БАБЭФЪ.
ОУ
УЧЕНІЕ РАВМЫХЪ.
Редакція и предисловіе JT/tbùepa
Jïïonrà.
Переводъ еъ французскаго
Ю. Стеклова.
Съ приложеніемъ портрета Бабэфа.
Цѣна 4Ѵ .коп .
Издлміс Г1. ГЛАГОЛЕВА.
С-ПСТГГЕУГГЪ.

Книгоиздательство H. ГЛАГОЛЕВА.
(С.-Петербургъ, ІІевскій пр.,
92).
Цѣпа:
Адлеръ, В. Массовая стачка
—
р.06к.
А р н у, А . Народная исторія Парижской Коммуны. — » 80 »
Бабефъ. Ученіеравныхъ. Редакція А.Тома. — » 40 »
Берѳзинъ, H. Разскавы о вемлѣ
—
».05»
»
»
»
>лавинахъ. ... •
—
» 05»
Б-овъ, М. иДанъ,Ф.Рабочіедепутатыв^пер-
вой Государственной Думѣ
—»
60»
Б р а у н ъ, А . Положеніе рабочаго класса въ Гер-
маніи
—
» 60»
Вандервельдъ, Э . Положеніе рабочаго класса
въ Бельгіи
—
»40*
В одовозовъ, В. Всеобщее избирательное пра-
во и его примѣнеиіе въ Россіи
—
»35»
Войпичъ,Е.Оводъ.3-еизд
—
» 60»
Вѣтринскій,Ч.Очеркьжизниидѣятельности
В. Г . Вѣлинскаго. Съ прилож-
указателя литературы и пор-
трета Бѣлинскаго
—
» 15»
»
» Очеркъ жианн и дѣятельно-
сти Н. А . Некрасова- Съ при-
лож. нзбранныхъ стихотвор. . — » 15 »
Г ессенъ, В., проф. Оправовомъ государствѣ.. — » 20 »
Государственный строй и политическія партіи
въ Зап. Европѣ и Сѣв. Ам. Соед. Штатахъ.
Редакція Е.Смирнова. Томъ I: Ііроф.10.
Гамбаровъ.Предисловіе—П.3вѣздичъ.
Австрія-—Д . C aту р и нъ. Англія.—Ю . Стек-
ло в ъ. Белъгія. Съ прилож. 20 рис. и портре-
товъ на «4л. бум
2»25»
Тоже,томъ IBХ-Инсаровъ.Болгарія. — II.
3вѣздичъ. Венгрія.—А. Ковров ъ. Гер-
манія. — Ю - Стекловъ. Голландія. — Д .
Григорьевъ. Греція. — Е- Смирновъ.
Пропорціоналънное представительство.
Съ
прилож. 19 рис. и портретовъ на мѣл. бум- - •
2»25»
Тоже,томъIII: Е. Линденъ.Данія.— А.
Вннардель-РойчтІ Испанія,— Л . Ш е й-
н исъ.Италія.—К. Карвало. Португалия-—
И•Гурвичъ. Сѣв. Америк. Соед. Штаты.—
М. Панин ъ. Швейцарія.— В. Водово-
во в ъ. Избирательное право. Съ прилож. 19
рис. и портретовъ на мѣ.ч . бум
2»25»
Государство будущаго. Стенография, отчетъ де-
батонъ Германскаго рейхстага. ГІредисловіе
Ю. Стеклова
—»
80»
авидсонъ,И.Борьбавъ прнродѣ
—
» 10»
ѳбагорій-Мовріѳвичъ, Вл. Воспомина-
нія. 3-ье изд
1»—»
Дейчъ, Л. 16 лѣтъ въ Сибири. 2-ое испр.и до-
пблн. изд
1»
—»
Ж еффруа, Г. Заключенный
—
» 80»
(См. 3-ю стр. обложки).

Книга имеет:
/

ІТЭОЯІЛ ßllшН
и2)
с- te
t-1I
w'ä
fe! \Ъ
»
•a
:
te
O'
.в т»ішглрп 'S
.11MXà
.H iijbôoi)
' jriäo«'
M
га

БЯБЭФЪ.
S
УЧЕ-МІЕ ГАВМЫХЪ.
(
Редакція и предисловіе JT/іьбера
JJfojvrà.
Переводъ съ французскаго
Ю. Стеклова.
Съ приложеніемъ портрета Бабэфа.
Издпніс И, ГЛАГОЛЕВА,
С-ПСТСГБУРГЪ .

Ч-
2011142425

ПРЕДИСЛОВІЕ.
Имя Вабэфа является одпямъ изъ самыхъ популярныхъ
имѳнъ въ исторіи франдузскаго соціализма, а заговоръ Равныхъ
однимъ изъ самыхъ замѣчатѳльныхъ ея эпизодовъ. Эта слава
вполнѣ ими заслужена: соціализмъ впервые сдѣлался активнымъ
факторомъ французской исторіи въ видѣ движеніабабувистовъ,
а черезъ посредство Буонаротти и Бланки современный соціа-
лизмъ связанъ съ Равными, которыхъ можно признать его
предшественниками.
А между тѣмъ. пропагандисты и партійныѳ дѣятели, всѣ
тѣ, кто для большей убѣдительности евоихъ рѣчей хотѣлъ бы
доказать преемственность нашего міровоззрѣнія и движонія,
или опереться на етарыя, стихійныя и могучія, формулы, не
располагаюсь ни исторіой бабувизма, ни удачно сгруппирован-
ными и доступными по цѣнѣ извлечоніями изъ произвѳденій
бабувистовъ. Оочиненія Вуоиаротти или Лдвіеля въ настоящее
время можно отыскать только въ библіотекахъ. И лишь въ
очень рѣдкихъ случаяхъ удается иногда найти у букинистовъ,
торгующихъ на набережной, народныя изданія перваго изъ
этяхъ сочинопій, выпущенныя Шаравэ или Рапкомъ. Что же
касается газотъ и брошюръ Бабэфа, то, насколько мнѣизвѣстно,
онѣ никогда не перепочатывались и но выпускались въ видѣ
извлеченій.

Но стоило ли это дѣлать? Развѣ бабувистскіе взгляды
не сданы уже давно въ архивъ исторіи? Развѣ многія бабу-
вистскія тѳоріи не потеряли въ настоящее время всякое значеніе,
н развѣ предлагавіпіяся ими рѣшенія хотя въ какомъ-нибудь
отпошеніи подходятъ къ нашему индустріалистическому обще-
ству? Все это бѳзспорно. Но съ другой стороны, мы по-
лагаемъ, что многія изъ критичѳскихъ замѣчаній, высказанныхъ
Вабэфомъ по поводу совроменнаго ему общества, внолнѣ цря-
мѣнимы и къ нашему; что выдвинутая имъ тсорія остественнаго
права, даже если признать, что она не отличается оригиналь-
ностью и лучше развивалась многими другими писателями, до
сихъ поръ не утратила серьезнаго значенія, такъ какъ Бабэфъ
первый сдѣлалъ ее орудіемъ борьбы пролетаріата или, какъ
онъ выражался, «ітдебеевъ», наконецъ (и это главное), что
его стрѳмленіе осуществить коммунизмъ въ рамкахъ политиче-
ской демократіи и съ ѳя помощью даже въ настоящео время
сохраняетъ почти цѣликомъ характеръ современности.
Мы раздѣлили предлагаемый извлечѳнія на три части. Ихъ
логическій порядокъ въ болыпинствѣ случаѳвъ совпадаетъ съ
ихъ хронологической послѣдоватѳльностью.
Извѣстно, что Бабэфъ родился въ 1760 году въ Сѳнъ-
Кантэнѣ и послѣ трудно проведенной молодости сдѣлался ко-
миссаромъ по землеустройству. Задача комиссара по дѣламъ
землеустройства заключалась въ томъ, чтобы охранять феодальный
повинности, вноеенныя въ «поземельную опись» отъ просрочки
въ силу давности или нарушенія и наблюдать за точны мъ ихъ
выполненіемъ. Въ 1785 году Бабэфъ впервые взялся за перо.
Въ первой части этихъ извлечена читатель найдѳтъ подъ

заголовкомъ „ Естественное право" изложеніе коммунистическихъ
идей, который мелкій чиновникъ по дѣламъ землеустройства,
неоднократно страдавшій отъ высокомѣрія аристократов!», заим-
ствовалъ изъ просветительной философіи XYIII вѣка. Этимъ
идѳямъ, которыя ему были подсказаны стремленіемъ къ равен-
ству и знакомствомъ съ страданіями крестьянства, онъ остался
вѣренъ въ продолженіе всей своей жизни.
Мы можомъ резюмировать ихъ въ елѣдующей простой и
связной формѣ, наглядно выясняющей цѣльность ого етрѳмленій.
fb силу ѳстественнаго права всѣ люди равны и имѣютъ право
на одинаковую долю зѳмныхъ плодовъ. А между тѣмъ обще-
ственный строй противоречить этому естественному праву:
подавляющее большинство человечества влачить существованіе
въ труде и нищете, и только ничтожная кучка людей живетъ
въ праздности и купается въ роскоши. Но такое положѳніе
вещей могло создаться только потому, что некоторымъ людямъ
удалось обмануть остальныхъ, прививши имъ целый рядъ
предр азеѵдковъ и внушивши имъ убеждѳніѳ въ низкомъ
и недостойномъ характере» ихъ собственнаго труда. Разрушимъ
же эти предразеудки, просветимъ людей,—и они начнутъ до-
биваться своихъ правъ. й пусть богачи берегутся: бываютъ
такія моменты, когда люди, доведенные до крайности чрез-
мерной нищетой, вспоминаютъ про свои неотъемлемый права,
а при такихъ условіяхъ революціонное воспитаніѳ народа зна-
чительно облегчается^
Итакъ, Бабэфъ стремился къ просвЬщенію народа въ виду
того, что сознаніе своихъ правъ приведетъ его къ установлен!ю
аграрнаго закона. Такова сущность взглядовъ, вытокающихъ

изъ пѳрвыхъ сгрупнированныхъ нами выдержокъ: большей
частью онѣ были написаны въ періодъ отъ 1785 до 1790
года. Мы заимствовали ихъ изъ переписки Бабэфа съ Дюбуа
дѳ Фоссэ, Аррасскимъ акадомикомъ, или изъ « Постояннаго
Кадастра», опубликованнаго въ 1789 году. И только одна
выдержка относится къ болѣо позднему времени.
Но вотъ вспыхнула Рѳволюція; въ два года она почти
совершенно уничтожила всю феодальную систему, и Бабэфъ
въ Пикардіи энергично способствовалъ этому дѣлу разрушенія.
Наканунѣ открытія Законодательнаго Собранія живо чувство-
валось, что задача роволюціи не доведена до конца, и что
роволюціонное движеніе не прекратится. Какъ воспользоваться
этой Революціей для осуществленія аграрнаго закона и ком-
мунизма? Вотъ вопросы, на разсмотрѣпіе которыхъ Бабэфъ
употрѳбилъ четыре года.
Въ 1792 году онъ надѣется незамѣтно направить революцію
къ аграрному закону: политическая демократизація страны
должна нѳизбѣжно закончиться этимъ актомъ, къ которому
домократію привѳдѳтъ искусная и осторожная политика. Эта
мысль высказана въ письмѣ къ Купэ (изъ Уазскаго депар-
тамента). И дѣйствительно, наступившая вскорѣ послѣ того
событія, конституція 1793 года, стихійный коммунизм"!, пра-
вительства Древолюціонноі.. оборщы^ мѣропріятія Конвента и
Парижской Коммуны—все это способно было внушить убѣж-
деніе, что указанная эволюція уже началась.
Не подложить сомнѣнію, что Бабэфъ рѣшительно попытался
бы содѣйствовать этому процессу, еслибы уже съ того мо-
мента не началась для него жизнь узника и вѣчнаго плѣнника,

если бы надъ его головой не нависло преслѣдованіѳ по обвиненію
въ подлогѣ, ловко выдвинутому его врагами. А когда онъ
снова получилъ возможность ринуться въ борьбу, уже началась
рѳакція. Тщетно пытается онъ поднять падающее настроеніе и
напомнить народу о его неотъемлемыхъ правахъ. Онъ старается
выяснить ему тенденцію революціи; онъ силится доказать всему
обществу, что нельзя говорить о завершены революціи до тѣхъ
поръ, пока народъ не вышелъ изъ своего нѳсчастнаго поло-
женія, и что нѣтъ республики безъ «общаго благосостоянія»
и безъ скоммунизма». По сдѣланнымъ нами извлеченіямъ
читатель можѳтъ прослѣдить, какъ онъ изо дня въ день, то
впадая въ ошибки, то возвращаясь вспять, но всегда оставаясь
вѣрнымъ своей основной мысли, истолковываетъ съ соціалистиче-
ской точки зрѣнія процессъ революціоннаго развитія. Большая
часть приводимыхъ нами выдержекъ взята изъ газеты Бабэфа
«Вѣстникъ свободы печати», a впослѣдстзіи „НародныйТри-
бунъ". Сюда же мы присоединили извѣстное примѣчаніе изъ
брошюры противъ Каррье, гдѣ Бабэфъ опредѣленно излагаетъ
свои коммунистичсскія воззрѣнія.
Но общество не пробудилось отъ своего сна; народъ не
вышелъ изъ своего иодавленнаго состоявія. Необходимо сдѣ-
лать послѣднѳе усиліе. И вотъ создается Заговоръ Равныхъ
(1796 г.). Въ третьей части нашей книжки мы собрали
нѣкоторые изъ наиболѣе извѣстныхъ документовъ, относящихся
къ этому заговору, хотя не всѣ они принадлежать Бабэфу.
Манифестъ Равныхъ былъ составленъ Оильвеномъ Марешалемъ;
а Бабэфъ даже не одобрялъ цѣликомъ всего его содержанія.
Тому же Сильвену Марешалю принадложитъ новая пѣсѳнка

для насѳлонія предмѣстій. Даже разсмотрѣніе ученія Трибуна
не было цѣликомъ составлено имъ самимъ: впрочемъ, онъ
одобрилъ напечатаніе и раснространѳніе этого документа.
Какъ извѣстно, движеніе закончилось неудачей: тайная
организація Равныхъ, составленный ими нлапъ—низвергнуть пра-
вительство Дирѳкторіи, возобновить соціальнуюполитику 1793
года и расширить ее вплоть до коммунизма, все это было
выдано министру Карно однимъ предателѳмъ, офицеромъ Гри-
зелемъ. 10 мая 1796 года Равные были арестованы и пре-
даны Верховному Суду, заседавшему въ Вандоме. Бабэфъ и
Дартэ были приговорены къ смерти и казнены (29 мая 1797
года). Но ихъ другъ Буонаротти передали революціонерамъ XIX
века ихъ мысли и проекты.

Библіографія.
Коллокція брошюръ, газетъ, писемъ и манифестовъ, на-
писанныхъ Вабэфомъ, доетигаетъ значительныхъ размѣровъ.
Мы ограничимся пѳречисленіемъ слѣдующихъ немногихъ
произвѳденій, изъ которыхъ мы заимствовали прѳдлагаѳмыя
выдержки:
Переписка съ Дюбуа де Фоссэ (1785—1788), опубли-
кованная во второмъ томѣ «Исторіи Гракха Бабэфа и бабу-
визма» Адвіоля.
«Постоянный Кадастръ», изданный въ сотрудничѳствѣ
еъ Одиффрэ. Парижъ, 1789.
«О системѣ умѳньшѳнія народонаселения, или жизнь и
преступленія Каррьо». Парижъ, годъ Ш.
«Вѣстникъ свободы печати»
1—22, 17 фрукти-
дора И года—вандѳмьоръ Ш года) и «Народный Трибунъ»
ДОЁ 23 до 43, отъ 14 вандемьера III года до 5 фло-
реаля IV года).
О Бабэфѣ и заговорѣ Равныхъ смотри:
«Процѳесъ Бабэфа». Парижъ и Вандомъ. 10 томовъіп—8°.
Буонаротти. «Заговоръ для осущеетвленія Равенства,
извѣстный подъ названіемъ заговора Бабэфа». Брюссель, 1828.
2 тома in—8°.
Адвіель.
«Исторія Гракха Бабэфа и бабувизма».
Парижъ, 1884, 2 тома in—8°.

....
.
..
..
-

«Когда люди снова начнутъ раз-
мышлять о средствахъ, способныхъ
выяснить
человѣческому роду то
счастье, которое мы ему предлагали,
ты сможешь отыскать въ этихъ клоч-
кахъ и представить всѣмъ послѣдо-
вателямъ Равенства... слабую кол-
лекцію уцѣлѣвшихъ отрывковъ, со -
держащихъ все то, что современные
выродки называютъ моими фанга-
зіями».
Лиск.чо, писанное изъ тюрьмы Фе-
ликсу Лепелетъе, 26 миссѵдора IV года,
14 іюля 1796 г.

Ученіе равныхъ.
I.
Естественное право.
Эгалитарные взгляды.
Новый еводъ законовъ *), который не внесетъ въ нашу
жизнь никакихъ другихъ измѣненій, кромѣ того, что пере-
станетъ запрещать въ одной провинціи то, что допускается
въ сосѣдней, будеть просто жалкимъ палліативомъ противъ
воликаго зла. Онъ не помѣшаетъ тому, чтобы мои дѣтн
рождались бѣдными и нагими, тогда, какъ дѣти моего еосѣда-
милліонѳра съ момента своего появленія на свЬтъ божій бу-
дутъ купаться въ золотѣ. Онъ не помѣшаетъ тому, чтобы
этотъ еосѣдъ, кичась своимъ огромнымъ богатствомъ, обда-
валъ меня верховнымъ презрѣньемъ только потому, что я
несчастный бѣднякъ, согбедный подъ бременемъ нужды...
Но какъ я люблю вашего радикальнаго реформатора!
Очень жаль, что онъ умалчиваетъ о предлагаѳмыхъ имъ
срѳдствахъ. Можно пожелать, чтобы объявленная имъ под-
писка была поскорѣе покрыта, и чтобы онъ могъ заполнить
') Дюбуа дѳ Фоссэ, секретарь Аррасской Акадѳміи, съ которымъ
Бабѳфъ coi тоалъ въ перепискѣ, въ своихъ письмахъ говоритъ о живо
обсуждавшемся въ концѣ ХѴІГІ вѣка проектЬ свода законовъ, одина-
коваго для всѣхъ провиацій, и о широкомъ плаиѣ соціальваго пре-
образованія, выработаппомъ неизвѣстнымь авторомъ. имени котораго
онъ не называетъ; эю была, новидимому, одна изъ тѣхъ утопическихъ
ирограммъ, который такъ любили вырабатывать ученые того времени.

указанный пробѣлъ. Ыѳ нодлежитъ сомнѣпію, что его планъ
обнимаотъ всѣ стороны вопроса, и по внимательномъ раз-
смотрѣніи предмета я нахожу, что съ осуществленіемъ его
продположеній останется одно только проступлепіе, подлежа-
щее наказанію, а именно уклоненіѳ отъ общаго труда, кото-
рому, безъ сомпѣнія, будутъ подчинены всѣ члены общества.
Для оеущетвленія этой цѣли королямъ придется, вѣроятно,
отречься отъ своихъ коронъ, a всѣмъ титулованнымъ и
знатныкъ особамъ отказаться отъ своихъ чиновъ, мѣстъ и
должностей. Но это, конечно, пустяки. Для совершонія вели-
каго переворота необходимо прибѣгнуть къ радикальным!, мѣ-
рамъ. И притомъ, какое значеніе имѣютъ всѣ эти экстрава-
гантные титулы? Развѣ они но представляютъ собою просто
тщеславныхъ и фантастическихъ выраженій, прпдуманныхъ
чванствомъ и подтверждѳнныхъ низостью? Должны ли суще-
ствовать между людьми хотя бы малѣйшія различія? Почему
относиться съ болыпимъ уваженіемъ къ тому, кто носить
шпагу, чѣмъ къ тому, кто умѣлъ ее выковать? Природа,
сотворивши человѣчѳскій родъ, хотѣла ли подчинить его дѣй-
ствію иныхъ законовъ, отличиыхъ отъ тѣхъ, которые уста-
новлены для всѣхъ остальныхъ живыхъ существъ? Хотѣла
ли она, чтобы одинъ человѣкъ хуже питался и ютился въ
худшѳмъ помѣщеніи, чѣмъ другой? Можно ли допустить, что
такой порядокъ вещей практиковался на зарѣ человѣческаго
сущеетвованія? Развѣ современный свѣдѣнія о естественныхъ
нравахъ пашихъ американски хъ братьѳвъ до открытія ихъ
европейцами, причинившими имъ столько зла, не опроверга-
ет» подобнаго утвержденія?
Порвый, кто, огородивши участокъ земли, —
говорить
авторъ Эмиля,—рѣшился сказать: Это нринадлежитъ
мнѣ, былъ первымъ виновникомъ всѣхъ бѣдъ, угнетающихъ
человѣчество. Въ другомъ мѣстѣ Жанъ-Жакъ утвѳрждаетъ,
что эти бѣдствія натолкнули людей на открытіе всѣхъ тѣхъ

знаній, которыя мы съ тѣхъ поръ пріобрѣли. Но Жанъ-
Жакъ увѣряетъ, что всѣ эти пріобрѣтенія только сдѣлали
касъ менѣе счастливыми, чѣмъ мы были въ первоначальномъ
естествонпомъ состояпіи; въ концѣ концовъ онъ, повидимому,
готовъ вернуть насъ въ это первобытное состояніе для того,
чтобы доставить памъ максимумъ доступнаго счастья.
Мнѣ кажется, что нашъ реформаторъ идетъ дальше же-
новскаго гражданина, который, какъ я слышалъ, считается
болыпимъ фантазеромъ. По правдѣ сказать, онъ хорошо меч-
талъ, но нашъ другъ мечтаетъ еще лучше. Подобно Руссо,
онъ утверждаѳтъ, что, такъ какъ всѣ люди абсолютно равны,
то они не должны обладать частной собственностью, а поль-
зоваться всѣмъ сообща, такъ, чтобы каждый человѣкъ при
своемъ рожденіи не былъ ни богаче, ни бѣднѣе и но поль-
зовался меныпимъ почетомъ, чѣмъ любой изъ окружающихъ
его людей. Но вмѣсто того, чтобы, подобно Руссо, отослать
насъ въ лѣсную чащу, усадить насъ подъ дубомъ, заставить
насъ утолять свою жажду изъ пѳрваго попавшагося ручьи «г
укладываться для отдыха подъ тѣмъ самымъ дубомъ, подъ кото-
рымъ мы сначала нашли свою пищу, нашъ реформаторъ предла-
гаем намъ хорошо ѣсть четыре раза въ день, снабжаетъ насъ
элегантной одеждой, надѣляетъкаждаго отца семейства прелест-
нымъ домикомъ въ тысячу луидоре въ цѣной
1
). Это доказываем,
что онъ сумѣлъ удачно сочетать положитольвыя стороны общѳ-
житія съ достоинствами первобытной естественной жизни.
Такъ вотъ, съ своей стороны, я готовъ кричать ,,ура!"
и быть однимъ изъ пѳрвыхъ эмигрантовъ, которые пойдутъ
населять новую республику. Я но стану нарушать установ-
ленныхъ тамъ нормъ, лишь бы только я могъ жить тамъ
въ счастьѣ и довольствѣ, не опасаясь за судьбу своихъ дѣ-
тей и свою собственную.
>) Іаковы детали утопіи, изложенной Дюбуа де Фоссэ.

Если я въ новой республикѣ стану заниматься своямъ
ремѳсломъ писца, то я буду весьма доволенъ тѣмъ, что изба-
вился отъ прѳзрителыіаго отношенія людей, которые, зани-
маясь профессіями, признаваемыми у насъ болѣѳ почетными,
считаютъ себя вправѣ бросать на меня покровительственные
взгляды, а съ своей стороны, мнѣ нетрудно будетъ относиться,
какъ къ равному, къ ремѳслепнику, который будетъ меня
стричь или шить для моня сапоги. Такъ оно и должно быть
на дѣлѣ. Развѣ существованіѳ этихъ полезныхъ ремесленни-
ковъ не безусловно необходимо? Если ихъ вкусъ или ѳсте-
етвѳнныя склонности побудили ихъ взяться за это ремесло,
а не за нзучѳніе законовъ, то развѣ они должны поэтому
занимать въ общоствѣ низшее положеніе, чѣмъ человѣкъ,
котораго споціальная склонность или способность толкнули
къ судейской карьерѣ?
Всѣ люди не ногутъ быть судьями, а тотъ, кому уда-
лось сдѣлаться членомъ судебнаго сословія, затратилъ на это,
быть можетъ, гораздо меньше труда, чѣмъ какой нибудь
несчастный рабочій, которому судьба не благопріятствовала,
для пзученія болѣе простого ремесла. Виноватъ ли послѣдній
въ томъ, что природа не наградила его большими талантами?
Долженъ ли онъ поэтому пользоваться меньшими преимуще-
ствами, чѣмъ въ томъ случаѣ, если бы судьба одарила его
способностью управлять цѣлой республикой? Онъ сумѣлъ на-
учиться только вязать! Не бѣда! онъ будетъ приготовлять
чулки для кростьянъ, для поваровъ, для винодѣловъ, для
производителей маторій, для сапожнике въ, парикмахеровъ,
каменшиковъ, юристовъ, а эти въ обмѣнъ будутъ доставлять
ему хлѣбъ, хорошій столъ, вино, платье, обувь, стричь его,
давать ему квартиру и обезпечивать ому общую охрану его правъ.
На такихъ же началахъ взаимности будутъ построены
отношенія всѣхъ соціальныхъ группъ; и я надѣюсь, что въ
консчномъ счотѣ всѣ онѣ останутся совершенно довольны.

Нѣсколько лѣтъ тому пазадъ много писали противъ край-
нихъ проявленій роскоши. Раздавались жалобы на то, что
всѣ сословія смѣгаались въ одну кучу, что теперь невозможно
отличить по одеждѣ важнаго барина отъ мужика, и для
прокращепія этого мнимаго злоупотреблевія предлагалось уста-
новить для каждаго еословія отличительные значки, носимые
сворхъ платья, при чемъ эти значки должны были еоотвѣт-
ствовать сословію даннаго лица; такъ, для дворянъ предла-
галось изображоніе шпаги, для бакалейныхъ торговцевъ—
изображеніе сахарной головы, для торговца масломъ—боче-
нокъ съ анчоусами, для продавца жаренаго мяса—гусь, для
слесаря—наковальня, для нортного—ножницы, и т. д.
Я надѣюсь, что, когда будотъ основана наша новая рес-
публика, подобные вопросы но станутъ больше подниматься,
такъ какъ всѣ полезный профессіи (а другяхъ, конечно, тогда
уже не будетъ) будѵтъ считаться одинаково почетпыми.
(Переписка съ Дюбуа де Фоссэ, Адвіель, II, стр. 193 и сл.)
Естественное состояніе и общежитіе.
Въ естествонномъ состояпіи всѣ люди равны. Нѣтъ чело-
вѣка, который бы не соглашался съ этой истиной. Однако для
оправданія крайняго имущественнаго неравенства въ соціальномъ
состояніи говорилось, что даже въ соетояніи дикости не всѣ
люди пользовались строго одинаковымъ равенствомъ, такъ какъ
природа не каждаго человѣка надѣлила одинаковой степенью
чувствительности, пониманія, воображенія, предпріимчивости,
активности и силы; такимъ образомъ но всѣ люди одинаково
были способны трудиться для своего благосостоянія и прі-
обрѣтать тѣ блага, которыя его обезпечиваютъ. Но если бы
общественный договоръ дѣйствительно былъ основанъ на разумѣ,
то развѣ онъ не долженъ былъ бы стремиться къ устранонію
отрицательннхъ п несправедливыхъ послѣдствій естсственныхъ
Бабэфъ
2

законовъ? Если мнѣ съ помощью силы или какого-либо другого
средства удается вырвать изъ рукъ моего брата добычу, ко-
торую онъ досталъ для утоленія своего голода, то развѣ обще-
ственный законъ не обязанъ воспретить мнѣ это варварское
дѣяніе и внушить мнѣ ту мысль, что въ погонѣ за проиитаніемъ
я не долженъ касаться тѣхъ продуктовъ, которые уже присвоилъ
себѣ другой чѳловѣкъ для своего личпаго пользовапія? Болѣе
того, развѣ онъ не долженъ побуждать меня дѣлиться выго-
дами отъ моихъ высшихъ талантовъ съ тѣмъ, кто при рож-
деніи не былъ поставленъ въ достаточно благопріятныя условія
и не получилъ задатковъ такихъ же способностей?^
Вмѣсто этого содіальпые законы доставили интриганамъ,
хитрецамъ и пронырамъ возможность искусно присвоивать себѣ
общую собственность. Въ ѳстоствѳнномъ состояпіи чоловѣкъ
запасался провизіей только на день и такимъ образомъ оставлялъ
и другимъ возможность постоянно находить всѣ предметы, не-
обходимые также и для нихъ. А если бы дѣло обстояло иначе,
если бы отдѣльная личность вздумала накоплять излишки. то
ея товарищи сочли бы себя вправѣ расхитить оя запасы, для
того чтобы въ корнѣ подавить стремлѳніе, способное подан,
остальным!, пагубный примѣръ.
Но не такъ обстоитъ дѣло съ такъ называемымъ цивили-
зованнымъ человѣкомъ: онъ могъ безнаказанно присвоить себѣ
одному количество предметовъ, енособноо обезпечить существо-
ваніе тысячи его ближнихъ. Общество не установило ннкакихт|
предѣловъ для богатства, которое дозволено пріобрѣтать от-\
дѣльному человѣку. Съ помощью ложныхъ прѳдразсудковъ
удалось раздуть до смѣшного заслуги и важность нѣкоторыхъ
профессій, полезность которыхъ въ болыпинствѣ случаѳвъ, по
правдѣ сказать, была чисто призрачной и химерической.
Тѣмъ не менѣе людямъ, исполнявшимъ эти профѳссіи,
удалось захватить въ свои руки все, въ то время какъ зара-
ботки людей дѣйствительно полезныхъ въ виду своихъ, безу-

словно нѳобходимыхъ для общества, функцій, сократились до
ничтожныхъ размѣровъ.
Но этимъ зло не ограничилось; эти общеполезный работы
сдѣлались рѣшительно недостаточнымъ источникомъ для суще- ^
ствованія отдѣльныхъ лицъ. Такъ какъ вся общественная
обстановка способствовала поглощонію мелкихъ состояпій круп-
ными, то число рабочихъ чрезмѣрно возрасло. Въ результат!,
не только заработная плата могла быть понижена до ничтож- j
ныхъ размѣровъ, но огромное число гражданъ очутилось кромѣ I
того въ такомъ положоніи, что не могло найти работы даже
за жалкое вознагражденіе, которое было установлено деспотнче- I
сними и безжалостными богачами и на которое волей-неволей
принуждонъ соглашаться искусный ремеслѳнникъ вслѣдствіе
безысходной нужды.
А между тѣмъ обычный приаѣвъ купающихся въ золотѣ
людей заключается въ томъ, что они совѣтуютъ приняться
за работу докучливымъ просителямъ, которые, вслѣдствіе не-
удовлотворенія самыхъ насущныхъ своихъ потребностей, вынуж-
дены обращаться къ нимъ за какимъ-нибѵдь ничтожнымъ
пособіемъ. Взоръ Креза, оскорбленный возбуждающим!, непод-
дѣльный ужасъ и устрашающимъ видомъ жалкаго рубища, ко-
торое у бѣдняка замѣняетъ всѣ внѣшнія украшенія, общимъ
грустнымъ зрѣлищомъ этой печальной ливреи, уродливой
блѣдностью и отталкивающимъ цвѣтомъ лица, омоченнаго
слезами,—взоръ Креза, говоримъ мы, оскорбленный такой
картиной, но потому что его душа, недоступная чувству жа-
лости, хоть сколько-нибудь тронута ею, а потому, что ему
пріятно видить всѣ оісружающіе его предметы веселыми, холодно
и безцеремонно отворачивается отъ нѳсчастнаго и спѣшптъ отъ
него отдѣлаться. Его посылаютъ работать! Но гдѣ ѵ
взять ее, эту работу?
(Постоянный Кадастръ, стр. XXVI и сл.)

Общественные предразсудки и естественное право.
Естественный норядокъ можетъ быть нскажонъ, изаѣнѳнъ,
поставленъ вверхъ ногами, но окончательное его разрушоніе
стремится возсоздать ого. Если большинство людей лишены
веякаго земельнаго надѣла, но имѣютъ ощѳ возможность сни-
скивать себѣ прошітаніе трудомъ, то какое рѣшеніо они примутъ?
Они скажутъ3 что слѣдуотъ уважать собственность! Но если изъ
двадцати чотырехъ милліоновъ населенія пятнадцать милліоновъ
лишены какой бы то ни было собственности, потому что остальные
девяти милліоновъ попрали ихъ права и но оставили имъ даже
возможной*»- поддерживать свое существованіе, то неужели эти
пятнадцать милліоновъ рѣшатся погибнуть съ голоду изъ любви
къ девяти въ знакъ признательности за то, что послѣдніе
обобрали ихъ до-чиста? К(Ійзнро, они согласятся на такой
исходъ не очень-то охотно, и по всей вѣроятности, для богатаго
класса выгоднѣѳ будѳтъ уступить имъ добровольно, чѣмъ дово-
дить ихъ до отчаяпія.
Кто то ужо сказалъ: Каждый человѣкъ долженъ
найти себѣ вѣрное занятіе, а законы должны
блюсти за тѣмъ, чтобы получаемый имъ зарабо-
токъбылъ достаточенъ для ого существования.
Мы готовы повторить сказанный нами прежде слова: только
благодаря общественному мнѣпію, которое установило за нѣ-
которыя занятія повышенное вознагражденіе, незначительной
кучкѣ людей удалось захватить въ свои руки всѣ богатства.
Этимъ обстоятѳльствомъ объясняется вліяніо феодальнаTM режима
и хитрая политика духовенства. Имущественное неравенство
никогда не достигло бы такихъ возмутительныхъ размѣровъ,
*
еслибы люди всегда держались того взгляда, что всѣ занятія
равноцѣнны, когда они имѣютъ въ виду общую пользу, и
что не мѣстокраситъ чоловѣка, a добродѣтель-
ный человѣкъ—мѣсто.

'Гакимъ образомъ, во всѣ времена бѣдствія человѣчѳскаго
рода обусловливались предразсудками, этимъ порождоніемъ не-
вѣжества. Не будь ихъ, всѣ люди обладали бы чувствомъ
собственнаго достоинства; всѣ понимали бы, что общество есть
не что иное, какъ большая семья, въ которой всѣ члены должны
пользоваться одинаковыми правами, если только они по мѣрѣ
своихъ физическихъ и умствонныхъ силъ способствуютъ общему
благу. Земля, наша общая мать, должна была бы дѣлиться
только на участки, находящісся въ иожизненномъ владѣніи и
признаваемые неотчуждаемыми, такъ чтобы личное владѣніе
каждаго гражданина всегда было обезпечоно и неотъемлемо.
Въ такой странѣ, какъ Франдія, гдѣ, по среднему выводу изъ
различныхъ вычислоній площади воздѣлываомыхъ земель, на-
считывается около 66 милліоновъ арпановъ, какимъ прѳкраснымъ
надѣломъ могъ бы располагать каждый домохозяинъ!
Предполагая, что каждая семья состоитъ изъ чѳтырехъ
человѣкъ, и что населсніе Франціи составляем 24 милліона
душъ, мы получимъ шесть мидліоновъ семей; слѣдовательно,
каждая семья могла бы владѣть одиннадцатью арпанами
земли.
При такой площади хорошо обрабатываемой земли какой
высокой зажиточности могло бы достигнуть населеніе! какая
чистота и простота нравовъ, какой безмятежный порядокъ
могли бы царить среди народа, который принялъ бы столь
мудрую форму общоствоннаго устройства, до такой степени точно
соответствующую общимъ законамъ, предначортаннымъ приро-
дой, нарушить кои позволилъ сѳбѣ одинъ лишь чоловѣческіи родъ!
Противныо природѣ законы восторжествовали лишь нотому-
I что люди не обладали достаточной сознательностью. Всѣ социальные
интитуты были построены на томъ общемъ принципе, что,
если только человѣкъ не отнималъ силой имущества, нрипадле-
жавшаго ого ближнему, то въ остальном дозволялось примѣнять
во взаимныхъ отношеніяхъ всевозможныя хитрости, направлен-

ныя къ тому, чтобы отбирать это самое имущество другъ у
друга. Таковъ фактически духъ нашихъ учрождоній. Кто
способенъ на болыпія интриги, тотъ навѣрно добьется боль-
шаго счастья или, по крайней мѣрѣ, большаго могущества,
чѣмъ его братья. Человѣкъ, неспособный къ хитроумнымъ
комбинапіямъ, виадаетъ въ жалкое положеніо. À изъ случай-
наго сочетанія хоропгяхъ и нлохихъ шансовъ составилась какая-
то смутная идея, выражаемая словомъ судьба.
Мы видѣли, что можно было бы навсегда избѣжать этого
слова и что участь гражданъ могла бы быть прочно обезпо-
чена независимо отъ капризовъ случая.
Все вышесказанное доказываѳтъ несправедливость такого
порядка, при которомъ отдѣльный человѣкъ пользуется богат-
етвомъ, значительно превыіпающимъ среднюю норму благосо-
стоянія, получаемую при дѣленіи общаго производства страны
на количество ея жителей. Это неравенство нарушаотъ есте-
ственный порядокъ: ибо природа, экономно расточающая свои
дары, производить приблизительно столько, сколько необходимо ;
для жизни создапныхъ ею существъ; a слѣдовательно, отдѣльныя
липа могутъ пользоваться избыткомъ лишь постольку, поскольку
другія нуждаются въ самомъ необходимомъ.
Итакъ, отдѣльные люди владѣтотъ лично нѣсколькими до-
лями общаго достоянія только въ силу узурпаціи. Мы но
претѳндуомъ на преобразованіе міра въ смыслѣ полнаго воз-
етановленія первобытнаго равенства; но мы стремимся доказать,
что всѣ впавшіѳ въ нищету лмѣли бы право потребовать такого
возстановленія, ѳслибы богатые классы продолжали упорно
отказывать имъ въ почетной помощи, приличествующей рав-
ны м ъ и не допускающей ихъ снова впасть въ то состояніе
оскорбительной нужды, въ которое ихъ теперь ввергли сово-
купный бѣды протекшихъ вѣковъ.
Теперь мы можемъ лучше обосновать тотъ отвѣтъ, который
жертвы неудачливости дожны были бы дать на слѣдѵющій

вопросъ наіпихъ жестокосордыхъ и спесивыхъ сатраповъ: На
какомъ основаніи тѣ, кто не владѣетъ ничѣмъ, могутъ тре-
бовать столькихъ прѳимуществъ отъ тѣхъ, кто владѣетъ всѣмъ?
Вѣдь въ такомъ случаѣ судьба однихъ не будетъ пичѣмъ
прѳдпочтительнѣо участи другихъ.
На какомъ основаніи?... Но, милостивые государи, въ ка-
честв! людой, въ силу нрава каждаго питомца, достигшаго
совершоннолѣтія, потребовать остатковъ имущества, бозчестяо
расхищеннаго недобросовѣстнымъ опекуном'!,.
Вы являетесь та-
кими недостойными опекунами; народъ, достигши! тепорь умствен-
ной зрѣлости, до сихъ поръ тщательно держался въ положенія
ребенка и въ состояніи пагубной косности, мѣшавшей ему
придти къ сознанію своихъ правъ. Вы окружили ого иллюзіями,
вы физически и моральпо связали его по рукамъ и ногамъ
массой нелѣітыхъ и варварскихъ выдумокъ. Вмѣсто того, чтобы
дать ему возможность пріобрѣсти необходимый познанія для
отстапванія своихъ законныхъ интересовъ въ общѳствѣ, вы
занимали его суевѣріями, молочными обрядностямя, смѣхотвор-і
ными идеями, способными затемнить его разумъ. Вы вырабо-
тали плапъ воспитаиія, который всегда стремился къ распро-
странен^ нищеты и къ обозпочонію для васъ возможности
постоянно выжимать всѣ соки изъ бѣдняковъ, и вы позаботились
внушить имъ такія понятія, чтобы они и но думали ронтать
на ваше коварство и даже не воображали, что ваше поведеніе
не имѣетъ за собой никакихъ основаній. Одпимъ словонъ,
благодаря контрасту между воспитаніемъ на-
рода и ваш имъ собственнымъ вамъ удалось привить
народу чувства покорнаго смирѳнія, а въ самихъ себѣ вырабо-
тать то жестокосердіо и безжалостность, которыя позволяютъ
вамъ хладнокровно взирать на умирающихъ съ голоду вашихъ
ближнихъ, въ то время какъ вы сами катаетесь какъ сыръ
въ маслѣ и утопаете въ роскоши.
(Постоянный Кадастра. , стр. ХХІХ -ХХХѴІ).

Монополизадія богатства.
Я вижу бозъ рубахъ, безъ сапогъ, безъ платья почти
всѣхъ тѣхъ, кто раетитъ лѳнъ и пеньку, почти всѣхъ тѣхъ,
кто фабрикуѳтъ эти маторіи, шерсть или шелкъ, почти всѣхъ
тѣхъ, кто ткетъ, кто изготовляетъ полотно и ткани, выдѣлы-
ваотъ кожу и шьетъ обувь. Я вижу также, что рабочіе, за-
нятые въ производствѣ моболи, ремеслонныхъ инструментовъ
пли домашней утвари и на постройкахъ, нуждаются почти во
всемъ.
Присматриваясь затѣмъ къ ничтожному меньшинству, не
нуждающемуся ни въ чемъ, я замѣчаю, что, за исключеніемъ
зѳмлевладѣльцѳвъ, оно состоитъ изъ всѣхъ тѣхъ, кто не
работаетъ, изъ всѣхъ тѣхъ, кто довольствуется вычисленіями,
комбинаціями, выворачиваніомъ на изнанку, разогрѣваніемъ и
нодкрашивапіемъ—каждый разъ все въ новой формѣ—стараго
простараго ^аговора части.дротивъ цѣлаго; съ помощью этого
заговора становится" возможаымъ привести въ движсніс массу
рабочихъ рукъ такъ, чтобы сами работники не воспользова-
лись созданнымъ ими продуктомъ; онъ прежде всего даотъ
возможность сгруппировать подъ рукой въ огромномъ числѣ
нреступныхъ спекулянтовъ, которые, стакнувшись въ цѣляхъ
непрерывнаTM пониженія заработной платы, сговариваются или
между собою, или съ посредниками, распредѣляющими сосредо-
точенные ими запасы, т. е, съ купцами, ихъ соучастниками
въ воровствѣ, установить опредѣлониыя цѣны на всѣ товары
такъ, чтобы эти цѣны были доступны только богатымъ чле-
намъ ихъ круга, то есть, тѣмъ, кто въ состояніи всякими
правдами и неправдами накоплять деньги и захватывать въ
свои руки всѣ богатства.
Съ этого момента эти безчисленныя рабочія руки, со-
здавши всѣ продукты, но могутъ ничего добиться и ни къ
чему прикоснуться, и настоящіе производители обречены на

лшпенія; по крайней мѣрѣ, можно сказать, что ничтожная
доля, которую имъ продоставляютъ, это просто какіе-то объѣдки
или жалкія крохи со стола природы.
(Письмо Бабэфа кг Жермэну, 10 термидора И! года
Адвіель, I, стр. 145 —146).
Воспитаніе; его револнщіонное значеніе.
Можно считать твердо установленнымъ, что въ человѣ-
ческомъ обществѣ необходимо что-нибудь одно: или воспи-
тан} я вовсе не должно быть, или же оно должно быть
одинаковымъ для всѣхъ его членовъ. А до тѣхъ поръ, пока
этого не будетъ, болѣе хитрые всегда будутъ обманывать
менѣе хитрыхъ; въ этомъ отношеніи прошлое служить намъ
порукой за будущее. Еслибы люди всегда получали одинако-
вое воспитаніе, еслибы они не были рабами нелѣпыхъ прѳд-
разсудковъ, которые въ течѳніе столь продолжитѳльнаго вре-
мени мѣшали имъ понять, что они такое и чего они стоютъ,
никогда подавляющее большинство не допустило бы, чтобы
меньшинство посмѣло сковать его унизительными цѣпями,ко-
торый съ теченіѳмъ времени нѣсколько уменьшились въ вѣсѣ,
но слѣды которыхъ еще не совсѣмъ стерлись. Никогда такъ
называемое Третье сословіе не было бы обречено на
вѣчныя страданія въ интересахъ тѣхъ, кто возвелъ себя въ
званіе высшихъ сословій; никогда даже не возникло бы
Третьяго сословія; никогда не было бы никакихъ еосдовій
кромѣ одного.
Всѣ смѳртаые равны; различіѳ между ними
Устанавливается не рожденіемъ, а только добродѣтолью.
Въ заключеніо, въ виду преобладающей роли воспитанія
въ нашемъ столѣтіи, интересно остановиться на вопросѣ о
воспитаніи народа, хотя бы для того, чтобы дать ому воз-
можность отстаивать остатокъ своихъ правъ отъ доспотиче-

скихъ притязаній просвѣщошюй злонамѣронности, которой вред-
стояла бы весьма легкая задача, еслибы ей приходилось бо-
роться только съ невѣжоствснной массой. Сельское хозяйство
отъ этого отнюдь не пострадаетъ. Рямскіѳ консулы были,
безъ всякаго сомнѣнія, людьми воспитанными; а между
тѣмъ они въ большинстве случаевъ были хорошими и при-
лежными земледельцами, отрывавшимися отъ плуга лишь для
того, чтобы принять командованіо надъ арміей.
Притомъ у насъ воспитаніе пріобрѣло характеръ какой-то
собственности, на которую вправе претендовать всякій членъ
общества. ІІаши обычаи сделали его необходимыми для раз-
вит иашихъ нравовъ. Оно даетъ намъ возможность позна-
вать то, чего нельзя не знать. Оно руководить нами въ
жизни, пріучая насъ любить добродѣтель и стремиться къ
ней. Оно освобождаем насъ отъ умственной темноты и отъ
массы опаснейшихъ предразсудковъ. Оно показываем намъ,
въ чемъ заключаются права человѣка. Оно помогаем намъ
точнѣѳ познавать идеи справедливаго и несправедливаго. Оно
подготовляем, насъ къ занятію должностей безъ всякой по-
сторонней помощи, должностей, которыхъ безъ него мы тщетно
добивались бы съ помощью протекціи.
Оно способно пробудить въ насъ патріотическое чувство,
которое перѳдъ надвигающейся спасительной революціи, какъ
извѣстно, окончательно впало въ немилость...
Съ устройствомъ педагогическаго дела тѣсно связанъ
вонросъ о грядущей судьбе націи. Выдающіеся умы всегда
прекрасно сознавали это основное правило политики. Подобно
тому какъ недостатокъ просвещенія послужили удобной почвой
для развитія узурнаторскихъ козней лицемерія, допустили воз-
вышеніе феодальной гидры, создали вопреки нриродѣ «благо-
родный» земли и «благородныхъ» людей, сдѣлалъ возможными
появленіе дѣтоубійственнаго закона старшинства, какъ нельзя
болѣе способствующаго увѣковѣченію отрицательныхъ сторонъ

чрезмѣрнаго богатства, точно такъ жо одно только просвѣ-
щеніе народа способно поставить человѣка на должную высоту
и положить коноцъ всЬмъ бѣдствіямъ, вытокающимъ изъ рас-
нространонія различныхъ общественныхъ язвъ, противъ кото-
рыхъ мы возмутились.
И въ настоящее время народъ снова обнаружили бы
плачевное незнакомство со своими правами, еелибы онъ теперь
вздумалъ принять въ видѣ филантропическаго подарка то,
чего онъ вправѣ требовать въ качеотвѣ незаконно отнятаго у
него имущества.
Среди сущѳствующихъ учрежденій имѣется множество
такихъ, съ какими просвящепный народъ ни за что бы не
примирился. И быть можетъ, ослѣпитольный свѣтъ знанія
номожетъ ому разглядѣть истины, ямѣющія весьма важное
значеніс для его благоденствія. Въ особенности ему слѣдо-ч
вало бы развить въ себѣ способность къ самопознанію и къ '
самоуважонію. Онъ съумѣетъ понять, что суетныя отличія,
которыя чъ теченіо столь долгаго времени ему импонировали,
нрѳдставляютъ нустыя химеры, и что отличій заслуживаете
только человѣкъ, оказавшій крупныя услуги своимъ ближнимъ.
Кто честно служите своому отечеству, тотъ не нуждается
въ яредкахъ.
(Постоянный Кадастръ, стр. XLI—XLV.)

II.
Коммунизмъ въ революціи.
Политическая демократія и соціализмъ.
Цѣлью общежятія является всеобщее
Гілагодввствіе.
Цѣлыо Французской Революціи такъ-же
является всеобщее благодонствіе.
(Проспектъ
«Народнсіго Трибуна-» .)
Ваше нзбраніе, гражданинъ
составляетъ немаловажное
явленіе въ моѳмъ зрнтельномъ полѣ. Я испытываю непреодо-
лимую потребность собраться съ мыслями, чтобы взвѣсить
его нослѣдствія.
Я размышляю надъ тѣмъ, чего можно ждать отъ чело-
вѣка, еумѣвшаго проповѣдывать глухимъ тѣ памятный истины,
которыя имѣли, по крайней мѣрѣ, слѣдующій розультатъ; онѣ
убѣдили меня, что онъ самъ ужъ во всякомъ случаѣ про-
никнута ими. Эти истины гласятъ: Необходимо проникнуться
слѣдуюіцими великими принципами, на которыхъ зиждется
общество: Первобытное равенство, Общій инторесъ, Общая
воля, дикретирующая законы, и Общая сила, образующая
народный суверенитета.
Брата! заповѣдь ветхаго завѣта: Возлюби твоего ближ-
') Это большое письмо было адресовано Бабэфомъ нѣкоему
Купэ (изъ Уазскаго департамента), который незадолго до того быль
избраиъ депутатомъ въ Законодательное Собраніе.

няго какъ самого себя; возвышенное правило Христа: Дѣ-
лайто другимъ все то, что вы хотите, чтобы вамъ дѣлали;
конституція Ликурга, самыя прекрасныя учрожденія Римской
республики (я имѣю въ виду аграрные законы); ваши прин-
ципы, которые я сейчасъ резюмировалъ; мои собственные,
которые я изложилъ въ моемъ лослѣднемъ письмѣ къ вамъ,
и которые сводятся къ предоставлѳнію всѣмъ людямъ, во-
первыхъ, обезпечеинаго существованія, а во-вторыхъ, одина-
' коваго воспитанія,— все это имѣѳтъ одинъ общій исходный
пунктъ и сходится въ одномъ фокусѣ.
Этимъ фокусомъ является единственная цѣль; къ которой
стремятся всѣ зомныя конституція, если только онѣ развива-
ются въ прогрессивное направленіи. Вы можете сколько
угодно ломать скипетры королей, основывать республики, по-
стоянно произносить святое слово Равенство, и тѣмъ
не монѣе вы всегда будете гнаться за призраками и ничего
не добьетесь.
Вамъ, братъ мой, я говорю это громко, а между тѣмъ
не скоро еще я позволю себѣ говорить это другимъ, хотя
бы и тихо: аграрный закон ъ, тотъ законъ, котораго
страшатся и приближоніе котораго живо чувствуютъ богачи,
и о которомъ пока еще не помышляетъ громадное большин-
ство бѣдняковъ, то есть, 49/50 чоловѣческаго рода, риску-
ющая однако, въ случаѣ замодленія этого закона, вымереть
самое большее черезь два поколѣнія (мы можемъ вмѣстѣ ма-
тематически провѣрить это ужасное пророчество въ любой
моментъ, когда вы пожелаете); законъ, который, какъ вы
хорошо помните, въ нашемъ присутствіи горячо нризывалъ
Мабли; законъ, который появляется на историческомъ гори-
зонт'!) только при обстоятельствахъ, напоминающихъ нашо
нынѣшнео положеніо, то есть, когда крайности безусловно
сходятся.,
когда поземельная собственность, представляющая
единственный видъ дѣйствительнаго богатства, оказывается

сосредоточенной въ немногихъ рукахъ, и когда подавляющее
большинство населенія, лишенное всякихъ средствъ къ ѵдо-
влетворенію торзающаго ого голода, рѣшается требовать права
на участіе въ богатствахъ міра, въ которомъ Твороцъ отвелъ
каждому существу опредѣлѳнный удѣлъ, способный обезпочить
его существовало; этотъ законъ, говорю я, црѳдставляотъ
вѣнецъ всѣхъ законовъ, подъ его сѣнью всегда приходите
отдохнуть народъ, когда ему удалось разумно устроить свою
жизнь во веѣхъ другихъ итношеніяхъ... что я говорю? Тогда
онъ поразительно упрощаѳтъ это устройство. Обратите вниыа-
ніе, что съ тѣхъ поръ, какъ мы начали вырабатывать свою
конституцію, мы издавали по сто законовъ въ день, и по
мѣрѣ ихъ нагромождѳнія нашъ сводъ законовъ нослѣдоватольно
становился все болѣѳ томнымъ. И я предвижу, что, когда
мы дойдете до аграрнаго закона, мы по примѣру спартан-
скихъ законодателей швырпемъ въ огонь этотъ объемистый
сводъ и станемъ довольствоваться однимъ закономъ, состоящимъ
изъ 6—7 статей. Я обязуюсь перодъ вами дать строго ло-
гическое обоснованіе также и этой мысли.
Вы вмѣстѣ со мной признаете, безъ сомнѣнія, ту великую
истину, что усовершенствованіе законодательства связано съ
возстановленіемъ того первоначальнаTM равенства, которое вы
такъ прекрасно воспѣвали въ своихъ натріотическихъпоэмахъ, и,
конечно, вы вмѣстѣ со мной также сознаете, что мы быстрыми
шагами приближаемся къ этому поразительному перевороту.
Вотъ, почему на меня, сторонника этой системы, такое
сильное впечатлѣніо производить занимающая меня мысль о
томъ, что ваши принципы и ваша энергія дѣлаютъ васъ,
пожалуй, единственнымъ человѣкомъ, епособігамъ подготовить
это великое завоеваніо, и что намъ въ этомъ случаѣ помо-
гаете само Провидѣніе, толкнувшее васъ на такое поприще,
на которомъ можно бороться за торжество дѣла съ наиболь-
шими шансами па успѣхъ.

Да, пожалуй, именно васъ, а быть можотъ, и насъ
обоихъ судьба предназначила къ тому, чтобы мы первые
почувствовали и дали почувствовать другими великое таин-
ство, самую (неразборчивое слово) тайну, которая должна
разорвать сковывающія людей цѣпи. Если это такъ, то я
предсказываю вами въ будущемъ великую роль среди зако-
нодателей!
Но какъ представляется мнѣ вавіа деятельность, сводя-
щаяся къ тому, чтобы со всей присущей вамъ энергіой ру-
ководить первыми проявлениями движенія и, такими образомъ,
приблизить столь прекрасную побѣду? Значить ли это, что
спаситель
міра долженъ объявиться совершенно от-
крыто и выступить съ определенными манифестами? Конечно,
нѣтъ: да я думаю, что человека, который решился бы на-
прямикъ предложить нашему несчастному собранію такія
соображонія (?), ожидали бы неважный пріемъ. Вотъ почему
его добродѣтель для борьбы съ испорченностью принуждена
будетъ прибегнуть къ тому оружію, которыми обычно пользуется
нослѣдняя; политике приходится противопоставить политику.
Необходимо будетъ возможно тщательнее замаскировать нер-
выя мѣропріятія, такъ, чтобы никто но могъ заметить, къ
какой цѣли они стремятся.
Но я продолжаю обдумывать вонросъ... Я говорю еебѣ:
нетъ почти ни одного человека, который решительно но
отвергали бы аграрный законъ; въ этомъ отношеніи власть
предразсудковъ еще сильнее, чемъ въ вопросе о монархін,
и общество всегда награждало веревкой тѣхъ, кто смѣлъ
открыть ротъ для такого прѳдложенія. Могу ли я быть уве-
ренными, что сами Ж. М. Купэ соглашается со мной
по этому вопросу? Но станотъ ли онъ вмѣстѣ со всеми возра-
жать мнѣ въ томъ смысле, что осуществлоніо подобной мѣры
поводетъ къ разложѳнію общества; что было бы несправед-
ливо отнимать собственность у тѣхъ, кто пріобрѣлъ ее закон-

нымъ путсмъ; что съ вводеніемъ аграрнаго закона люди псре-
етанутъ оказывать другъ другу взаимную помощь, и что,
даже если допустить осуществимость этой реформы, дальнѣй-
шая мобилизація зомли быстро нриводетъ къ возстановлѳнію
прежняго положенія вещей? Захочѳтъ ли онъ удовлетвориться
моимъ отвѣтомъ: что земля должна быть объявлепа неотчуж-
даемой; что каждый чоловѣкъ при рожденіи долженъ полу-
чать достаточный надѣлъ, подобно тому, какъ дѣло обстоитъ
съ воздѵхомъ и водой; что по его с'морти наслѣдуютъ его
участокъ не ближайшіѳ родственники, а всо общество; что
какъ разъ господствующая система отчужденія привела къ
еосредоточенію всѣхъ богатствъ въ рѵкахъ однихъ и къ
полной экспропріаціи остальныхъ; ...что въ силу молчаливаго
еоглашенія плата за наиболѣе полезный функціи была све-
дена до самаго низкаго уровня, въ то время какъ вознагра-
жденіе за ненужный или даже вродныя занятія было устано-
влено въ самомъ высокомъ размѣрѣ; что, такимъ образомъ,
безполезный работникъ получилъ возможность экспропріировать
полезнаго и наиболѣе трудолюбиваго рабочаго: ...что если
бы существовала болѣе равномерная оцѣнка различныхъ ви-
довъ труда, еслибы нѣкоторымъ изъ нихъ не была придана
искусственно вздутая цѣнность, то всѣ работники оказались
бы приблизительно одинаково богатыми; что, такимъ образомъ,
новый поредѣлъ земель можотъ только возстановить прежнее
положеніе вещей; ...что, еслибы земля была объявлена неот-
чуждаемой ('система, окончательно опровергающая то возраже-
ніе, что послѣ всеобщаго передѣла дальнѣйшая мобилизация
земли привѳдетъ къ возстановленію неравенства), то каждом}
человѣку всегда было бы обѳзпочено его владѣніе, и намъ
не приходилось бы вѣчно терзаться опасеніями за участь на-
шихъ дѣтей: эта реформа привела бы но къ разложонію об-
щества, а водворила бы на землѣ золотой вѣкъ и всеобщее
благодѳнствіе: она создасть снокойствіе за будущее и прочное

счастье, гарантированное отъ капризовъ случая, положеніѳ,
которое должны были бы предпочесть даже величайіпіѳ счаст-
ливцы, если бы они могли здраво понимать свои истинные
интересы; ...что, наконецъ, совершенно невѣрно, будто неиз-
бѣжнымъ послѣдствіемъ новаго обществоннаго устройства явится
иечезновоніе искусствъ, такъ какъ, напротивъ, совершенно
очевидно, что не все же населоніе сможетъ заниматься зомле-
дѣліемъ; что каждый отдѣльный человѣкъ тогда, какъ и теперь,
не будетъ въ состояніи собственными силами производить всѣ
необходимый для него машины; что мы по прежнему не пореста-
немъ поддерживать между собою постоянный обмѣнъ услугь,
и что за исгшоченіемъ того обстоятельства, что каждая лич-
ность будетъ владѣть неотчуждаомымъ достоянісмъ, которое
во всякое время и при всѣхъ условіяхъ доставить ей основ-
ной источникъ сущоствованія и рѣпіптельно обезпечитъ ее
отъ нужды, всѣ остальныя условія развитія человѣческой
предпріимчивости останутся такими же, какъ и въ настоящее
время?...
Я хочу доказать вамъ, мой дорогой братъ, и вмѣстѣ съ
тѣмъ сѳбѣ самому, что вы отправляетесь въ Законодательное
Собраніе съ намѣреніѳмъ превратить всѣ эти принципы въ
статьи основныхъ законовъ. Въ моемъ предыдущомъ письмѣ
я говорилъ вамъ, что мои пожеланія сводятся къ слѣдуюіцему:
1) Пусть законодатели всѣхъ сѳссій признаютъ породъ
народомъ, что Учредительное Собраніе —-нелѣпость;
что депутаты, уполномоченные народомъ, во всякое вромя
обязаны дѣлать всо то, что они сочтутъ полезнымъ для
народнаго блага... Отсюда вытѳкаетъ обязательность и необ-
ходимость доставить средства къ существованію тому пода-
вляющему большинству народа, которое при всемъ своомъ
страстномъ жоланіи работать ихъ не находитъ. Аграрный
законъ — дѣйствительноѳ Равенство.
2) Право вето, составляющее действительный аттрибутъ
Пабэфъ.
3

верховной власти, должно принадлежать народу, а при такомъ
условіи оно станѳтъ осуществляться съ явными успѣхомъ (вѣдь
съ тѣхъ поръ появилось небольшое сочиноніо «О ратификаціи
законовъ», которое я вами послали и изъ котораго вы могли
убѣдиться,
что
предлагаемыя
мною
сродства
сильно
наноминаютъ средства, рекомендуемый авторомъ этой книги).
Я доказали возможность осущѳствленія этого требованія и
опровергъ всѣ аргументы, которые можно было бы выставить
нротивъ него... Не слѣдуетъ ли ожидать, что страдающая
часть народа, до сихъ поръ всегда испытывавшая ужасное
чувство голода, постарается воспользоваться этими правомъ
народнаго вето, для того чтобы добиться мѣры, обезпечивающей
ея сущѳствованіе: Аграрнаго закона?
3) Я требую, чтобы отныне общество перестало дЬлиться
Ï на различные классы; чтобы всѣ граждане одинаково допускались
къ занятію должностей; чтобы всѣ граждане имѣли право
принимать участіе въ голосованіяхъ и высказывать свои
ынѣнія во всѣхъ собраніяхъ; чтобы собраніе законодателей
действовало подъ строгими контролемъ; чтобы гражданами
предоставлена была полная свобода собраній въ обществѳнныхъ
мѣстахъ; чтобы военные суды были отмѣнены; чтобы вытравленъ
были корпоративный духи изъ Нац. Г. (національной гвардіи),
а для этого необходимо открыть туда достуиъ всѣмъ гражданами
безъ изъятія и не возлагать на нее никакихъ другихъ задачи,
кроме борьбы съ внешними ненріятеломъ... Все это непременно
привсдѳтъ къ общему оживленно, къ развитію чувства свободы
и равенства, къ расцвету гражданской энергіи, къ сильнейшему
облегченно всѣхъ проявлоній общественная мнеыія, а значить,
и выраженія общей воли, которая въ принципе является
закономъ; къ требованію основныхъ правъ человека, а
следовательно, обезнечонія всѣмъ гражданами куска чостнаго
хлѣба: къ Аграрному закону.
4) Всѣ дела, имѣющія общенациональный интѳрѳсъ. должны

разсматриваться въ плонарномъ засѣданіи собранія, комитеты
же должны быть распущены... Это положить конецъ индиф-
ферентизму, апатіи и беззаботности, съ которой депутаты во
всемъ полагаются на мнимую мудрость кучки людей, ведущихъ
за собой на буксирѣ все собраніе и легче могуіцихъ поддаться
подкупу. Это нововведеиіе заставить всѣхъ сенаторовъ серьезно
знакомиться сь поставленными на обсуждоніе вопросами и
принимать рѣшоніе съ полнымъ знаніемъ дѣла; это придаете
бодрости всѣмъ защитникамъ народа и побудить ихъ отстаивать
ого драгоцѣннѣіішія права, а значить, и озаботиться обез-
печеніемъ веѣмъ гражданамъ средствъ къ существованію: то
есть, проведеніемъ Аграрнаго закона.
5) На обсужденіе всѣхъ вопросовъ должно отводиться
достаточное время... Въ рѳзультатѣ на рѣшеніс этихъ вопросовъ
емогутъ оказывать вліяніе не только говоруны, вертопрахи,
вѣчные болтуны, люди, готовые сыпать словами раньше, чѣмъ
успѣли подумать, но и люди, любящіе прежде серьезно обсудить
планъ "й только затѣмъ высказывать свое мнѣніо. Такимъ
образомъ, у фразера, заинтересованнаго въ оспариваніи всякой
справедливой мысли, отнимается легкая возможность устранить
хорошее прѳдложеніе посредствомъ ловкаго пріема, годнаго
только на пусканіѳ пыли въ глаза, и если рѣчь зайдете о
тѣхъ, чьи нужды требуютъ безотлагательнаTM удовлетворения,
честный чѳловѣгь всегда сумѣетъ взвѣсить (?) и поддержать
предложение и добиться торжества милосердья. А это большой
шагъ впередъ по направленію къ аграрному
закону.
Итакъ, братъ-натріотъ, если вы всегда раздѣляли изло-
женные мною принципы, вы теперь должны ихъ отвергнуть,
если вы но хотите аграрнаго закона, такъ какъ или я
жестоко заблуждаюсь, или же этотъ законъ составляете логи-
чески выводъ изъ указапныхъ принциновъ. Вотъ почему вы
будете энергично работать въ его пользу, если только вы

останетесь вѣрны этимъ иринцинамъ. Никакіе компромиссы
здѣсь невозможны, и ослп въ глубин! души вы въ своей
законодательной дѣятѳльности
намѣроваѳтесь ограничиться
менѣе широкой программой, я снова вамъ повторяю, свобода,
равенство, право чоловѣка останутся навсегда громкими
словами, лишенными всякаго содержанія.
Сдѣшу также повторить, что не слѣдуетъ съ самаго начала
разоблачать своихъ истинныхъ намѣреній; но преданный дѣлу
человѣкъ можѳтъ сильно ускорить развязку, если онъ поста-
рается провести черезъ парламента вс! изложѳнныя нами
выше принципіальныя положонія относительно условій, ложа-
щихъ въ основѣ полной свободы, па которую чоловѣкъ имѣетъ
право; этотъ принципъ можно всегда провозглашать и громко
исповѣдьівать, не подвергаясь никакому риску. Такъ называемые
аристократы куда остроумнѣѳ насъ; они совершенно ясно
нредвидятъ эту развязку. Упорное еопротивлнніѳ, проявленное ими
при отмѣнѣ шамнара
1
), объясняется ихъ опасеніомъ, что
разъ будетъ поднята кощунственная рука на то, что они
называюсь священнымъ правомъ собственности, то нарушеніе
ея не будетъ уже имѣть предѣловъ. Въ общемъ, они но
скрываютъ своихъ опасѳній по поводу близкаго осушестнленія
реформы, на которую надѣютея защитники гододныхъ, то
есть, по поводу аграрнаго закона: это хорошій признакъ, и
мы такъ это и запишемъ.
Я охотно распространяюсь по поводу великаго вопроса
передъ такимъ чуткимъ чѳловѣкомъ, какимъ я васъ считаю.
Вѣдь въ сущности о бѣднякѣ до сихъ поръ совсѣмъ не
думали; а между тѣмъ при преобразованія законовъ какой-
нибудь страны имонно о бѣднякѣ главнымъ образомъ и должна
') Вначалѣ шачпаромъ называлось право сѳньеровъ на взиманіе
извѣстнаго количеств I сноповъ съ урожая на поляхъ, подлежавшихъ
уплатѣ цонза (феодальный оброкъ). Отчѣна шамнара и другихъ
феодальных!, повинностей вызвала т. II кардіи ожесточенную б рьбу;
въ этой борьбѣ принялъ участіо и Бабэфъ.

идти рѣчь, именно его и его интересы н важнѣе всего
отстаивать. Какова цѣаь общѳжитія? Развѣ она не заключается
въ томъ, чтобы обозпечить его членами максимумъ доступ-
наго счастьи? И чего стоятъ всѣ ваши законы, если они въ
конечномъ счѳтѣ но приводить къ избавленію отъ глубокой
нищеты ту огромную массу нуждающихся, ту толпу, которая
составляѳтъ подавляющее большинство общества? Какое зна-
чоніѳ можетъ имѣть какой-нибудь комигетъ по призрѣнію
бйдныхъ, который только и дѣлаеть, что унижаетъ челове-
ческое достоинство своими разглагольствованіями о милостынѣ
и рѳпреесивныхъ закояахъ, стромящихся принудить большую
часть нуждающихся замуроваться въ своихъ лачугахъ и
погибать тамъ отъ истощенія, для того чтобы грустное зре-
лище оскорбленной природы но вызвало протеста и тробованія
основныхъ чоловеческихъ правъ; ведь природа сотворила
людей для того, чтобы они могли существовать, а не для
того, чтобы ничтожная кучка монополизировала предметы
потребленія, предназначенные для всехъ?
Неоднократно предлагалось надѣлять земельными участкомъ
изъ церковныхъ имуществъ всякаго австрійскаго солдата или
другихъ слугъ деспотизма, которые откажутся проливать свою
кровь за тирана и перейдутъ въ нашъ лагерь... Но какими
образомъ авторы подобныхъ нредложоній могли проявлять
такую щедрость по отношенію къ людямъ, которыхъ только
матеріальныя с&ображенія способны были бы удержать отъ
враждебныхъ противъ нас.ъ дѣйствій, и забыть про огромную
массу нашихъ собгтвонныхъ согражданъ, которые изнѳмогаютъ
и чахнуть, лишенные всякой возможности поддерживать свое
сущее,твованіо?
Вы, законодатель, вознесенный своей извѣстной гуман-
ностью на высоту, на которой я теперь васъ иижѵ, согласи-
тесь ли вы со мной, что коночной цѣлыо и вѣнцомъ раціо-

налыіаго законодательства является уравненіе землевладѣнія,
и что истинный защитники Народныхъ Правъ въ глубинѣ
своой души должеиъ всегда стремиться къ этой цѣли? Передъ
какими людьми мы больше всего преклоняемся? ІІередъ апо-
столами аграрпыхъ законовъ, Ликургомъ въ Греціи и Камил-
ломъ, Гракхами, Кассіѳмъ, Брутомъ и пр. въ Римѣ... Но въ
силу какого же рокового нротиворѣчія то, что вызываетъ въ
насъ глубочайшее благоговѣніѳ породи другими, должно по
отношенію къ намъ самими служить продметомъ порицанія?
Да! я уже не разъ говорили и снова повторяю,—всякій, кто
не признаетъ конечной цѣлыо своихъ стромлонін выставлен-
ныхъ мною требованій, долженъ отказаться отъ искренняя
произнесенія священныхъ словъ цивизмъ
(гражданская
добродѣтель), свобода, равенство; чтобы парализовать
дѣйствіе этихъ словъ, къ которому можотъ привести открытая
и безупречная деятельность людей, искренне провозглашающих!
эти принципы, онъ, произнося ихъ, долженъ въ то же время
строить свои планы по образцу такихъ господи, какъ Барпавъ,
Турэ и подобные имъ предатели, заслуживающее того, чтобы
рано или поздно надъ ними разразилась гроза народнаго
правосудія
Вы, честный гражданин!, взяли на себя обязательство
следовать другими образцами. Петіонъ въ проекте докдараціи
Правъ человѣка въ 1789 году посвятили особый параграф!
важнейшему изъ этихъ правъ, о которомъ въ опубликованной
деклараціи преднамеренно позабыли,—я
имѣю въ виду тотъ
пунктъ, который говорили объ обязанности общества гаранти-
ровать всеми своими члеиамъ возможность достойнаго суще-
ствованія. Присмотритесь внимательно къ Робеспьеру, и вы
убедитесь, что и онъ въ конечном! счетѣ является а г р а-
ріанцемъ. Но эти знаменитости принуждены пока лави-
ровать, такъ какъ они сознаютъ, что удобное для нихъ время
еще но наступило. Постарайтесь же стать на высоту этихъ

заслуживающихъ уваженія народолюбцевъ; ваши принципы,
выраженные въ видѣ проекта, но существу совпадаютъ съ ихъ
принципами...
(Письмо къ Купэ изъ Уазскаго департамента).
Бовэ, 10 сентября 1791 года.
Коммунизмъ какъ цѣль револнщіи.
«Вспомнимъ, что мы рѣшились прибегнуть къ рево-
люціоннымъ средствамъ лишь для того, чтобы положить конецъ
угнетающимъ міръ бѣдствіямъ; чтобы доставить каждому че-
ловеку подобающее ему положоніе; чтобы прекратить смуту
и всеобщую нужду, порожденный отвратительными учрежденіми;
чтобы покончить съ ужасающими лишѳніями народныхъ массъ
и обуздать чрезмѣряую роскошь ничтожной кучки; чтобы
осуществить цѣль ебщежитія, то есть
всеобщее
благосостояніѳ. Да, цѣлью этой революціи является і/
зажиточность для всѣхъ, образованіо для всѣхъ, равенство,
свобода, счастье для всѣхъ. Такова наша цѣль. Вотъ чего
мы ужо почти достигли; вотъ чего мы снова должны добиться,
борцы за свободу! Данныя вамъ торжѳствонныя обѣщанія не
должны остаться нустымъ ввукомъ; мы не позволимъ отнять
у насъ эту награду, купленную цѣной такого мужества и
такой массы драгоцѣннѣйшой крови! Дѣти, жены, старцы,
немощные, нуждающееся, вы также получите то вспомощест-
вованіе, которое вамъ тоже было гарантировано и которое въ
сущности составляете но болѣо, какъ справедливую награду
для однихъ и національнѵю ссуду для другихъ. Здоровые
мужчины съ сильными и работящими руками, вы также будете
избавлены отъ ужасной перспективы, которая грозите вамъ
въ настоящее время, когда вы въ видѣ вознагражденія за
ваши труды, наиболѣе полезные для общества, не получаете
даже стоимости вашего повседневнаTM пронитанія.
(Народный Трибунъ, 11 , 51, No 34 , 15 брюмера 1Y года).

Всеобщее счастье какъ основа республики.
Вы отнюдь ощо не утратили возможности пустить въ ходъ
наилучшія средства, а для спасѳнія отечества, пожалуй, и
единственно дѣйствительныя.
Ихъ слѣдовало бы употребить съ первой лее стычки; въ
то время они не были примѣпоны; ими слѣдуетъ воспользо-
ваться теперь. Эти средства весьма просты. Они заключаются
въ признаніи и распространен^ великой истины, которой не-
обходимо глубоко проникнуться разъ на всегда; эта истина
гласить: что всѣ люди имѣютъ право на счастье;
что цѣлыо ихъ сплоченія въ общество является
прочное обозпсченіе каждому изъ нихъ доста-
точныхъ средствъ къ существование; что очень
легко ввести учрежденія, способный устано-
вить этотъ чудесный норядокъ вещей; и что до-
стигнуть этой цѣли можно только при республи-
канской формѣ правленія. Мы беремся это доказать;
и мы укажемъ вѣрный способъ ускорить достижоніе этой цѣли,
наивысшей степени общаго счатья. Деснотячоскіе правители
апеллировали къ личнымъ интсросамъ, чтобы путоыъ распро-
странонія ложпыхъ воззрѣній дискредитировать демократичсскія
стрѳмленія. Мы таюкѳ обратимся къ мотивамъ личнаго инте-
реса для того, чтобы возбудить любовь къ дѳмократіи. Но
мы будемъ пользоваться этимъ пріѳмомъ въ формѣ бо-
лѣе прямой, менѣе несправедливой и менѣо ужасной, чѣмъ
эти отвратительные реформаторы, эти законники - человѣко-
убійцы.
Мы докажѳмъ всѣмъ нашимъ согражданамъ, что свобода
это—свобода, что республика можотъ и не быть соединоиіемъ
всѣхъ видовъ тираніи, всѣхъ оморзительныхъ общественныхъ
язвъ; что народоправство должно и можотъ имѣть своимъ

результатом! благосостояніе и счастье всѣхъ людей, ненару-
шимое благодонствіе всѣхъ членов! общества.
Мнѣ очень хотѣлось бы, чтобы мое учѳніе не вызывало
никаких! кривотолковъ. Я нс дѣлаю изъ него никакой тайны.
Я но приноравливаю своихъ убѣждопій къ перѳмѣнѣ обсто-
ятельств!, и меня очень мало трогаетъ то обстоятельство, что
публика можѳтъ признать излагаемое здѣеь мнѣніе потѳрявшимъ
злободневный характер!, скороснѣлымъ или устарѣвшимъ.
Идеи, разъ еозрѣвшія въ моомъ мозгу, укрѣпляются тамъ на
вѣки вѣчныо, и всѣ гильотины вмѣстѣ взятыя но заставят!
меня отказаться отъ того параграфа Правъ человѣка, который
разрѣшаетъ мнѣ свободное проявлѳніе моихъ убѣж-
деній.
Покончивъ съ этимъ объясненіомъ, я спѣшу заявить,
что здѣсь я выступаю просто въ роля нозависимаго и вполнѣ
' свободнаго историка; я разсказываю все то, что считаю
истиной. Я заявляю, что но намѣренъ осуждать ту часть по-
литическая плана Робеспьера, которая относится къ взиманію
пособій съ богатыхъ въ пользу дѣтей и родственников! за-
щитников! отечества. Я не осуждаю даже тѣхъ мѣръ, который
имѣютъ цѣлыо выжать побольше дѳнегъ изъ баловней счастья,
для того, чтобы вознаградить лично этихъ защитников! по
возвращеніи ихъ съ поля битвы. То, что я намѣронъ сказать,
но разъ уже обсуждалось и высказывалось, но эти мысли не
мѣшаетъ почаще повторять.
Было бы крайно несправедливо, чтобы неимущій подвер-
гался опасностям! и рисковалъ своей жизнью для защиты
собственности другихъ людей, въ то время, какъ эти послѣд-
ніе оставляли безъ всякой помощи его семью и оставить его
(Народный Трибунъ, 11, 9, No 34 , 15 брюмера ІУ года.)
Терроризмъ и коммунизм?..
БИБЛИОТЕКА)

самого, если только ему суждено будетъ пережить всѣ свя-
занный съ войной опасности и труды и вернуться домой. Я
иду дальше. Я говорю (хотя бы это мнѣніе показалось по-
хожимъ на систему Робеспьера), что земля должна обезпочи-
вать существовало всѣхъ членовъ государства, все равно,
сражаются ли они или нѣтъ; я говорю, что, когда въ госу-
дарств-]; меньшинству удалось захватить въ свои руки позе-
мельную и промышленную собственность, когда оно держитъ
во власти большинство населенія и пользуется своей силой
для того, чтобы ввергать его въ соетояніе нужды, мы должны
признать, что такой монопольный захватъ могъ создаться
только благодаря дурнымъ государственным!» учрожденіямъ;
а въ такомъ случаѣ современная власть для возстановленія
равновѣсія, которое никогда не должно было бы нарушаться,
обязана сдѣлать то, чего прежняя админнстрація но едѣлала
во-время для прсдупреждонія злоупотребленій или для пода-
вленія ихъ въ зародышѣ; авторитете законовъ долженъ осу-
ществить перевороте, направленный къ конечной цѣли раціо-
нальпаго государства, созданпаго общественным!» договоромъ:
всѣ должны имѣть достаточно, и никто не дол-'
жопъ имѣть слишкомъ много. Если таковы были на-'
мѣренія Робеспьера, то онъ въ этомъ отношеніи выказалъ
себя настоящимъ законодателемъ.
Этого эпитета нельзя примѣнить ко всѣмъ тѣмъ, кто не
станете руководиться этими неопровержимыми соображеніами
и стремиться къ обузданію алчности и тщославія, къ исполь-
зованію всѣхъ рабочихъ силъ, но при условіи обез-
печенія всѣмъ трудящимся необходимыхъ предметовъ потре-
блена, одинаковаTM воспитанія и полной независимости каж-
даго гражданина, а также къ снабженію всѣмъ необходимымъ
неспособныхъ къ труду дѣтей, слабосильныхъ, немощныіъ и
етарцевъ. Безъ этой обезпеченпости существованія. безъ такого
воснитапія, безъ этой взаимной независимости вамъ никогда

не удастся внушить людямъ любовь къ свободѣ, вамъ никогда
не удастся создать истинныхъ республиканцевъ. И никогда
вы не добьетесь внутронняго спокойствія, никогда вы не бу-
дете мирно править государствомъ, никогда кучка богачей
уверенно но сможетъ пользоваться скандальпой роскошью, если
тѵтъ лее рядомъ будетъ существовать голодающая масса.
Пусть первые будутъ справедливы, пусть они откроютъ
глаза на истину и на свои собственные интересы: тогда они
пойдутъ на добровольпыя уступки; въ противномъ случаѣ,
когда чаша пѳрополнспа, когда народная масса, лишенная
продовольствія, изголодалась, природа (а она всегда была
справедлива)- прорываѳтъ всѣ плотины; тогда та скрытая
вражда, которая всегда еущѳствуетъ между эксплуататорами
и угнетенными, вспыхиваетъ съ внезапной силой и опроки-
дываетъ всѣ препятствія; тогда никакоо правительство не въ
силахъ остановить бушующій потоки; тогда осуществляется то,
о чемъ говорили Вертранъ Бароръ въ извѣстномъ докладѣ:
Несчастные
составляютъ
главную
силу
на
зенлѣ, они имѣютъ право новелѣвать
прави-
тельствами, который игнорируютъ ихъ инте-
ресы. Только уменыпѳніе населенія можѳтъ ослабить этотъ
буйный порывъ '), но простая попытка прибѣгнуть къ этому
средству сопряжена съ большими рискомъ. Вертранъ Бароръ,
Максимиліанъ Робѳспьоръ и компанія испытали это на соб-
ственной шкурѣ.
Я безусловно отвергаю (и въ этомъ отношоніи я схожусь
съ очень многими людьми), я отвергаю этотъ спеціальный
пѵнктъ ихъ системы. Помимо того, что я но раздѣляю ихъ
ирѳдположонія, будто производительность французской почвы
О Въ брошюрѣ, изъ которой взята эта длинная цитата, Бабэфъ
излагали приписываемый Робеспьеру ирооктъ истребить съ помощью
террора часть французекаго насслонія, крупныхъ собствѳнниковъ и
даже, часть бѣдняковъ, для того, чтобы произвести новое распродѣлѳ-
ніѳ вмуществъ.

когда-либо не соотвѣтствовала потробностямъ всѣхъ ея оби-
тателей, я въ вопросѣ объ истробленіи вообще не свободенъ
отъ нѣкоторыхъ предразсудковъ'.
Я нолагаю, что даже въ
томъ случаѣ, если сродства существованія, коими распола-
гаетъ какая-нибудь нація, не достаточны для удовлетворенія
потребностей всѣхъ оя члсновъ, то законы природы повелѣ-
ваютъ прибѣгнуть но_ къ истроблснію населыіія, а къ частич-
ному воздержанію каждаго изъ ея членовъ, такъ чтобы потреб-
ности всѣхъ равномѣрно удовлетворялись въ обычной пропорціи.
Я хорошо знаю, что ІІлатонъ, Мабли, Монтескье и другіѳ
допускали возможность размпожонія насоленія за предѣлы, прѳ-
вышающіѳ размѣры національнаго производства. ІІо пи одинъ
изъ нихъ но имѣлъ смѣлости утверждать, что излишняя часть
населенія, ложащаяся тяжѳлымъ бременомъ на государство,
подложить хладнокровному истреблонію. Они не скрываютъ,
что такое положеніе дѣлъ можетъ вредно отозваться на обще-
ственном!, благосостояніи. Но для борьбы съ этимъ бѣд-
ствіемъ они рекомондуютъ только основапіо колопій и другія
аналоги чныя средства, а для иредупрежденія подобныхъ опас-
ностей въ будущемъ они предлагали цѣлый рядъ политичо-
скихъ мѣропріятій, ни въ чемъ но противорѣчащихъ зако-
намъ природы. Этотъ предмета, который сильно занимала,
Робеспьера, но къ сожалѣнію былъ имъ плохо разрѣшенъ,
заслуживаете, однако, воличайшаго впиманія членовъ Соната,
и тотъ, кто имъ не интересуется, не достоинъ званія зако-
нодателя.
(О систомѣ истребленія населенія, стр. 31, иримѣчаніе.)
.
Двѣ республики.
Я различаю двѣ партіи, раздѣляющія діамстрально про-
тивоположные взгляды на систему и планъ государствопнаго
управленія. Сила той и другой нартіи измѣняотся въ зави-

симости отъ обстоятельств!; и только этимъ колебаніомъ объяс-
няется чоредованіо побѣдъ, одерживаемых! каждой изъ нихъ.
Я охотно допускаю, что обѣ онѣ хотятъ республики, но
каждая хочетъ ея по своему. Одна партія хочетъ республики
буржуазной и аристократической; другая полагаетъ, что именно
она добилась ея установленія и требуетъ, чтобы она сохра-
нила чисто народный и демократически характоръ. Одна
хочетъ республики одного милліона, который всегда игралъ
роль врага, владыки, грабителя, угнетателя и кровопійцы для
остальных! двадцати чотырехъ милліоновъ, того милліона,
который испоконъ вѣковъ наслаждается праздностью насчетъ
нашего пота и труда; другая партія хочетъ республики въ
интересах! послѣднихъ двадцати чѳтырехъ милліоновъ, кото-
рые положили ой начало, скрѣпили камни республиканскаго
зданія своей кровью, кормятъ, поддерживают! и удовлетво-
ряют! всѣ нужды отечества, защищают! его и умираютъ за
его безопасность и славу. Первая партія хочетъ, чтобы въ
рѳспубликѣ существовали знать и простонародье; она хочетъ,
чтобы ничтожная кучка привилегированных! и господь уто-
пала въ роскоши и въ наслажденіяхъ, а подавляющее боль-
шинство было поставлено въ положеніе илотовъ и рабовъ;
вторая партія требуетъ для всѣхъ не только юриднческаго,
бумажная равенства, но и умѣреннаго довольства, обозпе-
ченнаго закономъ удовлетворена всѣхъ физическихъ потреб-
ностей и пользованіе всѣми преимуществами общсжитія—въ
видѣ справедливая и неотъемлемая вознаграждепія за трудъ,
затрачиваемый каждымъ человѣкомъ на общую пользу.
(Народный Трибунъ, 11, стр. 263 , No 29 , 1—19 нивоза HI года.)
Французская Революція и борьба классовъ.
Не будемъ закрывать глазъ на безснорную истину. Что
представляет! собою политическая рѳволюція вообще?

И что представляете собою французская революція въ част-
ности?
Это открытая война между натриціями и плебеями, между
богатыми и бѣдными.
Такова постановка вопроса въ общей формѣ. Разсмотримъ
теперь нѣкоторыя его детали.
Когда несовершенный и нераціональныя учреждонія какой-
нибудь націи приволи къ тому, что народная масса разорена,
унижена и скована невыносимыми цѣпяни; когда большинство
доведено до нѳстерпимаго положенія. тогда обыкновенно вспы-
хиваете возстаніе угнстенныхъ противъ угнетателей., Чувство
стѣсненія, испытываемое въ такомъ положоніи, становится
той причиной, которая вызываете движеніе, волнсніо и по-
пытки выйти изъ неловкаго ноложенія., Масса естественно на-
чинаете задумываться надъ вопросомъ объ изначальныхъ пра-
вахъ человѣка. Ихъ обсуждаютъ, ставятъ вопросъ о томъ,
какой характѳръ эти нрава имѣли въ остоственномъ состояніи
и какой они должны получить при нерѳходѣ къ соціальномѵ
строю. ; Люди скоро приходятъ къ тому ѵбѣжденію, что при-
рода создала каждаго чѳловѣка равнымъ въ нравахъ и но-
требностяхъ со всѣми его братьями; что это равенство должно
быть нѳпреложнымъ и бозспорнымъ; что интересы отдѣльной
личности при вступлоніи ея въ общожитіе но должны испы-
тывать никакого ущерба; что гражданскія учрежденія не только
не должны посягать на всеобщее благосоетояніѳ, требующее
безусловнаTM сохранѳнія этого равенства, но и гарантировать
ого ненарушимость.
Но разсмотрѣніи вопроса о томъ, что должно быть,
люди нриступаютъ къ разсмотрѣпію того, что ость.
И тогда обнаруживается, что подавляющее большинство
членовъ общества лишено своихъ правъ и испытываете нѳдо-
статокъ въ прсдмѳтахъ первой необходимости. Но приходится
долго ломать сѳбѣ голову для того, чтобы замѣтить, что не-

достатокъ въ необходимому на который обречена самая здо-
ровая, самая трудолюбивая и самая многочисленная часть на-
рода, обусловлена отнюдь не природой. Послѣдняя никогда не
выказываетъ неблагодарности, она никогда но отказывается
обильно снабжать всѣхъ своихъ дѣтей продуктами, необходи-
мыми для существовала. Не ея вина, осли они не умѣютъ,
какъ слѣдуотъ, распродѣлять между собою ея дары; не ея
вина, если одни изъ нихъ оказываются настолько преступными
и наглыми, чтобы грабить, a другіе настолько слабохарактер-
ными и простоватыми, чтобы давать себя стричь. Такими
образомъ, ясно обнаруживается, что лишѳнія подавляющаго
большинства объясняются изобиліемъ и крайними богат-
ствомъ незначительнаго меньшинства. Итакъ, ничтожное мень-
шинство образуютъ въ государств!) касту монополистовъ и
узурпаторовъ. Члены этой касты утверждаютъ, что они до-
стигли ограблеиія своихъ братьевъ на законномъ основаніи.
Но народъ скоро убѣдилея, что это произошло благодаря от-
вратительными учрежденіямъ, освященпымъ правительствами.
Тогда начинается критика правительства. Народъ убѣждается,
что правительства и именитые монополисты связаны тѣсной
солидарностью. Вскорѣ, конечно, выясняется, что ограбленіо
массы явилось сложными результатами положенныхъ въ основу
общества законовъ; именно они дали ничтожной кучкѣ
людей возможность наложить свою руку на все; но въ
такомъ случаѣ эти законы составляютъ просто ужасающій
кодѳксъ грабительства; они ничуть но оправдываютъ сосре-
доточеиія
коллективная богатства въ рукахъ жадныхъ
компаній, присвопвгаихъ ихъ себѣ въ исключительное поль-
зованіе.
Не восходя къ причинами, достаточно присмотрѣться къ
результатами. Не подложить никакому сомнѣнію, что, если
самая полезная часть націи оказывается экспропріированной,
то такое положеніо вещей могло создаться только въ резуль-

татѣ извѣстиаго разсчѳта, практическое осуществлѳніѳ котораго
становится возможным! благодаря наличности законов!, благо-
пріятствующихъ алчности и властолюбію. Но дѣйствіе этихъ
законов! убійственно для человечества; они разрушают! пер-
воначальный общественный договоръ, который не могъ не га-
рантировать во-вѣкя ноизмѣннаго удовлетворенія потребности
всѣхъ членовъ общества вмѣстѣ и каждаго изъ нихъ въ
отдѣльности. Итакъ, необходимо требовать оеущѳствленія этой
гарантіи, данной общественным! договором!. Существуют! двѣ
вещи, противъ которых! слѣдѵѳтъ протестовать: противъ зако-
новъ, освятивших! нарушеніе основного общественная дого-
вора, и противъ результатов! этого нарушенія. Необходимо
возстанивять священный учрождепія, на вѣки вѣчиые обѳзпе-
чивающія каждому члену великой семьи полноту его правъ
и удовлетвореніе его потребностей.
Таково, по нашему глубокому убѣжденію, точное содер-
жите военная манифеста, опубликованная во Франціи въ
1789 году. Вотъ торжественное залвленіе плебѳевъ патри-
ціямъ и серьезный прологъ къ возстанію и революціи.
Эта война между плебеями и патрпціями, или
между бѣдными и богатыми начинается не только съ того
момента, когда она открыто объявлоиа. Она идѳтъ вѣчно;
она начинается вмѣстѣ съ появлоніемъ институтов!, стремя-
щихся передать всѣ богатства одпимъ и отнять все у другихъ;,
и пока не опубликован! манифест! о войнѣ, до тѣхъ поръ
патриціатъ, невидимому, не помышляетъ о нринятіи .предо-
хранительных! мѣръ противъ плобейскаго возстанія. Богатые
полагают!, что, разыгрывая роль людей, находящихся въ
полной безопасности, и стараясь убѣдить бѣдныхъ въ есте-
ственной неотвратимости ихъ положенія, они такимъ образомъ
воздвигают! самый прочный барьѳръ противъ замыслов!
этихъ послѣднихъ. Но когда провозглашается открытое воз-
станіо и начинается рѣшительная борьба, калсдая изъ двухъ

партій пускаете въ ходъ всѣ доступный ей средства для тор-
жества своего дѣла.
Плѳбсъ апеллируете ко всѣмъ добродѣтелямъ справедливости,
чѳловѣколюбію, безкорыстію.
Патриціатъ призываете на помощь всѣ прѳступлѳнія: ковар-
ство, лицомѣріо, предательство, алчность, спесь и тщеславіѳ.
У воликаго народа великую тяжбу между угнетателями я
угнетенными могутъ вести только адвокаты. Такъ какъ бо-
рющіяся стороны прекрасно понимаютъ, что отъ моральнаго
облика этихъ представителей можете зависеть победа той или
другой партіи, то каждая изъ нихъ во время выборовъ на-
прягаете всѣ усилія, чтобы привлечь на свою сторону возможно
большее число защитниковъ, способныхъ привести къ благо-
получному концу ея дѣло.
И действительно, если въ общемъ итогѣ представители
добродетели перовѣшиваютъ представителей разврата, то должна
восторжествовать справедливость. Дѣло обстоите наоборотъ, если
сила прѳступленія одерживаетъ вѳрхъ надъ силой правды.
ГІримѣняя эти соображенія къ Французской Революціи, я
нахожу здѣсь полную историческую аналогію. Всѣ Деклараціи
ІІравъ, кроме деклараціи 1795 года, начинаются санкціони-
рованіемъ перваго и важнѣйшаго принципа вечной справедли-
вости:
Целыо общежитія
является
всеобщее
счастье. Засимъ тысячу разъ въ качестве логическаго вывода
провозглашалась слѣдующая вторая аксіома: Цѣлью Рвво-
лю ці и, которая должна была осуществить первоначальную
задачу общества, отъ которой человечество уклонилось, также
является всеобщее счастье. До извѣстнаго времени
Фраиція широкими и быстрыми шагами приближалась къ этой
цѣли; съ этого жо момента началось попятное движеніе, на-
правленное противъ цѣли общожитія, иротивъ цѣли революціи,
ко всеобщему несчастью и къ благу ничтожнаго
меньшинства. Укажсмъ же определенно на этотъ поворотный
Баиефъ.
4

моментъ. Будемъ имѣть мужество заявить, что революція,
несмотря на всѣ препятствія и противодѣйствія, шла впереди
вплоть до 9 термидора, а съ этого момента она пошла назадъ.
(Народный Трибунъ, II, стр. 11 -14, No 34 . 15 брюмора IT года.)
Манифестъ плебеевъ.
Время не терпитъ. Настала нора для растоптапнаго и
истребляемая народа громко, торжественно и болѣо внушительно,
чѣмъ когда бы то ни было, объявить свою волю, дабы не
только внѣшніо признаки и аксессуары нищеты, по и дѣйстви-
тольная нищета была уничтожена разъ навсегда. Пусть народъ
опубликуетъ свой мапифестъ. Пусть онъ дастъ тамъ такое
онредѣленіѳ демократіи, къ осуществлевію которой онъ стре-
мится, и скажетъ, какой она должна быть на основапіи не-
искаженныхъ принциповъ. Пусть онъ тамъ докажетъ, что
демократія—это обязанность восполнить за счетъ многоимущихъ
недохватку малоимущихъ; что бѣдность послѣднихъ объясняется
тѣмъ, что другіо ихъ обокрали. Обокрали, если угодно,
на законномъ основаніи, то-есть, съ помощью грабительскихъ
закоиовъ, которые еанкціонировали всякія мошенничества какъ
въ новѣйшія, такъ и въ древнѣйшія времена; съ помощью
такихъ же законовъ, какъ и тѣ, которые существуютъ въ
настоящее время; съ помощью законовъ, въ силу которыхъ
мнѣ для поддоржанія своего существованія приходится ежедневно
разорять мое хозяйство и относить въ закладъ къ ворами,
которыми покровитольствуютъ эти законы, послѣднее рубяще,
покрывающее мое тѣло! Пусть народъ заявить, что онъ намѣ-
ронъ возстановить всѣ права, нарушенный этими хищеніями и
позорными конфискациями, которыми бѣдпяки подвергаются со
стороны богачей. Этотъ актъ будетъ, безъ сомнѣнія, столь же
закононъ, какъ и конфискація имущества эмигрантовъ. Мы
хотимъ, чтобы благодаря возстановленію домократіи, мы. во-

первыхъ, получили обратно наши рубища и нашу старую мебель,
и чтобы люди, отнявшіе ихъ у насъ, были лишены возможности
впредь повторять свои посягательства. Во-вторыхъ, мы хотимъ,
чтобы домократія осуществила тробованія тѣхъ людей, которые,
какъ мы это показали, имѣли о ной мало-мальски вѣрное
представленіе.
Требуется ли для возстановлѳнія правъ человѣческаго рода
и для прекращовія всѣхъ нашихъ страдавій какое-нибудь
удаленіе на Священную гор у или какая нибудь Пле-
бейская Вандея? Пусть веѣ сторонники Равонста пригото-
вятся и считаютъ себя уже предупрежденными! Пусть всѣ про-
никнутся нѳсравненнымъвѳличіѳмъ этого прѳдпріятія. Освободить
Евреевъ изъ египотскаго рабства! повести ихъ на завоеваніе
Ханаанской земли! Существовала ли когда либо экспедиція,
болѣе способная возбудить воликій энтузіазмъ? Будѳмъ же вѣрить
что Богъ свободы охранить Моисеевъ, которые пожѳлаютъ
взять на еобя руководство ими. Онъ обѣщалъ намъ это бѳзъ
посредства Аарона, въ которомъ мы но нуждаемся, равно какъ
и въ ого коллѳгѣ по намѣстничеству. Онъ обѣщалъ намъ это
бѳзъ чудеснаго появленія въ неопалимой купинѣ. Оставимъ въ
сторонѣ всѣ эти чудеса, всѣ эти нѳлѣпости. Откровенія респу-
бликанскихъ божествъ совершаются просто посрѳдствомъ пред-
знаменований природы (Ворховнаго Существа), которая глаголей,
устами республиканцевъ. И вотъ такимъ путемъ намъ открыто,
что въ то время, какъ новые Іисусы Навины начнутъ въ
одинъ прекрасный день сраженіе, но нуждаясь въ томъ, чтобы
останавливать солнце, другіе, подобно еврейскому законодателю,
взойдутъ на настоящую Плебейскую Геру. Здѣсь подъ
диктовку вѣчной справедливости они начертаютъ десять запо-
вѣдей священной чоловѣчности, санкюлотизма и нерушимой
правды. Подъ прикрытіемъ нашихъ 100.000 пикъ и нашихъ
пушекъ мы дровозгласимъ истинный основной кодексъ при-
роды, который никогда по долженъ былъ бы нарушаться.

Мы ясно объяснимъ, что значить всеобщее счастье*,
какъ цѣль общожитія.
Мы докажемъ, что участь каждаго человѣка но должна
была ухудшиться при переходѣ отъ естественнаTM состоянія къ
соціальпому.
Мы дамимъ опродѣленіо собственности.
Мы докажемъ, что земля принадлозкитъ но отдѣльнымъ
лицамъ, а всему обществу.
Мы докажемъ, что всякое присвоѳніе земли отдѣльной
личностью въ размѣрахъ, провышающихъ площадь, необходимую
для ея иропитанія, составляете содіальную кражу.
Мы доказкѳмъ, что мнимое право отчуждаемости предста-
вляете гнусное посягательство на жизнь народа.
Мы докажемъ, что наслѣдованіо въ силу родственныхъ
связей составляете не монѣе вопіющее бозобразіе; что оно
изолируете другъ отъ друга всѣхъ члоновъ общества и пре-
вращаете каждую сѳмыо въ маленькую самодовлѣющую респу-
блику, которая по можете но конспирировать противъ государства
и освящать неравенство.
Мы докажемъ, что всякое неполное удовлѳтвореніе различныхъ
потребностей какого-нибудь члена соціальнаго организма (явлепіе,
происходящее ежедневно) составляете результате экспропріаціи
его естественной личной собственности, экспропріаціи, совер-
шаемой кулаками, захватывающими общее имущество;
Что по тѣмъ жо самымъ причинамъ всякое чрезмѣрное
удовлетворенье различныхъ потребностей каково нибуда члена
соціальнаго организма (явлѳніе, такъ же происходящее ежедневно)
составляете результате ограбленія другихъ сообщественниковъ,
котороо необходимо приводить къ отнятію у болѣо или менѣѳ
значительной части населонія принадлежащей ей доли общаго
имущества;
Что никакія умствованія и разглагольствованія не вь
состоянін опровергнуть этихъ неоспоримыхъ истинъ;

Что миоъ о превосходствѣ талантовъ и нредпріимчивости
представляѳтъ чистую химеру и благовидную приманку, которая
всегда способствовала незаконным! кознямъ заговорщиков!
противъ равенства;
—
Что различіе въ цѣнности и почетности отдѣльныхъ ви-
довъ человѣческаго труда основывается только на субъектив-
ной оцѣнкѣ, которую придала имъ часть людей, сумѣвшая
доставить господство своимъ личнымъ взглядам!;
Что эта субъективная оцѣнка, по нашему мнѣнію, на-
прасно придала рабочему дню часовщика цѣнность въ двад-
цать разъ большую, чѣмъ рабочему дню пахаря;
Что тѣмъ не менѣе благодаря такой ложной оцѣнкѣ за-
работок! часовщика далъ ому возможность пріобрѣсти до-
стояніе двадцати земледѣльчѳскихъ рабочих!, которых! онъ
такимъ образомъ эксиропріировалъ;
Что всѣ пролетаріи очутились въ такомъ положеніи
только благодаря аналогичным! разечотамъ въ области осталь-
ных! взаимоотношеній между людьми, причемъ въ основѣ
всѣхъ этихъ разечетовъ лѳжитъ неодинаковая оцѣнка раз-
личных! вещей, устанавливаемая исключительно силой обще-
ственная мнѣнія:
Что абсурдна и несправедлива протонзія на высшее воз-
награждено со стороны чоловѣка, работа которая требуетъ
большая интеллектуальная развитія, прилежанія и умствен-
ная напряженія; что все это отнюдь не увеличивает! объема
его желудка;
Что никакими соображоніями нельзя оправдать притязанШ
па вознаграждоніо, превышающее сумму, необходимую для
удовлетворенія личныхъ потребностей;
Что высшая оцѣнка умственной работы также является
результатом! субъективная воззрѣнія, и что можно, пожалуй,
поставить еще вопросъ, не слѣдуѳтъ ли чисто природную,
физическую силу признать равноценною съ первой;

Что интеллигонція сама такъ высоко оцѣниіа работу
своего мозга и что, если бы въ установленіи этихъ расцѣ-
нокъ принимали также участіо представители физической силы,
то они, безъ сомнѣнія, рѣшили бы, что работа рукъ имѣѳтъ
такую же цѣнность, какъ и работа головы, и что утомленіе
всего организма можетъ быть поставлено на одну доску съ
усталостью одной мыслящей его части;
Что безъ такого уравненія, наиболѣе интеллигентными и
предпріимчивымъ людямъ выдается патонтъ на монополію,
свидѣтольство на безнаказанное ограблоніе тѣхъ, кто ne ода-
рѳнъ этими талантами въ равной степени;
Что именно благодаря этому обстоятельству въ сопіаль-
номъ состояніи было разрушено и ниспровергнуто экономи-
ческое равновѣсіе, такъ какъ нѣтъ ничего болѣѳ прочно
установленная, чѣмъ наше основное правило, гласящее: о т- '
дѣльныя личности могутъ добиться
излишка
лишь постольку, поскольку они лишаютъ дру-
гихъ возможности
пользоваться
умѣроннымъ
достаткомъ;
Что веѣ наши граждански учрежденія, всѣ наши взаи-
моотношонія представляютъ акты постоянная грабежа, раз-
рѣшаемаго нелѣпыми и варварскими законами, поди сѣнью
которыхъ мы только то и дѣлаѳмъ, что сдираемъ другъ съ
друга шкуру;
Что наше общество плутовъ въ силу положѳнныхъ въ
его основу жестокихъ началъ порождаетъ всѣ виды пороковъ,
преступленій и несчастій, для борьбы съ которыми напрасно
объединяются немногіо честные люди; но они не могутъ до-
биться иобѣды, такъ какъ нападаютъ на зло не въ его
корнѣ и пытаются примѣнять только палліативныя средства,
заимствованныя изъ арсенала ложныхъ воззрѣній на паше
органическое разстройство;
Что изъ всего вышесказанная съ очевидностью вытѳкаетъ,

что богатство отдѣлыіыхъ людей, превышающее нормальные
размѣры той средней доли, которая приходится на каждаго
человѣка изъ общаго имущества, является грабежомъ и ѵзур-
паціей;
Что въ виду этого справедливо отнять у нихъ этотъ
излишокъ;
Что, если бы даже нашелся чоловѣкъ, могущій доказать,
что съ помощью одной своей природной силы онъ способенъ
произвести въ четыре раза больше, чѣмъ взятые въ отдель-
ности другіе члены общества, и если бы онъ на этомъ осно-
ваніи потребовалъ четверного вознаграждонія, онъ тѣмъ не
менѣе оказался бы врагомъ общества, такъ какъ этимъ са-
мымъ онъ нарушилъ бы соціальноѳ равновѣсіе и уничтожилъ
бы драгоцѣнное равенство;
Что благоразуміо властно требуетъ отъ всѣхъ членовъ
общества устраненія такого человѣка, преслѣдованія его въ
качествѣ общественной язвы, и по крайней мѣрѣ, лишѳнія
его возможности выполнять работу больше, чѣмъ одного че-
ловѣка, дабы онъ не могъ требовать себѣ высшаго возна-
граждѳнія.
Что одинъ только человѣческій родъ установилъ безумный
и убійственный обычай различной оцѣнки заслугъ и работъ,
и что поэтому только ему одному знакомы страданія и ли-
шенія;
Что не должно существовать такого положенія, нри ко-
тороу.ъ люди испытываютъ нужду въ предметахъ. доставляѳ-
мыхъ и производимыхъ природой для всѣхъ, за исключоніомъ
дищсній, вызьтваемыхъ неизбежными стихійными бѣдствіями,
а въ такихъ случаяхъ эти лишенія должны одинаково ло-
житься на всѣхъ;
Что созданія прсдпріимчивости и генія также становятся
общей собственностью, коллѳктивнымъ достояніѳмъ всего об-
щества, съ того момента, какъ они произведены изобрѣтате-

лями и работниками; ибо они представляютъ компенсацію
прежнихъ изобрѣтеній гонія и прѳдпріямчивости, которыми
новые изобрѣтатели и работники пользовались въ обществѣ
и которыя помогли имъ сдѣлать ихъ собственныя изобрѣтенія;
Что такъ какъ пріобрѣтѳнныя знанія составляютъ общее
достояпіо, то они также подлежать равномѣрному распродѣ-
лонію между веѣми;
Что недобросовестность, продразсудокъ и неразуміе не-
удачно пытаются оспаривать ту истину, что это равномѣрное
распредѣлоніо знаній между всѣми членами общества дастъ
всѣмъ людямъ почти одинаковыя способности и даже таланты;
Что воспитаніе есть нѣчто чудовищное, если оно но оди-
наково, если оно составляете исключительный удѣлъ одной
только части общества, такъ какъ въ этомъ случаѣ оно ста-
новится въ рукахъ этой части военнымъ арсоналомъ, складомъ
всѳвозможнаго оружія, съ помощью котораго эта часть обще-
ства сразкается съ другой безоружной частью, благодаря чему
ей легко удается ее задавить, обмануть, ограбить и обратить
ео въ самое позорное рабство;
Что не существуете болѣе важной истины, чѣмъ та. ко-
торую мы ужо приводили и которую одинъ философъ форму-
лировалъ въ слѣдующихъ выражоніяхъ: Выможото сколько
угодно разсуждать о наилучшей формѣ государ-
ственная устройства, вы ничего ио добьетесь
до тѣхъ поръ, пока вы ие разрушите
источ-
никовъ алчности и чѳстолюбія;
Что въ виду этого необходимо пзмѣнить содіальныя
учрезкдонія въ такомъ емыслѣ, чтобы отнять у всякаго от-
дѣльнаго лица надежду сдѣлатьея когда-либо болѣе богатымъ,
могущественнымъ или образованными, чѣмъ какой-нибудь изъ
его раввыхъ;
Что (скажомъ яснѣе) необходимо подчинить себѣ
судьбу, сдѣлать участь каждаго отдѣльнаго члена общества

независимой отъ стеченія благопріятныхъ или нѳблагонріят-
ныхъ шансовъ и обстоятсльствъ, обезпечить
каждому
человѣку и его потомству, какъ бы многочи-
сленно оно ни было, достатокъ, но не болѣо,
чѣмъ достаток'].,
и закрыть всѣмъ людямъ всякіе пути
къ полученію личной доли, превышающей среднюю долю
естественных! произведѳній и продуктов! труда, приходящихся
на одного человѣка;
Что единствоннымъ средством! къ достижевію этой цѣли
является установлоніе общей администраціи: необ-
ходимо отмѣнить частную собственность; прочно привязать
каждая человѣка къ занятію, къ которому онъ способен!,
къ ремеслу, которое онъ знаотъ; заставить сдавать свой про-
дукт! въ натурѣ въ общественные магазины и установить
чисто распределительные административные органы, нродоволь-
ственную администрацию, которая будетъ вести точную запись
всѣхъ людей и всѣхъ преднотовъ и распредѣлять послѣдніе
на началах! тщательной равномѣрности, доставляя ихъ ка-
ждому гражданину на домъ;
Что это управлоніе, практичность которая доказана оны-
томъ, такъ какъ именно эта система примѣняется къ 1,200,000
человѣкъ, входящих! въ составь напшхъ двенадцати армій
(а возможное въ малыхъ размѣрахъ возможно и въкрупныхъ),
что это управленіе является единственным!, способным! обез-
печить всеобщее благосостояніе, безъ помѣхъ и искаженій,—
всеобщее счастье, то ость цѣль общожитія;
Что это государственное устройство поводотъ къ исче-
зновснію можевыхъ столбовъ, изгородей, стѣнъ, дверныхъ за-
поровъ, споровъ, тяжебъ, кражъ, убійствъ и вообще всѣхъ
нроступлевій; судовъ, тюремъ, висѣлицъ, наказаній и всего
отчаяпія, причиняемая этими бѣдственными учрсждоніями;
зависти, соперничества, ненасытной жадности, чванства, плу-
товства. лицомѣрія, одннмъ словомъ, всѣхъ пороковъ; кромѣ

того (и это, конечно, главное) — грызущаго червя общаго,
частная и вѣчнаго бозпокойства каждаго изъ насъ относи-
тельно того, что ждстъ насъ завтра, черезъ мѣсяцъ, черозъ
годъ, въ дни старости, относительно участи нашихъ дѣтей
и внуковъ.
Вотъ точное содержаніе того ужасная манифеста, который
мы прѳдложимъ угнетенной массѣ французская народа, и
первый набросокъ котораго мы ей предетавляемъ для тоя,
чтобы она могла заранѣѳ проникнуться ого значѳніемъ.
(Народный Трибунъ, II , 100 —106 , No 35 ,
9 фримера IV года.)
Конституція и учреждѳнія.
«Ошибаются тѣ, кто полагаѳтъ, будто я хлопочу только
о томъ, чтобы замѣнить одну конституцію другой. Мы го-
раздо больше нуждаомся въ учрежденіяхъ, чѣмъ въ консти-
туціяхъ. Конститѵція 1793 года только потому и заслу-
жила привѣтственный пріемъ всѣхъ благонамѣренныхъ людей,
что она расчищала дорогу для этихъ учрежденій. Если бы
съ ея помощью нельзя было достигнуть этой цѣли, то я пе-
рестали бы передъ нею преклоняться. Всякая конституція,
которая оставить нетронутыми старыя человѣкоубійственныя
и преступныя учрождонія, переетанетъ возбуждать мой энту-
зіазмъ; всякій человѣкъ, призванный къ дѣлу возрожденія
гвоихъ ближпихъ, который не сумѣетъ освободиться отъ
старой рутины прежняя законодательства и отъ освященная
законами дѣленія на счастливыхъ и несчастныхъ, на мой
взглядъ, не заелуживаетъ званія законодателя: такой чело-
вѣкъ но внушить мнѣ чувства уваженія.
Постараемся же иреждо всего установить хорощія пле-
бейскія учрежденія, и тогда мы всогда будемъ твердо увѣ-
рены, что вслѣдъ за тѣмъ появится и хорошая констятуція.

Плебойскія учреждонія должны обезпечить всеобщее
счастье, одинаковое благосостояніо всѣхъ членовъ обще-
ства».
(Народный Трибунъ, И , 84 , No 35,
9 фримера IV года.)
Опредѣленія.
Только для народа говорилось, что роволюція будетъ со-
вершена; самъ народъ поклялся, что онъ доводетъ ее до
конца или погибнетъ. Она не доведена до конца, такъ какъ
не сдѣлано ничего для обезпеченія народнаго счастія, и на-
оборотъ, сдѣлано все для того, чтобы измучить этотъ народъ,
чтобы заставить его вѣчно проливать свой потъ и свою
кровь, собираемые въ золотые сосуды ничтожной кучкой не-
навистрыхъ богачей. Слѣдоватѳльно, ее необходимо продол-
жать, эту роволюцію, до тѣхъ поръ, пока она не сдѣлаотся
народной революціей. Поэтому тѣ, кто станете жаловаться
на людей, которые постоянно мочтаютъ о революціяхъ, должны
быть по всей справедливости признаны просто врагами народа.
Сильные міра сего оригинально понимаютъ слово рово-
люція, когда утверждаютъ, что революція у насъ ужо про-
изошла. Лучше бы они сказали—контръ-революція!
Еще разъ: революція это всеобщее счастье; но этого-то у
насъ и нѣтъ; следовательно, революція не совершена! Контръ-
рѳволюція—это несчастье подавляющаго большинства; это у
насъ есть: следовательно, у насъ имѣла мѣсто контръ-ре-
волюція!
А между тѣмъ, потому, что мы хотимъ действительно
переделать (революцію), они называйте насъ анархистами,
бунтовщиками, дезорганизаторами. Но здесь мы
нмеемъ дело съ однимъ изъ тѣхъ же самыхъ противореча,

какъ и въ томъ случаѣ, когда они называютъ революціой
контръ-рѳволюцію.
Эти господа подъ дѳзоргапизаціой понимаютъ организацію.
Я опять-таки называю дозорганизаціой такой порядокъ, при
которомъ незначительная часть общества утопаетъ въ роскоши,
въ то время, какъ подавляющее большинство влачитъ жалкое
существовало и гибнотъ; и я называю дезорганизаторами
всѣхъ тЬхъ, кто содѣйствовалъ установленію и содействуете
сохранонію такого порядка... ІІодъ организацией же я пони-
маю совершенно противоположный порядокъ, обсзпечивающій
благосостояніе массы; и я называю организаторами тѣхъ, кто
стремится къ уетановленію и упрочепію такихъ началъ, при
которыхъ могутъ быть достигнуты такіо счастливые результаты.
Но таковъ ужъ языкъ дворца, замковъ и хор'>мъ, что
одни и тѣ жо выраженія получаютъ здѣсь смыслъ совершенно
противоположный тому, который они имѣютъ въ хижинахъ.
(Народный Трибунъ П, 115—116, No 36,
20 фримера IY года.)
Вы будете несколько изумлены
(если только вы
искренно приводите такіе жалкіо аргументы), когда мы сей-
часъ вамъ докажемъ, что рекомондуемоо нами действительное
равенство является единственно справедливымъ, единственно
священнымъ и что оно практически осуществимо, а что ва-
ши институты твоего и моего представляютъ, напротизъ,
анархію, грабѳжъ и у бі ист во; что именно они
возводятъ воровство въ нрицинъ и что именно
благодаря имъ бандитъ, не желающій работать,
отнимаетъ у дѣятельнаго и предпріимчиваго
труженика орудія производства, необходимый
ому для снискиванія сѳбѣ проиитанія.
Отвѣтъ г-ну Трувэ, редактору „Монитѳра", который напалъ на
взгляды, развнваомыо Бабэфомъ.

Люди рождаются равными въ правахъ.
»
Вы, конечно, признаете неоспоримость этого первая
пункта. Если я прибавлю: и остаются, то я надѣюсь,
что и съ этимъ также согласитесь,—и
такимъ образомъ все
соціальноо право можно будетъ сформулировать въ слѣдующихъ
немногихъ словахъ: люди рождаются и остаются равными въ
правахъ. Итакъ, всякое законодательство должно основываться
на этомъ принципѣ. Поэтому все должно быть направлено
къ тому, чтобы помочь людямъ остаться такими, какими они
рождаются, то-есть, равными въ правахъ, такъ какъ они
постоянно равны въ потребностях!. Вотъ почему всякій за-
конъ, позволяющій или но мѣшающій имъ терять это равно-
правіе, является противуобщоственнымъ закономъ. Въ обіцѳ-
ствѣ ничто не совершается помимо закона. Поэтому тысяча
и одно средство, предоставленное мнѣ закономъ и дающее
мнѣ возможность но оставаться равнымъ большинству моихъ
братьевъ, пріобрѣтать одному столько же правъ, то есть,
предметов! потреблонія, сколько сто тысячъ моихъ ближнихъ;
тысяча и одно средство, предоставленное закономъ милліону
такихъ бездѣльниковъ, какъ я, и дающоо имъ возможность
захватывать въ свои руки 99/100 предметов!, которые должны
были бы принадлежать и которые необходимы двадцати пяти
милліонамъ,—все это составляет! преступное нарушеніе основ-
ного закона, покушеніе на оскорблоніе человѣчоства. Законъ,
позволяющій мнѣ пускать въ ходъ всевозможный ухищронія
и интриги, для того, чтобы въ четверть часа и безъ всякая
труда, имѣющаго какой-либо дѣйствитѳльно полезный харак-
тер!, поглотить дневной заработок! двухсотъ производитель-
ных! рукъ, развѣ такой законъ не возводить воровство въ
принципъ? Развѣ это не тѣ еамыя начала, опираясь на ко-
торый г. Трувэ самъ прекрасно выясняетъ, что бандита, но
желающій работать, отнимает! у дѣятельнаго и предпріямчи-

ваго труженика орудія производства, необходимый ему для
снискиванія сѳбѣ пропитанія? II, если разрушительное дѣйствіе
этихъ жѳстокихъ законовъ довело ужо до экспропріаціи этихъ
столь важяыхъ инструмонтовъ у подавляющаго большинства
рабочихъ; если затѣмъ они довели ихъ почти всѣхъ до го-
лодной смерти,—развѣ это не самая плачевная анархія, са-
мый гнусный изъ всѣхъ грабежей, самое низкое изъ всѣхъ
убійствъ?
(Народный Трибунъ, II, 171, No 38, 10 плювіоза IV года)
*Отвѣтъ на возраженія.
Нельзя ссылаться на вѣковое существованіе частной собствен-
ности, чтобы этимъ оправдать свой отказъ отъ ея отмѣны.
Я отворгаю то мнѣніе
что намъ выгоднѣе было бы
не такъ поздно явиться въ міръ для осуществлонія своей
миссіи, заключающейся въ томъ, чтобы разсѣять заблужденія
людей относительно
мнимаго права собственности. Кто
разубѣдитъ меня въ томъ, что современная эпоха какъ разъ
наиболѣѳ благопріятна для выполнонія этой задачи? что она
въ этомъ отношоніи гораздо болѣе благопріятна, чѣмъ эпоха
за тысячу лѣтъ до насъ? Прежде всего, развѣ обыкновенно
о нрекращеяіи какого-нибудь зла начинаютъ помышлять
раньше, чѣмъ дали себя почувствовать ого отрицательный
стороны? А когда люди допустили возпикновеніе нрава част-
ной собственности, то, по свойственной имъ непредусмотритель-
ности, они не продвидѣли всѣхъ ноудобствъ, которыя опо
должно было породить въ будущемъ. Тогдашній уровень ихъ
умственнаго развитія, ихъ неопытность дѣлали ихъ но спо-
собными къ такой сообразительности. И даже если бы кто-
') Отвѣтъ Антонелю, который въ «Плебѳйскомъ Ораторѣ» крити-
ковали идеи Бабэфа.

нибудь тогда крикнули имъ: «Вы погибли, если забудете,
что земные плоды принадлежать веѣмъ, а земля—никому»,
то я все -таки сомневаюсь, чтобы они послушались какого
либо совета или пожелали ому вѣрить. Притомъ, такъ какъ
печальные результаты этого института сказались въ очень
чувствительной форме не сразу, то продложоніо, клонящееся
къ его реформѣ, и несколько столѣтій спустя врядъ ли встре-
тило бы лучшій пріемъ. A затѣмъ, когда зло дало себя
почувствовать, то къ этому времени оно незаметно проникло
уже во все поры общества, люди по вполне понятнымъ при-
чинамъ уже считали ого совершенно естественными, а во
многихъ случаяхъ успели даже позабыть о ого нроисхождѳніи;
все эти обстоятельства привели къ тому, что люди съ нимъ
свыклись и признавали ого неизменными учрѳжденіемъ ого же
не прейдеши; невежество, суевѣріе и авторитете объединились
для того, чтобы помешать человечеству разглядеть его истинную
причину или собраться съ силами для нападонія на него.
Но въ настоящее время, когда гангрена распространи-
лась настолько, что не осталось ни одного неохвачоннаго ею
места, когда весь народъ былъ доведонъ до того, что при-
нужденъ былъ довольствоваться двумя унціями хлеба въ день,
а затемъ платить по 60 сантимовъ (23 коп.) за фунтъ;
когда масса, нодавляющее большинство принуждено было про-
давать свое последнее рубище, чтобы раздобыть кусокъ хлеба,
и совсЬмъ обходиться бозъ него, когда последняя тряпка
была продана; когда народъ нросвещеиъ, снособенъ выслуши-
вать разумные советы и своими положоніемъ подготовлеиъ къ
быстрому восиріятію драгоценной истины, гласящей: Плоды
принадлежать всемъ, земля же никому; когда
является Антонель и говорить ому: «Коммунизмъ э то—
единственно справедливая и единственно нор-
мальная форма общежитія; вне его немыслимо
существованіо мирнаго и действительно
сча-

стливаго общества»; — я не вижу, почему бы этотъ
народъ, который, конечно, хочетъ добиться хорошей жизни,
a слѣдовательио, хочетъ всего того, что справедливо и
хорошо, не могъ бы придти къ торжественному провозгла-
шенію своого жѳланія установить такой порядокъ, при кото-
ромъ только и возможно мирное и дѣйствительно
счастливое общожитіо.
Въ эпоху, когда пагубныя послѣдетвія права собствености
достигли краішихъ предѣловъ, нельзя говорить, что этотъ
роковой института пустилъ слишкомъ глубокіе корни; напро-
тивъ. какъ мнѣ кажется, корни его по большей части уже
подгнили, и все дерево готово рухнуть отъ порваго серьезнаго
толчка. Экспропрінруйте массу, отдайте ее во власть кучки
прожорливыхъ эксплуататоровъ, —
и корня рокового
института частной собственности ужѳ поте-
ряли свою непоколебимую крѣпость. Среди
обездоленныхъ скоро начинается работа мысли, они начинають
сознавать ту великую истину, что земные плоды принадлежать
веѣмъ, а земля не принадлежитъ никому, что забвѳніе этой
истины привело насъ на край погибели; что большинство
гражданъ, оставаясь рабомъ и жертвой угнетающаго меньшин-
ства, поступаетъ безсмыслонно; что болѣе чѣмъ смѣшно при-
миряться съ этимъ игомъ и не стремиться къ установлению
коммунистическая) строя, единственно справедливая), един-
ственно нормальнаго, единственно согласнаго съ непорочными
велѣніями природы, строя, внѣ котораго немыслимо существо-
ваніе мирныхъ и дѣйствительно счастливыхъ обществъ.
Французская революція дала намъ сколько угодно дока-
зательствъ того, что дровпость злоупотребленій ничуть не
мѣшаетъ ихъ уничтожению; наоборотъ, ихъ крайности и утом-
леніо общества, обусловленное ихъ продолжителышмъ суще-
ствованіомъ, тѣмъ болѣѳ властно подсказывали необходимость
ихъ устраненія. Революция наглядно доказала, что француз-

скій народъ является великимъ и старымъ народомъ, что онъ
изъ-за этого не утратилъ способности къ радикальному пре-
образованію своихъ учрождоній и къ нринесенію величайіпихъ
жертвъ для ихъ усовѳршенствованія. Развѣ онъ, начиная съ
1789 года, не измѣнилъ всего своего устройства, за исклю-
ченіемъ единственная института собственности? Какой смыслъ
имѣетъ это исключеніе, если признать, что оно распростра-
няется на самое зловредное, на самое плачевное созданіе
нашей фантазіи?
Неужели въ этомъ случаѣ древность злоупотребленія но-
мѣшаетъ осуществить реформу, въ то время, какъ это сообра-
женіе не могло предохранить отъ уничтоженія всѣ другія
злоупотреблѳнія?
(Народный ТриОунъ, П , 134 —135, No 37,
30 фримера IV года.)
Пибефъ.
5

III.
Пропаганда равныхъ.
Пропагандистская брошюра.
Отвѣтъ на письмо, подписанное М. В. О-
Фактической равенство—это конечная цѣль
содіальнаго искусства.
Еондорсэ. Очеркъ развитіи человѵ,чв-
акаю разума, стр. 329.
Теперь посмотримъ, что понимается нодъ действительны мъ
равенствомъ. Основными его условіями являются два суще-
ственные признака: Общій труд т.; общее потре-
блен і е.
Во-первыхъ, такъ какъ трудъ составляете необходимое
условіо, безъ котораго общество погибло бы, то никто по
справедливости но должеиъ былъ отъ него уклоняться; тотъ,
кто это сдѣлалъ, уменьшилъ общее богатство, или жо взва-
лилъ свою работу на плечи своего соседа.
Въ пользу рокомендуомой нами систомы можно привести
два сильныхъ аргумента: 1) общій трудъ увеличите богатство
общества, которое при совремепномъ положоніи вещей можете
разечитывать на производительный трудъ лишь незначительной
части своихъ члоновъ; 2) равномЬрпое распределение труда
') Но словамі, Буопароттіі (1, 129), эта брошюра раздавалась въ
ІІарижѣ 29 жерминаля. IY года (18 апрѣля 1796 г.).

между всѣми работоспособными членами общества освободить
отъ невыносимаго бремени тѣхъ, кого мы обрекли исключи-
тельно на истощоніе своихъ силъ, и возложить на осталыіыхъ
лишь ничтожную долю этого бремени, а при такихъ условіяхъ
трудъ вскорѣ сдѣлаотся для всѣхъ источникомъ удовольетвія
и развлечонія. Я не понимаю, какъ люди могутъ признавать
наше общественное устройство чуть лп но идеальными, когда
широкія народныя массы влачать болѣо жалкое существованіе,
чѣмъ въ чнсто естествонномъ состояніи. Взгляните на дикаря:
охотится ли онъ, ловить ли рыбу или воздѣлываетъ землю,
плоды его трудовъ принадлежать ему цѣликомъ, и онъ поль-
зуется всѣмъ доступными ему благосостояніемъ. Напротивъ,
наши наемный рабочіо и крестьяне не только не пользуются
продуктами своего труда и не наслаждаются благами совре-
. менной цивилизаціи, но даже принуждены уступать продукте
своего труда алчнымъ и праздными собственниками, причемъ
имъ самими приходится въ буквальномъ смыслѣ страдать отъ
голода, жажды и непогоды.
Каждый человѣкъ. дилжонъ работать на великую общест-
венную семью и получать отъ нѳя содержаніе, развлечешя и
счастье—вотъ гласъ природы; вотъ порядокъ, при которомъ
равенство перестаете быть пустыми звукомъ, а свобода
каждаго члена общества прочно обезпечена.
Ты, гражданинъ М. В .,
говоришь объ отказѣ отъ всѣхъ
вкусовъ и всѣхъ склонностей, объ уравноніи иропитанія
художника и сапожника и о гибели изящныхъ искусствъ,
какъ о плачсвныхъ послѣдствіяхъ системы дѣйствительнаго
равенства, нелѣпость которой ты думаешь такимъ образомъ
доказать. Это возражсніе свидѣтельствустъ о томъ, что ты
но свободенъ отъ нашихъ старыхъ нредразсудковъ Думать,
что возстановленіѳ равонства равносильно возвращееію въ
состояніѳ варварства и скотетва, значите но понимать ого
устройства. Упрекать насъ въ проповѣди безсмыслоннаго аске-

тизма, въ то время какъ мы стремимся положить конецъ
неисчислимымъ и вѣчнымъ лишеніямъ большинства людей, въ
то время какъ мы хотимъ, чтобы трудъ человѣка давалъ
ему право на спокойное и пріятноо существованіе, это
значить или обнаруживать полное непониманіо, или же при-
знать свою солидарность сь тѣми, кому изнѣженность и
отвращеніе къ труду внушаетъ вражду къ равенству.
Въ самомъ дѣлѣ, какой бы это былъ неслыханный ужаеъ,
господинъ М. В .,
если бы потребляемые вами хлѣбъ, мясо,
вино и одежда шли изъ того самаго магазина и отличались
тѣмя же качествами, какъ и пища и одежда какого-нибудь
сапожника! Но вотъ вопросы зачѣмъ это природа вздумала
одарять это грязное животное желудкомъ и чувствами на
на подобіо вашихъ? Несчастный! неужели вамъ, утопающему
въ роскоши, для полноты счастья требуется еще картина^,
чѵжихъ страданій?
Мнимая гибель ремослъ и изящныхъ искусствъ также
продставляетъ одно изъ сногсшибательныхъ возраженій тѣхъ
остроумцевъ, которые хотѣли бы убѣдить кого-то, что все
погибло, если у пихъ отнимутъ ихъ отличія, привилегіи и
узурпированный почетъ Конечно, если эта гибель непременно
должна имѣть мѣсто, народная масса, которой рѣшительно
чужды всѣ достоинства изящныхъ искусствъ, не почувствуетъѴ
отъ этого никакой непріятной иѳрѳмѣпы. Но такого исхода
нечего опасаться; очевидно, что при нашомъ эгалитарномъ
устройствѣ искусство получить новые импульсы въ виду
полезности для всего общества и приметь возвышенный отпе-
чатаю. великихъ чувствъ, естественно порождаемыхъ широкими
содружествомъ счастливыхъ людей. Граждане будутъ хорошо
питаться, одѣваться, пользоваться развлоченіямя на началахъ
равенства и умеренности; и изъ всѣхъ государствъ одна
только коммунистачшеая^епублика будетъ богата, блестяща
и всомогуща.

Нѣкоторыя профессіи, продукты которыхъ служатъ для
увеселенія ничтожной кучки паразитовъ и для высасыванія
изъ пихъ иринадлежапшхъ имъ огромныхъ богатствъ, уступать,
конечно, мѣсто другимъ профессіямъ, способнымъ повысить
благосостояпіе широкихъ обществевныхъ массъ. Но пожалѣотъ
ли кто-нибудь о такой перемѣнѣ? Когда наука и искусство
освободятся отъ такого стимула, какъ періодическая стѣсни-
телыіая нужда, геніальный человѣкъ станетъ руководствоваться
только стремленіемъ къ славѣ и, быстро стряхнувши с.ъ себя
иго лести и эгоизма меценатовъ, начветъ служить исключи-
чельно интересами всего общества.
Мѣсто фривольныхъ поэмъ, неказистой архитектуры и
безцвѣтныхъ картипъ займутъ цирки, храмы и прекрасные
портики, гдѣ верховный народъ, нынѣ живущій въ худшей
обстановкѣ, чѣмъ домашнія животныя, стапотъ черпать въ
памятникахъ и философскихъ твореніяхъ знаніс, примѣръ и
любовь къ мудрости.
Въ этомъ увлекательпомъ планѣ, прелести котораго я
набрасываю здѣсь лишь въ самыхъ обшихъ чортахъ, мы
найдемъразрѣшоніе проблемы: Найти такое устройство,
при которомъ каждый человѣкъ при минимальной
затратѣ труда могъ бы пользоваться величай-
шими удобствами жизни.
Такими образомъ, разнообразные продукты, произведенные
всѣми, будутъ принадлежать массѣ народа, которая затѣмъ
займется ихъ распредѣленіомъ въ интересахъ максимальная)
счастья каждаго члена общества. Итакъ, гражданипъ М. В.,
ты видишь, что рѣчь идетъ не объ обреченіи людей на
аскетическую жизнь, а наоборотъ, объ уиепыпеніи лишеній,
испытываемыхъ массой.
Ты долженъ также вонять, что такъ какъ при рскомон-
дуемомъ нами устройств!) искореноніо алчности положило бы
конецъ соперничеству, интригами и взаимному нсдовѣрію, то

люди действительно сделались бы братьями, глубоко заинте-
ресованными въ сохраиеніи такого порядка, который обезпе-
чиваетъ общее благоденствіе.
Французской Революдіи суждено было осуществить на
практике философскія воззрепія, некогда признававшіяея
совершенно химерическими. Мы начали; доведомъ же дѣло
до конца. Если мы остановимся на томъ месте, на которомъ
мы находимся въ настоящій момонтъ, то человечеству не за
что будетъ особенно насъ благодарить.
Для перехода отъ нынѣшняго нонорыальнаго еостояиія къ
тому, которое я отстаиваю, необходимо:
1) Сосредоточить все наличный богатства въ рукахъ
Республики;
2) Сделать трудъ обязательнымъ для всехъ трудоспособ-
ных!, гражданъ сообразно снособностямъ и прпвычкамъ каж-
даго;
3) Использовать отдельные виды работъ, сблизивши те
изъ нихъ, который взаимно содЬйствуютъ другъ другу, и давши
новое нанравленіе темъ, которыя являются исключительно ре-
зудьтатомъ современной кондентрадін богатствъ;
4) Постоянно собирать въ общественные склады все про-
дукты землоделія и промышленности;
•5) Озаботиться равномернымъ распредѣленіомъ продуктов'!, ѵ
и развлочепій;
6) Положить конецъ всякой частной собственности и
торговле и заменить ихъ радіональной системой респродѣленія, t
норучивши это дело органамъ государственной власти;
7) Основать общіе воспитательные дома, въ которыхъ
дети будутъ пріучаться къ труду, наиболео отвечающем} ихъ
силимъ и наклонностяыъ.
'Гакимъ образомъ эгоизмъ перестанете быть осповвьшъ
двигателомъ деятельности и труда отдельныхъ лидъ, которые,
при всемъ разнообразіи назначонія производимых!, ими

продуктом.,
будутъ получать одинаковое вознагражденіе въ
видѣ пищи, одежды и пр.
Изъ этого вывода наши богачи извлокаютъ два возраженія
нротивъ насъ:
1) Потребность въ пронитаніи и надежда на улучшеніе
своего положенія побуждайте людей къ труду и воспроизводству;
съ уничтоженіемъ этой потребности и этой надежды трудъ
прекратится, воспроизводство ослабѣетъ и общество погибнете.
2) Если за всякій видъ труда полагается одинаковое
вознаграждоніе, то этимъ саыыыъ устраняются всякія добужденія
къ научными изслѣдованіямъ, которыя приводятъ къ открытіямъ,
полезными для общества.
Я отвѣчаю:
1 ) Не трудно разъяснить всѣмъ, что ври самомъ короткомъ
рабочемъ днѣ можно обозпечить всѣмъ членами общества болѣо
пріятную, чѣмъ въ настоящее время, жизнь, свободную отъ
постоянно терзающихъ насъ опасеній, a чоловѣкъ, который
въ настоящее время надрывается надъ непосильной работой
за ничтожное вознаграждепіо, навѣрно согласится работать мало,
чтобы получать много.
Вирочемъ, это возражоніе всецѣло покоится на характор-
номъ для настоящей эпохи мрачномъ нредставленіп о трудѣ;
въ нашемъ идеальномъ общожитіи трудъ, разумно распредѣ-
лонныи между всѣмъ членами общества, сдѣлается пріятнымъ
и веселыми занятіомъ, уклоняться отъ котораго ни у кого не
будетъ ни охоты, ни интереса.
2) Достаточно, думается мнѣ, доказано, что научный про-
греете обусловливается не столько погоней учсныхъ за мато-
ріальныии благами, сколько стремлоніемъ ихъ къ славѣ; а въ
такомъ слѵчаѣ павіо общество, построенное на действительно
философскихъ началахъ, располагающее всѣми средствами для
серьезнаго и искроштяго чоствованія своихъ благодѣтелей, имѣетъ
больше основаній разсчитывать на успѣшное развитіе науки,

чѣмъ современное развращенное общество, гдѣ геній и добро-
детель пользуются прѳзрѣніомъ и обречены на нужду, тогда
какъ глупость и преступленіе почти всегда пользуются почотомъ
и утопаютъ въ роскоши.
Я достаточно сказалъ для того, чтобы читатель могъ по
совѣсти признать, что принципъ алчности и эгоизма, лежащій
въ основѣ нашихъ учрождепій, заслуживаете рѣшительнаго
осуждонія, и что для прекращонія раздѣляющихъ и гнетущихъ
насъ смутъ, страданій и произвола мы должны вернуться къ
нормальному соціальному устройству, при которомъ каждый
человѣкъ, внося одинаковую лепту въ общее достояніе, могъ
бы пользоваться за то одинаковыми выгодами; ибо всѣмъ хитро-
умнымъ аргументамъ экономистовъ никогда не удастся убѣдить
здравомыслящихъ и честныхъ людей въ справедливости такого
порядка, при которомъ тѣ, кто ничего по дѣлаотъ, владѣютъ
всѣмъ и порабощаютъ, унижаютъ и оскорбляютъ тѣхъ, кто
дѣлаетъ все и но имѣотъ почти ничего.
Гражданинъ М. В . въ видѣ возраженія противъ рекомен-
дуемой нами системы равенства приводите еще необходимость
правительства и слишкомъ крупные размѣры территоріи Рес-
публики.
Отвѣтить на эти возражонія нетрудно.
1) Лица, на которыхъ будетъ возложена обязанность
охранять эту систему, отличающуюся крайне простымъ меха-
низмомъ, должны разематриваться какъ работники, необходимые
для общая блага; а такъ какъ они не смогутъ получать
большая вознагражденія, чѣмъ остальные граждане, заинтере-
сованные в'ь строгомъ контролѣ надъ ихъ дѣйствіями, то нѣта
никакихъ основаній опасаться, чтобы они попытались сохранить
свою власть вопреки желанію народа.
2) Если всѣ нрепятствія, выдвигаемый предразсудками
противъ коллективная труда и общая пользованія среди неболь-
шого народца, могутъ быть легко побѣждены, то нѣтъ никакихъ

основаній, по которыми это самое не могло бы произойти въ
такой большой странѣ, какъ Франція. Прежде всего, что ка-
сается вопроса о трудѣ, то легко представить себѣ, какими
образомъ граждане могутъ работать каждый въ томъ мѣстѣ,
которое будетъ ому отведено, причемъ въ распредѣленіи работъ
придется считаться съ качсствомъ почвы. Что же касается
равномѣрнаго распродѣлонія предметовъ потреблепія между
всѣми коммунами республики или между тѣми общинами, ко-
торый пожелаютъ примкнуть къ новой организаціи въ виду
своей экономической связи съ мѣстностями, находящимися въ
различишь климатахъ, то( я но вижу, почему бы мудрая
власть, свободная отъ тѣхъ помѣхъ, которыя алчное свооко-
рыстіе правящихъ и управляемыхъ ставить въ настоящее вромя
всякими опораціямъ этого рода, не могла бы организовать
такого расдродѣленія въ формѣ болѣе удовлетворительной для
гражданъ, при нынѣшномъ положоніи вещей часто страдающихъ
отъ недостатка съѣстныхъ припасовъ, вызванная) продѣлками
сдекулянтовъ.
По моему, при такомъ устройствѣ:
1) Ремесла, благодаря мудрости учрѳжденій, начнутъ пе-
ремещаться туда, гдѣ они смогутъ быть наиболѣе полезными;
ихъ сближеніе съ земледѣліемъ приведѳтъ къ исчѳзновонію
крупныхъ городовъ, этого скопища всѣхъ пороковъ, и покроетъ
всю Франдію сѣтью деревень, населенныхъ множоствомъ сча-
стливыхъ и свободно размножающихся жителей;
2) Люди, просвѣщенные и пріученныо къ труду общими
воспитаніемъ, будутъ любить свое отечество сильнѣе, чѣмъ
въ настоящее время они любятъ свою семью; обсуждая совершенно
сознательно общественный дѣла, они подадутъ міру первый
примѣръ демократіи и добродѣтели, защиіцаемыхъ многочис-
ленными несоленіомъ съ львиными иужествомъ;
3) Французы, не знаюіціе денѳгъ, лишоній, тоски и ско-
пидомства, радостно платя отечеству общую дань трудомъ,

будутъ наслаждаться природой и посвящать свой досугъ общс-
ственнымъ праздноствамъ, обсуждѳнію законовъ и обученію
юношества;
4) Общество избавится отъ тяжобъ, ненависти, соперни-
чества и всѣхъ пагубныхъ послѣдствііі частной собственности;
5) Законодательство вернется къ болѣе простымъ нринця-
памъ и превратится въ искусство просвещать народъ и давать
ему полезныя развлечения;
6) Если отечество очутится въ опасности, то увели чоніѳ
рабочаго дня на полчаса дастъ ому больше солдате и матс-
ріальныхъ сродствъ, чѣмъ могутъ въ настоящее время доставить
всѣ финансисты Европы, вмѣстѣ взятые.
Манифестъ
равныхъ.
Французскій народъ!
Въ цродолженіе пятнадцати столѣтій ты жилъ въ рабствѣ,
а следовательно, былъ несчастенъ. За послѣднія шесть лѣтъ
ты могъ перевести духъ въ ожпданіи независимости, счастья и
равенства.
Равенство! первое требованіо природы, первая потреб-
ность человека, и основная связь всякаго законнаго товарище-
ства! Французскій народъ! тебе повезло не больше, чемъ другимъ
народамъ, насѳляющимъ нашъ злосчастный земной шаръ!...
Всегда и повсюду бедный человеческій родъ, отданный во
власть более или менее ловкихъ людоедовъ, служитъ игрушкой
въ рукахъ своѳкорыстныхъ чостолюбдсвъ и всякихъ тирановъ.
Всегда и повсюду людей убаюкивали красивыми словами:
никогда и нигде этимъ словамъ по соответствовало дело. Съ
незапамятныхъ временъ нанъ лицемерно твердятъ: люди
равны; и съ незапамятныхъ же временъ надъчоловеческимъ
родомъ нагло тяготеете самое унизительное и самое чудовищное
неравенство. Съ техъ поръ, какъ возникло гражданское обще-

ство, прекраснѣйшое достояніе чоловѣка бозспорно за ними
признавалось, но пи разу оно но могло осуществиться на дѣлѣ:
равенство не переставало быть ничѣмъ ипымъ, какъ красивой
и безплодной юридической фикціѳй. А теперь, когда его требуете
болѣе могучій голоси, намъ отвѣчаютъ: Замолчите, несчастные!
фактическое равенство это химера; довольствуйтесь условными
равѳнствомъ; вы всѣ равны поредъ закономъ. Сволочь, чего
тебѣ еще нужно?—Чего вами нужно? Законодатели, правители,
богатые собственники, топерь послушайте вы въ свою очередь.
Мы всѣ равны, не правда-ли? Этотъ принщшъ остается
безспорнымъ, потому что развѣ только помѣшанный станете
серьезно увѣрять, что на дворѣ ночь, когда стоите день.
Такъ вотъ! отнынѣ мы памѣрены жить и умероть рав-
ными, какими мы родились: мы требуемъ дѣйствительнаго
равенства или смерти; вотъ чего намъ нужно.
И мы добьемся его, этого дѣйствительнаго равенства,
какой бы го ни было цѣной. Горе тѣмъ, кого мы встрѣ-
тимъ на пути къ ному! Горе тому, кто вздумаете сопро-
тивляться провозглашенному такимъ образомъ желанію!
•Французская роволюція является только предвѣстницей
другой, болѣе великой и болѣо торжественной революцін, ко-
торая будотъ уже послѣдной.
Народъ раздавили королей и поаовъ, объединившихся про-
тивъ него; точно такъ же опъ поступите съ новыми тира-
нами, съ новыми политическими Тартюфами, уеѣвшимиея на
мѣстѣ старыхъ.
Чего ощѳ намъ нужио кромѣ юридичсскаго равенства?
Намъ нужно но только это право, въ видѣ записи, вне-
сенной въ Декларацію правъ чоловѣка и гражданина, мы хо-
тимъ чувствовать ого среди навъ, подъ кровлей нашихъ до-
мовъ. Для достижонія его мы согласны на все, мы готовы
снести все до основанія, лишь бы остаться при
одномъ равенствѣ. Пусть погибнуть, если это нужно,

всѣ искусства, лишь бы у насъ осталось действительное ра-
венство!
Законодатели и правители, столь же бездарные, сколь и
безсовѣстные, богатые п бѳзсердечпые собственники, тщетно
пытаетесь вы парализовать паше святое продпріятіе, говоря:
Они просто снова выдвигаютъ аграрный законъ, которая уже
неоднократно требовали до нихъ.
Клевотники, замолчите теперь вы, и въ смущенномъ мол-
чаніи выслушайте наши требования, продиктованныя природой
и основапныя на справедливости.
Аграрный законъ или всообщій земельный передѣлъ былъ
мимолетнымъ пожеланіемъ нѣкоторыхъ безпринциипыхъ рядо-
выхъ, нѣкоторыхъ народностей, руководимыхъ не столько ра-
зумомъ, сколько инстинктомъ. Мы стремимся къ болѣе вы-
сокой и справедливой цѣли, а именно къ коллективной
собственности или къ общности имѵществ а! До-
лой частную собственность на землю, земля не принад-
лежит никому. Мы требуемъ и добиваемся общая поль-
зовапія земными плодами: эти плоды принадлежат
всѣмъ.
Заявляемъ: мы по можомъ дольше торпѣть. чтобы пода-
вляющее большинство людей надрывалось надъ работой къ
выядѣ и удовольствію ничтожной кучки.
Достаточно и даже слишкомъ долго какой-нибудь мил-
ліонъ людей распоряжался тѣмъ, что принадлежите свыше
чѣмъ двадцати пяти милліонамъ ихъ ближпихъ, ихъ равпыхъ.
Пусть прекратится наконоцъ это скандальное положоніе
вещей, въ существовало которая паіпи внуки но захотятъ
вѣрить! Пусть исчезнете наконоцъ возмутительное дѣленіо на
богатыхъ и бѣдныхъ, на всликихъ и малыхъ, на господъ и
елугъ. па правящихъ и управляемыхъ.
Пусть между людьми не останется другихъ различін, кромѣ
различій возраста и пола. Такъ какъ всѣ люди имѣютъ оди-

наковыя потребности и обладаютъ одинаковыми способностями,
то пусть всѣ они пользуются одинаковыми воспитаніомъ и
одинаковыми пропитаніемъ. Довольствуются жо они одними
солнцемъ и одними воздухомъ на всѣхъ: почему бы каждый
изъ нихъ но моги удовлетвориться одинаковыми количеством!,
пищи одного и того же качества?
ІІо вотъ враги самаго естоствоннаго норядка вещей, какой
только возможпо придумать, ужо подпимаютъ гвалтъ противъ
насъ.
Разрушители и бунтовщики, —
говорятъ они нами,—вы
стремитесь только къ убійствамъ и грабежу.
Французскій народъ!
Мы не станемъ тратить времени на ответы этими гос-
подам!.,
но тебе мы скажемг: организуемое нами священное
прѳдпріятіе не имѣетъ никакой другой цѣли, кромѣ стремления
положить коноцъ гражданской смутѣ и общественными бѣд-
ствіямъ.
Никогда но замышлялся и но приводился въ исполненіе
болѣе широкій планъ. Изредка на протяженіи исторіи от-
дельные геніи и мудрецы заговаривали о номъ тихо и робко.
Но ни у одного изъ нихъ не хватило мужества открыто вы-
сказать всю иравду до конца.
Наступили моментъ рѣшительныхъ меръ. Зло дошло до
апогея, оно распространилось по всему лицу зомли. Вотъ уже
три столетія, какъ оно царитъ на ней поди названіемъ по-
литики. Пусть же вернется порядокъ и вновь воцарится нор-
мальное положеніе вещей.
Пусть по кличу равенства организуются элементй, стре-
мящісся къ справедливости и счастью.
Настало время основать Республику Равныхъ, эту великую
обитель, гостепріимно открытую для всехъ людей. Наступили

дни вееобщаго искуплонія. Отонущія сомьи, придите усѣсться
за общими столомъ, пакрытымъ природою для всѣхъ своихъ
дѣтей.
Французскій народъ!
Тебѣ суждено покрыть себя величайшей славой! Да, ты
первый должонъ явить міру это трогательпое зрѣлиіце.
Традиціонныя привычки, застарѣлые нредразсудки снова
пытаются помѣшать основанію Республики Равныхъ. Возможно,
что организація действительная) равенства, которое одно спо-
собно дать удовлетвороніе всѣмъ потребностями, не нарушая
ничьихъ интѳресовъ и но требуя никакихъ жертвъ, вначалѣ
понравится но всѣмъ.
Эгоисты и честолюбцы прядутъ въ воличайшій гяѣвъ.
Владѣльцы неправедао нажитыхъ богатствъ аоднимутъ вопль
о нарушѳнін справедливости. Нѣкоторыо люди, разжирѣвшіе
на чужой счетъ, будутъ горько сожалеть о наслажденіяхъ,
удовольствіяхъ и развдеченіяхъ. въ настоящее вромя доступ-
ныхъ исключительно имъ одними. Сторонники неограниченной
власти, низкія опоры деспотизма врядъ ли согласятся на пиз-
вѳдевіе своихъ блестящихъ владыки къ уровню дѣйствитель-
наго равенства. Ихъ узкій кругозоръ помѣшаотъ имъ понять
близкое будущее, несущее съ собой господство всеобздаго
счастья; но что могутъ подѣлать несколько тысячи недоволь-
ны хъ противъ массы людей, счастливых!, и пораженпыхъ
тѣмъ, что они такъ долго искали счастья, которое находилось
у НИХЪ ІІОДЪ рукой?
На другой день послѣ этой истинной революціи они съ
изумленіемъ скажутъ: «Вотъ какъ! общее счастье было такъ
возможіЛ? Намъ стоило только его захотѣть. Ахъ, почему мы
но захотѣли его раньше? Неужели же нужно было столько
разъ говорить намъ объ этомъ? Да, безъ сомнѣнія, если одинъ
только чоловѣкъ на землѣ оказывается болѣо богатыми или

болѣе могущественньтмъ, чѣмъ его ближніе, его равные, то
равновѣсіе уже нарушено: проступлоніо и несчастье воцарились
на землѣ».
ФранцузскШ народъ!
По какому же признаку долженъ ты отпынѣ распознавать
достоинства конституціи?.. Только та конституція, которая
всецѣло основана на фактическомъ равенствѣ, можетъ подойти
тебѣ и удовлетворить вей твои пожеланія.
Аристократическія хартіи 1791 и 1795 года не разби-
вали твоихъ цѣпѳй, а лишь прочнѣѳ заклепывали ихъ. Еон-
ституція 1793 года фактически была значитольнымъ шагомъ
впередъ на пути къ действительному равенству; никогда чедо-
вѣчѳство ещо не подходило къ нему такъ близко; но и эта
конституція не затрогивала еще коночной цѣли и не бралась
разрешить вопросъ о всеобщемъ счастьѣ, великій припципъ
которая она, однако, торжественно провозглашала.
ФранцузскШ народъ!
Открсй глаза и сердце полнотI; блаженства: признай и
провозгласи вмѣстѣ съ нами Республику Равпыхъ.

Содержаніе ученія Бабэфа, объявленнаго Директоріей
внѣ закона за проповѣдь правды.
1. Природа дала каждому чѳловѣку одинаковое право на
пользованіо всѣми благами.
2. Дѣль общожитія заключается въ охран! этого равен-
ства, въ ѳстсственпомъ состоянии часто нарушаемаго сильными
и злыми, а также въ повышеніи общаго благосостоянія при
содѣйствіи всѣхъ членовъ общества.
3. Природа возложила на каждаго человека обязанность
трудиться; никто пе могъ уклониться отъ этой обязанности,
но совершая преступленія.
4. Трудъ и потреблсніе должны носить коллективный
іарактеръ.
5. Угнетеніе имѣѳтъ мѣсто, когда одипъ надрывается надъ
непосильной работой и нуждается во всеми, въ то время
какъ другой, ничего не дѣлая, утопаетъ въ роскоши.
6. Никто не могъ, не совершая нреступленія, присвоить
исключительно себѣ поземельную или промышленную соб-
ственность.
7. Въ нормальномъ обществ! не должно существовать
ни богатыхъ, ни бѣдныхъ.
8. Богачи, не желающіе отказаться отъ своего избытка
«ъ пользу нуждающихся, являются врагами народа.
9. Никто не можѳтъ, съ номощыо монополистическихъ
пріемовъ, лишить другого образовали, необходимаго для его
благосостоянія; образованіе должно быть общими.

10. 11,1;ль революціи заключается въ уничтоженіи нера-
венства и въ возстановленіи общаго счастья.
11. Рѳволюція еще не закончена, такъ какъ богатые
монополизируютъ всѣ имущества и всю власть, тогда какъ
бѣдныѳ работаютъ какъ настоящіе невольники, чахнутъ въ
нпщетѣ и не играютъ никакой роли въ государстве.
12. Конституція 1793 года является настоящими зако-
номъ французовъ, потому что народъ торжественно утвер-
дили ее.
Бабэфъ.
6

Новая пѣсня для населенія предмѣстій
Мотивъ: C'est ce qui me désole.
Погибая отъ голода и холода,
Лишенный всѣхъ твоихъ правъ, народъ,
Ты тихо-тихо продаешься отчаяиіго; (bis)
А между тѣмъ безстыдный богачъ,
Пощаженный нѣкогда твоей добротой,
Громко торжествуешь, (bis)
Купающіеся въ золотѣ выскочки,
Не вѣдающіе ни трудовъ, ни заботъ,
Захватываютъ въ свои руки улей; (bis)
А ты, трудолюбивый народъ,
Ѣшь и переваривай, если можошь,
Желѣзо, подобно страусу, (bis)
Вызывай тѣни Гракховъ,
ІІубликолъ и Брутовъ;
Пѵоть они поелужатъ тебѣ опорой! (bis)
Смѣлый трибунъ, поспѣши,
Мы ждѳмъ тебя: начертай законъ
Святого Ра во не тв а. (bis)
') Составлена Сильввномъ Марешалемъ

Да, трибунъ, съ этимъ нужио покончить.
Пусть отъ твоей кисти иоблѣдиѣютъ
Люксембург!, и Верона.
')
(bis)
Царство Равенства
По свойственной ему иростотѣ но хочетъ
Ни султановъ, ни троновъ. (bis)
Конечно, одинъ милліонъ богачей
Давно уже держитъ народъ
Въ соетояніи вѣчнаго голода; (bis)
Мы же, жители предмѣстій,
Но хотимъ ни Люксембургскихъ шуановъ,
Ни Вапдѳйскихъ. (bis)
О вы, машины для изготовлѳнія дѳкретовъ,
Бросьте безъ сожалѣнія въ огонь
Всѣ ваши финансовые планы; (bis)
Нищіѳ духомъ, оставьте насъ:
Равенство и безъ вашей помощи
Сумѣетъ вернуть изобиліе. (bis)
Исполнительная Директорія
На основаніи своего канцелярскаго права
Запрещаете намъ писать, (bis)
Ладно, не будемъ писать; но пусть каждый,
Какъ добрый братъ, конспирируете въ тиши
Для торжества в сообща го счастья, (bis)
Два бѳзталапныхъ Совѣта,
Пять директоровъ, постоянно вздрагивающихъ
При одномъ уноминаніи о пикѣ; (bis)
') Дирѳкторія и Веронскіе роялисты.

Обхаживаемый и балуемый солдате,
Раздавлѳпный демократе:
Вотъ и Республика, (bis)
Увы! Гордые товарищи доведеннаго до крайности
Добраго народа, побѣдители королей.
Солдаты, покрытые славой! (bis)
Увы! вы стали неузнаваемы.
Неужели вы превратились
Въ преторіанскую гвардію? (bis)
Объединившись, народъ и солдаты
Сумѣли снести до оспованія
Тронъ и Бастилію; (bis)
Новые тираны, государственные мужи,
Страшитесь товарищоскаго оближонія
Народа съ арміей (bis)
Я твердо разсчитываю на то, что тюрьма
Будетъ наградой за мою нѣсенку;
Это меня огорчаете; (bis)
Но народъ заучите ее наизусть;
Быть можете, онъ помянете автора добрыми словомъ;
И это меня утѣшаетъ. (bis)

Другая пѣсня равныхъ.
Гнусные законы слшпкомъ долго
Подчиняли чѳловѣка человѣку;
Да погибнете господство злодѣевъ!
Отдадимъ себѣ, наконецъ, отчете въ нагаемъ положении.
Возстаньто на нашъ клячъ
И выходите изъ глубокая мрака,
..
Народы! верните сѳбѣ свои права,
рип вь.
Солнце свѣтитъ одинаково для всѣхъ.
Ты сотворила насъ для того, чтобы мы были равными,
Природа, наша мать-благодѣтельница!
Зачѣмъ же существуете убійствѳнное неравенство
Имущества и труда?
Возстаиьте, и up.
Почему тысячи рабовъ пресмыкаются
Передъ четырьмя или пятью деспотами?
Зачѣмъ великіѳ и малые?
Возстаньте, храбрые санкюлоты.
Возстаньте, и пр.
На зарѣ человѣческаго рода
Люди не знали ни золота, ни войнъ,

Ни чиновъ, ни ворховныхъ владыкъ,
Ни роскоши, ни нужды!
Возстаньте, и пр.
Святое и милое равенство
Наполняешь всю землю и оплодотворяешь ее;
Въ эти дни блаженства
Солнце свѣтитъ одинаково для всѣхъ.
Возстаньте, и пр.
Всѣ любили другъ друга, всѣ жили счастливо,
Пользуясь одинаковымъ благосостояніемъ;
Въ тѣ времона независимость но нарушалась
Угрызеніями совести и позорными ссорами.
Возстаньте, и пр.
Увы! вскорѣ честолюбіе
Въ союзѣ съ ліщемѣріемъ
Замыслило бѣдственный
ІІланъ узурпаціи.
Возстаньте, и пр.
И вотъ появились государи и подданные,
Вогачи и нищіо,
Господа и слуги;
А до того всѣ были одинаковы.
Возстаньте, и пр.
Пменемъ законовъ и учрсждоній
Прикрывается ужасный разбой;

Добродѣтель клоймитея кличкой проступлѳнія,
А грабежъ называется необходимостью.
Возстаньто, и пр.
Народы, прорвите древпія чары
Своего летаргичсскаго сна
Ужаснѣйшимъ пробужденіомъ,
Вносите смятеніо въ лагерь счастливаго преступлонія.
Прислушайтесь къ нашему зову
И выходите, и пр.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
СТРАН.
Ирсдисловіе
3
Библіографія
....
9
I. Естественное право.
Эгалитарные взгляды
13
Естественное состояіііе и общежитіе
17
• Общественные предразсудки и естественное право
20
Монополизація богатства
24
Воспитаніе; его революціоішое значеніе
25
II. Коммунизмъ и революція.
« Политическая домократія и соціализмъ . .
28
Коммунизмъ какъ цѣль Революціи
39
Всеобщее счастье какъ основа Республики
40
Терроризмъ и коммунизмъ
Двѣ республики
44
Французская Рсволюціц, и борьба классовъ
45
Манифеста плебеевъ
50
Конституція и учрелсденія
58
Опредѣлѳнія
59
Отвѣтъ на возраженія ....
62
III. Пропаганда равныхъ.
Пропагандистская брошюра. — Отвѣтъ на письмо, подписан-
ноеМ.В
66
Манифеста Равныхъ . . . . '
74
Содоржаніе учонія Бабэфа
•
80
Новая иѣсня для паселонія предмѣстій
82
Другая пѣсия Равныхъ
85

Книгоиздательство H. ГЛАГОЛЕВА.
(С.-Петербургъ, Невскін пр.,
92).
Цѣна:
Ж о р д а н і я, H. ІІроисхождевіс и риавітіе полн-
тическихъ партій въ Германіи
—
p.40к.
Ж о р е с ъ, Ж. Исторія великой французской рево-
люціи, томъ I: Учредительное собраніе ...
2» 50»
Тоже, томъ II: Законодательное еобраніе . . 2» 50»
3окбартъ, В.фрндрихъЭнгельсъ
—
» 07»
Исторія Совѣта рабочихъ Депутатовъ. Статьи
Г.Xрусталева-Яосаря,Л.Троцка-
го, В.3вѣвдина, А. Вуаовлева, Б.
Петрова-Радина, С . Введенскаго,
А- Симаиовск аго, М. Кнселевича,
П.ЗлыдневаиH.Hѣкдева
1»
—
»
Ковалевскій, M ., проф. Очерки по исторі*
политическиіъ учреждсній Россіи
1» 50»
Кожевниковъ, В . Исторія великой кресть-
янской войны въ Гериаши
—
» 60»
Л а6ріола, А. Положеніе рабочего класса въ
Италіи
—
» 30»
Лассаль, Ф.Сочиненія, въ 3-хъ томахъ. 3-е
иад. Цѣна каждаго тома
1» 25»
Л е й с с ъ. Г. Въ исправительной тюрьнѣ. ...
—
» 80»
Леру а, М. Старое • новое право
—
» 50»
Лис,с.агарэ, Э.ИсторіяКоммуны.Съ прилож.
очерка С. Мендельсона: «Причины и
внутреннія движуіція идеи Коммуны». ...
—
» 70»
Тоже, съиллюстрадіями. .
I»
—
»
Лихтеиберже, А . Соціализмъ и французская
революція
—
»
80»
M агаяинеръ, Я. Самодержавіе народа....
—
» 70»
Mаргеритъ,II. иВ.Коммуна. Роман*. ...
—
» 80»
M а р т о в ъ, Л . Пролетарская борьба въ Россін.
Преднел. II . Б. Аксельрода. 2-ое доп. изд.
—
» 30»
Мякоти нъ, В. Идеяземскагособора въ проіп-
ломъ и настоящемъ
—
» 10»
Парвусъ.Върядахъгерманскойсоціалдемократіи. 1 » — »
»
Россія нреволгоція
1»
—
»
П леXановъ, Г. Замѣтки публициста. Новыя
письма о тактнкѣ и бевтактностн
—
» 80»
Положеніе рабочего класса въ Бельгін, Германін
и Италіи. СтатьиЭ. Вандервельда, А.
Брауна и А. Лабріола
I»
—»
Правовое государство и всенародное голосованіѳ.
СтатьиВ.Гѳссела, В. Mякотина, В.
Водовозоваи И. Чернышева. Съ
прилож. цвѣтныхъ діаграммъ и картограммъ. 1 » — »
Р е и а н ъ, Э . Исторія израильскаго Народа, въ 5
томахъ. Цѣна каждаго тома. ...
1»—»
»
» Жиянь Іис.уса, 3-е популярн. изд. .
—
» 30»
»
»
»
»
иолноо изд. Съ при-
ложен. вступительной статьи Ж.
Сореля ипортретаавторана мѣл.
бум. .
1»,—
»
(См. 4-ую стр. обложки).

Книгоиздательство H. ГЛАГОЛЕВА.
(О.-ІІоторбургъ, Невскій пр.,
92).
Цѣяа:
Ренанъ, Э. Апостолы
—
p.80к.
»
» Снятой Навелъ. Съ прилож. карты
4
>XЦ-Авіп
—
? 80»
;'»
» Лнтихристъ.
—
» 80»
•
».
» Евангслія и второе поколѣніа хри-
'
стіанства
1»
—
»
»
,
» Христіанская церковь
1»—»
»
.
< » Маркъ-Аврелій и конецъ античнаго
міра. Съ прилож. портрета автора.
—
» 80»
Родбертус ъ-Я г е ц о в ъ, К. Къ оснѣщенію
соціальнаго вопроса
1»25»
Свирскій. А . Забракованный
—
» 03»
Системы избирательная права въ Зап. Европѣ
и Сѣв. Am. Соед. Штатахъ. Редакція проф.
Г. Марквадсена. Дродисловіе проф.. М.
Соболева
J-)'•-
1»
-г*
Соколовская, Т . Русское масонств#н его
аначсяіе въ исторіи обществепндаго двяжейія.»
80»
Сѣрошевскій,В .Бокоеръ
А...
—
»
віѵ
»
» Дальяій Бостокъ. СІ при-
лож. 50 иллюстр. 2-ое доп. изд. 1 » 25 »
»
» Корея. Съ прилож. 50 илюстр.
2-ое доп. изд
1»25»
»
» Кули
—
» 07»
»
» Матросы корабля «Надежда».
3-е иллюстрирован пое изд..
—
» 20»
»
»Раасказы.2-оедоп.изд. . . 1» — »
Тепловъ, П- Исторія якутскаго протеста. Съ
прилоасеніемъ иллюстраций
1»
—
»
Тотомі анцъ, В. Формы рабочая движенія.
2-ое доп. и испр. иэд. ...
—
» 60»
»
» Формы аграрная движенія.
Съ прилож. цвѣтной картограммы
—
» 80»
Троцкій, II . Въ защиту партіп
—
» 60»»
»
» Наша революція
1»
—»
Фальборкъ, Г . и ЧарнолускіА, В. На-
ціональное собраніе
1»
—»
Форлендѳръ, А.,
проф. Исторія философін,
т. I: Древціе и срсдніи вѣка .
•
1»
—
»
Тоже, томъ И: Новое время
2.»
—
»
Франко, И . Цыгане
—
» 03»
Цокколн, Г . , проф., Апархязмъ. Съ нрѳднсяо-
віемъ автора къ руоск изд
1»80»
Чернышев!,!. О нсеобщемъ избирателышмъ
праяѣ и его примѣненіи въ Россіи
—
*
35»
Ч и ж о в ъ, Е. Отъ лучины до электричества .
—
» 15»
Энгельсъ,Ф.ПоложеніерабочагоклассавъАн-
гліи. Съ прилож. вступительной статьи проф.
В. Зомба рта я портрета автора на мѣл. бум.
—
» 70»
Лица,
=
ныписынаіощіеизъ Конторы книгоиздательства
на 1 рубль нболѣе за пересылку не платятъ. Съ требованиями
просятъ обращаться исключительно по адресу: Контора издаиій
H. Глаголева, С . -Пѳторбурпь, Невскій пр. , 9 2.

2011142425