С.В. Цветков
КЕЛЬТЫ
И
СЛАВЯНЕ
Русско-Балтийский информационный центр «БЛИЦ»
Санкт-Петербург
2005

Ц27 Цветков С. В.
СЛАВЯНЕ И КЕЛЬТЫ. — СПб.: Издательство «Русско-Балтийский
информационный центр "БЛИЦ"», 2005. — 200 с.
В книге впервые представлены материалы, обобщающие культурные и
этнические отношения кельтов и славян, имевшие место на протяжении почти
тысячелетия, а также исследуется история развития славянской культуры,
которое происходило при непосредственном участии кельтских племен. В данном
издании содержится более двухсот иллюстраций, показывающих взаимовлияние
этих народов. Книга рассчитана как на специалистов, так и на широкий круг
читателей.
© Цветков С. В., 2005
© Издательство «Русско-Балтийский
информационный центр "БЛИЦ"»,
2005
ISBN 5-86789-153-4

ПРЕДИСЛОВИЕ
Тема славяно-кельтских контактов неоднократно поднималась в научном
мире еще в XIX в. в работах многих отечественных и зарубежных
исследователей, в частности в трудах П. И. Шафарика, С. И. Гедеонова, В. Г. Василевского и
других. Однако только к концу XX в. был накоплен необходимый археологический
материал, обобщенный в России в трудах В. В. Седова, И. П. Русановой с
привлечением последних данных этнолингвистики, который позволил сделать более
серьезные выводы не только о прямых культурных контактах этих двух народов,
но и более тесном их взаимодействии, чем это считалось до сих пор.
Вместе с тем пока не вышло ни одного обобщающего исследования на эту
тему, которое показывало бы весь диапазон влияния кельтской цивилизации на
славянские народы и, более того, на становление самого славянского этноса.
Задачей данной работы и является попытка восполнения этого пробела в
истории взаимоотношений кельтов и славян.
Необходимо сразу оговориться, что представленное исследование не
претендует на исчерпывающую полноту раскрытия всех аспектов взаимовлияния этих
двух народов, но те факты, которые нам удалось найти и сопоставить, опираясь
на античные, византийские, арабские, средневековые западноевропейские
источники, а так же на последние данные этнолингвистики, археологии,
этнографии и фольклора, говорят о том, что историческое становление славянского
этноса напрямую связано с огромным влиянием кельтской культуры. Более того,
именно это влияние и определило пути дальнейшего развития славян и явилось
настолько доминирующим, что следы этого влияния обнаруживаются до сих пор.
Какую бы область жизнедеятельности славян и кельтов мы не
рассматривали — будь то культура, религия, хозяйственная деятельность, общественные
институты, везде мы сталкиваемся с фактами взаимного влияния и это не
удивительно.
Первые серьезные контакты славян (точнее было бы сказать — праславян) и
кельтов, возникшие на рубеже IV и III столетий до н. э., переросли впоследствии
в достаточно длительный период общения, в результате чего произошла
ассимиляция значительных групп кельтского населения со славянским, с передачей
последним многих достижений кельтской цивилизации, таких как металлургия,
ювелирное, гончарное и стеклоделательное производство; многие аспекты
космогонических и религиозных представлений, обрядов, обычаев, повлияли так же
на социальную структуру славянского общества, храмовое и крепостное
строительство. Подобное взаимодействие народов можно сравнить, пожалуй, только
с влиянием ариев на автохтонное население Индии, где первые, растворясь в
туземных племенах, оставили небывалое культурное наследие, ставшее
определяющим для развития страны.

Нельзя исключать и того, что славянские народы издавна входили составной
частью в гигантский конгломерат кельтской цивилизации, которая не была
этнически единой. Об этом свидетельствуют такие этнонимы, как венеты, анты и
даже русь, встречающиеся в основном на периферии кельтского мира.
Влияние кельтов на славян можно условно разделить на два периода:
языческий и христианский. Что касается первого периода, то здесь прослеживается
бесспорное влияние кельтов на славян. Во многом проводниками этого
культурного воздействия были кельтские языческие жрецы — друиды, имевшие
небывалые в Европе возможности не только воздействовать на общество, но во многом
и управлять им. Ведь именно друиды были не только обладателями
сокровенного знания, но и знаний технических и даже бытовых. Они не только были
главными участниками жертвоприношений и других культовых отправлений,
друиды занимались воспитанием детей, и не только давали им необходимые знания,
но и обучали их воинскому искусству и тайнам ремесла. Друиды были судьями и
врачами, учеными и мистиками, музыкантами и поэтами, историками и мифо-
творцами. Их власть была выше власти племенных вождей, а влияние на
общественную жизнь беспрецедентной. И наследниками этой могучей жреческой
корпорации стали волхвы — языческие жрецы древних славян. Можно считать
доказанным, благодаря работам лингвистов, особенно трудам академика О. Н. Тру-
бачева, что само слово «волхв» кельтского происхождения, а летописные воло-
хи — это кельтское племя «вольки». Материалы средневековых хронистов дают
возможность сравнить жизнь средневековых славян и кельтов античного
периода и показывают, что у многих славянских племен жрец стоял выше князя, а
также совершались похожие жертвоприношения и были похожие культы богов и
священных мест. Именно кельты научили славян строить крепости и храмы,
обучили многим жизненно необходимым ремеслам. Это удивительно, если учесть
столь значительный разрыв во времени между античными и средневековыми
источниками, описывающими сходные культурные моменты в жизни этих двух
народов. И вместе с тем это говорит о незыблемости многих традиций в
славянском мире и возможном, продолжающемся контакте кельтов и славян в эпоху
средневековья.
Не менее плодотворным был и второй период влияния и контактов. Что
любопытно: несмотря на то, что в христианский период это влияние и
взаимопроникновение было весьма и весьма существенным, именно он оказался менее
всего исследован учеными. Более того, сами истоки христианства на Руси и в
островных кельтских королевствах (Ирландия, Шотландия, Уэлс) похоже
имеют другие корни, чем это считалось до сих пор, и являются, скорее всего, мало-
азийскими, а именно галатскими. Об этом свидетельствует тот факт, что галаты,
если верить евангельским источникам (см.: Апостол Павел «Послание к
галатам»), были одними из первых христиан на территории Малой Азии, где кельты-
галаты тремя веками раньше создали свое государство. А быть первыми в новой
религии, значит быть и первыми создателями ее традиций на этой территории.
Поэтому христианские традиции, созданные галатами, были восприняты
впоследствии Византийской империей. Об этом свидетельствует появление в
византийской христианской культуре ряда элементов, свойственных именно
кельтскому декоративно-прикладному искусству. Видимо, и островные кельтские
СЛАВЯНЕ И КЕЛЬТЫ
4

государства восприняли христианство непосредственно от галатских
проповедников, своих родичей.
Жизнь кельтов-галатов в Малой Азии очень слабо исследована, хотя
появившись там в III в. до н. э., они на протяжении ряда столетий являлись достаточно
существенной военной силой и второй по значению (после греческой)
культурной составляющей. Однако у многих исследователей бытует мнение, что кельты
в Малой Азии достаточно быстро эллинизировались и не оставили заметного
культурного влияния.
Наиболее сильным влияние кельтов на славян было на территории Повисле-
нья, где благодаря проникновению кельтов в праславянскую среду, образовалась
кельтско-славянская пшеворская археологическая культура, видимо,
соответствующая венетам, описанным Корнелием Тацитом. Смешанное кельтско-сла-
вянское (с возможным германским элементом) население этой территории
создало ряд мощнейших по тем временам металлургических комплексов, которые
снабжали железными изделиями всю Центральную Европу. Впоследствии
подобные комплексы были созданы в Прикарпатье и в Приднестровье.
На рубеже III—IV вв. н. э., в результате резкого ухудшения климата, пшевор-
ское население Повисленья покинуло обжитые места и двинулось на восток, в
результате чего часть этого населения появилась на территориях Южной и
Северной Руси. Так началась славянская колонизация Восточной Европы,
приведшая в итоге к образованию государства Русь. Славянские государства Южной и
Центральной Европы тоже возникли в итоге, благодаря притоку пшеворского
населения.
Наиболее отчетливо кельтские традиции прослеживаются на примерах
декоративно-прикладного искусства Новгородской земли раннего средневековья.
Это и планировка языческих и христианских храмов, приемы металлургии и
ювелирного дела, архитектурный декор, орнамент фресок, традиции в
оформлении рукописных книг, ирландский звериный стиль в деревянной резьбе,
каменные «кресты в круге» (они встречаются только на территориях островных
кельтских королевств и на севере Древней Руси), производство стеклянных глазчатых
бус и многое другое. Причем сходство этих традиций говорит о том, что
кельтизированное славянское население, попавшее на территорию Приладожья и При-
ильменья, поддерживало связи как со своими родичами — западными славянами,
так и с кельтскими народами на протяжении всего средневековья.
Вообще кельтское влияние на народы Европы еще очень мало оценено,
несмотря на то, что оно настолько огромно, что можно говорить о своеобразном
кельтском ренессансе, предшествовавшем эпохе Возрождения. В средневековой
Европе, включая и славянские государства, на самом деле кельтская культура
не просто доминировала, а сформировала взгляды и вкусы средневекового
человека. Принципы рыцарства, музыкальная, поэтическая и сама книжная
культура Европы — это все наследие кельтов, которое предстоит еще более
внимательно изучить и оценить.
ПРЕДИСЛОВИЕ
5