ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Предлагаемый вниманию читателей четвертый
выпуск «Уроков китайской гимнастики» завершает
задуманный нами цикл изданий, пропагандирующий
возможности традиционных систем оздоровления,
связанных с дальневосточными боевыми, или воин-
скими, искусствами. Она посвящена цигуну —
китайской системе психофизиологической трени-
ровки.
О цигуне, позволяющем добиваться поистине
чудодейственных результатов, речь шла и в первом
выпуске наших «Уроков...». Но сказать в этой связи,
что «круг замкнулся», было бы неверно. Скорее
тут уместен другой образ — диалектической спирали,
возвращающей нас к старой теме, но уже на другом
информационном уровне. Ведь если в первом вы-
пуске были даны лишь общие представления о ци-
гуне, то теперь делается попытка более глубинного
проникновения в суть этого удивительного дости-
жения древней культуры.
Именно поэтому обширная первая глава книги
посвящена традиционному философско-этическому
и психофизиологическому «фундаменту» цигуна,
восходящему в своих приемах к древнейшим пред-
ставлениям о единстве Человека и Природы, о не-
разрывной связи его с Мирозданием. Конечно, мно-
гие читатели могут соблазниться «быстрым эффек-
том» и, пропустив первую главу, начать сразу со
следующих, более практических в своих конкрет-
ных рекомендациях. Хотелось бы предостеречь
самых нетерпеливых от этого. Ибо цигун не сво-
дится только к комплексу физических упражне-
ний — они неотрывны и от умения управлять сво-
им сознанием (а через него — и физиологическими
процессами в организме), и от самовоспитания
в духе определенной нравственной системы, и от
чувства единства своего «микрокосмического я» с
макрокосмосом. Одним словом, не торопитесь,
уважаемые читатели, не спешите — и тогда эта до-
статочно скромная по объему книжка научит вас
очень многому.
,,rV°


'Х
ББК 75.6
Ю74
Серия основана в 1989 году
Юркевич А. Г.
Ю74 Уроки китайской гимнастики (выпуск 4).—
М.: Советский спорт, 1991.— 96 с., ил.— (Физкультура
для здоровья).
ISBN 5—85009—261—7
В книге раскрывается смысл и содержание одной из разно-
видностей китайской гимнастики — цигуна. Ока также поможет в
практическом освоении этой замечательной системы оздоровле-
ния. Все движения комплекса иллюстрированы.
Для массового читателя.
„ 4204000000—1269
ш	099(02)—91
•формписьмо
ББК 75.6
Научно-популярное издание
Серия «Физкультура для здоровья»
ЮРКЕВИЧ Александр Геннадьевич
УРОКИ КИТАЙСКОЙ ГИМНАСТИКИ
Зав. редакцией А. А. Красновский. Редактор Т. Н. Киреева. Художники
С. II. Гапон, Е. А. Лушникова. Художественный редактор Г. А. Шипов.
Технический редактор 3. А. Дунь. Корректор О. П. Коваль.
ИБ № 204
Сдано в набор 26.03.91. Подписано к печати 26.11.91. Формат 84X108 за- Бумага офсет-
ная N? 2. Гарнитура «Тип Таймс». Печать офсетная. Усл. печ. л. 5,04. Усл. кр.-отт. 5,67.
Уч.-изд. л. 5Т86. Тираж 250 000 экз. Изд. № 1269. Заказ 1818. Цена 6 р.
Издательство «Советский спорт» Госспорта СССР. 103064, ГСП, Москва, ул. Казакова, 18.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий». 103473, Москва, И-473, Краснопроле-
тарская, 16.
© Юркевич А. Г., 1991
С Издательство «Советский спорт»,
1991, оформление, иллюстрации
на два воз-
м
9 1 едленно, словно всплы-
вая в воздухе, человек стано-
вится ногами...
душных шарика. Другой вы-
полняет акробатическую стой-
ку — на вытянутом указатель-
ном пальце. Третий, приставив
острие копья в горлу, так
наваливается на него, что
древко сгибается дугой. Чет-
вертому ассистенты букваль-
но швыряют на темя бетон-
ную плиту, которая с грохо-
том раскалывается на две
части.
Перечисление показатель-
ных номеров, с которыми
выступают мастера цигуна,
можно продолжать бесконеч-
но. И не в цирковых трюках
суть цигуна — китайской си-
стемы психофизиологическо-
го ’тренинга. Психофизиоло-
гического — поскольку имен-
но умение управлять своим
сознанием, психикой лежит
в основе навыков, позволяю-
щих «командовать» внутрен-
ними физиологическими про-
цессами в организме и доби-
ваться от него поразитель-
ных результатов,— настолько
поразительных, что силен со-
блазн «отменить» их как про-
тиворечащих науке и здра-
вому смыслу.
Достаточно веским осно-
ванием для предубеждения
по отношению к древним
приемам совершенствования
психических и физических
возможностей считалось и
происхождение этих приемов.
Все они восходят к древней-
шим религиозным культам
и некогда рассматривались
как средства приобщения к
природным и божественным
началам, поэтапного обрете-
ния их совершенства и все-
могущества. Хотя подобные
методы получали мистическое
объяснение, все они опира-
лись на реальный опыт. В ча-
стности, опыт погружения
сознания в состояние тран-
са, когда оно отключается
от восприятия мира. Такие
состояния были и остаются
характерными для некото-
рых религиозных ритуалов,
участники которых ощущают
свою приобщенность к выс-
шим силам. Определенные
виды трансоподобных состоя-
ний позволяют творить бук-
вально чудеса — неожиданно
выказывать физические воз-
можности, обычно недоступ-
ные, не чувствовать боли,
усталости, избавляться от бо-
лезней. Все это считалось
заслугой божеств и духов.
Шаманы, маги, жрецы тща-
тельно оберегали от непосвя-
щенных и совершенствовали
такого рода методы. В част-
ности, технику медитации —
погружения сознания в со-
стояния, позволяющие «об-
щаться с потусторонними
силами» и даже совершать
«чудеса». Многие такие при-
емы были эффективными
средствами лечения, оздоров-
ления, продления жизни, раз-
вития разнообразных способ-
ностей. В том числе тех, кото-
рые казались окружающим
сверхъестественными.
Подобная практика была
известна всем народам. Но на
определенном этапе историче-
ского развития стран Запада
она по целому ряду причин
«не вписалась» в господст-
вующие здесь идеологические
и научные тенденции.
Иначе обстояло дело в
ряде восточных цивилизаций.
Древние способы контроля за
психикой и телом, формиро-
вания соответствующих на-
выков обогащались в русле
развитых философско-рели-
гиозных течений, народных
сект, семейных традиций. И в
конце концов выходили за их
рамки, получали своеобразное
рациональное истолкование в
понятиях традиционной нау-
ки и философии.
К опыту восточных куль-
тур и пришлось обратиться
современной науке в нашем
столетии. Первоначально
главным поводом для этого
стали явления, обозначенные
в 50-е годы емким словом
«стресс». В широком смысле
этот термин, введенный в
оборот канадским ученым
Г. Селье, подразумевает реак-
цию организма на повышен-
ные или непосильные для
него нагрузки — физические
и главным образом психиче-
ские. Судорожный ритм жиз-
ни современного общества,
возрастающий поток инфор-
мации, обрушивающийся на
сознание человека, выдвину-
ли вопросы регуляции психи-
ческого состояния на пе-
редний план медицинской
проблематики.
В 20-е — 30-е годы немец-
кий невропатолог И. Шульц,
опираясь на анализ уже до-
вольно популярной в то время
на Западе индийской йоги,
а также современный ему
опыт лечения и оздоровле-
ния, создал систему аутоген-
ной тренировки — аутотре-
нинг. Ее различные модифи-
кации легли в основу много-
численных систем психофи-
зиологического регулирова-
ния, применяемых главным
образом в медицине и спор-
те. На базе техники йоги
в 60-е годы разработана ин-
дийским физиком Махариши
Махеш Йога и ныне разви-
вается его последователями
«трансцендентальная медита-
ция» — система психотренин-
га, наиболее популярная в
США. Она также широко
используется в лечебно-про-
филактических целях. Опыт
восточных методов измене-
ния состояния сознания и
даже требования к чтению
молитв в различных религиях
исследовал американский
психолог Бенсон, создатель
известной методики релакса-
ции — мышечного и психиче-
ского «расслабления». С 50-х
годов все шире входят в со-
временную практику и мето-
дики китайской системы ци-
гун.
Все системы психофизио-
логического тренинга, неза-
висимо от их происхожде-
ния, используют сходные при-
емы. Прежде всего методы
погружения сознания в такие
состояния, когда от управ-
ления организмом «отключа-
ются» системы мозга, в обыч-
ном состоянии позволяющие
активно реагировать на внеш-
4
ние раздражители. С их «от-
ключением» начинают дейст-
вовать такие системы, кото-
рые обеспечивают восстанов-
ление ресурсов нервных кле-
ток, как во время сна. Одно-
временно включаются меха-
низмы саморегуляции ор-
ганизма, созданные природой
для автоматического согла-
сования работы всех его си-
стем.
Медитативные, или «осо-
бые», состояния часто назы-
вают гипноидными — многие
исследователи полагают, что
они идентичны различным
фазам гипноза. Некоторые
формы гипноидных состоя-
ний допускают целенаправ-
ленные скоординированные
действия, реакцию на окру-
жающее — это можно увидеть
во время выступлений гипно-
тизеров на эстраде. Но при
самостоятельном выполнении
психорегулирующих упраж-
нений в роли гипнотизера
выступает сам занимающий-
ся. Он и вводит себя в нуж-
ное состояние, и подает себе
команды. Если он выполняет
при этом физическое упраж-
нение, нацеленное на укреп-
ление тех или иных внутрен-
них органов, тканей, функ-
ций организма, его усилия
совпадают с усилиями меха-
низмов саморегуляции.
Управление психическими
и физиологическими процес-
сами в «особых» состояниях
возможно и без выполнения
движений — в статическом
режиме, т. е. в неподвижной
позе. Например, методы ауто-
генной тренировки и релакса-
ции позволяют «командовать»
вегетативной нервной систе-
мой: вызывать чувство тепла
или холода, связанное с рас-
ширением и сужением крове-
носных сосудов, либо ощу-
щение тяжести или легкости.
Это достигается за счет ис-
пользования так называемого
идеомоторного механизма.
«Идея» — образное представ-
ление о чем-либо — вызывает
«моторную» реакцию — не-
произвольные сокращения
мышц, усиление или умень-
шение секреторных выделе-
ний и т. п. Например, пред-
ставим себе прикосновение
к коже холодного предмета —
и организм отреагирует су-
жением сосудов и «мурашка-
ми» по телу. Или вспомним,
если изрядно проголодались,
что-нибудь вкусное — рот мо-
ментально наполнится слю-
ной. Те или иные «моторные»
реакции вызывает практиче-
ски любой образ, даже самый
отвлеченный,— мозг тут же
выдаст набор образов-ассо-
циаций, в которых организм
найдет «повод» для физиоло-
гической реакции. В обычном
состоянии сознания в мозгу
в доли секунды проносятся
хороводы таких ассоциаций,
которые и «отвлекают» ор-
ганизм от саморегулирования,
а при перегрузке психики
и нервной системы вызывают
расстройства здоровья.
Но эти образы можно спе-
циально подбирать и дози-
ровать. Этим пользуются пси-
хотерапевты. (Нередко — для
лечебного воздействия на па-
циента, находящегося под
гипнозом.) Образы-команды,
данные врачом, стимулируют
безусловные рефлекторные
связи — те, что присущи здо-
ровому организму и угнетены
у больного. Серия сеансов
5
гипнотерапии закрепляет оп-
ределенные образы в «под-
сознании» пациента и форми-
рует цепь условных рефлек-
сов, воздействующую на ме-
ханизм безусловных рефлек-
торных связей. В результате
налаживаются функции пора-
женных болезнью систем ор-
ганизма или облегчается от-
каз от вредной привычки.
Некоторые методики гипноти-
ческого воздействия позво-
ляют выявить и пробудить
прежде заторможенные спо-
собности, повысить восприим-
чивость к обучению каким-
либо навыкам и т. п.
Аналогичные возможности
предоставляют и методы са-
моконтролируемой психоре-
гуляции. Все они — и тради-
ционные, и современные —
предусматривают определен-
ные наборы «установок» —
предварительно заданную «об-
щую» систему образов (цель)
и последовательно реализуе-
мые образы-команды. Они
действуют практически без
помех, поскольку в особых
состояниях сознания другие
мысли и переживания исклю-
чены. Действие системы уста-
новок может быть согласо-
вано с определенной комби-
нацией движений, которая
сама по себе должна способ-
ствовать конкретным физио-
логическим процессам. В та-
ком случае образы-команды
«попадают в резонанс» с
эффектом физических упраж-
нений и работой природных
механизмов саморегуляции.
Это и объясняет чудодейст-
венные результаты примене-
ния подобных систем.
Все сказанное выше отно-
сится и к цигуну. В нем так-
же используются названные
выше механизмы и приемы.
Но есть у них специфиче-
ские особенности. Теория
цигуна признает, а практика
непосредственно включает так
называемые паранормаль-
ные — необычные — фено-
мены. К тому же сама си-
стема образных установок,
применяемых в цигуне, вос-
ходит к представлениям тра-
диционной китайской науки
и культуры. А они далеко
не всегда встречают понима-
ние представителей современ-
ной науки.
Эти обстоятельства долгое
время мешали принять ки-
тайские методики психофи-
зиологической саморегуля-
ции. Объяснения и образы-
установки, чуждые современ-
ному научному мировоззре-
нию, часто вызывали и вызы-
вают естественное чувство
протеста. Поэтому нередки
попытки заменить их на дру-
гие, корректные с точки зре-
ния современного знания.
Требования «корректности»
иногда побуждают вносить
изменения в сами упраж-
нения.
Однако то, что получается
в результате таких попыток,
уже неправомерно относить
к цигуну. Даже если «модифи-
цированные» таким образом
методики приносят пользу
здоровью, это уже нечто
иное — дыхательная гимна-
стика, лечебная физкультура
либо аутотренинг. Неизбежно
меняется эффект от выполне-
ния упражнений. В любых
комплексах цигуна он точно
рассчитан. Произвольная за-
мена образных установок и
приемов, ритма и характера
6
усилий может привести и к
непредсказуемым комбинаци-
ям психических и физиоло-
гических реакций. Например,
к чрезмерной стимуляции од-
них систем организма в ущерб
другим. И во всяком случае —
к отсутствию или искажению
тех реакций, на которые был
рассчитан комплекс.
Прямой и абсолютно точ-
ный перевод древних понятий
одной культуры на современ-
ный язык другой, как пра-
вило, невозможен. Разным
эпохам и культурам присущи
свои способы мышления, ор-
ганизации и передачи знания.
Но учет этих особенностей
оставляет место для разумной
интерпретации древних обра-
зов-установок и теоретиче-
ских положений, приведения
их в соответствие с совре-
менными представлениями и
личным опытом. Чтобы по-
мочь в этом тем, кто наме-
ревается приступить к освое-
нию лечебно-оздоровитель-
ных упражнений цигуна под
руководством инструктора, в
книге даны общие сведения
о теории, истории и практике
этой системы тренинга. И не-
которые сведения об особен-
ностях китайской культуры,
которые имеют прямое от-
ношение к теме книги.
ВЕЧНОЕ ДЫХАНИЕ ДАО
 еальные успехи практи-
ки акупунктуры — иглоукалы-
вания заставили медиков
серьезнее отнестись и к тео-
ретическим основам восточ-
ной медицины.
Особый интерес специали-
стов привлекает китайская ме-
дицинская традиция.
Основная ее тенденция —
«организмический натура-
лизм». Это качество мышле-
ния вытекло из мироощуще-
ния, восприятия человеком
самого себя как некой грани
целостного вселенского орга-
низма. «Организмическому»
мироощущению свойственно
нерасчлененное восприятие
личности, в которой физиче-
ское тело и духовная суть
составляют единое целое. Тем
же качеством мышления обус-
ловлено особое отношение
к чувственным ощущениям,
проявляющееся в теоретиче-
ских построениях. «Вкусы»,
запахи, звуки воспринимают-
ся как в равной степени при-
надлежащие внешней среде
и внутренней. Например, жар,
сухость, холод — ощутимые
внешние факторы,— попадая
7
внутрь тела, становятся внут-
ренними ощущениями и внут-
ренними патогенными факто-
рами. Они могут возникать
и собственно в организме
из-за нарушения деятельно-
сти его систем и удаляться
из него, вновь становясь внеш-
ними факторами.
Эту особенность мировос-
приятия, вышедшего на тео-
ретический уровень, удачно
интерпретировал канадский
специалист по китайской ме-
дицине П. Будон. По его мет-
кому сравнению, человек и
Вселенная в китайской тра-
диции рассматриваются как
некие стороны кольца Мёбиу-
са. Его хрестоматийная мо-
дель — разрезанная и скле-
енная с концов противопо-
ложными сторонами бумаж-
ная лента: лицевая сторона
при этом становится одно-
временно изнаночной (рис. 1),
внешнее — продолжением
внутреннего и наоборот.
«Кольцо Мёбиуса» хорошо от-
ражает присущую духовной
цивилизации Китая и Вос-
точной Азии идею подобия
космоса, общества и человека,
или сущностного единства
всех структур Вселенной.
Такое единство выражено
в понятии Дао — «Путь» Все-
ленной, всех заключенных в
ней вещей и существ. При
всем многообразии философ-
ской мысли в Китае в целом
Дао понималось как некий
интеграл мировых закономер-
ностей и процесс их действия.
Общим даже для конкури-
рующих философских тече-
ний оставался мотив пагуб-
ности несоблюдения законов
Дао, единых для человека
и мира.
Категория Дао нашла воп-
лощение своего единства в по-
нятии ци — «пневма», универ-
сальный наполнитель и строи-
тельный материал Вселенной.
Термин цигун, собственно, и
означает «работа с пневмой».
Характер этой «работы» обус-
ловлен представлениями о
сущности и функциях ци.
Предполагаемый аналог
ци — индийское понятие пра-
Рис. 1
8
на, «космическая энергия»,
проявление «дыхания космо-
са». Примечательно, что в не-
которых средневековых ки-
тайских текстах ци тоже трак-
туется как «дыхание». Однако
прана, вероятно, может быть
отождествлена только с одной
из ипостасей «пневмы» —
«изначальной», юань ци. Уже
в последние века до н. э. от-
четливо определилась трак-
товка «изначальной пневмы»
как первосубстанции мирово-
го закона Дао. Примерно в
III в. до н. э. категория Дао
была отождествлена с поня-
тием Тайцзи — «Великий пре-
дел». Оно означало некое
«предельное» состояние бы-
тия и небытия одновременно,
из которого начинается раз-
вертывание мирового процес-
са. Идея подобия человека и
космоса обусловила толкова-
ние момента зачатия — слия-
ния в «одно» мужского и жен-
ского начал — как старта раз-
вития нового организма из
«Великого предела».
Процесс развития и космо-
са, и личности-тела, согласно
схеме, ставшей общепринятой
(с теми или иными различи-
ями в трактовках) во II ты-
сячилетии н. э., выглядит в
общих чертах следующим об-
разом.
Заключенная в «Великом
пределе» и воплощающая его
«изначальная пневма» пред-
ставляет собой нерасчленимое
единство трех «смешанных
начал» — хунь юань: «ду-
ха» — шэнь, «семени» — цзин
и собственно «пневмы» — ци.
В «Великом пределе» соедине-
ны также полярные мировые
силы инь и ян. С того мо-
мента, как в абсол
тном «по-
кое» «Великого предела» за-
рождается противоположное
начало — «движение», «Вели-
кий предел» рождает силы инь
и ян, которые в свою очередь
начинают бесконечно делить-
ся на противоположности. Это
подразумевает наличие одной
противоположности в другой,
переход «дошедшей до преде-
ла» силы инь или ян в свою
противоположность, т. е. вза-
имное «порождение» и взаим-
ное «преодоление», взаимо-
обусловленность этих сил в
мировом процессе. Инь и ян
реализуются в нем в беско-
нечном ряду оппозиционных
качеств, свойств, вещей и яв-
лений: женское — мужское,
темное — светлое, Луна —
Солнце, Север — Юг, холод-
ное — горячее, скверное —
благое, движение — покой,
внутреннее — внешнее, воин-
ственность — культура, поро-
ки — добродетели, наказа-
ния — награды и т. д., кото-
рые и соотносятся по зако-
нам взаимодействия инь и ян.
В ходе развертывания миро-
вых трансформаций «пневма»,
сгущаясь и рассеиваясь, офор-
мляется в вещи. При этом
«дух» — шэнь обеспечивает
функционирование тонких,
«духовных» субстанций, а «се-
мя» — цзин — «порождение»
вещей. Оба этих первоначала
могут трактоваться как ре-
зультаты «утончения» ци и
проявляются в виде «духовной
пневмы» (шэнь ци) и «се-
менной пневмы» (цзин ци).
Причем «семенная пневма»
считается условием порожде-
ния «духовной». Различные
виды «пневмы» непрерывно
взаимодействуют, а ее гармо-
ническая «изначальность»
9
растворена во Вселенной и мо-
жет проявиться в том или
ином месте при возникнове-
нии соответствующих усло-
вий.
«Пневма» в человеческом
теле — тоже строительный
материал И одновременно —
динамичный «жизненно-энер-
гетический» наполнитель.
Циркуляция ци в организме
связана с кровотоком и обмен-
ными процессами. Нормализа-
ция потоков «ци и крови» —
одна из основных практичес-
ких целей китайской медици-
ны. Примечательно, что они
обозначались термином дао —
тем же иероглифом, что и
Дао — «Путь». Тем самым
подразумевалось, что эти по-
токи следуют определенным
закономерностям, связанным
с мировыми законами, и опре-
деляют жизнь человека. В ор-
ганизме «дух» — шэнь и
«семя» — цзин проявляются в
«пневменной» форме как ос-
новы соответственно психи-
ческой и физиологической де-
ятельности, обусловливая
функции друг друга (в совре-
менном языке слово шэньцзин
означает «нервы», а слово
цзиншэнь — «дух»).
Жизнедеятельность любо-
го организма поддерживается
благодаря постоянному «пись-
менному» обмену с внешней
средой. Вследствие «разли-
тости» вс Вселенной «изна-
чальной пневмы» она может
быть получена из воздуха,
пищи и питья, поступать в
организм непосредственно че-
рез «отверстия в теле» и ак-
тивные биологические —
акупунктурные — точки. Не-
обходимые организму виды
«пневмы» извлекаются из
внешней ци. накапливаются
различными его системами и
служат для образования внут-
реннего аналога юань ци —
так называемой «истинной
пневмы», чжэнь ци. В шиоо-
ком смысле под этим поня-
тием часто подразумевается
вселенская «изначальная
пневма». В более узком — со-
вокупность здоровых жизнен-
ных сил организма, собствен-
но «жизненная энергия». «Ис-
тинная пневма» может быть и
результатом определенных
усилий по ее воссозданию в
теле человека, например заня-
тий цигуном.
КАНАЛЫ И
«КИНОВАРНЫЕ ПОЛЯ»
Согласно теории тради-
ционной китайской медицины,
«пневма» — ци циркулирует в
организме по разветвленной
системе каналов. В западной
литературе главные каналы
принято именовать меридиа-
нами, чтобы подчеркнуть ус-
ловность этих линий, на кото-
рых расположена основная
масса биологически активных
(акупунктурных) точек. Ка-
налы можно считать механиз-
мом передачи информации и
энергии, заключенных в пото-
ках «пневмы», от одной фун-
кциональной системы к дру-
гой. А также приема «пнев-
менных энергий» и информа-
ции извне: помимо внутрен-
него, или глубокого, хода, ве-
дущего к внутренним органам,
у каждого меридиана есть на-
ружный ход, акупунктурные
точки которого контактируют
с внешней средой.
Внутренние органы в ки-
10
тайской медицине рассматри-
ваются не столько как анато-
мические образования, сколь-
ко в качестве функциональ-
ных систем. К органу селе-
зенка относится также подже-
лудочная железа, к почкам —
надпочечники, к желудку —
пищевод, в отдельный орган
выделен перикард — около-
сердечная сумка. Органы под-
разделяются на «плотные»
(печень, сердце, перикард, се-
лезенка, легкие, почки) и
«полые» (желчный пузырь,
тонкая кишка, желудок, толс-
тая кишка, мочевой пузырь).
«Плотные» органы относятся
к субстанции инь, «полые» —
к субстанции ян. Но по-
скольку «органы» — функцио-
нальные системы, правиль-
нее говорить о преоблада-
нии в них «тенденций» инь или
ян. К «плотным» органам инь
причисляют также перикард,
к полым ян — «три обогре-
вателя» (или «тройной обогре-
ватель»), не имеющие четкого
анатомического соответствия.
«Плотные» органы назы-
вают также системами пита-
ния, поскольку они активно
работают на поддержание
жизнедеятельности организ-
ма и его «строительство». К
сердцу относятся сердечно-
сосудистая система и психи-
ческие функции. Селезенка
подразумевает систему пище-
варения (переработка пищи,
всасывание и использование
полученных питательных ве-
ществ) , а также кроветворные
и кроведепонирующие функ-
ции. Почки (с надпочечника-
ми) — прежде всего система
гуморальной регуляции (гипо-
таламус — гипофиз — кора
надпочечников, все железы
внутренней секреции), водно-
солевого обмена и выделения
жидких продуктов обмена ве-
ществ. Легкие — это система
дыхания в целом, включая га-
зообмен через кожу. Пе-
чень — система обмена ве-
ществ и все ступени его регу-
ляции. Перикард представ-
ляет собой «сексуально-сосу-
дистую» систему, связанную с
функцией желез, в том числе
половых, обменом веществ и
регулированием деятельности
вегетативной нервной систе-
мы, в частности тонуса сосу-
дов.
Каждый «плотный» орган
взаимодействует с одним из
«полых», представляя в паре с
ним единую функциональную
систему. Сердце связано с
тонкой кишкой, растворяю-
щей пищу, всасывающей пищу
и жидкости, распределяющей
их в организме. Селезенка
действует в паре с желуд-
ком — системой, связанной с
«накоплением» и переработ-
кой пищи, даже ее размель-
чением (пережевыванием) и
глотанием. Эта система «на-
капливает пневму плотных ор-
ганов», в том числе сердца,
а потому связана и с высшей
нервной деятельностью. Поч-
ки связаны с мочевым пузы-
рем, ответственным не только
за сбор мочи, но и (вместе
с почками) за жидкостный ба-
ланс в организме и поддер-
жание водно-солевого обмена.
Легкие сопряжены с толстой
кишкой, системой образова-
ния шлаков и их выведения,
а также всасывания воды;
толстая кишка вкупе с лег-
кими ведает состоянием кож-
ного покрова. Печень спарена
с желчным пузырем, который
П
не только собирает то, что вы-
деляет печень, но и считается
вместе с ней органом, отвеча-
ющим за целенаправленную
психологическую деятель-
ность — «волю», т. е. функцио-
нально связан с центральной,
а также вегетативной нервной
системой. «Перикард» примы-
кает к системе «трех обогре-
вателей». Считается, что эта
система, размещенная на трех
уровнях туловища, управляет
протекающими там процес-
сами, обеспечивая тепловой
баланс, связанный с регули-
рованием кровотока. «Три
обогревателя» регулируют де-
ятельность гладкой мускула-
туры сосудов и обменные про-
цессы в них, «соединяют» вер-
хнюю, среднюю и нижнюю
части тела.
Автор намеренно допустил
здесь «смешение французско-
го с нижегородским» — ввел в
описание традиционных трак-
товок функций органов совре-
менные термины. Примерно
так описываются они в лите-
ратуре по иглоукалыванию,
что облегчает усвоение мате-
риала теми, кто привык к
представлениям западной на-
учной традиции. Подобного
рода описания позволяют
органично воспринять тради-
ционные установки и совре-
менным энтузиастам цигуна.
Им необходимо также
учесть такое обстоятельство,
как «гидродинамическая» ме-
тафора потоков «пневмы и
крови» в организме. Оно вос-
ходит к образному сравнению
вездесущего и всепроникаю-
щего Дао с водой, заполняю-
щей все пустоты. Болезнь свя-
зывается с нарушением или
остановкой потоков «пневмы и
крови». 12 главных «русел» —
меридианов, по которым по-
добно воде текут основные
«дао-потоки», связывают меж-
ду собой внутренние органы
и управляют их деятельнос-
тью, давая им возможность
выполнять их функциональ-
ную роль. Каждый из этих
меридианов соотнесен со
«своим» органом и имеет со-
ответствующее название, ко-
торым определяется также
«основная тенденция» его
«пневменного потока» (инь
или ян) с определенной кон-
кретизацией: «великие» инь и
ян — тайян, тайинь, «малые»,
«молодые» — шаоян, шао-
инь, «светлое ян» — янмин,
«темное», «мутное инь» —
цзюэинь. Последние определе-
ния ян и инь («светлое»,
«мутное») подразумевают
высшую степень «очищен-
ности», «рафинированности»
качества ян и «плотности»,
«материальности» субстанции
инь. Хотя эти характеристи-
ки очень условны, но созда-
ют определенный образ-ощу-
щение при выполнении не-
которых упражений цигуна и
играют существенную роль в
теоретических построениях
китайской медицины. В назва-
нии меридиана зафиксирова-
но также, через верхние или
нижние конечности он прохо-
дит: различают ручные и нож-
ные меридианы.
Выполнение упражнений
цигуна предусматривает уста-
новку на функционирование
тех или иных меридианов, а
иногда и «перевод фокуса
внимания» по ходу меридиана
или в обратном направлении,
что активизирует либо при-
тормаживает «дао-поток». В
12
качестве такового на деле фи-
зически ощущается прежде
всего движение крови. Пос-
кольку кровь тоже имеет
«пневменную» природу (в сов-
ременном китайском языке
слово «кровь» звучит как сю-
эци — «кровяная пневма»), то
можно признать, что образ
«пневменного потока» здесь
вполне обоснован. Так или
иначе, чтобы мысленно «прой-
ти» по каналу или просто
«иметь его в виду», следует
знать хотя бы в общих чертах
топику его хода, а также ха-
рактер связи с другими ка-
налами. Приступающим к ос-
воению практики цигуна на
первых порах достаточно
иметь представление о марш-
руте 12 главных меридианов
и двух «чудесных» (из восьми
меридианов резервной «энер-
гетической системы»): перед-
несрединного меридиана
жэньмай, «управляющего» ра-
ботой всех каналов инь, и
заднесрединного думай, «ру-
ководящего» каналами ян. Они
проходят по средней линии
тела вблизи поверхности со-
ответственно от головы к про-
межности (рис. 2) — «пневма
инь опускается» — и от про-
межности по спине к голове
(рис. 3) — «пневма ян подни-
мается».
Схема взаимодействия 12
главных меридианов, иллюс-
трирующая направление тока
«пневмы», выглядит следую-
щим образом (в скобках ука-
зано полное название мериди-
ана, поверхность конечности,
по которой он проходит, и но-
мер рисунка): меридиан лег-
ких (ручной тайинь, передняя
поверхность, рис. 4); мери-
диан толстой кишки (ручной
янмин, передняя поверхность,
рис. 5); меридиан желудка
(ножной янмин, передняя по-
верхность, рис. 6); меридиан
селезенки (ножной тайинь,
внутренняя поверхность,
рис. 7); меридиан сердца (руч-
ной шаоинь, внутренняя по-
верхность, рис. 8); меридиан
тонкой кишки (ручной тайян,
задняя поверхность, рис. 9);
меридиан мочевого пузыря
(ножной тайян, задняя по-
верхность, рис. 10); меридиан
почек < ножной шаоинь, внут-
ренняя поверхность, рис. 11);
меридиан перикарда (ручной
цзюэинь, внутренняя поверх-
ность, рис. 12); меридиан
«трех обогревателей» (ручной
шаоян, задняя поверхность,
рис. 13); меридиан желчного
пузыря (ножной шаоян, внеш-
няя поверхность, рис. 14); ме-
ридиан печени (ножной цзю-
эинь, внутренняя поверхность,
рис. 15).
Все эти меридианы пар-
ные — проходят справа и сле-
ва. На рисунках сплошной ли-
нией показан наружный ход
меридиана. Он проходит по
поверхности тела, на нем рас-
положены акупунктурные точ-
ки. Когда меридиан уходит
вглубь тела — начинается его
внутренний, или глубокий,
ход. Он показан пунктирной
линией.
«Закупорка» канальных
путей вследствие поражения
функциональных систем
внутренними или внешними
патогенными факторами тя-
нет за собой цепь наруше-
ний «пневменного» баланса в
организме. Это выражается в
определенным образом ква-
лифицируемых синдромах: из-
быточности (ши — «полнота»,
13
Рис. 2
Рис. 3
Рис. 4
2 А. Г. Юркевич
Рис. 5
Рис. 6
Рис. 7
Рис. 8
Рис. 9
Рис. 10
Рис. 11
Рис. 12
Рис. 13
Рис. 14
X
I
Рис. 15
«наполненность») и недоста-
точности (сюй — «слабость»,
«пустотность»). Они характе-
ризуют избыток и недостаток
субстанций, точнее «тенден-
ций», инь или ян в какой-либо
системе или системах ор-
ганизма, частях тела, в орга-
низме в целом и т. п. Нап-
ример, для большинства лю-
дей среднего и пожилого воз-
раста, не обладающих креп-
ким здоровьем, характерен
синдром избыточности ян
(или стенический синдром
ян) в верхней части тела, что
проявляется, частности, в
повышении кровяного давле-
ния, и синдром недостаточ-
ности инь (астенический син-
дром инь) в нижней, напри-
мер, ослабленная функция по-
чек. В отношении организма
в целом синдром избыточнос-
ти обозначается как синдром
ян, недостаточности — син-
дром инь. С незначительными
временными нарушениями ме-
ханизм саморегуляции орга-
низма справляется сам. В слу-
чае серьезного рассогласова-
ния работы функциональных
систем, «непроходимости» ка-
нальных путей требуется ме-
дицинское вмешательство:
стимуляция или подавление
активности тех или иных ор-
ганов и меридианов посредс-
твом иглоукалывания, прижи-
гания, массажа, терапевтичес-
ких упражнений цигуна либо
лекарственных средств, дие-
тического питания для введе-
ния в организм недостающих
«пневменных» субстанций и
т. д.
В регуляции «пневмен-
ного» баланса в организме
важную роль играют его
«энергетические резервуа-
ры» — области даньтянь («ки-
новарные поля»). До III в.
н. э. было принято выделять
только одну такую область,
впоследствии — три, а во II
тысячелетии н. э.— уже пять.
Эволюция представлений о
«киноварных полях» связана
с утверждением в Китае буд-
дизма, с которым пришли
элементы теории и практики
индийской йоги. В «киновар-
ных полях» узнаются отдель-
ные или определенным обра-
зом совмещенные чакры —
«колеса» праны, выполняю-
щие в йоге примерно те же
функции, что области дань-
тянь в цигуне.
В верхнюю область дань-
тянь, расположенную в голове
и входящую в контакт с внеш-
, ней средой главным образом
через точку иньтан между
бровями, принято помещать
«духовные» субстанции —
шэнь. Передняя область
даньтянь (центр — точк<
шаньчжун — см. рис. 2 —
на грудине, на линии сос-
ков) — вместилище собствен-
но «пневмы» — ци, перераба-
тываемой легкими. Отсюда не-
обходимая организму «пнев-
ма» — «главное дыхание»
(цзун ци) — поступает в сис-
тему каналов, а ненужные ви-
ды «пневмы» выводятся через
дыхательные пути и через
точку шаньчжун. Средняя, или
центральная, область дань-
тянь имеет центром точку
цихай (см. рис. 2) в 4—5 см
ниже пупка (именуется также
точкой даньтянь). Здесь соби-
рается «истинная пневма»
(«изначальная»),	которую
иногда называют просто «вну-
тренней» (нэй ци) или «пнев-
мой даньтянь» (даньтянь ци).
28
Аналогичную функцию выпол-
няет симметричная передней
задняя область даньтянь с
центром в точке минмэнь (см.
рис. 3) между вторым и тре-
тьим поясничными позвонка-
ми. В этой области концен-
трируется также «семя» —
цзин. Но главным его хра-
нилищем принято считать
нижнее «киноварное поле» в
области малого таза, где рас-
положены внутренние поло-
вые органы. С внешней средой
она контактирует главным об-
разом через точку хуэйинь
(см. рис. 2) в промежности
и ее проекцию на лобковой
кости — точку цюйгу.
Представления о «киновар-
ных полях» почти не учиты-
ваются теорией акупунктуры,
но весьма существенны в
теории и практике цигуна.
Многие упражнения специ-
ально включают манипуляции
с областями даньтянь. В боль-
шей степени принимаются во
внимание нижняя, средняя и
верхняя области. Иногда в
«теоретический багаж» тех,
кто занимается цигуном с ле-
чебной и оздоровительной це-
лью, инструкторы намеренно
закладывают информацию
только об этих трех областях,
чтобы дать более конкретную
и сжатую установку. Очень
часто начинающих вообще
ориентируют только на одну
область даньтянь — среднюю,
именуя ее нижней — чтобы
нацелить их на «опускание
пневмы» в нижнюю часть жи-
вота, где она «обогащается се-
менем» и пополняет запас
«изначательной пневмы».
Эта установка методически
целесообразна в том случае,
если нет возможности дать за-
нимающимся более основа-
тельные сведения, и имеет
«историческое оправдание».
В даосских системах цигуна
данное «киноварное поле» не
отчленялось от нижнего и
заднего и рассматривалось
как нижнее.
«Семенные» и «духовные»
субстанции отнюдь не намер-
тво приписаны к опреде-
ленным «киноварным полям».
Они участвуют во всех проис-
ходящих в организме процес-
сах. «Семенную пневму» осо-
бенно хорошо «накапливают»
«плотные» органы инь, прежде
всего почки. Отсюда особое
внимание к этому органу в
практике цигуна и значение
задней области даньтянь, где
размещены почки. «Духов-
ные» субстанции шэнь тоже
производятся и накапливают-
ся внутренними органами,
прежде всего сердцем, поэ-
тому психические проявления
влияют на физиологические
реакции и наоборот.
Виды «пневмы» вполне со-
поставимы с функциями сис-
тем организма в современном
понимании. Например, «се-
мя» — цзин может быть ис-
толковано как функции эндо-
кринной системы, «дух» —
шэнь — центральной и вегета-
тивной нервной системы. «Ис-
тинная», или «изначальная»,
ци подходит под определе-
ние «наследственная инфор-
мация о правильной структу-
ре организма», обеспечиваю-
щая восстановление нарушен-
ных функций и пораженных
тканей. Наконец, «главная
пневма», или «главное дыха-
ние» цзун ци, может быть
представлена как функция
обеспечения газообмена и
окислительных процессов,
обусловливающих выделение
энергии и таким образом все
процессы жизнедеятельности.
НАУКА ДРЕВНЯЯ
И СОВРЕМЕННАЯ
Лишь в нашем столетии
наука подошла к пониманию
связей живого организма с
циклами планетарных и кос-
мических процессов. Одно из
свидетельств нового подхода к
природным явлениям — тео-
рия биоритмов и многочислен-
ные научные гипотезы на этот
счет. Но об изменении сос-
тояния организма и характера
жизнедеятельности в зависи-
мости от года, сезона, суток
знали еще в средневековом
Китае. Например, известно,
что пик функций меридиана
легких приходится на 3—5 ча-
сов утра, затем «пневма пере-
текает» в меридиан толстой
кишки, время активности ко-
торого — 5-7 часов, далее — в
меридиан желудка и последо-
вательно в меридианы селе-
зенки, почек, перикарда, «трех
обогревателей», желчного пу-
зыря, печени с двухчасовыми
периодами активности каждо-
го из них. Через 12 часов по-
сле пика функций того или
иного меридиана наступает их
максимальный суточный спад.
Эти наблюдения подтвержда-
ются современными данными.
Изменения характера функ-
циональной активности орга-
низма в теории китайской ме-
дицины определяются с точ-
ностью до получаса.
На суточные циклические
закономерности теория китай-
ской медицины проецирует се-
зонные, на них — годовые и
т. д. Болезнь, по образному оп-
ределению П. Будона, рас-
сматривается как рассогласо-
вание хода «разномасштабных
часов», определяющих тече-
ние дневных, сезонных, годо-
вых и иных периодов челове-
ческой жизни. Соответствен-
но, лечение — синхронизация
хода этих «часов».
Связи временных клима-
тических циклов с изменением
состояния природной среды и
характером процессов, проте-
кающих в организме, устанав-
ливает традиционная китайс-
кая теория у юнь лю ци («пять
трансформаций — шесть ви-
дов пневмы»). Она опирается
на более широкую теоретичес-
кую систему — «учение о сим-
волах и числах» (сян шу чжи
сюэ), или нумерологию. Эта
система, как обоснованно по-
лагает доктор философских
наук А. И. Кобзев, лежит в
основе методологии всей
китайской классической фи-
лософии и науки.
Китайскую нумерологию
можно назвать учением о со-
отношении и взаимодействии
ритмов, отражающих природ-
ные и космические закономер-
ности, и о способах выраже-
ния этих закономерностей.
Нумерологические схемы и
методики расчетов широко ис-
пользовались в различных об-
ластях китайской науки. В том
числе в медицине и цигуне.
Все они восходят к одному
источнику — классической
«Книге перемен» — «И цзину»
(IX—VII вв. до н. э.).
Большинство исследовате-
лей сходятся в том, что в этом
памятнике своеобразно зако-
30
дарованы результаты дли-
тельного культурного опыта,
астрономических, медицинс-
ких и иных наблюдений. На
основе графических схем и
текста «И цзина» на протяже-
нии более двух тысяч лет и
создавались нумерологичес-
кие методики расчетов, много-
численные научные труды.
Базовые графические ком-
бинации «И цзина» — восемь
триграмм. Они представляют
собой сочетание трех черт
двух видов: сплошной, со-
ответствующей силе ян, и пре-
рванной, обозначающей силу
инь. Триграммы трактовались
как живые «образы» первоос-
нов мироздания, а 64 гексаг-
раммы, конструкции из шести
черт,— как реальные ситуа-
ции, определяемые взаимо-
действием этих первооснов.
Входящий в название «И цзи-
на» иероглиф «и» — «переме-
ны» — обозначил главную
идею этого памятника: о всеоб-
щей изменчивости и постоян-
ном движении проявлений Дал
Каждой триграмме и гексаг-
рамме соответствуют комп-
лексы образов и понятий, от-
носящихся к пространству,
времени, природным явлени-
ям, органам тела и т. д., прак-
тически ко всем мыслимым
в древнем и средневековом
Китае аспектам бытия.
Триграммы в разных слу-
чаях по определенным прави-
лам располагаются в линию,
квадратом (символ Земли) или
по кругу (символ Неба), гек-
саграммы — обычно квадра-
том (рис. 16) либо по кругу.
Самое распространенное рас-
положение триграмм в после-
довательности, приписывае-
мой легендарному основателю
китайской цивилизации Фуси,
в круговом варианте соотнесе-
но со сторонами света (пере-
вернутой розой ветров — юг
вверху) и представляет собой
элементарную схему идеаль-
но правильного — «преждене-
бесного» — порядка развития
космоса (рис. 17). И, как мы
помним, человеческого орга-
низма. Другой из двух наибо-
лее распространенных поряд-
ков, приписываемый основате-
лю династии Чжоу (XI в. до
н. э.) Вэнь-вану, подразуме-
вает сложное «посленебесное»
развитие мировых процессов
(рис. 18). Он уже не отли-
чается идеальной симметрич-
ностью и регулярностью пере-
хода одной триграммы в дру-
гую, его принципы во многом
загадочны. Порядки триграмм
и гексаграмм Вэнь-вана также
широко применяются в нуме-
рологических расчетах, в том
числе в медицине. Наряду с
триграммами и гексаграммами
«образы» мироздания выра-
жаются геометрическими фи-
гурами. Поскольку с ними кор-
респондируют определенные
комплексы предметов, вещей,
явлений, ощущений и т. п., а
сами «образы» поставлены в
сложную систему пространст-
венных отношений друг с дру-
гом, с их помощью можно вы-
ражать любые ситуации, про-
цессы и явления. «Образам»
соответствуют и, как считает-
ся, выражают их числовые
комбинации. Например, триг-
раммы Цянь (небо) и Кунь
(Земля) выражаются соответ-
ственно числами 9 и 6. Эти же
числа соответствуют кругу и
квадрату, а также гексаграм-
мам, которые могут рассматри-
ваться как удвоения триграмм
31
БОСТОН
Рис. 17
юг
СЕВЕР
Рис. 18
3 А. Г. Юркевич
Рис. 19
Цянь и Кунь и одноимен-
ны с ними. В цифровые ком-
бинации входят числовые обо-
значения (номера) триграмм
и гексаграмм в разных поряд-
ках, номера черт, номера их
позиций и т. п.
Связать пространственный
аспект нумерологических рас-
четов с «четвертым измерени-
ем» — временем — помогают
наборы циклических знаков —
иероглифов, применяющихся
преимущественно в традици-
онной системе счисления вре-
мени.
На комбинации сочетаний
триграмм и гексаграмм, гео-
метрических фигур с их чис-
ловыми эквивалентами и цик-
лических знаков накладывает-
ся универсальная классифи-
кационная схема «пяти эле-
ментов» (или «стихий»). «Эле-
менты» — «вода», «огонь»,
«металл», «дерево», «почва» —
в китайской традиции не мате-
риальные субстанции, как в
древнегреческой философии,
а определенные классифика-
ционные позиции. Связи меж-
ду ними определяют главным
образом направление и после-
довательность развития ка-
ких-либо процессов. Из 20
стандартных порядков «пяти
элементов» в медицине обыч-
но применяются два: «взаи-
мопорождение» («дерево» —
«огонь» — «почва» — «металл»
«вода», потом «дерево» и
т. д.) и «взаимопреодо-
ление» («почва» — «дерево» —
«металл» — «огонь» — «во-
да»...) . Центральным «элемен-
том», объединяющим все ос-
тальные, является «почва».
Данные порядки преобра-
зуются друг в друга посредст-
вом смены позиций «элемен-
тов» через одну. Графически
это обычно обозначается пра-
вильным пятиугольником (или
кругом) и вписанной в него
пентаграммой (рис. 19). «Эле-
менты» тоже соотносятся с
конкретными образами и по-
нятиями. Таблица основных
коррелятов «пяти элементов»
здесь дается с сокращениями,
оставлены только те позиции,
которые имеют прямое отно-
шение к психике и жизнедея-
тельности человека. К этой
таблице нам еще придется
вернуться, когда речь пойдет
об упражнениях цигуна и мето-
дических рекомендациях. И в
таком урезанном виде она по-
казывает богатство возмож-
ных связей и соотношений в
нумерологических расчетах, в
которых применяется эта таб-
лица.
В нумерологии применяют-
ся и математические опера-
ции. Великий филос
и мате-
матик XVIII в. Лейбниц да-
же усмотрел в «Книге пере-
мен» изложение двоичной сис-
темы счисления.
Основания для этого дает
порядок триграмм по Фуси. В
нем последовательность сме-
ны черт триграмм следует той
же закономерности, что и
смена знаков 1 и 0 в двоич-
ной арифметике. То же прису-
ще и порядку гексаграмм Фуси.
Но арифметические и вообще
устойчивые математические
закономерности, которые
можно было бы выразить ли-
нейными уравнениями, плохо
прослеживаются в других
стандартных порядках триг-
рамм и гексаграмм. Так что
математика в нумерологичес-
ких расчетах — не самое глав-
ное. Вместе с тем они бывают
34
Таблица основных коррелятов «пяти элементов»
«Элемент»	дерево	огонь	почва	металл	вода
Время года	весна	лето	долгое	осень	зима
			лето		
Процесс	рождение	рост	зрелость	старость	смерть
развития					
Сторона	Восток	Юг	Центр	Запад	Север
света					
Климатиче-					
ский фактор	ветер	жара	влага	сухость	холод
Цвет	зеленый	красный	желтый	белый	черный
	(голубой)				
Вкус	кислый	горький	сладкий	острый	соленый
Запах	зловонный.	острый,	душистый	пресный	затхлый,
	прогорклый	запах па-	(приятный)	(запах	гнилостный
		левого		мяса)	
Эмоция	гнев	радость	озабочен-	грусть	страх ж
			ность		
Злак	пшеница	просо	рожь	рис	бобы
Мясо	курятина	баранина говядина		конина	свинина
Органы инь	печень	сердце	селезенка	легкие	почки
Орг аны ян	желчный	тонкая	желудок	/одетая	мочевой
	пузырь	кишка		кишка	пузырь
Ткани	мышцы и	кровенос-	клетчатка	кожа	КОС I и
	сухожилия	ные со-			
		суды			
Органы	глаза	язык	ротовая	нос	уши
чувств			полость		
Чувства	зрение	речь	вкус	обоняние	слух
Выделения	слезы	пот	слюна	слизь	моча
Звуки, изда-	крик	смех	пение	плач	тяжелые
ваемые чело-					вздохи
веком					
Темперамент	склонность	быстрая	склон-	склон-	боязливость,
	к депрессии	смена	ность к	ность к	склонность
		ЭМОЦИЙ	навязчи-	тоске	к тревоге
			вым состо-		
			яниям		
удивительно точны и эффек-
тивны. Особенно в медицине.
Органы, меридианы, аку-
пунктурные точки, части тела
и их комбинации по опреде-
ленным принципам соотносят-
ся с триграммами и гексаг-
раммами, различными их по-
рядками, циклическими знака-
ми, числовыми наборами, «эле-
ментами», отрезками времени
и т. п. Сложная система со-
ответствий, универсальные
классификационные схемы и
алгоритмы перевода одних
структур в другие позволяют
формулировать правила диаг-
ностики и лечения с учетом
временных и климатических
факторов. Например, нахо-
дить акупунктурные точки, на
которые следует воздейство-
вать при лечении данного за-
болевания в определенное вре-
мя суток, в определенный се-
зон, выбирать способ такого
воздействия и многое дру-
гое.
Варианты использования
графических схем в различ-
ных системах китайских «гим-
настик» могут быть крайне
разнообразны. Но боль:
1НСТ-
во таких схем создано уже в
нашем столетии. Будучи не-
редко весьма примитивным,
они очерчивают лишь общий
абрис психического и физичес-
кого действия. Графические
конструкции и нарочито упро-
щенные пояснения к ним, по-
мимо выполнения «установоч-
ной» функции, играют роль
сьоего рода мнемонических
формул «для запоминания».
Их применение облегчает ус-
воение начинающими базовых
принципов того или иного сти-
ля либо методики. Однако
многие на
III
1 энтузиасты цигу-
на и ушу ищут в них некие
«энергетические» откровения,
универсальные ключи к свое-
му телу и психике. В совре-
менной лечебно-оздорови-
тельной практике чаще ис-
пользуется таблица соответст-
вий и схемы взаимодействия
пяти «элементов», приведен-
ные выше. Они помогают объ-
яснить занимающемуся об-
щую логику выполнения уп-
ражнений, особенности необ-
ходимого режима питания,
поведения, распорядка дня.
Структуры и принципы
расчетов, восходящие к «И
цзину», изучаются прежде
всего китаеведами и медика-
ми. Но к ним проявляю!' вни-
мание прежде всего предста-
вители естественных и точных
наук, математики, програм-
мисты. Некоторые исследова-
тели считают, что формаль-
ный аппарат нумерологиче-
ских схем удобен для построе-
ния компьютерных моделей,
поэтому подобные способы
организации информации
имеют большое будущее.
Не менее интересны для
современной науки и тради-
ционные китайские представ-
ления о структуре и законо-
мерностях космоса. Напри-
мер, специалист по математи-
ческой физике член-коррес-
пондент АН СССР С. П. Кур-
дюмов усматривает в них ана-
логии с возможными путями
решения фундаментальных
проблем, вставших перед сов-
ременной математической фи-
зикой. Среди них такие, как
проблема соотношения хаоса
и порядка, самоорганизации
сложных систем, логики нели-
нейных процессов в сложных
системах (т. е. принципиаль-
36
китайской нау-
истолковываются
называемые пара-
но не поддающихся описанию
в линейных уравнениях, пред-
усматривающих ограничен-
ный набор решений) и т. п.
Любопытен и тот факт, что
с позиций представлений тра-
диционной
ки легко
многие так
нормальные явления. Напри-
мер, дистанционное воздейст-
вие на организм без примене-
ния технических средств и
экстрасенсорное — «сверхчув-
ственное» восприятие. В Ки-
тае официально принято и ма-
ло кого удивляет название
способов диагностики и лече-
ния, основанных на этих фе-
номенах — «информационная
цигун-терапия». В традицион-
ных понятиях она толкуется
как восприятие исходящих от
тела больного «пневменных»
излучений, «поля человеческо-
го тела» (жэньтичан ), воздей-
ствие на него «внешней пнев-
мой», исходящей из рук экст-
расенса — мастера цигуна, —
и «изначальной ци», получа-
емой из космоса. У нас этот
феномен известен как «бес-
контактный массаж». Приемы
же «бесконтактного самомас-
сажа» присущи буквально
всем
выполняемым
Другие исследователи ут-
верждают, что «биолотические
поля» имеют особую природу,
во многом специфичную у
экстрасенсов. Для обоснова-
ния этого предложения прив-
лекаются гипотезы о неиз-
вестных науке формах су-
ществования материи, полей и
энергий, способах передачи и
получения информации.
Другой феномен, все еще
остающийся во многом зага-
упражнениям цигуна,
движении.
дочным,— разбивание голой
рукой или ногой предметов,
неизмеримо более твердых,
чем ткани человеческого тела.
Отсутствие боли и необычай-
ное напряжение мышц в этот
моменг уже не загадка. Их
объясняют разновидностью
каталептического состояния —
такой формы связи между
различными структурами моз-
га, которая обеспечивает «зас-
тывание» мышц и отсутствие
чувствительности.
Но почему не повреждают-
ся ткани тела при ударе — все
еще не ясно. Традиционная
китайская наука объясняет
это «выбросом» жесткого по-
тока ци и изменением свойств
тканей в результате транс-
формаций ци. Современные
ученые высказывают подчас
взаимоисключающие мнения
на этот счет.
Природа этих и иных за-
гадочных феноменов часто
связывается с неизвестными
еще свойствами психической
деятельности. Для их объ-
яснения привлекаются смелые
гипотезы, иной раз посягаю-
щие на основы общепринятых
научных доктрин. Ведется и
и активная экспериментаторс-
кая работа. Более подробно с
этой тематикой читатель мо-
жет познакомиться в книге
доктора психологических наук
В. Н. Пушкина и доктора био-
логических наук А. П. Дуброва
«Парапсихология и современ-
ное естествознание» (М.,
«СОВАМИНКО», 1990).
Характер «информацион-
но-полевых» взаимодействий,
видимо, не очень скоро бу-
дет вполне удовлетворительно
интерпретирован современной
наукой, привыкшей расклады-
37
вать любое явление по полоч-
кам автономных механизмов
и связей между ними. Некото-
рые ученые склоняются к вы-
воду, что для объяснения по-
добных явлений и подлинного
овладения ими потребуется
коренная перестройка систе-
мы научного мышления. Они
полагают, что пока в нем, нес-
мотря на появление и разви-
тие теории относительности и
квантовой физики, по-преж-
нему господствуют принципы
ньютоновой «физики бил-
лиардных шаров», по выраже-
нию Дж. Нидэма, известного
американского китаеведа и ис-
торика науки, т. е. жесткий ме-
ханицизм. В этой связи предс-
тавляет не праздный интерес
теория Нидэма о возникнове-
нии «экуменической» (т. е.
«всеобщей»), «целиком орга-
низмической» науки будуще-
го, в которой «сольются этни-
ческие характеристики» всех
научных традиций.
ЦИГУН В ПРОШЛОМ
И НАСТОЯЩЕМ
Среди различных способов
классификации направлений и
методик цигуна есть довольно
условная, но показательная во
многих отношениях схема.
Она позволяет в общих чер-
тах уяснить, какие задачи ста-
вили перед собой те, кто при-
менял психофизиологичекий
тренинг в старом Китае. И, со-
ответственно, понять, чего
можно ждать от подобных
систем в наши дни.
Согласно этой схеме тра-
диционная практика цигуна
подразделяется на пять основ-
ных направлений: конфуци-
анское, даосское, буддийское,
медицинское и «боевых ис-
кусств».
Конфуцианское направле-
ние подразумевает примене-
ние психофизиологического
тренинга для воспитания пси-
хологических и нравственных
качеств, ценных с точки зре-
ния конфуцианства — офици-
альной идеологической докт-
рины императорского Китая.
Ее этические основы заложил
мыслитель VI—V вв. до н. э.
Конфуций (Кун-цзы). Впос-
ледствии в сочетании с куль-
тами Неба — высшей природ-
ной силы, предков и самого
Конфуция конфуцианство
фактически стало государст-
венной религией Китая. Для
конфуциански ориентирован-
ной личности методы психи-
• ческого саморегулирования
служили главным образом
средством подготовки к «пра-
вильному» социальному пове-
дению. В личной и обществен-
ной жизни предписывалось не
поддаваться эмоциям, точно
следовать определенным нор-
мам, которые должны были
ощущаться как внутренний
долг. В то же время считалось
необходимым быть способным
к творческой деятельности,
соотнесенной с определенным
пониманием общественной
пользы. Как и в философии
конфуцианства, в сопряжен-
ной с ней практике психотре-
нинга преобладало этическое
начало. Ее неотъемлемой
частью считались усилия, нап-
равленные на совершенствова-
ние ниспосланной каждому
существу и каждой вещи «бла-
гой силы» дэ. Она рассматри-
валась как проявление Дао, а
применительно к человеку
38
имела этическую трактовку —
«добродетель».
Даосское направление ци-
гуна выделяется по признаку
обращения к установкам глав-
ным образом даосизма. Это
философско-религиозное те-
чение сложилось в Китае на
рубеже новой эры. Оно яви-
лось результатом синтеза ряда
древних натурфилософских
учений, культов, практики ша-
манов и магов. Центральным
для учений всех направле-
ний даосизма было понятие
Дао — «Путь». Его основное
свойство — «естественность»,
спонтанность (цзыжань), «не-
преднамеренность». Оно «ис-
ходит из самого себя» — цзы-
жань, «действует, не дейст-
вуя», лишь производя миропо-
рядок, которому подчиняется
все сущее. Поэтому высшим
законом для мудреца является
«недеяние» (увэй) — отсут-
ствие произвольной деятель-
ности, несогласной с этим ми-
ропорядком. Главной целью
даосизма было слияние с Дао,
которого способен достичь
лишь подвижник, живущий в
полном соответствии с прин-
ципами «естественности» и
«недеяния». Считалось, что
мудрец, преуспевший в следо-
вании Дао, мог стать «святым
бессмертным» (шэн сянь) —
его тело «одухотворяется» и
приобретает сверхъестествен-
ные свойства.
В русле теории и практи-
ки «достижение бессмертия»
развивалась в Китае алхи-
мия — «внешняя» (вай дань)
и «внутренняя» (нэй дань).
«Внешняя» алхимия была на-
целена на создание эликси-
ра — «пилюли бессмертия»
(сянь дань) из киновари и ее
соединений с другими вещест-
вами или путем изготовления
«искусственного золота». В
позднем средневековье «внеш-
няя» алхимия воспринималась
как лженаука, полностью ус-
тупив место «внутренней».
Она заключалась в практике
создания «пилюли бессмер-
тия», или «бессмертного заро-
дыша», в самом организме пу-
тем психофизиологического
тренинга. Эта практика вклю-
чала «совершенствование ду-
ха», т. е. созерцание (медита-
цию) , а также «совершенство-
вание тела» — дыхательные и
гимнастические упражнения.
«Внутренняя» алхимия в зна-
чительной степени сохранила
терминологию «внешней».
Термин «дань» — «киноварь»,
«пилюля» — входит в назва-
ние и «внешней», и «внутрен-
ней алхимической традиции.
Этому же термину обязаны
своим названием области
даньтянь — «киноварные по-
ля», в которых проходит раз-
личные стадии развития «бес-
смертный зародыш».
С идеей бессмертия и при-
общения к Дао связано мно-
жество дыхательных и гим-
настических упражнений, соз-
данных в Китае.
Буддийское направление
цигуна по побудительным
мотивам практики близко
даосскому. Оно обязано своим
возникновением буд дизму, на-
чавшему проникать в Китай из
Индии примерно на рубеже
новой эры. Буддисты также
стремились к единению с аб-
солютным законом и всеоб-
щей истиной мироздания. В
таком качестве для них выс-
тупали «единое тело Будды»,
«абсолютная истина» — тат-
39
хагата, воплощенная в вечном
покое нирваны. В отличие от
даосов буддисты рассматри-
вали жизнь как цепь страда-
ний, освободиться от кото-
рых и от бесконечного «ко-
леса перерождений» — сан-
сары — поможет только мо-
ральное и психическое само-
совершенствование. Его не-
обходимость обусловливалась
идеей кармы — воздаяния в
последующей жизни за пос-
тупки, совершенные в жизни
прошлой. Но человек может
достичь «просветления» —
бодхи, самадхи, прийти в «сос-
тояние Буд ды» и вырваться из
круга перерождений.
В большинстве направле-
ний буддизма существование
вещей и явлений толкуется
как относительное или ил-
люзорное. Поэтому главными
объектами буддийской прак-
тики совершенствования ста-
ли сознание и психика, кото-
рые необходимо привести к
«правильному», «истинному»
видению мира. Как высшее
состояние сознания рассмат-
ривается нирвана.
Согласно учениям различ-
ных буддийских школ, «про-
светление» может быть «пос-
тепенным» или «внезапным».
На его достижение нацелены
методы психотехники. Неко-
торые из них близки даос-
ским. Но если даосы, доби-
ваясь «самозабытья», лишь
подчиняли свое «я» единому
потоку Дао, то буддисты стре-
мились полностью растворить
свое сознание в «абсолютной
истине». Это обусловило осо-
бую изощренность форм пси-
хотренинга. Для таких целей
применялись, например, со-
зерцание или мысленное
представление, «визуализа-
ция» мандал — священных
графических изображений,
образов божеств, чтение свя-
щенных текстов — сутр, про-
изнесение особых фраз —
мантр и отдельных звукосо-
четаний — дхарани. Все это
способствовало созданию
нужного состояния сознания.
Особый вклад в совершен-
ствование психотехники в
китайском буддизме и культу-
ре Китая в целом внесла шко-
ла чань. Входящий в ее назва-
ние слог чань — транскрип-
ция санскритского слова дхья-
на («созерцание», медита-
ция). Создание этой школы,
которая получила известность
на Западе в японском ва-
рианте — дзэн, приписывает-
ся южноиндийскому миссио-
неру Бодхидхарме (V в.). Но
многие исследователи сомне-
ваются в его реальном суще-
ствовании.
Главенствующее направ-
ление в рамках чань-буд дизма
придерживалось идеи «вне-
запного просветления», кото-
рое наступает как мгновенное
озарение. Это положение не
исключало подготовки к та-
кому озарению. Процесс пси-
хотренинга мог проходить в
пассивной форме — цзо чань
(«сидячая медитация») и в
активной — диалоги, в ходе
которых ученику задавались
вопросы, не имеющие пра-
вильного ответа в границах
рационального мышления, за-
нятия «боевыми искусствами»
и т. д.
Медицинское направление
цигуна представляет собой
лечебно-оздоровительный
аспект практики психофи-
зиологической регуляции,
40
присущим каждому из пере-
численных трех направлений.
Такие методы использовались
получившими конфуцианское
образование врачами, даос-
скими и буддийскими монаха-
ми, специально осваивавшими
искусство врачевания, народ-
ными знахарями.
Множество систем лече-
ния и оздоровления, которые
ныне именуются «китайскими
гимнастиками», возникло в
народной среде. Большинство
таких методик создано на
пересечении конфуцианской,
даосской и буддийской тради-
ций, а также на стыке «книж-
ной» и народной культур. По-
тому и использовались они
очень широко, на всех «эта-
жах» медицинской практики.
Распространены они были и
в народных сектах даосского
и буд дийского толка, а также в
не менее многочисленных
«тайных обществах», которые
нередко носили сектантский
характер и рассматривались
населением как форма за-
щиты от произвола властей,
обретения особого покрови-
тельства высших сил. Автори-
тет руководителей сект и
«тайных обществ» в немалой
степени опирался на их спо-
собности к врачеванию. Но
главные задачи психофизио-
логического тренинга в таких
коллективах были теми же,
что в его конфуцианском,
даосском и буддийском нап-
равлениях. Это воспитание в
духе определенных идеологи-
ческих и нравственных уста-
новок, определенного отноше-
ния к окружающему миру. В
ритуалы «тайных обществ»
и сект входила отработка
приемов психофизиологи-
Ill
ческого тренинга, занятия
«боевыми искусствами» —
ушу, неотъемлемой частью
которых были такие приемы.
Под ними и подразуме-
вается цигун «боевых ис-
кусств».
Характерным элементом
традиционного ушу было вы-
полнение комплексов уп-
ражнений — тао, или таолу.
Они имели характер ритуала,
приобп!авшего к всемогу-
ществу природных либо боже-
ственных сил, мудрости и
совершенству легендарного
основателя школы или нап-
равления ушу. Одновременно
тао, как правило, служили
средством отработки приемов
единоборства, психической и
физической закалки. Во мно-
гих школах ушу задачи под-
готовки к рукопашному пое-
динку отходили далеко на
задний план, а доминировали
цели «совершенствования
тела-личности». Комплек-
сы — тао сами по себе слу-
жили средством психофизио-
логического тренинга. И сей-
час в литературе можно встре-
тить утверждения, что, нап-
ример, тайцзицюань, стиль
ушу, наиболее широко приме-
няющийся в оздоровительных
целях,— это цигун.
Такие заявления в опреде-
ленной мере оправданы. Ряд
стилей ушу, в том числе тай-
цзицюань, принято относить
к «внутренним» (нэйцзя).
Считается, что в них прие-
мы «внутренней работы» —
нэйгун, нацеленной на управ-
ление внутренними психосо-
матическими процессами, до-
минируют над «внешней» фор-
мой движения. Такие стили
противопоставляются «внеш-
41
«нэйгун» иногда
как синоним сло-
И все же методи-
в «боевых искус-
ним» (вайцзя), в которых
акцентируется правильность
и эффективность физического
действия, «внешней работы»
(вайгун). Это противопостав-
ление, отражающее соперни-
чество различных школ и нап-
равлений ушу, достаточно ус-
ловно. В обоих направлениях
«внутренняя работа» сочета-
ется с «внешней». Движение
служит и для создания необ-
ходимого внутреннего состоя-
ния, тогда как последнее поз-
воляет правильно и результа-
тивно выполнять «внешнюю
работу».
Т ермин
применяют
ва «цигун»,
ки цигуна
ствах» обычно принято отде-
лять от комплексов-таолу как
вспомогательные приемы, слу-
жащие развитию специальных
качеств. С этой целью обыч-
но применяются «жесткие»
методики. Они нацелены на
воспитание навыков «вклю-
чения» функциональных сис-
тем организма на полную
мощность, мгновенной и мак-
симальной реализации психи-
ческих и физических воз-
можностей. «Жесткие» сис-
темы цигуна позволяют, в
частности, демонстрировать
приемы «разбивания», способ-
ность противостоять нажиму
режущей кромки или острия
холодного оружия, выдержи-
вать давление на грудь огром-
ных тяжестей, удары тверды-
ми и тяжелыми предметами
и т. д. Такие методики могут
требовать интенсивного вы-
полнения упражнений в быст-
ром темпе, предусматривать
значительные физические и
психические нагрузки. Им
обычно противопоставляются
«мягкие» системы, обычно
имеющие целью лечение и оз-
доровление. Но функциональ-
ную грань между «жестки-
ми» и «мягкими» методика-
ми не всегда можно провес-
ти достаточно отчетливо.
Приведенная схема клас-
сификации направлений тра-
диционной практики цигуна,
созданная в XX столетии, ус-
ловна по целому ряду при-
чин.
Во-первых, конфуцианс-
ких, даосских и буддийских
установок такой практики «в
чистом виде» по крайней ме-
ре во II тысячелетии н.э. фак-
тически не существовало. Эти
идеологические течения, хотя
внешне и пытались сохранить
определенную дистанцию
между собой, тесно взаимо-
действовали на уровне и фи-
лософских доктрин, и мас-
сового сознания.
Во-вторых, в средние века
термин «цигун» не имел столь
широкого обобщающего зна-
чения, какое он получил в
XX в. Подпадающие под это
определение феномены рас-
сматривались как самостоя-
тельные явления. Слово «ци-
гун», которое вошло в упот-
ребление с III—IV вв., стоя-
ло в этом ряду.
Только во II тысячеле-
тии н. э. все методы психо-
физиологического тренинга, в
том числе «боевые искусства»,
получили обобщающее наз-
вание — гунфу. Искажен-
ному прочтению французской
транскрипции этого слова,
перешедшей в другие запад-
ные языки, мы обязаны терми-
нами-уродцами типа «кунфу»,
или «конфу».
42
Спектр значений слова
«гунфу» очень широк. Образо-
ванными людьми оно понима-
лось как «подвижничество»,
достижение «предела» в лю-
бом высокодостойном виде
деятельности. Это подразуме-
вало также постижение тайн
мироздания, существование в
гармонии с его закона-
ми. Входящий в слово «гун-
фу» иероглиф тун толковался
прежде всего как «подвиг»,
«высокое деяние». Но в китай-
ском языке он означает так-
же «действие», «работу». В на-
родной среде слово гун стало
восприниматься и как обоз-
начение способа приобщения
к могуществу природных и
божественных сил, и как прос-
то «упражнение». В результа-
те взаимодействия «книжной»
и народной культур термин
«гунфу» стал названием тех
видов практики, в которых
такого рода способы играли
особую роль, а также наиме-
нованием высшего мастерства
в этих сферах деятельности.
Появление обобщающего
термина «гунфу» во II тыся-
челетии н. э. обозначило воз-
никновение в Китае новых
общекультурных ценностей.
Конфуцианские, даосские и
буддийские мотивы психо-
физиологического тренинга
тесно переплетались в син-
кретической — «состав-
ной»— китайской культуре
средневековья. Задачи сохра-
нения здоровья сливались
воедино с целями воспита-
ния и самовоспитания, с мо-
тивами соблюдения этических
норм и законов мироздания.
«Боевые искусства» смыка-
лись с идеей духовно-физиче-
ского самосовершенствова-
ния, приобщения к высшим
силам. Эта взаимосвязь «всего
со всем» в феномене гунфу
не раз ставила в тупик его
интерпретаторов на Западе.
На вопросы прибывавших в
Китай европейцев — чем за-
нимаются медитирующие мо-
нахи, выступающие на рыноч-
ной площади бойцы или бро-
дячий циркач, на груди кото-
рого разбивают молотом бу-
лыжник,— чаще всего следо-
вал ответ: гунфу. Отсюда
толкования этого понятия:
«гигиеническая гимнастика»,
«способы продления жизни»,
«средства достижения сверх-
возможностей», «техника
экстаза», «техника транса»,
чаще всего — «искусство боя»
и т. д.
Подобные определения,
разошедшиеся по западной
литературе,— результат под-
хода к явлению иной цивили-
зации с мерками своего опы-
та. Некоторые из этих мерок
оказались весьма кстати, ког-
да появилась возможность
реализации китайской экзо-
тики в коммерческих масш-
табах. В «массовой» культуре
гунфу стало трактоваться как
изысканная техника мордо-
боя, донельзя усовершенство-
ванная древней китайской
мудростью.
В XX в. поиск путей ра-
ционального использования
традиционного культурного
наследия затронул и феномен
гунфу. После образования в
1949 г. Китайской Народной
Республики получили перво-
очередное развитие те аспек-
ты этого феномена, которые в
наибольшей мере соответст-
вовали взятому страной идео-
логическому курсу.
43
Общая техника психофи-
зиологического тренинга была
обозначена термином «цигун»,
который уже до этого начал
приобретать обобщающее
значение и утвердился в нем
с начала 60-х годов. Много-
численные формы «боевых ис-
кусств» обрели нынешнее наз-
вание ушу, восходящее к од-
ному из традиционных тер-
минов, и стали рассматри-
ваться в качестве вида фи-
зической культуры и спорта.
Комплексы — тао в спортив-
ной практике превратились в
форму демонстрации техни-
ческого мастерства спорт-
смена в рамках гимнасти-
ческого направления ушу.
Обозначение гунфу сохрани-
лось применительно к практи-
ке ушу за рубежами Китая.
Она избежала реформирую-
щего воздействия со стороны
спортивных учреждений КНР,
но в значительной мере об-
рела спортивные, прикладные
и оздоровительные формы,
соответствующие современ-
ным образу жизни, системе
ценностей. Термин «гунфу»
ныне используется также в
значении «мастерство», или
подразумевает затрату сил и
времени на овладение мастер-
ством, т. е. отчасти близок
понятию «подвижничество»,
но в самом обыденном смыс-
ле.
В 50-е годы в Китае на-
чались планомерные исследо-
вания механизма воздействия
методов цигуна. В начале 60-х
годов цигун изучали в 1-м
Мединституте Шанхая, в спе-
циальном санатории цигуна в
г. Таншане в Чунцинском
мединституте, Шанхайском
НИИ гипертонической бо-
лезни. В годы «великой проле-
тарской культурной рево-
люции» цигун и ушу пережи-
ли нелегкие времена. В 70-е
годы исследования в области
цигуна возобновились, в 80-е
ими занимались уже в десят-
ках научных учреждений,
клиник и учебных заведений.
Изучение механизма воздей-
ствия методов цигуна на орга-
низм сводится к двум основ-
ным направлениям: исследо-
вание физиологических, пси-
хических, биохимических
процессов в ходе выполнения
упражнений, результатов
практики цигуна; выявление
природы «пневменных пото-
ков» и внешнего «информа-
ционно-полевого», или «био-
информационного», воздейст-
вия на организм.
Принятые в Китае схемы
классификации практики ци-
гуна уже упоминались: кон-
фуцианское, даосское, буд-
дийское, медицинское направ-
ления и цигун «боевых ис-
кусств»; «жесткие» и «мягкие»
методики; упражнения стати-
ческие, динамические и ста-
тико-динамические (комби-
нации неподвижных поз и дви-
жений); современные формы
практики — лечебная, оздоро-
вительно-профилактическая и
спортивно-прикладная, глав-
ным образом применительно к
ушу.
К наиболее распространен-
ным терапевтическим методам
цигуна принято относить сле-
дующие: 1. Методы релакса-
ции (фансун цзин тун). Под-
разумевают одновременную
«тренировку пневмы и созна-
ния», сосредоточение на «рас-
слаблении и покое», после-
довательное сознательное
44
дыхания — диафраг-
расслабление всего тела.
2. «Внутреннее вскармлива-
ние» (нэйян гун). Статичес-
кие упражнения, сочетающие
«погружение в состояние по-
коя» с задержками дыхания
(тип
мальный). 3. «Укрепляющие»
упражнения (цян чжуан
гун). В их основе — «регу-
лирование сознания (психи-
ки)», акцент на отработку
«погружения в состояние
покоя», обратный диафраг-
мальный тип дыхания (о нем
см. раздел «Регулирование
дыхания»). 4. «Упражнения
в покое» («статические», цзин
гун). Главная особенность —
упор на «регулирование тела»
и «регулирование сознания»
посредством «погружения в
состояние покоя». 5. «Методы
цигун-транспортировки» (ци-
гун баньюнь фа). Имеется
в виду главным образом мыс-
ленное «ведение пневмы»
по каналам. 6. Новая цигун-
терапия (синь цигун ляофа).
Современные комбинирован-
ные методики. 7. Упражне-
ния в «стойке трех округлос-
тей» (саньюань
гун). Статические упражне-
ния в положении стоя
(«округлости» — характерис-
тика положения конечностей
и туловища). Предусматри-
вают акцент на «тренировку
тела», т. е. развитие опреде-
ленных физических данных,
а также отработку техники
дыхания при «погружении
в состояние покоя». 8. Уп-
ражнения в стойке «медный
колокол» (тунчжун ши
чжаньгун). Статические уп-
ражнения для «тренировки те-
ла, мысли и пневмы». 9. Уп-
ражнения цигун с «палоч-
чжань-
кой Великого предела» (тай-
цзи бан цигун). Комплексы
упражнений с предметом —
круглой палочкой около 30 см
длиной, каменными либо
медными шарами. Считает-
ся наиболее удобной методи-
кой для начинающих, особен-
но тех, кто с трудом «пог-
ружается в состояние покоя».
Предмет выполняет роль свое-
го рода ручного массажера,
помогающего «открывать»
акупунктурные точки на ла-
донях и пальцах, и облегчает
сосредоточение внимания.
10. Динамические упражне-
ния (дун гун). Гимнастичес-
кие упражнения, предусмат-
ривающие «спонтанное» вы-
полнение движений без произ-
вольного мышечного усилия
по заданной «программе», воз-
можное при условии достиже-
ния особых состояний соз-
нания (они характеризуются
как «расслабление, покой и
естественность»). 11. «Мыс-
ленные упражнения (и
гун). Посредством «мыслей-
команд»
потоки
«пнев
я»
направляются к пораженным
тканям или органам. 12. «Вы-
плевывание и набирание» (ту-
на гун). Различные комби-
нации дыхательных упражне-
ний, выполняемых в состоя-
нии «расслабления, покоя и
естественности». 13. «Укреп-
ляющий массаж» (баоцзянь
аньмо). Различные виды са-
момассажа по ходу меридиа-
нов и по акупунктурным точ-
кам в сочетании с «трени-
ровкой пневмы и мысли»,
т. е. определенными психи-
ческими усилиями. 14. «Во-
семь отрезов парчи» (ба дуань
цзинь), «игры пяти живот-
ных» (у цинь си), «основы
45
преобразования мышц» (и
цзинь цзин). Традиционные
общеукрепляющие «гимнас-
тики», включающие много-
численные комплексы самых
разных упражнений.
Этот перечень, мягко го-
воря, не полный, обычно при-
водится в энциклопедических
изданиях. К нему, видимо,
стоило бы добавить стандар-
тизованные комплексы тай-
цзицюань «24 формы» и «48
форм», чаще всего использую-
щиеся в лечебной практике.
Но в принципе полный спи-
сок потребовал бы отдель-
ной книги.
Здесь перечислены как
системы тренинга, так и груп-
пы таких систем, объединен-
ные общими признаками. Нап-
ример, «упражнения в покое»
(статические) и динамичес-
кие — это характеристики ре-
жима выполнения упражне-
ний, которые могут быть при-
сущи самым различным мето-
дикам и системам тренинга.
Название «восемь отрезов
парчи» могут носить различ-
ные комбинации едва ли не
любых типов упражнений ци-
гуна, разделенные на восемь
частей. Вообще, вопросы клас-
сификации и «соподчинения»
направлений, школ, систем и
методик цигуна очень не-
просты. Они часто вызывают
затруднения у западных ис-
следователей, привыкших к
четким классификационным
схемам в современной меди-
цине.
Многие направления цигу-
на имеют отчетливые разли-
чия, обусловленные неодина-
ковой мотивацией практики и
ее преимущественными целя-
ми. Эти различия выражают-
ся в арсенале технических
приемов или формулировках
базовых принципов.
Вместе с тем практически
все известные ныне системы
опираются главным образом
на общий комплекс представ-
лений, сложившийся в позд-
нее средневековье, и подчи-
няются универсальным зако-
номерностям. В изложении
современного мастера цигуна
Цао Чжунгана они выгля-
дят следующим образом:
1.	«Расслабление, покой и
естественность» (сун цзин
цзыжань). Этот принцип име-
ет три аспекта. Во-первых,
подразумевается физическая
и психическая «раскрепощен-
ность», но «без расхлябан-
ности», и «наличие напряже-
ния в расслаблении», т. е.
готовность к выполнению оп-
ределенных действий и устой-
чивому «подсознательному»
контролю над ними при от-
сутствии скованности. Во-
вторых, имеется в виду такое
«состояние покоя», в котором
«присутствует движение», т. е.
ES
не просто «откл
чение» пси-
хических реакций, а подавле-
ние десинхронизирующих ме-
ханизмов мозга и активное
функционирование синхро-
низирующих. Мышечное рас-
слабление должно способст-
вовать «погружению в сос-
тояние покоя», тогда как пси-
хический «покой» — содейст-
вовать более полному рас-
слаблению. Оба действия —
физическое и психическое —
одновременны и взаимообу-
словленны. В-третьих, физи-
ческие и психические дейст-
вия, вдохи и выдохи должны
выполняться свободно, «ес-
тественно», без напряжения.
46
2.	«Сочетание движения и
покоя» (дун цзин с ян цзинь).
Указанные противоположные
состояния подразумевают
«внешнее» физическое движе-
ние и его отсутствие, а так-
же «внутреннее» состояние
психики и «пневмы». Абсо-
лютный «покой» невозможен,
так как подразумевает ос-
тановку «движения пневмы».
Вместе с тем доминирование
«внутреннего покоя» обуслов-
ливает должное выполнение
физического и психического
«движения».
3.	«Движения мысли и
пневмы согласованы» (и ци
сян суй). «Мысль», понимае-
мая как любое целенаправлен-
ное психическое усилие, свя-
занное с сосредоточением
«фокуса внимания», управля-
ет дыханием и течением
«внутренней ци»: « (куда) при-
ходит мысль, (туда) приходит
пневма, приходит усилие
(цзинь)», «пневма следует за
мыслью». Это считается воз-
можным потому, что любое
психическое действие имеет
«пневменное» выражение:
«мысль» является проявлени-
ем «духа» — шэнь и, соответ-
ственно, движения «духовной
пневмы». Под «усилием» —
цзинь здесь понимается ре-
зультативное психическое
усилие, «посыл пневмы», кото-
рый должен быть «легким»,
непринужденным, или синх-
ронное психическое и физи-
ческое усилие.
4.	«Опустошение верха и
наполнение низа» (шан сюй
ся ши). Основой этого пси-
хического действия является
установка на «опускание пнев-
менных энергий», на ощуще-
ние «энергетической напол-
ненности», «силы» в нижней
части туловища и ногах, ус-
тойчивости. И в то же вре-
мя — на «опустошение духа»
(сюй лин), или «опустошение
и легкость» в верхней части
тела (выше пупка). Психи-
ческое усилие, связанное с
сосредоточением на какой-
либо точке или области в
верхней части туловища либо
на голове, должно быть лег-
ким и, как правило, кратко-
временным. Акцентируется
сосредоточение на средней и
нижней частях туловища или
нижних конечностях. Это
обеспечивает ощущение «лег-
кости», «невесомости» об-
ласти головы и груди, «чис-
тоту» сознания, освобожден-
ного от фиксации внешни^
объектов и внутренних пере-
живаний, легкость, естествен-
ность дыхания.
5.	«Непрерывность (заня-
тий) и постепенность (прог-
ресса)» (сюнь сюй цзянь
цзинь). Перерывы в занятиях
нарушают сложившиеся ус-
ловнорефлекторные связи, а
попытки добиться быстрого
эффекта приводят к неполно-
ценному освоению важных
элементов практики и к зак-
реплению неправильных сте-
реотипов позы, движения, ды-
хания, психического уси-
лия, иногда к ухудшению здо-
ровья.
При всех различиях нап-
равлений, систем и методик
цигуна, традиционных и сов-
ременных, всем им присущи
такие аспекты практики, как
«регулирование сознания»,
«регулирование дыхания» и
«регулирование тела».
47

ермин «тяо синь», бук-
вально означающий «упорядо-
чение сердца», подразумевает
регулирование психической
активности во время выполне-
ния упражнений. Аналогом
этого понятия часто выступа-
ет словосочетание инянь дао-
инь — «даоинь сознания» или
«сосредоточения». Слово «дао-
инь» («ведение и привлече-
ние»), в даосской традиции
обозначающее дыхательно-
медитативные и физические
упражнения, в широком смыс-
ле рассматривается как один
из синонимов термина «ци-
гун», в узком — как прием
регулирования психосомати-
ческого состояния. Даоинь —
это и определенное состояние
сознания, и «подсознатель-
ные» установки, и методы
сосредоточения, дыхания, по-
зы и движения.
Функции «даоинь созна-
ния» заключаются в установ-
лении таких связей между
корой головного мозга и дру-
гими его отделами, которые
исключили бы вмешательство
десинхронизирующих меха-
низмов «дневного» состояния
сознания, обеспечили целе-
направленную работу «подсоз-
нательных» установок. На
этой основе становится воз-
можным формирование устой-
чивой комбинации условно-
рефлекторных связей, обу-
словливающих необходимый
эффект от выполнения упраж-
нений.
В цигун-терапии самоконт-
роля важным условием «регу-
лирования сознания» являет-
ся его «стабилизация», или
«погружение в состояние по-
коя». Его достижению способ-
ствуют главным образом рас-
слабление мышц, режим дыха-
ния, сосредоточение на каком-
либо внешнем или «внутрен-
нем» объекте — части тела,
органе, меридиане, точке и т.
п., на звуках, сопровождаю-
щих вдох и выдох, на выпол-
няемых движениях или счете
«про себя». При выполнении
упражнений с лечебной целью
или на начальном этапе освое-
ния любой методики рекомен-
дуется сосредоточение на зву-
ках дыхания, движениях или
мысленный счет, которые
позволяют избежать чрезмер-
ной концентрации фокуса
внимания, вредной для людей
с подвижной психикой.
В начальной стадии «сос-
тояния покоя», как правило,
возникает ощущение нечет-
кости, «смазанности» звуков,
которые доносятся до нас.
Обычно очень скоро начинают
одолевать посторонние мыс-
ли — иногда их беспорядоч-
ный поток, прерванный счетом
«про себя», концентрацией
внимания на дыхании, вновь
возвращается, вызывая раз-
дражение и желание прервать
занятие. Поэтому для начина-
ющих предпочтительнее дина-
мические упражнения — сос-
редоточение на движениях
облегчает «погружение в по-
48
кой». Упорные попытки во что
бы то ни стало освободиться
от посторонних мыслей и
образов, как правило, приво-
дят к обратному результату и
вызывают нервное перенап-
ряжение. Лучше продолжите
выполнение упражнения —
даже его имитация при усло-
вии правильного положения
туловища и конечностей, дол-
жного расслабления, соблюде-
ния правил дыхания даст
определенный положитель-
ный эффект. Тем не менее
повторим данную в начале
книги рекомендацию зани-
маться под руководством
инструктора — «имитацион-
ный» период может затянуть-
ся, и отсутствие заметных
результатов приведет к разо-
чарованию в методике.
Со временем вы перестаете
«замечать» беспорядочные
ассоциации и обрывки мыс-
лей: наступает состояние не-
которой отстраненности от
собственных мыслей, рассеян-
ный фокус внимания «лени-
во» и «незаинтересованно»
скользит по ним, не останав-
ливаясь. Иногда звуки окру-
жающего мира начинают вос-
приниматься необыкновенно
отчетливо, но сознание уже
не фиксируется на них, они
не вызывают сколько-нибудь
оформленных ассоциаций.
Однако в этом состоянии
подчас даже легкое прикосно-
вение, упавший на руку древе-
сный лист или негромкий, но
резкий звук могут спровоци-
ровать неожиданно острую
реакцию. Виной тому «пара-
доксальное» состояние не-
которых клеток головного
мозга, промежуточное между
возбуждением и торможе-
нием. Клетки мозга начинают
усиливать слабые сигналы и
реагируют даже на те, которые
лежат ниже обычного порога
чувствительности и к которым
мозг адаптирован. Такое не-
редко наблюдается во время
сна. Например, снится, что вы
со страшной силой ударились
обо что-нибудь или придавле-
ны бетонной плитой, а на
самом деле вы укушены
комаром или скомкали на
груди одеяло. Упражнения
могут быть специально наце-
лены на достижение парадок-
сального состояния опреде-
ленных клеток мозга. Это
является условием, например,
ощущения внутренних про-
цессов, проходящих в орга-
низме, или каталепсии — «за-
стывания» тех или иных
мышц. Но в начальный период
занятий цигуном парадоксаль-
ной фазой часто охватывают-
ся и те клетки, которые свя-
заны с функциями слуха и
осязания: стабильные услов-
норефлекторные связи еще не
налажены, клетки «не знают»,
как им себя вести. Чтобы
избежать нервного потрясе-
ния, выбирайте такое место
для занятий, где вы были бы
гарантированы от неожидан-
ностей.
Более глубокое и устойчи-
вое «погружение в состояние
покоя» повышает эффектив-
ность упражнений, но и сопря-
жено с возможными нежела-
тельными последствиями для
занимающегося (дополни-
тельный аргумент в пользу
занятий с преподавателем).
На этой стадии, особенно при
выполнении упражнений с
закрытыми глазами, иногда
теряется внутреннее ощуще-
49
ние ориентированности в
пространстве и временном
потоке — вы как бы перестае-
те ощущать его течение.
Потеря чувства времени дела-
ет особенно важной четкую
предварительную установку
на выполнение определенных
действий в заданной последо-
вательности. Очень важна
такая же установка на конт-
роль за сохранением собствен-
ного «я». Это делает возмож-
ным произвольный выход из
глубокого «погружения в сос-
тояние покоя». В противном
случае вы сможете остаться в
этом состоянии до тех пор,
пока мозговые центры, под-
держивающие такое состоя-
ние, не «устанут» и «отклю-
чатся» сами. Вместо ощуще-
ния свежести, умиротворен-
ности после занятий вы ис-
пытаете чувство, которое
трудно назвать просто дис-
комфортом. Об опасности
«изнурения себя» медитатив-
ными упражнениями еще в
XVI веке предупреждал фило-
соф-неоконфуцианец Ван Ян-
мин, увлекавшийся даосской
практикой и, судя по его
письмам к друзьям, неудачно
ее применявший.
Инструкторы цигуна иног-
да бывают вынуждены исполь-
зовать методы экстренного
выведения слишком прилеж-
ных учеников из состояния
неконтролируемого транса. К
таким мерам редко приходит-
ся прибегать, если занятия
начинаются с подготовитель-
ных упражнений, включаю-
щих освоение приемов диаф-
рагмального дыхания, «сосре-
доточения на даньтянь» и
постепенного разучивания ди-
намических комплексов с ак-
центом на правильность позы
и движений. При этом есть
возможность воспроизвести
то состояние, которое вы
испытываете, сосредотачива-
ясь на движениях, во время
выполнения статического уп-
ражнения «на расслабление и
погружение в состояние по-
коя».
д _ _
ния являются неотъемлемой
частью цигуна. Для регули-
рования дыхательных циклов
(тяо си) применяются такие
приемы, как задержки дыха-
ния, форсированные вдох или
выдох, произнесение опре-
деленных звуков на выдохе
или вдохе, вдохи и выдохи
через рот или через нос,
изменения ритма, частоты,
глубины, напряженности ды-
хания в разных комбинациях.
Эти приемы стимулируют ли-
бо при необходимости подав-
ляют те или иные физиологи-
ческие процессы. В цигуне
техника дыхания — «даоинь
дыхания» — тесно связана с
«даоинь сознания». Эта связь
обусловлена определенным
режимом снабжения клеток
головного мозга кислородом,
поступлением в мозг сигналов
50
от тех органов и систем орга-
низма, активность которых
стимулируется или подавляет-
ся тем или иным методом
дыхания.
«Даоинь дыхания» может
рассматриваться и как эле-
мент «даоинь сознания» —
набор приемов психорегуля-
ции. В простейшем случае —
как средство «успокоения соз-
нания». Этому способствует
отсчет вдохов и выдохов, «со-
зерцание» вдоха и выдоха —
«следование за дыханием»,
или «вслушивание в дыхание»,
когда мягкий шорох проходя-
щего через носовые ходы
воздуха вытесняет все осталь-
ные звуки и мысли. Воздей-
ствие дыхательных упражне-
ний на состояние сознания
может быть очень глубоким, и
чрезмерное усердие энтузиас-
тов, поспешно осваивающих
сложные методики, иногда
приводит к печальным послед-
ствиям для здоровья.
Поэтому в массовой цигун-
терапии применяется ограни-
ченный набор приемов дыха-
ния. Тем, на кого не дейст-
вуют уговоры воздержаться от
самостоятельных занятий
или кто не имеет возможности
прибегнуть к помощи опытно-
го инструктора, можно с чис-
той совестью рекомендовать
освоение только одного типа
дыхания — так называемого
нижнего, или диафрагмально-
го. Тем более что, не овладев
им, трудно ждать положитель-
ного эффекта от занятий
любыми упражнениями цигу-
на, в том числе простейшими
динамическими.
Диафрагмальное дыха-
ние — «дыхание животом» —
может быть «нормальным» и
«обратным». «Нормальное»
подразумевает выпячивание,
«наполнение» живота на вдохе
и втягивание на выдохе, при
«обратном» все происходит
наоборот. Второй тип дыхания
предписывается некоторыми
методиками, но самостоятель-
ное его освоение нежелатель-
но.
При выполнении большин-
ства простейших статико-
динамических упражнений
цигуна дыхание должно быть
«глубоким, длительным, ров-
ным и тонким».
Буквальное понимание
традиционных формулировок
здесь, как и в других подоб-
ных случаях, приводит к нару-
шению базовых принципов ци-
гуна. Глубокое дыхание мы
привыкли понимать как мак-
симальное наполнение легких
и, старательно раздувая груд-
ную клетку до спазма в горле,
поднимая грудь, воображаем,
что «дышим глубоко». На деле
в таких случаях у нетрениро-
ванных людей имеет место
поверхностное дыхание: воз-
дух распирает верхушки лег-
ких, а их нижняя часть не
всегда включается в работу.
Гипервентиляция легких в
этом случае приводит к чрез-
мерному возбуждению симпа-
тического отдела нервной сис-
темы. Это вызывает, в част-
ности, усиление сердцебие-
ния и возбуждает кору голов-
ного мозга, что в терапевти-
ческих упражнениях цигуна
вовсе ни к чему. Стремление
обязательно добиться пред-
писанных методикой «глу-
бины, длительности и тонкос-
ти» вдоха и выдоха иногда
приводит к нарушению ритма,
перехватыванию дыхания, что
51
само по себе малополезно, к
тому же мешает достичь дол-
жного расслабления. Поэтому
основным требованием к ды-
ханию считается «естествен-
ность» — оно должно быть
свободным. Глубокое дыхание
подразумевает, во-первых, ди-
афрагмальный его тип, спо-
собствующий заполнению воз-
духом нижних отделов лег-
ких; во-вторых, ассоциа-
тивную связь с таким «мыс-
ленным действием», как
«опускание ци в даньтянь» —
постоянную установку на
«опускание жизненной энер-
гии», извлеченной из посту-
пившей в легкие «внешней»
ци. Длительность вдоха и
выдоха, если она не оговорена
специально, также должна
быть естественной. Важнее
представлять их себе длитель-
ными — это способствует
ощущению приятной неспеш-
ности, время для вас замед-
ляет свое течение, вы выходи-
те из повседневной суеты в
мир созерцательного спокой-
ствия. «Тонкое» дыхание так-
же подразумевает отсутствие
напряженности, ощущение
проникающего в вас ручейка
свежести, «тонкого, как шел-
ковая нить». Втекая через но-
совые ходы и трахею в бронхи
и легкие — переднюю область
даньтянь, он и растворяется
в ее «пневме», и в то же
время сохраняется как еди-
ный уверенный поток, плавно
несущий «жизненную энер-
гию» вниз, в «море ци» —
среднюю область даньтянь.
Упражнения на диафраг-
мальный тип дыхания можно
выполнять в положении стоя
или лежа на спине. Требова-
ния к положению стоя, кото-
рое обычно принимается при
выполнении упражнений цигу-
на, указаны в описании на-
чальной комбинации упраж-
нений. Только те, кто доста-
точно подготовлен физически,
могут осваивать диафрагмаль-
ное дыхание в сарвангасане,
позе йоги, известной у нас
как «березка»,— стойке на
голове и плечах. При этом
несколько сдавливается верх-
няя часть грудной клетки, и
вам ничего не остается, как
«дышать животом». Но лучше
комбинировать упражнения в
сарвангасане и в положении
стоя, В дальнейшем это помо-
жет вам овладеть «начальной
формой», общей для многих
комплексов цигуна,— «упраж-
нением на расслабление и
погружение в состояние по-
коя». В любом случае упраж-
няйтесь не более нескольких
минут в день, лучше рано
утром. Упражнение состоит в
следующем.
1.	Полностью выдохните,
несколько подберите нижнюю
часть живота.
2.	Сделайте неспешный
вдох через нос, стараясь не
расширять грудную клетку,
мысленно проводя ци в живот
и выпячивая — «раздувая» его
несколько вверх. При этом
нижняя часть живота — око-
лолобкова я область — оста-
ется чуть поджатой.
3.	Без напряжения втяги-
вая живот, спокойно выдохни-
те.
Упражняться в диафраг-
мальном дыхании можно па-
раллельно с разучиванием
упражнении цшуна, в первые
недели занятий применяя
естественное грудное дыха-
ние.
52
 яо шэнь — «регулирова-
ние тела», или цзыши дао-
инь — «даоинь позы», под-
разумевает технику принятия
определенных поз и выполне-
ния движений.
Статические позы в цигуне
предусматривают мышечное
расслабление. Они содейству-
ют процессам торможения в
коре головного мозга и погру-
жению в состояние «покоя»,
обеспечивают определенный
режим дыхания, циркуляции
«пневменных потоков» в орга-
низме, его кровоснабжения и
«энергетического взаимодей-
ствия» с внешней средой.
Особое внимание уделяется
расслаблению мышц и связок
в области суставов (считается,
что именно в этих местах
чаще всего «закупориваются
энергетические каналы»), а
также в области поясницы и
таза, где аккумулируются
«изначальная» и «семенная
пневма». Считается, что раз-
личные позы способствуют
максимальному «раскрепоще-
нию» тех или иных каналов,
большей или меньшей нагруз-
ке на определенные функци-
ональные системы организма.
Сходные функции имеют
движения. «Соединенные с
мыслью», т. е. психическим
усилием, они служат для
управления «пневменными
потоками». Элементом «регу-
лирования тела» являются
также самомассаж и «бескон-
тактный массаж».
В цигуне даже внешне нес-
ложные движения представ-
ляют собой тонкие комбина-
ции воздействий на функци-
ональные системы организма.
Незначительные изменения
положения рук, от которых в
кору головного мозга прихо-
дит около трети всех прини-
маемых ею сигналов и исходят
наиболее сильные по сравне-
нию с другими частями тела
«полевые излучения» (в том
числе известные физические
поля — электромагнитное,
инфракрасное излучение и т.
п.), существенно меняют ход
«энергетических» процессов в
организме, режим его «инфор-
мационно-энергетического об-
мена» с внешней средой.
Постановка ноги на пятку,
тот или иной палец стимули-
рует или подавляет актив-
ность определенных групп или
отдельных каналов. Это воз-
действие может быть усилено
или ослаблено переносом тя-
жести тела, степенью сгиба-
ния ноги в колене (что само
по себе меняет режим функ-
ционирования ножных кана-
лов). На характер «энергети-
ческого взаимодействия» раз-
личных систем организма
между собой и с внешней
средой влияют также поворо-
ты корпуса в пояснице или
туловища с той или иной
амплитудой и интенсивнос-
тью. Очень важны согласован-
ность или синхронность дви-
жений туловищем и конечнос-
53
тями, «техника взгляда», кото-
рая во многих методиках
цигуна и ушу представляет
собой элемент психотехники,
управления психическим уси-
лием и синхронизации его с
физическим движением.
Любая методика статико-
динамических упражнений
цигуна представляет собой
сложную «симфоническую
партитуру», в которой каждая
из трех сфер регуляции вклю-
чает множество партий для
самых различных инструмен-
тов — функциональных сос-
тавляющих психосоматичес-
кой структуры. Многообразие
вариантов методик цигуна так
же неисчерпаемо, как число
возможных музыкальных про-
изведений.
р
 еакции организма на вы-
полнение упражнений цигуна
принято подразделять на
«нормальные» и «экстраорди-
нарные», или отклонения от
нормы. К «нормальным» отно-
сят следующие реакции.
1.	Приятная «ломота» в
области поясницы, ощущение
«распухания» конечностей;
при сосредоточении на дань-
тянь в нижней части живота
ощущение тепла; чувство вну-
треннего комфорта.
Если область даньтянь
чрезмерно нагревается, нес-
колько «рассейте» фокус вни-
мания, чтобы он захватил всю
нижнюю часть живота.
2.	Легкая испарина, по
точному определению масте-
ров цигуна, «словно по телу
провели влажным полотен-
цем».
При обильном выделении
пота уменьшите продолжи-
тельность занятий. Остерегай-
тесь сквозняков: во время
выполнения упражнений луч-
ше закрыть форточку, пред-
варительно проветрив поме-
щение. На открытом воздухе
занимайтесь только в защи-
щенном от ветра месте.
3.	Обильное выделение
слюны, которую следует время
от времени сглатывать; увлаж-
нение глаз или слезотечение.
Появление слез, как и по-
вышенные слюноотделение и
потливость во время выпол-
нения упражнений,— свиде-
тельство активизации обмен-
ных процессов: организм очи-
щается, выводя продукты
обмена. Чрезмерное выделе-
ние жидкости из организма
говорит о том, как много в
его тканях скопилось нежела-
тельных для нормальной жиз-
недеятельности веществ, как,
впрочем, и о наличии в нем
избытка воды. Со временем,
при условии регулярных заня-
тий и соблюдении элементар-
ных норм здорового образа
жизни, количество такого ро-
да выделений во время выпол-
нения упражнений значитель-
но уменьшается.
4.	Усиление перистальтики
желудочно-кишечного тракта,
иногда «бурчание в животе»
во время занятий. Это резуль-
54
органов, проявляю-
повышении
способности
тат активизации работы внут-
ренних
щейся также в
всасывающей
(трофики) желудка и кишеч-
ника, проходимости кишок и
устранении метеоризма.
5.	Улучшение аппетита при
нормализации веса. У тучных
людей, как правило, вес
снижается. Упорядочение
внутренних процессов приво-
дит и к нормализации реак-
ций организма — болезненное
влечение к пище сменяется
здоровым аппетитом, адекват-
ными реакциями насыщения.
6.	Сон становится более
глубоким, быстрее и полнее
восстанавливаются силы пос-
ле физических и психических
нагрузок.
7.	Ощущение легкого зуда
кожи, «мурашки» — одна из
первых реакций на кровоток
в подкожных тканях.
Повышение способности
«чувствовать» процессы, про-
исходящие в организме, свя-
зано с уже упоминавшимся
парадоксальным состоянием
некоторых клеток головного
мозга — промежуточным ме-
жду возбуждением и тормо-
жением.
8.	После занятий проясня-
ется мышление, повышается
тонус. Такое состояние сохра-
няется иногда довольно долго,
особенно при удачном «погру-
жении в состояние покоя» и
правильном сочетании «дви-
жения и покоя».
9.	Легкие непроизвольные
сокращения в подкожном слое
мышечной ткани, иногда «по-
щелкивание» в суставах при
выполнении движений. По
традиционным представлени-
ям, это свидетельствует о
«расцвете истинной пневмы»
и активизации ее потоков.
10.	Ощущение внутреннего
комфорта, раскрепощенности
во время и после занятий.
Какие-то из этих реакций
могут не проявиться вследст-
вие индивидуальных особен-
ностей организма. Не следует
переживать по этому поводу
и пытаться во что бы то ни
стало вспотеть, заплакать или
«почувствовать потоки ци».
Стремясь вызвать у себя те
или иные ощущения, вы не-
произвольно включаете те
десинхронизирующие меха-
низмы «дневного» состояния
мозга, которые прилежно
нейтрализовывали, «погружа-
ясь в состояние покоя». Пого-
ня за «правильными» ощуще-
ниями может стимулировать
реакции, которые специалис-
ты по цигун относят к
«отклонениям от нормы».
1.	Головокружение, поташ-
нивание, ощущение тяжести в
голове или ее «опухания»,
головные боли. Возникают
вследствие чрезмерного пси-
хического напряжения при
концентрации «фокуса внима-
ния». Чтобы избежать подоб-
ных реакций, отрегулируйте
дыхание — оно должно быть
спокойным, глубоким, с дос-
таточно длительными вдохом
и выдохом; «мысленное уси-
лие» должно быть легким.
2.	Учащенное, прерывистое
или «тяжелое» дыхание, при-
ступы удушья. Причинами
являются чрезмерное сосре-
доточение на дыхании — по-
пытки добиться длительности
дыхательного цикла или на-
пряженная поза — следствие
усиленного контроля за ее
«правильностью».
55
Для коррекции таких реак-
ций следует добиться макси-
мально удобной позы, естест-
венности, легкости дыхания,
проследить за расслаблением
всех мышечных групп в уста-
новленной последовательнос-
ти.
3.	Ощущение «распирания»
в нижней части живота. Мето-
дисты по цигун характеризуют
это состояние как ощущение
«прорыва ци вверх» и считают
его следствием недостаточной
«стабилизации сознания».
Должная «стабилизация соз-
нания», правильное расслаб-
ление и «погружение в состоя-
ние покоя» исключают подоб-
ные ощущения.
4.	Ощущение тяжести в
теле или «давления» на плечи.
Причинами считаются отсут-
ствие «естественности», спон-
танности мысленного посыла,
«ведущего ци», т. е. включение
десинхронизирующих меха-
низмов «дневного» состояния,
а также напряженность плече-
вого отдела. «Мысленное уси-
лие» должно быть легким и
производиться после дости-
жения «состояния покоя»;
проследите, чтобы плечи были
расслаблены и свободно опу-
щены.
5.	Сухость во рту, перше-
ние в горле — вследствие ды-
хания через рот либо чрезмер-
но плотного сжатия губ,
вызывающего напряжение
глотательных мышц. Просле-
дите, чтобы губы были сомкну-
ты неплотно, кончик языка
легко касался нёба за аль-
веолами. Перед занятиями
полезно выпить полстакана
теплой кипяченой воды.
6.	Учащенное сердцебие-
ние. Часто его причиной быва-
ют психическое напряжение,
недостаточное расслабление
мышц в области груди, напря-
женность дыхания. Средства
коррекции — должное «погру-
жение в состояние покоя»,
правильное расслабление и
легкое, «естественное» дыха-
ние.
7.	Ощущение «раздутой»
брюшной полости — преиму-
щественно вследствие чрез-
мерного акцента на глубокое
дыхание, длительность вдоха
и выдоха. Это ощущение, по
представлениям китайских
врачей, возникает из-за «заку-
порки» канальных путей, веду-
щих в среднюю область дань-
тянь. Чтобы избежать подоб-
ного ощущения, следует доби-
ться легкости, «раскрепощен-
ности» дыхания.
8.	Расстройство сна. Это
означает, что во время заня-
тий не было достигнуто
«состояние покоя», занимаю-
щийся лишь имитировал уп-
ражнения цигуна.
9.	Сонливость или погру-
жение в сон во время выпол-
нения статических упражне-
ний. Такое случается на
начальном этапе занятий, ког-
да упражнения пытаются вы-
полнять в состоянии сильного
утомления либо при отсутст-
вии должного настроя на
получение определенного эф-
фекта, при недостаточной кон-
центрации внимания.
56
Я I риведенные ниже описа-
ния методик основаны на
материале книги Чжан Минъу
и Сунь Синъюаня «Китайс-
кая цигун-терапия» (Цзинань,
1987, на английском языке),
а также написанного Чжан
Минъу раздела книги «Изб-
ранные методики известных
мастеров цигуна» (Харбин,
1987, на китайском языке) и
работы Цао Чжунгана «Прак-
тика цигуна» (Чжэнчжоу,
1983, на китайском языке).
К сожалению, в книге Чжан
Минъу и Сунь Синъюаня,
известной многим нашим эн-
тузиастам цигуна в оригинале,
а также в рукописном пере-
воде В. Ф. Дернова-Пегарева,
имеется ряд неточностей, ре-
дакция английского текста и
иллюстрированный материал
не всегда удовлетворительны.
Поэтому описания содержа-
щихся в указанной книге
методик здесь скорректирова-
ны на основании других источ-
ников и с помощью В. Ф. Дер-
нова-Пегарева, практически
освоившего эти упражнения.
В книгу включены только
комплексные методики, имею-
щие главным образом оздо-
ровительную и профилакти-
ческую направленность, но
они могут использоваться и в
терапевтических целях, для
лечения ряда вялотекущих и
хронических заболеваний.
Осваивать упражнения
следует без спешки. В течение
первого месяца занятий разу-
чите начальную комбинацию,
затратив примерно по неделе
на освоение каждого из трех
упражнений и постепенно
присоединяя их к комбина-
ции. Только после этого таким
же образом в течение пример-
но трех месяцев могут быть
освоены остальные упражне-
ния. Если у вас нет возмож-
ности для регулярных занятий
с инструктором, в период
разучивания комплексов по-
старайтесь хотя бы раз в
неделю консультироваться со
специалистом. Помните, что
условием даже скромного
успеха является овладение
техникой «расслабления и
погружения в состояние
покоя», а также диафрагмаль-
ного дыхания. И если вам
дорого ваше здоровье, избе-
гайте самостоятельного освое-
ния более сложных статичес-
ких упражнений.
НАЧАЛЬНАЯ
КОМБИНАЦИЯ
Эта комбинация в извест-
ном смысле универсальна для
комплексов упражнений ци-
гун-терапии, выполняемых в
положении стоя. С нее начи-
наются почти все описанные
здесь комплексы. Но она
может применяться и в качес-
тве отдельного упражнения.
Начальная комбинация вклю-
57
чает следующие элементы:
упражнение на «расслабление
и погружение в состояние
покоя», «три выдоха и вдоха»,
«три открытия и закрытия»
(средней области даньтянь).
Если начальная комбинация
применяется отдельно, как
самостоятельное упражнение,
она завершается возвращени-
ем в исходное положение.
Если же она начинает комп-
лекс упражнений, то основная
его часть следует непосредст-
венно после «трех открытий и
закрытий» и заканчивается
возвращением в исходное
положение, т. е. повторением
начальной комбинации в
обратной последовательности.
В то же время следует учиты-
вать, что многие методики
имеют существенные разли-
чия, и не следует произволь-
но их «универсализировать»,
надо скрупулезно выполнять
указания методиста. Даже к
«расслаблению и погружению
в состояние покоя» в тех или
иных случаях могут вести раз-
личные «цепи» психофизиоло-
гических реакций, специфи-
ческий характер которых обу-
словлен особенностями и
целями последующих упраж-
нений комплекса. Но для
приведенных ниже комплек-
сов данная начальная ком-
бинация является общей.
Основная цель начальной
комбинации — подготовить
организм к «регулирующему»
воздействию терапевтических
упражнений.
Упражнение на «расслабление
и погружение в состояние
покоя» в положении стоя
Задача упражнения —
максимальное мышечное рас-
58
слабление, обеспечение сво-
бодной «циркуляции ци и
крови», транквилизация со-
знания — освобождение выс-
ших отделов головного мозга
от нагрузки, связанной с реак-
цией на внешние раздражите-
ли и внутренние переживания.
В цигун-терапии приняты
18 «установочных» принципов,
характеризующих требования
к положению стоя.
1.	«Стоять ровно» (пин
чжань). Стопы параллельны,
полностью прижаты к полу,
расставлены на ширину плеч
(рис. 20, 21). Вес тела равно-
мерно распределен на обе
ноги. Такая стойка способст-
вует расслаблению области
поясницы и таза.
В некоторых методиках
цигуна рекомендуется «при-
жать к полу пальцы ног»
(более мысленным, нежели
физическим усилием). Если
этот стереотип закреплен, не
следует «бороться» с ним при
выполнении упражнений, в
описаниях которых отсутству-
ет такая рекомендация.
2.	«Ноги согнуты в коле-
нях» (цюй си). Обычно имеет-
ся в виду свободное, естест-
венное положение ног и рас-
слабление области коленных
суставов — при этом создает-
ся впечатление, что ноги чуть
согнуты в коленях. В любом
случае проекция колен не
должна выходить за линию
носков (рис. 22). Такое поло-
жение ног обеспечивает вы-
полнение следующих требова-
ний — «расслабление области
таза» и «округление промеж-
ности», облегчает «течение ци
и крови» по каналам ног.
3.	«Промежность округле-
на» (юань дан). Несколько
Правильно	Неправильно
I	I I
Рис.24
разведите колени в стороны,
затем несколько «сведите»
их — подайте внутрь, одно-
временно мысленно «подав»
вверх коленные суставы. «Ок-
ругление промежности» приз-
вано облегчить «циркуляцию
ци».
4.	«Втягивание (подъем)
ануса» (ти ган), «мысленным
усилием» (рефлекторно вызы-
вающим легкое физическое
усилие) подожмите сфинкте-
ры — запирательные мышцы
заднего прохода, несколько
подав ягодицы (но не таз)
вперед. Тем самым обеспечи-
вается «закрытие» точки
хуэйинь в нижней области
даньтянь во избежание «утеч-
ки» из нее «семени» — цзин.
5.	«Живот втянут» (шоу
фу). Необходимо слегка втя-
нуть нижнюю часть живота,
чтобы при выполнении упраж-
нений избежать напряжения
брюшных мышц (рис. 23).
«Втягивание живота» призва-
но ограничить «выход изна-
чальной и семенной пневмы»
из нижней области даньтянь
и, по представлениям китай-
ских врачей, обеспечивает
«дозированный» их «выход»
«под давлением», стимулирую-
щим циркуляцию «пневмен-
ных потоков» в организме.
6.	«Поясница расслаблена»
(сун яо). Чтобы расслабить
поясницу, поднимите плечи,
свободно «уроните» их и вы-
полните полный выдох, рас-
слабленно «осев» всем телом,
зафиксируйте итоговое поло-
жение туловища. «Расслаб-
ленность поясницы» облегчает
«опускание ци в область дань-
тянь», способствует расслаб-
лению областей таза и коле-
ней, в результате достаточно
60
длительной практики приво-
дит к увеличению подвижно-
сти крестцовой кости (руди-
ментарного «хвостика», при-
обретающего некоторую гиб-
кость лишь у женцин в период
беременности) и, таким обра-
зом, к увеличению объема
нижней области даньтянь, «за-
пасающей изначальное семя».
7.	«Область таза расслаб-
лена» (сун куа). Расслабьте
области тазобедренных суста-
вов и ягодиц, что обеспечит
«раскрепощенность» движе-
ний нижними конечностями.
Расслабить область таза поз-
воляет то же движение, что
применяется для расслабле-
ния поясницы.
8.	«Грудь втянута» (хань
сюн). Расслабьте мышцы гру-
ди и грудной клетки, слегка
(без напряжения) «втянув»
верхнюю часть груди, при
этом грудная клетка в нижней
части несколько «округляет-
ся», что увеличивает ее объем.
9.	«Спина расстянута» (ба
бэй). Свободно выпрямите
спину, так чтобы позвоночник
расположился строго верти-
кально. «Уроните» плечи,
свободно «растягивая» мыш-
цы спины. Раскрепощенность
мышц груди и спины облегча-
ет деятельность легких и
сердца, передне- и заднесре-
динного меридианов.
10.	«Плечи опущены»
(«подвешены») (чуй цзянь).
Расслабьте плечевые суставы,
свободно «уроните» их верти-
кально вниз, тем самым
расслабляя мышцы плечевого
пояса и шеи.
11.	«Локти опущены»
(чжуй чжоу). Слегка согните
руки в локтях и представьте,
что некая сила слегка оття-
гивает кончики локтей вниз,
словно на них «подвешены
грузики».
Если перед выполнением
этого мысленного усилия не
«уронить» («подвесить») пле-
чи, в области суставов может
возникнуть неприятное ощу-
щение.
12.	«Подмышечные впади-
ны опустошены» (сюй е).
Локти несколько выведите в
стороны легким усилием, из-
бегая движения плечами
вперед или вверх. Области
подмышечных впадин округ-
ляются, в них возникает ощу-
щение «пустоты». «Опустоше-
ние подмышечных впадин»
способствует беспрепятствен-
ному «проходу» ци в верхние
конечности и в обратном
направлении. Подобной цели
служит также «подвешива-
ние» плеч и локтей.
13.	«Запястья расслабле-
ны» (сун вань). Расслабьте
руки в области лучезапястных
суставов, расслабьте кисти
(при этом ладони свободно
«округляются»), слегка
сблизьте пальцы. При рас-
правлении ладони, некотором
распрямлении и раздвигании
пальцев во время выполнения
последующих упражнений
кисть должна быть макси-
мально раскрепощена. Рас-
слабление области лучеза-
пястных суставов способст-
вует свободному течению ци
через точки шу («шлюзы»)
ручных каналов, расположен-
ные в этой области.
14.	«Кончик языка на
альвеолах» (шэ ши шан э).
Смыкание кончика языка с
верхними альвеолами (бугор-
ками над верхними зубами)
замыкает в одну цепь перед-
несрединный меридиан жэнь-
май, «управляющий» всеми
каналами инь, и заднесредин-
ный меридиан думай, «ответ-
ственный» за каналы ян.
Это обеспечивает «закрытие»
системы каналов от проник-
новения патогенных видов
«внешней ци» и «включение
резервной цепи» в процесс
обмена субстанций инь и ян
в организме. Кроме того,
таким образом активизирует-
ся слюноотделение (слюну
следует сглатывать), что спо-
собствует «очищению» ор-
ганизма благодаря содержа-
щимся в слюне энзимам и
стимуляции пищеварительной
функции. В китайской меди-
цине слюна считается не толь-
ко «очищающей», но и
«питательной» субстанцией.
Место, которым язык при-
касается к альвеолам, можно
обнаружить, если легко про-
вести им между зубами —
это самая чувствительная точ-
ка вблизи кончика языка.
Место прикосновения языка к
альвеолам выбирается по
сходному принципу: кончик
языка испытывает ощущения,
сходные с теми, которые
имеют место при прикоснове-
нии им к контактам электри-
ческой батарейки (но, разуме-
ется, значительно более сла-
бые). Язык касается альвеол
очень легко, без нажима.
15.	«Глаза слегка прикры-
ты» (шуан му цин би).
Веки опущены, но не сомкну-
ты, взгляд через щель между
веками фокусируется на не
слишком удаленном предмете
(не ярком и не блестящем,
не далее десятка метров от
вас) или просто направлен
вперед. «Прикрывание» глаз
61
облегчает транквилизацию
сознания.
16.	«Голова подвешена за
макушку» (сюаньдин). Голо-
ву держите прямо, ровно,
точкой байхуэй на макушке
(на пересечении черепного
шва и линии, соединяющей
кончики ушей) вверх (рис.
24). Считается, что это обес-
печивает лучшее взаимодейст-
вие точки байхуэй и, соот-
ветственно, заднесрединного
меридиана с «небесным ци».
Прямое положение шеи и
головы способствует выпрям-
лению туловища. Точка бай-
хуэй располагается на од-
ной вертикальной линии с
точкой хуэйинь в промеж-
ности, что обеспечивает цир-
куляцию ци между верхней и
нижней областями даньтянь,
взаимопроникновению «ду-
ховных» и «семенных» суб-
станций.
17.	«Щеки подобраны»
(гоу сай). Это подразумевает
одновременно легкое поджа-
тие подбородка (таким обра-
зом точка байхуэй на макушке
обращается вертикально
вверх), расслабление мышц
лица и поднятие уголков
губ — «полуулыбку» почти
автоматически вызывающую
необходимое психологическое
состояние — «умиротворен-
ность», ощущение легкости и
т. п.
18.	В число «18 принци-
пов» Цао Чжунган включает
требование к состоянию пси-
хики и нервной системы:
«сердце безмятежно, дух
покоен» (синь ань шэнь цзин).
Чжан Минъу и Сунь Синъ-
юань включают в перечень
«смыкание губ»: губы и зубы
неплотно сомкнуты, что
«предотвращает истечение ци
наружу», т. е. способствует
«закрытию» организма.
Последние два мастера
цигуна перечисляют «18 прин-
ципов» в несколько ином
порядке: третьим пунктом
(после «ноги согнуты в коле-
нях») у них следует требо-
вание «расслабление бедер»
(т. е. области таза), четвер-
тым — «округление промеж-
ности», пятым — «поджатие
ануса», далее в том же
порядке, что у Цао Чжунгана,
до четырнадцатого пункта —
«подвешивание головы», затем
пятнадцатым — «подбирание
щек», шестнадцатым — «при-
крывание глаз», потом —
«смыкание губ» и «смыкание
языка с альвеолами».
Последовательность пере-
числения «18 принципов»
имеет далеко не второстепен-
ное значение. В период отра-
ботки исходного положения
мысленный контроль за
положением конечностей,
туловища и головы «снизу
вверх» помогает не только
добиться правильности поз
(рис. 25), но и сосредоточить-
ся, расслабиться, избавиться
от посторонних мыслей.
Поэтому указанный перечень
является и своего рода
«алгоритмом» психических
усилий, который должен быть
полностью упорядочен. Сле-
дует выбрать один из пред-
ложенных выше двух «алго-
ритмов» и строго ему
следовать.
Движения, способствую-
щие принятию правильной
позы, выполняйте только в
первые дни занятий. Через
одну-две недели вы будете
принимать ее машинально —
62
останется только прокон-
тролировать ее правильность
согласно одному из «устано-
вочных» перечней. Через не-
сколько недель отпадет надоб-
ность и в этом.
Избегайте мышечного на-
пряжения. Поза должна быть
максимально удобной для вас.
Такие требования, как «под-
вешивание головы», «опусто-
шение подмышечных впадин»,
«расслабление области пояс-
ницы» и «округление промеж-
ности» являются ключевыми
по отношению практически ко
всем упражнениям цигуна.
Так же как требование
«округлости» применительно к
положению конечностей, пре-
жде всего рук.
В исходном положении из-
бегайте сосредоточения на ка-
кой-либо части тела. Дыхание
ровное, спокойное, диафраг-
мальное, через нос. Время пре-
бывания в исходном положе-
нии определяется возмож-
ностью добиться «расслабле-
ния и состояния покоя», обыч-
но порядка пяти минут, иног-
да больше. Людям легковозбу-
димым, страдающим нервны-
ми расстройствами можно по-
советовать, например, мыс-
ленно проконтролировать пра-
вильность положения головы,
туловища и конечностей: сна-
чала снизу вверх, затем
сверху вниз (в обратной
последовательности) — и сос-
редоточиться на формуле
«сердце безмятежно, дух спо-
коен», мысленно медленно
повторить ее девять раз, вы-
держать паузу, прислушива-
ясь к звукам собственного ды-
хания, и приступать к выпол-
нению следующего упражне-
ния начальной комбинации,
сосредотачиваясь на средней
области даньтянь.
«Три выдоха и вдоха»
(сань сюй си ши)
Это упражнение называют
также «тремя выдохами и вдо-
хами областью даньтянь»
(даньтянь сань сюй си ши).
Исходное положение как
в предыдущем упражнении
(см. рис. 25).
Наложите кисть левой ру-
ки ладонью на живот, совмес-
тив точку юйцзи на большом
пальце с внешней стороны
(под суставом первой фалан-
ги, на сухожилии — см. рис.
4) с пупком, а точку лаогун в
центре ладони (см. рис. 12) с
точкой цихай в 1,5 цуня ♦
книзу от пупка (см. рис. 2).
На кисть левой руки положите
кисть правой точкой лаогун на
место проекции аналогичной
точки нижележащей кисти на
ее тыльной поверхности —
рис. 26 (женщины накладыва-
ют на живот правую руку, ле-
вую сверху). Сосредоточьтесь
на точке цихай (средняя об-
ласть даньтянь). Сделайте
«мягкий, тонкий, ровный и
длительный» выдох через рот,
отняв кончик языка от аль-
веол и постепенно выпуская
воздух тонкой струйкой через
неплотно сомкнутые губы с
некоторым свистящим при-
* Цунь — мера длины. Ме-
дицинский цунь — величина, для
каждого человека индивидуаль-
ная: длина второй фаланги сред-
него пальца. Она определяется
в согнутом положении пальца
по расстоянию между верхними
концами складок кожи. У жен-
щин индивидуальный цунь опре-
деляется по правой руке, у муж-
чин — по левой.
63
Рис.25
Рис.26	Рис.27
Рис.28
Рис.29
звуком. Этот звук китайцы
передают иероглифом «сюй»,
обозначающим и сам тип вы-
доха: воздух выпускается че-
рез крохотное округлое отвер-
стие между губами (но избе-
гайте выпячивания губ и «на-
дувания» щек).
Одновременно медленно
чуть согните ноги в коленях,
так чтобы их проекция нес-
колько вышла за линию нос-
ков, но центр тяжести не сме-
щался по горизонтали (рис.
27). Закончив выдох, остава-
ясь в прежнем положении,
верните кончик языка на аль-
веолы и сделайте неспешный
вдох через нос. Завершив
вдох, поднимитесь и восстано-
вите естественный режим ды-
хания (в течение примерно
минуты), дождитесь, чтобы
оно стало почти «беззвуч-
ным». Выполните упражнение
еще дважды.
Во время выдоха предс-
тавьте себе, что легкие очи-
щаются от «испорченной»,
«грязной пневмы», или сосре-
доточьтесь на соблюдении
правил выполнения «мягкого,
тонкого, ровного и длительно-
го» выдоха. Поднимайтесь
только после завершения вдо-
ха — иначе возможны повы-
шение давления, неприятные
ощущения в области груди и
т. п. «Фокус внимания» пос-
тоянно на области даньтянь.
По мнению китайских тео-
ретиков цигуна, это упражне-
ние в целом содействует
«опусканию пневмы», устра-
нению стенического синдрома
ян, «транквилизации созна-
ния» и одновременно сба-
лансированности движения
«пневменных энергий» инь и
ян в организме. Чередование
продолжительного выдоха, со-
провождающегося возбужде-
нием парасимпатического от-
дела нервной системы, расши-
рением кровеносных сосудов,
и глубокого вдоха, возбуж-
дающего симпатический отдел
и вызывающего сужение сосу-
дов, регулирует деятельность
вегетативной нервной систе-
мы, способствует повышению
эластичности стенок крове-
носных сосудов.
Поскольку выдох выполня-
ет «тонизирующую» функцию,
а вдох — «седативную», то
при астеническом синдроме
инь (слабость, пониженное
давление, малокровие и т. п.)
сначала предписывается вы-
полнять выдох, затем вдох, а
при стеническом синдроме ян
(повышенное давление и т. п.)
в данном упражнении вдох вы-
полняется прежде выдоха.
«Глубины» дыхания следует
добиваться без чрезмерных
усилий — дыхание должно
быть максимально свободным,
следует проследить за долж-
ным расслаблением области
поясницы, таза и коленей: счи-
тается, что это способствует
«опусканию» ци. Степень
«опускания центра тяжести»,
т. е. сгибания ног в коленях,
определяется общим состоя-
нием организма и характером
заболевания. При повышен-
ном давлении и других прояв-
лениях синдрома ян сгибать
ноги следует в большей степе-
ни, это движение выполняет-
ся несколько медленнее, чем
выпрямление. Синдром инь
диктует противоположные
требования: более быстрое и
менее значительное сгибание
ног, медленное их выпрямле-
ние. Людям с крайне ослаб-
65
ленным организмом ноги в ко-
ленях можно не сгибать, лишь
расслабить области поясницы,
таза и коленей.
«Три открытия и закрытия»
(сань кай хэ ши) средней
области даньтянь
(чжун даньтянь)
Исходное положение как в
предыдущем упражнении (см.
рис. 25).
«Открытие»
Начиная движение с ми-
зинцев, поверните кисти рук
пальцами вперед, ладонями
книзу и затем тыльными сто-
ронами друг к другу, не от-
нимая их от области даньтянь.
Затем мягко отнимите их от
живота и медленно по дуге от-
ведите к боковым поверхнос-
тям бедер ладонями в стороны
на уровне области даньтянь,
несколько расправляя ладонь
и чуть выпрямляя пальцы. В
конечной фазе движения кис-
ти должны находиться при-
мерно в 15 см от бедер (рис.
28).
«3 а к р ы т и е»
Поворачивая кисти ладо-
нями друг к другу таким обра-
зом, чтобы точки лаогун были
по касательной обращены к
точке цихай, по дуге сведите
их, округляя ладонь, пока кон-
чики пальцев не соприкоснут-
ся на уровне лобка (точка
цюйгу) напротив средней ли-
нии тела (переднесрединного
меридиана) (рис. 29).
Выполните упражнение
трижды.
Приступая к освоению это-
го упражнения, не пытайтесь
сразу координировать движе-
ния и дыхание. Это приведет к
излишнему психическому нап-
ряжению. Сосредотачивай-
тесь только на выполняемых
движениях. Затем подключите
к «внутренней работе» вообра-
жение: представьте себе, что в
процессе «открытия» вы уда-
ляете из организма «плохую»,
«испорченную пневму», «от-
талкивая» ее далеко в прост-
ранство, а в ходе «закрытия»
направляете в нее «захвачен-
ную внешнюю пневму» и за-
мыкаете цепи ручных каналов
на область даньтянь, препят-
ствуя проникновению в нее
«патогенных факторов» внеш-
ней среды и активизируя цир-
куляцию в ней «внутренней
пневмы». Только доведя дей-
ствия до автоматизма, прис-
тупайте к координации движе-
ния и дыхания: «открытие» —
выдох (через рот, кончик язы-
ка отнять от альвеол), «закры-
тие» — вдох (через нос, кон-
чик языка на альвеолах).
Сосредоточение на области
даньтянь, определенный ре-
жим дыхания способствуют
возбуждению нервного спле-
тения, расположенного в этой
области («сплетения тайян»).
В результате формируется
«рефлекторная дуга тайян» —
цепь условных рефлексов,
обусловливающих расширение
мелких сосудов и, таким об-
разом, понижение в них кро-
вяного давления, улучшение
кровоснабжения тканей,
уменьшение нагрузки на серд-
це, а также ослабление реак-
ции клеток мозга на сигна-
лы от пораженных тканей,
т. е. затухание патодинамичес-
ких очагов возбуждения.
Возвращение в исходное
положение (шоу ши)
Выполните «три выдоха и
66
вдоха» и вернитесь в исходное
положение упражнения на
«расслабление и погружение в
состояние покоя», сосредото-
чившись на области даньтянь.
Задержитесь в этом положе-
нии не менее минуты. По тра-
диционным представлениям, в
данный момент вы направляе-
те в «хранилище» — область
даньтянь — полученную из
внешней среды и образован-
ную в организме «истинную
пневму». Возвращение в ис-
ходное положение помогает
нормализовать дыхание и кро-
вообращение. Затем медленно
откройте глаза и отнимите
кончик языка от альвеол.
«РЕГУЛИРОВАН ИЕ
ДЫХАНИЯ И
УКРЕПЛЕНИЕ ПНЕВМЫ»
(ТЯО СИ БУ ЦИ ГУН)
Под это определение под-
ходят самые разнообразные
комплексы упражнений, наце-
ленных и на укрепление оп-
ределенных функциональных
систем организма, и на норма-
лизацию «пневменного балан-
са» в целом. Здесь приводит-
ся только описание общеук-
репляющего упражения, кото-
торое может также служить
базой собственно терапевти-
ческих упражнений при ходь-
бе.
«Метод укрепления тела»
(цян шэнь фа)
Выполните упражнение на
«расслабление и погружение
в состояние покоя» в положе-
нии стоя (глаза лучше оста-
вить неплотно прикрытыми),
«три выдоха и вдоха», «три
открытия и закрытия». Начи-
найте упражнение коротким
шагом правой, затем оторви-
те от земли пятку левой ноги,
поворачивая ее несколько кна-
ружи, так чтобы стопа опер-
лась на большой палец, далее
вынесите ногу вперед по дуге
(несколько внутрь, затем кна-
ружи), поставьте ее на пятку,
чуть повернув носок наружу,
затем на всю ступню носком
по направлению движения и
т. д. Расстояние между стопа-
ми — ширина плеч (рис. 30—
33). Слегка поворачивайте
корпус в сторону выполня-
ющей шаг ноги вслед за пово-
ротом головы. Следуя поворо
там корпуса, руки выносятся
вверх — вперед и назад — в
стороны «по восьмерке» (рис.
34) с небольшой амплитудой
(при движении кисти вверх
она выносится до уровня ниж-
ней части живота, не доходя
до средней линии тела); под-
мышечные впадины «опусто-
шены», области плечевых,
локтевых и лучезапястных
суставов расслаблены. Кончик
языка на альвеолах, вдох и вы-
дох через нос. По мере освое-
ния упражнения начинайте
применять интенсивные вдох
и выдох (вдох — вдох — вы-
дох — задержка дыхания) вы-
дувая воздух через нос с неко-
торым усилием (очень легким,
без напряжения) и таким же
образом вдыхая. Координации
движения и дыхания здесь не
требуется, но удобнее де-
лать вдох, выдох и задерж-
ку дыхания на один шаг
(шаг правой — вдох, левой —
67
Рис.30
Рис. 31
Рис. 32
Рис. 34
Рис. 33
вдох, правой — выдох, ле-
вой — задержка и т. д.). Ритм
ходьбы и дыхания должен
быть максимально удобным
для вас. Представьте, что вы
прогуливаетесь в цветущем
парке, даже если упражнение
выполняется в помещении или
в прохладное время года. Если
условия местности не позво-
ляют выполнять упражение с
прикрытыми глазами, отк-
ройте их и сосредотачивайтесь
на звуках дыхания.
После 20-минутной ходьбы
остановитесь (избегайте рез-
кой остановки), расслабьтесь,
прикройте глаза и выполните
«три выдоха и вдоха», затем
отдохните сидя или медленно
прогуливаясь в течение 10 ми-
нут в тихом месте, не вступая
ни с кем в общение.
Упражнение носит обще-
укрепляющий характер и мо-
жет служить для подготовки к
выполнению более сложных
упражнений при ходьбе, опи-
санных ниже. Им присущ в це-
лом тот же рисунок движений,
которые выполняются с боль-
шей амплитудой. Постановка
ноги на пятку с подниманием
носка стимулирует ножные
каналы, прежде всего мери-
дианы почек и мочевого пузы-
ря. Интенсивные вдохи и вы-
дохи через нос (чуй —
«дутье») призваны активизи-
ровать функции органов ды-
хания и, таким образом,
деятельность меридиана
легких.
Постепенно доведите чис-
ло выполняемых 20-минутных
циклов упражнений до трех
(чередуя их с 10-минутным
отдыхом), а общее время вы-
полнения — примерно до по-
лутора часов.
«ПЕРЕМЕЩЕНИЕ
И ТРАНСФОРМАЦИЯ
(ПНЕВМЫ) С
ПОДНИМАНИЕМ НОСКОВ»
(ЦЯО БУ ИНЬ ХУА ГУН)
Этот многофункциональ-
ный общеоздоровительный
комплекс упражнений пред-
назначен для «установления
связи верха и низа», т. е. со-
действия беспрепятственному
перемещению нисходящих и
восходящих «пневменных по-
токов» по канальным путям.
Как лечебно-профилактичес-
кое средство рекомендуется
при повышенном давлении,
хронических сердечных и же-
лудочно-кишечных заболева-
ниях.
«Открытие и закрытие трех
областей даньтянь»
(сань даньтянь кай хэ ши)
Выполните упражнение
на «расслабление и погруже-
ние в состояние покоя», «три
вдоха и выдоха», «три откры-
тия и закрытия», опустите ру-
ки по сторонам туловища.
Коротким шагом правой
(или левой — это зависит от
обстоятельств, которые разъ-
яснены ниже) вперед пос-
тавьте ее на носок, затем на
всю ступню. Одновременно
начните поднимать кисти рук:
сначала по дуге вперед —
вверх, соедините их кончика-
ми пальцев напротив области
даньтянь (или обратив кончи-
ки пальцев друг к другу без
контакта между ними — см.
объяснение ниже) — в 3—5
цунях от нее (около 15 см), и
далее вверх вдоль переднесре-
динного меридиана. Ладони
округлены, пальцы чуть сог-
69
нуты (рис. 35). Подняв кисти
рук на уровень точки иньтан
между бровями, поверните их
пальцами несколько кверху,
точки лаогун по касательной
обращены к точке иньтан, нес-
колько больше округлите ла-
дони.
Тяжесть тела начните пе-
реносить на правую ногу, пят-
ка левой несколько оторвана
от земли. Одновременно по-
верните кисти ладонями друг
к другу (рис. 36), затем в сто-
роны, тыльными поверхностя-
ми друг к другу. Руки округ-
лены в локтевых и лучезапяст-
ных суставах.
Разведите кисти в стороны
на расстояние, несколько пре-
вышающее ширину плеч, по-
ворачивая их ладонями чуть
кверху, несколько расправляя
ладонь и слегка выпрямляя
пальцы («открытие верхней
области даньтянь» — рис. 37).
Поворачивая кисти ладонями
друг к другу, округляя ладо-
ни и пальцы, соедините кон-
чики пальцев левой и правой
рук в тот момент, когда сред-
ние пальцы окажутся в
горизонтальном положении
(они смыкаются точно напро-
тив точки иньтан — рис. 38),
выполнив таким образом «за-
крытие» верхней области дань-
тянь. При выполнении «за-
крытия» тяжесть тела пол-
ностью перенесите на правую
ногу.
Затем, оставив в прежнем
положении или разомкнув ру-
ки (см. объяснение ниже),
медленно опустите их ладоня-
ми книзу до точки шаньчжун
в подгрудинной ямке, одновре-
менно распределяя тяжесть
тела на обе ноги (рис. 39). Да-
лее опустите кисти рук вдоль
переднесрединного канала к
точке цихай (рис. 40) и ана-
логичным образом выполните
«открытие» средней области
даньтянь, одновременно пере-
нося тяжесть тела вновь на
правую ногу, затем «закры-
тие», по завершении которого
тяжесть тела должна быть
полностью перенесена на впе-
реди стоящую ногу (рис.
41, 42). Закончив «закрытие»,
несколько по дуге поднимите
кисти к точке шаньчжун, по-
ворачивая их ладонями к се-
бе (рис. 43).
Медленно согните ноги в
коленях, так чтобы бедро впе-
реди стоящей ноги было па-
раллельно земле, перенесите
на эту ногу тяжесть тела, кор-
пус прямой. Одновременно
опустите кисти, поворачивая
их ладонями вниз, на уровень
лобка (уровень проекции точ-
ки хуэйинь в промежности —
рис. 44).
Выполните «открытие» и
«закрытие» нижней области
даньтянь (рис. 45, 46). Мед-
ленно поднимитесь, не меняя
положения ног, опустите руки
по сторонам туловища (пред-
ставьте себе солнце, медленно
встающее над морской гла-
дью) . Распределив тяжесть
тела на обе ноги, от живота
вдоль переднесрединного ка-
нала поднимите кисти рук на
уровень точки шаньчжун, по-
ворачивая их ладонями к себе,
затем медленно «уроните» их
к средней облает и даньтянь и
свободно опустите по сторо-
нам туловища (рис. 47).
Повернитесь на передней
части ступни сзади стоящей
(левой) ноги (туловище пово-
рачивается вслед за поворо-
том стопы) и носке правой вле-
70
Рис.35	Рис.36	Рис.37
Рис.38	Рис.39	Рис.40
Рис.42
Рис.43
Рис.44
Рис.45
*
Рис.47
Рис.48
Рис.49
Рис.50
Рис.51
Рис.52
во на 90° (рис. 48), затем сде-
лайте шаг правой вперед на
носок, опустите ее на всю
ступню (рис. 49) и повторите
цикл. Затем выполните его
еще дважды, каждый раз по-
ворачиваясь влево на 90 °. По-
вернувшись по завершении
четвертого цикла лицом в ту
же сторону, что в начале вы-
полнения комплекса, выпол-
ните цикл упражнений с выд-
винутой вперед левой ногой
четыре раза, по окончании
каждого цикла поворачиваясь
на 90 ° вправо. Закончив чет-
вертый цикл, повернитес ь
вправо, сделайте левой шаг
вперед.
Первая серия циклов приз-
вана обеспечить тонизирую-
щее воздействие, следующая—
седативное. Тонизирующее
воздействие на мужской ор-
ганизм оказывает прикоснове-
ние к земле пятки левой ноги,
на женский — правой. Здесь
комплекс представлен в «жен-
ском» варианте: стоя ли-
цом на восток, шаг правой, за-
тем выполнение упражнений с
последовательными поворота-
ми влево — на север — за-
пад — юг. Далее упражнение
выполняется в обратном нап-
равлении с выставленной впе-
ред левой ногой (юг — за-
пад — север — восток).
«Мужской» вариант предус-
матривает начало выполнения
упражнения лицом на север,
шаг левой и повороты вправо
(север — восток — юг — за-
пад) , затем с выставленной
вперед правой ногой влево (за-
пад — юг — восток — север).
Порядок выполнения комп-
лексов обусловлен теоретичес-
кими положениями, которые
сводятся к следующему.
В традиционных китайских
классификационных схемах
печень соотносится с восто-
ком, сердце — с югом, лег-
кие — с западом, почки — с
севером. Это подразумевает
«однородность пневменных
энергий» соответствующих
органов, меридианов и сторон
света. Движение солнца с вос-
тока на запад («естественный»
ход — чжэн) матрицируется в
схеме взаимодействия «пнев-
мы» востока и печени — «мо-
лодого ян» (шаоян), сердца и
юга — «старого ян» (лаоян),
легких и запада (солнце кло-
нится к западу) — «молодое
инь» (шаоинь), почек и се-
вера (солнце переходит на се-
верную сторону неба) — лао-
инь («старое инь»). В про-
цессе выполнения упражне-
ний «внутренняя энергия» то-
го или иного органа «подпиты-
вается внешней энергией»,
приходящей с соответствую-
щей стороны света, и в «ес-
тественной» последователь-
ности «смягчается» следую-
щей за ней в поступательном
процессуальном ряду «энер-
гетической» субстанцией. На-
пример, быстрый подъем «юж-
ной пневмы сердца» — лао-
ян — балансируется стремя-
щейся вниз «северной пнев-
мой почек» — лаоинь, а «плав-
ность», постепенность такого
регулирования обеспечивает-
ся промежуточной субстан-
цией легких — запада (шао-
инь) . Выполнение комплекса в
обратном (фань) направлении
повторяет процессы «возбуж-
дения» и «смягчения» той или
иной субстанции в обратной
последовательности, «против
хода солнца». Доминирование
седативного эффекта обеспе-
74
чивается также выставлением
вперед другой ноги и, таким
образом, меньшей нагрузкой
на ту, раздражение пятки ко-
торой оказывает более силь-
ное тонизирующее воздейст-
вие на ножные каналы.
Активизация различных
пневменных субстанций, их
«смягчение» и «уравновешива-
ние» потоков ци достигаются
также посредством серии пе-
реносов тяжести тела с одной
ноги на другую (соответствен-
но, большим воздействием то
на одну, то на другую стопу) и,
главное, воздействием на рас-
положенные по вертикали
«энергетические резервуа-
ры» — даньтянь.
Например, «открытие и
закрытие верхней области
даньтянь» обеспечивает уда-
ление через точку иньтан «не-
здоровых» субстанций ци и
поступление через нее же
«внешней пневмы» ян в верх-
нюю область даньтянь (для ее
«захвата» кисти при выполне-
нии «открытия» поворачива-
ются ладонями несколько
кверху).
Движение ладоней к верх-
ней области даньтянь стиму-
лирует «подъем» «пневмен-
ных» субстанций ян организ-
ма к голове, что, по традици-
онным представлениям, спо-
собствует «транквилизации
(успокоению) сознания». Ма-
нипуляции с точкой иньтан
улучшают кровоснабжение
лобных долей головного моз-
га, поэтому это упражнение
обеспечивает также повыше-
ние ментальной активности.
Чтобы избежать обостре-
ния «синдрома ян», «застоя»
«пневменных» субстанций в
области головы, после «закры-
тия» верхней области дань-
тянь следует движение,
содействующее «опусканию
пневмы» в среднюю область
даньтянь. После «удаления»
из нее «испорченной» пневмы
и поглощения «порции све-
жей» следующим движением
вверх к точке шаньчжун не-
сколько ускоряется движение
ци вверх, затем руки опус-
каются, «уводя пневму» в
нижнюю область даньтянь —
главное хранилище «семе-
ни» — цзин. Ее «открытие и
закрытие» выполняются без
форсирующего воздействия
дыхательных упражнений,
чтобы избежать случайной по-
тери организмом животворно-
го «семени».
Следующее движение пос-
ле «закрытия» нижней облас-
ти даньтянь начинает «подъ-
ем» «пневменных» субстан-
ций.
«Опускание» и «подъем»
пневмы обеспечиваются так-
же движениями корпуса. При-
седание следует начинать
только в тот момент, когда
кисти рук достигнут средней
области даньтянь. Каналы и
само тело могут ассоцииро-
ваться с «трубами»: приседа-
ние стимулирует отток «пнев-
мы» ян вверх и тормозит «опу-
скание» субстанций инь. Ког-
да приседание закончено, суб-
станции инь «по инерции» уст-
ремляются вниз, чему помога-
ет движение руками к ниж-
ней области даньтянь. Движе-
ние руками вверх начинается
лишь в тот момент, когда вы
полностью поднялись из поло-
жения приседа и распредели-
ли тяжесть тела равномерно
на обе ноги. В момент подъема
«течение» субстанций инь
75
вниз ускоряется, субстанций
ян вверх — замедляется. По
окончании подъема «пневма»
ян ускоряет течение вверх, что
стимулируется движениями
кистей, которые в этот момент
начинают подниматься.
При повышенном давлении
(стенический синдром ян),
когда следует избегать чрез-
мерной активизации «подъ-
ема» субстанций ян, опускай-
те и поднимайте кисти рук ла-
донями вниз (рис. 50), причем
скорость поднятия рук долж-
на быть выше скорости опус-
кания. Кисти при движении
вверх должны находиться нес-
колько дальше от туловища
(5 цуней и более, до 30 см) и
чуть разведены в стороны от
средней линии. Во время дви-
жения ими вниз держите их
ближе к туловищу (3 цуня или
ближе), не размыкая кончи-
ки средних пальцев после
«закрытия» верхней области
даньтянь или сомкнув их на
уровне точки шаньчжун перед
выполнением упражнения у
нижней области даньтянь. Во
время перемещения кистей
вниз или вверх сосредотачи-
вайтесь на точках юнцюань
(см. рис. 11) на сводах стоп.
Если у вас пониженное
кровяное давление и другие
явные проявления синдрома
инь, поднимайте и опускайте
кисти ладонями кверху (рис.
51), выполняя поднятие мед-
леннее и ближе к туловищу,
чем опускание (при движении
кистей вверх кончики средних
пальцев могут касаться друг
друга), сосредотачиваясь на
точках иньтан.
При отсутствии гиперто-
нии, гипотонии и других яв-
ных проявлений синдромов ян
или инь, но при наличии ка-
ких-либо хронических или вя-
лотекущих заболеваний лучше
во время поднятия и опуска-
ния кистей держать их ладо-
нями к туловищу и несколько
друг к другу (рис. 52) (при
поднятии — дальше от туло-
вища) , соединив кончики
средних пальцев и сосредота-
чиваясь на соответствующей
области даньтянь, по направ-
лению к которой выполняет-
ся движение. Движения рука-
ми вниз и вверх выполняются
с одинаковой скоростью. В
принципе здоровые люди или
те, кто страдает незначитель-
ными нервными расстройства-
ми (среди горожан едва ли не
большинство), выполняют
движения руками вверх и вниз
примерно таким же образом,
но поворачивая кисти ладоня-
ми соответственно кверху и
книзу.
Перемещая кисти рук
вверх или вниз, старайтесь,
чтобы кончики пальцев не бы-
ли направлены к груди или
шее — это может вызвать
тошноту, головокружение или
ощущение тяжести в груди.
Не стоит лишний раз обра-
щать кончики пальцев к голо-
ве. Пальцы во время движе-
ния кистями вверх и вниз не-
сколько выпрямляются и
вновь чуть округляются при
подведении их к той или иной
области даньтянь. Поднимая
руки, следите, чтобы при этом
не поднимались плечи, руки
должны быть округло согну-
ты в локтевых и лучезапяст-
ных суставах, локти постоян-
но опущены и несколько «за-
вернуты» вперед. Во время
«открытия» и «закрытия» точ-
ки лаогун в центрах ладоней
76
должны находиться на одной
горизонтальной линии с цент-
ральной точкой соответст-
вующей области даньтянь.
При смещении центра тяжес-
ти на впереди или сзади сто-
ящую ногу корпус может чуть
наклоняться соответственно
вперед либо назад, но не в сто-
роны. При этом голова сох-
раняет строго вертикальное
положение. Не следует наме-
ренно наклонять корпус —
это приводит к излишнему мы-
шечному напряжению. Цао
Чжунган вообще считает нак-
лоны корпуса недопустимы-
ми — корпус чуть подается
вперед.
На первом этапе освоения
упражнения не пытайтесь ко-
ординировать дыхание с дви-
жениями, применяйте естест-
венное диафрагмальное дыха-
ние. Уверенно овладев движе-
ниями, сопровождайте «отк-
рытие» длительным выдохом
через неплотно сжатые губы,
отнимая кончик языка от аль-
веол, «закрытие» — длитель-
ным вдохом через нос, вернув
кончик языка на альвеолы.
При выполнении «открытия»
и «закрытия» нижней об-
ласти даньтянь дыхание ес-
тественное диафрагмальное,
не координируемое с движе-
ниями. Вначале сосредота-
чивайтесь на выполняемых
движениях, впоследствии сох-
раняйте состояние полной от-
решенности — «покоя». Если
этого не удается добиться сра-
зу, мысленно ведите отсчет
движений: 1 — поднятие кис-
тей, 2— «открытие», 3— «зак-
рытие», 4— опускание кис-
тей и т. д.
Выполняемые движения
способствуют обмену и вза-
имодействию «пневмы» верх-
ней и нижней, «правой» и «ле-
вой» частей тела. Считается,
что «пневма» почек тяготеет к
локализации в нижней части
тела, «пневма» сердца — в
верхней, «пневма» печени —
слева, «пневма» легких —
справа. Повороты, «открываю-
щие» и «закрывающие» дви-
жения руками, приседания и
подъемы благоприятствуют
«смешению» трансмутаций ци
и их взаимодействию, которое
может быть описано в кате-
гориях «пяти элементов»: ци
сердца корреспондирует с «ог-
нем» и соответствующим об-
разом взаимодействует с «во-
дой» ци почек, а «пневмы» пе-
чени и легких соотносятся как
«дерево» и «металл».
«Энергию», соотносящую-
ся с пятым «элементом» —
«землей», вводит в эту цепь
следующее упражнение, наце-
ленное на укрепление функ-
ций селезенки.
«Медленная ходьба» (хуань
бусин цзоу)
Исходное положение: зак-
лючительное положение пре-
дыдущего упражнения с выд-
винутой вперед левой (жен-
щины) или правой (мужчины)
ногой. Ниже упражнение да-
ется в «женском» варианте
(«мужской» аналогичен за не-
которыми исключениями, ко-
торые будут указаны).
С поворотом головы и кор-
пуса вправо сделайте шаг впе-
ред правой ногой, мягко пос-
тавьте ее на пятку, носок под-
нят и повернут наружу. Левую
руку вынесите к груди (точкой
лаогун к точке шанвань на
уровне диафрагмы, посереди-
не между точками шаньчжун и
77
цихай), правую — в сторону
(рис. 53). Перенося тяжесть
тела на правую ногу, опустите
ее на землю всей ступней (сна-
чала внешнее ребро, затем ми-
зинец, безымянный, средний,
второй и большой палец) и
начните поворачивать голову и
корпус влево (рис. 54). Пере-
несите тяжесть тела полнос-
тью на правую ногу и поверни-
те голову и корпус влево, под-
нимая правую руку к груди, ле-
вую отводя в сторону (рис.
55). С шагом левой выполни-
те аналогичные движения в
другую сторону (рис. 56—58)
и т. д., всего девять шагов.
Сделав девятый шаг (правой),
задержите правую руку спра-
ва у живота, повернитесь ли-
цом вперед, одновременно
распределите тяжесть тела
равномерно на обе ноги и под-
нимите кисть левой руки
симметрично кисти правой.
Затем поднимите кисти рук
точками лаогун на уровень
точки шаньчжун (точки лао-
гун под углом обращены к
ней — рис. 59), медленно
«уроните» их на уровень
средней области даньтянь
(точки лаогун по касательной
направлены к точке цихай —
рис. 60) и разведите в
стороны, опустив вдоль бе-
дер (рис. 61). Это движение
Чжан Минъу и Сунь Синъюань
обозначают знакомым нам
термином «даоинь», а весь
цикл движений — формулой
«девять шагов и одно даоинь».
Цао Чжунган рекомендует вы-
полнять данное движение, вы-
нося вверх кисти, соединен-
ные кончиками средних паль-
цев (прикасаются друг к дру-
гу в тот момент, когда пред-
плечья оказываются в гори-
зонтальном положении), так
чтобы большие пальцы были
направлены вверх, к точкам
циху в подключичных ям-
ках, а сомкнутые средние кос-
нулись точки шаньчжун.
Затем шагом левой (муж-
чины — правой) выполните
следующий цикл из «девяти
шагов и одного даоинь» и т. д.,
всего шесть — девять циклов.
Характер движений тот
же, что при выполнении «ме-
тода укрепления тела», но дви-
жения выполняются с боль-
шей амплитудой. Дыхание
свободное, диафрагмальное.
Темп ходьбы — два — четыре
шага в минуту, для страдаю-
щих заболеваниями коронар-
ных сосудов и гипертонией —
два-три шага в минуту. Дви-
жения должны быть медлен-
ными и плавными, «словно
плывущие облака и струящая-
ся вода».
Тем, кто страдает заболе-
ваниями функциональных
систем, в китайской тради-
ции подпадающих под опреде-
ление «плотные органы», Цао
Чжунган рекомендует разные
темпы ходьбы и амплитуду
движений руками: заболева-
ния селезенки — два шага в
минуту, рука отводится от ту-
ловища под углом 45 °; пече-
ни — темп несколько замед-
лен, рука отводится примерно
на 35 °; сердца — еще медлен-
нее, менее 30 °; легких —нес-
колько быстрее двух шагов в
минуту, около 55 °; почек —
чуть быстрее, чем для сердеч-
ников, 60 °. Вверх рука выно-
сится до уровня точки шань-
чжун (для укрепления функ-
ций селезенки), до пупка (лег-
кие, печень) или к нижней час-
ти живота, не доходя до сред-
78
Рис.53	Рис.54	Рис.55
Рис.56	Рис.57	Рис.58
Рис.59	Рис.60	Рис.61
Рис.62
Рис.63
ней линии (сердце, почки).
При значительном ослаблении
функций почек и организма в
целом темп ходьбы замедлен,
движения руками выполняют-
ся с меньшей амплитудой. Сер-
дечные заболевания в сочета-
нии с нервными, при которых
трудно сосредоточиться, тре-
буют несколько более быст-
рых движений, поглощающих
внимание больного, но не
быстрее двух шагов в минуту.
Кисть достигает наивыс-
шей точки траектории в мо-
мент начала следующего шага,
при движении вниз отводится
вдоль переднесрединного ка-
нала до уровня паха, затем в
сторону к бедру. Рекоменда-
ции относительно положения
кистей рук в целом те же, что
для предыдущего упражнения.
Тем, кто страдает нервными
расстройствами, следует вести
кисти вверх ладонями кверху,
а вниз — ладонями к туло-
вищу.
Дополнительное включе-
ние в методику характеристик
движения, присущих упраж-
нениям «на укрепление» тех
или иных органов, не меняет
нацеленности данного упраж-
нения на активизацию функ-
ций селезенки. Считается, что
этому способствуют любые
мягкие, замедленные движе-
ния всеми четырьмя конечнос-
тями по принципу «обратной
связи», так как селезенка
обеспечивает активность ко-
нечностей и рост мышц. По
традиционным представле-
ниям, селезенка выполняет в
организме «диспетчерские»
функции, преобразовывая и
«транспортируя» в нужном
направлении различные транс-
мутации «пневменных энер-
гий», подготавливая их к
взаимодействию. Наиболее
тесно она связана с желуд-
ком и сердцем — источником
психической активности.
Включение в коплекс упраж-
нения, благоприятствующего
деятельности селезенки, приз-
вано закрепить «регулирую-
щее» воздействие предыдущей
комбинации на функциональ-
ные системы организма и
«смягчить» воздействие раз-
личных видов «внутренней ци»
друг на друга.
Чтобы избежать посторон-
них мыслей, медленно считай-
те про себя, сосредотачивай-
тесь на движениях. Намерен-
ное сосредоточение на опре-
деленных точках при выполне-
нии «даоинь» необходимо
только в первые месяцы за-
нятий, в дальнейшем исполь-
зуйте эту форму концентра-
ции внимания только тогда,
когда почувствуете, что начи-
наете отвлекаться.
«Открытие и закрытие двух
областей даньтянь»
Исходное положение: то
же, что в упражнении «от-
крытие и закрытие трех об-
ластей даньтянь», глаза
прикрыты, сосредоточение на
средней области даньтянь.
Упражнение в целом выпол-
няется аналогичным образом,
но из цикла исключаются
манипуляции с нижней об-
ластью даньтянь. По завер-
шении последнего цикла
перенесите тяжесть тела на
впереди стоящую ногу, шагом
сзади стоящей поставьте ее
параллельно другой ноге,
ноги на ширине плеч, тя-
жесть тела распределена на
81
обе ноги. Руки свободно
опущены.
«Открытие и закрытие
двух областей даньтянь» вы-
полняется трижды, лицом в
одном направлении, без пово-
ротов по сторонам света.
«Массаж живота для возвра-
щения изначальной пневмы»
(юань ци гуй шэнь жоу
фу ши)
Наложите кисть правой
руки на живот, кисть левой—
сверху (мужчины—наоборот)
таким же образом, как в
упражнении «три выдоха и
вдоха». Выполните 36 круго-
вых разминающих движений
ладонями по расходящимся
концентрическим окружнос-
тям вокруг точки цихай,
с каждым движением увели-
чивая амплитуду. Движение
направлено в ту сторону, куда
обращены пальцы лежащей
сверху руки. В конечной фазе
упражнения внешнее ребро
ладони внизу доходит до
лобковой кости (точка цюй-
гу), а вверху внутреннее реб-
ро ладони достигает точки
шаньчжун. Далее, переменив
положение рук (поменяв их
местами) у точки шаньчжун,
выполните 24 разминающих
движения по сходящимся
концентрическим окружнос-
тям в обратном направлении
(рис. 62, 63,), кисти возвра-
щаются в исходное поло-
жение на среднюю область
даньтянь. Снова перемените
положение рук (на средней
области даньтянь) и выполни-
те «три выдоха и вдоха»,
затем упражнение на «рас-
слабление и погружение в
состояние покоя». Накопив-
шуюся слюну проглотите в три
приема.
Во время выполнения
«открытия и закрытия двух
областей даньтянь» мысленно
ведите отсчет движений, при
выполнении массажа и после-
дующих заключительных уп-
ражнений сосредотачивайтесь
на средней области даньтянь.
Цао Чжунган рекомендует
«постепенное обращение» фо-
куса внимания к области
даньтянь по мере выполнения
«открытия и закрытия двух
областей даньтянь».
«Открытие и закрытие
двух областей даньтянь» по-
мимо «транквилизации соз-
нания» призвано также на-
чать процесс «собирания»
накопленной за время выпол-
нения предыдущих упражне-
ний «изначальной пневмы».
Этот процесс продолжается
«массажем живота». По Чжан
Минъу и Сунь Синъюаню,
траектория массирующих дви-
жений согласуется с общим
рисунком функциональной
активности «пневменных
энергий». Первая фаза мас-
сажа выполняет тонизирую-
щую функцию, вторая —
седативную. Из «разогретых»
в первой фазе массажа тканей
и внутренних органов «рассе-
янная» в области брюшины
и таза «изначальная пневма»
во второй фазе постепенно
«отводится» в область дань-
тянь.
Цао Чжунган предупреж-
дает, что массаж выполня-
ется только через одежду и
не следует накладывать руки
на голое тело. Недопустимы
также резкие и «угловатые»
массирующие движения.
82
«МАССАЖ ПОЧЕК ДЛЯ
БЛАГОПРИЯТСТВОВАНИЯ
СЕМЕНИ»
(МО ШЭНЬ И ЦЗИН ГУН)
Этот комплекс рекомен-
дуется выполнять перед от-
ходом ко сну, сидя на посте-
ли. Начальная комбинация по
методике Чжан Минъу и
Сунь Синъюаня включает
упражнение на «расслабление
и погружение в состояние
покоя» в положении стоя,
затем «три выдоха и вдоха»,
«три открытия и закрытия»
в положении стоя или сидя.
Цао Чжунган в качестве на-
чальной комбинации реко-
мендует те же упражнения
в положении сидя.
Основной ком-
плекс: массаж точек шэнь-
шу и юнцюань
Точки шэньшу меридиана
мочевого пузыря располо-
жены под отростками второго
поясничного позвонка, в 1,5
цуня кнаружи от него. Точ-
ка юнцюань меридиана почек
локализована на своде стопы,
в углублении примерно на
границе первой трети длины
стопы.
Если начальную комбина-
цию вы выполняли в положе-
нии стоя, то в том же поло-
жении выполните массаж
точки шэньшу. Поверните
кисти рук тыльными сторо-
нами друг к другу, медленно
отведите их через стороны
за спину на уровне поясницы
(рис. 64), наложите ладони
точками лаогун на точки
шэньшу и выполните 12 лег-
ких растирающих
вверх-вниз.
Полные люди,
трудно выполнить
движении
которым
упражне-
ние таким образом, могут
растирать точки шэньшу
тыльными поверхностями
кисти, совместив с шэньшу
«внешние точки лаогун» (т. е.
места их проекции на тыль-
ной поверхности кисти). «Ра-
зогрев» массируемые точки,
наложите на них кончики
средних пальцев и выполните
по 24 круговых массирующих
движения сначала снару-
жи внутрь, затем изнут-
ри кнаружи, потом — трех-
кратное «дыхание через точ-
ки» (рис. 65).
Под последним термином
подразумевается выполнение
дыхательного упражнения в
комбинации с точечным мас-
сажем. Техника дыхания та
же, что в упражнении «три
выдоха и вдоха». При «дыха-
нии через точки» в момент
выдоха легко надавите кон-
чиками средних пальцев на
точки шэньшу, во время вдо-
ха отнимите пальцы от точек,
затем выполните еще один
выдох, надавливая на точки.
Легко отнимите пальцы от
точек шэньшу, отведите кисти
рук через стороны к области
даньтянь, выполните «три
открытия и закрытия», затем
повторите описанное выше
упражнение еще дважды,
после каждого цикла выпол-
няя «три открытия и закры-
тия» даньтянь.
По завершении последне-
го цикла (после «трех откры-
тий и закрытий») выполните
«три выдоха и вдоха», затем
приступайте к массажу точки
юнцюань.
Сядьте на постель, повер-
нув туловище вправо и опус-
тив левую ногу, правую поло-
жите на постель подошвой
83

к внутренней поверхности
левого бедра и несколько
кверху. Правую руку отведите
за спину, наложив ее ла-
донью на точку шэныпу, или
наложите ее на область
даньтянь.
Кисть левой руки нало-
жите точкой лаогун на точку
юнцюань и выполните 100
круговых массирующих дви-
жений ладонью, начав сни-
зу вверх по направлению
пальцев и закончив цикл
трехкратным «дыханием через
точку», прижимая к ней и
отнимая кончик среднего
пальца. Затем выполните 100
движений в обратную сторону
и трехкратное «дыхание
через точку». При выполне-
нии дыхательного упражне-
ния следует приподнимать и
опускать также кисть руки,
расположенную на области
даньтянь или точке шэньшу.
Затем расслабьте и чуть
выпрямите правую ногу, вы-
полните «три открытия и
закрытия» даньтянь.
Закончив «три открытия
и закрытия», медленно повер-
нитесь в другую сторону,
опустив на пол правую ногу,
положив левую на постель,
выполните аналогичным об-
разом массаж точки юнцюань
на левой стопе правой рукой
(рис. 66, 67).
Выполните в том же поло-
жении «три открытия и за-
крытия», затем, опустив ноги
на пол, «три выдоха и вдоха»,
упражнение на «расслабление
и погружение в состояние
покоя».
Тем, кто страдает бес-
сонницей и у кого массаж
точек юнцюань вызывает сон-
ливость, Чжан Минъу и Сунь
Синъюань рекомендуют ло-
житься в постель сразу после
выполнения массажа точек
юнцюань, не делая заключи-
тельных упражнений. Но
после избавления от бессо-
нницы выполнение заключи-
тельных упражнений обяза-
тельно.
Методика выполнения
«массажа почек и благопри-
ятствования семени» у Цао
Чжунгана имеет ряд отличий.
После выполнения растира-
ния точек шэньшу он предпи-
сывает сомкнуть кончики ми-
зинцев и больших пальцев,
выпрямить указательный,
средний, безымянный и при
таком положении кистей осу-
ществлять воздействие на
точки шэньшу средним паль-
цем. «Дыхание через точки»
при массаже юнцюань он ре-
комендует выполнять только
по завершении обоих циклов
по 100 массирующих движе-
ний, кисть накладывать на
точку шэньшу только тыльной
поверхностью либо ладонью
не на точку цихай, а на
точку гуаньюань в нижней
части живота (в 2 цунях
книзу от точки цихай). Тем,
кто страдает острыми желу-
дочно-кишечными заболева-
ниями, рекомендуется поло-
жить кисть на бедро.
По окончании массажа
точки юнцюань на стопе
правой ноги, «дыхания через
точку» и «трех открытий
и закрытий» Цао Чжунган
предписывает положить стопу
левой ноги на бедро правой
и уже затем поворачиваться
в другую сторону, опуская
правую ногу.
Заключительная
комбинация (по ме-
85
т о д и к е Цао Ч ж у н г а-
н а ). Выполняется в поло-
жении сидя с подогнутыми
ногами: обе ноги на постели,
стопа левой повернута по-
дошвой к внутренней поверх-
ности бедра правой ноги и
несколько кверху, стопа пра-
вой спереди, подошвой вле-
во — вперед. Выполнив «три
открытия и закрытия», затем
«три выдоха и вдоха», следует
отнять кончик языка от аль-
веол и медленно открыть
глаза.
«Массаж почек» выполня-
ет седативную функцию по
отношению к организму в
целом, активизируя главным
образом субстанции инь
вследствие более интенсивно-
го стимулирующего воздей-
ствия на почки — «генера-
тор» и «хранилище» «семе-
ни» — цзин. Почки принадле-
жат к органам инь, а в китай-
ской традиционной медицине
считается, что именно суб-
станции инь лучше всего
«запасают» жизнетворное
«семя». Общее седативное
действие инь на организм
уравновешивается и смягча-
ется тонизацией меридианов
ян — мочевого пузыря (точки
шэньшу) и «трех обогрева-
телей» («энергия» меридиана
инь перикарда, которому при-
надлежит точка лаогун, по за-
вершении циркуляции по нему
переходит в меридиан ян
«трех обогревателей», приоб-
ретая новое качество — ян).
«Массаж почек» наиболее
полезен мужчинам, особенно
среднего и пожилого возрас-
та. Как терапевтическое сред-
ство он показан при недос-
таточности функций половых
желез, «одряхлении» организ-
ма, общей слабости, апатии,
ослаблении памяти, слуха,
недержании мочи и стула,
повышенной потливости, бес-
соннице. Этот вид массажа по-
лезен и как профилактичес-
кое средство против прежде-
временного старения орга-
низма.
На некоторых людей он
оказывает общее тонизи-
рующее воздействие. В этом
случае его не следует выпол-
нять перед сном.
А
|^рыбор системы или набора
методик, времени и места для
занятий цигуном, дозирование
нагрузок определяются состо-
янием вашего здоровья и це-
лями, которые вы перед со-
бой ставите.
Хотя в современных по-
собиях и справочниках по
цигун-терапии содержится не-
мало рецептурных наборов,
рекомендуемых при том или
ином заболевании, их универ-
сальность обманчива. Обычно
приводится перечень методов
и систем, основных и второс-
тепенных, которые можно со-
четать в курсе лечения, при-
мерная продолжительность
занятий. Но определение кон-
кретной комбинации методик
и их дозирования — исключи-
86
тельная прерогатива врачей,
специалистов по цигун-те-
рапии, которых, к сожалению,
у нас очень мало. Нарушение
функций той или иной систе-
мы обеспечения жизнедея-
тельности организма само по
себе не может служить осно-
ванием для назначения той
или иной «укрепляющей» ме-
тодики. При большинстве за-
болеваний, условно говоря,
«цепь энергетической саморе-
гуляции» обычно нарушена в
нескольких местах. Стимуля-
ция того или иного органа,
переданная по «энергетиче-
ской цепи», иной раз может
вызвать активизацию тех си-
стем, которые при вашем
наборе недомоганий нуждают-
ся скорее в седативном воз-
действии. Нередко энтузиасты
цигуна забывают о том, на-
сколько тонок процесс нала-
живания системы саморегуля-
ции, и начинают энергично
«вертеть ручки» и нажимать
все известные им «тумблеры»,
куда осторожнее подходя к
настройке своего телевизора,
чем собственного организма,
неизмеримо более сложной
системы.
Произвольное комбиниро-
вание методов цигуна может
быть не менее пагубным для
здоровья, чем медикаментоз-
ное самолечение. Приведен-
ные в этой книге краткие
сведения о китайской меди-
цине могут только помочь
объяснить общую логику тех
или иных упражнений цигуна,
мысленно построить схему
психических и физических
действий, настроиться на ее
реализацию. Собственно к
теории эти сведения имеют не
большее отношение, чем бук-
варь к филологической науке.
Но иногда знания подобного
уровня, почерпнутые из попу-
лярных книжек, воспринима-
ются как едва ли не исчерпы-
вающее изложение древних
медицинских секретов. Пие-
тет к «древней мудрости» бла-
гополучно уживается со сте-
реотипом восприятия древне-
го как «простого», «примитив-
ного». Между тем для изло-
жения только теоретического
багажа только китайской ме-
дицины и лишь в том обоб-
щенном и синкретическом
виде, в каком он дошел до
наших дней, понадобится
справочное издание, по объе-
му и числу томов вполне со-
поставимое с «Большой меди-
цинской энциклопедией», ко-
торая, кстати сказать, вовсе
не предназначена для обуче-
ния способам постановки ди-
агноза и назначения лечения.
Еще менее для этого пригод-
ны популярные издания по ки-
тайской медицине и методам
оздоровления.
Чтобы избежать комплек-
са вины перед теми, кого
критическое состояние здоро-
вья толкает к лихорадочным
поискам чудодейственного
способа самолечения, автор
привел лишь описания таких
методик, которые носят ком-
плексный характер и преду-
сматривают комбинирование
функционально тонизирую-
щих и седативных воздейст-
вий. Например, круговой мас-
саж в одном направлении
передает «тонизирующий» им-
пульс по «энергетической це-
пи», который затем умеряется
седативным воздействием
массирующих движений в
противоположном направле-
87
нии и т.п. Из тех же сообра-
жений выбраны комплексы
упражнений преимущественно
динамического характера.
Как ни странным это мо-
жет показаться, наиболее
сложны для выполнения
именно статические упражне-
ния, где «ничего не надо де-
лать». Даже правильно рас-
слабиться, достичь нужного
состояния сознания самостоя-
тельно удается далеко не каж-
дому. Инструктор здесь более
всего необходим. Большинст-
во специалистов по цигун-
терапии обладает способно-
стями к суггестии — внуше-
нию. Они помогают пациентам
войти в нужное состояние —
таким образом облегчается
закрепление стереотипа пси-
хического действия. На после-
дующих стадиях овладения
статическими методиками
внешняя коррекция усилий
обучаемого значительно сни-
жает нагрузку на психику,
позволяет быстрее научиться
дозировать и направлять пси-
хическое усилие. Большинст-
во случаев нервных и пси-
хических расстройств в ре-
зультате практики цигуна —
следствие самонадеянности
тех, кто пытается самостоя-
тельно освоить статические
упражнения. В этом смысле
динамические методики пред-
почтительнее, но и здесь
успех занятий во многом
зависит от квалификации ин-
структора.
Даже при самостоятель-
ном овладении предложен-
ными здесь достаточно про-
стыми упражнениями субъек-
тивное улучшение самочув-
ствия вы сможете ощутить
уже в первые недели заня-
тий. Иногда это приводит
к мысли о необязательности
регулярных упражнений, коль
скоро вы уже «достаточно
оздоровились». Такое наблю-
дается и при попытках за-
няться оздоровительным бе-
гом — быстрое улучшение са-
мочувствия заставляет забыть
о последнем приступе того
или иного заболевания, изряд-
но вас напугавшем и заставив-
шем заняться своим здоровь-
ем. Не обольщайтесь. Прилич-
ное самочувствие вызвано не
столько действием самих уп-
ражнений, сколько тем, что
вы начали ложиться и вста-
вать в одни и те же часы,
проводить некоторое время по
утрам на свежем воздухе, тем
более с определенным психо-
логическим настроем, кото-
рый сам по себе является
терапевтическим фактором.
Отказ от регулярных упраж-
нений и в связи с этим
неизбежные нарушения режи-
ма, сокращение времени, про-
водимого на свежем воздухе,
быстро возвратят все «на
круги своя». Мизерный оздо-
ровительный импульс, кото-
рый вы успели получить, уле-
тучится без следа. Реальный
эффект может принести толь-
ко непрерывная практика, а
достижение сколько-нибудь
устойчивых результатов —
дело нескольких месяцев. За-
нятия цигуном вовсе не
исключают других форм оздо-
ровления и занятий спортом,
скорее предполагают их. Сле-
дует только иметь в виду,
что практически любые уп-
ражнения цигуна (за исклю-
чением ряда специализиро-
ванных методик) могут вы-
полняться не менее чем за
88
полчаса до или после актив-
ной физической деятельности,
водных процедур.
Упражнения в данной кни-
ге подобраны таким образом,
что могут применяться в
комплексе, в рамках ежеднев-
ной программы занятий.
Утреннее время наиболее
удобно для выполнения «мето-
да укрепления тела». Он на-
целен главным образом на
стимуляцию меридиана лег-
ких. Хотя время его наиболь-
шей активности — с 3 до 5
часов утра, непосредственный
переход «энергии» легких в
меридиан толстой кишки по-
зволяет выполнять упражне-
ние в период активности по-
следнего с 5 до 7 часов.
Начало активности меридиана
легких — 3 часа утра — в
китайской традиции считается
началом потока «энергии» но-
вого дня. Она в этот период
имеет «порождающие» каче-
ства, способствует рождению
новой жизни. Первый ее
вдох с рассветом ассоциирует-
ся с первым вдохом новорож-
денного, «жизненная энергия»
которого начинает свой путь
по меридиану легких. Древняя
метафора, включенная в си-
стему нумерологических соот-
ветствий, имеет реальную
биологическую основу: на эти
часы, по статистике, прихо-
дится большинство рождений.
Тоже статистикой, к сожале-
нию, печальной,— частотой
приступов бронхиальной аст-
мы — подтверждается наи-
большая функциональная ак-
тивность дыхательной систе-
мы в этот период.
С 3 до 5 часов «метод
укрепления тела» и другие
подобные упражнения счи-
тается предпочтительным вы-
полнять весной и летом, когда
в окружающей среде домини-
рует качество ян: «дыхание»—
ци в организме, в котором уси-
ливаются такого же рода ка-
чества, предписывается «упо-
рядочивать» посредством суб-
станций инь, к которым и
принадлежит «пневма» лег-
ких. Но осенью и зимой в
атмосфере преобладают суб-
станции инь, соответственно
для регуляции «пневменного»
баланса в организме следует
привлекать субстанции ян.
Таким качеством обладает
«энергия» меридиана толстой
кишки, стимулируемая через
воздействие на «предшествую-
щий» меридиан легких. Поэто-
му в осенние и зимние ме-
сяцы те же упражнения
считается целесообразным
выполнять с 5 до 7 часов
утра, благо и световой день
начинается значительно поз-
же. Но подобные сезонные ог-
раничения условны и сущест-
венны только в рамках целе-
направленной подготовки ма-
стера в системе традицион-
ного гунфу.
«Метод укрепления тела»
и основанные на нем собст-
венно терапевтические мето-
дики легче всего сочетаются
с обычной утренней гимнасти-
кой, от которой вовсе не
стоит отказываться, если она
вошла в привычку. Но она
должна быть не слишком ин-
тенсивной и выполняться не
ранее чем минут через 20
после завершения упражне-
ний цигуна. Раньше чем через
полчаса после них не стоит
принимать и водные про-
цедуры.
В качестве утренней заряд-
89
ки и даже своего рода произ-
водственной гимнастики мо-
жет применяться комплекс
«перемещение и трансформа-
ция (пневмы)»—с 7 до 11
часов утра, в периоды актив-
ности меридианов желудка и
селезенки. Этот комплекс
имеет более тонкую я слож-
- чую регулирующую структуру,
чем предыдущее упражнение,
и сочетать его с физическими
упражнениями нецелесооб-
разно, лучше перенести их на
вторую половину дня. В
принципе указанный комплекс
может выполняться в любое
время, за исключением перио-
да с 12 до 14 часов: счита-
ется, что занятия в этот
период чреваты слишком
быстрым «подъемом субстан-
ций ян»— это особенно вред-
но для людей среднего и
пожилого возраста.
«Метод массажа почек и
благоприятствования семе-
ни», как уже отмечалось, бо-
лее удобно выполнять перед
отходом ко сну; если он, про-
тив ожиданий, оказывает то-
низирующее действие,— с 15
до 17 часов, во время актив-
ности меридиана мочевого пу-
зыря, либо с 17 до i9 часов,
когда активен меридиан почек.
Возможность его выполнения
с 21 до 23 часов обусловлена
стимуляцией меридиана «трех
обогревателей» при воздейст-
вии на меридиан почек. Ин-
тенсивные физические упраж-
нения допустимы не менее чем
с интервалом в полчаса до
или после выполнения масса-
жа или не менее чем за час,
лучше за полтора-два, до его
выполнения перед сном. Ин-
тервал в 20—30 минут необхо-
димо выдержать и после при-
нятия вечерних водных про-
цедур.
В традиционной практике
гунфу большое место уделя-
лось пространственной ориен-
тировке при выполнении уп-
ражнений. Последовательное
соблюдение соответствующих
правил требует не только зна-
ния традиционных методик
нумерологических расчетов,
но и умения корректировать
их в зависимости от геог-
рафической широты местно-
сти и конкретных климати-
ческих условий. При этом,
по большому счету, должно
приниматься во внимание
даже место и время рожде-
ния занимающегося, особен-
ности местности, где он жил
большую часть времени, сос-
тояние его здоровья и т. п.
От всех этих факторов может
зависеть характер «энергети-
ческих» процессов в организ-
ме и его взаимодействия с
внешней средой. На практи-
ке чаще применяются «усред-
ненные» принципы учета из-
менения состояния природной
среды в зависимости от года,
сезона, месяца, декады или
времени суток.
При назначении методик
цигун-терапии, времени заня-
тий и пространственной ори-
ентации обычно учитываются
прежде всего сезонная (вес-
на — шаоян, лето — лаоян,
осень — шаоинь, зима — лао-
инь) и суточная циклич-
ность изменений «качеств»
атмосферы. Еще чаще, чтобы
не запутать пациента, дается
«сезонно-пространственная»
ориентировка. Пример сезон-
ной установки мы видели
применительно к «методу ук-
репления тела»— разное вре-
90
мя выполнения упражнения
в весенне-летний и осенне-
зимний периоды.
«Пространственно ориен-
тирующие» рекомендации, да-
же элементарные, могут дей-
ствительно сбить с толку
дотошного пациента., Он «точ-
но знает», что по меридиану
сердца (шаоинь руки) течет
«пневма» шаоинь, тогда как
ему толкуют, что качеством
«энергии сердца» обладает
«энергия юга»— лаоян. По-
добные противоречия условно
и в то же время достаточно
правомерно можно объяснить
«спаренностью» «плотных» и
«полых» органов. «Пневма»
сердца переходит в меридиан
тонкой кишки, приобретая
качество ян, а «энергия юга»
лаоян содействует этой тран-
сформации и стимулирует
«подъем» собственно «пневмы
сердца» по внутреннему ходу
меридиана к самому сердцу.
Парадокс необходимого
«подъема» «энергии» инь, ко-
торой вроде бы положено
опускаться, может быть объя-
сним посредством образа «на-
личия ян в инь», тем более
в «молодой инь», в которой
присутствует изрядная «пор-
ция» качества ян. Отсюда
термин «сердечный ян», «не-
достаток» которого приводит
к нарушению всей «энергети-
ческой цепи» и в итоге к
расстройству функций печени,
органа «темной», «предель-
ной» инь. К пагубным для
печени же последствиям при-
водит и избыток «сердечного
ян»— слишком быстрый его
подъем и «застой». И в том, и
в другом случае подавляются
субстанции инь в организме.
Так что для их стимуляции
бывает необходимо и привле-
чение «внешних» субстанций
ян в определенной качествен-
ной и количественной «дози-
ровке».
Людям среднего и пожи-
лого возраста, большинству
которых присущи переизбы-
ток субстанций ян в верхней
части тела и дефицит «изна-
чальной пневмы» и «семени»
в нижней, Чжан Минъу и
Сунь Синъюань рекомендуют
при выполнении упражнений
обращаться лицом преимуще-
ственно к югу. Поскольку
задняя поверхность тела соот-
носится с «небесной ци»—
ян ци, передняя — с «зем-
ным» инь ци, а «однородные
энергии» тяготеют друг к дру-
гу, обращение к югу спиной
чревато чрезмерным и опас-
ным для здоровья «подъемом
сердечного ян». Поворот же
лицом к югу смягчает дейст-
вие «южной энергии» лаоян,
«энергия земли» эффектив-
нее «оттягивает» вниз «пнев-
му» инь груди и живота.
Одновременное обращение к
северу спины способствует
укреплению «пневмы» почек
«однородной энергией» соот-
ветствующей стороны света.
Схема тем более условна,
что речь идет об относи-
тельных качествах субстанций
разного уровня. Но она «рабо-
тает» и как суггестивная уста-
новка, и как методическая
рекомендация. Порукой то-
му — авторитет Чжан Минъу,
известного мастера, одного
из ведущих специалистов Все-
китайской ассоциации цигуна.
Следуя той же логике,
людям с ярко выраженным
синдромом инь, например ги-
потонией, надо рекомендовать
91
преимущественную ориента-
цию лицом на север, по край-
ней мере до тех пор, пока
не будет достигнута устой-
чивая нормализация давле-
ния.
В большинстве традицион-
ных методик цигуна и «внут-
ренних» стилей ушу, преду-
сматривающих повороты и
вращения в ходе выполнения
упражнений, предписывается
исходное положение лицом на
север. Это обычно связано
с моделированием в ходе
последующих движений по-
рядка мировых трансформа-
ций с завершением их в
«Великом пределе» — после-
дующим возвращением в ис-
ходное положение лицом в ту
же сторону. Подобие этой
схемы мы видели в упраж-
нении «открытие и закрытие
трех областей даньтянь», в его
«мужском» варианте. Чтобы
обеспечить рекомендуемое
Чжан Минъу «преимущест-
венное обращение к югу»,
т. е. двукратное выполнение
упражнения лицом в эту сто-
рону (по завершении цикла
поворотов в одну сторону и
начале следующего цикла),
«мужской» вариант следует
начинать лицом на запад.
Лицом на юг можно вы-
полнять типовые начальную и
заключительную комбинации
каждого упражнения, «откры-
тие и закрытие двух дань-
тянь», «массаж живота», на-
чальную и конечную фазы
«массажа почек». Что касается
упражнений при ходьбе, то тут
«пространственная ориента-
ция» вынужденно определяет-
ся возможностями местности.
В принципе здоровым людям
многие методики цигуна пред-
писывают выполнять утренние
упражнения лицом на юго-
восток, тем самым максималь-
но уравновешивая и «смягчая»
воздействие на организм «про-
странственных энергетиче-
ских . субстанций».
Все упражнения, за исклю-
чением «массажа почек», луч-
ше выполнять на свежем воз-
духе, в тихом защищенном
от ветра месте. Идеальным
местом для занятий считается
сосновый бор. Найти место в
кипарисовой роще, как то
рекомендуют некоторые ки-
тайские мастера, в наших ус-
ловиях, увы, очень непросто.
Удобны для занятий дубовые
или березовые рощи: по
заверениям и некоторых ки-
тайских специалистов по ци-
гуну и наших экстрасенсов,
«энергетика» этих деревьев
хорошо действует на человека.
По тем же соображениям
нежелательны занятия в ело-
вом лесу или осиновой роще.
Ни в коем случае нельзя
заниматься на солнцепеке.
В морозы от упражнений на
свежем воздухе стоит отка-
заться, особенно в начальный
период занятий, когда ваш
организм в состоянии физи-
ческого и психического «по-
коя» очень уязвим к внешним
воздействиям. Лучше огра-
ничиться простой прогулкой
или выполнить любые физи-
ческие упражнения в «нор-
мальном» состоянии сознания.
Одежда должна быть удоб-
ной, свободной. Перед заня-
тиями следует снять или
ослабить ремень, снять очки,
бусы, часы, браслеты, кольца
и т. п. Более пригодна обувь
на кожаной или матерчатой
подошве, без каблука. В на-
92
чальный период занятий не
пытайтесь выполнять упраж-
нения босиком — вместо «луч-
шего энергетического взаимо-
действия с энергией земли»
получите простуду. Земля по
утрам прохладна даже летом,
и, каким бы закаленным вы
себя не считали, остро реаги-
рующий на внешние воздейст-
вия организм в тот период,
когда он только «учится»
включать системы саморегу-
ляции должным образом, мо-
жет жестоко вас наказать.
Аналогии с индийской йогой,
на которую любят ссылаться
новички, здесь неуместны.
Йоги занимаются обнаженны-
ми, поскольку и климат в Ин-
дии весьма тому способствует,
и система подготовки нацеле-
на на тонкое подведение к
медитативным упражнениям
посредством постепенной фи-
зической и психической за-
калки, тогда как любые на-
чальные комплексы цигуна
немыслимы без хотя бы прос-
тейших медитативных упраж-
нений на «расслабление и по-
гружение в состояние покоя».
В этом состоянии особен-
но остерегайтесь сквозняков,
не занимайтесь при открытой
форточке. Лишь через многие
месяцы или даже годы заня-
тий организм может «нау-
читься» воспринимать только
необходимые ему внешние
воздействия и «не замечать»
остальные во время выполне-
ния упражнений.
Перед занятиями обяза-
тельно опорожните мочевой
пузырь и кишечник. Если вы
будете вспоминать об этом
правиле только во время вы-
полнения упражнений, у вас
может быстро возникнуть
курьезный, но малоудобный
и довольно устойчивый ре-
флекс на упражнения цигу-
на — такие случаи в практике
известны.
Все мастера цигуна настой-
чиво рекомендуют соблюдение
определенного режима труда
и отдыха, питания, половой
жизни. Несмотря на специ-
фическое обоснование, эти
требования в китайской меди-
цине почти не отличаются от
привычных врачебных пред-
писаний. Ряд методик цигуна,
связанных с развитием спе-
циальных качеств, могут пре-
дусматривать режим бодрст-
вования и сна, не всегда
удобный для учащихся или
работающих людей. Цигун-
терапия предполагает обыч-
ный «здоровый образ жизни»,
отход ко сну по крайней мере
до полуночи и подъем не
позже шести часов утра, хотя
продолжительность сна нель-
зя сокращать произвольно. По
мере нормализации функций
организма потребность в сне
уменьшается сама собой: сон
становится спокойней, крепче
и на него требуется меньше
времени. Тем, кто очень хочет
походить на мастеров цигуна
или ушу и резко ломает
жизненный режим, во что бы
то ни стало стремясь выпол-
нять упражнения ночью (не-
которые методики предусмат-
ривают такие занятия), стоит
напомнить, что в странах
Восточной Азии в обычае хотя
бы кратковременный дневной
сон. И сейчас в Китае рабо-
чий день даже в учреждениях
начинается очень рано — как
правило, не позднее 8 часов,
а обеденный перерыв обычно
длится не менее двух часов,
93
и большинство людей успе-
вают хотя бы на 15 минут
прилечь.
Что касается диетическо-
го питания, то нет нужды
пренебрегать рекомендациями
«обычных» врачей на этот
счет. Китайская диетология —
дисциплина не менее сложная,
чем сама китайская медицина,
и популярные сведения о гра-
дации продуктов по качествам
инь и ян вовсе не основание
для «медицинских» кулинар-
ных экспериментов. Больше
овощей и фруктов, меньше
мучного и мяса — с этой ре-
комендацией согласится лю-
бой врач в мире.
Обычно мастера цигуна ре-
комендуют «не отдавать пред-
почтения определенному виду
пищи» — питание должно
быть разнообразным. Счита-
ется, что воплощенный в
«пневме» — ци определенный
«вкус» по закону «однород-
ности» поглощается опреде-
ленными системами организ-
ма, в умеренном количест-
ве стимулируя, в чрезмер-
ном — нарушая их функции.
Например, соленый «вкус»
поступает в кровь и при
избытке может вызвать ее
«сгущение», поэтому сердеч-
ники должны ограничивать
потребление соли. «Пневма
горького вкуса» распростра-
няется в костях; поскольку
костная система «контроли-
руется» почками, избыток го-
речи в пище может привести
к заболеванию и этого органа,
и костей. По тому же прин-
ципу связаны сладкий «вкус»,
мышцы, селезенка и желудок;
кислый «вкус», сухожилия
и печень; острый «вкус» и
легкие. В тс же время все
указанные «вкусы» в той или
иной степени обязательно
должны присутствовать в пи-
ще. Она не должна быть
чрезмерно холодной, горячей,
жирной. Считается, что про-
никающий в организм с холод-
ной пищей соответствующий
«патогенный фактор» замед-
ляет течение «пневмы», а это
приводит к закупорке каналов
и стазу крови. Потребление
слишком горячей пищи сти-
мулирует вывод из организма
«внутренней ци», а иногда,
подобно курению и потребле-
нию алкоголя, ведет к воз-
никновению фактора «жара»,
переходящего в «холод» (са-
мобытная «организмическая»
версия феномена быстрого
расширения и спазматическо-
го сужения кровеносных со-
судов). Жирная пища в пер-
вую очередь наносит ущерб
«энергии» желудка, соответ-
ственно и функции непосред-
ственно связанной с ним ка-
нальными путями селезенки
(и поджелудочной железы),
это влечет за собой «избыток
слизи» и чревато гноеродными
инфекциями. Переедание,
крайне противопоказанное лю-
дям «полнокровным» любой
медицинской традицией, в
китайской медицине трактует-
ся как причина чрезмерного
«подъема энергии желудка»
и стенического синдрома ян.
В то же время воздействие
всех «внешних» и «внут-
ренних» факторов патоге-
неза необходимо для нормаль-
ной жизнедеятельности — но
в разумных соотношениях.
Излишнее укутывание так же
вредно, как одежда не по
сезону, переедание — как и
ограниченность рациона и т. п.
94
Более категоричны выска-
зывания китайских врачей о
необходимости ограничений
в половой сфере. Например,
в первые три месяца занятий
статическими упражнениями
нэйянгун («внутреннего вскар-
мливания») предписывается
полное прекращение половой
жизни. Таковы же рекомен-
дации относительно периода
выполнения любых упраж-
нений цигуна с собственно
терапевтической целью до
излечения, пока не наступит
период «поддерживающей»
практики. В китайской тра-
диции принято считать, что
выдающимся мастером цигуна
можно стать лишь при усло-
вии почти полного воздержа-
ния от траты «семени» —
цзин.
Синкретической традицией
позднесредневековой китай-
ской медицины в этом плане
противостоит отринутая ею
древняя традиция, довольно
популярная в «народном дао-
сизме». Она считает половую
близость при соблюдении оп-
ределенных требований сек-
суальной гигиены необходи-
мым условием поддержания
«пневменно-энергетического»
баланса в организме.
Большое место в психо-
физиологической гигиене ци-
гуна отводится эмоциональ-
ному равновесию. Но речь
идет отнюдь не о бесстраст-
ности манекена, жестком ог-
раждении от земных забот
и волнений. Рационалистич-
ная китайская наука, обоб-
щившая многовековой прак-
тический опыт, ввела в систе-
му «организмического» клас-
сификационизма и эмоцио-
нальную сферу. Ее «гармо-
низация» C4HtaeTCJI возмож-
ной посредст^ом противопо-
ложных эмоциональных про-
явлений. ТрадчИцИОйНая «пси-
хотерапевтическая» схема
применяется специалистами
цигуна при н^значении лече-
ния и в ходе психологичес-
кого воздейст^ия на больного.
По сути, речц идет о полно-
ценной, эмоционально насы-
щенной, осмцсленной и за-
полненной Делами жизни,
в которой вцдерЖка и пси-
хологическая устойчивость
должны даваться не судо-
рожным волевым усилием,
чреватым еще более страш-
ным Срывом, но спокойным
пониманием особенностей
своей психофИЗИОЛогической
структуры (Пусть даже они
выражены в «ненаучных» по-
нятиях) и умением управлять
ею, которое можно совер-
шенствовать. Среди китай-
ских систем психофизиоло-
гического тренинга есть и
взаимоисключающие, но не
меньшее число методик мож-
но практиковать параллель-
но — здесь Нужны конкрет-
ные рекомендации специали-
стов. Почти универсальной
сочетаемость^ с самыми раз-
ными видами цигуна отли-
чается гимнастика тайцзи-
цюань.
95
Освоение достаточно прос-
тых упражнений цигуна мо-
жет стать основой для освое-
ния более сложных методик
психофизиологического тре-
нинга и развития многих та-
ких способностей, о наличии
которых у себя вы даже не
подозревали. Важнейшее ус-
ловие успеха — ясность, ос-
мысленность и действитель-
ная важность для вас цели,
которую вы перед собой
ставите.
Иногда такой целью ста-
новится абстрактно понимае-
мое самосовершенствование.
Сторонники «восточных» пу-
тей к весьма смутному идеалу
Духовной и физической гар-
монии начинают искать его в
путаных трактовках некой
«восточной философии», а по
сути — в собственных фанта-
зиях и предрассудках. Эн-
тузиасты «самосовершенство-
вания» нередко заявляют о
своем разочаровании в сов-
ременной медицине, науке и
«грубо рационалистичной»
системе ценностей.
О том, что современная
культура и наука самостоя-
тельно, хотя и с «другого
конца», на более высоком
Уровне подошли к тем же
проблемам, что некогда реша-
ли восточные мыслители, «ра-
зочарованные» предпочитают
не Задумываться. Как и о том,
что выдающиеся представите-
ли западной мысли искали на
востоке скорее подтвержде-
ния собственных идей, чем
штамп для подражания. Дру-
гое дело, что опыт древних
Цивилизаций, теория и прак-
тика восточных систем пси-
хофизиологического тренинга
могут оказать неоценимую по-
мощь в строительстве науки
и культуры будущего.
В конечном счете восточ-
ные методики развития пси-
хических и физических воз-
можностей человека, в том
числе цигун,— всего лишь
средства для достижения са-
мых разнообразных целей.
Они призваны не заменить,
и тем более «отменить», сов-
ременные знания и практичес-
кие методики, но вместе с ни-
ми способствовать созданию
нового знания и новых воз-
можностей. И уж вовсе не
стоит путать задачи оздоров-
ления, достойные сами по
себе, с задачами духовного
самосовершенствования, хотя
между ними и есть очевид-
ная связь.
Не могут цигун, йога, дру-
гие аналогичные системы быть
панацеей от любых недугов.
Таким средством во все вре-
мена была разумная организа-
ция своей жизни. При от-
сутствии квалифицированных
инструкторов цигуна вообще
предпочтительней решать за-
дачи оздоровления с помощью
хорошо освоенных нашими
врачами методов. Но занятия
собственно цигуном потен-
циально могут дать нечто
большее, чем крепкое здоровье
или развитие психофизиоло-
гических возможностей,—
ощущение близости иной ду-
ховной культуры, желание
расширить свои знания о ней,
осмыслить ее опыт и опыт
культуры своего народа.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ..................................... 3
От «начала времен»	до наших дней ....	7
Вечное дыхание	Дао........................ 7
Каналы и «киноварные поля»................ 10
Наука древняя и	современная............... 30
Цигун в прошлом и настоящем ....	38
«Регулирование сознания»................. 48
«Регулирование дыхания».................. 50
«Регулирование тела»..................... 53
Возможные реакции организма.............. 54
Некоторые методики цигун-терапии	....	57
Начальная комбинация.................. 57
«Регулирование дыхания и укрепление пнев-
мы» (тяо си бу ци гун)................ 67
«Перемещение и трансформация (пневмы)
с подниманием носков» (цяо бу инь хуа	гун)	69
«Массаж почек для благоприятствования
семени» (мо шэнь и цзин гун).......... 83
Общие сведения о режиме занятий	....	86