 приводит два мнения
насчет того, следует ли умножать веселье в Пурим катан. Он
приходит к выводу, что для того, чтобы исполнить свой долг (и
с точки зрения тех, кто считает необходимым увеличивать ра-
дость в Пурим катан), нужно лишь сделать трапезу этого дня
обильнее обычного, а заканчивает свое рассуждение цитатой:
"...у кого веселое сердце, у того всегда пир" {Мишлей, 15:15)-
Надо ли относить слова Рамы только к 14-му дню первого ада-
ра или также к 15-му дню, называемому Шушан Пурим катан!
Так как Рама завершает свои слова цитатой "...у кого веселое
сердце, у того всегда пир", можно понять, что сам он придер-
живается второго мнения. Слово "всегда" говорит о том, что
в каждом случае, когда есть хоть какое-то основание для весе-
лья, нужно веселиться.
И когда будут вести себя согласно этому правилу: веселить-
ся, когда есть хоть какое-то основание для веселья, радоваться,
когда есть причина для радости,—тогда удостоятся того, о чем
сказано в том стихе.
Отметим, что законами и обычаями дней Пурим катан за-
вершается раздел кодекса Шульхан арух Орах хаим. Так как
законы праздников приводятся в кодексе по порядку, начи-
ная с законов Песаха, то вполне естественно, что последними
15 Шульхан арух ("Накрытый стол") — основополагающий кодекс еврейского за-
конодательства, который составил рабби Йосеф Каро (1488-1575)-
16 Орах хаим ("Жизненный путь") — один из четырех разделов книги Шульхан
арух, включающий в себя законы, связанные с повседневной жизнью евреев.
17 Рама — акроним имени рабби Моше Иссерлеса (ок. 1525-1572), кодификатора
Галахи, автора добавлений и примечаний к книге Шульхан арух на основе
обычаев, укоренившихся в ашкеназских общинах. С 1569 г. эти добавления
и примечания печатаются вместе с текстом кодекса Шульхан арух и стали его
органической частью.
но

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
будут законы, имеющие отношение к Пуриму. Но то, что Орах
хаим завершается именно этими законами и вышеприведен-
ными словами Рамы, весьма символично. Этот раздел начи-
нается с темы богобоязненности и завершается темой радо-
сти, и два этих аспекта должны всегда присутствовать в жизни
каждого еврея: он должен служить Всевышнему в трепете пред
Ним и с радостью. Богобоязненность предшествует служению
Всевышнему, а радость является венцом этого служения. Чув-
ство радости рождается от ощущения своей связи с Творцом.
В Пурим катан не существует специальных заповедей, и един-
ственное, чем этот день отличается от других дней,—это день
большей, чем обычно, радости, той, которая появляется как
результат служения Всевышнему.
ПАМЯТЬ О ТОМ,
ЧТО СДЕЛАЛ НАМ АМАЛЕК
В субботу, предшествующую Пуриму, в синагогах читают от-
рывок из Торы, который называется Захор ("Помни") {Дварим,
25:17-19), где содержится повеление помнить о том, что сделал
нам Амалек18, а в сам Пурим читают в Торе отрывок о войне
с Амалеком (Шмот, 17:8-16).
Рамбам в Сефер га-мицвот ("Книге заповедей") упомина-
ет две заповеди, связанные с уничтожением Амалека: унич-
тожить потомство Амалека и помнить о том, что сделал
нам Амалек19. Заповедь об уничтожении Амалека является
18 Еще об Амалеке и войнах с ним см. гл. "События Мегилат Эстер — эпизод
в войне с Амалеком". Там же приведены переводы отрывков о войнах с Амале-
ком, о которых пойдет речь в этой главе.
19 См. предписывающие заповеди i88 и 189.
ш

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
обязанностью, возложенной на все общество (по некоторым
мнениям — на царя), и она должна быть выполнена после
вступления евреев в Эрец-Исраэль и победы над другими вра-
гами. А заповедь помнить о том, что сделал Амалек, должна
исполняться каждым евреем постоянно.
Суть Амалека — это знание о Владыке мира и намере-
ние взбунтоваться против Него. Поэтому, независимо от воз-
можности исполнить заповедь об уничтожении Амалека бук-
вально, каждый должен позаботиться о том, чтобы "Амалека"
не было в нем самом. Память о том, что сделал Амалек, при-
водит к "уничтожению Амалека" в своем сердце. Этому "Ама-
леку", который есть в каждом из нас, не мешает знание о Б-ге,
но он не хочет, чтобы оно повлияло на душевные качества,
чувства, мысли, речь и поступки. Такое "знание Всевышнего"
не приводит к признанию Его власти, и именно этого должен
опасаться каждый еврей.
Исходя из этого, можно понять, почему война с Амале-
ком разразилась после выхода из Египта, перед получением
Торы на горе Синай. Эта война произошла в материальном
мире, так как на духовном уровне Амалек противился той но-
вой ситуации, которая должна была появиться после дарова-
ния Торы, и не хотел допустить Откровения. Ситуация, при ко-
торой Тора не остается только в духовных мирах, на Небесах,
а "спускается" в наш мир, чтобы ее изучали и исполняли ее за-
поведи, была неприемлемой для него.
Когда побеждают Амалека, идеи находят выражение
в практических действиях, и Тора нисходит в этот мир. Таким
образом, память о том, что сделал Амалек, является предвари-
тельным условием получения Торы, и перед тем, как получить
Тору, еврей должен справиться с собственным "Амалеком", ко-
торый не позволяет ему соединить помыслы с поступками.
112

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
В Танахе описываются три войны сынов Израиля с Амале-
ком. Первая из них — это война после выхода из Египта, вто-
рая— в конце сорокалетнего пребывания сынов Израиля в пу-
стыне, перед вступлением в Эрец-Исраэль20, а третья — после
завоевания Израиля и назначения Шауля царем. Четвертая
война будет в поколении царя Машиаха. Отметим, что во вре-
мя первой войны амалекитяне действовали открыто, а во вре-
мя второй предстали в образе кнаанеев. В войне в дни Шауля
Амалек также действовал открыто, а в войне в поколении царя
Машиаха Амалек предстанет в другом обличье.
Когда евреи были на пути к получению Торы, они были во-
одушевлены и готовы принять все, что повелит им Всевыш-
ний. Амалек пришел с целью "остудить" это воодушевление.
Он не требовал, чтобы евреи не шли получать Тору, ведь он
сам был потомком Авраг ама и Ицхака, но он был против того,
чтобы евреи безоговорочно приняли на себя соблюдение запо-
ведей Торы, даже не понимая их смысла.
Во второй войне Амалек появился не как потомок Аврага-
ма и Ицхака, а как кнааней. Он уже не вмешивался в вопро-
сы Торы и заповедей, однако хотел, чтобы в том, что относится
к Эрец-Исраэль, к материальному миру, евреи следовали его
примеру. Но в событиях, предшествовавших чуду Пурима, рас-
крылась истинная сущность Амалека, который является угро-
зой не только духовной, но и материальной жизни евреев,—
ведь Гаман велел физически уничтожить весь еврейский народ.
В гафтаре21, которую читают в субботу после чтения от-
рывка Захор {Щмуэлъ I, 15:2-34), рассказывается, как царь
20 О войне с кнаанеями см. Бемидбар, 21:1-3. В мидрашах объясняется, что речь
идет о войне с Амалеком.
21 Гафтара—отрывок из книг пророков, который читают в синагоге по субботам
и праздникам после окончания чтения свитка Торы.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Шауль победил амалекитян, но не истребил их скот и оставил
в живых царя Агага, потомком которого и был Гаман. Шауль
считал, что сделанное им соответствует воле Творца и что, на-
пример, будет хорошо принести скот амалекитян в жертву Все-
вышнему. Но Шауль поступал по своему усмотрению потому,
что ему недоставало полного подчинения власти Всевышнего,
повелевшего истребить все, относящееся к Амалеку,— и в ре-
зультате из-за того, что Шауль не убил Агага, появился Гаман,
представлявший угрозу для всего еврейского народа.
Чудо и избавление Пурима произошли после того, как ев-
реи полностью приняли на себя власть Всевышнего и были го-
товы к самопожертвованию. Они победили Амалека на духов-
ном уровне и именно поэтому смогли уничтожить своих вра-
гов в материальном мире.
ПОСТ ЭСТЕР!
В день 13 адара — пост Таанит Эстер ("Пост Эстер"), о нем
не говорится в обоих Талмудах, и он упомянут только в литера-
туре гаонов22 как общепринятый обычай. В дни Мордехая и Эс-
тер евреи собрались в тринадцатый день месяца адар посто-
ять за себя и отомстить своим врагам, и они должны были про-
сить милости у Всевышнего, чтобы Он помог им. Когда сыны
Израиля воевали, те, кто не принимал участия в боевых дей-
ствиях, постились, чтобы Всевышний помог еврейским во-
инам. Пророк Моше в свое время также постился в первый
22 Гаон (букв, "величие", "гордость") — официальный титул глав ешив Суры
и Пумбедиты в Вавилонии. С конца vi в. и до середины xi в. гаоны были у евре-
ев высшими авторитетами в толковании Талмуда и применении его законов
в вопросах повседневной жизни.

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
день войны с Амалеком. В дни Пурима, когда все сыны Изра-
иля вышли на бой со своими врагами, царица Эстер также по-
стилась 13-го адара, оставшись одна в царском дворце. Поэто-
му этот пост назван ее именем. Позднее был установлен обще-
ственный пост в память об этом, дабы мы помнили, что евреи
должны обратиться к Творцу всем сердцем, как сделали наши
предки в те дни. Пост Эстер также связан с трехдневным по-
стом, упоминаемым в Мегилат Эстер.
Пост Эстер отличается от других общественных постов —
ю теветппу ij тамуза, g ава и Поста гдальи,—связанных с раз-
рушением Храма. Но Пост Эстер был установлен из-за собы-
тий, которые напрямую не связаны с этим разрушением Хра-
ма23. Раскрытие Б-жественной воли тогда было настолько ве-
лико, что и при грядущем Избавлении, когда дни иных постов
утратят свою актуальность, дни Пурима и Пост Эстер не будут
отменены.
Когда Мордехай, после обращения к нему Эстер, постано-
вил, что все евреи должны поститься, пост приняли на себя да-
же дети. Они постились три дня и три ночи вместе со взрослы-
ми24. Мудрецы учат нас, что бывают такие времена, когда мо-
гут потребоваться силы всего народа, в том числе даже самых
маленьких детей. Мордехай, который был одним из руководи-
телей Санг едрина и занимал высокую должность при царском
дворе, лично преподавал детям; именно их участие в посте и их
самоотверженность предопределили спасение народа Израиля.
23 Р. Исраэль Ариэль, глава Мохон га-Микдаш ("Института Храма"), приводит
мнение, что Пост Эстер был установлен в память о посте перед чудом Пури-
ма, когда евреи раскаивались из-за того, что забыли о Храме. Согласно этому,
назначение поста в канун Пурима — помнить о необходимости строительства
Храма, дабы не повторилось то, что было в Шушане, когда евреи забыли о нем
(см. Сидур га-Микдаш ["Молитвенник Храма"], т. 2, с. 507) •
24 См. Эстер раба, 9^4-

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Если Пурим приходится на воскресенье, то пост переносят
на четверг, за три дня до Пурима.
Пост Эстер отличается от других постов еще и тем, что кро-
ме пробуждения благоволения Всевышнего в день поста он
подготавливает нас к самому Пуриму. По обычаю в этот день
перед молитвой минха дают цдаку—три монеты в память о за-
поведи о половине шекеля. Во время событий, предшествовав-
ших чуду Пурима, евреи постились три дня. Сейчас мы постим-
ся перед Пуримом один день (как Эстер накануне решающей
схватки сынов Израиля с их ненавистниками), но в день поста
мы даем три монеты на цдаку в память о трех днях поста.
ЧУДО ПУРИМА!
Мегилат Эстер выделяется из книг Танаха тем, что в ней ни
разу не упомянуто ни одно из Имен Всевышнего. (В Песни
песней на первый взгляд Имена Творца тоже не встречают-
ся, но поскольку вся она — притча, аллегория, мудрецы объ-
ясняют, что даже имя "Шломо", образованное от корня шин-
ламед-мэм — "цельность", "мир",—в этой книге Писаний име-
ет двойной смысл и может быть прочитано как Имя Всевышне-
го.) Одно из объяснений заключается в следующем: Мегилат
Эстер имеет форму летописи, и читателями ее могли стать как
евреи, так и представители других народов,—на это есть на-
мек в конце текста, где говорится о том, что Эстер разосла-
ла послание во все концы империи (9:29-32). Во многих ме-
стах книги имеются свидетельства о том, что свиток появился
в придворных кругах во время расцвета Персидской империи,
простиравшейся от реки Инд до Египта и Греции, в правление
царя Ахашвероша (Артаксеркса).
пб

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
Автор (авторы?), несмотря на свое высокое положение
и демонстративную лояльность царю, безусловно осозна-
вая, что находится под неусыпным наблюдением, и потому
тщательно обходя все темы, которыми могла быть недоволь-
на цензура, тем не менее ни разу не попытался приукрасить
образ владыки. Устное предание рисует Ахашвероша челове-
ком грубым и неумным25, и в тексте Мегилат Эстер он пред-
стает отнюдь не более привлекательным: царь сластолюбив
и похотлив, ревнив и недалек. Тем не менее автор не пытается
внушить читателю сомнение в величии правителя—наоборот,
сцены царского великолепия открывают и завершают Меги-
лат Эстер. Ахашверош, несмотря на все его недостатки, пред-
стает в ней человеком, уважающим закон и способным, допу-
стив ошибку и осознав это, исправить ее.
Отсутствие в Мегилат Эстер Имен Всевышнего, объяснен-
ное выше историчностью повествования, может быть поня-
то и как намек на неявность происшедшего чуда. Книга не-
обыкновенно хорошо написана, изложение событий после-
довательно, все части мозаики занимают свое место, и на все
возникающие вопросы может быть дан четкий и ясный ответ.
Это очень логичный рассказ с напряженной фабулой, в кото-
ром на первый взгляд нет и намека на сверхъестественную
природу происходящего.
Сюжет, однако, содержит в себе и много загадок. Почему,
скажем, царь наделял почти неограниченной властью кого-то,
кроме себя,— сначала Гамана, потом Мордехая? Объяснить
это можно так: деспот, правивший Персидской империей,
даже в моменты трезвости и вдали от своих пассий не мог
25 Мудрым Ахашверош выглядит, кажется, только в интерпретации, которую
дает тексту Мальбим в своем знаменитом комментарии к Танаху.
П7

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
в одиночку удержать бразды правления огромным государст-
вом. Поэтому он назначал сановников, которым разрешал под-
писывать от его имени практически любые документы.
Эти ставленники, обладая колоссальным влиянием, были,
несомненно, более опасны для царя, чем кто-либо другой.
Один из способов свести риск к минимуму заключался в том,
чтобы время от времени менять таких людей. Другой способ,
которым и воспользовался Ахашверош, состоял в назначении
на такие посты иноземцев — чужаков для знати, не имевших
поддержки в народе. Этим людям царь мог доверять: им было
намного сложнее узурпировать власть. Если такой человек
преуспевал в чем-либо, это считалось заслугой владыки, если
же терпел неудачу—вина целиком возлагалась на него. Таким
образом, агагеец Гаман — как, впрочем, и еврей Мордехай —
получил свой важный пост благодаря тому, что был чужаком
и в социальном плане ничего собой не представлял,—и дейст-
вительно, когда его вели на казнь, никто не протестовал.
В истории жизни Йосефа в Египте (см. Берешит, 41-50)
мы находим применение того же способа удержания контроля
над властью. Став первым лицом в стране после фараона, Йо-
сеф не только реформировал египетскую экономику, осущест-
вив централизацию государства, но и обратил всех египтян
в рабов. Именно потому, что подобный шаг представлял двой-
ную угрозу для владыки—во-первых, он наверняка вызвал не-
довольство народа, во-вторых, ставленник обретал слишком
большую власть,— фараон и поручил "грязную" работу Йосе-
фу, презренному иноземцу, бывшему рабу.
Еще одна загадка: почему Мордехай, дядя и наставник Эс-
тер, дал ей необычное повеление "не рассказывать ни о народе
своем, ни о своем происхождении" (2:ю)? Это странно по не-
скольким причинам: если некоторая доля таинственности при
п8

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
знакомстве мужчины и женщины интригует, то идея женитьбы
на безродной малопривлекательна, тем более для царя. Кроме
того, скрывая свое происхождение, Эстер многое теряла: ведь,
как указано в Талмуде, ей было легко доказать свою принад-
лежность к царскому роду—она была из рода Шауля (Саула).
Причиной такого повеления Мордехая, скорее всего, было
то, что он задумал использовать Эстер в качестве "внедренно-
го агента". Мордехай был придворным Ахашвероша и принад-
лежал и в этом качестве, и как глава еврейской общины стра-
ны к верхушке персидской аристократии. Ведя политическую
игру, он делал многоходовые расчеты, готовясь к возможным
изменениям ситуации. Если принять эту версию, на долю Эс-
тер отнюдь не случайно выпала роль спасительницы, что вид-
но из слов Мордехая: ".. .и кто знает, не для этой ли поры ты до-
стигла царского достоинства" (4-Ч)-
Еще одна загадка сюжета: почему даже после разоблаче-
ния и казни Гамана Эстер пришлось в слезах молить царя спа-
сти евреев? И в этом случае все объясняется просто.
Ахашверош оказался в ловушке. Он не может отменить
указ Гамана, потому что "написанное от имени царя и скреп-
ленное царской печатью не может быть отменено" (8:8). Пове-
ление царя имеет абсолютную силу, ибо обожествленный вла-
дыка никогда не ошибается. Поэтому был издан еще один цар-
ский указ—если первый поставил евреев вне закона и устано-
вил дату погрома, то второй позволял им обороняться.
Как и во все времена, при погромах население прекрасно
знало, что власти не станут вмешиваться в происходящее. Ког-
да правил Гаман, было очевидно, что всех евреев ждет унич-
тожение; когда же Мордехай занял его место, убивать евреев
стало менее безопасно. И все же евреям пришлось именно обо-
роняться, ибо силу имели оба царских указа.
П9

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Поступки Эстер логичны и последовательны. В необык-
новенно опасной игре, которую она с риском для жизни вела
с царем и Гаманом, ей удалось убедить владыку в том, что вли-
яние первого министра, наиболее значительного человека
во всем государстве после самого царя, возросло и стало опас-
ным для последнего. Ахашверошу хватило ума и подозритель-
ности, чтобы почувствовать себя неуютно на пиру у супруги
(а то, что он нашел Гамана у ног Эстер, стало лишь каплей, пе-
реполнившей чашу).
Гаман, со своей стороны, совершил двойную ошибку. Во-
первых, он попросил царя повесить человека, сделавшего тому
добро (на этом этапе повествования Ахашверош уже успел
убедиться в преданности Мордехая; см. 2:21-23 и 6:1-3). Вто-
рой ошибкой Гамана был его ответ владыке, спросившему, как
бы первый министр предложил отметить человека, "которо-
му царь хочет оказать почет" (6:6-9). Согласно общепринято-
му в те времена правилу, никто, кроме самого царя, не может
ездить на его конях, и после смерти правителя их убивают или
калечат. В такой стране, как Персия, где властитель считал-
ся богом, предложение Гамана облачить фаворита в одежды
Ахашвероша и верхом на царском коне провести по улицам
города было неслыханно дерзким. Эти слова министра укре-
пили подозрения царя и ускорили падение второго человека
в империи.
Еще один аспект истории Пурима, один из тех, что дела-
ют столь актуальным ежегодное чтение Мегилат Эстер в этот
праздник, — антисемитская аргументация Гамана, ставшая
образцом для его последователей в следующих поколениях.
До Гамана антисемитизма не было. Немногим известно,
что на протяжении длительных периодов в истории народа
Израиля многие евреи зарабатывали на жизнь как наемные
120

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
воины, служа в армиях других народов. Хотя евреи никогда
не отличались кровожадностью, они воевали, и многие об-
щины в диаспоре представляли собой колонии бывших ратни-
ков. Но, несмотря на то, что евреи почти беспрестанно сража-
лись в чужих войнах, антисемитизма не было, потому что при-
чины этих войн были экономическими или политическими.
Даже разрушение Храма не было актом, направленным про-
тив иудеев как таковых, скорее это было действие, совершен-
ное огромной империей против маленького царства, стоявше-
го на ее пути. В вавилонском изгнании евреи также встретили
радушный прием. Таким образом, первым историческим сви-
детельством антисемитизма является Мегилат Эстер.
В чем причина юдофобии Гамана? Поводом, несомненно,
послужила его ненависть к Мордехаю. Но почему он не мог
удовлетвориться местью лишь тому, кого ненавидел? Зачем
ему понадобилось уничтожить "всех иудеев во всем царстве
Ахашвероша" (з:6)? Ответ на этот вопрос может быть один:
само существование евреев вызывало у него животную ир-
рациональную злобу. Гаман не пытался найти ни теологиче-
ское оправдание этому чувству, как это делают христиане, ни
какое-либо другое объяснение — он просто ненавидел евреев.
Это антисемитизм в чистом виде, подобный дистилляту, полу-
ченному в лаборатории.
Первый образец антисемитской риторики, обращение Га-
мана к Ахашверошу, содержит все ставшие впоследствии клас-
сическими "обличения" евреев (см. з*8). Были соблюдены
и все три условия, необходимые для того, чтобы антисемиты
взяли в руки топоры: а) наличие идеолога; б) ненависть к ев-
реям; в) бездушный правитель, который если не сам иниции-
рует погромы, то и не останавливает их. Так случилось во вре-
мена Эстер, и так бывало не раз на протяжении столетий.
121

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Несмотря на уже отмеченную выше строгую историчность
книги и отсутствие пафоса, вся она наполнена Б-жествен-
ным присутствием, хотя Имя Творца не встречается в ней ни
разу. Упоминаются молитва, пост, вера в избавление, но сло-
ва "чудо" там не найти. Это резко контрастирует с остальны-
ми книгами Танаха, на страницах которых — множество сви-
детельств о сверхъестественных событиях.
В чем же тогда чудо Пурима, который мы празднуем на про-
тяжении двух с половиной тысячелетий? Наверное, прежде
чем задать этот вопрос, нужно выяснить, что такое чудо вооб-
ще, как разглядеть его в обыденном.
Чудо обычно определяют как сверхъестественное событие,
но на самом деле оно вполне может и не быть таковым. Эти
два понятия могут пересекаться, но они абсолютно не тожде-
ственны. Можно сказать, что сверхъестественное—это то, что
не может быть объяснено в соответствии с законами природы,
в то время как чудо — это и судьбоносный в своей совокупно-
сти ряд событий, независимо от того, произошли они в рам-
ках этих законов или вне их. Событие становится чудесным
в нашем восприятии в силу его значимости, а какие причины
сделали его возможным — естественные или сверхъестествен-
ные—не суть важно; если Всевышнему все равно, каким обра-
зом будет происходить чудо, то нам — тем более. Важно, что
произошло, а не как.
Эта концепция отличается от расхожего представления
о чуде — ведь даже событие, происшедшее совершенно естест-
венным образом, может стать таковым. Благословение Га-го-
мель, к примеру, мы произносим при избавлении от опасности,
в частности после выздоровления. Благодарность, приносимая
Творцу в этом случае, отнюдь не означает, что излечение было
сверхъестественным явлением, но лишь подчеркивает его
122

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
значение. Более того, когда мы привыкаем к чуду, наше отно-
шение к нему неизбежно теряет первоначальную силу и тре-
петность. Например, падение мана с неба (манны небесной)
было, несомненно, чудом, но за сорок лет скитаний по пусты-
не евреи привыкли к нему. Когда Хава (Ева) родила Каина, она
пробормотала в трепете: "Создала я человека вместе с Б-гом"
{Берешит, 4*i)- Сегодня рождение ребенка—не меньшее чудо,
но, поскольку это стало частым явлением, оно воспринимает-
ся как должное. В конце xviii в. месмеризм был новостью, и все
считали его сверхъестественным. В xix в., когда люди стреми-
лись дать греческие названия всем явлениям, а потом благо-
получно о них забывали, месмеризм был назван "гипнозом", и,
хотя это не сделало его понятней, он перестал кого-либо инте-
ресовать. Став привычным, он более не был чудом.
В еврейском молитвеннике, сидуре, мы находим большое
число благословений, многие из которых произносятся в связи
с будничными, обыденными действиями, такими, как утрен-
нее пробуждение, возможность ходить, видеть и т. д. Почему
это нужно? Потому, что человек склонен забывать о важно-
сти рутинных, часто повторяющихся событий. Они, несомнен-
но, важны для нас, однако мы вспоминаем об этом только тог-
да, когда припечет. Если у человека болит нога и ему трудно
ходить, он осознает важность благословения "...который на-
правляет шаги человека". Эпическая поэма, написанная клас-
сиком польской литературы Адамом Мицкевичем, начинает-
ся словами: "О, родина, ты как здоровье: лишь тот, кто лишен
его, знает, что это такое". Зачастую, лишь столкнувшись с чем-
то из ряда вон выходящим, мы осознаем важность повседнев-
ного, к нам возвращается способность видеть чудо в обычных,
рутинных явлениях. Необходим шок, чтобы для нас стала оче-
видной истинная ценность обыденного.
123

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Подведем итог. Можно ощутить присутствие Б-га в мире,
став свидетелем чего-либо сверхъестественного, а можно уви-
деть Его в привычном. Природа—это псевдоним Всевышнего.
Не всегда Творец подписывается Именем.
АДИН ЭВЕН-ИСРАЭЛЬ (ШТЕЙНЗАЛЬЦ)
¦55-"ПОКА НЕ ПЕРЕСТАНЕШЬ РАЗЛИЧАТЬ..." —
Люди пьют спиртное с разными целями. Есть те, кто пытается
таким образом уйти от забот, и те, кто хочет поднять настро-
ение, те, кто иначе уже не может, и те, кто получает удоволь-
ствие от вкуса благородного напитка. Но только евреи пьют
(и даже напиваются допьяна) с религиозной целью. Правда,
не часто — раз в год. Многие пьют с трудом, я бы даже сказал,
с отвращением. Сосредоточенно вливая в себя стакан за стака-
ном, они выполняют заповедь напиться так, чтобы благород-
ный праведник Мордехай стал неотличим от подлого Гамана.
Грамотные уже догадались, что речь идет о праздни-
ке Пурим и об одном из самых экзотических законов иудаиз-
ма: предписанном пьянстве во время праздничной трапезы
в этот день.
Обычно не позволяющий себе лишку благочестивый еврей
обязан довести себя до такого состояния, когда его разум пере-
стает служить критерием истины. Я называю этот закон экзо-
тическим не только потому, что пьяный еврей до сих пор (сла-
ва Б-гу) редкое зрелище, но и по той причине, что интеллект
всегда высоко ценился в традиционном еврейском общест-
ве; юродивые и блаженные почетом не пользовались, а дурак
не становился героем фольклора. Одно из отличий иудаизма
124

МЕСЯЦ АДАР И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
от иных религий заключается в обязательном, заповеданном
использовании ума для изучения Торы и постижения Творца.
А тут вот, право слово, взять — и напиться... Неудивительно,
что этот закон вызывает недоумение, а зачастую и ханжескую
критику со стороны.
Тем не менее для удивления и тем более для критики нет
причины: все сущее в этом мире целесообразно лишь тогда,
когда занимает свое, положенное ему место. В том числе и ра-
зум. Выступая в качестве главного инструмента постижения
мира, он является мерилом оценки необозримого множества
событий и явлений, нас окружающих. Особого выбора у нас
нет, других возможностей для этого нам не дано. Однако, при
всем уважении к собственным и чужим мозгам, нам ли не при-
знать, что этот инструмент часто дает сбои и те оценки, кото-
рые он выставляет людям и событиям, а также их уместности
и "хорошести", грешат пристрастностью и зависят от множе-
ства субъективных факторов!
Я отнюдь не призываю отказаться от единственного до-
ступного нам способа познания, но тем не менее, как хорошо,
что хотя бы раз в году еврей демонстрирует признание своей
ограниченности в постижении ценности явлений и силы ума!
Сколь многим из нас, уверенным, что уж они-то понимают,
что почем, как надо относиться к ближним и дальним, не хва-
тает усвоения этого урока Пурима — признания узости своих
возможностей и превосходства промысла Создателя над логи-
кой творений.
А уж если человек дошел до понимания всего вышесказан-
ного, воспарив над самим собой и признав, что все сотворен-
ное разумно и служит единой цели, неужто он не может позво-
лить себе пропустить стаканчик-другой?!
ИШАЙЯ ГИССЕР

ИДЕИ ПУРИМА
п
риведенные в этом разделе статьи основываются
на выступлениях и беседах Любавичского Ребе Мена-
хема-Мендла Шнеерсона.
НАЗВАНИЕ ПРАЗДНИКА!
При чтении Мегилат Эстер возникает несколько вопросов,
и первый из них касается самого названия праздника Пурим.
Согласно Мегилат Эстер, название праздника происходит
от слова пур ("жребий") и является его множественным чи-
слом. Слово пур — нееврейское, на иврите "жребий" — это го-
ральу и можно спросить, почему праздник не получил назва-
ние на иврите с тем же смыслом, например горалот ("жре-
бии")? Ведь все иные праздники имеют еврейские названия.
Кроме того, название праздника должно быть связано с побе-
дой и спасением евреев от Гамана, а название Пурим ("жре-
бии") указывает на противоположное этому, напоминая о жре-
бии, который бросал Гаман, чтобы погубить евреев.
126

ИДЕИ ПУРИМА
Известно также, что во всей Мегилат Эстер ни одного раза
не упоминается Имя Всевышнего. На иврите Свиток Эстер на-
зывается Мегилат Эстер. Имя "Эстер" созвучно слову гэстер
("сокрытие"), и имеется в виду то, что Б-жественное присут-
ствие скрыто в этом мире. А слово мегила созвучно слову ги-
луй ("раскрытие", "обнаружение", "проявление"). В самом на-
звании Свитка Эстер мы видим сочетание противоположно-
стей: сокрытие и проявление, и то же можно сказать и о празд-
нике Пурим. Он назван по нееврейскому слову, смысл которо-
го имеет отношение к постановлению Гамана об уничтоже-
нии евреев, и это указывает на связь праздника с сокрытием.
Но, с другой стороны, дни Пурима являются днями пиршест-
ва и неограниченного веселья, намного большего, чем в дру-
гие праздники.
Это станет понятным, если мы рассмотрим события, опи-
санные в Мегилат Эстер. Когда Мордехай узнал о постанов-
лении об истреблении евреев, он первым делом возложил
на себя вретище и пепел и так шел по городу. Он призвал всех
евреев раскаяться и только после этого передал Эстер, что-
бы та шла к царю просить за евреев. Эстер также, перед тем
как пойти к царю, сначала передала Мордехаю, чтобы он со-
брал всех евреев и объявил трехдневный пост, и сообщила,
что и она будет поститься. Отметим, что перед тем как вой-
ти к царю, Эстер должна была хорошо выглядеть, и кажется
странным, что она решила поститься три дня, так как согла-
сно естественному порядку вещей пост не способствует хоро-
шему внешнему виду.
Объяснение этому таково: Мордехай и Эстер знали, что
постановление об истреблении евреев было вынесено не из-
за естественного хода событий, а из-за грехов нашего наро-
да. И так как нельзя отменить следствие (постановление) все
127

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
время, пока не отменена причина (плохие поступки), первы-
ми действиями Мордехая и Эстер были призыв евреев к рас-
каянию и объявление поста. Раскаяться евреи должны были
в первую очередь в том, что они пили и ели на пиру у Ахаш-
вероша, и за это они должны были поститься. Когда, благода-
ря их раскаянию, была отменена эта подлинная причина ука-
за Гамана, Эстер пошла к Ахашверошу, чтобы евреи сделали
что-то согласно естественному порядку вещей. Это было толь-
ко внешней стороной, чтобы у спасения Свыше был естест-
венный вид, но причиной происходившего далее были раска-
яние и пост.
Когда приходит беда, есть те, кто считает, что первым и ос-
новным действием должны быть усилия, приложенные в рам-
ках естественного, но согласно тому, что мы учим из Мегилат
Эстер, первым действием должно быть усиление нашей связи
с Всевышним посредством раскаяния, изучения Его Торы и ис-
полнения Его заповедей. И только после этого нужно искать
"природную оболочку" для спасения.
Можно выдвинуть довод, что этот принцип актуален толь-
ко во время открытого проявления Творца, но во время сокры-
тия Б-жественного присутствия влияние на материальные ас-
пекты передано, по воле Всевышнего, законам природы. На
это можно ответить, что и во время чуда Пурима евреи были
в изгнании, и это положение осталось и после чуда, но, несмо-
тря на это, спасение пришло благодаря трехдневному посту—
возвращению евреев к Всевышнему.
И в этом смысл того, что праздник Пурим назван персид-
ским словом, а в Мегилат Эстер не упомянуто Имя Создате-
ля. Тот факт, что евреи не подвержены влиянию законов при-
роды, относится не только к духовным аспектам или к их отно-
шениям друг с другом, но и к отношениям евреев с неевреями.
128

ИДЕИ ПУРИМА
И тогда, когда еврей вынужден говорить с неевреем на персид-
ском языке, и тогда, когда нееврей будет строить козни против
него ("бросать жребий"), и тогда, когда есть сокрытие Б-же-
ственного присутствия,—еврей должен знать, что его судьбу
определяет Тот, Который выше, чем законы природы. Когда ев-
рей читает Мегилат Эстер, он понимает, что сокрытие не ме-
шает проявлению Высшей святости, и это является причиной
радости.
А то, что название праздника Пурим — слово во множе-
ственном числе, указывает на два "жребия": жребий Гамана
и жребий евреев.
^^^^^^^ СУТЬ ГРЕХА ЕВРЕЕВ —^^^^^
В ДНИ АХАШВЕРОША
Согласно мнению, приведенному в Талмуде {Мегила, 12а), ев-
реям полагалась гибель за то, что они получали удовольствие
от трапезы на пиру у злодея Ахашвероша. Если речь идет о том,
что евреи ели пищу, которую им запрещено есть, то можно
спросить: неужели этот грех настолько серьезен, что они долж-
ны были погибнуть из-за этого? Есть объяснение, что Ахаш-
верош устроил пир в честь отмены работ по восстановлению
Храма, и каждый, кто получал удовольствие от этого пира, по-
казывал, что он рад разрушению Святилища. Но так как поста-
новление Гамана об уничтожении евреев относилось и к детям,
можно спросить: в чем же их грех, ведь они настолько были
малы, что не могли грешить?
Еврейский народ уподоблен "одной овце среди семидесяти
волков", а Всевышний—"пастуху, который спасает и охраняет
эту овцу". Само существование евреев среди других, зачастую
129

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
откровенно враждебных народов, является чудом, выходящим
за рамки естественных законов. Всевышний хранит евреев, но,
когда они считаются только с силой и мощью других племен,
они лишают себя чудесной охраны и ограничивают себя зако-
нами, действующими в том обществе, в котором живут. Поэ-
тому то, что евреи получали удовольствие от трапезы Ахашве-
роша—и это привело к постановлению об их уничтожении,—
было не столько наказанием за грех, сколько естественным ре-
зультатом поведения евреев. Тот факт, что многие из них были
довольны тем, что сам (!) Ахашверош пригласил их на трапезу,
доказывает, что существование этого злодея было очень важ-
но для них и участие в его трапезе было воспринято ими как
честь для себя. Они приняли приглашение не по принуждению
и не из страха перед наказанием.
Так они отвергли чудесную охрану Всевышнего и перешли
под власть естественных законов, противящихся самому фак-
ту существования "народа, живущего обособленно" (см. Бе-
мидбар, 23:9)-
Евреи, которые живут под властью других народов, долж-
ны выполнять постановления своих правителей, и когда Ахаш-
верош пригласил их на пир, они могли принять в нем участие
при условии, что им будет подана кошерная еда и т. д. Но вме-
сте с тем они должны были осознавать, что существование ев-
рейского народа зависит не от Ахашвероша, а от Всевышне-
го и что само по себе оно является чудом. Евреи же участвова-
ли в трапезе Ахашвероша не из-за того, что должны были под-
чиняться законам страны, в которой жили, а потому, что ис-
кренне считали: их существование зависит от царя-злодея, ко-
торый противопоставлял себя воле Всевышнего.
Понимая, в чем был грех евреев, можно объяснить осо-
бенность чуда их спасения в дни Пурима. Это чудо отличается
130

ИДЕИ ПУРИМА
от чуда Хануки1, когда при спасении евреев произошли яв-
ные чудеса, несомненно выходящие за рамки законов приро-
ды, тогда как их спасение в дни Пурима выглядело как резуль-
тат естественного хода вещей и открытых чудес не было явле-
но. Казалось бы, все соответствует логике событий: Эстер ста-
ла царицей, Мордехай сидел у царских ворот и спас царя от по-
кушения, Эстер попросила царя об отмене указа и т. д. Чудо
было скрытым из-за того, что евреи подчинились неким, по их
разумению, законам, считая, что все зависит от Ахашверо-
ша, отправились к нему на пир и даже получили от этого удо-
вольствие. Но влияние Свыше не ограничено надприродным,
сверхъестественным, чудо Пурима показывает нам, что чудеса
могут быть облачены в законы природы. Но это чудо, казалось
бы не выходящее за рамки естественного хода вещей, являет-
ся не меньшим, чем явные чудеса.
С одной стороны, на чудеса нельзя полагаться и нужно сде-
лать все зависящее от человека, что согласуется с естествен-
ным ходом вещей, но вместе с тем надо осознавать, что все
происходящее в физическом мире является только оболочкой,
а на самом деле все сущее управляется Б-жественным Прови-
дением. Эстер пошла к Ахашверошу просить за свой народ по-
сле поста, несмотря на то, что он не способствовал тому, чтобы
она хорошо выглядела, а это было важно для успеха ее миссии.
i Ханука ("освящение") — праздник, который начинается 25 кислева и длится
восемь дней. Этот праздник был установлен после победы армии Йегуды Мак-
кавея над греческими поработителями и их еврейскими союзниками. Осво-
бодив Храмовую гору, повстанцы очистили оскверненный греками жертвен-
ник и возобновили служение в Храме. В талмудических источниках упомина-
ется чудо с единственным неоскверненным сосудом масла, которого хватало
на один день, но, после того как победившие повстанцы зажгли его, оно горе-
ло восемь дней. В каждый из восьми вечеров Хануки зажигают свечи, увеличи-
вая их количество каждый день на одну.
131

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Ошибка евреев заключалась в том, что они, получая удоволь-
ствие от трапезы на пиру у Ахашвероша, считали, что нужно
жить согласно естественному ходу вещей, и верили, что все за-
висит от общественных и исторических законов. Эстер же до-
казала своим поведением, что ее визит к Ахашверошу был все-
го лишь внешней канвой спасения, которое стало чудом, вы-
ходящим за рамки всех естественных законов. Поэтому, чтобы
евреи стали его достойны, им в первую очередь нужны были
пост и молитва.
Эта история учит нас тому, что, хотя евреи и должны быть
заняты физическими аспектами своего существования, это
не должно превратиться для них в самоцель, в источник удо-
вольствия. Все эти занятия — лишь оболочка, а подлинную,
не конъюнктурную радость еврею должно доставлять только
то, что имеет отношение к его душе: изучение Торы и испол-
нение заповедей. Этому мы учимся, читая о событиях Пури-
ма: именно тогда евреи осознали, что удовольствие от трапе-
зы злодея Ахашвероша противоречит самому существованию
еврейского народа, его истинной сущности. И благодаря этому
они удостоились спасения и избавления.
ЗНАЧЕНИЕ ПУРИМА!
ДЛЯ НАШЕГО ПОКОЛЕНИЯ
В Мишне, в трактате Мегила, сказано, что тот, кто читает
по Мегилат Эстер сначала то, что написано позже, а потом то,
что написано раньше, не исполняет заповедь о чтении свит-
ка. Рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов, основатель хасидизма, объ-
ясняет эти слова так: тот, кто читает свиток и считает, что то,
о чем в нем рассказывается, произошло только в прошлом
132

ИДЕИ ПУРИМА
и не имеет отношения к настоящему, не исполняет заповедь
о чтении свитка. Смысл чтения Свитка Эстер—учиться тому,
как еврей должен поступать сейчас.
Какое же значение имеет чудо Пурима — событие, кото-
рое произошло в Персии около 2300 лет назад,—для нашего
поколения?
События Пурима произошли, когда евреи были в изгнании,
и после того, как свершилось чудо, евреи все еще оставались
в порабощении. В Мегилат Эстер рассказывается — и мудре-
цы объясняют это более подробно,—что с материальной точ-
ки зрения персидское владычество не было тяжелым. Евреев
пригласили на царскую трапезу, Мордехай был одним из вы-
сокопоставленных людей при царском дворе, да и еврейка Эс-
тер стала царицей. И именно в это время злодей Гаман решил
истребить евреев. Откуда у него взялась смелость для этого?
Объяснение этому можно найти в словах Гамана, сказан-
ных им Ахашверошу, о том, что "есть один народ, рассеянный
и разрозненный среди народов во всех областях твоего царст-
ва, и законы их отличны от законов всех народов..." (з:8). Га-
ман понимал, что евреи — это один народ, даже если они рас-
сеяны по всему миру. Всех евреев объединяет то, что они ве-
дут себя согласно законам, отличным от законов других наро-
дов, изучая Тору и исполняя заповеди, и тогда никакой народ
не властен над ними. Но когда Гаман пришел на пир к царю
и увидел там евреев, которых никто не заставлял трапезничать
насильно, он пришел к выводу, что евреи — народ не только
рассеянный, но и разрозненный, разобщенный, и тогда осме-
лился издать указ об истреблении всего народа. До него никто
из ненавистников Израиля не замышлял подобного, но зато
его последователь появился в нашем поколении, более шести-
десяти лет тому назад.
133

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Собственно говоря, Мегилат Эстер — это история о том,
как вели себя Мордехай, Эстер и все евреи Шушана после того,
как вышел указ Гамана. Мордехай не встал на колени и не пал
ниц—он не допускал компромиссов в вопросах еврейства. Эс-
тер рисковала жизнью, чтобы спасти свой народ. Евреи Шу-
шана раскаялись и проявили мужество, находясь под угрозой
уничтожения в течение почти целого года. Даже дети, кото-
рых обучал Мордехай, прониклись духом самопожертвования
во имя Торы и еврейства.
Так евреи стали единым народом, народом Торы, указ Га-
мана потерял свою силу, а сыны Израиля удостоились Б-же-
ственного спасения. Они перестали испытывать страх пе-
ред своими ненавистниками, а их врагов, наоборот, охватил
ужас. Отказавшись поклоняться чужим богам и падать ниц пе-
ред властью, евреи демонстрировали свое еврейство, призна-
ли Тору, и тогда, как сказано, у них появились "свет, радость,
веселье и почет" (там же, 8:i6) не только на духовном уровне,
но и на материальном.
Некоторые утверждают, что главным способом сохранения
еврейского народа в диаспоре должна быть дипломатия, что
необходимо полагаться на естественный ход событий, и в под-
тверждение этому они приводят тот факт, что Эстер ходила
к Ахашверошу просить за евреев. Однако существование Изра-
иля (в отличие от других народов мира) не подчинено подоб-
ной логике. Когда приходит беда, мы не должны уповать на ди-
пломатию и ходатайство перед народами мира, не это являет-
ся гарантией нашего существования. Наши мудрецы учат, что
в тяжелые времена важен поступок каждого еврея, и спасение
приходит тогда, когда мы исправляем то, что нуждается в ис-
правлении, и тщательно соблюдаем заповеди Торы. Только тог-
да и помогают усилия, делать которые необходимо, связанные
134

ИДЕИ ПУРИМА
с естественным ходом событий. Мы должны изучать Тору и со-
блюдать заповеди, и тогда чудесное спасение, посланное Свы-
ше, найдет свое выражение в материальном мире. И именно
тогда дипломатические усилия принесут свои плоды.
Успех в изучении Торы также связан не с природными спо-
собностями, а с помощью Свыше, а она дается тем богобояз-
ненным евреям, которые проявляют настоящее усердие при
изучении Закона. Когда отсутствует это главное качество,
не помогут никакие способности, так как Тора—это мудрость
Всевышнего.
ПРИНЯТИЕ ТОРЫ И ЕДИНСТВО1
ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА В ПУРИМ
В Пурим евреи приняли Тору осознанно и добровольно. С этим
праздником связывают и единение евреев, названных Гама-
ном "разобщенным народом". В дни Пурима была установлена
очень важная заповедь: рассылать сладости и угощения друг
другу и помогать бедным. Заповедь эта очень важна — она
доказывает на деле единство всего народа, связь евреев друг
с другом, независимо от их социального положения.
Принятие евреями Торы на горе Синай и в Пурим происхо-
дило при полном единодушии всего народа, все они были "как
один человек". Но объединение еврейского народа в дни Пу-
рима было сознательным выбором, сделанным в минуту опас-
ности, поэтому принятие еврейским народом Торы в Пурим
произошло на более высоком духовном уровне, чем во време-
на принятия Торы на горе Синай.
Единство народа достигается тогда, когда каждый еврей
искренне и без принуждения готов на самопожертвование
135

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ради Всевышнего. Это желание должно быть душевным поры-
вом, оно выше в духовном смысле, чем знание или необходи-
мость, и живет в душе каждого еврея. Именно в такие момен-
ты нашей истории, когда евреи забывали о том, что все они
разные, и объединялись в едином порыве служения Б-гу,—на-
род Израиля един.
Как достичь этого единства? Мудрецы учат, что сущест-
вует два способа единения еврейского народа. В первом слу-
чае— при Откровении на горе Синай—в евреях была пробуж-
дена любовь к Торе. Во втором случае — в дни Пурима, когда
Б-жественное присутствие было скрыто, евреи приняли Тору
по собственной воле, абсолютно осознанно. И произошло это,
несмотря на существовавшие между ними разногласия,—ведь
были и такие, кто отправился на пир к Ахашверошу и даже по-
лучил от трапезы удовольствие, и против них выступали еди-
номышленники Мордехая. Однако в момент опасности для са-
мого существования Израиля, в момент, когда появился указ
Гамана об истреблении всех евреев, никому не пришло в го-
лову отказываться от веры отцов, хотя, казалось бы, это могло
стать простейшим способом физического спасения.
Так как единство евреев в Пурим было достигнуто благода-
ря личной самоотверженности их самих, можно понять, поче-
му заповеди Пурима выражаются в материальных вещах. Го-
товность к самопожертвованию и самоотверженность еврей-
ских жителей Шушана проникли во все аспекты их жизни. По-
этому в Пурим существует обязанность устраивать пир и весе-
лье. Так единение народа находит свое выражение в этом мире,
объединяя "разобщенный народ" на материальном уровне.
136

ИДЕИ ПУРИМА
ПУРИМ И ИОМ КИПУР1
В каббалистической книге Тикуней Зогар говорится о том, что
название Йом га-Кипурим2 означает, что этот день ки-Пурим,
то есть "подобный Пуриму". Между Пуримом и Йом Кипуром
есть нечто общее, и это — жребий. Праздник Пурим получил
свое название от слова пур ("жребий"), а в Йом Кипур в дни
Храма по жребию выбирали, какой из двух козлов будет при-
несен в жертву, а какой отправлен в пустыню3.
Между Йом Кипуром и Пуримом есть также существенное
различие. В Йом Кипур евреи должны изнурять себя, постить-
ся, а в Пурим, наоборот, предписана обильная трапеза, следует
посылать друг другу подарки и сладости и пить вино. В Йом Ки-
пур еврей отстраняется от материального мира, тогда как в Пу-
рим заповеданы пир и веселье и т. д. И в Йом Кипур, и в Пурим
евреи должны отказаться от того привычного, что связано с са-
мой природой их личности. В еврейском понимании это и есть
самопожертвование. В Йом Кипур это происходит, когда чело-
век отстраняется от всего материального, а в Пурим—как раз
тогда, когда еврей занят делами, имеющими отношение к ма-
териальному миру.
Соблюдение заповеди "напиться так, чтобы не отличать Га-
мана от Мордехая" поднимает евреев на особый уровень радо-
сти, который превыше понимания и знания, уровень "упразд-
нения личности". Еврей может добиться весельем того же ре-
зультата, что и постом в Йом Кипур.
2 Йом га-кипурим ("День искуплений), или Йом Кипур ("День искупления"), от-
мечается го тпишрея. В этот день скрепляется печатью решение Небесного
суда. Евреям предписано проводить его в посте и молитвах и запрещена лю-
бая созидательная работа.
3 См. Ваикра, 16:1-22.
137

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Испытанная в дни Пурима радость дает еврею силы на весь
год, чтобы он ощущал ее не только в часы молитвы и изучения
Торы, но и тогда, когда он занят своими земными делами.
ПУРИМ И ЕВРЕЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ1
Чудо Пурима мы связываем с именем еврейской женщины Эс-
тер, и свиток, который читают в эти дни, назван ее именем.
Почему книга не получила название "Свиток Мордехая и Эс-
тер"? Ведь Мордехаи сыграл не менее важную роль в спасении
евреев, более того, Эстер по большей части выполняла указа-
ния Мордехая?
Ответ на эти вопросы кроется в принципиальной разнице
между мужчиной и женщиной. Мужчина обладает способно-
стью оказывать влияние на окружающих, а женщины способ-
ны глубоко воспринимать действительность и события и чут-
ко реагировать на них. Наши мудрецы в пуримской истории
усматривали некую аналогию между мужчиной и женщи-
ной—и Всевышним и еврейским народом.
В Пурим особо подчеркивается роль женщины (Эстер), так
как чудо Пурима не снизошло с Небес на землю, а как бы со-
стоялось "снизу вверх", оно было пробуждено усилиями лю-
дей, которые повторно приняли Тору, подтвердили ее приня-
тие, не отказались от самопожертвования и сделали все это аб-
солютно добровольно.
Царица Эстер могла чувствовать себя в безопасности, учи-
тывая свое высокое положение, и Мордехаи, безусловно, был
прав, когда сказал ей, что евреи могут спастись и другим обра-
зом. А если так, то зачем ей нужно было подвергать свою
жизнь опасности ради других? Но Эстер не думала о себе, она
138

ИДЕИ ПУРИМА
самоотверженно начала бороться за спасение своего народа.
Согласно указаниям Мордехая, Эстер использовала свое поло-
жение во благо Израиля и была готова отдать за него жизнь. По-
этому она удостоилась того, что свиток был назван ее именем.
И хотя ни одна женщина не может сравниться с Эстер, ка-
ждая еврейская девушка и женщина должны стать похожими
на нее. Еврейским женщинам нашего поколения следует брать
пример с царицы Эстер, пробуждая в еврейском народе жела-
ние к объединению и самопожертвованию ради сохранения
народа. В наше время женщинам особенно важно не забывать
о главной миссии хозяйки дома: о воспитании детей. Поста-
новление Гамана было отменено Всевышним, когда Мордехай
собрал мальчиков и обучал их Торе, и они учились с огромным
воодушевлением и безграничной любовью к Торе и заповедям
и ни за что не хотели расставаться с праведником Мордехаем.
Так во всех поколениях и на все времена основой существова-
ния нашего народа стало обучение детей Торе.
Чудесному спасению и Избавлению в дни Пурима евреи
обязаны Эстер. И произошло чудо Пурима, с одной стороны,
благодаря тому, что она неукоснительно исполняла указания
праведника Мордехая, а с другой — все свои силы направив
на спасение народа, Эстер действовала самостоятельно и по-
лагалась на собственную интуицию.
История праздника Пурим учит нас тому, что еврейская
женщина может и должна проявлять инициативу, более того,
муж должен прислушиваться к мнению жены. Супруга, на ко-
торую возложено руководство еврейским домом, должна объ-
яснить мужу, что главное в жизни еврея — это изучение Торы
и исполнение заповедей, а все остальное — второстепенно,
и требовать от него, чтобы он не шел на уступки ни в чем, что
связано с Торой и заповедями, ради преходящего.
139

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ПИРШЕСТВО И ВЕСЕЛЬЕ В ПУРИМ
Радость в Пурим должна быть больше, чем радость в праздни-
ки, которые упомянуты в Торе. Так, по словам мудрецов, еврей
обязан напиться в Пурим до такой степени, чтобы не различать
выражения "проклят Гаман" и "благословен Мордехай"4. В от-
личие от других заповедей Пурима, которые относятся к опре-
деленному времени (например, читать свиток положено один
раз вечером и один раз утром),—заповедь о пиршестве5 и ве-
селье должна выполняться на протяжении всего праздника.
Очевиден вопрос: почему еврей обязан напиться до та-
кой степени, чтобы не различать выражения "проклят Гаман"
и "благословен Мордехай"?6 Один из ответов на этот вопрос
гласит, что еврей не сможет в этом состоянии подсчитать гема-
трию (числовое значение букв) этих выражений,—дело в том,
что их гематрия на иврите одинакова (502). Понятно, что вы-
пивший человек вряд ли будет заниматься гематрией, но поче-
му в Гемаре приводятся именно эти слова? Кроме того, одина-
ковое числовое значение букв указывает на что-то общее меж-
ду ними. Что же общего у этих, казалось бы, противополож-
ных по смыслу выражений?
4 См. Мегила, 76.
5 Хотя время заповеданной трапезы—день, светлое время суток, вечером также
надлежит устроить трапезу обильнее будничной.
6 Интересное объяснение слов мудрецов о том, что еврей обязан напиться в Пу-
рим до такой степени, чтобы не видеть разницы между выражениями "про-
клят Гаман" и "благословен Мордехай", приводит р. Меир Кахане (1932-1990)
в своей книге "Свет идеи". Согласно его объяснению, вино должно приве-
сти людей в такое состояние, когда правильно воспринимают тот факт, что
нет никакой разницы между благословением праведника и проклятием зло-
дея. И благословение, и проклятие в равной степени существуют в этом мире
и даже дополняют друг друга. Опьянение делает нас честнее, и Пурим — это
день, когда сбрасывают с себя лицемерие и отключаются от лживой "правед-
ности", выражающейся в нежелании осудить злодеев.
140

ИДЕИ ПУРИМА
Можно объяснить, что смысл "проклятия Гаману" в том,
чтобы евреи посредством своего служения Всевышнему прев-
ратили это проклятие в благословение Мордехаю, так как всег-
да нужно превращать плохое в хорошее. И тогда не будут ви-
деть разницы между этими выражениями. Изменить "проклят
Гаман" на "благословен Мордехай" можно только с помощью
такого служения Всевышнему, которое можно определить вы-
ражением "чтобы не различать".
И здесь вновь речь идет об отказе еврея от своей природ-
ной сущности, об отказе от знаний и каких бы то ни было со-
ображений ради более высокого и искреннего служения
Всевышнему.
ВЕСЕЛЬЕ ПУРИМА ЕСТЬ ПИТИЕ1
В трактате Мегила (76) после высказывания о том, что чело-
век обязан напиться в Пурим до такой степени, чтобы не раз-
личать выражений "проклят Гаман" и "благословен Морде-
хай", приводится любопытный рассказ о двух мудрецах Тал-
муда. "Сказал Рава: Человек обязан опьянеть в Пурим до та-
кой степени, чтобы не отличать "проклят Гаман!" от "благосло-
вен Мордехай!" Раба и рав Зейра устроили совместно пурим-
скую трапезу. Опьянели. Встал Раба и зарезал рава Зейру. На-
завтра, [протрезвев], он попросил [Всевышнего] о милосер-
дии— и вернул его к жизни. В следующем году сказал он ему
[Раба — раву Зейре]: Приходи, уважаемый, и мы устроим сов-
местно пуримскую трапезу! Ответил ему тот: Не во всякий час
свершается чудо".
Эта история вызывала недоумение у очень многих еврей-
ских мыслителей, комментаторов Талмуда, законоучителей,
141

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
начиная со Средневековья и кончая нашими днями. Основ-
ной вопрос, который их мучил в этой истории, если понимать
ее буквально, таков: как мог Раба дойти до совершения само-
го тяжкого из грехов—кровопролития?7 Даже если допустить,
что он находился в состоянии невменяемости, все равно та-
кое обстоятельство не снимает с него вины. Сказано в Миш-
не (Бава кама, 2:6): "Человек считается предупрежденным [об
ответственности за свои поступки], независимо от состояния,
в котором он их совершает".
Приведем несколько толкований этой истории коммента-
торами Талмуда.
Меири8 в своем комментарии к трактату Мегила, объясняя
эту историю, пользуется многозначностью слов в иврите, по-
зволяющей играть ими. Слово шахтей ("зарезал") он предла-
гает читать как сахтей ("выжал"). Буква шин может читаться
и как "ш", и как "с", в зависимости от того, справа или слева по-
ставлена над ней точка. Поскольку текст Талмуда не огласован,
возможны разные варианты чтения тех или иных мест в нем.
По мнению Меири, Раба выжал из рава Зейры все силы либо
тем, что в опьянении боролся с ним, либо каким-либо другим
путем, и слово ахаей ("оживил") следует понимать не букваль-
но, а как "привел его в чувство", "вылечил".
Магарша9 в своем комментарии к этому отрывку следует
по стопам Меири, однако находит там не игру слов, а нечто
Раба — один из наиболее часто упоминаемых в Талмуде мудрецов; его учени-
ки были среди основных составителей Гемары. В Талмуде (Брахот, 6i6) гово-
рится: "Сказал Раба: 'Вот я, например, бейнони™ (т. е. человек, который изба-
вился от зла и стремится приблизиться к добру; см. книгу р. Шнеура-Залмана
из Ляд Танъя в пер. на русский язык, ч. i, гл. i, 13. Иерусалим: Шамир, 1998).
Меири—р. Менахем бен Шломо га-Меири (1249-1315), Южная Франция. Зако-
ноучитель, комментатор Торы и Талмуда, философ.
Магарша — р. Шмуэль-Элиэзер бен Шломо fa-леви Эйдельс (1555-1631), Поль-
ша. Выдающийся комментатор и исследователь Талмуда, каббалист.
142

ИДЕИ ПУРИМА
иное. Вот что он пишет: "Будет странно, если мы воспримем
сказанное буквально. Мне кажется, Талмуд хочет сказать, что
он его как бы зарезал... заставив его выпить большое количе-
ство вина. И тот заболел и был близок к смерти..." По Магарше,
Раба насильно вливал в рава Зейру вино, и оно попало тому
как в пищевод, так и в дыхательное горло. Совершая шхиту—
ритуальный убой скота,—перерезают пищевод и дыхательное
горло чуть ниже гортани. Поэтому насильственное вливание
вина в горло — аллюзия на шхиту. Слово же ахаей Магарша
понимает примерно как и Меири.
Р. Яаков Эмден10 в своих примечаниях к трактату Мегила
также не считает, что Раба зарезал рава Зейру в буквальном
смысле. По мнению этого комментатора, Раба с помощью вол-
шебства убедил окружающих в том, что убил своего сотрапез-
ника ножом. Такого рода чародейство было известно во вре-
мена составления Талмуда, как это явствует из трактата Хулин
(5бб, 57а). По словам р. Эмдена, Раба прибегнул к этому, что-
бы шокировать присутствовавших, ибо видел, что участни-
ки пира предались чрезмерному веселью, и опасался, что они
выйдут за рамки приличия и забудут о Всевышнем, даровав-
шем им чудесный праздник. Шокировать разошедшихся браж-
ников неожиданным поступком такого рода предписывалось
нормами поведения, принятыми среди ученых людей, упоми-
наемых в Талмуде (см. Брахот, 306, 31a). P. Эмден считает, что
с р. Зейрой случился обморок либо из-за того, что он увидел,
как отреагировали присутствующие на поступок Рабы, либо
из-за самого этого поступка. Поэтому Раба был вынужден на-
завтра молиться за него.
ю Р. Яаков бен Цви Эмден (1698-1776), Германия. Законоучитель, исследователь
Талмуда и каббалы.
143

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Объяснения Меири и Магарши не разрешают полностью
проблему с поступком Рабы. Они лишь притупляют остроту
вопроса. Даже согласно их объяснению Раба причинил вред
здоровью рава Зейры, что тоже запрещено Законом и является
грехом. Комментарий р. Эмдена также довольно далек от про-
стого смысла текста. Кроме того, в Талмуде нет намека на то,
что на этой трапезе присутствовал кто-либо еще, кроме тех,
кто там упомянут.
Если принять два первых объяснения, удивительно следу-
ющее: ведь в Талмуде нет и намека на то, что Раба раскаял-
ся в своем поступке! Более того, сказано, что и в следующем
году он пригласил рава Зейру на застолье, помня случившее-
ся в прошлом году. Да и тот вроде бы был готов принять его
приглашение, хотя вполне мог подозревать Рабу в намерении
повторить прошлогодний поступок. Единственное сомнение
у рава Зейры было в повторении чуда.
Существуют мистические объяснения этой истории, ав-
торы которых видят в ней некую аллегорию, подобно расска-
зам об опьянении в другом месте в Талмуде (см. Бава батра,
7зб). Однако трудно предположить, что история с двумя мудре-
цами— всего лишь аллегория и не имела места в действитель-
ности в той или иной форме.
Талмуд разделяется по содержанию на две части: Галаху
и Агаду. В Галахе излагаются и трактуются законы и нормы по-
ведения, связанные с заповедями Торы. Все, что сказано в этой
части Талмуда, относится к реалиям физического мира и пони-
мается буквально. В Агаде обсуждаются морально-этические
вопросы, освещаются эзотерические, теологические и мисти-
ческие проблемы, зачастую в аллегорической форме. Рабби
Шнеур-Залман из Ляд писал, что большинство тайн иудаизма
скрыто в Агаде.
144

ИДЕИ ПУРИМА
Обсуждаемая история приводится в Галахе, сразу же за за-
коном, сформулированным Равой: "Человек обязан опьянеть
в Пурим до такой степени...",—как пример практического ис-
полнения предписания Равы.
Так и понимают эту историю законоучители Средневе-
ковья. Некоторые из них даже писали, что Талмуд отвергает
это предписание Равы, приводя вслед за его словами историю
о Рабе и раве Зейре, ибо исполнение этого предписания мо-
жет привести к трагическим последствиям. Если бы эта исто-
рия была из Агады, как другая ей подобная {Бава батра, 73б),
можно было бы и ее понимать лишь аллегорически.
Похоже, что данная история имела место в действитель-
ности. Выпив большое количество вина, Раба довел рава Зей-
ру до смерти в прямом смысле слова. И все же несчастье прои-
зошло не в результате каких-либо запрещенных Законом дей-
ствий со стороны Рабы. Другими словами, последний не допу-
стил ни малейшего нарушения ни законов Торы, ни мораль-
ных норм. Потому-то он и не испытывал угрызений совести
и на следующий год пригласил возвращенного им к жизни
рава Зейру отметить с ним Пурим.
Возможно, что разгадку этой истории следует искать в рас-
сказе Пятикнижия о гибели Надава и Авигу (Ваикра, 10:1-3).
Эти сыновья Аг арона-первосвященника погибли во время тор-
жества в честь начала службы в Шатре Откровения. О причине
их гибели сказано в мидраше Ваикра раба: "Напившись вина,
они зашли в Святилище" (12:1). Т. е. их смерть была следстви-
ем чрезмерного употребления спиртного. Это утверждение
мудрецов на первый взгляд вызывает недоумение; анализируя
случившуюся трагедию, Моше говорит Агарону: "Вот о чем го-
ворил Г-сподь, обращаясь ко мне: 'Приближенными ко мне
буду Я освящен..."' {Ваикра, ю:з). Раши в своем комментарии
145

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
к этим словам пишет: "Теперь я [Моше] вижу, что они более
велики, чем мы с тобой..."
Как же совместить такое их величие со столь неблаговид-
ным на первый взгляд поступком, как посещение Святилища
в нетрезвом виде? Ведь даже простой обыватель подобного
не допустил бы!
Некоторые комментаторы Писания видят причину смер-
ти сыновей Агарона в их неудержимом стремлении сблизить-
ся и даже слиться со Шхиной, открывшейся во время торжест-
ва. В их душах, ощутивших Б-жественное блаженство, пробу-
дилась неудержимая тяга слиться с Творцом, и души обоих, до-
стигнув высшей степени экстаза, просто не могли оставаться
в теле. Но какая тут связь с потреблением вина, да еще и в боль-
шом количестве? В Талмуде сказано: "Вошло вино — обнару-
жилась тайна" (Эрувин, 65а). Следует отметить, что гематрия
словаяин ("вино") равняется гематрии слова сод ("тайна"): 70.
Эти слова Талмуда и некоторые высказывания наших му-
дрецов о символике вина наводят на мысль, что оно — сим-
вол тайн Учения, а его потребление—символ раскрытия этих
тайн. Об этом прямо сказано в каббале и учении хасидизма.
Ибо так же, как вино стимулирует человека к откровению,
к раскрытию своих мыслей и чувств, так и изучение и пони-
мание тайн Торы открывают ему истинный и глубокий смысл
всего сказанного в ней, который полностью непостижим
на уровне рационального мышления".
Каббала и учение хасидизма возводят духовный прообраз вина к Б-жественной
сфире Бина, моделью которой в душе человека служит способность интеллекта
к полному постижению какой-либо идеи, к анализу и синтезу. Т. е. на уровне
Бина происходит раскрытие идеи или мысли во всех ее деталях. Можно отме-
тить забавную деталь: слово бина, если читать его в ашкеназском произноше-
нии (бет как "в" и "а" как "о")—это просто русское "вино".
146

ИДЕИ ПУРИМА
Вышеприведенные слова мидраша "напившись вина, они
зашли в Святилище" можно понимать так, что они напились
"вина Торы", проникли в ее сокровенные аспекты на высочай-
шем уровне. И все познанное открылось им в таком ослепи-
тельном свете, что это привело к тотальной потере чувств и от-
делению душ от тела.
Такое понимание слов приведенного мидраша — "напив-
шись вина, они вошли в Святилище" — не исключает и того,
что Надав и Авигу действительно приняли большие дозы вина
перед тем, как зайти в Шатер Откровения. Это видно из даль-
нейшего предупреждения Всевышнего когенам (священнослу-
жителям) не пить вино и другие крепкие напитки в таких ко-
личествах, которые приведут к опьянению, если они намерева-
ются нести службу в Святилище (см. Ваикра, ю:8, 9). Понятно,
что это предупреждение следует в первую очередь понимать
буквально, а не аллегорически. Из этого можно сделать вывод,
что Надав и Авигу попросту выпили больше, чем следует.
Можно предположить, что потребление вина сыны Агарона
связывали с "вином Торы", то есть видели в этом путь постиже-
ния ее тайн. Об этом говорится в книге Шней лухот га-брит12
("Две скрижали Завета", разд. Шаар га-отийот—"Врата букв",
846). После того как автор довольно резко осуждает обжорст-
во и пьянство, он пишет: "Все же я нахожу оправдание [людям]
на земле, наделенным частицей святости [Творца]... которые
позволяли себе иногда пить слишком много [алкогольных на-
питков] на больших пиршествах... их намерения были во имя
Небес. Ибо питье вина приводило их к хорошему настроению
и веселью, что расковывало их мысли и позволяло во время
12 Автор—р. Йешая fa-леви Горовиц (ок. 1560-1630), Чехия, Польша, Германия,
Эрец-Исраэль. Крупный каббалист, философ, моралист.
147

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
застолья говорить о многом, сказанном в Торе... Веселье по-
буждает мудрого открыть тайны Учения. Ибо с возрастани-
ем радости возрастает интеллектуальная сила души человека
и он [внутренне] готов к передаче другим сокровенной мудро-
сти... "Вошло вино — обнаружилась тайна"... Благодаря вину
открылся тайный [смысл] слов Торы". Автор этой книги ссыла-
ется также на Талмуд (Сангедрин, з8а; Шабат, 676), где сказа-
но, что питье вина стимулирует развитие интеллекта и пости-
жение смысла слов Торы. Возможно, что Надава и Авигу, кото-
рые были наделены частицей Б-жественной святости и были
"близки Ему", обилие выпитого привело к открытию столь со-
кровенных тайн Торы, что души их не выдержали этого.
Вернемся к истории с Рабой и равом Зейрой. Они на са-
мом деле пили вино в больших количествах и намеревались
таким путем открыть для себя и постичь "вино Торы". Мож-
но принять объяснение Магарши, что Раба заставил рава Зей-
ру выпить большое количество вина, но, сочтя это аллегорией,
сделать вывод, что Раба открывал раву Зейре тайны Торы,
от которых тот пришел в столь сильный экстаз, что это привело
к его смерти.
Такое объяснение не противоречит простому смыслу этой
истории: они действительно пили вино, и рав Зейра дейст-
вительно умер, а не упал в обморок. И все же никакой вины
Рабы в этом не было. Он ни в малейшей степени не повинен
в кровопролитии.
В Талмуде сказано, что оба мудреца крепко напились. Но
все же почему именно Раба встал и зарезал13 рава Зейру, а не
13 Слово "зарезал" в этом рассказе — шхатей — можно трактовать как "сказал".
Как в Талмуде (Хулин, зоб), где слово шхатей связывается со словом "тянуть",
"вытянуть". То есть Раба хотел вытянуть р. Зейру на более высокий уровень
постижения.
148

ИДЕИ ПУРИМА
наоборот? Первый обладал большим интеллектуальным по-
тенциалом14, поэтому те тайны, которые привели в экстаз рава
Зейру, Раба воспринимал спокойно. Он хотел помочь своему
другу подняться до своего уровня постижения, но тот не вы-
держал духовного напряжения. Из этой истории мы видим,
что в Пурим каждый еврей может и должен напиться, но лишь
для того, чтобы постичь тайны Торы в соответствии со своим
уровнем.
ПЕРЕВОД Н.-З. РАПОПОРТ
ЗАПОВЕДИ ПУРИМА1
В Пурим мы должны читать Свиток Эстер, устраивать празд-
ничную трапезу, посылать угощения друг другу и делать по-
дарки бедным15. В этот день надо радоваться не только во вре-
мя праздничной трапезы, но и при выполнении других запове-
дей Пурима. Рамбам пишет, что лучше сделать больше подар-
ков бедным или послать больше угощений друзьям, чем устро-
ить обильную трапезу, и что самую большую радость прино-
сит осознание того, что ты своими подарками обрадовал бед-
няков, сирот, вдов и герое. Таким образом, смысл заповеди за-
ключается не в том, чтобы просто делать подарки бедным, и не
в том, чтобы дать им то, чего им не хватает, а в первую очередь
в том, чтобы их обрадовать. Поэтому высшая радость—это до-
ставлять радость другим.
14 На их духовный уровень намекают и имена этих мудрецов: Раба — от слова
рае—означает на языке каббалы "великий", "высокоразвитый интеллектуаль-
но"; Зейра—от арамейского слова зейр ("малый").
15 О том, как выполнять эти заповеди, см. в разд. "Законы месяца адар и празд-
ника Пурим".
149

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Гаман считал евреев "рассеянным" и "разрозненным" на-
родом, и, чтобы лишить силы его постановление об уничтоже-
нии евреев, нужно было, чтобы еврейский народ объединил-
ся. Когда евреям угрожала опасность, объединились все пред-
ставители еврейского народа — от праведников, таких, как
Мордехай и Эстер, до тех, кто получал удовольствие от трапе-
зы Ахашвероша. И в заповедях Пурима также подчеркивает-
ся единство еврейского народа. Так, посылание подарков друг
другу—исполнение заповеди Торы "...люби ближнего своего
как самого себя..." (Ваикра, 19:18). Единство евреев и их отно-
шение друг к другу связаны с любовью к Всевышнему, ведь тот,
кто любит Его по-настоящему, любит и то, что любимо Им.
Отметим также, что и чтение Свитка Эстер должно про-
исходить при большом скоплении народа, что символизирует
единство народа Израиля. Важно, чтобы и другие заповеди Пу-
рима (пиршество и веселье, подарки бедным, посылание уго-
щений друг другу) исполнялись в присутствии многих евре-
ев. Однако, когда делают подарки бедным в присутствии мно-
гих людей, нужно сделать это так, чтобы бедняки не устыди-
лись. Например, можно передать подарки через обществен-
ный фонд цдаки.
Так как в выполнении заповедей Пурима находит выраже-
ние единство евреев, нужно стараться, чтобы эти заповеди ис-
полняли все, в том числе и дети. Исполняя заповеди Пурима,
мы ощущаем себя единым народом. Заповеди о подарках бед-
ным и посылании угощений друг другу достаточно легко ис-
полнить. Но из-за "дурного йобуждения" (йецер га-pa) некото-
рые евреи — в том числе и те, кто старается исполнять запове-
ди наилучшим образом, — относятся к этим заповедям с пре-
небрежением. Поэтому необходимо разъяснять великое зна-
чение всех заповедей Пурима и особенно тех, которые можно
150

ИДЕИ ПУРИМА
исполнить с легкостью,—подчеркивая, что они являются обя-
занностью каждого еврея с момента, как ему исполнилось
13 лет (если это мальчик) или 12 лет (если это девочка). Жела-
тельно, чтобы эти заповеди исполняли и дети более младше-
го возраста.
В Пурим нужно давать цдаку каждому, кто за ней протяги-
вает руку. Безграничная любовь евреев к Всевышнему — это
как протянутая к Нему рука, и эта любовь пробуждает ответ-
ную любовь Творца, дарующего нам безграничные блага.
В Пурим важно дать возможность каждому еврею испол-
нить заповеди этого дня. Нужно заранее найти того, кто бу-
дет читать Свиток, приготовить угощения для посылания друг
другу и деньги для подарков бедным. И очень важно понимать,
что рассказ о чуде Пурима не является лишь рассказом о чуде-
сах, происшедших в далеком прошлом, он актуален во всех по-
колениях нашего народа, и мы должны видеть в нем руковод-
ство к действию для нас самих.
ОБРАЩЕНИЯ МОРДЕХАЯ И ЭСТЕР1
К МУДРЕЦАМ
В Вавилонском Талмуде16 рассказывается, что сначала Эстер
просила мудрецов установить обычай праздновать и и 15 ада-
ра Пурим и изучать его историю. Затем она попросила, чтобы
история Пурима была записана в книгу, названную ее именем,
и включена в состав других книг Tanaxa. В Иерусалимском же
Талмуде17 рассказывается, что Мордехай и Эстер отправили
послание мудрецам о том, чтобы каждый год евреи отмечали
16 См. Мегила, 7а.
17 Там же, 1:5.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
два праздничных дня Пурима. Таким образом, в Вавилонском
Талмуде сообщается, что к мудрецам обращалась одна Эстер,
а, согласно Иерусалимскому Талмуду, Эстер и Мордехай обра-
тились к мудрецам вместе.
Возможно, что здесь нет спора по поводу фактов, а речь
идет о разных событиях. О том, чтобы читали свиток, назван-
ный ее именем, и о том, чтобы его включили в число Писаний,
Эстер просила одна, без Мордехая. А в Иерусалимском Талму-
де речь идет об установлении празднования дней Пурима каж-
дый год, и об этом Эстер и Мордехай просили мудрецов вместе.
Подтверждение этому можно найти в тексте Мегилат Эстер.
В стихе "Чтобы они соблюдали эти дни Пурима в их время, как
установил для них Мордехай-иудей и царица Эстер..." (9:31)
говорится о постановлении праздновать Пурим, и это поста-
новление было вынесено после общей просьбы Мордехая и Эс-
тер. А в стихе "Повеление Эстер подтвердило такие слова о Пу-
риме, и было оно вписано в книгу" (там же, 9-32) речь идет
о постановлении чтения Мегилат Эстер в Пурим по свитку
и о том, чтобы книга была включена в Писания.
Можно задать вопрос: почему Мордехай просил мудре-
цов только об установлении дней Пурима и не просил вместе
с Эстер, чтобы был установлен обычай чтения Мегилат Эс-
тер и эту книгу включили в состав Танаха? Рассмотрим раз-
ницу между действиями Мордехая и действиями Эстер, общей
целью которых была победа над Гаманом. Мордехай в основ-
ном способствовал тому, чтобы евреи раскаялись в тех грехах,
которые и стали настоящей причиной указа об их уничтоже-
нии. А Эстер, которая находилась во дворце царя, а не среди
евреев, старалась, чтобы Ахашверош отменил указ Гамана. То
есть Мордехай был занят духовными аспектами спасения ев-
реев, чтобы постановление об их уничтожении было отменено
152

ИДЕИ ПУРИМА
Свыше, а Эстер пыталась повлиять на естественный ход собы-
тий, изменить их в пользу своего народа.
В соответствии с этим, для Мордехая главным в чуде Пури-
ма была победа евреев на духовном уровне, их полное раска-
яние, которое привело к тому, что они подтвердили принятие
Торы. Эстер же победила Гамана в материальном мире, и бла-
годаря ей евреи были спасены от физического уничтожения.
Поэтому просьба Мордехая касалась прежде всего установле-
ния праздника, чтобы евреи помнили о чуде, о духовном ас-
пекте этих дней. Мордехай даже хотел, чтобы в Пурим была за-
прещена работа. А просьба Эстер, для которой главным было
сохранить евреям жизнь, касалась физических действий: чте-
ния и письма.
Здесь стоит также отметить, что, хотя Мордехай и ока-
зывал на Эстер влияние и объяснял ей, что она должна де-
лать для разрушения плана Гамана, его влияние не измени-
ло по большому счету ничего в ее характере, а лишь способ-
ствовало раскрытию высокого духовного уровня сущности Эс-
тер, и, в принципе, она действовала самостоятельно и по соб-
ственной инициативе. И когда самоотверженность Эстер до-
стигла пика, она оказалась на более высоком духовном уровне,
чем Мордехай, и они как бы поменялись ролями: Эстер гово-
рит Мордехаю о том, что он должен собрать всех евреев, чтобы
те постились за нее трое суток. Собрание евреев и пост были
установлены Мордехаем, так как все, что связано с исполнени-
ем заповедей, устанавливается по слову мудрецов, но именно
Эстер побудила Мордехая это сделать. Потому Эстер и обрати-
лась к мудрецам с просьбой, чтобы книга, названная ее име-
нем, была включена в состав книг Tanaxa. Вначале они не со-
гласились с этим, но Эстер убедила их, и они нашли в Торе обо-
снование для выполнения ее просьбы.
153

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ПРОИЗНЕСЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ^^™
ПЕРЕД СВОРАЧИВАНИЕМ СВИТКА
В кодексе Шульхан арух (Ораххаим, 690:17) сказано: "Когда за-
кончат [читать свиток], его полностью сворачивают и произ-
носят благословение". Это означает, что после окончания чте-
ния Мегилат Эстер по свитку в Пурим сначала нужно свернуть
свиток и лишь после этого произнести благословение18. Есть
несколько объяснений тому, что порядок должен быть имен-
но таков:
1. Не подобает, чтобы свиток оставался открытым без необходи-
мости, в том числе после окончания его чтения.
2. Произнесение благословений перед чтением свитка является
исполнением заповеди, а после чтения — обычаем. Поэтому,
чтобы сделать перерыв между благословениями, произнесе-
ние которых является исполнением заповеди, и благословени-
ем, произнесение которого — обычай,— свиток сворачивают.
3. Подобное можно найти в Гемаре относительно благословений
за чтение свитка Торы, который должен быть свернут во вре-
мя произнесения благословений, дабы не сказали, что они на-
писаны в Торе. По той же причине и Свиток Эстер сворачива-
ют перед произнесением благословений.
Однако Маген Аврагам19 приводит мнение, что "если хо-
тят, то вначале произносят благословение, а затем сворачи-
вают свиток". Рабби Шнеур-Залман в своем сидуре подробно
описывает три благословения перед чтением свитка, а о бла-
гословении после чтения пишет кратко: "Когда читают свиток
в общине, произносят после его чтения это благословение".
18 Текст благословения см. в разд. "Законы месяца адар и праздника Пурим".
19 Маген Аврагам ("Защитник Аврагама") — комментарий к кодексу Шульхан
арух, составленный в xvii в. рабби Аврагамом Гомбинером.
154

ИДЕИ ПУРИМА
Поскольку он просто написал, что произносят благословение,
и не отметил, что перед этим нужно свернуть свиток, можно
прийти к выводу: его мнение соответствовало мнению Маген
Аврагам (тем более что, как известно, в своих постановлениях,
в частности в фигурирующих в сидуре, он часто опирался на то,
что приведено в книге Маген Аврагам).
Что же касается приведенных выше объяснений по поводу
того, почему сворачивают свиток перед произнесением благо-
словений, то в связи с этим даются следующие объяснения:
1. По поводу того, что "не подобает, чтобы свиток оставался от-
крытым", можно ответить: так как благословение связано со
свитком, нет ничего неподобающего в том, что он остается от-
крытым во время произнесения благословения. И доказатель-
ство этому можно привести из законов чтения гафтары, когда
не убирают и не закрывают книгу пророков, пока не закончат
произносить благословения после чтения отрывка из нее.
2. По поводу второго объяснения, согласно которому нужно сде-
лать перерыв между благословениями, произнесение кото-
рых является исполнением заповеди, и благословением, про-
изнесение которого — это обычай, то ведь и о благословени-
ях за чтение Галель20 сказано в Гемаре (Сукка, 39Ю, что про-
изнесение благословения перед его чтением—исполнение за-
поведи, а после чтения — обычай. И тем не менее не делают
перерыва между чтением Галель и благословением после него.
Т. е. перерыв в подобном случае не обязателен.
3. Что касается третьего объяснения—"дабы не сказали, что бла-
гословения написаны в свитке",—то, следуя подобной логи-
ке, нужно было бы сворачивать свиток и при произнесении
2о Галель ("хвали", "прославляй") — подборка псалмов (Тегилим, гл. 113-118), ко-
торые, согласно постановлению мудрецов, читают в праздники и в начале но-
вого месяца. Перед чтением Галель и после него произносят благословения.
155

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
благословений перед его чтением (как делают это перед чте-
нием Торы по свитку). Как мы не опасаемся перед чтением
свитка, что кто-нибудь скажет, будто благословения написаны
в свитке, так же не нужно опасаться этого и при произнесении
благословения после чтения.
Можно так объяснить, что допустимо (а может, и жела-
тельно) произнести благословение перед сворачиванием
свитка: когда он раскрыт, открыто светит Высший свет Ме-
гилат Эстер. Есть объяснение, что в Мегилат Эстер не упо-
мянуто Имя Всевышнего, так как уровень этой книги выше
всех имен, даже Имени Б-га. Поэтому, когда свиток раскрыт,
есть польза в произнесении относящегося к нему благослове-
ния, так как от свитка исходит Высший свет, и этот свет есть
и в благословении.
ОБЪЯСНЕНИЯ1
ПОСТАНОВЛЕНИЮ ГАМАНА
В Мегилат Эстер подробно рассказывается о чуде Пурима и об
установлении праздника Пурим. Это рассказ, в котором долж-
но быть подробно описано величие Гамана, то, как он полу-
чил разрешение царя Ахашвероша издать указ об уничтоже-
нии всех евреев, и рассказана история Эстер, самоотвержен-
но спасавшей свой народ. В этом рассказе должно быть опи-
сание чуда Пурима и того, как был установлен этот праздник.
Но Мегилат Эстер начинается с рассказа о царе Ахашвероше,
который царствовал "от Индии до Куша над ста двадцатью се-
мью областями", и с описания пира, устроенного им для сво-
их вельмож и рабов. Затем следует подробное описание пира,
устроенного им для жителей Шушана.
156

ИДЕИ ПУРИМА
На первый взгляд все эти данные не имеют отношения
к рассказу о чуде Пурима, и можно спросить: для чего они
были записаны в Мегилат Эстер?
Рассказ о величии царя Ахашвероша и о границах его цар-
ства дает нам возможность понять, какая огромная опасность
для евреев заключалась в постановлении Гамана. Ведь все ев-
реи, так или иначе, жили тогда в областях, относящихся к цар-
ству Ахашвероша, и поэтому Гаман вынашивал планы истреб-
ления всего еврейского народа.
Согласно хасидизму, "Индия" и "Куш" — символ двух про-
тивоположностей, символ добрых и жестоких людей. И упоми-
нание о том, что Ахашверош правил "от Индии до Куша", ука-
зывает на качество его характера: он мог приспосабливать-
ся ко всем жителям свое царства, например, устроив пир для
своих подданных, он велел, чтобы поступали по воле каждого
из них. Понятно, что царский указ об истреблении целого на-
рода не может исходить от людей добрых, тогда как жестокие
люди будут рады посодействовать его выполнению. Однако
возникнет необходимость заставить тех, для которых подоб-
ные действия неприемлемы, исполнить повеление царя, и по-
нятно, что исполнение ими такого указа не было бы усердным.
Но Ахашверош обладал полной властью над самыми разными
людьми, и не было нужды силой заставлять жителей подвласт-
ных ему областей выполнять то, что задумал Гаман, так как все
были готовы выполнить повеление почитаемого ими царя21.
Когда Гаман добивался от Ахашвероша разрешения издать
постановление об истреблении евреев, он утверждал: то, что
21 В части, посвященной агадической интерпретации текста Мегилат Эстер,
было сказано, среди прочего, что подданные презирали Ахашвероша и прене-
брегали его повелениями. Это не противоречит сказанному здесь. Различные
толкования текста зависят от уровня понимания его комментаторами.
157

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
евреи не смешиваются с другими народами и живут по своим
законам, плохо и для них самих, и для страны, в которой они
живут. Но в результате оказалось, что спасение пришло к евре-
ям не потому, что они изменили своему образу жизни, а, на-
оборот,— благодаря тому, что сохранили собственную инди-
видуальность и свое отличие от других народов. Это не толь-
ко сохранило евреям жизнь, но подняло на более высокий уро-
вень жизнь во всем царстве Ахашвероша, когда вторым чело-
веком после царя стал еврей Мордехай. Таким образом, один
из уроков Пурима заключается в том, что, если евреи находят-
ся в изгнании и рассеяны среди других народов, нельзя думать,
что отказ от принятого ими образа жизни и подражание окру-
жающим гарантируют евреям покой и что это принесет поль-
зу людям, среди которых они живут. Наоборот, если образ жиз-
ни евреев будет соответствовать законам и вечным ценностям
Торы, только тогда они смогут не волноваться за свое сущест-
вование и удостоятся признания и доверия других народов.
Аллегорически же обращение Гамана к Ахашверошу мож-
но понять так: он обращался к Всевышнему и говорил Ему, что
есть народ, сущность которого связана с единым Б-гом, и, не-
смотря на это, он рассеян и разрознен среди других народов,
подвержен их влиянию и не выполняет законы Царя вселенной.

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР
И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
I. ЧЕТЫРЕ ОТРЫВКА1
1. Мудрецы постановили читать четыре отрывка в ближайшем
к нисану месяце адар1 (то есть в високосный год их читают во
втором адаре), как будет подробно объяснено ниже.
2. Первый из этих отрывков называется Шкалйм2 ("Шекели").
Его читают в память о заповеди принесения половины шеке-
ля, которую каждый из сынов Израиля должен был ежегод-
но давать на покупку животных для постоянных жертв все-
сожжения и прочих общественных храмовых приношений.
Так как напоминание об этой обязанности оглашалось i ада-
pa, отрывок из Торы, повествующий об этой заповеди, читают
в рош ходешъ адар (если он выпадает на субботу) или в субботу,
1 И в ближайшие к адару субботы, как будет объяснено ниже.
2 Шмот, зо:ii-i6.
3 Новомесячье.
159

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
предшествующую рош ходеш (если он приходится на другой
день недели).
Если рош ходеш ближайшего к нисану месяца адар приходится
на субботу, то для публичного чтения из ковчега4 достают три
свитка Торы. По первому свитку шесть человек, вызванных
к Торе, читают соответствующий недельный раздел, по второ-
му седьмой чтец читает отрывок про рош ходеш из недельного
раздела Пинхас5, а по третьему мафтир6 читает отрывок Шка-
лам7. После окончания чтения гафтары субботы, которая при-
ходится на рош ходеш и в которую читают отрывок Шкалим8,
по обычаю Хабада добавляют первый и последний стихи гаф-
тары, которую обычно читают в рош ходеш9.
Если рош ходеш выпадает на будний день, то отрывок Шкалим
читают в предшествующую ему субботу: из ковчега достают
три свитка Торы, по первому из которых читают соответству-
ющий недельный раздел, по второму—отрывок Шкалим.
А если суббота, в которую читают отрывок Шкалим, прихо-
дится на день, предшествующий новомесячью, обычай Хаба-
да— добавлять в конце гафтары первый и последний стихи
из гафтары, начинающейся словами "И сказал ему Йегона-
тан: 'Завтра начало нового месяца...'"10, которую обычно чита-
ют в субботу, совпавшую с кануном рош ходеш.
4 Специальный шкаф для хранения свитков Торы, арон кодеш.
5 Бемидбар, 28:9-15-
6 Мафтир — отрывок из Торы (как правило, заключительная часть соответ-
ствующего недельного раздела, реже — дополнительные фрагменты, читае-
мые в ту или иную субботу), читаемый перед гафтарой— избранными места-
ми из книг пророков, а также название человека, которого вызывают для чте-
ния этого отрывка и гафтары.
7 Шмот, зо:п-1б.
8 Млахим II, 11:17-12:17.
9 Йешаягу, 66:1, 24.
10 Шмуэлъ\, 2o:i8, 42.
160

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
3. Когда рош ходеш приходится на субботу, в синагоге, где есть
только два свитка Торы, по первому читают соответствующий
недельный раздел, после чего поднимают и сворачивают сви-
ток. Затем по второму свитку читают отрывок про рош ходеш,
возвращают первый свиток на биму, произносят хаци кадишп>
поднимают и сворачивают второй свиток. Повторно развора-
чивают первый свиток, перематывают его до отрывка Шкалим
и читают его.
4. Второй отрывок называется Захор ("Помни"), он содержит запо-
ведь помнить о том, как амалекитяне пытались уничтожить сы-
нов Израиля во время их странствий в пустыне. Этот отрывок
читают в субботу перед Пуримом (вторая суббота адара, предше-
ствующего нисану), чтобы подчеркнуть связь между заповедью
уничтожить Амалека и падением Гамана, который был потом-
ком Амалека. Слушать чтение этого отрывка—заповедь Торы.
5. Достают два свитка Торы: один—для чтения недельного раз-
дела, а второй — для чтения отрывка Захор12. Гафтара этой
субботы—Шмуэль 1,15:2-34-
В некоторых восточных общинах принято при упоминании
Амалека топать ногами (подобно тому, как это делают во вре-
мя чтения Мегилат Эстер в Пурим, когда упоминается имя
Гамана).
6. Помнить об обязанности истребить Амалека — заповедь. По-
этому тот, кто читает этот отрывок во время публичного зачи-
тывания свитка Торы от имени слушателей, должен помнить
о том, что делает это для них и для исполнения ими заповеди,
и Кадит ("святость") — молитва на арамейском языке, восхваляющая Творца,
она произносится только в присутствии кворума из десяти взрослых евреев-
мужчин. В обычной литургической практике имеет несколько вариаций: ка-
дит талем, хаци кадит, кадит ятом, кадиш де-рабанан.
12 Дварим, 25:17-19-

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
а они, в свою очередь, должны иметь в виду то же самое. В этом
случае слушатель приравнивается к читающему.
Кроме того, для того чтобы заповедь была выполнена, и чтец,
и его слушатели должны понимать общий смысл произноси-
мых слов Писания.
7. Человек, живущий в месте, где нет общины, должен сделать
все возможное для проведения субботы, когда читают от-
рывок Захор, там, где есть минъян13, чтобы услышать чтение
из свитка Торы. Если такой возможности нет, следует, по край-
ней мере, самому прочесть (или послушать чтение) этого от-
рывка по печатному изданию Пятикнижия с традиционным
распевом, теамим14.
8. Есть законоучители, которые считают, что и женщины обя-
заны слушать чтение этого отрывка (т. е. исполнять заповедь
помнить о необходимости уничтожить Амалека). Однако есть
и такие, кто полагает, что это не является обязанностью для
женщин, и таков обычай Хабада.
9- В отрывке Захор из недельного раздела Ки теце следует чи-
тать в стихе "...сотри память об Амалеке..."15 слово зэхер ("па-
мять") с огласовкой цейре (эй), а затем — с огласовкой сеголь
(э). А в Пурим, когда читают отрывок из недельного раздела
Вешалах, читают в стихе "...сотру Я память об Амалеке..."16
слово зэхер сначала с огласовкой сеголь, а затем—с огласовкой
цейре. И это из-за того, что в обоих случаях есть разные мне-
13 Минъян ("счет", "число") — кворум из десяти евреев старше 13 лет, необходи-
мый для проведения общественной молитвы, чтения свитка Торы, произнесе-
ния кадиша и т. д.
И Теамим {тропн на идиш) — знаки кантилляции, фиксации традиционного
распева, предназначенные для указания длительности звука, интонации, де-
ления стиха Танаха, выделения ударного слога. Они обозначаются значками
под буквами слова или над ними.
15 Дварим, 25:i9- На иврите—Тимхэ этп зэхер Амалек.
16 Шмотп, 17: И- На иврите—Эмхэ эт зэхер Амалек.
162

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
ния по поводу вариантов огласовок. Но в недельном разделе
Вешалах, по большинству мнений—сеголь (э), а в недельном
разделе Ки теце—цейре (эй).
ю. Третий отрывок называется Пара ("[Красная] корова"); речь
в нем идет о порядке очищения от ритуальной нечистоты
смерти — процедуре, необходимой для храмового служения
и жертвоприношений, которую было заповедано совершать
в нисане, в праздник Песах. Этот отрывок читают в субботу,
предшествующую субботе, в которой читают отрывок Га-Хо-
деш (см. параграф 14).
и. Достают два свитка Торы: один—для чтения недельного раз-
дела, а второй—для чтения отрывка Пара (Бемидбар, 19:1-22).
Гафтара этой субботы—Йехезкелъ, 36:16-38.
12. Есть законоучители, которые считают, что и слушание отрыв-
ка Пара—исполнение заповеди из Торы, как и чтение отрывка
Захор, и все сказанное (в пунктах 6-8) о правилах чтения от-
рывка Захор верно и для этого отрывка.
13. Четвертый отрывок — fa-Ходеш ("Месяц"), в котором речь
идет о том, что нисан — первый из месяцев года, и перечисля-
ются все заповеди, исполняемые именно в течение этого меся-
ца. Поэтому этот отрывок читают в субботу перед рош ходеш
нисана, если тот приходится на любой день недели, кроме суб-
боты, или в сам рош ходеш, когда тот приходится на субботу.
14- Если рош ходеш нисан приходится на любой день недели, кро-
ме субботы, достают два свитка Торы; по одному читают не-
дельный раздел, а по второму — отрывок Га-Ходеш. А ког-
да новомесячье приходится на субботу, достают три свитка
Торы. По первому шесть человек читают недельный раздел,
по второму седьмой чтец читает отрывок про рош ходеш11', а по
17 Бемидбар, 28:9-15-
163

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
му мафтир читает отрывок fa-Ходеш16. Читают гафтару, свя-
занную с отрывком fa-Ходеш19, и по обычаю Хабада, добавляют
первый и последний стихи гафтары, которую обычно читают
в субботу, совпавшую с рот ходеш20.
А если суббота, когда читают отрывок fa-Ходеш, приходится
на канун рот ходеш, обычай Хабада—добавлять в конце гаф-
тары первый и последний стихи из гафтары, которую обыч-
но читают в субботу, совпавшую с кануном рот ходеш21.
2. ОБЫЧАИ МЕСЯЦА АДАР !
1. С наступлением месяца адар надлежит пребывать в более при-
поднятом, чем обычно, настроении, больше радоваться. Есть
законоучители, полагающие, что слова "с наступлением" сле-
дует понимать в том смысле, что эта обязанность появляется,
как только наступает новолуние, знаменующее начало месяца
адар, другие—с момента, когда в субботу накануне рош ходеш
благословляют наступающий месяц.
В високосный год, когда есть два месяца адар, это предписание
распространяется и на первый, и на второй месяцы, хотя вто-
рой адар более значим с этой точки зрения.
2. Покаянные молитвы таханун читают во все дни месяца адар,
кроме 14-го и 15-го. Это относится и к високосным годам.
3- Еврей, у которого есть судебная тяжба или имущественный
спор с неевреем, должен постараться, насколько это возможно,
18 Шмот, 12Л-2О.
19 Йехезкель, 45:16-46:18.
20 Йешаягу, 66:1-24.
21 Шмуэлъ I, 20:1-42.
164

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
добиться, чтобы разбирательство состоялось в месяце адар,
так как он благоприятен для еврейского народа.
4. Седьмой день адара — это день рождения и день смерти на-
шего учителя пророка Моше. Это день поста для праведников.
Но и прочим сынам Израиля следует провести его подобаю-
щим образом, проникнуться духом святости, преумножить все,
что связано с радостью изучения Торы и исполнения запове-
дей. В високосный год седьмой день адара отмечают в первый
месяц.
5. В месяце адар обычно устраивают свадьбы в течение всего ме-
сяца, в том числе и во второй его половине22, так как это—ме-
сяц радости, как написано: "...месяц, что обратил для них пе-
чаль в радость..." {Мегилат Эстер, 9-22).
6. Если тринадцатилетие мальчика, который родился в високо-
сный год в первом адаре, приходится также на високосный год,
то совершеннолетним он становится в первом адаре. А если он
родился во втором адаре, то станет совершеннолетним во вто-
ром адаре. Но если он родился в обычный год, а год, когда ему
исполняется тринадцать лет,—високосный, совершеннолетие
наступает и бар мицва23 отмечается только во втором адаре.
7. Годовщина смерти (йорцайт) того, кто умер в високосный год
в первом адаре, отмечается в високосный год в первом адаре,
а того, кто умер во втором адаре,— во втором адаре. Но йор-
цайт того, кто умер в месяце адар в обычном году, в високос-
ном году будет отмечаться в первом адаре.
22 Во многих общинах принято воздерживаться от проведения свадеб во второй
половине месяца.
23 Бар мицва ("сын заповеди") — мальчик, достигший возраста тринадцати лет
и одного дня; он считается совершеннолетним и обязанным исполнять все за-
поведи. В Талмуде термин бар мицва используется для обозначения человека,
который обязан выполнять заповеди, впоследствии он стал употребляться для
обозначения вступления мальчика в совершеннолетие.
165

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Человек, который придерживается обычая поститься в день
смерти отца или матери, должен поститься в первом адаре. Од-
нако он обязан читать кадиш и зажечь памятную свечу и во
втором адаре.
3. пурим катан (малый пурим) ^^
1. В обычный год в 14-й день месяца адар празднуют Пурим в тех
населенных пунктах, которые не были обнесены стеной во вре-
мена Йегошуа бин Нуна (Иисуса Навина), а в 15-й день адара—
в тех населенных пунктах, которые были обнесены стеной в ту
эпоху. В високосный год оба этих дня празднуют во втором
адаре.
2. В високосный год и в первом адаре есть особые законы для
этих дней. 14-й день этого месяца—это Пурим катан, т. е. Ма-
лый Пурим, а 15-й — Шушан Пурим катан, т. е. Малый Шу-
шан Пурим. В эти дни не читают таханун, не читают его так-
же и в молитве минха в канун Пурим катан. В эти дни опуска-
ют также ряд отрывков молитвы, которые не читают в те дни,
когда не произносят таханун: Эль эрех апаим... ("Б-г долготер-
пеливый..."), псалом Ла-менацеах... ("Начальнику хора...")24
и псалом Тфила ле-Давид... ("Молитва Давида...")25, и запре-
щены пост и произнесение надгробных речей. Трапеза в Пу-
рим катан должна быть более обильной, чем обычно, и хоро-
шо устроить застолье и в Шушан Пурим катан.
24 Тегилим, гл. 2о.
25 Там же, гл. 86.
166

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
4- ЗАКОНЫ ПОСТА ЭСТЕР
1. 13 адара—общественный пост, называемый Пост Эстер.
2. Этот пост — не столь строгая обязанность, как четыре поста,
упомянутые в Танахе26.
Поэтому беременным или кормящим женщинам, роженицам
(в течение тридцати дней после родов, даже если они не кор-
мят грудью), людям, больным неопасными, но тяжело перено-
симыми заболеваниями, новобрачным в течение семи дней по-
сле свадьбы не следует поститься в этот день (хотя если им мо-
рально тяжело отказаться от поста, то может быть позволено).
3. Тем, кто не постится, следует возместить этот пост добро-
вольно принятым на себя постом в иное время, когда это бу-
дет им по силам, или — и это гораздо более принято,— по-
жертвовав сумму, равную той, что они тратят на еду в день,
на благотворительность.
Однако людям, не имеющим на то уважительных причин,
не следует пренебрегать этим постом. И даже тот, кто нахо-
дится в дороге и пост ему труден, должен поститься в любом
случае.
4. Если Пурим приходится на воскресенье, пост переносят
на четверг27.
5. Если в четверг, на который перенесен пост, совершают обре-
зание младенцу, трапезу по этому поводу устраивают вечером,
на исходе поста. Но сандаку28 и отцу ребенка можно есть днем,
и они не должны поститься в пятницу.
26 9 ава, з тпишрея, ю meeema и 17 тпамуза.
27 Поскольку в субботу поститься запрещено, а на пятницу пост переносить
нельзя.
28 Сандак—воспреемник, человек, которому оказана честь держать на коленях
младенца во время обряда обрезания.
167

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
6. Тот, кто ел в четверг потому, что забыл о посте или пренебрег
им, должен поститься в пятницу.
7- В Пост Эстер утром, в молитве шахарит, читают слихот29 > со-
ответствующие этому дню, и молитву Авйну Мал кену... ("Отец
наш, Царь наш...") в ее полном варианте.
8. Согласно принятой во всех ашкеназских общинах традиции,
не произносят вставку Анену... ("Ответь нам, [Г-сподь]...")
в индивидуальной, произносимой шепотом амиде30 утрен-
ней молитвы шахарит, а делают это только в минхе, в благо-
словении "...внемлющий молитве"31. Но посланник общины
в повторении молитвы амида произносит вставку "Ответь нам,
[Г-сподь]..." и в шахарит, и в минхе в качестве отдельного бла-
гословения, после благословения "...избавляющий Израиль"32.
Он читает эту вставку даже тогда, когда есть только трое моля-
щихся, которые постились, но если нет там такого числа подоб-
ных людей, то эту вставку говорят в благословении "...внем-
лющий молитве" и в минхе, произносимой вслух в обществен-
ной молитве.
9. Если посланник общины ошибся и не произнес вставку "От-
веть нам, [Г-сподь]..." и вспомнил об этом до того, как произ-
нес Имя Всевышнего в следующем после этого благословении
29 Слихот ("извинения") — покаянные молитвы, которые читают в дни поста,
а также в дни перед Рот га-Шана и в Пост Гедальи.
30 Амида ("Стояние") — основная молитва, которую читают три раза в день. Из-
вестна также под названием Шмоне эсре ("Восемнадцать"), по числу благосло-
вений, из которых эта молитва первоначально состояла. Ее читают три раза
в день, и она состоит из девятнадцати благословений в будни и из семи —
в субботу и праздники. Эту молитву произносят стоя, повернувшись в направ-
лении Иерусалима, а в самом Иерусалиме — в направлении Храмовой горы.
Амида читается шепотом индивидуально, а затем повторяется тем, кто ведет
молитву, для всей общины, вслух.
31 Шестнадцатое благословение молитвы амида.
32 Седьмое благословение молитвы амида.
168

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
"...исцеляющий больных"33, он возвращается и произносит
пропущенное.
Но если он вспомнил об этом после того, как уже произнес
Имя в заключение благословения "Исцели нас...", он заверша-
ет благословение, говоря "...исцеляющий больных Своего на-
рода, Израиля", произносит вставку "Ответь нам, [Г-сподь]..."
в благословении "...внемлющий молитве" и завершает его
словами "Благословен Ты, Г-сподь, отвечающий в час беды
и внемлющий молитве".
Если он забыл сказать текст вставки и в благословении "Внем-
лющий молитве", ему надо произнести ее как отдельное благо-
словение после благословения "Даруй мир..."34.
ю. Молящийся, который забыл сказать текст вставки "Ответь нам,
[Г-сподь]..." в молитве амида, произносимой шепотом вминхе,
и вспомнил после того, как произнес Имя Всевышнего в благо-
словении "...внемлющий молитве", должен сказать пропущен-
ное после слов "Б-г мой! Убереги мой язык от злословия..." пе-
ред произнесением слов "Да будет воля Твоя..." в самом кон-
це амиды.
н. Тот, кто сам не постится, не должен вести общественную мо-
литву в день поста. А если в том месте нет никого из постя-
щихся, кто мог бы взять на себя функции посланца общины,
он должен прочитать вставку "Ответь нам..." в благословении
"...внемлющий молитве" как молящийся в одиночку, и вместо
"в день нашего поста" сказать "в этот день поста".
12. В общественный пост и в молитве шахарит, и в минхе читают
отрывок из Торы, начинающийся словами "И Моше стал умо-
лять Б-га..."35. Даже если пост пришелся на понедельник или
33 Восьмое благословение молитвы амида.
34 Последнее благословение молитвы амида.
35 Шмот, 32:11-14, 34:1-ю.
169

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
четверг36, читают не отрывок соответствующего недельного
раздела, а только этот. И так поступают, даже если среди при-
сутствующих при чтении есть только трое постящихся.
13- Вызывают к чтению Торы только того, кто постится. И пост-
фактум, если в утренней молитве понедельника и четверга
вызвали того, кто не постится,—пусть он выйдет к Торе, так
как в любом случае это день чтения Торы. Но в молитвах мин-
ха и шахарит иных дней недели тому, кто не постился, не сле-
дует подниматься к чтению Торы. Впрочем, есть законоучите-
ли, считающие это допустимым. Поэтому тот, кому сложно пу-
блично признаться в том, что он не постится, может положить-
ся на их мнение и выйти к чтению Торы.
14- Честь поднять и свернуть свиток Торы можно оказать и тому,
кто не постится.
15- Во время чтения Торы, согласно обычаю, вся община произ-
носит слова из читаемого отрывка: "...отступись от гнева Тво-
его и передумай — не губи народ Свой!"37, Т-сподь — Г-сподь,
Б-г милостивый и милосердный..."38, "...и простишь Ты наш
грех и наши заблуждения..."39 После того как община закон-
чит произносить эти стихи, чтец громко их повторяет.
i6. В Пост Эстер перед послеполуденной молитвой минха следу-
ет давать три монеты на благотворительность, каждая из ко-
торых по номиналу представляет собой половину имеющей
хождение в этом государстве денежной единицы (например,
полшекеля в Израиле, полдоллара в Соединенных Штатах
и полфранка во Франции). Это—память о заповеди приноше-
ния половины шекеля, которую жертвовали в месяце адар.
36 Дни, когда в утренней молитве читают Тору.
37 Шмот, 32:12.
38 Там же, 34^6.
39 Там же, 34:9-
170

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
17. А в местах, где такие монеты редкость или стоимость подоб-
ной монеты слишком незначительна, габаи40 обычно кладут
на блюдо три местные монеты, или такие, которые принима-
ются в уплату в этой стране, хотя и не являются денежной еди-
ницей этого государства, и каждый желающий приобретает
те монеты в собственность, уплатив за них, и вновь кладет их
на блюдо уже в качестве пожертвования, в память о заповеди
приношения половины шекеля.
18. Женщины освобождены от того, чтобы давать полшекеля,
но есть те, кто считает, что и они обязаны это сделать.
19- Некоторые законоучители считают, что в наше время обя-
занность жертвовать символические полшекеля приходит
с наступлением тринадцатилетия, а есть те, кто полагает, что
только с наступлением двадцати лет. С целью дать маленьким
детям хорошее воспитание, правильно приучать их давать по-
жертвование из своих карманных денег, хотя они и не обяза-
ны это делать. Но есть также те, кто считает, что, хотя мало-
летние дети и освобождены от этого, в любом случае похваль-
но давать полшекеля и за них. Поэтому желательно принять
во внимание это мнение и пожертвовать по три символиче-
ских полшекеля за всех домочадцев. Отец, единожды совер-
шив подобное приношение от имени своего ребенка, обязует-
ся тем самым делать это и в последующие годы.
2о. В Пост Эстер в молитве минха не читают таханун и молит-
ву Авину Малкену. Но если пост был перенесен на четверг, то
есть не предшествует непосредственно празднику, их чита-
ют. И когда канун Пурима приходится на субботу, в суббот-
40 Габай — староста синагоги, среди прочего, занимающийся финансовыми де-
лами и решающий административные вопросы.
171

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
ней минхе не читают отрывок Цидкатха... ("Справедливость
Твоя...")*1.
21. В некоторых общинах раввин после минхи произносит пропо-
ведь с целью пробудить общину к раскаянию в день поста. Там,
где это возможно, следует внедрять этот обычай — чтобы про-
износилась хотя бы краткая речь подобающего содержания
или, по меньшей мере, читался бы псалом из Тегилим, подхо-
дящий для этого случая. А в местах, где это по каким-либо при-
чинам невозможно, каждый должен размышлять в эти часы
о раскаянии.
5- ПУРИМ, КОТОРЫЙ ПРИХОДИТСЯ
НА ИСХОД СУББОТЫ
1. Если Пурим приходится на исход субботы, запрещено прино-
сить мегилу*2 в синагогу в субботу, даже в том месте, где есть
эрувАЗ, так как это — приготовление к будням (по отношению
к субботе), что запрещено. Принести свиток в синагогу в суб-
боту в канун Пурима можно только в случае, если мегилу соби-
раются изучать в это время.
2. Если делают перерыв перед вечерней молитвой на исходе суб-
боты, чтобы пойти домой и принести свиток, обязательно нуж-
но сказать: ...барух га -мавдилъбейнкодешле-холъ ("...благосло-
вен [Б-г], разделяющий между святым и будничным"),—чтобы
41 Этот отрывок обычно не произносят, если суббота выпала на одну из дат, ког-
да и в будни таханун не читают.
42 Мегила ("свиток") — рукописный свиток Мегилат Эстер. В Пурим заповедано
читать Мегилат Эстер именно по свитку.
43 Эрув — непрерывный забор или иное ограждение, символически превраща-
ющее все окруженное им пространство в единое владение, в пределах которо-
го разрешено переносить предметы в субботу и праздники.
172

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
освободиться от субботних ограничений перед тем, как его
нести.
3. На исходе субботы в общинах сначала читают свиток, и толь-
ко после этого делают гавдалу44 над бокалом вина. Но дома
предпочтительно сначала сделать гавдалу и после этого читать
свиток.
6. НОЧЬ ПУРИМА!
1. В честь праздника и чтения мегилы следует облачиться в па-
радную, "субботнюю" одежду еще до наступления темноты,
когда начинается Пурим.
2. Произносят вечернюю молитву со вставкой "И за чудеса..."
(см. законы относительно этой вставки в следующей гла-
ве). После амиды посланник общины произносит кадит ша-
лем, и начинают чтение мегилы (см. законы чтения мегилы
в гл. 8). Во время чтения мегилы принято стоять справа и сле-
ва от чтеца.
3. После чтения мегилы произносят молитву Ве-Ата кадош...
("И Ты свят...") и кадиш толем без вставки "Да будут приня-
ты молитвы...", Алеину летабеах... ("На нас возложено про-
славлять [Господина всего...]"). Если Пурим пришелся на ис-
ход субботы, то перед отрывком "И Ты свят..." добавляют от-
рывок Виги там... ("Да будет благоволение..."), а после мо-
литвы Алеину летабеах и следующих за ней молитвенных тек-
стов и кадитей делают гавдалу над бокалом вина.
44 Гавдала ("разделение") — церемония, которую проводят после вечерней мо-
литвы на исходе субботы или праздника.
173

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
4. Если по каким-то причинам (облачность и т. п.) обряд освяще-
ния луны45 не был совершен в предыдущие вечера месяца адар,
то в ночь 14 адара сначала совершают этот обряд и только по-
сле этого читают мегилу.
5- После молитвы расходятся по домам. Дома должен ждать на-
крытый праздничный стол; все должно быть убрано, а крова-
ти застелены. Нужно провести вечер в радости и устроить бо-
лее обильную, чем в будние дни, вечернюю трапезу. Трапе-
за, которую устраивают в вечер Пурима, не является испол-
нением заповеди о праздничном пиршестве, ибо его запове-
дано устраивать именно днем, как сказано: "Дни пиршества"
(см. Эстер, 9:22).
7- ЗАКОНЫ ПРОИЗНЕСЕНИЯ ВСТАВКИ
"И ЗА ЧУДЕСА..."
1. В Пурим читают вставку Ве-алъ га-нисим... ("И за чудеса...")
в молитве амида и в Биркат га-мазон*ь вечером и днем.
2. Тот, кто забыл прочитать эту вставку в молитве амида и вспом-
нил до того, как произнес Имя Всевышнего в конце благосло-
вения "Благодарение"47, начинает читать в том месте вставку
45 Каждый месяц, начиная с 7-го дня лунного месяца, евреи "освящают луну"—
читают особую молитву, в которой появление молодого месяца сравнивается
с обновлением и духовным возрождением. Ее читают, когда луна видна (не за-
крыта облаками). Эту молитву можно произносить вплоть до 14-го дня лунно-
го месяца, то есть до последнего дня периода "роста луны". Обычно это проис-
ходит на исходе субботы или праздника, сразу после вечерней молитвы, когда
у людей хорошее, соответствующее предстоящему действию настроение. Об-
ряд освящения луны следует произносить в миньяне, но если нет иного выхо-
да, то человек может делать это в одиночку.
46 Биркат га-мазон ("Благословение за пищу") — молитва, которую читают по-
сле трапезы, во время которой ели хлеб.
47 Восемнадцатое благословение молитвы амида, в котором читается эта вставка.
174

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
"И за чудеса...". Но если он не вспомнил до того, как произнес
Имя, ему нужно завершить благословение и уже не надо воз-
вращаться ни к его началу, ни к началу амиды.
3. Нельзя пропускать вставку "И за чудеса.. ."даже для того, чтобы
можно было закончить молитву и ответить на чтение Кдуши48
или "Мы благодарим..."49 вместе с общиной,—несмотря на то
что, как следует из сказанного в предыдущем параграфе, ами-
да, к которой не была добавлена эта вставка, действительна.
4- Если забыли прочитать вставку "И за чудеса..." в Биркат га-
мазон и вспомнили до того, как произнесли Имя Всевышне-
го в заключительной части второго благословения ("...благо-
словен Ты, Г-сподь, за землю и за пищу"),—начинают читать
в том месте вставку "И за чудеса...". Но если вспомнили уже по-
сле того, как произнесли Имя, то, дойдя в молитве до слов "Ми-
лосердный, Он удостоит нас...", следует сказать: "Милосерд-
ный, Он сделает нам чудеса, как Он делал нашим отцам в те
дни, в это время, в дни Мордехая..." и т. д. по тексту вставки.
5. Если Пурим, отмечаемый в городах, которые были обнесе-
ны стеной во времена Йегошуа бин Нуна, пришелся на суб-
боту и в Биркат га-мазон прочитали вставку "И за чудеса...",
но забыли прочитать субботнюю вставку "Да будет угодно
Тебе, Г-сподь, Б-г наш, укрепить нас в выполнении Твоих за-
поведей", Биркат га-мазон нужно прочитать еще раз, но нет
нужды повторять "И за чудеса...".
48 Кдуша ("освящение") — молитва, прославляющая святость Всевышнего, ко-
торую произносят во время повторения ведущим третьего благословения мо-
литвы амида. Основу Кдуши составляют три цитаты из Танаха, говорящие
о служении ангелов.
49 "Мы благодарим..." —отрывок, который община читает при повторении по-
сланником общины восемнадцатого благословения амиды.
175

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
8. ЧТЕНИЕ МЕГИЛЫ!
1. И мужчины, и женщины обязаны слушать чтение мегилы: пер-
вый раз — ночью, а второй — днем. Малолетних детей так-
же надлежит приучать к исполнению заповеди слушать чте-
ние Мегилат Эстер. С другой стороны, не обязательно при-
водить в синагогу самых маленьких, которые могут мешать
слушателям.
2. Запрещено начинать чтение мегилы до выхода звезд, т. е. до на-
ступления 14 адара, даже если по какой-то причине пост был
тяжелым и хочется поскорее получить возможность поесть
и попить. С другой стороны, тот, кто перенес пост так тяже-
ло, что это помешает ему с надлежащим вниманием слушать
мегилу, вправе немного подкрепиться — выпить воды, чашку
кофе и т. п.
3. Предпочтительный образ исполнения заповеди — слушать
чтение мегилы в синагоге, в месте, где много людей, так как
"Во множестве народа — великолепие царя..." Шишлей, 14:28).
В любом случае нужно приложить все усилия к тому, чтобы
слушать чтение мегилы в присутствии не менее десяти взрос-
лых евреев.
4- Каждый из тех, у кого нет возможности читать мегилу или
слушать ее чтение в минъяне, должен прочитать ее самостоя-
тельно по пригодному для исполнения заповеди рукописно-
му свитку, произнеся перед этим надлежащие благословения.
Тому, кто сам не умеет читать свиток по всем правилам, следу-
ет выслушать чтение того, кто умеет это делать, и таким обра-
зом он исполняет заповедь, несмотря на то что чтение проис-
ходит не в минъяне, а при меньшем стечении народа.
5. Согласно обычаю, чтец читает свиток, не разматывая его,
а предварительно раскрыв и сложив втрое "гармошкой".

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
Слушатели, в чьем распоряжении есть рукописные свитки
мегилы и по ним они следят за чтением, должны развернуть
и сложить их так же, как и чтец.
Свитки разворачивают до того, как начинают произносить
благословение перед чтением, и они остаются сложенными
"гармошкой" вплоть до завершающих благословений.
6. Желательно слушать чтение мегилы стоя, но если это сложно
сделать по тем или иным причинам, то можно и сидя.
7. Тот, кто читает мегилу, произносит перед чтением три бла-
гословения:
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ,
КОТОРЫЙ ОСВЯТИЛ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ
И ДАЛ НАМ ПОВЕЛЕНИЕ О ЧТЕНИИ СВИТКА.
[БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-f ЕЙНУ МЕЛЕХ ГА-ОЛАМ "1
АШЕР КИДЕШАНУ БЕ-МИЦВОТАВ I
ВЕ-ЦИВАНУ АЛЬ МИКРА МЕГИЛА. J
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ,
ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ЧУДЕСА
НАШИМ ОТЦАМ В ТЕ ДНИ, В ЭТО ВРЕМЯ.
[БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-f ЕЙНУ МЕЛЕХ ГА-ОЛАМ "1
ШЕ-АСА НИСИМ ЛА-АВОТЕЙНУ I
БА-ЯМИМ ГА-ГЭМ БА-ЗМАН ГА-ЗЭ. J
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ,
ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ДАЛ НАМ ЖИЗНЬ,
И ПОДДЕРЖИВАЛ НАС,
И ДАЛ НАМ ДОСТИЧЬ ЭТОГО ВРЕМЕНИ.
177

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
[БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-f ЕЙНУ МЕЛЕХ ГА-ОЛАМ ~|
ШЕ-ГЕХЕЙАНУ ВЕ-КИЙМАНУ ВЕ-Г ИГИЙАНУ I
ЛА-ЗМАН ГА-ЗЭ. J
После чтения свитка произносят благословение:
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ,
ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ЗАСТУПИЛСЯ ЗА НАС,
И БЫЛ СУДЬЕЙ В НАШЕМ СПОРЕ [с ВРАГАМИ],
И ОТОМСТИЛ ЗА НАС, И НАКАЗАЛ
НАШИХ ПРИТЕСНИТЕЛЕЙ, И ОТПЛАТИЛ ПО ЗАСЛУГАМ
ВСЕМ НАШИМ СМЕРТЕЛЬНЫМ ВРАГАМ!
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ,
ОТОМСТИВШИЙ ЗА НАРОД СВОЙ, ИЗРАИЛЬ,
ВСЕМ ВРАГАМ ЕГО, Б-Г СПАСАЮЩИЙ!
БАРУХ АТА АДО-НАИ ЭЛО-ГЕИНУ МЕЛЕХ ГА-ОЛАМ
ГА-РАВ ЭТ РИВЕЙНУ ВЕ-ГА-ДАН ЭТ ДИНЕЙНУ
ВЕ-ГА-НОКЕМ ЭТ НИКМАТЕЙНУ ВЕ-ГА-НИФРА ЛАНУ
МИ-ЦАРЕЙНУ ВЕ-ГА-МЕШАЛЕМ ГМУЛЬ
ЛЕ-ХОЛЬ ОЙВЕЙ НАФШЕЙНУ. БАРУХ АТА АДО-НАЙ ГА-НИФРА
. ЛЕ-АМО ИСРАЭЛЬ МИ-КОЛЬ ЦАРЕЙГЕМ, ГА-ЭЛЬ ГА-МОШИА. _
После чтения свитка, по обычаю Хабада, сначала произносят
благословение "...который заступился за нас...", потом чи-
тают отрывок "Роза Яакова ликовала и радовалась..." и по-
сле этого сворачивают мегилу. А есть те, кто придерживает-
ся обычая сначала свернуть мегилу и после этого произносить
благословение.
8. Читающему свиток для всей общины нельзя разговаривать
между произнесением благословений и началом чтения,
178

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
а если он заговорил, то должен произнести благословение за-
ново. Нельзя говорить что-либо, не относящееся непосредст-
венно к исполнению заповеди, и во время чтения мегилы.
9. Если во время чтения слушающий отвлекся на посторонние
разговоры, то, чтобы исполнить заповедь, ему придется искать
возможность выслушать чтение мегилы повторно.
ю. Посланник общины, читающий мегилу, должен подразуме-
вать, что делает это по поручению слушателей, от их имени
и для исполнения ими заповеди. То же должны иметь в виду
и слушатели.
и. Нужно выслушать каждое слово, и если чтец или слушатель
пропустил хоть одно из них—заповедь не исполнена и нужно
заново прочитать текст с того места, где последовательность
чтения была нарушена. Поэтому желательно, чтобы у каждого
был пригодный рукописный свиток и он сам произносил ше-
потом (но так, чтобы это не мешало слушать чтеца) каждое
слово вместе с чтецом, дабы не получилось так, что он и не
услышит слова чтеца, и не прочитает текст.
12. Читающий мегилу не по порядку, не выполнил обязанность.
И поэтому тот, кто читает слова, которые не слышал от чтеца,
пусть продолжит читать мегилу, пока не догонит его, и лишь
после этого продолжит только слушать (и, если того желает,
дублировать еле слышным шепотом).
13. Сказанное выше о чтении шепотом относится только к чита-
ющим по пригодному для исполнения заповеди рукописному
свитку. Тот же, кто следит за чтением по непригодному свитку
или печатному изданию, не должен читать текст шепотом вме-
сте с посланником общины, так как в этом случае он не сможет
ни сосредоточиться на чтении посланника общины, ни выпол-
нить заповедь сам. И никто не должен подсказывать посланни-
ку общины, произнося слова мегилы вслух.
179

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
И поэтому те четыре стиха об избавлении, которые община
произносит громко (см. 9*i), посланник общины должен еще
раз прочитать в полный голос по свитку вслед за всеми.
14- В случае если кто-нибудь уже исполнил заповедь чтения меги-
лы и читает, чтобы дать возможность исполнить заповедь дру-
гому человеку, то, если слушающий умеет произнести благо-
словения, пусть их произнесет, а если нет—их должен произ-
нести чтец. А если речь идет о женщине, то лучше, чтобы бла-
гословения произнес чтец и сказал "Благословен... Который
освятил нас Своими заповедями и повелел нам слушать50 ме-
гилу", хотя есть мнение, согласно которому предпочтительнее,
чтобы женщина сама произнесла благословение.
15- В общине, где нет чтеца, который может читать мегилу с теа-
мим как следует, ее можно читать и без знаков кантилляции,
только нужно отчетливо произносить слова, чтобы не изме-
нялся смысл. Поскольку, если кто-нибудь прочитал вместо "си-
дит"— "сидел" или вместо "падает"—"пал", даже постфактум
не исполнил заповедь.
i6. Если в общине нет того, кто умеет читать мегилу как пола-
гается, то, в крайнем случае, члены общины могут проста-
вить в свитке огласовки и знаки кантилляции, чтобы читали
правильно.
у]. Если у общины нет мегилы, безоговорочно пригодной для ис-
полнения заповеди, но тот свиток, который у них есть, приго-
ден для чтения, хотя в некоторых местах сложно прочесть от-
дельные буквы или даже слово, но не отсутствует целый отры-
вок, то по нему можно читать, произнеся благословения. В тех
местах, где текст поврежден, пусть чтец скажет то, что нужно,
50 На иврите это изменение звучит так:.. .ве-цивану лишмоа мегила. Причина из-
менения в том, что есть те, кто считает, что женщина обязана не читать меги-
лу, а лишь слушать чтение.
i8o

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
по памяти или согласно подсказке по книге. Но если в общине
нет мегилы вообще или есть такая, в которой недостает фраг-
мента,— читают по книге, каждый по своей, и не произносят
благословения. А тот, у кого есть только непригодная мегила,
вправе читать по ней, но без благословений.
i8. He исполняют заповедь, слушая чтение мегилы по телефону
или по радио, даже в прямом эфире. И там, где пользуются уси-
лителем звука, слушающий выполняет заповедь только в том
случае, если при этом он слышал непосредственно голос чтеца.
9- ПОРЯДОК ЧТЕНИЯ МЕГИЛЫ1
1. Есть обычай, чтобы слушатели, предваряя чтеца, в надлежа-
щих частях текста громко произносили четыре стиха: "Один
иудей был в крепости Шушан; имя его - Мордехай, сын Яира,
сын Шими, сын Киша, из колена Биньямина" (Эстер, 2:5);
"И Мордехай вышел от царя в царском одеянии голубого и бе-
лого цвета и в большом золотом венце, и в мантии льняной,
белой и пурпурной. И город Шушан веселился и радовался"
(там же, 8:is); "И у иудеев были тогда свет, и радость, и весе-
лье, и почет" (там же, 8:i6); "Потому что Мордехай-иудей был
вторым после царя Ахашвероша, и велик среди иудеев, и лю-
бим множеством братьев своих, ибо заботился о своем наро-
де и говорил во благо всего своего рода" (там же, ю:з). А после
этого чтец читает эти стихи еще раз по мегиле.
2. При чтении стиха "В ту ночь не спалось царю, и повелел он
принести памятную книгу летописи, и читали ее царю" (там
же, 6:i) чтец повышает голос, так как в этом месте начинает-
ся описание главного чуда из тех, которыми сопровождались
описываемые события.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
3. Две фразы, существующие в двух версиях, читают в обоих вари-
антах: "убить и погубить" и "и убить, и погубить" (там же, 8: н), "и
никто не устоял против них [на иврите—бифнейгем]" и "и никто
не устоял перед ними [на иврите—лифнейгем]" (там же, 9:2).
4. Слегка приподнимают свиток и потрясают им, когда читают
слова "это послание" (см. там же, 9'2б) и "...это второе посла-
ние о Пуриме" (там же, 9-29)-
5. Есть обычай стучать руками, топать ногами и создавать шум
с помощью трещоток, когда упоминают при чтении мегилы
имя Гамана вместе с каким-нибудь эпитетом — "агагиянин",
"злодей" и тому подобное. В то время когда шумят и "бьют
Гамана", чтец должен остановиться и подождать, пока шум
не утихнет полностью, чтобы все услышали чтение.
6. Имена десяти сыновей Гамана и слово "десять" нужно прочи-
тать на одном дыхании. Изначально есть обычай читать на од-
ном дыхании отрывок от слов "пятьсот человек" до "десяти сы-
новей Гамана" (там же, 9'6-го). И постфактум, если сделали
паузу, даже читая имена десяти сыновей Гамана, заповедь счи-
тается исполненной.
Есть обычай, согласно которому после произнесения их имен
дети шумят при упоминании Гамана, а после этого чтец чита-
ет их имена еще раз.
10. МОЛИТВА ШАХАРИТ В ПУРИМ
Молятся шахарит, как в будние дни, и надевают тфилин. В мо-
литве Шмоне эсре добавляют вставку "И за чудеса..." (законы
этой вставки см. выше в разделе у). В Пурим не читают таханун.
После повторения амиды посланником общины говорят хаци
кадит и читают в Торе раздел "И пришел Амалек..." (Шмогп,
182

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
17:8-16). Тот, кто не слышал чтение отрывка Захор в субботу,
должен, слушая чтение отрывка "И пришел Амалек...", подра-
зумевать, что таким образом исполняет заповедь Торы пом-
нить о совершенном Амалеком и об обязанности истребить его.
2. Не вносят свиток Торы в ковчег до окончания утреннего чте-
ния мегилы и произнесения молитв Ашрей, У-ва ле-Цион и ка-
диш шалем.
3. Не снимают тфилин до того, как закончилось чтение мегилы
(поскольку в ней написано слово "почет", и мудрецы толкова-
ли, что это—о тфилин).
4. Если в синагоге проводится обрезание, его делают перед чте-
нием мегилы (в ней написано слово "радость", и мудрецы тол-
ковали, что это—об обрезании).
5. Тот, кто еще не дал цдаку в память о половине шекеля, дает ее
перед чтением мегилы.
6. Читают мегилу, вновь предварив это тремя благословения-
ми. При произнесении благословения "...Который дал нам
жизнь..." следует мысленно отнести его и к заповедям посы-
лать угощение друзьям, дарить подарки бедным и устраивать
в Пурим праздничную трапезу. Посланник общины при произ-
несении своих благословений должен иметь в виду и выполне-
ние этих заповедей всеми слушателями.
II. ПОСЫЛАНИЕ УГОЩЕНИЙ51
И ПОДАРКИ БЕДНЫМ52
I. В Пурим каждый еврей обязан послать, по меньшей мере, од-
ному еврею угощение, содержащее минимум два вида еды,
51 На иврите—мишлоахманот.
52 На иврите —матанот ле-эвъоним.
18з

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
как написано: "И посылания угощений друг другу" (Эстер,
9:22): "угощение" — во множественном числе, а "другу" —
в единственном.
Те, у кого нет другой еды, кроме той, что предназначается им
в пищу на текущий день, обмениваются тем, что имеют.
Можно исполнить эту заповедь, послав в дар то, что было са-
мим получено в рамках исполнения этой заповеди, даже
просто вернув полученное дарителю. Желательно при этом
в нем что-нибудь заменить или добавить.
Чем большему количеству людей посылается угощение, тем
лучше.
2. Угощением в рамках исполнения этой заповеди может слу-
жить только то, что может быть использовано в пищу в том
виде, в котором посылается, и не требует дополнительного
приготовления. Например, вареные мясо и рыба или сладости,
фрукты, бутылка вина или пива и тому подобное.
3. Угощение можно послать также, отправив его с маленькими
детьми.
4. Каждый еврей, даже бедняк, получающий цдаку, обязан сде-
лать по подарку или денежному пожертвованию как минимум
двум нуждающимся.
5. В Пурим не ограничиваются определенными суммами пожерт-
вований, а по возможности стараются дать хоть немного ка-
ждому, кто просит.
6. Тот, кто находится в месте, где нет бедных, должен оставить
подарки у себя, пока ему не встретятся бедные, или послать
их им.
7. Лучше дать больше подарков бедным, чем устроить обильную
трапезу или послать щедрое угощение большему числу друзей,
так как нет радости, более угодной Всевышнему, чем радость
облагодетельствованных бедняков, сирот и вдов.
184

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
8. Женщины тоже обязаны посылать угощения и давать подар-
ки бедным. Некоторые женщины полагаются на своих мужей,
которые посылают угощения и дают подарки также за них,
но это неправильно, и нужно, чтобы женщина выполняла эти
заповеди сама. Женщина должна посылать угощения женщи-
не, а мужчина — мужчине, но по отношению к подаркам бед-
ным этого ограничения нет.
9- Надо стараться, чтобы каждый мужчина и каждая женщина
из народа Израиля, включая также маленьких мальчиков и де-
вочек, которые достигли возраста, когда их обучают выполне-
нию заповедей, исполнили заповеди посылания угощений
и подарков бедным. Ребе М.-М. Шнеерсон особо просил каждо-
го сделать все возможное для максимального распространения
этих заповедей среди тех евреев, кто еще не начал соблюдать их.
ю. Заповедь посылания угощений и заповедь дать подарки бед-
ным нужно исполнять днем, так как день, а не ночь — время
исполнения заповеди устраивать в Пурим трапезу. А угощение
и подарки предназначаются в первую очередь для того, чтобы
сделать эту трапезу обильной и радостной.
н. Тот, кто не слышал чтение мегилы и не произнес благослове-
ние ...Ше-гехеяну., ни ночью, ни днем, по некоторым мнени-
ям, должен произнести его над бокалом вина во время трапе-
зы или даже без бокала и не во время трапезы.
12. ТРАПЕЗА ПУРИМА!
Евреи обязаны есть, пить и веселиться в Пурим, и главное, что-
бы заповеданная трапеза была начата днем, как написано:
"днями пиршества" (см. Эстер, 9:22.). Радость в Пурим должна
быть большей, чем в другие праздники.
185

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
2. Произносят молитву минха, когда остается еще много време-
ни до захода солнца, а после этого устраивают трапезу, причем
большая ее часть должна прийтись на светлое время дня.
3. Нужно собрать на трапезу членов семьи и друзей, потому что
одному невозможно веселиться как следует. Главным источ-
ником веселья должны служить произносимые за столом сло-
ва Торы.
4- Некоторые законоучители полагают, что во время пуримской
трапезы обязательны хлеб, вино и мясо. Другие считают, что
это не обязательно.
5. Когда Пурим приходится на канун субботы, устраивают трапе-
зу утром из-за уважения к субботе (см. параграф 9)- Тот, кто
хочет всегда устраивать трапезу утром, имеет на это право.
6. Желательно немного позаниматься Торой перед тем, как сесть
за стол. Подтверждение этому—слова "И у иудеев были тогда
свет, и радость, и веселье, и почет" (там же, 8:i6). И толковали
мудрецы: "Свет—это Тора. И она предшествует радости, кото-
рой является трапеза".
7- Есть обязанность опьянеть в Пурим до такой степени, чтобы
не различать слова "проклят Гаман" и "благословен Мордехай".
И, как минимум, нужно выпить больше, чем обычно, в память
о великом чуде, а затем пойти спать, ибо тот, кто спит, не раз-
личает между "проклят Г аман" и "благословен Мордехай".
8. Но тому, кто слаб здоровьем, и тому, кто знает о себе, что из-
за этого он может пренебречь какой-нибудь заповедью, благо-
словением или молитвой или непристойно себя вести,—луч-
ше, чтобы он не пьянел, и пусть все его поступки будут во имя
Небес.
9- После трапезы, которая началась, когда было светло, и про-
должалась несколько часов ночью, на исходе Пурима произ-
носят вставку "И за чудеса..." в Биркат га-мазон, если еще
186

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
не произнесли вечернюю молитву. Но те, кто уже помолился,
не могут произнести эту вставку.
ю. Из-за того что трапеза продолжается и на исходе Пурима, нуж-
но быть особенно осторожным в том, чтобы не забыть произ-
нести вечернюю молитву. Рассказывают про рабби Моше Ис-
серлеса (Рамо), что после трапезы он, переодевшись, чтобы
его не узнали, заходил в дома и напоминал людям о том, что
нужно не забыть помолиться.
и. Желательно организовывать в Пурим массовое собрание муж-
чин, женщин и детей, как написано в Мегилат Эстер: "Собери
всех евреев..." (4:16). Целью собрания должно быть единство
еврейского народа и принятие верных решений во всем, что
связано с Торой и заповедями.
12. Если Пурим приходится на канун субботы, желательно, что-
бы в первый день после субботы, i6 адара, каждый старался
веселиться и радовать других. И там, где это возможно, по-
хвально, если эта радость будет выражена посредством посы-
лания угощений и подарков бедным, как делают в Иерусалиме
в этот день.
13. В Пурим принято есть пирожки, которые выпекают в форме
треугольника и начиняют маком. На идиш они называются го-
менташ, на иврите—огней Гаман. Распространен обычай есть
в этот день креплах (пельмени).
13- РАБОТА И СВАДЬБА В ПУРИМ
Нежелательно работать в Пурим. Работа, выполненная в этот
день, не может стать источником благословения, но если она
выполняется посредством деятельности нееврея, для которого
это не праздник, то в этом нет ничего плохого.
187

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
2. Для нужд Пурима можно выполнять любую работу. И тому,
кому нечего есть или он потерпит большой убыток, если не бу-
дет работать, можно это делать, так как это для него в радость.
3- В Пурим разрешено писать то, что связано с заповедями, и вы-
полнять связанную с ними работу.
4. Не устраивают свадьбы в Пурим, так как не смешивают одно
веселье с другим. Речь идет о 14-м дне адара — в городах, ко-
торые не были обнесены стеной во времена Йегошуа бин
Нуна, а в городах, обнесенных стеной в ту эпоху,—в 15-й день,
т. е. о днях, когда в данном конкретном месте читают меги-
лу. Но можно устраивать свадьбы 15 адара — в городах, не об-
несенных стеной, и 14 адара — в городах, обнесенных стеной.
14- ЗАКОНЫ ТРАУРА В ПУРИМ
1. Тот, кто пребывает в семидневном трауре после смерти близ-
кого родственника, придерживается всех законов траура,
и ему запрещено участвовать в общем веселье. Но надевать
кожаную обувь и сидеть на высокой скамейке ему разрешено
даже 15 адара (хотя Пурим там, где он живет, отмечают 14), по-
тому что в это время не выражают скорбь публично.
Что касается выхода из дома, то лучше, если скорбящий смо-
жет собрать ночью миньян в своем доме для чтения мегилы.
Если это сделать не удается, он должен помолиться дома и пой-
ти в синагогу слушать ее чтение. Если ночь Пурима приходит-
ся на исход субботы, ему следует отправиться туда после тре-
тьей трапезы, еще засветло. А утром он вправе пойти в синаго-
гу на молитву и чтение мегилы.
2. Если скорбящий читает мегилу, то благословения, предваря-
ющие чтение, следует произнести другому еврею, поскольку
188

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
пребывающий в трауре не может произнести благословение
...Ше-гехеяну... от имени слушателей.
3. Тот, кто пребывает в семидневном трауре после смерти близ-
кого родственника, обязан давать подарки бедным и посы-
лать угощения друзьям. Но он не должен посылать то, что мо-
жет вызвать особую радость. Скорбящему не посылают угоще-
ния в течение тридцати дней траура, а после этого могут по-
слать ему что-нибудь, не предназначенное для того, чтобы вы-
зывать радость. Если он нуждается, разрешено послать ему
деньги или необходимые в быту вещи. И если в каком-нибудь
месте есть только два еврея, один из которых — скорбящий,
то второй обязан послать ему угощения, чтобы исполнить
заповедь.
4. Тот, у кого в Пост Эстер умер родственник и ночью еще не по-
хоронен, должен слушать чтение мегилы, но не есть мясо и не
пить вино, так как ночью нет заповеди устраивать трапезу. По-
сле похорон скорбящий должен молиться и читать мегилу или
слушать чтение другого человека. Если он слышал чтение ме-
гилы до похорон, то исполнил заповедь, но будет правильным
прочитать ее еще раз без благословений. А тфилин он не дол-
жен надевать даже после похорон, так как это — первый день
его траура.
Но если покойный еще не был похоронен в Пурим днем, скор-
бящему можно есть мясо и пить вино во время заповеданной
трапезы.
189

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
15- ШУШАН ПУРИМ
15-й день адара—Шушан Пурим. В этот день не читают таха-
нун и те тексты молитвы, что не читают в подобные дни; в этот
день запрещены надгробные речи и пост.
В городах, которые во времена Йегошуа бин Нуна не были
обнесены стеной, в этот день следует веселиться больше
обычного и устраивать трапезы, но не надо читать вставку
"И за чудеса...".
16. ПУРИМ В ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ1
И ИЕРУСАЛИМЕ
Населенные пункты в границах Эрец-Исраэль подразделяются
в дни Пурима на три вида. Первый из них—это новые поселения
и города, статус которых—как у всех городов в мире, которые
не обнесены стеной, и Пурим в них празднуют 14 адара. В этот
день, а не 15 адара — чтение мегилы, отрывка из Торы "И при-
шел Амалек...", посылание угощений и подарков бедным, тра-
пеза и произнесение вставки "И за чудеса..." Но 15 адара обычно
нет постов и надгробных речей, и не говорят таханун и Ла-ме-
нацеах..., и трапезу в этот день делают обильнее, чем обычно.
Второй вид населенных пунктов — это древние города Эрец-
Исраэль: Тверия, Цфат, Хеврон, Яффо, Хайфа, Акко, Аза, Лод,
Шхем. Нет точных сведений о том, были ли они обнесены
стеной в дни Йегошуа бин Нуна, а также есть сомнение на-
счет их первоначального местоположения. В этих населен-
ных пунктах читают мегилу и 14, и 15 адара. Так как 14 адара —
день чтения для всех, произносят благословения только в этот
день. И лишь и адара читают в Торе "И пришел Амалек..."
190

ЗАКОНЫ МЕСЯЦА АДАР И ПРАЗДНИКА ПУРИМ
и произносят вставку "И за чудеса..." А заповеди делать подар-
ки бедным, посылать угощения и устраивать трапезу обычно
выполняют два дня.
3. К третьему виду населенных пунктов относится Иерусалим, да
будет он отстроен и укреплен вскоре, в наши дни! Это город,
о котором точно известно, что он был обнесен стеной в дни
Йегошуа бин Нуна, и Пурим в нем празднуют только 15 ада-
ра. В этот день, а не 14 адара в Иерусалиме читают мегилу, от-
рывок "И пришел Амалек...", посылают угощения, дают подар-
ки бедным, устраивают трапезу и произносят вставку "И за чу-
деса...". А 14 адара нет постов и надгробных речей, не чита-
ют таханун и Ла-менацеах... и устраивают в этот день более
обильную, чем обычно, трапезу. И Иерусалим включает в себя
все пригороды, близкие к нему и видные из него.
4. Что делать гостю, который прибывает из города, обнесенного
стеной, в тот, который не был обнесен стеной, и наоборот,—за-
висит от того, где он намеревается быть в дни Пурима. Житель
Иерусалима, находящийся щ адара в городе, который не был
обнесен стеной, читает мегилу в тот день. А статус жителя го-
рода, который не был обнесен стеной, находящегося в Иеруса-
лиме два дня, 14 и 15 адара, соответствует статусу жителя горо-
да, обнесенного стеной. И если он предполагает быть в Иеру-
салиме только 14 адара, нужно поступить согласно мнению за-
коноучителей, считающих, что он должен читать мегилу 14-го
адара с благословениями, даже находясь в Иерусалиме.
5- Пурим мешулаш ("Тройной Пурим") отмечается в Иерусалиме,
когда 15 адара приходится на субботу. Тогда в пятницу чита-
ют мегилу и дают подарки бедным, в субботу читают отрывок
"И пришел Амалек..." и произносят вставку "И за чудеса...",
а в воскресенье устраивают главную трапезу Пурима и посы-
лают угощения друзьям.
191

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
6. В пятницу, 14 адара, читают мегилу с благословениями, как
принято, и дают подарки бедным, но не читают вставку
"И за чудеса...". Чтение мегилы—ночью в четверг и в пятницу
утром. Женщины тоже должны слушать чтение мегилы в си-
нагоге. Тот, кто читает мегилу в одиночку, должен делать это
без благословений, но есть законоучители, которые говорят,
что он должен читать с благословениями. Не читают отрывок
"И пришел Амалек..." и устраивают более обильную, чем обыч-
но, трапезу.
7. В субботу, is адара, читают вставку "И за чудеса..." в молитве
амида и в Биркат га-мазон. Во время утренней молитвы выни-
мают два свитка Торы; по первому семь вызванных читают не-
дельный раздел, а по второму читают мафтир "И пришел Ама-
лек..." и гафтару, которая начинается словами Так сказал Б-г
Цеваот: "Помню Я, что сделал Амалек Израилю../" (Шмуэль I,
15*2-34)• И несмотря на то, что и в прошлую субботу, когда чи-
тали отрывок Захор, читали эту гафтару, ее повторяют в Иеру-
салиме в эту субботу. В утренней молитве не читают отрывок
Ав га-рахамйм... ("Отец милосердия...")53. Трапезу делают бо-
лее обильной.
8. А в воскресенье, i6 адара, не читают таханун и Ла-менаце-
ах... и вставку "И за чудеса...". И в этот день устраивают глав-
ную трапезу Пурима и исполняют заповедь посылания угоще-
ний. Есть такие, кто исполняет заповеди трапезы и посылания
угощений наилучшим образом—и в субботу, и в воскресенье.
53 Эта молитва — траурная, она была составлена после гибели прирейнских ев-
рейских общин в 1096 г. во время Первого крестового похода.

МЕГИЛАТ
•ЭСТЕР-
С КОММЕНТАРИЯМИ

ПРЕДИСЛОВИЕ
Наш комментарий к Мегилат Эстер основывается
на комментарии из серии Даат Микра ("Знание
Писания"). Даат Микра — это современный ком-
ментарий к Танаху, выпущенный издательством
"Мосад га-рав Кук" в тридцати томах. В нем приведены мнения
классических еврейских комментаторов, а также добавлены
филологический анализ текста, исторические и археологиче-
ские данные, введения к книгам Танаха и обзорные статьи, ге-
ографические карты. Комментарий к Мегилат Эстер в серии
Даат Микра составил Амос Хахам.
Наш комментарий отличается от вышеупомянутых осо-
бенностей Даат Микра и носит несколько иной характер, чем
толкования мудрецов, приведенные в разделе "История Пу-
рима в Агаде и мидрашах?\ или классические комментарии,
хотя и те и другие используются и в Даат Микра, и в нашем
комментарии.
Вслед за Даат Микра мы разделили текст на тематические
отрывки и дали каждому из них заголовок (в тексте в квадрат-
ных скобках). После каждого такого отрывка приводится его
краткое содержание, где объясняется, как этот отрывок свя-
зан с другими отрывками и какое значение имеют описанные
в нем события для понимания всей книги.
195

ГЛАВА I
1:1-8
[ахашверош и его роскошный пир]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ОПИСЫВАЮТСЯ БОГАТСТВО И ВЕЛИЧИЕ ЦАРЯ АХАШВЕ-
РОША, О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ РАЗМЕРЫ ЕГО ИМПЕРИИ, НАСЧИТЫВАВ-
ШЕЙ СТО ДВАДЦАТЬ СЕМЬ ОБЛАСТЕЙ, БОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО САНОВНИ-
ков, вельмож и рабов, и роскошные пиры, которые он устраивал.
После пира для своих вельмож и рабов царь Ахашверош устро-
ил ПИР ДЛЯ ВСЕГО НАРОДА. ХОТЯ ЕГО БОГАТСТВО БЫЛО ВЫСТАВЛЕНО НА-
ПОКАЗ и на первом пиру, в Мегилат Эстер подробно описывает-
ся ИМЕННО ПИР ДЛЯ НАРОДА, ТАК КАК ЕГО РОСКОШЬ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ
ДОЛЖНА БЫЛА ПРОИЗВЕСТИ ВПЕЧАТЛЕНИЕ НА НАРОДНЫЕ МАССЫ И ВНУ-
ШИТЬ ИМ ЖЕЛАНИЕ ПОДЧИНЯТЬСЯ ТАКОМУ ЦАРЮ И БЫТЬ ЕМУ ВЕРНЫ-
МИ. Описание пира, который продолжался полгода, может пока-
заться ПРЕУВЕЛИЧЕННЫМ, НО МНОГИЕ АВТОРЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, ЧТО
ПЕРСИДСКИЕ ЦАРИ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ УСТРАИВАТЬ ПОДОБНЫЕ ПИР-
ШЕСТВА, С ВИНОМ, ЛИВШИМСЯ РЕКОЙ, И ВЫСТАВЛЕНИЕМ НАПОКАЗ СВОЕ-
ГО богатства. Среди мудрецов есть разные мнения по поводу того,
ВКЛЮЧЕНЫ ЛИ СЕМЬ ДНЕЙ ВТОРОГО ПИРА В ЧИСЛО СТА ВОСЬМИДЕСЯТИ
ДНЕЙ ПЕРВОГО ИЛИ ОН БЫЛ ПОЗЖЕ И ДВА ПИРА ВМЕСТЕ ПРОДОЛЖАЛИСЬ
СТО ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕМЬ ДНЕЙ.
Ахашверош в Мегилат Эстер — это Ахашверош, упомянутый в книге
Эзры, которому написали донос на евреев (Эзра, 4:6). (Об отождествле-
нии этого царя с персидскими царями, известными нам из исторических
источников, см. раздел "Исторический фон событий".)
Во всем царстве, от Индии до Куша, было сто двадцать семь провинций,
и Индия и Куш были областями, наиболее отдаленными одна от другой:
Индия находилась на юго-востоке царства, а Куш — на юго-западе.
Упоминание границ Персидской империи "от Индии до Куша" встречает-
ся и в надписях самих персидских царей. Во главе каждой провинции сто-
ял наместник, сатрап.
196

[i] (Это) было в дни Ахашвероша1 — того Ахашвероша, что
царствовал от Индии до Эфиопии (до Куша), над ста двад-
цатью семью провинциями2,
[2] В те дни3, когда царь Ахашверош взошел на царский пре-
стол, что в столице (государства) Шушане4,
[з] На третий год своего царствования5 он устроил пир для
всех своих сановников и слуг: военачальников Персии и
Мидии6, вельмож и правителей стран, (представших) пе-
ред ним,
[4] Являя богатства и славу своего царства, блеск великолепия
и величия в течение многих дней: сто восемьдесят дней7.
То есть в дни Ахашвероша. Повествование возвращается к тому, с чего
начинается первый стих, после того как были упомянуты границы царст-
ва Ахашвероша.
Город Шушан (Сузы, Шуш) вначале был столицей царства Элама, и пер-
сидский царь Кир (в еврейских источниках — Кореш), который был элам-
ского происхождения, сделал Шушан резиденцией персидских царей.
При археологических раскопках там были найдены остатки царских
дворцов, соответствующих описаниям Мегилат Эстер.
Если Ахашверош был известным из исторических источников Ксерксом I,
то два первых года правления этого царя были годами беспорядков и вос-
станий, и только на третий год он одержал верх над мятежниками и, воз-
можно, устроил большой пир в честь этого (см. Геродот, "История", книга
VII, 7, 8). Если же допустить, что Ахашверош — это известный из исто-
рических источников Артаксеркс II, то именно в третий год его царство-
вания погиб его брат Кир Младший, с которым он боролся за престол.
Имеются в виду командующие войсками и важные сановники. Персы
и мидийцы были двумя соседними народами, близкими по языку и про-
исхождению. Персы обитали на востоке Ирана, а мидийцы — на западе.
В 550 г. до н. э. Кир завоевал Мидию и стал царем обоих государств. С тех
пор мидийцы были подчинены персам, считались наиболее уважаемым
из всех подчиненных народов и вместе с персами участвовали в управ-
лении государством. Поэтому Персидская империя называлась царством
Персии и Мидии.
Шесть месяцев, в каждом из которых — тридцать дней. В некоторых
древних солнечных календарях количество дней во всех месяцах года
было равным и существовали те или иные механизмы корректировки
календаря.
197

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[5] И по окончании этих дней царь устроил пир для всего на-
рода, что находился в столице Шушане, от мала до велика8,
семидневный пир во дворе сада царского дворца.
[6] (Занавеси) из белого и лазурного полотна, прикрепленные
льняными белыми и пурпурными шнурами, висели на се-
ребряных кольцах и мраморных столбах. Золотые и сере-
бряные ложа9 стояли на помосте из красного, синего, бело-
го и черного мрамора10.
[7] Потчевали же из золотых сосудов, и сосуды различных ви-
дов" (были на столах), и царского вина12 предостаточно —
как (надлежит) у царей.
[8] И питье шло чинно, без принуждения13, ибо так велел
царь всем управляющим своего дома — выполнять волю
каждого.
8 Первый же пир был только для высокопоставленных персон, как сказано
выше, в стихе з.
9 Ложа использовались для возлежания во время пира. Об этом обычае
неоднократно упоминают и наши мудрецы. Память о нем сохранилась
в том, что мы едим облокотившись во время пасхального седера.
ю Ложа стояли на полу из мрамора, но весь двор не был вымощен, так как
там росли деревья. Роскошь пира описывается сверху вниз: занавеси,
шнуры, кольца, столбы, ложа и пол.
и Подавали напитки в разных сосудах: кувшинах, кубках и т. д. Мудрецы же
толковали, что среди этих сосудов были сосуды из Храма. Поэтому есть
обычай читать эти слова в Свитке Эстер в Пурим на ту же мелодию, на ко-
торую читают траурные элегии в годовщину разрушения Храма д ава.
12 Согласно арамейскому переводу — превосходное вино, которое обычно
ставят лишь на стол царей.
13 Не принуждали людей пить больше, чем они хотели. Другое объяснение:
не препятствовали им пить столько, сколько те хотели. И еще одно тол-
кование: каждый из гостей мог найти на этом пиру вино по своему вкусу
и по своим требованиям. В частности, сынам Израиля подавались кошер-
ные вина.
198

i: 9-12
[ВАШТИ НЕ ПОДЧИНЯЕТСЯ АХАШВЕРОШУ]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ПОКАЗАНА СЛАБОСТЬ ЦАРЯ АХАШВЕРОША: ЦАРЬ, КОТО-
РЫЙ ПРАВИТ СТА ДВАДЦАТЬЮ СЕМЬЮ ОБЛАСТЯМИ, ОПЬЯНЕВ, ГОТОВ ОПО-
ЗОРИТЬ СВОЮ ЖЕНУ И ЗНАКИ ЦАРСКОГО ДОСТОИНСТВА. ВСЕ БОГАТСТВО И
ВЛАСТЬ НЕ ПОМОГАЮТ ЕМУ ЗАСТАВИТЬ ЖЕНУ ПОВИНОВАТЬСЯ ЕГО ПОВЕЛЕ-
НИЮ. Ее резкий отказ разом меняет его настроение, он растерян,
ОН ГНЕВАЕТСЯ. И ЭТОТ ЦАРЬ ПРАВИТ СТА ДВАДЦАТЬЮ СЕМЬЮ ОБЛАСТЯМИ'..
[9] И царица Вашти1 также устроила пир для женщин2 в цар-
ском дворце, принадлежащем царю Ахашверошу.
Среди исследователей есть несколько предположений о происхождении
имени Вашти. Согласно одному из них, это имя происходит от имени
эламской богини и его значение — "самая лучшая". Согласно другому —
это персидское слово, значение которого — "красота".
Посведениямантичныхавторов,мужчиныиженщиныввысшихслояхперсид-
ского общества пировали раздельно. На большие пиры приглашались толь-
ко наложницы и танцовщицы, но не законные жены (Плутарх). Так было,
видимо, и в тот раз — ведь Вашти устроила отдельный пир для женщин.
199

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[ю] На седьмой день, когда на сердце царя стало хорошо
от вина3, он повелел семи евнухам4, что служат перед ца-
рем Ахашверошем,
[и] Привести царицу Вашти к царю в царском венце5, дабы по-
казать народам и сановникам ее красоту, ибо она была хо-
роша собой.
[i2] Но царица Вашти6 отказалась прийти по повелению царя,
(переданному) через евнухов; царь очень разгневался7,
и его охватила ярость.
Имеется в виду, что он сильно опьянел. Подобное этому "...и был он (На-
валь) в прекрасном настроении, и был совершенно пьян..." (Шмуэлъ I,
25:36).
Повеление Ахашвероша семи евнухам имело характер дворцовой
церемонии.
Ахашверош хотел привести Вашти во всей красоте и великолепии, но
в том, что царица в короне будет выставлена на обозрение пьянствую-
щих участников пира, было унижение царского достоинства. Согласно
Агаде (Эстер раба, з), Ахашверош повелел, чтобы Вашти предстала обна-
женной — только в царской короне — перед участниками пира. Это было
ей наказанием свыше за то, что она заставляла рабынь-евреек работать
в субботу нагими. Похожий случай описывается у Геродота, когда царь
Лидии показал свою жену обнаженной своему стражнику, и это было
большим позором для царицы и грехом царя.
Здесь используются слова "царица Вашти", дабы показать, что она отка-
залась подчиниться, поскольку видела в повелении Ахашвероша униже-
ние царского достоинства.
Мудрецы объясняют, что Вашти передала царю резкий ответ через ев-
нухов, которые были посланы, чтобы ее привести; скрыть скандал было
уже невозможно, и поэтому царь так разгневался. Возможно, что сам тот
факт, что евнухи вернулись без Вашти, уже пробудил гнев царя.
200

ГЛАВА I
[ахашверош жалуется на вашти
семи сановникам]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ВИДНА ЕЩЕ БОЛЬШАЯ НАСМЕШКА НАД АХАШВЕРО-
ШЕМ И ПОРЯДКАМИ В ЕГО ИМПЕРИИ. СЛОВА ПЬЯНОГО ЦАРЯ СЧИТАЮТСЯ
НЕПРЕРЕКАЕМЫМ ПОВЕЛЕНИЕМ, И ТОТ, КТО ИХ ОСЛУШАЕТСЯ, ПРЕДСТАЕТ
ПЕРЕД ГОСУДАРСТВЕННЫМ СУДОМ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА ВЕЛЬМОЖ, КОТО-
РЫЕ ОБСУЖДАЮТ ЭТО ДЕЛО СОГЛАСНО ПРАВУ. УПОМИНАНИЕ ИМЕН СЕМИ
КНЯЗЕЙ И ИХ ОФИЦИАЛЬНЫХ ЗВАНИЙ ПОКАЗЫВАЕТ СЕРЬЕЗНОСТЬ, С КО-
ТОРОЙ ЦАРЬ И САНОВНИКИ ОТНЕСЛИСЬ К ЭТОМУ ВОПРОСУ.
[13] И сказал царь мудрецам1, ведающим былое2, ибо таков был
обычай царя — (представлять) дело перед знающими за-
кон и право3;
[14] А его приближенными (тогда были) Каршена, Шетар, Ад-
мата, Таршиш, Мерее, Марсена, Мемухан, семь сановни-
ков Персии и Мидии4, которых допускали видеть лицо
царя5, восседая первыми в царстве6:
1 То, что царь сказал им, приводится в стихе 15.
2 Знатокам истории и юриспруденции. Еще одно объяснение: они были ас-
трологами, которые определяют согласно положению звезд, какие време-
на подходят для совершения тех или иных действий.
3 В Персидском царстве было принято, что царь консультировался с право-
ведами и советниками, прежде чем принимал решение, как поступить.
4 Число семь было священным у персов, и в верховном совете царства было
семь вельмож.
5 Они сидели рядом с царем, и между ними не было перегородки. Им было
дано право приходить к царю в любое время, что было запрещено всем
остальным.
6 Они присутствовали на всех официальных церемониях.
201

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[15] "Как поступить по закону с царицей Вашти за то, что она
не исполнила повеление царя Ахашвероша, (переданное)
через евнухов?"
i:i6-22
[приговор вашти]
Речь Мемухана делится на три части. В первой (стихи i6-i8) по-
казано, НАСКОЛЬКО ВЕЛИК БЫЛ ГРЕХ ВАШТИ И К КАКИМ БЕДАМ ВО ВСЕМ
ЦАРСТВЕ ОН МОГ ПРИВЕСТИ. Во ВТОРОЙ ЧАСТИ (СТИХ 1С?) ПРЕДЛАГАЕТ-
СЯ НАКАЗАНИЕ ДЛЯ ВАШТИ, А В ТРЕТЬЕЙ (СТИХ 20) ОПИСЫВАЕТСЯ ПОЛЬ-
ЗА от этого наказания. Из слов Мемухана можно сделать вы-
вод, ЧТО ОН БЫЛ ХИТРЕЦОМ И ЛЬСТЕЦОМ, КОТОРЫЙ ЗНАЛ, ЧТО СКАЗАТЬ,
ДАБЫ ЭТО ПОНРАВИЛОСЬ ЦАРЮ В ТОТ МОМЕНТ, И ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ СИ-
ТУАЦИЕЙ, ЧТОБЫ УСТАНОВИТЬ ЗАКОНЫ, В КОТОРЫХ ОН САМ ЗАИНТЕРЕ-
СОВАН. Так как Ахашверош был тогда разгневан, Мемухан понял,
что он должен посоветовать ему наказать вашти. а на случай
если Ахашверош потом передумает и захочет отомстить советни-
кам, РЕКОМЕНДОВАВШИМ ЕМУ НАКАЗАТЬ ЖЕНУ, МЕМУХАН ПРЕУВЕЛИЧИЛ
В РАЗГОВОРЕ С ЦАРЕМ ЕЕ ГРЕХ, ПРЕДСТАВИВ ОБЫЧНУЮ ССОРУ НА ПИРУ
ВОПРОСОМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВАЖНОСТИ.
[i6] И сказал Мемухан1 перед царем и сановниками: "Не только
перед царем провинилась царица Вашти2, но и перед всеми
сановниками и всеми народами3 стран царя Ахашвероша4.
1 Он упомянут последним в списке семи вельмож в стихе 14. Возможно,
был обычай, согласно которому сначала говорил наименее влиятельный
из всех сановников, а после него — более значительный и т. д., чтобы ме-
нее знатный не противоречил словам тех, кто знатнее его. А мудрецы
объясняли, что Мемухан был выскочкой.
2 То есть это не личное дело царя и царицы, а общегосударственное дело,
касающееся всех народов империи.
202

[17] Ибо (когда) поступок царицы дойдет до всех жен5, они ста-
нут пренебрегать своими мужьями, говоря: "(Сам) царь
Ахашверош повелел привести к нему царицу Вашти6, а она
не пошла!"
[i8] И сегодня же7 сановницы Персии и Мидии, узнавшие о по-
ступке царицы8, будут пререкаться со (своими мужьями),
царскими сановниками9, и (будет) предостаточно позора
и гнева10.
[19] Если царю будет угодно", то пусть он явит царскую
волю—и это будет непреложно записано в законах Персии
и Мидии12,—да не предстанет отныне Вашти13 перед лицом
3 То есть это относится как к знати, так и к простому народу.
4 В этих словах можно увидеть лесть, подчеркивание величия власти Ахаш-
вероша, который правит многими областями и народами.
5 Поступок, совершенный царицей, даст легитимацию неподчинению жен
своим мужьям.
6 Если уж Вашти не послушалась великого царя, ее мужа, то обычная жена
тем более не обязана слушаться своего мужа.
7 Уже сегодня все ощутят вред от поступка Вашти.
8 Имеются в виду сановницы, которые были на пиру для женщин, устроен-
ном Вашти, и слышали обо всем. И возможно также, что царица говорила
тогда резкие слова о царе, которые не упомянуты в тексте.
9 Скажут им то, что приведено в объяснении к предыдущему стиху (если
уж Вашти не послушалась ее мужа и т. д.).
ю Мемухан льстит царю, о котором сказано, что он был в ярости после по-
ступка Вашти, и говорит, что это был позор для всего царства и достаточ-
ный повод для гнева. Другое объяснение: это приведет к многочислен-
ным ссорам между женами и мужьями, и будет много позора и гнева.
и В конечном счете решение должен принять царь, а Мемухан и иные вель-
можи могут только советовать. В Мегилат Эстер еще несколько раз
встречается эта фраза, обращенная к царю.
12 В Персидском царстве был принцип, согласно которому закон, принятый
царем, нельзя изменить (см. Геродот, "История", книга III, зО-
13 Это — царский указ, упоминаемый выше. За то, что Вашти не пришла,
когда царь послал привести ее, с этого момента и впредь она не будет
допущена к царю. Из написанного далее о том, что ее царский сан царь
передаст другой, которая лучше ее, ясно, что она больше не будет цари-
цей. Мудрецы толковали, что Вашти была казнена, и это соответствует
203

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
царя Ахашвероша, а царским достоинством царь облечет
другую, которая будет лучше ее14.
[го] И царский указ, что он издаст, да будет услышан во всем
его царстве15, как оно ни велико, и все жены будут оказы-
вать уважение своим мужьям—от мала до велика16".
[2i] Эта речь понравилась царю и сановникам17, и царь посту-
пил по слову Мемухана.
[22] Он разослал послания18 по всем царским странам, ка-
ждой — ее письменами19, и каждому народу — на его язы-
ке: "Пусть каждый муж будет господином в своем доме20,
и чтобы он говорил на языке своего народа21".
обычаям древних народов. А приведенная формулировка характерна для
деспотичных правителей, которые пользуются эвфемизмами. В этом сти-
хе написано просто "Вашти", а не "царица Вашти", так как речь идет о ли-
шении ее царского сана.
14 Которая будет послушнее ее. Вполне возможно, что указ царя включа-
ет слова "Да не предстанет отныне Вашти" и далее, а слова о царском
сане — это еще один совет, который Мемухан дал царю.
15 Все народы слышали, что Вашти не выполнила повеление царя. Теперь же
они услышат о царском повелении, которое разойдется по всей империи.
16 Соответствует упомянутым в стихе i6. Имеются в виду мужья и из санов-
ников, и из простых людей. Подобная фраза — "от мала до велика" —
встречается и в стихе 5, когда упоминаются приглашенные на второй пир
Ахашвероша.
17 Они согласились с тем, что сказал Мемухан, и приняли его совет.
18 Царь разослал свой указ по всей территории империи.
19 На просторах Персидского царства были приняты разные системы письма.
20 В своей семье. Нелепость указа очевидна: "Сказал рав Гуна: "Ахашверош
был глуп! По обычаю, если муж хочет поесть чечевицы, а жена гороха, раз-
ве он ее принуждает? Нет, что она хочет — то и делает!"" (Эстер раба, 4).
21 Чтобы разговорным языком в семье был язык мужа, а не жены.
204

Закончив чтение первой главы Мегилат Эстер, отметим, что в ней
описываются вопросы, которые на первый взгляд не имеют от-
ношения к ее основной теме. читатель пока не знает, какое от-
НОШЕНИЕ ИМЕЮТ К ДАЛЬНЕЙШЕМУ РАССКАЗУ ПИР АХАШВЕРОША, НЕ-
ПОКОРНОСТЬ Вашти и ее наказание. Важность первой главы для
ПОНИМАНИЯ РАЗВИТИЯ СИТУАЦИИ МОЖНО УВИДЕТЬ НА РАЗНЫХ УРОВ-
НЯХ. Самый простой из них - это то, что описанное в первой гла-
ве СОБЫТИЕ - ЛИШЕНИЕ ВАШТИ ЦАРСКОГО САНА - И ПРИВЕЛО В ИТОГЕ К
тому, что Эстер стала царицей. Кроме того, мы узнаем в этой гла-
ве О ХАРАКТЕРЕ АХАШВЕРОША, ПЬЯНИЦЫ И СЛАСТОЛЮБЦА, И ВСЕ, ЧТО
ПРОИЗОШЛО ДАЛЕЕ, СВЯЗАНО С ЭТИМИ КАЧЕСТВАМИ ЦАРЯ. На БОЛЕЕ ВЫ-
соком уровне можно увидеть, что пьянство, буйство, разврат, хи-
трость и лесть приближенных царя - не что иное, как средства,
которые использует тот, кто правит миром, чтобы направить раз-
витие событий к нужной цели. в соответствии с этим пир ахаш-
вероша, непокорность и наказание вашти были первыми приго-
товлениями к спасению евреев от реализации замысла гамана.
Наши мудрецы сказали об этом: "Всевышний сотворил лекарство
для раны до того, как нанес ее" (мегила, 13б).
205

ГЛАВА 2
2II-4
[совет служек ахашверошу]
Так же как раньше царь принял совет Мемухана, сейчас он при-
нял СОВЕТ СЛУЖЕК. И В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ЗАМЕТНА НАСМЕШКА НАД
АХАШВЕРОШЕМ, КОТОРЫЙ, ПРОТРЕЗВЕВ, РАСКАЯЛСЯ В ТОМ, ЧТО СОТВО-
РИЛ СО СВОЕЙ ЖЕНОЙ.
[i] После этих событий, когда утих гнев царя Ахашвероша1, он
вспомнил о Вашти и о том, что она сделала и к чему была
приговорена2.
[2] И сказали отроки царя, его слуги3: "Пусть для царя ищут
молодых, красивых собой девушек.
[з] И пусть царь назначит своих распорядителей по всем стра-
нам царства, и пусть они соберут всех молодых красивых
девушек в столицу Шушан, в гарем4 под надзор Гегая, цар-
ского евнуха, стража жен, и им будут даны умащения.
[4] И та девушка, которая понравится царю, пусть станет цари-
цей вместо Вашти". И это понравилось царю, он так и сделал.
Когда он протрезвел.
Царь вспомнил о своей любви к Вашти и о невыполнении ею его воли. Он
подумал, что слишком жестоко покарал ее, и опечалился из-за этого.
Те, кто служит царю в его покоях, скорее, чем другие его приближенные,
могут почувствовать, что он в печали, и поэтому они дали царю совет,
как ему развеять ее.
У Ахашвероша было много жен, но царицей была Вашти, и сейчас ему
была нужна другая царица вместо нее. Поэтому в следующем стихе при-
водятся слова служек: "Пусть станет царицей вместо Вашти".
206

ГЛАВА 2
2:5-2о
[ЭСТЕР СТАНОВИТСЯ ЦАРИЦЕЙ ВМЕСТО ВАШТИ]
ЭТОТ ОТРЫВОК ЯВЛЯЕТСЯ САМЫМ ВАЖНЫМ ВО ВСТУПЛЕНИИ К ПОВЕСТВО-
ВАНИЮ об основных событиях Мегилат Эстер. В нем появляются
два важных персонажа: Мордехай и Эстер — а все, что рассказы-
валось В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ, БЫЛО КАК БЫ ВВЕДЕНИЕМ И ПОДГОТОВКОЙ К ИХ
появлению. При упоминании Мордехая говорят также об Иеруса-
лиме И ИЗГНАНИИ ЕВРЕЕВ. И ХОТЯ ОБ ЭТОМ ГОВОРИТСЯ КАК БЫ МЕЖДУ
ПРОЧИМ, ЭТО ОЧЕНЬ ВАЖНО, ИБО УКАЗЫВАЕТ НА ТО, ЧТО ВСЕ СОБЫТИЯ,
описанные в Мегилат Эстер — ненависть Гамана и его планы унич-
тожения ЕВРЕЕВ, — ЭТО РЕЗУЛЬТАТ ПРЕБЫВАНИЯ ЕВРЕЕВ В ИЗГНАНИИ.
ТО, ЧТО ИЗ ВСЕХ ДЕВУШЕК БЫЛА ВЫБРАНА ИМЕННО ЭСТЕР, ДОЛЖНО СВИ-
ДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О Б-ЖЕСТВЕННОМ УПРАВЛЕНИИ МИРОМ, ПРОЯВЛЯЮ-
ЩЕМСЯ ЧЕРЕЗ ЭТИ, КАЗАЛОСЬ БЫ, ОБЫДЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ, ЧТОБЫ НАПРА-
ВИТЬ ВСЕ К ЦЕЛИ, НЕИЗВЕСТНОЙ СОВЕРШАЮЩИМ ИХ ЛЮДЯМ.
[5] Жил в столице Шушан1 один иудей по имени Мордехай,
сын Яира, сына Шими, сына Киша2 из колена Биньямина3,
1 Здесь повествование переходит к новой теме, которая необходима для
понимания дальнейшего развития событий. Возможно, Мордехай был од-
ним из царских сановников и поэтому находился в столице государства
Шушан, царской резиденции (см. комм, к 1:2).
2 Здесь приведена родословная Мордехая до четвертого колена. В Гана-
ше упомянуты несколько человек с именем Шими. Наиболее известный
из них — Шими бен Гера, который был из рода дома царя Шауля и про-
клинал царя Давида {Шмуэлъ и, 16:5-13)- Киш — это имя отца царя Шауля
(в Танахе упоминаются и другие люди с этим именем). Возможно, здесь
слово "сын" употребляется не в буквальном смысле и имеется в виду, что
Мордехай был потомком семейств Шими и Киша. Не исключено также,
что среди семейств из колена Биньямина, которые происходили из дома
Шауля, было принято называть детей именами Шими и Киш в честь тех
Шими и Киша. В этом случае слово "сын" употреблено буквально, и мож-
но сказать, что Мордехай происходил из семьи царя Шауля.
3 А под словом "иудей" имеется в виду, что он был среди изгнанников
из Иудеи, среди которых были и представители колена Биньямина.
207

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[6] Изгнанный4 из Иерусалима с изгнанниками, которых вме-
сте с Йехоньей, царем Иудеи5, изгнал Невухаднецар, царь
Вавилона.
[7] Он был воспитателем Гадасы—она же Эстер6,—дочери сво-
его дяди7, так как она осталась без отца и без матери, девуш-
ки статной и красивой8. И Мордехай взял ее себе в дочери9.
[8] И было (так): когда объявили указ царя и его повеление10
и когда многие девушки были собраны в столицу Шушан
в царский дворец" под надзор Гегая, стража женщин, была
взята и Эстер.
Некоторые классические комментаторы писали, что изгнан был сам Мор-
дехай, но если мы предположим, что царь Ахашверош был упомянутым
в исторических источниках Ксерксом i, то со времени изгнания евреев
с царем Йехоньей до времени его царствования прошло более ста десяти
лет. Но можно предположить, что слова "который был изгнан" относятся
к Кишу. Отметим, что согласно еврейской хронологии от времени изгна-
ния Йехоньи до описываемых в Мегилат Эстер событий прошло более
семидесяти лет.
См. Млахим и, 24:14, I5- Там имя этого царя приводится как Йегояхин
и сообщается, что вместе с ним была изгнана иудейская знать. Мордехай
происходил из одной из знатных семей Иудейского царства.
Гадаса—это ее имя с рождения, а Эстер ее стали называть, когда она ста-
ла царицей. Есть те, кто считает, что у нее было два имени и до этого: Га-
даса— ее еврейское имя, а Эстер — нееврейское. Имя Гадаса происходит
от слова гадас ("мирт"), и существует мнение, что Эстер — это персид-
ское имя, которое означает "звезда" (ср. английское слово star и близкие
по звучанию слова индоевропейских языков). Некоторые считают, что Эс-
тер— это название планеты Венера, которая, по мнению идолопоклон-
ников, была планетой богини Ашторет (Йштар, Истар, Астарта). Вави-
лонский Талмуд (Хулин, 1396) связывает это имя с глаголом "скрывать",
в частности — с "сокрытием лица Всевышнего", упомянутым в книге Два-
рим (31:18). Мотив "сокрытия" очень важен для книги.
В стихе is сообщается, что отца Эстер звали Авихаиль. Авихаиль был бра-
том Яира, отца Мордехая. Но возможно, что под словом "дядя" (на иври-
те—дод) здесь и в других местах имеется в виду родственник вообще.
А о Вашти было сказано только, что она "хороша собой" (i:ii). Здесь при-
водятся два эпитета, дабы подчеркнуть, что Эстер превосходила ее своей
красотой.
208

[9] Эта девушка12 понравилась ему и снискала его рас-
положение, и он поспешил предоставить ей прити-
рания и все, что ей полагалось13, и приставить к ней
семь достойных ее девушек из царского дома14, и он
одарил ее и девушек ее лучшим из того, что было
в гареме15.
[го] Эстер не рассказывала ни о своем народе, ни о сво-
ем происхождении, потому что Мордехай велел ей
не говорить об этом16.
[и] Мордехай каждый день прохаживался перед двором
гарема17, чтобы узнать, как живет Эстер и что с ней
происходит.
9 Сразу же после того, как умерли ее родители, Мордехай взял ее
в свой дом и не просто воспитывал ее, а относился к ней, как
к родной дочери.
ю Имеется в виду указ о собирании девушек, о котором шла речь
в стихах 2-4-
и Не написано, что она была взята в Шушан, так как она и Морде-
хай и так жили там. Она была взята в гарем.
12 Еще до того как Эстер привели к царю, она уже снискала распо-
ложение стража жен. Это было признаком того, что Эстер понра-
вится и царю. Возможно, здесь есть намек на то, что Гегай повли-
ял на царя в выборе им Эстер.
13 Еду для нее, которую посылали из царского дома.
14 Гегай считал, что для Эстер будет особым почетом, если ей будут
служить семь девушек из царского дома. Согласно этому, у Эстер
было особое положение в гареме, так как еще до того, как она
стала царицей, у нее было семь служанок.
15 Он относился к Эстер лучше, чем к другим девушкам в гареме.
16 Возможно, Мордехай опасался всплеска ненависти к евреям,
если станет известно, что царица еврейка. Раши же объясня-
ет, что Эстер не должна была говорить о своем происхождении,
дабы подумали, что она из низов, и отослали бы ее, так как, если
бы узнали, что она из семьи царя Шауля, ее точно бы оставили.
17 Было запрещено кому-либо заходить в гарем и даже в его двор.
Мордехай ходил возле двора гарема, чтобы встретить евнухов,
выходящих оттуда и идущих туда. Через них он мог узнать о здо-
ровье Эстер и поддерживать с ней связь.
209

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[12] Когда каждой девушке приходил ее черед войти к царю
Ахашверошу, уже после того как было выполнено все,
предписанное для таких женщин: по истечении двенадца-
ти месяцев умащений — шести месяцев мирровым маслом
и шести месяцев благовониями и иными притираниями,—
[13] Тогда входила девушка к царю; все, что она просила18, ей
давали, чтобы с этим идти из гарема в царский дом.
[i4l Вечером она входила, а утром возвращалась во второй га-
рем — под надзор Шаашгаза19, царского евнуха, стража на-
ложниц. И больше она не входила к царю, разве только
царь возжелает ее и она будет звана по имени.
[15] А когда настал черед Эстер, дочери Авихаиля, племянницы
Мордехая, который взял ее себе в дочери, она не просила
ничего, кроме того, о чем ей сказал Гегай20, царский евнух,
страж женщин. Эстер нравилась всем, кто ее видел21.
18 Все, о чем она просила, чтобы прийти с этим. Скорее всего, имеются
в виду драгоценности и красивые одежды, которые девушка надевала пе-
ред тем, как войти к царю.
19 У Ахашвероша было два гарема: один для жен, под надзором Гегая, а вто-
рой—для наложниц, под надзором Шаашгаза.
20 Когда спросили Эстер, о чем она попросит, она сказала, что полагает-
ся на Гегая, который даст ей все, что нужно, без того чтобы она проси-
ла. Возможно, Эстер хотела также подчеркнуть этим, что она была взята
в царский дом насильно, не по своей воле.
21 В стихе 9 сказано о добром отношении к ней Гегая. Здесь добавляется,
что она снискала расположение всех, кто ее видел, когда шла из гарема
в царский дворец. Возможно, такое отношение к ней было вызвано ее
бескорыстием и непритязательностью.
22 Вначале этот месяц назван по его порядковому номеру от месяца нисан,
как называются месяцы в Торе, а затем — так, как этот месяц называли
в дни Ахашвероша, его вавилонским названием, которое впоследствии
приняли и евреи.
23 Она была взята в царский дворец, в покои царицы.
24 Как советовали служки: "И девушка, которая понравится царю, пусть ста-
нет царицей вместо Вашти" (2:4)
210

ГЛАВА 2
[i6] В десятом месяце — в тевете — на седьмом году его цар-
ствования22 Эстер была взята к царю Ахашверошу, в цар-
ский дом23.
[17] И царь полюбил Эстер более всех женщин, она снискала
его расположение и благосклонность больше всех девушек,
и он возложил царский венец на ее голову и сделал ее ца-
рицей вместо Вашти24.
[i8] Царь устроил великий пир25 для своих сановников и при-
дворных, пир (в честь) Эстер, и снизил налоги странам26,
и раздал дары с царской щедростью27.
[19] И когда девушки были собраны во второй раз28 и Мордехай
воссел у царских ворот29,
[2о] Эстер (все еще) не рассказывала ни о своем происхожде-
нии, ни о своем народе30, как и велел ей Мордехай, а ука-
зания Мордехая Эстер выполняла31, как тогда, когда была
у него на воспитании.
25 Этот пир был устроен с большим размахом, чем первый пир, с которого
начинается книга и о котором не сказано "великий пир".
26 Облегчил этим областям налоги и воинскую повинность на время празд-
неств в честь новой царицы. Так это было принято у персидских царей.
27 Яства с царской трапезы посылались знати и простому народу, чтобы
и они принимали участие в радости царя.
28 В Мегилат Эстер не объясняется, для чего девушки были собраны во вто-
рой раз. Может быть, Ахашверош хотел увеличить число жен и налож-
ниц. Возможно также, что все девушки Персидской империи были со-
браны, чтобы видеть пир Эстер, или для того, чтобы выбрать из них
достойных служанок для нее.
29 Мордехай был назначен сановником и сидел у царских ворот.
30 В стихе ю об этом уже сообщалось. Но там речь шла о времени, когда Эс-
тер была в гареме под надзором Гегая, а здесь сообщается, что и после
того, как она стала царицей, а Мордехай получил назначение, она не со-
общила, из какого она народа и из какой семьи.
31 Хотя Эстер приобрела высокое положение и вышла из-под опеки Морде-
хая, она продолжала его слушаться, как и тогда, когда он ее воспитывал.
211

2:21-23
[мордехай спасает царя от заговора]
Эстер и Мордехай доказывают свою верность Ахашверошу, спа-
сая ЕГО ОТ ЗАГОВОРЩИКОВ. ВЫШЕПРИВЕДЕННЫЙ ОТРЫВОК ВАЖЕН ДЛЯ
понимания шестой главы Мегилат Эстер. Кроме того, читателю
дают понять, что царь ахашверош опасается заговорщиков, а на-
КАЗАНИЕ ДЛЯ ЗАГОВОРЩИКОВ — ПОВЕШЕНИЕ.
[2i] В те дни, когда Мордехай восседал у царских ворот, обо-
злились Бигтан и Тереш, два евнуха, стражи входа1, и заду-
мали поднять руку на царя Ахашвероша.
[22] Об этом стало известно Мордехаю2, и он сообщил царице
Эстер, а Эстер рассказала царю от имени Мордехая3.
[23] Это дело было расследовано, и выяснилось, (что это так),
и оба были повешены на дереве. И это было записано пе-
ред царем в книгу "События (минувших) дней"4.
1 Их обязанностью было следить за тем, чтобы никто не заходил к царю без
разрешения. Возможно, этих двух евнухов подстрекали высокопоставлен-
ные сановники, которые хотели свергнуть царя. Служа стражами входа,
они могли впустить заговорщиков во дворец.
2 В тексте Мегилат Эстер не сообщается, каким образом это стало ему из-
вестно. Мудрецы объясняют, что Мордехай был членом Сангедрина и,
как все мудрецы этого верховного суда, знал семьдесят языков, среди
них—и язык заговорщиков.
3 Мордехай сказал Эстер, чтобы та сообщила царю о заговоре от его имени.
4 Одно из объяснений слов "перед царем"—для царя. Некоторые говорят,
что эта книга называлась "Книга событий минувших дней перед царем".
Она предназначалась только для одного царя, и в нее записывались собы-
тия, которые не должны были стать общеизвестными.
213

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
Первые две главы Мегилат Эстер дают представление о ситуации,
сложившейся в Персидском царстве. Этим огромным царством
правит пьяница и распутник. он является единоличным прави-
телем, и любое его слово и прихоть воспринимаются как закон.
Законы, принятые таким образом, не подлежат изменению, и эта
деталь также важна для понимания развития событий. царя окру-
жают сановники, среди них есть хитрецы и льстецы, пользующи-
ЕСЯ СЛАБОСТЯМИ ЦАРЯ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ СВОИХ ЦЕЛЕЙ. КоЗНИ И ЗА-
ГОВОРЫ НЕРЕДКИ ПРИ ЦАРСКОМ ДВОРЕ. В ПЕРСИДСКОМ ЦАРСТВЕ ЖИВУТ
ЕВРЕИ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ИЗГНАНЫ В СВОЕ ВРЕМЯ ИЗ ИЕРУСАЛИМА, И СРЕ-
ДИ НИХ ЕСТЬ ТЕ, КТО ПРИОБРЕЛ ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И БЛИЗОК К ЦАРЮ.
На первый взгляд евреи вроде бы немногим отличаются от дру-
гих НАРОДОВ — НАПРИМЕР, У НИХ ЕСТЬ НЕЕВРЕЙСКИЕ ИМЕНА,— НО ОНИ
ОПАСАЮТСЯ НЕНАВИСТИ НЕЕВРЕЕВ. ПРИ ОПИСАНИИ ВСЕГО ЭТОГО ВИДНЫ
ИРОНИЯ И НАСМЕШКА НАД ПЕРСИДСКИМ ГОСУДАРСТВОМ И ЕГО ЦАРЕМ.
ИЗ ПЕРВЫХ ДВУХ ГЛАВ ВИДНО, ЧТО ЕЩЕ ПЕРЕД ТЕМ, КАК ГАМАН ПРИ-
ОБРЕЛ ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И НАЧАЛ СТРОИТЬ КОЗНИ ПРОТИВ ЕВРЕ-
ЕВ, УЖЕ БЫЛИ СОЗДАНЫ ПРЕДПОСЫЛКИ, ЧТОБЫ ПОМЕШАТЬ ЕГО ПЛАНАМ
И ПРИВЕСТИ К ЕГО ПАДЕНИЮ.
214

ГЛАВА 3
3-1-7
МОРДЕХАЙ ОТКАЗЫВАЕТСЯ КЛАНЯТЬСЯ ГАМАНУ
Здесь начинается основное повествование книги. В тексте Ме-
гилат Эстер не объясняется, как он достиг высокого положения,
и это указывает нам на то, что он был из тех злодеев, которые
возвышаются внезапно.
[i] После этих событий царь Ахашверош возвеличил Гамана1,
сына Гамдаты-агагитянина2, и поставил его кресло выше
(кресел) всех сановников3, которые были при нем.
[2] И все царские слуги в царских вратах преклоняют колена
и простираются перед Гаманом, ибо так приказал царь4,
а Мордехай не преклоняет колен и не простирается (пе-
ред ним)5.
1 В тексте книги не сообщается, по какой причине царь его возвеличил.
2 На иврите — агаги. Классические комментаторы объясняют, что он был
из потомства Агага, царя амалекитян. Есть исследователи, которые вы-
двигают предположение, что агаги — имя одного из персидских се-
мейств. И есть те, кто считает, что евреи называли Гамана агаги из-за его
злодейства, так же как и сегодня есть те, кто называет злодеев, ненавидя-
щих евреев, —Амалек.
3 Согласно персидскому обычаю, насколько положение сановника было
выше положения другого, настолько выше стояло его кресло в зале совета.
4 Из текста книги можно понять, что повеление царя относилось только
к царским чиновникам и только к находящимся у царских ворот.
5 Мордехай отказывался кланяться Гаману из-за своей веры, считая, что
это преклонение приравнено к идолопоклонству. В мидрашах и арамей-
ских переводах Мегилат Эстер сообщается, что Гаман объявил себя бо-
гом, а по некоторым версиям, на его одежде было изображение идола.
215

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[з] И царские слуги, что в царских вратах, говорили Морде-
хаю: "Почему ты преступаешь повеление царя?!"6
[4] Так они говорили ему изо дня в день, а он их не слушал7,
и они рассказали об этом Гаману8, чтобы проверить, сдержит
ли Мордехаи свое слово9, ведь он им сказал, что он иудей10.
[5] И увидел Гаман, что Мордехаи не преклоняет колена и не
падает ниц перед ним, и преисполнился Гаман гнева.
[6] Но он счел недостойным расправиться лишь с одним Мор-
дехаем, поскольку ему рассказали, к какому народу при-
надлежит Мордехаи, и Гаман задумал истребить всех иуде-
ев царства Ахашвероша, народ Мордехая".
[7] В первом месяце, месяце нисан, двенадцатого года (прав-
ления) царя Ахашвероша, бросали пур, то есть жребий12,
6 Этим они как бы хотели сказать: "Мы заступаемся не за честь Гамана, а за честь
царя". И в этом есть намек Мордехаю на то, что Ахашверош накажет его.
7 Эта фраза напоминает написанное в Торе про Йосефа и жену Потифара:
"И как ни уговаривала она Йосефа изо дня в день, он не слушался ее..."
(Берешит, 39:10).
8 Обратили его внимание на то, что Мордехаи не становится на колени
и не падает ниц перед ним.
9 Они хотели проверить, являются ли слова Мордехая правдивыми
и незыблемыми.
ю И его вера запрещает ему поклоняться Гаману. Служители царя хотели
проверить, останется ли Мордехаи верным своему слову и законам своей
веры тогда, когда это станет опасным для него. Видимо, они настаивали,
чтобы он сообщил им, почему не слушает их, а когда он раскрыл им при-
чину, они больше не обращались к нему и передали это Гаману.
и Возможно, Гаман хотел уничтожить тех, кто придерживается веры, запре-
щающей кланяться ему.
12 Не сообщается, кто бросал жребий. Скорее всего, это был колдун, у которо-
го Гаман спросил совета. Большинство жребиев были из камня или из де-
рева в виде игральной кости, на сторонах которых были написаны знаки.
Это основывается на древней вере вавилонян, считавших, что у каждого
действия, которое человек собирается совершить, есть время, подходящее
для его успеха, и колдун может определить подобающее время посредст-
вом жребия. Так как все это действо берет начало у вавилонян, использует-
ся слово пур — жребий на аккадском языке. В тексте вначале упоминается
слово пур, а затем объясняется, что это жребий (на иврите — гора ль).
216

ГЛАВА 3
перед Гаманом13: со дня на день и с месяца на месяц14 —
до двенадцатого месяца, месяца адар.
13 Перед ним бросали пур, чтобы выяснить, какое время подходит для унич-
тожения евреев.
ц Проверяли дни года по жребию и переходили от каждого дня к следую-
щему за ним и от каждого месяца к следующему за ним, пока не пришли
к двенадцатому месяцу. В тексте Мегилат Эстер не сообщается, что жре-
бий выпал на определенный день этого месяца.
3:8-15
[постановление об уничтожении евреев]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ВОЗВЫШЕНИИ Га-
мана. Даже будучи самым высокопоставленным министром, он
НЕ МОГ УНИЧТОЖИТЬ ЕВРЕЕВ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ. ПОЭТОМУ ГАМАН ОБРА-
ТИЛСЯ К ЦАРЮ С РЕЧЬЮ, ПОЛНОЙ НЕНАВИСТИ К ЕВРЕЯМ, КОТОРАЯ НАПО-
МИНАЕТ речь Мемухана, направленную против Вашти. Как в том,
ТАК И В ЭТОМ ВЫСТУПЛЕНИИ ВНАЧАЛЕ ПРЕДСТАВЛЕН УЩЕРБ ЦАРЮ ОТ
НЕСОБЛЮДЕНИЯ ЕГО ПОСТАНОВЛЕНИЙ, ЗАТЕМ СЛЕДУЕТ ПРЕДЛОЖЕНИЕ,
ЧТОБЫ БЫЛ НАПИСАН УКАЗ О НАКАЗАНИИ НАРУШИТЕЛЕЙ, А В КОНЦЕ
СООБЩАЕТСЯ О БЛАГЕ, КОТОРОЕ БУДЕТ ЦАРЮ, КОГДА ОН ПРИМЕТ ПРЕДЛО-
ЖЕНИЕ. (В РЕЧИ ГАМАНА БЛАГО — ЭТО ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ ТАЛАНТОВ СЕРЕ-
БРА.) Как там, так и здесь подчеркивается, что это относится ко
ВСЕМ НАРОДАМ И КО ВСЕМ СТРАНАМ. В СЛОВАХ ГАМАНА ЕСТЬ И ЯВНАЯ
ложь, и полуправда. Так, он не открывает царю, что у него есть
ЛИЧНЫЕ СЧЕТЫ С ЕВРЕЯМИ, НО В СЛОВАХ "И ОНИ НЕ СОБЛЮДАЮТ ЗА-
КОНЫ царя" содержится намек на Мордехая, нарушающего цар-
ское ПОВЕЛЕНИЕ. ГАМАН НЕ ГОВОРИТ, О КАКОМ ИМЕННО НАРОДЕ ИДЕТ
РЕЧЬ, А АХАШВЕРОШ ЕГО ОБ ЭТОМ НЕ СПРАШИВАЕТ. ЕСТЬ ТЕ, КТО СЧИ-
ТАЕТ, что Гаман собирался обмануть Ахашвероша, дабы тот под-
умал, ЧТО РЕЧЬ ИДЕТ НЕ О ЕВРЕЯХ, А О КАКОМ-НИБУДЬ ДИКОМ ПЛЕМЕ-
НИ ТИПА СКИФОВ, ВРАГОВ ПЕРСОВ. А АХАШВЕРОШ, ПОЛНОСТЬЮ ДОВЕРЯЯ
217

мегилат эстер с комментариями
Гаману, отдал ему на уничтожение целый народ, даже не спраши-
вая, О КОМ ИДЕТ РЕЧЬ. НО БОЛЕЕ ВЕРОЯТНО, ЧТО И ^АМАН, И АХАШВЕ-
РОШ ИМЕЛИ В ВИДУ ЕВРЕЕВ, А НЕ НАЗВАЛИ ИХ ИЗ-ЗА ПРЕЗРЕНИЯ И ПРЕ-
НЕБРЕЖЕНИЯ К НЕНАВИДИМОМУ ИМИ НАРОДУ. И В ЗНАК БЛАГОДАРНОСТИ
ЗА ЕГО ПРЕДЛОЖЕНИЕ АхАШВЕРОШ ОСТАВИЛ ^АМАНУ ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ ТА-
ЛАНТОВ СЕРЕБРА И ЕЩЕ ДАЛ ЕМУ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ ВЛАСТЬ И ЦАРСКИЙ
ПЕРСТЕНЬ. ТАК КАК АХАШВЕРОШ НЕ ПОСТАНОВИЛ ПРЯМО ОБ УНИЧТОЖЕ-
НИИ ЕВРЕЕВ, А ВСЕ БЫЛО СДЕЛАНО ГАМАНОМ, ЦАРЬ МОГ В КОНЦЕ ПРЕД-
СТАВИТЬ ВСЕ ТАК, КАК БУДТО ВО ВСЕМ ВИНОВАТ ^АМАН. НЕНАВИСТЬ К ЕВ-
РЕЯМ привела Самана к вершине власти, но Всевышний сделал так,
ЧТО ПРИЧИНА, ПО КОТОРОЙ ЗЛОДЕЙ ВОЗВЫСИЛСЯ, СТАНЕТ В КОНЦЕ И
ПРИЧИНОЙ ЕГО ПАДЕНИЯ.
[8] И сказал Гаман царю Ахашверошу: "Есть один народ1, рас-
сеянный и разбросанный среди народов2 во всех странах
твоего царства. Их законы3 отличаются от (законов) всех
1 Есть те, кто объясняет эти слова так: народ особенный и отличающийся
от других народов. Существует и другое объяснение: несмотря на то, что
евреи рассеяны среди других народов, они — один народ.
2 Они рассеяны по каждой области, и в этих областях они разрознены и не
находятся в одном месте. Другое объяснение: хотя евреи и рассеяны сре-
ди народов, они обособлены и отделены от них.
3 Гаман имеет здесь в виду заповеди Торы.
4 Гаман намекает здесь на запрет идолопоклонства, который является важ-
ным отличием Торы Израиля от законов всех других народов, и из-за него
Мордехай отказался кланяться Саману.
5 Намек на то, что Мордехай нарушил повеление царя о преклонении пе-
ред Гаманом. Из хитрости Гаман не открыл этого царю, а обобщил, ска-
зав про всех евреев, что они не выполняют законы царя, а живут лишь по
своим законам.
6 Чтобы они жили в стране.
7 Будет записано в законах Персии и Мидии.
8 В те дни денежные единицы были весовыми.
9 Неясно, что имел в виду Гаман, когда предлагал серебро. Есть те, кто объ-
ясняет, что у персидских царей был обычай принимать подарки от по-
чтенных людей их царства, и те обычно давали царям эти подарки, чтобы
понравиться им и чтобы те выполнили их просьбы. Похожий случай опи-
сан у Геродота (книга VII, 27-29). Возможно также, что все жители цар-
ства считались рабами царя и его имуществом и ^аман просил выкупить
218

ГЛАВА 3
народов4, и они не соблюдают законы царя5, и не стоит
царю им попустительствовать6.
[9] Если царю угодно, пусть будет предписано их уничтожить7,
а я отвешу8 десять тысяч талантов серебра9 тем, кто испол-
нит это, чтобы внести в царскую казну".
[ю] Царь снял свой перстень с руки10 и отдал его Гаману, сыну
Гамдаты, агагитянину, притеснителю иудеев".
[и] И сказал царь Гаману12: "Серебро дается тебе13, а народ —
поступай с ним, как тебе угодно14".
[i2] И в первом месяце, на тринадцатый день15, были призва-
ны царские писцы, и все было написано, как приказал Га-
ман царским наместникам и правителям провинций16, что
над каждой провинцией, и сановникам каждого народа17;
для каждой страны ее письменами и для каждого народа
этим серебром евреев у царя, чтобы у него было несомненное право их
уничтожить. Десять тысяч талантов серебра — это огромная сумма,
и трудно поверить, чтобы один человек, даже злодей Гаман, мог дать ее
царю. Видимо, он замышлял взять это серебро после разграбления иму-
щества евреев.
ю Ахашверошу понравились слова Гамана, и он еще больше возвысил его
в знак признательности за его совет и старание ради царя.
и Когда перстень оказался в его руках, Гаман смог отдавать повеления по
своему желанию, не спрашивая царя. В стихе приводится полное имя Га-
мана и эпитет "враг иудеев", чтобы показать, что сейчас он возвысился
из-за того, что он враг евреев.
12 Сказал ему, когда дал ему перстень.
13 "Останется у тебя". Другое объяснение: "серебро, награбленное у евреев,
будет дано тебе".
ц Гаман сказал "если царю угодно" (стих 9), а царь отдал ему народ, чтобы
Гаман поступил с ним, как ему угодно.
15 Первые двенадцать дней первого месяца Гаман был занят жребием и сво-
им обращением к царю, а в тринадцатый день он вызвал к себе царских
писцов. Другое объяснение: тринадцатый день считался у древних вави-
лонян днем, когда впервые полностью видна луна, днем удачи.
16 Многие правители провинций подчинялись одному сатрапу.
17 Имеются в виду руководители разных народов, которые подчинялись са-
трапу, назначенному царем.
219

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
на его языке написано было от имени царя Ахашвероша18
и скреплено царским перстнем с печатью.
[13] И во все царские страны были посланы гонцы с посланием:
истребить, погубить и уничтожить всех иудеев — от юно-
ши до старца, детей и женщин19 — в один день20, в тринад-
цатый день21 двенадцатого месяца, месяца адар, и разгра-
бить их имущество.
18 Хотя повеление отдал Гаман, в указе было написано: "Я, царь Ахашверош,
повелеваю и т. д.".
19 Обычно древние народы уничтожали взрослых мужчин, а детей и жен-
щин оставляли в живых и брали в рабство. Гаман же однозначно велел
истребить также женщин и детей.
20 Имеется в виду, что во всех ста двадцати областях будут убивать евреев
в один день.
21 Возможно, по жребию выпал не определенный день, а только двенадца-
тый месяц. И так как Гаман давал свое повеление в тринадцатый день
первого месяца, то и истребление евреев он назначил на тринадцатый
день двенадцатого месяца, ровно через одиннадцать месяцев.
22 Гаман повелел, чтобы начальники областей обнародовали списки указа
на языках разных народов. Гаман не отдавал приказ, чтобы царское вой-
ско истребило евреев, а повелел, чтобы их ненавистники во всем царст-
ве приготовились к нападениям на евреев и их истреблению 13 адара.
220

ГЛАВА 3
[14] Разъяснение указа: "быть готовыми к этому дню" — веле-
но было довести как закон для каждой страны до сведения
всех народов22.
[15] По слову царя23 поспешно отправились гонцы, и был из-
дан указ в столице Шушан24. Царь и Гаман сели пировать25,
а город Шушан26 пребывал в смятении27.
23 Другое объяснение этих слов: на службе у царя. И есть те, кто объясня-
ет, что царь повелел им выполнить это задание быстрее, чем другие
поручения.
24 Повеление об истреблении евреев было обнародовано в Шушане, цар-
ской резиденции, и так оно вступило в силу. Другое объяснение: вначале
повеление было обнародовано в Шушане, и не ждали, пока гонцы прибу-
дут во все царские области.
25 Они посчитали, что закончили все, что должны были сделать в отноше-
нии евреев, и решили отдохнуть. Или же они сели пировать в знак радо-
сти, издав указ об истреблении евреев.
26 Место, где жили обычные жители города, в отличие от Шушана, где жил
царь и его сановники.
27 Нееврейские жители города Шушан тоже были огорчены указом об ис-
треблении евреев. Согласно многим классическим комментариям,
например комментарию Раши, "в смятении" относится только к евреям,
жившим в городе Шушан.
221

ГЛАВА 4
[ВОПЛЬ МОРДЕХАЯ И СКОРБЬ ЕВРЕЕВ]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ОПИСЫВАЕТСЯ РЕАКЦИЯ МОРДЕХАЯ И ЕВРЕЕВ НА ПО-
СТАНОВЛЕНИЕ Гамана: вопль, скорбь и пост. У всего этого было две
цели: пробудить милость Всевышнего и просить помощи лучших
людей из народов.
[i] А Мордехай узнал обо всем, что произошло1, и разорвал
свои одежды2, и возложил на себя вретище и пепел, и вы-
шел на середину города3, и зарыдал, крича и горько стеная.
[2] Так он дошел до царских врат, ибо в царские врата нельзя
входить во вретище.
[з] И в каждой стране, везде, куда доходило повеление царя и
его указ, у иудеев был великий траур, пост, плач и скорбь4;
вретище и пепел стали постелью для многих5.
1 Ему было известно о развитии событий во всех подробностях, возможно,
из-за того, что он сидел у царских ворот и при нем сановники обсуждали
государственные тайны, тогда как народ знал только о повелении истре-
бить евреев, но не знал, почему и как появился этот указ.
2 В знак траура и чтобы просить милости Всевышнего.
3 Он шел во вретище и с пеплом на голове по улицам города, чтобы возве-
стить евреям о своем горе и побудить их к покаянию.
4 Из-за горя и как просьба к Всевышнему о милосердии.
5 Многие евреи, которые собирались на траурные собрания, сидели
и лежали на вретище и пепле, тогда как в стихе i вретище упоминается
в качестве одежды. Еще одно объяснение этих слов: почтенные и важ-
ные люди, которые обычно сидели в креслах, сейчас сидели на вретище
и пепле.
222

ГЛАВА 4
4-Ч-17
[ЭСТЕР РЕШАЕТ ПОДВЕРГНУТЬ СЕБЯ ОПАСНОСТИ И ПОЙТИ
К ЦАРЮ]
Слова Мордехая учат нас: хотя евреи обязаны уповать на Всевыш-
него И ВЕРИТЬ В ТО, ЧТО СПАСЕНИЕ ПРИДЕТ ОТ НЕГО, КАЖДОМУ СЛЕ-
ДУЕТ ТАКЖЕ ДЕЛАТЬ ВСЕ ВОЗМОЖНОЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ СВОЕГО НАРОДА
И ДАЖЕ ПОЖЕРТВОВАТЬ СОБОЙ ВО ИМЯ ЭТОГО. ЕВРЕЙ ДОЛЖЕН СКАЗАТЬ
себе: "Может быть, я и есть тот человек, которого Всевышний
предназначил для спасения, и, может быть, для этого мне и были
даны высокое положение и успех". но хотя мы уверены в спасе-
нии, которое придет от всевышнего, и делаем все, что в наших
силах, мы также обязаны поститься, молиться и взывать к б-гу,
чтобы пробудить его милосердие. эстер решила подвергнуть себя
опасности ради спасения своего народа и войти к царю вопреки
обычаю, не стараясь добиться того, чтобы он вызвал ее сам. воз-
можно, что этим Мордехай и Эстер хотели показать Ахашверошу,
насколько этот вопрос важен для Эстер. Своим поступком Эстер
КАК БЫ ГОВОРИЛА ЦАРЮ: "ИЛИ УБЕЙ МЕНЯ, ИЛИ ВЫПОЛНИ МОЮ ПРОСЬ-
БУ". И В ТОТ МОМЕНТ, КОГДА АХАШВЕРОШ СМИЛОСТИВИЛСЯ НАД ЭСТЕР,
ПОЯВИЛАСЬ НАДЕЖДА НА ТО, ЧТО ОН ВЫПОЛНИТ ЕЕ ЖЕЛАНИЕ.
[4] И пришли девушки Эстер и ее евнухи1, и рассказали ей2,
и царица сильно встревожилась. Она послала одежды,
Евнухи служили Эстер для выполнения таких поручений, которые обыч-
но не выполняют служанки, — например, они были ее посланцами.
Рассказали ей о действиях Мордехая. Эстер находилась в гареме, и пока
ее слуги ей не рассказали, она не знала о происходившем снаружи. Слуги
рассказали ей только то, что видели своими глазами: Мордехай скорбит
и кричит у царских ворот.
223

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
чтобы Мордехай облачился в них и снял вретище3, но он
(их) не принял4.
[5] И позвала Эстер Гатаха, одного из евнухов царя, которого
он приставил к ней в услужение5, и послала его к Морде-
хаю узнать, что это и отчего это6.
[6] Гатах вышел на городскую площадь перед царскими
вратами,
[7] И Мордехай рассказал ему обо всем, что с ним случилось,
о серебре, которое Гаман обещал отвесить7 в царскую каз-
ну, чтобы уничтожить иудеев8,
[8] И дал ему оттиск с письма—изданного в Шушане указа об
их истреблении,— чтобы показать Эстер9 и рассказать ей
3 Она повелела ему через посланца, чтобы он снял вретище. Эстер не зна-
ла, из-за чего Мордехай скорбит и кричит, но думала, что в ее силах по-
мочь ему, и передала, чтобы он положился на царицу, которая ему
поможет.
4 Мордехай отказался принять одежды, которые послала ему Эстер, дабы
показать ей, что беда очень велика.
5 Возможно, не все евнухи были одного статуса. Те из них, кого царь назна-
чил служить царице, были более почтенны, чем евнухи самой царицы,
и Эстер послала к Мордехаю одного из таких почтенных евнухов.
6 В чем причина его скорби и почему он продолжает скорбеть и отказыва-
ется принять одежды, которая она ему послала.
7 Гаман говорил об этом, но не дал серебро, так как царь отказался от него.
8 Мордехай особо рассказал про серебро, чтобы объяснить, в какой опасно-
сти находятся евреи.
9 Чтобы Эстер сама прочла письменный указ и поняла, что Мордехай не
преувеличивает.
ю Эстер слушалась Мордехая, и он мог давать ей указания.
и То есть пришло время открыть царю правду о ее народе и ее семье. Дру-
гое объяснение: Мордехай заявил Эстер, что пришло время стараться для
блага своего народа.
224

ГЛАВА 4
(о происходящем), и он велел ей идти к царю10, молить его
о милости и просить за свой народ".
[9] Гатах пришел12 и пересказал Эстер слова Мордехая.
[ю] Эстер ответила Гатаху и велела (передать) Мордехаю:
[п] "Все слуги царя и все народы царских стран знают13, что
для каждого, кто незваным войдет к царю во внутрен-
ний двор14—для мужчин и женщин15,—один закон: он бу-
дет убит. И только тот, кому царь протянет свой золотой
скипетр16, останется в живых. Я же не была звана войти
к царю вот уже тридцать дней17".
[i2] Мордехаю пересказали18 слова Эстер.
12 Вернулся в гарем.
13 Эстер говорит так, чтобы показать, что она не сможет оправдаться перед
царем и сказать, что этот закон ей не известен.
14 В царском доме были два двора: внешний и внутренний. Во внешний
двор было можно зайти и тому, кого не звали (см. далее 6:4).
15 Этим Эстер хотела сказать, что закон относится и к ней, хотя она
и царица.
16 Знак того, что царь желает прихода этого человека и тот не подлежит
смертной казни.
17 Эстер считала, что влечение царя к ней ослабло и он ее не помилует, если
она придет к нему без зова. Другое объяснение: Эстер имела в виду, что,
поскольку царь не звал ее к себе тридцать дней, возможно, он позовет ее
вскоре, и нет нужды подвергать себя опасности и приходить незваной.
В любом случае Эстер хотела передать Мордехаю, чтобы он не велел ей
идти к царю незваной, так как это принесет скорее вред, чем пользу.
18 Видимо, Гатах не пошел сам к Мордехаю, а передал слова Эстер через по-
сланцев. Возможно также, что из предосторожности несколько раз меня-
ли посланцев, опасаясь Гамана и его людей. А в Агаде сказано, что служи-
тели Гамана убили Гатаха.
225

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[13] А Мордехай сказал Эстер в ответ: "Не возомни в душе, что
ты (одна) из всех иудеев спасешься в царском дворце!19
[14] Если ты теперь смолчишь, то помощь и избавление при-
дут к иудеям из иного места20, но ты и твой род сгинете21.
И кто знает, не для такой ли поры ты достигла царской
власти?22"
[15] Эстер сказала Мордехаю в ответ:
19 Смысл сказанного Мордехаем: "Не строй иллюзий, что из-за своего высо-
кого положения ты будешь единственной из всех евреев, кто найдет спа-
сение во дворце царя".
20 По другой причине, не из-за твоих стараний.
21 Тот, Кто управляет миром, сделает все так, что евреи спасутся, а ты полу-
чишь наказание за то, что отказалась помочь своему народу. "Род" вклю-
чает и самого Мордехая, который воспитывал Эстер и несет ответствен-
ность за ее поступки.
22 Может быть, то, что ты стала царицей, было задумано Всевышним для
того времени, когда к евреям придет беда и ты, благодаря своему царско-
му достоинству, заступишься за них.
23 Для поста и молитвы.
24 Чтобы пробудить милость Всевышнего.
25 Если бы она просто сказала "три дня", не было бы понятно, что постить-
ся нужно и ночью. (В Танахе нет особого слова, которым выражается по-
нятие "сутки".) Мудрецы сказали, что эти три дня поста были 14, 15 и i6
нисана (или 13, 14 и 15 нисана) и что Мордехай из-за поста отменил за-
поведи есть в ночь Песаха мацу и горькую зелень и пить четыре бокала
вина. Но есть мнение, что указ был подписан 13 нисана и прошли неде-
ля или две недели, пока Мордехай закончил общаться с Эстер через по-
сланцев и объявил о посте всем евреям в Шушане. Поэтому возможно,
226

ГЛАВА 4
[i6] "Иди, собери всех иудеев23, находящихся в Шушане, и по-
ститесь ради меня24: не ешьте и не пейте три дня, ни днем,
ни ночью25; и я с моими девушками также26 буду поститься
так27, а потом пойду к царю, хоть это и не по закону, и коль
мне (суждено) погибнуть—погибну28".
[17] И прошел29 Мордехай, и сделал все так, как ему велела
Эстер.
что они постились в конце нисана или в начале ияра. Мудрецы и многие
комментаторы считают, что евреи постились семьдесят два часа подряд.
Но известно, что большинству людей трудно поститься трое суток под-
ряд, и даже насчет двухсуточного поста мудрецы сказали, что это может
представлять опасность для жизни. Мордехай и Эстер постановили, что-
бы все евреи города постились трое суток, так как была очень серьезная
опасность для еврейского народа. Рабби Аврагам Ибн-Эзра объясняет,
что постились только двое суток подряд, и, по его мнению, "три дня" оз-
начает "до третьего дня", не включая его.
26 Служанки обязаны сочувствовать беде своей госпожи и просить для нее
милости, и из этих слов нельзя сделать вывод, что эти служанки были
еврейками.
27 Три дня и три ночи.
28 Эстер имела в виду, что она пойдет к царю, даже если это приведет к ее
гибели. Другое объяснение: она не опасается погибнуть из-за того, что
войдет к царю без разрешения, так как в любом случае может погибнуть
из-за постановления Гамана об истреблении евреев.
29 Прошел по городу Шушану, чтобы собрать евреев. Другое объяснение: ото-
шел от того места, где он стоял у царских ворот. Объяснение аморая Шмуэ-
ля: он перешел реку, отделявшую дворец от города (Мегила, 15а). По архео-
логическим данным, река Аб-Харха разделяла крепость и город Шушан.
227

ГЛАВА 5
5:i, 2
[ЭСТЕР ПРИХОДИТ К ЦАРЮ, НАРУШАЯ ЕГО ЗАКОН, И ЦАРЬ
ПРОЩАЕТ ЕЕ]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ — ПОВОРОТНАЯ ТОЧКА ПОВЕСТВОВАНИЯ. САМАЯ
БОЛЬШАЯ ОПАСНОСТЬ УГРОЖАЕТ ЭСТЕР, КОГДА ОНА ПРЕДСТАЕТ ПЕРЕД ЦА-
РЕМ ВО ВНУТРЕННЕМ ДВОРЕ, А В ТОТ МОМЕНТ, КОГДА ЦАРЬ ПРОСТИРАЕТ
К НЕЙ СВОЙ СКИПЕТР, У ЕВРЕЕВ ПОЯВЛЯЕТСЯ ШАНС НА СПАСЕНИЕ.
[i] На третий день1 Эстер оделась по-царски и стала во вну-
треннем дворе2 царского дворца—перед домом царя. Царь
же сидел во дворце на своем царском престоле — против
входа во дворец3.
[2] И было: когда увидел царь царицу Эстер4, стоящую
во дворе, она снискала его благоволение, и царь протянул
1 Из текста можно понять, что Эстер пошла к царю в третий из дней по-
ста, чтобы тогда, когда ей будет угрожать опасность, она была в посте. Но
есть комментаторы, которые считают, что Эстер уже не постилась, когда
пошла к царю. Выше мы уже приводили мнение Ибн-Эзры о том, что по-
стились только два дня, и, согласно этому мнению, третий день был уже
после окончания поста. В арамейском переводе эта фраза растолкована
как "на третий день Песаха", то есть речь идет о дне 17 нисана, а, согласно
Агаде и мнению мудрецов, указ был подписан 13 нисана, а три дня поста
были с и по i6 нисана. Если так, то 17 нисана был днем после окончания
поста.
2 Человек, вошедший туда без разрешения, подлежит смерти. Эстер не во-
шла в сам дом царя, а стояла снаружи и ждала, пока муж почувствует, что
она пришла.
3 Престол был напротив входа, и царь мог видеть Эстер, стоявшую во вну-
треннем дворе.
4 Он не увидел ее сразу, так как был занят своими делами.
228

ГЛАВА 5
золотой скипетр, который был у него в руке, и Эстер, при-
близившись, коснулась верхушки скипетра5.
Она не приблизилась к царю и стояла на расстоянии протянутого ски-
петра.
5:3-8
[пир в первый день]
Эстер пришла к царю без приглашения, вопреки закону, и Ахашве-
РОШ СМИЛОСТИВИЛСЯ НАД НЕЙ. Но ОНА НЕ ПРОСИТ ЦАРЯ О СПАСЕНИИ
ЕВРЕЕВ, А ПРИГЛАШАЕТ ЕГО НА ПИР ВМЕСТЕ С ГАМАНОМ. ЕСТЬ КОММЕН-
ТАТОРЫ, СЧИТАЮЩИЕ, ЧТО ИЗНАЧАЛЬНО, КОГДА ЭСТЕР ВОШЛА К ЦАРЮ,
ОНА СОБИРАЛАСЬ ПРОСИТЬ ЕГО ОТМЕНИТЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГАМАНА, НО,
КОГДА ОНА УЖЕ СТОЯЛА ПЕРЕД ЦАРЕМ, ЕЕ ОБЪЯЛ СТРАХ, И ОНА ОТЛОЖИ-
ЛА СВОЮ ПРОСЬБУ ДО ПИРА. Во ВРЕМЯ ПЕРВОГО ПИРА ОНА ВНОВЬ ПОБО-
ЯЛАСЬ ПРОСИТЬ ЦАРЯ И ОТЛОЖИЛА ЭТО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ. Но БОЛЕЕ
ВЕРОЯТНО, ЧТО ВСЕ ДЕЙСТВИЯ ЭСТЕР БЫЛИ СПЛАНИРОВАНЫ ИЗНАЧАЛЬ-
НО, И ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЭТОМУ В ТОМ, ЧТО ОНА ПРИГОТОВИЛА ПИР. Ви-
димо, когда Эстер предстала перед Ахашверошем, она собиралась
ВВЕСТИ ЕГО В ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ДАБЫ ТОТ ПОДУМАЛ, ЧТО ЦАРИЦА ПЕРЕ-
ЖИВАЕТ, ПОСКОЛЬКУ ОН НЕ ЗВАЛ ЕЕ К СЕБЕ ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ, И ПРОСИТ,
ЧТОБЫ ЦАРЬ ОБРАТИЛ НА НЕЕ ВНИМАНИЕ И ПРИШЕЛ НА УСТРОЕННЫЙ ЕЮ
ПИР ВМЕСТЕ С ПЕРВЫМ МИНИСТРОМ. На ПИРУ ЦАРЬ СПРОСИЛ ЭСТЕР О ЕЕ
просьбе и захотел исполнить ее в награду за подготовленный ею
пир. Она призналась царю, что у нее есть просьба, но она расска-
жет О НЕЙ, ТОЛЬКО ЕСЛИ ЦАРЬ И ГАМАН ПРИДУТ НА ПИР И НА СЛЕДУЮ-
ЩИЙ день. Эстер хотела, чтобы Ахашверош подумал, что для нее
ПОЧЕТНО ПРИСУТСТВИЕ НА ПИРУ ВМЕСТЕ С ЦАРЕМ И ВЫСШИМ САНОВНИ-
КОМ. Когда же выяснилось, что у нее есть просьба, то присутст-
вие Гамана могло было быть расценено царем и его высшим са-
новником КАК ЖЕЛАНИЕ ЭСТЕР ВЫСКАЗАТЬ СВОЮ ПРОСЬБУ ПРИ ГАМАНЕ,
229

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
ЧТОБЫ И ОН ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ЕЕ ВЫПОЛНЕНИИ. ЕСЛИ РАССМАТРИВАТЬ
СИТУАЦИЮ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СПОСОБА УПРАВЛЕНИЯ ТВОРЦОМ ЭТИМ МИ-
РОМ, ТО ВИДНО НАМЕРЕНИЕ ПОДНЯТЬ ГАМАНА ДО КАЖУЩИХСЯ ВЕРШИН
СЧАСТЬЯ И УСПЕХА ПЕРЕД ЕГО ПАДЕНИЕМ.
[з] Царь сказал ей1: "Чего тебе, царица Эстер2? Какая у тебя
просьба? (Проси) хоть полцарства—и тебе будет дано".
[4] И ответила Эстер: "Если царю угодно, пусть царь сегодня
придет с Гаманом на пир, который я устроила для него".
[5] И сказал царь: "Поторопите Гамана, чтобы сделать по сло-
ву Эстер!" Царь пришел с Гаманом на пир, который устро-
ила Эстер.
[6] И сказал царь Эстер, когда пили вино3: "Что у тебя за же-
лание? Оно будет выполнено. О чем твоя просьба? Вплоть
до полцарства—она будет исполнена".
[7] И отвечала Эстер, сказав: "Мое желание и моя просьба...4
[8] Если я угодна царю, если царю угодно одарить меня тем,
чем я желаю, и исполнить мою просьбу, пусть придет царь
1 Тот, кто приходит к царю, не имеет права заговорить первым.
2 Ахашверош назвал ее по имени в знак милости к ней и прибавил ти-
тул, дабы показать, что он относится к ней как к царице и выполнит ее
желание.
3 У Ахашвероша было хорошее настроение из-за того, что он пил вино
на пиру, и он хотел угодить Эстер. Есть также объяснение, что сначала
за трапезой ели, а затем — пили вино, и имеется в виду, что это было бли-
же к концу пира.
4 Этими словами Эстер хотела сказать, что у нее действительно есть прось-
ба и она сообщит ее позднее.
5 Эти слова не являются желанием и просьбой, о которых спросил царь
в стихе 6. Эстер говорит, что прежде, чем она расскажет царю о своем
желании, она хочет еще раз убедиться в его доброжелательности и ждет,
чтобы он еще раз пришел на пир.
230

ГЛАВА 5
с Гаманом на пир5, который я устрою для них6, и завтра я
сделаю по слову царя7".
Здесь она сказала "для них", а не "для него", как в стихе 4- Этим она как
бы сделала царя и Гамана равными, и целью этого было вызвать у Ахаш-
вероша ревность.
"Завтра я выполню то, о чем спросил царь, и расскажу о моем желании
и просьбе".
5:9-14
[ ГАМАН СЧИТАЕТ, ЧТО ОН ДОБИЛСЯ НАИБОЛЬШЕГО УСПЕХА]
В этом фрагменте мы видим Гамана на вершине его успеха. Судя
ПО ТОМУ, ЧТО ОН РАССКАЗЫВАЕТ ЖЕНЕ И СВОИМ ДРУЗЬЯМ, ГАМАН УЖЕ
ДОБИЛСЯ ТОГО, ЧТО ДЕЛАЛО ЕГО СЧАСТЛИВЫМ: ОН БОГАТ, ИМЕЕТ МНОГО
СЫНОВЕЙ И ЗАНИМАЕТ ВЫСОКУЮ ДОЛЖНОСТЬ ПРИ ЦАРСКОМ ДВОРЕ. Га-
МАН СЧИТАЛ, ЧТО ПРИГЛАШЕНИЕ К ЭСТЕР НА ПИР С ЦАРЕМ СВИДЕТЕЛЬ-
СТВУЕТ О ЕЩЕ БОЛЬШЕМ ЕГО, ГАМАНА, ВОЗВЫШЕНИИ, И ПОЭТОМУ ВЫШЕЛ
С ПЕРВОГО ПИРА В ХОРОШЕМ НАСТРОЕНИИ. Но ЗЛОДЕИ НЕ МОГУТ ДО-
ВОЛЬСТВОВАТЬСЯ ТЕМ, ЧТО У НИХ ЕСТЬ, И РАДОСТЬ ГАМАНА БЫЛА НЕДОЛ-
ГОВЕЧНОЙ: ЛИШЬ ТОЛЬКО ОН УВИДЕЛ МОРДЕХАЯ, СИДЕВШЕГО У ЦАРСКИХ
ВОРОТ И ИГНОРИРОВАВШЕГО ЕГО,— ПРЕДШЕСТВУЮЩИЙ УСПЕХ СТАЛ ДЛЯ
НЕГО НИЧЕМ. ГАМАН СДЕРЖАЛСЯ, ЧТОБЫ НЕ ОТОМСТИТЬ ЕМУ СРАЗУ, ТАК
КАК ЭТО БЫЛО БЫ НЕДОСТОЙНО ЕГО ПОЛОЖЕНИЯ, И, ПРИДЯ ДОМОЙ, СРА-
зу же позвал своих друзей и жену, чтобы посоветоваться с ними.
Зереш, которая была такой же злодейкой, как и Гаман, предложи-
ла СПОСОБ МЕСТИ МОРДЕХАЮ. НАКАЗАТЬ ЕГО НЕ КАК ОБЫЧНОГО ПРЕ-
СТУПНИКА, А ПОВЕСИТЬ И ВЫСТАВИТЬ НА ВСЕОБЩЕЕ ОБОЗРЕНИЕ, ЧТОБЫ
ВСЕ, КТО УЗНАЕТ ОБ ЭТОМ НАКАЗАНИИ, БОЯЛИСЬ ПРЕНЕБРЕГАТЬ ^АМА-
ном. Гаману эта идея понравилась, и он поторопился пригото-
вить ДЕРЕВО ДЛЯ ПОВЕШЕНИЯ МОРДЕХАЯ, ПОСЛЕ ЧЕГО ОТПРАВИЛСЯ
НА ПИР ВНОВЬ В ХОРОШЕМ НАСТРОЕНИИ. Но НАМ ИЗВЕСТНЫ ПРИЧИНЫ,
231

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
по которым Эстер пригласила Гамана к себе, и мы можем видеть,
КАК ТО, ЧТО ЗЛОДЕИ СЧИТАЮТ СВОИМ НАИБОЛЬШИМ УСПЕХОМ, ЯВЛЯЕТСЯ
ПОДГОТОВКОЙ К ИХ ПАДЕНИЮ.
[9] Гаман вышел1 в тот день2 радостный и благодушный,
но когда он увидел Мордехая у царских ворот и тот
не встал перед ним и не сдвинулся с места3, Гаман пре-
исполнился гневом на Мордехая4.
[ю] Но Гаман сдержался, пошел домой. Он послал привести
своих приближенных и жену Зереш5.
[н] Гаман напомнил им о своем славном богатстве, о множе-
стве своих сыновей6 и о том, как царь его возвеличил и как
вознес его над сановниками и царскими слугами.
1 С пира, устроенного Эстер.
2 После всего, что было у него в тот день, когда он удостоился быть на пиру
вместе с царем и царицей.
3 Мордехай не только не опустился на колени перед Гаманом и не покло-
нился ему, но даже не встал, увидев его, и даже не кивнул головой, чтобы
его поприветствовать. Другое объяснение слова "не сдвинулся" (или "не
дрогнул"): Мордехай не испугался Гамана.
4 Гаману было недостаточно, что он обрек всех евреев на уничтожение,
и он захотел особо отомстить Мордехаю.
232

ГЛАВА 5
[i2] И сказал Гаман: "Никого, кроме меня, царица Эстер не по-
звала вместе с царем на пир, который она устроила. Назав-
тра я также зван к ней вместе с царем.
[13] Но все это (ничего) не стоит для меня, пока я вижу иудея
Мордехая7 сидящим у царских ворот".
[14] И сказала ему его жена Зереш и все его приближенные:
"Пусть сделают дерево высотой в пятьдесят локтей, а утром
скажи царю, и Мордехая повесят на нем, и ты радостным
пойдешь с царем на пир". И понравилось это Гаману, и он
сделал дерево8.
Его жена не находилась в его доме, а жила в гареме, и сейчас он послал за
ней, чтобы привести на совещание.
Скорее всего, у Гамана было много жен, и от них у него было много сыно-
вей, а упомянутые далее десять сыновей Самана были его сыновьями от
Зереш.
Гаман не упомянул то, что Мордехай не кланялся ему. Сам факт, что ев-
рей сидел у царских ворот, уже пробуждал в нем злобу.
Велел приготовить дерево. Или же Гаман приготовил дерево сам, движи-
мый своей ненавистью к Мордехаю.
233

ГЛАВА 6
[ ГАМАН ПОЛУЧАЕТ ПОВЕЛЕНИЕ ОКАЗАТЬ ПОЧЕСТИ
МОРДЕХАЮ]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ОПИСЫВАЕТСЯ ВТОРОЙ ЭТАП СПАСЕНИЯ. СНАЧА-
ла Эстер была спасена от смерти, когда нарушила закон и вошла
к ахашверошу, а теперь мордехаи был избавлен от гибели, угото-
ВАННОЙ ему Гаманом. Здесь больше, чем в любом месте в Мегилат
Эстер, заметно проявление скрытого управления миром. Царю не
спалось, и в этом нет ничего экстраординарного. то, что он по-
просил, чтобы ему читали памятную книгу, также дело обычное.
О том, что Гаман собирался прийти к царю утром и попросить
ПОВЕСИТЬ МОРДЕХАЯ, МЫ УЖЕ ЗНАЕМ ИЗ ПРЕДЫДУЩЕГО ФРАГМЕНТА.
Но чудо в том, что все это произошло в нужное время и привело
к унижению Гамана.
Есть разные мнения о том, был ли Ахашверош умным или глупым.
МОЖНО ПО-РАЗНОМУ ПОНИМАТЬ СОБЫТИЯ, ОПИСАННЫЕ В ЭТОМ ФРАГ-
МЕНТЕ. Если он был умным, то тогда можно предположить, что
ЕМУ НЕ СПАЛОСЬ ИЗ-ЗА РЕВНОСТИ К ГАМАНУ, КОТОРОГО ЭСТЕР ПРИГЛА-
СИЛА на пир. И когда Ахашверош спрашивал у Гамана, что делать
С ЧЕЛОВЕКОМ, КОТОРОМУ ЦАРЬ ЖЕЛАЕТ ОКАЗАТЬ ПОЧЕТ, ОН ЗНАЛ: ТОТ
ПОДУМАЕТ, ЧТО РЕЧЬ ИДЕТ О НЕМ. АХАШВЕРОШ ЖЕ НАМЕРЕВАЛСЯ ПРО-
ВЕРИТЬ, о чем Гаман думает, и, когда тот упомянул корону, у царя
ПОЯВИЛОСЬ ПОДОЗРЕНИЕ, ЧТО ЕГО МИНИСТР СОБИРАЕТСЯ ЗАВЛАДЕТЬ
царством. И, возможно, Гаман заметил это и не упомянул корону
вторично. Ахашверош знал, что Гаман является врагом Мордехая,
и поэтому он подчеркнуто велел ему не упустить ничего из того,
что он говорил. Если же допустить, что Ахашверош был глуп-
цом, ТО НЕ НУЖНО ИСКАТЬ СМЫСЛ ЕГО ДЕЙСТВИЙ И СЛОВ. ТОГДА МОЖ-
НО ПРЕДПОЛОЖИТЬ, ЧТО ЕМУ НЕ СПАЛОСЬ ИЗ-ЗА ВЫПИТОГО ВИНА. Г*А-
МАНА ОН СПРОСИЛ, ЧТО ДЕЛАТЬ С ЧЕЛОВЕКОМ, КОТОРОМУ ЦАРЬ ЖЕЛАЕТ
234

ГЛАВА 6
ОКАЗАТЬ ПОЧЕТ, ТАК КАК СЧИТАЛ, ЧТО ПЕРВЫЙ МИНИСТР БУДЕТ РАД ОКА-
ЗАТЬ ПОЧЕТ ЛЮБИМЦУ ЦАРЯ.
[i] В ту ночь1 сон бежал от царя, и он велел принести памятную
книгу "События (минувших) дней", чтобы ему читали ее2.
[2] И так обнаружилась запись3 о том, что Мордехай рассказал
о Бигтане и Тереше, двух евнухах из стражей входа, кото-
рые замышляли против царя Ахашвероша.
[з] Царь спросил: "Какие почести были оказаны Мордехаю,
и как его за это возвеличили?"4 И сказали отроки царя, его
слуги: "Для него не было сделано ничего".
U] И спросил царь: "Кто во дворе?" — а Гаман пришел5 в на-
ружный двор6 царского дворца просить царя, чтобы Мор-
дехая повесили на дереве, которое он для него приготовил.
[5] Царские отроки ответили ему: "Вот Гаман стоит во дворе".
И сказал царь: "Пусть войдет".
[6] И Гаман вошел7. Царь спросил у него: "Что сделать мужу,
которому царь желает оказать почести?" И подумал
1 В ночь между двумя пирами.
2 Некоторые полагают, что эту книгу читали царю для того, чтобы он за-
снул. А есть мнение, что ее читали, чтобы царю, который не спит, не было
скучно.
3 Среди других записей, которые читали царю, читали и эту запись.
4 Ахашверош забыл о том происшествии. В книге ничего не было написано
о награде, и поэтому он спросил об этом.
5 Гаман встал рано утром, чтобы прийти к царю и как можно быстрее ото-
мстить Мордехаю.
6 Во внутренний двор было запрещено заходить без вызова царя, и Гаман
ждал во внешнем дворе.
7 Так как вошедший к царю не имеет права начать говорить до того, как
царь заговорит с ним, Гаман не мог сразу же выразить свое желание по-
весить Мордехая и был вынужден слушать то, что вначале скажет царь.
235

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
Гаман8: "Кому же пожелает царь оказать больше почестей,
чем мне?"
[7] Гаман ответил царю: "Мужу, которому царь желает оказать
почести,
[8] Пусть принесут царское одеяние, в которое облачался
царь9, и коня, на котором ехал царь, когда на его голову
был возложен царский венец10.
[9] И пусть передадут одеяние и коня одному из знатных цар-
ских сановников, и пусть облачат того мужа, которому
царь желает оказать почести, и выведут его на этом коне
на городскую площадь, провозглашая перед ним": Так де-
лают тому, кого царь хочет почтить!*"
[ю] Царь сказал Гаману: "Немедля возьми одеяние и коня,
как ты говорил, и сделай так для Мордехая-иудея, что си-
дит у царских ворот! И не упусти ничего из того, что ты
говорил".
[и] И взял Гаман одеяние и коня, и облачил Мордехая, и вы-
вел его на коне на городскую площадь, провозглашая пе-
ред ним: "Так делают тому, кого царь хочет почтить!"
В тексте сообщается, о чем думал Гаман, чтобы было понятно, почему он
назвал так много знаков отличия. Он предназначал их для себя.
Надеть царские одежды, которые царь уже носил, — это гораздо больший
почет, чем надеть одежды, предназначенные для царя, но в которые он
еще не облачался.
Некоторые объясняют, что речь идет о коне. Из комментария Ибн-Эзры
можно понять, что еще в его дни у царей был обычай возлагать венец на
голову коня, предназначенного для того, чтобы на нем ездил царь. Есть
комментаторы, которые объясняют, что речь идет о царе, и тогда речь
идет о коне, на котором ехал царь во время своей коронации.
Чтобы весь народ знал о почете этого человека. Все эти действия напоми-
нают то, что сделал фараон для Йосефа (Берешит, 41:42, 43).

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
6:12-14
[друзья и жена гамана предрекают его падение]
в этом фрагменте описывается продолжение падения гамана.
Как и раньше, когда он считал, что добился наибольшего успе-
ха, ОН СОЗЫВАЕТ НА СОВЕЩАНИЕ ДРУЗЕЙ И ЖЕНУ. Но ЕСЛИ В ПЕРВЫЙ
РАЗ ОНИ ДАЛИ ЕМУ СОВЕТ, КОТОРЫЙ УЛУЧШИЛ ЕГО НАСТРОЕНИЕ, ТО ТЕ-
ПЕРЬ ОНИ ЖЕ ПРЕДРЕКЛИ ЕМУ НЕУДАЧУ. КОГДА ГАМАН ТОЛЬКО ПЛАНИРО-
ВАЛ ПОГУБИТЬ ЕВРЕЕВ, ОН БРОСАЛ ЖРЕБИЙ. ТЕПЕРЬ ЖЕ ЖРЕБИЙ ВЫПАЛ
ЕМУ САМОМУ.
[i2] Мордехай вернулся к царским воротам, а Гаман поспешил
к себе домой, опечаленный и подавленный.
[13] Гаман рассказал своей жене Зереш и приближенным1 все,
что с ним случилось. И сказали ему его мудрецы2 и его жена
Зереш: "Если Мордехай, перед которым ты начал падать,
из иудеев3—тебе его не одолеть, но ты падешь перед ним".
[14] Они еще говорили4 между собой, но тут пришли евнухи5,
чтобы увести Гамана на приготовленный Эстер пир6.
1 Не сказано, что он послал привести их. Возможно, они ждали, пока
он вернется от царя, чтобы узнать, как осуществилось то, что они
советовали.
2 Имеются в виду мудрецы, которые занимались предсказанием будущего,
и они были среди друзей Гамана.
3 Они верили, что судьба и черты характера передаются по наследству.
4 Видимо, они собирались посоветовать Гаману, как поступить, чтобы спа-
стись от будущего падения.
5 Так как речь шла о пире, устроенном царицей, посланцами были евнухи.
6 Еще один вариант перевода: "Поспешно увели Гамана". Когда его вели,
он был напуган из-за того, что с ним произошло, и из-за того, что друзья
и жена предрекли его падение.
238

ГЛАВА 7
7:1-10
[пир во второй день и казнь гамана]
Падение Гамана происходит быстро. Харвона, один из евнухов,
видел дерево и, скорее всего, слышал, что оно предназначено для
ПОВЕШЕНИЯ МОРДЕХАЯ, А ТАКЖЕ СЛЫШАЛ, КАК ГаМАНУ ПРЕДРЕКАЛИ ПА-
дение, это и побудило его сказать царю то, что он сказал. так как
Гамана срочно привели на пир, он не успел дослушать до конца
СЛОВА СВОИХ МУДРЕЦОВ, КОТОРЫЕ МОГЛИ БЫ ДАТЬ ЕМУ КАКОЙ-НИБУДЬ
СОВЕТ О ТОМ, КАК ОН МОЖЕТ СПАСТИСЬ. КРОМЕ ТОГО, ИЗ-ЗА ЭТОЙ СПЕШ-
КИ Гаман не смог попытаться уничтожить дерево, предназначен-
ное ДЛЯ ПОВЕШЕНИЯ МОРДЕХАЯ. Он НЕ ПОДОЗРЕВАЛ, ЧТО ЖДЕТ ЕГО НА
ПИРУ, И ОПЕШИЛ, КОГДА ЭСТЕР УКАЗАЛА НА НЕГО И НАЗВАЛА ЕГО "ПРИ-
ТЕСНИТЕЛЕМ и врагом". Когда разгневанный царь вышел, Гаман
ПОНЯЛ, ЧТО ОТ НЕГО БЕСПОЛЕЗНО ЖДАТЬ ПОЩАДЫ, НО У НЕГО ОСТА-
ВАЛАСЬ НАДЕЖДА, ЧТО ОН СМОЖЕТ ВЫМОЛИТЬ ПРОЩЕНИЕ У ЦАРИЦЫ.
Здесь Гаман допустил ошибку, из-за которой ему и был вынесен
окончательный приговор. он пал перед царицей, чтобы умолять
ЕЕ О ПОЩАДЕ, И ЭТО ДЕЙСТВИЕ ЕЩЕ БОЛЬШЕ РАЗГНЕВАЛО АХАШВЕРО-
ша. в мидраше говорится, что гамана толкнул ангел, и это можно
объяснить так: свыше ему продиктована глупая идея — припасть
к ложу царицы. Когда же Харвона увидел, что для Гамана все по-
теряно, ОН СКАЗАЛ О ДЕРЕВЕ ДЛЯ МОРДЕХАЯ, ВЫЗВАВ У ЦАРЯ НОВУЮ
ВСПЫШКУ ГНЕВА, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ВЫПОЛНИЛ ЗАДАЧУ, ПРЕДНАЧЕРТАН-
НУЮ Всевышним: это привело к тому, что Гаман умер именно та-
кой СМЕРТЬЮ, КАКУЮ ОН ПРЕДНАЗНАЧАЛ МОРДЕХАЮ.
[i] Царь пришел с Гаманом пировать у царицы Эстер.
239

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[2] Во второй день, когда пили вино, царь вновь сказал Эстер:
"Что у тебя за желание, царица Эстер1? Оно будет выполне-
но. О чем твоя просьба? Вплоть до полцарства—она будет
исполнена".
[з] И царица Эстер отвечала, сказав: "Если я мила тебе, царь,
и если царю угодно, пусть по моему желанию жизнь будет
дарована мне и по моей просьбе—моему народу.
[4] Ибо мы—я и мой народ—отданы2 на истребление, погибель
и уничтожение. Будь мы проданы в рабы и рабыни—я бы
смолчала, ибо враг не стоит ущерба3, (наносимого) царю".
[5] И спросил царь Ахашверош у царицы Эстер: "Кто же это
и где же он—тот, что задумал так поступить?"
[6] И отвечала Эстер: "Этот притеснитель и враг — злобный
Гаман!"4 И затрепетал Гаман5 перед царем и царицей.
1 Во время пира днем раньше Ахашверош не называл Эстер по имени и не упо-
минал ее царский титул, а сейчас он назвал ее "царица Эстер", так же, как
он назвал ее, когда простер к ней скипетр. Этим Ахашверош хотел показать
Эстер, что он выполнит ее желание и просьбу как повеление царицы.
2 Букв, "проданы". Можно также увидеть в этом слове намек на десять ты-
сяч талантов серебра, которые ^аман собирался дать царю.
3 Гаман недостоин того, чтобы из-за него царю был нанесен ущерб при ги-
бели всех его еврейских подданных. А если бы евреи были проданы в раб-
ство, в этом царю не было бы ущерба, так как от их работы была бы боль-
шая польза. Эстер не собиралась просить Ахашвероша, чтобы он заменил
истребление евреев рабством, — она хотела показать, что ^аман наносит
вред всему царству, лишая его рабочей силы.
4 Произнося эти слова, Эстер указала пальцем на Самана.
5 Гаман буквально онемел от испуга.
240

ГЛАВА 7
[7] Царь поднялся в гневе6 и (вышел) с пиршества с вином
в дворцовый сад, а Гаман остался молить за свою жизнь
царицу Эстер, ибо видел, что над ним нависла беда от царя.
[8] Царь вернулся из дворцового сада на место пиршества, а Га-
ман припал к ложу, на котором (возлежала) Эстер7. И ска-
зал царь: "Еще и царицу будешь насиловать у меня в доме?!"
Слово вышло из царских уст, и Гаману закрыли лицо8.
[9] И сказал царю Харвона9, один из евнухов: "Вот и дере-
во высотой в пятьдесят локтей, что Гаман приготовил для
Мордехая, говорившего во благо царю10, стоит у дома Га-
мана!" И сказал царь: "Повесьте его на нем!"11
[ю] Гамана повесили на дереве12, которое он приготовил для
Мордехая, и гнев царя утих.
6 Он хотел уединиться в дворцовом саду, чтобы успокоиться.
7 Эстер возлежала во время пира, и Гаман припал к ее ложу, чтобы просить
царицу смилостивиться над ним. Но вошедшему Ахашверошу показа-
лось, что Гаман хочет овладеть ею.
8 Служители царя покрыли его лицо, согласно обычаю покрывать лица
приговоренных к смерти. А то, что Гаман подлежит смертной казни, они
поняли из слов царя.
9 Он уже упоминался в книге ранее (i:io) в числе евнухов, посланных при-
вести Вашти. Теперь, скорее всего, он был одним из евнухов, которых по-
слали доставить Гамана из его дома на пир. Харвона прибыл в дом Га-
мана, когда тот говорил с женой и друзьями о Мордехае, и увидел там
приготовленное дерево.
ю Из этих слов царь узнал о намерении Гамана повесить Мордехая. В цар-
ском сознании это оказалось связанным с лояльностью последнего.
Ахашверош стал подозревать Гамана в измене.
и В этот раз Ахашверош не спрашивал мудрецов и советников (подобно
описанному в истории падения Вашти), так как у него не было сомнений
в преступлении Гамана.
12 Приговор был немедленно приведен в исполнение.
241

ГЛАВА 8
8:i, 2
[МОРДЕХАЙ НАЗНАЧЕН ВМЕСТО ГАМАНА]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ЗАВЕРШАЕТСЯ ИСТОРИЯ ГАМАНА. Он ПОВЕШЕН
НА ДЕРЕВЕ, ПРИГОТОВЛЕННОМ ИМ ДЛЯ МОРДЕХАЯ, А МОРДЕХАЙ ПОЛУ-
ЧИЛ ВЛАСТЬ НАД ЕГО ДОМОМ. КАК УЖЕ УПОМИНАЛОСЬ, ПАДЕНИЕ ГАМА-
НА ПРОИЗОШЛО БЫСТРО, НО ОНО БЫЛО ПОЭТАПНЫМ. На КАЖДОМ ЭТА-
ПЕ Гаман был не готов к происходящему, не знал, что делать,
И НЕ ПРЕДСТАВЛЯЛ СЕБЕ, ЧТО ЖДЕТ ЕГО ДАЛЬШЕ. Он СОВЕРШАЛ ОШИБ-
КУ ЗА ОШИБКОЙ, И ТЕ ДЕЙСТВИЯ, КОТОРЫЕ ОН СЧИТАЛ НЕОБХОДИМЫМИ
ДЛЯ СПАСЕНИЯ, ЛИШЬ УСКОРИЛИ ЕГО ПАДЕНИЕ. СРЕДИ НИХ БЫЛИ ПРИ-
ГОТОВЛЕНИЕ ДЕРЕВА ДЛЯ ПОВЕШЕНИЯ МОРДЕХАЯ, ПРЕДЛОЖЕНИЕ ЦАРЮ
О НАГРАЖДЕНИИ ТОГО, КОМУ ЦАРЬ ХОЧЕТ ОКАЗАТЬ ПОЧЕТ, И ОБРАЩЕ-
НИЕ к Эстер у ее ложа. Все эти действия привели к прямо проти-
воположному РЕЗУЛЬТАТУ, ЧЕМ ТОТ, НА КОТОРЫЙ РАССЧИТЫВАЛ Га-
ман. Отметим, что отношение к нему Ахашвероша тоже менялось
поэтапно. Сначала он разгневался на него за постановление об
уничтожении народа царицы, затем — за то, что тот припал к ее
ЛОЖУ, А В КОНЦЕ — ЗА ТО, ЧТО ГАМАН ПРИГОТОВИЛ ДЕРЕВО ДЛЯ ПОВЕ-
ШЕНИЯ МОРДЕХАЯ. Б-ЖЕСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ МИРОМ "РАБОТАЕТ" НЕ-
ЗАМЕТНО ДЛЯ НАС, ЧТОБЫ ПРИВЕСТИ ЗЛОДЕЕВ К ПАДЕНИЮ.
[i] В тот день царь Ахашверош отдал дом Гамана1, притесни-
теля иудеев, царице Эстер, а Мордехай предстал перед ца-
рем, ибо Эстер рассказала, кем он ей приходится2.
1 Имущество казненных принадлежит царю, и так как Гаман был повешен
за то, что был врагом евреев, народа Эстер, царь отдал ей его дом со всем
имуществом.
2 Эстер рассказала царю, что Мордехай — ее родственник и воспитатель.
242

ГЛАВА 8
[2] Царь снял свой перстень, который он отнял у Гамана3,
и отдал его Мордехаю. А Эстер поставила (управляющим)
Мордехая над домом Гамана4.
3 Когда Гамана повесили, царь взял свой перстень, который дал тому рань-
ше, и вручил его Мордехаю, получившему то положение при дворе, кото-
рое раньше было у Гамана.
4 Который Ахашверош отдал ей.
8:3-6
[ЭСТЕР УМОЛЯЕТ ЦАРЯ ОТМЕНИТЬ УКАЗ ГАМАНА]
Повешение Гамана не привело к спасению евреев, так как от-
правленные ИМ ПОСЛАНИЯ С УКАЗОМ ОБ ИХ ИСТРЕБЛЕНИИ УЖЕ ПРИБЫ-
ЛИ К ПРАВИТЕЛЯМ ОБЛАСТЕЙ И БЫЛИ НАПИСАНЫ ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ. ЭСТЕР
ДОЛЖНА БЫЛА МОЛИТЬ ЦАРЯ ОБ ОТМЕНЕ УКАЗА, ИБО ПОСЛЕ ПОВЕШЕ-
НИЯ Гамана царский гнев утих, и, будучи заинтересованным лишь
В БЛАГОПОЛУЧИИ ЭСТЕР, АХАШВЕРОШ ВПОЛНЕ МОГ ДОПУСТИТЬ, ЧТО-
БЫ указ Гамана об истреблении остальных евреев был выполнен.
Поэтому Эстер объясняла царю, что нельзя проводить различие
между ее личным благополучием и благополучием ее народа.
[з] И опять обратилась Эстер к царю, пала к его ногам1, плака-
ла и умоляла его отменить злодейский указ2 Гамана-агаги-
тянина и (разрушить) его замысел3, который тот задумал
против иудеев.
1 Чтобы показать свое смирение перед ним и просить о милости.
2 Хотя Гаман и был повешен, отправленные им с гонцами послания об ис-
треблении евреев не были отменены и указ оставался в силе.
3 Одно из объяснений этих слов — просьба к царю, чтобы он защитил ев-
реев от их врагов, которые могут напасть на них, даже если царь отменит
указ Гамана.
243

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[4] Царь протянул Эстер золотой скипетр4, и Эстер поднялась,
и стала перед царем.
[5] И сказала: "Если царю угодно и если ему я мила, и царь
с этим согласен, и я хороша для него, пусть будет написано,
чтобы вернули послания5 Гамана, сына Гамдаты-агагитя-
нина, который замыслил уничтожить иудеев во всех цар-
ских странах.
[6] Ибо как могу я видеть беду, что постигнет мой народ,
и как могу я видеть гибель моего рода!6"
В знак того, что она не должна падать к его ногам и может говорить
с ним стоя.
Чтобы правители, у которых находятся послания с указом, вернули их
царю, и таким образом указ об истреблении евреев будет отменен.
Выше (7:3, 4) Эстер просила о спасении ее самой и ее народа. Теперь, ког-
да ясно, что она не должна просить о своем спасении, она просит за свой
народ и подчеркивает: то, что происходит с ее народом, непосредственно
относится к ней самой.
8:7,8
[ахашверош дает разрешение эстер и мордехаю
НАПИСАТЬ НОВЫЙ УКАЗ]
Царь не может выполнить просьбу Эстер. Ведь, согласно законам
Персидского царства, указ, скрепленный печатью царского пер-
стня, нельзя отменить. Выход из положения — принять новый за-
кон, ФАКТИЧЕСКИ АННУЛИРУЮЩИЙ ПЕРВЫЙ. ТАК ЖЕ КАК АХАШВЕРОШ
сказал Гаману насчет первого закона, что тот может делать с ев-
рейским НАРОДОМ ВСЕ, ЧТО ЕМУ УГОДНО, СЕЙЧАС ОН ТО ЖЕ САМОЕ СКА-
ЗАЛ Мордехаю и Эстер.
244

ГЛАВА 8
[7] Царь Ахашверош сказал царице Эстер и Мордехаю-иудею1:
"Я отдал Эстер2 дом Гамана, а его повесили на дереве за то,
что он поднял руку на иудеев.
[8] Вы напишите о евреях что угодно от имени царя и скрепи-
те царским перстнем с печатью3, ибо письмо, написанное
от имени царя и скрепленное царским перстнем с печатью,
отменить невозможно.
1 Так как у него теперь был царский перстень, чтобы ставить печать на
указах.
2 Этим Ахашверош дал понять: он сделал для них то, что мог, а теперь
должны действовать Эстер и Мордехай.
3 Который находится в распоряжении Мордехая.
8:9-14
[указ мордехая]
Законы Персидского царства нельзя отменять, и указ Гамана об
истреблении евреев все еще остается в силе. мордехай издает
встречный указ, который дает право евреям организовать само-
оборону и уничтожать своих врагов, вынашивающих планы на-
пасть на них. в соответствии с обоими этими указами, 13 адара
в Персидском царстве должна вспыхнуть война между евреями
и их врагами. Фактически евреи уже были спасены от уничтоже-
ния, которое им готовил Гаман, так как их ненавистники знали,
ЧТО ТЕ СОБИРАЮТСЯ ПОСТОЯТЬ ЗА СЕБЯ И ЧТО НАПАСТЬ НА ЕВРЕЕВ ИМ
БУДЕТ НЕЛЕГКО, ПОСКОЛЬКУ ЦАРСКИЕ ЧИНОВНИКИ СКЛОНЯЮТСЯ ТЕПЕРЬ
НА СТОРОНУ ЕВРЕЕВ.
245

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[9] И были званы царские писцы в ту пору, в третий месяц,
в месяц сиван, в его двадцать третий день1, и все было на-
писано, как повелел Мордехай иудеям2, и сатрапам, и на-
местникам, и правителям стран3, что от Индии и до Эфи-
опии, ста двадцати семи странам4, в каждую страну — ее
письменами и каждому народу—на его языке, а иудеям —
их письменами и на их языке5.
[ю] Он написал от имени царя Ахашвероша указ, и скрепил
его царским перстнем с печатью, и послал с верховыми
гонцами на скакунах из царских табунов
[п] О том, что царь дал (право) иудеям во всяком городе6 со-
браться и встать на защиту своей жизни: истребить7, убить
и уничтожить всякое войско народа или страны, притесня-
ющих их, детей и женщин, а их имущество разграбить8,
[i2] В один день во всех провинциях9 царя Ахашвероша, в три-
надцатый день двенадцатого месяца, месяца адар.
[13] Копию с этого указа: "Иудеям быть готовыми к этому дню
мстить врагам своим" — велено было довести как закон
для каждой провинции до сведения всех народов.
Первый указ был написан 13 нисана, а второй — 23 сивана. Все описанные
выше события произошли в течение семидесяти дней.
Мордехай послал особые послания еврейским общинам во все области
Персидской империи.
Про указ Гамана сказано, что он послан "сановникам каждого народа".
Гаман хотел, чтобы эти сановники подстрекали свои народы истреблять
евреев. Мордехай же послал свой указ правителям областей, задача кото-
рых — поддерживать порядок во вверенных им областях.
Эти слова, упоминаемые в начале Мегилат Эстер, не встречаются, когда
рассказывается о посланиях Гамана. Можно понять, что, когда Мордехай
рассылал свой указ, он постарался не пропустить ни одной области.
В еврейские общины указ был послан на иврите. Другое объяснение:
здесь идет речь об указе, посланном в Иудею, которая была тогда одной
246

ГЛАВА 8
[ц] Гонцы верхом на царских скакунах поспешно и растороп-
но10 отправились по царскому слову, и указ был обнародо-
ван в столице Шушан.
из ста двадцати семи областей Персидского царства, и в ней в то время
жили евреи, которые вернулись из вавилонского изгнания.
Сказано о евреях, живших в городах, а не в областях, чтобы подчеркнуть:
даже если в области много городов, евреям дано разрешение собраться
и защитить себя в каждом из них.
Евреи имеют право атаковать врагов, которые планируют напасть на них.
Все то, что Гаман повелел сделать с евреями, Мордехай разрешил евреям
сделать с их врагами.
Евреям было дано разрешение воевать против их врагов во всех областях
только один день: в тот день, который, согласно указу Гамана, был пред-
назначен для уничтожения евреев.
Здесь приведены два слова, тогда как про гонцов с первым указом было
только сказано, что они отправились быстро. То есть на этот раз гонцы
ехали еще быстрее.
247

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
8:15-17
[свет и радость у евреев]
Евреи уверены в своей победе, и, хотя им еще предстоит война,
ИХ ТРАУР УЖЕ СМЕНИЛСЯ РАДОСТЬЮ И ВЕСЕЛЬЕМ. НЕЕВРЕИ ТАКЖЕ ВЫ-
РАЖАЮТ РАДОСТЬ ОТ ВОЗВЫШЕНИЯ МОРДЕХАЯ, И МНОГИЕ ИЗ ТЕХ, КОГО
РАНЬШЕ МОЖНО БЫЛО ПОДОЗРЕВАТЬ В НЕНАВИСТИ К ЕВРЕЯМ, СТАРАЮТСЯ
ПОКАЗАТЬ СВОЮ ЛЮБОВЬ К НИМ.
[15] И Мордехай вышел от царя в царском одеянии из лазурной
и белой ткани, в большом золотом венце и в накидке из бе-
лого льна и пурпура. И город Шушан ликовал и радовался1.
[i6] У иудеев2 были свет3, и радость, и веселье, и почет.
[17] И в каждой стране, и в каждом городе, везде, куда дохо-
дило повеление царя и его указ, у иудеев были радость
и веселье, пир и праздник, и многие из народов страны
назвали себя иудеями4, поскольку их объял страх перед
иудеями5.
1 Можно понять, что речь идет обо всех жителях Шушана, а не только о ев-
реях этого города. Они радовались из-за спасения евреев и возвышения
Мордехая, который занял место Гамана.
2 Которые жили в городе Шушан.
3 Беда уподоблена тьме, и тот, кто спасся от беды, как будто вышел из тьмы
на свет. Другое объяснение: свет в буквальном смысле, так как радовав-
шиеся евреи освещали дома и улицы.
4 Прошли гиюр и стали евреями. Другое объяснение: стали представлять
себя любящими евреев и желающими им добра. Еще одно объяснение:
стали подражать евреям.
5 Они боялись, что евреи посчитают их своими врагами, которые собира-
лись выполнить указ Гамана.
248

ГЛАВА 9
9: i-5
[победа во всех областях царства,
одержанная 13 адара]
Два царских указа должны были быть выполнены 13 адара: при-
каз Гамана ненавистникам евреев истребить их и приказ Морде-
хая евреям воевать с врагами. царских чиновников охватил страх
перед мордехаем, а народы — перед евреями. еще оставались вра-
ги евреев, которые надеялись одолеть их 13 адара, но евреи упре-
дили их и нанесли удар первыми. евреям оказывали содействие
царские чиновники, а их враги не получили помощи даже от сво-
их народов, и победа евреям была гарантирована.
[i] И в двенадцатый месяц, в месяц адар, в тринадцатый день,
когда пришло время исполниться повелению царя и его
указу, в тот день, когда враги иудеев надеялись их одолеть,
вышло наоборот: иудеи одолели своих ненавистников.
[2] Собрались иудеи в своих городах1 во всех странах царя
Ахашвероша, чтобы расправиться с теми, кто желал им зла,
и им никто не мог противостоять2, поскольку страх перед
ними объял все народы3.
1 Как повелел им это Мордехай (8:и).
2 Никто не мог воспрепятствовать им и никто не мог выдержать их натиск.
3 Из-за страха перед евреями лишь немногие присоединились к их
ненавистникам.
249

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[з] И все правители стран, и сатрапы, и наместники4, и испол-
нители царских дел содействовали иудеям5, потому что их
охватил страх перед Мордехаем,
[4] Ведь Мордехай был велик в царском дворце, и слава о нем
прошла по всем странам, и этот муж, Мордехай, обретал
все большее величие.
[5] Иудеи били своих врагов, разя их мечом, убивая и уничто-
жая, и поступали с ненавистниками по своей воле.
4 Те, кому Мордехай послал свой указ (см. 8:9).
5 Можно понять, что они оказывали им почет, но не исключено, что они со-
действовали им, помогая материально, а возможно, и поставляя оружие.
9:6-15
[победа в крепости шушан]
Эстер просила, чтобы Ахашверош дал евреям Шушана еще один
ДЕНЬ, В КОТОРЫЙ ОНИ МОГЛИ БЫ УБИВАТЬ СВОИХ ВРАГОВ, ТАК КАК В ШУ-
ШАНЕ БЫЛО ОСОБЕННО МНОГО НЕНАВИСТНИКОВ ЕВРЕЕВ ПОД ПРЕДВО-
ДИТЕЛЬСТВОМ десятерых сыновей Гамана. Кроме того, в Шушане
МОЖНО БЫЛО МГНОВЕННО ОБНАРОДОВАТЬ УКАЗ, ЧТО НЕЛЬЗЯ БЫЛО СДЕ-
ЛАТЬ В ОСТАЛЬНЫХ ЦАРСКИХ ОБЛАСТЯХ.
[6] И в столице Шушане1 иудеи перебили и уничтожили пять-
сот человек.
[7] И Паршандату, и Дальфона, и Аспату,
[8] И Порату, и Адалью, и Аридату,
[9] И Пармашту, и Арисая, и Аридая, и Вайзату.
i Место, где пребывали царские сановники, и там было много людей Гамана.
250

ГЛАВА 9
[ю] Десять сыновей Гамана2, сына Гамдаты, притеснителя
иудеев, они убили, но на грабеж не простерли своей руки3.
[и] В тот же день4 доложили царю о числе убитых в столице
Шушан.
[i2] Царь сказал царице Эстер5: "В Шушане, столице, иудеи
убили и уничтожили пятьсот человек и десять сыновей
Сыновья Гамана хотели отомстить за отца и стояли во главе врагов, ко-
торые собирались напасть на евреев. Поэтому их имена и победа евреев
над ними были упомянуты особо.
Хотя Мордехай и разрешил разграбить имущество ненавистников евреев,
его единоверцы не стали брать ничего, дабы показать, что воюют не ради
добычи, а для того, чтобы спастись от врагов.
На исходе 13 адара, когда бои в Шушане уже закончились.
Так как все, что произошло в тот день, было результатом просьбы Эстер,
царь рассказал ей о том, как завершились события.
251

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
Гамана. Что же они делали в других царских провинциях!6
Так что у тебя за желание?7 Оно будет выполнено. О чем
твоя просьба? Она будет исполнена".
[13] Эстер ответила: "Если царю8 угодно, пусть иудеям в Шуша-
не и завтра будет позволено делать по закону этого дня9,
а десятерых сыновей Гамана10 пусть повесят на дереве".
[14] Царь сказал, чтобы так и было сделано, в Шушане был из-
дан указ, а десятерых сыновей Гамана повесили.
[15] И иудеи в Шушане собрались и в четырнадцатый день ме-
сяца адар убили в Шушане триста человек, но не грабили.
6 Ахашверошу еще не донесли о числе убитых в других областях, и смысл
его слов такой: если в Шушане евреи убили пятьсот человек, то в прочих
областях империи они, конечно же, убили во много раз больше людей.
7 Ахашверош спросил Эстер, достаточно ли ей того, что произошло, или
у нее есть еще желания.
8 На этот раз Эстер не нужно было многократно умолять царя, так как ей
уже было ясно, что Ахашверош выполнит все, о чем она его попросит.
9 То есть чтобы и на следующий день евреи имели право убивать своих врагов,
го Те уже были мертвы, и Эстер попросила, чтобы их тела были повешены
на дереве.
9II6-I8
[празднование победы в первый год]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ЗАВЕРШАЕТСЯ РАССКАЗ О СПАСЕНИИ ЕВРЕЕВ. В МЕГИ-
лат Эстер не рассказывается о подробностях войны; в основном
внимание уделяется происходившему при царском дворе в шуша-
не. но из всего, что рассказывается в книге, ясно: то, что проис-
ХОДИЛО в Шушане с Мордехаем и Эстер, было подготовкой спасе-
ния, КОТОРОЕ ПРИШЛО ТОГДА, КОГДА ЕВРЕИ ВЫШЛИ С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
ПРОТИВ СВОИХ ВРАГОВ И УНИЧТОЖИЛИ ИХ.
252

ГЛАВА 9
[i6] Остальные иудеи1 в царских областях собрались
и встали на защиту своей жизни, чтобы обрести покой2,
и они убили, но не ограбили, семьдесят пять тысяч своих
ненавистников3.
[17] Это было в тринадцатый день месяца адар, а в четырнад-
цатый день уже было спокойно, и они сделали его днем
пира и радости4.
[i8] А иудеи, что в Шушане5, собирались и в тринадцатый
(день) этого (месяца), и в четырнадцатый, а на пят-
надцатый (день) уже было спокойно, и они сделали его
днем пира и радости.
1 Те, которые не находились в Шушане.
2 Нанести удар по врагам, чтобы те им больше не докучали.
3 Это — число убитых во всех царских областях. И если разделить его на
сто двадцать семь областей, можно увидеть, что в среднем в каждой обла-
сти были убиты около шестисот человек.
4 В первый год, и здесь не имеется в виду, что они тогда решили отмечать
его во всех поколениях.
5 В тот год в Шушане были пиршество и веселье на день позже, чем
в остальных областях.
9:19-28
[ПОСЛАНИЕ МОРДЕХАЯ О ПРАЗДНОВАНИИ
ДНЕЙ ПУРИМА]
В ЭТОМ ФРАГМЕНТЕ ОПИСЫВАЕТСЯ, КАК ПРАЗДНИК ПУРИМ БЫЛ ПРИНЯТ
ЕВРЕЯМИ. МОРДЕХАЙ ПОСЛАЛ ПИСЬМА ВО ВСЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ, ПО-
СТАНОВИЛ СДЕЛАТЬ ЭТИ ДВА ДНЯ ДНЯМИ ВЕСЕЛЬЯ, ДАЛ ПРАЗДНИКУ НА-
ЗВАНИЕ Пурим и объяснил, как отмечать его.
253

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[19] Посему иудеи, живущие в неукрепленных городах1, дела-
ют четырнадцатый день месяца адар2 днем радости, пира
и праздника и посылают подарки друг другу.
[го] Мордехай описал эти события3 и разослал послания
всем иудеям, во всех странах царя Ахашвероша, близких
и дальних,
[2i] (Повелевая им) соблюдать четырнадцатый день месяца
адар и пятнадцатый его день из года в год.
[22] Как в те дни, когда иудеи обрели покой от своих врагов,
и в тот месяц4, когда печаль обернулась радостью и тра-
ур — праздничным днем, и делать их днями пира и радо-
сти, когда они посылают друг другу подарки и подают
бедным5.
[23] И приняли иудеи то, что начали делать6 сами, и то, о чем
написал им Мордехай.
1 Города, которые не обнесены стеной.
2 Можно понять, что эти слова были написаны через несколько лет после
чуда Пурима и что в городах, которые не обнесены стеной, уже был обы-
чай праздновать Пурим. Но если мы скажем, что Мегилат Эстер была на-
писана сразу же после чуда Пурима, то слова "делают" можно понять как
"обязаны делать".
3 Другой вариант перевода: "написал эти слова". Некоторые объясняют,
что речь идет обо всей Мегилат Эстер. А есть те, кто объясняет, что под
"этими словами" имеется в виду обязанность отмечать дни Пурима, о чем
пойдет речь в следующем стихе и далее.
4 Каждый год, когда наступит двенадцатый месяц, в нем будут отмечать
эти дни. Месяц упомянут отдельно, после того как были упомянуты дни,
так же как и жребий Гамана выпадал со дня на день и с месяца на месяц.
5 Этого нет в упоминаниях о праздновании Пурима ранее (стих 19), и это
было нововведением Мордехая в его постановлении.
6 Евреи приняли как обычай праздновать каждый год эти дни, которые
они отмечали после своей победы. Другое объяснение: евреи начали от-
мечать Пурим сами, без того, чтобы принять традицию праздновать его
254

ГЛАВА 9
[24] Поскольку Гаман, сын Гамдаты-агагитянина, притеснитель
всех иудеев7, замыслил их погубить и бросал пур, то есть
жребий, чтобы привести их в смятение и уничтожить.
[25] Но когда (Эстер) предстала перед царем, тот сказал в сво-
ем послании: "Пусть его замысел обратится на его же голо-
ву". Его и его сыновей повесили на дереве.
[26] Потому и назвали эти дни Пурим, от слова пур\ и согласно
словам этого послания8 и тому, что видели9, и тому, что их
постигло,
[27] Иудеи установили и приняли на себя10, на свое потомство
и на всех, кто к ним присоединяется", из года в год непре-
менно соблюдать эти дни, как о них записано12 и в установ-
ленное для них время13.
постоянно, а теперь, когда Мордехай написал им об этом, они согласи-
лись отмечать эти дни во всех поколениях.
7 Это последнее упоминание имени Гамана в Мегилат Эстер. Здесь приве-
дены все его "титулы" и подчеркивается, что он был притеснителем всех
евреев.
8 Имеется в виду письмо о праздновании Пурима, которое послал евреям
Мордехай (стих 2о). Некоторые комментаторы считают, что словом "по-
слание" здесь названа Мегилат Эстер в том виде, в каком она есть у нас.
Согласно этим комментаторам, Мордехай написал всю Мегилат Эстер
и послал ее евреям.
9 Из этого послания станет ясным, что побудило евреев принять решение
о праздновании Пурима.
ю Имеются в виду евреи того поколения, с которым произошло чудо,
и Тех, кто пройдет гиюр и присоединится к еврейскому народу.
12 В Мегилат Эстер упомянуто то, что должно быть в дни праздника Пу-
рим: веселье и пиршество, посылание угощений друг другу и подарков
бедным.
13 И и 15 адара.
255

МЕГИЛАТ ЭСТЕР С КОММЕНТАРИЯМИ
[28] Эти дни будут памятны и будут соблюдаться во всех поко-
лениях14, в каждой семье, в каждой стране и в каждом го-
роде. И эти дни Пурима не будут отменены15 у иудеев, и па-
мять о них не исчезнет у их потомков.
14 Из этих слов можно понять, что эти дни помнят и отмечают во всех поко-
лениях, и это было написано через несколько поколений после Мордехая.
Но если мы скажем, что Мордехаи написал всю книгу, то смысл этих слов
таков: евреями был принят закон о том, чтобы помнить и отмечать эти
дни во всех поколениях.
15 Мудрецы объясняли, что это — обещание Свыше.
9:29-32
[ЭСТЕР ПОВЕЛЕВАЕТ ВСЛЕД ЗА МОРДЕХАЕМ ОТМЕЧАТЬ
ПРАЗДНИК ПУРИМ]
в этом фрагменте описывается последний этап установления
праздника Пурим. Вначале Эстер вместе с Мордехаем отправила
1 Некоторые говорят, что Эстер вложила в содержание этого письма все
свое влияние, чтобы дни Пурима отмечали во все времена. Другое объяс-
нение: Эстер написала о важности этих событий.
2 Это было второе по порядку письмо после первого, посланного Морде-
хаем. А согласно мнению, что под словом "послание" имеется в виду вся
Мегилат Эстер, можно понять слово "второе" как "посланное во второй
раз". В первый раз его послал Мордехаи, а во второй — совместно Эстер
и Мордехаи.
3 "Мир и истина" — на языке Танаха означает "вечное счастье". В начале
писем обычно писали пожелание: "Да будет у вас истинный мир". Другое
объяснение: Мордехаи возвестил евреям, что кончились беды и теперь
у евреев мир. Еще одно объяснение: были те, кто оспаривал установле-
ние Пурима на все поколения, и им Мордехаи послал "слова истины", то
есть верные доводы, дабы мирно, без споров, доказать им, что установле-
ние праздника Пурим оправдано.
4 Согласно одному объяснению, речь идет о том, что евреи постились, ког-
да им угрожала опасность уничтожения, и Мордехаи сказал им: "Так же
256

ГЛАВА 9
ПОСЛАНИЕ ОБ ЭТОМ ВО ВСЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ, А ЗАТЕМ ИЗДАЛА ПОВЕ-
ЛЕНИЕ, которое было записано в книгу. Таким образом, евреи, раз-
бросанные ПО СТА ДВАДЦАТИ СЕМИ ОБЛАСТЯМ, ОБЪЕДИНИЛИСЬ И ПРИ-
НЯЛИ НА СЕБЯ ЗАПОВЕДЬ ОТМЕЧАТЬ РАДОСТНЫЕ ДНИ В ПАМЯТЬ О СВОЕМ
СПАСЕНИИ. ЭТО ЕДИНСТВО В ПРИНЯТИИ ЗАПОВЕДИ ЯВЛЯЕТСЯ ПОДТВЕР-
ЖДЕНИЕМ ВЫСКАЗЫВАНИЯ МУДРЕЦОВ О ТОМ, ЧТО НАРОД ИЗРАИЛЯ ЗАНО-
ВО И ПО СВОЕЙ ВОЛЕ ПРИНЯЛ ТОРУ В ДНИ АХАШВЕРОША.
[29] И писали царица Эстер, дочь Авихаиля, и Мордехай-иудей
со всей силой убеждения1 о том, что нужно исполнить это
второе послание об установлении Пурима2.
[30] И он разослал письма всем иудеям в сто двадцать семь
стран царства Ахашвероша со словами мира и истины3,
[31] Чтобы эти дни Пурима соблюдали в назначенное для них
время, как установил для них Мордехай-иудей и царица
Эстер и как они установили для себя и для своего потомст-
ва—слова о постах4 и молитвах.
[32] И повеление Эстер подтвердило эти слова о Пуриме, что
и было записано в книгу5.
как вы постились во время беды, вы должны отмечать дни радости". И,
согласно этому объяснению, под словами "для своих потомков" в этом
стихе имеются в виду маленькие дети, которые также постились. Неко-
торые считают, что здесь имеются в виду четыре принятых евреями поста
в память о разрушении Храма: 17 тамуза, д ава, з тишрея и ю тевета.
Руководствуясь этим объяснением, Мордехай сказал евреям: "Так же как
вы приняли традицию во всех поколениях поститься в эти дни, вы долж-
ны и отмечать эти радостные дни во всех поколениях". Согласно коммен-
тарию Мальбима (рабби Меир-Лейб бен Йехиэль-Михаэль [1809-1879],
известный раввин, общественный деятель и комментатор Танаха), целью
этих слов было показать, что в установлении праздника Пурим нет нару-
шения запрета Торы о добавлении заповеди, так же как нет этого наруше-
ния в установлении поста.
5 Речь идет о повелении Эстер, которое было записано на вечную память,
и эта книга не дошла до нас (комментарий Ибн-Эзры). Другое объясне-
ние этих слов: Мегилат Эстер была записана в качестве одной из книг
Танаха (комментарий Раши).
257

ГЛАВА 10
IOII-З
[величие мордехая]
Последние стихи Мегилат Эстер напоминают ее начало. Как
ТАМ, ТАК И ТУТ ОПИСЫВАЕТСЯ ВЕЛИЧИЕ ЦАРЯ АХАШВЕРОША. НО ВМЕСТЕ
с этим в конце книги рассказывается и о величии мордехая, ев-
рея, который достиг высокого положения при царском дворе, но
не отдалился от своего народа и всячески старался ему помочь.
На этой похвале Мордехаю и завершается книга.
[i] Царь Ахашверош обложил податью землю1 и морские
острова2.
[2] И все деяния его могущества и силы, история возвыше-
ния Мордехая, как его возвеличил царь,— все это занесе-
но в хроники "События (минувших) дней" царей Мидии
и Персии.
Имеется в виду, что власть Ахашвероша упрочилась, когда Мордехай стал
вторым человеком после него.
Обычно в Танахе под словом "острова" имеются в виду греческие остро-
ва. И хотя в конце Ахашверош (если идентифицировать его как Ксерк-
са) потерпел поражение от греков, в любом случае часть греков осталась
под его властью. Кроме того, обычно придворные летописцы упоминают
величие их царя, а не его поражения. Если же идентифицировать Ахаш-
вероша в качестве Артаксеркса II, можно предположить, что здесь есть
связь с Анталкидовым миром (см. раздел "Исторический фон событий").
258

Ведь Мордехай-иудей — второй (человек в государстве) по-
сле царя Ахашвероша, и был велик среди иудеев, и угоден
большинству своих братьев3, добиваясь добра своему на-
роду и говоря во благо4 всего его потомства5.
Мудрецы объясняли этот стих так: "Любим многими своими братьями,
но не всеми" — так комментировали Раши и Ибн-Эзра.
Он принимал постановления, приводившие к миру и благополучию. Дру-
гое объяснение: он старался умиротворить людей, избегал споров, и ему
не была свойственна гордыня.
Под словом "потомство" здесь имеется в виду его семья. Другое объясне-
ние: под словами "всего его потомства" имеются в виду все представите-
ли еврейского народа.

ас
БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
издательская программа
ФЕДЕРАЦИИ ЕВРЕЙСКИХ
ОБЩИН РОССИИ

ас
БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
ЛИТУРГИЯ
серия основана издательством "лехаим"
при участии издательства "f.r.e.e."
в 5767/2007 году

1Г1РК
свиток
ЭСТЕР
МОСКВА — НЬЮ-ЙОРК
5772/2012

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЕРЕД ЧТЕНИЕМ МЕГИЛЫ
Тот, кто читает мегилу, произносит перед
чтением три благословения:
ллк ^
[БАРУХ ATA АДО-НАЙ ЭЛО-f ЕЙНУ МЭЛЕХ ГА-ОЛАМ "I
АШЕР КИДЕШАНУ БЕ-МИЦВОТАВ I
ВЕ-ЦИВАНУ АЛЬ МИКРА МЕГИЛА J
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ВЛАДЫКА
ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ОСВЯТИЛ НАС СВОИМИ
ЗАПОВЕДЯМИ И ДАЛ НАМ ПОВЕЛЕНИЕ О ЧТЕНИИ
СВИТКА

плк *
:Л$Л 1513 ОПП D^5!3
[БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-f ЕЙНУ МЭЛЕХ ГА-ОЛАМ т
ШЕАСА НИСЙМ ЛА-АВОТЕЙНУ I
БА-ЯМЙМ ГА-ГЭМ БИ-ЗМАН ГА-ЗЭ J
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ВЛАДЫКА
ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ СДЕЛАЛ ЧУДЕСА ОТЦАМ НАШИМ
В ТЕ ДНИ, В ЭТО ВРЕМЯ
[БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-f ЕЙНУ МЭЛЕХ ГА-ОЛАМ "I
ШЕГЕХЕЙАНУ ВЕ-КИЙМАНУ I
ВЕ-ГИГИЙАНУ ЛИ-ЗМАН ГА-ЗЭ J
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ВЛАДЫКА
ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ДАЛ НАМ ЖИЗНЬ, И ПОДДЕРЖИВАЛ
НАС, И ДАЛ НАМ ДОСТИЧЬ ЭТОГО ВРЕМЕНИ

ЧЛОК
Значком f™ обозначены те места в тексте, где принято шуметь
при произнесении имени Гамана.
Жирным шрифтом выделены слова, повторяемые всей общиной.
"ГУ1 ПЛ& ^ЬП #П]#ПК МЛ
ОЛЛ D>M
Л1 DS1
1ИЩ ПОР >1?>1?
' 1*1] ^
{D} :^N]-^
8
:ЛТЗЛ
»! DID ^П VpS?!

СВИТОК ЭСТЕР
I
Жирным шрифтом выделены слова, повторяемые всей общиной.
1 (это) было в дни ахашвероша — того ахашверо-
ша, что царствовал от индии до эфиопии (до
куша), над ста двадцатью семью провинциями,
2 в те дни, когда царь ахашверош взошел на цар-
ский престол, что в столице (государства) шу-
3 шане, на третий год своего царствования он
устроил пир для всех своих сановников и слуг!
военачальников персии и мидии, вельмож и пра-
4 вителей стран, (представших) перед ним, являя
богатства и славу своего царства, блеск вели-
колепия и величия в течение многих дней: сто
5 восемьдесят дней. и по окончании этих дней
царь устроил пир для всего народа, что нахо-
дился в столице шушан, от мала до велика, се-
мидневный пир во дворе сада царского дворца.
6 (занавеси) из белого и лазурного полотна, при-
крепленные льняными белыми и пурпурными
шнурами, висели на серебряных кольцах и мра-
морных столбах. золотые и серебряные ложа сто-
яли на помосте из красного, синего, белого
7 и черного мрамора. потчевали же из золотых со-
судов, и сосуды различных видов (были на сто-
лах), и царского вина предостаточно — как

"1Л0К
irit хлруц кл^5 wnin клр
ЛПЮ
{D} :to ПП
рчаг? wp-p did ^^пл клр"?^
HD1
7У N7 ОП^Л] ^^5Л Ч$Ь ['э р»
10

ГЛАВА I СВИТОК ЭСТЕР
8 (НАДЛЕЖИТ) У ЦАРЕЙ. И ПИТЬЕ ШЛО ЧИННО, БЕЗ ПРИ-
НУЖДЕНИЯ, ИБО ТАК ВЕЛЕЛ ЦАРЬ ВСЕМ УПРАВЛЯЮ-
9 ЩИМ СВОЕГО ДОМА — ВЫПОЛНЯТЬ ВОЛЮ КАЖДОГО. И
ЦАРИЦА ВАШТИ ТАКЖЕ УСТРОИЛА ПИР ДЛЯ ЖЕНЩИН
В ЦАРСКОМ ДВОРЦЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕМ ЦАРЮ АХАШ-
ю ВЕРОШУ. НА СЕДЬМОЙ ДЕНЬ, КОГДА НА СЕРДЦЕ ЦАРЯ
СТАЛО ХОРОШО ОТ ВИНА, ОН ПОВЕЛЕЛ СЕМИ ЕВНУ-
п ХАМ, ЧТО СЛУЖАТ ПЕРЕД ЦАРЕМ АХАШВЕРОШЕМ, ПРИ-
ВЕСТИ ЦАРИЦУ ВАШТИ К ЦАРЮ В ЦАРСКОМ ВЕНЦЕ,
ДАБЫ ПОКАЗАТЬ НАРОДАМ И САНОВНИКАМ ЕЕ КРАСО-
12 ТУ, ИБО ОНА БЫЛА ХОРОША СОБОЙ. НО ЦАРИЦА ВАШТИ
ОТКАЗАЛАСЬ ПРИЙТИ ПО ПОВЕЛЕНИЮ ЦАРЯ, (ПЕРЕ-
ДАННОМУ) ЧЕРЕЗ ЕВНУХОВ; ЦАРЬ ОЧЕНЬ РАЗГНЕВАЛ-
13 СЯ, И ЕГО ОХВАТИЛА ЯРОСТЬ. И СКАЗАЛ ЦАРЬ МУДРЕ-
ЦАМ, ВЕДАЮЩИМ БЫЛОЕ, ИБО ТАКОВ БЫЛ ОБЫЧАЙ
ЦАРЯ — (ПРЕДСТАВЛЯТЬ) ДЕЛО ПЕРЕД ЗНАЮЩИМИ ЗА-
14 КОН И ПРАВО; А ЕГО ПРИБЛИЖЕННЫМИ (ТОГДА БЫЛИ)
КАРШЕНА, ШЕТАР, АДМАТА, ТАРШИШ, МЕРЕС, МАРСЕ-
НА, МЕМУХАН, СЕМЬ САНОВНИКОВ ПЕРСИИ И МИДИИ,
КОТОРЫХ ДОПУСКАЛИ ВИДЕТЬ ЛИЦО ЦАРЯ, ВОССЕ-
15 ДАЯ ПЕРВЫМИ В ЦАРСТВЕ! "КАК ПОСТУПИТЬ ПО ЗАКО-
НУ С ЦАРИЦЕЙ ВАШТИ ЗА ТО, ЧТО ОНА НЕ ИСПОЛНИЛА
ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, (ПЕРЕДАННОЕ) ЧЕ-
16 РЕЗ ЕВНУХОВ?" И СКАЗАЛ МЕМУХАН ПЕРЕД ЦАРЕМ И СА-
НОВНИКАМИ! "не только перед царем провинилась
ЦАРИЦА ВАШТИ, НО И ПЕРЕД ВСЕМИ САНОВНИКАМИ
II

¦ток riV'j» к pit
1DN
нргопэ
{D} :1
12

ГЛАВА I СВИТОК ЭСТЕР
17 и всеми народами стран царя ахашвероша. ибо
(когда) поступок царицы дойдет до всех жен,
они станут пренебрегать своими мужьями, го-
ВОРЯ! "(сам) царь ахашверош повелел привести
г8 К НЕМУ ЦАРИЦУ ВАШТИ, А ОНА НЕ ПОШЛА!" — И СЕ-
ГОДНЯ ЖЕ САНОВНИЦЫ ПЕРСИИ И МИДИИ, УЗНАВШИЕ
О ПОСТУПКЕ ЦАРИЦЫ, БУДУТ ПРЕРЕКАТЬСЯ СО (СВО-
ими мужьями), царскими сановниками, и (бу-
19 ДЕТ) ПРЕДОСТАТОЧНО ПОЗОРА И ГНЕВА. ЕСЛИ ЦАРЮ
БУДЕТ УГОДНО, ТО ПУСТЬ ОН ЯВИТ ЦАРСКУЮ ВОЛЮ —
И ЭТО БУДЕТ НЕПРЕЛОЖНО ЗАПИСАНО В ЗАКОНАХ ПЕР-
СИИ И МИДИИ,—ДА НЕ ПРЕДСТАНЕТ ОТНЫНЕ ВАШТИ
ПЕРЕД ЛИЦОМ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, А ЦАРСКИМ ДОСТО-
ИНСТВОМ ЦАРЬ ОБЛЕЧЕТ ДРУГУЮ, КОТОРАЯ БУДЕТ ЛУЧ-
20 ШЕ ЕЕ. И ЦАРСКИЙ УКАЗ, ЧТО ОН ИЗДАСТ, ДА БУДЕТ
УСЛЫШАН ВО ВСЕМ ЕГО ЦАРСТВЕ, КАК ОНО НИ ВЕЛИ-
КО, И ВСЕ ЖЕНЫ БУДУТ ОКАЗЫВАТЬ УВАЖЕНИЕ СВОИМ
2г МУЖЬЯМ — ОТ МАЛА ДО ВЕЛИКА". ЭТА РЕЧЬ ПОНРА-
ВИЛАСЬ ЦАРЮ И САНОВНИКАМ, И ЦАРЬ ПОСТУПИЛ ПО
22 СЛОВУ МЕМУХАНА. ОН РАЗОСЛАЛ ПОСЛАНИЯ ПО ВСЕМ
ЦАРСКИМ СТРАНАМ, КАЖДОЙ — ЕЕ ПИСЬМЕНАМИ И КА-
ЖДОМУ НАРОДУ — НА ЕГО ЯЗЫКЕ*. "ПУСТЬ КАЖДЫЙ
МУЖ БУДЕТ ГОСПОДИНОМ В СВОЕМ ДОМЕ, И ЧТОБЫ ОН
ГОВОРИЛ НА ЯЗЫКЕ СВОЕГО НАРОДА".

¦ток r\f-m з рив
"»37i» iatrh лт»зл ^впв^а лчл
DJ7
Л TIN «
3
^| ^Г7К ЛТЗЛ
щп] пл^трл ]ini] п^зл таю ^йл опр -.
«У1 ЛПЛ
HX-JD ЛЗЮ] "INT1TIJD» ЛТ^ЗЛ] ПЩ 3N Т\Ь
УЙ^ЛЗ >П?! :ЛЗ"? 17
ЛТЗЛ

2
ГЛАВА 2 СВИТОК ЭСТЕР
г ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, КОГДА УТИХ ГНЕВ ЦАРЯ АХАШ-
ВЕРОША, ОН ВСПОМНИЛ О ВАШТИ И О ТОМ, ЧТО ОНА
2 СДЕЛАЛА И К ЧЕМУ БЫЛА ПРИГОВОРЕНА. И СКАЗАЛИ
ОТРОКИ ЦАРЯ, ЕГО СЛУГИ! "ПУСТЬ ДЛЯ ЦАРЯ ИЩУТ МО-
3 ЛОДЫХ, КРАСИВЫХ СОБОЙ ДЕВУШЕК. И ПУСТЬ ЦАРЬ НА-
ЗНАЧИТ СВОИХ РАСПОРЯДИТЕЛЕЙ ПО ВСЕМ СТРАНАМ
ЦАРСТВА, И ПУСТЬ ОНИ СОБЕРУТ ВСЕХ МОЛОДЫХ КРА-
СИВЫХ ДЕВУШЕК В СТОЛИЦУ ШУШАН, В ГАРЕМ ПОД НАД-
ЗОР ГЕГАЯ, ЦАРСКОГО ЕВНУХА, СТРАЖА ЖЕН, И ИМ БУДУТ
4 ДАНЫ УМАЩЕНИЯ. И ТА ДЕВУШКА, КОТОРАЯ ПОНРАВИТСЯ
ЦАРЮ, ПУСТЬ СТАНЕТ ЦАРИЦЕЙ ВМЕСТО ВАШТИ". И ЭТО
5 ПОНРАВИЛОСЬ ЦАРЮ, ОН ТАК И СДЕЛАЛ. ЖИЛ В СТОЛИ-
ЦЕ ОДИН ИУДЕЙ ПО ИМЕНИ МОРДЕХАЙ, СЫН Я И РА,
СЫНА ШИМИ, СЫНА КИША ИЗ КОЛЕНА БИНЬЯМИНА,
6 ИЗГНАННЫЙ ИЗ ИЕРУСАЛИМА С ИЗГНАННИКАМИ, КОТО-
РЫХ ВМЕСТЕ С ЙЕХОНЬЕЙ, ЦАРЕМ ИУДЕИ, ИЗГНАЛ НЕВУ-
7 ХАДНЕЦАР, ЦАРЬ ВАВИЛОНА. ОН БЫЛ ВОСПИТАТЕЛЕМ ГА-
ДАСЫ — ОНА ЖЕ ЭСТЕР, — ДОЧЕРИ СВОЕГО ДЯДИ, ТАК
КАК ОНА ОСТАЛАСЬ БЕЗ ОТЦА И БЕЗ МАТЕРИ, ДЕВУШКИ
СТАТНОЙ И КРАСИВОЙ. И МОРДЕХАЙ ВЗЯЛ ЕЕ СЕБЕ В ДО-
8 чери. и было (так): когда объявили указ царя и его
ПОВЕЛЕНИЕ И КОГДА МНОГИЕ ДЕВУШКИ БЫЛИ СОБРАНЫ
В СТОЛИЦУ ШУШАН В ЦАРСКИЙ ДВОРЕЦ ПОД НАДЗОР Г Е-
9 ГАЯ, СТРАЖА ЖЕНЩИН, БЫЛА ВЗЯТА И ЭСТЕР. ЭТА ДЕВУШ-
КА ПОНРАВИЛАСЬ ЕМУ И СНИСКАЛА ЕГО РАСПОЛОЖЕНИЕ,

¦ток пУа»
7ГШ ™"? "ТОО ШЛ1 1Ч>УЗ Л1УЗЛ
лпузл уз# Щ т\Ь лгб лгпзеглю л^пргглк
b гглпуг лм лз^п -j^n л'эо пУлг
i паулх iripN лто
плрк 017^-лк
• т 'я I I" ' ••
1р> р
ЛЮ ЛПЩЛ ЛрЧ :П^ЗЛ ^П^Л^ DW33 D^i
л^зй лйу xteb ъЬ ш
^ ЛЮ ^
ОПр
16

ГЛАВА 2 СВИТОК ЭСТЕР
И ОН ПОСПЕШИЛ ПРЕДОСТАВИТЬ ЕЙ ПРИТИРАНИЯ И ВСЕ,
ЧТО ЕЙ ПОЛАГАЛОСЬ, И ПРИСТАВИТЬ К НЕЙ СЕМЬ ДОС-
ТОЙНЫХ ЕЕ ДЕВУШЕК ИЗ ЦАРСКОГО ДОМА, И ОН ОДАРИЛ
ЕЕ И ДЕВУШЕК ЕЕ ЛУЧШИМ ИЗ ТОГО, ЧТО БЫЛО В ГАРЕ-
ю ME. ЭСТЕР НЕ РАССКАЗЫВАЛА НИ О СВОЕМ НАРОДЕ, НИ
О СВОЕМ ПРОИСХОЖДЕНИИ, ПОТОМУ ЧТО МОРДЕХАЙ
п ВЕЛЕЛ ЕЙ НЕ ГОВОРИТЬ ОБ ЭТОМ. МОРДЕХАЙ КАЖДЫЙ
ДЕНЬ ПРОХАЖИВАЛСЯ ПЕРЕД ДВОРОМ ГАРЕМА, ЧТО-
БЫ УЗНАТЬ, КАК ЖИВЕТ ЭСТЕР И ЧТО С НЕЙ ПРОИСХО-
12 ДИТ. КОГДА КАЖДОЙ ДЕВУШКЕ ПРИХОДИЛ ЕЕ ЧЕРЕД ВОЙ-
ТИ К ЦАРЮ АХАШВЕРОШУ, УЖЕ ПОСЛЕ ТОГО КАК БЫЛО
ВЫПОЛНЕНО ВСЕ, ПРЕДПИСАННОЕ ДЛЯ ТАКИХ ЖЕНЩИН!
ПО ИСТЕЧЕНИИ ДВЕНАДЦАТИ МЕСЯЦЕВ УМАЩЕНИЙ —
ШЕСТИ МЕСЯЦЕВ МИРРОВЫМ МАСЛОМ И ШЕСТИ МЕСЯ-
гз ЦЕВ БЛАГОВОНИЯМИ И ИНЫМИ ПРИТИРАНИЯМИ, — ТОГ-
ДА ВХОДИЛА ДЕВУШКА К ЦАРЮ; ВСЕ, ЧТО ОНА ПРОСИЛА,
ЕЙ ДАВАЛИ, ЧТОБЫ С ЭТИМ ИДТИ ИЗ ГАРЕМА В ЦАРСКИЙ
14 ДОМ. ВЕЧЕРОМ ОНА ВХОДИЛА, А УТРОМ ВОЗВРАЩАЛАСЬ
ВО ВТОРОЙ ГАРЕМ — ПОД НАДЗОР ШААШГАЗА, ЦАРСКО-
ГО ЕВНУХА, СТРАЖА НАЛОЖНИЦ. И БОЛЬШЕ ОНА НЕ ВХО-
ДИЛА К ЦАРЮ, РАЗВЕ ТОЛЬКО ЦАРЬ ВОЗЖЕЛАЕТ ЕЕ И ОНА
is БУДЕТ ЗВАНА ПО ИМЕНИ. А КОГДА НАСТАЛ ЧЕРЕД ЭСТЕР,
ДОЧЕРИ АВИХАИЛЯ, ПЛЕМЯННИЦЫ МОРДЕХАЯ, КОТО-
РЫЙ ВЗЯЛ ЕЕ СЕБЕ В ДОЧЕРИ, ОНА НЕ ПРОСИЛА НИЧЕГО,
КРОМЕ ТОГО, О ЧЕМ ЕЙ СКАЗАЛ ГЕГАЙ, ЦАРСКИЙ ЕВНУХ,

1лок nra»
плрк n&m rjvtfY1?? туз in лкпп
"МЛ
ЛПЛ П?>!?
{о} :Ш п?рю пл^п п^^з ntw плр^
18

ГЛАВА 2 СВИТОК ЭСТЕР
СТРАЖ ЖЕНЩИН. ЭСТЕР НРАВИЛАСЬ ВСЕМ, КТО ЕЕ ВИ-
16 ДЕЛ. В ДЕСЯТОМ МЕСЯЦЕ — В ТЕВЕТЕ — НА СЕДЬМОМ
ГОДУ ЕГО ЦАРСТВОВАНИЯ ЭСТЕР БЫЛА ВЗЯТА К ЦАРЮ
17 АХАШВЕРОШУ, В ЦАРСКИЙ ДОМ. И ЦАРЬ ПОЛЮБИЛ ЭС-
ТЕР БОЛЕЕ ВСЕХ ЖЕНЩИН, ОНА СНИСКАЛА ЕГО РАСПО-
ЛОЖЕНИЕ И БЛАГОСКЛОННОСТЬ БОЛЬШЕ ВСЕХ ДЕВУШЕК,
И ОН ВОЗЛОЖИЛ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ НА ЕЕ ГОЛОВУ И СДЕ-
г8 ЛАЛ ЕЕ ЦАРИЦЕЙ ВМЕСТО ВАШТИ. ЦАРЬ УСТРОИЛ ВЕЛИ-
КИЙ ПИР ДЛЯ СВОИХ САНОВНИКОВ И ПРИДВОРНЫХ, ПИР
(В ЧЕСТЬ) ЭСТЕР, И СНИЗИЛ НАЛОГИ СТРАНАМ, И РАЗДАЛ
19 ДАРЫ С ЦАРСКОЙ ЩЕДРОСТЬЮ. И КОГДА ДЕВУШКИ БЫЛИ
СОБРАНЫ ВО ВТОРОЙ РАЗ И МОРДЕХАЙ ВОССЕЛ У ЦАР-
го СКИХ ВОРОТ, ЭСТЕР (ВСЕ ЕЩЕ) НЕ РАССКАЗЫВАЛА НИ
О СВОЕМ ПРОИСХОЖДЕНИИ, НИ О СВОЕМ НАРОДЕ, КАК
И ВЕЛЕЛ ЕЙ МОРДЕХАЙ, А УКАЗАНИЯ МОРДЕХАЯ ЭСТЕР
ВЫПОЛНЯЛА, КАК ТОГДА, КОГДА БЫЛА У НЕГО НА ВОС-
2г ПИТАНИИ. В ТЕ ДНИ, КОГДА МОРДЕХАЙ ВОССЕДАЛ У ЦАР-
СКИХ ВОРОТ, ОБОЗЛИЛИСЬ БИГТАН И ТЕРЕШ, ДВА ЕВНУ-
ХА, СТРАЖИ ВХОДА, И ЗАДУМАЛИ ПОДНЯТЬ РУКУ НА ЦАРЯ
22 АХАШВЕРОША. ОБ ЭТОМ СТАЛО ИЗВЕСТНО МОРДЕХАЮ,
И ОН СООБЩИЛ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР, А ЭСТЕР РАССКАЗАЛА
23 ЦАРЮ ОТ ИМЕНИ МОРДЕХАЯ. ЭТО ДЕЛО БЫЛО РАССЛЕДО-
ВАНО, и выяснилось, (что это так), и оба были по-
вешены НА ДЕРЕВЕ. И ЭТО БЫЛО ЗАПИСАНО ПЕРЕД ЦА-
РЕМ В КНИГУ "СОБЫТИЯ (МИНУВШИХ) ДНЕЙ".

"1П0К
?¦
{D} :
20
лл« упэ
dv v"?n [-Э dip*?] стаю ^г. ^^л л]?г? -г
2*117 Л
т • -
17 1ТЗГГЭ ПЗ1? ^^П-РЗ "Г! П7^ ГУЩ

3
ГЛАВА 3 СВИТОК ЭСТЕР
1 ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ВОЗВЕЛИ-
ЧИЛ ГАМАНА, СЫНА ГАМДАТЫ-АГАГИТЯНИНА, И ПО-
СТАВИЛ ЕГО КРЕСЛО ВЫШЕ (КРЕСЕЛ) ВСЕХ САНОВНИ-
2 КОВ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ПРИ НЕМ. И ВСЕ ЦАРСКИЕ СЛУГИ
В ЦАРСКИХ ВРАТАХ ПРЕКЛОНЯЮТ КОЛЕНА И ПРОСТИ-
РАЮТСЯ ПЕРЕД ГАМАНОМ, ИБО ТАК ПРИКАЗАЛ ЦАРЬ,
А МОРДЕХАЙ НЕ ПРЕКЛОНЯЕТ КОЛЕН И НЕ ПРОСТИРА-
3 ЕТСЯ (ПЕРЕД НИМ). И ЦАРСКИЕ СЛУГИ, ЧТО В ЦАРСКИХ
ВРАТАХ, ГОВОРИЛИ МОРДЕХАЮ1 "ПОЧЕМУ ТЫ ПРЕСТУ-
4 ПАЕШЬ ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ?!" ТАК ОНИ ГОВОРИЛИ ЕМУ
ИЗО ДНЯ В ДЕНЬ, А ОН ИХ НЕ СЛУШАЛ, И ОНИ РАССКА-
ЗАЛИ ОБ ЭТОМ ГАМАНУ, ЧТОБЫ ПРОВЕРИТЬ, СДЕРЖИТ
ЛИ МОРДЕХАЙ СВОЕ СЛОВО, ВЕДЬ ОН ИМ СКАЗАЛ, ЧТО
5 ОН ИУДЕЙ. И УВИДЕЛ ГАМАН, ЧТО МОРДЕХАЙ НЕ ПРЕ-
КЛОНЯЕТ КОЛЕН И НЕ ПАДАЕТ НИЦ ПЕРЕД НИМ, И ПРЕ-
6 ИСПОЛНИЛСЯ ГАМАН ГНЕВА. НО ОН СЧЕЛ НЕДОСТОЙ-
НЫМ РАСПРАВИТЬСЯ ЛИШЬ С ОДНИМ МОРДЕХАЕМ,
ПОСКОЛЬКУ ЕМУ РАССКАЗАЛИ, К КАКОМУ НАРОДУ ПРИ-
НАДЛЕЖИТ МОРДЕХАЙ, И ГАМАН ЗАДУМАЛ ИСТРЕБИТЬ
ВСЕХ ИУДЕЕВ ЦАРСТВА АХАШВЕРОША, НАРОД МОРДЕ-
7 ХАЯ. В ПЕРВОМ МЕСЯЦЕ, МЕСЯЦЕ НИСАН, ДВЕНАДЦА-
ТОГО ГОДА (ПРАВЛЕНИЯ) ЦАРЯ АХАШВЕРОША, БРОСА-
ЛИ ПУР, ТО ЕСТЬ ЖРЕБИЙ, ПЕРЕД ГАМАНОМ: СО ДНЯ
НА ДЕНЬ И С МЕСЯЦА НА МЕСЯЦ — ДО ДВЕНАДЦАТО-
8 ГО МЕСЯЦА, МЕСЯЦА АДАР. И СКАЗАЛ ГАМАН ЦАРЮ
21

"1Г10К
i?p Щ) V ЛШ
Л1?|П"13 l^H1? П^»1 iT 7У»
п] "i1? ))п; прэп ipn1? "i^in i9«»i j
DV
п пщ iii^s Qyi oyj пплрэ
] "|узр
ЗЛ-5Л
22
I т

ГЛАВА 3 СВИТОК ЭСТЕР
ахашверошу: "есть один народ, рассеянный
и разбросанный среди народов во всех странах
твоего царства. их законы отличаются от (за-
конов) всех народов, и они не соблюдают зако-
ны царя, и не стоит царю им попустительство-
9 вать. если царю угодно, пусть будет предписано
их уничтожить, а я отвешу десять тысяч талан-
тов серебра тем, кто исполнит это, чтобы вне-
ю сти в царскую казну". царь снял свой перстень
с руки и отдал его гаману, сыну гамдаты, агаги-
п тянину, притеснителю иудеев. и сказал царь га-
ману: "серебро дается тебе, а народ — поступай
12 с ним, как тебе угодно". и в первом месяце, на
тринадцатый день, были призваны царские пис-
цы, и все было написано, как приказал гаман
царским наместникам и правителям провинций,
что над каждой провинцией, и сановникам
каждого народа; для каждой страны ее письме-
нами И ДЛЯ КАЖДОГО НАРОДА НА ЕГО ЯЗЫКЕ НАПИ-
САНО БЫЛО ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ АХАШВЕРОША И СКРЕ-
13 ПЛЕНО ЦАРСКИМ ПЕРСТНЕМ С ПЕЧАТЬЮ. И ВО ВСЕ
ЦАРСКИЕ СТРАНЫ БЫЛИ ПОСЛАНЫ ГОНЦЫ С ПОСЛАНИ-
ЕМ! ИСТРЕБИТЬ, ПОГУБИТЬ И УНИЧТОЖИТЬ ВСЕХ ИУ-
ДЕЕВ — ОТ ЮНОШИ ДО СТАРЦА, ДЕТЕЙ И ЖЕНЩИН —
В ОДИН ДЕНЬ, В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ДВЕНАДЦАТОГО

¦mot*
^Л1 ЛТЗЛ
Л^> П'|»_! Л^ОПр] iripN ЛПУЗ
ВД1 "l^D1? ТРУЛ I^N ^ЙЛ
7

ГЛАВА 4 СВИТОК ЭСТЕР
МЕСЯЦА, МЕСЯЦА АДАР, И РАЗГРАБИТЬ ИХ ИМУЩЕСТ-
14 ВО. РАЗЪЯСНЕНИЕ УКАЗА! "БЫТЬ ГОТОВЫМИ К ЭТОМУ
ДНЮ" — ВЕЛЕНО БЫЛО ДОВЕСТИ КАК ЗАКОН ДЛЯ КА-
15 ЖДОЙ СТРАНЫ ДО СВЕДЕНИЯ ВСЕХ НАРОДОВ. ПО СЛО-
ВУ ЦАРЯ ПОСПЕШНО ОТПРАВИЛИСЬ ГОНЦЫ, И БЫЛ ИЗ-
ДАН УКАЗ В СТОЛИЦЕ ШУШАН. ЦАРЬ И ГАМАН СЕЛИ
ПИРОВАТЬ, А ГОРОД ШУШАН ПРЕБЫВАЛ В СМЯТЕНИИ.
4
г А МОРДЕХАИ УЗНАЛ ОБО ВСЕМ, ЧТО ПРОИЗОШЛО, И РА-
ЗОРВАЛ СВОИ ОДЕЖДЫ, И ВОЗЛОЖИЛ НА СЕБЯ ВРЕТИ-
ЩЕ И ПЕПЕЛ, И ВЫШЕЛ НА СЕРЕДИНУ ГОРОДА, И ЗА-
2 РЫДАЛ, КРИЧА И ГОРЬКО СТЕНАЯ. ТАК ОН ДОШЕЛ ДО
ЦАРСКИХ ВРАТ, ИБО В ЦАРСКИЕ ВРАТА НЕЛЬЗЯ ВХО-
3 ДИТЬ ВО ВРЕТИЩЕ. И В КАЖДОЙ СТРАНЕ, ВЕЗДЕ, КУДА
ДОХОДИЛО ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ И ЕГО УКАЗ, У ИУДЕЕВ
БЫЛ ВЕЛИКИЙ ТРАУР, ПОСТ, ПЛАЧ И СКОРБЬ; ВРЕТИ-
4 ЩЕ И ПЕПЕЛ СТАЛИ ПОСТЕЛЬЮ ДЛЯ МНОГИХ. И ПРИ-
ШЛИ ДЕВУШКИ ЭСТЕР И ЕЕ ЕВНУХИ, И РАССКАЗАЛИ
ЕЙ, И ЦАРИЦА СИЛЬНО ВСТРЕВОЖИЛАСЬ. ОНА ПОСЛА-
ЛА ОДЕЖДЫ, ЧТОБЫ МОРДЕХАИ ОБЛАЧИЛСЯ В НИХ
5 И СНЯЛ ВРЕТИЩЕ, НО ОН (их) НЕ ПРИНЯЛ. И ПОЗВА-
ЛА ЭСТЕР ГАТАХА, ОДНОГО ИЗ ЕВНУХОВ ЦАРЯ, КОТОРО-
ГО ОН ПРИСТАВИЛ К НЕЙ В УСЛУЖЕНИЕ, И ПОСЛАЛА

¦ток
ЛПК
тул ninn
tD*]^1? ['э Dninrs] 0Н1Л»3 ^/?Л П^
1б T|»l -]ЛЛ
ПГКЛ
к Qips?j он^л»5? niDy! л^лт пп лтл луз
26

ГЛАВА 4 СВИТОК ЭСТЕР
6 ЕГО К МОРДЕХАЮ УЗНАТЬ, ЧТО ЭТО И ОТЧЕГО ЭТО. ГА-
ТАХ ВЫШЕЛ НА ГОРОДСКУЮ ПЛОЩАДЬ ПЕРЕД ЦАР-
7 СКИМИ ВРАТАМИ, И МОРДЕХАЙ РАССКАЗАЛ ЕМУ ОБО
ВСЕМ, ЧТО С НИМ СЛУЧИЛОСЬ, О СЕРЕБРЕ, КОТОРОЕ
ГАМАН ОБЕЩАЛ ОТВЕСИТЬ В ЦАРСКУЮ КАЗНУ, ЧТО-
8 БЫ УНИЧТОЖИТЬ ИУДЕЕВ, И ДАЛ ЕМУ ОТТИСК С ПИСЬ-
МА— ИЗДАННОГО В ШУШАНЕ УКАЗА ОБ ИХ ИСТРЕБЛЕ-
НИИ, — ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ ЭСТЕР И РАССКАЗАТЬ ЕЙ
(о происходящем), и он велел ей идти к царю,
молить его о милости и просить за свой на-
9 род. гатах пришел и пересказал эстер слова мор-
ю дехая. эстер ответила гатаху и велела (передать)
и мордехаю: "все слуги царя и все народы цар-
ских стран знают, что для каждого, кто незва-
ным войдет к царю во внутренний двор — для
мужчин и женщин, — один закон! он будет убит,
и только тот, кому царь протянет свой золотой
скипетр, останется в живых. я же не была зва-
12 на войти к царю вот уже тридцать дней". мор-
13 дехаю пересказали слова эстер. а мордехай ска-
зал эстер в ответ! "не возомни в душе, что ты
(одна) из всех иудеев спасешься в царском двор-
14 це! если ты теперь смолчишь, то помощь и из-
бавление придут к иудеям из иного места, но ты
и твой род сгинете. и кто знает, не для такой ли
27

плох rV
э лу*?-пк утр >г?ч пзкл тжлгз! Щ)
nv\
TIN
{d} nripN v^v nri^-"i^^
ibyrn Л1Э7» плрк ш?Л1 ^wn Di»3 »п!1 « ^Ш
плэ пэз лчэ^л л^з шчэ^р «рэ-Ьу n^v
рЛ ПЛрХ ^"ЛР ^фЛ Л1?
28

ГЛАВА 5 СВИТОК ЭСТЕР
is i6 ПОРЫ ТЫ ДОСТИГЛА ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ?" ЭСТЕР СКАЗА-
ЛА МОРДЕХАЮ В ОТВЕТ! "ИДИ, СОБЕРИ ВСЕХ ИУДЕЕВ,
НАХОДЯЩИХСЯ В ШУШАНЕ, И ПОСТИТЕСЬ РАДИ МЕНЯ*.
НЕ ЕШЬТЕ И НЕ ПЕЙТЕ ТРИ ДНЯ, НИ ДНЕМ, НИ НОЧЬЮ;
И Я С МОИМИ ДЕВУШКАМИ ТАКЖЕ БУДУ ПОСТИТЬСЯ
ТАК, А ПОТОМ ПОЙДУ К ЦАРЮ, ХОТЬ ЭТО И НЕ ПО ЗА-
КОНУ, И КОЛЬ МНЕ (СУЖДЕНО) ПОГИБНУТЬ — ПОГИБ-
17 НУ". И ПРОШЕЛ МОРДЕХАЙ, И СДЕЛАЛ ВСЕ ТАК, КАК
ЕМУ ВЕЛЕЛА ЭСТЕР.
5
1 НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ЭСТЕР ОДЕЛАСЬ ПО-ЦАРСКИ И СТА-
ЛА ВО ВНУТРЕННЕМ ДВОРЕ ЦАРСКОГО ДВОРЦА — ПЕ-
РЕД ДОМОМ ЦАРЯ. ЦАРЬ ЖЕ СИДЕЛ ВО ДВОРЦЕ НА
СВОЕМ ЦАРСКОМ ПРЕСТОЛЕ — ПРОТИВ ВХОДА ВО ДВО-
2 РЕЦ. И БЫЛО! КОГДА УВИДЕЛ ЦАРЬ ЦАРИЦУ ЭСТЕР, СТО-
ЯЩУЮ ВО ДВОРЕ, ОНА СНИСКАЛА ЕГО БЛАГОВОЛЕНИЕ,
И ЦАРЬ ПРОТЯНУЛ ЗОЛОТОЙ СКИПЕТР, КОТОРЫЙ БЫЛ
У НЕГО В РУКЕ, И ЭСТЕР, ПРИБЛИЗИВШИСЬ, КОСНУ-
3 ЛАСЬ ВЕРХУШКИ СКИПЕТРА. ЦАРЬ СКАЗАЛ ЕЙ: "ЧЕГО
ТЕБЕ, ЦАРИЦА ЭСТЕР? КАКАЯ У ТЕБЯ ПРОСЬБА? (ПРО-
4 СИ) ХОТЬ ПОЛЦАРСТВА — И ТЕБЕ БУДЕТ ДАНО". И ОТ-
ВЕТИЛА эстер: "если царю угодно, пусть царь

члок л?'*»
H рГП -]^П КП:
TIN ПГр ^?5П *pN»l l
"*Ж рЛ] -]^|Л Nb»l ПЛр# TTfTlN
"iripN1? "i^n "pN»i nripN t
"ТУ -1Ш?Г Л?1
к irit?N 1УЛ1 :^57Л]
Nl ^?|П ТУЗ ID ^N^D
ND' ^
т
"1П391
^ рЛ
:П?ОП ^"р-^У рЛ N1?^»!
N рЛ 1^N»1 :^<ЭЛ НЗУ1
^ лэдргг'ж "i^ri-Qy лз^л плрк
30

ГЛАВА 5 СВИТОК ЭСТЕР
СЕГОДНЯ ПРИДЕТ С ГАМАНОМ НА ПИР, КОТОРЫЙ Я
5 устроила для него", и сказал царь: "поторопи-
те ГАМАНА, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ПО СЛОВУ ЭСТЕР!" ЦАРЬ
ПРИШЕЛ С ГАМАНОМ НА ПИР, КОТОРЫЙ УСТРОИЛА ЭС-
6 ТЕР. И СКАЗАЛ ЦАРЬ ЭСТЕР, КОГДА ПИЛИ ВИНО! "ЧТО
У ТЕБЯ ЗА ЖЕЛАНИЕ? ОНО БУДЕТ ВЫПОЛНЕНО. О ЧЕМ
ТВОЯ ПРОСЬБА? ВПЛОТЬ ДО ПОЛЦАРСТВА — ОНА БУ-
7 ДЕТ ИСПОЛНЕНА". И ОТВЕЧАЛА ЭСТЕР, СКАЗАВ! "МОЕ
8 ЖЕЛАНИЕ И МОЯ ПРОСЬБА... ЕСЛИ Я УГОДНА ЦАРЮ,
ЕСЛИ ЦАРЮ УГОДНО ОДАРИТЬ МЕНЯ ТЕМ, ЧЕМ Я ЖЕ-
ЛАЮ, И ИСПОЛНИТЬ МОЮ ПРОСЬБУ, ПУСТЬ ПРИДЕТ
ЦАРЬ С ГАМАНОМ НА ПИР, КОТОРЫЙ Я УСТРОЮ ДЛЯ
9 НИХ, И ЗАВТРА Я СДЕЛАЮ ПО СЛОВУ ЦАРЯ". ГАМАН ВЫ-
ШЕЛ В ТОТ ДЕНЬ РАДОСТНЫЙ И БЛАГОДУШНЫЙ, НО
КОГДА ОН УВИДЕЛ МОРДЕХАЯ У ЦАРСКИХ ВОРОТ И ТОТ
НЕ ВСТАЛ ПЕРЕД НИМ И НЕ СДВИНУЛСЯ С МЕСТА, ГА-
ю МАН ПРЕИСПОЛНИЛСЯ ГНЕВОМ НА МОРДЕХАЯ. НО ГА-
МАН СДЕРЖАЛСЯ, ПОШЕЛ ДОМОЙ. ОН ПОСЛАЛ ПРИВЕ-
п СТИ СВОИХ ПРИБЛИЖЕННЫХ И ЖЕНУ ЗЕРЕШ. ГАМАН
НАПОМНИЛ ИМ О СВОЕМ СЛАВНОМ БОГАТСТВЕ, О МНО-
ЖЕСТВЕ СВОИХ СЫНОВЕЙ И О ТОМ, КАК ЦАРЬ ЕГО
ВОЗВЕЛИЧИЛ И КАК ВОЗНЕС ЕГО НАД САНОВНИКА-
12 МИ И ЦАРСКИМИ СЛУГАМИ. И СКАЗАЛ ГАМАН: "НИКО-
ГО, КРОМЕ МЕНЯ, ЦАРИЦА ЭСТЕР НЕ ПОЗВАЛА ВМЕСТЕ
С ЦАРЕМ НА ПИР, КОТОРЫЙ ОНА УСТРОИЛА. НАЗАВТРА

"1Л0К
{D} ^
nt
pn "IDD
ШК
яз^ isy л^уг
Tun'?

ГЛАВА 6 СВИТОК ЭСТЕР
13 я также зван к ней вместе с царем. но все это
(ничего) не стоит для меня, пока я вижу иудея
14 мордехая сидящим у царских ворот", и сказа-
ла ему его жена зереш и все его приближенные*,
"пусть сделают дерево высотой в пятьдесят лок-
тей, А УТРОМ СКАЖИ ЦАРЮ, И МОРДЕХАЯ ПОВЕСЯТ НА
НЕМ, И ТЫ РАДОСТНЫМ ПОЙДЕШЬ С ЦАРЕМ НА ПИР".
И ПОНРАВИЛОСЬ ЭТО ГАМАНУ, И ОН СДЕЛАЛ ДЕРЕВО.
6
1 в ту ночь сон бежал от царя, и он велел прине-
сти памятную книгу "события (минувших)
2 дней", чтобы ему читали ее. и так обнаружилась
запись о том, что мордехай рассказал о бигта-
не и тереше, двух евнухах из стражей входа, ко-
3 торые замышляли против царя ахашвероша. царь
спросил: "какие почести были оказаны мор-
дехаю, и как его за это возвеличили?" и ска-
зали отроки царя, его слуги! "для него не было
4 сделано ничего". и спросил царь*. "кто во дво-
ре?"— а гаман пришел в наружный двор царско-
го дворца просить царя, чтобы мордехая пове-
сили на дереве, которое он для него приготовил.
33

"1Л0К nV'J» 1 pit
Ъ'ЯЪ ^?ЭП Ь 1ЙК»11ЙЛ
аз*] ~\Щ ощ -\Ь®ъ irm1?
"1Л5
лрэ г^Ь жп^] "i^yri ninia
Л^'Л >Т1Л»Л ^^ПЙ1? р
^TIN 1ЙП Пр*1 гГПЗП "1^К "?ЭЙ W
X 'ЗЦ9 3^1 :i"li?>3
34

ГЛАВА 6 СВИТОК ЭСТЕР
5 царские отроки ответили ему! "вот гаман сто-
6 ит во дворе". и сказал царь! "пусть войдет". и га-
ман вошел. царь спросил у него! "что сделать
мужу, которому царь желает оказать почести?"
и подумал гаман i "кому же пожелает царь ока-
7 зать больше почестей, чем мне?" гаман ответил
царю: "мужу, которому царь желает оказать по-
8 чести, пусть принесут царское одеяние, в ко-
торое облачался царь, и коня, на котором ехал
царь, когда на его голову был возложен царский
9 венец. и пусть передадут одеяние и коня одно-
му из знатных царских сановников, и пусть об-
лачат того мужа, которому царь желает оказать
почести, и выведут его на этом коне на город-
СКУЮ площадь, провозглашая перед ним: 'так де-
ю ЛАЮТ ТОМУ, КОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ПОЧТИТЬ!*" ЦАРЬ СКА-
ЗАЛ гаману: "немедля возьми одеяние и коня,
КАК ТЫ ГОВОРИЛ, И СДЕЛАЙ ТАК ДЛЯ МОРДЕХАЯ-ИУ-
ДЕЯ, ЧТО СИДИТ У ЦАРСКИХ ВОРОТ! И НЕ УПУСТИ НИ-
п ЧЕГО ИЗ ТОГО, ЧТО ТЫ ГОВОРИЛ". И ВЗЯЛ ГАМАН ОДЕ-
ЯНИЕ И КОНЯ, И ОБЛАЧИЛ МОРДЕХАЯ, И ВЫВЕЛ ЕГО НА
КОНЕ НА ГОРОДСКУЮ ПЛОЩАДЬ, ПРОВОЗГЛАШАЯ ПЕ-
РЕД ним: "так делают тому, кого царь хочет по-
12 ЧТИТЬ! "МОРДЕХАЙ ВЕРНУЛСЯ К ЦАРСКИМ ВОРОТАМ,
А ГАМАН ПОСПЕШИЛ К СЕБЕ ДОМОЙ, ОПЕЧАЛЕННЫЙ
35

ЧЛОК Т)ЬЦ*Ъ
ф п$к>1 mj? пш-^э лк
Dior's Ь Ьяп'хЪ visb b'B
т - тт:
1УЛ] :
{0} :^фЛ Рй? Л]^ П^Л Щ '? ^^*1ПЛ
т

ГЛАВА 7 СВИТОК ЭСТЕР
13 и подавленный. гаман рассказал своей жене зе-
реш и приближенным все, что с ним случилось,
и сказали ему его мудрецы и его жена зереш*.
"если мордехай, перед которым ты начал падать,
из иудеев — тебе его не одолеть, но ты падешь
14 перед ним". они еще говорили между собой, но
тут пришли евнухи, чтобы увести гамана на при-
готовленный эстер пир.
7
г ЦАРЬ ПРИШЕЛ С ГАМАНОМ ПИРОВАТЬ У ЦАРИЦЫ ЭС-
2 ТЕР. ВО ВТОРОЙ ДЕНЬ, КОГДА ПИЛИ ВИНО, ЦАРЬ ВНОВЬ
СКАЗАЛ ЭСТЕР: "ЧТО У ТЕБЯ ЗА ЖЕЛАНИЕ, ЦАРИЦА ЭС-
ТЕР? ОНО БУДЕТ ВЫПОЛНЕНО. О ЧЕМ ТВОЯ ПРОСЬБА?
ВПЛОТЬ ДО ПОЛЦАРСТВА — ОНА БУДЕТ ИСПОЛНЕНА".
3 И ЦАРИЦА ЭСТЕР ОТВЕЧАЛА, СКАЗАВ*. "ЕСЛИ Я МИЛА
ТЕБЕ, ЦАРЬ, И ЕСЛИ ЦАРЮ УГОДНО, ПУСТЬ ПО МОЕМУ
ЖЕЛАНИЮ ЖИЗНЬ БУДЕТ ДАРОВАНА МНЕ И ПО МОЕЙ
4 ПРОСЬБЕ — МОЕМУ НАРОДУ. ИБО МЫ — Я И МОЙ НА-
РОД — ОТДАНЫ НА ИСТРЕБЛЕНИЕ, ПОГИБЕЛЬ И УНИЧ-
ТОЖЕНИЕ. БУДЬ МЫ ПРОДАНЫ В РАБЫ И РАБЫНИ — Я
БЫ СМОЛЧАЛА, ИБО ВРАГ НЕ СТОИТ УЩЕРБА, (НАНО-
5 СИМОГО) ЦАРЮ". И СПРОСИЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ
37

ппок
р 1ПК
ni?5p#N ^УЛ"ЛЗЛ ОД
| рЛ Л»3? "ТЬУ *^?Г
:р П)Щ? 137 Ю&"И2Ж МЛ ЛГМ ЛТ МЛ
т Ш пр упл рл з>1м:
•7У ^^З1? ЧЩ
-^ лкп >э л^ р
^ ^Л ЛКГ) п
:Л??^ ^$Л ЛГ5П1PITP1? r?D""»^N ТУП-
млл
X рЛ

ГЛАВА 8 СВИТОК ЭСТЕР
У ЦАРИЦЫ ЭСТЕР I "КТО ЖЕ ЭТО И ГДЕ ЖЕ ОН — ТОТ,
6 ЧТО ЗАДУМАЛ ТАК ПОСТУПИТЬ?" И ОТВЕЧАЛА ЭС-
ТЕР: "ЭТОТ ПРИТЕСНИТЕЛЬ И ВРАГ — ЗЛОБНЫЙ ГА-
МАН!" И ЗАТРЕПЕТАЛ ГАМАН ПЕРЕД ЦАРЕМ И ЦАРИЦЕЙ.
7 ЦАРЬ ПОДНЯЛСЯ В ГНЕВЕ И (ВЫШЕЛ) С ПИРШЕСТВА
С ВИНОМ В ДВОРЦОВЫЙ САД, А ГАМАН ОСТАЛСЯ МО-
ЛИТЬ ЗА СВОЮ ЖИЗНЬ ЦАРИЦУ ЭСТЕР, ИБО ВИДЕЛ, ЧТО
8 НАД НИМ НАВИСЛА БЕДА ОТ ЦАРЯ. ЦАРЬ ВЕРНУЛСЯ ИЗ
ДВОРЦОВОГО САДА НА МЕСТО ПИРШЕСТВА, А ГАМАН
ПРИПАЛ К ЛОЖУ, НА КОТОРОМ (ВОЗЛЕЖАЛА) ЭСТЕР.
и сказал царь: "еще и царицу будешь насиловать
У МЕНЯ В ДОМЕ?!" СЛОВО ВЫШЛО ИЗ ЦАРСКИХ УСТ,
9 И ГАМАНУ ЗАКРЫЛИ ЛИЦО. И СКАЗАЛ ЦАРЮ ХАРВОНА,
один из евнухов: "вот и дерево высотой в пять-
десят ЛОКТЕЙ, ЧТО ГАМАН ПРИГОТОВИЛ ДЛЯ МОРДЕ-
ХАЯ, ГОВОРИВШЕГО ВО БЛАГО ЦАРЮ, СТОИТ У ДОМА
ю ГАМАНА!" И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "ПОВЕСЬТЕ ЕГО НА НЕМ!" ГА-
МАНА ПОВЕСИЛИ НА ДЕРЕВЕ, КОТОРОЕ ОН ПРИГОТО-
ВИЛ ДЛЯ МОРДЕХАЯ, И ГНЕВ ЦАРЯ УТИХ.
8
В ТОТ ДЕНЬ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ОТДАЛ ДОМ ГАМА-
НА, ПРИТЕСНИТЕЛЯ ИУДЕЕВ, ЦАРИЦЕ ЭСТЕР, А МОРДЕ-
ХАЙ ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД ЦАРЕМ, ИБО ЭСТЕР РАССКАЗАЛА,
39

¦ток rV'j» п рпв
Л» ПЛрК
{D} :1рП ЛГГ
пщ ^щъ 1<рл лутлк "тзуп1
ОНЧЛ'Л'ЛК "ГЗ^Ь ЗЛЭ
• : - v •• - : - т
У?№
40
Лр^ О^Л] ЗЛП 03*1^ ЛИ ПЛр^1
1Ю] ПО? ID
Ш КГП$Л"13 )12Г} ЛЗ^П^ ОП9РЛ"ЛК

ГЛАВА 8 СВИТОК ЭСТЕР
2 КЕМ ОН ЕЙ ПРИХОДИТСЯ. ЦАРЬ СНЯЛ СВОЙ ПЕРСТЕНЬ,
КОТОРЫЙ ОН ОТНЯЛ У ГАМАНА, И ОТДАЛ ЕГО МОРДЕ-
ХАЮ. А ЭСТЕР ПОСТАВИЛА (УПРАВЛЯЮЩИМ) МОРДЕ-
3 ХАЯ НАД ДОМОМ ГАМАНА. И ОПЯТЬ ОБРАТИЛАСЬ ЭСТЕР
К ЦАРЮ, ПАЛА К ЕГО НОГАМ, ПЛАКАЛА И УМОЛЯЛА ЕГО
ОТМЕНИТЬ ЗЛОДЕЙСКИЙ УКАЗ ГАМАНА-АГАГИТЯ НИ-
НА и (разрушить) его замысел, который тот заду-
4 МАЛ ПРОТИВ ИУДЕЕВ. ЦАРЬ ПРОТЯНУЛ ЭСТЕР ЗОЛОТОЙ
СКИПЕТР, И ЭСТЕР ПОДНЯЛАСЬ, И СТАЛА ПЕРЕД ЦАРЕМ.
5 и сказала: "если царю угодно и если ему я мила,
И ЦАРЬ С ЭТИМ СОГЛАСЕН, И Я ХОРОША ДЛЯ НЕГО,
ПУСТЬ БУДЕТ НАПИСАНО, ЧТОБЫ ВЕРНУЛИ ПОСЛАНИЯ
ГАМАНА, СЫНА ГАМДАТЫ-АГАГИТЯНИНА, КОТОРЫЙ
ЗАМЫСЛИЛ УНИЧТОЖИТЬ ИУДЕЕВ ВО ВСЕХ ЦАРСКИХ
6 СТРАНАХ. ИБО КАК МОГУ Я ВИДЕТЬ БЕДУ, ЧТО ПОСТИГ-
НЕТ МОЙ НАРОД, И КАК МОГУ Я ВИДЕТЬ ГИБЕЛЬ МОЕ-
7 ГО РОДА!" ЦАРЬ АХАШВЕРОШ СКАЗАЛ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР
И МОРДЕХАЮ-ИУДЕЮ: "Я ОТДАЛ ЭСТЕР ДОМ ГАМАНА,
А ЕГО ПОВЕСИЛИ НА ДЕРЕВЕ ЗА ТО, ЧТО ОН ПОДНЯЛ
8 РУКУ НА ИУДЕЕВ. ВЫ НАПИШИТЕ О ЕВРЕЯХ ЧТО УГОД-
НО ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ И СКРЕПИТЕ ЦАРСКИМ ПЕРСТНЕМ
С ПЕЧАТЬЮ, ИБО ПИСЬМО, НАПИСАННОЕ ОТ ИМЕНИ
ЦАРЯ И СКРЕПЛЕННОЕ ЦАРСКИМ ПЕРСТНЕМ С ПЕЧА-
9 ТЬЮ, ОТМЕНИТЬ НЕВОЗМОЖНО. И БЫЛИ ЗВАНЫ ЦАР-
СКИЕ ПИСЦЫ В ТУ ПОРУ, В ТРЕТИЙ МЕСЯЦ, В МЕСЯЦ

¦ток
m элэгпиж злггэ ^вл лузоз 1»лгп
... т : • v -: т : • I v ••• - ^ - - : : • :
13
^э D^i oyi лзлрэ лзнгр! лгпг
Ур| ОЛП».]
tt/ПЛ
v v т
лп^]] ЛЛЬ ТО^Л1? О^Г
олк пп^л лзнгэч оу
"МЛ

ГЛАВА 8 СВИТОК ЭСТЕР
СИВАН, В ЕГО ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ ДЕНЬ, И ВСЕ БЫЛО НА-
ПИСАНО, КАК ПОВЕЛЕЛ МОРДЕХАИ ИУДЕЯМ, И САТРА-
ПАМ, И НАМЕСТНИКАМ, И ПРАВИТЕЛЯМ СТРАН, ЧТО
ОТ ИНДИИ И ДО ЭФИОПИИ, СТА ДВАДЦАТИ СЕМИ СТРА-
НАМ, В КАЖДУЮ СТРАНУ — ЕЕ ПИСЬМЕНАМИ И КАЖДО-
МУ НАРОДУ — НА ЕГО ЯЗЫКЕ, А ИУДЕЯМ — ИХ ПИСЬМЕ-
ю НАМИ И НА ИХ ЯЗЫКЕ. ОН НАПИСАЛ ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ
АХАШВЕРОША УКАЗ, И СКРЕПИЛ ЕГО ЦАРСКИМ ПЕРСТ-
НЕМ С ПЕЧАТЬЮ, И ПОСЛАЛ С ВЕРХОВЫМИ ГОНЦА-
п МИ НА СКАКУНАХ ИЗ ЦАРСКИХ ТАБУНОВ О ТОМ, ЧТО
ЦАРЬ ДАЛ (ПРАВО) ИУДЕЯМ ВО ВСЯКОМ ГОРОДЕ СО-
БРАТЬСЯ И ВСТАТЬ НА ЗАЩИТУ СВОЕЙ ЖИЗНИ! ИСТРЕ-
БИТЬ, УБИТЬ И УНИЧТОЖИТЬ ВСЯКОЕ ВОЙСКО НАРОДА
ИЛИ СТРАНЫ, ПРИТЕСНЯЮЩИХ ИХ, ДЕТЕЙ И ЖЕНЩИН,
12 А ИХ ИМУЩЕСТВО РАЗГРАБИТЬ, В ОДИН ДЕНЬ ВО ВСЕХ
ПРОВИНЦИЯХ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, В ТРИНАДЦАТЫЙ
гз ДЕНЬ ДВЕНАДЦАТОГО МЕСЯЦА, МЕСЯЦА АДАР. КОПИЮ
с этого указа: "иудеям быть готовыми к этому
ДНЮ МСТИТЬ ВРАГАМ СВОИМ" — ВЕЛЕНО БЫЛО ДО-
ВЕСТИ КАК ЗАКОН ДЛЯ КАЖДОЙ ПРОВИНЦИИ ДО СВЕ-
14 ДЕНИЯ ВСЕХ НАРОДОВ. ГОНЦЫ ВЕРХОМ НА ЦАРСКИХ
СКАКУНАХ ПОСПЕШНО И РАСТОРОПНО ОТПРАВИ-
ЛИСЬ ПО ЦАРСКОМУ СЛОВУ, И УКАЗ БЫЛ ОБНАРОДО-
15 ВАН В СТОЛИЦЕ ШУШАН. И МОРДЕХАИ ВЫШЕЛ ОТ ЦАРЯ
В ЦАРСКОМ ОДЕЯНИИ ИЗ ЛАЗУРНОЙ И БЕЛОЙ ТКАНИ,
43

-ток
Л :DJV34<& ОрЗЛ1? Л* Л
:ЛТЗЛ
лчэ1?» tt^iaba ^»n ••as1?» ns?
злт л-изут
v v ¦: ~
т : т т
т : т • : т«: т: Ч-* ' т: т:*:
:0Л>7У 0НЧЛ»Л"1ПЭ 7ЭГ'Э
DV ^y ^^ 4 p ^У 3
I^N Di»3 Л^УЛ1? in*]*! ^?2ГТПЗЛ У^Л "\Щ 13
П^К МЛ "Р?Ш1 ОПЗ Di1?^1? ОНЧЛ'Л ^
44

ГЛАВА 9 СВИТОК ЭСТЕР
В БОЛЬШОМ ЗОЛОТОМ ВЕНЦЕ И В НАКИДКЕ ИЗ БЕЛОГО
ЛЬНА И ПУРПУРА. И ГОРОД ШУШАН ЛИКОВАЛ И РАДО-
16 ВАЛСЯ. У ИУДЕЕВ БЫЛИ СВЕТ, И РАДОСТЬ, И ВЕСЕЛЬЕ,
17 И ПОЧЕТ. И В КАЖДОЙ СТРАНЕ, И В КАЖДОМ ГОРОДЕ,
ВЕЗДЕ, КУДА ДОХОДИЛО ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ И ЕГО УКАЗ,
У ИУДЕЕВ БЫЛИ РАДОСТЬ И ВЕСЕЛЬЕ, ПИР И ПРАЗДНИК,
И МНОГИЕ ИЗ НАРОДОВ СТРАНЫ НАЗВАЛИ СЕБЯ ИУДЕЯ-
МИ, ПОСКОЛЬКУ ИХ ОБЪЯЛ СТРАХ ПЕРЕД ИУДЕЯМИ.
9
1 И В ДВЕНАДЦАТЫЙ МЕСЯЦ, В МЕСЯЦ АДАР, В ТРИНАД-
ЦАТЫЙ ДЕНЬ, КОГДА ПРИШЛО ВРЕМЯ ИСПОЛНИТЬ-
СЯ ПОВЕЛЕНИЮ ЦАРЯ И ЕГО УКАЗУ, В ТОТ ДЕНЬ, КОГ-
ДА ВРАГИ ИУДЕЕВ НАДЕЯЛИСЬ ИХ ОДОЛЕТЬ, ВЫШЛО
НАОБОРОТ — ИУДЕИ ОДОЛЕЛИ СВОИХ НЕНАВИСТНИ-
2 КОВ. СОБРАЛИСЬ ИУДЕИ В СВОИХ ГОРОДАХ ВО ВСЕХ
СТРАНАХ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, ЧТОБЫ РАСПРАВИТЬСЯ
45

¦ток
П?У D1
лчпегп
л
: : т • т
лтал
ЛК1
ЛК1 :«ЛЭО«
•* : т т : -
ЛК1 ^
46

ГЛАВА 9 СВИТОК ЭСТЕР
С ТЕМИ, КТО ЖЕЛАЛ ИМ ЗЛА, И ИМ НИКТО НЕ МОГ
ПРОТИВОСТОЯТЬ, ПОСКОЛЬКУ СТРАХ ПЕРЕД НИМИ
ч ОБЪЯЛ ВСЕ НАРОДЫ. И ВСЕ ПРАВИТЕЛИ СТРАН, И СА-
ТРАПЫ, И НАМЕСТНИКИ, И ИСПОЛНИТЕЛИ ЦАРСКИХ
ДЕЛ СОДЕЙСТВОВАЛИ ИУДЕЯМ, ПОТОМУ ЧТО ИХ ОХВА-
4 ТИЛ СТРАХ ПЕРЕД МОРДЕХАЕМ, ВЕДЬ МОРДЕХАЙ БЫЛ
ВЕЛИК В ЦАРСКОМ ДВОРЦЕ, И СЛАВА О НЕМ ПРОШЛА
ПО ВСЕМ СТРАНАМ, И ЭТОТ МУЖ, МОРДЕХАЙ, ОБРЕТАЛ
s ВСЕ БОЛЬШЕЕ ВЕЛИЧИЕ. ИУДЕИ БИЛИ СВОИХ ВРАГОВ,
РАЗЯ ИХ МЕЧОМ, УБИВАЯ И УНИЧТОЖАЯ, И ПОСТУПА-
6 ЛИ С НЕНАВИСТНИКАМИ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ. И В СТОЛИ-
ЦЕ ШУШАН ИУДЕИ ПЕРЕБИЛИ И УНИЧТОЖИЛИ ПЯТЬ-
СОТ ЧЕЛОВЕК.
7 И ПАР Ш АН ДАТУ,
И ДАЛЬФОНА,
И АС ПАТУ,
8 И ПОРАТУ,
И АДАЛЬЮ,
И АР И ДАТУ,
9 И ПАРМАШТУ,
И АРИСАЯ,
И АРИДАЯ,
И ВАЙЗАТУ.
.о ДЕСЯТЬ СЫНОВЕЙ ГАМАНА, СЫНА ГАМДАТЫ, ПРИ-
ТЕСНИТЕЛЯ ИУДЕЕВ, ОНИ УБИЛИ, НО НА ГРАБЕЖ НЕ
47

плох
f
1Щ
0Т-Л^1 ^П1?^ XV ЛОЛ!
Trim :клгп
v v -: т т : -
пщ

ГЛАВА 9 СВИТОК ЭСТЕР
п ПРОСТЕРЛИ СВОЕЙ РУКИ. В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ ДОЛОЖИ-
12 ЛИ ЦАРЮ О ЧИСЛЕ УБИТЫХ В СТОЛИЦЕ ШУШАН. ЦАРЬ
СКАЗАЛ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР*, "в ШУШАНЕ, СТОЛИЦЕ, ИУДЕИ
УБИЛИ И УНИЧТОЖИЛИ ПЯТЬСОТ ЧЕЛОВЕК И ДЕСЯТЬ
СЫНОВЕЙ ГАМАНА. ЧТО ЖЕ ОНИ ДЕЛАЛИ В ДРУГИХ
ЦАРСКИХ ПРОВИНЦИЯХ! ТАК ЧТО У ТЕБЯ ЗА ЖЕЛАНИЕ?
ОНО БУДЕТ ВЫПОЛНЕНО. О ЧЕМ ТВОЯ ПРОСЬБА? ОНА
гз БУДЕТ ИСПОЛНЕНА". ЭСТЕР ОТВЕТИЛА! "ЕСЛИ ЦАРЮ
УГОДНО, ПУСТЬ ИУДЕЯМ В ШУШАНЕ И ЗАВТРА БУДЕТ
ПОЗВОЛЕНО ДЕЛАТЬ ПО ЗАКОНУ ЭТОГО ДНЯ, А ДЕСЯ-
ТЕРЫХ СЫНОВЕЙ ГАМАНА ПУСТЬ ПОВЕСЯТ НА ДЕРЕВЕ".
14 ЦАРЬ СКАЗАЛ, ЧТОБЫ ТАК И БЫЛО СДЕЛАНО, В ШУША-
НЕ БЫЛ ИЗДАН УКАЗ, А ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ ГАМАНА
is ПОВЕСИЛИ. И ИУДЕИ В ШУШАНЕ СОБРАЛИСЬ И В ЧЕ-
ТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАР УБИЛИ В ШУША-
16 НЕ ТРИСТА ЧЕЛОВЕК, НО НЕ ГРАБИЛИ. ОСТАЛЬНЫЕ
ИУДЕИ В ЦАРСКИХ ОБЛАСТЯХ СОБРАЛИСЬ И ВСТАЛИ
НА ЗАЩИТУ СВОЕЙ ЖИЗНИ, ЧТОБЫ ОБРЕСТИ ПОКОЙ,
И ОНИ УБИЛИ, НО НЕ ОГРАБИЛИ, СЕМЬДЕСЯТ ПЯТЬ ТЫ-
17 СЯЧ СВОИХ НЕНАВИСТНИКОВ. ЭТО БЫЛО В ТРИНАДЦА-
ТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАР, А В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ
УЖЕ БЫЛО СПОКОЙНО, И ОНИ СДЕЛАЛИ ЕГО ДНЕМ
г8 ПИРА И РАДОСТИ. А ИУДЕИ, ЧТО В ШУШАНЕ, СОБИРА-
ЛИСЬ и в тринадцатый (день) этого (месяца),
И В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ, А НА ПЯТНАДЦАТЫЙ (ДЕНЬ)
49

¦ток л5
is n^s? пузпкз пщ *ш
й^3 I^N
: т : -:
IT
т ; - ; V : ¦ " T :
2) is туу пуЪщ ч*?лрз )ц?щ
uv in'N л'^ут is "та л^^пз niii is
лузпк Di> лк dtj? nitn^n n$n
3io on nri^ t
nv?b n
¦?г лкт tin ^in1? чфу пузпк ?i> лк
т v -: • т - tt: tt t : т^ т • -:
?П1? ^ВЛЗ "l^N ШПП1 ОЛ'З^» QHin»n ОЛЗ
... т I - . v ... -. ... - . ........ . . - ... т
Ъ] ОЛЖ ЛСД1? 3iB DV1?
rbpw л

ГЛАВА 9 СВИТОК ЭСТЕР
уже было спокойно, и они сделали его днем
19 пира и радости. посему иудеи, живущие в не-
укрепленных городах, делают четырнадцатый
день месяца адар днем радости, пира и празд-
20 ника и посылают подарки друг другу. мордехай
описал эти события и разослал послания всем
иудеям, во всех странах царя ахашвероша, близ-
21 ких и дальних, (повелевая им) соблюдать четыр-
надцатый день месяца адар и пятнадцатый его
22 день из года в год. как в те дни, когда иудеи об-
рели покой от своих врагов, и в тот месяц, ког-
да печаль обернулась радостью и траур — празд-
ничным днем, и делать их днями пира и радости,
когда они посылают друг другу подарки и под-
23 ают бедным. и приняли иудеи то, что начали
делать сами, и то, о чем написал им мордехай.
24 поскольку гаман, сын гамдаты-агагитянина,
притеснитель всех иудеев, замыслил их погу-
бить и бросал пур, то есть жребий, чтобы приве-
25 сти их в смятение и уничтожить. но когда (эс-
тер) предстала перед царем, тот сказал в своем
послании: "пусть его замысел обратится на его
же голову", его и его сыновей повесили на де-
26 реве. потому и назвали эти дни пурим, от слова
пур; и согласно словам этого послания и тому,

¦ток пУл» в p-\t
) )Ш 17Л1 1^Ю"
7У 11ЭЛ О^"
1ПУ! N71 ОЛ>1?У О^^Л-^Э 75Л
лз"?йл
опэл
ЛГТО ЛГТ» ЛПЭ^»! ЛПЭ^^ "1П1
т • : т • : тт;- тт:# т

ГЛАВА 9 СВИТОК ЭСТЕР
27 ЧТО ВИДЕЛИ, И ТОМУ, ЧТО ИХ ПОСТИГЛО, ИУДЕИ УСТА-
НОВИЛИ И ПРИНЯЛИ НА СЕБЯ, НА СВОЕ ПОТОМСТВО
И НА ВСЕХ, КТО К НИМ ПРИСОЕДИНЯЕТСЯ, ИЗ ГОДА
В ГОД НЕПРЕМЕННО СОБЛЮДАТЬ ЭТИ ДНИ, КАК О НИХ
28 ЗАПИСАНО И В УСТАНОВЛЕННОЕ ДЛЯ НИХ ВРЕМЯ. ЭТИ
ДНИ БУДУТ ПАМЯТНЫ И БУДУТ СОБЛЮДАТЬСЯ ВО ВСЕХ
ПОКОЛЕНИЯХ, В КАЖДОЙ СЕМЬЕ, В КАЖДОЙ СТРАНЕ
И В КАЖДОМ ГОРОДЕ. И ЭТИ ДНИ ПУРИМА НЕ БУДУТ
ОТМЕНЕНЫ У ИУДЕЕВ, И ПАМЯТЬ О НИХ НЕ ИСЧЕЗНЕТ
29 У ИХ ПОТОМКОВ. И ПИСАЛИ ЦАРИЦА ЭСТЕР, ДОЧЬ АВИ-
ХАИЛЯ, И МОРДЕХАЙ-ИУДЕЙ СО ВСЕЙ СИЛОЙ УБЕЖДЕ-
НИЯ О ТОМ, ЧТО НУЖНО ИСПОЛНИТЬ ЭТО ВТОРОЕ ПО-
30 СЛАНИЕ ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ПУРИМА. И ОН РАЗОСЛАЛ
ПИСЬМА ВСЕМ ИУДЕЯМ В СТО ДВАДЦАТЬ СЕМЬ СТРАН
ЦАРСТВА АХАШВЕРОША СО СЛОВАМИ МИРА И ИСТИНЫ,
31 ЧТОБЫ ЭТИ ДНИ ПУРИМА СОБЛЮДАЛИ В НАЗНАЧЕН-
НОЕ ДЛЯ НИХ ВРЕМЯ, КАК УСТАНОВИЛ ДЛЯ НИХ МОР-
ДЕХАЙ-ИУДЕЙ И ЦАРИЦА ЭСТЕР И КАК ОНИ УСТАНО-
ВИЛИ ДЛЯ СЕБЯ И ДЛЯ СВОЕГО ПОТОМСТВА — СЛОВА
32 О ПОСТАХ И МОЛИТВАХ. И ПОВЕЛЕНИЕ ЭСТЕР ПОДТВЕР-
ДИЛО ЭТИ СЛОВА О ПУРИМЕ, ЧТО И БЫЛО ЗАПИСАНО
В КНИГУ.
53

ЧЛОК П^
v n:n ^пшк л^"??о лп?
te
an1? ""ism nnin*1? Ъ*1ТД1 wiiwnx
: т : •:-—
"1371
54

ГЛАВА 1О СВИТОК ЭСТЕР
Ю
1 царь ахашверош обложил податью землю
2 и морские острова. и все деяния его могущества
и силы, история возвышения мордехая, как его
возвеличил царь, — все это занесено в хроники
"события (минувших) дней" царей мидии и пер-
3 сии. ведь мордехай-иудей — второй (чело-
ВЕК в государстве) после царя ахашвероша,
И БЫЛ ВЕЛИК СРЕДИ ИУДЕЕВ, И УГОДЕН БОЛЬ-
ШИНСТВУ СВОИХ БРАТЬЕВ, ДОБИВАЯСЬ ДОБРА
СВОЕМУ НАРОДУ И ГОВОРЯ ВО БЛАГО ВСЕГО ЕГО
ПОТОМСТВА.
55

Если во время чтения мегилы был минъян, после
чтения произносят благословение:
ллк ^
БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-f ЕЙНУ МЭЛЕХ ГА-ОЛАМ
ГА-РАВ ЭТ РИВЕЙНУ ВЕ-ГА-ДАН ЭТ ДИНЕЙНУ
ВЕ-ГА-НОКЕМ ЭТ НИКМАТЕИНУ ВЕ-ГА-НИФРА ЛАНУ
МИЦАРЕЙНУ ВЕ-ГА-МЕШАЛЕМ ГМУЛЬ ЛЕ-ХОЛЬ
ОЙВЕЙ НАФШЕИНУ. БАРУХ АТА АДО-НАЙ
ГА-НИФРА ЛЕ-АМО ИСРАЭЛЬ МИ-КОЛЬ ЦАРЕЙГЕМ,
ГА-ЭЛЬ ГА-МОШЙА

БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ
НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ
ЗАСТУПИЛСЯ ЗА НАС,
И БЫЛ СУДЬЕЙ В НАШЕМ СПОРЕ
(с врагами), и отомстил за нас,
И НАКАЗАЛ ПРИТЕСНИТЕЛЕЙ НАШИХ,
И ОТПЛАТИЛ ПО ЗАСЛУГАМ ВСЕМ
НАШИМ СМЕРТЕЛЬНЫМ ВРАГАМ!
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ,
ОТОМСТИВШИЙ ЗА НАРОД СВОЙ,
ИЗРАИЛЬ, ВСЕМ ВРАГАМ ЕГО,
БОГ СПАСАЮЩИЙ!
57

После чтения свитка, по обычаю Хабада,
сначала произносят благословение «Который
заступился за нас», потом читают отрывок
«Цвет Яакова возликовал и возрадовался» и после
этого сворачивают мегилу А есть те, кто
придерживается обычая сначала свернуть мегилу,
и после этого произносить благословение.
? ПППК
ПОЛЗ fD^^nri ^Э DnnN .HSJ3 ^DN Л2П?

ЦВЕТ ЯАКОВА ВОЗЛИКОВАЛ И ВОЗРАДОВАЛСЯ,
КОГДА ВСЕ (СЫНЫ ЯКОВА) УВИДЕЛИ
МОРДЕХАЯ В ГОЛУБОМ (ЦАРСКОМ) ОДЕЯНИИ.
ТЫ ВСЕГДА БЫЛ ИХ СПАСИТЕЛЕМ И ИЗ
ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ ОПРАВДЫВАЛ ИХ
НАДЕЖДЫ — ДАБЫ СТАЛО ИЗВЕСТНЫМ,
ЧТО ВСЕ ПОЛАГАЮЩИЕСЯ НА ТЕБЯ НЕ БУДУТ
ПОСРАМЛЕНЫ И ВОВЕК НЕ БУДУТ ОПОЗОРЕНЫ
ВСЕ НАДЕЮЩИЕСЯ НА ТЕБЯ. ПРОКЛЯТ АМАН,
ЖЕЛАВШИЙ МЕНЯ ПОГУБИТЬ! БЛАГОСЛОВЕН
МОРДЕХАЙ-ИУДЕЙ! ПРОКЛЯТА ЗЕРЕШ, ЖЕНА
(АМАНА), УГРОЖАВШЕГО МНЕ! БЛАГОСЛОВЕННА
ЭСТЕР, (ВСТУПИВШАЯСЯ) ЗА МЕНЯ!
ПРОКЛЯТЫ ВСЕ ЗЛОДЕИ! БЛАГОСЛОВЕННЫ ВСЕ
ПРАВЕДНИКИ! И ХАРВОНА ВМЕСТЕ С НИМИ
ПУСТЬ БУДЕТ ПОМЯНУТ ДОБРОМ!
59

УДК 296.348
ББК 86.33
СВИТОК ЭСТЕР.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАЗДНИКУ ПУРИМ
Переводчик и составитель Ицхак Стрешинекий
Издание подготовлено
Институтом перевода еврейских текстов
Издательство "Книжники"
127055» Москва, ул. Образцова, д. 19, стр. 9
Тел. (495) 663-21-06; e-mail: info@knizhniki.ru
Интернет-магазин: www.knizhniki.ru
Издательство "Лехаим"
127018, Москва, 2-й Вышеславцев пер., д. sa
Тел. (495) 710-88-03; e-mail: lechaim@lechaim.ru
Интернет-сайт: www.lechaim.ru
This book is published and distributed exclusively
in the Former Soviet Union by
"Knizhniki" & "Lechaim" Publishing Houses
Tel. +7 (495) 710-8803; E-mail: info@knizhniki.ru; lechaim@lechaim.ru;
On-line Orders: www.knizhniki.ru; www.lechaim.ru
This book is published with the assistance of the F.R.E.E. organization,
and is distributed exclusively in North America by
F.R.E.E. Publishing House
a division of Friends of Refugees of Eastern Europe National Headquarters
1383 President Street; Brooklyn, New York 11213
Tel. 718-467-0860 ext. 118; Fax. 718-467-2146
e-mail: Publications@RussianJewry.org;
www.RussianJewry.org;
On-line Orders: www.JRBooks.org
Подписано в печать 17.01.2012. Формат 60x90/16
Усл.-печ. л. 20. Тираж 5 ооо экз. Заказ № 3003
Отпечатано в ОАО «Типография «Новости»»
105005, Москва, ул. Фр. Энгельса, 46
ISBN 978-5-9953-0102-8