Д. ДАШЖАМЦ
РАСПРОСТРАНЕНИЕ
И УТВЕРЖДЕНИЕ
ИДЕЙ
МАРКСИЗМА-
ЛЕНИНИЗМА
В МОНГОЛИИ
Д. ДАШЖАМЦ
РАСПРОСТРАНЕНИЕ
И УТВЕРЖДЕНИЕ
ИДЕЙ
МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
В МОНГОЛИИ
6
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА 1978
9(М)7
Д21
Ответственный редактор
С. к. РОЩИН
В книге на обширном фактическом материале исследуется
процесс проникновения в Монголию и развития там идей на-
учного социализма в специфических условиях перехода к со-
циализму от феодализма, минуя капитализм. Автор раскры-
вает закономерности и особенности этого сложного процесса,
анализирует пути и методы утверждения марксистско-ленин-
ской идеологии в МНР.
10104-220
013(02)-78
БЗ-ЗО-66-78
д
Дуламын Дашжамц
РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ
ИДЕЙ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
В МОНГОЛИИ
Редактор Н. Т. Божко. Младший редактор Р. Г. Селиванова. Худож-
ник М. Р. Ибрагимов. Художественный редактор Э. Л. Эрман. Тех-
нический редактор Г. А. Никитина. Корректор Л. И. Письман
ИБ № 13242
Сдано в набор 11/V 1978 г. Подписано к печати 18/Х 1978 г. А-06567
Формат 84Х1081/з2- Бум. № 2. Печ. л. 6,75. Усл. п. л. 11,34
Уч.-изд. л. 11,85. Тираж 1800 экз. Изд. № 4102. Зак. № 374. Цена 1 р. 80 к.
Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»
Москва К-45, ул. Жданова, 12/1
3-я типография издательства «Наука»
Москва Б-143, Открытое шоссе, 28
© Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1978.
ВВЕДЕНИЕ
Проблема некапиталистического пути развития не-
которых государств привлекает пристальное внимание
сотен миллионов людей на всем земном шаре. В этой
связи вопросы распространения идей научного социа-
лизма в исключительно трудных условиях экономически
слаборазвитых стран имеют особое значение. Перед со-
временной марксистской мыслью встает ряд новых тео-
ретических и практических задач: одна из них, наиболее
ответственная и актуальная,— научное обобщение на-
копленного опыта.
В Монгольской Народной Республике (МНР) впер-
вые осуществлен и увенчался блестящим успехом опыт
некапиталистического пути развития ранее отсталой
страны, распространения и утверждения в ней идей
марксизма-ленинизма.
Переходный период от феодализма к социализму
Монгольской Народной Республики характеризуется ря-
дом особенностей в ее развитии, которые проявились не
только в экономике и политике, но и в сфере духовной.
Революционная сущность некапиталистического пути
развития предполагает глубочайший скачок в сознании
общества: от религиозной идеологии к высшему дости-
жению духовного развития человечества — марксистско-
ленинскому мировоззрению. Естественно, что преодоление
религиозно-феодального мировоззрения и формиро-
вание нового, научного мировоззрения, минуя господст-
во капиталистической идеологии, в такой отсталой стра-
не, как Монголия, было длительным, сложным и про-
тиворечивым процессом.
Общественной почвой для распространения идей
научного социализма в дореволюционной Монголии был
не капитализм, а средневековый феодализм; классом,
воспринимавшим это учение, был не пролетариат, а кре-
стьянство, точнее, араты, кочевники-пастухи. Передо-
выми деятелями, усвоившими идеи научного социализ-
ма, были не лица умственного труда, а национальные
3
патриоты и аратские революционеры и впоследствии
члены не коммунистической партий, а, как отмечал
Ленин, члены революционной партии аратства. Марк-
сизм-ленинизм проникал в Монголию не в пору подго-
товки и проведения социалистической революции, а в
период проведения антифеодальной, антиколониальной
национально-демократической революции. Главными ис-
торическими факторами, обусловившими распростране-
ние идей научного социализма в Монголии, были сле-
дующие: с одной стороны (внешней) — величайшее ре-
волюционизирующее влияние Великой Октябрьской со-
циалистической революции, бескорыстная помощь Ком-
интерна и рабочего класса Советского государства;
загнивание капитализма, отрицательное воздействие его
колониальной политики; с другой (внутренней) — подъ-
ем антиколониальной и антифеодальной борьбы мон-
гольского народа, рост национального и классового
сознания, наличие политического руководства Монголь-
ской народной партии (МНП), победа народной демо-
кратической революции, установление власти трудя-
щихся.
Все эти факторы обусловили и успехи, и трудности
распространения идей марксизма-ленинизма в Монго-
лии. Внутренняя сложная эволюция переходного перио-
да от феодализма к социализму сказалась не только на
развитии экономики, но и росте МНП, укреплении
народного правительства, а также на коренных измене-
ниях, происшедших в сознании народа.
Монгольская Народная Республика прошла в своем
развитии ряд этапов, которые, несмотря на своеобразие
объективных и субъективных факторов, отражают в ос-
новных чертах общие закономерности развития стран
по некапиталистическому пути. Каждый из этих этапов
имел свое политическое и идеологическое обрамление.
Истоки распространения марксистско-ленинской
идеологии в Монголии относятся, по нашему мнению, к
концу 1917 г.— началу проникновения в эту страну идей
Великого Октября, а подлинное ее утверждение связано
с победой социалистических производственных отноше-
ний, которые уничтожили и социально-экономическую
почву для враждебных или чуждых социализму элемен-
тов и привели к безраздельному господству в стране
марксизма-ленинизма. Но это не значит, что распро-
4
странение и утверждение идеи марксизма-ленинизма
происходило плавно и равномерно в течение всего пере-
ходного периода. В 1917—1921 гг. самыми насущными
вопросами были завоевание национальной независимо-
сти страны и переход государственной власти в руки
трудящихся. Тогда же была установлена связь Монго-
лии с Коминтерном и Советской Россией, создана Мон-
гольская народная партия; иным был период 1921—
1924 гг., когда монгольский народ завоевал националь-
ную независимость, установил в стране народную власть
в форме конституционной монархии *, когда стало уси-
ливаться классовое размежевание и в то же время не-
мало говорилось о расцвете нации и религии, когда еще
не было официального объявления о том, что марксист-
ско-ленинские идеи положены в основу идеологии но-
вого государства, хотя и начались революционно-демо-
кратические преобразования в стране. Иным этот про-
цесс был в 1925—1940 гг., когда уже существовала
республика (1924) и МНП официально объявила марк-
сизм-ленинизм своим идейным оружием, а некапитали-
стический путь развития — генеральной линией партии.
И, конечно, совершенно другим был период 1940—
1960 гг., когда развернулась борьба за построение основ
социализма, а жизненность марксистско-ленинского уче-
ния о возможности некапиталистического пути развития
и перехода к социализму для ранее отсталых стран
только в эпоху пролетарской революции и при наличии
социалистических стран получила яркое подтверждение.
Опыт распространения и утверждения идей марксиз-
ма-ленинизма в Монголии — яркий и в известной степе-
ни «классический» пример претворения в жизнь идей
научного социализма в отсталых странах. Значение это-
го опыта выходит далеко за пределы МНР. Его изуче-
ние представляется ценным и поучительным для стран
Азии и Африки, развивающихся по некапиталистиче-
скому пути, для революционных демократов и их пар-
тий, которые стремятся овладеть идеями научного со-
циализма и уяснить закономерности их распростране-
ния в странах Востока.
В целом вопрос этот еще недостаточно изучен, осо-
1 50 лет Монгольской народной революции. Тезисы ЦК МНРП.
Улан-Батор, 1971, с. 79.
5
бенно в социально-философском аспекте. Правда, проб-
лема распространения и утверждения марксизма в Мон-
голии затрагивалась в той или иной степени при изуче-
нии истории партии и страны'З, в различных книгах и
статьях советских и монгольских исследователей.
На наш взгляд, начало специального изучения этого
вопроса было положено статьей X. Пэрэнлэй, опублико-
ванной в 1953 г. В последующих работах Б. Ширендыб,
Б. Балдо, Б. Сумъя, Ч. Жугдэр, Ц. Балхажав, Л. Сан-
жа и другие2 3 высказывали ряд интересных суждений по
проблеме, хотя конкретные задачи, стоявшие перед ни-
ми, не позволили им глубоко проанализировать вопро-
сы, относящиеся к данной теме.
И все же следует подчеркнуть, что еще нет фунда-
ментальной работы, в которой были бы достаточно пол-
но проанализированы и оценены все этапы и законо-
мерности распространения и утверждения идей марксиз-
ма-ленинизма в Монголии.
Весьма ценный вклад в изучение этого процесса в
отсталых странах Азии и Африки вносят советские уче-
2 История Монгольской Народной Республики. Изд. 2-е. М.,
1967; Очерки истории Монгольской народно-революционной партии.
М., 1971 (далее — Очерки истории МНРП); История Монгольской
Народной Республики. Т. 3. Улан-Батор, 1969 (на монг. яз.).
3 Б. Ширендыб. Монголия на рубеже XIX—XX вв. Улан-
Батор, 1963; о н ж е. Минуя капитализм. Улан-Батор, 1967; он же.
В. И. Ленин и монгольский народ. М., 1970; Б. Балдо. От до-
капиталистических отношений — к социализму.— «Коммунист». 1968,
№16; он же. Ленин и победа монгольской народной революции.—
В. И. Ленин и международное коммунистическое движение. М., 1970;
Б. Сумъя. В. И. Ленин — великий учитель и друг монгольского
народа. Улан-Батор, 1970 (на монг. яз.); Ч. Жугдэр. Некоторые
проблемы распространения и развития марксизма в МНР.— «Шуа-
ийн мэдээ», 1968, 1№ 3 (на монг. яз.); Ц. Балхажав. Научное
мировоззрение. Улан-Батор, 1967 (на монг. яз.); Л. Санжа. Фор-
мирование и развитие революционной идеологии МНРП на основе
марксистско-ленинской теории.— МНРП и 40-летие народной рево-
люции. Улан-Батор, 1961 (на монг. яз.); Д. Дашжамц. Распро-
странение и утверждение идей К- Маркса в Монголии.— «Ардын
тор». 1968, № 3 (на монг. яз.); он же. Некоторые вопросы рас-
пространения марксизма-ленинизма в странах Востока.— Октябрь-
ская революция и Монголия. Улан-Батор, 1969 (на монг. яз.); он
ж е. Некоторые специфические особенности распространения и
применения марксизма-ленинизма в МНР.— Некоторые вопросы исто-
рического опыта некапиталистического развития в МНР. Улан-Батор,
1970 (на монг. яз.); он же. Преодоление религиозно-феодальной
и утверждение марксистско-ленинской идеологии.— Некапиталисти-
ческий путь развития и опыт МНР. М., 1971.
6
ные. Их труды о распространении идей научного социа-
лизма в новых государствах Азии и Африки привлека-
ют внимание всех, кто интересуется этой проблемой.
В работах советских ученых освещаются различные ас-
пекты возрастающего влияния идей научного социализ-
ма на идеологию революционной демократии, а также
сильные и слабые стороны восприятия идей научного
социализма в этих странах.
В предлагаемом вниманию читателей исследовании
автор пытается вскрыть сущность сложного пути зарож-
дения и развития идей марксизма в Монголии, считая
целесообразным рассмотреть процесс распространения и
утверждения идей марксизма-ленинизма в названной
стране на протяжении всего переходного периода от
феодализма к социализму.
Проблемы, освещаемые в данной работе, весьма
сложны. По некоторым из них существуют различные
точки зрения. В ряде исследований налицо тенденция
рассматривать ход восприятия и применения идей мар-
ксизма рабочим классом и крестьянскими массами как
процессы почти тождественные. Между тем совсем не-
безразлично, кем и как воспринимаются эти идеи, осо-
бенно если речь идет о преломлении их в сознании не-
пролетарских масс.
Но именно в связи со сложностью этих проблем от-
дельные исследователи рассматривают их часто по
усредненным схемам, обходят трудности анализа пре-
ломления идей рабочего класса в сознании непролетар-
ских масс, не показывают противоречивого пути их фор-
мирования, упрощая своеобразие и сложность общест-
венного развития. Такой подход не приносит пользы
науке. Только конкретный анализ и правильная оценка
ситуации с позиций марксизма помогают уяснить слож-
ный процесс формирования марксистско-ленинской
идеологии в МНР.
Рассматривая своеобразие процесса распространения
и утверждения идей марксизма-ленинизма в отсталой
стране, нельзя переносить в нее механически результа-
ты анализа утверждения идей научного социализма в
развитых странах. Нельзя подходить к рассмотрению
этого вопроса и вульгарно-материалистически, субъек-
тивно-волюнтаристически. «История вообще, история
революций в частности,— учит В. И. Ленин,— всегда бо-
7
гаче содержанием, разнообразнее, разностороннее, жи-
вее, „хитрее11, чем воображают самые лучшие партии,
самые сознательные авангарды наиболее передовых
классов»4.
Вся сложность и противоречивость формирования ми-
ровоззрения у передовых представителей общества и
партий не могут не зависеть от объективных экономи-
ческих условий развития тех или иных стран. Маркси-
сты признают относительную независимость надстройки,
однако материальная жизнь в конечном счете остается
решающим фактором. Поэтому при рассмотрении вопро-
са о характере революции, партии, власти и идеологии
надо учитывать все стороны реальной действительности.
Только такой подход к теме позволит успешно изучить
сложные процессы некапиталистического пути развития
в совокупности всех его аспектов.
Данная работа представляет собой одну из первых
попыток раскрыть процесс распространения, утвержде-
ния и развития марксизма в Монголии. Очевидно, что
в полном объеме эта задача может быть успешно реше-
на лишь коллективными усилиями ученых-марксистов
Монголии и других стран.
Теоретической основой для выяснения закономерно-
стей распространения и воплощения идей научного со-
циализма в Монголии, развивающейся от феодализма к
социализму, служат, прежде всего, основополагающие
труды К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина о рас-
пространении и утверждении новой, революционной
идеологии, о восприятии научной идеологии непролетар-
скими классами, их партиями и представителями. При
разработке данной темы источниками служили програм-
мы и уставы МНРП, конституции МНР, руководящие
документы партийных съездов и пленумов Центрально-
го Комитета МНРП, решения Президиума ЦК МНРП;
резолюции, постановления и письма Коминтерна по
проблемам развития Монголии; программные документы
совещаний международных коммунистических и рабочих
партий (1957, 1960 и 1969); речи и статьи Д. Сухэ-Ба-
тора, X. Чойбалсана, Ю. Цеденбала и других руководя-
щих партийных и государственных деятелей МНР, ру-
4 В. И. Ленин. Детская болезнь «левизны» в коммунизме. —
Т. 41, с. 80. Здесь и далее работы В. И. Ленина цитируются по Пол-
ному собранию сочинений.
8
ководителей братских марксистско-ленинских партий.
В работе использованы ценные документы Центрально-
го партийного архива МНРП и Центрального государ-
ственного архива МНР, труды монгольских и советских
авторов, а также статьи и материалы, опубликованные
в периодической монгольской и советской печати.
Идеи научного коммунизма озаряют путь монголь-
ского народа к общественному прогрессу. МНРП и тру-
дящиеся МНР, храня беззаветную верность великому
знамени марксизма-ленинизма, интернациональной со-
лидарности революционных сил, осуществляют великую
задачу построения социализма на монгольской земле.
Трудовой монгольский народ, воодушевленный пре-
красной перспективой развития своей социалистической
родины, под руководством испытанного марксистско-ле-
нинского авангарда — МНРП уверенно идет к победе в
братской семье народов социалистических стран.
Глава первая
РАЗВИТИЕ ПРОГРЕССИВНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
ДО РАСПРОСТРАНЕНИЯ ИДЕЙ ВЕЛИКОГО ОКТЯБРЯ
В МОНГОЛИИ
Монголия до распространения идей
научного социализма
Для исследования данной проблемы необходимо хо-
тя бы вкратце рассмотреть наиболее важные вопросы
исторического развития дореволюционной Монголии с
точки зрения специфики распространения идей марксиз-
ма-ленинизма в одной из самых отсталых стран Во-
стока.
В конце XIX — начале XX в. капитализм вступил в
свою высшую по уровню экономического и культурного
развития стадию — империализм. Началась эра социа-
листических революций. Монголия в этот период была
экономически зависимой аграрной страной. В ней гос-
подствовал феодализм и колониальный режим мань-
чжурского Китая. Дореволюционная Монголия в глуби-
нах Азиатского материка находилась на низком уровне
развития докапиталистических общественных отноше-
ний.
Монголия была страной теократического кочевого
феодализма, длившегося почти тысячу лет. Социально-
экономические отношения характеризовались наличием
феодальной собственности на средства производства
(земля, скот) и крепостной зависимостью аратов.
Основным источником существования монгольского
населения было экстенсивное кочевое скотоводство, на-
ходившееся в прямой зависимости от климатических
условий страны.
В Монголии было два основных класса — светские и
духовные феодалы (хаан, ханы, ваны, гуны, тайджи, ху-
тухты и хувилганы) и крепостные араты (хамжилга,
албат ишабинар). Феодалы, составлявшие 7,8% насе-
10
ления страны, владели 49,5% всего поголовья скота;
араты же, или 92,2% населения, имели лишь 50,5% по-
головья скота страны Ч Развитие феодализма в Монго-
лии не достигало даже «классического» уровня разви-
тия феодализма в Европе и Азии. «По целому ряду
объективных показателей,— пишет Ю. Цеденбал,— Мон-
голия, следовательно, находилась на уровне раннего
средневековья в Европе. Она не знала ни реформации,
ни возрождения. Ее не затронули ни промышленная ре-
волюция, ни просветительство»^.
Монголия была колониальной страной. Режим мань-
чжурского Китая господствовал в ней на протяжении
более чем двухсот лет (с 1691 по 1911 г.). Но Китай
сам был отсталой, полуколониальной страной. Поэтому
можно сказать, что Монголия была колонией колонии.
«Слабому слабый — господин»,— гласит мудрая мон-
гольская пословица.
Начало прошлого века ознаменовалось проникнове-
нием иностранного капитала в Монголию. В конце
XIX — начале XX в. она стала постепенно втягиваться
в сферу влияния мирового капиталистического рынка,
и вскоре иностранный торгово-ростовщический капитал
установил свое господство как во внешней, так: и во
внутренней торговле страны. Высказывание К- Маркса
о том, что торговый и ростовщический капитал не соз-
дает нового и только доводит «существующий способ
производства до более жалкого состояния»1 2 3, ничего не
вызывая, «кроме экономического упадка и политической
коррупции»4, вполне применимо для характеристики
социально-экономического положения Монголии.
Итак, монгольский народ испытывал тройной гнет:
со стороны светских и духовных феодалов, маньчжур-
ских колонизаторов и иностранного торгово-ростовщиче-
ского капитала. Именно поэтому противоречия между
аратами и феодалами, между прогрессивными силами,
с одной стороны (араты, прогрессивно настроенные
обедневшие феодалы и ламы, часть феодальной интел-
лигенции), и иностранными колонизаторами — с другой,
1 Очерки истории МНРП, с. 7.
2Ю. Цеденбал. Революционная партия и общественные
преобразования.— «Проблемы мира и социализма». 1966, № 2, с. 2.
3 К. Маркс. Капитал. Т. III.— К. Маркс и Ф. Энгельс.
Сочинения. Изд. 2-е. Т. 25. Ч. 2, с. 159—160.
4 Там же, с. 146.
11
следует рассматривать как главные противоречия в тот
период.
Своеобразной была и духовная жизнь Монголии, в
которой безраздельно господствовала феодально-рели-
гиозная идеология. В стране с населением около полу-
миллиона человек насчитывалось свыше 750 монасты-
рей, а число монахов в них достигало 115 тыс.5. Поч-
ти каждый второй мужчина в стране был ламой, и поч-
ти у каждой семьи были родственники среди лам. Лам-
ство и церковь цепко держали в своих сетях трудовой
народ. Они проповедовали покорность судьбе, верность
хозяевам, з.а что сулили каждому счастливую загробную
жизнь. Ламы гадали, занимались знахарством, читали
молитвы. Жизнь каждого монгола с рождения и до
смерти протекала под их наблюдением: личные, семей-
ные, общественные, правовые отношения регламентиро-
вались только ими. Население находилось под неусып-
ным контролем реакционного ламаистского духовенства.
Ревностно защищая религию, буддизм, оно вместе с
феодалами люто расправлялось с носителями светских
знаний и новых идей.
По словам Ф. Энгельса, религия подчинила себе
все другие идеологические формы, включила в себя мо-
раль, перевела политические идеи на свой язык, пре-
вратила их в служанку теологии; «церковная догма
являлась исходным пунктом и основой всякого мыш-
ления» 6.
Другая особенность монгольского общества была
обусловлена крайне низким уровнем его экономическо-
го развития. Общественное разделение труда в Монго-
лии было развито крайне слабо. Земледелие не получи-
ло заметного развития. Совершенно отсутствовала про-
мышленность; низко и узко развитое ремесло носило
домашний характер и не могло выделиться из сельско-
го хозяйства. Араты-скотоводы изготовляли вручную
для хозяйственных нужд домашнюю утварь, войлок;
одежду шили из овчин.
Торговля носила в основном меновой характер. Ара-
ты обменивали продукцию животноводства на чай, му-
5 И. М. Майский. Монголия накануне революции. М., 1959,
с. 246, 263.
6Ф. Энгельс. Юридический социализм.— К. Маркс и
Ф. Энгельс. Сочйнения. Изд. 2-е. Т. 21, с. 495.
12
ку и другие товары. Национальная валюта отсутствова-
ла, ее заменяли китайские ланы, русские рубли, амери-
канские и мексиканские доллары. Монголия не имела
механизированного транспорта, перевозки грузов осу-
ществлялись вьючным и гужевым транспортом (на
верблюдах, лошадях и яках); в стране не было совре-
менных средств связи и благоустроенных путей сооб-
щения.
Длительное господство кочевого феодализма и коло-
ниализма, а также изоляция от внешнего мира привели
Монголию к страшной отсталости в области духовного
развития. Нищенские условия жизни, социально-полити-
ческая придавленность и бесправие трудящихся, общая
отсталость старой Монголии, темнота, невежество насе-
ления, эксплуатация и угнетение внутренними и внеш-
ними врагами сильно сдерживали развитие личности.
Низкий уровень национальной культуры, сплошная
неграмотность, слабая связь между районами страны
ввиду феодальной раздробленности явились причиной
отсталости, ограниченности развития, узости кругозора
у большинства людей. О событиях, происходивших в
мире, араты либо не имели никакого представления, ли-
бо оно было у них весьма смутным и искаженным.
В связи с этим уместно привести отрывок “ из книги
Д. Нацагдоржа «Сын старого мира». Автор пишет:
«Жизнь в степи однообразна, дни тянутся, похожие один
на другой... С самого детства и до седых волос
жили люди возле одной речки, перекочевывая по берегу
с места на место. Всю жизнь кружили они вокруг одно-
го и того же колодца». Угнетенные и униженные «мон-
голы думали, что за далекими горами и селений-то
нет, а за горизонтом конец земли. Они не знали о том,
что происходит в мире. Живя в глуши, изо дня в день
утром молились богу, вечером поклонялись небу и так
жили до самой смерти... Жизнь протекала в пределах
лишь трех-четырех уртонов... День за днем однообразно
тянулась темная степная жизнь без света, как под пере-
вернутым котлом... Он думал, что нет в мире путей,
кроме кочевья на летники да зимники,. весенники да
осенники. Не было для него другой правды, кроме слова
предков и старцев. Какая обидная, дикая жизнь! Как
жаль молодые годы!.. Целый народ в большинстве по-
добно этому сыну старого мира, закрыв глаза, заткнув
13
уши, не зная, что такое вселенная, едва не остался оди-
ноким в безлюдной степи»1.
Следует указать еще на ряд особенностей, несо-
мненно сказавшихся на историческом развитии мон-
гольского общества: малочисленность населения страны,
обширная территория, резко континентальный климат,
удаленность от международных морских, железнодо-
рожных и воздушных путей сообщения. Эти особен-
ности, а также губительные последствия внешнего и
внутреннего угнетения отразились не только на мате-
риальной стороне жизни монгольского народа, не толь-
ко на его культурном уровне, но и на физическом со-
стоянии. Чудовищно тяжелые условия существования
обрекали монголов на нищету, голод, болезни и прежде-
временную смерть. Монгольский народ был обречен на
вымирание.
В результате таких условий сложилось представле-
ние о Монголии как о стране, покинувшей историческую
арену, а о монголах — как о народе «вырождающемся».
Многие исследователи пессимистически оценивали судь-
бы Монголии и других малых народов Востока, утверж-
дали, что народы Центральной Азии никогда не приспо-
собятся к современности.
Великие гении человечества — К. Маркс, Ф. Энгельс
и В. И. Ленин иначе относились к судьбе угнетенных
народов Востока, считая их величайшей резервной си-
лой мировой социалистической революции, и глубоко
верили в перспективы их развития. В. И. Ленин призы-
вал «помочь им (народам Востока.— Д. Д.) перейти к
употреблению машин, к облегчению труда, к демокра-
тии, к социализму»7 8. К сожалению, монгольский народ
не знал об этом. Более того, он представления не имел
об идеях социалистов-утопистов XVI—XIX вв. от То-
маса Мора до Сен-Симона. До него тогда еще не дошли
идеи Коперника и Галилея, сведения о разработке ге-
лиоцентрической системы мировоззрения, о быстром
прогрессе астрономии, географии и великих открытиях в
области естествознания. Сложная социально-экономиче-
ская обстановка препятствовала распространению пере-
довых идей, научных знаний и учения марксизма-лени-
7 Д. Нацагдорж. Избранное. М., 1956, с. 55.
8 В. И. Л е н и н. О карикатуре на марксизм.— Т. 30, с. 120.
14
низма. Именно эти социальные и национальные особен-
ности и обусловили впоследствии специфику распро-
странения марксизма в Монголии.
В связи с этим возникает естественный вопрос: были
ли вообще предпосылки для распространения идей мар-
ксизма-ленинизма в отсталой Монголии? Если их не
было, то как же идеи все-таки проникли в страну, а если
были, то что же это за предпосылки и как они воз-
никли?
Как известно, в отсталых странах, где господствова-
ли докапиталистические формы общественных отноше-
ний, в том числе в Монголии, не существовало благо-
приятных объективных и субъективных предпосылок
для распространения идей марксизма-ленинизма, по-
скольку капитализм не развивался, а рабочего класса
и рабочего движения не было.
Из этого, однако, не следует, что в Монголии не
было никаких благоприятных условий для распростра-
нения идей марксизма-ленинизма. Ведь эти идеи не
могут проникать в страну без преемственности и рас-
пространяться при полном отсутствии соответствующих
условий. В Монголии факторами, содействовавшими
распространению марксизма-ленинизма, на наш взгляд,
были следующие.
Во-первцх, прогрессивное влияние цивилизованных
стран через Россию и Китай. Оно способствовало уста-
новлению и развитию дружбы между монгольским, рус-
ским и другими народами, обогащало монголов разно-
сторонним опытом, содействовало их культурному ро-
сту.
Особенно усилилось русское влияние в Монголии
после освобождения ее от маньчжурского ига. Это ска-
залось в области государственного устройства и управ-
ления. В стране стала проводиться перепись населения,
были предприняты первые попытки создания светских
школ, начато изучение месторождений полезных иско-
паемых и т. п. Русские первыми завезли в Монголию
телеграф, телефон, автомобиль, соорудили первую
электростанцию, реконструировали тракт между Кяхтой
и Ургой, строили мосты и паромы, а в пограничных
районах — загоны для зимнего содержания скота. Бла-
годаря русским монголы поверили в силы ветеринарии
и медицины.
15
По словам В. И. Ленина, «мировой капитализм и рус-
ское движение 1905 года окончательно разбудили Азию.
Сотни миллионов забитого, одичавшего в средневеко-
вом застое, населения проснулись к новой жизни и к
борьбе за азбучные права человека, за демократию»р.
Русско-монгольские отношения содержали в себе за-
родыш будущей большой дружбы и стали одним из са-
мых благоприятных условий для восприятия освободи-
тельных идей Великого Октября.
Во-вторых, в конце XIX — начале XX в. в Монголии
наблюдается усиление антиколониального и антифео-
дального освободительного движения. Здесь нет необ-
ходимости много говорить об этом, так как в работах
А. Д. Калинникова, III. Нацагдоржа, И. Я- Златкина,
Б. Ширендыба 9 10 и других историков достаточно подроб-
но рассмотрен этот вопрос. Следует только подчерк-
нуть, что монгольский народ никогда не мирился с ино-
земным колониальным господством, хотя часто его вы-
ступления, переходившие в вооруженные схватки, же-
стоко подавлялись и усмирялись. Монгольский народ
противостоял иностранным колонизаторам и имущим
классам своей страны, втягиваясь все более в классо-
вую борьбу, которая была предысторией народной рево-
люции и явилась также одной из предпосылок восприя-
тия революционизирующего влияния Великого Октября.
В этой связи закономерен вопрос: может ли антиколо-
ниальная, антифеодальная борьба рассматриваться как
предпосылка для распространения идей марксизма-ле-
нинизма в отсталой стране? Конечно, до победы Вели-
кого Октября антиколониальное и антифеодальное дви-
жение крестьянства не могло способствовать само по
себе распространению идей марксизма-ленинизма в от-
сталых странах, в том числе в Монголии. И только бла-
годаря влиянию Великого Октября оно получило воз-
можность содействовать распространению идей научно-
го социализма. Монгольский опыт и сегодняшние собы-
9 В. И. Ленин. Пробуждение Азии.— Т. 23, с. 146.
10 См.: А. Д. Калинников. Национально-революционное
движение в Монголии. М., 1926; III. Нацагдорж. Из истории
аратского движения во Внешней Монголии. М., 1958; История Хал-
хи. Улан-Батор, 1963 (на монг. яз.); И. Я. Златкин. Очерки но-
вой и новейшей истории Монголии. М, 1957; Б. Ширендыб. Мон-
голия на рубеже XIX—XX вв. Улан-Батор, 1963.
16
тия в странах Азии и Африки — наглядный пример
того, что борьба угнетенных масс против национального
и социального гнета и сам характер крестьянства —
класса тружеников — побуждают его тяготеть к рабоче-
му движению, к восприятию идей научного социализма.
Однако все это отнюдь не исключает трудностей, вы-
званных классовой ограниченностью крестьянства. Ара-
ты Монголии в своей борьбе, так же как участники
крестьянских движений в других странах, не сумели вы-
двинуть требование о свержении класса феодалов и
смене общественного строя. В этом и состояла их огра-
ниченность. Как и в других случаях, в борьбе аратов
сказывалось отсутствие революционной организации и
руководства со стороны рабочего класса. Одним из
сдерживающих факторов идейного роста аратского дви-
жения было укоренившееся веками суеверие кочевни-
ков; вследствие политической незрелости у них не было
ясных целей борьбы, не говоря уж о четко выработан-
ной программе. Народные движения приобретали ярко
выраженную национальную окраску, причем антифео-
дальный протест облекался в религиозную форму.
Здесь и выявляется тончайшее противоречие между со-
знанием и объективной борьбой трудящихся.
В. И. Ленин писал о крестьянстве: «Условия его
жизни порождают—против его воли и помимо его со-
знания— действительно революционное озлобление про-
тив поборов и готовность решительной борьбы с средне-
вековьем» п.
В-третьих, это вопрос об идейных факторах, содей-
ствовавших распространению идей Великого Октября и
марксистско-ленинского учения в Монголии. До послед-
него времени эта проблема была недостаточно изучена.
Философ Ч. Жугдэр, автор данной книги и другие ис-
следователи попытались осветить ее в своих работах1г.
Иногда высказывают сомнение в правомерности по-
становки вопроса об идейных предпосылках распростра-
11 В. И. Ленин. Классы и партии в их отношении к религии
и церкви.— Т. 17, с. 437.
12 Д. Д а ш ж а м ц. К вопросу о развитии прогрессивно-демо-
кратических идей в Монголии на рубеже XIX—XX вв. Улан-Батор,
1970 (на монг. яз.). Ч. Жугдэр. Развитие общественно-политиче-
ской и философской мысли Монголии на рубеже XIX—XX вв. Улан-
Батор, 1972 (на монг. яз.).
нения марксизма-ленинизма в крайне отсталой стране,
да еще в условиях докапиталистических отношений, и
полагают, что предпосылок для распространения этих
идей внутри страны не было. И только внешние фак-
торы, непосредственное влияние Великой Октябрьской
социалистической революции помогли распространению
марксизма-ленинизма в Монголии.
Нам представляется такое мнение односторонним.
Недопонимание проблемы объясняется, с одной сторо-
ны, ее сложностью, а с другой — малоизученностью.
На наш взгляд, в Монголии все-таки имелись идей-
ные предпосылки для распространения учения клас-
сиков марксизма-ленинизма. Конечно, речь идет не
о таких предпосылках, какие существуют в странах,
развивающихся по капиталистическому пути. Как по-
казывают исследования, усиленное развитие прогрессив-
но-демократических идей в конце XIX и особенно в на-
чале XX в. явилось и идейной предпосылкой для рас-
пространения учения марксизма-ленинизма в Монголии,
которое попало на благодатную почву. Без такой почвы
идеи марксизма-ленинизма не могут распространяться
в отсталой стране. Как учил В. И. Ленин, марк-
сизм-ленинизм у каждой национальной культуры берет
только ее демократические и социалистические элемен-
ты. Имелись ли они в культуре монгольского народа?
Ответ может быть только положительным. Монгольский
народ имеет давние традиции развития прогрессивно-
демократических идей. И они должны по праву зани-
мать подобающее им место в исследованиях многовеко-
вой истории монгольского народа.
В конце XIX — начале XX в. прогрессивно-демокра-
тические идеи достигли в Монголии нового этапа раз-
вития. Позднее они сыграли огромную роль в историче-
ской борьбе монгольского народа. Поэтому нам пред-
ставляется необходимым показать хотя бы вкратце ход
развития этих идей в Монголии, а также их значение
как фактора, способствовавшего восприятию учения
марксизма-ленинизма. Национальные и классовые про-
тиворечия монгольского общества нашли яркое отра-
жение и в его духовной жизни.
В противоположность консервативному течению, от-
ражавшему идеологию господствующей феодальной вер-
хушки и духовенства, мы находим в литературе мон-
18
гольского народа и другую тенденцию, которая выража-
ла демократические чаяния трудящихся масс.
Прогрессивно-демократические идеи в целом были
неизбежным результатом борьбы эксплуатируемого
класса против национального и социального гнета, яр-
ким отражением интересов монгольского народа. Экс-
плуататоры делали все, чтобы вытравить дух свободо-
любия у непокорных монголов. Однако они не смогли
сломить волю аратских масс, их стремление к освобож-
дению.
Известно, что мечты о свободной и счастливой жиз-
ни, не знающей нужды и эксплуатации, возникли на за-
ре классового общества. Они передавались из поколе-
ния в поколение, вдохновляя монгольский трудовой на-
род на борьбу против эксплуататоров.
Прогрессивно-демократические идеи нашли отраже-
ние прежде всего в устном народном творчестве. Народ-
ный эпос, сказки, легенды, пословицы, афоризмы ярко
и своеобразно отражали чувства, помыслы, мировоззре-
ние различных социальных слоев монгольского общест-
ва. Они отражали священные мечты и стремление наро-
да к свободе и лучшей жизни, его любовь к родной зем-
ле и ненависть к угнетателям, воспевали борцов за сво-
боду и независимость страны.
Монгольский народ сохранил светлую память о ге-
роях, боровшихся против иноземных завоевателей. Име-
на национальных героев Амурсаны и Чингунжава стали
легендарными, рассказы о них передавались из уст в
уста в необозримых степях Монголии; их имена симво-
лизировали неукротимое стремление аратства к свобо-
де, к завоеванию независимости родины, будили чувст-
во национального достоинства.
В монгольском устном народном творчестве увеко-
вечены, например, такие горькие истины:
«Именем бога можно творить зло, именем закона —
беззаконие», «Князь всегда прав, простолюдин всегда
не прав», «Правитель, не знающий нужд народа,— злой
дух страны; человек неуживчивый — злой дух окружаю-
щих», «Чиновник всегда ссылается на закон, лама — на
будду, а ворона — на волка» и т. д.13.
13 Б. Ринчен. Монгольские пословицы. Улан-Батор, 1959 (на
монг. яз.).
2*
19
Правда, надо отметить, что в силу исторических ус-
ловий в устном народном творчестве встречается также
вынужденное восхваление богатого феодала, духовен-
ства, церкви и захватнических походов. Однако главное
в нем — идеи классовой борьбы, которые обогащали
трудовой народ освободительными устремлениями, вос-
питывали непримиримость к рабству, любовь к родине.
В устном народном творчестве сочетаются религиоз-
но-идеалистические воззрения со стихийно-материали-
стическими представлениями. В нем же звучат антико-
лониальные, антифеодальные и атеистические мотивы,
сыгравшие важную роль в пробуждении сознания мон-
голов и формировании их мировоззрения.
Прогрессивная мысль в работах представителей
передовой интеллигенции Монголии
на рубеже XIX—XX вв.
Глубокие социальные противоречия находили свое
отражение также в литературе конца XIX — начала
XX в. В это время критическое направление стало од-
ной из характерных черт монгольской литературы14.
Обострение социальных противоречий, порожденное по-
литическим бесправием трудящихся, и влияние между-
народных отношений не могли не побудить передовых
людей Монголии задуматься над общественно-политиче-
скими проблемами, попытаться уяснить их сущность.
Критические, обличительные, просветительские и рефор-
мистские устремления ярко отражены в трудах ряда пи-
сателей: В. Инжинаша (1837—1892), Н. Данзанванжи-
ла (1854—1907), Б. Гэлэгбалсана (1846—1923), Р. Хи-
шигбата (1849—1916), ученых Ч. Демчигдоржа (1863—
1933), Ж. Цэбэна (1881—1939) и др. Они сыграли важ-
ную роль в развитии монгольской общественной мысли.
14 Этот вопрос подробно исследован в трудах: История МНР.
Т. 2. Улан-Батор, 1968 (на монг. яз.); Очерки истории монгольской
литературы. Т. III. Улан-Батор, 1968 (на монг. яз.); Ц. Дамдин-
сурэн. Беречь культурное наследие. Улан-Батор, 1959 (на монг.
яз.); Г. И. Михайлов. Литературное наследство монголов. М.,
1969; Ч. Жугдэр. Развитие общественно-политической и фило,
софской мысли Монголии на рубеже XIX—XX вв.; Д. Д а ш ж а м ц.
К вопросу о развитии прогрессивно-демократических идей в Монго-
лии на рубеже XIX—XX вв.
20
Так, например, В. Инжинаш резко и убедительно крити-
ковал религиозную верхушку, маньчжуро-китайских
реакционеров и феодалов. По словам Г. И. Михайлова,
никто из писателей прошлого не заходил так далеко в
критике существовавших в то время порядков, как
В. Инжинаш. Он оказался мужественнее многих своих
современников15. Его же перу принадлежат романы
«Синяя книга» («Хох судар») и «Одноэтажный павиль-
он» («Нэгэн давхар асар»). Авторское предисловие к
первому роману акад. Ц. Дамдинсурэн назвал, «по су-
ществу, декларацией против порабощения монголов
маньчжурами и чрезмерного роста дармоедов» 16.
В. Инжинаш различает людей по их имущественно-
му и социальному положению. Он пишет о том, что ко-
личество риса, потребляемого за сутки богатым, равно
количеству риса, потребляемого бедняком за полгода.
В. Инжинаш критикует духовных и светских феодалов,
показывая их как людей, лишенных человеческих до-
стоинств, ставших, по его словам, «гнилыми»17. Писа-
тель гневно бичует людей, фанатично верящих ламам
и мечтающих стать богами. «Бурханы», пишет он, на
самом деле просто «невежественные существа». Тех, кто
пытается разъяснить правду, приверженцы церкви объ-
являют еретиками, противниками веры 18. Они «ученого
ненавидят, способному завидуют, талантливого опусто-
шают». В начале книги он пишет: «По давнишнему мон-
гольскому обычаю, я начинаю с обращения к богу (Бур-
хану) , не сердитесь за это, умные люди»19. Автор остро
ставит ряд критических вопросов, но сам не в состоянии
научно обоснованно ответить на них. Он ставит, напри-
мер, вопросы: кому нужны в государстве многие десятки
дворян, почему они наследуют привилегированное по-
ложение, нельзя ли отменить это неестественное право
наследования и взимать с них государственные налоги
как со всех граждан страны?20. В. Инжинаш пишет,
что, думая о таких ненужных вещах, он чуть не сошел
15 Г. И. Мих а й лов. Литературное наследство монголов, с. 145.
16 Ц. Дамдинсурэн. Старая монгольская литература. Улан-
Батор, 1957, с. 25 (на монг. яз.).
"В. Инжинаш. Синяя книга. Кн. 1. Улан-Батор, с. 25—26
(на монг. яз.).
18 Там же.
19 Там же, с. 4.
20 Там же, с. 25.
21
с ума. В книге этого же автора встречаются любопыт-
ные термины, например: «бошго»^1 — «указ неба» или
«представитель неба», и «нам»21 22 в смысле партия борю-
щихся сил человечества.
Другой монгольский писатель, Гэлэгбалсан, с боль-
шой силой передает смятение, отчаяние, угнетенное со-
стояние людей, ставших жертвой стихии и не получа-
ющих ниоткуда помощи. В стихотворении «Как у неба
просили дождя» он обращается к небу и к небожите-
лям, но говорит о вполне реальных земных делах, о-
тяжкой доле скотовода-кочевника.
Писатель Данзанванжил в произведении «Золотые
поучения гэгэна из Гунгийн зуу» остро критикует
несправедливость, лихоимство, алчность и жестокость
властей. Он гневно бичует лам и чиновников, вскрывает
сущность этих «земных богов», сынов неба. Он сравни-
вает жадных представителей «Будды новых времен» и
ростовщиков с волками и собаками, равными им по не'
насытности. «Рты их наполнены словами о добрых де<
лах. Сердца же их переполнены черными грехами»23.
В этом же произведении выведены образы алчных кня-
зей, жадных чиновников, которым недостает ума для
решения государственных дел. <-
Наряду с этим Н. Данзанванжил высказывает сим-
патии к простым людям, униженным, обнищавшим, к
«рабам». Он пишет о нищих, которых истязают в при-
сутственных местах, о людях, испытывающих муки го-
лода и холода, и о всех тех, кто изнурен тяжелым, не-
посильным трудом.
Однако легко заметить, что Н. Данзанванжил крити-
кует существующие порядки с позиций раннего буддиз-
ма. Он берет под обстрел только ту часть ламства, ко-
торая отошла от первоначальных идеалов буддизма.
В Монголии были и другие ламы, которые нападали
и на собратьев, и на светских феодалов. Критическое
направление, зародившееся в монгольской литературе,
непрерывно усиливалось. Поэт Р. Хишигбат, критикуя
несправедливый режим угнетателей, выражал открыто
сочувствие аратскому дугуйланскому движению против
21 Там же, с. 49.
22 Там же, с. 80.
23 Данзанванжил. Золотые поучения гэгэна из Гунгийн
зуу. Улан-Батор, 1972, с. 548 (на монг. яз.).
22
реакционных сил общества24. В одном из своих произ-
ведений он восклицает: «До чего же трудное положение
в мире!» — и выражает уверенность, что наступит пре-
красное время, когда все люди станут счастливыми. Су-
ществовавшее устройство мира Р. Хишигбат считал
неудовлетворительным, он мечтал о наступлении лучших
времен.
В стихотворении «Скверные времена» («Мууцаг») он
так охарактеризовал свой век:
Время, когда мудрые не нужны,
время, когда подлость сильна,
время, когда боятся тени,
время, когда пугаются своего хвоста.
Р. Хишигбат мечтал об установлении равноправия
для всех монголов. В стихотворении «Равенство»
(«Адил тэгш») он писал:
Хааны (князья) и простолюдины не различаются
по происхождению,
Смертные все одинаковы.
Высеваемые весной и собираемые осенью зерна
По цвету оболочки и свойствам разве отличаются?
В конце XIX — начале XX в. на развитие прогрес-
сивных идей монгольского народа оказывали благо-
творное влияние русская и китайская передовая общест-
венно-политическая мысль, а также западная культура.
Историк Г. Навааннамжил в произведении «Рассказы
старого писаря» отмечает, что с конца XIX в. до монго-
лов стало все больше доходить сведений о положении
в других странах, и особенно об освободительной борь-
бе в Китае. Среди передовых людей начали распростра-
няться новые идеи25.
Нами обнаружены в рукописном фонде Монгольской
государственной публичной библиотеки три неизученные
рукописи. Имя автора этих работ, жившего в конце
XIX — начале XX в., Чимидийн Дэмчигдорж. Он долго
был неизвестен, потому что написанные и переведенные
им труды еще не изданы. Монгольский ученый X. Пэр-
лээ впервые назвал в обзоре литературы к однотомнику
истории МНР Ч. Дэмчигдоржа как одного из пере-
24 Г. И. Михайлов. Литературное наследство монголов,
с. 147—148.
25 Г. Навааннамжил. Рассказы старого писаря. Улан-Ба-
тор, 1956, с. 171, 174 (на монг. яз.).
23
водчиков источников истории своей страны с китайского
языка на монгольский26. Между тем, как показывают
результаты нашего исследования, имя Ч. Дэмчигдоржа
следует ввести в круг имен прогрессивных мыслителей
дореволюционной интеллигенции Монголии.
Ч. Дэмчигдорж родился, рос и воспитывался во
Внутренней Монголии. По имеющимся сведениям, он
посещал Пекин и временно там работал корреспонден-
том газеты «Даогунбао». В начале XX в. Ч. Дэмчиг-
дорж бежал из Китая во Внешнюю Монголию и остался
там до конца жизни. Он знал китайский, японский, ти-
бетский и маньчжурский языки и перевел с них на
монгольский несколько произведений, среди них
«Юаньшй», насчитывающая 210 томов.
Ч. Дэмчигдорж затрагивает в своих работах различ-
ные вопросы жизни государства, в том числе об обязан-
ностях и долге монарха, об отношении народа к монар-
ху и о задачах поддержания порядка в государстве,
о ведении войн и заключении мира, о прогрессивных
политических, экономических и культурных мероприя-
тиях, а также о внешней и внутренней политике. Из ра-
бот этого автора мы обнаружили: «Драгоценное зерца-
ло»— 4 книги (1910), «Относительно политики нового
правительства» (1913) и «Основные принципы политики
нового правительства» (1922). Конечно, работы Ч. Дэм-
чигдоржа противоречивы. Хотя он и стоял на позициях
религиозного мировоззрения, в его творчестве немало
реалистических высказываний прогрессивно-демократи-
ческого характера. Необходимо различать эти направле-
ния в творчестве Ч. Дэмчигдоржа. Философские идеи
Ч. Дэмчигдоржа — это своеобразное отражение тради-
ционной индийской и китайской философии. Так, на-
пример, он утверждает: «Пустота — это великий космос.
Она величественна и неограниченна, она не возникает,
не уничтожается, не приходит, не уходит, не увеличи-
вается, не уменьшается и существует в трех изменяю-
щихся временах. Ее называют великой пустотой. В
ней — истоки всего существующего и всего несуществу-
ющего...»27. В этой связи уместно напомнить, что фило-
соф Ч. Жугдэр, изучая историю философской мысли
26 История Монгольской Народной Республики, с. 27.
27 Ч. Дэмчигдорж. Драгоценное зерцало. Улан-Батор, 1910,
кн. 4 (на монг. яз.).
24
Монголии, пришел к выводу о том, что передовые мыс-
лители прошлого подразумевали под понятием «пусто-
та» постоянно изменяющуюся объективную действитель-
ность 28.
В одном из разделов книги «Драгоценное зерцало»,
названном Ч. Дэмчигдоржем «Шестьдесят первая гла-
ва — определяющая обновляющиеся принципы религии»,
автор пишет, что «всякое вещество, будучи доведенным
до крайности, по необходимости притупляется. А если
притупляется, то по необходимости и изменяется. Если
же изменяется, то неизбежно проникает. Любые малые
и большие явления в процессе многолетних изменений
захватывают плохое и хорошее, а в результате стано-
вится невозможным существование старого. Поэтому
революции в разные времена не одинаковы...
...Если научиться вовремя обновлять все устаревшее,
то это приведет к возникновению нового общества с
присущими ему законами...»29. Нам представляется, что
подобные суждения и выводы были для своего времени
прогрессивными.
В другом разделе, названном «Тридцать третья гла-
ва —• различающая положительное и отрицательное», он
пишет: «Во всех больших и малых событиях присутству-
ет добро и зло, простое и сложное, восходящее и нис-
ходящее. Эти явления можно выразить двумя словами:
„положительное и отрицательное"»30. Дальше автор
подчёркивает, что «революции в разные эпохи происхо-
дили примерно один раз в триста лет. Они влекли за
собой общественное возрождение или упадок, выигрыш
или проигрыш. Поэтому нельзя жить, не понимая их.
Если разумные люди и простые араты научатся в мир-
ное или беспокойное время различать, что нужно уни-
чтожить, а что осуществить, то это поможет развитию
данной эры, поможет созданию счастливой жизни для
масс. В этом и состоит позитивная революция текущей
эры»31. Дальше он поясняет, что негативная революция
связана с деятельностью консервативных сил общества.
Нам думается, что подобные высказывания, не столь
часто встречающиеся в монгольских письменных памят-
28 См.: «Шуа-ийн мэдээ». 1966, № 3, с. 33.
29 Ч. Дамчигдорж. Драгоценное зерцало, кн. 4.
30 Там же, кн. 3.
31 Там же.
25
никах того времени, дают право утверждать, чтоЧ. Дэм-
чигдорж находился на одном уровне с прогрессивными
мыслителями своего времени. Общественные взгляды
Ч. Дэмчигдоржа неразрывно связаны с его философски-
ми воззрениями и международным положением Монго-
лии в то время. Ознакомление с достижениями разви-
тых стран в области экономики и культуры произвело
на него огромное впечатление и подтвердило его пред-
ставления в отношении крайней отсталости и гнилости
общественного строя Монголии.
Ч. Дэмчигдорж стремился помочь родине, своему
народу выйти из страшной отсталости, замкнутости и
варварства. В 1913 г. в труде «Относительно политики
нового правительства» он выдвигает программные зада-
чи развития родной страны, утверждая, что монголы
слишком отстали от других стран мира, живут в бес-
крайней глухой степи, ничего не ведая о преобразова-
ниях в других странах, а сейчас они к тому же нахо-
дятся в большой опасности. «Пусть я недалекий чело-
век, но сидеть молча не могу и хочу высказаться об'
услышанном, о своих мечтах»32. В этой работе Ч. Дэм-
чигдорж также критикует монгольские законы и адми-
нистративную систему, которые, по его мнению, давна
устарели. Именно в этом и заключается, пишет он, при-
чина слабости и упадка Монголии. Но сразу изменить
все законы и систему управления нельзя. Их следует
пересматривать и постепенно вводить новые, учитывая
при этом законы и систему управления, действующие в.
развитых странах. Автор подчеркивает, что для защиты
независимости, в интересах развития экономики и куль-
туры необходимо кроме животноводства развивать
обычное земледелие, национальную промышленность,
торговлю, транспорт и связь33. Без внедрения достиже-
ний науки и техники, пишет он, невозможно развивать
страну. К сожалению, нам неизвестно, что такое тех-
ника. В развитой стране один человек с помощью техни-
ки выполняет работу, требующую в Монголии усилий
50 или 100 человек. Необходимо также ввести современ-
ное просвещение, проявлять заботу о подготовке спе-
циалистов (ученых, врачей и т. д.), услугами которых
32 Ч. Дэмчигдорж. Относительно политики нового прави-
тельства. Улан-Батор, 1913 (на монг. яз.).
33 Там же.
26
могло бы пользоваться население. Ч. Дэмчигдорж видел
всех людей сытыми, просвещенными и богатыми. «Мы,—
писал он,— ленимся обрабатывать землю, но отдавать
ее китайцам нельзя. Если мы это сделали бы, то в кон-
це концов и сами погибли бы. Нельзя быть привержен-
цами только религии. В мире имеется много прекрасных
наук, их надо развивать на родной земле. Кроме нашей
страны существует много государств. Нам они неведо-
мы. Поэтому другие государства и называют „русски-
ми" и знания — тоже „русскими". Это заблуждение.
Если мы хотим продвинуться вперед, то надо изучать
и другие развитые страны, знакомиться с их достиже-
ниями, учитывая, в частности, опыт русских...» и т. д.
Ч. Дэмчигдорж полагал, что надо смелее исправлять и
устранять ошибки и недостатки в деятельности преж-
него правительства и осуществлять новую политику с
учетом опыта развитых стран мира34.
Как один из прогрессивных деятелей своего времени,
он предлагал осуществить реформы в области законо-
дательства, финансов, просвещения, сельского хозяйст-
ва, торговли, промышленности, горнорудного дела,
транспорта, средств связи и военного дела. Он настаи-
вал на изучении западных методов работы и рекомен-
довал на основе полученного опыта создать лучшие за-
коны и прочную государственную организацию.
Ч. Дэмчигдорж обличал захватническую политику
иностранных государств. Он писал: «Отношения упомя-
нутых выше государств, когда они налаживают торго-
вые дела в разных странах, бывают весьма дружест-
венными. Они торгуют различными привлекательными
товарами. В результате население перестает покупать
отечественную продукцию. И еще беднее становится та
страна, национальные богатства которой вывозятся за
ее пределы. В это же время указанные иностранные го-
сударства успевают выяснить, сильна ли эта страна, ка-
ковы ее территория и стратегическое положение. Затем
они находят повод для нарушения мира и совершают
вооруженное нападение, уничтожая это государство»35.
Наиболее дальновидным мыслителям было ясно, что
политика крупных держав того времени не несет Мон-
34 Там же.
35 Там же.
27
голии счастья и освобождения. По понятным причинам
Ч. Дэмчигдорж не поставил своего имени в конце руко-
писи «Относительно политики нового правительства».
Она кончается словами: «Это написал степной человек,
осознавший свою вину»36.
К сожалению, в свое время взгляды Ч. Дэмчигдоржа
не нашли поддержки. Его попытка опубликовать свои
труды не увенчалась успехом. По нашему мнению, он:
является также автором ряда статей, опубликованных
в монгольских газетах того времени. Прогрессивные
идеи, высказанные им, несомненно весьма ценны как
доказательство существования передовой общественной
мысли в дореволюционной Монголии.
Не приходится сомневаться в том, что для своего»
времени призывы покончить с вековой изоляцией, за-
мкнутостью монгольского общества, обогатить народ
научными достижениями других стран, сделать все, что-
бы наладить дружественные отношения с русским наро-
дом, представляли собой прогрессивное, явление, свиде-
тельствовали об успехах передовой мысли в Монголии..
Ч. Дэмчигдорж занимает достойное место в ряду
прогрессивных мыслителей Монголии конца XIX — на-
чала XX в.
Обращает на себя внимание также другая весьма
влиятельная и противоречивая личность в истории демо-
кратической мысли того времени — Цебен Жамцара-
но37, выходещ из среды старой бурятской интеллиген-
36 Там же.
37 Цебен Жамцарано родился в 1881 г. в Бурятии. В 1890—
1906 гг. получил образование в Читинском городском училище, Ир-
кутской учительской семинарии и в Петербургском университете.
В 1907—1908 гг. Ц. Жамцарано преподавал монгольский язык в;
Петербургском университете. В 1909—1910 гг. путешествовал по
Внутренней Монголии. В 1911—1917 гг. работал в Монголии, затем
до середины 1920 г. находился в Бурятии. С 1920 г. Ц. Жамцарано
включился в народно-революционное движение в Монголии, участ-
вовал в разработке первой программы МНП, первой конституции и
других важных документов. Он принял участие в издании ряда пер-
вых прогрессивных газет в период автономии, а в начале револю-
ции— в организации народных школ, Ученого комитета (ныне Ака-
демии наук), государственной библиотеки. Ц. Жамцарано переводил
на монгольский язык марксистские и художественные произведения.
Позднее стал идеологом правых уклонистов, был исключен из
МНРП. В 1932—1937 гг. работал в Институте востоковедения АН
СССР в Ленинграде, в 1935 г. ему была присвоена ученая степень,
доктора филологических наук.
28
ции. Ц. Жамцарано— ученый, просветитель, публицист,
общественный деятель национально-демократического
типа. Его ранние работы свидетельствуют о том, что он
находился под сильным влиянием домарксовых утопи-
ческих социалистических концепций, главным образом
народнического характера38.
Общины и родовые пережитки Ц. Жамцарано рас-
сматривал как коммунистические начала будущего раз-
вития Бурятии. В них он видел спасение крестьянства
от бедствий капитализма, а также от «капитализации и
пролетаризации». Буддизм был, по его мнению, убежи-
щем национального духа, а дацаны — центром просве-
щения.
Пребывание Ц. Жамцарано в Петербурге и других
городах России, знакомство с достижениями русской
культуры произвели на него большое впечатление и по-
казали ему всю гнилость средневекового строя. Как
свидетельствуют документы39, приблизительно в 1906—
1907 гг. у него зародилась мысль заняться распростра-
нением научных знаний среди монгольского населе-
ния.
В связи с этим Ц. Жамцарано разработал план из-
дания 100 научных и научно-популярных книг, а также
учебных пособий, разбитых на 8 серий: географическую,
естественнонаучную, культурно-историческую, точных
наук и др.
Среди включенных в эти серии книг были, в част-
ности, «Звенья живой природы» Бонье, геометрия Поля
Бэра, «История Франции и Европы» (4 книги) Г. Эрве,
«Сумерки Востока» Кряжина, отдельные произведения
Л. Толстого и др. Из 100 книг Ц. Жамцарано удалось
перевести и издать более половины. Значительная часть
переводов вышла в свет после победы народной рево-
люции в Монголии.
В конце 1911 г. Ц. Жамцарано прибыл в Монголию
в качестве сотрудника русского консульства. Вскоре по
приглашению монгольского правительства он стал его>
советником по вопросам образования.
38 Б. Д. Цибиков. Цебен Жамцарано.— Из истории народов;
Бурятии. Улан-Удэ, 1962, с. 126.
39 Записка Ц. Жамцарано «Об издании Ученым комитетом кни-
ги Г. Эрве „История Франции и Европы"».— Рукописный фонд Ин-
ститута истории АН МНР.
29
В обращении к правительству богдо-гэгэна в марте
1913 г. Ц. Жамцарано писал, что монгольское государ-
ство отстало в своем развитии от мировой цивилиза-
ции. В стране нет современных школ, необходимые зна-
ния до народа не доходят. Он рекомендовал содейство-
вать развитию современной культуры, создать началь-
ную, среднюю и высшую школы по образцу русских,
французских или английских. В учебную программу, по
мнению Ц. Жамцарано, должны быть включены родной
язык, математика, география, физика, химия, всеобщая
история и специальные военные предметы, экономика
промышленности и торговли, скотоводство, земледелие,
медицина, иностранные языки и др.40.
По инициативе Ц. Жамцарано в 1912 г. в г. Урге бы-
ла открыта первая в Монголии современная светская
школа. Он же составил устав начальной и средней
школ41.
Постепенно Ц. Жамцарано стал одним из автори-
тетных идейных руководителей передовой части мон-
гольской интеллигенции. Он же был одним из основате-
лей и первым главным редактором монгольских изданий
«Новое зеркало» и «Ургинская столичная газета». На
страницах газет он остро критиковал деятельность пра-
вительства автономного государства, отсталость эконо-
мики и культуры, пропагандировал демократические и
республиканские идеи. Ц. Жамцарано знакомил мон-
гольских читателей с известиями о революционных со-
бытиях в России и других странах, а также с междуна-
родным положением того времени, с произведениями ху-
дожественной литературы, авторами которых были из-
вестные писатели России и Западной Европы, распро-
странял научные идеи по естествознанию, географии,
общественно-политическим и экономическим вопросам.
Он призывал начать осуществление прогрессивных со-
циально-экономических и культурных преобразований в
Монголии.
Воздавая должное Ц. Жамцарано как ученому и
просветителю, нельзя забывать и о его идейных слабо-
стях, противоречивости и непоследовательности.
Подводя итоги сказанному, следует отметить, что
40 Школы в период автономии (архивный материал). Улан-Ба-
тор, 1965, с. 13 (на монг. яз.).
41 Там же.
:30
творчество и устремления представителей прогрессивно-
демократических идей в конце XIX — начале XX в. были
шагом вперед в развитии общественной мысли в Монго-
лии того времени. При этом, конечно, не следует идеа-
лизировать концепции прогрессивных мыслителей.
Выше речь шла об отдельных представителях про-
грессивной мысли, их произведениях и деятельности. Но
в то же время их творчество, сыгравшее в целом поло-
жительную роль в развитии монгольской общественной
мысли, носило противоречивый характер. Одни из них
в той или иной мере поднимались до понимания необ-
ходимости обновить монгольское общество, отражая
идеалы и чаяния народа. Другим для этого не хватало
решительности и научного устойчивого мировоззрения.
Тем не менее заслуга тех и других состоит в том, что
они подвергли острой критике колониализм и феода-
лизм.
Роль прогрессивной печати
в распространении демократических идей
в Монголии
Периодическая печать появилась в Монголии в нача-
ле XX в. Огромное влияние на развитие общественной
демократической мысли оказали прогрессивные газеты
«Монгольская газета» («Монголын сонин бичиг») 42, «Ур-
гинская столичная газета» («Нийслэл хурээний сонин
бичиг») 43, журнал «Новое зеркало» («Шинэ толь хэ-
мээх бичиг») 44.
Правительство царской России пошло на издание га-
зет на монгольском языке ради укрепления своих эко-
номических и политических позиций в Монголии45. Од-
нако прогрессивные элементы, входившие в состав ре-
дакции, умело использовали газеты для распростране-
42 Издавалась русским управлением Китайской восточной же-
лезной дороги. Выходила в Харбине с 6 мая 1909 г. до конца 1918 г.
43 Выходила с 1 сентября 1915 г. до начала 1920 г.
44 Периодическое издание, печаталось русско-монгольской типо-
графией в Урге с 6 мая 1913 г. до августа 1914 г.
45 Подробно история монгольских дореволюционных газет изло-
жена в книге Г. Дэлэга «Очерк истории периодической печати в
Монголии». Улан-Батор, 1965 (на монг. яз.).
ЗЬ
ния прогрессивно-демократических идей в Монголии.
Большинство статей публиковалось, к сожалению, без
авторских подписей, что создало трудности при их изу-
чении. Многие обличающие статьи и критические мате-
риалы были написаны прогрессивно-демократическими
журналистами тех дней — Ц. Жамцарано, Д. Бодо, Бад-
рах-Батором, Б. Доржем, Жанцансамбу и др.46. Тираж
газет был незначительным. По исследованию Г. Дэлэ-
га, до революции было выпущено около 600 номеров
газет и журналов. Основную массу читателей газет
составляли прогрессивно настроенные слои насе-
ления Монголии, главным образом из числа жителей
г. Урги.
Прогрессивные монгольские газеты разоблачали за-
хватническую политику Китая и других держав. «Если
мы станем просить покровительства у японцев, то нас
постигнет участь корейцев, если прислушаемся к настав-
лениям китайских чиновников, то попадем в их объятия.
Не говоря уж о невозможности сохранения государст-
венного суверенитета, нам будет трудно вообще рассчи-
тывать на самостоятельное существование»47.
Многие статьи, написанные демократически на-
строенными деятелями, были проникнуты полемическим
духом, в них беспощадно разоблачалось недостойное
поведение монгольских феодалов, высмеивались их жад-
ность, невежество, высокомерие и особенно зависть и
карьеризм. В «Ургинской столичной газете», например,
говорилось: «Нет, господа, не век вам... восседать на
высоком шелковом троне, а аратам преклоняться на ко-
ленях перед вами»48. И в другом случае: «Народ может
вполне прожить без князей и духовенства; они в конце
концов не являются таким предметом первой необходи-
мости для арата, как чай»49.
Со страниц прогрессивных газет звучал протест про-
тив социальной несправедливости, угнетения и эксплуа-
тации. Названные газеты подвергали критике деспо-
тизм, резко осуждали феодальную отсталость и неве-
жество. Газеты отражали исторические требования раз-
вития страны. Их публикаций показывали ужасающее
46 Там же, с. 113.
47 «Монгольская газета», 1911, №47.
48 «Ургинская столичная газета», 20.Х.1916.
49 «Монгольская столичная газета», 1.IIL1917.
32
положение, бедность, нищету аратов, нечеловеческие
условия их жизни, бесправие женщин, трагическое по-
ложение беспризорных детей50.
В январе 1917 г. «Ургинская столичная газета» пи-
сала, что создание автономного правительства не улуч-
шило положения аратства, и спрашивала: «разве поня-
тие „Автономная Монголия44 не относится ко всему на-
селению, в том числе и к аратам? Неужели она состоит
только из одних чиновников? Совершенно неправильно
и неумно поступают правители, когда отдают предпочте-
ние лишь тучным чиновникам, забывая „о тощих про-
столюдинах44». В конце статьи говорилось о том, что
страна и. народ вполне могут прожить и без таких пра-
вителей51 52/
Почти в каждом номере той же газеты наряду с
критикой страшного застоя в экономике страны публи-
ковались настоятельные требования о проведении в
стране преобразований по примеру стран Запада. В га-
зетах выдвигались задачи ускоренного развития эконо-
мики, правильного использования природных богатств,
развития промышленных предприятий, транспорта, свя-
зи, организации национальной финансовой системы, от-
мечалась важность развития торговли с иностранными
государствами на взаимовыгодных условиях. «Монголия
может стать богатой и сильной, если будет развивать
промышленное производство и земледелие,— говорилось
в одной из статей,— создавать железнодорожную сеть,
телефонную службу, использовать богатство земных
недр, интенсивно и эффективно выращивать скот, в
частности поголовье лошадей, овец, коз, верблюдов, ве-
сти наилучшим образом работу по сбору, обработке и
продаже шкур, шерсти, костей и рогов, стимулировать
занятие рыболовством, звероводством» 5\
Газеты публиковали также различные статьи о стра-
нах мира, в том числе о России, Англии, Франции, Гер-
мании, Японии. «Монгольская газета» писала: «Пора
нам очнуться от вековой спячки, заняться вплотную со-
временной наукой и производством. Иначе мы окажемся
позади всех и нам очень трудно будет их догнать. Если
же мы не догоним, нас сомнут». В конце этой статьи
50 «Монгольская столичная газета», 25.IX.1917.
51 «Монгольская столичная газета». 13.1.1917.
52 «Монгольская газета», 1909, № 1.
3 Зан. 37<
33
провозглашается лозунг: «Да здравствует свет науки
и разума, да скроется тьма и невежество!»53.
Газеты распространяли среди народа научные зна*
ния и светскую культуру, публикуя материалы по во-
просам науки, просвещения, истории, политики, литера*
туры, экономики и международного положения. Журнал
«Новое зеркало» печатал статьи о происхождении зем-
ли, явлениях природы, странах света, о солнечной систе-
ме, а также о развитии человечества, его материальной
и духовной культуре. Публиковались переводы художе-
ственных произведений русских писателей и поэтов —
И. А. Крылова, А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого и др.
Большая заслуга монгольских газет состоит в том,
что они положили начало распространению прогрессив-
ных демократических республиканских идей в стране.
Более того, в газетах печатались статьи, в которых го-
ворилось, что в европейских странах и Китае «беспре-
рывно происходят революционные события»54.
Газеты требовали отменить сословное звание феода-
лов, чрезмерные привилегии духовных феодалов, высту-
пали в защиту прав и свободы личности аратов, жен-
щин, добивались сокращения непосильных налогов и
повинностей, улучшения тяжелых условий жизни монголь-
ских солдат, требовали за одинаковое преступление, со-
вершенное аратом или князем, одной и той же меры
наказания, отмены средневековых жестоких законов и
варварских пыток, выступали против грабежа населения
китайскими ростовщиками.
Прогрессивные газеты стремились содействовать пре-
образованию общественной жизни страны по образцу
некоторых европейских государств, призывали населе-
ние к активной деятельности во имя блага страны. Кри-
тикуя абсолютную монархию, они писали об «ограни-
ченной монархии», «о партии, свергающей монархию»55,
о республиканской власти.
Начиная с 1909 г. «Монгольская газета» писала, что
«совершенствование государственности невозможно без
использования сил партии, свергающей монархию»56.
Революционный демократ Чжан Тай-янь в своих ра-
53 Там же, 1918, № 206.
54 Там же.
55 Там же, 1909, № 1.
56 Там же, 1909, № 1; 1910, № 17, 30; 1911, № 412, 470.
34
ботах 1902—1903 гг. употреблял для обозначения буду-
щего строя термины «гунхэ» и «хэчжун гунхэ»57. По
мнению некоторых современных исследователей, эти
термины выражали требование установить в стране рес-
публиканский строй. В таком же смысле передовые
мыслители Монголии применяли выражение «партия,
свергнувшая бошго», которое позднее было взято на во-
оружение Монгольской народной партией и Союзом
монгольской революционной молодежи.
Примерно в тот же период в газетах публиковались
статьи, в которых рассматривались проблемы создания
в стране республиканского строя. Пропаганда идей рес-
публики началась с выяснения форм государственного
правления. В первом номере журнала «Новое зеркало»
за 1913 г. говорилось: «Если государственная власть
сосредоточена в руках одной личности, то такое госу-
дарство называется абсолютной монархией. Если в
управлении государством участвуют представители на-
родных масс через Учредительное собрание и на выс-
шую государственную должность в стране выбирается
одно лицо на определенный срок, то такое государство
называется республикой. А если часть государственной
власти принадлежит монарху, а часть народу, то такое
государство называется ограниченной монархией»58.
Еще более усилилось распространение революцион-
но-демократических идей под влиянием русской Фев-
ральской революции 1917 г. В «Ургинской столичной га-
зете» была напечатана большая статья о Февральской
революции под названием «Государственная революция
и России». В ней под «партиями, свергшими монархию»,
подразумевались все партии, боровшиеся против цариз-
ма. О силе влияния этой революции на умонастроения
различных слоев населения Монголии свидетельствуют
публикации в газете «Сибирь», выходившей в г. Иркут-
ске. В ней, в частности, указывалось: «...со стороны мон-
голов раздавались и такие реплики: русские собирают-
ся решать сообща и добиваться чего хотят; это хорошо
для народа, а у нас не так!..»59.
В «Ургинской столичной газете» также была опуб-
ликована статья под заглавием «Что такое Республи-
57 Синьхайская революция в Китае. М., 1962, с. 15.
58 «Новое зеркало». 1913, № 1.
59 Газ. «Сибирь», 1917, июнь.
3*
35
ка?»60. В ней давалась характеристика республиканско-
го строя, затем рассказывалось о том, как он возник в
древней Финикии, Греции, в Риме, как боролись за
установление республики в Швейцарии, Нидерландах,
Польше, Франции и Америке. Далее подробно излага-
лись средства и пути установления республики.
Есть предположение, что автором статьи был редак-
тор названной газеты Ц. Жамцарано, ибо известно, что
по поручению премьер-министра Сайн ноён хана Нам-
нансурэна он подготовил специальную справку о пред-
ставительном государственном строе61.
Следует отметить, что иногда в газетных статьях
развивались идеи утопического социализма. Так, в од-
ной из них говорится: «Подданные государства, невзит
рая на то, знатные они или простые, должны поровну
делить радости и горе, быть равноправными в государ-
ственных и хозяйственных делах, должны оставить при-
вычку именем всевышнего угнетать народ и целенаправ-
ленно стремиться встать под знамя единого для всех
идеала...»62'. Так антиколониальные и антифеодальные
устремления стали постепенно перерастать в антимонар-
хические, республиканские идеи. Именно с этого време-
ни на монгольской земле началось зарождение револю-
ционно-демократических идей. Надо помнить только, что
в то время на них явно лежал отпечаток национализма.
Развитие прогрессивно-демократических идей
в Монголии
Как видно из сказанного, в Монголии конца XIX —
начала XX в. в огне острой классовой борьбы и под
влиянием передовой мировой культуры развивалась про-
грессивно-демократическая общественная мысль, связан-
ная социальными корнями с идеологией крестьянских
масс' В своей основе она резко отличалась как от фео-
дальной, так и от колониально-национальной идеологии.
Эта прогрессивная общественная мысль, восприняв-
шая лучшие традиции прошлого, формировалась в про-
тиворечивых исторических условиях и при засилье ста-
-	' • к '
60 «Ургинская столичная газета», 1917, № 50.
61 Д. Да ш. Они боролись за свободу и независимость мои-
гольского народа. Улан-Батор, 1967, с. 22 (на монг. яз.).
62 «Монгольская газета», 1917, № 252.
36
рых традиций, наложивших на нее определенный отпе-
чаток. Историческая обстановка, в которой ей прихо-
дилось пробивать себе дорогу, характеризуется, с
одной стороны, начавшимся кризисом средневековых фео-
дальных порядков, а с другой — влиянием революцион-
ной эпохи развивающегося современного мира. «Мон-
гольская газета», журнал «Новое зеркало» и «Ургин-
ская столичная газета» сыграли важную роль в распро-
странении прогрессивно-демократических идей в Мон-
голии, способствовали росту классового самосознания
народа. Однако было бы ошибкой идеализировать твор-
чество и деятельность прогрессивных представителей
этого периода, имея в виду историческую ограничен-
ность и классовую буржуазно-демократическую сущ-
ность их взглядов. Как известно, соответствующие труды
этого периода страдали внутренней противоречивостью
и непоследовательностью. В них было много мистики,
авторы постоянно апеллировали к буддизму, исходя не
из законов общественного развития, а из благих поже-
ланий. Передовые деятели монгольской культуры
утверждали, что только просвещение, разум, справед-
ливость могут спасти людей от всех бед, сделать их
счастливыми. Все они придавали большое значение так-
же вопросам нравственности,
Общий недостаток этих работ состоял в том, что
почти все авторы в своем протесте оставались на почве
легальности и не помышляли об активных действиях.
Критика феодализма, большей частью весьма ограни-
ченного характера, касалась лишь некоторых феодалов,
чиновников либо отдельных, частных вопросов. Авторы
соответствующих работ воздерживались такжё от кри-
тики ламаистской религии, стремясь сохранить в чисто-
те веру и предотвратить разложение ламства. В целом
они не нашли в себе сил призвать народ к революцион-
ным преобразованиям и не поднялись до признания не-
обходимости ликвидировать феодальный строй. Они
искали выход в реформе феодальных социально-пОлити-^
ческих институтов, при определении характера которых
использовали доступные им достижения современной
науки и опыт буржуазно-демократических преобразова-
ний в других странах. Однако идейная слабость общест-
венно-политических взглядов передовых людей того вре-
мени не может умалить их прогрессивной роли в развит
37
тии общественной мысли монгольского народа. Хотя
эти идеи и взгляды были незрелыми, они отчетливо вы-
ражали интересы прогрессивных сил монгольского об-
щества и отражали требования времени и потребности
общественного развития.
Надо учитывать, что историческая ограниченность
носителей таких взглядов не позволяла им с научных
позиций и сколько-нибудь полно раскрыть действитель-
ную природу общества. Даже самые передовые предста-
вители политических воззрений домарксовой поры стра-
дали той же слабостью и не могли с материалистических
позиций объяснить тайны развития общества.
Как указывал В. И. Ленин, при научном подходе к
исследованию истории развития общественной мысли
нельзя фиксировать главное внимание только на том,
чего не мог дать тот или иной мыслитель с точки зре-
ния современных требований в связи с его исторически
обусловленной ограниченностью. Следовательно, и на-
ша задача не в том, чтобы только критиковать эту огра-
ниченность, а в том, чтобы отделить прогрессивные мо-
менты в их творчестве от консервативных или реакцион-
ных сторон.
Заслуга прогрессивно-демократических деятелей в
духовном развитии монгольского народа состоит преж-
де всего в том, что они подвергли острой критике коло-
ниализм и феодализм и правильно отражали идеалы и
чаяния своего народа, верно уловив его стремление к
справедливости и прогрессу. Некоторые из них подни-
мались даже до понимания необходимости обновить
монгольское общество.
В миропонимании представителей прогрессивной, де-
мократической мысли Монголии имелись элементы
наивно-материалистического и стихийно-диалектическо-
го взгляда на природу и общество. В связи с этим
уместно напомнить справедливое замечание советского
философа С. Н. Григоряна, писавшего, что философские
прогрессивные мысли, содержащие в себе материалисти-
ческие и атеистические идеи, истолковываются передо-
выми представителями таких стран в религиозно-идеа-
листическом духе63.
63 С. Н. Григорян. Идеи социализма и идеология национа-
лизма в освободившихся странах.— Идеи Октября и идеология на-
ционально-освободительного движения. М., 1968, с. 42.
38
В идеях демократов отражались идеалы равенства,
справедливости, создания общественного строя, не зна-
ющего эксплуатации. Несмотря на то что они не имели
под собой научной основы, их прогрессивная роль в.
освободительной борьбе монгольского народа очевидна.
В. И. Ленин писал: «Критикуют и справедливо кри-
тикуют „трудовое начало** и „уравнительность*4, как от-
сталый, реакционный, мелкобуржуазный социализм, и
забывают, что эти теории выражают передовой, револю-
ционный мелкобуржуазный демократизм, что эти тео-
рии служат знаменем самой решительной борьбы про-
тив старой, крепостнической России. Идея равенства —
самая революционная идея в борьбе с старым порядком
абсолютизма вообще — и с старым крепостническим,
крупнопоместным землевладением в особенности. Идея
равенства законна-и прогрессивна у мелкого буржуа-
крестьянина, поскольку она выражает борьбу с нера-
венством феодальным, крепостническим»64.
Но реакция не оставалась в бездействии. Она вела
борьбу против прогрессивных и демократических идей,
против светских знаний. Феодальные силы общества и
их клерикальные представители боролись за сохранение
неприкосновенности колониально-феодальных устоев в
быту и общественной жизни. Они ревностно защищали
реакционных высших лам и выступали яростными про-
тивниками любого прогресса страны.
Обстановка в Монголии в рассматриваемый период
была такова, что каждый, кто поднимал голос против
колонизаторов, феодалов и лам, способствовал в боль-
шей или меньшей степени расшатыванию вековых
устоев, пробуждению народных масс. Каждый прогрес-
сивный голос, каждое свежее влияние вызывали инте-
рес у народа. Преодолевая вековые традиции феодаль-
ио-ламской идеологии, в общественной жизни монголов
развивались и крепли прогрессивные тенденции, они
упорно пробивали себе дорогу. Именно поэтому нацио-
нальная прогрессивно-демократическая общественная
мысль начала XX в., как эстафета, уверенно перешла к
новым поколениям Монголии, воспринявшим идеи марк-
сизма-ленинизма.
64 В. И. Ленин. Аграрная программа социал-демократии в
первой русской революции 1905—1907 годов.— Т. 16, с. 213.
39
Отрадно отметить, что часть революционеров —; бор-
цов за национальную независимость, за социальный про-
гресс вышла из числа сотрудников дореволюционных
монгольских газет. Можно с уверенностью сказать, что
прогрессивно-демократические идеи в дальнейшем спо-
собствовали распространению новой идеологии и осу-
ществлению революционных преобразований в стране.
И это потому, что в них немало было таких положений,
которые следовало использовать для распространения
социалистических идей среди населения Монголии;
Таким образом, прогрессивно-демократическая мысль
монголов подготовила в известной степени идейную поч-
ву для распространения идей Великого Октября, идей
марксизма-ленинизма в Монголии. Отсюда с неизбеж-
ностью вытекает важная задача изучения развития про-
грессивно-демократических идей и особенно проблем
преемственности связей и взаимного влияния прогрес-
сивно-демократической мысли прошлого и современной
идеологии в Монголии.
К сожалению, не всегда историки и философы уде-
ляют необходимое внимание освещению вопросов разви-
тия прогрессивно-демократических идей в Монголии и
воздействия их на последующие события.
Такой подход влечет за собой, во-первых, умаление
исторической роли прогрессивно-демократических идей;
во-вторых, неполное представление о силе влияния Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции на об-
щественную мысль Монголии и, в-третьих, отрицание
наличия предпосылок для распространения в прошлом
идей марксизма-ленинизма в таких отсталых странах,
как, в частности, Монголия.
Вместе с тем строго научное определение роли про-
грессивно-демократических идей в распространении ре-
волюционной идеологии отнюдь не означает некритиче-
ского преувеличения их значения и умаления идей Науч-
ного социализма.
Общеизвестно, что революционный демократизм
сыграл важную роль в возникновении и развитии науч-
ного социализма в Европе. И в наши дни он выполняет
эту задачу в отсталых странах Азии и Африки.
Глава вторая
РЕВОЛЮЦИОНИЗИРУЮЩЕЕ ВЛИЯНИЕ
ВЕЛИКОГО ОКТЯБРЯ
И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИДЕИ НАУЧНОГО СОЦИАЛИЗМА
В МОНГОЛИИ (1917—1921)
Новые условия и перспективы
национально-освободительного движения народов
Востока
В октябре 1917 г. в России свершилась социалисти-
ческая революция и началось претворение в жизнь за-
ветной мечты человечества — строительство общества,
где труд свободен от эксплуатации, где царит социаль-
ная справедливость, где вместо национальной розни
торжествует дружба народов. На обломках свергнутого
буржуазно-помещичьего строя возникла новая власть —
диктатура пролетариата. С победы Великой Октябрь-
ской социалистической революции началась эра круше-
ния капитализма и утверждения социализма, эра осво-
бождения угнетенных народов, эра перехода от клас-
сового общества к бесклассовому. Основоположниками
марксизма-ленинизма были разработаны научные осно-
вы решения национально-колониальной проблемы;
Октябрьская социалистическая революция впервые в
истории человечества решила национальные вбпрбсы в
интересах трудящихся, с позиций национальной Поли-
тики марксистско-ленинской партии. В первых же до-
кументах Советского государства, т-аких, как «Декла-
рация прав трудящегося и эксплуатируемого народа»,
«Декларация прав народов России», в обращении, при-
нятом Советом Народных Комиссаров,— «Ко всем тру-
дящимся мусульманам России и Востока» и других бы-
ла изложена программа ликвидации национального не-
равенства в стране. Вместе с тем Октябрьская социа-
листическая революция коренным образом изменила
условия национально-освободительного движения наро-
дов Востока. Она разорвала единую и всеохватываю-
щую цепь мирового капитализма и окончательно ликви-
41
дировала русский империализм, угнетавший народы Во-
стока и принимавший активнейшее участие в подавле-
нии их освободительного движения.
Великий Октябрь положил конец господству импе-
риалистических держав, которые раньше монопольно
властвовали над азиатскими и африканскими странами.
Управляя ими из далеких европейских столиц, они гра-
били их богатства, порабощали население. Революция
1917 г. означала коренной поворот в истории человече-
ства. С этого момента стал слабее империализм — глав-
ный враг национально-освободительного движения на-
родов Востока. И одновременно на международной аре-
не появился новый фактор — крупное пролетарское госу-
дарство, готовое протянуть руку братской помощи угне-
тенным народам.
Советское государство немедленно подняло свой го-
лос против бесчисленных преступлений империалистов.
В первые же годы своего существования, еще страдая
от ран, нанесенных иностранной интервенцией, импе-
риалистической блокадой и гражданской войной, оно
стало оказывать помощь народам Востока. Так появи-
лись новые перспективы в борьбе трудящихся и. угне-
тенных народов, так появилась реальная возможность
создания могучего союза между победоносным рабочим
классом и народами отсталых стран. После Октябрь-
ской социалистической революции национально-освобо-
дительное движение в других странах не могло остать-
ся по своему характеру прежним. Благодаря Октябрю
оно обрело перспективу социального раскрепощения, из-
бавления народов от всех видов гнета и эксплуатации.
Если с возникновением идей марксизма в середине
XIX в. трудящиеся всего мира получили возможность
руководствоваться научной теорией в своей борьбе, то
с победой Октябрьской социалистической революции на-
ционально-освободительная революция получила воз-
можность перерасти в социальную, получила перспекти-
ву развития по некапиталистическому пути.
Победа Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции открыла совершенно новую эпоху в истории
распространения и развития идей марксизма-ленинизма
во всем мире. Благодаря ей идеи марксизма-ленинизма
превратились из мечты и теории в реальную действи-
тельность, в живое дело миллионов людей. Великий
42
Октябрь нанес удар огромной силы по буржуазной
идеологии и религии, по оппортунизму, реформизму, ан-
тикоммунизму и реакционному национализму.
Под революционизирующим воздействием Октября
начался поворот в умонастроении не только междуна-
родного рабочего класса, но и сотен миллионов кре-
стьян, задавленных, забитых эксплуататорами. Руково-
дители и участники национально-освободительного дви-
жения увидели, что Октябрьская социалистическая
революция на практике решила многие из тех задач, ко-
торые стояли и перед их народами и казались неразре-
шимыми. Естественно, что они увидели в победе социа-
листической революции путь к решению собственных
проблем. Именно поэтому лучшие представители осво-
бодительного движения Востока, прогрессивной интел-
лигенции колониальных и зависимых стран потянулись
к изучению того мировоззрения, которое являлось зна-
менем Великого Октября. Идеи научного социализма
получили широкое распространение среди угнетенных
народов Азии и Африки благодаря тому, что марксист-
ская теория, развитая и поднятая на высшую ступень
В. И. Лениным, давала ответ на насущные вопросы
освободительной борьбы.
Создав стройное и глубокое учение о национально-
колониальном вопросе и революциях в колониальных и
зависимых странах, В. И. Ленин заложил основы для
широкого распространения марксизма-ленинизма на Во-
стоке.
Идеи Великого Октября проникали в страны Восто-
ка различными путями. Неодинаковое положение во-
сточных стран, разный социально-экономический уро-
вень их развития, многообразие политических партий,
различная степень национальной консолидации, а также
особенности, присущие каждой из стран,— такова объ-
ективная сторона современного исторического процесса.
Распространение идей Великого Октября в Монголии
(1917—1920)
Как известно, в большинстве колониальных стран
Востока в отличие от Европы и Америки идеи марксиз-
ма-ленинизма не получили сколько-нибудь заметного
43
распространения до победы Октябрьской социалисти-
ческой революции1. Это положение справедливо и в
отношении Монголии. Только под благотворным воздей-
ствием идей Великого Октября с конца 1917 г. в этой
стране начали распространяться идеи марксизма-лени-
низма. Ю. Цеденбал писал об этом так: «Трудящиеся
МНР обязаны Октябрьской социалистической револю-
ции тем, что она донесла до них идеи всепобеждающего
учения марксизма-ленинизма, идеи пролетарского ин-
тернационализма» 2.
Однако проникновение идей Великого Октября в
Монголию было не простым и не легким процессом.
Здесь уместно также вспомнить замечание Ю. Цёденба-
ла: «Было бы неправильным полагать, что освободи-
тельные идеи Великого Октября распространялись в
Монголии стихийно, самотеком, не встречая на Своем
пути никаких преград и рогаток»3. Именно поэтому
представляется целесообразным исследовать процесс
проникновения идей Великого Октября в Монголию и
выявить узловые моменты их распространения среди на-
селения.
Распространение марксистско-ленинской идеологии в
Монголии началось с проникновения в эту страну идей
Великой Октябрьской социалистической революции.
Первые сообщения о революции в России были опубли-
кованы периодической печатью, в том числе «Монголь-
ской газетой» и «Ургинской столичной газетой*, в кон-
це 1917 — начале 1918 г. Их информация о рево-
люции носила враждебный характер, она намеренно
искажала факты и события.
«В Чите, Верхне-Удинске и других местах предста-
вители партии большевиков,— писала в те дни „Мон-
гольская газета*',—; стараются уравнять достояние и
права народов. Многие бедняки, Следуя за нимй, хотят
жить за счет богатых. В результате революция начина-
ется во всех местностях» 4. Далее в газете сообщалось,
1 См>, например, А. Н. Хейфец. Великий Октябрь и угнетен-
ные народы Востока. М., 1959, с. 132.
2 Ю. Цеденбал. Октябрь помог монгольскому народу покон-
чить с вековой отсталостью.— «Проблемы мира и социализма». 1967,
№ 11, с. 9.
3Ю. Цеденбал. 40-летие Великого Октября и монгольский
народ. М., 1957, с. 13.
4 «Монгольская газета», 1918, № 266.
44
что вследствие политики партии большевиков в России
происходят большие беспорядки и якобы «все хотят
скорейшего поражения большевистской партии. Кажет-
ся, почти решено, что союзники — Англия, Франция и
Китай — уничтожат партию большевиков в Сибири»5.
На страницах «Ургинской столичной газеты» также пуб-
ликовались сообщения, отражавшие позиции реакцион-
ных сил России и Монголии, в них муссировались злост-
ные слухи, клеветнические измышления о Советской
власти и партии большевиков.
Однако если проследить процесс проникновения в
Монголию идей Октябрьской социалистической револю-
ции, то нельзя не заметить, что положительные сообще-
ния й документы о революции в России были опубли-
кованы теми же органами печати — «Монгольской га-
зетой» и «Ургинской столичной газетой». Так, «Монголь-
ская газета» опубликовала первый перевод Декрета о
мире, написанного В. И. Лениным и принятого в ночь на
26 октября II Всероссийским съездом Советов6. Был
также опубликован Декрет о земле, который отменял
без всякого выкупа помещичью собственность на землю.
Помещичьи, монастырские и церковные земли со всем
их инвентарем и постройками переходили в распоряже-
ние волостных земельных комитетов и уездных Советов
крестьянских депутатов. Особо оговаривалось, что зем-
ли рядовых крестьян, «рядовых казаков» не конфиску-
ются. Вся земля стала всенародным достоянием. Декрет
о земле имел исключительное значение для окончатель-
ного перехода крестьянства на сторону социалистиче-
ской революции.
Эта же газета опублцковада догрвор о Брестском
мире с Германией и ее союзниками7, благодаря кото-
рому Россия вырвалась из империалистической войны.
На наш взгляд, Декрет о земле и другие публикации
нового социалистического государства явились первыми
ленинскими документами и материалами, опубликован-
ными на монгольском языке.
В\ И. Ленин неоднократно подчеркивал чрезвычай-
ное значение первых декретов Советской власти для
пропаганды идей социалистической революции. «Эти
5 Там же.
6 Там же, 1918, № 264.
7 Там же.
45
декреты,— писал он,— играли большую роль для пропа-
ганды»8. «Простому рабочему и крестьянину мы свои
представления о политике сразу давали в форме декре-
тов» 9.
В «Ургинской столичной газете» публиковались бо-
лее умеренные сообщения об Октябрьской социалисти-
ческой революции, чем в «Монгольской газете». - Так,
8 декабря 1917 г. она поместила статью «Положение
о войне и Российской власти», в которой говорилось,
что в России произошло серьезное столкновение между
разными партиями. «В России сейчас, кажется, сложи-
лись две большие группы. Одна — это правительство и
примкнувшие к нему разные партии, другая — „их са-
надаг хэмээх нам“ (дословно: партия, больше размыш-
ляющая, т. е. партия большевиков. — Д. Д.). Эта пар-
тия (большевиков) стремилась взять в свои руки власть
в государстве и прекратить войну, о чем было объявле-
но на недавнем заседании (имеется в виду I Всероссий-
ский съезд Советов, июнь 1917 г.—Д. Д.). Другие пар-
тии поддержали политику правительства и отвергли идеи
партии большевиков. Они решили создать Временное
законодательное собрание . до созыва Учредительного
собрания и прекратить борьбу за власть. Против такого
решения возражает партия большевиков. Она решила
отменить все прежние договоры и бороться за власть
с оружием в руках. Большевистская партия осуществи-
ла переворот и захватила власть. Пока еще неясно, как
произошел этот переворот» 10. Вот в таком духе инфор-
мировала читателей «Ургинская столичная газета» о со-
бытиях в России.
В другом номере «Ургинской столичной газеты», в
марте 1918 г., была опубликована статья «О положении
многих партий в России»11. В ней говорится о пяти
партиях, существовавших в России, и об их идейных
основах. Пятой названа партия социал-демократов. Она,
по словам автора статьи, состоит из двух частей. Толь-
ко первая добавила к названию слово «меньшевики»,
вторая — «большевики». Эта последняя упорно борется
за осуществление своих идей. Ее руководители устано-
8 В. И. Ленин. VIII съезд РКП (б).— Т. 38, с. 198.
9 В. И. Л е н и н. XI съезд РКП (б).— Т. 45, с. 111.
10 «Ургинская столичная газета», 1917, № 65-.
11 Там же, 1918, № 72.
46
вили диктатуру над теми, кто не принимает их идеоло-
гии. К ней примкнули люди, перешедшие из партии со-
циалгреволюционеров, а также большинство российских
солдат и рабочих, представляющих разные отрасли про-
мышленности. Большевики, захватив государственную
власть, сместили Временное правительство, посадили в
тюрьму бывших министров, призвали народы прекра-
тить войну, превратить в государственное достояние
фабрики, банки, землю...» Ч
Вся эта информация, состоявшая из смеси правды и
неправды, создавала у читателей противоречивое впе-
чатление о событиях в России. Следует заметить, что
после победы Октябрьской революции «оппозиционный»
характер выступлений этой газеты утратил свою остро-
ту. Это объясняется, с одной стороны, усиленным дав-
лением русского консульства и враждебным отношением
монгольского правительства богдо-гэгэна к Советской
России, а с другой — недостаточным пониманием сущ-
ности октябрьских событий прогрессивно настроенными
сотрудниками редакции.
В начале 1920 г., когда Монголия была оккупирова-
на китайскими войсками, а ее автономия ликвидирова-
на, «Ургинская столичная газета» перестала выходить.
По свидетельству Г. Дэлэга, такие прогрессивные жур-
налисты газеты, как Ц. Жамцарано, Д. Бодо,
Б. Дорж, Бадрах-Батор и другие, вынуждены были ли-
бо эмигрировать, либо скрываться в Гоби, либо уйти
в глубокое подполье для продолжения борьбы 12 13.
Ленинская внешняя политика Советского государст-
ва способствовала распространению идей Великого Ок-
тября в странах Востока, в том числе в Монголии. Со-
ветское правительство сразу же покончило с захватни-
ческой, империалистической политикой царской России
в отношении Монголии. В марте 1918 г. народный ко-
миссар по иностранным делам Г. В. Чичерин направил
правительству Монголии телеграмму, в которой указы-
вал, что все представители прежнего правительства от-
странены от должностей и что единственным законным
представителем Советской России является ее уполно-
12 Там же.
13 Г. Д э л э г. Очерк истории периодической печати в Монголии.
Улан-Батор, 1965, с. 158, 162 (на монг. яз.).
47
моченный в г. Урге (ныне Улан-Батор) 14. Монгольское
правительство богдо-гэгэна пыталось воспрепятствовать
проникновению революционных идей из Советской Рос-
сии. Оно отдало приказ не пускать в Монголию нового
представителя Советского правительства, а населе-
нию— ничего не продавать советским военно-продоволь-
ственным организациям. Монгольскими властями были
предприняты попытки прекратить всякое сообщение
между двумя странами. Студенты, в том числе X. Чой-
балсан, обучавшиеся в России, были отозваны в Мон-
голию. Автономное правительство по совету бывшего
консула царского правительства Орлова и китайских
чиновников направляло из г. Урги к северной границе
не только наиболее подготовленных офицеров и солдат,
но и оружие, для того чтобы помешать большевикам
проникнуть в Монголию. Но все было напрасно. Задер-
жать распространение идей Октября никто не мог.
В августе 1919 г. Советское правительство вновь на-
правило монгольскому правительству и народу обраще-
ние с изложением основных принципов советской поли-
тики в отношении Монголии. В нем говорилось: «Совет-
ское правительство вновь торжественно заявляет: Рус-
ский народ отказался от всех договоров с японским и
китайским правительствами относительно Монголии.
Монголия есть свободная страна. Русские советники,
царские консулы, банкиры и богачи, державшие силой
и золотом в своих руках монгольский народ... должны
быть изгнаны из Монголии. Вся власть и суд в стране
должны принадлежать монгольскому народу. Ни один
иностранец не вправе вмешиваться во внутренние дела
Монголии. В результате отмены соглашения 1913 г.
Монголия как независимое государство имеет право
непосредственно сноситься со всеми другими народами
без всякой опеки со стороны Пекина и Петрограда. Со-
ветское правительство, сообщая об этом монгольскому
народу, предлагает ему немедленно вступить в диплома-
тические отношения с русским народом и выслать на-
встречу Красной Армии посланцев свободного монголь-
ского народа»15. В. И. Ленин поручил уполномоченно-
14 М. С. Капица, В. И. Иваненко. Дружба, завоеванная
в борьбе. М., 1965, с. 13.
15 Избранные документы по истории МНРП. Улан-Батор, 1954,
с. 63—65 (на монг. яз.).
48
му НКИД по Сибири и Монголии Б. 3. Шумяцкому
направить текст заявления Советского правительства в
Монголию16. Заявление попало туда в июле 1920 г.,
когда Монголия уже была оккупирована войсками ки-
тайской милитаристской клики Аньфу.
Реакционные силы, находившиеся у власти в стране,
не ответив на советское обращение, скрыли его от мон-
гольского народа. Однако голос Советской России был
все-таки услышан трудящимися. Впервые за длитель-
ную историю существования до монгольского народа
дошли честные и справедливые слова великой державы.
Отмена Советской Россией всех неравноправных дого-
воров и предоставление народам азиатской части быв-
шей царской России права устраивать жизнь по своему
усмотрению вызвали в Монголии первые симпатии к
Советскому правительству.
Наличие у этой страны общей границы с Советским
государством и существовавшие ранее многосторонние
связи благоприятствовали распространению в ней идей
Великого Октября. Кроме того, приграничное население
Монголии часто наблюдало борьбу между «белыми» и
«красными». В начале 1918 г. Советская власть была
установлена в пограничных областях: в Иркутске
(14 января 1918 г.), в Верхне-Удинске и Чите (в середи-
не февраля 1918 г.), в Троицкосавске (19 февраля
1918 г.). Здесь нелишне напомнить, что все эти города
оказались связанными с революционными событиями в
Монголии: в Троицкосавске, как известно, состоялся
первый, Учредительный съезд Монгольской народно-ре-
волюционной партии. Аратство Монголии — не только
пограничных районов, но и г. Урги и его окрестностей —
следило за ходом борьбы русских поселенцев против
реакционных представителей царской России. Известен
даже случай, когда в апреле 1918 г. жители г. Урги
стали свидетелями собрания русских рабочих и служа-
щих, созванного для выборов органов самоуправления
русской колонии, а также обсуждения текста привет-
ствия Советскому правительству. Правительство богдо-
гэгэна по просьбе Орлова, бывшего консула царского
правительства, разогнало это собрание.
16 М. С. Капица, В. И. Иваненко. Дружба, завоеванная
в борьбе, с. 17.
4 Зак. 374
49
Монголы узнавали правду об Октябрьской револю-
ции также от приезжих. Упоминавшийся выше Орлов в
отчете министру иностранных дел колчаковского прави-
тельства писал: «...я не буду останавливаться на умале-
нии нашего престижа в стране и причинах этого явле-
ния, которые вполне понятны...» И далее: «...в стране
много русских путешественников, не стесняющихся де-
литься с монголами своими впечатлениями о положении
дел в России» 17. Там же он сообщает, что в Цзайн-Ша-
би среди русских перегонщиков скота имеются больше-
вики, и просит направить ему «список укрывающихся»
большевиков в г. Урге.
А. В. Бурдуков писал, что первое эхо Великого Ок-
тября докатилось до Западной Монголии в 1918 г.18.
Академик Ц. Дамдинсурэн сообщал, что восточные мон-
голы услышали об Октябрьской социалистической рево-
люции в 1918 г.19. Все это свидетельствует о том, что
информация о событиях в России распространялась в
конце 1917 — начале 1918 г. на бескрайних просторах
Монголии. В дальнейшем этот процесс стал быстро на-
растать.
Вести о социалистической революции, обращение Со-
ветской России и братское отношение первого народного
правительства вызвали у трудового народа Монголии
чувства надежды и симпатии к Октябрьской революции
и ее родине. Они усиливались по мере развития собы-
тий в самой Монголии, где в 1918—1920 гг. назревала
революционная ситуация, ускорившая распространение
идей Октября.
Китайские милитаристы начиная с 1918 г. активи-
зировали захватническую политику в Монголии под
предлогом защиты страны от опасности со стороны ре-
волюционной России. Но по мере того как хищнические
устремления Китая усиливались, а автономная власть
все более приходила в упадок, некоторые радикальные
монгольские деятели, интеллигенция, передовые пред-
ставители пробуждающегося аратства усилили свою
деятельность, организовав два подпольных кружка в
г. Урге. Эти кружки стали позднее основой Монголь-
17 ЦГАОР СССР, ф. 200, оп. 7, д. 89. л. 26—57.
18 А. В. Б у р д у к о в. В старой и новой Монголии. М., 1969,
с. 156.
19 «Унэн», 8.XI.1957.
50
ской народной партии, и поэтому важно проследить
процесс их идейного роста, развития и становления.
В конце 1918 г. некоторые патриотически и антики-
тайски настроенные представители монгольского народа
начали искать выход из тупика, в который завели стра-
ну феодальные правители Монголии. Это привело их к
сближению20. Инициаторы создания кружков беседова-
ли вначале со знакомыми, которых они считали надеж-
ными. Вопросы в беседах касались положения стррньг,
активизации милитаристской политики Китая в отноше-
нии Монголии, существующей в ней автономной власти.
При этом высказывались опасения, как бы страна опять
не подпала под власть Китая. Они говорили: «Видимо,
у нас нет таких людей, которые противодействовали бы
этому, ибо Китай опять проглотит нас. Неужели нет
таких людей как наверху, так и внизу, которые могли
бы предпринять какие-либо меры против этого?»2!1.
Встречи такого характера множились, содержание
бесед углублялось. Постепенно оформлялась группа еди:
номышленников, которые все горячее обсуждали хищни-
ческую политику Китая, положение собственной страны,
критиковали политику лам, чиновников и аристократов.
Накапливался материал о политической обстановке в
стране, ставились все более конкретные вопросы о по-
ложении монгольского аратства, о необходимости «пред:
отвратить китайские захватнические устремления»,
и т. д.22. Однако члены группы в тот период еще не
сумели наладить систематическую работу и не пред-
ставляли характера своих дальнейших действий. В -кон-
це 1919.— начале 1920 г. китайские милитаристы окку-
пировали Внешнюю Монголию и ликвидировали авто:
номную власть в стране. Правящая верхушка Монгол
лии, предав интересы родины и народа, позорно,капи-.
тулировала. По случаю установления в стране своей
власти китайцы устроили унизительный для монголь-
ского народа военный парад. Произвол китайских милил
таристов стихийно вызвал широкую волну народного
20 X. Ч о й б а л с а н, Г. Д э м и д, Д. Л о с о л. Краткая история
монгольской народной революции. Ч. 1. Улан-Батор, 1934 (на монг.
яз.).
21 Там же, с. 63—64.
22 Там же, с. 61.
4*
51
возмущения и способствовал пробуждению националь-
ного самосознания всех слоев населения.
Как свидетельствуют источники, «в эти дни не было
ни одного человека, который бы не ходил с преклонен-
ной головой, повсюду был слышен голос народного не-
годования и страдальческие стенания народа. Как в мо-
настырях, так и вокруг них раздавались негодующие
голоса женщин, детей и других верующих; одни моли-
лись и стонали, другие плакали и громко рыдали. Такие
случаи вылились в массовое явление»23.
С этого времени китайцы «стали еще более дерзкими
И наглыми в отношении монголов. На каждом шагу они
ругали их и даже избивали, насиловали женщин й от-
бирали жен и девушек, грабили имущество, издевались
над религиозными чувствами населения»24.
Вёе это вызвало в народе новый мощный взрыв гне-
ва и сопротивление, толкало его к поискам спаситель-
ного пути. Д. Сухэ-Батор сказал своим товарищам:
«Зная об этих случаях, мы не можем больше терпеть...
Мы должны во что бы то ни стало предпринять какие-
либо меры»25.
В состав упоминавшихся двух кружков входили лю-
ди, отличавшиеся друг от друга социальным положени-
ем й своим пониманием внешней и внутренней обста-
новки в стране, задач освободительной борьбы. Но их
объединяли одни стремления к общей цели: изгнать
чужеземных захватчиков, восстановить национальную
независимость страны.
В кружки входили преимущественно представители
средних слоев населения: мелкие служащие, военные
и религиозные деятели. В первый период они насчиты-
вали примерно до десяти человек каждый. В Зунхурэн-
ский кружок входили Д. Сухэ-Батор — пламенный пат-
риот, бывший вахмистр армии Автономной Монголии,
наборщик ургинской типографии, один из будущих ос-
нователей Народной партии, первый военный министр
революционного правительства; Данзан — мелкий чинов-
ник лесной таможни, впоследствии первый председатель
Центрального Комитета Монгольской народной партии,
а также мелкие служащие военного министерства авто-
23 Там же, с. 75.
24 Там же, с. 79.
25 Там же, с. 75.	*
52
номнсго правительства: Д. Догсом, М. Дугаржав — в
дальнейшем крупные деятели народного государства.
Членами кружка в Консульском поселке являлись
X. Чойбалсан, один из основателей народной партии и
правительства, впоследствии крупный политический дея-
тель; Д. Бодо — известный журналист «Нового зерка-
ла», «Ургинской столичной газеты» в Урге и «Монголь-
ской газеты» в Харбине, преподаватель монгольского
языка в школе русского консульства, будущий первый
премьер-министр народного правительства; Д. Лосол,
посетивший в 1908—1910 гг. Пекин, Шанхай и другие
китайские города, а затем Москву и Петербург, буду-
щий крупный деятель народного правительства; Шаг-
даржав, коммерсант, посещавший некоторые страны
Европы; О/ Жамьян — служащий автономного прави-
тельства, позднее крупный деятель, видный представи-
тель народной культуры и науки, и ряд других.
Здесь уместно вспомнить справедливое утверждение
некоторых исследователей о том, что отсутствие или
слабость буржуазии и рабочего класса, а также отста-
лость крестьянства неизбежно создают благоприятные
условия для выдвижения на руководящие посты передо-
вых представителей промежуточных слоев — интеллиген-
ции, служащих, офицерства и др. Эти социальные слои
не вросли в капитализм, так как он еще не успел раз-
виться. Они, как правило, не являются приверженцами
буржуазной идеологии. Национализм, демократизм и
стремление к обновлению общества — краеугольные
камни их мировоззрения26.
Социальные цели кружковцев в первое время были
недостаточно ясны. Их идейный уровень отражал один
из первых агитационных листков, наклеенных на воро-
тах Сюй Шу-чжана. В нем говорилось: «'..в настоящее
время в целях налаживания аратской жизни и установ-
ления всеобщего спокойствия необходимо полностью
ликвидировать преемственность по наследству власти
хошуна и отдать предпочтение образованным людям,
способным поставить себя на службу народа, сменить
нынешнюю неумную власть и учредить выборную власть,
подобно тому как это делается во многих иностранных
26 Г И. Мирский, В. Б. Рыбаков. Великий Октябрь и
идеология революционных демократов.— Идеи Октября и идеология
национально-освободительного движения. М., 1968, с. 61.
53
государствах. Излагая положение наших бедных монго-
лов и порядок установления власти, доводим до сведе-
ния высшего сановника Сюй, человека образованного и
опытного в области политики, как и прежнего Шибу-
Чана, и одновременно объявляем об этом нашим еди-
номышленникам— аратам»27. В этом заявлении еще не
получили отражение идеи Великого Октября, одна-
ко здесь уже более ощутимы революционно-демократи-
ческие идеи, развивавшиеся в стране до этого пе-
риода.
Кружковцы распространяли листовки, направленные
против оккупантов и их приспешников — лам и князей.
Они уточняли также численность и расположение ки-
тайских войск, покупали оружие и т. д. Зарождение
кружков и начало их деятельности протекало в обста-
новке оккупационного режима, недостатка опытных
кадров борцов-аратов, в условиях сильного влияния ре-
лигиозной идеологии, отсутствия рабочего класса и
стремления феодалов и чиновников использовать арат-
ское движение в корыстных классовых интересах. В со-
став кружков входили представители мелкого чиновни-
чества (Данзан, Шагдаржав и др.). Их основные
устремления не шли дальше восстановления автономии
во главе с богдо-гэгэном. Прогрессивно же настроенные
деятели (Д. Сухэ-Батор, X. Чойбалсан и др.) высту-
пали в защиту прежде всего интересов трудовых ара-
тов. Эта здоровая тенденция революционного ядра
кружков была подготовлена ходом антифеодального и
антиколониального движения аратов. Именно она обу-
словила успешное завершение революционной борьбы
монгольского народа.
Вначале до членов кружков дошел только слух о
том, что русский царь свергнут и в России идет граж-
данская война. Когда этот слух подтвердился, они ре-
шили, что оккупация страны и ликвидация автономии
Монголии означают не только угнетение монгольского
народа, но и нарушение Кяхтинского соглашения; в свя-
зи с этим представители Зунхурэнского кружка обра-
тились к бывшему консулу царского правительства Ор<
лову с жалобой на китайских захватчиков28. Они же
27 Важнейшие документы по истории МНРП .(1920—1924). Улан-
Батор, 1947, с. 66 (на монг. яз.).
28 Там же, с. 69.
54
дважды встречались с богдо-гэгэном и предлагали ему
обратиться к России с просьбой о помощи для защиты
автономии. Идейное брожение прогрессивно настроен-
ных патриотов нарастало и крепло в борьбе со многими
трудностями.
Вследствие социально-политической отсталости Мон-
голии ее первые революционеры находились под боль-
шим злиянием религиозных и националистических
взглядов, а также в плену мелкобуржуазной стихийно-
сти. Некоторые кружковцы обращались даже к ламам-
гадальщикам с просьбой предсказать результат их об-
ращения о помощи к Советской России, выполняли ре-
лигиозные церемонии, с тем чтобы предсказание лам
исполнилось29. Они курили благовония перед ликом
бога-хранителя (Улан Сахиус) монастыря Гандана, при-
бегали к жертвоприношениям и хадаку — «платку
счастья», на котором были написаны молоком слова
клятвы: «Мы не будем ставить выше всего личные ин-
тересы, мы хотим только одного — просить, чтобы ты
указал нам путь к достижению благополучия, избавил
от тяжких мук наш многострадальный народ, нашу ре-
лигию и нацию... и мы беззаветно и последовательно
будем бороться за это дело»30.
Однако при этом они были полны решимости бороть-
ся до конца за будущее родины и народа. Все это сви-
детельствует о том, что основатели кружков на первых
порах были по своим убеждениям прогрессивными де-
мократами, ибо их мировоззрение формировалось в
борьбе за национальную независимость страны на осно-
ве роста национального самосознания монгольского на-
рода.
Дальнейший рост сознательности народа происходил
под непосредственным влиянием победоносной борьбы
Красной Армии против колчаковцев и поддерживавших
их иностранных интервентов (бои шли вдоль монголь-
ской границы). Здесь уместно напомнить высказывание
Ленина о значении побед Красной Армии: «Она
покажет народам Востока, что как ни слабы эти
народы, как ни кажется непобедимой мощь европей-
ских угнетателей, применяющих в борьбе все чудеса
29 К истории МНРП. Улан-Батор, 1928, с. 98 (на монг. яз.).
30 Там же.
55
техники и военного искусства, тем не менее револю-
ционная война, которую ведут угнетенные народы, если
эта война сумеет пробудить действительно миллионы
трудящихся и эксплуатируемых, эта революционная
война таит в себе такие возможности, такие чудеса, что
освобождение народов Востока является теперь вполне
практически осуществимым с точки зрения не только
перспектив международной революции, но и с точки
зрения непосредственного военного опыта, проделанно-
го в Азии, в Сибири, опыта, который проделан Совет-
ской республикой, подвергшейся военному нашествию
всех могущественных стран империализма»31. И вскоре
передовые монгольские представители нашли в лице
русских революционеров надежных и благородных дру-
зей и союзников.-
Русские прогрессивные деятели и революционеры,
жившие в г. Урге, сыграли огромную роль в распростра-
нении идей Октября в Монголии, в обогащении освобо-
дительной борьбы новыми методами и формами. Они
способствовали созданию революционных кадров, воспи-
танию вождей будущей народной революции, идейному
росту революционной организации, установлению свя-
зей с Коминтерном, с Российской коммунистической
партией. Таково было одно из главных направлений
распространения идей Октября в Монголии.
В то время в г. Урге проживало около 3 тыс. рус-
ских, среди них было много демократически настроен-
ных людей. Когда в конце 1918 — начале 1919 г. вой-
ска адмирала Колчака, поддержанные иностранными
интервентами, заняли почти всю Сибирь, монгольскую
границу перешло значительное число активных совет-
ских работников. В 1919 г. в г. Урге был нелегально
создан комитет русских революционеров и работало от-
деление Центросоюза32.
Среди русских, приехавших в тот период в Монго-
лию, были рабочий Н. И. Мальцев, боровшийся против
банд Семенова, большевики Б. Н. Попов, М. Е. Плужни-
31 В. И. Лени н. Доклад на II Всероссийском съезде комму-
нистических организаций народов Востока 22 ноября 1919 г.—
Т. 39, с. 321.
32 В 1919—1920 гг. Советское правительство командировало в
Монголию группу сотрудников Центросоюза для закупки скота и
продуктов животноводства.
56
ков, член РКП (б) с 1905 г. В. Н. Чайванов, один из
руководителей большевиков г. Читы А. М. Бойко и др.33.
Революционный комитет, работавший с выходцами
из России в г. Урге, выделил для работы среди монго-
лов своих представителей: М. И. Кучеренко, Я- В. Гем-
баржевского, И. С. Маслакова, доктора С. Б. Цибикта-
poBBj И. А. Сороковикова и др. 34. Многие из них впо-
следствии стали жертвами унгерновского террора.
Общение монгольских революционеров с членами
русского революционного комитета и большевиками —
сотрудниками Центросоюза — явилось для них первой
политической школой. Вначале связь с русскими рево-
люционерами установили отдельные члены кружка, су-
ществовавшего в Консульском поселке, а затем через
них и участники Зунхурэнского кружка. По воспоми-
наниям кружковцев, М. И. Кучеренко, Я- В. Гембар-
жевский и другие 'первыми рассказали им правду об
Октябрьской революции, о Советской власти и больше-
виках. У М. И. Кучеренко и других русских были тес-
ные дружеские отношения с кружковцами, они часто
встречались в домашних условиях и беседовали на по-
литические темы. Однажды один из кружковцев заме-
тил: «Внутреннее положение страны все время ухуд-
шается. После того как в европейскую войну была втя-
нута великая Россия, Китай снова хочет поглотить Мон-
голию. Монгольские властители спят, нисколько не за-
ботятся о стране, не принимают мер по укреплению по-
литического положения в стране, а лишь думают о
своем личном благе» и т. д.35.
М. И. Кучеренко ответил: «...русские рабочие и кре-
стьяне изнемогли под тяжелым гнетом русского прави-
тельства, и, кроме того, в результате великой войны в
стране царило бедственное положение, а потому, сбро-
сив царское правительство, развивая революцию, они
создали народную свободную Советскую власть...»36.
После таких бесед интерес кружковцев к революцион-
ным событиям в Советской России все более возрастал,
33 Д. Д а ш. Они боролись за свободу и независимость монголь-
ского народа, с. 36.
34 Г. Кунгуров, И. С ор око в и к о в. Аратская революция.
I [ркутск, 1957, с. 76.
35 Там же, с. 56.
36 Там же.
57
и они с огромным вниманием следили за деятельностью
новых советских властей.
Русские революционеры помогали кружковцам осо-
знать необходимость ведения организованной борьбы
против угнетателей. Они информировали Коминтерн и
РКП (б) о положении в Монголии, о зарождении в ней
революционных организаций и о наличии стремления
у монгольских революционеров установить связь с Со-
ветской Россией37. Учитывая эту информацию, Комин-
терн и РКП (б) уделили большое внимание установле-
нию тесных связей с революционерами и трудящимися
Монголии: в Иркутске были созданы Монголо-Тибет-
ская секция Дальневосточного секретариата Коминтерна
и Монгольский отдел секции Восточных народов Сиб-
бюро РКП (б). Они установили через своих представи-
телей первые контакты с монгольскими революционера-
ми. С этого момента Коминтерн занял позицию актив-
ной поддержки освободительной борьбы монгольского
народа, которая полностью соответствовала принципам
пролетарского интернационализма.
Советский гражданин И. А. Сороковиков, прожи-
вавший в г. Урге, содействовал установлению связи
между Коминтерном и Монгольской революционной ор-
ганизацией весной 1920 г. Встречаясь с представителя-
ми кружков, он подробно разъяснял им положение в
Советской стране, знакомился с положением в Монго-
лии, а также с деятельностью Монгольской революцион-
ной организации. Его интересовали различные вопросы,
в том числе время возникновения Монгольской револю-
ционной партии (МРП), число ее членов, что ею уже
сделано, имеются ли среди членов этой партии выходцы
из привилегированных классов и т. д. В конце одной из
бесед И. А. Сороковиков сказал: «Правильно то, что
ваша партия намерена осуществить революцию, ликви-
дировать хищническое империалистическое угнетение,
завоевать свободу и независимость». Он сказал Далее,
что необходимо приложить все усилия для быстрейшего^
достижения поставленных целей и для установления не-t
посредственных связей с Советской Россией путем по-
сылки туда своих делегатов38.
37 «Намын амьдрал>. 1961, № И, с. 85.
38 Там же, с. 94.
58
На этой же встрече монгольские революционеры вы-
разили искренние симпатии к советскому народу, поже-
лали ему дальнейших успехов. Они обратились к
II. А. Сороковикову с просьбой оказать им помощь в
установлении связей с Коминтерном и Советской Рос-
сией. Д. Сухэ-Батор сказал: «О революционных делах
Советской страны мы были информированы ранее то-
варищем Я. В. Гембаржевским. Поэтому смотрели на
вашу страну с надеждой, может быть, будем иметь
счастливый случай получить помощь и поддержку. У
нас лишь одно желание, чтобы окрепла Советская
власть и ее руководящая партия большевиков...»39.
На наш взгляд, можно считать, что это была первая
официальная поддержка политики большевистской пар-
тии и Советского правительства со стороны монгольских
революционеров.
Они высоко оценивали значение советов русских ре-
волюционеров, сравнивая его с положением, когда «за-
блудившийся в темную ночь человек в бескрайней степи
обнаруживает великий путь при помощи сияющего сол-
нечного света...»40.
Монгольские патриоты поняли, что для победы в на-
ционально-освободительной борьбе необходимо создать
единую организацию, установить связь с Коминтерном и
РКП (б). 25 июня 1920 г. они объединили в г. Урге два
подпольных кружка, создав единую революционную ор-
ганизацию — Монгольскую народную партию. На сов-
местном заседании был принят текст «присяги», слу-
живший в то время программой и уставом вновь
созданной нелегальной партии. В присяге была четко
сформулирована идейная позиция членов этой органи-
зации.
Первая статья присяги гласила: «Задачи народной
иартйи Внешней Монголии: очистить страну от лютых
врагов, наносящих вред религии и нации, вернуть утра-
ченные права Монголии, развивать религию и государ-
ство, непреклонно защищать монгольскую нацию и со
всей искренностью пересмотреть и улучшить внутрен-
нюю власть; беспредельно заботиться об интересах бед-
ных и низших слоев аратства. Укрепляя навеки внутрен-
39 X. Ч о й б а л с а н, Г. Д э м и д, Д. Л о с о л. Краткая исто-
рия монгольской народной революции, с. 93—94.
40 К истории МНРП, с. 75.
59
нее право страны, мы должны жить без страдания, без
угнетенных и угнетаемых. Именно таким путем мы
должны развиваться дальше». Там же указывалось:
«Для укрепления власти внутри страны мы должны при-
менить все средства, которые ведут к победе над внут-
ренним и внешним врагом» 41 42.
Так монгольские революционеры отразили в присяге
идею соединения задач борьбы за национальную незави-
симость с программой социального прогресса, защиты
интересов аратских масс, с борьбой за уничтожение экс-
плуатации человека человеком.
Уставными положениями явились, по существу, 2, 3,
4, 5 и 8-я статьи присяги. В них говорится об обязан-
ности членов кружков бороться за дело партии, о под-
чинении своих интересов интересам партии, о сохране-
нии партийной тайны, о непременном оказании помощи
товарищам, которые могут быть схвачены врагами, о
бдительности в отношении возможных провокаторов.
В этих же статьях отражены идеи необходимости рас-
ширения рядов партии, демократизации организации,
единства и сплоченности ее членов и т. п.
В 6-й статье говорится: «Лица, вступившие в народ-
ную партию, должны действовать сплоченно и едино-
душно и до конца бороться за интересы бедных низших
слоев, должны стремиться улучшить их тяжелое поло-
жение и всеми силами пресекать мероприятия властей,
направленные во вред народу» *3.
Создание единой революционной организации. яви-
лось важнейшим шагом в процессе формирования Мон-
гольской народной революционной партии.
Важнейшее значение объединенного совещания
кружков состоит в том, что оно приняло решение об
установлении связи с Коминтерном — руководящей си-
лой международного революционного движения и с пер-
вым в мире рабоче-крестьянским государством — Совет-
ской Россией.
Идейный уровень первых монгольских революционе-
ров был различным, и у них были разные взгляды, на-?’
пример, по вопросу о целях освободительной борьбы на-
41 X. Чойбалсан, Г. Д э м и д, Д. Л о с о л. Краткая исто-
рия монгольской народной революции, с. 100—101.
42 Там же.
60
родных масс, о том, как адресовать письма правительст-
ву Советской России — от имени партии или от имени
богдо-гэгэна и т. д.
Во второй половине 1920 г. в идейном росте ;мон-
гольских революционеров произошел важный сдвиг, Это
связано с приездом в Монголию в начале июля 1920 г.
первых представителей Коминтерна во главе с заведу-
ющим Монголо-Тибетской секцией Дальневосточного
секретариата С. С. Борисовым, а также с ознакомле-
нием монгольских революционеров с текстом обращения
Советского правительства к монгольскому народу и с
программой РКП (б) 43. Этому способствовали посещение
представителями монгольских революционеров Совет-
ской России, их встречи и беседы с представителями
Коминтерна и с русскими коммунистами, ознакомление
с опытом и успехами русской революции. Ю. Цеденбал
писал:.«Эти непосредственные связи, а также наглядный
пример революционных перемен в Сибири, очевидцами
которых стали монгольские революционеры, оказали
большое влияние на формирование их мировоззрения,
способствовали тому, что задачи национального ц со-
циального освобождения монгольского народа слились
для! них воедино»44.
Известны три письма Советскому правительству, со-
державшие просьбу о помощи. Первое—обращение, кня-
зей и лам Внешней Монголии к Полномочному пред-
ставителю Советской России, датированное годом белой
обезьяны 6-й луны 11-го дня45. В письме излагалась ис-
тория.возникновения Автономной Монголии в 1911 г., за-
тем ликвидации автономии в 1919 г. китайцами. О, бог-
до-гэгэне в письме говорилось, что он находится е .стес-'
пенном, унизительном положении и что «имеется чрез-
вычайно много опасностей для желтой веры и старин-
ных халха-монгольских обычаев и порядков». Письмо
заканчивалось заявлением о желании монголов «Обра-
зовать самостоятельное небольшое государство, возве-
сти богдо-Джебдзуна-Дамба-хутухту в цари, вручив ему
управление верой и государством», и просьбой «учесть
43 Монгольский сборник. М., 1959, с. 107.	.. : 
4? Ю. Цеденбал. Исторический путь развития социалисти-
ческой Монголии. Улан-Батор, 1976, с. 273—274.	! .„-с.
45 26 ИЮЛЯ 1920 Г.
61
эти обстоятельства нашей безысходности и непременно
оказать помощь и защиту»46.
Это письмо, по имеющимся сведениям, было написа-
но Жамьяном по поручению его друзей и отражало
настроения тех членов кружков, которые выступали за
восстановление автономии. Содержание письма и не
могло быть иным, потому что было направлено князья-
ми и ламами, на нем стояла печать богдо-гэгэна. В
письме говорилось: «В случае согласия помочь просим
сообщить, каким образом можно без войны и беспоряд-
ков, путем переговоров и пересмотра прежних договоров
и с учетом момента восстановить вновь автономное
управление страной»47.
Академик Б. Ширендыб пишет об этом письме сле-
дующее: «Весь текст письма выражает не столько цели
революционного кружка, сколько цели класса феодалов:
восстановление автономии в соответствии с Тройствен-
ным соглашением»48. Следует учесть, что богдо-гэгэн в
один день подписал три письма одного и того же содер-
жания: письмо, представленное Жалханз Хутухта Дам-
дин-базаром, являвшимся премьер-министром до и пос-
ле революции, правительству Америки; письмо прави-
тельству Японии и, наконец, письмо, адресованное Рос-
сии. Некоторые из кружковцев были против посылки
письма в Россию с печатью богдо-гэгэна. Об этом сви-
детельствует второе письмо, отражавшее в какой-то
мере революционно-демократические идеи и влияние
Октября.
Прибыв в Кяхту, вторая группа делегатов передала
от имени партии в начале августа 1920 г. письмо под
названием «Обращение народа и Народно-революцион-
ной партии Внешней Монголии»49. В нем говорилось,
что «среди монголов существовала группа лиц, знавших
империалистическую цель русского правительства и ги-
бельность для монгольского народа феодально-теокра-
тического строя управления», поэтому она «в существо-
48 Важнейшие документы по истории МНРП (1920—1924),
с. 108.
п Там же.
48 Б. Ширендыб. Монголия на рубеже XIX—XX вв., с. 201.
49 Копия перевода этого документа на русский язык хранится
в фонде В. И. Юдина в Рукописном отделе библиотеки Института
востоковедения АН СССР.
62
павших в то время условиях не могла проявить себя и
только в связи с завоеваниями русской революции и
особенно после ликвидации китайцами автономии Мон-
голии стала собирать вокруг себя единомышленников...
Выработав демократическо-республиканскую политиче-
скую платформу, стала распространять среди населения
национально-революционные идеи и решила обратиться
к Советской России за помощью при восстановлении
самостоятельности Монголии. Партия князей и мелких
чиновников, стоящая на национально-консервативной
точке зрения, предложила объединиться в борьбе против
китайского империализма; предложение было принято
Народной партией во имя успешности достижения на-
циональной самостоятельности при условии обращения
к Советской России, которая единственно может ока-
зать искреннюю помощь угнетенному монгольскому на-
роду. Результатом такого соглашения явилась посылка
правомочной делегации от всего монгольского народа к
Советской власти, целью которой является установление
прочных связей между революционным народом Россий-
ской Республики и Монголией, выяснение отношения Со-
ветской власти к Монголии, ведение переговоров с цен-
тральной властью о возможности активной помощи
Монголии. Настоящим сообщая цель и желание нашего
народа, смеем надеяться, что Вы не откажете сделать
все возможное для осуществления наших стремлений»50.
Как явствует из содержания двух писем, среди чле-
нов организации были разногласия не только о том, ка-
кой печатью скреплять письмо и от имени кого просить
помощи у Советской России, но и относительно целей
освободительной борьбы монгольского народа, формы
будущей власти и т. п.
Монгольские революционеры неоднократно встреча-
лись и беседовали в Троицкосавске, Верхне-Удинске и в
Иркутске с представителями Коминтерна и РКП (б).
Среди них был Б. 3. Шумяцкий51. Как вспоминал
50 Копия перевода этого документа на русский язык хранится
в фонде В. И. Юдина в Рукописном отделе библиотеки Института
востоковедения АН СССР.
51 Шумяцкий Борис Захарович (Андрей Червонный) родился в
1886 г. Член РКП (б) с 1903 г., активный участник революционного
движения в Сибири. После Октябрьской революции Б. Шумяцкий—•
председатель ЦИК Советов Сибири, активный участник граждан-
ской войны. В 1918—4919 гг., во время колчаковщины, работал в
63
X. Чсйбалсан, он много рассказывал им о победе Ок-
тябрьской социалистической революции, об опыте пар-
тийной работы в условиях подпольяБ. Шумяцкий
как представитель Дальневосточного секретариата Ком-
интерна активно помогал делу революции монгольского
народа. ...
В Иркутске Гапон, заведующий секцией народов Во-
стока Сибирского бюро РКП (б), принимая монгольскую
делегацию, подробно ознакомился с положением дел в
Монголии. Нетрудно догадаться, что письмо с печатью
богдо не было воспринято представителем РКП (б) как
послание монгольского народа. С другой стороны, вто-
рое письмо нельзя было рассматривать как документ,
представляющий всю Народную партию. Поэтому пред-
ставителей Коминтерна и РКП (б) интересовало, какую
основную задачу ставит перед собой Монгольская на-
родная партия, отражает ли она интересы монгольского
народа, какую власть установит партия после победы.
Учитывая все это, Гапон дал совет посланцам Монголь-
ской народной партии написать новое письмо, отражаю-
щее позицию партии, и скрепить его партийной печатью.
Он сказал: «О положении вашей страны, а также о це-
лях и задачах вашей миссии я слышал до этого и сей-
час полностью ознакомился как с ваших слов, так и
из вашего письма... Письмо с печатью богдо я могу
принять, но вы, товарищи, борющиеся за дело народа,
вы, представители аратства, какую задачу считаете
главной? Если получите нашу помощь, то какую власть
создадите, а также каков ваш план борьбы с внешними
врагами и что вам понадобится, какое оружие и т. п.
Все это необходимо изложить в особом докладе»52 53.
Выслушав эти советы, монгольские представители со-
ставили новое, третье письмо. Они учли предложения
советских коммунистов и четко определили в письме со-
подполье. В 1919—1920 гг. являлся председателем губревкома в
городах Тюмень и Томск. С 1920 г. Б. Шумяцкий — член Дальбюро
ЦК РКП (б) и председатель Совета Министров ДВР. В 1921—
1922; гг.— член Реввоенсовета 5-й Краснознаменной армии, уполно-
моченный НКИД по Сибири и Монголии. В 1931 г. правительством
Монгольской Народной Республики награжден орденом Красного
Знамени,-
52 X. Чойбалсан, Г. Дэмид, Д. Лосол. Краткая исто-
рия монгольской народной революции, с. 170—173.
53 Там же. с. 175—176.
С4
цпально-политическое положение Монголии, дали клас-
совую оценку положения в стране, осветили стратегиче-
ские и тактические вопросы освободительной борьбы.
В письме указывалось, что в стране «свыше ста наслед-
ственных князей живут за счет налогов с аратов, более
пятисот тайджи (дворян) стали князьями благодаря
связям, деньгам и различным уловкам. Они держат
пратскую массу в рабстве, эксплуатируют ее, а тех, кто
им не нравится, они подавляют всеми возможными спо-
собами»54. Ранее прогрессивные представители также
разоблачали позорное поведение феодалов, но их кри-
тика никогда не была столь острой и убедительной.
Далее в письме подчеркивалось: «...хошунцы и ша-
бпнцы, а также светские и духовные феодалы часто рас-
ходятся во мнениях, ведут между собой борьбу»55. На-
ряду с этим указывалось «на низкий уровень сознатель-
ности членов революционной организации, на отста-
лость страны. Будучи в большинстве своем аратами, они
издавна находились под пятой феодалов и богачей, оби-
вали их пороги, были невежественны и не имели поня-
тия о путях изменения существующего строя». И далее:
«...поэтому нельзя, конечно, быть уверенным в том, что
они сразу же поведут борьбу за дело народа и свобо-
ду, поскольку подобны филину, который не может ле-
тать при дневном свете»56.
Учитывая создавшееся положение, авторы письма на-
мечали программные цели и выдвигали тактические
задачи: «Исходя из этого, мы, члены Народной партии,
считаем целесообразным добиваться помощи от России
п сотрудничества с ее должностными лицами, ведающи-
ми вооруженными силами, восстановления автономии
страны во главе с хутухту-богдо, наделенным'’ ограни-
ченными правами; опираясь на его силу, можно было
бы покончить с привилегиями князей и вообще освобо-
диться от них в ходе борьбы народа за свои права внут-
ри страны»57. Впервые в письме ставилась задача осу-
ществить в Монголии социальную революцию, устано-
вить в стране правопорядок, подобный принятым в дру-
гих государствах, начать активную борьбу за пра-
54 Там же, с. 187.
55 Там же, с. 188.
56 Там же.
57 Там же, с. 189.
Зак. 374
65
ва народа и его интересы. Наряду с этим через год-два,
по мере повышения сознания аратства, говорилось в
письме, необходимо углублять революцию, добиваться
ликвидации остатков прав князей. «При таком положе-
нии мы добьемся своих целей с меньшими потрясения-
ми внутри страны и без излишних кривотолков за гра-
ницей. Настанут дни плодотворной взаимопомощи меж-
ду народными партиями России и Монголии»58.
Так в результате установления связей с Коминтер-
ном и партией большевиков задачи монгольской рево-
люционной организации становились все более конкрет-
ными и ясными. В письме нашли отражение также идеи
дружбы и сотрудничества с другими народами и их ре-
волюционными партиями. В нем говорилось: «С другой
стороны, работу Монгольской народной партии необхо-
димо тесно связать с деятельностью народных партий
других стран. Особенно важны связи Народной партии
Монголии с такими же партиями южных и северных со-
седей. Мы не сомневаемся, что чем быстрее народные
партии придут к власти в своих странах, тем успешнее
будет развиваться дело монгольского народа, который
окажет поддержку Народной партии»59.
В письме говорилось о необходимости создать в Мон-
голии народную кооперацию для развития «про-
мышленных предприятий»60 с помощью Советской Рос-
сии. Все это были очень важные идеи, впервые нашед-
шие отражение в партийном документе. В нем подчер-
кивалась необходимость избрать центральный комитет
партии, создать народную армию, командировать членов
партии в Советскую Россию для овладения технически-
ми знаниями, обучения военному делу. Исходя из этого,,
авторы письма просили «помощи со стороны Советского
правительства Народной партии Монголии... как можно
быстрей»61. Делегаты подписали письмо 28 августа
1920 г. в г. Иркутске.
Таково было содержание трех писем монгольских,
представителей правительству Советской России, писем,.'
тесно связанных с историей идейного развития МНРП.
Последнее партийное письмо свидетельствует о большой
58 Там же.
59 Там же, с. 190.
60 Там же.
61 Там же, с. 175—176.
66
роли Коминтерна и РКП (б) в победе революционно-де-
мократической тенденции в среде монгольских делега-
тов. В письме нашли отражение не только антиимпе-
риалистическая и антифеодальная сущность революции,
но и организационные и идеологические принципы мо-
лодой партии, а также ее стремление опереться на ши-
рокие массы трудящихся.
Письмо народной партии Советскому правительству
явилось одним из первых документов, отражавших
влияние Великого Октября и идей научного социализма.
Оно свидетельствовало об эволюции идейных концеп-
ций монгольских революционеров, об огромной работе,
проделанной ими в процессе овладения основами марк-
сизма-ленинизма.
Установление прочных связей монгольской револю-
ционной организации с РКП (б) и Коминтерном явилось
поворотным пунктом в приобщении монгольских рево-
люционеров к марксистско-ленинским идеям. Совершен-
но прав Б. Ширендыб, утверждая, что идеи марксизма
«стали более известными монгольским революционерам
после их поездки в Советскую Россию не только теоре-
тически, но и как практическое претворение в жизнь
советского народа» Ч
С этого времени монгольские революционеры все на-
стойчивее стали овладевать опытом Октябрьской социа-
листической революции и РКП (б).
Сейчас трудно переоценить все значение помощи и
поддержки, оказанной Монголии Коминтерном и
РКП (б), их влияния на умы революционных демокра-
тов. Пребывание делегации монгольских революционе-
ров в Советской России совпало по времени с днями
работы II конгресса Коминтерна. Каю. известно,
В. И. Ленин, выступая на нем, выдвинул идею о воз-
можности развития отсталых стран по некапиталисти-
ческому пути с помощью победившего пролетариата пе-
редовых стран. Эта идея сыграла огромную роль в опре-
делении перспектив и задач национально-революцион-
ного движения трудящихся Востока, в том числе мон-
гольского народа.
До этого момента главный недостаток монгольской
революционной организации состоял в ее оторванности *
62 Б. Ширендыб. Монголия на рубеже XIX—XX вв., с. 235.
5*	67
от народа. Опыт Октябрьской социалистической рево-
люции убедил наших революционеров в том, что борьба
против колониального и феодального угнетения невоз-
можна без участия в ней широких народных масс, без
развертывания среди них активной идеологической ра-
боты.
Создание МНРП и победа народной революции —
воплощение идей научного социализма
в Монголии
Трудно переоценить то значение, которое имело для
судьбы революции в Монголии пребывание ее предста-
вителей в Советской России.
В Иркутске в сентябре 1920 г. они разделились на
три группы: одна — Данзан и Шагдаржав — выехала в
Москву, другая — Бодо и Догсом — отправилась в Ургу,
третья — Сухэ-Батор и Чойбалсан — осталась в Иркут-
ске. Сухэ-Батор и Чойбалсан находились в Иркутске
свыше трех месяцев. Они знакомились с жизнью насе-
ления, работой фабрик и заводов, с постановкой массо-
во-организационной и политической работы РКП (б),
комсомола и советских учреждений. Все было для ни,х
интересно и поучительно. Сухэ-Батор и Чойбалсан по-
сещали также военное училище, изучали военное дело,
беседовали с представителями Советской власти и ком-
мунистической партии63. В этих беседах они обогаща-
лись опытом революционной борьбы русского народа,
претворившего в жизнь идеи научного социализма. Глу-
бокое воздействие идей Великого Октября ярко отрази-
лось в речи Д. Сухэ-Батора на III губернской конферен-
ции РКП (б) 20 сентября 1920 г. в Иркутске. Обращаясь
к делегатам, Сухэ-Батор сказал: «Наша революционная
партия зародилась среди пастухов Монголии. От них
я передаю привет Иркутской конференции Российской
Коммунистической партии, той партии, которая первой
подняла знамя восстания против мирового капитала.
Призыв вашей партии дошел до пастухов диких степей
Монголии, закабаленных трижды: и своими феодалами,j
теократами, и китайскими милитаристами, и мировым
63 Г. Кунгуров, И. Сор*оНовиков. Аратская революция,
с. 95—96.
68
капиталом. Народы Востока поднимаются, русская ком-
мунистическая революция зажгла пожар революции на
Востоке...»64.
Монгольские делегаты Данзан, Шагдаржав и пере-
водчик Э. Ринчино приехали в Москву в сентябре 1920 г.
Они были приняты рядом руководителей Советского
правительства (Г. В. Чичериным, С. С. Каменевым
п др.) и видными деятелями Коминтерна. Имеются све-
дения о встрече В. И. Ленина с представителями мон-
гольского народа в конце сентября 1920 г.65. Принимая
монгольскую делегацию, В. И. Ленин разъяснил задачи
монгольской революции и дал ценные советы о путях
и методах революционной борьбы аратских масс. Сове-
ты В. И. Ленина стали руководящим указанием для
всей дальнейшей работы монгольской революционной
организации.
Одна из попыток применения опыта Октября состоя-
ла в издании газеты и агитационных листовок. Газета
«Монголии Унэн» («Монгольская правда») сыграла
важную роль в пропаганде идей Октября, идей научного
социализма. При создании этой газеты учитывалось вы-
сказывание В. И. Ленина о том, что. революционная пе-
чать является мощным оружием в борьбе за распро-
странение идей марксизма, выработку идеологических и
организационных основ партии, создание партии и под-
готовку революции. Примечательно, что первый номер
революционной газеты «Монголын Унэн», вышедший в
Иркутске 10 ноября 1920 г., открывался призывом «Про-
летарии всех стран, соединяйтесь!». «Роль газеты,—
писал В. И. Ленин,— не ограничивается, однако, одним
распространением идей, одним политическим воспита-
нием и привлечением политических союзников'. Газета —
не только коллективный пропагандист и коллективный
агитатор, но также и коллективный организатор»66. Га-
зета «Монголын Унэн» — первая марксистская газета в
Монголии — сыграла именно такую роль, хотя и выхо-
дила в свет короткое время.
В этой газете впервые подробно и четко освещались
с марксистско-ленинских позиций принципиальные во-
64 «Власть труда», 21.IX. 1920.
65 См.: Б. Шумяцкий. Десятилетие монгольского Октября.—
«Восточно-сибирская правда», 30.III.1931.
66 В. И. Л е н и и. С чего начать? — Т. 5, с. 11.
69
просы борьбы между рабочим классом и капиталиста^
ми, между мировым империализмом и угнетенными на^
родами колоний, а также проблемы внутреннего поло»
женин Монголии.
В статье «Наши задачи», напечатанной в первоц
номере газеты, говорилось: «Нынешнее время отличает-
ся небывалым в истории человечества явлением — сме-i
ной старого, несправедливого порядка новым, справед-^
ливым строем. Старое общество — неравноправное и не-
справедливое, в нем власть зависела от богатства и на-i
ходилась в руках реакционеров и богатых людей...
В силу этих обстоятельств массы трудящихся, угнетен-,
ных и притесняемых народов малых стран доведены до
бедственного положения. Они, эти массы, познав под-
линные причины бедствий, упорно борются за уничтоже-
ние причин, порождающих такое положение, за' свое
освобождение от страданий. Многонациональные нароч
ды России, свергнув власть реакционного хана — царя,
освободились от богатых и алчных господ: взяв власть
в свои руки, они создали Советы, строят новое общест-j
во на основе справедливости, равноправия, труда, про^
цветания и счастья... Сказанное свидетельствует о том^
что настало время для объединения борьбы рабочих;
капиталистических стран и народов колоний в целях^
ликвидации общими усилиями господства колонизато-
ров, смены старых порядков в мире, уничтожения экс-.,
плуатации человека человеком, уничтожения капитализ-
ма и утверждения всеобщего счастья в мире. Для мон-
гольского народа, угнетенного и эксплуатируемого алч-.
ными иностранными элементами, также настало время
объединиться с рабочими передовых стран и угнетен-
ными народами отсталых стран для борьбы с врагами,'
захватчиками, за восстановление национальных прав
страны ради просвещения народа и экономического про-;
цветания страны»67.	;
Вопросы, нечетко трактовавшиеся в документах мон-
гольских революционеров, нашли ясное изложение нд
страницах газеты «Монголын Унэн». Здесь были даны
марксистская оценка капиталистического общества, со-,
циальных слоев и классовой борьбы в современном
мире, характеристика международного рабочего и нацио*
67 «Монголын Унэн», 10.XI.1920.
70
пально-освободительного движения. В газете рассмат-
ривались вопросы построения партии, проблемы полити-
ческой власти. В статье под заглавием «Значение про-
цветания Монгольского государства» выдвигалась зада-
ча захвата государственной власти. В ней говорилось:
«Освобождение страны и народа нужно прежде всего
для народных масс. Поэтому только власть, завоеван-
ная насильственным путем, может быть названа „дей-
ствительной свободой'1. „Свобода" же, полученная из
рук эксплуататоров, это ложь и обман. Убедиться в
этом можно было на примере автономной свободы, по-
лученной от правительства царской России и Китая...
Независимость, страны и свобода народа могут быть
гарантированы лишь в том случае, если будет ликвиди-
рована власть эксплуататоров, обеспечено развитие эко-
номики и культуры. Поэтому необходимо передать
власть в руки народа, а народ сам изберет в прави-
тельство своих честных представителей, заботящихся об
интересах трудящихся масс»68.
Редакция газеты, учитывая народные чаяния о сво-
боде и равноправии, получившие своеобразное отраже-
ние в прогрессивно-демократических течениях Монго-
лии, публиковала материалы о марксистском понимании
свободы и равноправия в условиях захвата политиче-
ской власти и создания государственной собственности.
По идейному содержанию газета «Монголын Унэн» в
то время превосходила другие документы партии. В ней
ставился вопрос не о том, чтобы «очистить страну от
лютых врагов, наносящих вред религии и нации» (как
это отмечалось в «Присяге революционеров»)69, а о
том, чтобы очистить страну от врагов народа; не о том,
чтобы «развивать религию и государство», а о процве-
тании народной власти и поднятии благосостояния тру-
дящихся масс; не о том, чтобы «вернуть утраченные
права Монголии» и улучшить «внутреннюю власть», а
«о замене новыми старых порядков», о завоевании вла-
сти и передаче ее в руки народа; не о правительстве,
созданном на основе принципов, существующих в капи-
талистических странах, а о правительстве, которое из-
берет сам народ. Если ранее совсем не затрагивался
68 Там же.
69 X. Ч о й б а л с а н, Г. Д э м и д, Д. Л о с о л. Краткая исто-
рия монгольской народной революции, с. 100.
71
вопрос о собственности, то теперь в газете шла речь о
государственной собственности в условиях развиваю-
щейся экономики и культуры.
В среде революционеров наблюдалось к этому време-
ни сильное влияние идей буржуазной республики. В свя-
зи с этим газета уделяла большое внимание разъясне-
нию различий между буржуазной и народной демокра-
тиями. Газета остро критиковала реакционную сущность
буржуазной республики. В номере от 20 декабря 1920 г.
говорилось: «Хотя власть во Франции или Америке яв-
ляется выборной, рабочие и крестьяне, составляющие
большинство населения, не имеют необходимых прав и
живут в бедности. Причина этого состоит в том, что в
названных и других странах в момент создания госу-
дарственной власти и принятия законов аристократы
и капиталисты продиктовали свою волю...»70. Все это
свидетельствует о том, что под влиянием социалистиче-
ской демократии монгольские революционеры все боль-
ше склонялись в пользу установления в стране власти
трудового народа. Газета выдвигала задачу создания
действительно народной власти. В ее материалах гово-
рилось: «Для того чтобы обеспечить народу равноправие,
счастье и знания, нужно создать подлинно надежную
власть, избранную самими массами, отражающую их
чаяния и интересы. Такая власть должна быть, во-пер-
вых, властью только трудового народа; во-вторых, она
должна обеспечить народу завоевание свободы, ликви-
дацию его врагов и строительство новой жизни; в-треть-
их, эта власть должна быть избрана народом и нести
перед ним ответственность»71. Так, на страницах газеты
подробно освещались вопросы о необходимости созда-
ния правительства Монголии на демократической ос-
нове.
Газета «Монголын Унэн» сыграла огромную роль в
идейной подготовке создания Монгольской народно-ре-
волюционной партии, в разъяснении трудящимся целей
и задач партии, во внесении революционного сознания
в национально-освободительное движение. На ее стра-
ницах излагались основные задачи монгольской народ-
ной революции, разоблачалась колониальная политика
70 «Монголын Унэн», 20.XII.1920.
71 Там же.
72
империалистов по отношению к Монголии, указывалось
на необходимость немедленного изгнания из страны ино-
странных захватчиков и объединения всех патриотиче-
ских сил. В газете остро критиковалось двурушничество
крупных феодалов и верхушки духовенства, предавших
национальные интересы страны. Газета настойчиво
разъясняла значение Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции, внешнюю и внутреннюю политику
Советской России, обращая внимание на ту поддерж-
ку, которую она оказывает угнетенным народам, борю-
щимся за свободу.
Таким образом, еще до свершения народной револю-
ции 1921 г. «Монголын Унэн» продемонстрировала при-
мер плодотворного сотрудничества монгольских револю-
ционеров и русских большевиков. Газета, положившая
в основу своей деятельности указания и советы
В. И. Ленина, способствовала идейной и политической
закалке монгольских революционеров, уяснению ими
своих задач в национально-освободительной борьбе.
Активно участвовали в выпуске газеты «Монголын
Унэн» и листовок С. Буяннэмэх и другие монгольские
журналисты. Идеи, развиваемые на страницах газеты,
имели огромное значение для теоретического обоснова-
ния первой программы МНП. Став достоянием народов
Востока, в том числе Монголии, они способствовали
подъему национально-освободительного движения, ради-
кализации его целей и наполнению его идеологии зре-
лым революционным содержанием
Д. Сухэ-Батор и другие революционеры, установив-
шие связь с Коминтерном и РКП (б) и ознакомившиеся
с революционным опытом Октябрьской революции, воз-
вратившись из Советской России в конце>-.1920 г., раз-
вернули революционную работу на северной границе
своей страны. Между тем{вйутрипоЛитическая обстанов-
ка в Монголии в начале 1921 г. стала крайне напряжен-
ной. Страну оккупировали белогвардейские банды во
главе с бароном Унгерном — японским наймитом. Остат-
ки других белогвардейских армий тоже просачивались
в страну. Белогвардейцы и китайские поработители пы-
тались превратить Монголию в «проходной двор». Они *
72 Идеи Октября и идеология национально-освободительного
лвижения, с. 4.
73
грабили и насиловали, арестовывали и казнили ни в
чем не повинных людей: Аратство было доведено до
крайней степени бедствия и отчаяния, невиданно быст-
ро возрастала в народе ненависть к поработителям.
Активная деятельность молодой организации мон-
гольских революционеров, помощь Коминтерна и
РКП (б), довольно широкое распространение идей Ок-
тября в Монголии и нарастание национально-освободи-
тельной борьбы создавали необходимые предпосылки
для образования народной партии, руководствующейся
передовой революционной теорией. Создание Монголь-
ской народной партии в этих условиях было оформлено
на совещании аратских революционеров (это совещание
позже стало считаться первым съездом МНРП) 1 мар-
та 1921 г. в пограничном городе Советской России —
Троицкосавске. На этом Учредительном съезде была
принята первая программа МНП, избран ее Централь
ный Комитет. С этого момента партия стала называться
Монгольской народной партией, а с 1925 г.— Монголь-
ской народно-революционной партией.
Первый съезд МНП и его документы убедительно
показывают значительный сдвиг в идейном росте мон-
гольских революционеров. Представители Дальнево-
сточного секретариата Коминтерна и РКП (б) оказали
активную помощь в подготовке этого съезда и выработ-
ке его решений.
На съезде обсуждался отчет делегации революцион-
ной организации о результатах ее поездки в Советскую
Россию, а также вопрос о положении в стране и зада-
чах партии. Некоторые из участников съезда пытались
доказать, что поскольку Унгерн помог восстановить ав-
тономную власть, то незачем бороться против него, и
выступили с возражениями против антифеодальной за-
дачи революции73. Большинство же делегатов заняло
непримиримую позицию по отношению к феодалам и
стояло за ориентацию на Советскую Россию.	J
В результате на съезде было решено установить
прочные связи с Советской Россией. Это решение име- (
ло огромное значение не только для судеб готовившей-
ся народной революции, но и для всей последующей <
борьбы монгольского народа за новую жизнь.
73 История Монгольской Народной Республики, с. 261.
74
Кроме того, учитывая оккупацию страны чужеземны-
ми реакционными военными силами, съезд признал, что
осуществление революции возможно лишь путем воору-
женного восстания против иностранных захватчиков.
На съезде было принято решение укрепить партизан-
ские отряды как основную ударную силу в этой борьбе.
Руководство этой ответственной и важной для судеб
революции работой съезд поручил основателю МНП и
вождю монгольского народа Д. Сухэ-Батору.
В первой программе МНП, принятой съездом, нашли
отражение идеи марксизма-ленинизма. Введение к про-
грамме, названное «Декларацией МНП», содержало ле-
нинскую оценку мирового империализма, раскрывало
его реакционную сущность и непрерывный рост прису-
щих ему противоречий. В этом введении отмечалось:
«...капитал достиг предела в своем развитии, промыш-
ленный и денежный капитал сращивается и сосредото-
чивается в руках немногих крупных капиталистических
объединений, которые выходят за пределы своей терри-
тории и, объединяясь между собой в международном
масштабе, приобретают неограниченную силу и мощь,
опутывая своими тенетами весь земной шар с материка-
ми и океанами... Могущественные страны, борясь между
собою за рынки сбыта, новые земли, за захват новых
колоний и транспортных путей, разбились на два лаге-
ря. Такова главная причина возникновения крупнейшей
из войн (первой мировой войны.— Д. Д.)»74.
Важным достижением первой программы МНП явля-
ется отражение в ней ленинских идей о необходимости
слияния освободительного движения угнетенных наро-
дов с борьбой промышленного пролетариата развитых
стран. В ней ярко показано возникновение ц развитие
рабочего класса, коммунистических партий и значение
их революционной борьбы. «С развитием в Европе капи-
талистического машинного производства увеличивается
и промышленный пролетариат, живущий за счет про-
дажи своей рабочей силы. Сознательно создавая и объ-
единяя социалистическую партию трудящихся, пролета-
риат в силу идейных революционных побуждений
борется за завоевание государственной власти, за осво-
74 Документы из истории МНРП. Улан-Батор, 1966, с. 30 (на
монг. яз.).
75
вождение от гнета капитала, за передачу промышлен-
ности в руки трудящихся, живущих за счет собственного
труда, во всех странах мира, за установление обществен-
ного равенства во имя интересов трудящихся масс»75.
В программе отмечалось также, что «прошло много
времени с тех пор, как угнетенный класс начал бороть-
ся против капитала, чтобы лишить кучку капиталистов
возможности эксплуатировать трудящихся, уничтожить
современный империализм, ликвидировать угнетение и
подавление слабых государств могущественными. Все
народы без различия национальности должны быть рав-
ноправны, миролюбивы и развиты»76.
Во введении к программе впервые особо подчерки-
валось значение Коминтерна. Там говорилось: «Револю-
ционные партии достигают единодушия, становятся ре-
шительными в своих действиях и крепят связи между
собой. Коммунистические партии всех стран создали в
Москве объединение, названное III Интернационалом,
который теперь руководит всем мировым революцион-
ным движением»77.
Знаменательно, что еще первая программа МНП бы-
ла проникнута духом интернациональной солидарности
с мировым революционным движением, с малыми на-
родами, борющимися, подобно монгольскому народу, за
свою свободу и независимость. В ней указывалось, что
«партия стремится к установлению тесных связей и
взаимных контактов с партиями Китая, России и других
стран, которые, как и наша партия, ставят своей целью
уничтожение деспотизма, обеспечение трудящимся сво-
боды и прогресса»78. В программе были выдвинуты
стратегические и тактические задачи антиимпериалисти-
ческой и антифеодальной революции с учетом своеоб-
разия развития страны. В ней указывалось, что трудя-
щиеся должны стремиться к освобождению от власти
кучки феодалов, «захватить государственную власть в
свои руки и установить правление, утвержденное народ-
ным собранием, состоящим из выборных делегатов. Они
должны стремиться к освобождению от гнета империа-
листов и к национальному культурному возрожде-
75 Там же, с. 31.
76 Там же.
77 Там же.
78 Там же, с. 33.
76
нию»79. В конце введения к программе отмечалось, что
«Монголия по своему развитию недалеко ушла от сред-
невекового строя и это должно быть учтено в процессе
проведения реформы и мероприятий по обновлению
страны»80.
В четвертом пункте своей программы Монгольская
народная партия провозглашала: «Наша народная пар-
тия будет добиваться в соответствии с твердыми прин-
ципами революционной партии и сообразуясь с обста-
новкой решения двух задач: соблюдения суверенных
прав народных масс и восстановления монгольского го-
сударства»81. Иногда выражение: «партия будет доби-
ваться в соответствии с твердыми принципами револю-
ционной партии (дословно: партии, свергающей монар-
хию)» переводят на русский язык так: «партия будет
добиваться в соответствии с твердыми принципами ре-
волюционного социализма». Трудно согласиться с таким
вариантом перевода. Ссылаясь на него, некоторые авто-
ры утверждают, что в первой же программе МНП вы-
двигались революционно-социалистические принципы.
Между тем известно, что в то время МНП могла выдви-
нуть принципы только революционно-демократических
преобразований, а не социалистических. Надо помнить
и о том, что на II конгрессе Коминтерна В. И. Ленин
заменил в тезисах индийского коммуниста М. Роя тер-'
мин «организованные коммунистические и социалистиче-
ские партии» (якобы существовавшие, как писал Рой, в
странах Востока) термином «организованные революци-
онные партии» 82. М. Рой полагал, что назрела необходи-
мость «коммунистической революции на Востоке» и что
из непролетарских угнетенных масс якобы может быть
создана «сильная коммунистическая партия». Эти уль-
трареволюционные концепции были В. И? Лениным так-
же отвергнуты. На II конгрессе Коминтерна он подчер-
кивал «необходимость решительной борьбы с перекра-
шиванием буржуазно-демократических освободительных
течений в отсталых странах в цвет коммунизма»83. Это
79 Там же, с. 31—32.
80 Там же, с. 33.
81 Там же.
82 Протоколы конгрессов Коммунистического Интернационала.
II конгресс Коминтерна. М., 1934, с. 105.
83 В. И. Ленин. Тезисы ко II конгрессу Коммунистического
Интернационала.— Т. 41, с. 167.
77
ленинское положение нашло четкое отражение и в резо-
люции II конгресса Коминтерна84.
Именно поэтому справедливо, на наш взгляд,
утверждение советского ученого Р. Ульяновского,
что ни в одной стране национально-освободительная
борьба не начиналась с провозглашения задачи построе-
ния социализма, ибо только в процессе борьбы и внут-
ренней дифференциации общественных сил идеи социа-
лизма постепенно овладевают умами наиболее передо-
вых борцов за освобождение85.
В последнем, десятом пункте программы определя-
лись особенности организационного состава МНП. В
нем говорилось: «Принимая во внимание, что имеются
лица высших и низших социальных сословий, духовные
и светские, мужчины и женщины, желающие вступить
в ряды нашей партии и работать в интересах будущего
Монголии, партия объявляет, что ее членами могут
быть лица, готовые отдать свои силы на борьбу за
счастье народных масс Монголии, принимающие идео-
логию партии и подчиняющиеся ее Уставу»86. Впервые
Монгольская народная партия, стремясь активизировать
все слои населения в национальных интересах, объявля-
ла о приеме в свои ряды не только аратов, но и пред-
ставителей феодалов, чиновников и лам. Однако вскоре
партии пришлось отказаться от этого принципа вследст-
вие резкого обострения классовой борьбы в стране.
Хотя в первой программе МНП нет терминов «социа-
лизм» или «некапиталистический путь развития» и
«марксистско-ленинские идеи», тем не менее она суме-
ла отразить идеи научного социализма. Таким обра-
зом, можно считать, что МНП начиная с этого времени
стала руководствоваться идеями марксизма-ленинизма
и что именно поэтому ее первая программа — качествен-
но новая ступень в идеологической и политической жиз-
ни монгольского народа, важный шаг в формировании
марксистского мировоззрения.
Конечно, первая программа МНП, как отмечает
Ю. Цеденбал, в силу сложности исторической обстанов-
84 Протоколы конгрессов Коммунистического Интернационала.
II конгресс Коминтерна, с. 495.
85 Р. Ульяновский. Научный социализм и освободившиеся
страны.— «Коммунист». 1968, № 4, с. 93.
86 Документы из истории МНРП, с. 35.
78-
ки была «несвободна от непролетарских идей»87. В от-
дельных пунктах программы имелись расплывчатые,
противоречивые формулировки. В ней, например, гово-
рилось о «восстановлении и обновлении уничтоженного
государства», о необходимости «по-новому восстановить
недавно уничтоженную автономию Внешней Монголии»,
об объединении «всех монгольских племен в одно госу-
дарственное целое»88 и т. п.
Неясно также, как понимали авторы программы со-
циализм и, в частности, его основные положения о ха-
рактере собственности на средства производства, о пу-
тях построения будущего общественного строя и т. д.
В этой связи уместно процитировать журнал «Народы
Дальнего Востока» — орган Дальневосточного секрета-
риата Коминтерна. В статье «Монгольская народно-ре-
волюционная партия», опубликованной в марте 1921 г.
в этом журнале, сказано следующее: «В настоящее вре-
мя эта партия руководит борьбой монгольского наро-
да... Помещая воззвание этой партии, выражающее ее
идейные и политические стремления, мы . не можем не
отметить того важного обстоятельства, что эти идеи и
стремления все еще проникнуты национализмом и смут-
ными представлениями о человеческом братстве и т. п.
Ыо ее революционность, ее борьба за свержение не
только иноземного, но и своего „домашнего*1, „божест-
венно-монархического11 ига и поиски опоры в трудовом
пароде позволят ей объединить в ближайшее время под
своими знаменами трудовые массы монгольского наро-
да, обеспечив тем самым успех делу революции, и соз-
дать условия для дальнейшего исторического проявле-
ния самостоятельности и активности»89.
Нам представляется, что программа, илц «10 прин-
ципов», МНП более умеренны, чем упомянутое выше
письмо РКП (б) или введение к программе. Это объяс-
няется условиями того времени и тактическими сооб-
ражениями МНП. Однако это ничуть не умаляет зна-
чения самой программы. Если в письме и во введении
к программе четко сказано о необходимости перехода
власти в руки аратов, а также о революционном ее
87 Ю. Цеденбал. Избранные статьи и речи. Т. 2. М., 1962,
81—82.
88 «Народы Дальнего Востока». 1921, № 1.
89 Там же.
79
ниспровержении, то в «10 принципах» говорится лишь
о «восстановлении и обновлении уничтоженного госу-
дарства», о том, чтобы «по-новому восстановить недав-
но уничтоженную автономию Внешней Монголии». Ис-'
пользуя в программе умеренные выражения, партия'
стремилась объединить широкие слои монгольского на-
рода для борьбы против иностранных колонизаторов. -
Партия не ставила поэтому вопроса о неизбежности
коренной ломки феодально-теократического строя Мон-
голии, чтобы не отпугнуть от себя определенные слои;
феодальной и теократической группировки.
А. Калинников пишет по этому поводу: «Платформа
партии, выработанная Кяхтинским совещанием, отра-
жая задачи единого национального фронта, отличалась
большой умеренностью и лишь слегка задевала вопросы
переустройства внутренних отношений»90.
Несмотря на нечеткость некоторых формулировок,
в первой программе зафиксированы такие идеи, как
ликвидация национального гнета и эксплуатации чело-
века человеком, проведение народной революции, созда-
ние государства, выражающего интересы угнетенных
трудящихся, признание решающей роли трудящихся
масс в социальном переустройстве, необходимость рево-
люционного преобразования страны, значение мирового
коммунистического и национально-освободительного
движения и др. Таким образом, благодаря влиянию Ве-
ликого Октября пастухи-араты Монголии впервые вы-
шли на арену политической борьбы, имея в авангарде
свою партию, своих лучших людей — аратских лидеров,
а не феодалов, использовавших в прошлом не раз осво-
бодительные движения аратов в узкоклассовых и ко-
рыстных целях и предававших каждый раз интересы
народа и страны. Благодаря руководству МНП рево-
люционная борьба монгольского народа приобрела ор-
ганизованный и сознательный характер.. С этого време-
ни Монгольская народная партия стала решающей си-
лой в распространении и утверждении идей научного
социализма в МНР.
После создания МНП ее главными задачами стали
внесение революционного сознания в стихийную борьбу
90 А. Калинников. Национально-революционное движение
в Монголии. М., 1926, с. 75.
80
аратства за национальное и социальное раскрепощение,
подготовка и организация вооруженного восстания мон-
гольского народа, установление и поддержание постоян-
ной связи с Коминтерном и Советской Россией.
МНП осуществила народную революцию в Монголии
в необычайно сложных условиях в 1921 г., использовав
идеи, формы и методы социалистической революции.
Учитывая, что главным вопросом революции являлся
вопрос о политической власти, МНП выступила за соз-
дание Временного народного правительства, выража-
ющего интересы сил национального освобождения.
13 марта 1921 г. в г. Троицкосавске совещание предста-
вителей трудящихся пограничных хошунов и партизан-
ских отрядов избрало Временное народное правительст-
во Монголии. В принятой резолюции говорилось: «Во
имя осуществления национального освобождения и во-
площения в жизнь прав трудового народа мы сочли не-
обходимым создание Временного Народного Правитель-
ства Монголии, свободного от влияния случайных внеш-
них сил и дружественного соседним демократическим дер-
жавам. Временному Народному Правительству вменя-
ется в обязанность освобождение страны от китайской
оккупации и очищение ее территории от белогвардейцев,
хунхузов, а также установление добрососедских отноше-
ний с дружественными монгольскому народу держава-
ми, созыв Учредительного съезда представителей мон-
гольского народа для сформирования постоянного пра-
вительства и выработки основных законов страны»91.
МНП на основе решений своего первого съезда уста^
новила непосредственный контакт с международным
коммунистическим движением и его передовым отря-
дом— РКП (б). ЦК МНП обратился к Исполкому Ком-
интерна с просьбой назначить своего постоянного пред-
ставителя при ЦК Монгольской народной партии. Пер-
вым таким представителем стал С. С. Борисов. 7 марта
1921 г. ЦК Монгольской народной партии обратился
к Коминтерну с просьбой принять партию в его ря-
ды92. В заявлении подчеркивалось, что МНП будет
91 Центральный партийный архив Института истории партии при
ЦК МНРП (далее — НТА), ф. 1, on. 1, ед. хр. 1.
92 Д. Д а ш. Они боролись за свободу и независимость монголь-
ского народа, с. 74.
6 Зак. 374
81
защищать интересы монгольского народа от иностран-
ных захватчиков и их монгольских приспешников.
Вскоре МНП была принята в Коминтерн в качестве
сочувствующей организации93. Не будучи коммунисти-
ческой, она не могла в то время стать членом Комин-
терна 94. Это свидетельствует о том, что МНП факти-
чески уже тогда признала гегемонию международного
рабочего класса, установила с ним союз, приняла на во-
оружение принципы марксизма-ленинизма. Все это яви-
лось большим сдвигом в распространении идей марк-
сизма-ленинизма в Монголии и обусловило, в свою оче-
редь,. существенные изменения характера как монголь-
ской крестьянской партии, так и народной революции.
Напомним, что МНП по классовому составу была пар-
тией мелких собственников. Она включала в первый пе-
риод своего существования представителей не только
аратов, но и всех других классов и слоев монгольского
общества. В политической программе она не ставила и
не могла тогда ставить задачу свершения социалисти-
ческой революции, потому что объективные условия в
стране исключали такую возможность. Она выдвигала
задачу лишь завоевания национальной независимости
путем свержения феодально-теократического строя и
установления народно-демократического, отвечающего
интересам трудового народа.
Коминтерн и РКП (б) проявляли большой интерес к
этим сдвигам в процессе возрождения Монголии. Со-
трудники Коминтерна и РКП (б) активно помогали
МНП правильно решать теоретические и практические
вопросы монгольской народной революции. В связи с
этим здесь уместно назвать деятелей Коминтерна и
РКП (б), работавших в тесном контакте с монгольски-
ми революционерами: Б. 3. Шумяцкий, С. С. Борисов,
А. Г. Старков, Э. Ринчино, И. Г. Демко95 и др.
93 Г. Кунгуров, И. Сороковиков. Аратская революция,
с. 123.
94 И. Я. Златкин. Очерки новой и новейшей истории Мон-
голии, с. 172.
95 С. С. Борисов в 1920—1921 гг. являлся заведующим Монго-
ло-Тибетской секцией Дальневосточного секретариата Коминтерна.
<-В июле 1920 г. он прибыл в Монголию как представитель Комин-
терна и работал в тесном контакте с монгольскими революционера-
ми. С. С. Борисов был первым представителем Коминтерна при ЦК
МНП во время народной революции (март—сентябрь 1921 г.).
82
30 марта 1921 г. ЦК МНП принял Устав партии,
который был положен в основу последующих вариантов
Устава МНП. Иначе говоря, он стал основополагающим
документом будущей МНРП, созданной на марксистско-
ленинских принципах.
В результате постоянных консультаций, а также
идейно-политической помощи со стороны представителей
Коминтерна и РКП (б), строго придерживавшихся прин-
ципов, изложенных В. И. Лениным на II конгрессе Ком-
интерна, МНП правильно определила цели и задачи
интиимпериалистической и антифеодальной революции,
выработала соответствующую тактику и обеспечила ус-
пешный исход революции.
В мае 1921 г. Коминтерн впервые пригласил пред-
ставителей Монгольской народной партии на III кон-
гресс Коминтерна с правом совещательного голоса96.
10 мая 1921 г. ЦК МНП, приняв это приглашение, ре-
шил таким путем ознакомиться с опытом мирового ре-
волюционного движения, укрепить и расширить связи
с международным коммунистическим движением.
В постановлении ЦК МНРП указывалось: «В Моск-
ве состоится III конгресс Коммунистического Интерна-
ционала. Будет, следовательно, смотр сил мирового про-
летариата и представителей угнетенных народов. Нам
необходимо участвовать на нем, ознакомиться с успеха-
ми этого грандиозного мирового движения, дать знать
о себе этому движению, поскольку наша МНП является
членом Интернационала... У представителей МНП будет
случай встретиться на конгрессе с представителями
мощных организаций Персии, Турции и других стран,
ознакомиться с результатами борьбы этих народов за
А. Г. Старков (монгольское имя — Зоригт) являлся представи-
телем Коммунистического Интернационала молодежи при ЦК Мон-
гольского революционного союза молодежи. С апреля 1921 г. он
работал в качестве советника политического отдела военного совета
монгольской армии.
Э. Ринчино (Элбэгдорж) работал в Иркутске с представителя-
ми монгольских революционеров, прибывшими из Монголии осенью
1920‘г. Вместе с ними в октябре 1921 г. выезжал в Москву. В 1921—
1925 гг. по приглашению Народной партии работал в Монголии.
Награжден орденом Красного Знамени РСФСР в 1922 г. и орденом
Красного Знамени Монголии в 1931 г.
И. Г. Демко работал в Монголии с марта 1921 по март 1922 г.
96 НТА, ф. 1, оп. 24, ед. хр. 1.
6*
83
национальное освобождение и воспользоваться в буду-
щем их опытом в борьбе Монголии против своих пора-
ботителей. На Конгрессе не будет приниматься в рас-
чет численность МНП и ее не вполне коммунистическая
окраска. Участвуя в работе конгресса Коминтерна, на-
ша Монголия — член семьи угнетенных народов мира —
будет не только пользоваться помощью Советской Рос-
сии, но и войдет в тесный контакт с III Интернациона-
лом, в котором представлены пролетариат и малые на-
роды всего мира, будет пользоваться его мощной под-
держкой»97. Так, начиная с III конгресса Коминтерна,
состоявшегося в июне—июле 1921 г., МНП стала уча-
ствовать в международных коммунистических совеща-
ниях.
Наряду с этим партия и правительство развернули
широкую агитационную работу в массах, призывая их
к вооруженному восстанию с целью завоевания свободы
и независимости, разъясняя благородную роль Совет-
ской России и значение для Монголии дружбы с ней.
Партия уделяла большое внимание политической работе
в партизанских отрядах. Практически именно с этого
времени началась устная пропаганда идей марксизма-
ленинизма в Монголии. И. Г. Демко в докладе от
17 марта 1921 г. приводит интересные и важные сведе-
ния. Он пишет: «15 марта с. г. (1921 г.) по вашему ука-
занию я вместе с Дамба (Дамбадорж) и Чой (Чойбал-
сан) отправился верхом в отряды. Цель поездки состоя-,
ла в том, чтобы ознакомиться с положением отрядов,'
монгольскими нравами, обычаями, потребностями, за-
просами в политической области, чтобы составить обо
всем правильное представление и затем наметить план
политработы в Монгольской народной революционной
армии... Отряды, как известно, находятся в стадии фор-
мирования, обучения и комплектования... Солдаты, во-
оружившись всем имевшимся у них оружием, нас слу-
шали... Дамба и Чой попеременно читали им перевод
выдержек из речи В. И. Ленина на II конгрессе Комин-
терна о международном положении. Перевод сопровож-
дался значительным комментарием. Заданный одним
солдатом вопрос в общем смысле был таков: что пред-
стоит им, монголам, делать и как они будут бороться
97 Там же.
84
с китайцами. Тт. Дамба и Чой разъяснили, что им пред-
стоит сейчас бороться за освобождение от китайского
ига, в этой борьбе им помогает Советская Россия, ко-
торая у себя дома освободила все нации от какого бы
то ни было угнетения, существует МНП, которая объ-
единяет для борьбы все лучшее, что может дать мон-
гольский народ, которая ведет монголов к просвещению
и лучшему существованию...»98 99.
Вот в какой обстановке зарождалась революционная
пропаганда в Монголии. МНП хорошо понимала, что
никакая освободительная борьба не увенчается успехом
без использования эффективных средств пропаганды
среди широких масс трудящихся.
На совместном совещании МНП, правительства и
представителей Коминтерна, состоявшемся 28 июня
1921 г., обсуждались проблемы агитационной работы.
На совещании выступил С. С. Борисов. Он сказал:
«Кроме борьбы с врагами оружием, необходимо бороть-
ся словом. Опыт русской революции показал, какое ко-
лоссальное решающее значение имеет агитация. В на-
шем распоряжении имеется литература, хотя несколь-
ко и устаревшая, но подходящая к данному момен-
ту» ".
Заслушав предложение С. С. Борисова, совещание
постановило принять все возможные меры к распростра-
нению идей партии. Важную роль в пропаганде револю-
ционных идей в Монголии сыграло распространение
текста программы МНП, принятой на I съезде партии.
В период народной революции она стала основой рево-
люционной пропаганды. Одновременно с устной партия
налаживала и печатную пропаганду, распространяя сре-
ди населения листовки и другие материалы.
Особое внимание партия уделяла политработе в ар-
мии. По ее просьбе приглашенные работники Красной
Армии закладывали основы идейно-политической рабо-
ты в Монгольской революционной армии.
И. Г. Демко, излагая план политработы в Монголь-
ской революционной армии, писал в марте 1921 г.:
«Принимая во внимание, что мы в соответствии с так-
тической линией ведем коммунистическую пропаганду
98 Центральный государственный исторический архив МНР (да-
лее — ТТА), ф. 1, оп. 23, ед. хр. 28.
99 НТА, ф. 1, оп. 24, ед. хр. 1.
85
и агитацию и имеем положительный успех среди рус-
ского консервативного крестьянства и Красной Армии,
состоящей на 90% из крестьян, я представляю себе ра-
боту среди монголов как чисто коммунистическую с уче-
том специфических условий Монголии» 10°. И далее он
сообщает, что в ближайшее время политическому отде-
лу армии предстоит взять на учет всех членов партии
в войсках, объединить их в группы, отобрать наиболее
опытных, поручить им чтение переводов из коммунисти-
ческой литературы, превратить их в политруков, вьь
явить всех грамотных среди солдат, организовать с их
помощью перевод, печатание и распространение воззва-
ний, листовок, газет и т. п.* 101.
Все это было претворением в жизнь идей В. И. Ле-
нина, который писал: «Задача в том, чтобы пробудить
революционную активность к самодеятельности и ор-
ганизации трудящихся масс, независимо от того, на ка-
ком уровне они стоят, перевести истинное коммунисти-
ческое учение, которое предназначено для коммунистов
более передовых стран, на язык каждого народа, осу-
ществлять практические задачи, которые нужно осущест-
вить немедленно, и слиться в общей борьбе с пролета-
риями других стран» 102;
Монгольская народная армия, созданная аратскими
революционерами во главе с Д. Сухэ-Батором, настой-
чиво изучала опыт Красной Армии и партизанских от-
рядов рабочих и крестьян Советской России.
18 марта 1921 г. только что созданная Монгольская
революционная армия освободила первый монгольский
город — Маймачен от китайских оккупационных войск.
Это было началом монгольской народной революции.
После первой победы над оккупантами Временное на-
родное правительство Монголии обратилось к прави-
тельству Советской России с просьбой оказать военную
помощь в борьбе против общего врага — русских бело-
гвардейцев.
Советское правительство, руководствуясь принципа-
ми пролетарского интернационализма, удовлетворило
к» ттд, ф. оП. 24, ед. хр. 1.
101 Там же.
102 В. И. Ленин. Доклад на II Всероссийском съезде комму-
нистических организаций народов Востока 22 ноября 1919 г.— Т. 39,
с. 330.
86
эту просьбу. Вскоре Монгольская революционная армия
совместно с частями Красной Армии разгромила бело-
гвардейские банды и освободила г. Ургу (ныне Улан-
Батор) — столицу Монголии. С тех пор 11 июля 1921 г.—
день официального провозглашения победы народной
революции — является национальным праздником стра-
ны. С победой революции Монголия навсегда отпала от
колониальной системы империализма и примкнула к но-
вому, рожденному Октябрем миру — миру социализма.
Она получила возможность развиваться как свободное,
независимое и демократическое государство.	—
Монгольскую народную революцию называют по-
разному: национальной и национально-демократиче-
ской 103; буржуазно-демократической нового типа104,
аратской 105. В последней программе МНРП, принятой в
1966 г., дано глубокое определение характера револю-
ции. В ней говорится: «По своему характеру и задачам
это была антиимпериалистическая, антифеодальная на-
родно-демократическая революция» 106.
Победа народной революции — воплощение ленин-
ских идей о национально-освободительной революции
угнетенных народов Востока. Монгольская народная ре-
волюция, как и всякая другая антиколониальная рево-
люция, была направлена на национальное освобожде-
ние монгольского народа от иностранного ига. И вместе
с тем эта революция была направлена на уничтожение
феодально-крепостнического строя, на социальное рас-
крепощение аратских масс.
Народная революция в Монголии решила не только
антиимпериалистические, антифеодальные задачи, но и
привела к выполнению антикапиталистической задачи,
к глубоким революционным преобразованиям. Главной
движущей силой выступило монгольское аратство (кре-
стьянство), руководимое МНРП и поддерживаемое
победоносным рабочим классом Советской России.
103 См.: А. Калинников. Национально-революционное дви-
жение в Монголии; С. Н а ц о в. Национальная революция в Монго-
лии.— «Жизнь Бурятии», 1928, № 2; X. Чой б а Л с ан, Г. Дэмид,
Д. Л о с о л. Краткая история монгольской народной революции.
104 В некоторых докладах и постановлениях съездов и плену-
мов 'ЦК МНРП, материалах Коминтерна и др.
105 Г. Кунгуров, И. Сороковиков. Аратская революция.
106 XV съезд Монгольской народно-революционной партии. М.,
1966, е. 167—168.
87
Огромное значение для дела монгольской народной
революции имела помощь рабочего класса Страны Со-
ветов. В огне совместной борьбы русского и монголь-
ского народов против общего врага — империализма за-
кладывались основы своеобразной формы союза рус-
ского рабочего класса и монгольского крестьянства. Как
подчеркивал Ю. Цеденбал, «в сущности, это был клас-
совый союз победоносного рабочего класса России и
монгольского аратства, обеспечивший победу нашей на-
родной революции, а затем и вступление страны на не-
капиталистический путь развития к социализму, успеш-
ное продвижение по этому пути» 107.
Вместе с тем было бы совершенно неправильно рас-
сматривать революционизирующее воздействие Великой
Октябрьской социалистической революции и поддержку
Коминтерна как «экспорт» русской революции или как
вмешательство Советской России во внутренние дела
Монголии. Клеветнические измышления такого рода
муссировались и распространялись врагами и недобро-
желателями свободолюбивого монгольского народа, но
революционная история и сегодняшние достижения Мон-
голии убедительно доказали их полную несостоятель-
ность.
Исключительное влияние Великого Октября и по-
мощь со стороны Советского государства Монголии бы-
ли предопределены внутренними социальными процес-
сами и необходимостью ведения борьбы против окку-
пантов. Благодаря победе народной революции и
руководству МНП государственную власть в стране
взяли в свои руки трудящиеся, хотя она вначале и бы-
ла установлена в форме ограниченной монархии во гла-
ве с богдо-гэгэном. МНП не могла не учитывать и того
обстоятельства, что подавляющее большинство феода-
лов было враждебно настроено к колониализму и вы-
ступало за независимость страны. Ламы составляли
более 40% взрослого населения. Широкие массы вслед-
ствие отсталости все еще глубоко верили в святость мо-
нарха богдо-гэгэна, к тому же борьба с оккупантами
была еще не завершена. Тем не менее практически
власть в стране оказалась в руках трудового аратства,
руководимого Народной партией. Это также было свое-
107 Ю. Цеденбал. Избранные статьи и речи. Т. 2, с. 278.
88
образным претворением в жизнь ленинской идеи о ре-
волюционно-демократической диктатуре. В. И. Ленин
подчеркивал, что борьба за глубокие демократические
преобразования может привести к созданию «револю-
ционно-демократического государства»108 и хотя «.это
еще не социализм, но это уже не капитализм. Это гро-
мадный шаг к социализму» 109.
Такова в основном история распространения идей
Великого Октября, идей научного социализма в Монго-
лии с конца 1917 до середины 1921 г.
108 В. И. Ленин. Грозящая катастрофа и как с ней бороться.—
Т. 34, с. 191.
109 Там же, с. 194.
Глава третья
ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ
ИДЕЙ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА В БОРЬБЕ
ЗА некапиталистический ПУТЬ РАЗВИТИЯ В МНР
(1921—1940)
Начальный период народной революции
и особенности идейной жизни
Победа народной революции создала благоприятные
условия для распространения идей научного социализ-
ма. В Монголии начинается коренной переворот в идео-
логической и духовной жизни трудящихся масс. Теперь
распространение идей научного социализма происходит
в условиях, когда МНП стала правящей силой общест-
ва, когда государственная власть перешла в руки на-
рода, аратство стало господствующим классом, расши-
рилась всесторонняя помощь Монголии со стороны Ком-
интерна и советского народа. В стране развивался про-
цесс углубления демократической революции и шла
борьба за некапиталистический путь развития.
Распространение идей научного социализма в Монго-
лии происходило иначе, чем в других странах. Научное
мировоззрение начало проникать во многие капитали-
стические страны после того, как в них уже сформиро-
вался рабочий класс, получила развитие крупная ин-
дустрия и появились талантливые и энергичные распро-
странители социалистических идей из рабочей среды.
В Монголии учение о научном социализме начало
распространяться в период до развития капиталистиче-
ских отношений под руководством МНП и при помощи
Коминтерна и РКП (б). В других странах распростра-
нению марксизма предшествовала длительная борьба
с различными направлениями утопического социализма.
Национально-революционное движение в странах Азии
и Африки также испытывало на себе влияние различ-
ных течений социалистического типа.
90
В Монголии в связи со специфическими условиями
се развития революционному марксизму не пришлось
нести длительной и упорной борьбы с различными уто-
пическими направлениями социализма, поскольку в этой
стране вообще отсутствовали партии, организации, а
также печать, которые являлись бы носителями бур-
жуазных взглядов и идей утопического социализма. Су-
ществовал также ряд причин, по которым страны капи-
талистического мира не могли оказывать идейного влия-
ния на народные массы Монголии. К их числу относятся
ее удаленность от капиталистических государств, слабо
развитые политические и культурные связи с ними и т. п.
Монгольская народная партия, став правящей, взя-
ла на себя ответственность за судьбы страны, за ее бу-
дущее. Она организовала, вдохновила и подняла народ-
ные массы на борьбу с феодализмом, с отсталостью, с
угрозой империализма, за национальную независимость
и социальное освобождение на новых, демократических
началах.
МНП летом 1921 г. заявила о том, что партия и на-
род не могут больше терпеть внешнее и внутреннее
угнетение. «Они взяли теперь власть и судьбы народа в
свои руки и защищают его интересы, устанавливают
повсюду порядок и спокойствие. Предстоит преобразо-
вать существующий строй, установить равенство, приоб-
щиться к цивилизации и просвещению. Царящие ныне
беспорядки происходят из-за того, что существующие
законы и положения не соответствуют уже больше духу
времени. Поэтому все, за исключением религии, подле-
жит постепенному преобразованию»
Однако было бы ошибочно думать, что сразу после
того, как победила народная революция и началась ко-
ренная перестройка жизни общества на революционных
началах, идеи научного социализма стали господствую-
щими. Победа в области идеологии — сложный процесс,
требующий большого времени. К тому же переход не-
пролетарских слоев на позиции рабочего класса осу-
ществлялся не сразу. Конечно, как только началась
монгольская народная революция, появились благопри-
ятные перспективы для распространения и утверждения
1	Революционные мероприятия народного правительства Мон-
голии (1921—1924). М., 1960, с. 23.
91
идей марксизма-ленинизма в стране, но их было явно
недостаточно. Говоря об этом, нельзя игнорировать и
такие факторы, как новые условия международной про-
летарской революции, все возраставшую помощь Мон-
голии со стороны Коминтерна и РКП (б), интересы на-
родных масс, объективный ход общественного развития,
с одной стороны, и отсталую многоукладную экономику,
низкий культурный уровень населения, влияние фео-
дально-религиозной, националистической и мелкобур-
жуазной идеологии и контрреволюционную деятельность
классовых врагов — с другой. Кроме того, не могли не
повлиять на ход событий и такие факторы, как отсут-
ствие в стране рабочего класса и марксистской интелли-
генции, преобладание крестьян в партии, наличие пред-
ставителей феодалов и высших лам в руководстве пар-
тии и государства, малоопытность партийных кадров и
ряд других.
Все это, естественно, наложило отпечаток на духов-
ную жизнь монгольского народа. Особенно сложным в
истории монгольской народной революции был период
1921—1924 гг. Это было время восстановления нацио-
нальной независимости, утверждения народной власти
в форме ограниченной монархии, борьбы за установле-
ние Народной республики. В силу ряда обстоятельств
в духовной жизни монгольского общества переплета-
лись различные идейные течения: феодальный монар-
хизм, религия, национализм, революционный демокра-
тизм и социализм. Шел сложный и противоречивый про-
цесс идейного размежевания. Отдельные тенденции и
процессы, будучи еще не завершенными, подвергались
новым изменениям.
Феодально-монархические силы, выражавшие интере-
сы своего класса, ставили перед собой ограниченную,
половинчатую и одностороннюю цель — завоевать на-
циональную независимость, вернее, восстановить авто-
номное право, оставив нетронутым сам феодальный
строй.
Выдавая узкоклассовые, корыстные цели за интере-
сы всего народа, феодалы стремились использовать на-
ционализм как средство эксплуатации народных масс;
они предпринимали попытки затушевывать наличие
классовых противоречий и классовую борьбу. Когда же
открыто проявлялось недовольство масс, феодалы при-
92
вывали трудящихся «быть патриотами», забыть о клас-
совых противоречиях во имя «национального единства».
Представители различных классов пытались по-разно-
му использовать идеи национальной независимости и ре-
лигию. Нередко передовые люди облекали революцион-
ные идеи в религиозно-мистическую или националисти-
ческую форму.
К сожалению, вопросу о влиянии религии и нацио-
нализма на общественную мысль в начале монгольской
революции в научной литературе уделено недостаточное
внимание. И совершенно правы советские ученые
В. Л. Тягуненко, С. Н. Григорян, А. А. Искендеров и
другие, считающие, что религия и национализм имеют
немаловажное значение в формировании идеологии раз-
вивающихся стран Азии и Африки, на начальном этапе
их становления 3. Не случайно руководители большин-
ства молодых государств в той или иной форме уделя-
ют большое внимание вопросам национализма и ре-
лигии.
В начальный период революции в Монголии были
случаи неправильного толкования понятий «единство на-
ции», «классовые отношения» и др. Так, например, в
1922 г. в докладе «Положение о местном самоуправле-
нии и о правах ванов и гунов» говорилось: «...мы долж-
ны стремиться решать наши основные задачи общими
усилиями, напрягая всю энергию, не разделяя народ на
высших и низших, укрепляя политическую основу на-
шего конституционно-демократического строя, нашу на-
цию и религию»2 3.
Некоторые придерживались принципов «надклассо-
вой политики», «демократии для всех», «чистой демо-
кратии» и «равенства для всех — низших и высших»,
постоянно подчеркивая степень монгольского единства
и сильно преувеличивая специфику страны. Сторонники
таких «принципов» пытались подменить борьбу за со-
циальное освобождение идеей классового мира. Мон-
гольские революционеры поняли на своем опыте и при
2 См.: В. Л. Тягуненко. Проблемы современных националь-
но-освободительных революций. М., 1969; Идеология современного
национально-освободительного движения. М., 1966; А. А. Искенде-
ров. Национально-освободительное движение. М., 1970.
3 Революционные мероприятия народного правительства Мон-
голии (1921—1924), с. 60.
93
помощи Коминтерна всю нереальность и вредность этиХ;
«принципов». В ходе борьбы победила ленинская идей
о подлинной демократии, о партийности и классовом ха^
рактере политики.	]
Наряду с этим в начале революции отмечен кратко^
временный момент, когда некоторые монгольские руко]
водители не выражали желания переходить к дальней-,
шим решительным антифеодальным и антикапиталисти^
ческим действиям. В этой связи заслуживают внимания
некоторые сведения в докладе А. Г. Старкова — пред-
ставителя Исполкома КИМ в Монголии о возникнове-
нии и деятельности Революционного союза молодежи'
В нем говорится: «Общая политическая обстановка Kj
этому моменту сводилась приблизительно к следующее
му. Правительство, ставшее у власти, медленно осу-:
ществляет давно ожидаемые демократически настроен-
ными элементами мероприятия. Народная партия нача-‘
ла переживать кризис. Намечалось два течения: одно;
настаивало на осторожном подходе к вопросам госу-|
дарственного строительства и ограничивалось незначи-1
тельными реформами, другое, представленное меньшин-1
ством, указывало уже и тогда, что лидеры партии огра-1
ничиваются, очевидно, освобождением страны от барона^
Унгерна и китайцев и стараются замолчать, свести на]
нет осуществление задач по внутригосударственному^
строительству и настаивают на последовательном и не-
уклонном проведении первоначально сформулированных
задач»4.	।
Приведенное изложение позиций двух течений отра-5
жает идеологические противоречия между двумя на-;
правлениями: правоконсервативным, представлявшим
интересы реакционных слоев общества, и леворадикаль-J
ным, выражавшим общедемократические устремления
революционно-демократических сил.
Несмотря на трудные условия, распространение рево-
люционных идей в Монголии проходило успешно благо-
даря усилиям МНП, помощи Коминтерна и РКП (б).
Революционный подход к рассмотрению различных
проблем внес в дальнейшем идеологическую ясность в
борьбу монголов за национальное единство. Он напол-
нил ее принципиально новым содержанием, хотя и ,не
4 НТА, ф. 1, оп. 23, ед. хр. 7, с. 4.
94
устранил националистической и религиозной окраски,
что оказывало влияние на различные стороны политиче-
ской и идеологической жизни монгольского общества.
Нельзя упускать из виду и вопрос о революционно-
демократических идеях, получивших значительное раз-
витие в начале революции в Монголии. На наш взгляд,
и после победы революции революционно-демократиче-
ские идеи не утратили своего значения. Наличие остат-
ков колониального и феодального режима делало на-
стоятельно необходимым ведение среди населения про-
паганды не только социалистических, но и революцион-
но-демократических идей.
Именно поэтому, особенно в 1921—1924 гг., МНП
уделяла большое внимание распространению среди на-
селения революционно-демократических идей. Было бы
неправомерно игнорировать вопрос о развитии револю-
ционно-демократических идей в начале революции и
преувеличивать размах последующего процесса форми-
рования марксистской идеологии.
Отражая реальное положение вещей в области идео-
логического развития в Монголии тех дней, «Бюллетень
МОНТА» в 1923 г. отмечал: «Народные массы, хотя и
захвачены в своих верхушках идеями демократизма и
народовластия, но в своей главной гуще пребывают в ту-
мане теократической идеологии и отчасти фанатизма»5.
Революционно-демократические идеи в прошлом в
Монголии, а сегодня и в других развивающихся странах
использовались в качестве моста к идеям научного со-
циализма. Здесь уместно напомнить слова Хо Ши Мина
о его пути к ленинизму. Он писал: «Сначала именно
мой патриотизм, а отнюдь еще не коммунизм привел
меня к Ленину и к Коммунистическому Интернацио-
налу. Лишь постепенно в ходе борьбь!, изучая марк-
систско-ленинскую теорию и участвуя в практической
работе, я пришел к пониманию того, что только социа-
лизм, только коммунизм может освободить от рабства
угнетенные народы и трудящихся всего мира. Я понял,
как неразрывно связаны между собой подлинный пат-
риотизм и пролетарский интернационализм»6.
Но это естественный и закономерный процесс; имен-
5 «Бюллетень МОНТА». 1923, № 56.
6 Xо Ши Мин. Мой путь к ленинизму.— «Проблемы мира и
социализма». 1960, № 2, с. 20.
95
но таким путем монгольские революционеры пришли к
идеям научного социализма. Если в отсталых странах
невозможно перейти сразу к социализму, поскольку для
этого требуются определенные условия, то революцион-
но-демократическая идеология имеет большое значение
как предпосылка для утверждения „марксистско-ленин-
ских идей.
В. И. Ленин считал, что марксистская пропаганда
должна учитывать социальную структуру общества.
Вследствие этого пролетариату приходится «черпать»
из крестьянской среды и других угнетенных масс своих
союзников, пропагандировать среди них не только во-
просы научного социализма, но и общедемократические
идеи, отвечающие их классовым интересам. Далее
В. И. Ленин писал: «Наряду с пропагандой научного
социализма русские социал-демократы ставят своей за-
дачей пропаганду в рабочих массах и демократических
идей, они стараются распространять понятие об абсолю-
тизме... о его классовом содержании, о необходимости
свержения его, о невозможности успешной борьбы за ра-
бочее дело без достижения политической свободы и де-
мократизации политического и общественного строя
России» 7.
МНП на первом этапе народной революции руковод-
ствовалась именно этими принципами. На раннем этапе
перехода от феодализма к социализму изменение духов-
ной жизни не могло не носить революционно-демократи-
ческого характера.: Этим и объясняется развитие в
1921—1940 гг. культуры, революционно-демократической
по содержанию, национальной по форме8.
Опыт развивающихся стран дал основание некото-
рым советским авторам высказать мнение о том, что
«в целом революционно-демократическая идеология —
это социалистическая идеология непролетарского харак-
тера, выражающая интересы крестьянства, соответству-
ющая этапу некапиталистического развития»9. Именно
поэтому МНП, учитывая социальное положение общест-
7 В. И. Ленин. Задачи русских социал-демократов. — Т. 2,
с. 450.
8 Материалы IX съезда МНРП. Улан-Батор, 1934, с. 69 (на
монг. яз.).
9 Идеи Октября и идеология национально-освободительного дви-
жения, с. 97.
96
на, пропагандировала идеологию не только научного со-
циализма, но и антиколониальные и антифеодальные
демократические идеи, отвечавшие классовым интересам
монгольского аратства. В выступлении представителя
МНП на съезде народов Дальнего Востока в 1922 г. го-
ворилось: «Народная Революционная партия ставит
своей задачей полное освобождение Монголии от эко-
номического и политического гнета иностранных насиль-
ников, раскрепощение народных масс от феодально-кле-
рикальной идеологии и эксплуатации, установление на-
чал народовластия, развитие производительных сил
страны и распространение европейского просвещения» 10.
МНП и ее лидеры усваивали идеи научного социа-
лизма не только в ходе революционной борьбы, но и в
процессе теоретической разработки насущных проблем
общественных преобразований в стране на новых нача-
лах. Влияние идей социализма сказалось в первых же
руководящих документах и в революционно-демократи-
ческих мероприятиях 1921—1924 гг.: в освобождении
аратов от крепостной зависимости, от различных по-
датей и повинностей, в уравнении сословий в правах
и прекращении пыток при проведении следствия, в про-
грессивно-подоходном обложении, во взимании налогов
с церковного имущества, в создании регулярной Народ-
но-революционной армии из истинных патриотов, в ор-
ганизации кооперации, в создании единой светской и де-
мократической школы, в разработке закона о ликвида-
ции прежнего феодально-теократического государствен-
ного аппарата и в замене его новым, демократическим
режимом и т. п.
В октябре 1921 г. в газете «Уриа» говорилось, что
необходимо строго судить и наказывать за правонару-
шения любых граждан, независимо от их сословной при-
надлежности, обнародовать положение о новом порядке
обложения единым налогом всех слоев населения, в том
числе князей и церковных иерархов, наравне с аратами,
ограничить размер налогов, собираемых монастырями,
высшими ламами и князьями с населения. Газета ре-
комендовала также немедленно опубликовать закон о
раскрепощении аратов, жителей всех хошунов объявить
10 Рукописные материалы фонда Института истории АН МНР,
папка 173.
7 Зак. 374
97
свободными гражданами, ускорить созыв Временного^
хурала как государственного представительного органа |
с преобладающим большинством в нем представителей!
народап.	1
Однако в основных документах партии и правитель-^
ства первых лет революции (1921—1923) термины «со-*
циализм», «некапиталистический путь развития», «марк-
сизм-ленинизм» еще не встречаются. В этот период в.
Монголии еще не печатались и произведения К- Маркса,
Ф. Энгельса и В. И. Ленина. И марксизм еще не был
официально назван руководящей идеологией общества^
Это объясняется не только тактическими соображениями
Монгольской народной партии и специфическими усло-
виями страны, но и недостаточным идейным уровнем
монгольских революционеров тех дней.
Из различных материалов и документов видно, что с
понятием социализма монгольские революционеры вна^
чале связывали окончательную ликвидацию колониаль-
ной и социально несправедливой системы, общественной
отсталости, возрождение нации, развитие экономики и
культуры, подъем благосостояния народных масс, уста-
новление социальной справедливости и равенства. Ре-
волюционные идеи, отражавшие дух научного социализ-
ма, определили основные перспективы духовного воз-
рождения монгольского народа. Зачатки идей научного;
социализма прокладывали себе дорогу в Монголии в
борьбе с другими идеологиями, и им принадлежало бу-
дущее.
Знаменательным временем в процессе утверждения и
распространения идей научного социализма стали в
Монголии 1924—1925 годы. С 4 по 31 августа 1924 г.
состоялся III съезд МНП, который почти месяц обсуж-
дал актуальные вопросы, связанные с судьбами монголь- |
ского народа.	|
Острые разногласия возникли при рассмотрении |
вопроса о выборе пути развития МНР. Э. Ринчино вы-1
ступил докладчиком по двум вопросам: о текущем |
моменте и о перспективах монгольской народной ре- ’
волюции.	1
В тезисах доклада «О перспективах монгольской на-
11	Революционные мероприятия народного правительства Мон- |
голии (1921—1924), с. 27.	-
98
родной революции» были выдвинуты следующие важней-
шие вопросы12.
1.	Основная задача и конечная цель Монгольской
народной партии — коммунизм. К этой цели партия пой-
дет, минуя стадию буржуазно-капиталистического раз-
вития.
2.	МНП должна стать партией средних и бедных сло-
ев населения. Подчеркивалось, что представители ста-
рого чиновничества, духовенства и зажиточные араты, ко-
торые временно примыкали к партии, безусловно пойдут
в дальнейшем по капиталистическому пути развития.
3.	Отсутствие рабочего класса — самое слабое ме-
сто в партии и в стране, поэтому подчеркивалась необ-
ходимость создания национальной государственной про-
мышленности, которая станет базой зарождения рабо-
чего класса.
Данзан предложил отложить обсуждение тезисов до-
клада о некапиталистическом пути развития страны в
целях ослабления внимания делегатов к этому вопросу.
Он мотивировал свое предложение тем, что выдвинутые
в тезисах проблемы пока якобы неактуальны для Мон-
голии. Он же выступил против включения в тезисы
пункта об укреплении дружбы с Советским Союзом под
тем предлогом, что такой пункт был бы повторением
постановления II съезда партии. Между тем монголо-
советская дружба была решающим условием некапита-
листического пути развития. Борьба на съезде, начав-
шаяся по идейным вопросам, достигла небывалой ост-
роты и завершилась принятием решения в пользу нека-
питалистического пути развития.
III съезд МНП разгромил группу Данзана, выступив-
шего против генеральной линии партии и пытавшегося
совершить контрреволюционный переворот. Съезд тща-
тельно обсудил тезисы и обосновал реальность некапи-
талистического пути развития в качестве генеральной
линии партии.
Задача некапиталистического пути развития в поста-
новлении III съезда партии была впервые сформулиро-
вана так: «Монголия не должна повторять путь, прой-
денный ранее другими странами мира и являющийся
путем испытания мучительного капиталистического гне-
12 III съезд МНРП. Улан-Батор, 1924, с. 89 (на монг. яз.).
7*
99
та, а должна развиваться в духе подлинного народного
строя, в соответствии с современным международным
развитием»13.
Так победила ленинская идея о том, что «с помощью
пролетариата передовых стран отсталые страны могут*
перейти к советскому строю и через определенные сту-
пени развития — к коммунизму, минуя капиталистиче-
скую стадию развития» 14.
Одним из важных событий 1924 г. был также созыв
Первого Великого народного хурала, провозглашение’
Монгольской народной республики и утверждение кон-
ституции МНР. Единственным революционным образцом
для проекта конституции МНР стали идеи Конституции
Советского государства. Одно из положений первой кон-
ституции гласило: «Основная задача Монгольской на-:
родной республики заключается в уничтожении с кор-
нем остатков старого порядка и мировоззрений (курсив.'
наш.— Д. Д.), существовавших при поработителях и уг-
нетателях, и в укреплении основ республиканского ново-;
го порядка на основе полной демократизации государст-
венного управления» 15.
Величайшие идеалы научного социализма нашли;
свое глубокое отражение в первой конституции Мон-!
голии. Она впервые предоставила трудящимся массам?
полную свободу, равенство, широкие демократические?
права.	’!
В 1925 г. были осуществлены мероприятия, направлен-
ные на распространение идей марксизма-ленинизма в;
Монголии. 21 и 22 января 1925 г. повсеместно и широко
пропагандировались идеи и деятельность В. И. Ленина,
состоялись митинги, вечера и собрания в различных;
партийных ячейках, правительственных учреждениях, в<
военных, ревсомольских и профсоюзных организациях.
На одном из митингов представитель Малого хурала
сказал: «Были два учителя — Будда и Ленин. Кто из
них выше? Будда учил, что человечество достигнет
счастья в загробной жизни, а Ленин учил, что челове-
чество добьется освобождения угнетенных и получит
13 III съезд МНРП, с. 40—41.
14 В. И. Ленин. II конгресс Коммунистического Интернацио-
нала.— Т. 41, с. 246.
15 «Монгольское законодательство». Вып. 1. Улан-Батор, с. 17.
100
высшее счастье на земле. Поэтому учение Ленина вы-
ше учения Будды» 16.
В решении одной из партийных ячеек от марта
1925 г. говорилось: «...мы клянемся продолжать наме-
ченный путь и распространять его (Ленина.— Д. Д.) за-
веты, которые известны всюду... Мы клянемся следовать
его учению, которое необъятно и неизмеримо, как океан.
Мы будем усваивать его идеи, которые красным знаме-
нем развертываются над миром. Мы клянемся подавлять
врагов, которые будут стоять на пути. Мы приложим
все усилия, чтобы учение Ленина было крепко, как не-
фритовая скала» 17.
Важное значение для распространения идей марксиз-
ма-ленинизма имели мартовский пленум ЦК партии и
IV съезд МНП, созванные в 1925 г. Пленум ЦК, обсу-
див вопрос о состоянии политико-просветительской рабо-
ты, указал, что партия в меру сил и возможностей бу-
дет воспитывать своих членов в духе марксистского ми-
ровоззрения, что явилось серьезным ударом по позиции
тех деятелей, которые пытались проповедовать буржуаз-
но-клерикальные (буддистские) воззрения в партии.
Пленум ЦК подчеркнул необходимость всемерно
улучшать выпуск революционных газет и журналов, из-
давать с целью повышения идейного уровня членов пар-
тии и трудящихся книги и брошюры по истории партии
и проблемам революционного учения.
Пленум решил к названию партии прибавить слово
«Революционная». Речь шла не о простой перемене на-
звания, а о стремлении выразить революционную суть
партии, сделать ее более действенным средством дости-
жения революционных целей, и о желании партии осво-
бодиться от колеблющихся элементов.,,
IV съезд МНРП, состоявшийся в сентябре того же
года, принял также важные решения относительно рас-
пространения идей марксизма-ленинизма в Монголии.
Съезд призвал уделять особое внимание подготовке
идейно закаленных кадров, развертыванию пропаганды
учения К- Маркса и В. И. Ленина, дальнейшему укреп-
лению связей с Коминтерном и РКП (б) и дружбы ме-
жду монгольским и советским народами.
В постановлении IV съезда МНРП впервые указыва-
16 «Известия Улан-Батор хото», 29.1.1925.
17 Там же, 15.III.1925.
101
лось, что «для повышения уровня образования членов
партии необходимо создать специальные кружки (ху-
рал) и в них изучать программу партии, историю МНРП
и идеи Маркса — Ленина...»18.
IV съезд партии, обсудив проекты программы и Ус-
тава партии, утвердил их в качестве временных, указав
на необходимость доработки отдельных положений. Вто-
рая программа МНРП полнее, чем первая, отрази-
ла идеи марксизма-ленинизма и четко осветила основ-
ные задачи углубления демократической революции, а
также проблемы некапиталистического пути разви-
тия МНР.
Основные задачи такого пути развития в программе
партии были определены следующим образом: оконча-
тельная ликвидация остатков феодально-теократического
строя и укрепление основ нового порядка в стране, а
также полная демократизация государственного управ-
ления с вовлечением в него широких слоев трудящихся
масс; окончательная ликвидация остатков иностранного
торгово-ростовщического капитала путем укрепления го-
сударственно-хозяйственной работы, торговли, коопера-
ции, банковского и кредитного дела, сосредоточения в
руках государства хозяйственной политики... с тем чтобы
вести страну к достижению такого общественного строя,
при котором не будет угнетателей и угнетенных, т. е. к
коммунизму19.
В программе партии говорилось также о необходимо-
сти развития национальной культуры, являющейся ору-
дием закрепления свободы народа и привлечения его к
активной политической работе. Яркое отражение нашли
в программе идеи интернационализма. Высшим интер-
национальным долгом МНРП, говорилось в программе,
является неустанное укрепление братской дружбы мон-
гольского и советского народов, расширение экономиче-
ского и культурного сотрудничества между двумя сторо-
нами, упрочение связей с мировым революционным дви-
жением. Далее указывалось, что МНРП «будет актив-
но стремиться к тому, чтобы окончательно изжить...
старую идеологию и традиции, наносящие вред наро-
ду» 20.
18 IV съезд МНРП. Улан-Батор, 1925, с. 195 (на монг. яз.).
19 Там же, с. 123—124.
20 Там же.
102
В Уставе МНРП 1925 г. марксизм-ленинизм впер-
вые официально провозглашен в качестве идеологиче-
ской основы деятельности партии. «...МНРП, с отвра-
щением отвергая буржуазные цели и идеологию, долж-
на придерживаться идей промышленного пролетариата,
разработанных Марксом и Энгельсом и развитых
В. И. Лениным в новых условиях. Следовательно, наша
партия должна руководствоваться идеологией Маркса,
проверенной революционной практикой»21. В Уставе го-
ворилось, что «каждый член партии должен стремиться
понять основную суть марксизма-ленинизма, а также
уяснить задачи Коммунистического Интернационала, оз-
накомиться с деятельностью Всесоюзной Коммунистиче-
ской партии (большевиков), руководящей революцион-
ным строительством в СССР»22.
Все эти решения, впервые четко провозглашенные в
руководящих документах партии периода 1924—1925 гг.,
имели огромное значение для укрепления Монгольской
народно-революционной партии на основе идейно-орга-
низационных принципов марксистской партии, для рас-
пространения и пропаганды идей научного социализма
среди трудящихся страны.
Углубление народной революции, развитие общест-
венной жизни, необходимость решения конкретных про-
блем, ежедневно и ежечасно возникающих в ходе строи-
тельства нового общества, обусловливали с неизбеж-
ностью эволюцию идеологических воззрений революци-
онных патриотов и демократов и заставляли их уточнять
свои философские и социально-экономические концепции
и обогащать их новыми положениями теории научного
социализма.
Идеи научного социализма распространялись и ут-
верждались на первом этапе революции — в ходе борь-
бы против правых и «левых» уклонов, против национа-
лизма, религии, мелкобуржуазной стихии, в условиях
расширения связей с Коминтерном и рабочим классом
Советской . России, в процессе осуществления антифео-
дальных, антиимпериалистических, антикапиталистиче-
ских задач, роста и укрепления партии на новых нача-
лах, в результате пропаганды и усвоения идей марксиз-
21 Решения съездов, конференций и пленумов ЦК МНРП. Ч. 1.
Улан-Батор, 1956, с. 130—131 (на монг. яз.).
22 Там же.
103
ма-ленинизма, в ходе формирования объективных и
субъективных условий победы идеологии рабочего
класса в Монголии.
Величайшее значение помощи В. И. Ленина, РКП(б),
Коминтерна в распространении марксизма в МНР
В начале революции перед МНРП встал ряд неот-
ложных вопросов, связанных с социальным освобожде-
нием трудящихся аратов, с развитием страны по про-
грессивному пути. Молодой, малоопытной МНРП труд-
но было на них ответить, если бы не помощь РКП (б),
Коминтерна и Советского правительства в преодолении
феодально-религиозной идеологии и формировании но-
вого, социалистического мировоззрения в стране.
Исключительно важную роль в идейном росте МНРП
сыграл прежде всего гений В. И. Ленина. Встречаясь с
представителями монгольского народа в 1921 и 1922 гг.,
В. И. Ленин дал ценные советы по вопросам револю-
ционного развития Монголии.
В беседе с монгольскими делегатами, коснувшись во-
просов внешней политики народной Монголии, он ска-
зал: «Единственно правильным путем для всякого тру-
дящегося вашей страны является борьба за государст-
венную и хозяйственную независимость в союзе с ра-
бочими и крестьянами Советской России»23. Правота
этих заветов подтверждена всем процессом развития
МНР. Они и поныне не утратили своего значения.
В. И. Ленин уделял большое внимание вопросам по-
вышения роли партии и народной власти и укрепления
советско-монгольской дружбы. Он говорил: «Главным ус-
ловием, обеспечивающим переход на путь некапитали-
стического развития, является усиление работы народ-
но-революционной партии и правительства, чтобы в ре-
зультате этой работы и усиления влияния партии и вла-
сти росли кооперативы, прививались бы новые формы
хозяйствования и национальной культуры, чтобы вокруг
партии и правительства сплачивалось аратство за эко-
номическое и культурное развитие страны. Только из
23 В. И. Лени н. Беседа с делегацией Монгольской Народной
Республики.— Т. 44, с. 232.
104
островков нового хозяйственного уклада, созданного под
влиянием партии и правительства, сложится новая не-
капиталистическая экономическая система аратской
Монголии»24.
Монгольская делегация, встречавшаяся с В. И. Ле-
ниным, спросила, не следует ли Народной партии пре-
вратиться в коммунистическую.
В. И. Ленин, учитывая характер МНРП, ответил:
«Я этого не рекомендую, так как „превратиться" одной
партии в другую нельзя... Простая перемена вывески
вредна и опасна». Он пояснил: «Много еще надо
будет поработать революционерам над своим государ-
ственным, хозяйственным и культурным строительст-
вом, пока из пастушеских элементов создастся пролетар-
ская масса, которая впоследствии поможет „превраще-
нию" народно-революционной партии в коммунистиче-
скую»25. В. И. Ленин высоко оценил успехи револю-
ционной борьбы монгольских аратов. Выразив радость
по поводу создания Монгольской народной партии, он
предупреждал ее делегацию против засорения пар-
тии чуждыми элементами26.
МНРП росла и крепла на основе этих советов
В. И. Ленина. Придерживаясь на всех этапах развития
страны принятой ею генеральной линии в области внеш-
ней и внутренней политики, экономического и культур-
ного строительства, она повседневно расширяла связи с
трудящимися массами, мобилизуя их на решение оче-
редных задач.
Как известно, В. И. Ленин сформулировал основные
принципы политики партии большевиков в отношении
отсталых окраин России. Важнейший из них — строгий
учет национальной специфики.
В одном из документов Туркестанского краевого Ко-
митета РКП (б) подчеркивалось: «...нельзя ставить ус-
пехи революционизирования и расслаивания мусульман-
ских масс в зависимость от чистоты принципов и форм
Советской власти и социалистической революции, а, на-
оборот, необходимо настолько видоизменить эти формы,
чтобы они наиболее соответствовали характеру и стрем-
24 Там же, с. 233.
25 Там же.
26 Там же.
105
лениям национально-демократического классового дви-
жения масс»27.
МНРП всегда руководствовалась ленинскими указа-
ниями и учитывала опыт работы РКП (б) в восточных
республиках.
В конце 1921 г. Б. Шумяцкий писал В. И. Ленину:
«Мы ведем и советуем Революционной партии Монголии
вести линию национально-революционного движения и
ни в коем случае не советуем форсировать событий. Де-
ло в том, что Хутухту как земного бога и владыку мы
рекомендуем Народно-революционной партии не трогать,
а превратить его в конституционного монарха... с долж-
ным тактом утвердить над теократией приоритет новой
власти буржуазно-демократических сил. Конечно, ника-
кой советизации Монголии мы не рекомендуем»28.
Пример борьбы русского рабочего класса и опыт
строительства социализма в России оказывали огромное
влияние на деятельность МНРП и сказались на рево-
люционных преобразованиях страны, на некапиталисти-
ческом пути развития.
Можно сказать, что монгольские революционные
деятели ознакомились практически с идеями научного
социализма не только путем изучения произведений
К. Маркса и В. И. Ленина, а прежде всего по советам
Коминтерна и РКП (б) и на основе опыта советского
народа.
Вначале монгольским революционерам опыт Совет-
ского Союза был, несомненно, более понятен, чем его
идейно-теоретические концепции. В. И. Ленин писал:
«Если в прежнее время мы пропагандировали общими
истинами, то теперь мы пропагандируем работой. Это —
тоже проповедь, но это проповедь действием»29.
Революционеры Монголии, не задумываясь глубоко
над идейными основами революционной борьбы в Рос-
сии, воспринимали на первых порах революционный
опыт советского народа с учетом специфики своей стра-
ны. В силу этого преобразующая практика монгольских
революционеров была вначале гораздо ближе к под-
линному социализму, чем их идейно-теоретические по-
27 Резолюции и инструкции Туркестанского краевого комитета
РКП (б). Ташкент, 1920, № 66, с. 25.
28 НТА, ф. 1, оп. 23, ед. хр. 3, с. 1.
29 В. И. Ленин. VIII съезд РКП (б).— Т. 38, с. 198.
106
строения, и в течение определенного периода значитель-
но опережала их. Монголы усвоили марксистско-ленин-
ское учение благодаря русским, применявшим его на
практике. Коминтерн и РКП (б) помогли МНРП вос-
принять пролетарское мировоззрение, сказавшееся ре-
шающим образом на судьбах страны. Примечательно,
что и в наши дни идеи научного социализма оказывают
большое влияние на революционное движение народов
Востока благодаря опыту и достижениям социалистиче-
ских стран. С этой точки зрения совершенно справед-
ливо замечание Генерального секретаря Компартии
Финляндии Вилли Песси, который пишет: «Со своей
с.торонььмы, коммунисты ...можем сказать нашим брать-
ям в социалистических странах: для нас нет большей
помощи от вас, чем ваши успехи в деле строительства
социализма и коммунизма. Народ, рабочий класс спра-
шивает нас, что такое социализм? Что такое коммунизм?
Мы можем теперь отвечать на эти вопросы, опираясь
уже не только на марксистско-ленинские идеи, но преж-
де всего на практику. Каждый успех — это практика,
каждое достижение в области промышленности, сельско-
го хозяйства, науки и культуры, любое улучшение жиз-
ни трудящихся социалистических стран, каждый новый
шаг по пути социалистической демократии — это лучшая
агитация за социализм и коммунизм»30.
В зарождении и укреплении МНР, в ее развитии по
некапиталистическому пути историческое значение име-
ла всесторонняя интернациональная помощь Советского
государства.
В 1921 г. между МНР и СССР впервые установились
совершенно новые межгосударственные отношения, ос-
нованные на принципах социалистического интернацио-
нализма, подлинного равноправия и взаимного уваже-
ния. Фактом всемирно-исторического значения является
и то, что именно СССР и МНР, КПСС и МНРП поло-
жили начало формированию международных отношений
нового типа, основанных на узах братства*
Идеи научного социализма начали проникать в Мон-
голию благодаря русским марксистам, сотрудничавшим с
монгольскими революционерами. Б. Шумяцкий, А. Стар-
30 В. Песси. Великий Октябрь,— «Проблемы мира и социа-
лизма». 1963, № 6, с. 3.
107
ков, Рыскулов и другие представители РКП (б) знакоми-
ли монгольских революционеров с идеями научного со-
циализма и передавали им опыт РКП (б). Они содейст-
вовали также идейно-организационному росту МНРП.
А. Старков опубликовал в монгольской печати под
псевдонимом Зоригт (Смелый) несколько статей. Он по-
стоянно давал ценные советы партийным работникам и
сотрудникам аппарата правительства, а также участво-
вал в разработке революционных мероприятий. В статье
«Чем быстрее, тем лучше», напечатанной в газете
«Уриа» в августе 1921 г., он писал, что очень беспокоит-
ся о том, во что выльется в конце концов начатое ве-
ликое дело. В этой же статье говорилось, что необходи-
мо быстро доработать Устав партии, ускорить подготов-
ку и созыв Великого народного хурала, нанести удар по
контрреволюционным элементам и установить железную
дисциплину в партии. «Нельзя терять время,— писал
он,— надо двигаться быстрее вперед»31. А. Старков в
1923 г. принимал участие в подготовке «Политического
пособия» для членов партии и учебной программы для,'
слушателей партийной школы 32.
В первом номере газеты «Заря» (1923) А. Старков
опубликовал статью «Два съезда»33. В ней говорилось,
о II съезде МНП и II съезде Революционного союза
монгольской молодежи, а также о насущных вопросах
укрепления рядов партии и Союза молодежи. А. Стар-
ков писал далее, что попытки дезорганизовать государ-
ственный аппарат, вызвать осложнения во внешних от-
ношениях Монголии, устраивать различные провока-
ции — такова суть новой тактики реакционеров. Именно
поэтому перед обоими съездами встали общие и чрезвы-
чайно важные задачи: во-первых, решительно очистить
и оградить первичные организации от проникновения
в них чуждых социальных элементов; Народная партия
и Революционный союз молодежи, говорилось в статье,
должны быть демократичны как по характеру, так и по
содержанию своей работы, они должны стать подлинно
демократичными и по составу; во-вторых, тактические
и программные расхождения не должны помешать со-
31 «Уриа», 1921, №4.
32 Там же.
33 «Заря», 1923, № 1.
108
зданию единого фронта и его согласованным действиям
против реакционеров; в-третьих, следует внести поправ-
ки в решение Народной партии о привлечении к сотруд-
ничеству с ней прогрессивных феодалов и теократов 34.
А. Старков писал далее: «Мы уверены, что организован-
ная в Народной партии и Революционном союзе моло-
дежи монгольская демократия, успешно завершившая
борьбу с унгерновщиной и освободившая страну от ино-
земного гнета, эту задачу с таким же успехом решит,
ибо время и обстановка работают на нее и роют
могилу феодально-теократическим формам общежи-
тия» 35.
Подобные статьи сыграли весьма важную воспита-
тельную роль в области идейно-организационного роста
МНРП и других общественных организаций. Коминтерн
и РКП (б) содействовали подготовке революционных
кадров, вооруженных марксистско-ленинской теорией,
помогали выработке правильной стратегии и тактики в
различные периоды борьбы монгольского народа. Ком-
интерн внимательно изучал процесс развития МНРП
и практические результаты ее мероприятий, давал сове-
ты по вопросам политики и тактики партии на различ-
ных этапах ее деятельности. С октября 1924 г. при ЦК
МНРП находился постоянный представитель Исполкома
Коминтерна.
11 августа 1924 г. Исполком Коминтерна и его Во-
сточный отдел, ознакомившись с очередным сообщени-
ем о партийной и государственной деятельности МНРП,
приняли важную резолюцию по монгольскому вопросу.
В ней отмечалось: «Она (МНРП.— Д. Д.) должна отчет-
ливо осознать, что успешное завершение начатой в
1921 г. национальной революции будет зависеть от того,
готовы ли партия и правительство последовательно про-
водить политику освобождения трудящихся масс от гне-
та китайского ростовщического капитала и от эксплуата-
ции феодальными и теократическими владельцами и
демократизировать государственно-административный
аппарат... Она должна разоблачить перед лицом партий-
ной массы контрреволюционную и антипартийную роль
правого крыла. Надо усилить партийную работу, на-
34 Там же.
35 Там же.
109
правленную на вербовку трудовых элементов в партию,
воспитание их в духе революционной борьбы за нацио-
нальную независимость, демократизацию страны и эко-
номическое освобождение масс»36.
В таком же духе Коминтерн неоднократно опреде-
лял насущные задачи углубления антиимпериалистиче-
ской и антифеодальной революции, организационного и
идейного роста партии.
Начиная с III конгресса Коминтерна (1921) деле-
гаты МНРП участвовали в работе всех его конгрессов.
Представители МНРП приглашались на пленумы Ис-
полнительного Комитета Коммунистического Интерна-
ционала (ИККИ). Неоднократно приезжали в Монголию
и оказывали большую помощь в работе партии такие
видные деятели международного коммунистического
движения, как Сэн Катаяма, В. Коларов, Б. Шме-
раль и др.
В обращении Коминтерна к V съезду МНРП гово-
рилось: «Коминтерн внимательно следит за работой На-
родно-революционной партии Внешней Монголии. Мон-
гольская народно-революционная партия — не коммуни-
стическая партия, но вся ее работа тесно связана с ме-
ждународной революционной борьбой, возглавляемой
Коммунистическим Интернационалом» 37.
МНРП поддерживала постоянную связь с Коминтер-
ном через его Восточный секретариат, между ними су-
ществовала переписка и была налажена взаимная ин-
формация. МНРП как партия, принятая в Коминтерн
на правах сочувствующей, выполнила его советы. Это
подтвердили события, происходившие в Монголии в пе-
риод народной революции.
В сложной обстановке, когда в рядах партии возник
правый уклон, направленный против генеральной линии,
ориентировавшей страну на некапиталистический путь
развития, Коминтерн оказал существенную помощь
МНРП, решительно поддерживая ее в борьбе против
правооппортунистического течения в партии, разъясняя
вредные последствия политики правых. Коминтерн по-
мог МНРП найти правильный путь преодоления правой
опасности. В резолюциях Восточного секретариата
36 НТА, ф. 1, оп. 23, ед. хр. 13, с. 9.
37 «Известия Улан-Батор хото», 2.IX.1926.
ПО
ИККИ от 28 января 1926 г.38 и 24 января 1927 г.39, в
письме Восточного секретариата ИККИ от 25 января
1928 г.40 возникновение правого уклона в рядах МНРП
рассматривалось как проявление стремления капитали-
стических элементов утвердиться в экономике страны.
Коминтерн обращал внимание партии на необходимость
решительной борьбы с правыми тенденциями, а также
па важность детальной разработки экономической поли-
тики партии. В его рекомендациях подчеркивалась на-
стоятельная необходимость неуклонного организацион-
ного и идеологического укрепления партии, упрочения
связей партии с трудящимися массами, выдвижения из
их среды способных людей на руководящие должности
в партийный и государственный аппарат. Коминтерн
ориентировал партию также на решительную борьбу
против национализма. Делегация Коммунистического
Интернационала во главе с членом Президиума ИККИ
Б. Шмералем, участвовавшая в работе VII съезда
МНРП (1928), оказала большую помощь в борьбе пар-
тии с правым уклоном. МНРП, опираясь на поддержку
Коминтерна, разгромила правый оппортунизм в идео-
логическом и организационном отношениях, защитила и
развила генеральную линию, отстояла революционные
завоевания народа против правой опасности.
Коминтерн и его ведущая секция — ВКП(б) помогли
МНРП вскрыть и исправить также «левые» перегибы в
деятельности партии, имевшие место в начале 30-х годов.
В резолюции от 29 мая 1932 г. Исполком Коминтерна
отметил допущенные в политике МНРП левооппортуни-
стические ошибки, которые были связаны с недооцен-
кой особенностей развития МНР. Коминтерн указал на
недопустимость преждевременного перехода . к строи-
тельству социализма, на необходимость первоочередно-
го разрешения задач антиимпериалистической и анти-
феодальной народной революции. Коммунистический
Интернационал сыграл огромную роль в укреплении
МНРП на принципах марксизма-ленинизма. Благодаря
многообразной помощи и поддержке со стороны Комин-
терна и на основе неуклонного усвоения марксистско-
38 НТА,	ф.	1,	оп. 23,	ед.	хр. 19.
39 НТА,	ф.	1,	оп. 23,	ед.	хр. 20.
40 НТА,	ф.	1,	оп. 23,	ед.	хр. 7.
111
ленинского учения происходили дальнейшее формиро’--
вание, идейно-теоретический рост и боевая закалка!
МНРП.	J
Кадры — важнейший фактор
воплощения идей марксизма
Одной из труднейших проблем распространения и
утверждения идей научного социализма в Монголии бы*
ла проблема кадров. Молодая народная власть испыты*
вала острую нужду не только в марксистских кадрах,
но и просто в образованных, культурных людях. Ревог
люционеры — борцы за свободу и независимость страны
сделали много для победы научного социализма в Мон-!
голии.	I
Особое значение имела подлинно революционная дея-1
тельность Д. Сухэ-Батора. Вместе с соратниками он со-»
здавал МНРП, боролся за победу народной революций
и власти трудящихся, установил прочный союз с миро-
вым коммунистическим движением, с советским рабочим*
классом.	ч
Но не следует и переоценивать идейные позиции py-J
ководящих лидеров монгольской народной революции в!
те годы. МНРП считала необходимым использовать в,!
интересах народной революции представителей феода-!
лов, лам, а также чиновничества. Тактика партии по от-
ношению к ним, особенно к старой интеллигенции, была*
осторожной и гибкой. Так, например, партия поддер-’*
живала ту часть интеллигенции и отдельных предста-*
вителей класса феодалов, которые, встав на сторону,
нового строя, активно включились в общенародную борь-
бу за независимость страны, за ее развитие по некапи-ii
талистическому пути. Именно поэтому в начале револю- '
ции значительную часть работников партии и правитель- J
ства «поставляли» патриотически настроенные служа- i
щие старой власти. Например, в начале революции |
премьер-министром в народном правительстве были: i
Бодо (1921 —1922)—бывший мелкий лама; Жал-'
ханз-Хутухта Дамдин-Базар (1922—1923) —один из са-
мых крупных феодалов, бывший премьер-министр старо- J
го, феодального правительства; Цэрэндорж (1923— ;
1928) —князь четвертой степени, прогрессивный демо- [
112
кратический деятель, бывший крупный дипломат ста-
рого правительства; Гэндэн (1930—1936)—представи-
тель мелких собственников, участник сначала «левого»,
а затем правого уклонов; Амор-бейс (1928—1929 и
1936—1939)—религиозно-националистический демократ.
В первые годы после революции председателями ЦК
МНРП были такие деятели, как Данзан (1921) —один
из мелких чиновников таможни Автономной Монголии,
выразитель интересов нарождавшейся буржуазии, ска-
тившийся позже на враждебные позиции; Дамбадорж
(1923—1928)—арат по происхождению и один из ли-
деров революционных демократов, перешедший затем
на позиции правых оппортунистов, за что был освобож-
ден с поста председателя ЦК МНРП. В 1928—1932 гг.
на руководящих постах в ЦК находились П. Гэндэн,
О. Бадрах и Э. Шижэ. Они участвовали в проведении
левооппортунистической, авантюристической политики.
По этому поводу Ю. Цеденбал писал: «...носители мел-
кобуржуазных и даже феодальных взглядов имелись на
первых порах и внутри МНРП — единственной полити-
ческой партии в стране»41.
Нередко монгольским революционерам в повседнев-
ной практической деятельности не хватало марксистской
теоретической подготовки, давали себя знать примитив-
ные представления о революционном строительстве в
стране, недопонимание глубокого смысла идей марксиз-
ма-ленинизма. Так, например, С. Буяннэмэх на плену-
ме 1928 г. говорил: «...с давних пор в Монголии суще-
ствовал социалистический образ жизни. Если сделать
в будущем еще один шаг, мы можем сразу прийти к
коммунистическому образу жизни... В Европе только
класс пролетариата может построить коммунизм, а у
нас весь народ». И далее: «Кооперация — это путь к
коммунизму, поэтому необходимо сначала кооперировать
по 5—10 юрт, а в дальнейшем по 50,	100 хозяйств.
Не нужно делать различия и по состоянию богатства.
Надо всех объединить, создать кооперацию и взаимно
помогать друг другу: те, у кого имеется богатство,—
капиталом, те, у кого нет богатства,— своим трудом» 42.
41 Ю. Цеденбал. Курс на социализм и внешняя политика.—
«Проблемы мира и социализма». 1973, № 3, с. 37.
42 Материалы II пленума ЦК, избранного VII съездом МНРП.
Улан-Батор, 1928, с. 180—182 (на монг. яз.).
8 Зак. 374
113
Ошибочное, а иногда и извращенное понимание марк-
систско-ленинского учения приводило к возникновению
различных уклонов, появлялись неизбежные колеба-
ния, срывы, ошибки. Революционным представителям —
выходцам из мелкобуржуазной среды — приходилось
преодолевать много трудностей в процессе перехода на
позиции марксизма. Естественно, что в подобных случаях
шаблонные схемы, игнорирование неизбежных и зача-
стую трудных этапов идейной эволюции могут принести
только вред в изучении зарождения и развития марк-
систской мысли в Монголии. Правильное представление
о развитии идеологии монгольских революционеров, их
партии не принижает опыта борьбы МНРП и народа, а,
наоборот, повышает его значение, служит делу станов-
ления других революционных прогрессивных партий в
развивающихся странах. Опыт МНР подтверждает ле-
нинское положение о том, что «марксизм всего легче,
всего быстрее, полнее и прочнее усваивается рабочим
классом и его идеологами в условиях наибольшего раз-
вития крупной промышленности. Отсталые или отстаю-
щие в своем развитии экономические отношения постоян-
но ведут к появлению таких сторонников рабочего дви-
жения, которые усваивают себе лишь некоторые стороны
марксизма, лишь отдельные части нового миросозерца-
ния или отдельные лозунги, требования, не будучи в со-
стоянии решительно порвать со всеми традициями бур-
жуазного миросозерцания вообще и буржуазно-демокра-
тического миросозерцания в частности»43.
Уместно вспомнить также высказывание Ф. Кастро,
что на Кубе в начале революции ее активные участники
не могли назвать себя сознательными марксистами-ле-
нинцами, хотя они изучали ранее учение К. Маркса и
В. И. Ленина. У них были революционное призвание,
революционные взгляды, революционное горение. Но им
не хватало теории. Они освоили ее не в один и не в
два дня и не только теоретическим путем. Их идеи раз-
вивались по мере роста революционного сознания, по
мере усвоения научного социализма, по мере того, как
они искали правильное объяснение историческим и со-
циальным проблемам. И, таким образом, они обрели
43 В. И. Ленин. Разногласия в европейском рабочем движе-
нии.— Т. 20, с. 65.
114
свое мировоззрение, стали постепенно марксистами-ле-
нинцами. Все это справедливо и в отношении Монголии.
Главным в деятельности монгольских революци-
онных демократов было стремление взять на вооруже-
ние идеи научного социализма, доходившие к ним из
соседней социалистической страны, а не их непоследова-
тельность и противоречивость.
Тяготение лидеров народной революции к социаль-
ным идеям объясняется тем, что марксизм-ленинизм вы-
работал научные основы решения национально-колони-
альной проблемы, а опыт Советской России показал их
жизненность.
В ходе классовой борьбы и благодаря помощи Ком-
интерна и РКП (б) соответственно менялись и взгляды
руководящих работников партии, правительства и Сою-
за монгольской молодежи. Все большее их число по-
стигало необходимость перехода от национально-демо-
кратического самосознания к более глубокому, классо-
вому, социалистическому.
Опыт истории МНРП свидетельствует, что теорети-
ческая подготовка в духе марксизма-ленинизма расши-
ряет идеологическую базу революционной борьбы, спо-
собствует улучшению стратегии и тактики партии, рас-
ширяет горизонты от узких рамок прогрессивного на-
ционализма до грандиозных перспектив социализма,
обеспечивает боевое единство трудящихся и угнетенных
народов всего мира.
Увидев в социалистическом учении концепцию, ус-
пешно сочетающую цели антифеодальной и антиимпе-
риалистической борьбы с борьбой за социальное осво-
бождение, монгольские революционеры пытались в той
или иной степени применить отдельные^ принципы на-
учного социализма к революционной борьбе в условиях
неразвитой общественной структуры своей страны. Это
был неизбежный этап эмбрионального развития, в из-
вестном смысле процесс «приспособления» научного со-
циализма к докапиталистическим условиям.
МНРП с первого дня своего возникновения уделяла
большое внимание подготовке революционных кадров.
Обучение молодежи в Советской России было главной
формой подготовки кадров с марксистско-ленинским ми-
ровоззрением.
Первые представители монгольского аратства обу-
8*	115
чались в Коммунистическом университете трудящихся 1
Востока в Москве и в учебных заведениях Ленинграда, «
Иркутска, Улан-Удэ и других городов. В Советской Poc-'J
сии в 1922 г. обучались 13 человек, в 1937 г.— 314, в to
1940 г.— 739 человек44.	j
Они знакомились на практике со строительством со-,
циалистического общества, с жизнью рабочего класса, 5
крестьянства, с передовым коммунистическим учением, i
а по возвращении домой становились горячими пропа-
гандистами марксистско-ленинских идей. В те же годы;
шла подготовка кадров и в самой Монголии.
Теоретическая подготовка новых кадров в Монго-
лии все более совершенствовалась, приобретала науч-1
ный и материалистический характер. Многие выпускни-
ки высших учебных заведений стали впоследствии вид-!
ными деятелями и участниками партийного, государст-;
венного и культурного строительства в стране, несли;
пролетарские идеи и знания в гущу трудящихся масс.:
Они сыграли огромную роль в организации научного ру-
ководства обществом, в постановке партийной пропаган-'
ды, в развитии печатных органов, в налаживании рабо-
ты национальных школ, в переводе трудов К. Маркса,*
Ф. Энгельса, В. И. Ленина на монгольский язык.
Партийным организациям республики предстояла,
большая и сложная работа в области воспитания мо-j
лодых кадров. Необходимо было проявлять постоянную
заботу об идейном росте своих рядов, о воспитании кад-1
ров в духе классовой борьбы и непримиримости к вра-1
гам революционного режима на основе марксистско-ле- 1
нинского учения. По мере углубления демократической 1
революции в ряды партии влилось много молодежи из I
аратов. Большинство из них не имело практического f
опыта работы, идейной закалки и зачастую даже мини-1
мума знаний. Кроме того, в партию стремились проник- '
нуть в карьеристских целях чуждые элементы, выходцы .
из имущих слоев населения. При наличии в стране силь- !;
ного влияния национализма, религии, мелкобуржуаз-
ной стихии ив условиях временного сохранения фео-
дальных хозяйств необходимо было усилить идейно-вос-
питательную работу, особенно с молодыми кадрами.
44 Великая Октябрьская социалистическая революция и Мон-
голия. Улан-Батор, 1967, с. 108.
116
Партийные организации Монголии в рассматривае-
мый период проводили огромную работу в области пар-
тийного просвещения, добиваясь повышения идейного
уровня кадров. Исключительно важную роль в подго-
товке теоретических кадров партии сыграли партийная
школа и многочисленные партийные курсы.
Выступления против отсталых взглядов и обыча-
ев, религиозных предрассудков, разоблачение их вред-
ных последствий, борьба за ликвидацию сплошной не-
грамотности населения, против невежества, косности,
консерватизма — таковы первые шаги партийных орга-
низаций в борьбе за марксистско-ленинское образова-
ние кадров, за их политический и идейный рост, которые
следует рассматривать как важные предпосылки к пере-
ходу от демократического этапа народной революции к
социалистическому.
Пропаганда идей марксизма-ленинизма
Как было сказано ранее, МНРП постепенно расши-
ряла и углубляла пропаганду идей марксизма-лениниз-
ма в стране. В первое время эта работа из-за недостат-
ка соответствующих партийных работников и отсутствия
нужных технических средств проводилась слабо.
И все же пропаганда постепенно налаживалась. Конеч-
но, нет нужды отрицать, что только одного желания до-
биться национального возрождения и социального осво
вождения было недостаточно для понимания и усвоения
научной теории марксизма-ленинизма. Именно поэтому
МНРП уделяла большое внимание созданию организо-
ванной системы партийно-политического образования.
В 1922 г. был создан отдел партийной пропаганды при
ЦК МНРП и утверждено положение о нем. ЦК МНРП
в сентябре 1923 г. утвердил Устав временной партийной
школы и учебную программу. 1 марта 1924 г. начали
работу первые месячные курсы при ЦК МНРП по под-
готовке практических партийных работников на местах,
а в апреле 1925 г. в г. Улан-Баторе была открыта пар-
тийная школа, слушатели которой впервые стали изу-
чать основы марксизма-ленинизма.
Программа Центральной партийной школы преду-
сматривала изучение национально-революционного дви-
117
жения в Монголии, истории МНРП и Ревсомола, госу-
дарственного строительства, экономической географии
Монголии и соседних стран, этапов развития человече-
ского общества, сущности капитализма и его развития,
международного революционного движения, политэконо-
мии, исторического материализма, национальных про-
блем с точки зрения марксизма-ленинизма, родного язы-
ка, происхождения жизни на Земле, происхождения че-
ловека, его анатомии, вопросов гигиены, арифметики,
делопроизводства, бухгалтерского учета45. *
В Улан-Баторе был открыт дом культуры Народно-
революционной партии, где работал культурно-просве-
тительный отдел, ведавший вопросами изучения марк-
сизма-ленинизма, естественных наук и иностранных язы-
ков. При отделе были созданы библиотека, читальный
зал.
Пропаганда идей научного социализма в стране при-
обретала все более организованный, эффективный и
многообразный характер. Для того чтобы облегчить ус-
воение марксизма-ленинизма руководящими работника-
ми и членами партии, ЦК МНРП признал необходимым
создать сеть кружков. Первый из них под названием
«Кружок Маркса» был организован в 1925 г. в Улан-
Баторе. Преподавали в нем сотрудники Коминтерна и
РКП (б), находившиеся в Монголии, а также первые
представители монгольской интеллигенции, получившие
образование в Советском Союзе. Подобные кружки сы-
грали впоследствии важную роль в воспитании в духе
марксизма-ленинизма партийных работников и сотруд-
ников государственного аппарата. В кружке, созданном,
например, при ЦК партии в 1929 г., изучались политэко-
номия, диалектический и исторический материализм, ос-
новные вопросы социалистического строительства и дру-
гие. 23 лекции, прочитанные в этом кружке, были в
1929 г. напечатаны в журнале «Монгольская народная
партия» С. Буяннэмэхом46. Это был первый цикл лек-
ций, посвященных идеям научного социализма в Мон-
голии.
В предисловии С. Буяннэмэх писал, что в современ-
ном мире, когда бурно развиваются философские и дру-
45 НТА, ф. 1, оп. 23, ед. хр. 17.
46 С. Буяннэмэх. Лекции об учении К- Маркса. — «Ардын
нам». 1929, № 17 (на монг. яз.).
118
гие науки, многие ученые пытались открыть законы
развития человечества и нарисовать его счастливое бу-
дущее. Однако только один из них — великий Карл
Маркс сумел объяснить сущность исторического раз-
вития человеческого общества, создать теорию научно-
го коммунизма. Дальше в предисловии говорится, что
идеи К. Маркса получили небывалое распространение в
мире. В России угнетенный рабочий класс под руковод-
ством В. И. Ленина осуществил победоносную проле-
тарскую революцию и начал строить новое общество в
соответствии с марксистским учением. Поэтому монголь-
ским революционерам необходимо прежде всего позна-
комиться с учением К. Маркса. Марксистское учение ог-
ромно. Чтобы по-настоящему усвоить его идеи, нужно
много учиться, нужно стремиться получить высшее об-
разование, а пока хотя бы ознакомиться с общими по-
ложениями этого учения, что принесет большую пользу
делу революции. Далее в предисловии отмечается, что
лекционная пропаганда открывает двери для широкого
распространения учения К. Маркса на монгольской зем-
ле. Именно поэтому, говорится в заключение, мы публи-
куем это маленькое пособие для лиц, стремящихся озна-
комиться с марксистским учением 47.
В указанных лекциях был дан краткий очерк исто-
рии развития человеческого общества, возникновения и
развития рабовладельческого и феодального строя, фор-
мирования капитализма, появления буржуазии, ману-
фактурного и машинного производства. В сборнике рас-
крывалась сущность капиталистического строя, основан-
ного на угнетении, эксплуатации рабочих масс, накоп-
лении капитала, возникновении финансового капитала,
банков и промышленности, вскрывались причины эконо-
мических кризисов. Авторы лекций разъясняли.марксист-
ские методы изучения капиталистической экономики,
суть ленинского учения об империализме, о буржуазной
и пролетарской революциях. Они рассматривали также
учения социалистов-утопистов: Сен-Симона, Шарля
Фурье, Луи Блана, Прудона, Бланки, Бакунина, расска-
зывали о I, II и III Интернационалах, о «Манифесте
Коммунистической партии» К- Маркса и Ф. Энгельса,
о Парижской Коммуне, русской революции 1905 г., о
47 Там же, с. 57.
119
борьбе между большевиками и меньшевиками. Далее
шел рассказ об Октябрьской социалистической револю-
ции, установлении диктатуры пролетариата, о союзе ра-
бочего класса и крестьянства, об условиях построения
социализма, о ленинской концепции самоопределения на-
ций и т. д.
Двадцать вторая лекция называлась «Переход к со-
циализму, минуя капитализм». В ней дано краткое из-
ложение марксистско-ленинского учения о некапитали-
стическом пути развития, а также приведены соображе-
ния о возможностях его осуществления в МНР. Лекций
были в основном популяризаторски-описательного xaJ
рактера. Их содержание было не свободно от недостат-
ков. В конце сборника говорилось, что за первым вы-
пуском последует специальное издание лекций о диа-
лектическом материализме.
Открытие партийного учебного заведения и сущест-
вование кружков способствовали улучшению пропаганды
марксистско-ленинских знаний и теоретической подготов--
ке кадров партии. Вместе с тем надо отметить, что Вт
начале революции не только массы трудящихся, но и.
большинство членов партии были неграмотными. По-
этому МНРП и народное правительство развернули
большую работу по ликвидации неграмотности среди
членов партии, Ревсомола и трудящихся.
Пропаганда революционных идей среди трудящихся
масс Монголии велась различными способами. Партий-
ные работники выступали с докладами, лекциями на со-:
браниях, в том числе в беспартийных аудиториях. Пар-
тийные и общественные организации устраивали беседы,
проводили собрания, митинги. Кочевые пропагандист-
ские бригады выезжали в аймаки почти ежегодно.
Основными пособиями в агитационной работе были
программа МНРП и другие документы партии и пра-
вительства, революционные газеты, листовки, стихи,
песни, обличающие реакционную сущность империализ-
ма, феодализма. Использовались также статьи и брошю-
ры, популярно излагающие основные положения марк-
сизма, а также произведения К. Маркса, Ф. Энгельса и
В. И. Ленина, впервые опубликованные на монгольском
языке. Их выдавали сельским агитаторам для громкой
читки аратам. ЦК партии и народное правительство со-
здали краткосрочные курсы, на которых преподавались
120
основы политики партии, читались лекции по теории
марксизма-ленинизма и международным отношениям.
Эти курсы были одной из форм подготовки пропаганди-
стов из местного населения.
IX съезд МНРП, созванный в 1934 г., обсудив на-
зревшие вопросы о состоянии национальной культуры,
подчеркнул необходимость ее всемерного развития и от-
метил: «...пережитков феодальной идеологии в сознании
людей по понятным причинам несравненно больше, чем
остатков феодализма в экономике...»48. По определению
съезда, новая культура монгольского народа должна
быть революционной по содержанию и национальной по
форме.
Вместе с тем следует отметить, что в результате дея-
тельности правых уклонистов типа П. Гэндэна и по ря-
ду других причин в работе по пропаганде идей марк-
сизма-ленинизма в 1933—1936 гг. наблюдалась некото-
рая медлительность. Более того, ссылка на идеи марк-
сизма-ленинизма, содержавшаяся в программе партии
1925 г., была опущена в уставах МНРП, принятых в
1933 и 1936 гг. Члены партии и Ревсомола в это время
изучали главным образом решения и постановления вы-
шестоящих партийных органов, законы и указания на-
родного правительства.
Улучшение постановки пропаганды марксизма-лени-
низма наступило в 1938 г. Президиум ЦК партии, обсу-
див 13 сентября 1938 г. вопрос о состоянии агитационно-
пропагандистской партийной работы, указал, что она
должна быть перестроена с таким расчетом, чтобы
марксистско-ленинская революционная теория могла
эффективно противостоять реакционным философским и
политическим идеям ламства, воспитывая членов пар-
тии в духе учения Маркса—Ленина 49. На том же засе-
дании Президиума ЦК МНРП было отмечено, что необ-
ходимо организовать изучение истории ВКП(б) и раз-
работать план издания произведений классиков марк-
сизма-ленинизма. ;В городах и худонах были организованы
курсы высшего и низшего звена для обучения чле-
нов партии в зависимости от уровня их знаний и обра-
зования. В Улан-Баторе была создана вечерняя школа
48 Очерки истории МНРП, с. 151.
49 «Намын байгуулалт». 1938, № 4, с. 5—6.
121
для активистов партии. В то время X. Чойбалсан часто
подчеркивал, что изучение марксистско-ленинских идей
членами партии и членами Революционного союза моло-
дежи — одна из решающих задач нового, социалистиче-
ского строительства в МНР. Он требовал эффективного
вооружения членов МНРП научной революционной
теорией50.
Издание произведений классиков марксизма-лениниз-
ма на монгольском языке началось в стране еще в
1925 г. Перевод произведений К. Маркса, Ф. Энгельса и
В. И. Ленина имел исключительно важное значение для
преодоления враждебной идеологии и формирования на-
учного мировоззрения. В 1925 г. вышли в свет сочинения
К. Маркса и Ф. Энгельса «Манифест Коммунистической
партии»51, Ф. Энгельса «Принципы коммунизма»52, речь
В. И. Ленина на III Всероссийском съезде РКСМ «За-
дачи союза молодежи»53 и «Программа Российской ком
мунистической партии (большевиков)»54.
В 1925—1940 гг. были переведены и изданы на мон-
гольском языке многие произведения классиков марк-
сизма-ленинизма. Среди них: К- Маркс — 24-я глава
III тома «Капитала», «Тезисы о Фейербахе», «Наемный
труд и капитал»; Ф. Энгельс — «Происхождение семьи,,
частной собственности и государства», «Развитие социа-
лизма от утопии к науке»; В. И. Ленин — «О коопера-
ции», «Социализм и религия», «Социализм и анар-
хизм», «Очередные задачи Советской власти», «Государ-
ство и революция», «Доклад комиссии по национально-
му и колониальному вопросам», II, III и IV главы книги
«Детскад болезнь „левизны" в коммунизме», «Государ-
ство и революция», «Карл Маркс», «Три источника и
три составные части марксизма»55 и др.
50 Постановления IV пленума ЦК МНРП 1939 года. Улан-Батор,
1939, с. 68 (на монг. яз.).
51 К. Маркс, Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической
партии. Улан-Батор, 1925 (на монг. яз.).
52 Ф. Энгельс. Принципы коммунизма. Улан-Батор, 1925 (на
монг. яз.).
53 В журнале «Монгольская революционная молодежь». 1925,
№ 2.
54 Программа Российской коммунистической партии (большеви-
ков). Улан-Батор, 1925 (на монг. яз.).
55 С у м ъ я а. В. И. Ленин — великий учитель и близкий друг
монгольского народа. Улан-Батор, 1970 (на монг. яз.).
122
В работе по переводу произведений классиков марк-
сизма-ленинизма активно участвовали представители ин-
теллигенции, хорошо владевшие русским языком: Б. Иш-
дорж, Гонгоржав, Нацагдорж, Дугэрсурэн, Банзрагч,
Б. Ринчен и др. Особенно много произведений К. Марк-
са, Ф. Энгельса и В. И. Ленина и ряд научно-популяр-
ных книг перевел на монгольский язык Б. Ишдорж.
Среди них — «Манифест Коммунистической партии»
К. Маркса и Ф. Энгельса, «Первоначальное накопле-
ние» — глава из I тома «Капитала», «Социализм и ре-
лигия» В. И. Ленина, текст партийного гимна «Интер-
национал» и др.
В те же годы был переведен и вышел в свет на мон-
гольском языке «Краткий курс истории Всесоюзной ком-
мунистической партии (большевиков)». Изучение его
членами МНРП началось в 1939 г. И хотя «Краткий
курс истории ВКП(б)» содержал ошибки, связанные с
культом личности И. В. Сталина, он сыграл важную
роль в процессе овладения членами партии богатым
теоретическим и практическим опытом деятельности
братской коммунистической партии. Следует отметить,
что для перевода и издания отбирались в первую оче-
редь труды классиков марксизма-ленинизма, имевшие
актуальное значение для революционно-демократическо-
го и социалистического строительства в условиях Мон-
голии, т. е. такие работы К- Маркса, Ф. Энгельса,
В. И. Ленина, в которых они излагали теорию нека-
питалистического пути развития, рассматривали нацио-
нальный и аграрный вопросы, проблемы государствен-
ного и культурного строительства и т. п.
В рассматриваемый период в пропаганде идей марк-
сизма-ленинизма огромную роль сыграла бурно'разви-
вавшаяся партийная печать, особенно газеты и жур-
налы. С первых лет революции в Монголии начали вы-
ходить газеты «Уриа» («Призыв», 1921), «Нийслэлийн
шинэ сонин» («Столичная новая газета», 1923), «Ардын
эрх» («Народное право», 1924), «Унэн» («Правда»,
1925) —орган ЦК МНРП, «Ундэсний эрх» («Право на-
циональности») и др.; журналы «Монгол ардын нам»
(«Монгольская революционная партия»), «Манай зам»
(«Наш путь»), «Хувьсгалт залуучуудый эвлэл» («Рево-
люционный союз молодежи») и другие, которые активно
содействовали революционному перевоспитанию масс.
123
В статье «Вечная красная лампада», опубликованной
в газете «Ардын эрх» в январе 1925 г., особо подчерки-
валось значение идей марксизма-ленинизма. В ней гово- .
рилось: «Учение Маркса — Ленина — вечная красная :
лампада и знамя, осветившее путь развития монгольско- г
го народа»56.	j
В 1940 г. выходило 5 газет общим тиражом 62 тыс.,'|
и 7 журналов тиражом 29 тыс. экземпляров. Все это со-'|
здавало огромные возможности для пропаганды и разъ-j
яснения политики партии, политического воспитания,
членов партии и трудящихся. На страницах газет были'
опубликованы десятки статей о революционной деятель-
ности К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина, о героиче-j
ской борьбе мирового рабочего класса, о подъеме на^
ционально-освободительного движения народов Востока^
об успехах социалистического строительства в СССР, о:
насущных задачах борьбы монгольского народа.
Наряду с этим следует отметить появление в МонН
голии публикаций, посвященных популяризации идей наг
учного социализма. Среди них можно назвать работы:
С. Буяннэмэха и Б. Ишдоржа «Краткий справочник об|
основах развития человечества, революции, народных;!
партий и государства»57, Ц. Жамцарано «История:!
столкновения между трудом и капиталом»58 и др. !
Книга С. Буяннэмэха и Б. Ишдоржа состояла из<
19 глав, освещающих следующие вопросы: сущность за-'
хватнической войны; что такое народная война; армия;,
об армии захватнической и народной; отношение на-,
родной партии к армии; защита армией народной вла-1
сти, о просвещении аратства; что такое народная пар- 1
тия; о созидательной работе партии; причины мировых I
революций; о государствах в разных частях света; что|
такое государство, происхождение классов и монархии;я
класс капитала и его выборная власть; установление Со- |
ветской власти; распространение в будущем коммуни- |
стического строя на весь мир; о новой Монголии, уста- J--
новившей народную власть.
56 «Ардын эрх», 25.1.1925.
57 С. Буяннэмэх, Б. И ш д о р ж. Краткий справочник об ос- J
новах развития человечества, революции, народных партий и госу- т
дарства. Улан-Батор, 1923 (на монг. яз.).
58 Ц. Жамцарано. История столкновения между трудом и: 1
капиталом. Улан-Батор, 1923 (на монг. яз.).	|
£
124	s
В книге подробно рассказывалось об Октябрьской
социалистической революции, Советской власти, комму-
нистической партии, о I, II и III Интернационалах и бу-
дущем коммунистическом мире. В ней говорилось, что
если великий ученый К. Маркс организовал I Интерна-
ционал в 1864 г. в Лондоне под лозунгом «Пролетарии
всех стран, соединяйтесь!» против мирового капитала и
создал вместе с Ф. Энгельсом «Манифест Коммунистиче-
ской партии», то В. И. Ленин под лозунгом «Пролета-
рии и угнетенные народы всех стран, соединяйтесь!»
создал III Интернационал в 1919 г. в Москве. В этой
книге впервые в истории монгольской партийной печати
были названы имена К- Маркса и В. И. Ленина. Ее, не-
сомненно, можно рассматривать как одну из первых
попыток широкой популяризации идей научного социа-
лизма в Монголии. Безусловно, эта книга была не сво-
бодна от ошибок, в частности по вопросу построения
будущего бесклассового общества.
Ц. Дамбадорж — председатель ЦК МНРП в 1923—
1928 гг.— написал в свое время много статей: «Отсту-
пила или нет МНР от своих основных задач?»59, «Мон-
гольская народная партия» 60, «Что такое партия и выра-
жение интересов одного класса»61, «О Советской Рос-
сии и коммунистическом режиме»62, «Отделавшись от
Данзана, мы нашли союз молодежи»63 и др. В этих
статьях автор писал о создании и развитии МНРП, об
антипартийных действиях Бодо, Данзана и других, об
улучшении классового состава партии, об Октябрьской
социалистической революции и революционных преоб-
разованиях в Советской России. Он же опубликовал
книги «Положение МНРП»64 (1926), «Капиталистиче-
ское государство и положение буржуазии» (1928) 65 и др..
В первой работе Ц. Дамбадорж затронул вопросы ис-
тории возникновения МНРП в 1921—1926 гг., во вто-
рой — показал развитие капиталистического общества,.
59 «Ардын нам». 1924, № 2.
60 Там же, № 35.
61 Там же, № 4.
62 Там же.
63 Там же.
64 Ц. Дамбадорж. Положение МНРП. Улан-Батор, 1926 (на
монг. яз.).
65 Ц. Дамбадорж. Капиталистическое государство и Поло-
жение буржуазии. Улан-Батор, 1928 (на монг. яз.).
125»
класса буржуазии и пролетариата, их непримиримую
борьбу, необходимость победы социалистической рево-
люции и строительства социалистического общества.
На III съезде МНРП, коснувшись вопросов чистки
партии, Ц. Дамбадорж сказал: «...она должна пройти
под лозунгом создания единой классовой партии. Ведь
у каждого класса — свои интересы. Пора и нам ориен-
тироваться только на один класс. Иначе Монгольская
народная партия неминуемо погибнет»66. Он изучал
марксистские работы, переводил их на монгольский язык
и писал самостоятельные статьи с изложением марк-
систских взглядов по отдельным вопросам. Однако тео-
ретически он был слаб, и его концепции, кроме того,
сильно грешили вульгаризаторскими, националистиче-
скими и религиозными представлениями, а также мел-
кобуржуазными настроениями.
В конце 20-х и в 30-е годы в Монголии были опубли-
кованы многочисленные статьи по вопросам марксизма-
ленинизма, авторами которых были Аюуш, Занабазар,
Цендсурэн, Банзрагча и др. Ш. Аюуш, например, явля-
ется автором статей «О реорганизации военных сил им-
периалистов Европы», «Из истории международного мо-
лодежного движения в Западной Европе», «Учение Кар-
ла Маркса и В. И. Ленина», а также книги «Кратко о
положении класса буржуазии в современном мире»67.
Названные авторы пытались в своих публикациях
рассматривать вопросы научного социализма и полит-
экономии, однако они почти не касались вопросов диа-
лектического материализма и марксистской философии.
Но если и появлялись статьи на эту тему, то они были,
* как правило, поверхностны и наивны, что объясняется
низким уровнем развития марксистской философии в
Монголии того времени. Следует подчеркнуть также, что
многие работы монгольских авторов были незрелыми и
в теоретическом плане, они отражали влияние религиоз-
ных, националистических, право- и «лево»уклонистских
настроений. Так, например, в трудах Ц. Дамбадоржа,
Ц. Жамцарано сильно чувствовались националистиче-
ские, религиозные и правоуклонистские настроения. Вы-
воды в работах (особенно О. Бадраха и Э. Шижэ) стра-
66 III съезд МНРП, с. 43.
67 Ш. Аюуш. Кратко о положении класса буржуазии в совре-
менном мире. Улан-Батор, 1928 (на монг. яз.).
126
дали догматизмом, левацкими ошибками и субъективиз-
мом. Как известно, для левацких теоретических концеп-
ций характерна вульгаризация марксистского учения с
позиций мелкобуржуазного авантюризма.
ЦК МНРП издавал много различных пособий для
пропаганды идей марксизма-ленинизма. В 1924 г. вышла
в свет «Настольная книжка пропагандиста», в 1926 г.—
«Общеобразовательная книга МНРП», в 1931 г.— пер-
вая и вторая части книги «В помощь партийному круж-
ку». Были опубликованы также работы «Великая Ок-
тябрьская революция» (1925), «Ленин — знамя мировой
революции» (1926), «Вожди мировой революции», «Что
такое социализм и коммунизм», «Краткая история
СССР» (1934) и др.
Во всех этих трудах рассматривались в той или иной
степени революционная деятельность К. Маркса,
Ф. Энгельса, В. И. Ленина, вопросы общественного раз-
вития человечества, положение буржуазного мира и не-
избежность его гибели, победа и значение Великой Ок-
тябрьской социалистической революции, подъем миро-
вого революционного и национально-освободительного
движения и создание будущего коммунистического об-
щества, а также другие важные проблемы научного со-
циализма. Советские авторы и представители новой мон-
гольской интеллигенции исследовали в своих трудах
проблемы истории монгольского народа и МНРП, пер-
спективы развития власти трудящихся, экономики и
культуры с позиций марксизма-ленинизма. В работах
А. Калинникова68, С. Нацова «Переломный момент в
истории национально-освободительного движения»69,
«К вопросу о путях и перспективах социально-экономи-
ческого развития Монголии»70, «Национальная револю-
ция монголов»71, «Перспективы некапиталистического
развития Монголии»72, И. И. Генкина «Два съезда
МНП»73, Э. Ринчино «К вопросу о национальном само-
определении Монголии»74 и других затрагивались не
68 А. Калинников. Революционная Монголия. М., 1925; он
же. Национально-революционное движение в Монголии. М., 1926.
69 «Жизнь Бурятии». 1928, № 3.
70 «Хозяйство Монголии». 1926, № 4—5.
71 «Жизнь Бурятии». 1928, № 1.
72 «Хозяйство Монголии». 1930, № 5—6; 1931, № 1—2.
73 «Новый Восток». 1927, № 2.
74 «Революционный Восток». 1927, № 2.
127
только узловые теоретические проблемы монгольской
народной революции, но и вносились ценные практиче-
ские рекомендации, касающиеся работы МНРП и на-
родного правительства. Из трудов монгольских авторов
по проблемам народной революции следует особо выде-
лить сборник «Материалы, относящиеся к истории
МНРП»75 и книгу X. Чойбалсана, Г. Дэмида, Д. Лосо-
ла «Краткая история монгольской народной националь-
ной революции»76. На основе обширных материалов в
них рассматривались подготовка, победа и развитие на-
родной революции, затрагивались сложные проблемы
идейного роста монгольских революционеров.
Это были первые попытки изучения истории роди-
ны и борьбы монгольского народа с революционных,
партийных позиций.
Нельзя не отметить, что и молодые монгольские
творческие кадры из года в год все глубже и обстоя-
тельнее пропагандировали важнейшие вопросы научно,:
го социализма, увереннее стали затрагивать насущны^
проблемы революционной перестройки монгольского обч
щества.	'*
Они стремились распространять среди членов партии^
и трудящихся правильные представления о современ*
ном общественно-экономическом строе, его основах Ц
развитии, о различных классах капиталистического об»
щества, об их взаимоотношениях и борьбе классов ме-
жду собой, о роли рабочего класса в жизни общества,
его отношении к уходящим и развивающимся классам,
прошлому и будущему, об исторических задачах социа-
листической революции и национально-освободительного
движения Востока, о значении Октябрьской революции
и социалистическом строительстве советского народа.
Отношение к Октябрьской социалистической револю-
ции и народной революции в Монголии, а также к опы-
ту строительства социализма в Советской стране стало
пробным камнем для материалистического понимания
истории молодыми монгольскими интеллигентами, кото-
рые заложили основы изучения общественных наук в
стране на новых, партийных началах.
75 Материалы, относящиеся к истории МНРП. Улан-Батор, 1928
(на монг. яз.).
78 X. Ч о й б а л с а н, Г. Д э м и д, Д. Л о с о л. Краткая история
монгольской народной национальной революции.
128
В итоге вся эта деятельность МНРП по пропаганде
идей марксизма-ленинизма решающим образом способ-
ствовала упрочению социалистических основ монголь-
ского общества.
Борьба МНРП против национализма
и мелкобуржуазных уклонов
Преодоление старого мировоззрения и формирование
нового происходило в непримиримой классовой борьбе
между феодалами и трудящимися, между феодальными
и социалистическими идеями, между ламаистской рели-
гией и научным атеизмом, между идеализмом и ма-
териализмом, между реакционным национализмом и
пролетарским интернационализмом.
Этим определялась специфика идеологической рабо-
ты в Монголии в тот период. До революции страна на-
ходилась на стадии феодальной формации, поэтому в
ней не могло быть противоречий между капиталистиче-
ской и пролетарской идеологией. Основное идеологиче-
ское противоречие в Монголии, стране некапиталистиче-
ского пути развития, наблюдалось между феодально-ре-
лигиозной и новой, революционной идеологией.
МНРП осуществляла гибкую, осторожную и последо-
вательную политику в отношении национализма, мелко-
буржуазной стихии и особенно религии. В начале рево-
люции национализм в Монголии представлял для
МНРП одну из наиболее сложных идеологических про-
блем. Отражая интересы национально-освободительных
сил, он сыграл положительную роль в освободительном
движении монгольского народа. В. И. Денин в 1919 г.,
обращаясь к представителям коммунистических орга-
низаций народов Востока, говорил: «Вам придется ба-
зироваться на том буржуазном национализме, который
пробуждается у этих народов, и не может не пробуж-
даться, и который имеет историческое оправдание»77.
В ходе народно-демократической революции в Мон-
голии идеи национализма стали обогащаться идеями
пролетарского интернационализма. Монгольский опыт
77 В. И. Ленин. Доклад на II Всероссийском съезде комму-
нистических организаций народов Востока 22 ноября 1919 г.— Т. 39,
с. 330.
9 Заи. 374
129
показал, что прогрессивный национализм не препятствуй
ет распространению идей научного социализма. И на*
оборот, разумное сочетание прогрессивного национализ-
ма с пролетарским интернационализмом может вылиться
в позитивное явление. При отсутствии этого сочетания
национализм приобретает реакционный характер.
Феодалы и их приспешники, выдавая свои узкоклас-
совые, корыстные интересы за интересы народа, стре*
мились использовать национализм в целях эксплуата-
ции народных масс, затушевать классовые противоре-
чия, классовую борьбу. Когда же недовольство масЯ
прорывалось наружу, феодалы призывали трудящихся
«быть патриотами», забыть классовые противоречия цй
имя «национального единства» в борьбе с империи
лизмом.	I
Националисты мечтали объединить все монгольски|
племена, населявшие территорию Азии. Так, Ц. Жамца|
рано считал, что цель партии состояла в поддержке «niff
тересов- монгольского государства, интересов нацифй
нального освобождения и возрождения не только в npfflj
делах Внешней Монголии, но и в пределах Внутреннее
Монголии, в Кукуноре, в Синцзяне, в Барге...»78. 'I
МНРП вела непримиримую борьбу против уклонов к
сторону буржуазного национализма, против отхода о|
принципов пролетарского интернационализма. В 1925
МНРП нашла необходимым исключить из Программ»
партии лозунг об объединении всех монгольских племев
в единое государство.	г
В условиях борьбы за некапиталистический путь раЗ<
вития усилилось противодействие мелкобуржуазных на*
ционалистических элементов. Некоторые руководители
партии и правительства не смогли противостоять этому
напору и поддались националистическому мелкобуржу*
азному угару. МНРП энергично боролась против нацио-
нально-шовинистической идеологии, дала ей беспо»
щадный бой и постоянно придерживалась принципов
пролетарского интернационализма.
Вследствие объективных условий партия не моглв
быть свободной от влияния мелкобуржуазной стихии»
Именно; поэтому одновременно с борьбой за претворении
в жизнь марксистско-ленинской теории некапиталистн» 8
8 Заявление Ц. Жамцарано в ЦК МНРП (на монг. яз.).
130:
ческОгб’Пути развития она настойчиво боролась.против
влияния идеологии национализма, против правого и «ле-;
вого» опйортунизма.
МНРП вела непримиримую борьбу в начале ^рево-
люций против неустойчивых элементов и предательской
линии'-Бодо и его приспешников (1922)., буржуазной
контрреволюционной деятельности Данзана (1924). not
литические оппозиционеры-'не решались бросить партии
открытыйвызов, ибо они немедленно скомпрометирова-
ли бвг себя в глазах народных масс, а потому: действо-
вали “скрытно, плели интриги, устраивали заговоры.
Реакционные элементы пытались проникнуть в МНРП
и превратить ее в оппортунистическую, реформистскую
п в конечной счете буржуазную партию типа гоминьда-
па в’Китае. На этот же путь, в сущности, толкали
МНРП и отдельные сектанты, страдавшие «детской бо-
лезнью „левизны4*» и пытавшиеся создать . внутри
партии особую «коммунистическую фракцию». Руковод-
ство партии вовремя и решительно пресекло эти-.опас-
ные попытки 79.
В 1926—1928 гг. правые-уклонисты в лице Ц.Д.ам-
бадоржа— председателя ЦК МНРП, Ц. Жамцарано —
члена ЦК, Жадамба — заместителя председателя партии
и других тормозили наступление на экономическую базу
феодалов' под предлогом, что «феодалы более не суще-^
ствуют как класс». Они примиренчески относились к
иностранным коммерсантам й таможенную охрану счи-
тали достаточным средством борьбы с ними, не. провоз
дили жизнь подлинно революционные мероприятия
против возрождавшихся в стране буржуазных элементов
п ламаизма. Все это повлекло за собой капитуляцию
перед капиталистическими элементами, сползание на
правые позиции, ослабление процесса развития демо-
кратической революции. Предпринимались даже попыт-
ки сыграть на противоречиях между СССР и капитали-
стическим миром, закрепить за Монголией роль ней-
трального государства «по примеру Швейцарии». Пра-
вые не постеснялись заявить, что Монголия уже доста-
точно использовала СССР и теперь целесообразно
наладить выгодное сотрудничество с капиталистически-
79‘См.: Ю. Цеденбал. Исторический путь развития социали-
стической Монголии. Улан-Батор, 1976, с. 277.
9*
131
ми странами. Они разжигали недоверие к Советскому
государству.
Коминтерн и РКП (б) неоднократно указывали на
опасность правых тенденций в МНРП. Они помогли
разоблачить правый оппортунизм и защитить генераль*
ную линию некапиталистического пути развития, при*
нятую III и IV съездами партии. В резолюции VII съез*
да указывалось, что «генеральной линией партии
является линия некапиталистического развития страны,
рассчитанная в дальнейшем на переход к социализму»80.
В ходе борьбы против правого уклона и в момент
успешного углубления демократической революции в
партии явно нарастала новая серьезная опасность — «ле*
вый» уклон (Э. Шижэ, О. Бадрах). Его представители
навязывали партии и народу немедленные социалисти*
ческие преобразования, игнорируя социально-экономиче-
ские и национально-бытовые условия Монголии. Они ме-
ханически отождествляли некапиталистический и социа-
листический пути развития.
VIII съезд партии, состоявшийся в феврале 1930 г.,
под сильным нажимом «левых» сделал неправильные
выводы о задачах революции. Съезд заявил тогда:
«Революция в стране вступила в третий этап своего
развития. В связи с этим осуществление первых требо-
ваний некапиталистического — социалистического пути
развития страны является важнейшей, неотложной зада*
чей сегодняшнего дня, стоящей перед страной». Так не-
обоснованно отождествлялись понятия некапиталистиче-
ского пути развития с социалистическим, без какого-ли-
бо учета специфических общественно-экономических ус-
ловий страны объявлялось, что первостепенная задача
состоит в строительстве социализма, хотя, как известно,
в стране еще не были достигнуты даже демократиче-
ские цели народной революции. Это привело к послед-
ствиям, опасным для дела революции.
В 1930—1931 гг. «левые» уклонисты повсюду навя-
зывали массовую коллективизацию аратских хозяйств,
грубо нарушая принцип добровольности. Большинство
аратов, объединившихся в кооперативы, не представляло
себе своей будущей работы, осуществляло принцип «от
80 Постановления съездов, конференций и пленумов ЦК МНРП.
Т. 1, с. 344 (на монг. яз.).
132
каждого — по способностям, каждому — по потребно-
стям» в оплате труда; в коллективных хозяйствах были
широко распространены случаи хищения имущества и
общественного скота.
Игнорируя реальные возможности страны, представи-
тели «левого» уклона выдвинули лозунг «интенсивно
развивать промышленность и земледелие». В различных
областях политики, экономики и культуры они объявля-
ли так называемые «походы», «три» или «шесть» кам-
паний.
Нарушая и извращая политику партии в отноше-
нии религии, «левые» уклонисты в принудительном по-
рядке превращали лам в мирян, закрывали монастыри,
оскорбляли религиозные чувства верующих и т. д. В ре-
зультате объявленной срочной кампании по увеличению
рядов партии число ее членов за короткий срок вырос-
ло с 10 тыс. до 40 тыс. человек. Массовый прием в пар-
тию привел к засорению ее рядов не только неподго-
товленными или не желающими состоять в ней людьми,
но и явно враждебными классовыми элементами, а так-
же карьеристами.
Левацкие перегибы и ошибки нанесли серьезный вред
делу утверждения идей научного социализма в Монго-
лии. Углубление левацких перегибов в работе партии
вызвало недовольство народных масс, привело к ослаб-
лению связей партии с народом. Были случаи, когда
араты окраин страны, поддавшись уговорам враждеб-
ных элементов, покидали родину. Контрреволюционные
высшие ламы и феодалы, воспользовавшись «левыми»
перегибами, привлекли на свою сторону часть насе-
ления, недовольного этими перегибами, организовали
весной 1932 г. вооруженный мятеж против народной
власти.
Как известно, еще Ф. Энгельс подчеркивал: «„чест-
ный“ оппортунизм, пожалуй, опаснее всех других»81.
В. И. Ленин, определяя псевдореволюционный характер
«левого» оппортунизма, писал в 1918 г.: «Революционная
фраза чаще всего бывает болезнью революционных пар-
тий при таких обстоятельствах, когда эти партии прямо
или косвенно осуществляют связь, соединение, сплете-
81 Ф. Э и г с л ь с. О критике проекта социал-демократической
программы 1891 года.— К. М а р к с и Ф. Э н г о л ь с. Сочинения.
Изд. 2-е. Т. 22, с. 237.
133
ние пролетарских и. мелкобуржуазных элементов-И’когда
ход революционных- событий: показывает . крупные и
быстрые изломы. Революционная фраза есть, повторение
революционных лозунгов без учета объективных, обстоя-
.тельств,: при данном изломе событий, при данном, по-
ложении вещей, имеющих место»82.
Спешка «левых» уклонистов проявлялась и . в. про-
паганде идей марксизма-ленинизма. Уклонисты-призы-
.вали создать антирелигиозные кружки в каждой, пар-
тийной ячейке, наступать на религию, организовать ши-
.рокуЮ ;сеть кружков по изучению марксизма, политэко-
номии.и диалектического материализма для всех членов
партии: (в то время около;60% членов, партии былиу не-
грамотными), издавать массовыми тиражами произведе-
ния классиков марксизмд-ленинизма. Например, q
1930 г. был создан «Союз-монгольских отважно борю<
дцихся диалектиков-материалистов»83. В спешке издава-
-лись недоброкачественные переводы произведений- клас-
сиков: марксизма-ленинизма. В одном из писем,^озаглав-
ленном. «Поход за революционную теорию» (началу
1932 г.), говорилось: «Необходимо остановиться-на воя
просе, как мы развертываем марксистско-ленинское вос-
питание членов союза. Повседневное пополнение рядов
Ревсомола новыми тысячами трудящейся молодежи на-
стойчиво диктует особую необходимость поголовного 0X1
вата всей массы союзной молодежи воспитанием в ком-,
мунистическом духе»84. Однако, по имеющимся данным,'
в 11 аймаках среди молодежи насчитывалось около 80%
неграмотных. Ясно, что такой поход приводил иногда к
ослаблению авторитета идей марксизма-ленинизма?
Во вскрытии и исправлении левых перегибов в дея-
тельности МНРП неоценимую помощь оказали Комин-
терн и ВКП(б). В резолюции, принятой в конце мая
.1932 г. Исполкомом Коминтерна и ЦК ВКП(б), было
указано, на допущенные руководством МНРП и МНР
грубые, ошибки и извращения в работе и давались важ-
ные советьг и рекомендации по их исправлению.
III пленум ЦК МНРП, состоявшийся в конце июня
82 В. И..Денин. О революционной фразе.— Т. 35., с.:343.
83 Он имел временный устав, состоявший из 5 глав и 30 пара-
графов., утвержденный постановлением президиума Малого ьхурала
и Совмина.	’ •	.
84 НТА, ф. I, оп. 23, ед. хр. 112.
|34
1932 г., четко определил ошибки «левых» перегибщцкон
в свётё идей марксизма-ленинизма. В решении пле-
нума указывалось, что основные политические ошибки
заключались в проведении политики массового коопери-
рования бедняцких и середняцких хозяйств, в создании
коллективных хозяйств высшей формы в период, когда
еще не созрели соответствующие условия, в оскорблении
религиозных чувств народных масс. В результате,- вме-
сто того чтобы вести борьбу с контрреволюционными
высшими ламами, значительная часть народа шла в их
объятия. Борьба с зажиточными аратами велась с тех
же позиций, что и борьба с феодалами. Подрывались
авторитет и роль государственных органов власти, на-
блюдалась погоня за количеством членов партии, вслед-
ствие чего ее ряды оказались засоренными враждебны-
ми элементами. В целях осуществления политики пар-
тии, направленной на некапиталистический путь разви-
тия Монголии, пленум выдвинул задачи «укрепления
МНР, значительного развития ее производительных сил,
ликвидации остатков феодализма, постепенного ограни-
чения эксплуататорских капиталистических элементов в
соответствии с задачами развития народного хозяйства
страны и укрепления обороноспособности государства»85 86.
Возникновение «левого» уклона внутри МНРП и
преодоление его явились серьезным уроком для даль-
нейшей деятельности партии. Значение этого урока со-
стоит прежде всего в том, что партия, руководящая
революционной борьбой народа, должна для успешного
выполнения своих задач правильно применять объектив-
ные законы общественного развития с учетом специфи-
ческих общественно-экономических условий страны и по-
стоянно заботиться об укреплении своих Связей с трудя-
щимися массами.
X. Чойбалсан в статье «Одиннадцатая годовщина со
дня смерти В. И. Ленина и национально-независимое
существование Монголии» писал в 1935 г.: «Правые ук-
лонисты и левые загибщики извращали основные задачи
революции, искажали указания Ленина и тем самым
причинили огромный вред укреплению независимости
и свободы нашего народа...» 8?. Дальше он подчеркивал,
85 Постановления съездов, конференций и пленумов ЦК МНРП,
•1. 1, с. 192.
86 X. Чойбалсан. Избранные статьи и речи, с. 26.
135
что все решения и директивы после III пленума ЦК
МНРП «полностью соответствуют особенностям нашей
страны, данному этапу Монгольской национальной рево-
люции и учению Ленина...»87.
В период борьбы за выполнение задач демократиче-
ской революции (1932—1940) отмечено проявление пра-
вооппортунистических тенденций группой, возглавляв-
шейся премьер-министром П. Гэндэном. Он пытался пре-
увеличить роль правительства и принизить значение ре-
волюционной партии, отрицал возможность развития
коллективного хозяйства в Монголии, проводил поли-
тику неограниченного развития индивидуальных арат- “
ских хозяйств. П. Гэндэн игнорировал задачу создания
национальной промышленности, извращал политику пар- \
тии в отношении церкви и ламства, считал необходи-1
мым воздерживаться от возрождения национальной?
культуры, препятствовал укреплению дружбы между^
монгольским и советским народами. В 1936 г/ право-;
оппортунистические и антипартийные действия П. Гэндэ-
на были полностью разоблачены.
Каждый новый серьезный успех во внутрипартийной
идейной борьбе означал для МНРП шаг вперед в при-
менении идей и методов революционной борьбы из ар-;
сенала марксизма-ленинизма, в преодолении отрицатель-
ного влияния неблагоприятной обстановки, в которой ч
приходилось существовать и действовать партии. ।
В специфических условиях народно-демократической 1
революции, в ходе успешной борьбы против национализ-
ма, правых и «левых» мелкобуржуазных уклонов рас-
пространялись и утверждались подлинные идеи марксиз-
ма-ленинизма в Монголии.
Некапиталистическое развитие
и проблемы религии
Опыт МНР, нынешнее положение развивающихся
стран Азии и Африки свидетельствуют о том, что про-
блема религии относится к числу наиболее важных и
сложных, которую необходимо решать в ходе некапита*
диетического развития.
87 Там же.
136
В странах с докапиталистическими отношениями про-
блема религии, бесспорно, не может решаться таким же
путем, как в развитых странах. Если прогресс экономи-
ки, культуры и науки в период капитализма создает со-
ответствующие предпосылки для освобождения людей от
влияния религиозного дурмана и формирования у них
материалистического мировоззрения, то совершенно ина-
че обстоит дело в отсталых странах. Неудивительно, что
в странах, развивающихся по некапиталистическому пу-
ти, возникает необходимость проводить специфическую,
гибкую политику в отношении религии, ибо в этих стра-
нах совершается своеобразный и сложный переход со-
знания людей от религиозности к высотам мировоззре-
ния научного коммунизма, минуя стадию господства
буржуазной идеологии. '
Ввиду отсутствия в отсталых странах иной влиятель-
ной идеологии, кроме религиозной, иного авторитета,
кроме «бога», возможности для пропаганды учения
Маркса-Ленина в таких странах весьма ограниченны.
Даже в наши дни борьба народов отсталых стран не
свободна от слабостей, присущих крестьянским Движе-
ниям, вспыхивавшим в средние века под религиозными
лозунгами. Об этом же говорит факт огромного- влияния
религиозных воззрений на освободительную борьбу на-
родов развивающихся стран.
Нельзя игнорировать и тот факт, что народы Слабо-
развитых стран, ведущие борьбу против колониального
и социального гнета, стремятся утолить жажду Свободы
за счет религиозной идеологии, создающей ложные ил-
люзии о возможности достижения счастья. Немалые
надежды на использование в корыстных целях религии,
наиболее влиятельной и понятной народам развива-
ющихся стран, возлагают также империалисты.
Естественно, возникает вопрос, имеется ли возмож-
ность у прогрессивных сил использовать религию, поль-
зующуюся большим влиянием в отсталых странах.
Опыт МНР, современное положение в ряде разви-
вающихся стран подтверждают, что временное исполь-
зование религии в борьбе за национальное возрождение
возможно, полезно и выгодно.
Такой тактический подход к проблеме религии в
первых документах МНРП не .был ошибочным. Он имел
серьезное значение для привлечения верующего населе-
137
ния и некоторых патриотически настроенных духовных
феодалов к участию в борьбе за независимость страны.
Примерно так же ставился вопрос о религии в рево-
люционных организациях других стран, вставших на путь
борьбы за национальную независимость. Однако объяс-
нять причину такого явления только тактическими мо-
ментами политической борьбы неправильно, ибо эти
проблемы связаны с противоречивым идейным ростом
пробуждающихся прогрессивных сил. Политические пар-
тии и общественные движения, если они рассчитывают
на массовую поддержку, не могут не учитывать рели-
гиозность неграмотных народных масс. Передовые лю-
ди, интеллигенция, революционные организации колони-
альных и зависимых стран, вставших на путь освободи-
тельной борьбы, закономерно обращаются к самым про-
грессивным идеям современности — идеям социализма.,
Вместе с тем они еще не могут освободиться полностью:
от влияния религиозной идеологии, поскольку процесс!
освобождения народов отсталых и зависимых стран от,
религиозных воззрений происходит в ходе формирова-
ния социалистического мировоззрения, в исключительно
сложных условиях.
Сказанное выше не означает, что в отсталых стра-
нах с большим влиянием религии нет возможности при-
менять какие-либо меры по борьбе с ней. Она всег-
да служила коварным и реакционным орудием ко-
лонизаторов, эксплуататоров. Поэтому без тщательной’
разработки вопроса о борьбе с нею невозможно решиiи,
основные проблемы некапиталистического развития. Сле-;
довательно, решение вопроса о религии является неиз-
бежной закономерностью некапиталистического развития
страны.
В Монголии до революции влияние религии на насе-
ление было чрезвычайно сильным. Народные массы, опу-
танные сетью феодальных и религиозных традиций и
обычаев, воспитанные веками в духе религиозного фа-
натизма, часто проявляли бессознательную доверчи-
вость к ламаистскому духовенству. Неверующих в Мон-
голии было крайне мало. В начале революции религия
считалась частным делом не только любого гражданина,
-но и члена МНРП. Многие работники партийного и пра-
вительственного аппарата также были верующими. Каж-
дое министерство имело своего бога-покровителя, раз в
138
год проводились' религиозные- отряды, а в: кабинете
премьер-министра висел портрет богдо-гэгэна;'
Широкая, активная пропаганда идей атеизма-в 'тот
период не стояла в порядке дня политической .работы
МНРП; Партия и правительство в одном из документов
в июле 1921 г. объявили: «...неё, за исключением рели-
гии,- подлежит постепенному преобразованию»88. В дру-
гом документе говорилось: «...мы будем и впредь спо-
собствойать процветанию желтой религии, защищать
свою монгольскую нацию...»89. В документах того вре-
мени нередко фигурировали и такие выражения, как
«возрождение или защита религии». МНРП использова-
ла настроения сочувствующих национальной борьбе
идеологов обновленческого движения ламаизма против
реакционных действий духовенства в целях поддержа-
ния авторитета партии и правительства среди вёрующих.
С'другой стороны, у части духовенства наблюдались
попытки «перекраситься в коммунистические цвета» и,
используя ‘ растущее влияние партии и авторитет прави-
тельства, приостановить- процесс освобождения монголь-
ских трудящихся от идеологического господства церкви.
В начале революции в Монголии имели место слу-
чаи сравнения идей коммунизма с идеями буддизма.
Такое жё явление наблюдается сегодня в развивающих-
ся Странах Азии и Африки’ На наш взглйд, егоследует
внимательно изучать с точки зрения возможйдтд’йсполь-
зования в ходе идейного развития к марксизму ‘не от
буржуазной, а от феодально-религиозной идеологии.
Сравнение буддизма с/ марксизмом и подчеркивание ро-
ли-и значения религии особенно давало о себе знать в
период деятельности правых уклонистов.
Ц. Жамцарано в 1926 г. писал: «Великий Тотом а Дал
миру законченное учение коммунизма... Современное по-
нимание общины даёт прекрасный мост от Будды Тотб-
ма доЛенина. Мы произносим эту формулу не для воз-
велиНёйия- не дЛя умаления, но как факт очевидный й
непр'ёлбжный. Закой беёсТрашйя,: закон отказа от соб-
ственности, закон ценности труда, закон достоинства че-
ловеческой- Личности внё классов-и внешних'отличий, за-
кон реаЛьйогб- знания- /‘Закон11 любви на осНОйе само-
88 Революционные ! Мероприятий народного правительства' Мон-
голии‘(’19^^1924)^^1960/с. 23.	— '•< ' -
89 Там же, с. 40.	'*
1Й9
сознания делают заветы учителей непрерывной радугой
радости человечества»90.
В этот же период в ряде документов и выступлений
содержалось требование развивать религию в «чистом
виде». На V съезде МНРП и III Великом хурале в
1926 г. стоял вопрос о перерождении девятого богдо-
гэгэна. В книге, вышедшей под названием «Специальное
агитационное письмо ЦК МНРП к членам и организа-
циям партии, ревсомола, аратам и духовным лицам, со-
чувствующим партии»91, говорилось, что идеи религии
не противоречат идеологии аратов и науке. Там же со-
держался призыв возрождать религию.
В законе об отделении религии от государства, при-
нятом в 1926 г., говорится:
«Религия не противоречит духу народного строя и
науке, поэтому народное правительство уважает рели-
гию и в пределах данного закона будет пропагандиро-
вать и распространять религиозное учение»92. Главное
в идейной жизни того периода заключалось в гибкой и
последовательной политике партии в отношении ре-
лигии.
На различных этапах демократической революции
характер, методы и размах борьбы партии и правитель-
ства против ламаизма изменялись в зависимости от со-
отношения борющихся сил и степени идейно-политиче-
ской зрелости членов партии и масс.
Ниспровержение феодально-теократической монар-
хии, установление народной власти позволили осущест-
вить отделение церкви от государства и содействовать
развитию светского образования. Политика МНРП была
направлена прежде всего на разрушение феодально-тео-
кратической монархии, на уничтожение экономической
и политической мощи светских и духовных феодалов, на
обличение руководства высшего духовенства и церкви,
на ограждение трудящихся масс от их влияния и на при-
влечение на сторону народного правительства низших
лам. Монгольские революционеры руководствовались в
90 Основы буддизма. Улан-Батор, 1926, с. 4—5 (на монг. яз.).
91 Специальное агитационное письмо ЦК МНРП к членам и ор-
ганизациям партии, ревсомола, аратам и духовным лицам, сочувст-
вующим партии. Улан-Батор, 1926, с. 5 (на монг. яз.).
92 Закон об отделении религии от государства. Улан-Батор,. 1926
(на монг. яз.).
140
своей борьбе марксистским положением о том, что борь-
ба против религии должна быть тесно увязана с кон-
кретной практикой классовой борьбы и с созданием ус-
ловий, способствующих устранению социальных корней
религии.
В ходе народной революции все настоятельнее про-
являлась необходимость усиления политики, направлен-
ной против церкви, ламства и религиозной идеологии.
Без борьбы против реакционной идеологии ламаизма
невозможно было изменить мировоззрение народных
масс, совершить идеологическое преобразование обще-
ства.
В документе, принятом Президиумом ЦК МНРП в
апреле 1525 г. и названном «Основная политика и крат-
кие тезисы МНРП о религии»93, партия четко провоз-
гласила свою политику по отношению к религии. В нем
показана реакционная роль буддийского духовенства,
стремившегося усыпить национальное самосознание
монгольского народа, что вело к потере государственной
независимости. Религия была повинна в застое произ-
водительных сил страны, она вводила в заблуждение
народ, выступая в качестве орудия эксплуататорского
класса. В документе говорилось: «Повсюду мы видим,
что духовенство — будь оно христианское, монгольское
или другое — верно служит власть имущим, высшим
классам, привилегированным сословно-классовым груп-
пам, возглавляемым императорами, королями и султа-
нами, и подкармливается этими классами за счет широ-
ких народных масс» 94.
Основное содержание тезисов сводилось к призыву
осуществить отделение церкви от государства, диффе-
ренцированно, с классовых позиций относиться к разным
слоям ламства, не затрагивая при этом религиозных
чувств народа. Этот документ партии был положен з
1926 г. в основу специального закона об отделении
церкви от государства 95.
Закон упразднил привилегии ламства, ликвидировал
государственные дотации монастырям и провозгласил
свободу вероисповедания в стране. Служителям культа
93 Основная политика и краткие тезисы МНРП о религии. Улан-
Батор, 1925 (на монг. яз.).
94 Там же» с. 4.
ад этот закон частично изменялся и дополнялся в 1934 и 1936 гг.
141
было запрещено заниматься-; политической., -деятель-»
костью. Большое значение имело также, отделение?шко-
лы от религии, заложившее основы воспитания--подра-
стающего поколения в духе материализма. ;./
В борьбе против феодально-религиозной идеологии
за формирование нового, материалистического мировоз-
зрения исключительно важную роль сыграла антирели*
гиозная и научная пропаганда. В стране было налажено!
издание массовыми тиражами научно-популярных статей
и брошюр, листовок и художественной литературы, по^
всеместно создавались культурные очаги для пропаганд
ды атеистических взглядов.
Каждый шаг по пути демократизации общественной
жизни, каждый успех в создании новой экономики, раз-
витии науки и культуры разрушал религиозные пред?
ставления о всемогуществе бога, убеждал простых л Ют
дей в силе знаний, в правоте марксистско-ленинского:
учения.
В борьбе с религией нельзя было применять насилье
ственные методы. Между тем «левые» уклонисты прибе-:!
гали к ним. В результате это не только не уменьшило^
приверженности верующих к религии, но явилось од|
ной из причин контрреволюционного выступления. В;
1932 г; Отношения МНРП и правительства МНР с цер-
ковью все более обострялись. Высшие ламы составляли'
опору лагеря контрреволюции, они активно боролись
против народной партии и правительства, широко ис-
пользовали религиозный фанатизм населения, превраща-
ли монастыри в центры контрреволюционных заговоров.
Немало служителей культа с оружием в руках участво-
вали в борьбе против государства и совершали жесто^
кие преступления против народа, прикрываясь знаменем
религии.	-•
В результате успехов нового строя, осуществления
гибких и решительных мер. МНРП и правительства: К
концу 30-х годов была разоблачена антинародная сущг
ность ламаистского духовенства, которое прекратило
существование как общественная прослойка. Монастыг
ри, покинутые ламами, перестали функционировать,
многие низшие ламы стали активно участвовать в про-
изводительном 'труде, религиозная идеология утратила
господствующее положение в монгольском обществе.
.Успешное решение проблемы ламства и церкви в
142
МНР обеспечило победу культурной революции, уско-
рило ее дальнейшее развитие и тем самым создание од-
ного из главных условий формирования научного, ма-
териалистического мировоззрения. Именно так была ре-
шена з МНР проблема религии, в пользу социального
прогресса.
По нашему мнению, решение вопроса о монастырях
п религии в МНР отражает общую закономерность для
стран, развивающихся по некапиталистическому пути.
Опыт МНР подтверждает, что проблему религии мож-
но успешно и в сравнительно короткий срок решить пу-
тем последовательного осуществления соответствующих
революционных мер. МНРП в специфических условиях
творчески претворила в жизнь положение К. Маркса о
том, что «упразднение религии, как иллюзорного счастья
народа, есть требование его действительного счастья»96.
Однако, несмотря на очевидное и большое значение
решения в МНР ламаистского вопроса, до сих пор встре-
чаются «теоретики», выражающие сожаление по этому
поводу. Они утверждают, что партия и государство яко-
бы уничтожили религию, которая служила идейным зна-
менем независимости Монголии, политическим центром
п культурно-просветительным очагом страны. Но жизнь
подтвердила правильность политики МНРП в отношении
религии, которая столетиями, угнетала народ, подавляла
его жизненные силы.
Успешное решение вопроса о монастырях и ламстве
в МНР открыло перед страной широкие перспективы
развития производительных сил и культуры. Это яви-
лось, как отмечал Ю. Цеденбал, событием, почти рав-
ным по значению народной революции 1921 г.97.
Укрепление партийно-правительственных органов
на основе марксистско-ленинских принципов
Одной из решающих проблем утверждения идей на-
учного социализма в Монголии был вопрос об идейно-
организационном укреплении МНРП и республиканского
96 К. М а р к с. К критике гегелевской философии права. Введе-
ние.— К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 1
i 415.
97 Ю. Цеденбал. Доклады,, статьи, речи. Т. 2. Улан-Батор,
1967, с. 522 (на монг. яз.).
143
строя на новых началах. Усвоение и творческое претво-
рение в жизнь ленинских идей, создание революционной
партии, соответствующей марксистско-ленинским прин-
ципам, было не простым делом.
В момент создания МНРП представляла собой рево-(
люционно-демократическую партию трудящихся аратов|
ориентирующуюся в программных документах на иде^
народовластия, патриотизма, творческое применение)
опыта РКП (б) и практическое осуществление советов^
великого Ленина98.	।
Как известно, В. И. Ленин обосновал необходимость^
укрепления и развития революционно-демократической^
партии непролетарских масс на основе идейно-организа-|
ционных принципов научного социализма. Это обогати*!
ло марксистское учение о партии. Ленинские советы d
том, что «много еще надо будет поработать революцио*
нерам над своим государственным, хозяйственным и
культурным строительством, пока из пастушеских эле--
ментов создастся пролетарская масса, которая впослед-^
ствии поможет „превращению" народно-революционной)
партии в коммунистическую»99, служили постоянным
руководством в строительстве и укреплении МНРП. Эти
ленинские положения сыграли огромную роль в идей-
но-организационном росте партии, в теоретическом обо-
сновании и практическом поиске путей и методов даль-
нейшего развития новой Монголии.
В письме ЦК МНРП, зачитанном на съезде трудя-
щихся Дальнего Востока в Москве в январе 1922 г., по-
литическое лицо партии характеризовалось с учетом ука-
заний В. И. Ленина следующим образом: «Наша пар-
тия по существу своей программы не является не толь-
ко коммунистической, но и социалистической... по своей
программе мы подходим под рубрику радикально-де-
мократических партий, существующих в государствах
так называемого цивилизованного мира. Тем не менее
наша страна не идет на Вашингтонскую конференцию,
но наша партия шлет своих делегатов в Москву. Объек-
тивные условия средневековья создали из нас радикаль-
ных демократов, а вся сумма историко-политического
98 Исторический опыт братского содружества КПСС и МНРП
в борьбе за социализм. М., 1971, с. 39.
99 В. И. Ленин. Беседа с делегацией Монгольской народной
республики.— Т. 44, с. 233.
144
опыта страны и вся сущность государственного, поли-
тического и экономического строя современного челове-
чества с железной необходимостью толкают нас в рус-
ло международного пролетарского движения. К этому
влечет не только нас, Монгольскую народную партию,
более или менее осознавшую состояние современного
человечества и место своего народа в его среде, но и
благоразумные и мыслящие элементы привилегирован-
ных и состоятельных классов, которыми руководит ин-
стинкт национального самосохранения» 10°.
Со времени своего основания Монгольская народно-
революционная партия, созданная выдающимся револю-
ционером Д. Сухэ-Батором и его боевыми соратниками,
прошла славный путь борьбы. Она внесла свой вклад в
теорию и практику революционно-демократических пар-
тий, возглавляющих прогрессивное движение отсталых
народов к социализму, т. е. в сокровищницу учения
марксизма-ленинизма.
В программе партии отмечается: «Опыт МНРП сви-
детельствует, что в слаборазвитых странах революцион-
но-демократические партии крестьянства и связанной с
ним интеллигенции при тесном контакте и сотрудниче-
стве с международным коммунистическим движением
могут воспринять идеи научного социализма и стать
марксистско-ленинским авангардом трудящихся масс в
борьбе за социализм» 100 101.
Углубление революции, обострение противоречий с
внешней и внутренней реакцией требовали выдвижения
вопроса об укреплении партии и правительства' на под-
линно демократических началах.
Известно, что в 1921 г. в Монголии была установле-
на народная власть в форме, ограниченной монархии,
власть на местах оставалась в руках феодалов. У Цен-
трального Комитета МНРП не было прочных связей
с периферией, где к тому же еще только создавались
партийные организации. Поэтому вскоре после победы
народной революции ЦК МНРП создал низовые партий-
ные организации, способные разъяснять трудящимся
массам сущность народной революции, программу пар-
100 А. Калинников. Национально-революционное движение
в Монголии, с. 77.
101 Программа Монгольской народно-революционной партии.
Улан-Батор, 1966, с. 16 (на монг. яз.).
ю Зак. 374
145
тии, ее лозунги, а также сплачивать трудящихся для
революционной борьбы.
Следует особо отметить, что Д. Сухэ-Батор, великий
сын монгольского народа, руководитель монгольской
народной революции, основатель МНРП, народно-демо-
кратического государства, основоположник нерушимой и
братской монголо-советской дружбы, неутомимо борол-
ся за победу народной революции, за развитие страны
по некапиталистическому пути, за торжество дела со-
циализма. В своей многогранной деятельности Д. Сухэ-
Батор, всегда был верен принципам пролетарского ин-
тернационализма. Он неустанно призывал трудящихся
«сплотиться с массами людей труда всего мира» выра-
зить решимость бороться со всеми капиталистами,
искоренить полностью основы порабощения и угнете-
ния»w2. Д. Сухэ-Батор умер 22 февраля 1923 г. в воз-
расте 30 лет. Перед смертью он говорил: «Я теряю
золотую жизнь... Но вы, честные, благородные товари-
щи, продолжайте наше общее дело... нашу родную рево-
люцию... Сделайте Монголию счастливой, цветущей...».
Руководствуясь указаниями великого Ленина, Монголь-
ская народно-революционная партия возглавила героиче
скую борьбу народа и с честью претворяла в жизнь за-
веты Д. Сухэ-Батора.
МНРП укреплялась на основе идейно-организацион-
ных принципов марксистско-ленинских партий, на прин-
ципах демократического централизма, опираясь на идей-
ную и практическую помощь Коммунистического Интер-
национала. Рост МНРП нашел яркое отражение в про-
граммах и уставах партии, в решениях очередных съез-
дов и пленумов, других документах и особенно в своей
практической деятельности.
По мере развития демократической революции улуч-
шался социальный состав МНРП. Известно, что в нача-
ле революции демократически настроенные представи-
тели различных слоев населения — феодалы, бывшие ла-
мы, чиновничество входили в партию, и многие из них
занимали руководящие посты в партии и правительстве.
В этой разнородности состава партии заключался источ-
ник слабости, которая сказывалась в практической дея-
тельности МНРП. Именно в связи с этим В. И. Ленин
102 Документы о Сухэ-Баторе. Улан-Батор, 1943, с. 95 (на монг.
яз.).
146
говорил.. ..монгольским революционерам, что . партия
должна «стать массовой и не быть засоренной чужды-
ми элементами»-* 103.	'	.
Позднее МНРП пришлось строго придерживаться
классового отбора вступающих в ее ряды. Партия, сна-
чала ограничивала, а затем закрыла доступ в свои ря-
ды чуждым элементам. Руководствуясь ленинскими со-
ветами и решениями съездов партии, МНРП трижды
проводила чистку партии (1926, 1929 и 1932). В резуль-
тате из. партии были исключены примазавшиеся со-
циально чуждые элементы, светские и духовные феода-
лы, спекулянты и оппортунисты. Такие чистки -проводи-
лись не только в партии, но и в ревсомоле, и в госу-
дарственных учреждениях.
На том-этапе революции некоторые руководители
партии, главным образом из молодежи, неоднократно
предлагали называть народную партию коммунистиче-
ской, Это было бы, как отметил еще В. И. Ленин, про-
стой переменой вывески и «перекрашиванием». Нужно
было развернуть огромную революционную работу в об-
ласти- хозяйственного и культурного строительства, вы-
растить национальный рабочий класс.
В. связи с определением природы монгольской пар-
тии руководитель делегации Коминтерна Б. Шмер.аль
говорил на VII. съезде МНРП: «Коминтерн помогал в
самой тяжелой обстановке МНРП, зная, что она не яв-
ляется коммунистической партией. Что это значит? Это
значит, что Коминтерн в эпоху борьбы против мирового
империализма и капитализма считает и честных. мон-
гольски^ националистов революционным, прогрессив-
ным элементом»104. Разъясняя эту мысль, Б. Шмерало
подчеркнул дальше, что МНРП не является националь-
ной.- партией, обыкновенного буржуазного, типа. «Она
по своей природе является своеобразной партией бедняц-
кого. и середняцкого трудящегося аратства в отсталой
скотоводческой стране, находящейся по соседству с
большим: революционным государством пролетарской
диктатуры» 105
Опэдт МНРП показал, , что в стране, где ,нет. нацио-
103 В. И. Лени н. Беседа с делегацией Монгольской . народной
рсспу0лики.-т- Тс 44, с. 233,	• ! . .
’“У НТА, ф.Л,оп.,.1,-едч xp;.8,;.c. ;i:Q2i; : --
103 Там же, с. 186.	.
10*	147
нального рабочего класса, основной опорой революци-
онной партии, руководимой марксистско-ленинскими
идеями, являются бедняцкие и середняцкие слои кресть-
янства. Поэтому идейно-политическая работа МНРП
отражала социально-экономическое положение аратства.
Отсюда вытекала необходимость разработки программы,
отвечающей нуждам и стремлениям крестьянских масс.
По мере роста национального рабочего класса со-
циальная база партии все более расширялась за счет
передовых представителей трудящихся. С укреплением
государственности, подъемом экономики и культуры, с
появлением и политическим ростом национального рабо-
чего класса и марксистской интеллигенции росла и за-
калялась сама МНРП как последовательно революци-
онная партия марксистско-ленинского типа. По словам
Ю. Цеденбала, «уже к 40-м годам она в основном ста-
ла партией рабочего класса и трудового аратства»,06.
В связи с этим в тезисах ЦК МНРП «50 лет монголь-
ской народной революции» говорится: «Возникшая как
революционно-демократическая партия трудовых аратов
и ориентировавшаяся на идеологию рабочего класса в
ходе борьбы за строительство нового общества, она пре-
вратилась в последовательную революционную партию
марксистско-ленинского типа» 106 107.
Важно отметить, что МНРП, не отрываясь от народа
и умело используя в своей деятельности социально- по-
литическую специфику того времени, восприняла идеи
научного социализма. Легко представить, что полу-
чилось бы, если бы она соскользнула на ультрарево-
люционные позиции. В этом случае ей грозила опасность
оторваться от народа вопреки советам Коминтерна и
РКП (б). Если бы МНРП придерживалась национали-
стической, религиозной и мелкобуржуазной идеологии,
то совершенно очевидно, что она не смогла бы правиль-
но воспринять идеи марксизма-ленинизма. Осуществле-
ние идей некапиталистического пути развития в жизни
Монголии и тот великий вклад, который МНРП внесла
в дело национального, экономического, политического и
социального освобождения своего народа, заслуживают
самой высокой оценки.
106 Ю. Цеденбал. Избранные статьи и речи. Т. 2, с. 276.
107 50 лет монгольской народной революции. Тезисы ЦК МНРП.
Улан-Батор, 1971-, с. 47—48.
148
В конце августа 1921 г. группа передовой монголь-
ской молодежи, впитавшая идеи Великого Октября, ор-
ганизовала Революционный союз молодежи. Экспансив-
ная, восприимчивая, полная лучших устремлений, мон-
гольская молодежь, объединившаяся в союз, выполня-
ла в первые бурные годы революционного строительства
роль левого фланга движения.
В Монголии в 20-е годы зародились также профсоюз-
ная и женская организации. С первых шагов своей дея-
тельности они установили связи с международными ре-
волюционными организациями.
На демократическом этапе народной революции вы-
росли и окрепли ревсомольские и профсоюзные органи-
зации — боевые помощники партии в воспитании тру-
дящихся в духе социалистических идей.
Установление и развитие народной власти в Мон-
голии показало, что крестьяне, завоевавшие государст-
венную власть, могут успешно усвоить и осуществить
на практике идею Советов в сложной специфической
обстановке при наличии руководства со стороны подлин-
но революционной партии и при помощи и поддержке
рабочего класса социалистической страны.
Воплотить в жизнь идеи о создании крестьянских
Советов было нелегко. Нельзя не согласиться с за-
мечанием А. Калинникова, что «вряд ли среди полити-
ческих деятелей Монголии и членов народной партии в
это время было много республиканцев»,08. В идейном
развитии монгольские революционеры прошли сложный
путь от защиты ограниченной монархии до народной
республики. Об этом же свидетельствуют факты. В од-
ном из документов мы читаем: «История великих и ма-
лых государств земного шара говорит: там, где правя-
щая верхушка избрала монархическую форму правле-
ния, трудовой народ испытывал страшные страдания и
мучения. Некоторые из этих государств погибли, в дру-
гих революция утвердила новый, конституционно-демо-
кратический строй. В результате эти страны стали бо-
гаче, сильнее и культурнее» 108 109.
В этих утверждениях налицо влияние идей буржуаз-
108 А. Калинников. Национально-революционное движение
в Монголии, с. 62.
109 Революционные мероприятия народного правительства Мон-
голии, с. 40.
149
но-демократической республики. Летом 1922 г., когда
была создана комиссия по выработке конституции-Мон-
голии, . в основу политического устройства /предпо-*
латалось положить конституционные законы по типу ан-i
глийских. Комиссия познакомилась с переводами на
монгольский язык некоторых пунктов конституций Анг-
лии, Франции, Швейцарии и др. Вскоре она решила, что
английское и другие законодательства не’ годятся' в ка-
честве образцов для новой Монголии, и предпочла обра*
титься к Советской конституции.	;
Многие мероприятия, проведенные партией .в.-.1921—
1924 гг., влияние Советского государства сделали воз-
можным осуществление в стране ленинской идеи кресть-;
янских Советов, возникших в Монголии в форме народ-
ных хуралов. Зимой 1923/24 г. проводилась избира-.
тельная кампания в местные органы власти-на. основе
всеобщих и равных выборов при тайном голосовании.'
В результате этого власть феодалов на местах была
заменена народными хуралами — органами революцион-т
но-демократической власти. В мае 1924 г. умер богдо^
гэгэн; МНП немедленно решила вопрос об установле-
нии республиканского строя 110.	*
7 июня пленум ЦК МНРП принял решение: «/.пере-
нести печать . богдо-хана в здание правительства' для
хранения... Ввести в стране республиканский строй без
президента как главы государства, передав всю верхов-
ную власть Великому народному хуралу и избираемому
последним правительству...»111. Как известно, в конце
ноября 1924 г. на собрании Великого хурала была про-
возглашена Монгольская Народная Республика и утвер-i
ждена первая Конституция. Ленинские идеи о крестьян-1
ских Советах получили отражение в первой > монголь-
ской конституции.
В Монголии активно протекал процесс демократиза-
ции государственного аппарата. Революционнб-демокра-
тическое государство сразу же после установления на*
родной власти стало эффективным орудием : в .револю*
ционной борьбе против феодализма и империализма.
Оцо обеспечило успешное: проведение демократических
мероприятий, хозяйственное строительство, привлечение
110 Документы, относящиеся к истории МНРП, с. 101 >£на мбит1.1
ЯЗ.).	Г	 " 	. '	..-^2: -.
111 Там же.	• 
150
трудовых масс к управлению страной. В период 1921 —
1940 тг. были выполнены основные задачи демократи-
ческого этапа народной революции. После завоевания
власти трудящимися массами революционное право,
учил В. И. Ленин, стало неизбежным и в высшей сте-
пени целесообразным и полезным. Утверждение револю-
ционного порядка в переходный период от феодализма
к социализму протекало в Монголии не путем приспо-
собления старого права к новым условиям, а путем его
полного упразднения и создания нового, революционно-
го правопорядка. Социалистические начала в новом
праве являлись определяющими. Конечно, вначале
использовались отдельные элементы старого права, но
затем они'были постепенно лишены своей силы и зна-
чения. Много специфических черт имеет также опыт ста-
новления и развития революционного правопорядка, ха-
рактеризующийся творческим применением, общих со-
циалистических принципов и начал к конкретно-истори-
ческим условиям страны. Революционное право
содействовало успешному проведению экономической, со-
циальной и культурной политики господствующего
класса.
Таким образом, в годы демократической революции
произошел переворот и в правовом сознании общества.
Воля аратства, выражавшего жизненные интересы тру-
дящихся, была возведена в закон. Новое, революционное
правосознание, осуждавшее эксплуатацию человека че-
ловеком, окончательно утвердилось в ходе демократиче-
ской революции.
Вместе с тем нельзя не отметить, что в конце 30-х го-
дов извращение революционной законности и проявле-
ние культа личности наносили ущерб делу партии и
парода, тормозили творческое развитие идей марксизма-
ленинизма в МНР. Культ личности отрицательно сказал-
ся на внедрении в практику ленинских норм внутрипар-
тийной жизни, на демократизации государственной вла-
сти, привел к сдерживанию творческой активности и
инициативы кадров и народных масс, к ослаблению свя-
зей партии и народа и к распространению догматизма
и начетничества в идеологической работе партии112.
Народное государство, представлявшее собой раз-
112 Информационный бюллетень ЦК МНРП. Улан-Батор, 1962,
№ 1. с. 36.
151
новидность революционно-демократической диктатуры
пролетариата и крестьянства, по мере зарождения и раз-
вития национального рабочего класса и формирования
его союза с трудовым аратством постепенно перераста-
ло в диктатуру рабочего класса 113. Искоренение феода-
лизма, подавление сопротивления свергнутого класса,
защита революционных завоеваний и государственной
независимости страны, коренное переустройство на со-
циалистических началах всех сторон общественной жиз-
ни — таковы главные функции и успехи народного го-
сударства.
Народное государство — могучая сила, организую-
щая творческий труд народных масс и обеспечивающая
их активное участие в строительстве новой жизни.
Дальнейшее формирование объективных
и субъективных условий утверждения идей марксизма
В начале революции перед МНРП встал ряд неот-
ложных вопросов, связанных с социальным освобожде-
нием трудящихся аратов, с развитием страны по про-
грессивному пути. Молодой и не имеющей опыта МНРП
трудно было их решить. Однако, опираясь на опыт и по-
мощь советского народа, она смогла это сделать.
МНРП и революционное правительство, руководству-
ясь интересами народных масс и под влиянием социа-
листической идеологии, осуществили в 1921—1924 гг.
ряд глубоких революционно-демократических преобразо-
ваний в стране. В эти годы была произведена ломка
феодальной государственной машины, создана народная
власть в виде Хуралов — крестьянских Советов, отме-
нено право светских и духовных феодалов на владение
крепостными аратами, араты освобождены от крепост-
ной зависимости, аннулированы государственные, мест-
ные и частные долги иностранным фирмам, а также
купцам и ростовщикам.
В 1925—1940 гг. в Монголии в результате борьбы за
осуществление антифеодальных, антикапиталистических
и антиимпериалистических задач демократической ре*
t
113 См.: XV съезд Монгольской народно-революционной партии,
с. 172.
152
волюции был полностью вытеснен из экономики иност-
ранный торгово-ростовщический капитал, который носил
хищнический характер и являлся серьезным препятст-
вием на пути ускоренного развития производительных
сил. В стране была ликвидирована феодальная соб-
ственность, осуществлена политика ограничения и вы-
теснения зарождавшихся капиталистических элементов,
а также подъема товарности аратских хозяйств. Мон-
гольский опыт свидетельствует о том, что революцион-
но-демократические мероприятия, проводимые в стране,
создают благоприятные условия для утверждения идей
марксизма.
Одной из важных задач некапиталистического пути
развития является создание нового экономического ук-
лада на' социалистических началах. В. И. Ленин в 1921 г.
в беседе с монгольской делегацией подчеркнул, что из
зарождавшейся народной кооперации и других остров-
ков нового общественного уклада сложится новая, не-
капиталистическая система аратской Монголии. Следуя
этим указаниям, МНРП и народное правительство при
помощи советского рабочего класса добились создания
основ социалистической собственности в промышленно-
сти, в области финансов, в молодых госхозах и коопе-
ративных хозяйствах. Благодаря этому в стране успеш-
но формировались объективные условия для утвержде-
ния социалистической идеологии. По мере развития со-
циалистической собственности на средства производства
укреплялась экономическая база.
Революционная практика всегда была надежным
пропагандистом научного социализма в Монголии, ре-
альным воплощением марксистского учения. Она слу-
жила могучим толчком для развития теоретической ра-
боты МНРП.
Как известно, В. И. Ленин учил, что «все дело
в практике, что , наступил именно тот исторический мо-
мент, когда теория превращается в практику, оживляет-
ся практикой, исправляется практикой, проверяется
практикой» 114.
Среди многочисленных революционный преобразова-
ний в Монголии были осуществлены такие практические
114 В. И. Ленин. Как организовать соревнование? — Т. 35,
с. 202.
153
мероприятия, которые не разрабатывались даже теоре-
тически, их подсказала сама жизнь. Именно поэтому
общественная практическая деятельность монгольских
революционеров и МНРП нередко оказывалась гораздо
более последовательной и зрелой, чем соответствующие
теоретические построения.	|
Революционная деятельность МНРП была ярким по^
казателем упрочения ее идейных позиций на основе
марксизма-ленинизма. В. И. Ленин учил: чтобы разо-
браться в партийной борьбе, не надо верить на слово,
а надо изучать действительную историю партии, изучать
не столько то, что партии о себе говорят, а то, что они
делают, как они поступают при решении разных .поли-
тических вопросов, как они ведут себя в делах, затра-j
гивающих жизненные интересы разных классов обч
щества.
В. И. Ленин часто подчеркивал, что марксистское
учение не догма, а руководство к действию, его надо!
уметь правильно применять в конкретной обстановке^
Марксисты, отмечал Владимир Ильич, в интересах
дела видоизменяли свою тактику И5. МНРП правильней
считала, что ее задача состоит прежде всего в освоен
нии новых процессов, новой обстановки, новых законов
мерностей. Творческое усвоение и применение марксизм
ма предполагают, как поясняет В. И. Ленин, уверенное
движение по намеченному пути, умение добиваться
победы и закреплять ее. Все это нашло подтверждение
в политике партии и правительства, в их деятельности
по решению задач некапиталистического пути разви-
тия.
Качественные изменения в классовой структуре об-
щества при некапиталистическом пути развития ускори-
ли преодоление старой идеологии и формирование но-
вой. Ликвидация класса светских и духовных феодалов,
ограничение капиталистических элементов положили
конец господству феодально-религиозного мировоззре-
ния, помешали укреплению позиций буржуазной идео-
логии.
К 40-м годам в Монголии в процессе формирования
социалистической идеологии произошли глубокие изме-»
115 См.: В. И. Ленин. Собрание партийных работников Моск-
вы 27 ноября 1918 г. Заключительное слово по докладу об отноше-
нии пролетариата к мелкобуржуазной демократии. Т. 37, с. 225.
154
нения -благодаря зарождению национального рабочего
класса и народной интеллигенции, воспитанной на марк-
систско-ленинских идеях, благодаря становлению МНРП
какдтартии рабочего класса и трудового аратства, бла-
годаря постепенному перерастанию революционно-демо-
кратической диктатуры в диктатуру рабочего класса и
перерастанию .демократической революции в социали-
стическую.
Одним; из важнейших достижений утверждения идей
марксизма-ленинизма, в МНР явилось подлинное раскре-
пощение женщины. В дореволюционной Монголии она
была? неграмотной и бесправной, лишенной не только
гражданских, но и элементарных человеческих прав.
Некапиталистический путь развития МНР обеспечил
всем./-женщинам страны возможность в полной мере
проявлять: и развивать свои способности и таланты. Ак-
тивное участие в политическом, экономическом и куль-
турном строительстве сделало монгольских женщин со-
знательными творцами новой жизни.
Коренные изменения происходили не только в эко-
номике, в производственных отношениях, т. е. в базисе,
но и^в шадстройкё. Известно, что культурная револю-
ция является одной из важных проблем научного со-
циализма. В МНР она начала осуществляться постепен-
но на-демократическом этапе народной революции. Раз-
витие новой культуры происходило на основе не. капи-
талистической культуры, а феодальной. Поэтому глав-
ная трудность состояла в замене феодально-религиоз-
ной-идеологии новой, революционной. В области про-
свещения-и культуры задача состояла в освобождении
культурных ценностей от влияния феодально-рели-
гиозного духа и в усилении- воздействия на них марк-
систско-ленинской идеологии.
Другая трудность состояла в том, что в Монголии
после- победы народной революции отсутствовали со-
временные культурные очаги: клубы, театры, кино,
медицинское обслуживание, школы, научные учрежде-
ниями пр. Поэтому перед МНРП и правительством поч-
ти не. возникал вопрос об изменении идейно-политиче-
ского содержания деятельности старых организаций и
учреждений культуры; надо было создавать современ-
ные (.культурные очаги на социалистических началах.
Идеи марксизма-ленинизма были положены в основу
155
создания и развития монгольской революционной куль»
туры.
Для формирования нового, научного мировоззрения
МНРП и правительство развернули прежде всего рабо-
ту по ликвидации сплошной неграмотности населения, по
созданию основ современной культуры, по воспитанию у
народа стремления к просвещению и науке и к посте-
пенной замене феодально-религиозной системы образо-
вания новой системой. Задача ликвидации неграмотно-
сти была в основном решена к концу 50-х годов.
МНРП и народное правительство обеспечили посте-
пенное создание важнейших средств духовной культу-
ры — начальных и средних школ, органов печати, из-
дательств и типографий, клубов, красных уголков, теат-
ров, кино, радио, библиотек, музеев и иных культурно-
просветительных учреждений. Основные требования
социалистической идеологии начали воплощаться б идей-
ном содержании положений, программ и учебных посо-
бий для школы, а также в области культурно-просве-
тительной работы других массовых организаций. Основ-
ными документами при осуществлении этих мероприя-
тий были программа МНРП, первая Конституция и дру-
гие материалы партии и правительства, воплотившие ре-
волюционные идеи марксизма-ленинизма.
В период 20—30-х годов монастырское образование
и феодально-религиозная культура, основанные на буд-
дийской схоластической идеологии, были заменены но-
вой системой светского образования и революционной
культурой, соответствующими научно-материалистиче-
скому учению. Исключительно большую роль сыграли
при этом литература и искусство, развивающиеся под
сильным влиянием советской культуры.
На демократическом этапе революции развивалась
новая культура: по содержанию революционно-демокра-
тическая, по форме национальная. Народная культура
и наука, просвещение и здравоохранение, революцион-
ная литература и искусство служили формированию
революционного мировоззрения и способствовали подъе-
му классового самосознания трудящихся масс. Они да-
вали им возможность понять суть политики партии и
народной власти, основы марксистского учения.
По мере развития национальной культуры возникла
армия лиц умственного труда — народная интеллиген-
156
ция; X. Чойбалсан писал по этому поводу: «Все это —
наша растущая национальная интеллигенция, активные
проводники новой культуры, национальной по форме,
революционной по содержанию»116.
В борьбе за внедрение новой, революционной идео-
логии огромную роль сыграли верные сыны монгольско-
го народа — педагоги, писатели, врачи, фельдшеры и др.
Творчество Д. Нацагдоржа, Ц. Дамдинсурэна, С. Буян-
нэмэха и других деятелей новой культуры доносило до
народа передовые идеи в художественных образах, по-
казывало борьбу за их претворение в жизнь.
В области идеологии и культуры МНРП последова-
тельно проводила политику ограничения деятельности
эксплуататорских классов в духовной жизни общества,
лишала их возможности распространять враждебную
идеологию в области политики и права, науки и искус-
ства, культуры и образования. Все это обеспечило идеям
марксизма-ленинизма возможность стать ведущей си-
лой в духовной жизни монгольского общества.
В конце первого этапа революции демократическое
содержание национальной культуры стало постепенно
перерастать в социалистическое. Таким образом, очевид-
но, что в ходе некапиталистического развития страны
создаются благоприятные объективные и субъективные
условия для утверждения идей научного социализма.
На наш взгляд, нельзя считать, что марксизм-ле-
нинизм без руководства со стороны пролетарской пар-
тии может быть усвоен мелкобуржуазными массами,
хотя они и способны воспринимать передовые классо-
вые идеи. Марксистско-ленинские идеи могут востор-
жествовать как господствующая идеология только при
том условии, если в ходе некапиталистического пути
развития возникает национальный рабочий класс и на-
родная интеллигенция с марксистско-ленинским миро-
воззрением, если созреют объективные и субъективные
предпосылки для победы социализма и будет обеспе-
чена поддержка и помощь со стороны мировой социа-
листической системы и международного коммунистиче-
ского и рабочего движения.
Одна из особенностей утверждения социалистической
идеологии в Монголии состоит в том, что если в раз-
116 X. Чой бал сан. Избранные статьи и речи, с. 70.
157
витых странах зарождение марксистских идей и фор+
мировайие пролетарской психологии начинается-при-ка-»
питал-изме, то здесь распространение идей марксизма-
ленинизма началось до зарождения национального рат
бочего класса и появления собственной интеллиген-
ции, на этапе демократической революции в : стране.
Формирование же пролетарской классовой психологии
началось значительно позже — в период углубления И
завершения демократической революции.	-.а
В> процессе строительства нового, общества -аратские
массы крепли, мужали, учились. В Монголии/:к:ак;. из^
вестно/ основной силой демократической революций~’бы-
ло аратство. По объективному положению,' условиям
жизнжоно как самый угнетенный класс способно'вос-
принимать идеи освободительной борьбы. Задавленные
феодальным и колониальным гнетом, неграмотные* ско-
ванные средневековыми предрассудками и мелкособст*
веннйческой психологией, пастухи Монголии в-ходе ре-
волюции идейно, мужали, становились все более/актив-
ными- .^правильно оценивали политическую обстановку
в-стране/.	 /-•	;
Оэдыт: МНР показал, что научный социализм отвеча-
ет коренным интересам не.только пролетариата/ но й
широких непролетарских трудящихся масс, участвую-
щих © национально-освободительном движении. Однакр
при этом следует помнить, что если угнетенное -поло-
жение и трудовой характер монгольского аратства пред-
располагают к восприятию им идей марксизма-лениниз-
ма .©'.приближают его к рабочему классу, то мелкая
частная собственность и частнособственнические инте-
ресы, навыки и традиции препятствуют восприятию
идей научного социализма и в какой-то мере отталки-
вают аратов от пролетариата. В этом и заключается
сложность и противоречивость воспитания крестьянских
масс.
В.Монголии в начале революции не было рабочего
класса ;и. марксистской интеллигенции, которые могли
бы внести социалистическое сознание в непролетарские
массы. Однако это компенсировалось наличием помощи
со стороны Коминтерна и социалистического государ-
ства, а также активными действиями революционной
партии. Таким образом, Советская Россия и междуна-
родное рабочее и коммунистическое движение вЫсТупа-
158
ли в качестве источника распространения марксизма-
ленинизма в Монголии, а революционные демократы и
их партия являлись проводниками этих идей среди ши-
роких масс монгольского народа.
Союз между русским пролетариатом, мировым,ком-
мунистическим движением и монгольским аратством
был непременным условием формирования социалисти-
ческого мировоззрения в Монголии при некапиталисти-
ческом пути развития.
Одной из важных побед ленинизма в Монголии яви-
лось создание национального рабочего класса в стране.
В беседе с делегацией монгольского правительства в
1921 г. В. И. Ленин указал на необходимость сформиро-
вать рабочий класс из аратов. Это формирование осу-
ществлялось по мере создания промышленности т стра
не. С ростом численности рабочего класса расширялась
социально-классовая база для восприятия идей научного
социализма. Вместе с тем следует помнить, что форми-
рование рабочего класса в Монголии происходило в
специфических условиях некапиталистического пути раз-
вития и при непосредственной помощи советского рабо-
чего класса.
Превращение вчерашних крестьян в представителей
нового общественного класса — класса промышленных
рабочих — было сложным процессом. Значительную
часть рабочих составляли «полупролетарские» элемен-
ты— сезонники, пришедшие из худона 117, имевшие свое
подсобное хозяйство. Превращение бывших кочевни-
ков — мелких собственников — в промышленных рабо-
чих было связано с процессом их отрыва от обычных
условий кочевого быта, что в конечном счете предопре-
делило изменение их моральных принципов и означало
коренной переворот в психологии и сознании.
Именно поэтому большое значение приобретает изу-
чение процесса специфического формирования психоло-
гии монгольского рабочего класса. Если при капитализ-
ме условия жизни пролетариата и его классовая борьба
порождали и закаляли пролетарскую психологию, то
монгольский рабочий класс зарождался и развивался
совершенно в иных условиях, при некапиталистическом
пути развития, не подвергаясь капиталистической
117 Худой — сельская местность.
159
эксплуатации, в обстановке отсутствия своего антипо-
да — буржуазии. Формирование национального рабочего
класса и его революционного сознания имело огромное
значение для преобразования общественного сознания
монгольского народа.
Успешное завершение к 1940 г. основных задач анти-
империалистической и антифеодальной революции, фор-
мирование некапиталистической экономики и националь-
ной культуры обусловили постепенный переход от де-
мократического этапа народной революции к социали-
стическому.
Так выглядел процесс распространения и развития
революционных идей в Монголии в 1921—1940 гг.
Глава четвертая
ПОСТРОЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА В МНР —
ТОРЖЕСТВО ИДЕЙ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
Новый период в распространении и утверждении
идей марксизма-ленинизма
К 40-м годам МНР перешла ко второму, социали-
стическому этапу революции. Процесс перерастания де-
мократического этапа в социалистический проходил мир-
ным путем, отражая естественную закономерность раз-
вития по некапиталистическому пути. X съезд МНРП,
состоявшийся в 1940 г., подытожил успехи демократи-
ческого этапа революции, наметил пути борьбы партии
и народа за дальнейшее развитие МНР к социализму.
В отчетном докладе ЦК МНРП на X съезде X. Чой-
балсан отметил: «Теперь уже можно с уверенностью
сказать, что мы прочно встали на путь некапиталисти-
ческого развития. Опыт нашей страны имеет огромное
международное значение, ибо мы первая страна, ко-
торая при помощи страны победившего социализма идет
от феодализма и крепостничества к социализму. Минуя
ужасы капиталистического рабства, мы развиваем об-
щественное производство в стране, создаем новые отно-
шения между людьми, отношения без эксплуатации, без
угнетения одного другим. В условиях ‘ нашей страны
блестяще оправдывается марксистско-ленинское учение
о возможности некапиталистического развития отсталых
стран при помощи страны победившего социализма»
X съезд МНРП на основе предложений делегатов
пересмотрел, расширил преамбулу Устава и утвердил
се как новую программу партии. В ней были опреде-
лены главные задачи МНРП и монгольского народа на
социалистическом этапе революции — задачи создания
основ социализма. В период постепенного перехода от
1 X. Чойбалсан. Избранные статьи и речи, с. 143.
II Зак. 374
161
демократического этапа революции к социалистическо-
му, говорилось в программе, политика Монгольской На-
родной Республики должна быть нацелена «на оконча-
тельное выкорчевывание остатков феодализма в эко-
номике страны, на борьбу с пережитками феодализма в
сознании людей, на обеспечение некапиталистического
развития страны для подготовки перехода в дальней-,
шем к социализму»2.
В решении X съезда МНРП, в новой программе Иь
Уставе партии особое внимание уделялось идеологичН
ским вопросам. В программе указывалось: «МНРЩ
считая единственной правильной наукой учение МаркИ
са, Энгельса и Ленина... будет им руководствоваться ц!
своей работе и направлять борьбу монгольского на-|
рода»3.	1
X съезд партии указал, что в целях повышения руд
ководящей и направляющей роли МНРП необходима
неустанно углублять политическое образование, расшиб
рять изучение марксистско-ленинской теории членами!
партии, поднять на новую ступень партийно-организациД
онную работу, всемерно укреплять партийную демокраД
тию, улучшать руководство борьбой трудящихся со сто®
роны партийных организаций.	«
В решении съезда говорилось: «Организовать широ®
кое систематическое изучение членами партии марксиз®
ма-ленинизма, использовав для этого лучшие силы про®
пагандистов; издать „Историю МНРП“ и „Краткую исш
торию МНР“, организовать их изучение членами партии
и всеми трудящимися; принять решительные меры длЖ
перевода и издания на монгольском языке сочинений
Маркса, Ленина, а также наглядных пособий, альбомов
и других материалов в помощь изучающим историк*
ВКП(б); преобразовать Центральную партийную школу!
в Высшую партийную школу при ЦК МНРП»4. Отме-Л
тив необходимость повышения материального благосо-
стояния и культурного уровня народа, улучшения куль-
турно-просветительной работы, программа МНРП оп-
ределила задачи в области охраны здоровья и увеличения
численности населения с помощью более совер-
2 Очерки истории МНРП, с. 178.
3 Постановления съездов, конференций и пленумов ЦК МНРП.
Ч. 1, с. 5 (на монг. яз.).
4 Там же, с. 7.
162
шенной организации санитарно-просветительской рабо-
ты и увеличения сети медицинских учреждений, борьбы
с социальными заболеваниями.
Созванный после X съезда партии VIII Великий на-
родный хурал утвердил в июне 1940 г. новую Консти-
туцию МНР, полностью отразившую идеи социалисти-
ческого строительства. Одна из статей Конституции гла-
сила: «Монгольская Народная Республика есть незави-
симое государство трудящихся (аратов-скотоводов,
рабочих, интеллигенции), уничтоживших империалистиче-
ский и феодальный гнет, обеспечивающее некапиталисти-
ческий путь развития страны для перехода в дальней-
шем к социализму».
Новая Конституция МНР явлйлась документом, в ко-
тором были закреплены успехи, достигнутые монголь-
ским народом под руководством МНРП, при помощи
СССР, в жестокой и упорной борьбе с внутренними и
внешними врагами. В ней подведены итоги развития
монгольского народно-демократического государства со
дня основания до 1940 г.
Процесс распространения и утверждения идей марк-
сизма-ленинизма в Монголии на социалистическом эта-
пе народной революции постоянно усиливается и расши-
ряется. Теперь можно с полным основанием говорить о
новом этапе эволюции этого процесса в годы социали-
стического строительства.
Дальнейшее распространение и утверждение идей
марксизма-ленинизма в МНР проходило в более благо-
приятных условиях, чем на демократическом этапе на-
родной революции. Это были годы, когда МНРП укре-
пилась как коммунистическая партия, когда народная
власть стала осуществлять функции диктатуры проле-
тариата, когда возник национальный рабочий класс и
социалистическая трудовая интеллигенция, когда пере-
воспитывалось аратство. Иначе говоря, это был период
глубоких социальных перемен. Это не значит, что на
данном этапе процесс распространения идей марксизма-
ленинизма протекал гладко, без трудностей. Главным
препятствием формирования социалистического мировоз-
зрения в это время были мелкособственнические взгля-
ды, психология, консервативные традиции и привычки.
Пережитки феодального общества, сильнейшее влия-
ние мелкой частной собственности являлись объективной
11*
163
основой для существования мелкобуржуазной стихии.
Они сказывались во взглядах людей, в идеях, поведе-
нии, образе жизни, традициях. Порою они проявлялись
независимо от сознательной деятельности человека, про-
сто по привычке. Отсюда их «незаметность» и живу-
честь. В условиях МНР они устойчивы не только в си-
лу отставания сознания от бытия. Они сохраняются так-
же из-за низкого уровня культуры у части населения,
материальных трудностей, обусловленных различными
объективными причинами, вытекающими, например, из
кочевого образа жизни, из-за разбросанности населения
на огромной территории.
МНРП, ведя работу по перевоспитанию аратских
масс, неукоснительно руководствовалась марксистско-
ленинским учением, ибо, как писал В. И. Ленин, уничто-
жить мелких товаропроизводителей нельзя, «их нель-
зя прогнать, их нельзя подавить, с ними надо
ужиться, их можно (и должно) переделать, перевоспи-
тать только очень длительной, медленной, осторожной
организаторской работой... Победить крупную централи-
зованную буржуазию в тысячу раз легче, чем „побе-
дить" миллионы и миллионы мелких хозяйчиков...» 5.
Хотя рабочий класс в эти годы быстро увеличивался
и укреплялся, но он вырастал из недр аратских масс
и еще не успел стать оформившимся классом с прочны-
ми традициями. Он находился под сильным влиянием
мелкособственнической стихии. Интеллигенция в боль-
шинстве своем также вышла из рядов аратства и в оп-
ределенной степени была непосредственно связана с
частной собственностью. Несоциалистическое отношение
к труду и общественной собственности, недисциплиниро-
ванность, бюрократизм, карьеризм, подхалимство, алко-
голизм, религиозные предрассудки и суеверия, национа-
листические настроения, соблюдение отсталых обычаев
и традиций — все это было проявлением идей, чуждых
социализму, все это порождало большие трудности в
работе партии и государства по воспитанию аратских
масс в духе новых идей, особенно в борьбе за перевод
их с единоличного, мелкобуржуазного пути развития на
коллективный, социалистический.
5 В. И. Ленин. Детская болезнь «левизны» в коммунизме.—
Т. 41, с. 27.
164
Деятельность МНРП
по идейному марксистско-ленинскому воспитанию
своих рядов и трудящихся страны
МНРП строила свою идеологическую работу с таким
расчетом, чтобы вся ее деятельность в области идеоло-
гии была направлена на вооружение людей марк-
систско-ленинскими идеями, на решительную борьбу с
реакцией, на то, чтобы трудящиеся глубоко по-
нимали ход и перспективы общественного развития и
могли уяснить цели и задачи революционного движе-
ния.
МНРП всегда конкретно строила свою идеологиче-
скую работу по .воздействию на массы, принимала меры
к изменению отсталых традиций и старых обычаев, по
внедрению в сознание трудящихся масс социалистиче-
ских отношений в быту, семье и т. д.
Помня великие в своей простоте ленинские слова:
«Государство сильно сознательностью масс», партия по-
ставила на службу формирования социалистической
идеологии государственную систему народного просве-
щения, культурно-просветительную работу, искусство,
радио, книгоиздательское дело.
Партия несла и несет в массы все лучшее, что соз-
дали Маркс, Энгельс и Ленин, отечественная и мировая
культура в целях выявления и развития способностей
всех граждан.
После X съезда МНРП в стране усилилась борьба
за ликвидацию неграмотности. Известно, что старая
письменность, выполнившая свою роль, не могла слу-
жить в новых условиях эффективным средством быст-
рого и широкого приобщения масс' к знаниям и куль-
туре.
Благодаря введению новой письменности появилась
возможность ускорить продвижение вперед дела народ-
ного образования. Без решения этой проблемы не мог
быть заложен прочный фундамент для становления со-
циалистической культуры и идеологии. В конце 50-х го-
дов она была успешно решена.
Практически МНР первой из стран Востока успеш-
но осуществила в труднейших условиях кочевого быта
ликвидацию неграмотности населения и стала страной
сплошной грамотности. Если до революции число гра-
165
мотных в Монголии не достигало и 1% населения, то
теперь все умеют читать и писать. Были приняты энер-
гичные меры по расширению сети общеобразовательных
школ, техникумов, а затем и высших учебных заведений.
В начале 40-х годов в Монголии были заложены основы
высшего образования. В 1941 г. открыта Высшая пар-
тийная школа при ЦК МНРП, в 1942 г.— Монгольский
государственный университет. Вслед за тем появились
различные институты и специальные средние учебные
заведения.
В результате развития общеобразовательных началь-
ных и средних школ, создания сети высших учебных за-
ведений в Монголии возникла единая система народного
образования. Интересно сопоставить достижения в об-
ласти образования социалистической Монголии с поло-
жением дел в капиталистических странах. К началу
60-х годов в МНР учился каждый шестой человек, в
Иране — 25-й, в Пакистане — 26-й. На 10 тыс. человек
населения МНР приходился 81 студент вузов, тогда как
в Италии — 37, Турции — 16, Пакистане—10, Иране—76.
Даже такой предвзятый наблюдатель, как американ-
ский журналист Р. Рупен, посетивший Монголию в
1958 г., вынужден был заметить, что система народного
образования в современной Монголии — это одно из
самых важных достижений республики.
Общеобразовательные школы, училища, школы про-
фессионально-технического обучения, средние специаль-
ные учебные заведения и высшие школы стали важны-
ми очагами формирования научного мировоззрения,
Сотни юношей и девушек усваивают в их стенах ос-
новы наук, овладевают началами материалистического
мировоззрения.
ЦК МНРП неоднократно обсуждал состояние препо-
давания общественных наук в общеобразовательных
школах, техникумах, в высших учебных заведениях и
принял ряд решений, направленных на повышение идей-
ного уровня преподавания общественных наук в школах,
на улучшение подготовки учительских кадров. В 1946 г,
было решено организовать факультет общественных
наук при Государственном университете.
6 Экономика стран социалистического лагеря в цифрах. М., 1961,
с. 172.
166
В стране недоставало учебников и учебных пособий
по общественным наукам, составленных на основе марк-
сизма-ленинизма. В 40-х и 50-х годах использовались
советские учебники, переведенные с русского языка на
монгольский: «История древнего мира и средних веков»,
«Новая история» (ч. I и II), «История СССР» (ч. I, II
и III), «История ВКП(б)» и др. Только с конца 50-х —
начала 60-х годов национальные кадры приступили к со-
ставлению учебников и пособий для средней школы.
Преподавание общественных наук в общеобразователь-
ных средних школах и высших учебных заведениях не-
однократно перестраивалось, улучшались учебные про-
граммы, учебники и учебные пособия по общественным
дисциплинам в духе современных требований.
Недостатки в преподавании марксистско-ленинской
теории не раз подвергались критике со стороны ЦК пар-
тии и партийной печати. Все эти меры способствовали
улучшению преподавания общественных наук в школах,
в сети партийного просвещения.
Надо подчеркнуть, что созданные вузы в огромной
степени способствовали организации широкой пропаган-
ды марксистско-ленинских знаний и теоретической под-
готовке кадров. Во всех областях хозяйства, науки, ис-
кусства, культуры были подготовлены многочисленные
кадры, твердо стоящие на позициях социалистической
идеологии. В высших учебных заведениях читали лек-
ции по общественным наукам, основам марксизма-ле-
нинизма талантливые ученые: Н. Жагварал, Б. Ширен-
дыб, Ш. Нацагдорж, Ч. Лодойдамба, С. Жаланажав,
Б. Тудэв и др. Ю. Цеденбал и другие руководящие ра-
ботники партии также неоднократно читали в высших
учебных заведениях лекции по основам марксизма-ле-
нинизма.
Семинары, научно-теоретические конференции, обсу-
ждения и дискуссии, проходившие на кафедрах марк-
сизма-ленинизма в высших учебных заведениях, способ-
ствовали повышению уровня знаний, росту научной и
методической квалификации. Издание лекций по исто-
рии КПСС, философии, политэкономии, прдчитанных в
Высшей партийной школе при ЦК МНРП, имело боль-
шое значение для пропаганды и изучения марксизма-ле-
нинизма.
Искусство и литература к этому времени окончатель-
167
но встали на путь социалистического реализма. Мон-
гольское национальное искусство и литература ныне
имеют в своем арсенале почти все жанры художествен-
ного творчества. В развитии социалистического искусст-
ва и литературы большую роль сыграло творчество пи-
сателей Ц. Дамдинсурэна, Д. Сэнгээ, Ч. Лодойдамбы,
Б. Ринчена, Ц. Гайтава, Ч. Ойдова, художников Н. Чул-
тэма, О. Цэвэгжава, Ч. Ядамсурэна, композиторов
Б. Дамдинсурэна, Л. Мурдоржа, С. Гончигсумла и др.
Решения ЦК МНРП по идеологическим вопросам иг-
рают исключительно важную роль в развитии науки и
культуры, в борьбе с идейными отклонениями и реци-
дивами национализма в творчестве тех или иных дея-
телей культуры.
Наука в МНР развивалась на базе марксистско-ле-
нинской материалистической теории в борьбе с религи-
озно-идеалистической идеологией и была поставлена на
службу народу. В 1961 г. на базе Комитета науки и выс-
шего образования была создана Академия наук МНР.
Идеология марксизма-ленинизма, его высшие прин-
ципы партийности и научности становятся все более
прочной основой культурно-воспитательной и практиче-
ской деятельности всех организаций в системе народной
власти. Профсоюзные, молодежные, женские и другие
общественные организации неустанно боролись против
пережитков прошлого в сознании людей, постоянно
улучшая и расширяя содержание, формы и методы вос-
питательной работы.
На формирование нового мировоззрения людей ока-
зала огромное влияние большая воспитательная работа
партии, государства, профсоюзов, ревсомола, весь ук-
лад жизни нового общества.
Идеологическая работа МНРП всемерно способство-
вала утверждению и распространению идей марксизма-
ленинизма в МНР, развитию и укреплению социалисти-
ческой системы хозяйства, новых общественных отноше-
ний, утверждению социалистического сознания. Она ока-
зала сильное влияние на то, чтобы члены общества на
деле обеспечивали единство личных и общественных ин*
тересов, превыше всего ставили интересы общества И
государства, оберегали и укрепляли как зеницу ока
священную и неприкосновенную социалистическую собст-
венность, чтобы строго соблюдали дисциплину труда»
Т68
правила социалистического общежития и активно боро-
лись с антиобщественными явлениями, воспитывали под-
растающее поколение в духе трудолюбия, дисциплини-
рованности, организованности, в духе коллективизма,
социалистического отношения к труду и общественной
собственности.
МНРП проявляла постоянную заботу о повышении
идейно-теоретического и общеобразовательного уровня
руководящих кадров. Это зафиксировано в постанов-
лениях ЦК МНРП: «Об учебном процессе в высшем пар-
тийном кружке ответственных работников при Совете
Министров» (1942); «О марксистской политико-воспи-
тательной работе среди руководящих работников пар-
тии и правительства и интеллигенции» (1946); «О со-
здании вечерней школы для руководящих работников
партии и правительства» (1948); «О марксистском поли-
тическом образовании руководящих кадров партии и
государства и интеллигенции» (1953); «О начале поли-
тических занятий руководящих работников» (1956) и др..
В них речь идет в первую очередь об овладении руко-
водящими кадрами страны марксистско-ленинской тео-
рией, которая служит основой развития социалистиче-
ского общества, и о конкретных мерах, направленных на
повышение уровня общего образования и политиче-
ского просвещения.
В результате идейно-организационных мероприятий
произошли большие изменения в составе кадров партии
и в аппарате правительства. Именно в этот период к
руководству в партии и правительстве пришли люди,
получившие марксистско-ленинское образование.
X. Чойбалсан, один из основателей МНРП и народ-
ной власти, ставший в 1939 г. председателем Совета Ми-
нистров МНР, неустанно боролся за '•претворение в-
жизнь идей научного социализма. В 40-х годах и в на-
чале 50-х годов в своих выступлениях, речах и докладах
он подчеркивал настоятельную необходимость для руко-
водящих работников государства, членов партии и рев-
сомола овладеть марксистско-ленинскими идеями..
X. Чойбалсан указывал: «Мы на практике руководству-
емся научной теорией Маркса, Энгельса, Ленина и бо-
гатым опытом великого Советского Союза» 7’.
7 X. Чойбалсан. Избранные статьи и речи, с. 104.
169>
К сожалению, культ личности X. Чойбалсана отрица-
тельно сказался на внедрении ленинских норм партий-
ной жизни, на развитии социалистической демократии.
Устранение последствий культа личности в МНР ока-
зало благотворное влияние на развитие теории научного
социализма, творческой мысли партийных кадров.
Многочисленные работники, в том числе Ю. Цеден-
бал, получившие марксистско-ленинское образование,
заняли на этом этапе руководящие посты в партии и
правительстве. Ю. Цеденбал, выдающийся партийный и
государственный деятель, на X съезде МНРП в 1940 г,
был избран Генеральным секретарем ЦК партии. С это-
го времени и до наших дней Ю. Цеденбал в течение бо-
лее тридцати восьми лет находится на посту руково-
дителя Центрального Комитета МНРП и правительст-
ва, проделал большую работу по укреплению партии и
правительства, развитию МНР по пути социализма, по
распространению и утверждению идей марксизма-лени-
низма в Монголии. Видный деятель международного
коммунистического и рабочего движения, он последова-
тельно выступает за всемерное укрепление дружбы и
единства социалистических стран, за сплочение рядов
международного коммунистического движения. С его
именем связано социалистическое строительство в
МНР. С первых.шагов своей деятельности Ю. Цеденбал
активно участвовал в разработке важнейших докумен-
тов партии и правительства, руководил социалистиче-
скими преобразованиями, осуществленными в эти годы.
В работах, написанных Ю. Цеденбалом, осмыслены и
обобщены важные проблемы народной революции и со-
циалистического строительства8.
Среди его работ следует назвать «Путь борьбы и по-,
бед» (1941); «О текущем моменте и задачах партийных
организаций» (1942); «О дальнейшей демократизации
избирательной системы МНР» (1949); «30-я годовщина
Монгольской народной революции» (1951); «Монголь-
ский народ идет по пути, указанному великим Лени-
ным» (1955); «Сорокалетие Великого Октября и мон-
гольский народ» (1957); «XXI съезд КПСС и вытека-
ющие из него выводы для деятельности МНРП» (1959);
«О внесении дополнений и изменений в Конституцию
8 См.: Ю. Цеденбал. Избранные статьи и речи. Т. I, II. М.,
1962; Избранные статьи и речи, 1962—1973 гг. М., 1974.
170
МНР» (1960); «От феодализма к социализму» (1961);
«Революционная партия и общественные преобразова-
ния» (1966); «Великий Октябрь и народы Востока»
(1968) и др. Во всех этих работах освещены многие тео-
ретические вопросы истории МНР с позиций марксизма-
ленинизма. Ю. Цеденбал тщательно изучал характер и
особенности монгольской народной революции, партии и
правительства, значение помощи Коминтерна и рабоче-
го класса Советского государства, основные закономер-
ности некапиталистического пути развития. Он неутоми-
мо борется за социалистическую индустриализацию
страны, за всемерное развитие науки и культуры, за со-
циалистическое преобразование мелких крестьянских
хозяйств, внедрение в практику основных принципов,
форм и методов социалистического хозяйствования.
МНРП требует, чтобы каждый руководитель был
прежде всего грамотным марксистом-ленинцем, владел
ленинским стилем и научными методами работы, искус-
ством организации и воспитания масс.
Вместе с тем надо особо подчеркнуть, что бурно раз-
вивавшаяся агитационно-пропагандистская работа ока-
зала огромное влияние на распространение и утвержде-
ние в стране идей марксизма. Ленинские принципы про-
паганды и агитации: партийность, научность, правди-
вость, конкретность — успешно внедрены в агитационно-
пропагандистскую деятельность МНРП. Лекционная
пропаганда явилась одной из массовых форм пропаган-
дистской работы. Партийные и общественные организа-
ции широко внедряли такие методы пропаганды, как
чтение циклов лекций, проведение научных конферен-
ций, вечеров вопросов и ответов,, выпуск устных журна-
лов, организация встреч с ветеранами революции, уче-
ными, партийными и государственными деятелями.
МНРП максимально использовала агитаторов, про-
пагандистов и лекторов, направляя их из центра в от-
даленные районы страны. Работники партии и прави-
тельства выступали с докладами на партийных собра-
ниях, с лекциями для населения, со статьями в газетах
и журналах и т. д. Изо дня в день ширились ряды аги-
таторов, пропагандистов и лекторов. Они не только про-
пагандировали идеи марксизма-ленинизма среди трудя-
щихся, но и вдохновляли и организовывали их на вы-
полнение важнейших решений партии и правительства.
171
Решения съездов, пленумов ЦК партии и постанов-
ления Центрального Комитета по улучшению агитаци-
онно-пропагандистской работы имели огромное значе-
ние для воспитания трудящихся масс и мобилизации их
на борьбу за осуществление задач народного хозяйства
и культурного строительства.
Был принят ряд мер по созданию добровольных об-
ществ для ведения среди трудящихся политической, на-
учной и технической пропаганды, ускорению радиофика-
ции сомонов9, увеличению числа библиотек, по дубли-
рованию или переводу на монгольский язык загранич-
ных кинофильмов.
XIV съезд партии, состоявшийся в 1961 г., опреде-
лил основные задачи в идеологической области. Он ука-
зал на необходимость серьезного улучшения политмас-
совой работы, повышения ее идейного уровня, усиления
деятельности партии по коммунистическому воспитанию!
трудящихся, преодоления отставания пропаганды поли-
тических и научных знаний от возросших требований и
темпов социалистического строительства, совершенство-
вания форм и методов идеологической работы, всемер-
ного укрепления братской дружбы, единства и сплочен-
ности народов стран социалистического содружества 10.
Важную роль в улучшении пропаганды идей марк-
сизма-ленинизма сыграли совещание идеологических
работников аймаков и городов (1962), общереспубликан?
ское (1963) и преподавателей общественных наук страны
(1964).
Большую работу в этой же области выполняла со-
циалистическая печать: газеты «Унэн» («Правда») —
орган ЦК МНРП и правительства МНР, «Ходолмор»
(«Труд») — орган профсоюзов, «Залуучуудын унэн»
(«Молодежная правда») — орган ЦК МРСМ и др. Вы-
пускались также журналы — «Партийная жизнь», «Во-
просы государства и права», «Вопросы экономики»,.
«Наука и жизнь». На страницах этих изданий система-
тически публиковались статьи о социалистической рево-
люции, диктатуре пролетариата и ее задачах, о классах
и классовой борьбе, о КПСС и Советской власти, о про-
летарском интернационализме и дружбе монгольского
9 Сомон — административно-территориальная единица.
10 XIV съезд Монгольской народно-революционной партии, с. 190.
172
и советского народов. Центральные, а также местные
издания публиковали важнейшие обращения к населе-
нию, постановления съездов партии, указы Президиума
Великого народного хурала, решения ЦК МНРП и Сов-
мина, местных органов. Благодаря периодической печа-
ти население постоянно было в курсе внешней и внут-
ренней политики МНРП и правительства.
Наряду с этим в Монголии в рассматриваемый пери-
од активизировалась роль очагов пропаганды идей марк-
сизма-ленинизма. Достаточно сказать, что если в нача-
ле 40-х годов работала лишь одна секция по пропаганде
марксизма-ленинизма при Ученом комитете, то к кон-
цу 40-х — началу 50-х годов уже существовала редак-
ционная коллегия по переводу на монгольский язык
произведений классиков марксизма-ленинизма при ЦК
МНРП, были созданы кафедры марксизма-ленинизма в
высших учебных заведениях, а также специальные ка-
федры: философии, научного коммунизма и политэко-
номии в Монгольском госуниверситете; начал работать
вечерний университет марксизма-ленинизма при горко-
ме партии Улан-Батора и др.
Система партийного просвещения занимает ведущее
место в изучении членами партии идей марксизма-лени-
низма. ЦК МНРП в годы социалистического строитель-
ства неоднократно ее пересматривал и совершенствовал.
Члены партии систематически изучают основы полити-
ческих знаний, историю МНРП, историю КПСС, марк-
систскую философию, политэкономию, научный комму-
низм и др.
Была перестроена и улучшена система просвещения
членов МРСМ и профессиональных союзов. Активизиро-
валось самостоятельное изучение марксизма, обсужде-
ние на семинарах и теоретических конференциях акту-
альных вопросов теории и практики социалистического
строительства. Получили распространение также семи-
нары по проблемам международного коммунистического
движения, теории коммунистического воспитания, этики,
научного атеизма, эстетики и т. п.
* * *
Увеличение числа переводов произведений Маркса,
Энгельса и Ленина на .монгольский язык, а также их из-
173
дание массовыми тиражами способствовало глубокому
усвоению марксистской мысли в Монголии. В 40-е годы
выпускались переводы отдельных трудов К. Маркса,
Ф. Энгельса, В. И. Ленина и их выдающихся учеников
в виде книг и брошюр. В 1940—1942 гг. были изданы
на монгольском языке 52 произведения В. И. Ленина, в
том числе: «О кооперации», «Что такое „друзья народа'1
и как они воюют против социал-демократов?», «Великий
почин» и др. В начале 50-х годов были изданы труды
К. Маркса — «Тезисы о Фейербахе», «Наемный труд и
капитал», «Критика Готской программы», «Заработная
плата, цена и прибыль», работы Ф. Энгельса — «Роль
труда в процессе очеловечивания обезьяны», «Дополне-
ние к III тому „Капитала"», «Речь на могиле Маркса»,
«Людвиг Фейербах и конец немецкой классической фи-
лософии» и др. Вышли в свет произведения В. И. Лени-
на — «С чего начать?», «Что делать?», «Шаг вперед,
два шага назад», «Две тактики социал-демократии в де-
мократической революции», «Детская болезнь „левиз-
ны" в коммунизме», «Экономика и политика в эпоху
диктатуры пролетариата», «Мелкобуржуазный и проле-
тарский социализм» и др.
Еще большая работа по переводу и изданию произ-
ведений В. И. Ленина развернулась в МНР после 1955 г.,
когда был основан Институт истории партии при ЦК
МНРП. Он впервые осуществил публикацию на мон-
гольском языке 35-томного собрания сочинений великого
вождя. Эта многолетняя работа была завершена в
1967 г., в канун 50-летия Великой Октябрьской социа-
листической революции.
Ныне завершен перевод и издание I, II и III томов
избранных произведений К. Маркса и Ф. Энгельса, про-
должается перевод трех томов «Капитала». В этой ра-
боте приняли активное участие такие представители мон-
гольской творческой интеллигенции, как Банзрагч, Даш-
дорж, Дэсээжалбуу и др.
Перевод с русского на монгольский язык трудов
К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина имел неоцени-
мое значение для идеологической деятельности МНРП,
политико-теоретической закалки партийных работников
и формирования их научного мировоззрения. Монголь-
ский народ получил возможность глубоко изучить тру-
ды классиков марксизма-ленинизма на родном языке.
174
На монгольский язык переведены также документы
совещаний представителей коммунистических и рабочих
партий, материалы XX и последующих съездов КПСС,
важнейшие выступления Л. И. Брежнева и руководите-
лей других братских коммунистических и рабочих пар-
тий.
Изучение марксистских произведений, усвоение их
идей доставляют человеку большую духовную радость.
Чеканные формулы, глубокий анализ явлений, страст-
ное обличение зла и угнетателей, глубокая мудрость
мысли волнуют изучающих марксизм-ленинизм, захва-
тывают их умы и воображение, указывают путь к глу-
бокому познанию мира и его законов, удесятеряют их
силы в борьбе. 
Издание произведений классиков марксизма-лениниз-
ма на монгольском языке способствовало повышению
социалистического сознания народа, обогатило его ли-
тературный язык новыми социально-политическими, эко-
номическими, философскими, этическими и другими на-
учно-теоретическими терминами и понятиями. Перевод
и изучение работ классиков марксизма-ленинизма яви-
лись важной составной частью социальной и культур-
ной революции в МНР.
Следует также особо сказать о русском языке, ко-
торый открыл монгольскому народу окно в огромный
мир идей, красоты, прогресса и процветания. Когда
Монголия превратилась в огромную революционную
стройку, на русском языке говорили советские люди,
приехавшие помогать строить дома, фабрики, заводы,
создавать народное здравоохранение, учебные заведения,
содействовать развитию национальной культуры, науки
и искусства. Со многими произведениями основополож-
ников марксизма-ленинизма, с книгами по' науке и тех-
нике, с бессмертными творениями классиков мировой
культуры монголы знакомились зачастую через посред-
ство русского языка. Ю. Цеденбал подчеркивал: «Ов-
ладение русским языком — это вопрос овладения вы-
сотами современной науки и техники. Следовательно,
оно является одним из факторов прогрессивного разви-
тия нашей страны и одним из необходимых условий
строительства социализма и коммунизма» п.
11 Информационный бюллетень ЦК МНРП. Улан-Батор, 1963,
№ 1, с. 35.
175
Таким образом, русский язык оказался мощным ин-
струментом, содействовавшим ознакомлению монголь-
ского народа с неиссякаемым богатством марксизма-
ленинизма, с его творческим развитием в Советском
Союзе и других странах.
* * *
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и их верные уче-
ники всегда придавали первостепенное значение борь-
бе за чистоту идейных принципов научного социализма.
Верная заветам великих учителей, МНРП твердо следу-
ет принципам марксизма-ленинизма, решительно борет-
ся против любых проявлений чуждых марксизму идео-
логий, например против национализма и некоторых дру-
гих уклонов, мешающих росту социалистического само-
сознания трудящихся. С этой точки зрения большое зна-
чение имели постановления ЦК партии от 1949 г. «Об
учебнике для аратов» и о «Состоянии преподавания в
школах истории и литературы МНР». Центральный Ко-
митет партии осудил проявления национализма как в
преподавании истории Монголии в школах, так и в исто-
рических публикациях, выразившиеся в затушевывании
классовой борьбы в период расцвета монгольского фео-
дального общества, в отрицании реакционного харак-
тера завоевательных походов Чингисхана, в чрезмер-
ном восхвалении культурного наследия прошлого вме-
сто тщательного изучения и правильного освещения его
положительных сторон. В этих постановлениях указыва-
лось на необходимость разработки вопросов истории и
литературы МНР с марксистских, классовых позиций.
В 1947 и 1949 гг. ЦК МНРП, обсудив современное
состояние монгольской литературы и работу Государ-
ственного драматического театра, отметил, что основные
произведения были написаны преимущественно на исто-
рические и фольклорные темы. Произведения на совре-
менные темы стали редкостью. ЦК поставил перед мон-
гольскими писателями и театром в качестве главной
задачу показать борьбу монгольского народа за социа-
лизм, воспеть монголо-советскую дружбу, а’также лю-
дей новой эпохи — наших современников. ЦК потребо-
вал от деятелей искусства, чтобы они повышали свое
политическое, марксистско-ленинское образование и ху-
дожественное мастерство.
176
В 1957 г. ЦК МНРП дал отпор некоторым предста-
вителям интеллигенции, которые не видели успехов, до-
стигнутых МНР в годы народной власти, недооценива-
ли роль народно-демократического государства и рабо-
чего класса, пропагандировали идеи мелкобуржуазной
уравниловки, не разоблачали отдельные клеветнические
выступления против стран социалистического содруже-
ства. ЦК МНРП потребовал повести решительную борь-
бу с идеологическими ошибками и извращениями, ис-
пользовать все формы идеологической работы для уси-
ления социалистического воспитания трудящихся.
XIII съезд МНРП, состоявшийся в 1958 г., указал,
что необходимо бороться против любых догматических
проявлений и начетничества, преодолеть неумение твор-
чески применять теоретические положения марксизма к
конкретным условиям страны. Историческая победа со-
циалистических производственных отношений в стране,
успехи строительства нового общества и новые задачи
требовали, как никогда, поднять на более высокую сту-
пень идейно-политическое руководство со стороны
партии.
Отдельные партийные работники пытались превра-
тить революционную теорию в догму, отвергая главное
в марксизме—его живой, творческий' характер, не-
разрывную связь с жизнью. III пленум (март 1959 г.)
ЦК МНРП подверг резкой критике и вскрыл серьез-
ные недостатки в партийном и государственном руко-
водстве, проявления догматизма и начетничества в идео-
логической работе партии. Пленум отстранил от пар-
тийного руководства Первого секретаря Д. Дамба за
беспринципность, глубокую идейно-политическую отста-
лость, консерватизм и косность, а также Б. Дамдина,
Д. Ламчина, Ч. Суренжава, С. Балгана, Д. Самдана
как людей, не соответствующих- по своему идейно-поли-
тическому уровню занимаемым постам.
В мае 1959 г. ЦК МНРП принял постановление «О
некоторых враждебных взглядах в сочинениях доктора
Ринчена», в котором содержалась развернутая харак-
теристика буржуазно-националистических иДей, имев-
шихся в творчестве Б. Ринчена * 12.
III пленум ЦК МНРП (сентябрь 1962 г.) вывел из
12 «Намын амьдрал». 1959, № 6.
12 Зак. 374
177
Политбюро и снял с поста секретаря ЦК Д. Тумур-Очи*
ра, который, как указывалось в решении пленума, по
ряду принципиальных политических вопросов пытался
проводить свою, антимарксистскую и явно национали»
стическую линию 13. Он нигилистически относился к до,
стижениям своей страны, отрицал исторические успехи
народа, намеренно подчеркивал лишь теневые сторо»
ны, ошибки и допускал клеветнические выпады против
руководства партии, пытаясь к тому же ревизовать ос*
новные вопросы истории МНРП.
Другой пленум ЦК МНРП (декабрь 1963 г.) разо^
блачил националистические, нигилистические и карье»
ристские действия Л. Цэнда. На XI пленуме ЦК МНРП
в декабре 1964 г. была разгромлена антипартийна^
фракционная группа Ц. Лохуза, Г. Нямбу и Б. Сурма»
жава, которые выступали против внутренней и внеш*
ней политики партии и правительства.
Пленум принял решение: «Обязать все партийный
организации и членов МНРП постоянно повышать по»
литическую бдительность, разоблачать и пресекать лЮ*
бые действия, способные нанести вред единству рядо>
партии, принять решительные меры по укреплению прин»
ципов демократического централизма, давать отпор лю»
бым проявлениям национализма и другим чуждым мари»
сизму взглядам, усилить воспитание трудящихся в дух|
принципов марксизма-ленинизма, в духе принципов про»
летарского интернационализма» 14.
МНРП всегда боролась за воспитание членов партии
и трудящихся в духе марксизма-ленинизма и пролетар»
ского интернационализма и против догматизма, реви»
зионизма, национализма, нигилизма и других взглядов,
чуждых марксизму-ленинизму.
На пленумах ЦК партии (1956 и 1962) был подверг»
нут резкой критике культ личности X. Чойбалсана. ЦК
МНРП вел борьбу за искоренение последствий культи
личности и создание условий, исключавших любую воз-
можность его повторения. Культ личности X. Чойбалса*
на, приведший к умалению роли партии и народа в ис»
торическом процессе создания нового государства, ска-
зался отрицательно и на идеологической работе партии.
13 Там же, 1962, № 9, с. 3.
14 «Унэн», 1964, № 341.
178
На республиканском совещании идеологических работ-
ников в 1963 г. отмечалось,-что под влиянием этого яв-
ления, чуждого марксизму-ленинизму, в содержании
идеологической работы глубоко укоренились элементы
догматизма и начетничества 15. Обстановка культа лич-
ности стесняла творческую мысль и инициативу идеоло-
гических работников и порождала такие отрицательные
явления, как боязнь нового, уход от животрепещущих
теоретических проблем, лакировка действительности в
теоретической и пропагандистской работе, искажение
исторической правды в угоду восхвалению личности при
одновременном принижении роли народных масс и пар^
тии 16. Все это вызвало серьезный спад в качественном
росте марксистских кадров.
Принципиальная борьба против культа личности спо-
собствовала дальнейшему росту политической активно-
сти трудящихся и членов партии, вызвала новый творче-
ский подъем работников идеологического фронта. По-
мимо здоровой, принципиальной критики имели место так-
же явления, когда небольшое число людей, не осознав-
ших всего значения тех или иных вопросов партийной
политики и не имевших необходимой идеологической за-
калки, односторонне истолковывали борьбу партии про-
тив последствий культа личности, выступали с ошибоч-
ных, тенденциозных позиций, что проявилось, в частно-
сти, в принижении роли народной власти, руководяще-
го положения рабочего класса и даже повлекло за со-
бой недооценку исторических завоеваний монгольского
народа, достигнутых с помощью Советского Союза.
МНРП настойчиво боролась за повышение полити-
ческой бдительности на всех участках идеологической
работы, за искоренение благодушия, и самоуспокоен-
ности, за ведение наступательной борьбы против бур-
жуазной идеологии.
Буржуазные «ученые» и сегодня прилагают немало
усилий, чтобы дискредитировать опыт некапиталистиче-
ского пути развития Монголии к социализму. Они де-
лают это с целью отвлечь внимание и притупить ог-
ромный интерес народов Азии и Африки к опыту нека-
питалистического пути развития МНР. Так, американ-
1К Информационный бюллетень ЦК МНРП. Улан-Батор, 1963,
№ 1, с. 41.
1е Там же.
12*
179
ские авторы Мерфи, Р. Рупен, английский профессор
С. Бауден и другие, не считаясь ни с фактами, ни с
цифрами, пытаются очернить успехи Монголии, оклеве-
тать опыт развития МНР от феодализма к социализму,
общественный строй, социально-экономическую систему,
дружбу советского и монгольского народов. Крити*
ческое отношение к современным антикоммунистиче-
ским концепциям, борьба против них занимают надле-
жащее место в марксистско-ленинской литературе
Монголии.
Итак, вся идеологическая работа МНРП направлена
на то, чтобы члены партии и трудящиеся массы успешно
овладевали марксистско-ленинскими знаниями. Глубокие
последствия распространения идей марксизма-ленинизма
в Монголии нашли свое выражение не только в резком
оживлении партийно-пропагандистской работы. Они яр-
ко сказались на росте классового самосознания народ-
ных масс и проявились в активизации их борьбы за по-
строение социализма.
Развитие марксистской теоретической мысли
В борьбе за социалистическое строительство в МНР
выросла новая, социалистическая интеллигенция, воспи-
танная на идеях марксизма-ленинизма, беззаветно пре-
данная МНРП и видящая свою высшую цель в служе-
нии интересам трудового народа.
В подготовке марксистских теоретических кадров
большую помощь оказывали Монголии Советское госу-
дарство и его научные учреждения: Институты филосо-
фии, экономики, востоковедения АН СССР, Академия
общественных наук при ЦК КПСС, Московский, Ленин-
градский государственные университеты. При их благо-
творной помощи многие сыны и дочери бывших кочев-
ников Монголии стали учеными — историками, языкове-
дами, экономистами, геологами, математиками, физика-
ми, химиками и др. Имена многих из них известны не
только в республике, но и далеко за ее пределами.
Исходя из реальной необходимости широкого разви-
тия марксистской мысли и в целях расширения подго-
товки марксистских кадров в области общественных
наук в Монгольском государственном университете были
J80
открыты историческое, экономическое (1947) и фило-
софское (1965) отделения.
В декабре 1955 г. был создан Институт истории
партии при ЦК МНРП, на который возложена задача
составления научно разработанной истории МНРП, а
также перевод на монгольский язык и издание трудов
основоположников марксизма-ленинизма, издание работ
по политическим и экономическим вопросам.
В мае 1961 г. Комитет наук и высшего образования
МНР был преобразован в Академию наук МНР, кото-
рая, как отметил XIV съезд МНРП, призвана обеспе-
чить организацию научно-исследовательской работы в
тесной связи с социалистическим производством, на-
правлять усилия научных работников на решение акту-
альных проблем развития народного хозяйства и куль-
туры, повышать квалификацию и уровень марксистско-
ленинской подготовки научных кадров 17.
В системе Академии наук МНР успешно работают
институты истории и экономики, а также отделение фи-
лософских и юридических наук, являющееся и научно-ис-
следовательским, и координационным центром. В стране
получили развитие конкретные социологические иссле-
дования. Все эти мероприятия — яркое свидетельство
постоянного и большого внимания, уделяемого партией
развитию марксистской теоретической мысли. Они спо-
собствуют повышению активности работников теорети-
ческого фронта, вдохновляют их на новые успехи.
Следует особо подчеркнуть, что в этот период акти-
визировалась пропаганда основных составных частей
марксистско-ленинского учения: диалектического и ис-
торического материализма, политэкономии и научного
коммунизма.
Развитие марксистско-ленинских идей в Советском
Союзе всегда оказывало исключительно большое влия-
ние на развитие научной мысли в Монголии. Почти
всегда учебники по марксистской философии, политэко-
номии и научному коммунизму, выпускавшиеся в Совет-
ском Союзе, использовались как основные пособия в
высших учебных заведениях и в сети партийного просве-
щения МНР. В 50-х годах были изданы переводы книг
«Исторический материализм» под редакцией Ф. В. Кон-
17 XIV съезд Монгольской народно-революционной партии, с. 53.
181
стантинова, «Политэкономия» под редакцией
К- В. Островитянова (1—3-е издания). В 60-х годах
опубликованы «Основы марксистской философии», кни-
ги В. Г. Афанасьева «Основы философских знаний»
(1—2-е издания), И. С. Никитина — «Политэкономия»,
Л. А. Леонтьева — «Краткая политическая экономия»
и др. В этих учебниках нашли отражение научно-педа-
гогические достижения советской философии и полит-
экономии. Несомненно, их издание значительно расши-
рило в МНР интерес к марксистско-ленинской науке.
С конца 60-х годов монгольские философы, экономисты
начали самостоятельно готовить учебники по филосо-
фии, политэкономии и научному коммунизму.
Наряду с этим в МНР были переведены на монголь-
ский язык и изданы многие труды советских ученых по
основным вопросам марксистской философии. Среди
них: М. Митин, «Диалектический материализм — миро-
воззрение партии Маркса и Ленина», А. А. Жданов,
«Выступление на дискуссии по книге Г. Ф. Александро-
ва», «История западноевропейской философии», Таран-
чук, «Марксистская диалектика о возможности и дей-
ствительности», Л. М. Трошин, «Движение и развитие
в природе и обществе», Н. Ф. Овчинникова, «Матери-
альность мира и его закономерности», Ю. Г. Гайдуков,
«Роль практики в процессе познания», М. Каммари,
«Некоторые теоретические вопросы о базисе и надстрой-
ке», М. Розенталь, «Что такое марксистско-ленинская
философия?», Б. М. Кедров, «Отрицание отрицания»,
Н. С. Спиридонов, «О специфических формах перехода
различных стран от капитализма к социализму»,
М. Джунусов, «Об историческом опыте строительства
социализма в ранее отсталых странах».
Советские философы и экономисты сыграли боль-
шую роль в распространении и пропаганде идей марк-
сизма-ленинизма в Монголии.
Монгольские авторы также опубликовали немало
своих статей, брошюр и книг по истории философии, ос-
новным категориям диалектического и исторического ма-
териализма, политической экономии и научному ком-
мунизму.
В 40-х годах в МНР стали печататься работы,..посвя-
щенные главным произведениям классиков марксизма-
ленинизма. Такие статьи и брошюры помогали монголь-
182
ским читателям ознакомиться с основными произведе-
ниями классиков марксизма-ленинизма.
В статьях, брошюрах и книгах монгольских авторов
подчеркивалось, что марксистско-ленинское учение — это
могучее оружие в борьбе с врагами социализма, един-
ственно верный путь к изучению природы, общества и
человеческого мышления. Глубокое изучение этого ми-
ровоззрения открывает широчайшие возможности для
исследования любого явления в природе и обществе, по-
зволяет найти правильный подход к решению той или
иной проблемы в ее историческом развитии.
В 40-х годах в Монголии проявился большой интерес
к изучению марксистско-ленинской философии. В1 эти
годы были напечатаны многие работы в помощь1 изу-
чающим эту науку: «Философы до Маркса»18, «Русский
материализм XVIII—XIX вв.»19, «Русская философия
XIX в.»20, «Основные черты марксистского диалектиче-
ского метода»21, «Основные черты исторического мате-
риализма»22, «Роль передовой идеологии в развитии об-
щества»23, «Роль личности и масс в истории»24, Ч. Ло-
дойдамба, «Диалектический материализм — мировоззре-
ние марксистско-ленинской партии»25.
В работах по истории философии особое внимание
уделялось изучению материализма и идеализма в древ-
нем мире и феодальном обществе, материалистических
и атеистических воззрений мыслителей XVII—XVIII вв.,
диалектики немецкой классической философии (Гегель)
и материализма (Л. Фейербах), развития материалисти-
ческой мысли в России в XVIII и XIX вв.
Защите ленинского учения о возможности некапита-
18 Философы до Маркса. Улан-Батор, 1943 (на монг. яз.).
19 Русский материализм XVIII—XIX вв. Улан-Батор, 1944 (на
монг. яз.).
20 Русская философия XIX в. Улан-Батор, 1944 (на монг. яз.).
21 Основные черты марксистского диалектического метода. Улан-
Батор, 1944 (на монг. яз.).
22 Основные черты исторического материализма. Улан-Батор,
1944 (на монг. яз.).
23 Роль передовой идеологии в развитии общества. Улан-Батор,
1943 (на монг. яз.);
24 Роль личности и масс в истории. Улан-Батор, 1943 (на монг.
ЯЗ.).	'	х
25 Ч. Л одой дамба. Диалектический материализм-— миро-
воззрение марксистско-ленинской партии. Улан-Батор, 1949 (на монг.
яз.).		'	1
183
диетического пути развития, распространению и утвер-
ждению марксистско-ленинской науки, философии, по-
литэкономии и научного социализма как единого научного
целого, теоретическому обоснованию генеральной линии
были посвящены работа и решения съездов партии, мно-
гих пленумов ЦК, постановления высших органов народ-
ной власти, выступления руководящих деятелей партии и
правительства.
В идейном воспитании членов партии и трудящихся
и научно-теоретической работе в Монголии большое зна-
чение имела публикация документов, вскрывающих сущ-
ность теоретической и практической борьбы партии и
правительства на пути от феодализма к социализму. Из
них следует назвать: «Резолюции съездов, конференций
н Пленумов ЦК МНРП», т. I—V; «Документы, относя-
щиеся к истории МНРП», т. I—III; «Документы, относя-
щиеся к истории народной революции 1921 г.» (1917—
1921); «Некоторые важные документы истории МНРП»
(1920—1924); «Революционные мероприятия народной
власти в 1921 —1924 гг.»; «МНР в борьбе за некапита-
листический путь развития» (1925—1940); документы о
жизни и деятельности Д. Сухэ-Батора, сочинения X: Чой-
балсана, сочинения Ю. Цеденбала и др.
Помощь АН СССР и ее ученых сыграла важную
роль в развитии общественных наук в МНР на Основе
марксистско-ленинской методологии. Авторами марксист-
ских трудов по Монголии явились следующие совет-
ские ученые: Б. Я- Владймирцбв, А. Д. Калинников,
И. Я. Златкин, И. М. Майский, В. А. Масленников,
Г. С. Матвеева и П. П. Старицына, Г. И. Михайлов,
Г. Санжеев, Б. Цибиков, Л. М. Гатауллина, М. И. Голь-
ман, С. Д. Дылыков, С. К-. Рощин 26.
26 Б. Я. В л а д и м и р ц о в. Общественный строй монголов.
Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934; А. Калинников. На-
ционально-революционное движение в Монголии; И. Я-. Злат к и и.
Очерки новой и новейшей истории Монголии; он же. История
Джунгарского ханства (1635—1758). М.. 1964; И. М. Майский.
Монголия накануне революции. М., 1959; В. Масленников. Мон-
гольская Народная Республика на пути к социализму. М., 1951;
Г. С. Матвеева, П. П. Старицына. Народная демократия
и строительство социализма в МНР. М., 1965; Г. И. Михайлов.
Культурное строительство в МНР; он же. Литературное наслед-
ство монголов; Г. Санжеев. Сравнительная грамматика монголь-
ских языков. Т. 1. М., 1953; Б. Цибиков. Разгром унгерновщйны.
Улан-Удэ, 1947; Л. М. Гатауллина. МНР в социалистическом
184
В; книгах советских авторов анализируются с марк-
систско-ленинских позиций вопросы истории монголь-
ского народа, народной революции, деятельности пар-
тии и правительства, проблемы развития новой эконо-
мики и культуры в основном в историко-экономическом
и языковедческом аспектах. Можно с полной уверен-
ностью сказать, что марксистская методология трудов
советских ученых помогла молодым кадрам МНР ори-
ентироваться в сложных проблемах при изучении полити-
ческой, экономической и духовной жизни монгольского
общества.
Различные отрасли общественных наук в Монголии
формировались, минуя господство буржуазной идеоло-
гии; и встали на ноги благодаря марксистской методоло-
гии. Марксистская историческая наука в Монголии стар-
ше философской, экономической и социологической наук.
Б. Ширендыб27, Ш. Нацагдорж28 X. Пэрлээ, Ш. Бира,
Н. Ишжамц, Д. Гонгор, Б. Тудэв, М. Санждорж и дру-
гие историки написали капитальные труды по историй
монгольского народа.
Первой обобщающей марксистской работой такого
характера явилась вышедшая в 1954 г. «История Мон-
гольской Народной Республики» (с древнейших времен
до наших дней) 29. Она создана совместными усилиями
историков МНР и СССР. Другой ценный марксистский
труд по истории партии — «Краткий очерк истории
Монгольской народно-революционной партии»30 вышел
в свет под редакцией комиссии в составе члена-коррес-
пондента Б. Лхамсурэна, академика Б. Ширендыба,
Б. Балда, Л. Санжа, Б. Тудэва. В этой работе впервые
содружестве. М., 1964; М. И. Гольман. Проблемы новейшей исто-
рии МНР в буржуазной историографии США. М., 1970; С. К; Ро-
щин. Социалистический уклад в экономике МНР. М., 1958.
27 Б. Ширендыб. Народная революция в Монголии и обра-
зование МНР. М., 1956; он же. Монголия на рубеже XIX—XX вв.;
он же. Минуя капитализм. Улан-Батор, 1967; он же. История
монгольской народной революции 1921 г. М., 1971 и др.
28 Ш. Нацагдорж. Из истории аратского движения во
Внешней Монголии. М., 1958; он же. Биография Д. Сухэ-Батора.
Улан-Батор, 1943 (на монг. яз.); он же. История Халхи. Улан-Ба-
тор, 1963 (на монг. яз.); он же. Араты: сомонные, хамжлага и
шаби. Улан-Батор, 1972 (на монг. яз.) и др.
29 История Монгольской Народной Республики. М., 1954.
30 Краткий очерк истории МНРП. Улан-Батор, 1967 (на монг.
яз.).
185
показано, как МНРП, применяя творчески теорию Марк-
са, Энгельса и Ленина, руководила славной борьбой
монгольского народа на пути от феодализма к социа-
лизму, минуя капитализм.
В результате многолетнего труда монгольских исто-
риков в 1966—1969 гг. была издана трехтомная «История
Монгольской Народной Республики»31 32 под редакцией
Б. Ширендыба, Ш. Нацагдоржа, X. Пэрлээ, Н. Иш-
жамца, Ш. Бира, Н. Сэроджава, М. Санждоржа, Б. Ту-
дэва. Авторы этих трудов, руководствуясь идеями марк-
сизма-ленинизма, показали героическую борьбу монголь-
ского народа против внешних и внутренних угнетателей
и отразили опыт развития МНР.
Для разработки общих и специфических закономер-
ностей некапиталистического пути развития МНР имею г
важное значение следующие коллективные труды фи-
лософов, историков и экономистов: сборники Института
истории — «Великая Октябрьская социалистическая ре-
волюция и МНРП» (1967), «Октябрьская социалисти-
ческая революция и Монголия» (1967), «Некоторые во-
просы исторического опыта некапиталистического разви-
тия МНР» (1970). Названные работы и некоторые дру-
гие труды монгольских историков, философов и эконо-
мистов были посвящены социально-экономическим и по-
литическим процессам, протекавшим в МНР, а также
их особенностям.
В 60-х годах в МНР продолжала активно развивать-
ся марксистская философская мысль. Представители
иДейно-теоретического фронта республики выступили ав-
торами трудов по марксистской философии, диалекти-
ческому и историческому материализму. Среди них —
Д. Содномгомбо, Р. Нансал, Р. Рэгзэндорж и др.52.
В этих работах, свободных от догматизма и схема-
тизма, отражены современные достижения философской
мысли. В них обстоятельно освещаются основные зако-
ны и категории диалектического материализма.
В середине 60-х годов специальная дисциплина--
31 История Монгольской Народной Республики. Т. I. Улан-Батор,
1966; т. II, Улан-Батор, 1968; т. III, Улан-Батор, 1969.
32 Д. Содномгомбо, Р. Нансал. Законы материалисти-
ческой диалектики, Улан-Батор, 1963; он же. Категории материа-
листического познания. Улан-Батор, 1966 (на монг. яз.); Р. Рэгзэп-
д о р ж. Об основах марксистских взглядов на общество. Улан-Ба-
тор, 1965 (на монг. яз.).
186
«научный коммунизм» — оыла включена в программу
высших учебных заведений и сети партийного просвеще-
ния. По. научному коммунизму на монгольском языке
издан ряд работ.
Самой характерной особенностью этого периода в
развитии марксистской мысли, и прежде всего филосо-
фии, было теоретическое осмысление и обобщение прак-
тики некапиталистического пути развития МНР; Разви-
тие творческой, марксистской мысли нашло свое отра-
жение, в частности, в написанных монгольскими
философами, историками и экономистами работах об
опыте некапиталистического пути развития. Ряд фи-
лософов —С. Норовсамбу, Б. Балдо, Ц. Балхажав,
Ц. Намсрай,- Ч. Жугдэр и др.— исследовали насущные
проблемы развития МНР от феодализма к социализму33.
В их трудах освещены такие вопросы, как характер
антифеодальной, антиимпериалистической народно-де-
мократической революции, рост и укрепление Монголь-
ской народно-революционной партии и народной власти,
влияние Великого Октября в Монголии, значение друж-
бы советского и монгольского народов, ликвидация гос-
подствующего класса феодалов, устранение возможности
развития буржуазии, возникновение и формирова-
ние национального рабочего класса и трудовой интелли-
33 С. Норовсамбу. К вопросу о специфике в разных стра-
нах классов и классовой борьбы в переходный период к социализ-
му. Улан-Батор, 1960 (на монг. яз.); он же. Особенности и соот-
ношение демократической и социалистической революции в странах
с господствовавшими докапиталистическими отношениями (на при-
мере МНР). Улан-Батор, 1965 (на монг. яз.); Ц. Балхажав. Во-
прос о государстве и революционная деятельность народной власти.
Улан-Батор, 1965 (на монг. яз.); он же. Диалектика историче-
ского развития современного монгольского общества. Улан-Батор,
1968 (на монг. яз.); он же. Характер и специфика классовых про-,
тиворечий в процессе некапиталистического развития МНР, канд.
дис. 1970; Б. Балдо. Некоторые вопросы борьбы МНРП за не-
капиталистическое развитие МНР.— «Намын амьдрал». 1964, № 8
(на монг. яз.); он же. От докапиталистических отношений — к со-
циализму,— «Коммунист». 1968, № 16; Б. Лхамсурэн. Воплоще-
ние в деятельности МНРП принципов интернационализма. Улан-Ба-
тор, 1975 (на монг. яз.); он же. Октябрь указал путь создания
нового общества.— «Проблемы мира и социализма». 1967, № 12;
Ц: Намсрай. Социалистическая надстройка в странах, миновав-
ших капитализм (на опыте МНР). М., 1976. Ч. Жугдэр. К во-
просу о базисе и надстройке в переходный период.— «Тор, эрхийн
асуудал». 1958, № 3, 4 (на монг. яз.).
187
генции при некапиталистическом пути развития, состоя-
ние аратства при феодализме и в период демократиче-
ской и социалистической революций, характер и Специ-
фика противоречий некапиталистического пути развития
МНР, развитие от многоукладной к однотипной эконо-
мике, начало и развитие индустриализации, коллекти-
визация в МНР, развитие культуры, национальной по
форме, революционно-демократической по содержанию,
ее перерастание в социалистическую по содержанию
и др.
Социалистическое строительство выдвинуло как одну
из наиболее важных задач в области философии разра-
ботку и пропаганду проблем коммунистической морали,
изучение марксистской этики, проблем формирования
новой морали в МНР, борьбы с пережитками прошлого
и с влиянием буржуазной идеологии. Этим проблемам
посвящены работы Ц. Балхажава, Р. Рэгзэндоржа,
Ч. Жугдэра, Д. Дашжамца34. Их авторы освещали об-
щие проблемы коммунистической морали и показывали
особенности формирования новой морали при некапи-
талистическом пути развития.
Одной из важных проблем исследования в МНР в
последние годы стали глубокое изучение творческого
наследия мыслителей прошлого и разработка; с марк-
систско-ленинских позиций истории общественно-фило-
софской мысли монгольского народа. Этим вопросам
посвящены работы Ч. ЖУгДэРа и других авторов?5.
В стране увеличилось число исследований по научно-
атеистическим проблемам. Пропаганда атеизма, как
учил В. И. Ленин, должна опираться на достижения ес- * 35
М Б алхажав. М. И. Калинин о коммунистической мо-
рали. Улан-Батор, 1953 (на монг. яз.); Ц. Б алхажав, Л. Ж у г-
д э р. О коммунистическом нравственном воспитании. Улан-Батор,
1957 (на монг. яз.); Р. Рэгзэндорж. Марксистская этика. Улан-
Батор, 1966 (на моиг. яз.); Д. Дашжамц. К вопросу о преодоле-
нии пережитков прошлого. Улан-Батор, 1963; о п же. Коммуни-
стическое воспитание. Улан-Батор, 1967 (на монг. яз.); он же.
Из прогрессивного наследия нравственного воспитания монгольского
народа, Улан-Батор, 1968 (на монг. яз.).
35 Ч. Ж у г д э р. Развитие общественно-политической п фило-
софской мысли Монголии на рубеже XIX—XX вв. Улан-Батор, 1972
(на монг. яз.); У. Нямдорж. Философская мысль в трудах Рав-
жа.— «Шинжлэх ухаан». 1965, № 5 (на монг. яз.); Д. Дашжамц.
Вопросы развития прогрессивно-демократических идей в Монголии
(па рубеже XIX и XX вв.). Улан-Батор, 1970 (па монг. яз.).
188
тествознания, иначе невозможно успешно ликвидировать
религиозные предрассудки и косность. Опубликованы
атеистические статьи и книги С. Пурэвжава, Ц. Дагва-
доржа и других авторов.
Важным событием в научной жизни страны явилось
создание в 1972 г. института философии, социологии и
права АН МНР, превратившегося позднее в научно-
координационный центр философских исследований.
В нем ведутся конкретные научные исследования фило-
софско-социологических проблем социалистического
строительства, вопросов социалистических общественных
отношений, а также истории общественно-философской
мысли монгольского народа. В последнее время мон-
гольские философы успешно подготовили ряд работ по
проблемам марксистско-ленинской философии и обще-
ственного развития МНР 35а.
Важную роль играет усвоение и творческое приме-
нение экономической теории марксизма-ленинизма. Со-
циалистическая экономическая наука возникла в стране
в ходе ее развития по некапиталистическому пути.
Ныне в МНР успешно развивается не только срав-
нительно молодая социалистическая политэкономия,
изучающая закономерности экономики социализма, про-
изводственные отношения, принципы, формы и методы
социалистического хозяйствования, но и такие конкрет-
ные дисциплины, как экономика социалистической про-
мышленности, экономика социалистического сельского
хозяйства, планирование народного хозяйства, финансы,
а также экономическая статистика, экономическая гео-
графия и др.
3?а .См. С. Н о р о в с а м б у. Философско-социологические проб-
лемы некапиталистического пути развития. М., . 197-3 (докт. дис.);
Логика. Улан-Батор. 1975 (на монг. яз.); Цо На мера й. Со-
циалистическая надстройка в странах, миновавших капитализм. М.,
1976;.Д. Содномгомбо. К вопросу о.социальных противоречиях
и их разрешении в МНР. Улан-Батор. 1973 (на монг. яз.); Социа-
лизм и .'воспитание личности. Улан-Батор. 1974 (на монг. яз.); К во-
просу, о противоречиях современной эпохи. Улан-Батор. 4976 (на
монг; яз.); Ж. Чунагсурен. Формирование научного мировоз-
зрения у молодежи. Улан-Батор. 1975 (на монг. яз;); Д. Дагва-
д о р ж.. Основы научного атеизма. Улан-Батор. 1973 (на монг. яз.);
Р. Рэг.-зэндорж. Основы марксистско-ленинской эстетики. Улан-
Батор. 1:97.4 (на монг. яз.); Ц. Мунхжаргал, Д. Дашпурэв.
Основы социальной психологии. Улан-Батор. 1974 (на монг. яз.); Ос-
новы марксистско-ленинской этики. Улан-Батор. 1974.
189
Создан ряд научных трудов, в которых рассматри-
ваются вопросы развития социалистической экономики
МНР. Среди них исследования академика Н. Жагвара-
ла, Д. Загасбалдана, Д. Дугара, П. Лувсандоржа,
У. Камбара, С. Жадамба 36 и др.	>
Монгольская экономическая наука разрабатывает в
первую очередь следующие направления: раскрытие за-
кономерностей экономики некапиталистического .пути
развития и социализма в МНР; исследование проблем
создания материально-технической базы социализма и
формирования социалистических производственных отно-
шений; выработка научных рекомендаций по повышению
эффективности общественного производства, рациональ-
ному размещению производительных сил и использова-
нию трудовых ресурсов страны; изучение экономических
проблем технического прогресса; разработка теории и
методов оптимального планирования и функционирова-
ния социалистического хозяйства, проблемы товарно-
денежных отношений при социализме и развития эконо-
мики отдельных отраслей народного хозяйства; исследо-
вание форм и методов экономического сотрудничества
социалистических стран.
Следует отметить, что теоретическая пропагандист-
ская деятельность в МНР была не лишена недостатков.
В трудах ученых и выступлениях пропагандистов, допу-
скались неточности и ошибки механистического толка
при освещении ряда положений марксистской диалекти-
ки. Несмотря на это, заслуги пропагандистов и науч-
ных сотрудников в распространении идей марксизма-
36 Н. Ж а г в а р а л. Аратство и аратское хозяйство. Улан-Батор,
1974; он же. Как решается в Монголии проблема оседлости.—
«Проблемы мира и социализма». 1961, № 8; Д. Загасбалдан.
Проблемы социалистической индустриализации Монгольской Народ-
ной Республики. М., 1973; он же. Развитие производительных сил
МНР. М., 1977; Д. Дугар. Пути повышения товарности сельского
хозяйства. Улан-Батор, 1966 (на монг. яз.); П Лувсандорж,
Развитие торговли в МНР, Улан-Батор, 1968; его же. Вопросы
внутреннего рынка МНР, Улан-Батор, 1970; У. К а м б а р. Завер-
шение создания материально-технической базы МНР— новый пе-
риод в развитии страны. Улан-Батор, 1968 (на монг. яз.); он же.
Гениальный труд К- Маркса «Капитал» и некоторые теоретичес-
кие проблемы экономического развития МНР. Улан-Батор, 1970
(на монг. яз.); С. Жадамба. Некоторые вопросы развития сель-
скохозяйственных объединений МНР. Улан-Батор, 1958 (на монг.
ЯЗ.).
190
ленинизма исключительно велики. Они настойчиво разъ-
ясняли массам материалистическое понимание истории
и значение диалектического метода для исследования
законов природы и общества. Применяя марксизм при
анализе различных сторон общественной жизни, ученые
и пропагандисты выдвигали творческие положения, ко-
торые явились вкладом в развитие марксистской науки
в Монголии.
В годы народной власти в стране успешно формиро-
валась и развивалась марксистско-ленинская научная
мысль. Однако перед кадрами теоретиков: философов,
экономистов, специалистов по научному коммунизму —
еще стоят серьезные задачи по дальнейшему исследова-
нию и глубокому обобщению опыта некапиталистическо-
го развития -МНР, по разработке актуальных вопросов
марксистско-ленинской науки.
В этой связи следует отметить некоторые недостатки
в области разработки вопросов марксизма-ленинизма в
Монголии и их пропаганды. Так, например, в стране
почти не развивается изучение философской мысли до-
марксова периода, отсутствуют публикации трудов ос-
новных представителей философии, политэкономии и
утопического социализма того времени, нет монографий
по отдельным вопросам диалектического и исторического
материализма, научного коммунизма. Не получили еще
надлежащего развития и такие науки, как логика, не
изучаются некоторые философские проблемы. Лишь в
последние годы предприняты шаги в области исследова-
ния конкретных социологических проблем. Не все
сделано и для глубокого, творческого изучения и
обобщения опыта некапиталистического развития
МНР.
Следует отметить, что новая Программа МНРП,
принятая на XV съезде партии в 1966 г., явилась ог-
ромным шагом вперед в развитии марксистской мысли
в современной Монголии. Составленная с учетом марк-
систско-ленинского анализа пути, пройденного монголь-
ским народом от феодализма к социализму, она опреде-
ляет главные цели и задачи МНРП по завершению
строительства социализма. В Программе указано, что
главной задачей МНРП на этот период является за-
вершение создания материально-технической базы со-
циализма, совершенствование социалистических произ-
191
водственных отношений и усиление коммунистического
воспитания трудящихся.
Несомненно, что под руководством своего испытан-
ного авангарда — МНРП —« монгольский народ добьет-
ся осуществления великой цели — полного построения
социализма в стране.
МНРП — один из боевых отрядов
международного коммунистического движения.
За годы социалистического строительства МНРП
проделала огромную работу. Она поставила свой, кол-
лективный ум и волю на. службу народа, она не жалеет
сил для' решения многих теоретических проблем социа-
лизма, а также для повседневной практической
организаторской работы, руководства экономикой
страны,, разработки проблем внешней политики, неустан-
ной деятельности по идейному воспитанию народа, раз-
витию культуры и укреплению народного государства,
обеспечению обороны страны и т. д. Несмотря на;.мно-
гие трудности, МНРП уверенно вела за собой монголь-
ский народ по пути некапиталистического развития и
строительства основ социалистических отношений в
стране.
Сама МНРП в эти годы значительно выросла в ко-
личественном и укрепилась в качественном отношении,
стала партией социалистических классов — монгольско-
го рабочего класса, кооперированного аратства, -а так-
же трудовой интеллигенции. Если ко времени перехода
революции от демократического этапа к социалистиче-
скому (1940) 6,4% членов и кандидатов в члены пар-
тии представляли рабочих, 46,2% — аратов-единолични-
ков, 47,4% —служащих, то в 1976 г. рабочие составля-
ли уже 31,3% членов и кандидатов в члены партии,
члены сельскохозяйственных объединений—19, служа-
щие — 49,7%.
О коренном улучшении качественного состава пар-
тии в годы социалистических преобразований говорит и
то, что если большинство членов партии в начале ре-
волюции, было неграмотным, то теперь в ее рядах не-
грамотных - нет, если раньше в партии почти не было
лиц со средним и высшим образованием, то ныне по-
192
давляющее большинство руководящих партийных работ-
ников имеет среднее и высшее образование.
Опыт некапиталистического пути развития МНР под-
твердил верность марксистско-ленинского учения о зна-
чении субъективного фактора в преобразовании обще-
ства, о сознательной революционной деятельности на-
родных масс, о роли партии как руководящей силы
революционной перестройки общества.
МНРП постоянно совершенствует свою организацию,
развивает внутрипартийную демократию, укрепляет свя-
зи с народом. В партии прочно утвердился ленинский
стиль работы. Высшим организационным принципом пар-
тий стал принцип демократического централизма, ко-
торый позволяет сочетать широкую внутрипартийную де-
мократию с высочайшей организованностью, свободную
дискуссию при подготовке и выработке решений со
строгой дисциплиной, безоговорочным их выполнением
после принятия, подчинением меньшинства большинству.
Вэти годы в центре внимания партии находились
также вопросы дальнейшего укрепления народно-демо-
кратической власти, развертывания активности трудя-
щихся в руководстве государством, упрочения связей
между государственными организациями и трудящими-
ся массами.
Созванная в 1949 г. IX сессия Великого хурала МНР,
обсудив вопрос о дальнейшей демократизации избира-
тельной системы страны, решила установить всеобщие,
прямые и равноправные выборы при тайном голосова-
нии, что имело важное значение в расширении демокра-
тических прав трудящихся, в обеспечении .широкого
участия народных масс в управлении государством.
В докладе съезду «О дальнейшей демократизации изби-
рательной системы МНР» Ю. Цеденбал сказал: «С ус-
тановлением новой избирательной системы еще больше
укрепится наша демократия, еще более упрочится наше
государство, еще более расширятся связи органов госу-
дарственной власти с трудящимися массами.
Установление новой избирательной системы является
признаком силы и роста нашей страны, признаком по-
вышения культурного уровня нашего народа, его поли-
тической сознательности»37.
37 Доклады и резолюции IX съезда Великого хурала МНР. Улан-
Батор, 1949, с. 169 (на монг. яз.).
13 Зак. 374
193
Все больше представителей рабочего класса изби-
рается в депутаты Великого народного хурала. Если в
1951 г. в составе депутатов Хурала первого созыва ра-
бочие составляли 13,3%, то в 1977 г. в составе Хурала
девятого созыва их было уже 27,7%.
Идеи марксизма-ленинизма, опыт социалистического
правопорядка в Советском Союзе сыграли решающую
роль в определении магистральных направлений пра-
вового строительства в Монголии. Поэтому с полным
основанием можно сказать, что монгольское социали-
стическое право, развивавшееся под влиянием теории
советского государства и права, является воплощением
ленинских правовых идей, теорий и норм. Они, прони-
зывают всю правотворческую и правоисполнительскую
деятельность в МНР.
Судебно^прокурорская система также продолжает
совершенствоваться. В ее функции прочно вошли идея
социалистической законности, а также содействие: ук-
реплению государственной,, общественной „и кооператив-
ной собственности.	, •
Новая Конституция, разработка которой, ..была f вы-
звана необходимостью привести Основной закон;МНР в
соответствие со сложившимися историческими .условия-
ми и новыми задачами, вставшими перед страной, бы-
ла принята на первом заседании Великого хурала МНР
четвёртого созыва в июле 1960 г. В этой, третьед^Кон-
ституциш по-новому определена сущность монгольского
государства;:определены : цели развития страны, :з,адачи
и функции государства, права и обязанности граждан
MHP.j^Конституция провозгласила: «Монгольская На-
родная Республика ставит перед собой цель завершить
социалистическое строительство и построить в.дальней-
шем коммунистическое общество»38.
В/ Конституции подчеркивается, что формой социа-
листического государства в МНР является народная де-
мократия. Первая статья гласит: «МНР есть социали-
стическое государство рабочих, кооперированного арат-
ства (аратов — скотоводов и земледельцев) и трудовой
интеллигенции, основанное на союзе рабочего класса
с кооперированным аратством»39.
38 «Унэн», 8.VII.1960.
39 Там же.
194
Закрепив победу социалистических производственных
отношений во всех областях народного хозяйства, без-
раздельное господство социалистической собственности
и системы хозяйства в экономике страны, новая Кон-
ституция провозгласила принцип: «От каждого — по спо-
собностям, каждому— по труду», выражающий требо-
вания основного экономического закона социализма.
Одна из статей Конституции гласит: «Целью социали-
стического производства МНР, его движущим мотивом
является создание во все возрастающих размерах об-
щественного продукта для накопления народного дохо-
да, необходимого для максимального удовлетворения
постоянно растущих как личных, так и коллективных
потребностей членов социалистического общества»40.
В основу деятельности органов народной власти по-
ложены принципы, свойственные только социалистичет
скбму государству: руководство марксистско-ленинской
партии, активное участие широких народных масс в дея-
тельности государственных органов, укрепление социа-
листической собственности, плановое ведение народного
хозяйства, социалистическая законность, демократиче-
ский централизм. В Конституции 1960 г. зафиксированы
обязанности граждан МНР. Важнейшими из них явля-
ются; честный и добросовестный труд, охрана и защита
основ социалистического строя — социалистической соб-
ственности на средства производства, ее всемерное ук-
репление и умножение, обеспечение единства личных и
общественных интересов, выдвижение на первый план
интересов общества и государства, всемерное укрепле-
ние интернациональной дружбы народов, единства и
сплоченности трудящихся социалистических стран41. Ос-
новной закон обязывает граждан воспитывать подра-
стающее поколение в духе коммунистического отноше-
ния к труду и социалистической собственности, предан-
ности идеям коммунизма и принципам пролетарского ин-
тернационализма, обязывает защищать родину от ее
врагов.
Новая Конституция МНР знаменовала собой тор-
жество интернационального учения марксизма-лениниз-
ма в условиях ранее отсталой страны, совершившей
 Там: же . <
41 Там же.
13*
195
скачок от феодализма к социализму. Она является при-
мером того, что может достигнуть народ, сбросивший
ярмо колониализма и феодализма и ставший хозяином
своей судьбы.
Известно, что образование мировой системы социа-
лизма стало величайшим завоеванием международного
коммунистического и рабочего движения. Между социа-
листическими государствами сложились новые, невидан-
ные до сих пор отношения, основанные на принципах
пролетарского интернационализма. Братская взаимопо-
мощь и всестороннее сотрудничество значительно облег-
чают и ускоряют решение задач социалистического
строительства в Монголии.
МНРП постоянно развивала и укрепляла единство и
солидарность монгольского народа с революционной
борьбой рабочего класса капиталистических стран, с
национально-освободительным движением. Монгольский
народ горячо поддерживал и поддерживает справедли-
вую борьбу народов колониальных и зависимых стран
против. империалистических колонизаторов, за нацио-
нальную независимость и оказывает им моральную и
материальную помощ'ь.
Во внешней политике МНРП и правительство МНР
неуклонно придерживаются идей пролетарского интер-
национализма. Партия всегда определяла свою внешне-
политическую линию и интернациональные задачи,
исходя из марксистского понимания сущности современ-
ной эпохи,, путей и тенденций мирового развития, пер-
спектив укрепления мировой системы социализма; В но-
вой программе партии её внешняя политика определя-
ется следующим образом: «МНРП, как и другие марк-
систско-ленинские партии, ставит перед собой цель
обеспечить мирные условия для построения социализма
и коммунизма, укреплять единство, дружбу и сотрудни-
чество стран мировой социалистической системы, под-
держивать: национально-освободительное движение на-
родов и революционную борьбу рабочего класса капи-
талистических стран, способствовать сплочению всех ре-
волюционных сил современности, сохранять и укреплять
всеобщий мир и безопасность народов»42.
МНРП активно участвовала в совещаниях коммуни-
42 XV съезд Монгольской народно-революционной партии,
с. 195—196.
196
стических и рабочих партий 1957, 1960 и 1969 гг. Ис-
торические документы, принятые этими совещаниями и
освещающие с позиций творческого марксизма-лениниз-
ма важнейшие проблемы современности, МНРП едино-
душно приняла как руководство к действию в своей
деятельности. Пленум ЦК МНРП, состоявшийся в
1957 г., указывал, в частности: «Отстаивание марксист-
ско-ленинского мировоззрения, борьба против буржуаз-
ной идеологии, против мелкобуржуазной стихии, реши-
тельная борьба против ревизионизма и национализма,
который представляет в современных условиях большую
опасность, против догматической тенденции в практиче-
ской деятельности являются важнейшей обязанностью
всех партийных организаций, всех членов партии».
МНРП . считает своим высшим интернациональным
долгом последовательно проводить в жизнь генераль-
ную линию международного коммунистического движе-
ния, строго выполнять решения, совместно выработан-
ные братскими партиями и касающиеся общих задач
борьбы против империализма, за мир, демократию и со-
циализм. МНРП всемерно развивала братские отноше-
ния дружбы и сотрудничества, взаимной помощи и под-
держки с другими коммунистическими и рабочими пар-
тиями, неуклонно проявляла внимание к широкому изу-
чению, творческому применению опыта братских партий,
в первую очередь наиболее закаленного отряда миро-
вого коммунистического движения — КПСС.
Ю. Цеденбал отмечал: «Вся история зарождения,
развития и укрепления МНРП есть результат идейного
влияния и постоянной практической помощи нашей пар-
тии со стороны КПСС, являющейся центром револю-
ционной мысли и революционной практики»43.
Съезды КПСС и вся ее деятельность показали
МНРП пример творческого применения и развития уче-
ния марксизма-ленинизма.
Представители МНРП участвовали в работе всех по-
следних съездов КПСС. В Монголии стало традицией
изучение материалов исторических решений КПСС. Ши-
рокое изучение программы КПСС в системе партийного
просвещения помогло членам МНРП и монгольской об-
щественности правильно понять ее значение для даль-
43 Ю. Ц е д е н б а л. Избранные статьи и речи. Т. 1. М., 1962,
с. 282.
197
нёйшего развития мирового коммунистического и рабо-
чего движения, для практической деятельности МНРП.
Торжество идей некапиталистического пути развития
в МНР, марксистско-ленинская политика МНРП, ее ак-
тивное участие в совещаниях представителей коммуни-
стических и рабочих партий и правильная позиция в
оценке коренных вопросов современности и в определе-
нии стоящих перед ними задач — ярчайшее свидетельст-
во того, что МНРП сумела стать одним из активных
отрядов мирового коммунистического движения.
Развивая и творчески воплощая в жизнь теоретиче-
ские положения, связанные с некапиталистическим раз-
витием отсталых в прошлом стран, МНРП, монгольский
народ способствуют обогащению теории и практики на-
учного социализма. «Разработка вашей партией теоре-
тических вопросов некапиталистического пути развития
к социализму и практический опыт строительства со-
циализма в Монголии,— подчеркнул в своем выступле-
нии на XIV съезде МНРП глава делегации КПСС
М. А. Суслов,— является ценным вкладом в идейную
сокровищницу марксизма-ленинизма, обогащает коллек-
тивный опыт международного коммунистического дви-
жения» 44.
Огромные достижения МНР в экономике, науке и
культуре, ее миролюбивая внешняя политика снискали
Монголии заслуженное уважение и позволили по пра-
ву занять достойное место на международной арене.
Являясь полноправным членом ООН, Монгольская На
родная Республика вносит существенный вклад в раз-
рядку международной напряженности, в укрепление
дружбы между народами. В настоящее время МНР под-
держивает дипломатические отношения с более чем
80 странами мира, ведет внешнюю торговлю с 20 госу-
дарствами и активно участвует в работе более чем
60 международных организаций.
Социалистическая действительность МНР —
торжество идей марксизма-ленинизма
Руководствуясь марксистско-ленинской теорией науч-
ного социализма, МНРП разрабатывала планы социа-
44 XIV съезд Монгольской народно-революционной партии. М.,
1962, с. 136.
198
диетического строительства в Монголии, нашедщи^.свое
творческое, отражение в решениях съездов партии ц пле-
нумов ЦК, в ее программах и уставах, в других важ-
нейших, документах партии и правительства.
МНРП и монгольский народ развернули огромную
созидательную работу, охватывающую политическую,
экономическую, культурно-воспитательную и другие, сфе-
ры общественной жизни. Вторая мировая война в зна-
чительной степени помешала осуществлению большой
программы экономического и культурного строительства.
МНРП развернула широкую работу по разоблачению
фашизма и милитаристской политики империализма,
воспитывала народные массы в духе патриотизма и про-
летарского . интернационализма, вдохновляла их . на
борьбу против германского- и японского империализма,
воспитывала в них преданность братской дружбе, мон-
гольского и советского: народов, мобилизовала их на
оказание помощи советскому народу и его героической
Красной Армии.	-
МНРП и монгольский народ в годы Великой Оте-
чественной войны советского народа, проявили пр.длцн-
ньш пролетарский интернационализм и трудовой ге-
роизм. ........	...
В послевоенный период в результате расширения по-
мощи советского народа и образования мировой, социа-
листической системы сложились благоприятные! и усло-
вия для утверждения идей научного социализма в жиз-
ни монгольского народа.	:
МНРП боролась прежде всего за постепенное преоб-
разование материальной и производственной сторон жиз-
ни общества на социалистических началах.
МНРП и правительство, осуществляя руководство
развитием экономики страны, внедряли в практику со-
циалистические принципы хозяйствования, учета» отчет-
ности и планирования. Социалистическое соревнование
в МНР вошло в обычай трудовой деятельности рабочих,
сельскохозяйственных тружеников и служащих».оно ста-
ло характерной чертой общественной, организации
труда.,	.
За. годы социалистического строительства в экономи-
ке МНР произошли большие качественные изменения,
возникли новые отрасли. МНРП последовательно1 прово-
дила политику создания и развития отечествённрйлро-

мышленности. Идея социалистической индустриализации
успешно воплощается в жизнь на монгольской земле.
МНР имеет ныне каменноугольную, горнодобывающую,
энергетическую, металлообрабатывающую, строитель-
ную, кожевенно-обувную, текстильную, пищевую, поли-
графическую и другие отрасли промышленности, а также
современный железнодорожный транспорт и авиацию.
В 1975 г. удельный вес производства средств произ-
водства составил в валовой продукции промышленности
49,5%. На одного жителя МНР было добыто 1881 кг
каменного угля, произведено 566 кВт-ч электроэнергии45.
Процесс индустриализации Монголии вступает в пе-
риод, характеризующийся большими качественными
сдвигами. Первый этап индустриализации страны завер-
шился в 1960 г. В результате Монголия превратилась
из животноводческой страны в аграрно-индустриальную.
Новая программа МНРП ставит задачу — превратить
страну в ближайшем будущем из аграрно-индустриаль-
ной в индустриально-аграрную. Индустриализация МНР,
хотя и обладает рядом особенностей, связанных с кон-
кретными историческими условиями, осуществляется в
соответствии с общими принципами социалистического
строительства, с учетом существования мировой систе-
мы социализма и возможности использования ее пре-
имуществ для каждой братской страны.
Одновременно с развитием промышленности и транс-
порта быстро растет численность рабочего класса.
В 1975 г. число рабочих в промышленности по срав1-
нению с 1940 г. увеличилось в 4,2 раза. Рабочие и слу-
жащие вместе с членами семей составили, по переписи
1969 г., свыше 56% населения страны46.
Значение ленинского учения об единоличных кресть-
янских хозяйствах, о путях и методах их социалистиче-
ского переустройства было исключительно велико для
Монголии, ибо ее сельское хозяйство занимало преобла-
дающее место в народном хозяйстве. Производствен-
ное кооперирование аратства было сложнейшей задачей
социалистического строительства в МНР. Руководству-
ясь кооперативным планом В. И. Ленина и основываясь
на историческом опыте Советского Союза, МНРП про-
45 Народное хозяйство МНР, 1975. Улан-Батор, 1976, с. 137, 147
(на монг. яз.).
46 Там же, с. 50, 155.
200
делала длительную и сложную работу по переводу со^
тен лысяч аратских хозяйств на социалистические рель-
сы. В 50-х годах она предприняла широкую разъясни-
тельную кампанию о сущности крупного, социалистиче-
ского хозяйства и его преимуществах перед мелким,
единоличным, ознакомила аратов с достижениями пере-
довых кооперативов и госхозов, а также с опытом рабо-
ты советских колхозов и совхозов. Идеологическая рабо-
та партии сказалась весьма положительно на успешном
развитии кооперативного движения. XIII съезд МНРП,
состоявшийся в начале 1958 г., исходя из того, что в
стране созданы условия для социалистического преобра-
зования сельского хозяйства, наметил меры по завер-
шению кооперирования. К концу 1959 г. в результате
массового движения аратов социалистическое коопери-
рование было завершено.
Окончание этого процесса ознаменовалось полным
преодолением многоукладности в экономике страны, ус-
тановлением единой социалистической системы хозяй-
ства; т. е. победой социалистических производственных
отношений, обусловивших торжество марксистско-ленин-
ской идеологии. Благодаря глубоким социально-экономи-
ческим преобразованиям в МНР в конце 50-х годов
окончательно восторжествовала социалистическая идео-
логия, сложилось морально-политическое единство ра-
бочего класса, кооперированного аратства и социали-
стической интеллигенции, союз двух дружественных
классов поднялся на новую ступень и единство пар-
тии и народа, Как никогда, окрепло.
Надо отметить, что социалистический труд, социали-
стические производственные отношения стали основой
творческого формирования научного мировоззрения. Это
был естественный процесс. Изменяя окружающий мир,
человек меняется сам. Об этом ярко свидетельствует
трудовое соревнование 50-х годов и подъем замечатель-
ного движения за социалистический труд в 60-х годах.
В это движение ныне вовлечены десятки тысяч людей,
цеха и крупные предприятия. Трудясь под'девизом «Ра-
ботать, учиться и жить по-социалистически», члены
бригад социалистического труда вносят большой вклад
в воспитание нового человека и в ускорение темпов
строительства социализма.
В МНР забота о материальном благосостоянии на-
201
рода, о здравоохранении, повышении культурного уров-
ня стала законом общественной жизни. За годы.народ-
ной .власти национальный доход вырос в десятки раз,
что, явилось основой значительного повышения жизнен-
ного, уровня трудящихся.
На втором этапе народной революции в новых эко-
номических и политических условиях развернулось ши-
рокое культурное строительство, расцвела культура, на-
циональная по форме, социалистическая по содержанию.
Как известно, процесс приобщения монгольского на-
рода к духовным богатствам, накопленным человечест-
вом^ представляет собой одну из важных положитель-
ных чёрт развития МНР от феодализма к социализму.
Весьма примечательно, что социалистическая, ..культур-
ная революция обеспечила приобщение тружеников к
науке и цивилизации, дала возможность народном мас-
сам .овладеть научным, материалистическим, мировоз-
зрением. В результате воздействия революционной идео-
логии марксизма-ленинизма и глубоких социально-эко-
номических и культурных преобразований существенно
изменились эстетические вкусы монгольского .народа,
формируется и развивается социалистическое, от,ноше-
ние к труду и к вопросам быта.
Таким образом, как отмечается в новой Программе
МНРП, «в Монгольской Народной Республике социа-
лизм стал реальной действительностью»47.
Основные результаты формирования
социалистического сознания
В; ходе глубоких социально-экономических. преобра-
зований в МНР произошли большие изменения в обще-
ственной идеологии, психологии и быте людей. Маркси-
стско-ленинская идеология утвердилась как идейная
основа политического и правового сознания в филосо-
фий, искусстве и морали.
С полным основанием ныне можно сказать, что в
процессе революционного строительства общества и ост-
рой идеологической борьбы против реакционной идеоло-
гии — религии, национализма и мелкобуржуазной сти-
47 XV. съезд Монгольской народно-революционной партий, cf 177.
202
хий, против правого и «левого» оппортунизма, ощтЁбоч-
ных политических, экономических, исторических, эстети-
ческих и иных концепций подавляющее большинство на-
селения решительно отошло от религиозно-феодальной
идеологии. В МНР утвердился массовый атеизм и вос-
принята марксистско-ленинская идеология.
В ходе борьбы за построение нового общества пере-
довые Идеи— непримиримость к капитализму и буржу-
азной идеологии, преданность социализму, интернацио-
нализм, социалистический патриотизм и др.— станови-
лись чертами самосознания многих людей.
Постепенно внедрялись в сознание народа новые
обычаи и традиции. Монгольский рабочий класс, воз-
никший и развивавшийся с самого начала как хозяин
общественного производства и как коллективная сила,
участвующая в созидательном труде, породил свою пси-
хологию и новые взгляды на мир.
На этом этапе народной революции росла числен-
ность рабочего класса, повышались его сплоченность,
политическая закалка, идейная зрелость, сознательность
и культурный уровень. В настоящее время рабочий
класс Монголии, осуществляя свою историческую мис-
сию, создает материально-техническую базу социализма.
Создание материальных условий для овладения навы-
ками промышленного труда, приобретение рабочими
фабрично-заводских квалификаций проходили одновре-
менно с формированием в их сознании марксистско-ле-
нинского мировоззрения, социалистического отношения
к труду и к государственной собственности. Духовный
облик бывшего кочевника обогатился такими мораль-
ными качествами, как инициатива и творческая актив-
ность, коллективизм, чувство общественного долга, от-
ветственность перед народом, дружба и взаимопомощь.
На социалистическом этапе революции аратство
претерпело глубокие изменения. В результате преоб-
разования сельского хозяйства оно превратилось из
класса мелких собственников в класс тружеников кол-
лективного хозяйства. Если прежние производственные
отношения разобщали аратство; делая его эгоистич-
ным' и малокультурным, то новые, социалистические от-
ношения приобщают его к культурной жизни, воспиты-
вая в духе коллективизма,. товарищеского сотрудниче-
ства:«и братства.	<
203
Трудовая интеллигенция, вышедшая в своем боль-
шинстве из аратства, также развивалась и закалялась в
духе марксистско-ленинской идеологии.
Было бы, однако, неправильным считать, что с побе-
дой новых производственных отношений сознание всех
членов монгольского общества, его духовная жизнь ав-
томатически станут социалистическими. В стране еще
наблюдаются мелкобуржуазные, феодально-религиозные
пережитки, нарушения правовых и нравственных норм
социалистического общежития, факты примиренческого
отношения к нарушителям трудовой и производствен-
ной дисциплины.
Пережитки старого в сознании людей проявляются
ярче всего в отношении к социалистической собственно-
сти. Среди отсталой части кооперированного аратства
несоциалистическое отношение к труду находит свое вы-
ражение главным образом в невыполнении норм выра-
ботки, в замене здорового, упитанного скота тощим из
личного хозяйства и т. д. У части служащих нерадивое
отношение проявляется в уклонении от физического тру-
да,’ в насаждении бюрократизма, в пустой трате ра-
бочего времени и т. д. Наличие этих пережитков связа-
но не е природой социалистической экономики. и обще-
ственных отношений, а с отставанием сознания от об-
щественного бытия, влиянием буржуазной идеологии, с
наличием еще сильной частнособственнической психоло-
гии, с проявлениями эгоизма, а также с противоречиями
и трудностями в жизни общества и низким уровнем со-
циалистической сознательности отдельных граждан. Ока-
завшись в плену буржуазных нравов и вкусов, нечест-
ного отношения к социалистической собственности и
злостного бюрократизма, они совершают преступления
перед государством и обществом. Таких граждан, ко-
нечно^ немного, но приносимый ими вред нельзя недо-
оценивать. Поэтому непримиримая и наступательная
борьба с пережитками прошлого и влиянием буржуаз-
ного мира остается важной и неотъемлемой частью вос-
питания трудящихся в духе социалистических идей.
Процесс воспитания коллективистской психологии,
перемены в сознании человека, воспитание у него новых
представлений, привычек и нравов — все это отстает от
преобразований в области идеологии.
В свое время КПСС подчеркивала, что «вступлением
204
в колхоз не завершается, а лишь начинается и продол-
жается дело создания новой общественной дисциплины,
дело > обучения крестьян социалистическому строитель-
ству. В колхозах крестьяне окончательно изживут мелко-
собственническую психологию, жажду частнохозяйст-
венного накопления, унаследованную от поколений мел-
ких частных собственников» 48.
В МНР с победой социалистических производствен-
ных отношений создались благоприятные условия для
дальнейших изменений в духовном облике народа.
Социалистическое бытие заложило экономическую
основу нового отношения аратства к труду, нового со-
знания, новых нравов. Конечно, изменения, происходя-
щие в жизни общества, не сразу и не у всех людей од-
новременно отражаются в сознании. Изменение духов-
ного облика людей зависит от различных сфер обще-
ственной жизни. Люди, порвавшие со старой идеологией
и воспитанные в духе новых идей, были ранее актив-
ными1 участниками революционной борьбы, активными
строителями социализма.
Формирование научного мировоззрения происходит
не сразу, а постепенно, в ходе политического и эконо-
мического строительства, в ходе культурной революции.
Поэтому формирование научного мировоззрения прохо-
дит разные этапы развития, связанные с конкретными
условиями страны, уровнем ее культурно-экономическо-
го развития.
В процессе построения социалистического общества,
под сильным воздействием объективных и субъективных
факторов члены партии, трудящиеся массы овладевают
научно-материалистическими знаниями, постигают осно-
вы коммунистической морали, учатся руководствоваться
ими, правильно ориентироваться в фактах и событиях
общественной жизни, учатся понимать политику партии
и бороться за ее претворение в жизнь.
Существенной чертой мировоззрения наших людей
становится его подлинно научный характер. Теоретиче-
ской базой формирования нового мировоззрения трудя-
щихся является марксистская философия, новое эконо-
мическое учение, теория научного коммунизма. Марк-
48 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пле-
нумов ЦК. Ч. III, с. 61.
205
сизм-ленинизм стал методологией революционного мыш-
ления и революционного действия монгольского народа.
Он постоянно развивается. МНРП обогащает его на ос-
нове опыта некапиталистического пути развития : МНР.
Другой важнейшей чертой революционного миро-
воззрения трудящихся МНР является партийность, не-
примиримость к любым формам буржуазной идеологии,
творческий, созидательный характер.
То, что марксизм-ленинизм является ныне господст-
вующей идеологией, единым мировоззрением рабочего
класса, кооперированного аратства и интеллигенции,
свидетельствует о достижении серьезного рубежа в ис-
торическом развитии общества в МНР.
Но широкое распространение марксистской идеоло-
гии еще не означает, что ею в полной мере овладел
каждый гражданин. У большинства членов общества,
честных тружеников и патриотов, сознание, нормы нрав-
ственности еще не достигли уровня научно-теоретических
обобщений. Поэтому идеологическая работа партии со-
гласно указаниям XVII съезда МНРП и в соответствии
с новой программой направлена на широчайшее рас-
пространение ленинизма, на глубокое усвоение ленин-
ской теории трудящимися массами, на дальнейшее уси-
ление коммунистического воспитания трудящихся,
Углубление и развитие марксистско-ленинского ми-
ровоззрения монгольского народа — важнейший фактор
стадии завершения социалистического строительства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приведенные здесь факты, а также анализ различ-
ных материалов позволяют проследить ход распростра-
нения идей марксизма-ленинизма в МНР, их оконча-
тельное и повсеместное торжество. О чем говорит, опыт
этого величайшего процесса? Идеи марксизма-ленинизма
смогли получить распространение в Монголии в услови-
ях феодально-полуколониального режима благодаря
величайшему революционизирующему влиянию Великого
Октября. Социалистическая революция в России созда-
ла благоприятные внешние условия для проникновения
социалистических идей в Монголию. Внутри страну поч-
ву для такого проникновения создало антиколониальное
и антифеодальное движение и развитие прогрессивно-
демократических идей монгольского народа.
Опыт . МНР и современные события в Азии. и Аф-
рике. свидетельствуют, что передовые представители ре-
волюционно настроенных слоев мелких служащих., на-
циональных демократов и непролетарских масс,/глав-
ным образом крестьян, борющихся против колониаль-
ного режима империалистических держав и отсталого
общественного строя, могут успешно воспринимать идеи
научного социализма.
Это обстоятельство опровергает реакционные концеп-
ции, авторы которых, недооценивая революционную си-
лу крестьянских масс, не верят в их способность вос-
принимать идеи марксизма-ленинизма. При этом надо
отметить, что, как показала история, прогрессивный на-
ционализм, направленный против, иностранного угнете-
ния, и революционно-демократические идеи могут слу-
жить мостом, ведущим к идеологии научного социализма.
Монгольские революционеры пришли к марксизму-
ленинизму постепенно, через осознание идеи о необхо-
димости создания революционной партии, установления
народовластия и интернациональных связей, благодаря
изучению и применению опыта КПСС и практическому
осуществлению советов и указаний В. И. Ленина.
207
Вследствие социально-экономической отсталости
Монголии идеи научного социализма распространялись
вопреки сильному влиянию на массы религиозных и
националистических взглядов, а также мелкобуржуазной
стихийности.
Важнейшим, незаменимым условием распространения
и утверждения идей марксизма-ленинизма в Монголии
явились крепкий союз и всестороннее сотрудничество ме-
жду рабочим классом Советской страны и скотовода-
ми — аратами Монголии. Этот опыт неопровержимо по-
казывает, что без такого союза и сотрудничества со-
вершенно невозможно распространение и подлинное во-
площение идей научного социализма в условиях дока-
питалистических отношений. Только этот решающий
фактор обеспечивает торжество учения марксизма-ле-
нинизма в отсталых странах.
В. И. Ленин и рабочий класс Советской России, Ком-
интерн и РКП (б) в качестве первых распространите-
лей идей Великого Октября и научного социализма сы-
грали неоценимую роль в воплощении учения марксиз-
ма в Монголии.
Монгольская народно-революционная партия, возник-
шая в связи с отсутствием в стране рабочего класса
как крестьянская партия, росла и укреплялась в процес-
се подъема национально-освободительного движения
монгольского народа, усваивая постепенно, шаг за ша-
гом идейно-организационные принципы марксистско-ле-
нинской партии нового типа.
Как гласит программа партии, «опыт МНРП свиде-
тельствует, что в слаборазвитых странах революционно-
демократические партии крестьянства и связанной с ним
интеллигенции при тесном контакте и сотрудничестве с
международным коммунистическим движением могут
воспринять идеи научного социализма и стать марксист-
ско-ленинским авангардом трудящихся масс в борьбе
за социализм» *.
МНРП в процессе своего роста и развития преврати-
лась, как предсказывал В. И. Ленин, из партии аратст-
ва (крестьянства) в коммунистическую партию монголь-
ского рабочего класса и трудового аратства, стала ак-
тивным отрядом международного коммунистического
1 XV съезд Монгольской народно-революционной партии, с. 176.
208
движения, твердо стоящим на позициях пролетарского
интернационализма.
Опыт МНР полностью подтвердил важнейшее поло-
жение марксизма-ленинизма о том, что революционное
преобразование общества на социалистических началах
возможно только при наличии руководящей силы — пар-
тии, вооруженной революционной теорией.
Марксистско-ленинская теория о диктатуре рабоче-
го класса нашла своеобразное претворение в Монго-
лии. г-	......
Оцыт развития в ней народной власти показал, что
народные, т. е. крестьянские, Советы, выполняющие на
демократическом этапе народной революции функции
революционно-демократической диктатуры пролетариата
и крестьянства, по мере зарождения и формирования
национального рабочего класса могут постепенно пере-
растать в диктатуру рабочего класса.
Однако нельзя подходить, односторонне к вопросу
о полной и окончательной победе идей марксизма-лени-
низма. в среде непролетарских масс, хотя они и способ-
ны воспринимать передовые классовые идеи. Опыт МНР
показал, что марксистско-ленинские идеи могут востор-
жествовать как господствующая идеология только при
том условии, если в ходе некапиталистического пути
развития той или иной страны возникнут национальный
рабочий класс и народная интеллигенция с новым,
марксистско-ленинским мировоззрением, если в ней со-
зреют объективные и субъективные предпосылки победы
социализма и ей будет оказана широкая поддержка и
помощь со стороны мировой социалистической системы
и международного коммунистического движения.
Преодоление старого мировоззрения информирование
нового происходило в МНР в огне непримиримой борь-
бы между феодальными и социалистическими идеями,
между желтой религией и научным атеизмом, между
идеализмом и материализмом, между национализмом и
пролетарским интернационализмом.
Первые монгольские революционеры, члены партии,
а затем и трудящиеся массы преодолели мнбго трудно-
стей и прошли сложный путь, прежде чем освободились
от старого мировоззрения и приобрели новое, марксист-
ско-ленинское. Естественно, что это был сложный про-
цесс,; связанный со специфическими закономерностями
14 Зак. 374
209
перёх'ода от отсталых, докапиталистических отношений
к социалистическим.	г
Формирование идеологии марксизма-ленинизма в
Монголии проделало сложнейший путь сдвигов и отсту-
плений, прямых ошибок и неудач, вызванных правым и
«левым» уклонами, сомнений и колебаний между дву-
мя противоположными мировоззрениями, попыток сов-
местить их воедино, стремлений объяснить социализм с
религиозных, националистических и мелкобуржуазных
позиций, недопонимания глубокого смысла идей марк-
сизма-ленинизма и проявлений примитивных представ-
лений о социализме.
Несмотря на все эти трудности, МНРП в борьбе за
преобразование общества, шаг за шагом решая злобо-
дневные проблемы, постепенно овладевала марксизмом-
ленинизмом.
Идеи марксизма-ленинизма служили для монголь-
ской' партии и народа ясной программой и руководством
к действию в осуществлении демократических и социа-
листических преобразований в стране. Победа народной
революции в Монголии открыла широкие возможности
для преодоления старого и формирования нового миро-
воззрения. Оно происходило в условиях, когда МНРП
стала правящей силой общества, когда государственная
власть перешла в руки монгольского народа и аратство
стало господствующим классом, когда расширилась все-
сторонняя помощь Коминтерна и советского народа и
Продолжалось дальнейшее углубление демократической
революции.
На демократическом этапе народной революции
МНРП и монгольский народ под знаменем идей научно-
го социализма и при помощи советского рабочего клас-
са ликвидировали пережитки средневекового, феодально-
го строя, политическую и экономическую зависимость от
империализма, осуществили огромные демократические
преобразования в политике, экономике и культуре, что
в основном обеспечило создание предпосылок для со-
циалистического строительства в стране.
Так в специфических условиях Монголии творчески
воплотилась ленинская теория перерастания демократи-
ческой революции в социалистическую.
На Социалистическом этапе революции распростра-
нение и утверждение идей марксизма-ленинизма прохо-
210
дило^в более благоприятных условиях, чем на демокра-
тическом этапе. Это были годы, когда МНРП укрепля-
лась как коммунистическая партия, когда народная
власть стала выполнять функции диктатуры пролета-
риата, когда формировались национальный рабочий
класс и социалистическая трудовая интеллигенция, ког-
да перевоспитывалось аратство.
В тот период идеи марксизма-ленинизма прочно во-
шли ь жизнь монгольского народа и нашли свое во-
площение в творческом, плодотворном труде и во всех
сферах деятельности человека.
Благодаря быстрому развитию национальной про-
мышленности, при братской интернациональной помощи
Советского Союза и других социалистических стран Мон-
голия превратилась из животноводческой страны в аг-
рарно-индустриальную.
В МНР успешно претворено в жизнь одно из важ-
нейших положений марксистско-ленинского учения —
социалистическое кооперирование единоличных кресть-
янских хозяйств, осуществлена социалистическая куль-
турная революция. Преодоление феодально-религиозной
идеологии, широкое развитие системы народного обра-
зования, полная ликвидация неграмотности населения,
введение всеобщего обязательного обучения детей, раз-
витие современной науки, литературы, искусства, здра-
воохранения и особенно победа социалистической идео-
логии в духовной жизни народа являются главным ито-
гом торжества идей марксизма-ленинизма в МНР.
Освобождение отдельной личности и масс от разных
форм общественного угнетения осуществлялось по трем
основным линиям: политической, экономической, духов-
ной. Особо надо подчеркнуть, что МНРП направляла
свои лучшие силы на распространение и утверждение в
стране идей марксизма-ленинизма. Руководствуясь ука-
занием В. И. Ленина о том, что государство сильно
сознательностью масс, партия поставила на службу
формирования социалистической идеологии государст-
венную систему народного просвещения, культурно-про-
светительную работу, искусство, радио, книгоиздатель-
ство и др.
Переводы произведений К. Маркса, Ф. Энгельса и
В. И. Ленина на монгольский язык имели исключитель-
но важное значение для преодоления религиозно-фео-
14*
211
дальней идеологии и формирования социалистического
мировоззрения. Решения и мероприятия МНРП по идео-
логическим вопросам сыграли исключительно важную
роль в воспитании членов партии и трудящихся в духе
марксизма-ленинизма и пролетарского интернационализ-
ма, в борьбе против догматизма, ревизионизма, нацио-
нализма, нигилизма и других чуждых социализму взгля-
дов, против влияния буржуазной идеологии.
МНРП неустанно пропагандировала все части уче-
ния марксизма-ленинизма: диалектический и историче-
ский материализм, политическую экономию и научный
коммунизм. В стране успешно развивается марксистская
философия и экономическая мысль.
Партийные, государственные, профсоюзные, молодеж-
ные и другие общественные организации и учреждения
науки и культуры активно ведут борьбу против пережит-
ков прошлого в сознании людей, за воспитание трудя-
щихся в духе марксизма-ленинизма. Они постоянно со-
вершенствуют содержание, формы и методы своей вос-
питательной работы, проводят ее все более дифферен-
цированно, подчиняя общим задачам социалистического
строительства.	
Социалистический труд, практика коренных социаль-
но-экономических преобразований стали основой форми-
рования марксистского мировоззрения трудящихся.
В процессе социалистического строительства, развития
промышленности и национального, рабочего класса,--кол-
лективизации сельского хозяйства, уничтожения част-
ной, собственности на средства производства и расцвета
социалистической культуры были подорваны социальные
и экономические корни религии, создана база для побе-
ды научного мировоззрения. С победой в МНР социа-
листических производственных отношений восторжест-
вовали идеи марксизма-ленинизма.
Превращение марксизма-ленинизма в господствую-
щую идеологию, в мировоззрение рабочего класса, коо-
перированного аратства и интеллигенции, утверждение
массового атеизма свидетельствуют о достижении серь-
езного рубежа в духовном развитии монгольского об-
щества, миновавшем господство буржуазной идеологии.
В ходе революционных преобразований такие идеи
социализма, как преданность народу и партии, проле-
тарский интернационализм и патриотизм, социалистиче-
212
ское отношение к труду и государственной собственно-
сти, сотрудничество и коллективное чувство обществен-
ного долга перед родиной, дружба и взаимопомощь,
дисциплина труда и другие, становятся характерными
чертами сознания членов монгольского общества.
Революционная борьба и построение нового, счаст-
ливого общества пробудили в массах величайшую жаж-
ду приобщения к марксистско-ленинским знаниям.
Не только в большой сети учебных заведений, но и в
многочисленных кружках, на семинарах, курсах ео всей
стране — на фабриках, заводах, в городах и селах —
изучались и сегодня изучаются основы марксизма-ле-
нинизма. Образно можно сказать, что страна преврати-
лась в большой университет, изучающий и воплощаю-
щий в жизнь идеи Маркса, Энгельса и Ленина.
Чем же вызвано столь быстрое и широкое распро-
странение и утверждение идей марксизма-ленинизма в
Монголии?
Такое явление объясняется тем, что лишь это учение
выражает насущные интересы и чаяния трудящихся, юно
давало и дает верные ответы на коренные вопросы;^жиз-
ни и борьбы монгольского народа за лучшее будущее.;
Оно указывает всем, как покончить с феодальной си-
стемой и колониализмом, как осуществить демократиче-
скую и социалистическую революции и построить новое
общество, свободное от эксплуатации и угнетения. Марк-
сизм-ленинизм широко распахнул перед всеми грудя-
щимися Монголии двери в будущее, позволил людям
осознать прошлое, открыл им смысл и значение настоя-
щего, хотя это и не означает, что его идеи усвоил пол-
ностью каждый гражданин МНР.
Не ликвидированы полностью пережитки прощлого,
в том числе религиозные, нарушения правовых и нрав-
ственных норм социалистического общежития; в некото-
рых трудовых коллективах еще наблюдается примирен-
ческое отношение к нарушителям трудовой и производ-
ственной дисциплины, гражданских обязанностей и т. п.
Вот почему дальнейшее углубление и развитие маркси-
стско-ленинского мировоззрения монгольского народа —
важнейшая задача процесса завершения социалистиче-
ского строительства в МНР.	-
Цельное марксистское мировоззрение — это творче-
ски осмысленная и научно обоснованная система взгля-
213
дов на мир, на законы его развития и на самого чело-
века; это — общие методологические принципы подхода
к явлениям действительности,. к проблемам политики,
трудовой общественной деятельности и личной .зкизни.
Принципы марксистского мировоззрения, став, внут-
ренними убеждениями, привычной потребностью . лично-
сти, реализуются в действиях и поступках. Это сегодня-
шняя.и завтрашняя задача становления и развития марк-
систского мировоззрения монгольского народа.
Монгольский народ, идя по некапиталистическому пу-
ти развития, шагнул далеко вперед в своем духовном
росте от феодализма к социализму. Граждане МНР не
имеют ныне ничего общего с людьми средневековой
страны,, изуродованными социальным и духовным гне-
том эксплуататорского строя.
Такова история победы в Монгольской Народной
Республике научного социализма над феодальной идео-
логией, материалистического мировоззрения над.,рели-
гией ламаизма, пролетарского, интернационализма над
реакционным национализмом.
Опыт МНР доказал, что некапиталистический .путь
развития в исторически короткий срок избавляет ранее
отсталые народы от национального и социального гнета;
он обеспечивает огромный прогресс общественного, .раз-
вития, на который в иных условиях потребовались, бы
века. Разработка МНРП теоретических вопросов некапи-
талистического пути развития к социализму и. практи-
ческий опыт строительства социализма в Монголии яв-
ляются ценным вкладом в идейную сокровищницу марк-
сизма-ленинизма. Как подчеркнул Ю. Цеденбал, Мон-
голия — первая страна, миновавшая капиталистический
путь развития и успешно пришедшая к социализму бла-
годаря помощи социалистической страны. Несомненно,
что ее историческому примеру успешного перехода от
отсталости к социализму в той или иной степени после-
дуют развивающиеся страны Азии и Африки.
XVII съезд МНРП, определивший очередные, задачи
партии и трудящихся Монголии, отметил, что основны-
ми направлениями научных исследований являются
«обобщение опыта перехода МНР от феодализма к со-
циализму, минуя капитализм, изучение проблем строи-
тельства социалистического общества, совершенствова-
ния общественных отношений, формирования нового
214
человека, развития социалистического образа жизни»2.
Смелое выдвижение МНРП новых вопросов разви-
тия хозяйства и культуры, решительная борьба партии
против начетничества и догматизма создали благопри-
ятную обстановку для дальнейшего творческого разви-
тия марксистско-ленинской науки в МНР.
«Монгольский народ, совершивший исторический ска-
чок из темноты и бесправия к свободе и счастью, все
свои победы и завоевания на пути созидания новой
жизни и строительства социализма по праву связывает
с бессмертными идеями Великого Октября, с вечной не-
рушимой дружбой с советским народом, с бескорыстной
братской помощью и поддержкой родины Ленина. Ком-
мунисты и трудящиеся МНР преисполнены чувствами
искренней симпатии, безграничной любви и глубокой
благодарности к своему верному другу — советскому на-
роду и его испытанному авангарду — КПСС за посто-
янную заботу о счастье и благополучии монгольского
народа, за многогранную, интернационалистскую по-
мощь во всех областях жизни. Монгольская народно-ре-
волюционная партия, правительство и народ социали-
стической Монголии будут и впредь высоко нести свя-
щенное знамя монголо-советской дружбы, неуклонно
проводя в жизнь принципиальный курс, направленный
на дальнейшее сближение двух наших народов, на все-
мерное расширение и углубление всестороннего сотруд-
ничества между нашими партиями и странами во имя
приумножения сил и могущества мирового социализма,
упрочения его единства и сплоченности, во имя мира во
всем мире»3. Так оценили достижения МНР, помощь
монгольскому народу со стороны КПСС и успехи со-
ветско-монгольской дружбы в юбилейном поздравлении,
направленном ЦК КПСС и Советскому правительству
в связи с 60-летием Великого Октября, Первый секре-
тарь ЦК МНРП, Председатель Президиума Великого
народного хурала МНР Ю. Цеденбал и Председатель
Совета Министров МНР Ж. Батмунх.
2 XVII съезд Монгольской народно-революционной партии. М.,
1977, с. 152.
3 «Правда», 8.XI.1977.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ................................................... 3
Глава первая. Развитие прогрессивно-демократической мысли
до распространения идей Великого Октября в Монголии . 10
Монголия до распространения идей научного социализма 10
Прогрессивная мысль в работах представителей передо?
вой интеллигенции Монголии на рубеже XIX—XX вв. . 20
Роль прогрессивной печати в распространении демократи-
ческих идей в Монголии...............................	31
Развитие прогрессивно-демократических идей в Монго-
лии ;..................................... .	♦ г . . 36
Глав# вторая. Революционизирующее влияние ВеликогО Ок-....
тибря й распространение идей научного социализма в Мон-
голии '(1917—1921)	.................................41
Новые условия и перспективы национально-освободитель-
ного движения народов Востока...........................41
Распространение идей Великого Октября в Монголии
(1917—1920)............................................ 43
Создание МНРП и победа народной революции — вопло-
щение идей научного социализма в Монголии .	.	68
Г лава третья. Дальнейшее распространение и утверждение
идей марксизма-ленинизма в борьбе за некапиталистический
путь развития в МНР (1921—1940) .	.	.	.	.90
Начальный период народной революции и особенности
идейной жизни...........................................90
Величайшее значение помощи В. И. Ленина, РКП (б) и
Коминтерна в распространении марксизма в МНР .	. 104
Кадры — важнейший фактор воплощения идей марксизма 112
Пропаганда идей марксизма-ленинизма....................117
. Борьба МНРП против национализма и мелкобуржуазных
уклонов.........................................    129
Некапиталистическое развитие и проблемы религии . .... 136
Укрепление партийно-правительственных органов на ос-
нове марксистско-ленинских принципов...................143
Дальнейшее формирование объективных и субъективных
условий утверждения идей марксизма.....................152
Глава четвертая. Построение социализма в МНР — торжество
идей марксизма-ленинизма................................161
Новый период в распространении и утверждении идей
марксизма-ленинизма....................................161
Деятельность МНРП по идейному марксистско-ленинско-
му воспитанию своих рядов и трудящихся страны .	. 165
Развитие марксистской теоретической мысли .	.	.	.180
МНРП — один из боевых отрядов международного ком-
мунистического движения..............................;	192
Социалистическая действительность МНР — торжество
идей марксизма-ленинизма..........................•. 198
Основные результаты формирования социалистического
сознания..................................,	202
Заключение.................................................207