I
ПЕРЕСТРОЙКА
И
ЕВРЕЙСКИЙ
ВОПРОС

ПЕРЕСТРОЙКА И ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС
выпуск второй
Антисионистский комитет советской
общественности
Москва, 1990

От составителей
После выхода в свет брошюры "Перестройка и еврей¬
ский вопрос" мы получили большое количество откликов и
предложений.	(
Многие читатели обратились в АКСО с просьбой про¬
должить публикацию различных материалов на эту тему,
особенно из зарубежных источников.
Мы стараемся по мере возможности учитывать все по¬
желания.
Предлагаем вашему вниманию второй выпуск сборника
"Перестройка и еврейский вопрос", в который мы включи¬
ли некоторые информативные материалы, интервью и доку¬
менты, имеющие отношение к данной теме. В связи с на¬
блюдающимся в последнее время спекулятивным подходом
к известной статье К.Маркса "К еврейскому вопросу",
мы сочли необходимым высказать наше отношение к этой
философской работе, не утратившей своей актуальности
и сегодня.
Ваши отзывы и замечания просим направлять по ад¬
ресу: II9270, г.Москва, Фрунзенская наб., дом 46.
(S) Антисионистский комитет советской общественности

- 3 -
ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС И ПРОБЛЕМА ЭМАНСИПАЦИИ
В РАБОТЕ К.МАРКСА "К ЕВРЕЙСКОМУ ВОПРОСУ”
’Поразительно, что К.Маркс, еврей и
социалист, был в известном смысле
антисемит. В своей статье по еврей¬
скому вопросу, которая многих сму¬
щает, он признал евреев носителями
мировой капиталистической эксплуа¬
тации" .
Н.Бердяев ("Огонек",№ 46,1989)
Общие замечания
Еврейский вопрос есть вопрос об отношении к ев¬
реям господствующих классов и находящихся под их
влиянием слоев населения, среди которого они живут.
Еврейский вопрос получает различную формулиров¬
ку в зависимости от того, в каком государстве живут
евреи. В соответствии с этим можно установить основ¬
ные концепции еврейского вопроса: феодальную, рас¬
сматривающую еврейский вопрос под углом зрения глав¬
ным образом религиозной обособленности еврейства;
буржуазную, рассматривающую еврейский вопрос в кон¬
тексте национальной борьбы, отражающей интересы гос¬
подствующих классов в том или ином национальном го¬
сударстве; марксистско-ленинскую концепцию, рассмат¬
ривающую еврейский вопрос с точки зрения освободи¬
- 4 -
тельной борьбы трудящихся и построения ими социали¬
стического общества, свободного от эксплуатации и
национального угнетения.
Домарксистским мыслителям общество, как прави¬
ло, представлялось чем-то в основе своей неизменным.
Философы и историки хотя и фиксировали в своих сочи¬
нениях историческую смену социальных форм и господ¬
ствующих порядков, но главной целью исследования,
философских размышлений считали выявление неких "аб¬
солютных” начал общественной жизни и человеческой
природы. Подобный анализ, разумеется, вскрывает не¬
которые всеобщие черты (абстрактные моменты) явлений
но не раскрывает их сущности, а тем более существен¬
ных изменений, которые они претерпевают. Все это
разнообразное изучение истории, экономики, культуры
не создавало картины, адекватной историческому про¬
цессу развития общества в целом. Факты оказывались
разрозненными, застывшими, мертвыми. Их надо было
заставить жить, функционировать, рассказывать свою
действительную историю. Иными словами, задача состо¬
яла в том, чтобы объяснить взаимосвязь и взаимодей¬
ствие различных процессов, факторов и движущих сил
истории. А это без насилия над фактами можно было
сделать только найдя их базис, реальную обществен¬
- 5 -
ную систему, по законам которой функционировали и
развивались те или иные общественные явления.
К Маркс, создавая новую, революционную по духу
науку, не отбросил всего положительного, что было до¬
стигнуто его предшественниками в различных областях
знания. То. принципиально новое, что создал Маркс, с
методологической точки зрения состояло в следующем:
своей теорией общественно-экономических формаций он
строго и последовательно объединил разрозненные науч¬
ные факты и частные теории отдельных сфер, процессов
и явлений жизни общества, дал единое системное объяс¬
нение общественного развития. Благодаря теории форма¬
ций исторические форм общественной жизни предстали
как системные формы. Пал фетиш абстрактного функцио¬
нализма, а вместе с ним и представления об абсолютных
формах и функциях. Оказалось, что общество и его сфе¬
ры функционируют и развиваются по законам базиса,
данной общественно-экономической формации.
Однако было бы неправильным представлять дело
таким образом, что Маркс, устраняя из теории общест¬
венного развития "абсолюты", "вечности" и противореча¬
щие истории "естественные законы", служившие подпорка¬
ми несостоятельных теоретических концепций, устанавли¬
вает противоположную, релятивистскую концепцию. Нет,
ему были чужды всякие односторонности, он всегда ви¬
дел всю сложность процессов и явлений, которые изучал.

- 6 -
В статье "К еврейскому вопросу" (1844) Маркс
впервые изложил свой принципиально новый, собствен¬
но Марксов подход к оказавшемуся в поле его зрения
частному - еврейскому - вопросу, через который он
выходит на общую проблему освобождения человека не
только от национального угнетения, но и от тяготею¬
щего над ним социального и политического гнета.
Маркс дал глубокий материалистический анализ
сущности достигнутых в результате политической эман¬
сипации основных буржуазных свобод, объявленных идео¬
логами буржуазии выражением естественных прав челове¬
ка. Он показал, что эти "права человека" есть прежде
всего права члена буржуазного общества. Свобода в
буржуазном понимании является по существу свободой
члена буржуазного общества как эгоистического челове¬
ка, отделенного от человеческой сущности и общности.
В противовес политической эмансипации Маркс
выдвинул положение о человеческой эмансипации - ос¬
вобождении человека от пороков современного буржуазно¬
го общества, ликвидации фактического неравенства, уг¬
нетения, взаимной отчужденности, создании всех усло¬
вий для того, чтобы в обществе действительно возобла¬
дали подлинно общественные начала вместо узкого эгоиз¬
ма и враждебности индивидов друг к другу. Классом,
который может совершить общечеловеческую эмансипацию,
- 7 -
должен явиться класс, находящийся в противоречии
ко всему современному обществу, класс, который, сле¬
довательно, не может освободить себя, не освобождая
всего общества.
Первую попытку изложить свою точку зрения на
еврейский вопрос К.Маркс предпринял в связи с пуб¬
ликациями профессора теологии К.Г.Гермеса (I775-I83I),
который соединял католицизм с немецким шовинизмом.
Известно, что в августе 1842 года молодой Маркс про¬
сил своего знакомого публициста и философа-младоге¬
гельянца Д.Оппенхайма прислать ему все статьи Герме¬
са против еврейства. Маркс обещал написать статью,
которая, по его словам, если не даст окончательного
решения этого вопроса, то все же направит его по дру¬
гому руслу. Статья эта опубликована не была и содер¬
жание ее неизвестно.
В связи с выходом в свет в 1843 году двух боль¬
ших статей профессора теологии Боннского университе¬
та Бруно Бауэра "Еврейский вопрос" и "Способность
современных евреев и христиан быть свободными"
^уно ',ЕвРейский вопрос". Брауншвейг,
Бруно Бауэр. "Способность современных евреев
и христиан стать свободными". "Двадцать один
лист из Швейцарии".
Сборник, изданный Георгом Гервегом. Цюрих и
Винтертур, 1843.

- 8 -
К.Маркс в конце февраля 1844 года опубликовал в
журнале "Немецко-французский ежегодник" статью "К
еврейскому вопросу". В этой статье Маркс выступил
против Б.Бауэра, который в своих работах решал проб¬
лему эмансипации евреев, лишенных в Германии полити¬
ческих прав, с идеалистических позиций.
До Маркса историки и политики склонны были счи¬
тать еврейский вопрос каким-то вечным, неизбежным
проявлением борьбы двух противоположных начал в ис¬
тории человечества - "семитического духа", с одной
стороны, и "арийского духа" греко-римского мира, с
другой. В действительности же, как показал Маркс,
взаимно враждебные отношения между еврейством и ок¬
ружающим населением возникли и развивались на почве
своеобразных условий еврейского экономического быта
в феодальном обществе.
Еврейский вопрос и Феодальное государство
Многочисленные исторические факты свидетельст¬
вуют, что еврейский вопрос возникает и развивается в
средневековой Европе на почве своеобразных условий
еврейского экономического быта в феодальном обществе.
Еврейство всюду представляло собой прототип будущего
буржуазного общества, заключая в себе ряд элементов
капиталистического общества (ростовщики, торговцы.
- 9 -
ремесленники, рабочие, ученые), но оно не имело в
своем составе классов феодального общества - кресть¬
ян и помещиков. Этот разрыв между товарно-денежной
экономикой еврейства и феодально-натуральной экономи¬
кой нееврейского окружения был одной из причин того,
что еврейство не могло ассимилироваться с христиан¬
ским населением.
Своеобразная еврейская экономика, державшая ог¬
ромное большинство евреев в состоянии нищеты, сталки¬
вала однако все еврейство в целом с массами христиан¬
ского населения, подвергавшимися эксплуатации еврей¬
ского денежного капитала. В то же время еврейский
торговый и ссудный капитал обслуживал почти исключи¬
тельно феодальную верхушку, способствуя реализации
прибавочного продукта, выжимавшегося из труда крепо¬
стного крестьянства, что не мешало тому, что время
от времени евреи подвергались изгнанию с аннулирова¬
нием долгов и с конфискацией их имущества. Этим и
объясняется тот факт, что евреи страдали больше всего
от ненависти народных масс именно тогда, когда им
временами оказывалась защита со стороны феодальной
знати.
Враждебные отношения между христианским населе¬
нием и евреями облекались в религиозную форму, в фор¬
му религиозных преследований потому, что господству-

- 10 -
ющей идеологией феодального общества была религия.
Церковь в этом обществе являлась экономически наибо¬
лее мощным слоем, использовавшим нетерпимость как
орудие укрепления эксплуататорского строя феодально¬
го общества, с одной стороны, и ограбления состоя¬
тельных слоев еврейства, с другой.
Из истории мы знаем, правда, о враждебном отно¬
шении к евреям и в древнем мире. Первыми творцами
столь часто встречающихся в позднейшей греческой и
римской литературе басен о евреях, их происхождении,
прошлом и культе были эллинизированные египтяне, и
главной мастерской, где фабриковались эти сказки и
выдумки и откуда они распространялись, был египет¬
ский город Александрия. Первое, более близкое знаком¬
ство греков с евреями началось, как известно, при
Александре Великом, покорившем всю Иудею и переселив¬
шем значительную часть евреев в Египет. Как Александр,
так и первые Птолемеи и Селевкиды относились друже¬
любно к своим еврейским подданным и ни о каком преду¬
беждении и ни о каких предрассудках против них ниче¬
го неизвестно. В процессе завоевания Востока грече¬
ским капиталом, что содействовало особенно быстрому
росту и еврейского экономического влияния, город
Александрия быстро достиг необычайно высокого разви¬
тия благодаря многочисленности населения, торговому
- II -
значению, богатству и сосредоточившимся здесь умствен¬
ным силам. Александрия постепенно превращалась в главную
метрополию греческого мира. Евреи переселялись в Алек¬
сандрию отчасти по принуждению, отчасти добровольно.
Благодаря покровительству Птолемеев, высоко ценивших их
преданность престолу и часто пользовавшихся их услугами,
благодаря своему благосостоянию, евреи скоро приобрели
в Александрии влиятельное положение. Это вызывало за¬
висть и недовольство местных состоятельных сословий,
претендовавших на первенство и считавших себя стесненны¬
ми чужим народом. Египетский историк Манефон, живший в
царствование Птолемея Филадельфа, первый пустил в ход
нелепейшие басни о евреях и их происхождении, которые
впоследствии повторяли многие другие писатели. И хотя
вражда к евреям облекалась в религиозную оболочку (рели¬
гия евреев составляла прямую противоположность всем,
без исключения, культам того времени, их нравственный
кодекс, которым регулировался их образ жизни, во многих
отношениях расходился с господствовавшей моралью), в
основе этой вражды лежали социально-экономические причи¬
ны.
Идеалистические толкования феодальных и буржуазных
историков, отводящих решающую роль религиозному моменту
в еврейском вопросе, не могут быть признаны научными.

- 12 -
Одинаково неправильны теории, строящие свое толкование
еврейского вопроса на моменте "разноплеменности" (Али¬
шер) или на каком-то особом "духе еврейства" (Зомбарт).
Религиозный подход к еврейскому вопросу в той или иной
форме встречался и после средневековья во всех тех стра¬
нах, где еще не исчезли феодальные отношения‘и пережит¬
ки. Правовые и экономические ограничения, связанные с
исповеданием еврейской веры, ритуальные наветы, "разоб¬
лачения" Талмуда и других еврейских религиозных книг,
широко применявшаяся практика фактического принуждения
к крещению и т.д. - все это встречалось почти до самого
последнего времени. Даже в Германии, "стране философов",
религиозная трактовка еврейского вопроса имела место
еще в 1840^ годах. В дореволюционной России зверским
преследованиям подвергались евреи именно как лица иудей¬
ского вероисповедания. Эти преследования принимали харак¬
тер средневековых ужасов - погромов, массовых истреблений
евреев, ритуальных наветов, загона еврейской массы в гет¬
то - черту оседлости и т.д.
Что касается религиозной трактовки еврейского вопро¬
са, то в действительности она являлась только идеологи¬
ческим выражением тех экономических отношений, которые
существовали в феодальном обществе.
Статья Маркса "К еврейскому вопросу" продемонстриро¬
вала плодотворность конкретного анализа для обоснования
- 13 -
общих выводов о необходимости новых, подлинно челове¬
ческих общественных отношений и для раскрытия того, что
борьба за такие отношения фактически уже ведется, хотя
сами ее участники и не сознают этого.
За исходную точку Маркс берет весьма частный вопрос:
верующие евреи, т.е. сторонники иудейской религии, бо¬
рются в Германии за равные политические права с осталь¬
ными немцами. Каков подлинный смысл этой борьбы?
Поскольку иудейская религия объявляет евреев бого¬
избранным народом, все христианские религии видят в
иудаизме своего смертельного врага и стараются всячески
ущемлять сторонников иудаизма. Особенно это ощутимо там,
где христианство является государственной религией. На¬
пример, в Германии евреи, исповедующие иудаизм, сущест¬
венно ограничивались в политических правах.
В целом в Германии освободительные идеи французской
революции не внесли на первых порах никаких серьезных
изменений в положение евреев. Некоторые германские пра¬
вительства, в частности прусское, почувствовали необхо¬
димость какого-то сдвига в этом вопросе, но дальше микро¬
скопических реформ и улучшений дело не пошло. В либераль¬
ных буржуазных кругах общества усилилось течение в поль¬
зу эмансипации евреев, но в противовес ему появилась об¬
ширная антисемитская литература, на разные лады излагав¬
шая аргументы антисемитов всех времен и всех стран об
особой неискоренимой "испорченности" еврейского народа.
Этот подъем вражды к евреям имел опять-таки социальную
подоплеку, так как консервативные и реакционные элементы

- 14 -
Германии видели в эмансипации евреев проявление ненави¬
стных им революционных идей*. В связи с активностью ан¬
тисемитизма в верхах еврейства усилилась тяга к ассими¬
ляции, стремление какими бы то ни было средствами, какой
бы то ни было ценой покончить с положением отверженности,
от которого еврея не избавляли ни богатство, ни образо¬
вание, ни талант. Крещения евреев стали массовым, быто¬
вым явлением. Только победы Наполеона, в особенности
разгром Пруссии в 1806 году, нанесли первый серьезный
удар бесправию евреев в Германии. В ряде новообразован¬
ных государств, являвшихся вассалами Франции (как Вест¬
фальское королевство, великое герцогство Франкфуртское),
была провозглашена эмансипация евреев, провозглашена в
то самое время, когда Наполеон сводил ее на нет для боль¬
шинства французских евреев. В Пруссии, после нескольких
лет колебаний, в 1812 году был обнародован "Эдикт о
гражданском положении евреев", эмансипировавший их, хотя
и с рядом ограничений. В других немецких государствах
(Бавария, Саксония и др.) евреи не смогли добиться и та¬
кого укороченного равноправия. Но все достижения немец¬
ких евреев оказались недолговечными. Вместе с торжеством
реакции после падения Наполеона начинается постепенная
отмена законодательных актов, благоприятных для евреев.
Навстречу антисемитизму правительственному идет антисеми¬
тизм общественный. Указом от 4 мая 1816 года евреи были
лишены права занимать государственные должности. В 1819
м
Как известно, во Франции настойчивость защитников
евреев (в том числе Парижской коммуны), а главное
весь ход развертывавшейся революции преодолели не¬
решительность Национального собрания, и наконец,
28 сентября 1791 года эмансипация евреев во Франции
была провозглашена. Впервые же эмансипация евреев
была провозглашена в знаменитом кодексе буржуазных
свобод "Декларация независимости" США от 1776 года.
- 15 -
году по многим германским городам прокатилась погромная
волна; руководимые в большинстве случаев ретроградной
частью студенчества реакционно настроенные лавочники и
ремесленники расправлялись со своими еврейскими конку¬
рентами и кредиторами. Но как ни свирепствовала реак¬
ция, как ни урезывала она права евреев, полного возвра¬
та к их прежнему бесправию не могло быть, как не было
такого возврата к прошлому и в других областях немецкой
жизни, в которой медленно и неуклонно развивались эле¬
менты капиталистического строя. С оживлением в 1830^
годах либеральных идей среди немецкой буржуазии создает¬
ся более благоприятная обстановка для борьбы за еврей¬
скую эмансипацию. Среди евреев выдвигаются такие энер¬
гичные деятели ее, как гамбургский адвокат Габриель Рис-
сер. В некоторых германских государствах делаются изве¬
стные уступки в сторону равноправия евреев. Но лишь ре¬
волюция 1648 года принесла евреям полное равноправие,
которое формально сохранилось и после поражения ее, хо¬
тя практически евреям ставились всяческие препятствия
во многих областях общественной жизни.
Борясь за ликвидацию своего неравноправного положе¬
ния, евреи объективно оказались в русле общей борьбы
против устаревших порядков в Германии, хотя их позиции
в этой борьбе были ограничены.
Как же относиться к борьбе евреев за свои политиче¬
ские права? Либералы обычно поддерживают ее, усматривая
в ней один из элементов борьбы за отделение государства
от церкви - борьбы, начатой просветителями еще на заре
нового времени. Стремясь быть более радикальным, Бруно
Бауэр в работе "Еврейский вопрос" пришел фактически к
-16 -
отрицанию смысла борьбы евреев как таковой.
Пока государство остается христианским, рассуждал
он, оно не может предоставить равные права евреям, как
сторонникам религии, враждебной христианству.
"Христианское государство знает только
привилегии. Еврей пользуется в этом государ¬
стве привилегией быть евреем. Как еврей, он имеет права,
которых нет у христиан. Почему же он добивается прав,
которых нет у него, но которыми пользуются христиане?
Когда еврей хочет эмансипироваться от христианско¬
го государства, то он тем самым требует, чтобы христи¬
анское государство отказалось от своего религи¬
озного предрассудка. Но разве он, еврей, отказы¬
вается от своего религиозного пред¬
рассудка? Имеет ли он, в таком случае, право требовать
от других этого отречения от религии?"
"Христианское государство по своей сущ¬
ности не может эмансипировать еврея; но, - прибав¬
ляет Бауэр, - еврей по своей сущности не может быть
эмансипирован. До тех пор, пока государство остается
христианским, а еврей остается евреем, оба так же мало
способны дать эмансипацию другим, как и получить ее от
других.
Христианское государство может относиться к еврею
лишь так, как это свойственно христианскому государству,
- 17 -
т.е. по принципу привилегий, позволяя еврею обособить¬
ся от прочих подданных, но заставляя его зато испытывать
гнет других обособленных сфер, и с тем большей остротой,
что еврей находится в религиозной противопо¬
ложности к господствующей религии. Но и еврей может отно¬
ситься к государству только по-еврейски, т.е. относиться
к государству как к чему-то чуждому, противопоставляя
действительной национальности свою химерическую нацио¬
нальность, действительному закону - свой иллюзорный за¬
кон, считая себя вправе обособляться от человечества,
принципиально не принимая никакого участия в историче¬
ском движении, уповая на будущее, не имеющее ничего обще¬
го с будущим всего человечества, считая себя членом ев¬
рейского народа, а еврейский народ - избранным народом".
Итак, утверждает Бауэр, пока государство остается
христианским, оно не может предоставить равные права ев¬
реям, как сторонникам религии, враждебной христианству.
Следовательно, политическая эмансипация евреев предпола¬
гает уничтожение христианского государства. Но для того,
чтобы с полным правом добиваться этого уничтожения, ев¬
реи должны отказаться и от собственной религии.
По Бауэру, наиболее упорная форма противоположно¬
сти между евреем и христианином есть религиозная проти¬
воположность. Как можно устранить противоположность?
Для этого надо сделать ее невозможной. Как сделать
- 18 -
религиозную противоположность невозможной? Для этого
надо уничтожить религию. В бауэровском понимании еврей¬
ский вопрос имеет общее значение, не зависящее от спе¬
цифически местных условий. Это - вопрос об отношении ре¬
лигии к государству, о противоречии между религиозной
ограниченностью и политической эмансипацией.
Иначе говоря, евреям, борющимся за свою политиче¬
скую эмансипацию, Бауэр заявляет: вся ваша борьба ни к
чему не ведет; на самом деле вы должны бороться с собст¬
венной религиозностью и т.д. При всем радикализме, кри¬
тика Бауэра являет пример догматической критики, которая
не исходит из предмета, развивая его принципы, а проти¬
вопоставляет себя предмету, пытается навязать ему свои
принципы.
Маркс же, напротив, стремится постичь специфическую
природу предмета и из нее развить всеобщую истину, како¬
вой является для него необходимость утверждения общест¬
венного человека во всех сферах жизни. Поэтому борьбу
немецких евреев за политическую эмансипацию он принимает
как реальный исходный факт, который, однако, надлежит
правильно осмыслить, т.е. понять его глубинную связь с
общим историческим процессом и тем самым раскрыть его
историческую перспективу.
Маркс не отрицает, что еврейский вопрос является
также и религиозным вопросом. Но ошибка Бауэра состоит
- 19 -
именно в том, что он в еврейском вопросе усматривает
только религиозную оболочку. Он признает лишь религиоз¬
ную сущность еврейства, но не светскую, реальную основу
этой религиозной сущности. Он борется против религиоз¬
ного сознания как против какого-то самостоятельного суще¬
ства. Бауэр объясняет поэтому действительного еврея из
еврейской религии, вместо того, чтобы объяснить тайну
еврейской религии из действительного еврея. Бауэр пони¬
мает поэтому еврея лишь постольку, поскольку еврей со¬
ставляет непосредственный предмет теологии.
Маркс ставит задачу очистить еврейский вопрос от
скрывавшей его сущность религиозной оболочки, вскрыть
его эмпирическое, земное, практическое ядро, чтобы наме¬
тить ту практическую, действительно общественную форму,
в которой это ядро подлежит упразднению.
Ошибка Бауэра состоит в том, что он подвергает
критике лишь христианское государство, а не государство
вообще. Еврейский вопрос, указывает Маркс, получает раз¬
личную формулировку в зависимости от того, в каком госу¬
дарстве живет еврей, т.е. в зависимости от конкретно¬
исторических условий. В Германии, например, где не суще¬
ствует политического государства в полном смысле этого
слова, государства как носителя общественной сущности
человека, еврейский вопрос и в самом деле оказывается
чисто религиозным: еврей находится в религиозной проти¬
- 20 -
воположности к государству, признающему своей основой
христианство. Но Б.Бауэр как теологический критик не мог
подняться выше этой религиозной противоположности. В
отношении евреев к христианскому миру он мог усмотреть
лишь отношение еврейской религии к христианской религии.
Бауэр не подозревает вследствие этого, что действитель¬
ное, светское еврейство, а тем самым и религиозное еврей¬
ство, постоянно порождается гражданской жизнью в ходе раз¬
вития капитализма и находит свое высшее развитие в денеж¬
ной системе.
В буржуазном государстве, указывает Маркс, проис¬
ходит эмансипация государства от христианства, от иудей¬
ства, от религии вообще. Религия перестает быть государ¬
ственным вопросом и низводится до уровня частного дела
гражданина. Поэтому, указывает Маркс, политическая эман¬
сипация иудея, христианина, религиозного человека вообще,
есть эмансипация государства от иудейства, от христианст¬
ва, от религии вообще. Например, в США, в государстве с
республиканским строем, где нет государственной религии,
где религия является частным делом гражданина, еврейский
вопрос теряет свое теологическое значение и превращается
в мирской вопрос. Религия здесь уже не причина мирской
ограниченности, а лишь ее проявление. Поэтому Маркс объ¬
ясняет религиозные путы граждан буржуазного государства
их мирскими путами. "Мы не утверждаем, что граждане го¬
- 21 -
сударства должны покончить со своей религиозной ограни¬
ченностью, чтобы уничтожить свои мирские путы. Мы утверж¬
даем, что они покончат со своей религиозной ограниченно¬
стью только тогда, когда уничтожат свои мирские путы. Мы
не превращаем мирские вопросы в теологичес¬
ки е. Мы превращаем теологические вопросы в мирские.
После того, как историю достаточно долго объясняли суеве¬
риями, мы суеверия объясняем историей. Вопрос об о т н о-
шении политической эмансипации
к религии становится для нас вопросом об о т н о-
шении политической эмансипации
к человеческой эмансипации".
Ограниченность политической эмансипации
в буржуазном государстве
Отношение государства к религии есть не философско-
теологическая абстракция, а конкретное отношение к рели¬
гии тех людей, которые образуют государство. Если даже в
условиях республики люди продолжают оставаться религиозны¬
ми, то это значит, что в основе государства лежит такой
тип отношений между людьми, который необходимо порождает
и религиозные отношения. Ведь в тех же Соединенных Штатах
не думают, что человек, не имеющий религии, может быть
порядочным человеком. Раз мы видим, что даже в стране с
завершенной политической эмансипацией религия не только
- 22 -
существует, но проявляет жизнеспособность и силу, то это
означает, что бытие религии не противоречит завершенно¬
сти государства. Государство, таким образом, может совер¬
шенно эмансипироваться от религии даже тогда, когда пре¬
обладающее большинство еще остается религиозным, хотя бы
и в качестве частных лиц.
*
Точно так же государство может быть республикой
без того, чтобы человек был свободным человеком.
Здесь Маркс переходит к политической стороне еврей¬
ского вопроса.
Евреи, как и христиане в ряде буржуазных государств
политически вполне эмансипированы. Но они, как и христи¬
ане, весьма далеки от того, чтобы быть эмансипированными
в человеческом смысле. Должна, стало быть, существовать
разница между политической и человеческой эмансипацией.
Необходимо поэтому исследовать сущность политической
эмансипации, т.е. сущность буржуазного государства.
Буржуазное государство оказывается не средством
реализации человеком своей свободы, а посредником между
человеком и его свободой, фактически отчуждающим свободу
от человека. Предел политической эмансипации уже с самого
начала проявляется в том, что государство может освобо-
* Игра слов: "Freistaat" (’’республика) означает
также "свободное государство".

- 23 -
дать себя от какого-либо ограничения без того, чтобы че¬
ловек стал действительно свободным от этого ограничения.
Даже тогда, когда человек при посредстве государства объ¬
являет себя атеистом, т.е. когда он объявляет государст¬
во атеистом, он все еще остается религиозно-ограниченным
именно потому, что признает самого себя лишь окольным
путем, лишь с помощью посредствующего звена. Государство
выступает как посредник между человеком и свободой чело¬
века.
Государство аннулирует, например, частную собствен¬
ность в политическом отношении как только оно упраздняет
имущественный ценз для активного и пассивного избиратель¬
ного права. Ценз - это последняя политическая форма приз¬
нания частной собственности. Казалось бы, разве частная
собственность не упразднена в идее, если неимущий стал
законодателем для имущего? Человек объявляет частную соб¬
ственность упраздненной в политическом отношении. Но раз¬
ве тем самым человек упраздняет частную собственность в
реальной жизни? Нет, ибо она переносится в жизнь граждан¬
ского общества, т.е. становится частным делом граждан
буржуазного общества, так же, как и религия.
Таким образом, буржуазное государство на свой лад
упраздняет различия религии, частной собственности, про¬
исхождения, сословия, профессии и т.д., когда объявляет
неполитическими эти различия, когда провозглашает, не
- 24 -
обращая внимания на эти различия, каждого человека рав¬
ноправным участником народного суверенитета, когда рас¬
сматривает все элементы действительной народной жизни с
точки зрения государства. Несмотря на все это, буржуаз¬
ное государство позволяет частной собственности, религии,
происхождению, образованию и т.д. действовать свойствен¬
ным им способом и проявлять их особую сущность в сфере
жизни гражданского общества. Весьма далекое от того,
чтобы упразднить все эти фактические различия, буржуазное
государство, напротив, существует лишь при условии, что
эти различия существуют. Только возвысившись над этими
особыми элементами, государство конституирует себя как
всеобщность.
В силу каких же причин государство оказывается не
средством реализации человеком своей свободы, а посредни¬
ком между человеком и его свободой? Коренную причину
этого Маркс усматривает в противоположности между госу¬
дарством как политической общностью, в которой человек
признает себя общественным существом, и гражданским обще¬
ством, где человек действует как частное лило, в своей
ближайшей действительности, в гражданском обществе, чело¬
век - мирское существо. Здесь он для себя и других имеет
значение эгоистического индивида. Напротив, в государст¬
ве, где человек является общественным существом, он -
мнимый член воображаемого суверенитета, он лишен здесь
- 25 -
своей действительной индивидуальной жизни, и преисполнен
недействительной всеобщности.
Конфликт, в котором человек, как последователь осо¬
бой религии, находится с самим собой, как с гражданином
государства, и с другими лицами, как членами общественно¬
го целого, - этот конфликт сводится к мирскому расколу
между буржуазным государством и гражданским обществом.
Различие между религиозным человеком и гражданином госу¬
дарства есть различие между купцом и гражданином государ¬
ства, между подёнщиком и гражданином государства, земле¬
владельцем и гражданином государства, между живым индиви-
дом и гражданином государства, между эгоистическим челове¬
ком и общественным существом.
Этот мирской конфликт, к которому в конечном счете
сводится еврейский вопрос, это отношение политического
государства к своим предпосылкам. - будь то материальные
элементы, как частная собственность, или духовные, как
религия, - этот конфликт между общим интересом и частным
интересом оставляли незатронутым те, кто рассматривал
только религиозное выражение этих противоположностей.
Маркс показал, что у политической эмансипации суще¬
ствует предел, что она не только не освобождает человека
от религии, от частной собственности, сословных, нацио¬
нальных и других предрассудков, но и не стремится к этому.
Политическая революция, ниспровергнув феодализм с его

- 26 -
деспотической властью, превращает государственные дела
в дело всего народа. Однако свержение политического ярма
было в то же время уничтожением уз. сковывавших эгоисти¬
ческий дух гражданского общества, разложением его и све¬
дением к своей основе -> к эгоистическому человеку. В
результате буржуазной революции эгоистический дух челове¬
ка обретает свободу. Права человека становятся знаменем
#
эгоистического человека на свободу. Мир потребностей,
Судьба лозунга свободы необычайно причудлива.
Близкий сердцу каждого человека, он на первый
взгляд представляется предельно ясным и для ра¬
зума. Но опыт многих поколений свидетельствует,
что эта ясность порой только кажущаяся. Сплошь
и рядом мы встречаемся с фактами, когда казуис¬
тическое внушение лишь иллюзии свободы подменя¬
ет ее самое, либо же когда завоёванная свобода
под случайным или надуманным предлогом клевет¬
нически именуется рабством.
В статье "Французские события сквозь очки рус¬
ского этико-социолога" (см. "Общественные и ум¬
ственные течения в России", Ленинград-Москва,
1924) Ю.Мартов саркастически и очень точно пере¬
дает отношение французской буржуазии к любому по¬
сягательству на свою "свободу", свое "равенство",
свое "братство", свою "справедливость" в связи с
обсуждением законопроекта о прогрессивно-подоход¬
ном налоге, который буржуазия лицемерно называет
"нечестивым, нарушающим великие заветы великой
революции": "Он {законопроект) нарушает "свобо¬
ду", ибо требует контроля государства над доход¬
ностью капиталистических предприятий и вторжения
в святая святых гражданина; он нарушает "равен¬
ство", ибо какое равенство идеальнее равенства
процента, взимаемого с разных категорий доходов;
он нарушает, наконец, "братство", ибо утверждает
антагонизм между классами, платящими высший и
низший размер налога и сеет зависть обнажением
имущественных различий. Нужно ли прибавлять, что
он попирает и единственно истинную "справедли-
- 27 -
труда, частных интересов, частного права политическая
революция принимает как свою конечную предпосылку,
как свой естественный базис.
Практическая жизнь человека протекает в сфере граж¬
данского общества, где господствует частная собствен¬
ность. Поэтому практическое применение права человека
на свободу в буржуазном обществе есть прежде всего
право на частную собственность. В такой ситуации вся¬
кий человек вынужден рассматривать другого человека
как предел своей свободы, т.е. в повседневной жизни
он свободен не объединяться с другим человеком, а
обособляться от него. Следовательно, человек не облада¬
ет в таком обществе подлинно человеческой свободой.
От свободы остается лишь иллюзия, воплощением которой
и являются "небеса политической жизни", где якобы осу¬
ществляется универсальная связь человека с человеком.
вость" и что настроение, которое диктует эту прин¬
ципиальную борьбу против- данного законопроекта,
отличается специфической устойчивостью".
Добавим также, что еще в мае 1919 года В.И.Ленин
предупреждал, что капитализм "против нас выдвинет
знамя свободы". (Ленин В.И., ПСС, т.38, с.347).
На встрече с рабочими Шяуляя М.С.Горбачев ска¬
зал: "Итак, пущены в ход такие большие понятия,
как "свобода", "независимость", "самостоятель¬
ность". Подчас в них уже и не вникают... Да, сво¬
бода, но чья, от кого, как ее реализовать, живя
и трудясь в коллективе, в городе, в республике,
в Союзе, в мире?"

- 28 -
Деньги - квинтэссенпия отчуждения
Итак, практическая потребность, эгоизм - вот прин¬
цип буржуазного гражданского общества. Как только оно
освободилось от уз феодализма и породило из своих
собственных недр политическое государство, указанный
принцип выступил в чистом виде: "Бог практической по¬
требности и своекорыстия - это деньги". По идее поли¬
тическая власть должна возвышаться над денежной
властью, но на деле она стала ее рабыней.
Господство эгоистической потребности вынуждает
человека подчинять всю свою деятельность власти чуж¬
дой сущности - деньгам и придавать деятельности значе¬
ние этой чуждой сущности, т.е. практически отчуждать
самого себя. Деньги - это отчужденная от человека сущ¬
ность его труда и его бытия; и эта чуждая сущность
повелевает человеком и человек поклоняется ей..
Разбирая вторую работу Бауэра "Способность совре¬
менных евреев и христиан стать свободными", опублико¬
ванную в сборнике Гервега "Двадцать один лист" (1843),
Маркс предпринимает попытку установить связь между
религией как продуктом отчуждения состояния земной
жизни вообще и деньгами как квинтэссенцией этого
отчуждения.

- 29 -
Вопрос об эмансипации евреев, превращенный Бадером
в философско-теологическую проблему, Маркс переводит
на земные рельсы: какой особый общественный элемент
надо преодолеть, чтобы решить еврейский вопрос?
"Поищем тайны еврея не в его религии,поищем
тайны религии в- действительном еврее.
Какова мирская основа еврейства? Практиче¬
ская потребность, своекорыстие.
Каков мирской культ еврея? Торгашество.
Кто его мирской бог? Деньги".
Следовательно, в буржуазном обществе отчужденная
сущность современного человека и мирской бог современ¬
ного еврея как бы совпадают. Выходит, что еврей вопло¬
тил в себе наиболее характерные черты современного че¬
ловека. Как это понимать?
Прежде всего следует иметь в виду, что в контексте
Марксова анализа понятия "еврей" и "еврейство" имеют
двойное значение: функциональное и общесистемное. Разу¬
меется, что Маркс не путает одно с другим, как это де¬
лают его критики, пытающиеся приписать Марксу антисемит¬
ские взгляды, пользуясь тем, что простому читателю
сложно проникнуть в суть вопроса и определить, в каких
случаях Маркс имеет в виду "еврея" и "еврейский народ",
а в каких - "мировоззрение практической потребности".
Разного рода "мыслители" и ниспровергатели Маркса (как ш
- 30 -
лагеря сионистов, так и антисемитов) спекулируют и на
том, что. в немецком языке слово "Jude" , кроме своего
основного значения - "еврей", "иудей", употреблялось
также и в смысле "ростовщик", "торгаш". Это объясняет¬
ся тем, что в глазах средневекового немецкого общества
еврей чаще всего представал в качестве торговца и
ростовщика. При переводе на русский язык эта игра слов
в немецком оригинале (сравни "Freistaat"- "республика"
и "свободное государство") оказалась недоступной для
русскоязычного читателя, что отразилось на правильном
восприятии текста. Считать, что Маркс мог путать по¬
нятия "еврей" и "ростовщик", значит очень примитивно
судить об интеллектуальных и научных способностях Марк¬
са.
Говоря о "сущности современного еврея" Маркс имеет
в виду своеобразные условия еврейского экономического
быта - факт, который никто не отрицает. По Марксу,
каждое общественное явление выступает как имеющее
двойственную качественную структуру.
С точки зрения функционального содержания одни и
те же явления в различные исторические эпохи и в обще¬
ствах различных социально-экономических типов могут
быть принципиально теми же и выполнять те же основные
функции. А с точки зрения системного содержания они
при этом могут быть диаметрально противоположными:
- 31 -
например, государство может быть государством для за¬
щиты угнетателей и подавления народа либо государством,
обеспечивающим полное народовластие; школа может утвер¬
ждать незыблемость и святость принципов частной собст¬
венности, господства эксплуататорского меньшинства и
религии, или, наоборот, может воспитывать юное поколе¬
ние на идеях социального равенства и коллективизма. Ко¬
нечно, всякая школа учит грамоте и счету и всякое госу¬
дарство занимается управлением страной и международны¬
ми отношениями. Но если принимать во внимание только
эту предельно общую функциональную "природу явлений",
то их общественное содержание остается непознанным и
нераскрытым. Из конкретного анализа многих вопросов,
исследованных Марксом с позиций "двойственности" каче¬
ственной определенности явлений вырисовывается то вели¬
кое теоретическое и методологическое открытие, которое
он совершил, разгадав основные тайны системных качеств
и специфики общественных явлений.
Когда Маркс говорит о такой организации общества,
которая "сделала бы еврея невозможным", он имеет в
виду организацию общества, которая упразднила бы пред¬
посылки торгашества, а следовательно и возможность
торгашества.
Когда Маркс говорит о том, что еврей должен приз¬
нать свою "практическую сущность" ничтожной и трудиться
над ее упразднением, он имеет в виду высвобождение евре¬
ев из рамок прежнего своего развития,борьбу против част-

- 32 -
ной собственности как крайнего практического выражения
человеческого самоотчуждения.
Когда Маркс говорит об "эмансипации евреев, которая
в конечном счете есть эмансипация человечества от ев¬
рейства", Маркс имеет в виду эмансипацию человечества
от мировоззрения практической потребности, сутью кото¬
рой являются деньги и отношения торгашества.
Вот почему Маркс считает, что евреи получат окон¬
чательную свободу не в результате политической эманси¬
пации. которой они достигли в результате буржуазных
революций, а в результате человеческой эмансипации.
которая станет возможной только в результате оконча¬
тельного избавления человечества от предрассудков рели¬
гии и частной собственности.
Как видим, Марксу действительно удалось превратить
религиозный вопрос в мирской и при этом не снизить его
значение, а впервые раскрыть его подлинно всеобщий
смысл. Он показал, что борьба немецких евреев за эман¬
сипацию имеет вполне реальное содержание, ибо служит
одним из проявлений борьбы против Отчуждения государст¬
ва от гражданского общества. Поскольку, однако, полити¬
ческая эмансипация не устраняет отчуждения, а лишь до¬
водит его до конца, то следует раздвинуть рамки этой
борьбы и поднять ее до уровня борьбы за человеческую
эмансипацию, т.е. за эмансипацию человека не в каком-то
- 33 -
одном только отношении - в политическом, религиозном
и т.д., - а универсально, как человека вообще.
Такая эмансипация предполагает устранение порож¬
денного отчуждением раздвоения человека на частное
лицо и на гражданина государства.
Лишь тогда, когда действительный индивидуальный
человек воспримет в себя абстрактного гражданина госу¬
дарства и, в качестве индивидуального человека, в своей
эмпирической жизни, в своем индивидуальном труде, в
своих индивидуальных отношениях станет родовым сущест¬
вом; лишь тогда, когда человек познает и организует
свои "собственные силы” как общественные силы и потому
не станет больше отделять от себя общественную силу в
виде политической силы, - лишь тогда свершится челове¬
ческая эмансипация.
Но дело человеческой эмансипации упирается опять-
таки в деньги и связанные с ними отношения торгашества,
которые стали главным антисоциальным элементом современ¬
ного буржуазного общества, достигшим высшей ступени
своего исторического развития. Поскольку эти отношения
составляют в то же время суть "практического, реального
еврейства”, получается, что эмансипация евреев предпо¬
лагает человеческую эмансипацию, а последняя, в свою
очередь, требует эмансипации общества от "практическо¬
- 34 -
го еврейства”. Успех борьбы евреев за эмансипацию» сле¬
довательно, лежит не на пути свертывания ее практиче¬
ского содержания и ограничения рамками борьбы против
собственной религиозности как таковой (Бауэр), а на
пути всемерного расширения ее и направления главным
образом против "практического еврейства" современного
общества, т.е. против торгашества и власти денег. В
этом случае борьба евреев за свою эмансипацию сливает¬
ся с общей борьбой за эмансипацию человечества.
Вот путь решения еврейского вопроса, лежащий на
путях социалистической революции.*
Так осуществляет Маркс свой программный принцип:
посредством критики старого мира найти новый мир. Не
стремясь догматически предвосхитить будущее, он раскры¬
вал перспективы реально ведущейся борьбы и в сфере тео¬
рии, и в сфере практики. Это были грандиозные, захваты¬
вающие дух перспективы. Сразу понять и признать их бы¬
ло под силу не многим.
Правда. Маркс в своей статье еще не употребляет
термина '’социалистическая революция”. Он только
нащупывает пути выхода через частную проблему
(еврейский вопрос) на общую проблему освобождения
человека от национального, социального и политиче¬
ского угнетения.

- 35 -
Одним из наиболее ранних из дошедших до нас лите¬
ратурных произведений Маркса является гимназическое
сочинение на свободную тему "Размышления юноши при
выборе профессии", в котором он следующим образом
сформулировал свое жизненное кредо: "Человеческая при¬
рода устроена так, что человек может достичь своего
усовершенствования, только работая для усовершенство¬
вания своих современников, во имя их блага... Если
мы избрали профессию, в рамках которой мы больше всего
можем трудиться для человечества, то мы не согнемся
под ее бременем, потому что это - жертва во имя всех;
тогда мы испытаем не жалкую, ограниченную, эгоистиче¬
скую радость, а наше счастье будет принадлежать миллио¬
нам". Этот девиз, сформулированный в 17 лет, Маркс с
честью пронес через всю жизнь.
лВ 1841 году, т.е. за два года до написания Марксом
статьи "К еврейскому вопросу" видный социалист М.Гесс,
ставший впоследствии одним из первых идеологов еврей¬
ской эмансипации, писал своему другу Ауэрбаху: "Будь
готов познакомиться с величайшим, быть может, единствен¬
ным из ныне живущих, настоящим философом... Доктор
Маркс, таково имя моего кумира, еще совсем молодой че¬
ловек (едва ли ему больше 24 лет); он нанесет послед¬
- 36 -
ний удар средневековой религии и политике, в нем соче¬
таются глубочайшая философская серьезность с тончайшим
остроумием; представь себе соединенными в одной лично¬
сти Руссо, Вольтера, Гольбаха, Лессинга, Гейне и Ге¬
геля; я говорю соединенными, а не механически смешан¬
ными - и ты будешь иметь представление о докторе Марк¬
се". Мнение Гесса о Марксе разделяли многие его совре¬
менники.
Что касается высказываний Бердяева об "антисемитиз¬
ме Маркса", растиражированных "Огоньком" в миллионах
экземпляров без каких-либо комментариев, равно как и
использование отдельных цитат из Маркса некоторыми ав¬
торами "Молодой гвардии" в обоснование довольно сомни¬
тельных тезисов против еврейства, то всё это лишний раз
подтверждает низкий уровень культуры нашей публицистики.
Для каждого, кто не утратил способности мыслить, у
кого эмоции и страсть к сенсациям не превалируют над
здравым смыслом, совершенно очевидно одно: в этой фило¬
софской статье Маркса "антисемитизма" или "юдофобства"
не больше, чем в симфониях Моцарта или в теории относи¬
тельности Эйнштейна.
Нам хотелось бы всем, кто действительно стремится к
постижению истины, напомнить залетевшие далеко в будущее
слова С.Платонова о значении философского наследия Марк¬
са в наши дни:

- 37 -
"Многообразные проблемы и сложности, с которыми мы
сталкиваемся, не имеют объективно необходимой основы -
они порождены нашим непониманием. Ныне как никогда
"реальный социализм" жизненно нуждается в том, чтобы
увидеть себя в зеркале реального марксизма,..
Да, спустя столетие после смерти Маркса его не по¬
нимают, замалчивают, искажают не только по ту сторону
баррикад. Маркс должен, наконец, получить возможность
непосредственно обратиться к тем, в чьих делах живут
его идеи, через головы профессиональных толкователей,
которые в угоду превратно понятому ими духу учения
игнорируют или ложно интерпретируют его букву. Первым
критерием соответствия марксизма своему названию явля¬
ется его способность прежде всего понять Маркса букваль¬
но. ..
Понять Маркса. Это стратегическая, безотлагательная
проблема партии и социалистического государства. Это
прежде всего - задача руководителей, которые не должны
ни на день отодвигать её под давлением всевластных "те¬
кущих дел” или перепоручать своим научным консультантам
и просвещённейшим представителям наших славных "общест¬
венных наук".
Внимательное отношение к философскому наследию, уро¬
ки которого дал Маркс, его выдающийся историко-философ¬
ский универсализм и энциклопедичность, открытость ко
всей мировой культуре, были самым тесным образом связаны
и с его политической философией и практическими полити¬
ческими действиями, что,дшеет в высшей степени поучи¬
- 38 -
тельное значение для современных деятелей, для всех,
кто сознаёт свою ответственность за судьбу нашего
взаимосвязанного и взаимозависимого мира.
Информационный отдел АКСО
Источники:
I.	К.Маркс, "К еврейскому вопросу” (Маркс и Энгельс,
Соч., т.1).
2.	К.Маркс и Ф.Энгельс, "Святое семейство” (Соч., т.2).
3.	”К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин о буржуазной и социа¬
листической демократии”, М., 1986.
4.	Косолапов Р.И. ’’Социализм. К вопросу теории”,
М., 1979.
5.	Лапин Н.И. "Молодой Маркс”, М., 1968.
6.	Мартов Ю. ’’Общественные и умственные течения в
России”, Л.-М., 1924.
7.	Карл Маркс: Биография. М., 1968.
8.	Маркс: философия и современность, М., 1988.
9.	Флавий Иосиф ”0 древности иудейского народа”,
С.-Петербург, 1895.
10.	Большая Советская Энциклопедия, М., 1932 (статья
’’Евреи”).
II.	Краткая еврейская энциклопедия, т.2, Иерусалим, 1982.
12.	Философский энциклопедический словарь, М., 1983.
13.	"Книжное обозрение”, № 4, 26.01.90.

- 39 -
АНТИСЕМИТИЗМ НЕТЕРПИМ В
ДЕМОКРАТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Р.Е. Соловьев
Широкая демократизация общественной жизни невозмож¬
на без решения проблем, возникших в сфере межнациональ¬
ных отношений. Пути их решения намечены в принятой на
сентябрьском (1989 г.) Пленуме ЦК КПСС платформе "Нацио¬
нальная политика партии в современных условиях".
Острые проблемы, накопившиеся за длительный период
времени, с особой силой проявились в обстановке откры¬
тости и гласности. На волне возрастающей общественной
активности в различных регионах - всплеск экстремизма
и национальной нетерпимости. Этноцентризм неизбежно
перерастает в национализм, ничего общего не имеющий со
здоровым чувством национального достоинства и высшим
гуманистическим принципом равенства народов и граждан
независимо от их национальности.
Гармонизация межнациональных отношений как важней¬
шая цель национальной политики во многом определяется
действенностью государственных, общественных и экономи¬
ческих механизмов, которые, как подчеркнуто в платформе
КПСС, должны обеспечить органическое сочетание нацио¬
нальных и интернациональных ценностей и интересов.
Однако нормализация положения в столь сложной и
- 40 -
деликатной области, какой являются межнациональные от¬
ношения, зависит не только от успешного решения комп¬
лекса государственно-политических, социально-экономиче¬
ских и правовых вопросов. Подлинного успеха можно до¬
биться лишь при объединении всех здоровых сил общества
на интернациональной основе, создания здорового мораль¬
но-психологического климата в нашем общем доме, посте¬
пенного искоренения предрассудков,, отравляющих сознание
людей.
Один из таких застарелых предрассудков - неприязнен¬
ное, порой нетерпимо-враждебное отношение к представи¬
телям другой национальности, к "инородцам", принимающее
порой уродливые формы шовинизма и национализма.
В сознании человека национальным чувствам принадле¬
жит особое место. Это - сложное психологическое явление,
трудно поддающееся изучению и регулированию, ибо содер¬
жит как устойчивые элементы, так и связанные с текущей
ситуацией эмоции.
Особенности национальной психологии постоянно про¬
являются в межнациональных отношениях. Эмоциональное
восприятие непривычной информации может оказывать опре¬
деленное воздействие на поведение, поступки людей, при¬
давая им бесконтрольность, безотчетность. Когда нацио¬
нальные чувства негативного содержания, будучи подкреп¬
- 41 -
лены особой эмоциональной энергией, направляются на
другие национальные коллективы, тогда они приобретают
общественную опасность. Худшим проявлением гипертрофи-
рованности национальных чувств являются шовинизм и на¬
ционализм, выражающие идеи превосходства одних над
другими, стремление их носителей возвеличить свою нацию
за счет унижения других наций и народностей.
К проявлениям такого рода относится антисемитизм,
носящий реакционный характер и используемый в настоящее
время антиперестроечными силами для нагнетания напря¬
женности и противостояния между евреями и неевреями.
На некоторых митингах и собраниях часто высказываются
идеи, оскорбляющие национальные чувства и достоинство
евреев. Подобные факты активно использует сионистская
пропаганда для обвинения нашей страны в "государствен¬
ном” и "общественном” антисемитизме, для стимулирования
выезда советских евреев за рубеж.
В Антисионистском комитете советской общественности
в сентябре 1989 года был проведен "круглый стол”. Уча¬
стники дискуссии по теме "Антисемитизм - идейное оружие
реакционных сил" были единодушны в том, что в сложные
исторические периоды антисемитизм и сионизм вопреки
своим, казалось бы, противоположным программам, работа¬
ют в одной упряжке.

- 42 -
Антисемитизм - одна из форм национальной и религи¬
озной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отноше¬
нии к евреям; это также идеология и политическое дви¬
жение, направленные против евреев.
Социально-религиозный антисемитизм был в течение
многих веков наиболее отчетливым проявлением вражды к
евреям. В христианских странах эта вражда подпитывалась
всевозможными измышлениями: религиозные фанатики обви¬
няли евреев в ритуальном убийстве Христа, в использова¬
нии крови христианских детей для изготовления пасхаль¬
ных хлебцев, в осквернении христианских святынь. Соци¬
ально-экономические мотивы антисемитизма были обуслов¬
лены тем, что евреи, сосредоточившие свою деятельность
главным образом на занятиях торговлей, ростовщичеством
и ремеслом, по мере развития товарно-денежных отношений
становились серьезными конкурентами местного торгово¬
ремесленного населения...
Эмоционально-обывательский антисемитизм (юдофобия)
проявляется на бытовом уровне в насмешках над евреями,
изображении комического типа еврея, брезгливом, враж¬
дебном отношении к евреям. С ним обыкновенно не связы¬
вается никакой идеологии.

- 43 -
Лев Толстой в свое время дал следующее определение:
"Юдофобство - не мнение, не политическое убеждение, не
партийный взгляд, а болезненное состояние, дикая
страсть... И пусть не говорят, что евреи такие, что
евреи иные, что их жизнь, их вера, поступки вызывают
чувство юдофобии - нет! Чистое юдофобство не разбирает
вины и не о вине хлопочет. Оно есть просто похоть зло¬
бы".
О религиозном антисемитизме, основанном на расхож¬
дениях религиозного толка между иудаизмом и христианст¬
вом, подробно говорится в статье К.Маркса "К еврейско¬
му вопросу". После возникновения христианства, которое
вышло из еврейской среды, и его распространения начались
гонения на евреев именно как лиц иудейского вероиспове¬
дания. "Евреи признавались расой отверженной и проклятой
не потому, что это низшая раса по крови, враждебная
всему остальному человечеству, а потому, что они отверг¬
ли Христа..." (Н.Бердяев). Живучесть религиозных пред¬
рассудков общеизвестна и они также являются питательной
почвой для распространения вражды к евреям.
Государственный антисемитизм - это политика, прово¬
димая государственными органами в законодательном поряд¬
ке в отношении евреев. Общеизвестна дискриминационная
политика против евреев в царской России.

- 44 -
Основными очагами антисемитизма в период между дву¬
мя мировыми войнами были Германия и некоторые государ¬
ства Восточной Европы. Последствия Версальского догово¬
ра, экономический упадок обострили социальные противо¬
речия и усилили националистические тенденции. Расовые
теории приобретали все более широкую популярность в
разных слоях общества. На евреев возлагалась вина за
бедствия Германии. Во внешнеполитической концепции
Гитлера антисемитизм занимал одно из главных мест. На
всем протяжении многовековой истории никогда антисеми¬
тизм не принимал столь чудовищных размеров и таких зве¬
риных форм, как в период нацистского владычества.
В Советском Союзе государственного антисемитизма не
было, однако в годы сталинизма было несколько прямых
актов, направленных непосредственно против евреев. Так,
в 1949 году в стране началась разнузданная кампания
против так называемых "безродных космополитов", в ходе
которой в преклонении перед Западом были обвинены мно¬
гие деятели советской науки и культуры, в первую оче¬
редь евреи.
Борьба с "космополитизмом" фактически приобрела
антисемитский характер. Такой она и осталась в памяти
многих людей.

- 45 -
Другим государственным актом, который объективно
был воспринят как откровенно антисемитский, явилось
закрытие в конце 1948 года Еврейского антифашистского
комитета. Были арестованы и обвинены в заговоре почти
все его члены - известные еврейские писатели, поэты,
актеры, художники. Они были расстреляны в августе 1952
года.
13 января 1953 года в центральной печати было опуб¬
ликовано сообщение об аресте группы "врачей-вредителей"
среди них большинство были евреи, которые, как сообща¬
ли газеты, ставили "своей целью путем вредительского
лечения сократить жизнь активным деятелям Советского
Союза". Вскоре после смерти Сталина все арестованные
медики были освобождены...
Большую обеспокоенность вызывают сегодня проявле¬
ния нетерпимости и вражды на национальной почве, шови¬
низма и национализма. Нельзя закрывать глаза и на уча¬
стившиеся проявления антисемитизма, используемые для
нагнетания вражды к евреям. Высказывания, оскорбляющие
национальное достоинство граждан еврейской национально¬
сти, можно услышать и на митингах, и в ходе литератур¬
ных дискуссий, причем их тиражирование в средствах мас¬
совой информации не всегда сопровождается достаточно
убедительными и объективными комментариями.

- 46 -
Митинговый антисемитизм выявляет круг наиболее ак¬
тивных шовинистически настроенных пропагандистов, кото¬
рые после окончания мероприятий идут на более тесный
контакт с их участниками. Используемые при этом для
агитации людей антисемитские материалы носят, как пра¬
вило, низкопробный характер. Их основная цель - ошело¬
мить масштабностью, невероятностью фактов, переложить
ответственность за все беды и трудности в прошлом и на¬
стоящем на евреев, что, принося определенную "психоло¬
гическую разрядку” некоторым людям, не обладающим до¬
статочным политическим кругозором и общим культурным
уровнем, объективно уводит их в сторону от понимания
истинных причин негативных явлений в прошлом и в нынеш¬
ний период.
Нельзя не сказать еще об одном. События последнего
времени окончательно подтвердили тот факт, что деятель¬
ность сионистских и просионистских организаций в СССР,
вовлеченность в их активность сионистских зарубежных
центров, является одним из самых мощных факторов, гене¬
рирующих антиеврейские настроения.
В своих обращениях в Антисионистский комитет люди
из самых разных уголков нашей страны выражают свое воз¬
мущение провокационными действиями сионистов по созданию
в СССР произраильских структур, осуществляемого под
- 47 -
прикрытием раздуваемой ими же пропагандистской кампа¬
нии "против антисемитизма в советском обществе".
Сегодня надежды на лучшее будущее всех советских
людей, независимо от их национальной принадлежности,
связаны с политикой перестройки. Но какие тенденции
возобладают, будет ли достигнута консолидация всех
здоровых сил общества, консолидация, необходимая для
претворения в жизнь провозглашенных руководством КПСС
принципов и идеалов, будет ли на практике осуществлена
гармонизация интересов всех без исключения наций и
народностей нашей страны - это зависит от каждого из
нас.

- 48 -
О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВСЕМИРНОГО ЕВРЕЙСКОГО
КОНГРЕССА
В Антисионистский комитет поступают просьбы расска¬
зать о функциях Всемирного еврейского конгресса (ВЕК),
который в последнее время участвует в создании органи¬
зационных структур "независимого еврейского движения"
в СССР.
Считаем целесообразным ознакомить читателей с про¬
токолом одного из заседаний исполкома ВЕК. Этот доку¬
мент, на наш взгляд, позволяет судить о характере дея¬
тельности этой международной организации и сфере её
интересов.
Протокол засепянпя исполнительного комитета
Всемирного еврейского конгресса, состоявшегося
8-9 мая 1988 года в Нью-Йорке
Председатель: Эдгар М.Бронфман
Члены: Джозеф Абрамович, Дуби Бергман, д-р Джозеф
Берг, Симха Диниц, раввин Артур Херцберг,
Райя Яглом, Гревилль Е.Дженнер, Сол Канее,
Мендель Каплан, Маркос Кац, д-р Лайонел Копе-'
ловиц, Ицхак Корн, раввин Вольф Кельман, д-р
Бенно Бильницки, Рут Попкин, д-р Герхарт М.

- 49 -
Ригнер, раввин Александр М.Шиндлер, Стивен Ша¬
лом, Меир Шеетрит, Элен Стейнберг, Кальман Сул-
таник, Жак Торчинер.
Функционеры и руководители секций: д-р Эви Бекер, Серж
Цвайгенбаум, Сидней Х.Грубер, Дэниель Лэк, д-р
Стивен Дж.Рот, Мануэль Тененбаум.
Присутствовали: Моше Нэйтив, представитель финансового
управления Еврейского агентства в Соединенных
Штатах, Шарон Коэн, д-р Леон Фельдман, В.К.Фрид-
ман, Нелли Харрис, Стивен Е.Хербиц, Мэксин Хор-
нунг, Шарлотта Джекобсон, Моше Каган, раввин
Джозеф Карасик, Джекоб Кацман, Фрида Левис,
Элла Мориц, Менахем Роэензафт, Эмили Рубин, рав¬
вин Фабиан Шонфельд, Нил Шер, Марам Стерн.
Приветственное выступление предсе¬
дателя Всемирного еврейского конгресса
Г-н Эдгар М.Бронфман представил председателя амери¬
канской секции Всемирного еврейского конгресса раввина
Вольфа Кельмана, который приветствовал всех присутст¬
вующих. Г-н Бронфман приветствовал казначея Еврейского
агентства Мейра Шеетрита, который впервые принял уча¬
стие в заседании исполкома Всемирного еврейского конг¬
ресса. Далее г-н Бронфман говорил о своем предстоящем
- 50 -
визите в Москву, который был тщательно подготовлен
после дискуссии с советским послом и во время которо¬
го должны состояться плодотворные встречи с советскими
деятелями высокого ранга. После окончания встречи он
сделает о ней сообщение израильским представителям во
время своей остановки в Иерусалиме по дороге в Австра¬
лию, где он посетит местную еврейскую общину. Он под¬
черкнул, что еврейских руководителей больше всего бес¬
покоит положение государства Израиль. Затем он пред¬
ставил присутствующим бывшего посла Симху Диница, кото¬
рый недавно был избран председателем исполнительного
совета Всемирной сионистской организации и Еврейского
агентства.
2.	Выступление председателя Всемир¬
ной сионистской организации С.Диница
Г-н Симха Диниц приветствовал присутствующих, сре¬
ди которых было много его знакомых. Он подчеркнул, что
хочет выразить свое личное мнение о ситуации на Ближнем
Востоке, которое может расходиться с точкой зрения Все¬
мирной сионистской организации и Еврейского агентства.
События на территориях он характеризовал как новое
проявление войны арабов против Израиля и обратил внима¬
ние на то, что почтение памяти мертвых накануне дня не¬
зависимости является поводом дая осознания того, какова
- 51 -
цена свободы, и что ее нельзя получить даром. Он выра¬
зил надежду, что будет найдено политическое решение,
чтобы Израиль не остался изолированным на мировой по¬
литической сцене, среди евреев и сионистов. Он также
подчеркнул, что Израилю нужны безопасные границы и
внутриполитическая стабильность. Переговоры, для кото¬
рых, как сказал Симха Диниц, не был еще найден на дру¬
гой стороне подходящий партнер, необходимо вести с по¬
зиции силы. Он лично придерживается мнения, что надо
будет кое-чем поступиться в обмен на мир. Он выразил
доверие к американскому предложению, которое могло бы
привести к проведению международной конференции. По¬
зитивный сдвиг он отметил также в международной поли¬
тике Советского Союза. Он заявил, что в год 40-летия
независимости Израиль мог бы продвинуться вперед с
тем, чтобы обеспечить свои интересы й одновременно
искать путь к урегулированию.
Г-н Бронфман поблагодарил г-на Диница за его сло¬
ва, осудил резолюцию ООН, приравнивающую сионизм к
расизму, и заявил, что сионистом является каждый, кто
принимает близко к сердцу заботу о безопасности и бла¬
госостоянии государства Израиль.

- 52 -
Раввин Артур Херцберг открыл прения. Во вступитель¬
ном слове он высказался в защиту решения, заключающего¬
ся в обмене "мира на землю". Он заявил, что наблюдает
снижение поддержки евреев, проживающих вне Израиля, и
выразил надежду, что мирное урегулирование на Ближнем
Востоке усилит*как государство Израиль, так и еврейский
народ как целое.
Раввин Фабиан Шонфельд опроверг эту аргументацию.
Американские евреи, как он заявил, официально выразили
полную поддержку политике израильского правительства
национального единства. Он обратился к евреям, живущим
вне религиозного сообщества, чтобы они воздерживались
от критики Израиля, если уж сами не хотят там жить.
Доктор Лайонел Копеловиц выразил сожаление по пово¬
ду того, что евреи не едут в Израиль и открыто не под¬
держивают Израиль. Он высказался против той точки зрения,
что еврей, занимающий общественную должность, не имеет
права высказать свое личное мнение о таком жгучем вопро¬
се, каким является безопасность Израиля.
Г-н Менахем Розензафт сказал, что для евреев, осоз¬
нающих ответственность, немыслимо отказываться от обяза¬
тельств по отношению к государству Израиль и не высказы¬
вать своей точки зрения. Он также обратил внимание на
существование различных мнений по вопросам безопасности,
- 53 -
территорий и палестинцев в самом Израиле.
Доктор Джозеф Берг рассмотрел некоторые историче¬
ские фальсификации, злоупотребляете в качестве цитат
против Израиля. Он предостерег от уступок до тех пор,
пока арабы не проявят действительную заинтересованность
в мире. Однако он указал, что всякий путь -к миру должен
рассматриваться в духе единства и сотрудничества.
Г-н Бронфман завершил прения высказыванием, что
все евреи, как в Израиле, так и вне религиозного сооб¬
щества, стремятся к миру. Вопросом остается - как его
ДОСТИЧЬ.
3,	Сообщение председателя Всемир¬
ного еврейского конгресса
Г-н Бронфман информировал о своих поездках, которые
он совершил со времени заседания генерального совета
Всемирного еврейского конгресса, проходившего в Будапеш¬
те. Он сообщил, что впоследствии еще раз посетил Венгрию
с целью проведения прямых переговоров с венгерскими
представителями, на Кубе он провел поучительные перего¬
воры с Фиделем Кастро, посетил Югославию, принял участие
в праздновании 40-летия существования еврейского сообще¬
ства в Бельгии и имел важные встречи с главой Европей¬
ского экономического сообщества, провел беседу с И.М. Ша¬
миром во время его пребывания в Нью-Йорке и встретился

- 54 -
с генеральным секретарем ООН Хавьером Пересом де Куэль-
яром. Он упомянул также о форуме Восток-Запад, который
он организовал с целью укрепления отношений между Сое- j
диненными Штатами и Советским Союзом.	'
i
4, Сообщение генерального секретаря
Всемирного еврейского конгресса
Г-н Израэль Зингер сказал, что международная значи¬
мость Всемирного еврейского конгресса признается все ши- ■
ре. Он указал на прекрасные отношения Всемирного еврейской
го конгресса и Всемирной сионистской организации и на
прогресс, достигнутый в установлении контактов с совет¬
скими учреждениями. Он подчеркнул, что Всемирный еврей¬
ский конгресс борется на всех фронтах против резолюций,
ставящих сионизм на один уровень с расизмом. Он выразил ।
поддержку московскому раввину Шаевичу, который вышел из i
Советского антисионистского комитета.	|
5.	Выступление советского посла
Г-н Бронфман приветствовал советского посла в Сое¬
диненных Штатах, г-на Юрия Дубинина, который впервые
*По сообщению израильского журнала "Алеф" (12.01.
88), руководитель предвыборной кампании Буша в
Нью-Гэмпшире отказался подписать петицию об от¬
мене резолюции ООН, признавшей сионизм формой
расизма и расовой дискриминации.

- 55 -
принял участие в заседании Всемирного еврейского конгрес¬
са, а также поприветствовал первого секретаря и специаль¬
ного консультанта по вопросам Ближнего Востока Олега
Дерковского.
Посол Дубинин выразил удовлетворение тем, что имеет
возможность встретиться с руководством Всемирного еврей¬
ского конгресса. Он сказал, что это заседание проходит
в дни, когда отмечается годовщина победы над гитлеров¬
скими силами, и в этой связи обратил внимание на стрем¬
ление СССР сохранить мир во всем мире, его отказ от не¬
нависти и дискриминации, и выразил надежду, что конфлик¬
ты будут преодолены во имя выживания человечества. Затем
он представил анализ главных аспектов советской полити¬
ки. По его словам, советская политика заключается в до¬
стижении международной безопасности, запрещения ящерного
оружия, поиске мирного решения конфликтов, экономической
стабильности, расширении контактов между народами с целью
взаимопонимания, искоренении фашизма, апартеида и других
форм дискриминации. Далее он говорил о недавних встречах
на высшем уровне и выразил надежду, что они приведут к
существенным и необратимым переменам в мировой политике.
Что касается Ближнего Востока, сказал он, Советский Союз
стоит за приемлемое для обеих сторон и конструктивное
решение, основанное на принципах равной безопасности,
- 56 -
невмешательства во внутренние дела и политической неза¬
висимости, в духе резолюций М 242 и Л 338 Совета Безо¬
пасности ООН. Решение должно быть достигнуто на между¬
народной конференции с участием великих держав на пле¬
нарных заседаниях и в отдельных рабочих комиссиях. В
заключение посол, по случаю нынешнего юбилея, снова вы¬
разил надежду, что мир во всем мире будет достигнут, и
что мир избавится от ядерного оружия. Он заявил, что
Советский Союз хочет поддерживать добрые отношения со
всеми государствами, включая Израиль.
Затем г-н Дубинин ответил на широкий круг вопросов,
которые ему задали: раввин Кельман, раввин Херцберг,
д-р Диниц, д-р Копеловиц, д-р Берг, раввин Шиндлер,
г-жа Яглом, д-р Ригнер, г-н Каплан, г-н Дженнер, г-н
Шеетрит и г-жа Попкин.
Как указал посол, каждая конференция по Ближнему
Востоку должна придти к решениям, которые будут приемле¬
мы для всех сторон, так как мир по принуждению не может
быть прочным. Далее он сказал, что Советский Союз не
будет ставить условия и арабским государствам, которые
ему близки. Посол отказался от высказываний по вопросам,
связанным с Сорией, Ираном и Ираком, и выразил осторож¬
ную надежду, что будет найдено общее решение. Отсутствие
отношений между Советским Союзом и Израилем он характе¬
ризовал как ненормальное состояние. Советский Союз играл
- 57 -
решающую роль при создании Израильского государства, и
советские руководители недавно снова признали право Из¬
раиля существовать в безопасных и признаваемых границах.
Они высказались так не только на международных форумах,
но также и в беседах с Ясиром Арафатом. Посол выразил
надежду, что принцип созыва международной конференции
скоро будет принят, и затем, без дальнейших долгих дис¬
куссий, будут начаты переговоры. Он отметил, что совет¬
ские евреи играют важную роль в политической и культур¬
ной жизни Советского Союза, которая своим объемом намно¬
го превосходит их количественное отношение к общему чис¬
лу населения. В Советском Союзе существует свобода веро¬
исповедания, и поддерживаются международные контакты
между представителями религиозных движений. Далее посол
заявил, что общество "Память" является прискорбным явле¬
нием на пути демократизации, и подтвердил, что все воз¬
растает интерес к поездкам в Израиль. Он признал, что
при нынешней, постоянно меняющейся ситуации существуют,
естественно, проблемы в воспитании молодого поколения.
Он сказал, что победа над нацизмом была одержана благо¬
даря всем советским народам и народностям, включая геро¬
изм многих советских евреев, роль которых была признана
и сейчас полностью признается. При эмиграции из Советско¬
го Союза могут возникнуть препятствия, связанные с во-

- 58 -
просами безопасности, сказал посол и подчеркнул, что
жизнь в Советском Союзе не такая уж плохая, и не каждый
еврей стремится эмигрировать. Посол уклонился от ответа
по поводу Вальдхайма, но заявил, что Советский Союз
сотрудничает с другими странами при поисках и преследо¬
вании военных преступников. В своем ответе на слова
г-на Дженнера г-н Дубинин сказал, что контакты между
советскими послами и представителями еврейских общин
всего мира нечасты, поскольку не везде есть в руковод¬
стве такие личности, как например г-н Бронфман.
Г-н Бронфман поблагодарил посла за очень полезную
и волнующую дискуссию.
После ухода советского посла дискуссия о советских
евреях была продолжена. Г-н Бронфман и г-н Зингер инфор¬
мировали исполнительный комитет о своем предстоящем
визите в Советский Союз, о представителях, с которыми
они хотели бы встретиться, и о международных откликах
на инициативы Всемирного еврейского конгресса, касающих¬
ся, например, американо-советских торговых отношений.
Поддерживалось тесное сотрудничество с правительством
Израиля и с советским еврейским движением, были проведе¬
ны консультации с рядом специалистов. Далее г-н Бронфман
и г-н Зингер ответили на вопросы раввина Херцберга, д-ра
Берга, г-жи Попкин, г-на Султаника и г-на Диница. Они
заявили, что, по их мнению, каждый еврей, получивший
- 59 -
разрешение, должен как можно скорее уехать. Должны быть
усилены организационные структуры и культурная деятель¬
ность для тех, кто останется; надо учитывать, что совет¬
ские евреи никогда не имели организованную общину. Г-н
Диниц одобрил такой подход, затем он дал анализ отноше¬
ний Советского Союза к Израилю, которое, по его мнению,
прагматически изменяется в сторону большего понимания
израильских проблем в регионе. На некоторые аргументы,
высказанные в дискуссии по поводу его выступления, он
ответил, что еврейские руководители не должны оказывать
врагам Израиля услугу тем, что будут его критиковать.
Они должны осознавать, что в конце концов Израиль сам
будет платить за свои ошибки.
Г-н Бронфман сказал, что он недавно разговаривал с
вице-президентом Соединенных Штатов, который с одобрени¬
ем отозвался о его поездке в Москву. Исполнительный ко¬
митет пожелал г-ну Бронфману, г-ну Зингеру и г-ну Стейн¬
бергу успехов в их миссии.
6.	Финансовые вопросы
Г-н Мендель Каплан высоко оценил щедрость г-на Бронф¬
мана, благодаря которой Всемирный еврейский конгресс всту¬
пает в новый этап без пассива прошлых лет. Теперь зависит
от организаций-членов своевременной уплатой взносов обес¬
печить такое положение, чтобы Всемирный еврейский конгресс

-бо¬
не имел задолженностей. Он признал, что это будет труд¬
ная задача, поскольку организации-члены Всемирного ев¬
рейского конгресса часто не имеют возможности организо¬
вывать в своих странах сборы в фонд. Далее г-н Мендель
Каплан информировал о бюджете в размере 3,6 миллионов
долларов, предложенном исполнительному комитету. Он под¬
черкнул необходимость предлагаемых сокращений и обратил
внимание на потери из-за колебания валютных курсов и на
то, что успехи, наблюдавшиеся вначале, имеются лишь
благодаря сбору денег посредством почтовой кампании. По
существу две трети фонда постоянно пополняются из фонда
Бронфмана. Поскольку Всемирная сионистская организация,
в соответствии с договоренностью, представляет третью
часть в исполнительном совете Всемирного еврейского кон¬
гресса, то она должна и возмещать третью часть бюджета,
что до сих пор, однако, не произошло. Если не будут най¬
дены достаточные источники для пополнения фонда, деятель¬
ность некоторое секций придется в значительной степени
ограничить. Г-н Мендель Каллан предложил получить взносы
прежде всего от Южной Африки, Канады и Великобритании.
Раввин Шиндлер, г-н Султаник, г-н Торчинер и г-н
Канее говорили о структуре Всемирного еврейского конгрес¬
са и обсудили возможность принимать в качестве его чле¬
нов также отдельных лиц, без ущерба для представительно¬
го характера организации. Они упомянули об исторической

- 61 -
ответственности Еврейского агентства за Всемирный ев¬
рейский конгресс и говорили о подходе к еврейским общи¬
нам. г-н Цвайгенбаум обратил внимание на успех Европей¬
ского еврейского конгресса, достигнутый в сбрре фондов
от некоторых общественных учреждений на финансирование
некоторых целей, он высказался также за необходимость
сокращений в бюджете. Г-н Рот задал вопрос, будет ли его
организация и в дальнейшем получать ту же поддержку от
Всемирного еврейского конгресса в том случае, если ей
удастся получить деньги в Великобритании. Г-н Стивен
Шалом сказал, что он попытается получить фонды от феде-
*
рации uja Нью-Йорка. Г-н Стейнберг информировал о сбо¬
ре денег посредством почтовой кампании.
Г-н Каплан настаивал, чтобы организации-члены попы¬
тались собрать хотя бы 350 тысяч долларов, т.е. десятую
часть общего бюджета.
Г-н Зингер говорил о специфических нуждах fUJS* *
и призвал к пониманию задач этого центрального органа,
представляющего молодое поколение. Г-н Джосси Абрамович
информировал о деятельности wujs и высоко оценил щед¬
1 ■ ■ ■ ■ 1
"Объединенный еврейский призыв" - американская
сионистская организация, занимающаяся сбором
средств для финансирования проектов Еврейского
агентства для Израиля (прим.переводчика).
* * Всемирный союз еврейских студентов (прим.пере-
водчика).

- 62 -
рость г-на Бронфмана и г-на Каплана, которые дали им
возможность выжить после того, как был сокращен их бюд¬
жет, финансируемый Всемирной сионистской организацией.
Г-н Шеетрит признал ответственность Еврейского агентст¬
ва за будущее wujs, а г-н Каллан выразил надежду, что
эта просьба будет включена в будущий бюджет, но тем не
менее он подчеркнул, что wujs и Всемирная сионистская
организация должны сократить расходы. До тех пор, пока
не будет утвержден соответствующий бюджет, г-н Шеетрит
установил на месячные расходы максимально двадцать тысяч
долларов.
7.	Отношения между евреями и
христианами
Г-н Ригнер на фоне почти двадцатилетних еврейско-
католических отношений отметил два критических момента
их развития в последние годы, а именно: визит папы в
Австрию и его встреча с Вальдхаймом, и основание монас¬
тыря кармелиток на месте концлагеря в Освенциме. Он под¬
робно информировал о переговорах между еврейской делега¬
цией и представителями католической иерархии и выразил
надежду, что отношения будут развиваться в позитивном на¬
правлении, вопреки существующим сейчас трудностям.

- 63 -
8.	Выступление консультанта по
правовым вопросам госдепартамента
США
Судья Абрахам Соуфер, вернувшийся недавно из одной
из своих частых поездок на Ближний Восток, говорил о
развитии отношений между Израилем и Соединенными Штата¬
ми. По его словам, экономические и торговые отношения
развиваются позитивно, он одобрил также общие стратеги¬
ческие подходы, размещение солдат в специальных помеще¬
ниях. Г-н Соуфер участвовал также в недавних переговорах
о Табе. Он выразил надежду, что переговоры завершатся
удачно. Он сказал, что он, как еврей и сионист, несмотря
на некоторые расхождения в точках зрения обоих прави¬
тельств, считает своим долгом активно участвовать в аме¬
рикано-израильском сотрудничестве.
Ответив на вопросы г-на Берга, г-жи Попкин и г-на
Шеетрита о переговорах, посредничестве и арбитраже отно¬
сительно Табы, г-н Соуфер обратил внимание на вопрос
раввина Кельмана, касающийся советских евреев. Он ска¬
зал, что Соединенные Штаты выступают за упрощение эмигра¬
ции советских евреев. Они также за то, чтобы советские
евреи могли уехать туда, куда они хотят, или туда, куда
им разрешено уехать. На вопрос г-на Абрамовича относи¬
тельно эфиопских евреев он рекомендовал осторожность, с

- 64 -
тем, чтобы не оказалась под угрозой возможная программа
помощи. Г-да Лэк, Рот и Цвайгенбаум задали вопросы о
некоторых организациях, деятельность которых каким-либо
образом касается Организации освобождения Палестины,
терроризма и контроля над вооружением. Г-н Соуфер при¬
зывал к благоразумию во всех вопросах, особенно там,
где дело идет о безопасности Израиля и облике евреев.
9.	Латинская Америка
Г-н Марио Горенстейн говорил об экономических, со¬
циальных и политических проблемах, которые терзают лати¬
ноамериканский континент и отражаются на местных еврей¬
ских общинах. Он указал на процесс демократизации в Ар¬
гентине, арабское влияние в Бразилии, на контабанду нар¬
котиками в некоторых странах Южной и Центральной Америки
и на кризис в Панаме. Он выразил сожаление по поводу то¬
го, что евреи обычно медленно осознавали опасность, кото¬
рая им грозит, и часто надеялись на то, что диктаторские
режимы обеспечат их экономическое процветание. В этом
отношении он высоко оценил Всемирный еврейский конгресс
за то, что он всегда оказывал помощь там, где это было
нужно. Далее г-н Горенстейн дал анализ откликов на ближ¬
невосточный конфликт в Латинской Америке, где рядом с
евреями существуют многочисленные арабские общины, на
которые в последнее время оказывала влияние пропаганда

- 65 -
Организации освобождения Палестины.
Отвечая на замечания раввина Кельмана, г-на Берга,
г-на Султанина, г-на Торчинера и г-на Дженнера, г-н
Горенстейн говорил о политических тенденциях в Латинской
Америке, об антисемитских движениях, об аргентинском за¬
конодательстве, направленном против дискриминации, о де¬
ле Шваммерберга и о предстоящих выборах в Чили.
Г-н Маркос Кац в шутку упомянул о различиях между
странами Латинской Америки, где некоторые борются за сох¬
ранение недавно приобретенной демократии, а в Мексике уже
за шесть месяцев заранее было известно, кто будет прези¬
дентом. Он сказал, что нельзя удовлетворяться самим фак¬
том проведения выборов в Латинской Америке, поскольку
победа правых может означать новый период репрессий. Г-н
Горенстейн упомянул о том, что некоторые евреи являются
членами перонистской партии Аргентины. Он сообщил о том,
что Латиноамериканский еврейский конгресс собирается вы¬
делить свою премию за защиту прав человека чилийскому
дипломату, члену христианско-демократической партии.
Это будет сделано во имя дела свободы на всем континенте
и как доказательство того, что жизнь евреев не может раз¬
виваться при диктаторских режимах. Именно этот факт он
подчеркнул, реагируя на замечание г-на Абрамовица, что
wujs перед недавними волнениями в столице Колумбии Боготе
имела там своего агента.

- 66 -
10.	Преследование военных преступников
Г-н Гревиль Дженнер дал оценку тому факту, что
Всемирный еврейский конгресс предъявлением обвинения
по делу Вальдхайма обновил интерес к преследованию на¬
цистских военных преступников. Это привело к тому, что
г-жа Тэтчер при посредничестве парламентской группы,
деятелем которой она является, потребовала начать рас¬
следование по делу трех лиц, подозреваемых в совершении
военных преступлений.
II.	Почтение памяти восстания в
Варшавском гетто
Г-н Кальман Султаник, раввин Вольф Кельман и г-жа
Райя Яглом информировали о митинге, который состоялся в
Польше по случаю 45-летия восстания в Варшавском гетто.
Акт памяти включал марш в Освенцим-Биркенау, торжествен¬
ное собрание в Варшаве и конкурс о геноциде, организован¬
ный для молодежной делегации. В акте памяти приняли уча¬
стие в общей сложности 3500 человек из 37 стран. В то
время как акт памяти по единогласному мнению был очень
впечатлающим, в последующих дискуссиях, в которых высту¬
пили также г-н Зингер и д-р Рот, обнаружилась политиче¬
ская нестабильность в Польше, непреодоленный до сих пор
антисемитизм. Речь шла также о проблеме монастыря карме¬
- 67 -
литок в Освенциме.
12,	Заключение
Г-н Бронфман поблагодарил всех присутствующих за
участие и сказал, что он свяжется с членами исполнитель¬
ного комитета после своего возвращения из Москвы.

- 68 -
СОВЕТЫ СОГЛАСНЫ РАСПУСТИТЬ
АНТИСИОНИСТСКИЙ КОМИТЕТ
Чарльз Хофман
("Джерузалем пост", 8.II.88)
Как сообщил вчера газете "Джерузалем пост" предсе¬
датель Еврейского агентства Симха Диниц, Советский Союз
согласился создать в Москве Еврейский культурный центр
и обещал распустить Советский антисионистский комитет.
На прошлой неделе Диниц несколько раз встречался
с председателем Совета по делам религий в Москве С.Хар-
чевым для обсуждения вопроса о создании крупного культур¬
ного центра при Московской синагоге.
Советские власти заявили, что они разрешат препода¬
вателям из Израиля и других стран выступать с лекциями
по еврейским вопросам и преподавать иврит практически без
каких-либо ограничений. Центр будет включать в себя биб¬
лиотеку и музей.
Диниц, возвратившийся в воскресенье в Израиль, нахо¬
дился в Москве в составе делегации, возглавляемой прези¬
дентом Всемирного еврейского конгресса Эдгаром Бронфманом
и включающей в себя председателя совета управляющих Ев¬
рейского агентства Менделя Каплана. Группа встречалась с
министром иностранных дел СССР Эдуардом Шеварднадзе и с
- 69 -
другими высокопоставленными лицами. Она также встреча¬
лась с отказниками и деятелями еврейской культур!.
Вчера Диниц доложил о своей поездке президенту Из¬
раиля Герцогу и исполнительному органу Всемирной сиони¬
стской организации.
Диниц сообщил, что через несколько недель эксперты
из Израиля и США прибудут в Москву для подготовки усло¬
вий, который будут способствовать созданию культурного
центра. Он добавил, что центр, который, по всей видимо¬
сти, откроется в следующем году, вызывает надежды у со¬
ветских евреев.
"Мы надеемся, что это укрепит их связи с Израилем
и поможет нам убедить их приезжать к нам, а не в США.
Материалы, которые мы можем предоставить центру, не бу¬
дут подлежать никаким ограничениям, если мы будем избе¬
гать антисоветской пропаганды".
На самолете, которым Диниц летел из Москвы в Вену,
находился 61 еврей, но ни один из них не планировал
репатриироваться. Однако на борту самолета из Вены в Из¬
раиль находились 16 советских эмигрантов, которые прибыли
в Австрию за последние несколько дней.
Диниц сказал, что в ходе его переговоров с совет¬
скими официальными лицами у него создалось впечатление,
что СССР движется в направлении возобновления дипломати¬
- 70 -
ческих отношений с Израилем. "Вопрос состоит в том -
когда, и это зависит от развития политической обстанов¬
ки в регионе".

- 71 -
ПИСЬМО В "ВЕСТНИК ЕВРЕЙСКОЙ
СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ"
В редколлегию "BECK"
т. Голенпольскому
II августа с.г. в Нью-Йорке, следуя сложившейся в
известных кругах традиции, лидеры "Национальной кон¬
ференции по делам советских евреев" и "Конференции
президентов американских еврейских организаций" отреа¬
гировали на "Заявление президиума АКСО" (ТАСС, 8.08.89)
в форме совместного ответного заявления, стиль и содер¬
жание которого вполне "приемлемы для наших дней". В
нем, в частности, выражалось недовольство по поводу
того, что АКСО предоставляется платформа в советских
средствах массовой информации "для выступления со своей
ядовитой антисионистской. антисемитской риторикой".
С некоторым интервалом, 8 сентября, в Москве редкол¬
легия "Вестника еврейской советской культуры" сочла
необходимым выступить с собственным заявлением на эту
же тему, подчеркнув, что она "решительно отмежевывает-

- 72 -
ся от риторики АКСО. никак не приемлемой для налгспс
дней" ("BECK", № II, 8.09.89).
Сравнивая оба эти варианта, мы пришли к мнению,
что текст оригинала все же лучше.
С пожеланием творческих успехов
Отдел писем АКСО
Верно:
(В.Кривулин)
" 9 " октября 1989 года

- 73 -
АНТИСЕМИТИЗМ В ЛИТВЕ ПО-ПРЕЖНЕМУ
СУЩЕСТВУЕТ, НО ОТНОШЕНИЕ К ЕВРЕ¬
ЯМ СРЕДИ МОЛОДЕЖИ РАЗЛИЧНО *
Уолтер Руби
(”Джерузалем пост”, I.I2.89)
.. . После вековых преследований небольшая еврейская
община в Вильнюсе оказалась в необычном для себя положе¬
нии, став объектом похвал и активного заигрывания со сто¬
роны литовского национального движения. В начале этого
года Литва объявила о "полном суверенитете”, и ”Саюдис” -
ведущая партия движения за независимость - не делает сек¬
рета из своих планов достижения полной независимости от
СССР после предполагаемой победы на первых свободных рес¬
публиканских выборах в следующую пятницу.
Предвидя потребность в западных кредитах и диплома¬
тической поддержке в случае полного разрыва с Москвой,
"Саюдис” стремится продемонстрировать приверженность тер¬
пимости и плюрализму, выступая за право небольшой еврей¬
ской общины республики на полное политическое и культур¬
ное самовыражение.
#
Эта статья из израильской газеты дает представле¬
ние о том, на каких именно моментах акцентирует
внимание своих читателей израильская пресса при
освещении еврейской жизни в СССР. Очень характерна
тенденция во что бы то ни стало обнаружить прояв¬
ления ’’антисемитизма советского общества” как в
прошлом, так и в настоящем (прим.ред.АКСО).

"Саюдис" решительно поддерживает право евреев
на эмиграцию в Израиль, хотя его исполнительный сек¬
ретарь Вергилиус Сепайтис сказал мне, что значитель¬
ное число евреев "останется здесь, чтобы помогать нам
строить новое общество на основе демократии и свобод¬
ного рынка".
Говоря об "особом статусе" евреев в Литве из-за
их древнего наследия в этой республике, Сепайтис на¬
стойчиво утверждал: "Фактически, литовцы, в отличие
от поляков и украинцев, никогда не были антисемитами.
Во времена литовской независимости евреи жили автоном¬
но и имели много учебных заведений". Кровопролитие,
которое произошло в Панеряе, продолжал он, было со¬
вершено "небольшой группой" литовских фашистов, что
в целом было не типично для их сограждан. "Не будем
забывать, - сказал он, - что в гетто были и еврейские
капо. Евреи знают, что им нечего бояться антисемитиз¬
ма в Литве".
Однако по мнению 78-летнего еврейского журналиста
и драматурга Якуба Джосейда правда выглядит более
мрачной.

- 75 -
Он вспоминает, что когда в 1940 году Сталин покон¬
чил с литовской независимостью, советские комиссары,
среди которых кое-кто из занимающих высокие посты
носил еврейские имена, организовали безжалостную чи¬
стку литовского политического руководства и интелли¬
генции, расстреляв тысячи людей, а тысячи других от¬
правив в лагеря в Сибирь. Когда годом позже нацисты
оккупировали Литву, их приветствовали как освободи¬
телей большинство литовцев, многие из которых обви¬
няли евреев в эксцессах во время советского правления.
Джосейд утверждает, что литовцы оказывали широкую под¬
держку нацистскому геноциду.
Джосейд считает, что литовцы убедили себя в том,
что они не сотрудничали с нацистами, и не желают
знать правду. В прошлом году вильнюсские театре, не¬
смотря на вновь обретенную свободу от культурных ог¬
раничений почти 50-летнего коммунистического правления,
проявили подозрительную незаинтересованность в поста¬
новке написанной им пьесы о геноциде в отношении евре¬
ев в Литве. Он направил ее в Министерство культуры в
Москве, которое немедленно приняло ее для постановки в
одном из престижных театров столицы.

- 76 -
На следующий день я встретился поочередно с двумя
обаятельными юношами, которые, как оказалось, были со¬
перниками в борьбе за лидерство в вильнюсском еврейст¬
ве: Григорием Альпермасом, основателем сионистской ор¬
ганизации "Текума", и Эмануэлем Зингерисом, лидером
Еврейской культурной ассоциации.
Гриша, брат Сергея Альпермаса, исключительно серь¬
езный сионистский интеллигент, который терпеть не может
глупцов. Он решительно против участия евреев в литов¬
ской борьбе за независимость, хотя и согласился на
участие "Текума" в демонстрации "Балтийский май", что¬
бы "никому не давать повода для заявлений о том, что
из всех национальных флагов Литвы не развевался лишь
еврейский флаг".
Он следит за тем, чтобы деятельность "Текума" бы¬
ла сконцентрирована лишь на содействии алии литовских
евреев, и считает, что усилия по созданию еврейской
культуры в Литве являются иллюзией. Он авторитетно
заявляет, что в конце-концов "через два-три года здесь
уже не будет жизнеспособной еврейской общины".
Напротив, Эмануэль Зингерис, живой, поэтично на¬
строенный и высоко эмоциональный 31-летний молодой
человек страстно привержен возрождению еврейского
культурного наследия Литвы.
"Самый ужасный организованный антисемитизм в Со¬
-77 -
ветском Союзе - это не "Память", а скорее организован¬
ное замалчивание еврейского культурного наследия", -
сказал Зингерис, который большую часть последнего деся¬
тилетия посвятил выявлению и восстановлению заброшенных
еврейских кладбищ по всей Литве, а также сотен утрачен¬
ных манускриптов на языках идиш и иврит, отдельным из
которых сотни лет.
Зингерис сочетает участие в таких делах, как еврей¬
ский театр, еврейская танцевальная труппа, изучение язы¬
ков идиш и иврит, новая газета на идиш и еврейский му¬
зей, со службой в секретариате "Саюдиса". Он - единст¬
венный еврей, занимающий высокий пост в этой организа¬
ции.
За участие в "Саюдисе" Зингериса резко критиковали
активисты алии, в том числе и Альпернас, однако он не
видит противоречий в своих действиях от имени евреев и
от имени литовцев.
"Я считаю, что все небольшие национальные группы
должны бороться против ассимиляции и за самоопределение.
Если я выступаю за право евреев иметь свое государство
Израиль, то я также должен поддерживать право литовцев
на независимость. Кроме того, "Саюдис" поддерживает ев¬
рейскую культуру и защищает проживающих здесь евреев
от таких антисемитских групп, как "Память".

- 78 -
Несмотря на свое одержимое стремление спасти ев¬
рейскую культуру в Литве, Зингерис сознает, что "наши
дети уже не смогут жить здесь еврейской жизнью. Еврей¬
ская среда исчезнет. Ради спасения детей мы должны
ехать в Израиль. Наши усилия по сохранению еврейской
культуры в основном заключаются в передаче нашему наро¬
ду наследия, необходимого для того, чтобы понять, поче¬
му ему следует остановить свой выбор на Израиле, а не
на Соединенных Штатах Америки".
Однако сам он, как представляется, не торопится
уезжать. "Я останусь здесь с частью общины, которая
сохранится, и буду бороться за полное обеспечение их
прав, а также за то, чтобы они могли посещать Израиль
всякий раз, когда они этого пожелают", - сказал он,
слабо улыбаясь.
После моих встреч с Альпернасом и Зингерисом я по¬
чувствовал некоторую усталость от еврейской политики,
и у меня было настроение немного расслабиться. Мои чув¬
ства полностью разделял новоявленный "бизнесмен" (это
слово сейчас вошло в русский язык) Женя Т., который
пригласил меня к себе немного выпить и поговорить. Он -
главный компаньон кооператива, который занимается фото¬
графированием советских солдат, проходящих службу в
частях по всей стране, а затем рассылает эти фотокар¬
- 79 -
точки по завышенным ценам их родным.
Т. ценит большую свободу деятельности, предостав¬
ленную сегодня бизнесменам в Литве: в начале 80-х годов
он провел почти четыре года в тюрьме за аналогичную
деятельность, которая тогда относилась к категории
"экономических преступлений”.
Из филантропических соображений он вкладывает часть
своих доходов в еврейскую деятельность: юн является
вкладчиком в издаваемый Альпернасом русскоязычный сио¬
нистский ежемесячник "Этзлену" и в руководимый Зингери-
сом еврейский музей.
"Я хочу вкладывать деньги в эту деятельность, пото¬
му что я еврей, и мне хочется, чтобы евреям было хорошо
после всего того, что мы вынесли", - сказал он. "Одна¬
ко, я не слишком глубоко вникаю в идеологию этих групп.
Я бизнесмен, а не интеллектуал или политический деятель?.
Уровень жизни 32-летнего Т. выходит за пределы самой
безумной фантазии среднего советского гражданина. В его
просторной, явно холостяцкой квартире не менее трех те¬
левизоров, один из которых - цветной телевизор "Сони" с
экраном 84 см в комплекте с редчайшей по советским стан¬
дартам видеосистемой.
Включив легкий немецкий порнографический фильм (с
едва различимым русским переводом), Т. устроился в
своем кресле с бокалом бренди в одной руке и с сигаре¬
- 80 -
той "Мальборо" в другой и сказал: "Хорошо иногда вот
так расслабиться, а то я всегда в напряжении. Сейчас
мои дела идут прекрасно, но кто знает, вдруг они из¬
менят порядок и меня вновь отправят в тюрьму. Я живу
каждым днем".

- 81 -
СЪЕЗД: ДВЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
"Тихий съезд”
В.Ерохин
Тихо, без лишнего шума, проходил в Москве в декабре
прошлого года, одновременно со П съездом народных депу¬
татов СССР, еще один съезд. На него прибыло более 400
представителей еврейских культурных обществ из 73 горо¬
дов страны, а также около 60 гостей - лидеров крупней¬
ших сионистских организаций Запада и Израиля, таких как
Всемирная сионистская организация, Всемирный еврейский
конгресс, "Бнай Брит", "Объединенные советы в защиту
советских евреев", "Сионистский форум советских евреев"
и многие другие.
Как ни странно, столь грандиозный форум не был осве¬
щен в нашей прессе. Лишь "Красная звезда" и "Литератур¬
ная Россия" поместили небольшие заметки. А ведь событие
даже по нашим перестроечным меркам, чрезвычайное...
Этот съезд стал результатом общей стратегии ведущих
сионистских организаций Запада и Израиля, стремящихся
укрепить свое влияние на так называемое "независимое
еврейское движение" в СССР.

- 82 -
Центральным пунктом этой стратегической линии явля¬
ется признание советских евреев и их организационных
структур частью мирового еврейства со всеми вытекающими
отсюда последствиями: узаконивание еврейской эмиграции,
придание ей характера "национального исхода”; легализа¬
ция в СССР сионистского движения; возрождение общинной
жизни и органов еврейского самоуправления в рамках куль¬
турно-национальной автономии. Любопытно: во всех случаях
Израиль при этом рассматривается как историческая и ду¬
ховная родина, о безопасности и благосостоянии которой
должен заботиться каждый еврей. Следует сразу отметить,
что общее число советских евреев, прибывших в Израиль в
1989 году, составило около 12 тысяч человек. "Если та¬
кая тенденция сохранится, - отмечалось в западной прес¬
се, - эмиграция может оказаться спасением для еврейского
государства, оживляя экономику страны, укрепляя ее в
военном плане и рассеивая озабоченность, вызванную быст¬
рым ростом численности арабского населения в Израиле и
на оккупированных территориях”.
Поскольку Израиль сейчас физически не может справить¬
ся с потоком иммигрантов, "репатриация” может растянуть¬
ся на десятки лет. На состоявшемся съезде были предпри¬
няты шаги по созданию на базе еврейских организаций еди¬
ной системы "израилизации” советских евреев. Так, соз¬
данная в ходе подготовки к съезду комиссия по проблеме
- 83 -
культурно-национальной автономии перечислила сферы, в
отношении которых может ставиться вопрос об автономии:
просвещение, религия, кооперация, профтехобразование,
медицина, переселение и миграция, демография, социаль¬
но-экономическая помощь. Было предложено выработать
концепцию еврейского образования, вести обучение по
американским и израильским учебникам, приглашать учите¬
лей из других стран.
До съезда, в течение всего 1989 года, проходил интен¬
сивный обмен еврейскими делегациями, проводились различ¬
ные семинары, конференции и симпозиумы по проблемам со¬
ветского еврейства. Под патронажем Всемирного еврейско¬
го конгресса (ВЕК) в Москве был открыт Еврейский куль¬
турный центр им.С.Михоэлса; организована подготовка рав¬
винов под эгидой Академии наук СССР; проведен "круглый
стол” в Риге по проблемам советского еврейства, при
участии вице-президентов ВЕК И.Котлера и К.Султаника,
генерального секретаря Европейского еврейского конгрес¬
са С.Цвайгенбаума и главного раввина Дании Б.Мельхиора.
В Риге был создан координационный совет из 50 человек
по подготовке к декабрьскому съезду в Москве.
В различных городах СССР в течение 1989 года были
открыты отделения международной сионистской организации
"Бнай Брит”, имеющей филиалы в 42 странах. В начале ав¬
густа в Москве была создана сионистская партия ”Иргун

- 84 -
Циони", которую возглавил Л.Городецкий. В 1989 году в
СССР побывали представительные делегации практически
всех зарубежных сионистских организаций, кроме "Лиги
защиты евреев". Усилилось давление на советские инстан¬
ции по вопросу о проведении в Москве одновременно с
еврейским съездом выездной сессии исполкома Всемирного
еврейского конгресса. В последнее время СССР неоднократ¬
но посещал и вел официальные переговоры президент ВЕК
Э.Бронфман.
С основным докладом на съезде выступил председатель
Еврейской культурной ассоциации (ЕКА) Михаил Членов.
В сионистских кругах Запада он считается главной фигурой
в "национальном еврейском движении" в СССР. Патриот Из¬
раиля М.Членов был избран на съезде одним из сопредседа¬
телей "конфедерации еврейских общин и организаций СССР"
(ВААД) и намерен представлять советских евреев как внут¬
ри страны, так и за рубежом.
После основного доклада с представлением резолюций
выступили председатели комиссий, готовивших проекты 10
резолюций. Приняв резолюцию по антисемитизму, участники
съезда обратились с соответствующим требованием к Совет¬
скому правительству принять меры по недопущению, как вы¬
разился один из организаторов съезда Л.Стонов, "антисе¬
митской, нацистской, фашистской пропаганды".

- 85 -
Съезд принял все документы, предложенные комиссиями.
О характере, например, резолюции по проблемам репатриа¬
ции и эмиграции можно судить по такому пассажу: "В ре¬
зультате самоотверженных героических усилий активистов
еврейского национального движения выезд евреев из СССР
стал важным фактором еврейской жизни, отражающим повыше¬
ние национального самосознания. Этот процесс начал за¬
метно нарастать после победоносного завершения спровоци¬
рованного арабами вооруженного конфликта 1967 года, одна¬
ко все годы встречал отчаянное сопротивление советских
властей..." "Съезд заявил о своей решительной поддержке
репатриации в Израиль евреев, принявших решение о выез¬
де из СССР, ибо только в Израиле евреи обретают полную
свободу и гарантию национальной защищенности и могут
внести достойный вклад в укрепление и развитие своего
государства" и т.д. и т.п.
Рыло также принято решение, осуждающее советские вла¬
сти за то, что Натану Щаранскому - единственному из приг¬
лашенных зарубежных гостей - не была выдана въездная
виза для участия в работе съезда.
Собравшиеся в киноцентре на Красной Пресне приняли
также резолюцию, призванную легализовать в СССР идеоло¬
гию и практику сионизма. В ней утверждается, будто "сов¬
ременный политический сионизм является составной и не¬
отъемлемой частью общемирового национально-демократиче¬
ского движения". Интересно было бы, к примеру, просле-
- 86 -
дать за реакцией делегатов съезда на то, если бы на
аналогичном съезде русских организаций общество "Память”
было бы провозглашено "национально-освободительным дви¬
жением русского народа".
Примечательно, что на съезде еврейских организаций
присутствовали народные депутаты СССР - академик В.Голь-
данский, писатель Г.Ханович, журналист Л.Школьник. Как
видно, некоторые народные избранники решили, что более
важным и своевременным является для нашего общества
обсуждение вопросов "репатриации” в Израиль и пропаган¬
ды в СССР идей сионизма. Как говорится, каждому - свое.
Уверенности сионистским активистам на съезде прида¬
вало присутствие там представителей официальных инстан¬
ций - инструктора Идеологического отдела ЦК КПСС В.И.Ту¬
маркина, начальника Управления МИД СССР по правам челове¬
ка и гуманитарным связям Ю.А.Решетова, председателя
облисполкома Еврейской автономной области М.М.Кауфиана
и других.
Особого внимания заслуживает создание на съезде "кон¬
федерации еврейских общин и организаций”, именуемой
ВААД. По признанию инициаторов создания этого органа,
ВААД "призван координировать усилия организаций с целью
восстановления зачатков еврейской культурно-национальной
- 87 -
автономии". Кроме того, ВААД будет осуществлять "поли¬
тическое представительство" евреев как внутри страны,
так и за рубежом, а также иметь своих представителей
на съезде народных депутатов СССР.
Как известно из истории Восточной Европы, с середи¬
ны ХУ1 века и до 1764 года в Польше существовал так
называемый "ВААД четырех земель" - съезд еврейских
областных советов как центральный орган самоуправления
евреев. ВААД собирался дважды в год, общины избирали
своих делегатов на основании разных избирательных сис¬
тем и в разные промежутки времени. Полномочия этого ор¬
гана охватывали, главным образом, отношения с королев¬
ским престолом и центральными учреждениями, защиту об¬
щих еврейских интересов и законодательство по общинным
делам. Однако с формальной стороны ВААД являлся лишь
административным органом, ведавшим сбором налогов с
евреев в королевстве.
ВААД считал себя защитником еврейской автономии,
которому надлежало руководить еврейской жизнью в ее
разнообразных сферах - общественной, моральной и право¬
вой. ВААД поддерживал общинных руководителей против
внутренней оппозиции в общинах и порицал с особой стро¬
гостью "простонародье", "чернь на улицах и на базаре",
которая "относится с презрением к постановлениям почет¬
- 88 -
ных горожан". Огромные суммы денег расходовались на
содержание еврейских уполномоченных для защиты еврей- (
ских интересов перед польским правительством, на подкуп
чиновников и сановников и на меры для защиты от грабе¬
жей, нападений и т.п.
В свое время лозунг культурно-национальной автономии 1
евреев взял на вооружение Бунд. Программному требованию ।
большевиков о праве наций на самоопределение Бунд проти¬
вопоставил требование культурно-национальной автономии.
В многочисленных статьях и письмах В.И.Ленин доказывал '
несостоятельность и реакционность лозунга культурно¬
национальной автономии, защищаемого в России всеми бур¬
жуазными партиями еврейского национализма. Этот лозунг, ।
подчеркивал В.И.Ленин, противоречит интернационализму
социал-демократии. Эти попытки бундовцев приспособить
социализм к национализму получали в свое время достой¬
ный отпор.	,
Однако в наши дни происходит фактически реанимация
бундовских идей. Только лозунг "культурно-национальной
автономии" под сионистскими знаменами - это качественно
новое явление. В таком сочетании эта программа является
реакционной и опасной вдвойне. Дело в том, что добивав¬
шиеся еврейской автономии бундовцы вели борьбу против
сионистов, ставших на путь "палестинизации" российских
- 89 -
евреев. Сегодня же Михаил Членов и К0 занимаются, с од¬
ной стороны, пропагандой сионизма и произраильской дея¬
тельностью, а с другой - добиваются культурно-националь¬
ной автономии, создают ВААД, еврейский суд Бет-дин и
даже намерены выдвигать своих кандидатов на выборах в
советы народных депутатов.
Новоиспеченный ВААД избрал совет в составе 55 чело¬
век, причем 35 человек избраны по региональному принци¬
пу и 20 человек - из числа "наиболее известных деятелей
еврейского национального движения". Совет избрал прези¬
диум в составе 13 человек, в том числе трех сопредседа¬
телей ВААДа. Кроме Михаила Членова, сопредседателями
стали Самуил Зильберг из Риги и Иосиф Зиссельс из Чер¬
новцов (он же член-учредитель сионистской организации
"Иргун Циони"). Такого ВААДа в еврейской истории еще не
было.
По отзывам его участников и гостей, съезд на Красной
Пресне прошел на высоком организационном уровне. Смета
расходов была составлена на 85700 рублей. Спонсором съез¬
да стал кооперативный банк "Восток" (г.Уфа). Заброниро¬
вать 100 мест в гостиницах Москвы в дни работы П съезда
народных депутатов СССР тоже, по-видимому, не составило
большого труда.

- 90 -
Еще год назад, 14 декабря 1988 года, выступая на
встрече с партийно-хозяйственным активом Черемушкинско¬
го района г.Москвы, член Политбюро, секретарь ЦК КПСС
А.Н.Яковлев сказал такие слова: ’’Если говорить о рели¬
гиозном сионизме, то, как к любой традиции, к нему надо
отнестись с уважением”. Съезд еврейских организаций и
общин СССР объявил уже и политический сионизм ’’состав¬
ной и неотъемлемой частью общемирового национально-де¬
мократического движения". Каким будет следующий шаг?
Сделан первый шаг
Т.Голенпольский
("BECK", № I, 1990)
1-й съезд еврейских организаций и общин СССР - зна¬
чительное событие в жизни евреев страны - завершился. Не
буду ни пророком, ни весталкой, а по сему не стану пред¬
сказывать его влияние на будущее. Вместо этого попытаем¬
ся осмыслить случившееся.
Когда-то в моем детстве у деда был любимый анекдот:
в вагоне почтового поезда едут два еврея. "Вы куда?" -
спрашивает первый второго. "Я из Пинска в Минск, а вы?"
”А я из Минска в Пинск". И, помолчав, добавил: "Удиви¬
тельные все же железные дороги в России". Лучше, пожа¬
луй, съезд не охарактеризуешь.

- 91 -
И в самом деле, насквозь сместились традиционные по¬
нятия. Представители Руха приехали с Украины, чтобы за¬
щитить участников съезда от хулиганствующих молодчиков.
Жесте с посланиями Украины охрану несли ребята из Мос¬
ковского Народного фронта.
В день открытия съезда толпа антисемитов выстроилась
перед зданием, где он проходил. "Жидовские проститут¬
ки", - орали они на женщин. "Убирайтесь из России", -
кричали они, подталкивая стариков. Тех, кто мог дать
отпор, оскорбляли на расстоянии. В последующие два дня
съезд пикетировали студенты-палестинцы. Как сочетаются
съезд советских евреев и лозунг "Израиль - нет", было
непонятно. И вообще, разве ООП не заявляла неоднократно
о праве Израиля на существование, о своей готовности
вести переговоры с правительством этой страны? Отчего
же тогда "Израиль - нет"? Непоследовательность, вероят¬
но, объясняется тем, что в толпе пикетирующих было нема¬
ло отечественных молодчиков, "работавших" под палестин¬
цев, а на самом деле, вероятнее всего, они были вырази¬
телями идей небезызвестного Евсеева, того самого, чье
мировоззрение, по мнению коммунистов Института филосо¬
фии АН СССР, несовместимо с пребыванием в рядах КПСС. В
связи с чем ими было принято соответствующее решение.
Приятно сознавать, что партия очищает свои ряды и от
антисемитов тоже.

- 92 -
Единственными спонсорами съезда стали не еврейские
кооперативы и фонды, а уфимские мусульмане, спасибо им;
официальный представитель одной из прибалтийских рес¬
публик заявил, что в случае, если где-либо начнется
погром, республика предоставит средства транспорта и
убежище для* еврейских беженцев. Что ж, это замечатель¬
но, что наша попытка единения вызвала не только нена¬
висть, но теплые, подлинно интернационалистские чувст¬
ва.
Не менее сложным было противостояние на самом съез¬
де. Активным, агрессивным и порой запутавшимся в посту¬
латах и своей позиции представителям сионистов (сиони¬
стов по стране, оказывается, всего 300 человек, и все
они благополучно нацелены на алию) противостояли евреи,
неоднократно подтверждавшие, что, да, они рады, что
есть государство Израиль, но их Родина - СССР, и дока¬
зательством тому были украшавшие их видавшие виды пид¬
жачки ряды орденских ленточек - благодарность Родины за
пролитую кровь своих сынов, а не пасынков.
Но было бы наивно думать, что столь проста была
съездовская мозаика. Лишь одна организация отказалась
участвовать в работе съезда по идеологическим соображе¬
ниям - Всесоюзное общество советской еврейской культу¬
ры, созданное по инициативе "Советиш Геймланд". Хотя
- 93 -
многие члены редколлегии этого журнала участвовали в
работе съезда. Делегация Биробиджана в силу политиче¬
ской борьбы оказалась в центре внимания, а ведь еще
вчера кое-кто называл ЕАО советской банановой (или,
вернее, фаршерово-рыбной) республикой. "Религиозники"
звали вернуться .к Богу и к Торе, один из ведущих съезд
демонстративно избегал слово "товарищи" и обращался к
"господам", сидящим в зале, бывший же диссидент, при¬
ехавший в СССР специально для участия в съезде, наобо¬
рот, говорил "товарищи". С успехом работали на съезде
Еврейский информационный центр и Еврейский научный
центр Советской социологической ассоциации АН СССР,
секция по образованию. Патернализм с оттенком высокоме¬
рия все еще сказывался в речах зарубежных гостей.
За многое можно критиковать организаторов съезда,
но, как говорится, других организаторов не было.
Результатом съезда стало создание ВААДа - конфеде¬
рации еврейских организаций и общин. Общим голосованием
был определен Совет ВААДа (55 человек), избравший на
своем первом заседании трех сопредседателей - Самуила
Зильберга (Рига), Иосифа Зисельса (Черновцы), Михаила
Членова (Москва) и еще 10 членов президиума.

- 94 -
Трудно дать общую характеристику Совету ВААД, но, если
судить по его сопредседателям и президиуму, то, невзирая
на то, что в их числе три коммуниста, создается впечат¬
ление, что Совет ВААДа отражает скорее позицию вправо
от центра. Что же, значит, они лучше работали, значит,
стоявшие в центре и влево от него организации не освои¬
ли школу политической борьбы. Но, пожалуй, не менее важ¬
но и то, что съезд выявил и некоторые основополагающие
моменты.
Рост антисемитизма в стране подтвердили все делегаты
еврейских общин и организаций от Владивостока до Львова.
Тот факт, что руководство страны упорно молчит, развязы¬
вает руки антисемитам, воспринимающим это как одобрение
их деятельности, и, наоборот, отталкивает часть совет¬
ских граждан и сочувствующих перестройке за рубежом от
позитивных процессов, происходящих у нас в стране.
Часть участников съезда до сих пор не хочет принять
постулат о том, что эмиграция является не столько нацио¬
нальным волеизъявлением, сколько неотъемлемым правом
гражданина любого демократического общества. Отсюда у
них возникла необходимость в словотворчестве типа "ре¬
патриация”, "реэмиграция", "реинтеграция".

- 95 -
Далее. Бесспорен вклад евреев в развитие советской
науки, культуры, искусства. Подстегивание эмиграцион¬
ных тенденций сегодня представляет реальную угрозу ин¬
теллектуального потенциала обновляющегося общества.
Не менее трагичными могут оказаться и демографические
сдвиги, ибо страшна не цифра 60-90 тысяч выезжающих,
а процент лиц детородного возраста, который оказался
весьма высоким.
К позитивным факторам следует отнести возрождающуюся
структуру еврейского образования в ряде городов и рес¬
публик страны. Хотелось бы надеяться, что созданный
ВААД внесет организующее начало в этот процесс.
Особо следует сказать о необходимости серьезных уси¬
лий в создании Комиссии по истории, философии, социоло¬
гии, лингвистике, культуре и искусству евреев Советско¬
го Союза в рамках Академии наук СССР.
А пока сделан лишь первый шаг...

- 96 -
ИЗ ПОЛКОВНИКА В ХРАНИТЕЛИ МУЗЕЯ
Эрни Мейер
("Джерузалем пост", 2.01.90)
"Я начал ощущать себя евреем лишь четыре года назад",-
откровенно заявил советский полковник в отставке Юрий
Сокол. "До этого я считал себя уроженцем Харькова, ува¬
жающим и любящим русский народ и его культуру".
Полковник был одним из 24 русских еврейских активи¬
стов, приглашенных в музей "Яд Вашем" для участия в од¬
ном из месячных семинаров по вопросу о гитлеровском ге¬
ноциде против евреев, которые проводятся уже в течение
10 лет. Нынешний семинар отличался от предыдущих тем,
что он проводился не на иврите и не на английском, а
на русском языке.
Как это ни удивительно, "Яд Вашему" удалось это
сделать с помощью исключительно своих собственных сот¬
рудников и нескольких профессоров из ивритского и бенгу-
рионского университетов.
Как заявил Сокол корреспонденту "Джерузалем пост",
семинар оказался весьма продуктивным. "Мы узнали то, о
чем в Советском Союзе не знает никто. Например, как нем¬
- 97 -
цы готовились к ’’окончательному решению” еврейского во¬
проса. Россия молчит обо всем этом. Здесь мы получили
подробную информацию”.
Он подчеркнул, что для участников семинара из Москвы,
которые никогда не были в нацистской оккупации, гитлеров¬
ский геноцид в отношении евреев имеет несколько иную
эмоциональную окраску, чем для людей из Риги, Киева,
Кишинева или Минска. ’’Несмотря на общие страдания во
время Великой Отечественной войны, у москвичей нет кол¬
лективной памяти о непосредственном присутствии наци¬
стов”, - заявил он. ’’Еврей из Риги живет всего лишь
в нескольких километрах от Понеряйского леса, где были
уничтожены евреи; киевский еврей знает о том, что про¬
изошло в загородном овраге Бабий Яр”.
В Москве Сокол превратил свою двухкомнатную квартиру
в музей Катастрофы и еврейской истории. Он достаточно
хорошо владеет английским языком, что позволяет ему с
энтузиазмом говорить о том, что теперь составляет осно¬
ву его жизни. ”Мой народ ничего не знает”, - заявил он. -
”То, что вы видите на поверхности, - это всего лишь не¬
сколько отказников. А на 90 процентов советские евреи -
это народ без истории. Они умирают духовно. Фашисты раз¬
вязали физический геноцид, а то, что происходит при Со¬
ветах, - это бескровный духовный геноцид. Моя задача
состоит в том, чтобы открывать евреям глаза”.

- 98 -
Собирается ли 66-летний Сокол эмигрировать? Он
говорит, что дая него важнее оставаться в России и
учить. "Когда я стал евреем, я почувствовал, что дол¬
жен оставаться со своим народом. Я хочу, чтобы другие
последовали по моим стопам и продолжали учить. И тогда
евреи могут сделать свой выбор: оставаться им или уез¬
жать. Но даже те, кто решил остаться, должны жить с
достоинством".
В ответ на сообщения о росте антисемитизма в Совет¬
ском Союзе Сокол заявил, что в условиях перестройки
люди считают, что у них появилось право выступать с
открытых антисемитских позиций. Сейчас по Москве ходит
шутка о том, что в России существует два вида евреев:
смелые, которые едут в Израиль, и действительно смелые,
которые остаются в Советском Союзе.
В отношении евреев, которые предпочитают ехать не в
Израиль, а в США, он сказал следующее: "У них есть пра¬
во выбора, хотя мне не нравятся те, кто использует дая
подобной цели израильскую визу. Однако люди почти ниче¬
го не знают об Израиле и боятся. В США они быстро асси¬
милируются. Они не настоящие евреи и мне их жаль".
Сокола ничуть не смущают его 20 орденских планок,
которые он носит на своем пиджаке. Высший его наградой
является Орден Красного Знамени.

- 99 -
Соколу было 18 лет, когда в 1942 году он доброволь¬
цем ушел на фронт. Его обучили опасной работе, и он
служил в одном из противотанковых расчетов, которые
вместе с небольшими противотанковыми ружьями придава¬
лись подразделениям пехоты. Он был пять раз ранен и
даже однажды похоронен, когда под вражеским огнем
обрушилась землянка.
Младшим лейтенантом он участвовал в сражениях за
освобождение Минска, а затем в Литве, Польше, Чехосло¬
вакии и Венгрии. Его подразделение участвовало в осво¬
бождении концлагеря Штутхоф около Данцига.
Сокол закончил войну старшим лейтенантом. В 1968
голу он стал полковником артиллерии, а в 1977 году вы¬
шел в отставку. ’’Люди в моем окружении всегда знали,
что я еврей”, - говорил он. ”Я и многие другие подобно
мне разоблачали антисемитские сплетни о том, будто бы
евреи во время войны отсиживались в Ташкенте”. (В ря¬
дах Красной Армии служили около 450 тысяч евреев; 120
тысяч погибли в боях, около 85 тысяч погибли в немец¬
ком плену. Около 150 евреев получили звание Героя Совет¬
ского Союза - высшую награду в Красной Армии, что в
процентном отношении к численности населения больше,
чем среди других национальностей).

- 100 -
Хотя родители Сокола знали идиш и немного иврит,
он рос, не зная этих языков. Во время войны он вступил
в Коммунистическую партию, "веря в коммунистические
идеалы и в то, что говорилось в газетах".
В начале 80-х годов он стал сознавать рост антисе¬
митизма и наблюдал за борьбой отказников; с тех пор
его заинтересовали еврейская история, религия и Изра¬
иль. "Первой книгой, которую я прочитал, была книга
Леона Уриса "Исход" на английском языке", - заявил он.
Сокол, у которого два сына от первого брака, встре¬
тил свою нынешнюю жену Любу Клейдерман, когда она приш¬
ла помочь ему в его только что открытом маленьком музее
и библиотеке. Она начала с мытья окон в его квартире,
а теперь работает секретарем и гидом.
Сокол заявил, что деньги для него ничего не значат,
и добавил, что у него только один костюм. Он живет на
свою военную пенсию в 250 рублей, которая почти вдвое
превышает средний размер пенсии. Плата за государствен¬
ную двухкомнатную квартиру составляет 30 рублей в месяц.
Сокол говорит, что его организация, именуемая Москов¬
ским еврейским культурно-просветительным обществом, на¬
считывает около 2 тысяч членов и 10 тысяч активистов,
включая и неевреев. По его словам, несмотря на наличие
- 101 -
аналогичных организаций в республиках Прибалтики, его
организация является одной из первых в России и сегод¬
ня пользуется всеми политическими правами.
Прежде, чем приехать в Иерусалим, Сокол посетил
Лондон в качестве гостя "Аджекс" - Организации отстав¬
ных военнослужащих-евреев. Позднее он на шесть дней
прервал свое участие в семинаре и уехал в Лиссабон для
участия в 35-ой ежегодной сессии Европейского совета
по делам еврейской общины.
Подтянутый и стройный для своего возраста, Сокол
два года назад принял участие в московском марафоне,
преодолев дистанцию за три с половиной часа. К его
майке была прикреплена небольшая звезда Давида, и ког¬
да он пересек линию финиша, он воскликнул: "Это для
моего народа!" Он вспоминает, что некоторые его друзья
говорили: "Ты сумасшедший".
Все участники семинара в "Яд Вашем" являются руко¬
водителями или членами еврейских культурных обществ.
Многие знакомы друг с другом по встречам в Москве, Ле¬
нинграде или Риге, либо знают друг друга заочно. Как
заявил д-р Шмуэль Спектор, который организовал этот се¬
минар вместе с д-ром Иритом Абрамски-Блайем и другими
сотрудниками "Яд Вашем", участники семинара были отоб¬
раны представителем "Яд Вашем" в Москве.

- 102 -
Идея проведения семинара была поддержана министром
иностранных дел и еврейским мемориальным фондом Нью-йор-
ка. Затраты на одного участника составили 1700 долларов.
Сюда включались некоторые занятия, лекции по вопросам
алии и недельная ознакомительная поездка.
Хотя участники семинара возвращались домой, достаточ¬
но оснащенные книгами, кассетами и плакатами, тем не ме¬
нее было высказано критическое замечание о том, что все
материалы лекций следовало бы размножить печатным спосо¬
бом, чтобы другие люди в России могли с ними ознакомить¬
ся.
Наш комментарий
В том факте, что Ю.Сокол ещё 4 года назад был челове¬
ком, ’’уважающим и любящим русский народ и его культуру’’,
мы не сомневаемся. Наверное, так оно и было.
Отказавшись от этого предрассудка, председатель
Московского еврейского культурно-просветительного (!)
общества (МЕКПО) будет теперь ’’просвещать" других. Непо¬
нятно одно: зачем так уж вызывающе противопоставлять
свой народ русскому народу, культура которого тоже по¬
страдала немало? И в то же самое время требовать от рус¬
ского народа любви и уважения к себе?

- 103 -
Неоднократно произносившиеся им на митингах в Москве
и за рубежом крикливые заявления о том, что "фашисты
развязали физический геноцид, а то, что происходит при
Советах - это бескровный духовный геноцид", следует рас¬
сматривать не иначе как попытку добиться популярности
на дешёвой демагогии.
Нельзя умолчать и о таком постыдном фарсе.
Вернувшись из Израиля, окрылённый Сокол принёс 16
января с.г. председателю АКСО Д.А. Драгунскому испол¬
ненное на официальном бланке МЕКПО письмо.
Начинается оно так:
"15 февраля 1990 года Вам исполняется 80 лет. Неуже¬
ли эту дату Вы будете отмечать, оставаясь во главе ском¬
прометировавшего себя в глазах мировой общественности
Антисионистского комитета?" (Заметим, что под мировой
общественностью в подобных случаях подразумеваются сио¬
нистские круги Запада).
Упомянув о заслугах Д.А. Драгунского, авторы письма -
Сокол, Гохберг и Лахман - утверждают, что председатель
АКСО позволил "использовать своё происхождение и свои
боевые заслуги" для "клеветы на еврейское государство
и еврейское национально-освободительное движение - сио¬
низм". Сказав о "национально-освободительном движении",
логично было бы установить, кто является "колонизато¬
ром"? Подобная терминология, как нам кажется, гораздо
- 104 -
более уместна применительно к политике Израиля на Ближ¬
нем Востоке.
А далее - суть вопроса:
"Нам было бы чрезвычайно приятно отпраздновать Ваш
юбилей, если бы Вы к этой знаменательной дате объявили
о роспуске АКСО как организации, противопоставившей себя
интересам еврейского народа. Мы ждём Вашего возвращения
в ряды тех, кто отстаивает и защищает права и чаяния
евреев Советского Союза. С большой благодарностью был
бы воспринят и такой Ваш шаг, как передача помещения
АКСО Московскому еврейскому культурно-просветительному
обществу".
Что касается передачи помещения АКСО прошедшим выуч¬
ку в Израиле апологетам сионизма, то этого, как мы
надеемся, не допустит общественность нашей столицы. Все¬
му есть предел.
Поражает другое: выбор ПОВОДА для написания ТАКОГО
письма!
Чувствуется по всему, что Соколу, добившемуся реги¬
страции "просветительного" общества и права издавать
свою газету, очень хотелось бы взлететь.

- 105 -
ЗАЯВЛЕНИЕ СЕКРЕТАРИАТА
АНТИСИ0НИСТСК0Г0 КОМИТЕТА СОВЕТСКОЙ
ОНЦЕСТВЕННОСТИ
Многочисленные обращения советских граждан, письма
и телефонные звонки в секретариат АКСО в последние дни
полны возмущения, тревоги и боли: антисемитский инци¬
дент, устроенный группировкой К.В.Осташвили (Смирнова)
18 января в Центральном доме литератора в Москве пере¬
полнил чашу терпения.
Если дело доходит до подобных акций, открытых призы¬
вов к расправе над "инородцами", значит в обществе здо¬
ровые силы не справляются с ситуацией. И этому нет оправ¬
дания.
Не поддаётся объяснению тот факт, что одна и та же
группировка в течение длительного времени безнаказанно
совершает в столице нашей Родины антисемитские провока¬
ции.
Анализируя случившееся, невольно задаёшься вопросом:
кому это выгодно? Патриотическим силам России? Или же
тем, кто хотел бы видеть нас разобщёнными и морально
подавленными? Похоже, что данная антисемитская выходка
была приурочена к предвыборной кампании и является одним
из политических "приёмов" в борьбе за власть.

- 106 -
Сейчас очевидно одно: совершена грубая провокация
по разжиганию национальной розни, и кто бы ни был её
инициатором, он должен быть установлен и понести заслу¬
женное наказание.
Пора осознать, что антисемитизм есть идейное оружие
и политическая практика реакционных сил. На некоторых
митингах и собраниях уже в течение ряда лет обкатывают¬
ся идеи, оскорбляющие национальные чувства и достоинст¬
во евреев. Подобные высказывания можно услышать и в хо¬
де "творческих” дискуссий, причём их тиражирование в
средствах массовой информации не всегда сопровождается
достаточно убедительными комментариями. А главное, нару¬
шителям закона всё сходит с рук.
В Москве распространяется политическая программа
"Союза за национально-пропорциональное представительст¬
во", подписанная "московским рабочим К.В. Смирновым-Ос-
ташвили". Этот документ является откровенно антисемитским
манифестом. И это сходит с рук.
Идейные вдохновители подобных группировок - это не¬
которые люди с учёными степенями, считающие себя "истин¬
ными" борцами против "сионо-масонского заговора", харак¬
терным представителем которых является старший научный
сотрудник Института философии Академии наук СССР Е.С. Ев¬
сеев. Выступая в печати, они не только легализуют анти¬
- 107 -
семитские тезисы, но одновременно выполняют и другую
немаловажную функцию: планомерно дискредитируют саму
идею объективной критики сионизма.
Когда эмоции превалируют над разумом, когда широкове¬
щательно распространяются слухи о еврейских погромах -
это сулит всем нам большие беды и может иметь непред¬
сказуемые последствия.
Мы призываем всех честных людей всесторонне оценить
ситуацию и обратить самое пристальное внимание на тех,
кто пытается играть на наших национальных чувствах. Мы
считаем, что каждый народ должен в первую очередь одёр¬
нуть собственных экстремистов. Пора воздать должное и
тем, кто формирует сионистские структуры, и тем, кто
сколачивает антисемитские организации. Своё веское слово
по этому поводу должна сказать Прокуратура СССР.
Мы обращаемся к русской и еврейской творческой интел¬
лигенции с призывом воздерживаться от высказываний и
публикаций, оскорбляющих национальные чувства людей. По¬
ра осознать, что у каждого народа есть свои духовные и
моральные ценности, задевать которые непозволительно
никому.
(Передано в ТАСС 31.01.90)

- 108 -
ИНТЕРВЬЮ С НАРОДНЫМ ДЕПУТАТОМ СССР
Л.Б.ШКОЛЬНИКОМ'*
В дискуссии на Пленуме ЦК КПСС по национальному
вопросу выступил первый секретарь обкома КПСС Еврейской
автономной области Б.Л.Корсунский.
С просьбой прокомментировать это выступление кор¬
респондент "Информационного бюллетеня" Леонид Говзман
обратился к Народному депутату СССР (по Биробиджанскому
национально-территориальному округу), члену Комиссии
Верховного Совета СССР по национальной политике и межна¬
циональным отношениям Леониду Школьнику.
Кор.: Леня, выступлению Б.Л.Корсунского отведено в
"Правде" две с половиной колонки. Перечитал его - с ка¬
рандашом в руке! - дважды, но так и ничего конкретного
не обнаружил: ни о жизни нашего маленького государства -
ЕАО, ни о наших еврейских проблемах вообще. Выступление •*
•*
В "Информационном бюллетене по проблемам репатриа¬
ции и еврейской культуры" (№ II, 1989), издаваемом
т.н. Еврейским информационным центром в Москве,
было опубликовано интервью с народным депутатом
СССР Л.Б.Школьником, озаглавленное "Биробиджан¬
ский мечтатель". Предлагаем вниманию читателей
полный текст интервью (орфография оригинала сох¬
ранена) .

- 109 -
какое-то сумбурное, вызывающее, скорее, много вопросов.
Тут, прямо в тексте газеты я их расставил...
Л.Ш.: Если я тебе расскажу предысторию этого выступ¬
ления, то у тебя не будет вопросов.
Если ты помнишь, 3 сентября в ’Правде” были опубли¬
кованы интервью с Коротичем и Ивановым. Абсолютно одина¬
ковые по размерам. Их поставили рядом. Я буду говорить
об интервью Иванова, главного редактора ’’Молодой гвар¬
дии”.
Заголовок был ’’Следовать правде". Иванов в своей
давней традиции говорит о том, какие евреи нехорошие лю¬
ди. Например, у него есть там такая свежая мысль, что,
дескать, покритикуешь еврейского писателя, как тут же
тебя определяют в антисемиты. Нападает на сионистов, на
тех, кто гробит русскую культуру. Единственное положи¬
тельное качество этой статьи - нет слова ’’инородцы”.
Е&Ь: Но слово ’’евреи” там есть?
Л.Ш.: Конечно! И это в ’’Правде”! Я прочитал и, как
нормальный человек, не мог не среагировать. Написал пись¬
мо в "Правду”. В ночь на 4 сентября.
Наутро мы переговорили со вторым секретарем обкома,
решили отправить как коллективное письмо, чтобы - впер¬
вые! - официальное руководство области выступило против
антисемитского выступления Анатолия Иванова в ”Правде”.

- IIO -
Мне, кстати, было интересно, чем этот "эксперимент” за¬
кончится. Подписали второй секретарь обкома партии, пред¬
седатель облисполкома Кауфман, я, Валера Закс, депутат
областного Совета, молодой парень, рабочий, еврей, и
русская женщина - пять подписей.
Там речь шла об антисемитизме в стране. О том, что
рупором его стали ’’Наш современник” и ’’Молодая гвардия”.
О том, что коммунист, орденоносец Анатолий Иванов следу¬
ет известной ’’правде” в своем интервью ”Правде” ’’Следо¬
вать правде”. Прости за каламбур!
Кор.: Чего прощать, если не ты автор, а трижды наз¬
ванная тобой "Правда”...
Л.Ш.: Так вот, в интервью Иванова много грязных ве¬
щей. Я их цитировал в этом письме. Скажем, цитировал од¬
но из произведений в 7-ом номере "Молодой гвардии”, где
какой-то маразматик вспоминает о том, как он жил в дерев¬
не, как привозили эвакуированных. И там есть такой пас¬
саж: почему-то, пишет автор, среди эвакуированных были
одни евреи, и почему-то это были, в основном, молодые
парни.
В общем, письмо это подписали. Но Корсунский не
стал подписывать. Вроде бы, даже, не советовал лезть в
это дело. Но это с чужих слов, за достоверность не руча¬
юсь. И возникла странная ситуация - в случае публикации
письма в ”Правде”, оно вызвало бы много вопросов у нор¬
- Ill -
мальных людей: почему подписывает председатель облис¬
полкома и второй секретарь обкома, а где же первый?
И, видимо, уже потом, когда письмо ушло в "Правду", он
что-то сообразил. Потом события развивались так: я уле¬
тел в Москву и он улетел в Москву. Он улетел на Пленум,
а я, на два дня раньше, на заседание Комиссии. Он, уле¬
тая на Пленум, попросил у второго секретаря копию этого
письма. И когда мне второй сказал об этом, я ответил,
что он может попросить в двух случаях: первый случай -
сделать все, чтобы это письмо не появилось, а второй -
использовать на Пленуме. В целях реабилитации своей по¬
литической карьеры.
Кор.: То есть, разнюхав ситуацию, выберет нужный
вариант.
Л.Ш.: И вот, я слушаю Пленум, и слышу цитаты из это¬
го письма. Открою маленькую тайну: в первоначальном ва¬
рианте выступления он должен был нападать на Коротича.
И за что? За публикацию статьи о Нине Андреевой из
"Вашингтон Пост"! Не поняв сути материала, нападать на
Коротича за то, что тот, публикуя интервью, якобы про¬
пагандирует Нину Андрееву. Все нормальные люди видят,
что отнюдь не для пропаганды Нины Андреевой перепечатал
"Огонек" это интервью, а показать "ху из ху", как гово¬
рится. А Б.Корсунскому померещилась его любимая пропа¬
ганда. То есть, начинал он с первоначального варианта
- 112 -
своего выступления на Пленуме, а продолжил цитатами
из письма. Поэтому, если взять и из текста убрать все
со слов "С этой трибуны..." до слов, связанных с анти¬
семитизмом и эмиграцией, то получится обычное выступле¬
ние воронежского секретаря, если еще заменить "Камер¬
ный еврейский" на "Воронежский русский".
Кор.: Леня, это - предыстория. И, все-таки, давай
попробуем придать его высказываниям какой-то смысл,
потому что здесь общие слова.
Л.Ш.: Давай так: ты мне - цитату из выступления, а
я прокомментирую.
Кор.: Цитата: "Тревожит, что в области снижается
доля еврейского населения".
Л.Ш.: Данкен гот! По-еврейски, слава богу, что его
это стало тревожить! Дело в том, что за всю историю
существования области еврейское население никогда в
большинстве не было! Это могло его тревожить еще до
рождения. Он 1946 года, а пик еврейской миграции в
ЕАО - Союзной и зарубежной - приходится на 1935 год.
Тогда евреи составляли порядка 20-25 процентов. Выше
не было. А потом прошли три знаменитые волны. Я так
для себя определяю: первая волна, - 37-39 годы - кото¬
рая выкосила очень много; вторая волна - Вторая мировая
война - тоже выкосила очень много: в Биробиджане уста¬
новлена стела, там тринадцать тысяч имен погибших, из
них где-то процентов шестьдесят - еврейские фамилии;

- из -
и третья волна - 48-49 годы: "шпионы", "космополиты".
Стали театры тогда закрывать, закрылся и наш театр,
вся интеллигенция, все биробиджанские писатели были
посажены и уничтожены. Вот эти три волны. И эти 25
процентов - пожидели. Поредели жиды и пожидели ряды!
Кор.: Интересный каламбур!
Л.Ш.: Это я говорю о процессах, не зависящих от
самих евреев. Кроме того, есть всякие сопутствующие
моменты. Такие, как ассимиляция. И не просто ассимиля¬
ция. Ассимиляция - это кто-то женился на русской, и
дети его записываются русскими. Но есть и такие, кто
женился на еврейке, но детей записал русскими. То есть
отец - еврей, мать - еврейка, дети - русские. Такое
тоже есть в Биробиджане. Сегодня нет еще итогов послед¬
ней переписи. Видимо, подсчитывают, сколько же евреев в
Советском Союзе - я думаю, это главная причина, что до
сих пор итоги не опубликованы. Думаю, будет 4,5 процен¬
та еврейского населения области. В цифровом выражении -
тысяч десять.
Кор.: Леня, помнишь, я приезжал на юбилей, ты мне
называл тогда цифру 18 процентов?
Л.Ш.: Я оперировал тогда цифрами переписи 79 года.
Кстати, в городе процент еврейского населения выше, чем
в области. Евреи, в основном, сосредоточены в Биробид¬
жане, а в селах, например, в Валдгейме, их не много.

- 114 -
И потом, сейчас идет процесс миграции. Выезжают за
пределы области. Несколько семей выехало в Израиль.
Кор.: Раньше такого не было.
Л.Ш.: Раньше не было. Сейчас есть. Свободнее стало.
Я считаю, что это естественно для цивилизованного го¬
сударства - так должно быть.
Кор. : Леня, вот 10 тысяч евреев области...
Л.Ш.: Леня, не области, а города Биробиджана...
Кор.: Хорошо, Биробиджана! 10 тысяч евреев Биробид¬
жана - с одной стороны. И - сколько нас осталось всего
в СССР сейчас тоже очень трудно сказать - пусть I мил¬
лион 800 тысяч - с другой стороны. Это я к тому, что
очень многие называют эту область химерическим соору¬
жением. Если еще лет пять назад эта оценка вызывала
скрежет зубов в определенном ведомстве, то сегодня,
наверное, можно откровенно говорить: это - химера!
Ш.: Больше того, об этом можно было говорить вче¬
ра и позавчера. У меня хранится газета "Аргументы и
факты" за 84 год. То есть до "перестройки". Я написал
там об искусственности создания области. Написал, что
сегодня в области проживает 10 с небольшим тысяч евре¬
ев - это результат не плохих условий жизни, а это ре¬
зультат того, что область была создана искусственно,
в отрыве от традиционных еврейских корней в России, на
Украине, Крыму. И надо об этом говорить! Я, правда,
- 115 -
имел чахотку после этой публикации, но тем не менее.
Я эту линию все время продолжал. У меня была еще пуб¬
ликация, к сожалению, в "Советской России", но большая.
Они мне заказали статью по еврейским делам, и она была
опубликована. С единственным сокращением! Убрали аб¬
зац, где я писал о духовных манкуртах-евреях и ублюд¬
ках из "Памяти" - вот это было выброшено. Но там я
тоже говорил о том, что область - искусственное созда¬
ние. Она, конечно, не принесла большого счастья биро¬
биджанским евреям. Но у меня в этом смысле, четкая по¬
зиция: я реалист, и понимаю, что сегодня эту ситуацию
переделать невозможно. С другой стороны, скажем, мои
дети родились в Биробиджане. Поэтому я, как нормаль¬
ный человек, хочу, чтобы они здесь имели возможность
получить все, что они хотят получить. Так же, как лю¬
бой человек любой национальности должен в любой точке
страны получать все, чтобы нормально развиваться, в
национальном смысле тоже. Поэтому я доволен, что у ме¬
ня младший сын уже второй год учит в школе еврейский
язык. Он хочет изучать - ради Б-га! У нас есть люди,
которые хотят изучать иврит, но нет возможности. Я об
этом говорил и здесь, в Москве, и с американцами, и с
израильтянами. Они обещали помочь. То есть да, искус¬
ственно создана, да, еще какие-то странности, но это
место, где люди уже живут! Не одно поколение. И это,
-116 -
кстати, единственное государственное образование. Да,
искусственное, но что делать? Что, это искусственное
уже надо перенести куда-то?
Кор.: Леня, поставь на место! Не надо ничего но¬
сить. Я вот к чему клоню: сейчас якобы меняется госу¬
дарственная национальная политика. Поговаривают о
национально-культурной автономии. И у этих евреев
опять все не так: основная их доля живет в европей¬
ской части, а якобы государственное образование, кон¬
ституционное, - на берегах Биры и Биджана. Как тут
быть?
Л.Ш.: Я считаю, 220 тысяч евреев города Москвы обя¬
заны иметь свою национально-культурную автономию! По¬
скольку это компактное проживание евреев. То же - ев¬
реи Украины, евреи Литвы, евреи Средней Азии. В разных
республиках. И везде должны быть созданы национальные
автономии, как когда-то было.
Кор.: Со всеми правами?
Л.Ш.: Конечно! И в том числе, еврейская автономная
область! Как государственное образование. Больше того,
что дальше из этого может быть? Скажем, 220 тысяч мос¬
ковских евреев, имея свою национально-культурную авто¬
номию, и, скажем, евреи Литвы, евреи Узбекистана, евреи
Сибири, евреи Биробиджана - должны выставлять предста¬
вителей, и должно быть что-то вроде еврейского прави¬
- 117 -
тельства, какое-то федеративное руководство, может
быть, координационный Совет какой-то, который бы ре¬
шал все проблемы советских евреев, в том числе и
эмиграционные. Это данность, от которой мы никуда не
уйдем. Люди уезжают - это их право. И человек, кото¬
рый уезжает, не должен становиться каким-то изгоем
общества. Общество должно помочь этому человеку. Дру¬
гое - забота о тех, которые здесь живут, о тех, кото¬
рые не хотят уезжать. И поэтому, если мы ведем сегодня
разговор о создании в Биробиджане еврейских школ, теат¬
ров, газет, то не меньшее право на это имеют и 220 ты¬
сяч евреев Москвы, 150 или 200 тысяч евреев Ленинграда,
не знаю, какая там цифра. Киевские евреи. Вплоть до
того, что 700 евреев Ивано-Франковска! Евреи живут
везде. Два подписчика "Биробиджанер Штерн” живут на
Шпицбергене!
Кор.: Но не сложная ли структура вырисовывается?
Л.Ш.: Это кажется, что она сложная.
Кор.: А как, по-твоему, взаимодействовать этой
структуре с другими государствами, скажем, с Израилем,
США?
Л.Ш.: Совершенно свободно. Это в миниатюре та же
советская федерация. Как мы сейчас говорим о том, что
каждая Союзная республика, каждое предприятие вольно
выбирать себе зарубежного партнера, так и в случае
- 118 -
национально-культурной структуры.
Коп.: То есть в основе всего - свобода выбора!
Л.Ш.: Конечно! Свобода - превыше всего!
Кор.: Эта позиция мне очень близка. Значит слово
’’тревожит", сказанное Корсунским...
Л.Ш.: Совершенно аморфное и ничего не говорящее
слово.
Кор.: Еще одна химера. Цитирую: "В области действу¬
ет Камерный музыкальный театр". Не пора ли сказать
правду, что он в области не действует?
Л.Ш.: Он в области бездействует! - так правильнее
сказать. Более того, он бездействует вообще! После Шер-
линга они ничего не создали толкового, а просто стригут
зарубежные купоны, выезжая маленькой семейной труппой
по разным странам. Эдакой мешпохой.
Кстати, в предвыборной моей платформе об этом как
раз шла речь. О необходимости отказаться от этих якобы
биробиджанских театров: Камерного еврейского и шоу-
группы "Фрэйлэхс", которая базируется в Киеве. И если
мы говорим о действительном развитии национальной куль¬
туры в ЕАО, то мы должны иметь свой театр, который мы
имели когда-то до 48 года. Был Государственный еврей¬
ский театр, ГОСЕТ имени Кагановича. Я знаю многих акте¬
ров этого театра. Они еще живы. И речь идет о необходи¬
мости создания своего профессионального театра. Кстати,
- 119 -
этот ГОСЕТ был двуязычным. То есть труппа была где-то
70 человек. Человек 50 еврейских актеров и 20 с неболь¬
шим - русских актеров. В зависимости от того, куда
они выезжали на гастроли, они формировали коллектив.
Интересный факт: 22 июня 1941 года у них должен был
быть спектакль в Комсомольске-на-Амуре - ’’Фрэйлэхс” -
’’Веселье". И вот, вместо ’’Веселья’’ началось другое
веселье!
Коо.: Вот еще цитата из Корсунского: ’’Нас не может
не беспокоить процесс возрастающей эмиграции населе¬
ния из СССР’’. Кого это ’’нас”? И почему, вдруг, забеспо¬
коились?
Л.Ш.: Мне трудно за него ответ держать. Ты прочи¬
тал: ”У нас”. Давай, прочитаем первый абзац выступле¬
ния: ”В понимании коммунистов и трудящихся Еврейской
автономной области перестройка в сфере национальных
отношений означает утверждение в жизни действительно
равной ответственности народов” и т.д.
То есть он говорит: ”В понимании коммунистов и тру¬
дящихся. .. ” Я коммунист и трудящийся, но у меня понима¬
ние несколько другое. Это давняя аппаратная традиция:
раз ты влез на трибуну, то должен говорить от имени
всего мира.

- 120 -
Коо.: По части "нас" - убедил: устоявшийся штамп,
типа "мы - советский народ". Но почему, все-таки, его
это "беспокоит"? Сейчас многих уже не беспокоит. А его
беспокоит.
Л.Ш.: Давай подумаем над этим тезисом. Почему это
их беспокоит? Эмиграция свидетельствует о том, что в
обществе что-то не то. Кто станет уезжать из "хорошего"
общества? Тут два варианта: либо сделать так, чтобы не
уезжали - значит сделать "хорошее" общество; либо го¬
ворить, что уезжают "отщепенцы", "проходимцы". Потому
что, опять же, нормальные люди из "хорошей" страны не
уезжают. А они 70 лет назад объявили свою страну самой
лучшей... Тут, Леня, много тонкостей... Вспомним, бук¬
вально вчера они говорили про уезжающих, что это люди
алчные, едущие за наживой, за легкой жизнью, и те, кто
попал в липкие сети сионизма - об этом сто лет писали
в наших газетах. Хотя уезжали в подавляющем большинстве
те, кто отчаялся получить все для своего национального
и духовного развития, да и просто развития, как лично¬
сти. И не видели перспектив: ни национальных, ни лично¬
стных. Для своих детей - в том числе. А, ведь, это
очень важно, мы об этом никогда не говорили. Мы воспе¬
вали дружбу народов, писали об интернациональных трудо¬
вых коллективах, считали, если в коллективе работают

- 121 -
представители 10 национальностей - то это торжество
ленинской национальной политики! Но, извините меня,
в вытрезвитель тоже попадают представители 10 нацио¬
нальностей, и сидят в одной камере. Это тоже торжество
ленинской национальной политики?..
Кор.: Евреи попадают?
Л.Ш.: Я читаю списки, кто где попал. К моему удо¬
вольствию, не нахожу еврейских фамилий. Зато, читая
московские газеты, на последней полосе постоянно нахо¬
жу фамилии умерших в черных рамочках, в каждом номере
обязательно еврейская фамилия.
Кор.: Это редакционное хобби. Но, давай, не будем
отвлекаться. Предлагаю вспомнить юбилей 50-летия.
Центральному телевидению давали интервью евреи Биробид¬
жана, и все в один голос говорили, что они счастливы
жить на этой земле. И, по-моему, то, что ты сейчас
говорил про свободу выезда, - это не актуально для
биробиджанских евреев. Возьмем знакомого нам Рафа Мал¬
кина - он не хочет уезжать, ему там нравится. И очень
многим там нравится. Я не думаю, что они были не иск¬
ренни, эти люди, когда говорили перед телекамерами.
Л.Ш.: Я тебе должен сказать, что это феномен даль¬
невосточного еврея! И я могу тебе сказать то же самое,
что и Малкин: я тоже доволен, что живу в Биробиджане.

- 122 -
Кор.: У тебя особый случай!
Л.Ш.: Почему особый?
Кор.: Ты был редактором. К тебе долгие годы стека¬
лась информация со всего мира, которую, практически,
не имели евреи, живущие в Москве. А ты, как интеллек¬
туальный человек, живешь информацией.
Л.Ш.: Если бы я был нормальным человеком, то, на¬
читавшись информации о том, как кто-то где-то живет -
я бы схватил нервную болячку от жизни в Биробиджане,
сравнив с тем, что делается в мире.
Кор.: Леня, это эмоции.
О. : Но тем не менее. Кстати, Биробиджан - не моя
родина. Я - сибирский еврей, моя родина - Кемерово.
Коо»: Я хочу услышать, наконец, что такое, по-твое¬
му, ’’феномен дальневосточного еврея”.
Л.Ш.: Знаешь, я страшно устаю в Москве. От толпы,
от всего этого. Я провинциальный человек. По духу свое¬
му. Я люблю, когда не очень много народу, когда не
очень большой шум вокруг какой-то проблемы. А тут я
выхожу, и через каждые десять метров вижу: кучкуется
’’Память", гомосексуалисты, еще кто-то - это интересно
посмотреть, но я не из тех людей, которые согласны жить
среди всего этого. И поэтому я живу в Биробиджане уже
40 лет. Считаю себя биробиджанцем.

- 123 -
Что такое "биробиджанский еврей" - мне трудно за
всех евреев говорить. Вот что такое я - могу сказать.
Я - человек, который болеет всеми этими еврейскими
проблемами в масштабах Союза, в масштабах Земли.
Допустим, я знаю, что умирает культура идиш. Я бы не
хотел, чтобы это произошло. Я рад, что создан Всемир¬
ный Совет за идиш и за идишистскую культуру. Долгие
годы я имел связь с редакторами крупнейших еврейских
газет. Все озабочены этой проблемой. И Биробиджан в
этом случае не исключение. У нас 40 с лишним лет не
преподавался язык, не было ничего национального, кроме
вывески. Но сегодня телега сдвинулась с места. Она
скрипит, она не смазана, приходится, как говорится,
подталкивать уколами в задницу эту лошадь системы на¬
шей. И, тем не менее, колесо сделало полоборота. Я ду¬
маю, что дальше пойдет лучше.
Кор.: Оставшиеся полоборота сделает?
Л.Ш.: Да, ситуация в стране очень сложная, и она,
все-таки подвигнет наше руководство к тому, что оно
даст возможность людям нормально развиваться. В соот¬
ветствии с их желаниями.
Кор.: Скажи, ты веришь в возможность выживания "со¬
ветских евреев"?

- 124 -
Л.Ш.: я бы вообще не хотел делить евреев на "совет¬
ских", "немецких", "американских". До сего дня шло вос¬
питание гибрида под названием "советский еврей". Что
означает термин "советский еврей"? Это еврей, который
не знает языка, не знает традиций, не знает культуры,
но в паспорте у него написано "еврей". Вот это "совет¬
ский еврей". Но* у меня в паспорте не написано "совет¬
ский еврей". У меня в паспорте написано просто: "ев¬
рей". И поскольку я просто "еврей", то хотел бы знать,
что такое Израиль? Хотел бы знать, что такое история
евреев? Хотел бы знать, что такое Тора? Хотел бы, что¬
бы это преподавалось в еврейских школах еврейской авто¬
номной области, которая находится в Советском Союзе.
Ведь, преподаются такие предметы в американских еврей¬
ских школах. И в Израиле преподаются такие предметы.
И во Франции...
Высказывание Горбачева о приоритете общечеловече¬
ских ценностей как раз накладывается на модель, которую
я хотел бы видеть в нашей стране. Речь идет о еврейском
народе, который волею судьбы раскидан по всему свету.
Но это не означает, что евреи, живущие на Богамских
островах, и евреи, живущие на острове, именуемом Еврей¬
ская автономная область, - это разные евреи. Нет. Это
евреи!

- 125 -
Нам, кстати, долгие года говорили, что это - сиони¬
стская идея.
Кор.: Осталось добавить, что всем евреям надо соб¬
раться в одном известном месте - и тогда идея будет,
действительно, сионистская. Но ты опять впал в лири¬
ческое отступление. Я хочу подчеркнуть: все проблемы,
которыми ты "болеешь” составляют твою сущность не как
еврея города Биробиджана, дальневосточного еврея, и,
даже, не как еврея вообще, а, на мой взгляд, это сущ¬
ность культурного человека, лишь окрашенная твоими
личностными качествами. И, все-таки, давай еще раз
вернемся к образу дальневосточного еврея. Может быть,
понять его поможет твой ответ на такой вопрос: почему
тебя не тянет оттуда уехать?
М-: Я же сказал, что я провинциал по духу.
Кор.: У евреев это называется "местечковый еврей".
Л.Ш.: Для меня Биробиджан - мое местечко! Это мой
мир! Я был в разных странах. И в Америке, и во Франции.
Встречался с евреями. Скажем, в маленьком городке, в
Соединенных Штатах, я встретил мою ровестницу, молодую
женщину. Она мэр этого городка. Еврейка. Там 70 евреев
всего живет. Из 13 тысяч населения. Она повела меня в
супермаркет - единственный большой магазин в этом город¬
ке, й показала в этом магазине отдел "Джуиш фуд" - "Ев¬
рейская пища", где маца десяти сортов, где фарширован¬
- 126 -
ная рыба и в банках, и в чем угодно. Я говорю: "Это
для семидесяти?" - Она отвечает: "Это любят в городе
все!" Еврейское, но едят все. Я бы хотел, чтобы так
было в Биробиджане. И не только в Биробиджане. В
Чувашии! Там живет 50 евреев - значит они должны иметь
все, что хотят.
Другое дело, что они не будут хотеть. Но это проб¬
лема иная, и гораздо более серьезная: то, что они не
хотят - это продукт ленинской национальной политики.
Мы все годы говорили о торжестве ленинской националь¬
ной политики. Сегодня совершенно определенно ясно:
никакого торжества не было. И никакой ленинской. И
никакой политики. А было отсутствие всего этого. То,
что было - назвать политикой, а тем более, торжеством -
вообще невозможно!
Коо.: Это совершенно отдельная тема. Давай, вернем¬
ся к нашим баранам, то есть к евреям Биробиджана.
Л.Ш.; Я хотел бы, чтобы я, даже, не столько я, а
мои дети, которые чувствуют себя евреями, имели все
здесь! Если они не будут все иметь здесь, значит они,
естественно, будут стремиться туда, где они это смогут
иметь. И если государство будет с головой, если оно
заинтересовано в людях, в своем будущем, оно должно
создавать все условия для представителей любой нацио¬
нальности.

- 127 -
Отчего у нао сегодня эти проблемы? Потому, что се¬
годня люди хотят разжать руку, которая зажимала горло
всем нациям страны. Мы трубили везде о том, что "Широ¬
ка страна моя родная” и "Я другой такой страны не знаю
где так вольно дышит человек". Действительно, я другой
такой страны не знаю, где бы настолько было сдавлено
национальное горло любого народа. Выход один: или дать
возможность додавить, или убрать эту руку...
Кор.: Перейдем к следующему заявлению первого сек¬
ретаря обкома. Цитирую: "Эмиграция во многом связана
с... безнаказанностью националистических групп, типа
"Памяти" или "Союза сионистов". С "Памятью" - понятно.
А вот как Б.Корсунский связал эмиграцию с "Союзом сио¬
нистов" - не понятно.
Л.Ш.: Я не знаю об этой организации почти ничего.
Информация, та, что прошла - была какая-то дебильная,
так скажем.
Кстати, я думал, что антисионистский комитет уже
почил в бозе, и вдруг, появляется информация! Мне ска¬
зали, что там чуть ли не окна были уже заколочены, а
теперь, выходит, опять их протирают. Я с тоской инфор¬
мацию читал.
Кор.: У меня бестактный вопрос: ты член этого Коми¬
тета?

- 128 -
Л.Ш.: Никогда!!! У нас от области официально три
представителя: Шапиро, Арнаполина, Геллер.
Кор.: Слава Б-гу. Тогда вопрос снимаю. Но о его
деятельности, наверное, кое-что знаешь?
Л.Ш.: Конечно знаю, это смешной Комитет. И не только
смешной, а трагикомичный. Можно подумать, что сионизм -
самая большая опасность для советских людей, если су¬
дить по названию. У нас нет, скажем, антиимпериалистиче¬
ского комитета или антиапартеидного или антибуржуазного.
То, что в Советском Союзе - один единственный комитет
"анти", как раз говорит о давних наших "привязанностях".
И вообще, если говорить о сионизме, надо говорить чест¬
но, что это идеология. Коммунизм - тоже идеология. Тем
более, сегодня мы видим, что такое коммунизм - нам его
обещали к 80 году... Это достаточно серьезное дело. И,
походя использовать "сионизм", как ругательное слово,
*
не достойно цивилизованного государства...
*
О стремительном росте национального самосознания
Л.Б. Школьника можно судить, сравнивая это интервью с
содержанием его журналистской деятельности в недавнем
прошлом. В качестве иллюстрации приведем небольшой от¬
рывок из брошюры, изданной АПН к 50-летию образования
ЕАО: "Школьник охотно соглашается побеседовать о газете,
но предупреждает, что вынужден будет отвлекаться, так
как сейчас самое горячее время - готовится макет первой
полосы. А на первую полосу сегодня много материалов:
интересные статьи подготовили свои журналисты, и боль-

Кор. : Леня, Комитет - это идеологическая погремуш¬
ка, не будем тратить на нее время. Я бы хотел продол¬
жить комментарий. Б.Корсунский говорит: "Целесообраз¬
но рассмотреть, с учетом мнений людей, вопрос о пере¬
подчинении всех автономных областей республики непо¬
средственно органам государственной власти и управле¬
ния Российской федерации". Он намекает о выходе из-
под влияния Хабаровского края, хочет подчиняться не¬
посредственно Москве?
ше^ чем обычно, информации, которую передали ТАСС и
Я попросил Школьника рассказать о статьях, что
лежат у него на столе, и о тех, которые он уже послал
в набор.
- Это материалы, - говорит он, - об Антисионистском
комитете советской общественности. Мы все знаем, что
в своей глобальной стратегии империализм широко исполь¬
зует международный сионизм как один из ударных отрядов
для наступления на социализм и национально-освободи¬
тельное движение, на силы мира и социального прогрес¬
са. Мы получаем множество писем от читателей, которые
осуждают антинародные методы сионистских руководите¬
лей, отвергают любые формы шовинизма..." и т.д. (см.
E.BjraeHKO, "На берегу Амура", М., 1984, стр.12-13).
Как тут не вспомнить расхожую мысль о том, что не
поступаться принципами может лишь тот, у кого они
есть (прим.ред.АКСО).

- 130 -
Л.Ш.: "Он говорит”... Дело в том, что за две неде¬
ли до Пленума в "Биробиджанской звезде” было опублико¬
вано обращение инициативной группы жителей города. Я
был автором этого обращения. Его подписали разные лю¬
ди, это все мои товарищи, они помогали мне в ходе
предвыборной кампании. Там мы поставили вопрос о выхо¬
де области из состава хабаровского края. Мы ничего в
этой ситуации не теряем, а только приобретаем. Освобож¬
даемся от краевого ведомственного диктата, от грабежа
со стороны краевых органов. Больше того, мы даем воз¬
можность зарубежным партнерам выходить напрямую на
область. А это для нас сегодня очень важно. Как только
я сказал об этом своим зарубежным друзьям, они сразу
ответили: если область выйдет из состава края, они по¬
могут. Речь идет о ”Джоинте" - это самая крупная ев¬
рейская благотворительная организация, которая нам уже
помогала в 30-е годы: помогала техникой, помогала обо¬
рудованием. В США существовало общество, которое назы¬
валось ”Амбиджан”, то есть "Американские евреи в по¬
мощь Биробиджану”. Эти люди занимались агитацией за
переезд в область. И тогда в области была организована
коммуна ”Икор”. Это недалеко от Волочаевки. Там жили
американские евреи. Правда, сейчас от нее и следа не
осталось. И, тем не менее, в моих планах - создать там
что-то типа музея.

- 131 -
Кор.: А чем они смогут сейчас вам помочь?
Л.Ш.: Всем абсолютно! По трем направлениям. По
экономике. По социальной сфере. По культуре. По эконо¬
мике - понятно, потому что у нас есть сырьевые запасы.
Мы вели уже разговор о том, что можно создавать совме¬
стные предприятия с использованием их технологий и про¬
дажей в третьи страны, используя наше сырье.
Кор.: Какое сырье ты имеешь в виду?
Л.Ш.: То, что у нас есть. Мы вели разговор о лекар¬
ственных травах. У нас большие запасы мрамора, ’’лунно¬
го камня” так называемого.
Кор.: А ты знаешь, что в области есть уникальные за¬
пасы белой глины?
Л.Ш.: Не только. Мрамор у нас цветной: красный, чер¬
ный. Есть чем торговать. С японцами уже вели перегово¬
ры: они готовы закупать отходы нашего комбината "Хан-
ганолово". Потом, Биробиджан, все-таки, центр легкой
промышленности...
Кор.: С допотопным оборудованием...
Л.Ш.: Правильно! Речь идет о переоснащении современ¬
ного. Далее: лечебная база - Кульдур, с его мощнейши¬
ми источниками, лечебными грязями. Причем, там есть
санаторий для родителей с детьми. И есть возможность
развивать это дело. Создано отделение "Интуриста" в

- 132 -
Биробиджане. Мы вели разговор о возможности создания
совместной советско-американской туристической фирмы
"Евротур".
Кор.: Леня, это будет второй Израиль!..
Л.Ш.: Почему второй, почему не первый? При восста¬
новлении дипломатических отношений, а я думаю, что это
очень скоро произойдет, я поставил вопрос об открытии
в Биробиджане Генконсульства Израиля. И это воспринято
очень хорошо. В Москве будет посольство. А консульство
должно быть в еврейской области! Это естественно. Это
единственное официальное еврейское образование у нас
в стране.
Кроме того, мы планируем на 1991 год еврейское теле¬
видение. Биробиджан будет иметь свою программу, где
пойдут передачи на еврейском языке. Мы уже вели разго¬
вор о направлении на учебу для подготовки кадров для
телецентра. Говорили о возможности обмена программами.
Открылся у нас в этом году педагогический институт.
На будущий год открываем отделение еврейского языка и
литературы. Это будет первый еврейский педвуз в Совет¬
ском Союзе! И молодежь, конечно, захочет туда поехать.
Тем более, мы планируем изучать не только идиш, но и
иврит. Сейчас мы уже двух человек отправляем в Колум¬
бийский университет на учебу. И мы планируем эти связи
- 133 -
расширять. Мне недавно прислали протоколы заседания
Всемирного Совета за идиш (в Торонто проходило засе¬
дание), и там выработали график подготовки советских
студентов в качестве преподавателей идиша для Совет¬
ского Союза, для разных городов. Например, Оксфорд го¬
тов принять 25 студентов в 90-м году. Колумбийский
университет - 15. Израильский университет готов при¬
нять 15 студентов. Мы сейчас будем готовить этих людей.
Кор.: И это все область?
Л.Ш.: Все область!
Кор.: А не маниловщина?
Л.Ш.: Обижаешь. Все это есть в моей предвыборной
программе. Это все в перспективе.
Кор.: Странный оборот разговор принимает: начали с
того, что область умирает. А теперь ты рисуешь некую
еврейскую Аркадию. Верится с трудом. Но программа очень
интересная. Заманчивая программа!
Л.Ш.: Сейчас я покажу тебе один документ! Это план
сотрудничества с зарубежными еврейскими организациями.
Вот, смотри, в области экономики: "Строительство в Би¬
робиджане одного-двух отелей на 20-30 мест каждый,
ряда кемпингов, туристических баз; производство сувени¬
ров с использованием местного сырья и материалов; соз¬
- 134 -
дание в Биробиджане полиграфической базы при националь¬
ных изданиях, ряда совместных предприятий...” В обла¬
сти культуры: "Обмен специалистами, выставками, кон¬
цертными и театральными коллективами; проведение в ЕАО
фестивалей еврейской музыки и песни, международных
встреч деятелей еврейской культуры...”
И это не так сложно, как кажется. И не так утопиче¬
ски выглядит.
В области печати: "Создание совместного информацион¬
ного бюллетеня, развитие связи между ЕАО, США, Израи¬
лем".
То есть, в миниатюре, я так думаю, в перспективе,
превращение ЕАО в своего рода государство...
Кор.: Национально-культурное?
Л.Ш.: Да. Тут, ведь, другая сторона дела, о которой
Корсунский, конечно же, не сказал. А эта проблема су¬
ществует. Растет антисемитизм и, вообще, шовинизм в
стране - с-одной стороны. С другой стороны, определен¬
ная часть людей не хочет уезжать, скажем, в Израиль и
еще куда-то, а хочет жить в этой стране. Но там, где
они живут, на Украине, в Узбекистане, в Ферганской
области, они не могут жить как евреи - это опасно для
них, для их детей. Они пишут нам письма, в область.
И очень много. Приезжали недавно из Гомеля парень и
- 135 -
девушка, говорят, что у них 60 семей готовы переехать
в Биробиджан. Мы сейчас ставим вопрос о том, чтобы по¬
строить для них дом на кооперативных началах. Своего
рода гомельский кибуц в Биробиджане.
Коо.: Леня, а как с работой?
Л.Ш.: Работа есть! Мы готовы принимать. Проблема с
жильем. Эту проблему мы намерены решать с помощью
"Джоинта" и других организаций.
Кор. : Что там, в документе, у тебя еще интересного?
Л.Ш.: Вот, например, в области туристического и
делового обмена: ’’Направление на учебу в США, Израиль
молодых специалистов для обучения по специальностям
маркетинга, языкознания, культуры идиш и иврит, иуда¬
изма. Направление в Биробиджан специалистов из США,
Израиля, Франции, Великобритании для обучения молодежи
ЕАО вышеназванным специальностям. Обмен специалистами
в области языка, экономики, педагогики, здравоохране¬
ния. Открытие в Биробиджане отделения американского
еврейского конгресса и генконсульства Израиля - 90-91
годы. Создание экскурсионных маршрутов в Кульдур, Да¬
нил овку, Некипелово”. Даниловка - это бывший ”Икор”.
Я с американцами говорил, они заинтересованы, чтобы
там сделать домик-два, где будет музей по истории аме¬
риканских евреев ’’Икора”. Чтобы они могли просто при¬
- 136 -
ехать, поставить свечку, цветы положить своим пред¬
кам.
"Ежегодный обмен студентами, журналистами, работни¬
ками сферы управления, культуры, здравоохранения, на¬
родного образования, торговли, бытового обслуживания.
Установление побратимских связей с американскими горо¬
дами, городами Японии, Израиля, Китая. Использование
благотворительной деятельности ряда еврейских организа¬
ций, создание в Биробиджане музея еврейской истории,
еврейского литературного музея, библиотечного фонда на
языках идиш и иврит, Дома еврейской культуры имени
Бергельсона, открытие в Биробиджане отделений ряда ту¬
ристических фирм США, Израиля и других стран"...
Кор.: Да! Это "агройсер"-программа! Перефразируя
одного известного писателя, хочется назвать тебя, Ле¬
ня, нашим биробиджанским мечтателем...
Л.Ш.: Лучше, наверное, оптимистом. Но я хочу сказать,
что все это возможно при наличии здравомыслящих людей
в руководстве страны. Улучшение жизни в области, как
и в других национальных регионах страны, невозможно,
если центр будет продолжать свою политику давления,
грабежа и безнациональности, то есть политику интерна¬
ционализма, то, конечно, ничего не будет.

- 137 -
Сейчас этих улучшений хотят все. Есть даже неожи¬
данные идеи. Вот и Распутин на Съезде говорил: что,
может быть, России выйти из состава Союза?
Коо.: Это заявление безумное, ибо что такое Россия?
Л.Ш.: Такое же безумное, как выступление некоторых
членов Политбюро и других "крупных русских писателей”,
типа Белова.
Коо.: Леня, как ты помнишь, разговор мы начали с
письма в "Правду”. Какова его судьба?
Л.Ш.: Его судьба непонятна. Как и все, что связано
с "Правдой”. "Правда” письмо не опубликовала. В то же
время опубликовала "Републику” о Ельцине. И заявление
Афанасьева на Пленуме. Он говорил мрачные вещи, есть
над чем поразмышлять. И уж коль скоро речь зашла о
письмах, упомяну еще об одном.
На Съезде мы направили письмо Горбачеву за подписью
200 Народных депутатов. Пять евреев подписали это пись¬
мо и 195 неевреев. Это письмо Горбачеву вручали мы с
Кановичем. И Горбачев задал первый вопрос: "Что, все
евреи?” Мы говорим: "Нет". Он взял. У него красная
палка. Туда положил.
Потом, через несколько дней, когда была ситуация с
прибалтами, - они покинули зал - к ним вечером приехал
Александр Николаевич Яковлев, член Политбюро. Канович
- 138 -
к нему подошел, поскольку он от литовской делегации,
и спросил, не знает ли Яковлев об этом письме? На что
тот ответил: "Да, знаю. Я прочел его. Мы считаем, что
это очень своевременное письмо. Нас этот вопрос трево¬
жит". Вот это единственная реакция, о которой мне из¬
вестно. Но ответа до сих пор нет. В этом письме, в
последнем абзаце, предлагалось создать Комиссию по
борьбе с антисемитизмом. И, вообще, по проблемам совет¬
ских евреев.
До сих пор реакции нет.
Я хочу на Съезде, который будет в декабре, потребо¬
вать, чтобы в течение трех дней был дан ответ, прямо
на Съезде: какова реакция Верховного Совета на обраще¬
ние 200 Народных депутатов? Верховный Совет обязан
реагировать на обращение даже 3 депутатов. А тут 200!
Причем, кто: каталикос всех армян Васген I, Афанасьев,
Старовойтова, Карякин, Даниил Гранин, Раймонд Паулс,
Родион Щедрин, Евтушенко, Коротич, Ельцин...
Кор.: Надеешься на ответ?
Л.Ш.: Надеюсь!..

- 139 -
ОДНА ИЗРАИЛЬСКАЯ ИСТОРИЯ В ПИСЫЛАХ
Председателю Всемирного Еврейского
агентства г-ну Симхе Диницу
Начальнику отдела агентства
г-же Лее Слрвин
от нового репатрианта
д-ра Исая Гольдштейна
Я нахожусь в Израиле с апреля 1986 года и проживаю
в центре абсорбции "Бейт-Бродецкий" в Тель-Авиве. Я
поступил на работу в авиационную промышленность, но
потом был уволен - на основании израильского закона о
"постоянстве". За это время я стал инвалидом и полу¬
чаю месячное пособие в 420 шекелей. Ежемесячно мне
присылают к оплате счет за проживание в "Бейт-Бродец-
кий" в размере 375 шекелей. Естественно, что я отказы¬
ваюсь оплачивать этот счет.
Недавно было объявлено, что центры абсорбции закры¬
ваются и что "Бейт-Бродецкий" мне следует освободить
не позднее октября 1988 года. При этом я узнал, что у
Еврейского агентства имеются секретные списки бывших
советских граждан, имеющих "особые заслуги перед сиониз¬
мом" и "просто заслуженных". Тем, кто попал в первую
группу, будут выдаваться по 25 тысяч долларов - в помощь
Материал под таким заголовком был опубликован в
израильском журнале "Алеф", Л 249, октябрь, 1988 г.
- 140 -
при покупке квартиры, а тем, кто во второй группе - по
10 тысяч.
II августа директор центра абсорбции по имени Поль
нанес мне удар ногой в пах, в результате чего у меня
обострилась болезнь, и мне придется перенести операцию
грыжи. Я прошу уважаемых руководителей Еврейского агент¬
ства оплатить мне расходы на адвоката для возбуждения
судебного иска против Поля. Если меня причислили к ка¬
кому-либо секретному списку, то я согласен оплатить
услуги адвоката из полагающейся мне ссуды за мои "заслу¬
ги перед сионизмом".
Уважаемый г-н Исай Гольдштейн!
Ваше письмо с просьбой о помощи для оплаты адвоката
(а также о помощи по спискам узников Сиона) я в тот же
день, 18.8.88, передала начальнику отдела г-ну Ури Гор¬
дону. Вопросы, которые Вы ставите в Вашем письме, -
сверх моей компетенции.
С добрыми пожеланиями
Лея Словин
Руководителю секции новых репатриантов -
выходцев из СССР Еврейского агентства
г-же Лее Словин
от нового репатрианта Исая Гольдштейна
Искренне благодарю Вас, уважаемая госпожа Словин, за
Ваш ответ на мое письмо. Я глубоко огорчен тем, что
компетентные деятели Еврейского агентства до сих пор не
- 141 -
приняли никаких мер против своего сотрудника - директо¬
ра центра абсорбции "Бейт-Бродецкий", который при сви¬
детелях ударил меня ногой в живот.
Пользуясь случаем, выражаю Вам, г-жа Словин, призна¬
тельность за фактическое признание Вами информации о
наличии у Еврейского агентства секретного списка "заслу¬
женных евреев" - бывших советских граждан.
Председателю Попечительского совета
Сохнута г-ну Менделю Каплану
Председателю Сохнута
г-ну Симхе Диницу
Руководителю секции выходцев из СССР
отдела репатриации Сохнута
г-же Лее Словин
от бывшего узника Сиона
Бориса Чернобыльского
СССР, Москва
Отказникам в СССР стало известно, что Сохнут начал
выделять некоторым бывшим отказникам и узникам Сиона
помощь для приобретения квартиры. Нам сообщили из Израи¬
ля, что некоторым из них выделено по 25 тысяч долларов,
некоторым - по 10 тысяч, а некоторым бывшим активистам
борьбы за репатриацию помощь вообще не оказана. К таким
относятся, например, Алексей Магарик, Елизавета Быкова,
Исай Гольдштейн.

- 142 -
Учитывая, что в СССР еще находятся узники Сиона и
многолетние активисты борьбы за репатриацию, которые
с надеждой ждут разрешения на выезд, убедительно прошу
уважаемых руководителей Сохнута сообщить мне в Москву,
каковы критерии "селекции" "особо заслуженных" и "про¬
сто заслуженных" бывших советских евреев.
Отсутствие серьезного разъяснения со стороны руково¬
дителей Сохнута вызывает нежелательную реакцию со сто¬
роны отказников в СССР на факт селекции и значительную
разницу в размерах помощи.
От редакции журнала "АлеФ"
Вопрос о наличии в Сохнуте градации заслуг бывших
советских граждан не может не вызывать некоторого смуще¬
ния. В конце концов, не станем же мы пользоваться статья¬
ми Уголовного кодекса - этот этап уже был пройден в Совет¬
ском Союзе, когда власти подбирали к каждому отдельному
случаю наиболее подходящий им в данный момент пункт об¬
винения. Не очень приятно сознавать, что после всех пе¬
рипетий граждане, настрадавшиеся там, продолжают страдать
и здесь - по вине сохнутовских чиновников, которые за бу¬
магами не видят человека и для которых главное - следо¬
вать установленным бюрократическим правилам. Яркий обра¬
зец такого бюрократического подхода прислал нам в редак-

- 143 -
цию один читатель, не пожелавший назвать своего имени.
Вот его письмо, которое он получил из Управления по де¬
лам узников Сиона. Читатель, отбывший в свое время ссыл¬
ку в СССР, просил считать его узником Сиона. Вот ответ
на его просьбу.
Подтверждаю получение Вашего письма от 18.II.87. Обра¬
щаю Ваше внимание на следующие пункты Положения об узни¬
ках Сиона:
Узником Сиона считается каждый, кто
а)	был подвергнут аресту в какой-либо период со вре¬
мени создания государства в связи с сионистской деятель¬
ностью или по обвинению в сионистской деятельности в
странах, в которых эта деятельность запрещена, или нахо¬
дился под арестом по обвинению в вышеназванной деятельно¬
сти и признан властями как узник Сиона;
б)	был арестован в какой-либо период со времени обра¬
зования государства за сионистскую деятельность или в
связи с враждебными отношениями между страной проживания
и государством Израиль и находился в заключении в течение
меньшего времени, если он имеет минимум 25 процентов ин¬
валидности и признан властями как узник Сиона.
В соответствии с этими пунктами узником Сиона считает¬
ся тот, кто был арестован или находился в заключении,
осужден и приговорен к сроку заключения за сионистскую
деятельность. Положение не включает случаи высылки или
- 144 -
ссылки. Так как Вы были высланы с места Вашего жительст¬
ва на север СССР, то, к сожалению, Положение не призна¬
ет Вас как узника Сиона.
Сима Гильор,
Управление по делам узников Сиона
Редакция "Алефа” обратилась в некоторые компетентные
инстанции за разъяснением и получила подтверждение того,
что упоминаемые в письмах списки узников Сиона действи¬
тельно существуют.

- 145 -
ПИСЬМО В ЗАЩИТУ ДК.ПОЛЛАРДА
Как выяснилось, люди, "пострадавшие за интересы
Израиля", есть не только в СССР, но и в Соединенных
Штатах Америки. Об одном из них - Джонатане Полларде -
речь идет в письме Наума Лаховского, опубликованная
в журнале "Алеф" Л 210 за 1988 год.
В редакцию журнала "Алеф"
Обращаюсь я к читателям журнала "Алеф" и ко всем
людям доброй воли.
Джонатан Поллард - американский еврей, настоящий
патриот израильского государства. "За измену родине,
за шпионаж в пользу Израиля - союзника США 4 марта
1987 года Джонатан Поллард приговорен к пожизненному
заключению, а его жена Энн - к пяти годам заключения.
В чем же настоящая вина Джонатана? Он передавал сек¬
ретные документы, касающиеся Ближнего Востока - врагов
Израиля. Ведь эти собранные документы должна была аме¬
риканская разведка своевременно передать своему союзни¬
ку Израилю, но этого не случилось. Бывший министр обо¬
роны США, антисемит Вайнбергер и ФБР всякими способами
скрывали эти документы от Израиля.

- 146 -
Передаваемые секретные документы Джонатаном Израи¬
лю не причинили никакого вреда США и его народу. Джона¬
тан в своем письме врачу Джулиану писал: "Сколько раз
я должен напоминать, что никогда не занимался шпиона¬
жем против США. Сколько раз я должен повторять, что
ни один из документов, связанных с этим делом, не ка¬
сался оборонных или дипломатических секретов США". Мы
читаем в этом письме, что ярый антисемит, бывший ми¬
нистр обороны США Вайнбергер через специального курье¬
ра передал личное послание судье о вынесении Джонатану
сурового приговора, а министр юстиции предложил суду
не принимать во внимание ряд нужных документов в поль¬
зу Джонатана. Видимо, министр обороны и министр юсти¬
ции позаимствовали эти методы работы у коммунистов Со¬
ветского Союза.
В чем же вина Джонатана Полларда? А вот в чем: он
же еврей!
Форпост на Ближнем Востоке - это государство Изра¬
иль. Об этом хорошо знает американский народ. Если бы
не было этого государства, советские коммунисты и их
сатрапы давно превратили бы Ближний Восток с 200-мил¬
лионным населением во вторую Кубу. Для этих целей
Советский Союз и другие коммунистические государства
создали у себя институты и военные училища, где гото¬
- 147 -
вятся коммунисты и террористы для этих стран. Комму¬
нисты разными путями засылают их в эти страны. Израиль
должен знать, что американскому правительству легче
давать Израилю миллионы, чем посылать своих солдат
на смерть на Ближний Восток. Пора Израилю поднять
свой голос в защиту еврейского сына Джонатана. Он по¬
страдал за интересы Израиля. Джонатан должен быть на
свободе - в Израиле.
Обращаюсь я к читателям журнала и к людям доброй
воли - поднять свой голос в защиту Джонатана Поллар¬
да и его жены Энн. Это борцы за сохранение еврейского
государства Израиль.
В Израиле создан комитет в поддержку Джонатана
Полларда. Комитет организует кампанию писем солидарно¬
сти. Каждый, кто хочет участвовать в этой кампании и
вообще в усилиях, направленных на ускорение освобожде¬
ния Поллардов и прибытия их в Израиль, может обратить¬
ся по адресу: ул.Розмарин, 4/4, Гило, Иерусалим.
С уважением,
Наум Лаховский
Нью-Йорк

- 148 -
ЗАЯВЛЕНИЕ И.ШАМИРА
"Голос Америки", 15.01.89
"Премьер-министр Ицхак Шамир заявил, что Израиль
должен удерживать оккупированные территории для раз¬
мещения ожидаемого наплыва советских евреев-иммигран¬
тов.
Выступая перед членами блока "Ликуд" Шамир сказал,
что Израилю необходима земля для того, чтобы принять
всех иммигрантов, что сделает страну "больше, лучше
и сильнее".
В связи с либерализацией советской политики и более
строгими требованиями в отношении выдачи виз в Соеди¬
ненные Штаты, в следующие три года ожидается 300 тысяч
евреев-иммигрантов из СССР, многие из которых обосну¬
ются на оккупированных Западном берегу и полосе Газа.
Заместитель премьер-министра, лидер Партии труда
Шимон Перес критиковал выступление Шамира. Он сказал,
что Израилю необходим мир, чтобы принимать иммигрантов.
На оккупированных территориях в настоящее время про¬
живает около 70 тысяч еврейских поселенцев и более полу¬
тора миллионов палестинцев".

- 149 -
О ЧЕМ ГОВОРЯТ ПИСЬМА.,.
В почте АКСО немало писем, содержащих отклики на из¬
данную нами брошюру "Перестройка и еврейский вопрос". В
них есть разные суждения и точки зрения по тем или иным
проблемам еврейской жизни в СССР, размышления о состоя¬
нии межнациональных отношений и национальной политике...
Но сквозь всю корреспонденцию проходит главная мысль:
советские люди озабочены усилением националистических
тенденций, возмущены провокационной деятельностью сиони¬
стских и антисемитских группировок, которые безнаказанно
сеют рознь и недоверие между нашими народами.
В письмах очень много вопросов, касающихся "съезда
еврейских организаций и общин СССР". Читая размышления,
содержащиеся в письмах, неизбежно приходишь к выводу:
съезд не укладывается в те новые явления в национальной
политике, которые происходят в нашей стране; такого рода
мероприятия значительно осложняют реализацию платформы
партии по национальной политике в новых условиях.
Мы еще раз убедились в том, что издаваемые нами мате¬
риалы в какой-то степени помогают людям получить дополни¬
тельную информацию по интересующим их вопросам, поскольку
наши органы печати, за очень редким исключением, оказались
- 150 -
закрытыми дая честного и объективного разговора о сиониз¬
ме наших дней. Поэтому и неудивительно, что люди с таким
интересом отнеслись к обыкновенному, в общем-то ничем
не примечательному сборнику.
"Благодарю за брошюру "Перестройка и еврейский во¬
прос", - пишет В.М. Каплан из Иваново. - Получена совер¬
шенно необходимая информация, начисто отсутствующая в
том, что дают нам все наши средства массовой информации".
"Выражаю вам признательность за брошюру "Перестройка
и еврейский вопрос", материалы из которой будут исполь¬
зоваться в лекционной работе, моей и других товарищей" -
сообщает М.И. Зафранский из г.Сумы.
Из письма С.М. Зайденберга, проживающего в Душанбе:
"С большим интересом и вниманием прочитал присланную
вами книгу (хотя эта брошюра и имеет малый объем, но
мы её вправе назвать Книгой). Я лично почерпнул из неё
очень много нового. Проблемы, затронутые в ней, весьма
и весьма актуальны".
"В корне отвергаю заявление Л.Городецкого о том, что
сегодня "все еврейские активисты, даже самые просовет¬
ские в недавнем прошлом, готовы к восприятию произраиль-
ской, сионистской позиции", - пишет нам москвич Е.Е.Ка¬
закевич, который в годы Великой Отечественной войны ко¬
мандовал расчетом ВЛ-13 ("катюша"). В своём письме он
делится воспоминаниями о том, как дружба людей разных
национальностей помогала выстоять в жестокой битве с
гитлеровским фашизмом. Обращаясь к новоявленному сиони¬
- 151 -
сту, Е.Е. Казакевич заявляет: "Вы своей деятельностью
создаёте благоприятную почву для экстремистов из обще¬
ства "Память" и другим, вынашивающим черносотенные идеи".
Вот что пишет нам Е.Я.Ниссес из Симферополя:
"Хочу искренне поблагодарить руководство АКСО за сбор¬
ник и за то, что меня не забыли, хотя ничего нового в
последние годы не публиковал... Видимо сказываются воз¬
раст и травмы, полученные на фронте. В общем за всё надо
платить, что и делаю безропотно...
Что же касается моих антисионистских убеждений, они
по-прежнему незыблемы. Я ваш убеждённый единомышленник
и никакая просионистская демагогия вроде речи г-на Го¬
родецкого меня нисколько не поколеблет. Наоборот, его
наглые разглагольствования о "Российской империи" и
"огромной мицве" вызывают особое презрение и сильное
желание дать достойную отповедь такого рода деятелям".
Читая такого рода письма от евреев-интернационалистов,
навсегда связавших свою судьбу с Советской Родиной, защи¬
щавших её на полях сражений, отдавших силы её восстанов¬
лению после войны, искренне переживающих и ощущающих на
себе все деформации и перекосы в нашей жизни, - ещё и ещё
раз поражаешься тому, с какой лёгкостью в наше перестро¬
ечное время мы отдаём позиции всякого рода авантюристам,
толкающим наши народы на путь национальной обособленно¬
сти.

- 152 -
"В нашей Российской Федерации заметен рост национали¬
стических настроений, - отмечает в своём письме И.С.Гольд¬
штейн из Свердловска. - Открыто проповедуется антисеми¬
тизм на митингах общества "Память", в журналах "Наш со¬
временник", "Молодая гвардия" и других изданиях. Всё это
не может не отражаться на сознании некоторой части еврей¬
ского населения.
Хорошо известно, что только благодаря Советской Армии
еврейский народ был спасён от полного физического уничто¬
жения. Но известно и то, что сионизм способствует анти¬
семитизму. Ещё в прошлом веке основоположники сионизма
говорили: "антисемитизм - наш союзник, и там, где его
нет, надо его искусственно создать..."
Мы, интернационалисты, должны доказать людям нашей
национальности, что сионистские правители Израиля ведут
в своей стране такую же политику против арабского насе¬
ления, как это делали немецкие фашисты против евреев...
Нелаю вам успехов в вашей благородной работе по рас¬
пространению идей социалистического интернационализма,
дружбы народов СССР и перестройки".
Из письма жителя Ижевска Е.С. Минеева: "О съезде сио¬
нистов наслышаны. Меня - фронтовика, ветерана войны и
труда - удивила и возмутила сама возможность проведения
подобного сборища в Москве".
"Мне очень не по душе, что у нас, решив воспользо¬
ваться перестройкой, начинают разворачивать свою деятель¬
ность всякие заезжие сионисты, - пишет нам инженер-техно¬
лог М.Г. Столяр из Набережных Челнов. - И что они замыш¬
ляют? Как минимум, отвратить евреев от перестройки, как
максимум - отправить всех нас в Израиль.

Как видно, они полагают в нас, советских евреях, на¬
цию, способную изменить Советам и социализму, повернуть¬
ся спиной к нелёгким задачам, решаемым сегодня всей
страной, нацию, способную искать в перестройке лишь то,
чем можно было бы поживиться.
Советские евреи видят в перестройке процесс, который,
в частности, направлен на устранение вредных деформаций
в межнациональных отношениях, на создание условий для
нормального развития каждой нации.
А куда нас зовут господа сионисты? В Израиль, где не
только царят доперестроечные времена, но где считают в
порядке вещей порабощение и подавление других народов.
Сионистов не положение евреев в Советском Союзе заботит,
а то, что у Израиля почва уходит из-под ног и им нужны
новые тысячи евреев для более надёжного закрепления свое¬
го положения. Да ничто этому не поможет, и насчёт нас
вы ошибаетесь!"
Нам кажется, что насчёт советских евреев очень сильно
ошибаются все те, кто вольно или невольно пытается соз¬
дать в общественном мнении стереотип "все евреи - сиони¬
сты". Но мы отчетливо видим и другое: если заигрывание с
зарубежными сионистскими кругами будет продолжаться в
таких масштабах, да ещё в обстановке информационного ва¬
куума; если еврейские общественные организации будут с
благословения тех или иных чиновников отданы на откуп
сионистам; если в средствах массовой информации не зазву-

- 154 -
чат голоса патриотически настроенных советских евреев -
это может привести лишь к одному: между евреями и неев-
реями будет воздвигнута стена недоверия и взаимного от¬
чуждения. Еврейское население, особенно молодёжь, будет
заражаться утончённым национализмом и по мере этого бу¬
дут усиливаться антиеврейские настроения. Без решитель¬
ной борьбы против сионизма в наших условиях всякие меры
по нейтрализации проявлений антисемитизма обречены на
провал. Это пора осознать.
"Конечно, не боевики главная опасность, - указывает
в своём письме В.А. Матвеев из Москвы. - Печатное и жи¬
вое слово - оружие посильнее. Создаётся впечатление, что
сионистская пропаганда доходит до многих советских евре¬
ев, этому свидетельство - массовая эмиграция. Одними мер¬
кантильными интересами эту эмиграцию не объяснишь: не
уезжают же русские!"
В.А. Матвеев считает, что Антисионистскому комитету
необходимо иметь свою печатную базу, свои печатные орга¬
ны, издавать газеты и журналы, расширять контакты с анти-
сионистскими организациями зарубежных стран. "А то ведь
что получается: сионисты организовываются, создают всякие
общества, митингуют - одним словом, ведут себя шумно и
вызывающе. А где же евреи-патриоты? Я имею в виду наших
соотечественников, для которых Родина там, где они роди¬
лись, а не полумифическая библейская земля. Их что-то
не слышно, по-видимому, некому их организовать. И вот у
- 155 -
обывателя складывается своё видение проблемы, как в кри¬
вом зеркале: все евреи - антипатриоты, они меняют родину
как перчатки; доверять им нельзя, потому что сегодня они
здесь, а завтра в стане наших потенциальных противни¬
ков... Это готовая почва для антисемитизма...
Я к чему это говорю? А к тому, что советских евреев-
патриотов много, может быть, сотни тысяч. Но их публич¬
ные выступления против сионизма редки, а тем более мас¬
совые выступления...
Так что самые чувствительные, самые мощные удары по
сионистам могут нанести только евреи-патриоты. И не толь¬
ко по сионистам, но и по юдофобам, потому что выступле¬
ния евреев против сионистов продемонстрировали бы всем,
кто этого ещё не знает (а такие ещё есть), что нельзя
ставить знак равенства между евреями и сионистами...
А вообще деятельность Антисионистского комитета совет¬
ской общественности считаю чрезвычайно важной и нужной.
Твёрдо убежден, что его надо усилить кадрами, расширить
и снабдить необходимыми материальными средствами. Толь¬
ко так он сможет успешно противостоять Голиафу сионизма.
Брошюра ’’Перестройка и еврейский вопрос” интересна и
информативна. Пожелание только одно: как можно больше
таких брошюр!”
Я.Л. Гольдштейн из Днепродзержинска пишет:
”С болью в душе узнаём о фактах извращения ленинской
концепции по национальному вопросу в период господства
сталинизма.
КПСС нашла в себе силы сказать народу правду об этом
тяжелейшем периоде, стоившем советскому народу миллионы
жертв, в том числе и граждан еврейской национальности.

- 156 -
Апрель 1985 года положил конец застою, наступила
эпоха гласности и демократизации всей нашей жизни. Идёт
интенсивная работа по урегулированию межнациональных
отношений, возрождаются ленинские принципы национальной
политики.
Считаю, что АКСО надо более активно вести борьбу про¬
тив попыток легализации сионизма в СССР. На этом пути
желаю комитету успехов”.
В.Л. Артемьев из Москвы, размышляя о взаимовлиянии
еврейской и русской культур, высказывает свою озабочен¬
ность по поводу сохранения столетиями устоявшейся нацио¬
нальной культуры. Вот некоторые строки из его письма:
"Организация АКСО - очень нужная организация борьбы с
заблуждениями, при условии нахождения и соблюдения так¬
та, гарантирующего объективный подход, как со стороны
выявления первопричины, так и со стороны ответной реак¬
ции (нельзя же, в самом деле, допустить погромы). Но
основной задачей, на мой взгляд, является недопущение
легализации любой организации, способной притеснять и
попирать столетиями устоявшуюся национальную культуру,
с целью подменить её чуждой для данного народа, данного
региона квази-культурой. Излишне было бы рисовать кар¬
тину последствий такого психологически агрессивного вме¬
шательства, несмотря на то, что в значительной мере оно
уже имеет место в наши дни. Я говорю в основном о рус¬
ской национальной культуре, поскольку я русский и хорошо
знаю русский народ в его силе и в его слабости".

- 157 -
Из писем критического характера особо выделим развер¬
нутый отзыв на нашу брошюру П.А. Калики из Баку:
"А.Аллег выступает с позиций еврейской исключительно¬
сти, - пишет он. - Украинская, грузинская, армянская
ассоциации - нормально. Еврейская - плохо. Почему ему
в сборнике дано первое место? Какое мне дело, что ду¬
мает Тэтчер или-Шамир о возрождении культуры моего наро¬
да? Так ли уж важно знать татарину, что думает о куль¬
туре его народа Аллег, если ему всё-таки кроме Пушкина
и Гюго нравится Тукай и Джалиль? Мало что хотел бы Бронф¬
ман. Значит, чтобы не сбылись мечты и сны Бронфмана, нуж¬
но до конца глушить и душить еврейскую культуру?"
Должны сказать, что мы ещё раз внимательно просмотре¬
ли книгу А.Аллега и не нашли в ней никаких намёков на
необходимость "удушения еврейской культуры". В письме
П.А. Калики вместе с тем очень много ценных замечаний в
адрес составителей сборника. Своё отношение к докладу
Л.Городецкого автор письма выразил так:
"О докладе Л.Городецкого на учредительном съезде
сионистской организации просто нечего сказать. Я этот
доклад не понимаю. Человек вычеркнул из нашей истории
70 лет и говорит о Российской империи. Что он хотел
этим показать? Что он относится без уважения к героям
Октября, в том числе и к евреям, погибшим за то, чтобы
не было этой империи? Непонятно, да и неважно это знать.
Если он не уважает эти великие жертвы, то можно ли серь¬
ёзно относиться к его посулам и претензиям на роль един¬
- 158 -
ственного спасителя еврейского народа в предсказываемых
им скорых бедах? Ему не стыдно ли говорить о евреях и
не благодарить тех, кто спас хоть какую-то часть евро¬
пейского еврейства от тотального уничтожения. Я думаю,
что комментировать этот доклад просто не стоит".
Есть разные письма, в том числе и такие, какое при¬
слал нам В.Д. Архипочкин из г.Клепики Рязанской области:
"Брошюра полезна, необходима всем, от рядовых граждан
до работников культуры и партийных органов. Она знако¬
мит с материалами о сионизме, его тихой интервенции в
нашей стране. Такой информации, к сожалению, не встре¬
тишь в нашей периодике, что приводит зачастую к смеше¬
нию понятий сионизма и еврейства. И тогда возникает
антисемитизм...
Хотелось бы, чтобы ваш комитет обратился к кандида¬
там в депутаты России с призывом о запрещении сионист¬
ской деятельности и пропаганды на территории России во
всех её формах и проявлениях. Это должно стать одним
из пунктов их предвыборной борьбы и парламентской дея¬
тельности в случае их избрания депутатами".
"С большим интересом прочитал брошюру "Перестройка
и еврейский вопрос", - пишет нам москвич Г.М. Палей. -
Жаль,что этот сборник не дошёл до широкого читателя".
Автор письма считает, что сионизм провоцирует антисе¬
митизм и выражает озабоченность по поводу распростра¬
нения антисемитских настроений в среде русских писате¬
лей. "Я полностью согласен с В.И. Рабиновичем, что реаль¬
но у всех советских людей - русских и евреев, украинцев
и татар, армян и немцев, литовцев и узбеков - одна Со¬
- 159 -
ветская Родина, - пишет Г.М. Палей. - Полагаю, что АКСО
проделал большую и очень полезную работу, выпустив в
свет сборник "Перестройка и еврейский вопрос". За по¬
следнее время в средствах массовой информации (печать,
радио, телевидение) мало освещается деятельность АКСО.
Хочется пожелать проводить более наступательную линию
против сионизма и всех его оттенков".
Подобных писем мы получили немало. Мы, со своей сто¬
роны, благодарим их авторов й расцениваем это. как про¬
явление солидарности всех здоровых сил, стоящих на по¬
зициях советского патриотизма и интернационализма. Нам
очень нужна ваша поддержка. Мы благодарим всех, кто
прислал нам критические письма, содержащие личные
суждения по тем или иным проблемам, размышления, поже¬
лания, предложения - всё это мы постараемся учесть в
нашей работе.
В заключение мы искренне благодарим всех журнали¬
стов, переводчиков, научных консультантов и типограф¬
ских работников за бескорыстное сотрудничество в выпуске
данного сборника.
Отдел писем АКСО

- 160 -
Содержание:
Еврейский вопрос и проблема эмансипации
в работе К.Маркса "К еврейскому вопросу"	 з
Антисемитизм нетерпим в демократическом
обществе (Р.Е.Соловьёв)	 39
0 деятельности Всемирного еврейского
конгресса	 48
Советы согласны распустить Антисионистский
комитет	  68
Письмо в "Вестник еврейской советской
культуры"	 71
Антисемитизм в Литве по-прежнему существует,
но отношение к евреям среди молодежи
различно (Уолтер Руби)	 73
Съезд: две точки зрения	 81
Из полковника в хранители музея	 96
Заявление секретариата АКСО	105
Интервью с народным депутатом СССР
Л.Б. Школьником	108
Одна израильская история в письмах	139
В защиту Дж.Полларда	145
Заявление И.Шамира	148
О чем говорят письма	149
Антисионистский комитет советской общественности
II9270, г.Москва, Фрунзенская наб., дом 46