/
Автор: Степанов А.Д.
Теги: история россии классовая борьба общественно-политическое движение
ISBN: 5-7624-0053-0
Год: 2000
Текст
ЧЕРНАЯ
взгляд через столетие
Серия: «Библиотека православного монархиста»
В пылу полемики зачастую совершенно теряется
начальный смысл понятий. Так, например, произошло с
названием «черносотенец». Те, кто употребляет его в виде
бранной клички, очевидно, и не подозревают, что оно
имеет многовековую и весьма достойную историю.
Высокопреосвященный ИОАНН (Снычев),
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
Брошюра «Черная сотня: взгляд через столетие» открывает
новую книжную серию «Библиотека православного монархиста».
Доселе история черносотенного движения представляет собой если
не белое пятно в истории России, то, по крайней мере, серое,
обрывочное, забрызганное грязью домыслов и клеветы.
Между тем православно-монархическое делание,
благословленное лучшими пастырями Русской Православной Церкви и
самим Царем - святым страстотерпцем Николаем, положило начало
мощной традиции православного общественно-политического
движения: с детально разработанной программой, с апробированными
организационными формами. И если мы не хотим предать
забвению достижения и ошибки черной сотни, если мы хотим видеть
нашу родину, как встарь, сильной, единой, неделимой,
православной и самодержавной, мы должны знать своих предшественников,
понимать проблемы, видеть организационные и теоретические
трудности. Об этом - наша брошюра.
ISBN 5-7624-0053-0 © Издательство «Царское Дело», 2000
© А.Д. Степанов
Анатолий Степанов
н
сотня
взгляд через
столетие
Кто молитву творя,
Чтит народ и Царя,
В ком ни сердце, ни ум не шатается,
Кто под градом клевет
Русь спасает от бед -
Черносотенцем тот называется!
Черносотенный фольклор
Санкт-Петербург - 2000
ОТ АВТОРА
Десять лет я собираю материалы по истории черносотенного
движения. Буквально по крупицам приходилось добывать
правдивую информацию о вождях черной сотни, о деятельности
монархистов по спасению России. Сейчас, после того как появились статьи
Виктора Острецова, книги Вадима Кожинова «Черносотенцы и
революция», Сергея Лебедева «Альтернатива справа» и особенно
подготовленный профессором Юрием Кирьяновым двухтомник
«Правые партии. Сборник документов и материалов», положение
значительно улучшилось. Однако до сих пор «белых пятен» в истории
черной сотни более чем достаточно.
Пристальный интерес к этой теме связан не только с
потребностью восстановить справедливость и правдиво изложить
историю монархического движения в России, хотя и это крайне
необходимо. Помимо научно-воспитательного, присутствует и вполне
очевидный политический интерес. Современное
православно-патриотическое движение кровно заинтересовано в том, чтобы иметь
вразумительное представление о черной сотне. У нас за спиной
мощная традиция православного общественно-политического движения.
С детально разработанной программой, с апробированными
организационными формами. Продолжая традицию, мы должны знать
своих предшественников, понимать проблемы, видеть
организационные и теоретические трудности.
Пусть не все удавалось, пусть многие идеи и способы их
осуществления оказались ошибочными. Но опыт, пусть и неудачный,
всегда лучше отсутствия оного. Ведь с чистого листа начинают только
прожектеры и авантюристы. Именно поэтому необходимо
обстоятельное исследование истории черной сотни.
В конце января 2001 года исполняется ровно 100 лет
черносотенному движению в России. 100 лет с того дня, когда 16 C0)
января 1901 года в Петербурге было создано Русское Собрание. В
память об этом славном юбилее в издательстве «Царское дело»
готовится к выходу книга об истории черной сотни. Настоящая брошюра
составлена из материалов, которые войдут в книгу.
Есть у меня мечта подготовить что-то вроде
энциклопедического словаря «Черная сотня». Готова концепция. Накоплено немалое
количество материалов. Однако пока не хватает времени и сил для
завершения этой работы. Не хватает и достоверной информации
о судьбе многих вождей и активистов черной сотни. Публикуя
«Список активных участников черносотенного движения», автор питает
надежду получить какие-либо дополнительные сведения от
читателей. Буду признателен за любые сообщения, которые прошу
присылать по почтовому A92236, С-Петербург, а/я 27, Степанову
Анатолию Дмитриевичу) или электронному (as@rusk.ru) адресам. Быть
может, с Божией помощью нам удастся продолжить издание «Книги
русской скорби». Это будет лучшим памятником русским людям,
за Веру, Царя и Отечество живот свой положившим.
Анатолий Степанов
РУССКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Еловом «черносотенцы» русских людей, поднявшихся на
борьбу с беззаконием и смутой, назвали их враги -
революционеры, для которых такое наименование было
ругательным. Однако сами черносотенцы его приняли. Один из
основателей Союза Русского Народа художник Аполлон Майков
(сын известного русского поэта) в своей брошюре
«Черносотенцы и революционеры» утверждал, что нет оснований
стыдиться такого названия, потому что «первыми поднявшими
знамя "За Веру, Царя и Отечество" были большею частью
русские люди простого звания, крестьяне, мещане, а простой
народ в прежние времена назывался "чернью", "черными
людьми"».1
А один из вождей черной сотни редактор «Московских
ведомостей» Владимир Грингмут в статье «Руководство
черносотенца-монархиста» на поставленный им вопрос: «Почетное
ли это название "черная сотня"?», — без обиняков заявлял:
«Да, очень почетное. Нижегородская черная сотня,
собравшаяся вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от
поляков и русских изменников, и к этой славной черной сотне
присоединился и князь Пожарский с верными Царю русскими
боярами. Все они были настоящими "черносотенцами", и все
они стали, как и нынешние "черносотенцы-монархисты", на
защиту Православного Монарха, Самодержавного Царя».2
Достойно внимания, что Грингмут прямо проводил
линию преемственности от ополченцев Минина и Пожарского
к черносотенцам. Однако поиск предшественников черной сотни
в глубине веков - занятие интересное, но малопродуктивное.
Гораздо важнее рассмотреть историю ближайших по времени
попыток национальной самоорганизации для борьбы за
коренные русские устои и ценности.
В 1881 году после убийства Царя-Освободителя
Александра II, когда органы правопорядка пребывали в растерянности,
в Петербурге была создана «Священная дружина». Ее назна-
чением стала борьба с народовольческим террором.
Организация просуществовала около года - в те дни власть справилась
с террористами собственными силами. Одновременно в
Москве по инициативе Михаила Каткова и Константина
Победоносцева была создана «Добровольная народная дружина» для
охраны Государя и членов Императорской Фамилии во время
Их приездов в Москву. В нее вошли верующие русские люди,
в основном хоругвеносцы. В силу ограниченности своих
задач эта организация созывалась эпизодически.
Однако вскоре представители власти поняли, что
главная угроза России исходила не от террора народовольцев и не
от крестьянских бунтов — с ними успешно справлялись
полиция и жандармерия. Главной угрозой бытию России и
русского народа стала безрелигиозная, безгосударственная,
безнациональная интеллигенция. И тут полиция была бессильна.
К концу XIX века стал очевидным отход русского
образованного слоя от истоков русской жизни: Православия,
Самодержавия и Русской Народности. Безверие, политическая
фронда и космополитизм становились признаками «хорошего
тона» в среде интеллигенции. Особенно пагубно это
действовало на молодежь, поэтому в среде московских
интеллектуалов возникла идея объединить усилия тех, кто еще не порвал
духовной связи с основами русского устроения. Так в 1890
году появился журнал «Русское обозрение»,3 который
поставил главной задачей «обозревать всю текущую
действительность и все историческое прошлое с русской точки зрения».А
Вдохновителем журнала был великий русский мыслитель
Константин Леонтьев. Именно люди, входившие в близкий
Леонтьеву кружок молодежи (Лев Тихомиров, Владимир Грингмут,
Анатолий Александров, Юрий Говоруха-Отрок, о. Иосиф
Фудель, о. Иоанн Соловьев, Василий Розанов), составили
костяк журнала.
Поначалу, правда, была предпринята попытка собрать
в журнале известные имена консервативно настроенных
мыслителей и литераторов. Издателем журнала стал популярный
в ту пору беллетрист Николай Боборыкин, а редактором —
философ и поэт князь Дмитрий Цертелев, которому удалось
привлечь к сотрудничеству известных философов Владимира
Соловьева, Петра Астафьева и ряд не менее известных поэтов
8
и писателей. Однако вскоре стало очевидным, что имея такой
разномастный состав сотрудников, журнал не может
выполнить своей задачи. Кроме того выявились некоторые
финансовые махинации Боборыкина. В 1892 году князь Цертелев
отказался редактировать издание при первых слухах о
запутанности материальных дел у издателя.
С того времени редактором и издателем журнала стал
приват-доцент Московского университета Анатолий
Александров. С 1893 года лицо «Русского обозрения» стали определять
люди из кружка Леонтьева, и журнал сделался в полном смысле
русским обозрением. В такого рода издании были
заинтересованы и оказывали ему покровительство обер-прокурор
Святейшего Синода Константин Победоносцев, министр
народного просвещения граф Иван Делянов...
Финансовое состояние журнала было совсем не
блестящим. По ходатайству понимавшего важность дела
Победоносцева дважды для поддержки журнала выделял деньги из
личных средств Государь Император Николай II, один раз
вдовствующая Императрица Мария Федоровна. Однако
Александров оказался никудышным организатором и
хозяйственником (увы, это - характерная особенность и многих нынешних
деятелей православно-патриотического движения).
Этими обстоятельствами не преминули воспользоваться
враги. По Москве поползли слухи, что редактор
просто-напросто присвоил деньги себе. На Александрова начали косо
смотреть сотрудники, авторы отказывались писать для журнала.
На основании одних только слухов редактора даже исключили
из списка приват-доцентов университета. В августе 1898 года
с большим запозданием вышел майский номер журнала. По
проверке счетов выяснилось, что редактор не взял себе ни
копейки, у него не оказалось никакого состояния, но - благое
дело было загублено. Опозоренный Александров уехал из
Москвы в Петербург, а затем в Ригу, где работал в скромной
должности преподавателя гимназии. Но идеалам своим не
изменил: в начале XX века мы видим его в составе Русского
Собрания.
РУССКОЕ СОБРАНИЕ
ормальной датой появления на свет Божий
черносотенного движения можно считать 16 января 1901 года. В тот
день в Петербурге состоялось последнее
предварительное заседание, где был окончательно утвержден проект устава
организации, которую ее создатели назвали «Русское
Собрание».
Уже самим названием был брошен вызов общественному
мнению. Ведь космополитизм в ту пору являлся признаком
«хорошего тона» у русского образованного слоя. Естественно,
либеральная печать встретила известие о появлении русского
национального кружка в штыки. В адрес его организаторов
посыпались насмешки. Однако зубоскальством дело не
ограничилось. Был состряпан донос на имя влиятельного в ту пору
министра внутренних дел Вячеслава Плеве, который поначалу
хотел даже закрыть кружок. Но разобравшись, откуда ветер
дует, сам вступил в члены Русского Собрания.
Идея создать русскую национальную организацию
родилась в ноябре 1900 года в среде писателей, ученых и
сановников столицы, которых удручали угасание веры и
денационализация русского общества. Эти люди и составили основную
массу тех, кто собрался 16 января 1901 года в редакции самой
авторитетной тогдашней газеты «Новое время». Ее редактор-
издатель Алексей Суворин был в числе сорока
членов-учредителей Русского Собрания. Кроме него членами-учредителями
были известные деятели отечественной науки и культуры:
помощник директора Публичной библиотеки доктор русской
истории Николай Лихачев, видный богослов профессор
Духовной Академии Николай Покровский, академик Никодим
Кондаков, писатели Михаил Коялович-младший, Всеволод
Сватковский, Василий Янчевецкий и другие. В заседании
были избраны руководители организации. Председателем
Русского Собрания стал известный писатель князь Дмитрий
Голицын (литературный псевдоним — Муравлин). Его товари-
10
щами — публицист Алексей Суворин-младший и писатель
Сергей Сыромятников.
Через десять дней, 26 января, устав был официально
утвержден. Целью Русского Собрания, согласно уставу,
объявлялось содействие «выяснению, укреплению в общественном
сознании и проведению в жизнь исконных творческих начал и
бытовых особенностей русского народа».. Организация ставила
перед собой следующие задачи: изучение русской и славянской
народной жизни в ее настоящем и прошлом; охранение чистоты
и правильности русской речи; разработка вопросов русской и
славянской словесности, народоведения, права, народного
хозяйства и т.д. Устав предоставлял право: устраивать
заседания и вечера, проводить конкурсы сочинений, выпускать
газеты и книги, учреждать читальни и заниматься другими
видами просветительской деятельности.5
12 февраля 1901 года прошло первое заседание, на
котором были приняты 120 действительных членов и избран Совет
Русского Собрания. В состав Совета вошли: публицист,
генерал-майор Михаил Бородкин, известный
публицист-славянофил, генерал-контролер Афанасий Васильев, популярный
поэт и публицист Василий Величко, сын известного
военачальника генерал граф Николай Гейден, профессор
Академии Генерального Штаба генерал-майор Аким Золотарев,
ветеран патриотической публицистики издатель Виссарион
Комаров, будущий министр земледелия Александр Кривошеий,
цензор Николай Соколов, издатель Алексей Суворин,
писатель Николай Энгельгардт и другие (всего 15 человек)
представители политической и культурной элиты империи.
Первоначально PC занималось исключительно
обсуждением докладов и устройством вечеров. Первой формой
деятельности были собрания по пятницам, посвященные
общественно-политическим проблемам, и литературные
понедельники. С осени 1901 года кроме пятниц и понедельников
появились особые совещания по актуальным проблемам
(наиболее активно работал Окраинный отдел под председательством
А.М. Золотарева). Иными словами, Русское Собрание начало
действовать как интеллектуальный центр еще только
зарождавшегося православно-монархического движения. В тех
условиях такого рода деятельность была крайне необходимой. Пре-
11
жде чем действовать, нужно было определить источники и
характеры угроз бытию России и выработать формы борьбы с ними.
Появление первой национальной организации многими
русскими людьми было встречено с энтузиазмом. Численность
Русского Собрания начала быстро расти. Уже к концу 1901 года
в нем насчитывалось около 1000 членов, а к концу 1902 года -
около 1600. В феврале 1903 года у PC появился и свой
печатный орган - «Известия Русского Собрания», которые выходили
специальными выпусками почти два года. Наконец дело дошло
до создания отделов на местах. 6 ноября 1903 года в Харькове
профессоры Андрей Вязигин, Василий Альбицкий и другие
открыли первый местный отдел PC. Этот пример вдохновил
национально мыслящих общественных деятелей и в других
городах. В 1904 году отделы были созданы в Одессе, Оренбурге,
Екатеринославе, Варшаве и Вильне. Осенью 1904 года при PC
был организован Кружок русских студентов под руководством
популярного беллетриста князя Михаила Волконского и
председательством студента Ермолова. Чуть раньше аналогичный
кружок был создан в Харькове. Организация разрасталась и
крепла.
Выдающуюся роль в создании Русского Собрания и
организации его деятельности сыграл популярный поэт и
незаурядный публицист Василий Величко.
ВАСИЛИЙ ЛЬВОВИЧ ВЕЛИЧКО
Василий Величко родился 2 июля 1860 года в городке При-
луки Полтавской губернии в дворянской семье. Род
Величко происходил от известного запорожского
казака-летописца, автора «Летописи событий в Юго-Западной России
в XVII веке» Самуила Величко. Детские годы будущего поэта
и общественного деятеля прошли в родовом хуторе Верниго-
ровщине. Его ближайшие предки были дружны с крупными
деятелями российской культуры Николаем Гоголем и Тарасом
Шевченко, Михаилом Глинкой и Николаем Костомаровым,
которые часто бывали в Вернигоровщине.
В 1870 году Величко был определен для обучения в
киевский пансионат Даниэля. В 1883 году окончил курс элитного
Императорского Училища правоведения, которое было своего
рода «кузницей чиновничьих кадров» Российской Империи.
В биографии Василия Величко отчетливо
просматриваются два периода. До 1896 года он - преуспевающий поэт, имя
которого можно было часто встретить на страницах многих
журналов. Первое стихотворение Величко появилось в 1880 году
в «Живописном обозрении». А вскоре его стихи уже печатали
«Свет», «Русская мысль», «Новое время», «Вестник Европы»,
«Русский вестник», «Северный вестник», «Нива», «Неделя» и
другие мало-мальски известные тогдашние периодические
издания. В 1890 году вышел первый сборник его стихотворений,
в 1894 году - второй. Кроме того Величко был автором
нескольких драматических произведений, одно из которых, комедия
«Первая муха», было даже удостоено Грибоедовской премии.
Василий Львович был душой литературного кружка,
который существовал в конце 80-х - начале 90-х годов в
Петербурге и собирался у его родственницы Марии Муретовой.6 В этот
кружок входили крупнейшие деятели русской культуры: друг
Василия Львовича известный русский философ Владимир
Соловьев, писатели Николай Лесков и Даниил Мордовцев,
художники Илья Репин и Николай Каразин, профессоры уни-
13
верситета Александр Веселовский и Александр Ладыженский.
Словом, у него было все, что только может желать литератор:
популярность в литературных и окололитературных кругах, хотя
и не шумный, но устойчивый успех у публики, любовь
многочисленных поклонников и друзей.
Но вот в 1896 году Василий Величко порывает с прежним
богемным образом жизни и уезжает в Тифлис редактировать
газету «Кавказ». После этого все изменилось. У поэта
появилось немало влиятельных врагов, его стали реже печатать,
против него началась кампания лжи и клеветы. Что же произошло?
На Кавказе он столкнулся с враждебной русскому делу,
хорошо организованной и мощной армянской плутократией,
сросшейся с продажным чиновничеством. И новый редактор
русской газеты объявил войну могущественной мафии. Три
года длилась эта борьба. Но силы были слишком неравные,
и... в 1899 году Величко вынужден был оставить редакторское
кресло. К тому времени он нажил себе немало влиятельных
врагов из числа коррумпированной бюрократии. В феврале
1904 года о. Иоанн Восторгов, выступая на панихиде по
усопшему поэту в Тифлисе отмечал: «Да, так много у него врагов,
что даже открытые молитвенные собрания для поминовения
покойного служителя русского дела не безопасны в смысле
возможности преследования за них, давления и осуждения со
стороны сознательных или бессознательных врагов русского дела».7
Умудренный опытом борьбы за русские национальные
интересы Василий Львович покинул Кавказ и вернулся в
Петербург. Настроение в безмятежно спящей столице, не чуявшей
страшной угрозы для России, резко контрастировало с
ощущениями опаленного в сражениях поэта. Отныне делом его
жизни стало — зажечь «самосознания зарю» (строка из его
стихотворения). Поэт становится не только певцом русской идеи
(как было прежде), но и бойцом за русскую идею. Во многом
благодаря его усилиям в 1900 году в Петербурге возник
национальный русский кружок, из которого вскоре выросла
первая черносотенная организация «Русское Собрание». Поэтому
в некотором смысле Василия Львовича Величко можно
назвать черносотенцем номер один.
Свою борьбу он продолжал главным образом на
поприще публицистики. В апреле 1902 года известный издатель
14
Виссарион Комаров получил право на издание старейшего
консервативного журнала «Русский вестник». Журнал был
основан еще в 1856 году одним из корифеев русской
журналистики Михаилом Катковым, но к началу XX века порядком
захирел. Комаров пригласил Василия Величко стать
соредактором журнала. Новая редакция замыслила превратить «Русский
вестник» в главный рупор национального движения. В
первом же номере, вышедшем при новом руководстве, было
опубликовано «Письмо к нашим читателям», судя по стилю,
принадлежавшее перу Василия Величко. В этом обращении
редакция заявила о своем намерении сделать журнал «прочным
связующим звеном для русских людей, любящих родину и
жаждущих плодотворного объединения во имя ее блага». Дабы
не возникало никаких сомнений, редакция разъясняла, что
основой для объединения должна стать русская триада
«Православие, Самодержавие и Народность», которая «суть такая
же жизненная истина для России, как крылья для птицы, как
воздух для тех, кто дышит».8
В «Русском вестнике» в полной мере раскрылся талант
Величко-публициста. В 1902-1903 годах он опубликовал цикл
статей под общим названием «Русские речи». Статьи были
посвящены самым злободневным проблемам русской жизни.
Об этом свидетельствуют их заголовки: «Самоуправление и
самодеятельность», «Инородцы и окраины», «Вопрос о
рабочих»... Три статьи были написаны по еврейскому вопросу:
«Роковой вопрос», «Сионизм» и «Исход». В них, по сути,
была сформулирована черносотенная концепция решения
еврейского вопроса.
В 1903 году Величко опубликовал историческую драму
«Меншиков», готовил к печати новую книгу стихов. Было
много других замыслов. Однако осенью он неожиданно
заболел и в октябре 1903 года вынужден был сложить с себя
обязанности второго редактора «Русского вестника».
Василий Львович Величко скончался 31 декабря 1903
года. Он умер в самом расцвете сил - в возрасте 43 с половиной
лет. Всего себя без остатка отдавал он делу борьбы за
национальные интересы России. Даже на смертном одре его мысли
были о судьбе Отечества. Очевидец его кончины приводит
предсмертные слова поэта, обращенные к друзьям: «Думайте
15
о благе России, Царя и народа!.. Душа Царя — душа народа!
Он Божий ставленник, живая связь народа с Богом!.. Народ
не виноват в пороках русской интеллигенции. На крыльях его
духа Россия вознесется над миром!.. Уходите в деревню! Там
будут выработаны формулы, которые победоносно выведут
Россию на истинный путь!..».9
Господь даровал Василию Величко конец благий. По
свидетельству очевидца, «не было ни сутолоки, ни криков. Было
тихо и торжественно... Так умирают лучшие русские люди.
Чистая и могучая душа поэта и борца русской самобытности
уходила из пораженного болезнью тела величаво и спокойно».10
Врачи констатировали, что смерть поэта наступила от
воспаления легких. Тысячи людей переносят эту болезнь и
выздоравливают. А он умер. «Таинственной и загадочной»
назвал его кончину известный духовный писатель Сергей Нилус
в своей книге «Близ есть, при дверех».11 И рассказал один
примечательный факт, связанный с этой неожиданной смертью.
Величко был близким другом философа Владимира
Соловьева. После смерти мыслителя, которая наступила в 1901 году,
Василий Львович написал о нем книгу-воспоминание. Как
известно, в последние годы жизни Соловьев был полон
апокалипсических предчувствий и настроений. Его последнее
предсмертное сочинение «Три разговора о войне, прогрессе и
конце всемирной истории» включало вполне самостоятельную
«Повесть об антихристе», которой философ придавал важное
значение. В связи с этим произведением Величко вспоминал:
«Любопытно, что он [Соловьев - А.С.] однажды,
прочитав приятелю в рукописи эту повесть, спросил его внезапно:
- А как вы думаете, что мне за это будет?
- От кого?
- Да от заинтересованного лица. От самого!
- Ну, это еше не так скоро.
- Скорее, чем вы думаете.
Приятель Соловьева, рассказавший мне это, и сам тоже
немножко мистик, подобно всем верующим людям, добавил
потом не без волнения:
-Азаметьте, однако: через несколько месяцев после этого
вопроса нашего Владимира Сергеевича не стало: точно кто
вышиб этого крестоносца из седла».12
16
... А через два года не стало и самого Василия Львовича
Величко, рассказавшего эту историю. В связи с этим Сергей
Нилус заметил: «Достойно внимания, что и Соловьев, и
Величко умерли в молодых еще годах и полном расцвете
физических и духовных сил».13
В одной из своих статей «Духовная сущность и свобода
писателя» Величко обратился с пламенным призывом ко всем
русским литераторам посвятить свой талант служению не
идолам бренного мира сего, но вечным идеалам и святыням: «Пусть
каждый, вступающий в священный храм литературы, скажет
себе: "Не хочу быть ярким электрическим фонарем на дверях
растленного кафешантана. Я предпочитаю быть еле видной
восковой свечечкой пред алтарем моей святыни!!Г».[А Так он и
прожил свою жизнь, горя пред алтарем русских святынь
скромной восковой свечой.
Делу русского пробуждения Василий Величко отдал не
только талант публициста и организатора, но и свой
поэтический дар. Одно из его стихотворений пользовалось
особенной популярностью. Его он посвятил своим братьям по
борьбе - членам Русского Собрания. Это стихотворение было
своего рода поэтической визитной карточкой черной сотни.
РУССКОМУ СОБРАНИЮ
В тумане смутных дней
В нелегкий путь пошли мы,
Огнем любви палимы -
Любви к земле своей!
Тому, кто сердцем верен,
Не страшен сильный враг!
Да будет каждый шаг
Отважен, тверд и мерен!
Сплотимся лишь тесней
Вокруг родного дела,
Осветим правдой смело
Туманы смутных дней!
Обступим стяг священный,
Как доблестная рать!
17
За Русь! За нашу мать
Поднимем кубок пенный!
За русский пыл в крови,
За славные преданья,
За луч самосознанья
И торжество любви!
В ТУМАНЕ СМУТНЫХ ДНЕЙ
"Ц" ак по-русски неторопливо, по-аристократически размерен-
|| но и развивалась бы история черной сотни. Если бы не
U революция. Внешние и внутренние враги России решили
воспользоваться тяжелой и неудачной русско-японской
войной. Они вознамерились вырвать «якоря русского спасения»
(граф С.С. Уваров) - «Православие, Самодержавие,
Народность», — справедливо полагая, что без них утлое русское
суденышко разобьется о скалы истории.
Революция грянула неожиданно. Даже власть поначалу
совершенно растерялась. В бурные 1905-1906 годы ничем
особенным себя не проявило и Русское Собрание. Как обычно,
читались доклады, в январе 1906 года вместо заглохших
«Известий» начал выходить «Вестник Русского Собрания», были
открыты новые отделы в Казани, Иркутске, Перми и Полтаве.
Но ситуация требовала иных, прежде всего политических и
к тому же решительных действий. Единственным действительно
серьезным делом PC в этот период стал созыв
Всероссийского Съезда Русского Собрания, который прошел 8—12
февраля 1906 года в Петербурге (позже он стал называться 1-м
Всероссийским Съездом Русских Людей). Однако в целом
руководство PC в лице князя Дмитрия Голицына избегало
вмешательства в политику; ориентируясь исключительно на
академическую и просветительскую деятельность. В результате
первая русская национальная организация приобрела в
патриотических кругах устойчивую репутацию ретроградной.
В этих условиях центр черносотенного движения
переместился в Москву. Там весной 1905 года на базе кружка
дворян, который возглавляли братья Павел и Петр Шереметевы,
был создан «Союз Русских Людей». Кроме Шереметевых
первое воззвание Союза подписали ректор Московской духовной
семинарии архимандрит (впоследствии Митрополит РПЦЗ)
Анастасий (Грибановский), сын известного славянофила
Дмитрий Хомяков, Иван и Федор Тютчевы (сын и внук великого
19
поэта), знаменитый историк Дмитрий Иловайский, известный
публицист Сергей Шарапов, видный общественный деятель
князь Александр Щербатов, публицист, священник о. Иосиф
Фудель и другие влиятельные и авторитетные москвичи.
В уставе Союза Русских Людей его цель определялась
так: «Содействовать законными средствами правильному
развитию начал Русской Церковности, Русской
Государственности и Русского народного хозяйства на основах Православия,
Самодержавия и Русской народности».15 Первоначально состав
Союза был преимущественно дворянско-аристократическим, но
с 1906 года его ряды начали пополнять представители
интеллигенции, учащейся молодежи и служащих. С осени 1905 года
возникло около 20 самостоятельных союзов с тем же
названием (наиболее крупные в Одессе, Киеве, Екатеринославе, Шуе,
Тамбове). Однако связь между ними поддерживалась только
посредством всероссийских и областных монархических съездов.
Единого руководящего органа Союз Русских Людей не имел.
В общем это была довольно аморфная организация.
Одновременно с Союзом Русских Людей в апреле 1905 года
усилиями редактора «Московских ведомостей» Владимира Гринг-
мута вокруг редакции начал формироваться костяк будущей
Русской Монархической Партии. Организационное ее
оформление произошло в самый разгар смуты осенью 1905 года.
В отличие от Русского Собрания и Союза Русских Людей новая
партия отличалась прежде всего своим составом (в ее отделы
входили в значительно большем количестве представители
низших сословий: мелкие чиновники, мещане, рабочие,
крестьяне). Руководителем партии стал Владимир Грингмут.
ВЛАДИМИР АНДРЕЕВИЧ ГРИНГМУТ
Владимир Грингмут родился в Москве 3 марта 1851 года.
Его предки принадлежали к старинному славянскому роду
из Прусской Силезии. Дед Грингмута был бургомистром
города Лигнице. Отец Вилибальд-Генрих, окончив курс
университета со степенью доктора философии, занимал кафедру
классической филологии в Бреславльском университете. Его
пригласил в Москву в качестве воспитателя своих детей
попечитель Московского учебного округа граф Сергей Строганов.
После отъезда графа в Петербург в 1847 году отец Грингмута
остался в Москве и преподавал языки в одном из
пансионатов. Постепенно он обрусел, стал зваться Андреем
Ивановичем, но русского подданства не принял и веру не сменил.
Мать Владимира Андреевича - Берта Петровна
фон-Соколовская - была дочерью директора известной Прохоровской Трех-
горной мануфактуры. У Владимира был еще младший брат
Дмитрий, который родился в 1852 году.
С детства родители обучали детей языкам: русскому,
немецкому и французскому. Помимо этого Владимир
Андреевич освоил латынь, древнегреческий и английский. Он
получил домашнее образование. Причем особое внимание его отец
уделял эстетическому воспитанию сына. В 1866 году
Грингмут поступил вольным слушателем в Московский
университет по классическому отделению (не окончив гимназии, он не
мог стать студентом). Здесь он познакомился с профессором
римской литературы Павлом Михайловичем Леонтьевым,
который оказал на юного Грингмута огромное влияние.
По достижении шестнадцатилетнего возраста состоялась
конфирмация. Грингмут написал блестящее сочинение на тему
«Семь последних слов Спасителя». Московский пастор Нэф
был в восторге, он утверждал, что за 40 лет своей деятельности
ему не приходилось так радоваться, как после прочтения
сочинения Владимира Грингмута.16 Пастор настойчиво советовал
Грингмуту-старшему отправить сына для обучения на бого-
21
словский факультет в Германию. Но Бог судил иначе, не для
пропаганды лютеровой ереси наделил Он талантами этого
человека... Вскоре в 1870 году умер отец, не оставив сыновьям
ни пенсии, ни капитала.
При помощи П.М. Леонтьева осенью 1870 года Грингмут
был принят младшим тутором в Лицей Цесаревича Николая.17
Четыре года спустя он выдержал экзамен в испытательном
комитете Московского учебного округа и получил диплом на
звание учителя по классическим языкам. В 1874 году началась
преподавательская деятельность Грингмута.
2 июля 1875 года Владимир Андреевич обвенчался в
церкви Св. Георгия Победоносца на Всполье с дворянкой
Рязанской губернии Любовью Дмитриевной Змиевой. Вскоре после
бракосочетания Владимир Андреевич принял русское
подданство (впоследствии он получил потомственное дворянство).
Жена Грингмута была искренно и сердечно религиозной
православно-русской женщиной. Через ее посредство Господь
привел протестанта Грингмута в лоно Православной Церкви.
Это важнейшее событие в его жизни произошло в 1878 году.
То было настоящее чудо! Вот как вспоминал об этом со слов
самого Грингмута его духовник московский протоиерей о. Иоанн
Соловьев.
«В половине 1878 года молодые супруги были в городе
(т.е. в городских торговых рядах) за разными покупками и на
возвратном пути, по желанию Любови Дмитриевны, зашли в
часовню Иверской иконы Божией Матери. Любовь Дмитриевна
горячо молилась во время совершения молебна. "Как стрелой
кольнуло совесть мою помимо воли моей возникшее и
всколыхнувшее все мысли и чувства мои сознание того, что я
протестант и, как протестант, даже, так сказать, права не имею
молиться так, как молится она; я, всем сердцем
переживавший все страхи, опасения и упования жены, под давлением
этого сознания, по окончании молебна вышел из часовни и
был весь этот день сам, что называется, не свой", — так
приблизительно рассказывал об этом о. Соловьеву сам Владимир
Андреевич.
Виденное им в эту ночь сновидение, - продолжает о.
протоиерей, — еще более усилило возбужденное в нем тем
сознанием настроение неудовлетворенности, недоумения, нереши-
22
мости и т.п. В этом настроении он явился на уроки в Лицей,
и первый, кого он встретил здесь, был тогдашний старший
надзиратель Иван Александрович Милованов. Поздоровавшись
с Владимиром Андреевичем и ничего не зная о рассказанном
выше, он сказал: "Странный сон видел я сегодня, будто вы
решились принять православие и просить меня быть крестным
отцом вашим и вообще руководителем или лучше
распорядителем в этом деле". "Как громом поразили меня, —
передавал Владимир Андреевич, — слова эти, потому что точно такой
же именно сон видел и я, засыпавший с мыслию о принятии
православия и недоумениями о том, как же устроить это дело...
Приняв все это — и случай в часовне, и совпадение
сновидений — за указание Свыше, я тут же, без всяких колебаний,
решил волновавший меня вопрос и, спустя две или три недели,
я присоединен был к православной церкви чрез таинство
миропомазания в день своих именин, 15 июля 1878 года, в
Георгиевском на Всполье храме..."».18
Принятие святой православной веры перевернуло всю
жизнь Грингмута. Отныне он стал в полном смысле русским
человеком, причем более русским, чем иные русские по крови.
Прекрасно сказал об этом о. Иоанн Восторгов в своем «Слове
в годовщину смерти В.А. Грингмута»: «Он уверовал в
Православную Церковь, и вместе с тем он уверовал и в Россию,
в русский народ, в его мировое призвание, в его вселенское
значение, ибо призвание, значение и смысл бытия русского
народа, его особливой русской и своеобразной
государственности, его положение среди других народов мира — все это
определяется именно его православием. Он полюбил Россию
и русский народ, его историю, его быт, его душу, его
государственный строй, его будущее, - и России в порыве целожиз-
ненного самоотвержения и самоотречения он отдал весь труд
своей жизни».19
1 января 1894 года В.А. Грингмут стал директором Лицея
Цесаревича Николая. В этой должности раскрылся его талант
организатора и руководителя. Самой главной заслугой Грин-
гмута-педагога было построение преподавания в Лицее не
просто в согласии с Церковью, но в Церкви. Директор Лицея ввел
обычай - в начале учебного года и перед экзаменами приносить
чудотворные иконы Спасителя, Божией Матери и святого ве-
23
ликомученика Пантелеймона. Были установлены дни, в
которые все ученики должны были собираться в храме Лицея
для молитвы одной семьей. По просьбе Владимира Андреевича
22 февраля 1895 года в Лицей прибыл протоиерей Иоанн
Кронштадтский, который с того дня и до 1905 года ежегодно служил
в лицейском храме.
С 1871 года Грингмут начал пробовать себя в качестве
публициста. Он сотрудничал в изданиях М.Н. Каткова
«Московские ведомости» и «Русский вестник», в «Гражданине» князя
В.П. Мещерского, «Современных известиях» Н.П. Гилярова-
Платонова и других консервативно-охранительных органах
печати.
В 1887 году умер бессменный главный редактор
«Московских ведомостей» Михаил Катков, который всегда оставался
для Грингмута примером журналиста и гражданина. Решением
Особого совещания при министерстве внутренних дел газета была
передана его заместителю Сергею Петровскому. Грингмут стал
членом редакции и фактически первым помощником нового
главного редактора. Он стал чаще печататься, вышли в свет
его передовицы, посвященные проблемам образования и
внутренней политики, заметки о школе и вопросах искусства.
В 1890 году в Москве начал издаваться журнал «Русское
обозрение», который замышлялся как орган
православно-монархической мысли и был призван объединить усилия видных
русских национальных мыслителей. Среди его сотрудников
с самого начала оказался ВА Грингмут, которому были поручены
отделы «Текущие вопросы международной политики» и
«Летопись современной беллетристики», а в 1894-1896 годах он вел
один из главных отделов издания «Современные вопросы».
В 1896 году С А. Петровский оставил пост редактора
«Московских ведомостей», и Особое совещание приняло
решение передать газету Владимиру Андреевичу Грингмуту. О том,
насколько был высок к тому времени его авторитет,
свидетельствует надпись Государя Императора Николая 11 на
представлении Особого совещания от 17 апреля 1896 года, которая
гласит: «Очень рад этому выбору». И Государь не ошибся.
Выйдя в отставку с поста директора Лицея Цесаревича
Николая, Грингмут приступил к исполнению новых
обязанностей. 9 декабря 1896 года после молебна в Иверской часовне
24
перед чудотворной иконой Божией Матери и панихиды в
Алексееве ком монастыре на могиле М.Н. Каткова, он прибыл в
редакцию газеты. Началась десятилетняя «эпоха Грингмута»
в «Московских ведомостях», а поскольку эта газета была
ведущим органом православно-монархической мысли, то не будет
большим преувеличением сказать — и в русской
национальной журналистике. В «Московских ведомостях» он почти
ежедневно готовил передовые статьи, вел, продолжая традицию
«Русского обозрения», еженедельную рубрику «Вопросы русской
жизни», публиковал статьи по вопросам театра и искусства,
писал для рубрики «Памяти почивших». Кроме того, он не
прекратил сотрудничать с «Русским вестником», «Календарем
Лицея Цесаревича Николая» и другими изданиями. Казалось,
трудолюбие Владимира Андреевича не знает пределов — его
всегда видели за письменным столом.
Помимо публицистики он пробовал себя и как
беллетрист: написал комедию и несколько рассказов. Был прича-
стен к научному сообществу - состоял
членом-корреспондентом Московского Археологического общества.
Находилось время и для активного участия в церковно-
общественных делах: с 1897 года он исполнял обязанности
ктитора при храме святого преподобного Сергия Радонежского
на Большой Дмитровке. Благодаря его усилиям запущенный
храм расцвел. Добавим, что Владимир Андреевич был постоянным
жертвователем на нужды японской миссии, состоял в
длительной переписке с Архиепископом Японским Св. Николаем.
К политической деятельности В.А. Грингмут был при-
частен уже в 80-е - 90-е годы XIX века, когда он стал одним из
ведущих сотрудников «Московских ведомостей», «Русского
вестника» и «Русского обозрения» — главных выразителей
православно-монархической мысли. Уже тогда начала формироваться
и все громче заявлять о себе национально ориентированная группа
образованного слоя России. Именно они составили
интеллектуальный костяк будущего черносотенного движения. К этой
группе принадлежал и Владимир Андреевич Грингмут. По
возникновении в Петербурге первой черносотенной организации —
«Русского Собрания» — Грингмут вступил в ее ряды, вел
активную переписку с одним из организаторов Василием
Львовичем Величко, принимал участие в разработке программы.
25
Политикой в полном смысле слова Грингмут начал
заниматься с 1905 года. Следует подчеркнуть, что он вынужден
был стать политиком. К этому его призвал Царь! 18 февраля
1905 года появился Манифест Государя Императора,
призывавший всех верных подданных на борьбу с революцией. А на
следующий день был опубликован рескрипт Государя на имя
министра внутренних дел, в котором говорилось о
Высочайшем намерении привлекать облеченных доверием народа
людей к участию в предварительной разработке и обсуждении
законов. Эти два документа и подвигли Грингмута к активной
политической деятельности.
С присущей ему энергией и организаторским талантом
он принялся за создание Монархической партии. В
нескольких номерах «Московских ведомостей» был опубликован цикл
его статей о теоретических и практических вопросах
организации партии. Уже 24 апреля 1905 года вокруг редакции был
создан первый кружок. Приток новых членов потребовал
вскоре учреждения Центрального бюро при редакции. А к осени
существовали отделы уже в 60 городах. В начале сентября
были проведены два собрания московских монархистов для
определения избирательного комитета и разработки воззваний
к выборам в Государственную Думу. Наконец 6 октября
состоялось собрание, утвердившее Программу партии и план
предвыборной кампании. Русская Монархическая партия росла
и крепла... Но 17 октября вышел инспирированный
всесильным тогда Витте Манифест, который усугубил беспорядки и
подтолкнул революцию.
На следующий день на квартире В.А. Грингмута
состоялось частное собрание монархистов. Оно проходило под гвалт и
улюлюканье собравшейся под окнами революционной черни.
На этом собрании вождь монархистов обратился к своим
соратникам: «У нас Царя украли, у нас украли Россию! Идите,
ищите, бегите, чтобы найти снова Царя, чтобы вернуть Его,
чтобы спасти Россию».20
Московская смута октября-декабря 1905 года стала для
Грингмута тяжелым испытанием. Эти события вызвали, по его
собственной оценке, «душевное оцепенение» и «горькое
раздумье».21 Во время смуты он жил под постоянной угрозой
разгрома редакции и покушения на свою жизнь. Однажды, в марте
26
1906 года, попытка покушение состоялась - в редакцию
явилась террористка с бомбой. Но Господь не попустил
свершиться злодеянию.
Испытания не сломили волю Владимира Грингмута. Бог
давал ему силы для борьбы с наступающей крамолой.
Епископ Никон (Рождественский) рассказывал: «Вспоминаю
тяжелые и позорные для Москвы дни октябрьских забастовок и
декабрьского восстания... Нас, Русских людей, носителей
родных заветов Святой Руси, поносили, оплевывали, а в
революционных подпольных листках приговаривали и к смерти.
Оставалось одно утешение: Богу молиться, да взаимно ободрять,
нравственно поддерживать друг друга. И вот с тоскующей душой,
бывало, подходишь к телефону, звонишь и спрашиваешь: живы
ли вы, Владимир Андреевич? Все ли благополучно? И
слышишь в ответ: "За все Слава Богу: сегодня сподобил Бог Святых
Тайн приобщиться, и чувствую себя спокойно"... Вот в чем
искал он себе подкрепления - в общении с Господом! В Вере
Православной он видел единственный якорь спасения и для
родной земли. И стоял крепко за Православие, мужественно
отражая все издевательства иудействующей печати, всегда
готовый умереть за святые идеалы родной Церкви Православной
и родной Русской земли».22
С удвоенной энергией выступил Грингмут на борьбу
с торжествующей революцией. Его усилиями в ноябре 1905 года
разрозненные до той поры московские черносотенные
организации: Монархическая партия, Союз русских людей, Кружок
москвичей, Общество хоругвеносцев, Добровольная народная
охрана, московский Союз Русского народа, Общество русских
патриотов, Сусанинский кружок, Союз законности и порядка,
Кружок русских студентов и другие, - объединились во
Всенародный Русский Союз. Это была уже реальная сила, вставшая
на пути смуты. И одним из главных вождей ее был Владимир
Андреевич Грингмут. Его авторитет среди черносотенцев уже
к концу 1905 года был весьма высок. Именно ему было
предоставлено право обратиться с речью к Государю 1 декабря
1905 года во время Высочайшего приема в Царском Селе семи
депутаций от правых организаций.
Учтя тяжелый опыт осени 1905 года, в 1906 и 1907 годах
В.А. Грингмут занимался активной организаторской деятель-
27
ностью. Важнейшей задачей было создание новых местных
отделов Монархической партии и укрепление уже
существовавших. С этой целью Грингмут совершал частые поездки по
губернским и уездным городам, где выступал перед
единомышленниками. Он посетил Нижний Новгород, Калугу, Коломну,
Иваново-Вознесенск, Смоленск, Зарайск и другие города,
трижды был в Твери и Рязани. Эти поездки подрывали и без того
совсем не богатырское здоровье Владимира Андреевича.
Не менее важной задачей было сплочение
единомышленников. С этой целью по инициативе Грингмута в 1906 году
были установлены памятные дни монархистов и разработана
символика монархического движения.
26 февраля Монархическая партия избрала своим
постоянным девизом слова Государя, сказанные
Иваново-Вознесенской депутации 18 февраля: «Самодержавие Мое останется
таким, каким оно было встарь». Вскоре изготовили нагрудный
знак монархиста, на котором был выгравирован этот девиз.
В ознаменование указа Императора от 8 июля о роспуске
революционной Думы в этот день - праздник иконы Казанской
Божией Матери - монархисты решили подносить к образу
Богородицы в московском Казанском соборе лампаду с
надписью «Русские монархисты в призывание молитвенной помощи
от Царицы Небесной Царю Самодержцу Всероссийскому в
память дня 8 июля 1906 года».
«Ахиллесовой пятой» черносотенного движения было
разделение на множество организаций, партий и кружков. И
В.А. Грингмут активно занялся объединительной
деятельностью. В феврале 1907 года ему удалось достичь соглашения об
объединении двух крупнейших московских организаций
Русской Монархической партии и Союза Русского народа.
Окончательное слияние в единый Русский Монархический Союз
планировалось к 1 января 1908 года. Как один из самых
авторитетных вождей черной сотни, Грингмут стал инициатором
и организатором объединения усилий всех
православно-монархических партий и организаций России на борьбу с крамолой.
Он был активным участником Всероссийских Съездов Русских
Людей, выступал на них, разрабатывал проекты решений.
Помимо задач организационных опыт первых месяцев
черносотенной борьбы со смутой со всей остротой поставил и
28
ряд теоретических проблем, требовавших дальнейшей
разработки. Для этого в августе 1906 года в Москве был создан
политический клуб монархистов - Русское Монархическое
Собрание. В.А. Грингмут принимал участие во всех заседаниях
и нередко выступал с докладами.
Публицистической вершиной творчества Грингмута
является написанная осенью 1906 года статья «Руководство
черносотенца-монархиста». В систематизированной и доступной для
простого человека форме вождь монархистов давал ответы на все
важнейшие социально-политические вопросы современности.
В статье четко определялись благородные цели черносотенного
движения. Черносотенцы стремятся, писал Грингмут, «к тому,
чтобы воссоздалась могущественная, единая, неделимая
Россия, и восстановилась грозная сухопутная и морская ее сила; к
тому, чтобы Россия управлялась Неограниченным
Самодержавным Государем, и чтобы Государя от народа не отделяли
ни чиновники, ни думцы; чтобы внутренний порядок и
всестороннее, свободное развитие государственных и народных
сил строго ограждались твердыми законами, на полное
благополучие России и в согласии с ее вековечными историческими
основами».23 Эту статью Грингмута единомышленники
называли «политическим катехизисом черносотенства».
Вместе с тем Грингмут стремился воспрепятствовать
тенденции превращения черносотенных организаций в типичные
политические партии, занимающиеся главным образом
выборами в Государственную Думу. Он считал, что у черносотенного
движения есть более высокие и вечные цели — национальное и
религиозно-нравственное возрождение русского народа. Удастся
достичь этих целей — и тогда никакие враги не одолеют
Россию.
Грингмута тревожил факт активного участия в
революционных беспорядках студентов, а иногда даже и гимназистов.
Для него, профессионального педагога, было ясно: причина
этого печального явления - в развращающем воздействии на
молодежь существовавшей системы образования. Поэтому он
направил свои усилия на создание образцовой русской
национальной школы.
Владимир Андреевич лелеял грандиозный замысел
покрыть Россию сетью Кирилло-Мефодиевских школ (низших,
29
средних и высших), которые в научном отношении не уступали
бы европейским, но были бы образцами
религиозно-нравственного, русского национального воспитания. По его инициативе
в декабре 1906 года были созданы особые школьные комиссии
при отделах Союза Русского Народа, а с 1 сентября 1907 года
планировалось открыть в Москве первый класс Кирилло-Ме-
фодиевской гимназии. После смерти Грингмута эта
замечательная идея, к сожалению, не получила широкого
распространения. Но все-таки Русскому Собранию в Петербурге и в
Иркутске, а также одесскому Союзу Русских Людей удалось
открыть гимназии. В Москве были созданы две двухклассные
церковно-приходские школы, одна из которых, открытая
Русским Монархическим Собранием, носила имя Владимира
Андреевича Грингмута.
Неустанная деятельность надорвала здоровье Владимира
Андреевича. Однако он не прекращал трудиться. 20 сентября
1907 года, несмотря на запрет врача, больной, он поехал в
Рязань на встречу с единомышленниками. Вернувшись, слег
с воспалением легких.
28 сентября Владимир Андреевич Грингмут скончался.
Господь устроил так, что даже смерть его послужила делу
единения православно-монархических сил. Ведь его хоронили в день
Покрова Пресвятой Богородицы, который был особым
праздником всех монархических организаций России.
Отпевали новопреставленного раба Божия Владимира
Митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богояв-,
ленский) соборне с тремя Епископами, четырьмя
архимандритами, протопресвитером Успенского собора Кремля, 33
протоиереями и священниками. Грингмута похоронили на
кладбище московского Скорбященского монастыря.
...В 1884 году Владимир Грингмут подарил своей дочери
дневник, в котором написал такие слова: «Жизнь человеческая
есть великий дар Божий, и мы должны дорожить каждым днем,
принимать его с благодарностью и по возможности дольше
сохранять его в памяти, так как каждый день, не только
счастливый, но и горестный, содержит в себе бесчисленные
свидетельства премудрости и всеблагости Господа и дает нам тысячи
драгоценных указаний и наставлений не на один год, а на всю
нашу жизнь».24 Так он прожил и свою жизнь.
30
В речи на погребении Грингмута его ближайший
сподвижник по Монархической партии о. Иоанн Восторгов
сказал: «Наделенный от Бога не одним, а всеми пятью
талантами, он в избранном тернистом пути жизни, в служении
Русскому народу, его вере, историческим заветам и устоям его
государственности работал на все таланты, ему данные, и ни
Памятник В.А. Грингмуту
одного из них не закопал в землю... И блажен ты, раб благий
и верный, со тщанием и страхом Божиим трудившийся. Ты
внидешь в радость Господа своего».25
25 апреля 1910 года был освящен крест-памятник на
могиле Владимира Андреевича Грингмута, исполненный по
рисунку знаменитого русского художника Виктора Васнецова.
На памятнике были высечены предсмертные слова Грингмута,
его завещание русскому народу: «Православные русские люди,
собирайтесь, объединяйтесь, молитесь».
СОЮЗ РУССКОГО НАРОДА
Осенью 1905 года, когда революционными беспорядками
были охвачены все крупные города, а убийства верных
слуг Царя стали чуть ли не повседневными, по всей стране
начали создаваться многочисленные черносотенные
организации. Общество активной борьбы с революцией и анархией
в Петербурге, Общество русских патриотов в Москве, Русское
братство в Киеве, Патриотическое общество в Тифлисе, Царс-
ко-народное общество в Казани, Народная монархическая партия
в Саратове, Союз «Белое знамя» в Нижнем Новгороде,
Народная партия порядка в Курске, Самодержавно-монархическая
партия в Иваново-Вознесенске и десятки других организаций
звали народ на борьбу с революцией.
Произошли изменения и в Русском Собрании.
Начавшаяся смута вынудила и эту организацию перейти от чтения
докладов и проведения литературных вечеров к активной
политической деятельности. Однако новые задачи требовали
прежде всего новых руководителей. И 19 марта 1906 года князь
Дмитрий Голицын отказался от поста председателя под
предлогом расстроенного здоровья. За заслуги по организации PC
он был избран ее первым почетным членом. Не сразу удалось
избрать нового председателя. Наконец после долгих поисков
29 октября 1906 года председателем Совета Русского
Собрания был избран князь Михаил Шаховской. С этого времени
PC значительно активизировалось и начало превращаться в
полноценную политическую организацию.
28 декабря была принята программа, в основу которой
была положена русская триада «Православие, Самодержавие
и Русская Народность». Программа четко объясняла причины
смуты: умаление веры в народе, расхищение Самодержавия
представителями бюрократического слоя, ослабление
национального чувства и патриотизма, упадок русского
просвещения, инородческое, в особенности еврейское, преобладание
во всех сферах русской жизни. Выход из этого состояния Рус-
32
ское Собрание видело в призвании выборных от народа,
«которые сумеют на деле осуществить истинное единение народа
с Царем в деле государственного строительства».26
Основные положения программы были таковы.
Православная Церковь должна и в дальнейшем оставаться
господствующей - как основа русского просвещения и народного
воспитания. Церкви необходимо гарантировать свободу
внутренней жизни и управления, в основании церковного строя
должно лежать устройство прихода. В программе особо
отмечалось, что православными русскими людьми нужно считать
и старообрядцев.27
Неограниченное Самодержавие, будучи совершеннейшей
формой правления, является «залогом исполнения Россией ее
всемирно-христианского призвания, внешнего
государственного могущества и внутреннего государственного единства».
Программа признавала жизненно необходимым единение Царя
с народом «посредством центральных выборных
совещательных учреждений, постоянно или периодически созываемых или
местного самоуправления».
Программа провозглашала, что Русская народность
должна занимать в России господствующее положение. Россия
должна быть единой и неделимой, никакие автономии в ней не
допустимы. В окраинной политике на первое место должны
быть поставлены общегосударственные интересы и готовность
каждой народности служить России. Русский язык должен быть
государственным во всех учреждениях. Основой социального
строя должна оставаться сословность как «организующее
общественное начало, обеспечивающее порядок и дисциплину
и неразрывно связанное с Самодержавно-монархическим
строем». Но сословия должны быть гибкими.29
Еврейский вопрос предлагалось разрешить особо «ввиду
освященной талмудом и в то же время стихийно живучей
враждебности еврейства к христианству и нехристианским народ-
ностям и стремления евреев ко всемирному господству».
Принятие программы потребовало внесения изменений
в устав Русского Собрания. 27 января 1907 года общее
собрание приняло решение дополнить устав PC. В статью третью,
которая регламентировала права организации, был внесен
пункт «ж», который гласил, что Русское Собрание имеет право
33
«принимать участие в выборах в члены Государственного
Совета и Государственной Думы... для проведения в жизнь целей,
поставленных Русским Собранием».
Словом, русский народ очнулся и по всей Империи стал
подниматься на борьбу с крамолой, создавая для этих целей
многочисленные союзы и общества. Но настоящим массовым
движением стал «Союз Русского Народа».
22 октября 1905 года в Петербурге состоялось первое
организационное собрание будущего Союза. А 8 ноября 1905 года
был создан Главный Совет Союза Русского Народа. Его
председателем был избран доктор Александр Дубровин. Товарищем
председателя стал инженер Александр Тришатный, которого
вскоре сменил Владимир Пуришкевич, казначеем - купец Иван
Баранов, секретарем - присяжный поверенный Сергей
Тришатный. Помимо них в первый состав Главного Совета вошли
известные деятели черносотенного движения: неизменный
защитник черносотенцев в судах, присяжный поверенный и
публицист Павел Булацель, известный публицист, специалист по
финансам и еврейскому вопросу Георгий Бутми, художник,
автор проекта нагрудного знака СРН Аполлон Майков,
председатель Совета петербургского Гостиного Двора купец Павел
Сурин и другие.
Уже 21 ноября Союз организовал первый массовый
митинг в Михайловском манеже. А 28 ноября вышел первый
номер газеты «Русское знамя» печатного органа Союза.
В уставе цель Союза определялась как «развитие
национального русского самосознания и прочное объединение
русских людей всех сословий и состояний для общей работы на
пользу дорогого нашего Отечества - России единой и
неделимой».31 Уставные положения СРН перекликались с основными
постулатами программы Русского Собрания, что и
неудивительно.
Согласно программным положениям СРН, Православная
Церковь должна сохранить господствующее положение в России.
Только через веру, богослужение и таинства можно
установить прочное общение и единение Царя со своим православным
народом. Выход из смуты виделся союзникам в
реформировании церковно-государственных отношений, так чтобы основой
церковного и государственного строения стал церковный при-
34
ход как правоспособная и дееспособная церковно-государствен-
ная единица.32
Подавляющее большинство членов организации были
крестьяне, много было ремесленников, мелких служащих,
наемных рабочих, т.е. костяк организации составлял простой
народ, но в СРН входили представители всех сословий России.
Это давало полное основание руководителям говорить о том,
что СРН - это и есть русский народ.
Высшим органом Союза провозглашались Всероссийские
Съезды Русских Людей, но их решения имели для СРН
рекомендательный характер. Обязательными были решения
совещаний и съездов представителей отделов СРН, которые время
от времени созывались для обсуждения важнейших вопросов и
координации действий.
Текущими делами ведал Главный Совет СРН, который
состоял из 12 членов и 18 кандидатов. Он избирал
председателя, его товарищей, казначея и секретаря. Со временем СРН
стал иметь такую структуру: губернские отделы, уездные
отделы, городские отделы (в крупных городах делились на
районные) и сельские подотделы.
Союз рос стремительно. Новые отделы открывались по
всей России. Причина первоначальных успехов Союза
Русского Народа стала понятной, когда удалось выяснить
обстоятельства возникновения Союза.
Обычно рассматриваются две версии. Первая: Союз был
организован Петербургским градоначальником (впоследствии
дворцовым комендантом) генералом Владимиром Дедюлиным.
Вторая: Союз появился в результате инициативы «снизу» - его
создал доктор медицины Александр Дубровин. Однако ни та,
ни другая версии не соответствуют истине.
Вот свидетельство одного из основателей СРН
петербургского купца Ивана Баранова. По его словам, Союз Русского
Народа был создан по инициативе настоятеля Воскресенского
монастыря Новгородской епархии игумена Арсения, который
свел воедино доктора медицины Александра Дубровина,
художника Аполлона Майкова, самого Баранова и московского
мещанина Константина Полторацкого (организатора общества
«Народная охрана»). Эти люди собрались в октябре 1905 года
на квартире Баранова, где и «зародилась мысль об организа-
35
ции большого союза, который встал бы на защиту
Православия, Неограниченного Самодержавия и Русской Народности».33
Сам игумен Арсений рассказывал об этом историческом
событии так:
«В первых числах октября 1905 года прибыл я в
Петербург из своей обители - Воскресенского миссионерского
монастыря, встретил страх и ужас в народе от истребления
православных. Толпа русского народа, узнав о моем прибытии,
явилась ко мне за словом утешения. Моя квартира каждый
день была переполнена плачущими.
12 октября Господь вложил мне благую мысль оказать
противодействие революции открытием "Союза Русского
Народа". Эта мысль тотчас же была объявлена мною собранию
русских людей, между которыми присутствовал некто
уважаемый Иван Иванович Баранов. Все одобрили мое предложение,
и по чину святых Апостолов положили две записки пред
иконою Тихвинской Божией Матери. С горькими слезами просили
мы у Царицы Небесной благословения на открытие союза.
Молитва наша была услышана. Взятый мною билетик
оказался с благословением. После этого мы принесли
благодарственное моление и приступили к открытию союза. Все мои
почитатели с любовию спешили присоединиться к нам и между
прочим - Александр Иванович Дубровин, которого единогласно
мы избрали в председатели. Благодаря неутомимой энергии
г. Дубровина наш союз стал быстро разрастаться и привлек
миллионы истинно-русских людей со всей России».34
Вот она, причина первоначальных успехов Союза
Русского Народа — его создание благословила сама Матерь Бо-
жия! А организатором Союза выступил священнослужитель
Божий!
АРХИМАНДРИТ АРСЕНИЙ
Еудущий основатель Союза Русского Народа родился в 1837
году. О его рождении, детстве и юности, к сожалению,
нет достоверных данных. Известно лишь, что в возрасте
14 лет он оставил мир и ушел на Святую гору Афон. Сам он
позже писал, что с 1853 года защищал Православие.35
9 марта 1863 года, в день памяти 40 мучеников Сева-
стийских, он был пострижен в монашество с именем
Арсений. С 1866 года началась миссионерско-проповедническая
деятельность молодого монаха. В 1872 году инок Арсений уже
рясофорный монах Никольского монастыря Самарской
епархии, член Самарской миссии. Здесь под руководством
известного борца с сектантством самарского мещанина Ивана
Артемьевича Савельева будущий маститый миссионер набирался
опыта в спорах с молоканами, духоборами и представителями
других иконоборческих сект. После Самары он служил
миссионером в Кавказской епархии. В 1877 году вышла его
первая книга «Проповедание истины в Самарской епархии»,
благодаря которой даровитый миссионер и проповедник получил
общероссийскую известность.
В 1882 году монах Арсений был направлен на Афон для
подготовки и издания своих бесед против иконоборческих сект.
Через месяц после прибытия, в июле, он изъявил желание
остаться в Пантелеимоновском монастыре, на что получил
благословение настоятеля и старцев. Почти год трудился он над
своими сочинениями, а к нему присматривались насельники
обители. И вот 1 мая 1883 года монах Арсений был рукоположен
во иеродиакона. А спустя семь дней, в день его именин,
Митрополит Пилусийский Амфилохий рукоположил его во
иеромонаха. Новоявленный священнослужитель отслужил 40
литургий, после чего старцы благословили его съездить
помолиться в Солунь и Иерусалим.
Вернувшись 14 сентября на Афон, иеромонах Арсений
вскоре отбыл в Россию для издания своих сочинений. Прибыв
37
в декабре в Москву, он поселился на Афонском подворье и
начал заниматься издательскими трудами.
Как раз в это время стало известно о чудесах и
исцелениях, которые происходили от гробницы Патриарха Никона
в Новоиерусалимском Воскресенском монастыре. 19 июня 1884
года иеромонах Арсений отправился в Новый Иерусалим в
надежде получить сведения из первых рук. Несмотря на то, что
Царь Алексей Михайлович перед смертью просил у Никона
прощения, а его сын Царь Федор разрешил опальному
Патриарху поселиться в основанном им Новоиерусалимском
монастыре, отношение к Патриарху Никону со стороны власти и
общества оставалось подозрительным. Поэтому настоятель
монастыря архимандрит Вениамин, опасаясь возможных
неприятностей, поначалу не хотел предоставлять афонскому монаху
никаких сведений. Но о. Арсений устыдил настоятеля за его
маловерие, и тот передал настойчивому просителю все
свидетельства о чудесных явлениях, происходивших у гробницы
исповедника Никона. Быть может, в это время под
воздействием величия замысла Патриарха Никона, построившего в
России Новый Иерусалим, у иеромонаха Арсения и явилась мысль
повторить его подвиг.
Изданные о. Арсением две части его бесед с молоканами
принесли ему признание среди миссионеров, и на него
обратил внимание обер-прокурор Св. Синода К.П. Победоносцев,
В 1885 году было принято решение вызвать иеромонаха
Арсения с Афона в распоряжение Св. Синода для борьбы с
сектантами.
В 1887 году в Москве в Никольском единоверческом
монастыре проходило Всероссийское Миссионерское
Собрание, в работе которого принимал участие иеромонах Арсений.
К тому времени его авторитет был столь высок, что он был
избран председателем отдела по рационалистическим
иконоборческим сектам. Собрание поручило о. Арсению составить
краткое руководство для ведения бесед с сектантами и издать
книгу «О почитании Креста» (третью часть его бесед с
иконоборцами).
Получив такое задание, он прежде всего отправился на
Афон испросить благословение у отца-настоятеля игумена
Макария. А перед тем как приступить к сочинению книги,
38
сознавая, сколь велико таинство Креста Господня, иеромонах
Арсений отправился в паломническое путешествие на остров
Патмос и в Иерусалим.
Он прибыл на Патмос в Прощеное воскресенье, 6 марта
1888 года, и провел первую седмицу Великого поста в той
пещере, где Апостол Иоанн созерцал Откровение. На
западной стене пещеры есть углубление, возникшее, когда Тайно-
видец упал от страха и ударился головой о камень, который
вдавился, будто тесто. Три раза в году от этой стены истекает
целебная вода: 8 мая и 26 сентября, в дни памяти Иоанна
Богослова, а также на Страстной седмице, когда читают Евангелие
от Иоанна. Во время пребывания в пещере иеромонаха
Арсения произошло чудо: 9 марта, в день его пострижения в
монашество, во время Литургии Преждеосвященных Даров истекла
вода. Это был явный знак избранничества отца Арсения на
апостольское служение. Монахи отбили несколько камней от
места чудесного знамения и дали их иеромонаху Арсению «на
духовную войну против врат адовых».36
По прибытии в Иерусалим о. Арсений удостоился
благословения на свои миссионерские труды от Патриарха Нико-
дима. Во время его паломничества в Палестине не было
дождей, воды не хватало, многие богомольцы вынуждены были
покупать воду. Из-за дороговизны воды и хлеба некоторые
решили уже возвращаться в Россию, не дождавшись Пасхи.
Увидев такое бедствие, иеромонах Арсений решился
возбудить народ на общественную молитву и начал по ночам
говорить поучения для паломников. Он говорил, что Господь
затворил небо и не дает дождя, чтобы вразумить всех прибегнуть
к Нему с усердною молитвой, ибо многие из прибывших возне-
радели о том, ради чего прибыли. О. Арсений подвиг
богомольцев всю ночь усердно просить Господа о даровании дождя.
Утром, выйдя из храма, народ с радостью увидел, что прошел
небольшой дождик. А иеромонах Арсений сразу получил
известность, и на его службы начали собираться толпы народа.
Среди тех, кто приходил послушать его поучения, были
не только простые люди, но и члены Палестинского
общества, начальник Русской миссии архимандрит Антонин и даже
русский консул Бухарев. Причем во все время его бесед шел
дождь. Как тут не вспомнить слова Спасителя, сказанные Им
39
ученикам: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и
скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и
ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20).
Когда о. Арсений собрался возвращаться домой,
проводить его собралось более трех тысяч человек, а консул сказал
благодарственное слово. На прощание Патриарх Иерусалимский
Никодим в благодарность за поучения к народу преподнес ему
частицу Животворящего Древа.
Вернувшись на Афон, иеромонах Арсений имел все
потребное для написания третьей части своих бесед с сектантами.
Завершив свой труд, 3 августа 1888 года он отбыл в Россию
для ведения миссионерских бесед.
Путь его был долгим. Вначале были остановки в Одессе
и Киеве, где он вел собеседования со штундистами. Потом
он направился в Тамбовскую епархию, где провел два месяца,
обличая молокан, хлыстов и старообрядцев. Затем несколько
дней провел в Воронежской епархии. Когда наступившая зима
сделала затруднительным перемещения по сельской местности,
иеромонах Арсений направился в Петербург.
Он был назначен Синодальным миссионером и
поселился в Александро-Невской Лавре. Впервые о. Арсений
побывал в Петербурге еще в 1887 году, когда проводил
собеседования со старообрядцами, пашковцами и
сектантами-иконоборцами. Благодаря этим беседам он получил известность в
столице. И когда в 1889 году он прибыл сюда во второй раз, его
уже встречали многочисленные почитатели, которые
преподнесли популярному миссионеру три весьма символичные иконы:
Св. целителя Пантелеймона, преподобного Макария
(настоятелем родного для о. Арсения Пантелеимоновского монастыря
был архимандрит Макарий) и Св. Арсения Великого.
Вскоре в келию о. Арсения в Лавре стали частенько
захаживать сектанты. Их манила не только возможность
побеседовать с известным миссионером, но и многочисленные
редкости, которые находились в келий. А посмотреть было на что!
Там были часть Животворящего Древа и часть Ризы Господней,
серебряный ковчег с частицами мощей, которые о. Арсений
получил от афонских старцев, три драгоценных креста, в
которых также были частицы мощей. На стенах висело много икон
в драгоценных окладах, подаренных иеромонаху-проповедни-
40
ку разными лицами. На видном месте располагались две
картины «Слава и величие Пресвятой Богородицы» и «Слава и
величие всех святых», которые были написаны самим
иеромонахом Арсением специально для доказательства заблуждений
еретиков - своего рода наглядное пособие для вразумления
сектантов.
Через некоторое время выяснилось, что поднесение
иконы преподобного Макария имело более глубокий смысл. Именно
о. Арсению было суждено возродить к жизни древнюю Мака-
риевскую пустынь. Макариевская-Успенская-Оредежская
мужская пустынь была основана в 110 верстах от Новгорода на речке
Лезна в начале XVI века учеником преподобного Александра
Свирского преподобным Макарием Римлянином. Преподобный
Макарий скончался в 1532 году, и его мощи пребывали под
спудом в Успенской церкви основанной им обители. Во время
смуты монастырь был разорен шведами и долгое время пребывал
в полном запустении В 1764 году пустынь была упразднена и
превращена в обычный приход. В 1840 году трудами
крестьянина села Ижоры Андрея Кононова над мощами
преподобного была построена новая церковь, где десять лет жил и служил
один старенький батюшка, после кончины которого пустынь
снова пребывала в забвении.
И вот 17 августа 1894 года Св. Синод определил открыть
на месте пустыни Воскресенский миссионерский монастырь,
назначив настоятелем и строителем его Синодального
миссионера иеромонаха Арсения, возведенного в сан игумена. 17
октября 1894 года, в день памяти чудесного спасения Царской
Семьи во время катастрофы поезда в 1888 году у станции Борки,
о. Арсений отслужил Божественную Литургию и торжественное
молебствие по случаю открытия монастыря.
Ревностно взялся он устроение обители. Вскоре на
станции Любань, которая находилась в 20 верстах от монастыря,
было открыто подворье. Главной же заботой настоятеля стало
строительство нового храма, который должен был стать копией
Иерусалимского. По примеру Патриарха Никона игумен
Арсений решил сделать обитель Иерусалимом в уменьшенном виде.
Но в январе 1895 года страшный пожар уничтожил
Успенский храм и имущество обители. Игумен Арсений
обратился за помощью ко всему православному народу. «Горю оби-
41
тели должно сочувствовать во имя Бога не только местное
население, но и все ревнители Православия, так как обитель
поставила себе задачею служить оплотом Православия и дать
путем иноческого миссионерства средства для борьбы с
современным сектантством в нашем отечестве», - говорил он.37
Этот призыв настоятеля был услышан. Вскоре возводится
временный храм. Иерусалимский Патриарх прислал в дар обители
ценную икону Воскресения Христова. Сам о. Арсений привез
с острова Патмос икону Иоанна Богослова. Словом,
монастырь начал восстанавливаться. К 1902 году в обители было
уже 80 иноков.
Во время поездок по России и в ходе бесед в Петербурге
игумен Арсений неожиданно обнаружил, что существует
опасность гораздо более серьезная, нежели сектантство. В конце
XIX - начале XX века в России, а особенно в столице, в моду
вошли сочинения английского писателя Фредерика Фаррара.
Его книги в большом количестве переводил и издавал весьма
влиятельный и известный популяризатор Св. Писания
профессор СПбДА А.П. Лопухин. Вскоре во многих домах они
сделались чуть ли не настольными книгами. Авторитет Лопухина и
влиятельных питерских протоиереев о. Фивейского, о. Слав-
ницкого и о. Философа Орнатского, которые были
переводчиками и цензорами изданий Фаррара, привел к тому, что
некоторые законоучители гимназий требовали даже, чтобы
ученики готовились к урокам по Фаррару. Поклонники Фаррара
выдавали его сочинения чуть ли не за последнее слово
богословия.
Между тем труды сочинителя-протестанта вносили
немалый соблазн в умы. О. Арсений писал, что опасность
Фаррара в том, что он «очень искусно старается смешивать воедино
веру с неверием, или, как говорит переводчик г. Лопухин,
"примирить" их между собой».38 Внимательно изучив
сочинения англичанина, он пришел к выводу, что тот является
«решительным врагом Церкви Божией и всей Христианской
Святыни», ибо по его учению для спасения нужна только
добродетельная жизнь, а таинства, обряды и самая Церковь
совершенно не нужны.39
В этих условиях игумен Арсений открыл в Михайловском
манеже публичные собеседования, направленные к изобличе-
42
нию еретического духа сочинений Фаррара. Собеседования
эти не прошли незамеченными, так как среди поклонников
англиканского богослова и историка было немало
влиятельных людей. А когда 21 декабря в «Мировых отголосках» игумен
Арсений опубликовал статью с изложением главных доводов
против Фаррара, началась травля мужественного проповедника.
Удивительно, что нападки раздались из разных политических
лагерей. В «Русском труде», газете, издававшейся известным
правым деятелем Сергеем Шараповым, и в либеральном
«Церковном вестнике» игумен Арсений был обвинен в богословском
невежестве и фанатизме. Профессор Лопухин высокомерно
заявил на страницах «Церковного вестника», что о. Арсений,
будучи простонародным миссионером, не может составить
правильного мнения о сочинениях Фаррара, ибо тут нужно
высокое богословско-научное развитие.
Однако игумен Арсений получил и серьезную поддержку
в своей борьбе за чистоту Православия. На его статью
откликнулся о. Иоанн Кронштадтский, который 22 декабря писал
о. Арсению: «Сердечно порадовался твоей ревности о
Православии и твердой защите истины Православной Церкви».40
Со Всероссийским батюшкой, кстати, о. Арсений
поддерживал самые тесные, можно даже сказать дружеские
отношения.
В ответ на критику и нападки игумен Арсений написал
специальную брошюру «Обличение на книгу Фаррара
именуемую "Жизнь Иисуса Христа"». Брошюра не могла быть издана
в Петербурге, ее бы не пропустила местная духовная цензура.
И игумен Арсений издал ее в Москве, в типографии редакции
крупнейшей правой газеты «Московские ведомости», которую
редактировал в ту пору Владимир Грингмут. В своем
обличительном сочинении он привел убедительные доказательства
того, что учение Фаррара является подлинной ересью. Перед
опубликованием о. Арсений отвез рукопись брошюры на
рецензию о. Иоанну Кронштадтскому. Его оценку - «прекрасное
обличение Фаррара, — краткое и ясное» — он взял в качестве
эпиграфа к своему сочинению.
Не добившись успеха в публичной борьбе, поклонники
Фаррара начали действовать привычными аппаратно-бюро-
кратическим методами. Власти Петербурга наложили запрет
43
на проведение собеседований в Михайловском манеже.
Однако ревностного защитника чистоты Православной Веры это
не остановило. Он продолжил писать сочинения, которые
издавались в Москве. В частных беседах неустанно обличал Фар-
рара и его российских последователей. Тогда его враги нанесли
новый удар: о. Арсений был лишен звания Синодального
миссионера.
Вскоре началась война с японцами. Игумен Арсений
принял живейшее участие в борьбе с врагами. По примеру
преподобного Сергия Радонежского он послал на фронт двух
иеромонахов и девять иноков с походной церковью во имя
св. благоверного Великого Князя Александра Невского.
Кроме того, еще 17 монахов отправились в действующую армию.
В четырех храмах Воскресенского монастыря ежедневно
совершалась молитва о живых и погибших воинах и о победе над
врагами. А настоятель обратился со специальным «Словом
утешения к христолюбивым православным воинам, находящимся
на брани с японцами».
Следом за несчастной войной пришла на русскую землю
и другая беда. Грянула революция. С началом
революционных беспорядков игумен Арсений стал публиковать краткие
послания, в которых пытался вразумить русских людей,
вставших на путь борьбы с властью. В одной из них он писал:
«Россия превращается в содом и вавилон, а что горше
слышать, что у нас даже во дни великих святых постов
открываются театры, где дни и ночи люди проводят в пиршествах, и
забывают свое христианство, и эти нечестивые пиролюбцы и
развратники резко оскорбляют Бога и привлекают гнев Божий
на все наше Отечество». При этом о. Арсений предупреждает
и верных о том, что «и праведного Иова молитва не могла
спасти пиролюбных его детей от всегубительства».41
Вот такой человек стоял у истоков Союза Русского
Народа. А будущие вожди черной сотни Александр Дубровин,
Аполлон Майков, Иван Баранов были его духовными чадами.
Вскоре после создания Союза Русского Народа 23
декабря 1905 года Государь принял депутацию Союза. В ее составе
на Высочайшем приеме был и игумен Арсений. Сказав
краткое приветственное слово, он поднес Императору икону
Архистратига Михаила. Но самое главное, воспользовавшись
44
случаем, он передал Государю свою брошюру «Выписи
тяжких ересей, от которых погибает Церковь и Государство наше».
Использовав все средства для вразумления фарраровцев,
игумен Арсений решил прибегнуть к последнему - он
обратился к Царю. В переданной Государю брошюре он сообщал,
что разослал эти выписи ересей всем архиереям и столичному
духовенству, а в ответ - молчание. Более того, ему запретили
собеседования в Михайловском манеже. «От чего невольно
приходится думать о них: православные ли они и знают ли они
свое православие, и веруют ли в Бога, и признают ли они
загробную жизнь. По истине теряешь веру в их
религиозность»,42 - писал он. Автор «Выписи» утверждал, что
«столичные ученые пропитались западным учением, так что нет
надежды к их исправлению»; что «все эти наши новомодные
богословы превратились, по слову Спасителя, в ту обуявшую соль,
которая подлежит извержению, как ни на что не пригодная».43
Не щадя самолюбия влиятельного столичного духовенства, он
называл их «нечестивцами» и заявлял, что только «ради их
грехов и изливает Бог свои фиалы на нашу Россию».44
Таких резких оценок игумену Арсению простить не могли.
Вот как он сам описывает последующие события: «А меня
за это современные крамольники оклеветали перед властями.
Состоялся заочный суд, который приговорил: лишить меня
настоятельства в устроенной мною Воскресенской обители и
сослать на Соловецкий остров, как преступника. <...> Не
принято во внимание мое свыше пятидесятилетнее беспорочное и
плодотворное служение на должности Всероссийского
миссионера, ревностного защитника Царского Самодержавия; не
возбудила сострадания и жестокая болезнь моя - ревматизм в
ногах. Я сослан был неизвестно за что».45
Однако у игумена Арсения нашлось и немало защитников.
В результате их ходатайств осенью 1906 года он был
освобожден. Прямо с Соловков прибыл он в Киев, где проходил
Третий Всероссийский Съезд Русских Людей. Участники съезда
устроили гонимому игумену овацию. А обиженный на
церковные власти за несправедливое решение игумен Арсений
заявил: «Отныне подчиняюсь только Царю и вам».
Несмотря на столь недвусмысленное заявление о
неподчинении решениям священноначалия, первое время действия
игумена Арсения были вполне конструктивными. Так в 1907
году он организовывал паломничество черной сотни на Святую
Землю, которое замышлялось им как начало крестового
похода против революции.
14 января в воскресенье после службы о. Арсений в со-
путствии многих союзников выехал из Петербурга в
Иерусалим. По пути он проводил беседы с членами СРН в Москве,
Харькове, Полтаве, Курске, Киеве и Одессе. По прибытии
в Святую Землю паломники-черносотенцы отправились
пешком в Иерусалим, дабы сугубо помолиться на Голгофе и у Гроба
Господня о спасении России. О. Арсений составил и
специальную покаянную молитву русского народа:
«Господи, спаси Царя нашего и всю державу Его, не
даждь врагом нашим посмеятися над нами: прости грехи наша
и грехи отец наших. Тебе, Господи, слава, а нам стыд за дела
наша. О, Господи, прости прегрешение наше ради русских
святых предков наших, иже умоляют Тя о нас, аще и согреши-
хом пред Тобою, но не отступихом от Тебя, ниже прострахом
рук наших к Богу чуждему. Умилосердися, Господи Боже наш,
укроти раздоры и нестроения в отечестве нашем. Поистине
вся злая сия постигоша нас собственно ради неправд наших и
попрание всех законов и повелений Твоих. Поистине
уподобились мы содомским и вавилонским нечестивцам. Враг же
спасения нашего и восстави от среды нас многие сыны
губительны и общества преступников, иже злая совещают на
истребление вся власти наша, и дерзают на погубление и
истребление Помазанника Твоего, и даже покушаются на
разрушение святаго царственного града нашего. <...> Все мы,
недостойные купно с пастырями умоляем Тя Всесильного и
Премудрого Бога нашего: токмо Ты Един Всесилен могий все беды
и скорби от нас устранить и упразднить, мир и тишину
отечеству нашему возвратить, и спасти Помазанника Своего и свя-
тый царственный град наш от мужей губительных, и злые
советы их рассыпать, и обратить их к покаянию. <...> Ты,
Господи, слышал молитву предков наших и спасал отечество наше,
то и ныне все мы умоляем Тя, Отца милости и щедрот, услыши
молитву нашу и спаси ны от рук враг наших, да избавившеся
от лютых бед и скорбей, прославим великолепое имя Твое Отца
и Сына и Святаго Духа. Аминь».46
46
Однако далеко не всякий православный человек может
долго находиться в оппозиции, не вредя своему духовному
здравию. Постоянная оппозиционность нередко порождает
соблазн поддержать всякого, кто выступает против власти. Со
временем сектантский дух, маниакальная уверенность в
собственной исключительности могут подчинить себе действия такого
человека или группы людей. Хотя начинается все обычно
со справедливой борьбы против светской и церковной
бюрократии за чистоту вероучения.
Не избежал этой ловушки и отец Арсений.
В 1911 году он составил благожелательный отзыв о
беседах так называемого «братца Иоанна» Чурикова. Назвал
беседы «благодатными» и заявил, что «братец Иоанн указывает
народу пути истины». Этот отзыв дважды опубликовал
редактор весьма влиятельной в черносотенных кругах газеты «Гроза»
Николай Жеденов. Так борец за чистоту Православия оказался
в одной кампании с сектантом.
Но Господь уберег о. Арсения от большей беды.
Получив полный текст бесед «братца Иоанна», он пришел в ужас и
написал обличительное письмо «О новоявленном столичном
лжехристе в лице именуемого "братца Иоанна" Чурикова»,
которое 22 декабря направил в «Грозу». Однако Жеденов
письмо не напечатал, на что о. Арсений с горечью заметил:
«Видимо, правда и Православие мало или вовсе не интересует
издателя "Грозы", хотя в заголовке "Грозы" прямо сказано,
что задача этой газеты — говорить правду, отстаивать
Православие».47
Такой неприглядный поступок в отношении о. Арсения
совершил не последний человек в монархическом движении.
Николай Жеденов был близким сотрудником убитого
террористами петербургского градоначальника Владимира фон-дер
Лауница, членом Главного Совета Дубровинского СРН,
организатором и учредителем «Общества изучения иудейского
племени». Увы, сектантский дух и политиканство к тому
времени начали проникать в среду черной сотни.
Тогда игумен Арсений обратился к противникам
Александра Дубровина. Напечатать его письмо согласился
Василий Скворцов в типографии своей газеты «Колокол». В письме
о. Арсений покаялся перед православным народом: «Я каюсь
47
в том, что на старости лет и сам впал в жестокое искушение,
а чрез меня и другие верующие <...> Я охотно винюсь перед
всеми православными».48 Тогда же он принес покаяние
Святейшему Синоду в допущенном ранее противлении велениям
священноначалия.
После непродолжительного лечения в Ялте о. Арсений
в 1912 году был возведен в сан архимандрита и назначен в Дранд-
ский Успенский монастырь Сухумской епархии, который был
основан афонскими монахами.
В это время на Святой Горе разгорелись прения об Имени
Божием. По поручению Св. Синода архимандрит Арсений,
как авторитетный афонский инок, был направлен туда для
борьбы с имяславием. 2 апреля 1913 года он прибыл на Афон.
Однако убедившись в православности движения имяславцев,
он стал во главе его, организовав Союз Исповедников Имени
Господня во имя Св. Архистратига Михаила.
Прожив жизнь исповедника, архимандрит Арсений
скончался 20 августа 1913 года в Андреевском Скиту, а погребен
был, как еретик, без отпевания, в лесной чаще.
В России у почившего подвижника веры и благочестия
оставалось много почитателей. Среди них было немало
состоятельных и влиятельных людей. И их, конечно, тяготило, что
почитаемый ими пастырь обвинялся в ереси. Для
восстановления его доброго имени духовные чада и почитатели о.
Арсения в начале 1914 года послали на Афон и к
Константинопольскому патриарху его келейника Михаила. По предложению
Ивана Баранова Главный Совет СРН 4 марта 1914 года
постановил направить с иноком Михаилом и свое послание к
Патриарху об освобождении имени о. Арсения от обвинения в ереси.
Однако не решившись выступить в защиту имяславия, Главный
Совет принял весьма двусмысленное объяснение действий
архимандрита Арсения. Мол, он был «смертельно болен и не мог
ясно сознавать окружающее». Вряд ли с такой оценкой
согласился бы сам почивший ревнитель православного благочестия.
Как известно, движение имяславцев было жестоко
подавлено войсками. После репрессий в отношении
старообрядцев это было, пожалуй, первое использование регулярной
армии против монашествующих. Руководил действиями войск,
как это ни парадоксально, единомышленник архимандрита
48
Арсения, тоже активный участник черносотенного движения
архиепископ Никон (Рождественский). Однако до сих пор не
утихают споры о правомерности действий духовных и светских
властей в отношении афонских иноков. Да и о том, можно ли
считать имяславие ересью. Ведь церковного решения по этому
поводу не было. Судьбу святогорцев определило частное
мнение некоторых авторитетных иерархов.
22 марта 1888 года в Иерусалиме Патриарх Никодим,
благословляя иеромонаха Арсения, сказал ему пророческие
слова: «Благословляю тебя, чадо Арсений, на дальнейшее твое
Апостольское служение. Не изнемогай на трудном и
многоскорбном твоем пути евангельской проповеди и не ожидай
себе утешения в сей жизни. Знай, что беды и скорби тебя не
оставят во всю твою жизнь; смотри всегда на распятого
Господа нашего Иисуса Христа, Который во время всей Своей
земной жизни на Своей проповеди более встречал скорби и
страдания, которые сопровождали Его до самой горы
Голгофы и Креста. Вот этот скорбный путь и тебя доведет до
Голгофы и до Креста».50
ПОБЕДНОЕ ШЕСТВИЕ ЧЕРНОЙ СОТНИ
ПО РОССИИ
В 1906-1908 годах черная сотня становится самым
массовым общественно-политическим движением. Изданный
в конце 1906 года список включал 272 патриотические
организации, действовавшие в более чем 200 городах и селах
Российской Империи.51 По подсчетам Департамента полиции в это
время черносотенцев насчитывалось около 500 тысяч человек.
Современный исследователь Ю.И. Кирьянов называет для
первой половины 1906 года цифру в 400 тысяч человек.52 Сами
же черносотенцы числили в своих рядах значительно большее
число единомышленников - до трех миллионов. Столь
разительное расхождение в цифрах объясняется разной
методологией подсчета. Полиция, несомненно, подсчитывала только
более-менее активных участников черносотенного движения.
Но были еще и пассивные члены, и таких, естественно, было
значительно больше. Это - те, кто разделял идеологию черной
сотни, кто заявлял о своем согласии с целями и практическими
действиями черносотенцев. Стоит заметить, что практически
все тогдашние партии России имели расплывчатые критерии
членства.
В 1906-1908 годах черная сотня представляла собой такую
силу, которая наводила ужас на революционеров и либералов.
Один из руководителей движения астраханский купец Нестор
Тиханович-Савицкий в январе 1907 года обращался к
либералам: «Грозный призрак "Союза Русского Народа", который
вас так страшит, не призрак; это - тот самый русский народ
поднимается, над чувствами которого вы издевались; и
который потребует уже скоро вас к ответу. Это встает грозный
Мститель за поруганную честь России, за ее, растоптанное
вами, знамя. "Союз Русского Народа" растет, отделы его
покрывают всю Россию. Ни ваша злоба, ни ваши вопли, ни
хватанье за правительство не остановят могучий рост
Мстителя. Он освободит Россию от вас и выведет ее на тот путь ис-
50
тинной свободы народной, на котором не место вам,
презренным обманщикам! Русь идет. Расползайтесь, гады»/3
В то время были все основания так писать.
Одной из главных причин широкого влияния и
распространения черносотенства были всесословность и демократизм
организации. В числе членов-учредителей самой массовой
черносотенной организации - Союза Русского Народа - мы
видим представителей дворянства, духовенства, купцов,
почетных граждан, крестьян.
Предпринимались попытки привлечь в свои ряды и
рабочих - представителей того социального слоя, на который
опирались социалисты. Особенно активно такая деятельность
велась в Москве. Активное содействие в этом черносотенцам
оказывала администрация и лично генерал-губернатор Москвы
великий князь Сергей Александрович (до своей мученической
кончины). С начала века там существовала «Комиссия для
общеобразовательных чтений среди фабрично-заводских рабочих
г. Москвы». В ноябре 1905 года было создано «Общество
активной борьбы с революцией и анархией», которым руководили
отставной офицер Л.Н. Дезобри и вдова чиновника В.Н.
Степанова. В состав общества входили в основном рабочие.
Шествие черносотенцев
51
В Петербурге активную работу среди рабочих проводил
Союз Русского Народа, который имел свои отделы на ряде
крупнейших заводов. Черносотенцы пытались отвлечь
рабочих от пагубной политической борьбы, поддерживали их
справедливые экономические требования. В 1909 году Союзом
имени Михаила Архангела был организован 1-й Российский
Экономический Рабочий Союз, почетным председателем
которого стал В.М. Пуришкевич, а руководителем рабочий Алексей
Вожаков. В Киеве действовал Союз Русских Рабочих, которым
руководил рабочий-литограф Клеоник Цитович. Однако
несмотря на все усилия, широкой поддержкой среди рабочих
черная сотня не пользовалась.
Самой наглядной демонстрацией силы и могущества
черной сотни были Всероссийские Съезды Русских Людей. Всего
их было шесть, но два последних проходили уже без участия
сторонников Александра Дубровина, т.е., по сути, не были
уже всероссийскими. А первые четыре съезда прошли
именно в период наивысшего подъема монархического движения
в 1906—1907 годах.
Первый Всероссийский Съезд Русских Людей проходил
в Петербурге 8-12 февраля 1906 года, изначально он был
организован как Всероссийский Съезд Русского Собрания. На Съезде
были представлены 30 черносотенных организаций из
Петербурга, Москвы, Харькова, Одессы, Киева, Варшавы,
Ярославля, Владимира, Саратова, Тамбова, Могилева, Козлова,
русского населения Финляндии. Второй Всероссийский Съезд
Русских Людей проходил в Москве 6-12 апреля 1906 года. В его
работе приняли участие уже свыше 300 человек и были
представлены делегации и из других городов империи: Вильны,
Ростова, Брянска, Орла, Нижнего Новгорода, Екатеринослава.
Но наиболее впечатляющими по размаху были Третий и
Четвертый съезды.
Третий Всероссийский Съезд Русских Людей проходил
в Киеве 17 октября 1906 года. На нем присутствовало около
500 человек, из них 200 делегатов, которые представляли 74
организации от 60 губерний и городов Европейской России и
Сибири. Съезд замышлялся и прошел как грандиозная манифестация
монархистов. На нем присутствовали все ведущие деятели
черносотенного движения. В адрес Съезда пришли привет-
52
ственные телеграммы от Митрополита Владимира
(Богоявленского), Архиепископа Антония (Храповицкого), Епископа
Гермогена (Долганова), Епископа Никона (Рождественского).
Ободрительную телеграмму прислал о. Иоанн Кронштадтский.
Съезд открылся молебном, который отслужил Митрополит
Киевский Флавиан в сослужении с двумя викарными
Епископами, несколькими архимандритами и протоиереями. После
молебна владыка обратился с архипастырским благословением
и приветствием к Съезду.
Сопредседателями Съезда были избраны руководители
трех крупнейших черносотенных партий председатель Совета
PC князь Михаил Шаховской, председатель РМП Владимир
Грингмут и председатель Главного Совета СРН Александр
Дубровин. Именно на Третьем Съезде по инициативе
черниговского протоиерея о. Федора Васютинского было принято
решение считать день Покрова Богородицы праздником всех
монархических организаций Империи.
Три съезда проходили по очереди в трех столицах:
Петербурге, Москве и Киеве. Четвертый было решено провести
в декабре 1906 года в Иваново-Вознесенске (запасной вариант
Казань или Нижний Новгород). Однако в эти сроки
очередной съезд не состоялся, помешала выборная кампания в
Государственную Думу. А в январе 1907 года Главная Управа
Объединенного Русского Народа решила провести Четвертый Съезд
в Москве - из-за того, что в Иваново-Вознесенске не
оказалось подходящих условий для приема и размещения
делегатов. О Казани и о Нижнем уже не вспомнили. Так, увы,
была сорвана грандиозная пропагандистская акция под
условным названием «Черная сотня шагает по России», которая
должна была наглядно продемонстрировать, что черная сотня - это
и есть сам Русский Народ. И трудно теперь решить, что было
причиной этого: объективные ли, материальные ли трудности
или амбиции руководителей московских монархических
союзов, желавших показать свои достижения.
Однако все это не помешало Четвертому Съезду стать не
менее впечатляющей манифестацией силы черной сотни. Съезд
проходил 26 апреля - 1 мая 1907 года. Он замышлялся как
своего рода символ победы над смутой. На Съезд прибыло
невиданное число делегатов - около 900, и практически со всей
53
России: из столиц, центральных губерний, Поволжья,
Кавказа, Холмской Руси, Сибири. Накануне Съезда 25 апреля было
совершено освящение хоругвей черносотенных организаций,
которых было более 130.
Съезд начался крестным ходом, который проследовал от
Епархиального дома в Кремль, там - в Успенском соборе -
были отслужены литургия, молебен и была освящена икона
Покрова, исполненная великим русским художником Виктором
Васнецовым специально для Съездов Объединенного Русского
Народа. Затем у памятника Минину и Пожарскому была
отслужена лития спасителям Отечества, после чего крестный ход
двинулся через Красную площадь. У Иверской часовни было
совершено молитвословие. Когда крестный ход, пройдя по
Тверской, дошел до дома генерал-губернатора, там состоялась
патриотическая манифестация с пением народного гимна.
Наконец в церкви Епархиального дома торжественное
молебствие отслужил Митрополит Московский Владимир
(Богоявленский). Открытие Съезда прошло при большом
стечении духовенства, присутствовал ряд архиереев: Орловский и
Севский Серафим (Чичагов), Тамбовский Иннокентий
(Беляев), Дмитровский Трифон (князь Туркестанов), Можайский
Серафим (Голубятников) и Серпуховской Анастасий (Гриба-
новский). В ходе работы Съезда 28 апреля был заложен на Хо-
дынском поле «Храм-памятник Русской скорби», посвященный
памяти Великого князя Сергея Александровича и
предназначенный для увековечения верных долгу и присяге убиенных
царских слуг.
Именно в этот период подъема монархического
движения одним из признанных вождей черной сотни становится
московский протоиерей Иоанн Восторгов.
ПРОТОИЕРЕИ ИОАНН ВОСТОРГОВ
ПЛ оанн Иоаннович Восторгов родился 20 января 1864 (по
I ж ДРУГИМ Данным 1866) года в семье священника поселка
L/U Кирпильского Кубанской области. Иоанн Восторгов-стар-
ший переселился на Кубань из Тульской губернии. Его
полюбили прихожане за кротость, доброту и отзывчивость. А когда
он скончался, осиротевшая паства помогла матушке
поставить на ноги трех детей: двух мальчиков и девочку.
Сыновей удалось устроить в Ставропольскую духовную
семинарию. Старший Иван окончил ее в 1883 году.
Возможности продолжить образование не было, и он решил принять
сан и служить на отцовском приходе. Однако ввиду молодости
епархиальный архиерей не благословил юношу на принятие
священства, разрешив ему лишь занять должность псаломщика.
Материальное положение семьи было крайне стеснительным,
и он вынужден искать дополнительный заработок. Юный
выпускник семинарии становится учителем русского языка
в Ставропольской женской гимназии.
Тем временем младший брат закончил семинарию и стал
служить псаломщиком, а сестру удалось устроить в институт за
казенный счет. Но вскоре Господь судил семье Восторговых
пройти через новое испытание: в результате несчастного
случая скончался брат.
Наконец в августе 1889 года Иван Восторгов принял
священный сан. «Так, через многие скорби и лишения вел
Господь своего избранника к вступлению на высокое служение
пастыря Церкви Христовой».54
Молодой священник начал служить в родном поселке.
За год с небольшим он аттестовал себя самым наилучшим
образом: успел построить и наполнить утварью церковь,
открыл церковно-приходскую школу, общество трезвости,
книжный склад. Но самое главное — о. Иоанн зарекомендовал себя
ярким и талантливым проповедником. И в октябре 1890 года
он был переведен на место законоучителя в уже знакомую ему
55
Ставропольскую женскую гимназию. В продолжение семи лет
служил о. Иоанн Восторгов в Ставрополе, Елисаветполе и других
местах Кубанской области.
В начале 1898 года его перевели в Тифлис и назначили
епархиальным миссионером Грузинского экзархата. Выучив
язык персидских сиро-халдеев несториан, о. Иоанн Восторгов
отправился в Персию, где основал православную миссию,
первыми плодами деятельности которой явилось
присоединение к Православной Церкви трех Епископов: Илии, Иоанна и
Мариана. В Тифлисе же состоялось знакомство о. Иоанна
с владыкой Владимиром (Богоявленским), который в 1892—
1898 годах занимал кафедру Архиепископа Карталинского и
Кахетинского, Экзарха Грузии. Встреча эта в дальнейшем
определила его судьбу.
Уже во время своего служения в Грузии о. Иоанн
Восторгов заявил о себе как об активном общественном деятеле.
Он прилагал немало усилий к торжеству русского дела на
Кавказе. 25 мая 1900 года при его активном участии в Тифлисе
был открыт отдел Общества ревнителей русского исторического
просвещения в память Императора Александра III, которое
стремилось к пробуждению национального самосознания.
Многие свои проповеди он посвящал памяти А.С. Пушкина,
Н.В. Гоголя, А.В. Суворова, В.А. Жуковского, К.Д. Ушинского
и других видных деятелей русской культуры. Но главным
предметом его повседневных забот была организация учебного дела.
С 1901 по 1905 год включительно о. Иоанн занимал хлопотную
должность Окружного наблюдателя церковных школ в
епархиях Грузинского экзархата.
Митрополит Владимир, переведенный в 1898 году на
Московскую кафедру, не забыл даровитого миссионера и
проповедника. В 1905 году владыке удалось добиться перевода
о. Иоанна Восторгова в первопрестольную и назначения его
Синодальным миссионером, «доставление о. Иоанна
Восторгова на "всероссийское миссионерство" было воистину про-
мыслительно. Россия должна была услышать его голос, и он
зазвучал на всю страну: от Черного моря до Тихого океана.
Если мы вглядимся в географию выступлений о. Иоанна, то
невольно возникает вопрос: когда же он успевал все это, как у
него хватало сил? Москва, Иркутск, Владивосток, Чита, Кра-
56
сноярск, Харбин, Томск, Омск, Таврическая губерния,
Кубань, Кронштадт- вот далеко не полный перечень его поездок
по России лишь за 1908 год. Поражает и многообразие тем
проповедей, и печатных выступлений отца Иоанна. И в своей
проповеднической деятельности, и во всем своем церковном
служении он всегда стремился к охвату всех аспектов церковной,
государственной, общественной и семейной жизни; видел свою
задачу пастыря и проповедника в том, чтобы дать событиям и
явлениям ежедневной быстротекущей жизни осмысление,
согласное с духом Евангелия», — пишет современный автор.55
О. Иоанн Восторгов оказался в Москве в самый разгар
революционных беспорядков. И он, не раздумывая, активно
включился в антиреволюционное черносотенное движение.
Вступил в основанную Владимиром Грингмутом Русскую
Монархическую Партию, стал членом московского Союза
Русского Народа. Уже весной 1906 года на Втором
Всероссийском Съезде Русских Людей он выступал с докладом о
русском деле на Кавказе. А осенью участвовал в работах
проходившего в Киеве 3-го Съезда. После Киевского Съезда о. Иоанн,
как видный деятель монархического движения, был избран
одним из трех членов Главной Управы Объединенного
Русского Народа - руководящего органа черной сотни.
Когда в конце сентября 1907 года скончался В.А. Гринг-
мут, ни у кого не было сомнений относительно его преемника.
Русскую Монархическую Партию, переименованную вскоре
в Русский Монархический Союз, возглавил протоиерей Иоанн
Восторгов. Сменил он Грингмута и на посту председателя
Русского Монархического Собрания - интеллектуального штаба
монархистов Москвы. Помимо организаторской деятельности
о. Иоанн неустанно проповедовал, выступал с обращениями
и воззваниями.
Когда революция была наконец подавлена, власть
приступила к ликвидации одной из главных причин беспорядков —
крестьянского безземелья. В России началось грандиозное
переселенческое движение, и на передний план выдвинулась
задача организации духовного окормления русских
переселенцев. В 1908 году о. Иоанн Восторгов совершил поездку по
Дальнему Востоку. По возвращении в ноябре он был принят
Императором Николаем II. Государь поддержал его замысел уч-
57
редить Братство Воскресения Христова для удовлетворения
религиозных нужд русского населения на окраинах. Братство
было официально открыто 8 января 1909 года в Москве,
молебствие совершил Митрополит Московский Владимир
(Богоявленский). Владыка был избран и почетным председателем
Братства. Действующим председателем стал Епископ Можайский
Василий (Преображенский), товарищами председателя Епископ
Серпуховской Анастасий (Грибановский) и протоиерей Иоанн
Восторгов. Членами правления Братства состояли видные
деятели черносотенного движения архимандрит Макарий (Гневу-
шев), профессор богословия Иван Айвазов, начальник
Московской Синодальной конторы Филипп Степанов и другие.
Главной проблемой в духовной жизни переселенцев
являлась нехватка священников. На ее решение в первую
очередь была направлена деятельность Братства. К 1910 году было
создано 25 проповеднических и 3 миссионерских кружка. А
в 1912 году о. Иоанн организовал уже пастырско-миссионер-
ские курсы в Хабаровске и Тобольске, в 1913 году- в Иркутске
и Ташкенте, готовившие к пастырской деятельности учителей,
псаломщиков и всех достойных и способных людей.
В марте 1909 года протоиерей Восторгов по
Высочайшему повелению был командирован в Сибирь и страны
Дальнего Востока для обследования духовных школ и миссий и для
обустройства переселенческих пунктов. Он посетил Японию,
Китай и Корею, а затем через Владивосток, Хабаровск и другие
города Сибири вернулся в Москву. Во время этой поездки
произошел один случай, который как нельзя лучше
характеризует личность знаменитого проповедника. На переселенческом
пункте в Сретенске на площади для шести тысяч переселенцев
о. Иоанн отслужил молебен, после которого произнес
вдохновенную проповедь на тему «Зачем вы едете в Сибирь и что
с собой несете?». По окончании молебна он навестил больных,
причем, невзирая на предупреждения врачей, посетил бараки
с заразными больными. Можно себе представить, как были
тронуты эти несчастные мужеством священнослужителя. Вот
она, истинная вера в Промысел!
С 1908 года черносотенное движение начали сотрясать
расколы, сопровождавшиеся подчас ожесточенной внутренней
борьбой. На острие этой борьбы оказался о. Иоанн Восторгов.
58
Сначала против него выступил с целой серией
разоблачительных статей и брошюр известный консервативный публицист
Николай Дурново. Он обвинял о. Иоанна во всех мыслимых
и немыслимых грехах и преступлениях: от уступок левым и
тайного конституционализма до слабости к женскому полу и
сребролюбия. Правда, Дурново не удалось скрыть того факта,
что деятельность о. Восторгова поддерживали и Всероссийский
батюшка Иоанн Кронштадтский, и Митрополит Владимир
(Богоявленский), и крупнейший государственный деятель
России Константин Петрович Победоносцев.
Нападки со стороны Дурново были неприятны, но не
представляли опасности для о. Иоанна как одного из
руководителей черной сотни, поскольку автор разоблачительных
брошюр был для монархического движения человеком внешним.
Однако в это же время в кампанию против московского
протоиерея включились и некоторые черносотенные издания
близкие к Александру Дубровину.
У о. Восторгова не сложились отношения с Дубровиным.
Последний подозревал активного московского священника
в стремлении занять место председателя Союза Русского
Народа. Напротив, довольно близкие отношения были у о.
Иоанна с противником Дубровина Владимиром Пуришкевичем.
Являясь с 1908 года членом Главной Палаты созданного
Пуришкевичем Союза Михаила Архангела, знаменитый
миссионер во время своих многочисленных поездок по Сибири,
Дальнему Востоку и Туркестану открывал там отделы РНСМА, а
не СРН. Это раздражало сторонников Александра Дубровина.
В органе Главного Совета СРН газете «Русское знамя» и
ярославской газете «Русский народ» регулярно начали
появляться антивосторговские публикации. В 1909 году на основе
этих публикаций была издана целая брошюра «Правда о
расколе в среде правых». Анонимные авторы называли главными
орудиями раскола Пуришкевича и о. Восторгова. В своих
обвинениях сторонники Дубровина зашли даже дальше Дурново.
Они намекали на то, что неожиданная смерть очень
влиятельных деятелей московской черной сотни Владимира Грингмута
и Юрия Бартенева дело рук протоиерея Иоанна Восторгова.56
Такие инсинуации не позволяли себе даже откровенные враги
черной сотни!
59
Особенно усилились нападки, когда сторонники о. Вос-
торгова объявили о своем намерении созвать в Москве съезд
монархистов. Последний Всероссийский Съезд Русских Людей
прошел весной 1907 года. С того времени произошли серьезные
изменения в политической ситуации. В монархическом
движении возникли серьезные внутренние распри. Нужен был
съезд — для определения тактики действий черной сотни в после-
смутное время, для примирения враждующих, для
объединения сил. И в 1909 году о. Восторгов и близкие ему деятели
черной сотни: архимандрит Макарий (Гневушев), Владимир
Пуришкевич, профессор Иван Айвазов, профессор Владислав
Залесский и другие, — попытались собрать объединительный
форум. Однако конкуренты заподозрили тут тайные
намерения. Решительным противником созыва съезда выступил
Главный Совет крупнейшей монархической организации - Союза
Русского Народа.
Съезд все-таки состоялся 27 сентября - 4 октября в
Москве. Было получено приветствие Государя, в котором Царь
писал, что Ему известна готовность монархистов «верно и
честно служить Мне и родине в строгом уважении законности
и порядка».57
Как никогда ранее, на Съезд собралось большое число
представителей духовенства. В одном из заседаний Съезда
принимал участие Митрополит Владимир (Богоявленский).
Почетным председателем Съезда был Епископ Серафим
(Чичагов), работу одного из отделов возглавлял Епископ Стефан
(Архангельский), активное участие принимали три будущих
архиерея: архимандрит Макарий (Гневушев), иеромонах
Нестор (Анисимов) и протоиерей Епифаний Кузнецов (будущий
Епископ Селенгинский Ефрем). Кроме того, в работе Съезда
участвовали депутаты Государственной Думы Владимир
Пуришкевич и Георгий Шечков, известные монархисты Николай
Родзевич, Клавдий Пасхалов, профессор Владислав Залесский,
Рафаил Еленев, Клавдий Степанов, Борис Назаревский и
другие видные монархисты.
Обращаясь со вступительным словом к участникам
Съезда, о, Иоанн Восторгов заявил, что черносотенное дело есть
дело любви, и потому действовать нужно в духе любви,
стремясь объединить «всех друзей нашего святого церковно-народ-
60
ного и высоко-патриотического дела».38 Он выразил надежду,
что существующая рознь не помешает всем монархистам в
решительный момент стать плечом к плечу: «Ходить будем врозь,
но драться будем вместе».59
Однако достичь поставленных целей не удалось.
Делегатов от СРН на Съезде не было. Александр Дубровин и его
сторонники, равно как Николай Марков и его сторонники,
заняты были внутренней борьбой и проигнорировали
монархический форум. Попытка объединения не состоялась.
О. Иоанн неустанно боролся против попыток оторвать
черную сотню от Церкви. Священнослужители с самого
начала принимали активное участие в монархическом движении.
Одновременно либеральной частью Епископата под лукавым
лозунгом аполитичности Церкви стал подниматься вопрос о
запрещении духовенству участвовать в деятельности черной сотни.
Не сразу им удалось достичь своей цели. Святейший
Синод в заседании 15-18 марта 1908 года предоставил
правящим архиереям право самим решать вопрос об участии
духовенства в деятельности монархических организаций. Было ясно,
что это - полумера.
Сторонники идеи «Церковь вне политики» не унимались.
В январе 1909 года протоиерею Иоанну Восторгову с трудом,
но удалось отстоять в Св. Синоде необходимость участия
духовенства в черносотенном движении. На благоприятный
исход дела, видимо, повлиял тот факт, что о. Иоанн был
принят Государем, который выразил ему свое доверие,
пожаловал орден Св. Владимира 3-й степени и преподнес
монархическим союзам Москвы свой портрет.
Однако в 1913 году Святейший Синод принял-таки
решение, запрещающее лицам духовного звания принимать
участие в деятельности политических партий и движений.
Руководящие посты в черносотенных организациях вынуждены были
оставить протоиерей Иоанн Восторгов, архимандрит Макарий
(Гневушев), архимандрит Виталий (Максименко) и многие
другие представители активной части духовенства.
Справедливости ради стоит отметить, что к тому времени черная
сотня была уже парализована расколами. Но нельзя не видеть и
другого: в тех условиях такое решение священноначалия было
смертельным ударом по монархическому движению.
61
В сентябре 1913 года, выполняя решение Св. Синода,
протоиерей Восторгов и архимандрит Макарий сложили с себя
обязанности руководителей Русского Монархического Союза.
На свое место о. Иоанн предложил избрать руководителем РМС
отставного полковника Валериана Томилина. Однако на эту
должность претендовал активный деятель московской черной
сотни, в прошлом близкий сподвижник о. Восторгова Василий
Орлов. После того как было принято предложение о. Иоанна,
сторонники Орлова покинули заседание, а затем на своем
собрании в ноябре 1913 года исключили о. Восторгова и
Томилина из Союза. В ответ сторонники о. Восторгова
исключили из Союза Орлова и его наиболее активных помощников.
В 1913 году ситуация в черносотенном движении уже
могла доходить до такого абсурда. А через некоторое время абсурда
стало еще больше, когда Томилин «достойно отблагодарил» своего
покровителя за поддержку, выступив против него в печати.
Освободившись от организационных обязанностей, о.
Иоанн смог больше внимания уделять литературно-издательской
деятельности. При его непосредственном участии - как
редактора, издателя и автора - выходил целый ряд православно-
монархических изданий в Москве: газета «Церковность»,
«Московские церковные ведомости», ежедневная монархическая
газета РМС и Русского Монархического Собрания «Патриот»,
газета «Русская земля», журналы «Верность» и «Потешный».
В 1913 году вышел в свет первый том Полного собрания
сочинений протоиерея Иоанна Восторгова. До 1916 года о. Иоанну
удалось издать пять томов своих сочинений. Не перестал он
заниматься духовным просвещением паствы и в годы мировой
войны, когда главным делом стала забота о нуждах больных и
раненых воинов. В 1915 году он издал сборник речей и
поучений под названием «Вопросы религии и православия в
современной великой войне». А последний, четвертый выпуск
сборника «Во дни войны. Голос пастыря-патриота» ему
удалось выпустить даже в 1917 году.
Не оставил о. Иоанн и общественной деятельности.
Благодаря его усилиям в Москве в 1916 году начал работать
Женский Богословский институт, разместившийся в зданиях
Скорбященского монастыря. В 1915 году его труды на благо
общества были по достоинству оценены: протоиерей Иоанн
62
Восторгов был избран членом Государственного Совета.
Однако его кандидатуру не утвердил Святейший Синод. Ходили
слухи, что утверждению результатов выборов сумел
воспрепятствовать председатель СРН Александр Дубровин, мстивший
о. Иоанну за недружеское к себе отношение. Якобы
Дубровин передал одно из изданий протоиерея Восторгова, в
котором он обличал Григория Распутина, А.А. Вырубовой.60
События февраля 1917 года стали тяжелым испытанием
для всех монархистов-черносотенцев. Причем не только
духовно-нравственным. Некоторые руководители черной сотни
были арестованы (А.И. Дубровин, Н.Н. Тиханович-Савицкий
и другие). Сгустились тучи и над о. Иоанном Восторговым.
Среди духовенства нашлись люди, которые требовали
репрессий в отношении известного черносотенца. Так сразу после
февраля 1917 года священник Троицкой церкви на Арбате
о. Н.А. Романский рекомендовал властям немедленно
арестовать о. Восторгова как «тайного и убежденного вдохновителя
старого строя».61 Впрочем, тогда власти не вняли призыву
революционного попа.
В феврале 1917 года наступило настоящее всенародное
помешательство. По улицам городов проходили
многотысячные демонстрации. На площадях шли нескончаемые
митинги. Все поздравляли друг друга с «падением тирании». Этот
вирус сумасшествия заразил даже духовенство, которое
питало иллюзии, что с отречением Царя в положении духовного
сословия ничего не изменится — напротив, станет еще
лучше, так как ослабнет мелочная опека со стороны государства.
Поэтому священнослужители не протестовали в связи с
отречением Государя от престола, сделав вид, что поверили в
добровольность этого акта.
Не были исключением и московские
священнослужители. 7 марта 1917 года прошло совещание представителей
духовенства Москвы, на котором было принято решение «во имя
пастырского и патриотического долга» подчиниться
Временному правительству. Таким решением московские священники,
как, впрочем, ранее и Святейший Синод, фактически
отрекались от Царя. Правды ради следует сказать, что среди тех,
кто принимал такое решение, был и протоиерей Иоанн
Восторгов. Более того, он был избран председателем того злопо-
63
лучного совещания духовенства Москвы. Но, подобно
Апостолу Петру, о. Иоанн вскоре жизнью своей доказал верность
Богу и Царю.
После Февральской революции Церковь жила
подготовкой к Поместному Собору. Этому важнейшему в жизни
Церкви событию были подчинены все устремления как пастырей,
так и мирян. О. Иоанн Восторгов был участником Собора,
выступал на нем с речью.
В самый разгар Соборных заседаний власть захватили
большевики. Первой акцией новой власти в Москве стал
расстрел Кремля. Пролилась первая кровь.
Протоиерей Иоанн Восторгов сразу заявил себя
противником большевистской власти. Он выступил с идеей
объединения русского народа вокруг Православной Церкви. В газете
«Церковность» в феврале 1918 года он писал: «Ибо одна
Церковь остается у нас вне партий. Наше правительство, если
оно есть представляет собой не народ, не страну, а только
власть класса, да и то не целого, а только одной части его;
наши газеты представляют каждая только свою партию;
только одна Церковь представляет весь верующий русский народ и
способна сказать здравое и смелое слово».62
Еще в мае 1917 года о. Иоанн был назначен настоятелем
собора Покрова на Рву (Василия Блаженного). Теперь он
начал использовать амвон для общественной проповеди. Каждое
воскресенье о. Иоанн служил молебны на Красной площади,
где в проповедях обличал большевиков и призывал к
восстановлению Самодержавия. «Под самыми стенами захваченного
большевиками Кремля, на Красной площади, с высоты
Лобного места еженедельно говорил любимый москвичами
батюшка свои вдохновенные проповеди и, исполняя долг пастыря,
сознательно шел навстречу мученичеству», - пишет
современный автор.63
Чекисты давно следили за о. Иоанном, подыскивая
только удобный повод для ареста. Поначалу его пытались
обвинить в антисемитизме из-за того, что в его храме находилась
частица мощей св. мученика Гавриила Белостокского —
младенца, ставшего жертвой ритуального убийства. Однако
более подходящим поводом, видимо, сочли историю с
Епархиальным домом. О. Иоанну было предъявлено обвинение в том,
64*
что он дал согласие на продажу Епархиального дома, который
был к тому времени уже отобран большевиками у законного
собственника - Московской епархии.
2 июня 1918 года о. Иоанн Восторгов был арестован в
собственной квартире. У него жил его давний знакомый Епископ
Селенгинский Ефрем (Кузнецов), который участвовал в
Поместном Соборе и с началом смуты не мог уже вернуться в свою
Иркутскую епархию. Он тоже был арестован. Одновременно
были арестованы священник о. Корнеев и староста Успенского
собора Н.Н. Ремизов. Для пропагандистского обеспечения
своих действий богоборческая власть провела
информационную атаку. 8 июня 1918 года в газете «Известия» появилась
статья «Коммерческая сделка Патриарха Тихона, протоиерея
Восторгова и К°».
Сначала о. Иоанна содержали на Лубянке, затем
перевели в Бутырскую тюрьму, где даже разрешили совершать
богослужения в тюремной церкви.
17 C0) августа эсеры организовали два покушения на
большевистских лидеров. В Петрограде был убит один из лютых
гонителей русского народа Моисей Урицкий. В Москве был
тяжело ранен Ленин. Через шесть дней новая власть объявила
«красный террор». И раньше не отличавшиеся особенным
милосердием большевики теперь начали просто зверствовать.
Первыми жертвами «красного террора» стали видные
деятели царской России, в числе которых был и о. Иоанн. 23
августа E сентября) 1918 года недалеко от Московского городского
Братского кладбища были убиты: Епископ Селенгинский Ефрем
(Кузнецов), протоиерей Иоанн Восторгов, председатель
Государственного Совета Иван Григорьевич Щегловитов, министры
внутренних дел Николай Алексеевич Маклаков, Алексей
Николаевич Хвостов и сенатор Степан Петрович Белецкий.
До нас дошел рассказ о мученической кончине о. Иоанна
и других видных черносотенцев. В эмигрантском
монархическом журнале «Двуглавый орел» в 1922 году был напечатан
отрывок из воспоминаний одного эсера, сидевшего в это время
в Бутырках и встретившегося там с человеком, который знал
обстоятельства кончины приснопамятных монархистов. «По
просьбе о. Иоанна Восторгова палачи разрешили всем
осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали
65
на колени, и полилась горячая молитва несчастных
смертников", после чего все подходили под благословение
Преосвященного Ефрема и о. Иоанна, а затем все простились друг с
другом. Первым бодро подошел к могиле протоиерей Восторгов,
сказавший пред тем несколько слов остальным, приглашая их
с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины
принести последнюю искупительную жертву. "Я готов", —
заключил он, обращаясь к конвою. Все стали на указанные им
места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его
левую руку, завернул за поясницу и, приставив к затылку
револьвер, выстрелил, одновременно толкнув отца Иоанна в
могилу. Другие палачи приступили к остальным своим
жертвам».64
Так окончил свой земной путь мужественный
проповедник, один из вождей черной сотни митрофорный протоиерей
Иоанн Иоаннович Восторгов.
СРЕДОСТЕНИЕ МЕЖДУ ЦАРЕМ И НАРОДОМ
|7П дной из серьезных причин расколов и упадка черносотен-
[11] ного движения были козни высших сановников и в целом
Ш/ бюрократии. К тому времени большинству слуг царевых
духовно близки были либералы и совершенно чужды
охранители-черносотенцы. Правые, конечно, не могли смириться с
заигрываниями правительства и других чиновников с врагами
Самодержавия. Монархисты критиковали
непоследовательность правительства, требовали от чиновников либо
публичного исповедания своего монархического мировоззрения, либо
ухода в отставку.
Так в 1907 году на одном из частных совещаний в
Ярославле руководители монархических организаций заявляли:
«Наличность известных конституционных партий,
существование которых, очевидно, немыслимо при Самодержавном
строе; и открытое их признание правительством, и допущение
к участию в Государственной думе является доказательством
того, что само правительство как бы колеблется в решении
вопроса о существующем строе. Естественным последствием
такой неустойчивости правительства должна быть или замена
его личного состава лицами убежденными и прямо стоящими
за самодержавие, или открытое проявление своих убеждений,
ныне скрываемых по тактическим соображениям».65
Правительство в свою очередь взяло курс на
провоцирование внутренних неурядиц в черносотенном движении.
Методы использовались самые разные. Власти налагали денежные
штрафы на монархические издания, запрещали собрания,
угрожали судебным преследованием. Вместе с тем приближали к себе
готовых к компромиссам лидеров, выборочно выдавали денежные
субсидии. К сожалению, активно проводил подобную
политику такой талантливый государственный деятель как ПА
Столыпин. По утверждению осведомленного Николая Маркова,
председатель правительства «всячески через своих
подчиненных поддерживал рознь в союзе».66
67
Впрочем, действия Столыпина в отношении черной сотни
можно понять. Председатель правительства, может быть, и
хотел бы опереться на черносотенцев, но деятельность
некоторых активистов его пугала. Таких, как монах Илиодор.
Однажды в ответ на доклад саратовского губернатора Стремоухо-
ва о безобразиях Илиодора глава правительства сказал:
«Ужасно то, что в исходных своих положениях Илиодор прав, жиды
делают революцию, интеллигенция, как Панургово стадо, идет
за ними, пресса также, да разве Толстой, подвергнутый им
оплеванию, не первый апостол анархизма, но приемы,
которыми он действует, и эта безнаказанность все губят и дают
полное основание оппозиции говорить, что она права».67
Но чиновничество в целом, особенно его высшие слои,
откровенно деградировало в духовно-нравственном отношении.
Совершенно прав в своей оценке В. Острецов, когда пишет,
что «правительственная администрация давно уже предала
принципы самодержавия и православия и не хотела
поддерживать Союз, как не могла открыто заявить о своей
враждебности к нему. Отсюда постоянная половинчатость,
недоброжелательство градоначальников, губернаторов, министров
внутренних дел и их заместителей, начальников военных округов...
Такое отношение действовало деморализующе на рядовых
членов Союза, и число отделов правых организаций неуклонно
сокращалось. Им не разрешалось устраивать даже
благотворительные вечера, отказывалось в разрешении проводить
собрания. Давление нарастало по мере приближения к 1917 г.».68
Однако среди чиновничества Империи были люди и
другого склада - те, кто сохранил в своем сердце веру в Бога и не
считал зазорным верно и преданно служить Царю. Одним из
таких верных слуг царевых был последний товарищ
обер-прокурора Св. Синода Российской Империи князь Николай Же-
вахов.
КНЯЗЬ НИКОЛАЙ ДАВИДОВИЧ ЖЕВАХОВ
Щ1 Рождественский сочельник 24 декабря 1874 года у кол-
1Ж лежского советника, помещика Пирятинского уезда Пол-
\Ш тавской губернии Давида Дмитриевича Жевахова родились
два сына, Владимир и Николай, которые оставили заметный
след в отечественной истории XX столетия.69
Жеваховы -древний княжеский род. Своим
родоначальником они считали Картлоса - внука Иафета, первого
владетеля Кавказа и родоначальника грузин. Его потомок Джавах I,
царь Джавахетии, живший за несколько веков до Р.Х., и дал
имя роду Джаваховых. В XVIII столетии князь Шио (Семен)
Джавахов вышел из Грузии с собственным отрядом в свите
царя Вахтанга. В 1738 году он принял русское подданство,
получив княжеский надел в Кобелякском уезде
Новороссийской (позднее Полтавской) губернии. Он-то и положил начало
российской ветви древнего княжеского рода, который
по-русски стал именоваться Жеваховы.70
Один из сыновей князя Семена отставной майор Спи-
ридон Семенович Жевахов был женат на племяннице Марии
Даниловны Апостол, в замужестве Горленко, матери Иоакима
Андреевича Горленко, в иночестве Иоасафа, Святителя
Белгородского и всея России Чудотворца. Второй раз род Жева-
ховых пересекся с родом Святителя Иоасафа позже. Дед
Владимир i и Николая Жеваховых князь Дмитрий Михайлович был
женат на Любови Давидовне, урожденной Горленко, прадед
которой был двоюродным братом Святителя. Это важно
отметить, ибо Святитель Иоасаф сыграл огромную роль в жизни
братьев Жеваховых. Николай Давидович собрал и опубликовал
многотомные материалы для биографии Святителя, ставшие
прологом к Его канонизации. Именно Святитель Иоасаф
привел его к Царской Семье. Владимир Давидович в 1924 году
был пострижен в монашество с именем Иоасафа.
Князь Давид Дмитриевич проживал в своем имении Ли-
новица Пирятинского уезда Полтавской губернии и служил
69
по выборам дворянства. Он был женат на Екатерине
Константиновне, урожденной Вульферт. Кроме двух
сыновей-первенцев у них было еще две дочери: Любовь Давидовна 1876
года рождения и Варвара Давидовна 1879 года рождения.
Детство Николая Давидовича Жевахова прошло в родовом
имении Линовица и в Киеве, где у его матери был собственный
дом на Сретенской улице. Образование он получил сначала
во 2-й Киевской гимназии, затем в Коллегии Павла Галагана
и, наконец, на юридическом факультете Императорского
университета Св. Владимира в Киеве.
Еще будучи студентом, в 1897 году молодой князь Жева-
хов получил свою первую награду - темно-бронзовую медаль за
труды по первой всеобщей переписи населения. В 1898 году,
окончив курс университета с дипломом второй степени,
Николай Давидович поступил на государственную службу. В
начале своей карьеры он занимал различные мелкие чиновничьи
должности в Киевской судебной палате и в канцелярии
Киевского генерал-губернатора.
Однако уже в молодые годы стало ясно, что рутинная
канцелярская работа - не его стезя. И в мае 1902 года князь
Жевахов занял хлопотную должность земского начальника в своих
родных местах. В таком выборе службы, несомненно,
проявилась свойственная интеллигенции того времени идеализация
простого народа. Однако три года службы земским
начальником не были потерянным временем. Дело не только в том,
что Жевахов досконально узнал нужды деревни и мог о них
вполне компетентно рассуждать. Главным итогом службы стал
реализм во взгляде на мужика.
У князя Жевахова сформировалось трезвое представление
о простом народе, которое было чуждо в равной степени как
пренебрежению, так и идеализации. Сам Жевахов так
описывает свои воззрения: с одной стороны, «медленно и
постепенно, настойчиво и упорно превращался в моих глазах "народ-
богоносец" в зверскую и жестокую массу»; с другой стороны,
хотя «там были звери, и их было большинство; но были и такие,
каких нигде не было и нигде нельзя было найти, люди
недосягаемой нравственной чистоты и величия духа».71
В бытность земским начальником Николай Давидович
впервые попробовал себя на поприще политического публи-
70
циста. В 1904 году на страницах консервативного журнала
«Гражданин», издававшегося князем В.П. Мещерским,
печатались его «Письма земского начальника». Характеризуя
современную ему политическую практику в отношении
крестьянства, он делает неутешительный вывод: «Мы сбились с
дороги - это ясно».72
В своей деятельности земский начальник Жевахов
пытается найти ту правильную - русскую православную - дорогу
развития. Главное внимание он уделяет задачам духовного
просвещения и образования крестьянства. Он выступает
инициатором и руководителем строительства сельских храмов,
организует сбор пожертвований, немало жертвует своих личных
денег на это богоугодное дело. Впоследствии, в 1914 году,
его деятельность на благо духовного просвещения народа была
отмечена преподанием официального благословения
Святейшего Синода с вручением грамоты.
Другой заботой Жевахова на посту земского начальника
было народное образование. Причем он прекрасно понимал,
что образование, чтобы оно приносило пользу и человеку и
обществу, должно быть пропитано православным духом.
В одной из своих работ Жевахов писал: «Цель всякой
школы... заключается не в том только, чтобы расширить
умственный кругозор учащегося и дать ему полезные для жизни
знания, но прежде всего в том, чтобы научить его
пользоваться этими знаниями в интересах увеличения общей суммы Добра
и Правды в жизни».73
В конце апреля 1905 года князь Н.Д. Жевахов был
причислен для дальнейшей службы к Государственной
канцелярии в отделение свода законов. Он перебрался в Петербург.
Летом следующего 1906 года, находясь в отпуске в Киеве,
Жевахов познакомился с замечательным русским человеком
Николаем Николаевичем Иваненко.74 Встреча с ним произвела
на Николая Давидовича неизгладимое впечатление. Н.Н.
Иваненко стал его учителем и наставником. В августе 1906 года,
возвращаясь к месту службы в Петербург, Жевахов около
месяца провел в Боровском Св. Пафнутия монастыре,
наслаждаясь беседами с Николаем Николаевичем. В брошюре,
посвященной памяти своего учителя, Жевахов написал: «Этот
месяц был счастливейшим месяцем моей жизни... И всю свою
71
последующую жизнь я жил буквально между небом и землею,
между миром и монастырем (выделено мною — А. С) и, как ни
болезненна была моя личная душевная драма от неизбежного,
благодаря такому положению, разлада с собою и с
окружающим, все же ей я обязан равнодушием к земным благам и
приманкам, и тем, что никогда не скучал о них».75
«Между миром и монастырем» - действительно нельзя
более точно определить жизненный путь князя Николая
Давидовича Жевахова. Всю свою жизнь он предпринимал
настойчивые попытки уйти в монастырь, но Господь, видать, судил
ему оставаться в миру для особого служения. Однако каждая
такая неудачная попытка ухода в монастырь давала свой плод -
завершалась каким-либо компромиссом между миром и
монастырем, который служил к вящей славе Божией.
Первую попытку уйти в монастырь Жевахов предпринял
тогда же, в августе 1906 года, вознамерившись остаться в
Боровском монастыре. Но родители воспротивилась желанию
сына, и его отговорили. Вернувшись в Петербург, окунувшись
в суету и тягостную канцелярщину Мариинского дворца (там
размещалась Государственная канцелярия), он затосковал.
...И порвав все связи с Петербургом и службою,
бросился на Валаам. Спустя годы, Николай Давидович так
описывал свой побег: «Одна ужасная картина сменялась другою, еще
более ужасною... Выборг, беседа с Архиепископом Сергием
Финляндским, его изумление и отзывы о "мужицком царстве",
Сердоболь, замерзшее Ладожское озеро, прерванное
сообщение с Валаамом, возвращение в Петербург и кошмарный
ночлег в "Финляндской гостинице", бегство в Зосимову Пустынь,
к старцам Герману и Алексею, отъезд в Киев, свидание с
родителями, драмы, скорби, упреки и... обратное возвращение
в Петербург, водворение у приютившей меня бабушки
Аделаиды Андреевны Горленко...».76
Именно бабушка77 познакомила Жевахова с протоиереем
Александром Маляревским,78 давним почитателем Святителя
Иоасафа. Так в конце 1906 года Николай Давидович начал
работу по собиранию материалов о Святителе Иоасафе.
Однако враг не дремал - на Николая Давидовича сразу же
обрушились тяжелые испытания. 12 января 1907 года умер любимый
начальник и покровитель статс-секретарь Государственного
72
Совета Станислав Францевич Раселли, а на следующий день
скончался отец.
Скорби не сломили Жевахова. После погребения отца
он более года странствовал по России в поисках материалов
для книги о Св. Иоасафе. Именно в это время он познакомил-
ся с Архиепископом Курским и Обоянским Питиримом (Ок-
новым), будущим Митрополитом Петроградским и Ладожским,
которому посвящено немало теплых воспоминаний на
страницах его мемуаров. С владыкой Питиримом судьба сведет
Жевахова еще и еще: и в Петербурге, где они рука об руку будут
трудиться в Святейшем Синоде в зените мирского могущества,
и на Кавказе, где пересекутся их пути - на этот раз пути всеми
злословимых и поносимых изгнанников и скитальцев.
Плодом трудов князя Жевахова стали три тома
«Материалов для биографии Святителя Иоасафа Горленко, Епископа
Белгородского и Обоянского», которые были изданы в Киеве
в 1907-1911 гг. Любовно и скрупулезно Жевахов собрал
сведения о предках Святителя, его деятельности в бытность
настоятелем Лубенского Мгарского Спасо-Преображенского
монастыря и Свято-Троицкой Лавры, предстоятелем
Белгородской епархии. Жевахов опубликовал также сочинения
Святителя, сведения о многочисленных чудесных исцелениях по его
молитвам, предания об Иоасафе Белгородском. Естественным
завершением трудов Николая Давидовича стало прославление
Святителя Иоасафа. Канонизация состоялась 4 сентября 1911
года. Кстати, нетленные мощи Белгородского Чудотворца были
чудесно обретены вновь в 1991 году в Петербурге, когда
Петербургскую кафедру занимал приснопамятный Митрополит
Иоанн (Снычев).
По окончании работ над книгами о Белгородском
Чудотворце Николай Давидович Жевахов 18 марта 1910 года
удостоился аудиенции у Государя Императора.79 Прощаясь,
Государь несколько раз сказал: «Так будем же встречаться». Затем
неоднократно справлялся о Жевахове, но придворные
недоброжелатели, боясь подпускать искренне верующего
аристократа к Царю, говорили, что он в отъезде.
Похожая история произошла, как известно, и с Сергеем
Александровичем Нилусом. Когда он женился на фрейлине
Императрицы Елене Александровне Озеровой и вознамерился
73
принять сан, против него была развязана кампания в газетах,
чтобы воспрепятствовать его возможному сближению с
Царской Семьей.80
С.А. Нилус сыграл заметную роль и в жизни Н.Д. Жева-
хова. По воспоминаниям Жевахова, он познакомился с Нилу-
сом в Киеве около 1900 года. Активно общаться они начали
с осени 1905 года в Петербурге. В 1913 году, посетив Нилуса
в Валдайском монастыре и услышав от него сетования на
необходимость поиска нового пристанища, Жевахов пригласил
его жить в родовое имение Линовица. Часто навещал его там,
и они подолгу беседовали. В Линовице С.А. Нилус готовил
к изданию свою знаменитую книгу «Близ есть при дверех».81
После революции Нилус со своей женой и племянницей жены
Натальей Юрьевной Концевич (урожденной Карцовой) по
приглашению В.Д. Жевахова жил несколько лет в Линовице.
Смерть прежнего начальника и покровителя, а также
частые отлучки из Петербурга, связанные со сбором
материалов о Святителе Иоасафе, не способствовали продвижению
по службе в Государственной Канцелярии. Жевахов был
переведен на должность помощника Статс-секретаря
Государственного Совета. Это был тупик карьеры - должность не
сулила никакого продвижения по службе. Кроме того, его
угнетал рутинный характер работы.
И опять затосковала душа, снова возникли мысли о
монашестве. Новым компромиссом между миром и монастырем
стало создание братства Святителя Иоасафа, Чудотворца
Белгородского. Жевахов стал товарищем председателя братства.
Благодаря деятельности в братстве Н.Д. Жевахов завязал
знакомства с верующими представителями столичного общества.
В частности, он познакомился с человеком редкой духовной
чистоты, истинной подвижницей - княжной Марией
Михайловной Дондуковой-Корсаковой, о которой в 1913 году
написал трогательные воспоминания.
Будучи искренне верующим человеком и убежденным
монархистом, князь Жевахов не мог не принять участия в
деятельности черной сотни. 4 мая 1909 года он был принят в
действительные члены старейшей черносотенной организации,
своего рода мозгового центра монархического движения
«Русское Собрание».
74
Чиновно-мундирная атмосфера столицы давила.
Назревала новая попытка бегства от мира.
Но тут в 1910 году Николай Давидович совершил
паломническое путешествие в итальянский город Бари, где
покоятся мощи его небесного покровителя Святителя Мир Ли-
кийских Николая Чудотворца. Он был прямо-таки
обескуражен противоречием между степенью почитания сего Угодника
Божия в России и неорганизованностью паломнического дела.
Жевахов опубликовал свои «Путевые заметки», где
предложил соорудить православный храм во имя Св. Николая и при
нем странноприимный дом для русских паломников. Предвидя
вопрос о средствах на строительство, он писал: «На это я могу
ответить словами веры. Мы привыкли заниматься
предвидениями, не будучи пророками, но не привыкли верить».82 В этих
словах - весь Жевахов. Он обладал редкими уже и в то время
качествами: смирением и упованием на волю Божию. Для него
не были пустым звуком слова Спасителя: «Просите, и дано
будет вам; ищите, и найдете»... (Лк. 11, 9).
Кстати, в путевых заметках Жевахова есть замечательная
мысль, которая всегда должна быть основанием всякой
человеческой деятельности: богоугодное дело непременно
окажется и практически выгодным. Он утверждал: «Такой храм
сблизит нации теснее, чем самые блестящие дипломатические
сношения, и, кроме того, окажет незаменимую услугу всем
русским, прибывающим в Бари на поклонение великому Угоднику
Божию, Св. Николаю».83
Предложение князя Н.Д. Жевахова не осталось
незамеченным. В декабре 1910 года по поручению Императорского
Палестинского Православного Общества он был командирован
в Бари для приобретения земельного участка для постройки
храма и странноприимного дома. А в мае 1911 году был
Высочайше утвержден Барградский комитет при Палестинском
обществе для сбора пожертвований на строительство.
Жевахов стал членом комитета, который возглавил князь А.А. Ши-
ринский-Шихматов. Уже в мае 1913 года Николай Давидович,
командированный в Бари постановлением Барградского
комитета, присутствовал при закладке храма и
странноприимного дома. Тогда же он стал председателем Строительной
комиссии, а потому вынужден был часто посещать Бари.
75
В июне 1913 года Жевахов был избран в пожизненные
действительные члены Императорского Палестинского
Православного общества с выдачей серебряного знака за
оказанные Барградскому комитету услуги. Вскоре последовала
другая - более для него значимая - награда. За организацию
строительства храма и странноприимного дома 6 мая 1914 года
князю Николаю Давидовичу Жевахову было пожаловано
звание камер-юнкера Высочайшего Двора. Этим званием, как
никакой другой наградой, он очень гордился.84
Но не одни только служебные обязанности и хлопоты по
«Барградскому делу» занимали Николая Давидовича Жевахо-
ва. Стоит упомянуть, что он являлся одним из учредителей
Православного Камчатского братства во имя Нерукотворного
образа Всемилостивейшего Спаса, организатором которого был
Камчатский миссионер, впоследствии один из выдающихся
русских архиереев Нестор (Анисимов). В марте 1911 года, как
член-учредитель братства, Жевахов был награжден братским
крестом II степени. Такой же награды были удостоены еще
два князя Жеваховых: Владимир Давидович и их двоюродный
брат - доктор Сергей Владимирович Жевахов.85
Летом 1914 года грянула мировая война. Начало
военных действий застало Н.Д. Жевахова в Бари, где он находился
по делам строительства Подворья Св. Николая. Первые годы
мировой войны стали для России тяжелым испытанием:
значительная часть территории была оккупирована, армия несла
невосполнимые потери, кровь лилась рекой. Особенно
тягостно восприняли начавшуюся войну люди (среди них был и князь
Жевахов), которые прекрасно понимали, что она не выгодна
ни России, ни Германии, что любой исход войны грозит
великими потрясениями этим двум столпам мирового порядка.
4 сентября 1915 года по случаю годовщины прославления
Святителя Иоасафа состоялось собрание братства Его имени.
На это собрание неожиданно пришел некий полковник О.,
который поведал о явлении ему Белгородского Чудотворца.
Святитель повелел для спасения России доставить на фронт
Владимирский образ Царицы Небесной, которым Его
благословила на иночество мать, и Песчанский образ Богородицы,
обретенный Им в бытность Епископом Белгородским, и
пронести Их по линии фронта — тогда Господь смилуется над
76
Россией по молитвам Матери Своей. Как потом выяснилось,
почти одновременно похожее явление было боголюбивому
старику-крестьянину из деревни Пески.
Полковник О. как появился чудесным образом, так и
исчез. Но это событие стало поворотным в судьбе Николая
Давидовича Жевахова, ибо привело его к Государю, поставило
в ряд первых слуг Царя-Мученика. Именно его послал в
Царскую Ставку со Святынями Святитель Иоасаф.
Жевахов начинает свои воспоминания с описания
явления Белгородского Чудотворца и своей поездки в Ставку. Эта
поездка принесла Николаю Давидовичу не столько радости,
сколько скорби и огорчения. Человек искренне верующий,
он прекрасно понимал значение для судьбы России того, что
происходит и в чем он, по Воле Божией, принимает участие.
Но таких - понимающих - людей, как выяснилось, было
немного. Совсем мало их оказалось в окружении Государя.
Особенно неприятным открытием для Жевахова стало то,
что в числе таких непонимающих и маловерующих людей был
и протопресвитер армии и флота о. Георгий Шавельский.
Главный священник русской армии не только не встретил
Святыни подобающим образом, но и заявил Жевахову, что
ему «некогда заниматься пустяками». Пораженный посланец
Святителя Иоасафа пришел к выводу, что «один этот человек
погубит всю Россию». Жевахов вполне справедливо назвал
о. Шавельского «маловерующим и ловким человеком».86
Пренебрежительное отношение к Святыням произвело
на Жевахова тягостное впечатление. Недвусмысленное
повеление Святителя Иоасафа не было исполнено. Но даже
несмотря на это Жевахов отмечал, что «во время пребывания
святыни в ставке не было не только поражений на фронте, а,
наоборот, были только победы».87
После поездки Жевахова в Ставку начали активно
циркулировать слухи о назначении его товарищем
обер-прокурора Святейшего Синода. Эти слухи имели под собой основу.
Государыня Императрица после личного знакомства с Н.Д. Же-
ваховым увидела в нем человека, обладающего необходимыми
качествами для государственного чиновника, особенно в то
непростое время: искренней верой, твердыми монархическими
убеждениями и компетентностью в делах Церкви. Поэтому
77
Царица начала предпринимать усилия для назначения Жева-
хова. Сделать это было не так просто.
Назначению Жевахова товарищем обер-прокурора
препятствовали не только формальные обстоятельства: он был
чиновником 5 класса, а должность товарища обер-прокурора
соответствовала в «Табели о рангах» 3 классу, т.е. пришлось
бы нарушить порядок чинопроизводства. Но это препятствие
можно было преодолеть. Сложнее было преодолеть другие вдруг
возникшие препоны: как только стало известно о желании
Государыни и Государя назначить Жевахова, против него была
развязана кампания лжи и клеветы со стороны придворных
кругов и либеральной прессы. Он тут же попал в число «рас-
путинцев», «представителей темных сил». Недоброжелатели
рассматривали его поездку в Ставку как попытку «сделать
карьеру на религии».
Слухи и сплетни вокруг своего имени весьма тяготили
Жевахова. А возможность высокого назначения пугала
нелегкой ношей ответственности. С новой силой возникли мысли
о бегстве из мира. Как человек искренне верующий, Жевахов
за разрешением своих сомнений поехал к старцам Оптиной
Пустыни. Там он получил благословение от старца Анатолия
(Потапова), который при этом сказал примечательные слова:
«Судьба Царя - судьба России. Радоваться будет Царь,
радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а...
не будет Царя, не будет и России... Как человек с отрезанной
головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без
Царя будет трупом смердящим. Иди же, иди смело, и да не
смущают тебя помыслы об иночестве: у тебя еще много дела в
миру. Твой монастырь внутри тебя; отнесешь его в обитель,
когда Господь прикажет, когда не будет уже ничего, что станет
удерживать тебя в миру».88
Наконец 15 сентября 1916 года Государь Император дал
в Царской Ставке указ Правительствующему Сенату:
«Помощнику статс-секретаря Государственного Совета сверх штата,
в звании камер-юнкера Двора Нашего статскому советнику
князю Жевахову Всемилостивейше повелеваем быть
исправляющим должность товарища обер-прокурора Св. Синода, с
оставлением в придворном звании».89 Обер-прокурором по
настоянию Государыни еще в августе стал Николай Павлович
78
Раев.90 Жевахов и Раев оказались единомышленниками в
воззрениях на церковно-государственные задачи, и Николай
Давидович с энтузиазмом принялся за новое дело.
6 декабря 1916 года Жевахов был награжден орденом
Святого Владимира 4-й степени, к которому его представляли
еще за три года до этого. 1 января 1917 года он был пожалован
званием камергера Высочайшего Двора и произведен в чин
действительного статского советника.
В конце января 1917 года новый товарищ обер-прокурора
Святейшего Синода отбыл в инспекционную поездку на
Кавказ. Вернувшись в столицу 24 февраля, он застал первые
признаки революционного брожения. В заседании Св. Синода
26 февраля Жевахов пытался инициировать обращение Синода
к населению, которое бы грозило церковными карами всем
участникам беспорядков. Однако не встретил поддержки со стороны
архиереев, которые отвергли его предложение. Уже оскудела
смыслом как государственная, так и церковная власть.
В первые дни революции в действиях властей в полной
мере проявились нераспорядительность и растерянность.
Объяснить это можно не только злым умыслом (хотя и он
присутствовал в действиях некоторых чиновников), но и
некоторой наивностью. Не был исключением тут и Жевахов, хотя
он лучше других понимал смысл начавшихся событий. В своих
воспоминаниях он рассказывает, что на предложение верного
слуги незамедлительно скрыться, он ответил, что «народ,
может быть, скоро образумится, и все пойдет опять
по-прежнему».91 Кстати, этот искренний рассказ о своей наивности
придает убедительность жеваховским воспоминаниям, несмотря
на попытки поставить под сомнение их достоверность.
1 марта 1917 года по приказу Керенского Жевахов был
арестован и до 5 марта находился в заключении в так
называемом министерском павильоне Государственной Думы, как
товарищ министра «прежнего режима».
В первые месяцы правления Временного правительства,
когда еще не минула эйфория от того, что «все стало можно»,
когда еще не были проедены ресурсы, накопленные Империей,
можно было более-менее свободно перемещаться по стране.
В это время Жевахов жил то в имении сестры под
Петербургом, то у матери в Киеве, то в имении у брата в Полтавской
79
губернии. Ему даже удалось исхлопотать себе пенсию от
Временного правительства за свою 18-летнюю государственную
службу. Чиновничий аппарат оставался ведь пока еще
прежним, там было немало давних сослуживцев Жевахова.
Находясь вдали от столицы, Жевахов, конечно, не мог
наблюдать агонию февралистского режима. Во второй
половине лета он вновь приехал к сестре, поближе к столице. До
8 ноября 1917 года Николай Давидович жил в имении у сестры.
И только увидев наступление анархии, боясь подвергнуть
сестру опасности, он выехал в Киев.
Поезда ходили редко, передвигаться по железной дороге
стало небезопасно. Испытав немало унижений, избежав
множество опасностей, Жевахов добрался, наконец, до Киева. И
там он узнал страшную весть - 30 октября умерла его мать.
Он не успел даже на похороны.
Николай Давидович решил остаться в Киеве. На его
глазах менялись власти: сначала «глупая Рада»; затем взявшие Киев
штурмом и залившие его кровью расстрелянных офицеров
большевистские отряды Муравьева; затем немцы и гетман Павло
Скоропадский. После революции в Германии немцы ушли, а
с ними вместе и гетман, который держался только на
немецких штыках. В декабре в оставленный немцами Киев
ворвались петлюровцы и учинили там террор. Тогда был расстрелян
генерал-лейтенант граф Ф.А. Келлер (один из двух
военачальников, не поддержавших предложение генерала-адъютанта М.В.
Алексеева об отречении Государя) со своим адъютантом.
Петлюровцы арестовали ненавистных им русских архиереев:
Митрополита Антония, его викария Епископа Нико-дима, а также
Архиепископа Евлогия и вывезли их в Галицию.
Через месяц с небольшим петлюровцы бежали из Киева
перед наступавшими частями большевиков. Настали
страшные полгода чекистских злодеяний, перед которыми померк
террор петлюровцев. В эти страшные месяцы Жевахов с
братом скрывались в Скиту Пречистыя Богородицы. Их приютил
игумен в благодарность за пожертвования Скиту со стороны
брата Владимира.
А Киев - матерь городов русских - в это время истекал
кровью. С сатанинской злобой и йенавистью ко всему
национально русскому обрушилась репрессивная машина ЧК на на-
80
селение города. От рук сатанистов в эти месяцы погибли кузен
Жевахова, один из руководителей киевского Клуба русских
националистов профессор П.Я. Армашевский, двоюродный
брат Д. В. Жевахов9' и тысячи других представителей русского
образованною слоя. Когда в середине августа в Киев вступила
Добровольческая армия, даже видавшие виды офицеры были
в ужасе.
Дом Жеваховых был разгромлен. Пережитое и увиденное
после ухода большевиков, видимо, стало страшной травмой
для Николая Давидовича. Он не верил в прочность деникин-
ской власти (и, как вскоре выяснилось, вполне обоснованно),
поэтому решил уехать на юг. Пока еще он питал некие
иллюзии: «Ехать в Крым, или на Кавказ и туда выписать сестру».93
Его брат Владимир Давидович то ли не разделял эти иллюзии,
то ли намеревался сделать то же самое, но позже. Как бы там
ни было, на тот момент планы брата оказались другими.
Николай Давидович простился с братом - как оказалось,
навсегда - и в середине сентября уехал в Харьков.
Затем, спасаясь от наступавших большевиков, он бежал
в Ростов. Очень скоро выяснилось, что найти себе
применение на службе у деникинских властей Жевахову не удастся.
Чиновники «старого режима» были не в чести у вождей Белой
армии. По гражданской части у Деникина служили в
основном кадеты. Во время передвижений по югу России Жевахова
несколько раз ограбили. Он оказался без средств к
существованию, без крова и даже почти без одежды. Николай
Давидович был в отчаянии... И тут - милость Божия - его пригласил
к себе Митрополит Питирим, которого Жевахов считал давно
умершим и по которому в Киеве даже служились панихиды.
Владыка Питирим занимал скромную должность настоятеля
Второ-Афонского монастыря под Пятигорском. Вторую
половину ноября и декабрь 1919 года Жевахов провел на крохотном
Подворье Второ-Афонского монастыря в Пятигорске, где жил
Митрополит Питирим.
Предвидя скорую агонию деникинского дела, в
последний день декабря 1919 года Жевахов вместе с Митрополитом
Питиримом уехали в Екатеринодар. Они намеревались
отправиться на Афон. Однако неожиданно для Жевахова владыка
отказался от этого замысла и решил остаться в Екатеринода-
81
ре. Видимо, он предвидел свою скорую кончину (в середине
февраля Митрополит Питирим отошел ко Господу). Жевахов
в середине января приехал в Новороссийск, где оформил
необходимые документы для отъезда за границу.
На рейде Новороссийска стоял в это время старенький
грузовой пароход «Иртыш», на котором отправлялась в Сербию
группа архиереев (Архиепископ Волынский Евлогий, Епископ
Челябинский Гавриил, Епископ Сумской Митрофан, Епископ
Минский Георгий и Епископ Белгородский Аполлинарий).
К ним и присоединился бывший товарищ обер-прокурора
Святейшего Синода. 16 января пароход взял курс на
Константинополь.
Путешествие было не из легких. Один из его участников
так описывает свои злоключения: «Плавание на "Иртыше" было
долгим и мучительным. Битком набитый пассажирами трюм.
Лежат вповалку мужчины, дамы, дети... Поднимешься на
палубу — та же картина».94 К трудностям бытовым добавились
нравственные издевательства. Пароход продержали сначала на
рейде Константинополя, а затем Салоник, не разрешая сход на
берег. Наконец был подан поезд, который доставил их в
дружественную Сербию, где был оказан достойный прием. Архиереи
вскоре разъехались по монастырям и сербским приходам.
Так началась эмигрантская жизнь князя Николая
Давидовича Жевахова. Он оказался без каких-либо средств к
существованию. Имея репутацию «расиутинца» и «реакционера»,
Николай Давидович не мог рассчитывать на помощь не только
либеральных, но и консервативных кругов эмиграции, в том
числе большинства оказавшихся за границей архиереев.
Сведения об эмигрантском периоде жизни Н.Д. Жевахова скудны
и отрывочны. Приходится буквально по крупицам собирать
информацию.
В своих воспоминаниях Жевахов пишет, что с 9 февраля
1919 года по сентябрь 1920-го он жил в Сербии. На первых
порах его приютил у себя граф В.А. Бобринской. Это и
некоторые другие сведения о Жевахове сообщает в своих
воспоминаниях Митрополит Евлогий.95 Здесь в Сербии Николай
Давидович выступил одним из инициаторов создания русско-
сербского общества. Оно было открыто 20 июля 1920 года, и
Жевахов был избран председателем общества. В своей речи
82
при торжественном открытии общества он попытался
обозначить новые задачи для объединения славянства. В условиях,
когда иудейство и масонство ведут открытую войну на
уничтожение против христианства, «всякая попытка к единению
славян приобретает исключительное значение», считал Жевахов.
Он выражал надежду, что «славянская идея объединит вокруг
себя всех христиан для совместной борьбы с врагами
Христа».96 Увы, надежды на славян, как и ранее, не оправдались.
Вскоре Николаю Давидовичу удалось связаться с
бежавшим от большевиков председателем Императорского
Православного Палестинского Общества князем А.А. Ширинским-
Шихматовым. С ним Жевахов был знаком еще со времен «Бар-
градского дела». Помимо личного знакомства оба князя, судя
по всему, были единомышленниками. По крайней мере после
смерти А.А. Ширинского-Шихматова Жевахов написал о нем
очень теплые воспоминания. В итоге в 1920 году князь
Жевахов был назначен заведовать Подворьем Св. Николая,
которое являлось собственностью Палестинского общества.
Нельзя сказать, что должность заведующего Подворьем
была легкой. Сам Жевахов свидетельствует: «Условия моей
жизни и службы в Бари были кошмарны».97 Все время
приходилось изыскивать средства к существованию для Подворья.
Порою ситуация для православного населения Бари была
просто катастрофической. Так в письме княгине VI.П.
Демидовой98 от 10 B3) августа 1932 года Жевахов сообщает:
«Положение Подворья отчаянное. С Рождества Христова прошлого
года в Подворье нет священника, которого нечем содержать,
и не совершается богослужение. Эту Пасху все православное
население оставалось без церковных служб».99
Вдобавок к материальным трудностям и на Подворье
проникла смута. Насельники не хотели признавать ничьей
власти, враждовали между собою. Но это было еще полбеды.
Тяжкие испытания начались для Николая Давидовича после
перехода на службу к большевикам виие-консула в Бари Апек-
сеева, которому удалось соблазнить и псаломщика Каменского.
Этот последний захватил архив и документы Строительной
комиссии, после чего объявил себя управляющим Подворьем.
Начался многолетний тяжкий судебный процесс. Свои
злоключения в эмиграции Жевахов описал в третьем и четвертом
83
томах воспоминаний, которые так и не были изданы из-за
отсутствия средств.
Круг тех людей, с которыми встречался, общался,
переписывался в эмиграции Николай Давидович Жевахов, был
невелик. Но нередко это были весьма примечательные личности.
Один из них - известный авиаконструктор и промышленник
И.И. Сикорский. Жевахов был, видимо, восприемником
одного из его сыновей. В РНБ в Петербурге хранится книга
Жевахова о С.А. Нилусе из личной библиотеки Сикорского
с дарственной надписью: «Дорогому Игорю Ивановичу Си-
корскому от кума. Ник. Жевахов. Рим, 9/22 мая 1937».100
Своим знакомством с Жеваховым И.И. Сикорский,
видимо, обязан своему отцу, известному ученому и педагогу,
убежденному националисту и монархисту И. А. Си коре кому.101
Профессор Киевского университета Св. Владимира Иван
Алексеевич Сикорский принимал непосредственное участие, как
эксперт, в «деле Бейлиса», за которым следила вся страна. Он,
как известно, дал положительное заключение о ритуальном
характере убийства Андрюши Ющинского. Таким образом,
помимо того, что Жевахов был питомцем университета, в
котором преподавал Сикорский-старший, их сближало общее
отношение к процессу по «делу Бейлиса».
В январе 1921 года Жевахов совершил поездку в
Германию, где зарождалось тогда националистическое движение.
В январе 1922 года по настоянию его берлинских друзей он
побывал в Мюнхене, где встречался и общался с одним из
идеологов немецкого национализма Максом Эрвином Шейб-
нер-Рихтером. Шейбнер-Рихтер представил Жевахова
фельдмаршалу Эриху Людендорфу, который был одним из лидеров
правого движения. В Германии Жевахов познакомился и с
другими лидерами немецких правых: графом Эрнестом Ревентло-
вым и с первым переводчиком «Протоколов Сионских
мудрецов» на немецкий язык, издателем консервативного журнала
«Ауф форпостен» Людвигом Мюллер фон Гаузен.
Николай Давидович и раньше симпатизировал немцам,
слыл большим германофилом. Теперь же, увидев подъем
национального движения в Германии, он был просто восхищен.
Немцы также проявили немалый интерес к Жевахову. Он сам
вспоминал: «Мой приезд в Берлин, в этот момент, не мог
84
пройти незамеченным для немцев, и я, как лично знавший
Нилуса и ведший с ним переписку, неожиданно очутился в
самом центре этою бурного, здорового национального
движения, смягчавшего у меня горечь сознания той печальной роли,
какую сыграла Германия в отношении России, в роковую для
обеих стран войну».10"
Здесь мы подходим к очень серьезной и, к сожалению,
до сих пор правдиво почти не освещенной проблеме: роли
Жевахова и других русских эмигрантов-монархистов в
формировании фашистского движения в Европе. Сам Жевахов
отмечал, что русские «оказали, несомненно, крупную услугу
немцам в деле пробуждения их национального правосознания,
и неудивительно., что на этой почве между ними возникли
тесное единение и дружная совместная работа. Заслуга же
немцев заключалась в том что они отнеслись к русским не
как к "беженцам", требовавшим материальной помощи, а как
к подлинным культуртрегерам, и воспринимали их рассказы
о зверствах большевизма и завоеваниях еврейства в России как
угрозу их собственному бытию, как великую мировую
опасность, грозившую всему христианству, цивилизации и
культуре».10*
Фашистское движение в Европе было не только
консервативно-националистической реакцией на европейский
либерализм, но и ответом на события в России. Немцы,
стремясь ослабить Россию и вывести ее из войны, приложили руку
к тому, чтобы вызвать русский бунт, а получили... еврейскую
революцию. И теперь они внимательно изучали то, что
произошло в России, стремились завязать контакты с русскими
правыми кругами. Очень важно выяснить роль русских в
формировании фашизма. Речь идет не только о Жевахове, но и
о Федоре Винберге, Петре Шабельском-Борк, Николае
Маркове и других видных представителях русской монархической
эмиграции. И не только в Германии, но и в Италии.104
О последних годах жизни князя Н.Д. Жевахова нам, к
сожалению, почти ничего не известно.105
Очень точно и правильно сказал о князе Николае
Жевахове Федор Винберг:106 «Если б у Царя было побольше таких
верных и достойных слуг, никакая революция не удалась бы
в России...».
ДОМ, РАЗДЕЛИВШИЙСЯ В СЕБЕ
ЦП амнем претковения для черной сотни стали отношения
Щ к Манифесту 17 октября и Государственной Думе, кото-
Пи рые ставили черносотенцев в двусмысленное положение.
С одной стороны, как истинные сторонники Самодержавия
они не могли не отвергать любое поползновение на
ограничение власти Царя, а Манифест положил тому начало. С другой
стороны, Манифест издал Государь, а потому всякий
монархист-черносотенец был обязан ему повиноваться. Эта коллизия
стала одной из причин раскола крупнейшей черносотенной
организации Союза Русского Народа.
По сути в черносотенном движении сложилось два
течения. Первое представлял А.И. Дубровин и его сторонники.
Они являлись принципиальными противниками
Государственной Думы, выступали за неограниченное Самодержавие.
Однако зачастую дубровинцы проявляли усердие не по разуму и
превращались, таким образом, из надежных помощников
Государя в настоящих «революционеров справа».
Второе течение представляли Н.Е. Марков и ряд
депутатов Государственной Думы от правых. Они утверждали, что
Государственная Дума вовсе не ограничивает Самодержавия.
Марков, выступая перед курскими союзниками, заявил:
«Можно быть недовольным 3-й, 4-й Думой, 20-й, разгоните их,
выберите настоящую, русскую, но, как учреждение,
Государственная Дума необходима: без этого России не
существовать».107 Но марковцы, будучи по сути дворянско-чиновничьим
крылом черной сотни, имели очень незначительную поддержку
на местах, особенно в тех отделах Союза, где преобладало
крестьянство.
Противоречия между Александром Дубровиным и
Николаем Марковым отражали действительно серьезную
проблему. Дубровин был прав в недоверии к бюрократии,
справедливо подозревая сановников в том, что они предадут Царя.
В свою очередь, Марков был прав в понимании идеи монар-
86
хии, в том, что главная добродетель монархиста -
повиновение воле Государя.
Борьба вокруг различного понимания смысла Манифеста
17 октября и задач Государственной Думы, несомненно,
усугублялась амбициями лидеров, которые ловко использовали
враги черной сотни. В результате, несмотря на громогласные
заявления, так и не было создано единой организации.
Черная сотня на всем протяжении своего существования
представляла собой множество мелких партий и групп. Более того,
амбиции лидеров приводили к тому, что постоянно
происходило дробление крупных движений.
Нельзя сказать, чтобы руководители черной сотни не
понимали опасности распыления сил. Уже на первом
Всероссийском Съезде Русских Людей в феврале 1906 года была
принята резолюция, направленная на объединение монархических
союзов и групп: «1) Желательно, чтобы организации,
существующие в одних и тех же городах и соседних с ними
местностях, объединялись по округам. Такое объединение не
должно служить препятствием к соединению отдельных
организаций между собой, независимо от поместного объединения.
2) Формы окружного объединения и способы его
осуществления должны быть предоставлены усмотрению самих
организаций, вступающих в окружную группу. 3) Число окружных
групп должно быть в пределах возможностей невелико».IOS
Обстоятельно обсуждался вопрос об объединении в
октябре 1906 года на 3-м Всероссийском Съезде в Киеве. В
целях сближения программных установок Съезд определил в
качестве образца для всех черносотенных организаций программу
Союза Русского Народа и постановил разослать ее для
ознакомления всем единомышленникам.
После дебатов о форме объединения было принято
решение: для координации действий создать Главную Управу
Объединенного Русского Народа из трех человек,
представлявших самые сильные черносотенные организации. В нее
вошли председатель Русского Собрания князь Михаил
Шаховской, глава Союза Русского Народа Александр Дубровин и
один из руководителей Русской Монархической Партии
протоиерей Иоанн Восторгов.109 Этот орган, однако, оказался
скорее представительным, нежели рабочим. Поэтому на че-
87
твертом Всероссийском Съезде в апреле 1907 года была
выработана новая форма объединения.
Съезд постановил, что «ввиду преобладающего значения
Союза Русского Народа, имеющего в настоящее время более
900 отделов, Союзу этому предоставляется забота о
возможном объединении остальных монархических организаций, не
вошедших в состав Союза Русского Народа».110
Однако достичь реального объединения черносотенного
движения так и не удалось. Более того, вскоре расколы и
внутренняя борьба фактически парализовали деятельность
крупнейшей черносотенной организации — Союза Русского Народа.
Разный подход к вопросам об участии в деятельности
Государственной Думы и союзу с другими правыми силами
усугубился амбициями лидеров.
Раздоры начались с трений между председателем
Главного Совета Союза Русского Народа Александром
Дубровиным и его товарищем Владимиром Пуришкевичем. В
результате последний осенью 1907 года оставил пост, а затем вышел
из Союза. В феврале 1908 года на съезде в Петербурге члены
Главною Совета В.А. Андреев и В.Л. Воронков при поддержке
ряда делегатов выступили с заявлением, в котором осудили
враждебное отношение руководства СРН к умеренно правым
и октябристам, а также методы руководства Союзом со
стороны Дубровина и его ближайших помощников. Но в ответ двух
старейших членов-учредителей и их сторонников исключили
из СРН.
Этим не преминул воспользоваться Пуришкевич. Вскоре
группа бывших союзников создала Русский Народный Союз
имени Михаила Архангела, руководителем которого стал
Пуришкевич. Устав новой организации был утвержден в марте
1908 года. От устава СРН он отличался лишь тем, что
признавал необходимость существования Государственной Думы.
Естественно, началось перетягивание на свою сторону местных
отделов Союза Русского Народа. Раскол охватил чуть ли не
всю организацию. Кое-где, например, в Одессе, дело
доходило до откровенных стычек и рукоприкладства. Все это
нанесло огромный вред образу черной сотни в обществе.
Осенью 1909 года попытку объединить монархистов
предпринял председатель Русского Монархического Союза прото-
иерей Иоанн Восторгов. Для этой цели он организовал Съезд
Русских Людей в Москве, на который пригласил большое число
архиереев и всех руководителей крупных черносотенных
союзов и партий. Однако из иногородних архиереев прибыли
только Серафим (Чичагов) и Стефан (Архангельский), хотя
представителей духовенства в целом было много. Ну а
большинство видных деятелей черной сотни проигнорировали
приглашение отца Иоанна.
Приветствуя Съезд, Епископ Вологодский Никон
(Рождественский) с горечью писал: «Как тяжело видеть
разъединение среди одинаково любящих родину, Царя и святую
Церковь Православную!.. К несчастью, ни для кого не тайна, что
враг сеет вражду между нами, и те, которые приемлют в свои
сердца семена его, мнятся службу приносити Богу и Отечеству.
Господи, поели мир Твой и истину Твою и просвети умы людей
искренних и делу преданных <...>; а неискренних обличи, и да
удалятся они от среды тех, кого смущают. <...> Я верую, что
если все мы проникнемся христианским убеждением, что не
мы делаем добро, а Сам Бог в нас и чрез нас исполняет Свои
же святые заповеди, что мы - только недостойные орудия Его
всеблагого Промысла, то приосенит нас тот дух смирения,
который привлекает к себе Божью благодать. Только
смиренное сознание нашего ничтожества может сделать нас
способными выполнить святое дело спасения Отечества».111
Увы, призыв владыки повис в воздухе.
В 1909-912 годах Союз Русского Народа потряс мощный
раскол, который затронул все организации и от последствий
которого черносотенное движение уже не смогло оправиться.
Все началось с предательства одного из близких А.И.
Дубровину людей кандидата в члены Главного Совета СРН Прусса-
кова. Из корыстных побуждений он вышел в начале 1909 года
из Союза и опубликован в газетах сведения о причастности
Дубровина и других руководителей СРН к убийству Герцен-
штейна. Дубровин уехал в Ялту. То ли он действительно
заболел, то ли, опасаясь судебного преследования, решил искать
защиты у ялтинского градоначальника И.А. Думбадзе,
известного своими симпатиями к черной сотне. Как бы то ни было,
эта история серьезно подорвала авторитет Александра
Дубровина в Союзе.
89
Воспользовавшись ослаблением позиций Дубровина,
группа его противников в руководстве СРН совершила «тихий
переворот» в Союзе. Еще в 1908 году кандидатами и членами
Главного Совета СРН был избран ряд известных и влиятельных
членов Государственной Думы и Государственного Совета:
Николай Марков, граф Владимир Доррер, граф Эммануил
Коновницын, Михаил Говоруха-Отрок, бывший ярославский
губернатор, сенатор Александр Римский-Корсаков и другие.
Все они принадлежали к умеренно-правому крылу
черносотенного движения и выступали против непримиримости
Дубровина в отношении Государственной Думы и правительства.
Так Н.Е. Марков писал: «Если, по примеру доктора Дубровина,
каждый раз, как нам покажется, что тот или иной из
поставленных самим Царем министров действует неправильно или
даже во вред народу, мы будем всенародно издеваться,
позорить и шельмовать такое лицо, то где же будет разница между
членом Союза русского народа доктором Дубровиным и
членом партии социалистов революционеров..?».112
В декабре 1909 года, когда Дубровина не было в
Петербурге, эта группа провела на должность товарища
председателя Главного Совета СРН руководителя петербургского отдела,
человека умеренных взглядов графа Эммануила Коновницына.
Более того, вернувшемуся Дубровину было предложено сложить
с себя председательские полномочия и остаться лишь в
должности почетного председателя и основателя Союза, а всю
текущую работу передать в руки заместителя. В 1910 году из
состава Главного Совета постепенно были выведены все
сторонники бывшего председателя: казначей СРН Елена Полубояри-
нова, академик Алексей Соболевский, инженер Николай
Покровский и другие. Органами нового Главного Совета стали
газета «Земщина» и учрежденный в 1910 году «Вестник Союза
Русского Народа».
Однако сторонники А.И. Дубровина не смирились с
«тихим переворотом» в Союзе. В их руках остался орган СРН,
издававшийся на средства Полубояриновой, — газета
«Русское знамя», где была развернута кампания против
«обновленцев». Кроме того, они обратились за поддержкой к
местным отделам Союза. В провинцию устремились агитаторы и
от противников Дубровина.
90
Попытка руководства Русского Собрания примирить
враждующих не увенчалась успехом. Более того, примирение
закончилось печальным инцидентом - перепалкой, а затем даже
потасовкой между сторонником Дубровина Борисом
Никольским и Николаем Марковым, которая произошла 18 ноября
1911 года. Это был по тем временам вопиющий случай,
который даже привел к отставке Совета Русского Собрания. В
итоге Никольский был исключен из этой старейшей
черносотенной организации (несмотря на то, что он за свои заслуги и
значительные денежные пожертвования был избран в 1908 году
пожизненным членом PC), а само Русское Собрание
поддержало умеренно правых.
В конце 1911 года сторонники Александра Дубровина
провели в Москве съезд, на котором был упразднен
«обновленческий» Главный Совет во главе с Коновницыным и был
избран новый. Его возглавили почетный и действительный
председатель - А.И. Дубровин, товарищи председателя - Е.А. Полу-
бояринова и А.И. Соболевский. В ответ их противники
провели в мае 1912 года свой съезд, который принял прямо
противоположные решения. Наконец раскол оформился
организационно. В августе 1912 года сторонники Дубровина создали
самостоятельный Всероссийский Дубровинский Союз
Русского Народа. А в ноябре председателем обновленного СРН стал
вместо номинальной фигуры графа Коновницына Н.Е. Марков.
Дурной пример оказался заразительным. Произошел
раскол и в московском Русском Монархическом Союзе. На
потеху врагам черносотенцы начали поливать друг друга грязью,
переманивать на свою сторону рядовых членов движения. В
междоусобную борьбу оказались втянуты многие
право-монархические организации и группы. Результатом этого стали еще
большее падение авторитета черной сотни, сокращение
численности организаций и союзов, закрытие части отделов СРН.
Словом, черносотенцы уничтожали сами себя. «И как
правительству опираться на нас, - с горечью писал архимандриту
Макарию (Гневушеву) о. Иоанн Восторгов, - если мы сами
друг друга едим».113
Последние попытки преодолеть пагубный раскол и
объединиться были предприняты в самый разгар мировой войны
в 1915 году. Положение на фронте было крайне тяжелым. В Ду-
91
ме был создан Прогрессивный блок, включивший все
основные политические партии и группы. К нему примкнули даже
некоторые известные правые деятели (В.В. Шульгин, В.А. Боб-
ринской). В воздухе запахло антимонархическим заговором.
В этих условиях прошли совещания монархистов в Саратове,
Петрограде и Нижнем Новгороде. На них было сказано много
слов о необходимости объединения всех правых сил в
противовес Прогрессивному блоку.
Однако никакого реального объединения не получилось.
На Петроградском Совещании, организатором которого был
Н.Е. Марков, был избран Временный Совет Монархических
Съездов во главе с И.Г. Щегловитовым. Совет замышлялся как
руководящий орган черносотенного движения. Но на
Нижегородском Совещании, где собрались в основном сторонники
А.И. Дубровина, в качестве руководящего органа был избран
Президиум Монархического Движения во главе с Дубровиным.
На обоих совещаниях много правильных слов было
сказано о необходимости объединения монархистов для отпора
наступавшей революции. А в результате было создано два
руководящих органа. В довершение одна из крупнейших
черносотенных организаций Русский Народный Союз имени Михаила
Архангела публично отказался участвовать во всех совещаниях.
Черносотенцы так и не смогли договориться между
собой. Гордыня и тщеславие вождей взяли верх над трезвомы-
слием и благоразумием. По сути приговор черной сотне вынес
на следующий день после Петроградского Совещания И.Г. Шег-
ловитов, который в письме историку Д.И. Иловайскому с
грустью заметил: «Как все у нас странно. В монархии
монархистов только небольшая кучка».114
КНИГА РУССКОЙ СКОРБИ
[|Ц скоре после окончания революционных беспорядков 1905—
Ни '^ годов Русский Народный Союз имени Михаила Ар-
НИ хангела выступил с инициативой собрать и опубликовать
биографии всех верных слуг Царя и Отечества, павших от рук
убийц-террористов. Так появилась «Книга русской скорби»,
своего рода помянник жертв революции. А жертв той
революции было немало. По подсчетам американского историка
Анны Гейфман только в период с 1905 по 1910 годы погибло
около 17 тысяч человек.113
Революция 1917 года оказалась гораздо более
кровожадной. Первыми ее жертвами стали монархисты-черносотенцы.
Уже после февраля 1917 юла против черной сотни начались
репрессии Временного правительства. Все черносотенные
организации были запрещены, все печатные органы закрыты. Ряд
видных деятелей монархического движения оказались за
решеткой. Но настоящий шквал репрессий на черносотенцев
обрушился после захвата власти большевиками. Многие
руководители черной сотни стали жертвами красного террора,
погибли в застенках ЧК, просто были убиты озверевшей
революционной чернью.
Вот только некоторые сведения о черносотенцах, за Веру,
Царя и Отечество живот свой положивших, в первые годы
гонений.
1918 год:
25 января G февраля) в Киеве убит Митрополит Владимир
(Богоявленский).
7 B0) июня в Перми умучен Архиепископ Андроник
(Никольский).
16 B9) июня по пути из Екатеринбурга в Тобольск умучен
Епископ Гермоген (Долганов).
23 августа E сентября) в Москве расстреляны о. Иоанн
Восторгов, Епископ Ефрем (Кузнецов) и видные
государственные деятели Иван Григорьевич Щегловитов, Николай Алек-
93
сеевич Маклаков, Алексей Николаевич Хвостов, Степан
Петрович Белецкий.
5 сентября в Петрограде расстрелян духовник Их
Величеств о. Александр Васильев.
Также в 1918 году в Петрограде расстрелян Александр
Иванович Дубровин (по другим сведениям он убит в 1921 году);
в Смоленске убит многолетний оппонент Дубровина Епископ
Макарий (Гневушев); в своем имении расстрелян граф
Алексей Иванович Коновницын, в Черкассах на воротах
собственного дома повешен о. Александр Вераксин.
1919 год:
12 февраля в Одессе убит Николай Николаевич Родзевич.
18 февраля в Петрограде расстрелян Павел Федорович
Булацель.
6 июня убит Сергей Васильевич Левашов.
В июне в Петрограде расстрелян Борис Владимирович
Никольский (рассказывали, что его тело бросили на корм
животным зоопарка).
В июне в Петрограде расстреляли группу сотрудников
«Русского знамени», среди которых были известные
черносотенные деятели Леонид Николаевич Бобров, Лука Тимофеевич
Злотников, Иосиф Васильевич Ревенко и другие.
30 декабря в Сергиевом Посаде посреди разрухи и горя
скончался Архиепископ Никон (Рождественский).
Тогда же, в 1919 году, в Москве был расстрелян видный
государственный деятель Александр Александрович Макаров;
в Астрахани умучен Архиепископ Митрофан (Краснополь-
ский); расстрелян профессор Андрей Сергеевич Вязигин.
1920 год:
Умерли от тифа в Новороссийске 11 января Владимир
Митрофанович Пуришкевич, во Владикавказе в марте Георгий
Георгиевич Замысловский.
22 июня в Одессе скончался от сердечного приступа
Георгий Алексеевич Шечков.
Некоторым вождям и активистам черной сотни удалось
бежать из охваченной смутой страны. В их числе были
Николай Марков, граф Петр Апраксин, князь Дмитрий Голицын,
Александр Римский-Корсаков, Виктор Соколов, князь Нико-
94
лай Жевахов, Федор Винберг, Борис Пеликан, Николай Таль-
берг, князь Алексей Ширинский-Шихматов и некоторые
другие. Все они скончались на чужбине.
Судьба значительного числа лидеров монархического
движения до сих пор не известна. После октября 1917 года
где-то сгинули Нестор Николаевич Тиханович-Савицкий,
Елена Адриановна Полубояринова, Георгий Васильевич Буши,
Аполлон Аполлонович Майков, Николай Петрович Тихменев, граф
Николай Федорович Гейден, Николай Николаевич Жеденов, Иван
Иванович Баранов, о. Тимофей Буткевич, о. Федор Васютин-
ский и многие другие активные деятели черной сотни.
Спасая Русь от бед, черная сотня звала народ на бой с
[фагами Отечества. Борьба была проиграна. Но своей
мученической и исповеднической кончиной черносотенцы доказали
верность Богу и Царю. Их борьба и их подвиг - пример для
русских людей на всякое время. Поэтому крайне необходимо
начать составление новой «Книги русской скорби» с
жизнеописаниями черносотенцев. Такая книга нужна сегодня. Для
утешения зрелости. Для вразумления молодости. Для
пробуждения и возрождения силы русской.
ПРИМЕЧАНИЯ
Майков А.А. Революционеры и черносотенцы. СПб, 1907, с. 23.
" Грингмут В.А. Руководство черносотенца-монархиста. Собрание статей
Владимира Андреевича Грингмута. Вып. IV. М., 1910, с. 136.
Журнал издавался 6 раз в год с января 1890-го по май 1898 года. В 1901
и в 1903 годах была предпринята попытка реанимировать журнал, но
дело завершилось неудачей.
Филиппов А. Из истории журнала. Русское обозрение. 1901, гллп. 1, с. V.
Устав Русского Собрания. СПб, 190К 1 -2.
' Муретова Мария Георгиевна (f 6 января 1912) принимала
непосредственное участие в черносотенном движении, была членом PC и членом
Попечительского Совета гимназии PC. Членом PC была 1акжс ее дочь
Мария, а сыновья Александр, Анатолий и Афанасий были членами Кружка
русских студентов при PC. Братья Муратовы жизнью доказали верность
своим идеалам: старший погиб на войне, а младший был убит в 1918 году
«щирым украинцем» в Киеве за прорусскую статью в газете. Как и ее
родственник В.Л. Величко, М.Г. Муретова не была чужда ли icpaiype. Се
перу принадлежит несколько драматических произведений (литературный
псевдоним Мария Маро). Муретова была издательницей 2-х томною
Полного собрания публицистических произведений В.Л.Величко,
увидевшего свет вскоре после кончины поэта.
Восторгов, о. И.И. Борец за русское дело на Кавказе. В кн.: Прот. И.
Восторгов. Поли. собр. соч. в 5-и тт. Репринт. СПб, 1995, т. 2, с. 325.
«Русский вестник». 1902, № 5.
Вожин П. Как умер В.Л. Величко. «Русский вестник». 1904, кн. 2, с. 24.
Там же, с. 23.
Нилус С.А. Близ есть, при дверех. О гом чему не желают верить и что
так близко. М.-СПб, 1999, с.88.
12 Там же, с. 89-90.
Там же, с. 88.
Полное собрание публицистических сочинений В.Л. Величко. Т. 2.
Русские речи. СПб, 1905, с. 112.
Устав Союза Русских Людей. Б.м. Б.г., с. 1.
Владимир Андреевич Грингмут. Очерк его жизни и деятельности. М., 1911.
с. 12.
96
Императорский Лицей в память Цесаревича Николая, или Катковский.
был открыт в январе 1868 года по инициативе и на личные средства
М.Н. Каткова и П.М. Леонтьева, а также на пожертвования меценатов --
«железнодорожных королей» С. Полякова и П. Дервиш. Лицей был
назван в память скончавшегося в 1865 году старшего сына Императора
Александра II Цесаревича Николая Александровича и замышлялся как
образцовое учебное заведение со строго классической программой. Цель
была определена следующим образом: «Содействовать утверждению ос-
новательнон) образования русского юношества, способствовать
развитию в России самостоятельного педагогического дела и вырабатывать
на практ ике ei о основания, приемы и способы». Особенностью Лицея был
институт туторов (воспитателей). Туторы были обязаны следить за
физическим и духовным развитием лицеистов, помогать им в освоении
предметов и разрешении различных проблем. За каждым воспита1елем
было закреплено по пятнадцать лицеистов.
Владимир Андреевич Грингмуг. Очерк... Сс. 25-26.
Богатырь мысли и дела. Памяти Владимира Андреевича Грингмута.
Издание Русского Монархического Собрания в Москве. М., 1909, с. 214.
20
Владимир Андреевич Грингмут. Очерк... С. 77.
Там же, с. 83.
" Богатырь мысли и дела... С. 91.4
Собрание стагей Владимира Андреевича Грингмута. Вып. 4. М., 1910, с. 141.
^ Там же, с. 52.
Богатырь мысли и дела... Сс. 65-66.
Профамма Русского Собрания. СПб, 1906, с. 1.
Там же, с с 2-3.
Гам же, сс. 3-5.
Там же, сс. 7-12.
Там же, сс. 12-13.
Устав общества под названием «Союз Русского Народа». СПб, 1906. с. 3.
Московский Союз Русского Народа. Основоположения. М., 1906, с. 2.
Союз Русскою Народа. По материалам Чрезвычайной следственной
комиссии Временного правительства 1917 г. М.-Л., 1929, сс. 34-35.
Открытое письмо редактору-издателю журналов «Кронштадтский маяк»
и «Свет России» Николаю Ивановичу Большакову и беседа б.
Синодального миссионера и главно! о учредителя «Союза Русского Народа»
hi умена о. Арсения. С\ 16, 1909, с. 31.
97
Арсений, игумен. Слово утешения к христолюбивым православным
воинам, находящимся на брани с японцами. СПб, 1904, с. 3.
Отчет миссионера иеромонаха Арсения Его Превосходительству Г-ну
Обер-Прокурору Св. Правительствующего Синода Константину
Петровичу Победоносцеву. СПб, 1888, с. 5.
Корольков А. Преподобный Макарий Римлянин, Новгордский
Чудотворец и его обитель - Воскресенский миссионерский монастырь. 5-е доп.
изд. СПб, 1902, с. 25.
Арсений, игумен. Лжеучение Фаррара. М. 1901, с. 4.
Там же, с. 7.
40
Арсений, игумен. Обличение на книгу Фаррара именуемую «Жизнь
Иисуса Христа». М, 1898, с. 14.
Арсений, игумен. Кого ради хранит Бог мир и кого ради погубляет его.
СПб, 1905, с. 7.
Арсений, игумен. Выписи тяжких ересей, от которых погибает Церковь
и Государство наше. 2-е изд., доп. Одесса, 1907, с. 36.
Там же, с. 49.
44
Там же, с. 52.
45
Открытое письмо редактору-издателю журналов «Кронштадтский маяк»
и «Свет России» Николаю Ивановичу Большакову... С. 32.
46
Арсений, иеромонах. Глас от лица Божия, увещевающий нас к покаянию
о избавлении нашего отечества от всегубительства. СПб, 1905, ее. 5-7.
Арсений, игумен. О новоявленном столичном лжехристе в лице
именуемого «братца Иоанна» Чурикова. СПб, 1912, с. 7.
48
Там же, с. 5.
49
Правые партии. Сб. документов и материалов в 2-х тт. М.. 1998, т. 2, с. 405.
50
Отчет миссионера иеромонаха Арсения... С. 6.
Объединенный Русский Народ. Список патриотических организаций.
СПб, 1906.
Кирьянов Ю.И. Численность и состав правых партий в России в 1914-
1917 гг. В кн.: Россия и первая мировая война. СПб, 1999, с. 221.
«Русское знамя» от 19 января 1907 г.
54
Светозарский А. Пастырь добрый. Жизнеописание протоиерея Иоанна
Восторгова. «Глаголы жизни», 1992, № 1B), с. 37.
55 т
Там же.
Правда о расколе в среде правых. Из ярославской газеты «Русский
народ». СПб, 1909, с. 12.
98
Сборник съезда Русских Людей в Москве 27 сентября - 4 октября 1909.
М, 1910, с. 3.
58
Там же, с. 47.
Там же, с. 44.
Политические партии России. Конец XIX - первая треть XX века.
Энциклопедия. М., 1996, с. 131.
Гам же.
'" «Церковность» от 11 февраля 1918 года.
Светозарский А. Ук. соч, с. 38.
Дивеев. Жертвы долга. «Двуглавый орел», 1922, вып. 31, ее. 36-37. В
воспоминаниях среди расстрелянных называются также «ксендз Лютостан-
ский с братом», но это, видимо, ошибка, т.к. известный публицист, автор
ряда антиеврейских работ: «О еврейском мессии» (М., 1875); «Об
употреблении евреями талмудистами-сектаторами христианской крови» (М., 1876);
«Талмуд и евреи» (М., 1879-1889) и др., - Ипполит Казимирович Лютостан-
ский не мог быть ксендзом, он еще в 1867 году был лишен сана и перешел
в православие. Кроме того, есть сведения, что он умер в 1915 году.
Цит. по: Степанов С.А. Черная сотня в России. 1905-1914 гг. М., 1992, с. 171.
Цит. по: Там же, с. 186.
Цит. по: Там же, с. 204.
Острецов В. Черная сотня и красная сотня. М., 1991, ее. 30-31.
Иоасаф (Жевахов, князь Владимир Давидович), Епископ Могилевский
A874-1938). До 1917 года состоял на государственной службе,
дослужился до должности старшего советника Киевского губернского
правления. Почетный мировой судья. Член-учредитель Православного
Камчатского братства, действительный член, состоящего под
покровительством Государыни Императрицы Марии Федоровны, Православного
Миссионерского общества, почетный член Курского Знаменско-Богоро-
дичного Миссионерско-Просветительского братства, активный ктитор.
В 1912 году на свои средства произвел раскопки древнего пещерного
монастыря в Киеве на «зверинце». На этом месте был основан
Зверинецкий скит, почетным попечителем которого он состоял.
В 1924 году в этом скиту был пострижен в монашество с именем Иоаса-
фа и рукоположен во иеромонаха Епископом Уманским Макарием (Кар-
мазиным). В 1926 году в Нижнем Новгороде Митрополитом Сергием
хиротонисан во Епископа Дмитриевского, викария Курской епархии.
Вскоре арестован и шесть лет провел на Соловках. С 1932 года -
Епископ Пятигорский. С 1934 по 1936 год - Епископ Могилевский. С конца
99
1936 года до 1937 года, по сообщению Митрополита Мануила (Лемешев-
ского), проживая в городе Боровичи (видимо, в заключении или ссылке).
Скончался в 1938 году.
Подробнее о роде князей Жеваховых см.: [Кн. Жевахов В.Д.]
Родословная роспись рода Князей Жеваховых. (Российская ветвь). Киев, 1914.
71
Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода князя Н.Д.Жева-
хова. Т. 1, сентябрь 1915 г. - март 1917 г. Мюнхен, 1923, с. 171.
72
" Князь Жевахов Н.Д. Письма земского начальника. «Гражданин», 1904, № 33.
J Князь Жевахов Н.Д. Назначение школы. СПб. 1906, с. 5.
Иваненко Николай Николаевич (конец 30-х или начало 40-х гг. XIX в. -
1912), человек удивительной судьбы. Сын богатых и знатных родителей,
потомок Молдавского Господаря Ивони. Окончил элитное Училище
правоведения, некоторое время служил товарищем прокурора окружного
суда. Вскоре вышел в отставку и занялся ведением хозяйства в одном из
своих имений. После смерти родителей стал обладателем весьма
значительного наследства, уехал за границу, где проводил жизнь в кутежах.
Однажды, возвращаясь из театра в Париже, на одном из бульваров нашел
валявшуюся в грязи раскрытую книгу. Это оказалось Евангелие на
русском языке. Он прочитал: «Иисус сказал ему: если хочешь быть
совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь
сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21).
Николай Николаевич так и сделал: вернулся в Россию, продал и раздал
имущество, деньги разослал на строительство храмов, а сам стал вести
жизнь странника, переходя из одного монастыря в другой. Это
преображение Савла в 11авла произошло, когда Иваненко было 40 лет. В возрасте
63 лет он поселился в Боровском Пафнутьевом монастыре в Калужской
губернии, где и скончался.
Николай Николаевич Иваненко прекрасно понимал смысл религиозного
служения русского народа. В одной из бесед с Жеваховым он говорил:
«Россия самим Богом предназначена быть монастырем для всего мира,
для всей вселенной. Каждый русский, если он сознает свое назначение
и понимает свою задачу, есть уже монах и должен быть монахом.
Игуменом этого великого монастыря Господь назначил Своего Помазанника,
Православного Самодержавного Русского Царя, слуги царские,
начиная от Первосвягителя и кончая сельским пастырем
-священнослужители лого монаст ыря, чиновники, начиная от министра и кончая
волостным писарем -- церковносл\ жители, а мы - братия сей обители. Вот
что такое Россия и во г го, чего не понимают русские люди, которые во
всех своих званиях и положениях, на всех поприщах своей жизни и служ-
100
бы, должны так смотреть на свое дело им врученное, как на молитву, и
совершать ею как священнодействие. России много дано, но с нее и
взыщется много. И в горе, и в страданиях, но зато и в радостях она идет
у Бога первой по счету» (Ки. Жевахов. Раб Божий Николай Николаевич
Иваненко. Новым Сад, Югославия, 1934, с. 39).
Ки. Жевахов Н.Д. Раб Божий Николай Николаевич Иваненко... С. 15.
Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода... Т. К с. 75.
Аделаида Андреевна Горленко (урожденная Иваненко), жена Семена
Давидовича I орленко - брата Любови Давидовны Жеваховой,
урожденной Горленко, родной бабушки П.Д.Жевахова.
78
Маляревский Александр Иванович, петербургский протоиерей,
окончил Петербургскую духовную академию. Духовный писатель, автор
значительного числа книг, в том числе Жития Св. Иоасафа (СПб, 1910).
Именно он возбудил в Св. Синоде в 1907 году дело о церковном
прославлении Белгородского Чудотворца. Стоял у истоков и был одним из
товарищей председателя (вторым был Жевахов) Братства Святителя Иоасафа.
79
В 1912 году Н.Д.Жевахов получил благодарность Его Императорского
Величества за поднесенную книгу «Святитель Иоасаф Горленко,
Епископ Белгородский и Обоянский».
См. об пом: Неизвестный Пилус. М, 1995, ее. 10-11.
П.Д.Жевахои сообщает об :лом факте на странице 34 своей брошюры
«Сергей Александрович Пилус. Краткий очерк жизни и деятельности»
(Новый Сад И ^ оелавия, 1936). В биографии С.А. Нилуса «Сергей
Александрович 11илуе. Kpai кое жизнеописание автора», написанной,
по-видимому, племянницей жены Нилуса И.Ю.Концевич, об этом факте не
упоминается. Она сообщает юлько о том, что чета Нилусов переехала в Лино-
вицу после революции по приглашению брата Н.Д. Жевахова князя
Владимира Давидовича Жевахова (см.: 11еизвестный 11илус. М, 1995, г. 1, с. 33).
Следова]елыю, либо 1 ПО.Концевич не знала о пребывании С. А. Нилуса
в Линовице до революции, либо Н.Д.Жевахов что-то перепутал.
Кн. Жевахов Н.Д. Бари. Путевые заметки. СПб, 1910, с. 24.
Гам же.
С 1 января 1915 года Жевахов за отличие был произведен в статские
советники. Производство в этот чин предполагало лишение придвор-
ною звания камер-юнкера. Однако он добился того, чтобы ему, в
качестве особой Высочайшей милости, оставили придворное звание.
Вообще созданное в декабре 1910 года Православное Камчатское Брат-
с 1но во имя Нерукотворного образа Всемилостивейшего Спаса было по
101
составу своих учредителей черносотенно-патриотическим. В числе
основателей Братства (помимо уже названных лиц) мы видим:
Архиепископа Тверского и Кашинского Антония, Епископа Вологодского и То-
темского Никона, Епископа Холмского Евлогия, Епископа Гомельского
Митрофана, Епископа Гдовского (в то время) Вениамина, духовника
Троице-Сергиевой Лавры иеромонаха Ипполита, настоятеля
Петропавловского придворного собора протоиерея Александра*Дернова, члена
Государственной Думы о. Савву Богдановича, фрейлину А.А. Вырубову,
Государственного Секретаря А.А. Макарова, члена Государственного
Совета, сенатора, бывшего обер-прокурора Св. Синода В.К. Саблера,
академика А.И. Соболевского, профессора Н.И.Веселовского.
Учредителями Братства были видные деятели черносотенного движения:
А.А. Майков, Г.В. Бутми, А.З. Назаревский, Л.Е. Катанский и другие
(ЦГИА. Ф. 753: Камчатское православное братство, оп. 1, д. 6, лл. 1-4).
Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода... Т. 1, ее. 49-51.
В своих «Воспоминаниях последнего протопресвитера русской армии
и флота» (Нью-Йорк, 1954) о. Георгий Шавельский невразумительно
оправдывается за свое непочтение к привезенным в Ставку Святыням,
мол, он не помнит о фактах, сообщаемых Жеваховым. Зато пытается
опорочить Жевахова, обвиняя его в воровстве, в стремлении «создать
быструю карьеру» и даже в развале Церкви. Однако в своих обвинениях
о. Шавельский ссылается на такие сообщения, достоверность которых
невозможно проверить. Но одно очевидно. По прочтении воспоминаний
Н.Д. Жевахова и о. Георгия Шавельского и сравнении их, создается
впечатление, что первые написаны человеком верующим, а вторые вполне
светским, лишь «работающим по религиозной части». Вера для о.
Шавельского находится где-то на обочине его души. А потому Жевахов
вызывает больше доверия.
Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода... Т. 1, с. 111.
Там же, с. 161.
89
ЦГИА. Ф. 797, оп. 86, 1916,1 отд., I стол, д. 124: О назначении князя
Н.Д. Жевахова на должность второго товарища обер-прокурора Св.
Синода, л. 14.
90
Раев Николай Павлович A856-1919), государственный деятель кануна
революции, последний обер-прокурор Св. Синода Российской империи.
Сын Митрополита Петербургского и Ладожского A892-1898)
Палладия (в миру Павел Иванович Раев, 1827-1898), который был
духовником Царской Семьи. Служил по ведомству народного просвещения, был
директором народных училищ Курской губернии, затем попечителем
102
учебного округа. Перед назначением на должность обер-прокурора
Святейшего Синода свыше 10 лет был директором Петербургских высших
женских курсов. Член старейшей черносотенной организации Русского
Собрания. После революции некоторое время жил у изгнанного из
Петрограда Митрополита Питирима в Пятигорске на Подворье Второ-
Афонского монастыря, пел на клиросе. Затем уехал в Армавир или в
Ставрополь, где и скончался.
91
Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода... Т. 1, с. 377.
92
Жевахов, князь Дмитрий Владимирович A869-1919), действительный
статский советник, товарищ председателя Киевского окружного суда.
Участвовал в процессе по «делу Бейлиса». И хотя он был одним из тех,
кто считал вину Бейлиса недоказанной, именно это, по сообщению
Н.Д. Жевахова, ему поставили в вину и расстреляли как раз за участие
в судебном разбирательстве убийства Андрюши Ющинского.
93
Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода... Т. 2, с. 122.
94
Путь моей жизни: Воспоминания Митрополита Евлогия
(Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. М., 1994, с. 328.
95
Несмотря на то, что владыка Евлогий был знаком с Жеваховым давно,
он, по каким-то причинам, его явно недолюбливал. В своих
воспоминаниях он пытался представить своего бывшего начальника в
невыгодном свете, изображая его непрактичность и невоспитанность.
96
Речь председателя Русско-сербского общества князя Н.Д. Жевахова,
произнесенная при торжественном открытии Общества в г. Вршаце
(Сербия, Бенат), 20 июля 1920 г. «Двуглавый орел» 1 A4) ноября 1921 г.
Девятнадцатый выпуск, ее. 42-43.
97
Кн. Жевахов Н.Д. Князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов:
Краткий очерк жизни и деятельности. Новый Сад, Югославия. 1934, с. 20.
98
Демидова, княгиня Мария Павловна (в замужестве - Абамелек-Лазаре-
ва) - последняя представительница славного рода Демидовых. После
смерти в 1916 году мужа князя Семена Семеновича Абамелек-Лазарева
владела значительной собственностью в Италии. По ее инициативе в Риме
в 1918 году была создана «Русская Лига за возрождение Отечества» и
благотворительное «Русское Собрание», при котором существовала
бесплатная столовая для нуждающихся эмигрантов. Оказывала
материальную помощь православным общинам Италии. В ее личном архиве,
хранящемся в архиве провинции Флоренция, находятся, по сообщению
профессора Р. Ризалити, многочисленные письма Н.Д. Жевахова к ней и
материалы судебной тяжбы по Подворью Св. Николая в Бари (Ризалити Р.
Переписка М.П.Демидовой с русской эмиграцией в Европе. В кн.:
103
Культурное наследие российской эмиграции. 1917-1940. Кн. 2. М., 1994,
ее. 422-426). Скончалась в 1955 году.
99
Цит. по: Комолова Н.П. Русское зарубежье в Италии A917-1945 гг.). В кн.:
Русская эмиграция в Европе B0-е - 30-е годы XX века). М. 1996, ее. 56-57.
Сикорский Игорь Иванович A889-1972), сын профессора психологии
Киевского университета Св. Владимира. Самолетостроением начал
заниматься с 1908 года, построил первые в мире четырехмоторные самолеты
«Русский витязь» и «Илья Муромец». В 1919 году эмигрировал в США,
где в 1923 году основал фирму. Создатель немалого числа американских
военных и пассажирских самолетов и вертолетов. Его сыновья: Сергей-
1925 г.р., Николай - 1926 пр., Игорь - 1929 г.р. и Георгий - 1931 г.р.
Любопытно, что к титульному листу упомянутой книги прикреплена
карточка, на которой по-английски напечатано: «Хорошо зная князя Же-
вахова и его взгляды на политические и религиозные вопросы, я уверен,
что эта книга написана не им», - подпись Сикорского и дата 28 марта
1972 г., т.е. карточка напечатана за полгода до смерти. Видимо,
Сикорского смущало жесткое отношение Жевахова к жидовству и
восхищение немецким национал-социализмом. Однако великий конструктор
весьма дорожил памятью о Жевахове, коль не уничтожил так не
нравившуюся ему книгу и даже пытался «оправдать» ее автора. Нет
никаких сомнений, что книга о Нилусе написана Жеваховым, т.к. в ней есть
ряд сведений, которые мог знать только он.
Сикорский Иван Алексеевич A842-1919), известный русский ученый-
исихолог с мировым именем, активный общественный деягель. Сын
сельского священника; в 1869 году окончил курс Киевского университета
Св. Владимира. С 1873 по 1885 гг. работал в Петербурге. С 1885 года
профессор Киевского университета. С 1896 года редактор журнала
«Вопросы нервно-психической медицины». Автор многочисленных
научных трудов, в том числе переведенных на иностранные языки.
102
Кн. Жевахов Н.Д. Сергей Александрович Нилус... С 68.
юз
Гам же, с. 66.
104
К примеру, по сообщению А.Н.Стрижева, в Риме хранится обширная
переписка Н.Д. Жевахова с итальянским дуче Бенито Муссолини.
105
По сообщению А.Н. Стрижева, Н.Д. Жевахов умер 1947 году в Вене
в лагере для перемещенных лиц.
Винберг Федор Викторович A871-1927), полковник лейб-гвардии
Уланского Ее Величества полка, шталмейстер Высочайшего Двора, видный
деятель монархической эмиграции. Родился в Киеве в семье генерала,
командующею артиллерийской дивизией. Активный черносотенец,
104
член Русского Народного Союза имени Михаила Архангела. Участник
мировой войны, командир кавалерийского полка. В 1918 году в Петро-
граде арестован ЧК, находился в заключении в «Крестах», но был
освобожден. Уехал в Киев, затем вместе с уходящими немецкими войсками
эмигрировал в Германию. Установил связи с правыми кругами Германии.
В Берлине издавал монархическую газету «Призыв», участвовал в
издании журнала «Луч света», в котором опубликовал «Протоколы
Сионских мудрецов». Именно с этой публикации был сделан немецкий
перевод Протоколов, а уже с немецкого они были переведены на
английский, французский, японский и другие языки. Его считают
вдохновителем покушения на П.Н. Милюкова, совершенного П. Шабельским и
С. Таборицким. Автор книг: «В плену у обезьяны. Записки
контрреволюционера», «Крестный путь» и других.
Цит. по: Степанов С.А. Ук. соч, с. 195.
108
Деяния первых двух Всероссийских Съездов Русских Людей. СПб, 1906,
ее. 2-3.
109
См.: Подробный отчет о Третьем Всероссийском Съезде Людей Земли
Русской в Киеве. М., 1906.
Всеподданнейшие телеграммы и постановления 4-го Всероссийского
Съезда Объединенного Русского Народа в Москве B6 апреля - 1 мая
1907 г.). М., 1907, с. 25.
Сборник Съезда Русских Людей в Москве 27 сентября - 4 октября 1909 г.
М., 1910, с. 189.
112
Цит. по: Степанов С.А. Ук. соч., с. 205.
Там же, с. 175.
Правые в 1915 -феврале 1917. По перлюстрированным Департаментом
полиции письмам. Публ. Ю.И. Кирьянова. «Минувшее». Исторический
альманах. Т. 14, с. 176.
Гейфман А. Революционный террор в России, 1894-1917. Пер. с англ.
М., 1997, с. 32.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение №1
ХРОНОЛОГИЯ ЧЕРНОСОТЕННОГО ДВИЖЕНИЯ
1901.
1/16. Петербург. Последнее организационное собрание по созданию
PC. Выборы председателя и двух его товарищей.
Председателем избран князь Д.П. Голицын.
1/26. Петербург. Утвержден устав PC.
Н/12. Петербург. Первое собрание PC. Выборы Совета.
1902.
IV/2. Петербург. «Русский вестник» переходит в руки новой
редакции во главе с В.В. Комаровым и В.Л. Величко. Журнал
приобретает черты черносотенного издания.
1903.
II. Выход в свет первого выпуска «Известий Русского Собрания».
XI/6. Харьков. Открытие отдела PC.
XII/3I. Скончался В.Л. Величко.
1904.
ХИ/31. Высочайший прием депутации PC.
XII. Петербург. Открытие «Кружка русских студентов» при PC.
1905.
1/30. Москва. Открытие Общества хоругвеносцев.
III. Москва. Создание СРЛ.
VI/21. Высочайший прием депутаций СРЛ и Отечественного Союза.
IX/1. Москва. Первое организационное собрание РМП.
Х/14. Москва. Обращение СРЛ ко всем верноподданным русским
людям о создании при каждом приходе комитетов порядка.
Х/6. Москва. Собрание РМП утвердило программу и план
предвыборной кампании.
Х/12. Петербург. Первое обсуждение идеи создания СРН игуменом
Арсением.
Х/22. Петербург. Первое организационное собрание будущего СРН.
XI/8. Петербург. Основание СРН, избрание Главного Совета во
главе с А.И. Дубровиным.
106
XI/21. Петербург. Первый митинг СРН в Михайловском манеже.
XI/22. Шуя. Открытие Союза Русских Православных людей.
XI/24. Москва. Общее собрание монархических организаций города.
Обсуждение идеи создания Всенародного Русского Союза.
XI/26. Ярославль. Организация отдела СРН.
XI/28. Петербург. Вышел в свет первый номер органа СРН газеты
«Русское знамя».
XII/1. Высочайший прием депутации московских монархистов.
ХИ/22. Высочайший прием депутации СРН, поднесение значков
Союза Государю.
ХИ/31. Высочайший прием депутации PC.
1906.
1/22. Москва. Организация отдела СРН.
1/27. Петербург. Вышел первый номер «Вестника Русского собрания»
под редакцией члена Совета PC A.K. Пурышева.
1/27. Петербург. Взрыв террористами харчевни «Тверь» - места
собраний черносотенных рабочих.
И/4. Одесса. Создание отдела СРН.
Н/5. Москва. Первое публичное собрание РМП.
П/8-11. Петербург. Всероссийский Съезд PC A-й Всероссийский Съезд
Русских Людей).
Н/16. Высочайший прием депутации Самодержавно-монархической
партии Иваново-Вознесенска.
Н/26. Полтава. Открытие отдела PC.
Ш/18. Иркутск. Утверждение устава местного PC.
Ш/28. Москва. Образование Всенародного Русского Союза.
IV/6-12. Москва. 2-й Всероссийский Съезд Русских Людей.
IV/23. Иркутск. Открытие отдела PC.
VII/18. Териоки (Финляндия). Убийство Герценштейна.
VIII 7. Петербург. Утверждение устава СРН,
VIII/12. Петербург. Во время взрыва на даче П.А. Столыпина погибли
члены PC князь Н.В. Шаховской и генерал-майор А.Н. Замятин.
VIII/26. Москва. Утверждение уставов Всенародного Русского Союза
и Русского Монархического Собрания.
IX/2. Шуя. Утверждение устава Союза Русских Православных Людей.
IX. Петербург. Съезд уполномоченных СРН.
Х/1-7. Киев. 3-й Всероссийский Съезд Русских Людей.
107
Х/4. Одесса. Утверждение устава Одесского СРЛ.
Х/6. Петербург. Организационное собрание СРН, разбивка на районы.
Х/15. Александровск Екатеринославской губернии. Открытие
отдела СРН.
Х/29. Петербург. Председателем PC избран князь М.Л. Шаховской.
XI/9. Одесса. Избрание Совета Одесского СРЛ.
XI/13. Москва. Большое собрание монархистов в Епархиальном
доме по вопросу предвыборного блока с октябристами.
XI/24. Москва. Первое собрание Общества активной борьбы с
анархией и революцией.
XI/26. Петербург. Предвыборный митинг СРН в Михайловском
манеже.
ХН/5. Петербург. Утверждение устава черносотенного спортивного
общества «Кречет».
ХИ/21. Смоленск. Открытие отдела СРН.
XII/28. Петербург. Принята Программа PC.
ХИ/29. Лохвицы Полтавской губернии. Открытие отдела СРН.
XII. Киев. Организация университетских черносотенных дружин.
1907.
1/7. Муром. Открытие отдела СРН.
1/9. Минск. Утверждение устава Православного народного братства.
1/14. Петербург. Группа союзников во главе с игуменом Арсением
из Александро-Невской Лавры отправилась в паломничество
на Святую Землю. Начало крестового похода против революции.
1/27. Петербург. Общее собрание PC приняло изменения в уставе,
позволяющее участвовать в выборах в Государственную Думу.
Н/2. Петербург. «Вестник Русского собрания» начинает выходить
под редакцией князя М.Л. Шаховского.
II. Петербург. Съезд СРН.
III/14. Москва. Убийство Иоллоса.
IV/3. Петербург. Утверждение устава Союза Правой Русской печати.
IV/17. Петербург. Утвержден устав Главной Управы Объединенного
Русского народа.
IV/26-V/1. Москва. 4-й Всероссийский Съезд Объединенного
Русского Народа.
IV/29. Москва. 1-й Всероссийский Съезд представителей правой
русской печати.
108
V/4. Одесса. Массовая демоне фация союзников с участием генерал-
губернатора барона А.В. Каульбарса.
V/17. Екатеринослав. Освящение хоругвей СРН.
VI/15. Высочайшая телеграмма СРН в ответ на приветствие.
VI/26. Житомир. Утверждение устава Русского народного
потребительского общества.
VII/12-14. Ярославль. Губернский съезд СРН.
VII/15-19. Москва. Съезд представителей губернских отделов СРН
и других монархических обществ.
VIII/1. Одесса. Открытие общества «Белый двуглавый орел».
VIII/7. Петербург. Утверждение устава Общества аю ивной борьбы
с революцией и анархией.
VII1/24. Сухиничи Калужской губернии. Открытие отдела СРН.
VIII/26. Москва. Губернский съезд СРН.
V1II/31. Кривой Рог Херсонской губернии. Открытие отдела СРН.
IX/11. Циркулярное письмо Главного Совета СРН о воспрещении
блока с партиями, стремящимися к ограничению
самодержавия.
IX/19. Киев. Утверждение устава местного СРН.
IX/28. Скончался В.А. Грингмут.
XI1/5. Иркутск. Открытие русской национальной мужской гимназии
при отделе PC.
ХН/6. Петербург. Открытие гимназии PC.
ХП/6. Петербург. Открытие 1-го Российского экономического
рабочего союза (почетный председатель В.М. Пуришкевич,
председатель А.Ф. Вожаков).
ХИ/13. Москва. Утверждение устава Патриотического общества.
XII/16. Петербург. Открытие книжного магазина Союза Правой
русской печати на Литейном, 46.
1908.
1/19. Одесса. Открытие мужской гимназии при Одесском СРЛ
1/19. Одесса. Образование Союза дворников при Одесском СРЛ.
И1/11. Петербург. Утверждение устава РНСМА.
111/15-18. Петербург. Св. Синод вынес определение предоставить
правящим архиереям право решать вопрос об участии
духовенства в черносотенном движении.
III. Одесса. Раскол отдела СРН, исключение группы Б.А. Пеликана.
109
IV/27. Петербург. Открытие при PC Русского Окраинного
Общества (председатель - профессор Н.Д. Сергеевский).
V/17. Кагул Бессарабской губернии. Открытие отдела СРН.
V/28. Одесса. Избрание Главной палаты отдела РНСМА
(председатель Б.А. Пеликан).
VI/29. Сухум. Открытие отдела СРН.
VII/8. Харьков. Утверждение устава Общества Союза Русских Людей.
V1I/15. Москва. Съезд делегатов губернских и областных
представителей СРН и других монархических организаций.
VII/20. Екатеринослав. Начало строительства Народного дома СРН.
VIII/3. Екатеринослав. Открытие общества «Двуглавый орел».
IX/15. Аккерман Бессарабской губернии. Открытие отдела СРН.
IX/28. Белосток. Открытие Народной школы СРН.
Х/12. Харьков. Открытие Бюро Общества Русских Людей.
Х/24. Одесса. Съезд уполномоченных отделов СРН юга России.
Х/30. Москва. Утверждение устава местного СРН.
Х.Чита. Открытие отдела СРН.
X. Минусинск. Открытие отдела СРН.
XI/21-25. Казань. 1-й Вожско-Камский областной патриотический
съезд.
XI.Киев. Открытие отдела РНСМА.
1909.
1/8. Москва. Открытие «Братства Воскресения Христова».
1/21. Петербург. Вручение московским патриотическим союзам,
состоящим под председательством о. И.И. Восторгова,
Высочайше пожалованного им портрета Государя.
1/29. Петербург. «Вестник Русского Собрания» начинает выходить
под редакцией Г.Г. Данилова.
1/31. Высочайший прием депутации правых деятелей Волыни.
I. Петербург. Протоиерею И.И.Восторгову удалось отстоять в
Святейшем Синоде необходимость участия духовенства в
монархическом движении.
I. Петербург. Образование кассы взаимопомощи членов Василеост-
ровского отдела СРН.
III/8-11. Ярославль. Всероссийское совещание СРН.
Ш/25. Петербург. В праздник Благовещения Государь пожаловал
100 тыс. руб. на строительство Дома Русского Собрания.
НО
VII/20. Раскол СРН и переезд Главного Совета из дома А.И.
Дубровина в Басков переулок, дом 3.
VIII/16. Скончался граф В.Ф. Доррер.
IX/4. Почаев Волынской губернии. Утверждение устава Почаев-
ского СРН.
IX/5. Казань. Открытие школы при Боголюбском отделе Казанского PC.
IX/27-X/4. Москва. Съезд Русских Людей.
Х/21. Петербург. Открытие Дома Русского Собрания.
Х/25. Председателем PC избран князь А.Н.Лобанов-Ростовский.
Х/31. Одесса. Открытие студенческого отдела при местном СРЛ
(председатель П.А. Корнийчук).
1910.
I.Одесса. Возобновление общества «Южный Монархический
Союз».
III/13. Высочайший прием депутации московских монархистов во
главе с протоиереем И.И. Восторговым.
IV/23. Литин Подольской губернии. Открытие отдела СРН.
IV/27. Тверь. Открытие отдела РНСМА в память графа Алексея
Игнатьева.
IV/29. Высочайшая аудиенция председателю PC князю А.Н. Лоба-
нову-Ростовскому.
V/7. Ковно. Открытие губернского отдела СРН.
V/9. Москва. Отъезд протоиерея И.И. Восторгова в очередную
поездку на Дальний Восток.
V/15. Высочайший прием представителей Академического союза
Петербурга (представители Университета и институтов
Горного, Политехнического, Лесного, Инженеров путей
сообщения).
Весна. Село Мухуры Сухумского округа (Абхазия). Открытие
отдела СРН.
VII/8. Калуга. Открытие железнодорожного отдела СРН.
VII/27. Петербург. Утверждение устава Общества призрения сирот
лиц, павших жертвами долга.
VIII/8. Иркутск. Совещание представителей сибирских
монархических организаций (представители Тобольска, Омска,
Томска, Ново-Николаевска, Красноярска, Иркутска, Читы, Ни-
кольск-Уссурийска и Владивостока).
111
Лето. Сандомир Радомской губернии Царства Польского.
Открытие «Русского кружка».
IX/12-19. Киев. Совещание видных деятелей СРН.
IX/28. Москва. Открытие Епархиального Общества борьбы с
народным пьянством (председатель протоиерей Н.А. Любимов).
Х/5. Екатеринослав. Освящение Народного дома местного отдела СРН.
XI/10. Смоленск, Утверждение устава местного СРН.
XI/14. Петербург. Открытие 2-го студенческого академического
клуба при Русской академической корпорации СПб
университета. Получено приветствие Государя.
XI/22. Москва. Утверждение устава СРН имени Георгия Победоносца.
ХП/16. Петербург. Открытие «Союза русских женщин в помощь
самобытному кустарному делу» (председатель М.Н. Дитрих).
1910. Почаев. Открытие курсов ревнителей СРН.
1911.
1/15. Мотовилиха Пермской губернии. Утверждение устава
Общества потребителей СРН.
1/17. Москва. Утверждение устава РМС.
11/11. Одесса. Утверждение устава «Общества евреев, молящихся
Богу за Царя и правительство».
11/15. Нижний Новгород. Утверждение устава Мининского СРН.
11/22. Почаев. Утверждение устава общества «Ночаевско-Волынский
народный кредит».
Ш/7. Казань Утверждение устава СРН имени Георгия Победоносца.
111/24. Орел. Утверждение устава местного СРН.
V/23. Воронеж. Утверждение устава Митрофано-Георгиевского СРН.
XI/7. Одесса. Отказ графа А.И. Коновницына от поста председателя
отдела СРН.
X1/21-XII/1. Москва. 5-й Всероссийский Съезд СРН (сторонников
А.И. Дубровина).
1912.
IV/28. Скончался князь М.Л. Шаховской.
V/13--15. Петербург. 4-й Всероссийский Съезд СРН (сторонников
Н.Е. Маркова).
V/16-20. Петербург. 5-й Всероссийский Съезд Русских Людей.
VII1/21. Петербург. Утверждение устава Всероссийского Дубровин-
ского СРН.
112
1913.
11/19-23. Петербург. 6-й Всероссийский Съезд Русских Людей.
V/19. Одесса. Победа черносотенцев на выборах в городскую думу,
избрание Б.А. Пеликана городским головой.
VIII/20. На Афоне скончался основатель СРН архимандрит Арсений.
VIII. Одесса. Организация отдела Дубровинского СРН.
IX/25. Москва. Уход о. И.И. Восторгова и архимандрита Макария (Гне-
вушева) с руководящих постов в РМС. Избрание В.В. Томилина.
IX/25-X/28. Киев. Процесс по делу Бейлиса.
Х/20. Москва. Открытие железнодорожного отдела РНСМА.
XI/1. Москва. Открытие Гермогеновского отдела РМС.
XI/9. Петербург. Обед у Б.В. Никольского в честь героев Киевского
процесса (расследования дела Бейлиса). Присутствовали
Митрополит Флавиан (Городецкий), Архиепископ Никон
(Рождественский), И.Г. Щегловитов, М.О. Меньшиков, А.И.
Дубровин, Е.А. Полубояринова, А.И. Соболевский и другие видные
черносотенцы и правые деятели.
XI/14. Москва. Раскол в РМС, взаимоисключение о. И.И. Восторгова
и В.Г. Орлова.
ХИ/4. Одесса. Утверждение устава Русской трудовой артели
торговцев книгами и периодическими изданиями.
XII/10. Смоленск. Приговор окружного суда в отношении А.И.
Дубровина, Н.И. Еремченко, крестьянки Абрамовой и
священника о. Ракитского: полгода тюрьмы за «попытку создания
ритуального процесса против евреев».
1914.
1/26. Петербург. Общее собрание PC отказалось от политической
деятельности, исключив из устава пункт об участии в выборах
в Государственную Думу.
Н/8. Петербург. Утверждение устава Всероссийского Филаретовского
Общества народного образования (председатель - В.М. Пуриш-
кевич).
Н/28. Москва. Отъезд о. И.И. Восторгова в миссионерско-пропаган-
дистскую поездку по Туркестану.
VIII/8. Москва. Избрание С.А. Кельцева председателем РМС.
VIII/14. Петроград. Утверждение устава «Общества изучения
иудейского племени» (председатель Н.Н. Жеденов).
113
VIII/21. Петроград. Открытие при PC «Дамского Комитета по
оказанию помощи больным и раненым воинам» (с 20.1.1915 под
покровительством Государыни Александры Федоровны).
Х/6. На фронте героически погиб B.C. Голубев.
1915.
1/7. Петербург. Первый номер возобновленного «Вестника Русского
собрания» (редактор П.А. Прокофьев).
VIII/27-29. Саратов. Совещание уполномоченных монархических
организаций.
XI/7. Москва. Утверждение устава Отечественного патриотического
союза.
XI/21-23. Петроград. Совещание монархистов.
XI/26-29. Нижний Новгород. Совещание уполномоченных
монархических организаций и правых деятелей.
1917.
Ш/5. Постановление ЦИК Совета рабочих и солдатских депутатов
о запрещении «Русского знамени», «Земщины», «Колокола»,
«Грозы» и других черносотенных изданий. Начало репрессий
против черносотенцев.
Приложение №2
СПИСОК
РУКОВОДИТЕЛЕЙ
И АКТИВНЫХ УЧАСТНИКОВ
ЧЕРНОСОТЕННОГО ДВИЖЕНИЯ
АБАКУМОВ Виталий Федорович, д.с.с, член Совета PC.
АГАФАНГЕЛ (Преображенский), свмч., Митрополит Ярославский
и Ростовский B7.IX.1854-3/16.X.1928), участник
монархического движения в Поволжье.
АДРИАН, архимандрит, председатель национальной секции на
Нижегородском Совещании.
АЙВАЗОВ Иван Георгиевич A872-1964), профессор Московской
и Санкт-Петербургской духовных академий, видный участник
монархического движения.
АЛАБОВСКИЙ, о. Михаил Петрович, протоиерей, председатель
Киевского отдела СРН, член Совета Монархических Съездов.
АЛЕКСАНДРОВ Анатолий Александрович A861-1930), редактор
журнала «Русское обозрение», член PC.
АЛЕКСИЙ (Дородницын), Архиепископ Владимирский и
Суздальский B.XI.1859—1919), участник черносотенного движения,
приветствовал Нижегородское Совещание и прислал на него
свой доклад.
АЛЕКСИЙ (Молчанов), Экзарх Грузии, Архиепископ Карталинский
и Кахетинский E.X1853-20.V.1914), участник черносотенного
движения.
АЛЕКСИЙ (Симанский), Патриарх Московский и всея Руси B7.XI.
1877-17.IV. 1970), председатель Тульского отдела СРН.
АЛИПИЙ (Попов), Епископ Старицкий, викарий Тверской
епархии A864-5.Ш. 1912), председатель Тверского отдела РНСМА.
АЛЬБИЦКИЙ Василий Иванович (*1850), профессор
Харьковского университета, один из руководителей черной сотни в
Харькове.
АНАГНОСТИ Дмитрий Георгиевич (| после 1926), председатель
Херсонского отдела PC, делегат 2-го и 3-го Всероссийских
Съездов Русского Народа.
115
АНАСТАСИЙ (Грибановский), Митрополит РПЦЗ F.VIII.1873-
9/22.V.1965), активно участвовал в черносотенном движении
в бытность Епископом Серпуховским.
АНАТОЛИЙ (Каменский), Архиепископ Иркутский (З.Х.1863-
20.IX.1925), товарищ председателя Главного Совета СРН,
товарищ председателя VI Всероссийского Съезда Русских Людей.
АНДРЕЕВ Василий Андреевич, петербургский купец, член
Главного Совета СРН.
АНДРОНИК (Никольский), свмч., Архиепископ Пермский и
Соликамский A .VIII. 1870-7/20.VL1918), почетный председатель
Новгородского отдела СРН в бытность Епископом Тихвинским.
АНТОНИЙ (Храповицкий), Митрополит Киевский и Галицкий
A7.III.1863-28.VII/10.VIII.1936), почетный член PC, активный
участник черносотенного движения.
АПРАКСИН, граф Петр Николаевич C.1.1876-3.XII. 1962),
государственный деятель, гофмейстер, товарищ председателя Совета PC.
АРСЕНИЙ A837-20.VIH.1913), архимандрит, вдохновитель
создания и организатор СРН.
БАЖАНОВ Филадельф Геннадиевич (|1915), петербургский
купец 1-й гильдии, пожизненный член PC.
БАЛАБУХА Николай Николаевич, магистр богословия и уголовного
права, присяжный поверенный, участник черносотенного
движения в Петербурге.
БАЛАКЛЕЕВ Иван Иванович (* 1866), депутат 3-й Государственной
Думы, член Главного Совета СРН.
БАЛАШЕВ Владимир Андреевич, редактор газеты «Голос
русского», член РМС, кандидат в члены Главного Совета ВДСРН.
БАЛИЦКИЙ Лев Алексеевич, приват-доцент СПб университета,
член Главной Палаты РНСМА.
БАРАНОВ Василий Васильевич, смотритель Боткинской больницы,
член Главной Палаты РНСМА первого состава, член PC.
БАРАНОВ Иван Иванович, петербургский купец, один из основате-
. лей, член Главного Совета и первый казначей СРН, член Главной
Палаты РНСМА.
БАРТЕНЕВ Петр Иванович A.Х.1829-22.Х.1912), издатель,
публицист, член СРЛ.
116
БАРТЕНЕВ Юрий Петрович A866-1908), публицист, товарищ
председателя СРЛ.
БАШМАКОВ Александр Александрович (*1858), издатель и
публицист, видный деятель славянского движения, член PC.
БЕКЛЕМИШЕВ Николай Николаевич (*1857), контр-адмирал,
председатель Лиги обновления флота, редактор-издатель
журнала «Море», член PC.
БЕЛЕЦКИЙ Степан Петрович B3.VIII.1873-5.IX.1918),
государственный деятель, сенатор, член PC.
БЕЛОГУРОВ Николай Александрович, депутат 3-й
Государственной Думы от Курской губернии, кандидат в члены Главного
Совета СРН в 1910-1917 гг.
БЕЛЯВСКИЙ Николай Николаевич (* 1846), генерал-от-инфантерии,
товарищ председателя Совета PC, последний руководитель PC.
БЕЛЯЕВ Тимофей Михайлович (* 1857), генерал-от-артиллериии,
товарищ председателя Совета PC.
БЕРГ Федор Николаевич A840-1909), публицист, редактор
черносотенной газеты «День».
БЕРЕЗОВСКИЙ Петр Васильевич, депутат 3-й Государственной
Думы, член Главного Совета СРН.
БЕХТЕЕВ Сергей Сергеевич A844-1911), правый общественный
деятель, один из руководителей объединенного дворянства
БЛИНОВ Алексей Васильевич, драгоман 1-го департамента МИДа,
член Главного Совета СРН с ноября 1911 г.
БОБРИНСКОЙ, граф Алексей Александрович A852-1927),
гофмейстер, член Государственного Совета, сенатор, член Совета
PC, член Совета Монархических Съездов.
БОБРОВ Леонид Николаевич (f 1919), председатель Общества
Русских Патриотов, товарищ председателя московского СРН,
секретарь Совета Монархических Съездов.
БОГДАНОВИЧ, о. Савва Никифорович (*1858), депутат 3-й
Государственной Думы, автор противосектантских и противоиу-
дейских сочинений, член Главного Совета СРН.
БОДИСКО Дмитрий Михайлович, публицист, член нескольких
черносотенных организаций.
ВОЖАКОВ Алексей Филиппович, рабочий, председатель 1-го
Российского экономического рабочего союза, созданного при РНСМА.
117
БОРК Алексей Николаевич, врач, кандидат в члены Главного
Совета СРН.
БОРОДКИН Михаил Михайлович A852-1919), генерал-лейтенант,
сенатор, публицист, член-учредитель и член Совета PC.
БУДИЛОВИЧ Антон Семенович A846-1908), профессор-славист,
редактор «Московских Ведомостей».
БУКСГЕВДЕН, граф Александр Анатольевич, чиновник, член СРН
и РМП.
БУЛАЦЕЛЬ Павел Федорович B9.VI. 1867-18.ПЛ 919), присяжный
поверенный, редактор «Русского знамени», член Главного
Совета СРН и Совета PC.
БУ РН АШЕВ Сергей Николаевич, чиновник, публицист; член Совета PC.
БУТКЕВИЧ, о. Тимофей Иванович (* 1854), протоиерей, профессор
богословия, настоятель церкви PC и член Совета PC.
БУТМИ Николай Александрович, автор антимасонских и
антииудейских сочинений.
БУТМИ-ДЕ-КАЦМАН Георгий Васильевич A856 - после июня
1917), предприниматель, публицист, автор работ по валютному и
еврейскому вопросам, публикатор «Протоколов сионских
мудрецов», кандидат в члены Главного Совета СРН первого состава.
БУТУРЛИН Сергей Сергеевич, генерал-от-инфантерии, почетный
член РМС, член Совета Монархических Съездов.
ВАРНАВА (Накропин), Архиепископ Тобольский и Сибирский
A859-1924), член PC.
ВАРФОЛОМЕЙ (Городцов), Митрополит Новосибирский и
Барнаульский E.VII. 1866-1 .VI. 1956), во время службы настоятелем
Николаевской миссионерской церкви в Тифлисе был одним из
руководителей Тифлисского патриотического общества.
ВАСИЛИЙ (Преображенский), Епископ Можайский, викарий
Московской епархии B5.XII.1854-6.X.1915), член Русского
Монархического Собрания.
ВАСИЛЬЕВ Афанасий Васильевич (*1851), генерал-контролер,
публицист, член-учредитель и член Совета PC.
ВАСНЕЦОВ Виктор Михайлович A848-1926), известный художник,
член редкомиссии «Книги русской скорби», автор проекта
памятника на могиле В.А. Грингмута.
118
ВАСЮТИНСКИЙ, о. Федор Иоакимович, протоиерей, член
Черниговского СРН, делегат 3-го Всероссийского Съезда Русских Людей.
ВЕЛИЧКО Василий Львович B. VII. 1860-31 .XII. 1903), поэт и
публицист, член-учредитель и член первого состава Совета PC.
ВЕЛИЧКО Константин Иванович A856-15 .V. 1927), генерал-лейтенант,
профессор Николаевской Инженерной Академии, член Совета PC.
ВЕНИАМИН (Казанский), свмч., Митрополит Петроградский и
Гдовский A874-30.VIII. 1922), участник монархического
движения, открывал V и VI Всероссийские Съезды Русских Людей.
ВЕРАКСИН, о, Александр Сергеевич A872-1918), депутат 3-й
Государственной Думы, кандидат в члены Главного Совета СРН.
ВЕРЕЩАГИН Семен Александрович, член Главного Совета СРН.
ВИНБЕРГ Федор Викторович A871-1927), гвардейский полковник,
член PC, публицист, публикатор «Протоколов Сионских
мудрецов» в Германии.
ВИТАЛИЙ (Максименко), Архиепископ РПЦЗ (8. VIII. 1973-8/21 .Ш. 1960),
видный деятель черносотенного движения, председатель Поча-
евского отдела СРН в бытность настоятелем Почаевской Лавры.
ВИШНЕВСКИЙ Александр Петрович, депутат 3-й Государственной
Думы, член Совета PC, кандидат в члены Главного Совета СРН.
ВЛАДИМИР (Богоявленский), свмч., Митрополит Киевский и Га-
лицкий A Л. 1848-25.1G.11). 1918), участник многих
черносотенных съездов и собраний.
ВЛАДИМИР (Соколовский-Автономов), Архиепископ Екатерино-
славский C1 .XII. 1852-27.XI. 1931), председатель V
Всероссийского Съезда Русских Людей. *
ВОЕЙКОВ Сергей Валерианович, издатель, депутат 3-й
Государственной Думы, товарищ председателя Совета PC, редактор
«Вестника Русского Собрания».
ВОЛКОВ Николай Федотович, служащий Синодальной
типографии, кандидат в члены Главного Совета СРН с ноября 1911г.,
сторонник Дубровина.
ВОЛКОНСКИЙ, князь Владимир Михайлович (*1868),
государственный деятель, член СРЛ, один из помощников
председателя монархического съезда в Рейхенгалле (Германия, 1921).
ВОЛКОНСКИЙ, князь Михаил Николаевич A860-1917), писатель,
член Совета PC, член СРН.
119
ВОЛОДИМЕРОВ Святослав Александрович A868-1917 или 1919),
депутат 3-й Государственной Думы, издатель газеты
«Земщина», член Главного Совета СРН и Главной Палаты РНСМА.
ВОРОНКОВ Василий Львович, петербургский купец, член
Главного Совета СРН.
ВОСТОРГОВ, о. Иоанн Иоаннович B0.1.1864 или 1866-23.VIII/5.IX.
1918), свмч., митрофорный протоиерей, один из вождей
черной сотни, председатель РМС.
ВСЕВОЛОЖСКИЙ Владимир Алексеевич, участник
Петроградского Совещания, секретарь Совета Монархических Съездов.
ВЯЗИГИН Андрей Сергеевич A867-1919), профессор
Харьковского университета, депутат 3-й Государственной Думы, издатель
журнала «Мирный труд», член Главной Палаты РНСМА,
руководитель черносотенного движения в Харькове.
ГАВРИИЛ (Голосов), Епископ Омский и Семипалатинский F.1.1839 -
конец 1914 или 1916), председатель Омского отдела РНСМА.
ГАЙДУКОВ Иван Павлович, председатель Аккерманского отдела СРН.
ГАРТОНГ Иван Владимирович, член Совета PC.
ГЕЙДЕН, граф Николай Федорович, генерал-лейтенант, член-учр^
дитель PC, и.о. председателя Совета PC. /
ГЕНДРИКОВ, граф Александр Степанович C0.VIII. 1859-8.V. 1919),
гвардии полковник в отставке, председатель Царскосельского
отдела СРН.
ГЕРМОГЕН (Долганов), Епископ Тобольский и Сибирский B5.IV. 1858-
16.VII.1918), организатор Православного Всероссийского
Братского Союза Русского Народа в Саратове.
ГЛАГОЛЕВ Владимир Матвеевич (* 1853), врач, видный московский
монархист.
ГЛИНКА-ЯНЧЕВСКИЙ Святослав Казимирович (* 1844),
отставной инженер-капитан, публицист, редактор «Земщины».
ГЛОБАЧЕВ Владимир Иванович, видный одесский черносотенец,
докладчик на Нижегородском Совещании.
ГОВОРУХА-ОТРОК Михаил Яковлевич (*1866), член
Государственного Совета, член Совета PC и Главного Совета СРН.
ГОЛЕНИЩЕВ-КУТУЗОВ Арсений Аркадьевич A848-1913),
чиновник, известный поэт, член PC.
120
ГОЛИЦИН (МУРАВЛИН), князь Дмитрий Петрович F.XII.1860-
3/16.XII. 1928), государственный деятель, известный писатель,
первый председатель Совета PC.
ГОЛОВИН Константин Федорович A843-1913), писатель, публицист,
критик, член Главной Палаты РНСМА.
ГОЛОВИН Михаил Николаевич, гофмейстер, статс-секретарь, член
Совета PC.
ГОЛУБЕВ Владимир Степанович B8.VIII.1891-6.X.1914), студент
Киевского университета, основатель общества «Двуглавый
орел», активный участник расследования дела Бейлиса.
ГРАФ Николай Освальдович, кандидат в члены Главной Палаты
РНСМА, руководитель молодежной секции Союза.
ГРЕН Алексей Николаевич (* 1862), приват-доцент Киевского
университета, редактор московской монархической газеты «Маяк».
ГРИНГМУТ Владимир Андреевич (ЗЛИ. 1851-28.IX. 1907), один из
вождей черной сотни, организатор и председатель РМП.
ГРИШИН Аверьян Спиридонович, председатель Саратовского
отдела РНСМА, участник Нижегородского Совещания.
ГРОМЫКО Михаил Михайлович, генерал-лейтенант, председатель
Смоленского отдела СРЫ, член Совета Монархических Съездов.
ГУРКО Владимир Иосифович A863-1927), государственный деятель,
член Государственного Совета, член Совета PC.
ДАВЫДОВ Аким Харлампиевич, председатель Гомельского отдела
СРН, кандидат в члены Главного Совета СРН.
ДАНИЛОВ Георгий Георгиевич (f 1911), чиновник, журналист,
редактор «Вестника Русского Собрания».
ДЕДЮЛИН Владимир Александрович A858-1913), генерал-от-ка-
валерии, дворцовый комендант, покровитель черной сотни.
ДЕМЧЕНКО Яков Григорьевич A842-1912), видный киевский
черносотенец, публицист, автор антииудейских сочинений.
ДЕНИСОВ Петр Иванович, руководитель Царскосельского отдела
СРН, кандидат в члены Главного Совета СРН.
ДИМИТРИЙ (князь Абашидзе), Архиепископ Таврический и
Симферопольский B.Х. 1867 -декабрь 1943), был близок к
черносотенцам, благословил Нижегородское Совещание.
ДИМИТРИЙ (Ковальницкий), Архиепископ Херсонский и Одесский
B6.Х.1839-3.II.1913), участник монархического движения.
121
ДИМИТРИЙ (Сперовский), Архиепископ Старорусский A8.1 V. 1865-
1921), председатель Рязанского отдела СРН, участник
Петроградского Совещания, член Совета Монархических Съездов.
ДИСТЕРЛО, барон Роман Александрович A859-1910),
статс-секретарь, член-учредитель PC.
ДИТРИХ Мария Николаевна, член Императорского
Археологического института, член PC, председатель Совета Союза Русских
женщин.
ДОНЦОВ Андрей Тимофеевич, председатель Одесского отдела СРН,
член Совета Монархических Съездов.
ДОРРЕР, граф Владимир Филиппович A857 или 1862-16.VIII. 1909),
организатор и председатель Курской Народной партии порядка
и Курского отдела СРН, депутат 3-й Государственной Думы.
ДРОЗД-БОНЯЧЕВСКИЙ Владимир Иванович, публицист,
сотрудник «Русского знамени», член-учредитель и член Главного
Совета ВДСРН.
ДРУЖИНИН Константин Иванович A863-1914), отставной
генерал-майор, член Главной Палаты РНСМА.
ДУБРОВИН Александр Иванович A855-1918 или 1921), врач, один
из признанных вождей черной сотни, председатель Главного
Совета СРН, член Главной Управы, член Совета Монархических
Съездов, председатель Президиума Монархического Движения.
ДУДНИЧЕНКО Иван Иванович (*1887), уполномоченный
Главной Палаты РНСМА в Бессарабии, участник Нижегородского
Совещания, член Президиума Монархического Движения.
ДУРНОВО Нил Александрович, известный московский монархист.
ДУРНОВО Петр Николаевич B4.111.1844 или 1845 -11.IX.1915),
государственный деятель, член Государственного Совета,
покровитель черной сотни.
ЕВЛОГИЙ (Георгиевский), Митрополит Западноевропейский,
Экзарх РПЦ в Западной Европе A0.IV.1868-8.VIII. 1946),
депутат Государственной Думы 2-го и 3-го созывов, член PC.
ЕЛЕНЕВ Павел Федорович (*1877), кандидат в члены главного
Совета СРН.
ЕЛЕНЕВ Рафаил Федорович, чиновник, председатель Кружка
русских деятелей в Финляндии, член Совета PC.
122
ЕЛЕНЕВ Сергей Федорович, кандидат в члены Главной Палаты РНСМА.
ЕПИФАНОВ Александр Николаевич, видный московский монархист.
ЕРЕМЧЕНКО Николай Иванович, чиновник, редактор газеты
«Русское знамя».
ЕФРЕМ (Кузнецов), свмч., Епископ Селенгинский A876-23.VIII/5.IX.
1918), председатель отдела РНСМА.
ЕФРЕМОВ Михаил Васильевич, кандидат в члены Главной Палаты
РНСМА, секретарь и казначей Союза.
ЖДАНОВ Михаил Иванович, член Главной Палаты РНСМА.
ЖЕВАХОВ князь Николай Давидович B4.ХН.1874 - после мая
1937), государственный деятель, последний товарищ
обер-прокурора Св. Синода Российской Империи, член PC.
ЖЕДЕНОВ Николай Николаевич, редактор-издатель газеты «Гроза»,
член Главного Совета СРН, председатель Общества изучения
иудейского племени.
ЖУКОВ Петр Георгиевич, генерал-майор, председатель Киевского
Русского Братства и Киевского отдела РМП.
ЗАЙОНЧКОВСКИЙ Николай Чеславович A859-1918), товарищ
обер-прокурора Св. Синода, сенатор, член Совета PC.
ЗАЛЕССКИЙ Владислав Францевич A861-1922), профессор
Казанского университета, председатель Казанского Церковно-на-
родного общества.
ЗАМЫСЛОВСКИЙ Георгий Георгиевич A872 - март 1920),
депутат 3-й и 4-й Государственных Дум, член Главного Совета
СРН? автор исследований о ритуальных убийствах.
ЗВЕРЕВ Николай Андреевич A850-1917), член Государственного
Совета, сенатор, член Совета PC.
ЗЕЛЕНСКИЙ Михаил Николаевич (*1871), член Главного Совета,
секретарь СРН.
ЗЛОТНИКОВ Лука Тимофеевич (f 1919), художник, кандидат в
члены Главной Палаты РНСМА, сотрудник газет «Земщина» и
«Русское Знамя».
ЗОЛОТАРЕВ Аким Михайлович A853-1912), генерал-лейтенант,
профессор Академии Генерального Штаба, член-учредитель
и член Совета PC.
123
ИГНАТЬЕВ, граф Алексей Павлович A842-1906), генерал-от-ка-
валерии, Киевский, Подольский и Волынский
генерал-губернатор, член Государственного Совета, член PC.
ИЛИОДОР (Труфанов) A880 или 1881-1952), монах-расстрига,
одно время активный участник черносотенного движения.
ИЛОВАЙСКИЙ Дмитрий Иванович A832-1920), доктор русской
истории, профессор Московского университета, член PC, один
из основателей СРЛ.
ИННОКЕНТИЙ (Беляев), Экзарх Грузии, Архиепископ Карталин-
ский и Кахетинский B3.IX.1862-9ЛХ. 1913), участник 4-го
Всероссийского Съезда Русских Людей.
ИННОКЕНТИЙ (Ястребов), Архиепископ Астраханский A6. VII. 1867 -
22.V.1928), председатель Киевского отдела СРН в бытность
Епископом Каневским, участник открытия Петроградского Совещания.
ИОАКИМ (Левицкий), Архиепископ Нижегородский C0.111.1853-
1921), почетный член Нижегородского Совещания.
ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ, св. прав. огецA9.Х.1829-20.ХП.1908),
почетный член ряда монархических союзов.
ИОАНН (Смирнов), Архиепископ Иркутский B9.XH.1857-3.X1I.1918),
участник монархического движения в Сибири.
ИОСИФ (Петровых), Митрополит Одесский и Херсонский A5.ХП. 1872-
1939), участник монархического движения.
ИСЕЕВ Эраст Андреевич (*1854), депутат 3-й Государственной
Думы, почетный председатель Саратовского отдела СРН,
участник Саратовского и Петроградского Совещаний.
ИСТОМИН Владимир Аввакумович, видный московский
черносотенец, делегат 2-го Всероссийского Съезда Русских Людей.
КАЗАРИНОВ Валериан Валерианович, член Главной Палаты
РНСМА, управляющий канцелярией Союза.
КАРАЗИН Николай Николаевич, художник, писатель, член PC.
КАРАМЗИН Александр Николаевич, член Государственного Совета,
член Совета PC.
КАРЦОВ Юрий Сергеевич, дипломат, член Главной Палаты РНСМА.
КАТАНСКИЙ Лев Евфимьевич, чиновник, редактор «Русского
знамени», основатель монархического общества «Дружина
Андрея Боголюбского», исключен из СРН.
124
КАЦАУРОВ Иван Николаевич A855-14.XII.1914), врач, основатель
и председатель Ярославского отдела СРН.
КАШКАРОВ Александр Дмитриевич A*1912), член Совета PC.
КЕЛЬЦЕВ Сергей Александрович A854 или 1856- после 1917),
чиновник, председатель РМС, секретарь Совета Монархических Съездов.
КИСЛОВСКИЙ Лев Львович (f 22.1.1907), один из основателей
Союза землевладельцев, председатель Общества Русских
Патриотов и товарищ председателя Московского отдела СРН.
КОБЫЛИНСКИЙ Петр Петрович, член Государственного Совета,
член Совета PC.
КОМАРОВ Виссарион Виссарионович, издатель и публицист, член-
учредитель и член Совета PC.
КОМАРОВ Григорий Виссарионович, член Совета PC.
КОНДАКОВ Никодим Павлович A844-1925), академик,
член-учредитель PC.
КОНОВНИЦЫН, граф Алексей Иванович, один из руководителей
черной сотни в Одессе, председатель местного отдела СРН.
КОНОВНИЦЫН, граф Эммануил Иванович, председатель
Петербургского отдела и товарищ председателя Главного Совета СРН.
КОСОРОТОВ Дмитрий Петрович, приват-доцент
Военно-медицинской Академии и СПб университета, эксперт по делу Бейлиса.
КОТОВ-КОНЫШЕНКО Ефим Емельянович, председатель
Харьковского отдела СРН, участник Петроградского и
Нижегородского Совещаний, член Совета Монархических Съездов.
КРАСИЛЬНИКОВ Александр Михайлович, генерал-майор в
отставке, председатель Житомирского отдела СРН, издатель газеты
«Жизнь Волыни», член Совета Монархических Съездов.
КРИВОШЕИЙ Александр Васильевич A857-1921), известный
государственный деятель, член-учредитель PC.
КРУШЕВАН Павел Александрович A860-1909), писатель,
публицист, редактор черносотенной газеты «Друг», депутат 2-й
Государственной Думы, член PC.
КУДЕЛЕНКО Дарья Евтихиевна, одна из руководителей
черносотенного общества «Двуглавый орел», редактор его печатных
органов: журнала «Двуглавый орел» и газеты «Киевская копейка».
КУЗМИН Сергей Константинович, публицист, редактор-издатель
журнала «Объединение», член PC.
125
КУЛАКОВСКИЙ Платон Андреевич B6.VI.1848-18.XII. 1913),
профессор Варшавского университета, доктор славянской
филологии, публицист, член Совета PC.
КУЛАКОВСКИЙ Юлиан Андреевич A855-1919), профессор
Киевского университета, историк-византинист, член PC.
КУНЦЕВИЧ Лев Захарович, миссионер, публицист, делегат 3-го
Всероссийского Съезда Русских Людей от Петербургского
отдела СРН.
КУРАКИН, князь Анатолий Александрович, шталмейстер, член
Государственного Совета, член Совета PC.
КУШНЫРЬ-КУШНЫРЕВ Георгий Иванович, кандидат в члены
Главной Палаты РНСМА.
ЛАВРОВ Алексей Максимович, чиновник, публицист, автор
сочинений по еврейскому вопросу.
ЛАНГАДА Леонид Михайлович (*1861), кандидат в члены
Главной Палаты РНСМА.
ЛАУНИЦ, фон-дер Владимир Федорович A855-1906),
шталмейстер, генерал-майор Свиты, петербургский градоначальник,
поддерживал тесные отношения с черносотенцами.
ЛЕВАШОВ, о. Павел Никанорович (* 1866), протоиерей, товарищ
председателя Общества в память о. Иоанна Кронштадтского,
законоучитель гимназии PC, член PC.
ЛЕВАШОВ Сергей Васильевич A856 или 1857 - 6.VI. 1919),
профессор и ректор Новороссийского университета, депутат 4-й
Государственной Думы, член Главного Совета СРН, товарищ
председателя Совета Монархических Съездов.
ЛЕОНТЬЕВ Иван Сергеевич, товарищ председателя PC,
председатель 1-го Всероссийского Съезда Русских Людей.
ЛИВАНСКИЙ, о. Алексий Никитич, полковой священник л.-гв.
Драгунского полка, участник черносотенного движения.
ЛИНЕВИЧ Николай Петрович B4.ХП. 1838-10.1 V. 1908), известный
военачальник, генерал-адъютант, член PC.
ЛИПРАНДИ Александр Петрович, публицист, видный деятель
черной сотни в Киеве, член PC.
ЛИХАЧЕВ Николай Петрович A862-1936), доктор русской истории,
заместитель директора Публичной библиотеки, член-учредитель PC.
126
ЛИХОВИДОВ Федор Дмитриевич, кандидат в члены Главного
Совета СРН.
ЛОБАНОВ-РОСТОВСКИЙ, князь Алексей Николаевич,
шталмейстер, член Государственного Совета, председатель Совета PC.
ЛОМАН Дмитрий Николаевич, гвардейский полковник, публицист,
ктитор Федоровского Государева собора, член PC.
ЛЫЩИНСКИЙ Владимир Анзельмович, статс-секретарь
Государственного Совета, член Совета PC первого состава.
МАЙКОВ Аполлон Аполлонович, художник, член-учредитель,
член Главного Совета СРН первого состава.
МАКАРИЙ (Гневушев), свмч., Епископ Орловский и Севский A858—
1918), один из руководителей РМС, член Совета
Монархических Съездов.
МАКАРИЙ (Невский), Митрополит Московский и Коломенский
A835-1926), св., участник монархического движения.
МАКЛАКОВ Николай Алексеевич A871-23.VIII/5.IX.1918), видный
государственный деятель, один из руководителей
монархического движения в период мировой войны.
МАЛОЙ Спиридон Сильвестрович, председатель отдела СРН в
городе Бельцы, участник Петроградского Совещания.
М АЛЯГО Лев Борисович, член Совета PC, член Главного Совета СРН.
МАРКОВ Николай Евгеньевич A866-1945), видный политический
деятель, председатель Главного Совета СРН, один из лидеров
монархистов в эмиграции.
МАШКЕВИЧ, о. Димитрий Федорович (*1871), депутат 3-й
Государственной Думы, почетный председатель Елисаветградско-
го Николо-Георгиевского отдела СРН, член Главного Совета
СРН.
МЕФОДИЙ (Герасимов), Митрополит Харбинский B2.11.1856-
1930), участник монархического движения в Сибири.
МЕЩЕРСКИЙ, князь Сергей Борисович, камергер, член Совета
Монархических Съездов.
МИРОЛЮБОВ Иван Иванович, активный участник
черносотенного движения в Москве.
МИТРОПОЛЬСКИЙ Павел Николаевич, генерал-лейтенант, член
Совета PC.
127
МИТРОФАН (Афонский), Епископ Подольский и Брацлавский
A3.Х.1861-1920), участник монархического движения.
МИТРОФАН (Краснопольский), Архиепископ Астраханский B2.Х.
1869-1919), депутат 3-й Государственной Думы, активный
участник монархического движения, член PC.
МИТРОФАН (Симашкевич), Митрополит Донской и Новочеркасский
B3.XI.1845 - после 1928), участник монархического движения
в бытность Епископом Пензенским.
МИХАИЛ (Ермаков), Митрополит Киевский, Экзарх Украины
C1. VII. 1862-17.Ш. 1929), участник черносотенного движения
в бытность Епископом Гродненским.
МОРДВИНОВ Николай Львович (fl907), государственный деятель,
товарищ председателя PC.
МОСОЛОВ Алексей Иванович, член Государственного Совета,
член Совета Монархических Съездов.
МУРЕТОВА Мария Георгиевна (|6.1.1912), член PC, член
Попечительского Совета гимназии PC.
МЯСОЕДОВ Николай Александрович (*1850), тайный советник,
член Государственного Совета, член Совета PC.
НАДЕЖДИН Григорий Григорьевич, врач, член Совета Гатчинского
отдела СРН, член Главного Совета СРН.
НАЗАРЕВСКИЙ Борис Владимирович, московский цензор,
публицист, товарищ председателя Русского Монархического Собрания.
НАЗАРИЙ (Кириллов), Митрополит Курский и Обоянский D.XII. 1850-
2.VIL1928), участник черносотенного движения.
НЕПЛЮЕВ Николай Николаевич (|21.1.1908), организатор Кресто-
воздвиженского трудового братства, член PC.
НЕСТОР (Анисимов), Митрополит Кировоградский и Николаевский
(9.Х1.188Ф4.Х1.1962), участлик Съезда Русских Людей в Москве.
НИКАНДР (Молчанов), Архиепископ Литовский и Виленский
A.IV. 1952-5.VI. 1910), участник монархического движения.
НИКОЛАЙ (Зиоров), Архиепископ Варшавский и Привисленский
B1 .V. 1851-20.ХН. 1915), участник монархического движения.
НИКОЛЬСКИЙ Борис Владимирович A870 - июнь 1919), приват-
доцент Петербургского университета, профессор Училища
правоведения, член Совета PC, член Главного Совета СРН.
128
НИКОН (Бессонов), Епископ Енисейский и Красноярский A868—
1919), (в 1917 г. снял сан и монашество), депутат 4-й
Государственной Думы, участник черносотенного движения на Волыни.
НИКОН (Рождественский), Архиепископ Вологодский и Тотемский
D.IV. 1851—30.XII.1919), член Государственного Совета, один
из вдохновителей черной сотни, почетный председатель
Вологодского отдела СРН.
НИЛУС Сергей Александрович B8.VII. 1862-1.1.1929), духовный
писатель, член PC.
НОВИЦКИЙ Петр Васильевич (* 1868), депутат 4-й
Государственной Думы, член Совета PC.
ОБЛЕУХОВ Николай Дмитриевич (f после 1916), публицист, член
Главной Палаты РНСМА, фактический руководитель Союза
во время мировой войны.
ОБЛЕУХОВА Софья Львовна, редактор «Вестника Русского
Собрания», член Главной Палаты РНСМА.
ОБОРИН Дмитрий Осипович, товарищ председателя Главного
Совета СРН, казначей РНСМА.
ОБРАЗЦОВ Василий Афиногенович A857 или 1859-после 1920),
депутат 3-й Государственной Думы, член Главной палаты
РНСМА, председатель Екатеринославского СРЛ.
ОЗЕРОВ Алексей Федорович, генерал, член PC, участник 1-го и 3-го
Всероссийских Съездов Русских Людей.
ОЗНОБИШИН Николай Нилович, основатель и председатель
Московского СРН.
ОЛОВЕННИКОВ Владимир Владимирович A872 - февраль 1908),
основатель и редактор-издатель черносотенной газеты «Вече».
ОППОКОВ Николай Васильевич, чиновник канцелярии
обер-прокурора Св. Синода, член-учредитель и член Главного Совета СРН.
ОРЛОВ Василий Григорьевич, ревизор железной дороги, одно время
активный деятель черносотенного движения в Москве,
исключен за раскольническую деятельность из РМС, затем из РНСМА.
ОРФЕНОВ Михаил Алексеевич, нотариус, публицист,
председатель Тульского отдела Дубровинского СРН.
ОСМАТЕСКУЛ Степан Иванович, кандидат в члены Главной
Палаты РНСМА.
129
ОСОСОВ Андрей Васильевич, председатель издательского отдела
СРН, член Совета PC.
ПАВЕЛ (Гальковский), Митрополит Иваново-Вознесенский (9.1.1864-
19.Х. 1945), председатель Витебского отдела СРН, участник
Петроградского Совещания.
ПАВЕЛ (Преображенский), Епископ Чигиринский A843 или 1845 -
18.IX. 1911), участник монархического движения в Малороссии.
ПАЛЛАДИЙ (Добронравов), Епископ Сарапульский и Елабужский
A8.XI. 1865-1922), участник монархического движения.
ПАНТЕЛЕЕВ Андрей Васильевич, шталмейстер, член Совета PC.
ПАПКОВ Александр Александрович (* 1855), чиновник, писатель,
член Совета PC.
ПАРФЕНИЙ (Левицкий), Архиепископ Полтавский^ и
Переяславский B8.IX. 1858-1921), участник монархического движения
в Москве.
ПАСХАЛОВ Клавдий Никандрович A843-1924), ветеран
черносотенного движения, член нескольких монархических союзов,
председатель Нижегородского Совещания.
ПЕЛИКАН Борис Александрович (f 1931), один из руководителей
черной сотни в Одессе, председатель местного отдела РНСМА,
одесский городской голова.
ПЕТРОВСКИЙ Сергей Александрович (*1846), ветеран
патриотической публицистики, редактор «Московских ведомостей»,
участник 2-го Всероссийского Съезда Русских Людей.
ПЕШКОВ Николай Николаевич, генерал-лейтенант, руководитель
Комитета по организации экспедиций к Северному полюсу,
председатель Совета PC.
ПИТИРИМ (Окнов), Митрополит Петроградский и Ладожский
A858-1919), участник монархического движения.
ПИХНО Дмитрий Иванович A853-1913), профессор Киевского
университета, член Государственного Совета,
редактор-издатель газеты «Киевлянин», член PC.
ПЛЕВЕ Вячеслав Константинович A846-1904), видный
государственный деятель, член PC.
ПЛЕВЕ Николай Вячеславович, государственный деятель, член PC,
член редкомиссии «Книги русской скорби».
130
ПЛЕТНЕВ Михаил Дмитриевич, активный участник
черносотенного движения в Москве, член РМС.
ПОГОЖЕВ Владимир Петрович A851-1935), юрист, краевед,
историк театра, член Совета PC.
ПОКРОВСКИЙ Александр Игнатьевич (f лето 1913), бывший
полицейский, секретарь и казначей РНСМА.
ПОКРОВСКИЙ Николай Васильевич A848-1917), профессор Санкт-
Петербургской Духовной Академии, директор Императорского
Археологического инстшута, член-учредитель PC.
ПОКРОВСКИЙ Николай Павлович, инженер, член-учредитель и
член Главного Совета СРН.
ПОЛУБОЯРИНОВА Елена Адриановна A864-после лета 1917),
купчиха, активная участница монархического движения, член
Главного Совета СРН, казначей Союза.
ПОПОВ Михаил Тимофеевич, один из руководителей
черносотенного движения в Тамбове, кандидат в члены Главного Совета
СРН.
ПОСТНЫЙ Федор Яковлевич, председатель Киевского отдела СРН.
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ Иван Васильевич (* 1854), магистр
богословия, чиновник канцелярии обер-прокурора Св. Синода, член PC.
ПРОЗОРОВ, о. Григорий Яковлевич, протоиерей, профессор
богословия, председатель Киевского отдела PC.
ПРОКОФЬЕВ Василий Алексеевич, чиновник, редактор «Вестника
Русского Собрания», член Главной Палаты РНСМА.
ПУРИШКЕВИЧ Владимир МитрофановичA2.УШ. 1870-11.1.1920),
депутат Государственной Думы 2-^4-го созывов, товарищ
председателя СРН, организатор и руководитель РНСМА, член
Совета PC.
ПУРЫШЕВ Аркадий Константинович, почетный член, член Совета
и казначей PC, первый редактор «Вестника Русского Собрания».
РАГОЗИН Леонид Иванович, активный участник черносотенного
движения в Москве, член РМП.
РАЗНАТОВСКИЙ Владимир Петрович, один из руководителей
черной сотни в Туле, кандидат в члены Главного Совета СРН.
РАЗУМИХИНА Елена Павловна, председательница Алексеевского
отдела СРН в Киеве, сторонница Дубровина.
131
РАЕВ Николай Павлович A856-1919), государственный деятель,
последний обер-прокурор Св.Синода Российской Империи, член PC.
РАХМАНОВ Николай Михайлович, кандидат в члены Главного
Совета СРН.
РЕВЕНКО Иосиф Васильевич (f 1919), председатель Николаевского
отдела СРН, секретарь Совета Монархических Съездов.
РЕЙНБОТ Анатолий Анатольевич, генерал-майор, московский
градоначальник, член PC.
РИМСКИЙ-КОРСАКОВ Александр Александрович A849-
26.IX.1922), государственный деятель, сенатор, член Главного
Совета СРН, председатель 6-го Всероссийского Съезда русских
Людей, товарищ председателя Совета Монархических Съездов.
РОГОВИЧ Алексей Петрович, гофмейстер, товарищ
обер-прокурора Св. Синода, член Совета PC.
РОДЗЕВИЧ Николай Николаевич (f 12.1I.1919), педагог, один из
руководителей черной сотни в Одессе, председатель Одесского
СРЛ.
РОМАШКОВ, о. Дмитрий Иванович, участник монархического
движения в Москве.
РОШЕФОР де, граф Николай Николаевич, член Главной Палаты
РНСМА.
РУНКЕВИЧ Николай Григорьевич, член Совета PC.
САБЛЕР Владимир Карлович A847-1929), государственный
деятель, обер-прокурор Св. Синода, член PC.
САМОКИШ-СУДКОВСКАЯ Елена Петровна A856 или 1857-1924),
художник, член Главной Палаты РНСМА, оформляла «Книгу
русской скорби».
СЕРАФИМ (Голубятников), Епископ Екатеринбургский и Ирбит-
ский A856-1921), участвовал в открытии 2-го и 4-го
Всероссийских Съездов Русских Людей.
СЕРАФИМ (Чичагов), свмч., Митрополит Ленинградский (9.1.1856-
30.1.1938), почетный член и член Совета PC, почетный
председатель Аккерманского отдела СРН, председатель Съезда
Русских Людей в Москве.
СЕРГЕЕВСКИЙ Николай Дмитриевич, доктор уголовного права,
председатель Русского Окраинного Общества.
132
СЕРГЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ, Великий Князь A857-1905),
покровитель монархического движения.
СИЛЬЯНДЕР Юлий Любимович, генерал-майор в отставке, член
Главной Палаты РНСМА.
СКВОРЦОВ Василий Михайлович A859-3.V. 1932),
редактор-издатель «Миссионерского обозрения» и газеты «Колокол»,
организатор Союза правой русской печати.
СМИРНОВ Валерий Федорович, редактор газеты «Колокол».
СМИРНОВ Владимир Иванович, чиновник, бессменный
делопроизводитель, член Совета PC.
СОБОЛЕВСКИЙ Алексей Иванович B6.XII. 1857-1929), крупный
ученый-филолог, академик, товарищ председателя Главного
Совета СРН.
СОКОЛОВ Виктор Павлович A880 - после 1940), член-учредитель
СРН, товарищ председателя Союза.
СОКОЛОВ Николай Матвеевич, цензор, публицист,
член-учредитель PC.
СОЛОВЬЕВ Александр Титович A853-1919), казначей Казанского
университета, председатель Казанского отдела PC, кандидат в
члены Главного Совета СРН.
СОЛОВЬЕВ, о. Иоанн Ильич (*1854), протоиерей, участник
черносотенного движения в Москве.
СОЛОМКО Николай Сергеевич, отставной штабс-капитан, член
Главной Палаты РНСМА первого состава.
СТЕПАНОВ Клавдий Петрович, ветеран патриотической
публицистики, член СРЛ.
СТЕФАН (Архангельский), Епископ Могилевский и Мстиславский
B2. VII. 1861-18. VI. 1914), участник Съезда Русских Людей в Москве.
СТИШИНСКИЙ Александр Семенович A8.VI. 1851-11.1.1922),
государственный деятель, член Государственного Совета, член PC.
СТРУКОВ Ананий Петрович (|май 1922), общественный деятель,
председатель Совета Объединенных дворянских обществ, член
Государственного Совета.
СУВОРИН Алексей Алексеевич, публицист, член-учредитель и
товарищ председателя Совета PC.
СУВОРИН Алексей Сергеевич A834-1912), известный издатель и
публицист, член-учредитель PC.
133
СУРИН Павел Петрович (| 1914), петербургский купец, член
Главного Совета СРН и Главной Палаты РНСМА.
СУХОТИН Николай Николаевич, государственный деятель, член-
учредитель PC.
СЫРОМЯТНИКОВ Сергей Николаевич, писатель,
член-учредитель PC, товарищ председателя PC.
ТАЛЬБЕРГ Николай Дмитриевич B2.VII. 1886-1969), чиновник,
историк церкви, член PC, активный деятель монархического
движения в эмиграции.
ТАУБЕ, барон Михаил Фердинандович, философ, член Совета PC,
член Главного Совета СРН.
ТИМОШКИН Федор Федотович, депутат 3-й Государственной
Думы, член Главного Совета СРН.
ТИХАНОВИЧ-САВИЦКИЙ Нестор Николаевич A866 или 1868 -
после июля 1917), астраханский купец, председатель
Астраханской Народной Монархической партии.
ТИХМЕНЕВ Николай Петрович A873 -после ноября 1917),редактор
«Земщины», «Волги», председатель Саратовского Совещания.
ТИХОМИРОВ Лев Александрович A9.I.1852-16.X.1923),
выдающийся мыслитель, оказал влияние на формирование
идеологии черносотенства, редактор «Московских ведомостей»,
участник 2-го Всероссийского Съезда Русских Людей.
ТИХОН (Беллавин), Св. Патриарх Московский A9Л.1865-25.Ш/
7.IV.1925), почетный председатель Ярославского отдела СРН.
ТОЛЬ, граф Сергей Александрович, обер-егермейстер, член Совета PC.
ТОМИЛИН Валериан Валерианович, отставной полковник,
председатель РМС.
ТОРОПОВ Иван Васильевич, поэт, участник 3-го Всероссийского
Съезда Русских Людей и Петроградского Совещания.
ТРЕГУБОВ Ростислав Вадимович, чиновник военного ведомства,
член Главного Совета СРН.
ТРЕПОВ Александр Федорович A862-1928), государственный
деятель, председатель Совета Министров, член PC.
ТРИФОН (князь Туркестанов), Митрополит Дмитровский B9.XI.1861-
1/14.VII. 1934), участвовал в открытии 2-го и 4-го
Всероссийских Съездов Русских Людей.
134
ТРИШАТНЫЙ Александр Иосифович, инженер, товарищ
председателя первого состава Главного Совета СРН.
ТРИШАТНЫЙ Сергей Иосифович (* 1870), присяжный поверенный,
первый секретарь Главного Совета СРН.
ТУТКЕВИЧ Дмитрий Васильевич (*1854), член Киевской судебной
палаты, публицист, член Совета Киевского отдела PC.
ФЛАВИАН (Городецкий), Митрополит Киевский и Галицкий
B6.VII.1840-4.XI. 1915), участник монархического движения,
открывал 3-й Всероссийский Съезд Русских Людей.
ХАРУЗИН Алексей Николаевич, государственный деятель, член
Совета PC первого состава.
ХВОСТОВ Алексей Николаевич A872-23.VIII/5.IX. 1918),
государственный деятель, товарищ председателя Совета PC.
ХЛЕБОРАД Франсуа Степанович (*1839), профессор, доктор права,
член Главной Палаты РНСМА.
ХРАПАЛЬ Иван Георгиевич, педагог, публицист, активный участник
черносотенного движения в Киеве.
ЦВЕТАЕВ Дмитрий Владимирович, профессор, председатель
Варшавского отдела PC.
ЧЕМОДУРОВ Александр Александрович, член Государственного
Совета, член Совета PC.
ЧЕРЕП-СПИРИДОВИЧ Артемий Иванович, предприниматель и
общественный деятель, член PC.
ШАБЕЛЬСКАЯ-БОРК Елизавета Александровна, писатель,
публицист, сотрудница газет «Русское знамя» и «Колокол».
ШАБЕЛЬСКИЙ-БОРК Петр Николаевич, офицер, член СРН,
активный участник монархического движения в эмиграции.
ШАРАПОВ Сергей Федорович A855-26.IV. 1911), ветеран
патриотической публицистики, член PC и СРЛ.
ШАХОВСКОЙ, князь Михаил Львович F.XI.1846-28.IV.1912),
один из вождей черной сотни, председатель PC.
ШАХОВСКОЙ, князь Николай Владимирович A856-12.VIII. 1906),
чиновник, член PC.
135
ШЕНШИН Борис Николаевич, член Совета PC.
ШЕЧКОВ Георгий Алексеевич A.VIIIЛ 856-22.VI. 1920),
политический деятель, член PC, член Главной Палаты РНСМА.
ШИНКАРЕВСКИЙ Георгий Митрофанович, член Житомирского
и Киевского отделов СРН, секретарь Совета Монархических
Съездов.
ШИПОВ Николай Николаевич (*1866), врач, публицист, член PC.
ШИРИНСКИЙ-ШИХМАТОВ, князь Алексей Александрович
A9.XI.1862-22.XII. 1930), государственный деятель, член
Государственного Совета, член PC.
ШМАКОВ Алексей Семенович A852-1916), присяжный поверенный,
публицист, специалист по еврейскому вопросу.
ШТИГЛИЦ, барон Александр Николаевич, магистр
международного права, член-учредитель и член Совета PC.
ШТЮРМЕР Борис Владимирович A848-1917), государственный
деятель, председатель Совета Министров, член PC.
ШТЮРМЕР Сергей Владимирович, член Совета и казначей PC.
ШУЛЬГИН Виталий Васильевич A3.1.1878-15.11.1976), публицист
и политический деятель, товарищ председателя PC.
ЩЕГЛОВИТОВИванГригорьевичA861-23.У1ИE.1Х)Л918),видный
государственный деятель, министр юстиции, председатель
Государственного Совета, председатель Петроградского
Совещания.
ЩЕКИ Н Александр Кузьмич (f 10.1 V. 1914), кандидат в члены
Главного Совета СРН.
ЩЕРБАТОВ, князь Александр Григорьевич (f 1915), видный
общественный деятель, один из руководителей СРЛ.
ЭНГЕЛЬГАРДТ Николай Александрович A867-1942), писатель,
член-учредитель PC, товарищ председателя Совета.
ЮЗЕФОВИЧ Борис Михайлович A843-19.Х. 1911), чиновник,
публицист, один из лидеров черносотенного движения в Киеве.
ЮРАШКЕВИЧ, о. Андрей Данилович (* 1854), протоиерей, депутат
3-й Государственной Думы, проповедник и публицист, участник
монархического движения.
136
ЮСКЕВИЧ-КРАСКОВСКИИ Николай Максимович, чиновник,
член Главного Совета СРН, кандидат в члены Главной Палаты
РНСМА.
ЮФЕРОВ Сергей Владимирович (*1865), библиотекарь
Государственной Канцелярии, член-учредитель PC.
ЯНКОВСКИЙ Михаил Михайлович, публицист, член PC.
ЯРМОНКИН Валентин Васильевич (*1847 или 1848),
книгоиздатель и публицист, редактор «Вестника Русского Собрания».
Принятые сокращения:
ВДСРН - Всероссийский Дубровинский Союз Русского Народа.
РМП - Русская Монархическая Партия.
РМС - Русский Монархический Союз.
РНСМА - Русский Народный Союз имени Михаила Архангела.
PC - Русское Собрание.
СРЛ - Союз Русских Людей.
СРН - Союз Русского Народа.
ПОРТРЕТНАЯ ГАЛЕРЕЯ
НЕКОТОРЫХ ВИДНЫХ ЧЕРНОСОТЕНЦЕВ
Патриарх Тихон (Беллавин)
Протоиерей Иоанн Кронштадтский
Митрополит Владимир
(Богоявленский)
Митрополит Серафим (Чичагов)
Архиепископ Андроник
(Никольский)
Архиепископ Никон
(Рождественский)
Епископ Макарий (Гневушев) Епископ Гермоген (Долганов)
Протоиерей Иоанн Восторгов
Архимандрит Арсений
Е.А. Полубояринова
Н.Е. Марков
В.М. Пуришкеви
И.Г. Щегловитов
Г.В. Бутми, А.С. Шмаков, П.А. Крушеван
ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора 5
Русское обозрение 7
Русское собрание до
Василий Львович Величко 13
В тумане смутных дней 19
Владимир Андреевич Грингмут 21
Союз Русского Народа 32
Архимандрит Арсений 37
Победное шествие черной сотни по России 50
Протоиерей Иоанн Восторгов 55
Средостение между царем и народом 67
Князь Николай Давидович Жевахов 69
Дом, разделившийся в себе 86
Книга русской скорби 93
Примечания 96
Приложение № L Хронология черносотенного движения ]06
Приложение№ 2. Список руководителей и активных участников
черносотенного движения /75
Принятые сокращения 737
Портретная галерея некоторых видных черносотенцев ]38
Анатолий Степанов
Черная сотня: взгляд через столетие
Редактор Е. Душенова;
Ответственный за выпуск С. Астахов;
Корректор О. Сочивко;
Художник Н. Лаврин.
Подписано в печать 27.09.2000. Формат 60x90 1/16.
Объем 9 п. л. Бумага офсетная. Тираж 7000 экз. Заказ № 1946.
Издательская лицензия ЛП № 000313 от 29.11.99.
Издательство «Царское Дело».
193144, Санкт-Петербург, ул. Моисеенко, 10.
Отпечатано с диапозитивов в ГПП «Печатный двор»
Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания
и средств массовых коммуникаций.
197110, Санкт-Петербург, Чкаловский пр., 15.