ИРИНА ЗИЛЬМАНОВИЧ
ИСКУССТВО
ВАРВАРСКОГО МИРА
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ • 2005
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭРМИТАЖ
ИРИНА ЗИЛЬМАНОВИЧ
ИСКУССТВО
ВАРВАРСКОГО МИРА
ИЗДАТЕЛЬСТВО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭРМИТАЖА
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
2005
ПЕЧАТАЕТСЯ ПО РЕШЕНИЮ
РЕДАКЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКОГО СОВЕТА
ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭРМИТАЖА
НА ОБЛОЖКЕ: АППЛИКАЦИЯ ВОЙЛОЧНОГО КОВРА
ИЗ ПЯТОГО ПАЗЫРЫКСКОГО КУРГАНА (IV В. ДО Н. Э.)
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭРМИТАЖ
НАСЛЕДИЕ ПРЕДКОВ
В запутанной терминологии искусствоведов и культу-
рологов издавна существует противопоставление
«классического» и «варварского», «неклассического»
искусства. Классический - значит «образцовый». Так
утверждают словари. Как правило, роль классики при-
писывалась культуре, называемой в тех же словарях
античной, т. е. «древней». Классическая культура древ-
них греков была образцом подражания уже для рим-
лян, хотя язык римского искусства имел свой «словарь»
и «грамматику». В европейской традиции Нового вре-
мени родилось понятие греко-римской, или античной,
культуры Средиземноморья. Среди достижений этой
культуры, унаследованных мировой, и прежде всего
европейской, цивилизацией, особо ценится не только
высокий технический и социальный уровень развития
общества, но и выделенные в особые формы духов-
ной деятельности философия, юриспруденция, есте-
ственные науки, литература и искусство. Может быть,
самое главное, что уже в 1 тысячелетии до н. э. в сумя-
тице войн, нашествий, царств и империй греческая де-
мократия выработала целый комплекс социальных
и нравственных правил, с культом Человека, ставшим
основой и этических, и эстетических норм. Остальной
мир, даже если и достигал высокого уровня в разви-
тии техники и государственного устройства, знал го-
родской образ жизни и письменность, жил по каким-
то иным законам. Этот другой мир современников
классической античной культуры обычно называют
варварским.
Слово «варвары» пришло из античного мира и сна-
чала обозначало все негреческие народы. Для мно-
гих древних авторов варвары - пример невежества,
дикости (их речь - сплошная тарабарщина, их обычаи
3
странны, а нередко и жестоки, их роскошь расточи-
тельна, а вкусы грубы и т. д.). Несмотря на презритель-
ный оттенок термина, античный мир проявлял живой
интерес к своим «нецивилизованным» соседям, тем
более что границы античного мира постоянно расши-
рялись. Прекрасные мореплаватели, греки рано про-
никли на отдаленные варварские земли и основали
периферийные очаги античной культуры. Процесс ко-
лонизации за несколько столетий охватил весь обшир-
ный бассейн Средиземноморья. В IV в. до н. э., со вре-
мен походов Александра Македонского, начинается
развитие эллинизма, сочетавшего достижения эллин-
ской культуры с традициями Востока. Могущество Рима
также росло за счет завоеванных земель, во времена
Империи множество народов было включено в еди-
ную мощную державу, за пределами которой прости-
рался необозримый Барбарикум.
Варварский мир был огромным, культура каждого
региона отличалась своеобразием, но были в нем и
общие черты, нечто противоположное миру античной
культуры, раскинувшемуся на юге Европы. В ходе ис-
тории одни народы втягивались в сферу развития Сре-
диземноморья и становились его частью, другие со-
храняли самобытную культуру, заимствуя то, что не
противоречило собственным традициям, третьи вы-
ходили на историческую арену уже после крушения
античного мира и знакомились с его достижениями
опосредованно. Через много столетий Европа провоз-
гласит возрождение античного искусства новым эта-
пом своей цивилизации, различные варианты класси-
цизма будут чередоваться с другими художественными
стилями, но это будет уже другая культура, природа
которой не сводится к первоначальным истокам. Чьим
наследником является наш мир? В глубинах современ-
ной цивилизации кроются гены прошлого...
Долгое сосуществование варварского и античного
миров не прошло бесследно, ярче всего воплотившись
в феномене европейской культуры. В унифицирующей
роли античного влияния, возможно, заключается одна
из причин определенного единства культурного про-
странства всей Европы. За тысячи лет участники кон-
4
ДЕТАЛЬ КОНСКОЙ
УЗДЫ (ПСАПИЯ)
IV В ДОН.Э ДЕРЕВО
КУРГАН ПАЗЫРЫК
ЭРМИТАЖ
такта менялись, изменялась и их культура, но зона Сре-
диземноморья оставалась наиболее развитой и актив-
ной стороной процесса взаимодействия, источником
влияний и изменений в мире соседних культур. Наибо-
лее кардинальные перемены происходили утех наро-
дов, которые непосредственно вошли в состав Рим-
ской империи и подверглись романизации. С другой
стороны, европейскую общность можно объяснить
еще более древним родством почти всех языков на-
родов, издавна населявших континент. К так называе-
мой индоевропейской семье относятся и греческий,
и латинский, и кельтские, славянские, германские язы-
ки, языки древних фракийцев, скифов и многих дру-
гих народов. От отдаленных общих предков были
унаследованы и какие-то основы общей пракульту-
ры - предания, мифология, сказки, может быть, опре-
деленные традиции племенной организации и даже
особенности менталитета, а они могли проявиться че-
рез сотни лет и в самых причудливых формах. Многие
древние народы не оставили прямых потомков. С эт-
нической карты Европы ушли фракийцы и скифы. Прак-
тически исчезли и римляне, и эллины. Современные
романоязычные итальянцы, испанцы, французы, румы-
ны — новые народы, сложившиеся на территории Рим-
ской империи, как новыми народами являются немцы,
русские, греки, шведы, англичане и многие другие.
Народы развивались несинхронно, но определен-
ные этапы эволюции повторялись. Так, начало подъе-
ма каждого из них отмечено бурной активностью, со-
циальными катаклизмами, территориальной экспансией.
5
Этот «героический век» сопровождался пышным
оформлением культа Героя-родоначальника, зарожде-
нием новой эпической традиции и даже новой верси-
ей мифологии. В эту эпоху складывается особый об-
ряд погребения вождей и военной знати, расцветает
культ золота и искусство златокузнецов. Художест-
венные изделия этого периода проникнуты экспрес-
сией, образы каноничны. «Героический век» сменяет-
ся периодом большей стабильности. Художественные
мотивы схематизируются, смысловая насыщенность
декора приглушается. На позднем этапе господствует
орнамент, в ритмах которого используются уже почти
неузнаваемые древние мотивы.
Практически повсеместно в творчестве варваров по-
чти отсутствует монументальное искусство, а если оно
и существовало, то мы не воспринимаем его как тако-
вое. Гигантские сооружения типа Стоунхенджа, руины
городищ на высоких холмах, земляные курганы не име-
ют привычных признаков архитектурных форм и де-
кора. Не сохранились сооружения из дерева. В рас-
поряжении археологов имеются только предметы,
случайно уцелевшие на местах былых поселений, либо
те, что были захоронены в древних могилах. Для со-
временного исследователя такие находки часто явля-
ются единственным свидетельством не только матери-
альной, но и духовной культуры.
Делая оружие, одежду, украшения, домашнюю ут-
варь, древний мастер следовал бытующей в его реги-
оне традиции. В оформлении вещей должны были
присутствовать приметы племени. Кажущийся только
декоративным мотив узора, как правило, играл охра-
нительную роль, мог указывать на принадлежность
вещи мужчиме или женщине, воину или жрецу. Пред-
мет носил особый статус церемониального или обря-
дового, имел сакральный (священный) смысл, отли-
чаясь по своим функциям от произведений только
декоративно-прикладного искусства. Творчество мас-
тера подчинялось канону, внутри которого были воз-
можны любые вариации. Образы и мотивы декора
восходили к определенным смысловым понятиям, сим-
волам и знакам, они считались необходимым сопро-
6
ОЛЕНЬ. УКРАШЕНИЕ
ЖЕНСКОЙ ПРИЧЕСКИ
IV В ДО Н Э ДЕРЕВО
АЛТАЙ
ЭРМИТАЖ
вождением человека при жизни и после его смерти,
были оберегами или амулетами. Магическими свой-
ствами наделялись как мотивы декора, так и материа-
лы. По представлениям древних, золото, сверкающее
и вечное, несет на себе отсвет иного мира и придает
владельцу особые качества. Вообще, сакрализация
предметов, положенных с погребенным и сопровож-
давших его в мир вечности, неизбежно должна была
быть особенно интенсивной.
Несмотря на консервативность, варварское (перво-
бытное) искусство открыто для внешних воздействий,
при этом недавно приобретенные впечатления пе-
реосмысляются, воплощаются в новые образы, заим-
7
БЛЯХА ДЛЯ ЩИТА
II I ВВ. ДО Н. Э. БРОНЗА
ИРЛАНДИЯ
БРИТАНСКИЙ МУЗЕЙ.
ЛОНДОН
ствования становятся почти неузнаваемыми. Особен-
но ярко эта закономерность прослеживается в контак-
тах с миром принципиально иной духовной культуры.
Из Средиземноморья в варварское искусство пришли
такие явления, как антропоморфность, повествователь-
ность изобразительного ряда, реалистичность манеры
и т. д. В результате контакта с античным миром даже
наиболее самобытные культуры испытывали опреде-
ленный эффект толчка, необратимо менявшего их об-
лик. (В свое время в истории эллинской культуры кон-
такт с древневосточной цивилизацией сыграл столь же
важную роль, для римлян катализатором стало знаком-
ство с культурой эллинов.) Разумеется, при этом изме-
няется и общество. Например, самые архаические чер-
ты кельтский мир сохранил только там, где влияние
античной культуры было минимальным. До сих пор на
окраинах Британии говорят по-кельтски, здесь сохра-
нились и были записаны сказания, помогающие понять
особенности кельтского менталитета.
Изучение истоков единой и многоликой культуры
Европы требует специфических методов. От мира Сре-
диземноморья сохранилось сравнительно много пись-
менных документов, из которых мы узнаем об истори-
ческих событиях, развитии литературы, философии,
юриспруденции в древних государствах. Мир варва-
ров известен в основном по археологическим источ-
никам и редким отрывочным письменным свидетель-
ствам того же Средиземноморья. Когда-то Геродот,
Павсаний, Юлий Цезарь, Корнелий Тацит и другие
авторы Эллады и Рима поведали своим современни-
кам о наиболее интересном и важном, эти тексты -
бесценные рассказы очевидцев. Они писали в том чис-
ле и о варварах - фракийцах и иллирийцах на Балка-
нах и в Адриатике, о скифах в степях Причерноморья,
об иберах и кельтах на западе континента, о бриттах
и народах Скандинавии, о горцах Кавказа и о наше-
ствии кочевых орд с Востока, о германцах и неведо-
мых венедах и эстиях. Византийские авторы рассказы-
вают о других народах: их беспокоят бесчисленные
набеги славян, тюрков, норманнов. Без этих данных
были бы немыми археологические материалы. И наши
8
ДЕТАЛЬ СОСУДА
I В ДО Н Э. БРОНЗА
ЭЙЛЕСФОРД, АНГЛИЯ
БРИТАНСКИЙ МУЗЕЙ,
ГОНДОН
представления о культуре современников великой
Античности были бы гораздо более скудными, как
неполными и схематичными были бы представления
о варварах только на основе греко-римских текстов.
Пожалуй, наиболее трудная задача - отыскать в этих
источниках данные о духовной культуре народов, ко-
торые ныне практически не существуют.
Попробуем заглянуть в мир наиболее известных
варварских народов, вооружившись и письменными, и
вещественными свидетельствами, а на примере их ху-
дожественного творчества проникнуть в их духовную
культуру. Из всех обитателей варварского мира мы
выбрали наиболее известных и значительных, опре-
деливших в I тысячелетии до н. э, культурный облик
Западной Европы, где доминировали кельты, и Вос-
точной Европы вместе с Евразийскими степями, где
властвовали скифы.
9
СКИФЫ
Степная зона Евразии раскинулась от Карпат до пус-
тынь Монголии. Здесь еще во II тысячелетии до н. э.,
когда была одомашнена лошадь, сложилась особая
форма хозяйствования, требующая огромных земель-
ных ресурсов и постоянного расширения пастбищ. Пе-
редвигаясь со своими стадами, скотоводы кочевали по
степным пространствам и, подчиняя себе более сла-
бых соседей, создавали мощные союзы родственных
племен. Каждый мужчина племени был воином. Они
держали в напряжении оседлых земледельцев, угро-
жали даже сильным сопредельным государствам. По-
стоянные набеги степняков каждые 200-300 лет сме-
нялись массовым вторжением новой орды, как правило
шедшей с Востока на Запад. В этом ритме жил весь
огромный регион в течение многих столетий. В неус-
тойчивых объединениях родственных этносов обыч-
но преобладал один, наиболее активный. В начале же-
лезного века среди ираноязычных племен Великой
Степи письменные источники называют киммерийцев,
в VII в. до н. э. клинописные тексты Востока впервые
упоминают скифов.
Вытеснив своих предшественников, скифы занима-
ют западную часть Великой Степи и, пройдя через Кав-
каз, появляются в Передней Азии. Здесь они ввязыва-
ются в войны, грабят города и святилища. Когда скифы
достигают границ египетских владений в Палестине,
письменные источники упоминают о воинском совер-
шенстве скифских лучников, о контактах со скифски-
ми вождями, то союзнических, то враждебных. Прав-
да союзники, использовав военную мощь полудикой
конницы, вскоре расправились с опасными партне-
рами. Местоположение ставки скифских царей вре-
мен переднеазиатских походов до сих пор не найдено.
10
СИРИЯ
МЕСОПОТАМИЯЭЛ'Ш &
ИНДИЯ
КАРТА ЕВРАЗИЙСКИХ
СТЕПЕЙ
В СКИФСКОЕ ВРЕМЯ
Возвратившиеся в Причерноморье скифы подчи-
няют себе местные племена и называют себя «царскими
скифами». Седьмым столетием до н. э. датируют кур-
ганы Прикубанья, где были погребены, возможно, те
самые воины, что участвовали в походах на Ближний
Восток и вернулись с добычей в степи Причерномо-
рья. Они видели стены ассирийских городов, урарт-
ские цитадели, дворцы, украшенные фризами с изоб-
ражениями величественных шествий, святилища чужих
богов. В курганах Прикубанья найдено множество ве-
щей переднеазиатской работы либо подражающих им.
Можно предположить, что их делали разноплеменные
мастера, собранные в ставке воинственных царей. Из
искусства Востока скифы отбирали мотивы, в чем-то
созвучные собственным, и таким образом создавали
прототипы знаков власти своих царей и знатных вои-
нов. Так, на обкладках ножен скифских мечей-акина-
I I
СВЕРНУВШАЯСЯ
ПАНТЕРА.
ПОЯСНАЯ ПРЯЖКА
IV В. ДО н э. ЗОЛОТО
СИБИРСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
ПЕТРА I
ЭРМИТАЖ
ков появились характерные для восточных фризовых
композиций процессии фантастических сфинксов, гри-
фоны, «древо жизни» и т. д. Чуждыми были сами сю-
жетные и даже антропоморфные изображения, и не
случайно, что многие из них в дальнейшем не встреча-
ются либо преображаются до неузнаваемости.
Где-то в Малой Азии скифы встретились с ионий-
скими греками - переселенцами из Эллады, в то же
время греческие колонисты начинают осваивать бере-
га Черного моря, с VI-V столетия до н. э. их города
станут основными политическими и торговыми парт-
нерами скифов. В V в. до н. э. знаменитый «отец исто-
рии» Геродот посетил Ольвию - греческий город
в устье Южного Буга, здесь он записал рассказы о ски-
фах, познакомился с их обычаями, услышал предания
«скифской старины». «История» Геродота - бесцен-
ная сводка материалов по истории и культуре скифов,
современников расцвета античной цивилизации. Без
«Геродотовой Скифии» и отрывочных сообщений дру-
гих авторов не раскрылся бы в полной мере богатей-
ший комплекс археологических источников. Инфор-
мация, полученная из греческих источников, помогает
понять особенности культуры кочевников, обитавших
далеко от Причерноморья, и открытой археологами
только в XX в. «Скифоидный» облик, оказывается,
12
ПАНТЕРА,
НАКЛАДНАЯ БЛЯХА
НА ЩИТ ИЛИ КОЛЧАН
VII в. до н э. золото
КЕЛЕРМЕССКИЙ КУРГАН
ЭРМИТАЖ
имеют памятники Казахстана и Средней Азии, Горно-
го Алтая и Тувы, Заволжья и Приуралья. В науке поня-
тия «скифское время», а иногда и «скифы» исполь-
зуются как условные термины, имеющие отношение
к древностям всего степного региона Евразии в начале
железного века.
Искусство скотоводческих племен, по языку принад-
лежавших к североиранской группе, можно назвать
самым удивительным явлением I тысячелетия до н. э.
Определенный стиль, или набор мотивов и художествен-
ных приемов, присутствует во всех родственных культу-
рах, имеет общие истоки, исчезает вместе с угасанием
культур скифского типа. Этот стиль получил название
звериного, так как основными мотивами орнамента
и композиций являются тела животных или их части,
это главный, хотя и не единственный элемент изобра-
зительного ряда. Самые древние предметы, исполнен-
ные в зверином стиле, обнаружены на противополож-
ных полюсах ареала обитания кочевников. К VIII или
даже к IX в. до н, э. относят бляху в виде свернувшейся
кольцом пантеры из кургана Аржан в Туве. В VII столе-
тии до н. э. подобная пантера, а также олени, фанта-
стические грифоны с хищными клювами и другие зоо-
морфные существа украсили оружие и утварь воинов,
погребенных в курганах Прикубанья. Золотая свернув-
13
ОЛЕНЬ.
НАКЛАДНАЯ БЛЯХА
НА ЩИТ ИЛИ КОЛЧАН
VII В ДО Н Э. ЗОЛОТО
КОСТРОМСКОЙ КУРГАН
ЭРМИТАЖ
шаяся кольцом пантера находится и среди вещей так
называемой Сибирской коллекции Петра I, составлен-
ной еще в начале XVIII в. из предметов, случайно най-
денных в степях к востоку от Урала. (Более точное
место их происхождения не установлено.)
Подлинными шедеврами раннего скифского звери-
ного стиля, уже сложившегося к VII в. до н. э., признаны
две бляхи - крупные золотые накладки в виде оленя и
пантеры, украшавшие щиты или колчаны, найденные
при раскопках курганов близ станиц Келермесская и
Костромская в Прикубанье. Обе бляхи массивны, кон-
туры замкнуты, позы зверей выразительны. Каждый из
них будто воплощение своего вида - хищника перед
прыжком и копытного в «летящем галопе», хотя ис-
полнены они отнюдь не в реалистической манере. Тела
зверей расчленены мощными плоскостями или наклон-
ными гранями. Лапы хищника заканчиваются малень-
кими пантерками. Ряд «свернувшихся кольцом» панте-
рок, подобных сибирской, продолжается и на хвосте
зверя, воплощая идею магического умножения волшеб-
ной силы, заключенной в бляхе. Голова оленя, устрем-
ленная вперед, увенчана не просто рогами, а целой
короной из спиралей, каждый крутой завиток которых
заканчивается хищным клювом. Ноги животного по-
добраны под круп, копыта с круглым выступом заост-
14
ГРИФОН. НАВЕРШИЕ
VII В ДО Н.Э. БРОНЗА
УЛЬСКИЙ КУРГАН
ЭРМИТАЖ
ГРИФОН.
УКРАШЕНИЕ
МУЖСКОГО
ГОЛОВНОГО УБОРА
IVB. ДОН.Э.
ДЕРЕВО. КОЖА
ПАЗЫРЫК
ЭРМИТАЖ
рены, и в целом в них тоже видится некий хищный
птичий образ. Назначение стилизованных созданий
скрыто за внешней звериной оболочкой, мифоло-
гический контекст скорее угадывается. Сакральное
предназначение предметов подтверждается и матери-
алом: они отлиты из золота. Скудные сведения Геро-
дота используются для доказательства истолкования
древнего замысла. Символизирует ли «летящий галоп»
оленя вечное движение Солнца, или напряжение объе-
мов передает драматичную позу связанного жертвен-
ного животного, несущего в себе и «орудия терзания»?
Или некий клан избрал оленя своим тотемом и пра-
родителем? Пантера - существо ночное, коварное,
агрессивное - антипод копытного. К образу хищника
близок смысл другого популярного у скифов образа -
грифона, этой причудливой комбинации орлиных и ко-
шачьих элементов.
В пряжках коллекции Петра 1, в аппликациях на вой-
локе из Алтайских курганов, в дереве и металле изде-
лий V—IV вв. до н. э. повторяется тема противостояния
хищных и копытных животных в так называемых «сце-
нах терзания». Считается, что этот мотив восходит
к древним переднеазиатским образцам, он известен гре-
кам и почитался персами как знак смены зодиакаль-
ных созвездий. Для персидской символики характер-
но изображение животных как воплощения божеств
и сакральных понятий. Ираноязычные племена Евразии,
возможно, сохранили более архаическую систему сим-
волов. Силуэты клюва, копыта, ветвистых рогов можно
увидеть на уздечках и налобниках коней, в прорезном
узоре меховой одежды и в войлочных аппликациях.
Фантастические тела сплетаются в напряженный и яро-
стный каскад на татуированных руках вождя-шамана из
2-го Пазырыкского кургана на Алтае. Звериный стиль -
уникальный язык искусства, способный сформулировать
столь сложные идеи, как модель мироздания и управ-
ляющие миром силы. Для синкретического сознания
древнего кочевника весь мир - это извечная борьба
двух начал, агрессивного и жертвенного.
Сравнительно немногочисленны памятники древне-
го искусства, в которых представлены сюжеты мифо-
15
СЦЕНА ТЕРЗАНИЯ.
АППЛИКАЦИЯ
НА ВОЙЛОЧНОМ
ЧЕПРАКЕ
IV В. до н. э.
ДЕРЕВО. КОЖА
ПАЗЫРЫК
ЭРМИТАЖ
логии или эпоса. Именно в этих произведениях встре-
чаются антропоморфные изображения и композиции,
предполагающие определенный рассказ. Бляха из Си-
бирской коллекции с изображением «сцены под де-
ревом», войлочная аппликация ковра из 5-го Пазырык-
ского кургана на Алтае с фигурой женщины в кресле
и всадником и еще несколько подобных «сцен» - сю-
жет, очевидно, один и тот же, и всегда через дерево,
косу, корни передана особая связь героини с миром
природы.
В Причерноморских степях известен образ «змее-
ногой» богини. В мифе, приведенном Геродотом, по-
луженщиной-полузмеей была мифическая прароди-
тельница скифов. Геродот сообщает имена скифских
божеств, ищет соответствующие аналогии в греческом
пантеоне, подробно останавливается на культе меча,
воплощавшего скифское божество войны.
К IV в. до н. э. относится ряд памятников, создан-
ных мастерами, хорошо знакомыми с эллинской худо-
жественной традицией. Скорее всего ими были гре-
ки Боспорского царства или других причерномор-
ских центров или скифы, их ученики. Именно эти вещи,
среди которых Куль-Обская ваза, Солохский гребень
16
СЦЕНА ПОД ДЕРЕВОМ.
ПОЯСНАЯ БЛЯХА
IV-II1BB ДОН э.ЗОЛОТО
СИБИРСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
ПЕТРА I
ЭРМИТАЖ
и др., считаются не только прекрасными образцами то-
ревтики, но и самыми достоверными воспроизведени-
ями облика скифов, исполненными в стиле так называ-
емого «этнографического реализма». Заказчиками этих
вещей были скифы, и они же использовали греческие
шедевры в соответствии со своими обычаями. Боль-
шая часть подобных предметов происходит из так на-
зываемых Царских курганов Южного Поднепровья.
Самым грандиозным из них был курган Чертомлык, под
высокой насыпью которого в глубоких погребальных
камерах были захоронены вместе с царем женщина (ца-
рица или жрица), слуги, лошади, огромный котел для
дружинного пира, греческая и скифская посуда, ору-
жие, парадные одежды.
Среди находок в Чертомлыкском кургане есть уни-
кальный набор культовой утвари - амфора, чаша и чер-
пак работы первоклассного греческого торевта IV в.
до н. э. Украшающее амфору барельефное изображе-
ние скифов, стреноживающих коней, считалось образ-
цом бытописательского жанра. Однако внимательное
исследование всего комплекса с позиций современ-
ных представлений о скифской духовной культуре
позволило археологу Д. А. Мачинскому, знатоку древ-
17
ЗМЕЕНОГАЯ БОГИНЯ.
КОНСКИЙ НАЛОБНИК
IV в. до н. э. золото
Б ЦИМБАЛКА
ЭРМИТАЖ
него менталитета, увидеть иное содержание: под руч-
ками большой чаши как из-под земли поднимается
змееногая богиня в калафе - уборе жриц богини пло-
дородия, на плечиках амфоры скифы не только па-
сут коней, а совершают жертвоприношение и для это-
го ловят и убивают коня. Сцена ритуального удушения
коня - в центре композиции, непосредственно над
нею, в верхнем регистре декора изображены крыла-
тые грифоны, терзающие оленя, а на тулове вазы -
протома (передняя часть) царственного крылатого
коня, окруженного цветущими побегами. Это как бы
схематичное изложение структуры мироздания: кос-
мическая битва в верхнем ярусе, земные действия
людей в среднем, в нижнем - произрастание, обновле-
ние и у самого поддона - змееногая владычица «ниж-
него». подземного мира. Та же схема лежит в основе
композиции трехъярусной золотой пекторали, найден-
ной украинскими археологами в Поднепровье, в кур-
гане Толстая Могила.
Сюжеты так называемых бытовых сцен могут быть
связаны не с мифологией, а с эпосом, с тем интересом
к собственной истории, который у бесписьменных
народов обычно воплощается в устных преданиях.
В IV в. до н. э. скифы обращаются к легендам о своих
истоках, о трех братьях, сыновьях прародителя и бо-
гини, о битвах. Возможно, слагались песни и в честь
недавних событий. Например, гребень из кургана Со-
лоха, как считает крупный скифолог А. Ю. Алексеев,
украшен сценой сражения, победителем в котором был
сам погребенный.
В Царских курганах Поднепровья в IV в. до н. э. были
похоронены участники событий времени последнего рас-
цвета скифского царства - племенные вожди, правители
территориальных объединений, предводители знатных
родов, военная аристократия. Это был период форми-
рования если не государственной, то близкой к ней сис-
темы организации единой Скифии.
Скифы стремились к господству не только в Подне-
провье, но и на Дунае, на Балканах, однако здесь
их интересы пересеклись с возрастающей экспансией
Македонии. Скифы были разбиты Филиппом, отцом
18
АМФОРА
IV В ДО Н Э СЕРЕБРО
ЧЕРТОМЛЫК
ЭРМИТАЖ
Александра Великого, и почти в то же время на вос-
точных рубежах Скифии появляется новая волна
кочевников - сарматов.
Родственные скифам по языку и культуре сарма-
ты, затем аланы оттесняют скифов в низовья Днеп-
ра, а через несколько столетий и от скифов, и от
сармато-аланских орд останется лишь небольшой
народ, оттесненный к горам Кавказа (современные
19
ГРЕБЕНЬ
IV В. до н. э. золото
КУРГАН СОЛОХА
ЭРМИТАЖ
осетины). Сарматский вариант звериного стиля де-
коративнее скифского, обильно инкрустированные
цветными вставками золотые накладки конской сбруи
и украшения ярки, звериные мотивы отличаются схе-
матичностью и динамизмом.
Замечательной иллюстрацией этого последнего
расцвета звериного стиля может служить гривна из
кургана Хохлач (Новочеркасск). В греческих горо-
дах Причерноморья в последние столетия до нашей
эры расцветает искусство эллинистического типа,
также активно использующее колористический эф-
фект цветных вставок, только не бирюзовых, а крас-
ных, гранатовых. В первых веках нашей эры в При-
черноморье проникает искусство Римской империи,
особенно активно воздействовавшее на варваров
благодаря распространению продукции серийного
производства.
20
ДЕТАЛЬ ГРИВНЫ
I В. н э.
ЗОЛОТО, БИРЮЗА
КУРГАН ХОХЛАЧ
ЭРМИТАЖ
В степях Евразии место ираноязычных скотово-
дов в I тысячелетии н. э. займут тюркоязычные на-
роды, и вновь другие страны будут со страхом ждать
нашествия из степи, но никому из новых степняков
не удалось добиться столь устойчивого политиче-
ского и культурного единства, как скифам. Уникаль-
ной была и та возможность общения и сотрудничества
с античным миром, которая воплотилась в инте-
реснейший феномен искусства, по праву называемый
греко-скифским.
В истории мировой культуры скифы останутся со-
здателями оригинального по стилю и глубокого по
своему смыслу искусства, обаяние которого было
осознано только в XX в. Скифы рано сошли с истори-
ческой сцены, но это имя стало нарицательным для
определения исторической роли огромного региона,
лежащего между Востоком и Западом.
21
КЕЛЬТЫ
Начало железного века для Западной Европы также
было отмечено переселением народов, но постепен-
но культура огромной территории от Карпат до бере-
гов Атлантики становится относительно однородной,
и по месту первых находок ее называют латенской,
связывая ее распространение с расселением группы
родственных племен. Около 500 г. до н. э. из Приаль-
пийских предгорий большие массы людей устремля-
ются в Испанию, Британию, на Балканы и Апеннин-
ский полуостров. Рим, ослабленный войнами с другими
италийскими племенами, был разграблен воинственны-
ми галлами, и это имя в дальнейшем стало для латинян
обозначать всю группу. Греки называли их кельтами.
(В настоящее время кельтами обобщенно называют на-
роды, принадлежащие к одной группе в семье индо-
европейских языков. Сейчас на кельтских языках го-
ворят только во французской Бретани, в Уэльсе и на
севере Ирландии.) В 111 в. до н. э. кельтское нашествие
охватило Грецию, некие галаты устремляются вглубь
Малой Азии, где терпят поражение от Пергамского
царства. Знаменитый Пергамский алтарь был воздвиг-
нут в честь победы над галатами, но остатки этого пле-
мени еще долго обитали в центре Малой Азии (см.
Послание апостола Павла к галатам). Географические
карты сохранили древнее имя в названиях Галлия
(Франция), Галиция (Карпаты), Галисия (Испания), след
перемещения племени боев читается в наименованиях
Болоньи и Чешской Богемии. Список кельтских топо-
нимов можно продолжить длинным перечнем городов,
начиная с Парижа (Лютеция Паризиорум).
Геродот считал кельтов крупнейшим варварским на-
родом Европы. Они не были кочевниками, но легко
снимались с насиженных мест, занимались земледели-
22
КАРТА РАССЕЛЕНИЯ
КЕЛЬТСКИХ ПЛЕМЕН
ем и разводили скот, славились высоким уровнем об-
работки металлов. Уже в V в. до н. э. они использова-
ли гончарный круг, их звонкая керамика могла сопер-
ничать по качеству с античной, скопления гончарных
печей в разных странах Европы свидетельствуют о на-
личии настоящих ремесленных центров, снабжавших
продукцией широкую округу. Артели мастеров стран-
ствовали, распространяя свои изделия, торговцы до-
ставляли новинки в самые отдаленные районы. И в ке-
рамике, и в металле ранние кельтские мастера нередко
подражают этрусским и греческим формам, но изде-
лия получаются оригинальными, с несвойственными
для Средиземноморского мира резкими перепадами
членений, утрачивают гармонию несущих и несомых
элементов, украшаются обильно и ярко. В поздних
сосудах присутствуют более уравновешенные пропор-
23
«ТАРАСК»
111 В. ДО Н. Э. ИЗВЕСТНЯК
ПРОВАНС, ФРАНЦИЯ
МУЗЕЙ КАЛЬВЕ. АВИНЬОН
МЕРТВАЯ ГОЛОВА
(ДЕТАЛЬ «ТАРАСКА»)
МУЗЕЙ КАЛЬВЕ. АВИНЬОН
ции. Вырабатываются стандартные формы, удобная
кухонная посуда и изящные столовые миски с блестя-
щей лощеной поверхностью, которым подражали
и за пределами латенской культуры. По всей Европе
распространяется мода на металлические застежки (фи-
булы), фибулами латенского типа пользовались и со-
седние варварские народы. Эволюция этих украшений
сейчас хорошо изучена и используется для датирова-
ния материалов раскопок.
Укрепленные поселения кельтов напоминают насто-
ящие города. Бывшие вначале культовыми святилища-
ми или убежищами на случай опасности, многие из них
в дальнейшем становятся центрами ремесла, торговли,
столицами племен. С IV в. до н. э. некоторые из них
чеканят свою монету, взяв для образца статеры Маке-
донии, хотя в кельтской экономике денежное обра-
щение было неразвито и монеты использовались глав-
ным образом для утверждения авторитета вождей,
в дипломатии или для кладов. Племенные объедине-
ния кельтов нестойки, часты междоусобные войны,
хотя культурные и торговые связи между племенами
достаточно прочны, а для II в. до н. э. оправданно даже
понятие «общего рынка».
По свидетельствам римлян, кельты восприимчивы
и легко перенимают чужие достижения. Они воинствен-
ны, безрассудно храбры и неспособны к планомер-
ным и объединенным усилиям. Очевидцы описывают
их разрисованные тела, гривны на шеях, гремящие тру-
бы и крики женщин, подбадривающих сражающихся.
Они вооружены длинными мечами, дротиками и кин-
жалами, упоминаются их овальные щиты, шлемы, по-
добия доспехов. В ирландском эпосе герои сражают-
ся на колесницах. В обществе наибольшим почетом
пользуется родовая аристократия, затем - воины и груп-
па, подобная жречеству. Среди последних - «законо-
говорители», знахари, певцы. Выше всех стояли так
называемые друиды, влиявшие даже на королевские
решения, владевшие тайным знанием и объединенные
в особую надплеменную организацию. Обучение жре-
цов включало заучивание тысяч стихотворных текстов,
но в магических целях использовалось руническое
24
ПОРТИК СВЯТИЛИЩА
РОКПЕРТЮЗ
БЛИЗ МАРСЕЛЯ
МУЗЕЙ БОРЕЛИ,
МАРСЕЛЬ. ФРАНЦИЯ
письмо огам. Сохранившиеся тексты так называемых ир-
ландских саг - древнейшей после античной литерату-
ры Европы - дают представление о кельтском эпосе.
Кельты поклонялись богам, подобным божествам
и других индоевропейских народов, среди них глав-
ный - громовержец Таранис. Известны Теутатес, Эзус,
Луг и еще более 400 покровителей сил природы
и отдельных мест - рощ, родников, лесов и полей,
пещер и моря, каждого урочища. Им приносили жерт-
вы, они освящали зароки и ритуальные действа. Как
важнейшие праздники отмечались дни солнцеворота
(21 марта и 21 сентября), понимаемые как даты смены
власти весеннего и осеннего божеств, поочередных
супругов богини, Купальская ночь (с 21 на 22 июня),
первый выгон скота и последний (I ноября). Обще-
кельтские боги могли иметь разные имена на местах
Святилища кельтов располагались в дубравах, у ис-
точников рек и озер. Иногда (вплоть до наших дней!)
культовые церемонии происходили на древних, еще
докельтских святилищах вроде Стоунхенджа в Англии,
сооруженного еще в бронзовом веке.
Все вышесказанное позволяет считать кельтов наи-
более развитыми среди варварских народов, но не слу-
чайно их культуру иногда называют «несостоявшейся
25
ГОЛОВА ГЕРОЯ
ИЛИ БОЖЕСТВА
III В. до Н. Э. ИЗВЕСТНЯК
МШЕЦКЕ ЖЕХРОВИЦЕ
НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ.
ПРАГА
МАСКА
III В. ДО н. Э. БРОНЗА
таре. Пиренеи, франция
музей национальных
ДРЕВНОСТЕЙ
СЕН-ЖЕРМЕН-АН-ЛЕ. ПАРИЖ
цивилизацией», и ее варварская природа сказывается
не только в неразвитости их государств, письменно-
сти, экономики. Жизнь каждого кельта была подчи-
нена многовековой традиции, и человек не обладал
гой персональной свободой, которая уже сложилась
в античном мире. Но именно кельтам античная тради-
ция приписывает приверженность к столь сложной ми-
стической идее, как метемпсихоз - переселение душ,
переход души умершего в другое существо. Возмож-
но, именно своеобразное мировоззрение кельтских
мудрецов и искушенных в тайном смысле знаков мас-
теров породило то ощущение неуловимой зыбкости
границ живого и мертвого» человеческого и раститель-
ного мира, присутствующее в произведениях кельтского
искусства.
Монументальных сооружений кельтской архитекту-
ры мы почти не знаем, только на юге Франции, вблизи
древних центров финикийской и греческой колониза-
ции, обнаружены руины святилищ и скульптуры богов
или героев. Среди них изваяние сидящего со скрещен-
ными ногами персонажа, двуликая голова, высеченная
почти в «кубистической» манере, и так называемый Та-
раск - зверь с львиной гривой, опирающийся на две
мертвые человеческие головы, - возможно, образ
пожирающей смерти. Мотив головы» отделенной от
туловища, в кельтском искусстве встречается неодно-
кратно. В Рокпертюз близ Марселя открыто святили-
ще с алтарем (?) в виде портика с нишами для челове-
ческих черепов. В разных концах Европы найдены
странные маски и скульптурные головы. Наиболее вы-
разительные происходят из Моравии (Мшецке Жех-
ровице) и из Тарба в Пиренеях, обе датируются 111 в.
до н. э. Начиная с I в. до н. э. в изображениях отчетли-
во присутствует влияние античной пластики. Возмож-
но. существовали деревянные изваяния богов или ге-
роев, но они не сохранились.
О пантеоне богов европейских племен рубежа на-
шей эры и о ритуалах, связанных с божествами, могли
бы рассказать еще не расшифрованные изображения
на пластинах из знаменитого котла, обнаруженного
в Гундеструпском болоте в Дании. Это довольно боль-
26
КОТЕЛ
I в. до н э
БРОНЗА, СЕРЕБРО
ГУНДЕСТРУЛ
ИСТОРИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ.
КОПЕНГАГЕН
ЦЕРНУНОС -
ПОКРОВИТЕЛЬ
ЖИВОТНЫХ
(ДЕТАЛЬ КОТЛА
ИЗ ГУНДЕСТРУПА)
ИСТОРИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ,
КОПЕНГАГЕН
шой и широкий сосуд, украшенный внутри и снаружи
серебряными пластинами с загадочными изображени-
ями, возможно взаимосвязанными. Среди них борода-
тые боги с гривнами на шеях, женская фигура, с обеих
сторон фланкированная мужскими, еще одна, кормя-
щая грудью животное. На серии пластин, украшавших
сосуд изнутри, развернуты странные композиции -
шествие воинов, мужская фигура с оленьими рогами,
окруженная животными, колесо в руках человека в шле-
ме. На дне котла крупная фигура быка с маленьким
«матадором» над ним. Каждое изображение, каждая
сцена вызывают множество вопросов, и загадка Гун-
деструпского котла еще не раскрыта. Несомненно сак-
ральное назначение утопленного (жертвенного?) со-
суда, тем более что культ священного котла в кельтской
27
УКРАШЕНИЯ
IV В. ДО Н Э ЗОЛОТО
ВАЛЬДАЛЬГЕСХАЙМ.
ГЕРМАНИЯ
РЕЙНСКИЙ МУЗЕЙ.
БОНН
традиции хорошо известен. Персонажи этого свое-
образного «свода» изредка встречаются и в других
произведениях кельтского искусства, они узнаваемы,
а скупые записи римских авторов иногда помогают уз-
нать и их имена. Так, бородатый бог с жертвенным
оленем в руке - это, видимо, Таранис, а юный рогатый
бог, сидящий «по-турецки», — это покровитель зверей
Цернунос, «опознана» и богиня с мужьями разных се-
зонов. В удаленные от основной территории кельтов
датские болота котел мог попасть в римское время,
когда из свободных варваров большинство кельтских
племен превращается в покоренное население провин-
ций Римской империи. Даже в первых веках нашей эры
сфера влияния латенской культуры была шире ареала
обитания кельтоязычных племен и достигала Балтий-
ского побережья.
Изображение человеческой головы часто встреча-
ется на металлических украшениях, местоположением
и приемами пластики напоминая звериный стиль скиф-
ского мира. Особенно выразительны гротескные окон-
чания гривен, браслетов и фибул раннего латена (V-
IV вв. до н. э.). В композицию включаются завитки,
бегущие зигзаги, волна, стилизованные побеги, кри-
волинейные, подвижные, тем более удивительные, что
в долатенское время европейские варвары обычно
использовали только скупой геометрический узор.
Существует предположение, что не только антропо-
28
ГРИВНА
I В ДО н. э. золото
СНЕТТИСХАМ. АНГЛИЯ
БРИТАНСКИЙ МУЗЕЙ.
ЛОНДОН
морфные мотивы, но и орнаментика в виде завитков
была заимствована кельтами из средиземноморского
искусства. Вазовая живопись и мелкая пластика из Эл-
лады и Этрурии познакомили варваров с орнаменталь-
ным искусством соседей, в кельтской интерпретации
прообраз приобрел гротескную остроту, экспрессию
бурной динамики, через пару поколений он уже почти
неузнаваем, а к IV в. до н. э. утрачивает изобразитель-
ность, но обретает уникальное воплощение в так
называемом «пластическом стиле», исполненном фан-
тазии и грации (гипотеза Пауля Якобсталя). Преобра-
жение исконно классического мотива особенно ярко
демонстрируют памятники кельтской нумизматики: цар-
ские профили на аверсах монет превращаются в ком-
позицию из завитков, реверс заполняют разновеликие
лошадки, человечки, точки в понятной только древ-
ним кельтам взаимосвязи. Уже в III столетии до н. э.
в декоре украшений и оружия высокий рельеф заме-
няется гравировкой, изменяются и функции вещей.
Исчезает золото, ослабляется ориентация на аристо-
кратического заказчика, вещи становятся более ути-
литарными. В последние столетия до нашей эры рас-
цветают локальные школы, наиболее яркий пример
самобытного кельтского искусства - изысканный «ос-
тровной стиль» Британии.
Воздействие культуры античного мира кельты нача-
ли испытывать задолго до римского завоевания. На юге
29
УМИРАЮЩИЙ ГАЛЛ
РИМСКАЯ КОПИЯ
ГРЕЧЕСКОЙ СКУЛЬПТУРЫ
ИЗ ПЕРГАМА
КАПИТОЛИЙСКИЙ МУЗЕЙ.
РИМ
Франции и в Испании сохранились руины греческих го-
родов-колоний, крупнейшим из которых была Масси-
лия (современный Марсель). Греки хорошо знали не
только Средиземно морское побережье, даже Геракло-
вы Столбы (Гибралтар) не были конечным пунктом их
плаваний. Их интересовали Касситеритовы (Оловянные)
острова (Британия?) и побережья северных морей, бо-
гатые янтарем. Они привозили варварам свои изделия,
вино и оливковое масло, а увозили не только рабов,
олово или серебро, но и пищу для размышлений.
Во II в. до н. э. римляне захватили Грецию, Испа-
нию и Лигурийское побережье с Массилией. Походы
Юлия Цезаря в I в. до н. э. присоединили к Риму ог-
ромные территории - от Альп до Британии. Рим ста-
новится империей, а кельты - подневольными и не-
полноправными жителями провинций (от лат. pro
vincere — «завоеванный», отсюда Прованс). Идет бес-
прецедентный культурный процесс, названный в по-
следствии романизацией, в ходе которого выходит из
употребления кельтский язык, культ императора и бо-
гини Ромы вытесняет местных богов, имперский поря-
док подчиняет всё и вся римской администрации. Ог-
ромное значение приобретают города, где степень
бытового комфорта соответствует метрополии. На тер-
ритории Европы было построено более ста театров.
В центре каждого города закладывается форум, ули-
цы пересекаются под прямыми углами, здания муници-
палитета, казарм, терм, храмов обретают характерные
черты римской архитектуры. Сельские дома дольше
сохраняют местный колорит, но в виллах появляются
мозаики, статуи и водопровод. Из далекой Сирии на
берега Рейна передислоцируются не только легионе-
ры, но и мастера-стеклодувы, продукция которых рас-
ходилась на огромной территории - вплоть до Ютлан-
дии и Поднепровья. Галльские эмали способствовали
популярности многоцветных фибул и браслетов по
всей Империи. Варвары осваивают язык искусства рим-
лян, создавая наивные надгробные портреты, внося
свои коррективы с учетом верований и вкусов галлов.
Постепенно верования приобретают синтетический ха-
рактер, как синтетичной становится и манера галло-
30
РЕЙМССКИЙ АЛТАРЬ
ВОТИВНАЯ СТРЕЛА
III В НЭ
МУЗЕЙ ГОРОДА РЕЙМС.
ФРАНЦИЯ
римских скульпторов, обобщенно, но выразительно
трактующих объемы.
Великий Рим оставался главным центром, но в каж-
дой провинции была своя столица и подданные, свои
традиции. Постепенно искусство римских провинций
довольно прочно усваивает помпезный стиль всей
державы. Тем более интересно, что в III столетии по-
являются произведения, наглядно демонстрирующие
процесс «ренессанса» кельтских элементов внутри
галло-римского культурного консенсуса. На так назы-
ваемом Реймсском алтаре изображен бородатый бог
с рогами, а справа и слева - Аполлон и Меркурий, ис-
полненные в добротной провинциально-римской
манере. Не только рога, но и поза центрального пер-
сонажа напоминает галльского Цернуноса: он сидит,
подогнув под себя ноги, его шею украшает гривна,
31
ВТУЛКА ОТ КОЛЕСНИЦЫ
III В. ДОН Э. БРОНЗА
ФРАНЦИЯ
МУЗЕЙ НАЦИОНАЛЬНЫХ
ДРЕВНОСТЕЙ
СЕН-ЖЕРМЕН-АН-ЛЕ. ПАРИЖ
БРАСЛЕТ
III В. ДО Н Э БРОНЗА
ФРАНЦИЯ
МУЗЕЙ НАЦИОНАЛЬНЫХ
ДРЕВНОСТЕЙ
СЕН-ЖЕРМЕН-АН-ЛЕ. ПАРИЖ
у ног - жертвенные олени. В Париже (древняя Люте-
ция Паризиорум) найдено изображение Венеры с дву-
мя мужскими фигурами. Ожили святилища у источни-
ков. Трехликие бородатые головы, мифические три
Матери, покровительница коней Эпона и другие
скульптурные образы кельтского пантеона сосуществу-
ют с римскими изваяниями и придают искусству Рим-
ской Галлии особый колорит. Кельтская экспрессив-
ная манера наделяет все провинциальное искусство
Европы острой выразительностью при явных наруше-
ниях законов классической пластики. Римское искусство
варваризируется, новая религия - христианство — спо-
собствует деградации классических форм искусства.
Империя переживает кризис. Ее границы рушатся
под напором германцев, и наиболее сильное сопро-
тивление новым варварам оказывают жители провин-
ций. С 212 г. все они получили права римских граж-
дан, их языком стала латынь, они защищали мир, куль-
тура которого уже не была варварской. Там, где влияние
античной культуры было минимальным, в эпоху ранне-
го Средневековья возникает явление, показывающее,
что духовный потенциал кельтского мира еще не был
исчерпан. Наиболее ярко он проявился в создании вы-
разительного языка новой религии, занесенной на Бри-
танские острова раннехристианскими проповедниками
еще в IV в. Восприняв веру от пустынников коптского
Египта, христиане Ирландии и Нортумбрии заклады-
вают первые монастыри, в скрипториях которых воз-
никает одна из самых ранних и своеобразных школ
иллюминованных рукописей - нового искусства рож-
дающегося Средневековья.
На основе древних традиций орнаментального ис-
кусства ирландские мастера и их ученики, бритты
и англосаксы, создали уникальные памятники - ману-
скрипты, посвященные новому Богу. Одержимые мис-
сионерским рвением, британские монахи основали око-
ло ста обителей и распространили по всей Европе
рукописи, украшенные магическими орнаментами, ока-
завшими огромное влияние на язык средневекового
искусства, а в начале XX в. давшими новый импульс
развитию стиля модерн.
32
ЗЕРКАЛО
I В-ДО Н.Э. БРОНЗА
ДЕСБОРО. АНГЛИЯ
БРИТАНСКИЙ МУЗЕЙ,
ЛОНДОН
Раннее Средневековье начинается Великим пере-
селением народов. Бывшие римские провинции навод-
няют орды германцев, с востока движутся гунны, с се-
редины I тысячелетия н. э. вступают на историческую
арену славяне. Меняется этническая карта Европы,
объединенной идеями христианства. И хотя ранний
этап европейского Средневековья нередко называют
эпохой варваров, искусство этого периода выходит за
рамки нашего короткого очерка и требует отдельного
рассмотрения. Мы ограничились анализом наиболее
ярких явлений варварского искусства народов - со-
временников средиземноморской цивилизации, оста-
вивших заметный след в мировой истории. Что дает
основание объединить искусство столь разных наро-
дов, как скифы и кельты, в нечто общее, именуемое
варварским искусством? И скифы, и кельты принадле-
33
МОНЕТА
1 В. Н. Э
ФРАНЦИЯ
МУЗЕЙ НАЦИОНАЛЬНЫХ
ДРЕВНОСТЕЙ
СЕН-ЖЕРМЕН-АН-ЛЕ, ПАРИЖ
РАСПЯТИЕ
VIII В. Н Э БРОНЗА
АТЛОНА
НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ
ИРЛАНДИИ.
ДУБЛИН
жали к тому типу культурно-исторических сообществ,
в которых искусство еще не стало особой сферой ин-
теллектуальной и художественной деятельности. Это
искусство синкретично, его функции включают в себя
и декоративный, и культовый, и этнографический,
и социальный аспекты.
Его каноны допускали использование элементов
иных культур, но его самобытность сохранялась, пока
существовал сам народ и творчество было формой во-
площения его ментальности. Рожденное в эпоху, фор-
мировавшую облик европейской культуры, оно оказа-
ло огромное воздействие на ее дальнейшее развитие,
то отступая перед мощным наследием великого антич-
ного мира, то вплетая свои неклассические мелодии
и ритмы в симфонию мирового творческого процесса.
34
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев А. Ю. Хронография Евразийской Скифии.
VII-IV вв. до н. э. СПб., 2003.
Артамонов М. И. Сокровища скифских курганов. М.;
Л., 1966.
Геродот. История. Л., 1972.
Грязнов М. П. Древнее искусство Алтая. Л., 1958.
Зильманович И. Д. Прошлое кельтского мира //
Знание - сила. 1977. № I.
Золотые олени Евразии. СПб., 2001.
Мачинский Д. А. Пектораль из Толстой могилы и
великие женские божества Скифии // Культура
Востока. Древность и раннее Средневековье. Л.,
1978.
Монгайт А. Л. Археология Западной Европы. Брон-
зовый и железный век. М., 1974.
Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры. М.,
1985.
Раевский Д. С. Очерк идеологии скифо-сакских
племен. М., 1977.
Широкова Н. С. Культура древних кельтов. Л., 1983.
Чубова А. П. Искусство Европы I-IV веков. М., 1970.
Щукин М. Б. Улыбка чеширского кота // Знание -
сила. 1985. № 5.
Щукин М. Б. На рубеже эр. СПб., 1994.
ИРИНА ДМИТРИЕВНА ЗИЛЬМАНОВИЧ
ИСКУССТВО
ВАРВАРСКОГО МИРА
ПОСОБИЕ ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И СТУДЕНТОВ
Редактор Е. Д. Светозарова
Дизайн макета: М. С. Коваленко
Корректор Е. В. Петрухина
Подготовка иллюстраций, вывод пленок: В. А. Смирнов
Подписано в печать 26.07.05
Уч.-изд. л. 1,5
Тираж ЮООэкз.
Заказ 94
Издательство Государственного Эрмитажа
190000, С.-Петер6ург, Дворцовая наб., 34
Типография «Левша. Санкт-Петербург»
197376, С.-Петербург, Аптекарский пр., 6
The State Hermitage Museum