МИСТИЧЕСКАЯ СПИРАЛЬ
Чарльз Лидбитер

ЧАКРЫ

Джилл Перс

МИСТИЧЕСКАЯ
СПИРАЛЬ

Издательство

Ассоциации Духовного Единения
«ЗОЛОТОЙ ВЕК»

ЧАРЛЬЗ ЛИДБИТЕР

ЧАКРЫ

ДЖИЛЛ ПЁРС

МИСТИЧЕСКАЯ
СПИРАЛЬ

Ассоциация Духовного Единения ’’Золотой Век”

Москва, 1997
М77(03)

Чарльз Лидбитер «Чакры».

Джилл Пёрс«Мистическая спираль».

Перевод с английского. Издательство АДЕ «Золотой Век», 298 с.,

М., 1997 г.

Главный редактор Царёва Г.И.

Переводчик книги «Чакры» Корсаков К.Н.

Верстка Кузенков В. К.

Корректор Куликова Г.В.

Ответственный за выпуск Малышев Е.Н.

Директор Царёв В.П.

© Перевод Ассоциации Духовного Единения «Золотой Век»
© Научное редактирование, художественное оформление и
оригинал-макет Ассоциации Духовного Единения «Золотой Век»

ISBN 5-900206-33-5

ЛР №030332
ЧАРЛЬЗ ЛИДБИТЕР

ЧАКРЫ
ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие к первому изданию............................ 9

Глава I

Центры сил

Значение слова........................................... И

Необходимые пояснения.................................... И

Эфирный двойник......................................... 12

Центры.................................................. 13

Форма вихревых потоков.................................. 15

Наши иллюстрации........................................ 16

Муладхара (копчиковая чакра)............................ 18

Свадхистхана (селезеночная чакра)....................... 18

Манипура (чакра солнечного сплетения или пупочная)...... 19

Анахата (сердечная чакра)............................... 19

Вишуддха (горловая чакра)............................... 19

Аджна (чакра Третьего Глаза)............................ 19

Сахасрара (теменная чакра).............................. 20

Другие упоминания о центрах............................. 23

Глава II

Силы

Первичная или жизненная сила............................ 27

Змеиный огонь или Змеиная сила.......................... 28

Три спинальных канала................................... 33

Брачный Союз Сил........................................ 35

Симпатическая нервная система.........................   38

Центры в позвоночнике................................... 39

Жизненная энергия....................................... 42

Глобула Жизненной Энергии............................... 42

Глобулы и солнечный свет................................ 44

Духовные силы........................................... 45
Глава III

Поглощение Жизненной Энергии

Глобула................................................. 50

Сине-фиолетовый поток................................... 51

Желтый поток............................................ 51

Зеленый поток........................................... 51

Розовый поток........................................... 52

Оранжево-красный поток.................................. 53

Пять пран или вайю...................................... 55

Жизненная Энергия и Здоровье............................ 56

Судьба освобожденных от энергии атомов.................. 56

Жизненная Энергия и Магнетизм........................... 58

Глава IV

Развитие чакр

Функции пробужденных центров............................ 63

Астральные центры ...................................... 63

Астральные чувства...................................... 66

Пробуждение Кундалини................................... 67

Пробуждение эфирных центров............................. 67

Случайное ясновидение................................... 69

Опасность преждевременного пробуждения Кундалини........ 69

Спонтанное пробуждение Кундалини........................ 72

Несколько слов о моем личном опыте...................... 74

Эфирная перегородка..................................... 75

Последствия злоупотребления алкоголем и наркотиками..... 76

Последствия курения..................................... 77

Открытие дверей......................................... 78

Глава V

Лайя-йога

Индусские книги......................................... 79

Чакры, упоминаемые в индийских источниках............... 79

Символы в изображениях чакр............................. 81

Сердечная чакра......................................... 83

Лепестки и буквы........................................ 84
Мандалы................................................ 86

Цнтры.................................................. 88

>Кивотные.............................................. 89

рожества............................................... 89

Медитация тела......................................... 90

Узлы................................................... 91

Дополнительный сердечный лотос......................... 92

Uto дает медитация на сердечном центре................. 93

Кундалини.............................................. 93

Пробуждение Кундалини.................................. 94

восхождение Кундалини.................................. 95

Цель, к которой стремится Кундалини....................105

Заключение.............................................106
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Когда человек начинает развивать свои чувства и получает возмож-
ность увидеть немного больше, чем обычно, перед ним открывается но-
вый, удивительный мир, в котором его взгляд прежде всего останавлива-
ется на чакрах. Окружающие предстают перед таким человеком как бы в
новом обличьи; много из того, что раньше было скрыто от его глаз, стано-
вится доступным восприятию. В результате он обретает способность го-
раздо лучше понимать и оценивать других людей, а если необходимо, то
и помогать им. Их мысли и чувства воспринимаются как имеющие цвет
и форму; при определении уровня их развития и состояния здоровья
больше не приходится полагаться исключительно на предположения, ибо
появляется возможность использовать очевидные факты. Своими ярки-
ми цветами и быстрым безостановочным вращением чакры сразу же
притягивают внимание человека, и совершенно естественно, что он зада-
ется вопросом, что представляют собой эти сверкающие круги света, и
каково их назначение. Ответу на этот вопрос как раз и посвящена дан-
ная книга. Кроме того, тем читателям, которые еще ни разу не пытались
раскрыть дремлющие в них удивительные способности, она поможет по-
лучить некоторое представление хотя бы об одной крошечной частице
того, что видят их более счастливые собратья.

Чтобы рассеять все неизбежно возникающие у некоторых людей со-
мнения, я сразу же хотел бы подчеркнуть, что в существовании зрения,
позволяющего видеть не только на физическом плане, нет ничего фанта-
стического или противоестественного. Это всего лишь дальнейшее раз-
витие качеств, с которыми мы все хорошо знакомы, основанное на приоб-
ретении чувствительности к более быстрым колебаниям, чем те, на которые
наши органы чувств обычно привыкли реагировать. Со временем, по мере
продвижения эволюции, этими способностями будет обладать каждый,
однако, некоторые из нас решили опередить остальных и ценою многих
лет очень упорной и тяжелой работы достичь следующей ступени разви-
тия уже сегодня.

Я знаю, что в мире по-прежнему немало людей, которые настолько
отстали от времени, что отрицают существование подобных сил. У меня
нет ни времени, ни места спорить на страницах этой книги с подобным
невежеством; тех, кто действительно хочет понять суть этого явления, я
отсылаю к своей книге Ясновидение или к десяткам книг на ту же тему
других авторов. Сам факт существования ясновидения уже подтверж-
дался сотни раз, и у человека, способного трезво оценить силу существу-
ющих доказательств, не может быть никаких сомнений на этот счет.

О чакрах написано немало книг, но, в основном, на санскрите или
каком-нибудь индийском диалекте. Лишь сравнительно недавно упоми-
нания о чакрах начали появляться в англоязычной литературе. В 1910
году я упомянул их в своей книге Внутренняя жизнь, и с тех пор уже
вышла великолепная работа, изданная Джоном Вудроффом - Змеиная
сила, а также было переведено несколько индийских книг. Символичес-
кие изображения чакр, используемые индийскими йогинами, были вос-
произведены в работе Змеиная сила, но, насколько мне известно, иллюст-
рации, предлагаемые в этой книге, являются первой попыткой показать
чакры в том виде, в котором они предстают перед ясновидящими. Одним
из главных мотивов, побудивших меня написать настоящую монографию,
было желание представить публике изумительную серию рисунков мое-
го друга, преподобного Эдварда Уорнера, которому я выражаю огромную
благодарность за потраченные на их создание время и силы. Мне также
хотелось бы поблагодарить своего неутомимого помощника, профессора
Эрнста Вуда, который собрал и классифицировал всю полезную инфор-
мацию о чакрах из индийских источников, использованную мной в даль-
нейшем при написании последней главы.

Первоначально я намеревался просто собрать воедино и перепечатать
в качестве комментариев к иллюстрациям различные статьи о чакрах,
написанные мною ранее. Однако, после просмотра старых рукописей, у
меня возникло несколько вопросов, и предпринятое мною небольшое ис-
следование помогло мне открыть некоторые дополнительные факты, ко-
торыми я, как и подобает, дополнил текст моей монографии. Интересно,
что еще в 1895 году доктор Анни Безант наблюдала как глобулу виталь-
ности, так и кольцо Кундалини, описав их как гипер-мета-протоэлементы,
однако тогда мы не обратили на это должного внимания и не смогли
увидеть их взаимосвязь друг с другом и ту важнейшую роль, которую
они играют в структуре человеческого организма.

Ч.У.Л.
1927 г.
ГЛАВА I

ЦЕНТРЫ СИЛ

ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

Слово «чакра» в переводе с санскрита означает «колесо», и индусы,
как и другие народы, часто используют это слово в его производных и
символических значениях. Например, мы иногда говорим о «колесе
фортуны», буддисты говорят о «колесе жизни и смерти». Первое вели-
кое откровение Будды, в котором он представляет миру свое учение, на
языке священных книг пали звучит к^Дхаммачаккаппаваттана Сут-
та (слово чакка на языке пали имеет то же значение, что и санскритс-
кое чакра). Профессор Рис Дэвиде дает свой достаточно поэтичный
перевод этой фразы: «приводить в движение величественное колесо
всемирного царства истины и справедливости». Для буддиста эта фраза
несет именно такой оттенок смысла, хотя буквально эти слова перево-
дятся как «вращение колеса Закона». Мы будем использовать слово
«чакра» для обозначения ряда вихревых потоков, имеющихся на повер-
хности эфирного двойника человека.

НЕОБХОДИМЫЕ ПОЯСНЕНИЯ

Не исключена возможность, что эта книга попадет в руки читателей,
мало знакомых с теософской терминологией, поэтому считаю необходи-
мым дать некоторые предварительные пояснения.

Современный обыватель, как правило, отождествляет себя со своим
физическим телом, и в повседневных разговорах упоминая о душе, счи-
тает ее лишь собственностью или атрибутом тела - нечто вроде привя-
занного аэростата, непонятно как прикрепленного к человеку. Такое
представление крайне неточно, ошибочно и обманчиво, так как истина
заключается в прямо противоположном. Человек есть душа и только
владеет телом, а по сути, даже несколькими телами, ибо, кроме видимого
тела, с помощью которого человек общается с низшим миром, у него
есть и другие, недоступные обычному зрению оболочки, помогающие
ему действовать в мире эмоций и психики. Однако, эти последние в
настоящий момент не являются предметом нашего исследования.
За последнее столетие человечество сделало огромный шаг вперед в
области анатомии. Сегодня люди, изучающие медицину, уже обладают
знаниями о мельчайших подробностях строения человеческого тела, его
изощренной организации и имеют, по крайней мере, общее представле-
ние о том, как работает этот удивительно сложный механизм.

ЭФИРНЫЙ двойник

Вполне естественно, что медикам пришлось сосредоточить свое вни-
мание на той части тела, которая обладает достаточной плотностью, что-
бы быть доступной нашему зрению, и большинство из них, вероятно,
ничего не знает о существовании невидимой, но вполне физической ма-
терии, которую в теософии называют «эфиром»*. Эта невидимая часть
физического тела имеет для нас огромное значение, поскольку служит
каналом передачи потоков жизненной энергии, поддерживающих в орга-
низме жизнь. Без этого своеобразного моста, передающего волнообраз-
ные движения мыслей и чувств из астрала к более плотной, доступной
нашему глазу физической материи, «Эго» было бы не в состоянии ис-
пользовать клетки своего мозга**. Ясновидящие отчетливо восприни-
мают эфирное тело как массу слабо светящегося серовато-фиолетового
тумана, проникающего в более плотную часть тела и лишь слегка выс-
тупающего за его границы.

Физическое тело находится в непрерывном движении, и для поддер-
жания своего существования нуждается в постоянном питании, которое
оно получает из трех различных источников. Телу необходимы пища,
воздух и три вида жизненной энергии. По существу, эта энергия являет-
ся силой, но, покрытая материей, она представляется нам высокоочи-
щенным химическим элементом. Жизненная энергия существует на всех
уровнях, однако в настоящий момент нас интересует ее проявление в
физическом мире.

Чтобы понять это, мы должны обладать определенными познаниями
о строении и организации эфирной части нашего тела. Много лет назад
я посвятил этому целый ряд работ. Кроме того, полковник Э.И.Пауэл
собрал недавно всю публиковавшуюся прежде информацию по данной
теме и издал ее отдельной книгой под названием Эфирный двойник.

* Не следует путать с эфиром, который, по мнению ученых, служит средой для элек-
тромагнитных волн.- Прим. ред.

** «Эго» - мыслящая личность. Не следует путать с употреблением этого термина в
психологии. - Прим. ред.
ЦЕНТРЫ

Чакры или центры энергии представляют собой места, в которых
энергия перетекает из одной оболочки человека в другую. Всякий, кто
обладает даже небольшим даром ясновидения, может легко распознать
их на поверхности эфирного двойника в виде углублений, напоминаю-
щих блюдца или вихревые ворота. У обычного человека, никогда не
развивавшего свои чакры, последние выглядят как небольшие тускло
светящиеся кружочки около двух дюймов (около 5 см) в диаметре, но
если в них пробуждена жизнь, они значительно увеличиваются в разме-
рах и становятся похожими на сияющие, сверкающие, подобно мини-
атюрным солнцам, водовороты. Мы иногда говорим, что чакры распола-
гаются в области определенных органов тела. В действительности же
они находятся на поверхности эфирного двойника, немного выступаю-
щего за пределы более плотного тела. Для того чтобы получить общее
представление о том, как выглядит чакра, достаточно представить себе
цветки такого растения как вьюнок. Ножка каждого «цветка» начина-
ется от позвоночного столба, поэтому последний часто называют цент-
ральным стеблем (цв. илл. VIII), на котором в определенном порядке
распускаются цветы, открывая свои чашечки на поверхности эфирного
тела.

Все семь центров показаны на рис. 1. В табл. 1 приводятся их на-
звания на санскрите и соответствующие названия на русском языке.

Эти «колеса» непрерывно вращаются, и в открытую горловину каж-
дого центра из высшего мира перетекает энергия , которую мы называем
первичной - проявлением потока жизни, берущего свое начало во вто-
ром аспекте солнечного Логоса. Эта энергия имеет сложную природу и
присутствует во всех центрах в семи формах, и в каждом центре, как
правило, преобладает одна из семи форм. Без этого притока энергии
физическое тело не могло бы существовать, поэтому центры действуют у
каждого человека. Однако, у неразвитых людей они вращаются значи-
тельно медленнее, обеспечивая лишь минимально необходимую для по-
ступления энергии мощность вихревого потока, и не более того. У более
развитого человека центры могут сиять и переливаться удивительно
живым светом, и через них проходит во много раз больше энергии, в
результате чего человек приобретает дополнительные способности, и
перед ним открываются совершенно иные возможности.
Рис. 1. Расположение чакр в теле человека.
Таблица 1

Русское название чакр	Санскрит	Расположение
Корневая или основная	Муладхара	Основание позвоночника
Селезеночная	*	В области селезенки
Пупочная или умбиликальная	Манипура	Около пупка, вокруг солнечного сплетения
Сердечная или кардиальная	Анахата	Вокруг сердца
Горловая	Вишуддха	Перед глоткой
Межбровная или фронтальная	Аджна	В области межбровья
Теменная	Сахасрара	На верхушке головы

ФОРМА ВИХРЕВЫХ ПОТОКОВ

Божественная энергия, поступающая извне в каждый из центров,
возбуждает под прямым углом к направлению своего движения (то
есть в плоскости поверхности эфирного двойника) вторичные силы,
которые находятся в волнообразном круговом движении. Подобным
образом полосовой магнит, вводимый в катушку индуктивности, воз-
буждает в ней электрический ток под прямым углом к своей оси. Сама
первичная энергия, попадая в вихревой поток, расходится из его центра
под прямым углом в виде своеобразных радиусов, как если бы центр
вихря был ступицей колеса, а радиальные линии движения силы - его
спицами. По-видимому, с помощью этих «спиц» энергия как якорем-
кошкой связывает вместе астральное и эфирное тела. Количество «спиц»
в различных чакрах неодинаково. В восточных трактатах центры не-
редко сравнивают с цветами, а «спицы» - с лепестками.

Каждая из вторичных сил, огибающих похожее на блюдце углубле-

* Селезеночная чакра не упоминается в индийских книгах. Ее место занимает центр
Свадхистхана, расположенный в области детородных органов и имеющий те же шесть
лепестков. С нашей точки зрения, пробуждение этого центра можно считать несчастьем,
поскольку оно влечет за собой серьезную опасность. В египетской системе развития про-
шв такого пробуждения принимались тщательные меры предосторожности.
ние, как и каждый цветовой луч, имеет только для нее характерную
длину волны, но в отличии от световой волны, распространяющейся по
прямой, вторичная сила движется вдоль относительно крупных и, вмес-
те с тем, неодинаковых по размерам волнообразных неровностей повер-
хности лепестков, каждая из которых состоит из множества волн мень-
шей длины. Количество лепестков определяется количеством «спиц» в
«колесе», спицы которого сплетены на манер корзины, то есть, вторич-
ная сила проходит то над расходящимися в стороны в виде радиусов
течениями первичной энергии, то под ними. Каждый лепесток, по всей
вероятности, состоит из тысяч волн бесконечно малой длины. Когда
силы устремляются в центр вихревого потока, эти колебания приобре-
тают форму цветка, пересекаясь между собой, подобно прутьям корзи-
ны. Возможно, центры даже больше похожи на своеобразные блюдца
или неглубокие вазы из рифленого стекла, вроде тех, что делают в Вене-
ции. Все лепестки переливаются мерцающим, радужным светом, подоб-
но перламутру, и, все же, каждый их них, как видно на иллюстрациях,
имеет, как правило, свой преобладающий цвет. В книгах на санскрите
их перламутровый серебристый вид сравнивается с отблеском лунного
света на поверхности воды.

НАШИ ИЛЛЮСТРАЦИИ

На иллюстрациях в нашей книге чакры изображены в том виде, как
они предстают перед глазами ясновидящего, когда перед ним достаточ-
но развитый и разумный человек, которому уже удалось привести их в
более или менее рабочее состояние. Конечно, изображениям на наших
рисунках недостает яркости - земные краски просто не способны пере-
дать подлинное величие чакр, но, по крайней мере, они помогут вам
получить хотя бы общее представление о том, как выглядят эти колеса
света. Из уже сказанного о чакрах можно сделать вывод, что у разных
людей они отличаются по размерам и яркости, и что у одного и того же
человека одни центры могут быть развиты гораздо больше других. На
рисунках чакры представлены в натуральную величину, за исключени-
ем Сахасрары или теменной чакры, которую мы сочли возможным уве-
личить, чтобы показать удивительное богатство ее оттенков. Следует
отметить, что у человека, значительно выделяющегося среди других людей
качествами, которые отражаются через определенный центр, последний
будет не только гораздо больше по размеру, но будет излучать гораздо
больше света, посылая в разные стороны сверкающие золотые лучи.
Примером этому может служить рисунок мадам Блаватской, в котором
она воспроизвела ауру мистера Стейнтона Мозеса. Этот рисунок хра-
нится в архивах Теософского Общества в Адьяре. Его репродукция
приводится в книге полковника Олькотта Страницы старого дневни-
ка.

По своей природе чакры делятся на три группы: нижние, средние и
верхние. Кроме того, их еще разделяют на физиологические, личност-
ные и духовные.

Первая и вторая чакра, имеющие лишь по несколько спиц или лепе-
стков, связаны преимущественно с поступлением в тело двух сил, кото-
рые проникают в него на данном физическом уровне - это Змеиная
сила земли и жизненная энергия солнца. Центры средней группы, обо-
значенные на рис. 1 цифрами 3, 4 и 5, имеют дело с энергиями, проника-
ющими в тело через его личность: в случае с центром 3 - через низший
астрал, с центром 4 - через высший астрал и с центром 5 - через низ-
ший ментал. По-видимому, все эти чакры питают энергией определен-
ные нервные узлы в организме. Центры 6 и 7 стоят особняком от ос-
тальных. Они связаны соответственно с гипофизом и шишковидным
телом и начинают действовать только на достаточно продвинутой ста-
дии духовного развития.

Существуют предположения, что каждый из лепестков этих центров
энергии отражает то или иное моральное качество, и что развитие этого
качества дает толчок к активному действию соответствующего центра.
К примеру, в Упанишадах лепестки сердечной чакры связываются с
преданностью, ленью, гневом, милосердием и другими подобными каче-
ствами. Мне лично до сих пор не приходилось встречаться с фактами,
которые бы однозначно подтверждали это, к тому же не так легко по-
нять, как подобное вообще возможно, ведь внешний вид чакр определя-
ется вполне конкретными, без труда узнаваемыми энергиями, и актив-
ность или пассивность лепестков той или иной чакры зависит от того,
насколько эти силы пробуждены, то есть, их раскрытие напрямую связа-
но с моралью не более, чем наращивание бицепсов. Я знал людей, у
которых некоторые центры работали на полную мощность, при этом их
моральные качества были далеки от совершенства; и, в то же время, у
других, высоко духовных и необычайно нравственных людей жизнь в
чакрах вообще едва теплилась. Таким образом, мне представляется, что
не существует обязательной связи между развитием чакр и совершен-
ством моральных качеств.
Однако имеются факты, говорящие в пользу этой достаточно любо-
пытной теории. Несмотря на то, что сходство с лепестками вызвано
движением вокруг центра одних и тех же сил, то ныряющих под «спи-
цу», то проходящих над ней, сами «спицы» отличаются друг от друга по
своим характеристикам, так как устремляющаяся в центр вихревого
потока сила разделяется на отдельные компоненты или качества, и, сле-
довательно, каждый из расходящихся в стороны радиусов воздействует
на вторичные силы по-своему, хотя эти расхождения могут быть очень
невелики. Вторичная сила, огибая каждую из «спиц», в определенной
степени видоизменяется под их влиянием, что приводит к небольшому
изменению ее цвета. Некоторые из этих оттенков могут указывать на
форму силы, оказывающей благотворное воздействие на развитие како-
го-то морального качества, и когда это качество укрепляется, более ощу-
тимыми становятся и соответствующие колебания. Таким образом, уси-
ление или ослабление оттенков цвета, возможно, говорит о замедлении
или ускорении развития того или иного качества.

МУЛАДХАРА (КОПЧИКОВАЯ ЧАКРА)

Первичная сила первого, копчикового центра (цв. илл. I), располо-
женного в основании позвоночника, расходится в стороны по четырем
радиусам-спицам, как бы разделяя круг на квадранты красного и оран-
жевого цветов, между которыми образуются впадины. В связи с этим
кажется, что Муладхара отмечена знаком креста. Поэтому крест часто
используется как символ этого центра. Иногда его изображают охва-
ченным пламенем, чтобы напомнить о Змеином огне, который сконцент-
рирован в Муладхаре. В более активном состоянии эта чакра окраши-
вается в огненно-красный и оранжевый цвета, что соответствует типу
жизненной энергии, поступающей сверху из Свадхистханы. В дальней-
шем мы увидим, что о какой бы чакре ни шла речь, так или иначе наблю-
дается похожая зависимость цвета чакры от цвета соответствующей
жизненной энергии.

СВАДХИСТХАНА (СЕЛЕЗЕНОЧНАЯ ЧАКРА)

Вторая чакра, Свадхистхана (цв. илл. II), расположена в области
селезенки и связана с поглощением, расщеплением и распределением
жизненной энергии, которую мы получаем от солнца. Эта энергия вновь
выходит из центра чакры шестью горизонтальными потоками, в то вре-
мя как седьмой поток затягивается в «ступицу» колеса. Следовательно,
Свадхистхана разделена на шесть лепестков, имеющих каждый свой
цвет, и отличается особым блеском и лучезарностью, что делает ее нео-
быкновенно похожей на солнце. В каждой из шести частей колеса пре-
обладает цвет одной из форм жизненной силы: красный, оранжевый,
зеленый, голубой и фиолетовый.

МАНИПУРА

(ЧАКРА СОЛНЕЧНОГО СПЛЕТЕНИЯ ИЛИ ПУПОЧНАЯ)

Третий центр, Манипура (цв. илл. III), находится в области пупка
или солнечного сплетения. Первичная сила в этой чакре расходится по
десяти радиусам, разделяя ее на десять лепестков. Манипура очень тес-
но связана с самыми разнообразными чувствами и эмоциями. Преобла-
дающим цветом здесь является причудливое смешение нескольких от-
тенков красного, хотя доля зеленого цвета также весьма значительна.
Части колеса с преобладанием красного цвета чередуются с теми, у
которых основной цвет зеленый.

АНАХАТА (СЕРДЕЧНАЯ ЧАКРА)

Четвертая чакра, Анахата (цв. илл. IV), расположена в области сер-
дца. Она имеет сияющий золотистый цвет, и каждый из ее квадрантов
делится на три части, что в сумме дает двенадцать лепестков, поскольку
первичная сила этой чакры распределяется по двенадцати радиусам-
спицам.

ВИШУДДХА (ГОРЛОВАЯ ЧАКРА)

Чакра под номером пять, Вишуддха (цв. илл. V), расположенная в
передней части гортани, имеет шестнадцать спиц, и, следовательно, шес-
тнадцать отчетливо просматривающихся частей. В ней довольно много
голубого, но все же преобладающим является поблескивающий сереб-
ром оттенок, что наводит на ассоциацию со светом луны, отраженным
покрытой рябью водной поверхностью. Части с преобладанием голубо-
го цвета чередуются с зелеными.

АДЖНА (ЧАКРА ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА)

Шестая чакра, Аджна или чакра Третьего Глаза (цв. илл. VI), рас-
положена на лбу между бровей. Хорошо заметно ее разделение на две
половины, в одной из которых преобладает розовый цвет со значитель-
ной долей желтого, а в другой - голубовато-фиолетовый, что опять же
соответствует цветам тех особых видов жизненной энергии, которые
проходят через эту чакру и тем самым оживляют ее. Может быть, по-
этому этот центр упоминается в индийских книгах как имеющий толь-
ко два лепестка, хотя, сосчитав волнообразные изгибы поверхности, ана-
логичные тем, что имеются у других чакр, мы увидим, что каждая
половинка делится на 48 частей, и в сумме получим 96 лепестков -
именно столько спиц образует проходящая через Аджну первичная сила.

Такое поразительно резкое изменение количества спиц с 16 до 96 и
еще более поразительный скачок с 96 до 972 спиц, который мы увидим,
когда будем говорить о следующей чакре, свидетельствует о том, что в
данном случае мы имеем дело с центрами совершенно иного порядка,
сильно отличающимися от тех, что мы рассматривали до сих пор. Пока
еще не установлены все факторы, определяющие количество спиц в чак-
ре, но уже вполне очевидно, что спицы отражают едва заметные измене-
ния первичной силы. Прежде чем мы сможем сказать что-нибудь более
определенное, необходимо провести сотни наблюдений и сравнений -
провести, повторить и еще несколько раз перепроверить. Между тем,
одно можно утверждать совершенно точно: если потребности личности
могут быть удовлетворены ограниченным количеством видов силы, то
когда мы обращаемся к более высоким и неизменным принципам чело-
века, мы сталкиваемся со сложностью и многообразием, требующим для
своего выражения гораздо более широкого спектра модификаций энер-
гии.

САХАСРАРА (ТЕМЕННАЯ ЧАКРА)

Последняя чакра, Сахасрара (цв. илл. VII), расположена в области
макушки. В состоянии максимальной активности она окрашивается нео-
писуемо прекрасными цветами и вибрирует с почти невообразимой бы-
стротой, что делает ее самой великолепной среди чакр. Кажется, что в ее
спектре содержатся все возможные оттенки, но в целом доминирующим
цветом является фиолетовый. В индийских книгах про Сахасрару го-
ворится, что она состоит из тысячи лепестков, и на самом деле эта цифра
не так уж далека от истины - внешний круг Сахасрары насчитывает 960
радиусов-спиц первичной силы. Все эти линии тщательно воспроизве-
дены на цв. илл. VII, хотя едва ли возможно четко обозначить каждый
из лепестков в отдельности. В дополнение ко всему, теменная чакра
имеет одну особенность, которая характерна только для нее - в центре
большого колеса действует своего рода дополнительный, малый вихре-
Рис. 2. Символы теменной чакры в скульптурном изображении.

сил
вой поток, состоящий из двенадцати частей и излучающий яркий золо-
тистый свет.

Сахасрара обычно пробуждается последней. Сначала она не отли-
чается по размеру от остальных чакр, но с продвижением человека по
пути духовного совершенствования неуклонно увеличивается, распрос-
траняясь в конечном итоге почти иа всю макушку. Кроме того, развитие
Сахасрары характеризуется еще одной особенностью. На первом этапе
она, как и все остальные чакры, представляет собой углубление в эфир-
ном теле, поскольку через нее в тело поступает божественная энергия
извне; но когда человек начинает осознавать себя властителем боже-
ственного света, отдающим свой щедрый дар всему, что его окружает,
направление движения в этой чакре меняется на противоположное -
она перестает быть каналом приема энергии и становится источником
излучения, из углубления превращаясь в выпуклость, возвышающуюся
над головой подобно куполу — подлинному венцу славы.

На Востоке это возвышение мржно часто видеть на изображениях и
статуях божеств или великих людей. На рис. 2 показан фрагмент ста-
туи Будды с острова Ява. Обратите внимание на купол, возвышающий-
ся над его головой. Такой способ изображения Будды является тради-
ционным - похожие статуи и изображения можно встретить по всему
восточному миру. Очень часто можно увидеть как передается двуху-
ровневая структура Сахасрары - над головой изображается большой
купол из 960 лепестков, из которого, в свою очередь, поднимается малый
купол из 12 лепестков. На рис. 2 мы также видим фрагмент статуи
Брахмы из города Нара в Японии, датируемой 749 годом после Р.Х.
Над головой Брахмы изображена символизирующая эту чакру сверка-
ющая корона из языков пламени.

Определенные аналогии с Сахасрарой можно найти и в христианс-
кой символике. К примеру, в образе двадцати четырех старцев и их
золотых венцов, которые они навечно повергли перед престолом Госпо-
да. У высокоразвитого человека теменной центр распускает вокруг лучи
величия и славы, которые образует над его головой настоящий венец.
Таким образом, смысл этого отрывка из Писания состоит в том, что все
приобретенное человеком, вся осуществляемая им великолепная карма,
вся выработанная им удивительная духовная сила - все это он повер-
гает к ногам Логоса для использования в его работе. И человек спосо-
бен вновь и вновь «повергать свой золотой венец перед престолом Гос-
пода», ибо сила, бьющая из него ключом, постоянно пополняется.
ДРУГИЕ УПОМИНАНИЯ О ЦЕНТРАХ

Исследуемые нами семь центров силы часто описываются в санск-
ритской литературе, в ряде младших Упанишад, в Пуранах и в тантри-
ческих произведениях. В настоящее время чакры используют многие
индийские йогины. Один из моих друзей, хорошо знакомый с внутрен-
ней жизнью Индии, уверяет меня, что ему известна некая школа в этой
стране, в которой чакрами пользуются совершенно свободно и которая
насчитывает порядка 16-ти тысяч учеников, разбросанных по огромной
территории. Немало интересной информации по этому предмету можно
также почерпнуть из индийских источников. Мы постараемся обобщить
и прокомментировать ее в одной из последующих глав.

По-видимому, с чакрами были также знакомы некоторые европейс-
кие мистики. Свидетельство тому можно обнаружить в книге Практи-
ческая теософия известного немецкого мистика Иогана Георга Гихте-
ля, который был учеником Якова Бёме и, вероятно, принадлежал к
тайному обществу розенкрейцеров. Именно из указанной его работы
взята одна из наших репродукций (рис. 3). Первое издание его книги
состоялось в 1696 году, хотя в издании 1736 года указывается, что ри-
сунки, из описания которых в основном и состоит работа, были напеча-
таны только примерно через десять лет после смерти автора, ушедшего
из жизни в 1710 году. Книгу не следует путать с собранием переписки
Гихтеля, выпущенной под тем же названием - Практическая теосо-
фия. Эта книга, состоящая из шести глав, содержит письма о мистичес-
ком духовном возрождении, считавшимся важнейшим принципом ро-
зенкрейцеров.

Гихтель родился в 1638 году в баварском городе Ратисбоне. Он
изучал богословие и право и занимался адвокатской практикой. Одна-
ко, впоследствии, осознав свой внутренний духовный мир, отказался от
всех мирских дел и основал мистическое христианское движение. Вы-
ступая против невежественной ортодоксальности своего времени, Гих-
тель навлек на себя ненависть тех, с кем боролся. В результате чего
около 1670 года он был выслан из Германии, а его собственность была
конфискована.

В конце концов ему удалось найти убежище в Голландии, где он
прожил последние сорок лет своей жизни.

Гихтель, несомненно, предпочитал хранить в тайне рисунки к его
Практической теософии, и они долгое время были известны лишь не-
большому кругу его последователей. По его собственным словам, эти
Рис. 3. Чакры согласно Гихтелю.
рисунки появились после таинственного внутреннего озарения, то есть,
ио-видимому, после того, что мы сегодня называем ясновидением. На
титульном листе Гихтель сообщает, что в книге дается «описание трех
принципов трех миров человека, сопровождающееся доступными ри-
сунками, на которых показано, где и как расположены во внутреннем
человеке центры упомянутых миров; все описанное автор открыл для
себя во время божественного озарения, а впоследствии сам почувство-
вал это, «вкусил и постиг».

Тем не менее, Гихтелю, как и многим мистикам того времени, недо-
стает точности, которая обязательно должна характеризовать истинный
оккультизм и мистицизм. Комментируя рисунки, он позволяет себе мно-
гословные отступления, касающиеся трудностей и проблем духовной
жизни, и хотя эти отступления зачастую довольно интересны, как описа-
ние иллюстраций книгу нельзя назвать удачной. Может быть, он просто
не осмелился открыть некоторые из своих тайн или стремился побу-
дить читателей научиться самим видеть то, о чем рассказывает его кни-
га. По всей вероятности, благодаря своему поистине духовному образу
жизни, Гихтель развил чакры, но ему был неизвестен их подлинный
характер и назначение. Поэтому в попытках найти им объяснение он
использовал символику мистической школы, к которой он принадле-
жал.

На иллюстрации, взятой нами из его книги, изображен обычный зем-
ной человек, находящийся в состоянии тьмы и неведенья, что в извест-
ной степени, вероятно, объясняет некоторый пессимизм Гихтеля по от-
ношению к чакрам. Первый и второй центры он оставляет без
комментариев (очевидно, ему было известно, что первые две чакры свя-
заны, главным образом, с физическими процессами), но солнечное спле-
тение он обозначает как вместилище гнева, что вполне соответствует
действительности. Сердечный центр Гихтель наделяет себялюбием, гор-
ловой - завистью и алчностью, а высшие центры головы, по его пред-
ставлению, не излучают ничего, кроме гордыни.

Он также обозначает чакры символами планет, связывая Муладхару
с Луной, Свадхистхану - с Меркурием, Манипуру - с Венерой, Анахату
- с Солнцем (окружая ее, тем не менее, кольцами змеи), Вишуддху - с
Марсом, Аджну - с Юпитером и Сахасрару - с Сатурном. В дальней-
шем Гихтель упоминает, что сердце служит вместилищем огня, печень -
вместилищем воды, земля живет в легких, а воздух - в мочевом пузыре.

Нельзя не упомянуть и о том, что он рисует спираль, которая начи-
нается из обернувшейся вокруг сердца змеи и последовательно прохо-
дит через все центры. Однако вряд ли этой последовательности можно
дать четкое объяснение. Никак не объясняется автором и символ бегу-
щей собаки, поэтому в его интерпретации нам предоставлена полная
свобода.

Далее в своей книге Гихтель приводит иллюстрацию с изображени-
ем человека, получившего духовное перерождение от Христа, которому
удалось полностью уничтожить змею, но Солнце у этого человека заме-
нено Священным Сердцем с ужасными каплями запекшейся крови.

Однако для нас интерес представляют не столько авторские ком-
ментарии, сколько тот факт, что рисунок Гихтеля безошибочно свиде-
тельствует, что, по крайне мере, некоторым мистикам XVII века было
известно о существовании и расположении семи центров в человечес-
ком теле.

Ритуалы масонского Братства, дошедшие до нас с незапамятных вре-
мен, также являются свидетельством того, что знание о центрах энергии
существовало еще в глубокой древности. Памятники прошлого говорят,
что древние египтяне знали о существовании этих ритуалов и исполня-
ли их, бережно передавая из поколения в поколение, благодаря чему
они сохранились до наших дней. Масоны считают эти ритуалы одним
из своих секретов, их соблюдение действительно позволяет им стимули-
ровать определенные чакры и использовать их в своей деятельности.
Однако масонам зачастую почти ничего неизвестно о том, что происхо-
дит в сферах, недоступных обычному зрению. Мы, естественно, не име-
ем возможности останавливаться на этом более подробно, но всю даль-
нейшую информацию по этой теме можно найти в моей книге Тайная
жизнь масонов.
ГЛАВА II

СИЛЫ

ПЕРВИЧНАЯ ИЛИ ЖИЗНЕННАЯ СИЛА

Бог излучает энергию в самых разнообразных формах, и, вполне
возможно, что существуют сотни видов этой энергии, о которых нам
ничего не известно. Но все же небольшая их часть доступна нашему
наблюдению. Каждая форма энергии проявляется определенным обра-
зом на всех уровнях, однако в настоящий момент давайте обратимся к
их выражению в физическом мире. Первая предстает в виде электриче-
ства, вторая - в виде Змеиного огня, третья есть жизненная энергия и,
наконец, четвертая - это жизненная сила, которая, как мы вскоре уви-
дим, разительно отличается от жизненной энергии.

Ученику, стремящемуся проследить происхождение этих сил и их
взаимосвязь, необходимо приложить немало усилий и терпения. Во вре-
мена написания книги Скрытая сторона вещей, когда я собирал для
нее ответы на вопросы, заданные за несколько лет на встречах в Адьяре,
мне было известно о проявлении на физическом плане жизненной силы,
Кундалини и жизненной энергии, но я еще ничего не знал о связи этих
форм энергии с тремя эманациями, поэтому описал их как совершенно
непохожие и не имеющие никакого отношения к эманациям силы. Бо-
лее поздние исследования позволили мне заполнить этот пробел, и се-
годня я рад представившейся возможности исправить допущенную мною
тогда ошибку.

Через чакры проходят три главные силы, которые мы можем считать
проявлениями трех аспектов Логоса. Энергия, устремляющаяся в ча-
шечку «цветка» чакры и возбуждающая по отношению к себе вторич-
ную, направленную по кругу силу, является одним из выражений второй
эманации, берущей начало из второго аспекта Логоса - то есть, это тот
ноток жизни, который Логос посылает в материю, уже оживленную де-
ятельностью третьего аспекта Логоса в первой эманации. Именно эта
энергия символизируется в словах христианского учения, когда Хрис-
юс называется воплощением Святого Духа и Девы Марии.

Когда-то очень давно вторая эманация разделилась на практически
бесчисленное количество частей, причем произошло не только ее разде-
ление, но и дифференциация - я хочу сказать, что, по-видимому, все так
и было. В реальности мы почти наверняка видим ее в действии только
через Майю или иллюзию. Эта энергия проходит по миллионам кана-
лов, проявляя себя на каждом уровне и подуровне нашей системы, и, тем
не менее, изначально это одна и та же сила, которую ни в коем случае не
следует смешивать с первой эманацией, много лет назад создавшей хи-
мические элементы, из которых вторая эманация черпает строительные
материалы для своих оболочек на всех уровнях. Как представляется,
энергия второй эманации может существовать в низшей или более плот-
ной форме, когда использует низшую или более плотную материю; на
буддхическом же плане она выражается в принципе Христа, постепенно
заполняя собой душу человека и незаметно раскрываясь в ней; что же
касается астрального и ментального планов, то здесь эта энергия ожив-
ляет самые различные слои материи, и мы замечаем, что в верхней части
астрала она проявляется под видом благородной эмоции, а в нижней
части той же оболочки - в качестве мощного потока жизненной силы,
сообщающего энергию материи этого тела.

Мы обнаруживаем, что в своем низшем воплощении первичная сила
окутывает себя завесой эфирной материи и устремляется из астрально-
го тела в центр напоминающих цветы чакр, которые расположены на
поверхности эфирной части физического тела. Здесь она сталкивается
с другой силой, извергаемой из глубины человеческого тела - таинствен-
ной Кундалини, которую иначе называют «Змеиный огонь».

ЗМЕИНЫЙ ОГОНЬ ИЛИ ЗМЕИНАЯ СИЛА

Эта сила является проявлением на физическом плане еще одного из
многочисленных аспектов могущества Логоса - аспекта, принадлежа-
щего к первой эманации, которая берет начало в третьем аспекте. Она
существует на всех сколько-нибудь известных нам планах, но сейчас
нас, главным образом, должно интересовать ее выражение в эфирной
материи. Змеиную силу, или Кундалини, нельзя обратить ни в уже упо-
минающуюся выше первичную силу, ни в силу жизненной энергии, по-
ступающую от солнца. По всей вероятности, она также не подвержена
влиянию каких-либо иных форм физической энергии. Мне приходи-
лось видеть, как человеческое тело заряжалось электричеством от ис-
точника напряжения более миллиона вольт, и, когда человек протягивал
руки по направлению к стене, из его пальцев вырывались огромные
языки пламени. Тем не менее, он сам не ощущал ничего необычного и
не получил при этом даже небольшие ожоги при условии предохране-
ния от соприкосновения с каким бы то ни было внешним предметом; но
все дело в том, что даже такой огромный заряд энергии не оказал совер-
шенно никакого воздействия на Змеиную силу.

Уже давно известно, что глубоко под землей существует область,
которую можно назвать лабораторией третьего Логоса. В попытках
исследовать происходящее в центре Земли мы обнаруживаем шар, на-
полненный такой огромной силой, что к нему невозможно приблизить-
ся. Мы способны прикоснуться лишь к его внешним слоям, но даже из
того, что нам доступно, становится очевидной симпатическая связь меж-
ду этими слоями и слоями Кундалини в человеческом теле. Сила тре-
тьего Логоса, должно быть, проникла в центр Земли многие века назад,
но ее действие продолжается там до сих пор. В своей «лаборатории» он
занимается постепенным процессом создания новых химических эле-
ментов, форма которых все усложняется, а внутренняя жизнь или ак-
тивность все больше и больше наполняется энергией.

Те, кто изучает химию, конечно же, знают о периодической системе
химических элементов, открытой русским химиком Менделеевым в конце
прошлого века. Эта система представляет собой таблицу, в которой все
известные химические элементы расставлены в порядке возрастания их
атомных весов, начиная с самого легкого - водорода (атомный вес ра-
вен 1) и кончая ураном (относительный атомный вес 238,5). Предпри-
няв самостоятельные исследования в этой области, мы обнаружили, что
атомный вес каждого элемента почти полностью пропорционален числу
первичных атомов в нем; эти показатели, а также сведения о форме и
структуре элементов приводятся в работе Оккультная химия.

В большинстве случаев формы, которые мы открыли, изучая элемен-
ты с помощью эфирного зрения, как в таблице Менделеева, свидетель-
ствуют о том, что элементы создавались в циклическом порядке, разви-
ваясь не по прямой, а по восходящей спирали. Нам стало известно, что
такие химические элементы как водород, кислород и азот (на которые
приходится приблизительно половина массы земной коры и которые
составляют почти всю атмосферу нашей планеты), принадлежат, в то же
время, к иной, более крупной солнечной системе, но мы понимаем, что
остальные элементы были созданы Логосом нашей системы. Не ограни-
чиваясь ураном, он продолжает свою спираль и дальше, создавая новые
элементы при таких температурных режимах и под таким давлением,
которые нам даже трудно себе представить. По мере своего формиро-
вания эти новые элементы постепенно выталкиваются из центра Земли
к ее поверхности.

Сила Кундалини появляется в наших телах из «лаборатории» Свя-
того Духа, расположенной глубоко в недрах Земли. Она является час-
тью подземного огня огромной силы, который представляет собой пол-
ную противоположность поступающему к нам от солнца огню жизненной
энергии (о последнем мы поговорим немного ниже). Солнечный огонь
принадлежит воздуху, свету и огромным открытым пространствам; под-
земный же огонь гораздо более материален, он похож на раскаленное
красное железо, на пылающий от жара металл. В нем содержится огром-
ная, внушающая страх сила; создается впечатление, что этот огонь рас-
пространяется все дальше и дальше вглубь материи, продвигаясь вперед
хотя и медленно, но с непоколебимой, безжалостной уверенностью.

Змеиная сила принадлежит к той энергии третьего Логоса, которую
он использует при создании химических элементов со все большей и
большей плотностью. Ее, скорее, можно было бы назвать дальнейшим
развитием силы, существующей в активном центре таких элементов, как
радий. Кундалини является частью жизнедеятельности третьего Лого-
са, уже достигшего самой низшей точки на своем пути через различные
планы и с этого момента стремящейся к возвращению на те высоты, с
которых она начала свой спуск. Давно уже известно, что вторая волна
жизни, берущая начало во втором Логосе, спускается в материю через
три основных царства и, пройдя до неорганического мира, вновь подни-
мается вверх через растительное и животное царства к миру человечес-
кому, где сталкивается с направленной вниз силой первого Логоса. Бо-
лее наглядно все это показано на рис. 4. Линия слева, обозначающая
нисходящее движение второй эманации, достигает наибольшей плотнос-
ти в самой нижней точке диаграммы, откуда снова начинает подъем по
правой стороне рисунка.

Итак, мы обнаруживаем, что сила третьего Логоса также поднимает-
ся вверх после достижения низшей точки, поэтому естественным будет
предположить, что первая эманация, направленное вниз движение кото-
рой показано в виде вертикальной линии в центре рисунка, устремляет-
ся затем по той же линии назад. Кундалини является силой этой эмана-
ции на ее обратном пути и действует в телах развивающихся существ в
тесном контакте с уже упоминающейся ранее первичной силой, чтобы
помочь тому или иному существу обрести способность принимать эма-
нацию первого Логоса и стать личностью, человеком, сохранив при этом
все свои оболочки. Таким образом, мы вбираем в себя могучую силу
Бога как снизу, из Земли, так и сверху, от Солнца; мы одновременно есть

Рис. 4. Три эманации Бога.
дети Земли и дети Солнца. Эти две силы встречаются внутри нас и
вместе способствуют нашему развитию. Мы не можем обладать только
одной силой, не имея другой, но если одной из них становится слишком
много, возникает серьезная опасность. Следовательно, развивать более
глубинные слои Змеиной силы до пробуждения в человеке подлинной
жизни значит идти на открытый риск.

Мы часто слышим о том, как опасно преждевременное пробуждение
этого таинственного огня, и, без всякого сомнения, в подобных словах есть
изрядная доля правды. Действительно, очень рискованно активизиро-
вать в человеке высшие аспекты этой неистовой энергии, прежде чем он
не накопит достаточно сил, чтобы контролировать ее, а в его жизни и
мыслях появится чистота, которой достаточно, чтобы обеспечить безопас-
ное восхождение такой огромной силы. Но, вместе с тем, Кундалини игра-
ет в нашей жизни гораздо большую роль, чем многие из нас до сих пор
полагали; внутри нас уже пробуждены гораздо более спокойные, низшие
аспекты этой силы, которые не просто безвредны, но даже полезны, и
которые круглые сутки выполняют свою определенную работу, хотя мы
совершенно не осознаем их присутствие и осуществляемую ими деятель-
ность. Без сомнения, нам и прежде доводилось замечать, как Кундалини
движется по нервам, просто, не зная истинной сути этого движения, мы
называли его нервными флюидами. Анализ Змеиной силы и попытка
найти ее источник позволили сделать вывод, что она входит в человечес-
кое тело через Муладхару, копчиковую чакру.

Как и все остальные силы, Кундалини сама по себе невидима, но в
теле человека она окутывает себя удивительным набором пустотелых
концентрических сфер из астральной и эфирной материи, вложенных
одна в другую, подобно шарам в китайской головоломке. По всей види-
мости, в Муладхаре находится семь таких сфер, причем они концентри-
руются недалеко от копчика, располагаясь внутри и вокруг камеры или
полости последнего истинного позвонка; в обычном человеке сила про-
являет активность только на уровне высших сфер. В других сферах, по
выражению некоторых восточных книг, она «спит»; и только когда че-
ловек пытается высвободить энергию, скрытую в этих внутренних сло-
ях, начинают себя проявлять опасные явления, связанные с пробужде-
нием внутреннего огня огромной силы. Огонь же внешнего шара
достаточно безобиден, согласно имеющимся на сегодня данным, он под-
нимается вверх вдоль позвоночного столба одновременно по трем кана-
лам: Сушумне, Иде и Пингале.
ТРИ СПИНАЛЬНЫХ КАНАЛА

Три только что упомянутые течения проходят вдоль спинного мозга
каждого человека. В книге Блаватской Тайная Доктрина о них гово-
рится буквально следующее:

Сушумна, главный из чрехНади, расположен в центральном канале позвоноч-
ника... Что же касается Иды и Пингалы, они суть просто диез и бемоль той нотыб/м
в человеческой природе... которая, если ее правильно сыграть, пробуждает своим
звучанием духовный Манас и физическую Каму, двух стоящих по обеим сторонам
стражников, и соподчиняет низшее высшему.

...Вверх по Сушу мне движется чистая Акашсг, два же его других аспекта
поднимаются по каналам Ида и Пингала. Они суть три жизненных дыхания, кото-
рые символизирует брахманическая нить и которые управляются волей. Воля и
желание являются соответственно высшим и низшим аспектами одного и того же.
Следовательно, очень важно сохранять чистоту каналов... В них возникает цирку-
ляция энергии, которая из центрального канала распространяется по всему организ-
му.

...В своем движении Ида и Пингала повторяют изгибы поверхности спинно-
мозгового канала, внутри которого проходит Сушумна. Они движутся по строго
определенному пути, ведь иначе произошло бы их расхождение по радиусам в раз-
ные стороны и распространение по всему телу.

В моей книге Тайная жизнь масонов приводится описание того, как
эти силы используются масонами:

Одной из основных задач Братство считает стимуляцию деятельности этих
сил в теле человека, для того чтобы ускорить его развитие. Стимуляция осуществля-
ется в тот момент, когда достопочтенный Мастер (R.W.M.) творит, воспринимает и
посвящает; в Первой Степени она затрагивает Иду или женский аспект силы, облег-
чая кандидату контроль своей страсти и эмоций; во Второй Степени происходит
усиление Пингалы, или мужского аспекта, что позволяет контролировать ум; в Тре-
тьей Степени пробуждается центральный поток энергии - Сушумна, открывая, та-
ким образом, путь для воздействия свыше чистого духа. Именно этот канал исполь-
зуют йогины, когда по своему желанию покидают физическое тело, оставаясь в то же
время в полном сознании на высших планах и сохраняя впоследствии в своем физи-
ческом мозге отчетливое воспоминание о пережитом. На рис. 5 в самом приблизи-
тельном виде показано, как потоки силы движутся через человеческое тело; у муж-
чин Ида начинается у основания позвоночника слева от Сушумны, а Пингала -
справа (имеются в виду правая и левая с позиции изображенного на рисунке чело-
века, а не читателя), тогда как у женщин имеет место обратное расположение кана-
лов. Все три линии заканчиваются в области продолговатого мозга.

...В Индии позвоночник называется Брахмаданда, то есть посох Брахмы; из
рис. 5г видно, что он также нашел свое отражение в кадуцее Меркурия: две змеи
символизируют Кундалини или Змеиный огонь, который движется по этим кана-
лам, а крылья олицетворяют силу полета сознания через высшие планы, что стано-
вится возможным благодаря развитию этого огня. На рис. 5а изображена активи-
рованная Ида после посвящения человека в Первую Степень; в реальности этот
канал окрашен в малиновый цвет. На ступени прохождения к Иде добавляется
желтая линия Пингалы, что отражено на рис. 56. И, наконец, на ступени воскреше-
ния цикл завершается синим потоком Сушумны (рис. 5в).

Рис.5. Спинальные каналы.

Кундалини, которая обычно продвигается вверх, используя эти ка-
налы, видоизменяется во время своего движения в двух отношениях.
Во-первых, в ней появляется удивительное смешение положительных и
отрицательных качеств, которые с достаточной точностью можно на-
звать мужскими и женскими, причем в целом женский аспект преобла-
дает. Может быть, именно поэтому в индийских книгах слово «Кунда-
лини» наделяется свойствами женского рода, а так называемая «камера
в сердце», считающаяся в некоторых направлениях йоги местом кон-
центрации Змеиной силы, в работе Голос Безмолвия описана как жили-
ще Матери Мира. Тем не менее, необходимо отметить, что, когда Змеи-
ный огонь покидает свой дом в копчиковой чакре и поднимается вверх
по уже упомянутым выше каналам, в Пингале господствует мужская
сила, а в Иде - женская. Широкий поток, поднимающийся по Сушумне,
по-видимому, сохраняет изначальное соотношение качеств.

Во-вторых, при движении вдоль позвоночника Змеиная сила под-
вергается интенсивному воздействию со стороны личности человека.
Если, поступая в тело через Муладхару, Кундалини обладает лишь ка-
чествами самого общего порядка, то, покидая его через макушку, ее по-
ток уже насыщен нервными флюидами этого конкретного человека и
несет отпечаток его особых качеств и свойств. Эти особенности прояв-
ляются в виде колебаний тех центров на позвоночнике, которые можно
рассматривать как корни «стеблей», поддерживающих расположенные
на поверхности чакры.

БРАЧНЫЙ СОЮЗ СИЛ

Несмотря на то, что похожий на колокольчик цветок чакры располо-
жен на поверхности эфирного тела, его стебель всегда выходит из того
или иного центра в спинном мозге. Когда индусы говорят о чакрах, то
прежде всего имеют в виду именно эти позвоночные центры, а не их
поверхностные проявления. Каждый центр соединен с внешней чакрой
эфирным стеблем, обычно имеющим вид направленной вниз кривой (рис.
8). Поскольку стебли всех чакр берут начало в спинном мозге, описан-
ная в предыдущей главе Змеиная сила, естественно, устремляется по
ним вниз к чашечкам цветов, где сталкивается с поступающим снаружи
потоком божественной жизни. В результате этого столкновения возни-
кает давление, которое выталкивает смешавшиеся между собой силы в
горизонтальном направлении вдоль спиц чакры.

Подвергаясь в этот момент значительному давлению и вращаясь в
противоположных направлениях, потоки первичной силы и Кундалини
сливаются своими поверхностными слоями. Это явление получило на-
звание «брачного союза» между божественной жизнью, наделенной муж-
скими качествами, и Змеиной силой, которая всегда олицетворяет женс-
кое начало. В результате «рождается» комбинированная энергия,
обыкновенно называемая личным магнетизмом человека. В дальней-
шем она оживляет нервные сплетения, расположенные по соседству от
некоторых чакр, и, распространяясь по всем нервам тела, обеспечивает,
главным образом, поддержание его температуры. Кроме того, она увле-
кает за собой жизненную энергию, впитанную и адаптированную селезе-
ночной чакрой.

Когда происходит только что описанное слияние сил, некоторые их
молекулы также определенным образом соединяются. По всей вероят-
ности, первичная сила облачается в эфирную материю самых различ-
ных видов; чаще всего она принимает форму восьмигранника, в кото-
ром четыре атома* расположены в виде квадрата, а пятый атом совершает

* Здесь и далее термин «атом» относится не к химическому атому, а к тому первич-
ному типу материи, который существует в высшем подплане каждого плана природы.
Аналогичным образом, «молекулой» мы называем группу таких «атомов», соединенных
между собой подобно химическим атомам, составляющим химические молекулы. - Прим,
ред.
непрерывные колебания вверх-вниз через центр прямоугольника под
прямым углом к нему. Кроме того, первичная сила иногда использует
небольшие, но очень активные молекулы, состоящие из трех атомов.

А	В	С	Е	F	G

Рис. 6. Формы первичных молекул.

Кундалини окутывает себя ровным кольцом из семи атомов, а в глобуле
жизненной энергии, которая тоже состоит из семи атомов, их располо-
жение скорее напоминает молекулу первичной силы, только здесь они
образуют шестиугольник, а не квадрат. Наглядное представление о всех
описанных формах поможет вам получить рис. 6.

Молекулы «А» и «В» характерны для первичной силы, молекула «С»
соответствует строению глобулы жизненной энергии, a «D» показывает
расположение атомов в молекуле Кундалини. Форма «Е» возникает в
результате соединения «А» и «D»; «F» - в результате соединения «В» и
«D». В молекулах «А», «В» и «С» центральный атом все время соверша-
ет быстрые колебания под прямым углом к поверхности бумаги со ско-
ростью нескольких движений в секунду, причем всякий раз расстояние
от высшей или низшей точки его пути до центра превышает диаметр
диска. (Конечно же, изображение на рисунках не следует понимать бук-
вально; в действительности размеры молекул настолько малы, что их не-
возможно рассмотреть даже в самый сильный микроскоп; тем не менее, в
этом невидимом глазу мире соотношение размеров именно таково, как я
его описал). В молекуле «D» атомы лишь равномерно вращаются по
кругу, но, на самом деле, здесь сокрыты огромные запасы энергии, которая
начинает проявлять себя, как только молекулы Кундалини соединяются с
молекулами первичной силы (рис. 6, «Е» и «F»).

Два положительных атома из молекул «А» и «В» продолжают пос-
ле объединения свою бурную деятельность - по сути, интенсивность их
движения резко возрастает, а атомы «D» настолько ускоряют свое кру-
говое движение, что сливаются в одно сверкающее кольцо.

Первые четыре молекулы, изображенные на рис. 6, относятся к тому
типу вещества, который д-р Безант в книге Оккультная химия называ-
ет гипер-мета-прото-первичной материей. И, действительно, рисунки,
которые она сделала для той книги, очень напоминают наши молекулы
«А», «В», «С» и «D». Что же касается комбинированных молекул «Е»
и «F», то их деятельность осуществляется уже на следующем подплане,
которому миссис Безант дает название «супер-эфир», то есть, это ско-
рее мета-протоматерия. Тип «В» встречается гораздо чаще, поэтому не-
удивительно, что в образующемся в результате слияния потоке нервных
флюидов молекулы «F» преобладают над молекулами «Е». В целом же
этот поток состоит из самых различных элементов и содержит образцы

Рис. 7 Магнитные поля центральных атомов при комбинации молекул «Е» и «F».

всех типов молекул, показанных на рис. 6: простые и комбинирован-
ные, женатые и одиночки, холостяки, старые девы, супружеские пары -
все устремляются вперед в едином порыве.

Благодаря насыщенным чудесной энергетикой вертикальным дви-
жениям центральных атомов в молекулах «Е» и «F», их магнитные
поля имеют довольно причудливую форму (рис. 7).

Мне представляется, что верхняя половина изображения удивительно
похожа на образ фаллоса - лингам, который в Индии можно нередко
увидеть перед храмами Шивы. Я слышал, что лингам является симво-
лом творческой силы, и некоторые индийцы считают, что он уходит под
землю ровно настолько, насколько возвышается над поверхностью.
Остается только спросить себя, было ли древним индусам известно о
существовании этой чрезвычайно активной молекулы и о том огромном
значении, которое она имеет для поддержания жизни в животных и
человеке. Кто знает, может быть, они создавали свои каменные символы
на основе действительно имевшихся у них оккультных знаний.

СИМПАТИЧЕСКАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА

Анатомы говорят о существовании в теле человека двух нервных си-
стем - цереброспинальной и симпатической. Первая из них включает в
себя головной и спинной мозг, а далее разветвляется по всему организму
через нервные узлы (ганглии), расположенные между позвонками. Вто-
рая состоит из двух нервных стволов, которые проходят вдоль позвоноч-
ника практически по всей его длине, располагаясь несколько спереди на
небольшом расстоянии от его оси соответственно с правой и левой сторо-
ны. На этих стволах тоже имеются нервные узлы, хотя и не столь много-
численные, как ганглии спинного мозга.

Расходящиеся из нервных узлов симпатические нервы образуют так
называемые «сплетения», которые, подобно ретрансляционным станциям,
дают начало менее крупным промежуточным ганглиям и нервам. Одна-
ко не следует думать, что между двумя нервными системами не суще-
ствует никакой связи. Напротив, они находятся в тесной взаимозависимо-
сти и соединены многочисленными связующими нервами. В дополнение
ко всему, существует еще третий вид нервной организации - так называ-
емые блуждающие нервы, которые выходят из продолговатого мозга и
самостоятельно спускаются глубоко в полость тела, постоянно смешива-
ясь на своем пути с нервами и сплетениями других систем.

Спинной мозг, левый симпатический ствол и левый блуждающий нерв
представлены на рис. 8. Там же показаны нервные соединения между
спинномозговыми и симпатическими ганглиями, а также направления, по
которым последние формируют основные сплетения симпатической сис-
темы. Необходимо отметить, что сплетения обычно располагаются ниже
нервных узлов, которым они обязаны своим происхождением. Так, на-
пример, солнечное сплетение в значительной степени образовано боль-
шим висцеральным нервом, который, как видно на нашей иллюстрации,
берет начало в пятом грудном симпатическом ганглии, соединенном, в
свою очередь, с четвертым грудным спинномозговым ганглием. После-
дний расположен практически на одном горизонтальном уровне с серд-
цем, однако упомянутый нерв спускается ниже, соединяется с более мелки-
ми и мельчайшими висцеральными нервами нижних грудных ганглиев,
проходит через диафрагму и заканчивается в солнечном сплетении. По-
мимо этого, на цветной вклейке частично представлены другие соедине-
ния, существующие между этим сплетением и главными нервными ство-
лами, однако они слишком сложны, чтобы их можно было здесь описать.
Главные нервы, ведущие к сердечному сплетению, также спускаются
вниз с верхних уровней. В случае с глоточным сплетением имеет место
лишь незначительное понижение уровня, а что касается каротидного
сплетения*, то оно, наоборот, находится выше верхнего шейного симпа-
тического ганглия, соединенного с этим сплетением внутренним каро-
тидным нервом.

ЦЕНТРЫ В ПОЗВОНОЧНИКЕ

Аналогичным образом загибаются вниз и эфирные стебли, связыва-
ющие цветки чакр на поверхности эфирного двойника с соответствую-
щими центрами в позвоночнике. Приблизительное расположение этих
стеблей показано на рис. 8 серыми линиями, а более подробные сведе-
ния приводятся в табл. 2.

Радиусы - спицы чакр помогают симпатическим сплетениям в рабо-
те по ретрансляции нервных сигналов, снабжая их энергией; тем не
менее, я считаю, что на современном уровне развития наших знаний
отождествление чакр с определенными сплетениями, к которому скло-
няются некоторые авторы, выглядит несколько поспешным.

Без всякого сомнения, подчревные или тазовые сплетения связаны
определенным образом с упоминаемой в индийских книгах Свадхист-
ханой, чакрой, расположенной в области детородных органов, которая в
нашей схеме развития не используется. Эти сплетения, вероятно, во всех
сферах сознательной деятельности подчинены солнечному сплетению, а
также через многочисленные нервные каналы тесно связаны с селезе-
ночным сплетением.

Теменная чакра не имеет связи с какими бы то ни было симпатичес-
кими сплетениями физического тела, но взаимодействует с шишковид-
ным телом и гипофизом (подробнее об этом речь пойдет в главе 4).
Она также имеет отношение к развитию головного мозга и спинномоз-
говой системы.

В книге Изучение сознания д-р Анни Безант пишет о происхожде-

* В области шеи, в месте разделения общей сонной артерии (a.carotis communis) на
внутреннюю и наружную. - Прим. ред.
Верхний шейный
симпатический ганглий

Глоточное сплетение

Легочное сплетение

Сердечное сплетение

Диафрагма
Селезеночное
сплетение

Солнечное сплетение

Тазовое сплетение

Копчиковое сплетение

«— Каротидное сплетение

1-ый шейный ганглий

•1-ый грудной ганглий

Позвоночник

Симпатический ствол

1-ый крестцовый ганглий

Копчиковый ганглий

1-ый поясничный
ганглий

Рис. 8. Чакры и симпатическая нервная система.
Таблица 2

Название чакры	Расположение на поверхности эфирного тела	Расположе ние на по- звоночнике	Симпати- ческие сплетения	Вспомогательн. симпатические сплетения
Корневая	В основании позвоночника	4-й крестцовый позвонок	Копчико- вое	—
Селезеноч- ная	В области селезенки	1-й поясничный позвонок	Селезеноч- ное	—
Пупочная	В области пупка	8-й грудной позвонок	Чревное или солнечное	Печеночное, пило- рическое, желудоч- ное, брыжеечное и ДР-
Сердечная	В области сердца	8-й шейный позвонок	Сердечное	Легочное, коронар- ное и др.
Горловая	Перед глоткой	3-й шейный позвонок	Глоточное	—
Межбров- ная	В области межбровья	1-й шейный позвонок	Каротид- ное	Пещеристые и вообще черепные

нии и взаимосвязи симпатической и цереброспинальной нервных сис-
тем следующее:

Давайте посмотрим, как под воздействием вибрирующих импульсов из астра-
ла происходит формирование нервной системы. Мы обнаруживаем, что она состоит
из микроскопических скоплений нервных клеток, соединенных между собой столь
же крошечными отростками. Все это - результат деятельности центра, который еще
до образования нервной системы появился в астральном теле и который представля-
ет собой массу особым образом организованной астральной материи, обладающей
способностью к приему извне импульсов и ответному реагированию на них. Из
этого астрального центра колебания передаются в эфирное тело и вызывают в нем
небольшие эфирные «водовороты», которые затягивают в себя частички более плот-
ной физической материи, формирующие, в конечном итоге, нервную клетку, а, значит,
и скопления нервных клеток. Эти физические центры, принимая колебания из внеш-
него мира, сами посылают в астральные центры ответные импульсы, увеличивая,
таким образом, интенсивность их деятельности, поэтому можно сделать вывод, что
физические и астральные центры оказывают друг на друга воздействие, в результате
чего их структура усложняется, а эффективность деятельности повышается. Если
мы проследим за развитием физической нервной системы в животном мире, то уви-
дим, что с каждым шагом на пути от простейших видов к более сложным она неиз-
менно улучшается и становится все более значимой для организма. У позвоночных
эта первичная система превращается в симпатическую нервную систему, которая
контролирует и снабжает энергией такие жизненно важные органы как сердце, лег-
кие, пищеварительный тракт; рядом с симпатической нервной системой медленно
развивается цереброспинальная. Обе системы связаны на низших уровнях деятель-
ности последней, которая постепенно начинает играть более важную роль, на высшей
ступени своего развития превращаясь в обычный орган выражения «бодрствующего
сознания». Следует отметить, что цереброспинальная нервная система формируется
под воздействием импульсов, поступающих из ментального, а не астрального плана,
и поэтому лишь косвенным образом, через симпатическую систему, связана с астра-
лом.

ЖИЗНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ

Всем нам знакомо ощущение бодрости и здоровья, приносимое сол-
нечным светом, но лишь люди, изучающие оккультные науки, осознают
истинные причины возникновения этого чувства. Солнце не только по-
сылает окружающим его планетам свет и тепло, оно также наполняет
свою систему силой, о существовании которой современная наука до
сих пор не подозревает. Сила эта, получившая название «жизненной
энергии», распространяется повсюду, проявляя себя на физическом, эмо-
циональном, ментальном и прочих планах. Однако в данный момент
нас интересует, как она ведет себя на самом нижнем из них. Здесь
жизненная энергия проникает в некоторые физические атомы и во мно-
го раз увеличивает их активность, наполняя их жизнью и сверкающим
светом.

Хотя эта сила немного напоминает электричество, ее ни в коем слу-
чае не следует с ним смешивать, поскольку действие жизненной энергии
существенно отличается от действия электрического тока, света и тепла.
Казалось бы, все они вызывают колебания атома, причем проделывае-
мый атомом путь значительно превышает его собственные размеры, но в
отличие от других сил жизненная энергия не поступает к атому извне, а
возникает у него внутри.

ГЛОБУЛА ЖИЗНЕННОЙ ЭНЕРГИИ

Сам по себе, атом является ничем иным, как проявлением силы. Воля
солнечного божества рождает определенную форму, которую мы назы-
ваем первичным физическим атомом (рис. 9), и исключительно усили-
ем его воли около четырнадцати миллиардов «пузырьков в Кайлоне»
сохраняют эту конкретную форму. Необходимо еще раз подчеркнуть,
что сцепление пузырьков между собой полностью зависит от усилия
его воли, поэтому если бы это усилие прекратилось даже на мгновение,

Рис.9. Первичный физический атом.

пузырьки неизбежно бы распались, и в мгновение ока весь физический
мир просто перестал бы существовать. Одно это подтверждает истин-
ность высказывания, что наш мир есть не более чем иллюзия, не говоря
уже о том факте, что пузырьки, из которых состоит атом, суть лишь
отверстия в Кайлоне, истинном эфире пространства.

Итак, атом существует благодаря действию силы воли солнечного
божества; и если мы попытаемся проникнуть в тайны этого действия, то
увидим, что сила не поступает в атом снаружи, а исторгается из некоего
источника у него внутри, то есть, рождается в иных, высших измерени-
ях. То же самое можно сказать и про жизненную энергию; в отличие от
других сил, таких как свет, тепло или электричество, которые воздей-
ствуют на атом исключительно извне, она поступает в атом изнутри
вместе с силой, поддерживающей его целостность.

Наполняя, таким образом, атом, жизненная энергия повышает его
активность и заряжает силой притяжения, в результате чего шесть дру-
гих атомов выстраиваются вокруг него в определенном порядке, обра-
зуя субатомную или гипер-мета-проточастицу, о которой уже шла речь
в одной из предыдущих глав. Необходимо, однако, добавить, что эта
частица имеет существенное отличие от всех остальных упоминавших-
ся в этой книге частиц: сила, которая создает и удерживает от распада
ее структуру, поступает не из третьего, а из первого аспекта солнечного
божества.

Можно заметить, что среди других парящих в атмосфере частиц эти
глобулы выделяются своим блеском и необыкновенной активностью,
весьма энергично заявляя о своем существовании. Именно их, вероятно,
имела в виду мадам Блаватская, когда упоминала так называемые «ог-
ненные жизни». Вот, например, что она пишет в I томе Тайной Доктри-
ны:

Нас учат, что каждая физиологическая перемена... - нет, сама жизнь или,
вернее, объективный феномен жизни, произведенный известными условиями и из-
менениями в тканях тела, который позволяет и понуждает жизнь действовать в
данном теле - все это обязано тем невидимым «создателям» и «пожирателям»,
которые так неточно и общо именуются микробами. Может быть, кто-то предполо-
жит, что эти огненные жизни есть седьмое и высшее подразделение плана материи
и соответствует в индйвидууме единой жизни вселенной, хотя бы лишь на этом
плане материи.

Несмотря на то, что сила, оживляющая глобулы, мало чем похожа на
свет, интенсивность ее проявления все же зависит от этого вида энер-
гии. Под яркими лучами солнца жизненная энергия поступает непре-
рывным потоком, ее глобулы генерируются с огромной скоростью и в
невероятных количествах. Однако в пасмурную погоду количество об-
разующихся глобул резко сокращается, а ночью, насколько нам позво-
ляют судить наши наблюдения, этот процесс полностью приостанавли-
вается. Поэтому можно утверждать, что в темное время суток наша
жизнь продолжается за счет запасов, сделанных в течение дня, и хотя
их полное истощение представляется практически невозможным, коли-
чество глобул жизненной энергии заметно снижается, когда пасмурная
погода затягивается надолго. Однажды заряженная энергией глобула
остается субатомной частицей и не подвержена изменениям или поте-
рям энергии до тех пор, пока ее не поглотит какое-либо живое суще-
ство.

ГЛОБУЛЫ И СОЛНЕЧНЫЙ СВЕТ

Солнце непрерывно посылает на Землю потоки света и тепла, одна-
ко часть из них, наталкиваясь на различные препятствия, зачастую не
доходит до места назначения. То же самое можно сказать и о жизнен-
ной энергии. В странах с суровым и холодным климатом, который по-
чему-то называют умеренным, небо нередко бывает подолгу затянуто
мрачной завесой тяжелых туч, и это влияет на приток жизненной энер-
гии не меньше, чем на приток света. Нельзя сказать, что тучи полностью
перекрывают ее поступление, но, тем не менее, количество достигающей
Земли энергии ощутимо снижается. Поэтому при мрачной и пасмурной
погоде в атмосфере ощущается ее нехватка, и во всех живых существах
просыпается инстинктивная жажда солнечного света.

В условиях, когда заряженные жизненной энергией атомы слишком
рассеяны, у людей с крепким здоровьем способность к их поглощению
усиливается. Таким людям удается впитывать глобулы из гораздо боль-
шего объема и поддерживать, тем самым, свои жизненные силы на обыч-
ном уровне. Однако больные и люди со слабой энергетикой нервной
системы на такое не способны. Они жестоко страдают, слабеют, стано-
вятся более раздражительными, но не могут понять, почему это проис-
ходит. Зимой по вполне понятным причинам приток жизненной энер-
гии становится меньше, чем летом, ведь даже если днем светит солнце,
что в это время года бывает редко, нам все равно приходится мириться
с долгими и тоскливыми зимними ночами, во время которых мы вынуж-
дены существовать за счет энергии, накопившейся в атмосфере в тече-
ние дня. И, наоборот, летом, в дневное время суток, особенно когда стоит
солнечная погода и на небе ни облачка, атмосфера настолько пропиты-
вается жизненной энергией, что короткие летние ночи на ее количество
почти не влияют.

Учитывая все вышеизложенное, нельзя не признать, что наряду с
температурой солнечный свет является одним из важнейших элементов,
необходимых для поддержания крепкого здоровья, причем отсутствие
этого фактора невозможно ничем компенсировать. Поскольку жизнен-
ная энергия распространяется не только в физическом мире, но и во
всех остальных, становится очевидным, что, при соблюдении всех про-
чих необходимых условий, под ясным небом и с помощью солнечного
света эмоции, интеллект и духовность человека достигнут максималь-
ных высот.

ДУХОВНЫЕ СИЛЫ

Все три силы, о которых до сих пор шла речь, то есть, первичная
сила, жизненная энергия и Кундалини, имеют отношение только к бла-
гополучию тела и не связаны напрямую с интеллектуальным и эмоцио-
нальным миром человека. Тем не менее, через чакры также проходят
силы, которые можно определить как психические и духовные. Сказан-
ное не относится к первым двум центрам, но Манипура и остальные
чакры, расположенные выше, действительно служат каналами для про-
никновения сил, воздействующих на его сознание.

В книге Внутренняя жизнь, а точнее, в главе, посвященной центрам
мысли, я говорил о том, что скопления мыслей вполне реальны и зани-
мают свое определенное место в пространстве. Похожие мысли об од-
ном и том же имеют тенденцию собираться вместе, поэтому очень мно-
гие интересующие людей темы имеют в атмосфере свой собственный
центр, в который стекаются мысли об этом предмете. В результате разме-
ры такого центра увеличиваются, и его влияние усиливается. Когда че-
ловек думает о чем-то, он, с одной стороны, вносит вклад в один из
центров мысли, а с другой, сам, в свою очередь, подвергается его воздей-
ствию, и это служит одной из причин, объясняющих, почему люди часто
мыслят одинаково, подобно стаду овец. Для человека, не желающего
напрягать свой ум, гораздо легче принять чью-то готовую мысль, чем
самостоятельно заниматься интеллектуальным трудом, рассматривать
различные аспекты проблемы и принимать свое собственное решение.

Все, о чем мы только что говорили, касается мысли и проявляется на
ментальном плане, но практически то же самое, правда, с соответствую-
щими отклонениями происходит на астральном плане, в сфере чувств.
Движения мысли через тонкую материю ментального плана осуществ-
ляются с быстротой и легкостью молнии, поэтому в одно место без тру-
да могут собраться мысли об одном и том же предмете со всего мира,
сохраняя, вместе с тем, доступность и притягательность для каждого,
кто думает об этом. Астральная же материя, хотя и гораздо тоньше
физической, все-таки плотнее, чем материя ментального плана; в ре-
зультате, огромные облака «форм эмоции», порождаемые в астральном
мире сильными чувствами, не стекаются в единый всемирный центр, а
лишь объединяются с другими подобными формами, находящимися по
соседству, образуя колоссальные по размерам и мощи «блоки» чувства.
Эти блоки парят в пространстве практически повсюду, поэтому человек
может легко войти с ними в контакт и подвергнуться их воздействию.

Мы заговорили об этом не случайно. Дело в том, что упомянутое
выше воздействие осуществляется как раз через посредство тех или
иных чакр. Чтобы проиллюстрировать это утверждение, позвольте мне
привести несколько примеров. Для начала, вообразите себе человека,
охваченного страхом. Читатели, знакомые с книгой Человек видимый и
невидимый, вероятно, помнят, что состояние астрального тела такого
человека показано в ней на цв. илл. 14. В минуты страха астральное
тело распространяет вокруг себя колебания, которые мгновенно начи-
нают притягивать все облака страха, оказавшиеся поблизости; и если
человек способен быстро прийти в себя и побороть свой страх, облака
немедленно отступают, но если это чувство сохраняется или усиливает-
ся, они разряжают скопившуюся в них энергию через Манипуру, в ре-
зультате чего страх может превратиться в панику и заставить человека
полностью потерять контроль над собой и слепо броситься навстречу
любой опасности. Аналогичным образом, когда человек выходит из себя,
он притягивает облака гнева, открывая доступ мощному потоку чувства,
способному превратить возмущение в маниакальную ярость - состоя-
ние, в котором человек может под воздействием непреодолимого им-
пульса, практически не осознавая своих действий, совершить убийство.
Точно так же человек, поддавшийся унынию, находится подчас в страш-
ном состоянии вечной депрессии, а одержимый животными страстями
может стать похотливым и чрезмерно чувственным чудовищем, способ-
ным в какой-то момент совершить такие ужасные преступления, одна
только мысль о которых шокирует его, когда к нему возвратится рассу-
док.

Все эти нежелательные течения достигают человека через данную
чакру. К счастью, есть и другие, более высокие проявления чувств. Су-
ществуют, к примеру, облака любви и преданности, так что человек, на-
деленный этими благородными эмоциями, через свою сердечную чакру
может их чудесным образом усилить.

Упомянутые выше эмоции, которые оказывают воздействие на Ма-
нипуру, описываются в книге д-ра Безант Изучение сознания. Д-р Бе-
зант все чувства разделяет на два класса: эмоции любви и эмоции нена-
висти. Первые из них действуют в Анахате, вторые - в Манипуре. Вот
что она пишет:

Итак, мы видим, что существуют два основных вида желания: желание притя-
нуть к себе, овладеть или еще раз соприкоснуться с тем, что уже доставляло удо-
вольствие раньше, и желание оттолкнуть, спрятаться подальше или избежать сопри-
косновения с тем, что прежде уже причиняло боль. И становится ясно, что личностью
управляют две формы желания: притяжения и отталкивания.

Поскольку эмоция представляет собой настроенное на интеллект желание,
оно неизбежно обнаруживает признаки одного из двух видов. Чувство, основанное
на притяжении, которое с помощью удовольствия, как объединяющей энергии во
вселенной, привлекает объекты друг к другу, называется любовью. И, наоборот,
чувство, основанное на отталкивании, на разделении объектов посредством боли,
как разъединяющей энергии во вселенной, называется ненавистью. Любовь и нена-
висть - это два главных стебля, вырастающие из корней желания, и любое ответв-
ление - эмоция берет начало в одном из этих стеблей.

Отсюда вытекает идентичность характеристик желания и чувств. Любовь стре-
мится притянуть к себе манящий объект, ищет его, чтобы соединиться с ним, хочет
обладать им или находиться в его власти. Как и у желания, ее объединяющая сила
основана на удовольствии и счастье. Конечно, связи любви гораздо прочнее и слож-
нее; они представляют собой сплетения тончайших нитей, но, тем не менее , сущность
желания-притяжения, а, именно, соединение вместе двух объектов, является, одновре-
менно, и сущностью чувства-притяжения, то есть любви. Ненависть же старается
оттолкнуть от себя вызывающий отвращение объект или убежать, чтобы находиться
от него как можно дальше; она стремится отвергнуть объект или самой вызвать у
него отвращение. Разделяющая сила ненависти основана на боли и несчастье. Та-
ким образом, сущность желания-отталкивания, а, именно, разъединения двух объек-
тов, является в то же время и сущностью чувства отталкивания, то есть ненависти. В
итоге можно утверждать, что любовь и ненависть суть сложные, тесно связанные с
мышлением формы двух простых желаний: желания завладеть чем-либо и желания
чего-либо избежать.

Далее д-р Безант объясняет, что каждое из двух этих главных чувств
делится, в свою очередь, на три разновидности, в зависимости от силы
испытываемого человеком чувства:

Любовь высшего к низшему называют благожелательностью, любовь низшего
к высшему - почтением, причем заключенные в этих словах характеристики универ-
сальны и являются общими для любых проявлений любви, соответственно, «сверху
вниз» и «снизу вверх». Обычные отношения между мужем и женой, а также между
братьями и сестрами представляют для нас типичный пример проявления любви
между равными. В этом случае мы воспринимаем любовь как взаимную нежность и
доверие, как внимание, уважение и желание доставить удовольствие друг другу, как
умение понять и постараться исполнить желание другого, как великодушие и терпе-
ние. Здесь можно также найти элементы любви высшего к низшему, но все перечис-
ленные характеристики объединяет одно общее качество - взаимность. Поэтому мы
смело можем утверждать, что главной отличительной особенностью любви между
равными является стремление к взаимопомощи.

Итак, в качестве трех основных разновидностей чувства любви выступают бла-
гожелательность, стремление к взаимопомощи и почтение, причем любое проявление
этого чувства попадает под данную классификацию, ибо все человеческие взаимоот-
ношения можно разделить на три категории: отношение высших к низшим, равных
к равным и низших к высшим.

Затем она аналогичным образом объясняет различия между разно-
видностями ненависти:
Ненависть высшего к низшему есть презрение, ненависть низшего к высшему
есть страх. Ненависть между равными проявляется в гневе, воинственности, отсут-
ствии уважения, насилии, агрессивности, ревности, высокомерии и т.д. - то есть, во
всех тех чувствах, которые отталкивают людей друг от друга, превращают их в
стоящих лицом к лицу соперников, а не живущих рука об руку друзей. Поэтому
главной отличительной особенностью ревности между равными являются взаимные
оскорбления. Таким образом, налицо три основных разновидности ненависти: пре-
зрение, стремление оскорбить друг друга и страх.

Во всех своих проявлениях, будь то благожелательность, стремление к взаимо-
пониманию или почтение, любовь характеризуется чувством сострадания, самопо-
жертвованием, желанием отдать что-то другому. Эти неотъемлемые качества любви
составляют саму ее природу, именно они создают присущее ей притяжение, обеспе-
чивают единение людей. Следовательно, любовь есть свойство духа; ведь сострада-
ние - это способность сочувствовать другому человеку не меньше, чем себе; самопо-
жертвование - это умение подчиняться желаниям другого так же, как своим
собственным, а готовность отдавать является обязательным элементом духовной
жизни. Поэтому любовь рассматривается как принадлежность жизни или духа все-
ленной.

И, с другой стороны, ненависть во всех своих проявлениях, будь то стремление
к взаимному оскорблению или страх, характеризуется совершенно иными неотъем-
лемыми качествами, а именно, отвращением, эгоизмом, желанием самому что-то полу-
чить. Все они обеспечивают свойственное ненависти отталкивание, разъединение
людей. Следовательно, ненависть есть свойство материи; она подчеркивает разно-
родность, разделенность, различия мира и поэтому принадлежит форме или внешней
оболочке вселенной.
ГЛАВА III

ПОГЛОЩЕНИЕ ЖИЗНЕННОЙ ЭНЕРГИИ

ГЛОБУЛА

Несмотря на свои крошечные размеры, глобула жизненной энер-
гии наполнена таким ярким светом, что ее нередко видят самые обыч-
ные люди, которых трудно назвать ясновидящими. Если, находясь на
открытом пространстве, обычно на берегу моря, посмотреть в даль в
сторону линии горизонта, на фоне неба можно заметить едва-едва раз-
личимые искорки света, с поразительной скоростью хаотично переме-
щающиеся во всех направлениях. Это и есть глобулы витальности,
каждая из которых состоит из семи физических атомов (рис. 6, «С»),
это и есть те самые «огненные жизни», упомянутые Блаватской - час-
тички, заряженные энергией, которую индусы называют прана. И хотя
подход индийцев к изучению этих вопросов существенно отличается
от нашего, точное значение санскритских терминов определить с уве-
ренностью чрезвычайно сложно, и я все же полагаю, что мы можем
смело использовать слово «прана» как эквивалент нашего понятия
«жизненная энергия».

Пока глобула праны находится в атмосфере, ее ярко-белый или слег-
ка золотистый блеск практически не содержит в себе никаких других
оттенков. Однако, как только она затягивается в вихревой поток селезе-
ночного центра, происходит ее разложение на составные части и разде-
ление этих частей по потокам различных цветов, которые не совсем
совпадают с привычным нам спектром. Составляющие глобулу атомы
закручиваются в «водовороте», и каждая из шести спиц чакры захваты-
вает по одному атому определенного цвета, а оставшийся, седьмой атом
исчезает в центре вихревого потока, или, другими словами, в ступице
колеса. В результате образуется одно центральное течение и шесть ра-
диальных (каждое своего цвета), которые движутся вдоль спиц и рас-
ходятся внутри тела в разные стороны, чтобы выполнить свою, особую
часть работы по его оживлению. На цв. илл. VIII представлено схема-
тическое изображение путей распространения по организму подверг-
шейся разложению праны.
Как я только что упомянул, цвета этих различных потоков праны не
вполне соответствуют делению солнечного спектра, которое мы привык-
ли использовать. Они скорее напоминают цвета высших уровней кау-
зального, ментального и астрального тел. Цвет, который мы называем
индиго, разделяется здесь на два оттенка вместо трех - на фиолетовый
и синий, тогда как привычный нам красный цвет предстает в виде двух
своих вариаций - розового и темно-красного оттенков. Таким образом,
каждый из шести радиальных потоков окрашен в один из следующих
цветов: фиолетовый, синий, зеленый, желтый, оранжевый и темно-крас-
ный; что же касается седьмого потока, проходящего через центр чакры,
то он имеет розовый цвет (правильнее было бы назвать этот поток пер-
вым, поскольку он состоит из тех исходных атомов, в которых сила
появилась прежде всего). Из этого со всей очевидностью следует, что
жизненная энергия разлагается на семь компонентов. Однако, в теле мы
обнаруживаем лишь пять основных потоков, что полностью соответ-
ствует утверждению некоторых индийских книг. Это объясняется тем,
что покинув селезеночную чакру, синий и фиолетовый потоки соединя-
ются в один, и то же самое происходит с оранжевым и красным потока-
ми (см. цв. илл. VIII).

СИНЕ-ФИОЛЕТОВЫЙ ПОТОК

(1)	Сине-фиолетовый поток устремляется вверх, к горлу, где от него
отделяется голубой луч, который проходит через горловой центр и сти-
мулирует его работу, тогда как синий и фиолетовый компоненты потока
продолжают свой путь к мозгу. После этого синяя его часть растрачи-
вается в нижней и средней третях мозга, а фиолетовый поток поднима-
ется выше и, по-видимому, особым образом активизирует Сахасрару,
рассеиваясь, в основном, через 960 лепестков внешней части этой чакры.

ЖЕЛТЫЙ ПОТОК

(2)	Желтый поток направляется к сердцу, но после того, как он
выполняет там свою работу, часть его поднимается к мозгу и, пройдя
сквозь него, устремляется к «малому» цветку из двенадцати лепестков,
расположенному в центре теменной чакры.

ЗЕЛЕНЫЙ ПОТОК

(3)	Зеленый поток направляется в брюшную полость и, концентри-
руясь в области солнечного сплетения, без сомнения, оживляет печень,
почки, кишечник, а также все органы пищеварения в целом.

РОЗОВЫЙ поток

(4)	Розовый поток проходит по нервам через все тело и, несомненно,
питает жизненной энергией нервную систему. В данном случае жизнен-
ная энергия принимает ту особую форму, в которой один человек может
легко передать ее другому человеку, испытывающему недостаток этой
энергии. Если нервы не получают «розовый свет» в полном объеме, их
чувствительность резко возрастает, и больной практически утрачивает
способность сохранять неподвижность в каком-то определенном поло-
жении, причем перемена позы облегчает его состояние лишь на очень
короткое время. Малейший шум или прикосновения причиняют такому
человеку невыносимые страдания, он чувствует себя ужасно плохо.
Однако, когда какой-нибудь здоровый человек наполняет его нервы этим
особым видом праны, наступает мгновенное облегчение, и на несчастно-
го нисходит ощущение выздоровления и покоя. Человек, обладающий
крепким здоровьем, обычно впитывает и адаптирует гораздо больше
энергии, чем ему требуется, поэтому он постоянно излучает поток розо-
вых атомов без всякого вреда для себя, отдавая часть своей силы более
слабым людям. Зачастую это происходит неосознанно, но бывает и так,
что человек может усилием воли собрать ненужную ему энергию и умыш-
ленно направить ее именно на того, кому он хочет помочь.

Наш организм обладает собственным инстинктивным сознанием,
которое мы иногда называем физическим началом. Это сознание физи-
ческого мира аналогично началу желаний астрального тела. Оно посто-
янно направлено на защиту организма от опасности и на обеспечение
его всем необходимым. Интересно, что физическое начало человека не
имеет ничего общего с его обычным сознанием и сохраняется даже во
время сна, когда «эго» покидает физическое тело. Сознание организма
контролирует все наши инстинктивные движения, и именно благодаря
его деятельности незаметно для нас обеспечивается непрерывное функ-
ционирование симпатической нервной системы.

Во время бодрствования наше физическое начало обеспечивает са-
мозащиту организма; находясь в состоянии постоянной готовности, оно
непрерывно поддерживает напряжение нервов и мышц. Когда мы спим,
оно дает нервам и мышцам расслабиться, а само переключается на усво-
ение жизненной энергии и восстановление сил физического тела. Наи-
более благоприятные условия для такой деятельности создаются в пер-
вую половину ночи, потому что в это время атмосфера богата жизнен-
ной энергией, принесенной солнечным светом в течение дня, тогда как
непосредственно перед рассветом эта энергия почти полностью иссяка-
ет. Поэтому в предрассветные часы возникает ощущение вялости и силь-
ной усталости; неслучайно, что тяжелобольные люди часто умирают
именно в это время. Существует даже старинная поговорка, что один
час сна до полуночи стоит двух после полуночи. Таким образом, работа
физического начала обеспечивает мощное восстановительное действие
даже кратковременного сна.

Данный вид жизненной энергии служит пищей эфирному двойнику
и необходим ему не меньше, чем материальное питание более плотной
части физического тела. Поэтому, когда вследствие болезни, усталости
или старости селезеночный центр утрачивает способность снабжать
клетки организма жизненной энергией, физическое начало старается
перекачать ее из других людей. Этим объясняется чувство слабости и
опустошенности, возникающее у нас после пребывания рядом с челове-
ком, который испытывает острую нехватку праны. Такой человек выса-
сывает из нас розовые атомы, прежде чем мы успеваем воспользоваться
их энергией.

Растения также поглощают жизненную энергию, но, по-видимому, в
большинстве случаев используют лишь небольшую ее часть. Многие
деревья извлекают из нее практически те же самые компоненты, что и
высшая часть эфирного тела человека. В результате, использовав необ-
ходимые элементы, они отдают обратно в атмосферу как раз те самые,
заряженные розовым светом атомы, которые требуются клеткам нашего
организма. Особенно это касается сосен и эвкалиптов; одно только пре-
бывание рядом с ними придает здоровье и силы людям, страдающим от
недостатка розовых атомов - таких людей обычно называют нервными.
Клетки их тел испытывают настоящий голод, и уменьшить нервозность
можно только накормив эти клетки. Последнее легче всего осуществить
с помощью передачи извне столь необходимого им особого вида жиз-
ненной энергии.

ОРАНЖЕВО-КРАСНЫЙ ПОТОК

(5)	Оранжево-красный поток устремляется сначала к основанию
позвоночника, а оттуда направляется к детородным органам, с которы-
ми тесно связана одна из его функций. Кроме оранжевого и темно-
красного цветов этот поток содержит в себе определенное количество
темно-фиолетового цвета, как будто бы заново начиная спектр в более
низкой октаве.

Таблица 3

Цвет Праны	Чакра, через которую проходит Прана	Цвета, приведенные в Тайной Доктрине	Уровни организации человека
Голубой	Горловая	Синий	Атма (аурическая оболочка)
Желтый	Сердечная	Желтый	Буддхи
Темно-синий	Межбровная	Индиго или темно-синий	Высший Манас
Зеленый	Пупочная	Зеленый	Кама Манас - низший разум
Розовый	Селезеночная	Красный	Кама Рупа
Фиолетовый	Теменная	Фиолетовый	Эфирный двойник
Оранжево-крас- ный (с оттенком фиолетового)	Корневая (впоследствии теменная)	-	-

В обычном человеке данный вид праны активизирует желания пло-
ти, а также, по-видимому, проникая в кровь, помогает поддерживать тем-
пературу тела. Однако, если человек упорно сопротивляется влиянию
своей низшей природы, за счет долгих и непреклонных усилий этот
поток может отклониться от своего обычного пути и повернуть вверх к
мозгу, где все три его составляющих претерпевают удивительное изме-
нение. Оранжевый компонент становится чисто-желтым и, определенно,
усиливает возможности интеллекта; темно-красный превращается в ма-
линовый и, в значительной мере, способствует развитию в человеке не-
эгоистической любви; наконец, темно-фиолетовый меняется на прият-
ный, светлый оттенок того же цвета и оказывает благотворное воздействие
на духовные аспекты человеческой природы. Человек, добившийся по-
добного превращения, начинает осознавать, что плотские желания его
больше не беспокоят, и когда у него возникает необходимость пробу-
дить к жизни верхние слои Змеиного огня, он избежит наиболее серьез-
ных опасностей, связанных с этим процессом. Вместе с окончательным
завершением изменений оранжево-красный поток направляется прямо
к основанию позвоночника и по спинномозговому каналу поднимается
к головному мозгу.

Необходимо отметить, что наблюдается определенное соответствие
между цветами потоков праны, движущихся к тем или иным чакрам, и
цветами основных элементов человека, которые мадам Блаватская при-
водит в виде схемы в своей книге Тайная Доктрина (табл. 3).

ПЯТЬ ПРАН ИЛИ ВАЙЮ

В книгах индусов нередко упоминается пять основных вайю или
пран. Гхеранда-Самхита описывает их расположение следующим об-
разом:

Собственно прана всегда действует в области сердца; анана сосредоточена у
ануса; самана - в области пупка; удана - в горле; и, наконец, вьяна распространяет-
ся по всему телу.

Таблица 4

Прана Вайю и область действия	Поток жизненной энергии	Чакра, подвергаемая воздействию
Прана; сердце	Желтый	Сердечная
Апана; анус	Оранжево-красный	Корневая
Самана; пупок	Зеленый	Пупочная
Удана; глотка	Фиолетово-голубой	Горловая
Вьяна; все тело	Розовый	Селезеночная

Подобное описание можно встретить и во многих других книгах,
однако, они не содержат никаких подробностей о функционировании
этих пран. Немного дополнительной информации можно почерпнуть из
следующей цитаты {Гару да П урана, XV, 40~3):

Дыхание, называемое вьяна, играет важнейшую роль в работе всех нервов.
Проникнув в пищеварительную систему в области ануса, вьяна отделяет жидкую
пищу от твердой, помещая воду над огнем и твердую пищу над водой; сама же прана
поддерживает огонь. Огонь этот отделяет основу съеденной пищи от отходов. За-
тем вьяна распределяет основы по всему телу, а отходы через двенадцать «ворот»
изгоняются из организма.

Пять упомянутых в первой цитате Дыханий обнаруживают несом-
ненное сходство с описанными пятью видами жизненной энергии (табл.
4).

ЖИЗНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ И ЗДОРОВЬЕ

Различные потоки жизненной энергии регулируют состояние тех
органов человека, с которыми они связаны. Всякий, кто обладает спо-
собностью видеть на эфирном плане, сразу же отличит человека со сла-
бым пищеварением, потому что у такого больного резко уменьшается
активность зеленого потока, и количество поступающей по нему энер-
гии сокращается. Полноценный и стабильный желтый поток свидетель-
ствует о силе и ритмичности работы сердца, а точнее, именно он эту
работу и поддерживает. Проходя через сердечный центр, он также прони-
кает в перекачиваемую сердцем кровь, которая разносит его по всему
организму. Тем не менее, оставшаяся часть желтого потока обладает
достаточной силой, чтобы подняться в мозг, и именно от этого вида жиз-
ненной энергии в значительной степени зависит развитие высшего фи-
лософского и метафизического мышления, а также связанное с этим
развитием пробуждение внутреннего, состоящего из двенадцати лепест-
ков цветка Сахасрары.

Фиолетовый поток, очевидно, оказывает воздействие на мысли и эмо-
ции духовного типа, тогда как сила нашего обычного мышления зави-
сит от работы смешанного желто-синего течения. При некоторых фор-
мах идиотии почти полностью прекращается приток к мозгу как желтой,
так и сине-фиолетовой энергии. Необычная активность или объем голу-
бого потока, проходящего через горловую чакру, сопровождается улуч-
шением состояния и укреплением органов в этой части тела. Он прида-
ет силу и эластичность голосовым связкам, поэтому хорошие ораторы
или известные певцы обычно отличаются особым блеском и активнос-
тью именно голубого потока. В общем и целом, слабость или болезнен-
ное состояние какого-либо органа сопровождается значительным умень-
шением притока жизненной энергии в эту часть тела.

СУДЬБА ОСВОБОЖДЕННЫХ ОТ ЭНЕРГИИ АТОМОВ

По мере того, как различные потоки атомов выполняют свою работу,
содержащийся в них заряд жизненной энергии иссякает, подобно тому,
как это происходит с электрическим зарядом. Проходя по нервам, ро-
зовые атомы постепенно светлеют и, в конце концов, выбрасываются
наружу через поры тела, образуя таким образом ауру вокруг человека,
которая в книге Человек видимый и невидимый получила название ауры
здоровья. К этому времени атомы полностью утрачивают свой розовый
цвет, и поэтому эта эманация окрашена в голубовато-белые тона. Ана-
логичным образом теряет цвет и та часть желтого потока, которая про-
никает в кровь и разносится с ней по организму.

Освобожденные от заряда энергии атомы либо становятся частью
одной из многочисленных комбинаций, постоянно возникающих в орга-
низме, либо выводятся из организма через поры и другие каналы. На-
пример, пустые атомы зеленого потока, связанного, главным образом, с
пищеварительными процессами, по-видимому, образуют часть обычных
отходов организма и вместе с ними покидают тело. То же самое проис-
ходит и с атомами красно-оранжевого потока. Атомы голубого потока,
связанного с работой горловой чакры, обычно выносятся наружу с по-
токами выдыхаемого воздуха, а темно-синие и фиолетовые атомы поки-
дают тело через теменную чакру.

Когда ученик обретает способность отклонять потоки таким обра-
зом, чтобы они тоже двигались вверх по позвоночнику, освободившиеся
от энергии атомы этих, а также фиолетово-синих течений вырываются
из теменной чакры, подобно огненному каскаду, который часто в виде
пламени представлен на древних статуях Будды и других великих свя-
тых (рис. 2). Следовательно, можно сделать вывод, что в подобных
случаях эти атомы используются как физические оболочки ряда чудес-
ных и благотворных сил, излучаемых Сахасрарой высокоразвитых лю-
дей.

Лишенные жизненной энергии атомы гораздо больше похожи на
любые другие и отличаются лишь тем, что, благодаря особенностям их
использования, они приобретают те или иные дополнительные каче-
ства. По мере необходимости организм абсорбирует такие атомы, и они
входят в состав постоянно образующихся здесь соединений, тогда как
прочие, непригодные для подобного применения частицы выводятся из
организма по ближайшему удобному каналу.

Поток жизненной энергии, проходящий через какой-либо из цент-
ров, или даже его усиление, не следует путать с совершенно иным явле-
нием, а именно, ростом чакр в результате пробуждения высших уров-
ней Змеиной силы на продвинутом этапе развития человека. (В следу-
ющей главе мы остановимся на этом подробнее.) Мы все впитываем
жизненную энергию и адаптируем ее, разлагая на компоненты, однако,
большинство из нас так и не использует эту энергию в полном объеме,
потому что наша жизнь во многом лишена той чистоты, того здоровья и
разумности, которые должны в ней присутствовать. Тот, кто засоряет
организм мясом, алкоголем или табаком, никогда не сможет настолько
полно воспользоваться своей жизненной энергией, как это делает чело-
век, ведущий более чистую жизнь.

Нередко случается так, что отдельный представитель первой катего-
рии людей оказывается более сильным в физическом плане, чем люди
из второй категории - здесь все зависит от их кармы; тем не менее, при
прочих равных условиях человек, придерживающийся чистоты в жизни,
обладает огромным преимуществом.

Все цвета описанных выше видов жизненной энергии относятся к
эфирному плану, и все же можно указать на определенные аналогии
между их деятельностью и значением, приписываемым похожим оттен-
кам в астральном теле. Здоровые мысли и чувства, несомненно, влияют
на физическое тело, усиливая способность организма усваивать жиз-
ненную энергию, необходимую для его нормального существования.
Говорят, что Будда однажды назвал отменное физическое здоровье пер-
вым шагом на пути к Нирване; и, конечно, чтобы добиться такого здоро-
вья, необходимо следовать по указанной им Стезе Восьми Благородных
Заповедей. «Прежде всего ищите Царство Господа и Его праведности и
все остальное будет дано вам», - все остальное, включая физическое
здоровье.

ЖИЗНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ И МАГНЕТИЗМ

Движущуюся по нервам энергию не следует смешивать с явлением,
которое мы обычно называем магнетизмом человека - то есть, с его
собственными нервными флюидами, сосредоточенными в позвоночнике
и состоящими из соединения первичной жизненной силы и Кундалини.
Именно такие флюиды поддерживают постоянную циркуляцию эфир-
ной материи по нервной системе человека, аналогичную циркуляции
крови по артериям и венам: и подобно тому, как кровь разносит по
организму кислород, течение эфирной материи разносит по нервам жиз-
ненную энергию. Частицы эфирного тела человека, как и частицы более
плотного физического тела, постоянно подвергаются изменениям; вмес-
те со съедаемой пищей и вдыхаемым воздухом в организм поступает
эфирная материя, которая затем усваивается эфирной частью тела. Од-
новременно происходит обратный процесс - эфирная материя, подобно
газообразному веществу, выбрасывается через поры наружу, и поэтому,
когда два человека располагаются близко друг от друга, каждый из них
неизбежно впитывает значительную часть физических эманаций друго-
го.

Во время гипноза гипнотизер усилием воли концентрирует большое
количество своего магнетизма и направляет его на подвергаемого воз-
действию человека, отталкивая, таким образом, нервные флюиды после-
днего и занимая их место своими собственными. Поскольку мозг явля-
ется центром нервной циркуляции, попадающая под воздействие часть
тела жертвы оказывается под контролем мозга гипнотизера, который
подчиняет чувства загипнотизированного человека своим желаниям. Если
мозг реципиента полностью лишается своего магнетизма, его наполняет
сила гипнотизера, реципиент начинает думать и действовать только так,
как ему диктует чужая воля; на какое-то время его собственная воля
оказывается полностью подавленной.

Даже в тех случаях, когда гипнотизер старается помочь больному
человеку, наполняя его силой, вместе с жизненной энергией он неизбеж-
но передает реципиенту значительную часть своих собственных эмана-
ций. Следовательно, любое случайно незамеченное заболевание гипно-
тизера может легко перейти к подвергающемуся воздействию человеку.
Кроме того, нельзя не учитывать еще одно, гораздо более важное обсто-
ятельство: несмотря на то, что с медицинской точки зрения здоровье
гипнотизера может быть идеальным, кроме физических болезней суще-
ствуют болезни ментальные и моральные, причем последние тоже не-
редко передаются во время гипнотического воздействия, поскольку гип-
нотизер вместе с физическим течением отдает реципиенту часть своей
астральной и ментальной материи.

Тем не менее, человек, отличающийся чистотой мысли и исполнен-
ный искренним желанием помочь своим ближним, зачастую действи-
тельно способен с помощью гипноза облегчить их страдания. Для этого
он должен внимательно изучить, что представляют собой те самые тече-
ния, которые входят в тело через чакры и движутся по нервам. Возни-
кает вопрос: «Что именно гипнотизер передает реципиенту?» Это мо-
жет быть либо нервный эфир, либо жизненная энергия, либо и то и
другое. Если, к примеру, больной серьезно ослаблен и истощен и поэто-
му утратил способность самостоятельно усваивать флюиды жизни, гип-
нотизер может пополнить запас сил пациента, пожертвовав его трепе-
щущим нервам часть своих флюидов и обеспечить, таким образом, быс-
трое выздоровление последнего. Аналогичные методы часто используют
при лечении истощения организма. На определенной стадии истощения
желудок человека перестает переваривать пищу, и организм не получа-
ет необходимого питания, что приводит к дальнейшему его ослаблению.
Чтобы избежать этого, больному обычно дают пищу, уже частично пере-
варенную, с помощью пепсина или других похожих препаратов, которая
усваивается гораздо легче. В результате функции желудка постепенно
восстанавливаются. Точно так же человек, не способный самостоятель-
но усваивать жизненную энергию, может впитывать атомы, уже подго-
товленные до этого кем-то другим, накапливая, таким образом, достаточ-
но энергии, чтобы сделать усилие и восстановить нормальную
жизнедеятельность эфирных органов. Во многих случаях истощения
это единственное лекарство, которое больному необходимо.

Бывает так, что нормальная циркуляция жизненных флюидов по
организму нарушается, происходит своего рода закупорка каналов, по
которым они распространяются, и нервная аура становится инертной,
приобретая нездоровый вид. Лучшим лечением в данном случае явля-
ется замена застоявшегося нервного эфира здоровым эфиром извне,
причем эту замену можно осуществить различными способами. Неко-
торые гипнотизеры предпочитают использовать просто грубую силу,
стараясь «смыть» требующие замены флюиды мощными потоками сво-
его собственного эфира. Подобные меры нередко приносят свои плоды,
однако, для достижения цели приходится затрачивать гораздо больше
энергии, чем это необходимо. Более научный подход к проблеме состо-
ит в том, что весь процесс осуществляется несколько медленнее, причем
сначала происходит удаление застойной или испорченной материи, а
затем на место помещается более здоровый нервный эфир, что позволя-
ет постепенно стимулировать активность замедлившегося течения. К
примеру, если человек страдает от головной боли, эта боль в подавляю-
щем большинстве случаев бывает вызвана застоем нездорового эфира в
определенных участках мозга, поэтому, прежде всего, нужно избавиться
от этого эфира, вытянуть его из тела человека.

Как можно этого добиться? Точно так же, как мы добиваемся изли-
яния силы из собственного организма - усилием воли. Не следует за-
бывать, что все эти особо тонкие разновидности материи легко подчини-
ются воздействию человеческой воли. Гипнотизер может, конечно, ис-
пользовать различные пассы суть не более чем направление ружья в ту
или иную сторону, тогда как воля гипнотизера представляет собой по-
рох, воспламенение которого приводит к выстрелу заряда флюидов.
Если гипнотизер является настоящим специалистом своего дела, он может
прекрасно обходиться без пассов; я знал одного человека, который ни-
когда ими не пользовался, ему было достаточно посмотреть на своего
реципиента. Рука служит лишь для концентрации флюидов и, может
быть, для стимуляции воображения гипнотизера, ибо, чтобы его воля
оставалась сильной, он должен твердо верить в успех, а движение рук,
без сомнения, облегчает ему осознание собственных действий.

Человек может усилием воли излучать магнетизм, и точно так же
усилием воли он может вытягивать магнетизм из других людей, причем
в последнем случае ему, опять же, нередко помогает движение рук. Что-
бы избавить от головной боли, гипнотизер иногда кладет руку на лоб
больного и представляет себе, что это губки, постепенно впитывающие
вредоносный магнетизм мозга. Доказательства реальности задуманного
не заставляют себя ждать - если гипнотизер не примет меры предосто-
рожности и не стряхнет с себя нездоровый магнетизм пациента, он сам
очень скоро почувствует либо головную боль, либо боль в той руке,
которую он использовал для лечения. В данном случае гипнотизер
действительно впитывал в себя вредоносную материю, поэтому ради его
же собственного здоровья и благополучия он должен как можно скорее
избавиться от нее, пока она не поселилась в его теле надолго.

Следовательно, гипнотизеру необходимо иметь вполне конкретное
представление о том, как он будет это осуществлять. Легче всего просто
стряхнуть нездоровый эфир с рук, подобно тому, как мы стряхиваем с
них воду. Материя, которую он вытягивает из больного, невидима, но
все же, это физическая материя, подчиняющаяся всем физическим зако-
нам. Поэтому гипнотизеру необходимо постоянно помнить о мерах пре-
досторожности и обязательно мыть руки после лечения головной боли
или любого другого, сходного с ней по природе заболевания. И тогда,
устранив причину расстройства, он сможет передать больному сильный
здоровый магнетизм и предотвратить повторение болезни. Очевидно,
что при любом нервном заболевании этот метод имеет множество нео-
споримых преимуществ. В большинстве подобных случаев нарушается
равномерность движения флюидов по нервам: оно резко замедляется
из-за закупорки каналов, либо наоборот, чрезмерно ускоряется; кроме
того, флюидов может быть слишком мало, или они могут быть не луч-
шего качества. Применяя лекарства мы, в лучшем случае, воздействуем
на физический нерв и лишь через него в очень ограниченной степени на
окружающие флюиды, тогда как гипноз воздействует непосредственно
на флюиды, устраняя, тем самым, основную причину заболевания.
ГЛАВА IV

РАЗВИТИЕ ЧАКР

ФУНКЦИИ ПРОБУЖДЕННЫХ ЦЕНТРОВ

Когда активность энергетических центров достигает максимума, они,
кроме поддержания жизни в физической оболочке, начинают выпол-
нять еще одну функцию. Каждый центр эфирного тела связан с тем
или иным центром в теле астральном. Вихревой поток астрального цен-
тра создается в четырехмерном пространстве и его направление лишь
частично совпадает с направлением движения эфирного центра. Эфир-
ный поток всегда располагается на поверхности эфирного тела, тогда
как астральный центр, как правило, помещается гораздо глубже.

Когда эфирные центры пробуждены полностью, они начинают при-
вносить в физическое сознание различные качества соответствующего
астрального центра, поэтому следует поговорить о роли астральных
центров в жизни человека, так как они работают на полную мощность у
всех развитых представителей поздних раз. Нам предстоит ответить на
вопрос: как оживление астральных центров повлияло на состояние ас-
трального тела?

АСТРАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ

Мы уже упоминали, что первый из астральных центров служит мес-
том сосредоточения Змеиного огня. Эта сила существует на всех пла-
нах, и именно ее деятельность приводит к пробуждению остальных цен-
тров. Очевидно, что астральное тело первоначально представляло собой
некую инертную массу, не обладавшую ни сколько-нибудь ясным созна-
нием, ни способностью к действию, ни достаточным знанием об окру-
жавшем ее мире. И первым этапом развития стало пробуждение Кун-
далини на астральном уровне человека. Разбуженная Змеиная сила
начинает подниматься вверх и достигает второго центра, находящегося
на уровне селезенки, оживляя через него все астральное тело и позво-
ляя ему совершать осознанные путешествия через пространство, хотя к
тому времени он еще не обрел способности отчетливо воспринимать
встречающиеся на его пути объекты и явления.
После этого Кундалини поднимается до уровня пупка и оживляет
третий центр, пробуждая, таким образом, силу чувства в астральном теле.
В результате оно обретает чувствительность ко всевозможным внешним
воздействиям. Тем не менее, такому восприятию не достает четкости,
характеризующей обычно зрение и слух.

С пробуждением четвертого центра человек обретает способность
воспринимать и расшифровывать колебания других астральных сущ-
ностей, что позволяет ему инстинктивно понимать некоторые их чув-
ства.

Пробуждение пятого, горлового центра дает человеку возможность
слышать на астральном плане; словом, оно способствует развитию в
астральном теле такого чувства, которое на физическом плане мы назы-
ваем слухом и которое оказывает на наше сознание аналогичное воз-
действие.

Развитие шестого астрального центра, соответствующего эфирному
центру третьего глаза, похожим образом приводит к появлению у чело-
века астрального зрения - то есть способности четко воспринимать форму
и природу астральных объектов, а не просто смутно ощущать их при-
сутствие.

Пробуждение седьмого, теменного центра становится завершающим
этапом в развитии астральной жизни человека, доводя его способности
в этой области до совершенства.

Говоря о последнем из перечисленных центров, нельзя не упомянуть
о том, что его расположение находится, очевидно, в определенной зави-
симости от типа, к которому принадлежит человек. У большинства из
нас астральные вихревые потоки, соответствующие шестому и седьмому
центрам, сходятся в области гипофиза, и поэтому этот орган (рис. 10)
является практически единственным звеном, напрямую связывающим
физический план с высшими мирами. Однако, некоторые люди сгибают
или отклоняют вихревой поток седьмого центра до тех пор, пока он не
совпадает с шишковидным телом (рис. 10) - атрофированным органом,
который, таким образом, оживляется и превращается в своеобразную
линию прямой связи с нижним ментальным планом без прохождения
через промежуточный астральный план, как это бывает обычно. Имен-
но этот тип людей имела в виду мадам Блаватская, когда особо подчер-
кивала значение пробуждения этого органа. Д-р Безант также упоми-
нает о том, что у различных людей развитие может начинаться с
Рис. 10 Гипофиз и эпифиз (шишковидная железа).

чакр

аг
сл
различных уровней. Вот что она пишет в своей книге Изучение созна-
ния'.

Создание центров и постепенное придание им формы колеса может быть нача-
то с любой оболочки; в каждом человеке этот процесс начинается с той оболочки,
которая олицетворяет присущий ему особый тип темперамента. От темперамента
человека зависит то, где будет располагаться область наивысшей активности, играю-
щая важнейшую роль в формировании всех оболочек и в постепенном их превраще-
нии в эффективное орудие выражения сознания на физическом плане. Этот центр
активности может находиться в физическом, астральном, а также низшем или выс-
шем ментальном теле. На всех этих или даже на более высших планах, в зависимо-
сти от того или иного типа темперамента, он располагается в той важнейшей точке,
которая определяет данный тип темперамента; и уже отсюда начинает распростра-
нять свою активность «вверх» или «вниз», формируя оболочки таким образом, что-
бы они могли выражать особенности этого темперамента.

АСТРАЛЬНЫЕ ЧУВСТВА

Таким образом, астральные центры в определенной степени играют
роль органов астрального тела. Тем не менее, без соответствующих ого-
ворок это утверждение было бы абсолютно неверным, ибо всегда следу-
ет помнить, что хотя для облегчения понимания мы постоянно пользу-
емся такими выражениями, как «астральное зрение» или «астральный
слух», все мы в таких случаях имеем в виду способность человека, дей-
ствующего в своем астральном теле, реагировать на колебания, принося-
щие его сознанию информацию, аналогичную той, которую его глаза и
уши сообщают физическому телу.

Но в совершенно иных условиях астрального тела для достижения
этого результата вовсе не обязательно иметь специально приспособлен-
ные органы чувств. В любой части астрального тела существует мате-
рия, способная реагировать на внешние раздражения. Следовательно,
человек, действующий в этой оболочке, одинаково хорошо видит объек-
ты, находящиеся за ним, под ним и над ним, причем ему не приходится
даже поворачивать голову. Центры нельзя считать органами чувств в
полном смысле этого слова, поскольку они, в отличие от глаз и ушей,
непосредственно в восприятии не участвуют. И все же, именно от их
оживления зависит эффективность функционирования астральных
чувств, ведь каждый активизированный астральный центр способствует
развитию в астральном теле способности реагировать на какой-то но-
вый вид колебаний.

Частицы астрального тела по очереди проходят через каждый из
центров или вихревых потоков, причем каждый центр, в свою очередь,
вызывает во всех частицах тела восприимчивость к определенному виду
колебаний, что позволяет поддерживать одинаковую активность астраль-
ных чувств во всех частях тела. Но даже полное пробуждение этих
астральных чувств отнюдь не означает, что человек сможет осознавать
их действие, находясь в своем физическом теле.

ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

В то время как в астральном теле человека происходит пробужде-
ние астральных центров, на физическом плане он этого абсолютно не
замечает. И единственным способом развития физического тела до та-
кого же уровня совершенства является последующее пробуждение эфир-
ных центров. Различные школы йоги предлагают несколько путей дос-
тижения этого пробуждения.

В Индии существует семь таких школ: 1. Раджа-йога; 2. Карма-
йога; 3. Джнана-йога; 4. Хатха-йога; 5. Лайя-йога; 6. Бхакти-йога и 7.
Мантра-йога. Они упоминаются во втором издании моей книги Учите-
ля и Путь, более же подробное их описание можно найти в книге про-
фессора Вуда Раджа-йога. Оккультное учение индусов. Все эти шко-
лы признают существование и значение чакр, и каждая из них предлагает
собственный метод их развития. Например, согласно раджа-йоге, необ-
ходимо по очереди медитировать над каждой чакрой и активизировать
их исключительно силой воли, причем в этой системе есть действитель-
но немало полезного. Огромное внимание развитию чакр уделяет так-
же школа лайя-йоги; ее система основана на пробуждении высоких
потенциальных возможностей Змеиной силы и их последующем исполь-
зовании для активизации одного за другим эфирных центров.

Такое пробуждение требует непреклонного и продолжительного
усилия воли, ибо чтобы первая чакра действовала на полную мощность,
необходимо разбудить внутренние слои Кундалини. Как только это
происходит, огромная сила Змеиного огня начинает оживлять осталь-
ные центры. Воздействуя на другие эфирные центры, Кундалини при-
вносит в физическое сознание человека способности, разбуженные раз-
витием соответствующих астральных центров.

ПРОБУЖДЕНИЕ ЭФИРНЫХ ЦЕНТРОВ

С пробуждением второго, селезеночного, эфирного центра человек
обретает способность запоминать, хотя порою лишь очень смутно и не-
полно, свои астральные путешествия. Случайное легкое возбуждение
этого центра часто оставляет кажущееся иллюзией воспоминание о бла-
женном ощущении полета.

Затем активизируется третий центр, пупочный, и человек, находясь в
своем физическом теле, начинает осознавать всевозможные астральные
воздействия, смутно ощущая, что некоторые из них дружелюбны, а не-
которые - враждебны, или что иногда путешествия по астральному миру
бывают приятны, а иногда - наоборот. Так или иначе, на данном этапе
человек еще не способен объяснить, почему это происходит.

Стимуляция четвертого, сердечного, центра приносит человеку ин-
стинктивное осознание радостей и печалей других людей, и порой вызы-
вает в человеке такое сострадание, что он сам начинает ощущать их
физическую боль.

Пробуждение пятой, горловой, чакры позволяет человеку слышать
различные голоса, которые время от времени обращаются к нему с сове-
тами и предложениями. Кроме того, иногда он слышит музыку или
другие, менее приятные звуки. Таким образом, когда эта чакра начинает
работать на полную мощность, человек обретает способность восприни-
мать звуки эфирного и астрального планов.

После оживления шестой чакры, расположенной на уровне межбро-
вья, человек начинает наяву видеть различные картины - иногда перед
ним появляются какие-то места, иногда это бывают люди. На ранней
стадии развития, когда чакра третьего глаза только пробуждается к
жизни, такие видения зачастую сводятся к едва различимым пейзажам
и облакам света. Однако, в состоянии полного пробуждения Аджна раз-
вивает в человеке способность к подлинному ясновидению.

У этого центра есть еще одна особенность, которая позволяет гово-
рить о его связи со зрением. Именно чакра третьего глаза делает воз-
можным увеличение и восприятие мельчайших физических объектов.
Из ее центра выступает крошечная, эластическая трубочка из эфирной
материи с чем-то вроде глаза на конце, напоминающая микроскопичес-
кую змею. «Глазок» змеи способен расширяться и сокращаться, что
позволяет изменять силу увеличения в зависимости от размеров изуча-
емого объекта. Таким образом, эта трубочка есть ни что иное, как осо-
бый орган, используемый в данной форме ясновидения. Именно он име-
ется в виду в древних книгах, которые описывают людей, способных по
желанию увеличиваться или уменьшаться. Чтобы увидеть атом, человек
должен уменьшить этот орган зрения до размеров, соответствующих
размерам атома. Змейка, выступающая из центра лба, нашла свое отра-
жение в прическе египетских фараонов, каждый из которых, как вер-
ховный жрец своей страны, среди многих других оккультных способно-
стей должен был обладать и этой.

Оживление седьмого центра дает человеку возможность покидать
через него свое тело, оставаясь при этом в полном сознании, а также
возвращаться в него без обычного в таких случаях отключения созна-
ния, что предполагает непрерывную круглосуточную работу последне-
го. Когда Кундалини в определенном порядке (который зависит от типа
человека) проходит через все эти центры, действие сознания не прекра-
щается до вхождения в небесное царство после завершения жизни на
астральном плане, будь то временное расставание с физическим телом
во время сна или окончательное и вечное с ним разделение, наступаю-
щее в момент смерти.

СЛУЧАЙНОЕ ЯСНОВИДЕНИЕ

Однако, еще до того, как происходит полное пробуждение всех семи
чакр, человек может получить определенное представление об астраль-
ном мире, поскольку особо мощные колебания способны в любой мо-
мент пробудить временную активность в том или ином центре, без вме-
шательства Змеиного огня. Может случиться и так, что Кундалини будет
активизирована, но лишь частично, что также иногда приводит к неожи-
данному появлению способности к ясновидению. Подобные случаи объяс-
няются тем, что, как мы уже упоминали, Кундалини состоит из семи
слоев или, степеней силы, и, зачастую, человек, пытающийся направить
свою волю на пробуждение Змеиного огня, воздействует лишь на один
из его слоев, поэтому когда он заканчивает свою работу, ее результаты
не оправдывают ожиданий. Тогда человеку приходится напрягать волю
вновь и вновь, постепенно проникая все глубже и глубже до тех пор,
пока ему не удастся пробудить жизнь не только на поверхности, но и в
самом центре этой могущественной силы.

ОПАСНОСТЬ ПРЕЖДЕВРЕМЕННОГО
ПРОБУЖДЕНИЯ КУНДАЛИНИ

Когда огненная сила (именно так Кундалини была названа в книге
Голос Безмолвия), пробужденная человеческой волей, поднимается вверх
ио телу человека, она действительно напоминает текучее жидкое пламя,
причем движение ее происходит по спирали, похожей на свернувшуюся
кольцами змею. В состоянии активности Змеиную силу можно назвать
Матерью Мира, правда в несколько ином значении, чем то, о котором
уже упоминалось на страницах этой книги. Дело в том, что Кундалини
способна оживить самые различные оболочки человека, благодаря чему
перед ним могут открыться подряд несколько высших миров.

У обычных людей Змеиный огонь «дремлет» на уровне основания
позвоночника, и на протяжении всей своей жизни они даже не подозре-
вают о самом его присутствии. Самое главное, что до тех пор, пока такие
люди достигнут определенной ступени нравственного развития, пока их
воля не укрепится настолько, что сможет управлять Кундалини, а мыс-
ли не достигнут той чистоты, которая позволит пережить ее пробужде-
ние без болезненных последствий, - для них, на самом деле, гораздо
лучше было бы не предпринимать никаких попыток разбудить эту силу.
С ней ни в коем случае нельзя экспериментировать, не получив четких
указаний от наставника, досконально разбирающегося во всех тонко-
стях этого процесса, ибо с пробуждением Кундалини связаны вполне
реальные и очень серьезные опасности. Во-первых, можно получить
чисто физические увечья. Неконтролируемое движение Змеиного огня
часто вызывает сильную физическую боль и может легко привести к
повреждению тканей и даже смерти физического тела. Но это еще не
самое страшное - главное, что Кундалини способна нанести непоправи-
мое повреждение высшим оболочкам человека.

Одним из наиболее типичных последствий преждевременного про-
буждения Змеиной силы является то, что она устремится по телу не
вверх, а вниз, возбуждая в человеке наиболее нежелательные страсти,
причем настолько сильные, что он теряет способность им сопротивлять-
ся. Это неудивительно, ведь в процесс вовлечена сила, в борьбе с кото-
рой человек столь же беспомощен, как и пловец перед кровожадной
акулой. Такие люди становятся безудержными развратниками, предаю-
щимися всевозможным порокам, поскольку их увлекает сила, во много
раз превышающая обычные человеческие способности к сопротивле-
нию. Не исключено, что они получают при этом некоторые необычные
способности, но все это лишь опускает их на более низкую ступень
эволюции, с которой большая часть человечества не имеет ничего обще-
го. Избавление от этого ужасного рабства может потребовать в даль-
нейшем не одного перевоплощения.

Я ни в коем случае не преувеличиваю опасность, как это мог бы
сделать человек, знакомый с проблемой лишь понаслышке. Я встречал
людей, которых постигла эта ужасная судьба, и собственными глазами
видел произошедшие в них изменения. Существует даже некая школа
черной магии, которая намеренно использует Змеиную силу в подоб-
ных целях, чтобы оживить с ее помощью определенный низший центр
силы, никогда не используемый таким образом последователями закона
добра. Отдельные авторы отрицают существование такого центра. Брах-
маны Южной Индии уверяли меня, что некоторые йогины учат своих
учеников использовать его, причем вовсе необязательно с дурными на-
мерениями. Так или иначе, риск слишком велик, и вряд ли стоит риско-
вать, если тех же результатов можно достичь более безопасным спосо-
бом.

Даже не считая этих самых опасностей, слишком поспешное рас-
крытие высших аспектов Кундалини порой приводит к множеству не-
приятных последствий. Оно усиливает все стороны человеческой при-
роды, особенно легко достигая ее наиболее низменных и недобрых
компонентов. К примеру, в ментальном теле очень быстро пробуждает-
ся честолюбие, которое вскоре разрастается до непомерных размеров.
С одной стороны, оно значительно увеличивает возможности интеллек-
та, но, с другой стороны, оно одновременно порождает ненормальную,
просто-таки сатанинскую гордыню, крайне редко встречающуюся в обыч-
ных людях. Когда человек думает, что способен справиться с любой
зарождающейся в его теле силой, он поступает неразумно, потому что
Кундалини ~ это не какая-то обычная энергия, это нечто, чему невоз-
можно сопротивляться. Необученный человек ни в коем случае не дол-
жен пытаться самостоятельно пробуждать ее, а если он обнаружит, что
пробуждение уже произошло волей случая, ему следует немедленно
посоветоваться с кем-то, кто разбирается в подобных вопросах.

Я умышленно воздерживаюсь от описания путей пробуждения Зме-
иной силы и не называю, в какой последовательности она должна про-
ходить через чакры, потому что предпринимать подобные попытки
можно только по прямому указанию Учителя и при его непосред-
ственном наблюдении за всеми стадиями эксперимента.

Я бы хотел очень серьезно предупредить всех учеников против стрем-
ления без опеки квалифицированного наставника пробудить эти огром-
ные силы, ибо мне много раз приходилось встречаться с ужасными по-
следствиями невежественного, слепого вмешательства в эти очень
серьезные вопросы. Змеиная сила действительно существует, она явля-
ется одним из основополагающих факторов природы, и я не устану
повторять, что это не игрушка, которую легко можно взять в руки, и что
эксперименты с ней без понимания ее сути гораздо опаснее, чем игра
ребенка с нитроглицерином. Вспомним полные глубокого смысла сло-
ва из Хатха-йога Прадипика\ «Йогинам она дает свободу, а дураков
обращает в рабство» (III, 107).

Когда дело касается пробуждения Кундалини и других похожих
случаев, ученики, по-видимому, очень часто полагают, что для них при-
рода сделает исключение, и какое-то особое вмешательство провидения
убережет их от печальных последствий совершенной ими глупости.
Ничего подобного, конечно же, не произойдет, а человек, столь безответ-
ственно вызвавший взрыв, сам же, скорее всего, станет его первой жерт-
вой. Многие неприятности и разочарования можно было бы предотвра-
тить, если бы ученики вовремя поняли, что в оккультизме все слова
следуют понимать очень точно и буквально им следовать во всех случа-
ях без исключения, ибо природа, действующая по своим великим зако-
нам, не признает фаворитизма.

Каждому хочется поэкспериментировать. Каждый уверен, что он
вполне готов для восприятия любого, самого сложного учения и для
развития в любом направлении, но никто не желает терпеливо работать
над улучшением собственного характера и употребить свое время и
энергию на пользу общества, никто не хочет ждать, пока Учитель объя-
вит, что ученик действительно готов к самым серьезным испытаниям. В
предыдущей главе, правда, в ином контексте, я уже приводил один древ-
ний афоризм, который не утратил своей актуальности и по сей день:
«Прежде всего ищите Царство Божие и Его праведности, и все осталь-
ное будет дано вам».

СПОНТАННОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Иногда внутренние слои Змеиного огня пробуждаются спонтанно, и
человек ощущает небольшой жар. Они могут также начать самопроиз-
вольное движение, хотя последнее случается достаточно редко. В по-
добных случаях Кундалини может вызывать сильную боль, ведь по-
скольку каналы тела оказываются не готовыми к ее вторжению, чтобы
очистить себе путь, ей приходится в буквальном смысле выжигать зна-
чительную часть эфирных шлаков - процесс, который не может не при-
чинять страдания. После своего спонтанного или случайно чем-то выз-
ванного пробуждения эта часть Змеиной силы обычно пытается подняться
по внутреннему каналу позвоночника, то есть по пути, уже проложенно-
му ее низшими и более мягкими проявлениями. При этом человеку
следует направить свою волю на прекращение ее движения, но даже
если окажется, что это невозможно (как чаще всего и бывает), особых
причин для беспокойства нет. Энергия выплеснется через теменную
чакру в окружающую атмосферу, и человек почувствует всего лишь
небольшую слабость. Самое худшее, чего в таком случае можно опа-
саться - это временная потеря сознания. Действительно, страшная опас-
ность связана не с движением Кундалини вверх, а с вероятностью того,
что эта огромная сила повернет вниз или вглубь тела.

Главная функция Кундалини, связанная с оккультным развитием,
состоит в том, что, проходя через чакры эфирного тела (как описыва-
лось выше, она активизирует их и превращает в связующие элементы
между физическим и астральным телом. В книге Голос Безмолвия го-
ворится, что когда Змеиный огонь достигает центра третьего глаза и
полностью оживляет его, человек обретает способность слышать голос
Учителя, то есть, в данном случае голос «Эго» или высшего «Я». Осно-
ванием для такого утверждения служит то обстоятельство, что с приве-
дением гипофиза в рабочее состояние этот орган начинает служить
идеальным связующим звеном с астральной оболочкой, и через него
можно принимать любые внутренние сигналы.

В описанном процессе принимает участие не только Аджна. Необ-
ходимо пробудить и все остальные верхние центры энергии, причем
каждый из них должен обладать чувствительностью к воздействиям из
самых разных астральных субпланов. Со временем этого может до-
биться каждый, но все же многим людям не удается достичь высшей
стадии развития за свою жизнь, особенно если это их первое воплоще-
ние, когда они начали серьезно заниматься пробуждением своих чакр.
Некоторые индийцы способны на более быстрое развитие, поскольку
благодаря наследственности их тела легче приспосабливаются к на-
грузкам, но для большинства людей работа завершится в один из следу-
ющих циклов. Покорение Змеиного огня необходимо повторять в каж-
дой инкарнации, потому что каждый раз оболочки обновляются, но как
только определенный этап пройден, его повторение в следующей жизни
уже не потребует особых усилий. Важно помнить, что результаты дей-
ствия Кундалини у разных людей проявляются по-разному: некоторые,
к примеру, могут скорее увидеть высшее «Я», чем услышать его голос.
К тому же, общение с высшим миром проходит в несколько стадий; для
личности это, прежде всего, воздействие «Эго», но для самого «Эго» это
означает силу Монады, а для Монады, в свою очередь, превращение в
сознательное выражение Логоса.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О МОЕМ ЛИЧНОМ ОПЫТЕ

Говоря о пробуждении Кундалини, я хотел бы рассказать о своем
личном опыте в этой сфере. Сорок два года назад, на первых порах
своей жизни в Индии, я не предпринимал никаких попыток пробудить
Змеиный огонь. Во-первых, я почти ничего о нем не знал, и во-вторых, я
полагал, что для экспериментов с ним необходимо родиться с особыми
физическими качествами, которых я был лишен. Но однажды один из
Учителей посоветовал мне заняться определенным видом медитации, с
помощью которого я мог пробудить эту силу. Естественно, что я неза-
медлительно воспользовался этим советом и через некоторое время
добился успехов. Тем не менее, у меня нет никакого сомнения, что он
наблюдал за экспериментом и при малейшей опасности остановил бы
меня. Мне говорили, что некоторые индийские аскеты обучают этому
своих учеников, конечно же, внимательно контролируя течение процес-
са. Но лично я с такими людьми не знаком и никогда не стал бы им
доверять без соответствующей рекомендации человека, чьи глубокие
познания мне на самом деле хорошо известны.

Меня часто спрашивают, что бы я мог посоветовать тем, кто стремит-
ся к пробуждению Кундалини. Мой совет заключается в следующем: в
точности повторите все то, что в свое время сделал я. Посвятите себя
теософской работе и ждите прямого указания от того Учителя, который
возьмет на себя миссию по наблюдению за вашим духовным развитием,
не прекращая в то же время уже известные вам упражнения по медита-
ции. Меньше всего думайте о том, в какой инкарнации завершится ваше
развитие, постарайтесь относиться ко всему процессу с точки зрения
«Эго», а не личности. Будьте уверены, что Учителя постоянно наблюда-
ют за теми, кому они могут помочь, что никто не останется незамечен-
ным, и когда они увидят, что время пришло, они обязательно дадут вам
свои указания.

Мне ни разу не приходилось слышать о существовании каких-либо
возрастных ограничений для развития, и если у человека отличное здо-
ровье, его возраст не имеет никакого значения. Здоровье, однако, необ-
ходимо, потому что только крепкий организм может выдержать напря-
жение - столь сильное, что неискушенный человек вряд ли сможет его
себе даже представить.
Пробужденная сила должна находиться под очень строгим контро-
лем и проходить через чакры в той последовательности, которая соот-
ветствует типу данного человека. Кроме того, чтобы это движение было
эффективным, его необходимо осуществлять особым способом, о кото-
ром человеку сообщит Учитель, когда придет время.

ЭФИРНАЯ ПЕРЕГОРОДКА

Как уже говорилось, астральные и эфирные центры находятся меж-
ду собой в тесной взаимосвязи. Тем не менее, между ними существует
своеобразная защитная оболочка или плотная перегородка, проникаю-
щая в ту и другую материю и состоящая из одного слоя сильно сжатых
и пропитанных особой формой жизненной силы физических атомов.
Божественная жизнь, обычно спускающаяся из астрального тела в фи-
зическое, настолько гармонична, что с легкостью проходит сквозь эту
завесу, которая становится непреодолимой преградой для всех осталь-
ных сил, неспособных использовать атомную материю обоих планов.
Таким образом, эта промежуточная оболочка служит человеку естествен-
ной защитой от преждевременного открытия сообщения между двумя
планами, которое бы принесло один только вред.

Именно эта перегородка в обычных условиях мешает человеку вспом-
нить события, происходившие во время сна, а также вызывает кратков-
ременную потерю сознания, которую трудно избежать в момент смерти.
Если бы не эта мера предосторожности, заботливо предпринятая приро-
дой, то обычный человек, не знакомый с этими реальностями и абсолют-
но не готовый к встрече с ними, мог бы в любую минуту попасть под
влияние какой-нибудь астральной сущности, и тогда ему пришлось бы
бороться с силами, справиться с которыми просто невозможно. Он ока-
зался бы беззащитным перед любым существом астрального плана, ко-
торое бы захотело захватить его оболочки.

Следовательно, нетрудно сделать вывод, насколько опасно даже не-
большое повреждение защитной перегородки. Существует несколько
возможных источников такого повреждения, и нам следует тщательно
их избегать. Любое сильное потрясение астрального тела, например,
внезапный и резкий испуг, может разорвать этот тонкий организм, в
результате чего человек сходит с ума. К тем же самым последствиям
может привести припадок гнева. Другими словами, всякая чрезмерно
сильная отрицательная эмоция представляет для человека серьезную
опасность, поскольку вызывает настоящий взрыв в астральном теле.
ПОСЛЕДСТВИЯ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ АЛКОГОЛЕМ
И НАРКОТИКАМИ

Существует два способа постепенного разрушения защитной перего-
родки - злоупотребление алкоголем или наркотиками и умышленное
стремление распахнуть закрытые самой природой двери с помощью
процесса, который на спиритическом языке называется сеансом разви-
тия. Определенные лекарства и напитки, а особенно алкоголь и все
наркотики, включая табак, содержат вещество, которое при попадании в
тело человека испаряется, и часть его переходит с физического плана в
астральный. (Это вещество содержится даже в чае и кофе, правда там
его количество невелико, что к отрицательным последствиям может
привести лишь длительное злоупотребление этими напитками.)

В теле человека летучие компоненты алкоголя и наркотиков устрем-
ляются через чакры в направлении, противоположном обычному движе-
нию сил и через некоторое время серьезно повреждают, а затем и оконча-
тельно разрушают тонкую перегородку. В зависимости от темперамента
человека и от содержания этих компонентов в его эфирном и астральном
телах возможны два различных вида подобного повреждения или разру-
шения. По первому сценарию поток испаряющейся материи в букваль-
ном смысле сжигает перегородку, открывая тем самым проход для все-
возможных случайных сил и вредоносных влияний.

Во втором случае упомянутые летучие компоненты, проникая сквозь
защитную оболочку, воздействуют на составляющие ее атомы таким об-
разом, что они затвердевают, и их пульсация нарушается и в значитель-
ной степени приостанавливается, так что пропитывающая перегородку
особая сила уже не может их оживить. В результате наблюдается сво-
еобразное окостенение перегородки - и человек становится жертвой не
избыточного перемещения сил из одного плана в другой, а почти полно-
го прекращения всякого перемещения.

Последствия таких вариантов развития событий можно наблюдать на
примере людей, страдающих пристрастием к спиртному. Те из них, у кого
эфирная перегородка разрушается, заболевают в конечном итоге белой
горячкой, становятся одержимыми или сходят с ума; подобные случаи,
однако, встречаются сравнительно редко. Гораздо чаще события развива-
ются по второму сценарию, когда происходит общее ослабление качеств
человека, и он утрачивает все свои лучшие чувства, перестает контроли-
ровать себя, в нем проявляются признаки грубого материализма и живот-
ной жестокости. У человека пропадает всякое чувство ответственности:
даже если в нормальном состоянии он любит свою жену и детей, вся его
любовь и преданность полностью забывается с наступлением очередного
запоя, когда последние деньги зачастую уходят не на хлеб семье, а на
удовлетворение его собственных низменных желаний.

ПОСЛЕДСТВИЯ КУРЕНИЯ

К аналогичным последствиям нередко приводит и пристрастие не-
которых людей к курению. Воздействие табака отчетливо проявляется
в физическом, астральном и ментальном телах.

На физическом плане табачный дым пропитывает человека чрезвы-
чайно загрязненными частицами, вызывая настолько грубые физические
эманации, что их присутствие можно часто определить по запаху. В аст-
ральном теле он не только распространяет грязь, но и приглушает коле-
бания многих атомов, что дает некоторым людям основание утверждать,
будто курение «успокаивает нервы». Однако, ни ослабление колебаний,
ни загрязнение астрального тела ядовитыми частицами не идет на пользу
оккультному развитию. Мы должны обладать способностью немедленно
реагировать на волны любой длины и, в то же самое время, полностью
контролировать свои желания, в том числе и страсть к курению, чтобы,
управляемые разумом, они послушно вели нас к поставленной цели, а не
неслись, подобно табуну диких лошадей, увлекая нас в такие дебри, где
раскрытие нашей высшей природы просто невозможно. После физичес-
кой смерти печальные последствия курения также дают о себе знать.
Табачный дым вызывает нечто вроде окостенения и паралича астрально-
го тела, в результате чего человек долгое время (несколько недель, а
иногда и месяцев) остается совершенно беспомощным. Он оказывается
как бы запертым в своем астральном теле, лишается возможности переме-
щаться в пространстве, в нем едва теплится сознание, он утрачивает спо-
собность общаться с друзьями и воспринимать сигналы из всех высших
сфер. Так стоит ли подвергать себя всем этим испытаниям ради какой-то
глупой привычки? Очевидно, что всякий, кто на самом деле хочет развить
свои оболочки, пробудить в себе чакры и продвинуться по пути святости,
должен решительно отказаться от курения.

Как уже говорилось выше, любые переходы из одного плана в другой
должны осуществляться только через атомный субплан. Однако, едва
начавшись, процесс окостенения вскоре затрагивает не только всю атом-
ную материю, но даже материю второго и третьего субпланов. В резуль-
тате, сообщение между астральным и эфирным планами становится воз-
можным только в тех случаях, когда какая-нибудь сила, действующая на
низших субпланах ( то есть сила, обязательно обладающая неприятными
и вредными свойствами), оказывается достаточно сильной, чтобы неистов-
ством своих колебаний вызвать ответную реакцию.

ОТКРЫТИЕ ДВЕРЕЙ

Несмотря на все меры, предпринятые природой для защиты эфир-
ных центров, она вовсе не стремится навсегда спрятать их от человека.
К дверям, за которыми они скрыты, можно подобрать ключ. Если гово-
рить точнее, главное не в том, чтобы распахнуть ее как можно шире, а в
том, чтобы максимально развить свои качества и получить возможность
гораздо полнее использовать уже существующие каналы.

Сознание обычного человека не способно использовать чистую атом-
ную материю ни в физическом теле, ни в астральном, и поэтому он, в
большинстве случаев, не может по своему желанию устанавливать со-
знательную связь между двумя планами. Чтобы добиться этого, ему
необходимо очистить обе оболочки и полностью активизировать, таким
образом, их атомную материю. Тогда любые сигналы смогут проходить
по этому каналу в обе стороны при сохранении в абсолютной целости
защитной перегородки, которая будет по-прежнему служить препятствием
тесному соприкосновению низших субпланов, а, следовательно, объеди-
нению отрицательных сил обеих оболочек, не мешая, в то же время,
установлению нормального сообщения между последними.

Вот почему в любом случае необходимо ждать, пока благодаря есте-
ственному развитию характера человека не произойдет полное раскры-
тие его духовных сил. Изучение чакр или центров энергии позволяет
нам сделать вывод о несомненной обоснованности подобных ожиданий.
Только следование этапам естественной эволюции дает ученику воз-
можность воспользоваться всеми благами и избежать всех опасностей
духовного развития. Это тот путь, который когда-то прошли наши Учи-
теля, а, значит, и мы должны его пройти.
ГЛАВА V

ЛАЙЯ-ЙОГА

ИНДУССКИЕ книги

Большая часть первых четырех глав этой монографии была написа-
на почти 20 лет назад. В то время я был очень мало знаком с обширной
литературой о чакрах на санскрите. Однако, с тех пор на английском
языке вышло несколько значительных работ на эту тему, среди кото-
рых можно назвать Змеиную силу (представляющую собой перевод
Шат-чакра нирупана, сделанный А.Авалоном), Тридцать малых упа-
нишад (в переводе К. Нарайянасвами Аийар) и Шива-Самхита (в
переводе Шри Чандра Видьярнава). Кроме перечисленных работ, спе-
циально посвященных, кроме всего прочего, и описанию чакр, существу-
ет большое количество других книг, в которых так или иначе упомина-
ются центры энергии. В Змеиной силе Авалона представлена серия
великолепных цветных иллюстраций с символическими изображения-
ми всех чакр, которые постоянно используются индийскими йогинами.
Таким образом, сведения об этом разделе индийский науки начинают
постепенно проникать на Запад, и, чтобы хоть как-то удовлетворить ин-
терес своих читателей, в заключительной главе монографии я постара-
юсь вкратце обрисовать основы индийского учения о чакрах.

ЧАКРЫ, УПОМИНАЕМЫЕ В ИНДИЙСКИХ ИСТОЧНИКАХ

Сегодня ясновидящие наблюдают практически те же самые чакры,
которые упомянуты в санскритской литературе. Единственное отличие,
о котором уже шла речь в одной из предыдущих глав, состоит в том, что
во всех известных нам индийских книгах селезеночная чакра заменяет-
ся на центр Свадхистхану. В самих источниках имеются небольшие
различия, касающиеся количества лепестков в той или иной чакре, хотя
в целом содержащиеся в них сведения соответствуют тем данным, кото-
рыми пользуемся мы. Правда, необходимо отметить, что по каким-то
причинам индусы не включают теменной центр в число чакр, называя
его Сахасрара Падма, то есть «тысячелепестковый лотос», и ограничи-
ваются лишь шестью чакрами. Вместе с тем, они также признают, что
внутри теменного центра располагается меньшая по размерам чакра из
двенадцати лепестков, что находит отражение в названных мною выше
книгах. Как и в главе I настоящей монографии, в этих санскритских
источниках шестая чакра четко делится на две половины, однако, девя-
носто шесть ее лепестков не упоминаются.

Расхождения в количестве лепестков не имеет решающего значе-
ния.

Таблица 5

ЦВЕТА ЛЕПЕСТКОВ ЛОТОСОВ				
Чакра	Наши наблюдения	Шат-чакра нирупана	Шива- Самхита	Гаруда Пурана
1	Огненно-оранжево- красный	Красный	Красный	-
2	Ослепительный блеск	Алый	Алый	Ослепительный блеск
3	Оттенки красного и зеленого	Голубой	Золотой	Красный
4	Золотой	Алый	Темно- красный	Золотой
5	Голубой, серебристый, мерцающий	Пепельно- пурпурный	Сверкающе- золотой	Лунный свет
6	Желтый и пурпурный	Белый	Белый	Красный

Например, Кундалини-йога упанишада говорит о шестнадцати ле-
пестках сердечной чакры, вместо двенадцати, а Упанишады Дхианабин-
ду и Шандилья упоминают двенадцать «спиц» пупочной чакры вместо
десяти. Некоторые источники называют, кроме того, еще одну чакру,
расположенную под сердцем, а также говорят о существовании между
чакрой «третьего глаза» и Сахасрарой нескольких очень важных цент-
ров. Дхианабинду упанишада утверждает, что лотос сердца состоит из
восьми лепестков, но, судя по тому, как эта книга описывает использова-
ние сердечного лотоса в медитации, скорее всего, имеется в виду не
Анахата, а та вспомогательная сердечная чакра, о которой я только что
упомянул. Можно говорить и об определенных расхождениях в цвете
лепестков той или иной чакры. Результатом сравнения соответствую-
щих данных из индусских источников с нашими собственными стала
представленная здесь табл. 5.

Тот факт, что подобные различия существуют, вовсе не удивителен,
ибо многое, несомненно, зависит от особенностей и расовой принадлеж-
ности человека, а также от способностей ясновидящего. Сведения, пред-
ставленные в главе I настоящей книги, основаны на тщательных наблю-
дениях ряда западных учащихся, которые со всеми предостережениями
сравнили полученные результаты, чтобы проверить подлинность уви-
денного.

Изображения, сделанные йогинами-индусами для своих учеников,
носят исключительно символический характер и мало похожи на ре-
альные чакры, хотя, как правило, йогины старались передать цвет и ко-
личество лепестков. В центре каждого из этих рисунков располагается
какая-нибудь геометрическая фигура, одна из букв санскритского ал-
фавита, животное, а также мужское и женское божества. На рис. И
представлена репродукция символического изображения сердечной чак-
ры, взятая из книги А.Авалона Змеиная сила. Ниже мы постараемся
объяснить, что понимается под тем или иным символом.

СИМВОЛЫ В ИЗОБРАЖЕНИЯХ ЧАКР

Лайя или кундалини-йога преследует ту же самую цель, что и любая
другая индийская школа йоги - соединить душу с Богом. Чтобы до-
биться этой цели, необходимо постоянно предпринимать усилия в трех
различных направлениях - в направлении любви, мысли и действия. И
хотя бывает так, что одна конкретная школа, как, например, учение Йога-
Сутра, уделяет особое внимание развитию воли, а другая главное зна-
чение придает великой любви (вспомните наставление, данное Шри
Кришной Арджуне в Бхагаватгите)] все они, так или иначе, говорят об
обязательном развитии всех трех компонентов. Так, Патанджали утвер-
ждает, что кандидат должен, прежде всего, пройти курс тапас или очи-
стительного усилия, заняться Свадхиайа или изучением духовных про-
блем и добиться Ишвара пранидхана, то есть полностью посвятить себя
Богу. Подобным же образом, Шри Кришна, объяснив своему ученику,
что мудрость есть самое ценное орудие служения, величайшая из всех
возможных жертв, добавляет, что достичь ее можно лишь преданностью,
учением и трудолюбием, а затем завершает свою речь следующими зна-
менательными словами: «Мудрецы и пророки истины научат тебя муд-
рости». Книга У ног Учителя, последнее из современных толкований

Рис. 11. Символ сердечной чакры.
восточного учения, тоже предусматривает некую тройственность, ибо в
ней необходимыми требованиями являются проницательность, высоко-
нравственное поведение и развитие в себе любви к Богу, Гуру и челове-
ку.

Чтобы лучше понимать символику используемых индийскими йогина-
ми изображений, следует помнить, что их основная задача - помочь
претенденту в развитии всех трех вышеупомянутых компонентов. Он
должен обязательно получить знания о строении мира и человека (се-
годня мы называем это теософией) и через поклонение божественному
развить в себе преданность ему; только тогда он может взяться за про-
буждение внутренних слоев Кундалини и управлять ею (об этой силе
неизменно говорят как о богине) во время ее путешествия по чакрам.

Поскольку все эти три цели должны постоянно находиться в центре
внимания учеников, в изображении любой чакры можно встретить сим-
волы, имеющие отношение к учению и преданности, то есть вовсе не
обязательно означающие какую-либо часть или функцию самой чакры.
В качестве «западного» примера следования тем же традициям можно
привести службы или, скорее, совместные занятия йогой Либеральной
Католической Церкви. Там мы, наряду с использованием магии ритуа-
лов, тоже стремимся стимулировать преданность Богу и передать нуж-
дающимся духовное знание. Кроме того, нельзя забывать, что в старые
времена йогины часто скитались по стране или жили в лесах, практичес-
ки не имея доступа даже к существующим тогда книгам из пальмовых
листьев, поэтому многие из этих символов выполняли роль столь не-
обходимых им мнемонических пособий. Время от времени йогины са-
дились у ног своих Гуру, чтобы послушать их наставления, и только с
помощью сделанных рисунков они могли в дальнейшем освежить в
памяти полученные на этих встречах теософские знания.

СЕРДЕЧНАЯ ЧАКРА

В рамках этой монографии дать полный обзор символики всех чакр
едва ли возможно; достаточно будет ограничиться описанием символов
сердечной чакры или Анахаты, изображение которой представлено на
нашей иллюстрации. Описание это осложняется прежде всего тем, что
большинство символов имеют несколько различных толкований. К тому
же, индийские боги обнаруживают удивительное единство в своем не-
проходимом недоверии к любому исследованию со стороны, демонстри-
руя упорное нежелание поделиться с ним своими знаниями или мысля-
ми. Исключение делается только для ученика, решившего in statu
pupillaru посвятить себя лайя-йоге и готового, в случае необходимости,
потратить на достижение успеха всю свою жизнь.

Анахата описывается в стихах 22-27 Шат-чакра нирупана, кото-
рые мы приводим ниже единым блоком в переводе Авалона:

Лотос Сердца окрашен в цвет Бандхука (красный), и на его двенадцати лепе-
стках изображены буквы от ка до tha, а над каждой буквой - Бинду (точка). В
околоплоднике Лотоса помещена шестиугольная дымчатая Вайю-Мандала, внутри
которой находится сверкающая подобно десяти миллионам молний Трикона. На ней
на черной антилопе восседает четырехрукий Вайю-Биджа со стрекалом. На его (Вайю-
Биджу) коленях сидит трехглазый Иша. Подобно Хамсе (Хамсабхе), Он протягива-
ет Свои руки с жестами, дарующими благо и разгоняющими страх. В околоплоднике
этого Лотоса также изображена четырехрукая Шакти Какини, сидящая на красном
лотосе. Она держит аркан и череп, жесты ее рук даруют благо и разгоняют страх.
На ней золотисто-желтая одежда, всевозможные украшения и гирлянда костей. Не-
ктар смягчает ее сердце. В центре Триконы находится Шива в форме Бана-Линга,
на его голове - полумесяц и Бинду. Он светится золотом. Облик его говорит о
довольстве и приливе желания. Под ним помещена подобная Хамсе Дживатма. Она
напоминает устойчивое коническое пламя лампы.

Под околоплодником этого Лотоса изображен красный лотос из восьми лепе-
стков с перевернутым цветком. Внутри этого красного лотоса находится Дерево
Кальпа, отделанное драгоценными камнями, и украшенный флажками жертвенник
под тентом, который служит местом ментального поклонения.

ЛЕПЕСТКИ И БУКВЫ

Как мы уже отмечали, лепестки каждой из чакр представляют собой
потоки первичных энергий, которые расходятся из центра вдоль «спиц
колеса». Количество спиц зависит от количества разновидностей сил,
проходящих через ту или иную чакру. Сердечный центр состоит из
двенадцати лепестков, и каждому лепестку соответствует буква санск-
ритского алфавита, символизирующая определенную часть общей твор-
ческой энергии или жизненной силы, поступающей в организм. Поря-
док следования этих букв, от ка до tha, соответствует их расположению
в алфавите. Необходимо отметить, что ни один из западных языков не
имеет такого развитого алфавита, как санскрит - его 49 букв обычно
располагают в виде таблицы, которая представлена ниже. Чтобы каждо-
му из 50 лепестков шести чакр досталось по букве к изначальным 49
буквам добавляется еще одна, ksa.

Считается, что этот алфавит, отвечая требованиям йоги, включает в
себя всю совокупность произносимых людьми звуков и, с точки зрения
речи, является существенно распространенным выражением одного твор-
ческого звука или слова. Подобно священному слову ЛУМ (произно-
шение которого начинается с гласной заднего ряда а, продолжается в
центре ротовой полости звуком у и заканчивается губным согласным
м), он олицетворяет всю творческую речь, а значит, и совокупность раз-
личных сил. Буквы распределяются по чакрам следующим образом:
все шестнадцать гласных служат для обозначения лепестков горловой
чакры, согласные от ка до tha относятся к сердечной чакре, от da до

Таблица 6

16 ГЛАСНЫХ

8Ja8lTa?iii3u3;u4rMf^|?liHe

V ai 3ft о ЗЙ* au ‘ m : h

33 СОГЛАСНЫХ					
Задненебные Палатальные Церебральные Дентальные Губные Полугласные Шипящие Аспирантные	5 ка xj са  3 ta tT ta  «Г ра  Ч У»  5Г sa  5 ha	ф kha  cha  3 tha  4 tha  4) pha  ra  4 ?a	П ga  ST ja  5 da $ da e( ba  В la  ST sa	Ч' gha  5Г jha  3 dha  4 dha  ¥( bha  4“ va	3? Da  na  Щ na  <{ na  TJ ma

pha - к пупочной чакре, от Ьа до 1а - к Свадхистхане и от va до sa - к
Муладхаре. Две буквы, ha и ksa, приписывают Аджне, а если говорить
о Лотосе Сахасрара или теменной чакре, то считается, что для обозначе-
ния ее лепестков двадцать раз повторяется весь алфавит.
Я не в состоянии объяснить, почему та или иная группа букв зак-
репляется за каждой конкретной чакрой, однако, чем выше чакра распо-
ложена в организме, тем больше через нее проходит сил. Вполне воз-
можно, что основатели системы лайя-йоги, детально изучив эти силы,
использовали буквы алфавита для их обозначения, точно так же, как мы
обозначаем буквами углы в геометрии или различные виды излучения
радия в физике.

Использование этих букв в медитации, очевидно, каким-то образом
связано с пробуждением «внутреннего звука, который заглушает вне-
шний», пользуясь выражением из книги Голос Безмолвия. Исключи-
тельно совершенная медитация индусов начинается с концентрации на
изображении или звуке, и только после полного сосредоточения ума на
том или другом, йогин может начинать переход к осознанию его (этого
объекта) высшего значения. Так, во время медитации, которая направ-
лена на контакт с Учителем, он прежде всего представляет физическую
форму, а затем старается почувствовать эмоции Учителя, понять его
мысли и т.д.

Иногда йогин может от внешних свойств хорошо известного нам
звука человеческой речи продвинуться вглубь к внутреннему содержа-
нию этого звука, что помогает его сознанию переходить из одного плана
бытия в другой. Порою кажется, что Бог создал планы, произнося одну
за другой буквы алфавита, и что речь человека представляет собой са-
мый нижний виток его спирали. В этой форме йоги претендент старает-
ся с помощью Лайя или внутреннего растворения возвратиться на про-
ложенный Богом путь и максимально приблизиться к нему. В книге
Свет на Пути звучит призыв к людям прислушаться к песне жизни и
постараться уловить ее скрытые тона.

МАНДАЛЫ

Шестиугольная мандала или «круг», занимающий околоплодник сер-
дечного лотоса, является символом воздуха. Считается, что каждая чак-
ра особым образом связана с одним из первичных элементов - землей,
водой, огнем, воздухом, эфиром и умом. Эти элементы следует скорее
рассматривать как различные состояния вещества, и не смешивать их с
понятиями «элементы» в химии. Следовательно, они эквивалентны опи-
сывающим состояние вещества прилагательным «твердый», «жидкий»,
«газообразный», «огненный», «воздушный» и «эфирный» и обладают
определенным сходством с нашими субпланами и планами - физичес-
ким, астральным, ментальным и т.д. Каждому из этих элементов соот-
ветствует определенная янтра или символическая геометрическая фи-
гура, изображаемая в околоплоднике лотоса. Представленная ниже табл.
6 составлена на основе данных, которые были взяты из Шат-чакра
нирупана.

Необходимо лишь отметить, что иногда вместо желтого цвета в ис-
точнике упоминается оранжево-красный, вместо дымчатого - голубой, а
в пятой чакре белый цвет заменяется черным с последующим объясне-
нием, что черный означает, на самом деле, цвет индиго - синий.

Западному читателю может показаться странным, что среди первич-
ных элементов помещается также и разум, однако для индусов в этом

Таблица 7

Чакра	Элемент	Форма	Цвет
1	Земля	Квадрат	Желтый
2	Вода	Растущая Луна	Белый
3	Огонь	Треугольник	Ярко-красный
4	Воздух	Два пересекающихся треугольника или шестиугольник	Пепельный
5	Эфир	Круг	Белый
6	Разум	-	Белый

нет ничего удивительного, поскольку они считают разум ничем иным,
как орудием сознания. Индус привык смотреть на вещи с более высо-
ких позиций, нередко даже с точки зрения Монады. Например, в седь-
мой главе Бхагаватгиты Шри Кришна говорит: «Земля, вода, огонь,
воздух, эфир, манас, буддхи и ахамкара - суть восемь моих проявлений
(пракрити)». Немного позже называет он их своими «низшими прояв-
лениями».

Как уже отмечалось, эти первоэлементы вызывают определенные
ассоциации с планами, однако, в действительности, между ними и чакра-
ми не существует никакой прямой связи. И все же, когда йогин обраща-
ется во время медитации к первоэлементам и концентрируется на соот-
ветствующих им символах каждой чакры, он, несомненно, вспоминает
строение системы планов. Кроме того, он может использовать эту фор-
му медитации как средство перемещения своего центра сознания через
уровни плана, на котором тот функционирует в настоящий момент, вверх,
к высшему, седьмому плану, а через него и к чему-то еще более высоко-
му.

Кроме возможности выхода на один из высших планов в полном
сознании, использование в медитации первоэлементов и их символов
позволяет поднять сознание настолько, что оно начинает ощущать воз-
действие некоего высшего мира и получать оттуда сигналы. Эта сила
или воздействие является, без всякого сомнения, тем самым «нектаром»,
о котором говорят книги и которого мы еще коснемся, когда речь пойдет
о продвижении пробужденной Кундалини к теменному центру.

ЯНТРЫ

В своей весьма содержательной работе Тончайшие силы природы
Пандит Рама Прасад пытается ответить на вопрос, что определяет вы-
бор геометрической формы янтр, служащих символами первоэлемен-
тов. Его объяснения слишком многословны, чтобы их можно было вос-
произвести в настоящей монографии целиком, поэтому мы ограничимся
очень кратким обзором некоторых основных идей ученого. Он утверж-
дает, что наряду с люминесцентным эфиром, который служит проводни-
ком света к нашим глазам, каждому из остальных чувств человека: обо-
нянию, вкусу, осязанию и слуху - также соответствует своя, особая форма
эфира. Эти чувства определенным образом связаны с первоэлементами,
которые олицетворяют янтры: обоняние - с землей (квадрат), вкус - с
водой (полукруг), зрение - с огнем (треугольник), осязание - с возду-
хом (шестиугольник) и слух - с эфиром (круг). Пандит доказывает,
что распространение звука происходит в виде излучения из центра по
всем направлениям, то есть как бы в форме круга, поэтому круг входит
в символику пятой чакры. По его словам, при распространении света
отдельно взятый микроотрезок волны отклоняется несколько вперед и
в сторону под правильным углом к линии движения, и, таким образом,
каждое его движение совершается как бы вдоль сторон треугольника,
поэтому треугольник является символом третьей чакры. Аналогичным
образом, движение эфира делает возможным распространение прикос-
новения, вкуса и запаха и определяет геометрическую фигуру символов
соответствующих чакр.

ЖИВОТНЫЕ

Благодаря своим быстрым ногам антилопа является наиболее под-
ходящим среди животных символом воздуха. Биджа или Мантра-семя
(то есть звук, в котором проявляется сила, управляющая этим элемен-
том) выражается здесь словом ЙАМ (YAM). Это слово начинается со
звукам (у), затем следует нейтральный гласный а и, в заключении, носо-
вой согласный т, который обозначается на письме точкой и напоминает
соответствующий носовой звук французского языка. В точке находится
главное божество этого центра - трехглазый Иша. Среди других жи-
вотных, встречающихся в символике чакр, можно назвать слона, кото-
рый из-за своей массивности ассоциируется с землей, а из-за своей по-
лезной силы - с эфиром; Макару или крокодила, плавающего в «водах»
второй чакры; барана (который, несомненно, считается вспыльчивым и
агрессивным животным), изображаемого в третьей чакре. Ради дости-
жения каких-то определенных целей йогин может представить, что он
сидит на этих животных, развивая в себе силы и способности, которыми
эти животные отличаются.

БОЖЕСТВА

Некоторые из мантр связаны с удивительными по красоте образами
и заключают в себе глубокий смысл. Это можно проиллюстрировать на
примере хорошо известного священного слова ОМ. Считается, что в
действительности оно состоит из четырех частей: «А», «У», «М» и Ар-
дхаматры. Вот что говорится об этом в книге Голос Безмолвия:

И тогда ты можешь отдохнуть между крыльями Великой Птицы. Айе (Ауе),
сладок покой между крыльями того, что не рождается и не умирает, того, что есть
АУМ на протяжении вечности.

В примечании к этим строкам мадам Блаватская пишет:

Кала Хамса, птица или лебедь. Вот комментарий из Надавинду упанишады
(Риг-Веда): «Звук А считается правым крылом птицы Хамса, У - ее левым крылом,
М - хвостом, а Ардхаматра (полметра) - ее головой.

Когда йогин во время медитации заканчивает произнесение первых
звуков, он переходит к четвертой части слова, то есть к безмолвию, и уже
в этом безмолвии он думает о божестве.

Надо сказать, что в различных индийских источниках можно обна-
ружить расхождения в отношении того, как божества распределяются
по чакрам. Например, согласноШат-чакра нирупана, Брахма, Вишну и
Шива располагаются, соответственно, в первой, второй и третьей чакрах,
а во всех остальных центрах пребывают различные воплощения Шивы,
однако, Шива-Самхита и некоторые другие работы помещают в пер-
вую чакру Ганешу (слоноголового сына Шивы), во вторую - Брахму и
в третью - Шиву. По всей вероятности, существуют также различия,
обусловленные принадлежностью верующего к той или иной секте.

Что же касается сердечной чакры, то в ее изображении мы обнару-
живаем, наряду с богом Ишей, женское божество Шакти Какини. «Шак-
ти» в переводе означает «сила» или «энергия». Энергию мысли, к при-
меру, называют шакти ума. В каждой из шести чакр изображается одна
из следующих богинь: Дакини, Ракини, Лакини, Какини, Шакини и Ха-
кини. Эти божества иногда отождествляются с силами, которые управ-
ляют различными дхату или телесными субстанциями. В сердечной
чакре Какини восседает на красном лотосе. Считается, что у нее четыре
руки (то есть четыре силы или функции). Первой парой рук она, подоб-
но Ише, дарует благо и рассеивает страх, а в двух других руках держит
аркан, то есть еще одну форму креста анкх и череп (без сомнения, сим-
волизирующий низшую природу).

МЕДИТАЦИЯ ТЕЛА

Иногда виды медитации, рекомендованные для развития той или иной
чакры, могут использоваться для всего организма в целом, что подтвер-
ждает следующий отрывок из Йогасаттва упанишады:

Существует пять первоэлементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир. Каждый
первоэлемент соответствует одному из пяти уровней тела, и для каждого уровня
существует своя форма сосредоточения. От ступней до колен - область земли; она
желтого цвета, имеет четыре стороны и обозначена буквой La. Медитация в этой
сфере должна сопровождаться движением дыхания вместе с буквой La по владени-
ям земли (от ступней до колен) и созерцанием четырех ликов золотистого Брах-
мы...

От колен до ануса простирается область воды. Она белого цвета, имеет форму
полумесяца и ее биджа (мантра-семя) - буква Va. Вместе с произнесением этой
буквы дыхание должно подниматься вверх по владениям воды, и четырехрукий бог
Нараяна должен быть представлен абсолютно прозрачным, с короной на голове и
оранжевых одеяниях, как неподверженное разрушению воплощение вечности...

От ануса до сердца - область огня. Огонь - красного цвета, он имеет треу-
гольную форму и его биджа - это буква Ra. Во время медитации озаренное Ra
дыхание должно подниматься по области огня, а созерцать следует похожего на
яркое полуденное солнце трехглазого бога Рудру, исполняющего все желания, с ног
до головы покрытого священным пеплом, а лицо которого выражает довольство...

От сердца до центра между бровей расположена область воздуха. Воздух
имеет шестиугольную форму, черный цвет озаряется буквой Ya. Медитация должна
сопровождаться присутствием образа всеведующего Ишвары, имеющего лик на каждой
стороне...

От центра между бровей до макушки простирается область эфира; для нее
характерны круглая форма, дымчатый цвет и биджа в виде буквы На. С продвиже-
нием дыхания вверх по владениям эфира перед медитирующим человеком должен
предстать Садашива - как дарующий счастье, как имеющий форму бинду (капли),
как Великий Дева, как имеющий форму эфира, как сверкающий, подобно чистому
кристаллу, как украшающий голову восходящим полумесяцем, как имеющий пять
лиц, десять рук и три глаза, как не скрывающий свое довольство, как обладающий
всеми видами оружия, как украшенный всевозможными украшениями, как имеющий
в половине своего тела богиню Уму, как готовый одарить благосклонностью и как
причина всех причин.

Приведенные описания в определенной степени подтверждают наше
предположение о том, что элементы, на которых нам предлагается кон-
центрироваться во время медитации и которые соотносятся с опреде-
ленными участками тела, выступают порой в качестве чисто мнемони-
ческих вспомогательных средств и не предназначаются для
непосредственного воздействия на эти участки.

УЗЛЫ

В центре сердечного лотоса обычно изображается трикона или пе-
ревернутый треугольник. Кроме сердечной чакры, трикона также появ-
ляется в изображениях Муладхары и Аджны. Все дело в том, что в этих
трех центрах имеются особые грантхи или узлы, через которые Кунда-
лини приходится прорываться во время ее путешествия по чакрам. Узел
копчиковой чакры иногда называют узлом Брахмы, сердечный узел -
узлом Вишну, и, наконец, узел Аджны связывают с именем Шивы. Эти
символы, по-видимому, подчеркивают, что для проникновения Кундали-
ни сквозь перечисленные чакры требуется особое изменение состояния
человека от личности к высшему «Я», а оттуда к Монаде, то есть задей-
ствуются все сферы, в которых господствуют названные аспекты Лого-
са. Однако, подобное предположение соответствует истине лишь отчас-
ти, ибо мы уже отмечали, что сердечная чакра подвергается воздействию
высшего астрального плана, горловой центр - ментального, и так далее.
В каждом треугольнике божество изображается в виде лингама или
средства единения. Дживатма ( что в переводе означает «самость жи-
вущего существа»), стремящийся вверх «подобно пламени лампы», оли-
цетворяет «Эго», причем образ устойчивого пламени напоминает, веро-
ятно, о том, что «Эго», в отличии от личности, не зависит от случайностей
материальной жизни.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ СЕРДЕЧНЫЙ ЛОТОС

Еще одной отличительной особенностью сердечной чакры является
изображаемый прямо под ее основным лотосом второй лотос гораздо
меньших размеров. Он используется как место для медитации со со-
средоточением на том образе Гуру или аспекте Божественного, который
особенно привлекает данного человека или специально представляется
ему. Здесь ученик представляет себе остров из драгоценных камней, на
котором растут прекрасные деревья и стоит алтарь для поклонения.
Гхеранда-Самхита описывает эту картину следующим образом:

Пусть он представит, что его сердце наполняет море нектара; что в центре
этого моря есть остров из драгоценных камней, и даже песок на этом острове состо-
ит из размельченных бриллиантов и рубинов. Что с каждой стороны острова растут
деревья Кадамба, усыпанные сладкими цветами, и что следом за ними, подобно обо-
ронительному валу, возвышается ряд цветущих деревьев, таких как малати, маллика,
джати, кесара, чампака, париджата и падма, и что аромат их цветов распространяется
по всему острову. Пусть йогин представит, что в самом центре этого сада растет
прекрасное дерево Кальпа, четыре главные ветви которого олицетворяют собой че-
тыре Веды, и что дерево это все усыпано цветами и плодами. Пусть он услышит
жужжание насекомых и голоса птиц. Под деревом пусть йогин увидит помост из
драгоценных камней, а на нем - роскошный трон, убранный бриллиантами. На троне
должно восседать божество этого йогина, о котором ему говорил его Гуру. Пусть
йогин увидит божество в присущих ему очертаниях, украшениях и оболочке.

Для создания этой удивительной сцены ученик использует всю силу
своего воображения и настолько погружается в фантазии, что на неко-
торое время полностью забывает о внешнем мире. Однако, не следует
думать, что этот процесс основан исключительно на воображении, ибо
он является средством установления постоянного контакта с Учителем.
Подобно тому, как «Эго» живущих на земле людей наполняет жизнью
их образы, Учитель наполняет своим реальным присутствием мыслен-
ные образы, созданные его учеником. За счет этого ученик может полу-
чать подлинное вдохновение, а иногда и указания своего Учителя. В
качестве примера можно привести историю одного пожилого индуса,
который жил в одной из деревень округа Мадрас. Он вел жизнь йогина
и утверждал, что является учеником Учителя Мории. Много лет назад,
когда Учитель путешествовал по Южной Индии, он заходил в ту самую
деревню, и этот человек стал его учеником. По словам йогина, после
ухода Учителя он не потерял с ним связь, ибо Учитель часто являлся
ему через одну из чакр и продолжал его обучать.

Индусы считают, что нужно обязательно иметь Гуру или Учителя,
поэтому обретенный Гуру пользуется огромным уважением своего уче-
ника. Они постоянно повторяют, что к Учителю следует относиться как
к Божеству; строка мзТеджобинду упанишады гласит: «Гуру там, куда
едва достигает мысль.» Индусы утверждают, что сколько бы человек ни
размышлял о великолепии качеств божественного, его воображение
никогда не сравнится с совершенством образа Учителя. Мы, те, кто зна-
ет Учителей, прекрасно осознаем истину этих слов; их ученики обнару-
живают, что своим совершенством и великолепием сознание Учителей
значительно превосходит любые ожидания. И хотя Учителя не счита-
ют равным Богу, та частица Божественного, которую он несет в себе,
затмевает все их прежние представления.

ЧТО ДАЕТ МЕДИТАЦИЯ НА СЕРДЕЧНОМ ЦЕНТРЕ

Вот кжШива-Самхита описывает блага, которые выпадают на долю
йогина, использующего во время медитации сердечную чакру:

Он получает безмерное знание, знает прошлое, настоящее и будущее; он обла-
дает даром астрального слуха, ясновидения и может перемещаться по воздуху, куда
захочет.

Он видит адептов, а также богинь, называемых Йогини; он получает силу Кхе-
чари и покоряет духов стихий.

Тот, кто ежедневно обращается мыслями к скрытому Баналингаму, обретает
духовные силы, которые называются Кхечари (летающий по воздуху) и Бхучари
(по желанию перемещающийся в любую точку мира).

Эти поэтические описания различных сил вряд ли стоит комменти-
ровать; любой заинтересованный в истине человек сможет понять их
скрытый смысл. Тем не менее, даже в своем буквальном значении по-
добные строки не лишены определенных оснований, ибо Индия - это
страна, где чудеса встречаются на каждом шагу - многие, наверное, слы-
шали о таинственных способностях людей, босиком ходящих по огню,
или об удивительной гипнотической силе некоторых фокусников, де-
монстрирующих знаменитый фокус с веревкой, улетающей в небо, и
прочие поразительные трюки.

КУНДАЛИНИ

Индусские йогины, для которых были написаны дошедшие до нас
священные книги, не проявляли особого интереса к физиологии и ана-
томии организма. Их главной задачей была практическая медитация и
пробуждение Кундалини ради возвышения сознания или проникнове-
ния на высшие планы. Может быть, именно поэтому в работах на сан-
скрите практически ничего не говорится о поверхностных чакрах, но
зато огромное внимание уделяется центрам в позвоночнике и прохож-
дению через них Кундалини.

Кундалини обычно описывается как сверкающая, подобно молнии,
Дэви или богиня, которая спит в копчиковой чакре, три с половиной
раза обернувшись вокруг расположенного здесь Сваямбху Лингама и
закрывая своей головой вход в Сушумну. В индийских источниках ни-
чего не говорится о том, что внешние слои Змеиной силы проявляют
активность в каждом человеке, однако, этот факт косвенно подтвержда-
ется выражением, что даже спящая Кундалини «поддерживает всех
живых существ». Ее также называют Шабда Брахманом человеческих
тел. Шабда в переводе означает «слово» , «звук»; следовательно, инду-
сы подчеркивают связь Кундалини с третьим аспектом Логоса. Счита-
ется, что в процессе сотворения мира этот звук произносился в четыре
этапа, и, вероятно, с нашей стороны не будет большой ошибкой предпо-
ложить, что эти четыре этапа определенным образом ассоциируются с
западными концепциями о существовании трех форм: тела, души и духа,
а также четвертой формы, которая есть единение с Богом или Всеоб-
щим Духом.

ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Главное, к чему стремятся йогины - это пробудить спящую часть
Кундалини и дать толчок ее постепенному продвижению вверх по ка-
налу Сушумна. Для достижения этой цели применяются самые различ-
ные методы, включая использование воли, особые системы дыхания, ман-
тры, а также разнообразные статические и динамические упражнения.
Шива-Самхита описывает десять наиболее подходящих мудр, боль-
шинство из которых одновременно содержат элементы всех перечис-
ленных методов. Говоря о результатах использования одного из этих
методов, Авалон описывает пробуждение внутренних слоев Кундалини
следующими словами:

Жар в теле резко усиливается, и Кундалини, чувствуя это, пробуждается ото
сна, подобно змее, которая шипит и резко выпрямляется, если ее ударить палкой.
Пробудившись, она входит в Сушумну.
Говорят, что в некоторых случаях Кундалини пробуждается не только
под действием человека, но и в результате случайно полученного удара
или физического давления. Я слышал об одной истории такого рода,
которая произошла в Канаде. Женщина, не имеющая ни малейшего
представления об оккультных силах, упала с лестницы, ведущей в под-
вал собственного дома. Некоторое время она была без сознания, а когда
очнулась, то обнаружила в себе способности к ясновидению - оказа-
лось, что она может читать мысли других людей и видеть сквозь стены,
что происходит в любой комнате дома, причем эти способности сохра-
нились у нее и по сей день. Можно предположить, что, в данном случае,
женщина, падая с лестницы, сильно ударилась копчиком, и удар, по чи-
сто случайному совпадению, воздействовал на копчиковую чакру таким
образом, что пробудил определенную активность в дремлющей здесь
Змеиной силе, хотя, конечно же, такой искусственный стимуляции в мо-
мент удара мог подвергнуться и какой-нибудь другой центр.

Иногда индусские книги рекомендуют медитацию со сосредоточе-
нием на чакрах без предварительного пробуждения Кундалини. Вот
что говорит об этом Гаруда Пурана\

Существует шесть чакр: Муладхара, Свадхистхана, Манипура, Анахата, Ви-
шуддха и Аджна.

Ганеша, Видхи (Брахма), Вишну, Шива, Джива, Гуру и Парабрахман, который
повсюду - вот божества, которым должно поклоняться во время медитации, расстав-
ленные в порядке следования чакр.

Проделав мысленный путь по всем чакрам, йогин должен с совершенно непод-
вижным умом повторять Аджана-гайятри, повинуясь наставлениям Учителя.

В Рандхре, с перевернутым лотосом из тысячи лепестков, ему следует медити-
ровать с образом Учителя, достигшего блаженства внутри Хамсы, чья рука-лотос
освобождает от страха.

Йогин должен видеть, как его тело омывается вытекающим из его ног потоком
нектара. После пятикратного поклонения он должен пасть ниц, выражая своими
жестами хвалу божественному.

Затем он должен представить, как Кундалини движется вверх и вниз, как она
проходит через шесть чакр, и как она лежит, свернувшись кольцами, коих насчиты-
вается три с половиной.

После этого йогин должен сосредоточиться на канале Сушумна, который вы-
ходит из Ранхары; таким образом, он достигает высшего состояния Вишну.

ВОСХОЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Индийские источники не содержат подробных описаний того, что
происходит, когда Кундалини поднимается по каналу Сушумна; можно
сказать, что они лишь намекают на содержание этого процесса. Позво-
ночник в санскритских книгах называют «меруданда», жезл Меру, «цен-
тральная ось мироздания», что, по-видимому, обусловлено его местопо-
ложением в организме. Утверждается, что внутри позвоночника прохо-
дит канал Сушумна, причем внутри самой Су шумны расположен другой
канал - Ваджрини, который, в свою очередь, служит оболочкой для еще
более тонкого, «не толще паутинки», канала, называемого Читрини. На
этот центральный стержень, «подобно узлам на стволе бамбука», нани-
заны чакры.

По мере того, как йогин в процессе медитации напрягает свою волю,
Кундалини постепенно поднимается вверх по каналу Читрини. Про-
движение это может осуществляться очень маленькими шагами, но, так
или иначе, с каждым новым усилием воли поток Змеиной силы прохо-
дит еще один, пусть крохотный, отрезок пути. Когда Кундалини дости-
гает одного из лотосов, она как бы пронзает его, в результате чего лотос
переворачивается цветком вверх. По окончании медитации кандидат
возвращает Кундалини по тому же пути назад, в Муладхару; однако, в
некоторых случаях Змеиная сила спускается лишь до уровня сердеч-
ной чакры, где заполняет так называемую камеру Кундалини (см. Го-
лос Безмолвия, фраг.1). Некоторые источники также говорят о том, что
Кундалини находится в Манипуре, и хотя мы никогда не наблюдали
этого в обычных людях, это утверждение может относиться к ученикам,
которым уже удавалось пробудить в себе Кундалини раньше и у кото-
рых в пупочном центре образовалось нечто вроде отложения этой силы.

Когда благодаря описанным выше формам медитации Кундалини
поднимается к теменному центру и проходит на своем пути через каж-
дую из чакр, она пробуждает (отсюда и термин лайя) их скрытые пси-
хологические функции, сама, в свою очередь, обогащаясь новыми спо-
собностями. С появлением Кундалини в каждой чакре наблюдается
резкое усиление активности, но, поскольку Змеиная сила стремится доб-
раться до самой высшей точки, она продолжает свое движение вверх,
пока не достигнет центра Сахасрара. Символика, использованная в ри-
сунках йогинов, подсказывает нам, что здесь Кундалини сливается в
счастливом союзе со своим властелином Парамашивой. После этого
она возвращается назад, по пути сполна отдавая каждой чакре получен-
ную от нее особую силу.

Все это лишний раз напоминает, что во время медитации человек
неизбежно погружается в состояние частичного транса, ибо, концентри-
руя все свое внимание на возвышенных понятиях, мы на некоторое вре-
I
II
II
IV
V
VI
VII

мя утрачиваем способность воспринимать звуки и зрительные образы,
окружающие нас во внешнем мире. Авалон упоминает о том, что для
прохождения Кундалини от копчиковой чакры до Сахасрары обычно
требуются годы упорной практики, хотя в исключительных случаях это-
го можно достичь за более короткое время. Так или иначе, с опытом
приходит легкость, поэтому настоящий специалист, как утверждают книги,
может поднять Шакти до Сахасрары и опустить ее обратно в копчико-
вый центр всего за один час, хотя, конечно же, он волен держать ее в
теменной чакре столько, сколько захочет.

Некоторые авторы пишут о том, что с продвижением Кундалини
вверх уже пройденная ею часть тела постепенно охлаждается. Это дей-
ствительно происходит в тех случаях, когда йогин погружается в состо-
яние транса на долгий период времени, однако, в обычной практике
подобное явление не наблюдается. В работе Тайная Доктрина мадам
Блаватская рассказывает о йогине, который был найден на острове не-
подалеку от Калькутты. Он так долго находился в трансе, что его ноги
были оплетены корнями деревьев. Люди перерубили связывающие йо-
гина путы и попытались пробудить его от транса, но делали это так
грубо и неумело, что тот умер. Кроме того, она упоминает о йогине из
окрестностей Аллахабада, который, ради достижения одному ему извес-
тных целей, 53 года просидел без движения на камне. Чела (ученики)
йогина каждый вечер обмывали его в реке, а затем вновь сажали на
камень. Время от времени его сознание возвращалось в физический
мир, и тогда он говорил, наставляя своих учеников.

ЦЕЛЬ, К КОТОРОЙ СТРЕМИТСЯ КУНДАЛИНИ

Заключительные стихи Шат-чакра нирупана прекрасно описыва-
ют завершение путешествия Кундалини:

Дэви, которая есть Шуддха-саттва, прорывается сквозь три Лингама и, достиг-
нув всех лотосов, известных как Брахманади лотосы, предстает там во всем своем
блеске. После этого в своем утонченном великолепии, сверкающая, как молния, и
нежная, как лепесток лотоса, Она устремляется к сияющему огненному Шиве, Выс-
шему Блаженству, и человека внезапно охватывает блаженство Освобождения.

Прекрасная Кундалини пьет сладчайший красный нектар Пара Шивы, а затем
оттуда, где царствует Вечное и Высшее Блаженство, возвращается по пути Кулы
назад в Муладхару. Йогин обретает спокойствие ума и приносит Шита-Дэвате, Дэ-
ватам шести чакр, Дакини и другим подношение (Тарпану) в виде потока боже-
с1 венного нектара, хранящегося в сосуде Брахманади, знание о котором он получил
через традицию Гуру.

Если преданный Лотосу Ног своего Гуру йогин с невозмутимым сердцем и
сосредоточенным умом прочтет эту книгу, которая являет собой высший источник
знания об Освобождении, источник тайный и безупречно чистый, то его ум, несом-
ненно, затанцует, полный радости, у Ног его Ишта-Дэваты.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Индусы, как и мы, считают, что приносимых лайя-йогой благ можно
достичь с помощью методов любой системы йоги. Мы можем смело ут-
верждать, что все, чье понимание истинно, будь то последователь одной
из семи индийских школ йоги или учащиеся на Западе, стремятся к
одной высшей цели, когда-либо стоявшей перед человеком - они стре-
мятся к свободе, которая выше освобождения, ибо она подразумевает не
только единение с Богом в высших сферах бытия, находящихся за пре-
делами Его земного проявления, но и наличие на каждом плане тех сил,
которые делают человека Адхикари Пуру шей, чиновником или рабочим
на службе у божественного, выполняющим свою часть работы по возне-
сению миллионов своих отставших собратьев к славе и счастью, кото-
рые ожидают нас всех.

ОМ, AIM, KLIM, STRIM
II srf $ II
СПИСОК ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

I Корневая чакра.

II Селезеночная чакра.

III	Пупочная чакра.

IV	Сердечная чакра.

V	Горловая чакра..

VI	Межбровная чакра.

VII	Теменная чакра.

VIII	Поток Жизненной Энергии..
ДЖИЛЛ ПЁРС

МИСТИЧЕСКАЯ
СПИРАЛЬ

Путешествие души
ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава I	Путешествие души.......................112

Глава II	Течение, форма и символ.................ИЗ

Глава III	Эволюционная спираль...................117

Глава IV	Дышащий космос.........................119

Глава V	Спираль жизни..........................124

Глава VI	Две вечности...........................126

Глава VII	Центр..................................130

Глава VIII	Имманентен или трансцендентен Бог?.....133

Глава IX	Микрокосмическая имитация космических

ритмов...................................134

Глава X	Вихревая сфера и древо жизни...........136

Глава XI	Расширяющаяся и сжимающаяся спирали

внутри тела..............................143

Глава XII	Лабиринт и танец.......................151

Глава XIII	Каждая причина есть следствие своего

собственного следствия...................156
Глава XIV Иллюстрации................................158

Глава XV Документальные иллюстрации и комментарии .221

Пробуждающийся космос......................221

Лабиринт ума...............................222

Змеиные мандалы............................225

Скрытое тело человека: дерево и храм.......228

Земное тело: храм и пещера.................232

Смерть и равновесие миров..................236

Древо Жизни и сердце.......................241

Лабиринты..................................244

Воин.......................................248

Структура и развитие сознания..............252

Раскалывание Мирового Яйца.................256

Союз неба и земли: динамическое равновесие.261

Путь.......................................266

Миры, измерения и направления..............272

Хаос-космос................................276

Космос и танец экстаза.....................278

Эволюция...................................283
ПУТЕШЕСТВИЕ ДУШИ

В мгновенье ока слабейший аромат может быть послан нам как
перышко, достигая корней нашего существа, и вся наша жизнь подни-
мается благодаря мимолетному ощущению - простым запахом мы сво-
димы с другим местом и временем. Сумма того, что мы применили,
чтобы узнать этот момент - спираль, путь, которым мы последовали,
чтобы достичь той же точки на другом витке.

Все наши переживания подобны этому навязчивому запаху - ситу-
ации возвращаются с почти навязчивой фамильярностью, пока мы со-
здаем их в свете предыдущего круга времени. Чем больше мы делаем
это, тем круче градиент, являющийся мерой нашего роста. Спираль, по
которой мы путешествуем в круге жизни, - это средство, данное нам
для сравнения себя с самими собой, чтобы открыть, как мы изменились
с тех пор, как последний раз были в городе, встречали брата или праз-
дновали Рождество. Время само по себе есть цикл, и благодаря спира-
ли возвращения его сезонов мы обозреваем процесс и рост нашего
собственного понимания.

Спиральный дом, который мы строим, создан для того, чтобы удер-
живать нас от непрерывного изливания жизни, от иначе непрекраща-
ющегося течения в неизвестное. Так как неизвестное имеет силу, на-
много превышающую нас, мы должны в этом случае стать ранимы как
улитка, если бы ее раковина выросла вдоль и поперек. Близость ис-
кренних переживаний, вьющихся вокруг и защищающих нас, создает
те мистические горные виды полукольцевых витков, которые делают
нас способными к умозрению и предвосхищению.

Крутизна прямого пути для большинства из нас непомерна. Мис-
тики называют его «кратчайшим путем», Путем Вдохновения; но то,
что освежает мистический путь, ослепляет обычного человека, не гото-
вого к свету полного знания, для него непреложная истина есть смерть;
вместо этого он должен делать свое постепенное восхождение, уверо-
вав в покровительство его отлогих витков.
ТЕЧЕНИЕ, ФОРМА И СИМВОЛ

Подобно всему существованию на нисходящей шкале реальностей,
спираль есть символ. Она означает вечность, так как может продол-
жаться без конца. Но поскольку мы неизбежно постигаем бесконеч-
ность на нашем собственном и поэтому конечном языке, мы вынуждены
ограничить безграничность. Лишь благодаря наложению пределов мы
можем сделать бесконечность доступной для нас. Таким образом, в прак-
тике спираль будет конечной. На бумаге в 2-х измерениях в этом про-
странственно-временном мире мы должны ограничить ее протяженность.
Вселенная и человеческое сознание (макрокосм и микрокосм) заклю-
чены в неком континууме и в динамическом целом; это может быть
выражено спиралью, которая не заканчивается, а протягивается вокруг
сферы или тороидального кольца так, что она соединяется с самой со-
бой, ввинчиваясь сквозь собственную середину. Этот символ вечного
вращения внутри и вокруг самого себя, расширяясь и сжимаясь, имеет
взаимозаменяемые центр и периферию и не имеет ни начала, ни конца;
здесь мы будем говорить о нем как о сферическом вихре.

Вечное вращение сферического вихря имеет аналогии в природе в
виде стабильных форм течения, созданных движением воды и воздуха.
Эта форма, наблюдаемая при выдувании дымных колец, или когда кап-
ля молока падает в воду, что позволяет ей установиться, называется
учеными вихревым кольцом.

Внутри универсального континуума как целого мы ограничены в
своем последовательном аналитическом наблюдении его путей простран-
ством - временем. Эти пути - преходящие формации вечного движе-
ния природы и никогда не совершенны, хотя кажутся нам приближени-
ем к идеалу. Когда архетипические движения и рост принимают форму
гриба, эмбриона и мозга, то есть воплощений первоначального импульса,
обращенного на самого себя, они демонстрируют нам именно форму
вихревого кольца.

Многие формации природы, хотя и состоят и имеют причину в со-
вершенно несхожих явлениях, выглядят не только подобными, но и
идентичны по математическому описанию. Это наводит на мысль, что
они образуют более высокий всеобщий порядок вне того, что ограниче-
но нашей концепцией линейных причин и следствий. Спиральное дви-

жение, создающее центр и «целое», пред-
ставляет также и то, что в комбинации с
гравитационным сжатием создает солнеч-
ные системы, их солнца и планеты. Галак-
тики также, вероятно, созданы направлен-
ным во внутрь спиральным вращением
межзвездного газа. Это те макрокосмичес-
кие движения и циклы, отраженные в че-
ловеческом микрокосме, которые снабжа-

ют его моделью для всех циклических
вещей: от сна и эмоций до самого времени.
Те же вихревые законы управляют движениями воды, которая со-
ставляет почти 3 /4 нашего физического тела. Вода есть чистое, потенци-
альное и бесформенное материальное лоно, из которого вся жизнь бе-
рет свое начало. Следовательно, характеристики ее вихревого течения,
ее эфемерные, но непременные конфигурации, остаются во всех видах
как свидетельство их источника. Именно от инволюции бесформенных
вод происходит то, что яйцо кристаллизуется путем обращения внутрь
самого себя энергии, материи или сознания. И все происходит тем же
самым путем.

Этот порядок, отраженный вниз на микроскопические и субатомные
уровни одновременно, структурирует и отражает наше сознание. Пол-
ное значение организации, которое, очевидно, было известно грекам, так
как их слово kosmos означает «порядок», было снова продемонстриро-
вано физиками, объявившими, что материя действительно состоит из
движения и организации. Подобно этому, рост человеческого сознания
является непрерывным утончением его собственной организации, упо-
рядочением его индивидуального микрокосма.

Хотя этот процесс встроен в структуру и является свойственным
естественной эволюции человека, он может быть облегчен и ускорен с
помощью путеводителей и карт. Этими картами являются мифологи-
ческие и религиозные системы, развитые предыдущими путешественни-
ками, пионерами Пути. Такое очищение есть алхимия, трансформация
естественного человека из простых металлов в духовного человека из
чистого золота путем повторного разрушения и строительства заново.
Последующие страницы описывают эти карты и пути, на которых
человек понял спираль собственного осознания. Это спираль не одна,
их множество, и вместе они составляют спираль многих измерений, где
каждый виток также и завершенная спираль, и каждая спираль - ви-
ток. Кроме того, мы сами являемся спиралью, и все - спирали внутри
нас. Несомненно, нам необходимо стать ближе к природе этого движе-

ния и сознательно делать ее законы нашими законами, как это сделал
моряк Эдгара Аллана По, который путем тщательного наблюдения того,
как он тонет в Мальстреме, понял природу вихря и был вынесен наверх
спиралью, чуть не засосавшей его вниз.

Простая двумерная спираль имеет не-
сколько замечательных свойств. Она и
уходит и в то же время возвращается к
своему источнику; она - континуум, чьи
концы противоположны и все же одни и
те же; и она демонстрирует циклы изме- +
нения внутри континуума и чередование
полюсов внутри каждого цикла. Она воп-
лощает принципы расширения и сжатия
через изменения скорости и потенциал для
одновременного движения в двух направ-
лениях, к двум ее крайностям. В сфери-
ческом вихре эти крайности, центр и пе-
риферия, втекают друг в друга, по сути
они взаимозаменяемы.

В относительном мире, то есть мире времени, пространства и их
естественного следствия - движения, потенциал движения в обоих на-
правлениях проявляется как выбор; следовательно, в 3-х измерениях
спираль можно вообразить либо как поднимающийся вверх, либо как
ниспадающий вниз вихрь. Спирали свойственна асимметрия и любой
выбор направления - вдоль вертикальной оси также определяет пра-
во- или левосторонний путь - выбор путешествия по или против Сол-
нца. Именно последнее, «зловещее» направление имеет ассоциации, слу-
жащие указанием на тесную взаимосвязь человека с небом, оно считается
энтропическим, разматывающим (спираль) движением от порядка к
хаосу или, согласно К.Г. Юнгу, прочь от сознания к бессознательному.
Благодаря этой важной асимметрии спираль может быть перенесена на
сопряженную с ней, противоположно направленную, лишь путем пово-
рота ее через другое пространственное измерение: плоская спираль

должна быть поднята со страницы через 3-е измерение, или 3-мерная

спираль передвинется через 4-е и т.д. Направление представляет, та-

ким образом, указатель измерения и в
традиционном смысле «мир», через
который проворачивается спираль. Так
как наш мир по преимуществу пра-
восторонний, мир наверху мыслится
«левосторонним», подразумевающим
проход через другое измерение. Со-
гласно иудейской мистической тради-
ции, Каббале, существует четыре мира,
и все они существуют негативно за сво-
им позитивным существованием. До
тех пор пока человек не находится вне

относительного мира пространства и
времени, существует предел возможности поворота асимметричной фи-
гуры через следующее измерение пространства до совпадения с ее отра-
жением.

Универсальный сферический вихрь,
вероятно, самый совершенный символ,
благодаря которому мы можем нанес-
ти на карту наше космическое путеше-
ствие. Как писал Вильям Блейк в сво-
ей поэме Мильтон:

Природа бесконечности такова, что все имеет свой собствен-
ный вихрь, и когда однажды путешественник сквозь Вечность
проходит этот вихрь, он ощущает, как его откатывает на-
зад, назад по его пути, внутрь самого глобуса, распускающего-
ся подобно солнцу... Таким образом, небо - это вихрь уже прой-
денный, а земля - вихрь еще не пройденный путешествующим
сквозь Вечность.
ЭВОЛЮЦИОННАЯ СПИРАЛЬ

Внутри каждого из нас есть 3 стадии знания. Это спиральный про-
цесс, благодаря которому не только индивидуальный человек, но и сам
космос становится реализованным, ибо он представляет ход эволю-
ции. Таким образом, в ранние дни человечества, как в детстве, не было
разделения между самим собой и внешним миром до тех пор, пока мы
индивидуально или как раса не стали самосознательными. В резуль-
тате последовательных витков наше индивидуальное или коллектив-
ное эго кристаллизуется, и мы можем видеть себя как субъектов и как
отделенных от мира, который становится объектом нашего присталь-
ного взгляда. Так как мы внимательно вглядываемся (исследуем), кон-
тинуум распадается на «вещи». Каждая из них разветвляется на мно-
жество вещей, которые в свою очередь разветвляются на еще большее
количество, пока континуум не развивается в иерархию; язык, кото-
рый однажды вылился в глаголы и процессы, разбился на существи-
тельные и соединительные слова.

Третьей серией для индивидуальности является интуитивное зна-
ние или озарение, когда субъект и объект снова становятся одним. В
общих выражениях, это возвращение в континуум включает в себя не
только потребность в новом языке, подобном тому, который пытаются
развить физики, но и то, что этот аналитический и количественный
мир сам спирально поднимается к новой простоте. В самой широкой
части сферического вихря оборот долог и медленен, прежде чем мы
соберем достаточно сил для импульса сжатия вихря в коллективном
озарении. Каждая личность, которая интегрирована, реализована и
истинно индивидуализирована, становится универсальной; и крайность
дифференциации индивидуального сознания ведет обратно к тоталь-
ности.

На этой эволюционной спирали каждый из нас подобен свету, по-
степенно становящемуся все ярче, пока этих светов не станет так мно-
го и они не будут так интенсивны, что сольются в один свет, свет
космического сознания или того, что Тейяр де Шарден назвал «пси-
хической конвергенцией вселенной к самой себе» - Точкой Омега.
ДЫШАЩИЙ КОСМОС

Так как любое описание Абсолюта должно быть ограничено, мы спо-
собны обнаружить его лишь путем использования символов, которые
непосредственно прорезываются сквозь все слои и извилины нашего
сознания.

Здесь есть место лишь для того, чтобы коснуться огромной глубины
этих символов; но на них мы будем ссылаться повсюду. Каждый из них
представляет единство либо как точка, либо как круг. Так как символ
прорезается сквозь все слои и, следовательно, измерения, они должны
быть визуализированы в 3-х измерениях: каждый круг как сфера. Фун-
кция символизма - идти за «ограниченность фрагмента» и связывать
воедино различные «части» целого или взаимоисключающие миры, где
эти части проявляются; эти миры - последовательные витки спирали.
Каждый символ - связующее звено той же частоты, что и мир наверху,
вертикальный мост между объектами в пределах одного и того же «кос-
мического ритма» на различных планах реальности. Другими словами,
каждый символ связан со своим «корреспондентом» на следующем витке.
На плоской спирали каждая точка пересечения между радиусом и пос-
ледовательными витками была бы последовательным проявлением сим-
вола, прослеженным через соответствующие миры от самого плотного
до легчайшего уровня космического проявления. Мы, подобно плато-
новскому узнику в пещере, можем видеть просто тени образов реаль-
ных объектов, которые сами являются лишь явлением идей и архетипов
(или неизменных сущностей). Другими словами, даже «оригиналы»,
пусть только физических проявлений природы, представляют лишь сим-
волы метафизических реальностей; и даже эти последние благодаря их
множественности представляют лишь части Единой Сущности.

Отсюда следует, поэтому, что все проявленное или все, что мы пере-
живаем, является символическим и что «целое существование есть кон-
тинуум, упорядоченный в самом себе. Он не имеет явных проявлений
и, таким образом, не может наблюдаться непосредственно путем чув-
ственных восприятий, но присущий ему динамизм манифестирует в
образах, структура участвует в этом континууме» (Ванг-Фу Чи).

Знаменательно, что хотя простая 2-мерная спираль - один из са-
мых древних символов вечности, она, по-видимому, никогда не была
символом Абсолюта. Это потому, что она не есть целое; по самой своей
природе она никогда не может быть завершена. Во всех традициях
Бог считается содержащим все внутри самого себя. Все проявленное
распространяется от него и, все же, содержится в нем, в точке, к кото-
рой оно, в конце концов, возвращается.

Итак, хотя 2-мерная спираль начинается в бесконечности и продол-
жается в бесконечность, проходя через все промежуточные кольца про-
явления во времени и в относительном мире, она - лишь символ сфери-
ческого вихря. Этот, один из древнейших символов, известных человеку,
наиболее знакомый как знак Инь-Ян, применялся на Дальнем Востоке,
хотя идея сферического вихря существовала на
Западе, возможно, даже раньше. Он определен-
но обнаруживается в двойных спиралях, выре-
занных мегалитическим человеком.

Когда плоская двойная спираль поднимает-
ся в 3-х измерениях, она имеет свое начало и
конец в противоположных полюсах централь-
ной оси - центральной бесконечности или оси
сознания. Продолжая виться далее, спираль
действительно возвращается к своему источни-
ку. Удваивание Единого - это просто Единое,
смотрящее в/на себя и, таким образом, стано-
вящееся субъектом и объектом, - это двойствен-
ность, благодаря которой все познаваемо.

Держа в уме эту двойственную картину, мы получаем теперь третий
элемент - отношение. Эта дистанция между субъектом и объектом есть
знание; поэтому в Японии слово, означающее «понимать», буквально
означает «быть разделенным». На каббалистическом «Древе Жизни»
(см. фиг. 39, гл. XV) это пространство действительно названо Знанием
или Даат и представляет невидимую точку на центральной оси между
Короной (Кетер), Я ЕСТЬ, и Истиной (Тиферет), Я ЕСТЬ. Это понима-
ется как связующее звено: «Eheieh asher Ehieh» - «Я ЕСТЬ (субъект)
то, что Я ЕСТЬ (объект)». Этот третий принцип представляет зеркало
сознания, благодаря которому чистое Существо смотрит в/на себя.

В исламской традиции сказано: «Я был скрытым сокровищем и я
желал быть познанным (чтобы меня познавали), так как я создал мир».
На сферическом вихре скрытое сокровище - точка начала. Чтобы Еди-
ному быть познанным, чтобы быть сознательным относительно сокро-
вища, посредством сокровища, был сотворен мир. Циклы становления,

круги существования, продвижение по спирали и открытие их источни-
ка путем создания некой преимущественной точки: из своего собствен-
ного противоположного полюса источник может видеть и, следователь-
но, быть сознательным относительно самого
себя. Отделение неба от земли дало свет со-
знания, благодаря которому все видимо и по-
знаваемо.

Это циклическое становление появляется
в мифологии как защищающий змей или дра-
кон, обвивающий своими кольцами Мировое
Древо или Тору - центральную ось, Миро-
вую Ось. Этот дракон является также миром
иллюзий, кольцами проявлений, которые ге-

рой должен разрушить в своих поисках истины, сокровища, неподкуп-
ного алмаза высшего Я в тихой точке середины вещей.

В большинстве традиций эта тема повторяется в более или менее
ясно выраженной форме: мир материализуется и человек одухотворя-
ется вдоль одной и той же спирали. Это есть дыхание космоса. С выдо-

хом дух сжимается, творит и инволюционирует или ввинчивается в ма-
терию - это есть творение мира дыханием Бога. С вдохом материя
расширяется и эволюционирует или развертывается в дух. Человек
является сердцем и микрокосмическим контролером этого пульса. Ста-
новясь сознательным, он вдыхает - вызывает возврат дыхания.

Мы вдыхаем лишь для того, чтобы выдохнуть; это истинно для все-
ленной не менее, чем для человека, сотворенного по тому же образу. Вот
почему жизнь каждого человека представлена в столь многих мисти-
ческих, религиозных и мифологических системах как сознательное раз-

вертывание первоначальных колец проявления.

Когда мы смотрим на простую спираль, путь к со-
знанию выглядит как возврат вдоль того же самого
пути; на сферическом вихре возврат есть непрерыв-
ность. В точке максимального сжатия начинается рас-
ширение.

Чередование фаз описано в Каббале. Так как каж-
дая индивидуальность спирально спускается вниз вдоль
Древа Жизни, она инволюционирует в материю, буду-
чи задумана в Даате и рождена в Малкуте или Цар-
стве; она, таким образом, приносит небо вниз, к земле, в
момент рождения, в котором точка процесса реверси-
рует и посредством жизни она спирально поднимает-
ся вдоль Древа (обратно) вверх, эволюционируя (раз-
вертываясь) или стремясь к духу. Она возвращает
землю небесам, вспоминая в сознании свой первона-
чальный путь. Несомненно, все узнавание, все знание
жизни - это сознательное воспоминание предсозна-
тельного знания инволюционного пути.

Идея развертывания была близка В.Б.Йетсу, кото-
рый писал:

Весело путешествуя к своей собственной заре, он
раскручивает винт спирального движения, он раз-
вертывает знание через победу над умом.

Развертывание - это вдох или расширение вели-
кого дыхания. Это также возвращение к первоначаль-
ному импульсу: завивание вокруг самого себя пред-
ставляет природу мира - от планетарных орбит до
гриба, от повторения наших переживаний до цирку-
ляции наших тонких энергий.

Именно по этой причине сознательное дыхание иг-
рает столь важную роль в каждой форме медитации.
Человек вторит космическим ритмам, вечному творе-
нию и разрушению вселенной. Это также объясняет
значение слова и дыхания в столь многих космогони-
ях и расширенно идею творения мира путем называ-
ния вещей и букв алфавита, что обнаруживается в каббалистической,
арабской и индийской традициях.

В исламе дыхание считается Божественным Выдохом, проявлени-
ем творческого, женского принципа Единого, аналогом индийской бо-
гини Шакти. Через это творческое дыхание проявляются 12 боже-
ственных архетипов или имен в 28-ми буквах арабского алфавита.
Чередование дыханий «непрерывного творения» - источник суфийс-
кого ритуала, dhikr. Это вызывающее «воспоминание» первоначаль-
ного божественного акта, в соответствии со сказанным пророком: «Тот,
кто не трепещет при воспоминании о друге, не имеет друга». Пульси-
рующее дыхание и ритмическое взывание повторением священного
имени кульминирует (как и в кружении дервишей) в космических
движениях и вибрации всего тела. С каждым выдохом божественный
принцип проявляется. Он возвращается «назад к божественной Сущ-
ности в каждый момент фазы сжатия и снова проявляется и воплоща-
ется (материализуется - externalized in) в фазе расширения». Каж-
дый момент существования интегрирован, таким образом, внутри своего
трансцендентного источника.

Эти чередующиеся фазы соответствуют прибывающей и убывающей
луне; согласно суфийскому мистику Ибн Араби, ее 28 фаз соответству-
ют буквам арабского алфавита, формы которых сами традиционно про-
исходят от лунных форм. Кроме того, так как буквы являются также
фонетическими, их форма, звук и внутреннее значение как имен Боже-
ства (или линий силы, или причин вселенной) тесно связаны.

Луна, чей циклический ритм мы не только можем проследить ночью,
но без труда ощущаем через наши эмоции, обеспечила человека многи-
ми ассоциациями для его осознания спирали; не последнюю роль тут
имеет ее взаимосвязь с ритмом и спиралью течения воды, составляющей
большую часть наших физических тел.
СПИРАЛЬ ЖИЗНИ

Спиральные тенденции внутри каждого из нас есть продолжение и
рост к цельности. Всякое целое является цикличным и имеет начало,
середину и конец. Оно начинается из точки, распространяется и диф-
ференцируется, сжимается и исчезает в точке еще раз. Таков паттерн
того, что есть длительность нашей жизни и может быть с тем же успе-
хом паттерном нашей вселенной. Изменится только шкала времени.

Мы начинаем наши жизни, так сказать, в точке, в виде крошечного
оплодотворенного яйца. В математике точка имеет местоположение, но
не имеет измерения. Не имея измерения, она представляет абсолютную
возможность, и так как она может в равной мере развиваться во всех
направлениях, она, с необходимостью, центр. Когда мы проявляем или
«расширяем» эту точку, мы находим, что наше оплодотворенное яйцо
становится сферой. Наша цель - возвратиться к сфере, сфере психи-
ческой цельности. Если мы имеем цель, к которой мы возвращаемся, мы
полагаем тем самым, что путь жизни - время между точкой абсолютной
возможности, зародышем, заряженным потенциалом нашего полного
жизненного цикла, и нашей физической смертью, то есть совершающая
круг сознательная сущность.

Если жизнь - это путь сквозь время и, поэтому, континуум, мы мо-
жем также вообразить ее как линию и, кроме того, так как она возвра-
щается и все же течет далее, она представляет собой спираль. Только
если бы было возможно возвратиться к той же самой точке цикла, она
могла бы быть кругом. Любое круговое движение, перенесенное в 4-е
измерение (пространство - время), становится спиралью, откуда ясно,
почему циклические процессы во времени никогда не повторяются.

Даже орбита Земли вокруг Солнца - спираль во времени, и каждый
год отличен от предыдущего.

Находимся ли мы под впечатлением порядка наших восприятий того,
что, очевидно, составляет «внешний мир», или это внешний мир произ-
водит его на нас, в любом случае это один и тот же порядок, распрост-
раненный повсюду и в микро- и в макрокосме. Таким образом, можно
сказать, что наше сознание есть сфера, что мы появляемся, чтобы ограни-
чить его спиралью, и что сфера нашего сознания как целое, появляется,
чтобы иметь свой собственный спиральный путь; это микрокосмический
аналог движения нашего собственного глобуса спирально вокруг себя
и вокруг солнца.

Движение Земли, вращающейся вокруг собственной оси, - это дви-
жение, дающее начало циклу (кругу) и углы индивидуальной астроло-
гической карты. Эта круговая карта или образ психического целого
представляет карту неба, окружающего данное место Земли как раз в
момент рождения. В известном смысле,
мы не понимаем, что целое персонально-
го жизненного цикла каждого человека
окрашено событием его рождения. При-
рода этого момента, время и место пер-
вого вздоха подобны программе, задан-
ной космическому компьютеру, в то время
как переменные спирали небесных тел
- это составные пути или циклы этого
компьютера, которые все соотносят и раз-
вивают этот простой момент на времен-
ной шкале индивида.
ДВЕ ВЕЧНОСТИ

Находясь между двумя полюсами на нашем пути следования через
сферический вихрь, мы видим на любом конце наш источник и цель.
Нас тянут в 2-х направлениях, так как сильное стремление в лоно мате-
ри, описанное некоторыми психологами, имеет свою противоположность
в страстном стремлении к мистическому союзу с Богом.

В течение первой части нашей жизни мы по преимуществу уходим,
экстернализуем (воплощаем в конкретную форму) и развиваем наше
индивидуальное эго, на основе которого мы справляемся с миром вок-
руг нас. Это есть развитие нашего первого сознания себя как отдельной
сущности.

Стартуя от полюса, наши витки постепенно расширяются. Так как в
начале они малы, то там идет мало времени на совершение одного круга
(цикла). Относительная скорость развития и роста ребенка, как смот-
рится со стороны, на первых порах удивительно велика. Отправляясь
детьми, мы совершаем громадное путешествие, чтобы обойти вокруг на-
шей полной сферы, прежде чем достигнем дома еще раз. Каждый обо-
рот или цикл совершается постепенно дольше; объективно развитие
становится медленнее и витки постепенно становятся более стабильны-
ми по мере того, как приближаются к экватору или точке поворота. Мы
можем видеть то же самое развитие в 2-х измерениях на Инь-Ян, где
при полном завершении одного цикла семя его противоположности воз-
мещает баланс, вызывая реверс, после чего в вихре, как во всех путеше-
ствиях, ведущих к дому, скорость вращения уменьшается.

Каждый виток отмечает содержание законченного цикла в развитии
целого, но так как каждый из них представляет часть целого, окончание
есть также и начало, так что спираль показывает «огороженное место»
и «округленное» качество, которое мы наживаем, и эквивалентные точ-
ки, достигнутые на каждом новом витке. Повторные моменты кризиса и
решения, когда они поняты, представляют узловые пункты роста, момен-
ты посвящения, которые отмечают освобождение от одного состояния
бытия или его смерть и рост или рождение в следующем состоянии.
«Как много раз, - говорит Йетс, - человек живет и умирает между
двумя своими вечностями».

Большинство традиций, мифологий, религий и легенд описывает эти
две вечности, два конца спирали жизни. К примеру, в психологических
терминах то, от чего мы с такой неохотой отделяемся (расстаемся), пред-
ставляет недифференцированную форму (матрицу, матку) бессознатель-
ного, существование, купающееся в предэгоидных воспоминаниях водя-
ной бездны нашей жизни внутри матки. Все здесь, кажется, было легким
и совершенным, вечным и бессмертным; это был Золотой Век и Рай и то,
откуда мы были изгнаны.

Рассветом сознания было самосознание. Отведав с Древа Познания,
мы впервые увидели себя объективно, со стороны и, следовательно, наги-
ми. Это был первый знак нашего развития, поворот кругом, чтобы на-
блюдать самих себя и последовательного очерчивания тождественнос-
ти и «целого» внутри бесформенного отлива и прилива неограниченного
(неопределенного) блаженства. Это состояние описано во многих ми-
фах творения, которые одновременно являются и микро- и макрокос-
мическими. В первой фазе в мифологическом развитии эго возникает
как космическое яйцо. В индийской традиции это Золотое яйцо Брамы
(илл. 56, гл. XIV), плывущее по водам хаоса, первое пробное отделение,
пока еще плавающее посреди того, что его содержит и воздает. Астро-
логически это фаза, управляемая Луной, ибо Луна контролирует воды и
отражает Солнце, как эго отражает Высшее «Я». Яйцо формируется
путем обращения или инволюции Высшего Существа.

Если началом нашего путешествия было Золотое Яйцо или Золотой
Век, его конец - переоткрытие того, что утрачено, Золотое Руно или
Алхимическое Золото. Но верный путь назад к началу - это следова-
ние дальше вперед. Как говорит Дао дэ цзин\

Идти вперед - означает идти дальше, идти дальше ~ означа-
ет возвращаться.

Идти назад - означало бы идти против порядка вещей и быть засо-
санным вихрем, направленным вниз. Можно возвратиться к центру,
лишь если в начале был уход от него, точно так же, как не может быть
сжатия без расширения. Так как одно ведет к другому, то первоначаль-
ное расширение и исследование во вне развивающегося существа пре-
кращается при его возвращении из состояния неограниченного рассея-
ния в бесконечности. Очерченное, таким образом, эго контрастирует с
тем, что находится вне границы с трансцендентным Богом и возвраща-
ется, чтобы повторить свои же очертания, чтобы найти Бога внутреннего
и имманентного.

Целью является сразу и высшая ступень, и избавление от «я». Хотя
это могут быть две различных цели, но через знание, необходимое для
совершенства, приходит и избавление. Аннигиляция «я» в Боге, что
есть цель восточной нирваны, есть также избавление от колец майи или
иллюзии, кругов существования и, следовательно, проход от спирали
дальше к центральной оси - Центру среди обстоятельств, что является
также реализацией источника в своем собственном существе.

Ибо то, что несет центр, должно быть, очевидно, тем, что
остается до конца и было там от вечности.

(Гёте.)

На некоторых путях центр растворяется; на других благодаря пол-
нейшему совершенству и знанию становится прозрачным. В индийской
традиции центр назван Алмазным Телом. Это тихая точка, свободная
от эмоциональной суматохи повседневного существования, описывается
как нечто неразрешимое и неизменное. В других традициях это Скала
Вод Живых, Кааба Сердца, Философский Камень, Камень Верного
Фундамента, перл (жемчужина) или драгоценный камень. Центр ста-
новится все тверже (закаляется), его прозрачность возрастает до тех
пор, пока, неразрушимый, он приобретает ясность алмаза.

Рассмотренная плоская спираль нашего путешествия может начи-
наться в бесконечности и двигаться внутрь к центру, к концентрации
бесконечности в точке. Бесконечность, таким образом, достигается че-
рез процесс упорядочивания и концентрации. Единый, который есть
повсюду, может быть найден в центре существа концентрации Единого,
как пребывающего везде, в Едином, как центре.

Эта организация и концентрация неявно существует в алмазе, где
составляющие его атомы углерода, хотя и те же, что в графите и угле, но
расположены с максимальным порядком и совершенством. Он - сама
ясность, достигнутая таким приведением к точному порядку, что и явля-
ется целью.

Таким образом, спиральный путь, который начинается с прозрачнос-
ти при небольшой текучести бесформенной воды, приходит к финаль-
ной прозрачности высшей ступени - к совершенству алмаза.
ЦЕНТР

Так как пространство проявлено, оно не может быть бесконечным.
«Точка, представляющая опору нормы, - это неподвижный центр круга,
на ободе которого вращаются случайности, различия и индивидуально-
сти» (Чжуан-цзы). Эта точка, будучи непроявленной, есть всеобщая
возможность и содержит, именно так, как единство, многообразие, беско-
нечную потенциальность проявления, длительности и распространения.
Так как это возможность расширения существует во всех направлени-
ях, это точка является центральной. Универсальный сферический вихрь
может рассматриваться как исходящий из точки и содержащий ее; он
также соответствует всему понятию точки как чего-то, что исходит из
себя и возвращается к себе, пока еще не существует ничего, кроме нее,
которая тем не менее есть Все. В этом же смысле в индийской концеп-
ции Бинду (семя) гомологичен мировому яйцу. Как говорится в древ-
нееврейской традиции, «самый Святой Единый сотворил мир подобно
эмбриону. Так как эмбрион растет из пупка, так и Бог начал творить
мир из пупка и оттуда он распростерся во всех направлениях».

В согласии с фундаментальным принципом вращения, который ха-
рактеризует физическую вселенную, эмбрион растет из пупка в спи-
раль. Тем же путем время и направления пространства проявляются из
центральной оси как круги (циклы) существования; таким образом,
индейцы Дакоты (США) говорят: «Год - это круг вокруг мира».

Точно так же, как «каждая часть вселенной, будь то мир или отдель-
ное существо, всегда и повсюду аналогично целому», так и «каждый
человеческий индивид... содержит возможность сделать себя центром в
отношении всеобщего бытия» (Р.Генон Символизм Креста). В своих
ритуалах индейцы-куакитлы поют: «Я в центре мира». Будда говорит:
«Именно я - вершина мира... именно я - Древнейший».

Центр равноценен центру в любом месте или центру любого чело-
века или существа. В греческой философии, в Упанишадах, в Каббале
и в суфизме центр внутри человеческого существа рассматривается
как сердце, предназначенное быть седалищем соответственно Интел-
лекта, Брамы, Соломона и Универсального Логоса. Хотя физиологичес-
ки сердце - центр циркуляции жизненного флюида по всему телу, сер-
дце в этом более высоком смысле не ограничено телесной формой, и его
местоположение не должно быть точно отождествлено с его физичес-
ким двойником.

Абсолют, становясь субъектом и объектом, раз-
деляет себя на небо и землю посредством сотворе-
ния Мировой Оси - полюса, расположенного в цен-
тре мира, поддерживающего купол небес и
связанного с землей. Он, таким образом, становит-
ся центральной осью, связывающей и проникающей
горизонтальные структуры существа путем прохож-
дения через их центры и «местоположением прояв-
ленного, тем, что дальневосточная традиция назы-
вает бездеятельной Активностью Небес» (Р.Генон
Символизм Креста).

Самая выдающаяся функция человека - быть связующим звеном
между небом и землей. Каждый человек поэтому - центральная ось и
имеет центральную ось внутри себя, к вершине которой он должен дви-
гаться или «восходить» путем развития своих разнообразных центров
или путем активации тонких энергий внутри своего спинного мозга или,
метафорически, путем восхождения по центральной колонне сознания
на Древо Жизни, что в свою очередь, вызывает нисхождения света или
благодати сверху. Это нисхождение, однако, может проявляться только,
когда каждый человек реализует, хотя бы на мгновение, изменение со-
знания на сознание центральной оси тихой точки или «центра среди
обстоятельств».

Эта Мировая Ось в «пупе жизни» принимает
символическую форму всех колонн, полюсов, гор,
храмов, шпилей или лестниц «души» и является по-
люсом восхождения сибирских шаманов в их не-
бесных полетах или принимает ту форму, что была
обнаружена у арунта в Австралии, прозябавшего в
состоянии крайнего упадка из-за того, что целые
кланы пребывали там в состоянии такого оцепене-
ния от ужаса, что «бродили какое-то время почти

бесцельно и, в конце концов, бросались все вместе ничком на землю и
причитали, обращаясь к смерти, чтобы взяла их..., указывая на катаст-
рофу, конец мира, реверсию к хаосу». (М. Элиаде Священное и мирс-
кое).
Эта ось разрывает по вертикали все планы существования, каждый
из которых отделен от другого шагом или ступенью, будь то 9 шагов
мистерий Озириса в Египте, 7 - в персидских посвящениях Митры, 7
шагов Будды, 7 зарубок на сибирских шаманских деревьях или 7 сту-
пеней вавилонского зиккурата. Больше того, все космические или свя-
щенный горы, такие, как Меру, Геризим, Каф, Табор или Олимп, образу-
ют исконную связь между небом и землей.

Пик горы - это тонкий конец направленной вверх спирали; это
точка контакта с небом, которое представляет невидимую направлен-
ную вниз спираль. Кроме того, все храмы - точные копии священной
горы: в кафедральном соборе в Чартресе вам расскажут, что источник
добра опустился так глубоко в землю, как шпиль поднялся в небо, т.о.
помещая человека в центр. Шпиль образует «врата неба» или отвер-
стие в верхнем направлении, позволяя прямую вертикальную коммуни-
кацию между небом и землей.

_____От этой оси, подобной ступице колеса, все распростра-
няется, излучается и вращается спирально. Вся вселенная
со всеми ее пространственными или временными состоя-
ниями - это лишь спиральное проявление тихого центра;
поскольку она вращается, она расширяется, и по мере того,
ctL как вращение замедляется, она сжимается и исчезает в
источнике, откуда она пришла. Через медитацию человек
помещает себя в положение целого, символом которого он
сам является - его медитативная активность выражает ак-

——	тивность целого. Дао дэ цзин инструктирует нас:

Спешите к предельной Пустоте, блюдите непоколебимую Ти-
шину, пусть все 10 тысяч вещей двигаются и работают, и все
же мы можем видеть (пустоту, куда они должны возвратить-
ся). Все вещи, однако, расцветают, совершают оборот и идут
домой, к корню, от которого они произошли. Это возвращение
к корню называется Тишиной. Это есть признание Необходи-
мости, той, что называется Неизменностью. Знание Неизмен-
ности означает Просветление, незнание означает - слепо идти
к беде.
ИММАНЕНТЕН ИЛИ ТРАНСЦЕНДЕНТЕН БОГ?

Мистические мыслители всегда возвращались к обсуждению пара-
докса - имманентен или трансцендентен Бог? Отделен ли Абсолют от
нас, от материального мира, бесчисленными промежуточными сферами
и планами, и доступен для нашего восприятия лишь через эманации и
проявленные атрибуты? Или это та же самая Реальность чего-то неяв-
ного во вселенной, в каждом из нас, в Высшем «Я», сердце нашего
существа? Начинается ли, к примеру, наша двухмерная спираль в цен-
тре и движется вовне, всегда растягиваясь по направлению к трансцен-
дентному Богу, или же это путешествие направлено вовнутрь, через
раскрытие уровней сознания, как говорила святая Екатерина из Генуи:
«Я не знаю, во мне ли живет Бог, или я сама спасаюсь в нем?»

Обе половины этой дихотомии существуют на одной и той же спира-
ли, чье направление, которое в то же время - и решение, «покоится на
маленькой стрелке» (Пауль Клее Думающий глаз). Потенциал этой
спирали - одновременное движение в двух направлениях и, т.о., разре-
шение парадокса.

Удерживая центр спирали и удаляя ее со страницы, мы получаем
горный трек в трех измерениях, круговую спираль; по ее винтовому
пути было совершено столь много утомительных восхождений. Каж-
дый виток уводит путника все дальше от мира иллюзий; каждый шаг в
восхождении поднимает его душу к божественному. Однако, каждый
шаг не только поднимает ее выше и поэтому удаляет от материального
мира, но он также ведет его к центру, «к божественной сущности, обита-
ющей на вершине человеческого духа» (Эдис Шнаппер Внутренняя
Одиссея).

Движение по трехмерной спирали - это одновременно и одухотво-
рение, и стремление к центру, шествие к Богу вовне и к Богу внутри. С
точки зрения континуума сферического вихря, любое путешествие прочь
от центра как индивидуального, так и материального мира и, следова-
тельно, к трансцендентному Богу, ведет в то же время к центру, как
месту пребывания Бога.
Мы находим описание этого процесса в разнообразных культах и
традициях, безотносительно к стадии их развития, в виде спиральной
мандалы, представляющей в то же время спиральную карту путеше-
ствия души. Человеческое сознание - это мик-
ерокосм; и поэтому любая диаграмма, которая
вводит и направляет его движение, как это дела-
ет мандала, действует, как карта. Мандала на-
звана Джузеппе Тусси «целой вселенной в ее сущ-
ностном плане». Любая карта этого космического
путешествия, описанная во множестве легенд и
мифологий, это также карта сознания и, поэтому,
мандала. Спиральная мандала показывает путь
через вселенную, концентрируясь не на статическом совершенстве, но
на равновесии ее сущностного течения. Реальность не есть совершен-
ство, кроме как в активном равновесии сплавления динамических про-
тивоположностей. Это равновесие Инь-Ян, чьи сомкнутые спирали пред-
ставляют символическое поперечное сечение сферического вихря.
Мандалистическое,движение, описанное как обращение и направление
вовнутрь через центр уходящих вовне энергий, это движение сферичес-
кого вихря.

Т.о., есть два подхода к Божеству, оба спи-
ральных. Один - это направленный вовнутрь
процесс духовного возрождения и интеграции,
достижимый с помощью мандалы, он есть кон-
/	центрация в и посредством центра; другой -

/ И----это внешнее паломничество Парсифаля, Гиль-

/	гамеша или Ясона. Сущностное единство обо-

/	_их иллюстрируется направленной внутрь спи-

/	J'	ралью паломничества Баньяна в Небесный

/	’ Город, восхождением Данте на вершину Горы

--------Чистилища и путешествием Садема в Золотой
Город Кришны.

Подобно этому, когда мы тот же самый парадокс - имманентен или
трансцендентен Бог - рассматриваем геометрически, в отношениях цен-
тра и окружности, они не только взаимозаменяемы на сферическом вих-
ре, но представляют одну спираль внутри другой. Все представления
сфер, зон и слоев, проходимых человеком, которые часто встречаются на
изображениях Средних веков и Ренессанса, представляют собой абст-
ракции спирали, т.к. временное измерение должно быть учтено. Т.о.,
интеллект в его первоначальном смысле как дух может содержать либо
быть содержимым, быть внешним или внутренним. Как центр и как
окружность, он - одно и то же. Что изменяется, так это точка зрения.

Это изменение точки зрения так важно у суфиев, китайцев и в неко-
торых других философиях,
что есть соблазн назвать его
«главным для воззрения на
жизнь», но сами слова, при-
влекая однонаправленную
пространственную метафору,
указывают на то, что наш
язык слабо оснащен для вы-

ражения взгляда на спиральный континуум направления. Наш язык,
управляющий интерпретациями наших восприятий, работает на базе
измерения и разделения. Т.о., санскритский корень matr - «измерять»
является родоначальником самого слова «материя», равно как «матери-
ал», «матрица», «матка», «метр» и «Майя» - индийское понятие иллю-
зии измерения и разделения, которым мы живем и от которого мы дол-
жны, в конце концов, освободить себя.
МИКРОКОСМИЧЕСКАЯ ИМИТАЦИЯ
КОСМИЧЕСКИХ РИТМОВ

Китайцы говорят, что точно так же, как небесные тела имеют свои
небесные пути, так и мы имеем Путь или Дао, дающий начало всему
движению и являющийся его законом. Первоначальная форма китайс-
кого иероглифа «Дао» означает «голова». Он включает в себя и «со-
знание», и «шествие», и «движение по пути». Это, по-видимому, перево-
дится как «идти сознательно» или «сознательный путь». Его смысл
переведен Рихардом Вильгельмом как «трасса, которая, хотя и закреп-
лена в самой себе, ведет от начала прямо к цели». Дао представляет
правильный путь, путь неба, путь человека. Дао цикличен; мы читаем в
Дао дэ цзин:

Есть нечто, приводящее в смущение, рожденное прежде неба и
земли, безмолвное и свободное, Оно стоит одиноко и не изме-
няется, вращается и не утомляется, Оно может быть мате-
рью мира... И так как я не знаю его имени, то называю его
«путь» и придаю этому имени слово «великий». Будучи вели-
ким, он может быть описан далее как путь удаления, удаля-
ясь, он уводит прочь, уходя прочь, он возвращается назад. Итак,
этот путь велик, ибо велико небо, велика земля и также велик
Король. В этом королевстве есть четыре великих вещи, и Ко-
роль считается одной из них. Человек создает себя по земле,
землю ~ по небу, небо - по пути, а путь ~ по тому, что явля-
ется природой всего этого.

Все циклические философии и понятия времени, применяемые че-
ловеком, - первая из 5-ти категорий, упомянутых в последних четырех
строках - смоделированы, в свою очередь, по образцу третьей - движе-
нию неба. Вероятно, даосизм - древнейшая из всех. Его система, поло-
женная в основу И цзин или Книги Перемен, основана на цикле 64-х
возможных перестановок двух полюсов или противоположных сил Инь
и Янь в группах из 6-ти. Каждая из этих групп, или гексаграмм, состав-
лена из 2-х триграмм, представляющих союз неба и земли.

Существует небесная модель для этого циклического принципа в 28
фазах луны, где обнаруживается полярность полной луны и новолуния
14-ю днями позже. Эти фазы образуют основу китайской астрологии.
Хсиу, как называются лунные дома, это околополярные созвездия, со-
ставляющие главное разделение неба. Существование прямого соответ-
ствия с западной астрологией как будто подтверждается подобием меж-
ду глифом для Рака, единственного знака Зодиака, управляемого луной,
и китайским Инь-Ян символом, который символически показывает сис-
тему спиральных чередований и изменений. Подобно символу Инь-Ян,
Рак имеет две противоположные спирали, показывающие силы расши-
рения и сжатия в динамическом равновесии.

Йетс описывает в своей книге Видение простую систему изменения,
основанную на этих лунных фазах, в своей концепции подобную дао-
сизму. Его цикл 28-ми основан не на шестикратной перемене полярно-
сти Инь и Ян, а на перестановке объективного (и первичного) с субъек-
тивным (и противоположным). Сходство разительно, когда циркулярная
карта Йетса сравнивается с циклическим рядом гексаграмм. Степени
применения идут от совершенной объективности и пассивности (Инь,
север) через совершенную субъективность (Ян, юг) и далее к полной
объективности.

Все концепции Йетса, более или менее завуалированные в его по-
эзии, имеют свой источник в очень древнем традиционном знании. Хотя
его система изменения, основанная на фазах луны, в принципе даосская
и та же, что в И цзин, она, тем не менее, имеет корни в западной астроло-
гической традиции, которая учитывает натальные лунные фазы.

Все понимание вселенной у Йетса было проникнуто идеей противо-
положных спиралей, которые он называл «круговращениями». В их
«относительном» состоянии они появляются как два спиральных кону-
са. В Та Чу ан, обширном трактате по И цзин, мы находим рассмотрение
спиральных триграмм, визуализированных как символы Инь-Ян. Это
рассмотрение может быть в равной мере комментарием к «круговраще-
ниям» Йетса, каждое из которых он видел как треугольник или триг-
рамму, работающую в обратной фазе со своей противоположностью, чтобы
образовать при смыкании с ней гексаграмму или шестиконечную звез-
ДУ-

«Когда Па Куа (триграммы) смешиваются, т.е. когда они находятся
в движении, наблюдается двойное движение: во-первых, обычное, про-
исходящее по часовой стрелке, накапливающее и расширяющееся с те-
чением времени, оно определяет происходящие события; второе - про-
тивоположное, направленное в обратную сторону, свертывающее и
сжимающее по ходу времени, через которое образуются семена будуще-
го. Знать это движение - значит знать будущее. Выражаясь фигураль-
но, если мы знаем, как дерево сжимается в семя, мы понимаем будущее
раскрытие семени в дерево».

Описание Йетсом Абсолюта (в Видении) как Тринадцатого Сфери-
ческого Круговращения есть ни что иное, как описание сферического
вихря:

Во всяком случае, я могу напомнить слова Робертеса, в одном
из его парадоксальных настроений, где он описал реальность,
как громадное яйцо, отложенное Фениксом, и что это яйцо
выворачивается наизнанку без разбивания его скорлупы.

Хотя в первоначальной версии Йетс описал несколько больших яиц,
он впоследствии изменил их число до одного, чтобы символизировать
одиночное, 13-ое круговращение или Абсолют.

Во многих медитативных практиках человек сознательно контроли-
рует и направляет течение тонких энергий внутри тела. Движение и
жизнь - это синонимы, так что все, что препятствует и заграждает его,
навязывая покой и неподвижность, есть принцип смерти. Следователь-
но, Сатана, чье имя происходит от Сатурна, астрологический принцип
которого сжимать, ограничивать течение и движение, понимается как
противодействующий, так как он препятствует раскрытию Единого. Ибо
то, что более не меняется или (поскольку наш язык использует понятие
движения между состояниями) не «превращается» в нечто еще, гниет.
И наоборот, то, что обращается, циркулирует, представляет принцип жиз-
ни. Медитация, будь то вихревая медитация, кундалини-йога, древнеки-
тайская Циркуляция Света, как предписано в Секрете Золотого Цветка,
или центроверсия, вызываемая созерцанием мандал, является аналоги-
ей или имитацией и поэтому участием в макрокосмических ритмах и
движениях.

Более того, энергетические центры в индивидуальном теле сами со-
ставляют микрокосм; это - чакры или лотосы. Каждый из них, в про-
цессе развития, раскрывается подобно цветку по спирали изнутри; весь
символизм цветов, особенно роз, является выражением роста и раскры-
тия духа. Кроме того, санскритское слово чакра, означающее «колесо»,
указывает, что порядок и закон, присущий этим центрам, существует для
всех колес, где периферийная часть удерживается вместе и движется за
счет радиальных спиц, исходящих из неактивного центра. Это относит-
ся к направленному раскрытию свастики в пространстве и во времени
и представляет закон, заключенный в Колесе Дхармы,	,—

священный закон учения Будды.

Санскритский метафизический трактат, Упаниша- (	\	\

ды, говорит, что для того, чтобы следовать этому закону, X_X

необходимо обратить колесо внутрь.	-

Все образы, предписанные этими движениями, по существу, манда-
личные, круговые и упорядоченные, так как на любом уровне движение
отражает космическое движение, символом которого и является манда-
ла. Все спиральные процессы, принадлежащие «Великой Работе» само-
регуляции, это, к тому же, микрокосмические аналогии, повторы внутри
человеческого тела вселенского вихревого порядка.


ВИХРЕВАЯ СФЕРА И ДРЕВО ЖИЗНИ

Древо Жизни (фиг. 39, гл. XV) представляет, согласно древней мис-
тической традиции Каббалы, последовательные эманации духа Единого,
вибрировавшего на лике вод {Книга Бытия), посредством чего была
создана вселенная. 10 эманаций (Сефирот) с невидимой 11-ой, Даат или
Знание, и взаимосвязи между ними составляли 22 связанных пути, про-
явленных в виде букв древнееврейского алфавита (божественных атри-
бутов, подобно арабским или санскритским буквам); они основывают
модель, по образцу которой были сформированы все процессы, включая
человека как микрокосм.

Еврейские буквы были также числами, и их порядок представляет
порядок творения. .Точно так же, как в индийской традиции, йогин дол-
жен «растворить» творение путем возвращения вспять вдоль его пути в
своем сознании, адепт Каббалы должен следовать по спиральным вит-
кам Змея Мудрости, «восходя по зеленым кольцам от Малкута к Кете-
ру», ибо его витки следуют в обратном порядке букв, путей и, следова-
тельно, творения.

Мы можем заверить, что даже без знания древнееврейского чистей-
шее понимание этих путей происходит от медитации над формой букв
древнееврейского алфавита, потому что, как было сказано в каббалисти-
ческом тексте, Сефир Иецира\ «Он вытягивал их, разрубал их, отягощал,
переменял их и создал посредством их все сотворенное и все, что должно
быть создано впоследствии».

Согласно Каббале, вселенная становится проявленной через матери-
ализацию четырех постепенно уплоняющихся миров: Азилутх (архети-
пический), Бриа (созидающий), Ецира (формирующий), Ассиа (матери-
альный). Эти миры, соответствующие тем, что упомянуты Платоном,
изображены схематично как деревья (см. фиг. 92, гл. XV), где самая
нижняя Сефира - Малкут (царство) каждого более высокого мира яв-
ляется Кетером (Короной) мира, лежащего ниже. Всегда имеется изме-
нение направления между двумя последовательными мирами; сжимаю-
щийся вихрь, спускающийся вниз к Малкуту архетипического мира,
изменяет направление и начинает расширяться в своем объеме, как Ке-

тер созидающего мира.

Спираль жизни индивида может быть понята более глубоко по изоб-
ражению ее на Древе Жизни. Каждая Сефира имеет на Древе свой пла-
нетарный эквивалент (фиг. 39, гл. XV). Порядок на Древе тот же, что в
традиционных «Возрастах Человека», периодах жизни, последовательно
управляемых различными планетами. Астрологически, каждая жизнь
представляет сложный комплекс этих запутанных спиралей и циклов; и
каждая планета с ее следующей в ряду «сферой» влияния на уровень
индивидуальной жизни и души, длящегося приблизительно 7 лет, имеет
собственную скорость, соответствующую ее природе и тому, что она пред-
ставляет в нас. Глядя на астрологические соответствия на Древе, мы ви-
дим, что наиболее тонкие способности находятся более высоко, там, где
планетарные орбиты последовательно удлиняются. Другими словами, чем
более глубокий цикл развивается, тем больше времени требуется для
развития и в нашем вихре, и в циклах планет.

На обратном пути Луна (Йесод на Древе) - вторая 
от «момента рождения» в Малкут и соответствует эго и ----------

внешнему «я» или персоне; она имеет самый короткий	—С;

цикл (месячный) и управляет экстернализующей, раз-
вивающей эго фазой жизни, первые 7 лет, субъективный,	>

текучий период инстинктов и откликов.

Солнце (Тиферет) является центром посреди дви-
жущихся по орбитам планет. На Древе Солнце, которое,	/*

строго говоря, занимает положение Земли, является цен-
тром и сутью нашего существа и имеет доступ к более
высоким способностям. Спиральный путь существа на- >С Д>
шей природы, т.о., имеет скорость Земли и делает один
оборот в год. Каждый день рождения она проходит свою
точку начала.	’

Мудрость, связанная на древе с Сефирой Хокма и

планетой Уран, требует полного времени жизни или 84 лет для заверше-
ния одного цикла. Дух Кетер, коронная Сефира или Нептун совершает
лишь \ 2 цикла за одно время жизни, а Плутон, который мыслится соот-
ветствующим Даат, знание, невидимой Сефире на центральной оси, требу-
ет около трех времен жизни для завершения одного цикла.

Когда Древо понято в терминах относительных расстояний и орби-
тальных периодов планет, тогда, скорее, чем идти вверх через Даат к
Бинаху, Хокме и Кетеру, последовательность идет вверх через Бинах
(Сатурн), Хокма (Уран) и Кетер (Нептун) и, наконец, обратно к Даату
или Плутону. Интересно, что Плутон, внимательно наблюдаемый астро-
логами с момента его открытия, представляется планетой духовного воз-
рождения и, следовательно, инициации через смерть, как падение и воз-
рождение (Бог Плутон был царем подземного мира). Путем расширения
Плутон должен сделать все вещи подобными Даату, невидимыми. Тем не
менее, сейчас он мыслится управляющей планетой Скорпиона, зодиакаль-
ного знака 8-го астрологического дома, т.е., дома смерти и духовного
возрождения.

Вихрь-Древо, пройдя через Нептун на кроне и завершаясь в Даате,
вводит заключительную направленную вниз стрелу, имеющую любопыт-
ное соответствие на небе - уникально эксцентричный путь Плутона. Этот
путь действительно пересекает орбиту Нептуна, как если бы он был по-
средником между этим миром и следующим. Цикл Древа заканчивается,
следовательно, связью со следующим миром Даат (Плу-
®тон) - точка смерти и возрождения едина на централь-
ной оси с Малкутом, который соответствует как Земле,
так и моменту рождения.

Вихрь-Древо является лишь одним витком спирали
более высокого измерения. Если первоначальный вихрь
представляется как один срок жизни, тогда это срок
жизни ~ один виток много более длительной космической эволюции.
После 3-х витков на спирали следующего измерения Плутон завершает
один цикл.

Если Вихрь-Древо повернуто на 90°, оно имеет сходство с древним
глифом дракона, Серпентариуса, который предстает на старинных картах
неба. Он включает в себя мужской и женский принципы: Virgo, спираль,
завершенная маткой, и Scorpio, спираль, завершенная пенисом, воплощая,
т.о., андрогина или «совершенного человека». Открытое много позже
созвездие Весов (между созвездиями Девы (Virgo) и Скорпиона) внесло
разделение на мужчин и женщин. Т.о., астрологическая и символическая
цель сбалансировать на весах две противоположные половины человека,
единство в физическом равновесии символизировано законченностью Вих-
ря-Древа.
РАСШИРЯЮЩАЯСЯ И СЖИМАЮЩАЯСЯ
СПИРАЛИ ВНУТРИ ТЕЛА

В индийской концепции творения трансцендентный Единый, Шива,
который представляет непроявленную суть (точку - point), семя звука
Ом, зародыш Бинду, взрывающийся в скрытом созидании, раскрывает-
ся в виде спирали женского рода, Шакти, идя вниз через последова-
тельные космические вибрации и слои существа. Задачей йогина явля-
ется возвратиться обратно к сознанию по спирали, ведущей вверх через
все эти слои, элементы и звуки внутри своего индивидуального «я». Он,
т.о., завершает процесс, в котором небо, будучи проявленным на земле,
реализуется или вновь возвращается на небо.

С проявлением внутри грубейшей материи, концентрация на верши-
не ниспадающего круговорота, созидательные кольцеобразные движе-
ния Шакти прекращаются и становятся скрытыми внутри тела каждо-
го человека, что символизировано спиралями змеи, спящей с хвостом во
рту и закрывающей своей головой вход в центральный канал. Она свер-
тывается 3 раза вокруг вертикального лингама, внутри самого нижнего
7-го центра, корневой чакры или фундаментальной опоры и полюса тела.
Ее имя «Свернутая кольцом» или Кундалини. Она - Шакти или твор-
ческая энергия, или активность пребывающего в неактивности бога Шивы,
представляющего точку Бинду, благодаря которому она существует и
вокруг которого она, как проявление, вращается подобно кольцам дра-
кона вокруг Мировой Оси или Мирового Древа.

В некоторых контролируемых медитациях ставится цель пробудить
Кундалини, которая обычно спит, пока человек пробужден для внешне-
го мира, и поднять ее вверх вокруг оси тела для того, чтобы сплавить
чистую творческую космическую энергию с неактивным чистым созна-
нием Шивы, который принимает форму пока еще непроявленной точки
на макушке головы. Чтобы сделать это, Кундалини в форме тонкой
энергии тела должна подняться по спирали вверх вокруг Меруданда
или «или осевого столпа» по противоположным спиралям положитель-
ного и отрицательного или солнечного и лунного каналов, Пингала и
Ида, растворив, так сказать, свои первоначальные созидательные коль-
ца.

Умозрительно, она поднимается из точки Бинду вовне, к периферии,
которую она, т.о., создает; но поскольку она также возвращается назад
к своему союзу с Единым, Шивой, она, пока идет вовне и раскрывается,
в то же время идет к центру, к Шиве, и, в конце концов, с ним сплавля-
ется. Ее активность, следовательно, может быть полностью постигнута
при рассмотрении сферического вихря.

Начинаясь от корня и заканчиваясь в короне, ее путь
возвращается к Единому, от которого она произошла.
Так как эта йога считается сутью продления физичес-
кой жизни, интересно отметить, что Йетс в своем Виде-
нии писал: «Алцемон, ученик Пифагора, думал, что люди
умирают потому, что не могут соединить начало со сво-
им концом».

Путь Кундалини может быть спрямлен вдоль цент-
ральной оси или спирали, согласно Гопи Кришна, «зиг-
заг, пронизывающий спинной мозг, точно как волнооб-
разное движение белой змеи в быстром полете», ее
восходящая энергия пробуждает каждую из семи чакр.
Эти мосты, центры энергии, имеющие корни в позвоноч-
нике - генерирующие центры; солнечное сплетение, сер-
дце, глотка, третий глаз и макушка головы - примерно

соответствуют по своему положению различным железам и илексусам,
контролирующим различные системы внутри физического тела. Так
как Кундалини поднимается и последовательно пронизывает чакры, каж-
дая из которых сама является мандалой, спирально вращающейся вок-
руг центральной оси, чакры раскрываются и трансмутируют свою энер-
гию во все более тонкие вибрации. Этот процесс является обратным
первоначальному, когда вибрации и звук колебаний трех принципов
или гун вызвали к жизни эти уровни в виде плотных элементов.

На каждом уровне развития с, его соответствующей чакрой или ло-
тосом йогин произносит различные космические звуки или мантричес-
кие зерна-слоги. Каждый лотос имеет различное число лепестков, каж-
дый из которых является буквой; все вместе лепестки составляет 50
творческих букв санскритского алфавита. Т.о., каждый звук и уровень
достижения на восходящем пути растворяет часть первоначальных вит-
ков проявления. Этот подъем, циркуляция энергии сублимирует эле-
менты в обратном направлении к своему «становлению», снова раство-
ряя все круги существования или проявлений Шакти, приводя ее к
первоначальному высшему союзу с абсолютом, Шивой. Этот процесс,

согласно Будде, представляет развязывание всех узлов в
порядке, обратном тому, в каком они были завязаны, ибо
«он, кто знает источник всех вещей, знает также и об их
растворении».

Человек всегда понимал, что его состояние сознания
связано с равновесием и проистекает от его противопо-
ложных тонких токов энергии. Они известны во многих
формах и традициях. В Каббале, например, Древо Жизни
представляет также человека, чья энергия, змея мудрости,
должна быть активизирована и сбалансирована внутри
противоположных колонн. Т.о., Древо может быть реали-
зовано внутри каждого. Кадуцей, до сих пор еще являю-
щийся символом исцеления, представляет жезл, несомый
Меркурием или врачом Эскулапом; его центральное древко
(центральная Сушумна в индийской традиции) окружено
противоположными спирально извивающимися змеями
токов положительной и отрицательной энергии. На вер-
шине - крылья, символизирующие «крылатое сияние» тех,
кто достиг динамического равновесия, экстатического со-
юза этих токов. Эти крылья также - две доли медуллы,
лепестки чакры «третий глаз», который становится видя-

щим.

Противоположный солнечный и лунный токи, символизированные
змеями, представляют противоборствующие силы расширения и сжатия,
проявленные в двух половинах инь-янского символа или в двух поло-
винах сдвоенной спирали или мирового яйца и составляющие, когда
они соединены, сферический вихрь. Они, далее, проявляются как две
половины мозга: одна представляет центробежный, направленный вов-
не, дифференцирующий принцип, соответствующий правой стороне тела,
другая - центростремительную, бессознательную силу, соответствую-
щую левой стороне. Преобладание дифференцирующей солнечной силы
ослепляет нас союзом позади явления, тогда как лунной силой мы свя-
заны с вечным кругом существования. Лишь баланс и союз этих двух
сил может принести свет чистого сознания.

Циркуляция этого «света» или огня» является основой медитации
во многих формах и традициях. В этом, согласно древнему китайскому
тексту Секрет золотого цветка - ключ к бессмертию. Если эти твор-
$ческие силы не повернуты внутрь, тело будет истощать свои
внутренние силы и беспрепятственно (безостановочно) рас-
трачиваться во внешнем мире. Эта циркуляция - сознатель-
ное, направленное вспять движение, противодействующее нор-
мальному течению, направленному вовне; она ограждает и
защищает центр.

Когда возврат, принцип центроверсии, осуществлен, и ког-
да центр достигнут, вихревое движение останавливается, точно так же
как движение колеса постепенно уменьшается к его покоящемуся цен-
тру. Тогда индивид «достиг стартовой точки всех трансформаций, цен-
тральной точки, в которой нет конфликтов, и здесь он пребывает. Путем
тот q? от

концентрации всей своей природы, путем питания своего жизненного
духа, путем перекомпоновки всех своих сил он воссоединяется с прин-
ципом всерождений. Его естественное существо цельно..., его духовное
существо цельно, никто не может повредить ему». (Чжуан-цзы).

Другой практикой для контроля и возврата внутрь тела противопо-
ложных энергетических спиралей является вихревая медитация, кото-
рой научился Йетс, благодаря Мак-Грегор Мазере и другим своим ду-
ховным учителям. Визуализируются две конические спирали,
вращающиеся в противоположных направлениях, одна поднимается
сквозь тело вверх, другая идет вниз, навстречу ей. Два мира, еще разде-
ленные, являются зеркальными образами: душа человека, the materia
prima (внизу) отражает универсальный дух (вверху). Целью медита-
ции является союз или взаимопроникновение этих двух. Взглянув на
то, как Йетс часто представлял свои спирали, увидим два равносторон-
них треугольника вершина к вершине; здесь символ распростертого
человека - песочные часы из треугольников огня и воды, Ян и Инь.

В медитации нижний вихрь спирально поднимается вверх, чтобы
притянуть и встретиться со своим духовным двойником. Мистическое
страстное стремленье человеческой души к духу осуществляется здесь
так, что двойственность духа и души, эссенции и субстанции, формы и
вещества, духа и материи, сплавляются в соединение сознательного и
бессознательного в сердце. В сердце две сомкнутые спирали становят-
ся Печатью Соломона или шестиконечной звездой, которая в индийской
традиции - символ самой сердечной чакры. Каббалисты называет этот
шестиконечный центр Седалищем Соломона. Его имя Тиферет означа-
ет Истина и Красота. Его положение то же, что положение солнца. В
центре человека и Древа он соединяет и балансирует верхний и ниж-
ний лики, в то время как его пути простираются подобно солнечным
лучам ко всем Сефиротам. Подобное соединение может быть усмотре-
но в растянутой диаграмме 4-х последовательных миров (фиг. 92-93,
гл. XV). Когда они смыкаются, Малкут первого, архетипического мира,
становится Кетером третьего, формирующего мира. Т.о., между ними
лежит целый второй, т.е. созидающий мир. И подобным же образом,
весь формирующий мир лежит между Тиферетами созидающего и ма-
териального миров. В этом смысле сердце, Тиферет, не только связыва-
ет восемь Сефирот в один мир, но также связывает Древо четырех
миров.

Когда имеет место сжатие Древа, противоположные вихри различ-
ных миров смыкаются, как они это делают внутри тела в процессе вих-
ревой медитации, и создают Печать Соломона. В центре имеется точка,
которая здесь представляет одновременно и Даат (знание), и Йесод
(основание): точка перемены, где знание одного мира становится осно-
ванием мира высшего.

Т.о., символически, две смыкающиеся спирали этой медитации фор-
мируют совершенного человека, Адама Кадмона. Алхимическая фор-
мула гласит: Quod superius sicut quod inferius - «Как вверху, так и
внизу». Имея шесть точек, этот символ основывает союз человеческого
сердца с шестью направлениями пространства; это - гексаграмма или
союз неба и земли.

Эти две спирали, активированные внутри тела человека, имеют свои
физические соответствия, дающие ему два вида питания, его вибраци-
онную и физическую пищу, приходящую из ее небесных и земных
источников и связанную с двумя противоположными полостями тела.
В терминах Дао - нижняя из них, большая в объеме, это ян-полость,
связанная с Къян (формой), и содержит кишечник, тогда как верхняя
более сжатая или инь-полость головы соответствует Чьей (энергии) и
содержит мозг. Внутри этих противоположных полостей вибрацион-
ная и физическая пища ассимилируется спирально. Не только про-
цессы и полости, но также и отверстия, через которые проходит пища,
являются взаимно дополняющими друг друга. Т.о., рот, который при-
нимает физическую пищу, и третий или глаз
ума, принимающий духовную пищу, также
составляют пару, взаимно дополняющую и
взаимно исключающую друг друга во време-
ни, так что, когда один активен, другой отды-
хает. Т.о., пост очень важен в периоды ду-
ховного питания.

Каждая из двух телесных полостей имеет
внутреннюю и внешнюю спираль. Одна, вне-
шняя спираль - это третий глаз, изображен-
ный на царских головных уборах иногда как

спиральный рог единорога, другая - пуповина, через которую мы пита-
емся внутри матки, когда материализуемся в этом мире. Пуповина пред-
ставляет сжатую инволюцию нашего физического существа, средство
для опускания небес до земли. Третий глаз - это спираль нашего ду-
ховного расширения, эволюция земли обратно в небо; это средство, бла-
годаря которому Абсолют реализуется и делается созидательным.

Когда мы постепенно физически концентрируемся внутри матки, это
происходит через пуповину и, следовательно, через кишки (соответствуют
внутренней спирали). Расширение нашего сознания и одухотворение
происходит от внешнего третьего глаза и макушки и во внутренних
извилинах мозга. И спиральные формы кишечника, и подобные же формы
извилин мозга изображены в религиозном и символическом искусстве
как лабиринт или спиральный путь, который создает, защищает и лежит
в основе нового города, храма или центра, открывающего человеку зна-
ние и понимание; следовательно, это другой пример Йесод/Даат-обме-
на, описанного выше.

Невидимый третий глаз (шишковидная железа, мыслимая Декартом
как место слияния разделенных тела и души) соответствует Даат или
знанию, невидимой Сефире и планете Плутон; а пуповина или солнеч-
ное сплетение - центр нашей сжимающейся спирали - является анало-
гом Йесод или основы и Луны. Если значение одного мира есть основа
следующего, тогда внутри тела питание через пупок (Йесод) обеспечи-
вает земную основу для духовного знания, входящего через третий глаз
(Даат) из мира сверху.
Йетс видел этот обмен в сроках эволюции. Т.о., его 28-мидневный
фазовый лунный круг (цикл) длится в течение двух тысяч лет, после
чего следует внезапный реверс, точка для основы, основа для точки и
начало противоположного круга. Любопытно, что
в его поэме «Второе пришествие» со смертью од- yZ
ного круга или века «грубый зверь», рожденный
как Новый Век, который ползет своей дорогой в	мМ

Вифлеем, символизирован единорогом с его треть-
им глазом: знание одного мира продвигает его спо-
собности, как смерть и перерождение, и становится	УЙг

пуповиной, т.е. Йесод, основой высшего мира.

В христианской гностической традиции, Крест - версия Древа Жиз-

ни - назван Крестом Света. Свет, синоним знания и сознания, представ-
ляет также первоначальное проявление Древа Жизни как Древа Све-

тов, о семи ветвях или подсвечник.

«Если спаситель возведен на трон как мессианский Бог, ... то это
потому, что общество ожидало его возвращения, его, кто раздает знания,,
которые освобождают, и кто поэтому учреждает надземное царство, цар-
ство Ангелов. И то, что он спасает мир, происходит не благодаря проли-
тию его крови, ... он Спаситель потому, что он зажег для человечества
факел совершенного знания». (Генри Корбин Божественная эпифа-
ния и духовное рождение в измаильском гностицизме.)

В спиральной эволюции - это функция «умирающего бога» потя-
нуть мир вверх к следующему витку спирали высшего измерения. В
начале века Рыб Иисус на Кресте был Спасителем в этом дополни-
тельном смысле, потому что он ускорил смену миров, которая также
есть «смена Века» или начало нового витка спирали следующего из-
мерения.

Путь искупителя на Кресте является, т.о., спиральным путем Змея
Мудрости на Древе. На Вихре-Древе момент смерти - знание и пере-
рождение - это Даат, через который человечество подтягивается вверх
(орбита Плутона является посредником между «мирами») в Йесод, ос-
нову (или лунную позицию) следующего мира. Т.о., это как раз то, что
мы находим в эпифаниях одной исламской секты, измаилитов: «Эзоте-
рическая церковь тянет вперед от цикла к циклу в непрерывном восхо-
дящем движении к новым областям». Это называется в исламе перио-
дическими циклами 7-ми пророков. Каждый последующий пророк «тянет
к нему в восходящем движении всю плерому (духовную вселенную)
своих душ», «следуя за Ангелом, который сам последовательно подни-

мается к небесной плероме и от цикла к циклу продолжает подтягивать

всех тех, кто следует за ним во все бо-
лее высокие обители». Каждый из семи
пророков является концентрацией и
периодической кульминацией, проявле-
нием Истинного Пророка, который,
пробегая сквозь века с начала мира,
торопится к месту своего откровения».
(Корбин, цитируемое выше.)

Каждый из 7-ми пророков симво-
лически тянет человека, который нахо-
дится на своей собственной индивиду-
альной спирали, вверх к следующему
витку более высокой спирали, которая
сама - один из витков еще более вы-

сокого сферического вихря. Спиральный путь через 7 Колонн Мудро-

сти - пророков -.соответствует поэтому пути через семиствольную
менору, семь чакр, семь планет и семь дней творения.
ГЛАВА XII

ЛАБИРИНТ И ТАНЕЦ

Расширяющаяся спираль, создающая и защищающая центры, и сжи-
мающаяся спираль, растворяющая их - обе представляют понятия, под-
разумеваемые в лабиринте. Благодаря существованию лабиринта цент-
ры создаются и сохраняются. Когда происходит проникновение в
лабиринт, центры растворяются. Вход и растворение происходит толь-
ко при правильных условиях - только со знанием пути.

Хотя часто лабиринт бывает запутанным по форме, он является спи-
ралью, причем такой, которая обратима. Он есть представление космоса
и всех космосов и, следовательно, всех идущих по порядку сущностей,
соответствующих нисходящей шкале аналогии. Он, поэтому, сразу и
космос и мир, и индивидуальная жизнь и храм, и город и человек, и мать
или кишечник Матери (земли) и извилины мозга, и сознание и сердце, и
паломничество и паломник, и путник и Путь.

Самый древний из известных лабиринтов - тот, что датируется XIX
в. до нашей эры в Египте; наиболее знаменитым был миносский на
Крите. Они и наиболее ранние наскальные гравюры времен палеолита
являются напоминанием о непрестанном обращении мысли человека к
спиральному порядку и о его собственном спиральном развитии.

Так как лабиринт создает и растворяет, расширяется и сжимается, то
он может и раскрывать, и скрывать. Это - космос для тех, кто знает
путь, и хаос для тех, кто теряет его. Это - нить Ариадны, чьи витки
создали мир и до сих пор дают нам возможность распутать его или
запутаться с нем:

Я даю вам конец золотой тесьмы, лишь сверните ее в клубок,
она приведет вас к Небесным Вратам, созданным в стене Иеру-
салима.

(Вильям Блейк Иерусалим.)

Это та самая нить, что проходит сквозь довод, внушая нам ключ,
которому мы следуем («путеводную нить» или клубок), и когда мы не
теряем его, он приводит нас к цели (точке - to the point). И все же он
одновременно и скрывает цель, дезориентирует нас и служит проверкой
нашей стойкости и знания.

Цель (точка) или центр в тех лабиринтах, которые изображены на
мозаичных полах многих средневековых кафедральных соборов, пред-
ставляют иногда (как это было первоначально в Чартресе) изображе-
ние Тезея и Минотавра. Символизм этого «первоначального» критско-
го лабиринта - испытание героя при посвящении, преодоление смерти в
центре и, следовательно, возвращение или перерождение в жизнь, ду-
ховное возрождение на более высоком витке. Ибо, если необходимо
родиться из матки, чтобы увидеть этот мир, лишь тот, кто рождается из
самого себя, видит другой мир. «Тот, кто не родился дважды, не увидит
Царство Небесное». Другой кафедральный лабиринт изображал в цен-
тре архитектора, иногда символизированного в лице Дедала, строителя
критского лабиринта. Так как прохождение лабиринта было паломни-
чеством в Иерусалим в миниатюре, Дедал представляет также Боже-
ственного Архитектора.

Во многих лабиринтах спираль продолжается и достигает цели и
центра, в иных возвращается к периферии и ежедневной жизни или
возникает на другой стороне, как это было в вихре-сфере, поскольку
лабиринт - ее двумерная версия.

В классическое время лабиринт, вместе с ритуалом кругового обхо-
да, был существенным моментом в создании города. Этот ритуал ими-
тировал или вновь воспроизводил первоначальное космическое творе-
ние; ибо, когда пространство ограничивается или очерчивается, оно
упорядочивается, выделяется из окружающего хаоса и, т.о., освящается.

Тройя или Трой - название многих лабиринтов, даже тех, что по-
крываются зеленью в английских деревнях. Спиральное движение пре-
вращало хаос в космос и защищало сформированное т.о. священное
пространство от незаконного вторжения. Но, согласно тому же самому
закону, по которому оно и скрывает, и раскрывает, оно также и сохраня-
ло и разрушало; и надо сказать, что хотя происходивший дважды в год
кругооборот Салии защищал город Ромула, было семь круговых оборо-
тов, сравнявших Джерико с землей.

Спираль или лабиринт, изображенные на древних могильных па-
мятниках, означают смерть и возвращение в матку Земли, необходимое
прежде, чем дух сможет возродиться в стране мертвых. Но смерть так-
же означает непрерывную трансформацию и очищение духа в продол-
жении жизни; алхимики употребляли слово VITRIOL, заменяющее Visita
interio terrae rectificando inventes occultum lapidem. «Посети внутрен-
ность земли; через очищение ты найдешь скрытый камень». Такой спуск
в подземный мир (царство Плутона) является темой большинства ри-
туалов посвящения и сравним с проходом через пустыню или «темную
ночь души», испытанную мистиками на своем пути. Он почти всегда
символизирован спиралью. Те, что на колоннах сокровищницы Атрея
(реликт которых до сих пор еще обнаруживается в завитках ионичес-
кой колонны) имеют дальнейшее соответствие: путем прохождения
между двумя спиралями колонн посвящаемый становится центральной
осью или столпом сознания и равновесия, ибо он прошел, т.о., между
двумя противостоящими колоннами Древа Жизни или между кольца-
ми змей кадуцея и, значит, входил в прямой контакт с Источником Бы-
тия.

Лабиринт управляет (и также составляет) окольным кружением
человека через пространство и время; он приводит в порядок, направ-
ляет, препятствует и растит его, ведя и от, и к его источнику. Это ни что
иное как модель существования, как мы знаем его, мандала и двумерная
версия сферического вихря.

Однако, сущность лабиринта не в его внешней форме, его очерчен-
ных камнях и оградах, но в движении, которое он порождает. Спираль-
ные мандалические движения танца предшествуют даже самому лаби-
ринту.

Благодаря танцу и соревнованию с макрокосмическим созидатель-
ным танцем Шивы, вихревым движениям планет или танцам атомов,
человек активно включается в творческие вибрации и упорядоченные
движения космоса. Его тело становится вселенной, его движения - ее
движениями, и когда они гармоничны, тогда он не только в гармонии с
самим собой, но и со всей вселенной, которой он становится.

В религиозной и мистической традициях это не только Бог Шива,
танцующий этот непрекращающийся танец развертывания и свертыва-
ния мира, материи и ее сущности. Это непрерывное созидание и раство-
рение материи и мира - путеводная нить, вьющая свой путь по спира-
лям исламских арабесок и спиралям их вихревого танца. Суфийские
мистики ордена Мевлана Дервишей, основанного Джеладдином Руми,
обратили проявленную вселенную внутрь существа. Путем вихревого
движения Высший Интеллект обращается через все сферы существова-
ния вниз к грубой материи.

В индийской и каббалистической традициях дух восходит путем
поворота на противоположное направление спирали, через которое про-
является мир, и путем расширения, поскольку материя сжата, как при
вдохе и выдохе сферического вихря. Подобно этому, благодаря их воз-
растающему вихревому экстазу, духи дервишей спирально поднимают-
ся по небесным орбитам, представляющим их движения, к союзу с Бо-
жественным. Их танец или «кружение» показывает последовательные
степени проявления в материи и следующее затем «перемалывание»
иллюзорного существования и восхождение их духов.

Первой фазой является сжатие; дервиш начинает свой танец с рука-
ми, скрещенными на груди, внушая мысли о соединении в сердце нисхо-
дящего и восходящего вихрей. Его левая нога твердо стоит на земле,
представляя неподвижную ось. Движением правой ноги он начинает,
подобно планете, вращение вокруг собственной оси, в то же время вра-
щаясь со своими товарищами вокруг центрального солнца, лидирующе-
го дервиша. Он постепенно разгибает свои скрещенные руки и накло-
няет голову к правому плечу, он поднимает свою правую руку (сознание),
чтобы получить божественную Эманацию, и опускает левую, чтобы воз-
вратить свой дар земле. Он вертится все быстрее и быстрее, как если
бы, благодаря своим собственным вращениям, он связывал бы Небо и
Землю путем действительного пропускания духа сквозь себя вниз в
землю, тогда как его ось и сердце остаются абсолютно спокойными, и
его собственный дух воспаряет к своему божественному Источнику.
Чем выше его экстаз, его экспансия и скорость, тем шире развевается
его юбка. Когда обе его руки протягиваются к Небу, это происходит
как если бы союз в его сердце, обозначенный в состоянии сжатия (духа
в материю) скрещенными руками, достиг наиполнейшей экспансии (ма-
терии в дух) благодаря противоположным кругам вращения рук и юбок
- внешнее выражение блаженства божественного Союза при полной
тишине в его сердце.

Для большинства из нас самосознание еще ограничено восприятием
наших физических тел и даже, более того, большая часть наших дей-
ствий стала автоматической. Конечно, мы забыли глубины значения танца.
И все же, несмотря на это, спиральный путь, быть может, наиболее реа-
лен для нас через физическое движение. Всякий раз, когда мы «враща-
емся» или движемся по кругу, например, в движениях шотландского
танца, мы активируем внутренние энергии и их космических двойни-
ков.

Мы читаем в раннем гностическом христианском тексте - Апокри-
фических деяниях Святого Иоанна, что Иисус шел впереди апостолов в
гимне Отцу: экстраординарный ритм и гипнотическое качество гимна
вибрируют в словах Святого Иоанна:

Мы все совершаем круги вокруг него и откликаемся ему, Аминь...

Двенадцатый из числа шагает по кругу наверх, Аминь...

Для всех и для каждого это дается, чтобы танцевать, Аминь...

То, что это была спираль посвящения, все возрастающее достижение
знания, ясно из слов Иисуса, который говорит: «Даже страсть, что я
открыл тебе и другим в круговом танце, я бы назвал мистерией».

Восхождение по витку вверх к пику полного понимания - это семи-
ступенчатый путь Мослема вокруг Каабы, цели его паломничества в
Мекку. Источник слова «тафа» - арабское название для этого круго-
вого обхода, оно означает «достичь предела вещей путем спирального
движения вокруг них». Центр, квадратный камень Каабы, является «Хра-
мом Сердца» и мировой осью. Движение по витку подобно вращению
буддийского Колеса Дхармы - круговое вращение космоса рассматри-
вается как неизменный божественный Закон.

Так как пилигрим движется по спирали вок-
руг Каабы, как сердца вселенной, то она - также
и его собственное сердце; и таким путем создает-
ся вихревое существо, которое в его собственном
восприятии является тем, что сочетается с нисхо-
дящим вихрем божественного откровения.

Ибн Араби в его Откровениях Мекки опи-
сывает свое постепенное восхождение через семь
сфер «Я» - небес, планет или божественных ат-
рибутов, пока Ангел, сопровождавший его, не сказал внезапно:

Я - седьмая ступень в моей способности охватывать мисте-
рии становления... Я - Знание, познанное и познающий; я -
Мудрость, мудрый человек и его разумение.
КАЖДАЯ ПРИЧИНА ЕСТЬ СЛЕДСТВИЕ
СВОЕГО СОБСТВЕННОГО СЛЕДСТВИЯ

Существует человеческая тенденция - в своем энтузиазме по отно-
шению к объективному знанию - забывать, что, в конечном счете, субъект
и объект - одно, что они - просто противоположные концы одной и
той же оси.

Следствием этого был бы ход назад, к признанию их тождественно-
сти, как выражено наблюдательным ученым, в принципе «дополни-
тельности»: свет представляет собой и частицу, и волну в зависимости
от способа участия человека в его существовании. Другими словами,
метод наблюдения (т.е., природа наблюдателя), очевидно, фундамен-
тально меняет природу света и не является поэтому тотально отлич-
ной или отделенной от него.

Физики ищут новый язык не только для того, чтобы
выразить этот континуум, но также - чтобы выразить
циклическую природу пространства и времени. К при-
меру, понимание суфийского мистика Ибн Араби, кото-
рый говорит, что «каждая причина является следстви-
ем своего собственного следствия», относится к порядку
необходимого для физиков, обсуждающих природу ма-
терии, поскольку они нашли, что среди сильно взаимо-
действующих субъядерных частиц каждая частица по-
могает рождению каждой другой, которая, в свою
очередь, порождает ее. Подобно пространству, время
также искривлено. В науке, названной им геометроди-
намикой («динамика геометрии искривленного пусто-
го пространства»), один из наших выдающихся космо-
логов, Дж. А.Вилер, описывает, что сама структура нашей
вселенной - ни что иное, как вихревое кольцо, проявле-
ние универсального сферического вихря.
Внезапный интерес к духовному миру,
к природе Единого, недавно охвативший
Запад, - это стремительное восстановле-
ние утраченного баланса. Так как всякое
расширение ведет к сжатию и вне каждой
крайности рождается зерно ее противопо-
ложности, то наш почти исключительно
аналитический и количественный подход
к миру ведет к новому виденью континуу-
ма; и мы открываем следующий виток эво-
люционной спирали.
ГЛАВА XIV

ИЛЛЮСТРАЦИИ

1.	В индийской мифологии дыхание космоса выглядит как чередо-
вание периодов активности и покоя: Дней и Ночей Брамы. В проме-
жутке между последовательными творениями Вишну полулежа отды-
хает, вобрав вселенную в себя. Считается, что он находится внутри
Золотого Яйца в своем тройном аспекте: как он сам, как змей Ананта-
Шеша, образующий его ложе, и как Космический океан, по которому
они плывут. Все творенье подобно сновидению в нем, готово, когда он
выдохнет, проявиться из первобытных вод, как спиральный космичес-
кий змей. (Школа Гулера, Индия, 1760 г.)
2.	«Дворец Кишок» символизировал и отражал вселенную в момент
жертвоприношения. Перспективные чертежи и знаки, изображавшие
внутренности, были использованы месопотамскими божествами, осно-
вавшими город. Пространство было, т.о., освящено, и хаос превращен в
космос. Представляя лабиринт, который создает порядок и защищает
центр, так как он обусловливает вход, кишки символизировали извили-
стый путь природы, подземный мир и «бессознательное» и ритуал пре-
вращения, когда неофит перерождается в состоянии знания и просвет-
ления. (Лабиринт кишок, Месопотамия.)
3.	Великий Царь Змей подземного мира был одним из Нагов, вопло-
щавших в индийской мифологии энергию жизни, силы земли и вод.
Стражи порога, змеи, подобно лабиринту, свертываются кольцами, со-
здавая и охраняя «сокровище» в центре, которое есть священный перл
мудрости и божественного знания. Гармонизируя свои природные энер-
гии, человек может трансмутировать эти творящие кольца и бесконеч-
ные круги существования, чтобы достичь оси и тихого центра своего
существа. (Высеченный в камне пещерный потолок в Бадами, Индия,
VI век нашей эры.)
4.	Мозаичный лабиринт представляет мандалу и картину вселен-
ной. Умирая только, чтобы возродиться, Аполлон, солнце, возвращает
свет и весну. Убивая дракона тьмы, он приносит очищение. Увенчан-
ный золотыми спиралями своих лучей, он, по словам Гермеса Трисмеги-
ста, - «сидит в середине, свивает космос в венок вокруг себя». Этот
римский мозаичный пол одновременно и круговой, и спиральный, и че-
тырехсторонний, подобно многим мозаичным лабиринтам в средневе-
ковых кафедральных соборах, представляет собой мандалу и картину
вселенной. (Римская мозаика, деталь, I век нашей эры.)
Знания (справа), это спиральные энергии

5,	6. Древо Жизни ИЛ0	пепеппетенных ствола или

жизни в теле, они показан ч чья энергия здесь выражена, предла-
силы. Змей мудрости (спас знан11е, которое дарует совершенное
гает человеку мудрость и энергией. Мир раскрывается путем свер-
владение своей собственно! цеНТраЛьную ось и поэтому разделяет
тывания колец змея, он соЗ т> на добро и зло и все противополож-
Единое на два, на субъект И к достигает своего понимания вещей, и
пости, блаюдаря которым я глЯнуть назад и быть самосознающим,
благодаря которым он мо** соСТОЯНие Эдема.

навсегда покинув субъектПнп
Однако, как показывает Блейк слева, Майя, дифференцированный
взгляд на мир, дозволенный дуализмом, может поймать человека в кольца
своей иллюзии некий призрак, использующий рассудок без воображе-
ния с количественным и материалистическим восприятием вселенной.
Если змеиная сила полярности не сбалансирована, она втягивает чело-
века в нисходящий вихрь. Но путем динамического равновесия двух
змеиных сил внутри тела он может достичь единства, обогащенного
многообразием (5 - «Падшие призраки». Вильям Блейк, Америка, Про-
рочество, 1793 г.; 6 - «Ева и змей», Вильям Блейк, 1796 г.)
7,8. На хепреше, боевом шлеме египетских фараонов, подчиненная
змеиная сила была видна в Третьем глазе в виде огнедышащего змея,
Уреуса. Это означало, что энергии внутри тела текут свободно и пони-
мание достигнуто. Ввести и контролировать это состояние течения -
реальная функция исцеления или цельности или святости.
Расписанные песочными красками мандалы индейцев навахо исполь-
зуются для ритуала исцеления. Каждая из них различна и применяется
к индивидуальным условиям исцеляемого, место которого может быть
определено внутри нее. Как и во всех лабиринтах, здесь есть круговой
путь к центру, очерченный противоположными змеями, что, по мысли
навахо, имеет особенно большую силу. Центр представляет собой четы-
рехсекторный круг, символизирующий интеграцию составных частей
психики (души). (7 - Принц Амун-Хер-Хопш, могильная живопись,
Египет, 20-я династия; 8 - Глэдис А. Рейхард и Ф. Дж. Ньюкомб, Живо-
пись песочными красками навахо).
9, 10. Эволюция души в алхимической Великой Работе вызывает
раскрытие двух тонких энергий, Серы и Ртути. В герметизме после-
дние два выражали Природу. Имеется последовательность: «Приро-
да наслаждается Природой; Природа содержит Природу; и Природа
преодолевает Природу». Алхимик Николас Фламель в своих «Иерог-
лифических Фигурах» пишет о Сере и Ртути: «Это - две змеи, кото-
рые обвились вокруг Жезла Меркурия, и посредством их Меркурий
владеет своей великой силой и трансформирует по своей воле... ибо
до тех пор, пока Природа останется «неприрученной», противополож-
ность двух сил проявляется разрушительным и «ядовитым» образом».
Именно Меркурий, разделяя змей своим жезлом, вносит третий урав-
новешивающий элемент. Гольбейн короновал своих змей пламенем
мудрости и уравновесил их силу голубем. У Матфея Иисус говорил:
«Потому будьте мудры, как змеи, и безвредны, как голуби». (9 - ил-
люстрация из Сущности Алхимии Георга Риплея, 1676 г.; 10 - «Каду-
цей» Гольбейна, 1523 г.)
И. В наши дни ауры невидимы для большинства людей, но было не
так для наших предков. Восточные «чакры», «колеса», или вихревые
энергетические центры тонкого тела, названы также лотосами (цветок,
символически соответствующий розе). Южная дверь Чартреского ка-
федрального собора была открыта для тех рыцарей, которые считались
достигшими необходимого уровня духовного понимания; когда они вхо-
дили, их головы были на высоте ног Христа. Через дверь они, вероятно,
видели Христа в славе сверкающей спирали излучаемого света: его
галло-круглое окно в виде мерцающей мандалы. (Кафедральный со-
бор в Чартресе, южная дверь и северное круглое окно, XIII в.)

II

IV




12.	«В своем верхнем члене человек имеет образ Бога, который не-
прерывно сияет там» (Мейстер Экхарт). Начиная с ранних периодов
своей эволюции, человек в возрастающей мере утрачивал употребление

и, следовательно, восприятие своих сверхчувствительных органов - сво-
их центров сил и токов энергии. Однако, вихревое движение этой тон-
кой энергии было некогда ему близко знакомо, как это видно по изобра-
жениям бессчетного числа героев, богов и царей ранних цивилизаций и
племенных культур. Изображенную в виде змея в спираль третьего
глаза здесь, в уборе царя Сенусрета, египтяне показали как излучаю-
щую бровь на двойной короне фараона. (Царь Сенусрет I и Бог Атум,
рельеф, Египет, 12-я династия.)
13,	14. «Искать совершенство воинского духа - единственная задача,
достойная нашего мужества», - говорит современный мексиканский
шаман Дон Хуан. «Настроение воина требует контроля над собой и в
то же время оно требует отказа от самого себя». Уравновешенная энер-
гия вихрей тела и головы этого древнего перуанского воина - внешний
знак этого состояния. Во всех традициях и ныне в науке левая сторона
тела пассивна: фигура могиканина держит свой щит на согнутом левом
колене; Озирис держит свой пастушеский посох против левого глаза
небесного бога Гора. Эта нелинейная, «бессознательная», творческая
сторона тела соответствует правой половине мозга.
Правая сторона тела активна и дифференцирована: правая нога
воина на земле, а рука держит боевую дубинку в готовности к дей-
ствию; Озирис держит цеп перед правым глазом Гора. Озирис - бог
мертвых, страж порога посвящения, уравновешен, т.о., между двумя
глазами бога неба, и т.к. его имя означает «Седалище Глаза», он есть
третий глаз. Символ плодородия и порядка, смерти старого сознания
и возрождения к более высоким виткам спирали, он представляет рав-
новесие, просветление и знание провидца. (И - «Могиканский воин»,
глина, Перу, IV-V вв. нашей эры; 12 - Озирис, могильная живопись,
Фивы, Египет, 20-я династия.)
15, 16. Поскольку смерть
есть рождение в духовном
мире, бог смерти - символ
знания, как Крест и Древо
Жизни; а Спаситель - это
Змей Мудрости. Космичес-
кие силы, которые, как здесь
видно, проникают в тело
Христа, те же самые, что и в
индийских чакрах или
иудейских «сияющих сущ-
ностях», Сефиротах, на каб-
балистическом Древе и их
планетарных двойниках.
Восходя к точке встречи, эти
центры (половина из них
правостороннего вращения
- солнечные, а половина ле-
востороннего вращения -
лунные) образуют верти-
кальные тонкие каналы. На
его голове - сияющая трой-
ная корона левостороннего
(против часовой стрелки)
вихря спускающегося духа.
Уравновешенный четырьмя
евангелистами, Христос
един со своей четверичной
природой и четырьмя мира-
ми. Земные глаза мексикан-
ской фигуры закрыты в эк-
стазе просветления, но ее
духовный глаз открыт. В
форме креста обе фигуры

воплощают состояние баланса между горизонтальным, земным прин-

ципом, ради которого они принесены в жертву, и вертикальным, духов-
ным принципом. В этот момент знания они объединяют шесть на-
правлений пространства с седьмым, тихой точкой в центре, вокруг
которого вращается вся природа. (15 - «Фигура со смеющейся голо-
вой», Вера-Крус, Мексика, VI-IX вв.; 16 - распятие, позолоченная бронза,
Ирландия, VII в.)
17.	Древний китайский текст «Секрет Золотого Цветка» рассказы-
вает нам, что между солнцем и луной (двумя глазами) «есть поле в
один квадратный дюйм, которое есть небесное сердце, обитель света,
золотой цветок». Именно здесь, говорит он, собираются мысли, и свет
распространяется внутри духовного тела. Это тело света - пламенею-
щий перл между двумя противоположными токами драконов, символов
духовного знания и просветления. (Корона, посеребренное золото, ди-
настия Ляо, Китай, 907-1125 гг.)
18.	Для даосов дракон символизировал Путь, «который открыл себя
на мгновенье, только чтобы исчезнуть в мистерии». Дракон спирально
обвивается вокруг облаков, а также обитает в водоемах и, подобно ин-
дийскому Нагашу, стережет великие сокровища в легендарных дворцах
на дне моря. Часто заключенное там сокровище - предмет охоты одно-
го из 9-ти драконов, оно есть пламенеющий перл, символ цели и духов-
ного совершенства, мистического центра и божественной мудрости. (Ваза
красного лака, деталь, Китай, середина XVIII в.)
19,	20. Человек связан с небом, и форма его волос описывает приро-
ду этой связи с небесной областью и стадии его духовной эволюции. В
храме его тела голова, эта «святая святых», является высшим пунктом,
тогда как волосы - это естественная корона, сравнимая со шпилем цер-
кви, т.е., в вертикальной связи с Богом. Представляя человеческую силу,
они образуют антенны, через которые может спускаться духовная сила.

Из трех Горгон Медуза - это извращение духовное и эволюционное,
поэтому она увенчана дикими хаотическими змеями духовно не возрож-
денной природы. Она была побеждена Персеем, героем и символом по-
рядка. С другой стороны, буддийские завитки - внешний признак внут-
реннего света и спокойствия. Хаос упорядочен, земная сила подчинена:
творческая энергия Шакти соединена с чистым сознанием Шивы в луче-
зарном раскрывающемся 1000-лепестковом лотосе. (19 - голова Медузы
Бернини, XVII в.; 20 - голова Будды, Тамчакью, Индия, V~VI вв.)
21, 22. Святой Георгий
и его собрат драконоубий-
ца Святой Михаил пред-
ставляют весну и осень,
ежегодные точки расшире-
ния и сжатия и, т.о., подчи-
нения двойной змеиной
силы. Они представляют
двойник меркурианским
аспектам, несущим гармо-
нию путем приручения
противостоящих змей. Так
как оба связаны с лабирин-
тами и святыми горами,
подобными Гластонбари
Тор, их функция одновре-
менно и внутренняя, и вне-
шняя. Благодаря тому, что
периодически прокалыва-
ют дракона в лабиринте,
они выполняют и апункту-
ру, и геомантию: они дела-
ют прокол, концентрируют
и рассеивают тонкие энер-
гии внутри тела и геоман-

тические силы внутри зем-
ли (китайские «драконовы токи»). Возникая из пустыни или мистической
«темной ночи души» - из леса, пещеры или лабиринта, представляющих
бессознательное, а также витки иллюзии, герой ударом копья достигает
своей цели, принцессы, которая представляет его собственное заверше-
ние. Космическая природа этого момента подчеркивается громадным
спиральным облаком за головой Святого Георгия, то, что Дон Хуан
называет «переподтверждением из внешнего мира». («Святой Георгий
и Дракон», Учелло, Италия, XV в.)

Другим таким подтверждением является вихревая гармония меж-
ду силами природы в небе Ван-Гога, где не только сделаны спираль-
ные облака инь-янской формы, но объединены противостоящие силы
солнца и луны. Для Ван-Гога это был решающий момент союза меж-
ду внутренним «я» и внешним миром. Он писал: «Сначала сдвоенные
звезды вибрировали, но оставались неподвижными в пространстве, за-
тем весь небесный глобус объединился в одной серии движений...
Небесный свод и планеты исчезли, но мощное дыхание, дающее жизнь
всем вещам и связывающее все вместе, осталось». («Звездная ночь»,
Винсент Ван-Гог, Франция, 1889 г.)
23, 24. Узел Леонардо - это мандала или созерцательная диаграм-
ма. Он показывает многообразную и сложную паутину универсума, и,
подобно лабиринту или исламской арабеске, очевидно, озадачивает, хотя
сделан из простой нити. Когда он распутан (разгадан), то ведет нас, как
нить Ариадны, в сердце нашей природы. Четыре добавочных диаго-
нальных узла представляют четыре направления и союз нашего четве-
ричного аспекта, форму динамического креста, символизирующего вое-
ходящие и нисходящие вихри (как два треугольника), союз неба и
земли в центре нашего существа.

Мандала Клода Меллана также сплетена из непрерывной нити. Вни-
зу написано: «Одним образован Единый». Спиральная линия, веду-
щая нас к центру на кончике носа Христа, не только напоминает об
уникальной способности чувства обоняния вызывать прошлое и буду-
щее (находясь в центре, по отношению к которому время вертикаль-
но), но и, как точка дыхания и вдохновения, говорит о лингвистичес-
кой связи между словами «spiral», «inspire», «spirit» (спираль,
вдохновлять, дух). (23 - «Салфетка Святой Вероники», гравюра Кло-
да Меллана, Франция, 1649 г.; 24 - «Сцепление», школа Леонардо да
Винчи, гравюра, Италия, 1510 г.)
25.	Жемчужина, которую искал паломник Садема - это Золотой
Город Кришны. Как и в буддийской Садхане, его путешествие в поис-
ках высшей мудрости должен превзойти каждый посвященный. Спи-
ральному движению облаков и воды, обступающих Путь дракона в ми-
стерии, подобны двойственные силы природной спирали в великих вихрях
за ним; из их водоворотов появляются странные творения природы.
(«Достижение Садемом Золотого Города Кришны», живопись, Пенд-
жаб Хиллс, Индия, 1785 г.)
26.	Слон часто известен как «колонна вселенной». Квадратная пло-
щадка и спирали его ушей делают его символом космической ориента-
ции. Фигура на его макушке между противоположными вихрями при-
нимает участие в космическом течении жизни, откуда и возник
первоначальный слон. (Статуэтка слона, фарфор, Иран, XVII в.)
27,	28. Диаграммы двух мистиков Ренессанса показывают две аль-
тернативные концепции Бога, имманентную и трансцендентную. Бёме
изобразил Иегову в центре спирали, космоса и человека, тогда как Флудд
видит его трансцендентным, отделенным от земли 22-мя буквами древ-
нееврейского алфавита или витками каббалистического Древа Жизни.
Флудд ясно показывает, что спиральный путь человека к Богу - это
путь, обратный первоначальным кольцам творения, вьющимся из голо-
вы Бога через все ангельские иерархии, небесные орбиты и элементы
вниз к земле, к центру.

Хотя прямой путь, по-видимому, закрыт, положение головок ангелов
предполагает возможность для человека ускорить ход роста его духов-
ной эволюции. С другой стороны, Бёме изобразил Бога в человеческом
сердце. О своем Колесе Природы, представляющем одновременно и кар-
тину неба, и человеческого ума, Бёме говорит, что оно «ввинчивается из-
вне вовнутрь самого себя; ибо Божество обитает в сокровенной глубине
самого себя... именно потому, что Бог есть вездесущее Целое и Совер-
шенное и обитает, т.о., в самом себе». (27 - «Колесо природы», восста-
новленная Вильямом Лао иллюстрация к работе Якоба Бёме, т. 2, 1763 г.;
28 - диаграмма из Всесторонней космической... истории, т. 2, 1617 г.)
29.	Родней Коллин думает, что энергетические центры и соответству-
ющие им железы были подобны адаптаторам и преобразователям. Как и
Гитчел (хотя их планетарные соответствия различны), он помещает их
на расширяющуюся спираль функций, «солнце и источник которой -
сердце», заканчивая ее в шишковидной железе, поскольку она «пре-
дельный аванпост и возможность организма». В этом развитии от тиму-
са функции имеют градации от материального к духовному. Это соот-
ветствует, с различных точек зрения, спиральному развитию через Древо
Жизни, согласно планетарным орбитам. (Человек как микрокосм, из
книги Роднея Коллина Теория небесных влияний, Лондон, 1954 г.)
30.	Восхождение души через сферы. (Герметический манускрипт,
XII в.)
31.	Эволюция духа есть восхождение по спиральному пути к Богу.
Башня Санта Иво дела Сапиенца составлена из 3 1 2 витков (как и
внутренняя змея Кундалини в тантрических учениях). Они могут быть
пройдены и преодолены благодаря короне пламени, символическому свету,
излучаемому просветленным, овладевшим этой силой. Для тех, кто про-
шел спиральный путь, существует, сверх того, орб или сфера преодолен-
ного через крест, который, вместе с тем, характеризует и их внутреннее
состояние цельности или святости. (Фонарь Санта Иво дела Сапиенца,
Франческо Борронини, Рим, 1642-60 гг.)
32.	Данте в своем Чистилище путешествует тем же путем, спираль-
но поднимающимся вверх на Гору Чистилища, где его проводник, Вер-
гилий, ободряет его подниматься по крутому скату. Вергилий выполня-
ет роль Меркурия (проводника своей собственной души), ведя Данте к
мудрости, приходящей из равновесия и примирения всех противопо-
ложностей, как мы видим в случае Меркурия и змей в Кадуцее («Данте
и Вергилий, восходящие на гору Чистилища», Вильям Блейк, акварель,
Англия, 1824-27 гг.)
33,	34. Гластонбари, предельный пункт, которого достигло христиан-
ство, а некоторые говорят, и сам Христос, в Северной Европе, является
центром «драконовых токов», земных сил, связывающих всю землю слож-
ной сетью энергетических течений. Гластонбари Тор представляется
некоторым Священным Граалем (чашей) и целью поисков Гильгамеша
и многих героев древности. На мысль об этой чаше наводит и спираль-
ный лабиринт, окружающий эту космическую точку силы. Очерчивая и
концентрируя течения, такие спирали создают и защищают земные энер-
гетические центры.

Многие пункты, подобные этому, связаны с формой архетипического
убийцы дракона, прокалывающего его и приручающего его вихревую
энергию. Даже теперь, выбрав высокий пик, окруженный высоким спи-
ральным хребтом (гребнем), образующим спиральный лабиринт, мас-
тер своего дела может концентрировать природные энергии, используя
свое местоположение. Подобно скале на Острове Неба, пустая башня
Святого Михаила создает центральную вертикальную связь с космо-
сом. (33 - камни на Острове Неба, Ричард Лонг; 34 - Гластонбари Тор,
Англия.)
35.	Древняя мандала, изображающая ориентацию Совершенного
Человека. Происходящая от изначальных ясновидческих способностей
человека, а также его знания смерти и возрождения, спираль является
символом, объединявшим неолитический мир. Эта мандала комбиниру-
ет священные числа 7 и 9. В ранних религиозных мистериях 9 было
числом Совершенного Человека, представляющим стадии, проходимые
душой на ее пути к рождению и, т.о., также путь возврата к просветле-
нию. 7 центральных витков представляют 6 направлений и тихий центр.
(Циклический предмет духовного обета, Греция, 2800-2000 до н.э.)
36.	Египетские посвященные были названы скарабеями; эти насеко-
мые толкают вперед свои яйца, которые содержат их собственное воз-
рождение. Путь этой алхимии - двойная спираль, представляющая ал-
химическое чередование растворения и коагуляции, расширения и сжатия
сферического вихря и фазы тонких энергий. «Спиральное продвиже-
ние мирского духа» проходит от своего источника через все планетные
сферы к достижению совершенства в центре; отсюда он развертывается
и видит центр «извне» и движется по спирали в высший мир, назад к
своему божественному источнику. (Ключ к алхимии, согласно пред-
ставлениям древних египтян, из книги Эдип Египетский Афанасия
Кирхера, Германия, 1652-54 гг.)
37.	Движение по спирали вовне от серпа луны (Дианы или Януса)
содержит зерно бессмертия. Заяц ночной, плодовитый и традиционно
лунный показан прыгающим за ним; Блейк также увидел, что луна -
это зеркало или ключ к двери между этим миром и следующим. Кан-
шитаки упанишада говорит: «Те, кто истинно уходят из этого мира к
луне, те идут к истине... Поистине, это дверь в небесный мир». Т.о.,
лестница Якова идет по спирали сквозь луну к небу. («Заяц», Джоан
Миро, Испания, 1927 г.)
38.	«Особенные каменные шары», которые древние евреи называли
Молельнями или Домами Бога, были описаны Джеймсом Фрезером как
«круглые и черные, живые или оживленные душой, как движущиеся
через воздух и совершенные оракулы, в свистящем голосе которых ку-
десник улавливал толкование». Каждое лицо имеет различную конфи-
гурацию спиралей и измеряется пядью; будучи почти тетраэдром, оно
могло быть повернуто подобно игральной кости при гадании. По ассо-
циации с лабиринтом и гравюрами прохождения пути можно предста-
вить себе его подобным Философскому Камню, четверичной сфере це-
лого, цели смерти и возрождения. (Каменный шар из Глаз Туви,
Шотландия, 3-е тысячелетие до н.э.)
39.	Отрицательный вихрь. Ботичелли показал спиральное попереч-
ное сечение ямы Ада. Будучи вогнутым и ниспадающим, он представля-
ет собой нечто, обратное Святой Горе, символизированной Минаретом
Самарры. Как говорит Данте, «он приходит, чтоб получить сполна все
испытания Пути, вот почему он должен быть ведомым... круг за кругом
через Ад, ибо, в конце концов, узкий путь становится шире на Горе
Чистилища, и душа поднимается». {Ад Данте, иллюстрация Сандро Бо-
тичелли, Италия, XVI в.)

40.	Спиральный подъем этой священной горы - символ роста и эво-
люции сознания и сопровождающего его пламени мудрости. Так как
паломник идет к Богу, то его восприятие встречается с нисходящим по
спирали проявлением духа. Несомненно, что, поскольку минареты ис**
пользовались для вознесения молитв, то они действовали как спираль-
ные динамики, толкающие слово в вихре воздуха к Божеству. (Мина-
рет Самаррской мечети, Ирак, IX в.)

41.	Вырезая на своем теле то, что позднейший человек высекал на
камне, древний человек увеличивал и контролировал энергетические
течения, представленные вихрями. Т.о., спираль представляет ключ к
бессмертию. Полинезийская традиция излагает, как душа после смерти
встречает отвратительную ведьму, которая пожирает ее спиральные та-
туировки, говоря: «Пройди от Мауры, страны живых, к Боуро, стране
мертвых». Затем, коснувшись глаз души, она дает «виденье духов».
Если она не находит татуировок, она поедает глазные яблоки, ослепляя
душу и, т.о., закрывая ей путь к бессмертию. (Голова маори, Новая
Зеландия.)
42,	43. Для китайцев сова представляет ночь, а для египтян - умер-
шее солнце на его ночном пути через океан тьмы. Это холодный, пас-
сивный иньский и хаотический принцип универсума, который должен
быть упорядочен, что символизирует спираль на груди птицы. На кнос-
ской монете спираль заменена лабиринтом, носителем порядка, с его
помощью хаос превращается в космос, и пространство освящается. (42
- сосуд для вина в виде совы, Китай, начало I тысячелетия до н.э.; 43 -
монета из Кносса, Крит.)
44.	Пастушеский посох, его носили епископы, а также египетские
фараоны, представляет символ божественной творческой силы. Он -
также жезл проводника, ведущего душу по ее спиральному пути духов-
ного возрождения, которое символически выражено здесь вновь родив-
шимся Агнцем Божьим из пасти змея. Быть поглощенным означает
смерть и посвящение, это - символ возвращения к доформенному, хао-
тическому и бессознательному. Новое рождение, подобно выходу из
лабиринта, является триумфом порядка и достижением мастерства в
овладении природными силами. (Кроцир, Италия, XII в.)
45	. Непрерывность спирального свертывания и развертывания жизни
- это также тема гигантских спиралей, обнаруженных в неолитическом
Китае исключительно на предметах, относящихся к похоронам. Входя
в эту емкость, имеющую форму матки, дух мертвого входит в контакт с
космическими силами возрождения, представленными двойными спи-
ралями. Щель матки между двумя спиралями символизирует разделе-
ние между жизнью и смертью, смертью и возрождением (Похоронная
урна, Китай, 2-е тысячелетие до н.э.)
46,	47. Вход в «святая святых». Проход через спиральный барьер
во внутреннее святилище, так же, как прохождение через лабиринт, по-
видимому, служил пропуском, дающим право входа в священную об-
ласть. Эта область бессмертия достигалась путем действительной или
символической смерти относительного и преходящего естественного мира
и возрождения в стране мертвых или в следующем мире. Эта тема в
мегалитическом и неолитическом мире проходит всюду: в большей ча-
сти Европы, в Китае, в Мексике и в Египте. Такие спирали показывают
эволюционную природу данного путешествия.
Так как очень часто есть две доминирующие спирали, подобно гла-
зам Гора или спиральным глазницам при входе в мальтийский храм
Эль Тарксин, они наводят на мысль о балансе противоположных вих-
ревых энергий, что ведет к состоянию цельности и просветления. Как и
при проходе между двумя противоположными колоннами Древа Жиз-
ни, посвященный или душа входит в контакт с недвижимой вертикаль-
ной осью, этим неподвижным двигателем, вокруг которого вращается
естественный мир. (46 - храм Эль Тарксин, Мальта, 2400-2300 до н.э.;
47 - камень на пороге входа в могильный курган в Нью-Грандисе, Ир-
ландия, 3 или 4-ое тысячелетие до н.э.)
48, 49. Китайские легенды рассказывают о «животных в зеркале».
Обратная сторона зеркала использовалась как мандала для медитации,
и обычно изображала животных четырех направлений. Здесь эти жи-
вотные подчинены симметрии 6-ти направлений пространства и рас-
сматриваются как циклы времени вокруг неподвижного центра. Эти
циклы проявленной вселенной представляют множественные отраже-
ния Единого. Так как вселенная походит на зеркало, где Бог созерцает
самого себя, так же и зеркало существует для самосозерцания. Подобно
отражающей луне - это дверь, через которую может пройти душа.
Союз неба, человека и земли доминирует здесь благодаря трой-
ственному расположению форм; как и три шара на флероне, на вер-
шине исламского купола, это изначальный вихрь инволюции в мате-
рию. Традиционно кочующие мусульмане выражают свое вечное
пилигримство в этом мире в арабесках, которые перекатываются туда и
обратно, подобно дыханию космоса. Так как они сжимаются и расши-
ряются божественным сердцем, заключающим в себе все сотворенное.
(48 - бронзовая сторона зеркала, Китай, IV-III вв. до н.э.; 49 - Медре-
се-джи-Мадар-И-Шах, Исфахан, Иран, 1706-14 гг.)
50.	Плодородие через космическую гармонию достигается танцем, в
котором молодые девушки племени бавенда отождествляют себя со
змеиной силой. После дождей в течение этих церемониальных дней
старые женщины посвящают девушек, проводят церемонии и действуют
как стержень, вокруг которого танцоры движутся по спирали в ритми-
ческом движении, выписывая волнообразные кольца питона. Доходя
до изнеможения и снова приходя в себя и оживляясь, они ведут себя
подобно силам природы в сезонном круге смерти и возрождения. (Де-
умба или танец питона в племени бавенда, Южная Африка.)
51.	Воплощая небесные движения планет вокруг собственной оси и
вокруг солнца, дервиш, благодаря своему кружению, реализует спираль-
ное движение вселенной внутри существа. Сжатие духа в материю про-
исходит вокруг спокойной оси его собственного сердца. Его правая
(активная) рука получает проявления Единого, а его левая повернута к
земле, его дух, подобно чередующемуся дыханию космоса, кружит, сво-
бодный от иллюзорного существования, расширяется и поднимается по
спирали к своему божественному источнику. (Порядок Мевлеви, дер-
вишские танцы, Конья, Турция)
52.	Шри Янтра, изоб-
ражающая творение. От
союза между централь-
ной точкой (первона-
чальное непроявленное
семя Бинду), которая
есть чистое сознание
Шивы и его собственное
первое проявление в
виде первичного инво-
люционного и созидаю-
щего вихря женского
начала Шакти (треу-
гольник, направленный
вниз) происходит диф-
ференциация полностью
проявленного мира. Мно-
гообразие этого мира по-
казано путем интеграции
вверх направленных
мужских треугольников
и вниз направленных
женских треугольников:
восходящих и нисходя-
щих вихрей творческой
энергии. Развертывание
мира показано лепестка-
ми лотоса вокруг края,
раскрывающимися в че-
тырех направлениях
пространства или через

четверо ворот. Точно так же, как творение ~ это упорядочивание хао-
са, мандалы, представляющие его скорее как непрерывный, нежели
линейный процесс во времени, являются диаграммами, которые приво-
дят в порядок и интегрируют ум. (Шри Янтра, скальный кристалл,
Непал, XVII в.)
53.	Космическая мандала из Бутана - одна из серии на стене храма;
она описывает последовательную спиральную инволюцию энергии в
материю. Эта громадная фреска, сделанная старым ламой, - изображе-
ние «Мистической Спирали», первичного движения вселенной. Цент-
ральный круг ~ это тройная спираль. Подобно направленному вниз
вихревому треугольнику Шри Янтры, это - первое созидающее движе-
ние вселенной, которое в последующих фресках превращается в рас-
крытие четверичной свастики. Вокруг него расположены круги буду-
щих воплощений, за ними показаны 12 геометрических тел (3 для каждого
элемента) и вокруг них - плавающие в голубых облаках эфира 12
кругов: два для каждого 6-ти направлений, обозначенных их цветом и
спирально движущихся таким образом, чтобы показать три измерения
этой сферической мандалы. («Мистическая Спираль», фреска-мандала,
храмовый двор крепости Паро Дзонг, Западный Бутан.)
54,	55. В своем вечном лунном календаре, показывающем фазы луны,
Кирхер проиллюстрировал союз математики, мистицизма и мифоло-
гии. Путем использования свойств роста арифметической спирали ему
удалось указать лунные приращения и приблизительное время ежед-
невного восхода луны. Т.о., можно прочитать час восхода в каждой
последовательной фазе. Две правосторонние спирали, представляющие
убывающую и прибывающую луну, являются зеркальными отображе-
ниями одна другой: лунные полумесяцы, расширяющиеся от центра, и
лунные полумесяцы, сжимающиеся к нему.
Так как традиционно спираль ассоциируется и даже отождествля-
ется с луной путем соотнесения лунных фаз с солнечными фазами
или днями, Кирхер, как и современный художник Варданега, связал
круг и спираль, мужское и женское начало. Варданега описал свою
работу как использование «циркулярных структур в ассиметричном
перемещении в бесконечности». (54 - фазы луны Афанасия Кирхера,
Германия, XVII в.; 55 - Развитие круга в бесконечность. Грегорио
Варданега Франция, 1962 г.)
56. Золотое яйцо Брамы появляется снова в начале каждого цикла.
«Она (Вселенная) существовала в форме тьмы, недостижимая для ра-
зума, непознанная, полностью погруженная в небытие, в глубокий сон.
Затем божественное я... проявилось с несокрушимой созидающей мо-
щью, разгоняя тьму. Он, кто не видим, не различим и вечен, кто содер-
жит все сотворенные существа, является непостижимым сиянием впере-
ди. Когда он пробуждается, тогда этот мир приходит в движение, когда
он спокойно дремлет, вселенная погружается в сон. Т.о., нерушимый и
вечный Единый, поочередно пробуждаясь и засыпая, непрестанно вос-
станавливает и разрушает все творенье». (Законы Ману.) («Хиранья-
гарбха», темпера, Индия, 1775-1800 гг.)
ГЛАВА XV

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ
И КОММЕНТАРИИ

ПРОБУЖДАЮЩИЙСЯ КОСМОС

Первые вибрации Мирового Яйца, развертывающегося в границах
вселенной, (фиг. 2), рассматриваются (фиг. 3~5) одновременно и как
расширение, и как сжатие, возникающее из источника и продолжающее
исчезать в нем, в сферическом вихре.

1.	Многие вещи в природе подобны форме вихревого круга. Эти
окрашенные токи жидкости в тихой воде становятся независимыми и
вертикально вращаются сквозь свой собственный центр.

2.	Мировое Яйцо как видят его догоны Западной Африки.
3-5. Тихий центр - это ось, создающая субъект и объект: ось созна-
ния (фиг. 3). Универсальный континуум показан проходящим через
собственный центр при непрерывном вращении.

ЛАБИРИНТ УМА

Голова - внутреннее святилище храма человеческого тела, создан-
ное и защищенное витками лабиринта. С каждым оборотом человек
завершает стадию своей эволюции. В центре спирали он встречает себя
(фиг. 7); это его высшее или совершенное Я, символизированное Хри-
стом (фиг. 9). Общая форма мозга подобна эмбриону во влагалище.

6.	Эшер показал эту бесконечность как равновесие противополож-
ностей мужчины и женщины в виде континуума двух переплетенных
сферических вихрей. («Связующая лента», литография, М.С. Эшер, 1956
г.)

7.	Лабиринт лица с глазами в центре. (Наскальная гравюра, Долина
Камоники, Италия, 3-2-е тысячелетие до н.э., из книги Е.Ананти Доли-
на Камоники, Мыс, Лондон, 1964 г.)

8.	Демон внутренностей (кишок) Хумбаба представляет извивы пре-
исподней, куда входит герой, и царя преисподней, которого он убивает.
«У меня долгий путь, - говорит Гильгамеш, - в страну Хумбаба. Я
должен путешествовать незнакомой дорогой и сражаться в странной
битве». Хумбаба, чьи «челюсти - сама смерть», сторожит великий лес-
ной лабиринт с его 7-ю ужасами. За исключением глаз, эта маска сдела-
на единственной извилистой линией. (Маска Хумбаба, терракота, Вави-
лон, начало 2-го тысячелетия до н.э.)


9.	Мандала - лабиринт с головой Христа в центре. (Страница из
псалтыря, Мариенталь, близ Циттау, Германия, XII век)

10,	И. Число витков (извилин) или складок церебрального кортек-
са (фиг. 11) больше у человека, чем у любого другого создания, так как
для более высоких ментальных процессов необходима все большая пло-
щадь поверхности. (Человеческий мозг, вид со спины; поперечное сече-
ние человеческого мозга. Scietific American, январь 1961 г.)

12

12.	В индийской традиции естественная форма мозга (фиг. 10, И) и
8 стадий ума (манас) идентифицированы с формой и витками лабирин-
та. (Манас-чакра, Раджастан, XVIII век)

ЗМЕИНЫЕ МАНДАЛЫ

Мандалы или диаграммы, создающие порядок внутри человека, по-
добно лабиринту, часто изображают «Змеиную силу» его тонкого тела.
Начав однажды струиться, эта энергия может принести просветление и
состояние цельности равновесия в тихом центре спирали. Это пережи-
вание безвременности, вечности символизировано змеем, который, ски-
дывая свою кожу, непрерывно умирает и возрождается. На всех, кроме
первой из этих мандал, змей или спираль имеет 3 \'2 витка, как и внут-
ренний змей Кундалини.
14
13,	14. Первая иллюстрация, известный в истории искусства палео-
литический талисман из ритуальной похоронной пещеры в Сибири, по-
казывает семивитковую (дважды по 3 1 2) спираль, окруженную четырь-
мя сдвоенными спиралями и поддерживаемую тремя волнистыми змеями.
(Талисман, мамонтовая кость, Мальта; подобные ему найдены в При-
байкалье, в Сибири.)

15,	16. Европейские мандалы сделаны двумя пациентами Юнга в ходе
индивидуации. Этот процесс развития, как доказывает более близкое
рассмотрение, писал Юнг, «циклический или спиральный... и нам едва
удается ощутить, что бессознательное движет спиральный образ вокруг
некоторого центра, постепенно приближаясь все теснее, пока характер-
ные черты центра не становятся все более и более различными». На фиг.
15 центр показывает четверичный аспект цельности, на фиг. 16 центром
является яйцо, которое, подобно ямке в центре паломнической кости, зак-
лючает все. (Мандала женщины, пациентки К.Г.Юнга, из Архетипы и
коллективное бессознательное, Роутледж, Лондон, 1969 г.)

17.	Спиральный лабиринт с 3 */2 витками, известный под названием
«Пастушеский путь», найден в Боутон Грин, Норхантс (Из мемуаров
Троллопа, 1858 г.)

18.	Пол итальянской церкви; змеиный лабиринт (Мозаика, Курия,
обнаружен С.Адриано, Рим, VI-XII в.)
СКРЫТОЕ ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА: ДЕРЕВО И ХРАМ

Кольца змеиной силы внутри тонкого тела: индийская Кундалини и
каббалистическая Змеиная сила.

19.	Противоположные солнечные и лунные энергетические каналы,
Ида и Пингала, вращающиеся вокруг нейтральной Сушумны и семи
чакр (Лама Говинда Основы тибетского мистицизма, Рибер, Лондон,
1960 г.)

20.	Змей мудрости, вытащенный Алистером Кроули, спирально под-
нимается вверх путями, которые обычно пропускаются, и Сефироты Древа
Жизни.
^;>-^.ЧйаФй.А.,

21.	Кундалини, спящая в основании Сушумны. (Живописный на-
бросок, Раджастан, XVIII в.)

22.	Кундалини. (Анатомический рисунок, Индия, I в. н.э.)
24

23

23.	Одни из ворот четырех направлений (теперь они повреждены)
вокруг центральной Великой Ступы Санчи (Индия, I в. н.э.)

24.	Ионические колонны. (Храм Эрехтеум, Акрополь, Афины, конец
V в. н.э.)
25.	Вихревые энергетические центры символически изображены на
древнем египетским скарабее. (Печать, стеатит, вероятно, местная копия,
Ливан, начало 2-го тысячелетия до н.э., Департамент Древностей, Бей-
рут.)

26,	27. Сокровищница Атрея, царская могила в Микенах, диаграмма
и деталь колонны (зеленый мрамор, 1125 г. до н.э., Британский Музей,
Лондон.)
ЗЕМНОЕ ТЕЛО: ХРАМ И ПЕЩЕРА

Посвящение - это смерть одного состояния и возрождение в другое;
т.о., вход в лабиринт или преисподнюю - это возвращение в матку
Матери-Земли для нового рождения.

28

28.	Великие мегалитические мальтийские храмы были построены в
форме тела Великой Богини (Модель храма Гантиджа, Гозо, 3-е тысяче-
летие до н.э.)
29

29.	Воин или посвященный выглядит поражающим глазообразный
лик (фиг. 7) в центре лабиринта; за моментом смерти в центре следует
возрождение (Наскальная гравюра, Долина Камоники, Италия, 3-2 ты-
сячелетие до н.э., из Э.АнантиДолина Камоники, Мыс, Лондон, 1964 г.)
9—4197
30
30.	В своем ночном путешествии через преисподнюю к возрожде-
нию «мертвое солнце» защищено спиральными кольцами змея Мехена.
(Могила Сети I, Долина Царей, Западные Фивы, Египет, 2-е тысячеле-
тие до н.э.)

31.	Между человеком и этим внутренним святилищем существуют
два глаза или спирали матки, стерегущие порог подобно противостоя-
щим колоннам Древа Жизни. (Храм Эль Тарксин, Мальта, 2400-2300
лет до н.э.)

32

32.	Этот тольтекский посвященный после очищения горящей водой
(внизу справа) проходит через вихри речи, мир богов (завиткообраз-
ные формы, через которые бежит тропа), прежде чем он сможет возвра-
титься к семи пещерам, первоначальному дому своего рода, чтобы там
возродиться (по Селеру).
СМЕРТЬ И РАВНОВЕСИЕ МИРОВ

Крест - это тело человека в состоянии равновесия. В точке смерти
он уравновешен между двумя мирами. Спираль, так часто изображае-
мая на могильных памятниках, - ключ, который открывает дверь в сле-
дующий мир. Спиральный ключ, путеводная нить или клубок нитей -
это то, что ведет его через лабиринт (видимый на древнем датском
кресте, фиг. 33).

33	34

33.	Лабиринты обнаружены во всех местах и во все времена. В хри-
стианском мире они появляются не только на выложенных мозаикой
полах многих средневековых кафедральных соборов, но также на древ-
них каменных крестах. (Датский рунический крест, по О.Ворму Датс-
кие древности, 1651 г.)
34.	Бог, возродившийся из пасти земного монстра. В каббалистичес-
ком Древе Жизни при смене миров точка знания (Даат) одного мира
становится фундаментом (Йесод) высшего мира; так и в теле человека
третий глаз одного мира становится пупком следующего. (Стела, Козу-
мальхуана, Гватемала, V-IX вв., Музей народного искусства, Берлин.)

35

35.	Христос материализован в этом мире через спираль своего пуп-
ка. При вознесении он пройдет через порог, обозначенный говорящими
формами, двумя ветрами или солнцем и луной. (Миниатюра из торже-
ственного свитка, Рим, XII в.)
36	37

36.	Епископ, подобно Меркурию, несущему кадуцей (см. илл. 10, гл.
XIV) - проводник души; он несет свой посох, ведущий человека по его
спиральному пути. (Надгробный камень архиепископа Людольфа, ка-
федральный собор Магдебурга, 1192 г.)

37.	Греческий надгробный памятник, где душа на своем пути излуча-
ет свет. В короне пламени виден перл как символ совершенства. (Ар-
хеологический музей, Афины.)
38.	Этот крест, подобно более антропоморфному аслонскому распя-
тию, показывает вихри в сердце человеческого тонкого тела. Справа -
два свитых между собой дракона, обозначающие две сбалансированные
энергии кадуцея. 7 спиралей, как и витки в центре, показывают 6 на-
правлений пространства и спокойный центр. Вокруг них мы видим 4
сферы или мира, а сверху диагональный крест - восходящий и падаю-
щий вихри. (Приходский крест, Аберлемно, Шотландия.)

ДРЕВО ЖИЗНИ И СЕРДЦЕ

39.	Древо Жизни, показывающее Сефироты; некоторые человечес-
кие и планетарные соответствия; пассивная (слева), нейтральная (в цен-
тре) и активная (справа) колонны. Падение света сверху (световая
вспышка) - это путь первоначального творения, несение небес вниз, к
земле.

40.	Человек возвращается по тому же самому пути и растворяет
первоначальное творение. Возвращая землю на небеса, он проходит
через все планетарные сферы. Их орбитальное время постепенно удли-
няется, как и развитие соответствующих способностей человека.

41.	Египетский скарабей показывает вихревое движение в энергети-
ческих центрах и соотношение между ними. (Печать, возможно, мест-
ная копия, Ливан, начало второго тысячелетия до н.э., Бейрут, Департа-
мент древностей)

42.	Мандала на обратной стороне зеркала, Британия Железного века.
Отражая многочисленные образы Единого, зеркало представляет инстру-
мент медитации. Подобно конфигурациям водного течения, эти непре-
рывные витки трансформируются во все виды естественных форм. (Дес-
баройское зеркало, бронза, Британия, I в. н.э., Британский музей, Лондон.)
43
43.	Древо Жизни и жизненный цикл выглядит как сферический
вихрь, некая шарообразная сущность, которая расширяется, сжимается
и возвращается к своему источнику.

44.	Картина сердца вселенной, сделанная ясновидящим; мельчай-
шие физические атомы рассматриваются как проявление чисто свето-
вой силы, которая и вызывает их непрерывное кружение (Ч.У.Лидби-
тер Чакры.)

45

45.	Исламская молитвенная ниша или михраб должна вызывать
воспоминание о присутствии Божества в сердце. Открывая небесный
свод, всеохватывающее сердце неба, михраб - это внутреннее святили-
ще души, где звучит слово Бога. Проходя по спиралям по всей этой
нише и сквозь раковину божественного уха, являются вихри звучащего
Слова (Мавзолей Шейха Мухаммеда ибн Бакрана, Пир Бакран, Иран,
1299-1312 гг.)
46

46.	Человеческое сердце, мускулы и спиральные фибры. {Scientific
American, май, 1957г.)

ЛАБИРИНТЫ

Лабиринт одновременно и создает, и защищает центр, и позволяет
войти в него только при правильных условиях. Вступление это, т.о., -
посвящение, шаг на пути к знанию. Но прежде чем откроется знание,
старые предубеждения должны быть растворены путем нового входа в
доформенное состояние матки. Горшок (фиг. 47, 49) является симво-
лом тела и матки Матери.
47

48

47.	Пифос из Псейры. (Археологический Музей, Гераклион, Крит.)

48.	Зулусы рисуют лабиринты пальцами на песке. Вот один из них,
нарисованный после курения конопли, что напоминает игру. «Ты погу-
бил лабиринт, - кричат они, когда кому-нибудь не удается достичь цен-
тра - «королевской хижины», (Л.Х.СамюэльсонНекоторые зулусские
обычаи и фольклор, Лондон, 1928 г.)

49.	Глиняный горшок из Ведастры (Румыния, 3500-2700 гг. до н.э.,
Бухарест, Исторический Музей)

50.	Индейцы гопи называют лабиринт символом «Матери-Земли» и
придают ему сходство со своими подземными святилищами, Кивас.
Именно отсюда идет поверье, что гопи появились из предшествующего
мира. «Все линии и переходы внутри лабиринта образуют универсаль-
ный план Творца; ему человек должен следовать на своей Дороге Жиз-
ни». (Нарисовано Освальдом Уайтом Биром Фредериксом в 1963 г.
Vte Книги о гопи Франка Вотерса, Нью-Йорк, Викинг Пресс, 1969 г.)

51.	Монета из Кносса, домашний «первоначальный» лабиринт. В
этих витках можно одновременно найти и пасторский посох, и инь-
янский символ. (Тетрадрахма, Кносс, I-е тысячелетие до н.э., Британс-
кий Музей, Лондон.)

52.	Лабиринт из огромных галечных камней, обнаруженный докто-
ром фон Байером на необитаемом острове Виир (Финляндия).

53.	Лабиринт, нацарапанный на окрашенной колонне 2000 лет назад
в доме Лукреция с надписью: «Лабиринт, его обитатель Минотавр»
(Помпеи, ранее 79 г. н.э.)
ВОИН

«Если б твоим другом был воин... он мог бы остановить мир» (Дон
Хуан, в книге Карлоса Кастанеды Путешествие в Икстлан, 1973 г.)

Время становится вертикально (останавливается) в этот момент по-
беды. Герой реализован в тихом центре лабиринта; только витки под-
держивают его, придавая силу его копью, витки спирали космического
утверждения. «Я открыл лес, его протяженность 10 тысяч лиг в каж-
дом направлении. Энил назначил Хумбабу стеречь его. Какой человек
добровольно пойдет в эту страну и измерит ее глубины? Бог Шамаш
назначил Гильгамешу сильных союзников и поместил их в горные пе-
щеры: северный ветер, смерч, шторм и ледяной ветер...» (Эпос о Гиль-
гамеше, Пингвин, Лондон, 1960 г.)

54.	Святой Георгий. (Учелло, Национальная галерея, Лондон.)
55.	Гравюра на стелле. (Микены, 2000-1550 гг. до н.э., Национальный
Музей, Афины.)

56.	Между воинами и их лошадьми четверичная спиральная манда-
ла. Подобно Шри Янтре (илл. 52, гл. XIV) она имеет четверо ворот
или направлений и разбивается на 9, как комбинацию 4-х и 5-ти. Каж-
дый круг здесь имеет различную структуру и мандалическую конфигу-
рацию. (Готлендский камень, Вальстона, Швеция, V век до н.э.)
57.	В индийском эпосе Махабхарата священник-маг говорит: «Се-
годня также я образую боевой порядок, неприступный для ваших бо-
гов». Этот лабиринт, наделенный особой силой, с королем в центре, со-
здан, т.о., чтобы держать вовне всех, кроме избранной жертвы - самого
молодого и чистого из врагов. Так как отец юноши научил его, как
войти, но не как избавиться от лабиринта, он приносится в жертву в
центре. (Фрагмент бордюра, Халебит, Майсор, Индия, ХП-ХШ в. н.э.)

58.	Ритуал лабиринта на этрусском кувшине для вина. Воины показа-
ны как бы выплывающими из лабиринта с начертанной в обратном по-
рядке надписью: TRUIA. Упомянутая Вергилием Троянская игра (или
танец лабиринта) была скрыта тайной даже в античную эпоху; она была
связана с включением мощных магических полей для посвященных в
ритуалы. (Рисунок, скопированный с Треглиэтеллы Ойнохое, Рим, VII в.
до н.э., из Путаницы и лабиринты, Довер, Нью-Йорк, 1970 г.)
59	60

59.	«Тезей сражается в лабиринте с Минотавром», из космографи-
ческого манускрипта (Собрано и расшифровано при Святом Эммераме,
после 1145 г., Байкерская городская библиотека, Мюнхен.)

60.	Непобедимый Ахиллес, на чьем щите был охраняющий лабиринт,
защищен здесь спиралями на своей груди. Показанный в момент убий-
ства царицы Амазонок, Пенфисилии, он был героем, который добился
входа и сокрушил оборону Трои, пронеся тело Гектора трижды вокруг ее
стен. (Деталь шейной амфоры Экзекияса, Вульци, Италия, 530 г. до н.э.)
СТРУКТУРА И РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ

61.	Лама Говинда показывает развитие сознания как двойную спи-
раль. Двигаясь от центра вовне, от первоначального бессознательного
единства, подобно тому, в каком пребывает ребенок, это развитие дает
все больше разнообразия по мере приближения к периферии, которая
представляет обычно поверхностное сознание и максимум дифферен-
циации. Это - поворотная точка и начало спирали, направленной внутрь
к центру, к сознательному единству просветленного. (Рисунок из книги
Ламы Говинды Психологическая позиция ранней буддийской филосо-
фии, Райдер, Лондон, 1961 г.)

62~64. Диаграмма 61 может быть изображена также в трех измере-
ниях, как конус, путешествие Данте на гору Чистилища. Восхождение
на «святую гору» представляет спиральное развитие сознания, как храм
или зиккурат. То, что расстроено и дифференцировано у подножья
горы или на периферии, становится концентрированным и упорядочен-
- 590' 0
THE EARTHLY PARADISE

Ccmlct 7 - The Luetf»*l

Comixe 6

GATE

Comtcc 2

The ExcoramunUoSc

MOUNT PURGATORY

Cornice 5 - The Covetoue

Cornice 4 - The SUrtfcf uL

Comia 3 - The WnUhfuL

Comice 1

3. Satisfaction
2,Contrttion
I. Confession,

(«9 InJoUnt:

Л) The Unehriven

ным на вершине или в центре. Зиккурат, согласно древней вавилонской
традиции, имел 7 витков для 7-ми планет или небесных орбит (Халдей-
ский ступенчатый храм из Истории архитектуры Банистера Флетче-
ра, Батсфорд, Лондон, 1924 г. План и боковой вид горы Чистилища из
дантоваЛдя, Пингвин, Лондон, 1961 г.)
65.	Игра в классы называется в Германии Tempel или Himmelhupfen
(храмовые или небесные прыжки) и соответствует ритуалу лабиринта,
нарисованного детьми древней Тоскании и Рима.

Детские игры приходят из общего источника и придерживаются ре-
лигиозных и мистических образцов много дольше того, как они стано-
вятся эзотерическими и исчезают из основной культуры. Рисунок пока-
зывает старую французскую форму «классиков» или marelles, названную
la marelle ronde (круговые классики) или colimacon (улитка). Мы ви-
дим здесь, как и на горе Чистилища и на зиккурате, различные стадии
мистического пути.

66.	Ваджра или алмазный скипетр в буддийской традиции - это
символ высшей духовной силы. Он показывает первоначальную точку,
Бинду, содержащую свое потенциальное спиральное раскрытие. Ни-
когда не сдвигаясь со своей центральной позиции, точка раскрывается и
становится центральной осью - полярностью и союзом противополож-
ностей, окруженной лотосом лепестков четырех направлений. Спираль
в центре - одновременно и первоначальное субъективное значение, и то,
что достигается равновесием противоположностей (субъекта и объек-
та). Алмазный скипетр показывает вовне путь к периферии и его воз-
вращение к центру. (Рисунок из книги Ламы Говинды Основы тибет-
ского мистицизма, Райдер, Лондон, 1960 г.)
67	68

67.	Как видно на этой современной американской почтовой открыт-
ке, этот драгоценный камень обладает той же очищающей и просветля-
ющей силой, как и спирали индийского скипетра или путь на Гору
Чистилища, хотя здесь это выражено более непосредственно.

68.	Будучи бесцветным, алмаз содержит все цвета; и хотя он может
резать все, ничто не может разрезать его. Состоящий из тех же атомов,
как уголь или графит, алмаз демонстрирует трансформацию вещества
из состояния беспорядка в состояние высшего порядка и ясности.

РАСКАЛЫВАНИЕ МИРОВОГО ЯЙЦА

«Божественный один пребывал в этом яйце в течение года, затем он
сам одной лишь своей мыслью разделился на две половины и из этих
двух половин он создал небо и землю». {Законы Ману). Двойная спи-
раль показывает две половины сферического вихря или платоновского
«андрогинного сферического человека». Она одновременно и начало, и


конец, она и семя, и цель. Двойная спираль показывает непрерывность
между полярностями и является чередованием инволюции и эволюции,
свертывания и развертывания космоса: его вдоха и выдоха, сжатия и
расширения. В даосизме двойная спираль (Инь и Ян) представляет
попеременность конденсации и рассеяния, сгущения и растворения. Это
- противоположные энергетические токи внутри тела человека. Мак-
рокосмически - это дни и ночи Брамы; индивидуально - это рождение
и смерть человека.

69.	Японцы представляют человеческую душу как три сомкнутые
спирали, каждая из этих maga-tama показывает фундаментальную струк-
туру творения. (Картина Эйкей Кено, Катсурский императорский дво-
рец, Киото, Япония; из Красот Востока Вейденфельда и Никольсона,
Лондон, 1965 г.)

70.	Сбалансированные тройные спирали в окне средневекового ци-
стерцианского монастыря. (Валь Мерил, Департамент Зена-и-Уаза,
Франция.)

7/

72

71.	Инь-Ян символ есть сам по себе третий принцип, то есть равнове-
сие, созданное динамическим балансом двух противоположных прин-
ципов. Он окружен 8-ю триграммами, подобно 8-ми спицам Колес Дхар-
мы. (Древняя тарелка, Вьетнам, XIX в., музей Человека, Париж.)

72.	Колесо Дхармы, символ доктрин Будды или Универсального
Закона. Ключ к освоению показывает динамическое равновесие трой-
ной спирали: положительной, отрицательной, равновесной. (Рисунок из
книги Джона БлуфельдаПг/тъ Силы, Аллен и Унвин, Лондон, 1970 г.)
73.	Это - древняя фибула или брошь из одной непрерывной брон-
зовой проволоки. «Целое - это, так сказать, головоломка: ибо то, что
человек видит, когда устройство в действии ~ это лишь две спирали, и
не очевидно, что целое - это действительно бесконечный цикл (круг),
в котором видимые-спирали являются узлами — мы не «видим точки».
Совпадения последнего конца и первого начала» (А.К.Кумерасвами).
(Бронзовая проволочная фибула, I в. до н.э., Муниципальный Музей
искусства, Нью-Йорк, Фонд Флетчера, 1937 г.)

74,	75. Египетские скарабеи, на которых видна двойная спираль.
(Печати, кварц и стеатит, возможно, местные копии, Ливан, начало 3-го
тысячелетия до н.э., Департамент древностей, Бейрут.)
76.	Символ переселения у гопи. От места их появления в четвертом
мире гопи совершили направленную в четыре стороны спиральную миг-
рацию по всей Америке в качестве очищения и избавления от зла, при-
несенного из предыдущего мира. Эти знаки на скалах, гончарных изде-
лиях и алтарных досках показывают миграции, сделанные отдельными
кланами, так как они снова двинулись по спирали к своему центру,
чтобы воссоединиться в своем постоянном доме. (Рисунок Освальда
Уайта Бира Фредерикса, 1963 г. Книги о гопи Франка Вотерса, Ви-
кинг Пресс, Нью-Йорк, 1969 г.)

СОЮЗ НЕБА И ЗЕМЛИ: ДИНАМИЧЕСКОЕ РАВНОВЕСИЕ

Земной горизонт разделяет наше сознание (небесную сферу) на то,
что мы можем видеть (свет и наше сознательное), и то, что скрыто зем-
лей (тьма и наше бессознательное). Полная сфера - наш источник и
наша цель, модель нашего полностью реализованного сознания. До тех
пор, пока не достигнута эта точка спокойствия, все является цикличес-
ким движением вокруг этой сферы, между ее полюсами (спиральный
сферический вихрь).

77.	Диаграмма Йетса показывает 28 стадий между полярностями, в
полном цикле, видимые как фазы луны между новолунием, полнолуни-
ем и снова новолунием. В астрологическом соответствии натальной лун-
ной фазе (тройной угол между человеком, его солнцем или высшим «я»
и его луной или эго) это - цикл любого целого: «всякое законченное
движение мысли или жизни - 28 инкарнаций, единая инкарнация, еди-
ное суждение или акт мысли». (В.Б.ЙетсВ^дегше, Макмиллан, Лондон,
1937 г.)
SOUTH

NORTH
78.	Диаграмма Йетса показывает эти две половины в статическом
взаимодействии, тогда как китайский Инь-Ян (фиг. 79) показывает их
в динамическом равновесии. (В. Б.ЙетсВг/Эеш/е, Макмиллан, Лондон,
1937 г.)

ОМОНАМ V

79

79.	То, что Блейк называет «Четыре могущественных Zoas... в каж-
дом Человеке, Совершенное Единство; Четыре Zoas», видно на инь-
янском символе; лишь благодаря динамическому равновесию составля-
ющих его частей, человек может завершить спиральное развитие своего
сознания от тихой точки первобытного единства к той же точке как
цели. Блейк называет их «Четырьмя Лицами Человечества, обращен-
ными к Четырем Кардинальным точкам Неба, идущими вперед, вперед
непреодолимо от Вечности, и могут быть поняты в терминах астрологи-
ческой карты. Эта карта - 12-ти секторный круг, содержит планетар-
ные тела в их натальных созвездиях и представляет план небесной
сферы относительно каждого человеческого сознания. Если большая
часть планет находится выше горизонта, то личность конституционно
может быть экстравертной; если же - ниже, то будет тенденция к инт-
роверсии. Эти термины, впервые введенные Юнгом, различают два вида
психики и заключают (внутренний) субъективизм, непосредственный
отклик интуиции, и (внешний) объективизм, прямой отклик органов
чувств. Небесная сфера, далее, разделена вертикальной осью, соединяю-
щей Зенит и Надир. Это «сейчас» конкретного опыта, который прореза-
ется сквозь, отражает или измеряет эти первичные отклики и дает взой-
ти вторичным внутренним способностям чувствования и вторичным
внешним способностям мышления. (Рисунок из книги Дж.Якоби Пси-
хология К.Г.Юнга, Роутледж, Лондон, 1942 г.)

80.	Законченный цикл из китайской Книги Перемен, показывающий
64 стадии и т.о., более сложную перемену полярности, Инь и Ян. (Кру-
говая последовательность, согласно Шао Юнгу. Из книги X. Вильгель-
ма Перемена, Роутледж, Лондон, 1961г.)

81.	Каждая из спиралей Йетса есть полный лунный цикл. Макро-
космически это - великий год, который превращается в свою противо-
положность каждые 2000 лет. Две противоположные спирали, пересе-
каясь и вращаясь в противоположных направлениях через тело, образуют
основу для его медитации и философской системы Видения. В этой
книге он говорит: «Линия и план комбинируются в спираль, которая
должна расширяться или сжиматься в соответствии с тем, растет ли ум
в сторону объективности или субъективности». (В.Б.Йетс Видение,
Макмиллан, Лондон, 1937 г.)

82

82.	Сбалансированные пересекающиеся спирали (как треугольни-
ки), центрированные на сердце, формируют Совершенного Человека
(Роберт ФлуддВсесторонняя космическая...история, II, 1619 г.)
10—4197
Spiritualization
of Man

Seel of Solomon

Materialization
of Man

83.	Роль человека в том, чтобы связать и уравновесить небо и землю.
Нисходящая спираль неба - это воплощение духа в материю, именуе-
мая «Пределом Сжатия Адама». Восходящая спираль - это обратный
путь человека, его развития в дух и растворение первоначальных колец
проявления. Т.о., пересечение этих двух вихрей внутри тела, символи-
зированное Печатью Соломона, показывает человека в состоянии ба-
ланса и динамического равновесия.

ПУТЬ

«Проснись! Проснись! О, спящий страны теней, пробудись! Пришла
пора расцвета.» (Блейк Иерусалим.}
84.	«И Четыре Zoas омрачились гневом, Восток и Запад, Север и
Юг; Они изменили свое положение в Универсальном Человеке... И
Четыре Zoas, которые есть Четыре Внешних Чувства Человека, стали
четырьмя элементами, отделенными от Членов Альбиона. Это их имена
в Растительном Потомстве». Их 4 пересекающихся глобуса соответ-
ствовали юнговским психическим функциям: Урсона - воображение,
Уризон - разум, Сармос - ощущения и Лювах - чувство - все вместе
составляют Гиганта Альбиона. Мильтон, один из вечных, снизошел по-
добно Иисусу, как спаситель в наш мир Времени, Утраченное Яйцо,
находящееся в Альбионе, чтобы показать человеку обратный путь само-
аннигиляции. (Иллюстрация Вильяма Блейка из Мильтона, 1804 г.,
Британский Музей, Лондон.)
85

85.	Эта лабиринт-мандала на кафеле аббатства показывает, что преж-
де чем человек сможет достичь алмазного тела в тихом центре своего
существа, он должен знать путь через каждую из своих 4-х частей.
Подобно традиционной восточной мандале, этот круг одновременно 8-
ми- и 16-тиричный; в нем четверо кардинальных ворот (между клю-
вами 8-ми сфинксов) и квадрат. Квадрат, очерченный 4-кратным ла-
биринтом, диагонально ориентирован как крест; вихри неба и земли
встречаются в центре. (Монастырь праздника всех святых, Шалон-
на-Марне, Франция.)
86	87

86.	Свастика-лабиринт, показывающий спираль, которая раскрывает
время и пространство в 4-х направлениях от центральной звезды. (Тет-
радрахма из Кносса. I-е тысячелетие до н.э., Британский Музей, Лон-
дон.)

87.	Обратный спиральный путь, показанный человеку Христом. Пос-
ле нисхождения в Распятии, чтобы воссоединиться с Адамом, после спи-
рального пути назад через небесные тела по Древу Жизни (обратное
движение к источнику творения) Христос спускается дальше, чтобы очи-
стить Ад, и затем прокладывает восходящую тропу, чтобы человек мог
последовать по ней для высшего союза в Короне. В законченном совер-
шенстве спирали (видимые здесь как треугольники, начинающие прони-
кать друг в друга) будут сомкнуты, как Печать Соломона и союз неба и
земли. (Рис. Вильяма Лоо из Работ Якоба Бёме, Лондон, 1763 г.)
88,	89. После смерти призрак Малекулена путешествует в Вайс, Страну
Мертвых. На скале сидит и загораживает его путь привидение-сторож.
На песке пустыни перед ним нарисована непрерывная линия. Как только
оно увидит его, оно сотрет половину своего лабиринта и будет пожи-
рать ему душу до тех пор, пока он не вспомнит свои ритуальные пути и
знания и мудрость жизни и сможет завершить свою линию, путь в бес-
смертие. Эта непрерывная намотка выявляет три центра человека, его
«голову, сердце и кишки», его мышление, чувства и движущиеся «моз-
ги», которые Гурджиев называет «катушками зажигания» или шпуль-
ками. Хотя ее потенция и длина нити фиксирована, ключ к жизни души
(3 человеческих жизни) лежит в ее сбалансированном разматывании.
(Рисунок из Фольклора, XVII, Лондон, 1936 г.)

90.	Земля, Кьян, получает в себя силу неба, Хьен, тихий центр прояв-
ляется через четверичные силы. Подобно Шакти по отношению к Шиве,
она раскрывается в 4-х сезонах и направлениях, как развитие чисел,
нечетных (светлых и небесных) и четных (темных и земных) в пять
состояний изменения. (Карта Желтой реки Фу Хси, из Собрания тру-
дов К.Г.Юнга, т. IX, Роутлендж, Лондон.)

91.	Лама Говинда показал буддийский восьмиричный путь, прохо-
дящий по спирали через 3 тела в центре. 8 стадий этого пути: правиль-
ное понимание, правильное намерение, правильное высказывание, пра-
вильное действие, правильные средства к жизни, правильное усилие,
правильное наполнение ума и правильное отрешение или Самадхи (Лама
Говинда Психологическая позиция ранней буддийской философии, Лон-
дон, 1961 г.)

МИРЫ, ИЗМЕРЕНИЯ И НАПРАВЛЕНИЯ

92-94. Творение в Каббале представлено как распространение в
виде вибраций самого Бога, имеющих форму 4-х взаимопроникающих
миров. Они либо выражены неявно в одиночном Древе Жизни, либо
выглядят как четыре Древа, совмещенных концами, либо в третьей вза-
имосвязи 4 мира представлены взаимопроникающими. Сравните с 4-мя
Zoas Блейка.

95.	Когда последовательные миры выглядят сомкнутыми (фиг. 93,
94), то между ними образуется Печать Соломона, символ взаимопрони-
кающих вихрей и союза миров. Точка в центре этой фигуры - это Даат
(Йесод обмен - невидимое знание одного мира, созидающее фундамент
высшего мира).

96.	Право- и левосторонние спирали традиционно указывают вы-
бор между вверх- и внизнаправленным путем; хотя направления здесь
и на фиг. 97, 98 обратны. (Двойная спираль лестницы, вырезанной в
холме Ватикана, Рим.)

97,	98. Восходящие и нисходящие спирали в природе. Эта геомет-
рическая спираль холма Вайлкрик, Монмоусшир, наматывается вверх
и влево; спирали водоворота направлены вниз и вправо. (Водоворот
из книги Теодора Швенка Сенситивный хаос, Рудольф Штейнер Пресс,
Лондон, 1971 г.)

95
97
ХАОС-КОСМОС

Хаотический

Космический (свернутый в спираль)

Космический (проявленный)

Космический непроявленный (косми-
ческий узел, не свернутый в спираль)

99

99.	Из записной книжки Пауля Клее {Думающий глаз, Лунд Хамф-
рид, Лондон, 1961 г.)
100

100.	Атеист помещен на службу космического порядка, поддерживая
тело кафедрального собора. Порядок отражается внутренне через спи-
ральное движение тонких энергий внутри тела, что видно в области пуп-
ка. (Опора колонны, Феррейрский кафедральный собор, Италия, 1140 г.)
КОСМОС И ТАНЕЦ ЭКСТАЗА

От макрокосма к человеку как микрокосму. В центре любой спира-
ли есть тихая сердцевина, через которую человек проходит в вечность.

101.	Для путешественника по вселенной наша собственная галакти-
ка выглядит подобно этой; для нас, видящих ее спиральный рукав сбо-
ку, она проявляется как Млечный Путь. (Водоворот Небула в созвез-
дии Гончих псов.)
102

102.	«Город Джерихо по форме напоминает луну», - говорит автор
этого средневекового манускрипта. В Каббале, когда два мира или Древа
сомкнуты, положения Йесода (фундамента, луны) и Даата (знания
Плутона) совпадают. Для древних лабиринт был непременным в осно-
вании города, он разрезал пространство на части и трансформировал
его из хаоса в космос. Спиральные витки фундамента защищали его от
вторжения всего, кроме знания, знания пути. В центре - четырехлепес-
тковый цветок. (Из космографического манускрипта, собранного и ско-
пированного Святым Эммерамом, после 1145 г., Байерширская городс-
кая библиотека, Мюнхен.)
103

103.	Тихая точка на макушке головы. Монахи сбривают волосы,
обнажая эту высшую чакру, индийский 1000-лепестковый Лотос, через
который космический свет может пройти в тело.
104

104.	Современный город, построенный в форме спирали. Ауровиль
- это духовная община, основанная индийским учителем и революцио-
нером Ауробиндо. (Модель Ауровиля, Пондишери, Индия.)
105.	Через танец, через кружение вокруг своей собственной оси, в
фигурах восьмерки или вокруг солнца человек воссоединяется с дви-
жениями вселенной, планет и атомов, галактик и электронов. Когда он
закручивается, он создает тихую точку внутри сердца и обращает все-
ленную внутрь существа; когда он раскручивается, он обращает свой
дух назад к своему божественному источнику. (Дора Хойер, рисунок
Джоаннеса Рихтера, 1960 г.)

106.	Горбатый флейтист. (Эмблема клана флейтистов гопи, по ри-
сунку Освальда Уайта Бира Фредерикса, 1963 г., из Книги о гопи, Ви-
кинг Пресс, Нью-Йорк, 1969 г.)
ЭВОЛЮЦИЯ

107

107.	«Длинное тело солнечной системы», как оно видится за 80-ти
годичный «момент восприятия», проносящееся через вселенную к Веге
со скоростью 12,5 миль/сек. «Планетарные пути, протянутые много-
численными спиралями разнообразных растяжений и диаметров, стали
теперь серией радужных оболочек, прикрывающих длинную, раскален-
ную добела нить солнца, каждая со своим собственным характерным
цветом и сиянием, полностью закутанные в тонкую паутину, сотканную
эксцентрическими путями бесчисленных астероидов и комет, излучаю-
щих в некотором смысле живую теплоту и звучащих неправдоподобно
утонченной и гармоничной музыкой». (Из Теории небесных влияний
Реднея Коллина, Лондон, 1954 г.)
The Omega Point (the Cosmic lens)
Complete centralization and radialization of all energy
Ever increasing complexity of social organizations^^

Tin, language, Tool-makim

Mammals

Primates^

Increasing order and
corresponding increase of
radial energy component causes
still further tightening

Infinite radius of
evolutionary spiral

Metazoa

—Molecules

of energy

Higher animal
forms

Very great tangential
energy at beginning
of spiral

Man-the emergence
ofreflective
conscience

Time

DMA,

Emergence of sub • atomic
particles causes quantum
increase in radial energy and in
angle of convergence

108

108.	Спиральная эволюция по Оливеру Рейзеру.

•нам*
СПИСОК ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

I Христос увенчивает Мировую Ось, вертикальную связь с
небом, сбалансированную горизонтальным физическим принципом и
кольцами проявления. Это Тау-крест, Древо Знания, показывает тече-
ние внутри тела и его тонкие энергетические центры в виде сдвоенной
оси и противоположных спиралей. Центральная спираль, всеохватыва-
ющее сердце, расширяется, подобно океанской зыби, чтобы объять все-
ленную. («Изначальное Тау», Бертольд Миссаль, Германия, ранее XIII
в.)

II, III После жалоб Индры Вишну изобрел план сохранения кос-
мического порядка. Путем настояния на требовании сотрудничества с
демонами, он создал план активизации динамического равновесия все-
ленских противоположных спиральных сил. Т.о., демоны и боги по-
очередно тянут Шеша, космического змея, который закручен вокруг
мировой оси, Горы Мандара, и поэтому вращают центральный полюс и
взбалтывают Млечный Океан, чтобы произвести Амриту, жидкость бес-
смертия. Внутри тела человека - это циркуляция тонких энергий, ви-
зуализированная в герметической, каббалистической и тантрической
традициях как змей, закрученный вокруг центральной оси, змей Муд-
рости или Кундалини.

Часто изображаемая в виде двух противостоящих змей, она
представляет необходимость пробудить и сбалансировать эти энергии,
так как она течет через активный и пассивный канал спинного мозга
или активную и пассивную колонны Древа Жизни; его Сефироты (го-
ловы) соответствуют различным планетам и способностям внутри че-
ловека. Через активизацию центральной оси верхушка Древа или цель
может быть достигнута, что означает безвременность или бессмертие
Совершенного Человека. (II - «Взбивание Молочного моря», живо-
пись, Пенджаб Хиллз, XIX в.; III - иллюстрация к Opera Chemica
Раймонда Луллия, XV в.)

IV Странствие Пилигрима в Небесный Город - это круговой путь
человека к просветлению, к духовному раскрытию сознания, где подоб-
ные ситуации приходят вновь на соответствующих витках. Как и во всех
поисках и путешествиях, символизирующих витки жизни, герой под вер-
гается испытаниям. Эти жизненные кризисы и испытания действуют, как
вызывающие рост узловые пункты в его эволюции. (Иллюстрация к
Странствиям Пилигрима Джона Баньяна, Англия, издание XIX в.)

V Ученик Бёме, XVII в., Гихтель поместил космическую спираль
или «Колесо Природы» внутри тела человека, так что небесные тела
связаны с его соответствующими энергетическими центрами (или чак-
рами). Он называет этого человека «земным» или невозрожденным,
так как его спиральный путь, чье направление все еще неопределенно,
прегражден, центрами, которые, подобно опасностям на пути Пилигри-
ма, проявляются как пороки человеческой натуры. {тТеософской прак-
тики Дж.Г.Гитчела, издание 1898 г.)

VI Христос ведет диспут с докторами, Бутиноне, Италия, XV в.

VII Восходящие и спускающиеся ангелы показывают спиральный
подъем человеческих душ и ответное нисхождение света или божествен-
ной мудрости. Умирая лишь для того, чтоб возродиться, и контролируя
природу и плодородие своими циклическими ритмами, луна - это семя
Якова, которое Бог обещал распространить во всех направлениях -
спиральное развертывание 12-ти колен или зодиакальных знаков от
Молельни Центральной оси, колонны Дома Бога. («Лестница Якова»,
Вильям Блейк, Англия, 1800 г.)

VIII Ирландские монахи работали на своих скалистых островах, со
всех сторон окруженных океаном, постоянно напоминающем о вечном
течении и вихревом движении космоса. Это - так называемая «орна-
ментальная страница» Книги Дарроу - страница для медитации и при-
готовления к следованию истине Евангелий. Сделанные из одной ли-
нии, как и свертывающиеся и развертывающиеся исламские арабески,
эти кельтские завитки представляют непрерывное созидание и раство-
рение мира (Страница пз Книги Дарроу, Ирландия, VII в.)
Ассоциация Духовного Единения
’’Золотой Век”
Издательско-распространительский центр
Ассоциации Духовного Единения
«ЗОЛОТОЙ ВЕК»

Издает и реализует оптом и в розницу тиражи, дает и берет книги
на реализацию, осуществляет оптовый книгообмен. Возможна достав-
ка книг заказчику почтой и железнодорожным транспортом, по
Москве автотранспортом.

Адрес: г.Москва, Семеновская наб., д.3/1, кор.5, в помещении
музыкального театра-студии им. Неждановой.

С конца лета 1997 года книжный магазин издательства «Золотой Век»
переезжает по адресу: Старая Басманная, дом 22, строение 3 (см. схему
в конце книги).

Телефакс (для оптовых покупателей) 412-42-26 с 20^ до 22^.

Адрес для почты: 125284, Москва, а/я 66.

Изданы и распространяются
следующие книги:

Корнфилд Д. «Буддийские мастера». 200с. (в обложке).

Предлагаемая книга - это одиссея: она отправляет вас в путешествие по
многим буддийским системам медитации и приводит ко многим учителям. Джек
Корнфилд провел много времени в путешествиях и обучении в различных
монастырях. Беседы с монахами-аскетами помогут вам увидеть мир ясно и точно,
а личная практика медитации даст возможность замедлить скорость невротичес-
кого ума, оставить вас более чем когда-либо «здесь и сейчас».

Агриппа Генрих Корнелий «Оккультная философия». 128с. (в облож-
ке).

Работа Корнелия Агриппы «Оккультная Философия» была впервые опубли-
кована в 1533 году. В этой работе были представлены самые разные герметико-
каббалистические традиции, она была необычайно популярна на протяжении
нескольких столетий. Во всяком случае, автору удалось представить некий
синтез, который производил впечатление на целые поколения герметиков. То,
что ортодоксальные силы также обвинили автора в занятиях магией, в конце-
концов лишь обострило интерес к его работе.

Сен-Жермен «Курс алхимии». 80с. (в обложке).
Алхимия, правильно понятая, имеет дело с сознательной силой, управляющей
мутациями и трансмутациями внутри Материи, энергии и даже внутри самой
Жизни. Эта наука мистиков и сильная сторона самореализованного человека.

Дуглас Н., Слингер П. «Тайны Пола». 310с. (в обложке). Формат
210x280 (цветные иллюстрации).

Книга «Тайны пола» является общим исследованием связи секса и мистициз-
ма. Ни одной книги подобного значения никогда не появлялось по этому
предмету, представляющей такой крупный, а также жизненно важный вклад в
наше понимание сексуальности. Она исследует путь любви и мистицизма,
основываясь на оригинальных восточных текстах по медицине, философии и
сексуальной практике, написанных более чем за двухтысячелетний период
истории человечества. Многие из них никогда не были известны на Западе.

Йогананда П. «Автобиография Йогина». 230с. (в обложке).

Эта одна из немногих книг об индийских мудрецах, которая написана
человеком их собственной расы и подготовки; короче говоря, это книга об
йогинах, написанная йогином, как повествование человека, лично наблюдавшего
необыкновенные факты из жизни и проявление сил современных индийских
святых. Книга Йогананды важна не только с точки зрения сегодняшнего дня, но
и имеет значение для будущего. Необычная летопись его жизни, несомненно,
является одним из самых откровенных документов, когда-либо появлявшихся на
Западе, и раскрывает глубочайшие недра ума и сердца индийского народа и
духовные богатства Индии.

«Кибалион». Учение трех посвященных о герметической филосо-
фии. 90с. (в обложке).

Целью данной книги является дать ученикам понятие истины, которая служит
применению многочисленных частей Оккультизма. Мы не имеем намерения
открыть новый храм знания, но хотим передать в руки ученику ключ мастерства,
с помощью которого он может открыть многие внутренние потайные двери в храм
тайного учения, через все то главное, которое он усвоил.

Блаватская Е.П. «Разоблаченная Изида». В 2-х т. 1540с. (переплет).

Эта книга является результатом близкого знакомства автора с восточными
Адептами и изучения их науки. В ней исследуются жизненные принципы,
лежащие в основе философских систем и многочисленных религиозных верова-
ний древности и современности, где Е.П.Блаватская со всей убедительностью
доказывает, что все они произошли из одного первоисточника. Здесь изложены
основные положения восточной философии, которые последовательно раскры-
вались автором: о триединстве природы и человека; о том, что чудес нет, а все,
что происходит, есть результат вечных и нерушимых законов Космоса; подробно
рассматривается магия как наука, представляющая собой знание этих законов и
применение их на практике во благо, - что и есть мудрость. Анализируются
явления магнетизма и электричества и их влияние на животное царство и на
человеку Кто такие Адепты и медиумы и в чем их различие; что такое астральный
свет и к^к невидимая Вселенная проявляется в физическом мире; об астральных
формах и явлениях экстериоризации. Основной целью этой книги было показать
людям, как они могут приподнять завесу Тайны и увидеть Разоблаченную
Истину.

Йог Рамачарака «Мистическое Христианство». 130с. (в обложке).

Далеко не все, называющие себя христианами, знают о существовании
христиацского тайного знания. Но мистики всегда знали это и заботливо
поддеря^нвали пламя этого неугасимого огня.

Мис>ическОе христианство основано на вечных мистических истинах. В нем
нет конфликта между наукой и религией, философией и религией, или филосо-
фией и Наукой. Это все лишь разные названия единой истины, поэтому она всегда
была, всеГда будет с безначального начала до бесконечного конца.

Моргенштерн И.Ф. «Психографология». 400с. (переплет, супероб-
ложка, иллюстрации).

П°д словом «Графология» следует понимать ту часть психологии, которая
занимаемся изучением соотношений между почерком человека и его индивиду-
альными психологическими особенностями.

Почерк с точностью отражает мельчайшие колебания в жизни человека,
меняясь по времени и обстоятельствам. Поэтому, овладев искусством психогра-
фологии ? можно свободно угадывать характер, наклонности и привычки челове-
ка, увидеть его прошлое и даже заглянуть в будущее.

Фла/царцон х, «История неба». 480с. (переплет, суперобложка,
иллюстрацИИ).

Данная книга представляет собой общедоступную историю астрологии и
астрономии. Первобытная древность этих наук, происхождение небесной сферы
и созвездий, взгляды древних на строение мира, небо язычников и небо христиан,
формы, придаваемые земному шару до Христофора Колумба, религиозное и
научное мнение о строении неба до Коперника, мнимые «путешествия» на небо,
и даже а таинственные края «того света», понятие о «музыке небесных сфер»,
определение времени и вечности - огромное количество документов по этим
темам пр>едСтаВлено здесь.

«Переселение душ». (Сборник) 430с. (переплет, иллюстрации).

Этот сборник поможет изучить одно из самых замечательных проявлений
человеческой мысли - идею душепереселения, проследить его религиозно-
философское развитие, существование и значение у разных народов в различные
историч^ско-временные этапы. Исследования в этом направлении, помимо
философского и богословского значения, вызываются и современными потреб-
ностями сознания и настроения людей, гак как до сих пор в человечестве остается
его идея.

Блаватская ЕЛ. «Теософский словарь». 615с. (переплет, супероб-
ложка).

В словаре собраны теософские термины на различных языках, в том числе на
санскрите, пали, тибетском, персидских, скандинавских, иврите, греческом,
латыни; термины Каббалы, гностических и оккультных наук. Также имеются
краткие сведения о жизни наиболее известных религиозных и духовных деятелей
Востока и Запада.

Бекк Р. «Космическое Сознание». 500с. (переплет, суперобложка,
иллюстрации).

Эта книга - попытка ответить на вопрос - что такое космическое сознание и
чем оно отличается от простого сознания обычного человека. На самом ли деле
космическое сознание существует как факт откровения, а не является формой
безумия, заставляющей человека заблуждаться? Отвечая на этот и многие другие
вопросы, автор прослеживает жизнь людей, обладавших космическим сознанием
и ставшими "учителями” новых откровений, вынесших свои знания непосред-
ственно из самого чувства космического сознания.

Набор мандал (10 штук). Цветная печать, формат 15x12см, в
суперобложке.

Мандала - символическое изображение ритуальной геометрической диаграм-
мы. Используется для входа в определенные ментальные состояния и совершен-
ствования духа.

Серия «Символы»:

(Переплет, суперобложка, иллюстрации)

Том I Кох Р. «Книга символов». | в одной обложке

Том П «Эмблемата».	J

Том Ш Гудман Ф. «Магические символы».

Том IV Купер Дж. «Энциклопедия символов».

Том V Бейли Г. «Потерянный язык символов».

Том VI Вильямс К. «Энциклопедия восточного символизма».

Том VII Норман Д. «Символизм в мифологии».

Книги серии раскрывают древний язык символов, являющихся ключами к
пониманию религиозной философии и космогонии. Знание символики - это не
просто вопрос эрудиции; оно имеет непосредственное отношение к познанию
человеком самого себя и окружающего мира, это древнейший метод выраже-
ния. способный вскрыть аспекты реальности, неуловимые для прочих средств.
Блаватская Е.П. «Письма». 350с. (переплет, суперобложка).

Издательство радо возможности дать широкому кругу людей, интересующих-
ся теософией, ознакомиться с письмами Елены Петровны Блаватской, которые
являются не только ключом к пониманию многих сторон в жизни автора, но и его
произведений.

Две книги в одной обложке, 325с. (переплет, суперобложка):

«Учение Будды».

В этой книге собрана сущность всего учения Будды, записанного более чем
в 5 тысячах томов священных книг разными народами па протяжении свыше 2500
лет.

Синнет А. «Эзотерический Буддизм».

Учение, изложенное в этой книге, предлагает ключ к объяснению почти всего
религиозного символизма древности. Здесь раскрываются знания о происхожде-
нии мира, человека, судеб нашей расы, а также судеб других миров и видов
существования, отличных от нашего.

Бадж У. «Египетская книга мертвых». 500с. (переплет, супероблож-
ка, иллюстрации).

Одна из наиболее полных и серьезных расшифровок «Египетской книги
мертвых», где автор подробно рассказывает о странствиях души в подземном
царстве, о том, что она испытывает и переживает.

Миролюбов Ю.П. «Сакральное Руси». Т. I, 600с.; Т. II, 604с.;
(переплет, суперобложка, иллюстрации).

В данное двухтомное издание входят следующие книги из собрания
сочинений Ю.Миролюбова: кн.1 «Риг-Веда и язычество», кн.2 «Русский
языческий фольклор. Очерки быта и нравов», кн.З «Материалы к преистории
русов» (том I); кн.4 «Русская мифология. Очерки и материалы», кн.5 «Русский
христианский фольклор. Православные легенды», кн.6 «Славяно-русский фоль-
клор» (том II).

Эти книги будут интересны всем, кто интересуется язычеством древних
славян, кто хочет узнать о связи древней славяно-русской религии с Ведизмом
индийцев; увидеть общность этих верований с религией Зенд-Авесты и с
мистериями Митры; обнаружить связь с Месопотамией и Ираном; с древнейшим
народом, Ариями, узнать о славянских легендах о Всемирном Потопе и о
«Золотом веке».

Сборник «Кундалини». Т. I, 350с., Т. II, 350с., (переплет, супероб-
ложка, цветные иллюстрации).

Первый том сборника «Кундалини» включает в себя две книги: А.Мукерджи
«Кундалини» и А.Авалон «Змеиная сила». Во второй том вошли «Чакры»
Ч.Лидбитера и «Мистическая спираль» Д.Пёрса. Эти книги объединяет общая
тема исследования, рабта психических центров тонкого тела человека - чакр
и способы пробуждения п iрансформации «змеиной силы Кундалини».

Две книги в одной обложке, 496с. (переплет, суперобложка,
иллюстрации):

Согьял Ринпоче. «Книга жизни и практики умирания».

Тселе Натеок Рангдрол. «Зеркало полноты внимания».

В этих книгах авторы впервые объединяют древнюю мудрость Тибета и
современные исследования по проблеме смерти и умирания, основываясь на
всеобщих законах Космоса. Они показывают, что представляет собой смерть, как
человек может преодолеть страх смерти и понять что то, что находится в нас,
переживает смерть и остается неизменно.

Паври П. «Теософия в вопросах и ответах». 450с.. (переплет,
суперобложка).

В этой книге сделана попытка представить различные теософские течения в
систематическом виде в форме вопросов и ответов. Собрание представляет
обобщение более чем семидесяти книг и брошюр по теософии. Цель этой книги
- сделать изучение теософии более понятным, прежде чем знакомиться с
наиболее трудными метафизическими вопросами.

Кэмпбелл Д. «Маски Бога: Созидательная мифология». Т. I, кн.1,
332с., (переплет, суперобложка, иллюстрации).

Этой публикацией начинается серия книг Джозефа Кэмпбелла Маски Бога.

В данной книге рассказывается о созидательной символизации, о речи в роли
символа, непроторенном пути, пути прекрасной любви, пути левой руки, двери
дьявола, хрустальной кровати, о наследии античности, наследии ислама, кельто-
германском наследии, гностиках, музыке Земли под Волнами, о Тристане и
Изольде, о Парсифале, рыцарях Круглого Стола и поисках чаши Грааля, эросе,
агапе, amor’e...

Серия «Маги»:

Книга I Батлер Е. «Маги». 288с., (переплет, суперобложка, иллю-
страции).

В своей книге Батлер прослеживает взаимосвязь дохристианских религий,
воззрений мистических философов, средневековых алхимиков и оккультис-
тов восемнадцатого и девятнадцатого веков. Заратустра и Соломон, Мерлин
и Фауст, Калиостро - таковы некоторые исторические лица, упоминаемые в
этой книге.
Документальные фильмы на видеокассетах:

1.	Семь дней в буддийском монастыре.

2.	Эзотерический буддизм.

Будут изданы в 1997 году:

Буше-Леклерк О. «Оракулы».

В этой книге рассказывается о различных оракулах: оракулах Аполлона,
египетских оракулах, вавилонских оракулах. Автор делает анализ всех видов
древних гаданий.

Йогананда Шри Свами Парамахамса. «Семь ступеней самореализа-
ции». В 3-х т. 900с.

Свами Йогананда получил титул «Свами» от своего Великого Мастера
Свами Шри Юктешвара Гири. Титул «Свами» означает «Мастер». К открытому
им самим методу физического совершенствования, Свами Йогананда присоеди-
нил научную технику концентрации и медитации для ментального и духовного
совершенствования,'технику, которая употреблялась в Индии в течение более
тысячи лет святыми и мудрыми людьми, и которая теперь присоединена
Йоганандой к его «семи ступеням самореализации» в простой, практической и
общедоступной форме, в особенности приспособленной к требованиям людей
Запада.

«Иллюстрированная история магии и сверхъестественного».

«Религии, мистерии, ритуалы». В 3-х т.

«Жертвоприношения». В 2-х т.

Серия книг Дж.Кэмпбелла «Маски Бога»:

(переплет, суперобложка, иллюстрации, по 2 кн. в томе)

T.I «Созидательная мифология».

Т.П «Восточная мифология».

Т.III «Западная мифология».

T.IV «Первобытная мифология».

В этих книгах раскрывается широкий круг тем: археология мифа (от
питекантропов и ранее до периода кроманьонского человека); магия шаманизма;
ритуалы любви и смерти в доколумбовой Америке; религия, мифология,
этнография Индии (за период с 25-го века до н.э.), Дальнего Востока, Китая,
Японии, Тибета; разделение Востока и Запада; Города Бога, Города людей;
легенды о Парсифале; легенды о Тристане и Изольде; рыцари Круглого ('гола
и поиски чаши Грааля; о мифическом потопе, мифических винах, мифическом
времени, мифической добродетели.

Все книги связаны одной идеей: единство человеческой расы не юмько с
биологической точки зрения, но и с точки зрения их духовной истории

Будет продолжена серия «Символы»:

1)	Символы, знаки и печати.

2)	Символизм в искусстве.

3)	Христианский символизм.

4)	Религиозный символизм.

5)	Египетский символизм.

6)	Животный символизм.

Распространяются книги других издательств:

Абрамов Б.Н. «Грани Агни-йоги», T. I—X (по 2 тома в одной мши-I

ВСЕХ ЖЕЛАЮЩИХ ПРИОБРЕСТИ ДАННУЮ
ЛИТЕРАТУРУ ПО ПОЧТЕ ПРОСИМ ПИСАТЬ
ПО АДРЕСУ: 125284, МОСКВА, а/я 66.

Лаборатория по изучению измененных
состояний сознания

при Ассоциации
Духовного Единения «Золотой Век»

Приглашает всех, кто имел опыт измененных (необыч
ных) состояний сознания, был участником или спиде Iг
лем странных и необъяснимых явлений, поделитьсн i
нами своими впечатлениями и переживаниями. Описпниг
пережитого опыта и ваши впечатления о нем просим
выслать по адресу:

125284, МОСКВА, а/я 66.
При издательстве АДЕ работает магазин по продаже духов-
ной, эзотерической, философской литературы, книг по меди-
цине, истории, психологии. В продаже постоянно имеется
более 300 наименований книг, а также благовония, эфирные
масла, набор аудио- и видеокассет.

Часы работы: с И00 до 1900 по будним дням.

С конца лета 1997 года книжный магазин издательства
«Золотой Век» переезжает по адресу: Старая Басманная, дом
22, строение 3 (см. схему).

Движение троллейбусов № 25, 45 (1-я или 2-я остановка от Елоховской церкви в
сторону центра) — • — • — • — • — • — • — • — • — • — • — • — • — • — • —

Пеший маршрут (10 мин. от метро).................................

«Когда человек начинает развивать свои чувства и полу-
чает возможность увидеть немного больше, чем обычно, пе-
ред ним открывается новый, удивительный мир, в котором
его взгляд прежде всего останавливается на чакрах. Окружа-
ющие предстают перед таким человеком как бы в новом
обличьи; многое из того, что раньше было скрыто от его
глаз, становится доступным восприятию. В результате он
обретает способность гораздо лучше понимать и оценивать
других людей, а если необходимо, то и помогать им. Их мысли
и чувства воспринимаются как имеющие цвет и форму; при
определении уровня их развития и состояния здоровья боль-
ше не приходится полагаться исключительно на предполо-
жения, ибо появляется возможность использовать очевидные
факты. Своими яркими цветами и быстрым безостановоч-
ным вращением чакры сразу же притягивают внимание че-
ловека, и совершенно естественно, что он задается вопро-
сом, что представляют собой эти сверкающие круги света,
и каково их назначение. Ответу на этот вопрос как раз и
посвящена данная книга».

Ч. Лидбитер Чакры

«Спиральные тенденции внутри каждого из нас есть про-
должение и рост к цельности. Всякое целое является цик-
личным и имеет начало, середину и конец. Оно начинается
из точки, распространяется и дифференцируется, сжимает-
ся и исчезает в точке еще раз. Таков паттерн того, что есть
длительность нашей жизни и может быть с тем же успехом
паттерном нашей вселенной. Изменится только шкала вре-
мени».

Д. Пёрс Мистическая спираль

© Оформление суперобложки Ассоциации Духовного Единения «Золотой Век»

Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век»

Издает и реализует оптом и в розницу тиражи, дает и берет книги на реализацию,
Осуществляет оптовый книгообмен.

Адрес: 125284, Москва, а/я 66. Тел./факс (для оптовых покупателей) 412-42-26 с 2О00 до 22е