/
Текст
На правах рукописи
ДМИТРИЕВ
ДМИТРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ
КУЛЬТ БОГОМАТЕРИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Специальность 09.00.14 –
Философия религии и религиоведение
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Санкт-Петербург
2017
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном
образовательном учреждении высшего образования
«Санкт-Петербургский государственный университет»
Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор
Чумакова Татьяна Витаутасовна
Официальные оппоненты:
Силантьева Маргарита Вениаминовна,
доктор философских наук, профессор,
Московский государственный институт
международных отношений,
профессор
Хижая Татьяна Игоревна,
кандидат философских наук,
Владимирский государственный
университет имени А.Г. и Н.Г. Столетовых,
доцент
Ведущая организация:
Частное образовательное учреждение
высшего образования «Русская
христианская гуманитарная академия»
Защита состоится «____»___________ 2017 года в ______ часов на заседании
Совета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций при
Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, СанктПетербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, институт философии, ауд. ___.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького
и на сайте Санкт-Петербургского государственного университета www.spbu.ru.
Автореферат разослан «_____»_________________2017 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
Лузина Татьяна Ивановна
2
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Почитание Богоматери в христианстве
столь велико, что за все время существования христианской религии оно
оформилось в самостоятельном культе, нашло свое выражение в богатой
иконописной традиции и послужило основанием для возникновения
различных религиозных движений, существующих в контексте современных
«альтернативных» направлений в христианстве и на сегодняшний день
требующих исследовательской оценки и религиоведческого анализа.
Культ Богоматери является одним из важнейших христианских
культов, и, обладая определенной спецификой религиозного почитания в
каждом из них, в целом предстает доминирующим как в православии, так и в
католичестве. В протестантизме отношение к Деве Марии несколько иное.
Существенным моментом здесь является то, что протестанты считают, что
общаться с Богом человек может и без посредников. И все же отношение к
Деве Марии в протестантизме изначально было не однозначным. Позиции
Мартина Лютера и Кальвина были диаметрально противоположными: если
Лютер в целом придерживался традиционных мариологических взглядов, то
Кальвин резко выступал против почитания Богоматери, приравняв её культ к
идолопоклонению. На сегодняшний день отношение к Богоматери в
протестантизме имеет внутренние отличия и определенные противоречия в
разных его направлениях. 1
Особый исследовательский интерес в настоящей работе напрямую
связан с современными религиозными движениями, возникающими в
контексте христианского культа Богоматери. Речь идет о различных новых
религиозных движениях в рамках так называемого «альтернативного
православия», в которых почитание Богоматери приобретает доминирующий
характер, её культ принимает гипертрофированные формы, с чем мы имеем
дело, когда
сталкиваемся
с деятельностью различных
1
современных
См.подробнее: Waller G. The Virgin Mary in Late Medieval and Early Modern English Literature and Popular
Culture. Cambridge University Press, 2011. 250 p.
3
религиозных
движений,
будь
то
катакомбные
церкви,
движение
«царебожников», позиционирующих себя в качестве членов Русской
православной церкви, но по сути являющихся маргинальной религиозной
группой, либо деятельностью церкви Божией Матери «Державная».
Подобные движения в целом характеризуются синкретизмом народных и
церковных форм почитания, эклектикой различных элементов культа,
интенсивностью развития и возникновения новых форм и объектов
поклонения.
Все
это
создает
определенное
проблемное
поле
для
исследования в области современных, актуальных проблем религиоведения и
несомненно требует экспертной оценки и научного осмысления.
Целью диссертационного исследования является анализ основных
тенденций формирования и развития православного культа Богоматери в
современной России. Цель определила основные задачи исследования:
рассмотреть исторические и культурные предпосылки становления культа
Богоматери в христианстве; проанализировать формирование богородичной
догматики
в
основные
этапы
развития
христианства;
исследовать
особенности народного почитания Богоматери в контексте различных
культур; рассмотреть формирование и развитие богородичной иконографии в
православии; провести анализ неканонической иконографии Богоматери в
контексте современных религиозных движений; проанализировать основные
тенденции развития мариологического культа в новых религиозных
движениях в контексте «альтернативного православия»; выявить специфику
почитания и основные составляющие богородичного культа на примере
катакомбных
церквей,
религиозного
движения
«царебожников»,
деятельности церкви Божией Матери «Державная» и «Белого Братства».
Объектом исследования данной диссертационной работы является
современное
христианство,
проявляющее
себя
в
маргинальных,
«альтернативных» движениях в контексте православного культа Богоматери.
В связи с этим выстраивается основная структура текста, включающая в себя
4
исследование исторических аспектов формирования и развития культа
Богоматери в христианстве, канонической и неканонической богородичной
иконографии, формирования новых религиозных движений, напрямую
связанных с культом Богоматери.
Методология данного исследования выстраивается в соответствии с
поставленными задачами. В первую очередь, речь идет об анализе и
критической оценке источников, выбор которых был обусловлен настоящей
темой, а именно её ориентированностью на современность. Таким образом,
основными методами исследования в данной работе выступают критический
анализ источников, метод сравнительного анализа исследовательской
литературы, статей, интернет-источников, напрямую связанных с данной
темой.
Степень
разработанности
темы.
Тематика
данного
диссертационного исследования отсылает к большому пласту научной
литературы в области истории религии, богословских работ, а также
религиоведческих и междисциплинарных исследований в этой сфере.
Однако, следует отметить, что самих исследовательских работ, всецело
посвященных современным тенденциям в контексте богородичного культа в
православии, нет, в связи с чем перед автором диссертационного
исследования была поставлена задача рассмотреть и проанализировать целый
ряд источников, связанных с богородичным культом в современности, до сих
пор не подвергавшихся в полной мере какой-либо экспертной оценке и
религиоведческому анализу.
Теоретической
основой
исследования
послужил
ряд
фундаментальных работ, посвященных культу Богоматери в Европе и
России. Это труды В.Н. Лосского Г.П. Федотова, М. Козлова, Д.П. Огицкого,
И. Левин, А.Я. Гуревича, В.Н. Топорова, S. Benko1, M. Clayton2 и др.
1
Benko S. The Virgin Goddess: Studies in the Pagan and Christian Roots of Mariology New York: Brill, 1993. 308
p.
2
Clayton M. The Cult of the Virgin Mary in Anglo-Saxon England. Vol. 2.Cambridge Univ. Press, 2002. 332 p.
5
Отдельный
пласт
исследовательской
литературы
связан
с
богородичной иконографией в православии. Изучению этого вопроса
посвящены многочисленные работы как зарубежных, так и отечественных
исследователей, в целом эта тема предстает хорошо изученной, обладает
огромной базой источников, религиоведческих и искусствоведческих работ в
области богородичной иконографии. Это сочинения Ф.И. Буслаева, Н.П.
Кондакова, Е.Н. Трубецкого, А.Н. Грабаря, А.Д. Алексидзе, О.Е. Этингофа и
многих других исследователей XIX - XXI вв. Среди современных
исследований
иконографии
интерес
в
контексте
настоящей
темы
представляют работы А.М. Лидова, автора концепции «иеротопии» сакрального пространства храма, в контексте которого возникает понимание
иконического образа как неотъемлемой части таинства литургии.
В процессе изучения народных форм почитания Богоматери были
задействованы работы по этнографии и фольклористике Н.М. Маторина1,
Н.Е. Мазаловой, Б.Ф. Райана, Л.А. Топоркова, Л.А. Тульцевой, А.В. Юдина и
др.
Вопросы, связанные с «неканоническими» иконами Богородицы и
спецификой
культа
Богоматери
в
новых
религиозных
движениях
затрагиваются в сочинениях исследователей, занимающихся изучением
маргинальных течений в православии и новых религиозных движений в
современной России. Это работы Е.Г. Балагушкина, Д.Е. Фурмана, И.Я.
Кантерова2, Б.К. Кнорре, С.Л. Фирсова, Т.В. Чумаковой, А.Н. Лещинского,
А.К. Погасия, Б.Б. Михайлова и др.
Также для религиоведческого анализа развития религиозных культов
в России важны работы тех ученых, которые затрагивают вопросы
особенностей русской религиозности. Это как работы многих из уже
упомянутых
авторов,
так
и
работы
1
философов,
культурологов
и
Маторин Н. Женское божество в православном культе. Пятница-богородица. Очерк по сравнительной
мифологии. М.: ОГИЗ «Московский рабочий», 1931. 155 с.
2
Кантеров И.Я. Новые религиозные движения. Владимир : Изд-во Владимирского гос. ун-та, 2006. - 385 с.;
6
религиоведов, занимающихся поисками оснований русской религиозности и
исследующих отечественную культуру в ситуации постмодерна: Б.В.
Маркова, Е.Г. Соколова1, М.В. Силантьевой2, Т.И. Хижей3 и многих других.
Источники исследования. Специфика настоящего исследования
заключается, главным образом, в прямом обращении к деятельности новых
религиозных движений в рамках богородичного культа, этим обусловлен
выбор литературы, используемой в третьей части работы «Культ Богоматери
в новых религиозных движениях: опыт религиоведческого анализа». Здесь
объектом религиоведческого анализа становятся тексты, принадлежащие
основателям и деятелям подобных движений, все эти тексты в большинстве
своем имеют характер проповеди и все они, как правило, прежде не
подвергались какой-либо экспертной оценке. Речь идет о многочисленных
работах Арх. Иоанна (Береславского), а также о многих других источниках.
Здесь перед нами стояла задача произвести критический анализ подобного
рода текстов, задействовать этот материал в контексте религиоведческого
исследования, представить его перед научным сообществом и, тем самым,
положить начало исследованию по данной теме.
Теоретико-методологическая
база
данного
исследования
выстраивается в соответствии с поставленными задачами. В первую очередь,
речь идет об анализе и критической оценке источников, выбор которых был
обусловлен настоящей темой, а именно её ориентированностью на
современность. Таким образом, основными методами исследования в данной
работе выступают критический анализ источников, метод сравнительного
анализа
исследовательской
литературы,
статей,
интернет-источников,
напрямую связанных с данной темой.
1
Соколов Е.Г. Культурные ценности и практики культуры: структура духовного мира современной России.
Сер. 2 Образование и ценностные ориентации (научно-методическое обеспечение). СПб., Изд.
философского общества, 2003. 106 с.
2
Силантьева М.В. Философия культуры Н. А. Бердяева и актуальные проблемы современности /
Силантьева, Маргарита Вениаминовна ; М-во образования Рос. Федерации, Гос. акад. славян. культуры. - М.
: ГАСК, 2005. 220 с.
3
Хижая Т.И. Движение иудействующих в России : XVIII - начало XX вв. : диссертация ... кандидата
философских наук : 09.00.13. - Санкт-Петербург, 2007. 245 с.
7
Научная новизна работы заключается в том, в ней впервые
осуществляется попытка комплексного исследования и критического анализа
новых религиозных движений, развивающихся в рамках богородичного
культа в современной России. Полноценных исследований данного вопроса в
современном религиоведении практически нет, что, в свою очередь,
выступает своего рода поводом для формирования научного подхода к
изучению данного вопроса и появлению исследований по данной теме.
Положения, выносимые на защиту:
1. Современное почитание Богоматери строится по той же матрице
восприятия высшего женского начала, как это имело место и в крестьянском
«бытовом православии» XVIII-XIX вв. Богоматерь – это «заступница»,
царица земли русской, покровительница всех сторон жизни, в частности,
семейной, родовой деятельности.
2. Канонические образы Богоматери отражают основные положения
православного вероучения и при всём разнообразии и внутреннем богатстве
иконописной
традиции,
сохраняя
преемственность
с
византийским
искусством, испытывают определенное влияние народных верований.
3. Культ Богоматери, существующий в контексте современного
«альтернативного» православия, инициирует возникновение неканонической
иконографии. Рассказы обретения новых икон строятся типичным образом:
как и в древности, они основаны на многочисленных сказаниях и мифах.
Стереотипность историй возникновения подобных икон, в частности,
признание факта их «явленности», призвана подчеркнуть ортодоксальность
мистического опыта.
4. Распространению мариологических культов способствует активное
развитие мистического и магического мышления в современной России.
Практическая значимость. Результаты данного диссертационного
исследования могут применяться при проведении лекционных курсов и
семинарских занятий по истории религии, религиоведению и культурологии,
8
а также при написании учебных пособий по курсам, соответствующим
тематике настоящей работы.
Апробация результатов исследования проведена в процессе участия
во II конгрессе российских исследователей религии «Наука о религии в XXI
веке: традиционные методы и новые парадигмы» 20-22 ноября 2014 года в
выступлении
с докладом «О некоторых
современных особенностях
народного христианства на примерах из приходской практики» в секции
«Религия и культура: аспекты истории», а также в выступлении с докладом
«Неканонические иконы Богоматери как форма выражения современных
народных религиозных представлений» на III конгрессе российских
исследователей религии «Академическое исследование и концептуализация
религии в XXI веке: традиции и новые вызовы», прошедшем 7-9 ноября 2016
года во Владимире.
Структура работы: Диссертация состоит из введения, трёх глав,
заключения и списка литературы, содержащего 221 позицию исследований и
источников, из которых 13 на иностранных языках.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении к диссертации раскрывается актуальность выбранной
темы, рассматривается степень разработанности проблемы исследования,
формулируются цели, задачи, а также объект и предмет диссертационного
исследования. Помимо этого, описывается метод научного исследования,
освещается
указываются
научная
новизна
результаты
работы,
апробации
её
темы,
практическая
отраженные
значимость,
в
научных
публикациях и участии в различных научных конференциях, а также
представлена структура данной работы.
Первая глава «Культ Богоматери в христианстве» состоит из двух
параграфов и содержит в себе основные принципы догматического учения о
Богоматери в христианстве, а также специфику народного почитания
9
Богоматери в контексте различных культур. Почитание Богоматери
претерпело многовековую эволюцию, нашло свое отражение во всей
христианской догматике и получило значительное развитие в православной и
католической традициях.
Первый параграф «Догматическое учение о Богоматери. Его
особенности
и
основные
периоды
развития
в
православии
и
католичестве» посвящен анализу формирования догматического учения о
Богоматери
в православии
и
католичестве,
а
также
специфике
и
особенностям формирования образа Богоматери в этих двух христианских
традициях и, как следствие, выявлению принципиальных догматических
различий в христианском культе Богоматери.
Православное почитание Богоматери берёт своё начало от её
византийского культа, средоточием которого был Константинополь. 11 мая
330 года Константин Великий официально перенес столицу империи и
посвятил Новый Рим Пресвятой Богоматери. С тех пор этот праздник стал
известен в православии под названием «обновление Царьграда». Говоря о
месте православной мариологии в православном богословии, необходимо
отметить, что
«в православном богословии
автономная
мариология
отсутствует. Учение о Пресвятой Богородице существует у святых отцов
только внутри христологии, а не как некая самостоятельная мариология, или
особый раздел антропологии, посвященный Святой Деве».1
Непосредственная связь православной мариологии с христологией
отмечается, в частности, в наименовании Пресвятой Девы «Богородицей»
(Греч. Θεοτόκος). Окончательно этот термин был кодифицирован на
заседаниях III Вселенского Собора, в контексте полемики против ереси
Нестория, отрицавшего этот термин. Основной смысл этого термина
указывает на его христологический характер, так как посредством него
1
Козлов М. прот. Огицкий Д.П. Православие и западное христианство. М. 1999. С. 92.
10
выражается христианское учение о единстве Бога Слова, который являясь в
мир, становится плотью.
Согласно учению Православной Церкви, Приснодевство Марии и Её
Богоматеринство дают возможность именовать Богоматерь «честнейшей
Херувимов» и «славнейшей Серафимов». Богословская литература прибегает
к
целому
ряду
«Пресвятая»,
эпитетов:
«Славная»,
«Владычица
Богородица»,
«Преблагословенная»»
и
«Пречистая»,
др.
Согласно
православной догматике, исключительное достоинство Девы Марии, не
лишало Ее факта причастности падшему вследствие первородного греха
человеческому роду. Дальнейшего развития догматическое учение о
Богоматери в православии не получило. Известный богослов ХХ в. архиеп.
Михаил (Мудьюгин) объясняет это: «укоренившимся инстинктивным
неприятием чего либо, идущего с Запада. Немалую роль здесь играет
присущее восточному богословию, а тем более восточному церковнопсихологическому настрою неприятие догматического творчества».1
В Католической Церкви богословское учение и почитание Богоматери
получило значительное развитие2. Культ Девы Марии на христианском
Западе существовал с самых ранних веков, и изначально развивался в
контексте традиции единой христианской Церкви. Однако, достаточно рано
формируется, так называемые, типично западные особенности Её культа, на
почве которого постепенно возникают два мариологических догмата: «О
взятии Ее в Небесную Славу» и «О непорочном Зачатии». Но к этому
Католическая Церковь пришла не сразу.
В истории развития мариологии на Западе важным фактором стала
разработанная
Августином
в
полемике
с
пелагианством
концепция
первородного греха как наследственной вины, передающейся в момент
зачатия из-за вожделения. Находясь под влиянием Августина, западные
1
Михаил (Мудьюгин) арх. Католики и кафолики. //URL: http://www.orthodoxia.org/lib/1/1/24/5.aspx (Дата
обращения: 12.05.2015)
2
См.: Jackson G. Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison. 1993. 411 p. ; Miravalle M. Introduction to
Mary'’.Queenship Publishing, 1993. 259 p.
11
авторы в целом разделяли мнение, что Мария, не имея личных грехов, все же
несла в себе первородный грех; свободным от него был лишь Иисус Христос,
зачатый Девой. Тем не менее в IX в. учение о Непорочном Зачатии защищал
–Пасхазий Радберт. Из Ирландии, где праздник Зачатия Девы Марии
отмечался, начиная с VIII в., он в XI в. распространился в Англию, а оттуда в
XII в. — в континентальную Западную Европу.
В Средние века учение о Деве Марии подверглось влиянию
схоластического метода. Начиная с «Сентенций» Петра Ломбардского
традиционные вероучительные тезисы о Марии рассматривались в рамках
христологии (в частности, у таких авторов, как - Альберт Великий, Фома
Аквинский, Бонавентура). Первым мыслителем, занимавшимся богословским
обоснованием учения «О Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии», был
Дунс Скот. Он полагал, что Дева Мария избавлена от первородного греха.
При этом, однако, Иоанн Дунс Скот не считал, что Богоматерь не должна
нуждаться в искуплении, и в связи с этим указал на идею о «предискуплении» (praeredemptio).
Учение Дунса Скота получило широкое распространение в церковных
кругах, лишь доминиканцы продолжали твердо придерживаться позиции
Фомы Аквинского, считая, что Мария была совершенным образом освящена
«вскоре после зачатия». Таким образом, на Западе, началось продолжавшееся
в течение нескольких веков соперничество школ сторонников и противников
учения о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии.
Полноценное
учение
о
непорочном
зачатии,
впоследствии
закрепившееся в догмате, появилось в 1661 г. и было предложено папой
Александр VII в послании «Sollicitudo omnium ecclesiarum», а в 1708 г. папа
Климент XI учредил всецерковное празднование Непорочного Зачатия
Богоматери.
Окончательно это учение было утверждено 8 дек. 1854 г., когда был
утвержден догмат «О Непорочном Зачатии Девы Марии», провозгласивший,
12
что «Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия особой
благодатью… Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа… сохранена
не запятнанной никаким пятном первородного греха».1
Важным продолжением в учении о Непорочном Зачатии выступает
догмат о «взятии» Ее в Небесную Славу. Необходимо оговориться, что свою
современную догматическую форму этот догмат получил не сразу. В XII-XIII
вв.
получила
широкое
распространение
идея
телесного
вознесения
Богоматери. И уже после принятия мариологического догмата в XIX веке она
получает новое развитие. В ноябре 1950 г. папа Пий XII открыто заявил, что
«Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, закончив путь Своей
земной жизни, была взята с телом и душой в Небесную Славу»2.
Значительной
составляющей
католической
мариологии
является
концепция посреднического служения Богоматери, которая не является
догматом, но имеет долгую историю развития и распространения. В основе
этого учения – идея о соискупительном служении Девы Марии. Эта идея
восходит к XV веку, но достигает догматического оформления только в XX
веке, в связи с догматом о взятии Девы Марии в Небесную Славу. Энциклика
папы Пия XII «Mystici Corporis» (1943) провозглашает, что Дева Мария:
«будучи свободна от всякого греха, будь то личного или наследственного, и
теснейшим образом соединена со Своим Сыном, представила Его на Голгофе
Вечному Отцу, принеся вдобавок во всесожжение Свои права и Свою любовь
Матери… за всех сыновей Адама, несущих на себе печать первородного
греха»3; также упоминание об этом встречается в апостольской конституции
папы Пия XII 1950 года. Наряду с учением о соискупительном служении
Богоматери сформировалась идея «замещающего» почитания Девы Марии,
что именовалось также как «обновление» почитания. В результате была
попытка поисков связи почитания Девы Марии с богопочитанием Троицы в
1
Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб., 2002. С. 228.
Там же.
3
Там же. С. 231.
2
13
христианстве. После II Ватиканского собора главным в мариологии стало
учение о роли Марии в спасении — в воплощении и деяниях Иисуса Христа,
в истории Церкви и отдельного человека.
Второй параграф «Народные представления о Богоматери в
культурных контекстах» освещает культурные предпосылки народного
почитания Богоматери. В отличие от церковной традиции почитания
Богоматери, в народном сознании её культ предельно сближался и сливался с
культом матери-земли. Как писал известный русский религиозный философ
Н.А. Бердяев: «Мать – земля для русского народа есть Россия. Россия
превращается в Богородицу»1.
Например, «в р-не Переславля-Залесского еще в начале 20-х годов XX в.
существовал запрет бить колотушками на пашне сухие комья земли и тем
самым “бить саму Мать Пресвятую Богородицу”».2 Помимо смешивания с
культом
земли,
Богоматерь
также
ассоциировалась
со
славянскими
божествами, которые были призваны помогать в продолжении рода и защите
урожая. Феномен синкретизма языческих и христианских верований известен
как «двоеверие» и представляет собой своеобразное слияние религиозных
традиций и культов в контексте народной религиозности. Исследователи
полагают, что это наиболее характерная черта народного христианства,
преобладающая во всей русской культуре средних веков3.
Но главное — своеобразный синкретизм средневекового мышления и
всей народных верований проявил себя в образе Богоматери как Третьей
Ипостаси Троицы, т.е. Св. Духа, часто Её отождествление происходило со
всей Троицей сразу.
Для того, чтобы выявить специфику русского народного культа (или же,
напротив: показать типологическую близость народных культов Богоматери
в христианстве) был проведен компаративный анализ богородичных культов
1
Бердяев Н.А. Судьба России. Кризис искусства. М.; Канон, 2004. С. 10.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 1. М.: Междунар. отношения, 1995. С .217.
3
См. Rock S. What’s in a word?: A historical study of the concept dvoeverie. // Canadian-American Slavie Studies,
35, No, 1 (Spring 2001), р. 19-28.
2
14
в России и Италии. Исследование показало их типологическую близость,
оказалось, что в католической Италии положение было практически
идентичным. М. Леви, долгое время живший в одной из провинций Италии,
отмечал: «здесь Мадонне покланяются как богине земли и сами церковные
церемонии становятся языческими обрядами, прославляющими единое
существование вещей, бесчисленных земных Богов поселка».1
Народное почитание Богоматери в Италии приводило к тому, что
появление тех или иных храмов и общин в ее честь объяснялось чудесами.
Наиболее яркий пример такого рода связан с так называемым «итальянским
Лурдом» - Лоретским святилищем Девы Марии. Согласно народному
преданию, дом Божьей Матери, существовавший долгое время в Иерусалиме,
в средние века был чудесным образом ангелами перенесен в Италию.
С течением времени фигура Богоматери в народном сознании все
больше наделяется универсальными функциями. В средневековый период
причиной этому явилось укреплением крепостнических и, как следствие,
тяжелым положением крестьян. Как отмечает исследователь А.И. Клибанов:
«Народный
сельскохозяйственный
календарь
со
временем
обрастал
христианскими идеологическими надстройками».2 С фигурой Богоматери
напрямую
стала
ассоциироваться
материнская
забота,
участие
и
заступничество в самое непростое время. В народной религиозности
Богоматерь выступает как «Заступница» и «Утешительница», Христос же
является строгим законодателем, высшим судьей.
Там также в первую очередь к Богоматери обращались как к
заступнице и покровительнице. Об этом известно из народных легенд и так
называемых «экземплюмов» или «примеров» – коротких рассказов,
принимаемых за истину и предназначенных для включения в речь, как
правило, в проповедь с целью преподнести слушателям духовно –
1
Леви М. Христос остановился в Эболи. М. 1955. С. 14.
Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси : Материалы к курсу"Культура Древ. Руси" :
Пособие для студентов вузов / М. : АО"Аспект-пресс", 1994. С. 11.
2
15
нравственный урок1. Значение этих примеров было чрезвычайно велико для
народной религиозности. К Богоматери очень часто обращались, прибегая к
так называемой охранительной магии. Заговоры, связанные с именем
Богоматери, в народной религиозности всегда пользовались большой
популярностью.
Вторая глава «Иконография Богоматери в православии» состоит
из двух параграфов и целиком посвящена формированию образа Богоматери
как в канонической, так и неканонической иконографии и становлению
русской иконописной традиции в целом. В первой части данной главы
рассматривается
процесс
зарождения
и
дальнейшего
становления
богородичной иконографии, благодаря чему иконография Богоматери
предстает взору исследователя в историческом контексте православной
традиции. Во второй части главы анализируется специфика неканонических
иконографических изображений Богоматери, рассматривается история их
возникновения.
Первый
параграф
«Православная
иконография
Богоматери»
посвящен анализу канонических образов богородичных икон в православной
иконографической традиции. Как отмечал русский исследователь, академик
Н.П. Кондаков: «Иконография Божией Матери представляет историческую
тему, несравненно более обширную и сложную, как и более разнообразную,
чем все прочие отделы христианской иконографии. Обширность темы
происходит от того, что в искусстве многих христианских народов
изображение Божией Матери составляло и даже до сих пор представляет
“икону” по преимуществу, т.е. изображение религиозного содержания,
вызывающее молитвенное настроение. <…> Вообще же Богоматерь является
в религиозной мысли христианина образом или предметом религиозного
настроения и высшего чувства материнской любви»2
1
Подробнее об «экземплюме» см. в: Гуревич. А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. СПб
2006. С. 302.
2
Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М. 1998. С. 1-2.
16
Икона в православии есть «образ-посредник», особым способом
включенный
в
пространство
храма.
Возникновение
и
дальнейшее
формирование иконографического образа являет собой многовековой
процесс, но наиболее стремительное развитие он приобретает в византийской
культуре, поскольку именно здесь происходит окончательное оформление
теории иконописного образа, что знаменует собой рассвет искусства
поклонной иконы в православии. Проблема иконописного образа являлась
предметом дискуссий многих раннехристианских, а затем и византийских
мыслителей,
но
впервые
оказалась
в
центре
внимания
в
период
иконоборчества (VIII—IX вв.) в Византии в связи с введением запрета на
любые
антропоморфные
изображения
религиозного
характера.
Иконоборческая критика главным образом направлена против самой
возможности
священных
изображений.
Одним из
самых
известных
защитников иконопочитания в этот период является Иоанн Дамаскин,
которому принадлежит первая апология иконописных образов, а также сама
разработка теории образа. Образ Иоанн Дамаскин определяет как особое
подобие прототипу, предельно близкое к нему, но не совпадающее с ним
полностью. В самом процессе почитания иконы, согласно Иоанну
Дамаскину, происходит переход от созерцания материальных предметов к
духовному видению, в чем раскрывается суть иконописного образа. В иконе
соединены между собой образ и прообраз, а иконический образ, по сути
своей, парадоксален, он раскрывается в таинстве и, поклоняясь образу
Божией Матери, верующий поклоняется ей самой. Таким образом,
предназначение православной иконы полностью раскрывается в церковном
таинстве. Икона выполняет конституирующую роль в формировании
сакрального пространства храма. Так, в случае с «пространственными
иконами» – образами, наполняющими и составляющими пространство храма,
посетитель храма только благодаря собственному присутствию в нем
становится включен в пространственный образ. Речь идет об определенной
17
символической общности и даже целостности иконического образа и самого
церковного пространства, в котором композиция иконы предстает как место
откровения. Таким образом, смысл иконы обнаруживает себя в пространстве
самого храма.
Культ Богоматери в русской религиозной культуре, берущий свои
истоки
с
первых
веков
принятия
христианства,
находит
себя
в
самостоятельной, обладающим внутренним богатством и разнообразием
иконографической традиции, так, на сегодняшний день существует около 700
иконописных образов Богоматери.
Существует несколько внутренних направлений, тенденций, в русле
которых в православной иконографии находит свое воплощение образ
Богоматери. Первый иконаграфический тип именуется «Знамение», второе
название «Оранта» (лат. «оrans» – «молящийся»), магистральной темой здесь
выступает событие Боговоплощения, что находит себя в следующем
иконографическом сюжете: Мария с возведенными к небу руками предстает
молящейся, а на уровне её груди как правило находится медальон, либо
просто сфера, где изображен будущий Спаситель, который словно прибывает
внутри неё. Таким образом, в центре иконы - открывающееся взору таинство,
чудо зарождения в Деве Марии Богочеловека.
Второй тип икон Богоматери имеет название «Одигитрия» (греч.
«Οδηγήτρια»), что в переводе с греческого означает «путеводительница».
Путь к Богу обретается в спасении, и этот путь дарует человеку и
символизирует его собой Богоматерь, поэтому в сознании верующего она
предстает настоящей небесной помощницей в прохождении человеком
земного пути. Образ Богоматери, с которым мы здесь встречаемся,
представлен, как правило, фронтально, её жест указывает на фигуру
Младенца Христа, восседающего на руке своей земной матери. Сам жест
Богоматери формирует христоцентричный характер всей иконы.
18
К
третьему
типу
относятся
иконы
Богоматери,
именуемые
«Умиление». Название этого иконографического типа напрямую отсылает
нас к греческому слову Ελεούσα («елеуса»), что означает «милостивая». Еще
одно название, которое имеют эти иконы – «Гликофилуса» («Γλυκοφιλουσα»),
что в переводе с греческого означает «сладкое лобзание» (второе название
«Ласкающая»). В иконах этого типа взору молящегося открывается интимная
область отношения Богоматери и Младенца Христа, представленная в образе
материнства Девы Мари. Божественная любовь воплощается в образе
материнской нежности, два лика, предстающие перед нами на иконе
соприкасаются друг с другом, что само по себе, согласно богословским
интерпретациям, обладает мистическим смыслом и символизирует глубокую
близость в отношении души и Господа.
Все три группы икон, "Знамение" (Оранта), "Одигитрия", "Умиление",
являются основными направлениями в иконографии Богоматери, в каждом из
них отражены определенные догматические представления, освещены и
раскрыты разнообразные грани Её образа.
Первые
изображения
Богоматери
традиционно
приписывают
евангелисту Луке, но раннехристианские источники не содержат прямых
подтверждений его авторства в создании богородичных икон. Современные
исследователи и археологи утверждают, что почти все иконы, которые
почитаются в настоящее время как те, что написаны евангелистом Лукой,
являются более поздними списками.
Согласно преданию, первая икона Божией Матери была написана еще
при жизни Богоматери евангелистом Лукой на доске стола, принадлежавшего
Святому Семейству. Оригинал иконы находился в Иерусалиме до середины
V века, а затем был перевезен в Константинополь. И уже в XII веке патриарх
Лука Хрисоверг даровал великому князю киевскому специально сделанный с
иконы список (копию), который впоследствии получил имя Владимирской
иконы Божией Матери. Таким образом, икона, известная в России под
19
именем
Владимирской
Божией
Матери
является,
прежде
всего,
произведением византийского иконографического искусства.
История Казанской иконы Божией Матери берет свое начало с
события её чудесного обретения, произошедшего в 1579 году в Казани.
Этому предшествовал пожар, охвативший город и уничтоживший большую
часть Кремля. Собственно, история обретения иконы связана с именем
десятилетней девочки, чей дом также сгорел при пожаре, и которой, согласно
легенде, во сне явилась Богороматерь с просьбой найти икону под грудами
пепла в определенном месте1. Она вместе со своей матерью исполнила
указание, и их взору предстала исполненная чудесным сиянием икона
Казанской Божией Матери.
Тихвинская икона Божией Матери почитается в русской православной
церкви как чудотворная. Согласно преданию, история её появления восходит
к одному из первых рукописных образов, написанных евангелистом Лукой, а
также её принято считать прототипом всего иконографического типа
«Одигитрия».Первые упоминания о ней связаны с 1383 годом, когда,
согласно преданию, икона впервые предстала взору жителей новгородских
земель, переносимая ангелами по воздуху, и, проделав путь от Ладожского
озера, икона спустя некоторое время появилась над водами реки Тихвинки.
Одной из самых почитаемых икон в России является икона
Богоматери под названием «Неупиваемая чаша». Само её появление и
последующее почитание связано с надеждой исцеления тех, кто страдает от
алкоголизма. Современное почитание иконы находит себя в возведении
многочисленных храмов в её честь. Существуют также и храмы,
деятельность которых связана с социальной и психологической поддержкой
людям, страдающим от чрезмерного пристрастия к алкоголю. Этот
интересный факт является своего рода свидетельством того, как современная
1
Православная энциклопедия. Т. XXIX. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009.
C. 197-247 // http://www.pravenc.ru/text/1320206.html (Дата обращения: 12.05.2015)
20
религиозная
организация
стремительно
интегрирует
ряд
социальных
функций.
Икона, ставшая свидетелем переломных, тяжелых событий в истории
государства, известна под именем «Державной» иконы Божией Матери. Её
история напрямую связана с моментом отречением Николая II от престола,
которое произошло 2 марта 1917 года. Появлению иконы предшествовала
чудесная история о том, как одна крестьянка, что проживала недалеко от села
под названием Коломенское, во сне услышала голос, произнесший
следующее: «Есть в селе Коломенском большая чёрная икона. Её нужно
взять, сделать красной, и пусть молятся»1. Само название иконы во многом
связано с роковыми событиями в истории России, которые произошли 1917
году, в образе Богоматери с державой в руках увидели символическое
воплощение власти небесной, в руках которой оказалась судьба русского
народа, утратившего прежнюю опору и защиту власти земной и оказавшегося
в ситуации катастрофы. «Державная» икона Божией Матери принадлежит к
иконографическому типу «Панахранта», который представляет собой
изображение Богоматери в образе Царицы Небесной, восседающей с
Младенцем на троне, сам образ несет в себе царственную власть и величие,
всецело обладая которыми, Богоматерь предстает Владычицей земной и
небесной.
Появление многих чудотворных икон Божией Матери напрямую
связано с духовным центром православия и православного паломничества,
находящимся на Святой Горе Афон, которая издавна именуется верующими
христианами земным «Уделом Богородицы».
Благодаря
краткому
иконографическому
экскурсу
становится
понятным, что происхождение многих канонических богородичных икон
считается чудесным, история их появления часто описывается и воспевается
в акафистах и молитвах. Феномен богородичных икон и сама традиция их
1
Алексеев С. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. СПб. 2010. С.70.
21
почитания сегодня предстают перед нами в очень широком культурном
контексте и в обширном поле походов к их исследованию, а также разного
рода интерпретаций. Так, помимо исторического, искусствоведческого и
религиоведческого
подходов,
существуют
исследования
в
области
психологии. Сам образ Богоматери является одним из центральных в русской
культуре и сегодня предстает перед нами во всей широте исторического и
культурного контекстов.
Второй параграф «Неканонические иконы Богоматери в контексте
современной русской культуры» посвящен анализу феномена популярности
неканонических икон Богоматери в современной России. Почитание
чудотворных икон является неотъемлемой чертой русского православия. В
конце XX - начале XXI вв. в России отмечается заметное изменение
иконографии Богоматери, иконографические темы разнообразятся за счет
появления новых сюжетов. Возникновение новых образов Богоматери
встречает неоднозначную реакцию в церковных кругах и, как правило, не
получает официальной поддержки.
Икона «Яко орля крылья» является современным списком Азовского
образа, созданного предположительно после завершения Азовского похода
Петра I, около 1696 года. В конце XIX в. перед иконой молился Николай II,
даровавший церкви лампаду специально для размещения перед этой иконой.
Образ Богоматери «Яко орля крылья» («Самодержавная») популярен в среде
сторонников
возрождения
монархии.
Символика
образа
толкуется
почитателями посредством обращения к тексту Откровения Иоанна
Богослова, и, таким образом, восстановление монархии, совпадает по смыслу
и значению со Вторым Пришествием Сына Божия. Богоматерь рождает не
Иисуса Христа, а русского православного царя. Отвержение иконы
«Самодержавная» со стороны официальной церкви связано не столько с ее
изображением, не содержащим ничего принципиально неканонического,
сколько с толкованием ее символики.
22
Икона
«Воскрешающая
Русь».
Образ
написан
по
видению
жительницы Пятигорска Ольги Павленко в конце 90-х годов. Ольга
Павленкова объявила, что 14 октября 1998 года, в праздник Покрова ей
явилась Богоматерь. По устному описанию О. Павленковой иконописец Н.
Кашеварова
написала
икону
«Воскрешающая
Русь».
Типология
богородичного образа схожа с типологией икон Преображения Господня, что
по толкованию почитателей оказывается «залогом воскресения Руси, также
как Преображение Господне стало залогом Его воскресения»1. С начала 2000х гг. икона начала распространяться в приходах РПЦ МП и на крестных
ходах, появились сообщения о чудотворении списков.
Икона «Дары дающая». Матерь Божия изображена в архиерейском
облачении с евхаристической чашей в руках. Изображение можно
растолковать так, что Богоматерь заменяет Третье Лицо Троицы – Иисуса
Христа. Появление иконы зафиксировано на православной выставке
«Вербная неделя» в 2003 г. и было резко отвергнуто РПЦ.
Икона
Божией
Матери
«Трилетствующая».
По
сообщениям
почитателей, изображение Богоматери Трилетсвующей было привезено
бабушке Вероники Зощук, которая впоследствии стала игуменьей СвятоТроицкого Дерманского женского монастыря (Украина, Ровенская епархия).
Став игуменьей, женщина попросила написать с фотографии икону. С точки
зрения канона изображение Богоматери в виде миловидного ребенка, с
непокрытой головой, неприемлемо, поскольку Богоматерь везде и всюду
изображается в виде взрослой женщины, в том числе, и на иконах праздника
Введения во храм, где фигура Богоматери-ребенка представляет собой
уменьшенную копию фигуры взрослой женщины.
К числу икон, отвечающих на актуальные «женские» темы, можно
отнести икону «Утешительница абортированных младенцев», написанную в
1
Православная энциклопедия. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». М., 2000 . Т. XIV.
С. 436-437. // http://www.pravenc.ru/text/171741.html. (Дата обращения: 12.05.2015)
23
каноничной манере. Появление иконы связывается с именем схимонахини
Антонии, которой явилась Богоматерь и дала особое молитвенное правило за
абортированных
младенцев.
Согласно
этому
правилу,
оказывается
возможным загробное крещение и отмаливание абортированных младенцев.
Неизвестно, действительно ли схимонахиня является автором данного
правила, в любом случае, оно не было принято РПЦ МП.
Икона «Явление Пресвятой Богородицы жителям Чернобыля перед
аварией». Икона написана в 1990 г. Алексеем Марочкиным и тогда же была
освещена служителями разных конфессий на площади Свободы в Минске. В
самой иконе нет неканонических деталей, за исключением, пожалуй,
изображения ядерного взрыва за спиной Богоматери.
«Икона Пресвятой Богородицы Русская (Взбранная Воевода)». В
художественном
Богоматери
отношении
Ченстоховской.
этот
образ
Согласно
представляет
преданию,
собой
некий
копию
паломник
сфотографировал Ченстоховскую, но при проявлении обнаружил образ
Богоматери в шлеме и кольчуге, с восьмиконечным русским крестом.
Рассмотренные современные неканонические иконы и выраженные в
них богословские идеи в полной мере отражают специфику «народного»
православия в России. Стойкая тенденция к феминизации христианского
культа на всем протяжении существования Русской Православной Церкви
подтверждает мнение исследователей православия о том, что христианская
религия испытывала значительное влияние славянской мифологии, в основе
которой лежали матриархально-родовые верования. Современное почитание
Богоматери строится по той же матрице восприятия высшего женского
начала, как это имело место и в крестьянском бытовом православии XVIIIXIX
вв.
Богоматерь
-
это
заступница,
царица
Земли
Русской,
покровительница всех сторон жизни, но особенно семейной, родовой
24
деятельности. Вновь подтверждается суждение о том, что «народное
православие – религия Богоматери, а не Христа»1.
Распространение новых икон связано с возрождением мистического и
магического
мышления,
что
является
определенным
симптомом
религиозности в эпоху глобализации. Распространенность почитания
богородичных икон связана с представлением о возможности прямого
участия Богоматери в судьбах верующих. По сути, современное народное
православие
имеет
много
общего
с
протестантским,
а
точнее,
харизматическим, Движением Веры, апологеты которого утверждают, что
посредством
веры
можно
добиться
материального
процветания
и
физического здоровья. Икона выступает как вещественный носитель
святости. В сознании верующих происходит очевидная персонализация
иконы: она является и вещает, обличает, угрожает, предупреждает, спасает,
защищает. Рассказы об обретении новых икон строятся типичным образом:
как и в древности, иконы «являются» в связи с какими-то событиями,
проходят сложный путь от отвержения до принятия, «ищут» место обретения
покоя. Стереотипность историй призвана подчеркнуть ортодоксальность
мистического
опыта.
Количество
подобных
рассказов
все
более
увеличивается, тиражируясь в массовом порядке, что является характерным
признаком нашего времени. Как отмечает проф. М.В. Силантьева: «ситуация,
в которой существует современный человек, - это ситуация массовости не
только в демографическом, но также и в культурологическом смыслах». 2 В
художественном отношении, новые иконы – эстетический авангард,
являющийся
закономерным
порождением
социального
динамизма,
характерного для переходной эпохи. В неканонических образах фиксируются
1
Лавров А.С. Петровская церковная реформа и религиозные культуры России (по данным судебноследственных дел). Дисс. на соискание уч. ст. доктора ист. наук. М., 2001. С. 314.
2
Силантьева М.В. Философия культуры Н. А. Бердяева и актуальные проблемы современности /
Силантьева, Маргарита Вениаминовна ; М-вообразования Рос. Федерации, Гос. акад. славян. культуры. - М.
: ГАСК, 2005. С. 41.
25
современные события, преобладают гиперреалистический или наивный
стили.
Третья
глава
«Культ
Богоматери
в
новых
религиозных
движениях: опыт религиоведческого анализа» состоит из трех параграфов
и
раскрывает
специфику
почитания
Богоматери
в
современных
«альтернативных» религиозных движениях1.
Первый параграф «Культ Богоматери в катакомбных церквях»
посвящен рассмотрению особенностей культа Богоматери в катакомбных
церквях. Почитание Богоматери в этом религиозном движении отводится
очень важное место. Ей посвящаются храмы, ее изображения занимают
важнейшее место в системе храмового убранства, во многом определяя его
символику. Понятие - «катакомбная церковь» пришло в обиход из первых
веков христианства, где верующие собирались на богослужение в Римских
кладбищах – катакомбах. Термин «катакомбники» это собирательное имя
духовных лиц и общин, которые в 1920-х гг. вышли из подчинения
Московскому Патриархату, перейдя, таким образом, на нелегальное
положение. Возникновение этих общин явилось следствием реакции
духовенства и верующих на антирелигиозную политику советского
государства в начале XX века. «Ревнители» Православия не желали
допустить внутреннего порабощения Церкви большевиками, и вообще какого
бы то ни было контроля советских безбожных властей над пастырями и
паствою, стесняющего их религиозную совесть. Изначально термин
«катакомбы» имел положительное, церковное значение, однако, позднее стал
1
Термин «альтернативное православие» применяется по отношению к совокупности «различных
православных Церквей, групп и общин, последователи которых, в силу разных церковно-канонических и
исторических причин, не признают официальную Русскую православную церковь Московского
патриархата, не имеют с ней канонического общения, представляют собой «альтернативу» официальной
Церкви» (Альтернативное православие // Отечественные записки. Журнал. № 1, 2001. // URL:
http://www.strana-oz.ru/2001/1/alternativnoe-pravoslavie (Дата обращения: 10.12.2016)). Речь идет о целом ряде
общин, либо Церквей, многие из которых являются приемниками «катакомбной церкви», но среди них есть
новые движения, возникшие после 1990-х годов. Характерным для всех подобных движений является факт
их непризнанности «каноническими православными церквями» (Шабуров Н. В. Альтернативное
православие // Прикладное религиоведение для журналистов / сост. и ред. М. В. Григорян. М.: Центр
экстремальной журналистики; Права человека, 2009. С. 104.)
26
применяться к организациям, имеющим весьма косвенное отношение, как к
катакомбному движению, так и к Православной Церкви вообще.
В настоящее время Истинно-Православная Церковь, формирования
которой не признают руководство Московской патриархии, имеет несколько
своих ветвей. Догматическое учение ИПЦ непосредственным образом
связано с почитанием Божьей Матери в Церкви, т.е. Ей посвящаются храмы,
праздники, молитвы и иконы.
Почитание
Богоматери
в
катакомбных
церквях
включает
празднование особых дней, посвященных событиям земной жизни Матери
Божьей.
Потребность верующих
в постоянном ощущении
близости
Богоматери привела к тому, что кроме канонических икон, благословленных
РПЦ, в ИПЦ поклоняются новым «чудотворным» иконам.
Катакомбные церкви отличаются почитанием персон, не относящихся
к православному лику святых и икон, написанных в неканонической манере,
где круг композиций и сюжетов не соответствует Священному Писанию, не
соблюдена палитра цветов и техника живописи. Неканонические иконы
Богоматери, почитаемые в катакомбных церквях, «Воскрешающая Русь»,
«Дары дающая», «Самодержавная», «Яко орля крылья» не освящены
церковной традицией и не имеют благословения священноначалия. В
иконографии данных образов можно увидеть множество нарушений и
отступлений от традиционных церковных канонов. Рассмотренные ниже
частности проявления культа Богоматери в современных альтернативных
Церквях:
Истинная
Православная
Церковь,
«Царебожники»
и
«Богородичный центр», все они вышли из катакомбных церквей. Все они в
разной степени утверждают, что человечество вступает в завершающий этап
христианской истории, верующие стоят на пороге «последних времен»
грядущего «преображения мира».
Второй
параграф
«Почитание
Богоматери
в
движении
«царебожников». Оживление церковной жизни Православных христиан в
27
последние
два
десятилетия
повлекло
за
собой
возрождение
идеи
«монархической власти» в современной России. Значительная роль в
распространении культа царской власти принадлежит группам «истинно
православных» христиан, идейных преемников катакомбных церквей.
Большая часть из них является праворадикальными и известна среди
критиков этого направления как «царебожники». «Царебожие» верят в то,
что мученическая смерть страстотерпца Николая II является искуплением за
грехи русского народа, подобно, как смерть Христа является искуплением за
грехи рода человеческого. Среди последователей этого движения много
людей, оказавшихся в период распада страны в ситуации глубокого
социального и экономического кризиса. Вследствие мировоззренческого
кризиса,
в
условиях
новой
культурно-исторической
парадигмы
самоопределение человека непосредственно связано с его мировоззрением и
представлениями его о Боге. Оказавшись в тяжелом положении, не обладая
какой-либо религиозной грамотностью, многие люди смогли легко принять
идеологию «царебожников». «Царебожники» – собирательное название всех
последователей названных идей, среди них организации мирян как внутри,
так
и
вне
Русской
православной
церкви
Московской
патриархии:
разнообразные «опричные братства», «Союз русского народа», и «Союз
православных
хоругвеносцев».
Данные
формирования
возрождают
идеологию черносотенного движения. Исследовательница проф. Т.В.
Чумакова
пишет:
«для
современных
последователей
черносотенцев
характерен культ любой власти, поддерживающей православие (всякой
высшей власти приписывается божественное происхождение, и таким
образом даже Сталин становится «защитником православия»), и демонизация
всех ее реальных и потенциальных противников, к которым в первую
очередь относят иудеев, и тех, кто им симпатизирует»1. Сторонники учения
часто превозносят «народное благочестие», которое полагают выше учения
1
Чумакова Т.В. Представление о царской власти в среде современных православных маргиналов. Вестник
СПбГУ. Сер. 6. 2013. Вып. 3. С .61.
28
«официальной Церкви». И в большой степени уделяют внимание двум
важным христианским ценностям - любви к Родине и покаянию. Богоматерь
на протяжении всей истории Руси, начиная с Крещения являлась
Заступницей и Защитницей Русского народа. С многочисленными иконами
Богоматери связывают успехи в ратных подвигах защитников православной
веры. Так как любовь к Родине, т.е. России, которой «царебожники» отводят
особенную роль в своем учении, безотрывно связана со знанием истории, где
образы Богоматери представлены как благословение на праведную борьбу.
Рассматривая предмет нашего исследования, а именно, как почитают
Богоматерь
в
среде
«царебожников»,
можно
отметить
некоторые
исключительные вещи. Для сторонников учения характерно особое
почитание Богоматери, интенсивность которого проявляется во многом в
ущерб почитанию Христа, в том числе, путём создания и распространения Её
неканонических или даже кощунственных, с точки зрения традиционной
православной и любой христианской иконографии, образов.
Третий параграф «Формирование культов Богоматери в НРД на
примере “Православной Церкви Божьей Матери Державная” (ПЦБМД)
и “Белого Братства”». Как пишет Т. И. Хижая: «В современном обществе,
пережившем процесс секуляризации, в условиях гражданских свобод,
стирания конфессиональных границ все большее значение приобретает
фактор личного религиозного выбора. Это обуславливает появление
религиозных групп, стоящих вне привычных конфессиональных сообществ и
подчас не имеющих организационных структур, четко сформулированного
«кредо», синкретичных по вероучению и культовым практикам, аморфных
по своему характеру»1.
В этом параграфе рассмотрено два примера подобного рода религиозных
групп. «Православная Церковь Божией Матери Державная», более известная
как «Богородичный Центр» представляет собой религиозное объединение,
1
Хижая Т.И. Движение иудействующих в России : XVIII - начало XX вв. : диссертация ... кандидата
философских наук : 09.00.13. - Санкт-Петербург, 2007. С. 3.
29
которое относится к направлению, вышедшему из Катакомбной церкви.
Руководитель
Церкви
архиепископ
Иоанн
(Береславский
Вениамин
Яковлевич) утверждает, что излагает свое учение, основываясь на опыте
личного откровения. В отношении Богоматери религиозные представления
архиепископа Иоанна значительно трансформировались по сравнению с
традиционными мариологическими догматами, принятыми в РПЦ. На
страницах своих многочисленных книг и брошюр арх. Иоанн совершенно по
новому осмысляет и объясняет роль Богоматери в христианской догматике и
сотериологии. Именно с Богоматери, а не с Христа должен начаться процесс
спасения современного христианина. Если внимательно ознакомиться с
публикациями арх. Иоанна, то можно увидеть, как те функции, которые были
присущи
Христу,
переносятся
на
Богоматерь.
Например,
идея
посланничества для проповеди в этот мир. В одном из своих явлений арх.
Иоанну Богоматерь говорит ему следующее: «Как две тысячи лет Отец
посылал в мир Сына, так теперь сын посылает Меня. И почитание,
воздаваемое Мне, есть воздаяние Сыну»1 В святоотеческой антропологии
часто упоминается о понятиях «образа» и «подобия» Божия, которые
присущи человеку. С точки зрения арх. Иоанна эталоном для подобных
понятий являются «образ» и «подобие» Богоматери. Триадология ПЦБМД
также отличается своеобразием. Богоматерь вводится в Троицу на
онтологическом уровне. Она, согласно арх. Иоанну, принимает активное
участие в жизни целых государств, особенно России. В культовой практике
ПЦБМД употребляются не только иконы, но и по аналогии с католической
обрядовой практикой – различные статуи.
Культ Богоматери в России актуализируется не только в РПЦ и в
катакомбных церквях, но и в НРД. В частности, в «Белом Братстве»,
известном в наше время больше как «Театр Мистерий Виктории
ПреобРАженской».
1
Основополагающим
в
Богородичный Собор III. М.: "Богородичный центр", 1992. С. 37.
30
учении
Цвигун
является
утверждение о том, что «Бог есть Мать». «По Воле Божьей, - провозглашает
Цвигун, - 11 апреля 1990 года — стал Днѐм Великой Эксплантации
Планетарного Логоса Иисуса Христа в Тело Своего Женского Начала и
Рождения Матери Мира МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС!».1 В отличие от
христиан, признающих
Никео-Константинопольский
Символ веры,
в
котором утверждается, что творение было делом Святой Троицы, адепты
данного религиозного движения верят, что мироздание создано Великой
праматерью — Софией Премудростью Божьей. В своих высказываниях
Цвигун постоянно обращается к образу Богоматери, по своему, отлично от
традиционного христианского конфессионального понимания.
Таковы непосредственные составляющие религиозного культа и
общая характеристика некоторых религиозных движений, возникающих и
развивающихся в контексте культа Богоматери. Новые религиозные
движения
возникают
стихийно
и
в
большинстве
своем
являются
разновидностями харизматического культа. Образ Богоматери в новых
религиозных движениях претерпевает сущностные трансформации, её
фигура наделяется, прежде всего, магическими свойствами и в результате
полностью утрачивает внутреннюю связь с христианской догматикой. И, как
следствие, происходит своего рода девальвация исконных смыслов и
догматических
оснований
христианского
культа
Богоматери.
Это
обстоятельство требует дальнейшего внимания и оценки специалистов в
области как богословия и религиоведения.
В
заключении
диссертации
подводятся
итоги
проведённого
исследования, и формулируются основные выводы:
1. Формирование культа Богоматери в православии происходит в
процессе взаимного влияния христианской догматики и народных верований.
Это выступает условием развития самобытного культа, обладающего богатой
мифологией,
основанной
на
внутреннем
1
синкретизме,
взаимном
Мария Дэви Христос. 1993. // URL: http://www.usmalos.com/Мария Дэви Христос. 1993. (Дата обращения:
14.05. 2016).
31
проникновении, смешении различных верований и форм религиозного
почитания.
2. Культ Богоматери является одним из магистральных для всей
христианской религии, обладает самостоятельной, богатой иконописной
традицией. Сегодня, в связи с интенсификацией деятельности НРД,
напрямую связанных с богородичным культом, получила стремительное
развитие неканоническая иконография Богоматери, которая не имеет четких
критериев и каких-либо принципов возникновения такого рода иконописных
образов и потому нуждается в религиоведческом анализе и критической
оценке.
В
3.
контексте
«альтернативного»
православия
существуют
религиозные движения, имеющие оппозиционный характер по отношению к
русской
православной
церкви,
культ
Богоматери
в
них
получает
стремительное развитие, обретая новые формы. Эти движения, как правило,
характеризуются наличием харизматического лидера, апеллирующего в
своем учении, прежде всего, к личному опыту откровения, абсолютным
доминирование мистической составляющей учения. Образ Богоматери
приобретает
здесь
существенную
трансформацию,
становится
гипертрофированным и всецело пребывает во власти народных верований,
стремительно возникающих преданий и легенд.
4. Феномен интенсификации богородичного культа в контексте новых
религиозных движений являет собой неконтролируемый, не имеющий четких
оснований
собственного
развития
процесс.
Стремительное
развитие
мариологических культов в современной России во многом свидетельствует
о ситуации кризиса как в социальной, так и в религиозной областях, в
контексте которой пафос возвращения к подлинным формам веры выступает
прямой оппозицией официальным, общепризнанным формам религиозного
культа. Эта ситуация требует внимательной оценки со стороны специалистов
32
и представляет актуальную проблему для современного религиоведения в
России.
Основные результаты исследования отражены в следующих
публикациях:
По теме диссертации опубликованы статьи в ведущих рецензируемых
научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основных
результатов диссертационных исследований:
1.
Дмитриев Д.В. Культ Богоматери в народной русской культуре //
Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Том 16. – 2015. –
№1. – С. 251-255. – 0,31 п.л.
2.
Дмитриев Д.В. Представления о ритуальной женской нечистоте в
Русской Православной Церкви // Вестник Орловского Государственного
Университета. – 2012. – №3(23). – С. 215-216. – 0,27 п.л.
3.
Дмитриев Д.В. Икона Божьей Матери «Трилетсвующая» как
пример встречи религии и искусства в наши дни // Вестник Орловского
Государственного Университета. – 2012. – №6(26). – С. 197-199. – 0,33 п.л.
4.
Дмитриев Д.В. Анализ причин возникновения идеи канонизации
личности Иоанна Грозного // Вестник Орловского Государственного
Университета. – 2012. – №5(25). – С. 228-230. – 0,26 п.л.
Другие публикации:
1.
выражения
Дмитриев Д.В. Неканонические иконы Богоматери как форма
современных
народных
религиозных
представлений
/
Академическое исследование и концептуализация религии в XXI веке:
Традиции и новые вызовы. Сборник материалов Третьего конгресса
российских исследователей религии. Владимир. Т. 2. – 2016. – С. 169-176. –
0,3 п.л.
2.
Дмитриев Д.В. Культ Богоматери и святых в народной
религиозности
/
Материалы
студенческой
IV
научно-богословской
конференции СПБДА. Сборник докладов. – 2012. – С. 136-141. – 0,34 п.л.
33
3.
Дмитриев Д.В. Процессы трансформации религий: Монография /
Под ред. М.М. Шахнович, Е.А. Терюковой, Т.В. Чумаковой. Рецензия /
Вестник
Санкт-Петербургского
университета.
Серия
17.
Философия.
Конфликтология. Культурология. Религиоведение. – 2015. – №1. – С. 188190. – 0,1 п.л.
34