Сборник материалов
IV Межрегиональной церковно-научной конференции,
посвященной 400-летию преставления
преподобного Трифона Вятского

г. Киров (Вятка) 14 октября 2012 г.

ОБРЕТЕНИЕ СВЯТЫХ
Сборник материалов
IV Межрегиональной церковно-научной конференции,
посвященной 400-летию преставления
преподобного Трифона Вятского

г. Киров (Вятка), 14 октября 2012 г.

Обретение святых - 2012: сборник материалов IV Межрегио­
нальной церковно-научной конференции, г. Киров (Вятка), 14 октября
2012 года. - Киров: «Лобань», 2013. - 205 с.

Сборник включает работы участников IV Межрегиональной цер­
ковно-научной конференции «Обретение святых», которая состоялась
14 октября 2012 г. в г. Кирове (Вятке) в рамках празднования 400-летия
преставления преп. Трифона Вятского (1546 - 1612) и была посвящена
жизни и подвигам наставника вятского монашества, а также актуаль­
ным вопросам истории Православия на Вятской земле и, в целом, в Рос­
сии. Ответственный редактор сборника - протоиерей Александр Балыбердин.

Участникам
IV Межрегиональной церковно-научной конференции
«Обретение святых»
Приветствую участников IV Межрегиональной церковно-научной
конференции «Обретение святых», проходящей в дни торжеств в честь
400-летия преставления преподобного Трифона Вятского. Этот юбилей
убедительно свидетельствует о непреходящем значении трудов преп.
Трифона и насельников Успенского Трифонова монастыря для духов­
ной и общественной жизни Вятской земли, развития науки, образова­
ния и культуры.
Подлинным вдохновением и движущей силой трудов преподобно­
го Трифона явилось искание Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33),
ради которого будущий подвижник оставил свое Отечество, прошел
многотрудный путь монашеского становления в Пермской земле и со­
зидал Успенскую обитель в городе Хлынове. Эта верность Царству Бо­
жию, которое по слову Апостола есть праведность и мир и радость во
Святом Духе (Рим. 14, 17) преподобный Трифон сохранил в изгнании и
завещал братии монастыря, после своего возвращения на Вятку.
Выражаю надежду, что исследования, представленные на конфе­
ренцию «Обретение святых», также будут исполнены любви к Церкви
Христовой и нашему Отечеству и преподаю участникам конференции
гное архипастырское благословение.

Митрополит Вятский и Слободской Марк

Протоиерей Андрей Дудин

Похвальное слово преподобному Трифону Вятскому
400 лет назад, в начале XVII столетия, в Вятской Успенской обите­
ли мирно почил о Господе ее основатель и архимандрит - преподобный
Трифон Вятский. Русская Православная Церковь торжественно отмеча­
ет эту величественную и священную дату и чтит всечестное и прослав­
ленное имя Трифона, великого в своем смирении, скорого помощника,
небесного заступника и святого покровителя северных народов.
Святой Трифон велик для всех. Подвиг его всечеловечен. Но для
народа Вятского края, вдохновленного его служением, имя его престу­
пает грань веков и является дорогим и священным достоянием. В памя­
ти народа имя преп. Трифона связано с нравственным и национальным
возрождением Вятской земли. Оно способно пробудить в душе каждого
человека воспоминания о давно минувшей старине, о страданиях, свер­
шениях и достижениях в один из самых сложных и переломных момен­
тов отечественной истории.
Четыре века прошло с тех пор, как угасла земная жизнь этого ве­
ликого и тихого старца, светильника веры и благочестия. И чем дальше
в стремительном беге времени удаляются от нас его век и его дела, тем
таинственнее и величественнее становится его образ, его высокие и
светлые черты, его судьбоносная для нас святость. Преп. Трифон ушел в
иной, небесный мир как величайшая слава Вятской земли. В его лице
мы обрели благодатного заступника и печальника перед Богом за честь,
достоинство и духовную целостность нашего края.
Посланный Вятской земле добрый пастырь, преп. Трифон обладал
необычайней притягательностью своей натуры, глубокой внутренней
преображенностью всего облика и тем широким горизонтом творческо­
го универсализма, который позволял ему успешно служить духовному
возрождению на всех ступенях своего христианского и монашеского де­
лания. Единственный по глубине прозрения, по высоте созерцания, по
святости подвига и царственной свободе духа, преп. Трифон был дан
нашему народу для того, чтобы стать благодатным светочем не только
всей народной жизни XVI века, но и в чреде последующих столетий.
Высоким умом и чистым сердцем он созерцал Бога и видел каждо­
го приходившего к нему человека. Он созерцал свой народ пред лицом
Божиим, созерцал его душу, его талант, его историю. Созерцание было
его предстоянием перед Богом, его молитвой, его пламенным желанием
служить народу. И он служил ему, его утешению, ободрению, возвыше­
нию. Он молился о своем народе, чтобы в замысле Божием народ остал­
ся на высоте своего призвания, верным в принятии даров Божественной
благодати.
4

В ясном и чистом воззрении на мир таятся те скрытые духовные
силы, которые в их исторически единственном сочетании могут быть
присущи лишь исключительным, гениальным личностям. Печать свято­
сти сияет в облике преп. Трифона через неоспоримый в своей подлин­
ности бытовой и исторический реализм.
Преп. Трифону присуще классическое чувство меры во всем. Мы не
видим в нем ни выражения суровой аскезы, ни добровольного юрод­
ства, ни подвига христианского исповедничества - в нем ярко выражена
безответная кротость. Он - созерцатель и деятель, и вместе с тем пророк
и учитель. Ему дана сила ясного, глубокого и проникновенного ума и
справедливого суждения. На современников он производил впечатле­
ние удивительно тонким по своему благородству и изяществу выраже­
нием простоты, глубокой искренности и того светлого, одухотворенно­
го благодушия, которое без слов говорило о его внутренней духовной
преображенности.
Сияние святости преп. Трифона неотделимо от его добродетели,
его нравственной доблести, так высоко ценившейся его современника­
ми. Как духовно преображенная личность, преподобный имел молитву
глубинным содержанием своего скрытого от мира духовного творче­
ства. Своим подвигом он явил миру истинную жизнь в идеальной соот­
несенности друг к другу всех ее проявлений. Невозмутимая соразмер­
ность всех сторон внутренней жизни преп. Трифона отразилась в его
внешнем облике как естественное и чистое ее оформление, как высшее
претворение плоти духом. Идеальный внутренний мир преп. Трифона
раскрылся в его лике как неподражаемое в своей уникальности благо­
образие, как канонический принцип безмолвной выразительности и за­
вершенности образа, как оттиск на нетленной плащанице народной па­
мяти.
Вместе с тем преп. Трифон обладал наиболее привлекательными
чертами национального русского характера. Его собеседниками были
разные люди того времени - всероссийский патриарх и приходской
священник, царь и крестьянин из далекой вятской деревни. Священный
язык молитвы и язык живого общения с народом, запечатленный в жи­
тии преп. Трифона, передает ту атмосферу культуры, к которой он, как
духовный пастырь своего народа был глубоко и всесторонне причастен.
Благоговейно почитаемый всем народом, преп. Трифон был обра­
щен к нему своей всеприемлющей душой. Его призвание состояло в том,
чтобы принять душу ближнего во всей ее глубине, во всех ее веками
сформировавшихся особенностях и помочь каждому человеку преодо­
леть падение и соблазн. Своей святой и высокой жизнью он совершал в
умах и сердцах своих современников глубокую нравственную и миро­
воззренческую перемену, которую в народе называли чудом. Это и было
чудо. Совершалось духовное возрождение народа, творилось нрав-

5

ственное преображение, подготовившее собой в последующие века
культурное и государственное возвышение Вятской земли.
История Русского Севера и духовный подвиг преп. Трифона свя­
заны нерушимыми узами. Преподобный верил в творческие силы наро­
да, в его историческое призвание. Обратившись к делам веры и совести,
чести и правды, его соотечественники становились способны к подвигу
жизни по вере. Подвигом своей жизни преп. Трифон освятил и благо­
словил то, что веками создавало и формировало национальный харак­
тер, созидаемый Церковью, семьей, всем образом жизни человека. В то
время, когда народ наш был подавлен внутренним раздором великой
смуты, преподобный вдохнул в него действенную любовь к Родине и
веру в ее историческое призвание. Он укрепил в уверенности, что ду­
ховное начало и есть главное в жизни, что без этого начала жизнь и
смерть теряют свой смысл и значение. В его лице народ коснулся выс­
шей ангельской праведности, и этого прикосновения было достаточно
для обретения необходимых ему нравственных сил.
Путь творческого обновления, указанный преп. Трифоном, создал
на плодоносной вятской почве великие идеалы и немеркнущие духов­
ные ценности. Была взращена величественная в своем достоинстве,
тонкая по своему изяществу и одухотворенная по своему содержанию
культура, великая иконопись, великая живопись, великая литература и
великая религиозная мысль.
Преп. Трифон основал Успенский монастырь и воспитал множе­
ство учеников, продолживших его дело во всех концах Руси, в много­
численных обителях, служивших нравственной опорой народа и зало­
живших фундамент просветительного служения Церкви среди нехри­
стианских народов в нашем Отечестве и за его пределами.
Влияние преп. Трифона на духовную жизнь Вятской земли имело
поистине грандиозное по своим культурным и историческим послед­
ствиям значение. Вятка поднялась на новую ступень в своем миропо­
нимании и развитии. Это стало решающей предпосылкой расцвета ис­
кусства и подъема национального самосознания, определившего поли­
тическое возвышение Вятского края.
В наше время, мы должны помнить о благодатных заветах преп.
Трифона и вступить на утерянную нами стезю духовного и нравствен­
ного совершенствования. В новом созидании, в духовном подвиге и
нравственном очищении должно совершиться возрождение наших
народов. Оно должно произойти в умах и сердцах наших соотечествен­
ников, в их мировоззрении, в их творчестве.
Русская Православная Церковь свято чтит память преп. Трифона и
обращается к нему как к теплому молитвеннику, благостному заступ­
нику и помощнику. И все, что молчаливо продумано и перечувствовано
перед его святым гробом за истекшие 400 лет миллионами умов и сер­

6

дец, составляет неписаную летопись нашей народной жизни, полную
глубокого содержания и великого нравственного значения. Известно,
что икона явления Божией Матери преп. Трифону, написанная вскоре
после его преставления, была выразителем мысли его небесного предстательства и заступничества, вечной молитвы преподобного.
Движимые глубокой верой в небесное предстательство и заступ­
ничество преп. Трифона, преклоняясь перед высотой его духовного по­
двига и великого служения, мы, его соотечественники и наследники,
считаем своим долгом, своей священной обязанностью почтить 400летний юбилей его честного преставления, уяснить исполинское вели­
чие и значение его дела, засвидетельствовать о нем, как о националь­
ном символе нашего возрождения, нашего нравственного и духовного
обновления и нашей, Богом ниспосланной исторической судьбы.
Личность преп. Трифона является символом великого перелома в
культурной и политической жизни Руси, ее исторического пути. Его за­
слуги перед нашей землей останутся в памяти народной вне пределов
забвения на безграничном горизонте истории. Примером своей высо­
кой и святой жизни он дал нам обетование, залог и удостоверение
нашей исторической жизнеспособности и величия.

Протоиерей Александр Балыбердин

Уроки преподобного Трифона Вятского1
21 (8) октября 2012 г. исполнилось 400 лет блаженной кончины
преп. Трифона (+1612), широко почитаемого православными жителями
не только Вятской земли, но всего Русского Севера. Все это время его
жизнь служит примером деятельной любви к Богу и Христовой Церкви.
При этом каждое поколение духовенства, монашествующих и прихожан
находит в ней назидательное для себя.

В начале пути
Будущий наставник монашества родился около 1546 г. вдали от
вятских пределов - в «северной стране, нарицаемей Мезени»2, ныне Ме­
зенском районе Архангельской области. Когда-то здесь, на берегу реки
Немнюги, всего в 60 верстах от Белого моря, находилась деревня Конешельская, которую принято считать родиной преподобного3. Сегодня
на карте ее не найти. Время сильно изменило эти места. Однако место
рождения святого не забыто - еще в начале XVIII в. оно было отмечено
деревянной часовней, которая сохранилась до наших дней. Местные

7

жители называют часовню «Трифон» и дважды в году - на память пре­
подобного в октябре и в четвертое воскресенье по Пасхе - совершают к
ней паломничество.
О детстве и юности святого известно немногое. Его родители
Дмитрий и Пелагея Подвизаевы были крестьянами и сына назвали
Трофимом. В скором времени отец скончался, и отрок вместе со стар­
шими братьями остался на попечении матери. Жития не сообщают о
том, как родилось и окрепло в душе будущего подвижника искание мо­
нашеского жития. Было ли оно таинственным действием благодати
Святого Духа или же возникло ли под влиянием бесед приходского свя­
щенника, встреч с насельниками северных монастырей или паломни­
ками - не известно. Но уже вскоре ему пришлось сделать выбор, опре­
деливший жизненный путь.
Едва Трофиму исполнилось 17 лет, старшие братья решили его
женить. Избрав из числа прислуги пригожую девицу и нарядив в краси­
вые одежды, братья подослали ее к Трофиму. Но та, по слову жития, хо­
тя и «жало своего языка сотре, крепкого же столба не поколеба».
«Льстивые и блазненные глаголы» девицы не смутили юноши. По слову
агиографа, «не блуда ради сотвориша братья сия, но како бы сочетати
его женитвенным браком и удержати во отечествии своем понеже живяста во всяком обилии довольне». Но именно это событие заставило
Трофима сделать выбор - или завести семью и в трудах преумножать
состояние рода, или же оставить мир и искать Царства Божия и правды
его (Мф. 6, 33) на путях иного - монашеского жития.
Это случилось около 1564 г., когда Московское царство стояло на
пороге опричнины, готовой наложить кровавую печать на весь русский
мир. Пройдет немного времени, и опричники с особой жестокостью об­
рушиться на Новгород Великий и его владения на Русском Севере, в ко­
торых проживал род Подвизаевых. Конечно, вряд ли родные Трофима
могли предвидеть, как скоро и трагично измениться их жизнь. Отчего и
желали любым способом удержать юношу в родном селе. Да и сам Тро­
фим только в этом случае мог рассчитывать на поддержку живших в
«довольстве» родственников. Если же он решался оставить отчий дом,
то полностью предавал себя в «руце Божии» (Прем. 3,1). Даже сегодня это непростой шаг. Можем ли мы представить, что означало «оставить
свое отечество» в столь непростые времена? Но Бог, от Которого «сто­
пы человека исправляются» (Пс. 36), утвердил Трофима в решении
оставить родительский дом.
Юноша не имел возможности поступить послушником в Соловец­
кий монастырь или другую прославленную обитель. «Виной» тому, по
предположению прот. Андрея Дудина, могло быть незнатное происхож­
дение преподобного. Известно, что в крупные и состоявшиеся монасты­
ря в те годы принимали преимущественно выходцев из знатных родов,

8

на содержание которых родные могли внести существенный вклад.
Простолюдинам же нередко приходилось начинать путь с небольших и
недавно созданных обителей.
Трофим с посохом странника направился в Устюг Великий, а это без малого семьсот верст пути. Здесь в его судьбе принял участие свя­
щенник Афанасьевской церкви Иоанн, в котором Трофим обрел своего
духовного наставника. Священник одобрил желание юноши не вступать
в брак и направил его в городок Орел на реке Каме4, бывший в те годы
негласной столицей обширных владений Строгановых. С этого времени
на долгие пятнадцать лет жизнь молодого подвижника оказалась свя­
занной с пермскими лесами, которые стали для него пустыней первых
монашеских подвигов и молитв.

Берег реки Чусовой в месте подвигов преп. Трифона.
Фото С.М. Прокудина-Горского 1912 г.

В пермских лесах

Описывая пермский период в жизни преподобного, агиографы, как
правило, сообщают о его трудах и подвигах в Пыскорском монастыре5,
где в возрасте 23 лет Трофим принял монашеский постриг с именем
Трифон. Днем инок посещал церковные службы и исполнял труды по­
слушания для братии - пек хлеб, готовил пищу, рубил дрова и на своих
плечах носил в монастырь, ухаживал за больными. К утрени он являлся

9

одним из первых, из церкви же выходил последним и в молчании шел в
спою келью. Ночи инок проводил в молитвенных подвигах. Постели у
него не было, для отдыха он ложился на землю. Летом, когда бывает
много комаров, Трифон до пояса обнажал для них свое тело, а пищей
для него были хлеб с водой, да и то в малом количестве.
Эти труды надломили здоровье подвижника. Он слег и заболел.
Болезнь продолжалась уже сорок дней, когда в забытье инок увидел ан­
гела, пришедшего взять его душу, и уже направился за ним по воздуху,
как вдруг раздался голос, повелевший ангелу возвратить Трифона в
обитель. Больной проснулся и рядом с одром увидел святителя Нико­
лая. Святитель исцелил инока и тут же стал невидим. Однако это чудес­
ное посещение и усердные труды молодого подвижника вызвали за­
висть у братии. Тогда Трифон покинул монастырь и в течение несколь­
ких лет странствовал в пермских пределах. Жил отшельником на реке
Мулянке, где, как некогда святитель Стефан Пермский, срубил и сжег
священное дерево остяков, обратив их ко Христу. Затем удалился на реку
Чусовую, устроил келию и наставлял добрым советом местных жителей.
К сожалению, за этими подвигами потерялся урок, который в
наши дни, возможно, заслуживает большего внимания. Но чтобы в пол­
ноте его оценить, нам следует возвратиться в 1564 г., когда Трофим
впервые пришел в Орел-городок.
В те годы российское государство стояло перед задачей освоения
Урала и Сибири. Эти труды были возложены на сольвычегодского купца
и промышленника Анику Строганова, который получил от царя Ивана
IV в беспошлинное владение земли по берегам реки Камы и вместе со
старшими сыновьями Григорием и Яковом весной 1559 г. переселился в
Пермь Великую. В 1566 г. Григорий и Яков Строгановы сделали расчет­
ливый ход - попросили царя принять их владения в опричнину, что да­
вало право по всем делам, кроме уголовных, быть судимым только гос­
ударем или особо им назначенными лицами. Когда в следующем 1567 г.
их престарелый отец возвратился в Сольвычегодск, братья стали почти
полновластными хозяевами Перми Великой, превосходившей по разме­
рам современные Данию, Бельгию и Швейцарию.
Строгановы строили города и крепости, развивали солеварен­
ные, охотничьи и рудные промыслы, активно торговали с народами
Сибири. При этом, являясь самыми крупными купцами и промышлен­
никами этих земель, они могли назначать «вольные» цены, благодаря
чему вскоре нажили «знатную пользу». Это привлекло в земли Строга­
новых множество безземельных, нетяглых и, особенно, беглых людей,
ко торые стали заселять почти дремучие леса, расчищать и распахивать
земли, работать па соляных варницах. Жизнь на новом месте давала
возможность состояться, сделать карьеру, причем не только в мирской,
но и в церковной жизни.

10

Спустя четыре столетия - в конце XX века века все это повтори­
лось. Только на этот раз в масштабах огромной страны. Для кого-то эти
перемены стали испытанием. Кому-то открыли новые перспективы. В
1990-е годы миллионы людей впервые переступили порог храма. Тыся­
чи приняли священный сан и оказались перед задачей возрождения
церковной жизни, восстановления храмов и монастырей. Возможно, им
покажется важным и в чем-то поучительным эпизод из жития преп.
Трифона, о котором мы хотим рассказать подробнее.
Однажды зимой, когда стоял «мраз велий, яко невозможно лица
своего явити», Трофим в худой и заплатанной одежде шел высоким бе­
регом реки Камы. На беду мимо проходили слуги Строгановых. Решив
поглумиться над беззащитным странником, они толкнули его вниз с
обрыва, да так, что сошедший с горы снег совершенно засыпал юношу.
Обидчики испугались, думая, что убили странника. Каково же было их
удивление, когда, выбравшийся из сугроба Трофим стал кротко молить­
ся за них, прося чтобы Бог не вменил им во грех жестокого поступка.
Трофим с такой кротостью и любовью смотрел на своих обидчиков, что
те, устыдившись, попросили у него прощения. Вечером этот случай стал
известен в доме Строгановых.
На следующий день Трофим был в храме и, стоя у дверей вместе с
нищими, прилежно молился Богу. В числе пришедших в церковь был и
Яков Строганов. После заутрени Строганов подошел к Трофиму и стал
просить его помолиться о больном сыне Максиме, пообещав, что в слу­
чае исцеления будет ему «помощником на любое дело». Смиренный
юноша сначала смутился, но затем уступил этой просьбе. И Господь, по
его молитвам, исцелил наследника.
А теперь представьте, что все это произошло с вами, и именно на
вас обратил внимание один из самых могущественных людей Отече­
ства. Какие перспективы открыло бы это покровительство! Сколько
всего можно было бы построить и устроить! Как прочно можно было
утвердиться в мире или, по крайней мере, сделать его более безопасным
и успешным.
Но не так думал Трофим. По сути, перед ним в полный рост встал
все тот же выбор - между Царством Небесным, которое есть «правда и
мир и радость о Дусе Святе» (Рим. 14, 17) и «суетой мира сего». Только
на этот раз мир сей олицетворяли не старший братья, а могуществен­
ные Строгановы, покровительство которых неизбежно погрузило бы
юношу в пучину страстей.
Возможно, вы поступили бы иначе. Но Трофим оставил Орелгородок и удалился в Пыскорский монастырь, чтобы трудами, молитва­
ми и постом постоянно обновлять в себе искание Царства Божия, ради
которого он и покинул родительский дом. Впоследствии так было не
11

раз - как только мирская слава достигала подвижника, он немедленно
оставлял место подвигов и шел искать новое пристанище.
Так случилось, что покинуть пермские земли преподобному также
пришлось по воле Строгановых. Это произошло десять лет спустя, когда
подвижник жил на реке Чусовой. Однажды, расчищая от сорной травы
поле, он «нача ту подсеку палити огнем якоже обычай надлежит». Вне­
запно налетел ветер, и начался сильный пожар, в котором сгорели
большие склады дров, принадлежащих Григорию Строганову. По его
приказу преподобный был схвачен и заключен в оковы, но вскоре полу­
чил свободу при условии, что оставит пермский край. «И от того вре­
мени, - заметил агиограф, - вложи Бог в сердце преподобному о Вятской
стране».

В Вятской стране
18 января 1580 г. преп. Трифон пришел в г. Слободской, а затем в
г. Хлынов, столицу Вятской земли. Обойдя окрестности в поисках места
для будущего монастыря, за южной границей города он приметил тер­
риторию старого кладбища, где стояли две ветхих церкви - Успения
Божией Матери и святителей Афанасия и Кирилла Александрийских.
Вятчане поддержали преподобного, и вскоре от жителей пяти городов Хлынова, Слободского, Шестакова, Котельнича и Орлова была написана
челобитная к царю и митрополиту о разрешении устроить в г. Хлынове
монастырь и назначить его строителем инока Трифона. С этой челобит­
ной преподобный отправился в Москву.
24 марта митрополит Антоний возвел Трифона в сан иеромонаха и
благословил обитель иконой Божией Матери Одигитрия. 12 июня царь
Иван IV пожаловал под будущий монастырь указанные в челобитной
земли и «велел о строении монастыря грамоту дати». 24 июня Трифон
покинул Москву и уже 20 июля возвратился в Хлынов, жители которого,
услышав о царском жаловании и святительском благословении, «зело
возрадовашася и прославшиа Бога и вси течаху к преподобному с радост­
ною душею и приимаху от него благословение».
Вскоре у Трифона появились первые помощники и ученики, среди
которых агиограф называет монахов Анисима, Дионисия и Гурия. Пер­
вым делом для братии монастыря около ветхих кладбищенских храмов
было возведено несколько келий. В это время в соседнем Слободском
находилась недостроенная деревянная церковь, которая предназнача­
лась для открытия в городе монастыря, но за смертью строителя не бы­
ла освящена. Трифон упросил слобожан пожертвовать этот храм для
хлыновской обители. Слобожане помогли разобрать церковь и доста­
вить ее в г. Хлынов. 8 сентября в праздник Рождества Пресвятой Бого­
родицы этот храм был заложен и вскоре освящен в честь «честнаго и
12

славнаго Ея Благовещения». Все эти важные события, по свидетельству
агиографа, сопровождались удивительными природными явлениями, а
также чудесным явлением Богородицы, которая Сама указала место за­
кладки храма. По всему было видно, что на деле и строителе монастыря
пребывает Божие благословение.
Положение обители упрочилось спустя несколько лет, когда Бог
послал преп. Трифону влиятельного помощника - воеводу Василия Овцына. Зная о желании возвести в обители храм в честь Успения Божией
Матери, воевода в первый день Пасхи 1587 г. собрал именитых вятчан и
предложил внести жертву на это святое дело. На эти средства в мона­
стыре была построена деревянная Успенская церковь «о шести верхов
шатровых со главами», имевшая пять приделов по числу вятских горо­
дов, принявших участие в учреждении монастыря.
В следующем 1588 г. преподобный во второй раз отправился в
Москву, откуда возвратился с таким обилием даров от царя и патриарха,
что пришлось взять двенадцать подвод для доставки икон, риз и цер­
ковной утвари. Патриарх Иов возвел Трифона в сан архимандрита, а
царь Феодор Иоаннович пожертвовал хлыновскому монастырю земель­
ные угодья, села, озера и рыбные ловли. Много лет спустя, в середине
XVIII в., рачительное использование этой собственности позволило от­
строить Трифонов монастырь в камне, превратив его в жемчужину ар­
хитектуры и центр духовной жизни всего Вятского края.

В изгнании
Все десять лет, прошедших от прихода преподобного в г. Хлынов до
воплощения замысла о монастыре, были наполнены большим количеством
трудов. Казалось бы, этот период являет нам «совсем другого» Трифона уже не отшельника, который бежит от сильных мира сего, а деятельного
строителя и опытного политика. «А как иначе? - воскликнет иной чита­
тель. - Одними молитвами монастырь не построишь. Да, что там мона­
стырь, крышу на храме не отремонтируешь! Не говоря уже о воскресной
школе, общине сестер милосердия или издании приходской газеты. На все
нужны деньги и связи. А сколько надо всего переделать!»
Как говорят на Вятке: «Так-то да». Но эти слова не выражают пол­
ного согласия. Между тем еще тридцать лет назад, когда в России толь­
ко начиналось церковное возрождение, прот. Александр Шмеман с со­
жалением писал о том, что и среди духовенства, и среди прихожан, Цер­
ковь порой «воспринимается как какая-то безостановочная и лихора­
дочная «активность», для которой нужны деньги, а для добывания де­
нег нужна опять-таки активность. Хотя для спасения эта суета не нужна,
для «радости и мира в Духе Святом» тоже не нужна, для «тихого и без13

молвного жития» тоже не нужна. И все это сводится к вопросу: для чего
нужна Церковь?»6.
Возможно, обновить понимание этого вопроса поможет еще один
урок преп. Трифона, которому в расцвете сил и трудов Бог судил пере­
жить «заговор» братии и изгнание монастыря.
Вождем этого «заговора» стал казначей Иона (Мамин), которого
Трифон юношей привел в монастырь и которому со временем надеялся
передать обитель. Первое время Иона был во всем послушлив препо­
добному. Однако по мере того, как монастырь рос и занимал все более
заметное место в жизни Вятской земли, часть насельников стала также
стремиться занять особое место в обители и в городе. Сам преп. Трифон,
по слову агиографа, никогда «не требовал ни мягких риз, ни сладкой пи­
щи и носил на теле железные вериги, сверху же - ветхую одежду из
жесткой шерсти, всей душой работая Богу, всегда пребывая в посте, мо­
литве и воздержании». Монахи же во главе с Ионой желали столоваться
не в общей трапезе, а в келлиях, принимать гостей, справлять именины
и праздники. Но преподобный не мог пойти против совести и согла­
ситься на то, чтобы насельники жили в монастыре как в миру.
Тогда в 1601 г. заговорщики отправили Иону в Москву с челобит­
ной, в которой просили патриарха сместить преподобного будто бы за
то, что он отказывается «беспенно» постригать в свою обитель жителей
г.Слободского7. Патриарх Иов внял этой просьбе, возвел Иону в сан ар­
химандрита и назначил наместником монастыря. Но Бог не оставил
праведника без помощи. За Трифона, который в дни также был в
Москве, вступился «именитый человек» Никита Строганов8 и упросил
отпустить старца на покой в Сольвычегодск. Здесь в Введенском мона­
стыре Строганов построил для преподобного келию и дал средства на
содержание. Но Трифон всей душой стремился на Вятку. Не имея воз­
можности вернуться в г. Хлынов, смиренный старец пришел в соседний
Слободской, где, не помня обиды, принялся за строительство монасты­
ря в честь Богоявления Господня.
Завещание

В 1612 г. преп. Трифон вновь совершил паломничество в Соловец­
кую обитель, где впервые побывал в период своего изгнания из хлы­
новского монастыря - после 1601 г. На этот раз, видя его нездоровье,
иноки советовали святому остаться в монастыре. Но он не мог покинуть
мир, не увидев своей обители и учеников.
15 июля 1612 г. преподобный возвратился в г. Хлынов. Последние
несколько верст он тяжело страдал и временами терял сознание. Пред­
чувствуя близкую кончину, старец смиренно просил архимандрита
Иону увидеть братию и упокоиться в монастыре. Иона ответил отказом.
14

Но, когда городское духовенство единодушно заступилось за святого,
сердце наместника смягчилось.
22 сентября, слабый и больной Трифон, пешком через весь Хлынов, пришел в обитель. Иона был так поражен кротостью святого, что,
едва увидев его у ворот монастыря, припал к ногам старца и со слезами
просил у него прощения. «Чадо мое духовное! Господь простит тя, сие бо
дело старого врага диавола есть» - отвечал ему Трифон.

Успенский Трифонов г. Кирова (Вятки). Внутренний вид

Совершив молебен, он прошел в приготовленную для него келию.
Через несколько дней, чувствуя упадок сил, преподобный исповедовал­
ся и приобщился Святых Таин. Затем преподал последнее благослове­
ние братии и архимандриту Ионе, испросил у всех прощения и отошел в
вечность. Это произошло 8 октября 1612 г.
Почитание преп. Трифона началось сразу после его блаженной
кончины. Спустя семь десятилетий - 2 июня 1684 г., при строительстве
в монастыре каменного Успенского собора, его святые мощи были об­
ретены нетленными и, по освящении храма, положены под спудом у се­
верной стены. Тогда же были написаны первые иконы, составлена
служба преподобному. Месту его погребения, которое отмечено сереб­
ряной ракой, ежегодно приходят поклониться тысячи паломников. С
2007 г. в день его памяти совершается празднование Собору Вятских
святых.
15

Подводя итог трудам преп. Трифона, как правило, вспоминают
Успенский монастырь, который за четыре века своей истории пережил
многое и достоин отдельного повествования. Когда-то именно при нем
появились первая на Вятской земле школа, библиотека, иконописная
мастерская, больница и даже первый водопровод. Только не надо забы­
вать, что все это приложилось потом. Как результат «искания Царства
Божия и правды его» (Мф. 6, 33), к чему всей душой с юности стремился
преп. Трифон и чему он был верен до конца. На всех этапах и во всех об­
стоятельствах своей многотрудной жизни.
Неслучайно перед своей праведной кончиной, словно еще раз
напоминая о том, что «Бог не в бревнах, а в ребрах», преподобный писал
в своем завещании братии не о монастырских угодиях или рыбных лов­
лях, а о братской любви: «И я вас молю, Бога ради и Пречистой Богоро­
дицы, между собою духовную любовь имейте. Без нее никакая доброде­
тель не совершенна перед Богом».

1 Первая публикация статьи Журнал Московской Патриархии. - 2012. - № 9. - С. 68 -73.
2 Житие преподобнаго отца нашего Трифона Вятскаго чудотворца / Издатель П.Шестаков - Казань, 1868. 161 С. Здесь и далее все выделенные курсивом цитаты из жития преп. Трифона приведены по этому изда­
нию без указания страниц.
’ Осокин И., прот. Преподобный Трифон Вятский чудотворец (по случаю 300-летняго юбилея со дня его
блаженной кончины) - Вятка, 1912. — С. 5. Ныне ближайшее село - Чижгора (Совполье).
4 Ныне поселок Орел Усольского района Пермского края, вблизи г. Березники.
5 Спасо-Преображенский Пыскорский монастырь был основан Строгановыми около 1560 г. при впадении р.
Пыскорки в р. Каму в 15 км. севернее Усолья.
6 Шме.иан Александр, протопресвитер. Дневники. 1973-1983. Суббота, 1 сентября 1981 г. - М.: Русский
путь. 2007.-С. 584-585.
' История Вятския Страны по части церковной, составленная учеником Вятской семинарии Высшаго отде­
ления Феодором Пинегиным. - ГАКО. - Ф. 1404. - Оп. 1. - Д. 3-оц. - С. 40-47.
8 Никита Григорьевич Строганов (1559-1620), сын Григория, племянняк Якова и внук Аникея Строгановых.

16

Протоиерей Александр Балыбердин

Значение преп. Трифона для культуры
и просвещения Вятской земли
Доклад на XVII Свято-Трифоновских образовательных чтениях
г. Киров, 24 октября 2012 г.

Яко светозарная звезда воссиял ecu от востока до запада
(из тропаря преп. Трифону Вятскому)
Ныне Вятская земля отмечает 400-летие блаженной кончины пре­
подобного Трифона, основавшего в 1580 г. в г.Хлынове первую монаше­
скую обитель в честь Успения Пресвятой Богородицы. Этот юбилей повод воздать заслуженную хвалу подвижнику за его бесценный вклад
в историю, культуру и просвещение Вятского края. Но это также и по­
вод задуматься о сущности и содержании этого вклада, обновить пони­
мание трудов и подвигов наставника вятского монашества, а также
наших трудов на ниве церковного служения, науки, образования и
культуры, развитие которых на Вятской земле связывают с его именем.
Строго говоря, если мы хотим не на словах только, но на деле быть
наследниками трудов преп. Трифона, то должны ясно понимать, что мы
наследуем, что он завещал и чему посвятил свою жизнь. Иначе все сло­
ва, произнесенные в дни его юбилея, могут остаться только словами.
Прежде чем, продолжить нашу беседу, я хотел бы предложить вам
мысленно ответить на следующий вопрос. Как известно, все слова в рус­
ском языке отвечают на вопросы: имена существительные - на вопросы
«кто» или «что», прилагательные - «какой», «какая», глаголы - «что де­
лать», «что сделать»? На какой из этих вопросов, по вашему мнению, от­
вечают слова «любовь», «свет» и «истина», столь важные для понима­
ния культуры и просвещения? Запомните ваш ответ.
***

Возможно, следует начать с того, что, сказав при встрече с преп.
Трифоном о его вкладе в культуру и просвещение Вятского края, вы не­
мало бы его удивили. Скорее всего, пришлось бы дополнительно объяс­
нять, что вы имели в виду. Потому, что ни сам святой, ни его современ­
ники не употребляли слов «просвещение» и «культура» в том значении,
которое мы вкладываем в них сегодня, и которое сформировалось в так
называемую «эпоху Просвещения» конца XVII - XVIII вв., то есть уже по­
сле блаженной кончины преп. Трифона.
Понятие «культура» впервые появилось в трудах немецкого юри­
ста и историка Самуэля фон Пуфендорфа (1632-1694), который жил в
XVII веке и употребил этот термин применительно к человеку «искус17

ственному», то есть воспитанному, в противоположность человеку
«естественному» - невоспитанному и необразованному. Мы и сегодня
часто употребляем это слово в том же значении, говоря «культурный
человек», в смысле «воспитанный», «образованный».
В научный обиход первым слово «культура» ввел немецкий фило­
лог Иоганн Кристоф Аделунг (1732-1806], который в книге «Опыт ис­
тории культуры человеческого рода», изданной в 1782 г., сформулиро­
вал понятие культуры как «деятельности по облагораживанию склон­
ностей и способностей человека и народа».
В русский язык слово «культура» вошло в середине 30-х годов XIX
века. Первым из ученых его использовал профессор Императорской
Санкт-Петербургской медико-хирургической академии Данила Михай­
лович Велланский (1774-1847), который в 1836 г. на страницах «Основ­
ных начертаниях общей и частной физиологии или физики органиче­
ского мира», определил культуру как «природу, возделанную человече­
ским духом».
Эта апелляция к «человеческому духу» сроднила искания русских
мыслителей с классическим определением «просвещения», как «муже­
ства пользоваться собственным умом». Именно такими словами выра­
зил его сущность немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) в ста­
тье «Что такое Просвещение?», изданной в 1784 г. В ней Кант писал о
просвещении, как о «выходе человека из состояния своего несовершен­
нолетия», когда, находясь под властью Церкви и других «опекунов», че­
ловек будто бы не имел возможности самостоятельно мыслить. Не­
смотря на то, что многим этот состояние пришлось по душе. Кант вос­
клицал: «Ведь так удобно быть несовершеннолетним! Если у меня есть
книга, мыслящая за меня, если у меня есть духовный пастырь, совесть
которого может заменить мою, и врач, предписывающий мне такой-то
образ жизни, и т. п., то мне нечего и утруждать себя».
Именно таким, по мнению Канта и других просветителей, было
«мрачное» средневековье, названное так потому, что оно казалось им
антитезой эпохи Просвещения. Многие еще и сегодня пользуются этим
эпитетом и также считают, что будто бы одним из главных препятствий
к просвещению является «опекунство» христианской Церкви. Как из­
вестно, преп. Трифон Вятский по своим мыслям и поступкам был глубо­
ко церковным человеком, и потому в энциклопедиях и философских
словарях его имя вряд ли будет поставлено в один ряд с Локком, Воль­
тером или Дидро.
Вряд ли можно назвать преп. Трифона «просветителем» или «дея­
телем культуры» и по другим формальным признакам. Нам неизвестно
книг, икон или церковных песнопений, которые бы Трифон написал
лично, или учреждений образования или культуры, которые были бы
созданы при его участии. И даже Трифонов монастырь, каким мы знаем

18

его сегодня, был возведен уже после смерти преподобного - во второй
половине XVIII в.
Первая больница, библиотека, иконописные мастерские, славяногреко-латинская школа появились при нем также после Трифона, тру­
дами других архимандритов и монахов. Причем Успенский монастырь
не был единственным духовным центром. Не меньший вклад в просве­
щение и культуру Вятской земли внесли архиерейский дом, консисто­
рия, кафедральный собор, духовная семинария или, например, Брат­
ство святителя Николая, трудами которого на территории Вятской гу­
бернии было открыто 40 инородческих школ. Но и это, с формальной
точки зрения, не может сравниться с советской властью, которая от­
крыла школ, библиотек, клубов и музеев и выпустила для них специа­
листов в разы и разы больше, чем все вятские монастыри и храмы. Вот,
уж, поистине «чемпион в делах просвещения и культурном строитель­
стве»!
Однако, спросим себя - почему, несмотря на все эти успехи, и сего­
дня в обществе по-прежнему растет уровень преступности и алкого­
лизма, число самоубийств, семейных драм и разводов, брошенных детей
и стариков? Почему сельские клубы, задуманные как учреждения по
«облагораживанию склонностей и способностей человека и народа», на
деле являются одними из самых опасных мест на селе, особенно, в дни
дискотек? Не говоря уже о ночных заведениях, которые мы наряду с
учреждениями культуры также называем «клубами». Почему люди, по­
лучившие высшее образование, так, порой, падки на самые низкие по­
ступки? Почему растет число аварий на дорогах, совершенных из-за
пренебрежения не только правилами дорожного движения, но также
безопасностью и жизнями других людей? Почему «просвещенные» вы­
пускники школ каждый год отмечают последние звонки с таким разма­
хом, что полиция вынуждена нести службу в режиме повышенной го­
товности? Почему «просвещенные», то есть грамотные, умеющие чи­
тать и писать и пользоваться своим умом люди, в XX веке чуть было не
погубили мир в ядерной войне, и в начале XXI века не собираются отка­
зываться от экспериментов, грозящих катастрофой всему человечеству?
Как это, на первый взгляд, не покажется странным, сопереживае­
мый нами юбилей помогает ответить на эти и многие другие вопросы.
Причем не потому, что своей деятельностью преп. Трифон и монахи
Успенского монастыря «заложили основы будущего культурного строи­
тельства» и таким образом будто бы стали «предтечами большевиков в
делах просвещения». С таким же успехом, зная, что когда-то в Трифоно­
вом этом монастыре появился первый на Вятке водопровод, можно бы­
ло бы говорить о «вкладе преп. Трифона в развитие жилищнокоммунального хозяйства Кировской области».
19

Да, мы вправе назвать преп. Трифона просветителем. Но по другой
причине - потому что своими трудами и подвигами, всей своей жизнью
он возвращает нам подлинные понимания «просвещения» и «культу­
ры», с которыми нас развели философы эпохи Просвещения.
***
Известно, что святой блаженный Августин, епископ Иппонийский
(+430), называл диавола «обезьяной Бога», так как тот лишен творче­
ского начала, не может творить, и потому пытается профанировать де­
яния Божии. В том числе, искажая смысл слов и понятий, сформировав­
шихся под влиянием Христианской Церкви.
Так в «эпоху Просвещения» фактически произошла подмена поня­
тия о «просвещении», которую почти сразу почувствовали наиболее
острые умы. Так Н.В.Гоголь в 1846 г. писал: «Мы повторяем теперь ещё
бессмысленно слово «просвещение». Даже и не задумались над тем, от­
куда пришло это слово и что оно значит. Просветить не значит научить,
или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь
высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме, пронести всю
природу его сквозь какой-то очистительный огонь. Слово это взято из
нашей Церкви, которая уже почти тысячу лет его произносит, несмотря
на все мраки и невежественные тьмы, отовсюду её окружавшие, и знает,
зачем произносит» («Выбранные места из переписки с друзьями»).
Тогда же, словно откликаясь на вызов времени, святитель Фила­
рет (Дроздов), митрополит Московский (1782-1867) произнес слова,
ставший крылатыми: «Вера Христова не во вражде с истинным знанием,
потому что не в союзе с невежеством». Но что есть «истинное знание» и
«настоящее просвещение»? Чтобы ответить на эти вопросы, обратимся
к опыту Церкви.
Особенно часто слово «просвещение» звучит при совершении Та­
инства Крещения. Сначала священник требует, чтобы диавол отступил
от человека и просит Бога «открыть мысленные очи» крещаемого, про­
светить его «просвещением разума и благочестия, наитием Святаго Ду­
ха». Священник прославляет Бога, называя Его своим просвещением и
спасением: «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся?».
Просит всех молиться о новом христианине, чтобы Господь всегда оза­
рял его сердце «просвещением лица Своего». Благодарит Бога, благово­
лившего снова родить водой и духом новопросвещенного члена Церкви
Христовой.
Все эти прошения и возгласы утверждают нераздельную связь
между просвещением человека и Богом, между «светом знаний и куль­
туры» и Богом, Который есть «Свет миру» (Ин. 8,12).
Наиболее последовательно излагает это учение апостол и еванге­
лист Иоанн Богослов, который уже в первых строках Евангелия назы­
вает Христа Словом и Богом, в Котором была жизнь, и жизнь была свет

20

человеков, и «свет во тьме светит, и тьма не объяла его». (Ин. 1,1-5). Да­
лее евангелист называет Христа «Светом истинным, Который просве­
щает всякого человека, приходящего в мир» (Ин., 1, 9), но Которого не
приняли люди, потому что «более возлюбили тьму, нежели свет, потому
что дела их были злы» (Ин. 3, 18). Затем, как свидетель бесед Христо­
вых, апостол Иоанн пишет о том, что Иисус не раз Сам называл Себя
светом, говоря народу: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не бу­
дет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12; 9, 5); «Я свет
пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме»
(Ин. 12, 46). Обращаясь к ученикам, Христос просит их также быть сы­
нами света: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами све­
та» (Ин. 12, 36).
Молитвами к Богу - Свету буквально пронизаны все православные
богослужения. Неслучайно согласно древней традиции православные
храмы принято обращать алтарем к восходящему солнцу, являющемуся
образом Самого Христа, Бога - Света. Во время вечерней службы веру­
ющие называют Христа «Светом Тихим». Во время утренней службы
молятся на кафизмах: «Яко Ты просветиши светильник мой; Господи,
Боже мой, просветиши тьму мою» (Пс. 17); восклицают перед великим
славословием: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» и в завершение
первого часа читают молитву, которая в переводе на русский язык зву­
чит так: «Христос, Свет истины, просвещающий и освящающий каждого
человека, приходящего в мир! Пусть лежит на нас, как знаменье, свет
лица Твоего, чтоб увидели мы в нем Свет недостижимый, и направь
стопы наши к исполнению заповедей Твоих». На литургии христиане
просят Бога просветить оглашенных - готовящихся ко крещению «просвещением разума и благочестия», называют Бога «Отцом светов»
и после причащения Тела и Крови Христовых благодарят за то, что Он
сподобил их «видеть свет истинный, принять Духа Небесного, обрести
веру истинную».
В начале нашей беседы я просил вас ответить, на какой вопрос от­
вечают слова «свет», «истина» и «любовь». Скорее всего - поскольку это
имена существительные и, по расхожему мнению, неодушевленные многие, возможно, решили, что эти слова отвечают на вопрос «что?». Да,
но не только. Церковь свидетельствует, что они также отвечают на во­
прос «кто?», потому что Сам Бог говорит о Себе, что Он есть «свет» (Ин.
8, 12), «любовь» (1 Ин., 4, 8), «путь, истина и жизнь» (Ин. 14, 16). И у нас
нет оснований считать, что это сказано не в прямом, а в переносном
смысле.
Еще одним ярким примером является возглас «Свет Христов про­
свещает всех», который священник произносит в один из центральных
моментов Литургии Преждеосвященных Даров. Современник Пушкина
и Гоголя святитель Иннокентий Херсонский (1800-1857) замечал, что
21

этими словами «предполагается недостаток во всех нас света истинно­
го, ибо если бы мы были светлы сами по себе, то не было бы нужды про­
свещать нас». И далее: «Может быть, некоторые, наполнившись сияни­
ем от светильника наук и мудрости земной, воображают, что им уже не
нужно никакого просвещения, что они знают все, что нужно, и могут
спокойно оставаться со своим запасом познаний. Да выйдут таковые из
своего опасного предубеждения! Доколе они не изучили Евангелия и
Креста Христова, не уразумели, как должно, что вещают о человеке про­
роки и апостолы; дотоле, они не знают самого необходимого. Только во
свете Христовом можно видеть Бога, себя и мир в истинном их виде».
***
Церковь не просто - символически или образно говоря - сравни­
вает Христа со светом, но утверждает, что именно Он и есть истинный
Свет. Поэтому, в понимании Церкви, настоящего просвещения без Бога
нет и быть не может. Между тем многие философы эпохи Просвещения
утверждали обратное - они посеяли иллюзию, будто просвещения мож­
но добиться без Бога, путем простого «распространения знаний и куль­
туры», то есть издания книг, строительства школ, клубов и библиотек.
Что получилось - судите сами.
Многие беды и проблемы современного образования и культуры неслучайны, но, как говорится, «родом из эпохи Просвещения».
Среди них - ставшее уже привычным, повседневным и повсемест­
ным пренебрежение школы к воспитательной работе, ее почти всецелая
сосредоточенность на вопросах обучения, когда важнейшим критерием
обученности и, в конечном счете, образованности, просвещенности,
становится Единый государственный экзамен. Конечно, за последние
годы он несколько изменился и уже не является простой «угадайкой»,
но суть остается прежней - судьба выпускника все также зависит ис­
ключительно от приобретенных им знаний и умения работать с ними,
его душевные и нравственные качества не принимаются во внимание.
Следствием из этого является негласное, а где-то и официально
признаваемое деление школьных предметов на «основные» и «неос­
новные», то есть по которым «надо или не надо сдавать ЕГЭ». Именно
поэтому также почти повсеместным стало пренебрежение «неоснов­
ными» предметами художественно-эстетического цикла (музыкой,
изобразительным искусством, мировой художественной культурой),
которые в силу их тесной связи с эмоциональной сферой учащихся со­
держат мощный воспитательный потенциал, но современной школой
востребованы не в полной мере. Поскольку же основным критерием
оценки успешности педагога становится качество сдачи экзаменов или
количество победителей предметных олимпиад, то на «основных» и
«неосновных» делятся не только предметы, но также и учителя.

22

Следует признать, что, к сожалению, эта болезнь поразила не
только и даже не столько обычные общеобразовательные школы,
сколько ведущие лицеи и гимназии, выпускники которых со временем
будут определять пути развития нашего общества. И виноваты в этом,
конечно, не только учителя. Они лишь выполняют «заказ» родителей,
озабоченных лишь одним - чтобы их ребенок поудобнее устроился в
жизни. А для этого - поскорее бы перестал быть ребенком.
Складывается впечатление, что, следуя за Кантом в понимании
просвещения, как «выхода человека из состояния своего несовершен­
нолетия», современное общество стремится, как можно скорее преодо­
леть детство и переделать детей во взрослых. Словно детство - это не­
достаток и быть ребенком стыдно. Словно ребенок - это только непол­
ноценный, неразвитый взрослый. Словно мы забыли, как Христос ска­
зал о детях, что «таковых есть Царство Небесное» и, кто не «умалиться
как дитя», не войдет в Его Царство (Мк. 10,13-15).
Мало кто их них сегодня отдаст ребенка в музыкальную школу
или спортивную секцию просто «для общего развития» - родителям, как
и учителям, нужны победы, грамоты, дипломы, кубки, и над всем этим в
течение одиннадцати лет гильотиной висит ЕГЭ. Так буквально с пер­
вых шагов школа и семья погружают детей в ситуацию взрослой жизни,
постоянно приговаривая: «Будешь плохо учиться - будешь мало зараба­
тывать - станешь БОМЖом и т.д.». Словно, счастье, любовь и радость
жизни зависят только от этого.
Если современная школа и говорит о любви, радости, истине,
справедливости, красоте, то, чаще всего, это - голос отдельных педаго­
гов, идущих против общего течения. Куда чаще мы слышим о том, какие
эффективнее использовать учебники - обычные или электронные, а
может быть вообще лучше учить детей на расстоянии, по Интернету,
чтобы не учителя не видели детских глаз, ни ученики - глаз учителей?
А между тем глаза - это зеркало души. Так с каждым годом школа ста­
новится все более требовательной и бездушной. Не в этом ли одна из
причин того, чтобы бывшие выпускники, достигнув высот в бизнесе и
власти, не спешат помогать школе и своим учителям?
***
Тем и дорог нам пример преп. Трифона Вятского, что всегда и вез­
де во всех обстоятельствах жизни он стремился к истинному просвеще­
нию, то есть стремился быть с Богом, пребывать в Его Царстве, которое
«не там и не здесь, но внутрь вас есть» (Лк. 17, 21) и которое апостол
Павел определил, как «праведность и мир и радость о Святом Духе»
(Рим. 14,17).
Он обрел это состояние духа еще в юные годы. Когда же затем
старшие братья попытались через брак без любви привязать его к име­
нию, будущий подвижник оставил родной дом и отправился искать
23

Царство Божие на путях монашеской жизни. В течение пятнадцати лет,
пока молодым монахом Трифон подвизался в пермских лесах, он посто­
янно бежал от людской славы и мирской суеты. Так однажды он исце­
лил от смертельной болезни сына всесильного «олигарха» Якова Стро­
гонова. Многие бы сегодня постарались не упустить такой шанс. Но
только не Трифон, который, не желая лишиться «мира и радости о Свя­
том Духе», оставил прежнее место, а затем и Пермский край.
В 1580 г. Трифон пришел в Хлынов и созидал Успенский мона­
стырь не как некий «прообраз будущих школ, музеев, клубов и библио­
тек», а как место, где Царство Божие уже приблизилось и сияет в нашем
мире через монахов, живущих по заповедям Божиим. Не новых школ и
больниц, а именно этой новой жизни он требовал от них. Когда же мо­
нахи взбунтовались, подвижник не смог больше оставаться среди за­
хлестнувшей обитель мирской суеты, и ушел из Хлынова, чтобы сияю­
щее в его душе Царство Божие засияло на новом месте - в г.Слободском.
Он долго странствовал, но перед своей блаженной кончиной вер­
нулся в обитель, чтобы своим возвращением примирить братию и
утвердить среди нее дух любви. Неслучайно, словно еще раз напоминая
о том, что «Бог не в бревнах, а в ребрах», в своем завещании преп. Три­
фон писал братии не о монастырских угодьях или рыбных ловлях, а о
братской любви: «И я вас молю, Бога ради и Пречистой Богородицы,
между собою духовную любовь имейте. Без нее никакая добродетель не
совершенна перед Богом».
Добавим - в том числе просвещение и культура, которые без люб­
ви к Богу и ближнему несовершенны и бесплодны.
Только в этом случае, Свет Христов мог засиять из основанного
преп. Трифоном Успенского монастыря и, действительно, просветить
всех. Так и произошло. Неслучайно в праздничном тропаре Церковь
сравнивает преп. Трифона со «светозарной звездой, просиявшей от во­
стока до запада», то есть просветившей всю землю не просто отражен­
ным солнечным светом, но светом «восходящего солнца» - Светом Хри­
ста, который и есть свет настоящего просвещения.
Именно этого Света мы должны искать, если хотим быть наслед­
никами преп. Трифона Вятского.

24

Чурина И. О.

География почитания преподобного Трифона Вятского
Впервые сведения о местах почитания преподобного Трифона
Вятского собрал И. М. Осокин1. Согласно его данным, опубликованным в
1912 г., память святого почиталась в 326 церквях Вятской губернии
против 400 храмов, где память преподобного не праздновалась, при
этом в различных уездах губернии встречались в равной степени те и
другие. Обратившись к вопросу о факторах, формировавших географию
почитания святого, И. М. Осокин пришел к выводу, что на почитание
upen. Трифона в приходах епархии влияли случайные обстоятельства личность настоятеля, пожертвование иконы преп. Трифона в приход­
скую церковь. Ему также принадлежит важное наблюдение: решающее
влияние на распространение почитания преподобного Трифона имел
крестный ход из Трифонова Успенского монастыря по епархии2. Кроме
того, исследователь описал места почитания святого в Архангельской и
Холмогорской, Пермской и Соликамской епархиях3.
Опираясь на данные И. М Осокина, рассмотрим вопрос несколько
шире, учитывая современные данные, а также привлекая материалы о
бытовании икон и списков Жития и Службы святому, местопребывании
реликвий.
Как известно, традиция почитания Вятского архимандрита Три­
фона возникла в стенах основанного им Хлыновского Успенского мона­
стыря в XVII веке: здесь находилось погребение преподобного, было
написано Житие святого и создавались списки этого памятника... Со­
здание Вятской епархии (1657 г.), а также утверждение местного почи­
тания преп. Трифона при архиепископе Ионе (1675-1700 гг.] способ­
ствовали распространению культа этого первого вятского святого по
приходам епархии и за ее пределы. Можно предполагать, что рано преп.
Трифона стали почитать в вотчинах Хлыновского Успенского монасты­
ря - в с. Вобловицы, с. Вятские Поляны. Прямыми свидетельствами это­
го мы не располагаем, однако известно, что ранее 1847 г. в с. Вобловицы
хранился посох, принадлежавший, по преданию, преп. Трифону4.
Очевидно, рано почитать преподобного стали жители г. Слобод­
ского, в котором архимандрит Трифон бывал при жизни, и его окрест­
ностей: в Житии блаж. Прокопия Вятского5 под 1666 г. читаем о палом­
нице «града Слободскаго уезду Верховской волости девице имянемъ
Марфа Тимофеева дочь, по реклу Пушкарева, 18 летъ»6. К сожалению,
данные о географии паломничества к мощам преп. Трифона Вятского
скудны, т. к. практически не известны описания его посмертных чудес,
которые могли стать источником такой информации.7

25

Пример
распространения
почитания Вятского святого за
пределы епархии мы видим в
начале XVIII века: на родину пре­
подобного, в с. Малую Немнюжку,
в 1716 г. из Хлыновского Успен­
ского монастыря передается весь
комплекс памятников, посвящен­
ных преподобному Трифону Вят­
скому, созданных к тому времени
(списки Жития, Службы святому и
молитвы ему8, а также икона9
преп. Трифона).
Со временем связь обители с
памятью своего основателя толь­
ко крепла и к концу XIX в. Вятский
Успенский монастырь в полноте
сформировался как центр почита­
ния преп. Трифона Вятского, стал
местом паломничества, ежегодно
привлекая к себе множество бого­
мольцев. Это, безусловно, способ­
ствовало распространению почи­
тания преп. Трифона по епархии.
Д. К. Уо отмечал, что для изучения
географии культа «нужно знать не только о том, что за паломники и от­
куда приходили, но и как со временем изменился маршрут паломниче­
ства или... крестного хода»10.
Действительно, крестные ходы были и остаются явлением массо­
вой религиозной культуры, вовлекающим в единое действо сотни и да­
же тысячи богомольцев. Данные о крестных ходах Вятского Успенского
Трифонова монастыря вполне достаточны, чтобы проследить измене­
ния в географии культа преп. Трифона в Вятской епархии.
Регулярный крестный ход из Трифонова Успенского монастыря,
изначально имевший миссионерские цели, был установлен, по сведени­
ям К. Селивановского11, в 1774 г. Для рассмотрения нашего вопроса
важно, что икона преп. Трифона появилась в крестном ходе лишь около
1820 г.12 Со временем крестный ход распространился на Слободской и
Нолинский уезды, с 1831 г. стал проходить также по Глазовскому уезду,
посещать слободу Кукарку, а с 1839 г. - Ижевский и Воткинский заводы
Сарапульского уезда. Крестный ход изначально проходил раз в два года,
с июня по октябрь.

26

В 1879 г. в Вятской епархии возник вопрос об очередном расшире­
нии крестного хода. Жители Яранского, Котельничского, Орловского и
Вятского уездов изъявили желание принимать у себя крестный ход с
иконой преп. Трифона Вятского ежегодно13. Однако не везде инициати­
ва архиерея и Духовной консистории находила поддержку. Весьма ин­
тересен тот факт, что при обсуждении вопроса о возможности открытия
нового ноябрьского крестного хода с иконой преп. Трифона Вятского по
Котельничскому уезду, священник Василий Россов писал в Духовную
Консисторию: «...прихожане Шембетского села, по моему наблюдению,
мало знакомы со святынею Вятского Успенскаго Трифонова монастыря,
а потому я нахожу нужным, в видах благоуспешности небывалаго в
нашем краю крестнаго хода, предварительно ознакомить моих прихо­
жан с жизнию преподобного Трифона, для чего желал бы приобрести не­
сколько экземпляров краткаго жизнеописания преподобнаго Трифона
для прочтения оного в церкви лично и в деревнях через посредство
грамотных людей»14.
Вместе с тем, городской голова г. Елабуги Дмитрий Стахеев прямо
отказал в приеме крестного хода. Он мотивировал свой отказ тем, что
«...в городе кроме установленных Церковью праздников есть более 20ти престольных празднеств и особо положенных крестных ходов, а так­
же чтимые жителями святые иконы, как то Нерукотворного Образа Спа­
сителя и святителя Николая...»15.
Так крестные ходы становились механизмом трансляции16 мона­
стырского культа святого на всю территорию Вятской епархии, за ис­
ключением, очевидно, южных окраин Вятской губернии, где были раз­
виты другие местные культы. Документом, отразившим это явление,
служит также письмо от 6 октября 1839 г., в котором неизвестный по
имени священник Ижевского завода, пишет иеромонаху Вятского Архи­
ерейского дома Серафиму: «Здесь (в Ижевском заводе - И. Ч.) в Августе
месяце 16,17 и 18 чис(е)лъ, не помню в которомъ изъ нихъ числе, были
Вятские святые иконы, и какъ тебе известно, между ними была препо­
добного Трифона икона, святого, почти не известного для нашихъ не
любопытныхъ о святости людей, Заводскихъ жителей...»17.
О постепенном распространении почитания преп. Трифона Вят­
ского говорят скромные сведения о бытовании икон18 и списков Жития
этого святого: судя по записям, сделанным в рукописях, большинство
списков имели хождение на территории Вятской епархии (ГИМ, Музейское собр., № 4043 нач. XVIII в.- г. Орлов, БАН, Вятское собр., № 139 - с.
Татаурово Нолинского уезда, НБКО, № 121 - Котельничский уезд...).
Утраченный Мыльниковский список Жития преп. Трифона Вятского19
принадлежал старообрядцам поч. Вожьяк Якшурбодьинской волости
Сарапульского уезда, рукописи БАН, Вятское собр., № 15 и БАН, Вятское
собрание, № 206 - старообрядцам с. Старая Тушка. Интересно, что спи27

сок РНБ, собрание Титова, № 563 , возможно, некоторые другие, имели
хождение в Москве. При этом абсолютное большинство списков созда­
валось, конечно, в Вятском Успенском монастыре (РГБ, Оптинское собр.
№ 231, список КОМК, № 3782 и др.)20
В приходских церквях почитались иконы преп. Трифона. Среди
церковных древностей Бурановской Троицкой церкви с 1869 г. находи­
лась икона, на которой преп. Трифон был изображен в числе других
святых, с частицей схимы святого21.
При распространении традиции почитания преп. Трифона Вятско­
го в конце XVIII - XIX вв. возникают второстепенные по отношению к
Трифонову Успенскому монастырю периферийные центры культа свя­
того: малые монастыри, приходские церкви, приделы, а также часовни и
святые источники в честь святого, т. н. «деревенские святыни». Мы рас­
полагаем сведениями о почитании нескольких источников преп. Три­
фона Вятского. Возможно, их почитание в народе опиралось на тради­
цию паломничества к источнику Успенского Трифонова монастыря, ко­
торая нашла отражение в каноне святому22.
Периферийные объекты культа преп. Трифона Вятского.
Время возник­
местоположение
объект
новения
1708д. Конещельская23 Архангель­ Между
часовня
1711гг.24
ской губ.
позднее
на р. Чепце, у с. Каменное Заде­ не
источник
лье Глазовского у. Вятской губ.25 1886 г.
с. Каменное Заделье26 Глазов­ 1887 г.
часовня
ского у. Вятской губ.
д. Унтем Глазовского у. Вятской 1912 г.
часовня
губ.27
д. Гляденова Пермского у. Перм­ 1907 г.
часовня
ской губ.28
на р. Муллянке у д. Гляденова 1907 г.
источник
Пермской губ.29
позднее
д. Красная Слудка Пермской об­ не
источник
1950-х гг.
ласти
Пос. Верхнее-Чусовские Городки до 1917 г.
часовня
Пермской губ.30
На р. Чусовой, Верхне-Чусовская 7
источник
Казанская Трифонова пустынь31.

Кроме того, почитание святого проявлялось в сохранении старых
часовен и обыденных церквей, по преданию, устроенных Вятским ар­
химандритом32. Отметим, что на территории Пермской епархии в ме­

28

стах, где подвизался преп. Трифон Вятский, культ святого сложился до­
статочно поздно. Достоверных сведений о его почитании в этих местах
ранее конца XVIII в. мы не находим33. А почитание святого в с. Каменном
Заделье развилось настолько, что в 1913 г. в версте от часовни была вы­
строена деревянная пятиглавая однопрестольная церковь во имя преп.
Трифона34. Строительство ее было связано с празднованием в Вятской
епархии 300-летия памяти преподобного. Очевидно, деятельность вят­
ского духовенства и Юбилейного комитета, в частности издательскую,
следует считать еще одним фактором, повлиявшим на распространение
почитания преподобного Трифона Вятского. Помимо храма в с. Камен­
ное Заделье, юбилейный 1912 год был отмечен открытием Трифонов­
ского скита Пешнигортского Стефановского монастыря Соликамского
уезда к северо-востоку от г. Глазова35. Скит поддерживал отношения с
Вяткой - ризница, утварь и икона преп. Трифона в скит были пожертво­
ваны из Трифонова Успенского монастыря, первые насельницы также
прибыли из Вятки36. В скиту планировалось устройство часовни и храма
в честь преп. Трифона Вятского и установление крестного хода в г. Гла­
зов, где со временем должно было разместиться подворье Трифонов­
ской обители.
Итак, география почитания преп. Трифона Вятского свидетель­
ствует об особом почитании святого в с. Малонемнюжском Архангель­
ской губернии (с нач. XVIII в.), в Вятской губернии (только в начале XX в.
в южных районах, особое почитание в Глазовском узде с 1880-х гг.) и в
Пермском уезде Пермской губернии (с 1906 г.). Развитие культа в с. Ма­
лонемнюжском и в Пермском уезде было вызвано восстановлением ис­
торической памяти среди местного населения. В Глазовском уезде иве.
Пешнигорт, напротив, почитание святого не опиралось на историческое
прошлое, а было вызвано ростом христианского самосознания местного
финно-угорского населения в ходе успешной миссии, поиском новокре­
щеными «своего» святого.
1 Осокин И. М. Исторический очерк почитания почтания прп. Трифона, Вятского Чудотворца // ТВУАК.
1912. Вып. I-П. Рефераты и сообщения. Вятка, 1912. - С. 46-61.
2 Там же. - С. 52,60.
■’ Tañí же. - С. 46.
4 Шестаков П. Д. Житие преподобного отца нашего. Вятского Чудотворца как памятник русской духовной
письменности. Казань, 1868. - С. 136.
5 В списках БАН, Вятское собр., 139, РНБ, собр. Титова, № 563 - 4-е чудо в Житии блаж. Прокопия Вятско­
го. Лл. 77-77 об. В списке БАН, Архангельское собр. - Д. 406 - 9-е чудо. - Л. 236 об.-237.
6 БАН, Архангельское собр. - Д. 406. - Л. 236 об. - 237.
7 В нач. XX в. чудеса стали записываться по инициативе епархиального Комитета по подготовке к праздно­
ванию 300-летая памяти преп. Трифона Вятского.
8 БАН, Архангельское собр. - Д. 406.
9 Архангельской губернии Пинежскаго уезда с. Малая Немнюга деревянная церковь 1643 г. // ТВУАК. 1912.
Вып. I-П. Рефераты и сообщения. Вятка, 1912. - С. 124.
10У Д. К. Уо «мистический регионализм» Вятки. См. Уо Д. К. История одной книги. Вятка и «несовременность» в русской культуре петровского времени. СПб., 2003. - С. 245.

29

11 «Для утверждения в вере крещенных инородцев вотяков... в городе Слободском и окрестных селах крест­
ный ход с иконами Успенской Божией Матери и Николая Можайского» // Селивановский К. История Вят­
ского Успенского Трифонова монастыря от его основания до настоящего времени. Вятка, 1912. - С. 96.
12 Осоки» И. М. Исторический очерк почитания... С. 32.
13 Доклад архиепископу Аполлосу, Вятскому и Слободскому. ГАКО. - Ф. 247. - Оп. 1. - Д. 202 а. - Л. 1.
14 Дело о крестном ходе. 1879 г. ГАКО. - Ф. 247. - Оп. 1. - Д. 183. - Л. 1 об.
15 Сообщение игумену Трифонова монастыря Дмитрия Стахеева из г. Елабуги от 10 мая 1880 г. ГАКО. - Ф.
247.-Оп. 1.-Д. 183.-Л. 14-14 об.
16 Явление распространения традиции почитания святого можно называть «трансляцией» культа. См.,
например, Чистяков 77.
Почитание местных святынь в Российском православии XIX - XX вв. (на приме­
ре почитания чудотворных икон в Московской епархии). Дис. ... канд. истор. наук. М.. 2005. - С. 142. Не­
которые исследователи используют идеологически окрашенный термин «пропаганда». Парамонова М. Ю.
Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и
борисоглебского культов. М., 2003. 405 с.
17 БАН, Вятское собр., № 139. - Л. 65.
18 КХМ. Фонд Г. Г. Киселевой. Д. 41
19 «Месяца октомбрия въ восьмый день житие и подвизи и отчасти чюдеса преподобнаго отца нашего Три­
фона Вятцкаго чюдотворца...» / Подготовка текста и предисловие И. М. Осокина // ТВУАК. - 1912. - Вып.
I-II. - Отд. II. - Вятка, 1912. - С. 1 -110.
20 См. Приложение. Археографический обзор рукописей, содержащих Житие преп. Трифона Вятского.
21 Рапорт благочинного 2-го округа Сарапульского уезда Вятской епархии священника А. Авакумова в Вят­
скую духовную консисторию. ГАКО. Ф. 237. - Оп. 185. - Д. 200. - Л. 28-28 об.
22 «Единогласными точно призывашемъ святаго твоего имене и о.мыппе.мъ коды. исходяиря во обители
твоей, трясавичная болтзнъ отъ человткъ отгоняется»; «Место во обители твоей безводное, якоже вторый Моисей, молитвами твоими .многоводно сотворилъ еси, и щыбоносио показать еси приходящими си
вирою. черплющимъ. niiou/имъ и Христу зовущими...». Канонник. Кон. XVII- нач. XVIII вв. ГИМ, Епархи­
альное собр..№ 801. - Л. 134-134 об.; Л. 138-138 об.
23 Зубарев Л. В. Преподобный Трифон. Вятский чудотворец. Вятка. 1912. - С. 24. Осокин И. М. Историче­
ский очерк... //ТВУАК. 1912. Вып. I-П. Рефераты и сообщения. Вятка, 1912. - С. 46.
24 Л. В. Зубарев упоминает о челобитной крестьян Малонемнюжской волости преосвященному Рафаилу
Холмогорскому об открытии этой часовни на родине преп. Трифона. Рафаил (Краснопольский), архиепи­
скоп Холмогорский и Важеский, управлял епархией с 21 марта 1708 по 4 ноября 1711 гт. См.: Смолич И. К.
История Русской Церкви 1700-1917 гг. Ч. I. М., 1996. С. 671.
25 Утемов, учитель (инициалы неизвестны - II. Ч). Паломничество инородцев на «Святой ключ» / Хроника
// ВЕВ. 1906. № 24. Отд. неофиц. С. 879. Верещагин Г. Е. Собр. соч. в 6 т. Т. 2: Вотяки Сарапульского уезда
Вятской губернии. Ижевск, 1996. - С. 17.
26 Ведомость о часовнях, существующих в приходе с. Каменное Заделье Глазовского уезда 4-го благочин­
нического округа за 1914 г. ЦГА УР. Ф. 134. Оп. 1.Д. 1001. Л. 348об.-349.
27 Там же. Л. 152-153.
28 Святой источник в честь преп. Трифона Вятского у д. Гляденово устроен радением протоиерея И. М.
Осокина и крестьянина д. Гляденово Георгия Евдокимовича Каменских. См. Осокин И. М. Исторический
очерк... - С. 51.
29В настоящее время почитание источника преп. Трифона Вятского на р. Муллянке (в 5 км от с. Култаево)
возрождено духовенством Иоанно-Предтеченского храма с. Култаево. См. Крестный ход из с. Култаево к
источнику преп. Трифона Вятского //Православная Пермь. 2003. № 10-11 (73-74). Октябрь-ноябрь. - С. 12.
30 Рудаков С. В. Почитание Преподобного Трифона Вятского на Чусовой // Религия и церковь в культурно­
историческом развитии Русского Севера: Материалы Междунар. науч. конф. Т. 1. Киров, 1996. - С. 16.
31 Преподобный Трифон Вятский // С. Гамаюнов, А. Маркелов. Живые иконы. Святые и праведники Вят­
ской земли. Киров, 1999. — С. 18.
32 Осокин И. М. Указатель литературы о преподобном Трифоне и основанных им монастырях // ТВУАК.
1912. Вып. I-П. Вятка, 1912. Приложение. - С. 21-22. Васильев С.. Бехтерев Н. История Вятского края с
древних времен до начала XIX столетия. Т. 1. Вятка, 1870. С. 210. В Житии святого см. РНБ, собр. Титова,
№563.-Л. 139.
33 В 1911 г. причт с. Нижние Муллы сообщал епископу Павлу Глазовскому, что «среди местного населения
не сохранилось никаких сведений о том, что преп. Трифон когда-то проживал в пределах НижнеМуллинского прихода» и что в местной церкви «не имелось даже иконы преподобного и память его не
праздновалась». Рапорт Преосвященному Павлу, епископу Глазовскому, причта с. Н. Муллы от 24 октября
1911 г. № 283 // Осокин И. М. Исторический очерк... С. 74. В сер. XIX в. в этих местах почитались совсем
другие святыни. См.: Описание крестных ходов, совершаемых в продолжение года // Памятная книжка
Пермской губернии на 1863 г. Пермь, 1862. - С. 10-12,12-14.

30

11 Ведомость о часовнях, существующих в приходе с. Каменное Заделье... ЦГА УР. - Ф. 134. - Оп. 1. - Д.
1001,- Л. 336-337 об.
' ( 'кит был устроен для христианского просвещения в среде удмуртов и противостояния расколу. В 1912 г.
п I лазовском уезде проживало 33 тыс. старообрядцев. Отметим, что до этого времени с. Пешнигорт Соли­
камского уезда Пермской губернии было особым центром почитания святителя Стефана Пермского, в селе
было две деревянных Стефановских церкви - 1896 г. и Стефановская церковь Пешнигортского женского
монастыря 1906 г. Постройки (Клировые ведомости 1914 г. ГАПО. - Ф. 540. - Оп. 1. - Д. 34. - Л. 137,146).
( м.: Шестаков И. Трифоновский монастырский миссионерский женский хутор в Глазовском уезде Вят­
ской губернии. СПб., 1912. - С. 6.
Там же. - С. 15.

Чурина И. О.

Археографический обзор рукописей, содержащих
Житие преподобного Трифона Вятского
1. НБКО, № 341. «Книга о житти святаго и преподобнаго Трифона
манастыря Успенскаго в стране Вятской в городе Хлынове». Кон. XVII пая. XVIII вв. 4°. 82 л. Скоропись трех почерков: I - л. 1-7об.; II - л. 8-40
об.; III - л. 41-82 об. Филиграни: 1] герб Амстердама - типа Дианова, №
372 (1701, 1703 гг.); 2) на л. 74-82 Pro Patria; 3) на л. 40-43 Голова шута
(семизубцовый]. Переплет: картон, корешок кожаный, уголки кожаные.
На корешке надпись: «Житче препод. Трифона». Л. 1 реставрирован.
Сигнатура славянской цифирью, пронумеровано 11 тетрадей, есть утра­
ты: I: л. 1-7об. (7); нет последнего листа; II: л. 8-14 об.(7]; нет последних;
III: л. 15-22 об. (8); IV: л. 23-30 об. (8]; V: тетрадь утрачена; VI: л. 31-37 об.,
нет первого листа; VII: л.38-45 об.; VIII: л. 46-55 об. (10]; IX: л. 56-65 об.
(10]; X: л. 66-73 об. (8]; XI: л. 74-82 об. (9]; нет последних листов. Содерж.:
Житие преп. Трифона Вятского. Загл.: «Книга о житии святаго и препо­
добнаго Трифона манастыря Успенскаго в стране Вятской в городе
Хлынове». Инцип.: «Слава Богу Вышнему...» (л. 1-80 об.]; Духовная гра­
мота преп. Трифона Вятского (начало] (л. 80 об.-81 об.]. Записи: «Сия (Л.
60 об.] Книга (Л. 61] Алека(...](Л. 61 об.]»; Л. 82 об.: «Слово чюдесехъ
житии С(вя]таго отца нашего преподобнаго Трифона Чюдотворца»; Л.
82 об.: «(...] Б(огоро]д(и]цы (...] Спаск(...]»; Л. 1: поздняя запись, не чита­
ется.
Таблица. Утраты листов в списке НБКО, № 34
№ тетради

листы

1
II
III
IV
V

л. 1-7об. (7]
л. 8-14 об.(7]
л. 15-22 об. (8]
л. 23-30 об. (8)
тетрадь утрачена

отсутствуют ли­
сты тетради
VIII
VIII
-

31

почерк

I, нач. XVIII в.
II, кон. XVII в.

VI

л. 31-37 об

I

VII
VIII
IX
X
XI

л.38-45 об. (8)
л. 46-55 об. (10)
л. 56-65 об. (10)
л. 66-73 об. (8)
л. 74-82 об. (9)

X

II, кон. XVII в. (до л. 40
об.)
III, кон. XVII в. (с л. 41)

2. БАН, Архангельское собр., Д. 4062. Сборник. Нач. XVIII в. 4°.
238+Ш л. Крупный полуустав (л. 1-46,187-215, 217-219, 238 об.]; мелкий
полуустав (л. 49-186]; скоропись (л. 220-237]. В полууставном тексте за­
головки и инициалы киноварные, на л. 8, 10, 11 и др. орнаментирован­
ные инициалы. Филиграни: 1] на л. 49-179 Герб Амстердама - а] типа
Дианова, № 390 (1712, 1715 гг.], сюжет с литерами «VT», но без поста­
мента и с контрамаркой «PS», б] на л. 181 и др. - типа Дианова, разно­
видность IX, сюжет с постаментом, но без литерного сопровождения с
контраматкой «В»; в] на л. 221-237 - типа Дианова, разновидность VIII,
сюжет без постамента; 2] на л. 14-15 и др. Pro Patria - типа Churchill, №
221 (1760 г.); 3] нал. I белая дата «1790». Нал. 1 перьевая раскрашенная
заставка с погрудными изображениями свят. Николая Чудотворца, Бо­
жией Матери с Младенцем на левой руке («Умиление»] и преп. Трифона
в круглых рамках. Изображение преп. Трифона помещено справа от
изображения Богоматери, святой изображен в повороте в три четверти
в сторону Богородицы, в коричневой мантии и зелеными епитрахилью
и капюшоном на плечах. Богоматерь в коричневом мафории, Младенец
Христос в зеленом хитоне и красной мантии. Святитель Николай в жел­
том облачении с белым мафором. Нимбы окашены желтым. В верхнем
правом углу листов рукопись пронумерована гражданскими цифрами.
Л. 16-17 утрачены. Сигнатура тетрадей славянской цифирью по 8 ли­
стов. Каждый отдел рукописи имеет особую нумерацию славянской ци­
фирью: Служба преп. Трифону Вятскому - 1-6, Житие преп. Трифона
Вятского Первой редакции - 1-18, начало Жития преп. Трифона Вятско­
го Второй редакции - 1-3; об обретении мощей, молитва преп. Трифону,
житие юрод. Прокопия не имеют нижней, славянской нумерации. Пере­
плет (1727 г.]: дерево, обтянут кожей, половина нижней доски утрачена.
Застежки не сохранились, только часть верхней застежки верхней дос­
ки. Содерж.: Служба преп. Трифону Вятскому (л. 1-46]; Житие преп.
Трифона Вятского Первой редакции. Загл.: «Месяца октовр1я въ 8 день
житче и подвизи и отчасти чюдесъ Преподобнаго Отца нашего Трифона
Вятц(к]аго чюдотворца и началника ApxiMapHTa обители Успешя Пречистыя Богородицы еже есть въ ХлыновЬ». Инцип.: «Благословенъ Богъ
и Отецъ Господа нашего 1исуса Христа, иже по мнозЬй милости Своей
порождеш насъ...» (л. 49-179); Духовная грамота преп. Трифона Вятско­

32

го (л. 179 об.-186); Житие преп. Трифона Вятского Второй редакции.
Загл.: «Начало Житлю преподобнаго отца нашего Трифона...». Инцип.:
«Сей преподобный отец нашъ Трифонъ...» (до слов «и всякими добродЪтелми и смиреномудр1емъ поучаше себе, желая небесныя доброты
npiflTH отъ Бога») (л. 187-207); Об обретении и перенесении мощей
преп. Трифона Вятского (л. 208-215); Выпись из сочинения Иоанна Да­
маскина. Инцип.: «1оанна Дамаскина о велицемъ дни i о яиц4> свидетелство. Н(е)бу и земли подобно есть по всему яйце. Сего ради чер(в)лено
на Великъ день яйце, яйце пременено ко всей, а вари скорлупа аки небо,
плева аки облацы, белокъ аки воды, желтокъ аки земля, а сырость по­
среди яйца аки въ мирЪ грЪхъ...» (л. 215-216 об.); Молитва преп. Трифо­
ну Вятскому (л. 217-219); Тропарь и кондак блаж. Прокопию Вятскому
(л. 220-220 об.); Житие блаж. Прокопия Вятского. Загл.: «Житие и
подвози святаго преподобнаго Прокопия, Христа ради юродиваго, вят­
ского чудотворца»3 (л. 221-237). Текст на листах 186, 207, 215, 219
оформлен колофоном. Записи: Л. 1: «Сию книгу читалъ псало[м]щикъ
Малонемнюжскаго прихода Пинеж[скаго] уЬз[да] Александръ
('и(д)оровъ 1901 года 9 марта»; «Читалъ Н. (...) 29/1 1911»; «Просимъ
возвратить сию книгу въ Малонемнюжскш приходъ. Свящ. П. Петров»;
л. 44 об., скоропись: «1716 сентебя въ 6 день еродиякон Пафнотш за ра­
боту взялъ у мезенца шесть алтын две де(ньги) кром-Ь бумаги»; на л. 46
об.-48 об. сделаны записи - упражнения в письме, молитвы писаны на
славянском с переводом на древнегреческий, перевод записан славян­
скими буквами скорописью; л. 48 об.: «Месяца октоврия въ 8 день преставлеше преподобнаго отца нашего Трифона Вяцкого чюдотворца»; л.
180: «чюдотворцовыхъ 1040 (дымовъ)»; нал. 219 об. скорописью: «1716
году июня въ 2 день... в Хлынов-Ь гор(оде) в Успенскомъ ТрифановФ.
M(o)H(a)cT(bi)pt списывал си(ю тетрать) ¡еродиакон Пафнотий взялъ за
работу у ...го попа у Стефана Ловцева Холмогор(ской епархии) ...сково
у-Ьзда шесть алтын две де... опреч бумаги»4 и ниже нечитаемая скоро­
писная запись; на л. 1-15, 18-46 (л. 16-17 утрачены), л. 185-215 постра­
ничная запись-скрепа: «[Бого]спа//са//емаго// гра//да// Хлы//нова//
Пре//че//стныя// i святыя// оби//те//ли (л. 16-17 отсутствуют) Вла­
дычицы// (нижний край Л. 19 оборван) (дь)// i Присно//девы//
Марш//
честнаго//
i
сла//внаго//
Ея//
Успе//шя//
i
пре//по//добна//го// отца// Трифона// Вят//ско//го// чудотворца//
по благо//словению// тоя// обители// архимандр [ита] (л. 44, край поврежен) [же] Парфения// слича// с подлинною// (л. 187, край листа
оборван, запись частично повреждена) в соборной// Успения// Пречистыя// Богородицы// церкви// книгою,// подпи//салъ// тоя ж// оби­
тели// казначей// ¡еромонахъ// Филаретъ// Халтуринъ// лЪта// от
Рождества// Бога// Слова// седмь// сотъ// седма//го// на// десят//
году// мЪ//сеца марта// въ 27 день»; на л. 220-236: «тетрать // поло-

33

жилъ // по вЪре // своей // на Малую // Немнюжку // преподобному //
отцу // нашему // Трифону, // Вяцкому // чюдотворцу // кевролецъ //
ЕлисЬй // Авакумов, // сын // Чюркинъ (л. 236)»5; на л. 238: «1727 года
апреля 3 (дня) ....(церковной) приказщикъ Дмитр(...) ...гбевъ далъ за ра­
боту ме...у Кузнецовой слоботки сщ...ку Никиты двЪ гривны что переплеталъ книгу сию, а платы Í3 церковной казны сщ...икъ Никита ...
взялъ, руку приложилъ» и скорописью XIX в.: «Прономеровалъ 238-мь
листовъ Пин[ежс]каго уЪзда вышеупоминаемыхъ ...Ъхъ же церквей
Воскресешя Хрктова и Успешя Пресвятыя Богородицы церковнослужи­
тель Д... Helia pvia...chin 1835-го года 24-го числа февраля»6; на л. 238 об.
полууставом, верхняя часть листа заклеена: «сия книга Воскресешя
Христова да Успешя Пресвятыя Богородицы казенная Жи*пе преподобнаго отца нашего Трифона архимандрита и Прокошя Вятскихъ чюдотворцевъ»; на л. 239 об.: «Cijo богоспасаемую книгу со удовольств1емъ
читалъ пинегсюй почтовый эксшЬдиторъ титулярный совЪтникъ
Иванъ Прокошевъ сынъ Едовинъ марта 6-го и 7-го числъ 1829-го года»;
на л 239 об.: «Сию книгу читалъ ...стный писарь С (Ъ в) польской волости
Пинежскаго у-Ьзда С(....) Дмитр1евъ Бобылевъ 16 Февраля 1871 года»; на
л. 240, три четверти листа утрачено: «Изъ сей святой кни......... лъ службу
Пр. Тр(ифону...) послушникъ Красно... монастыря Петръ ...хинъ 4-го
Марта 1...»; на л. 240 об. скорописью XVIII в.: «ПинЪжской округи
кЪвролЪцъ ...икъ Петръ Верещагинъ ... своею рукой ... августа 27 дня» и
другая угасающая оборванная запись.
3. БАН, Вятское собр., № 139. Житие преп. Трифона Вятского и
блаж. Прокопия Юродивого. II пол. XIX в., до 1887 г. 4°. 90 л. Скоропись.
Штемпели: 1) на л. 1, 2, 89-90 - в узорной рамке «Тальская фабрика /№
7/ Окур...» - типа Клепиков, № 203 (Симбирская губерния, 1853 г.); 2) л.
3-81, 84-88 (виден на л. 35-81) - в овальной рамке, по овалу - «Косин­
ской фабрики Рязанцевых», в центре «№ 2» - типа Клепиков, № 175
(Слободской уезд Вятской губернии, 1887 г.) На л. 82-83 фрагмент фи­
лиграни: «...8...». Л. 2, 84-90 чистые. Переплет: картон в темно-синей
мрамоной бумаге, уголки тканевые, корешок кожаный. На корешке
надписано: «Триф...// Вятс...// И. Р. (Илья Рязанцев - И. Ч.)// 1887». Содерж.: Житие преп. Трифона Вятского Второй редакции. Загл.: «Начало
жит1ю преподобнаго Отца нашего Трифона, Архимандрита Вятскаго Чу­
дотворца» (л. 3-62); Статья об обретении мощей (л. 62-64 об.); Статья
«Отец нашъ Трифонъ...» (л. 64 об.); Список с присланнаго из Ижа письма
к иеромонаху Архиерейскаго дома Серафиму от 6 октября 1839 г. (л. 6566 об.); «Достопримечательныя вещи» (л. 67-68); Житие блаж. Прокопия
Вятскаго. Загл.: «Жи'Пе и подвиги святаго и праведнаго Прокошя, Хри­
ста ради юродиваго Вятского чудотворца». Нач.: «Въ лето отъ
воплощешя Бога Слова 1578-е въ Вятскихъ странахъ...» (л. 69-80); Тро­
парь и кондак блаж. Прокопию Вятскому (л. 80-81). Записи: На л. 1:
34

«Священника Илш Рязанцова Августа 28го 1887 г. Села Татаурова, Нолинского уезда», «Трифоновской музей № 440/ 1915». Нал. 64 об. рукой
переписчика дописано: «Аще кто прочтеть cito книгу и поревнуетъ
жит1ю преподобнаго Трифона, той спасется». На л. 82-83 об. простран­
ная запись: «Преподобный Трифонъ пришелъ въ градъ Слободской на
память Великих святителей Афанасия и Кирилла Александрийских. Въ
лето 7088 Генваря въ 18 день. Преподобный Трифонъ ходилъ въ Москву
и билъ челомъ Благочестивому великому государю царю и великому
князю Иоанну Васильевичу всея России самодержцу и преосвященному
Антонию митрополиту московскому и всея России о создании св. обите­
ли. Въ Москве принять честно удостоен священства и строительства. Въ
путь благословлен образомъ Пресвятыя Богородицы. Граммата на ос­
нование вручается.
Первая церковь построена преподобнымъ (л. 82 об.) Трифономъ
деревянная во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы основание ее
было на праздникъ Рождества Богородицы въ лето 7089-е. Преподоб­
ный Трифонъ проситъ воеводу Василия Овцына о помощи къ созданию
краснейшаго храма. Воевода обещает. Воевода въ день святой Пасхи созываетъ гражданъ. Учреждает подписку. По подписке собрано шесть
сотъ и вяще.
Преподобный отпущенъ бываетъ къ Москве бити челомъ велико­
му государю царю и великому князю Феодору Иоанновичу всея России
самодержцу о милостыни и святейшему Патриарху 1ову московскому и
вся России на основание новыя великия церкви (л. 83). Жалованымъ
государь даны во святую обитель Богоматери св. иконы и книги, ризы
сосуды церковный... села и деревни и езери и покосы и всякия угодия.
Св. патриархъ рукопол. Преподобнаго въ архимандрита. Грамоту и антиминсъ на освящение новы церкви вручи. Отъ царскихъ и патриаршихъ подводъ дано двенадесять до Вятки. Во время бытия въ Москве
отъ царя пожаловано село Полянки.
Монастырская) братия избираютъ 1ону Мамина и пр(еподобнаго)
прогоняютъ. Препод(обный) отходить въ Слободской».
4. БАН, Вятское собр., № 15. Нач. XIX в. F°. 1+104 л. Сборник. Полу­
устав. Филиграни: 1) нал. 2-36, 47-75 «1791 СФ(НН)»; 2) нал. I, II, 1, 76104 «МОФЕ Б 1805» («Московской округи фабрика Елизаветы Баташе­
вой») - типа Клепиков, № 359 (1804-1810 гг.); 3) на л. 36-37 - Pro Patria с
белой датой «1790» под сюжетом, контрамарка неразборчива. Л. II, 3943, 95-104 - чистые. На л. 2 заставка с поясным изображением преп.
Трифона Вятского. Преподобный изображен в мантии с непокрытой го­
ловой. Правая рука в благословляющем жесте, в левой - свернутый сви­
ток. Надпись: «Преподобный Трифонъ Вятсюй чюд[отворецъ]». Пере­
плет: доски, обтянутые черным бархатом, с застежками. На обороте
крышки переплета, л. I, 104 об. - печать «Лука Ареф1евичъ Гребневъ»7.

35

Содерж.: Служба преп. Трифону Вятскому (л. 2-25 об.); Житие преп. Три­
фона Вятского. Загл.: «Месяца октября въ 8 день память преподобнаго
отца нашего Трифона, архимандрита Успенскаго монастыря иже въ
ХлыновЪ, Вятскаго чюдотворца. Благослови, отче». Инцип.: «Сей препо­
добный отецъ нашъ Трифонъ, родися отъ родителю благочестиву...»
(л.26-38); «Аще прилучится храм коего святого в неделю пред Рожде­
ством Христовым» (л. 44-44 об.); «Аще прилучится храмъ святаго праведнаго Прокошя Вятскаго чюд[отворца], декабря 21. в предпраздньствЪ въ неделю пред Рождествомъ Христовым или коего святого въ
20, 22 и 23 день» (л. 45-45 об.); «Аще храму святаго прилучится пЪти въ
неделю пред Рождеством Христовым святыхъ отецъ въ 24 д’Гнь
дек[абря]» (л. 45 об.-46); Служба блаж. Прокопию Вятскому (л. 47-59
об.); Житие блаж. Прокопия Вятского (л. 60-73); йотированная Служба
преп. Трифону Вятскому (л. 76-90 об.); йотированная Служба блаж. Про­
копию Вятскому (л. 91-94 об.). Запись: На л. 1 «По инвентарной описи №
36».
5. НБКО, № 119. Сборник. XIX в. 4o. III + 169 + II л. Гражданское
письмо. Штемпель: в узорной рамке: «Аристархова фабрики №4» - типа
Клепиков, № 10 (1862 г.). Л. III ненумер. - вклеенная гравюра Вятских
чудотворцев Трифона и Прокопия перед иконой Божией Матери «Зна­
мение». Переплет: картон, бумага, кожаный корешок. На корешке
надпись поперек: «Жичче Преподобнаго Трифона». Содерж.: Оглавление
(л. I-П об. ненумер.); Житие преп. Трифона Вятского Второй редакции.
Загл.: «Начало жит1Ю преподобнаго отца нашего Трифона, Архимандри­
та Вятскаго чудотворца» (л. 1-142); «Молитва 1 преподобному отцу
нашему Трифону, архимандриту Вятскому чудотворцу» (л. 142-143);
«Молитва 2 ему же» (л. 143 об.-145 об.); Тропарь преп. Трифону Вятско­
му, 4-й глас (л. 145об. -146); Кондак преп. Трифону Вятскому, 2-й глас (л.
146); Житие блаж. Прокопия Вятского. Загл.: «Жичче и подвиги святаго и
праведнаго Прокошя, Христа ради юродиваго, Вятскаго чудотворца» (л.
159об.-167об.); Тропарь блаж. Прокопию Вятскому, глас 4-й (л. 167об.168); Кондак блаж. Прокопию Вятскому (л. 168 об.). Записи: На обороте
верхней крышки переплета: «Пожертвована о[тцом] Антошемъ, ¡еромонахомъ Трифонова монастыря, 2 янв[аря] 1916 г[ода] въ Музей при
кружк-b любителей церков[ной] старины. Книга эта (передана) о[тцу]
Антошю какимъ то крестьяниномъ в 1910 или 1911 году»; печать
«Кружокъ любителей церковной старины при Вятскомъ Епархиальномъ братстве св. Чуд[отворца] Николая. № 35».
6. НБКО, № 120. Сборник. XIX в. III + 54 л. 4°. Гражданское письмо.
Штемпель: овальный, по овалу «Кордяжск. фабрики Слободской», в цен­
тре «Н. П.» - типа Клепиков, № 152 (1856 г.). Переплет: картон, кожа со­
хранилась на корешке, кожаные уголки не сохранились, на корешке
надпись поперек: «Жит1(...) Преподо(...) Триф(...)». Принадлежала Вят­

36

ской Ученой архивной комиссии. Содерж.: «Копия с грамоты от царя и
великого князя Ивана Васильевича всея Руссии на Вятку» (л. I-I об.
ненумер.); «Оглавлеше книги сея» (л. П-П об. ненумер.); Житие препод.
'Грифона Вятского. Загл.: «Начало жиччю Преподобнаго отца нашего
Трифона...» (л. III ненумер.-40 об.); «Храмозданная грамота о закладынанж Успенской каменной церкви, о обретеши мощей преподобнаго
Трифона и о прочемъ» (л. 40об.-42.); «Достопримечатеньные вещи...» (л.
42 об.-43); «Списокъ съ присланнаго письма изъ Ижевскаго завода къ
¡еромонаху Архиерейскаго Дома Серафиму октября 6 д[ня] 1839 г.» (л.
43 об.-44 об.); Церемониал вступления настоятельского в Успенский
монастырь (л. 45); Список настоятелей Вятского Успенского Трифонова
второклассного монастыря (л. 45 об.-47 об.); «Житче и подвизи святаго и
праведнаго Прокопия, Христа ради юродиваго, Вятскаго чудотворца» (л.
48-54); Тропарь и кондак блаж. Прокопию Вятскому (л. 54-54 об.). Запись:
нал. 42 карандашом - «I. Ос(о)к.: Списокъ Вятсюй или Пермский 2-й».
7. НБКО, № 121. Сборник. XIX в. 4°. 197 + III л. Гражданское письмо.
Л. 2 - вклеенная гравюра Вятских чудотворцев Трифона и Прокопия пе­
ред иконой Божией Матери «Знамение». Переплет (поздний): картон,
бумага, корешок и уголки кожаные. На корешке надпись: «ЖитЦ...) Преиодо(...) Триф(...)». Содерж.: Служба преп. Трифону Вятскому (л. 5-30);
Житие преп. Трифона Вятского Второй редакции. Загл.: «Месяца октомBpin въ 8-й день Житте и подвизи, и отъ части чюдесъ преподобнаго от­
ца нашего Трифона архимандрита, Вятскаго Чудотворца, началника
обители Успешя Пресвятыя Богородицы, яже есть близь Града Хлынова.
Благослови, отче, написати и прочести». Инцип.: «Слава Богу Вышне­
му...» (л. 31-167); О перенесении мощей преп. Трифона Вятского. Инцип.:
«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Въ лЪто 7192 го года меся­
ца мая 27 день. А отъ Рождества Христова 1684 года...» (л. 167 об.-171
об.); Тропарь блаж. Прокопию Вятскому, глас 4-й (л. 173-173 об.);
Кондак ему же, глас 8-й (л. 174); Житие блаж. Прокопия Вятского. Загл.:
«Жи-rie и подвизи святаго и праведнаго Прокошя, Христа ради юродива­
го Вятскаго чудотворца» (л. 187об.-196). Записи: на обороте верхней
крышки переплета - «Трифоновско(го) Музея № 440/1915» (тот же по­
черк, что и почерк подобной записи в БАН, Вятское собрание, № 139); ех
libris «Владимиръ Владимировичъ СергЬевъ» печать и запись каранда­
шом: «Владимиръ СергЪевъ»; «Священник(овъ) Верхоп(ожем)скаго
Котельнического] у[езда]»; на л. 1 под заглавием: «съ подленникомъ
нЬрно. Усерд1емъ и трудами писалъ Вятской м’Ьщанинъ Василей Петровъ Прозоровъ».
8. Библиотека Вятского Государственного Гуманитарного универ­
ситета, № 1012188. Житие преп. Трифона Вятского. Сер. XVIII в. Полу­
устав. 4°. 141 л. Заголовки и инициалы киноварные. Нижняя часть л.
1 слегка оборвана. На л. 1 заставка печатная - «Богоявление Господне» в

37

узорной рамке. Пагинация славянской цифирью. Филигрань: Герб Ам­
стердама - а] на л. 15, 22, 23 и др. с контрамаркой «ЕТ» (?) - типа Дианова, № 272 (1686 г.); б) нал. 109,116,125 и др. сюжет с монограммой «VI»
и контрамаркой «^Шес1агу» - типа Дианова, № 433 (1739 г.). На внутненней стороне задней крышки рисунки - мужчина в камзоле и др. В
рукописи печать «Библиотека Кировского пединститута № 101218».
Переплет: доски, обтянутые тисненой кожей. Кожа на корешке не со­
хранилась. Застежки желтого металла, на задней доске не сохранились.
Содерж.: Житие преп. Трифона Вятского. Загл.: «ЛЪта 7121 месяца октовр!а въ 8 день жи-пе и подвизи и отчасти чюдесъ преподобнаго отца
нашего арх!мандрита Трифона Вятского чюдотворца и началника оби­
тели Успешя Пресвятыя Богородицы, еже есть...» (л. 1-139). Записи:
Оборот верхней крышки переплета: «Древняя славянская книга 0,5 р»;
л. 1: «Изъ книгъ Вятскаго Трифонова монастыря Архимандрита Феофилакта»; л. 140 об.: «за тысечу восемь сотъ за щешнацетой годъ ряда восемдесятъ рублей [...] денегъ наперво 7 рубли чрезъ дядюшку [...] руб­
лей ско... бр... ко... на[...] брату 95 копеекъ себе на... Итого 12 35 ко.»; «И
мы сию книгу прочитали» (поздняя, синие чернила). На л. 140 об., 141
упражнения в письме: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Государы
мои. Молодецъ, хорошей вложилъ мысли»; «вятцкаго губернскаго прав­
ления и сканцкаго городоваго»; «Сей день, еа же сотвори Господь, воз­
радуемся»; «билеть вятсцкой губерна... Слобошской округа воло...
тан...кого волоснаго пра... города К...» и др.
9. КОМК, 3 7 829. 183 3 г. Житие преп. Трифона Вятского. 2°. 59 л.
Гражданское письмо. Запись: на л. 59 об.: «7-го октября 1833 года писал
сие житие с рукописи Вятской семинарии ректор Успенского Трифонова
монастыря Архимандрит Иероним».
10. КОМК, 3783. ПИ-961. Сборник. 1834 г.10 2°. 90 л. Л. 86 - пустой.
Гражданское письмо. Л. 87-89 об. - крупный полуустав. Филигрань: Орел
двуглавый, контрамарка - литеры курсивом «КГ» («Константин Гондуков») - типа Клепиков, № 275 (1828 г.) или Участкина, № 177 (1831 г.).
На л. 1, 5, 20, 64 - печать «Библиотека Вятскаго Успенскаго Трифонова
монастыря». Переплет: картон, обтянут коричнево-зеленым бархатом.
На верхней крышке в центре чеканное изображение Господа Вседержи­
теля. Записи: Л. 1: карандашом «Верещагин»; «Принадлежит Вятскому
Успенскому Трифонову монастырю. 1861 г. сент(ябрь) 11-й день»; л. 74:
«Аще кто почтетъ аю книгу, и поревнует жилю преподобнаго, той спа­
сется». Содерж.: «Оглавление книги сея» (л. 3-4 об.); «Копия с грамоты
Ивана Васильевича всея Руси на Вятку в город Хлынов выборным судь­
ям Якову Носкову да Якову Телятникову с товарищи и старостами и це­
ловальникам и всем земским людям» (л. 5-6 об.); Житие преп. Трифона
Вятского (л. 7-74); «Церемониал вступления настоятельскаго в Успен­
ский монастырь» (л. 74 об.); Житие блаж. Прокопия Вятского. Загл.:

38

«Житие и подвиги святаго праведнаго Прокопия, Христа ради юродваго,
Вятскаго чудотворца» (л. 75-82]; Тропарь и кондак блаж. Прокопию
Вятскому (л. 82); «Достопримечательные вещи и происшествия...» (л.
83-84); Список с письма в Ижевский завод (л. 84-85 об.); Молитва преп.
Трифону Вятскому (л. 87-89 об.).
11. ГИМ, Музейское собр., № 4043. Сборник. Нач. XVIII в. 4°. 228 л.
Скоропись. Филиграни: 1) Pro Patria; 2) Голова шута; 3) герб Амстердама
типа Дианова, № 196 (1711 г.). Переплет: картон. Содерж.: «Оглавле­
ние книги сея» (л. 1-1 об.); Чин благословения и освящения иконы Хри­
стовы или праздников Господских едино или могих (л. 1-13); «Месяца
августа в 16 день слово Константина Порфирогонита, царя греческаго
новЪсть о посланнЪмъ ко Авгарю Нерукотворенномъ и божественномъ
образЪ Христа Бога нашего. И како отъ Едеса принесеся ко всеблагоденствующему и царьстъвующему во градЬхъ Констянтину граду» (л. 16-38
об.); «Списокъ съ прощальный грамоты о представлеше 1оны архиепи­
скопа» (л. 40-46 об.); «Повесть о Амвросш Медиоламскомъ и о Феодосш
царЪ» (л. 47-53); «ПовЪсть о явлеши чюдотворнаго образа Великорецкаго иже во святыхъ отца нашего Николая, архиепископа Мирликийскаго вселенскаго чюдотворца» (л. 56-123 об.); Житие преп. Трифона Вят­
ского. Загл.: «МЪсяца октобр1я въ 8-й день жит1е и подвизи и отъчасти
чюдеса преподобнаго отца нашего Трифона, архимандрита Вятскаго
чюдотворца, начальника обители Успежя Пресвятыя Богородицы, яже
есть близъ града Хлынова. Благослови, отче». Инцип.: «Слава Богу Выш­
нему, иже въ ТроицЪ славимому, иже есть уповаше наше...» (л. 127-228).
Записи: Оборот верхней крышки переплета: «г. Халтурин Киров(ской)
обл(асти) у. К. Маркса, д. № 100, кв. 1. Титлинов Владимир Ми­
хайлович)». Вклеена расписка: «Мною, директором музея Масленнико­
вой Фаиной Евдок(имовной) от Титлинова Владимира Михайловича
взята древняя книга смешаного шрифта времен примерно 15 века и по­
слана для исследования в обл(астной) краеведч(еский) музей научному
сотруднику. Директор Халтуринского музея Ф. Масленникова. 18
сент(ября) (19)47 г.». Ex libris «Михаил Павловичъ Шамовъ». Печать
ГИМ 1949 г.
12. ГИМ, собр. Уварова, № 911. Жития разных святых. XVIII в. 4°.
425 л. Мелкий полуустав. Филигрань: Pro Patria. Переплет: дерево, обтя­
нут кожей, с металлическими застежками. Ex libris: «Почетнаго гражда­
нина И. Н. Царскаго № 136»; «К. Леони(...)№ 1248»; «Изъ книгъ графа
Алексия Уварова № 911». Содерж.: «Оглавление книги ая» (л. 1); Житие
Игоря Ольговича Киевского (л. 2); Житие преп. Ефрема Перекомского (л.
7); Житие Гурия и Варсонофия (л. 12); Житие преп. Трифона Вятского.
Загл.: «МЪсяца oktobpíh въ 8-й день жи-пе и подвизи и отъ части чюдесъ
преподобнаго отца нашего Трифона, архимандрита Вятскаго чюдотвор­
ца, начальника обители Успешя Пресвятыя Богородицы, иже есть близъ
39

града Хлынова. Благослови, отче». Инцип.: «Слава Богу Вышнему, иже въ
ТроицЪ славимому, иже есть уповаше наше...» (л. 93); Житие преп. Ан­
тония Сийского (л. 183); Житие преп. Ульянии Муромской (л. 297); Жи­
тие преп. Сидора Ливонского (л. 320); Житие преп. Моисея Новгород­
ского (л. 332); Житие Василия Ростовского (л. 334); Житие преп. Нифон­
та Новгородского (л. 350); Житие преп. Ферапонта Белозерского (л.
369); Повесть преп. Евфимия Архангелоградского (л. 389); «Слово Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Феодоровския» (л. 394); Житие кн.
Даниила Донского (л. 418).
13. РНБ, собр. Титова, № 563. Сборник. Кон. XVII - нач. XVIII вв. 4°. I
+ 275 л. Крупный полуустав. Филиграни: 1) Герб Амстердама - а, б) типа
Дианова, разновидности III, IV, в) типа Дианова, № 311 (1714, 1719,
1721, 1723, 1724, 1727 гг.), г) типа Дианова, № 401 (1716 г.)), 2) Голова
шута - типа Дианова11, №№ 595-597, № 599 (1665 г.)), 3) Герб семи про­
винций. Заголовки и инициалы киноварные, орнаментированные ини­
циалы. На л. I, 40 раскрашенные заставки, на л. 39 об. миниатюра в лист
(перо, чернила, раскрашена): в рамке с архитектурными элементами
(колонки) изображение преп. Трифона Вятского в рост, в зеленой рясе, в
синей епитрахили и красно-коричневой мантии. Правая рука в благо­
словляющем жесте, в левой руке свиток с текстом: «Пресвятая Влады­
чице Богородице, услыши мо[...]». Надпись: «Преподобный Трифонъ, архимандритъ Вятский». Л. I прожжен в центре. Переплет: доски, обтяну­
тые тисненой кожей, сохранился ремешок застежки нижней доски. Содерж.: Служба преп. Трифону Вятскому (л. 1-37 об.); Житие преп. Три­
фона Вятского. Загл.: «М-Ьсяца октобр1я въ 8-й день жипе и подвизи и
отъ части чюдеса преподобнаго отца нашего Трифона архимандрита,
Вятскаго чюдотворца, начальника обители Успешя Пресвятыя Богоро­
дицы, яже есть близъ града Хлынова. Благослови, отче». Инцип.: «Слава
Богу Вышнему, иже въ ТроицЪ славимому, иже есть уповаше наше...» (л.
40-241); Тропарь и два кондака блаж. Прокопию Вятскому (л. 244-246);
Житие блаж. Прокопия Вятского. Загл.: «Житсе и подвизи святаго праведнаго Прокоша, Христа ради уродиваго, Вятскаго чюдотворца». Ин­
цип.: «Въ лЪта от создашя мира 7096 году въ Вятъцкихъ странахъ, богоспасаемаго града Хлынова въ веси...» (л. 246 об.-274). Записи: Л. 1:
«Куплена въ 1879 у [...либ]анова в Москве за 15 р.»; на л. 38 об.: «Сия
книга житие и подвизи и отчасти чудесъ преподобнаго отца нашего
Трифона архимандрита чудотворца, началника обители Успения Пре­
святыя Богородици, яже есть близъ града Хлынова. Аминь»; «...убо тебЪ
отче святый по милости...»; на л. 39: «Cifl книга, глаголемая житие пре­
подобнаго Трифана Вятскаго, дому его высокородия Алексея (вычерк­
нуто) Филиппа Алексеивича [нара] двороваго человека Дмитрея Спиридонаго, доставшаяся по наследству ему и до нее нет никому дела, а она
крепостная ево. И подписал во свидетелство сему делу дому его высо­

40

кородия Александръ Александровича Нарышкина дворовой человекъ
Матвей Михайловъ руку приложилъ»; «Сия книга свят[...] части чу[...]
преподобнаго [отца нашего] Трифона, архи[...]»; на л. 241: «Сия книга
Ивана Спиридонова»; на л. 241 об.: «Сия книга дому [Илии] Петрова
служителя Петра [...]. Написалъ Петръ»; на л. 241 об.: «Сия книга Ивана
Спирина Бекленова, повара, служитель Филипова», запись вычеркнута;
«Сия книга Ивана Бекленеева повара, служителя Филипа Алесеича»; на
/I. 242 об.: «Сия книга Ивана Спиридонова Бе[...]енова, писалъ Яковъ
Игна[...]ъ»; на л. 243 об.: «Близакъ тотъ человекъ къ числу просвещенпыхъ людей, кто не слушаетъ от чужихъ людей милости. Вамъ, госуда­
рю моему батю[...]»; нал. 41-45 постраничная запись: «Сия (л. 41) книга
(л. 42) Марьи (л. 43) Григогев[ы] (л. 44) Вахромеевой (л. 45)».
14. РГБ. Ф. 595. Г. Р. Наумова, № 612. Жития и Службы Вятским чу­
дотворцам Трифону и Прокопию. XVII в. Крупный полуустав. 4°. 251 л. Л.
1, 47, 48, 221, 222, 247, 249 - чистые. Переплет: доски, обтянутые кожей,
застежки утеряны; обрез тисненый, окрашен черной краской. На оборо­
те верхней крышки переплета номер в кружке - «12». На л. 49 заставка рамка; на л. 2, 224 заставки [2), перьевые, раскрашенные, подражание
старопечатным гравированным орнаментальным композициям. На л.
155 об., 161 об., 207 - заставки (3), композиции старопечатного типа,
перо, чернила. Киноварные заголовки и орнаментированные инициалы.
Содерж.: Служба преп. Трифону Вятскому (л. 2-44); Молитва преп. Три­
фону Вятскому (л. 44 об.); Житие преп. Трифона Вятского (л. 49-220).
Запись: Л. 248: «Сия книга Федора Петро(...)».
15. РГБ, Оптинское собр., 23113. Сборник житий. I пол. XIX в. 4°. 294
л. Л. 177, 295, 296 - чистые. Скоропись. Переплет: картон, обтянут кожей
с золотым тиснением. На корешке: «Разные духовные сочинения». В
тексте правка другим почерком. Содерж.: Житие преп. Трифона Вятско­
го. Инцип.: «Сей преподобный отец наш Трифон родися от родителя благочестиву...» (л. 1-155 об.); Житие Макария Римлянина [л. 156-176 об.);
Житие блаж. Прокопия Вятского. Заел.: «Житие и подвизи святаго Про­
копия, Христа ради Вятскаго чудотворца»14 (л. 178-190 об.); Тропарь и 2
кондака блаж. Прокопию Вятскому (л. 191-199 об.); Служба на память
Иоанна Воина. Загл.: («Месяца иулия в 30 день память святаго Иоанна
Воина и чудотворца» (л. 200-235); Житие Иоанна Воина. Загл.: «Слово о
житии и чудесех Иоанна воина...» (л. 235 об.-264); Слово на день Иоанна
Воина. Инцип.: «Многия потребы в препровождение жития нашего в ми­
ре сем имамы...» (л. 264 об.-270 об.); Житие Иулиании Лазаревской.
Загл.: «Житие и представление святыя преподобныя и праведныя мате­
ри нашей Иулиании Лазаревския, в Муромских пределах писано...» (л.
271-293 об.). Записи: На обороте верхней крышки внизу: «принадлежит
игумену Антонию»; на л. 155 об.: «25-го июля 1834 года списал сие жи­
тие с копии, списанной с рукописи своеручно Вятским семинарии рек-

41

тором Успенскаго Трифонова монастыря архимандритом Иеронимом,
послушник Московскаго Донского монастыря, бывый в Вятке для хода­
тайства на поступление в монашество Ефим Николаев Казаков».

11 Список Н. И. Золотницкого в издании П. Д. Шестакова. Шестаков П. Д. Житие преподобного отца наше­
го Трифона, Вятского Чудотворца как памятник русской духовной письменности. Казань, 1868. - 160 с.
2 Малонемнюжский список в издании И. М. Осокина. «Месяца октомбрия въ восьмый день житие и подви­
ги и отчасти чюдеса преподобнаго отца нашего Трифона Вятцкаго чюдотворца...» // ТВУАК. 1912. Выл. III. - Вятка, 1912. Отд. II. - С. 1 -110.
3 В Житии 9 чудес.
4 Угасающий текст местами наведен другими чернилами. Чтение И. М. Осокина: «1716 году июня в ...
день... в Хлынове городе в Успенском Трифоновом м(о)н(а)ст(ы)ре списывал сие житие иеродикон Пафнутий взял за работу у... попа Стефана Ловцева Холмогорской епархии мезенскаго уезда шесть алтын две
деньги одни... опричь бумаги».
555555 См. об этом: Осокин. И. М. Предисловие / Житие преподобного отца нашего Трифона, Вятского Чудо­
творца // ТВУАК. 1912. Выл. I-П. Исторические материалы. - Вятка, 1912. - С. X.
6 Чтение И. М. Осокина: «Прономеровалъ 238-мъ листовъ Пинюжскаго уезда вышеупоминаемыхъ техъ же
церквей Воскресешя Христова и Успешя Пресвятых Богородицы церковнослужитель Дьячекь Helias Prialuchin. 1835 года 24-го числа февраля». См.: Осокин. И. М. Предисловие / Житие преподобного отца нашего
Трифона... С. IX.
7 Гребнев Лука Арефьевич, старообрядческий книгопечатник, с. Старая Тушка.
8 Список опубликован и описан в 1991 г. В. В. Низовым: «Житие... преподобного отца нашего архимандри­
та Трифона, Вятского чудотворца...» Публ., предисл. В. В. Низова; Пер. со старослав. В. В. Низова, А. М.
Коковихина // Выбор. Киров, 1991. № 39. - С. 8; № 40. - С. 8; № 42. - С. 8; № 43. - С. 8; 1992. № 8. - С. 10;
№10.-С. 11.
9 Список не был предоставлен для описания по причине отсутствия хранителя отдела музея. См.: Препо­
добный Трифон Вятский: библиографический указатель. - Киров, 1996. - С. 16.
10 Рукопись описана и датирована И. М. Осокиным: 2°. 88 л. Картонный переплет обтянут фиолетовым бар­
хатом. «На передней доске посередине серебряная позлащенная чистой работы икона Вседержителя высо­
той 1,5 вершка, шириной 1 вершок, серебро без пробы». 1834 г. «Она писана Вятского Успенского мона­
стыря иеромонахом Рафаилом в 1834 г.». Л. 1: «принадлежит Вятскому Успенскому Трифонову монастырю
1861 г. сентября 11 дня». См.: Осокин И. М. Указатель литературы о преподбном Трифоне и основанных им
монастырях // ТВУАК. 1912. Вып. I-II. - Вятка, 1912. Отд. - С. 9.
11 Здесь: Филигрань «Голова шута» / Сост. Т. В. Дианова. -М., 1998.
12 РГБ. Описание собрания рукописных книг Г. Р. Наумова. Ф. 595. XVI-XX вв. № 1-29. -М., 1974. - С. 4.
13 РГБ. Описание Оптинского собрания. Ф. 214. Т. 2. № 160-442. - С. 71-72.
14,4 В Житии 8 чудес.

42

Зорина Л. Н.

Биография как культурный текст на примере
«Жития преподобного отца нашего
Трифона Вятского чудотворца»
Биография - это повествовательное изображение истории жизни
отдельной личности, способ представленности в культуре специфики
отдельного человеческого существования. Она занимает важное место в
культуре различных эпох. Жизнь отдельной личности может быть
предметом науки, философии или искусства, но каждый раз в случае
биографии, она опосредствована повествованием о ней, которое, в отяичие от портрета или аналитической модели, предстает здесь объек­
том изучения. Основными специфическими качествами биографии вы­
ступают отнесение ее к ценности индивидуального человеческого су­
ществования и наличие повествовательного текста, идентифицирую­
щего это существование.
В культурологии значение биографии велико. В конкретных
культурологических исследованиях биография становится ценным ис­
точником исторической реконструкции конкретного и целостного об­
лика культурных эпох. Следует учитывать, что и сама биография при
»том является результатом реконструктивной работы, она также явля­
ется материалом для построения историко-культурной персонологии,
т.е. культурной типологии личности, соответствующей типологии
культурных образований.
Предметом рассмотрения данной статьи будет биография автора
■■Жития преподобного отца нашего Трифона Вятского чудотворца», рас­
смотренная как культурный текст. Под биографией мы понимаем опи­
сание жизни человека, сделанное им самим (автобиография) или дру­
гими людьми. Биография является источником первичной социологи­
ческой информации, позволяющий выявить психологический тип лич­
ности в его исторической, национальной и социальной жизни.
Биография отличается от жития. Житие (греч, 0ю<;, лат, vita) жанр церковной литературы, в котором описывается жизнь и деяния
снятых. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после
формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержа­
тельные и структурные ограничения, сильно отличающие его от свет­
ских биографий. Главная задача житийной литературы, в отличие от
биографии, где акцент ставится на ключевых жизненных периодах, по­
казать духовное становление святого, его духовные подвиги, служение
Богу. В научной литературе утверждается, что к концу XVI века работа
но подготовке житийных произведений велась организованно и прово­
дилась под непосредственным контролем патриарха.

43

Объектом данного исследования является Мыльниковская руко­
пись жития Трифона Вятского. Она напечатана «иждивением Вятского
Трифонова монастыря» в 1911 г. в губернской типографии по постанов­
лению Вятской ученой архивной комиссии. Данная рукопись названа
Мыльниковской, так как была приобретена в 1911 г. у старообрядки
вдовы Аграфены Семеновны Мыльниковой, проживавшей в починке
Вожьяк Сарапульского уезда (на земле Ижевского завода) Якшурбодьинской волости. Житие досталось ей после смерти мужа, беглого нико­
лаевского солдата, пришедшего сюда из Орловского уезда. Рукопись со­
стоит из предисловия к житию автора, самого жития Трифона Вятского,
приложения, где дается духовная грамота преп. Трифона. Нас более все­
го будет интересовать предисловие к житию. Первый лист его утерян,
поэтому невозможно воссоздать имя и фамилию автора жития.
Из предисловия к житию преп. Трифона мы подробно узнаем об
авторе, определяем мотивы написания жития, источники полученной
информации. Автор жития был родом вятчанин и в молодости был че­
ловеком близким к монастырю. Дед его Тимофей находился в числе
братии монастыря при преп. Трифоне и пользовался его особым внима­
нием. Родители автора часто и много рассказывали ему о Трифоне. Сам
автор настойчиво и усиленно не один раз добивался поступить в оби­
тель преп. Трифона, но почему-то не был принят архимандритом Алек­
сандром. Не имея своего дома, обнищав, автор, полагаясь на волю Бога
и призывая на помощь свт. Николая чудотворца и преп. Трифона напра­
вился в Пермский край. Обретя по дороге спутника, он благополучно
прибыл в Пыскорский монастырь, куда и поступил при архимандрите
Гермогене. От «древних иноках» и мирских людей, автор услышал о
преп. Трифоне, «как он в том монастыре труждался». Всё слышанное им
он, то записывал на свитки, то удерживал в памяти «пользы ради своей
души»1. Таким образом, первоначально у нашего героя не было наме­
рения написать житие. Пробыв в Пыскорском монастыре немного, он
отправился в Сольвычегодский Коряжемский монастырь, где был по­
стрижен в монахи игуменом Александром, впоследствии епископом
Вятским и Великопермским. В этом монастыре он также много слышал
о жизни и подвигах преп. Трифона. Именно здесь возникает желание его
создать. Автор подчеркивает, что по «молитвам отца нашего Трифона о
мне» сбылась его мечта стать монахом. Чувствуя духовное покрови­
тельство преподобного, автор считает своим долгом создать «писание».
«Аз же и ту совестию яко огнем палим и любовию средца своего внимах,
и к прежнему писанием прилагах, уповая на Бога и на пречистую Богоро­
дицу и на помощь преподобного Трифона, да негли буду на Вятке и сим
писанием буду иным напользу и на утверждение вере и любви к препо­
добному отцу нашему Трифону»2.
44

Автор проходит те места, где бывал преп. Трифон. Побывал он в
Пермском крае, в Соловецком монастыре, в Москве. Везде, где автор
был, слышал он от ведущих людей о преподобном: «и деже бог сподоби
мене грешного бытии, сам своими слухи от ведущих человек о преподоб­
ном Трифоне добрых бесед наслаждахся и о сем внимах добре»3.
По истечению некоторого времени, приняв благословение от
наставника Корежемского монастыря, наш герой отправляется в Вят­
ский Успенский Трифонов монастырь. Здесь он с радостью был принят
архимандритом Иоакимом и «всею братию». На Вятке он ещё активнее
занялся собиранием материалов о преподобном. Он беседовал о жизни,
трудах и подвигах преподобного с его современниками, со старейшими
братьями, с иноками и учениками Трифона - Досифеем и Моисеем, ко­
торые трудились с преподобным во многих путешествиях. Кроме уст­
ных преданий автор жития нашёл в казенной келье часть в тетрадях,
часть на малых хартиях (записях) древнейшее описание жития преп.
Трифона и его чудес. Историк-краевед Н. Спасский считает, что им
найдено было то «житье (в тетрадях) архимарита Трифона от роженье
... его, и како он летал со ангелом, не видял ни неба, ни земли...», о кото­
ром упоминается в «Дозорной книге Федора Рязанцева 1601 г.»4. В
праздник Рождества Богородицы во время литургии, когда автор стоял
на клиросе, некий священнического вида человек вручил ему собствен­
норучную грамоту преп. Трифона. Автор сделал список с этой грамоты и
положил его в «приклад» к житию.
Архимандрит Иоаким поддержал автора в написании жития, ибо
«име веру ко преподобному Трифону». Время настоятельства архи­
мандритов Александра (1641 - 1650 гг.) и Иоакима (1650 - 1653 гг.) в
Успенском монастыре, игуменства Александра в Коряжемском мона­
стыре (1642 - 1651 гг.), а впоследствии руководство им Вятской епархи­
ей (1658 - 1674 гг.). Сопоставляя эти даты, краевед Н. Спасский считает,
что «житие закончено между 1651 - 1653 гг., и во всяком случае ранее
1663 г. - года смерти Досифея»5. Мы же полагаем, что житие могло быть
закончено не ранее 1650 г. и не позднее 1659 г. В житии подчеркивается
активное противостояние архимандритов Александра и Иоакима. Для
своего утверждения на посту настоятельства Иоаким, имея веру к пре­
подобному, понуждал автора к написанию жития: «много нуди мя дабы
ему совершено писанием житие преподобнаго написа»6. Автор подчер­
кивал, что он должен был «Александрову же вину» изоблечить и писа­
нием укрепить. Архимандриту Александру вменялось недолжное почи­
тание преп. Трифона. Арх. Иоаким был назначен настоятелем Успенско­
го монастыря в 1650 г.
Описанную в житии часть биографии автора, можно датировать
не ранее 1641 г. (начало настоятельства архимандрита Александра в
Успенском монастыре) и не позднее 1659 г. В заключительных строках

45

своей биографии автор подчеркивает богоугодную
деятельность
настоятеля Успенского монастыря архимандрита Иоакима. Предисло­
вие к житию автора заканчивается праздником Рождества Богородицы,
когда автор получает духовную грамоту преп. Трифона. В житие сооб­
щается, что игумен Коряжемского монастыря Александр «последи же»
будет руководить Вятской и Великопермской епархией, а это время с
1658 по 1674 гг.. Следовательно, когда житие было написано епископ
Александр (бывший игумен Коряжемского монастыря] уже вступил в
новую должность.
Характеризуя историко-культурологические рамки средины
XVII в., следует отметить распространение церковной культуры и гос­
подство православного мировоззрения. Это подтверждается перечисле­
нием в предисловии к житию автора многих монастырей (Вятский
Успенский монастырь, Пыскорский, Коряжемский, Соловецкий мона­
стыри], активной монастырской жизнью, прославлением монахами и
мирскими людьми добродетельной жизни преп. Трифона. В этот период
морально-нравственным идеалом продолжает быть жизнь праведника,
чудотворца. Человек, поднявшись на вершину духовной лестницы, до­
стигший гармоничного внутреннего устроения,
становится правед­
ным. Праведный «перед Богом и людьми, и не может согрешить Богу, и
ещё больше - не хочет, потому что он сосуд Божий и жилище Святого
Духа, которым освящается его душа, и тело, и ум» (Киево-Печерский
Патерик]7.
Для многих на Вятке и за её пределами образцом праведной жиз­
ни становится жизнь преп. Трифона. Канонизация Трифона дело непро­
стое. Не все должным образом почитали Трифона в Успенском мона­
стыре в 40 - 50-е годы XVII в. Начиная с настоятельства архимандрита
Иоакима (1650 - 1653 гг.], устанавливается прославление преп. Трифо­
на: ускоряется работа над окончанием жития, пишется «и образ его»
(икона], которая «доныне на гробе его всем верующим на поклонение
зрим есть»8. Таким образом, иконография преп. Трифона начинается со
средины XVII в. до его официальной канонизации (1684 г.].
Для автора жития духовно-нравственным идеалом с юных лет яв­
ляется преп. Трифон. Биография автора показывает, что его духовное
возрастание, нравственное совершенствование происходит по примеру
преп. Трифона. Желая стать монахом, автор смиренно принимает отказ
от архимандрита Александра, считая себя недостойным. Путь духовно­
го спасения, нравственного совершенствования начинается с призна­
ния своих ошибок, негативных личностных качеств. Первая заповедь
блаженства гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное» (Мф. 5, 3]. Быть бедным духом - это значит «... иметь сми­
ренное понятие о своих духовных качествах, уничижать себя, считать
себя грешником»9. Смирение - это сознание своих слабостей, немощей.

46

«Иде же смиренномудрия глубина, тамо и сокровенное сокровище пре­
мудрости», - свидетельствует преп. Максим Грек10.
Понимая и осознавая свою греховность, необходимо искренне, со
слезами раскаяться. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4].
Блаженство и утешение дается плачущим о том, что они несовершенно
и недостойно служат Богу, или даже заслуживают гнев Его своими гре­
хами. Плодом и следствием сокрушения и плача о грехах является кро­
тость. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5). Кро­
тость это доброе расположение духа, когда человек никого не раздра­
жает и сам не раздражается. По определению преподобного Иоанна Лествичника «кротость есть неизменное устроение ума, при котором че­
ловек и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым и искренно мо­
лится за обидчика»11. Автор подчеркивает, что никак не мог умолить
Александра, из-за чего был в печали и слезах. Уповая на Бога, на чудо­
творца Николая и преп. Трифона он отправляется в путь за правдой.
Кроткий алчет и жаждет правды. «Блаженны алчущие и жаждущие
правды, ибо они насытятся». Источником правды является Господь Бог.
Душа, лишившись через грех сродной для себя стихии - правды,
чувствует лишения, голод и жажду, скорбь и тесноту от недостатка
сродной для себя пищи. Путь к правде, путь к Богу - молитва. Молитва
это душевная пища, начало «всему добру» (свт. Иоанн Златоуст), мо­
лящийся «с Богом беседует»12. Молитва есть и лучшее средство к распо­
знанию духовного состояния человека. В тексте биографии автора да­
ется много молитв к Иисусу. Автор, также призывает на помощь вели­
кого чудотворца Николая и преподобного Трифона, хотя тексты молитв
не прописывает. Обладая развитым религиозным сознанием и мистиче­
ским складом души, он своей совестью чувствовал, что был водим, «аки
некою рукою». Автор постоянно подчеркивал «духовное сродство» с
преп. Трифоном. Как правило, вслед за смирением и кротостью идет
терпение, основанное на вере и любви.
Автор жития отмечает, что он имел веру и любовь к преподобно­
му. Он цитирует апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердству­
ет, любовь не завидует, не бесчинствует, не ищет своего, не раздража­
ется, не мыслит зла, не радуется не правде, а сорадуется истине, все по­
крывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4-7).
Терпение учит переносить трудности. Общий взгляд русской церковной
культуры на трудности, бедствия в жизни таков, что они посылаются
пли попускаются Богом или для наказания за грехи или для вразумле­
ния, очищения, исправления, укрепления в добре. Во всех случаях они
имеют промыслительное значение и должны быть перенесены и понеждены христианами и стойко, и смиренно, и мужественно, и с осозна­
нием необходимости покаяния, исправления. Всё это демонстрирует и
.штор жития, имея пример духовной стойкости в лице преп. Трифона.
47

Не последнее место в духовном устроении православного русского
человека занимал труд «Святые отцы, - читаем в Киево-Печерском Па­
терике, - труд считали великим делом перед Богом»13. Физический и
умственный труд если он бескорыстен, велик и «ради Бога и ради поль­
зы ближнего», то близок к христианскому подвигу. Такой подвиг - по­
нятие широкое, включающее в себя всю аскезу, направленную к духов­
ному росту, к спасению. Автор жития много трудится по написанию
жития. «Прекрасно для души спастись за подвиги и труды» («Диопт­
ра»)14. Духовной наградой для автора жития становится подарок ду­
ховной грамоты преп. Трифона. Получив её в праздник Рождества Бого­
родицы, он восклицает: «И в то время радость мя объять», благодарит
Бога, Богородицу и преп. Трифона, говоря: «... аще не Господь разорит
дому телесному, и аще не Господь созиждет дому душевного, всуе чело­
век трудится, по сих же и епистолий преподобного Трифона»15.
Подводя итоги, хочется добавить несколько слов к портрету авто­
ра жития. Перед нами встает образ грамотного для своего времени че­
ловека, получившего образование на Вятке, который уже в Пыскорском
монастыре он начинает вести записи о преп. Трифоне. Автор является
хорошим знатоком Священного Писания, свободно цитирует его, хоро­
шо знает агиографическую литературу. Он ссылается на житие Дмит­
рия Вологодского, житие Иоанна Новгородского. Таким образом, автор
знаком с канонами агиографии. По этим законам он выстраивает житие
преп. Трифона. Но если авторы агиографий редко описывали работу над
своим сочинением, то в житие преп. Трифона Мыльниковской редак­
ции дается подробная биографическая справка самого автора. Перед
нами своего рода уникальный памятник автобиографии-исповеди сре­
дины XVII в., где раскрывается путь духовно-нравственного совершен­
ствования. Данное житие подтверждает литературное дарование и ду­
ховную глубину автора, подчеркивает усиление личностного начала в
русской культуре средины и конца XVII в.
1 Житие преподобного отца нашего Трифона вятского чудотворца. - Вятка: Губернская типография. - 1911.
-С. 5.
2 Житие преподобного отца нашего Трифона... - С. 6.
3 Житие преподобного отца нашего Трифона... - С. 7.
4 Житие преподобного отца нашего Трифона... - С. IV
5 Житие преподобного отца нашего Трифона... - С. IV.
6 Житие преподобного отца нашего Трифона... - С. 7.
7 Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск второй / Под. ред. проф. А.И. Поно­
марева. - СПб., 1896. - С. 587.
8 Житие преподобного отца нашего Трифона... - С. 8.
9 Архимандрит Иоанн. Опыт построения исповеди - М.: Московское подворье Свято-Успенского ПсковоПечерского монастыря, 1994.-С. 117.
10 Громов М.Н. Максим Грек. - М.: Мысль, 1983. - С. 104.
11 Архимандрит Иоанн. Опыт построения исповеди... -С. 131.
12 Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск второй / Под. ред. проф. А.И. По­
номарева. - СПб., 1896. - С. 198 -199.
13 Художественная проза Киевской Руси XI -XIII веков / Сост., пер. и прим.

48

II II. Еремина и Д.С Лихачева. -М.: Худ. Лит., 1957. -С. 218.
11 11амятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск второй / Под. ред. проф. А.И. По­
номарева. - СПб., 1896. - С. 97.
1 Житие преподобного отца нашего Трифона... - С. 8.

Кустова Е. В.

Материалы к биографии настоятеля
Вятского Успенского Трифонова монастыря
архимандрита Александра
О происхождении одного из самых известных вятских архиманд­
ритов, управлявшего вятским монастырем около 35 лет (1679-1715 гг.),
сохранились лишь косвенные сведения. В синодике Троицкого Истобенского монастыря 1716-1721 гг. после рода архимандрита Успенского
Трифонова монастыря Парфения назван род архимандрита Александра
Лопатина1. Но имеет ли он отношение к Трифонову монастырю? К тому
же, что Парфений управлял монастырем сразу после Александра, а не до
пего.
В синодике Вятско-Полянской вотчины Трифонова монастыря
конца XVII в. в роде вятского архим. Александра поминаются иереи
Афанасий и Михаил, вероятно, его близкие родственники2. Синодик
Успенского Трифонова монастыря дополняет список духовных лиц из
рода архимандрита именами иерея Никитой, а также схимниками
Ионой, Макарием и Пахомием3. Эти сведения говорят о том, что архи­
мандрит происходил из духовного звания, а его отца могли звать Афа­
насием или Михаилом.
Что касается вятских Лопатиных, в Переписной книге Котельнич| кого уезда 1646 г. сообщается: «Волость Куринская, а в ней погост над
Моломою рекою. На погосте ц(е)рк(о)вь во имя покрова пресв(я)той
н(огородницы в пределе св(я)тых м(у)ч(е)ник Бориса и Глеба, другая
ц(е)рк(о)вь Зосимы и Саватея Соловетцких чюдотворцов. На погосте ж
дворы ц(е)рковные... Во дворе поп Михайло Яковлев сын Лопатин с сы­
ном Ондрюшкою, Ондрюшка 6 лет»4. Учитывая имя отца, фамилию из
Пстобенского Синодика, а также тот факт, что имя постригаемого
обычно начиналось с той же буквы, что и мирское имя, можно предпо­
ложить, что «Андрей Михайлов Лопатин» около 1640 г.р. является вят­
ским настоятелем.
Эта версия подтверждается также тем, что всю свою жизнь ар11 м. Александр был тесно связан с селом Курино, как ни с каким другим
местом Вятского края. Так, в 1693/94 г. он вложил в Куринский Михай49

ло-Архангельский монастырь крест с
мощами преп. Трифона. На кресте
была надпись, подчеркивавшая, что
это являлось его личным вкладом:
«...Приложил сий кр(ес)т архиманд­
рит Александр... на свои на кельные
денги, а не на казеныя»5. Также он
вложил в этот монастырь несколько
своих келейных книг, три из которых
дошли до наших дней6.
Более того, архим. Александр
выдал свою дочь замуж за «Фому
Матвеева сына Овчинникова» (ок.
1647 г.р.), который в 1678 г. служил
священником именно в Куринском
погосте при Покровской и ЗосимоСавватиевской церквах. Его мать «просвирница Евфимьица Матвеев­
ская жена Овчинникова» жила в то
время в Котельниче7. Позднее Фома
служил в Троицком соборе г. Котельнича, а ок. 1687 г. принял постриг в Успенском Трифоновом монастыре с
именем Феогност, где был в то время настоятелем его тесть8. Принял
постриг в Трифоновом монастыре ок. 1709 г., в период настоятельства
Александра, и «Герасим Кирилов сын Овчинников» из с. Куринского
(иерод. Геннадий), вероятно родственник Фомы. Спустя два года он был
переведен на родину - в Куринский Михайло-Архангельский мона­
стырь. Впоследствии он стал настоятелем Орловского Спасского мона­
стыря9.
Также в 1720-1730-е гг. жил в монастыре его брат - «Евсевий Ки­
рилов сын Овчинников». Он служил диаконом в Введенском Кобрин­
ском монастыре, став вдовцом, принял там постриг, а позднее перевелся
в Хлыновскую обитель10.
Известна судьба и внучки архим. Александра. Слуга Успенского
монастыря Егор Феоктистов на допросе 19 июля 1702 г. сказал, что слу­
жил он в монастыре 4 года, а потом женился на дочери попа собора
г. Котельнича Фомы Овчинникова, «и она ж дочь ево архимандриту
Александру внука за тем попом Фомою была ево архимандритова
дочь»11.
Перепись 1710 г. сообщает сведения о дальнейшей судьбе род­
ственников архим. Александра. В Хлынове «монастырь Успенской. За
манастырем дворы служни и служебничьи... Во дворе тогож монастыря
стряпчей Егор Феоктистов 42 лет у него жена Дарья Фомина дочь
Успенский кафедральный собор
Трифонова монастыря
г. Кирова (Вятки)

50

40лет...»12 Так внучка архимандрита Дарья Фоминична в начале XVIII в.
жила с семьей около своего деда, управлявшего вятской обителью. Что
же касается ее отца, он к этому времени, по-видимому, уже умер. В Когельниче в это время жил только его сын Иван: «Пригородок Котельпич. А в том пригородке церкви соборная живоначальной Троицы да
другая Алексия человека Божия... Во дворе посадцкой человек Иван
Фомин сын Овчинников 40 лет, у него жена Парасковья Иванова дочь 40
чет»13. Также в Котельничском уезде в Екатерининском погосте жил
«поп Лука Михайлов сын Лопатин 60 лет»14, вероятно, родной брат ар­
химандрита.
Что же касается жизни самого архимандрита Александра в Хлыно­
ве, известно, что он стал настоятелем Успенского Трифонова монастыря
15 июля 1679 г. В этот день земский староста преподнес ему как новопоставленному архимандриту большую белую рыбу «в почесть»15, а за
день до того настоятелем упоминался архим. Иоиль.
Его управление монастырем началось трагически. Через две неде­
ли после поставления в настоятели в монастыре случился пожар, в ре­
зультате которого он сгорел: «Лета 7187 (1679 - авт.) августа в третий
день, в неделю 1, в 5 часу дни, в Хлынове городе, по отпетию обедни, за­
горелось за кружечным двором близь торговой площади, в тупой улице,
у Кириловской жены Сунцова, в клети, от восковой свещи перед икона­
ми, и от того пожару в Хлынове церкви святые все, и монастыри оба, и
весь посад сгорело без остатку»16.
Поэтому архим. Александр инициирует постройку в монастыре
каменных храмов - в 1689 г. был воздвигнут Успенский собор, а сразу
вслед за этим - Никольская надвратная церковь17. При нем же 3 июня
I (>84 г. были открыты мощи преп. Трифона Вятского, что стало важным
шагом к его прославлению18.
Из всех архимандритов монастыря Александр был одним из самых
выдающихся по своей энергичной и плодотворной деятельности. Исто­
рики не без оснований называют его ревностным защитником мона­
стырских интересов, «неусыпным хлопотуном и заботливым хозяином»
громадных монастырских владений, которые при нем были очень зна­
чительно увеличены новыми приобретениями. Он внимательно и за­
ботливо относился к монастырским крестьянам и исходатайствовал для
них большие льготы по уплате повинностей.
На его долю пришлось решение многочисленных земельных во­
просов. Монастырь в 1680-1690-е гг. получил около 20 грамот на под­
тверждение или получение земельных владений, а также по решению
спорных вопросов. Причем архимандрит сам ездил по вотчинам, разби­
рая сложные вопросы, например, в далекую Полянскую вотчину, распоиоженную в Казанских землях19.
51

Он добился получения монастырю множества льгот. Об этом сви­
детельствуют грамоты «о невзимании доходов с Полянской вотчины в
Казани», «о предоставлении архимандриту Александру самому пред­
ставлять в Ямской приказ недоплаченные ямские деньги, а не собирать
их казенным сборщикам», «об освобождении монастырских вотчин от
сбора на собирание хлебного запаса» (1680]. В 1682-1694 гг. монастырь
неоднократно по прошениям освобождался от уплаты стрелецких де­
нег, которые обычно заменялась хлебом, «пенных денег» и «полуполтинных подымных денег».
Архимандриту Александру удалось решить многие спорные зе­
мельные вопросы с Уржумским Цепочкинским и Чепецким монастыря­
ми, а также крестьянами в монастырских вотчинах. Получил в то же
время различные угодья и рыбные ловли на р. Проснице, поломцы и
раменья около рек Кобры, Медянки и т.д.20
При архим. Александре был большой поток пожертвований уго­
дий со стороны частных лиц. В ризнице монастыря начале XVIII в. хра­
нилось не менее 34 поступных грамот за период с 1679 по 1699 гг., не
считая купчих и меновых крепостей, а также земель, данных монастырю
в оброк21. Причем одним из вкладчиков являлся и сам архим. Александр,
передавший в 1681 г. монастырю деревню в Березовском стане «словет
Микитская Воробьево тож с мелнишным местом» и на речке Якимьчевки «сенные покосы и со всякими угодьи»22.
Были при архим. Александре и иные вклады. Так, в 1691 г. князь
Хилков пожертвовал обители шитый золотом набедренник, а 1 марта
1711 г. было приложено напрестольное Евангелие с серебряной ризой.
Монастырь и сам заказывал церковную и прочую утварь. 1 августа
1708г. был устроен большой сребропозлащеный с эмалью крест, осы­
панный изумрудами и жемчугом с мощами многих святых, а в 1706 г.
большое серебряное блюдо23.
Вятский настоятель приглашался свидетелем при заключении ду­
ховных завещаний. Так, в 1711 г. «Успенского Трифанова монастыря
Большей слободки заоградной житель церкви Воскресения Христова
прихожанин Семен Михайлов сын Лихачев при архимандрите Алексан­
дре и при крестовом священнике иеромонахе Макарие а прежнем отце
ево духовном и при другом отцеж ево духовном Воскресенской церкви
священнике Михаиле Кекине... целым своим разумом оставляю и при­
казываю он Семен пожитков своих снохе своей Парасковье а племянникове Максимовской жене Корзоватого да сына ея Григорью двор
свой»24.
Добрые отношения сложились у архимандрита с вятским архиеп.
Ионой. За усердное служение 2 февраля 1693 г. вятский архиерей воз­
ложил на архимандрита Александра белую архимандричью шапку
(митру]25. Не случайно, что именно Александр провожал владыку в по­
52

следний путь: 8 октября 1699 г. «преставися на Вятке преосвященный
Иона, и по указу с Москвы успенской архимандрит Александр со всем
собором погребли тело его декабря в 3 день, и положен в соборе одес­
ную страну олтаря»26.
После восшествия на престол Петра I резко изменились отноше­
ния Церкви и государства. Вместо пожалований, власть стала отбирать
у монастырей земельные владения и денежные средства. Поэтому в
начале XVIII в. архим. Александру пришлось посылать в столицу лишь
челобитные, в которых он просил послаблений и материальной помощи
для обители. Благодаря его усилиям Трифонов монастырь один из не­
многих на Вятке сумел добиться выплаты монахам жалования27.
В последний раз имя архим. Александра встречается в «Книге за­
писных крепостей по городу Хлынову 1715 года»: «Марта 3 дня Волков­
ского оброчного стана Федор Васильев сын Котельников дал на себя за­
пись Успенского Трифанова монастыря архимандриту Александру да
казначею иеромонаху Филарету з братьею в том что я мельник взял у
них... мельницу колесную в монастырской вотчине в Кырчанской воло­
сти на речке Кырчанке о два анбара на ходу с сего вышеписанного числа
впредь на один год а молоть ему мельнику ис 4-й деньги...»28
В последние годы жизни архим. Александр принял высшую сту­
пень монашества - схиму29. По-видимому, он скончался и был погребен
в Трифоновом монастыре, но прямых подтверждений этому нет.
1 11аучно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки. - Ф. 722. - № 22. И 6,12 об.
1 ам же. - Ф. 722. - № 740. - Л. 18 об., 20.
' Кировский областной краеведческий музей. № 3789. Синодик Вятского Успенского Трифонова монастыря
i шлее - Синодик УТМ). - Л. 82-82 об.
1 Сообщено В. А. Любимовым, А. Л. Мусихиным.
() гдел краеведческой литературы Кировской государственной универсальной областной научной библио1ски им. А. И. Герцена. - ДЗЗЗ/nl. Церковные ценности Вятской губернии. Альбом. - Вятка, 1915. - Л. 3.
" Иоанн Златоуст. О священстве. - М., 1664; Лазарь Баранович. Трубы на дни нарочитыя праздников. Киев. \614 -, Дмитрий Ростовский. Книга житий святых. Т. 1. Сентябрь-ноябрь. - Киев, 1683. (См.: Сводный
ьаталог книг Кириллической печати в фондах библиотек и музеев г. Кирова. Вып. 1 : XVI-XVII вв. / Сост.
(' А. Шихова. - Киров, 2004. - С. 50-51, 60, 70-71).
I !ереписная книга церковных посадских дворов города Котельнича и дворов в волостях тяглаго и оброчпаго стана, переписи Михаила Петровича Воейкова и подъячаго Феодора Прокофьева 186 (1678) года //
1 руды Вятской ученой архивной комиссии (далее - ТВУАК).- Вып. 2-3. - Огд. 2. - С. 2, 41.
I 1 АКО. - Ф. 237. - Оп. 81. - Д. 6. - Л. 38 об.
II АКО. - Ф. 237. - Оп. 81. - Д. 41. - Л. 133 об.
1 АКО.-Ф. 237.-Оп. 81.-Д. 45.-Л.7об.
" Российский государственный архив древних актов (далее - РГАДА). - Ф. 237. - Оп. 1. - Д. 558. - Л. 41
об 42.
' 'РГАДА.-Ф. 1209. Оп. 1.-Д. 1098.-Л. 95 об.
11 РГАДА. - Ф. 1209. - Оп. 1. - Д. 1034. - Л. 116.
11 РГАДА. - Ф. 1209. - Оп. 1. - Д. 1034. - Л. 230 об.-231.
1' Расходная книга земского старосты города Хлынова Ивана Репина, 1678-1680 гг. // ТВУАК. - 1905. Ими. 5-6. - Отд. 2. - С. 90.
"11овесть о стране Вятской. - Киров, 1993. - С. 30.
1 ' Подробнее см.: том 1, глава 3, «Монастырский ансамбль».
11овесть о стране Вятской. - Киров. 1993. - С. 31.

53

19 Грамоты и акты Вятского Успенского Трифонова монастыря 1580-1764 гг. / Собр. А. С. Верещагин //
ТВУАК. -1906. - Отд. 2. (далее-ГрамотыУТМ). - С. 44,45, 164, 187, 197, 208,211,217-220,238,265, 280,
319, 324, 325, 329, 330, 333; Дополнительные акты к «Грамотам и Актам Успенскаго Трифонова монастыря.
// ТВУАК. - 1907. - Вып. 4. - Отд. 3. - С. 1-11; Токмаков И. Ф. Сборник материалов к истории Вятской гу­
бернии // Вятские губернские ведомости. - 1884. - № 91. - С. 3-4; № 92. - С. 3; Выпись из дела, выданная
Казанским воеводой М. Л. Плещеевым Трифоновскому архимандриту Александру с братией на вотчинную
землю в Казанском уезде по Арской дороге на устье р. Воштормы 7188 (1680) года, февраля 17 // ТВУАК. 1908. - Вып. 1. - Отд. 2. - С. 1-48.
20 Грамоты УТМ. - С. 164-381.
21 Подробнее см.: том 2, приложение «Поступление земельных владений в Успенский Трифонов монастырь
в конце XVI-XVII вв.»
22 РГАДА - Ф. 237. - Оп. 1. - Д. 55. - Л. 302 об. Монастырь пользовался этими угодьями, по-видимому,
еще до официальной передачи. Так в Переписной книге 1678 г. упоминается «мельница Воробьевская на
речке Якимчевке в Березовском стану, у той мельницы келья манастырская, а в ней живут приказные стар­
цы» (сообщено В. А. Любимовым).
23 Пинегин Г., прот. Настоятели Вятского Трифонова Успенского 2-го класса мужского монастыря // Вят­
ские епархиальные ведомости. -1865. - № 23. Огд. дух.-лит. - С. 734.
24 РГАДА. - Ф. 615. - Оп. 1. - Д. 2158. - Л. 35 об.
25 Повесть о стране Вятской. - Киров, 1993. - С. 32.
26 Там же. - С. 34.
27 РГАДА. - Ф. 1113. - Оп. 1. - Д. 1. - Л. 540 об.-548.
28 РГАДА. - Ф. 615. - Оп. 1. - Д. 2160. - Л. 9-9 об.
29 Синодик УТМ. - С. 27.

Кустова Е. В.

Празднование 300-летнего юбилея
со дня преставления преп. Трифона Вятского
На рубеже Х1Х-ХХ вв. российское общество переживало тяжелый
период кризиса. Но именно в это время, когда скептицизм и атеизм все
более охватывали умы в России, на Вятке произошло событие, которое
всколыхнуло духовную жизнь всего края. В 1912 г. исполнилось 300 лет
со дня кончины преп. Трифона Вятского. В связи с этим 8 октября
1910 г. по инициативе епископа Вятского и Слободского Филарета был
создан Юбилейный комитет «для собрания необходимых материалов и
выработки программы юбилейного торжества»1. Комитет возглавил
настоятель Успенского Трифонова монастыря епископ Глазовский Па­
вел (Поспелов).
К работе в комитете еп. Павел пригласил ректора семинарии
прот. Н. Н. Кибардина, кафедрального прот. А. С. Израилева, смотрителя
Вятского
духовного
училища
прот. И. М. Осокина,
секретаря
В. А. Ивановского и преподавателей Вятского епархиального училища
Н. Г. Гусева и В. Д. Емельянова. Впоследствии в состав комиссии вошли
секретарь Вятского статкомитета Н. А. Спасский, архивариус Вятской
духовной консистории В. И. Шабалин, Г. А. Дмитриев и М. В. Бельский. 27
декабря 1910 г. прошло первое заседание Юбилейного комитета2.
54

Какие задачи поставил перед собой комитет? Во-первых, предпо­
лагалось собрать все, что имело отношение к жизни и деятельности
преп. Трифона: рукописи, архивные документы, его вещи, фотографии
устроенных им часовен и храмов, мест, где он подвизался, иконы и жи­
вописные работы с его изображением, случаи благодатной помощи по
молитвам к преподобному, устные предания о нем. Затем необходимо
было систематизировать, научно обработать собранный материал и
опубликовать его. Указанные работы должны были способствовать
развитию большего почитания преп. Трифона. Кроме того, предполага­
лось открыть мощи преп. Трифона, «если Бог благословит»3.
Деятельность Юбилейного комитета развернулась сразу в не­
скольких направлениях: историко-документальном - проводился сбор
самых различных сведений о преп. Трифоне, историографическом - Ко­
митет курировал ряд исследований о святом и Вятском Успенском мо­
настыре, просветительском - к юбилею издавались краткие жизнеопи­
сания преп. Трифона Вятского, была проведена выставка, посвященная
истории почитания вятского святого, церемониальном - Комитет раз­
рабатывал программу празднований юбилея и т. д.4
Отмечая «общую современную малоосведомленность общества о
жизни и деятельности Преподобнаго» и «недостаточное развитие в
пароде почитание святаго», прот. И. М. Осокин предложил широко изу­
чить жизнь преп. Трифона и историю основанного им Успенского мона­
стыря. В связи с этим, Юбилейный комитет разработал программу и те­
матику исследований, посвященных святому. В частности, предполага­
лось изучить библиотечные и архивные собрания Успенского Трифоно­
ва и Слободского Крестовоздвиженского монастырей, храмов, Вятской
духовной семинарии, Синодального архива5.
Торжества явились толчком к изучению жизни и деятельности
преп. Трифона. Священник Иоанн Осокин издает в эти годы свои много­
численные работы о вятском святом. Ему же принадлежит составление
указателя литературы о преподобном и основанных им монастырях6.
I [ачали поступать различные работы от вятского духовенства и других
членов комитета. В частности, была прислана рукопись священника
Глазовского уезда Анатолия Жилина, который составил на основании
монастырского архива краткий исторический очерк Успенского Трифо­
нова монастыря до открытия викариатства. Поступил доклад
М. В. Бельского «Преподобный Трифон как праведник»7.
Также Юбилейная комитет решил привлечь академические силы
для написания обобщающих работ о преп. Трифоне и Успенском мона­
стыре. В частности, в С.-Петербургской духовной академии взяли пред­
ложенную комитетом тематику в качестве выпускных кандидатских
работ вятские священники Константин Николаевич Сел ивановский8 и
Леонид Васильевич Зубарев9. Трифонов монастырь оплатил написание

55

и публикацию обеих работ, выплатив авторам по 50 экземпляров книг и
по 150 руб.10 В декабре 1912 г. монастырь начал рассылать книги Зуба­
рева и Селивановского по епархии11.
Важным этапом в развитии традиции почитания преп. Трифона
стала работа Юбилейного Комитета над текстом службы и акафиста
преподобному. Основные труды по сличению различных редакций
службы для составления общего варианта легли на ректора семинарии
прот. Николая Кибардина. Он взял за основу один из наиболее древних
списков службы, хранящийся в Успенском Трифоновом монастыре. Бы­
ло решено при пересмотре службы ограничиться исправлением ошибок
грамматики и записать древние малопонятные выражения более по­
нятными12.
Также было выявлено несколько редакций акафистов, в том числе
составленные наместником Слободского монастыря архим. Максими­
лианом и духовным писателем губернским секретарем А. Ф. Ковалев­
ским13. В самом Трифоновом монастыре читался в то время по воскрес­
ным дням переработанный вариант Ковалевского, составленный
преосв. Филаретом при участии бывшего директора народных училищ
Вятской губернии Анастасьева. Всего с 1885 по 1900 г. в
С.- Петербургский цензурный комитет было отправлено 5 вариантов
акафистов преп. Трифону, но не один не был одобрен к печати. Виной
всему был указ Синода от 20 июня 1873 г., по которому службы и акафи­
сты местночтимым святым к печати для повсеместного распростране­
ния не допускались14.
В ноябре 1911 г. исправленные служба и акафист преп. Трифону
Вятскому были представлены еп. Филаретом на рассмотрение
Св. Синода с ходатайством об их издании и введении во всеобщее поль­
зование. Только 18 сентября 1912 г., за три недели до начала торжеств
просьба была удовлетворена. К юбилею акафист и служба преп. Трифо­
ну Вятскому были изданы Трифоновым монастырем15.
Также по предложению И. М. Осокина 8 октября стало для епархии
общим днем празднования памяти преподобного, причем служба преп.
Трифону должна была заменить «неуместное поминовение его на пани­
хидах»16.
Важную роль в распространении памяти о преподобном имело его
житие. В 1911 г. у старообрядки Сарапульского уезда Мыльниковой был
приобретен древнейший список жития преп. Трифона и опубликован в
«Трудах Вятской ученой архивной комиссии»17.
Кроме того, Комитет инициировал составление жития преподоб­
ного «назидательного и доступного для простого народа»18. В частно­
сти, было решено отпечатать составленное еще в конце XIX в. иером.
Стефаном (Куртеевым) сказание о житии и трудах преп. Трифона. К
юбилею также были изданы листки с кратким описанием жизни преп.

56

Трифона для бесплатной раздачи народу и краткое жизнеописание свя­
того, составленное смотрителем Глазовского духовного училища
II. В. Жилиным, которое в дни празднования «разошлось в весьма боль­
шом количестве экземпляров». Вышла и небольшая книжка о преп.
Трифоне, составленная прот. Иоанном Осокиным для учащихся началь­
ной школы с 6 иллюстрациями, кантатой и гимном преподобному.
1200 экз. краткого жития преп. Трифона прислал из С.-Петербурга свящ.
Л. Зубарев19. Настоятель Успенского монастыря еп. Павел взял на себя
труд издания книжек о преп. Трифоне для местных народов на их род­
ном языке20.
В 1912 г. по заказу Трифонова монастыря в Синодальной типогра­
фии было отпечатано 2 тыс. экземпляров служб и 2 тыс. акафистов на
875 руб.21 В течение 1912-1917 гг. Трифонов монастырь рассылал по
всей епархии иконки, листки, службы преп. Трифону. Только в Слобод­
ской монастырь в январе 1913 г. было отправлено 1500 книг о преп.
Трифоне, 10 акафистов и 5 служб. Кроме того, монастырь высылал жи­
тия преп. Трифона, изданные в 1912 г. на удмуртском, марийском и та­
тарском языках для бесплатной раздачи22.
Также решено было опубликовать краткое общедоступное поуче­
ние для произнесения в приходских храмах 8 октября23.
В преддверии юбилея старообрядческий священник Петр Ники­
форов предложил вятчанам за 1000 руб. приобрести уникальное Еван­
гелие с собственноручной подписью преп. Трифона. Однако деньги со­
браны тогда не были, и рукопись осталась в коллекции Никифорова, и
ныне хранится в рукописном отделе Российской государственной биб­
лиотеки24.
К юбилейным торжествам преобразился внешне весь Успенский
монастырь. Вот как описывали произошедшие в обители изменения в
1912 г. «Вятские епархиальные ведомости»:
«Успенская обитель под неусыпным руководством своего энер­
гичного преосвященнаго настоятеля деятельно готовилась к предстоя­
щему юбилею.
Все храмы монастыря были капитально и заново отремонтирова­
ны внутри и снаружи. Никольский, что над св. вратами монастыря, храм
обители был переустроен заново, устроены духовые печи, поставлен в
нем и вызолочен новый иконостас, написана стенная живопись худож­
ником Трониным.
В Благовещенском храме устроено центральное отопление и це­
ментный пол, в окнах сделаны новыя двойныя рамы, иконостас реста­
врирован и вновь вызолочен, в передней части храма написана вновь
живопись художником Трониным, древния иконы Божией Матери, Свя­
тителя Стефана Пермскаго и Алексия человека Божия реставрированы с
устройством к ним киотов со стеклами, ризы на местных иконах Спаси57

теля и Благовещения Пресвятой Богородицы вызолочены, приобрете­
ны новые подсвечники и лампады и другая принадлежности. В палатке
Благовещенской церкви устроено помещение для монастырского музея,
в котором собраны древния иконы и другия священнныя реликвии.
В Успенском соборе исправлена в куполах штукатурка, прочищена
позолота на иконостасе, вся внутренность храма вымыта, серебряная
рака над могилою преподобнаго и сень над ракою промыты, риза на
древней иконе Преподобнаго Трифона вызолочена вновь, на остальных
иконах ризы или позолочены, или посеребрены, или промыты; к ико­
нам, находящимся на четырех столпах, сделаны новыя позолоченный
рамы со стеклами, причем некоторый из этих икон реставрированы тем
же художником Трониным, а ризы на них также или позолочены, или
посеребрены, или промыты. К иконе св. великомученицы Варвары
устроен большой киот, образ св. блаженнаго Прокопия исправлен и по­
крыт стеклом, в св. алтаре на горнем месте устроена резная золоченая
сень, паперть и входныя двери приведены в надлежащий вид чрез за­
мену старых стеклянных дверей массивными деревянными, чрез окрас­
ку внутренности паперти с подведением под мрамор колонн, чрез уста­
новку новых двойных рам и устройство тамбура.
Заведены две новыя соборныя ризницы, сшито несколько новых
саккосов, старая ризница капитально ремонтирована, приобретены
большие ценные ковры для употребления при богослужении.
Часовня на источнике преподобнаго отремонтирована и находя­
щиеся в ней старинныя иконы реставрированы и приведены в надле­
жащий вид. Приведены в порядок монастырския библиотека и архив.
Снаружи все храмы и прочия здания или окрашены или выбелены,
крыши на всех храмах и прочих зданиях окрашены, во дворе устроены
дренаж (вокруг Благовещенскаго храма) и асфальтированы тротуары,
открыта иконно-книжная лавка с продажею икон преподобнаго и жи­
тия его и пр.; словом, монастырь со своими храмами и прочими здания­
ми за последнее время сделался неузнаваем по сравнению с тем, что он
представлял собою прежде.
Кроме того, ко дню юбилея было приспособлено для приходящих
богомольцев обширное помещение в нижнем этаже братскаго корпуса,
в котором... в ночь на 8 октября имело ночлег свыше 300 человек бого­
мольцев»25.
Все работы были проведены на средства монастыря. Единствен­
ное, в чем монастырь попросил помощи у Городской думы - отремонти­
ровать улицу, ведущую к спуску реки от монастыря, которая находилась
«в большом неблагоустройстве», а в весеннее-осенний период станови­
лась непроходимой. Но дума отказала в ремонте26.

58

Во время работ в Успенском соборе богослужения здесь прекрати­
лись и стали совершаться в уже отремонтированной Благовещенской
церкви27.
Комитет обратился к художнику В. М. Васнецову с просьбой напи­
сать для монастыря икону преп. Трифона, «на которой его кистью и при
его религиозном чувстве нашла бы себе воплощение святая душа пра­
ведника, насколько она проявилась в имеющихся житии, деяниях и ре­
ликвиях преподобнаго». Протоиерей Иоанн Осокин особенно отметил,
что «память преп. Трифона дорога всякому вятчанину, и верю, что ред­
кий из них, где бы он ни находился, откажется уделить часть своего та­
ланта, труда и времени для того, чтобы так или иначе послужить делу
прославления его в людях»28. Однако прославленный художник, кото­
рый в то время занимался росписями нескольких храмов в Москве и
Варшаве, а также памятниками погибшим морякам в годы русскояпонской войны, по-видимому, не дал согласия на это.
К личности преп. Трифона Вятского было привлечено внимание
церковной общественности. Влияние Юбилейного Комитета было не
только косвенным, через рост народного интереса к святому, но и са­
мым непосредственным. Так, в результате деятельности Комитета «бы­
ло зарегистрировано несколько случаев чудесной помощи по молитвам
преподобного» - продолжилась традиция записи чудес святого, угасшая
в Вятском Успенском монастыре29.
В связи с юбилейными торжествами общественностью был под­
нят вопрос об открытии мощей преп. Трифона. Как писал прот. И. Осо­
кин, «факт нахождения мощей преп. Трифона под спудом многих сму­
щает. Они нередко заявляют, что ко дню 300-летия должно быть сдела­
но открытие мощей и положение их сверху в раке... Причиной уклоне­
ния от извлечения их из-под спуда может быть только безпечие или
маловерие, что одинаково... бросает тень на церковную власть»30.
Однако подобные упреки были не вполне справедливы. Попытки
освидетельствовать мощи были еще в XIX в. Так, еп. Нафанаил (Леандров), настоятель Успенского монастыря (1878-1882), много сделавший
для распространения почитания преподобного, предпринял попытку
освидетельствования мощей преп. Трифона. Вот как описал это истори­
ческое событие его участник архим. Максимилиан: «Не помню, в каком
году это было, но присутствовали здесь преосвященный Нафанил, ар­
химандрит Арсений, о. Нил, я и протодиакон: протодиакон читал Еван­
гелие, преосвященный Нафанаил смотрел, а мы разрывали землю. Раку
сняли с места и вырыли примерно аршина полтора, до гробницы не до­
копались: то ли не посмели, то ли неугодно было преподобному»31.
С другой стороны, многие хотели взглянуть на мощи из-за просто­
го любопытства. Да и само духовенство не было уверено, что за 300 лет
мощи остались нетленными. Разрешить споры попытался в своей ста-

59

тье И. М. Осокин. Он указывал на то, что для причисления к лику святых
не требовалось нетления мощей. Главное и единственное требование дар чудотворений. Будут ли мощи открыты или нет, святость препо­
добного останется бесспорной. С другой стороны, открытие мощей не
происходит по самохотению людей. Намеренное извлечение мощей
могло быть только при значимых причинах (ведения, исцеления, осо­
бые знамения). «Как нетление мощей - есть дело Божие, так и явление
их - также изволение Господа и самого угодника... Поэтому открытие
из-под спуда мощей святого по чину людей, почитателей его... не будет
ли свидетельствовать о неуместном вмешательстве человека в дела
Божии? Не будет ли попытка к освидетельствованию мощей доказа­
тельством не крепости, а скудости веры, актом своеволия, недостатком
благоговения к святому? Ведь разрывать без особенной надобности мо­
гилу и обычного почившего считается преступлением, а здесь предла­
гают: без особенных оснований, почти для удовлетворения любопыт­
ства, розыскивать и изследовать останки святого... открытие мощей не
прибавит святости преподобному, а усилит ли веру маловерных - не из­
вестно»32.
8 мая 1912 г. Синод официально разрешил празднование юбилея33.
Успенский Трифонов монастырь стал центром праздничных торжеств. В
воскресенье 7 октября в 9 часов утра в Успенском соборе настоятель
Трифонова монастыря еп. Павел совершил заупокойную литургию, по­
сле которой была отслужена панихида с поминовением усопших роди­
телей, сродников преподобного, почивших настоятелей монастыря и
других лиц, имеющих отношение к обители. В 15.00 на монастырской
колокольне начался торжественный благовест к молебну, который стал
созывать верующих в храм. Как вспоминал очевидец, «народ сплошною
толпою устремился в обитель и до неимоверной тесноты наполнил со­
бою Успенский собор». В 15.30 еп. Павел отслужил малую вечерню, а по­
сле нее - молебен с чтением акафиста. «Пред отпустом была прочитана
с коленопреклонением молитва преподобному, слова которой, при
громком и выразительно умилительном чтении ея Владыкою, явствен­
но были слышны по всему храму и вызвали высокое молитвенное
настроение у богомольцев».
В начале 6-го часа окончилось повечерие, а ровно в 18.00 мона­
стырский колокол стал созывать верующих уже на всенощное бдение.
Богослужение возглавили епископ Вятский и Слободской Филарет, еп.
Глазовский Павел и прибывший в Вятку епископ Вологодский и Тотемский Александр34. Началось торжественное служение при пении двух
хоров - семинарского и монастырского. Во время службы ректор семи­
нарии громко и выразительно прочитал краткое житие преподобного с
описанием событий открытия его мощей и положения их под спуд. Бо­
гомольцам были розданы листки, посвященные памяти преподобного.
60

Богослужение закончилось около 10 часов вечера. Всенощные бдения с
•п ением жития прошли в других храмах обители. Так, в Благовещенской
церкви богослужение прошло на удмуртском языке с пением хора ино­
родческих миссионерских курсов. В Никольском надвратном храме пел
хор воспитанников мужского духовного училища, а в Трехсвятитель< кой церкви - хор певчих Свияжского полка. Во всех храмах города так­
же прошли всенощные бдения с чтением жития преп. Трифона.
8 октября, в день праздника, в 5 часов утра в Трифоновском при­
деле Успенского собора при громадном стечении богомольцев была со­
вершена ранняя литургия. После нее до начала поздней литургии у раки
преподобного беспрерывно служились молебны. В 8.15 в Успенском со­
поре был совершен чин малого освящения воды.
В это время духовенство всех церквей г. Вятки после ранней ли­
тургии в своих храмах, направилось крестным ходом с хоругвями, за­
престольными и храмовыми иконами в кафедральный собор.
В 8.45 звон в кафедральном соборе разбудил колокольни всех го­
родских храмов, под праздничный трезвон которых выступил с молеб­
ным пением преп. Трифону и соборными святынями величественный
крестный ход в Успенский Трифонов монастырь. За иконами, среди ко­
торых были почитаемые образы Николая Великорецкого, Спаса Всеми­
лостивого и архистратига Михаила, в 4 ряда следовали учащиеся епар­
хиального женского училища, Мариинской и 2-ой женской гимназий,
мужского духовного училища, мужской гимназии, реального, техниче­
ского и коммерческого училищ, воспитанники духовной семинарии. Да­
лее шествовали по 2 человека в ряд диаконы, а за ними священники. За
ними шли солдаты Свияжского полка, военный оркестр которого играл
«Коль славен наш Господь».
Когда крестный ход приблизился к обители и вступил в ворота
монастыря, из Успенского собора навстречу вышли три архипастыря с
духовенством, которые несли большую древнюю икону Трифона Вят­
ского, икону Успения Божьей Матери и небольшой образа Трифона Вят­
ского и Прокопия Вятского. Часть икон, принесенных из других храмов
города, разместились в Успенском соборе, а остальные были внесены в
Благовещенскую церковь. Шедшее в крестном ходе духовенство и уча­
щиеся г. Вятки вошли в Успенский собор. Причем учащиеся духовной
семинарии пели на клиросе и помогали в служении.
Одновременно с богослужением в соборе были совершены литур­
гии в других храмах монастыря. Богомольцев собралось так много, что
монастырские храмы не могли их вместить, и народ большой толпой
стоял в ограде обители, ожидая крестного хода и конца богослужения,
когда будет возможность приложиться к раке преподобного. Чтобы
дать духовную пищу и этим богомольцам, не нашедшим места в храме,
во дворе монастыря на открытом воздухе выступил с проповедью епар-

61

хиальный миссионер священник Е. Николаев, обладающий сильным го­
лосом и умевший свободно говорить поучения. Народу раздавались
листки, посвященные памяти преподобнаго.
После завершения литургии был совершен крестный ход вокруг
Успенского и Благовещенского храмов монастыря. В крестном ходе
приняло участие духовенство, прибывшее из разных уголков епархии, а
также воспитанники семинарии, епархиальных женского и мужского
духовного училищ, светских учебных заведений35. По встрече крестного
хода у ворот обители иконы были внесены в собор, где начиналась ли­
тургия. Епископ Филарет выступил с торжественной речью, поздравил
братию монастыря, пожелав, чтобы преп. Трифон был наставником
иноков в добродетелях. Вятский архиерей подарил обители образ свят.
Иоанна Златоустаго с частицей его мощей.
По окончании литургии у раки был отслужен молебен. Одновре­
менно верующие с иконой преподобного, хоругвями и другими образа­
ми совершили вокруг монастыря крестный ход с остановками для слу­
жения литий, а по возвращению крестного хода в храм молебен завер­
шился коленопреклоненной молитвой у раки преподобного и провоз­
глашением многолетия. В литургии и крестном ходу приняли участие
духовенство и учащиеся светских и духовных учебных заведений36.
8 октября торжественные богослужения с молебнами, поучения­
ми, внебоголсужебными чтениями о преподобном прошли во всех хра­
мах епархии. В Слободском монастыре порядок богослужений был как в
Успенской обители37.
Юбилей был отмечен в Вятской духовной семинарии, в епархи­
альных училищах и церковно-приходских школах епархии, а также в
светских учебных заведениях. В 18.00 в Епархиальном доме и в помеще­
нии Предтеченской двухклассной церковно-приходской школы прошли
народные чтения о преподобном Трифоне, сопровождаемые показом
туманных картин, организованные настоятелем Предтеченской церкви
М. Грямечевским и епархиальным миссионером Е. Николаевым38.
В 19.00 в зале Вятского женского епархиального училища состоял­
ся Торжественный акт. Открылся он пением тропаря преп. Трифону, ис­
полненного хором учащихся Вятской духовной семинарии. Затем
преосв. Павел, епископ Глазовский выступил с речью, посвященной ис­
тории жизни и деятельности преп. Трифона и созданной им Успенской
обители.
Затем были зачитаны поздравительные адреса Вятской духовной
консистории, Пермского епархиального братства, Братства им. Иоанна
Кронштадского, Вятского городского управления, Вятской уездной зем­
ской управы, Вятской ученой архивной комиссии и вятских учебных за­
ведений.
62

Архимандрит Никодим, настоятель Московского Высокопетров­
ского монастыря, подарил Трифоновской обители, где он в прошлом
был казначеем, лампаду.
Много говорилось о величии подвига святого, направленного на
духовно-нравственное просвещение вятского народа, о его роли во вре­
мя смуты, культурно-просветительской деятельности основанного им
монастыря, о связи Трифонова монастыря с духовной семинарией.
Далее за адресами и устными приветствиями последовало огла­
шение телеграмм и телеграфных приветствий - из С.-Петербурга, Сара­
пула, Елабуги, Нолинска, духовных учебных заведений, викарных епи­
скопов, духовенства Глазова, Уржума, Омутнинска, Царевосанчурска,
Иркутской, Гродненской, Олонецкой епархий, частных лиц.
«На все приветствия отвечая словом благодарности, настоятель
Успенского монастыря еп. Павел, сказавший полную достоинства и
скромности речь, в которой выражена мысль, что он не дерзает отнести
все то доброе, что сказано о трудах обители, ни к себе лично, ни к своим
предшественникам: все делалось по соизволению Божию, по молитвам
братии и по заступничеству пр. Трифона».
Также выступил М. В. Бельский с докладом «Трифон как образец
высокой нравственности, бескорыстия, самопожертвования, любви и
всепрощения - живой пример для всех христиан», а прот. Иоанн Осокин
рассказал присутствующим о значении преп. Трифона в истории Вят­
ского края, в развитии культуры, нравственности, освоения новых зе­
мель и пр.39.
Завершился Торжественный акт величанием Трифона и народным
гимном40.
9 октября учащиеся духовных учебных заведений Вятки приняли
участие в литургии и молебне, которые состоялись в Успенском соборе,
после чего в учебных заведениях прошли юбилейные акты (в светских
учебных заведениях и уездных училищах - они состоялись еще 8 октяб­
ря). В земских и церковно-приходских школах ребят познакомили с жи­
тием преподобного41.
Празднование преп. Трифона прошло и в губернии. В день празд­
ника 8 октября 1912 г. во всех церквах Вятской губернии прошли тор­
жественные богослужения, крестные ходы вокруг селений. Кроме того,
с прихожанами были проведены беседы, посвященные жизни преп.
Трифона42. В Слободском монастыре было роздано около 7 тыс. бро­
шюр, посвященных преподобному и его житий43.
Протоиерей Михаил Елабужский оставил запись в этот день:
«8 октября 1912 г. Сегодня - 300-летие кончины пр. Трифона Вятскаго.
По всей Вятской губернии праздник. У нас в церкви народу было очень
мало, частию за бездорожицей. Еще из Вагина я посылал, было, в вят­
ский юбилейный комитет рукопись "Заветы пр. Трифона", как материал
63

для юбилейных листков для раздачи народу. Комитет признал мой труд
не вполне соответствующим целям комитета. Но все же ничем его не
заменили, и вопреки сборам и ожиданиям, никаких листков к юбилей­
ному дню нам не выслали, кроме кратких житий пр. Трифона на вот­
ском языке»44.
С 1912 г. праздничные службы в день памяти преп. Трифона Вят­
ского стали ежегодно совершаться во всех церквях Вятской епархии.
Правда, левые газеты вновь попытались добавить горечи к общей
радости. Во время торжеств «видели многолюдные крестные ходы,
торжественные богослужения с тремя епископами во главе, наблюдали
религиозный подъем в богомольцах и торжественно-приподнятое
настроение в участниках юбилейного Трифоновскаго акта в епархиаль­
ном училище». Но мы «испытываем большой осадок неудовлетворенно­
сти... За литургией 8 октября Трифонов храм был пуст. Мы видели в
храме дружно-сплоченных полицейских и солдат, ограждавших место
для «чистой» публики, которая пришла только... ко второй половине
службы, на училище у входа в храм и на дорожках около него мы видели
солдат, с усердием устранявших на дальнее разстояние богомольцев от
храма»45.
Торжества сопровождались другими культурными и благотвори­
тельными мероприятиями. Епархиальный съезд в 1912 году праздно­
вания 300-летнего юбилея со дня кончины преп. Трифона учредил Вят­
ское епархиальное Трифоновское благотворительное братство для вы­
дачи пособий духовенству Вятской епархии в несчастных случаях46. На
40 человек было увеличено число мест в епархиальной богадельне, ко­
торая также получила название Трифоновской. На ее содержание было
решено ежегодно собирать с духовенства по 1 р. 50 к.47 Кроме того, Вят­
ское губернское земство в память о юбилейных торжествах открыло 11
стипендий при братстве слепых48. Также было предложение открыть
Трифоновскую школу псаломщиков, но, по-видимому, последнее не бы­
ло реализовано49.
Важным событием в культурной жизни Вятки стало открытие
Церковно-археологического музея в 1912 г. Инициаторами его создания
стали Юбилейный комитет и Вятская ученая архивная комиссия. Целью
музея являлось «сохранение церковных памятников от исчезновения и
ознакомление с ними населения епархии». Изначально планировалось
открыть в музее 5 отделов: палеонтологии и первобытной археологии,
этнографии, нумизматики, рукописей и отдел художественно­
промышленный. Епархиальный Съезд духовенства еще в 1909 г. одоб­
рил эту идею, но реальные шаги были сделаны уже во время работы
Юбилейного комитета. В 1910-1912 гг. было собрано немало интерес­
ных материалов и предметов, связанных с жизнью преп. Трифона и в
целом с религиозной жизнью Вятского края. В течение двух лет в коми­
64

тет было прислано много фотоснимков древних икон - из Слободского,
Котельнича, Орлова. Также поступили ценные письменные документы,
в частности, Синодик Успенского монастыря из Вятских Полян конца
XVII в. Епархиальное начальство предоставило комитету право осмотра
храмов, церковных ризниц и архивов. Местом для хранения «достопри­
мечательностей и реликвий преп. Трифона» по предложению еп. Павла
стала палатка при Благовещенской церкви Трифонова монастыря, а для
хранения книг, архивных дел и рукописей - выделена комната в брат­
ском корпусе.
5 октября в Епархиальном доме после молебна преп. Трифону
преосв. Филаретом Трифоновский музей торжественно был открыт.
Настоятель Успенского монастыря еп. Павел подарил музею икону преп.
Трифона новейшего письма. Около нее в экспозиции разместили фото­
графии древних икон преподобного. Среди редкостей были копия с
древней иконы (в схиме) и лик его со старой раки. На противоположной
стене были выставлены резные изображения Николы Можайского, цар­
ские врата. Экспозиция отражала не только жизнь Православия в крае,
но и языческих верований, в частности, были представлены предметы
удмуртского культа. Во второй комнате были выставлены для показа
складни, кресты, дароносицы, старинные книги, древняя домотканая
риза и пр. В отдел церковных древностей поступили предметы от част­
ных лиц и губернского правления50.
Преподобным Трифоном заинтересовались и другие музеи. В авгу­
сте 1915 г. Историко-этнографический миссионерский музей при Ка­
занской духовной академии попросил Успенский монастырь выслать им
образ преп. Трифона, а также службу и акафист вятскому святому51.
Трифоновские торжества стали одним из самых значимых собы­
тий в церковной истории Вятки начала XX в., освятив ее духовную
жизнь перед революцией 1917 г.
' Подробнее см.: Трехсотлетие со дня блаженной кончины св. преподобного Трифона, Вятского Чудотворца
// ТВУАК. -1913. - Вып. 141. - Отд. III.
2ГАКО.-Ф. 237.-Оп. 76. -Д. 1366.-Л. 1 об., 3, 6, 22 об.
_
’ ГАКО - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 4 об.-б; От Комитета по подготовке юбилейного торжества по
случаю 300-летней годовщины со дня смерти преп. Трифона // ТВУАК. - 1912. - Вып. 1-П. - Смесь. - С.

Ю7—108
1 Чурина И. О. Культ православного просветителя финно-угорских племен преподобного Трифона Вятского
как историко-культурный феномен. Дисс.... кацд. истор. наук. - СПб., 2008. - С. 224.
5 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 4, 11 об.
6 Осокин ИМ. Келейное Евангелие преп. Трифона Вятского чудотворца. - Вятка, 1910; Он же. Слово на
день преподобною Трифона // ВЕВ. - 1911. - № 46. - С. 945-955; Он же. К вопросу об открытии мощей
поп. Трифона. - Вятка, 1911; Он же. Почему не открывают мощи прп. Трифона' // ВЕВ. - 1912. л. 29 ди.
г 769-772- Он же Исторический очерк почитания прп. Трифона. - Вятка, 1912; Он же. Значение преп.
Трифона в истории Вятского края // ТВУАК. - 1913. - Вып. 1-2. - Отд. 3. - С. 97-110; Он же^ Что делается
к ознаменованию юбилея преп. Трифона //ТВУАК. - 1912. - Вып. 1-2. - Отщ 3. - С- 6423; ОнжеА»;
затель литературы о преподобном Трифоне и основанных им монастырях. - Вятка 1911; Он же. К истории
вотчинных владений Трифонова монастыря // ТВУАК. - 1912. - Вып. 1-2. - Отд. 3. С. 65 70, Он и. К
отличать древние иконы? // ВЕВ. - 1915. - №32. - С. 1013; Он же. Одно из чудес прп. Трифона // ВЕВ. -

65

1916. - № 44-45. - С. 909-912; Он же. В каком году скончался преподобный Трифон? // ТВУАК. - 1912. Вып. 1-2. - Отд. 3. - С. 96-106.
7 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. -Д. 1366. - Л. 26 об., 28 об.
8 Впоследствии К. Селивановский служил настоятелем Пермского Христорождественского собора, препо­
давал в Пермской семинарии и гимназии. Затем служил Харьковской епархии. После смерти жены принял
монашество с именем Кирилл, стал архимандритом. В 1920 г. эмигрировал в Сербию вместе с владыкой
Антонием (Храповицким), был настоятелем монастырей в Сербии и Македонии. Умер в 1933 г. Л. Зубарев
служил в Перми. В 1932 г. был арестован и приговорен к 3 годам концлагерей. Умер в 1953 г.
9 Зубарев Л. В., прот. Святой преподобный Трифон Вятский чудотворец. - Вятка, 1912; Селивановский К.,
свящ. История Вятского Успенского Трифонова монастыря от его основания до настоящего времени. Вятка, 1912.
10 ТАКО. - Ф. 247. - Оп. 1. - Д. 262. - Л. 46.
11 ГАКО.-Ф. 430.-Оп. 1.-Д. 204.-Л. 181.
12 ТАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 11, 17-19, 46-50; Текст исправленной службы см.: ГАКО. - Ф.
237.-Оп. 76.-Д. 1366.-Л. 51-62.
13 Ковалевский Андрей Федорович (1840-1901), харьковский помещик, основатель Высочиновского Казан­
ского монастыря (1886), духовный писатель. По слабости здоровья отдалялся от мира, писал в духовных
журналах, составлял церковные службы и акафисты по просьбе настоятелей церквей и монастырей.
14 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1з’б6. - Л. 19-19а об., 48 об., 49 об.
15 Акафист св. преподобному и богоносному Трифону, архимандриту. Вятскому Чюдотворцу. - Вятка. 1912;
ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 42 об.; Ф. 247. - Оп. 1. - Д. 262. - Л. 45 об.
16 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 70 об.-71 об.; Ф. 430. - Оп. 1. - Д. 204. - Л. 245.
17 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 22 об., 27, 38 об.-39; Житие преподобного отца нашего Трифона,
Вятского чудотворца // ТВУАК. -1912. - Вып. I—II.— С. 1-110.
18 ГАКО.-Ф. 237.-Оп. 76.-Д. 1366.-Л. 11.
19 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 25, 42 об.; Из подготовлений к юбилейному торжеству // Вят­
ская речь. - 1912. - № 219. - 6 октября. - С. 4; Трехсотлетие со дня блаженной кончины св. преподобнаго
Трифона, Вятского чудотворца // ТВУАК. - 1913. - Вып. I—II. - Отд. III. - С. 4.
20 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 36.
21 ГАКО. - Ф. 247. - Оп. 1. - Д. 262. - Л. 47
22 ГАКО. - Ф. 247. - Оп. 1. - Д. 262. - Л. 45 об.-48, 50, 109 об.
23 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. -Д. 1366. - Л. 77 об.
24 Низов В. В. Книги и читатели средневековой Вятки // Энциклопедия земли Вятской. - Т. 9. - Киров, 1999.
- С. 198-203.
25 Трехсотлетие со дня блаженной кончины св. преподобнаго Трифона, Вятскаго Чудотворца // ТВУАК. 1913. - Вып. 1-2. - Отд. 3. - С. 5-7.
26 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 29, 63 об.
27 Из подготовлений к юбилейному торжеству // ВР. -1912. - № 219. - 6 октября. - С. 4.
28 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. -Д. 1366. - Л. 29 об.
29 ЧдемнаЯ. О. Указ. соч.-С. 226;ГАКО.-Ф. 237.-Оп. 76.-Д. 1366.-Л. 14-15,40 об-41.
30 Осокин И., прот. Почему не открывают мощи преп. Трифона? // ВЕВ. -1912. - №29-30. - 26 июля. С. 769-770. См. также: Горский С. Почитание преп. Трифона и его мощей // ВЕВ. - 1912. - №40. 4 октября. - С. 993.
31 Осокин И. М. Исторический очерк... - С. 37-38.
32 Осокин И., прот. Почему не открывают мощи преп. Трифона? // ВЕВ. - 1912. - № 29-30. - 26 июля. С. 770-771.
33 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 74.
34 Еп. Александр (Трапицын) - уроженец Вятской губернии, бывший инспектор Вятской семинарии. 14 ян­
варя 1938 г. расстрелян, похоронен в общей могиле в Куйбышеве. Канонизирован Архиерейским Собором
РПЦ в 2000 г.
35 ГАКО. - Ф. 430. - Оп. I. - Д. 204. - Л. 247 об.
36 Трехсотлетие со дня блаженной кончины... - С. 7-14.
37 ГАКО. - Ф. 430. - Оп. 1. - Д. 204. - Л. 257 об.
38 Трехсотлетие со дня блаженной кончины... — С. 17.
39 Н. П. Трифоновский торжественный акт // Вятская речь. -1912. - № 222. - 10 окг. - С. 3.
40 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 83.
41 ГАКО. - Ф. 430. - Оп. 1. - Д. 204. - Л. 257 об; Хроника // ВЕВ. -1912. - № 41. - 11 октября. Отд. неофиц.
- С. 1042-1043.
42 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 25-25 об.
43 ГАКО. - Ф. 430. - Оп. 1. - Д. 204.

66

Прот.
Михаил
Елабужский.
1-ый
дневник
(25.02.1912-24.03.1913)
Iiltp://nikxram.narod.ru/muzey/mixelab/mednevniki/dn0101.html (дата обращения 9.12.2011).
1 И П. Мысли-отголоски Трифоновский торжеств // ВР. -1912. - 9 ноября. - С. 3.
Журналы съезда духовенства и представителей церковных старост Вятской епархии за 1912 год. - Вятка,
1912.-С. 339.
'' 1 АКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 36 об.-37.
1; Из подготовлений к юбилейному торжеству // Вятская речь. -1912. - № 219. - 6 октября. - С. 4.
I АКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 25 об.
1 АКО. - Ф. 237. - Оп. 76. - Д. 1366. - Л. 11 об.-12; 20 об., 26, 27 об., 28 об., 42 об., 80, 80а и др.; Ф. 430. < >ii 1. - Д. 204. - Л. 57, 240; Временные правила для руководства Комитету по заведованию Трифоновским
отделом Историке-Археологического Музея Вятской Ученой Архивной Комиссии // ТВУАК. -1913. - Вып.
III. Отд. II. - С. 27-30; Осокин И. М. Об Историко-Археологическом музее при Вятской ученой архивной
комиссии // Там же. - С. 20; Открытие Трифоновского Церковно-Археологического музея // Там же. (Ид. III. - С. 125-128; Осокин И., прот. Открытие Трифоновского Церковно-Археологического музея //
BI-.B. - 1912. - №41. Отд. дух.-лит. - С. 1034-1042; Му.чтановский И. О церковном древлехранилище, о
«1 арине вообще и о старине Трифонова Успенского монастыря в частности // ВЕВ. - 1911. - № 2. Отд. дух,UI1 С. 32-35.
1 1 АКО. - Ф. 247. - Оп. 1. - Д. 276. - Л. 55.

Андреевский И. М. (1894-1976)

Святой мученик Александр Якобсон1
и преп. Трифон Вятский

1. С. Л. О. н.

В 1929 г. в Соловецком страшном концлагере с конца зимы резко
увеличились заболевания цингой, и к весне из 18-ти тысяч заключен­
ных 4-го Отделения С.Л.О.Н. (Соловецкого Лагеря Особого Назначения),
которое помещалось на самом острове Соловки, число больных достиг­
ни 5000 тыс. чел. Мне, заключенному врачу, было предложено, кроме
моей обычной работы, взять на себя заведование одним из новых цынготных бараков на 300 человек заключенных. Когда я явился в этот ба­
рак, меня встретил молодой фельдшер-еврей с очень красивым одухо­
творенным лицом.
Он оказался студентом-медиком 4-го курса. Иметь такого квали­
фицированного помощника было большой редкостью и огромным обнегчением. Александр Яковлевич Якобсон (так звали этого студентафельдшера) обошел со мной весь барак и показал всех больных. О каж­
дом он подробно мне рассказал его анамнез и характерные проявления
болезни. Больные были все в очень тяжелом состоянии. Кровоточащие
и гниющие десны, пораженные язвенным цинготным тингивитом,
огромные опухоли суставов, цинготные кровоизлияния в виде синих
пятен на конечностях — бросались в глаза при беглом осмотре. При об<-сиятельном же обследовании у многих оказались тяжелые осложнения
67

на внутренних органах: геморрагические нефриты, плевриты и перекардиты, тяжелые заболевания глаз ("рыбьи глаза" — т. е. глаза с крас­
ной каемкой вокруг роговицы]. Из объяснений фельдшера я понял, что
он прекрасно разбирается в симптоматологии болезней и правильно
ставит диагнозы и прогнозы. Узнав, что Александр Яковлевич непре­
рывно работал целые сутки, я отослал его отдохнуть и стал обходить и
осматривать больных один.
В историях болезни были записаны все так называемые устано­
вочные данные, т. е. имя, фамилия, дата и место рождения и т. п., собран
анамнез и записаны субъективные жалобы. В виду огромного количе­
ства больных я вынужден был осматривать очень бегло и записывать
чрезвычайно кратко. Тем не менее осмотр мой, начавшийся в 8 часов
утра, закончился только к 3-м часам ночи, при двух перерывах по полча­
са на обед и ужин. На следующий день я снова пришел в барак к 8-ми ча­
сам утра и застал Александра Яковлевича, уже обошедшим всех боль­
ных, выполнившим все мои назначения и собравшим сведения о наибо­
лее тяжелых (оказывается, он работал с 12-ти часов дня до 8-ми часов
утра, т. е. 20 часов, снова без перерыва). Лицо Александра Яковлевича
было вспухшее и носило явные следы тяжелых побоев. В ответ на мои
распросы он рассказал мне следующее. В 7 часов утра барак посетил
начальник И.С.Ч. (Информационно-следственной части, т. е. отд. ГПУ в
концлагере). Начальник был в пьяном виде. Обходя больных, он спро­
сил их, довольны ли они работой врача и фельдшера. Несколько чело­
век заключенных больных заявили, что врач только поздно ночью "за­
глянул в барак и "наспех" посмотрел "некоторых" больных, "не оказав
никакой помощи тяжелым больным", а фельдшер вышел вчера на рабо­
ту только в 12 часов дня.
Не разобравшись, справедливы ли были эти жалобы, и, не спросив
никаких объяснений у фельдшера, начальник И.С.Ч. ударил последнего
несколько раз по лицу и приказал мне, "врачу, заведующему отделени­
ем", чтобы я к 12-ти часам дня явился к нему "для объяснений".
"Александр Яковлевич, — обратился я к фельдшеру, — мне необ­
ходимо, как Вы знаете, идти на допрос. Вы сами видите, как много тяж­
ко страдающих больных. Не могли бы Вы, несмотря на то, что ваша ра­
бота снова продолжается уже целые сутки, поработать еще 2-3 часа, по­
ка я вернусь, надеюсь, с допроса?" — "Конечно, доктор! — кротко отве­
тил фельдшер. — Я останусь и посмотрю всех тяжело больных". — "По­
жалуйста, ведь Вы прекрасно разбираетесь даже в сложнейших случаях,
и за Вашу помощь я могу только горячо Вас благодарить. В свою оче­
редь я постараюсь объяснить начальнику И.С.Ч., что он был несправед­
лив к Вам".
"О, не беспокойтесь обо мне, — живо воскликнул фельдшер, — и
не защищайте меня. Мне пришлось пережить гораздо более тяжкие му­

68

ки без всякой вины, и я за них только благодарю Бога! Помните, св.
Иоанн Златоуст говорил "Слава Богу за все!"
"Разве Вы христианин?!" — удивленно спросил я его.
"Да, я православный еврей!", — радостно улыбаясь, ответил Алек­
сандр Яковлевич.
Я молча пожал ему руку и сказал: "Ну, до свидания, спасибо, завтра
побеседуем, помолитесь за меня!"
"Будьте спокойны! — уверенно заметил фельдшер. — Неотступно
молитесь Ангелу Хранителю все время, пока будете на допросе. Храни
пас Господь, доктор!"...
2. АНГЕЛ ХРАНИТЕЛЬ

Я ушел. По дороге я молился и Господу, и Его Пречистой Матери, и
св. Николаю Чудотворцу, и, особенно, своему Ангелу Хранителю, испол­
няя добрый совет Александра Яковлевича.
Войдя в кабинет начальника И.С.Ч., я мысленно в последний раз
обратился с молитвой к Ангелу Хранителю: "Защити! Вразуми!..."
Начальник встретил меня молча и сурово. Пальцем показал на
стул. Я сел.
— Расскажите, когда Вы вчера делали обход больных и почему
Ваш помощник, этот жидюга-фельдшер, вышел на работу лишь к обеду?
Мысленно, без слов, призвав на помощь Ангела Хранителя, я, ста­
раясь быть спокойным, ровным тихим голосом, не спеша обстоятельно
рассказал все. Я рассказал, что, по приказанию начальника Санитарной
части, я явился принять барак в 8 часов утра. Узнав, что фельдшер, раз­
вернувший новый лазарет, принявший 300 человек больных и пригото­
вивший к приходу все необходимое, работал без перерыва целый день и
всю ночь, я послал его на несколько часов для отдыха, а сам занялся об­
ходом больных. Обход мой длился с 8-ми часов утра до 3-х часов ночи, и
последнюю группу больных, находящихся на чердаке, я, действительно,
осматривал лишь между 2-3-мя часами ночи. Фельдшер же, после бес­
прерывной круглосуточной работы, поспав около 3-4-х часов, снова
явился на работу вчера в 12 часов дня и работает снова беспрерывно
уже вторые сутки — до сего момента!...
— Чего же они, сволочи, жаловались! — перебил меня начальник.
— Выявите этих мерзавцев! Я посажу их в карцер!...
— Они не виноваты, — ответил я. — Они ведь не знали условий
работы... Они правду сказали Вам, что фельдшер пришел к ним на чер­
дак в 12 часов дня, а врач делал обход у них в 2 часа ночи.
— Так-с, — почесав затылок и зевнув, сказал начальник. — Ну,
идите!
Выйдя с допроса, я тотчас направился в лазарет-барак. Там я застал
69

начальника санитарной части, врача, который после отбытия срока по
уголовному делу (за аборт, окончившийся смертью), остался служить
"вольнонаемником".
Начальник Санчасти кричал на фельдшера за какие-то непорядки.
— Что за безобразие являться так поздно на работу? — закричал
он на меня.
Я объяснил. Начальник Санчасти ушел.
— За что он на Вас рассердился? — спросил я Александра Яковле­
вича.
— За то, что здесь сильная вонь... Я объяснил ему, что 90% боль­
ных имеют гниющия язвы. Тогда он закричал "Молчать!", а тут пришли
Вы.
— Идите спать, — сказал я, — и приходите к 6-ти часам вечера.
Мне уже давно хотелось поближе познакомиться и побеседовать
по душам с Александром Яковлевичем, но из-за крайней занятости и
предельной усталости это долгое время не удавалось.

3. ДРУГ ПРЕПОДОБНОГО ТРИФОНА
Однажды, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, мне уда­
лось, под видом инспекторской проверки одного дальнего фельдшер­
ского пункта, устроить командировку себе и Александру Яковлевичу.
Рано утром мы пошли с ним из Соловецкого Кремля по Савватиевской
дороге и, пройдя несколько километров, зашли в сторону от этой доро­
ги, в сосновый лес. Был чудесный, ясный, теплый осенний день, какие
редко бывали в Соловках. Ярким расплавленным золотом горели в лу­
чах солнца березы, огромными пятнами вкрапленныя местами в сосно­
вом лесу. Левитановский пейзаж навевал тихую грусть духовной радо­
сти Богородичного праздника. Зайдя вглубь леса, мы сели с Алексан­
дром Яковлевичем на пеньки и я попросил его рассказать о себе. И вот,
что он мне рассказал.
Сын торговца Петербургского Александровского рынка, он рано
потерял родителей и самостоятельно стал пробиваться в жизни. Будучи
студентом 2-го курса Медицинского факультета, он познакомился и по­
дружился с одним геологом, евреем-толстовцем, который увлек его
своими рассказами о Л. Н. Толстом и учении толстовцев. На Александра
Яковлевича произвели сильное впечатление не богословские сочине­
ния Толстого, а его повести и рассказы: "Где любовь, там Бог", "Чем лю­
ди живы" и др. Через год, будучи уже студентом 3-го курса, он познако­
мился с одним старым врачом, который лично знал Л. Н. Толстого. Этот
врач, убежденный церковно-православный человек, разъяснил Алек­
сандру сущность толстовской секты и открыл перед ним "необозримую

70

сокровищницу Православной Церкви". Еще через год Александр Яко­
влевич крестился и стал православным христианином.
— После крещения, — рассказал о себе Александр Яковлевич, — я
не мог равнодушно видеть религиозных евреев. Атеисты-евр ей, каких
теперь большинство, меня мало интересовали. Но верующие в Бога
евреи мне стали казаться просто несчастными заблудившимися людь­
ми, которых я морально был обязан приводить ко Христу. Я спрашивал,
почему он не христианин? Почему он не любит Христа?
Споры-проповеди новообращенного еврея стали известны и Алек­
сандр Яковлевич был арестован.
— На одной из командировок концлагеря, — рассказывал мне
Александр Яковлевич, — где я работал на очень тяжелых общих работах
на лесозаготовках, был необычный зверь-начальник. Утром и вечером,
перед и после работы он выстраивал заключенных и приказывал петь
утреннюю и вечернюю "молитвы": по утрам — Интернационал, а по ве­
черам какую-то советскую песню, в которой были слова: "Мы, как один,
умрем за власть советов!" Все пели. Но я не мог. Я молчал. Обходя строй,
начальник заметил, что я молчу, и начал меня бить по лицу. Тогда я за­
пел, громко, неожиданно для самого себя, глядя в небо: "Отче наш, иже
еси на небесех!" Зверь-начальник осатанел от злобы и, повалив меня на
землю, избил каблуками до бесчувствия. По освобождении из концлаге­
ря я получил "вольную высылку" в г. Вятку...
— Ну, а как же Вы устроились в Вятке? — спросил я Александра
Яковлевича.
— Когда я приехал в Вятку, в совершенно незнакомый мне город,
то прежде всего спросил, где находится церковь (тогда еще не все церк­
ви были закрыты), а придя в церковь, спросил, нет ли здесь иконы преп.
Трифона Вятского и когда празднуется его память. Мне указали икону и
сказали, что память святого празднуется на следующий день, 8-го Ок­
тября. Сердце мое захлебнулось от радости, что преп. Трифон привел
меня в свой град к празднику своего собственного дня. Упавши на коле­
ни перед иконой преподобного, я сказал ему, что у меня никого нет зна­
комых в Вятке, кроме него, что мне не у кого больше просить помощи. Я
просил устроить мне в Вятке жизнь и работу. После молитвы на сердце
стало просто, легко и тихо-радостно — верный признак, что молитва
была услышана. Выйдя из церкви после Всенощной, я медленно пошел
но главной улице, держа под мышкой свой маленький узелок с вещами.
— Что, касатик, ты из больницы, видно, вышел? — услышал я
вдруг приветливый женский голос. Передо мною остановилась пожилая
полная женщина в белом чистом платочке на голове, скромно, чисто и
опрятно одетая, глядя на меня ясными добрыми глазами.
— Нет, матушка, — отвечал я, — не из больницы, а из тюрьмы, из
концлагеря я только что освободился, и вот выслали в Вятку.

71

— Что же, за какие преступления ты наказание-то отбывал: за во­
ровство, за грабеж, али за убийство?
— Нет, за то, что в Бога верую и, будучи евреем, христианство
принял, — отвечал я.
Завязался разговор. Она пригласила меня зайти к ней. В комнате у
нее было чисто прибрано, а весь угол над кроватью был увешан образа­
ми, перед которыми тепились три разноцветных лампадки.
— Завтра Трифона Вятского память, защитника и покровителя
нашего города, — сказала женщина и указала на образок преподобного.
Я упал перед ним на колени и заплакал от радостной благодарности. И
вот я устроился жить у этой благочестивой вдовы. А через 2 дня и рабо­
ту себе нашел — грузчиком. Так прожил я, слава Богу, спокойно, с пол­
года, а весной снова был арестован, и на этот раз получил уже 10 лет и
прибыл на этот святой остров Соловецкий. Теперь мне здесь помогают
своими молитвами преподобные Зосима и Савватий".
Молча мы пошли с Александром Яковлевичем дальше вглубь леса
и вдруг совершенно неожиданно натолкнулись на старенькую полураз­
рушенную каменную часовеньку с заколоченными досками оконцами и
дверью. Доски были старыя, ветхия и легко оторвались при небольшом
усилии. Мы вошли в часовню и увидели на стене старый большой образ
Смоленской Божией Матери. Краски на иконе растеклись и обсыпались,
и сохранился ясно только лик Владычицы, вернее, даже только Ея бла­
гостный очи.
Александр Яковлевич вдруг упал на колени перед этой иконой,
подняв обе руки вверх и громким полным голосом запел "Достойно есть
яко во истину...". Он допел молитву до конца. У меня что-то перехватило
горло и голосом я не мог петь, но вся душа моя пела и ликовала, глядя
на две пары очей: благостных — Владычицы Богородицы и умиленных
— Александра Яковлевича.
Через месяц после этой прогулки Александр Яковлевич был аре­
стован и увезен неизвестно куда. (Арест заключенного обычно кончался
расстрелом).
Прошло почти 40 лет после этого события, а предо мною часто, яс­
но, незабываемо ярко всплывает дивная картина молитвы православнаго еврея-исповедника перед очами иконы Божией Матери и
слышится его радостный голос, звучащий несокрушимой верой и пла­
менным глубоким желанием славословить "Честнейшую Херувим"!

Святой мученик .Александр Якобсон, Соловецкий фельдшер, память 25 января в Собор новомучеников и
исповедников Российских. — http://www.idrp.ru/aleksandr-yakobson-soloveckii-feldsher-lib303

72

Протоиерей Александр Балыбердин

О филигранях вятских рукописей
В фондах Государственного исторического музея (ГИМ) и Россий­
ского государственного архива древних актов (РГАДА) хранятся руко­
писи, датировка которых имеет важное значение для истории русской
колонизации Вятского края.
Первая рукопись - «Повесть о явлении чудотворного образа Ве/шкорецкого, иже во святых отца нашего Николы архиепископа Мирликийских и вселенского чудотворца» из собрания РГАДА, включающая
«Чюдеса иже во святых отца нашего Николы архиепископа мирликийских и вселенскаго чюдотворца»1, которая впервые была введена в
научный оборот автором этой статьи2.
По содержанию эта рукопись близка списку «Повести» из собра­
ния ГИМ, который в начале XX века был опубликован А.С.Верещагиным
в Трудах Вятской ученой архивной комиссии и назван «Патриаршим»3.
По отличается тем, что содержит важное указание на древность «пер­
воначальной» Великорецкой церкви: «Глаголю бо яко церковь во имя Ни­
колы чюдотворца проявления чюдотворнаго его образа, что на Великой
реке древяная одна первоначалная болше двухсот лет стоит, но и ныне
внутрь церкви той якоже в новой стены белы и нерушимы от согноития»4.
Эта запись с пометкой на полях «зри» приведена после описания
чуда № 184 произошедшего на реке Великой 19 мая 1625 г. Все чудеса
записаны одной рукой, последнее из них относится к 1647 г. Следова­
тельно, рукопись датирует строительство первой церкви на реке Вели­
кой началом XV столетия, что близко легендарной дате обретения чу­
дотворного образа - 1383 г.5 Но только в том случае, если рукопись из
РГАДА, имеющая владельческие пометы 1733 и 1755 гг., была создана
раньше - в середине XVII в. и древнее Патриаршего списка, в котором
этот фрагмент отсутствует.
Удалось установить, что для создания «Повести» из РГАДА была
использована бумага двух сортов. Первая - бумага с филигранью «Агнец
пасхальный», которая преимущественно встречается в изданиях второй
половины 1640-х - начала 1660-х гг.6 Из них водяным знакам из списка
РГАДА наиболее близка филигрань «Агнец» на французском щите, с
тремя бусинами, без контрамарки, обнаруженная в «Печерском Патери­
ке» 1661 г. издания.7 Второй сорт бумаги имеет филигрань «Двуглавый
орел» малого размера, без короны и контрамарки, которая встречается
в одной из рукописей сборника № 4160 из Музейского собрания ГИМ,
датированной 1660 г.8, а также в «Ключе разумения», изданном в гг. Ки-

73

еве и Москве в 1659 г.9 Это позволяет предположить, что список «Пове­
сти о Великорецкой иконе» из собрания РГАДА был создан около 1660 г.
Работая в отделе рукописей ГИМ с Патриаршим списком «Пове­
сти» (Син. 410), удалось установить, то его автор также использовал два
сорта бумаги - с филигранью «Голова шута», которая встречается на
письме царя Федора Алексеевича, датированном 1676-1682 гг.10, и с фи­
лигранью «Герб Амстердама» и контрамаркой IPI, которая обнаружена в
еще одной рукописи из упоминавшегося выше сборника № 4160 из Музейского собрания ГИМ, датированной 1685 г.11 Это совпадает с выво­
дами составителя
«Описания рукописей Синодального собрания»
Т.Н.Протасьевой12 и позволяет предположить, что Патриарший список
«Повести о Великорецкой иконе» был создан около 1685 г.
Этот вывод косвенно подтверждает запись, сделанная на оборот­
ной стороне л. 87: «Отдать пожаловать сии тетрати гостю Григорию
Федоровичу Шустову, а те тетрати отдать священнику Николаевскому,
что у Троицы на рве, Гиоргию».13 В 1670-1690 гг. купцы братья Григо­
рий и Василий Шустовы имели собственный соляной промысел на Леи­
ве в Соликамском уезде, годовая производительность которого дости­
гала 2 млн. пудов. По рекам Каме и Волге соль Шустовых доставлялась в
Нижний Новгород, где часть её продавали на местном рынке, а другую
отправляли по рекам в западные и юго-западные города. Примечатель­
но, что в 1685 г., названном нами в качестве вероятной даты создания
Патриаршего списка «Повести о Великорецкой иконе», в г. Соликамске
началось строительство Свято-Троицкого собора, сохранившегося до
наших дней. В 1689 г. при нем был освящен придел св. Иоанна Предтечи,
в 1693 г. - придел свт. Николая, в 1697 г. - весь собор.
Конечно, это только предположение, но не был ли заказан список
с «Повести о Великорецкой иконе» Г.Ф.Шустовым для этого храма? Судя
по приведенной выше записи, протографом для него могли послужить
«тетрати» священника Георгия, служившего в Николо-Великорецком
приделе московского храма Троицы-на-Рву, более известного как Собор
Василия Блаженного. Тогда совпадение времени начала Соликамского
собора с вероятной датой создания Патриаршего списка «Повести» не­
случайно и свидетельствует о почитании Великорецкого образа на
Пермской земле. Но это и неудивительно, так как Вятка и Пермь в те
годы составляли одну епархию с центром в г. Хлынове.
Все вышесказанное заставляет с вниманием отнестись к сообще­
нию о древности «первоначальной» Великорецкой церкви, которое со­
держится в «Повести» из собрания РГАДА и, вероятно, могло послужить
поводом к определению 1383 г, как вероятной даты обретения Велико­
рецкого образа.
К не менее интересным выводам удалось прийти в результате
изучения водяных знаков «Летописца старых лет» (далее - Л С) из со-

74

орания Покровского собора г. Москвы14 (далее - Покр.), вятские записи
которого привлекли внимание А. Л. Мусихина. Было установлено, что
для работы над этой рукописью неизвестный книжник использовал бу­
магу иностранного производства с филигранью «Герб Амстердама» (два
льва с повернутыми в профиль головами, держащие небольшой округ­
лый щит с тремя вертикально расположенными «Андреевскими» кре­
стами, над щитом - корона большего размера, увенчанная маленьким
крестом, без контрамарки), которая встречается в «Рифмологии» Си­
меона Полоцкого 1678-80 гг.15 и в других изданиях 1688-95 гг.16 Это
позволяет предположить, что вятские статьи в Покр. были записаны в
те же годы.
Среди них - принципиально важное для историографии Вятского
края известие о взятии новгородцами Болванского городка и основании
Пикульчино 24 июля 1181 г.: «В лето БХПФ-е (6689) июля в КД день от
Великого Новаграда жителие приидоша в страну земли Вятския, и взя­
та рекомый град Болван, яже ныне именуется Микулицыно»17. Известно,
что аналогичное известие содержится в Толстовской редакции ЛС18
(далее Т2), где оно помещено между известиями 1666 и 1676 гг. Это
позволило Д. К. Уо предположить, будто оно тогда и было записано19.
Проблема состояла в том, что содержащий это известие лист 628, как
почерком книжника, так сортом бумаги, отличается от других вятских
записей в Т2 и, следовательно, могло быть вставлено позже.
Например, оно могло быть заимствовано из «Повести о стране
Вятской» (далее - ПСВ), автора которой Верещагин еще в начале XX в.
подозревал в «манипуляциях» с летописным известием о походе новго­
родских ушкуйников на Вятку в 1374 г. Будто бы, «желая воспрославить
своих вятских праотцев и связать их начальную историю с историей
знаменитых новгородских славян», тот намеренно «удревнил» это изве­
стие на два столетия и связал с легендой о взятии Болванского город­
ка20. Эта мысль была прочно усвоена последователями Верещагина, ко­
торые до сих пор не доверяют рассказу ПСВ об основании г. Хлынова
«другими» новгородцами - участниками похода 1181 г.
В последнее время накопилось немало фактов, которые свиде­
тельствуют о порядочности и профессионализме автора ПСВ и досто­
верности известий, которые могли быть почерпнуты им из других ис­
точников, в том числе ЛС. Так, например, на это указывает более арха­
ичная форма названия «Микулицын», в то время как во всех известных
нам списках ПСВ первое русское поселение на Вятке названо «градом
Никулицыным»21. К числу этих аргументов может быть отнесен и тот
факт, что известие о походе новгородцев 1181 г. записано в Т2 на листе
с филигранью «Голова шута», которая, по мнению Уо, хотя и с некото­
рыми оговорками, позволяет датировать этот лист 1681-1682 гг.22

75

И вот Покровский список ЛС из собрания ГИМ дает новый аргу­
мент, позволяющий преодолеть сомнения, вызванные разносортицей
бумаги и почерков вятских записей в Т2. Так как не только вятские за­
писи в Покр., но весь текст этого летописца от начала и до конца запи­
сан одной рукой и на бумаге одного сорта, изготовленной в XVII в., то
есть до появления ПСВ. Следовательно, автор ПСВ, действительно, ни­
чего не «выдумал», а мог заимствовать известие о взятии Болванского
городка из ЛС.
Важен и другой факт. Как известно, во всех опубликованных спис­
ках ЛС сразу за статьей о походе 1181 г. следует запись об обретении
Великорецкой иконы. В опубликованном Верещагиным списке Рязан­
цевых (далее - Ряз.) это известие помещено под 1383 г.: «Лета 6891 года
явился на Великой реке образ Николая Чюдотворца, что стоит в собор­
ной церкви».23 В Толстовском списке Л С (Т2) - записано другим почер­
ком на нижнем поле рукописи под 1373 г.24
Между тем, в Покровском списке ЛС это известие отсутствует и за
сообщением о взятии Болванского городка сразу следует известие о
великом Московском князе Василии Васильевиче, который в 1459 г.
«страну земли Вятския взя и данми своими ю обложи». Это не только
подтверждает догадку Уо о том, что известие о Великорецкой иконе яв­
ляется поздней вставкой, а также позволяет предположить, что Покр.
может являться списком с Т2, который был сделан до появления этой
вставки, а Ряз. был списан с Т2 после внесения в него известия об обре­
тении Великорецкой иконы.
Таким образом, приведенные в этой статье аргументы свидетель­
ствуют о том, что в изучении источников вятского летописания пока
еще рано ставить точку, а с автора ПСВ уже давно пора снять надуман­
ные обвинения в манипуляции историческими датами. Если это по­
двигнет специалистов в палеографии и источниковедении, продолжить
изучение вятских рукописей, автор будет считать, что его скромный
труд достиг цели.
1 РГАДА - Ф. 196. - Оп. 1. - Д. 403. - Л. 1-116 об.
2 Балыбердин А., прот. «Повесть о Великорецкой иконе» из собрания РГАДА как исторический источник//
Герценка: Вятские записки / Киров, ордена Почета гос. универе, обл. науч, б-ка им. А И. Герцена; редкол.:
Н. П. Гурьянова (сост.) и др. - Киров, 2011. - Вып. 20. - С. 59-71.
3 Верещагин А.С. Повести о Великорецкой иконе // Тр. Вятской учен, архив, комис., 1905. - Вып. IV. - Отд.
2. - С. 32-33 38-43.
4 РГАДА - Ф. 196. - Оп. 1. - Д. 403. - Л. 100-100 об.
5 В историчности которой сомневался Верещагин. - См. Верещагин А. С. Послесловие к Повестям // Тр.
Вятской учен, архив, комис., 1905. - Вып. IV. - Отд. 2. - С. 101-102.
6 Филиграни «Агнец пасхальный» типа Дианова и Костюхина №№ 1-5, 9, 21. - Водяные знаки рукописей
России XVII века. По материалам отдела рукописей ГИМ \ Сост. Т. В. Дианова, Л. М. Костюхина. Отв. ред.
В. И. Буганов. - М., ГИМ, 1980, №№ 1-5, 9, 21. - С. 9-10,151.
7 Филигрань «Агнец» типа Дианова № 4 и № 6,1661 г. - Дианова Т. В. Филиграни XVII века по старопечат­
ным книгам Украины и Литвы. Каталог. - М., ГИМ, 1993, № 4 и № 6. - С. 10,139.

76

8 Филигрань «Двуглавый орел» типа Дианова и Костюхина № 1011,1660 г. — Водяные знаки рукописей
России XVII века. По материалам отдела рукописей ГИМ \ Сост. T. В. Дианова, Л. М. Костюхина. Отв. ред.
В. И. Бутанов. - М., ГИМ, 1980, № 1011. - С. 117,163.
’ Филигрань «Двуглавый орел» типа Дианова № 509 и № 510,1659 г. - Дианова Т. В. Филиграни XVII века
по старопечатным книгам Украины и Литвы. Каталог. - М., ГИМ, 1993, № 509 и № 510. - С. 75,159.
10 Филигрань «Голова шута» типа Тромонин № 385, 1676-82 гт. — Tromonins Watermark Album. - HilversumHolland, The PaperPublications Society, MCMLXV, № 385. - C. 25.
11 Филигрань «Герб Амстердама» типа Дианова и Костюхина № 192, 1685 г. - Водяные знаки рукописей
России XVII века. По материалам отдела рукописей ГИМ \ Сост. Т. В. Дианова, Л. М. Костюхина. Отв. ред.
В. И. Бутанов. М., 1980, № 192. - С. 33, 153
12 «Сборник с житием и повестью (русской) о чудесах Николая Мирликийского чудотворца, XVII в., 4, рус­
ская скоропись разных рук, 187 л. Водяные знаки: 1. Герб Амстердама, Клепиков, 1682 г.; 2. Кувшин увен­
чанный полумесяцем, Тромонин, № 1763, 1626 г.; 3) Голова шута, Тромонин, № 385, 1676-1682 гг.»Описание рукописей Синодального собрания не вошедших в собрание А. В. Горского и К.И.Невоструева \
Сост. Т. Н. Протасьева, Ч.П, № 820-1051. - М„ 1973. - С. 93: № 975 (Син. 410).
12 РГАДА. - Ф. 196. - Оп. 1. - Д. 403. - Л. 87 об.
14 Летописец старых лет что учинилось в московском государстве и всей русской земле в нынышния по­
следних времена - ГИМ. -103799. - Покр. собр. 6. - С. 503-510.
15 Филигрань «Герб Амстердама» типа Дианова и Костюхина № 158, 1678-80 гт. - Водяные знаки рукопи­
сей России XVII века. По материалам отдела рукописей ГИМ \ Сост. Т. В. Дианова, Л. М. Костюхина. Отв.
ред. В. И. Бутанов. -М., ГИМ, 1980, № 158. - С. 25, 153.
16 Филигрань «Герб Амстердама» типа Дианова №№ 277, 279, 283, 1688-95 гг. - Дианова Т. В. Филиграни
XVII-XVIII вв. «Герб города Амстердама». - М., 1998, №№ 277, 279, 283. - С. 90-91.
17 ГИМ. - 103799. - Покр. собр. 6. - С. 508 об.
18 РНБ. - F.IV.219. - Л. 628.
19 Уо Д. К. История одной книги: Вятка и «не-современность» в русской культуре Петровского времени. СПБ: «Дмитрий Буланин», 2003. - С. 155.
20 Верещагин А. С. Послесловие к Повести // Тр. Вятской учен, архив, комис., 1905. - Вып. III. - Отд. 2. - С.
90-91.
21 Балыбердии А., прот. «Никулицын» или «Микулицын»? \\ Церковь в истории и культуре России: сборник
материалов Международной научной конференции. г.Киров (Вятка), 22-23 октября 2010 г. - Киров, Изд-во
ВятГТУ, 2010. - С. 37-40.
22 УоД.К. История одной книги... - С. 152, прим. 16 со ссылкой на подобную филигрань другого размера из
альбом Диановой и Костюхиной - Филиграни по рукописным источникам ГИМ: Каталог / Сост. Т. В. Диа­
нова. Л. М. Костюхина. - М„ 1988, № 472 (1681-1682).
23 ГАКО. - Ф. 1404. - Оп. 1. - Д. 1-оц. - Л. 204 об.; Тр. Вятской учен, архив, комис., 1905. - Вып. IV. - Отд. 2.
- С. 20.
24 РНБ. - F.IV.219. - Л. 628.

Зотова Н. Т.

Роль уставов в жизни древнерусских монастырей
в конце IX - начале XIII вв.
Рассматривая жизненный уклад иноков в древнерусских мона­
стырях, следует обратить внимание на Киево-Печерский монастырь, т.к.
он возникает из чисто аскетических устремлений отдельных лиц из
простого народа. В этом монастыре, возникшем на берегу Днепра, руко­
водствовались, вероятно, общими принципами монашеской жизни,
принесенными им с Афона, а в богослужении следовали Типикону «Ве­
ликой церкви», т.е. собора Св. Софии в Константинополе. Сам же вопрос
77

об общежительных монастырях Древней Руси данного периода (IX нач. XIII вв.) не имеет окончательного решения.
Известно свидетельство о введении Студийского устава в КиевоПечерском монастыре преп. Феодосием Печерским. Содержится это
сведение в "Сказании, что ради прозвася Печерский манастырь" КиевоПечерского патерика и в Житии преп. Феодосия Печерского.
Неясно, каким уставом руководилась Киево-Печерская обитель до
игуменства Феодосия. Можно предположить, что новый настоятель
знал о существовании монастырского устава св. Феодора Студита. Пер­
вые, вероятно неполные и не вполне удовлетворительные, сведения об
этом уставе Феодосий получил от грека монаха Михаила из окружения
Киевского митрополита Георгия. От него преп. Феодосий мог узнать,
что в одном из константинопольских монастырей хранится полный
список устава. Как сообщает его житие, преп. Феодосий послал в Кон­
стантинополь одного инока к монаху Ефрему (он некогда был постри­
жен в Печерском монастыре, а теперь спасался в одном из греческих
монастырей), чтобы получить от него список Студийского устава. Преп.
Феодосий, однако, получил устав не в том списке, который был сделан
рукой самого св. Феодора и по которому жили в его монастыре, а в
позднейшей обработке, выполненной Алексием, патриархом Констан­
тинопольским (1025-1043). Известно, что точного и полного списка
Студийского устава не сохранилось. У нас есть только краткое изложе­
ние его, составленное в Студийской обители вскоре после кончины ве­
ликого Студита.
Возникает так же вопрос, как прочно были введены положения
монастырского устава на Руси? Известно, что преп. Феодосий с трудом
вводил в своей обители новые общежительные порядки. Сравнение не­
которых статей Студийского устава (возможность захоронений в стенах
обители, выбор игуменов и др.) с действительной жизнью Печерского
монастыря дает основание считать, что Студийский устав в своем
наиболее полном виде практически не был принят на Руси. Уже после
смерти самого преп. Феодосия начинается несоблюдение этого устава.
Остановимся на примере тех уставных положений, касающихся
возможности захоронений на территории монастыря. На л. 23 об. - 238
об. русского списка Студийского устава XII в. помещена статья «о томь
яко же погребати никого же въ манастыри». В Уставе жестко установлен
запрет на захоронение в пределах самой обители не только монаше­
ствующих, но и тех, кто жаловал монастырю деньги или земельные
владения. В тексте есть указание на то, что такой запрет был принят и в
Киево-Печерском монастыре после принятия нового устава.
В действительности Жития преп. Антония и Феодосия указывают
на то, что оба они еще до своей кончины оговаривали, чтобы их похоро­
нили в пещерах, в которых они подвизались. Как было установлено,

78

устав в Киево-Печерском монастыре был принят еще до смерти преп.
Антония, т.е между 1072 - 1073 гг., так как Антоний умер в этот период.
Так как преподобный подвизался как отшельник, то можно считать
вполне естественным его желание быть захороненным в своей пещере.
Приняв монашеский устав, по которому запрещалось хоронить усопших
в пределах обители, преп. Феодосий не стал предпринимать попытки
перенесения тела преп. Антония в монастырь.
В 1074 г. умирает сам преп. Феодосий. Источники указывают на то,
что преподобный «... заповедал братии положитися в пещере, идеже по­
каза труды многыи, рек сице: в нощи похраните тело мое...»1. Это слу­
жит еще одним доказательством, что в период игуменствоания преп.
Феодосия статья о захоронении вне стен монастыря в Печерской обите­
ли исполнялась. Однако не прошло и двух десятков лет, как в 1091 г. на
совместном совете игумена и монахов Киево-Печерского монастыря
было принято решение о перенесении мощей Феодосия внутрь мона­
стыря: «В лето 6599. Пренесоша игумена Феодосия ис Печеры в манастырь»2. Этот факт показателен тем, что во-первых, это решение было
принято на общем собрании монашествующих. Во-вторых, он свиде­
тельствует о нарушении статьи монастырского устава. Это подтвержда­
ет, что Студийский устав на Руси был принят не полностью, что соот­
ветствовало специфике русского монашества и условий жизни иноков в
монастырях.
Практика захоронений в пределах монастырей распространилась
по всей Руси после перенесения в 1091 г. мощей преп. Феодосия. Наблю­
дается большое разнообразие лиц, получивших возможность быть по­
хороненными в монастырях. Уже с начала XII в. в обителях погребались
не только игумены, церковные иерархи и монахи, но и светские лица
(представители княжеских фамилий, посадники, бояре).
Таким образом, уже в начале XII в. порядки, регламентируемые
одной из статей устава, видоизменяются и принимают ту форму, кото­
рая более подходила для условий Руси.
Открытым остается вопрос: был ли на Руси известен другой устав?
На этот вопрос можно ответить лишь предположительно; известия в
источниках отсутствуют. Но, имея в виду то разнообразие типиконов,
которое существовало в Византии, можно предположить, что некоторые
были известны и на Руси. Ведь подвижники, посещая святые места в ка­
честве паломников, могли знакомиться с другими уставами, принятыми
в том или ином монастыре.
1 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 178 - 179. См. также: Успенский сборник. - С. 129.
2 НПЛ. - С. 202. См. также: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 29.

79

Коршунков В. А.

Когда кто-то из близких в пути:
религиозный этикет русских в ситуации дальней дороги
А.С. Пушкин, вспоминая в начале своего очерка «Путешествие из
Москвы в Петербург» (1834) о давней, лет за пятнадцать до того, поезд­
ке со слугой Иваном в Петербург, шутливо заметил: «Не знаю, кто из
нас, Иван или я, согрешил перед выездом, но путешествие наше было
неблагополучно». И действительно, отъезжающий не должен был гре­
шить - недаром дальний выезд начинался с напутного молебна.
Находящийся в дороге человек бывал особенно подвержен разно­
образным испытаниям. Это могли быть как реальные опасности (по­
ломки и переворачивания экипажей, хлипкие мосты, разбойники, дикие
звери), так и те, которые осмыслялись в контексте традиции, на основе
религиозной картины мира. И молебен перед отправлением в путь, и
свойственный народному мифологизированному мировосприятию
обычай присесть на дорожку1, и разнообразные обереги, которые бра­
лись с собой, - всё это важная часть традиционной «культуры пути», ко­
торая ещё не так давно существовала в России.
Вообще в России бытовало много обычаев, обрядов, поверий, эти­
кетных норм, которые должны были обеспечить благополучное возра­
щение человеку, уходившему или уезжавшему из безопасного про­
странства дома, двора, селения. У русских традиционная «культура пу­
ти» была весьма значима, потому что сама судьба России во многом
определялась постоянными передвижениями значительных групп
населения. Регулярные перемещения из-за истощения почв, уход от
вражеских нашествий, колонизация (благодаря которой коренные жи­
тели Восточноевропейской равнины распространились вплоть до Тихо­
го океана), заселение беглыми южной периферии Московского государ­
ства, старообрядческие скитания, уход целых деревень в неведомые
края на поиски Беловодья...
Когда близкий был в дальнем пути, то остававшиеся дома, отгуляв
при провожании, старались вести себя чинно и богоугодно, понимая
всю сложность путешествия. Особенно если этот путь был богомольем.
А ведь паломничество к святыням означало, что человек иной раз уда­
лялся за сотни вёрст от родных мест.
Известно, что многие вятские жители паломничали даже в Гре­
цию, на Афон. Во второй половине XIX в. бывало так, что на Афоне жило
до семидесяти вятчан. В дневнике одного епископа упомянуто о кресть­
янах из Вятской и Пермской губерний, добравшихся до святых мест в
Греции: «Вятичи и пермяки: оборванные, измученные, исхудалые! Как
оказалось - уже месяца полтора из дому, и пришли пешком в Киев, от80

•гуда в Одессу и оттуда на Афон. Все они, кажется, думают остаться на
Афоне, если Царица Небесная сподобит»2.
А ещё в Вятском крае издавна повелось, что многие отправляли
своих подросших, вступавших в самостоятельную жизнь сыновей в па­
ломническое путешествие на Соловки.
Вот как писал об этом вятский священник, краевед, собиратель
этнографических и лингвистических материалов Никандр Герасимович
Кибардин (ок. 1810 - 1863): «Отпуская сына или внука к Соловецким,
созывают всех родственников, варят непременно пиво и бражничают
дня два, потом, отслуживши в приходской церкви молебен, благослов­
ляют в дорогу небольшим хлебом, разрезывают его на две половины, из
коих одну дают путешественнику, а другую оставляют дома. В отсут­
ствие богомольца все его домашние воздерживаются сколько возможно
от пьянства и вообще всех пороков, ходят часто в церковь, исправляют
молебны и особенно в то время, когда, по их расчету, богомолец должен
быть на воде. Вышедши из дому, богомолец не должен оглядываться
назад, чтобы не тосковать в дороге» (курсив автора. - В. К.)3.
Соловецкий монастырь и почитавшиеся там святые («соловецкие
угодники», «соловецкие чудотворцы») были притягательны для всего
Русского Севера4. Странница Пахомовна, героиня сказовой притчи из
«Губернских очерков» М. Е. Салтыкова-Щедрина, брела к «угодникам
божиим» - очевидно, к соловецким5. В дневнике крестьянского парня
Л. М. Яалетина, жившего в д. Катаевщине Слободской волости Слобод­
ского уезда Вятской губернии, есть сделанная в 1895 г. запись о его ба­
бушке, которая, будучи «при деньгах», «занималась странствованием»,
хаживала в том числе и в Соловецкий монастырь6. Идущие на Соловки
вятчане возглашали особую, «соловецкую молитву»: «Поусердствуйте,
православные, к соловецким на молебен»7.
Кибардин упоминал двухдневное гулянье при провожании палом­
ника с непременным употреблением пива. Пиво - это обычный обрядо­
вый алкогольный напиток в наших северных краях, который в старину
изготовлялся самими участниками действа. Пирушка при провожании
также была и по сей день остаётся вполне традиционной. Эти древние
элементы провожания органично сочетались с молебном в местной
церкви, о котором Кибардин также сообщил.
Известно, что в дорогу брали с собой разные обереги и амулеты предметные и растительные, суеверно-языческие и христианские. По
свидетельству Кибардина, того, кто отправляется в дальнее паломниче­
ство, «благословляют в дорогу небольшим хлебом». При этом хлебец
разрезали надвое и часть давали паломнику, а другую часть оставляли
дома.
С XIV в. на Руси, как ранее в Византии, изготавливали литые мед­
ные панагии - специальные изделия из двух круглых створ, соединён-

81

ных шарниром. В монастырях совершались возношения части просфо­
ры в честь Богородицы (собственно, именно Богоматерь греки и назы­
вали «Панагиею», то есть Всесвятой). А затем освящённый во имя Бого­
родицы хлеб брали в дорогу, считая его спасительным средством. Если в
пути человек заболевал, то вынутая из панагии частица освящённого
хлеба заменяла причастие. Обряд возношения богородичного хлеба «чин панагии» - был заимствован из Византии. Он совершался не толь­
ко при монастырях, но также и при великокняжеском, а позднее - при
царском дворе. Медные панагии получили особое распространение в
XV-XVI вв. Панагии могли быть не только медными, но также и камен­
ными, костяными, деревянными. Всё же чаще они бывали металличе­
скими, даже золотыми и серебряными. Эти особые двустворчатые свя­
щенные ёмкости для хлеба в церковных описях тех времён именовались
«воротными, «походными», «складными». На медных панагиях обычно
бывали изображения Богородицы, распятия. Троицы8.
Богородица считалась помощницей в пути. На Руси был популярен
восходящий к византийским образцам иконный тип Богородицы Одигитрии - то есть Путеводительницы. Интересно, что поминать Богоро­
дицу на бездорожьи казалось уместным также в советскую эпоху, в том
числе в шутку, и даже неверующим людям. Вот литератор М. Вайнер
вспоминает, как в позднесоветское время в Пензенской области его
подвозил молодой агроном на мотоцикле. Дорога была ужасна: «...B ко­
леях вода, в низинах не лужи, а озёра целые. Агроном притормаживал
перед ними и, прежде чем выехать, смешно, как молитву, произносил:
"Эх, матерь божья, спаси от бездорожья!"»9
Оберегом в пути считался и домашний хлеб. Так бывало у русских,
равно как и у других земледельческих народов, например украинцев. У
тех кусочки хлеба вместе с бумажкой, на которой была записана молит­
ва (псалом «Живый в помощи»), давали уходящему на войну. А испечён­
ный перед отправлением в путь хлеб, оставаясь дома на столе, хранил
путешествующего человека10. В д. Старое Закружье Ветковского района
Гомельской области Белоруссии в 2008 г. записан рассказ о том, что в
церковный праздник Фомино воскресенье всем дают хлеб на здоровье,
для хранения в течение целого года. И, скажем, когда человек ездит на
машине либо ходит пешком, то нужно, чтобы крошка этого хлеба лежа­
ла в кармане11. Подобное же обережное, охранительное значение хлеба
характерно и для удмуртов: «Утром удмурт не выходил из дома, не от­
ведав хлеба, который, по его представлению, обладал магической силой
оберега. Отправляясь в дорогу, брал с собой кусок хлеба, ибо неизвест­
но, как сложится день вдали от дома, и домашний хлеб не только утолит
голод, но и убережёт от порчи, сглаза и злых духов. Неспроста удмурты
говорят: "Нянь ке вань, кызулын но умой (С хлебом и под елью хорошо)”»
(курсив автора. - В. К.)12. Кроме того, у удмуртов отмечено такое пове­

82

рье: будешь есть обгоревший хлеб - не станешь плутать по лесу13.
Хлеб как окультуренное, обработанное зерно, очевидно, ассоции­
ровался с домом, с мифологически безопасным пространством. Судя по
всему, символика «путных» панагий как обережных амулетов возникла
на пересечении двух народно-христианских обрядово-мифологических
рядов, в которых и Богородица, и освящённый хлеб имели отношение к
безопасности в дороге.
И конечно же, кроме специальных «путных» панагий, оберегами в
пути могли стать иные священные предметы православного культа крестики, складни, змеевики, медные или каменные иконки14. А, поми­
мо Богородицы, другим известным покровителем путников считался
Николай Чудотворец, который и сам представлялся странником15.
Интересен отмеченный Кибардиным обычай разделять хлебец
надвое. Та половина, которую путник брал с собой, очевидно, должна
была хранить его в дороге, подобно церковной панагии. Та же половина,
что оставалась дома, означала незримую связь путника с родным для
него, безопасным домашним пространством.
Кибардин подметил, что близкие путника-паломника старались
воздерживаться от пьянства «и вообще всех пороков», часто посещали
церковные богослужения и заказывали молебны. В такой ситуации от
людей особенно требовалось богоугодное поведение.
Особые способы поведения, когда кто-то из близких был в даль­
ней дороге, - это давняя обрядово-этикетная традиция. Повсеместно
был известен запрет мести сор в избе (либо же выносить мусор, мыть
пол), покуда кто-то из близких, выехав из этого дома, находится в доро­
ге - а то ему «пути не будет». Русские и украинцы старались не устраи­
вать уборки в доме и даже ничего из вещей не перекладывать16. Види­
мо, это некогда делалось для того, чтобы вернувшийся из мифологиче­
ски опасного (в некотором смысле потустороннего) мира дороги чело­
век мог бы легче «опознать» своё обжитое пространство. В 2009 г. Ири­
на В. (1970 г. р.), уроженка и жительница г. Вятки, поясняла своё неже­
лание делать уборку в квартире тем, что её дочь в сопровождении ба­
бушки в этот самый день летела на самолёте отдыхать на море: «Вот ко­
гда они доберутся, когда позвонят мне, - тогда...».
По словам Т. Б. Щепанской, изучавшей домашние запреты при
провожании, «после отъезда кого-либо из обитателей весь его дом ока­
пывался в символической зоне отчуждения: из него в день отъезда ни­
чего никому не давали и не одалживали, старались ничего не выносить
и даже не выметать сор. Соприкоснувшись с дорогой, дом временно
утрачивал некоторые свои качества: обычные домашние действия уборка, стирка и проч. - оказывались под запретом»17. Она ставила эти
запреты в контекст, так сказать, «соприкосновения с дорогой», а «доро­
га», в противоположность «дому», была, согласно её концепции, сферой

83

внешней, опасной, смертоносной.
А. А. Потебня отмечал, что «в Малороссии есть обычай, выпрово­
дивши кого-нибудь из близких, пить за его счастье в дороге, что назы­
вается "гладить дорогу”». Он объяснял это так: «У всех славян распро­
странено сближение пути со смертью. <...> Связь между умершими и от­
правившимися в путь, с одной стороны, и живыми, оставшимися дома, с
другой, не прерывается, и чувства последних отзываются в тех. Отсюда
"гладить дорогу” может значить веселить себя и тем облегчать разлуку
тому, кто уехал»18.
Этот обычай известен не только при отправлении в далёкий путь.
Например, в центральной Украине в середине XIX в. бывало так: при
начале июньских сенокосных работ, хозяйка, отправив косарей на луг с
большим количеством угощения и выпивки, тут же вместе с соседками
начинала варить им обед, чтобы затем, как было принято, самой прийти
с едой к работникам. При этом женщины не только готовили работни­
кам обед, они собирались ещё и для того, чтобы «погладить косарям до­
рогу». Интересно, что М. Максимович, рассказывая об этом, даже не по­
яснял это выражение, хотя он писал по-русски и имел в виду, прежде
всего, русского читателя19. Понятно, что путь косарям был недалёк. И
привычка «гладить дорогу» отправлявшимся на покос означает, что
этот обычай приурочивался также к выходу из дома для какого-либо
важного, ритуально выделенного дела.
Отмеченная Потебнёй ассоциативная связь пути с мифологизиро­
ванными представлениями о дорожных опасностях и даже о смерти, ра­
зумеется, заслуживает внимания. Однако в остальном же дело, скорее
всего, не в том, что, веселя себя, домашние радуют уехавшего и облег­
чают ему путь. Во-первых, само выражение «гладить дорогу» напомина­
ет распространённое пожелание «скатертью дорога!» (слова, которые
прежде могли быть уважительно-серьезным благопожеланием). Дорога
должна стать ровной и гладкой, движение - быстрым и лёгким. Вовторых, выпивка «за тех, кто в пути» соотносится с обычаем «варить
пиво» и «бражничать» (например, как было отмечено выше, у вятчан
при отправлении сына в паломничество на Соловки). Пережиточно­
смягчённый вариант такого напутственного бражничанья - устойчиво
сохраняющееся и поныне обыкновение выпивать «на посошок», «на ду­
гу» или, как иной раз в Вятском крае, «на бичик» (имеется в виду бич,
котором погоняют коней в дороге). Кроме того, у многих других наро­
дов при отправлении близкого человека в дальний путь было принято
выплёскивать ему под ноги воду. Это действие учёные понимали и как
обряд очищения, и как способ избавления от возможной или от бывшей
в прошлом порчи. А. ван Геннеп объяснял его как «обряд отделения»
при ритуальном «переходе»20. У славян лили воду под ноги отъезжаю­
щему - отправлявшемуся из дома в дорогу. Плескали её также вслед по­
84

койнику, которого провожали на кладбище. На Русском Севере это
называлось «заливать след»21. Возможно, обычай выпивки, чтобы «гла­
дить дорогу», равно как и обычай выпивать перед отправлением в путь
«на посошок», следует поставить в один ряд с таким же использованием
воды во время отдаления близкого человека, при «переходном» его со­
стоянии. Если так, то любопытно, что вода как стихия (как преграда и
граница, как рубеж, означающий удаление22) заменилась иной «води­
цей» - водкой (основа водки, спирт - это ведь, в соответствии с приня­
той терминологией вода, только особенная, «aqua vitae»). Кстати, и в
отношении выпивки у нас во время застолья принято рассуждать в ка­
тегориях движения-прохождения: мол, «хорошо пошла»; «будто Христос
стопами прошёлся»!..
Кибардин заметил также и запрет «оглядываться назад, чтобы не
тосковать в дороге». Сам по себе запрет оглядываться - очень древний,
распространённый в разных опасных ситуациях и у различных народов.
Мотивировка «чтобы не тосковать» связана именно с тем, что здесь име­
лось в виду отправление в дальний путь. А вообще-то такое предписание
могло обосновываться в других ситуациях иначе. Например, в случае из­
вестного древнегреческого мифа об Орфее и Эвридике один только бро­
шенный назад взгляд, на выходившую вслед за Орфеем из царства Аида
Эвридику, означал для героя окончательную потерю любимой женщины.
Конечно, Кибардину как священнику удобнее было замечать пре­
имущественно внешнюю, официально-церковную сторону народной
жизни. Но, кроме неё, ему удалось подметить глубинные, архаичные осо­
бенности народной «культуры пути». И в этом - большая заслуга вятско­
го священника.
' См. об этом: Коршунков В. А. Присесть на дорожку // Веси: провинциальный литературно­
художественный, историко-краеведческий журнал. Екатеринбург, 2010. № 6. С. 44-47.
2 Гомаюнов И. Афон в духовной жизни Вятского края в XIX в. // Христианство на Вятской земле. IV обл.
науч. конф, молодых исследователей: тез. докл. / оргкомитет конф.: Н. В. Кочурова [и др.]. Киров:ых, 2001.
С. 9-Ю. (То же самое см.: Его же. Влияние о. Стефана (Куртеева) на формирование афонского духовенства
на Вятской земле // «Обретение святых»: конф., Киров, 24 окт. 2001 г. / отв. за вып. Л. Б. Волохова,
А. В. Маркелов. Киров (Вятка). 2001. С. 18-22).
1 Извлечения из материалов, собранных для Русского географического общества, по уезду Слободскому,
священником Н. Г. Кибардиным // Вятские губернские ведомости. 1848. №15-16 (10 аир.). Ч. неоффиц.
С. 105.
' Никитина С. Е. Соловецкий монастырь и народная вера // Святые и святыни северорусских земель: (по
материалам VII науч, конф.) / сост. и науч. ред. Н. И. Решетников. Каргополь, 2002. С. 125-133; Ведернико­
ва Н. М. Соловецкие паломники // Там же. С. 133-141.
5 О Пахомовне у Салтыкова-Щедрина и других странниках см.: Коршунков В. А. Странники-паломники:
«Губернские очерки» М. Е. Салтыкова-Щедрина и реалии русской жизни // Одиннадцатые Салтыковские
чтения: материалы Всерос. науч. конф. (Киров. 12-13 окт. 2011г.) / редкол.: С. Н. Будашкина (сост.),
Н. П. Гурьянова (науч, ред.) [и др.]. Киров, 2011. С. 34-41.
6 Ботев А. Г. Дневник жителя деревни Катаевщина Алексея Михайловича Лалетина // Десятые Салтыков­
ские чтения: материалы науч. конф. / отв. ред. В. А. Поздеев; сост. Н. П. Гурьянова. Киров, 2006. С. 103.
'Утот дневник хранится в Государственном архиве Кировской области (Ф. Р-128. Оп. 1 а. Д. 8).

7 Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной
этнографии. 2-е изд. СПб., 2007. С. 340.
85

8 Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. М., 1948. С. 655—658; Николаева Т. В. Произведения мелкой пласти­
ки ХШ-ХУП веков в собрании Загорского музея; каталог. Загорск, 1960. С. 49-58, 79-80, 115-160; Её же.
Прикладное искусство Московской Руси. М., 1976 (особенно - с. 171-172); Гнутова С. В. Медная мелкая
пластика Древней Руси: (типология и бытование) // Русское медное литьё: сб. ст. М., 1993. Вып. 1 / сост. и
науч. ред. С. В. Гнутова. С. 17.
9 Вайнер 14. Старые записи // Звезда. 2006. № 4. С. 56.
10 Красиков М.14. Мотив дороги в традиционной народной культуре украинцев // Культурное пространство
путешествий: материалы науч, форума. 8-10 апр. 2003 г. / ред.-сост. Е. Э. Сурова. СПб., 2003. С. 70.
11 Лопатин Г. И. Песни, обычаи и верования белорусской деревни Старое Закружье // Живая старина. 2011.
№ 4. С. 45.
12 Христолюбова Л. С. Мифологизмы повседневности // Удмуртская мифология / под ред. В. Е. Владыкина.
Ижевск, 2004. С. 113-114.
13 Владыкина Т. Г. Удмуртские поверья в системе этносоциальной регламентации // Традиционное поведе­
ние и общение удмуртов: сб. ст. / сост. и отв. ред. Г. К. Шкляев. Ижевск, 1992. С. 135.
См., например, материалы из раздела «Икона в пути» в книге К. В. Цеханской: Цеханская К. В. Иконопочитание в русской традиционной культуре. М., 2004. С. 187-197. Там сперва говорится о располагавшихся
по дорогам часовнях (с иконами), а потом - о «путных» иконах, которые брали с собой, отправляясь в путь.
15 Каминский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. М., 1990. С. 67; Иникова С. А. Почитание свт.
Николая Чудотворца в современной русской народной традиции // «Правило веры и образ кротости»: образ
свт. Николая, архиепископа Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и ико­
нографии / сост. и общ. ред.: А. В. Бугаевский. М., 2004. С. 275; Бернштам 'Г. А. Локальные группы Двинско-Важского ареала: духовные факторы в этно- и социокультурных процессах И Русский Север: к пробле­
ме локальных групп / ред.-сост. Т. А. Бернштам. СПб., 1995. С. 272; Цивьян Т. В. Николай Угодник - стран­
ник на русской земле: (несколько примеров из русской литературы XX века) // Слово и культура: памяти
Никиты Ильича Толстого / ред. Т. А. Агапкина. М., 1998. Т. 2. С. 394-406 (см. также: Её же. Николай Угод­
ник - странник на русской земле: (несколько примеров из русской литературы XX века) // Цивьян Т. В. Се­
миотические путешествия. СПб., 2001. С. 58-71).
16 Красиков 14.14. Указ. соч. С. 70.
17 Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоригуальной традиции Х1Х-ХХ вв. М., 2003. С. 93.
18 Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. 2-е изд. Харьков, 1914. С. 21-23.
19 Максимович М. Дш та м1сящ украшського селянина / упорядк., переклад с рос., вступ. ст. та прим.
B. Гнатюка. Кшв, 2002. С. 86.
20 Геннеп А. ван. Обряды перехода: систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 38-39.
21 Плотникова А. А. Переправа через воду // Славянские древности: этнолингвистический словарь / под
общ. ред. Н. И. Толстого. М., 2009. Т. 4: П (Переправа через воду) - С (Сито). С. 11; Её же. Процессия по­
гребальная // Там же. С. 308, 309; Седакова И. А. Прощание // Там же. С. 314. Ср. также обрядовое и маги­
ческое значение воды при умирании, при обмывании покойника, при движении погребальной процессии
(Плотникова А. А. Процессия погребальная //Там же. С. 311; Виноградова Л. Н. Вода // Там же. 1995. Т. 1:
А-Г. С. 387; Плотникова А. А. Обмывание покойника // Там же. 2004. Т. 3: К (Круг) - П (Перепёлка).
C. 464-466).
22 Менцей М. Славянские народные верования о воде как границе между миром живых и миром мёртвых //
Славяноведение. 2000. № 1. С. 89-97.

Маханько М. А.

Икона Николы Великорецкого
и русская монастырская культура ХУЬХУП вв.
Для русской культуры Позднего Средневековья почитание чудо­
творных икон в монастырях имеет особое значение. Многие монастыри
возникают после того, как путь к месту их основания был указан ико­
нами, а основатель несет икону с собой как например КириллоБелозерский в конце XIV в. Адрианово-Пошехонский в 1540-х гг. Своя

86

история монастырского почи­
тания есть и у чудотворной
иконы Николы Великорецкого.
Прославление в середине
XVI в. иконы «Николы Велико­
рецкого» в Москве привело к
созданию большого числа по­
вторений. Они были предна­
значены для личного благоче­
стия мирян и церквей разных
городских и сельских общин. Во
многих монастырях на севере,
северо-востоке и в восточных
областях Московской Руси, судя
но текстам описей и других
письменных документов, были
иконы Николы Великорецкого.
В Спасо-Преображенском собо­
ре Соловецкого монастыря во
второй половине XVI в. было
две иконы этого извода. Одна Икона Николы Великорецкого
«трипядная» в басменном золо­
из собрания Государственного
ченом окладе, с серебряной зо­
исторического музея
лоченой гривной и двенадцатью
басменными венцами находи­
лась на столпе над игуменским местом в ряду других пядниц (по описям
1582 и 1597 гг.1). Другая (ныне в собрании Музеев Московского Кремля)
(ил. 1) появляется в описи 1597 г. под названием «Никола чюдотворец
Великорецкой в деянии» в составе пядничного ряда соборного иконо­
стаса2. В Кирилло-Белозерском монастыре таких икон после 1621 г. бы­
ло уже две; одна из них дошла до наших дней (ил. 2). Одна из красивей­
ших икон Николы Великорецкого хранится в костромском Ипатьевском
монастыре (ил. 3).
Большинство сохранившихся икон житийного извода Николы Ве­
ликорецкого не имели другой подписи кроме имени святителя в сред­
нике: как на иконах из костромского Ипатьевского монастыря, Кирил­
ло-Белозерского, частных собраний в Москве (ил. 4, 5). Исключение со­
ставляет икона из собрания Церковно-археологического кабинета МДА
(ил. 6), в среднике которой образ подписан как «ОАГ Н1КО / ЛАЕ ВЕЛ1 //
КОРЕ(Ц)К / И ЧЮ(ДО)ТВОРЕ(Ц>.
Несколько монастырей были названы в честь иконы Николы Ве­
ликорецкого. Это Агапитов Маркушевский монастырь, основанный
преподобным Агапитом в 1576 г. при слиянии рек Тарноги и Маркушев87

ки в окрестностях Тотьмы3. Инок Агапит получил исцеление от иконы
Николы Великорецкого. Он принес с собой такую икону, которая после
упразднения монастыря находилась в церкви Благовещения, куда был
перенесен престол во имя святителя Николая4. Согласно описаниям XIX
в., это был небольшой образ святителя (6 на 4 вершка, т.е. около 30 на
20 см), украшенный драгоценным окладом и прикладом: «венец и цата
серебряные и кругом из тонкого листового серебра золоченый оклад».
Он был вставлен в «середину большой доски, на которой вокруг изоб­
ражены события из жизни чудотворца»5. Подобный составной характер
чрезвычайно схож с видом иконы 1558 г. мастера Андрея Васильева из
Сольвычегодска (ныне в Архангельском музее изобразительных искус­
ств) (ил. 7). Надо иметь в виду, что преподобный Агапит до основания
собственного монастыря подвизался в Сольвычегодске, по одним све­
дениям, в Борисоглебском монастыре, по другим - в Сойгинском. Воз­
можно, что образ, от которого он получил исцеление, также как и икона
1558 г., был создан после посещения чудотворной Великорецкой ико­
ной северо-восточных городов и земель и под непосредственным впе­
чатлением этого события.
Великорецкому были посвящены несколько монастырей в уда­
ленных уголках на северных реках, например, по берегам Северной
Двины и ее притока Ваги. Это Николы Великорецкого Моржегорская
(Моржевская, Устьмерженская) мужская пустынь на берегу Северной
Двины южнее Холмогор. Она известна по грамоте 1595 г. (времени царя
Федора Ивановича)6 и по житию преподобного Леонида Устьнедумского7. По актам с 7132 (1623) г. известен Преображенский и Николы чудо­
творца Великорецкого Шидровский новый монастырь «Важского уезда
Подвинския чети Ситренсково плеса»8. В монастыре в первой четверти
XVII в. было два деревянных храма, один - в честь святителя Николая9.
Иконы Николы Великорецкого находились в монастырских хра­
мах Вятской земли, в т. ч. в Трифоново-Успенском монастыре Хлынова.
Согласно Дозорной книге монастыря составления «городового приказ­
чика Федора Рязанцева» 1601 г., в надвратном храме монастыря во имя
Николы Можайского в местном ряду находилась икона Николы Велико­
рецкого в киоте10. Во владениях монастыря за пределами города, в сель­
ских церквах местной иконой часто бывал образ Николы Великорецко­
го, даже в том случае, когда он не был посвящен святителю Николаю. В
Слободском уезде на берегу реки Вятки на погосте стана Вобловичи в
деревянной церкви во имя пророка Илии находились девять деисусных
икон и «образ Николы Великорецкого на краске»11. Вероятно, такое по­
читание в Трифоновом монастыре иконы Николы Великорецкого не
было только признаком местного прославления. В монастырской исто­
рии были к тому и другие причины. Согласно Житию основателя мона­
стыря преподобного Трифона, еще до прихода в вятские края во время
88

болезни ему было явление святителя Николая12. Когда Трифон пришел
в Хлынов, чаще всего он посещал соборную церковь, «где был чудо­
творный образ Святителя Николая Великорецкаго»13.
В период прославления иконы в Москве и в связи с чудотворениями от нее в 1555-1556 гг.14 было сделано много списков. Сохранился не­
большой поясной образ святителя Николая Чудотворца, происходящий
из суздальского Покровского монастыря (ныне в Оружейной палате
Московского Кремля, ил. 8)15. На небольшой иконе находится золотой
чеканный оклад, она помещена в чеканный серебряный ковчег с рель­
ефными сценами деяний. Это богатство и уникальность драгоценного
убора иконы дали И. А. Стерлиговой возможность предположить, что
икона может быть списком с почитаемого чудотворного образа, вероят­
нее всего Великорецкого16. Память о золотом окладе, сделанном по цар­
скому заказу на саму чудотворную икону и ее почитаемые в царской се­
мье списки, была запечатлена и в иконах, написанных в провинции:
например, поясной образ Николы Чудотворца с подписью «Никола Великорецкий» (ил. 9) из частного собрания в Вологодской области
(А. В. Гулько) имеет написанный золотом фон и ризы17.
Видимо, после привоза и прославления иконы в столице некото­
рые списки с нее были розданы по монастырям. Такая икона, по преда­
нию, была принесена преподобным Корнилием Печерским из Москвы в
Псково-Печерский монастырь в 1556 г. (находится ныне в монастыр­
ской Сретенской церкви)18, (ил. 10) На иконе сохранился оклад из золо­
той скани с финифтью (эмалями), свидетельствующий о ее столичном
происхождении. Икона стала начальным образом надвратной Николь­
ской Ратной церкви (ил. 11), где она находилась еще в середине XIX в.19
В Кирилло-Белозерском монастыре согласно описи 1601 г. икона извода
Николы Великорецкого находилась в Успенском соборе. Ее место было
значимым: «над дверми, что ходят к чюдотворцу Кирилу, в киоте образ,
местной, Николы Чудотворца Великорецково в деянии»20. Иконы Нико­
лы Великорецкого в монастырях могли находиться в разных по функ­
ции храмах - в надвратных (во имя Николы Ратного как в ПсковоПечерском монастыре, в честь Николы Можайского в хлыновском Три­
фоновом Успенском) или в соборных (над игуменским местом - в Соло­
вецком монастыре или у гробницы основателя как в КириллоБелозерском), либо встречая и приветствуя входящих в обитель, либо
обозначая место настоятеля или погребение святого покровителя и ос­
нователя.
Икону из Псково-Печерского монастыря можно отнести к разряду
списков «в меру и подобие» (около 60 см на 50 см). Икона из Соловецко­
го монастыря (ныне в собрании Музеев Московского Кремля, размер 34
на 28 см)21 в половину меньше Великорецкого оригинала, что указывает
на функцию подносных икон-повторений, как правило имевших «пяд-

89

ничный» формат. Важно, что иконы-пядницы в половину размера ори­
гинальной чудотворной иконы также были почитаемыми - они получа­
ли драгоценные оклады не только в среднике, но и на деяниях, в том
числе небольшого размера венчики с вставками. На соловецкой иконе
сохранился первоначальный серебряный позолоченный басменный
оклад не только на полях, фоне средника и клейм, но и в «промежутках»
между клеймами. Сопроводительные подписи выполнены в технике
черни на серебряных пластинках22. В среднике образ святителя имеет
басменый венчик с тремя вставками из цветного стекла. Как известно
из письменных свидетельств, три драгоценных камня украшали венчик
на среднике иконы-списка с чудотворной Великорецкой иконы, постав­
ленной в Успенском соборе Московского Кремля23. Такого же типа дра­
гоценный убор был сделан на маленькую соловецкую икону: на святи­
теле в среднике - сканный венчик с тремя отверстиями, два из которых
заполнены цветной мастикой или пастой, напоминающей яркий камень
или цветное стекло, одно пустое. К тому же типу можно отнести несохранившуюся икону из Маркушевского монастыря, а также икону пред­
положительно рязанского происхождения рубежа ХУЬХУП вв. из собра­
ния М. П. Погодина (ныне в Русском музее, размер 25 на 23 см]24 (илл.
12). Почитаемым образом была и икона «Николы Бабаевского» из ко­
стромского Николо-Бабаевского монастыря. Большинство исследовате­
лей отождествляет ее с Великорецким изводом25. Древнейшая извест­
ная икона из этой обители конца XVI в. (позднее была в Успенском со­
боре Костромы, ныне в ГТГ)26 (ил. 13) очень близка житийному вариан­
ту Николы Великорецкого: размером (57 на 46 см), наличием отдельно­
го ковчега в среднике.
Иконы Николы Великорецкого, происходящие из монастырей,
имеют и устойчивые иконографические и композиционные особенно­
сти. В начале житийного цикла в соответствии с каноном находится
клеймо «Рождество Николы», по композиции восходящее к изводу Рож­
дества Богородицы. На ложе возлежит мать Николы, Нонна, опершись
подбородком на руку. Она может быть в красном мафории, до половины
укрыта темным покрывалом (Церковно-археологический кабинет
МДА27), на голове у нее может быть еще белый плат (иконы в ПсковоПечерском монастыре, Вологодском музее) или в темном одеянии (со­
ловецкая). К ней приближаются девы - две (в Псково-Печерском мона­
стыре, Вологодском музее, соловецкая) или одна, которая держит в ру­
ках опахало, напоминающее рипиду (Церковно-археологический каби­
нет МДА). Внизу у ложа представлено чудо: новорожденный Николай
стоит в купели, большой «золотой» чаше, по сторонам - удивленные
служанки: две (в Псково-Печерском монастыре, Вологодском музее,
Церковно-археологическом кабинете МДА) или одна (соловецкая). Так­
же как в сцене Рождества Богоматери в построении композиции господ­

90

ствуют очертания ложа, задник образован сочетанием двух зданий с пе­
рекинутым между ними красным велумом.
В этой редакции житийного цикла отсутствует сцена «Служба Ни­
колы» и кроме того состав клейм слева и справа от средника является
неустойчивым. Для изучения композиционно-иконографических вари­
антов извода Николы Великорецкого интересен облик иконы из Пско­
во-Печерской лавры. Она, несомненно, была объектом местного почи­
тания. Об этом свидетельствует точная копия (ил. 14), икона второй по­
ловины XIX в., которая хранится в Вологодском музее28. Слева от сред­
ника представлено Спасение Дмитра от потопления, а справа - Явление
святителя трем мужам в темнице. На иконе
из Церковно­
археологического кабинета МДА слева - Явление святителя трем мужам
в темнице, справа - исцеление бесноватого (по надписи «стыи Николае
(исцели беснаго?)»); на соловецкой иконе по обеим сторонам средника
представлены морские чудеса Николая, «Спасение Димитрия» и «Спасе­
ние корабля от потопления». Нижний ряд клейм идентичен иконам
других редакций, т. е. состоит из сцен «Спасения трех мужей от казни»,
«Спасения Василия, Агрикова сына от сарацин» и «Погребения святого
Николая». Исключительной особенностью иконы из Псково-Печерского
монастыря является подпись (расположенная на окладе) «Святыи Ни­
колае избави Агрикова сына от срацин» над сценой «Спасение трех му­
жей от казни», в то время как собственно композиция «Спасения Васи­
лия, Агрикова сына» находится рядом и имеет сходную надпись «Чюдо
святаго Николы об агрикове сыне Василии». В древнейшей иконе Нико­
лы Бабаевского (Великорецкого) клеймо «Спасение Василия» сохрани­
лось плохо (как и вся авторская живопись иконы), но судя по размерам
обширного стола и остаткам фигур, родители были изображены сидя­
щими за праздничным столом. Архитектура и пейзаж занимают свобод­
ное от фигур пространство клейм, так что каждая «ячейка» выглядит
плотно заполненной деталями. Примечательно, что другие сохранив­
шиеся иконы Бабаевского извода, например, две иконы в собрании
ГТГ29 по размеру соответствуют пядничным повторениям, возможно,
предназначались для подношения «на помин». В них отсутствует сцена
исцеления бесноватого, есть «Служба Николы», а соотношение других
сюжетов вполне соответствует наиболее распространенным вариантам
иконы Николы Великорецкого. На Бабаевской иконе есть сцена «Служба
Николы», а вместо второго морского чуда присутствует композиция
«Исцеление бесноватого» точно такого же извода как и на иконе из
Церковно-археологического кабинета МДА с разницей в цвете одежд
бесноватого) и оформлении фона30 как на иконе из частного собрания31
(ил. 15).
Иконы Николы Великорецкого были написаны мастерами разных
художественных традиций. Икона из частного собрания принадлежит
91

работе мастеров из новгородских земель - контрастные цветовые соче­
тания, декоративность композиций (роспись архитектуры под мрамор
почти во всех клеймах), четкие уставные надписи киноварью, близкие к
другим памятникам новгородского искусства середины XVI в. рисунок и
тип ликов, с характерными укороченными пропорциями и узнаваемы­
ми силуэтами. Икону из Церковно-археологического кабинета МДА
приписывают работе псковского мастера, осевшего на Волге32, по ряду
стилистических качеств иконы можно сблизить его манеру со столич­
ным искусством (стройные фигуры, с удлиненными пропорциями, сво­
бодно размещенные в пространстве клейм, изысканные драпировки
одежд, слегка склоненные головы будто задумавшихся женских персо­
нажей (в сценах Рождества Николая и Спасения Василия), естественные
движения наклоняющихся фигур - отца Николы в сцене Приведения во
учение, самого святителя в сценах чудес, особенно морском чуде, протя­
гивающего руку Димитрию, забирающего меч у воина, легким движени­
ем подталкивающего Василия к дому. Жесты святителя во всех клеймах
напоминают благословение - неспешное движение слегка поднятой
правой руки с собранной в горсть ладонью. В этих жестах и движениях
нет натуги или скованности, они просты и естественны. Мастер иконы
не использует сложные архитектурные формы, за исключением, пожалуй,
сцены Явления святителя трем мужам, где темница представлена в виде
сводчатого здания с тонкими колонками и темным нутром, но даже в
хрупкости колонок, несущих арки перекрытия, сказывается изящество
использованных прототипов. В сцене Спасения Дмитра берег представлен
лишь с одной стороны, благодаря чему создается эффект открытого мор­
ского простора, а фигура Николы, написанная на фоне темных волн, при­
обретает легкость, при которой только и доступно «хождение по водам».
Контуры горок своей мелкой прихотливой дробностью и разнонаправленностью уступов очень напоминают икону из костромского Ипатьев­
ского монастыря, которая, возможно, имела схожий протограф.
Монастырская тема в почитании иконы Николы Великорецкого
имеет и другой аспект. В некоторых иконах особое значение имеет об­
раз инока. В сцене Приведения для научения грамоте родители подво­
дят юного Николу к монаху, старцу, сидящему на престоле, в образе ко­
торого угадывается дядя святителя («стрый»), архимандрит Николай33
(икона середины XVI в. из вологодского кафедрального собора - ныне в
Вологодском музее; ил. 16). В сцене Погребения присутствует инок в
черном клобуке (ил. 17), иногда - двое (на иконе из собрания Галереи
палаццо Леоне Монтанари, Виченца), старец с бородой и молодой без­
бородый монах. Большое количество монашеских фигур присутствует
на иконе из Вологды: впереди двое монахов разного возраста, еще не­
сколько голов в черных клобуках позади. Сцена предстает как иллю­
страция из монастырской жизни, что приводит на память текст Иного
92

жития, повествующего о жизни святого Николая - не архипастыря Мир
Ликийских первой половины IV в., но монаха VI в., основателя монасты­
ря Сион в Ликии34. Включение эпизодов из его жития в житийный цикл
святителя Николая Мирликийского произошло еще в византийский пе­
риод и было унаследовано русской традицией. Различные эпизоды из
этого и других текстов, повествующих о чудесах Николы в монастыре,
были чрезвычайно популярны в житийных циклах русских икон XVI в. О
прямой связи житийного цикла иконы «Никола Великорецкий» с тек­
стами Иного жития и образом Николая Сионского свидетельствует ком­
позиция «Служба Николы». Среди икон данной редакции надпись на со­
ответствующем клейме сохранилась лишь на иконе из деревни Луды
(«Ст...Никол(ае) служи лит...гию»). В иконах, близких к этой редакции
клеймо имеет подпись «Никола создахрам святыи Сион» (на иконе 1558
г. из Сольвычегодск)35. Присутствие монахов при успении святителя
Николая, возможно, также указывает на влияние текстов, связанных с
созданием монастыря Сион и заботой о его благоустройстве.
География списков Великорецкой иконы демонстрирует распро­
страненность ее почитания. В короткое время местночтимая святыня
стала «национальным достоянием» для Москвы, районов северовосточной (Вологодские земли) и северной Руси (Архангельск, Холмо­
горы, Карелия), для ближайших соседей Вятки - городов Верхней и
Средней Волги (Кострома, Казань). Формы почитания иконы Николы
Великорецкого (прославление, поновление, богатейшее украшение,
привоз в столицу через множество городов и сел, создание списков раз­
ного рода, учреждение престолов и церковных празднеств с участием
персон самого высокого ранга) свидетельствуют о продуманной про­
грамме, обозначающей интерес к тому, что сегодня назвали бы «нацио­
нальной идеей». Именно в этом значении история почитания, отло­
жившаяся в копиях Великорецкого образа, будь то иконы или шитые
изображения, остается чрезвычайно интересной и востребованной в ис­
следованиях по истории государства, Церкви, изобразительного искус­
ства.

Список сокращений
ВГИАХМЗ - Вологодский гос. историко-архитектурный художе­
ственный музей-заповедник
ГММК - Музеи Московского Кремля
ГТГ - Государственная Третьяковская галерея
КБИАХМЗ - Кирилло-Белозерский историко-архитектурный худо­
жественный музей-заповедник
МДА - Московская Духовная Академия, Троице-Сергиева лавра

93

Список иллюстраций
1 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Середина-вторая поло­
вина XVI в. ГММК
2 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Середина XVI в. КБИАХМЗ
3 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Середина XVI в. Ко­
стромской Ипатьевский монастырь
4 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Середина XVI в. Собра­
ние В. Момота
5 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Середина XVI в. Собра­
ние В. Набокова-Алексеева
6 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Третья четверть XVI в.
Церковно-археологический кабинет МДА
7 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. 1558 г. Иконописец Ан­
дрей Васильев из Сольвычегодска. Архангельский обл. музей изобрази­
тельных искусств
8 - Святитель Николай Чудотворец. Икона в окладе. Середина XVI
в. ГММК
9 - Никола Великорецкий. Икона. Третья четверть XVI в. Частное
собрание
10 - Площадь в центре Псково-Печерского монастыря (справа здание церкви Сретения Господня). Фотография автора. 2003 г.
11 - Церковь святителя Николая Ратного (надвратная). ПсковоПечерский монастырь. Фотография автора. 2003 г.
12 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Рубеж ХУЬХУП вв. Из
собрания М. П. Погодина. Русский музей
13 - Никола Бабаевский (Великорецкий), в житии. Икона. Конец
XVI в. ГТГ
14 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Вторая половина XIX в.
ВГИАХМЗ
15 - Никола Великорецкий, в житии. Икона. Середина XVI в. Част­
ное собрание (Москва).
16 - Приведение во учение. Фрагмент иконы. Середина XVI в. (око­
ло 1556). ВГИАХМЗ
17 - Успение святителя Николая Чудотворца. Фрагмент иконы.
Середина XVI в. (около 1556). ВГИАХМЗ
1 Описи Соловецкого монастыря XVI в.: Комментированное издание / Сост.: 3. В. Дмитриева, Е. В. Крушельницкая, М. И. Мильчик. - СПб., 2003. - С. 95 (с указанием «икона Николы Великорецького»), 133 (без
указания, но с таким же прикладом и на том же месте).
2 Там же. С. 125-126 («пядница Никола чюдотворец Великорецкой в деянии под окладом золочен басмлен, а
у Николы чудотворца венец и гривна сканные с финифтом золочены. Да на нем же двенадцать венцов сканных. А подложен зендень червчата»); см. также: С. 186-187. Сохранившееся убранство иконы в точности
соответствует тексту описи.

94

' Воспоминания о Маркушевском Николаевском монастыре, бывшем в Тотемском уезде Вологодской епар­
хии / Сост.; Н. Суворов // Вологодские епархиальные ведомости. 1878. № 12. - С. 224-234; № 13. - С. 247256; Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в
Российской империи. - СПб., 1895. Т. 2. № 989. Сто. 230; Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса святителя
Николая Чудотворца и слава его в России. - СПб., 1899 (1994). - С. 336-337; Герасим (Дьячков), иеродиак.
Агапит Маркушевский // Православная энциклопедия. - М., 2000. Т. 1 (А-Алексий Студит). - С. 230-231;
Козлов К. О. Агапитов Маркушевский во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, мужской
монастырь // Там же. - С. 231. Сохранились два поклонных деревянных резных креста (ныне в собрании
Тотемского краеведческого музея), см.: Кочаров Г. Н, Выголов В. П. Сольвычегодск Великий Устюг. Тотьма. - М.,
1983.-С. 303,305. Ил. 174; Рыбаков А. А. Художественные памятники Вологды. - М, 1980. Илл. 76; СвятославскийА.
.1., ТрошпиАЯ.Кресгврусскойкультуре: Очерк русской монументальной ставрографии-М.. 2000.-С. 106,130.
I И. Суворов говорит о сохранившейся в Благовещенской церкви иконе Николы Великорецкого как о чудо­
творной (Воспоминания ... № 13. - С. 248); в труде В. В. Зверинского упоминается «копия с иконы
св.Николая Великорецкого, принесенной преподобным Агапитом».
' Воспоминания... № 13. - С. 248.
6 .Акты археографической экспедиции. - СПб., 1836. т. 1. №. 364; Зверинский В. В. Материал... 1897. Т. 3. №
1838.-С. 117.
7 Буланин Д. М.. Романова А. А. Повесть о основании Устьнедумской пустыни и чудеса от иконы Богомате­
ри Одигитрии Устьнедумской // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 2004. Вып. 3
(XVII в.). Ч. 4: Т - Я; Дополнения. - С. 528.
8 «Сотная» с дозорных книг 7128-7129 гг. Якова Боборыкина с товарищами на владения Шидровской пу­
стыни в Подвинской четверти Важского уезда И Сборник грамот Коллегии Экономии. - Л., 1929. Т. 2. №
223. - С. 702-703; также см. жалованную царскую грамоту 1624 и документы на вклады 1647, 1651 гг.: Там
же. № 224, 234-236. О монастыре также см.: ЧеркасоваМ. С. К изучению финансового статуса русских мо­
настырей в XVI-XVII вв. (по актовому материалу) // Кириллов: Краеведческий альманах. - Вологда, 1998.
Вып. 3. - С. 65-87. С. 72. Примеч. 31.
9 «а в храмех образы, и книги и колокола монастырское и мирское строение» - Сборник грамот Коллегии
Экономии. Цит. изд. - С. 702.
10 Дозорная книга Хлыновского Успенского монастыря городового приказчика Федора Рязанцева 7109
(1601) г. // Памятная книжка Вятской губернии: Календарь на 1902 г. - Вятка, 1905. - С. 1-35. С. 13. Упоми­
наются размер иконы - «получетверти пяди», т. е. три с половиной пяди, что составляет примерно 20 см и
близко к размеру иконы, принесенной преподобным Агапитом Маркушевским; золотой фон, а также рос­
пись створок киота - «на створех писаны празники».
II Памятная книжка Вятской губернии... - С. 27.
12 Преподобный Трифон вятский чудотворец: По случаю 300-летнего юбилея со дня его блаженной кончи­
ны 1612- 8 октября- 1912/Прот. И. Осокин. - Вятка, 1912 (19961).-С. 9.
13 Там же. С. 14. О Житии преподобного Трифона как памятнике литературы XVII в., см.: Каган М. Д. Жи­
тие Трифона Вятского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. - СПб., 1993. Вып. 3 (XVII в.). Ч.
1. - С. ?; Там же. СПб., 2004. Ч. 4: Т-Я; Дополнения. - С. 710-711 (сост. Д. М. Буланин).
14 О чудесах, см.: Усачев А. С. Житие митрополита Ионы третьей редакции // Вестник церковной истории.
2007. № 2(6). - С. 54-57.
15 Стерлигова И. А. Драгоценные иконы святителя Николая в Древней Руси // Добрый кормчий: Почитание
святителя Николая в христианском мире: Сборник статей / Сост. и общ. ред.: А. В. Бугаевский. - М., 2010. С. 396. Ил. 27. Архивная фотография с иконы и пелены к ней опубликована: 1 'еоргиевский В. Т. Памятники
старинного русского искусства в собрании Суздальского музея. - М., 1927. Б. п.
16 Стерлигова И. А. Драгоценные иконы святителя... С. 398-408. Детали ковчега: Там же. Ил. 28-37.
17 Шедевры русской иконописи XIV-XVI вв. из частных собраний: Каталог. - М., 2009. Кат. 115. - С. 480481 (автор описания - Т. Н. Нечаева).
18 Упоминается в работе: Летопись Псково-Печерского монастыря, или исторические сказания о Свято-Успенской
Псково-Печерской обители и ее святых / Сост.: Ю. Г. Малков. - М., 1993. - С. 99.
19 Толстой М. Русския святыни и древности. М„ 1861. Ч. II. - Псков. - С. 115.
20 Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 г.: Комментированное издание /
Сост.: 3. В. Дмитриева. М. Н. Шаромазов. - СПб., 1998. - С. 48. Согласно другим монастырским докумен­
там, в монастыре таких икон было несколько; в собрании Кирилло-Белозерского музея-заповедника сохра­
нилась одна икона (Там же. - С. 238), опубликована: Образ святителя Николая Чудотворца в живописи,
рукописной и старопечатной книге, графике, мелкой пластике, деревянной скульптуре и декоративно­
прикладном искусстве XIII-XXI веков. Из собраний музеев и частных коллекций северо-западного регаона
России: Каталог выставок Вологда апрель - май 2004. - М., 2004. Кат. 68. - С. 48; Иконы КириллоБелозерского музея-заповедника / Древнерусская живопись в музеях России. - М., 2005. Кат. 63. - С. 190193. Подобно иконе из Псково-Печерского монастыря икона над дверями в придел к чудотворцу Кириллуоснователю монастыря имела драгоценный оклад: «венец серебрян сканой золочен, а в нем два камышка

95

червцы да раковина, пять гривен серебряны золочены витые; венцы в деянье и оклад басмян золочен. Пеле­
на тафта зелена, а на ней крест и около креста поля шиты золотом и шолки. Да другая пелена алтабас золотной, середник отлас бел, крест шит золотом и серебром» (Опись строений... - С. 48-49).
21 Вера и Власть: Искусство эпохи Ивана Грозного: Каталог выставки. - М„ 2007. № 56. С. 140-141.
22 Мы приводим надписи на черневом фоне, вынесенное на поле резное титло заключается в круглые скоб­
ки; вязь мы передаем разным масштабом букв: 1. «РоЖЕСТВО С(вя)ТАГО НИКОЛЫ»; 2. «ПОУЧЕНИЕ
ГРАМОТЕ СТА(г)НИКОЛЫ»; 3. «ОАГиНИКОЛАЯВИцРЮКОСН...»; 4. «ОАГНиКОЛА ИЗБАВИДИМИТРИЯ ОТ ПтОП; 5. «ОАГНИКОЛА ИЗБАВИ КОРаБЛь О(т) ПОТОПА»; 6. «ОАГНИКоЛА ИЗБАВиТРИМУ(ж) О(т) МЕЧА»; 7. «ОАГ НИКОЛА ИЗБаВи АГРИКОВА С(ы)НА О(т) СА(ра)ЦИН»; 8. «ПОЛО­
ЖЕНИЕ ВО ГРо(б) оАГНИКОЛ».
23 «два яхонта лазоревых да лал» - Описи Московского Успенского собора XVII вв. // РИБ. - М.. 1876. Стб.
297-298, 394-395.
24 Датируется последней четвертью XVI в., см.: Святой Николай Мирликийский в произведениях ХП-Х1Х
вв. из собрания Русского музея. - СПб., 2006. № 51. - С. 140-141 (автор описания - И. А. Шалина).
25 Нечаева Т. Н. Иконография Великорецкого образа святителя Николая Чудотворца в русской иконописи
XVI в. // «Правило веры и образ кротости...»: Образ свт. Николая, архиепископа Мирликийского, в визан­
тийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. - М., 2004. - С. 446-447.
26 Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи Х1-начала XVIII века. Опыт историко­
художественной классификации. - М., 1963. Т. 2. № 565. - С. 169; Костромская икона / Сост.: Н. И. Комашко. М., 2004. №44.-С. 100.
27 Репродуцировалась на слайдах в 1987 г. для набора «Русская Православная икона», упоминание см.: Ма­
карий (Веретенников), архим. Всероссийский митрополит Макарий - почитатель святителя Николая Мирликий­
ского // Он же. Московский митрополит Макарий и его время. М., 1996. С. 172. Примеч. 2; Нечаева 'Г. Н. Ико­
нография Великорецкого образа ... - С. 448. Опубликована: Русская икона в собрании ЦерковноАрхеологического кабинета Московской Духовной Академии / Авт.-сост. Л. П. Тарасенко. - М., 2004. № 78
(автор описания - Т. Н. Нечаева).
28 ВГИАХМЗ, инв. № 10045, размер 58, 2 на 49 см. - очень близкий оригиналу, см.: Образ святителя Нико­
лая Чудотворца... Кат. 70. - С. 48-49. Реставрирована в 2003 г. С. П. Беловым. На нижнем поле иконы со­
хранилась надпись, упоминающая оригинал как икону «Чудотворца Николая начальнаго великорецкаго».
Упоминается также, что эта икона «в псково-печерском монастыре архимандрита Павла». В работе П. М.
Строева такого имени нет (Строев П. М. Списки иерархов русской церкви. - СПб., 1877. - С. 385-387), по­
следним упоминается Феогност, позднее архиепископ Псковский и Ладожский (+ 1869). Вероятно, икона
была написана не ранее третьей четверти XIX в.
29 1) ГТГ, инв. 6158, размер 33 на 27 см, с датировкой конец XVI в., см.: Антонова В. И., Мнева Н. Е. Ката­
лог древнерусской живописи Х1-начала XVIII века; Опыт историко-художественной классификации. - М„
1963. Т. 2. № 564. б/ил.; Нечаева Т. Н. Иконография Великорецкого образа ... - С. 451; 2) ГТГ, инв. 24872,
размер 27 на 22 см., из собрания Е. Е. Егорова, с датировкой первой половиной XVI в., см.: Антонова В. И.,
Мнева Н. Е. Каталог... Т. 2. № 561. - С. 165-166; Нечаева Т. Н. Иконография Великорецкого образа... - С.
451. Формы архитектуры, мелочный характер письма, изображение служащего Николая внутри церкви, по
другую сторону арочного проема заставляют усомниться в принятой датировке.
30 На иконе Церковно-археологического кабинета МДА действие происходит в городской среде, на фоне
стены и зданий; на иконе Николы Бабаевского ложе бесноватого стоит на фоне горки напротив - розовое
здание за спиной святителя. Древнейший образ Николы Бабаевского имеет в среднике ковчег, благодаря
чему фигура святителя выделена из окружающих деяний и напоминает об оригинале чудотворной Великорецкой иконы.
31 Шедевры русской иконописи... Кат. 111. - С. 476-479 (автор описания - Т. Н. Нечаева).
32 Русская икона в собрании ... № 78 (автор описания - Т. Н. Нечаева); также, см.: Вера и Власть... - С. 140.
Примеч. 4.
33 В Метафрастовом житии дядя святителя называется «Мирьскаго града первопрестольник, бе же сему
стому отроку стрый, нарицаемы же и сей Николае» (Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в древ­
нерусской письменности. - М„ 1997. - С. 12). То, что дядя будущего чудотворца был настоятелем и архи­
мандритом монастыря, упоминается в Ином житии. Родители новорожденного Николая, устрашенные его
двухчасовым стоянием в купели во время крещения, отправляются «в монастырь Акаласийский к препо­
добному Николе, стрыю детища» (Там же. - С. 95). Архимандритом он назван в тексте, где говорится о
начале монастыря Сион (Там же. - С. 96).
34 Там же. - С. 95-99. Публикацию иконы из Вологодского музея см.: Иконы Вологды Х1У-Х\П вв. - М.,
2007. Кат. 83. - С. 516-521 (автор описания - Т. Г. Петрова).
35 Подробное рассмотрение сюжета «Служба Николы» см.: Маханько М. А. К истории сюжета «Служба Ни­
колы» // От Царьграда до Белого моря: Сборник статей по средневековому искусству в честь Э. С. Смирно­
вой. - М., 2007. - С. 243-274.

96

Елдашев А. М.

Свияжский Иоанно-Предтеченский женский монастырь.
Вехи истории. 1567-1923 гг.
Чуть более 350-ти лет просуществовал Свияжский ИоанноПредтеченский женский монастырь. Почти 90 лет назад он был упразд­
нён советской властью и, не смотря на современный подъём духовности
н стране, до сих пор не возрождён. Но не забыты благие дела его
насельниц, подвижников Духа Святаго. Память о них пробивает толщу
вчерашнего безвременья и сегодняшних суетных дней.
***
Возникновение женского монастыря св. Иоанна Предтечи (Иоанно-Предтеченского женского монастыря) берёт своё начало с постройки
в Свияжске в 1567 г. деревянной приходской церкви Рождества Христо­
ва. При этом храме сформировалась небольшая женская монашеская
община, подвижницы которой жили в кельях, выстроенных ими. Как
полагает дореволюционный исследователь истории монастыря
Юдин ПЛ., монастырь был «построен внутри города, на Большой (Успен­
ской) улице, где ныне торговая площадь и спуск к ЦаряКонстантиновской церкви»1.
В 1701 г. деревянная церковь обновилась, был выстроен камен­
ный храм Рождества Христова с приделом Иоанна Предтечи. Сформиро­
вавшийся женский
монастырь стали называть
«РождествоПредтеченским», «Рождественским», «Иоанно-Предтеченским». Имя
святого крестителя было дано этой женской обители при официальном
её учреждении.
В этом монастыре в качестве ссыльной с 1718 по 1727 г. обитала
знатная старица Варвара Головкина, переведённая затем по царскому
распоряжению в один из московских монастырей2.
Монастырские постройки были деревянными и неоднократно го­
рели (в частности, 1 июня 1753 г.). Пожар 11 мая 1795 г. оказался пово­
ротным в судьбе обители. Сначала запылал дом уездного судьи Чеадаева. Отсюда огонь перекинулся на соседние постройки и за несколько ча­
сов выгорело до 140 городских домов.
Обгорели тесовые крыши на Рождественском соборе и церкви
Константина и Елены. Иоанно-Предтеченский монастырь выгорел пол­
ностью, с колокольни сорвался 55-ти пудовый колокол. Уцелели лишь
каменные остовы церквей, монахини едва успели спасти ризницу и цер­
ковные сосуды. Остались невредимыми святые иконы в обеих церквях.
В таком тяжком положении игуменья Мария 15 мая просит архи­
епископа Казанского и Свияжского Амвросия3 оказать помощь в восста­
новлении монастыря и келейных построек. Но преосвященный распо-

97

рядился иначе. Донеся о случившемся Св. Синоду, он распорядился
«впредь до постройки монастыря игуменью с сестрами перевести в Ка­
занский Богородицкий девичь монастырь»4.
Архиепископ Амвросий обратился за советом в Св. Синод. Тот со­
гласился на выделение необходимой суммы, уведомив Казанскую Ду­
ховную Консисторию. Вследствие этого владыка поручил губернскому
архитектору составить план и смету на эту постройку. Но, когда комис­
сия приехала в Свияжск и приступила к топографической съёмке мест­
ности, то выяснилось, что прежняя территория обители существенно
сократилась, т.к. городские жители на месте пожарища стали строить
дома и возводить подворья. Ввиду этого, архиепископ Амвросий, «при­
знавая место сие к занятию под монастырь неудобным и находя выгод­
нее быть ему» на месте прежнего Сергиева монастыря, - «где находилась
еще не малая часть прежней ограды с воротами», - обратился к казан­
скому губернатору князю Баратаеву5.
Для повторного изучения местности в Свияжск был командирован
архитектор, который нашёл на месте бывшей Сергиевской обители «две
церкви, к служению удобные, изъ коихъ одна каменная, теплая и при ней
колокольня с колоколами, а другая деревянная, холодная...обе въ стороне
города, надъ Свиягою рекою, но от берега безопасны и во всем крепки; ме­
сто для монастыря противъ прежняго пространнее»6.
Священный Синод удовлетворил просьбу архиепископа Амвросия
о перенесении монастыря на новое место «судержаниемъ прежняго его
наименовашя». На постройку монастыря было ассигновано из казны
500 руб. (250 руб. имелось в наличности у монастыря), преосвященный
распорядился разобрать обгоревшие строения, а кирпич и железо продать и вырученные деньги употребить на строения обители. Был
разрешён также сбор пожертвований. Архиепископ Амвросий сам
назначил строителей - протопопа Троицкой церкви Никиту Федорова и
казначея Свияжского Богородицкого монастыря иеромонаха Евфимия7.
***

В 1797 г. по разрешению Священного Синода ИоанноПредтеченский женский монастырь возобновил свою деятельность на
территории упразднённого к тому времени Троице-Сергиева мужского
монастыря.
Троице-Сергиев мужской монастырь был первый монастырем в
Свияжске, основанным в 1551 г. по указу Иоанна Грозного. Он был при­
писан к подмосковному Троице-Сергиеву монастырю, который и фи­
нансировал его строительство. Монастырь разместился в южной части
города, над обрывистым склоном Круглой горы. Согласно описаниям
Писцовых книг в обители были две деревянные церкви - во имя Святой
Троицы и преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. Также там
располагались десять келий, погреб, ледник, две поварни. Часть терри­
98

тории была отведена под конюшенный двор. В деревянной ограде мо­
настыря было двое ворот - Святые и конюшенные. К монастырю было
приписано одно село и несколько деревень с богатыми пашнями. В кон­
це XVI века церковь во имя Сергия Радонежского стала обновляться в
камне. Её строили псковские мастера. Храм был освящён в 1604 г.
В 1764 г. в результате реформ, осуществлённых Екатериной II, и
секуляризации церковных земель Троице-Сергиев мужской монастырь
был упразднён. Все угодья и земли, с построенными на них сёлами и де­
ревнями в том же году были у монастыря изъяты и переданы сначала в
ведение коллегии экономии, а затем Министерства государственных
имуществ. Монахи были переведены в Троице-Сергиеву Лавру, а две
монастырские церкви - Троицкая церковь и Сергиевская церковь - об­
ращены в приходские8.
Вся утварь, облачения, св. кресты, евангелия, ризница, библиотека
и весь монастырский архив были переданы в Троицкую Лавру. Сломаны
были все постройки, и лишь часть полусгнившей деревянной ограды
досталась впоследствии Иоанно-Предтеченскому женскому монастырю.
В церквях остались только иконы, почти все древнего письма, за исклю­
чением иконы Грузинской Божией Матери, на оборотной стороне кото­
рой была следующая надпись: «7209 (1701) год, месяца июля 5 день
написанъ сей образъ, нарицаемыя Грузинсюя, при державе великого Госу­
даря, Царя и великого Князя Петра Алексеевича и при Святейшемъ Адрг'ане Патриархе, при правительстве престола Преосвященнейшаго Ти­
хона Казанской митрополии, рачительствомъ схимонаха Корншпя»9.
При обращении бывших монастырских церквей в приходские, при
обеих положено было иметь по штату причта: одного священника, од­
ного дьякона и двоих причетников. Но служба продолжалась лишь в
Сергиевской церкви, а Троицкая, как малая по объёму и при этом хо­
лодная, долгое время стояла запертой. Прихожанами Сергиевской церк­
ви были мещане гор. Свияжска, а также крестьяне окрестных деревень
Куземкиной и Коровьей Гривки.
Своему возрождению женская обитель обязана усердному стара­
нию игуменьи Марии при содействии архиепископа Казанского Амвро­
сия. С Божией помощью, в течении двух лет монахини не только успели
приспособить помещения для своего жилья и возвести некоторые хо­
зяйственные постройки, но ещё и в Сергиевской церкви устроили но­
вый придел во имя св. Иоанна Предтечи со всеми необходимыми для
этого утварью и иконами, перенесёнными из прежнего монастыря.
Указом Священного Синода от 18 декабря 1797 г. монастырю были
пожалованы пахотная земля при селе Федоровском, рыбные ловли, се­
нокосная земля, мукомольная мельница на р. Сулице.
Благодаря притоку молящихся и почитателей преподобного угод­
ника Божия Сергия с этого времени в больших размерах стали посту-

99

пать доброхотные приношения не только от окрестных жителей, но и
от дальних жертвователей. Так, например, когда по Высочайшему пове­
лению от 5 сентября 1865 г., Иоанно-Предтеченский монастырь был
возведён из 3-го во 2-й класс и штат монашествующих был увеличен на
8 человек, - то неизвестные благотворители пожертвовали 2500 руб.
билетами Государственного банка с тем, чтобы проценты с них шли на
жалованье этим монахиням.
По генеральному плану Свияжска, утверждённому в 1829 г., тер­
ритория монастыря приобретает чётко организованную планировоч­
ную схему. Теперь все монастырские постройки осуществляются по
проекту, объединяющему их в регулярный ансамбль. В тридцатых годах
XIX в. были выстроены каменная монастырская стена с башнями и че­
тырьмя воротами, братские кельи и игуменский корпус.
В конце XIX в. было сооружено большое гражданское здание мона­
стыря - корпус общежития, а также новая трапезная и кельи. В 1898 г.
был заложен, а в 1906 г. выстроен и освящён новый храм - собор во имя
иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». Это было последнее и
самое крупное сооружение не только монастыря, но и всего Свияжска.
Радением московского фабриканта Сергея Семёновича Мешкова в
1914 г. храм был расписан масляными красками.
В конце XIX в. по дарственной И.А. Куликова женской обители бы­
ло передано городское домовладение общей территорией в 600 кв. са­
женей, расположенное напротив Святых ворот монастыря. В жилом до­
ме этой усадьбы был организован лазарет, а в 1911 г. на территории
усадьбы был выстроен двухэтажный странноприимный дом.
После национализации монастырских владений в 1923 г. на зем­
лях Иоанно-Предтеченского монастыря был организован совхоз, кото­
рому были преданы все сооружения, принадлежавшие бывшей обители.
***
О настоятельницах святой обители хочется сказать особо. Это основной нерв, стержень духовной жизни монастыря. Они являлись его
организующей силой, были неутомимыми строителями, организатора­
ми монашеской жизни. О них с самого начала существования обители
сведения не сохранились. Архивные данные начинаются только с
1753 г., да и то далеко не подробные. До нас дошли сведения о 21 игу­
менье. Так, игуменья Александра упоминается в указах Казанской Ду­
ховной Консистории только с 7 июня 1753 г., но по всей вероятности,
она управляла монастырём ранее этого времени.
Пожар 1795 г. и перевод монастыря на место прежней Сергиевской
обители пришлось пережить игуменье Марии, которая, согласно про­
шению по старости лет 14 февраля 1802 г. была уволена на покой с пен­
сией и переведена на жительство в Казанский Богородицкий мона­
стырь, откуда на её место была назначена монахиня Валентина

100

В 1807 г. Указом Св. Синода на имя Казанского архиепископа Павла
(Зернова) из настоятельниц Тверского третьеклассного ХристоРождественского монастыря была переведена игуменья Назарета
(Шванвичева), настоятельницей Казанского монастыря пробыла до
1822 г. Вместе с ней прибыла в Казань и монахиня этого монастыря
Павла (Шкурина), пробывшей настоятельницей Свияжской обители с
1814 по 1818 г. Указом Св. Синода от 20 сентября 1822 г., игуменья
Назарета на основании своего прошения, была переведена в Москов­
ский второклассный Алексеевский женский монастырь на место Евфрасии, которую перевели в Казанского-Богродицкий женский мона­
стырь. Вместе с игуменьей Назаретой в Москву выбыла и бывшая игу­
менья Свияжского монастыря Павла10.
При бывшей казначее Симбирского Спасского женского монасты­
ря Евпраксии (настоятельница с 11 апреля 1818 по 1826 г.) была укреп­
лена кирпичная ограда с воротами и башнями и построен новый сест­
ринский корпус, но сама матушка, трудясь на благо других, так и оста­
валась жить в ветхом здании11. Также при её настоятельстве в 1819 г. с
Троицкой церкви была убрана трёхсторонняя галерея, а вместо неё по­
строена открытая паперть и крыльцо (Указы Казанской Духовной кон­
систории от 5 августа 1819 г. (№ 4015) и от 4 июля 1821 г. (№ 3462)12. В
1821 г. со всех сторон церковь была обшита тёсом13. При ней из Николь­
ской церкви был передан чудотворный образ свт. Николая Можайского.
25 мая 1826 г. на имя Казанской Духовной Консистории последо­
вало предложение Казанского архиепископа Амвросия (Протасова): «На
открывшуюся в Казанском первоклассном девичьем монастыре насто­
ятельскую вакансию, за смертью игуменьи Евфрасии (настоятельница
обители с 1822 по 1826 г.), определяю Свияжского Иоанновского девича
монастыря игуменью Евпраксию, яко способнейшую быть настоятель­
ницей в сем монастыре пред другими настоятельницами Казанской
епархии». Так, игуменья Евпраксия еще 20 лет (до марта 1846 г.) была
настоятельницей одного из крупнейших в России первоклассного Казанско-Богородицкого женского монастыря.
За время правления игуменьи Надежды (из ризничих КазанскоБогородицкого монастыря) в 1829 г. усердием графа Павла Ивановича
Апраксина были расписаны стены Сергиевской церкви и ИоанноПредтеченского придела. Кстати, радением графа Апраксина были про­
ведены большие восстановительные работы в Казанском женском мо­
настыре после разорительного пожара 24 августа 1842 г.
Игуменья Анфия (из казначей Казанско-Богородицкого монасты­
ря) в 1832 г. покрыла листовым железом Троицкую церковь, а в августе
1836 г. заменила маковку Сергиевской церкви.
Самым долговременным - с 3 июня 1841 по 1865 год - стало игу­
менство матери Каллисты. Её путь в обитель был необычен. Однажды к
101

преподобному Серафиму Саровскому пришла девица за наставлением.
Но не успела она ничего проговорить, как отец Серафим начал сам:
«Много-то не смущайся: живи так, как живёшь. А в большем Сам Бог те­
бя научит». И вдруг, поклонившись ей до земли, сказал: «Только об од­
ном прошу тебя: пожалуйста, во все распоряжения входи сама и суди
справедливо. Этим и спасёшься». Видя смущение девушки, старец при­
бавил: «Когда придёт это время, тогда вспомнишь меня». Позже собе­
седница преподобного стала игуменьей Иоанно-Предтеченского мона­
стыря Каллистой, как и предсказал Святой Праведный Серафим, кланя­
ясь ей. Последние два года своей жизни (1865 - 1867) игуменья Калли­
ста была настоятельницей Казанско-Богородицкого монастыря. Похо­
ронена на некрополе Свияжской Иоанно-Предтеченской обители.
Как видим, история Свияжской обители была тесным образом
связана с Казанским женским монастырём. В результате разорительно­
го Казанского пожара (3 сентября 1815 г.) выгорела центральная часть
города, в том числе сильно пострадал и Казанский монастырь. Так, что
игуменья Назарета с несколькими монахинями длительное время про­
живали в Свияжской обители. Дважды настоятели Свияжского мона­
стыря руководили духовной жизнью в Казанской обители (Евпраксия
(1826 - 1846) и Каллиста (1865 - 1867), а монахиня Казанской обители
Павла была утверждена настоятельницей Свияжского монастыря (1814
- 1818). Игуменья Варсонофия до своего настоятельства (1873 - 1881)
проживала в Казанском монастыре (с 1835 г.), где в 1859 г. была по­
стрижена в монашество14.
***
Своего апогея строительство в обители достигло при настоятель­
стве игуменьи Апфии15. Будущая монахиня, в миру Анна Константи­
новна Юмина, родилась в 1846 г. в селе Юськи Сарапульского уезда Вят­
ской губернии (ныне Малопургинский район, Республика Удмуртия).
Отец её Константин Андреевич был скромным сельским священником.
Он скончался в 1854 г., оставив без всяких средств к существованию ма­
тушку Марию Ивановну с малолетними детьми, из которых дочери Ан­
не было только восемь лет.
Жизнь матери во вдовстве до глубокой старости, а она скончалась
в 1892 г. и сестёр в сиротстве, было нелёгким трудом и испытанием. Си­
рота Анюта добровольно избрала иноческий подвиг. Выучившись в до­
ме родителей читать и писать, она с самого детства лелеяла мысль по­
ступить в монастырь, где можно свободнее молиться и духовно разви­
ваться. Но любящая мать долго не соглашалась отпускать от себя ещё
несовершеннолетнюю дочь и держала её при себе, не препятствуя, од­
нако, развиваться в ней наклонностям к иноческой жизни. Только, ко­
гда Анне исполнилось 22 года и мать окончательно утвердилась во
мнении, что у дочери вполне сложились христианские убеждения, то
102

лишь тогда она благословила её сходить в Киев и другие святые места
помолиться. Это было в 1868 г.
Во время паломничества по святым местам у Анны утвердилось
окончательное решение поступить в монастырь, но она ещё не вполне
определила в какой. На обратном пути домой, она вместе со спутницами
зашла в Свияжскую Макарьевскую пустынь, напоминавшую собой Свя­
той Афон. Здесь она встретилась с, начавшим ещё в 1862 г. свой иноче­
ский подвиг, Николаем Васильевичем Хрисогоновым, в иночестве Ни­
лом, строгим подвижником и разумным советником16. Ему Анна пове­
дала своё искреннее желание поступить в обитель и просила указать ей
в какой именно. Отец Нил определил ей ближайший Свияжский Иоанно-Предтеченский женский монастырь, в который она и поступила в
атом же году, где и оставалась до самой своей кончины, отдав ему трид­
цать семь лет своей жизни.
Николай Васильевич, принявший пострижение в Макарьевской
пустыни 18 декабря 1876 г. с именем Нил, был постоянным руководи­
телем и наставником послушницы Анны. Он, как любящий отец, не
только руководил ею, но и материально помогал бедной сироте, не
имевшей копейки денег. Умея различать людей, о. Нил сразу заметил
искреннюю настроенность и природные дарования новой послушницы
и постарался развить их на благо её самой и женской обители. Анна ока­
залась достойной ученицей своего учителя.
Двадцать два года Анна прожила в Свияжской обители в качестве
послушницы, проходя различные послушания и состоя клиросной пев­
чей, а в 1889 г., была назначена казначеей монастыря. Прослужив около
года в этой ответственной должности, 6 октября 1890 г. она, с именем
Апфии, была прострижена настоятелем Свияжского Успенского мужско­
го монастыря архимандритом Вениамином. Через четыре года, в 1893 г.,
она была избрана настоятельницей Иоанно-Предтеченского женского
монастыря, а 1 мая 1894 г. возведена в сан игуменьи.
Игуменья Апфия была выдающейся настоятельницей старинной
обители, процветанию которой она посвятила все свои незаурядные ду­
ховные и организаторские способности. Ею были реконструированы
двухэтажные настоятельский и общежительный корпуса. В 1890 году
усердием баронессы А.Н. Жомини17 было выстроено двухэтажное ка­
менное здание для трапезы18, а на средства вдовы священника Лекаревой - деревянный флигель для монахинь19. Настоятельство её в мона­
стыре можно назвать самым трудным временем для нее самой, но
счастливым для обители.
Внутри монастырской ограды вырос целый городок келейных
корпусов и хозяйственных помещений. Но главным делом матери Ап­
фии стало возведение большого собора.
***
103

С увеличением числа сестёр всё более и более чувствовалась нуж­
да в Доме Божием, где бы монашествующие и миряне могли едиными
устами и единым сердцем славить Бога. Два тесных монастырских хра­
ма, Троицкая и Сергиевская церкви, в великие праздники, особенно при
стечении богомольцев, могли вместить далеко не всех желающих. По­
этому, все, начиная с матушки-игуменьи и заканчивая младшей по­
слушницей-белицей, мечтали о просторном соборе. Недостаток матери­
альных средств и неотложные нужды монастыря заставляли год за го­
дом откладывать трудное дело. Приступать к строительству без доста­
точных материальных средств было рискованно.
Надеясь на помощь Божию, преп. Сергия, древний чудотворный
образ которого находился в обители и на добрых людей, решается она
на святое и трудное предприятие. Имея в распоряжении совсем незна­
чительную сумму (чуть более 14 тыс. руб.), она в 1897 г. испросила у Ар­
хиепископа Владимира20 благословение на постройку нового трёхпре­
стольного каменного храма в честь иконы Божией Матери «Всех Скор­
бящих Радость». Быстро началась заготовка материала и предвари­
тельные работы при самом живейшем участии игумениистроительницы.
17 мая 1898 г. храм был заложен, а через три года вчерне был уже
готов один из самых монументальных и выразительных соборов Сред­
него Поволжья. Автором проекта был знаменитый в Казанском крае
епархиальный архитектор Фёдор Николаевич Малиновский, построив­
ший Троицкие соборы в Раифском и Лаишевском монастырях, Всехсвятский храм - в Зилантовой обители, Евфимиевский - в Седмиезерной пу­
стыни, Варваринскую церковь с колокольней в Казани и другие храмы.
Архитектор создал храм в русско-византийском стиле. Скорбященский собор в конструкции и планировке перенял многие принци­
пы постройки храма Святой Софии в Константинополе, только, в отли­
чие от последнего, покрывающего собою пространство, свияжский храм
устремлён ввысь. В высоту он кажется более протяженным, нежели по
горизонтали, хотя на самом деле это не так. Главный купол акцентиро­
ван, его опоясывает кольцо из 16-ти окон. Особый простор внутри и ка­
жущуюся лёгкость конструкции храма создает четырёхстолпная вось­
милепестковая структура. Размеры собора внушительны: площадь 38 х
28 м. площадь и 32 м. в высоту. Чтобы не испортить впечатление от его
«живого» декора, стены снаружи не красили.
Рядом с собором по проекту того же Федора Малиновского в 1897
г. была построена часовня. Стилистически она едина с собором: крас­
ный кирпич, византийский купол, узорочные стены. Ныне часовня
освящена в честь погибшим от рук большевиков Царственных страсто­
терпцев.
104

По внешнему изяществу новый монастырский собор действитель­
но, является одним из самых лучших храмов всего Поволжья. Передав
своими руками на его постройку свыше 100 тыс. руб., игуменья Апфия
из личного жалованья сберегла лишь самое необходимое для скромного
погребения, чтобы и по смерти не обременять сестёр.
Неисповедимы пути Промысла Божия. Устроительнице и вдохно­
вительнице храма, который, можно сказать, был целью её жизни, не
суждено было помолиться в нём вместе со своими сёстрами и благотво­
рителями. Воздвигнутый храм явился памятником над её могилой, по­
гребённой в склепе под входом в него. Она упокоилась 28 сентября 1905
г. Это довольно редкий случай, когда под неосвящённым ещё собором
произвели захоронение; что лишний раз свидетельствует об уважении
и почтении к усопшей монахине. Скорбященский собор был освящён
через год, 24 сентября 1906 г. архиепископом Казанским и Свияжским
Димитрием21.
Наградами ей за труды были медаль в память царствования импе­
ратора Александра III и Синодальный наперсный крест и тот крест, ко­
торый она перед кончиной успела поставить на выстроенный ею вели­
чественный собор. Но последней наградой ей были те искренние слёзы,
которые пролили сестры при погребении, и те молитвы, которые были
ими вознесены. И будем надеяться, что и наша память об этой замеча­
тельной подвижнице Духа не угаснет.
В 1930-е безбожные годы надгробие игуменьи было разрушено. 24
мая 2010 г. автор, участвуя в работе республиканской научнопрактической конференции «Свияжское историческое краеведение и
современность» высказал мысль о необходимости реставрации разру­
шенного захоронения игуменьи Апфии. Во время ремонтных работ ле­
том 2010 г. в подклети храма во имя иконы «Всех Скорбящих Радость»
было обнаружено несколько обломков мраморной надгробной плиты,
на которых читалось «...святого храма» и «...ря 1905 года».
В мае 2011 г. благодаря усилиям настоятеля Свияжского СвятоУспенского мужского монастыря о. Силуана начались работы по восста­
новлению разрушенного надгробия. На основании обнаруженных об­
ломков плиты автор предложил реставраторам следующий текст, кото­
рый, на наш взгляд, наиболее соответствует первоначальной надписи:
«Строительница сего святого храма игуменья Апфия. / 28 сентября
1905 г.» И будем надеяться, что недалёк тот день, когда усыпальница с
останками настоятельницы святой обители будет восстановлена и
освящена.
***
Постороннему человеку монашество нередко представляется од­
нородной массой людей, одетых в черное. Но человеческая природа, по­
хоже, не любит равенства. Социальные различия, принесенные из
105

внешнего мира, не вполне стирались за монастырскими стенами, а кро­
ме того существовали внутренние градации и в самом монашестве.
Автор проанализировал социальное происхождение монахинь и
рясофорных послушниц обители за 1920 г. (за три года до упразднения
монастыря). Монахинь в обители осталось 37 чел. (в 1919 г. их было 40),
из них крестьянского происхождения - 30 (81%), духовного - одна и из
мещан - шесть человек. Рясофорных послушниц было 243 чел. (в 1919 г.
- 287), из них крестьянского происхождения - 218 (90%), из мещан - 22.
Как мы видим из приведённых сведений, в обитель, в основном
шли из крестьянского сословия, для которого монастырь обладал
большой притягательной. Помимо чисто религиозных мотивов, имело
значение и то, что, поступая в монастырь, крестьянин поднимал свой
социальный статус (и соответственно - престиж своих родственников).
Кроме того, монашество избавляло его от тех голодовок, которые по­
стоянно преследовали его в мирской жизни. И потому крестьяне стара­
лись пристроить своих детей в ближайший монастырь.
Подобная картина в конце XIX в. в пореформенный период наблю­
дается в большинстве провинциальных женских монастырей. В Казанско-Богородицком монастыре крестьянского происхождения в 1921 г.
среди 73 монахинь было 57 (78 %), а среди 258 рясофорных послушниц
- 228 (88 %). Среди монахинь Елабужского Казанско-Богородицкого
женского общежительного монастыря Вятской епархии выходцы из
крестьянского сословия составляли от 50 % в 1875 г. до 79 % в 1914 г. А
среди рясофорных послушниц даже ещё выше - от 52 % в 1869 г. до 81 %
в 1914 г.22 Среди 55 послушниц-белиц Чистопольского Успенского жен­
ского монастыря Казанской епархии в 1883 г. выходцев из крестьян­
ской среды насчитывалось до 78 %.23
В XIX - начале XX вв. Свияжский женский монастырь формировал­
ся в основном из числа прихожан православных общин двух губерний Вятской (монахинь - 16 или 43 % и рясофорных послушниц 107 или
44 %) и Казанской (монахинь - 15 или 40 %, рясофорных послушниц 95 или 39 %), т.е. 83 % от общего числа насельниц. В 1910 г. среди мо­
нашествующих Казанского-Богородицкого монастыря выходцев из этих
губерний было до 93 %. Но были монашествующие и издалека: из Сим­
бирской (24 человека), Самарской (12), Пермской (4), по одной - из Во­
логодской, Оренбургской, Уфимской, Тобольской, Курской, Тамбовской
губерний.
Среди насельниц обители, в отличие от Казанско-Богородицкого,
Чистопольского Успенского и Елабужского Казанско-Богородицкого, не
было представителей дворянского сословия. Но исследуя архивные ис­
точники автор обратил внимание на рясофорную послушницу - един­
ственную потомственную почётную гражданку Казани Екатерину Алек­
сандровну Кривоносову (1847 - ?). Выяснилось, что она являлась второй
106

женой Ивана Семёновича Кривоносова (1810 - 12 февраля 1892 г.}. Пер­
вая жена купца Екатерина Ивановна Малкова (1821 - 9 февраля
1872г.)24 умерла в возрасте 51 г. и была похоронена на Арском право­
славном некрополе25. После смерти купца она возглавила его коммер­
ческие дела, финансово поддерживала, учреждённую её мужем бога­
дельню духовного ведомства (освящена 12 октября 1886 г.)26, а в 1897 г.
способствовала возведению величественной колокольни Богоявленско­
го храма, что на улице Большая Проломная (ныне ул. Баумана). Упра­
вившись с мирскими делами Екатерина Александровна в 1909 г. удали­
лась в монастырь. В рясофор она была облечена 24 марта 1911 г.27 В
1920 г. по старости лет (73 года) была без послушания. Дальнейшая
судьба Кривоносовой Е.А. автору не известна.
***
Свияжск за время его существования посетило немало великих ис­
торических личностей, императоров, выдающихся писателей, Высоких
Духовных лиц. Среди них - царь Иоанн Васильевич IV Грозный (1552),
император Пётр I Великий (1722), императрица Екатерина II Великая
(1767), Павел I с сыновьями Александром и Константином (1798), импе­
ратор Николай I (1836), декабрист Д.И. Завалишин, А.С. Пушкин (1833),
Л.Н. Толстой, Ф.И. Достоевский, декабрист В.П. Ивашов.
Но далеко не все из них свой вояж в Свияжск осуществили добро­
вольно. Значительная часть свияжских гостей прибыла сюда по этапу.
Свияжск был одним из главных четырёх пересыльных пунктов знаме­
нитого Сибирского тракта, горечь которого ощутили в 1826 году со­
сланные в Сибирь декабристы И.А. Анненков, ВЛ. Давыдов, С.П. Трубец­
кой, Н.М. Муравьёв, Н.А. Бестужев, С.Г. Волконский28.
Свияжские монастыри и храмы посещали и Высокие Духовные ли­
ца. Всероссийский пастырь земли Русской, святой праведный протоие­
рей Иоанн Сергиев Кронштадтский неоднократно проплывал вниз и
вверх по Волге мимо Свияжска (в июле 1894, 1897 гг.). А 8 июля 1902 г.
он даже служил в нескольких верстах выше по Свияге - в Макарьевской
пустыни29. Но у нас нет документально подтверждённых сведений о его
пребывании в Свияжске. Возможно, следующие изыскания прольют
свет на эти неизвестные доселе страницы его пастырской деятельно­
сти.
21 апреля 1913 г., возвращаясь из Казани в Москву, Свияжск посе­
тила будущая преподобномученица Великая княгиня Елисавета Феодо­
ровна. До этого она неоднократно была в Казани, с 1902 по 1908 г. по­
сещала Седмиезерную Богородичную пустынь, окормляясь у схиигумена старца Гавриила. 20 апреля 1913 г. она приняла участие в освящении
храма-часовни на месте явления Казанской чудотворной иконы Божией
Матери30. 21 апреля 1913 г. был солнечный воскресный день, и практи­
чески всё население небольшого провинциального городка с колоколь107

ным звоном прибыло на пристань встречать Высокую паломницу. Из
мужского Успения Пресвятой Богородицы монастыря она проследовала
в женский Иоанно-Предтеченский монастырь, где была торжественно
встречена Крестом, святой водой и хлебом-солью игуменьей Павлой с
сестрами. В обители высокая гостья осмотрела старую походную цер­
ковь Иоанна Грозного, помолилась на могиле игуменьи Апфии
(ф 28 сентября 1905), приложилась в соборе «Всех Скорбящих Радости»
к древней местночтимой иконе Божией Матери. Её посещение градаСвияжска надолго осталось в памяти благочестивых горожан31.
Свияжские монастыри и церкви неоднократно посещали Казан­
ские архипастыри. Среди них архиепископы Казанские и Свияжские Ар­
сений (Брянцев) (1898,1901), Димитрий (Самбикин) (1905,1906), Иаков
(1911).
***

Некрополь - это важнейшая и очень уязвимая часть культурного
наследия, пространство особого рода, сохранение которого в его це­
лостности имеет непреходящее социально-нравственное значение. Раз­
рушение некрополей свидетельствует о духовной болезни всего обще­
ства. Послереволюционный вандализм, разрыв традиций, советский
агрессивный атеизм, корысть и безразличие эксплуатационных служб всё это привело и приводит к гибели многих сотен памятников в исто­
рических некрополях и ликвидации старых кладбищ.
Всё сказанное в полной мере относится и погосту ИоанноПредтеченского женского монастыря, который находился между собо­
ром «Всех Скорбящих Радости» и Никольской церковью. Приходится
констатировать, что, к сожалению, ни одно монастырское захоронение
не сохранилось. А ведь на этом погосте нашли упокоение многие насто­
ятельницы обители, сестры монастыря, благотворители. Поэтому нам
остаётся лишь сожалеть о содеянном и по нашей малой возможности
представить далеко не полный список похороненных на осквернённом
монастырском некрополе.

Каллиста,
игуменья, настоятельница монастыря
Саврасова
Надежда Ивановна,
свияжская благотворительница
Рахиль,
игуменья, настоятельница монастыря
Варсонофия
(Благонадеждина Евдокия Васильевна),
игуменья, настоятельница монастыря

108

1795 -1867
21 сентября
1783 - 27 марта
1870
ф 18 апреля
1873
1816-25 де­
кабря 1881

7

5

0.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

Апфия
(Юмина Анна Константиновна), игуменья,
настоятельница монастыря
Еванфия
(Фомина Елизавета Левонтьевна),32 мо­
нахиня монастыря
Лушнина
Матрона Афанасьевна,33
рясофорная послушница монастыря
Нина
(Пономарёва Надежда Ивановна),34
монахиня монастыря
Баранова
Елена Васильевна,35
рясофорная послушница монастыря
Мария
(Димитриева Евдокия Павловна),36
монахиня монастыря
Грязина
Мария Афанасьевна,37
рясофорная послушница монастыря
Соловьёва
Марфа Прокопьевна,38
рясофорная послушница монастыря
Чернышова
Надежда Карповна,39
рясофорная послушница монастыря
Занцова
Наталья Васильевна,40
рясофорная послушница монастыря
Патрушева
Мария Трифоновна,41
рясофорная послушница монастыря
Евсевия
(Алексеева Евдокия),42
монахиня монастыря
Мария
(Петрова Ольга Егоровна),43 монахиня мо­
настыря
Анна
(Маринина Татьяна Иосифовна),44
монахиня монастыря

109

1846 - 28 сен­
тября
1905
113 ноября
1916

9

9

| 23 сентября
1917

6

11 октября
1917

0

| 5 мая
1918

2

1 24 июня
1918

3

| 22 июля
1918

4

ф 28 сентября
1918

5

| 30 сентября
1918

3

114 октября
1918

1

| 28 ноября
1918

1

115 декабря
1918

3

| 27 марта
1919

1

120 июля
1919

2

9.

Фомаида
(Чернова Феодосия Егоровна],45 монахиня
монастыря

■¡■16 ноября
1919

2

Старшова
Т 21 января
Евдокия Никитична,46
1920
8
рясофорная послушница монастыря
Печёнкина
14 апреля
1.
Евдокия Сергеевна,47
1920
5
рясофорная послушница монастыря
Терентьева
ф 30 ноября
2.
Ольга Константиновна,48
1921
9
рясофорная послушница монастыря
На территории Свияжского Успенского Богородицкого монастыря
сохранился осколок камня с надписью: «...поминайте братие мои и чада
и друзи мои, не забывайте мя, езда молитеся ко Господу». Прошло время,
и беспамятные потомки не оставили и камня на камне от древних
некрополей...
Святая обитель, оставившая свой след в деле духовного стояния
светильников Божиих, ждёт своего пытливого исследователя.

0.

Приложения

Основные вехи развития
Иоанно - Предтеченского женского монастыря
1567

1560-е гг.
1701

1718-1727
1 июня
1753
1792-1802
11 мая
1795
1797

Строительство в Свияжске деревянной приходской
церкви Рождества Христова
Существование при церкви небольшой женской мо­
нашеской общины
Перестройка в каменную церкви Рождества Христова
с приделом Иоанна Предтечи
В монастыре в качестве ссыльной обитала известная
старица Варвара Головкина
Во время городского пожара монастырь частично по­
страдал
Настоятельство игуменьи Марии
В результате городского пожара сгорели постройки
монастыря; он упраздняется
Женский монастырь возобновляет свою деятель­
ность на территории бывшего Троице-Сергиева муж­
ского монастыря

110

По новому генеральному городскому плану террито­
рия монастыря приобретает чёткую планировочную
схему
Настоятельство игуменьи Каллисты
1841 -1865
Монастырь по Высочайшему повелению был возве­
5 сентября
дён из 3-го во 2-й класс
1865
Настоятельство игуменьи Рахиль
1865-1873
Настоятельство игуменьи Апфии (Юминой Анны
1893-1905
Константиновны]
Освящение закладки храма во имя иконы Божией Ма­
17 мая
тери «Всех Скорбящих Радость» архиепископом Ка­
1898
занским и Свияжским Арсением (Брянцевым)
29 - 30 сентяб­ Посещения обители архиепископом Казанским и Сви­
яжским Димитрием (Самбикиным)
ря 1905
Освящение храма во имя иконы Божией Матери «Всех
24 сентября
Скорбящих Радость» архиепископом Казанским и
1906
Свияжским Димитрием (Самбикиным)
Настоятельство игуменьи Павлы (Фроловой Параске­
1905 -1923
вы Петровны)
23-24 апреля Посещение монастыря архиепископом Казанским и
Свияжским Иаковом (Пятницким)
1911
21 апреля 1913 Посещение обители преподобномученицей Великой
княгиней Елисаветой Феодоровной
Масляными красками расписывается интерьер скор1914
бященского храма
Вскрытие раки свт. Германа
1922
Упразднение святой обители
1923

1829

Настоятельницы Свияжского Иоанно-Предтеченского женского
монастыря (XVIII - XX вв.)49
Настоятельницы - игуменьи

Годы правления

Александра

ранее 1753 -1756

Иустиния

1757-1758

Евграфия

1759-1777

Анастасия

1777-1778

Пелагея

1778-1779
111

0,
11

2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.
0.
1.

2.
3.

Анастасия

1779-1791

Мария

1792 -1802

Валентина

1802 -1803

Вирсавия

1803 -1805

временно управляющие монастырём,
казначеи- Асенефа и Евпраксия

1806 г.

Аполлинария

1806-1814

Павла

1814-1818

Евпраксия

1818-1826

Надежда

1826-1830

Анфия

1830 -1841

Каллиста

1841 -1865

Рахиль

1865-1873

Варсонофия
(Благонадеждина Евдокия Васильевна)
Досифея
(Веселовская Зиновия Васильевна )

Фотиния

Апфия
(Юмина Анна Константиновна)
Павла
(Фролова Параскева Петровна)50

1873-1881
1881-1889

1889 -1893
1893 -1905

1905-1923

Наиболее видные благотворители монастыря

Апраксин Павел Иванович, граф. В 1829 году при его финансо­
вой поддержке расписаны Сергиевская церковь с ИоанноПредтеченским приделом;
Саврасова Надежда Ивановна, свияжская помещица. В 1841 г.
построила для сестёр каменный двухэтажный корпус. В 1842 г. в
112

0.
1.

2.

3.
4.
5.

Сергиевской церкви обновила иконостас. В 1866 г. для монастыря
приобрела колокол весом в 145 пудов;
Херувимов, губернский секретарь. В 1858 г. выкупил и пожерт­
вовал монастырю пустопорожнюю землю (176 кв. сажень);
Ворожцова М.Е., надворная советница. В 1871 г. пожертвовала
монастырю близ села Моркваш (Свияжский уезд) часть дровяного
леса, пахотную землю и сенокосные луга (204 десятины);
Сидорова П.В., вдова подпоручика. В 1877 г. пожертвовала мо­
настырю землю в восточной стороне святой обители;
Осипова Л.С., вдова врача. В 1883 г. пожертвовала сенокосные
луга (10 десятин);
Куличенко Л.С. В 1883 г. подарила монастырю сенные покосы
(8 десятин);
Жомини А.Н., баронесса. В 1890 г. построила на территории
монастыря двухэтажное каменное здание для трапезной;
.Пекарева П.Я., вдова священника. В 1891 г. пожертвовала сред­
ства на строительство флигеля для монахинь;
Куликов И.А. В 1895 г. пожертвовал обители, находящуюся ря­
дом с монастырём землю (567 кв. сажень);
Ходяшева П.А., вдова священника. В 1901 г. пожертвовала мо­
настырю деревянный одноэтажный дом с небольшим садом;
Иванова Наталья Ивановна, дочь казанского коллежского асес­
сора. В 1902 г. подарила монастырю каменный двухэтажный дом с
надворными строениями и землёй, находящийся в Казани на Университетской улице;
Попова А.В., вдова чиновника, жительница Свияжска. В 1906 г. в
соборе на её средства выполнены масляные росписи стен;
Стахеев Иван Григорьевич, елабужский купец. Внёс пожертво­
вания на достройку собора;
Мешков Сергей Семёнович, московский фабрикант. В 1914 г.
при его поддержке была расписана церковь во имя иконы Божией
Матери «Всех Скорбящих Радость».

' Юдин П. Л. Свияжский Иоанно-Предтеченский девичь монастырь и его замечательные святыни (Краткий
исторический очерк). - Казань: Типография Губернского Правления, 1897. - С. 19.
2 Покровский И. М. Свияжский второклассный Иоанно-Предтечнский женский монастырь и его святыни.
(Краткий исторический очерк). - Казань: Тило-литография наследников М. Чирковой, 1905. - С. 13.
3 Архиепископ Казанский и Симбирский Амвросий (Подобедов) на казанской кафедре с 27 марта 1785 по 16
октября 1799 г. См.: ЛипаковЕ.В. Архипастыри Казанские. 1555 - 2007 г. - Казань: Центр инновационных
технологий, 2007. - С. 172 -181.
4 Юдин П. Л. Указ. соч. - С. 22.
5 Баратаев Семен Михайлович (сын Мельхиседека Бараташвили - грузинского князя), (1745 - 30 декабря
1798) - князь, казанский наместник (1787-1796). тайный советник, генерал-майор (1789). Кавалер орденов
Св. Георгия 3 ст. и Св. Владимира 2 ст. В городе существовала улица Баратаевская (с 1893 г. - ул. Лобачев­
ского). Похоронен на Кизическом монастырском кладбище. На его могиле была установлена чугунная пли­
та с изображенным лучезарным глазом, часовней и головой, украшенной венком. Семейная усыпальница

113

Баратаевых не сохранилась. См.: Никанор, епископ. Кладбище Кизического монастыря. История го и опи­
сание. - Казань: Типография Губернского Правления, 1892. - С. 8.
6 Юдин П. Л. Указ соч. - С. 22.
7 Хросунов М., священник История Свияжского Иоанно-Предтеченского женского монастыря // Известия
по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии за 1881 год. - Казань: Университет­
ская типография, 1881. - С. 343.
8 Юдин П. Л. Указ. соч. - С. 17.
9 Юдин П. Л. Указ. соч. - С. 18.
10 Малов Е. А. Казанский Богородицкий девичий монастырь. История и современное его описание. - Казань,
1879. - С. 90. Зеленецкий А.Ф. Казанский Богородичный первоклассный женский монастырь. Краткий исто­
рический очерк с фотографическими снимками. - Казань, 1910. - С. 96.
11 Юдин П. Л. Указ. соч. - С. 28.
12 Хросунов М., священник. Указ. соч. - С. 343.
13 Троицкая церковь в первоначальном виде была восстановлена летом 2011 г. в ходе масштабной рекон­
струкции исторического облика острова града-Свияжска.
14 Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии за 1881 год. - Казань:
Университетская типография, 1881. - С. 55.
15 Елдашев А. М. Игуменья Апфия Свияжская. - Казань: Центр инновационных технологий, 2011. - С. 3 16.
16 Подробнее о подвижничестве и богоугодных делах иеромонаха отца Нила см.: Елдашев А.М. Казанский
некрополь (XVI - начало XX вв.). - Казань: Центр инновационных технологий, 2009. - С. 256 - 258.
17 Род Жомини был внесён в 5-ю часть дворянской родословной книги Казанской губернии по определению
Казанского дворянского депутатского собрания от 7 января 1897 г., утвержден Указом Герольдии от 18 ок­
тября 1896 г. См.: Казанское дворянство 1785 - 1917 гг. Генеалогический словарь / Сост. Г.А. Двоеносова. Казань: Гасыр, 2001. - С. 224 - 225.
18 НА РТ. -Ф. 4. - Оп. 141. - Д. 36. - Л. 502-506.
19 Юдин П. Л. Указ. соч. - С. 29. Яблоков А. П. Город Свияжск Казанской губернии и его святыни. Историко­
археологический очерк, читанный в заседании членов церковного историко-археологического общества
Казанской епархии. - Казань: Типо-лигография императорского университета, 1907. - С. 47.
20 Архиепископ Казанский и Свияжский Владимир (Петров) на казанской кафедре с 7 мая 1892 по 2 сентяб­
ря 1897 г. См.: Липаков Е.В. Архипастыри Казанские. 1555 - 2007 г. - Казань: Центр инновационных тех­
нологий, 2007. - С. 259 - 263.
21 Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии за 1906 год. - Казань:
Типо-литография Императорского Университета, 1906.-С. 1475.
22 НА РТ. - Ф. 1292. - Оп. 1. - Д. 1,3, 8.
23 НА РТ. - Ф. 4. - Оп. 114. - Д. 6. - Л. 86 -103.
24 Алиев И. А. Казань давно минувших лет. - Казань: ОАО «ТАТМЕДИА «ПИК «Идел-пресс», 2010. - С. 9.
25 Агафонов Н. Я. Казань и казанцы. Книга 1. Казань: типография И.С. Перова, 1906. - С. 80.
26 12 октября 1886 года состоялось открытие богадельни духовного ведомства, учреждённой в Казани
потомственным почётным гражданином Иваном Семёновичем Кривоносовым. См.: Известия по Казанской
епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии, за 1886 год. - Казань: Типография Императорско­
го Университета, 1886. - С. 577 -581.
27 НА РТ. - Ф. 310. - Оп. 64. - Д. 4. - Л. 21.
28 Эти сведения автор почерпнул в исследовании - Куприянов В. Н, Копсова Т И., Агишева И. Н. Свияжск. Казань: КГАСУ. 2005. - С. 28 - 29.
29 Подробнее о посещении святым праведным протоиереем Иоанном Кронштадтским Казанского края см.:
Елдашев А. М. о. Иоанн Кронштадтский в Казанском крае. - Казань: Центр инновационных технологий,
2010. 28 С.
30 Подробнее о посещении Великой княгиней Елисаветой Феодоровной Казанского края см.: Елдашев А.М.
Как ангел, ты тиха, чиста и совершенна...Великая княгиня Елисавета Феодоровна в Казанском крае. - Ка­
зань: Центр инновационных технологий, 2010. 44 С.
31 См.: Казанский телеграф. 25 апреля 1913, № 5985.
32 НА РТ. - Ф. 310. - Оп. 61. - Д. 2. - Л. 7 об. Эту и последующие даты смертей (1916 - 1921 гг.) насельниц
обители автор зафиксировал по карандашным отметкам в архивном деле, сделанные, по всей вероятности,
одной из монахинь, возможно, игуменьей Павлой.
33 Там же. - Л. 15 об.
34 Там же. - Л. 3 об.
35 НА РТ. - Ф. 310. - Оп. 62. - Д 1. - Л. 11 об.
36 Там же. - Л. 9 об.
37 Там же. - Л. 16 об.
38 Там же. - Л. 27 об.

114

1 Гам же.
"’Гам же.-Л. 24 об.
" Гам же. -Л. 12 об.
’’ Гам же.-Л. 5 об.
“ Гам же. - Л. 6 об.
" Гам же. - Л. 9 об.
Гам же.-Л. 5 об.
Гам же. - Л. 11 об.
' ’ Гам же. - Л. 28 об.
,н НАРТ.-Ф.ЗЮ.-Оп. 62.-Д. 1.-Л. 19, об.
’’’ Архивные данные свидетельствуют только о настоятельницах с середины XVIII века. См.: Юдин П. Л.
Указ. соч. - С. 26-29.
В 1920 году в монастыре несло послушание 280 чел., в том числе 37 монахинь. См.: НА РТ, ф. 310, оп. 4,
i 4. А в 1906 году в монастыре проживало 400 человек, в том числе настоятельница монастыря игумения
Павла, казначея, 26 монахинь, 105 рясофорных послушниц и 267 белиц. См.: Яблоков А. П. Указ. соч. - С.
48.

Орлов М. А.

Проблемы церковно-государственных отношений в России
в сер. XVIII в. на примере Вятской епархии
Бытовавшие до Петра I патриархальные взаимоотношения Церкви
и государства получили серьезный надлом в ходе реформ первого рус­
ского императора. При этом нельзя сказать, что до Петра эти отноше­
ния были идеальны. На протяжении нескольких столетий мы можем
встретить немало примеров столкновений Церкви и государства. Они
стали возникать сразу после Крещения Руси. Однако, вплоть до XV в.
случаи эти были немногочисленны и связаны в основном с личными
перипетиями. Так было при св. блгв. кн. Андрее Боголюбском, Дмитрии
Донском, когда последние желали поставить на митрополичью кафедру
своих ставленников.
Начиная же с XV в., когда Московское княжество превращается в
единое централизованное государство с развитой системой управления,
характер противоречий меняется. Теперь государство, особенно начи­
ная с Ивана III, становясь мощным институтом власти, начинает дикто­
вать свои условия и претендовать на роль лидера во взаимоотношениях
с Церковью. Об этом свидетельствует красноречивый факт. Начиная с
Ивана III и заканчивая Федором Алексеевичем, из десяти правителей
только при трех: Борисе Годунове, Михаиле Федоровиче и Федоре Алек­
сеевиче не было случаев свержения главы Церкви. При остальных же
семи: Иване III, Василии III, Иване IV, Федоре Иоанновиче, Лжедмитрии I,
Василии IV Шуйском и Алексее Михайловиче произошло десять случаев
насильственного смещения глав Церкви, а еще один, митр. Афанасий, не
115

выдержав напора со стороны приспешников Ивана IV, ушел сам. Все это
свидетельствовало о всевозрастающей мощи государства и вместе с тем
ослаблении Церкви. Тем не менее, сами по себе отношения носили стро­
го патриархальный характер, поддерживая т.н. Симфонию Церкви и
государства.
Интенсивная реформаторская деятельность Петра I внесла корен­
ные изменения в отношения духовной и светской власти. Церковь ста­
новится одной из структур всеобъемлющего государства. Принцип пра­
вославной соборности меняется на протестантскую камеральность. Те­
перь Церковь должна была служить интересам государства. Постепенно
это сознание приходит не только к центральным служащим, но и к
местным. И когда интересы духовной и светской власти пересекались,
то неизбежно возникали конфликты. Причем теперь в мышление госу­
дарственного чиновника прочно вкореняется мысль о том, что он дол­
жен диктовать свои условия, исходя из "государственного интереса".
Еще более это сознание углубилось в 30-е гг. XVIII в., когда по стране
прокатилась волна арестов церковнослужителей. Церкви накрепко бы­
ло запрещено вступать в какие-либо противоречия с государством.
С воцарением Елизаветы Петровны "кошмар бироновщины"1 за­
кончился. Теперь церковные власти пытаются вернуть утраченные по­
зиции. Естественно, что они встречают отпор со стороны государствен­
ных чиновников, привыкших видеть Церковь в забитом состоянии.
Весьма характерную тенденцию можно было наблюдать в пределах
Вятской епархии. В сер. XVIII в. здесь произошло два серьезных кон­
фликта между администрацией вятского воеводы и архиерейским до­
мом.
Конфликт воеводы Писарева и епископа Варлаама возник 9 де­
кабря 1744 г. Причем напряжение выросло до такой степени, что Варла­
ам принужден был даже ударить воеводу. Оба покинули Вятку и уехали
в столицу давать объяснения. В Синоде вятский епископ объяснял свое
поведение тем, что Андрей Писарев со своим сыном Львом всячески
оскорбляли его, а также пытались осуществить насильственные дей­
ствия в отношении служителей архиерейского дома2. Воевода ссылался
на то, что поймал служителей епископа, которые на него осуществили
нападение. Когда епископ вместе с архимандритом Иоасафом Потемки­
ным приехал в канцелярию к своим людям, то по показанию Писарева
владыка его "бранил скаредною матерною бранию неоднократно и уда­
рил при том же”3. В итоге, и воеводу и епископа лишили своих мест.
Причем, если место воеводы было замещено сразу же, то новый епископ
был определен только в 1748 г. Им стал архимандрит Новоспасского
монастыря Антоний (Илляшевич).
Конфликт между воеводой Дубенским и епископом Антонием.
116

Новый епископ энергично взялся за дела епархии, которые с мо­
мента уезда Варлаама пришли в некоторый застой. Это хорошо отража­
лось на том факте, что некоторые дела, подлежавшие рассмотрению в
Духовной консистории, были приостановлены вплоть "до прибытия Его
Преосвященства"4. Кроме того, пришла в упадок славяно-латинская
школа. Епископ Антоний выправил экономическую политику епархии,
"расстроенную при прежнем управлении”, взялся за устройство славя­
но-латинской школы, наконец, каждую среду и пятницу ходил на засе­
дания консистории5. Казалось бы дела принимали нормальный ход. Од­
нако в 1750 г., с приездом на Вятку А. Н. Дубенского в качестве воеводы
между светской и духовной властью разгорается новый конфликт. При­
чем на этот раз дела обстояли намного серьезнее, чем при предыдущем
конфликте. Во-первых, отношения светских властей к духовным обост­
ряется настолько, что служители архиерейского дома принуждены бы­
ли терпеть тяжелые истязания со стороны чиновников. Во-вторых, в
1752 г., по наущению воеводы и его секретаря Аверкия Перминова, ар­
хиерейские и монастырские крестьяне поднимают бунт с тяжелыми по­
следствиями не только для экономики епархии, но и для самого кресть­
янства, о чем будет сказано ниже. В-третьих, с приездом нового руко­
водства, растет число случаев превышения полномочий. Все это пагуб­
но сказывалось на делах епархиального управления.
В обоих конфликтах есть схожие стороны проявления противоре­
чий. Обострение личных противоречий между духовными и светскими
властями. В первом конфликте, между епископом Варлаамом и воево­
дой Писаревым, серьезных столкновений между служителями обоих
владык мы не встречаем. В данном случае дело обошлось тем, что Вар­
лаам принужден был ударить воеводу по ряду причин, указанных выше.
По одной из них, как следует из показания епископа, последний обо­
шелся так с воеводой потому, что служителям архиерейского дома гро­
зила опасность насилия со стороны чиновников провинциальной кан­
целярии. И хотя серьезных личных столкновений в этом конфликте бы­
ло немного, все же отголоски его находили свое отражение в некоторых
делах. Так, вятская духовная консистория в январе 1745 г. принуждена
была рассматривать дело об избиении архиерейских и монастырских
крестьян. Светские чиновники "ношною порою” нагло приехали в архи­
ерейскую Ошетскую вотчину и "неведомо по какому делу" увезли кре­
стьянина Евтефея Ханбасова, обобрав его пожитки6. Кроме того была
учинена обида и Успенскому Трифонову монастырю. Здесь дело дошло
до того, что некоторых крестьян "сковав в железа ножные” посадили в
тюрьму, морили "голодною смертию”, били кулаками и палками. Бес­
чинство это продолжалось, как показывают доношения, пятнадцать
недель7.

117

Во втором конфликте дело обстояло намного серьезнее. И хотя
между епископом и воеводой дело не дошло до рукоприкладства, но
низшие чины "показали себя во всей красе". Упоминавшийся уже секре­
тарь Аверкий Перминов многим "священно и церковнослужителем пре­
обиды чинить отважился", доходя до побоев и грабительств. Причем
одного "попа Михаила ездовыми ременными плетьми стегали"8. Более
того тот же секретарь удосужился "стрелять из ружья по голубям на
церковь" и даже "близ самых церквей палил из пушек многократно"9.
Другим проявлением личной неприязни стала ссылка под караул
служителей архиерейского дома. Тот же Аверкий Перминов, чиня не­
приятности Церкви, дополнил свои деяния взятием под караул священ­
но и церковно служителей. Этот случай не был исключительным. В
июне 1752 г. был схвачен посадский Дементий Блинов, который, судя по
доношению Трифонова монастыря находился "по пашпорту при том
монастыре". Дементий 13 июня был послан раздавать милостыню в бо­
гадельни и казармы "к содержащимся колодникам”. Однако, идя близ
вятской провинциальной канцелярии был "подхвачен разсылыциками
и утащен в тое вятскую правинциальную канцелярию, где...неведомо
почему содержится"10. В августе того же года секретаря духовной кон­
систории Алексея Головкова, шедшего на свое служебное место, так же
захватили "и без всякой причины посадили под караул"11.
Следующим проявлением конфликта стали крестьянские бунты.
Как показывают документы дела, причиною восстаний крестьян яви­
лось "развращение” и "возмущение" их со стороны служителей вятской
провинциальной канцелярии. Наиболее активным деятелем опять же
выступил секретарь Перминов. Последний вместе с воеводою Дубен­
ским и статским советником Полянским заставляли крестьян, принад­
лежавших архиерейскому дому и монастырям, не слушаться своих хозя­
ев и представляться черносошными12. Такое неповиновение приводило
к тяжелым последствиям для архиерейского дома и монастырей, т.к. в
работах случалась остановка и падали доходы13. Последствия перехода
крестьян в ведомство провинциальной канцелярии проявлялись и в
следующем. Во время разгара конфликта в городе Хлынове случился
небывалый пожар, уничтоживший большую часть строений в городе.
Как показывает акт духовной консистории, некоторые палаты не уда­
лось отстоять, в частности из-за того, что не было крестьян на месте.
Более того, когда здания начали отстраиваться епископу приходилось
прибегать к наемным работникам, т.к. крестьян не было "из-за развра­
щения”14.
Наконец, еще одним проявлением конфликта стало превышение
полномочий служащими провинциальной канцелярии.
Одним из наиболее распространенных явлений превышения своих
полномочий являлось взяточничество. Оно особенно проявилось в кон­

118

фликте воеводы Дубенского и епископа Антония. Так, из Св. Синода в
гом же 1752 г. пришел указ "на секретаря Аверкия Перминова в лихоимственных с новокрещеных взятках”15. В отношении тех же вотяков по­
мимо взяточничества проявлялись и другие противозаконные поступки
и притеснения. В итоге такие действия в отношении вотяков приводи­
ли к тому, что некоторые из них оставались в язычестве только потому,
что видели все притеснения со стороны секретаря Перминова и, таким
образом, не желали принять Крещения. Во взяточничестве были также
уличены секретарь Григорий Талской, а также секунд-майор Бестужев.
Более того последние, собираясь на некоторой квартире, а не в канце­
лярии, как это положено, "о черносошных крестьянах дела пересматри­
вали”16.
Превышение полномочий проявилось и в случае с задержками
почтовых отправлений. По сути, единственное средство связи на тот
момент, почта, обеспечивала необходимую нить взаимоотношений
между центром и провинцией. Епископ Антоний просил даже об учре­
ждении ординарного дня для пересылки почты, т.к. на тот момент
письма отправлялись только через провинциальную канцелярию. В
связи с тем, что архиерейский дом и провинциальная канцелярия нахо­
дились в состоянии конфликта, возникали случаи задержки почтовых
отправлений. Весной 1752 г. вятская духовная консистория рассматри­
вала дело, связанное с тем, что воевода Дубенский и секретарь Перми­
нов не приняли почту от Андреяна Бачерихина, посланного в канцеля­
рию из архиерейского дома. Воевода и секретарь не пропустили Баче­
рихина на том основании, что на пакетах не было подписки о деле. Ар­
хиерейский же дом ссылался на Сенатский указ от 22 января 1752 г.17,
согласно которому на делах, посылаемых на имя "Ея Императорского
Величества" подписки делать не надо18. В итоге было принято решение
о том, чтобы впредь провинциальная канцелярия не смела удерживать
почтовые пакеты, посылаемые "о делах Ея Императорского Величе­
ства”19.
Таковы основные проявления конфликтов, возникших на Вятке в
сер. XVIII в. Глядя на них, можно заключить, что второй конфликт по
степени напряжения духовных сил был достаточно серьезнее первого и
нанес епархии намного больше урона. Если говорить об общих тенден­
циях, то можно сделать следующий вывод. Противостояние духовной и
светской власти в провинции было отражением взаимоотношений
Церкви и государства в столице, где наблюдались схожие явления20. Как
на примере одной губернии, так и на примере центра мы можем заклю­
чить, что елизаветинская эпоха была временем пробуждения церковной
власти от длительного десятилетнего молчания.
1 Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. - Минск, 2007. - С. 438.

119

2 Побережников И. В. Провинциальный воевода и епископ (К истории конфликта на Вятке, 1740-е гг.) //
Проблемы истории местного управления Сибири конца XVI-XX вв. - Новосибирск, 1999. - С. 26.
3 Там же. - С. 21.
4 См: Государственный архив Кировской области (далее - ГАКО). - Ф. 237. - Оп. 1. - Д. 1.
5 Вештолюв А. И. История вятчан со времени поселения их при реке Вятке до открытия в сей стране
наместничества или с 1181 по 1781 год через 600 лет. - Казань, 1907. - С. 167 -168.
6 ГАКО. -Ф. 237.-Оп. 1.-Д. 1,-Л. 21 об.
7 Там же. - Л. 22.
8 Столетие Вятской губернии. 1780-1880. Сборник материалов к истории Вятского края. Т. 1. - Вятка, 1880.
- С. 93.
9 Там же.
10 ГАКО. - Ф. 237. - Оп. 1. - Д. 1. - Л. 622 об.
11 Столетие Вятской губернии... - С. 97.
12 Там же.-С. 94 - 95.
13 Там же.-С. 95.
14 Труды Вятской ученой архивной комиссии. - Вятка. 1907. Вып. IV. - С. 22-25.
15ГАКО.-Ф. 237.-Оп. l.-Д. 1.-Л. 611.
16 Столетие Вятской губернии... - С. 97.
17 ГАКО.-Ф. 237.-Оп. 1.-Д. 1.-Л. 613-613 об.
18 ПСЗ. Т. XIII. - С. 589 - 593.
19 ГАКО.-Ф. 237.-Оп. l.-Д. 1.-Л. 614.
20 Примером может служить столкновение обер-прокурора Св. Синода Я. П. Шаховского с членами Св. Сииода.

Налетова Н. Ю.

Русское старчество как уникальное явление
национального просветительства
Исследования последних десятилетий показывают, что в научной
среде недостаточно изучен просветительский аспект деятельности рус­
ского монашества и русского старчества сыгравшей в истории и куль­
туре России важную роль. В богословской и церковно исторической
науке этот вопрос широко представлен в исследованиях А. И. Осипова,
архим. Иоанна Экономцева, В. В. Экземплярского и др. В поле светской
науки систематический анализ проблемы представлен лишь С.
С. Хоружим, конечно преимущественно с философской акцентуацией. В
современных диссертационных исследованиях наблюдается тенденция
обращаться только к конкретным просветителям: А. В. Иванов (святи­
тель Тихон Задонский), Чурина И. 0. (преп. Трифон Вятский), А.
В. Зайцева (святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский), Е.
А. Карунин (преподобный Сергий Радонежский), Н. В. Маслов (схиархимандрит Иоанн Маслов) и включать их наследие в современный социо­
культурный контекст.
В изначальном смысле просвещение, образование есть обретение
индивидом человеческого образа. Оно является процессом реализации
сущности человека, а также процессом ее становления. Образ же чело120

пека, всегда имеет религиозно-духовные основания и оформляется в
рамках каждой цивилизации под определяющим влиянием не отвле­
ченных теоретических концепций, а конкретной религиозной традиции
и присущей ей теологии. Такой религиозной традицией в России явля­
ется православная аскетика - особая духовная практика проблематизирующая в антропологических процессах энергетийно-деятельностный
путь.
Свою актуализацию православная аскетика получила в феномене
русского старчества, предложившего миру общезначимую, универсаль­
ную стратегию человеческого существления.
Старчество, феномен генетический монашеству и учительству как
просветительное явление (духовная школа-институт исихазма) зароди­
лось еще на Древнем Востоке. В России оно возникло с момента приня­
тия христианства. Причем, несмотря на то, что монашеские традиции
имеют усиленную тенденцию к сохранению выработанных форм, кон­
сервативный институт старчества приобрел у нас, по словам В. В. Эк­
земплярского, некоторую новую, отличную от древневосточного инсти­
тута форму. А точнее получил свое дальнейшее развитие и обогащение1.
Из российских исследователей ближе всех к пониманию специфи­
ки русского старчества подошел С. С. Хоружий. В статье «Феномен рус­
ского старчества в его духовных и антропологических основаниях»,
ученый говорит о том, что в отличие от древневосточного исихазма, ко­
торый есть священнобезмолвие, подвиг, всегда тяготеющий к уедине­
нию, анахоретству, русская аскетическая традиция, в лице своих носи­
телей, совершая, согласно с самой сутью аскезы, уход от мира, в то же
время всегда ощущала себя принадлежащей к христианскому миру. Ис­
конной чертой русского исихазма является его «открытость навстречу
окружающему миру, раскрывающаяся как «кенотическое» стремление к
жертвенной отдаче себя, как неисчерпаемая готовность принимая в
общение любви, приобщать к исихастской жизни в Боге всякого, кто ря­
дом и страждет»2.
Характеризуя специфику русского старчества можно сказать, что
в нем зародилась принципиально новая плодотворная форма контакта,
обусловленная своеобразием русской ментальности. Здесь имеется в
виду стержневая интуиция русского религиозного сознания, его
глубокая убежденность в том, что все главные установки христианской
жизни, которые строго воплощаются в подвиге, не обращены лишь
исключительно к монахам, а непременны для всех, пускай и не в
абсолютной полноте.
В отличие от традиционного для Востока «духовного
водительства-воспитания» осуществляемого исключительно в рамках
антропологической диады старец-послушник, в России было положено
начало диалогу аскетической традиции с миром и мирским человеком.
121

Сочетание строгого личного подвижничества с активным выходом в
мир - широким общением с простыми мирянами, со служением миру в
качестве духовного учителя, советника и наставника, живого идеала
истинной христианской жизни, дает нам основание утверждать, что
русское старчество является уникальным явлением национальной
духовной жизни и просвещения.
Сформировавшееся
в
Православии,
русское
старчествоучительство отстаивает идею личностного духовного совершенствова­
ния, требующую от каждого человека, независимо от его сословного,
социального, имущественного статуса, изменчивых условий и обстоя­
тельств, подвига внутреннего преобразования, осью которого является
система нравственных координат. На протяжении нескольких веков в
России складывается своеобразная социальная ткань, которая без каса­
тельств различных институтов власти становится центром духовного
воспитания для примыкающей среды, живой частичкой преемственно­
сти, последовательно приобщающей мир своим советом, руководством,
духовным творчеством к началам христианского мироощущения и
культивированию личностного духовного строя.
Видится правильным отметить, что изучение того или иного яв­
ления общественной жизни необходимо включает актуализацию лич­
ностного начала. В данном случае предполагает обращение к конкрет­
ным лицам, осуществляющим трансляцию традиции исихазма в социум.
В данной статье мы обратимся к ученикам известного русского исиха­
ста преп. Паисия (Величковского) святым братьям Моисею (1782-1862)
и Антонию (1795-1865) (Путиловым), организовавшим на Смоленской
земле «основательную школу православной аскетики», один из извест­
нейших по всей России очагов русского старчества. Конечно, мы не мо­
жем ясно и целостно воспроизвести индивидуальный облик и деятель­
ность братьев Путиловых. Но докажем, что это были люди обладающие
неодолимой энергией нравственного подвижничества.
Начало пустынножительству в рославльских лесах было положе­
но еще в XII в. Вопреки притеснениям монашества в петровской и по­
слепетровской России существовало оно непрерывно. На рубеже XVIII XIX вв. пустынь расположилась на землях принадлежащих рославльским помещикам Броневским в селе Якимовское. Интересно, что инока­
ми пустыни были люди самых разных сословий. Основатель пустыни
Моисей и его брат Антоний (Путиловы) происходили из купеческой се­
мьи; Зосима (Верховский) являлся дворянином; Иосиф (Исакиев) - сы­
ном дьякона с. Хмелиты; Схимонах Афанасий Афонский происходил из
сенатских секретарей; послушник Селевкий в прошлом был гвардей­
ским офицером; Арсений (Кириллов) - орловским посадским жителем и
т.д.3

122

Продолжая в своей внутренней жизни духовные традиции русско­
го иночества (борьба со страстями душевными и телесными, следова­
ние евангельским заповедям и молитва, полное отрешение от прелести
мира, самоуглубление, смирение, послушание и молчание) «рославльские пустыннолюбцы» были активными участниками в общественной
жизни. Об этом свидетельствуют как келейные записи самого основате­
ля о. Моисея (Путилова), так и документальный источник. В «Летописи
села Якимовичи», составленной по воспоминаниям современников
священником Павлом Белавинцевым, имеется информация о том, что
пустынь была центром притяжения для русского дворянства, духовен­
ства, интеллигенции, народа. Обитель постоянно посещали и покрови­
тельствовали ей рославльские помещики Броневские, Палицыны, Дуро­
вы, М. А. Кулешова, П. М. Лесли, Топтыгины, Е. А. Шупинские, княжна
Солнцева и др. Приезжали в обитель иерархи и настоятели монастырей
Северной Ладоги, Сибири, Орловской, Черниговской, Курской губерний.
А сами отшельники окормляли (здесь осуществляли духовное руковод­
ство) жителей ближайших сел Даниловичи, Троянова Слобода, Луги. Ре­
зультатом нравственного влияния старцев на «мир», стал «необычай­
ный дух религиозности у местного населения...уклад, отмеченный пат­
риархальной простотой...строгая уставность богослужения, с которой
сжились прихожане»4.
В имеющихся сведениях о рославльской обители, отсутствуют
конкретные факты, по которым можно составить себе представление о
педагогической деятельности ее основателя старца Моисея (Путилова).
Известно лишь, что он обладал «безмерной любовью Христовой... со­
страданием к людским погрешностям»5.
Подробные сведения существуют о деятельности его брата Анто­
ния (Путилова) цельной личности, обладающей даром духовного обще­
ния - личного общения с человеком, благодаря которому у приходяще­
го возникает желание изменить себя, духовно осмыслить, осилить свою
ситуацию и обстоятельства. Каждому действию человеческого суще­
ствования старец пытался придать практически-ценностный смысл
ступени в «лествице» восхождения к Богообщению. Конечно, мирской
человек в этом общении не становился исихастом, однако в личную
свою меру принимал исихастский опыт и строй личности.
«Да, как же я очищусь, батюшка, когда я все больше погрязаю?» - с
горечью говорила женщина, посетившая старца Антония. - «Без смире­
ния в духе спастись невозможно! Кротость и смирение сердца - такие
добродетели, без которых не только Царства Небесного не достигнуть,
но, ни счастливым быть на земле, ни душевного спокойствия ощущать в
себе невозможно. А смирению с одних слов научиться нельзя, потребна
практика, койя многими скорбями приобретается...Что бы ни случилось
с обой, никогда никого не вини, кроме себя самой... Кто имеет дурное
123

сердце, не должен отчаиваться, потому что с Божией помощью человек
может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за
собой и не упускать случая творить милостыню... твори молитву дело
великой Божьей благости»6.
Анализируя просветительный феномен старчества важно
увидеть, что среди старцев вынашивается и реализовывается идея
созидания личностного благочестия. Опыт Церкви со всей
очевидностью свидетельствует, что спасение человека, к которому
призывает Евангелие - не фантазия мечтателей, но реальность, факт не
раз проверенный в истории жизни мира. Но спасение возможно лишь на
пути праведной христианской жизни, постепенно преображающей
человека из состояния страстного, болезненного в новое, святое,
богоподобное, ибо «истина познается по силе жития». Именно в
трансляции этой идеи русский старец видит свою учительную миссию в
мире земном; в ней стремится реализовывать свое
призвание
преображения и спасения мира в вечности.

1 Экземплярский В. В. Дар ученичества /под ред. П. Г. Проценко. - М.,1993. - С. 220.
2 Хорулсий С. С. Феномен русского старчества в его духовных и антропологических основаниях // Право­
славная община. 2002. № 11 (23). - С. И - 21.
3 Орловский И. И. Пустынножительство в Рославльских лесах - Смоленск: Свиток, 2004. - С. 59.
4 Летопись села Якимовичи // Смоленские епархиальные ведомости. 1904. № 5. - С. 370-382, 372.
5 Там же. - С. 374.
6 Там же.-С.381 -382.

Туранов А. А.

Вятчане духовного происхождения в войне 1812 г.
Вряд ли было бы правильно говорить об участии вятского духо­
венства в войне 1812 г. в составе регулярной армии, так как, прежде чем
поступить в военную службу, из духовного ведомства будущие воины
исключались. Но это не могло изменить их происхождения, и послуж­
ные списки таких солдат содержат указания типа - "из детей духовного
звания Вятской губернии". Именно о них и пойдет далее речь. Настоя­
щей работой делается попытка осветить тему участия вятчан духовного
происхождения в Отечественной войне 1812 г., дать количественную
оценку находившихся на военной службе и принявших участие в 18121814 гг. в разгроме наполеоновской армии.
В XVIII в. духовенство было освобождено от рекрутской повинно­
сти, но привилегия эта была связана не столько с сословной принад­
124

лежностью, сколько с "профессиональной" деятельностью. Поэтому у
духовных призывного возраста (17-35 лет], вероятность оказаться в
солдатах была; не было здесь исключением и духовенство Вятской гу­
бернии. Произойти это могло при разборах духовенства, либо при ис­
ключении из духовного ведомства за "несоответствие".
Разборы духовенства проводились время от времени для регули­
рования численности сословия, в результате чего некоторая часть ду­
ховных переводились в податные сословия или отдавались в рекруты.
Чаще всего сдавались в рекруты годные к военной службе "праздноживущие" дети священноцерковнослужителей, не обучающиеся в семина­
рии и не определенные к штатным должностям по духовному ведом­
ству.
За «несоответствие» могли быть уволены от должности и исклю­
чены из духовного звания служители, не отвечающие образовательно­
му цензу, неспособные к службе в церкви и не прилагающие к тому ни
каких усилий. Кроме того, исключались из духовного звания церковно­
служители недостойного поведения, неблагонадежные, уличенные в
пороках, несовместимых со службой в церкви. Таковые отсылались в
губернское правление, и, в случае годности, могли быть отданы в сол­
даты.
Поступление на военную службу по собственному желанию также
было возможно, но такое случалось крайне редко - среди вятского ду­
ховенства автору удалось выявить лишь единичные случаи, не считая
ополчения. Здесь необходимо отметить, что существует большая раз­
ница между лицами, отданными в военную службу и ратниками опол­
чения, созданного в 1812 г. Ополчение созывалось лишь на период во­
енных действий; ратники исключались из духовного звания на время
пребывания в ополчении, и по возвращении могли вернуться в прежнее
состояние. Те же, кто был сдан в армию рекрутом, навсегда причисля­
лись к военному сословию. Возможно, этим объясняется то, что количе­
ство рекрут из духовных в период 1811 - 1814 гг. мало: все они отданы
были "за вины" еще до середины 1812 г., с началом же войны потенци­
альные "кандидаты в рекруты" предпочли вступить в народное ополче­
ние1.
Известно, что в 1793 г. пожизненная военная служба, была заме­
нена срочной, и срок этой службы в конце XVIII - начале XIX вв. состав­
лял 25 лет. Следовательно, можно полагать, что в войне 1812 - 1814 гг.
приняли участие лица, поступившие в военную службу не ранее 1787 г2,
и не позднее 1813г.
Очевидно, что количество поступивших в военную службу из ду­
ховного ведомства должно соответствовать количеству отданных из
него рекрут. Поэтому в качестве источников использованы документы
фондов Вятского Губернского Правления и Вятской Духовной конси125

стории, отражающие сведения об изменениях в личном составе духо­
венства Вятской епархии3.
Это, в первую очередь ревизские сказки о священноцерковнослужителях за 1795,1811 и 1815 гг. Здесь отражены сведения о составе ду­
ховенства (служителях церкви и членах их семей) на момент проведе­
ния ревизий и об изменениях, происходивших в период между ними, в
том числе, приведены указания и о каждом отданном в рекруты. Для
точной оценки количества отданных рекрут было бы достаточно пол­
ного комплекта ревизских сказок по всей губернии. Однако, к настоя­
щему времени в архивах Удмуртии и Кировской области полного ком­
плекта ревизских сказок обнаружить не удалось. Это обстоятельство
вызывает необходимость привлечения дополнительных источников.
В частности, для выяснения сведений о количестве духовных при
каждой церкви и в Епархии в целом, использованы клировые ведомо­
сти о причте всех церквей Вятской епархии. Сохранность этого ком­
плекса документов за начало XIX в. хорошая - за многие годы сохрани­
лись полные комплекты ведомостей по всей епархии4.
В качестве дополнительных источников могли бы быть использо­
ваны дела о разборах духовенства Вятской епархии, но автору данный
комплекс документов обнаружить пока не удалось. Кроме того, могли
бы быть использованы послужные списки личного состава воинских ча­
стей, однако в местных архивах документы такого рода крайне редки5,
и, вероятно, могут быть обнаружены лишь в центральных архивах в
фондах военного ведомства6.
Таким образом, именно два первых комплекса документов (ревиз­
ские сказки о священноцерковнослужителях и клировые ведомости
церквей Вятской епархии) стали основными источниками информации
при проведении исследования. В результате их обработки удалось уста­
новить, что штатное количество причтов и священно- и церковнослу­
жителей в епархии в рассматриваемый период изменялось совершенно
незначительно7. Новые приходы образовывались за счет разделения
существующих, при этом, как правило, происходило и разделение суще­
ствующего штата церкви без увеличения общей численности причтов8.
Такое положение делает удобным в расчетах рассматривать причт как
единицу, поставляющую рекрута, а общее количество причтов в епар­
хии принять за 100%.
К настоящему времени комплектность обнаруженных и обрабо­
танных автором ревизских сказок9 по принтам церквей Вятской епар­
хии составила: по 5-й ревизии (1795) - 99,4%; по 6-й (1811) - 52,5%; по
7-й (1815) - 58,1%. Сведения о количестве отданных рекрут в период
между 4-й и 7-й ревизиями, которые удалось выявить представлены в
таблице. За неимением сведений по остальным принтам епархии, для
определения общего количества рекрут приходится экстраполировать
126

1797

1798

1795

1794

7

9
9

2

52,5

99,4

3
4 2 1
1

1
6 1 1 1 2
3

2

1
3

4

гЧ
гЧ
00
т—<

2 2 3 1 2 6 2
6 2

52,5

- 2

-

1814

-

со
о
00
т-Ч

|1812

1

о
00
т-1

|1810

1Л
о
оо
т-Ч

1813

Выявленное количество
рекрут из священно1 1 2 3
церковнослужителей
Объем выборки, %
Количество рекрут со
всей епархии (рассчи­
2 2 3 5
танное)

о
со
т-Ч

11809

ГХ
О
со
т-Ч

|1806

Продолжение таблицы
Годы
1803

т—1

[1801

О'

1800

Показатель

1793

1
6 1 1 1 2 2
3

1792

1790
1791

3
1
0

1796

4 2

1789

1
5

1788

7

чО
со
г-'
г—1

|

Выявленное количе­
ство рекрут из священноцерковнослужителей
Объем выборки, %
Количество рекрут со
всей епархии (рассчи­
танное)

ш
со
Ь'
Т~<

1787

Показатель

1783
1784

¡

|

имеющиеся данные10. Результаты этих вычислений также представле­
ны в таблице.
Таблица
Годы

-

-

58,1
4 4
1
5 2 4
3
7 0
1

-

Проведенные подсчеты позволяют думать, что за период с 1787 по
1812 г. из духовного ведомства Вятской епархии было отдано в военную
службу около 665 чел. Разумеется, не все из них приняли участие в Оте­
чественной войне. Кто-то сложил голову еще в походах конца XVIII в. Не
было мирным и начало XIX в.: 1805 - русско-австро-французская война,
1806 - 1807- русско-прусско-французская, 1806 - 1812 - война с Турци­
ей, 1808 - 1809 - война со Швецией. А кому-то, возможно, довелось слу­
жить в гарнизонах, вдали от театра военных действий.
За неимением точных данных, для дальнейших построений при­
ходится прибегнуть к вероятностному расчету. Расчет этот с учетом по­
терь и численности армии за все предшествующие годы совсем не прост
и выходит за рамки настоящей статьи11. Полученный же результат поз127

воляет сделать оценку количества вятчан духовного происхождения,
остававшихся в строю к началу войны - около 180 чел. Принимая во
внимание соотношение численности войск, участвовавших в боевых
действиях и остававшихся в тылу, можно думать, что в военных дей­
ствиях против наполеоновских армий в 1812-1814 гг. приняло участие
около 150 воинов из духовных Вятской губернии.
По-разному сложилась судьба каждого из солдат, и лишь о едини­
цах сохранились сведения в местных архивах. Вот боевые пути некото­
рых из них:
Степан Андреевич Куклин12 (~1775 - после 1823) взят в военную
службу "из церковников Вятской губернии Уржумской округи села
Кичмы". В службу поступил 10 марта 1797 г. рядовым в Казанский гар­
низонный полк. 4 марта 1800 г. переведен в Старооскольский пехотный
полк, где 1 мая 1808 г. произведен в унтер-офицеры. Боевое крещение
принял в 1806 г. в Восточной Пруссии в войне с французами. Участвовал
в сражениях при Пултуске, Янкове, Ландсберге, Прейсиш-Эйлау, Гуттштадте, а также "при атаке и преследовании неприятеля от Фреимарна
до реки Посириан, где ранен правой ноги ниже колена пулею навылет и
за отличие оказанное <в> сражении пожалован знаком военного ордена
Георгия"; в 1808 г. находился с полком в Молдавии и Валахии; в 1809 г.
был в сражениях при крепостях Браиловской, Мачине, при штурме кре­
пости Кладово; в 1810 г. в сражениях на острове Ольмаре и при крепо­
сти Дуду, при взятии Неготина. К началу войны 1812 г. находился в Ду­
найской армии, которая, оттянувшись назад, приняла участие в боях на
заключительном этапе - изгнании французской армии. Послужной спи­
сок сообщает об одном эпизоде "при поиске неприятеля 812“ переправясь реку Днестр, ноября 3 и 4 при оном в сражении". В заграничном по­
ходе участвовал в сражениях в Пруссии и Саксонии, при р. Эльбе и под
г. Дрезденом, при блокаде крепости Касель; дошел с полком до г. Пари­
жа. Кроме упомянутого выше знака ордена Св. Георгия, награжден так­
же медалью в память войны 1812 г. и знаком ордена Св. Анны13 №
87205.
Кошурников Макар Тимофеевич14 (~1781 - после 1824) сын поно­
маря Зосимо-Савватиевской церкви с. Иванцовского Слободского уезда.
15 июня 1797 г. поступил на службу рядовым в Казанский гарнизонный
полк; 9 ноября 1802 г. переведен в Екатеринбургский пехотный полк, а
29 декабря 1806 г. - в Камчатский пехотный полк. Во время Турецкой
войны 10 мая 1810 г. за участие в штурме крепости Базарджик был
награжден серебряной медалью. К началу Отечественной войны 1812 г.
находился в Дунайской армии. Участвовал в изгнании французских
войск из пределов России, - за что был награжден второй серебряной
медалью. После войны, 17 августа 1816 г., произведен в унтер-офицеры.

128

Иван Васильевич Усольцев15 (-1786 - после 1824), "Вятской гу­
бернии из священнических детей", 1 января 1807 г. поступил рядовым в
Курляндский драгунский полк; 1 января 1808 г. назначен младшим
полковым писарем. В 1812 г. находился в 1-й Западной армии, поэтому в
боях участвовал с первых дней войны. Боевое крещение получил
20 июня при отступлении армии от местечка Свенцяны, вторично 23 июня. С начала августа, находясь в арьергарде прикрывавшем отход
армии, в боях участвовал почти ежедневно: "с 9“ у деревни Руденской,
10“ у деревни Михайловки, 11“ и 12“ у села Усвятья, 15“ у деревни Белостерской, 17“ у города Вязьмы, 23. 24 при монастыре Коладульне,
26го в генеральном сражении при Бородине, 28“ при городе Можайске,
29го при с. Камоерке сентября 16 под селениями Белохвостовой и Бобашей, 20го,21го,22 под селением Покровским, Вороновым и Гремячеве"16. В боевых действиях принимал участие по 1-е октября. Награжден
серебряной медалью в память 1812 г. А после войны, 1 января 1815 г.,
произведен в унтер-офицеры.
Гавриил Родионович Орлов (1792 - 1815), сын дьякона с. Уни17.
Рядовой. Во время заграничного похода принимал участие в боях под г.
Данцигом. Находился на излечении от полученных ран в каком-то поль­
ском местечке, - больше о его судьбе родным ни чего не известно18.
Возможно, лечение было безуспешно. Скорее всего, там же и упокоился.
Вкупе обнаруженные сведения позволяют составить некоторое
представление о службе лиц духовного происхождения в армии, подме­
тить некоторые общие черты в их судьбе. Послужные списки отмеча­
ют, например, что солдаты из духовных были, как правило, грамотны.
Это, вероятно, повышало их шансы на продвижение по службе, и спо­
собствовало произведению многих из них в унтер-офицеры.
Подводя итог настоящей работе, можно утверждать, что в конце
XVIII - начале XIX вв., наряду с основной массой солдат из крестьян,
вятчане духовного происхождения достойно несли службу в войсках на
защите интересов России. Принимали они участие и в Отечественной
войне 1812 г. За период с 1787 по 1812 г. из духовного ведомства Вят­
ской губернии в армию было отдано около 665 чел.; к моменту начала
нашествия Наполеона вятчан духовного происхождения в войсках было
около 180 чел.; из них около 150 воинов находились в полевых армиях и
в 1812 - 1814 гг. приняли участие в разгроме наполеоновских полчищ.
Приведенные цифры имеют лишь оценочный характер, но в основе вы­
полненных расчетов лежат данные достаточно большой выборки, по­
этому думается, что полученные результаты не так уж и далеки от ис­
тины.
1 Подробнее об участии вятского духовенства в ополчении см. Туранов А. А. Об участии лиц духовного зва­
ния в народном ополчении войны 1812 г. (по архивным фондам Вятской епархии) //Иднакар - №1 (11),

129

2011. - С. 53 - 88 (http://www.idnakar.ru/2011/2011_l/4%20Turanov%2053-88.pdf ); "Ревнуя патриотическим
духом для защиты своего Отечества..."// III Региональная церковно-научная конференция "Обретение свя­
тых". Сборник научных работ. - Киров: 2012.-С. 88 -91.
2 Рекрутские наборы начинались поздней осенью и, поэтому, на службу рекруты поступали, как правило,
лишь на следующий год (например, в 1787 г. на службу поступили рекруты набора 1786 г. и т.д). Однако к
духовным это, возможно, относится лишь отчасти. По-видимому, за провинности в солдаты сдавали по­
мимо рекрутских наборов - имеются факты отдания в военную службу в годы, когда наборы нс проводи­
лись вовсе.
3 В рассматриваемый период границы Вятской епархии неоднократно изменялись (в 1790 - перечисление
Уфимской части в Казанскую епархию, и, наоборот, причисление из Казанской в Вятскую приходов Малмыжского, Уржумского, Елабужского и Сарапульского уездов; в 1799 - выделение Пермской части). В
настоящей статье состав епархии рассматривается в границах 1800-х гг., максимально соответствующих
Вятской губернии.
4 В этих ведомостях обнаруживаются так же и сведения о лицах, находящихся в военной службе (по запи­
сям об их женах и детях), однако, сведения эти явно недостаточны, - по ним можно выявить лишь незна­
чительное число военнослужащих, успевших до сдачи в рекруты обзавестись собственной семьей.
5 Например в ЦГА УР в фонде Ижевского оружейного завода имеются послужные списки солдат местной
инвалидной команды.
6 Работа эта чрезвычайно трудоемкая, и вряд ли может быть выполнена в достаточном объеме в одиночку.
Пожалуй, единственный путь - объединение усилий энтузиастов-исследователей военной истории и рос­
сийской генеалогии, и создание электронных баз данных об участниках войны 1812 г.
7 В указанных границах в 1795 г. при всех церквах состояло 619 принтов, а в 1809 - 621 причт (при 341
церкви)
8 В штатах церквей епархии состояло по 1-3 причта, лишь единичные церкви имели 4 причта. Причт обычно
состоял из священника, диакона и двух причетников, однако в штате значительного количества принтов
диаконских мест не предусматривалось. Таким образом, один причт по штату состоял из 4 или 3 мест; по
подсчетам автора среднестатистическое по епархии число штатных мест в одном причте
3,62. В то же
время, в принтах многих церквей наличных служителей было меньше штатного числа, так в 1809 г. в сред­
нем по епархии укомплектованность причтов составляла 83,7%.
9 ЦГА УР. - Ф. 134. - Оп. 1. - Д д. 1057 - 1064; ГАКО. Ф. 176. - Оп. 2. - Дд. 24, 206, 236, 246, 308. 319,
391а, 397-401.
10 В общем случае, количество рекрут было пропорционально численности поставлявшего их общества. И
хотя нормы поставки рекрут при рекрутских наборах не распространялись на духовное ведомство, за не­
имением точных данных автор вынужден предполагать, что количество рекрут взятое со всех причтов
епархии, прямопропорционально их количеству, взятому от известного числа причтов.
11 При расчете автором были использованы данные о потерях, комплектовании и численности армии, опуб­
ликованные в следующих работах: Урланис Б. Ц Войны и народонаселение Европы. Людские потери во­
оруженных сил европейских стран в войнах XVII-XX вв. (Историко-статистическое исследование). - М.:
Изд-во социально-экономической лит-ры, 1960; Золотарев В. А. и др. Во славу отечества Российского
(Развитие военной мысли и военного искусства в России во второй половине XVIII в.). - М.: Мысль, 1984.;
Столетие Военного министерства. Т. IV. Вооруженные силы России до царствования императора Алек­
сандра I. - СПб., 1902; Т. IV. 4.1. Кн. I. Отд. I.; Комплектование вооруженных сил в России до 1802 г. СПб.,
1902; Т. IV. 4.1. Кн. I. Отд. II. Комплектование войск в царствования императора Александра I. СПб.,1902.
и др.
12 ЦГА УР. - Ф. 4. - Оп. 4. - Д. 3. - Л. 580 об. - 581.
Анненская медаль, - знак отличия ордена Святой Анны для нижних чинов, - этой медалью награждались
унтер-офицеры и солдаты за двадцатилетнюю беспорочную службу. Награжденные ею освобождались
от телесных наказаний и получали прибавку к жалованью.
14 ЦГА УР. - Ф. 4. - Оп. 4. - Д. 3. - Л. 581 об. - 582, 703 об. - 704.
15 ЦГА УР. - Ф. 4. - Оп. 4. - Д. 3. - Л. 703 об. - 704.
16 По-видимому, в записи названий населенных пунктов имеются ошибки: так Михайловка , вероятно, Михалевка, с. Усвятъе - Умолье, монастырь Коладульня - Колоцкий монастырь и т.д.
17 ЦГА УР. - Ф. 134. - Оп. 1. - Д. 1062. - Л. 25. '
18 Труды ВУАК, 1912, Выл. III. Отд. II. - С. 72.

130

Рашковский А. Л.

Церковь и торговля. Ярмарочная торговля в России
Вопросы связи церкви и торговли еще мало отражены в нашей ли­
тературе. Изучение их позволяет лучше понять развитие экономики и
культуры нашей страны. Россия не была такой бедной и убогой стра­
ной, как это пытались изобразить многие историки, да и экономисты
советского времени.
«На северо-востоке России, в области Перми, уже при Василии
Иоановиче имели обширные участки - Строгановы, которые сделались
здесь главными распространителями промышленной колонизации. При
Иоанне Грозном они получили во владение пустые земли на простран­
стве от Камы до Чусовой, с правом населять их свободными людьми.
Солеварение составляло главную отрасль промышленной деятельности
Строгановых. Но владения их, окруженные со всех сторон инородцами,
должны были подвергаться постоянным нападениям. Поэтому Строга­
новы стали строить на всем пространстве города и защищать их своими
людьми.
В это время московские воеводы преследовали и казнили казаков
за грабеж московских купцов и восточных послов, и они должны были
бежать с Дона. Один отряд их выселился на Яик и положил начало яицким казакам, которые в XVII веке открыли свои нападения на Бухарию.
Другой отряд, под предводительством Ермака, явился к Строгановым и
положил начало, при их содействии, завоеванию Сибири.
Одновременно с завоеванием этого края шло распространение
христианства. Издавна в Чердыни было два монастыря, мужской и жен­
ский, а в ее уезде две пустыни. С поселением Аники Строганова на Каме,
на правом берегу ее, при устье нижней Пыскорки возник Пыскорский
монастырь (1558 - 1560). Он имел большое влияние на распростране­
ние христианства. В то же время Строгановы основали другой мона­
стырь, в Соликамске, а вслед за ним в окрестностях последнего появи­
лось три монастыря (в том числе два женских) и четыре пустыни.
В местах, неудобных для хлебопашества, монастыри обращали
внимание на другие потребности жизни: рыбную и звериную ловлю и
добывание соли, причем гораздо важнее в развитии общего хозяйства
была разработка соли. Около Тотьмы и Чухломы на реке Вычегде, в
окрестностях Белоозера и на Соловецком острове велось добывание со­
ли в обширных размерах, под непосредственным руководством мона­
стырей. В XVII веке в солеварнях Кириллова монастыря ежегодно выде­
лывалось по 40.000 пудов (640 тонн), а иногда и больше, за которые мо­
настырь выручал по 2000 рублей (то есть один пуд соли стоил 0,05 руб.
или 5 коп.). Соловецкий монастырь продавал ежегодно до 130.000 пудов
131

(2.080 тонн) соли (на сумму 6500 руб.). Солеварение сделалось для него
главным источником дохода уже во время его основателей свв. Зосимы
и Савватия. В XVII в. на соляных промыслах монастырь содержал более
700 чел., которые получали от него пищу и одежду.
Располагая большими материальными средствами и привилегия­
ми, монастыри сосредоточили в своих руках обширную торговлю. Право
беспошлинной торговли в известных местах и в течение продолжи­
тельного времени - было обыкновенным явлением. Монастыри и их
вотчины делались торговыми пунктами. Лучшие ярмарки, в том числе и
Макарьевская, возникли в монастырских имениях и под монастырским
наблюдением и управлением. Монастырской торговлей занимались
старцы, которым поручалось это занятие, купчины или комиссионеры и
монастырские слуги.
Торговая деятельность монахов бросалась в глаза иностранцам,
жившим в России. Монахи, говорил Флетчер, самые богатые купцы в
стране. Они ведут торговлю всякого рода товарами. На землях мона­
стырей северо-восточной России было 660 185 крестьян. Адам Кли­
мент, посетивший Россию в 1553 г., говорил, что в то время монастыр­
ские имения составляли уже 1/3 всего государства (в книге указан ино­
странный источник). По ревизии 1744 года общее число крестьян на
монастырских землях было: Троицко-Сергиевский монастырь - 106.600
ревизских душ, Успенский Трифонов монастырь - 23.859 ревизских душ,
Кирилло-Белозерский монастырь - 21.590 ревизских душ1.
А вот средства Вятского архиерейского дома в городе Хлынове в
1739-1741 гг.: «К тому дому приписной в городе Котельниче мужской
Предтеченский монастырь. За тем домом по переписи 186 (1678 г.) раз­
ночинцев, крестьянских и бобыльских 898 дворов, в них 10712 душ.
Мельниц 11 (с которых идет оброк в Вятскую провинциальную канце­
лярию), бортных угодий в 12 местах». В писцовых книгах точно не пока­
зано земли, покосов и угодий. Показаны только урочища (от которого
места до которого). Число крестьянских душ за архиерейским домом по
ревизии 1744 года - 8.064.
Вотчинные села и деревни Вятского архиерейского дома перед се­
куляризацией церковных имуществ в 1764 г.:
Хлыновский (Вятский) уезд.
1.
Село Бобино с деревнями - 1476 душ.
2.
Медянская вотчина (во всех деревнях) - 89 душ.
3.
Окологородная Кленовская вотчина - 249 душ.
4.
Село Вожгальское с деревнями и Кырмыжская вотчина 2424 души.
5.
Село Касинское и Верхошижемское с деревнями - 659 душ.
6.
Село Ошетское с деревнями - 539 душ.
7.
Шестаковская вотчина (в деревнях) - 30 душ.
132

8.
Село Васильково с деревнями - 987 душ.
9.
Село Сорвижское с деревнями - 780 душ.
10. Село Вишкильское с деревнями - 3 8 душ.
11. Юферевская вотчина (в деревнях) - 69 душ.
12. Слободка в городе Котельниче приписного Предтеченского
монастыря с деревнями - 189 душ.
Слободского уезда.
13. Сырьянская вотчина - 490 душ.
14. Село Елевское с деревнями - 101 душа.
15. Пантыльская вотчина - 43 души.
Пермская провинция Кунгурского уезда - 180 душ.
Всего (по неполной описи) за Вятским архиерейским домом чис­
лилось в названных вотчинах - 8343 души»2.
Связь духовенства с торговлей обнаруживалась и в ином направ­
лении. Духовные лица сами и торговали и давали деньги в рост. В Нов­
городе и сам владыка вступал в торговые отношения с иноземными
купцами, сбывая немцам, через посредство других лиц, преимуществен­
но произведения церковных земель. В то же время Папа Римский, Пат­
риарх Венецианский, капитулы, монастыри, духовенство всех степеней
занимались торговлей. Киевские князья сбывали в Грецию произведе­
ния, добываемые ими в качестве дани.
Монахи, епископы, короли принимали участие в торговле. Рынки
находились в тесной связи с церквами и церковными праздниками.
Церкви являлись первыми банками.
Привилегией 1498 г. в г. Полоцке были установлены три двухне­
дельных ярмарки, в течение которых гостям дозволялась розничная
продажа. Ярмарочная торговля находилась в особом положении. В ин­
тересах ярмарки, оживления ее посещения многочисленными торгов­
цами, что давало государю значительный доход в виде торговых сборов,
устранялись всякие стеснения. Гости пользовались правом убежища,
никакие репрессалии не допускались, взыскание по долгам, возникшим
до ярмарки, не могло иметь места. Торговля разрешалась всем и каждо­
му любыми товарами и в любом количестве.
В 1555 г. Иваном Грозным была выдана компании Чанслера пер­
вая привилегия, в которая устанавливала беспошлинную торговлю ан­
гличан, их свободный приезд в Россию и обратный выезд. В знак особо­
го благоволения царя, компания получила в г. Москве дом на ул. Вар­
варке. Новая привилегия была дана компании в 1567 г., где ей дозволе­
но было вести беспошлинную торговлю в гг. Казани, Астрахани, Нарве и
Дерпте. В 1569 г. к этому было прибавлено право чеканить английскую
монету на русских монетных дворах и привилегия «жить везде в России
по своему закону». Право суда и наказания над англичанами принадле­
жало главному агенту компании.
133

Несмотря на эти привилегии, англичане все равно обижались на
своих московских коллег. Они писали: «Так как москвитяне лишены
всяких хороших правил, то, по их мнению, обман служит доказатель­
ством большого ума. Лжи, обнаруженного плутовства они не стыдятся.
До такой степени чужды этой стране семена истинной добродетели, что
даже сам порок ставится у них как достоинство. Русские купцы по
большей части от природы так ловко к торговле приучены к всяким вы­
годам, к скверным хитростям и проказам, что и умнейшие заграничные
купцы часто бывают ими обманываемы. Обман в торговле слывет у них
хитрой штукой и делом умным. В делах торговли хитры и оборотливы.
Им ничего не стоит нарушить договор, если это им выгодно».
Купечество наше через свои обманы потеряло свой кредит у ино­
странных, которые упрекали их, что они в канаты вмешивают паклю, в
паюсную икру закладывают каменья, в соленое мясо кладут головы с
рогами, ноги с копытами и другие подобные подлоги.
Большую роль в торговле России играло духовенство. Монахи не
только владели поместьями, но они были даже самыми оборотливыми
купцами во всем государстве и торговле всякого рода товарами. Это
находилось в тесной связи с обилием у монастырей земель, мельниц,
рыбных ловель, пчельников, которые были получены от жертвовате­
лей. Отсюда избытки хлеба, меда и воска, рыбы и других продуктов, ко­
торые пускались в продажу. Набожные помещики, как и прочие жители,
возили монастырям в дар и зерно, и конопляное масло, холст, овчину.
Интересами черноморской торговли было, отчасти, вызвано и
уничтожение Запорожской Сечи, ибо приезжающих в Крым купцов гра­
били запорожцы «в варварстве татарам не уступающие». Потемкину
было дано право снабжать иностранные суда русскими флагами, и он
пользовался этим в широких размерах, давая разрешение всем, кто
только его просил. Так что, под именем русских посещали турецкие во­
ды суда, которые никогда и не видели России3.
Особенно ярко мы можем видеть состояние экономики России по
«Списку существующих в Российской Империи ярмарок за 1834 год»:
«Ярмарки в Вятской губернии:
В городе Вятка. Семеновская. С 23 августа по 1 сентября. На яр­
марке бывают товары. Хлеб, лошади. Шерстяные, пеньковые, льняные,
бумажные и полубумажные изделия. Сахар, чай, китайка. Мягкая рух­
лядь. Металлы. Кожи и изделия из них. Мыло и воск. Доставляется то­
вара на 41 000 руб.. Продается товара на 33 800 руб. На ярмарку стека­
ется 5000 чел.
В Вятском уезде, село Филейское. 27 мая. На ярмарке бывают то­
вары. Сукна крестьянские, кумачи, шляпы, разные бумажные, шелко­
вые, полушелковые, пеньковые и металлические изделия. Фарфоровая,
глиняная и стеклянная посуда. Зеркала. Чай, сахар, съестные припасы,
134

напитки. Мыло, табак, писчая бумага, сандал. Рогатый скот и шерсть
овечья. Доставляется товара на 30 000 руб. Продается товара на
3 000 руб. На ярмарку стекается 8 000 чел.
В Орловском уезде, деревня Соловинская. С 22 по 25 июня. На яр­
марке бывают товары. Сукна разных сортов, бумажные шелковые и по­
лушелковые материи. Изделия из кожи, холст, разные металлические
вещи. Крестьянская одежда. Деревянные изделия (посуда, колеса, теле­
ги и прочее). Хлебные припасы, рыба, мыло, воск и табак. Доставляется
товара на 101 500 руб. Продается товара на 61 800 руб. На ярмарку сте­
кается 7 500 чел.
В Орловском уезде, село Спасо-Талицкое. С 28 по 30 июня. На яр­
марке бывают товары. Шелковые и бумажные материи, выбойка, холст
и разные крестьянские вещи. Доставляется товара на 20 000 руб. Про­
дается товара на 8 000 руб. На ярмарку стекается 3 500 чел.
В Орловском уезде, при часовне во имя Иоанна Крестителя. С 27 по
30 августа. На ярмарке бывают товары. Шелковые и бумажные материи.
Холст, платки бумажные, шляпы, кушаки, перчатки. Шерсть, кожи и та­
бак. Доставляется товара на 40 000 руб. Продается товара на 7 000 руб.
На ярмарку стекается 6 000 чел.
В Орловском уезде, село Великорецкое. С 22 по 24 мая. На ярмарке
бывают товары. Сукно разных сортов, шелковые материи, выбойка,
нанка, ситцы. Крестьянские изделия, пряжа. Фрукты. Кожаные изделия.
Медная посуда. Серебряные и железные вещи. Рыба. Мыло, табак, холст,
воск. Рыболовные снасти, деревянная посуда. Привозится товара на
224 500 руб. Продается товара на 38 300 руб. На ярмарку стекается
20 000 чел.
В городе Котельниче, Алексеевская. С 1 по 18 марта. На ярмарке
бывают товары. Сукно, разные шелковые, полушелковые, бумажные,
льняные, пеньковые и кожаные изделия. Мягкая рухлядь. Фарфоровая и
фаянсовая посуда. Хлеб, рыба, чай, сахар. Бриллиантовые и серебряные
вещи. Мыло, воск, табак. Лошади. Привозится товара на 142 200 руб.
Продается товара на 49 000 руб. На ярмарку стекается 2 000 чел.
В городе Яранске. С 18 по 21 сентября. На ярмарке бывают товары.
Сукно разного сорта. Бумажные, льняные, пеньковые, шелковые и по­
лушелковые изделия. Хлеб, рыба, сахар, кофе, чай. Мыло, воск, табак,
писчая бумага. Привозится товара на 91 300 руб. Продается товара на
43 600 руб. На ярмарку стекается 2 000 чел.4
В Глазовском уезде, село Балезино. С 22 июня по 1 июля. На яр­
марке бывают товары. Шелковые и бумажные материи, сукна. Разные
крестьянские изделия и лошади. Привозится товара на 24 600 руб. Про­
дается товара на 15 700 руб. На ярмарку стекается 48 00 чел.
В Глазовском уезде, село Вельское. С 1 по 6 сентября. На ярмарке
бывают товары. Бумажные материи, разного рода крестьянские изде-

135

лия. Лошади. Привозится товара на 9 000 руб. Продается товара на
5 600 руб. На ярмарку стекается 2 000 чел.»
А вот примеры крупных ярмарок в других губерниях Российской
Империи.
В г. Бердичеве Житомирской губернии проводились ярмарки с
огромным ассортиментом российских, европейских, колониальных и
азиатских товаров. Похвальная - с 5 марта в течение четырех недель,
привозилось товара на 2 502 800 руб.; Онуфриевская - с 12 июня в те­
чение четырех недель, привозилось товара на 5 477 000 руб.; Успенская
- с 15 августа в течение четырех недель, привозилось товара на 3 797
700 руб.; Космодамианская - с 1 по 23 ноября, привозилось товара на
3 088 200 руб.
В г. Иркутске с 1 декабря по 1 января проводилась ярмарка с
огромным ассортиментом российских, европейских, колониальных и
азиатских товаров. Привозилось товара на 1 386 400 руб. В г. Киеве про­
водилась с 7 по 31 января Крещенская ярмарка с огромным ассорти­
ментом российских, европейских, колониальных и азиатских товаров,
привозилось товара на 4 629 600 руб. Стекалось на ярмарку 50 000 чел.
В Курском уезде, в Коренной пустыни с 9-й пятницы по Пасхе около не­
дели проводилась Коренная ярмарка с огромным ассортиментом рос­
сийских, европейских, колониальных и азиатских товаров. На ярмарку
привозили драгоценности, аптечные товары, книги. Товара привози­
лось на 35 746 700 руб. Стекалось дворянства и купечества российского
и иностранного 6 000 семейств, разного звания людей - 50 000 человек.
Коренная ярмарка занимала одно из первых мест в числе рынков
нашего государства для оптовой торговли. В целом развитие торговли в
Коренной ярмарке можно разделить на 3 периода: 1-й - от явления об­
раза Знамения Божьей Матери до построения царем Федором Иоановичем монастыря на месте явления образа; 2-й - до окончательного по­
строения разрешенного Екатериной II удобного ярмарочного помеще­
ния и 3-й - до середины XIX века. Коренная ярмарка представляла
большие выгоды для населения не только Курской губернии, но и со­
седних губерний.
Экономические условия для возникновения Коренной ярмарки
хорошо прослеживаются в труде исследователя И. Аксакова «Исследо­
вание о торговле на Украинских ярмарках» (СПБ, 1858). Он считал, что
«стечение десятков тысяч народа, сопровождавших крестных ход и
оставшихся на богомолье в пустыни - положило начало ярмарке, и по­
лучившей громкую известность в России».
Истории Коренной ярмарки посвящено и исследование И.И. Бесядовского, в котором дается подробнейшее описание ярмарки в 1863
году. В ней можно ознакомиться и с планом ярмарки, ее постройками,
системой управления и сбора ярмарочного дохода. Дана характеристика

136

тех товаров, которые были представлены на ярмарке. Здесь и торговцы
меховыми изделиями, и тканями, и головными уборами, и бакалеей, и
овощами, и железными, и медными изделиями, и кожей, и коврами и
многими другими вещами. На ярмарке был специальный иконный ряд,
где продавались иконы без оклада, писанные на дереве и жести и на
всевозможные мотивы. Детальное описание ярмарочных товаров поз­
воляет реально почувствовать и ощутить дух ярмарки, то время когда
там шла бойкая торговля самыми разнообразными товарами. Весь рас­
сказ о ярмарке сопровождается использованием конкретных статисти­
ческих сведений - о цене товаров, количестве потребляемых продуктов
в дни ярмарки, о трактирных заведениях, харчевнях, гостиницах и т.п.
Все это позволяет воссоздать колорит той эпохи и лучше представить
знаменитую ярмарку.
В книге содержится также описание быта жителей Коренной сло­
боды, примыкавшей к черте ярмарки и насчитывавшей 76 домов и
427 душ обоего пола. Интересные сведения имеются и о составе населе­
ния Коренной слободы (до приноса иконы и после приноса). Значи­
тельно возрастает число дворян, духовенства, мещан, государственных
крестьян. В книге имеются и таблицы с планами гостиного двора и по­
мещений в Коренной ярмарке, и сведения о доходах ярмарки и прочее.
Судя по статистическим данным списка ярмарок 1834 г., эта яр­
марка была прообразом созданных, гораздо позднее, российских бирж.
В «Приложении ко всеподданнейшему отчету о состоянии Курской гу­
бернии за 1882 год» (Курск, 1883) отмечается как ухудшилось положе­
ние ярмарки в связи с переводом ее в 1877 г. из Коренной пустыни в
Курск. Интерес к ней постепенно угас и лишь с возрождением монасты­
ря Коренная пустынь и возрождением ярмарки появился интерес со­
временников к изучению ее истории.
В г. Нижнем Новгороде проводилась в июле и августе Нижегород­
ская ярмарка с огромным ассортиментом российских, европейских, ко­
лониальных и азиатских товаров. Привозилось товара на
38 348 700 руб. Продавалось товара на 115 712 700 руб. На ярмарку сте­
калось 400 000 чел. Эта ярмарка уже тогда была крупнейшей в России.
Вот список купцов Вятского края на Нижегородской ярмарке в
1903 г.5:
1.
Александровы Петр Иванович и Иван Иванович. Писчебу­
мажные товары оптом. Город Малмыж Вятской губернии, имение Савали.
2.
Барабанщикова Ивана Федоровича Наследники. Кожаная
обувь (мужская и женская) оптом. Город Сарапул Вятской губернии,
улица Иерусалимская, собственный дом.
3.
Боков Николай Иванович. Меха и шубы, розница. Город Вят­
ка.
137

4.
Вавилов Павел Васильевич. Валяная обувь, розница. Город
Елабуга Вятской губернии.
5.
Деветьяров Саб. Валиевич. Пушной товар и сырые кожи. Го­
род Слободской Вятской губернии.
6.
Дюрядин Семен Андреевич. Валяная обувь. Деревня Верхоруб (правильно Верхорубы - А. Р.) Нолинского уезда Вятской губернии.
7.
Злобин Яков Петрович. Пушные шкурки. Город Нолинск Вят­
ской губернии.
8.
Зонов Денис Федорович. Город Вятка.
9.
Комаровы, Братья. Масло деревянное и гарное. Кухмары
(правильно Кукмары - А. Р.) Нолинского уезда Вятской губернии.
10. Кушов Александр Семенович. Изделия из карельской березы.
Выпускал и, видимо, скупал у кустарей огромный ассортимент изделий
- мебели, шкатулок, бюваров, сигаретниц, сигарниц, портсигаров, рамок
и другой продукции. Карельскую березу для их производства, повидимому, выращивали в Вятском крае. Имел свои собственные мага­
зины в Вятке и Нижнем Новгороде. Город Вятка, Орловская улица, соб­
ственный дом. Есть реклама изделий с указанием адресов магазинов.
11. Куршакова Любовь Николаевна, слободская купчиха. Коло­
кола, розница. Город Слободской Вятской губернии.
12. Лаптев Иван Игнатьевич. Кожевенные товары, розница и
опт. Город Вятка.
13. Лаптев Михаил Дмитриевич. Город Вятка.
14. Мамаев Акин (так в книге, видимо Аким - А. Р.) Федорович.
Гармонии. Город Вятка.
15. Маландины, Братья. Льняные изделия. Город Нолинск Вят­
ской губернии.
16. Михеев Павел Николаевич, саратовский купец. Кожаная
обувь (мужская и дамская), опт. Город Сарапул Вятской губернии.
17. Михеев Иван Николаевич, Торговый Дом. Кожаная обувь
(мужская и дамская). Город Сарапул, Вятской губернии, собственный
дом.
18. Платунов Николай Николаевич, потомственный почетный
гражданин. Писчебумажные товары, опт. Город Слободской, Вятской гу­
бернии.
19. Плюснин Николай Дмитриевич, слободской купец. Меха. Го­
род Слободской Вятской губернии, собственный дом.
20. Плюснина Александра Михайловича Наследники. Город Сло­
бодской Вятской губернии.
21. Плюснин Петр Алексеевич. Меха, опт. Город Слободской Вят­
ской губернии.
22. Попова Анна Александровна. Город Вятка, Казанская улица.
138

23. Пешехонова Наследники. Шорные товары. Город Сарапул
Вятской губернии, собственный дом.
24. Распопов Аркадий Иванович. Меха, опт и розница. Город
Слободской Вятской губернии, собственный дом.
25. Распопов Иван Трофимович. Меха. Город Слободской Вят­
ской губернии.
26. Распопов Дмитрий Федорович. Меха. Город Слободской Вят­
ской губернии.
27. Родионовы Братья. Валяная обувь. Кухмары (правильно
Кукмары - А. Р.) Нолинского уезда Вятской губернии.
28. Рылов и Лесников Фрол Петрович. Беличьи меха, кожи и
шерсть. Город Слободской Вятской губернии.
29. Рязанцев Александр Александрович, вятский купец. Писче­
бумажные товары, опт. Город Вятка, собственный дом.
30. Салтыков Иван Алексеевич. Меха, опт. Город Слободской
Вятской губернии.
31. Салтыков Петр Алексеевич и Соковнин Андрей Степанович.
Меха и шубы. Деревня Котельническая Слободского уезда Вятской гу­
бернии.
32. Смагин Николай Васильевич, сарапульский купец. Обувь ко­
жаная, опт и розница. Город Сарапул Вятской губернии, собственный
дом.
33. Суходаев (так в книге, видимо Суходоев - А. Р.) Василий Сте­
панович. Гармонии. Город Вятка.
34. Шиков (возможно, Шихов - А. Р. ] Михаил Кондратьевич. Рус­
ские шубы. Вятская губерния и уезд.
35. Шмелев Михаил Иванович, слободской купец. Город Слобод­
ской Вятской губернии.
36. Поклевский-Козел Иван Альфонсович (Холуницкие метал­
лургические заводы]. Село Холуницкое Вятской губернии.
Дополним список крупных российских ярмарок по списку 1834 г.6
В Пермской губернии, в г. Ирбите проводилась ярмарка с 15 февраля до
15 марта с огромным ассортиментом российских, европейских, колони­
альных и азиатских товаров. Привозилось товара на 18 866 800 руб. На
ярмарку стекалось 8 000 чел. В г. Харькове проводилась с 3 по 15 января
Крещенская ярмарка с огромным ассортиментом товаров. Привозилось
товара на 24 238 000 руб. Продавалось товара на 14 299 600 руб. Стека­
лось до 50 000 чел. В г. Нежине с 28 января до 1 марта - Вседневская яр­
марка с огромным ассортиментом российских, европейских, колониаль­
ных и азиатских товаров. Привозилось товара на 7 112 000 руб. Прода­
валось товара на 4 666 000 руб. На ярмарку стекалось 6 500 чел. В г.
Якутске с 1 июля по 1 августа проводилась ярмарка с огромным ассор­
тиментом российских, европейских, колониальных и азиатских товаров.
139

Привозилось товара на 1069 000 руб. Продавалось товара на
677 000 руб. В г. Ростове Ярославской губернии проводилась ярмарка с
первой до половины третьей недели Пасхи с огромным ассортиментом
российских, европейских, колониальных и азиатских товаров. Привози­
лось товара на 10 652 000 руб. Продавалось товара на 8 504 000 руб. На
ярмарку стекалось 45 000 чел.
Обороты ярмарок в 1834 г. не могут не поражать. Сравнение стои­
мостей валют 1834 и 2012 гг. дело очень сложное. Попробуем сделать
это через стоимость золота: если в 1910 г. один грамм золота в России
стоил 1,3 руб., то в 2012 г. - примерно 1000 руб., то есть стоимость золо­
та увеличилась в 769 раз. Таким образом, стоимость товаров, привози­
мых на Великорецкую ярмарку, в 1834 г. составляла 224 500 руб., а в пе­
ресчете на сегодняшние деньги это будет 172 649 500 руб. Стоимость
товаров, привозимых на Коренную ярмарку (Курская губерния) в
1834 г. составляла 35 746 700 руб., то в пересчете на сегодняшние день­
ги это будет 27 489 212 300, то есть без малого 27,5 миллиардов рублей.
А ведь весь этот товар привозился на ярмарки лошадками.
1 Иконников в. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. - Киев. 1869. - С.
149 -159, 204 - 206, 231,234, 239.

2 Покровский И.М. Средства и штаты великорусских архирейских домов со времени Пет­
ра I до учреждения духовных штатов в 1764 г. - Казань, 1907. - С. 2, 9 - 11, 76, 84, 104,
105.
3 Кулишер И.М. Очерк истории русской торговли. - Петербург: Атеней. 1923. - С. 35,42,112,117,148,155,
211, 224.

Отметим, что ярмарка в г. Яранске была единственной в Вятской губернии, куда приво­
зилось кофе. Этим подтверждается реальность давней легенды, бытовавшей между вят­
скими краеведами, о том, что именно в Яранске, после войны 1812 г., осталось много
французских военнопленных. О том, что они оставили в Яранске немало своих потомков
говорит хотя бы тот факт, что практически до 1917 г. вятчанс, в шутку, называли Яранск
французским городком, но это уже вопрос будущих исследований. Чем это, однако, не
причина сделать город Яранск побратимом какого-нибудь французского города?
5 Справочная книжка Нижегородской ярмарки на 1903 год. - Нижний Новгород, 1903. 354 С.
6 Список существующих в Российской Империи ярмарок. - СПБ, 1834. - 496 С.

140

Зеленина А. В.

Страницы истории Богоявленской (Крестовоздвиженской)
церкви с. Голяны Удмуртской Республики
Современный толковый словарь определяет понятие «село», как
одно из древнейших названий поселений у славян. В Киевской Руси княжеское загородное имение. Позже у русских - крупное крестьянское
поселение с церковью. Но село это не только поселение с храмом, но и
сеть деревень, относящихся к этому храму1.
История Богоявленской церкви с. Гольяны началась в непростой
для Русского Православия период, когда в 1721 г. Петром Великим вза­
мен упраздненного патриаршества был организован Священный Синод,
деятельность которого способствовала более активному распростране­
нию христианства в национальных окраинах. Синодальная селообразу­
ющая волна, поднятая этой деятельностью Св. Синода, прошлась по
правобережью Камы. Это 1722 г., с которого ведут свою родословную
сразу шесть сел, среди которых Гольяны2 - Крестовоздвиженское3.
С 1722 г. церковь в честь Воздвижения Креста была деревянной, а
с 1798 г. по 1804 г. храм перестраивался по проекту архитектора Фили­
мона Меркурьевича Рослякова [1758-1806]. За двадцать лет Ф. М. Рос­
ляковым (занимал пост Вятского губернского архитектора с 1785 г.)
было создано около тысячи законченных проектных разработок. Ма­
стер работал в стиле вятского барокко, отличающемся динамичностью
и пластичностью силуэтов храмов, щедрым узорочьем их архитектур­
ного декора и общей связью с народной строительной культурой4. Рас­
пространение данного стиля велось исключительно из губернского
центра - г. Вятки.
Каменный храм имел три предела: главный престол был освящен
в честь Воздвижения Креста Господня, второй предел - в честь Богояв­
ления [Крещения) Господня, третий - в память Святой Великомучени­
цы Параскевы5. Храм стоял на берегу р. Камы около главной пристани
села.
Деятельность церкви принято разделять на культовую и внекультовую. Под культовой понимается деятельность, непосредственно
направленная на отправление культа, т.е. проведение богослужений,
организацию религиозных празднеств, строительство и украшение
храмов, создание икон. К внекультовой относится деятельность,
напрямую не связанная с отправлением культа, например, хозяйствен­
ная, социальная и культурная6.
Священники и члены притча, будучи нередко единственными об­
разованными людьми на территории прихода, должны были, в частно­
сти, вести работу по распространению санитарно-гигиенических зна141

ний. Например, в указе Вятской Духовной консистории № 9033 от
27 ноября 1865 г., по представлению главного медика Министерства
государственного имущества, приходским священникам предлагалось
усилить просветительскую работу среди удмуртов и марийцев в связи с
распространением глазных болезней. На страницах «Вятских епархи­
альных ведомостей» неоднократно публиковались заметки, посвящен­
ные деятельности духовенства во время эпидемий и борьбе с болезня­
ми. Епархиальное начальство своим указом № 1807 от 26 февраля
1875 г. предписывало сельскому духовенству приобретать и распро­
странять среди населения брошюру «Наставления как помогать во вне­
запных несчастных случаях, угрожающим жизни»7.
В 1870 г. при храме начала действовать воскресная школа, в
1876 г. было открыто церковно-приходское попечительство, возглав­
лявшее деятельность прихожан в церковных, благотворительных и
миссионерских делах прихода. Настоятелями прихода до 1917 г. были
священники Н. Н. Игумнов, А. И. Скарданицкий и П. П. Мышкин.
Некоторые приходские священники совмещали свою службу с
врачебной практикой. Так, например, участковым лекарем на несколько
волостей полуофициально считали священника из с. Гольяны Павла
Петровича Мышкина (1833-1902). Это было его вынужденное, челове­
колюбивое решение, поскольку медицинский участок с участковым
врачом и фельдшером смогли открыть в Гольянах только в 1897 г.
Успехи медика-любителя признавали и профессионалы, писавшие:
«Медицинская популярность установилась и потому, что он занимался
этим с любовью из человеколюбия и ради знания. Выбирал только то,
что в ученой литературе признавалось лучшим и рациональным». «Диа­
гнозы и рецепты» о. Павла «подтверждал своим авторитетом» круп­
нейший в губернии медик - доктор медицины С. Ф. Тучемский из г. Вот­
кинска и заведующий тамошним госпиталем М. К. Гольбек. Характерно,
что один из шести сыновей П. П. Мышкина получил высшее образова­
ние и стал врачом8.
В 1928-1932 гг., чтобы обосновать закрытие и уничтожение хра­
мов, власти Удмуртии выдвигали в официальных документах (поста­
новления райисполкомов и верховного Совета УАССР, докладных за­
писках уполномоченного по делам церкви и т.д.) ту или иную совокуп­
ность доводов. Для закрытия Крестовоздвиженского храма причиной
стала «неуплата прихожанами и священниками налогов».
Эти налоги были непомерно велики, удивительно разнообразны и
целиком зависели от степени циничности фининспектора и давивших
на него районных властей. Ясно, что, если храм не функционировал изза отсутствия священнослужителя, то оплаты за требы не поступало и
религиозное общество не могло скопить деньги на выплату налога за
аренду осиротевшего без батюшки здания. Однако налог требовали в

142

любом случае - и, в результате его неуплаты, изымали храм от верую­
щих, чтобы загубить его1
9.
8
7
6
5
*4
2
В 1934 г. храм в с. Гольяны был закрыт и передан под зерносклад.
Изменилось и само название села, с 1929 по 1937 г. оно именовалось
Раскольниково.
Возрождение Православного прихода в с. Гольяны произошло
14 июля 2000 г. По решению инициативной группы верующих воссо­
зданный приход получил название в честь любимого престольного
праздника "Богоявления (Крещения Господня)". Жители села уже с
1980-х гг. возобновили его почитание и ходили на берег р. Камы с чи­
ном Великого освящения воды и с купанием в проруби.
В 2001 г. был обустроен домовой храм для проведения богослуже­
ний и церковных обрядов. В 2005 г. на территории сельского кладбища
началось сооружение храма-часовни. С 2007 г. при приходе открылась
воскресная школа, но из-за отсутствия собственных церковных поме­
щений занятия проходили в классах сельской школы. В 2010 г. был за­
казан проект воссоздания Крестовоздвиженской церкви и начато
оформление документов на отвод земли под строительство10.
1 Современный толковый словарь - http://poiskslov.com/word (дата обращения 27.09.2012).

2 Гольяны - от русского наименования вида рыбы- гольян, от слова голый
■' Шумилов Е. Ф. Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское искусство. XVI начало XX в. - Ижевск, 2001. - С. 127, 388.
4 Там же. - С. 263 - 264.
5 Православные храмы Удмуртии, справочник-указатель. - Ижевск, 1999. - С. 96-97.
6 Берестова Е. М. Православная церковь в Удмуртии (вторая половина XIX - начало XX века). - Ижевск.
2005.
7 Там же. - С. 180.
8 ШумиловЕ. Ф. Христианство в Удмуртии... - С. 205.
9 Шумилов Е. Ф. Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век. - Ижевск,
1996.-С. 52-53.
10 Приход Богоявления (Крещения Господня), Удмуртская Республика Ь«р://ги8Ьеге2а.ги/Ыт1/сЬигс11/сНигсЬ_Ье1р.рЬр?1д=бО (дата обращения 27.09.2012).

143

Кривошеина Н. В.,
Дождиков А. С.

Выявление и введение в научный оборот памятников
настенной церковной живописи Оричевского района
Кировской области
Работа по исследованию настенной церковной монументальной
живописи Вятского края системно и целенаправленно ведется с 2007 г.,
объединяет научные силы Вятской епархии, Вятского государственного
университета, проектной научно-реставрационной строительной фир­
мы «Анфилада-Р», научно-производственного Центра по охране и ре­
ставрации памятников истории и культуры Департамента культуры и
искусства администрации Кировской области.
Для кафедры технологии художественной обработки материалов
ВятГУ изучение монументальной церковной живописи Вятки приобре­
ло статус научного направления и тематического студенческого объ­
единения «Памятники церковного монументального и монументально­
декоративного искусства Вятки». Спектр деятельности объединения
включает выявление, изучение, публикацию и введение в научный обо­
рот памятников исторической настенной церковной живописи, нахо­
дящейся на территории Вятской епархии.
На сегодняшний день обследовано более 140 церквей Арбажского,
Белохолуницого, Богородского, Верхошижемского, Даровского, Зуевско­
го, Кикнурского, Кирово-Чепецкого, Котельнического, Куменского, Опа­
ринского, Оричевского, Подосиновского, Слободского, Санчурского, Со­
ветского, Сунского, Юрьянского, Иранского районов Кировской области.
Создан натурный изобразительный ряд (сплошная и выборочная фо­
тофиксация) церковной настенной живописи и иконостасов обследо­
ванных храмов. Сохранившаяся историческая настенная живопись хра­
мов Вятки относится к концу XVIII - началу XX вв. В большинстве своем,
это росписи XIX века с многочисленными механическими повреждени­
ями, утратами, либо записями. Изобразительный ряд включает также
настенную живопись современного периода конца XX - начала XXI вв.
Материалы исследований опубликованы в четвертом и пятом вы­
пусках сборников «Памятники архитектуры, градостроительства и мо­
нументального искусства Кировской области: материалы к Своду па­
мятников истории и культуры Кировской области»1. В настоящее время
ведется подготовительная работа над материалами к 6 выпуску, а также
перспективное обследование церковных росписей Вятки для последу­
ющих сборников.
144

Шестая научно-исследовательская экспедиция проходила с
25 июня по 1 июля 2012 г. Участники экспедиции: руководитель экспе­
диции - Наталия Викторовна Кривошеина - кандидат искусствоведе­
ния, доцент кафедры ТХОМ ВятГУ; члены студенческого объединения Алексей Сергеевич Дождиков, Данил Сергеевич Погодин, Анна Алексан­
дровна Мансурова - студенты 5, 4 и 3 курсов ВятГУ. Экспедиция прово­
дилась с благословения архиепископа Вятского и Слободского Марка,
согласована с руководителем Церковно-исторического центра епархии
прот. Александром Балыбердиным, при кураторстве благочинного вто­
рого Вятского благочиния прот. Михаила Ильницкого.
В с. Адышево обследована действующая церковь Покрова Пресвя­
той Богородицы (1790-е гг. - пер. пол. XIX в.; архитекторы Ф.М. Росля­
ков, А.Е. Тимофеев). В одном комплексе с храмом имеются каменные
ограда и ворота, причтовый дом с торговыми лавками. Большая часть
настенной живописи утрачена, так как храм долгое время использовал­
ся в качестве Дома культуры. Сохранилось 20 сюжетных фрагментов в
теплом храме, среди которых изображения Новозаветной Троицы, Бо­
гоматери, архангелов, ангелов, единоличных посвящений святым, цик­
ла посвящений святителю Николаю Чудотворцу и пророку Илии. На за­
падной стене теплого храма сохранилась часть композиции, созданной
по образцу росписи «Страшный суд» В.М. Васнецова Владимирского со­
бора в Киеве. Стилистически сохранившаяся во фрагментах живопись
выполнена в позднеакадемической манере с чертами реализма, исходя
из времени создания образца, не раньше 1896 г., большей частью, со­
держит позднейшие поновления.
В с. Быстрица обследована церковь во имя Пресвятой Троицы
(1753 г. - втор. пол. XIX в.), действующий храм, памятник архитектуры
федерального значения. Храм содержит целый спектр разновременной
монументальной живописи в настенных росписях и иконостасах: в
остаточных признаках XVIII, XIX вв., уходящих под записи ХХ-ХХ1 вв. Об­
щее количество разностилевых сюжетов алтаря, холодного и теплого
храмов составляет более 60 композиций. Предстоит достаточно боль­
шая работа исторического и искусствоведческого характера по описа­
нию и анализу живописи этого храма.
В с. Коршик обследована действующая церковь во имя Зосимы и
Савватия (1777 г. - нач. XIX в., 1896 г.; архитекторы Ф.М. Росляков,
В.М. Дружинин), памятник архитектуры регионального значения. Стол­
пы и стены трапезной церкви сохранили настенную живопись конца XIX
в. профессионального уровня в виде больших настенных композиций.
На столпах помещены посвящения отцам церкви и святым русской пра­
вославной церкви. Среди сложных многофигурных настенных компози­
ций - росписи, созданные по образцам В.М. Васнецова, Г. Доре; в межо­
конном пространстве южной стены трапезной расположен сюжет, редко
145

встречающийся на Вятке - «Видение Иакова». Историческая настенная
живопись рубежа XIX - XX вв.без искажений дошла, по большей части, на
столпах трапезной. В холодном храме полностью утрачена.
В с. Спас-Талица обследована церковь Спаса Нерукотворного
(1770-е гг. - втор. пол. XIX в.] - действующий храм, памятник архитекту­
ры регионального значения. Храм никогда не закрывался, однако
настенной живописи сохранилось крайне мало. Историческую и художе­
ственную ценность представляют сложносоставные иконостасы храма,
а также декорированная резьбой и росписями алтарная сень.
В с. Пищалье обследована церковь Троицы (кон. XVIII - нач. XIX вв.), в
одном комплексе с которой имеются каменные ограда и ворота, торговые
лавки и причтовые дома. Настенные росписи храма полностью утрачены,
об их наличии свидетельствуют лишь фрагменты декора и клейм под жи­
вопись в крытом переходе, соединяющем трапезную и колокольню. В хо­
лодном храме от монументального убранства сохранилась лишь рама
иконостаса с единственной иконой в деисусном ряду.
В с. Истобенском находятся три памятника церковной архитекту­
ры (неоднократно обследовались)2: церковь Николая Чудотворца
(1767-1769 гг. - нач. XX в.; подрядчик Н. Горынцев, архитектор И.А. Ча­
рушин), церковь Троицы (1808 г., архитектор Ф.М. Росляков), часовня
Николая Чудотворца (сер. XIX в.).
Церковь Николая Чудотворца - памятник архитектуры регио­
нального значения, недействующий храм. Сохранил живопись в оста­
точном состоянии. В нижнем храме среди десяти фрагментов росписей
конца XIX в. сохранилось изображение преподобного Трифона Вятского.
В верхнем храме сохранились отдельные сюжеты и фрагменты компози­
ций настенных росписей рубежа XIX - XX вв. тематического цикла, по­
священного свт. Николаю Чудотворцу. Некогда нарядное убранство инте­
рьера включало обилие живописного и лепного тонированного декора.
Церковь Троицы - действующий храм, памятник архитектуры ре­
гионального значения. Обладает особой притягательной силой инте­
ресного декоративного убранства интерьера, сохранившимися доку­
ментами по созданию настенных росписей и иконостасов. На сегодняш­
ний день живопись холодного и теплого храмов составляют более
80 сюжетов и композиций периода XIX - XX вв., созданных в академиче­
ском стиле сер. XIX в., рубежа XIX - XX вв. Интересны образы преп. Три­
фона Вятского в интерьере храма, пластические решения иконостасов.
Часть росписей закрывают грубые, тяжелые позднейшие поновления и
записи.
Не использующаяся и открытая часовня свт. Николая Чудотворца в
интерьере сохранила на северной, южной и западной стенах четверика
сдвоенные клейма под живопись.

146

Общее впечатление от монументального убранства храмов Оричевского района двойственное: относительно многих благочиний, ин­
терьеры здесь с историко-художественной точки зрения, несомненно,
богаче, однако, не закрывавшиеся церкви давали надежду выявить мно­
го больше церковной живописи Вятки XVIII в.
1 Скопин Е.Л.. Кривошеина Н.В. Памятники архитектуры, градостроительства и монумен­
тального искусства Кировской области : материалы к Своду памятников истории и куль­
туры Кировской области [Текст] : (монография) / Е.Л. Скопин, Н.В. Кривошеина. - Вьш. 4
: Верхнекамский и Даровской районы. - Киров, 2010. -356 С.; Скопин Е.Л., Кривошеина
Н.В. Памятники архитектуры, градостроительства и монументального искусства Киров­
ской области : материалы к Своду памятников истории и культуры Кировской области
[Текст] : (монография) / Е.Л. Скопин, Н.В. Кривошеина. - Вьш. 5 : Верхошижемский рай­
он. - Киров, 2011. -288 С.
2 Кривошеина Н.В. Некоторые аспекты живописного убранства вятского храма в истори­
ческом контексте. [Текст] : (ст.) // Сб. статей XVII Всероссийских научных чтений по
проблемам древнерусского искусства памяти И.П. Болотцевой. - Ярославль, 2011. - С.
208-215; Кривошеина Н.В. Образ преподобного Трифона Вятского: новые открытия цер­
ковной живописи [Текст] : (ст.) // Герценка: Вятские записки : [науч. альм.]. - Киров,
2003. - Вып. 4. - С. 32-35.

КОЧИН Г. А.

Судьба удмуртского священника
Димитрия Петровича Поздеева (1881 -1942)
Священник Димитрий Петрович Поздеев был одним из многих
представителей православного духовенства, которые, будучи по нацио­
нальности удмуртами (или вотяками), приняли на себя сан в начале
XX в. Священный Синод и иерархи Церкви много лет прилагали боль­
шие усилия для подготовки священнослужителей из числа недавно
крещеного населения, в том числе из удмуртского народа. Успешно дей­
ствовали миссионерские курсы в Вятке и Казанская учительская семи­
нария1. Но многие вотяки становились священнослужителями, не имея
законченного духовного образования. К их числу принадлежали такие
видные деятели удмуртского просветительского движения, как Григо­
рий Верещагин (1851-1930) и Василий Крылов (1878-1919).2
Подобным же образом начал свое служение в церкви и о. Димит­
рий Поздеев, Родом он происходил из крестьян вотяков3. Димитрий по­
явился на свет в 1881 г. в дер. Ершово (или Ершовка) Глазовского уезда4Эта небольшая удмуртско-русская деревня находилась всего в 26 кило­
метрах от г. Глазова на севере Удмуртии. Согласно документам, удмур­
ты Поздеевы числились среди жителей Ершовки еще с 1818 г.5
147

Димитрий рос сиротой. Его отец,
Петр Егорович, умер в 1883 г., когда
мальчику было всего два года. Скорее
всего, его воспитанием занималась мать
- Фёкла Викторовна6. Несмотря на сирот­
ство, Димитрий получил хорошее для
крестьянского сына образование. Снача­
ла в 1895 г. он окончил 4 класса земской
школы в соседнем с. Верх-Парзи. Затем
он продолжил обучение в Глазовской
низшей сельско-хозяйственной школе.
Однако, «за неимением рабочих рук в
семействе», Димитрий, находящийся уже
во 2-м классе, был вынужден оставить
школу и вернуться домой7. Как можно
предположить, последующие семь лет
юноша посвятил крестьянскому труду в
Священник
родной деревне.
Димитрий Поздеев
Однако, достигнув 23-летнего воз­
в Ижевском исправдоме.
раста,
Димитрий совершает крутой пово­
23 января 1930 г.
рот в своей жизни. В 1904 г. он поступает
«на должность псаломщика» в Богородицкую церковь с. Демидлуд (или
Деменлуд) Глазовского уезда8. При храме Димитрий обучился основам
православного богослужения и получил начальное духовное образова­
ние. В июле 1906 г. он был «определен на диаконское место в с. Люк»
того же Глазовского уезда, и, спустя всего несколько дней, «рукополо­
жен в сан диакона»9. Меньше чем через год, в феврале 1907 г. о. Димит­
рий был переведен в деревянную Богородицкую церковь с. Тортым Гла­
зовского уезда.
Вместе с ним в причте того же храма состоял молодой священник,
тоже вотяк по национальности - о. Василий Крылов. Очень скоро о. Ва­
силий стал одним из видных деятелей просвещения удмуртского наро­
да. В совершенстве зная татарский и удмуртский языки, Крылов в
1909 г. возглавил только что основанную Глазовскую инородческую пе­
реводческую комиссию и стал автором «Вотско-русского словаря на
глазовском наречии»10. В Тортыме священники-удмурты прослужат
вместе всего четыре года. В январе 1911 г. о. Димитрий был «определен
на священническое место» при Владимирско-Богородицкой церкви с.
Люм. Спустя месяц диакон Поздеев был «рукоположен в сан иерея»11.
Большое с. Люм располагалось всего в 20 верстах от г. Глазова12. В
1913 г. при Люмской церкви числилось 8044 прихожанина из села и
окрестных деревень. В храме о. Димитрий служил вторым священни­
ком13. Среди местных крестьян новый батюшка пользовался большой

148

популярностью и любовью. По словам прихожан, до о. Димитрия в селе
успело перебывать много священников, но «все они были гордые и
обижали нас бедных». Отец Димитрий, в отличие от других священно­
служителей, «во время славы и сборов довольствовался тем, сколько
ему дадут, а с бедных иногда и ничего не брал»14.
Бескорыстие молодого священника тем более достойно уважения,
так как в с. Люм ему необходимо было содержать свою семью: жену
Анастасию Тимофеевну и единственного сына Венедикта, родившегося
в 1913 г. К сожалению, в личной жизни о. Димитрия ожидали большие
печали. Анастасия Тимофеевна страдала психическим заболеванием.
Как писал сам священник, его жена была «не в полном уме». В 1916 г.
она даже находилась «на лечении в губернской больнице в доме ума­
лишенных в продолжение целого года».15
После Февральской революции по всей стране начался подъем
национального движения. Особое место в общественной жизни Глазовского уезда заняла группа священников и мирян - удмуртов по проис­
хождению, сторонников культурной и политической автономии своего
народа. В мае 1917 г. было создано «Глазовское культурнопросветительное общество вотяков». Членами общества состояли свя­
щенники, фельдшера, военные, чиновники и крестьяне16. Председате­
лем общества был избран его основатель - о. Василий Крылов, ставший
к тому времени священником Глазовского Преображенского собора17.
Но, несмотря на давнее знакомство о. Димитрия с о. Василием, нет ни­
каких документальных подтверждений участия люмского священника в
работе этого общества.
Однако свой вклад в дело самоопределения своего народа о. Ди­
митрий все-таки внес. Уже после Октябрьского переворота, летом
1918 г. в Елабуге местными большевиками-вотяками был созван I Все­
российский съезд удмуртов. По словам исследователя Н. П. Павлова,
«съезду предстояло от имени удмуртского народа выразить свое отно­
шение к вопросу о вхождении в состав РСФСР»18. Среди 78 депутатов,
приехавших в Елабугу из Вятской, Казанской, Уфимской и Пермской гу­
берний, присутствовало четыре священника. Это были: о. Василий Кры­
лов из Глазова, о. Петр Леконцев из Нового Мултана, о. Григорий Вере­
щагин из Буранова и о. Димитрий Поздеев из Люма. Так удмуртское
население выразило уважение и доверие к своему духовенству.
I Всероссийский съезд удмуртов открылся 26 июня 1918 г. В этот
день, на первом заседании съезда, о. Димитрий оказался среди высту­
павших ораторов. В своей краткой речи священник сообщил делегатам,
что «вотяки, населяющие Люмскую волость, наказывали ему о жела­
тельности введения в вотских школах Закона Божия как обязательного
предмета»19. 28 июля съезд завершил свою работу. Главным его итогом
стало постановление, принятое всеми депутатами-удмуртами: «Входя в
149

состав Российской Федеративной Республики Советов, мы, вотяки, так­
же имеем право на долю самоопредения (самоуправления). Но, говоря о
самоуправлении и самоопределении народности, мы должны соблю­
дать общее единение с русскими гражданами и составить с ними единое
государство...»20. Так от имени всего удмуртского народа, участники
съезда, в том числе и о. Димитрий, выразили свое желание быть вместе
с русским народом.
Трагическая судьба ждала всех священников - депутатов I Всерос­
сийского съезда удмуртов. По сведениям исследователя Евгения Шуми­
лова, о. Василий Крылов, «испытывая депрессию от своей ненужности»,
в 1919 г. бросился под поезд21; о. Петр Леконцев в 1920-е гг. перешел в
обновленческую церковь. В 1937 г. он был арестован НКВД и расстре­
лян22; о. Григорий Верещагин, вынужденный снять с себя сан священ­
ника, покинутый всеми умер в 1930 г. в нищете и забвении23.
Испытания для о. Димитрия начались в феврале 1919 г. Причиной
его первого ареста послужило обвинение в распространении «антисо­
ветских брошюр» среди люмских школьников. Батюшка, уехавший к
тому времени в дер. Ершовку погостить у родных, по предписанию
Люмского исполкома был арестован и доставлен в г. Глазов. Там о. Ди­
митрий подвергся двум допросам в особом отделе, а 8 марта предстал
перед судом Глазовского Революционного трибунала 3-й армии. Приго­
вор оказался относительно мягким. Священник был осужден «на высе­
ление в двухнедельный срок из пределов Вятской губернии до очище­
ния Урала от белогвардейского и чехо-словацского восстания»24.
После суда о. Димитрий в прошении от 17 марта, адресованном
Глазовскому Революционному комитету, писал, что он «агитацию и бе­
седы против Советской власти ... никогда ни в церкви, ни в приходе не
производил», и что брошюры, изданные еще в 1916 г. на вотском языке,
представляют собой всего лишь текст «молитвы воина, идущего на
брань». Эти брошюры, сохранившиеся в библиотеке священника, в его
отсутствие раздала учащимся его психически нездоровая жена. Свя­
щенник просил освободить его «от ссылки в чужую губернию и оста­
вить на месте моего служения в селе Люме»25.
За батюшку Димитрия также заступились и его прихожане, за­
явившие властям, что «мы без священника жить не можем, хотя кто
другой и приехал, он уже таков смирный, жалостливый и исполнитель­
ный не будет». В высшей степени примечательна резолюция, наложен­
ная на прошении крестьян членом Глазовского уездного военно­
революционного комитета Воиновым: «Чем прихожане больше любят
попа, тем он вреднее для Рабочей Крестьянской власти и почему пора
его выселить»26. 20 марта просьба священника была отклонена и ему
предписано выехать «в указанный срок». Через два дня, согласно сооб­

150

щению Люмского волостного исполкома, «священник Д. Поздеев <...> из
села Люма выбыл»27.
Где жил после изгнания из родных мест о. Димитрий, пока устано­
вить не удалось. Согласно документам, спустя восемь лет, в 1927 г. свя­
щенник служил на востоке Удмуртии, в маленькой деревянной Андре­
евской церкви с. Уйвай, до 1921 г. числившейся приписной к СвятоТроицкой церкви села Дебесы28.
В 1926 г. сосланный властями в Глазов епископ Виктор (Островидов) получил от Московской Патриархии поручение «преобразовать»
только что образованное «Ижевское викариатство Сарапульской епархии
в самостоятельную епархию в составе приходов, находящихся в пределах
Вотской области»29. Энергичный владыка, не спрашивая мнения соседних
епископов, начал перетягивать приходы из чужих епархий в Ижевское ви­
кариатство. Среди немногих священников, поддавшихся влиянию Викто­
ра, был и о. Димитрий. В феврале 1927 г. батюшка убедил прихожан села
Уйвай подать заявление о выходе из Воткинской епархии переходе под
власть Виктора. За этот проступок епископ Воткинский Онисим (Пылаев)
наложил запрещение на священника. В мае о. Димитрий покаялся в своей
ошибке и владыка Онисим простил его30. Но провинившемуся священни­
ку все-таки пришлось перейти в приход Иоанно-Златоустовской церкви
с. Чубой (или Чувой), находящееся недалеко от его родных мест.
Осенью 1927 г. епископ Глазовский Виктор выступил против слиш­
ком, по его мнению, лояльной по отношению к безбожным властям поли­
тики местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Сергия
(Страгородского). Владыка Виктор был запрещен митрополитом в
служении и стал одним из вождей церковной оппозиции и основателей
подпольной Истинно Православной Церкви31.
Духовенство бывшей Вятской губернии раскололось на противни­
ков и сторонников мятежного епископа. Одним из самих активных и фа­
натичных викторианцев стал о. Димитрий. Известно, что в апреле
1929 г. священник Поздеев говорил о том, что только он является ис­
тинным пастырем в своем приходе, поскольку признает своим главой
епископа Виктора. Все остальные священники, как считал о. Димитрий,
являлись отщепенцами и обновленцами, и с ними нельзя было иметь
молитвенного общения32. Очень скоро священник был арестован и в де­
кабре 1929 г. постановлением Особого совещания при коллегии ОГПУ
был приговорен к 3 годам лишения свободы33. После окончания срока
заключения о. Димитрий вернулся на родину. Но в 1934 г. он снова под­
вергся суду по обвинению в «антисоветской агитации»34. В октябре
1937 г. последовал уже четвертый по счету арест священника - «викторовца». Приговор выездной сессии Специальной коллегии народного
суда УАССР от 5 ноября гласил: согласно статье 58 пункт 10 УК (антисо­
ветская агитация) - 5 лет лишения свободы.
151

Свой новый срок священник отбывал в Балезинской ИТК. В мае
1939 г., согласно определению народного суда Балезинского района, он
был досрочно освобожден по болезни35. Выйдя на свободу, о Димитрий,
возглавил подпольную катакомбную общину православных христиан,
располагавшуюся неподалеку от дер. Мещеряки в Завьяловском районе.
Там батюшка крестил, исповедовал, венчал, совершал богослужения, от­
певал умерших. Согласно воспоминаниям знавших его, «отец Димитрий
был физически «теплоносным» человеком, зимой он ходил в легоньком
зипунчике. Многое знал и предвидел»36.
Но община была раскрыта. 21 мая 1941 г. священник был аресто­
ван в родной дер. Ершово, где продолжали жить его жена и сын. Из Глазовской тюрьмы он был этапирован во внутреннюю тюрьму НКВД
УАССР. Основные пункты обвинения: «организовал и совершал религи­
озные обряды, на нелегальных сборищах проводил антисоветскую аги­
тацию»37. Вместе с о. Димитрием по его делу было арестовано еще
15 чел. На первом допросе подпольный священник, даже не имевший
паспорта, заявил: «Я не стою за Советскую власть и против этой власти
не иду»38.
В ходе следствия, продолжавшегося пять месяцев, о. Димитрий,
измотанный допросами, был вынужден признаться, что «нас было
300 человек, в это число входят и служители религии». Однако уже на
заключительном судебном заседании, состоявшемся в самый разгар
начавшейся войны, батюшка отказался от данных им на следствии пока­
заний против многих арестованных39.
19 сентября 1941 г., Верховный суд УАССР приговорил священника
и еще четырех человек к высшей мере наказания - расстрелу40. Приговор
в отношении о. Димитрия был приведен в исполнение 5 января 1942 г.41
Так на 61 г. жизни закончил свои дни удмурт и священник, человек яр­
кой и трагической судьбы. 12 апреля 1991 г. Прокуратура СССР, отменив
расстрельный приговор, реабилитировала о. Димитрия Поздеева42.
1 Шумилов Е. Ф. Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское
искусство: XVI - начало XX века. - Ижевск: Издательский дом «Удмуртский универси­
тет», 2001. - С. 101.
2 Там же. С. 335-338.
3 Центральный государственный архив Удмуртской республики (ЦГА УР). - Ф. 134. - Оп.
1.-Д. 999.-Л.97 об.
4 Архив Управления ФСБ РФ по Удмуртской Республике. - Д. 5506 (3058) (Следственное
дело по обвинению свящ. Димитрия Поздеева, Широбокова Григория и др., 1941 год). - Л.
13-13 об.
5 Глазовский район: из прошлого в настоящее / Сост. В. С. Шудегова. - Глазов, 2011. - С.
157.
6 Архив УФСБ РФ по УР. - Д. 5506. - Л. 14.
7 Там же.-Л. 13; ЦГАУР.-Ф. 134.-Оп. 1.-Д. 999.-Л. 97 об.
8 ЦГА УР. - Ф. 134. - Оп. Г-Д. 999. - Л. 97 об; Православные храмы Удмуртии: Справоч­
ник-указатель/ Сост. И. Н. Зайцева, Г. И. Самарцева.-Ижевск, 2000.-С. 104.

152

11ГА УР. - Ф. 134. - Оп. 1. - Д. 999. - Л. 97 об.
Шумилов. Христианство в Удмуртии... - С. 335; ЦГА УР. - Ф. 134. - Оп. 1. - Д. 1004. Л. 15 об-16 об.
11 ЦГАУР.-Ф. 134.-Оп. 1.-Д. 999.-Л. 97 об.
ЦГА УР. - Ф. 134. - Оп. 1. - Д. 999. - Л. 93; Глазовский район: из прошлого в настоя­
щее... - С. 203.
1' ЦГА УР. - Ф. 134. - Оп.1. - Д.999. - Л.92.
14ЦГАУР.-Ф. Р-2.-Оп. 1.-Д. 20.-Л. 3.
'‘'Там же.-Л. 1.
16 Волкова Л. А. Глазовское культурно-просветительское общество удмуртов / Л. А. Вол­
кова // Иднакар. 2010. 21 октября.
17 Шумилов Е. Ф. Христианство в Удмуртии... - С. 103.
18 Павлов Н. П. Самоопределение, автономия: идеи, реалии / Н. П. Павлов. - Ижевск: Уд­
муртия, 2000. - С. 114-115.
19 ЦГА УР. — Ф. Р -1072. — Оп. 1.-Д. 1.-Л.91.
Павлов Н. П. Указ соч. - С. 123.
21 Шумилов Е. Ф. Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии.
XX век. - Ижевск: Издательство Удмуртского университета, 1996. - С. 119.
22 Там же.-С. 127-130.
23 Там же.-С. 123-125.
24 ЦГА УР.-Ф. Р- 2. -Оп. 1.-Д. 20.-Л. 1 - 1 об.
25 Там же. - Л. 1 об.
27 ЦГА УР. - Ф. Р - 2. - Оп. 1. - Д. 21. - Л. 23, 359-359 об.
28 Православные храмы Удмуртии... - С. 275.
29 Поляков А. Г.. Кожевников И.Е. Виктор (Островидов) - епископ Ижевский и Вотский. Киров, 2009.-С. 112-113.
30 Там же-С. 141-143.
31 Православная энциклопедия. Том VIII / под ред. патриарха Московского и всея Руси
Алексия II. - М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. - С. 431
-432.
32 Поляков А.Г. Викторианское движение в Русской Православной Церкви. - Киров, 2009.
-С. 164.
33 Книга памяти жертв политических репрессий. - Ижевск: Удмуртия, 2001. - С. 230; Се­
ло Завьялово... так сердцу дорогое. От прошлого к настояхцему. 1749-2004. - Ижевск: Уд­
муртия, 2004. - С. 45.
34 Книга памяти жертв политических репрессий...; Село Завьялово... - С. 46.
35 Село Завьялово... - С. 45
36 Архив УФСБ РФ по УР. - Д. 5506. - Л. 2, 3, 9, 12, 14.
37 Там же. - Л. 13, 31 - 31 об.
38 Там же.-Л. 596-601 об.
39 Там же.-Л. 671.
40 Село Завьялово... - С.46.
41 Книга памяти жертв политических репрессий...; Село Завьялово... - С. 46.

9

153

Мельм Т. Г.

Священник Петр Мышкин - просветитель
Парзинского края
Петр Евстигнеевич Мышкин, священник Свято-Троицкого храма
села Верх-Парзи Глазовкого уезда, оставил яркий и неизгладимый след
в истории Северной Удмуртии. Приехав в Глазовский уезд совсем еще
молодым человеком, о. Петр закончит свои дни седым старцем, окру­
женным любовью родных и почитанием прихожан. Плодом многолет­
ней и многотрудной деятельности священника станет просвещение
обширного лесного края, которому он отдаст свыше пятидесяти своей
жизни.
Петр Мышкин родился в 1824 г., в с. Филиповке Вятского уезда в
семье священника. В 1846 г. он окончил курс Вятской Духовной семина­
рии в числе лучших учеников, с аттестатом первого разряда. Отличные
способности и поведение, хорошее здоровье, позволяли Петру продол­
жить учебу в Духовной академии или университете, но он выбрал учи­
тельскую стезю. После открытия в г. Глазове в том же 1846 г. духовного
уездного училища, молодой человек приехал в город в качестве одного
из преподавателей нового учебного заведения.
Петр был назначен учителем второго класса в приходском учи­
лище (низшее отделение). Под его попечением оказалось 29 мальчи­
ков1. Кроме того, ему было поручено заведование училищной аптекой,
открытой 21 октября 1846 г. «для безмездного пользования учеников»
на пожертвования местного духовенства и частных лиц2. Недавнему се­
минаристу было назначено две, а на следующий год уже три «проповеди
своего сочинения для говорения в Глазовском Преображенском собо­
ре»3, хотя он еще не имел священного сана4.
Через два года в училище состоялся первый выпуск. Итоги экза­
менов показали «весьма хорошие успехи и достохвальную нравствен­
ность и настроенность некоторых из учеников»5. Семинарское правле­
ние записало одобрение преподавательской деятельностью Петра
Мышкина в его послужной список и перевело учителем в класс латин­
ского языка.
Но молодому преподавателю не суждено надолго оставаться в
стенах Духовного училища. Одной из основных причин перемен в его
жизни стало то, что в середине XIX в. в Вятской губернии была проведе­
на массовая христианизация местного «инородческого» населения. В
итоге усилий православных миссионеров число «новокрещан» в Глазов­
ском уезде резко возросло. В это время, в среднем, на одного священни­
ка приходилось 3976 чел., из них были 1 625 удмуртами6. Возникла ост­
рая необходимость в открытии новых приходов.

154

Иосиф Андреевич Стефанов, протоиерей городского Преображен­
ского собора и миссионер Глазовского уезда, имел счастливый дар
находить талантливых людей. Присматривался он также и к молодым
учителям. К Петру Мышкину протоиерей относился с отеческой забо­
той, увидев в нем своего преемника и единомышленника.
В 1850 г. в с. Порзи (или Парзи), расположенном в 30 верстах от
г. Глазова, был открыт новый православный приход, состоящий исклю­
чительно из инородцев-вотяков. И Петр Мышкин принимает судьбо­
носное решение: перейти из училища на должность священника в с.
Парзи. 1 октября 1850 г. он был рукоположен во дьякона, а 5 числа - во
священника. На место своего служения он прибыл в конце октября7, в
сопровождении диакона Глазовского Преображенского собора Павла
Поздеева8. Диакон, хорошо знакомый с этой местностью и «знавший
отяцкий язык», рекомендовал вотякам в деревне Главатских поселить у
себя о. Петра. Но вотяки не поверили о. дьякону и не пустили священ­
ника на квартиру, говоря: «Чего ты над нами смеешься: какой это поп,
больно молод и без бороды». Едва удалось уговорить одного домохозя­
ина, и о. Петр был поселен в вотской избе.
С семейством в тесном доме, отапливаемом по-черному, без дымо­
хода, семье молодого священника жить было просто невозможно. Его
супруга была вынуждена остаться в г. Глазове. Первое время о. Петр
жил один в вотской избе, спал с вотяками на одних полатях, перенося
удушливый вотский «зымъ» и «терпя страшные угары»9. А по весне, ко­
гда земля оттаяла, о. Петр срочно занялся благоустройством своего жи­
лища. Священник вместе с ребятами постарше «наделал кирпичей из
глины, склал дымоход, сажу вымели, обмазали белой землей, сразу ста­
ло светло»10. Через год он построил на свои средства маленький домик в
три окна и перевез к себе жену и дочь. В дер. Главатских семья батюшки
прожила четыре года.
При поступлении на место, о. Петр, не знавший ни слова по-вотски,
в течение года в совершенстве изучил язык своих прихожан11, причем
не из книг или записей, а благодаря живому общению с местными вотя­
ками. О. Петр был даже назначен переводчиком вотского языка на ино­
родческом миссионерском съезде, проходившем в с. Селтах в 1870 г.
В начале своего служения в Парзинском краю о. Петр приложил
большие усилия по искоренению язычества. В вотских деревнях он сжег
более полусотни воршудных коробов (обиталище божества)12, в том
числе «Быдзымъ-квала» или «великий чум», к которому на моление че­
рез 2 года на 3-й год собирались вотяки в числе нескольких тысяч13. Де­
ло это было опасным. В дер. Вениж, позднее вошедшей в Дебинский
приход, искоренение языческого святилища едва не привело к траге­
дии. Разъяренные вотяки, у которых о. Петр и уездный миссионер
о. Иосиф Стефанов отобрали воршуда (родовое божество), хотели зажи155

во сжечь священников и уже приготовили для них костры. «Но
неустрашимых деятелей на ниве Божией Господь спас: тогда вдруг раз­
разилась страшная гроза, молния в деревне поразила дом главного вот­
ского жреца, и устрашенные вотяки разбежались»14.
С самого начала своей службы в Парзях, о. Петру пришлось также
взять на себя заботу о «насаждении грамотности среди вотяков». В селе,
где к русской национальности принадлежал только сам священник,
грамоту знали лишь трое отставных солдат15. Первую школу в Парзях
батюшка открыл в своем доме, и сам же стал в ней учителем. Но «у во­
тяков того времени не было никакого стремления к грамотности и
насаждение грамотности стоило о. Петру больших трудов. Например из
деревни Кулаковской (Абагурт) он набрал себе в школу до 50 человек
детей и давал им свой стол, чтобы удержать их в школе»16. Однако, по
словам священника с. Понино Стефана Крекнина, вотяки имели боль­
шую привязанность к родному дому, и часто случалось, что «дети, от­
данные в школу из дома в село за 5-10 верст, не могли подолгу оста­
ваться в школе и убегали домой».17
Ситуация начала меняться с открытием в приходе в 1858 г. второ­
го штата священников, когда появилась возможность открыть школу
при церкви. Преосвященным Елпидифором «во священника к Троицкой
церкви села Верхпарзинского» был рукоположен Иоанн Васильевич
Дернов, после окончания Вятской Духовной семинарии определенный
«наставником Юкаменского сельского Приходского училища»18. Он и
стал «блюстителем и руководителем» церковной приходской школы, а с
1860 г. по 1876 г. преподавал в этой школе безвозмездно19. Спустя почти
20 лет, в 1877 г., о. Иоанн Дернов был переведен из Парзей в г. Глазов.
По указу Вятской Духовной Консистории за обучение «поселянских де­
тей» грамоте он был награжден набедренником20. Впоследствии о. Иоанн
был удостоен сана протоиерея, стал благочинным первого округа и миссио­
нером северной части Глазовского уезда.
За свою жизнь о. Петр трижды отдавал свои дома под школы, на
20 лет опередив земство, открывшее первую школу в Парзях только в
1874 г. И хотя в церковных школах учили только чтению, письму, счету
и закону божьему, ситуация с грамотностью населения в крае начала
меняться в лучшую сторону. Прихожане быстро поняли «пользу гра­
мотности» и приобрели «живое стремление учить своих детей». К при­
меру, в 1880-е гг. исследователь Н. Г. Первухин, исследуя быт и нравы
вотяков Глазовского края, замечал, что «если невеста выбирается жени­
ховой родней без особой придирчивости», то родные невесты «предпо­
читают тех женихов, которые знают грамоту»21.
Кроме всех прочих забот, парзинский священник взял на себя труд
просвещения местных удмуртов в области сельского хозяйства. Это бы­
ло вызвало еще и тем, что в 1864 г. был принят «закон, запрещавший
156

свободную расчистку казенных лесов и передвижение на новые почин­
ки. В то же время волны русских переселенцев энергично вливались в
Вотский край, достигая уже самых глухих лесных уголков»22. Благосо­
стояние удмуртского населения начало падать. «Во всем стало оскуде­
ние». И о. Петр, в целях «поднятия благосостояния края» приложил все
усилия к тому, чтобы «ввести улучшенные способы земледелия и при­
учить вотяков к ремеслам»23.
К этому времени в стране возникла острая потребность в людях
грамотных и добротно обученных, так как начального образования уже
было не достаточно. Еще в 1883 г. земствам было предоставлено право,
при получении разрешения Министерства государственных имуществ,
открывать «низшие сельскохозяйственные школы»24. В 1890-е гг. в Вят­
ской губернии были открыты две земские сельхозшколы: Парзинская в Глазовском уезде и Савальская - в Малмыжском.25
Состоя гласным в Глазовской земской управе, о. Петр приложил
усилия к тому, чтобы сельхозшкола и ферма были устроены именно в
его приходе26. С бывшим председателем земской управы Александром
Егоровичем Корепановым и с первым управляющим фермой Григорием
Александровичем Суховым о. Петр ходил по первому осеннему снегу по
порзинскому лесу и разыскал место для устройства фермы. Школа от­
крывшаяся 5 марта 1895г.27, в пяти километрах от с. Парзи, носила имя
«Сельскохозяйственной школы культурных хозяев»28. О. Петр, совмест­
но с Суховым «выработал устав с/х школы, сообразуясь с местными по­
требностями. С ним же он переводил на вотский язык брошюры о тра­
восеянии и скотоводстве. <...> Можно сказать, что порзинская с/х школа
и ферма есть вполне его детище. Первые годы существования школы он
был здесь законоучителем»29.
Парзинская сельхозшкола была рассчитана на выпускников, как
минимум, низших начальных школ. Программа включала в себя обще­
образовательные и специальные предметы (земледелие, животновод­
ство, ветеринария, пчеловодство и др.). Большое внимание уделялось
практическим занятиям в существующих при школах фермах и ремес­
ленных мастерских. Обучение в них было бесплатным. «Контингент
учащихся состоял, главным образом, из крестьянских детей близлежа­
щих уездов губернии»30. «Первый выпуск из 7 человек был произведен в
1899 г.»31. Эта школа, неоднократно менявшая свой статус и название,
благополучно функционировала почти сто лет и была закрыта только в
1987 г.32
Прекрасную память оставил о себе парзинский батюшка и среди
ученых и исследователей. Инспектор народных училищ Глазовского
уезда Николай Григорьевич Первухин, один из лучших этнографов это­
го края, в 1885-1889 гг. собиравший материалы по археологии, фольк­
лору и быту местного вотского населения, так охарактеризовал о. Пет-

157

ра: «Старожил Глазовского уезда, инородческий миссионер с 1879 г. и
до конца своей жизни, прекрасный знаток вотского языка и вотских
обычаев, немало печатавший о вотяках, как на страницах Вятских Гу­
бернских Ведомостей, так и в др. периодических изданиях»33. Позднее, в
1892 и 1894 гг. удмуртский край посетил финский ученый Юрьё Вих­
манн, задавшийся целью изучения языка, диалектов и обрядов род­
ственного народа. Остановившись в доме о Петра Мышкина, финн пи­
сал: «Этот 70 летний старик дружелюбно меня принял, устроил в своем
доме из 7 комнат, уступил мне свой рабочий кабинет»34.
Более полувека батюшка был почти единственным насадителем
религиозных, культурных и просветительских начал в парзинском
краю. По словам самого священника, «здесь я встретил только лес и лес
и в прихожанах тьму непроглядную! Только Бог же и помог мне все это
вытерпеть!»35. В течение 59-ти лет о. Петр Мышкин строил церкви, до­
ма, школы. Кроме того, он не забывал и о православном просвещении
своих прихожан, заботясь об их «чистоте душевной и телесной».
К концу жизни о Петр превратился в убеленного сединами «не­
много сурового, угрюмого старца, как дремучий лес, среди которого он
сначала поселился, а душу несомненно имел поэтическую, добрую»36. О.
Стефан Крекнин, близкий друг и сподвижник, так описал последние дни
парзинского священника: «Сознание и ясность мысли не оставляли его
до последних минут. Перед самою кончиною он близко подозвал к себе
двух дочерей и долго держал их руки в своих руках. Потом несколько
раз благословил в воздухе всех присутствующих родных иерейским
благословением. Наконец сам несколько раз перекрестился, дал знать
присутствующим, чтобы все вышли из комнаты, сложил крестообразно
свои руки на груди и... тихо скончался»37.
Главной памятью о П. Е. Мышкине считали церковь, заложенною в
деревне Крестово38, строившуюся 15 лет и освященную во имя Святой
Троицы. «В воздаяние чести за выдающиеся труды» протоиерея Петра
Мышкина похоронили под построенной им Троицкой церковью39. В
1936 г., в разгар «безбожных пятилеток» храм был полностью разрушен.
Только фотографии сохранили внешнюю красоту Троицкого храма. И
нет памятника ни в холодном камне, ни в сердцах людских тем, кто был
солью русской земли. «Да не оскорбится же никогда память ваша никаким
пристрастным судом, никаким легкомысленным словом!»40.
1 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог) // BEB. 1906. № 21. - С. 724.
2 Сумароков П. К пятидесятилетию Глазовского Духовного Училища // BEB. - 1894. - № 4. - Отдел неофи­
циальный. - 1 сентября. - С. 118.
3 Сумароков П. К пятидесятилетию Глазовского Духовного Училища // ВЕВ. - 1893. 1 октября. - № 19. Отдел неофициальный. - С. 575.
4 Там же. - С. 576.
5 Сумароков П. К пятидесятилетию Глазовского Духовного Училища // ВЕВ. 1894. № 6. С. 190.

158

" Макурина В. В. Миссионерская деятельность православного духовенства в Глазовском уезде Вятской гу­
бернии в конце XIX - начале XX в. // Материальная и духовная культура народов Урала и Поволжья: Исто­
рия и современность: Материалы международной научно-практической конференции, посвященной 450иегию вхождения удмуртского народа в состав Российского государства / Глазов, гос. пед. институт. - Гла­
зов. 2007. - С. 37.
7 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог) ... - С. 725.
8 ЦТА УР. - Ф. 134. - Оп. 1. - Д. 1004. - Л. 37 об.
9 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог)... - С. 727.
10 Воспоминания Гордина Филиппа Алексеевича: История зарождения и жизни д. Антоненки до революции
- (Печатный текст): 2002 г. - С. 3.
11 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог)... - С. 727.
12 Первухин Н. Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз I. - Вятка. 1889. - С. 25.
13 Первухин Н. Г. Эскизы преданий..... Эскиз И. - Вятка. 1889. - С. 9.
14 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог)... - С. 817.
15 Там же. - С. 726.
16 Там же.-С. 814.
17 Крекнин С. Вотяки Глазовского уезда и краткий очерк христианской миссии
среди них.//ВЕВ. 1899, №11.-С. 556.
18 ЦГА УР. - Ф. 134. - Оп. 1. - Д. 949. - Л. 8 об.
19 Там же. - Л. 9 об.
20 Там же.-Л. 10 об.
21 Первухин Н. Г. Эскизы преданий.... Эскиз V. - Вятка. 1890. - С. 47 - 48.
22ХудяковМ. Г. История Камеко-Вятского края: С. 189- 190.
23 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог)... - С. 815.
24 Субботина А. М. Деятельность земства по развитию профессионального образования во второй половине
XIX - начале XX в. //Материальная и духовная культура народов Поволжья и Урала: История и современ­
ность: Материалы региональной научно-практической конференции /Глазов, пед. институт - Глазов, 2002. С. 30
25 Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1896 г. - Вятка. 1895. - С. 337.
26 Сумароков П. К пятидесятилетию Глазовского Духовного Училища ... - С. 685.
27 Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1896 г. ... - С. 14.
28 Иванова Н В. Чебершур начинался с Поздеевых. // Откуда пошла земля Парзинская : Из истории Парзинской сельской администрации / Сост. Э. Д. Барышникова, О. В. Дерменжи, редактор 3. П. Перминова. —
Глазов. 2005. - С. 9.
29 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог)... - С. 816.
30 Субботина А.М. Деятельность земства... - С. 30.
31 Титова Н. П. Глазовский район: Характеристика, вехи истории И Из истории Глазовского р-она 1929 1999. Материалы научно - практической конференции, посвященной 70-летию Гл. р-она. - Глазов. 1999. СЮ.
32 Глазовский район: из прошлого в настоящее / Сост. В. С. Шудегова. - Глазов, 2011. - С. 241.
33 Первухин Н. Г. Эскизы преданий ... Эскиз I. - Вятка. 1889. - С. 25.
34 Опаленный подвиг батыра. Жизнь и творчество Кедра Митрея: Воспоминания, статьи, письма, посвяще­
ния и произведения Кедра Митрея / Сост. 3. А. Богомолова. - Ижевск: Удмуртия, 2003. - С. 165.

35 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог)... - С. 818.
36 Там же. - С. 730.
37 Там же. - С. 723 - 724.
38 Галеев А. X. Топонимика населенных пунктов Глазовского района. - МУК «Глазовская районная ЦБС».
2009. - С. 42.
39 Протоиерей П. Е. Мышкин (Некролог)... - С. 724.
40 Аксаков С. Т. Семейная хроника; Детские годы Багрова - внука. - М.: Худож. лит. 1982. - С. 222.

159

Останин Е. С.

«Предают только свои».
Дополнения к биографии игумена Питирима
(П. И. Марамзина)
В 2005 г. краевед-энтузиаст из Лебяжского района Кировской об­
ласти Дмитрий Николаевич Казаков выпустил первый номер альманаха
«Узрим свет...» по истории православных храмов и духовенства Уржум­
ского уезда1. Шестой раздел альманаха полностью посвящён жизнеопи­
санию игумена Питирима (в миру Петра Ивановича Марамзина, 18831973), которого автор именует «удивительным», «замечательным» и
даже «выдающимся» человеком. Когда же знакомишься с биографией
героя, становится понятным, что поводом к столь восторженным эпи­
тетам стала не столько его священническая деятельность или духовные
подвиги, сколько мера страданий, выпавшая на его долю вследствие го­
нений со стороны власти.
Увлечённый и старательный исследователь, Казаков, видимо, вы­
черпал до дна все источники сведений о Марамзине, включая архивы,
семейную переписку и свидетельства помнивших его людей. Но о важ­
нейшем событии его жизни - первой политической репрессии, которой
он подвергся в середине 1930-х гг. - автор сообщает крайне скудно, все­
го в несколько строк, опираясь только на данные второго тома «Книги
памяти жертв политических репрессий Кировской области» и допустив
при этом ошибку в указании одной из статей осуждения. К сожалению,
она не исправлена и при размещении материалов на сайте автора2, по­
этому воспроизведём аутентичный текст заметки в «Книге памяти»:
«МАРАМЗИН Пётр Иванович, 1883 г. р., уроженец и житель д. Марамзино
Марамзинского с/с Лебяжского района, русский, бывший служитель
культа, перед арестом без определённых занятий. 22 марта 1936 г. Ки­
ровским крайсудом осуждён по ст. 58 п. 10, ст. 105, ст. 72 УК РСФСР на
7 лет тюремного заключения. Реабилитирован 24.09.1992 г.»3.
В очерке Казакова о Марамзине 2003-го г. есть загадочная фраза о
его возвращении из заключения в 1946 г., которую автор не смог про­
комментировать, и, возможно, поэтому не включил в позднейшую вер­
сию биографии священника в альманахе: «Домой не вернулся. В родную
деревню до конца жизни он больше не приезжал, видимо затаил обиду
на своих земляков»4.
В нашем распоряжении имеется документ, который позволяет су­
щественно дополнить изыскания лебяжского краеведа и ответить на
вопрос - за что был репрессирован простой селянин из вятской глубин­
ки и причём тут его земляки. Это рукописная копия обвинительного за­
ключения по следственному делу № 1340, которое велось в 1935 г. в от-

160

ношении трёх жителей д. Марамзино
Лебяжского района Кировского края:
П. И. Марамзина, Д. Ф. Милютина и
А. Т. Зараменских. Документ был обна­
ружен нами среди рукописей и бумаг
личного архива вятского православно­
го диссидента, новомученика и испо­
ведника Бориса Владимировича Талантова. Копия выполнена чернилами
в обычной ученической тетради. На её
обложке рукой Талантова написано:
«Дело о. Петра Марамзина. 1935 г.».
Судя по почерку, копия сделана Нико­
димом Николаевичем Каменских (1942
- 2007). Он служил алтарником вместе
с о. Петром в Васильевской церкви с.
Байса Уржумского района с конца
1950-х гг. и - после её закрытия летом
1963 г. - в Нолинске5.
Игумен Питирим (Марамзин)
Никодим Каменских и о. Пётр Марамзин познакомились с Борисом Талантовым примерно в 1961-1962 гг.6, когда над их храмом нависла
угроза закрытия. По их просьбе и на основе сообщённых ими фактов
Талантов составил две жалобы (от 9 августа 1962 г. и от 20 января
1963 г.) от имени церковной общины с. Байса Председателю Совета Ми­
нистров СССР Н. С. Хрущёву7. Знакомство с Талантовым, самоотвержен­
ным борцом за права верующих, произвело на Никодима такое глубокое
впечатление, что он с той поры сделался его преданным другом и со­
ратником. По нашему предположению. Талантов узнал о судьбе дважды
репрессированного о. Петра от Никодима Каменских и попросил его
сдр пять копию обвинительного заключения, чтобы использовать её в
своей публицистической работе.
Дело в том, что с конца 1950-х гг. и до своего ареста в 1969 г. Та­
лантов работал над рукописью большой книги, которая должна была
вобрать в себя большинство его работ и стать опровержением всех трёх
составных частей марксистской идеологии с критикой её практического
воплощения в СССР. Планы, наброски и черновики этой трёхтомной
книги под рабочим заглавием «Наука, материализм и христианская ве­
ра» были изъяты у Талантова при обыске и использовались следствием
как вещественное доказательство его вины в распространении клевет­
нических измышлений на советский строй. В развёрнутом плане (тези­
сах) второго тома книги «дело Марамзина» включено в параграф о пе­
риоде 1945-1956 гг.8, когда о. Пётр был репрессирован повторно

161

(1949 г.). Эта история, по замыслу Талантова, должна была послужить
красноречивым доказательством произвола и беззаконий коммунисти­
ческой власти по отношению к Церкви и её служителям.
Обратимся теперь к самому документу. Он публикуется впервые.
Явные ошибки и описки в нём, сделанные переписчиком, нами выправ­
лены.
КОПИЯ
«УТВЕРЖДАЮ» зам. нач. УНКВД К/к /У Ю К/.
«Утверждаю» зам. краевого прокурора /Мухин9/
Обвинительное заключение по следственному делу № 1340 по об­
винению: гр-на Марамзина П. И. по 58-10, 105, и 72 ст. УК; Милютина Д.
Ф. по ст. 58-10 УК; Зараменских А. Т. по ст. 58-10 УК.
Лебяжскому РО НКВД стало известно, что проживающие в дер.
Марамзино б. поп Марамзин, б. повстанец Милютин и кустарь кузнец
Зараменских будучи тесно связаны между собой ведут антисоветскую
агитацию.
Произведённым расследованием установлено: Марамзин П. И.,
Милютин Д. Ф. и Зараменских А. Т. являются антисоветски настроенны­
ми людьми, поддерживали тесное знакомство между собой и система­
тически вели антисоветскую агитацию (л. д. № 11-05, 44, 47,49, 50, 55).
Наиболее резко с антисоветской стороны проявил себя б. поп Ма­
рамзин, а именно:
В сентябре м-це 1934 года в своём доме в присутствии других лиц
- Марамзин вёл агитацию, направленную на возбуждение против соввласти (л. д. № 55-00).
В декабре м-це 1934 года он в присутствии обвиняемого Зарамен­
ских А. Т. и гражданина Каяткина В. В. злорадствовал по поводу убий­
ства тов. Кирова, и оскорблял последнего и вёл террористическую аги­
тацию (л. д. № 12, 13, 36, 55). Присутствовавший при этом Зараменских
А. Т. поддерживал террористическую агитацию Марамзина (л. д. 12, 3606, 38, 56).
В начале Января 1935 года Марамзин распространял провокаци­
онные слухи о начавшейся против СССР войне, заявил, что СССР потер­
пит поражение, что нужно быть готовым для борьбы с коммунистами
(л. д. 56).
В Феврале 1935 года и ранее в 1934 г. вёл антиколхозную агита­
цию дискредитируя при этом соввласть и колхозное строительство
(л.д.13, 49-00).
При аресте у Марамзина найдена серебряная и золотая валюта
царской и советской чеканки в сумме 77 руб., часть которой была обна­
ружена зарытой в земле, при обыске у него обнаружены шрифт, чистые
бланки с печатями и штампами гос. учреждений (л. д. 4, 5, 6).
162

Второй обвиняемый Милютин Дмитрий Филиппович ещё в 1918 г.
в период оперирования в Лебяжском районе Степановской банды при­
зывал население к вооружению и вступлению в банду для борьбы с Соввластью (л. д. 24-00, 27,47, 50, 60).
В 1929-30 году в период развёртывания колхозного движения в
деревне Милютин вёл активную антиколхозную агитацию (л. д. 47, 50,
51). 60-00.
В Мае 1934 года вёл агитацию повстанческого антиколхозного ха­
рактера и дискредитировал соввласть. (л. д. 13-00, 25-00/ 26,28, 55-00, 62).
Третий обвиняемый - Зараменских А. Т. кроме указанного выше
факта ведения им террористической агитации, в 1935 г. в разговорах,
заявлял, что он против соввласти и колхозов и готов совершить поджо­
ги и убийства (л. д. 36-00), он же среди молодёжи распространял похаб­
ные антисоветские анекдоты (л. д. 56, 57, 59, 63-00).
Будучи допрошены по существу дела, обвиняемые показали: Марамзин - признал себя виновным в ведении антисоветской агитации,
дискредитации вождей партии и правительства, хранении бланок гос­
учреждений с целью изготовления фиктивных документов и задержке
звонкой валюты (л. д. 10-13,15,16). Милютин и Зараменских признали
себя виновными по ст. 58-10 УК (л. д. 28, 38).
На основании изложенного обвиняются:
1. Марамзин Пётр Иванович, 1883 г. ур. д. Марамзино, Лебяжского
района, Кировского края, где и жил перед арестом, не имея определён­
ных занятий, б. поп, лишался избирательных прав, русский, беспартий­
ный, со средним духовным образованием, женат, не судим, с воинского
учёта снят по возрасту, В том, что: будучи недоволен как б. поп мероприятиями по социа­
листическому переустройству деревни, группировался с антисоветски
настроенными людьми и вёл среди населения антисоветскую агитацию,
направленную к срыву колхозного строительства и возбуждению про­
тив соввласти, а также агитацию террористического характера; хранил
золотую и серебряную валюту в больших количествах и бланки гос.
учреждений с целью изготовления фиктивных документов, т. е. в пре­
ступлениях предусмотренных ст. 58-10,105 и 72 УК.
2. Милютин Дмитрий Филиппович. 1886 г. урож. д. Марамзино, Ле­
бяжского р-на, Кировского края, где и проживал до ареста без опреде­
лённых занятий, русский, гр-н СССР, б. повстанец, беспартийный, с не­
законченным средним образованием, семейный, судим до революции за
подделку дензнаков, с воинского учёта снят по возрасту, в том, что: будучи тесно связан с антисоветски настроенным
б. попом Марамзиным, вёл среди населения антисоветскую агитацию
антиколхозного и повстанческого характера, т. е. в преступлении,
предусмотренном ст. 58-10 УК.

163

3. Зараменских Алексей Терентьевич, 1908 г. урож. дер. Марамзино, Лебяжского района. Кировского края, русский, гр-н СССР, кустарькузнец, беспартийный, холост, судимый в 1933 г. по 61 ст. УК, был при­
говорён к 1 году принудработ, наказание отбыл, в том, что: поддерживал тесную связь с б. попом Марамзиным вёл
вместе с ним агитацию террористического характера, а так же вёл анти­
советскую агитацию в форме распространения антисоветских анекдо­
тов, т. е. в преступлении, предусмотренном ст. 58-10 УК.
Считая следствие по делу законченным, полагаю:
Следственное дело № 1340 направить Прокурору Края для пере­
дачи на рассмотрение Спецкомиссии (не разобрал последнее слово).
Содержащихся под стражею обв. Марамзина П. И., Милютина Д. Ф.
и Зараменских А. Т. перечислить за Прокурором Края.
Опер. Уп. 2 Отд. 00: - /ИСУПОВ/.
нач. 2. отд. ОО: - /КРЕЖЕНЕЦКИЙ/.
нач. 00. УГВ УНКВД: - /ВАСНИКОВ/
Справка: 1. Вещественные доказательства: а) золотая валюта сда­
на в кассу УНКВД, а серебряная валюта в Госбанк (л. д. 64-65, 66). б) Чи­
стые бланки и шрифт, изъятый у Марамзина, приобщены к делу.
2. Обвиняемые Марамзин Пётр Иванович, Милютин Дмитрий Фи­
липпович, Зараменских Алексей Терентьевич содержатся под стражей в
Уржумской тюрьме с 13 сентября - 1935 г. Опер. Уполн. 2 отд. 00: /ИСУПОВ/.
СПИСОК СВИДЕТЕЛЕЙ:
1. Милютин Семён Васильевич - д. Марамзино, Лебяжского р-на.
Кировского края.
2. Милютин Пётр Яковлевич, д. Уфимцево Лебяжского р-на
3. Уфимцев Михаил Трофимович, п. Лебяжье
4. Милютин Андрей Иудович. д. Марамзино.
5. Каяткин Николай Васильевич, д. Марамзино.
6. Уфимцев Николай Сергеевич, с. Лебяжье (л. д. 58, 63).
Опер. Уполн. 2 отд. 00: - /ИСУПОВ/.
Копия верна: Секретарь Спецколлегии: - /РОСПИСЬ/
Примечание. Этот документ заверен печатью10.

Из текста документа следует, что обвиняемые были репрессиро­
ваны по доносу своих земляков, причём, не за дела, а за слова, точнее за мнение, если даже согласиться с версией следствия, что оно было вы­
ражено. Печально знаменитая ст. 58-10 УК РСФСР 1926 г. (вступила в
силу 25 февраля 1927 г.), которую применили ко всем троим обвиняе­
мым, сопровождалась комментарием, позволявшим даже высказывание
мнения квалифицировать как контрреволюционное преступление: «Ст.
58-10 направлена против вражеских попыток подорвать мощь социали­
164

стического государства путем контрреволюционной агитации и пропа­
ганды. <...> Были ли совершены в результате контрреволюционной
пропаганды или агитации те или иные контрреволюционные преступ­
ления или нет, для наличия оконченного состава этого преступления не
имеет значения. <...>
Контрреволюционной пропагандой признается распространение
среди узкого круга лиц контрреволюционных мыслей, направленных к
свержению, подрыву или ослаблению советской власти или к соверше­
нию отдельных контрреволюционных преступлений. Контрреволюци­
онной агитацией признается распространение какой-либо одной
контрреволюционной мысли, какого-либо призыва, направленного к
достижению указанной в ст. 58-10 контрреволюционной цели, среди
большого числа лиц. Пропаганда и агитация могут проводиться устно
(разговоры, выступления], в письменном виде (листовки), в изобрази­
тельных произведениях (рисунки, плакаты и т. п.), в произведениях ис­
кусства (музыка, пение, инсценировки и т. д.), наконец, путем какихлибо символических знаков или действий»11.
Абсолютным судебным произволом являлось вменение «бывшему
попу» Петру Марамзину ещё двух статей - из Главы второй Особенной
части УК («Иные преступления против порядка управления») - 72-й и
105-й. 72-я статья карала за подделку удостоверений и иных выдавае­
мых государственными и общественными учреждениями документов,
предоставляющих права или освобождающих от повинностей, в целях
использования их как самими подделывателями, так и другими лицами,
или за использование заведомо подложных документов12. Но, судя по
тексту обвинительного заключения, ни того, ни другого Марамзин не
делал, а просто хранил какие-то чистые бланки.
Ещё абсурднее выглядит в деле о. Петра обвинение в «задержке
звонкой валюты» как в преступлении, якобы предусмотренном 105-й
статьёй УК. А она была вообще о другом: карала за нарушение правил,
регулирующих торговлю, если в них специально не оговорено пресле­
дование в административном порядке; и за совершение лицом, входя­
щим в состав органов управления кооперативного или кредитного
учреждения, действий, воспрещенных законом или уставом учрежде­
ния13. Возможное объяснение этой судебной каверзы таково. Чекисты,
по букве закона, не имели права арестовывать людей, у которых были
валютные ценности, если они не продавали их на чёрном рынке. Но у
них был свой валютный план (огромный валютный план!), который им
нужно было выполнять14. Тогда становится понятным, почему золотая
валюта, изъятая у Марамзина, пошла в кассу УНКВД, а не в Госбанк.
Академик, вице-президент РАН В. Н. Кудрявцев указывает, что по­
литические репрессии советского времени следует оценивать двояко: и
как грубейшие деформации самого законодательства по сравнению с

165

нормами цивилизованного общества, и как преступные нарушения той
элементарной законности, которая еще сохранялась в юридических до­
кументах15.
Судьбы отдельных «маленьких людей» как правило, попадают в
поле зрения историка либо как статистические единицы, либо в каче­
стве концентрированного case-study, на примере которого раскрывает­
ся значимое общественное явление. Дело священника Марамзина и его
подельников-односельчан показательно именно во втором отношении.
Оно позволяет наглядно увидеть анатомию репрессивного механизма
сталинской эпохи, перемалывавшего наряду с реальными преступника­
ми поражающее воображение количество невиновных. В нём воля вер­
хов, отлитая в установку «развеять в прах последние остатки умираю­
щих классов» (И. В. Сталин), реализовывалась через имитацию след­
ствия, имитацию суда и прокурорского надзора, имитацию права. И че­
рез развязывание и использование самых низменных инстинктов в
народной толще. Ведь, как справедливо отметил исследователь
В. И. Бакулин, «многие из них [простых людей] шли в лагеря или под
расстрел по доносам своих коллег по работе, соседей и т. д. на почве за­
висти, личного недоброжелательства и т. п.»16.
«Предают только свои», - гласит французская пословица. И, по ча­
сто цитируемым сегодня словам перуанского писателя М. В. Льоса,
«чтобы создать диктатора, нужно много народа».
1 Казаков Д. Н. Узрим свет... Православный краеведческий альманах. - Пгт. Лебяжье, 2005. Выл. 1 // Каза­
ков Д. Н. Избранные сборники: 2004-2006 [Электронный ресурс]. 2006.
2 http://urzhum-uezd.ortox.rU/ocherki_o_svjashhcnnosluzhiteljakh_%28avtorskie_stat/view/id/l 111352.
3 Книга Памяти жертв политических репрессий [Текст]: в 4 т. - Т.2. - Киров, 2000. - С.59.
4 Казаков Д. Н. Судьба священника [Текст] //Кировская искра. - Уржум, 2003. № 124.

5 Казаков Д. Н. Уржум православный: храмы и люди [Текст] / Д. Н. Казаков. - Уржум, 2008. - С. 60; 'Га­
рантов Б. В. Борьба верующих христиан Кировской области за свою веру и свои законные права с 1960 г.
по 1964 год. 5 лет борьбы [Рукопись]. Т. 1. Личный архив Е. С. Останина - С. 439 - 443.
6 Каменских Н. И Он был моим другом [Текст] / Н. Н. Каменских // Вятский край. 1992. № 94 (364). С. 4.
7 Талантов Б. В. Борьба верующих христиан Кировской области... - С. 430 - 442.
8 Талантов Б. В. Планы, наброски, черновики. Наука, материализм и христианская вера. Книга 2. Главы 1-4.
План (тезисы): Чему учит исторический опыт 50-летнего господства в России марксистского материализмаатеизма. [Рукопись]. Личный архив Е. С. Останина. - С. 10.
9 Мухин К. М. - заместитель прокурора Кировской области. В 1937-1938 гг. - член областного внесудебно­
го органа «тройки», проводившего массовые репрессии по приказу НКВД СССР № 00447 от 30 июля 1937
г. -http://www.alexanderyakovlev.org/almanah/inside/almanah-doc/1007240 .
10 Дело о. Петра Марамзина. 1935 г. [Рукопись]. Личный архив Е. С. Останина. - С. 1-7. После текста копии
Талантовым сделана приписка: «О. Пётр Марамзин был осуждён на 8 лет и сослан в лагери в Караганду, но
там просидел 10 лет и был освобожден в 1946 г. Он сидел в тюрьме под следствием 1 год и 10 лет в концла­
герях, а всего 11 лет, с 1935 г. до 1946 г. В 1946 г. после освобождения он поступил в священники в Лебяжский р-н, но уже в 1949 г. был в административном порядке выслан в Сибирь в тайгу' на вечное поселение
без всякого суда, но был освобождён в 1954 г. С 1954 г. по 1963 г. служил священником в с. Байса. После
разгрома церкви в с. Байса в июле 1963 г. он стал служить священником в г. Нолинске».
11 Цит. по: Альбац Е. М. Политическая юстиция: от 58-й статьи до ФЗ № 70631-6. - http://newtimes.ru/article
8/бе1ай/53283.

166

12 Уголовный кодекс РСФСР редакции 1926 года. Особенная часть. Глава II. Статья 72. http://www.law.edu.ru/norm/nonn.asp?norniID=1241189&subID=100093745,100093777,100093747,100093880#t

13 Уголовный кодекс РСФСР редакции 1926 года. Особенная часть. Глава II. Статья 105. http://www.law.edu.ru/norm/norm.asp7norml D=1241189&subID=100093745,100093777,100093747,100093913#t
ext.
14 Осокина Е. А. Золото для индустриализации: «ТОРГСИН» [Текст] / Е. А. Осокина. - М., 2009. - С. 207 -

225.
15 Кудрявцев В. Н. Юридический «механизм» карательной системы: на пути к истине. http://www.naukaran.ru/sb/2001_l/13.shtml.
16 Бакулин В. И. Кадровые чистки 1933-1938 годов в Кировской области [Текст] / В. И. Бакулин // Отече­
ственная история. 2006. № 1. - С. 152.

Останин Е. С.

Борис Талантов: письма из тюрьмы

Автор выражает благодарность Кестонскому институту: прези­
дент Майкл Бурдо, председатель Ксения Деннен, библиотекарь Мал­
колм Уокер (Оксфорд, Великобритания) - за предоставленную ему в
2006 г. исследовательскую стипендию и создание прекрасных условий
для работы в библиотеке и архиве института, где были обнаружены
ценные документы о Б. В. Талантове, использованные в этой статье.
В 2011 г. исполнилось 40 лет со времени кончины в тюремной
больнице вятского исповедника и новомученика Бориса Владимирови­
ча Талантова1. Его смерть наступила 4 января 1971 г. в 14.3О2 от острой
сердечно-сосудистой недостаточности3 через 20 минут после свидания
с сыном Глебом4 и примерно за полгода до окончания срока заключе­
ния5. Поскольку покойный благодаря своей многолетней самоотвер­
женной борьбе за права верующих был известен как в СССР, так и за ру­
бежом, печальная новость о его преставлении имела широкий резо­
нанс6. Достоянием отечественной и мировой общественности её сдела­
ли московские диссиденты - друзья Талантова, прежде всего, церков­
ный публицист Анатолий Эммануилович Левитин-Краснов - после по­
лучения телеграммы от Глеба Борисовича Талантова. В ответной теле­
грамме-соболезновании от 6 января Левитин-Краснов написал: «Опеча­
лены скорбной вестью. Скорбим вместе с вами. Вечная память вашему
великому отцу»7.
Уже 11 января 1971 г. известие о смерти Талантова опубликовала
самая влиятельная и читаемая газета Италии - миланская «Corriere del­
la sera»8. В марте 1971 г. развёрнутые некрологи, посвящённые Талантову, появились в 18-м номере летописи советских диссидентов «Хро­
ника текущих событий»9 и в издававшемся в ФРГ журнале Народно167

трудового союза российских солидаристов (НТС) «Посев»10; в апреле
- в специализированном бюллетене
Мюнхенского Института по изуче­
нию СССР11; в мае - в британской
The Times, одной из самых извест­
ных в мире газет12. В 1972 г. вид­
ный американский советолог Джон
Данлоп дал обширную статью о Талантове в научный журнал «Russian
Review»13. Две из своих воскресных
бесед из нью-йоркской студии Ра­
дио «Свобода» отвёл памяти Талантова выдающийся православный
профессор-богослов протопресви­
тер Александр Шмеман14. Его слова
о покойном были исполнены
наиболее высокого пафоса: «КогдаБорис Талантов с женой Ниной
то, на самой заре христианства цер­
на мосту через р. Вятку
ковный писатель Тертуллиан назвал
кровь мучеников "семенем христианства". <...> И вот теперь к лику его
мучеников причислен и Борис Талантов. Его имени не будет на страни­
цах газет, даже молиться о нём будут, по всей вероятности, тайно. Но...
будущее - за Талантовым, а не за теми, кто сослал его в лагерь, пытался
заставить замолчать и не защитил. <...> Он мог бы мирно закончить
свой жизненный путь, но потребность защитить Церковь от полного ра­
зорения и оградить её от разлагающей лжи привела его к исповедничеству. <...> Вспоминаются заключительные слова из солженицынского
"Матрёнина двора". В применении к Талантову они звучат так: “Все мы
жили рядом с ним и не поняли, что и есть он тот самый праведник, без
которого, по пословице, не стоит село, ни город, ни вся земля наша". И
прибавим: ни Церковь, ни христианство»15.
В нашем распоряжении имеется коллекция писем (более 50),
написанных Борисом Владимировичем из тюрьмы своим близким и
друзьям, несколько ответов от них, а также текст неотправленной
надзорной жалобы в Президиум Верховного Суда РСФСР, составленный
им в камере. Эти документы свидетельствуют о мужестве и несокруши­
мой вере, с которыми он переносил заключение, о продолжении им
борьбы за правду даже в неволе. Только одно письмо из этой тюремной
переписки (второе письмо А. Э. Левитину-Краснову, от 7 декабря
1970 г.) стало известным благодаря немедленному распространению
его получателем и часто цитировалось в публикациях о Талантове16.

168

С 30 июля по 4 ноября 1969 г. (то есть за месяц до суда и два меся­
ца после него) Борис Владимирович находился в больнице следственно­
го изолятора на ул. МОПРа г. Кирова. Затем его перевели в исправи­
тельно-трудовую колонию №7 по ул. Нагорной (п/я ОР 216/7)17. На
1 января 1971 г. в колонии было 1339 осуждённых. В НТК всех видов
режима заключённые содержались под стражей и надзором, подверга­
лись обыску, их корреспонденция - цензуре, посылки и передачи - до­
смотру18. По новому закону, с 1 ноября 1969 г. осуждённым разрешалось
получение посылок только после отбытия половины срока наказания.
Предоставлялись три краткосрочных и два длительных свидания в год.
Нетрудоспособные, каким был Талантов, могли получать денежные пе­
реводы (10 р. в месяц) и покупать продукты и предметы первой необхо­
димости в тюремном ларьке19. Удивительно, но конверты, писчая бума­
га и ручки первой необходимостью не считались. Талантов в письмах к
родным часто просил вложить их в передачу. «Питание здесь в отноше­
нии количества вполне достаточно, но по качеству оно для меня мало
годится. Поэтому я за время ареста убыл на 5 килограммов» - сообщил
он сыну20.
Уже через месяц пребывания в НТК он снова оказался на больнич­
ной койке, и не в последний раз. В больнице ему становилось заметно
лучше, но только на время21. Опорой же для духа ему служила его вера и
поддержка близких. «Старику чего ожидать, как не смерти. Поэтому в
старости, в болезни и в тяжёлых обстоятельствах единственным
утешением для человека является искренняя вера в бога и надежда на
вечное блаженство. Сейчас великий пост, и очень мне хочется слушать
великопостное богослужение и особенно богослужение на страстной не­
деле. <...> Добрые дела и нелицемерная любовь - истинное украшение
всякого человека, его неувядающая слава и его вечная надежда», - напи­
сал он сестре Александре Владимировне, благодаря её за деятельную
заботу о нём и других родных22. Сын Глеб выражал отцу своё восхище­
ние: «Мы все знаем, как тяжело тебе, больному старику, переносить
такие муки, но ты знай, что ты не один: на твоей стороне горячие сим­
патии многих и многих людей, в глазах которых ты являешься бес­
страшным борцом и мучеником за правду, свободу и справедливость»23.
Как истинно верующий. Талантов не роптал на свою судьбу: «Я с
терпением и безропотно несу свой крест, веря, что Бог любящим его всё
делает ко благу. Со смирением и кротостью благодарю Бога за свою
участь, зная, что Бог смирил меня по справедливости, чтобы сокрушить
во мне дух гордости. <...>Яживу так, что всегда стремлюсь быть гото­
вым к смерти. Если будет угодно Господу, то всё перенесу и живым вый­
ду из лагерей»24. Но как гражданин, не признававший себя виновным, Бо­
рис Владимирович считал своё нахождение за решёткой несправедливо­
стью, с которой необходимо бороться.
169

Сразу после осуждения он написал кассационную жалобу в выше­
стоящую инстанцию. Однако судебная коллегия по уголовным делам
Верховного Суда РСФСР своим определением от 9 октября 1969 г. оста­
вила приговор без изменения25. И весной 1970 г. он начал обдумывать
вариант с подачей надзорной жалобы в Президиум Верховного Суда
РСФСР26. Смысл состоял в том, чтобы у надзорной инстанции при озна­
комлении с жалобой возникло сомнение в законности приговора. «В
общих чертах я её сформулировал, но сначала посоветуемся на личном
свидании. Хотя я не возлагаю никакой надежды на жалобу, однако, пола­
гаю, что её послать следует», - написал он сыну в конце июня 1970 г. и
просил дочь Нину Борисовну спросить совета на этот счёт у защищав­
шего его на суде московского адвоката В. Я. Швейского27.
Но положенное свидание с родными было запрещено якобы «по
указанию медицины». Талантов подозревал, что запрещение произве­
дено по повелению КГБ, чтобы комнату для свиданий оборудовать под­
слушивающим устройством28. Однако черновик жалобы на 27 страницах
он написал и как-то сумел передать детям вместе с бесцензурным пись­
мом-инструкцией. «Я, конечно, не рассчитываю на реабилитацию или
даже снижение меры наказания. Самое лучшее, если приговор и определе­
ние оставят без изменения. Не могут ли увеличить меру наказания? С
этой стороны и обсудите жалобу. <...> Надзорную жалобу храните, как
важный документ. Она даёт объективное освещение следствия и суда и
достаточно сильно, как мне кажется, опровергает все пункты обвине­
ния. Составлена она в соответствии с выбранной на суде линией защи­
ты. Она может стать важным историческим документом в случае мо­
ей смерти. Берегитесь обыска. Можно было бы изготовить фотокопию
и довести её до сведения Московских верующих. Но это можно делать
тогда, когда я подам жалобу здесь через начальство ИТК»2Э.
Жалобу он всё же не подал - из опасений, что она может усугубить
его и без того трудное положение и навлечь беду на родных. Сына Глеба
и так открыто травили соседи по дому. Кроме того, он подвергся дис­
криминации в приёме на преподавательскую работу30. Опасения эти
были небеспочвенны: документ наступательно и доказательно обличал
всю систему советского правосудия. Приведём для примера хотя бы его
последние строки: «Однажды вечером в октябре 1969 г., когда я лежал
вместе с 4-мя другими заключёнными в больнице Кировского следствен­
ного изолятора, наше радио передало краткую историю революционной
деятельности Веры Засулич, которая стреляла в Петербургского гене­
рал-губернатора Трепова и была оправдана судом присяжных, а царское
правительство после этого выдало ей разрешение на выезд за границу.
Это радиосообщение произвело ошеломляющее впечатление на заклю­
чённых. Один из них сказал: "Смотрите, здесь лежит больной старик,
который за свои убеждения получил 2 года лишения свободы, а молодую

170

и здоровую Веру Засулич, стрелявшую в генерал-губернатора, суд при­
сяжных оправдал. Где же советская гуманность?" Настоящим я заяв­
ляю, что дальнейшее продолжение лагерного режима, несовместимого с
тяжёлой болезнью, может привести к моей скоропостижной смерти,
моральную ответственность за которую должны нести судебные орга­
ны»31.
Последнее письмо Талантова из тюрьмы, известное нам, адресо­
вано сыну и датировано 29 декабря 1970 г. Ничто в этом исполненном
любви сердечном поздравлении с наступающими праздниками не пред­
вещало скорого конца32.
2 февраля 2011 года Архиерейский Собор Русской Православной
Церкви принял документ «О мерах по сохранению памяти новомучени­
ков, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений по­
страдавших». В нём выражается уверенность в том, что совместные
действия Церкви, государства и общества, направленные на увековече­
ние памяти жертв гонений за веру, помогут изменить к лучшему нрав­
ственное состояние людей33. Хотелось бы надеяться, что в рамках этой
программы будет отдано должное и выдающемуся вятскому борцу за
христианские ценности Борису Талантову.

1 См. о нём, напр.: Останин Е. С. Спасённый храм: эпизод истории сопротивления хрущёвскому антирели­
гиозному погрому на Вятской земле // Герценка: Вятские записки: [науч.-поп. альманах]. Киров, 2007. Вып.
11. С. 109-121.
2 На письме Б. В. Талантова сыну Г. Б. Талантову от 29 дек. 1970 г. рукой последнего сделана приписка:
«Последнее письмо от папы. Скончался 4 января в 2-30 дня. Получено 2 января 1971 г.». Подлинник Лич­
ный архив Е. С. Останина.
3 Свидетельство о смерти П-ХЗ № 203300. Подлинник. Личный архив Г. Б. Талантова.
4 Хроника текущих событий. Вып. 18. С. 147. (http://www.memo.ru/history/diss/chr/chrl8.htm ).
5 «Руководствуясь ст. ст. 301-303 УПК РСФСР, судебная коллегия приговорила: Талантова Бориса Влади­
мировича признать виновным и по ст. 190-1 УК РСФСР подвергнуть к двум годам лишения свободы в ис­
правительно-трудовой колонии общего режима. Срок отбытия наказания исчислять с 13 июня 1969 года».
Архив Кировского областного суда. Дело № 2-54. 3 сент. 1969 г. Приговор. Копия. С. 3-4.
6 Приведённый далее перечень откликов, разумеется, далеко не полный. Имеющаяся в них информация о
Талантове содержит много неточностей и фактических ошибок
7 А. Э. Левитин-Краснов - Г. Б. Талантову. Телеграмма из Москвы в Киров от 6 янв. 1971 г. Подлинник.
Личный архив Г. Б. Талантова.
8 Corriere della sera. 11.1.1971. Keston Institute. Library and Archive: USSR/Orth. C/35/Talantov.
9 Хроника текущих событий. Вып. 18. С. 145-147. (http://www.memo.ru/history/diss/chr/chrl8.htm).
10 Pap Глеб. Совесть Русской Церкви И Посев. 1971. Март. С. 49-52.
11 Религия и атеизм в СССР: ежемесячный обзор / Ред. Теодорович Н. А. Мюнхен. 1971. №3-4 (мартапрель). С. 11-12. Keston Institute. Library and Archive.
12 Bourdeaux, Michael. Obituary. Boris Talantov: Russian defender of religion // The Times. 13.5.71. P. 19. Keston
Institute. Library and Archive: USSR/Orth. C/35/Talantov.
13 Dunlop, John. Dissent within the Orthodox Church: Boris Vladimirovich Talantov (1903-1971) // Russian Re­
view. 1972. Vol. 31. № 3 (July). P. 248-259.
14 Шмеман А. Д. протопресв. Крестный путь Бориса Талантова // Шмеман А. Д„ протопресв. Беседы на
Радио «Свобода»: в 2 т. М., 2009. T. II. С. 517-521.
15 Там же. С. 518-519, 520,521.
16 Факсимильное воспроизведение этого письма см.: Левитин-Краснов А. Э. Родной простор: демократиче­
ское движение: воспоминания. Frankfurt/M.. 1981. Ч. IV. С. 300.

171

17 Б. В. Талантов - сыну и сестре Г. Б. и А. В. Талантовым. Письмо от 6 нояб. 1969 г. Подлинник. Личный
архив Е. С. Останина.
18 Дворак Д. Ф. Уголовно-исполнительная система Кировской области: история и современность. Киров,
2007.0.721,722.
19 Сын Г. Б. Талантов - Б. В. Талантову. Письмо от 11 нояб. 1969 г. Автокопия. Личный архив
Е. С. Останина. См. также: Президиум Верховного Совета СССР. Указ от 6 окт. 1969 года «О порядке вве­
дения в действие основ исправительно-трудового законодательства Союза ССР и союзных республик».
(http://www.lawmix.ru/docs_cccp.php7ict5982).
20 Б. В. Талантов - сыну Г. Б. Талантову. Письмо от 17 нояб. 1969 г. Подлинник. Личный архив
Е. С. Останина.
21 Б. В. Талантов - сын)' Г. Б. Талантову. Письмо от 14 дек. 1969 г. Подлинник. Личный архив
Е. С. Останина. По приказу Министерства охраны общественного порядка СССР от 15 дек. 1967 г. в ИТК
были созданы медицинские части. Была центральная больница для осуждённых ИТК: Дворак Д. Ф. Указ,
соч. С. 517.
22 Б. В. Талантов - сыну и сестре Г. Б. и А. В. Талантовым. Письмо от 2 апр. 1970 г. Подлинник. Личный
архив Е. С. Останина.
23 Сын Г. Б. Талантов - Б. В. Талантову. Письмо от 30 мая 1970 г. Автокопия. Личный архив Е. С. Останина.
24 Б. В. Талантов — Н. Н. Каменских. Письмо от 23 нояб. 1969 г. Подлинник Личный архив
Н. Н. Каменских.
25 Архив Кировского областного суда. Дело № 10-с9-1.1969 г. Определение. Копия. С. 3.
26 Б. В. Талантов - сыну Г. Б. Талантову. Письмо от 19 марта 1970 г. Подлинник. Личный архив
Е. С. Останина; Б. В. Талантов - сын)' и сестре Г. Б. и А. В. Талантовым. Письмо от 21 апр. 1970 г. Подлин­
ник. Личный архив Е. С. Останина. Надзорная жалоба - это обжалование вступивших в законную силу су­
дебных постановлений, приговоров или определений в суд надзорной инстанции участниками судебного
процесса, а также любыми лицами, считающими, что их права и интересы были нарушены судебными ре­
шениями. (http://www.courthouse.ru/nadzomaya-jaloba.htnil).
27 Б. В. Талантов - сыну и сестре Г. Б. и А. В. Талантовым. Письмо от 28 июня 1970 г.; Письмо от 7 июля
1970 г. Подлинники. Личный архив Е. С. Останина;
28 Б. В. Талантов - детям Глебу и Нине и внучкам Ольге и Татьяне. Письмо от 29 июля 1970 г. Подлинник.
Кировский областной краеведческий музей (КОКМ). 32971/7.
29 Б. В. Тапангов - детям Глебу и Нине и внучкам Ольге и Татьяне. Письмо от 5 авг. 1970 г. Подлинник.
КОКМ. 32971/8.
30 Сын Г. Б. Талантов - Б. В. Талантову. Письмо от 30 мая 1970 г. Автокопия. Личный архив Е. С. Останина.
31 Б. В. Талантов. Надзорная жалоба в Президиум Верховного Суда РСФСР. Рукопись. Автокопия. Личный
архив Е. С. Останина. С. 26-27.
32 Б. В. Талантов - сыну Г. Б. Талантову. Письмо от 29 дек. 1970 г. Подлинник. Личный архив
Е. С. Останина
33 http://www.patriarchia.ru/db/text/1400907.html

Прот. Александр Балыбердин

Как уничтожали Феодоровскую церковь г. Кирова.
К 50-летию трагедии (1962 - 2012).
Одним из самых обсуждаемых событий 2012 г. стало дело о так
называемом «панк-молебне» в Кафедральном Соборном Храме Христа
Спасителя г.Москвы - главном православном храме России, воздвигну­
том «в сохранение вечной памяти того беспримерного усердия, верно­
сти и любви к Вере и Отечеству, какими в сии трудные времена превоз­
нес себя народ российский, и в ознаменование благодарности к Про­

172

мыслу Божию, спасшему Россию
от грозившей ей гибели»1 в 1812
г. Не комментируя эту акцию, хо­
телось бы отметить, что она сов­
пала с 50-летием закрытия и уни­
чтожения в г. Кирове Феодоров­
ской церкви - событием, которое и
сегодня болью отзывается в серд­
цах православных жителей горо­
да, но так до сих пор и не получи­
ло официальной оценки со сторо­
ны властей. Как впрочем, и мно­
гие другие события «хрущевских»
гонений 1958-64 гг., которые по
своим масштабам и цинизму зна­
чительно превосходили акцию,
так взволновавшую общество в
наши дни.
Феодоровская церковь в 1950 г.
Начало этим гонениям было
положено секретным постановле­
нием ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. «О записке отдела пропаганды и аги­
тации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно­
атеистической пропаганды», предписывающим развернуть решитель­
ное наступление на «религиозные пережитки». Спустя месяц - 3 ноября
1958 г. бюро Кировского обкома КПСС приняло постановление2, которое
на несколько лет вперед определило основные задачи и методы анти­
религиозной работы в регионе. Главный удар предполагалось нанести
по православным храмам и приходам, которых в 1958 г. в Кировской об­
ласти насчитывалось 80 - больше, чем во всех граничащих с ней авто­
номных республиках и областях.3 Одним из храмов, на который гоните­
ли сразу обратили внимание, была Феодоровская церковь - одна из
двух действующих в областном центре церквей.
Этот храм был построен в 1915-18 гг. по проекту известного архи­
тектора И. А. Чарушина и долгое время являлся, возможно, единствен­
ным украшением северной окраины города. Посвященный Феодоров­
ской иконе Божией Матери, в народе он также получил название «Рома­
новского», так как строительство храма связывали с отмечавшимся в
1913 г. 300-летним юбилеем Дома Романовых. В 1930 г., во время пер­
вой антирелигиозной волны. Феодоровский храм был закрыт и затем в
военные годы служил сборным пунктом для кировчан, отправлявшихся
с его паперти на фронты Великой Отечественной войны. В 1946 г. Фео­
доровскую церковь снова открыли и передали верующим. С тех пор во
все большие праздники храм был переполнен, в нем часто совершали

173

богослужения вятские архиереи - архиепископ Вениамин (1942-1957) и
епископ Поликарп (1957-1962).
Поскольку новая антицерковная компания развивалась на фоне
борьбы с культом личности И. В. Сталина, приемы и методы борьбы с
Церковью сталинских лет применить было нельзя. Предполагалось, что
отныне храмы будут закрываться не под давлением властей, а как бы
«сами собой» - по причинам «падения доходов», «сокращения посещае­
мости и обрядности», «распада церковных двадцаток». При этом по­
скольку большинство священнослужителей уже перешагнули пенсион­
ный возраст, особая ставка делалась на «нехватку духовенства», кото­
рую можно было «организовать» - сначала власти добивались почисления священника за штат и прекращения церковных служб, а затем за­
прашивали у Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете
Министров СССР разрешение на закрытие церкви, приложив к нему
справку о сокращении обрядности и доходов храма за время, пока в нем
не совершались богослужения.
С этой точки зрения приход Феодоровской церкви был весьма
уязвим, так как 1958 г. стал последним в жизни двух опытных и заслу­
женных пастырей - сначала в дни Великого поста представился ко Гос­
поду протоиерей Алексий Истомин, а в конце июля - настоятель храма
протоиерей Евгений Лалетин. После чего служение в храме продолжали
священник Симеон Нефедов (78 лет), протодиаконы Илья Мерзляков
(77 лет) и Михаил Лимонов (49 лет). Понимая, чем грозят храму даль­
нейшие потери, епископ Поликарп решился на решительные шаги - пе­
ревел из Серафимовского собора и назначил новым настоятелем Фео­
доровской церкви молодого священника Германа Дубовцева (27 лет), а
затем рукоположил в иереи и направил в этот же храм о. Николая Ого­
родникова (24 лет)4. Эти важные и своевременные назначения позво­
лили приходу Феодоровской церкви пережить первый удар, в результа­
те которого в 1958-61 гг. в Кировской области были сняты с регистра­
ции и закрыты 20 церквей5.
Формально эти назначения были во власти правящего архиерея.
Так и были произведены, что, однако, противоречило практике согла­
совывать подобные перестановки с местными властями. Прежде всего, с
местным уполномоченным Совета по делам религий, в должности кото­
рого трудился Петр Логинович Смирнов. Это был опытный и заслужен­
ный «партиец», которому в 1958 г. уже исполнилось 55 лет, большую
часть из которых он провел на различных руководящих постах. Доста­
точно отметить, что День Победы 9 мая 1945 г. Смирнов встретил в
должности председателя Кировского горисполкома (сегодня мы сказа­
ли бы «мэра»), а затем помогал восстанавливать мирную жизнь в Риге и
Пензе. Вернувшись в Кировскую область, Смирнов некоторое время ра­
ботал заведующим дорожным отделом Кировского облисполкома, а в
174

1954 г. был назначен уполномоченным Совета по делам Русской Право­
славной Церкви, проработав в этой должности семь лет6.
22 февраля 1961 г. Смирнов вышел на пенсию. Новым уполномо­
ченным был назначен Дементий Леонтьевич Медведев7, которого, в
свою очередь, 4 сентября 1962 г. сменил Иван Дмитриевич Ляпин8. Все
эти люди, в той или иной степени, были причастны к закрытию и раз­
рушению Феодоровского храма. Однако не следует забывать, что по­
добные решения принимались не ими, а на более высоком уровне.
Непосредственным начальником кировских уполномоченных в
первой половине 1960-х гг. являлся председатель облисполкома Иван
Фаддеевич Объедков [1913-1992], служивший в годы Великой Отече­
ственной войны старшим помощником начальника оперативного отде­
ла дивизии войск НКВД. При этом политическую линию облисполкома
определяли решения бюро Кировского обкома КПСС, который с марта
1952 г. возглавлял Александр Павлович Пчеляков [1908-1978], снятый с
должности в феврале 1961 г. за ошибки в руководстве сельским хозяй­
ством. Новым руководителем областной партийной организации был
избран Борис Федорович Петухов [1913-1979] и оставался им до февра­
ля 1971 г.9 Именно эти люди, а также другие члены бюро Кировского
обкома КПСС, в конечном итоге, и определяли ход антицерковной ком­
пании на территории г. Кирова и области.
Поскольку в масштабах страны антирелигиозная компания нача­
лась с «закрытия святых мест», большую часть 1959 г. уполномоченный
Смирнов был занят мероприятиями по запрету паломничества на р. Ве­
ликую10. Когда эта цель была достигнута и в январе 1960 г. Великорецкая церковь была закрыта и снята с регистрации, на повестке дня встал
вопрос о «плановом» закрытии других церквей. Повод к этому давало
новое постановление ЦК КПСС от 13 января 1960 г. «О мерах по ликви­
дации нарушений духовенством советского законодательства о куль­
тах», в соответствии с которым предлагалось решительнее лишать
священников государственной регистрации за крещение детей на квар­
тирах, хождение по домам с требами и другие запрещенные советскими
законами действия.
В течение 1960 г. эта мера была применена к 7 священникам, в том
числе к настоятелю Феодоровской церкви священнику Герману Дубовцеву11. Позднее о. Герман рассказывал: «Я пришел к уполномоченному
Смирнову и говорю: «У нас в верхнем храме потолок в левом углу отва­
лился. Нехорошо же - и народ ходит, и, мало ли чего, вдруг дальше упа­
дем. Надо все заделать». Уполномоченный мне говорит: «Так и делайте.
Делайте, делайте. Поставьте леса, наймите рабочих и делайте». Мы сра­
зу приступили к работе. Прошло два или три дня. Вдруг за мной из хра­
ма посылают уборщицу: «Вас вызывает уполномоченный. В церковь».
Захожу в храм и вижу - стоят трое или четверо, и среди них Смирнов.
175

Видимо, это с ним были проверяющие из московского Совета. А у нас в
храме уже стоят леса, и все поштукатурено, только не покрашено. Они
смотрят туда. Смирнов поворачивается ко мне: «Вот настоятель. Кто те­
бе это разрешил? Я говорю: «Вы». А он: «Как же! Когда это было? Да,
бросьте. Не мог я такого разрешить! А где бумага, документ?» Я говорю:
«А документа нет» - «Ну, все! С сегодняшнего дня Вы уволены». Так я и
стал псаломщиком. Хорошую практику прошел. Так и был псаломщиком
до закрытия храма... Несколько лет спустя я как-то из церкви ехал до­
мой на автобусе. Смотрю, рядом - Смирнов. Повернулся к нему: «Здрав­
ствуйте». И он: «Здравствуйте». А потом говорит: «Знаете, что... Вы на
меня зла не держите. Потому что, мне тогда оставалось до пенсии пол­
тора или два года. И представьте, если бы я не то чтобы сказал что-то в
защиту Церкви, а просто прошел бы этот момент. Так меня сняли бы, а
ведь своя рубашка-то ближе к телу»12.
Впрочем, нельзя исключить, что случай с о. Германом был не про­
стым совпадением, а «ловушкой»13, так как буквально в те же дни
19 мая 1960 г. в Кировском городском комитете КПСС во время встречи
уполномоченного Смирнова с заместителем председателя горсовета
Селезеневой было принято решение закрыть в ближайшее время одну
из городских церквей. Первоначально, планировалось, что будет закрыт
Феодоровский храм и передан под клуб строителям14. Но вскоре у
Смирнова возникла другая идея - идея возобновления деятельности
городского антирелигиозного музея, существовавшего до войны на базе
Серафимовского храма15, и от Феодоровской церкви на время отступи­
лись.
В том числе потому, что по двум главным критериям - доходам и
посещаемости - Феодоровский храм был одним из самых видных в
епархии. В 1960 и 1961 гг. приход получил более 100 тыс. рублей по­
жертвований, и это несмотря на постоянное давление властей, уча­
стившиеся вызовы в горсовет нового настоятеля о. Николая Огородни­
кова, старосты Семена Петровича Мокрецова и членов церковной «два­
дцатки», внеплановые проверки хозяйственной деятельности. И хотя
количество крещений сократилось с 1700 до 1537, а венчаний с 92 до
74, эти показатели все равно были одними из самых больших в епар­
хии16.
Весной 1962 г. над Феодоровским храмом снова стали сгущаться
тучи. Это почувствовали все, особенно, клирики, члены причта и при­
хожане. В это время при храме трудились 39 человек, в том числе свя­
щенники Николай Огородников и Александр Образцов, протодиаконы
Илья Мерзляков и Михаил Лимонов, диакон Владимир Жуков, лишен­
ный регистрации священник Герман Дубовцев - в должности псалом­
щика, 17 рабочих и служащих, 11 певчих правого и 5 певчих левого хо­
ра17. О том, в какой тяжелой атмосфере им довелось служить и работать.

176

позже писала Клавдия Ананьевна Огородникова [Тартышева], супруга
о. Николая:
«В 60-х годах в Кирове заметно усилилось давление уполномочен­
ного и городских властей на Церковь. Видимо, тайно, устно давались
указания сверху, нажим и всевозможные придирки к священнослужи­
телям и церковным советам, вызовы и проверки записей треб, крестин,
бухгалтерии, невозможность провести хотя бы какие-то ремонты и вос­
становительные работы, средства массовой информации публиковали
сатирические статьи и фельетоны - все это вызывало страх и негодова­
ние в церковной среде.
Часто можно было видеть уполномоченного П. Л. Смирнова в Серафимовском кафедральном соборе и Федоровской церкви в празднич­
ные и воскресные дни. А поскольку многие его знали, то его посещение
и наблюдение за службой и прихожанами не оставалось незамеченным.
Батюшкам старушки докладывали: «Сегодня опять в церкви был Смир­
нов». К уполномоченному ходили как на казнь. Давление на всех было
запугивающим и откровенно угрожающим».
Особое давление оказывалось на членов церковной «двадцатки»,
которые формально, как «учредители» прихода, могли его распустить и
отказаться от храма. Когда после войны Феодоровская церковь была
возвращена общине верующих, в списке числилось 25 человек. Со вре­
менем 12 человек выехали за пределы города или скончались. В резуль­
тате, со вновь прибывшими, на начало 1962 г. в составе «двадцатки»
оставалось 15 человек18. Понимая, что этого недостаточно, прихожане
провели собрание, чтобы восполнить «двадцатку» новыми членами, но
власти отказались утвердить решение прихода19. Подобная же ситуация
сложилась в приходе Серафимовской церкви, в котором из
28 «учредителей» осталось только 1220.
Конечно, причина была вовсе не в том, что люди перестали посе­
щать храм. Когда в конце 1961 г. по инициативе властей в Кировской
области был проведен Единовременный учет всех культовых зданий, он
показал, что горожане и жители села продолжали активно посещать
храмы. В отчете было указано, что при площади Феодоровской церкви в
148 кв. м. в ней молились 1000 верующих - почти 7 человек на 1 кв. м.,
что просто физически невозможно. В Серафимовской церкви верующих
было сосчитано еще больше - 3000 или 11 человек на 1 кв. м.21 Выбрать
из стольких прихожан несколько членов церковной «двадцатки» не со­
ставляло труда. Поэтому все понимали - отказ означает, что власти
твердо взяли курс на закрытие одной из городских церквей.
В период с 3 по 24 апреля 1962 г. пятнадцать учредителей прихода
Феодоровской церкви были по очереди вызваны в Кировский горис­
полком, после чего четырнадцать их них написали заявления о выходе
из общины. В итоге в «двадцатке» остался лишь один ее член - бывший
177

секретарь Кировского епархи­
ального управления Константин
Александрович Костров. Теперь
община Феодоровской церкви
могла формально считаться
«распавшейся». В составленной
по этому поводу справке было
сказано, что это стало результа­
том «индивидуальной работы,
проведенной городским Сове­
том атеистов»22. В действитель­
ности, остается лишь догады­
ваться, о чем мог идти разговор,
какие аргументы, угрозы и по­
сулы звучали.
Следующим шагом к за­
крытию храма стала внеплано­
вая
проверка
финансово­
хозяйственной
деятельности
Феодоровского прихода, которая
состоялась 18 мая, но не выяви­
ла каких-либо нарушений или
Феодоровская церковь в 1962 г.
злоупотреблений, о чем инспек­
тор городского финансового от­
дела М. М. Черепанов доложил своему руководству23.
Но «закрыть» - еще не обязательно «разрушить», «снести». Как
было отмечено выше, в мае 1960 г. обсуждался вариант передачи зда­
ния Феодоровской церкви под клуб строителей, в том числе рабочих
Мостопоезда № 452 Мостостроя № 5, которые поблизости от храма воз­
водили мост через реку Вятку. Известно, что и в прежние годы ото­
бранные у верующих храмы, как правило, передавались под МТС, зерно­
хранилища, клубы или другие объекты социальной сферы. Тем более
новые, хорошо сохранившиеся церковные здания, к числу которых при­
надлежала Феодоровская церковь.
Тем не менее, 4 июля 1962 г. Кировский горисполком ходатай­
ствовал перед облисполкомом именно о «сносе» здания Феодоровской
церкви по причине «полного разложения церковной двадцатки»24. Мы
не знаем, кто непосредственно готовил это решение, но очевидно, что
оно не могло быть принято без ведома руководителей города. Поэтому
назовем их имена - в 1959 - 1963 гг. Кировский городской комитет
КПСС возглавлял Павел Георгиевич Доброрадных, Кировским горис­
полкомом руководили: с марта 1961 по июль 1962 г. - Владимир Нико­
178

лаевич Нагорный, с августа 1962 по март 1965 г. - Николай Павлович
Черниговский25.
Поддержав решение о сносе Феодоровской церкви, Кировский об­
лисполком 14 июля 1962 г. направил его в Совет по делам Русской Пра­
вославной Церкви, но тот неожиданно ответил отказом, справедливо
указав на высокие доходы церковной общины в 1960 и 1961гг.26
Спустя два месяца была предпринята новая попытка закрытия
Феодоровского храма. На этот раз власти «пошли другим путем» - путем
«слияния» общин двух городских церквей. Очевидно, что это решение
не могло быть принято без ведома управлявшего Кировской епархией
епископа Поликарпа (Приймака). Возможно, мы никогда не узнаем, ка­
кими угрозами или ложными обещаниями удалось его добиться. И, во­
обще, согласился ли владыка на это решение. Так К. А. Огородникова,
возможно, более других, как супруга настоятеля, знавшая обстоятель­
ства этого дела, отмечала, что епископ Поликарп был непреклонен, за
что впоследствии и был уволен с вятской кафедры. Следует помнить,
что подобные разговоры, как правило, не фиксировались в официаль­
ных документах, и потому значительная часть истории советского пе­
риода, связанная с так называемым «телефонным правом», возможно,
навсегда останется неизвестной.
Довольно того, что это решение было принято под давлением, о
чем однозначно свидетельствует сохранившееся в Вятском епархиаль­
ном архиве прошение причта Феодоровской церкви на имя владыки
Поликарпа от 18 сентября 1962 г.: «Просим Ваше Преосвященство на
каждого члена причта нашей Феодоровской церкви дать указ о перехо­
де всех членов причта нашего храма в Серафимовскую церковь, соглас­
но устному распоряжению Кировского горисполкома о слиянии двух
общин в одну - Серафимовскую общину. К сему: священник Николай
Огородников, священник Александр Образцов (без подписи], протодиа­
кон Михаил Лимонов, протодиакон И. Мерзляков, диакон В. Жуков, пса­
ломщик Г. Дубовцев. На временно исполняющего обязанности псалом­
щика при нашем храме Феодоровской церкви Дубовцева Германа Алек­
сандровича просим дать приказ о зачислении его, как носящего сан
священника, на должность священника объединенной Серафимовской
общины»27. На это прошение епископом Поликарпом была наложена
виза: «18.09. Дать указы (отдельно каждому) на перечислении лиц к Се­
рафимовской церкви».
19 сентября церковный совет Феодоровской церкви принял реше­
ние о «слиянии» с общиной Серафимовского кафедрального собора, ко­
торое подписали староста С. П. Мокрецов, помощник старосты Н. П. Головенкин и казначей Н. Н. Горева28. На следующий день соответствую­
щее решение принял церковный совет Серафимовского храма29. Опира­
ясь на них, 23 сентября Кировский облисполком повторил запрос в Со179

вет по делам Русской Православной Церкви о сносе здания Феодоров­
ской церкви и снятии с регистрации ее религиозного общества, как
«объединившегося с обществом Серафимовской церкви»30. Позже
Л.П.Швецова, работавшая в те годы в горкоме комсомола, вспоминала,
что с этими документами в Москву ездила секретарь горкома КПСС Ро­
дина. 4 октября московский Совет утвердил это решение, а спустя еще
несколько дней - 9 октября Кировский облисполком снял общину Фео­
доровской церкви с регистрации и передал ее здание городским вла­
стям под снос31. Решение было подписано председателем Кировского
облисполкома И. Ф. Объедковым.
Епископ Поликарп тяжело переживал эту трагедию. Он больше не
мог оставаться в г. Кирове и 3 ноября 1962 г. был переведен в Архан­
гельскую епархию. Известно, что владыка был человеком «не робкого
десятка». В 1940-е годы о. Поликарп в сане архимандрита был руково­
дителем Русской Духовной миссии в Южной Корее. В декабре 1948 г. по­
сле захвата миссии раскольниками, пользовавшихся поддержкой офи­
циальных властей, он был обвинен в сотрудничестве с коммунистами и
заключен в тюрьму Кемукван. После освобождения будущий владыка,
живя подаянием, не оставлял попыток возвратить миссию, но был вто­
рично брошен в тюрьму, где пережил «азиатские пытки»: его «привя­
зывали за голые ноги, затем поднимали к брусу, заставляли пить воду литров пять или шесть воды, а потом палками били по желудку»32. Но
добиться признания в шпионаже на Советский Союз не удалось. Тогда
29 июня 1949 г. о. Поликарп вместе с престарелой матерью был выдво­
рен за 38 параллель, в Северную Корею33. Теперь в Кирове уже сами
коммунисты, всеми правдами и неправдами, поставили епископа Поли­
карпа в такое положение, что после закрытия Феодоровского храма он
больше не мог оставаться в городе.
Вскоре здание церкви было закрыто, обнесено забором и оцепле­
но. Затем к храму привезли молодых людей, в том числе сотрудников
горкома комсомола. Л.П.Швецова вспоминала, что машины пропускали
к церкви по особым пропускам. При этом пожилые люди, стоявшие
вдоль улицы, кидали в стекла машин камушками. Поскольку формаль­
ным поводом к закрытию церкви было «слияние» общин, то власти бы­
ли вынуждены разрешить перевезти в Серафимовский собор иконо­
стас, иконы, утварь, одежду священнослужителей, церковную утварь и
другие святыни. Работы продолжались несколько дней, в присутствии
сотрудников милиции и КГБ, которые «за каждым следили»34. О том, как
могло быть иначе, говорит пример церкви с. Потняк, при закрытии ко­
торой рабочие пожарными баграми разворотили иконостас, свезли
иконы в районный центр и свалили их в лужу у входа в краеведческий
музей.

180

Когда здание опустело, церковь стали готовить к взрыву. Точную
дату этой трагедии назвать мы не можем. По воспоминаниям очевид­
цев, это произошло в ноябре, когда уже наступила зима, и на улицах го­
рода было много снега. Люди, проживавшие в соседних домах и ставшие
невольными свидетелями разрушения храма, говорили, что ни первым,
ни вторым взрывами разрушить храм не удалось. Кладка была прочной,
сделанной на совесть. Позднее все-таки удалось взорвать колокольню, а
все остальное «раскурачивали» танки - повернув дуло назад, они тяну­
ли за тросы, привязанные к выступающим частям здания, и в итоге раз­
валили храм35. В таком полуразрушенном виде здание церкви простоя­
ло еще долгое время, пока его постепенно не разобрали. Но еще долго
на этом месте можно было встретить бывших прихожан, оплакивавших
свою церковь.
Спустя два года 14 октября 1964 г. в г. Москве состоялся Пленум
ЦК КПСС, решением которого Н. С. Хрущев был снят со всех руководя­
щих постов в партии и государстве. Сразу после этого антицерковная
компания пошла на спад и вскоре прекратилась. Вряд ли участники
Пленума обратили внимание на то, что он состоялся в праздник Покро­
ва Божией Матери, но для верующих это был добрый знак.
Феодоровская церковь г. Кирова стала одним из 40 православных
храмов и молитвенных домов, закрытых в годы правления Н. С. Хруще­
ва. До окончания гонений она не дожила. Почему же храм, который в
1960 г. планировали передать под клуб строителям, в 1962 г. был раз­
рушен? Возможно, ответ на этот вопрос следует искать в событиях, про­
изошедших в общественно-политической жизни страны за этот период.
Самым ярким из них стал XXII съезд КПСС, состоявшийся в
г. Москве с 17 по 31 октября 1961 г., который утвердил новую Програм­
му КПСС, названную «программой построения коммунистического об­
щества». В ней, в частности утверждалось, что к 1980 г. советский народ
будет жить при коммунизме, а борьба с «остатками частнособственни­
ческой психологии, против суеверий и предрассудков» рассматривалась
как «составная часть работы по коммунистическому воспитанию»36. В
развитие поставленных партией целей и задач, 22 ноября 1961 г. Ки­
ровский обком КПСС принял постановление, наметившее меры по уси­
лению антирелигиозной работы в областном центре. Уместно предпо­
ложить, что закрытие и снос Феодоровской церкви стали одной из мер,
которые должны были обеспечить наступление «эры коммунизма» на
Вятской земле.
Но этого не произошло. Спустя полвека семена презрения к право­
славным святыням, посеянные в годы «хрущевских» гонений, взошли в
потомках комсомольцев 60-х: сначала, в советские годы - «дискотека­
ми» в храмах, а теперь еще и «панк-молебнами». И если трагический
опыт тех лет не будет переосмыслен, если не произойдет покаяния 181

«перемены ума»37, то - что наши внуки будут считать нормой, как они
будут жить и какое общество создадут - мы уже можем представить.
Завершить рассказ о разрушении Феодоровской церкви хотелось
бы удивительным событием, описанным К. А. Огородниковой со слов
свидетеля, проживавшего с семьей буквально в ста метрах от храма. Мы
приводим этот рассказ с сохранением авторской речи: «Где-то месяца за
три до закрытия храма хозяин проснулся ночью и видит в церкви свет и
мелькают огоньки, удивился, посмотрел на часы. Было 2 часа ночи. «Что
за служба в 2 часа ночи?». Продолжал смотреть в окно и вдруг видит:
двери храма распахнулись и оттуда повалил народ с пением и хоругвя­
ми и иконами. Он разбудил своих. Он еще больше поразился, когда
всмотрелся в толпу - одеты-то во все длинное и с бородами, и все по­
шли за реку. Они от увиденного долго не могли прийти в себя и уснуть.
Потом, когда закрыли храм, мы поняли - уходила из храма благодать
Божия и святость».
Примечательно, что именно из-за реки Вятки, куда в этом видении
ушли люди, с возвращения верующим Троицкой церкви слоб. Макарье,
четверть века спустя началось возрождение Православной Вятки.
1 Высочайший манифест императора Александра I от 25 декабря 1812 г. о построении в Москве церкви во
имя Спасителя Христа.
2 ГАСПИ КО. - Ф. 1290. - Оп. 31. -Д. 39. - Л. 146-149.
3 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп.45. - Д. 2. - Л. 2, 5, 114, 186,212; Д. 57. - Л. 3 - 9; ГАСПИ КО. - Ф. 1290. - Оп.
31.-Л. 59.
4 Там же ГАКО. - Д.119. - Л.109 - 114; ГАСПИ КО. - Ф. 1290. - Оп. 31. - Д. 1. - Л. 103, а также по воспо­
минаниям К. А. Огородниковой из личного архива автора статьи.
5 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп. 45. - Д. 2. - Л. 186. 229, 256; Д. 4. - Л. 1, 84, 85, 90, 112; Д.109. - Л. 15 -17, 31.
6 С почтением и благодарностью: Главы городского управления. Почетные граждане. - Киров. Триада-С,
1999.-С.57.
7 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп. 45. - Д. 19. - Л. 5; Д. 55. - Л. 107.
8 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп. 45. - Д. 19. - Л. 7.
9 Энциклопедия земли Вятской. Том 6. Знатные люди: Биографический словарь. - Киров, 1996. С. 314,
338, 363.
10 Подробнее - Балыбердин А. Безумие: хрущевские гонения на Вятской земле. - Киров, Буквица, 2006.
11 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп. 45. -Д. 118. - Л. 266-267.
12 Из беседы с прот. Германом Дубовцевым 10 августа 2004 г. \\ Балыбердин А. Безумие: хрущевские гоне­
ния на Вятской земле.. - С. 226 - 230.
13 Именно так, уже в наши дни, оценила это происшествие К. А. Огородникова, супруга о. Николая.
14 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп. 45. - Д. 14. - Л. 67.
15 Тамже.-Д.2.-Л. 277.
16 ВЕА. - Ф. 47. - Оп. 1.-Д. 1.-Л. 98.
17 Там же.-Л. 85-86.
18Тамже.-Л. 103-104.
19 ГАСПИ КО. - Ф. 1293. - Оп. 5. - Д. 102. - Л. 135.
20 Там же. - Д. 124. - Л. 55, 55 об.
21 ГАКО.-Ф. Р. 2169. - Оп. 45. - Д. 75.-Л. 11-12,16-88.
22 ВЕА. - Ф. 47. - Оп. 1. - Д. 1. - Л. 103 -104.
23 ГАСПИ КО. - Ф. 1293. - Оп. 5. - Д. 124. - Л. 80-84.
24 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп. 45. - Д. 9. - Л. 39.
25 Руководители города Кирова. - ЬПр://ги.мк1ресйа.ог^и'1к1/Руководители_города_Кирова
26 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп. 45. -Д. 9. - Л. 35.
27 ВЕА.-Ф. 1,-Оп. 1.-Д.5.-Л. 11.
28 ГАКО. - Ф. Р. 2169. - Оп. 45. - Д. 9. - Л. 44.

182

29 Там же. - Л. 45.
“Там же.-Л. 41.
” Там же. - Л. 42.
32 Из беседы с прот. Германом Дубовцевым 10 августа 2004 г.
33 Шкаровский М. В. Русская православная духовная миссия в Корее // Христианское чтение № 2 (33), 2010.
- С.105 -108. - http://spbpda.ru/data/2010/02/2010-02-04.pdf.
34 Из воспоминаний Людмилы Петровны Швецовой, бывшего сотрудника Кировского горкома ВЛКСМ и
участника этих событий, из личного архива автора статьи.
35 По воспоминаниям прот. Германа Дубовцева и К. А. Огородниковой.
36 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Часть 2. Раздел V. - М.: Политиздат, 1974.
37 То есть не произойдет «покаяния» - от греч. «метанойя», что означает «перемена ума», «переосмысление», «раскаяние».

Иерей Андрей Лебедев

Новые имена в Собор Вятских святых
После прославления Собора Вятских святых, продолжилась работа
по изучению подвига подвижников 20 века была поручена Рабочей
группе по обобщении материалов этой эпохи. В результате работы вы­
явлено 64 новомученика, из них 7 подходят под критерии включения в
Собор Вятских святых - пострадавшие на Вятской земле - исповедники,
либо окончившие свой земнойпуть на Вятской земле - мученики.

Священномученик Петр Крестов, протоиерей.
Память 19 декабря.1
Священномученик протоиерей Петр Крестов родился в 1890 г. в
с. Городец в Рязанской губ.. Закончил Рязанскую Духовную семинарию,
был призван на военную службу и участвовал в Первой Мировой войне.
В 1915-1918 гг. был в немецком плену в Германии. С 1918 по 1922 г. ра­
ботал учителем сельской школы в с. Панино в Спасском районе в Рязан­
ской области. В 1922 г. был рукоположен во иерея к Пятницкой церкви в
с. Панино, назначен настоятелем и благочинным Спасского округа. В
1930 г. о. Петр был арестован вместе с женой, Крестовой Антониной Ни­
колаевной. Дома осталось пятеро детей. Имущество конфисковали. Ма­
тушку освободили через 2 месяца, а отца Петра приговорили к шести
годам в исправительно-трудовом лагере. Священник отбывал срок в
Соловецком лагере особого назначения. После освобождения вернулся к
месту своего служения в Пятницкую церковь.
Огромную распространенность в то время получили аборты, и
о. Петр много проповедовал против детоубийства. В 1937 г. советские
власти активно искали поводы для арестов верующих и церковнослу­
жителей, а о. Петра нужно было арестовать во что бы то ни стало: он
183

только что освободился из лагеря и уже вел активную пастырскую ра­
боту. Однажды 12-летний мальчик Николай, живущий в с. Панино,
услышал, как местные власти хотят устроить поджог фермы, который
можно свалить на священника, чтобы приговорить его к расстрелу.
Мальчик стал рассказывать об услышанном и вскоре его нашли убитым.
В убийстве обвинили о. Петра. В феврале 1938 г. священник был аресто­
ван за «участие в антисоветской повстанческо-террористической орга­
низации церковников». Дело об организации было групповым, поэтому
были арестованы еще несколько человек. Почти все давали и призна­
тельные и обвинительные показания. 0. Петр не признал своей вины и
не дал показаний на других. Его приговорили к пяти годам в лагерях.
Прот. Петр был отправлен в Вятлаг НКВД в Кировской области. Как раз
в это время его дело было прекращено из-за отсутствия состава пре­
ступления, но тем не менее из лагеря о. Петр освобожден не был. Он был
помещен в один барак с уголовниками, и 19 декабря 1941 г. скончался в
лагере от голода и болезней.

Священномученик Павел Никольский, иерей.
Память 22 января.2
Родился 8 сентября 1896 г. в г. Зарайск Рязанской губ. в семье диа­
кона Дмитрия Павловича Никольского и его супруги Анастасии. Окон­
чил Рязанскую духовную семинарию в то время, когда началась Первая
Мировая война, и в 1916 г. он был взят на фронт и служил в чине пра­
порщика. В 1918 г. вернулся из армии к отцу, служившему диаконом в
Богоявленском храме в с. Плахино Михайловского уезда Рязанской губ.
Он приехал к отцу в момент крестьянского восстания и, хотя Павел в
нем участия не принимал, после подавления восстания он был аресто­
ван и полтора месяца просидел в тюрьме. После признания его неви­
новным он был призван в Красную армию, где, как грамотный человек,
стал учителем и секретарем военкома.
В 1922 г. рукоположен в сан священника к Ильинскому храму с.
Лобково Михайловского уезда Рязанской губ. В 1928 г. переведен в храм
вмч.Димитрия Солунского с. Троена Зарайского района Московской об­
ласти. В июне 1930 г. о. Павел по решению общего собрания местного
земельного общества получил разрешение на выделение земли в арен­
ду. Это привело безбожников, в гнев и они обвинили священника в под­
купе крестьян и оказании на них морального давления. 5 января 1930 г.
был арестован в с. Троена и 3 февраля был приговорен ОСО при Колле­
гии ОГПУ к трем годам лагерей за «контрреволюционную агитацию с
целью вызвать массовое недовольство по поводу обложения духовен­
ства налогом». На допросах виновным себя не признал и опроверг все

184

обвинения. Был отправлен в распоряжение Управления северных лаге­
рей особого назначения.
Освободился в 1932 г., проживал в г. Серебряные Пруды Москов­
ской обл. В 1938 г. переехал в г. Зарайск. В 1940 г. ему, как бывшему ра­
нее в заключении, было предложено покинуть г. Зарайск, и он переехал
в г. Рязань. В храме он не служил, но молиться ходил в Скорбященскую
церковь. 30 июня 1941 г. был арестован по доносу в НКВД, 22 сентября
был приговорен к пяти годам исправительно-трудовых работ за «анти­
советскую агитацию». Виновным себя не признал.
17 октября 1941 г. был отправлен этапом в Вятлаг, куда прибыл
9 мая 1942 г. Тяжелые условия жизни и работы в лагере стали непо­
сильны для больного, истощенного заключением священника. 22 янва­
ря 1943 г. скончался от голода, похоронен на кладбище 4-го лагпункта
Вятлага. Причислен к лику святых новомучеников 6 октября 2005 г.
определением Священного Синода Русской Православной Церкви по
представлению Московской епархии.

Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко), иеромонах.
Память 19 июня.3
Иеромонах Рафаил (Родион Иванович Шейченко) происходил ро­
дом из Украины и по специальности был ветеринарным фельдшером. В
Оптину пустынь он поступил послушником 25 августа 1917 г. Родион
Иванович пришел в Оптину уже зрелым человеком, хотя, как он писал
своей духовной дочери: "От дней детства, под кровом родителя своего, я
всей пылкостью чистой юной души любил и жаждал святого иноческого
жития. Оно было мечтой детства и усладой юности. И вот я стал у пред­
дверия желаний моих...." Окончательное решение принять монашество
пришло после трагического случая в его семье. На его глазах убили ко­
го-то из его близких, и он сам на салазках привез тело убитого домой.
Видимо это послужило последним толчком к тому, чтобы порвать с ми­
ром.
В 1923 г. Оптину закрыли, а монахов выселили. С великой скорбью
покидали иноки обитель. Большинство, в том числе и о. Рафаил (он стал
иеродиаконом еще до закрытия монастыря), поселились в г. Козельске
и старались служить, где было только возможно. Это продолжалось до
1928 г. Братии делалось все меньше, одни уезжали, других арестовыва­
ли, а в 1928 г. были арестованы все оставшиеся монахи Оптиной, среди
них был и о. Рафаил. В ссылках о. Рафаил провел 21 год: первое время он
отбывал срок под Москвой, в Дмитровском районе (Дмитлаг), затем
10 лет был на тяжелых работах на Баренцевом море, а потом трудился
ветеринаром. Последний свой срок о. Рафаил отбывал на Соловках.
185

Сразу после ареста о. Рафаил попал в лагерь общего режима и стал
работать в нем по своей старой специальности ветеринаром, при лагере
было подсобное хозяйство (свиноводство). Поэтому он жил не в общем
бараке, а в "отдельной комнатке" — стойле свинарника. Собрав бого­
служебные книги, он ежедневно совершал службы в "своей комнатке".
Когда в 1931 г. туда же был прислан о. Борис Холчев, о. Рафаил выхло­
потал разрешение поселить батюшку вместе с ним в свином стойле;
вместе они встретили Пасху 1931 г. Когда открылось, что о. Рафаил тай­
но совершает службы, он получил дополнительный срок — 15 лет лаге­
рей строгого режима, который отбывал на Соловках.
Из лагеря о. Рафаил вышел в сер. 1940-х гг. инвалидом. Он посе­
лился недалеко от Оптиной пустыни (освобожденный заключенный
должен был назвать точное место, куда он поедет, и о. Рафаил назвал г.
Козельск). Приехав в г. Козельск, он нашел там полную разруху. Дей­
ствующего храма в городе не было. Физически о. Рафаил был очень
слаб, но душа его горела любовью к Богу. Он поехал в г. Москву к митро­
политу Крутицкому и Коломенскому Николаю (Ярушевичу), который
посвятил его в иеромонахи (это произошло в день празднования иконы
"Утоли моя печали" в московском храме Успения в Гончарах, что на Та­
ганке) и благословил хлопотать об открытии храма.
Служение о. Рафаил проходил в г. Сухиничи, затем в Георгиевском
храме г. Козельска. Восстановив козельский Благовещенский храм, он
был назначен его настоятелем. О. Рафаил был человеком великой люб­
ви и жалости к людям. Приехав в г. Козельск, он стал заботиться о со­
старившихся и немощных сестрах Шамординского монастыря, многие
из них тоже вернулись из ссылок. Душа его вмещала всех, кто нуждался
в помощи. Все шли к нему, как к родному отцу, и всех он согревал своей
любовью. Много было и не монашествующих, но просто исстрадавших­
ся от многообразных трудностей, и для каждого в его душе находилось
тепло.
В конце 1940-х гг. в г. Козельске рукоположили в священники
бывшего учителя, о. Сергия, который стал служить с о. Рафаилом. Все­
общая любовь, которой пользовался о. Рафаил, видимо, возбудила в
сердце о. Сергия зависть, и он уговорил одну из прихожанок написать
ложный донос на о. Рафаила в МГБ. Она написала, что о. Рафаил был
связан с немцами, и его снова арестовали и отправили в лагерь (19491955) под г. Киров, где батюшка отсидел 5 лет и 8 месяцев. О. Рафаил,
слабый и совершенно больной (ему уже было за 60 лет), сидел с уголов­
никами. Без него в г. Козельске был освящен Благовещенский храм, и о.
Сергий стал там настоятелем. В письмах из лагеря о. Рафаил умолял
своих духовных чад "простить Наташу" (которая прислала ему покаян­
ное письмо о своем грехе доносительства), и говорил о том, что без воли
Божией "ни влас с головы не пропадет", что "нужно смиряться перед во­
186

лей Божией, в какой бы тяжелой форме она ни выражалась". Выйдя из
заключения, о. Рафаил стал служить в восстановленном им храме, в ко­
тором настоятельствовал о. Сергий, и поэтому о. Рафаил смиренно стал
вторым священником в своем же храме. Несмотря на слабость здоровья,
дверь о. Рафаила, как и до ссылки, никогда не закрывалась, и он прини­
мал всех нуждающихся.
Иеромонах Рафаил был духовным сыном преп. Нектария, также
был близок с архимандритом Борисом (Холчевым) и епископом Стефа­
ном (Никитиным). В 1957 г. к о. Рафаилу приезжал Иван Митрофанович
Беляев (бывший послушник Оптинского скита, родной брат преподоб­
ного Никона), который на старости лет вновь обрел веру. После беседы
с о. Рафаилом Иван Митрофанович даже хотел остаться у него в г. Ко­
зельске, но о. Рафаил благословил его вернуться в г. Москву и нести
свой семейный крест до конца.
На Троицкую родительскую субботу 1957 г., вернувшись с клад­
бища после многочисленных панихид, отец Рафаил заболел воспалени­
ем легких, после чего и скончался через 10 дней. Похоронен он был на
городском кладбище г. Козельска; на могиле его не было надписи, по­
тому что в ней похоронили еще двух священников. Летом 2005 г. остан­
ки иеромонаха Рафаила были перенесены в Оптину пустынь и захоро­
нены на братском кладбище монастыря.

Священноисповедник Сергий Правдолюбов, протоиерей.
Память 18 декабря.4
Протоиерей Сергий Правдолюбов родился в 1890 г. в с. Маккавеево в Рязанской губ. в семье учителя Касимовского духовного училища
(впоследствии протоиерея Успенской церкви г. Касимова) Анатолия
Правдолюбова. Род Правдолюбовых был священническим с середины
17 в. Сергий Правдолюбов закончил Рязанскую Духовную Семинарию и
Киевскую Духовную Академию, женился и в 1915 г. был рукоположен во
священника к Спасской церкви в сл. Кукарка в Вятской губернии (впо­
следствии г. Советск).
В 1919 г. он был назначен настоятелем Троицкого собора в Кукарке. Здесь ему сразу же выпало тяжелое испытание. В город пришел ка­
рательный отряд латышских стрелков, ночью они прошли с рейдом по
городу, арестовывая и расстреливая на ходу самых влиятельных людей
города. Подошли к Троицкому собору и, разбудив сторожа, потребовали
сказать, в каком доме живет "главный поп". Сторож показал не на дом
благочинного и настоятеля собора отца Сергия, а на дом прежнего
настоятеля, который был в преклонных летах и находился на покое, но
для сторожа по многолетней привычке и был "главным попом". Старого
священника разбудили, вывели из дома и тут же расстреляли. Отец Сер187

гий всегда помнил этот случай и всегда молился о расстрелянном вме­
сто него старом священнике.
Еще раз в том же году отец Сергий избежал смерти. Всех священ­
ников, в том числе и отца Сергия, арестовали, свезли в лес и велели ко­
пать большой ров недалеко от железнодорожной ветки. Все духовен­
ство было уверено, что копают могилу для себя. Плакали, молились. По­
том подъехал товарный состав, и начальник прокричал: "Вам, попам, не
привыкать к покойницкой вони! Вот мы и пригнали вас сюда разгру­
зить и закопать 4 вагона тухлой рыбы. После этого, по моей команде,
можете быть свободны". Во время того, как отец Сергий копал ров, ду­
мая, что роет себе могилу, умер его сын, младенец Владимир.
В 1923 г. о. Сергий с семьей (женой и пятью детьми] переехал на
родину, в Касимов, где был назначен настоятелем Троицкой церкви. В
1929 г. он был арестован вместе со многими другими священнослужи­
телями города и района и приговорен к 2 годам лишения свободы. При­
хожане не оставили его, постоянно хлопотали об освобождении своего
пастыря, и к Пасхе 1930 г. о. Сергий был освобожден. Следующий арест
последовал в 1935 году, вместе с братом, иереем Николаем Правдолюбовым, и сыном Анатолием о. Сергия арестовали по "Делу Матроны
Анемнясевской”. Его приговорили к 5 годам заключения и вместе с сы­
ном отправили в Соловецкий лагерь особого назначения, а через 2 года
в Медвежьегорсклаг в Карелии.
Освободился о. Сергий в 1943 г., он вернулся в г. Касимов, но Тро­
ицкая церковь была закрыта, и других священнических мест не было. О.
Сергий со своей семьей существовал случайными требами и временным
служением в том или ином храме во время болезни штатных священни­
ков. Матушка Лидия Дмитриевна работала и помогала прокормить се­
мью.
В декабре 1943 г. прот. Сергий Правдолюбов был мобилизован на
трудовой фронт в каменоломни в пос. Малеево в Рязанской области. В
течение 3-х лет он работал там в качестве сторожа. Эти каменоломни по
добыче белого камня ранее являлись местом работы заключенных. Два
сына священника Виктор и Сергей были убиты на фронте. Здоровье о.
Сергия было надорвано, он долго не виделся с родными, и в 1944 г. он
написал духовное завещание, которое называлось "Моим детям и вну­
кам. О том, как проводить посты и готовиться к исповеди и приобще­
нию Святых Христовых Тайн".
В 1946 г. о. Сергий был назначен настоятелем Спасской церкви в г.
Спасске в Рязанской области. В следующем году его сын Анатолий был
рукоположен во диакона к этой церкви, а вскоре стал священником и ее
новым настоятелем, а его отец уехал жить в с. Лебедянь, и до конца
дней служил в местном храме. Скончался прот. Сергий Правдолюбов в
1950 г. в возрасте 60 лет. Его похоронили в г. Касимове, при Троицкой
188

церкви, настоятелем которой он был 15 лет, из которых год он провел в
городской тюрьме, 5 лет в лагерях и 2 года в каменоломнях.
Преподобноисповедник Агапит (Таубе), монах.
Память 18 июля.5

Преподобноисповедник Агапит родился 4 ноября 1894 г. в г. Гат­
чине Санкт-Петербургской губ. в семье высокопоставленного чиновни­
ка барона Михаила Таубе и в крещении был наречен, как и отец, Михаи­
лом. В 1912 г. Михаил окончил гимназию и поступил на юридический
факультет Санкт-Петербургского университета, но окончить успел
только три курса, когда в 1916 г. был призван служить в армию. Михаил
Таубе служил младшим офицером батареи в артиллерийском дивизи­
оне, сначала в чине прапорщика, а затем подпоручика в должности по­
мощника командира батареи. Во время боев в 1916 г. он был тяжело ра­
нен и попал в госпиталь. В 1918 г. он снова был призван в армию и слу­
жил в комиссариате продовольствия по Северной области, а затем адъ­
ютантом при штабе армии и делопроизводителем.
В 1922 г. Михаил был демобилизован и поступил сотрудником в
музей Оптиной Пустыни, учрежденный безбожными властями на месте
закрытого монастыря. Многие из научных сотрудников музея приехали
из Петрограда. Михаила Таубе рекомендовала в качестве сотрудника
директор Оптинского музея Лидия Васильевна Защук. Он был назначен
хранителем собрания книг монастырской библиотеки, переданной то­
гда в ведение музея. Здесь он вполне смог познакомиться с богослов­
ским наследием и богатейшими по своему духовному содержанию ру­
кописями. Приехав в Оптину, Михаил стал духовным сыном сначала
старца Нектария, а затем иеромонаха Никона (Беляева), который и по­
стриг его в мантию с именем Агапит. По воспоминаниям знавших его в
этот период, это был человек высокий, худой, всегда грустный и сосре­
доточенный, искавший в христианстве не столько утешения, сколько
духовного подвига, и многие думали, что он станет впоследствии епи­
скопом и богословом.
16 июня 1927 г. монах Агапит был арестован. До своего ареста мо­
нах Агапит ходил в светской одежде, а когда пришли его арестовывать,
он с радостью надел рясу и ушел в тюрьму христианским исповедником,
точно только и ждал этого момента. 1 июля ему было предъявлено сле­
дователем обвинение в том, что он «имеет обширные связи с централь­
ными городами Союза ССР и, являясь сотрудником Оптинского музея...
связывается с контрреволюционной группировкой означенного музея...
и совместно ведет контрреволюционную агитацию и религиозную про­
паганду среди широких слоев крестьянского населения... Имея тесную
связь с Никоном Беляевым, Таубе, как лицо, связанное со всем научным

189

миром, в целях... контрреволюционной деятельности предоставляет и
использует все для него возможности...».
19 декабря 1927 г. Особое совещание при Коллегии ОГПУ пригово­
рило монаха Агапита к трем годам заключения в концлагерь на Солов­
ки, но, как и его духовный отец, он был оставлен в Кеми. Первое время
он жил вместе с о. Никоном в пересыльном лагере в Кеми, но затем мо­
наха Агапита отправили на одну из лагерных командировок в лес, на
побережье Белого моря. По окончании срока заключения, 23 мая 1930 г.
Особое совещание приговорило его к трем годам ссылки, и он был от­
правлен в Архангельск, куда прибыл в одном этапе вместе с отцом Ни­
коном, что стало для него большим утешением. Здесь им пришлось про­
ходить медицинскую комиссию. Врач, обследовав о. Никона, заметил,
что по состоянию здоровья он мог бы быть направлен в лучшие клима­
тические условия. 0. Никон, привыкший отсекать свою волю... спросил
совета на этот счет у о. Агапита, который не посоветовал ему предпри­
нимать что-либо в этом направлении, и о. Никон послушался этого со­
вета, сказав: «Воля Божия да совершается!» По прибытии в... Архан­
гельск о. Никон и о. Агапит некоторое время жили вместе. Вскоре о. Ни­
кона отправили в Пинегу, а о. Агапит остался один вблизи Архангельска.
В Архангельске монах Агапит познакомился с архиепископом Ар­
хангельским Антонием (Быстровым) и некоторыми ссыльными еписко­
пами и священниками, а с владыкой Тихоном (Шараповым) он жил в са­
мом ближайшем соседстве. 23 января 1931 г. архиепископ Антоний был
арестован, по тому же делу были арестованы двадцать один человек и
среди них монах Агапит. Вскоре после ареста он, как и многие другие
подследственные, был отправлен в 5-й лагпункт вблизи станции Пинюг
(ныне пос. Пинюг в Кировской области), где его продолжали допраши­
вать, и, в частности, о том, знает ли он о совершавшихся еп. Тихоном
тайных богослужениях. Заявив, что он никогда не видел, чтобы его со­
сед-епископ совершал дома тайные богослужения, и что никаких бесед
между ними не было, он сказал: «Виновным в антисоветской агитации
себя не признаю, так как никогда и нигде на политическую тему анти­
советских разговоров не вел». Монах Агапит был обвинен в том, что он
являлся ближайшим сторонником еп. Тихона (Шарапова), выполнял его
задания среди крестьян, участвовал в помощи ссыльному духовенству,
которую организовал архиепископ Антоний, и выдавал себя среди кре­
стьян «за мученика и невинного страдальца за веру Христову».
2 декабря 1931 г. монах Агапит был приговорен к трем годам за­
ключения в концлагерь и отправлен в Мариинские лагеря в Сибирь. По­
сле окончания срока заключения он поселился в г. Орле, где в то время
жило много ссыльных и отбывших заключения в лагерях. Иногда он при­
езжал в г. Москву, где встречался со знакомыми по Оптиной Пустыни.

190

В начале 1936 г. о. Агапит заболел, образовалась опухоль на языке,
и друзья предлагали ему лечь в больницу. Он выехал в г. Москву, опера­
ция была сделана, но врачи предупредили, что могут быть последствия,
и через некоторое время он обнаружил новую опухоль, операцию де­
лать было бессмысленно. Перед последним отъездом в г. Орел, он
навсегда попрощался со всеми знакомыми — попрощался просто, спо­
койно, будто на время уходя от всех, чтобы, даст Бог, встретиться в иной
жизни снова. Его страдания в течение болезни все более возрастали, ни
есть, ни говорить он уже не мог, но при этом не терял бодрости духа и,
пока были силы, ходил в храм. Когда о. Агапиту было что-либо нужно,
он писал записки своей старушке-хозяйке, жившей на другой половине
дома, через стену от него. Он предупредил ее, что, когда ему станет со­
всем плохо, он ей постучит. 18 июля он постучал в стену, и, когда хозяй­
ка вошла, то увидела, что монах Агапит лежит, не сводя глаз с иконы
Божией Матери. «Лицо его было сосредоточено и кротко. Ни боль, ни
страх не искажали его. Он не стонал, только дыхание становилось все
реже...» Впоследствии она рассказала, что «переносил он свои страда­
ния так светло, что она молится о нем, как о святом». Монах Агапит
(Таубе) скончался 18 июля 1936 г. и был погребен на одном из кладбищ
в г. Орле, но могила его впоследствии была утрачена.

Преподобноисповедник Гавриил Мелекесский.
Память 18 октября.6
Преподобноисповедник Гавриил Мелекесский (Иван Иванович
Игошкин) родился 23 мая (5 июня) 1888 г. в дер. Самодуровка Пензен­
ской Пензенской губ. в крестьянской семье. Русский. Крещен во имя Ро­
стовского чудотворца блаженного Иоанна Власатого Милостивого. Ро­
дители воспитали сына в заветах строгого благочестия, и посеянное се­
мя принесло добрый плод. Иоанн был старшим сыном в семье. Еще бу­
дучи отроком, Иоанн обнаружил склонность к подвижничеству, с года­
ми его ревность к благочестию возрастала все более и более." В 1901 1903 гг. учился в двухклассном духовном училище с. Русский Качим, по­
сле чего поступил послушником Жадовскую пустынь Корсунского уезда
Симбирской губернии.
В 1909 - 1917 гг. служил в армии. После демобилизации в конце
1917 г. вернулся к родителям в дер. Самодуровку, где служил псалом­
щиком в храме во имя Рождества Христова. В 1921 г. семья была вынуж­
дена переехать в г. Покровск (переименован в 1931 г. в г. Энгельс) Сара­
товской губернии. Здесь в январь 1921 г. он был рукоположен сначала
во диакона, а затем в иерея и назначен в штат Свято-Троицкой церкви г.
Покровска. В 1922 г. вместе с архиепископом Уральским Тихоном (Обо­
ленским) переехал в г. Москву, где в течение шести лет служил вторым

191

священником храма Покрова Богородицы Марфо-Мариинской обители
сестер милосердия, что на Большой Ордынке. Духовник обители и
настоятель Покровского храма архимандрит Сергий (Сребрянский) стал
для него учителем и живым образцом пастырского служения.
После закрытия в 1928 г. Марфо-Мариинской обители являлся
настоятелем храма святителя Николая в Пыжах. В 1929 г. принял мона­
шеский постриг в московском Богоявленском монастыре с именем Гав­
риил. В 1930 г. был возведен в сан игумена.
14 апреля 1931 г. был арестован, осужден и заключен в концлагерь
сроком на три года. Срок отбывал в Вишерском лагере Екатеринбург­
ской области. Здесь он пробыл до 29 июня 1932 г., после чего по состоя­
нию здоровья был освобожден досрочно с запретом проживания в
12 городах. Поселился в г. Ростове Ярославской области под наблюде­
ние местного отдела ОГПУ, через полтора месяца отправлен в г. Влади­
мир отбывать оставшийся срок ссылки - до декабря 1933 г. По оконча­
нии срока ему был выписан паспорт, и он вернулся в Москву на долж­
ность настоятеля храма святителя Николая в Пыжах.
В начале 1934 г. был возведен в сан архимандрита архиепископом
Дмитровским Питиримом (Крыловым). После закрытия храма святите­
ля Николая в Пыжах являлся настоятелем храма Воскресения Христова
в Кадашах. Был избран кандидатом на епископство, но хиротонии по­
мешал арест. 19 августа 1934 г. в праздник Преображения Господня во
время богослужения о. Гвариил был арестован и содержался в Бутыр­
ском изоляторе. Обвинялся в принадлежности к активной контррево­
люционной церковно-монархической группировке. Но 3 октября 1934 г.
за недоказанностью вины был освобожден. После закрытия храма в Ка­
дашах служил в храме Покрова Богородицы с. Звягино Пушкинского
района Московской обл.. По воспоминаниям: "Среди прихожан москов­
ских храмов о. Гавриил пользовался большим авторитетом, и многие,
несмотря на расстояние, стали ездить в Звягино. Это был пастырь, про­
свещенный благодатью Божией, умудренный жизненным опытом,
находивший путь к каждому сердцу. Ему были чужды осуждение и рав­
нодушное отношение к людям. После службы в храме, а иногда и дома
он проводил духовные беседы, разъясняя Священное Писание. О. Гав­
риил со своими духовными чадами собирал пожертвования для отправ­
ки в лагеря высланным священникам."
В октябре 1936 г. местные комсомольцы совершили поджог храма
Покрова Богородицы. О. Гавриил был переведен в храм Сошествия Свя­
того Духа г. Пушкино. 4 ноября 1936 г. во время богослужения на празд­
ник иконы Казанской Божией Матери был снова арестован и содержал­
ся в Бутырском изоляторе. Следователи пытались получить информа­
цию об о. Вениамине Воронцове, других священниках и руководителях
Марфо-Мариинской обители, но ничего не добились. 20 января 1937 г.

192

Особое совещание при Народном комиссариате внутренних дел СССР за
участие в контрреволюционной группе приговорило его к пяти годам
исправительно-трудового лагеря.
С января 1937 по июль 1942 гг. отбывал заключение в концлагере
под с. Чибь Коми АССР (Ухто-Печерские лагеря НКВД). Этап шел через
ст. Пинюг Кировской области. После освобождения с ноября 1942 по
май 1946 гг. проживал в с. Базарный Урень Корсунского района Симбир­
ской обл. О. Гавриил тайно совершал дома Божественную литургию, ис­
поведовал, причащал Святых Христовых Тайн, совершал требы. Ча­
стенько бывал у старца Василия в с. Копышовка, подолгу они вели ду­
ховные беседы; бывало, служил у него в доме литургию, причащая
старца и всех желающих. На исповеди говорил так, что все плакали.
О. Гавриил обращался к иконе Спасителя и говорил: "Господи, прими
эти слезы покаяния и прости их согрешения". Батюшка сказал однажды:
"Я рад, что, живя здесь, успел сказать 33 проповеди".
В мае 1946 г. о. Гавриил обратился с прошением о принятии в клир
к епископу Ульяновскому (Симбирскому) и Мелекесскому Софронию
(Иванцову), который назначил его настоятелем церкви в честь иконы
Пресвятой Богородицы "Неопалимая Купина" г. Симбирска. "Батюшке
была присуща любовь к богослужению, благоговейная строгость в ис­
полнении церковного устава. Божественную литургию он совершал с
особым духовным подъемом, со слезами молясь за прихожан. Неотъем­
лемой частью богослужения считал проповедь. Говорил он проникно­
венно и убедительно. Поучения его были глубоки по смыслу и вместе с
тем доступны пониманию молящихся. Власти, видя, каким он стал
пользоваться авторитетом и уважением, решили отказать ему в про­
писке, и он был переведен в г. Мелекесс (Димитровград)."
В 1946 - 1949 гг. о. Гавриил являлся настоятелем храма свт. Нико­
лая в г. Мелекессе. "С началом служения отца Гавриила в Никольской
церкви духовная жизнь прихожан оживилась. В воскресные и празд­
ничные дни стали проводиться духовные беседы, на которых толкова­
лись прочитанные во время литургии главы из Евангелия, изучались
молитвы. Батюшка не выдерживал большого напряжения из-за слабого
здоровья, поэтому беседы начинались после вечернего богослужения.
Духовные беседы проводились по благословению епископа Ульянов­
ского (Симбирского) и Мелекесского Серафима (Шарапова). В церковь
стало ходить много молодежи и детей.
29 декабря 1949 г. Ульяновский (Симбирский) областной суд при­
говорил о. Гавриила к 10 годам лишения свободы. Этапом в товарном
вагоне в лютую январскую стужу о. Гавриил был отправлен в лагерь в г.
Мариинск Кемеровской обл., где находился в заключении до его до­
срочного освобождения по болезни 3 октября 1954 г. "Трижды судимый,
отец Гавриил пробыл в лагерях в общей сложности семнадцать с поло-

193

виной лет, но никогда не жаловался на ужасы лагерной жизни. О себе он
почти ничего не говорил, хотя все знали, какая судьба выпала на его до­
лю, а он все это воспринимал как испытание его в вере и любви к Богу.
Только говорил: "На все воля Господня. Слава Богу за все! " Он непоко­
лебимо верил в благой Промысел Божий о каждом человеке, в Покров
Царицы Небесной над каждым из нас, безропотно и мужественно пере­
носил страдания все долгие годы заключения. Он говорил: "Я рад, что
Господь сподобил меня пострадать вместе с моим народом и потерпеть
сполна все скорби, которые не единожды выпали на долю православ­
ных; испытания посылаются человеку от Бога и необходимы для его
очищения и освящения".
О. Гавриил умер 18 октября 1959 г. после служения Божественной
литургии и причащения Святых Христовых Тайн и был похоронен на
кладбище г. Мелекесса. 20 августа 2000 года, по завершении Юбилейно­
го Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, архимандрит
Гавриил (Игошкин) был причислен к лику святых для общецерковного
почитания в Соборе новомучеников и исповедников Российских. 5 (18)
октября 2000 г. состоялось обретение мощей преподобноисповедника
Гавриила, которые ныне покоятся в Никольском соборе г. Мелекесс
(Димитровград).
Священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский.
Память 28 октября7

«Родился 2 июля 1887 г. Шуйское. Духовное училище 1896-1902 гг.
Начал прислуживать в алтаре со всенощной в субботу 21 августа 1899 г.
Владимирская духовная семинария 1902-1908 гг. Посвящен в 1 степень
клира - в чтеца 6 мая 1907 г. В каникулярное время прислуживал при
архиерейском богослужении. Московская духовная академия 1908 1912 гг.
Пострижен в монашество 12 октября 1912 г. Посвящен в иеродиа­
кона 14 октября 1912 г. Посвящен в иеромонаха 17 октября 1912 г. Пре­
подаватель Полтавской духовной семинарии октябрь 1912 г. - сентябрь
1913 г. Преподаватель Владимирской духовной семинарии 1913 г. 1918 г. Член Поместного Всероссийского Собора по избранию от мона­
шествующих - помощник заместителя - январь-сентябрь 1918 г. Член
Владимирского Епархиального совета от монашествующих 19181920 гг. Наместник Владимирского Рождественского монастыря 19201921 гг. Возведен в сан архимандрита 20 января 1920 г. Настоятель Боголюбовского монастыря 18 июня 1921 г.
Хиротонисан во епископа Ковровского 27 июня 1921 г. Арестован
и препровожден в рев. трибунал 17 марта 1922 г. Освобожден 18 марта
1922 г. Арестован в Великую среду 30 марта 1922 г. Показательный суд
194

по обвинению в связи с изъятием церковных ценностей 27 мая 1922 г.
Приговорен к одному году, по амнистии освобожден 28 мая 1922 г. Аре­
стован 15 июля 1922 года. Освобожден 25 июля 1922 г. Арестован
10 сентября 1922 г. Приговор: 2 года ссылки в Зырянский край, считая с
14 ноября 1922 г. Тюрьмы: Владимирская, Московская, Таганская, Вят­
ская. В народном суде пересуд по делу о ценностях, 1 год заключения. За
давностью дело прекращено апрель 1924 г. В Зырянском краю без при­
говора сверх срока 14 ноября 1924 г. - 20 января 1925 г.
Возвратился во Владимир на церковное делание февраль 1925 г.
Арестован в Гавриловом Посаде 8 сентября 1925 г. при поездке по Епар­
хии и препровожден во Владимир для выяснения личности 9 сентября
1925 г. Освобожден 10 сентября 1925 г. Арестован 2 января 1926 г.
Освобожден 2 марта 1926 г. Предложено уехать из Владимира или пре­
кратить управление Епархией. Отказался оставить епархию - декабрь
1926 г.
Арестован 2 января 1927 г. Московская внутренняя тюрьма - 3 ян­
варя - 30 апреля 1927 г. За принадлежность к группе архиереев (арх.
Корнилий, арх. Григорий), возглавляемой митрополитом Сергием Старгородским - 3 года Соловецких лагерей. Ленинградская пересыльная
тюрьма - май 1927 г. Соловецкие лагеря - Разноволока, Чупа Пристань,
Попов Остров, г. Кемь. Сторож, счетовод хозчасти, сторож. Арестован
23 декабря 1929 г. Отправлен на Соловецкие острова 24 декабря 1929 г.
Возвращен на Попов Остров 1 января 1930 г. Болел сыпным тифом в ян­
варе-феврале 1930 г. В Соловецких лагерях по приговору июнь 1927 г. 2 января 1930 г. Без приговора сверх срока - 2 января - 23 февраля
1930 г.
Этапирован в Туруханский край на 3 года. Тюрьмы: Ленинград­
ские Кресты, Новосибирская, Красноярская пересыльная и внутренняя,
23 февраля - 23 апреля. Города Красноярск, Енисейск, Станки, Туруханск, Мельничное, Селиваниха, Пунково. 1930 г. Арестован в январе
1930 г., просидел в Туруханской каталажке (2 - 21/2 недели) январь февраль 1932 г. Освобожден в феврале 1932 г. В Туруханском крае по
приговору 30 апреля 1930 г. - 2 января 1933 г. Без приговора сверх срока
- 2 января - 6 августа 1933 г.
Возвратился во Владимир, был на свободе, но не служил с августа
1935 г. по 18 апреля 1936 г. Арестован 18 апреля 1936 г. Приговорен к 5
годам Беломорско-Балтийских лагерей. Тюрьмы: Владимирская, Ива­
новская, внутренняя и пересыльная, Ярославская, Вологодская, Ленин­
градская пересыльная, Беломорские лагеря: ноябрь 1936 - июнь 1941 гг.
Работал инкассатором. Добавлен 1 год к сроку: декабрь 1936 г. - январь
1937 г. Работал на лесоповале, на строительстве кругло-лежневой доро­
ги, бригадиром лаптеплетной бригады. Арестован (без предъявления
какого-либо обвинения. По милости Божией избежал великой опасно-

195

сти) и заключен в штрафизолятор август-октябрь 1937 г. Освобожден в
конце октября 1937 г.
Арестован без предъявления обвинения и заключен в штрафизо­
лятор в начале ноября 1937 г. Освобожден в декабре 1937 г. На майские
праздники 1938 г. заключен в штрафизолятор. В начале войны этапи­
рован в Онежские лагеря пешком около 400 км. июнь-июль 1941 г. В за­
ключении был: по приговору 18 апреля 1936 г. - 18 апреля 1942 г., без
приговора сверх срока 18 апреля 1942 г. - 30 июня 1942 г.
Бессрочная высылка в Омскую область. Совхоз Голышманово ночной сторож на огороде июль-ноябрь 1942 г. Г. Ишим декабрь 1942 г.
- ноябрь 1943 г. Арестован 7 ноября 1943 г. Тюрьмы: Ишимская, Омская,
Московские: внутренняя, Лефортовская, Бутырская, Краснопресненская
- ноябрь 1943 г. - июль 1944 г. Сибирские лагеря: полевые работы - ав­
густ - сентябрь 1944 год. Ассенизатор сентябрь 1944 г. - август 1946 г.
Арестован 30 августа 1946 г.
Мариинский пересыльный пункт, Московские тюрьмы: внутрен­
няя, Бутырская, Краснопресненская август - сентябрь 1946 г. Темниковские лагеря - плетение лаптей. Дубров, лаг. - инвалид, безработный. В
заключении по приговору 9 января 1943 г. - 9 ноября 1951 г. Без приго­
вора сверх срока: в лагерях 9 ноября 1951 г. - 18 мая 1954 г. Сверх срока
в заключении 3 года 4 месяца 22 дня.
27 июня 1954 года исполнилось 33 года архиерейства. За это вре­
мя: на епархиальном служении 33 месяца. На свободе не у дела 32 меся­
ца. В изгнании 76 месяцев. В узах и горьких работах 254 месяца».
Имена этих святых стали плодом для нашей земли, история кото­
рой стала неотъемлемой частью судеб многих поколений, подвизав­
шихся здесь в разные времена и эпохи после «духовного семени» бро­
шенного преп. Трифоном Вятским. Почитание новомучеников является
прямым продолжением почитания памяти всех святых, в земле Вятской
просиявших, прославивших Бога в своих богоугодных подвигах и святой
жизни.
1 Пострадавшие за Христа. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
http://pstgu.ru/news/martir/2009/12/19/1761 1.
2 Пострадавшие за Христа... - http://drevo-info.ru/articles/12030.html .
3 Пострадавшие за Христа... - http:/Aib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/optpaterik/75. html.
4 Пострадавшие за Христа... - http://www.grad-petrov.ru/calendar.phtml?page=descr&id=477
5 Пострадавшие за Христа... - http://www.mepar.ru/library/vedomosti/35/124/
6 Пострадавшие за Христа... - http://www.zamos.rU/dossier/g/4451/
7
Из биографии, записанной самим свт. Афанасием. Пострадавшие за Христа...
http://www.vladkan.ru/life/17170401.html

196

-

Вовк Г. А.

Информационный проект «Храмы земли Вятской» в систе­
ме работы классного руководителя по духовно­
нравственному воспитанию учащихся
Что такое духовно-нравственное воспитание? Понятия «нрав­
ственный» и «духовный» в православной педагогике определяются
следующим образом: нравственность - это умение различать добро и
зло, следовать за добрыми влечениями сердца и совести (добронравие);
духовность - это состояние близости души, внутреннего мира человека
к Вышнему миру: во имя чего человек живет, творит добро, совершает
добрые поступки.
Очень важно, чтобы доброе деятельное начало стало потребно­
стью учеников. У Леонида Мартынова есть стихотворение «След»:

А ты?..
Скажи:
Какой ты след оставишь?
След,
Чтобы вытерли паркет
И посмотрели косо вслед,
Или незримый прочный
След
В чужой душе на много лет?
Я стараюсь научить своих учеников оставлять добрый след на
примерах православной культуры. Общество лишь тогда способно ста­
вить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть об­
щая система нравственных ориентиров. А есть эти ориентиры там, где
хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к само­
бытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой
странице нашей отечественной истории.
К сожалению, сегодня многие дети и в своем Отечестве, и в рус­
ских храмах, и в музеях, и в библиотеках чувствуют себя иностранцами.
Проектная деятельность с использованием ИКТ1 стала для меня
одной из форм совместной деятельности, способной помочь в решении
задач духовно-нравственного воспитания. Я предлагаю вашему внима­
нию пример информационного проекта, выполненный в форме заочной
экскурсии и реализованный по следующему плану: выбор темы для за­
очной экскурсии, подбор текстового и иллюстративного материала, со­
здание сценария экскурсии, создание мультимедийной презентации.
Темой проекта может стать любая сфера православной культуры,
например, история православных храмов. В рамках системы духовно197

нравственного воспитания учащихся нами был осуществлён проект
«Храмы земли Вятской. Сокровища родного края».
Цель проекта «Храмы земли Вятской» - воспитывать духовно­
нравственные качества личности через опыт совместной проектной де­
ятельности.
Задачи проекта «Храмы земли Вятской»:
1. воспитывать ценностное отношение к духовному, историче­
скому и культурному наследию;
2. формировать умение собирать, систематизировать материал по
истории возникновения храма и его сегодняшней жизни;
3. учить детей представлять свою работу в форме мультимедий­
ной презентации и проводить заочную экскурсию.
Данный проект направлен на формирование гуманизма,
патриотизма, нравственного поведения, общей культуры, знаком­
ство с историко-культурным наследием, воспитание и сохранение тра­
диций.
Организация работы по проекту предполагает следующие этапы2:
1 этап - погружение в проект. Учитель пробуждает в учащихся ин­
терес к теме проекта, формулирует проблему. Этап заканчивается вы­
бором рабочих групп.
После посещения Свято-Успенского кафедрального собора Трифо­
нова мужского монастыря у детей появился интерес к другим право­
славным храмам нашего города. Я рассказала им о нескольких храмах.
Пока интерес детей не угас, предложила узнать о других старинных
храмах, поработав для этого в группах. Дети мое предложение поддер­
жали. Так возникла идея проекта «Храмы земли Вятской».
2 этап - разработка плана деятельности. Ребятам предлагается
выбрать маршруты своих экскурсий (критерием выбора являются вос­
питательные возможности предлагаемого материала), определить те­
му, распределить обязанности, определить сроки.
3 этап - осуществление деятельности. Учащиеся каждой группы
знакомятся с источниками информации: справочным, краеведческим
материалом. Они посещают читальные залы, школьную библиотеку, го­
родские библиотеки, выбирают необходимую информацию, при воз­
можности, посещают изучаемые исторические места.
Итоги первого этапа подвели через месяц. Дети обменялись ин­
формацией о храмах г. Кирова - Свято-Серафимовском, Спасском, СвятоТроицком соборах, Царево-Константиновской (Знаменской) и Екатери­
нинской домовой церкви, церквях Иоанна Предтечи, Великомученика и
целителя Пантелеймона, Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, в
честь иконы Божией Матери Феодоровская, часовнях святого Михаила
Архангела и равноапостольных Кирилла и Мефодия. В течение следую­
щего месяца группы посетили Свято-Серафимовский собор, церкви:
198

Иоанна Предтечи; Веры, Надежды, Любови и матери их Софии; в честь
иконы Божией Матери Феодоровская, а также часовню святого Михаила
Архангела.
Конечно, родители тоже заинтересовались и с увлечением вклю­
чились в исследовательскую деятельность детей. Родители предложили
рассказать о храмах, находящихся в тех сёлах Кировской области, где
живут дедушки и бабушки учеников. Ребята работали с литературой,
искали информацию в интернете, собирали воспоминания бабушек и
дедушек. Был собран материал о Свято-Троицком соборе г. Яранска,
церкви Троицы Живоначальной в с. Вагино Белохолуницкого района,
церкви Троицы Живоначальной в с. Среднеивкино Верхошижемского
района, Михайло-Архангельской церкви в г. Вятские Поляны, храме
Воскресенья Христова в с. Кырмыж Куменского района, храме Святой
Троицы в с. Пищалье Оричевского района, храме Троицы Живоначаль­
ной в с. Кстинино Кирово-Чепецкого района. Эта работа заняла два ме­
сяца.
4 этап - презентация деятельности, подведение итогов. Это защи­
та проектов (презентация результатов), оценка результатов, выявление
новых проблем. Ученики каждой группы проводят заочную экскурсию
по своему маршруту.
Информации ребята собрали много. Основываясь на ней, мы про­
вели два классных часа: «Храмы просят о помощи» и «Новая жизнь хра­
ма». Разработка завершилась практическим результатом, оформленным
в виде общегрупповой презентации в едином стиле «Храмы земли Вят­
ской. Сокровища родного края». Она использовалась для проведения
учащимися заочной экскурсии на родительском собрании. Материалом
заинтересовались учителя начальных классов, пригласили экскурсово­
дов в параллельные классы на классные часы. Впоследствии дети ре­
шили подарить экскурсию школьному музею, где провели три экскур­
сии на уроках краеведения в 7-х классах. Этот этап занял около двух ме­
сяцев.
Цели экскурсии:
1) воспитывать ценностное отношение к духовному, историче­
скому и культурному наследию;
2) привлечь внимание учащихся к архитектурным памятникам
нашего края и историческому прошлому нашего народа;
3) познакомить в ходе заочной экскурсии с православными хра­
мами Вятской земли;
4) развивать интерес к знаниям о храмах, мотивацию к изучению
православной культуры, обогащать историко-культурный словарь уча­
щихся.
Во время заочной экскурсии дети посетили гг. Яранск, Вятские
Поляны и Киров, Белохолуницкий, Верхошижемский, Кирово-Чепецкий,
199

Кумёнский, Оричевский районы и узнали о сложной судьбе вятских
церквей. Прекрасные храмы, украшавшие нашу землю не одну сотню
лет, в прошлом веке были закрыты и заброшены, а многие из них раз­
рушены. Но сейчас Россия переживает духовное возрождение, и восста­
новление православных церквей очень важно для любого нашего зем­
ляка. Все православные храмы: большие и маленькие, сельские и город­
ские, древние и новые - вносят свой огромный вклад в создание нового,
самобытного и одухотворённого облика нашего любимого Вятского
края. И в сердце каждого из нас должна жить вера в возрождение и бу­
дущее процветание нашей культуры, огромной частью которой были и
всегда будут православные святыни.
При выступлении на классных часах в 4-х классах мы наблюдали
вежливое внимание слушателей, но не заметили их искреннего интере­
са. Я сделала вывод, что высокая заинтересованность наблюдается
только там, где в системе ведется работа по изучению исторического
наследия, причем не созерцательная, а деятельностная. Таким образом,
для воспитания духовно-нравственной личности необходима система­
тическая практическая деятельность по изучению истории малой ро­
дины. А любовь к малой родине - залог любви к Отечеству.
Выдающийся русский ученый, академик Дмитрий Сергеевич Ли­
хачев писал: «Если человек не любит хотя бы изредка смотреть на ста­
рые фотографии своих родителей, не ценит память о них, оставленную
в саде, который они возделывали, в вещах, которые им принадлежали,
значит, он не любит их. Если человек не любит старые дома, старые
улицы, пусть даже и плохонькие, значит, у него нет любви к своему го­
роду. Если человек равнодушен к памятникам истории своей страны,
значит, он равнодушен к своей стране... До известных пределов утраты
в природе восстановимы... Иначе обстоит дело с памятниками культу­
ры. Их утраты невосстановимы, ибо памятники культуры всегда инди­
видуальны, всегда связаны с определённой эпохой, с определёнными
мастерами. Каждый памятник разрушается навечно, искажается навеч­
но, ранится навечно»1
3.
2
Мои ученики испытали горечь утраты, увидев разрушенные хра­
мы, они искренне восхищались величием действующих; значит, еще од­
на искорка человечности и духовности разгорелась в их чутких сердцах.
1 Палат Е. С., Бухаркина М. Ю.. Моисеева М. В., Петрова А. Е. Новые педагогические и информационные
технологии в системе образования. - М„ 2004
2 Бродовская 3. В. Организация проектной деятельности в системе работы учителя начальных классов / 3.
В. Бродовская // Сборник. Как организовать проектную деятельность младших школьников. - Новосибирск:
НИПКиПРО. 2006; Школьная проектная лаборатория / авт.-сост. Н. В. Кашлева, Ж. В. Дмитриева, Т. В. Иг­
наткина. - Волгоград: Учитель, 2009.
3 ЛихачёвД.С. Краеведение как наука и как деятельность. // Русская культура. - М., 2000.

200

Сведения об авторах
Андреевский (Андреев) Иван Михайлович (1894 - 1976), про­
фессор Петроградского университета, с 1944 г. в эмиграции, преподава­
тель Джорданвильской семинарии (США), русский православ­
ный богослов, литературовед, церковный историк, врач - психиатр.
Балыбердин Александр Геннадьевич, протоиерей, настоятель
Феодоровской церкви г. Кирова (Вятки), руководитель Церковно­
исторического центра Вятской епархии, кандидат исторических наук,
www.vstrana.ru, o_alexander@mail.ru.

Вовк Галина Алексеевна, средняя школа № 70 г. Кирова», учи­

тель, galchonokvovk@mail.ru.
Дождиков Алексей Сергеевич, Вятский государственный уни­

верситет, студент.
Дудин Андрей Николаевич, протоиерей, клирик церкви в честь
иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Кирова (Вятки), ар­
хивариус Вятской епархии, a_dudin@mail.ru.
Елдашев Анатолий Михайлович, Казанская Духовная семинария,

eldashev-a@mail.ru.
Зеленина Алена Васильевна, Удмуртский государственный уни­
верситет, студентка, alenushka999@mail.ru.
Зорина Людмила Николаевна, Вятский государственный гума­
нитарный университет, кандидат культурологии, zorinaln@yandex.ru.

Зотова Надежда Трофимовна, Набережночелнинский государст­
венный педагогический институт, студентка, n_a_d_u_s_h_k_a_z@mail.ru.
Коршунков Владимир Анатольевич, Вятский государственный

гуманитарный
vla_kor@mail.ru.

университет,

кандидат

исторических

наук,

Кочин Глеб Александрович, Глазовский государственный педа­
гогический институт, магистр истории,gleb.kochin@mail.ru.

201

Кривошеина Наталия Викторовна, Вятский государственный
университет, кандидат искусствоведения, IkonaVyatka@yandex.ru.

Кустова Елена Витальевна, Вятский государственный гумани­
тарный университет, кандидат исторических наук, kutovael@yandex.ru.

Лебедев Андрей Николаевич,
иерей, ключарь СвятоСерафимовского собора г. Кирова [Вятки], член Епархиальной комиссии
по канонизации святых, urzumsobor@mail.ru.
Маханько Мария Александровна, редактор отдела церковного
искусства Издательского центра «Православная энциклопедия»,
г. Москва, кандидат искусствоведения, mariamakhanko@yandex.ru.

Мельм Татьяна Геннадьевна, средняя школа № 3 г. Глазова, учи­

тель.
Налётова Наталия Юрьевна, Смоленский филиал Московского

государственного
nal.nat@yandex.ru.

университета

путей

сообщения,

доцент,

Орлов Максим Александрович, НОУ «Петербургский лицей»
г. Кирова, учитель, orlov.m.a.87@yandex.ru.

Останин Евгений Серафимович, Вятский государственный гума­
нитарный университет, кандидат исторических наук, osev@bk.ru.
Рашковский

Александр

Львович,

г.

Киров,

краевед,

sacha652970@mail.ru.
Туранов Андрей Алексеевич, г. Ижевск, краевед, at63@mail.ru.
Чурина Ирина Олеговна, научная библиотека им. А. М. Горького
г. Санкт-Петербурга, кандидат исторических наук, apai-it@mail.ru.

202

Содержание
Раздел 1.
Дудин А., прот. Похвальное слово преподобному Трифону Вятскому...... 4

Балыбердин А., прот. Уроки преподобного Трифона Вятского..................... 7
Балыбердин А., прот. Значение преп. Трифона для культуры

и просвещения Вятской земли........................................................................................... 17
Чурина И. О. География почитания преподобного

Трифона Вятского..................................................................................................................... 25
Чурина И. О. Археографический обзор рукописей, содержащих

Житие преподобного Трифона Вятского.................................................................... 31
Зорина Л. Н. Биография как культурный текст на примере

«Жития преподобного отца нашего Трифона Вятского чудотворца»..... 43
Кустова Е. В. Материалы к биографии настоятеля Вятского Успен­

ского Трифонова монастыря архимандрита Александра................................. 49
Кустова Е. В. Празднование 300-летнего юбилея со дня

преставления преподобного Трифона Вятского...................................................54
Андреев И. М. (1894-1976) Святой мученик Александр Якобсон

и преп. Трифон Вятский......................................................................................................... 67

Раздел 2.
Балыбердин А., прот. О филигранях вятских рукописей................................ 73
Зотова Н. Т. Роль уставов в жизни древнерусских монастырей

в конце IX - начале XIII вв..................................................................................................... 77
Коршунков В. А. Когда кто-то из близких в пути: религиозный

этикет русских в ситуации дальней дороги.............................................................. 80
Маханько М. А. Икона Николы Великорецкого и русская

монастырская культура XVI -XVII вв............................................................................... 86
203

Елдашев А. М. Свияжский Иоанно-Предтеченский женский

монастырь. Вехи истории. 1567-1923 гг......................................................................... 97
Орлов М. А. Проблемы церковно-государственных отношений

в России в сер. XVIII в. на примере Вятской епархии............................................ 115
Налетова Н. Ю. Русское старчество как уникальное явление нацио­
нального просветительства................................................................................................... 120

Туранов А, А. Вятчане духовного происхождения в войне 1812 г............ 124

Рашковский А. Л. Церковь и торговля. Ярмарочная торговля

в России................................................................................................................................................. 131
Зеленина А. В. Страницы истории Богоявленской (Крестовоздви-

женской) церкви с. Голяны Удмуртской Республики..........................................141
Кривошеина Н. В., Дождиков А. С. Выявление и введение в науч­

ный оборот памятников настенной церковной живописи Оричевского района Кировской области..................................................................................... 144
Кочин Г. А. Судьба удмуртского священника Димитрия Петровича

Поздеева (1881 - 1942)............................................................................................................. 147
Мельм Т. Г. Священник Петр Мышкин - просветитель Парзинского

края......................................................................................................................................................... 154
Останин Е. С. «Предают только свои». Дополнения к биографии
игумена Питирима (П. И. Марамзина)........................................................................... 160
Останин Е. С. Борис Талантов: письма из тюрьмы............................................... 167
Балыбердин А., прот. Как уничтожали Феодоровскую церковь

г.Кирова. К 50-летию трагедии (1962 - 2012)......................................................... 172
Лебедев А., иерей. Новые имена в Собор Вятских святых........................... 183

Вовк Г. А. Информационный проект «Храмы земли Вятской» в си­

стеме работы классного руководителя по духовно-нравственному
воспитанию учащихся...............................................................................................................197

204

ОБРЕТЕНИЕ СВЯТЫХ
Сборник материалов
IV Межрегиональной церковно-научной конференции,
посвященной 400-летию преставления
преподобного Трифона Вятского

г. Киров (Вятка), 14 октября 2012 г.

Подписано в печать 01.03.2013 г. Формат 60x84/16.
Гарнитура Cambria.
Бумага офсетная. Усл. печ. л. 11,9.
Тираж 2 00 экз.
Отпечатано в типографии ООО «Лобань»,
г. Киров, ул. Московская, 52, тел.: (8332) 69-50-15.