Шанги - боевое искусство мастеров Мьянмы - Смирнов В.

Автор: Смирнов В.

Теги: единоборства тяжелая атлетика силовой спорт философия психология спортивная борьба спорт боевые искусства восточные единоборства

ISBN: 5-902582-01-6

Год: 2004

Похожие

Растяжка и разминка в боевых искусствах

Учение о пустоте. Практика вьетнамского боевого искусства

Да Цзе Шу - искусство пресечения боя

Книга джиу-джитсу. Уроки мастера

Текст

r
.-

» _

Bl/||<T0p C|v|v|p|-|0B
'

Pi" .-

-\.

g’.-,
-r._.¥

- ..'.-. -

..l '_.

. .- : ‘_‘
,_ .' '.,‘
Tl...

__ :-'-=-.'-.'5.'-- -'--'='--.._
. 2

. ._r-2

1* .>'. .

- .1' Jr -1--. --'-.‘r.'.-.-.--:-!:_'*'
' ._:-.1-'
__. ' _ _.'.-1'.-:.-

. F-.

.;I;
'1.
1'.-

__;. -

}""'

'.-H

J;-_. -_€.!Iﬂ-|" I5:'-

.; i-=.+.$'"'-

-. -:

.11!.

-'|-

-.-.=--.-

-"'-';
.-.ﬂ._.I-l-“'1'-..' --I
-i-It
-§_;#5:-.=-2.-»IJ“
1 - .
. -Q1
1-,'!"_.b_

I:‘I

I.‘
'.-\.'.-

__
_.-

_m.,.

I-.,__

#1:.
.4

_
' "'1

-"|._

. -\."._..-.__..1'
..

_. ,

.
_ .
.

.|-

I
_

- ---.1.:,..'.'.-

.. .'..'L.*'.-".2"?

-IT

- -

-‘E

'\.'-

.--'.‘.-P.

Ln.

_ _ _.

. . - . .- .
.
., ,":__\._._.._._._._.
-.-_._r_|
T \. .
'1
.
- '-1' L ,

_.I ._,_.

._v'C
--1 _.

.._

.1.

--_

_..,_ -. ._.-._.- ' .-.1.
. 1. ..- . .

-.-

--r

..
.._._

I_-..

.
.

I.-|'-'
-'..
-_-\.
| .'
."r.'
._a..

‘.-

__
|

. 1 -.
--.-.,.

‘I-1
'\-_ -..|1.-..__-\_

9"‘1-.

._
.-

'|.|' '.'__. L_'.
1;
'\1-.-..
|
.

-- -'-,.',_'_"_.=::~§

1-F

I-L‘-_ _.-_.

.-__.. -"Cr;

. r

1%.: -*1?-§
uh ;*; 1;-

I--

1.
1'-

:- -,.;;.......-; :-.-'.-'. '
U"-‘P1.--'.

r,.,.1
-. —--I
|_..r .._

|..

.
.1.-.

-_. -,.-p....

5_-I :
J

.. -

I
|

4|Id_-.1.

.> ";_;\'!i,-'-__,. .

1,!

::'.3- '1' *E=—._

1 ._.

-1'

"1. 4.

.-._| -._~.
_._z__
-\.
| .-'-.

.
" I ‘I
-|
-..-.1-.

‘EM.

"=-Fﬁ

._.\_ .-_-_-_

11'1’

J
r

‘._.. ..

1..-

.|‘-Ir -._

e
I

*11'

'. F4

._. _

I
Ail

1-It

-‘
‘L’

-'..- -.61
-e-.

'-ms‘...

-'?i;-'_1..
1-

1‘

""1.-.1

-“ .

. ___

'i'iI"
__.q..

.,1.

.,'=n\__

- --‘If.5

I.-':.-

-\.I

I
1

E-,.l-4;‘

1--._.

'".1.
. L1.
i - .-1?‘?.1__'I.=_-__-£11.?

-.-

'!|-ii...-.

.
' I.

.-'.\__

ll_

.|at

A‘

'
. 1'

-._.“

8*
.
1-._I 9-.. '-'1-I

' 't_;._'I1.5 .1
‘gl

IE"- .-. ;r-".1

‘L Iii-.

1*-'
n’IF

I!-1
-_
Ls.

.-i’

_‘_~~'

-r1\..'I""

,.r.
--

-U.lAHI' 5OEB'f0_ElTClZYCC“TBO
A TEgBMbs||-|M|=|
.1_

._.-F:

‘-1

—

F :3?‘

*1!’

:--

.|‘_

i‘

'.--

r
.

s--iv.

I}.
_ _-

1-.‘

1-1..

:5.

1
'

-._

i’

J
. $'5¢

..
. _1__'| ht; ||\';':_
ll -I |...
|
film '1.___ _

-13¢.
.,_
I,
Ii‘ .' ;_
#3
-.-_- _‘
,_
-_
__|

-2

1_.
I

' 1??

.r-'-IF'-"
I

___-_
_

_-i-r

._.

-J:

._.
.
- ‘i_‘_ .-1._
-.__a.

.-L

.,-

pl T

i I fl.-P,:-."'.

‘°'.

__
_

‘I,

*1‘-

..
.

.
___..-

I."
' 1| 15$

.".1"'
. If

ББК 75.715
УДК 796.853.262:1
С 50

ВВЕДЕНИЕ

Смирнов В. В.
С 50 Шанги — боевое искусство мастеров Мьянмы.
— М.: ПБОЮЛ Медков С. Б., 2004, 240 с.
ISBN 5-902582-01-6
Книга составлена из статей, написанных В. В. Смир
новым, и несет в себе обзорно-познавательную инфор
мацию, которая позволит Вам получить общее пред
ставление о школе воинских искусств «ШАНГИ».
Многовековые традиции, сохранившиеся в тех
нике, позволяют называть школу «ШАНГИ» — тра
диционной. При этом техника — не набор приемов,
а стройная система методов физического и психоло
гического развития человека. Единая основа и прин
ципы позволяют максимально эффективно изучать
различные разделы техники школы.
Разнообразные темы, затронутые, в предлагаемой
Вам книге, объединены двумя основными идеями:
взаимосвязь и внутреннее единство всех видов еди
ноборств и необходимость «внутреннего» роста или
самосовершенствование занимающихся.
Мы уверены, что древние знания мьянмарских
мастеров воинских искусств заинтересуют Вас!
ISBN 5-902582-01-6
© Смирнов В. В., 2004
© ПБОЮЛ Медков С. Б., 2004

«Кто спросит — почему учение рассыпано,
как зерна?
Отвечайте — только из различных нитей
можно сложный узор создать.
Спросят — почему учение не имеет закон
ченных положений?
Отвечайте — ибо в законченности
смерть.
Спросят — почему нельзя логически соеди
нить части учения?
Отвечайте — ибо безобразно растить одну
голову или одну руку».
Агни Йога
Не будем говорить о количестве литературы по бое
вым искусствам. Не будем доказывать друг другу,
какое из направлений самое-самое. Каждый человек
волен выбирать по своему усмотрению, чем и как зани
маться. Просто представимся и познакомим Вас с да
лекой страной — по названию Мьянма, и с боевым
искусством мьянмарских мастеров.
Итак, начнем: Школа воинских искусств «ШАН
ГИ».
С названием все очень просто. Есть в Мьянме про
винция с таким названием. Именно там родились, рос
ли и получали первые знания основатели школы. Кста
ти, до сих пор в школах этой провинции детишек обу
чают этому виду воинских искусств на уроках
физкультуры.
Об истории, традициях, о дыхательных техниках,
о традиционном оружии школы, и о многом другом
на страницах этой книги Вам расскажет руководи
тель школы «Шанги» в России Смирнов Виктор Ва
лентинович.

Нет необходимости представлять Виктора Вален
тиновича Смирнова. Поклонникам боевых искусств
старшего поколения его имя хорошо известно. И все
же...
Виктор Валентинович Смирнов занимается боевы
ми искусствами более тридцати лет. Начал изучать
воинские искусства с каратэ (кекусинкай) еще до зап
рета обучения всем видам единоборств в СССР. После
встречи с Германом Васильевичем Поповым, признан
ным Мастером боевых искусств, более двадцати лет
посвятил изучению школы «Чой», под его руковод
ством. Последние восемь лет ежегодно получает зна
ния от мастеров в Мьянме, совершенствует и разви
вает технику, много лет назад привезенную в Россию
Германом Васильевичем Поповым.
Книга составлена из статей, написанных В. В. Смир
новым, и несет в себе обзорно-познавательную инфор
мацию, которая позволит Вам получить общее пред
ставление о школе воинских искусств «ШАНГИ».
Многовековые традиции, сохранившиеся в техни
ке, позволяют называть школу «ШАНГИ» — тради
ционной. При этом техника — не набор приемов, а
стройная система методов физического и психологи
ческого развития человека. Единая основа и принци
пы позволяют максимально эффективно изучать раз
личные разделы техники школы.
Разнообразные темы, затронутые, в предлагаемой
Вам книге, объединены двумя основными идеями: вза
имосвязь и внутреннее единство всех видов едино
борств и необходимость «внутреннего» роста или са
мосовершенствование занимающихся.
Мы уверены, что древние знания мьянмарских ма
стеров воинских искусств заинтересуют Вас!
Ольга Матаева
3 дан.

ПОЧЕМУ, ЗАЧЕМ И КАК МЫ
ВЫБИРАЕМ СВОЁ НАПРАВЛЕНИЕ БИ
В настоящее время в мире известно достаточно много
видов боевых искусств. Также долгое время было при
нято называть их «восточными БИ», хотя существу
ют они во всех странах мира. Очевидно, это может
быть связано либо с принятой теорией восточного про
исхождения БИ, либо с наиболее активной пропаган
дой этих искусств из восточных стран. Как, напри
мер, системы каратэ и айкидо, преподнесённые лю
дям в XX веке, считаются японскими, хотя даже сами
японцы признают их китайские корни.
Каждый вид БИ имеет не одно направление. В свою
очередь, направления делятся на школы и стили.
Далее, каждый мастер — это, в свою очередь, новое
направление или школа. Но объяснить это тем, что
идёт развитие и совершенствование стиля, школы,
часто бывает достаточно трудно, поскольку новые
творения очень часто создаются не ради самого БИ, а
ради утешения амбиций их «отцов основателей».
И при всём этом трудно отрицать, что все БИ были
созданы по единым законам Вселенной, что созданы
они для применения человеком. А все люди, как
известно, по своей природе, имеют одинаковое
строение тела. Естественно, что БИ имеют и
существенные внешние различия, но это достаточно
просто объяснимо, и при сегодняшнем потоке
информации не требует дополнительных пояснений.
Каждое направление и вид БИ имеет своих поклон
ников и последователей. Каждый, серьёзно практи
кующий БИ, при этом доволен именно своим выбо
ром. Как же можно объяснить, какое БИ является
наилучшим? Каждому понятно, что никакая техни
ка сама по себе не гарантирует полной безопасности,
что школа и стиль дают только методы и способы,

при помощи которых вы будете иметь шанс сохра
нить своё здоровье и жизнь. Так чем же руководству
ются люди при выборе того, или иного направления
БИ?
Естественно, что мы совершенствуемся в соответ
ствии с собственным видением и пониманием смысла
жизни. Также естественно, что мы склонны отдавать
приоритет тому или иному направлению. Для этого
нам даются различные знаки и знания. Не обращать
на них внимание — значит, отвергать великий дар
жизни. А разве без этого возможно созидание?
В системе боевых искусств много споров ведётся о
практике ката (тао), о системах, практикуемых
старыми мастерами, о «старой» технике и тактике боя.
Отказываясь от знаний, передаваемых нам из про
шлого, мы отказываемся от созидательного пути и
становимся на путь своих амбиций. Это моё мнение,
основанное на опыте изучения системы «Чой», мак
симально приспособленной к современным условиям
жизни (в плане боевого единоборства, точнее, реаль
ного современного рукопашного боя), и уже много
летнего общения с Мастерами из далёкой и загадоч
ной для европейцев Мьянмы и изучения родового
стиля Мастера У Таунг Дина «Шанги», из которого и
произошла современная система «Чой».
Следует, конечно, учитывать и тот момент, что
данные знания в этот момент нужны не всем. Кроме
того, для получения этих знаний и для их изучения
необходимы время, силы и средства. Отказ от знаний
связан ещё и с тем, что преследуются совсем иные
цели, связанные только с настоящим кратковремен
ным моментом пребывания этих людей в мире бое
вых искусств. (Поскольку я изучаю и практикую
Школу мастера У Таунг Дина, то и примеры буду
приводить те, свидетелем которых я был сам, думаю
это правильно). В связи с этим, если вы посмотрите
повнимательнее на ещё более осовремененный вари
ант — «новый чой» — даже практикуемый с добав
лением имени отца основателя этого стиля, то ничего
общего с прежним вариантом, преподаваемым после
возвращения Г. В. Попова из Мьяммы, вы не найдё

те. С чем это связано? С тем, что люди не хотят учиться
и боятся изменяться, поскольку каждое действие —
это изменение как физическое, так и духовное.
Те, кто практикует БИ уже длительное время, на
верняка замечали за собой, что, чем больше занима
ешься, тем, по-твоему мнению, меньше знаешь. Те
же, кто практически ничего не знает и не умеет, ве
дут себя достаточно самоуверенно, прикрывая этим
отсутствие знаний. Такие люди любят пофилософство
вать (по любому вопросу), своё мнение выставляют
единственно правильным, и при этом выдвигают свои
учения! Если же их попросить что-нибудь продемон
стрировать в зале, они низвергают на оппонента ещё
больший словесный поток своих «учений и доктрин».
К счастью, лишь малая часть современных после
дователей БИ, не придают значения знаниям старых
мастеров, считая эту информацию устаревшей и не
пригодной для современных условий. «Разве нужны
эти знания в современном мире? » — спрашивают они.
Да, нужны, поскольку значительно обогащают наш
опыт самопознания, духовного роста и слияния с Все
ленной. Мой личный опыт общения с Мастерами гово
рит — тем, кто занимается БИ профессионально, эти
знания просто необходимы, поскольку это не только
система самозащиты и нападения, сложившаяся в ре
альной борьбе за жизнь, но и целая философская сис
тема верований. А самое главное — это образ жизни.
Осваивая технику, особенно переданную Мастера
ми от сердца к сердцу, следует не только разучить
эту технику, но и пережить её, слиться с ней воедино
и пройти сквозь неё. Такой процесс изменяет практи
кующего боевые искусства как внешне, так и внут
ренне. Информация, передаваемая нам Мастерами,
позволяет не только сэкономить время, но и избежать
множества ошибок. А вот любители «пофилософство
вать», оказывается, совсем не готовы даже к болееменее серьёзной работе над собой, а тем более к свое
му преображению.
Умение учиться и совершенствоваться — это
способность открыть свой внутренний мир для дру
гих миров, несущих силу ума и духа. И здесь уже

нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Это
информация из Вселенной, которая всегда готова к
сотрудничеству, к созиданию ещё более совершенно
го и прекрасного.
Это мы в современном мире, в спортивных залах,
оснащённых по последнему слову техники, занима
емся БИ. А раньше, для многих мастеров это была
просто жизненная необходимость, а не развлечение
после работы в офисе, или дополнительный зарабо
ток инструктора.
Кроме того, эти знания позволяют нам понять,
почему возникло столько различий даже в рамках
отдельно взятого направления. В чём может быть
разница в технике между стилями одного и того же
направления? Очевидно, только в том, кто и как пе
редаёт эту информацию другим.
Стиль предлагает модель поведения и образа жиз
ни, в основе которых лежит личная ответственность
индивидуума. Эта модель и передаётся от учителя к
ученику. Подобная передача возможна только при
внутреннем согласии в понимании мира. Скорее все
го, это интуитивное согласие, при котором люди про
сто понимают мир одинаково, движутся либо в од
ном, либо в параллельных направлениях. А посколь
ку закон развития условно обозначается спиралью,
то бывает очень трудно двигаться синхронно по столь
сложной траектории, особенно слабовольным и ам
бициозным ученикам (соблюдая каноны и законы
стиля, школы). Всегда легче на каком-либо повороте
начать двигаться по собственной траектории, но, про
должая считать её (и озвучивать для непосвящённых)
самым истинным направлением. Как тут решить, кто
прав, кто виноват? А может быть, не стоит «изобре
тать велосипед», а следует просто постоянно сверять
и корректировать себя с информацией от старых ма
стеров? Такой контроль поможет двигаться в направ
лении, уже заданном нам из прошлого. Следовать по
пути мастера — это, прежде всего, следовать тра
дициям. Многие, к сожалению, понимают такое сле
дование только в самом примитивном варианте —
повторении технических приёмов, забывая про дру

гие аспекты совершенствования. Отвергать эти зна
ния — значит, оторвать себя от корней, лишить ис
точника движения и потерять правильное направле
ние развития. Результат — такой «индивидуальный
стиль» обречён на недолгое существование. Но в этом
есть ещё и другая отрицательная сторона — обман
других людей. Прикрываясь именем школы, но, дви
гаясь по своему собственному направлению, лжеучи
тель уводит на какое-то время за собой других, воруя
их время.
Да, мы все ищем, делаем ошибки, всё это естественно... Но БИ требуют искренних решений в поис
ке и в выборе как инструктора, так и направления
для изучения. Выбрав тот или иной стиль, следует
полностью доверять этому направлению. Всегда по
мните, что мы сами хозяева своей судьбы. Какие мы
есть сейчас — это результат нашего прошлого. Каки
ми мы будем — это определяется тем, как мы думаем
и поступаем сегодня.
По своему опыту, могу точно сказать, что каждый
пришедший в школу, связан с этим направлением в
прошлом, а также будет связан и в будущем. Имен
но, прошлые наши поступки повлияли на то, что мы
представляем собой сегодня. Соответственно, наши
сегодняшние деяния уже формируют наше будущее.
И не только наше личное. Школа — это союз воинов
разных времён. Вот почему я переживаю за каждого
молодого человека, которые переоценивают свои воз
можности, и пытаются «бежать впереди паровоза»,
проявляя при этом нетерпимость ко всем другим на
правлениям и навязывая своё понимание, как един
ственно верное. Не Школа для тебя — а ты для
Школы — именно таким образом я посоветовал бы
молодым последователям формулировать свою дея
тельность.
Мы — синтез качеств, заложенных в нас, давно
прошедшими событиями. Получая доступ к инфор
мации из прошлого, мы получаем шанс, исправить
то, что было сделано неправильно. Таким образом,
мы имеем возможность, контролировать свою сегод
няшнюю жизнь.

Информация из прошлого даёт нам возможность
из простого участника-наблюдателя превратиться в
активного участника событий. Теперь можно увидеть
всё в новом, более адекватном свете, и начать дей
ствовать соответственно этому новому видению. Это
и будет ваш рост.
Каждый из нас сам выбирает себе жизненные ус
ловия (школа, стиль) — так и взгляните на себя имен
но в этих рамках. Аналогично теории реинкарнации
— мы сами делаем свой выбор появления в опреде
лённых условиях, в которых могут проявиться наши
предрасположенности, в соответствии с тем, что нам
необходимо постичь. Но при этом мы можем только
изначально угадывать основные направления наше
го пути. Разные, мелкие, на наш взгляд, события,
могут изменить это направление на совершенно про
тивоположное.
Говорят, что потеря одного или нескольких чело
век для всей Школы не страшна, что это естествен
ный процесс отбора. Если смотреть на ситуацию толь
ко в сегодняшнем времени — да, ничего страшного
нет, это только проблемы самого человека, пошедше
го по другому пути. Но каждый должен иметь право
выбора. Только смелый может выбирать свой путь.
Выбрав, только смелый может сказать: «Да, я нашёл
свою дорогу, и по ней пойду дальше». Только вот за
чем тогда эту дорогу называть старым именем? Мо
жет это подсознательный страх, говорящий, что че
ловек сделал неправильный выбор и оставляет себе
шанс вернуться? Но при этом, если сам не уверен в
своём выборе, зачем же вести за собой других? Вот
это и есть самый большой обман — думать только о
себе, и совершенно не думать о других судьбах.
Постижение техники и общение со своим
Наставником должно стать интуитивным, без
всяких дополнительных объяснений. Если это
произошло (происходит во время ваших занятий),
значит, вы в данный момент движетесь в
правильном, едином, направлении.

Итак, давайте подведём небольшой итог всему
вышесказанному.
Почему — любой Путь самопознания несёт в себе
определённый риск. Путь боевых искусств — это наи
более безопасный Путь для осмысления своей жиз
ни. Звучит парадоксально, но это так. Этому есть
множество причин. Например, для этого требуется
достаточно хорошее здоровье. Человек со слабым здо
ровьем не сможет заниматься полноценно, ориенти
руясь только на то, что он пришёл в зал, заплатил
деньги, и должен получить взамен здоровье. Поэто
му, здравомыслящий человек начинает трудиться, и
получает желаемое. Лентяй — просто уходит после
нескольких занятий, и ищет другой источник, где за
определённую сумму ему «дадут» здоровье. Он силь
но ошибается — его здоровье, в его руках, в его же
лании трудиться.
Во-вторых, боевые искусства в настоящее время в
основном используются для личного самосовер
шенствования, а не для борьбы за свою жизнь. Мож
но, конечно, возразить, имея в виду самооборону.
Ответ на это прост и прям — сами-то вы верите, что
после нескольких недель занятий, групповых заня
тий, вы сможете оказать сопротивление в реальной
ситуации нескольким подвыпившим подросткам? Ни
о какой самообороне речь идти не может. А диплом с
таких курсов вам в реальной ситуации не поможет.
Если вы хотите научиться защищаться, то следует
искать инструктора, преподающего не приёмы само
защиты, а систему Боевых искусств.
В-третьих, боевые искусства дают большой выбор
самореализации в будущем. Это не только направле
ние борьбы. БИ при помощи техник концентрации и
медитации, специальных дыхательных систем и сис
тем ката (тао) даёт возможность изучать и практико
вать абсолютно разные направления деятельности,
которые человек воспринимает как творческий, со
зидательный процесс. Это могут быть танцы, рисова
ние, философские беседы, стихи, приготовление пищи
и напитков — всё это боевое искусство. Почему боевое?
Да просто потому, что для этого нужно приложить

усилия и преодолеть сопротивление других и своей
собственной инертности. Все прошедшие через пери
од занятий в группах по боевым искусствам, делают
хорошую заготовку себе на будущее — они имеют
гораздо больший выбор направлений их будущей де
ятельности. Те же, кто уже определился в жизни,
могут свою жизнь сделать более яркой и насыщен
ной, более полезной как для себя и своей семьи, так
и для других людей.
Зачем — а вы задавали себе сами этот вопрос?
Смогли ли точно и вразумительно сразу же, не заду
мываясь, ответить себе на него? Я задавал этот воп
рос многим людям, практикующим БИ долгие годы.
Знаете, каков был ответ? Человек отвечал сразу же,
не задумываясь: «Не знаю!!!». Новички всегда дела
ли паузу, человек задумывался и отвечал — о здоро
вье, самообороне, личном самосовершенствовании и
т. д. и т. п. О чём это говорит? «Боевые искусства
дают возможность познавать собственную личность
на интуитивном уровне. Умом я не знаю, почему за
нимаюсь, но несколько раз в неделю посещаю спортив
ный зал. Просто прихожу и занимаюсь. Да, это даёт
мне здоровье, хорошее настроение, большую трудо
способность. Но я об этом совершенно не думаю. Да,
я веду себя после занятий так, что никому в голову
не приходит приставать ко мне. Зачем мне самоза
щита, если я все вопросы (если они вдруг всё же воз
никнут) могу решить иным способом?» — вот самые
распространённые рассуждения.
Не надо понимать, зачем вы приходите в зал
боевых искусств. Это можно только прочувствовать
на подсознательном уровне. Это ваша подсознательная
потребность.
Занятия боевыми искусствами даст вам возмож
ность в достаточно короткие сроки познать свои скры
тые черты. Постоянное общение с людьми в ситуаци
ях спарринга на тренировке — условно экстремаль
ной, и ситуации общения вне тренировки, сразу
очертят контуры вашего характера (как внешнее по
ведение, так и скрытые, внутренние черты). Этого уже
нельзя будет скрыть от окружающих вас людей. И

вы будете вынуждены, либо покинуть зал, либо на
чать изменяться и действовать по принципу — «ду
май о других». Такая позиция в жизни позволит наи
более полноценно реализовать своё предназначение,
даже, если мы его окончательно и не осознаём.
Кроме того, постоянно будут создаваться воз
можности, которые будут «стирать» ваши прежние
ошибки и создавать хорошую платформу для вашего
будущего в этой жизни.
И самое главное, все ваши достижения, уже ваши
знания, ваш опыт будут внесены в мировую копилку
знаний. И, следующие за вами, смогут использовать
ваш опыт и совершенствоваться. Если же вы сто
ронник теории реинкарнации, то сможете сами же
воспользоваться этой копилкой в вашем будущем.
Как — прежде всего, необходимо уметь систе
матизировать получаемую информацию, используя
свою личную интуицию. При этом не следует торо
питься с выводами, давая им некоторое время «от
стояться». Далее, всю информацию следует воспри
нимать символически.
Всю информацию все мы получаем из Единого
источника. Ваше мнение об этой информации — это
именно ваше мнение. Информация, сама по себе,
не имеет плюсов и минусов, это просто информа
ция. Самое главное, как вы воспринимаете и пони
маете эту информацию. Поэтому следует принимать
всё, что можно, из источника. Далее следует акку
муляция этой информации и претворение её в уже
новой форме. Затем, уже процесс совершенствова
ния этой формы с вашим личным пониманием сути.
Поэтому только на вас самих, прежде всего, лежит
вся ответственность за ваше самосовершенствова
ние. И к этому следует относиться очень ответствен
но, поскольку совершенствование личности пред
полагает готовность к восприятию разных жизнен
ных ситуаций.
Когда мы отказываемся от опыта и знаний старых
мастеров, создавая «более реальные» современные
направления, жизнь сталкивает нас с людьми и си
туациями, в которых мы должны понять суть про

исходящего. Именно, таким образом, мы интуитивно
воспринимаем настоящий момент нашей жизни.
Только после того, как мы перестанем смешивать
такие понятия, как «творческая фантазия» и «фанта
зёрство», станем более восприимчивыми к разным фор
мам познания, мы сможем использовать всю получен
ную и осмысленную информацию с наибольшим кпд
для себя.
Интуитивное познание и сознательное исполь
зование этих результатов — успех продвижения
вперёд.
Изучение стиля Мастера У Таунг Дина дало мне
возможность осознать многообразие и единство бое
вых искусств, подняться ещё на ступеньку выше в
понимании их внутренней составляющей. Общение с
Мастерами боевых искусств Мьянмы показало, что
следование традициям в БИ является необходимым
условием как для создания более совершенного уров
ня техники, так и для более полного осмысления сво
ей настоящей жизни.
Выражаю благодарность за помощь в подготовке
книги к изданию: Алексею Куликову, Сергею Деми
ну, Алексею Чурикову, Ольге Матаевой и Сергею
Малинкину, Владиславу Белкину, Дмитрию Новоселецкому.

ОН ВЫБРАЛ ПУТЬ,
У КОТОРОГО ЕСТЬ СЕРДЦЕ
«Овладеть боевыми искусствами не обяза
тельно означает научиться использовать
грубую силу. Нужно оставить высокоме
рие и гордость и, конечно, мысли о мести.
И учиться, чтобы стать спокойным и ме
рить свое самомнение, воспринимать жиз
ненные ситуации со смирением и огромной
добротой».
У Таунг Дин
Два года назад мы узнали название семейной
Школы Динов — Шанги (SHANGYI). Название про
исходит от местности SHAN STATE, где жили несколь
ко поколений Мастера У Таунг Дина. Также эта мес
тность знаменита в Мьянме (ст. Бирма) своим озером
INLE LAKE. О необычайности этого мы расскажем
несколько позже, как только это будет позволено
Духовным Наставником.
Глава Школы Мастер У Нюнт Дин (U Nyunt Din)
и ассистент и друг Мастера У Таунг Дина Мастер У
Кхин Хлейн (U Khin Hlaing) предоставили нам всю
информацию и семейные архивы, чтобы проследить
развитие Школы на протяжении нескольких поколе
ний.
Поскольку за последние пять лет нам удалось прой
ти несколько необычные тесты и специальные экза
мены, Глава Школы Мастер У Нюнт Дин в 2000 году
впервые провел аттестацию по семейному стилю Шан
ги и дал разрешение официально пропагандировать
семейный стиль и использовать эмблему Мастера и
название «Школа Шанги и Путь Мастера У Таунг
Дина в системе боевых искусств».

ИСТОРИЯ ШКОЛЫ

Мастер У
Таунг Дин,
1996 г.

Мастер У
Кхин
Хлайн, друг
и ассистент
У Таунг
Дина

U Ва Din

Мьянма — небольшая горная страна, окруженная Ин
дией, Таиландом и Китаем. Это географическое поло
жение в совокупности с торговыми путями вдоль Ин
дийского океана дало Мьянме возможность познако
миться с воинскими искусствами, распространенными
у соседей.
Бирманцы всегда славились своей изобретатель
ностью. И эту незаурядную изобретательность они про
явили в ассимиляции и переработке множества бое
вых искусств. Кажется необычным, что столь обая
тельные и хрупкие люди могут показать себя, как
знатоки боевых искусств. Но хорошее географичес
кое положение и мягкость климата делали их землю
предметом многочисленных военных конфликтов, и
они вынуждены были защищаться.
Мьянма — страна многонациональная, и каждая
национальность в этой стране практикует своё искус
ство боя. Поэтому существует много различных школ,
а стилей ещё больше, поскольку каждый стиль име
ет местное происхождение. Хотя постепенно техники
разных школ сливаются, образуя всё новые и новые
вариации, каждая национальность всё же сохраняет
и своё традиционное искусство боя. Поэтому, в Мьянме
существуют народные, семейные школы, тщательно
хранящие свои традиции.
В Мьянме боевые искусства объединены единым
названием — таинг. В свою очередь существует раз
деление на ведение поединка без оружия (Бандо) и с
оружием (Банши). Также есть отдельный соревнова
тельный вид, носящий название Летвэй (Let whave).
Поединки проводятся между разными школами и
стилями по единым правилам. Бои проводятся в пол
ный контакт, без защитных средств, единственное,
что надевают бойцы, это ремни на руки. Но, как ока
залось, в Мьянме очень популярен шанский стиль.
Вообще, шанское происхождение считается очень
почётным. Шанская кухня, шанская одежда, шанс

кие мечи, шанский стиль боевых искусств — всё это
стоит на особом месте в культуре Мьянмы.
В свою очередь, шанский стиль имеет несколько
направлений. Общее, более старое направление носит
название SHAN GYI. Есть два более молодых направ
ления. Это — SHAN LAY и SHAN ТА YOKE, с при
внесением китайской техники боевых искусств.
Шанги — древняя Школа боевых искусств. Её
традиции развивались и бережно сохранялись в Бир
ме (ныне Мьянма) в семье Динов. Эта семья насчиты
вает не одно поколение воинов, знания и техника
Школы передавались из поколение в поколение.
В настоящее время (с конца 1996 года) Главой Шко
лы является Мастер У Нюнт Дин, сын Мастера У Та
унг Дина. Штаб-квартира Школы находится в столи
це Мьянмы городе Рангуне. Прежние поколения Ди
нов жили в местности Шан (SHAN) у озера INLE LAKE.
Последний патриарх Школы — Мастер У Таунг
Дин получил семейные знания от своего дяди (U Ва
Din) великого и известного воина Бирмы. Но, кроме
этих знаний, мастер У Таунг Дин изучал и другие
традиционные виды боевых искусств, чем ещё боль
ше обогатил арсенал Школы.
Отец У Таунг Дина — U Ва Ке (1907—1947гг.) был
очень хорошим спортсменом. Он изучал бокс и был
очень хорошим плавцом (что для многих бирманцев
является чрезвычайно сложным, несмотря на то, что
страна окружена морями).
Дед Мастера U Lu Din был религиозным деятелем.
Он был первым человеком, пропагандирующим хри
стианство в Бирме. По его настоянию молодой Таунг
Дин был отправлен в Индию в Католическое Брат
ство для обучения. В Католическом Братстве Таунг
Дин изучил технику английского бокса.
Индийский период оказал большое влияние на
Таунг Дина, поскольку в дальнейшем он тренировал
ся под руководством двух Учителей из Индии. Учи
тель Abdul Razak и Учитель Niana Mutu обучали его
трем индийским системам: Гунтха (GUNTHA), Ше
лия (SHELIA) и Манджурия (MANCHURIA). В обу
чение входили следующие разделы:

Мастер У
Нюнт Дин,
ГЛАВА
ШКОЛЫ

U ВА Ке

U Lu Din

Abdul

Razak

• Индийское искусство палки (Indian stick),
•
специальная техника рук (hand-to-hand
combat),
• техника ножа,
• техника шеста,
• техника воздействия на болевые точки. Очень
большое внимание уделялось медитациям и
психотехнике.
Затем, занятия с китайскими Учителями (Khon
Kheng и Tang Seng), японскими Учителями (Aritomo
Murashiame и Seigo Yamaguichi).
В моём разговоре со старым Мастером он сказал,
что изучение других боевых искусств зависело от сло
жившейся ситуации в то время. Поскольку Мьянма
очень многонациональная страна, то имелись проти
воречия между разными национальностями. Контак
ты же мастеров боевых искусств между собой давали
хороший шанс познакомиться с другой культурой и,
как результат, сгладить некоторые противоречия.
Старый мастер говорил: «Вы должны расти для бу
дущего, мыслить вперёд».
Семейному же стилю У Таунг Дина обучал его дядя
U Ва Din, большой специалист боевых искусств. Имен
но U Ва Din Передал ему всю семейную технику, на
копленную предыдущими поколениями.
Поскольку отец (U Ва Ке) занимал достаточно вы
сокий пост, а дед (U Lu Din) был высокопоставлен
ным религиозным деятелем, семья переехала на мес
тожительство в столицу, Рангун.
После 15-летнего обучения под руководством дяди,
молодой Таунг Дин тренируется под руководством двух
китайских Мастеров, изучая технику китайского бок
са, тайчи, технику дыхания и медитации. К сожале
нию, имена этих Учителей установить не удалось.
Известно только, что один был из Кантона, другой —
из Хокьянта. В дальнейшем, изучая технику Школы,
по названиям техник, ката и специальных упражне
ний мы постараемся восстановить эту ветвь. Не ис
ключаю, что Мастер, умышленно не назвал нам этих
имен, направляя нас к работе с архивами и различной
литературой. Это тоже один из видов тренировки, ведь

боевое искусство заключается не только в совершен
ствовании своих физических возможностей. Например,
мастер У Кхин Хлейн, которому сейчас 67 лет, свобод
но владеет английским, японским и китайским язы
ками. Эта информация для молодых людей, занимаю
щихся у нас в группах. Есть с кого брать пример.
Очень скоро имя молодого Мастера стало известно не
только в Бирме, но и за ее пределами. Японская органи Pror. Aritomo
Murashigme
зация Айкикай направляет к нему своих представите
лей. Какого же было их удивление, когда они увидели
25-летнего Таунг Дина в действии. Бирманский мастер
единоборств показал себя как большой знаток оборони
тельных искусств его предков. После этой встречи Мас
тер У Таунг Дин получил из Штаб-квартиры Айкикай
диплом, где ему присвоили черный пояс 3 дан.
В дальнейшем с 1956 по 1959 год У Таунг Дин
тесно сотрудничает и тренируется вместе с Мастером Prof. Seigo
Аритомо Мурашиме (ARITOMO MURASHIGME), изу Yamaguichi
чая под его руководством дзю-дзюцу, дзюдо, айкикендо, айки-джитсу, а также раздел combat-technik.
От Мурашиме были получены и основы каратэ.
После того, как Мастер Мурашиме уехал из Бир
мы, У Таунг Дин продолжил сотрудничество и трени
ровки
с
его
ассистентом
Мастером
Ямагучи
(YAMAGUICHI), где основной упор был сделан на изу
чение техники Айкидо.
Изучив преподаваемые техники японских, китайских
и индийских Мастеров, У Таунг Дин переложил их на
базовую основу семейной Школы, тем самым обогатив и
расширив её возможности, приспособив её к настояще
му времени. Вообще мьянмарцы характеризуются очень
творческим, очень тонким и глубоким, почти научным,
подходом к боевым искусствам. В результате Мастер У
Таунг Дин приспособил различные виды единоборств к
бирманским особенностям. Он создал современную бир
манскую систему, которая вобрала в себя самое лучшее
из других искусств. Гениальность У Таунг Дина состоит
в том, что он не побоялся привнести новое в свой семей
ный стиль, а переработав несколько первоисточников,
сумел подвести их к единой базовой основе, сохранив
сердцевину семейного искусства.

Таким образом, была получена ещё более эффек
тивная система боевых искусств, способная решать
современные задачи — кроме боевого аспекта, теперь
упор был сделан на духовные и нравственные аспек
ты. Изучение стилей карате и айкидо позволило при
влечь для занятий большое количество молодёжи.
Также, как Морихей Уесиба, У Таунг Дин считал,
что «айкидо — это не только способ самозащиты, но
также определённый уклад жизни». Он был уверен,
что боевые искусства воздействуют на умы молодых
людей, развивают их творческие способности. Благо
даря занятиям боевыми искусствами и правильной
технике воспитания, умы многих, пришедших в зал
к Мастеру, были повёрнуты на более чистый путь.
Теперь, после многих лет занятий,
можно утверждать, что Мастер У Та
унг Дин создал свой уникальный
стиль, наполненный любовью к лю
дям. Таким образом, мы получили
еще более эффективную систему бо
евых искусств, способную решать
многие задачи, как прикладные, так
и оздоровительные, а самое главное
— воспитательные, направленные на
Мастер У Таунг Дин с
то, чтобы молодежь приобрела фи
проф. Мурашиме и проф.
зические и духовные качества, ко
Ямагучи, группой
торые
окажутся полезными в после
учеников
дующие годы.
Несколько слов о Семейном Сти
ле. Существует базовая таблица раз
личных элементов. Комбинируя эти элементы, твор
чески мыслящий человек может составлять бесчис
ленное множество движений, подчиненных Закону
Жизни — Закону Созидания. Именно поэтому Мас
тер У Таунг Дин в своей внешней деятельности делал
упор на технику Айкидо, поскольку, как он считал,
каждому занимающемуся предоставляется возмож
ность относиться с любовью к своему партнеру по тре
нировкам и исправлять ошибки, дать ему время из
мениться, вместо того, чтобы вносить разрушение в
его жизнь.

Вспомним, что профессор Морихей Уэсиба пред
ставил айкидо окружающему миру только после Вто
рой Мировой войны, в дни морального и духовного
кризиса. Он считал, что Айкидо — это не только спо
соб самозащиты, но также и определенный уклад
жизни. «Не существует разногласий в абсолютной
правде природы, но есть разногласия в области отно
сительной правды».
Эту точку зрения разделял и У Таунг Дин. Он был
уверен, что Айкидо воздействует на умы молодых лю
дей, развивает их творческие способности. Ведь ни
для кого не является секретом, что некоторые люди
приходят
заниматься,
чтобы потом использо
вать эти знания против
других людей. Другие
приходят с большим вы
сокомерием. Но благода
ря правильной технике
воспитания, умы многих
поворачиваются на более
чистый путь. И эти люди
уже не потеряны для об
щества.
Но возникает вопрос:
как совместить это с тех
никой каратэ, так же
Мастер У Таунг Дин с группой учени
преподаваемой Масте
ков
ром? Каратэ всегда счи
талось жесткой системой
боевого искусства. Как возможно совместить Айкидо
и Каратэ в одну систему? У Таунг Дину это удалось.
Приведу здесь его слова: «Каратэ может рассматри
ваться как Айкидо — не калечь своего противника на
всю жизнь, научи его любить».
Самые ранние формы боевых искусств, которые
при рассмотрении можно считать предтечей каратэ,
появились в Бирме достаточно рано. Если проследить
раннюю хронологию Каратэ, как говорит Масутацу
Ояма, основные корни найдены в Индии в 300 году,
и затем, приблизительно 200 лет спустя, в Китае. Этот

ранний предок каратэ стал известен в Бирме прибли
зительно в 800 году.
Очевидно, что это искусство не пришло непосред
ственно из Индии, этому предшествовал большой «се
верный» цикл его развития. Это искусство в Китае
стало популярным под именем Шаолинь-цуань. И
только затем оно попало в Бирму. Но это уже было
искусство, переработанное китайцами.
Оно также пришло в Таиланд,
а затем дошло до Кореи и Оки
навы. В начале XX века Гитин
Фунакоси (Япония) развил его в
систему, сейчас признанную во
всем мире как Каратэ.
В Бирме были внесены еще
большие изменения и оно было
адаптировано для собственного ис
пользования. Например, имеется
очевидное сходство между движе
ниями
каратэ и такими чисто бир
Мастер У Таунг Дин на трени
манскими системами как Шанги
ровке с проф. Мурашиме
(Shangyi), Шанг-ейл (Shangale) и
Шан Оталок (Shan Otalok).
Бирманские последователи боевых искусств пола
гают, что раннее каратэ было одной из систем боя без
оружия, существующего под эгидой лидеров Арийс
кой религиозной группы — в течение языческого пе
риода развития страны.
Как уже говорилось раньше, базовую технику кара
тэ У Таунг Дин изучил под руководством японского
эксперта Аритомо Мурашиме. У Таунг Дин находил
интересным смешивание разных видов единоборств с
целью повышения эффективности боевых искусств. Это
была непростая попытка в этом направлении. Но она
удалась. Благодаря Мастеру У Таунг Дину происходит
возрастание популярности каратэ в Бирме. Хотя он сам
говорил, что не силен в каратэ, тем не менее после уро
ков с профессором Мурашиме он самостоятельно осво
ил технику каратэ, обогатив ее элементами бирманско
го боевого искусства. Поэтому в настоящее время в про
грамму обучения включены 25 ката каратэ.

Традиционно эти ката считаются японскими. Но
некоторые элементы в нашем варианте выполня
ются в чисто бирманском стиле.
Поэтому, изучая технику ката в группах, за
нимающиеся уже постепенно начинают разучи
вать технику Семьи Динов. После определенно
го периода обучения делается акцент на эти эле
менты. И вот в этот момент занимающийся
понимает — вот для чего все это было нужно!
Да, это не просто, требует много времени и сил,
но это очень интересно.
Техника Школы появилась в России в 70-х
годах. Основателем школы в России является
Герман Васильевич Попов (черный пояс, 6 дан).
Г. В. Попов является прямым учеником Ма
стера У Таунг Дина и одним из лучших. В то
время он был единственный из европейцев, обу
чающийся в Школе. Кроме этого, Г. В. Попов
получил посвящение Мастера. В России эта Шко
ла известна под именем Чой-Кендо.
Сейчас в России появилось новое бирманское
направление — Шанги, представителем которо
го является ученик Г. В. Попова — Виктор Смир
нов (черный пояс, 8 дан).
Шанги (стиль У Таунг Дина) — это полная
система боевых искусств Семьи Динов, частью
которого является Чой — кендо. ШАНГИ вклю
чает в себя следующие разделы:
— Техника самозащиты (Choy-Selfdefence);
— Техника каратэ (United Karate Club);
— Мьянмарское айкидо (Myanmar Aikikai);
— Техника меча (Choy-Kendo);
— Родовой стиль (U THAUNG DIN STYLE).
Полное название этого направления такое:

Г. В.Попов,
основатель
Школы
ЧОЙ-КЕНДО

В. В. Смирнов,
представитель
Школы Шанги
в России

SHANGYI
U THAUNG DIN
THAING NISANI

По традиции после смерти отца Главой Школы
и Хранителем Знаний боевого искусства становит
ся его сын. Поэтому Мастер тренировал своего сына
с раннего детства. Причём тренировки проходили
ночами, когда все группы заканчивали свои заня
тия. Отдельные разделы техники давались лучшим
ученикам, но каждому — свой, и только «один на
один».
Таким образом, технический арсенал Школы соДуховный хранялся и шлифовался далее, при работе с учениканаставник ми. С другой стороны, основные Знания были переда
ны сыну, будущему Главе Школы. В результате, со
блюдалась традиция и шло дальнейшее развитие
Школы. Не смотря на то, что Мастер был против выс
туплений учеников на соревнованиях, многие из них
всё же выступали. Но при этом они ставили на карту
очень многое — «Если проиграешь, больше не прихо
ди ко мне», — так говорил им Мастер. Желание тре
нироваться под руководством У Таунг Дина, расти даль
ше, совершенствоваться — двигало их к победам. «Дух,
Дисциплина и Знания» — это был девиз Мастера У
Таунг Дина к своим ученикам.

ВЕРСИИ НАЗВАНИЙ
С тех пор, как в нашей стране появилась Школа Масте
ра У Таунг Дина, какие только названия ей не присва
ивали. В самом начале, в 70-х годах, это было карате.
Об Основателе Школы так писали советские газеты: «Г.
В. Попов провёл несколько лет в Бирме, где познако
мился с этим видом борьбы, увлёкся ею и познавал
«азбуку» каратэ под руководством восточных мас
теров. В мае нынешнего года он избран заместителем
председателя Федерации каратэ РСФСР».
Потом, это было ушу, лечебная гимнастика, саньда, самозащита — но никто, из тренирующихся под
руководством Г. В. Попова, не обращал внимание на
внешнюю вывеску. Тем более, всем было известно
только одно название — «Чой-кендо». Именно этим
мы и занимались. Следует оговорить тот момент, что

название писалось в двух вариантах — «Чой-кендо» и
«Чой-кен-до». Поскольку Основатель никогда не рас
сказывал нам историю происхождения названия, а
литературы в то время по боевым искусствам прак
тически не было, а про Бирму — вообще говорить не
приходится, поскольку это была закрытая страна, так
что нам приходилось рассчитывать только на своё
упорство и круг знакомых, обладающих информаци
ей по Востоку, а также на свою фантазию.
Первый вариант написания связывался в наших
мыслях с образом змеи и фехтования на мечах. («На
ших» — поскольку я пишу от своего лица и от Заира,
так как тогда мы делали всё вместе). Хотя техника
меча нам никогда не преподавалась, мы с Заиром,
имея большой арсенал техники с палкой, выполняли
эту же технику, и с мечом. В настоящее время могу
сказать, что интуитивно мы шли по правильному
пути, Пути Мастера. Данные техники построены на
одних и тех же принципах и отличаются некоторой
спецификой самого оружия. Естественно, будучи ин
структорами, мы не преподавали эту технику в груп
пах, так как её не давал нам наш Учитель. А трени
ровали её сами, на своих тренировках. И это дало
нам очень многое. Герман Васильевич, всегда отме
чал наши постоянные поиски, корректируя саму тех
нику. В результате мы, пришедшие к нему позже
других, сделали достаточно быстрый скачок, и из
последних рядов (ряды образовывались от старших к
младшим — в группе инструкторов) быстро перемес
тились в первые ряды. (Примечание: в спортивной
группе в первых рядах стояли инструктора, а затем
— победители в спаррингах на предыдущей трени
ровке. Таким образом, начиная с третьего ряда, со
став постоянно менялся. Выиграл — вперёд, проиг
рал — отойди в задний ряд. Очень хороший и пока
зательный принцип. Советую использовать его в своих
группах).
Второй вариант расшифровывался «чой» — змея,
«кен» — кулак, «до» — путь. В общем получалось —
Путь змеиного кулака. Эта версия существовала так
же равноправно, как и первая. И никого особенно это

не трогало. Тем более постоянная техника «рука-змея»
только подтверждала этот вариант. Техники змеи,
птицы, леопарда, медведя, техники освобождения от
захватов, спарринги, прикладные техники — всё это
было так интересно, что никому даже в голову не
приходило сомневаться в том, что это разные техни
ки из разных систем и школ. Для нас это было одной
школой, построенной на единой базовой системе.
Никто и никогда на этих, школьных занятиях, не
испытывал чувства дискомфорта или недоверия к
Учителю.
В разговорах, беседах обычно использовался со
кращённый вариант названия Школы — просто
«Чой». К сожалению, это сокращение дало некото
рый отрицательный результат — последующие поко
ления стали использовать именно этот вариант на
звания. И, увы, расшифровывать его стали иначе —
Честь, Отвага, Интеллект. По самой сути верно, по
скольку без этих качеств в Школе долго не продер
жаться. Но при этом было всё-таки утеряно что-то
неуловимое, но очень важное для понимания, не умом,
а сердцем!
Интересно, а кто-нибудь из современного поколе
ния задумывался, что стоит за названием Школы,
ведь оно возникло не просто так? В названии скрыто
очень многое, как для духовного совершенствования,
так и для понимания самой техники.
В настоящее время существуют несколько версий
происхождения слова «Чой». Одну версию озвучил
сам Г. В. Попов. Вторая версия — моя версия после
изучения чисто шанского стиля.
Где же истина? Ведь даже, если принять тот вари
ант, что название придумал сам Г. В. Попов, то поче
му именно «Чой»? Ведь это не стандартное слово,
которое может сразу прийти человеку на ум. Всё-таки
за этим названием что-то стоит!?
«Со времен Рамы V основными центрами
подготовки боксеров в Тайланде стали три
города: Чай, Корат и Лопбури. Существовала
даже старая поговорка, прославляющая тех
нику знаменитых бойцов, их уроженцев —

«Кулаки Кората, смекалка Лопбури и хороший
удар Чайя».
Это просто информация к размышлению. ГВП, как
востоковед, без труда имел доступ к литературе по
восточным системам единоборств.
«В начале XIX века при короле Раме II
(1808—1824) сформировались два различных на
правления тайских боевых искусств: чок муай
(кулачный бой без оружия) и краби крабонг
(фехтование). Так как на краби крабонг силь
но сказалось европейское влияние, то в насто
ящее время практикуют его немногие тайцы».
Вот у нас появились ещё два очень похожих слова
— ЧАЙ и ЧОК. При этом они оба имеют отношение к
боевым искусствам.
Можно, конечно предположить, что название «Чой»
пришло к Г. В. Попову интуитивно. Но это только
лишний раз доказывает его очень крепкую связь с
Мастером У Таунг Дином и его личные неординарные
способности.
Посмотрим, что пишет по этому поводу Г. В. По
пов.
История Школы в России насчитывает три
десятилетия развития, причём, иногда в очень
трудных условиях, малоизвестных молодым
поклонникам боевых единоборств.
Как известно, технику Школы в СССР при
вёз Г.В. Попов, автор этого письма, из Бирмы
(Мьянма), где я обучался в течении двух лет
у Мастера У Таунг Дина. До этого мне три
месяца довелось заниматься в буддийском мо
настыре, и нигде, название того, чему я обу
чался, мне не сообщалось. Да и я сам этим не
интересовался. Главным для меня была пора
зительная эффективность приёмов Школы, а
не её название. И, тем не менее, в конце обуче
ния я спросил одного из соучеников, как они
это называют. И услышал: «Таинг».
Бирманский язык трёхтональный, буква
«Т» звучит как «ТС» или «Ц», окончания про-

глатываются. Я услышал это, как «Цай». По
зднее я узнал, что так называется школа у-шу в
Китае на кантонском диалекте, на пекинском
это звучит как «Чой».
Вернувшись в 1971 году в Россию, я обнаружил,
что кроме термина «каратэ», здесь больше ниче
го не известно. Только после моей статьи «Айки
до — тренинг настроения» люди в СССР узнали
об этом виде единоборства. Я же первым в СССР
начал преподавать в 1972 году эту дисциплину.
Столкнувшись с полным незнанием боевых еди
ноборств в СССР, на вопрос «что я преподаю?»
обычно отвечал: «Это не каратэ. Но ближе всего
в каратэ к моей Школе стоит Вадо-рю».
Когда наступила эпоха гонений на каратэ, я
стал называть мою Школу «гимнастика у-шу».
Тогда все каратисты переквалифицировались из
чувства самосохранения в ушуистов. Поскольку
в монастыре я изучал ещё и кендо, то Школа
«Чой» стала именоваться «Чой-кендо».
Когда командующий ВДВ Маргелов пригласил
меня поставить боевое единоборство в этом роде
войск, то именно я предложил назвать его «руко
пашный бой», тогда как в ВДВ собирались на
звать его «боевое каратэ». Я же был и главным
судьёй на первых соревнованиях по рукопашному
бою в Кишинёве, поскольку проводились они по
разработанным мною правилам. На семинарах
ВДВ я, естественно, не упоминал про восточное
название Школы, а называл её «Базово-кусто
вой метод рукопашного боя».
Теперь обратимся к моему методу и что меня
побудило им заняться. В армии США изначально
рукопашная подготовка строилась на каратэ.
Затем наступило разочарование. Выяснилось,
чтобы подготовить солдата более-менее, ему
нужно заниматься каратэ 6—8 лет, да и то под
готовка будет ограниченной из-за отсутствия
техники захватов и бросков. Б. Тегнер предложил
синтетический метод, объединив в одно каратэ
и айкидо, и некоторые другие единоборства. Но

все они плохо стыковались и ничего не получи
лось. Дж. Стайерс предложил «ситуационный
метод», исходя из того, что круг задач, решае
мых в боевых условиях, ограничен — взятие «язы
ка», снятие часового, конвоирование и т. д. Ока
залось, что реалии боя выходят далеко за рамки
рассматриваемых задач. Мой метод основан на
вариативности и универсальности выделенных
мною базовых движений, являющихся главным
фактором культуры боевого движения. На каж
дом базовом движении строится куст приёмов,
включающих атаку и защиту, освобождение от
захвата и атаку в захвате, действия с оружием
и против вооружённого противника, использова
ние бытовых предметов (стула, зонтика, ремня,
книги и т.д.) и массу всего другого. И это, фак
тически, один универсальный приём. Такой ме
тод позволяет подготовить бойца очень каче
ственно и за короткий промежуток времени.
По оценкам зарубежных специалистов предло
женный мною метод был значительным шагом
вперёд в подготовке спецподразделений. Особенно
высоко его оценили японцы, сделав перевод моей
книги и фильмов на японский язык и внедрив не
которые разделы (методику быстрой подготов
ки к стрельбе, методику быстрой нейтрали
зации вооружённого преступника и др.) для под
готовки японской полиции. Готовя переводы моих
работ, японцы просили меня подчеркнуть имен
но отечественное звучание моего метода. В пре
дисловии к японскому изданию я предположил сход
ство между некоторыми элементами моего мето
да и древней техникой русского «кружало». Ничего
удивительного в этом нет, поскольку анатомичес
кое строение у всех народов одинаково, и ничего
недоступного для других тут не выдумаешь.
Мои ученики по результатам полевых иссле
дований в Мьянме выяснили, что правильным
было бы название «Таинг. Шанги. Стиль У Та
унг Дина». Это то, что стало базовым началом
для развития Школы в СССР. Но, как видите,

Школа все три десятилетия не стояла на ме
сте, усилиями многих энтузиастов постоян
но совершенствуясь и превратившись, по мне
нию авторитетных зарубежных специалистов,
в одну из сильнейших прикладных систем мира.
За годы преподавания мне бросилась в глаза
одна особенность — Школа привлекает людей
в основном интеллектуальных, «братки» и «но
вые русские» в ней не задерживаются. Через
Школу прошли видные политики, учёные. В
одной Государственной Думе из учеников Шко
лы можно фракцию образовать. Это обстоя
тельство дало основание толковать «Чой», как
Честь, Отвага, Интеллект. Но я и мои уче
ники решили дать Школе название, включаю
щее и этапы её истории, а именно, «Чой-Шанги». И будем надеяться, что каждый найдёт
там для себя то, что ему необходимо. Здесь и
седой Восток и современный Запад.
И, чтобы покончить со спекуляциями о яко
бы «расколе» в Школе, довожу до сведения чи
тателей, что я и мои ученики Смирнов В. В.,
Сагоян О. А., Хохунов А. С., Никишов И. И. и
другие, вместе по-прежнему. В Школе нет от
щепенцев. Из неё по своей воле не уходят. В
силу того, что сам я отошёл от организаци
онной работы, моим приемником по Школе
«Чой-Шанги» я назначил Смирнова В. В.,
талантливейшего исполнителя и вдумчиво
го методиста.
Можно с полной уверенностью сказать, что версия
происхождения «Чой» от «таинг» ошибочна. Поче
му? Да просто потому, что это я подсказал Герману
Васильевичу трактовать «Чой» от «таинг», узнав пос
ле очередной поездки, что именно так называется в
Мьянме боевое искусство. Кроме этого, в заявлении
Г. В. Попова есть два несоответствия: 1 — сначала
было название «Чой-кендо», и мы все носили белое
кимоно с эмблемой Школы; 2 — гонения на карате
наступили позже. Вот тогда мы переоделись в робы,
тапочки, сняли эмблемы и стали называться гимнас-

Основатель школы в России Герман Васильевич Попов передает
Виктору Валентиновичу Смирнову флаг школы

тикой ушу «Цай». При этом существовала одна осо
бенность — как бы мы не одевались и, как бы не
назывались, но обучение шло по одной и той же схе
ме, а именно, по базово-кустовому методу. Так мо
жет, он существовал с самого начала и был только
расширен прикладными средствами и адаптирован к
европейскому стилю жизни?
Другая версия возникла после занятий в 2002 году
с мастером из провинции Шанги. Это были техники
боя с палкой, мечом, парными мечами и боя без ору
жия. В этих формах постоянно встречается форма
CHUN, что в переводе с мьянмарского означает «кот».
Кошка в Мьянме считается священным животным.
Очень много технических приёмов имеют названия,
связанные с поведением кошки. Причём, кошка — это

не только сама кошка, но и все те животные, которые
принадлежат семейству кошачьих (тигр, лев, леопард,
пантера). В Мьянме, у шанских мастеров существует
поверье, что, если твоё тело покрыто татуировкой
(10000 котов), то ты становишься неуязвимым для
холодного оружия. Причём всю татуировку следует
нанести за один сеанс! Думаю, что вытерпев такую
экзекуцию, можно вообще не обращать внимание на
ножи и мечи. На самом деле, здесь подразумевается
не физическая неуязвимость, а психологическая.
Мьянмарцы произносят это слово, как ЧАУНН,
причём достаточно быстро и с певучим звуком на
конце. Попробуйте, и у вас получится нечто похожее
на ЧОЙ. Можно предположить, что европеец, не при
вычный к певучести мьянмарского языка, мог услы
шать именно такой вариант. Далее, многие названия
технических приёмов, которые Г. В. Попов давал нам
раньше, только ещё раз подтверждают эту версию.
A, если бы вы могли видеть исполнение техники
Г. В. Поповым, то у вас отпали бы все сомнения.
Итак, у нас есть ещё две версии происхождения
слова ЧОЙ (CHOY) — от слова ТАИНГ (THAING) и
от слова CHUN.
В любом случае, это только подтверждает, что Г.
B.Попов не только знаком с техникой Шанги, но и се
рьёзно её изучал. Но с тех пор прошло уже более трид
цати лет, и вполне естественно, что техника самого ГВП
видоизменилась. Школа не стоит на месте, она, как
живой организм, продолжает расти и развиваться. Опыт
и знания ГВП позволили ему адаптировать технику Ма
стера У Таунг Дина к современному российскому по
ниманию. И не стоит забывать, что ГВП имеет право на
это, поскольку прошёл обучение под руководством Ма
стера У Таунг Дина и получил от него соответствующие
наставления и рекомендации. Исходя из этого, наде
юсь, что вы поймёте меня теперь — постоянно трениру
ясь под руководством мастеров Школы, получая ин
формацию прямо из первоисточника — смешно смот
реть на тех, кто пытается создавать своё из уже
переделанного и называть это истинной техникой Шко
лы, при этом ни разу не видев оригинала!

Если кого-то смущает тот факт, что ГВП не назы
вает сейчас то, что он преподаёт, названием ШАН
ГИ, то это естественно. На базе «Шанги» был создан
стиль «Чой», затем из «Чой» был создан базово-кустовой метод. Г. В. Попов, как настоящий Мастер,
постоянно развивается и совершенствует свою техни
ку, создавая свой собственный стиль. Это естествен
но, это правильно. Имя этого человека, одного из
первых пропагандистов боевых искусств в нашей стра
не, должно навсегда остаться в истории БИ. По прав
де говоря, оно и так уже в истории, не одно поколе
ние знает имя Основателя Школы в России. А, если,
к тому же, будет создан стиль Мастера Попова, то
можно считать, что этот человек успел уместить в
свою земную жизнь несколько жизней. Только вот с
последователями могут быть проблемы — найдутся
ли такие молодые люди, без претензий на известность,
но с безумной тягой к Знаниям, к истокам этих Зна
ний, соответствующие тем трём полол^ениям — Честь,
Отвага, Интеллект?
Обратимся к исторической информации, во вто
рую половину XIII столетия. В это время в Бирме
появился новый этнос — молодые варварские госу
дарственные структуры шанов. «Шаны (подобно таи
и лао), завершив своё миграционное передвижение
из Юго-Западного Китая на п-ов Индокитай, сели
лись в северо-восточных и северо-западных горных
районах Мьянмы, охватывая полукругом равнины
верховьев рек Иравади, Салуин и Ситаун, или соб
ственно Мьянму. Ещё в паганский период они созда
ли свои протогосударственные варварские объедине
ния во главе с собуа (князьями) и стали совершать
регулярные набеги на центральные районы страны, а
также постепенно мигрировать к югу. Государствен
ные образования шанов появились и в Центральной
Мьянме. К 1260 г. относится упоминание о поселе
нии шанов около Мьин-Сайна, т. е. в традиционном
родовом доме самих бирманцев — каруинах долины
р. Чаусхе. Особенно активное продвижение шанов из
своих феодализирующихся княжеств по периферии

страны, в бирманские районы произошло с началом
монголо-китайского вторжения (1277 г.), когда паганские цари не смогли противостоять внутренним
конфликтам и сразу двум внешним силам».
Вот отсюда могли быть китайские формы и наз
вание одной из первых базовых ката — «Сань Хуан
Фа». Очевидно, именно поэтому данная форма су
ществует в семейной таблице Мастеров Школы, сим
волизируя древнюю родственную связь.
Следующая цитата, думаю, ещё больше подтвердит
эту версию:
«В 90-х годах XIII века существовали наи
более известные шанские княжества Мьинсайн,
Пииле, Меккая. Их возглавляли так называе
мые шанские братья — три могущественных
феодальных правителя, которые обладали в
Центральной Мьянме реальной силой в отли
чие от последних правителей Пагана. «Шанс
кие братья» контролировали рисовую житницу
страны — долину Чаусхе, опираясь на военную
силу дружин, которую поставляли их единопле
менники с севера».
Вспомним перевод названия первого базового ком
плекса — «Три Владыки»! Г. В. Попов иногда гово
рил: «Три императора». Совпадения? Сомнения оста
вим для неверующих. Для меня же — это очевидный
намёк на правильность пути в лабиринте.
Подведём маленький итог: Три шанских брата —
Комплекс «Три Владыки».
А теперь ещё добавим, что нам в данный момент
известны
три
направления
шанского
боевого
искусства:
SHAN GYI

SHAN LAY
SHAN GALE

SHAN OTALOK
SHAN TALOUT
SHAN ТА YOKE

№/№ 2 и 3 известны в нескольких вариантах
написания. В дальнейшем нам следует уточнить, один
это вид, или самостоятельные системы, существующие
в разных местностях шанской провинции. В любом
случае, у нас определились три основные группы.

SHAN GYI — старый стиль. Gyi — обозначает
«мастер». Версия перевода может быть — «Шанское
боевое искусство» или «Шанское мастерство».
SHAN LAY/ SHAN GALE — более молодой стиль.
Lay — положить, повалить, опрокинуть. Такие
характеристики можно отнести к технике борьбы и
технике бросков;
— положение, расположение чего-либо, род заня
тий. Легко связать с местностью, где практикуется
данная техника;
— мирской, светский, профессиональный. «Светс
кая борьба». Следует сразу вспомнить о мастере Tang
Seng (1923—1993 г.г), который обучал молодого Та
унг Дина технике «железный человек». Цитата: «Цен
тром обучения боевым искусствам была своеобразная
«военная академия» Газа Кхунит Кьяунг, или Кхо
Кьяунг, в которой воины, сыновья правителей и ари
стократов изучали не только боевые искусства, но и
получали широкое образование. Наставниками их
обычно были буддийские монахи. Кроме этого специ
ально боевым искусствам обучались телохранители
короля». Это 100% совпадение информации!
Gale — ветер, буря, шторм. «Шанский ветер».
SHAN
OTALOK/SHAN
TALOUT/SHAN
ТА
YOKE. По словам Старого Мастера это техника шанов
с добавлением китайских техник.
Otalok (Tallow) — смазывать, пропитывать жиром.
«Метод внутренней смазки сухожилий, внутренней
пилюли, методы дыхания и т. д.»
Talout (lout) — грубый, неотёсанный человек.
(tail out) — улизнуть.
Та Yoke (yoke) — соединять, подходить друг другу,
закреплять связь.
Таким образом, можно сделать приблизительный
вывод и дать этим группам объединяющие названия:
• Шанское боевое искусство,
• Светская борьба или Шанский ветер,
• Соединённый стиль, Техника уходов,
Внутренний метод, Методы связывания

грубой силы, Стиль, соединяющий
внутренние методы и внешнюю силу.
Два последних названия — «Методы связывания
грубой силы» и «Стиль, соединяющий внутренние
методы и внешнюю силу» в настоящий момент уже
можно проследить по той технике, которой нас обуча
ет Старый Мастер. Думаю, в последующем, наши уче
ники смогут дать более полные и точные названия всем
техникам. Это только начало, стартовая площадка для
тех, кто следует по Пути Мастера У Таунг Дина (При
мечание: «аун» в имени означает «победитель»).
В заключении отметим, что название «Шанги,
стиль Мастера У Таунг Дина» говорит нам о
следующем:
«Шанги» — корни семейства Динов и их родового
искусства воинов. Это прямая связь с Прошлым.
«Стиль Мастера У Таунг Дина» — это вариант
боевой системы, переданной нам Мастером и практи
куемый (изучаемый) нами в настоящий момент. Это
Настоящее.
Будущее — это мы и наши последователи. Будущее
зависит только от нашей работы, при условиях
сохранения
Знаний
Прошлого
и
правильного
использования Настоящего.
Исходя из этого, думаю, что умные люди относят
ся к названиям (чего-либо) спокойно и бережно, как
к носителям информации во времени. Изменится ли
это название Школы в будущем — маловероятно, хотя
и возможно.
Как и всякая Школа Боевого искусства, «ШАН
ГИ» имеет и внутреннее название, определяющее на
значение Школы. Искренность и доверие Учителя к
ученикам, по-моему мнению, определяется тем, от
кроет ли он им эту внутреннюю составляющую.

ИДЕОЛОГИЯ ШКОЛЫ
Ритуалы школы. (С. Малинкин) Ритуалы в бое
вых искусствах берут свое начало в философско-ре
лигиозных взглядах народов. Их кажущееся на пер

вый взгляд разнообразие имеет общие корни. Этими
корнями являются шаманистские верования, следы
которых видны во многих современных религиозных
культах. В их основе лежат системы поклонения ду
хам природы и духам предков. Древность боевых ис
кусств подтверждается наличием в них следов этих
культов. Как пример приведу цитату из книги «Муай
Тай — свободный бой»: «...традиционная церемония
«боевого танца» рам муай превратилась в настоящее
представление поклонения духам предков, демонст
рацией уважения к участникам и зрителям и стала
своеобразной настройкой на бой, ценой которого было
самое дорогое, что есть у человека — его жизнь». В
процессе эволюции происходило взаимопроникнове
ние и обогащение философских систем и религиоз
ных верований и, наложение молодых культов на
древние рождало новые системы. Это видно в разви
тии религиозного мировоззрения Китая, Таиланда,
Мьянмы (Бирмы) и других стран Азии. Так даосизм
ассимилировался с буддизмом, шаманистские веро
вания Таиланда тоже менялись под влиянием буд
дизма, и таких примеров множество.
Не секрет, что искусство борьбы, совершенствуясь
из поколения в поколение, становилось все более эф
фективным орудием убийства. Но эволюция требова
ла не только формирования физических качеств че
ловеческого тела, но и этических норм в поведении и
отношении к окружающему миру. Совершенствова
ние боевых искусств шло в ногу с формированием
религиозного мировоззрения. И изменение этических
и нравственных норм влияло на технику выполне
ния технических приемов. Существует много легенд
о великих мастерах БИ и объединяет их все то, что
они (мастера) на первый план ставили достижение
состояния гармонии с окружающим миром. А БИ
становились методом познания этой гармонии. Как
один из примеров рассмотрим систему Айкидо. Это
современное боевое искусство. Давайте посмотрим, как
переводится это слово в разных источниках:
«Маленькая энциклопедия Айкидо»
ай — принцип гармонии, целостности;

ки — энергия, сила, вибрация, сущность жизни,
дух;
айки — сочетание ки. Все элементы Вселенной
возникают
из
сочетания
положительной
и
отрицательной ки; занимающиеся Айкидо добиваются
гармонии своей ки как с ки их партнеров, так и с ки
окружающей среды.
В таком понимании принцип айки аналогичен
принципу Дао, и не случайно символом Айкидо
является китайский символ взаимодействия инь и
ян. Это еще один пример взаимопроникновения или
взаимосвязи различных культур.
«Айкидо и гармония в природе» М. Саотомэ;
ай — встреча, соединение, связь, слияние;
ки — энергия, сила, вибрация, сущность жизни,
духа;
айки — соединение с силой, стать одним целым с
силой универсальной энергии.
Интересен тот факт, что в ином написании Ай
переводится как любовь. Дух любви — это дух
гармонии всего сущего в мире.
Подводя итог вышесказанному, можно сказать, что
целью занятий является установление связи с энер
гией мирового творения или универсума и, в этой
связи человек должен измениться сам, осознав един
ство всего мира. Поэтому все большие Мастера, зна
ющие о взаимосвязи всех вещей и явлений во Все
ленной, в природе Земли и Человека, понимали, что,
разрушая окружающий мир, в том числе и убивая
людей, человек разрушает сам себя. Они учили не
только приемам борьбы, но и вводили в обучение
философию и религию. И, таким образом, привнося
элементы гуманизма и этики в «искусство убивать»,
создавали боевое искусство — как искусство само
защиты и рассматривали его с этой точки зрения.
Но вернемся к школе «Шанги» стиля Мастера У
Таунг Дина, и вспомним его девиз: «... овладеть бое
выми искусствами не обязательно означает научить
ся использовать грубую силу. Нужно оставить высо
комерие и гордость и, конечно мысли о мести. И учить
ся, чтобы стать спокойным и умерить свое самомнение,

воспринимать жизненные ситуации со смирением и
огромной добротой». Как видно, и искусство Масте
ра У Таунг Дина создавалось для достижения внут
ренней гармонии, являющейся ключом к совершен
ствованию духа. И не случайно в Школе есть три эта
па развития, определяемые как: сила — связь —
гармония. Совершенствуя физические качества, за
нимающиеся учатся устанавливать связь с Природой
и, изменяясь внутренне, стремятся к гармонии. Сле
дует отметить, что это очень трудный и опасный путь.
Идя по нему, можно придти к противоположному
результату. Поэтому Учителя вводят много специаль
ных тестов (физических, психических, этических и
их сочетаний). Одним из тестов, на умение ученика
устанавливать связь с Природой является метод, сход
ный с церемониальным ритуалом для вызывания ду
хов воинов предков посредством особого «боевого
танца», называемый «ката — фристайл». Вот, что
рассказал об этом В. Смирнов:
«... В чем он состоит? Ученик должен под
музыкальный аккомпанемент (часто совсем
не ритмичный для европейского уха) продемон
стрировать технические элементы поединка
в паре с партнером. Причем «поединок-танец»
должен длиться все время, пока звучит
музыка. Конец музыки — конец танца. Но
участники не знают продолжительности
этого периода. Таким образом, каждое их
движение должно быть последним движением
в этом «бою». А их «противник-напарник»
должен успеть выполнить контрдействие и
провести свою атаку. Психика в это время
работает на пределе. Уму доверять нельзя.
Только ваше внутреннее доверие! Кому, чему и
зачем.— на эти вопросы вы должны ответить
сами себе, иначе, из уст других, это все равно
будет казаться неправдоподобным.
В первое время вы стараетесь связать
между собой различные элементы техники. Но
это только первый уровень самый простой —
уметь сочетать различные технические

действия между собой. Для практикующих
стиль Мастера У Таунг Дина, это не
составляет никакой трудности, поскольку в
них заложена единая основа многих боевых
систем. Многого они могут и не знать, но
внутреннее чувствование указывает им всегда
правильное решение этого совмещения.
В дальнейшем — совместить технику и,
уловить ритм музыки — не так уж и сложно.
Так в чем же тогда смысл этого упражнения?
При выполнении этого упражнения Учитель
смотрит не на вашу технику (если вы допу
щены к этому экзамену, то ваше техническое
мастерство не должно оставлять никаких
сомнений), а на то, научились ли вы устанав
ливать Связь с реальностью.
Ваша задача — не только разучить техни
ческие приемы защиты и нападения, но и на
учиться устанавливать связь и научиться
получать информацию для своего духовного
роста от тех, кто уже прошел по этому Пути.
Боевое искусство — не мордобой, а совершен
ствование своего Духа!
«Ката-фристайл» — «боевой танец», в ко
тором вы устанавливаете связь с «духами
боя», а они подводят вас к дверям, за которы
ми скрыты Знания Воинов. Открыть эти две
ри можно, только, соблюдая определенную пос
ледовательность действий (по-европейски) и
пройдя определенные ступени посвящения (повосточному ). Это ритуал — тот самый ключ,
который откроет вам эту дверь, и вы будете
иметь возможность войти в мир Воинов».
И в этом методе видны «три ступени»:
• сила — изучение и шлифовка различных
технических действий;
• связь — умение их сочетать и видеть их
взаимосвязь;
• гармония — наполнение действий
внутренним смыслом (своеобразное

одухотворение техники), слияние с
Природой.
Учитывая, что изначально БИ развивались в стра
нах Востока, то их философской основой служили
религиозные культы этих народов. Но в XX веке про
изошел большой скачок в экспансии различных на
правлений БИ на Запад, а вместе с ними — философ
ских систем и религиозных культов. Естественно, что
человек Запада не мог принять восточную филосо
фию в полном объеме и, лишив БИ внутренней осно
вы, выхолостил их внутреннюю суть, превратив мно
гие системы в спорт или средства для зарабатывания
денег. К сожалению, этот процесс происходит и в наше
время. И, очевидно, чтобы сохранить традицию пере
дачи Знаний, в школах БИ выполняется ритуал по
клонов в начале и конце каждого занятия.
Для современных молодых людей, приходящих
заниматься боевыми искусствами, необходимо при
общение не только к технике боя, но и к этике и к
философии, так как без этого невозможно стать Мас
тером. Да, без этики и философии можно стать хоро
шим спортсменом, выиграть много боев на ринге, но
настоящим Мастером боевых искусств не станешь. И
первое, с чего начинается путь — это уважение к залу
(додзе), Школе (знаниям Мастеров прошлого) Учите
лям (наставникам) настоящего.
В нашей Школе принято отдавать несколько по
клонов. Каждый, входящий в зал для занятий обя
зан сделать поклон, приветствуя зал. После общего
построения, по команде ведущего инструктора, про
изводится несколько общих поклонов:
— первый — залу;
— второй — Школе Мастера У Таунг Дина;
— третий, четвертый, пятый (всего три) — Учите
лям;
— последний — ведущему инструктору.
В. В. Смирновым этот ритуал несколько изменен.
При проведении общих семинаров введен поклон
основателю Школы в России — Г. В. Попову.
Перед тем как описывать каждый поклон в от
дельности, я хочу сказать несколько слов о том об-

щем, что их все объединяет. Поклон — как символ
уважения и преклонения принят у многих народно
стей земли. Поклон — как символ доверия и благо
дарности ученика к наставнику, позволяет проходить
ступени обучения и совершенствовать свой дух, а от
сутствие полного доверия рано или поздно приводит
ученика в тупик, делая невозможным его дальней
ший рост. В боевых искусствах большое значение
имеет положение глаз при поклоне: так опускание
глаз означает полное доверие, а взгляд в глаза —
вызов или готовность, к поединку. Поэтому, кланя
ясь нужно понимать, как это делать, и какие могут
быть последствия от ваших действий.
Теперь рассмотрим более подробно каждый из
приведенных выше поклонов.
Поклон залу есть олицетворение уважения не
только к месту проведения занятий, но и к «месту
Пути». Очень правильно об этом сказано в книге
«Айкидо и гармония в природе»: «... когда вы входите
в дозе, вы входите в другой мир, мир воина. Он может
быть местом, где царит паранойя и недоверие. На мате
айкидо атакуют нас, и атакуем мы, повышая свою
способность
реагировать
инстинктивно.
Именно
скрытый этикет и общественные нравы позволяют нам
соблюдать при этом безопасность и дисциплину,
пренаправлять свой агрессивные реакции и развивать
сострадание и уважение». Естественно додзе должно
внушать уважение всем входящим, соответствовать
своему названию, а фотографии Мастеров создавать
атмосферу наполненности духом боевого искусства.
И поэтому ученики, склоняясь в искреннем поклоне,
начинают чувствовать уважение, и постепенно (от
занятия к занятию) создают связь с духом БИ и тем
самым готовят свое сознание к традиции получения
и передачи Знаний.
Поклон Школе отдается с чувством признатель
ности ко всем Мастерам прошлого и настоящего, умев
ших сохранять и передавать Знания от поколения к
поколению. Это уважение к нелегкому труду тех лю
дей, которые создавали, совершенствовали и береж
но хранили искусство, называемое «Шанги». Уваже

ние к Знаниям Школы и Мастеров символизирует
готовность пришедших приобщиться именно к этим
знаниям и почувствовать на себе, как из года в год
меняется психология и ощущение окружающего мира
и себя в этом мире, делая существование человека
более наполненным и гармоничным.
Следующие три поклона предназначены У Таунг
Дину, его Учителям и тому, кого вы считаете своим
Учителем. При поклоне У Таунг Дину, следует по
мнить, что это Мастер с «большой буквы», проделав
ший колоссальную работу, изучая индийские, китай
ские, японские и традиционные бирманские системы
борьбы; находил общие принципы во всех этих, ка
жущихся разными, системах. Дополняя древние зна
ния Школы современными, он дал возможность и нам
увидеть то общее, что объединяет многие боевые ис
кусства, почувствовать на себе их общие корни и вза
имосвязь, и, соответственно, найти свое выражение в
этом мире. Своим трудом он указал путь многим по
колениям своих последователей, и наши современни
ки, занимающиеся этим видом БИ, сознают ответ
ственность за Знания, которые им даются.
Поклон учителям У Таунг Дина с благодарностью
и уважением, без них не состоялось бы современное
искусство «Шанги», а преемственность и связующая
нить поколений не должна прерываться, иначе
остановится эволюция. И в этом виден могучий закон
развития природы и человека и дается возможность
каждому из объекта эволюции стать ее субъектом, т.
е. своей жизнью влиять на процессы, происходящие
на Земле. Не об этом ли говорит текст медитации У
Таунг Дина, помещенный на одной из страниц нашего
сайта (см. раздел «Публикации, наша пресса: «Med
itation of power»).
Третий поклон вашему Учителю. Вы вольны
сами решить, кто для вас является Учителем, кому
вы верите. И это не обязательно должен быть настав
ник в боевом искусстве. Им может быть человек, не
имеющий отношение к БИ, так как жизнь многообраз
на в своих проявлениях и свобода воли в выборе явля
ется одним из основополагающих законов природы. И

это подтверждает то, что Школа не секта с застыв
шими и неизменными ритуалами, а система знаний,
позволяющая каждому найти именно свой Путь в
жизни. Знания Школы и сейчас совершенствуются,
и пока этот процесс происходит, она жива и развива
ется, а вместе с ней развиваемся и мы с вами, и со
временем можем внести что-то свое в бесконечный
поток эволюции.
И, наконец, последний поклон ведущему инст
руктору как доверие именно этому человеку помочь
вам встать на Путь познания себя и окружающей
Вселенной.
Порядок ритуала в начале и конце занятий одина
ков, различается лишь положением тела при его про
ведении. Так он может проводиться стоя, или «сидя
на коленях». Почему это так? Ответ на этот вопрос я
адресую Вам, читающим эту статью, и буду призна
телен, за ваши ответы.
И в заключении я хочу сказать о ключевой роли
дыхания в достижении третьей ступени, называемой
гармония. Дух, душа, ки, прана, энергия... — это то,
что, одухотворяя материю, делает ее живой. Правиль
ное сочетание движения и дыхания рождает гармо
ничный ритм или пульс жизни. В «ката — фристайл»
почувствовать этот ритм помогает «сосредоточенная
расслабленность». Соблюдая правильный ритм дыха
ния и, сочетая его с движением, можно почувство
вать слияние с энергией Вселенной.
Ритуал поклонов в начале и конце занятий — это
неотъемлемая часть тренинга в Школе. И связывая
дыхание и поклон (т. е. концентрируя энергию мыс
ли вдохом и усиливая ее выдохом), мы способствуем
созданию лучшей связи с энергетикой Школы, и
включаемся в ее поток.
Подводя итог, я хочу сказать, что существуют два
аспекта БИ: прикладной (технический) и философс
кий (этический). Их гармоничное сочетание дает «мо
мент истины» или момент прозрения («просветле
ния»). Выделяя только одну часть невозможно как
понимание целостной картины мироздания, так и
эволюционное развитие человека. На мой взгляд, за

нятия в Школе дают возможность постичь единство
Природы и Человека, понять гармонию окружающе
го мира и сознательно участвовать в процессе соб
ственного совершенствования.
Ритуалы школы — практическое использование.
Для более точного понимания ритуальных поклонов
разделим их условно на бытовые и специальные.
Бытовые поклоны — это те действия, которые мы
выполняем, выражая своё отношение к объекту или
субъекту на подсознательном уровне, следуя нашей
жизненной позиции. Например, это поклон при входе
в зал. Каждый занимающийся боевыми искусствами
при входе и при выходе из зала делает поклон. Это
естественное движение, норма поведения, по другому
просто не может быть. Также примером является
поклон инструктору, если он в этот момент находится
в зале или входит в зал. Поклон при обращении к
старшему. Поклон своему напарнику за партнёрство
и взаимопомощь на тренировке. Все эти примеры —
естественные ритуальные действия, осознанные один
раз и перешедшие на уровень подсознания.
Специальные поклоны — это те действия, которые
выполняются (в одиночку, или группой) осознанно и
сконцентрировано, с целью установления взаимного
контакта. Примером этого и являются ритуальные
поклоны в начале занятий и в их конце.
Совместным примером этих ритуальных действий
может послужить описание этого процесса в
центральном зале, в Мьянме.
Дом Мастера огорожен забором. При входе в ворота
каждый входящий кланяется этому месту. Проходя
мимо центрального крыльца дома — тоже поклон
дому мастера. При входе в зал — поклон залу, далее,
поклон алтарю Школы. Всё это естественные, бытовые
поклоны. Любой, живущий в мире боевых искусств,
поступит точно также, даже, если он придёт из другой
Школы. Что, кстати, не раз нам приходилось
наблюдать, когда приходили другие Мастера. А вот
перед началом занятий выполнялся осознанный
ритуал. Вся группа делала поклон залу, Школе,
трижды Учителям, и мастеру, ведущему занятия.

Хочу отметить следующий момент, который, не
сомненно, важен, но к нему следует отнестись весьма
осторожно. С течением времени этот ритуал несколь
ко изменялся — я заметил, что это зависело от соста
ва группы. Изменения в сторону уменьшения риту
альных поклонов — если приезжали те, кто уже был
в Мьянме не один раз, или новички не составляли
большинства группы. Объяснить это я могу только
одним — для многих часть этого ритуала стала под
сознательной. Это уже их жизнь, и, как бы она не
сложилась в дальнейшем, их будут либо активно под
держивать, либо активно препятствовать их деятель
ности. Но в чём опасность? В том, что данный ритуал
проводит ваш Учитель, и только он вправе брать на
себя эту ответственность. Самостоятельно здесь дей
ствовать недозволительно — оценка вас и вашей сте
пени подготовленности (во всех смыслах) происходит
со стороны ведущих вас Учителей, а не по вашему
желанию и пониманию места своей персоны. Это со
всем не означает, что, если вас заставляют делать
больше поклонов, то вы хуже других. Обратите вни
мание на то, что ритуал вся группа выполняет одина
ково! Здесь нет лучших и худших, здесь собрались
те, кто способен совершенствоваться сам и помогать
в этом своим товарищам. Вот ритуальные поклоны и
создают в группах атмосферу добра и взаимной под
держки.
И не стоит говорить, что это подражание и копи
рование восточных традиций. Поклоны есть у всех
народов мира. Следует отнестись к этому, как к отра
ботанной веками методики создания контакта.
Далее коротко обращу ваше внимание на следую
щие моменты.
1. Спину следует держать прямой, чтобы энергия
попадала в наше тело как сверху, так и снизу. Один
вход — макушка, второй — промежность.
2. Ритуал — это многоуровневое действие, в кото
ром роль дыхания очень важна. Как правило, в риту
альных действиях применяются целые дыхательные
комплексы, состоящие из определённых целенаправ
ленных упражнений.

Первый комплекс дыхания (состоящий из шести
движений) служит для балансировки полярностей в
чакрах (и для очистки электрических цепей). Теперь
вам должно быть понятно, почему именно первые
шесть поклонов должны быть ориентированы (обо
значены) персонально.
3. Медитативный текст Мастера У Таунг Дина —
при выполнении с дыханием — предназначен для гар
моничного объединения тела, дыхания и сердца. По
лучая информацию о боевых искусствах, следует от
давать себе отчёт в том, в каких целях могут исполь
зоваться эти Знания. Человек, способный добиться
объединения этих трёх составляющих, получит необ
ходимую информацию. Человек корыстный, с нега
тивными мыслями, доступ к этой информации не име
ет. Хотя при этом они могут находиться в одно и то
же время в одном месте (например, на тренировке).
4. Комплекс ритуальных поклонов — это и очи
щение от негативной энергии. Поэтому данный риту
ал выполняется как перед занятиями, так и в конце
их. Всё негативное должно остаться вне этого про
странства, где происходит процесс обучения и пере
дачи Знаний.
5. Привлечение Луча Знаний. Умение сочетать
позицию, дыхание, концентрацию и взгляд (направ
ление) — позволяет получать информацию из нужно
го вам источника. Но принцип установления связи с
Лучом Знаний одинаков практически во всех систе
мах — скосить глаза, направив зрачки друг к другу
(руки при этом могут быть сложены перед грудью,
либо лежать на коленях направленными пальцами
друг к другу, образуя систему круга); это момент кон
центрации. Далее, направить взгляд вверх (обраще
ние к источнику Знаний) и перевод взгляда на землю
(с поклоном), руки при этом складываются особым
способом (образуя специальную мудру). В боевых ис
кусствах, например, принято образовывать больши
ми и указательными пальцами треугольник, а затем,
делая поклон, следует вывести голову на одну верти
каль с треугольником (спина параллельна земле).
Также иногда касаются лбом земли в площади этого

треугольника. Это особенности отдельных направле
ний, но принцип остаётся единым.
6. Основные ритуалы в период нашего существо
вания. Имеются две очень важных точки — это вступ
ление в жизнь и уход из жизни. Оба эти момента
всегда сопровождаются ритуалами (практически у
всех народов, живущих на земле). При этом обратите
внимание на то, что перед входом в жизнь мы имеем
положение поклона, а при уходе из жизни — мы
выпрямлены. И в обоих положениях руки сложены
перед грудью.
Каждый из этих пунктов требует очень широ
кого и глубокого раскрытия. В данном случае я хо
тел только обратить Ваше внимание на некото
рые аспекты при выполнении ритуала на заняти
ях. Хотелось бы, чтобы это не было для Вас
формальными наклонами и битьём головой об пол.
Пусть эти простые движения будут наполнены
смыслом, просьбой и желанием войти в дверь, за ко
торой хранятся Знания. Каждый из нас имеет та
кую возможность.
Если ты захочешь, мир может стать огромным —
только с таким намерением можно следовать за мной
и пройти вместе по Пути Мастера У Таунг Дина.
Шанги — Школа выживания. Именно выжива
ния. Задачей было не умереть, а победить в борьбе и
выжить. Спортивные поединки не приветствовались,
а наоборот, отрицались, как не имеющие главной цели
искусства. У Таунг Дин говорил тогда ещё молодому
Кхин Хлайну: «Я даю вам знания для подрастаю
щего поколения». Точно также теперь уже старый
Мастер относится и к нам, последователям Школы в
России. Именно поэтому, даже в наше время, Мастер
отрицательно относился к спортивному единоборству,
считая, что техника утрачивает свои стилевые осо
бенности. Ученикам разрешалось участвовать только
в контактных поединках, без ограничения правил.
Это давало возможность применения более полного
арсенала техники и воспитывало настоящий дух бой
ца. Только с приобретением официальных статусов

United Karate Club и Myanmar Aiki Kai молодые
люди, желающие проявить себя, получили возмож
ность соревноваться и участвовать в показательных
выступлениях. Стиль карате — только выступления
в дисциплине ката, айкидо — демонстрационные
техники, но только в японском стиле. Истинная тех
ника Шанги показывалась и демонстрировалась толь
ко внутри школы, на тренировках или на специаль
ных показах для ограниченного числа специалистов.
В результате такой деятельности, с одной сторо
ны, Школа была весьма популярной, с другой сторо
ны, оставалась совершенно неизвестной, мифической,
хранящей свою самобытность и свой собственный се
мейный секрет. В настоящее время уже известно, что
в Школе существует Духовный Наставник. Раньше
про этого человека ходили легенды, к нему для об
щения никого не допускали, все ответы получались
только через Главу Школы.
Нам посчастливилось. Нам была оказана честь, и
мы встретились с этим человеком-легендой. Это были
незабываемые встречи. До сих пор я помню всё до
мелочей, как будто это происходило только что. Мы
были первыми иностранцами, имевшими возможность
не только пообщаться с Наставником, но и получить
от него наставления. Теперь наши встречи стали ре
гулярными.

ОСОБЕННОСТИ МЕТОДИКИ ШАНГИ
Шанги является боевым искусством. Это означает,
что основа этой техники заключена в умении владеть
оружием. Арсенал оружия очень разнообразен. Есть
виды оружия, изучаемые в группах, иные — даются
индивидуально, а третьи — ещё ждут своих учени
ков. Таким образом, каждый вид оружия изучается
на определённом уровне готовности ученика. Далее
следует индивидуальная работа — сначала мастер
предлагает тот, или иной вид оружия, на который,
по его мнению, ученик должен сделать упор. А за
тем, можно специализироваться по выбору.

Бой без оружия — наиболее распространённая дис
циплина боевого искусства в настоящее время. Но,
не смотря на некоторую внешнюю схожесть, каждая
школа, каждое направление имеет свои оригиналь
ные особенности. Связано это прежде всего с целью,
ради которой это искусство зарождалось и развива
лось.
Не смотря на то, что в последнее время в арсенал
Школы были добавлены техники карате, айкидо, а
ещё ранее — индийские техники и китайские стили
зверей, Шанги сохраняет свою оригинальность и са
мобытность. В терминологии при изучении шанской
техники уже нет иноземных терминов — названия
движений связаны с образами священных для бир
манцев животных, с их пониманием жизни, с их
философией. Шанги — это исконно бирманское бое
вое искусство, более того, практикуемое только в
высших общественных слоях. Не будем при этом,
конечно, отрицать и влияние других боевых школ,
как и чисто бирманских, так и из других стран. Но
это только расширило и арсенал технических и так
тических действий.
Например, в Школе практикуются комплексы-ката
из других стран. Это индийские, китайские, японс
кие и шанские ката. Кратко рассмотрим их основные
характеристики.
Японские ката. Чёткость схемы. Некоторая упро
щённость, рассчитанная на массовое обучение. Яркая
граница между расслабленностью и концентрацией.
Строжайшее следование каждому элементу.
Китайские ката. Сила в сочетании со скоростью.
Мощь рождается из дыхания. Первоначально — ды
хание. Отсюда вытекает всё остальное. Нет дыхания
— нет ката.
Индийские ката. Расслабленность в сочетании с
мгновенной концентрацией. Успокоенность и взрыв.
Волна за волной. На вид совсем не боевая техника, в
бою оказывается настолько эффективной, что проти
востоять очень трудно.
Шанские ката. Очень скоростные движения. По
стоянные движения рук в различных, постоянно ме

няющихся плоскостях. Мгновенные, непредсказуемые
смены направлений. И это при максимальной рас
слабленности и мгновенной концентрации в необхо
димый момент времени.
Когда смотришь на старого Мастера, исполняю
щего ката, трудно не восхититься. Мягкость, плав
ность, расслабленность, постепенно накапливающие
мощь, и вдруг, микро-пауза, наполненная громадной
силой. Остановить эту силу нельзя, невозможно. Ею
надо управлять. И тут видишь и чувствуешь, что внут
реннее и внешнее соединяется в этом миге в одно це
лое, ощущаешь одну общую точку, лежащую на гра
нице двух миров. И всё выполняется в виде танца, но
это боевой танец.
Ещё раз обращаю ваше внимание на то, что осно
ва техники Шанги — искусство боя с оружием. На
этой же основе строится и техника боя без оружия.
Схемы движения практически одинаковы, отличия
только в специфике применяемого вида оружия.
Ранее, до поездок в Мьянму, методика строилась
в следующем порядке — сначала изучалась базовая
техника, затем — упражнения на пластику, техника
поединка без оружия, а только затем прикладная
техника. Причём, прикладная техника с использова
нием современных подручных средств. Для наших
условий это было, безусловно, правильно и более по
нятно для нас, европейцев. В этом-то и состоит гени
альность нашего Учителя, сумевшего древнюю тех
нику переместить в настоящее время. Теперь же, когда
мы познакомились с истоками Школы, для нас, обу
чавшихся длительное время под руководством Г.В.
Попова, является просто необходимым обратить своё
внимание на технику применяемого ранее оружия.
Это даёт значительный толчок в понимании техники,
а также более её эффективном использовании в со
временных условиях. Очевидно, данный подход яв
ляется наиболее правильным для наших, российских
условий.
В Мьянме всё было несколько иначе. Сразу же был
сделан упор на освоение базовой техники с традици
онным оружием. Признаюсь, это несколько повергло

нас в шок, поскольку, прозанимавшись значитель
ное количество лет техникой Школы, мы оказались
практически неспособны владеть этими видами ору
жия. Да, с применением стульев, книг, палок, ремней
и курток бирманцы ничего не могли нам противопос
тавить. Такая современная трактовка была для них
полностью неожиданной. Мы же были абсолютно не
готовы к владению традиционными видами оружия.
Но, освоив специфику каждого вида, мы в очень короткие сроки добились хороших результатов. Всё-таки
понимание сути единства движений с оружием и без
оружия, постоянно вдалбливаемое нам Учителем, дало
свои плоды. Результат был получен, арсенал изучае
мого оружия расширился, и нам были показаны виды
оружия, мало известные, а может быть, и вообще не
известные в других Школах боевых искусств.
Следует отметить, что у мьянмарцев, при всём мно
гообразии техники, существует чёткая последователь
ность её освоения. Упор в тренировках делается на
тщательную, упорную и кропотливую работу и на аб
солютное доверие в этом своему Учителю. Мы, евро
пейцы, с нашим складом ума можем увидеть методи
ку занятий, только имея громадный арсенал техни
ки и информации — т. е. взглянуть на годы
тренировок как бы сверху, как на карту. Только в
этом случае наш европейский ум может увидеть строй
ную систему Знаний. Мьянмарцы, как правило, не
стремятся познать саму систему, она им не важна, их
интересует только практическая составляющая — что
поможет им выжить, не более. Именно поэтому идёт
постоянный поиск и обогащение уже накопленных
знаний. И дальнейшее их совершенствование.
Итак, в Мьянме методика строилась в следующей
последовательности: базовая техника, дыхательные
комплексы, базовая техника с оружием, боевые ката
с оружием, дыхательные ката с оружием, комплексы
дыханий (очень похожие на тайчи), техника боя без
оружия, техника боя вооружённый против невоору
жённого, комбинаторная техника в захватах, комби
наторика различных стилей (для умения противосто
ять другим видам единоборства), и итог, демонстра

ция «ката-фристайл» под музыкальный аккомпане
мент (с оружием и без оружия) и «поединок-танец» с
противником, тоже под музыкальное сопровождение.
Данный метод — это умение войти в определённое
состояние, найти тропинку, которая выведет тебя на
Путь, связывающий нас с Мастерами древности. Катафристайл — это, как блюз — весь мир между нот.
Поделюсь своими личными впечатлениями. Пос
ле изучения техники с традиционными видами ору
жия, моё техническое мастерство значительно воз
росло, поскольку мои удары, блоки, перемещения и
другая техника наполнились смыслом, передаваемым
Мастерами прошлого в названиях технических дей
ствий. К примеру, приведу один из самых известных
ударов «рука-копьё». Всё кажется ясным и понят
ным, только что-то редко можно увидеть применение
этого удара. Многим это кажется просто экзотикой.
Если вы никогда не работали с копьём, то вы никог
да не сможете исполнить эту технику в бою без ору
жия. Оружие пробуждает в вас особую чувствитель
ность. Беря в руки настоящий меч вместо деревянно
го макета, вы начинаете чувствовать себя совсем
по-другому. Когда напротив вас становится против
ник точно с таким же мечом, ваши чувства достига
ют предела возможного. Физический разум не в со
стоянии контролировать сложившуюся ситуацию. Вы
переходите в другое измерение, где нет ни жизни, ни
смерти, где действуют другие понятия об этих явле
ниях. Вы смотрите на ситуацию с иной точки зре
ния. В данной ситуации ваши спортивные достиже
ния уже ничего не значат, все иллюзии относительно
вашей принадлежности к какой-либо Школе (какой
бы древней она ни была) отпадают. Прогнозирование
и обдумывание поединка — это ваша смерть. Един
ственный выход — принять ситуацию и довериться
своему внутреннему чутью. Тело само выберет имен
но те действия, которые помогут ему выжить. Про
тивник находится точно в таком же положении. И
тут уже будет всё решать и ваш технический арсе
нал, и качество его наработки. Так в чём же смысл
занятий боевыми искусствами? Ведь для того, чтобы

убить человека, совсем не обязательно тратить на это
годы тренировок, а то и всю жизнь.

ТЕХНИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ШАНГИ
Основные технические приёмы и принципы заложе
ны в базовой таблице Мастера, очевидно, также пе
редаваемой из поколения в поколение. Данные прин
ципы, по всей вероятности, были перенесены на бу
магу не так давно, хотя знатность рода предполагает
грамотность Мастеров этой Школы. Кроме этого, дан
ная информация наносилась на тело Мастера в виде
специальной татуировки. Мастер У Таунг Дин, по
свидетельству его сына, Мастера У Нюнт Дина, ны
нешнего Главы Школы, и его матери, был полностью
покрыт такой татуировкой. О существовании табли
цы в письменном виде мы знаем со слов нашего Учи
теля, Г. В. Попова, которому Мастер показывал эту
таблицу перед его возвращением на Родину.
Итак, основа всей системы заложена в таблице.
Элементы данной таблицы имеют первостепенное зна
чение, поскольку из них составляются более слож
ные приёмы, которые, в свою очередь, являются ос
новой комбинаторики боя. Таким образом, ученик,
полностью овладевший таблицей, может строить свой,
индивидуальный рисунок поединка, опираясь на свои
как физические, так и психологические качества. То
есть из стандартных кирпичиков каждый строит имен
но свой, индивидуальный, проект. Следует только при
держиваться определённых законов комбинирования
технических действий. Мой личный вывод: Комби
наторика — слушать и чувствовать, что дела
ешь ты, и что делают другие.
На этом этапе обучения — изучение базовой таб
лицы — требования Наставника к ученику очень
высоки. Технику следует довести до такого уровня
понимания и применения, чтобы она стала примени
мой в поединке.
Первый, базовый этап обучения, условно обо
значаемый тигр, состоит из определённого количе

ства базовых техник (1-4) — 24 техники иппон-кумите, 6 техник таи-сабаки, 4 техник рендзоку, подго
товительных дыхательных комплексов (стоя, сидя, в
движении), медитативно-дыхательных упражнений
«удержание угла» и «взгляд в треугольник», дыха
тельной ката и специальной ката Мастера, а также
боевой ката — «сань хуан фа». Данное ката должно
выполняться в течение 12 секунд с четырьмя ассис
тентами.
В современную трактовку методики обучения вклю
чены ката карате и базовые элементы айкидо, а так
же специальная техника «hand-to-hand combat» —
техника захватов и освобождений.
Этот уровень соответствует белому, жёлтому и
оранжевому поясам.
Примечание: названия разделов приведены в со
ответствии с общепринятыми, для лучшего понима
ния, о чём идёт речь. Названия медитативных уп
ражнений соответствует внутреннему смыслу данно
го упражнения.
Второй этап обучения, условно обозначаемый
дракон, состоит из следующих четырёх базовых тех
ник (5-8) — 24 техники иппон-кумите, 6 техник таисабаки, 4 техники рендзоку, базовые комплексы с
оружием (короткая палка, длинная палка, шест, ко
пьё, тонфа, сай, нунчаку, меч, бирманский меч, пар
ные бирманские мечи); также изучаются индийские
и китайские техники — «ката животных», «все цве
ты», «когти тигра», показывается их взаимосвязь с
дыхательными комплексами, существующими в ар
сенале Школы, а затем, как внешняя, так и внутрен
няя схожесть с техникой таблицы Мастера.
Техника карате дополняется шанскими элемента
ми. Таким образом, ката начинают несколько видо
изменяться. Изменяется формирование кулака, само
положение руки (после атаки рука чуть сгибается в
запястье и локте), стойки становятся ниже, а их ши
рина изменяется от широкой до узкой (стопы ног на
одной линии). Но рисунок ката остаётся прежним.
Более низкие позиции обеспечивают и большее на
пряжение в ногах и нижней части корпуса. Затем

требуется отрывать пятки от земли, перемещаясь толь
ко на подушечках стоп. Такие позиции способствуют
более активному контакту с поверхностью и, как ни
странно, обеспечивают большую устойчивость, а так
же обеспечивается более мощный импульс для нача
ла движения, причём в любом направлении (что в
поединке имеет большое значение).
Соединение в одну группу техники айкидо, упраж
нений на пластику и техники кендо является старто
вой площадкой для освоения бирманского айкидо. На
звание это, конечно, условное, больше для официаль
ного статуса. На самом деле, это та самая техника,
которая поразила японских специалистов, и молодой
мастер У Таунг Дин, после её демонстрации, был офи
циально признан Мастером боевых искусств, и ему
были вручены сертификаты, удостоверяющие его ста
тус и мастерство.
У людей, не знакомых с системой Мастера, есте
ственным образом может возникнуть вопрос о воз
можности совмещения вышеперечисленных техник.
Немного приоткроем шторку и увидим, что ничего
необычного в этом нет. Пластика — обеспечивает сли
яние движения и дыхания, а также переходы между
напряжением и расслаблением. Айкидо — умение
сохранять центр тяжести, как при движениях входа,
так и при вращательных движениях. При этом тре
буется чёткий контроль дыхания и при его помощи
умение владеть скоростью перемещений (и вход, и
вращение). Техника кендо — особое внимание уделя
ется дыхательным ката с мечом. Меч — тот самый
индикатор, который показывает ваше умение совме
щать внешнее и внутреннее. Движения не быстрые,
но отточенные до совершенства. Тщательно оттачи
вается умение напрягаться и расслабляться. Это де
лает движения естественными и гармоничными, вклю
чая в движение всё тело, а не отдельные его части.
Сильное напряжение мышц (только не всех сразу)
сжимает тело, как пружину, готовя его к следующе
му выпаду. Расслабление — мышцы отпускаются, и
всё тело «выстреливает», как стрела из лука. Вот здесь
очень важна культура движения — каждое положе

ние каждой части тела должны быть отшлифованы и
обдуманы. Стрела должна попадать в цель, а не про
сто вылетать куда-либо. Относительно дыхания в дан
ном ката — оно естественное, но требуется произно
шение определённого звука, чтобы обеспечить необхо
димую глубину вдоха и продолжительность выдоха,
для согласования движения и дыхания. Итак, круг
замкнулся, и вы после освоения этой группы подни
маетесь на следующую ступеньку.
Теперь очередь техники борьбы без оружия. По
скольку поединок ведётся при постоянно меняющих
ся направлениях и дистанциях, большое внимание
уделяется технике вращений — это уходы (зигзаги
и скрутки) и атаки (вход вращением и тенканы), а
также маневрирование при помощи «техники лепе
стка». Также техника вращений является необходи
мой при ведении поединка против нескольких про
тивников. Такое ведение боя даёт возможность по
стоянно двигаться (в движущуюся цель попасть
всегда труднее), а также использовать вращатель
ное движение, как дополнительную защиту от атак
(удары проходят по касательным траекториям, а не
попадают прямо в цель). Но, естественно, этому надо
учиться. Вот здесь и сказывается вся предыдущая
подготовка, без неё двинуться дальше можно толь
ко теоретически, практически ни одно движение в
реальной ситуации не сработает, если вы своим ды
ханием не сможете контролировать своё тело и свой
ум в сложившейся ситуации.
Борьба с воздействием на болевые точки и зоны и
контртехника на неё. В самом начале изучаются бо
левые положения руки (кисти, локтя, плеча). Но, по
скольку в реальном поединке бывает трудно схватить
руку противника, то акцент делается уже на технику
перемещений и манёвра, заставляющего атакующего
промахиваться и, как результат, проваливаться.
Параллельно с освоением техники боя без оружия
ещё более активно делается упор на дыхательные ком
плексы. Ранее освоенные упражнения выполняются
в движении. При этом комплексы делятся на две ос
новные группы: 1 — выделяющие энергию наружу,

для обеспечения внешней защиты, 2 — накапливаю
щие энергию внутри, для восстановления затрат. На
сегодняшний момент нам известны два таких комп
лекса. Комплекс «санчи» после освоения физической
формы контролируется только по дыханию. Каждое
положение корпуса (прямое, скрутка с наклоном,
возврат в исходное и т. д.) сопровождается опреде
лённым звуком, издаваемым в результате движения
тела. Вот по этому дыханию Мастер и контролирует
правильность выполнения всех элементов. Это я слы
шал и от Г. В. Попова, и испытал сам на себе, когда
Мастер У Кхин Хлайн заставил меня делать этот ком
плекс, а сам отвернулся. Был бы я помоложе, я бы
скорее всего обиделся. Но я честно выполнил весь
комплекс, догадываясь, что Мастер, даже не смотря,
видит. Потом Мастер объяснил мне эту технику, и я
сразу же вспомнил рассказ моего Учителя о том, что
он был свидетелем подобной процедуры, проводимой
У Таунг Дином. Второй комплекс, «старый — моло
дой», очень напоминает комплекс тайчи — медлен
ное, плавное, полностью сосредоточенное (умом) уп
ражнение. Движений немного, но при этом выполнять
его надо в течение 30 минут. Всё кажется просто —
простые движения, их небольшое количество. Но вот
выполнить комплекс за это время совсем не просто.
Чисто механически это не удастся совсем, поскольку
придётся прерывать движения. Для выполнения это
го комплекса требуется особое состояние, особое чув
ство времени.
Завершает данную ступень ката «Разрушение ста
рого и формирование самого лучшего».
Очень интересная техника во всех смыслах. Откры
вает неожиданные, нестандартные положения при ис
пользовании этой техники в реальной ситуации. При
чём техника применима как против одного противни
ка, так и против нескольких, т. е. можно не
задумываться, сколько человек вышло против тебя, если
ты освоил эту технику, для тебя это уже неважно.
Существует и ещё одна базовая ката, соответству
ющая данному уровню. Но, на сегодняшний день она
нам не известна.

Этот уровень соответствует зелёному, синему и ко
ричневому поясам.

ТЕХНИКА БОЯ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ОРУЖИЯ
В арсенале Школы большое количество оружия. Оче
видно, это связано с информационным аспектом — каж
дый вид предназначен для определённых условий и для
различных дистанций боя. Есть виды оружия, названия
которых я и не знаю, да и побаиваюсь спрашивать: если
я заинтересуюсь чем-либо, мне идут навстречу — застав
ляют изучать. Но я не хочу пробежать по вершкам, мно
го знать обо всём, но при этом не уметь использовать. Я
выбрал для себя наиболее интересные и трудные виды.
Вот о них и расскажу то, что знаю. Речь пойдёт о корот
кой палке, индийском шесте, японском мече и парных
бирманских мечах.
Короткая палка — позволяет делать захваты, уда
ры, броски противника, учитывая силу и направление
его движения. То есть, нет возможности схватить его
руками, надавить пальцами, зацепиться за что-нибудь.
Есть только сила и направление атаки противника.
Следует изучить работу каждой части тела, каждого
сустава, чтобы использовать инерционные силы для
достижения превосходства. Кроме этого, данная тех
ника учит правильно занимать позиции и правильно
передвигаться. А в дальнейшем — при минимальном
контакте с противником, уходить от его атак.
Индийский шест — отработка быстрых враща
тельных движений корпуса, сложная работа рука
ми — при постоянно меняющихся плоскостях тра
ектории шеста. Постоянный контроль дистанции. Ис
пользование различных видов атак и блоков. Самое
трудное — поражение болевых точек на длинной
дистанции уколами (требуется отличный глазомер).
Кроме этого, необходима большая физическая вы
носливость и скорость мышления.
Японский меч — рациональность движений. Каж
дое движение осмысленно. Каждое движение —

поверженный противник. Отличный способ совмеще
ния движений тела и дыхания. Отработка дистанции,
времени начала движения, бесстрастного владения
собой в поединке.
Парные бирманские мечи — работа одновременно
двумя руками, против нескольких противников, в не
посредственной близости (поскольку мечи короткие).
Требуется умение грамотного манёвра и отличной ко
ординации — при этом используется техника ударов
ногами, прыжки, кувырки, падения, подъёмы из по
ложения лёжа.
Это очень краткая характеристика, дающая неко
торое представление об оружии, которое я предпочи
таю. Есть и другие виды оружия. Но, будет, очевид
но, правильнее, если о них будут рассказывать люди,
специализирующиеся по этим видам оружия.
Третий этап, условно обозначаемый змея, завер
шает изучение базовой таблицы Школы. После этого
занимающийся должен уметь комбинировать жёст
кие и мягкие техники, чувствовать единую внутрен
нюю составляющую различных стилей (владея тех
никой дыхания), уметь вести поединок как с оружи
ем, так и без него. Следует осознавать, что при
использовании всевозможных внешних форм движе
ния, внутренняя основа управления энергией остаёт
ся одинаковой, основываясь на законах природы.
Медитативные техники позволяют постоянно со
вершенствовать технику поединка. Я уже говорил,
что, если вы будете пытаться применять в бою техни
ку сознательно, то это приведёт только к поражению.
При таком подходе ваше мастерство будет ложным.
И пострадаете при этом прежде всего вы сами. При
менение медитативных техник должно развить спо
собность мгновенно находить правильное решение в
любой ситуации без всяких раздумий и колебаний.
Старый Мастер говорил нам: «Зажатое тело — зажа
тый ум!»
К большому сожалению, многие современные на
правления не уделяют этому разделу особого внима
ния, концентрируясь только на тактико-технических
аспектах. Раньше, когда слово «медитация» было

малоизвестно, это привлекало многих (к сожалению,
часто психически неуравновешенных людей) в сек
ции боевых искусств. Теперь же, когда многие зна
ют, что на освоение медитации следует уделять мно
го времени и, что это не даёт ожидаемых быстрых
побед над другими, этот раздел постепенно сводится
на «нет». Только старые Школы, имеющие традиции,
хранят эти методики. Сами по себе техники не очень
сложны, но требуют длительной и тщательной рабо
ты. На это не каждый способен, ведь так хочется
быстрее стать самым-самым. По-моему мнению, если
вы действительно изучаете боевое искусство, а не
приёмы самозащиты, не стоит торопиться и стремить
ся к превосходству над другими людьми.
Следующей ступенью является освоение раздела
«Работа с первоэлементами». Это достаточно длитель
ный раздел, изучаемый, как минимум, по начальной
схеме в течении 7 лет. Освоение данного раздела на
кладывает на изучающего достаточно жёсткие огра
ничения, напоминающие монашеский образ жизни.
Поэтому к данному разделу допускаются не все, а толь
ко те, кто готов принять на себя данные правила. Мои
личные наблюдения за теми, кто пытался освоить дан
ный раздел из-за чисто эгоистических целей, или, на
рушая взятые на себя обязательства, показали, что
это приводит к необратимым психическим нарушени
ям. Поэтому, когда Наставник предлагает готовому,
по его мнению, ученику пройти этот этап, он берёт с
него обещания выполнения особых требований в пове
дении. Точно такой же подход существует и при жела
нии ученика нанести на тело татуировки (либо тотем
ных животных, либо специальные знаки). В этих слу
чаях следует реально оценивать свои как физические,
так и психические возможности.

НАСТОЯЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ ШКОЛЫ
Существующие в рамках Школы UKC и МАК, имею
щие долгие годы официальный статус и возглавляе
мые Главой Школы, в настоящее время приобрели

вторую жизнь — создана новая организация, возглав
ляемая учеником Мастера У Таунг Дина, для препо
давания этого боевого искусства в учебных учрежде
ниях. Официальный статус Школы Шанги призван
возродить традиционные боевые искусства в Мьянме
и, как результат, Знания Учителей будут сохранять
ся и передаваться из поколения в поколение.

ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ
Техника боя, практикуемая в Индии, считается од
ной из наиболее древних техник. Многие современ
ные техники обогащены различными приёмами, взя
тыми из индийских школ. Вспомним, что Бодхидхарма отправился в своё путешествие из Индии.
Индия — многосоставный и сложный мир, пред
ставляющий собой совершенный синтез различных
религий (буддизм, джайнизм, индуизм и т. д.), раз
личных искусств (архитектура, скульптура, живо
пись, танцы), различных боевых искусств. Нас в дан
ный момент интересуют последние.
Что нам известно в настоящий момент о индийских
школах боевых искусств? Из официальных печатных
изданий была получена следующая классификация. В
названиях Школ используются географические и рели
гиозные критерии, а также имена лучших воинов.
Варма-калаи — «искусство поражения уязвимых
точек». Бой ведётся как голыми руками, так и при
использовании оружия (длинная палка, дубинка, кин
жал, сабля, меч, копьё, боевой хлыст, рога газели).
Оружие держится и в одной руке, и в двух руках.
Изучается традиционный массаж, техника дыхания,
а также классическое танцевальное искусство.
Каляри-ппаятт — «бой в священном месте». Де
лится на два основных стиля — Южный (более древ
ний, сохранивший первозданный облик чисто боевой
техники) и Северный (преподаваемый, как искусство
военного танца).
Кушти — самый известный и популярный вид на
циональной борьбы. Задача — повалить противника
на лопатки. При этом используются различные тех
ники, разделённые на 4 группы:
1. техника, построенная на физической силе;
2. использование инерции движений противника;

3. техника удержаний;
4. техника удушений и
нейтрализации
противника
болевыми замками.
Силамбам — индийское
искусство палочного боя. Ис
пользуются палки больше
роста человека или две корот
ких палки.
Техника очень разнообраз
ная, направленная на то, что
бы максимально использо
вать любую возможность для
уничтожения противника. В
бою используются любой вид
оружия, которое может быть
использовано не только в оди
ночном варианте, но и в паре.
Также
используется
как
ударная техника, так и тех
ника захватов, бросков, удер
жаний. Большое внимание
уделяется
и физической под
Оружие из арсенала Мастера У
готовке, и дыхательным уп
Таунг Дина
ражнениям, а также масса
жу и диете. Наиболее опасные техники передаются в
виде искусства военного танца. Очевидно, это наибо
лее разумный способ сохранения знаний для после
дующих поколений.
Каково же положение индийских боевых искусств
в России? Точно могу сказать только о Николае Га
ранине, практикующем направление Бонпо. А также
в Петербурге существует Школа Калари, прочитать
про которую из первоисточника вы можете на сайте
www.shantigroup.Narod.ru.
Кроме этого, в школе Мастера У Таунг Дина так
же практикуется индийская техника, передаваемая
нам Мастером У Кхин Хлайном. Вот об этой технике
я вам и расскажу.

Обучение У Кхин Хлайна про
водилось под руководством двух
индийских мастеров — Niana
Mutu и Abdul Rasak. Каждый из
них преподавал различные техни
ки. Обучение шло по трём индий
ским системам: GUNTHA,
SHELIA, MANCHURIA. В обуче
ние входили следующие разделы:
индийское искусство палки, спе
циальная техника рук, техника
ножа, техника шеста, техника воз
действия на болевые точки, тех
ника боя без оружия. Также очень
большое внимание уделялось ме
дитации и психотехнике.
Старый Мастер рассказывал, что
тренировался
под
руководством
индийских мастеров с 1965 года.
Кроме этого Niana Mutu был цели
Мастер У Кхин Хлайн
демонстрирует ката
телем и вылечивал парализованных
людей. Abdul Rasak — был носите
лем древнейших знаний Guntha. (Гханта — декора
тивный архитектурный элемент в форме колокола).
Мастер У Таунг Дин совместил эти техники со своей
родовой школой. Величие этого Мастера состоит в том,
что он сумел найти ту основу боевых искусств, на
которой боевые техники разных народов совсем не
противоречат друг другу, а наоборот, только допол
няют, повышая эффективность боевого искусства.

РАЗМИНОЧНЫЙ КОМПЛЕКС
Разминочный комплекс, переданный нам Г. В. По
повым, является наглядным примером синтеза этих
систем. Выполнение комплекса занимает 40-50 ми
нут. При выполнении комплекса в правильном ре
жиме и ритме требуется очень большая физическая
подготовка. Обучение технике начинается именно с
этого комплекса. Казалось бы, как это возможно — с

одной стороны, требуется хорошая подготовка, с дру
гой стороны, новичок начинает его изучать с первой
же тренировки. И при этом после самого комплекса
продолжается изучение техники. Возможно ли это?
Или это очередной миф-реклама? Отвечаю — возмож
но! Всё дело в том, что комплекс строится по опреде
лённой схеме. Физические упражнения чередуются с
дыхательными и приёмами самомассажа, способству
ющими восстановлению. Причём, быстрому восста
новлению, требующемуся воину для восстановления
своих сил в очень короткий промежуток времени. При
этом каждое отдельное упражнение является самодос
таточным для этого, а в комплексе из нескольких уп
ражнений значительно повышает свою эффективность.
Сами упражнения подобраны таким образом, что даже
новичок, исполняющий на первый взгляд их не совсем
полноценно, получает положительный результат и га
рантирован от каких-либо негативных последствий.
При дальнейшем изучении данного комплекса ещё
большее внимание уделяется сочетанию физических
упражнений и дыхания, что обеспечивает единый
ритм выполнения движения и группы движений. По
степенно акцент переводится на точки и рефлексо
генные зоны, и таким образом, включается дополни
тельный механизм изнутри. В результате воздействие
на организм производится как снаружи, при помощи
физических упражнений, так и изнутри, при помо
щи активизации рефлексогенных зон и точек. И всё
это при контролируемом дыхании.
Получается, что в процессе выполнения данного
разминочного комплекса, изучающий то тратит свою
энергию, то накапливает. Происходит постоянный
процесс самоочищения, самовосстановления.
Следует отметить ещё и то, что все упражнения,
используемые в данном комплексе, несут в себе бое
вую составляющую, являются базой для последую
щих технических приёмов. Это очень важный момент,
который я должен объяснить. Во-первых, подготов
ка организма и начало изучения боевой техники про
исходят параллельно, что сокращает время. Хотя о
времени при изучении боевых искусств говорить про

сто смешно. Если вы пришли на курсы самообороны,
то данный комплекс даст вам значительную эконо
мию времени. Если вы занимаетесь боевым искусст
вом, как искусством, то, выполняя этот комплекс,
вы уже осознанно тренируете свои боевые навыки.
Или же, с другой стороны, выполняя боевые приёмы,
вы используете и правильную технику дыхания и
правильные зоны атаки (точки и рефлексогенные
зоны). Что значительно повышает эффективность ва
ших действий. Во-вторых, что касается воздействия
на точки и зоны. Не следует бояться, что вы нажмёте
не на ту точку, или будете массировать её не в ту сто
рону. Всё гораздо сложнее на этом уровне. Но вот что
бы правильно и эффективно воздействовать на точки,
применяется такое понятие, как Боевая культура
(термин очень точный и ёмкий, введённый Г. В. По
повым). И построение комплекса по такой многоуров
невой системе — физические упражнения, дыхание,
точки и основы технических приёмов, вырабатывают
эту самую боевую культуру — умение экономить силы,
повышать выносливость, умение правильно, эконом
но и естественно вписываться в движение противни
ка, умение чувствовать и предвидеть, умение быть
естественно красивым.
Надеюсь, что в дальнейшем вы сможете продол
жить этот перечень понятия боевая культура.

ДЫХАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНИКИ
Старый Мастер обучил нас нескольким дыхательным
комплексам. Эти комплексы выполняются в разных
положениях: сидя, стоя и в движении. Каждый ком
плекс связан с боевой техникой. Причём, похожесть
движений доказывает только единство всех техник
боевых искусств — индийских, китайских, японских
и др. Мастер так и говорил в процессе обучения:
«Вспомните вот это движение, а теперь — вот это...».
И так каждое движение связывалось с движениями
из ушу, каратэ, айкидо. При таком преподавании бо
евого искусства грани между «разными» системами

постепенно стирались, отличия остались только в на
звании самих систем.

КОРОТКАЯ ПАЛКА
Короткая палка — техника с двумя палками позво
ляет делать захваты, удары, броски противника, учи
тывая силу и направление его движения. То есть, нет
возможности схватить его руками, надавить пальца
ми, зацепиться за что-нибудь. Есть только сила и на
правление атаки противника. Следует изучить рабо
ту каждой части тела, каждого сустава, чтобы ис
пользовать инерционные силы для достижения
превосходства. Более простой вариант — работа с
одной палкой, вторая рука остаётся свободной, что
позволяет делать ею захваты. На начальном уровне
изучения данной техники это допустимо. Но в даль
нейшем следует стремиться к изучению боя с двумя
палками. Связано это прежде всего с тем, чтобы более
эффективно сражаться с противником, имеющим ору
жие. Очень большое внимание при этом уделяется
манёвру. А уж если у вас выбили одну палку, то дей
ствовать придётся оставшейся, но это значительно
уменьшит ваши шансы на победу. Учитывая это, ма
стер У Таунг Дин совместил технику короткой палки
с техникой айкидо. Что, в свою очередь, повысило
эффективность в поединке с одной палкой против про
тивника с двумя палками. Кроме этого, данная тех
ника учит правильно занимать позиции и правильно
передвигаться. А в дальнейшем — при минимальном
контакте с противником, уходить от его атак.

ИНДИЙСКИЙ ШЕСТ
Индийский шест — отработка быстрых вращатель
ных движений корпуса, сложная работа руками —
при постоянно меняющихся плоскостях траектории
шеста. Постоянный контроль дистанции. Использо
вание различных видов атак и блоков. Самое трудное

— поражение болевых то
чек на длинной дистан
ции уколами (требуется
отличный глазомер). Кро
ме
этого,
необходима
большая физическая вы
носливость и скорость
мышления.
Перемеще
ния предпочитаются кру
говые и вращательные.
Некоторые движения ше
ста схожи с движениями
меча.
Таким
образом,
можно значительно раз
нообразить одну технику
другой.

Мастер У Кхин Хлайн обучает
Виктора Смирнова индийской
технике с шестом

МЕЧИ
Мьянмарские мечи — хэй-джи-да(до)
Хэй — воин (китайское происхождение);
Джи (GYI) — мастер (мьянмаское происхожде
ние);
Да (дха) — меч (мьянмарское происхождение).
В Мьянме (ранее Бирма) все боевые искусства обо
значаются единым названием — мъянма тхайинг
(более привычно звучание — «таинг»). Это собира
тельное название, объединяющее в себе различные
боевые искусства. При этом существует деление на
технику боя без оружия — Бандо и техники боя с
традиционным оружием — Банши.
Традиционными видами оружия в Бирме были —
шест, пика, нож, длинный нож, меч и парные бамбу
ковые дубинки. При этом в паре, кроме дубинок, ис
пользовались и ножи, и мечи.
Бирманский меч по своей конструкции схож с тай
ским мечом («краби») и является ведущим оружием.
Также следует отметить, что национальный нож гуркхов (непальские горцы, известные своей воинствен-

ностью) — кхукри, стал спе
цифическим оружием мьянмарских (бирманских) воин
ских искусств.

Мастер У Нюнт Дин демонстрирует

Мьянма, 1997 год, пер
вый приезд в Дом Мастера
У Таунг Дина. Всё ещё тя
нется первая неделя наше
го пребывания в штаб-квар
тире — стойки, перемещения, блоки, удары,
техника
г

на уровне первого года обучения — неимоверная жара,
пот просто льётся (теперь полностью убедился, что
человек состоит на 80% из воды) — и постоянное
стояние в «позиции всадника». Время будто бы оста
новилось — уже не знаешь, о чём
думать — а три пары глаз посто
янно наблюдают за тобой (инст
руктор, Глава Школы и супруга
Мастера У Таунг Дина). Рассла
биться и «сачкануть» нет ника
кой возможности. А тут ещё мас
тер ушёл в дом и что-то очень дол
го
не
появляется.
Это
не
тренировки, а полное издеватель
ство. Мы же не новички... За что
мы такое заслужили? Разве этого
мы достойны? Эти мысли были
прерваны, как только мастер У
Нюнт Дин появился на крыльце
дома, в руках он держал мечи!
Глаз сразу же отметил большой
меч в серебрянных ножнах — это
же меч самого Мастера У Таунг
Дина. Сознание полностью пере
ключилось на стол, на котором
раскладывалось оружие, изучаеОружие в зале Мастера У
мое в Школе, глаза жадно скольТаунг Дина
зили от одного вида к другому —
комплекс с двумя мечами

Российская группа в доме у Духовного Наставника

про то, что мы ещё стоим в «позиции всадника», за
былось, мысленно мы были уже там, на крыльце...
Да, мы заслужили, не только видеть меч Мастера, но
и прикоснуться к нему! Неделя в киба-дачи не боль
шая плата за это.
Это была моя первая встреча с настоящим боевым
мечом, принадлежащим признанному Мастеру бое
вых искусств, Мастеру У Таунг Дину.
Моей радости не было предела. Но я не мог про
явить этого внешне — нужно контролировать свои
эмоции, а как это было трудно сделать! Боль во всём
теле была забыта, кровоточащие подошвы уже не вы
зывали столько эмоций, все «издевательства» были
прощены — ради одного прикосновения к мечу!
Что это, создание нового идола в своём сознании,
или звено, соединившее нас с воинами, прожившими
свою жизнь с этим мечом, прошедшие через огонь и
воду, терпевшие как физическую боль, так и тяготы
походной жизни? Странно, но этот предмет смог зас
тавить забыть нас о многих физических страданиях
и воодушевить на кропотливую работу на многие годы

вперёд. Может быть, поэтому меч считается душой
воина, и каждый воин дорожит своим мечом?
Я расскажу вам о своих встречах с мечами в Шко
ле Мастера У Таунг Дина. Каждая встреча знамена
тельна и необычна, каждая научила меня понима
нию некоторых очень важных моментов.
В Мьянме традиционно принято хранить боевое
оружие только в домах, где практикуют боевые ис
кусства. Поэтому в доме Мастера имеется не только
родовое оружие, но и другое — принесённое разными
людьми в этот дом.
В доме оружие хранится в специальной комнате,
куда никто не допускается. Доступ в эту комнату имеет
только сам Мастер.
Меч в Мьянме — это показатель официального по
ложения его владельца. Меч Мастера покрыт сереб
ром. Каждый, кто был в штаб-квартире, фотографи
ровался с мечом Мастера в зале.
В Мьянме используются мечи как длинные, так и
короткие. При этом мечи разделяются на официаль
ное, парадное оружие, и на боевое оружие. Короткие
мечи наиболее часто используются в паре.
Следующее, что необходимо знать о мьянмарских
мечах — это то, что они бывают однолезвийные и
двухлезвийные. Этим определяется и техника риту
ального приветствия с мечом. Либо меч кладётся на
предплечье, либо — на ладонь. Боевые ножны со
стоят из двух половинок. При этом режущая часть
меча остаётся не закрытой. Внешне этого не видно.
Но, если противник пытается схватить ваш меч и,
хватается за ножны, а вы при этом вытаскиваете
меч из них, то противник мгновенно остаётся без
пальцев. Жестоко? Нет, просто всё рассчитано на
максимальную выживаемость. Также эти ножны
можно использовать, как дополнительные средства
защиты. Вспомните технику с короткой палкой
Gyi-sai-bo («ши-сай-бо» — прижившееся название у
нас, в России) — «искусство сай и палки».
Когда идут боевые действия, ножны скрепляются
между собой верёвкой, обычно красного цвета. И это
тоже имеет своё объяснение — при выдёргивании меча

верёвки легко обрезаются, так что можно освободить меч,
даже полностью его не вытаскивая. Красный цвет —
цвет крови, ничто не должно вас отвлекать от победы
и стремления к жизни. Хотя для буддистов это зву
чит странно, но воин должен сделать максимум воз
можного для победы противника. Вот небольшая
выдержка из книги Ягю Мунэнори «Смертоносный
клинок»: «Существует предубеждение, что единствен
ное предназначение искусства меча — рассечь про
тивника. Оно предназначено не для того, чтобы зару
бить противника, а чтобы убить зло. Это способ, убив
единственного злодея, позволить жить десятку ты
сяч людей ».
И, не стоит забывать, что это противостояние од
ной группы людей другой группе, а не личное едино
борство — один на один, как это преподносится в
спортивных поединках, или в поединках самураев.
Спортивные поединки выглядят более гуманными,
поскольку оба соперника находятся в равных усло
виях. Бой же самурая — это бой профессионала с
обыкновенным человеком. Исход ясен. Отсюда и все
легенды о супер-технике самураев. Лицом к лицу са
мураи могли встретиться только в составе различных
армий, то есть при ведении группового боя, а не еди
ноличного. Кроме того, в первую очередь использо
вались копья, пики, лук, а не мечи.
Исходя из этого, давайте посмотрим на боевое ис
кусство, как на систему, служащую выживанию раз
личных народностей, а не только отдельного индиви
дуума. С этой точки зрения боевое искусство приоб
ретает динамичное развитие, требующее знаний
техники, тактики, стратегии, философии, духа, стрем
ления к цели, к жизни. При этом, главной целью
являлось выживание народа, а не личное выжива
ние. Воин должен был, прежде всего, жертвовать своей
жизнью ради многих других. В этом ли состоит зада
ча спортивных состязаний? Показать своё превосход
ство над другим человеком. Ради чего? Потешить своё
самолюбие? Доказать превосходство своей системы?
А, если оба бойца изучали одну и ту же технику —
всё равно один победит, а другой проиграет. Так в

чём же смысл спортивного единоборства? Очевидно,
Мастер У Таунг Дин был прав, отрицательно отно
сясь к спортивному виду боевого искусства. Может
быть, наиболее правильным являются демонстраци
онные выступления различных школ и направлений?
Ну, а если кому-то не терпится доказать, что именно
его школа является самой лучшей и эффективной, то
ему следует оставить эти попытки. Почему? Если бы
это было так, то сейчас существовала бы только эта
школа, а других просто бы не было. Время показало,
что это не так. Существуют различные школы, и даже
разные направления в рамках одной школы, и уже
на протяжении многих лет. Ни одна из школ не за
няла главенствующего положения над другой. Это
просто нереально. Но при этом соперничество про
должается. Да, это так. Следует чётко отдавать себе
отчёт, что в каж
дой технике есть
как сильные, так
и слабые стороны.
Только понимание
техники и знание
всех её «плюсов»
и «минусов» даёт
возможность ис
пользовать
эту
технику с макси
мальной эффек
тивностью.
Вы никогда не
задумывались над
Старый Мастер рассказывает о боевых
тем, что обладате
искусствах в любой обстановке. Столик в
лей чёрных по
кафе. Мастер демонстрирует длинный меч
ясов очень-очень
много, а настоя
щих Мастеров — не много? Только упорная работа,
понимание и осознание техники из новичка делает
Мастера. Таким образом, давайте сделаем из этого
правильный вывод — всё зависит от того, кто прак
тикует, или представляет Школу. Технику реализу
ют люди. Значит, вопрос в личности воина. Отсюда

Виктор Смирнов преподносит меч Главе Школы от всей группы

вывод — боевые искусства из системы выжива
ния превратились в систему совершенствования
личности. Требования к практикующим боевые ис
кусства значительно возросли. Во главу угла теперь
ставятся качества личности, дух воина, честь. Этот
процесс начался после появления огнестрельного ору
жия. Мастера меча отмечали в своих записях, что внут
ренние процессы при изучении техники стали преоб
ладать над внешними, произошёл «отказ от тела в
пользу сознания». В книге Ягю Мунэнори читаем:
«Поскольку практическое значение профессиональ
ного мастера меча в военной тактике сходило на нет,
он был вынужден, чтобы оправдать своё существова
ние, искать в искусстве меча какое-то духовное на
значение». Победа любой ценой — это было на этапе
выживания. На этом же, современном этапе, — побе

да и техникой, и благородством, и духом. Убийство
противника или сострадание к нему? Не дам одно
значной рекомендации — всё зависит только от него
самого, достоин он смерти, или сострадания. Но, ре
шать придётся опять же вам. Взять на себя обязанно
сти Бога? Готовы вы к этому? Так ли вы совершен
ны, чтобы решать за другого, жить ему или умереть?
А сами-то намного лучше вашего противника? Мно
го, очень много вопросов. Можете на них ответить?
Если — да, то вы — Бог, и вам не надо никого уби
вать. Если — нет, продолжайте изучать и совершен
ствовать своё боевое искусство, которое состоит не
только из боевых приёмов. Мастер Мунэёси пишет:
«....оно предназначено для того, чтобы дисциплини
ровать себя и достичь добродетелей, которые, в ко
нечном счёте, могут помочь сохранить этот мир в
мире».
Меч входит в набор «восьми буддийских драгоцен
ностей» и обычно называется мечом «разящей муд
рости». Философские доктрины буддизма, конфуци
анства, даосизма «прямо или косвенно полагают, что
занятие любым достойным делом может привести к
духовному освобождению».
Одним словом техника меча в Мьянме называется
— хэй-джи-да (дха) — боевое искусство меча. Иногда
можно услышать «хэй-джи-до». Это тоже правиль
но, но рассматривает изучение техники, как Путь (до).
Опять же, название зависит от самого человека, от
его понимания техники меча в его жизни.
Следующая встреча с боевым мечом, знаменатель
на тем, что обагрена кровью моего товарища (имя на
зываться не будет, при желании он сам может описать
этот эпизод). В первый раз мы смотрели только на меч
Мастера. Всё остальное оружие в это время имело для
нас второстепенное значение. И это была наша боль
шая ошибка — мы совершенно не обратили внимания
на боевые мьянмарские мечи. Это совсем внешне не
привлекательное оружие, главной целью которого была
ваша жизнь, а не то, как этот меч выглядит. Хотя со
временем, лично моё мнение в этом изменилось, так
как я уже встречал боевые мечи, которые были произ

Изучение техники с двумя мьянмарскими мечами. Демонстрирует
В. Смирнов

ведениями искусства. Орудие убийства и произведе
ние искусства во времени — именно такой меч мы
приобрели группой и преподнесли Главе Школы!
Итак, на очередной тренировке Мастер принёс в
зал боевые мечи. Что случилось? Контроль над собой
полностью потерян. В зале воины! Это не про нас, это
про тех, кто этим мечом защищал одни жизни и от
бирал другие. Эйфория боя и неспособность контроля
этого состояния сыграли злую шутку с моим товари
щем. Чувство опасности было потеряно — а зря —
мы же в зале, и кругом товарищи. Это те, кого мы
способны были видеть. А чувствовать? У воина все
системы должны работать полноценно, и не одна не
должна доминировать над другой. Резкий оклик Ма
стера не остановил руку, схватившуюся за ножны
боевого меча. Кровь брызнула фонтаном, залив зна
чительную часть зала. Было очень удивительно, ког
да кровь с трудом была остановлена, раной оказалась
простая царапина, из которой ни по каким физичес
ким законам не могло вылиться столько крови и с

таким напором. Анализ этого случая и его послед
ствия — это, надеюсь, стало понятно только для того
человека, с кем этот случай произошёл.
Дальнейший тренинг с боевыми мечами в этом году
прошёл без подобных случаев. Эйфория владения бо
евым оружием и уважительное отношение к нему ста
ли сближаться. Знакомство состоялось!
Следующий год обучения, и новая встреча — но
вый (третий) урок. Я описываю случаи, происходя
щие с моими товарищами, поэтому я, будучи внутри
происходящего, также наблюдал всё это и со сторо
ны. Это моя личная оценка, надеюсь, что и вам это
поможет правильно относиться к боевому оружию при
встрече с ним.
В этом году мы изучали технику с двумя мечами.
Следует отметить, что особенности ландшафта север
ной Мьянмы и образ жизни племён, её населяющих,
сформировали удобное и эффективное оружие для
выживания — мечи, напоминающие мачете. Они ко
роче японских мечей, что даёт возможность исполь
зовать их в очень плотном бою, а также очень эффек
тивно использовать сразу же два меча. При этом мечи
работают одновременно, перекрывая практически все
доступы к воину. Низкая позиция, специальная тех
ника передвижения и два вращающихся очень ост
рых меча превращают человека в очень эффектив
ную машину для уничтожения себе подобных.
Итак, вернёмся в зал Мастера.
Мастер долго наблюдал за нашими тренировочны
ми движениями. Потом резко встал и быстрым ша
гом направился к дому. По его стремительному дви
жению я понял, что нам уготовано очередное испы
тание, и решение уже принято. Мастер производит
впечатление спокойного, медлительного, мягкого и доб
родушного человека. Но, когда он начинает действо
вать, ваши ощущения резко меняются — вы видите
целеустремлённого человека, которого невозможно ос
тановить, он будет добиваться своей цели, если уже
принял решение.
Итак, я оказался прав. Мастер появился на крыль
це дома, держа в руках два боевых мьянмарских меча.

Виктор Смирнов с мечом Мастера в зале. Мьянма, Рангун,
штаб-квартира Школы

Прямо скажу — с мечами в руках это был уже не тот
человек, который минуту назад наблюдал за нашей
тренировкой. В нём переменилось всё — осанка, по
ходка, взгляд, лицо стало абсолютно непроницаемым
для эмоций. Он подошёл к священному месту и, скло
нившись в поклоне, с кем-то «беседовал». (Сразу от
мечу, что в Мьянме разговор с Духом, мечом не име
ет ничего общего с теориями внутренних, энергети
ческих, космических и прочих сил и энергий. Это
обыкновенная реальность их понимания мира. Дру
гой мир для них точно также реален, как и тот, в
котором они сейчас находятся.) Потом, Учитель спо
койно повернулся к нам. Улыбнулся!!! И, протягивая
мне мечи, попросил выполнить все упражнения сно
ва. Вот уж этого в данное время я никак не ожидал,
движения ещё не были отточены до того уровня, что
бы их можно было выполнять с боевым оружием. Пер
вая мысль была у меня, когда я взял оружие, только
бы не зарубить самого себя. Не буду описывать всю
гамму ощущений, возникших у меня, отмечу лишь

то, что всё мое внимание было сосредоточено только
на лезвиях мечей. Я уже не думал ни о стойках, ни о
тех движениях, которые надо было делать. Весь мой
мир в это время был очерчен двумя сверкающими
клинками.
Выполнив задание, я ещё некоторое время нахо
дился под впечатлением чего-то нереально-реального. Я понял, что изменился.
Но самое главное, что я хотел отметить в этом слу
чае. Когда все прошли этот тест, только один из нас
правильно вышел из этой ситуации. Речь идёт о том,
что как перед выполнением упражнений с боевым ору
жием испрашивается разрешение на это у Духа,
контролирующего Школу, так и после выполнения
упражнений с боевыми мечами следует эти мечи ри
туально сложить треугольником, перекрестив клин
ки. Мастер это сразу же отметил, похвалив нашего
товарища. А я для себя сделал вывод — чувство страха
и мысли о своей безопасности при работе с мечами
следует удалить. Именно поэтому теперь я уделяю
очень большое внимание технической чистоте дви
жений с оружием. Оказывается, и мьянмарские мечи,
предназначенные только для боя (по-моему мнению в
то время), для выживания, также несут в себе духов
ную составляющую. Точнее, каждый меч обладает
Духом.
В этом я смог убедиться в год 5-летней годовщины
ухода Мастера У Таунг Дина. На официальном сборе
в этот день в присутствии мастеров Школы и масте
ров других школ боевых искусств, посетивших в этот
день дом Мастера, мне был вручён шанский боевой
меч. Я воспринимаю этот дар не как признание моих
личных достижений, а как признание всех последо
вателей Мастера, живущих в России. Так вот дух
боевых искусств продемонстрировал всем присутству
ющим своё пребывание в этом месте. Я должен был
выполнить упражнения с мечом, которое я специаль
но готовил целый год именно к этому дню. Когда же
я вышел в центр зала и начал демонстрацию, после
первых же движений я осознал, что совершенно не
вижу меча, не вижу его движений, а тело само дела

ет какие-то невероятно сложные техники. Попытка
остановиться и сосредоточиться, начав всё сначала,
оказалась неудачной. Тело продолжало делать дви
жения, даже при моём внутреннем сопротивлении
этому. С трудом остановившись, я поклонился и рас
строенный ушёл в дальний угол зала, подальше от
Мастеров, моё выступление не удалось, не так я хо
тел выступить в этот день. Искоса взглянув на Главу
Школы, я увидел, что он очень активно беседует с
другими мастерами, кивая на меня, и они при этом
улыбаются. «Ну вот, мне вручили меч, а я не сделал
ката, которое изучал в течение года, теперь они надо
мной посмеиваются», — я был очень расстроен. Но
потом Мастер подозвал меня и сказал, что все присут
ствующие Мастера одобрили то, что я продемонстри
ровал. « Но, это не я», — вырвалось у меня. «Знаем,
знаем. Именно это и было отмечено Мастерами. Те
перь Дух боевых искусств будет с тобой всегда в Рос
сии». Тогда я не мог даже радоваться. Я был просто
растерян, или нереален. Внутри себя я осознавал, что
столкнулся с чем-то очень важным, необходимым при
дальнейшем изучении боевых искусств. Очень труд
но описать это состояние. Но вот войти в него я те
перь могу мгновенно.
У всей нашей группы была ещё одна важная встре
ча с мьянмарским мечом в присутствии Духовного
Наставника. Не буду описывать, что происходило, по
скольку всё равно, поверить в реальность этой встре
чи могут только те, кто при этом присутствовал.
Давайте сделаем необычный поворот и свяжем тех
нику меча с ката «Тен-но». Понимаю, что это кажет
ся необычным. Но не так давно для очень многих
было необычным связать все техники мастера У Та
унг Дина между собой. А сейчас для многих, по край
ней мере, это стало понятным. Очевидно, данная ме
тодика позволяет связывать между собой абсолютно
противоположные понятия, развивая чувство един
ства. Для примера вспомните картинку дао, где два
абсолютно разных начала объединены в единый сим
вол. Чем не пример сути Школы Мастера У Таунг
Дина, представленной нам в виде боевого искусства?

Итак, начнём с общепризнанного Мастера меча Мусаси, книгу которого каждый может уже без труда при
обрести в России. «Мусаси считается основоположни
ком Нито-рю, «школы двух мечей». Иногда его школу
называют также Нитэн-рю, «школа двух небес».
«Ни» — по-японски означает «два». «Тэн» —
«небо». Итак, «Школа двух небес».
Далее, «небо» — обитель богов в древней религии
синто (буквально, «путь богов»).
«Но» — театр, в котором артисты выполняют сти
лизованные танцевальные движения с веером и ме
чом.
«Тэн гу» — фантастические существа, обладающие
необыкновенными способностями. Согласно легенде
обучили Минамото но Ёсицунэ, выдающегося военноначальника, когда он был ещё мальчиком, боевым
приёмам и военной тактике.
(Данная информация взята из книг «Хэйхо кадэн
сё» и «Книги пяти колец». Любой желающий может
эту информацию проверить).
Таким образом, мы можем, в соответствии со сво
им мировосприятием, дать следующие переводы дан
ной ката — «Танец Небес», «Танец Небесных Бо
гов», «Танец Небожителей», «Танец на Небесах».
Напомню, что данная ката состоит из трёх час
тей, которые связываются с понятиями дзё, ха, кю —
введение, развитие и финал. Отметим, что это назва
ния приёмов с мечом для поединка с противником,
вооружённым двумя мечами, а также с нескольки
ми противниками (эти техники входят в программу
обучения по стилю Мастера У Таунг Дина). Основа
тель театра «Но» широко использовал эти понятия,
считая, что три действия могут быть применимы для
различных постановок. «Концепция дзё-ха-кю была
принята также во многих других областях, таких как
Кэмари (футбол) и Рэнга (стихосложение)».
Вряд ли вся эта информация из различных источ
ников разных времён является простым совпадением.
Информация от Мастера — в Школе данная ката
расшифровывается как «Три священных дыхания».
Тем, кто практикует данную ката постоянно, думаю,

дальнейшие объяснения не понадобятся.
Рекомендую попробовать исполнение данной ката
с мечом — откроете для себя много нюансов уже из
вестных вам техник. А также — один выполняет ката
с мечом, а второй пытается ему противостоять без
оружия.
Мьянмарское боевое искусство меча — хэй-джи-да
— насчитывает 37 классических техник владения им.
Отметим тот момент, что в Мьянме существуют раз
личные понимания (взгляды) воинского искусства —
мьянмарское и шанское.
В настоящий момент нам известны 10 комплексов
с шанскими мечами, практикуемыми в Школе Мас
тера У Таунг Дина. Все эти комплексы носят назва
ние — КНОКЕ КНАТ KNIFE DANCE.
Отметим, что обучение боевым искусствам начина
лось по шанской традиции с детского возраста. И на
чиналось это обучение именно с техники меча. Снача
ла в виде игры, затем, при передаче традиции, в виде
танца. Обратите внимание на название комплексов —
везде присутствует слова «танец» и «игры». И это со
всем не случайно. Шанская техника с мечами, когда
меч скользит по всему телу бойца (в своё время Г. В.
Попов давал нам технику — «руки скользят вдоль
тела» — реализованную мной в лечебно-оздоровитель
ном варианте «Сань — Хуан-Фа»), направленная на
умение владеть мечом в очень плотном бою, называет
ся — «игры с мечом». А теперь, обращу ваше внима
ние на технику, борьбы в захватах, называемую «игры
зверей». (Информация к размышлению).
Итак, бой можно вести как с одним мечом, так и с
двумя мечами. При этом бой характеризуется очень
большой плотностью, поэтому предпочтительнее ко
роткие мечи. Также короткие мечи дают возможность
(при работе с двумя мечами) использовать очень ско
ростные техники (цикличные, продолжительные во
времени). В таком бою, кроме самих мечей, широко
используются удары ногами, падения, кувырки, пе
редвижения рывками и прыжками, со сменой направ
лений и уровней. Для уменьшения себя как мишени,
бой рекомендуется вести в более низких позициях,

поскольку они более устойчивы и позволяют более
эффективно контролировать пространство вокруг себя.
При этом следует отметить, что сложность траекто
рий перемещений образуются из самых простых со
ставляющих. Движения должны быть быстрыми и
мощными. Серии обычно состоят из трёх движений.
Одним словом, используется всё, что способствует
выживанию и победе над противником.
Для тех, кто открыл для себя смысл техники ката,
могу посоветовать обратить ваше внимание на ката
«CHINTE». В переводе (бирм) — «лев» — животное
охранитель, символ мощи, добродетели и бесстрашия.
(Символ можете увидеть на эмблеме «Канрита»). Что
об этой ката пишет Hirokazu Kanazawa: «Нам не изве
стно, почему мастер Фунакоши назвал его Shoin». Не
похоже ли это по созвучию на — «Shan»? Даже очень
похоже, если проанализировать следующую характе
ристику Мастера: «Главные особенности — это много
численные круговые технические приёмы и широкое
использование плеч, приёмы открытыми руками. ...Это
ката для самообороны на близкой дистанции, ............... в
него включены очень эффективные приёмы, не требу
ющие силы... Это эффективное, зрелищное ката с ши
рокими круговыми движениями и энергичными при
ёмами. ...Происходя из Китая, оно практикуется в ...».
Практически всё описание совпадает с шанской тех
никой, а уж название ката, тем более, наталкивая нас
на мысль откуда эта техника происходит.
Поэтому, советую очень тщательно проработать
данные техники. Ищущие найдут и откроют для себя
много нового и интересного.
Кратко ещё об одном «совпадении». На севере
Мьянмы живут племена кхамти, сингфо, нага. Наг
— это змей. Может быть, техники этого народа были
привнесены в технику шанов, и в дальнейшем был
получен стиль змеи? (Над этим вопросом ещё при
дётся поработать, поскольку не ясно, почему бирман
ский князь Сорахан отрёкся от буддизма и отметил
это сооружением статуи змея-Нага).
Все версии, идеи, «совпадения», приведённые в
данной статье, это просто работа, моя работа, кото

рая описывает направление моих исследований сти
ля Мастера У Таунг Дина. Лично для меня — это
образ жизни, в котором мои знания и боевое искусст
во сливаются вместе.
Шанское боевое искусство было создано задолго
до Мастера У Таунг Дина. Но, именно как искусство,
оно не стоит на месте, а развивается каждый день, на
каждой тренировке.
Изучая технику Мастера У Таунг Дина, планку
ваших достижений вы устанавливаете себе сами.
Желаю всем поклонникам стиля Мастера У Таунг
Дина успехов в их поисках. Когда у вас возникают
вопросы, ответы следует искать в себе. Через осозна
ние боевых искусств — к познанию самого себя. Мо
жет быть, это и есть Путь к настоящему мастерству?

СПЕЦИАЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ С БУЛАВАМИ

В этом году Старый Мастер дал нам специальную ин
дийскую технику с булавами. Он очень тщательно
вычертил чертёж и указал вес снаряда. Затем был
показан целый комплекс специальных упражнений с
упором на принцип дыхания. На первый взгляд уп
ражнения кажутся простыми и ничего не значащи
ми. Однако, при их исполнении, всё оказывается не
так просто. Выполняя их, возникает странное чув
ство, мелькают картинки пройденной техники — это
оттуда, а вот это — оттуда. Физическое действие на
разработку суставов превращается в сложный, но ес
тественный, медитационный процесс. При этом па
раллельно успеваешь отметить, сколько же труда было
положено, чтобы создать столь простой внешне ком
плекс, наполненный такой красотой внутреннего со
держания! Истины открываются в самом простом дви
жении. Может быть, для этого и приходят в нашу
жизнь Мастера, чтобы показать, что каждое движе
ние в их искусстве — это труд и знания многих поко
лений, это откровение, это твой уровень в этой жиз
ни, и ты готов к принятию этих знаний, к их сохра
нению и передаче дальше, следующим за тобой.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ (КАТА),
ИЗУЧАЕМЫЕ В СТИЛЕ МАСТЕРА

1.
2.
3.
4.

GUNTHA FORM КАТА — «Все цветы»,
SARALA — «ката животных»,
SIFU — «клыки тигра».
БОЙ С ШЕСТОМ.

Индийские ката характеризуются расслабленнос
тью в сочетании с мгновенной концентрацией. Успо
коенность и взрыв. Волна за волной. На вид совсем
не боевая техника, в бою оказывается настолько эф
фективной, что противостоять очень трудно, посколь
ку нетрадиционно в нашем понимании боя.
Для того, чтобы стать Мастером, следует научить
ся внутреннему чувству, используя принятые тради
ционные средства, которыми пользовались мастера,
передавая их из поколения в поколение.
Боевые искусства — это синтез различных ис
кусств, каждое из которых вносит свою лепту в про
цесс совершенствования.
Путь от ученика к Мастеру учитывает тот факт,
что обучение начинают менее духовные ученики. Для
них предусмотрены более простые, доступные и вне
шние формы техники. Следуя по пути Мастера, они
постигают в боевом искусстве суть формы. На этапе,
когда они следуют уже рядом с Мастером, их путь
проходит по глубинным лабиринтам психики, а затем
выводит их к постижению Духа. От многообразия к
Единому, от множества техник к Сути, от внешних
форм к внутренним — таким способом боевые искус
ства превращают ученика в Мастера. Теперь он мо
жет общаться с Мастерами прошлого и Духом Бое
вых Искусств.
Основная цель боевого искусства состоит в том,
чтобы через традиционную форму прийти к понима
нию Духовной Сути и выйти за пределы этой формы.
Знания, ограниченные в пространстве и времени, дол

жны обеспечить прорыв к знаниям Вселенной. Имен
но поэтому изучение боевых искусств подразумевает
дисциплину и самопожертвование, качества, способ
ные освободить искусство от эгоизма и сделать его
выражением Личности. Преподавание боевого искус
ства — не столько проявление индивидуального та
ланта, сколько воплощение учителем Знаний свыше,
пропущенных через его индивидуальное восприятие.
Исходя из этого, мы понимаем, что перед тем, как
заниматься творчеством, следует подготовить себя ду
ховно. Это, по методике Школы, практика работы с
первоэлементами, требующая аскетической практи
ки на определённый период. Это — медитативная
практика. Это умение постичь ту Истину, которую
следует передать своим последователям. Каждый ли
способен стать именно тем человеком, главное дело
которого состоит в передаче знания?
Задача этого человека в некотором смысле священ
на, так как он обращается и контактирует с Мастера
ми прошлого, приглашая их к сотрудничеству и пе
редавая их Знания в виде технических действий. Его
тренировки превращаются в воплощение этих Боже
ственных Знаний в земную реальность. Вся его дея
тельность направлена на превращение приёмов само
защиты в духовное совершенствование. Ученик, дос
тигший совершенства в соответствии с правилами
традиции, становится проводником этих Знаний для
следующих за ним.

КАТА — НАУКА МАСТЕРОВ
О МЕТОДАХ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
ЭНЕРГИИ
Впервые посетив Мьянму, мы столкнулись с тем, что
в Школе обязательно практикуют раздел «ката». Для
нас это было полной неожиданностью, поскольку мы
не понимали, какая может существовать связь меж
ду древней семейной бирманской школой и японски
ми ката. Можете представить наше состояние — про
занимавшись длительное время в России техникой
родовой школы и приехав для её дальнейшего совер
шенствования — а нас заставляют изучать японские
ката! Если ещё добавить, что у нас было отрицатель
ное отношение к данному виду, сложившееся в ре
зультате ситуации в России из-за соперничества школ
на начальном этапе развития боевых искусств в на
шей стране. Мы никогда не причисляли себя к сто
ронникам японского карате и считали, как и многие
тогда, что именно наша Школа является самой луч
шей. А уж в ката японского происхождения мы не
видели ничего боевого, что можно использовать в по
единке. А вот наши ката — исполнение быстрое, в
реальном контакте сразу против нескольких против
ников и следует уложиться в норматив времени —
вот это класс. Даже бой с тенью из техники бокса
виделся более реальным упражнением, чем эти ката.
Вот это было первое представление о технике ката.
Впервые мы столкнулись с ката на первой аттеста
ции тренеров по карате, где этот вид являлся обяза
тельным для сдачи экзамена и получения диплома. Пре
одолевая внутреннее сопротивление, мы двигались как
истуканы, делая «нереальные движения» с одной лишь
целью — получить диплом инструктора, чтобы потом
официально заниматься боевыми искусствами.

Будучи в то время молодым и слишком самоуве
ренным в себе человеком, одним из лучших бойцов
Школы «Чой-кендо», я нисколько не сомневался, что
сдам этот раздел. (Как я тогда был самоуверен — ра
зучить 10 ката за три месяца просто невозможно, для
этого требуются годы ежедневных тренировок). Я был
очень удивлён, когда комиссия засчитала мне этот
раздел автоматом. Теперь я считаю, это было боль
шим везением, потому что то моё исполнение ката
было совершенно бездумным, технически неграмот
ным и лишённым всякого внутреннего смысла. И сей
час мне было бы стыдно, если бы я выполнял их на
экзамене и получил бы при этом диплом инструкто
ра. Но ситуация сложилась так, что мне не пришлось
демонстрировать моё «искусство ката». Такая поблаж
ка была связана с тем, что на данной аттестации меня
признали как бойца, поскольку я один из немногих
добровольно выходил на спарринги с ребятами из Да
гестана, которых тренировал Гусейн Магомаев. Это
была очень сильная команда и это все прекрасно по
нимали. Но я тогда был молод, амбициозен, самоуве
рен и рвался кулаками доказывать преимущество на
шей Школы. Но также я понимал, что здесь собра
лись лучшие представители боевых искусств со всей
нашей страны (тогда СССР), и это отличный шанс
проверить себя и ещё больше набраться бойцовского
опыта. Выходя на поединок, о поражении я и не ду
мал, я был настроен только на победу, поскольку без
рассудно верил в совершенство техники Школы (как
молоды мы были!).
Общепризнанным лидером в моём весе был заме
чательный боец Расул Чотанов, в скором будущем
первый чемпион СССР по карате. Я многому научил
ся, спаррингуя с ним и наблюдая за его поединками.
Как я уже говорил, на этой аттестации собрался
весь цвет наших отечественных специалистов по бое
вым искусствам. Поэтому на уроках по спаррингам,
мало кто хотел «терять своё лицо», стараясь избе
гать попадания в пару с кем-нибудь из команды Магомаева — это был 100%-ный проигрыш. Мне же
терять было нечего, кроме того я был абсолютно уве

рен в своих способностях (мне бы сейчас такую же
уверенность), и я выходил на эти бои безо всяких
колебаний. И это дагестанцами было оценено и у меня
с ними сложились в дальнейшем дружеские отноше
ния.
Вот и аттестационный бой. Вызывают Расула Чотанова. Поскольку бои шли в зачёт, никто не хочет
выходить, ведь никому не хочется проиграть и не
получить диплом. В зале повисла тишина, а затем
послышалось нервное перешёптывание, кто же осме
лится выйти. Вызывают желающего, Расул стоит и
ждёт. Я взглянул на Володю Толстикова, он был стар
шим представителем нашей Школы на этой аттеста
ции: «Можно?» «Нет, ни в коем случае, проиграешь.
Сиди и жди», — был ответ. Но внутри я уже принял
решение — я хочу, я могу выиграть и я выиграю —
выходя к улыбающемуся Расулу, я услышал, как об
легчённо выдохнул зал. Этот бой был для меня ещё
одной ступенькой в мир боевых искусств. Я говорил,
что многому научился у Расула. Я вёл по очкам, но
после сигнала рефери о конце схватки, довольный
собой, сразу же расслабился и опустил руки... и по
лучил такой удар в лицо, что на следующий день (эк
замен по ката) моё лицо было одним сплошным си
няком.
В таком виде я и явился на экзамен. Комиссия, по
всей очевидности, была в курсе вчерашних событий.
На лицах появились улыбки, они о чём-то перегова
ривались. Ожидая сигнала о начале, думал: «Смей
тесь, смейтесь. Всё равно я сдам и получу этот дип
лом». Меня подзывают к столу и объявляют, что зас
читывают мне экзамен за проявленный вчера
характер.
Как в тумане (видимо от счастья) поднимаюсь на
балкон и сажусь на скамейку — на площадке Расул
Чотанов делает ката. Подходит ко мне сам Виталий
Пак. Суперзвезда нашего карате! Протягивает руку:
«Поздравляю! Это он тебя так?» — кивая на Расула,«Отличный боец!» От такого внимания я был безумно
счастлив и, глядя на выступление Расула, подумал:
«Да, отличный боец, но и ката делает изумительно, я

бы так не смог, а ведь он тоже практикуется по своей
Школе, а не в карате». Это был ещё один урок, препо
данный мне Расулом Чотановым.
Таким образом, данный аттестационный период по
зволил мне понять, если хочешь стать настоящим Ма
стером, нужно не только уметь драться, нужно со
вершенствовать своё внутреннее состояние.
Боевое искусство — это искусство Духа, который
настоящий Мастер может продемонстрировать в лю
бых движениях, комбинациях, стойках, ударах и т.
д. Спасибо, Расул!
Внешние формы — это проявления внутренней
энергии. Если Вы можете контролировать своё внут
реннее состояние, то внешне Вы можете проявлять
любую форму активности (действий, движений).
Таким образом, можно использовать формы ката
(как вид внешней деятельности) для достижения
внутреннего спокойствия и повышения своего жиз
ненного Духа.
Вернёмся в Мьянму. В первый же наш приезд вме
сте с А. Хохуновым нас попросили исполнить несколь
ко ката, на выбор. «Всё правильно, но есть некото
рые тонкости» — и ученики Мастера У Таунг Дина
показали своё исполнение тех же ката. Я считал, что
многое знаю, многое умею, но то, что я увидел, оча
ровало меня. Для себя я понял, что мне предстоит
ещё очень многому научиться — мои ката требовали
совершенствования.
Когда ученики Мастера исполняли ката, я видел и
чувствовал, что каждое их движение настоящее, на
полненное какой-то неведомой силой. Это зрелище про
будило во мне внутреннее понимание, чувствование,
что каждое движение — это проявление особенной энер
гии. И вот именно это проявление энергий и лежит в
основе всех техник. И я подумал: «Если ты считаешь
себя мастером (хотя так я не считал, но надеялся) и
можешь владеть внутренними энергиями-состояния
ми, то ты сможешь сделать любую технику, разучить
любую ката, любой школы, но ты должен научиться
ощущать и передавать её внутренний смысл. Тогда
наблюдающие скажут — Да, это настоящий Мастер!»

Так что не следует своё нежелание учиться даль
ше, прикрывать технической стороной движений, ут
верждая, что это японская техника и к Школе они
никакого отношения не имеют, и поэтому изучать их
не следует. Да, внешние формы никакого отношения
не имеют, а внутренние? Проявление энергии явля
ется разнообразным и не следует сводить это прояв
ление к одному единственному. Да это просто и не
возможно.
Необходимо научиться чувствовать эти внутрен
ние ощущения, понять их и научиться управлять ими.
Школьная таблица, переданная нам Г. В. Поповым,
построена именно по методике изучения этих энер
гий. Через внешние технические действия, от про
стого к сложному, мы постигаем эти тайны, которые
порой трудно объяснить словами, поэтому мы объяс
няем их жестами.
(Кстати, уже всем известно, что существует язык
жестов; а выражение внутреннего состояния через та
нец!) Чем ближе мы приближаемся к канону, тем ярче
проявление этих энергий. Вот поэтому я стремлюсь
восстановить таблицу в её первоначальном виде (изу
чение техники Мастера) — то, что мы достигали го
дами, следующие за нами смогут осваивать гораздо
быстрее, и при этом как техническое, так и мораль
ное состояния будут развиваться гармонично, без вся
ких перекосов, которые, к сожалению, присутствуют
на данный момент.
В таблице Школы присутствуют 4 базовых ката.
Но, кроме них есть ещё небольшие комплексы, со
стоящие из нескольких движений (энергий, струк
тур). Разучиваются эти комплексы обычно достаточ
но легко и быстро, а отрабатывают их ежедневно, на
протяжении многих лет. Мастер У Кхин Хлейн пока
зал нам несколько таких комплексов, над которыми
сейчас идёт постоянная работа. И это оказалось не
так просто, как выглядело первоначально.
Далее, комплексы усложняются. Раньше Г. В. По
пов говорил нам, что все четыре ката можно выпол
нять последовательно, не останавливаясь. Это же я
услышал и от Мастера У Кхин Хлейна! Именно в этих

комплексах (ката) Мастера зашифровали суть воинс
кого искусства. Постоянно выполняя их, ученик изу
чает не только технику, но и учится различным спо
собам проявления энергий. Очевидно, это одна из
причин, почему все Мастера постоянно практикуют
ката и придают им такое большое значение.
Следует также учитывать, что некоторые ката при
шли к нам из далёкого прошлого и насчитывают не
одно, может быть, тысячелетие. Эти комплексы со
ставлялись, обдумывались, проверялись многими
поколениями Мастеров. Для их конечной формы (до
шедшей до нас) была положена не одна жизнь. Вот
почему я так бережно отношусь к тем формам, кото
рые передают нам Мастера Школы, которые были
переданы им предыдущими Мастерами. Это отноше
ние усиливается ещё и тем, что Школа Шанги явля
ется (теперь, возможно, следует говорить — являлась)
семейной. А все семейные Школы во всех странах
очень тщательно копили и сохраняли всю информа
цию.
Правильные движения — это правильный ме
тод проявления как энергии, так и духа.
Мне кажется не совсем правильным, когда ката
разделяются на внешние и внутренние. Так как все
ката базируются на Знаниях, передаваемыми Масте
рами из поколение в поколение, то внутренняя со
ставляющая в них обязательно присутствует. Мож
но, конечно, условно разделить техники на внешние
и внутренние, но, в таком случае, к внешним техни
кам я отнёс бы только соревновательные виды, где
главным является зрелищность и существуют огра
ничения в применении многих техник. При этом, со
всем не значит, что спортсмены при подготовке к со
ревнованиям не используют методики внутреннего
направления. Более верным было бы разделение на
старые формы и новые формы. Старые формы следу
ет тщательно изучать для совершенствования внут
реннего состояния. Часто, на первый взгляд, они могут
показаться просто элементарными. Но, когда начи
наешь их постоянно практиковать, то удивляешься,
как возможно, так просто и так кратко сформулиро

вать столько принципов! И как долго и тщательно
придётся работать над этими «простыми и легко ра
зучиваемыми» комплексами!
Вероятно, именно поэтому, Мастера передают
эти комплексы избранно, только способным почув
ствовать и понять их огромное значение в приобще
нии к миру боевых искусств?
Мне кажется, следует с большим доверием отно
ситься к комплексам, разработанным Мастерами про
шлого и переданными вам из рук в руки. Вы только
подумайте, что работа многих поколений Мастеров
Боевых Искусств находится в ваших руках. Вы яв
ляетесь Хранителем и Продолжателем этих Знаний!
И теперь вы просто обязаны освоить эти методы, до
полнить их своими знаниями и передать дальше!
Не следует также преуменьшать значение совре
менных техник. В бою многое зависит не только от
техники, но и от исполнителя. Можно знать ограни
ченное количество приёмов, но делать их высококласс
но, из любых положений, часто абсолютно нестан
дартных и неправильных (именно таким я пришёл к
Герману Васильевичу), но ни один боец, обладающий
большим запасом техники, но неотработанной до со
вершенства, не сможет противостоять вам. Очевид
но, следует сочетать современные техники (реальные
и направленные на быструю победу) и внутренние.
Это, вероятно, будет идеальный вариант на современ
ном этапе развития боевых искусств. При таком под
ходе современные техники постепенно будут напол
няться внутренним смыслом и становиться более эф
фективными.
Изучение внутренних и внешних техник позво
ляет увидеть различные аспекты боевых искусств.
Чтобы добиться совершенства, следует изучать их
совместно.
Ката — это большая и постоянная работа по ог
ранке и шлифовке техники. Ученик должен стремить
ся к тому, чтобы, достигнув определённого уровня,
внешние формы дали толчок сознанию. Круг должен
замкнуться и превратиться в шар, где нет ни нача
ла, ни конца. В результате получатся необычные,

непредсказуемые движения, изменяемые именно в
момент изменения ситуации.
Эту идею я слышал и от современного Мастера,
моего Учителя, Германа Васильевича Попова, и от
Мастера, У Кхин Хлейна, передающего мне Знания
прежних поколений.
Закончу словами известно современного Мастера
Дэвида Эйрза: «Только путём изучения фундаменталь
ных принципов любого искусства можно по-настоя
щему понять его, совершенствоваться и стать хоро
шим Мастером».

ТРИ СТУПЕНИ
1 СТУПЕНЬ

Тигр
сила
1. Изучение базовых позиций
2. Базовые движения 1—4
3. «Позиция всадника» — 3 вар.
• на стопах;
• на подушечках стоп;
• с партнёром на плечах.
4. Изучение перемещений
• дорожка с блоками
• дорожка с ударами
• комбинированная с дыханием
5. Страховка и кувырки
6. Упражнения на пластику («игры зверей»)
7. Дыхательные техники:
• «Руки толкают небо»;
• «Удержание угла»;
• «Взгляд в треугольник».
8. Комплекс «Сань Хуан Фа» техника боя против
противников (№ 1)
9. Ката Мастера У Таунг Дина.
Пояса — белый, желтый, оранжевый
2 СТУПЕНЬ

Дракон
связь
1. Изучение базовой таблицы
2. Базовые движения 5—8
3. Упражнения на силу и концентрацию
• ката каратэ с элементами Шанги

4. Упражнения на пластику и скорость
• техника бирманского айкидо (стиль мастера У
Таунг Дина)
5. Борьба в захватах и контприёмы
• захват-контр-контр — и т. д.
6. Индийские и китайские техники
• «ката животных»
• «все цветы»
• «когти тигра»
7. Техника поединка
8. Техника с оружием:
• традиционные виды оружия;
• бытовые предметы;
9. Поединок против вооружённого
10. Дыхательные комплексы:
• подготовительный № 2;
• комплекс «Санчин»;
• дыхательная ката;
• леч-озд. «Сань Хуан Фа»;
11. Комплекс «Разрушение старого и формирова
ние самого лучшего» (№ 2)
Пояса — зеленый, синий, коричневый.
3 СТУПЕНЬ

Змея
гармония
1. Изучение базовой таблицы
2. Базовые движения 9-11
3. Комбинированная техника уходов и атак с вра
щением корпуса и сменой уровней
4. Базовая ката № 4 — «Слушание дыхания»
5. Построение боевых кустов
6. Комплекс «Танец змеи»
7. Дых. комплекс «Д-О-З-М-В»
8. Медитативные техники:
•
медитация на точку;
•
медитация на свечу;
•
медитация на каплю;
•
«вспоминание»;
•
«перенос во времени»

9. Работа с первоэлементами (закрытая техника)
Пояса — черный.

1 ступень — тигр — сила
Базовой технике следует уделять особое внимание,
изучать её очень тщательно и вникать во все тонко
сти и нюансы. Роль инструктора на этом этапе явля
ется самой сложной, ведь его торопливость может
привести в дальнейшем к искажению всей техники,
в результате чего приёмы будут «работать» только в
зале, в реальной ситуации — Вы будете огорчены тем,
что техника оказалась неприменимой. Поэтому, ре
комендация инструкторам, работающим с начинаю
щими группами — не торопитесь.
Проверкой техники данной ступени являются
следующие тесты:
• «удержание угла» — 10 минут,
• «позиция всадника» — 2 раза в день по 30
минут,
• базовая ката «Сань Хуан Фа» должна выпол
няться вместе с партнёрами за 12 секунд. При
этом следует изучить как «роль» обороняюще
гося, так и «роли» всех нападающих.
Только после выполнения этих нормативов имеет
смысл приступать к изучению второй ступени.

2 ступень — дракон — связь
Целью данной ступени является развитие комбина
торного мышления и обретение занимающимся еди
ной связи между
ударной техникой и борьбой в захватах,
каратэ и айкидо,
поединком без оружия и с оружием,
покоем и движением,
наполнением и пустотой.
Проверочными тестами данной ступени являют
ся следующие техники:

умение в поединке применять технику таи-сабаки, рендзоку, тенканов, подкатов и, самое глав
ное — уметь их комбинировать (основываясь на
определённых принципах);
демонстрация жестких и мягких техник — это
ката каратэ и айкидо. Не следует видеть в ком
плексах ката только техническую сторону, хотя
это очень важно. Каждая позиция, каждое дви
жение — это выражение энергии и определён
ного состояния духа. Разучивая комплексы, мы
работаем прежде всего с разными энергиями.
Следует также помнить, что эти формы разра
батывались, изучались, обдумывались и прове
рялись многими поколениями мастеров. Регу
лярно выполняя комплексы ката, Вы овладева
ете техниками и способами проявления энергии
и тренируете состояние, когда все формы долж
ны перестать существовать. Но на определён
ном уровне наставник не требует больше изуче
ние данных ката (японский вариант — условно
назовём их «новые формы»), а изучаются тех
ники индийского и китайского происхождения,
поскольку это более древние техники, чем япон
ские. Но, если наставник видит, что Вы потеря
ли центровку, или концентрацию, или скорость,
или силу в движениях, то он снова возвращает
Вас к изучению ката. Причём это может быть
сделано, если Вы в чём-то недоработали даже
один раз. Это готовит занимающегося к серьёз
ному отношению к занятиям и к тем техникам,
которые передавались мастерами из поколения
в поколение. Вот почему мастера придают ком
плексам такое большое значение,
поединок на мечах (кендо):
о дыхательная ката;
о ката № 1 и № 2
о связки 1 против 2
о безоружный против вооружённого ме
чом.
Комбинаторика в данном разделе определяет
ся умением перемещаться. Поскольку техни

ка перемещений в поединке против одного про
тивника отличается в поединке против двух и
более противников, то и комбинирование про
стых перемещений по определённым прави
лам, дает возможность строить специфичес
кий рисунок поединка. Техника поединка бе
зоружного против вооружённого противника
учит действиям в «мёртвой зоне».
Техника с бирманскими мечами:
о ката с одним мечом;
о ката с двумя мечами.
Специфическими особенностями данного раз
дела являются следующие моменты:
о бирманский меч короче и легче японс
кого,
о этим мечом можно как колоть, так и
рубить,
о высшая техника требует владения дву
мя мечами одновременно.
Требуется работать с очень большой скорос
тью, используя экономичные движения и осу
ществляя манёвр максимально близко к про
тивнику. В данном разделе очень большое вни
мание уделяется перемещениям с вращениями,
при этом используются удары ногами, паде
ния, кувырки и прыжки и подъёмы в стойку
из положения лёжа.
Комплекс «Старый-Молодой» — выполнение в
течение 30 минут — контроль дыхания. Требу
ется полная согласованность движения и ды
хания.
Шанская базовая ката № 2 — «Разрушение ста
рого и формирование самого лучшего» — яв
ляется вершиной данной ступени, выполняет
ся на большой скорости, с полной концентра
цией, контролем дыхания.

3 ступень — змея — гармония
На данном уровне занимающийся должен уметь ком
бинировать жёсткие и мягкие техники, различные
стили, вести бой как с оружием, так и без него, в
совершенстве владеть дыханием. Следует понять, что
при использовании различных внешних форм, внут
ренняя базовая основа развития энергии остаётся оди
наковой.
Медитативные техники позволяют постоянно улуч
шать технику поединка. Если Вы будете пытаться при
менять технику в бою сознательно, ничего у Вас не
получится (это ложное мастерство, данный вид демон
страции техники применим только в показательных
выступлениях). Медитативные техники должны раз
вить у Вас способность мгновенно находить правиль
ное решение в любой ситуации без всяких раздумий.
Высшей ступенью является освоение раздела «Ра
бота с первоэлементами», которая проводится в тече
ние 7 лет. Но допускаются к этому разделу не все,
поскольку следует выполнять определённые ограни
чения, которые не все занимающиеся могут выпол
нить. Нарушения же этих правил, как показала прак
тика, приводит к необратимым психическим нару
шениям. Поэтому ответственность за это несёт сам
наставник, или тот, кто не пройдя сам по этому пути,
но желая возвысить себя в глазах других, раскрыва
ет эту технику.
В данном разделе нет ничего секретного и мисти
ческого, но освоить его смогут только подготовлен
ные как физически, так и духовно ученики Школы.
Реально оценивайте свои способности. И, если настав
ник не даёт эту технику, то это прежде всего забота о
учениках — разрушать всегда легче, чем созидать. А
если у Вас ещё возникает чувство обиды на наставни
ка за это, то это первое доказательство Вашей него
товности к данному разделу.
Примечание: (моим ученикам и последователям,
как бывшим, так и настоящим и будущим)

Настоящее искусство — это живая энергия, по
буждающая к Созиданию нового, ещё более лучшего
и совершенного. Но, если Вы начинаете творить, не
освоив в достаточной мере технику и не достигнув
глубокого уровня понимания Пути Созидания, то Вы
утратите искусство. Смысл учёбы состоит в том, что
необходимо накапливать знания и научиться ощущать
сущность данного искусства. Если Вы этого не пой
мёте, то всё создаваемое Вами будет пустым и лишён
ным жизненной сущности. Всё великое создаётся вне
запно, но после длительной практики и продолжи
тельных размышлений.
«Учитель только подводит тебя к дверям, совер
шенствование зависит от тебя самого».

102

РЕАЛЬНОСТЬ БАЗОВО-КУСТОВОГО
МЕТОДА И ЕГО ЭФФЕКТИВНОСТЬ В
РЕАЛЬНОМ ПОЕДИНКЕ
В течение многих лет моего изучения школы «ЧОЙ»
довольно часто приходилось слышать от занимаю
щихся, что техника очень интересная, но в реаль
ном поединке её применить невозможно. Меня это
несколько удивляло, поскольку именно эту технику
я использовал в поединках, и она приносила мне
реальный успех. «Реальный» — это в том смысле,
что на соревнованиях без контакта, я практически
всё время был дисквалифицирован (за контакт).
Скажу честно, что ничего плохого я и в мыслях не
имел, просто техника реализовывалась сама собой.
При этом отмечу, что ни о каких базовых движени
ях корпуса я совсем при этом не думал. С одной сто
роны, дисквалификация, особенно в самом начале,
меня огорчала, но с другой стороны — я смотрел на
вещи с реальной позиции — реальность и эффектив
ность техники меня радовали. Так что очень часто я
уходил с соревнований без призов и грамот, но с ин
тересными идеями и новым опытом. Как теперь по
нимаю, время готовило меня не к спортивной карь
ере, и я об этом не жалею.
Раньше некоторые разделы в «Чой» меня также
смущали, особенно когда я начал изучать эту школу
после занятий в группе контактного каратэ. Но я не
отрицал той техники, которую не понимал, а только
ещё больше над ней работал, стараясь понять её суть.
Именно такой подход — понять то, что кажется со
всем нереальным — был моим помощником в изуче
нии техники школы «Чой». При этом от ученика тре
буются лишь две вещи — полное доверие своему на
ставнику и ежедневный тренинг.

Анализируя технику, я всё больше и больше убеж
дался в её продуманности. Только вот следует по
мнить, что ваша выживаемость в бою зависит не толь
ко от того, в какой школе вы занимаетесь и, какую
технику изучаете. Наиболее важно — как вы эту
технику понимаете и используете в поединке. То
есть, на первом месте стоит именно исполнитель. Мне
приходилось сталкиваться с людьми, знающими не
много технических приёмов. Но при этом они владе
ли ими в совершенстве, могли наносить удары из
любых положений. Также другие, знающие множе
ство различных техник, различных школ не только в
реальном поединке, но даже в зале не могли исполь
зовать свои «знания». Итак, всё зависит, прежде
всего, от самого практикующего, а уже потом, от
арсенала технических действий.
Технические приёмы — это всего лишь моторика
движений. Осознанность техники и её интуитивное
понимание — это уже совершенно иной уровень в
боевых искусствах. Но ещё и не самый высокий.
Обращаю ваше внимание на то, что вся техника
должна быть, прежде всего, осознанна, а затем, на
работана до автоматизма. Осознанность техники по
зволяет вам более полноценно её нарабатывать. Так
же, зная сильные и слабые стороны технического
действия, это позволяет более уверенно работать в не
посредственном контакте с противником, сохраняя
при этом свой ум свободным. Не стоит отказываться
и от интуитивного познания. А сама наработка — по
зволяет эту технику запомнить телом. Ваш мозг в
поединке не должен думать о приёмах.
Вот именно мысли о технических действиях —
какое базовое движение следует сделать в данный
момент — и приводило к тому, что мозг был загру
жен информацией вспоминания. И в результате —
поражение. Кроме того, универсальность базово-кус
тового метода порождало в умах практикующих его,
что этот метод сделает их самыми непобедимыми. При
этом они практически не нарабатывали сами приёмы,
забыв о том, что количество должно перерасти в ка
чество. Одно лишь качество самого метода — совсем

не гарантия победы. Речи о том, что это метод только
для очень интеллектуальных людей (с чем я полнос
тью согласен) тоже сыграли злую шутку — интел
лектуалы понадеялись только на свои мозги, полнос
тью отрицая перчатки, лапы, макивары, тренажёры
и сами поединки (даже учебные) — и как результат,
жизнь постоянно «оказывала воздействие» на их моз
ги, находящиеся в их головах. Проще говоря, они и
получали по мозгам, а потом удивлялись: почему же
базово-кустовой метод не сработал?
Для того, чтобы этот метод стал для вас полезным
в практическом использовании, следует, прежде все
го, понять его суть и суть самих базовых движений.
Для чего нужны эти движения? Как их применять в
бою? В какой последовательности, и в какой ситуа
ции, на какой дистанции? Вот сколько вопросов толь
ко для начала следует осознать, прежде чем исполь
зовать эту технику в бою. А, если уж решили дей
ствовать методом проб и ошибок, нарабатывая технику
в поединках, то не стоит после первых поражений
отрицать сам метод.
Базово-кустовой метод — это не метод ведения
боя. Это методика освоения техники рукопашного боя
и техники боя с оружием на единой базовой основе.
Данная методика позволяет готовить людей, вла
деющих различными видами оружия, подручными
средствами и боем без оружия, за гораздо меньший
срок, и при этом все разделы осваиваются как бы на
одном уровне. Усвоив суть БКМ, практикующий на
чинает специализироваться в наиболее интересном для
него направлении. Но, как показало время, после
изучения БКМ это несколько направлений (напри
мер, техника рукопашного боя, мьянмарские мечи и
кендо). Вся остальная техника применяется в этих
основных разделах (понятие «основные разделы» —
вышеперечисленные из примера) и шлифуется даль
ше на основе практики в выбранном направлении.
Вот так и создаётся чисто индивидуальный стиль
мастера Школы УТД, основанный на большом объё
ме техники и тактики, но квалифицированном по
единым законам и принципам.

То есть, человек, освоивший базово-кустовой ме
тод, может владеть на этой базовой основе, как (на
пример) мечом, так и просто палкой. Но это только
теоретически. Для того, чтобы уметь использовать
технику, изученную по БКМ, в бою, необходимо по
нимать суть технического действия. И вот попытки
использования техники по базовым движениям сво
дит всю проделанную работу к нулю.
Давайте посмотрим на следующую схему.

При выполнении технического приёма следует стре
миться зайти противнику за спину и атаковать его из
зоны, которую он не контролирует — вот первона
чальная задача, которую следует поставить перед со
бой в начале поединка.
Приведу несколько цитат общепризнанного бойца.
«Противник должен быть повержен ударом, ко
торый он не видит», — Брюс Ли.
«Простота — самое короткое расстояние между
двумя точками», — Брюс Ли.
От простого к сложному = от 1 к 3, от 6 к 4.
Не усложнение технического действия от 1 к 6, а
его упрощение! Это движение по кругу, а не по пря
мой. Более высокая техника может быть только при
использовании «спирального» метода, а не «линей
ного».
Техника будет рождаться из ваших движений, ес
тественность которых и будет показателем мастерства.

Схема уходов для выполнения
техники иппон-кумите

106

От базовых движений к сути технического дей
ствия.
Вопрос: Что мы стараемся выполнить в бою? От
вет: приём, обеспечивающий нам превосходство над
противником.
Давайте взглянем в суть «базовых движений».
1 — «маятник» — умение, стоя на месте, контро
лировать дистанцию движением корпуса.
Движение осуществляется в направлении вперёдназад.
2 — «уходы в сторону» — как стоя на месте, так и
с отшагом любой ногой в сторону, уворачиваться от
атаки противника поворотом корпуса на 90 градусов,
пропуская удар мимо себя. Уходы могут выполнять
ся как наружу от атакующей руки, так и вовнутрь.
3 — «выход за спину» — стремление выйти про
тивнику за спину, пропуская его атаку мимо себя,
для чего следует, прежде всего, сместиться с линии
атаки, а затем, двигаться параллельно движению
противника, но в противоположном направлении.

4 — «вход внутрь атаки» — стремление сместить
ось противника поступательно-вращательным движе
нием.
5 — «сход с линии атаки вращением с понижени
ем центра тяжести». Следует выполнять не только с
отходом в сторону, но и с разворотом корпуса на лю
бой угол, чтобы прийти в положение для наилучшего
контроля над противником.
6 — «ложный выпад» — обманные техники, про
воцирующие противника на движения, которые обес
печат вам более выгодное положение в бою. Сочета
ют в себе как прямолинейные, так и вращательные
движения с вариациями по уровню.
Все уходы должны быть натренированы как с двух
сторон атакующей линии (наружу и вовнутрь), так и
с обеих рук.
Следует понимать, что данная схема — это услов
ное изображение вашего движения в определённый
момент времени, на определённой дистанции и под
определённым углом к атаке противника. Каждое
движение, обозначенное на схеме номером, может
быть в любой точке окружности. Схема — это иллю
страция самого принципа действия. Так, например,
2 БДК исполняется симметрично в обе стороны, как
и 5 БДК. Но на схеме они занимают определённое
положение. В бою же вы будете исполнять любое из
этих движений в том месте, где вас будет атаковать
противник. Схема — зафиксированный момент во
времени. При использовании принципа, заложенно
го в схеме, следует эту схему двигать и вращать, ина
че она будет мертва, ну и вы вместе с ней (в таком
случае).
Давайте вернёмся ещё раз к ответу: в бою мы ста
раемся сделать технический приём, обеспечивающий
нам превосходство над противником.
По-другому можно сказать: следует использовать
все методы, приносящие нам пользу.
Не будем забывать, что реальный бой всегда инди
видуален, не статичен, не фиксирует поз и базовых
положений, и меняется в каждый момент времени.

Попробуйте ответить на вопрос: можно ли в этом вихре
движений и эмоций зафиксировать (умом, а затем
уж и телом) какое-либо базовое движение? Думаю,
что, вряд ли, у вас это получится. Хотя, если рас
сматривать себя как расчленённый труп — базовое
ног, базовое корпуса, базовое рук — можете следо
вать этому принципу. Отдельные ваши части будут
выполнять базовые движения, дёргаясь в конвульси
ях, вы же, как единая составляющая, в этом случае,
уже ничто.
В реальном поединке метод, предполагающий дей
ствия по шаблону, набором неосознанных движений,
лишает возможности адаптироваться к данной ситу
ации. Это получается только красиво в зале, в задан
ных условиях, при оговоренных действиях ваших
напарников. То есть, в реальных условиях, данный
метод заведомо обречён на поражение. Поэтому ещё
раз повторю, что базово-кустовой метод предназна
чен только для методической стороны освоения и осоз
нания боевого искусства в самом объёмном понима
нии его, но не для ведения самого боя.
По-иному, БКМ — это зафиксированное во време
ни знание. Бой — это познание как противника, так
и себя в процессе движения (действия).
Попытки выполнить в бою то или иное базовое дви
жение практически всегда были обречены на неудачу
— поскольку такая позиция предполагала только дей
ствия после действия противника. В этом случае по
лучалась оборонительная техника. А это, как пока
зывает практика, всегда ведёт к поражению. Но это
только половина. А как же ваши атаки и наступа
тельные техники? Если будете пытаться объяснить
эту позицию принципом не деяния, милосердия, вы
жидания и т. д. и т. п., то сразу скажу вам, что это
дилетантский подход теоретика, который сражается
только в своих снах. В бою следует стремиться достичь
максимума, и довольствоваться тем, что позволит сде
лать вам ваш оппонент. Например, стремясь выйти про
тивнику за спину (3 базовое движение), вы создаёте
условия, чтобы это действие получилось. Но против
ник тоже не стоит и ждёт, когда же вы окажетесь у

него за спиной, он движется и всячески мешает вам
выполнить вашу задумку. И вот ваша попытка сры
вается. Но, если вы изучали БКМ, то должны по
мнить, что 3 БДК состоит из 1 БДК и 2 БДК. Таким
образом, вы не сделали полный выход за спину, но
вы уже сделали, как минимум 1 БДК, а ещё лучше 2
БДК. Но вы же не думали о них! Это произошло в
процессе вашего стремления за спину противнику! Это
маленький пример, но объясняющий суть, как и по
чему базовые движения могут получаться, а могут и
не получаться в реальном поединке с реальным про
тивником.
Данный принцип был дан для проработки ещё в
первую нашу поездку в штаб-квартиру, в Мьянму.
Вспомните те шесть базовых приёмов, входящих в
раздел айкидо — защита от атаки сверху, защита от
атаки сбоку и защита от прямой атаки в корпус (каж
дая защита — по 2 приёма, итого 6 техник). Многие,
к сожалению, увидели в этом только айкидо, и ниче
го больше. А вот система передвижений по кругу,
вращений и скруток осталась без внимания. Прихо
дится ещё раз обратить ваше внимание на то, что в
Мьянме методика преподавания и освоения материа
ла формировалась многие годы. Поэтому следует очень
внимательно исследовать весь получаемый материал
и относиться к нему с должным вниманием, и тем
более, не отрицать и не отвергать. А для многих, в
результате их недопонимания техники школы и слиш
ком большого самомнения о собственной персоне, не
сколько лет уже потеряны. В данный момент я от
крываю вам этот принцип, поскольку вся предыду
щая техника, изучаемая мною многие годы, уже
переработана по этому принципу и стала ещё более
реальной и эффективной.
Базово-кустовой метод, обладая уникальной уни
версальностью, при этом имеет обратную сторону
— вольная его трактовка, особенно со стороны тех,
кто не обладает основной технической базой.
Практически все могли заметить, что на каждой
тренировке техника выполняется несколько по-иному. Это зависит от множества причин. Не буду даже

перечислять их. Но постепенно это может привести к
тому, что ваш наставник «зафантазируется» и зайдёт
слишком далеко в своих фантазиях и трактовке тех
ники. Вот тут уже не стоит забывать, что техника
изучаемой вами школы не только «придумывалась»
предыдущими поколениями, но и отбиралась и шли
фовалась в реальных боях и сражениях. Ну а фанта
зии современного гуру, на чём они основаны? Над
этим вы задумывались когда-нибудь? К чему может
привести это умничанье в зале, если кто-нибудь из
учеников попробует проверить эту технику в бою? Вот
тут-то и нужен базово-кустовой метод, как статич
ная, якорная система, удерживающая «умников» на
определённом уровне. Это предохраняет и слепо сле
дующих учеников за своим наставником и действую
щих по преподаваемым им моделям от их дальней
шего роста, поскольку, действуя по модельному на
бору, их мышление становится автоматическим и
ограниченным. На данном этапе БКМ несёт в себе
очень положительную составляющую, являясь пре
дохранительным клапаном, не допускающим не го
товых учеников к дальнейшему получению знаний.
Постоянное комбинирование базовых элементов в
спортивном зале — это красивая самозащита от
реальной встречи с жизнью.
Вот тут-то и проявляется момент истины как для
наставника, так и для его учеников.
Задача Учителя (если речь идёт о Учителе, а не о
инструкторе) не научить ученика техническим при
ёмам (это он должен сам нарабатывать их), а научить
понимать эти приёмы. Что нужно для этого? Прежде
всего — знание и постоянное изучение корней техни
ки, практикуемой вами. Без этого знания легко ока
заться в иллюзорной системе, модели, созданной ин
теллектом вашего наставника. Но это не ваша мо
дель, и для вас она будет мертва. Оживить вас могут
только знания из самого источника.
«Я надеюсь, что специалисты боевого искусства
больше интересуются корнями боевого искусства, а
не различными, декоративными ветвями, цветами
или листьями. Бесполезно спорить, какой именно

листок, сочетание ветвей или цветов вы предпочи
таете, когда вы понимаете корни, вы поймёте и всё
цветение», — Брюс Ли.
(Я привожу цитаты из книг этого Мастера, посколь
ку во всём мире он является признанным специалис
том в боевых искусствах).
Я высказал своё мнение и взгляд на БКМ посколь
ку очень длительное время изучал эту систему под
руководством автора этого метода — Г. В. Попова. В
данный момент, понимая суть БКМ, продолжаю его
практиковать и изучать ещё глубже. Также, имея по
стоянные контакты с носителями знаний Школы,
изучаю систему «ШАНГИ», на которой и основан
метод Г. В. Попова. С полной уверенностью могу ска
зать, что информация, получаемая мной от носите
лей знаний, ещё больше повысила эффективность
БКМ.
В Мьянме нет понятия БКМ, но при этом все мас
тера школы его демонстрируют и не считают чем-то
особенным, называя его просто — техника самоза
щиты. Изучение же техники родовой школы «Шанги» позволяет лучше понять стиль Мастера У Таунг
Дина, к последователям которого я себя причисляю.
Здесь следует учитывать тот факт, что сама систе
ма «Шанги» развивалась за долго до рождения Мас
тера У Таунг Дина, о чём я уже писал в предыдущих
статьях, далее данная система была усовершенство
вана (в течении времени!) шанами. Далее, ещё более
индивидуальная обработка техники происходила в
семье Динов. В настоящее время, к счастью, я имею
возможность изучать шанскую технику как в её об
щем, традиционном понимании, так и в семейном
стиле Динов. Таким образом, это не застывшая во
времени какая-то древняя техника, а постоянно раз
вивающаяся и передаваемая из поколения в поколе
ние с учётом меняющихся условий жизни. Кроме того,
Мастер У Таунг Дин ещё больше развил эту систему,
используя как древнюю, так и семейную базовые си
стемы, дополнив их современными техниками (кара
тэ, айкидо, китайские и индийские техники), пока
зав их древнейшие корни и происхождение. Далее,

Мастер Г. В. Попов сумел на базе полученных знаний
от У Таунг Дина создать современную систему для
европейского понимания. При этом данная система
не требует ни восточного аскетизма, ни веры в мифи
ческие внутренние энергии и, не требующую посвя
щать её изучению всю свою жизнь (освоил — и готов
к её использованию всю оставшуюся жизнь. Чем не
универсальная система самозащиты?).
В то время, когда базово-кустовой метод создавал
ся и шлифовался в специальных подразделениях, это
был метод, обеспечивающий работу на различных ди
станциях, использующий технику ударов, захватов,
бросков, борьбу в стойке и лёжа, применение различ
ных видов оружия и подручных средств. И всё это
работало!!! В настоящее время, вынужден признать,
что сам метод практикуется только в специальных
подразделениях, при этом имя его автора (Г. В. По
пов) практически не упоминается. Та же техника, что
преподаётся для гражданских в настоящее время,
именуемая «Школа воинских искусств Г. В. Попо
ва», утверждающая, что в её основе лежит БКМ, к
сожалению, практически не отражает сути базово
кустового метода Г. В. Попова, хотя использует его
имя. Не этично, особенно для тех, кто утверждает,
что изучает БИ.
Совместное изучение БКМ, Стиля UTD и техни
ки «Шанги» привели меня к пониманию того, что в
боевых искусствах не должно быть пределов, что в
бою следует быть свободным от всяких стилей, что
знание придёт из вашего сердца, если оно открыто.

БАЗОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ТАБЛИЦЫ
(техника иппон-кумитэ, защита верхнего
уровня с использованием уходов наружу,
внутрь и техники вращений)
Прежде всего следует отталкиваться от того, что бое
вые искусства изначально развивались от техники вла
дения оружием. Схватка без оружия — это уже са
мый крайний вариант выживания. В дальнейшем,
когда стали появляться запреты на ношение и ис
пользование оружия, техника рукопашной схватки
приобрела первостепенное значение в воинских ис
кусствах. Но нам, изучающим такую древнюю Шко
лу, где первостепенной задачей было — выживание,
следует всё время корректировать технику под борь
бу с каким-либо видом оружия. Именно этот крите
рий я и предлагаю вам при изучении базовой табли
цы Мастера У Таунг Дина.
Целью данного раздела является выход под наи
лучшим углом на дистанцию, обеспечивающую воз
можность как полного контроля над противником,
так и его поражение. При этом очень важно обра
щать внимание на время начала движения и скорость
его выполнения.
Техника иппонов может выполняться по трём ос
новным направлениям — назад и вперёд, по линии
атаки, под углом наружу и под углом вовнутрь.
Прим. Условно противник атакует правой рукой
(для данной схемы).
По методике сначала осваивается отход назад по
прямой линии, затем — уходы под углом наружу и
внутрь атаки. Далее — встречное движение на опере
жение противника.
В данной статье мы рассмотрим 6 иппон-кумите
от атаки в верхний уровень.

Иппон 1. Выполняет
ся под углом наружу от
линии атаки.
Цель данного иппона
— пропустить атаку про
тивника мимо себя и чуть
выше, над собой. При
этом, не отступая назад,
а, чуть смещаясь в сто
рону, делается мини
мально возможное пере
мещение. Это позволяет
экономить силы при пе
ремещении и, одновре
Условно противник атакует правой
менно, сократить дистан
рукой (для данной схемы)
цию между собой и напа
дающим противником. Встречное движение позволяет
усилить контратакующий удар. Техника выполняет
ся на первом базовом движении корпуса.
При отходе защищающийся должен присесть, про
пуская удар противника над собой.
При возвратном движении противника дистанция
остаётся под контролем контратакующего, посколь
ку в первый момент она была сокращена и против
ник мог несколько «провалиться», а во второй мо
мент, контратакующий начал движение вперёд, а
нападавший — назад, что физиологически несколь
ко медленнее. Таким образом, защищающийся ещё
выигрывает и в скорости.
В конечном итоге, за более короткий промежуток
времени у защищающегося есть возможность при дан
ном отходе выполнить больше технических атакую
щих действий.
Иппон 2. Выполняется также под углом наружу
от линии атаки, но с более высоким центром тяжес
ти, позволяющем более активно загрузить атакую
щую руку противника, и, нарушив этим его равнове
сие, войти внутрь атаки. Для большей безопасности
следует максимально приблизиться к противнику. Это
позволяет сделать второе базовое движение корпуса.

115

Схема № 1

Схема № 2

Контратакующие действия произво
дятся на минимальной дистанции и при
постоянном поступательно-вращательном
движении корпуса защищающегося.
Такое положение позволяет иметь до
полнительный запас времени для прове
дения контратаки; постоянно контроли
ровать дистанцию, не давая противнику
возможности «оторваться»; а также кон
тратаковать наилучшим способом, под
наиболее выгодным углом атаки.

Иппон 3. Данное техническое дей
ствие может выполняться как с отходом
под углом наружу, так и с встречным
движением (также наружу от атаки). Для
наибольшей эффективности данного дви
жения следует особое внимание уделять
работе бёдер, они должны быть в плос
кости, параллельной линии атаки. Таким
образом, корпус разворачивается левым
плечом вперёд, вы движетесь в направ
лении, противоположном атаке. Такое
положение корпуса обеспечивает дополнительную
защиту в том случае, если соперник решит атаковать
вас следующим ударом, но не прямым, а с вращени
ем корпуса (тенкан). В том случае, если он выберет
подходящую дистанцию для такой атаки, то удар
примет плечо. Но это не самое главное. Более важ
ным элементом в этом движении является умение
выходить за спину противнику. Поскольку на одно
движение атакующего следует выполнять хотя бы
одно защитное движение, то, кроме выбора правиль
ной дистанции и траектории движения, требуется и
использование скоростных качеств. Как их можно
повысить, чтобы оказаться в безопасной зоне за спи
ной атакующего? Во-первых, правильное скольжение
вдоль атакующей руки. Это встречное скольжение
снаружи. В результате, как минимум, необходимо ока
заться на линии плеч противника. Такое положение

116

корпуса увеличивает скорость движения, т. е. укло
няясь от атаки, следует сильно отдёрнуть правое пле
чо назад, что даст дополнительный импульс движе
нию. Далее, при дальнейшем движении, обязателен
некоторый наклон корпуса чуть вперёд. Это позво
лит двигаться не переставляя ноги, а за счёт движе
ния центра тяжести, ноги будут сами двигаться за
телом для сохранения равновесия. При таком испол
нении вы будете «вылетать» за спину атакующему. В
основе данного иппона лежит третье базовое движе
ние корпуса, но необходима в начале некоторая под
крутка корпуса, а в конце (если после ухода вы хоти
те контратаковать) — разворот на опорной ноге (цир
кульный разворот).
Иппон 4. Данное движение уже более высокого
уровня. Оно и более эффективно, поскольку выпол
няется на более ярко выраженном поступательно
вращательном движении. Но, при этом, несмотря на
внешнюю простоту, достаточно трудно в применении.
В одиночном выполнении всё кажется простым. При
парном исполнении — не у всех получается исполь
зовать данную технику в поединке. Поэтому, данно
му движению следует уделить гораздо большее вре
мя для тренинга. В этом движении также использу
ется «принцип маятника», но с дополнительным
вращением вокруг вертикальной оси, что и создаёт
трудности при его исполнении. Первая трудность со
стоит в том, что скрещенная позиция при её непра
вильном исполнении является неустойчивой. Весь
секрет в бёдрах — максимально плотно сожмите их,
тем самым усилится ось вращения (корпус + бёдра).
Второе — для того, чтобы раскрутить маятник, «пру
жину» следует сжать — это первое, предварительное
движение. Третье — движение входа может осуще
ствляться под любым углом (как снаружи, так и из
нутри), главное, идти на противника не грудью или
спиной, а боком, уменьшая тем самым свою поража
емую поверхность. Четвёртое — контратака рукой на
носится в данном иппоне с прогибом корпуса в пояс
нице. Это не только увеличивает силу удара, но гото

Схема № 3

Схема № 4
Направление атаки

вит корпус к следующему
возможному движению (по
тому же «принципу маятни
ка»).
Примечание.
Чёрная
стрелка показывает вторую
атаку нападающего. При
изучении схемы иппон-кумите нападающий показывает
только один удар рукой. При
подготовке к спаррингу сле
дует
атаковать
сериями
(двойные и тройные — имитация + атака, имитация +
двойка).
Сокращённые
варианты
исполнения см. справа.

Схема

№

Схема № 4

Иппон 5. Данная техни
ка предназначена для веде
ния поединка на близкой ди
станции. В этом случае тех
ника перемещений сводится
в движениям на ограниченном участке, когда
дистанция является таковой, где каждая ата
ка проводится в зоне досягаемости. При этом
следует помнить, что оба противника находятся в зоне
досягаемости друг друга. Разрыв дистанции назад или
в стороны на первых базовых движениях, построен
ных более на поступательных движениях, чем на вра
щательных, не обеспечивает необходимой защиты. В
то же время, близкая дистанция не даёт возможнос
ти для нанесения качественной атаки, требующей до
статочной «траектории замаха». Как правило, в та
кой ситуации наиболее часто используются техники
захватов и бросков. Но, оказывается, что возможна и
эффективная ударная техника в данной ситуации. Для
этого и используется пятое базовое движение кор
пуса. Это небольшие смещения с линии атаки с вра
щением корпуса и одновременным понижением цен
тра тяжести. Сразу следует оговорить, что данная тех

118

ника сложна в применении без её понимания и тре
бует хорошей как физической подготовки, так и так
тико-технической. Для успешного использования дан
ной техники в бою следует осознать и выполнять не
которые требования.
1 — уход от атаки не следует выполнять на месте.
Обязательно предварительное смещение (хоть и неболь
шое) с линии атаки в любом удобном для отхода на
правлении. Только после этого следует выполнять
скрутку и одновременно понижать центр тяжести тела.
2 — следует очень активно использовать руки. Дви
жения руками должны быть очень сильными и быст
рыми. Эти движения должны обеспечивать защиту
верхнего уровня, поскольку защищающийся находит
ся не только в зоне досягаемости, но и под атакую
щим (поэтому следует помнить, что у атакующего
возрастает арсенал его атакующих действий). Кроме
того, наносимый контрудар должен обеспечивать не
которую задержку действий нападающего. Для этого
необходимо знать возможные зоны контратаки и саму
механику движения. Поскольку сам технический
приём выполняется за очень короткий промежуток
времени, и вы должны опережать действия против
ника, следует заранее знать реакцию нападающего
после вашего контрдействия.
3 — для нанесения качественного контратакующе
го удара и дальнейшего движения требуется устойчи
вое положение. Здесь очень важна ритмика движения.
Нельзя качественно ударить, не останавливаясь, тем
более большинство атак в этом уходе выполняются по
дуговым траекториям, что несколько снижает сило
вую составляющую удара (движение может пройти по
касательной). То есть, в момент удара на мгновенье
следует остановиться, а затем вновь продолжить дви
жение, сохранив его единство и естественность. (Сто
ить, очевидно, упомянуть здесь, что такая ритмика
наиболее практично отрабатывается в ката карате. Вот
вам и связь между этими ката и отработкой базовых
техник. Это просто информация к размышлению).
4 — для большего сохранения равновесия в мо
мент контратаки и увеличения её эффективности сле-

дует максимально активно использовать силу кистей
— они в данном случае будут выполнять роль «ру
лей», позволяющих быстро менять плоскость атаки,
что очень важно на короткой дистанции. (Для этого
в технике Школы используются некоторые стилевые
ката и дыхательные ката).

Схема № 5

Схема № 6

120

Иппон 6. Данное движение состоит из двух состав
ляющих — скрутка корпуса и вращение.
На первый взгляд оно кажется длинным и неэф
фективным в реальном поединке. Проанализируем это
движение.
Во-первых, следует понимать, что все вращатель
ные движения следует применять либо, когда вас
атакуют несколько противников (чтобы направлять
их атаки по касательной линии), либо при использо
вании противником серии ударов. Нет никакого смыс
ла на простой прямой удар делать сложное враща
тельное движение. Итак, в этом движении против
ник атакует серией, на каждый удар вы делаете одно
движение. По схеме — это 4 движения, при исполне
нии — всего 2. Таким образом, у противника
есть возможность нанести только два удара,
один из которых будет, -по всей вероятности,
подготовительным.
Поскольку, движение несколько растянутое,
его следует «сжать». Достигается это уменьше
нием амплитуды движения. Т. е. первая его
часть — вход на 4 б.дв. должен выполняться
менее амплитудно и с большей подачей корпу
са вперёд. При этом тело должно быть доста
точно напряжено (вы двигаетесь навстречу ата
ки, и должны быть готовы, принять её на себя).
Вторая часть — вращение должно быть быст
рым и устойчивым.
Достигается это правильным формировани
ем оси вращения — следует вытягиваться вверх
(облегчая давление на землю) и максимально
напрячь корпус и ноги (формируя сильную ли
нию оси вращения). При этом руки помогают
вращению и готовят траекторию замаха для

последующей контратаки.
Чем ближе вы будете при этом к противнику, тем
безопаснее ваше положение. Формирование напряже
ния должно быть таким, чтобы ничто не гасило ско
рость вашего вращения (на накаченных колёсах ма
шина едет быстрее, чем на спущенных).
Контратакующая рука будет являться балансом для
сохранения равновесия при вращении и, одновремен
но, элементом, контролирующем угол вращения.
Итак, рука взведена, всё тело натянуто, как стру
на, остается только отпустить «тетиву» и тело само
«выстрелит». При этом последний шаг можно делать
в любом удобном направлении, решая уже тактичес
кую задачу.
Построим приблизительную общую схему всех
шести движений (см. справа).
Из этой, хоть и условной схемы, видно,
что первые три движения выполняются снару
жи от линии атаки, а вторая тройка движений
(4, 5 и 6) — изнутри атаки.
1—2—3 — линейные, поступательные дви
жения; (доминирующий принцип);
4-5-6 — поступательно-вращательные дви
жения; (доминирующий принцип).
Все движения должны выполняться так,
чтобы гарантировать успех в защите как при
одиночной атаке (1 удар), так при серийной
атаке (2—3 удара). Если это условие не выпол
няется, значит, в вашей технике существуют
ошибки.
Ниже приводится общая система блоков.

121

При внимательном изучении данной схемы, ищу
щий ученик найдёт общие принципы построения.
1 — Защита верхнего уровня с понижением цент
ра тяжести. Верхний блок.
2 — Защита среднего уровня снаружи атаки,
сверху-вниз. Полукруговой блок.
3 — Защита среднего уровня изнутри атаки. Секу
щий кистевой блок.
4 — Защита верхнего, среднего и нижнего уров
ней (попеременно). Тройной блок.
Все данные блоки выполняются в направлении от
локтя к кисти.
5 — Защита нижнего, среднего и верхнего уров
ней (попеременно). Тройной блок.
6 — Защита среднего и верхнего уровней изнутри
атаки. Полукруговой блок.
7 — Защита среднего и верхнего уровней снаружи
атаки, снизу-вверх. Кистевой блок вперёд с пониже
нием центра тяжести.
8 — Защита верхнего, среднего и нижнего уров
ней. Двойной кистевой блок.
Блоки данной группы предполагают одновремен
ную защиту двух уровней.
9 — Защита верхнего и среднего уровней. Счища
ющий кистевой блок с одновременной контратакой
второй рукой.
10 — Защита верхнего и среднего уровней одной
рукой от серийной атаки. Техника «запутывания» рук
противника. («Шнуровка»).
11 — Защита верхнего и среднего уровней одной
рукой от серийной атаки. Техника полукруговых се
кущих блоков.
12 — Одновременная защита верхнего-среднего и
верхнего-нижнего уровней. Техника вращательных
блоков.

Блоки третьей группы предусматривают одно
временную защиту двух уровней сразу, а также воз
можность комбинирования защиты по разным уров
ням. Характерной особенностью данной группы яв
ляется то, что блокирование является ударным, при
этом атака наносится в области запястий (самое
узкое и уязвимое место на руке), а также при этом
используется дополнительная техника вывода про
тивника из равновесия.

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ТЕОРИИ
БАЗОВЫХ ДВИЖЕНИЙ КОРПУСА
Базовые движения корпуса (БДК) предназначены для
того, чтобы, разложив движение на элементарные со
ставляющие, ощутить и понять, как в любое действие
вкладывается энергия всего тела, что значительно по
вышает силовые и скоростные данные.
В Школе Мастера У Таунг Дина существуют тех
ники, связанные с меридианами. Сама идея дробле
ния движения на составляющие принадлежит ГВП.
Система, созданная им, и позволила увидеть внут
реннюю суть Школы Мастера и связать технику с
меридианами. А это, в свою очередь, дало возмож
ность взглянуть на Школу не только как на набор
различных технических действий, но и как на систе
му совершенствования — внешнюю и внутреннюю.
В данной статье Вам предлагается краткое описа
ние пяти БДК, а также принцип построения на осно
ве первого блока, состоящего из 1-го, 2-го и 3-его БДК.
Базовая структура состоит из четырёх блоков:
Блок 1
Блок 2
Блок 3
Блок 4

новную информацию. Каждое ката может выполнять
ся отдельно. В дальнейшем все данные ката выпол
няются единым комплексом без разрывов. Таким об
разом, система приобретает целостную структуру как
внешнюю, так и внутреннюю. Следует отметить, что
система является многоуровневой — очевидно, имен
но это и дало идею ГВП о создании базово-кустовой
системы.
Базовые движения имеют три уровня исполне
ния — нижний, средний и верхний.
Уровни связаны с доминирующими центрами, ко
торые участвуют в движении. Для лучшего понима
ния данного принципа следует ориентироваться на
Дань-тьены.
Первый уровень — макушка головы условно удер
живается на одном месте, максимально раскачивает
ся и скручивается нижняя часть корпуса; (можно
сравнить с техникой карате, где основной упор дела
ется на движение бёдер);
Второй уровень — весь корпус должен сохранять
абсолютно прямое положение — и верх и низ двига
ются параллельно; (можно сравнить с техникой ай
кидо, где для выполнения приёмов требуется ось вра
щения);
Третий уровень — нижний центр является осно
вой, относительно которой верхняя часть корпуса рас
качивается во всех направлениях; (можно сравнить
со змеёй; стиль Мастера У Таунг Дина — «Шанги»).
Первый уровень
физическое совершенствование

1 2 3
4 56
7 89

Второй уровень
духовное совершенствование

10 11 12

Третий уровень
слияние духовного и физического

Каждому техническому блоку соответствует завер
шённый комплекс — ката.
Как видно из схемы, в Школе — 4 базовых ката,
являющихся фундаментом техники и хранящих ос

Построив данную таблицу, я вовсе не хочу сказать,
что практикующие карате не достигнут духовного
совершенства, а практикующие айкидо — никогда не

смогут противопоставить свою технику в реальном
поединке, а лишь техника Мастера является идеаль
ной. Дело в том, что методика Мастера У Таунг Дина
позволяет наиболее гармонично совершенствоваться,
не делая акцент на какую-либо сторону, а развивая
их параллельно. Данная методика направлена на то,
чтобы техники взаимодополняли друг друга и гармо
нично взаимодействовали.
Первый уровень

Второй уровень

Третий уровень

Первое БДК представляет собой маятниковое дви
жение тазом вперёд-назад. Считается, что внутрен
няя энергия накапливается в нижнем дан-тьене, и
оттуда проводится в любую часть тела. Это БДК по
зволяет эффективно использовать энергию в любом
действии наиболее простым способом. Поэтому оно,
как составная часть, входит в остальные БДК.
Занимающимся, которые от правильной внешней
формы стремятся к внутреннему пониманию, реко
мендуется выполнять это движение со значительной
амплитудой. При мастерском выполнении амплиту
да движения уменьшается и само движение «уходит»
внутрь, становясь практически незаметным.
Итак, при выполнении первого БДК таз движется
вперёд-назад, стопы развёрнуты под прямым углом
относительно друг друга, голова, как бы подвешена
за макушку и является центром качания, руки дви
жутся в результате движения корпуса.
На втором уровне — корпус остаётся абсолютно
ровным, не допуская никаких изгибов при переносе
веса тела с ноги на ногу. Приближение к противни
ку осуществляется за счёт подшага и вращения кор

126

пуса относительно вертикальной оси на 90 градусов (вспоминаем
технику айкидо — вхождение).
Третий уровень — результат сложения трёх составляющих: из
ЦП откачка назад, возврат в ЦП и перекачка вперёд с вращением
и наклоном корпуса.
Движения рук во всех уровнях — различные.
Второе БДК выполняется в направлении перпендикулярном пер
вому движению. К маятниковому движению вперёд-назад добав
ляется вращательное движение. Эффективно используется не только
для нанесения ударов, но и для уходов с линии атаки, чтобы от
клониться и пропустить атаку противника мимо себя.
На втором уровне — движение выполняется с отшагом в сторо
ну (отшаг + вращение), при этом корпус сохраняется прямым, а
эффективность ухода осуществляется за счёт отшага, вращения
корпуса и уменьшения площади атаки (защищающийся повора
чивается к атакующему боком).
Третий уровень — допускает как исполнение на месте (только
поворот корпуса, при этом обе стопы могут оставаться параллель
ны друг другу), так и с отшагом в сторону. Уход осуществляется в
основном за счёт вращения и прогиба корпуса назад и резкого
движения головой в сторону поворота. На первый взгляд движе
ние может показаться неудобным, но, если рассмотреть его не
сколько подробнее, то оно оказывается даже более естественным,
чем движения первых двух уровней. (Во-первых, движение голо
вой является более быстрым, чем движение всем корпусом, по
скольку задействовано меньшее количество мышц, и более быст
рых. Во-вторых, в бою иногда «душа уходит в пятки» и ноги при
липают, так что невозможно сделать ни одного шага, а уклон с
прогибом позволяют избежать первой атаки. В-третьих, вы оказы
ваетесь в очень удобной позиции для проведения контратаки —
эффект «отпущенной ветки»).
Третье БДК — это комбинация первого и второго движений.
Оно используется для нанесения ударов (руками и ногами), уходов
(обязательно с сохранением устойчивости — есть свои тонкости, о
которых многие не задумывались раньше) и выходов сопернику за
спину.
На первом уровне используется максимальная скрутка корпуса
для отработки равновесия (умышленно усиливается амплитуда дви
жения).
На втором уровне отрабатывается наклон корпуса вперёд с по
воротом на 90 градусов (к отработке равновесия добавляется отра-

127

ботка дистанции — следует отклониться от возможной повторной
атаки, сохранив единую линию — корпус и сзадистоящая нога.
На третьем уровне следует уделять внимание работе таза — при
движении вперёд (например, толчке в спину) корпус естественным
образом будет двигаться быстрее, чем таз. Чтобы сохранить равно
весие, следует сжать лопатки, и таз двинется вперёд. Таким обра
зом, вы окажетесь в положении равновесия, под углом к атаке
противника, с минимальной площадью атаки (поскольку будете
стоять «плоско») и с гарантированной дистанцией (наклон).
Все эти положения заложены уже в движении рук, при первом
шаге «кольцо рук» должно быть в горизонтальной плоскости, во
втором — в вертикальной плосТретье БДК
кости (техника вспарывания).
Четвёртое БДК также начи
нается с толчка таза вперёд. Дви
гаться следует непрерывно, помо
гая движению руками (учебная
форма — «коромысло»). Самая
Первое БДК
грубая ошибка при выполнении
этого движения — разрыв меж
ду бёдрами. Поскольку движение
Второе БДК
вращательное, должна быть ось
вращения. Чтобы её создать, сле
дует максимально плотно сжимать бёдра. Чтобы увеличить ско
рость вращения — следует уменьшить диаметр — для этого стопы
следует ставить ближе друг к другу, как бы вытягиваясь вверх (но
это уже высший пилотаж). Если же выполняется широкий шаг с
понижением ЦТ, то следует сохранять длину оси постоянной, т. е.
обязателен наклон корпуса. Без этих правил, невозможно успеш
но использовать технику на этом движении в поединке.
Пятое БДК в учебном варианте исполняется на месте. В боевом
варианте — необходимо смещение, а только затем уже вращение с
понижением ЦТ. Данное движение используется на ближней дис
танции, когда блокировать, уже нет времени. Понижение ЦТ обес
печивает уменьшение вашей поражаемой поверхности (цель быст
ро становится меньше). Отсутствие блокировки экономит время
(поскольку цель уменьшилась, можно себе это позволить) и даёт
возможность быстрее контратаковать. Вращение корпуса обеспе
чивает достаточный разгон (размах) для контратаки даже на ми
нимальной дистанции между соперниками.

128

Таким образом, техника Мастера ГВП является на
чальной ступенью к освоению техники Мастера У
Таунг Дина. Для повышения эффективности техни
ки и для дальнейшего внутреннего развития, связан
ного с умением управлять энергией, следует исполь
зовать средний и верхний дань-тьены. Тогда совер
шенство техники будет сопровождаться и внутренним
совершенствованием. Каждый из вас, я надеюсь, пре
красно понимает, что физическое совершенство и ду
ховное развитие должны быть в гармонии. Превос
ходство одной из этих частей часто приводит к неже
лательным результатам. Вспомните фразу, которую
многие из вас слышали уже не раз — Небесное дао не
борется, но побеждает. А теперь переложите её на
данную ситуацию. Только слияние двух этих состав
ляющих даст естественный, правильный результат.
Заключение. БКМ хорош для быстрого освоения
технически разнообразного арсенала.
Для тех, кто относится к изучению БИ именно,
как к искусству, это, либо начальный этап совершен
ствования, либо — тупиковый путь, поскольку толь
ко физическое мастерство не является основной це
лью БИ. Можно, конечно, на БКМ (базово-кустовой
метод) накладывать различные иные техники (дыха
ние, медитация) из других систем. Но стоит ли «изоб
ретать велосипед», создавая новый стиль? Может
быть, только для утешения своих амбиций или для
увековечивания своего имени? В настоящий момент
мы владеем методиками, которые передавались из
поколение в поколение и совершенствовались Масте
рами. Сначала нам следует тщательно изучить их на
следие, а затем уже самим привносить своё понима
ние и свои трактовки. Именно таким образом, вы бу
дете следовать законам эволюции — вы должны стать
не только равными с Мастерами, но и перерасти их.
Это путь прогресса и развития.
Данная статья является лишь информацией к раз
мышлению. Я не указываю вам, ЧТО надо делать, я
делаю упор на то, КАК надо делать. Выбор всегда
остаётся за вами.

ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ПО «КВАДРАТУ» И
«ЛИНЕЙНЫЙ КОМПЛЕКС»
По ногам и по рукам проходят меридианы: 6 — по
рукам и 6 — по ногам. Все они естественным образом
связаны между собой, но для простоты понимания,
давайте назовём — ножные и ручные меридианы. Ру
ка делится на кисть, предплечье и плечо. Нога де
лится на стопу, голень и бедро.
В местах соединения составных частей как рука,
так нога могут сгибаться и принимать разнообраз
ные формы, по которым можно судить о здоровье
человека. Суставы — очень важная составляющая
нашего организма. По теории о внутренней энергии,
вокруг суставов образуются «энергетические вихри»
(лично мне такие термины не нравятся, но многим
они понятны и приятны. Поскольку я не могу пред
ложить иного термина, будем пользоваться этими.
Главное, чтобы вы понимали, о чём идёт речь).
Итак, позиции отличаются друг от друга длинной,
шириной, высотой, распределением веса и положе
нием стоп. Поэтому бедро, голень и стопа в каждой
позиции располагаются под различными углами как
по отношению друг к другу, так и к плоскости зем
ли. Исходя из этого, позволим себе сделать вывод (ус
ловно, конечно) — каждая позиция имеет свой до
минирующий меридиан. Т. е. встали в одну позицию
— «включился» меридиан А, сменили позицию —
«включился» меридиан В.
Если сравнивать с иглотерапией, то там также при
введении иглы большое внимание уделяется не толь
ко самой точке, но и глубине укола и направлению
введения иглы.
Тоже самое — и с руками, каждому положению
(или базовому движению) можно условно определить
доминирующий канал.

Комплексы перемещений преследуют несколько
основных задач:
1. отработка позиций и их переходов друг в друга;
2. активизация меридианов ног;
3. отработка базовых движений рук;
4. активизация меридианов рук.
Использование в комплексах перемещений (базовых)
движений руками оказывает влияние на процесс дыха
ния и, естественно, на внутреннее состояние практику
ющего.
Комплекс перемещений по «квадрату».
Данный комплекс выполняется:
• одиночный вариант;
• парный вариант с партнёром сзади (руки на пле
чах);
• парный вариант с партнёром на плечах.
На первом этапе обучения внимание уделяется пра
вильности выполнения позиций при изменении направ
ления движения.
На втором этапе отрабатывается положение корпуса
— при этом партнёр контролирует сзади.
Третий этап — умение сосредоточиться на всём своём
позвоночнике снизу доверху. Следует ощущать свой
пульс в животе (нижний д/т) и одновременно затылком
пульс партнёра, сидящего у вас на плечах.
Четвёртый этап — самый сложный — выполнятся в
стойках, когда стопы располагаются на одной линии.
Таким образом, получается, что ширина позиции стано
вится равной ширине ваших стоп. Далее, ещё сложнее,
пятки отрываются от пола и перемещения осуществля
ются на подушечках стоп. Если вы обратили внимание,
что упражнение называется «квадрат». Это означает, что
в данном упражнении длинна всех позиций (за исклю
чением скрещенной и мягкой — русские названия) рав
ны сторонам квадрата и равны между собой. Ширина
всех позиций тоже одинакова (ширина вашей стопы).
Такие условия выполнения упражнения требуют хоро
ших навыков в балансе. Балансировать вы сможете толь
ко корпусом, меняя его угол наклона и поворота при
смене позиции.

Сразу же тренируется центр тяжести и изменяется
способ дыхания.
При общем движении по часовой стрелке, таз пово
рачивается маятниковым способом вокруг оси позвоноч
ника. Получается, что тело работает по принципу «на
соса». Эффект внутреннего движения получается значи
тельно сильнее, чем после обычного вращения вокруг
своей оси. Проведите небольшой тест — повращайтесь
вокруг своей оси. Сколько вы смогли сделать враща
тельных движений? И как сильно сейчас у вас кружит
ся голова?
Так вот «квадрат» — упражнение еще более сильное,
но дающее возможность большего контроля себя в дан
ной ситуации.
Ещё маленькая рекомендация, но очень важная. Если
вы будете пренебрегать ею, то многое потеряете. При
движении в позициях, выберите точку перед собой и
удерживайте её всё время взглядом, не опускайте взгляд
вниз, под ноги, сразу же потеряете равновесие.
Продолжим наши тесты на ощущения. Зафиксируй
те взгляд на точке перед собой и попробуйте, уменьшив
сторону квадрата до естественный ширины между ног
(ну и сформулировал!), двигаться, то ускоряя движение,
то замедляя, как бы топчась. Далее, добавьте вращения
верней части корпуса относительно вертикальной оси.
Каковы теперь ваши ощущения? Раз от разу вам будет
всё приятнее и приятнее. Со стороны вы будете напоми
нать пляшущего шамана. Которые, кстати, в своих
танцах использовали вращения в одну сторону. И это
помогало им входить в состояние «прозрения». Увели
чение скорости, на самом деле, вредно, поскольку дей
ствительно происходят некие процессы в сознании (не
знаю данной природы), поэтому попробовав один раз, не
следует больше злоупотреблять этим. Так вот «квадрат»
позволяет контролировать скорость вашего вращения,
притормаживая вас, и, тем самым, оберегая от психи
ческих (быстрых) изменений.
На этом этапе изучения данного упражнения «квад
рат», вы должны определить свою грань между сторо
нами квадрата и скоростью вращения, т. е. найти свой
квадрат. Или своё место. (Любителям мистических уче

ний могу напомнить упражнение Дон Хуана о поиске
своего места). Рекомендую вам делать квадрат не бо
лее 12 раз — по количеству меридианов. Главное, не
торопитесь, несмотря на всю внешнюю простоту уп
ражнения, в нём очень много заложено. Оно пришло
к нам от старых Мастеров через ГВ, а теперь я приот
крыл вам внутренний смысл данного упражнения.
Вращение по часовой стрелке у буддистов имеет
символическое значение. Для верующих вращение по
часовой стрелке является символом «колеса причин
ности». Обратите внимание, что храм обходят слева
направо. Молитвенные колёса вращают тоже в этом
направлении. Вращение по часовой стрелке — сим
волизирует собой молитву.

Перемещение по квадрату

133

Связь между позициями и
направлениями
Существуют теория восьми направлений уходов
Рассмотрим эти варианты уходов при атаке против
ника.

Примечание: условно противник атакует правой
рукой, отсюда в классификации уходов добавляются
термины наружу и внутрь.
Из схемы видно, что уходы могут быть разделены
по основным направлениям движения и образуют три
группы:
1. встречные уходы — это уходы, основанные на
смещении защищающегося в направлении про
тивника;
2. уходы назад — это уходы, основанные на сме
щении защищающегося от противника;
3. уходы в сторону — это уходы, основанные на
смещении защищающегося в направлении пер
пендикулярном атаке противника.
Проанализируем основные направления уходов и
выберем для них самые оптимальные позиции.
Если проследить по
направлению против
часовой стрелки пос
ледовательно эти пози
ции, то увидим опре
делённую последова
тельность в их смене.
В
технике
Школы
приведённая последо
вательность перемеще
ний образует «линей
ный комплекс перемещений».
Возвращаясь к круговому исполнению основных
позиций, можно обнаружить, что комплекс построен
в данной последовательности не по чьей-то прихоти,
а по определённым законам. Казалось бы, что можно
строить бесчисленное множество комплексов с беско
нечными вариациями в чередовании позиций. Но это
оказывается не так. Если поставить в центр круга
дерево и делать данные перемещения вокруг него с
максимальным трением телом о дерево, то вниматель
ный ученик заметит чёткую систему массажа опреде
лённых участков и зон на теле, руках и ногах, шее,
соответствующих первоэлементу Дерево, а также не
которую закономерность привлечения дополнитель

135

ных каналов, соответствующих первоэлементам, как
стимулирующим Дерево, так и угнетающим его.
Таким образом, видно, что это не только набор по
зиций, а определённая система тренировки в орга
низме ученика первоэлемента и связанных с ним ме
ридианов.
На данном примере сочетания простых позиций и
построения их в строго определённые комплексы, мы
можем убедиться в эффективности и продуманности
техники и методики Школы, в её продуманности в
самых мелочах. Ведь, если уже в простых комплек
сах перемещений заложено столько уровней совер
шенствования, что же тогда говорить о комплексах
приёмов и ката! Напомню, что данная методика вы
рабатывалась веками, над ней трудились многие ма
стера. Поэтому наша задача — строго следовать дан
ной методике, понять её, изучить, и, может быть,
некоторым из нас удастся добавить свой опыт и свои
знания в копилку Школы.
Исходя из этого, ученикам рекомендуется в мето
дическом плане строго следовать указаниям инструк
тора и пытаться понять весь предлагаемый материал.
Приведу вам цитату (к сожалению уже не помню,
откуда я её выписал):
«...Мы не хотим этим сказать, что восточ
ные Учителя желают слепого принятия их
учениками преподаваемых им истин. Напро
тив, они учат учеников принимать как исти
ну только то, что они могут сами себе дока
зать, так как ничто не представляется ис
тиной человеку, чего он не может доказать
на основании собственного опыта».
Теперь рассмотрим цепь стимуляции первоэлемен
тов: Дерево-огонь-земля-металл-вода.
Если вписать в эту схе
му теорию восьми триг
рамм, то увидим следую
щую картину:

136

Соединив теперь данную схему первоэлементов и
восемь направлений движения, получаем 4 сектора
действия этих первоэлементов:

Объединяет все эти сектора первоэлемент Земля.
Таким образом, получились основные пары перво
элементов:
Земля-огонь, земля — металл, земля — вода,
земля — дерево.
В результате, нами получена схема, действуя по
которой в момент ухода в определённый сектор, можно
применять технику господствующего в этом секторе
первоэлемента.
Следует отметить, что практически во всех старых
классических Школах единоборств, существуют по
добные системы, с учётом техники самой школы.
Для наглядности этой схемы приведу примеры не
которых простейших практических действий из тех
ники Школы.
Сектор Огня. В основном применяются уходы уг
лом, в сторону и бедром. Во всех этих уходах руки
совершают движения, имитирующие пламя огня. На
пример, для тех, кто знаком с таблицей, наглядной
иллюстрацией будет 3 иппон на 1 самбон. Представь-

137

те, как взвиваются руки снизу вверх на шею против
ника. Это движение напоминает языки пламени.
Сектор Металла. Самым ярким примером будет
встречное движение задним ударом (уширо-гери) из
мягкой позиции (неко-аси-дати) на третьем базовом
движении корпуса.
Сектор Воды. В основном это уходы внутрь атаки,
для которых характерна обтекаемость, свойственная
воде. Движения рук напоминают зачерпывание воды
пригоршней. Кроме того, на данной технике построе
на работа с первоэлементом Вода. Следует отметить,
что и саму технику этих уходов лучше всего отраба
тывать именно в воде.
Сектор Дерева. Принцип «поддаться, чтобы побе
дить» применяется во многих единоборствах. Для по
яснения этого принципа нелишне напомнить об од
ной из многочисленных легенд о японском враче А.
Сиробеи. Вернёмся в тот самый момент, когда Сиробеи гулял по заснеженному саду и обратил внимание
на то, что толстые ветки деревьев не выдерживают
тяжести снега и ломаются, а тонкие, прогнувшись,
сбрасывают снег и вновь выпрямляются.
Обратившись к книге «ШУ ЦЗИН», прочитаем в
главе «хун-фань» (великий план) следующие строки:
«первое начало — Вода, второе — Огонь, третье —
Дерево, четвёртое — Металл и пятое — Земля.
Постоянная природа Воды — быть мокрой и течь
вниз; Огня — гореть и подниматься вверх; Дерева —
поддаваться сгибанию и выпрямлению; Металла —
подчиняться (внешнему воздействию) и изменяться;
природа Земли проявляется в том, что она принима
ет посев и даёт урожай...»
Это материалы из моей неопубликованной книги,
написанной ещё в 80-х годах после прохождения все
го курса тренинга с первоэлементами.
Надеюсь, что мой опыт поможет вам осваивать тех
нику Школы и даст толчок к изучению её истоков —
стиля Мастера У Таунг Дина. А затем, уже с учётом
своих Знаний, вы сможете ещё больше совершенство
вать технику, приспосабливая её к современным ус
ловиям и для себя лично.

138

ОБЩАЯ ТАБЛИЦА

139

Линейный комплекс перемещений

ТЕХНИКА ЗАЩИТЫ ОТ УДАРОВ
НОГАМИ
Для того, чтобы понять, как эффективно защищать
ся от атак ногами, следует определить для себя ос
новные задачи ног в поединке. Я бы расположил эти
задачи по степени значимости в следующей последо
вательности:

1. хорошая, устойчивая позиция в момент нанесе
ния удара;
2. быстрые и манёвренные перемещения;
3. удары ногами (причём, ударами ногами следует
либо начинать атаку, либо заканчивать, добивая не
способного активно защищаться противника).

140

Для того, чтобы наносить эффективные удары но
гами, следует придерживаться семи основ:
1. баланс и равновесие;
2. точность движений и координация;
3. скорость;
4. сила удара;
5. дистанция;
6. момент для действия;
7. расслабленность тела.
Впрочем, эти основы должны использоваться и для
ударов руками.
В момент самого удара следует учитывать следую
щие положения:
1. расслабленность тела;
2. нога не должна быть напряжена, концентрация
в одной точке;
3. тело работает по принципу «пружины»;
4. удар наносится не в противника, а сквозь него.
Для того, чтобы эффективно защищаться от атак
ногами, следует придерживаться следующих правил:
1. в момент атаки следует делать отшаг для
сохранения дистанции. Помните, что ноги
длиннее рук по своей природе. Если от удара
рукой можно уклониться без разрыва дистан
ции, то уклоны от атаки ногой могут позво
лить себе только мастера высокого класса.
2. поворот боком к атаке. Это позволит предох
ранить внутренние органы от сильных повреж
дений. Кроме этого, если Вы обладаете хоро
шим чувством равновесия, то сможете напра
вить атаку по касательной, сохранив при этом
устойчивость и, естественно, возможность для
своих контратакующих действий. В худшем
случае, Вас просто отбросит. Но при этом Вы
сохраните возможность продолжать поединок.
3. понижение центра тяжести. Обычно после
атаки ногой сразу же следует атака рукой. Бло
кировать две атаки достаточно сложно. Не
следует недооценивать своего противника, как

бы он не выглядел. Поэтому рассчитывайте,
что все его действия будут качественными.
Понижение центра тяжести и уход вниз по
зволяют уменьшить «цель». И таким образом,
вероятность попадания второго удара рукой
значительно уменьшается.
4. в момент постановки ноги — изменение на
правления.
После
того, как противник
произвёл удар и воз
вращает ногу назад,
следует следовать за
его движением и сме
ститься с исходной
точки. Это также по
зволит избежать вто
рой атаки, поскольку
изменится Ваше мес
торасположение и ди
станция. Кроме того,
в движущуюся «цель»
попасть значительно
труднее, чем в сто
ящую.
5. блокировать лучше
бедро, или использо
вать направление от
колена к стопе. Вся
сила удара будет скон
центрирована в стопе, поэтому сдержать удар
рукой практически нереально. Помните, что удар
ногой всегда сильнее удара рукой. Кроме того,
стопа движется гораздо быстрее, чем бедро, и тра
ектория стопы может резко изменяться. Траек
тория же бедра достаточно предсказуема. Но бло
кирование бедра требует сближения с противни
ком. Поэтому, если не удаётся сократить
дистанцию для блокирования бедра, блокируйте
ногу по направлению от колена к стопе, направ
ляя удар по касательной. Блокировать стопу —
нереально, лучше разорвите дистанцию.

143

«СЕМЬ БАШЕН СТРАЖИ»

контратака — пока противник не поставил
ногу на землю. Стоя на одной ноге, против
ник не может изменить дистанцию, также ему
необходимо сохранять равновесие, поэтому это
самый удобные момент для проведения кон
тратаки (момент действия). Старайтесь его
использовать, а не защищаться от постоянных
атак противника. Иначе, он добьётся успеха
раньше Вас.
7. контратаковать не выше пояса. Руки быст
рее ног, но ноги находятся в менее видимой
зоне и их действия могут прикрываться и мас
кироваться. Поэтому контратаки ногами луч
ше всего проводить в зоне меньшей видимос
ти. Здесь ещё существует ряд преимуществ,
которые я не буду описывать даже кратко,
поскольку читающий эту книгу знает их не
хуже меня.
6.

144

Число СЕМЬ — священное число практически во всех
теориях и религиях. Оно состоит из «тройного» и «чет
верного».
Число СЕМЬ представляет магическую силу во всём
её могуществе: это — дух, которому помогают все эле
ментарные силы; это — душа, которой служит при
рода.
Это число мы можем найти в изображении венце
носного воина с треугольником на кирасе и стоящего
на кубе. Этот воин вооружён сверкающим мечом, а в
другой руке держит скипетр, с треугольником и ша
ром наверху. Блестящий меч в руке воина — это знак
победы над пороками, которых семь, как и доброде
телей. Идеи этих добродетелей и пороков древние
изображали символами семи планет.
Вспомним также книгу Святого Иоанна, в кото
рой записано секретное учение Христа и которая зам
кнута семью печатями.
Взгляните на время! Седьмой год бывает юбилей
ным, седьмой день посвящён покою и молитве.
Семь цветов призмы и семь музыкальных нот со
ответствуют семи планетам древних, т. е. семи стру
нам человеческой лиры.
Из семи магических птиц — лебедь, сова, голубь,
удод, ястреб, аист и орёл — три последних являются
такими, техника которых применима в боевых ис
кусствах.
Это информация к размышлению, которая помо
жет нам разобраться, или, хотя бы предположить,
источник происхождения данного комплекса.
Сразу оговорю тот момент, что данное название
исходит от Г. В. Попова, но все элементы данного
комплекса я видел и изучал (несколько в другом со
четании) в Мьянме.

Данный комплекс выполняется с палкой. Длина
палки определяется от поверхности пола до точки
между бровями. Это индивидуальный размер палки.
При этом можно пользоваться, при необходимости, и
палкой другой длины.
За отправную точку возьмём то положение, что
палка — это оружие. Если воин использует в поедин
ке оружие, значит, его противник тоже вооружён.
Итак, два противника вооружены.
Если поединок ведётся с оружием, то первона
чально следует уделять особое внимание технике
перемещений и манёврам. Постановка блоков и даль
нейших контратак уходит на второе место. Если вы
ставите блок оружием, а противник атакует вас тоже
оружием, нет гарантии в том, что ваше оружие не
может сломаться в момент блокирования. Если это
произошло, то ваши шансы на выживание в поедин
ке уменьшаются. Исходя из этого, делаем вывод, что
в таком поединке движение предпочтительнее, чем
простое стояние и ожидание атак противника.
Если быть более точным, то следует обратить вни
мание на то, что движение может быть и на одном
месте. Что имеется в виду? Это техника уклонов кор
пусом, техника раскачек с поворотами корпуса на
максимальной амплитуде, техника скруток с пони
жением уровня, техника прыжков.

Естественно, при этом могут использоваться и пе
ремещения. Но саму амплитуду этих перемещений
можно свести к минимуму, экономя при этом силы.
Все эти элементы существуют в данной ката. Техни
ку минимальных перемещений или полное отсутствие

146

перемещения, но использование при этом амплитуд
ных движений корпусом, можно связать с той осо
бенностью, что предки семьи Динов жили на знаме
нитом в Мьянме озере, где основные передвижения
совершались на лодках. Техника плавания на таких
лодках требовала хорошего чувства равновесия и
умения владеть веслом. Не трудно догадаться, что
эти бытовые навыки были использованы и в приме
нении приёмов боя.
Зададим вопрос — что необходимо для хорошего
манёвра? Прежде всего — хорошая устойчивость,
позволяющая быстро и эффективно атаковать и за
щищаться. При этом позиции могут быть как низки
ми, так и высокими. Низкие позиции позволяют эф
фективно использовать выпады на длинную дистан
цию, вкладывая в удары массу всего тела, и тут же
разрывать её не перемещениями, а движениями кор
пуса. Также, низкие позиции создают хорошие усло
вия для использования прыжковой техники. Кроме
этого, данные позиции ограничивают арсенал атак
противника — наиболее удобно атаковать сверху. Зная
возможную атаку, легче использовать манёвр. Высо
кие позиции, при создании хорошей устойчивости и
оси вращения позволяют эффективно пользоваться
вращательными техниками. Помимо этого, высокие
позиции имеют меньшую площадь в своём основа
нии, поэтому могут использоваться в более стеснён
ных условиях. Использование различных позиций
повышает эффективность маневрирования и повышает
ваши шансы выживания в поединке.
Далее, на что необходимо обращать внимание.
Палка должна стать составляющей частью вашего
тела. Движение палки — результат движения тела.
Специфической особенностью палки является то, что
при её помощи можно резко и быстро изменять дис
танцию до противника. Палку такой длины лучше
всего держать двумя руками. Хват может быть за
конец палки, за середину и равносторонний. Дан
ные положения позволяют действовать с двух рук,
что значительно повышает степень защитных дей
ствий.

Следует учитывать ту особенность, что палка имеет
определённый, часто небольшой, вес. Это позволяет
использовать высокоскоростную технику, применяя
при этом технику ног, прыжки и т.д., поскольку нет
опасности, поранить себя, как, например, в технике
с парными мечами.
В чём особенность данной ката? В арсенале как
защитных, так и атакующих действий. Палкой мож
но наносить различные удары (сверху, сбоку, тычко
вые, секущие с вращением корпуса), также при из
менении дистанции возможны захваты противника
и, как результат, броски. При совсем короткой дис
танции палка может использоваться для удушений и
удержаний противника с надавливанием на болевые
точки. Кроме этого, палку можно использовать и как
опору для прыжков, отталкиваний и вращений. И

ещё — одну и ту же траекторию (один и тот же при
ём) можно исполнять на различных амплитудах (либо,
очень коротко, либо широко, в зависимости от дис
танции и вида атаки противника).
При использовании палки в поединке следует учи
тывать, что лучше всего атаки производить по бо
левым точкам, расположенным на шее и голове,
поскольку корпус бывает очень часто защищён, и
эффективно пробить его, не представляется возмож
ным.
Также эффективно ударами атаковать кисти и сто
пы противника, а также локти и колени. Кроме это
го, эти части тела (локти и колени) хорошо использо
вать для болевых захватов и удержаний. Отметим
небольшую специфическую особенность тычковых
ударов — для большей их эффективности тычковые
удары следует наносить с вращением палки вокруг
её оси. Это, естественно, труднее, чем просто тычок,
но значительно эффективнее. Это «старая» техника.
Такие удары применялись для поражения противни
ка, одетого в панцирь, который надо было пробить,
или попасть в щель между креплениями пластин.
Также ещё одна особенность данной техники — не
следует рассчитывать только на один удар. Удары
должны «сыпаться градом» на противника, не давая
ему эффективно вас атаковать. При этом вы постоян
но двигаетесь к противнику на дистанцию, необходи
мую для решающего удара. Заметьте — атакуете и
двигаетесь одновременно. Не стойте, размахивая вок
руг себя палкой, как в кино. Там это можно, все ос
танутся живы. В реальном поединке только движе
ние может спасти вас. Именно поэтому принципу и
построена ката, состоящая из нескольких дорожек.
Поэтому не следует рассматривать дорожку, как ряд
(набор) шагов и ударов. Это одна комбинация, тре
бующая единого, слитного исполнения. Если вы
посмотрите на дорожки с этой точки зрения, то они
«оживут» у вас и «откроют» ещё много тонкостей и
особенностей данного комплекса.
В данном комплексе также зашифрован раздел за
щиты в случае, если противник хватает вас (любым

захватом, причём с любой стороны). Используя те же
самые движения, вы можете эффективно использо
вать технику защиты. Можете сами пофантазировать,
расшифровывая данный раздел, на самом деле здесь
нет ничего трудного, соблюдайте канон и действуйте.
Можно начать проще — противник схватил вас за
палку. Первое же движение покажет вам, что вы ус
пешно защитились.
В данном кратком комментарии я постарался
акцентировать ваше внимание на самых необходи
мых моментах, которые следует понимать при изу
чении данного комплекса. Есть ещё много и других,
не менее важных особенностей, но об этом несколь
ко позже. Сейчас же, хотелось бы, чтобы все прак
тикующие этот комплекс, поделились своей инфор
мацией, своим пониманием данной техники. Думаю,
что многие будут вам признательны за это. Так
же, хотелось бы узнать, помог ли вам данный ком
ментарий в изучении этой техники.

Относительно источника происхождения
данного комплекса.
Я уже говорил, что данное название — от Г. В. Попо
ва. На тренировках в Мьянме, именно этот комплекс
не изучался. Но, практически все элементы, присут
ствовали. Некоторые (например, первая дорожка) была
показана в чистом виде. Очевидно, полностью комп
лекс не был показан по той причине, что меня интере
совали другие виды оружия, особенно те, которые прак
тикует Мастер У Кхин Хлейн. Причина достаточно
проста — получить максимум информации и опыта из
рук самого Мастера. Но, написание данного коммен
тария, позволило мне понять, насколько серьёзна эта
техника с палкой. Поэтому, в следующий раз обра
щусь к Мастеру с просьбой о данной технике. Тем бо
лее, что данный комплекс, по моим предположениям,
имеет и индийские корни. Основываюсь я в данный
момент на информации о горе Меру — священной горе
в центре семи континентов. Сейчас собирается более
полная информация, уточняются названия.

В данный момент могу сказать, что слова Мастера

У Таунг Дина о иерархическом положении Школы в
системе боевых искусств перед отъездом Г. В. Попо
ва на родину подтверждаются. Он говорил, что «наша
Школа — это Школа-генерал». Более точную цитату
можно уточнить у Г. В. Попова. Таким образом, сам
Мастер У Таунг Дин является носителем древнейших
знаний и по своему иерархическому уровню должен,
как минимум, занимать место в одном ряду с М. Уешибой, Г. Фунакоси, и Д. Кано.

«СЕМЬ БАШЕН СТРАЖИ»
(ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Прошло немало времени. От Учителей получена но
вая информация — речь пойдёт о шанской технике с
длинной палкой и пикой.
Данную технику демонстрировал нам мастер Htun
Htun Оо. Изучение этой техники позволило ещё глуб
же взглянуть на технику ката с длинной палкой «Семь
башен стражи».
Поскольку Г. В. Попов лично передал мне и не
большой группе своих учеников эту технику и в даль
нейшем поручил мне обучать этой технике других,
то беру на себя всю ответственность за публикуемые
иллюстрационные материалы.
В первую очередь публикуется вариант ката, пере
данный Г. В. Поповым. (В исполнении С. Малашенкова — на рисунках). Эта форма практиковалась в Шко
ле долгие годы. Отметим, что не все занимающиеся в
группе у Г. В. Попова освоили данную форму. О при
чинах этого скажу несколько ниже.
Как я уже писал, что многие элементы с длинной
палкой мы изучали под руководством Главы Школы
в Мьянме. Поэтому никаких сомнений по вопросу про
исхождения данной техники у меня лично не возни
кало. Перед написанием этого материала я ещё раз
просмотрел видеозаписи с техникой длинной палки.
Могу точно сказать, что ката составлена из всех
элементов, которые изучаются в Мьянме.
В данный момент я умышленно не пишу, что ката
практикуется именно в таком виде. Может быть Мас
тер У Таунг Дин передал её в таком виде своему уче
нику, Г. В. Попову? А, может быть, сам Попов соста
вил из элементов такую форму? А это допустимо, бо
лее того, даже требуется, когда на ученика возлагаются
определённые надежды. И называется это в Мьянме

— ката-фристайл; в России данный метод обучения
известен как комбинаторное мышление. А теперь да
вайте вспомним, что именно это качество воина Г. В.
Попов ставил, на высший уровень достижения в воин
ском искусстве после нежности, прямоты, бесприст
растности и грациозности.
Итак, маленькие итоги. Данная форма, абсолютно
неважно, в данный момент, кем составленная, состо
ит из элементов, практикуемых в Школе; построена
по законам с соблюдением основных канонов в боевых
искусствах; для этой формы сделана мной расшиф
ровка. (В 1998 году данная техника разбиралась и об
суждалась Мастерами в Мьянме. Была подтверждена
и одобрена).
Но, также следует отметить, что некоторые элемен
ты в данной ката, действительно, трудно исполнимы.
Именно поэтому не все смогли выполнить этот норма
тив (о чём я писал несколько выше). Только при мно
гократном тренинге эти элементы начали получаться
в боевом ритме, но каждая новая серия движений на
чиналась с нулевой отметки (требовалась силовое дви
жение для начала комбинации). Сейчас же, когда нам
ещё больше приоткрыли завесу боевого искусства,
которому обучался мастер У Таунг Дин с детства, ког
да освоены базовые шанские комплексы перемещений
и базовые техники с оружием, эти трудные места в
ката, при исполнении их в шанском стиле, становятся
местами максимального сбора энергии для дальней
шего движения. В результате, каждое последующее
движение становится ещё более мощным. И хотя эле
менты становятся от движения к движению более слож
ными, выполняются они легко и мощно. Так, может
быть, «элементы-тормоза» (условное название) были
введены специально?
Если вы действительно считаете себя поклонни
ками стиля Мастера У Таунг Дина, то вот вам мой
совет: не стоит воспринимать «Чой» и «Шанги» как
разные системы. В данном случае, я имею ввиду
«Чой», которая практиковалась до 1990 года. Это
даже не разные ветви единого ствола, это — инфор
мация из одного источника. Разница только в том,

что «Чой» — информация, полученная до 70- годов,
а «Шанги» — информация, полученная спустя 30 лет,
информация нового столетия.
Давайте реально смотреть на вещи. За эти годы
Мастер У Таунг Дин не сидел, сложа руки, а трудил
ся во имя боевого искусства. Очевидно, что многие
техники были ещё более усовершенствованы и не
сколько видоизменены. Но это сделал сам Мастер, а
затем эта информация была передана нам. Кроме того,
шанский стиль — это родовая техника, которую изу
чают в Мьянме с детства. Мы же изучаем эту техни
ку только как базовую основу для изучения Стиля
Мастера У Таунг Дина. И к названию «Шанги»,
как родовому направлению, добавлено имя Мастера.

КОМПЛЕКС «СЕМЬ БАШЕН СТРАЖИ»

154

155

16
11 ВИД А

12 ВИД А

13 ВИД А

16 ВИД А

13
14

14 ВИД А

156

17 ВИД А

18 ВИД А

157

19 ВИД А

20 ВИД А

22 ВИД А

23 ВИД А
20

158

21 ВИД А

24 ВИД А

39 ВИД Б

47 ВИД Б

46 ВИД Б

48 ВИД Б

162

163

Информация к размышлению.

49 ВИД Б

51 ВИД Б

Используем теорию немецко
го математика и астронома Ав
густа Фердинанда Мёбиуса, про
фессора Лейпцигского универ
ситета.
Свернём эту схему так, что
бы получить «восьмёрку», а
затем зеркально отобразим на
шанскую схему по 5-ти точкам.
Как видим, схема ката
«Семь башен стражи» легко
вписалась в одну из базовых
шанских форм, соблюдя при
этом и направление движения
Схема «Семь башен стражи»
всей формы.
Если кого-то смущает тот
факт, что комбинации стали выполняться под други
ми углами и пересекаться, то им стоит подумать над
вопросом: « А в реальном поединке вы будете пере
двигаться строго по квадрату, не обращая внимания
на окружающих вас противников?»

50 ВИД Б

52 ВИД Б

53 ВИД Б

Зеркальное отражение шанской схемы по 5-ти точкам

54 ВИД Б

164

Вот тут хочу отметить, что базовые шанские фор
мы предполагают не только выполнение технических
приёмов, соединённых в простейшие «дорожки», но

165

и сразу же отрабатывается тактические
перемещения. В данном случае вам пред
ставлена одна из форм подобного пере
мещения.
Относительно техники перехода с
«квадрата» на «схему 5-ти точек». Мож
но было бы всё это преподнести как сверх
секретную технику исчезновения, и в ре
зультате плодить новые мифы. Но всё
гораздо проще. Если вы возьмёте квад
ратный листок бумаги, перегнёте его, то
увидите следующее — при движении по
«квадрату» траектория вашего передви
жения будет то появляться, то исчезать.
И никакой мистики в этом нет. Это обык
новенная лента Мёбиуса первого поряд
ка (один оборот листа). Взгляните на гра
вюру Маурица Эсхера «Лента Мёбиуса»
— «...муравью, ползущему по листу Мё
биуса, не надо переползать через его край, чтобы по
пасть на противоположную сторону». (Из книги Кар
ла Левитина «Геометрическая рапсодия»).
Попробуйте эту схему в поединке, и вы сами убе
дитесь в её эффективности.
И ещё немного информации к размышлению. Уче
ники Г. В. Попова первых лет его пропаганды Шко
лы наверняка помнят его слова о том, что Мастер У

166

Таунг Дин говорил ему, что можно перемещаться по
квадратам таблицы. Так вот это и есть те самые квад
раты, из которых и состоит сама таблица Мастера.
Положите горизонтально четыре квадрата, и верти
кально — два.
Закончить эту главу хочется перефразированны
ми словами Карла Левитина:
Рано или поздно вы справитесь с задачей, и на
градой вам будет настоящее боевое искусство.

САНЬ-ХУАН-ФА —
ФОРМАЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС ИЛИ
РЕАЛЬНЫЙ ПОЕДИНОК?
Про комплекс «Сань-Хуан-Фа» распространяется
много противоречивой информации. Причём эта ин
формация исходит от людей, которые ещё не вникли
в суть Школы, но при этом пытаются всем навязы
вать свою точку зрения (практически, как правило,
неправильную, в следствии отсутствия достоверной
информации из первоисточника). Правильно говорят:
«Самоуверенность любителей — предмет зависти про
фессионалов». Для того, чтобы внести ясность в этот
вопрос, следует не спорить теоретически, а практи
ковать этот комплекс в зале. Тогда многие вопросы
отпадут сами по себе.
Сначала я хотел написать статью о ситуации ре
ального поединка. Но мне показалось, что это полу
чится простое теоретическое изложение с общими
фразами и такими же общими рекомендациями. А в
результате, эти рассуждения не принесут никому ни
какой пользы. Поэтому, я решил две темы свести в
одну, и на примере Комплекса «Сань-Хуан-Фа», из
вестного практически всем изучающим технику Шко
лы, прокомментировать основные принципы боя и
практичность этих принципов в реальном поединке.
Немного истории. Данный комплекс был представ
лен Г. В. Поповым в таблице Мастера У Таунг Дина.
Лично я изучал этот комплекс под руководством А.
Попкова и А. Корнеева будучи ещё младшим учени
ком в центральной группе. В то время на всех выс
туплениях это был фирменный номер Школы — ник
то ещё не демонстрировал ката в расшифровке при
одновременном нападении сразу четырёх ассистентов
и на боевой скорости! Эта расшифровка всегда вызы
вала бурю аплодисментов. Единственным её испол

нителем на выступлениях был Ю. Григорьев. Никто
не делал «Сань-Хуан-Фа» так чисто, быстро и краси
во. Для нас, молодых, это был образец для подража
ния, к которому мы все стремились, «гоняя» этот
комплекс на своих личных тренировках бесчислен
ное количество раз. Каждый из нас хотел стать та
ким же, как Юра Григорьев. Прошло время. И я по
лучил свой жёлтый пояс из рук Г. В. Попова не толь
ко за поединки, но и за то, что смог выполнить
«Сань-Хуан-Фа» быстрее нормативного времени (11,5
сек вместо 12 сек). В последующем, когда я стал стар
шим учеником в группе, честь демонстрировать этот
комплекс перешла мне. Естественно, многое зависело и от моих партнёров. Но для нас не было разделе
ния ролей, мы все вместе делали одно — демонстри
ровали технику Школы. Это было единое действо, где
пять человек сливались в едином порыве, существо
вали в едином потоке мыслей, чувств и действий.
Пусть это были 12 секунд. Но эти секунды по своей
насыщенности (ёмкости времени) равны годам. Мо
жет быть, это одна из причин того, что в то время у
нас был единый, сплочённый коллектив, думающий
об одном, дышащий и живущий едиными целями.
Может быть, сейчас в группах следует вновь вводить
ту практику, которую использовал Г. В. Попов при
своём возвращении из Бирмы? Единая работа, совме
стная работа приведёт к единым целям, к успеху.
Самое главное — к общему успеху!
Достоверность происхождения данного комплекса
была получена нами (мною и А. Хохуновым) в пер
вую ночь пребывания на родине Мастера, в Мьянме.
В гостинице, где мы остановились, мы встретили од
ного из учеников Мастера У Таунг Дина. Естествен
но, что вся ночь прошла в холле гостиницы за разго
ворами о Школе и демонстрацией техники. Таким
образом, демонстрируя технику друг другу (один на
чинает, второй — продолжает) за ночь мы разобрали
«Сань-Хуан-Фа» по полочкам. Естественно, некото
рые моменты для нас были откорректированы. Но
мы, воодушевлённые и окрылённые, их упустили. Вер
нее, не обратили на них должного внимания. А сле-

довало бы. Единственное оправдание, которое нахо
жу — поддались эмоциям и чувствам. А утром нас
ожидала первая встреча с Главой Школы в зале, на
тренировке. Те, кто были в Мьянме, думаю, меня и
Александра поймут. Это самая первая встреча явля
ется самой ответственной и определяющей весь даль
нейший период обучения и общения.
Итак, начнём. Сразу стоит уяснить, что изучение
комплекса в зале и использование его в поединке —
это не одно и то же. Вряд ли произойдёт так, что
противники займут те же позиции, которые занима
ли ваши партнёры на тренировках. Вряд ли они бу
дут атаковать в той же последовательности и теми
же атаками. И, уж будьте уверены, в настоящем по
единке ваши «ассистенты» не будут вам подыгрывать
и падать сами, если вы в них не попадёте. Поэтому
возьмите себе за правило — важно не только по
пасть по противнику, важно при этом нанести
ему травму. Каждый ваш удар должен иметь опре
делённую цель, при попадании в которую, против
ник травмируется. Наиболее предпочтительнее при
этом производить атаки в пах, в горло, в висок, в
нос, в губы, в солнечное сплетение. Эти зоны практи
чески не защищены мышцами и являются достаточ
но чувствительными.
Второе правило — за достаточно короткое вре
мя следует добиваться максимальной эффектив
ности действий. Вы один, противников несколько.
Значит, их физический ресурс в несколько раз боль
ше, даже, если они нападают по одному. Рассчиты
вать на длительное ведение боя при нападении не
скольких человек — самоубийство. Поэтому на тре
нировках с партнёрами большее время следует уделять
тому, чтобы максимально эффективно использовать
свои личные, природные данные для выполнения
приёмов. Так, один и тот же приём, при внешней схо
жести, будет выполнен с разными акцентами двумя
разными людьми. Развитием своих физических ка
честв можно заниматься самостоятельно, тем более,
сейчас столько литературы и специалистов. На тре
нировке же инструктор должен объяснить основы,

или канон, а уж ваша задача — видоизменить и при
способить эту технику под себя.
Третье правило — все приёмы должны состоять
из простых движений. Чем проще ваши движения,
тем лучше — мозг в условиях стресса, получая ин
формацию, быстрее отражает её в простых действи
ях. Не следует пользоваться неотработанными тех
никами — успех вам принесут те приёмы, которые
были наработаны, а не те, которые вы знаете.
Итак, подведём маленький итог — за ограничен
ный промежуток времени при помощи самых про
стых действий нанести противникам максимальный
ущерб.
Теперь приступим к рассмотрению самого комп
лекса «Сань-Хуан-Фа» и будем эти правила расши
рять, уточнять и дополнять.
Нам следует рассмотреть с технической стороны
следующие вопросы:
1. атаковать ли первым?
2. отбиваться или наступать?
3. бить наповал или травмировать?
4. куда, чем и как атаковать?
5. использовать стандартную технику или, наобо
рот, пользоваться нестандартными действиями?
Теперь давайте оговорим тот момент, что не будем
обсуждать этическую сторону реального поединка
(проще говоря, драки). Ситуация сложилась, и вы
оказались лицом к лицу с реальными противниками.
Сколько нападающих является наиболее опасным
числом? Я бы, даже исходя из техники «Сань-ХуанФа», назвал бы цифру «четыре». Прокомментирую.
Во-первых, из четырёх противников труднее опреде
лить лидера группы, чем из трёх, и тем более, из двух
(даже математически). Во-вторых, самое эффективное
нападение на противника с четырёх сторон (спереди,
сзади, слева, справа). Если нападают трое, то одному
всегда придётся выполнять задачу за двоих. А кто будет
этим одним, неизвестно. Поэтому, задача троих в этом
плане труднее (несогласованность действий). Пятеро

уже будут мешать друг другу, облегчая задачу защи
щающемуся. Сложность боя против нескольких про
тивников, в первую очередь, и состоит в том, сколько
противников нападает. От их числа будет зависеть ваша
тактика боя. Поэтому, чтобы не давать общих реко
мендаций, приводящих к отрицательному результа
ту, я рассматриваю определённую ситуацию, очень
сложную и оптимальную.
Итак, четыре противника, окружили вас, заняв
каждый свою позицию (аналогично футболистам на
поле). При этом каждый нападающий занимает по
зицию соответственно тому, чтобы максимально ис
пользовать свой удар, свою технику. Они будут пы
таться выполнить свою задачу, выжидая удобный
момент времени для своей атаки. В этом их сила (по
скольку при единственном попадании, часто это по
беда), и их слабость (несогласованность действий во
времени атаки даёт вам преимущества). Это нужно
знать, чтобы уметь это использовать.
Определение лидера в группе. Считается, что,
ликвидировав лидера группы, можно добиться успе
ха. Да, если в группе нет потенциального второго
лидера, способного взять на себя функции первого. В
наше время, считаю, что эта формула устаревает.
Лидером может быть каждый. Внутри себя, каждый
им себя видит, такова уж психология современных
людей — я единственный, я самый умный, самый
лучший и т. д. и т. п., я всё смогу. Очень часто мне
ние ошибочное, но попытки имеют место быть. По
этому, хотя бы приблизительно определив лидера,
надо двигаться не к нему, а от него. Почему? Лидер в
группе самый сильный (во всех смыслах). Поэтому
бороться против сильнейшего, у которого на подхва
те ещё трое, просто бессмысленно. Поэтому, сначала,
как только вас окружают, вы начинаете вращаться в
разные стороны, выискивая самое слабое звено. Оп
ределив «слабака», следует встать так, чтобы с одной
сторону у вас оказался этот «слабак», а с другой —
лидер. Выбивая «слабака», вы разрываете дистанцию
с лидером и уменьшаете количество нападающих,
решая, таким образом, сразу же несколько задач.

Первой задачей на данном этапе является выход
из круга противников. В результате, все нападаю
щие оказываются в поле ваше зрения, а один из них
частично выведен из строя. Кроме того, лидер дол
жен оказаться дальше всех от вас. Таким образом,
вы ещё лишили его возможности принятия быстрого
и эффективного решения для дальнейших действий
(конечно, всё это доли секунды, но в этой ситуации
они такие долгие!).
При выходе из круга «слабака» следует использо
вать как таран для другого нападающего. Пусть они
мешают друг другу. А вы в этот момент можете атако
вать уже третьего нападающего, резко сменив направ
ление своих действий на противоположное (принцип
маятника) и уходя от возможной угрозы со стороны
лидера. Но между вами ещё существует дистанция, на
которой он не может качественно атаковать. Но угро
зу с его стороны вы должны осознавать. И вот, раски
дав (растолкав) его подручных, и освободив себе мес
то, вы бросаетесь только сейчас на лидера группы.
Рассмотрим, как это выполнить технически. Вопервых, первая атака была произведена вами. Но
она не столь агрессивна и не приводит к серьёзным
травмам. В худшем случае, вы сталкиваете между
собой двоих нападающих (находившихся слева и сза
ди). Таким образом, можно сформулировать, что
выход из круга — это пассивная атака. Преиму
щество этого движения ещё и в том, что это неожи
данное и нестандартное действие — противник, на
ходящийся слева (левая сторона обычно считается
более слабой, чем правая. Правая рука находится
далеко от цели) практически не ожидает первого дви
жения на него. Произошло нарушение стереотипа.
Итак, одно движение обеспечило вам такое положе
ние, что вы можете — А) продолжить драку, Б) ока
завшись вне круга нападающих, убежать, В) разор
вать дистанцию и остановиться, поджидая оставшихся
двоих. Выбор, как видим, разнообразен, и остальные
действия зависят только от вас. Будете ли вы их до
бивать одного за другим, разбив на группы, или про
сто убежите, сохранив жизни и им, и себе — выбор

за вами. Это к вопросу об этической стороне поединке.
Сможете справиться в этот момент со своими эмоция
ми, своими амбициями, чувством гордости, или нет —
это ваша дальнейшая судьба. Вы боец — вам и решать.
Но, помните, что данная техника даёт вам выбор.
Далее, атакуя противника, находившегося в пер
вый момент перед вами, вы должны резко сократить
дистанцию и просто «лететь» на него, как ядро, ата
куя сразу же двойным ударом руками по двум уров
ням. При этом кисти имеют форму «лапа леопарда»,
что увеличивает возможность более глубокого про
никновения ударов в тело противника. Таким обра
зом, в реальном поединке лучше использовать не
только кулаки, но и иные формы кисти.
Как только вы нанесли первые травмирующие уда
ры трём противникам, следует перенести всё своё
внимание на лидера. Здесь уже надо вцепиться в него
мёртвой хваткой и не отпускать до тех пор, пока не
разделаетесь с ним окончательно. Итак, выполняя бло
кирование, следует попытаться произвести захват и
ударить, но не отпускать захват. Ваша задача —
максимально сковать действия лидера группы.
Двигаясь вокруг лидера, продолжать наносить ему
удары и, используя его как опору и защиту, продол
жать атаковать его помощников. Поскольку руки
ваши удерживают захват, атаки следует производить
ногами, но не атаковать выше уровня пояса. Ноги
следует использовать как уже добивающую тех
нику, после того, как противники не имеют возмож
ности эффективно защищаться. При этом не следует
суетиться, добивание противников производится пос
ледовательно, по кругу, чтобы не делать лишних
шагов. Для того, чтобы этот процесс стал более эф
фективным в комплексе используется серия из двух
ударов одной ногой (прямой и боковой) по двум про
тивникам, и одиночный (круговой) в сочетании с брос
ком и полной нейтрализацией лидера группы.
После этого начинается последовательная нейтра
лизация остальных членов этой нехорошей компании.
На что ещё следует обратить внимание в реальном
поединке — не старайтесь позёрствовать в случае ва

шего успеха. До тех пор, пока все нападавшие не ока
жутся на земле неспособными к сопротивлению, не
следует терять бдительности. Даже, покидая место
драки, не следует поворачиваться спиной. Всё время
контролируйте эту группу взглядом до тех пор, пока
не окажетесь на значительном расстоянии от неё.
И ещё несколько рекомендаций — в реальном по
единке следует отказаться от классических по
зиций. У вас должна быть хорошая основа (позиция
для боя) как для удара, так и для движения. В этой
позиции вы должны уметь выполнять все техничес
кие действия, необходимые для ведения боя с несколь
кими противниками.
Не следует много вращаться вокруг своей оси
— может закружиться голова.
Не следует стоять на месте, а также бегать.
В стоячую мишень рано или поздно, но обязательно
попадут. А, бегая, вы не сможете произвести ни од
ного качественного удара. В результате — вас ожида
ет печальный финал.
Лучше использовать перемещения типа — шаг с
атакой + разворот с блоком + шаг с атакой и т. д.
Таким образом, вы двигаетесь, используя небольшие
поворотные движения, защищаясь и атакуя одновре
менно. При этом вы можете использовать эту такти
ку на ограниченном пространстве, всё время меняя
своё положение, а также используя повороты, как
дополнительную защиту (направляя возможные ата
ки противников по касательным траекториям).
Для того, чтобы лучше понять тактику и технику
реального боя, следует перенестись в те времена, когда
эта техника использовалась на полях сражений. В Ин
дии, Таиланде, Мьянме в сражениях применялись сло
ны. (Это очень серьёзная и интересная тема. Но я поста
раюсь коснуться её лишь для иллюстрации). На слоне
сражался боевой экипаж — командир, погонщик, назадсмотрящий, охранники ног слона (их четверо, они
находились на земле). Если рассмотреть функции и дей
ствия каждого члена экипажа, то можно увидеть систе
му боевых искусств в миниатюре. Например, командир,
сидящий впереди и отдающий команды воинам на земле

— вот вам и «позиция всадника», только более узкая,
чем японская киба-дати (отличия в том, что мьянмарские и индийские позиции более естественны, чем их
японский аналог. Где вы видели в Японии, чтобы воева
ли на «беременных» лошадях? А ведь именно такое впе
чатление создаётся, когда стоишь в «позе всадника» по
японскому варианту). Далее, командиру приходится на
клоняться в этом положении то в одну сторону, то в
другую, то откидываться и поворачиваться назад — не
напоминает ли вам это движения из разминочных ком
плексов (и стоя, и сидя)? Когда я обучался верховой езде,
меня заставляли делать такие же разминочные комп
лексы на скачущей лошади. Потом заставляли на ходу
поднимать предметы с земли и другие упражнения. Я
их выполнял только потому, что уже имел подготовку
— все эти упражнения мы использовали в своих трени
ровках в зале. Возьмите свои комплексы разминок и
мысленно исполняйте эти упражнения на слоне. Ищи
те в каждом упражнении его боевую составляющую.
Также очень яркий пример — защитники ног сло
на. Эта команда состоит их четырёх воинов, по одно
му у каждой ноги. Здесь необходимы техники веде
ния боя, известные у нас под названием «бой у сте
ны» (вы находитесь спиной к стене и ведёте поединок
с нападающими на вас с трёх сторон). Знатоки япон
ских комплексов «Текки» сразу же найдут аналогию.
В мьянмарских техниках — это техники мечей, сколь
зящих по телу. Ведя бой, стоя спиной к слону, нельзя
его поранить. Именно этим и объясняются подобные
техники — меч должен скользить максимально близко
к телу, особенно, когда он находится за спиной, вне
зоны вашей видимости.
А «мистическая» техника — «бег по стене», «за
бегание на стену»! Атакуйте слона. Вспомните как
вы на тренировках забегали друг на друга (отрабатывая устойчивость позиции) — один встал у ноги сло
на, второй забежал ему на спину, ещё 2-3 движения
из разминочного комплекса («ползание по земле») и
вы покорили свою стену. И никакой мистики!
Теперь попробуйте перемещаться в роли этих «за
щитников ног». Слон не машина, темп, его движения

рваный. При этом он может двигаться как вперед,
так и назад, в стороны — в зависимости он хода боя.
Вот ваши перемещения и должны зависеть от того,
как и куда двигается слон.
А ещё бой может происходить и под слоном! Не
хочется быть раздавленным своими же? Крутитесь —
шаг-поворот-шаг-поворот ... Не хватает места по вы
соте? Вот бы опуститься пониже, на коленочку. Но
тогда не повертишься так быстро, да и почва в Мьян
ме жестковата. Сделаем позиции пониже и так будем
двигаться. Вот они шанские позиции — из под слона!
(в каждой шутке есть доля правды). Места мало, на
падающих много, да ещё эти ножищи слоновьи! А
жить-то хочется!
Для тренировки поставьте в зале четыре стула по
вершинам квадрата (потом прямоугольника), имити
рующими ноги слона. Сами встаньте в центр квадра
та. Ваши партнёры пусть нападают на вас с разных
сторон. Ваша задача — удержать центр квадрата. Вот
тут вы и сталкнётесь с принципами боя против четы
рёх противников. А, если более точно — с принципа
ми боя при нападении с четырёх сторон. Количе
ство противников не имеет значения. Вас атакуют с
четырёх направлений, и не 12 секунд, а значительно
дольше! Вот вам я открыл ещё один смысл комплек
са «Санъ-Хуан-Фа» — ведение боя при нападении
с четырёх сторон.
Это древнейший комплекс, длящийся 12 секунд,
это Путь к Знаниям Воинов!
Насколько они мудры, что смогли вместить столько
информации в эти секунды! А мы тратим годы и годы,
чтобы постичь путь воина. А он вот, перед вами. И
достаточно короткий. Нам остаётся только найти эти
12 секунд в нашей жизни!
Примечание: Несмотря на весь мой опыт, следует
учитывать, что всё равно, в какой-то степени, это обоб
щающие рекомендации. Никогда не будет точно та
кой же ситуации. Всегда будут разные противники.
Да и вы сами каждый день разные (самочувствие,
настроение и т. д.).

Давая рекомендации поединка против четверых на
падающих, я старался их несколько обобщить и для
другого количества противников. Только путём тре
нинга вы сможете отобрать для себя то, что подходит
именно вам. Есть и иной путь — реальные драки. Но
этот путь может оказаться очень коротким, и вы ни
чему в этой жизни так и не научитесь.
Ещё один очень важный момент. Помните, что
даже бой в полный контакт с партнёром в зале — это
не реальная драка на улице. Я уж не говорю о том,
как вы одеты, в каких погодных условиях происхо
дит ситуация, где всё это происходит (улица, дом,
коридор, вагон, и т. д. и т. п.).
Ваша задача — выйти из этой ситуации победите
лем — вторичная задача. Первичная ваша задача —
сделать так, чтобы не попасть в эту ситуацию. Для
решения вторичной задачи необходима хорошая физико-тактико-техническая подготовка. Для решения
задачи № 1 — требуется хорошее мышление, позволя
ющее построить отношения с окружающим вас миром
таким образом, чтобы вокруг вас такие ситуации не
создавались.

ДЫХАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНИКИ В ШКОЛЕ
МАСТЕРА У ТАУНГ ДИНА
1989 год, год змеи. Была написана книга «СТУПЕ
НИ К ПРЕКРАСНОМУ», где была описана техника
подготовительного дыхательного комплекса. За это
время в данную рукопись не было добавлено ни од
ной строчки. Книга писалась в течение нескольких
недель только с перерывами на время тренировок.
Ни дня, ни ночи в это время не существовало. За эти
годы было получено много информации по дыхатель
ным техникам. В результате получилась целая систе
ма, а не комплексы различных дыхательных упраж
нений. В этой книге собраны Знания, переданные мне
Учителем Германом Поповым, старым Мастером У
Кхин Хлайном и другими Мастерами. Вся информа
ция, полученная в результате медитационных упраж
нений, была проверена и подтверждена Старым Мас
тером.
Краткое предварительное содержание книги:
Часть 1. Теория.
1. Описание меридиана лёгких.
2. Описание дыхательного процесса на существу
ющей научной основе.
3. Взаимосвязь органов по У-СИН. Краткое описа
ние классического пятиугольника с акцентом на ме
ридиан лёгких. Схема пятиугольника.
4. Способы определения наиболее важных точек
меридиана лёгких.
Часть 2.
1. Последовательность выполнения дыхательных
упражнений.
2. Этапы освоения упражнений.

3. Круговая схема дыхательных упражнений. Опи
сание. Принципы построения.
4. Описание траектории «большой орбиты» дыха
тельного цикла.
5. Схема дыхания на основе положений тайчи.
6. Объяснение принципов внутренней работы на
основе космической теории «чёрных и белых» дыр.
Часть 3. Практика.
1. Общие требования к выполнению упражнений.
2. Описание ДВЕНАДЦАТИ упражнений.
3. Связь между базовой техникой и ритмом дыха
ния. Единый цикл дыхания.
4. Методика прыжков на основе дыхательной гим
настики.
5. Комплекс «Сань Хуан Фа» в свете дыхательно
го цикла.
6. Разминочный комплекс № 2 (упражнения, ды
хание, массаж).
Часть 4. Заключение.
Примечание: Естественно, что вся эта информа
ция публиковаться в интернете не будет. Данная ин
формация может появиться только в целом виде —
книга. Для этого должен появиться человек, способ
ный сделать эту информацию доступной для многих
поклонников боевых искусств, способный взять на
себя такую ответственность, способный оплатить из
дание книги.
Для начала следует разобраться, для чего вообще
необходимо дыхание.
Во-первых, это снабжение организма кислородом.
Во-вторых, при помощи дыхания можно менять
ритм работы сердца, и соответственно, скорость кро
ви и давление.
В- третьих, при помощи дыхания можно воздей
ствовать на мышцы, сухожилия и связки.
Ценность боевых искусств, в том, что увлечение
этим «экзотическим» видом позволило многим лю

дям взглянуть на дыхание более серьёзно. Ведь мно
гие вообще не обращают внимания на эту функцию
организма, не смотря на то, что это самая жизненно
необходимая функция. Сколько может прожить че
ловек без дыхания? Все прекрасно знают ответ, но
при этом мало кто уделяет этому внимание. Ведь это
так естественно. Кажется, что дыхание сопровожда
ет нас всю жизнь. Так оно и есть. Но только следует
помнить, что жизнь является следствием дыхания, а
не наоборот. Пока мы дышим, мы можем жить.
Дыхательные техники, последовательность их
освоения:
Белый, жёлтый, оранжевый пояса
1. — техника стояния в позиции «всадника»;
2. — дыхательный комплекс, выполняемый сидя
на коленях;
3. — упражнение «руки, толкающие Небо»;
4. — «Удержание угла»;
5. — «Взгляд в треугольник»;
6. — дыхательная ката «Тен-но».
Зелёный, синий, коричневый пояса
1. — Подготовительный дыхательный комплекс № 2;
2. — Дыхательный комплекс «Санчи»;
3. — Комплекс Мастера У Кхин Хлайна (7 упраж
нений);
4. — Комплекс «Старый — молодой»;
5. — Лечебно-оздоровительный комплекс «Сань
Хуан Фа».
Чёрные пояса (даны)
1.
2.

— дыхательный комплекс №3 (Д-О-З-М-В);
— Медитационный комплекс.

Обладатели чёрных поясов должны уметь демон
стрировать три основных упражнения — «техника
несгибаемой руки», «удержание группы нападающих
с упором в «дань-тьен», «неподвижная скала».
Комплекс Мастера У Кхин Хлейна (Глаза, Ды
хание, Ум)
1. Отталкивание.
2. Подхват и отталкивание.
3. Затягивание и толчок.
4. Шаги в скрещенной позиции.
5. Расслабление рук тремя кругами и отталкива
ние.
6. Силовой разворот на стопах. Руки — инь, ян.
7. Скрещенный шаг (инь) и выпад (ян).
Подготовительный дыхательный комплекс № 2
1. Руки, толкающие небо.
2. Спящая фея.
3. Подъём тяжести вверх.
4. Кимирование.
5. Железная рубашка.
6. Спящая фея и железная рубашка.
7. Отталкивание от себя.
8. Выдавливание («голова удава» на уровне сред
него Д/Т).
9. Сброс («голова удава» с уровня верхнего Д/Т).
10. Подтягивание «серебрянной нити».
11. Колодец.
12. Руки, толкающие небо.
Комплекс упражнений N° 2.
Данный комплекс выполняется перед подготови
тельным дыхательным комплексом.
I. Позиция «ноги на ширине плеч».
1. Попеременный подъём рук вдоль тела.
2. Массаж икроножной мышцы стопой противо
положной ноги (колено — центр вращения).
3. Массаж стопы вращением — «соединение с зем
лёй».

II. Скрещенная позиция — «хвост змеи».
1. Приседание на пальцах стоп.
2. Массаж «змея забирается на дерево».
3. Стоя на одной ноге, стопу другой положить на
колено опорной ноги и отжимать.
4. Приседания с соединением копчика и пятки.
III. Соединение двух предыдущих позиций — прин
цип «вращающегося маятника».
1. Вращательное движение с понижением центра
тяжести тела.
IV. «Позиция змеи».
1. Создание круга в вертикальной плоскости.
2. Создание «пространственной восьмёрки».
V. «Сидя на коленях».
1. Массирование точек и зон на руках вращением
и сгибанием кистей:
а) «воронка» и выведение кисти вверх,
б) сгиб кисти с соблюдением прямых углов,
в) стряхивание (локоть — центр вращения),
г) формирование кистей в положение «голова уда
ва» — точечные воздействия.
2. Массирование точек и зон на руках ударным и
скользящим воздействием:
а) удары основаниями ладоней,
б) удары «подрубленным крылом» — хэ-гу,
в) «крест на предплечье» — локоть — центр вра
щения,
г) «крест на запястье» — полный проворот.
Давайте отбросим все разговоры о всяческих «ци»
и прочих аналогичных субстанциях. Посмотрим на
тему более приземлённо. Я не отрицаю само суще
ствование подобных субстанций (ци, шэнь, цзин), при
их помощи можно очень доступно изложить теорию.
Но на практике мало кто сможет, к примеру, проде
монстрировать, как «ци накапливается на поверхно
сти кожи, а затем направляется в центр тела».
Следует отдавать себе отчёт в том, что воздух мо
жет проникать только в лёгкие. Но в низ живота он

никак попасть не может! (Речь идёт именно о вдыха
емом воздухе, а не о кислороде, поглощаемом клет
ками). Следует отметить, что мышцами брюшного
пресса, мы можем регулировать количество воздуха
в лёгких. Также, напряжение мышц брюшного прес
са усиливает кровоток в области живота, соответствен
но увеличивая снабжение этой части тела кислоро
дом и вызывая интенсивный нагрев этой области. Вот
это тепло уже и есть энергетическое понятие. (При
напряжении других мышц тела мы получаем точно
такой же результат). Значит, все дыхательные уп
ражнения направлены на развитие брюшных мышц.
От их качества зависит наше дыхание. Поэтому и
существуют различные виды дыхания — нормальное
брюшное дыхание («Буддийское дыхание») и обрат
ное брюшное дыхание («Даосское дыхание»).
При помощи брюшных мышц мы можем регули
ровать продолжительность вдохов и выдохов. А так
же, либо выделять энергию, либо предотвращать по
терю энергии. Самый простой пример, приводимый
практически во всех пособиях по дыханию, который
каждый из вас может проверить на себе — это разни
ца работы брюшных мышц при смехе, и при плаче. В
одном случае, живот «расширяется» и энергия рас
пространяется вовне, тело нагревается. В другом слу
чае, живот сжимается, при этом энергия направляет
ся внутрь тела и потери вовне уменьшаются. Можно
ещё привести пример, который может быть вами про
верен — вспомните свои ощущения, когда вы входи
те в холодную воду. Понаблюдайте, каким способом
дышит ваше тело. Не вы, а именно, тело!
Наиболее распространена классификация дыха
тельных техник по следующей схеме:
ДЫХАТЕЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
А) Жёсткие, или активные
— неподвижные
— подвижные

184

Б) Мягкие, или спокойные
— неподвижные
— подвижные

Каждый тип упражнений имеет свою определён
ную цель. А все вместе они составляют систему, по
зволяющую вам, практикующим дыхательные тех
ники, максимально использовать своё дыхание для
........ Вот на этот вопрос каждый из вас должен сам
дать себе ответ. Так для чего же мы занимаемся ды
хательными упражнениями? Как только будет задан
вопрос, и вы сумеете сами себе на него ответить, то
сразу же вам станет понятно, какие техники вам не
обходимы.
Если кратко рассмотреть дыхательные техники,
применяемые в Школе Мастера У Таунг Дина, то по
лучим следующую картину.
Упражнения «Позиция всадника», «Удержание
угла», «Взгляд в треугольник» относятся к жёстким
неподвижным формам. При их выполнении приме
няется обратное брюшное дыхание. Целью этих уп
ражнений является повышение выносливости мышц,
сухожилий и связок. Большое внимание уделяется
правильной позиции и правильной концентрации на
определённой точке тела.
Дыхательные ката «Тен-но», «Санчи» (Данная
ката, по-моему мнению, передана индийскими Учи
телями. Санчи — один из древнейших городов Ин
дии. Название ката связано с названием этого горо
да. «Санчи, холм ступ. С конструкцией ступы связа
на вполне определённая символика: высокий круглый
цоколь, медхи, представляет землю; куполообразное
тело ступы, анда, — небо; четырёхугольная хармика
соотносится с мифической горой в центре земли; цен
тральный шпиль, чхаттравали, символизирует не
бесный мир, царство абсолютной Истины. Ступа как
бы вьётся вокруг него, «сжимая себя», как трёхмер
ная спираль. Шпиль чхаттравали несёт на себе три
зонта, чаттра, типичные атрибуты царских церемо
ний. В данном случае они выражают три драгоценно
сти буддизма — Будду, сангху и дхарму, то есть Про
светлённого, Общину и Учение».) и комплекс упраж
нений «Сидя на коленях» относятся к жёстким
подвижным формам. В этих формах также использу
ется обратное брюшное дыхание. Целью данных форм

является непосредственная координация движений.
На выдохе следует максимально напрягать мышцы и
полностью сосредотачиваться как на движениях рук
и ног, так и на движении мышц брюшного пресса.
Дыхательные комплексы «Старый — Молодой»,
«Сань Хуан Фа» относятся к мягким подвижным фор
мам, При их выполнении используется нормальное
брюшное дыхание. Очень большое внимание уделя
ется единому движению всего тела, при постоянном
контроле дыхания. Научно доказано, что клетки за
меняются изнутри к наруже, при расслаблении. Эти
медленные комплексы с дыханием направлены на за
мену клеток, то есть на омоложение всего организма.
Самыми сложными упражнениями являются медитационные техники, относящиеся к мягким не
подвижным формам. Это упражнения типа «Непод
вижная скала». Сложность заключается в том, что
внешние движения сведены к минимуму, а весь эф
фект упражнения зависит от правильной работы
брюшных мышц.
Подготовительный комплекс № 2, Комплекс №
3, а также комплекс «Глаза, Дыхание, Ум» Мастера
У Кхин Хлайна — являются комбинированными
методами, где мягкость и жёсткость рядом, где не
подвижность становится движением и, наоборот. Эф
фективность этих комплексов проверена годами.

О ТЕХНИКЕ ВЗГЛЯДА
В те, уже далёкие времена, когда боевые искусства
только начали развиваться в нашей стране, естествен
но, появилось и множество легенд как о самих шко
лах и о людях, преподававших в них, так и о различ
ных, секретных и тайных техниках, при помощи ко
торых можно было из любой ситуации выходить
победителем. Само собой разумеется, что в нашей
Школе тоже существовали легенды. Интерес к Шко
ле «Чой-кендо» был очень велик ещё и потому, что в
то время Бирма (ныне Мьянма) была страной закры
той, попасть в которую можно было только в мечтах.
И никто из нас, занимавшихся в Школе «Чой-кендо»
в 70-х годах прошлого столетия, не верил, что когданибудь удастся побывать в этой загадочной стране.
Поэтому всё, что рассказывал нам Учитель, мгновен
но впитывалось нашими молодыми умами, переме
шивалось с личными фантазиями и мечтами, и в ре
зультате, желаемое очень часто выдавалось за дей
ствительное.
Прошло немало времени, и теперь у нас существу
ет возможность посещать Мьянму, общаться с Мас
терами боевых искусств и тренироваться под их ру
ководством. Многие мифы быстро развеялись, но и
многие оказались правдой. Да к тому же, нам самим
теперь пришлось столкнуться с такими ситуациями,
в которые можно поверить, только, если сам видел
всё это своими глазами.
В данной статье мне хочется поговорить с вами и
поделиться своей информацией о технике взгляда.
Изучая специальные шанские техники с оружием, мне
приходилось очень тщательно следить за обоими ме
чами, чтобы не пораниться (речь идёт о технике с
двумя короткими мечами, характеризующейся одно
временным движением мечей в разных плоскостях и

по разным уровням. На первый взгляд хаотичное
движение является выверенным и продуманным). И
в моей памяти всплывали картины тренировок с ма
стерами, их постоянно сосредоточенно-отсутствующий
взгляд во время демонстрации техники. Также я по
мню этот же взгляд у Учителя, когда только что при
шёл в его группу. А потом легенда о технике исчез
новения!
Существуют различные теории и техники взгляда
в поединке. Рассмотрим некоторые из них, и опреде
лим, какая техника взгляда больше всего подходит
именно вам.
Я буду описывать те техники, которым обучался
под руководством Мастеров, основываясь на своём
личном опыте.
Не будем делать различия, боевая это ситуация
или спортивная, техника взгляда будет одинаковой.
Смотреть следует не на противника, а сквозь
него. В результате такой техники взгляда мы видим
противника всего, как единое целое. Поэтому каждое
его движение рукой или ногой мы воспринимаем как
часть движения целого. Поэтому на эти движения
наше подсознание (как и сознание, тоже) реагирует
спокойно и уверенно — угроза, исходящая от части,
не страшна.
Если же мы начинаем фиксировать своё внимание
на руках или ногах противника, то уследить за их
движениями достаточно трудно. Взгляд при этом дол
жен беспрестанно фиксировать разные уровни и дис
танции. При этом противник не является для вас
целостной системой, воспринимаемой единой. Каж
дая рука, или нога — при таком подходе, сами явля
ются целыми частями. В результате нам приходится
контролировать одновременно несколько целых, са
мостоятельных частей. Такая «техника взгляда» вы
зывает беспокойство в сознании. Бегающий взгляд
бывает обычно у неуравновешенных людей. Кроме
этого, при таком взгляде постоянно меняется фоку
сировка.
Вот в этом и состоит весь «секрет» взгляда — про
тивник должен быть в фокусе. Вы установили фокус

и зафиксировали противника. Чтобы он был посто
янно хорошо вам виден, фиксируя взгляд за ним, вы
тем самым делаете запас чёткости, поскольку про
тивник будет двигаться, а не стоять на месте. Кроме
этого, данная техника позволяет более качественно
использовать боковое зрение, а также способствует
сохранению внутреннего спокойствия.
При этом существуют различные точки фокуси
ровки взгляда. Вы можете направить свой взгляд
сквозь глаза противника. Не следует смотреть имен
но в глаза — движения глаз очень быстры, за этими
движениями очень трудно следовать, а также можно
попасть на противника, владеющего техникой гип
ноза. В этом случае, у вас шансов практически не
останется, если вы сами не обладаете гипнозом.
Можно направить свой взгляд через солнечное спле
тение вашего соперника. Это несколько иное состоя
ние. Здесь ваш противник существует для вас уже
условно — есть объект, который вам следует уничто
жить. При этой технике взгляда эмоции отключают
ся. Как вы уже понимаете, в спортивных поединках
такой взгляд использовать не полагается, поскольку
это может привести к травмам вашего соперника.
Третий вариант — взгляд сквозь живот противни
ка. Это уже полностью закрытая позиция — закрыты
для противника ваши глаза, закрыто полностью ваше
сознание. В этом положении противника для вас уже
не существует, вы решаете свои задачи в этом мире, в
данный момент времени.
Хотелось бы отметить следующее — опытный ин
структор, или хороший Учитель, всегда будет вам го
ворить, чтобы вы никогда недооценивали своего про
тивника, будь это учебный поединок, спортивный по
единок или настоящий бой; будь это обладатель чёрного
пояса или новичок. Всегда следует воспринимать си
туацию и тех, кто в этом участвует так, как буд
то вы видите всё это впервые. Вспомните, как гово
рил Гераклит: «Нельзя дважды войти в одну и ту же
реку». Бой, или учебный поединок, — это динамика.
Поэтому ваш соперник постоянно изменяется, каждое

мгновенье он другой. Нельзя думать о том, как он дей
ствовал раньше, и о том, что он замышляет. Следует
воспринимать его настоящим, тогда он будет полнос
тью находиться под контролем. Поэтому, лично мой
опыт поединков и моё изучение стиля Мастера У Таунг Дина и шанской техники боевых искусств, научи
ли меня быть постоянно в точке настоящего време
ни. Эта способность либо даётся человеку от природы,
либо он при помощи технических упражнений разви
вает её в себе — быть здесь и сейчас.
Если вы внимательно посмотрите на человека, вы
полняющего древнюю шанскую технику, то у вас, вопервых, сложится впечатление, что это какой-то древ
ний танец, во-вторых, ваше внимание будет постоян
но приковано к тому, как и куда, смотрит этот человек.
Постоянные движения его глаз ведут ваше внимание
за собой, ничто не остаётся при этом статичным, всё
течёт, всё движется, и, самое главное, что движетесь
при этом и вы! Вы постоянно новый, у вас постоянно
новое ощущения самого себя, вы постоянно находи
тесь в настоящем времени. (Не это ли высшие медита
тивные техники, поданные людям, проводящим свою
жизнь в битвах и убийствах, на их же языке — через
боевые искусства?)
В любой базовой технике шанов, вы увидите со
средоточенный взгляд и постоянные движения голо
вой. Взгляд регулирует фокусировку противника,
движения головой контролируют соединение двух
центров — вашего и соперника. При этом движение
продолжается. В этом и состоит некоторая часть бо
евого искусства — контроль центров при постоян
ном движении, при нахождении в настоящем време
ни и в радости, оценивая каждый миг этой ситуа
ции, как единственный и неповторимый.
Таким образом, каждое мгновенье для вас стано
вится новым, и поэтому радостным. В таком состоя
нии вам абсолютно безразлично состояние жизни, или
смерти. То есть переход в иное состояние это просто
новый миг. Вам становится безразлично, погибнете вы
в этом бою, или выиграете его — вы продолжаете дви
гаться из внешнего мира во внутренний, и обратно.

Заметьте, вы имеете возможность жить в несколь
ких мирах. Всё зависит только от вашей готовности
и вашего осознания, а также, от правильных методов
и форм, подводящих вас к этому состоянию.
Очень — очень давно Г. В. Попов рассказывал нам
о том, что в Школе существует техника исчезновения. Естественно, что нами, тогда ещё молодыми людь
ми, эта информация воспринималась естественно и бе
зоговорочно — раз Учитель сказал это, так оно и есть.
Подобная позиция в отношении всего, что говорит Учи
тель, толкала нас к постоянному поиску этой «секрет
ной» техники. Все технические приёмы, известные нам
в то время, отрабатывались в ключе — скорости и ма
нёвра — для того, чтобы исчезнуть из зоны видимости
соперника. Многого, естественно, мы не знали, но сама
идея дала нам очень многое в понимании самой тех
ники и способов её применения в поединке.
С сегодняшней позиции могу подтвердить слова
Учителя — техника исчезновения существует.
Раньше я задавал сам себе вопрос — если эта тех
ника есть, то почему Учитель не демонстрирует её
всем, особенно на показательных выступлениях? От
вет оказался проще простого — эта техника «видна»
только тому, против кого она направлена. Физичес
ки исчезновение в поединке длится секунды, но в ре
альном бою эти секунды необходимы для того, чтобы
они стали вечностью для вашего противника. Имен
но поэтому, в спортивном спарринге эти мгновенья
могут заметить только внимательные и пытливые
ученики, стремящиеся к совершенству, как внешне
му, так и внутреннему.
Также, эта техника исчезновения_подразумевает
и медитативную составляющую боя. Если коротко,
то технология такова: фиксация взгляда на точке спо
собствует внутреннему сосредоточению. При этом вся
информация извне целенаправленно фокусируется
«внутри» сосредотачивающегося человека. Резко воз
растает объём принимаемой информации, и её цвето
вая насыщенность. Вы оказываетесь в совершенно
ином состоянии, можно сказать (хотя и, очень при
близительно) в качественно ином мире. Противник,

только что бывший перед вами, исчезает как в пря
мом, так и переносном смысле этого слова. Обратите
внимание, исчезаете не вы, а ваш соперник исчезает
для вас.
Не человек, стоящий перед вами, а соперник. Есте
ственно, что вы видите друг друга. Но воспринимаете
друг друга по-разному. Вы смотрите на него уже с дру
гого уровня, приблизившего вас к естеству природы,
поднявшего вас на иной уровень понимания и осозна
ния. Он для вас уже не враг, и не соперник. И, чтобы
он не делал, он не в состоянии противостоять этим
законам.
Таким образом, техника исчезновения самым пря
мым образом связана с техникой взгляда, которую мож
но объяснить ещё проще — состоянием транса. Такое
состояние всегда отличалось от естественного тем, как
смотрит человек, находящийся в трансе. Кроме того,
не стоит забывать, что это особая психическая защита
в условиях реального боя, позволяющая сохранить
свою психику, а также вытерпеть многочисленные
удары, не чувствуя боли. Только после того, как чело
век выйдет из этого состояния, он ощутит физичес
кую боль и будет крайне удивлён, как это всё он смог
вытерпеть.
Также следует коснуться техники видения в тем
ноте, которая была передана Мастером У Нюнт Дином. Звучит заманчиво и загадочно, не правда ли?
Однако, выполняется элементарно просто — умение
сосредоточиться с открытыми глазами на 1/3 вашей
переносицы. Как видите, ни каких супер-секретов,
элементарная постановка взгляда, тренинг на кон
центрацию, фиксирование и удержание взгляда, и
естественно, контроль своего внутреннего уравнове
шенного состояния при помощи дыхания. Вот и всё.
Хотите видеть в темноте, как кошка, тренируйтесь,
все секреты сейчас перед вами, на этом листе.
Используя технику взгляда, можно изменять ско
рость удара противника. Думаю, что это положение
нельзя оставить без объяснения. Попробую, как го
ворят, «на пальцах» объяснить сам принцип.

Итак, возьмём классический пример из школьно
го курса по физике. Вы сидите в движущемся поезде.
Пейзаж, находящийся за окном, вы знаете, не дви
жется, а движется только поезд. Естественно и по
нятно. Теперь исключим наши ощущения движения
поезда, представим его движение абсолютно плавным.
Теперь мы чувствуем, что поезд не движется, но при
этом видим, что двигаются все объекты, находящие
ся за окном. Таким образом, говоря языком физики,
всё зависит от системы отсчёта. Также можно ска
зать, что многие вещи и явления воспринимаются
нами в зависимости от наших ощущений. Как мы
ощущаем, так и воспринимаем.
Вернёмся немного назад, к физике. Теперь ещё при
мер. Два поезда движутся параллельно, с одинаковой
скоростью. Мы можем воспринять эту ситуацию, как
два стоящих поезда. А теперь, противоположная ситу
ация — два поезда движутся параллельно, но навстре
чу друг другу. Естественно, что воспринимаемая нами
скорость движения будет большей, чем та, с которой на
самом деле движутся поезда. Ну и что в этом всём мо
жет быть фантастическим? Как видите, ничего.
Итак, теперь к боевым искусствам. Противник на
носит удар. Отворачиваясь от его удара, вы создаёте
ситуацию «поездов, двигающихся во встречном на
правлении». Атака противника видится вам очень
быстрой, и вы не в состоянии отреагировать на неё
должным образом. Исправить эту ситуацию можно
движением глаз — отворачивая голову, продолжайте
глазами сопровождать движение противника. Таким
образом, вы создадите ситуацию «двух поездов, дви
жущихся с одинаковой скоростью и в одном направ
лении». Теперь скорость атаки противника находит
ся под вашим контролем. А, если вы и с самого нача
ла не отворачиваетесь, а сопровождаете движение
противника и поворотом головы, и взглядом, то это
только усиливает ваше действие. Шанские техники
схода с линии атаки с движениями головы и глаз
позволяют управлять течением времени в поединке.
Нужно только правильно пользоваться этой техникой,
здесь есть, естественно, и некоторые тонкости.

Поскольку движения глаз значительно быстрее дви
жения руки, а уж тем более, ноги и всего тела, и эта
техника позволяет вам регулировать скорость про
тивника, то просто не разумно не использовать её.
Естественно, что одним взглядом всё не кончает
ся. «Вышел — посмотрел — победил» — это не для
спорта. В спорте требуется зрелищность, действие,
амплитуда. Поэтому эти техники для спорта не явля
ются важными, они просто противопоказаны спорту.
А вот в реальной жизни при помощи взгляда решает
ся очень многое. Эта техника рождена не боевым ис
кусством, наоборот, она взята из жизни и стала ис
пользоваться в боевых искусствах.
Практикуя технику взгляда, постепенно можно по
чувствовать, что, глядя тем или иным способом, из
меняя углы взгляда, у вас тело само принимает пози
ции, соответствующие информации, поступающей вам
через глаза. Это может быть либо агрессия, и ваше
тело само уже настраивается и формируется (транс
формируется) для нападения, либо оборона — и тело
занимает оборонительные позиции (приседания, ук
лоны, скрутки со взглядом снизу вверх). Но это не
должен быть взгляд сдающегося, взгляд покорности
(хотя, как уловку, можно использовать). Даже этот
взгляд, снизу-вверх, в определённой позе будет жёст
ким, как пика с упором в землю, направленная на
врага. Не каждому захочется атаковать такого сопер
ника, даже находящегося внизу.
Считаю очень важным сказать об этом, поскольку
в технике Школы много позиций на нижнем уровне.
Используя их без правильной техники взгляда, прак
тикующий их обрекает себя на поражение, что было
неоднократно доказано даже в спортивных поедин
ках. Сейчас, когда нам стало известно столько «сек
ретных» техник, следует не хвататься за голову и
кричать о том, что уже поздно переучиваться, а сле
дует начинать всю известную вам технику перераба
тывать с этими «новыми» техниками. Это не ломка
вашей прежней техники, это её шлифовка.
Я думаю, что это и есть настоящий Путь к мастер
ству, долгий, трудный, бесконечный ... . Только спо

собный идти по этому Пути становится Мастером. И
не стоит забывать, что мастерами мы становимся толь
ко по отношению к другим людям, а не к самим себе.
Так что называть себя мастером смешно и глупо.
Пусть, идущие с вами рядом, назовут вас Мастером.
Согласитесь ли вы с ними?

МАНЕРЫ ВЕДЕНИЯ ПОЕДИНКА
Стилевые особенности Школы Мастера
У Таунг Лина
В Школе Мастера У Таунг Дина, кроме различных
направлений боевых искусств, практикуются и сти
левые техники. Основные стили отображены на кар
тине, находящейся в зале Мастера — это тигр, дра
кон, змея, птица и леопард.
Тигр и леопард — это ориентир на шанские техни
ки, поскольку семейство кошачьих пользуется у шанов большой популярностью. Как известно, культ
кошачьих присутствует у многих народов, живущих
в горах (это охранники храмов).
Дракон — это, по всей вероятности, дань велико
му Мастеру Морихею Уесибе.
Змея и птица — отражение философии народно
стей, пришедших в Бирму через Китай, и впитавших
в себя часть китайских традиций .
В самом начале следует сразу же поставить перед
собой вопрос: зачем всё же существуют стили? Всем
понятно, что человек умнее животных и птиц, манеры
и повадки которых он пытается повторить в стилевых
техниках. И всё же, многие высококлассные бойцы пред
почитают разучивать технику именно в стилевом на
правлении, постигая систему в общем, а не отдельные,
на чей-то взгляд, эффективные приёмы. Вопрос кажет
ся сложным, но ответ достаточно прост — животный
мир гораздо ближе в наше время к природе, чем сам
человек. Интуитивные начала развиты у животных зна
чительно лучше. Многие действия, которые боец стара
тельно разучивает на тренировках, у животных явля
ются просто рефлексами. Так вот, изучение стиля —
это не опускание себя до уровня животного или птицы,
это способ развития интуитивного начала, рефлексов,

чувства предугадывания и понимания действий других
субъектов, понимание природы и природных явлений
именно на уровне интуиции. В бою следует не столько
думать, сколько чувствовать. Спортивный поединок
может приветствоваться, как способ развития интуи
тивного предугадывания действий соперника. Реакция
ума и рефлексов стремятся к единой точке во времени.
Вот для этого и следует разучивать стили различных
животных и птиц.
В настоящий момент мы рассмотрим стиль змеи.
Что необходимо знать о змеях. Эти животные мо
гут жить в различных средах обитания (на суше, в
воде, на деревьях). Они приспособлены к жизни прак
тически во всех климатических условиях. Могут пол
зать, плавать, летать (с дерева на дерево). (Более под
робно о змеях можно прочитать в части 3 — «описа
ние характеристик змей»).
Что известно на сегодняшний день о стиле Змеи,
практикующемся в Школе Мастера УТД. Данная тех
ника изучалась мной под руководством Г. В. Попова.
Позднее, некоторые особенности техники были уточ
нены Мастером У Кхин Хлайном и Главой Школы
Мастером У Нюнт Дином. Вот основная информация
от Г. В. Попова.
Существует (изучается) 5 видов змей. Очевидно,
это пять основных техник данного стиля: техники
«голова удава», «прыгающая змея», «хвост пито
на», «стоящая змея» (кобра) и техника «парные змеи».
«Голова удава» — сильные, проламывающие уда
ры. Руки сложены вместе, образуя своеобразную «го
лову». Очень многофункциональная форма рук —
удары, захваты, удушения, при этом используется в
разных плоскостях, позволяя очень эффективно за
щищаться.
Техника удушений используется как воздействи
ем на горло, так и воздействием на туловище (воз
действие на диафрагму — при обхвате корпуса сзади,
воздействие на позвоночник — при обхвате спереди).
При использовании техники удушений «голова
удава» должна применяться только для того, чтобы

парализовать дыхание. Данная техника очень эффек
тивна при взятии противника в плен.
«Хвост питона» — сильные, захлёстывающие за
щитные техники. Очень эффективны в работе против
холодного оружия. При атаке по определённым зонам
позволяют мгновенно обезоружить противника. По-дру
гому, данная техника может называться техникой «об
жигающих ударов» — противник чувствует очень силь
ное жжение в месте контакта. Связано это с особенно
стью самок удавов, при насиживании кладки повышать
свою температуру тела на 15 градусов.
«Прыгающая змея» — техника, основанная на
мгновенном переходе от блока к атаке. То есть, ис
пользуя силу атаки противника, блок перерождается
в мощнейшую и очень быструю атаку. Нет разделения
на блок и удар — это практически одно движение.
«Стоящая змея» — техника, имитирующая по
вадки кобры. Это очень быстрые движения, направ
ленные в основном, как в определённые точки, так и
уязвимые зоны человека, которые трудно прикрыть
накаченными мышцами (глаза, горло, пах, болевые
зоны на внутренних поверхностях рук и ног). Также,
имитация поражения уязвимых точек (змея, делаю
щая ложный выпад, без применения яда) должна
вызывать у противника рефлексивные движения, зная
которые, вы можете программировать свои действия.
«Парные змеи» — предполагает активные дей
ствия сразу двумя руками. Таким образом, произво
дится одновременная двойная атака на различных
уровнях, что, естественно, создаёт для противника
проблемы в блокировании сразу же двух атак. При
этом обе атаки могут быть активными, или одна мо
жет быть ложной. Но при этом обе производятся од
новременно. И в том, и в другом случае, это создаёт
неудобства в поединке против данной манеры боя.
Требуется очень подготовленное тело, поскольку тех
ника двойных атак основана на резких скручиваю
щих (рывковых) движениях корпуса. Без специаль
ной подготовки эта техника не приносит результата,
а только приведёт к травме позвоночника.

Обилие материала, передаваемого нам Г. В. Попо
вым, начало отрицательно сказываться — в голове
начиналась самая настоящая «каша». Теперь-то это
понятно, что тогда Учитель готовил нас к чувствова
нию стиля Мастера У Таунг Дина. Обилие техники,
её (на первый взгляд) полная несовместимость, соче
тание современных видов оружия и старых стилей —
всё это порождало в наших умах (точнее, в моём) чув
ство протеста, поскольку вся техника была безумно
интересна и её было так много. Но как всё это запом
нить?! Вот именно это и раздражало меня. Чувство и
ощущение техники придут ко мне позже, сейчас же
было важно всё запомнить и отработать. Но разве воз
можно отработать столько «разной» техники? Вот по
этому я систематизировал всю информацию, получен
ную от Учителя, следуя естественному европейскому
подходу — должна быть чёткая, осознанная система,
по которой можно тренироваться этап за этапом.
Вот что из этого получилось. Для примера манеры
ведения боя были связаны с положениями рук и ос
новными восемью направлениями.
Перечислю эти манеры ведения поединка по сти
лю Змеи:
0 — центральное положение — «маска»;
1 — «парные змеи»;
2 — «расправленные крылья»;
3 — «маска перед лицом»;
4 — «стоящая змея»;
5 — «крест над головой», «крест на горле», «крест
внизу»;
6 — «голова удава», «встречающиеся змеи».
В настоящее время чисто внешне данные манеры
ведения боя практически не претерпели никаких из
менений и сохранены в том виде, который был пере
дан мне Мастером Г. В. Поповым. Но изменилась их
внутренняя составляющая, позволившая наполнить
эти техники их животным стремлением к выжива
нию. В результате этого, техника стала ещё более эф
фективной и действенной — умение ждать (выжи
дать), чтобы выжить.

Если использовать эти манеры в поединке, то мож
но увидеть во время спарринга характерные для
Школы черты. Да, спортивное направление очень
часто стирает принятыми правилами ведения поедин
ка лицо Школы, придавая всем участникам усред
нённый вид. Понимая, что от этого только больше
вреда, чем пользы, мастера боевых искусств часто
осуждали спортивные поединки. Этой же точки зре
ния придерживался и мастер У Таунг Дин.
Но молодые ученики, понятное дело, рвались в бой,
чтобы всем доказать ... . Что, будучи молодыми, мы
стремимся доказать другим? Преимущество нашей
Школы, стиля, того, чем мы занимаемся? Нет, ко
нечно. Мы стремимся доказать другим свою значи
мость, свои амбиции, своё стремление, увлечённость.
Плохо это? Нет, конечно, если при этом мы не оскор
бляем других, чтим корни и, естественно, действи

200

тельно хотим в этом направлении кое-чего достичь,
чтобы потом свои знания и свой опыт передать тем,
кто пойдёт за нами.
Мастер У Таунг Дин говорил своим ученикам:
«Если проиграешь, назад не приходи». Кажется, что
это жестокое решение по отношению к ученику. Но
посмотрите на это с другой стороны — такое решение
Мастера направляло ученика на то, чтобы он думал,
прежде всего, о Школе. Готов ли ты представлять
Школу? Кто тебе дал такое право? Почему ты сам
решил, что уже готов к этому? Поэтому, даже те, кто
пришёл на поединки из-за личных проблем, чтобы
остаться в Школе, думали в бою уже не о себе. Мо
жет быть, в этом кроется успех учеников Мастера?
Описание схемы. Основной крест составляют 2-ое
и 5-ое положения, образующие горизонтальную и
вертикальную линии. Эти положения позволяют за
щищать вертикаль при помощи соединённых рук (3
положения — 3 дан-тьена) и горизонталь — при по
мощи техники «расправленных крыльев». Связую
щим элементом является положение «маски» (более
подробно это положение было описано в альбоме
«Сань-Хуан-Фа»). С тактической точки зрения, в
процессе поединка появляется возможность часто ме
нять манеры, что создаёт определённые неудобства
для соперника.
Дополнительные положения 1, 3, 4 и 6 располо
жены по диагоналям и являются как самостоятель
ными формами, так и переходными между формами
основного креста.
Это самая простая плоскостная схема, по которой
можно, используя фигуры круга или квадрата, ме
нять манеры ведения поединка. Причём, изменения
происходят по определённым правилам, зашифрован
ным в нижеприведённой схеме.
Принцип трёх плоскостей — это один из важней
ших принципов в практике единоборств. Пользуясь
этим принципом, можно соперничать с противником,
не взирая на его гораздо лучшие физические данные.
Воздействуя на соперника по принципу 3-х плоско
стей, мы достигаем постоянной смены направлений

Описание манер веления поединка
по стилю змеи

приложения силы. А это приводит к тому, что нару
шает равновесие соперника и ставит его всё время в
неудобное для атаки положение. Очень наглядно этот
принцип иллюстрируется в разделе «освобождения
от захватов». При этом достигается достаточно боль
шая скорость выполнения приёма и значительно уве
личивается его эффективность.
Не следует забывать, что фигура, образованная тре
мя окружностями (см. пространственную схему), яв
ляется шаром.

Для лучшего запоминания все манеры ведения по
единка расположены на схеме 8-ми направлений.
Основными направлениями, образующими систе
му креста, являются направления «2» и «5».
Рассмотрим поэтапно составляющие «креста» по
вертикали — «крест над головой», «крест на горле»,
«крест внизу».
Эти три положения являются единой составляю
щей вертикальной оси, поэтому в бою естественно
переходят одно в другое, и характеризуются некото
рыми общими чертами.
Все три положения характеризуются низким рас
положением центра тяжести, плотным соединением
рук запястьями. При этом различия только в распо
ложении ладоней по отношению к корпусу:
— ладони направлены вперёд;
— ладони направлены к груди;
— ладони направлены вверх.
Очевидно, что положение рук на определённом
уровне и их направленность, связаны с тремя даньтьенами.
«Крест над головой»
Примите низкую мягкую
позицию.
Поднимите руки над голо
вой и сложите их так, чтобы
запястья плотно прилегали
друг к другу, а ладони были
открыты и направлены впе
рёд.
Корпус и бёдра развёрну
ты на 45 градусов относи
тельно направления на про
тивника.

203

Обе руки прикрывают вас сверху.
Взгляд направлен из-под скрещенных рук.
Данная манера ведения боя характеризуется тем,
что занятая позиция провоцирует противника на ата
ку в открытый бок. Однако, эта открытость обманчи
ва. Область паха контролируется бедром выставлен
ной вперёд ноги. Причём впередистоящая нога почти
полностью освобождена от веса, поэтому достаточно
свободна и подвижна как для защиты, так и для напа
дения. Рука, находящаяся впереди, также готова стре
мительно опуститься вниз и защитить «открытую» об
ласть тела. При этом движение усиливается тем, что
рука движется сверху вниз, а также тем, что в её раз
гоне участвует вторая рука (толкающая). Также вто
рая рука может остаться вверху, а может и опускать
ся вместе с первой, в паре. Такой способ блокирова
ния оказывается достаточно эффективным. Также
следует учесть тот момент, что при низком располо
жении центра тяжести (низкой позиции атакуемого)
атаковать его рукой в корпус очень неудобно. Поэтому
данная позиция сразу же, с большой долей вероятнос
ти, определяет — либо атака рукой в голову, либо но
гой в корпус. Стремительность атак противника га
сится вращением корпуса — позиция с распределени
ем веса на одной ноге четко определяет единую ось
вращения. Кажущееся, на первый взгляд, неустойчи
вым положение является достаточно эффективной по
зицией, позволяющей успешно ускользать в любом на
правлении, рассеивая атаку противника и набирая при
этом энергию для контратакующих действий.
Ведение боя в этой манере напоминает своеобраз
ный танец со сменой направлений движения, поло
жения ног и использованием вращения корпуса и
кистей.
Если полностью опуститься на одну ногу, то по
лучим позицию из старого шанского стиля. Эта по
зиция применялась в шанском стиле в бое с двумя
мечами, вращаемыми над головой. Вероятно, соеди
нение этого шанского стиля и стиля змеи явились
результатом данной манеры боя.

«Крест на горле»

Данная манера ведения воя отличается от преды
дущей только положением рук, которые скрещены
запястьями на уровне шеи, а ладони направлены к
себе. Пальцы рук напряжены. Запястья сильно упи
раются друг в друга. В результате этого напряжения
руки создают очень сильную защитную конструкцию,
прикрывающую корпус и горло.
Главной особенностью этой позиции является ра
бота запястий. Именно этот принцип постоянно
отрабатывается в дыхательной ката «Тен-но» — в
исходном положении выпрямленные руки надавли
вают друг на друга, создавая напряжение во всём
теле. Заканчивать ката следует также, используя
этот принцип.

205

«Крест внизу»

Это положение рук является нижней границей вер
тикальной составляющей основного креста.
Позиция низкая, скрещенная.
Руки скрещены и образуют кольцо перед корпу
сом. Ладони повёрнуты вверх. Одна рука поддержива
ет вторую. В момент блокирования атаки противника
бывает достаточно упереть запястье в запястье — сра
зу же будет сформировано необходимое напряжение
во всём теле. Движение это практически незаметно.
Защищающийся становится твёрдым, как скала.
Для этого необходимо практиковать дыхатель
ные техники, переданные Мастером У Кхин Хлайном. Также необходимо практиковать дыхательные

206

техники, используемые в айкидо — «Неподвижная
скала».
(Даже если вы не знакомы с этими дыхательными
техниками, но практикуете разминочный комплекс
№ 2, то у вас будет появляться ощущение твёрдости
в этой позиции при надавливании запястий друг на
друга. Если желаете усилить позицию — пользуй
тесь вышеуказанными дыхательными техниками)
Вес тела может быть распределён в этой позиции
по трём положениям — на впередистоящей ноге, в
центре (равномерно), на ноге, расположенной сзади.
Всё это вместе характеризует данную манеру веде
ния поединка как очень хорошо отцентрированную и
подвижную. Используя вращения корпуса с толчками
опорной ногой, можно успешно разрушать атаки про
тивника уходами с разрывом дистанции и с сокраще
нием дистанции, практически в любом направлении.
Вот несколько примеров:
— вращаясь на опорной (правой) ноге против ча
совой стрелки и отставляя левую ногу назад,
легко уйти в правостороннюю обратную пози
цию и убрать голову из-под удара;
— отталкиваясь левой ногой и вращаясь против
часовой стрелки, скользнуть правой ногой впе
рёд в правостороннюю обратную позицию, ата
куя голеностоп или голень впередистоящей
ноги противника;
— вращаясь на правой ноге против часовой стрел
ки и отставляя левую ногу влево, уйти влево
в правостороннюю обратную позицию и тут
же, сменив направление вращения на проти
воположное, подтянуть правую ногу к левой,
приходя опять в правостороннюю скрещенную
позицию. Таким образом, можно пропускать
противника мимо себя и проводить мощную
контратаку;
— отталкиваясь левой ногой, и вращаясь про
тив часовой стрелки, шагнуть правой ногой
вправо в левостороннюю заднюю позицию,
подтянуть левую ногу в левостороннюю мяг
кую позицию, пропуская противника мимо

себя и обеспечивая себе удобное положение для
контратакующих действий;
— можно также, скользнув правой ногой вправо
и подтянув за ней левую ногу сместиться впра
во, не меняя позиции. Движение влево начи
нается с незагруженной левой ноги. А затем
подтягивается правая.
Это индийская техника уходов, строящая
ся по «Знаку Солнца».

«Парные змеи»
В данной манере веде
ния поединка следует
принять обратную пози
цию, развернувшись к
сопернику боком. Вес пе
ренесён на согнутую (пра
вую) ногу, а выпрямлен
ная на противника (ле
вая) нога только создаёт
иллюзию упора, на самом
деле она очень маневрена,
поскольку не загружена.
Руки располагаются в
одной плоскости и на од
ной линии, соединяющей
соперников. Ладони на
правлены вниз. При ведении поединка ладони и пред
плечья совершают вертикальные колебательные дви
жения с небольшой амплитудой (от солнечного спле
тения до подбородка) в противофазе.

Паховая область полнос
тью закрыта сжатыми бёдра
ми. А разворот боком к про
тивнику ещё больше увели
чивает эффективность этой
защиты.
Руки сложены на боку и
прикрывают область солнеч
ного сплетения и печень.
Локти разведены в стороны
и направлены по линии ата
ки. Подбородок прикрыт вы
ставленным вперёд левым
плечом.
Данная позиция подробно
описана в альбоме «СаньХуан-Фа».

«Голова удава»
Данная манера боя получила своё название от спо
соба формирования рук. Это положение формируется

«Встречающиеся змеи»
Занять скрещенную позицию. При этом следует
развернуться к противнику боком, как бы сплющить
своё тело, уменьшив тем самым площадь возможных
атак противника.

208

209

следующим образом: необходимо сжать кулак одной
руки, а ладонь второй руки наложить сверху так,
чтобы центр ладони совпал с суставом среднего паль
ца. Пальцы должны быть напряжены и плотно сжа
ты между собой, прикрывая при этом тыльную часть
кулака. Большим пальцем открытой руки фиксиру
ется точка «хэ-гу» на руке, сжатой в кулак.
Такое формирование кистей позволяет наносить
различные виды ударов, различными поверхностями
сложенных вместе кистей. Причём сами удары — раз
личны по своей сути — проламывающие, скользя
щие, обжигающие, раскалывающие и т. д.
Предплечья и плечи формируются при этом таким
образом, что всё время образуется форма куба, плос
костями и рёбрами которого можно как успешно за
щищаться, так и атаковать. Следует отметить, что
куб находится всё время в движении, вращаясь в трёх
плоскостях.
В процессе поединка эти положения рук постоян
но меняются, создавая сложную и эффективную тех
нику защиты.

«Стоящая змея»
Занять заднюю мягкую позицию.
Корпус постоянно раскачивается.
Руки располагаются сбоку. Одна рука имитирует
верхнюю часть стоящей змеи, а другая рука — рас
полагается в горизонтальной плоскости — имитиру
ет вторую половину змеи.
Локоть горизонтально расположенной руки направ
лен прямо на противника. Это даёт возможность кон
тролировать дистанцию при очень быстром сближе
нии с противником, а также прикрывать, в случае
необходимости, средний и нижний уровни, исполь
зуя принцип «локоть — центр вращения».
Для такой манеры ведения поединка характерны
одновременные атаки руками, а также одновремен
ное блокирование и атака.

«Расправленные крылья»
Эта манера ха
рактеризуется ус
тойчивой позици
ей и разведённы
ми
в
стороны
руками, положе
ние которых на
поминает, с одной
стороны, крылья
птицы, с другой
стороны, двух потревоженных
змей.
Позиция
не
статична, корпус
всё время раска
чивается. Движе
ния рук напоми-

210

211

нают движения водорослей в воде. Руки следуют за
корпусом.
Перемещения из одной позиции в другую — чёт
кие и устойчивые.

Примеры практического применения манер
веления поединка
«Крест над головой»
Защита от атаки рукой с выходом наружу и брос
ком противника
Вы заняли позицию
«крест над головой».
Вашему
противнику
она показалась неустой
чивой и не мобильной,
поэтому он уже готов
вас атаковать. Но, на
самом деле, это вы сво
ей «неустойчивой» по
зицией дали сигнал
противнику к атаке.
Это вы решили, что
нужно делать вашему
противнику в данный
момент. И вы уже ждё
те этот момент, подстав
ляя противнику то один
бок, то другой. Итак,
противник начал дви
жение на вас. Ещё не
зная типа атаки, вы
спокойно (уверенно, с
достоинством) продол
жаете менять позиции
(то левая, то правая).
Дело в том, что вы всё
это время совершаете вращательные движения кор
пусом. Максимальная «открытость» (расположение

212

к противнику грудью) выполняется на дистанции,
которую противник не может мгновенно преодолеть
для своей атаки. При приближении к нему, вы уже
поворачиваетесь боком, уменьшая тем самым площадь
возможного поражения. Таким образом, вы програм
мируете его на заведо
мо неуспешную атаку.
Атака противника
началась. Постоянное
движение (стоя в этой
позиции, или меняя
её с левосторонней на
правостороннюю)
даёт вам возможность
без труда сместиться
с линии атаки, не
принимая её на себя,
а пропуская рядом.
Чтобы
усилить
«провал» противника,
следует сместиться в
его направлении в пе
реднюю позицию. При
этом левой рукой кон
тролируется верхний
сектор при вашем дви
жении вперёд, а затем,
осуществляется блоки
ровка всего сектора
сверху вниз. Тут под
ваш контроль попада
ет рука противника,
которой он пытался
вас атаковать (это мог
ла быть и нога, но для вашей блокировки это не важно,
поскольку атака всё равно оказывается под контролем).
В результате схода с линии атаки и движения на
противника защищающийся оказывается в ещё бо
лее выгодной позиции и, развивая своё движение, и
нарушив блоком равновесие противника, уже сам
контратакует правой рукой в голову.

213

Остановив движение нападавшего, смещаясь ещё
чуть с линии атаки переносом веса на левую ногу, мож
но успешно провести атаку правой ногой в корпус.
После этого, поскольку внимание противника сей
час отвлечено от той руки, которой он пытался ата
ковать, можно без труда её прихватить и поставить
противника в такое положение, в котором он вынуж
ден уже думать о защите, а не об атаке.
Продолжая дальнейшее смещение за спину про
тивнику, вы его закручиваете и производите бросок.
Если по каким-либо причинам противник сопротив
ляется так, что не хочет отделаться падением, то в
этом положении производится болевой приём на ло
коть, что в спортивном поединке сразу же обеспечи
вает победу. Бросок же очень удобно применять на
краю площадки так, чтобы противник слетал с помо
ста, что считается также победой в раунде.
Защита от атаки прямым ударом ногой с выхо
дом на болевое удержание
Противник атакует с дальней дистанции, рассчи
тывая на сильную, проламывающую атаку. Противо
стоять такой атаке, принимая её на себя, или просто
блокировать, практически не возможно.
Поэтому защищающийся, прежде всего, пытается
сохранить дистанцию и отступает левой ногой назад
в скрещенную позицию. При этом отходе корпус ав
томатически разворачивается к противнику боком,
позиция становится более устойчивой для принятия
данной атаки.
Правая рука толкает левую, которая блокирует
ногу противника, отводя её чуть в сторону.
Используя силу удара противника, защищающий
ся, чтобы сохранить равновесие, разворачивается в
левостороннюю обратную позицию. Скрещенная по
зиция, в которой был принят первый удар, благопри
ятствует такому развороту. Подобная техника разво
ротов называется «циркульной» — вращение произ
водится относительно загруженной ноги.
Во время разворота защищающийся подхватывает
левой рукой ногу противника. Не задерживаясь в об

ратной позиции, он переходит в левостороннюю пе
реднюю позицию, стремясь приблизиться к против
нику. Этим он сокращает дистанцию, нарушает рав
новесие противника и опрокидывает его.
Плотно прижимая захваченную ногу противника к
корпусу и смещаясь в сторону, полностью опрокиды
вает нападавшего в такое положение, что он не имеет
возможности перевернуться и атаковать ногой. Каж
дый из трёх суставов ноги (бедро, колено, голеностоп)
работают против своего естественного движения.
Далее, при помощи маятниковой раскачки корпу
са с небольшим движением на нападавшего, произ
водится болевое воздействие на ногу противника.

«Крест на горле»
Данная позиция очень неудобна для атак руками,
поскольку корпус практически закрыт, а чтобы за
щитить голову, достаточно минимальных усилий со
стороны защищающегося. Поэтому противник вынуж
ден атаковать вас только ногами.
Для иллюстрации рассмотрим круговой удар ногой.
Защита от кругового удара ногой с опрокидыва
нием противника
Противник, спровоцированный относительной не
устойчивостью позиции защищающегося, стремится
сбить последнего с ног сильным круговым ударом
ногой с проносом.
Обычно, от круговых
ударов ногами защища
ются уходами в том же
направлении движения,
куда направлена сила
атаки, т. е. синхронное
параллельное движение
в одном направлении.
Но, при ударах с проно
сом этого лучше не де
лать,
поскольку
это
очень быстрые и силь
ные удары, сдержать
которые
практически
невозможно. Эти удары
бывают по большой дуге
— тайский вариант, и
по малой дуге с верти
кальным
опусканием
ноги — мьянмарский
вариант.
Один из способов за
щиты от таких ударов
— это «подныривание»
под удар.

216

Итак, в момент начала атаки следует начать вра
щение с понижением центра тела, стремясь плечом
поднырнуть под поднятое бедро противника. Руки
должны быть в это время плотно прижаты к корпу
су. Это значительно облегчит нырковое движение кор
пусом, а также сформирует мышцы спины так, что в
случае попадания удара, это будет не столь болезнен
но и позволит удару пройти вскользь. Прижатые плечо
и локоть (левой руки) обеспечивают безопасность бока
и спины.
Поскольку уровень расположения бедра ниже, чем
руки, то полный нырок (как в боксе) с выходом на
внешнюю сторону практически невозможен из тако
го низкого положения. Поэтому, следует использо
вать только одно движение и усиливать его движени
ем руки — сбивая ногу локтем. При удачном попада
нии локтя по напряжённым в это время мышцам бедра
вызывает очень болезненные ощущения у атакующе
го ногой.
В любом случае, после нырка-ухода вы окажетесь
у противника за спиной, что даст вам преимущество
в дальнейших действиях.
Поскольку руки у вас во время всего приёма оста
ются соединёнными, то используйте это положение
для концовки — выбивание противника с помоста.
Для того, чтобы это было действительно эффектное
выбивание, следует практиковать дыхательные
техники (например, « Тен-но»), что позволит сфо
кусировать силу при атаке двумя руками сразу.
В боевом варианте, без перчаток и вне помоста,
при условии, когда существует угроза вашей жизни,
акценты делаются на более быстрый рывок с пони
жением уровня и атакой локтем в пах. Далее, не от
брос противника двумя руками, а наоборот, захват
его со спины на удушение.

«Крест внизу»
Защита от прямого удара в голову и контратака
в корпус

щийся через левостороннюю мягкую позицию и по
ложение «крест на горле» переходит в левосторон
нюю переднюю позицию за счёт маятникового дви
жения корпуса.
Следует особо обратить внимание — обе руки ра
ботают полноценно, блок и атака производятся одно
временно. Работа двумя руками одновременно — это
особенность техники Shan Gyi. Данная техника тре
бует очень хорошей подготовки корпуса (сила мышц,
гибкость, возможность совершать резкие вращатель
ные движения).
В момент контратакующих действий следите за
тем, чтобы блок (левой рукой) не останавливал удар
противника, а взяв руку под контроль, сам бы уже
«вёл» её. При этом, данная сила противника будет
использована защищающимся в контратаке правой
рукой. Корпус защищающегося движется вперёд с
наклоном и вращением.
Такая техника подготавливается специальным
дыхательным комплексом. Данный комплекс был пе
редан Мастером У Кхин Хлайном. В дыхательных
техниках данный комплекс описан.

Манеры веления поединка — экзотические
техники или требования реального боя?

Поскольку у защищающегося в этой позиции го
лова не прикрыта, то нападающий, в первую очередь,
попробует атаковать именно эту зону. Защищающийся
уже знает зону его атаки, так как «крест внизу» был
предпринят именно для этой цели. Поэтому, как толь
ко движение противника обозначилось, защищаю
щийся, не ожидая развития атаки противника, рабо
тает на опережение.
Основной опорной ногой (на данных рисунках) яв
ляется правая. Отталкиваясь ею вперёд, защищаю

Каждый, кто даёт профессионально уроки БИ, мо
жет столкнуться со следующей проблемой — возмож
на ли подготовка человека к самообороне без всяких
специальных техник, тренажёров и ката? Ваш подо
печный говорит: « Мне не нужно ваших супер — ра
стяжек до потолка, всяких ката и экзотических ви
дов оружия, включая мечи, шесты и всё такое, что
нельзя носить с собой». Таким образом, вы оказа
лись лицом к лицу с ситуацией, в которой следовало
отбросить всё «не нужное» и научить человека по
беждать в реальных схватках.
Или, для примера, вам предлагают взять ещё ма
ленького ребёнка и попробовать сделать из него
«бойца».

В чём единство и в чём противоположность этих
ситуаций? Единство в том, что люди желают овладеть
техникой единоборства, приносящей им реальный по
ложительный результат. Противоположность — в том,
что один хочет достичь этого в крайне сжатые сроки,
полагаясь на свой ум, другой — рассчитывает на дли
тельный период работы с его ребёнком.
Давайте несколько усложним ситуацию тем, что
данные требования выдвинуты вам одновременно, и
работать вам придётся параллельно.
Сразу же возникают вопросы — каким образом вы
будете строить учебный процесс? По единой ли мето
дике следует проводить обучение? На что следует об
ращать внимание в первую очередь?
Не забывайте, что оба клиента выдвигают одно тре
бование — умение победить в реальном поединке.
Начнём с вопроса — было ли у древних воинов,
проводивших свою, и так не долгую, жизнь в похо
дах, странствиях и битвах, время на какую-то специ
альную подготовку? Ведь не было никаких специаль
ных
тренажёров,
которыми сейчас напичканы
спортивные залы, не было никакой возможности всё
это возить с собой по местам сражений. Как же они
готовились? На что, в первую очередь, обращали осо
бое внимание при подготовке? Осознав хотя бы эти
моменты, можно ещё больше приблизиться в пони
мании истинности воина.
Сначала, очевидно, следует чётко осознать основную
задачу воина — для того, чтобы выжить в поединках,
следует добиться совершенства техники, психологи
ческой устойчивости и неожиданности (может быть,
нестандартности) технических приёмов.
Совершенствование технического мастерства. За
висит, в первую очередь, от упорства самого бойца,
от его трудолюбия и настойчивости, а также жела
ния подольше пожить.
При работе с детьми совсем не обязательно объяс
нять им строение и законы Вселенной. Они всё равно

пока что не поймут этого. Им всё следует преподно
сить в виде игры. Играя, дети не устают, и запомина
ют практически всю информацию, полученную в игре.
Что такое игра? Это стремление добиться опреде
лённой цели. При этом играющие дети не задумыва
ются, как они это делают. Они просто живут в этом
процессе и стремятся к победе.
Если же обучение начинается в более зрелом воз
расте, то тут многое уже зависит от труда и упорства
самого занимающегося. Если учесть тот факт, что не
всегда будущий мастер был образован (поскольку рос
и воспитывался в какой-нибудь глуши, или джунг
лях), то его технический рост можно объяснить, его
личным трудом, использованием самых простых «спе
циальных» снарядов-тренажёров, и количеством по
единков. При этом в тренинге желательно также ис
пользовать элемент игры. Эта игра должна быть мак
симально приближена к единоборству. Например,
отработка приёмов в захватах и освобождении от них.
При этом не ставится задача — освободиться опреде
лённым приёмом — просто в процессе борьбы следу
ет освободиться От заданного захвата соперника. Сле
дующий этап — эта же техника, но на большей дис
танции. Только постоянно практикуясь, используя
свои знания и умение, можно двигаться вперёд. (По
этому, на тренировках следует, как можно чаще ме
нять своих партнёров, чтобы осваивать технику бо
лее разнообразно, чтобы понять её смысл, а не учить
ся «справляться» со своим товарищем).
Далее, все люди воспринимают окружающий их
мир по — разному. Одному бывает достаточно ска
зать слово, другому — просто показать один раз дви
жение, третьему — дать какой-либо образ. И человек
начинает делать эту же технику, но уже более пра
вильно, более естественно. Поэтому, даже в рамках
единой тренировки в общей группе, следует исполь
зовать индивидуальный подход к каждому занимаю
щемуся. Именно такой подход использовали старые
мастера, готовя следующее поколение мастеров.
Психологический тренинг. Упражнения, связан
ные с природой — может быть, это именно техника с

первоэлементами. Сразу следует отметить, что заня
тия на природе качественно отличаются от занятий в
спортивном зале. Прозанимавшись, например, всё
лето где-нибудь на даче или в деревне, а осенью вер
нувшись в спортивный зал, вы почувствуете суще
ственную разницу в объёмном восприятии — зал бу
дет казаться вам очень маленьким для вас. Это и бу
дет результат воздействия на вас природных
элементов. Вы выросли за это время, внутренний ваш
резерв значительно возрос. А почему бы не попробо
вать тренироваться самостоятельно на природе в ус
ловиях осени и зимы?
Каждый комплекс с природными элементами ко
роток при тренинге. Это только лишний раз подчёр
кивает исключительность данной техники и её воз
действие на практикующего. Ещё больше оттачива
ется техническое мастерство. Но при этом очень
высока эффективность этих комплексов упражнений.
Не требуется специальных условий, кроме специаль
ного психологического настроя на достаточно продол
жительный период многих лишений и ограничений в
своей жизни.
Отметим тот факт, что ни в коем случае нельзя
рассматривать систему первоэлементов в разрыве (по
отдельным частям). Данная система, являясь состав
ной частью природы, может существовать только в
Едином, равновесном состоянии — в гармонии. Если
этот баланс нарушается, возникают сначала непри
ятности в вашем окружении, затем уже ваши лич
ные неприятности и болезни. Далее, следуют смерти
ваших очень близких и дорогих людей. Ну, а затем,
уже и ваша очередь... . И всё это только из-за того,
что сам практикующий хотел показать другим своё
«величие» и «значимость». Для того, чтобы быть ве
ликим, следует взять на себя ряд обязательств. Вели
чие — это не привилегия, это обязанность и ответ
ственность перед людьми. Для этого следует быть
готовым как физически, так и морально.
Существует специальный психотренинг — «возврат
в детский образ». Это положение следует понимать
следующим образом — начните играть — войдите в

определенное состояние восприятия мира — состоя
ние знакомства и познания, состояние соприкоснове
ния и контакта, когда радуешься любому открытию,
любой встрече, всему — ещё тобой не познанному,
всему — что ещё предстоит познать.
Особенности технических и тактических дей
ствий. Именно этот раздел и раскрывает манеры ве
дения боя, секреты техники и специальной подготов
ки (хитрости и уловки).
Отметим тот факт, что мастер из прошлого време
ни, готовящий ученика, не был заинтересован ни зар
платой, ни медалями, ни званиями своего подопеч
ного. Его интересовало только то, насколько полно
ученик смог проникнуть в суть его Учения. Если ма
стер брал себе ученика, то и вкладывал в него всё,
что знал сам. Недолгий срок жизни мастеров БИ обя
зывал их трудиться так, чтобы передать информа
цию своему последователю в очень сжатые сроки. Как
убедить молодого человека в том, что эта техника не
обходима ему в его дальнейшей жизни? Такой воп
рос практически никогда не стоял перед настоящим
Мастером, будущие ученики сами искали Наставни
ка. Нисколько не сомневаюсь, что именно так обсто
ит дело и в настоящее время — те, кто нуждается в
Знаниях, сами ищут Источник этих Знаний, или их
Носителя.
Какими примерами мог оперировать тогда Мастер?
Естественно, что примеры брались из природы. Вот
это существо побеждает другое. А то, в свою очередь,
побеждает третье. Таким образом, и осуществляется
борьба за жизнь — одних мы можем победить заведо
мо, другие — могут победить нас. Значит, мы долж
ны искать более эффективные способы нападения и
защиты, способы маскировки — методы выживания.
Постоянные наблюдения за животными, пресмы
кающимися и птицами, обитающими в данной мест
ности, и давали пищу для таких размышлений. В
результате, может быть, именно таким образом и со
здавались стили животных.
Общение с другими мастерами, в большей части
— поединки, позволяли (в случае положительного

исхода схватки) думающим мастерам делать правиль
ные выводы и обогащать свою технику другими эле
ментами, создавая переплетение стилей и техник. Та
кое переплетение часто давало возможность одержи
вать победу, особенно, если использовались абсолютно
противоположные техники (например, силовая тех
ника и мягкая, быстрая и плавная — наилучший
пример сочетание принципов змеи и принципов пти
цы). Как пример могу привести технику Мастера У
Таунг Дина — сочетание «различных» техник в реальном поединке — комбинаторика — противнику
очень трудно определить стиль и его внутреннюю со
ставляющую, если они постоянно меняются, при этом
вы и сами не знаете, что и какую технику будете ис
пользовать в следующий момент, всё происходит на
уровне чувств и ощущений. Как можно предугадать
действия того, кто и сам не знает, что будет делать в
следующий момент?
Наиболее вероятно, что мастера встречались в смер
тельных поединках не из-за личных проблем между
собой, а из-за проверки своих идей и теорий боя. Ими
двигало стремление усовершенствовать технику и так
тику боя, а не утверждение лично себя, как непобе
димого бойца. Хотя, очень может быть, что были и
такие. Но, уверен, их было значительно меньше, чем
истинных Мастеров, думающих о тех, кто будет ис
пользовать их Знания в Будущем. Именно поэтому
следует дорожить опытом, передаваемым нам от ста
рых Учителей, именно путём прямого контакта, а не
через книги. Таких Учителей становится всё меньше
и меньше, и скоро нам придётся встать на их место, а
затем, уже и нашим последователям. Да, время течёт
быстро. Поэтому и трудиться приходится очень быс
тро, чтобы потом, оказавшись на месте своего Учите
ля, быть достойным этого положения и иметь в себе
мужество продолжить его дело.
Итак, наблюдения за животными, ведущими есте
ственный образ жизни, подчиняющийся законам при
роды, способствовали созданию различных стилей БИ.
Внимательному и наблюдательному исследователю
уже не надо было ничего придумывать. Оставалось

224

только творчески переложить эти принципы на дви
жения человека. Таким образом, такие стили были
самыми естественными, если человек мог применить
их к себе, постепенно усовершенствовать и передать
своим последователям. Постепенно стиль становился
всё более приспособленным к жизни и борьбе людей,
поскольку применялся уже большим количеством
людей в их среде обитания.
Именно, следование зову и законам природы по
зволяло выживать в реальной борьбе за жизнь.
В настоящий момент, когда БИ практически поте
ряли своё основное предназначение и превратились в
спорт, шоу, бизнес, — стилизованные манеры боя
выглядят экзотическими движениями, более пригод
ными для кино, а не для реальной схватки, не пред
ставляющими никакой реальной опасности. Но это
мнение ошибочно. Конечно, это зависит и от того,
кто данную технику практикует и передаёт другим.
В исполнении одного «инструктора» это выглядит
смешно и картинно. Другой же — одним движением
заставляет вас понять, КТО стоит перед вами и ЧТО
стоит за ним.
Естественно, что, живя в современном обществе,
следует придерживаться правил поведения, но при
этом очень важно сохранять свою индивидуальность
и индивидуальность стиля — следовать Традициям
практикуемого направления.
Наполните свои движения духом Старых Масте
ров, Духом боевых искусств, возьмите в руки настоя
щее оружие и начните делать эту технику, не торо
пясь, а, ощущая каждое движение своего тела, уве
рен, что многие из вас уже после недолгой практики
почувствуют истинный вкус боевого мастерства и смо
гут откорректировать свой дальнейший Путь.

ЗАЩИТИ СЕБЯ САМ
Зашита от захвата за разноимённую руку

кисти ладонью вверх (1—4), как будто вы зачерпываете
ладонью воду из реки.
Бёдра и корпус вращаются в одной плоскости.
2. Перенос веса на левую ногу и удар локтем в
живот (1—6).
3. Шаг правой ногой назад и удар в пах (1—7).
4. Захват головы противника и бросок (1—8...1—12).
В скручивающем движении участвует всё тело, за счёт
разворота бёдер и корпуса вправо (1-8... 1-11).

Зашита от ножа с помощью зонтика

1. Поворот влево на правой стопе с шагом левой
ногой за правую в скрещенную позицию (1—1... 1—5).
Правая рука двигается вместе с корпусом с разворотом

Блокируйте атаку противника зонтом (1) и тут
же поверните бёдра и корпус вправо, уходя с
линии атаки (2). Во время разворота зонт, как
рычаг, воздействует на лезвие ножа, выкру
чивая кисть противника (2).
2. Выбивание ножа осуществляется спиральным
движением зонта (2-4). Сначала левая кисть
опускается вниз и на себя, в то время как пра
вая двигается от себя, осуществляя постоян
ное давление на лезвие (2-3). Далее правая

227

кисть резко опускается вниз, выбивая нож из
руки противника (3-4). Всё движение выпол
няется быстро, без разрывов, с плотным оплетанием руки противника и постоянным дав
лением зонтом на лезвие. Вы не должны дать
противнику возможность освободить руку с
ножом или порезать вам кисти.
3. Без промедления шагните левой ногой за про
тивника и вложите всю силу и энергию дви
жения тела в удар рукояткой зонта в голову
(4-6). Завершайте контратаку ударом зонтом
в пах (7-8).

От удара ножом сверху

От удара ножом снизу

Встретьте удар ножом скрещенными запястьями
(1, 2). Повернитесь по часовой стрелке со смещением
влево. Пропустите удар мимо себя и захватите кисть
противника
(3,
4).
Повернитесь
в
обратном
направлении, выкручивая предплечье правой руки
противника (5, 6) и нарушьте его равновесие.
Закончите движение ударом ногой (7) и отберите нож.
Не допускайте противоборства сил в позиции 2, а
уйдите с линии атаки и пропустите удар мимо себя,
захватив запястье противника.
(1, 2) шагните левой ногой влево и блокируйте
атаку предплечьем правой руки (3). Шагните
противнику за спину левой ногой, вращаясь по
часовой стрелке на носке правой ноги. Захватите руку
и шею противника (4, 5). Движением, напоминающим
потягивание после сна, выведите противника из
равновесия (6). Вращаясь против часовой стрелки,
нанесите удар кулаком.

От прямого удара кулаком
При атаке кулаком в голову (1) сместитесь наружу
от удара навстречу противнику, повернувшись по
часовой стрелке (2, 3). Контратакуйте левым локтем
(4). Повернитесь в обратном направлении и сядьте на
правую ногу, захватив правую ногу противника (5).

229

Действуя руками наподобие «ножниц», поднимитесь
и опрокиньте противника на пол (6). Завершите
движение ударом стопой правой ноги (8) и коленом
левой ноги (9).

уклоняясь от атаки. Контратакуйте ударом ногой в
живот, при этом колено атакующей ноги направьте
вниз, чтобы в любой момент иметь возможность
прикрыть паховую зону простым отдергиванием ноги.

От захвата за плечо

От атаки руками

Если Вас атакуют руками, шагните назад,
уклоняясь от первого удара. Этим Вы затяните
противника на себя, спровоцировав его на удар второй
рукой. Из позиции (2) повернитесь вправо и, когда
противник начнет второй удар, уйдите вниз на колено,

230

Если Вас схватили за плечо (1), зафиксируйте кисть
руки противника (2) и перехватите инициативу ударом
тыльной стороной кулака в голову (3). Продолжая
круговое движение рукой, шагните правой ногой за
левую, выходя сбоку от противника. Таким образом,
Вы заставите его согнуть захваченную руку(4).
Воздействуя всем телом на согнутую руку противника,
шагните левой ногой ему за спину и выведите его из
равновесия (6). Опрокиньте противника на пол (7) и
зафиксируйте коленями (8). При этом удерживайте
его руку в болевом положении поворотом тела против
часовой стрелки.

От захвата за плечи спереди

При захвате за плечи (1) фиксируйте кисть левой
руки противника (2) и нанесите останавливающий
удар ладонью (3). Локоть правой руки прикрывает
Вас от возможного удара головой, а удар ладонью
позволяет перехватить инициативу и не даст
противнику продолжить атаку коленом. Ударом
снизу-вверх согните правую руку противника (4) и,
вращаясь по часовой стрелке, выйдите противнику
за спину, вовлекая его в спиральное вращение,
направленное Вам под ноги (5-9). Двигайтесь
максимально близко к противнику и приводите его в
болевое положение (9).

зависимости от его действий (3). Проведите левую руку
между рук противника, чтобы прикрыть свою голову
и нанесите круговой удар правой рукой (4). Захватите
его левую руку и нанесите удар по локтю сверху вниз
(5). Вращаясь против часовой стрелки, выйдите
противнику за спину и бросьте его на пол (6-9). Очень
важно во время вращения удерживать кисть
противника перед собой и не прогибать спину.

От обхвата за корпус сзади

От захвата за плечи сзади
Из захвата за плечи сзади (1), противник может
опрокинуть Вас на пол рывком на себя и вниз или
ударить коленом. В любом случае шагните вперед,
оставив плечи на месте (2) и сразу повернитесь к
противнику, блокируя удар или контратакуя в пах, в

233

Из захвата (1) прогнитесь, руки слегка отведите
назад и в стороны, сдвигая захват противника вверх
и ослабляя его (2). Нанесите удар тазом в паховую
область, одновременно руки идут вперед, разрывая
захват (3). Оттолкнитесь стопой правой ноги и
шагните левой ногой назад между ног противника
(4). При этом таз идет вперед, а головой наносится
удар в грудь противника и производиться захват его
рук. Уходя под противника, садитесь на левую ногу,
выполняя одновременный рывок руками по кругу:
вниз, вперед и к себе (5-7).

От захвата за грудь двумя руками

От обхвата за корпус спереди

Если Вас схватили двумя руками за грудь (1),
перехватите инициативу, выполнив аперкот левым
кулаком (2) и круговой удар в челюсть кулаком правой
руки (3). Удар локтем правой руки по локтевому
суставу левой руки противника (4, 5) заставит его
напрячься
и
приложить
усилие
в
обратном
направлении, чтобы выпрямиться. Воспользовавшись
движением противника, захватите его голову (6) и,
развивая его импульс, повернитесь по часовой стрелке,
выводя противника из равновесия (7, 8). Продолжайте
вращение и опрокиньте противника на пол рывком
вниз (9).
Из захвата (1) присядьте (2), увлекая противника
за собой. Резким движением поднимитесь, прогибаясь
в пояснице и отводя назад плечи и руки (3). Отступите
правой ногой одновременно с движением таза назад
и нанесите удары ладонями рук по бедрам противника,
отталкивая его от себя (4). Захватите противника за
куртку (5) и нанесите удары коленом и стопой,
опрокидывая его.

235

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПОРТИВНЫЙ ЦЕНТР «ШАНГИ»
Вспомним одного их великих реформаторов древнего
Египта — Эхнатона. «... Эхнатон создал совершенно
новую религию — религию Солнца. Солнцу следовало
поклоняться как олицетворению единства.
За семнадцать с половиной лет своего правления в
Египте Эхнатон оставил глубокий след в истории. В
те времена его ненавидели все. Он нарушил религиозные
традиции, заявив о том, что священники не нужны,
что Бог пребывает в каждом из нас и что, если мы
научимся правильно дышать, всё будет в порядке».
От автора. Выражаю свою признательность
Малинкину Сергею за то, что он сумел привести
убедительные доводы по содержанию данной статьи и
внёс свои предложения, чтобы сделать статью читаемой
для большей аудитории.
Итак, подведем итоги.
Изучив технику различных боевых искусств,
Мастер У Таунг Дин на основе семейной Школы создал
свой собственный стиль, наполненный любовью к
людям.
Стиль Мастера У Таунг Дина учит нас быть
добрыми и внимательными, умерить свои амбиции,
расстаться с дурными привычками и со временем
сформировать новый взгляд на свою жизнь.
С уверенностью можно сказать, что идея Мастера
У Таунг Дина жива и получила развитие в России,
что является важным для людей, соприкоснувшихся
со знаниями Школы Чой-кендо. Теперь у нас есть
возможность получить еще больше знаний, изучая
Шанги, Путь У Таунг Дина в системе боевых искусств.
Поклон Мастеру У Таунг Дину, Главе Школы
Мастеру У Нюнт Дину, Мастеру У Кхин Хлейну.

представляет и развивает в России
школу мьянмарских мастеров
воинских искусств «ШАНГИ», стиль
мастера У Таунг Дина в системе бое
вых искусств.
Посетив семинары, проводимые
руководителем школы «ШАНГИ» в России
мастером 8 дана, аттестованным в
Мьянме, Виктором Валентиновичем
Смирновым, Вы приобщитесь к
древнейшему и интереснейшему виду
боевых искусств.
Более подробную информацию о Школе,
занятиях в группах и семинарах Вы найдете
на нашем сайте: www kanrif.ru.
Адрес для писем:
Москва 124527 А/Я № 7
Малинкину С. Е.
Справки по телефону: 438-35-31