САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах р\ копией

0 0 3

169905

Поляков Николаи Станиславович

Представления о вере
в отечественной религиозной градинии* X I - W I вв

Специальность 09 00 13 - р е і ш поведение,
фіпософская антропология, философия куіьтуры

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата фи пософских наук

2 2 МАЙ 2008
Санкт-Петербург
2008

Работа выполнена на кафедре философии религии и речигиоведення факульте­
та философии и политологии Санкт-Петербургского государственного универ­
ситета

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор
Чумакова Татьяна Витаутасовна

Официальные оппоненты* доктор исторических наук, ведущий научный
сотрудник Бубнов Николай Юрьевич
кандидат философских наук
Карпов Александр Владимирович
Ведущая организация.

Шуйский государственный педагогический
университет

Защита состоится

часов на заседании Диссертацион­

ного совета Д 212 232 11 по защите докторских и кандидатских диссертаций
при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу 199034,
Санкт-Петербург, Менделеевская линия, д 5, факультет философии и полито­
логии, Ол^ 1 Ь^-

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им М Горького
Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан "

"

2008 г

Ученый секретарь
Диссертационного Совета
кандидат философских наук, доцент

Л Е Артамошкина

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ
Актуальность темы исследования Существенно возросший за последние десятіпетия интерес к истории отечественной религиозной мысли, и множе­
ство работ, посвященных различным аспектам веры, позволяют перейти от на­
копления и осмысления эмпирического историко-философского материала к
выявлению парадигмальных концептов, без исследования которых невозможно
представить и теоретически обосновать специфику русской религиозности, оп­
ределить ее место и роль в христианской традиции
Комплекс различных представлений, обозначаемый понятием «вера» яв­
ляется одним из центральных концептов христианского дискурса, определяю­
щих не только догматические особенности той или иной конфессии, но и менталыюсть целых народов Вера - неотъемлемая и очень значимая часть «карти­
ны мира» средневекового человека, вне зависимости от того, идет ли речь о ве­
ре как об «убежденности, уверенности в чем-либо, ком-либо» (т е о вере на ра­
циональном уровне) или о вере в Бога Вера- это феномен духовной жизни че­
ловека и феномен культуры Именно поэтому интерес к этому понятию прояв­
ляют в различных областях знания не только в религиоведении, но и в социо­
логии, философии, психологии Исследование представлений о вере гармонич­
но вписывается в современную научную парадигму, в которой внимание спе­
циалистов вновь обращается к проблеме человека Обострившийся в последние
годы интерес к проблемам ментальное™, национального характера, националь­
ных духовных ценностей (вызванный во многом изменениями общественнополитического характера) вполне закономерно находит свое отражение в рели­
гиоведении все более популярна мысль, что понять сущность конкретной ре­
лигии можно лишь на основе изучения человека и его картины мира в целом
Проблема веры давно на виду, но из-за этого она не стала яснее, парадокс
нынешнего положения дел в этой области гуманитарного знания заключается в
том, что вера кажется самоочевидной и потому, как будто, не представляет ин­
тереса для рассмотрения В действительности же вера является уникальным
3

концептом, поскольку ее описание (как и других духовных концептов - истина,
любовь и т п ) можно довести лишь до опредепеннои черты, за которой лежит
некая духовная реальность, которая не описывается, но лишь переживается
Переводя с греческого языка на старославянский, средневековые книж­
ники словом «вера» переводили различные слова, но чаще всего греческое
«pistis», и древнерусское «вера» впитало в себя все множество оттенков и зна­
чений этого слова Согласно «Словарю русского языка ХІ-ХѴІІ вв » (М , 1975),
сіово «вера» в XI - XVII в понималось как 1) истина, правда, то, чему можно
верить, 2) верование (поклонение истинам, догматам, идолам, божествам), 3)
вероисповедание, религия, 4) доверие к кому-либо, чему-либо Таким образом,
в обтасть «веры» на Руси включалось то, что, казалось бы, далеко отстоит от
определения, считающегося каноническим («уверенность в вещах невиди­
мых»), данного апостолом Павлом И хотя в любом из рассматриваемых в дис­
сертации периодов развития отечественной культуры мы обнаружим все эти
смыслы, однако в разные периоды делался акцепт на го или иное понимание на
знание догматов или общее восприятие христианства как религии спасения, іибо на том, что мы сейчас называем обрядоверием, т е на примате культа перед
личным религиозным восприятием
Вера является одним из основных теологических понятий, но в Древней
Руси в сіпу исторических, культурных и иных причин не было теологии как
специальной дисциплины - как логически-дискурсивной разработки вероучителыюго предания В силу этого догматические вопросы получали освещение в
литературе других жанров - в проповедях, повестях, поучениях, житиях свя­
тых, которые и рассматривались нами в качестве источников, раскрывающих
представления древнерусских книжников о вере
Настоящее диссертационное исследование призвано восполнить пробел в
исследовании данной проблемы и стать основой для дальнейшего междисцип­
линарного исследования представлении о вере в отечественной культуре
Степень разработанности темы Интерес к изучению представлении о
вере в отечественной религиозной традиции возник давно Существует значи4

тельное число пубчикаций, посвященных духовной кучьтуре Древней Руси, в
которых рассматривались различные аспекты этой проблемы Это труды таких
отечественных и зарубежных иссчедователей, как С С Аверинцев, 10 М Лотман, А Ф Лосев, Н М Толстой, В Н Лосский, В Н Топоров, Вяч В Иванов,
Г П Федотов, Г Подскачьски, Дж Биллингтон и др В последнее десятилетие
иссчечованием концепта «вера» занячись и отечественные чингвисты, здесь
можно отметить пубчикаций Ю С Степанова в «Словаре русской культуры», а
также в ряд статей чченов лингвистической группы «Логический анализ языка»
(ИД Арутюновой, АД Шмелева, МГ Сетезнева, И Б Шатуновского, ИИ
Макеевой, Т Б Алиевой), которые рассматривали в основном предикаты про­
позициональной установки верить/веровать
Пссчедование общих оснований веры мы встречаем в трудах таких теоло­
гов и фичософов прошлого, как Августин Бчаженный, Фома Аквинский, Б
Паскаль, Д Локк, И Кант, Г Гегечь, А Шопенгауэр, С Кьеркегор, А Бергсон,
У Джеймс, М Бубер, К Ясперс, М Хайдеггер, Л Витгенштейн, X Ортсга-иГассет, Э Фромм, давших пубокое понимание природы, оснований и функций
веры
Интерес к ретнгиозным аспектам древнерусской культуры занимает зна­
чительное место как в исследованиях фичософов, так и в работах филологов,
историков, этнографов и искусствоведов, начиная со второй четверти XIX века
Мысчитечи славянофичьского круга - АС Хомяков, И С и КС Аксаковы,
И В Киреевский, 10 Ф Самарин - сыграли выдающуюся рочь в изучении древ­
нерусского религиозно-философского сознания, впервые, по сути дела, обозна­
чив его наиболее характерные черты соборность, общинность, мифологичность и др Столь же значительны их размышления о сущности правосчавного
миросозерцания, о рочи церкви в жизни древнерусского общества, о специфике
взаимоотношений личности и общества, власти и общества
Однако в отечественной историографии XIX в все бочьшее влияние при­
обретало убеждение в том, что в Древней Руси не было ни самостоятельной
теологической, ни фичософской мысли Подобная позиция господствовала до5

вольно долго, практически все XX столетие, и имеет своих сторонников даже в
паши дни К примеру, в капитальном исследовании В В Зеньковского, автори­
тетном и поныне, весь период Древней Руси авгор обозначил как «пролог к
русской философии» Писал о «безмыслии и безмолвии допетровской Руси» и
Н А Бердяев, хотя его выводы о своеобразии русского национального самосоз­
нания и сегодня заслуживают пристального внимания
Большую роль в исследовании проблемы веры в древнерусской мысли
сыграли труды историков церкви и отечественной богословской мысли Макария (Булгакова), Е Е Голубинского, А В Карташева, Г Флоровского, И Мейендорфа идр
Особую значимость для данного исследования имели работы, посвящен­
ные взаимодействию дохристианской и христианской компонент в развитии
древнерусской религиозности Это работы и многих исследователей XIX - нач
XX вв , в частности Н М Гальковского, и современных исследователей, таких
как, Д С Лихачев, А Ф Замалеев, А Е Мусин, В Я Петрухин, А В Карпов
Основными исследователями проблем древнерусской книжности явля­
ются отечественные филологи и историки литературы Именно благодаря тру­
дам ученых XIX в - Е В Барсова, Ф И Буслаева, А Н Веселовского, В М Истрина, В Сахарова, И И Срезневского, М Н Сперанского, И А Тихомирова,
А А Шахматова и многих других, а затем XX - XXI вв - В П АдриановойПеретц, Д М Буланина, Н ІО Бубнова, И Н Будовница, Е М Верещагина, В В
Виноградова, А С Демина, Н С Демковой, Л А и Р П Дмитриевых, В В Калу­
гина, А И Клибанова, В В Колесова, М С Крутовой, Я С Лурье, А М Панченко, II В Синициной, ВН Топорова, А И Плигузова, МБ Плюхановой, НВ
Понырко, О В Творогова, И А Тихоиюка, Б А Успенского, А Л ІОрганова и
др стало возможно знакомство с широким кругом произведений древнерусской
книжности и их религиоведческий анализ
Цепные идеи о сущности древнерусских религиозных представлений со­
держатся в философских трудах конца XX - начала XXI века Это работы А С
Абрамова, В В Бычкова, В С Горского, М Н Громова, А Ф Замалеева, В В
6

Мнлькова, В Ф Пустарнакова и др Достаточно высокий уровень изученности
отечественной религиозно-философской мысіи ХІ-ХѴІ вв позвотяет совре­
менным авторам проводить более пубокий и кропотливый анализ узких тем
таковы монографии и статьи А И Алексеева, М С Киселевой, М В Корогодиной, Т В Чумаковой
Эти работы создают фундаментальную научную базу для дальнейших ис­
следований, делают возможной работу по воссозданию представлений о вере на
обширном материале древнерусской культуры ХІ-ХѴІ вв
Цель диссертационного исследования заключается в рассмотрении
представ тений о вере в отечественной религиозной традиции в ХІ-ХѴІ вв
Реализация этой цели обусловила постановку и решение конкретных за­
дач
1 проанализировать причины возникновения «народной» религии и ме­
ханизмы ее влияния на представления о вере,
2 вскрыть причины и показать последствия усвоения правое іавного ве­
роучения преимущественно с его внешней (обрядовой) стороны,
3 представить древнерусские представления о вере в их историческом
развитии - вычленить наиболее устойчивые образы и мотивы, переходящие из
одного произведения в другое поверх сюжетных, жанровых и временных гра­
ниц,
4 определить факторы, способствовавшие распространению эсхатологи­
ческих ожиданий в ХІІІ-ХѴ вв, показать то, какое влияние они оказали на
представления о вере,
5 выявить основания и показать последствия восприятия Руси как храни­
тельницы «истинной» веры, господствовавшего в общественном мнении XVI в
Методология исследования обусловлена целью и задачами диссертации,
а также особенностями исследуемого материала Круг задач, определенный ав­
тором, требует междисциплинарного подхода к исследованию, базирующегося
на культурологической, философской, политологической и исторической мето­
дологиях

В работе осуществляется комплексный, системный методологиче7

ский подход к развертыванию темы одновременно и исторический и проблем­
но-понятийный
Научная новизна диссертационного исследования заключается в том,
что в нем впервые в отечественной религиоведческой науке произведено ком­
плексное исследование междисциплинарного характера с целью рассмотрения
представлений о вере в древнерусской мысли XI - XVI вв Выявлены основные
содержательные моменты концепта «вера» в восточнохристианском дискурсе,
проанализированы и обобщены представления о вере в грудах древнерусских
книжников, показано их влияние на жанры народной словесности, определены
специфические черты древнерусского богословия и его влияние на народную
религиозность
Основные выводы, выносимые на защиту.
1 Анализ древнерусской проповеди показывает, что наряду с восприяти­
ем христианства в первую очередь как религии спасения, уже с XI в начинает
складываться так называемая «народная религия», представляющая собой
сплав христианских и архаических верований
2 Недостаточная образованность клириков с одной стороны, и влияние
архаических верований на религиозное народное сознание с другой, приводило
к тому, что в вопросах веры догматическая сторона православия отступала на
второй план и уже достаточно рано стало утверждаться так называемое «обрядоверие»
3 В период ХІ-ХІІ вв закладываются основы русской православной мыс­
ли, возникают и постепенно формируются главные идеи и темы, над которыми
отечесгвенные книжники будут размышлять и в последствии тема смысла
жизни и смысла истории, тема сохранения веры и отношение к вероотступни­
кам, место Руси во всемирно-историческом процессе и богоизбранность рус­
ского народа
4 С XIII в новую трактовку получает проблема места Руси во всемирной
истории возникает и широко распространяется идея «гибели Руси» Эсхатоло­
гические и апокалиптические настроения получают в этот период мощный им8

пуіьс к распространению во всех стоях общества, и в вопросах веры тема спа­
сения начинает уступать место страху посмертных «мытарств» Споры XIV в о
«земном рае» в потной мере свидетеіьствуют о нарастающем страхе перед
Страшным судом, также они высветити пестроту взпядов в среде церковных
иерархов
5 С конца XV в под втиянием ряда ретигиозных и политических факто­
ров основной акцент делается на восприятие веры как «своей», «правильной», в
связи с чем создается ряд догматических, агиографических и канонических со­
чинений, в частности «Просветитеть» Иосифа Вотоцкого, «Великие Минеи Че­
тьи» митропотита Макария, «Стопав», оказавших влияние не только на духов­
ную сферу, но и на политическую жизнь государства
Научно-практическая значимость диссертации заключается в том, что
ее резутьтаты могут быть востребованы дтя постедующих исследований отече­
ственной религиозной мысти и народной религиозности Материалы настояще­
го исстедования могут быть іакже использованы в лекционных курсах по рели­
гиоведению и отечественной истории
Апробация работы.
Диссертационное исследование прошто апробацию Основные идеи и вы­
воды диссертации изложены в восьми научных публикациях общим объемом
2,1 печатных листа и были отражены в докладах на конференции «Герценовские чтения Актуальные пробтемы социальных наук» (Санкт-Петербург, 2004
г , 2005 г , 2006 г ), международной научной конференции «Человек верующий
в культуре Древней Руси» (Санкт-Петербург, 2005 г), на всероссийской науч­
ной конференции «История идей и история общества» (Нижневартовск, 2007 г ,
2008 г), международной научной конференции «Пятые Торчиновские чтения»
(Санкт-Петербург, 2008 г ), а также на семинарах Центра изучения правоставия
и древнерусской культуры кафедры философии реіигин и религиоведения
СПбГУ
Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии религии
и религиоведения СПбГУ
9

Структура диссертации диссертация состоит из введения, четырех глав,
заключения, списка использованных источников и литературы

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность выбранной темы, оценена степень
разработанности исстедуемой проблемы, сформулированы цели и задачи ис­
следования, его методологические основы, раскрыты научная новизна, теорети­
ческая и практическая значимость результатов, указана апробация данной темы
в публикациях и выступлениях на конференциях
В первой главе «Представіения о вере в древнерусской культуре в пе­
риод принятия христианства» рассматриваются этноконфессиональные осо­
бенности представлений о вере и некоторые специфические черты православ­
ной интерпретации этого понятия в отечественной религиозной мысли древне­
русского периода
В первом параграфе «Концепт "вера" в теоіогическом и философ­
ском осмыслении- основные направіения» анализируются существующие
подходы к определению понятия веры, основные составляющие этого сложного
феномена и их связь с практической жизнью
Переосмысление и изменение функционирования концепта веры можно
найти в различных философских системах Так, в философии Канта вера, ото­
рванная от конфессиональной традиции, переосмысливается как позиция разу­
ма, принимающего то, что логически недоказуемо, но необходимо для обосно­
вания морального императива В XX в становится привлекательным понятие
веры, не имеющей догматически сформулированного предмета, которое арти­
кулируется во внеконфессиональной философии (К Ясперс), но может исполь­
зоваться и в конфессиональной полемике (например, у М Бубера)
В некоторых религиозных системах (иудаизм, христианство, ислам) вера
- центральная мировоззренческая позиция и одновременно психологическая
установка, включающая, во-первых, принятие определенных утверждений
10

(догматов) и решимость придерживаться им вопреки всем сомнениям, вовторых, личное доверие к Богу, как устроителю жизни верующего, в-третьих,
личную верность Богу, на служение которому верующий отдает себя Столкно­
вение веры с рационалистической критикой приводит к одной из трех позиций,
выявляющихся в различных направтениях теологии либо догматы веры пред­
лагаются разуму как аксиомы, сами не подлежащие ни доказательству, ни кри­
тике, но дающие отправную точку дтя цепи логических умозаключений, либо
предпринимаются попытки умозрительно обосновать их, переводя на язык фи­
лософских конструкций и рационалистически переосмысляя, тибо, наконец,
декларируется потная несовместимость веры с человеческим разумом
Таким образом, философское осмысление веры отличается от теологического Вера в теотогическом понимании связана с определением содержания
веры, которое осуществляется посредством тоткования текста Библии и теоло­
гической рефтексии, относительно независимой от бибтейского текста По­
скольку осмысление веры в теотогии не может опереться на какое-то одно оп­
ределение понятия веры, взятое из бибтейского текста, то существует многооб­
разие возможных толкований веры, что способствовало оформлению разнооб­
разных теологических концепций веры При всех взаимовлияниях внутри хри­
стианской теотогии имеются некоторые устойчивые конфессиональные отли­
чия в понимании веры, определяющие сферу проблем и интересов для теологов
каждой из христианских конфессий Особенности православной интерпретации
концепта веры в отечественной религиозной мысли древнерусского периода и
стали объектом дальнейшего исследования
Во втором параграфе «Крещение Руси и пробіеча "двоеверия"» рас­
сматриваются последствия присоединения Руси к христианской церкви В силу
исторических, политических, культурологических и иных причин, несмотря на
единство вероучения, тождество религиозно-мистических принципов церков­
ной жизни и аскетических практик, восточнохристианская традиция на россий­
ской почве с самого начала приобрела значительное культурное своеобразие
Уже с XI в начинает складываться так называемая «народная религия», предU

ставляющая собой сплав христианских и архаических верований В диссерта­
ции доказывается, что тенденция влияния народной веры на официальную обо­
значилась уже в первые века после принятия Русью христианства
При описании религиозности людей Средневековья часто используется
неудачный термин «двоеверие», обозначающий конфликт, сознательный или
неосознанный, между двумя религиозными системами Однако дело осложня­
ется наличием фрагментов «третьей» культуры, заимствований и славянских
инноваций общего и особенно локального происхождения Действительно,
крайне трудно установить, что из «нехристианского» в народной культуре явтястся реликтом язычества, а что принесено христианством и принадлежит к
общеевропейскому культурному фонду Как бы то ни было, тенденция влияния
и одновременного противостояния «культур» низов и верхов началась уже в
первые века после принятия Русью христианства Автор диссертации доказыва­
ет, что народная вера не соответствует отдельным догматам православия или
соответствует им не в полной мере Народной версии православия свойственно
отличное от канонического понимание сущности лиц Троицы, что нашло свое
отражение в жанрах народной словесности, особенно в духовных стихах
Третии параграф «Влияние духовенства на развитие представлений о
вере в древнерусской традиции» посвящен роли духовенства в деле распро­
странения православия среди населения Чрезвычайное внимание к обрядовой
стороне христианства, порой отодвигавшее на второй план его духовные аспек­
ты, нередко встречавшееся среди приходских священников - духовных учитечей народных масс, имело несомненное влияние на веропонимание простого
народа В дошедших памятниках древнерусской письменности, начиная с са­
мых ранних времен, обнаруживается множество посланий, адресованных при­
ходскому духовенству Проанализировав эти послания, автор диссертации де­
лает следующий вывод с ростом христианизации населения Древней Руси, не
происходило существенного повышения уровня рядовых клириков Пастыри и
паства Древней Руси остановились, наконец, на довольно сходном понимании
религии - первые все более привыкали отождествлять сущность веры с ее
12

внешними формами, а вторые, в свою очередь, медленно приучались ценить их
Таким ооразом, можно предпоіожить, что одной из причин так называемого
обрядоверия стала реіипюзная непросвещенность как мирян, так и кінриков
В четвертом параграфе «Вопросы веры в памятниках канонического
права» анализируются местные допоінения к памятникам греко-византийского
канонического права, которые прекрасно отражают состояние религиозного
сознания своей эпохи Наибольший интерес представляют сохранившиеся ка­
нонические сборники, которые составлятись в форме вопросов и ответов В
этих сборниках епископы стреміпись разрешить самые разные трудные ситуа­
ции, встречающиеся в пастырской практике Самое известное и подробное соб­
рание вопросов и ответов содержится в новгородском сборнике середины XII в
Особый интерес представляют вопросы священнослужителя Кирика, ботьшая
часть вопросов которого относится к стожностям, возникающим при отправтении таинств и совершении различных православных обрядов Среди 101 вопро­
са два носят экзегетический характер, два - исторический, и окото десяти нравственный Все же остальные касаются ритуала іпи обрядов в широком
смысте сіова На основании анализа канонических сборников делается вывод,
что преувечпченне обрядовой стороны религии, естественное для любого об­
щества, в котором христианство соседствуют архаическими верованиями, было
тесно связано с необходимостью постоянной борьбы против народных суеве­
рий
Во второй главе «Древнерусская книжность ХІ-ХІІ вв. о вопросах ве­
ры» анализируются представления о вере, встречающиеся в памятниках книж­
ности Киевской Руси
Первый параграф «Вероучитеіышя іитература Древней Руси» по­
священ обзору корпуса переводной читературы, которая не топько способство­
вала распространению на Руси православного вероучения, но и служила перво­
источником для формирования уже собственно отечественной реіигиозиой
мысіи

13

Во втором параграфе «Представления о вере в "Повести временных
іет"»

рассматривается древнейший летописный свод, особенно те сюжеты,

которые Д С Лихачев условно назвал «Сказанием о первоначальном распро­
странении христианства на Руси» повествование о крещении и кончине Ольги,
сказание о первых русских мучениках варягах-христианах, рассказ об испыта­
нии вер Владимиром, описание самого крещения киевлян, сказание о князьях
Борисе и Глебе и обширная похвала просветительской деятельности Ярослава
Для темы исследования эти сюжеты, равно как и вся «Повесть временных лет»,
интересны тем, что многие из заявленных там идей - богоизбранность русского
народа, отношение к еретикам как исказителям веры и др - определили специ­
фику отечественной религиозной мысли на века вперед Наибольшее внимание
уделено сюжету о принятии христианства Владимиром двум летописным вер­
сиям о предпосылках христианизации и рассказу о «выборе вер» Интересен
критерий выбора не знакомство с вероучениями посредством чтения священ­
ных текстов или через общение с верующими, а оценка эстетического воздей­
ствия богослужения
В «Повести временных лет», по мнению автора диссертации, мы сталки­
ваемся с пестрым набором представлений о вере от понимания веры как спасе­
ния, райского блаженства или как божественного закона, чго видно из анализа
«Исповедания веры», излагающего основные догмы христианского вероучения,
до представления о вере как присяге, законе, преступившие который будут на­
казаны Все эти сюжеты позже будут в той или иной мере воспроизводиться в
древнерусской мысли многие столетия
Третий параграф «Церковная проповедь и представления о вере» по­
священ характеристике древнерусской гомилетики Отечественная проповедь
X1-XII вв весьма многообразна среди проповеднических произведений этого
периода находим апологетико-всроучительные и похвальные «Слова», торже­
ственные праздничные проповеди-панегирики, нравообличительные и аскети­
ческие поучения, проповеди и поучения, которые можно характеризовать как

14

катехнтнческне и опаситеіьные, обличительные проповеди, направленные
против языческих пережитков или эсхатологического характера
В четвертом параграфе «Вопросы веры в произведениях

митропоішпа

киевского Иіариопа» рассматриваются «Слово о законе и благодати» и «Испо­
ведание веры» митрополита Илариона
Логический анализ позволяет разделить «Слово» на три составные части
Первая часть - это своеобразное философско-историческое введение В его ос­
нове лежит рассуждение о соотношении Ветхого и Нового Заветов - закона и
благодати По мнению Иіариона благодать настолько значительна, что спасает
всех тюдей, принявших крещение, независимо от времени принятия его Более
того, одного факта крещения достаточно дтя того, чтобы принявшие его бьпи
достойны спасения Во второй части «Слова» Иіарион развивает идею спасе­
ния благодатью уже в пріпожении к Руси Крещение Руси показало, что Бог не
презрел страну, а спас ее, привет к познанию истины, даровал ей величие и на­
дежду на великое будущее Третья часть «Стова» посвящена проставлению ки­
евских князей Прежде всего, речь идет о князе Владимире, который в изобра­
жении Илариона предстает как идеальный равноапостотьный князь просвети­
тель и утвердитель веры
В пятом параграфе «Представления о вере в древнерусских почетіческих сочинениях» рассматриваются тексты полемического характера Наибо­
лее значимым в церковно-политическом отношении является сочинение игуме­
на Киево-Печерского монастыря Феодосия «Слово о вере христианской и ла­
тинской» Свой текст Феодосии начинает с поучения о том, как «правоверные»
должны держать себя в общении с «латинами», «кривоверными», демонстрируя
потную непримиримость к ним Далее он излагает конкретные отступления ла­
тинян от «правой» веры, насчитывая при этом до 20 «вин» - как принципиаль­
ных, в сфере догматики, так и малозначительных, указывающих лишь на иной
образ жизни Завершается послание нравоучением о превосходстве православия
перед другими верами Надо отметить, что Феодосии, несмотря на абсолютную
уверенность в своей правоте и хорошие отношения с киевским князем Изясла15

вом Ярославичем, не призывает последнего к вмешательству в религиозные депа Спустя всего пол века к этому придет митрополит Никифор, наделивший в
своем «Послании о посте» князя Владимира Мономаха функциями хранитетя
чистоты веры
В шестом параірафе «Представления о вере в Изборнике 1073 г.» дана
характеристика древнейшего из сохранившихся восточнославянских рукопис­
ных сборников и рассмотрены три статьи Изборника - «От апостольских уста­
вов», «Слово Иоанна (Дамаскина) о верочитных книгах» и «Богословца от сло­
вес», характеризующие уровень богословской образованности Руси той эпохи
Примечателен тот факт, что одна из древнейших русских книг уже содержала
индекс рекомендованных и запрещенных произведений В обстановке непре­
кращающейся борьбы русской церкви с «двоеверием», эта часть сборника, ви­
димо, имела огромное значение Таким образом, в этих трех статьях, равно как
и в тех статьях Изборника, где излагались основные положения христианской
веры, информация дана не изолированно от мирских идей и повседневных
нужд церкви, а совместно с ними
В третьей главе «Вера в контексте эсхатоюгических ожиданий» оп­
ределены факторы, способствовавшие распространению эсхатологических
ожиданий в ХІІІ-ХѴ вв
В первом параграфе «Вопросы веры в произведениях Серапиона Вла­
димирского» анализируются сочинения владимирского епископа, в которых
получила логическое завершение разрабатывавшаяся еще летописцами ХІІ-ХІІІ
вв теория казней Божьих Вклад Серапиона в разработку этой концепции со­
стоит в том, что он подробнее и убедительнее своих предшественников обосно­
вывал нравственные, земные причины Божьей кары, первым из древнерусских
теологов соединил ее с эсхатологическими мотивами, трактуя «казни» как воз­
даяние за проступки русского народа уже в эгой жизни, т е до Страшного суда
(введение так называемой «малой эсхатологии» как прообраза «большой эсха­
тологии»)

16

Второй параграф «Вера и спор о "земном рае"» посвящен теологиче­
скому спору XIV в о том, сохранился ли на земле рай, в котором жили Адам и
Ева Сам факт того, что два представитетя русского епископата придерживаіись противоположных точек зрения по далеко не второстепенному теологическому вопросу свидетельствует о пестроте взглядов в среде русских церковных
иерархов, что говорит о неустоявшемся (в смысле канонической выверенное™)
характере древнерусского православия А тот факт, что мистические рассужде­
ния о конце света и путях спасения постепенно становятся достоянием широ­
кой публики означает, по мнению автора диссертации, что и простые миряне
уже воспринимали православное вероучение как свое собственное и даже пы­
тались разобраться в различных теологических тонкостях Духовная атмосфера,
запечатленная в «Послании Василия Новгородского Феодору Тверскому о рае»,
отражает такую ситуацию, для которой была характерна потребность в опреде­
ленного вида апокрифической литературе Распространение апокрифов в древ­
нерусской книжности говорит о том, что канонической книжной традиции для
усвоения основ христианской веры бы ю недостаточно
Третий параграф «Представления о вере в творчестве Авраамия
Смоіенского» посвящен фигуре проповедника рубежа ХІІ-ХІІІ вв Авраамию
Смоленскому, который является ярким примером того, что эсхатологические и
апокалиптические настроения получают в этот период мощный импульс к рас­
пространению во всех слоях общества Излюбленными темами его проповедей
были те вопросы, что имели отношение к деду спасения души Прекрасной ил­
люстрацией к житию Авраамия Смоленского может с тужить «Слово о небес­
ных силах», анонимное сочинение, представляющее собой свод эсхатологиче­
ских верований, в течение длительного времени принимавшимися русскими за
догматическое учение церкви
В четвертом параграфе «Восприятие веры в "Трифоновском сборни­
ке"» анализируется так называемый «Трифоновский сборник», составленный в
конце XIV - начале XV вв В целом ряде статей сборника звучит тема неотвра­
тимости немилосердного Страшного суда, что свидетельствует о том, что в
17

эпоху после монгольского завоевания нарастают тенденции, связанные с осо­
бым беспокойством за посмертную «судьбу» людей Из этих статей в деле рас­
пространения эсхатологических ожиданий первостепенное значение имею не­
большое сочинение «Слово об исходе души», адоптировавшее концепции
«большой» и «малой» эсхатологии для восприятия их основной массой верую­
щих
Пятый параграф «Вопросы веры в произведениях Иосифа Волоцкого»
посвящен деятеіьностн Иосифа Волоцкого, труды которого свидетельствуют
об усилившемся интересе к догматическим вопросам борьба и полемика с ере­
тиками понуждала защитников православия уточнять многие вероучительные
положения Распространение еретичества, «жидовствующих» по его термино­
логии, он рассматривал не просто как отступничество от веры, но и как опас­
ность и беду для страны Иосиф Вочоцкий приложил все усилия к искоренению
инакомыслящих, встав во главе этого процесса и в теоретическом и в практиче­
ском планах Основные принципы борьбы с еретичеством он изложил в глав­
ном сочинении своей жизни, позднее известном под названием «Просвети­
тель» Дтя темы исследования это произведение важно тем, что оно является
первым в истории Руси самостоятельным догматическим сочинением, вобрав­
шим в себе все то, что необходимо было знать христианину о сущности своей
веры Подробно анализируется четвертое Слово «Просветителя», посвящен­
ное вопросу спасения души Решение Иосифом Волоцким этой проблемы опре­
деляется противопоставлением веры праведным делам Помимо веры отмечает­
ся и другая возможность спасения души - молитвой и заупокойными службами
Шестой параграф «Вопросы веры в произведениях Ивана Грозного»
посвящен диспуту между государем и Яном Рокитой, чешским проповедником,
который состоялся в 1570 г Это «прение о вере», известное как «Ответ Яну Роките», ведется по основным вопросам, отличающим протестантизм и правосла­
вие о значении Ветхого Завета, о лютеранском понимании оправдания верой, о
посте, о святых и апостолах, о литургии, монашестве и иконопочитании На не­
скольких страницах письма Иван Грозный последовательно отстаивает основ18

ные догматы православия, вернее - христианства, поскольку лютеранам отка­
зывается в праве именоваться христианами Лишь в самом конце полемическо­
го послания проявляются государственные нотки любая миссионерская дея­
тельность признается нежелательной на территории Руси
Более ярко эти взгляды Ивана Васильевича на самого себя как на защит­
ника истинной веры, а на Россию как на единственную в мире страну, сохра­
нившую правую веру, выражены в его переписке с князем Андреем Курбским
Именно

в

посланиях

Курбскому

Грозный

формулирует

религиозно-

мистическую концепцию царя - Помазанника Божьего, которую увязывает с
эсхатологической перспективой Свою главную ответственность перед Богом
на Страшном суде он видит в том, что с него будет спрошено не только за свои
грехи, но и за грехи своих подданных
В четвертой главе «Представзения о вере в отечественной религиоз­
ной мысли XVI в » рассматривается процесс становления национальной и цер­
ковной независимости, его влияние на духовную жизнь общества
В первом параграфе «Вера в идеоюгическоч контексте ХѴ-ХѴІ ев»
анализируются произведения религиозно-мистического характера, сформиро­
вавшие концепцию, подтверждающую божественные и исторические права
Московского государства и ее самодержцев на господство во всем православ­
ном мире Для книжников конца ХѴ-ХѴІ вв одним из главнейших вопросов
был вопрос о том, что нужно сделать для того, чтобы Россию, единственную
независимую на тот момент православную страну, не постигла печальная
участь Византии К важнейшим текстам этой эпохи относятся «Изложение пас­
халии» московского митрополита Зосимы и «Сказание о князьях Владимир­
ских», в которых представления о государстве и роли в нем царя окончательно
получают облик религиозный - идея абсолютного строя в государстве мыслит­
ся в них как идея религиозного порядка
Второй параграф «Вопросы о вере в произведениях старца Филофея»
посвящен посланиям старца Филофея, впервые назвавшего Россию «Третьим
Римом» Цепь рассуждений Филофея такова все прежние христианские царст19

ва прекратили свое существование, будучи попраны «неверными», т е пленены
либо физически (Византия турками), либо в духовном смысле (католики Дьяво­
лом по причине опресноков) В противоположность этому и существует некое
мистическое «Ромейское царство», земным ликом которого Филофей считает
Московскую Русь Акцент в данном параграфе сделан на эсхатологическом ас­
пекте этой концепции Филофей впервые вводит понятие «Третьего Рима»
именно как последнего царства, и тем самым на Россию возлагается величай­
шая ответственность - это единственное в мире христианское царство, которое
«удерживает» приход Антихриста и является залогом вечности христианства
Особая роль в этой миссии возлагается на русского государя, чья главная зада­
ча - «удержание» в Московском государстве истинного христианского благо­
честия и правой веры
В третьем параграфе «Вера и власть в отечественной кучыпуре вто­
рой половины XVI в.» показаны последствия восприятия Руси как хранитеіьницы «истинной» веры, господствовавшего в общественном мнении XVI в Ут­
верждение теории «Москва - Третий Рим» способствовало сакрализации госу­
дарственной власти, чго на практике привело к ее активному вмешательству в
дела церкви В середине XVI в митрополит Макарий, при непосредственном
участии царя Ивана IV, провел два собора, которые способствовали централи­
зации церковного управления, унификации церковных обрядов и вероучения
Для темы диссертации этот митрополит интересен еще и тем, что при нем об­
рядовой стороне веры придается как никогда большое значение, что явствует из
текста «Стоглава» - сборника постановлений, состоявшегося в 1551 г церковно-земского собора, который настойчиво призывал исправлять (т е правильно
исполнять) христианскую веру
В результате унификации обрядов и вероучения, к середине XVI в в Мо­
сковском царстве глубокая вера и настоящее благочестие были уделом немно­
гих, а господствовало так называемое обрядовое благочестие, якобы завещан­
ное предками Многие иностранцы, посетившие Москву в XVI в , отмечают
незнание русскими догматов своей веры, отсутствие практики проповедниче20

ства, диспутов о вере, что порождало, с одной стороны, единомыслие по во­
просам веры, а с другой - подражательное обрядоверие Тем ботее интересно,
что именно в это время появляется трактат Зиновия Отснского «Истины пока­
зание к вопросившим о новом учении», который поднят отечественную бого­
словскую мысль на качественно иной уровень Гтавной цепью труда быта за­
щита православия, однако Зиновии Отенский в отдельных случаях поднимает­
ся до изложения и самостоятельной трактовки некоторых теологических во­
просов Особый интерес представляет аргументированная защита исторически
сложившихся в русской церкви обычаев Зиновий Отенский выступает как
противник любых нововведений и отстаивает самобытность русской церкви,
«правильность» своей веры, что в потной мере соответствовало господство­
вавшим в XVI в тенденциям и настроениям
В заключении диссертации подведены итоги нес іедования, сформулированы основные выводы
Основные положения диссертации отражены в следующих публика­
циях.
Статьи в периодических и продолжающихся изданиях, включенных
в список ВАК РФ:
1 Поляков НС Сакрализация власти в Древней Руси // Вестник СПбГУ
Сер 6 Вып 3 СПб, 2007 - 0 , 5 п л
Статьи, опубликованные в научных изданиях:
2 Поляков И С К вопросу о соотношении индивидуального и социального
в православной аскетнке // Герценовскне чтения 2004 Актуальные проблемы
социальных наук СПб , 2004 - 0,2 п л
3 Поляков Н С Представления о способах коммуникации между «тем» и
этим светом в древнерусской книжности и народной культуре // Герценовскне
чтения 2005 Актуальные проблемы социальных наук СПб , 2005 - 0,3 п л

21

4 Потяков Н С Вера в древнерусской богословской и народной традиции //
Человек верующий в культуре Древней Руси Материалы международной кон­
ференции/ Отв ред Т В Чумакова СПб , 2005 - 0,2 п л
5 Поляков Н С Сакрализация Московской Руси вера как идеологема //
Герценовские чтения 2006 Актуальные проблемы социальных наук СПб,
2006 - 0,3 п л
6 Поляков Н С Сакрализация власти в Древней Руси вера как идеологема
// История идей и история общества Материалы V Всероссийской научной
конференции Нижневартовск, 2007 -0,1 п л
7 Поляков II С Восприятие государственной власти в Древней Руси // Че­
ловек в пространстве и времени культуры Сборник статей по материалам все­
российской конференции с международным участием «Человек и мир челове­
ка» Барнаул-Рубцовск, 2008 - 0,5 п л
8 Поляков Н С Проблемы исследования феномена религиозной веры //
История идей и история общества Материалы VI Всероссийской научной кон­
ференции Нижневартовск, 2008 -0,1 пл

22

Подписано в печать 27 03 2008 г Заказ № 14
1 п л Тираж 100 экз
Отпечатано на факуіьтете философии и политологии СПбГУ
199034, С-Петербург, Менделеевская лин д 5