НСКИИ ИМПЕРА
ССКИЙ ЦАРЬ I


ВОСТОЧНАЯ КОЛЛЕКЦИЯ
4 Ч
НАТАЛИС

А. Н. Мещеряков
ЯПОНСКИЙ ИМПЕРАТОР
И РУССКИЙ ЦАРЬ
Элементная база
УДК 321.6(470+571) + 321.6(520)
ББК 66.0+63.3(2)-3+63.3(5Япо)-3
М56
Главный редактор серии
А. Р. Вяткин
Мещеряков, Александр Николаевич.
М56 Японский император и русский царь : элемент, база /
А. Н. Мещеряков. — М. : Наталис : Рипол Классик,
2004. — 253 с. : ил. — (Серия «Восточная коллекция»). —
ISBN 5-8062-0166-Х. - ISBN 5-7905-3152-0.
Агентство CIP РГБ
I. Серия «Восточная коллекция»
Известный историк-японист А. Н. Мещеряков впервые в мировой
науке сравнивает институты верховной власти в Японии и России.
В поле зрения автора попадают церемония интронизации, регалии,
обоснование легитимности, основные функции монархов. В резулъта
те вырисовывается яркая картина культурных различий между Япони-
ей и Россией, которые в значительной степени объясняют своеобразие
исторических путей двух стран.
УДК 321.6(470+571) + 321.6(520)
ББК 66.0+63.3(2)-3+63.3(5Япо)-3
ISBN 5-8062-0166-Х
(Издательство «Наталис»)
ISBN 5-7905-3152-0
(«Рипол Классик»)
© Мещеряков А. Н., 2004
© Издательство «Наталис», 2004

ЯПОНСКИЙ ИМПЕРАТОР
И РУССКИЙ ЦАРЬ

В настоящее время, когда сравнительное культуроведение уже
накопило изрядный запас сопоставительных исследований,
в орбиту которых входят самые разнообразные культурные
традиции, следует признать, что подобных штудий по сравне-
нию японской и русской культур периода древности—средне-
вековья практически не имеется.
Можно назвать несколько причин, почему Россия и Япо-
ния редко становились объектом сопоставительного анализа.
1.	Культурная зависимость от страны-донора (стран, ре-
гиона) является, пожалуй, одним из наиболее важных общих
свойств культурно-исторического процесса в Японии и Рос-
сии. Обе страны являют собой пример запаздывающего (по
сравнению с соответствующими культурными метрополиями —
Китаем и Византией—Европой) и, в значительной степени,
зависимого культурного развития, что породило и в Японии,
и в России глубокий комплекс неполноценности, который
не может считаться изжитым и по сегодняшний день.
Поэтому основные усилия исследователей были направле-
ны на сравнение культур Японии и Китая, России и Византии,
России и Европы '. То есть в качестве объекта сопоставления
фигурируют тс культурные традиции, которые послужили в ка-
честве модельных странам-реципиентам (Японии и России).
Иными словами, главное внимание уделялось тем транс-
формациям (зачастую — чрезвычайно значительным), кото-
рые заимствованные культуроформы претерпевали на мест-
ной почве.
2.	Так как при подготовке специалистов-страноведов не
уделяется почти никакого внимания изучению собственной
традиции, российские японисты недостаточно знакомы с соб-
ственной культурой, а японские русисты — с японской.
Коллективные исследования, в которых участвовали бы как
8
Японский император и русский царь
японисты, так и русисты, также не получили распростране-
ния. Упрек в недостаточной осведомленности о реалиях соб-
ственной культуры автор полностью относит и к себе. В связи
с этим он пользовался собственными наработками относи-
тельно Японии, но был вынужден в гораздо большей степени
опираться на работы русистов в части российской. Последнее
не исключает его собственных суждений, которые во многих
случаях, несомненно, нуждаются в дополнительной аргумен-
тации.
3.	Общая тенденция развития современной науки приво-
дит к сокращению поля зрения исследователя и сосредоточе-
нию на «точечном» анализе до такой степени, что сама попытка
более общих подходов зачастую воспринимается как нечто
экстравагантное.
Однако неизвинительные пробелы в истории изучения,
методологии исследования и в образовании самих исследова-
телей вовсе не означают, что кросс-культурные штудии в об-
ласти сопоставления Японии и России не нужны. Наоборот —
поскольку во многих аспектах российская и японская культу-
ры находятся в суперконтрастных отношениях, при условии
корректного сопоставительного анализа задача по выявлению
специфики обеих традиций могла бы быть разрешена более
удовлетворительным образом. Думается, чго проведение такого
анализа было бы небесполезно и при создании более общих
моделей описания культурно-исторического развития.
Настоящая работа является попыткой хотя бы в минималь-
ной степени восполнить отсутствие указанных сравнитель-
но-культурных исследований и имеет своей целью сравнение
монаршей власти в Японии и России. Такое сопоставление
позволяет, па наш взгляд, лучше выявить не только качествен-
ную разницу между самими институтами верховной власти,
по и более четко определить специфику историко-культур-
ного развития двух стран вообще, ибо парадигма верховной
власти имеет свойство «клонироваться» в самых разнообраз-
ных культурно-социальных сферах. При этом мы понимаем,
что многие высказанные нами идеи носят характер догадок
и нуждаются в дополнительном обосновании теми специали-
стами, которые обладают большей компетенцией. Возможно,
в результате окажется, что мы ставим больше вопросов, чем
Японский император и русский царь
9
даем ответов на них, но и этот исследовательский этап пред-
ставляется нам совершенно необходимым для продвижения
вперед.
Основное внимание в работе уделяется Японии VIII—IX вв.
и России XVI—XVII вв.
Разумеется, сопоставляемые периоды при сколько-нибудь
подробном рассмотрении не являются внутренне однород-
ными. Автор считал своей задачей сравнение только самых
основных векторов эволюции верховной власти в это время.
В связи с этим внутри обозначенного периода российской
истории главное внимание уделяется эпохе Ивана Грозного,
время правления которого сформировало (или же проявило
с особой силой и даже гротескностью) очень многие особен-
ности культурной ситуации в России. В Японии монаршая
личность такого масштаба (по степени влияния на событий-
ный ряд) отсутствовала, что также обусловлено спецификой
местной культуры.
Несмотря на значительный хронологический разрыв под-
вергаемых анализу периодов и вытекающие отсюда опреде-
ленные несообразности, в которых мы полностью отдаем себе
отчет2, мы все же настаиваем, что их сопоставление является
вполне корректным с точки зрения стадиального состояния
государственности, ибо именно в это время и в Японии, и в
России происходило становление централизованного государ-
ства с соответствующим оформлением (практическим и идео-
логическим) системы верховной власти, на вершине которой
стояли русский царь и японский «император» (тэнно)3. Имен-
но в это время происходит формирование органов централь-
ного управления — японских «министерств» и российских
приказов. Именно это время отмечено повышенной активно-
стью по обоснованию легитимности верховной власти (напи-
сание соответствующим образом составленных летописей,
появление гсоретических сочинений) и разработкой идеологи-
ческих мер по ее поддержанию в работоспособном состоянии.
Именно в это время оформляются и окончательно закрепля-
ются многие парадигмы властных отношений, которые про-
должают действовать вплоть до настоящего времени.
До указанного периода мы наблюдаем в России весьма
аморфную в политическом и экономическом отношении
10
Японский император и русский царь
конфедерацию (Киевская Русь), затем «удельный период»
с фактическим отсутствием независимой государственности
и сколько-нибудь полноценной центральной власти (в значи-
тельной степени ввиду зависимости от татаро-монголов).
И только с правления Ивана III можно говорить о складыва-
нии независимого государства с полноценной центральной
властью.
Японию до середины VII в. также вряд ли возможно на-
звать страной с развитой государственностью — подвластная
правителю территория была невелика, кровно-родственная
структура общества еще не позволяла выработать территори-
альных форм государственного устройства, не существовало
сколько-нибудь отработанной системы административного
управления4. На середину VII в. приходится начало преобра-
зований, моделью для которых берется Танский Китай, но
только в VIII в. этот процесс становится по-настоящему ши-
рокомасштабным.
После означенных периодов государственное развитие
двух стран резко расходится: Россия вступает в имперский
период, а Японию ждет эпоха «феодальной раздробленности»,
сосуществование военного режима сёгунов и теряющего рас-
порядительные властные полномочия императорского двора,
конфликты между многочисленными центрами власти, граж-
данские войны, что в немалой степени было связано с особен-
ностями верховной власти, сформировавшимися в предшест-
вующий период.
Для решения поставленной компаративистской задачи
мы попытались выделить набор важнейших характеристик,
которые в той или иной степени свойственны любой верхов-
ной власти. И в русистике, и в японистике за последнее время
появилось немало работ, анализирующих различные аспекты
происхождения и эволюции верховной власти в эгих двух
странах. Основное внимание в этих работах уделяется рас-
смотрению титулатуры правителя, ритуала интронизации,
проблемы легитимности, отношений монарха с ближайшим
окружением. Используя полученные другими исследователями
результаты, мы постарались «экстрагировать» их, разбирая при
этом основные функции правителя, некоторые из которых,
Японский император и русский царь
11
насколько нам известно, не становились до сих пор предме-
том специального анализа.
В первую очередь это относится к таким функциям, как
передвижение, зрение, слух, речь — тому, что мы назвали
«телесными функциями» правителя. Иными словами, мы по-
пытались в какой-то мере отказаться от суждений заведомо
обобщающего типа и выделить список более конкретных
функций и действий, которые приписываются источниками
монарху, спустившись таким образом на «элементный» уро-
вень анализа. При этом мы исходили из необходимости пре-
одоления тех абстракций («сакральный», «набожный», «хариз-
ма» и т. п.), с помощью которых так часто характеризуется
правитель без достаточного раскрытия содержания этих поня-
тий. Таким образом, перед нами стояла задача конкретизиро-
вать эти абстракции, спустив их на событийный уровень. По-
этому нашими основными источниками стали официальные
летописи, хотя иногда приходилось обращаться и к другим
источникам.
Из богатой русской летописной традиции мы остановили
свой выбор на Никоновской летописи и Степенной книге, по-
скольку именно в них особенно ясно явлены те черты офици-
альной доктрины формирования образа великого князя/царя,
которые интересовали нас в первую очередь. Из японских
источников наибольшее внимание мы уделяли мифологиче-
ско-летописному своду «Нихон секи» («Анналы Японии»,
720 г.) и «Секу нихонги» («Продолжение „Анналов Японии14»,
797 г.). Наиболее показательные примеры, почерпнутые из ис-
точников, приводятся во второй части книги. Мы полагали,
чго внимательному читателю такая подборка материалов мо-
жет сказать больше, чем наши собственные интерпретации.
Список нашей элементной базы, который был сведен в
табличную форму (приводится в Приложении 2), безусловно,
подлежит некоторым уточнениям, но, как нам представляется,
он вполне конечен и универсален. Последовательное сравне-
ние по предлагаемым параметрам (почти каждый из них, ко-
нечно, нуждается в дальнейшей разработке и конкретизации)
японского тэнно и русского царя приведет, как мы надеемся,
к более ясному пониманию культурной специфики верховной
власти и властных институтов (а значит, и историко-культур-
12
Японский император и русский царь
ного развития вообще) двух стран. Опыт такого сравнения мо-
жет быть полезен и для описания верховной власти в других
традициях.
Прежде чем непосредственно перейти к интересующей
нас тематике, необходимо остановиться на двух группах фак-
торов, которые оказывали чрезвычайно глубокое влияние на
хозяйственное, культурно-историческое и государственное раз-
витие двух стран. Это способы хозяйственной адаптации к вме-
щающему ландшафту и международная обстановка. Собст-
венно говоря, позиционирование монаршей власти является
в значительной степени продуктом приспособления правящей
элиты к этим факторам и их осмысления.
Природные условия Японии и России различаются ради-
кальным образом. К главным из этих различий следует отне-
сти следующие.
Япония является архипелагом и изначально имела «естест-
венные» границы в виде окружающего острова водного про-
странства, что, вкупе с другими факторами, в значительной
степени способствовало ее общеисторической тенденции к изо-
ляционизму. Россия таких границ не имеет. Наиболее важным
пограничным маркером являются крупные реки, преодоление
которых, однако, не составляло принципиальных трудностей
(ни для завоевателей, ни для населения или армии самой Рос-
сии). Отсюда — определенность, «незыблемость» границ Япо-
нии и неопределенность, «текучесть» границ Московского
княжества и России. Японию, разумеется, не беспокоили
поиски выхода к морю, страна пыталась скорее отгородиться
от него, поскольку какое-то время опасалась иноземного втор-
жения со стороны Кореи и Китая. Для России обретение вы-
хода к морям было одним из основных факторов внешней
(а значит, и внутренней) политики.
Окружающие архипелаг моря и Тихий океан обладают
огромными и сравнительно легкодоступными рыбными запа-
сами, которые стали основным ресурсом животного белка.
Горы составляют около 75 процентов территории Японии, т. е.
площадь, подлежащая интенсивному хозяйственному освое-
нию, сравнительно невелика. При господстве заливного рисо-
сеяния как основного вида сельскохозяйственной деятельности
Японский император и русский царь
13
и обилии изолирующих ландшафтов это способствовало выра-
ботке установки на оседлость и интенсивные методы хозяйст-
вования. Вкупе с возможностью обеспечения животным бел-
ком за счет рыбных запасов это привело практически к полному
отказу от животноводства как хозяйственной отрасли. Не будет
большим преувеличением сказать, что японская цивилизация
построена на рыбьих костях. Скотоводство же, как известно,
является в традиционном обществе тем фактором, который
провоцирует комплекс агрессивности, поскольку требует ог-
ромных территорий. Обилие изолирующих ландшафтов (при
высокой плотности населения), их труднодоступность для
центральной власти способствовали выработке «мягких», дого-
ворных форм управления, когда значительная часть властных
полномочий центра делегировалась на места.
Огромная площадь российских равнин (при редком насе-
лении и отсутствии изолирующих ландшафтов) создавала воз-
можность для высокой мобильности населения и консервации
архаических методов хозяйствования. В частности, мы имеем
в виду подсечно-огневое земледелие и значительную роль
присваивающего типа хозяйствования — охоты, рыбной ловли
и собирательства. Одной из основных экономических (и по-
литических) проблем России был недостаток рабочих рук для
обработки малоплодородных земель. Выход из этой ситуации
искался в значительной степени за счет экстенсивного раз-
вития — на военных путях5, что обеспечивало государству
приток людей и новое прибавление в территории. Именно
с помощью силовых методов (как во внешней, так и во внут-
ренней политике) правящая элита адаптировалась во вмещаю-
щий ландшафт.
Влажный и достаточно теплый климат Японии был благо-
приятен для заливного рисосеяния, которое, как известно, для
традиционного общества является наиболее продуктивным
(способствующим росту населения) способом хозяйствования.
Усвоение рисосеяния, начало которого датируется приблизи-
тельно III в. до н. э. (отдельные находки более раннего времени
не меняют общей картины), давало возможности для постоян-
ного совершенствования, развития ирригационных систем и
роста населения. Поскольку многочисленные японские реки
короткие (почти все они текут в широтном направлении —
14
Японский император и русский царь
с гор в приморские долины), сооружение ирригационных
систем не требовало кардинального государственного вме-
шательства в хозяйственную жизнь па низовом уровне (что
провоцирует установление тоталитарных режимов), но способ-
ствовало развитию кооперации на местах.
Климат России (холодная и долгая зима) вместе с бедны-
ми почвами и сравнительно малым количеством осадков под-
ходил для возделывания в центральном регионе лишь мало-
продуктивной ржи. Отсюда происходят постоянные попытки
прорыва (как стихийные, так и организованные государством)
на южное направление, с его более подходящими климати-
ческими и почвенными условиями. В этих условиях контроль
над высокомобильным населением со стороны власти был
чрезвычайно затруднен, что вносило свой вклад в стремле-
ние закрепостить население и в развитие полицейских функ-
ций власти.
Для выработки теории и практики верховной власти ко-
лоссальное значение имела также международная обстановка.
За исключением двух крайне авантюрных и неудачных экспе-
диций монголов 1274 и 1281 гг. традиционная Япония никогда
не знала иноземных нашествий. Последней реальной военной
акцией Японии на международной арене была отправка экс-
педиционных корпусов на Корейский полуостров (середина
VII в.), который до этого времени она считала сферой своего
влияния. Однако жестокое поражение от войск Танского Ки-
тая и королевства Силла, которые уничтожили королевства
Пэкче (до этого времени — наиболее близкий внешний парт-
нер Ямато) и Когурс, изрядно умерили международные амби-
ции Японии. И хотя в VIII в. Япония дважды собиралась пока-
рать Силла за «непочтительность», на отправку войск за рубеж
политическая элита так и не решилась.
С IX в. Япония фактически выпадает из системы между-
народных отношений на Дальнем Востоке. Отправка своих
и прием иностранных посольств прекращаются, страна отказы-
вается от всяких попыток влиять на расклад сил на континенте,
рассматривая его (прежде всего Китай) почти исключительно
с точки зрения получения культуросодержащей и технологиче-
ской информации, а не как дипломатического или же торго-
вого партнера. Показательно, что государственное устройство
Японский император и русский царь
15
Японии не предусматривало никакого органа высокого статуса,
сходного с Министерством иностранных дел или же Посоль-
ским приказом6. Если в VIII — начале IX в. корейцы из Сил-
ла, корабли которых прибивало к японским берегам, просили
о переходе в подданство тэнно, то такое разрешение обычно
им давалось, поскольку это считалось признанием Японии
в качестве местного гегемона. Однако во второй половине
IX в. местным властям на Кюсю было приказано снабжать
потерпевших кораблекрушение продовольствием и отправлять
обратно.
Когда в 918 г. было воссоздано государство Корс (Когурс),
в 935 г. покорившее Силла и объединившее под своей эгидой
Корейский полуостров, оно пожелало восстановить офици-
альные контакты с Японией и даже обязалось приносить дань,
признавая себя таким образом вассальным по отношению
к Японии государством. Однако Япония отвергла даже такое
«престижное» для нее предложение. Осознав свою самодоста-
точность, не обменивалась Япония посольствами и с наслед-
ницей Тан — Сунской империей. Полуавтаркическос бытие
страны обеспечивалось нс только физической изолированно-
стью от материка, но и незаинтересованностью и даже равно-
душием Китая к проблематичным приобретениям заморских
территорий7.
Что касается населения неосвоенных японским государ-
ством территорий на самом архипелаге, го к ним следует отне-
сти прежде всего племена хаято на юге Кюсю и эмиси (предки
айнов) на севере Хонсю. Хаято были сравнительно немного-
численны, и их интегрирование в японское государство можно
считать законченным к концу VIII в. Ситуация с эмиси, кото-
рые вели полукочевой образ жизни, была сложнее: их было
больше, они обитали в лесах и были неплохо вооружены. По-
пытки их покорения прекратились в начале IX в. Однако эмиси
не представляли собой никакой серьезной угрозы для сущест-
вования и нормального функционирования японского госу-
дарства — они не начинали войн с японцами, почти не совер-
шали набегов. Поскольку земли эмиси в силу климатических
условий были непригодны для возделывания риса, то, столк-
нувшись с ожесточенным сопротивлением, с IX в. японцы
надолго отказались от планов по покорению этого племени
16
Японский император и русский царь
Таким образом, японское государство не имело серьезных
военных противников и инокультурных оппозиционных сил
(как вне страны, так и внутри нее), которые могли бы предста-
вить угрозу для существовавшей системы власти. В связи
с этим воинская повинность была фактически ликвидирована
в конце VIII — начале IX в., т. е. создалась редкая для мировой
истории ситуация: достаточно развитая страна без сколько-ни-
будь дееспособной армии.
Международное положение России было, разумеется со-
всем иным. Находясь «на юру», Россия была открыта всем
ветрам — как из Европы, так и из Азии. Естественно, эти ре-
гионы были также доступны для российского проникновения.
Защита страны от степняков (сначала печенегов и половцев,
затем от татаро-монголов), непрекращавшаяся борьба за тер-
ритории и за выход к морю с Ли твой, Польшей, Швецией
были устойчивой нормой исторической жизни. Следует также
помнить, что Рюриковичи были потомками и носителями
военных привычек варяжских дружин, а удельная система
в ее русско-монгольском исполнении также играла большую
роль в поддержании военно-силового модуса власти. В связи
с этим верховная власть (княжеская, великокняжеская и цар-
ская) была в колоссальной степени направлена на решение
военных задач — междоусобных, оборонительных и наступа-
тельных.
Итак, совокупность природных и международных усло-
вий и способов адаптации к ним способствовали закрытости
Японии и открытости России, что накладывало неизгладимый
отпечаток на все стороны историке-культурной жизни, вклю-
чая, разумеется, и верховную власть.
Перейдем теперь к непосредственно интересующей нас
проблематике.
Титулатура
Первоначально правитель Японии (это название было приня-
то в начале VIII в., до этого страна называлась Ямато) имено-
вался оокими — «великий господин». Входящий в состав этого
Титулатура
17
иероглифического бинома знак «господин» (кит. ван) обо-
значал правителя, который приходился вассалом китайскому
императору — «сыну Неба». С конца VII в. (вероятно, в правле-
ние Тэмму, 673—686) в Японии стал последовательно употреб-
ляться китайский астрологический термин тяньхуан (яп. тэн-
но), обозначавший небесного императора или же Полярную
звезду8. Первое такое обозначение китайского императора
относится к 674 г. (правление Гао-цзуна, 650-683), однако
термин тяньхуан нс получил распространения в Китае, и стан-
дартным обозначением китайского императора остался бином
«сын Неба».
Согласно китайским представлениям, тяньхуан, являю-
щийся верховным божеством даосского пантеона, пребывает
в небесном «фиолетовом дворце» (фиолетовый — цвет, озна-
чающий наибольшую сакралыюсть), откуда он управляет
даосскими мудрецами (чжэньжэнь, яп. махипю) — наиболее
приближенными к нему людьми. Актуализация связи тэнно
с Небом хорошо видна в записях хроники «Нихон секи», пред-
варяющих описание правление Тэмму, где о нем, в частности,
говорится: «Был осведомлен в астрологии и в том, как гадать
по звездам»9. Уподобление правителя Полярной звезде восхо-
дит к «Лунь юй» Конфуция: «Учитель сказал: „Осуществлять
управление, опираясь на добродетель, — это подобно Поляр-
ной звезде. Опа замерла на своем месте, а все другие звезды
движутся окрест нее“»10. В этом уподоблении подчеркивается
одно из основных свойств «классического» дальневосточного
правителя — неподвижность, свойство, которое, похоже, вхо-
дит в «программу» но формированию образа принципиально
«обездвиженного» монарха.
Получается, что земной император уподобляется небес-
ному, а его наиболее приближенные придворные — небожите-
лям, образуя нечто вроде земного пантеона.
Таким образом, при формировании японской модели
верховной власти китайские представления сыграли исключи-
тельно важную роль: двор Ямато представал как зеркальное
отражение идеального небесного миропорядка. В политиче-
скую практику входит обозначение подведомственной госуда-
рю территории как «Поднебесная», что считалось прерогати-
вой китайского императора. Терминологическая пара тэнно—
2 А. Н. Мещеряков
Одеяние императора
с изображением солнца, луны и звезд Большой Медведицы
Титулатура
19
Поднебесная должна была указывать на одинаковый или, по
крайней мерс, близкий статус правителей Ямато (Японии)
и Китая, что, в частности, находит свое отражение в пози-
ционировании Японии как страны, где осуществлены идеалы
конфуцианства ".
Показательно, что принятие японским правителем титула
тэнно практически совпадает по времени с обнародованием
законодательного кодекса «Тайхо рицурё» (701—702), введением
собственных девизов правления |2, переименованием страны
из Ямато в Японию (Нихон — «Присолнечная страна»). Страна,
«осмелившаяся» самоидентифицироваться с помощью указан-
ного набора признаков, считалась по дальневосточным мер-
кам самостоятельной (независимой от Китая) и нс должна
была доставлять туда регулярную дань ,3.
Титул тэнно получает в указанном законодательном своде
официальное закрепление. В этом своде обладателю верхов-
ной власти приписываются также и другие наименования
(всего их было семь, каждый из них употреблялся ситуаци-
онно), однако наибольшее распространение получает именно
титул тэнно, рекомендованный для употребления в государе-
вых указах.
Титул царя всея Руси впервые официально принимается
Иваном IV в 1547 г. при ритуале поставления на царство, хотя
случаи такого наименования московского великого князя
встречаются начиная с Василия II в сочинениях, посвящен-
ных Флорентийской унии. Достаточно обычным следует при-
знать употребление этого термина во внешнеполитической
практике. Царями именовали в княжеской Руси как татарских
ханов, так и византийских василевсов. Если хана именовали
царем (цесарем), то это обозначало прежде всего верховного
и независимого правителя, обладавшего определенными прак-
тическими властными полномочиями на достаточно обширной
территории.
Первоначально христианская подоплека фактически от-
сутствует — характерно, что некоторые татарские ханы продол-
жают именоваться царями и после принятия Грозным царского
титула14. Однако с венчанием на царство Ивана IV христиан-
ские коннотации титула имеют тенденцию к более четкому
проявлению. Недаром он непременно именуется в летописях
2'
20
Японский император и русский царь
Иван III
и других сочинениях «благо-
верным и христолюбивым»,
«боговенчанным», «благочес-
тивым» и т. п., т. е. наимено-
вание царем обретало и идео-
логический смысл. Русский
царь присваивает, в частно-
сти, значительные полномочия
в деле охраны православной
веры и ее носителей.
Отдавая должное значи-
мости факта принятия цар-
ского титула, следует все же
помнить, что он получал свое
настоящее значение только
вкупе с ти тулом великого кня-
зя всея Руси (входит в обиход
при Иване 111). Именно такой
двусоставный титул и употреб-
ляется обычно в летописях. Кроме того, входит в практику
и титул самодержца. Считается, что он впервые принимается
«слабым» царем — Федором Ивановичем. Эго свидетельствует
о том, что после правления Ивана IV внутренняя логика оформ-
ления высшей власти зависела от властных качеств находив-
шегося на троне правителя в ограниченной степени.
Традиционное сознание (как, впрочем, и современное
массовое) не знает феномена необратимости времени. Поэтому
после принятия царского титула Грозным его великокняже-
ские предшественники (начиная со Святого Владимира) за-
частую также именуются в источниках царями. В Японии мы
наблюдаем то же самое: с VIII в. титул тэнно распространяется
на всех прежних японских «императоров», начиная с мифиче-
ского основателя династии Дзимму.
Введение титула тэнно в Японии не сопровождалось, похо-
же, никакими разрешениями или же консультациями с дальне-
восточным гегемоном — Китаем и носило скорее уведомитель-
ный характер со стороны Японии. Учитывая реальное соотно-
шение сил, это фактически исключало ее из сложившегося на
Дальнем Востоке миропорядка, в котором мог существовать
Титулатура
21
только один центр, т. е. Китай. При этом соотношение авто-
ритетов было настолько неравным, чго Китай, отягощенный
к тому же грузом собственных проблем, мог позволить себе не
обращать особого внимания на появление на периферии ойку-
мены самостоятельного государства, хотя это и вызывало
определенное раздражение.
Вкупе с другими характеристиками верховной власти при-
нятие новой царской титулатуры было направлено прежде
всего на включение (практическое и идеологическое) России
в общемировой (общехристианский и общссвразийский) ис-
торико-культурный контекст, а не на выключение из сущест-
вовавшего миропорядка, как то было с Японией (титул тэнно
больше нигде не употреблялся). При этом попытка вхождения
царской Москвы в мировую геополитику сопрягалась с ее
претензиями па доминирование, главным идеологическим
обоснованием которого стала активно декларируемая неза-
мутпенноегь христианского вероучения, перенятого у Ви-
зантии.
Титулатура царя и тэнно складывается под прямым влия-
нием соответствующих культурных гегемонов — Византии
и Китая. Тем не менее государственный организм Японии по-
ходил на китайский намного больше, чем российский — на
Византию. Русских великих князей, а затем и царей, гораздо
больше волновали вопросы, связанные с религией, чем про-
блемы византийского государственною устройства. Японская
правящая элита использовала адаптированное к местным усло-
виям китайское законодательство, в состав которого входило
как уголовное, гак и гражданско-административное право, где
достаточно четко была прописана принятая к исполнению
структура государственного организма, т. е. заимствования из
Китая носили системный характер. При этом важно отметить,
что Китай практически нс прилагал никаких усилий для рас-
пространения своего культурного влияния па Японию — ины-
ми словами, заимствования носили сугубо добровольный ха-
рактер. Системное влияние Китая на Японию может быть
прослежено в различных областях. Пожалуй, наиболее пока-
зательно, что китайский язык был заимствован в качестве
письменного: вся официальная документация велась именно
на китайском языке, а сам тэнно, безусловно, владел ки тайским
22
Японский император и русский царь
письменным языком — точно так же, как и все чиновниче-
ство. В России же знание греческого было уделом крошечной
группы религиозных деятелей, все остальные (как духовные,
так и светские лица) пользовались в случае нужды перевода-
ми. Русские князья и цари греческим языком также не вла-
дели (подробнее см. раздел «Образовательно-воспитательная
функция»).
Россия видела в Византии наставника преимущественно
духовного, а не светского. То есть собственно государственное
строительство (законы, учреждение тех или иных институтов
управления, должностей и т. п.) не считалось официальной
российской идеологией первостепенно важным. Показательно,
что безусловно имевшая место в реальности активность в деле
государственного строительства почти не находила отражения
в летописании — отчасти и потому, что составление летописей
и выработка официальной идеологии находились в руках
церкви. Даже наиболее полный сборник законов — «Соборное
Уложение» 1649 г. — есть по преимуществу собрание законов
уголовного права, о чем свидетельствует и его полное назва-
ние: «Уложение, по которому суд и расправа во всяких делах
в Российском государстве производится, сочиненное и напе-
чатанное при владении государя и великого князя Алексея
Михайловича в лето от сотворения мира 7156».
В итоге подобного характера заимствований русский царь
походил на цесаря меньше, чем тэнно — на «сына Неба».
Регалии
Регалиями тэнно являются зеркало, меч и магатама — магиче-
ский предмет из драгоценного камня в форме запятой. Каждая
из этих регалий связана с определенными мифологическими
эпизодами. Зеркало выступает в качестве магического предме-
та в мифе вызволения прародительницы императорского рода
богини солнца Аматэрасу из небесной пещеры. Поскольку ее
сокрытие лишило мир солнечного света, боги предприняли
меры для ее возвращения: в частности, ей показали зеркало,
увидев которое, она покинула пещеру. Меч был добыт братом
Аматэрасу — Сусаноо — из спины восьмиголового змея; этот
Бронзовое оружие
Бронзовые зеркала
Магатама
24
Японский император и русский царь
меч он преподнес Аматэрасу. Магатама изначально принад-
лежала самой Аматэрасу. Она предъявила магатама Сусаноо
в качестве доказательства своих чистых намерений во время
принесения клятвы.
Эти три предмета известны как «три божественных сокро-
вища». Когда пребывающая на небе Аматэрасу отправила сво-
его внука Ниниги для покорения земли, которая находилась
в ведении «земных божеств», т. е. в состоянии хаоса, она снаб-
дила его этими магическими предметами, которые и считаются
регалиями тэнно. Они передаются новому тэнно при интро-
низации. Регалии (или же их копии) должны были находиться
при тэнно и во время любых его передвижений; эта традиция
сохранялась вплоть до окончания Второй мировой войны |5.
То, что в глубокой древности все три предмета обладали
сакральными смыслами, подтверждается археологическими
находками зеркал, мечей и мага гама в погребениях, относя-
щихся к периодам бронзы — раннего железа (так называемый
период яёй, 111 в. до н. э. — III в. н. э.) и курганному (период
кофун, IV—VI вв.).
Регалиями царя являются шапка Мономаха, бармы, дер-
жава и скипетр. Они имеют историческое («ближнеисториче-
ское») происхождение в том смысле, что обречение всех рега-
лий относится к сравнительно недавнему времени; ни одна из
них не является, скорее всего, предметом местного происхож-
дения.
Наиболее почитаемые из регалий — шапка Мономаха
и бармы — были якобы получены Владимиром Мономахом
в качестве дара (или, что будет вернее, в качестве откупного)
от византийского василевса Константина Мономаха при осаде
русской дружиной Констан тинополя (вместе с крабицеи — ча-
шей, якобы принадлежавшей римскому императору Августу).
Скипетр (первоначально — модель пастушеского посоха),
имеющий общеевропейское употребление, впервые фигури-
рует при поставлении на царство Федора Ивановича, хотя
встречается и на более ранних изображениях. Держава («ябло-
ко»), также бывшая общеевропейским символом власти (пер-
воначально — шар со статуэткой богини победы, место которой
позже занимает христианский крест), заимствуется, вероятно,
из Польши и входит в придворный оборот, по крайней мере,
Регалии
25
Шапка Мономаха
с правления того же Федора Ивановича: она фигурирует при
приеме иностранных послов. В этой связи необходимо также
подчеркнуть, что герб великого князя и царя — двуглавый
орел — также имеет не российское, а иностранное происхож-
дение (впервые встречается на печати Ивана 111 и монетах его
времени |6), что обычно связывают с женитьбой великого кня-
зя на Софье Палеолог, племяннице последнего византийского
императора.
Регалии тэнно осмысляются как имеющие автохтонное
происхождение. Хотя само представление о зеркале и мече как
предметах, обладающих сверхъестественными свойствами,
вряд ли может считаться целиком японским. Их культовое
осмысление фиксируется и в Китае, и в Корее, откуда, по всей
вероятности, они и были заимствованы в этом значении. Од-
нако крайне резко выраженные тенденции изоляционизма
26
Японский император и русский царь
диктовали потребность в поисках протоформ исключительно
в своем прошлом — мифе, квазиистории, истории.
Что касается регалий русского царя, то их происхождение
имеет открыто декларируемые международные основания.
Именно их международно признанные сакрально-символиче-
ские свойства сообщают им признание внутри страны, ибо
основной непосредственной идеологической задачей русских
царей, как уже указывалось, было вписывание в международ-
ный контекст на правах гегемона|7.
Интронизация
Процедура интронизации тэнно носит название дайдзёсай, что
означает «великий праздник вкушения новых плодов». Дай-
дзёсай — это разновидность ежегодно отправляемого в 11-й
луне ритуала вкушения нового урожая (синдзёсай), подобного
тому, что практикуется во всех аграрных обществах. То есть
поставление тэнно изначально было связано с культом пло-
дородия. Если новый тэнно приступал к своим обязанностям
непосредственно перед ежегодным праздником урожая, то
ритуал интронизации проводился на следующий год, посколь-
ку для правильного его осуществления тэнно был должен
участвовать в полном цикле аграрной обрядности, начиная
с весенних ритуалов |К. Впервые ритуал дайдзёсай регистриру-
ется при восхождении на престол Тэмму. Последний по вре-
мени — в ноябре 1990 г., когда после смерти Сёва на престол
взошел Хэйсэй.
Подготовка к церемонии начиналась в 8-й лупе ”. Во всех
основных синтоистских святилищах проводился ритуал «ве-
ликого очищения», для проведения которого двор отправлял
приношения этим святилищам. Тогда же с помощью гадания
определялись два поля за пределами центрального района Ки-
най (провинции, непосредственно примыкавшие к столице),
откуда священный рис (юки и суки, этимология неизвестна)
нового урожая доставлялся во дворец. Для его хранения стро-
ился специальный амбар, изготовлялось священное сакэ. За
месяц до Дайдзёсай начинал подготовку к основному ритуалу
сам тэнно. Сначала он совершал в одной из рек (определялась
Интронизация
27
гаданием) вблизи столицы священное очищение-окропле-
ние — мисоги (начиная с Нинмё, 833—850, ритуал мисоги стал
проводиться у реки Камогава, протекающей в Хэйан-Киото).
При совершении ритуала присутствовало около полутора
тысяч человек, включая высших чинов государства и пригла-
шенных со всей страны управителей уездов. Процедура мисо-
ги заключалась в зачерпывании императором ладонями воды
из сосуда, в который она была налита, вероятно, с того места
реки, где проводилась церемония. Тэнно окроплял этой водой
поднесенные ему жертвенные принадлежности — различные
виды ткани, могыги, моллюсков, тупца, вяленую рыбу20, ло-
сося, соль, водоросли, сакэ, обрушенный рис, колосья риса.
Затем совершалось окропление всех присутствующих на цере-
монии. Таким образом, будущий тэнно нс только сам совер-
шал символическое омовение, но и выступал в качестве ис-
полнителя ритуала по очищению своих подданных. После
этого он должен был ради избежания ритуального загрязнения
пребывать в специально построенном «дворце воздержания».
Это воздержание включало в себя различные запреты, в том
числе и отказ от пищи, употреблявшейся буддийскими монаха-
ми. Накладывались ограничения и на вербальное поведение —
предписывалось говорить «выздоровление» вместо «смерть»,
«сон» (или «отдых») вместо «болезнь», «солить» вместо «опла-
кивать», «гладить» вместо «бить», «пот» вместо «кровь», «гриб»
вместо «мясо» (т. к. под «мясом» разумелась прежде всего
плоть диких животных, обитавших в горах; заменой послужил
«гриб» —‘тоже произрастает в горных лесах), «насыпь» вместо
«могила».
Основной ритуал проводился в специально построенном
комплексе (дайдзёгу), представлявшем собой три основных
помещения — юкидэн, сукидэн и кайрюдэн (помещения для
ритуального очищения будущего императора). Туда доставля-
лись сакэ, рис, модели гор (симэяма), украшенные ветками
сосны и сливы (символы весны и долголетия), изображениями
солнца и луны. В вечерних сумерках тэнно, сопровождаемый
высшими придворными, шествовал в кайрюдэн, где совершал
омовение. Затем он в одиночку направлялся в юкидэн, где
подносил приношения божествам. Здесь же совершался некий
тайный ритуал, который называется онфусума (это слово
Ритуал интронизации (дайдзёсай)
Интронизация
29
Коропа императора
с изображении солнца.
обозначает шелковое покры-
вало на троне). Детали ритуала
нам неизвестны. Не подле-
жит, однако, сомнению, что
его цель — установление ком-
муникации с богами и обес-
печение магической преемст-
венности с прошлым правите-
лем. Затем вновь проводилось
омовение. Процедура повто-
рялась в сукидэн.
Во время проведения ри-
туала интронизации предста-
витель жреческого рода Имибэ
преподносил государю рега-
лии, а глава жреческого рода
Накатоми возглашал молит-
ву-благопожеланис. В ней из-
лагались мифологические ос-
новы права тэнно па наследо-
вание, провозглашалось поже-
лание здоровья, долгого правления и обильного урожая. Кроме
общего пожелания плодородия (что можно счесть за право /
обязанность правителя обеспечивать плодородие), ни о каких
других обязанностях или же правах тэнно не говорится. Один
из основных моментов ритуала заключался в кормлении тэнно
и поении его сакэ, изготовленного из риса нового урожая.
Важно отметить, что рис доставлялся не из Центра (район
Кинай — провинции, непосредственно примыкавшие к сто-
лице), а с периферии, что должно было служить подтвержде-
нием ритуально-практических связей между тэнно и теми тер-
риториями, которыми «оброс» Кинай, сердцевина японской
государственности. Считалось, что при этом божества вкушают
жертвенную пищу вместе с тэнно. Таким образом, тэнно при-
равнивался к божествам, на него переходила часть их мисти-
ческих потенций. Одним из наименований тэнно было «аки-
цуками» — «явленное (т. е. обретшее физическое, зримое об-
личье) божество», другим — «куниоси» («поедающий страну»).
30
Японский император и русский царь
Совместная трапеза тэнно с божествами фиксируется и в дру-
гих ритуалах.
Главная роль при проведении ритуала интронизации при-
надлежала, безусловно, самому тэнно; интронизация сопро-
вождалась также указом, в котором, в частности, обычно со-
держалось и поучение всем подданным — призыв служить
верно, с чистым сердцем, исполнять законы и т. п.
Обращает на себя внимание, что, хотя сам титул тэнно
был заимствован из Китая, ритуал интронизации проводится
согласно правилам, выработанным синтоизмом, и он не явля-
ется модификацией китайского ритуала восхождения на пре-
стол. Для целей нашего исследования также чрезвычайно важ-
но, что при восхождении на трон фактически не требуется
санкции духовной власти: представители буддийского духовен-
ства не имеют вообще никаких полномочий в части возведе-
ния тэнно на престол, а священство синтоистское исполняет
чисто технические функции. То есть установление контакта
с божествами является в конечном итоге прерогативой исклю-
чительно интронизируемого. Мы нс рассматриваем здесь хит-
росплетения придворной политики, в результате которых
определялся следующий тэнно, но в любом случае не будет
ошибкой утверждать, что основными участниками этой поли-
тической деятельности были все-таки высшие чиновники, а не
духовенство.
В связи с вышесказанным становится понятным, почему
тэнно нс нуждался в международном признании своих прав:
они были наследственными и обосновывались японским ми-
фом, который нс имел иноземных соответствий, нс подлежал
международной цензуре и не нуждался в иноземном одобрении.
Венчание на царство русского царя происходит при огром-
ном стечении народа и специально приглашенных со всей
страны духовных и светских лиц, т. е. ритуал носит принципи-
ально публичный характер. Основным моментом ритуала
является возложение на интронизируемого шапки, надевание
на него барм и миропомазание, осуществляемое московским
митрополитом (впоследствии патриархом) независимой (по
крайней мере, формально) от государства церкви21. То есть
для занятия трона требуется санкция церкви, поскольку буду-
щий царь не выступает в качестве исполнителя ритуала.
Интронизация
31
Иван IV
Митрополит Макарий
Летопись приводит молитву митрополита Макария, кото-
рую он произнес во время интронизации Ивана IV22. В этой
молитве (которая имеет отчасти и характер поучения) отметим
следующие положения: уподобление интронизируемого биб-
лейскому Давиду, избранному на царство пророком Самуи-
лом; пожелание долгожительства («долгота дний»); пожелание
быть правоверным христианином («соблюди того в непороч-
ной вере»); наказ справедливо судить подданных; пожелание
воинских побед («утверди его мышцу, покори ему вся варвар-
скыя языки»). Таким образом, в этой молитве не только вы-
сказываются мифологические (ветхозаветные) обоснования
легитимности (в отличие от тэнно, они имеют опосредован-
ный характер — через уподобление) и обычные заклина-
ния-благопожслания здоровья, по и обрисовывается некая
программа тех будущих действий (фиксируются права/обя-
занности интронизируемого), которые связаны с функциями
высшего судьи и военачальника, что имеет отношение к об-
щим отличиям в концепции верховного правителя в России
и Японии.
Тронный зал (Дайгокудэн)
Императорский трон
I
I
Легитимность
Согласно основному аспекту китайской концепции легитим-
ности династии («мандат Неба», кит. тянъмин, яп. тэммэй),
старая династия неизбежно растрачивает имеющийся у нее
запас энергетики добродетельности (кит. дэ, яп. току) и лиша-
ется таким образом полученного ранее (мирным или насиль-
ственным путем) ее основателем мандата Неба, а основатель
новой династии, обладающий этой сакральной энергетикой,
получает приказ Неба занять трон. Таким образом, в Китае
с его бурной и длительной историей смена династий «вмон-
тирована» в политическую философию, культуру и практику.
Несмотря на многочисленные заимствования из Китая, в Япо-
нии (после некоторого переходного периода) эта основная идея
китайской политической мысли была отвергнута, т. к. осозна-
валась как помеха в деле обеспечения внугринолитической
стабильности23.
Легитимность японской правящей династии определяется
прежде всего се происхождением от богини солнца Аматэрасу,
что нашло первичное письменное обоснование в мифологиче-
ско-летописных сводах «Кодзики» (712) и «Нихон секи» (720).
Обоснованный там с помощью мифологического нарратива
(уровень японской культуры этого времени еще нс позволял
появиться сочинениям теоретического плана) мифологиче-
ско-генеалогический довод обладал достаточной определен-
ностью, «всрифицируемостью» (с точки зрения представителя
традиционной культуры) и мощной объяснительно-оправда-
тельной силой. Японскому тэнно, как уже говорилось, нс тре-
бовалось согласия никаких религиозных институтов, ибо он
сам по себе являлся обладателем высшего авторитета, нс нуж-
дающегося ни в каких оправданиях, в том числе и междуна-
родных24. Этот авторитет оказался настолько непререкаемым,
что, несмотря на все исторические перипетии, династия тэнно
до сих пор занимает престол.
Практически все исследователи единодушны в том, что
основное влияние на формирование концепции верховной
власти в России XV—XVI вв. оказали два события. Оба они
связаны с коренными изменениями в международной обста-
новке: падение Константинополя и постепенный выход из-под
3 А. Н. Мещеряков
34
Японский император и русский царь
ордынского ига. Претензии на обеспечение преемственности
по отношению к василсвсам и ордынским ханам и определяют
основное содержание строительства модели царской власти,
что еще раз подтверждает гиперчувствительность России
к внешнему фактору. Поскольку составляющие этого наслед-
ства имели чрезвычайно противоречивый и разностадиальный
характер, то и все здание царской власти оказалось достаточно
непрочным. «Царский» период Рюриковичей — это всего два
поколения; «царский» период Романовых — всего столегие.
Легитимность московских великих князей, а впоследст-
вии и царей, определялась двумя факторами: наследственным
правом («стариной», «природноегыо» князя-царя) и «бого-
утвержденностью» («богоизбранностью»), под которой стала
пониматься божественная избранность князя Владимира
и которая наглядно реактуализировалась в получении благо-
словения (миропомазания) от митрополита (патриарха). Леги-
тимность династий Калитичей, несмотря на внутридинасти-
ческие конфликты, фактически не подвергалась сомнению,
поскольку право родства в системе ценностей политической
элиты занимало весьма высокое место, о чем свидетельствует,
в частности, пренебрежительное отношение Грозного к вы-
борным монархам26.
Первоначально легитимность московских князей корени-
лась не в «дальней истории», а в «истории ближней» (истори-
ческое или же квазиисторичсское предание), т. е. считаясь
«богоутвержденными»27, они не считались «божественными» —
авторитет их коренился все-таки в историческом (а не мифо-
логическом) времени. Осознавая недостаточность «ближнеис-
торической аргументации», идеологи (главным образом цер-
ковные) предприняли дополнительные усилия по повышению
авторитетности правителя. Разрабатывалась идея «Москва —
Третий Рим» (перенесенная на русскую почву широко распро-
страненная в Европе концепция translatio imperii), в XVI в. появ-
ляется «Сказание о князьях Владимирских»2К, повествующее
о родстве Рюриковичей с библейским патриархом Ноем и рим-
ским императором Августом (через его брата Пруса), при ко-
тором родился Христос («Почен от Августа кесаря» — так атте-
стовал себя в дипломатических документах Иван Грозный29).
Эта легенда, занимающая место отсутствующего в русской
Легитимность
35
официальной традиции «настоящего» мифа, входит затем
в чин венчания русских царей.
Следует признать весьма позднее конструирование леген-
ды, для укоренения которой в общественном сознании требо-
валось определенное время. Мы хотим сказать, что власть
русских царей имела изначально более шаткие, более «челове-
ческие» основания, подлежащие к тому же международному
утверждению. Ведь российская власть и церковь (скорее сна-
чала церковь, а затем уже власть) мыслили себя в терминах
общехристианской историко-духовной парадигмы и такого же
международного порядка с центром в Константинополе. Еще
в XIV в. русского великого князя считали там «стольником»
василсвса30. После своего царского венчания Иван IV обра-
тился за утверждением к константинопольскому патриарху.
Потребовалось России и утверждение московского ш гриар-
шества другими православными патриархами, прежде всего
константинопольским. Однако, несмотря на все усилия, цар-
ский титул не стал международно общепризнанным, о чем
сообщал, в частности, уже во второй половине XVI! в. Юрий
Крижанич, утверждавший, что в Европе все называю! Алексея
Михайловича не царем, а «великим князем».
Некоторые исследователи полагают, что светская значи-
мость династической легенды о родстве Калигичей с римскими
императорами не шла ни в какое сравнение с религиозным
смыслом, вкладываемым в понятие «царь», так как это поня-
тие ассоциировалось с царями библейскими31. Однако нам
такая оценка представляется несколько односторонней. Ведь
чаемое родство с римскими императорами (попытка его обре-
тения была обычной общеевропейской практикой того време-
ни) создавшю в перспективе возможность для вполне недву-
смысленного отождествления российской власти (особенно
начиная с эпохи Петра) и с Римом языческим. Кроме того,
культурно-властные парадигмы российской жизни были та-
ковы, что предотвращали самостоятельное бытие царя как
источника религиозной благодати — он до некоторой степени
обладал ею только при сотрудничестве с церковью (подробнее
об этом см. ниже).
В любом случае нс будет ошибкой сказать, что принятие
и идеологическое наполнение титула царя в России было
3
36
Японский император и русский царь
в значительной степени обеспечено византийско-римскими
реминисценциями. Япония ориентировалась на современный
ей Китай. В отличие от нее, усилия Московской Руси были
направлены нс на обеспечение дипломатическо-ритуального
равенства с одновременно существующей страной-донором,
а на обеспечение преемственности по отношению к завоеван-
ной турками Византии и давным-давно погибшему христиан-
ско-имперскому Риму (с вытекающим отсюда повышением
международного статуса).
Для Японии принятие титула тэнно означало не только
равенство (как минимум) с Китаем, но и превосходство над
соседними странами, в первую очередь над Силла и Бохай.
Однако, как уже говорилось, реальная геополитическая ситуа-
ция была такова, что уже с конца VIII в. Япония добровольно
начала выходить из системы международных отношений на
Дальнем Востоке, поскольку нс имела достаточных культур-
ных, цивилизационных и военных аргументов для обоснова-
ния своего первенства.
Принятие царского титула было призвано обеспечить ра-
венство (или же превосходство) по отношению к действующим
неправославным правителям и государствам — татарским
ханам, турецкому султану, Священной Римской империи,
Литве, Польше и прочим. Москва не признавала никакого
политического верховенства над собой, поскольку ее прави-
тели обладали наследственным и божественным правом, урав-
нивавшим их с другими западными и восточными монархами.
При этом обосновывался тезис о том, что «царь является
императором в своем царстве» (rex cst impcrator in regno suo),
хорошо известный и на Западе32. Идеологические доводы
успешно подкреплялись военными успехами и неуклонным
расширением контролируемой территории, что однозначно
свидетельствовало: Бог находится па стороне православного
русского царя.
Необходимо отметить, что наряду с хорошо известными
ныне легендами христианского толка, призванными обос-
новать преемственность власти русского царя по отноше-
нию к василевсам и римским императорам, в 20—30-х гг.
XVI в. разрабатывается и почти неизученный «восточный»
вариант генеалогической легенды, который использовался для
Легитимность
37
Борис Годунов
обоснования родства великих
князей (царей) с чингизидами.
Мы имеем в виду генеалоги-
ческую легенду Глинских, со-
гласно которой этот род про-
исходил от хана Золотой Орды
Бердибека. Поскольку Васи-
лий III состоял в браке с Еле-
ной Глинской, то получалось,
что Иван IV также принадле-
жал к чингизидам. Судя по
всему, эта легенда имела стро-
го дипломатическое употреб-
ление (преимущественно в от-
ношениях с Востоком) и не
учитывалась в качестве эле-
мента официальной идеоло-
гии внутри страны13. После
смерти Ивана IV использование легенды, похоже, прекраща-
ется — конструирование официальной идеологии целиком
попадает в руки православной церкви с ее ориентированно-
стью на Византию. Однако представитель пришедшего в упа-
док русского боярского рода Б. Годунов также был вынужден
обратиться к своим мнимым татарским корням. Согласно
родословной сказке, Годуновы происходили из рода ордынских
царей, а их предком якобы был некий мурза Чет34. То есть
в конце XVI в. татарская родословная еще оставалась доста-
точно действенным инструментом идеологического конструи-
рования.
С пресечением династии (в связи с отсутствием потомства
у Федора Ивановича) в России наступает период «междуцар-
ствия». Ни один из череды взошедших на трон царей (ни на-
значенный вначале опекуном Федора «рабоцарь» Годунов,
ни Лжедмитрий 1, ни келейно избранный Шуйский) не был
в состоянии основать новую династию, пока наконец Земский
собор не выбирает Михаила Романова. Кстати, его кандида-
тура не рассматривалась как единственно возможная. Неопре-
деленность наполнения термина «богоизбранность»35, слабые
генеалогические основания (Михаил Романов был внучатым
38
Японский император и русский царь
племянником первой жены Ивана IV Анастасии Романовой,
в связи с чем патриарх Филарет называл своего сына Михаила
внуком Федора Ивановича), сама «демократическая» процеду-
ра избрания, надежды на выживание прямых наследников
прежней династии являются основанием для длительных со-
мнений в подлинности выбора, зачастую приводят к политиче-
скому хаосу и многочисленным случаям самозванничества36.
Как показал российский исторический опыт, понятие «бого-
избранность» достаточно хорошо работало только в условиях
устоявшихся властных отношений, когда соблюдался фор-
мальный принцип прямого наследования.
Порядок престолонаследования
Порядок престолонаследования не был определен в Японии
вплоть до 1889 г. Только начиная с этого времени, согласно
принятой тогда конституции, титул тэнно стал передаваться
сыну действующего монарха. До этого времени фиксирован-
ного и закрепленного законом порядка престолонаследования
не существовало. Новым тэнно мог стать фактически любой
представитель правящего дома. В глубокой древности доста-
точно часто практиковался принцип минората, при котором
наследником считается младший сын. Вполне обычным был
и переход престола от брата к брату. Хотя теоретически (под
влиянием китайских традиций), по крайней мере с VIII в.,
стало приветствоваться наследование по прямой мужской
линии, следует сказать, что в древности—средневековье ника-
кой однозначности в правилах престонаследования нс на-
блюдается. Такая неопределенность неоднократно приводила
к внутридинастическим раздорам. При этом узаконенное
многоженство тэнно (наследие той эпохи, когда браки с пред-
ставительницами местных элит служили важнейшим средством
для обеспечения единства государства37), призванное, в част-
ности, гарантировать династию от пресечения, обеспечивало
временами наличие весьма многочисленных кандидатов на
престол, каждого из которых поддерживали соответствующие
придворные группировки. Столкновения между ними нередко
заканчивались кровопролитием.
Порядок престолонаследования
39
Провозглашение конституции 1889 г.
В VII в. начинает вырабатываться механизм защиты от
подобных потрясений. Мы имеем в виду институт отречения,
когда находящийся на престоле тэнно отказывается от власти
в пользу нового. Этот институт получил особое развитие
в VIII в. — из девяти правителей этого века умерли на троне
только двое (Момму и Сётоку). Из тридцати трех императоров
периода Хэйан (794—1192) отреклись от престола девятна-
дцать. В целом же за эти годы престол передавался семнадцать
раз от отца сыну, девять раз — родному брату, два раза —
двоюродному брату, три раза — племяннику, один раз дяде
и один раз двоюродному деду. В связи с этим период пребыва-
ния на троне был, как правило, сравнительно недолог: средняя
продолжительность правления составляла 12,1 года (с интро-
низации Момму в 697 г. и до окончания правления Кадзан
в 986 г. на японском троне сменилось 24 тэнно).
Часто (в особенности во вторую половину интересующего
нас периода) отречение сопровождалось пострижением пра-
вителя в буддийские монахи, что отнюдь не всегда означало
устранение его с политической арены38. При этом на трон
могли всходить и малолетние дети (так, Сэйва взошел на трон
в девятилетием возрасте), в связи с чем формируется институт
регентства. Пост регента неизменно занимали представители
клана Фудзи вара.
40
Японский император и русский царь
Император Годайго (1318 1339)
после отречения от престола (и
короне и в буддийском одеянии)
Другим механизмом, ко-
торый был призван смягчить
внутридинастическую борьбу,
стала практика назначения
престолонаследника (наслед-
ного принца) возможно рань-
ше. Известны случаи назначе-
ния престолонаследника поч-
ти сразу после его рождения —
скончавшийся в младенчестве
сын Сёму; сын Монтоку —
Корэхито, назначенный на-
следным принцем в возрасте
9 месяцев; сын Сэйва, постав-
ленный престолонаследником
через 3 месяца после рожде-
ния, и т. д. Однако следует
признать, что придворные ин-
триги могли приводить к от-
речению наследного принца
и назначению нового.
VIII век отмечен в Япо-
нии самыми фантастическими
комбинациями, которые осу-
ществлялись при определении
нового правителя. Хронология
правлений этого времени вы-
глядит следующим образом.
Дзито (супруга Тэмму) отрек-
лась в пользу своего внука
Момму (697); после смерти
Момму трон занимает его
мать Гэммэй (707), которая
отреклась в пользу своей дочери Гэнсё (715); Гэнсё уступила
троп Сёму, сыну Момму (724); Сёму отрекся в пользу своей
дочери Кокэн (749); Кокэн — в пользу Дзюннип, сына принца
крови Тонэри (758); Дзюннин был принужден оставить престол
под давлением Кокэн, вторично занявшей трон под именем
Порядок престолонаследования
41
Сётоку (764); после ее смерти трон занял Конин (770), кото-
рый отрекся в пользу своего сына Камму (781).
Как мы видим, женщины в Древней Японии (в отличие от
России рассматриваемого периода) обладали статусом доста-
точно высоким, чтобы занимать трон. Однако следует заме-
тить, что, как правило, они занимали его не в качестве само-
достаточных кандидатов, а в силу родства с предыдущим госу-
дарем и рассматривались как «промежуточные» правители.
После смерти Сётоку порядок престолонаследования стано-
вится более определенным, и теперь трон занимают только
мужчины (исключение составляют две государыни периода
Токугава).
В Киевской Руси господствовал «лестничный» принцип
наследования великокняжеского престола, который включал
в себя два противоречащих друг другу принципа: киевский
стол передавался от брата к брату, причем (по крайней мере,
теоретически) правом на его занятие обладил самый старший
брат. Но, с другой стороны, на него мог претендовать и стар-
ший по возрасту в роде. Это противоречие неоднократно при-
водило к конфликтным ситуациям, которые зачастую разре-
шались самым драматическим образом 39.
Постоянное соперничество между братьями в значитель-
ной степени ощущалась еще и в Московской Руси (запрет на
женитьбу братьев при Иване III и Василии III, убийство Ива-
ном IV своего брата Владимира Старицкого). А в конце XVII в.
колебания (борьба) по поводу того, кого из сводных братьев —
Ивана или Петра — следует признать правопреемником, при-
вела к немыслимой до того времени комбинации, когда оба
брата были провозглашены царями. Причем в ход было пуще-
но замечательное с точки зрения реалий русской культуры
оправдание: когда один царь отправляется на войну, другой
остается в Кремле.
Однако при любом раскладе ситуация складывалась так,
что московский престол передавался только прямому наслед-
нику по мужской линии40. Его выбор обычно осуществлялся
самим великим князем (царем) с помощью завещания —
«духовной». Практика написания завещаний прекращается
со смертью Федора Ивановича, после чего стал фактически
42
Японский император и русский царь
Царь Михаил Федорович
осуществляться выбор из не-
скольких кандидатов, выбор,
результаты которого зависели
от расклада сил внутри правя-
щей семьи и борьбы «партий».
Таким образом, практика май-
ората в московской России не
сложилась.
Династия Романовых, опо-
средованно связанная узами
родства с предыдущей дина-
стией (это родство было силь-
ным аргументом при выборах
Михаила), была избрана Зем-
ским собором (никаких ана-
логов этому учреждению в Япо-
нии не существовало).
Русские великие князья
и цари обычно постригались
в монахи непосредственно
перед смертью, ибо приня-
тие монашества автоматически означало их исключение ш
политической жизни. Поэтому сами они неоднократно прак-
тиковали насильственное пострижение в монахи своих ре-
альных или же мнимых оппонентов. Страх быть исключен-
ным из политической жизни привел к тому, что Василий III
был, видимо, пострижен уже после наступления физической
смерти.
Поскольку институт отречений от престола в России
сформирован не был (оба «отречения» Ивана Грозного носили
откровенно шутовской характер), российские цари занимают
престол до конца жизни, в связи с чем средняя продолжитель-
ность правления в России существенно выше, чем в Японии.
С 1462 г., т. е. с правления Ивана III и до смерти Федора Алек-
сеевича в 1682 г., на московском троне побывало 11 правите-
лей. Таким образом, средняя продолжительность правления
составляет 20 лет, даже при том что правления Смутного вре-
мени были сверхкороткими.
Брачные отношения
Важнейшей особенностью брачных порядков в династии
тэнно было полное отсутствие династических браков. Япон-
ские правители, в отличие от русских, никогда не искали себе
невест за рубежом. Внутри страны они фактически также не
обладали большими возможностями для выбора главной суп-
руги, поскольку наиболее могущественный в данный истори-
ческий промежуток род имел почти исключительное право на
поставку тех невест, которые становились главными женами
государей (это не отменяло наличия младших жен) и, следова-
тельно, очень часто — матерями будущих правителей. В конце
VI — начале VII в. это был род Cora, к середине IX в. эта роль
была окончательно монополизирована родом Фудзивара. На
протяжении ста семидесяти лет без перерыва матерями тэнно
становились только дочери дома Фудзивара — начиная с Уда
(887—897) и до Горэйдзэй (1045—1068).
В полном соответствии с обычаями того времени заклю-
чение брака не сопровождалось никакими пышными цере-
мониями. Это считалось делом сугубо семейным, исключаю-
щим любое привлечение государственных или церковных
институтов.
Сын тэнно воспитывался, как правило, в доме матери,
в котором старшим считался его дед или дядя по материнской
линии. Это способствовало возникновению особо доверитель-
ных отношений между ними, создавало возможности для
контроля над тэнно (особенно если он вступал на трон еще
юным) со стороны его дяди или деда, выступавших в качестве
старших в семье.
Брак киевских князей был полигамным. В московский
период православная церковь санкционировала не более трех
браков в течение жизни, но об официально признанной поли-
гамии (одновременном сосуществовании нескольких жен) не
могло быть и речи, и только дети, рожденные в церковных
браках, имели статус наследников. Поэтому дети Ивана IV,
рожденные в четырех его последних браках, не имели формаль-
ных возможностей для занятия престола. Отсутствие потомков
у сына Ивана Грозного — Федора — привело к пресечению
44
Японский император и русский царь
ветви Калитичей и Смуте — драматическим событиям, свя-
занным с выбором новой династии.
Международная (как европейская, так и евро-азиатская)
практика того времени придавала огромное значение дина-
стическим бракам в деле повышения степени легитимности
монарха. В Киевской Руси династические браки великих кня-
зей были делом обыкновенным, и великокняжеская династия
была породнена со шведами, греками, англосаксонскими ко-
ролями, германскими императорами и пол9вецкими ханами.
Международный характер московской власти подтверждался
«династическим» браком между сестрой Василия II Анной
и византийским царевичем Иоанном, в связи с чем Василий
называл себя в послании 1451 г. Константину XI Палеологу
«свать святого ги царства». Наиболее престижным в этом от-
ношении считался брак Ивана III с Софьей Палеолог.
В более поздний период русской истории московского
периода династических браков не наблюдается, хотя Иван IV,
как известно, одно время вынашивал план женитьбы на анг-
лийской принцессе, т. е., даже будучи неосуществленной,
сама идея подобного брака была отнюдь не чужда тогдашнему
сознанию. При этом династическим бракам русских царевен
препятствовало непременное условие, чтобы иностранный
жених принял православие, из-за чего сорвались браки дочери
Годунова Ксении и датского принца Ханса, дочери Михаила
Романова и датского принца Вальдемара.
Царская семья не имела постоянного брачного партнера.
Более того — сама идея о том, что царицей непременно долж-
на стать представительница знатной русской фамилии, была
в значительной степени чужда тогдашнему сознанию. Извест-
но, что выбор будущей царицы мог осуществляться из огром-
ного количества (до двух тысяч) собранных со всей страны
кандидаток, причем в расчет принимались прежде всего кра-
сота и здоровье. Такая система выбора невесты имеет визан-
тийские прецеденты; в России она получила распространение
с Василия III. Брак царя освящался церковью и заключался,
как правило, сразу после венчания на царство.
Общие основания брачных отношений и престол о насле-
дования в Японии были таковы, что они безусловно гаранта-
Ближайшее окружение и порядок принятия решений	45
ровали династию тэнно от пресечения, в то время как в Рос-
сии таких гарантий быть не могло. I (оэтому для японских хро-
нистов рождение детей у тэнно обычно не является каким-то
особенно выдающимся событием (хроника может вообще не
фиксировать его), в то время как русский летописец может
посвятигь этому событию несколько страниц41.
Ближайшее окружение
и порядок принятия решений
Ближайшее окружение тэнно было крайне немногочисленно.
Оно ограничивалось чиновниками 5-го ранга и выше. Их чис-
ло составляло около 100 человек. Только они имели право на
занятие руководящих должностей в центральном аппарате
управления. Практически все из них принадлежали к аристо-
кратическим родам, происходившим из района Кипай42. Со-
гласно генеалогическим спискам «Сипсэн ссдзироку» (815),
аристократия Кипай была расписана по четырем категориям,
в зависимости от типа прародителя рода: потомки тэнно (т. е.,
в конечном счете, Аматэрасу), потомки небесных божеств,
потомки детей и внуков небесных божеств, потомки земных
божеств. Потомки переселенцев из Китая и Кореи выделялись
в отдельную категорию, что было призвано отсечь их от выс-
ших должностей в государственном аппарате. Таким образом,
подавляющая часть знати (за исключением переселенцев) воз-
водила свое происхождение к синтоистским божествам и апел-
лировала к мифу. Иммигранты, которые не были в состоянии
адаптироваться к кровно-родственной структуре японского
общества, также пытались возвести свое происхождение к син-
тоистским божествам, но составление «Сипсэн ссдзироку»
поставило этим попыткам заслон. То есть проникновение
новых родов (семей) в аристократический круг практически
нс допускалось.
Как утверждают некоторые японские историки, ситуация
несколько изменилась к X в. (наиболее ходовым примером
является назначение правым министром сравнительно мало-
знатного Сугавара-но Митидзанэ, 845—903). Однако следует
46
Японский император и русский царь
помнить, что основными уча-
стниками борьбы за власть
даже в XII в. (эта борьба за-
кончилась установлением пер-
вого сёгуната) были роды Ми-
намото и Тайра, основателями
которых были выписанные из
императорского дома сыно-
вья императора от низкоран-
говых жен.
Высшими органами вла-
сти были: Дадзёкан (Палата
Японские чиновники за работой высшего государственного со
вета; его численность в разнос
время составлял^! от 5 до 25
человек) и находившийся внутри него Гисэйкан (Высший по-
литический совет; создан в 702 г.). Гисэйкан первоначально
состоял из 5 (с 731 г. из 6) человек, во время правления Копин
(809—823) состав Гисэйкан был определен в 8 человек. При
этом число родов, делегировавших своих представителей в Да-
дзёкан и Гисэйкан, было также крайне ограничено: Гисэйкан
фактически контролировался всего пятью фамилиями. В за-
конодательстве этот орган управления отсутствовал. Поэтому
административные распоряжения оформлялись как указы
Дадзёкан (наиболее важные решения проводились прямыми
указами тэнно).
Чрезвычайно показательно, что тэнно в работе высшего
правительственного органа — Дадзёкан — нс участвовал.
В 703 г. была учреждена должность тидайдзё кандзи — наблю-
дателя за работой Дадзёкан. Эту должность могли занимать
только принцы крови, выступавшие как представители тэнно.
Однако в 745 г. эта должность была упразднена, что было
связано, по всей вероятности, с ослаблением позиций и со-
кращением реальных распорядительных полномочий тэнно.
После обсуждения в Дадзёкан проекты решений поступали
на утверждение к тэнно (хроники приводят крайне мало
случаев, когда предложения Дадзёкан нс были бы одобрены).
В дальнейшем на троне бывали как «сильные», так и «сла-
бые» императоры, однако именно тенденция к их ослаблению
Ближайшее окружение и порядок принятия решений	47
составляет основной вектор развития института верховной
власти 43.
Законодательство до некоторой степени определяло взаи-
моотношения между тэнно и другими органами высшего
управления, разграничивая (хотя и не всегда достаточно чет-
ко) сферы их компетенции. Из высших государственных орга-
нов непосредственно подчинялась тэнно Палата небесных и
земных божеств (Дзингикан), что служит свидетельством того,
что главной функцией правителя в рассматриваемый период
было управление ритуальным комплексом, связанным с синто.
В отличие от самих тэнно, которые, как уже указывалось, до-
статочно часто отрекались от трона, высшие должностные
лица, как правило, заканчивали свою жизнь на служебном по-
сту. В этом, в частности, состоит одна из особенностей статуса
тэнно, которая решительно выделяла его из среды остальной
высшей знати.
Принципы меритократии не получили широкого распро-
странения в японском обществе, и множество должностей
были в той или иной степени наследственными. Это касается
как самого верха социальной пирамиды (начиная с самого
тэнно), так и мелких должностей. Например, должности упра-
вителей уездов, несмотря на определенные попытки центргить-
ной власти делегировать на места своих представителей44,
в реальности также передавались по наследству.
Согласно законодательству, назначение чиновников 5-го
ранга и выше осуществлялось непосредственно тэнно (требо-
вало его утверждения), но в силу господства наследственных
принципов управления число реальных кандидатов на ту или
иную должность было сравнительно невелико. Свое закон-
ченное и отчасти абсурдное выражение аристократический
принцип находит в том, что уже в конце VIII в. тэнно фак-
тически не был волен назначать главного, левого и правого
министров — ими, за редкими исключениями, почти автома-
тически становились представители северной ветви рода Фу-
дзивара (в конце VI — первой половине VII в. высшую долж-
ность — ооми — неизменно занимал род Cora).
Аристократические основы управления достаточно на-
дежно предотвращали появление временщиков и фаворитов
незнатного происхождения. Пожалуй, единственным явным
48
Японский император и русский царь
исключением был монах Докё — фаворит императрицы
Сётоку.
Вместе с тем необходимо признать, что формально тэнно
являлся высшей земной инстанцией, ответственной за приве-
дение людского хаоса в упорядоченное (структурированное)
состояние. Тэнно жаловал не только ранги и должности, но и
фамилии, которые служили одним из индикаторов статуса.
Хотя то или иное конкретное значение даруемой фамилии
адекватно истолковывается далеко не всегда, сами полномо-
чия тэнно в этом заслуживают внимания.
Главным органом управления при царе была Боярская
дума (аналог Дадзскан), решавшая важнейшие стратегические
вопросы управления. Список вопросов, находившихся в ком-
петенции думы (равно как и сам се статус), законодательно
определен не был, поскольку системное административное
законодательство в России огсутствовало. Члены думы (за ис-
ключением немногочисленных думских дьяков) не имели, как
правило, профессиональной специализации в делах управле-
ния и считались универсальными экспертами в любой области,
но в реальности главным их занятием было обсуждение вопро-
сов, связанных с военным делом и международными отноше-
ниями. Показательно, что летописи практически не приводят
данных о назначении на постоянные должности в государст-
венном аппарате (например, на должности руководителей
приказов), но постоянно отмечают назначения на военные
и дипломатические должности, которые имели временный
характер, что характеризует ценностные установки политиче-
ской элиты. Получается, что эта элита предстает как сборище
порученцев великого князя или царя.
Количественный состав думы не был постоянным (он за-
висел от текущей политической ситуации, а не от определен-
ного законом штатного расписания), но не будет ошибкой
сказать, что в думе обычно заседало несколько десятков чело-
век45. То есть в России число людей, непосредственно причаст-
ных к высшей политике, было намного больше, чем в Японии.
Однако в реальности, несмотря на обычную формулу указов
(«царь указал и бояре приговорили»), влияние царя на теку-
щую политику и на кадровые вопросы было значительно
большим, чем то наблюдается в Японии46, и многие вопросы
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
49
решались с помощью «именных указов» без думского обсужде-
ния47. Особенно велики были полномочия царя при назначении
на должности. Пожалуй, единственной областью, в которой
права тэнно при назначении на соответствующую должность
следует признать большими, чем у русского царя, были его
прерогативы по назначению церковных иерархов (см. ниже).
Поскольку отношения между царем и думой законодательно
определены не были, это оставляло огромные возможности
для произвола.
В отличие от Японии, на думских заседаниях председа-
тельствовал обычно сам царь. Кроме того, именно царь полно-
стью определял состав небольшой по составу Ближней думы
(аналог Гисэйкан), заседания которой начались но крайней
мере с Василия III. Несмотря на влиятельность Ближней
думы, ее решения получали законодательную силу только
после утверждения Боярской думой. В непосредственную
компетенцию царя входили наиболее значимые для России
Разрядный и Посольский приказы, ведавшие военно-кадро-
выми и дипломатическими вопросами48. Эти приказы воз-
главлялись, как правило, нс боярами, а дьяками, которыми
руководил сам царь49.
Для решения стратегических вопросов управления с сере-
дины XVI в. достаточно регулярно стали собираться церков-
но-земские соборы, число участников которых могло быть
крайне велико. Считается, что в работе собора 1613 г., решив-
шего, в частности, династический выбор в пользу Романовых,
участвовало в совокупности около 5000 человек. Обычно по-
лагают, что моделью, в соответствии с которой проводились
земские соборы, были соборы церковные, однако нам пред-
ставляется разумным в предшественники земских соборов
записать и вече50 — институт, никаких аналогов которому
в Японии нс находится.
Хотя в истории Японии и фиксируются не слишком мно-
гочисленные случаи учета мнения подданных, все они имели
характер нс столько публичного «совета» с «народом», сколько
строго бюрократической процедуры, когда соответствующим
лицам предлагалось подать письменное мнение (предложе-
ние) по тому или иному вопросу, окончательное решение
которого оставалось за высшим руководством. И уж совсем
4 А. Н. Мещеряков
50
Японский император и русский царь
немыслимыми выглядят прямые апелляции к мнению «наро-
да» — каковые были предприняты, например, после страшного
московского пожара 1547 г., воспринятого Иваном IV как
божье наказание за грехи (он каялся сначала на соборе, по-
том — при стечении народа — на Лобном месте); при казни
«сообщников» новгородского архиепископа Пимена в 1570 г.,
когда царь «в доспехе, в шоломс и с копием» разъезжал по
площади, увещевая людей «подойти посмотреть поближе»51;
при выборах царями Бориса Годунова, Василия Шуйского,
Михаи па Романова и т. д.
Следует отметить также, что принятие па церковно-зем-
ских соборах судебников свидетельствует: хотя царь имел
почти неограниченную власть над судьбой фактически любого
человека и мог регулярно осуществлять «перебор людишек»,
его право на изменение законов выглядит отнюдь нс абсолют-
ным. Кардинальный пересмотр законодательства требовал
безусловной санкции со стороны его ближайшего боярского
окружения, церковных иерархов и назначенных представите-
лей «народа».
В этом смысле права тэнно были совсем иными. Его
власть над судьбой отдельного человека была достаточно вели-
ка, но никогда не простиралась до тех пределов, когда сам
правитель moi единолично и бесконтрольно решать судьбу
своих подданных: объявлять опалу, сажать в темницу, отправ-
лять в монастырь или же казнить без суда и следствия. В то же
самое время полномочия (по крайней мере, формальные)
тэнно по пересмотру законодательства выглядят более широ-
кими. Для введения законодательных сводов («Тайхо рицурё»
и «Ёро рицурё», 757) нс потребовалось созыва «съезда чинов-
ников», церковных иерархов или же «народных представите-
лей», а дополнения к законодательству, принимавшие форму
указов тэнно («кяку»), зачастую имели системообразующий
характер.
Важно отметить, что маркеры занимаемого положения
в России были более расплывчаты. В Японии каждому из чи-
новников присваивался один из 62 основных (регулярных или
же «почетных») рангов, и его положение (включая форму одеж-
ды, материальное обеспечение и т. д.), таким образом, было де-
тальнейшим образом определено законом. Аристократический
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
51
характер элиты виден в том, что на присвоение регулярных
рангов огромное влияние оказывал ранг родителя и его проис-
хождение, поскольку в ходу была система «теневых рангов».
В соответствии с ней сын высокорангового чиновника обла-
дал от рождения определенным теневым рангом, который во
достижении совершеннолетия конвертировался в ранг «на-
стоящий».
В России дело обстояло иначе. Во-первых, чины-титулы
московской знати были не столь многочисленны: князь, боя-
рин, конюший, окольничий, дети боярские или думные дворя-
не, стольники, стряпчие и некоторые другие. Таким образом,
«цена социального деления» была в России значительно боль-
ше. Во-вторых, чины не отличались строгой и однозначной
соподчинен! гостью. Существовала система местничества, в ко-
торой «место» индивида определялось на уровне прецедентов,
в которых обычно были задействованы сразу несколько лиц.
Это приводило к многочисленным конфликтам, арбитром ко-
торых всегда выступал непосредственно царь. Местничество
было окончательно ликвидировано только в правление Федора
Алексеевича, в 1682 г., когда были сожжены все относящиеся
к нему документы 52.
Состав российской элиты был достаточно текучим и, в от-
личие от Японии, вполне открытым для иноземных вливаний.
Таких людей признавали высокими «но и но земству». Среди
«высоких по инозсмству» было много татар, и в «государевом
родословце» потомки царей казанских, астраханских и крым-
ских стоят сразу за удельными князьями киевскими, владимир-
скими и московскими, опережая потомков князей литовских,
черниговских, суздальских и др.53. На соборе 1682 г. было
предложено составить книги нескольких категорий в зависи-
мости от срока начала службы родоначальников фамилий.
При этом первая книга должна была включать те «честные
и княжеские роды», которые были на службе при Иване IV54,
т. е., если исходить из апеллирующих к мифу японских поня-
тий55, глубина исторических оснований для ранжирования
российской элиты этого времени была чрезвычайно мала.
В России отсутствовала строгая генеалогическая система,
определявшая «тип родоначальника». Вместе с конструировани-
ем царских династических легенд некоторые фамилии также
4
52
Японский император и русский царь
стали апеллировать к своему мнимо татарскому или же «рим-
скому» происхождению (например, Римские-Корсаковы), но
эго не смогло предотвратить положения, когда, по словам
Г. Котошихина, многие знатные роды уже к середине XVII в.
«без остатку мииовалися».
Кроме того, важно иметь в виду, что наиболее общим
принципом социального деления было чрезвычайно резкое
противопоставление по линии царь — подданный. Считалось
(и в этом можно углядеть монгольское влияние), что все
в стране находится в ионной собственности царя. Это касается
как самой земли, так и всех «объектов», находящихся в преде-
лах этого пространства. В эту же категорию попадали и люди:
все подданные паря считались сю «рабами» или же «холопа-
ми»56. Социальная иерархия даже высшей эли гы была по от-
ношению к царю иерархией холопов, а нс аристократов.
В силу сравни гельно слабого развития аристократического
начала в России широкое распространение получили времен-
щики, т. е. те лица, которые, согласно представлениям бояр-
ской аристократии, в силу своего незнатного (малознатного
по сравнению с боярской аристократией) происхождения, не
имели права на то влияние, которое они приобрели. Это
М. Юрьев-Захарин и 1О. Шигона-Поджогин при Василии III,
Сильвестр, Адашев, Б. Бельский, А. Щелкалов, сын приказного
чиновника А. С. Матвеев и др. Возвышение Б. Годунова также
следует воспринимать в этом контексте. Словом, сделать
«стремительную карьеру» в России (в особенности начиная
с правления Ивана IV с его целенаправленным «перебором
людишек») было намного проще, чем в Японии, где существо-
вало множество сдерживающих факторов (происхождение,
система регулярных аттестаций на должность, строго органи-
зованная ранговая система с ограниченной возможностью
«перепрыгнуть» через ранг), которые не давали простора для
быстрого возвышения ни талантам, ни проходимцам. Почти
при всех царях имелись такие временщики (можно сказать,
что они были неотъемлемой частью системы управления),
а сам царь имел по существу неограниченное право приблизить
любого человека в обход обычаев «старины». Обычно такое
приближение рано или поздно заканчивалось драматическим
отрешением отдел, что отличает временщиков от мсригократов.
Судебная функция
53
т. с. угроза потерять свое положение была в России также зна-
чительно выше, чем в Японии.
Таким образом, в Японии принцип аристократизма был
проведен в жизнь с гораздо большей последовательностью,
чем это наблюдается в России. Несколько утрируя, можно
сказать, что в Японии, как уже отмечалось, все должности,
начиная с самого тэнно, были наследственными, а в России
наследственной была только должность царя.
Судебная функция
Судебная функция правителя является, как известно, одной
из его главнейших прерогатив. Видимо, не существует пле-
менных или государственных образований, где бы вождь или
монарх не считался верховным судьей, ибо одним из основных
предназначений правителя является обеспечение (организа-
ция) коммуникации (в частности, разрешения конфликтов)
между различными людьми, социальными группами, сосло-
виями, классами, институтами, учреждениями и т. д.
Складывается впечатление, что начиная с VIII в. участие
тэнно в судебных делах в «прокурорской» функции считалось
нежелательным (законом ограничивается и время, когда мож-
но было обращаться к тэнно за судебными санкциями в случае
предполагаемого вынесения смертного приговора, — исклю-
чается время различных праздников и ритуалов). Если относи-
тельно ранних правителей фиксируется довольно много сооб-
щений, когда они сами вершат суд 7, то позднее эта функция
редуцируется. Так, крайнее осуждение составителей «Нихон
секи» (исходивших прежде всего из мыслительных конструктов
VIII в.) заслуживает Бурэцу, о котором в записях, предваряю-
щих основное изложений событий его правления, сообщается:
«Став взрослым, он увлекся наказаниями преступников и зако-
нами о наказаниях. Он хорошо разбирался в законах, до заката
солнца занимался делами, выискивал преступления, чтобы
никто не избежал наказания. Много сотворил он злого, среди
дел его ни одного хорошего не было. Не было казни, на кото-
рой бы он с удовольствием не присутствовал. Люди в стране
боялись и трепетали».
54
Японский император и русский царь
Согласно японскому законодательству, наказания пре-
ступников в провинции находились в компетенции местных
органов власти. Жители столицы и чиновники центральных
ведомств в случае совершения тяжких преступлений подле-
жали суду Министерства наказаний (Кэибусё). При наказа-
нии смертной казнью было необходимо получить санкцию
тэнно, если приговор выносился в столице, и санкцию
Дадзскан, если речь шла о преступлениях, совершенных
в провинциях.
Наказания, выносимые непосредственно тэнно, наблюда-
ются чрезвычайно редко. В хронике «Секу нихонги» почти
не содержится приказаний тэнно о смертной казни примени-
тельно к конкретному лицу (к крайне немногочисленным
исключениям относится повеление Сему казнить поднявшего
в 740 г. мятеж Фудзивара-wo Хироцугу58). Последний смертный
приговор, вынесенный тэнно, фиксируется в 810 г.54 После
этого казней в столице не наблюдается в течение трех с поло-
виной веков (вплоть до «мятежа годов Хогэн», 1156). В значи-
тельной степени это было связано с верой в то, что вынесший
решение о наказании (в особенности если это была смертная
казнь) может подвергнуться мщению со стороны «неуспоко-
енного» духа наказанного или казненного6*’. В связи с этим
смерти физической власть в лице тэнно предпочитала смерть
«гражданскую» — лишение должности, ранга, удаление из
столицы (ссылку).
Мало прибегая к данному ему законом правом определи гь
наказания, тэнно весьма часто пользовался своей привиле-
гией на объявление амнистий, что считалось, в соответст-
вии с китайской политической философией, делом, угодным
Небу61.
Основной судебной функцией тэнно являлось нс наказа-
ние, а смягчение наказаний или полное освобождение от них62,
т. е. помилование, которое находилось в его исключительной
компетенции. Согласно нашим подсчетам, в «Секу нихонги»
встречается 124 указания на проведение амнистий, т. с. объяв-
ление амнистии было одним из наиболее частотных распоря-
жений тэнно63. Амнистия считалась не столько выражением
абстрактной душевной «доброты», сколько деянием всегосу-
дарственной значимости: объявлению амнистии весьма часто
Судебная функция
55
предшествовали какие-нибудь несчастия. Предполагалось,
что в ответ на амнистию Небо смягчит те беды, которое оно
обрушивает на тэнно и его государство за неправедное управ-
ление, проявлением которого были политические неуряди-
цы, природные бедствия, болезни, неурожай и т. п. Поэтому
амнистии объявлялись по случаю заговоров, землетрясений,
засух, недорода, эпидемий, болезней членов правящей фами-
лии, голода. Кроме того, амнистия обычно объявлялась и при
вступлении на престол нового тэнно.
Роль тэнно как высшего судьи выявлялась не столько
в его непосредственном праве на суд но конкретным делам,
сколько в праве на пересмотр законодательства, в том числе
и уголовного, что принимало форму указов. В соответствии
с этими указами (т. е. с законом) соответствующие ведомства
должны были наказывать виновных. Так, например, в указе
Гэммэй, осуждающем фальшивомонетчиков, говорилось: «От-
ныне и впредь с теми, кто чеканит серебряную монету, по-
ступать так: самих их обращать в государственных рабов,
имущество — отдавать донесшему на них. Тех, кто подделывает
серебряные монеты, наказывать 200 ударами палками и от-
правлять на общественные работы. Знавший о преступлении,
но не донесший о нем, наказывается наравне с преступни-
ком»64. Число аналогичных указов было бы легко умножить65.
При достаточно развитой бюрократической системе чисто
судебная функция тэнно (судебное разбирательство в случае
совершения преступлений) вытесняется функцией вынесения
служебных оценок. При этом наказание (удары палками, за-
ключение под стражу, ссылка, казнь) обычно заменяется пони-
жением в ранге или же отрешением от должности, т. е. пониже-
нием в статусе с соответствующим понижением материального
обеспечения. По случаю череды природных бедствий, ответст-
венность за которые обычно возлагалась на правителя, Сёму
заявляет: «В последнее время небесные наказания не знают
конца, природные бедствия случаются одно за другим. Слы-
шим Мы: „Управление идет вразрез с годовым циклом, сердца
людей полны печали. Небо и Земля посылают предостереже-
ния, появляются грозные предзнаменования". Разве Мы не
распространяем добродетель? Разве есть в Нас небрежение?
Или же, может быть, чиновники не проявляют в делах рвения?
56
Японский император и русский царь
Мы живем за девятью воротами, многого нс ведаем. Повеле-
ваю главам ведомств составить списки подведомственных им
чиновников... которые сердцем своим делам преданы и служат
чисто-беспорочно, а также списки тех, сердца которых напол-
нены грязной ложью, а списки эти подать Нам. Тот, кто хорош,
будет в ранге повышен; тот, кто плох, будет, согласно его про-
винностям, в ранге понижен. Слушаться Нашего повеления,
ничего не скрывая»66. Вместе с тем необходимо отметить, что
сам тэнно почти всегда выносит суждение (принимающее
форму указа) о повышении в ранге и должности, а не о пони-
жении67. Компетенция правителя в отношении рангов и долж-
ностей была такова, что тэнно имел право даже на повышение
ранга (должности) уже умершего липа, чем он пользовался
достаточно часто.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что право
тэнно на уголовное наказание постепенно заменяется правом
на наказание административного характера.
Царь в значительной степени наследует судебные полно-
мочия прежних князей, когда те являлись верховными судьями
для своей дружины и подданных. Судебная власть князя была
ограничена нравом (и обязанностью) духовенства «нечало-
ваться» (заступаться) за опальных. Общий курс Ивана IV
привел к тому, что он постарался ликвидировать и этот огра-
ничитель своей власти. В послании к Курбскому он так де-
монстрирует свое понимание царского нрава на суд: «доселе
русские владетели нс истязуемы были ни от кого, но вольны
были подовластных своих жаловати и казнити»68. Если в ука-
зах тэнно мы достаточно часто встречаемся с формулировкой
«поступать (наказывать) согласно закону», то действия рус-
ских царей но наказанию тех или иных лиц в значительной
степени определяются сиюминутным настроением. В связи
с этим широчайшее распространение получает «опала» (цар-
ский гнев), т. е. не определяемое никаким законом наказание
(рукоприкладство, таскание за бороду, удаление из двора, от-
ставка, тюремное заключение, ссылка, смертная казнь), кото-
рое выносится самим царем и только им самим и снимается
(«отдается»).
Особенное усиление судебной функции царя наблюдается
при Иване IV. Когда в 1550 г. он собрал народ на Красной
Судебная функция
57
площади, то, в частности,
досадовал на плохую работу
ведомств в части судебных
разбирательств. После этого
Адашеву было приказано при-
нимать челобитные от бедных
на царское имя. Об этих чело-
битных докладывали царю, ко-
торый принимал решения по
ним. После удаления Адашева
его функция была передана
Челобитной избе (Челобит-
ному приказу). Фактически
ликвидировал (значительно
ослабил) Иван IV и институт
состязательности, когда дела
рассматривались в присутст-
вии обвиняемых. В частности,
Алексей Михайлович	он не внял «нечалованию»
Макария о приглашении на
соборный суд Адашева и Силь-
вестра. В дальнейшем цари неоднократно обьявляли, что не
станут принимать челобитные, однако инерция концентрации
властных полномочий в руках царя была такова, что челобит-
ные рассматривал даже Алексей Михайлович, грозивший на-
казаниями за обращение к нему помимо законных инстанций.
С этим обычаем нс смог справиться даже Петр I, который
в 1718 г. объявил, что Юстиц-коллегия является последней
судебной инстанцией, запретив под страхом строгих наказаний
(лишение чипа или имения) обращаться к нему с тяжбами.
Однако в 1722 г. Челобитный приказ был фактически восста-
новлен под новым названием Ведомства рекетмейстера (гене-
рал-рекетмейстера), в которое подавались жалобы на действия
различных государственных учреждений.
Реалии российской жизни, подкрепляемые концептом
царя как самодержца (калька с греческого «автократор»),
были таковы, что царь воспринимался единственной инстан-
цией, которая, стоя выше закона, была в состоянии обеспе-
чить «справедливый» исход дела. Судебные прерогативы царя
58
Японский император и русский царь
в определенной степени распространялись и на его семью —
царица, царевны и царевичи принимали челобитные для пере-
дачи их самому царю.
В Японии тэнно мыслится как источник закона, согласно
которому и принимаются решения. Русский же царь выступает
не столько как законодатель, сколько как источник решений
по конкретным делам, решений, которые самим законом не
регулируются.
Верховная власть и церковь
Тэнно отводится роль «координатора» государственных рели-
гиозных культов, что соотносится с китайскими представле-
ниями о верховной власти69. Власть в лице тэнно имела пол-
ный контроль над синтоистскими и буддийскими институтами,
которые считались частью государственных структур. Предпо-
лагалось, что они не имеют собственных специальных интере-
сов70. Даже разрешение на пострижение в монахи выдавалось
соответствующими чиновниками. Высшие духовные лица
(глава синтоистской Палаты небесных и земных божеств
и буддийский «патриарх» — дайсодзу) назначались указом гэн-
но, они имели ранги. В Палате небесных и земных божеств
это были обычные чиновничьи ранги. Буддийские священно-
служители ранжировались согласно особым рангам для буд-
дийской церкви, которые имели соотношения со светской
шкалой71. При этом глава Палаты и дайсодзу имели нижнюю
степень четвертого ранга, т. е. ни тот ни другой нс входили
в состав высших сановников 1—3-го рангов (главы всех восьми
министерств имели верхнюю степень 4-го ранга).
Тэнно не слишком заботили догматические споры между
представителями различных школ, но от них строго требо-
валось, чтобы они были лояльны но отношению к режиму
и обеспечивали бы с помощью молитв, приношений и ритуа-
лов благополучие тэнно, двора и всего государства.
Полномочия тэнно в религиозной сфере были настолько
велики, что он даже обладал правом присваивать ранги син-
тоистским божествам.
Верховная власть и церковь
59
В Японии фактически отсутствовало понятие о религиоз-
ной ортодоксии. Ни за одним из религиозных учений не было
закреплено статуса «единственно верного». Синто еще не
успел выработать принципиально различных теологических
течений, оформленных в школы. Та или иная буддийская
школа могла пользоваться большей популярностью при дворе,
но другие школы запрещению или же преследованию не под-
лежали.
В соответствии с указами тэнно осуществлялось строи-
тельство и ремонт как буддийских храмов, так и синтоистских
святилищ, которые образовывали «ритуально-магический кар-
кас» государства. При этом важно отмстить, что строительство
синтоистских святилищ никогда не становилось при дворе
предметом полемики. Вероятно, отчасти потому, что возве-
дение лих достаточно скромных сооружений не требовало
существенных затрат, отчасти — ввиду большей укорененно-
сти синто в японской культуре. А вот возведение буддийских
храмов могло вызывать серьезные споры. Основанием для них
был займегвованный из арсенала китайской политической
мысли тезис о том, что такое строительство вызывает чрезмер-
ные тяготы податного населения. Этот тезис нашел, в частно-
сти, применение в связи со строительством в середине VIII в.
грандиозною храма Тодайдзи, возведенного в столице Нара
но обегу Сёму. Уже после его смерти различные придворные
группировки стали обвинять друг друга в том, что строитель-
ные работы колоссального размаха принесли народу «стра-
дания»72.
Несмотря на споры относительно того, какое место дол-
жен был занимать буддизм в структуре государственной идео-
логии и управления, эта полемика проходила по преимуще-
ству между различными группировками образованной на
конфуцианский манер аристократии. Сами же представители
буддийской церкви играли в этих дискуссиях однозначно под-
чиненную роль. Несмотря на то что в VIII в. источники фик-
сируют немногочисленные попытки буддийского духовенства
повлиять на ход дел в стране (самая известная — попытка
переворота, предпринятая уже упоминавшимся монахом
Докё), слабая вовлеченность в процесс принятия решений на
60
Японский император и русский царь
Изготовление сппуи Вайрочана для храма Годайдзи
государственном уровне не позволяла ему играть сколько-ни-
будь серьезной роли в управлении страной.
Характер вовлеченности царя в дела церкви был нс гак
однозначен, как в случае с тэнно, влияние церкви на форми-
рование государственной идеологии было также намного
больше. Пагриарх считался вторым после царя лицом в госу-
дарстве. И это связано не только с прямым византийским
влиянием. Дело в том, что православие в условиях нолиэгнич-
ности и н оли культуры ости населения (и при отсутствии систе-
мы светского образования) являлось чуть ли не основным
идеологическим инструментом обеспечения культурной гомо-
генности, государственной самоидентификации и самоиден-
тификации самого царя как повелителя (защитника) право-
славных. То есть в отношениях между монархом и церковью
аспект покровительства религии со стороны светской власти
был выражен намного ярче, чем в Японии.
Царь председательствовал на церковных соборах и вы-
ступит, таким образом, до определенной степени в качестве
Верховная власть и церковь
61
истолкователя религиозной догматики и установлений цер-
ковной жизни (см., например, материалы Стоглавого собора
1551 г., где Иван IV задавал собору каверзные вопросы, имев-
шие по существу обвинительный характер). Известны случаи,
когда между светской властью и церковью возникали споры
относительно ритуала (Иван III и митрополит Геронтий спо-
рили о том, как правильно совершать крестный ход — по
солнцу или против солнца73). Василий III пригласил Максима
Грека для исправления церковных книг, а Иван IV даже всту-
пал в прямую религиозную полемику с протестантским пасто-
ром из Ливонии Рокитой («министр збора братьев чешских»),
иезуитом Антонио Поссевино, обменивался посланиями отно-
сительно вопросов веры и с польским королем. Значительную
часть его полемики с Курбским также составляет религиозная
проблематика.
Одним из принципиально важных византийских приобре-
тений в области государственного строительства представляет
собой копцеш взаимоотношений между верховным правите-
лем и Церковью, согласно которому Церковь и царь находятся
во взаимодополняющих, «симфонических» отношениях. Од-
ной из основных функций российского царя была защита
православия и православных от ересей и иноверцев, забота
о материальном благополучии Церкви. Церковь же была обя-
зана молиться за православного царя (точно так же, как опа
раньше молилась за хана) и идеологически обеспечивать его
начинаниям поддержку подданных, используя для этого соз-
данную веками пропагандистскую и материальную инфра-
структуру.
Тем не менее реальная динамика взаимоотношений царя
и Церкви отнюдь не исчерпывалась идеалами «симфонии»
(гармонии), поскольку и царь, и церковь обладали своими
специфическими интересами и зачастую интерпретировали
те или иные события по-разпому, что достаточно часто созда-
вало конфликтные ситуации. Так, низложение светской вла-
стью новгородских архиепископов было делом вполне обыч-
ным. В 1539 г. боярами без ведома еще не вошедшего в силу
Ивана IV был низложен московский митрополит Даниил (за
то, что он был «во едином совете» с Иваном Бельским), был
сослан его' преемник Иоасаф. За сравнительно короткий
62
Японский император и русский царь
период существования царской власти также фиксируется
несколько серьезнейших кризисов в отношениях царя и выс-
шей духовной власти. Например, в 1566 г. удалился в мона-
стырь митрополит Афанасий, который, вероятно, добивался
отмены опричных порядков; активно противодействовал
опричнине митрополит Филипп (Колычев), неоднократно
отказывая Ивану IV в благословении, что привело к его смер-
ти — Малюта Скуратов задушил его; в 1586 г. митрополит
Дионисий был лишен сана за противодействие Борису Годуно-
ву; в 1605 г. Лжедмитрий I низложил первого русского патри-
арха Иова (правда, при этом низложение было но всем прави-
лам оформлено решением собора); патриарх Игнатий Грек
был низложен сразу же после убийства своего покровителя
Лжедмитрия I; патриарх Гермоген, несмотря на все старания
Семибоярщины, низложен и осужден не был, по был сведен
с патриаршего двора и умер в заточении в 1612 г.; патриарх
Никон, в служебнике 1655 г. именуя себя вместе с Алексеем
Михайловичем «богоизбранною, благочестивою и богомуд-
рою двоицею», обосновывал тезис о превосходстве духовной
власти над светской 74, что и привело к суду над ним и смеще-
нию с поста патриарха. После этого теократические идеи цер-
ковных иерархов существенной роли в российской истории
больше нс играли.
Хотя царь не имел формального единоличного нрава
назначать и поставлять иерархов (эти вопросы находились
в компетенции освященного собора75), но в реальности он
обладал огромным влиянием на решение кадровых вопросов
в церковной иерархии. Тем не менее достаточно часто возни-
кавшие конфликты между светской властью и высшим иерар-
хом говорят о том, что царь нс был в состоянии преодолеть
дихотомию свстско-церковных отношений и превратить Цер-
ковь в простой придаток государственной суперструктуры76.
Однако если посмотреть на российскую ситуацию с макро-
исторической точки зрения, тенденция к подчинению цер-
ковной власти светской в московский период вряд ли может
вызвать сомнение77. Это влияние светской власти на цер-
ковные дела приобретает формализованный характер со вре-
мени введения патриаршества (1589), когда, в соответствии
с византийским каноном, священный собор избирает трех
Верховная власть и церковь
63
Патриарх, благосланляющий паря
кандидатов, после чего окончательный выбор осуществля-
ет царь.
Влиятельность Православной церкви в делах государствен-
ного управления вписывается в византийскую и общеевропей-
скую модель, где христианство является «государственной»
религией. Русская Православная церковь дала государству
немало деятелей, которые, в отличие ог Японии, оказывали
существенное влияние на ход мирских дел (Макарий, Силь-
вестр, Гермоген, Филарет, Никон и др.). Царь был вынужден
считаться с мнением иерархов в намного большей степени,
чем это наблюдалось в Японии, — Филарет и Никон даже но-
сили титулы «великих государей». Связанность царя и Церкви
была настолько велика, что повышение статуса правителя
приводило к повышению статусу Церкви и наоборот. Недаром
столь большое значение для международного признания титу-
ла «царь» и^ело получение московским митрополитом статуса
64
Японский император и русский царь
патриарха, при этом основная инициатива по введению пат-
риаршества принадлежала светской власти. Московский ми-
трополит (патриарх) считался, как уже говорилось, вторым
лицом в государственной иерархии. Вся государственная
идеология вырабатывалась при прямом участии церковных
деятелей, и не будет преувеличением сказать, что почти весь
понятийный аппарат идеологии самодержавия был взят из
христианского словаря.
Правитель и ритуал
Тэнно никогда не выступал в качестве истолкователя дог-
матов 7Ь. Его роль заключалась в соблюдении различных та-
буаций и участии в религиозных церемониях, в некоторых из
которых он выступал в качестве главного действующего лица.
Эти церемонии могут быть подразделены но своему происхо-
ждению на синтоистские, буддийские и конфуцианские, но
в реальности они имели явную тенденцию к слиянию в еди-
ный государственно-идеологический комплекс.
Хроники «Кодзики» и «Нихон сёки» фиксируют множест-
во случаев, когда тэнно выступает оракулом, самоегоятелыю
проводит гадание, тот или иной ритуал. Тэнно часто видит
вещие сны, которые указываю! на го, как ему следует посту-
пить79. Тэнно принимает участие и в синтоистских ритуалах,
определенных законодательством (их список содержится в за-
коне VI «Рицуре», некоторые правила проведения ритулов
определяются в «Энгисики»80).
Способ личного участия тэнно в этих ритуалах нс всегда
ясен. Основной формой его участия, которую фиксируют хро-
ники в VIII—X вв., является отправка посыльных в государст-
венные святилища (их список приводится в «Эпгисики») для
совершения приношений и для «доклада» божествам о гсх или
иных событиях. То есть тэнно делегирует этим посланцам
часть своих жреческих полномочий. В принципе, такой способ
поведения ничем не отличается от «обычной» модели государ-
ственного управления, когда между тэнно и непосредствен-
ным исполнителем его приказа находится соответствующая
бюрократическая инстанция. Однако в данном случае тэнно
Правитель и ритуал
65
выступает в качестве главного коммуникатора (жреца) между
небесным и земным мирами, а не между составными частями
подведомственных ему социума и территории. Интересно, что
сам тэнно никогда не отправляется в свой родовой храм в Исэ,
что связано с какими-то не совсем понятными нам табуация-
ми. Вместо этого тэнно делегирует туда для совершения по-
стоянных богослужений незамужнюю принцессу крови81.
Главным ритуалом, в котором тэнно становится основным
действующим лицом, является праздник урожая (и, разуме-
ется, его разновидности — церемонии интронизации дай-
дзёсай).
Участие тэнно в буддийских ритуалах можно определить
как пассивное, поскольку он выступает фактически как обыч-
ный верующий — молится и выслушивает проповеди, является
объектом воздействия ритуала (например, в случае его болез-
ни монахи обычно возглашают заклинания и молитвы), т. е.
в рамках буддийского ритуала его харизма как бы аннулиру-
ется. Поскольку тэнно не является «хозяином» буддийских
ритуалов, буддизм, несмотря па его колоссальное культурное
влияние, оказался отвергну! в качестве основной модели для
построения государственной идеологии, буддийские церемо-
нии не были включены в список общегосударственных празд-
неств82.
Помимо синтоистских и буддийских обрядов, тэнно при-
нимает участие и в некоторых ритуалах, имеющих китайское
происхождение. Главным из них является календарная обряд-
ность, связанная с проведением Нового года по лунному ка-
лендарю. Здесь тэнно выступает уже как объект поклонения,
поскольку центральным компонентом новогодних церемоний
становится принесение поздравлений (поклонение) тэнно со
стороны ближайшего придворного окружения (показательно,
что поклонения другим лицам во время проведения Нового
года были запрещены, т. е. сам тэнно был единственным
«хозяином» в праздновании Новою года).
Помимо личного участия в ритуале, гэнно наделен пол-
номочиями по регулированию определенных сторон ритуаль-
ного поведения; он также может отдавать распоряжения
о проведении внеочередных ритуальных мероприятий. В соот-
ветствии с буддийскими запретами на убиение живого именно
5 A. H. Мещеряков
66
Японский император и русский царь
тэнно периодически вводит запреты на соколиную охоту,
рыбную ловлю с помощью бакланов, запрещает употребление
в пищу мяса и рыбы83, для исправления нежелательной ситуа-
ции государственной значимости (болезнь члена правящего
дома, эпидемии, стихийные бедствия, голод, политические
неурядицы) объявляет амнистии, повелевает проводить моле-
ния в храмах и святилищах, а также массовые пострижения
в монахи.
Крупнейшим буддийским проектом был выпуск в свет
I миллиона (!) буддийских молитв-заклинаний дхарани, отпе-
чатанных ксилографическим способом. Каждый из листочков
вложили в модель трехъярусной пагоды. Эта акция была при-
звана избавить страну от «загрязнения», вызванного мятежом
Фудзивара-но Накамаро84.
Все это в совокупности говорит о том, что тэнно можно
рассматривать как первожреца государственного синкрети-
ческого религиозного комплекса (с некоторыми оговорками
в отношении буддизма). Его право и обязанность — «осущест-
влять связь» с божествами синто и конфуцианским Небом,
т. е. посредничать между разными мирами — миром богов
и миром людей. В этом смысле он принадлежит к обоим этим
мирам сразу.
В образе русского царя, равно как и в его поведении, в от-
личие от тэнно и других правителей древности (в том числе
и европейских — французских и английских85), почти отсут-
ствуют черты, позволяющие говорить о жреческой природе
его власти. Князь (великий князь) нс является главным дейст-
вующим лицом при проведении «языческих» ритуалов плодо-
родия, народная традиция также не наделяет его такими чер-
тами. Хотя царь и имеет определенные распорядительные
полномочия по устроению православного ритуала86, в целом
он не регулирует повседневного обрядового поведения, кото-
рое определяется внутрицерковными установлениями (напри-
мер, по соблюдению поста, проведению регулярных церковных
праздников и служб). Царь не имеет права и на самостоя-
тельное проведение христианского (православного) ритуала,
в котором он выступает только в качестве одного из членов
паствы. Таким образом, царь не является коммуникатором
между разными мирами, между людьми и богом, оставаясь по
Правитель и ритуал
67
преимуществу «царем земным» (исключение представляет
собой только некоторый период жизни Ивана IV, назначивше-
го себя во время опричнины игуменом, что вызывало возму-
щение многих современников). Поскольку царь фактически
не имеет никаких полномочий в части регулирования отноше-
ний с природными силами, летописи также почти игнорируют
природные процессы. Если же они и фиксируют природные
аномалии, то царь в этих сообщениях обычно не упоминается87.
Несмотря на свои огромные полномочия в области опреде-
ления должностной иерархии, царь не обладал правом на пожа-
лование имен и фамилий — эта область находилась в пределах
компетенции Церкви (крещение)88.
Необходимо отметить, что официальные летописи все-та-
ки пытаются представить царя как обладателя повышенных
потенций по коммуникации с Богом. Так, Никоновская лето-
пись сообщает: «Царю же благочестивому приходяще к чюдо-
творному образу Пречистыа и к чюдотворным и целбоносным
мощем святых Отец и со слезами на мног час молениа творя-
ще, токмо единому Богу сведущу...»89. При этом летописец
(а вслед за ним и остальные подданные) ожидает, что царя за
его благовестивость ожидает божественное откровение: согла-
шаясь выступить в поход против татар, его воины отвечают
ему: «Готови с государем, а он, государь, наш промысленик
зде и там нами промыслит, как ему, государю, Бог известит»90.
Тем не менее содержание этой коммуникации с Богом остается
неизвестным — по всей вероятности по той причине, что ее
изображение противоречило всей русской традиции портре-
тирования государя.
Наш скепсис относительно жреческой роли царя подтвер-
ждается, в частности, тем, что царь оказался не в состоянии
наследовать ту ограниченно активную роль в христианском
ритуале, которую играл византийский василевс. Концепция
власти василсвса в значительной степени строилась на рим-
ском наследии, где император является, в частности, главным
жрецом — pontifex maximus. Поэтому василевсы имеют право
на кажденье, носят свечу перед святыми дарами, благослов-
ляют народ, произносят христианские поучения. Смысл же
участия русского царя в ритуале направлен не столько на
акцентирование его главенства или же сверхъестественных
5
68
Японский император и русский царь
потенций, сколько на демонстрацию глубины благочестия91.
В хронотопе ритуала царь занимает однозначно подчиненное
место по отношению к митрополиту или патриарху. Поэто-
му-то иерарх и называет царя своим сыном92, а царь именует
его отцом.
Функция обеспечения плодородия
Обеспечение богатого урожая и, значит, благосостояния «на-
рода» (подданных) являлось одной из основных функций
(обязанностей) тэнно. Это выражалось в том, что тэнно считал
себя ответственным за нормализацию годового природного
цикла, проводил сезонные моления, ставившие своей конеч-
ной целью получение богатого урожая, повелевал провести
моления в случае засухи или же проливных дождей93 Подоб-
ный менталитет свойствен многим древним обществам и,
вполне вероятно, имел в Японии местное происхождение.
Однако конкретное формулирование обязанностей (ответ-
ственности) правителя по обеспечению плодородия, миними-
зации последствий стихийных бедствий, наносящих ущерб
урожаю, сформировалось под прямым китайским влиянием.
В китайской политической доктрине предельно ясно вы-
ражена идея социальной ориентированности управления. Она
имеет свои первичные основания в том, что наряду с природой
и природными божествами «парод» — это один из элементов
мироздания, содержание которого в гармоничном (упорядо-
ченном) состоянии является первейшим долгом правителя.
Поэтому хорош только тот правитель, при котором «парод»
благоденствует. Такой подход оказал серьезное влияние на от-
правление тэнно своих ритуальных и практических функций.
Природные аномалии зачастую объяснялись недостатком
запаса энергии добродетельности94 (ян. току, кит. дэ) у тэнно.
В указах, посвященных различным бедствиям, тэнно обычно
принимал на себя ответственность за расстройство баланса
природных сил.
Способы гармонизации и обуздания природной стихии,
а также способы преодоления последствий природных бедст-
вий95 имели в Японии как практический, так и ритуальный
Функция обеспечения плодородия
69
характер. Основные ритуальные меры включали в себя моле-
ния (обычно божествам синто, реже — буддам), жертвоприно-
шения в синтоистских святилищах белых и гнедых коней,
амнистии. К практическим мероприятиям, способствующим
повышению благосостояния и плодородия, следует отнести
следующие: материальная помощь многодетным, старикам
и сиротам, награждение (повышение в ранге) владельцев
«образцовых» хозяйств, освобождение (частичное и полное)
от налогов по случаю стихийных бедствий и сопутствующего
им неурожая96, предоставление ссуд рисом (для пропитания и
в качестве посевного материала), направление из центра лека-
рей и лекарств в районы эпидемий, руководство в деле совер-
шенствования агротехники (например, рекомендации сеять
просо ввиду того, что по сравнению с рисом оно лучше хра-
нится), поощрение строительства ирригационных систем. На
случай неурожая в провинциях и уездах были учреждены скла-
ды с зерном, усовершенствованию работы которых уделялось
очень большое внимание97. Все эти мероприятия считались
настолько важными, что неизменно находили отражение на
страницах официальных хроник.
Русский царь, похоже, не считал обеспечение плодородия
земли своей первоочередной задачей, а заботу о зажиточности
подданных — своей обязанностью. Моления о дожде входили
в компетенцию церкви, руководство но практическому со-
вершенствованию земледелия также оставалось за пределами
высочайшего внимания. В любом случае, даже если меро-
приятия такого рода и проводились, официальные летописи
никак нс акцентировали внимание на этой стороне деятельно-
сти царя. Судя но всему, обеспечение благосостояния «парода»
не считалось той заслугой, которую следовало превозносить9S.
Царя намного больше беспокоило, чтобы земля «из службы
нс выходила», т. е. чтобы он мог раздавать ее в качестве платы
за службу, прежде всего военную, с чем и были связаны меры
по ограничению монастырского землевладения (как известно,
с точки зрения экономического результата, извлекаемого из
земли, монастырские хозяйства были более эффективными,
чем хозяйства бояр и дворян). То есть земля рассматривалась
царем не столько как экономический, сколько как политиче-
ский (управленческий) ресурс.
70
Японский император и русский царь
Всякие нарушения «нормального» хода дел — стихийные
бедствия, пожары и военные поражения — попадали в одну
и туже категорию: наказания Бога за совокупные «наши» пре-
грешения, причем никакой особой (персональной) ответст-
венности царя, похоже, не предусматривалось. В связи с этим
фактически нс возлагалось на царя и обязанности по преодоле-
нию последствий бедствий. Более того: при описании ужасного
пожара в апреле 1547 г. летописец даже находит возможность
похвалить Ивана IV за случившееся в его царствование умно-
жение московского населения ".
Как следует из вопросов Ивана IV Стоглавому собору,
власти посылали в города «корм годовой» (хлеб, соль, деньги
и одежду), предназначавшийся к распределению через «бога-
дельные избы» (царь пенял, что средства расходуются нс по
назначению). В Пскове богадельни существовали издавна,
однако в Москве они были устроены только при Борисе Году-
нове, т. е. через полвека после Стоглавого собора100. Помощь
пострадавшим от неурожая временами оказывалась (напри-
мер, во время ужасного голода начала XVII в., вызванного
трехлетним неурожаем, Б. Годунов открыл собственные скла-
ды), но была событием экстраординарным. В отличие от Япо-
нии, в России отсутствовали специально учрежденные государ-
ственные страховочные фонды па случай стихийных бедствий,
предназначением которых была бы помощь крестьянам. Зада-
чей таких фондов в Японии являлась не просто продовольст-
венная помощь на случай недорода, но и помощь посевным
материалом, что позволяло крестьянам продолжать свои хозяй-
ственные занятия на прежнем месте. Показательно также, что
в России государственная помощь оказывалась только в круп-
ных городах, которые в случаях голода бывали буквально за-
полнены беженцами, т. е. спасение виделось не в том, чтобы
остаться в месте проживания, а в том, чтобы добраться до
нужного места (крупного города, монастыря). В любом случае
в России помощь нуждающимся носила характер милостыни
(раздача полушек, «хлеба и калачей») и обеспечивалась инфра-
структурой, созданной церковью, — прежде всего крупными
монастырскими хозяйствами (Стоглавый собор рекомендовал
царю жертвовать деньги на содержание больных и престарелых
«по всем монастырям»).
Контроль над временем
71
Забота о совокупном увеличении плодородия земли и,
следовательно, повышении жизненного уровня более всего
заметна, пожалуй, в военной активности царя. Расширение
территории Российского государства обеспечивгию знать и кре-
стьян-переселенцев весьма плодородными землями (в особен-
ности это касается экспансии в южном направлении), а непо-
средственным последствием военной победы был захват людей
и «трофеев»101. Иными словами, в деле повышения плодородия
царь брал на себя роль гаранта экстенсивного, а не интенсив-
ного развития землепашества. Поскольку в качестве главного
средства расплаты с подданными утвердились именно земель-
ные владения (пользования), то и сами подданные подталкива-
ли экспансионистские устремления царя. Так, Иван Пересве-
тов советовал Ивану IV не медлить с покорением Казанского
царства, обладавшего «подрайской» землицей: «...хотя бы
таковая землица и в дружбе была, ино бы ся не мочно терпеть
за такое угодье»102. Этот аспект деятельности царя по снабже-
нию подданных материальными ценностями можно опреде-
лить как атаманство
Контроль над временем
Эта функция правителя тесно связана с функцией по обеспече-
нию урожая. Вслед за китайским «сыном Неба» тэнно оказгшся
ответственным за обеспечение «правильного» хода времени
(чередования сезонов, дождей и вёдра, холода и тепла и т. д ),
что считалось одним из главных условий процветания государ-
ства *03. В связи с этим составление календаря и обеспечение
им центральных и провинциальных учреждений стало одним
из важнейших церемониальных дел правителя. 1-го числа
11-й луны Астрологический отдел (Оммёрё) представлял импе-
ратору календарь на следующий год, который затем достав-
лялся во все центральные ведомства, управления провинций,
провинциальные буддийские храмы. Для получения календаря
в столицу приезжали командированные от управлений про-
винциями. Там они переписывали кгшендарь-образец, состав-
ленный в Оммёрё, и возвращались обратно. В управлении
провинции его еще раз копировали для последующей передачи
72
Японский император и русский царь
Фрагменты календаря за 803 и 804 гг.
на места. В соответствии с этим
календарем, т. е. в соответст-
вии с единым общегосударст-
венным временем, и должен
был выстраиваться весь рас-
порядок жизни в следующем
году. Согласно «Энгисики»,
в X в. первичному распреде-
лению подлежали 166 экземп-
ляров календарей.
По китайскому же образцу
в начале VIII в. в Японии была
введена система девизов прав-
ления. Теперь начало правле-
ния каждого тэнно непремен-
но сопровождалось введением
нового девиза, который пред-
ставляет собой род закли-
нательного благопожслания,
фиксирует благоприятное зна-
мение (так Небо даст знать
о несравненных достоинствах
правителя) или выдвигает не-
кую «программу» правления,
сформулированную в терми-
нах морали или историософии.
Правлению не обязательно со-
ответствовал один девиз —
в силу различных обстоятельств
(как благоприятных, так и неблагоприятных) во время нахож-
дения гэнно на гроне он мог меняться. При этом, в отличие
от Китая, японские девизы правления делают акцент нс на
неких грандиозных космическо-государственных изменениях
(вроде перехода «мандата Неба» к повой династии), но уделя-
ют намного больше внимания идее преемственности по отно-
шению к прошлым правлениям (например, путем сохранения
одного из иероглифов прошлого девиза) и сохранению суще-
ствующего положения вещей |(’4, что осмысляется как абсо-
лютное благо.
Лечебная функция
73
Еще одной областью, в которой четко обнаруживается
функция тэнно как «хозяина» времени, является составление
летописей — их пишет по высочайшему указу специально об-
разованная комиссия, состоящая из высших придворных-чи-
новников. Летописи составлялись на основе первичных дан-
ных, собиравшихся в Архивном отделе (Дзусёрё).
Находясь в семиотическом поле общехристианской тра-
диции, русский царь не контролирует ход времени, не явля-
ется его источником, не имеет влияния на эсхатологию —
словом, не считается «хозяином времени». Чередование сезо-
нов также не входит в компетенцию царя. В связи с этим и со-
ставление календаря является прерогативой церкви, которая,
следуя византийской традиции, вплоть до 1700 г. ведет счет
времени от сотворения мира. Летописи, естественно, придер-
живаются этого же счета годов. Церковь же определяет время
внутригодовых будней, постов и церковных праздников, кото-
рые одновременно являются и праздниками государствен-
ными, обязательными и для самого царя. Первый календарь,
инициированный светской властью, появился только при
Петре I.
Составление легописсй было также отдано Церкви. Даже
когда летописи и летописные своды создавались но прямому
указанию удельного князя или же царя, непосредственными
исполнителями все равно оставались монахи и священники —
именно потому, что контроль над христианским временем
должен был осуществляться церковью |(’5.
Царь полномочно распоряжался пространством, т. е. всеми
объектами (включая и своих подданных), которые имели про-
странственно-земное измерение и могли быть локализованы,
но на временное измерение жизни он влияния не имел или
имел его намного меньше, чем тэнно.
Лечебная функция
У древнейших тэнно обнаружить личные целительские потен-
ции, достаточно обычные для древнего жреца, довольно за-
труднительно. То немногое, что содержится в хрониках, связа-
но, по всей вероятности, с китайским влиянием. Так, во время
74
Японский император и русский царь
эпидемии Судзин, «рано вставая, ложился запоздно и просил
у богов Неба, богов Земли простить его»100. Тем не менее сам
тэнно никого не лечит, и следов личных целительских потен-
ций тэнно в VIII—X вв. обнаружить не удается, хотя в случае
эпидемий от имени тэнно могут отправляться посланцы для
совершения приношений. Однако опосредованно лечебная
функция тэнно все-таки выявляется.
Как уже отмечалось, в случае эпидемий в провинции до-
статочно часто направлялись столичные лекари и доставлялись
лекарства. Зарегистрировано также объявление амнистий по
этому поводу. Фиксируется объявление амнистии и при забо-
левании ведущего царедворца: «Правый министр Фудзива-
ра-но Асоми Фухито, 2-й старший ранг, занемог. 30 человек
пострижены в монахи. Оглашен указ: „Правый министр Фу-
дзивара-но Асоми Фухито, 2-й старший ранг, тяжко занемог,
плохо спит, плохо ест. При виде его страданий сердце Наше
наполняется состраданием. От всей души желаем ему выздо-
ровления. Молим о выздоровлении и объявляем великое по-
милованис“»107.
Амнистия была объявлена и при болезни ранее отрекшейся
Гэммэй |ок. Амнистии обычно сопровождались раздачей мило-
стыни. В случае болезни по указу тэнно moi проводиться
и буддийский ритуал отпущения на волю живых существ 109.
Анализ сообщений «Секу нихонги» позволяет выявить
следующую закономерность. В случае массовых заболеваний
отдаются распоряжения о молениях в синтоистских святили-
щах и объявляются амнистии, т. с. приводится в движение
конфуцианский магический потенциал. В случае же заболева-
ния самого тэнно предпринимаются меры буддийского толка.
В обращении именно к буддийским монахам можно видеть
представление о том, что они «делятся» с тэнно своей чудо-
действенной целитсльской силой, а не он с ними.
Целебная функция царя почти не выявлена. В писцовых
книгах Разрядного приказа зафиксирована посылка животво-
рящего Креста Господня «в серебре золочен» в Курск по слу-
чаю «нападных болезней»"0. Никоновская летопись так пере-
дает слова жителей Свияжска: «И видя Бог твою государеву
неотложную веру и отца твоего и богомолца архиерея Макария
митрополита всея Русии и всего освященного собора молитвы
Образовательно-воспитательная функция
75
и всех христиан прошение, подал милость свою, болезнь пре-
стала и скоронаходимыа смерти Бог унял и болныа встава-
ют»111. В этой записи обращает на себя внимание, что цели-
тельские потенции выявляются в Иване IVтолько в сотрудни-
честве с митрополитом. Это отражает общую ситуацию, когда
моления о выздоровлении находятся целиком в компетенции
Церкви.
Образовательно-воспитательная функция
Несмотря на малое значение меритократических принципов
в японской модели управления, необходимо отметить, что это
не привело к господству невежества. Важность образования
для управления страной была прочно усвоена правящим сло-
ем. При этом инициатором введения школьного образования,
которое охватывало поголовно все чиновничество (в стране
существовала столичная школа чиновников и более шестиде-
сяти провинциальных — по числу провинций), считался сам
гэпно. В предисловии к первой китаеязычпой поэтической
антологии «Кайфусо» (751) отмечалось, что, поскольку госу-
дарь Тэнти считал учение (имеется в виду образование китай-
ского типа) наилучшим средством для улучшения нравов, он
собрал молодых многообещающих людей и основал школу112.
В данном случае речь идет о столичной школе чиновников.
Провинциальные школы чиновников были учреждены, соглас-
но установлениям законодательных сводов, в начале VIII в.
Тяга к получению образования, содержание которого за-
ключалось в изучении китайских книг по философии, праву,
истории и литературе (обобщенно говоря — по теории и прак-
тике управления), становилась особенно актуальна в услови-
ях, когда влиятельная часть политической элиты (в частности
род Фудзивара) стремилась к самоидентификации прежде
всего за счет китайской образованности (амальгамы из кон-
фуцианства, даосизма и других учений), которой некоторые
более традиционалистски ориентированные роды противо-
поставляли буддизм из. В результате этого противостояния
победу одержала ориентация на конфуцианские принципы
управления.
76
Японский император и русский царь
Немногочисленность непосредственных контактов с но-
сителями китайской культуры способствовала в Японии уста-
новке на то, что знание приобретается прежде всего с помо-
щью книг. Одной из важнейших функций посольств в Китай
было именно приобретение книг. Отсюда во многом проис-
текает почтительное отношение японцев к письменной куль-
туре: знание приобреталось не столько с помощью слова уст-
ного, сколько в результате изучения книжной премудрости.
В связи с этим и власть пестовала школы чиновников, награ-
ждала людей за их знания («Ки-по Асоми Кисхито, нижняя
степень 5-го младшего ранга, и иже с ним было пожаловано
100 коку неочищенного риса в награду за их ученость»114),
отправляла учиться в Китай. Число таких студентов было, без-
условно, не слишком велико, но после прохождения обучения
за границей они обладали достаточной квалификацией для
того, чтобы выполнять функцию наставников уже в самой
Японии.
Уважение перед образованностью и ее носителями было
настолько велико, что могло служить основанием даже для
прощения преступления "5. В похвалах чиновникам также от-
мечается стремление к получению знаний. Так, в похвальном
слове на смерть крупного чиновника Исикава-по Тосинари
после перечисления этапов его служебной карьеры отмечается:
«В свободное от служебных обязанностей время предавался
чтению. Во 2-м году Тэмпс Ходзи был пожалован 3-м стар-
шим рангом и получил должность старшего советника. В это
время государь |Дзюпнин| повелел сановникам подать свои
предложения (относительно управления страной|. Тоситари
обобщил их в 20 свитках и подал государю, после чего каждое
предложение было направлено им в соответствующее ведом-
ство. Предложения еще не воплощены в жизнь, но (работа
Тоситари| широко используется при подготовке соответст-
вующих решений»1'6.
Сам тэнно получал домашнее образование: к престоло-
наследнику прикреплялся какой-нибудь признанный знаток
китайской традиции. В отличие от русского царя, тэнно пи-
сал и читал сам. Среди императоров было немало стихотвор-
цев, поскольку вслед за китайской историко-философской
мыслью японская элита почитала стихи гармонизирующим
Образовательно-воспитательная функция
77
Император Мэйдзи. Любование кленами
общественным фактором. Император Сага (809—823) получил
признание как величайший каллиграф своего времени, Кадзан
(984—986) прославился как художник. По императорскому
указу составлялись летописи и поэтические антологии, при
дворе проводились поэтические и музыкальные турниры,
придворные соревновались в живописи, сочинении прозы,
составлении ароматов и многом другом. Зафиксированы и со-
общения, когда тэнно собственноручно пишет указы117. Все
это свидетельствует о том, что тэнно считался «культурным
героем» — покровителем знания, наук, стихотворчества. Эта
роль, к которой он был, возможно, предрасположен в силу
кровного родства с Аматэрасу (покровительница земледелия),
была оформлена в значительной степени с помощью китай-
ских принципов управления, основания которой покоились
на письменном слове.
В связи с этим и весь чиновничий аппарат был ориентиро-
ван, в частности, на практическое внедрение передовых мето-
дов агротехники и ремесла, т. е. знание активно использовалось
в качестве одной из составляющих хозяйственного (экономи-
ческого) процесса. Государство поощряло и наиболее успеш-
ных в хозяйственном отношении крестьян.
Тэнно брал на себя также миссию по приобщению к «куль-
турности» «варваров» (эмиси, хаято). При этом основным
78
Японский император и русский царь
признаком культурности, в соответствии с китайскими пред-
ставлениями, являлось овладение письменностью. Кроме того,
тэнно считался главным «экспертом» в деле обучения народа
моральному поведению. Сохранились многочисленные указа-
ния, как следует вести себя при дворе и как одеваться, похвала
родителелюбивых сыновей и дочерей, верных мужей и жен "8,
призывы к скромности в быту, искоренению винопития и т. п.
Тэнно поощрял также и благотворительность, т. е. контроли-
ровал те области, которые в России находились в компетен-
ции Церкви.
В России планомерная система светского образования
полностью отсутствовала вплоть до второй половины XVII в.
Несмотря на постановление Стоглавого собора (1551) об уст-
роении школ «в Москве и по всем градом» (гл. 26), это решение
не имело сколько-нибудь значимых практических последствий.
Г. Котошихин отмечает, что даже многие бояре оставались
неграмотными119. Определенные усилия но введению свет-
ского образования были предприняты после присоединения
Украины.
Первая школа, в которой осуществлялось образование
чиновников, была основана в Заиконоспасском монастыре
в 1664 г. Симеоном Полоцким, выпускником Киевской акаде-
мии и Виленского иезуитского коллегиума. В этой школе го-
товились кадры подьячих для Приказа тайных дел. В 1687 г.
в том же Заиконоспасском монастыре открылась Славяно-гре-
ко-латинская академия. Однако после казни Сильвестра Мед-
ведева (1691) и изгнания братьев Лихудов (1694) академия
пришла в упадок.
Сами цари владели грамотой, по круг их чтения ограничи-
вался по преимуществу духовными книгами. После восшествия
на престол они никогда не писали сами, но только диктовали,
в связи с чем и образцов их почерка не сохранилось. Так,
скажем, знаменитые письма Грозного Курбскому были надик-
тованы царем, а затем подвергнуты некоторой литературной
обработке. Деловые бумаги цари тоже, как правило, не читали,
но выслушивали. В таком подходе следует, вероятно, видеть
рудимент сознания архаичного общества, которое за «пра-
вильный» и более «престижный» канал передачи информации
считает канты устный, а не письменный 12°.
Образовательно-воспитательная функция
79
Отсутствие (или, по крайней мере, ослабленность) у царя
функции «письменной речи», невовлеченность в дела образо-
вания и воспитания в значительной степени лишали его воз-
можности выступать (и восприниматься народом) в качестве
культурного героя, источника культуры и образованности 121.
В России функция культурного героя отправлялась в основ-
ном Церковью. Несмотря на частые упреки, адресованные
Русской Православной церкви за недостаточное внимание,
уделяемое образованию и воспитанию паствы, следует пом-
нить, что в рассматриваемое время она оставалась основным
институтом, в рамках которого происходила просветитель-
ско-образовательная и теоретическая деятельность.
В то же время необходимо помнить, что русское право-
славие с его упором на «чистоту» обряда обладала в этом отно-
шении ограниченными потенциями. Достаточно сказать, что
полный перевод Библии появился только в конце XV в.,
а исправленный перевод был напечатан в начале второй поло-
вины XIX в. Западные путешественники неизменно отмечали
невежественность священников и монахов в самых элемен-
тарных догматических вопросах. Не случайно поэтому, что
и задача по аккультурации инокультурных народов, племен
и их отдельных нредставигелей также формулировалась в пра-
вославно-ритуальных терминах: «своим» можно было стать
только крестившись, т. е. задача выполнялась прежде всего
с помощью ритуала, а не за счет приобщения к образователь-
ному процессу *22.
Что же касается самого содержания понятия «образован-
ность», то под ним разумелась прежде всего начитанность
в церковной традиции. Именно это знание, а не практиче-
ские знания в теории управления или же какой-то другой
отрасли знания, считалось наиболее престижным. Русские
летописи не склонны превозносить кого-либо из царских
подданных за его образованность и знания. Квалифициро-
ванных (образованных) кадров катастрофически не хватало,
в связи с чем приглашение иностранных специалистов даже
в наиболее важных с точки зрения государства областях —
строительстве церквей и военной — было делом вполне
обычным |23.
Военная функция
Несмотря на то что одной из священных регалий тэнно являет-
ся меч, в рассматриваемый период он уже фактически лиша-
ется функций воина и военачальника. В сознании составите-
лей хроник так было не всегда, хотя в любом случае воинские
доблести и функции военачальника приписываются тэнно
сравнительно редко |24. К числу тэнно, у которых особенно
ясно выявлена воинская функция (которая, однако, актуали-
зирована, как правило, до церемонии интронизации), относятся
немногие. Это первоимпсратор Дзимму (до восшествия па
престол покорил непокорных), Суйдзэй (хроника утверждает,
что он «ростом был исполин и всех превосходил в воинском
искусстве»125, но о его конкретной военной деятельности ни-
чего не известно), Кэйко (который уже после восшествия па
престол совершал походы против западных и восточных «вар-
варов»), не прошедшая интронизации Дзинго Когу (воевала
Корею), Юряку («он превосходил людей силой и отвагой»,
собственноручно умертвлял своих врагов как до вступления на
престол, так и после, за что люди считали его «очень дурным
государем»126; его армия напала на Силла 1 ), Тэмму (до своей
интронизации во время борьбы за престол координировал
управление войсками 12к). Однако в любом случае наиболее зна-
менитыми военачальниками являются отнюдь нс сами тэнно,
а их родственники: принц Ямато-такэру — сын Кэйко, Такэу-
ти-но Сукупэ — потомок Koi эн и др.
Согласно синтоистским представлениям, у божества (так
же, как и у самого тэнно) имеется две души — «буйная» (или
же «грубая» — арамитама) и «мягкая» (нигимитама), которые
проявляются в зависимости от ситуации. В самом общем виде
их «специализацию» можно определигь следующим образом:
арамитама проявляется в час, требующий активных (в том
числе и военных) действий, а нигимитама отвечает за поддер-
жание стабильности |29.
Можно утверждать, что с течением исторического време-
ни все большая часть поведения тэнно начинает определяться
его «мягкой душой». Святилища, в которых когда-то почита-
лись как арамитама, так и нигимитама, теперь достаточно час-
то разделяются в пространстве. При этом всегда происходит
Военная функция
81
«отселение» именно «буйной души» (ее близкое соседство
может осознаваться как угрожающее и вредоносное для того,
кто поклоняется данному божеству |3”).
Показательна похвала, возносимая «Нихон секи» Нинтоку,
который предстает как идеальный правитель. Констатировав,
что в его правление часто наблюдалось неповиновение прави-
телю, хроника, ни словом не обмолвившись о предпринятых
мерах военного свойства, продолжает: «И государь вставал
спозаранок, а спать ложился поздно, облегчал подати и по-
винности, как мог, щадил народ страны, был добродетелен
и милостив, желая помочь народу в его трудностях и горестях.
Он соболезновал, когда люди умирали, справлялся о больных,
поддерживал сирот и вдов. Благодаря этому государственные
дела шли успешно, и Поднебесная пребывала в великом спо-
койствии. Двадцать с лишним лет прошли благополучно»131.
Именно такое представление об идеальном правителе следует
признать типичным: культура акцентирует свое внимание
нс на воинской доблести, а на мерах но приведению социума
в гармоничное состояние.
Данные «Нихон сёки» показывают, что с течением вре-
мени происходит постепенная редукция военной функции
тэнно. В VIII в. Япония вела военные действия но покорению
племен эмиси на северо-востоке Хонсю, но в описании само-
го тэнно героический (воинский) элемент почти полностью
отсутствует. Невозможно себе представить, чтобы в это время
тэнно предводительствовал войском. С отказом от покорения
эмиси фигура тэнно окончательно теряет устрашающий налет.
Постоянным эпитетом тэнно следует признать скорее «ясуми-
сиси» («правящий с миром»), а не «касикоси» («грозный», «уст-
рашающий»). Процесс диверсификации функций управления
приводит к тому, что одна из основных линий разграничения
властных полномочий в ранних государствах проходит по ли-
нии: коммуникация с богами — коммуникация с «чужими»
(т. с. высшие «управленцы» являются ответственными за связи
с «другими мирами»)132. В терминах синто это находит выра-
жение в разделении «буйной души» и «мягкой души» божеств
и тэнно.
Ослабление военной функции тэнно связано, по всей ве-
роятности, с несколькими обстоятельствами. Во-первых, род
6 А. Н. Мещеряков
82
Японский император и русский царь
тэнно возводит свое происхождение к Аматэрасу, которая,
являясь прежде всего божеством плодородия, обладает огра-
ниченными военными функциями.
Во-вторых, китайская политическая доктрина считает
силовые методы управления недостойными истинно праведно-
го императора, главными средствами управления для которого
являются церемонии и ритуал. Тэнно не только минимизиро-
вали собственную военную функцию, но и всячески стреми-
лись к демилитаризации общества133, видя в военном элементе
угрозу собственному положению.
В-третьих, утрата с 663 г. позиций Ямато на Корейском
полуострове и отказ от попыток контролировать ситуацию за
морем также способствовали редукции военного компонента
в японском обществе.
В-четвертых, вооруженная борьба за объединение страны
была фактически закончена. К началу IX в. границы государ-
ства стабилизируются: подчинение хаято было завершено, в по-
корении эмиси настал длительный перерыв. Внешняя военная
угроза практически отсутствовала.
Наконец, значительное число тэнно VII—VIII вв. были
женщинами. Правда, это само по себе не является отражением
редукции военной функции правителя, и военная политика
российских императриц служит тому нодверждением.
Военная функция великих князей, а вслед за ними и всех
русских царей была наиболее значимой в их деятельности.
«В отличие от Запада, где духовное сословие сформировалось
и получило автономию ранее других, в России своего рода „об-
разцом“ для других сословий стало военнослужилое дворян-
ское, которое консолидировалось ранее других сословий»134.
Царь был выдвиженцем именно из военного сословия,
которое играло определяющую роль в формировании русской
государственности. Эта повышенная роль воинского элемента
в обществе связана, по крайней мере, с двумя принципиаль-
ными обстоятельствами. Во-первых, это изначально военный
характер варяжских дружин135. Во-вторых, международная
обстановка, в которой приходилось существовать Российско-
му государству. Формировался образ царя, который предста-
вал прежде всего как предводитель войска, продолжающий
борьбу против «поганых», начатую (или якобы начатую) его
Военная функция
83
Иван III получает сообщение
о победе над Литвой
греческими и русскими предшественниками (Константином,
Феодосием, Владимиром, Александром Невским). Из личных
же качеств царя на первое место выдвигается храбрость136.
Бог русского царя — это покровитель его военных ини-
циатив. В качестве одного из символов Русского государства
в конце XV в. появляется изображение на печатях конного
воина («ездеца»), поражающего змея. Под всадником разумелся
великий князь или царь, а под змеем — «неверные». Призна-
ком «правильного» монарха является его воинская доблесть.
Показательно, что именно в немедленном военном успехе ви-
дел Годунов ключ к овладению троном. Конрад Буссов пере-
дает слова Годунова, произнесенные им перед толпой народа,
который явился в Новодевичий монастырь, чтобы «уговорить»
его стать царем: «Так я вижу, что множество присутствующего
здесь народа из всех сословий нс перестает просить, то пола-
гаю, что воля Господня такова, чтобы государем на Руси был я.
6*
84
Японский император и русский царь
Но для того, чтобы я еще вернее познал волю Божью, я прошу
нескольких недель для похода против крымских татар»137. При
этом завоевание преподносится как ритуальное очищение
завоеванной территории. После взятия Казани ближайшее
окружение Ивана IV обращается к царю с поздравлениями,
в которых, в частности, говорится: «...тобою ныне бедные хри-
стиане свобожаются на векы, и нечестивое место благодатию
освящается»138.
Традиционное представление о том, что победа обеспечи-
вается с помощью божественных сил и служит указанием на
правоту победителя (ср. обычай «поля»), оказывало огромное
влияние на модус поведения царей и их подданных, приводя
к господству силовых отношений на всех уровнях жизнедея-
тельности, обращению к силе как основному средству разре-
шения конфликтов.
Вооруженные столкновения и войны (как оборонительно-
го, так и наступательного свойства) сделались нормой сущест-
вования Русского государства. Воинское дело было почетным
правом и обязанностью привилегированных сословий (бояр
и дворян), разрешение как внешних, так и внутренних кон-
фликтов силовыми методами — ежедневной практикой 13<’. Не-
удивительно, что и сам царь ощущал себя прежде всего воином
(предводителем воинства), а под строительством государства
понимались главным образом укрепление армии, защита и рас-
ширение подведомственной царю территории.
Уделяя на своих страницах минимальное место государст-
венному (бюрократическому) строительству (создание новых
органов управления, назначение на гражданские должности,
законодательная деятельность и т. н.), летописи никогда не
оставляют своим вниманием войны и сражения, всегда отмечая
как роспись по полкам, так и особо отличившихся в военных
действиях. Военная функция царя была первичной и в отно-
шении его к Церкви, поскольку царь брал на себя обязанность
по физической обороне Церкви от язычников, иноверцев и
вероотсту! I н и ков.
Русское государство самоидентифицировалось за счет
описания внешних по отношению к нему факторов (военная
и дипломатическая деятельность; сюда же, с определенными
Дипломатическая функция
85
оговорками, следует включить и отношения с Церковью) в зна-
чительно большей мере, чем это наблюдается в Японии.
Чрезвычайно показательно, что по крайней мере с Ива-
на III в титул великого князя входит перечисление подведом-
ственных ему территорий (такое определение полномочий
монарха не было уникальным в политической практике евро-
пейских стран того времени). В правление Ивана III в этот
список входит восемь единиц, в середине правления Ива-
на IV — уже тринадцать140. Этот список был открытым и имел
тенденцию к почти неограниченному наращиванию с течением
времени. Таким образом, одной из главных характеристик
русского царя сделалось его позиционирование через геогра-
фический код.
Тэнно в соответствии с мифологической традицией, счи-
тавшей, что архипелаг состоит из «восьми больших островов»
(Оясима; согласно мифу, именно восемь островов создали бо-
ги-демиурги Идзанаги и Идзанами), именовался правителем
этих островов, но этот мифологический список для пополне-
ния был закрыт. Предметом гордости идеологов «тэпноизма»
(с особой силой этот тезис зазвучал начиная с Китабатакэ Ти-
кафуса, 1293—1354 |4‘) считалась не обширность подведомст-
венной территории, а непрерывность династии с незапамят-
ных времен, т. е. определение правителя через временной код.
Дипломатическая функция
К военной функции правителя примыкает функция дипло-
матическая. И в Японии, и в России правитель считался вер-
ховным авторитетом, ответственным за проведение внешней
политики: прием и отправка посольств, заключение договоров,
позиционирование своей страны на международной арене.
Однако колоссальная разница в международной обстановке
привела к тому, что роли тэнно и царя в дипломатии оказа-
лись совершенно различными.
Дипломатические усилия тэнно были направлены прежде
всего не на обеспечение военного превосходства над окру-
жающими странами, но на «правильное» позиционирование
своей страны в принятой Японией китайской модели мира.
86
Японский император и русский царь
Эта модель предполагала, что в центре мира находится культур-
ный и цивилизованный Китай, а его со всех четырех сторон
света окружают «варварские» страны и народы, полномочные
представители которых обязаны регулярно являться ко двору
и приносить дань.
Япония попыталась скопировать китайскую геополитиче-
скую модель и тоже поставить себя в центр окружающего ее не
слишком обширного внешнего мира. При этом «южными вар-
варами» считались обитатели мелких островов к югу от Кюсю,
западными — Силла, северными — племена эмиси, жившие
на северо-западе Хонсю, восточными — те же эмиси, обитав-
шие на северо-восгоке Хонсю. Наиболее спокойным и без-
обидным было южное направление, откуда регулярно являлись
посланцы с данью. Вписывание эмиси к эту картину мира
происходило с большими издержками: часть племен была за-
мирена, и их предводители приносили дань (за это японский
двор жаловал им подарки и ранги), другая же часть не желала
признавать суверенитета тэнно и подлежала военному поко-
рению. Впрочем, оно не имело особых успехов, и в начале
IX в. попытки колонизации были надолго оставлены.
Отношения с Силла имели неровный характер. Япония
требовала регулярного подношения дани, но нс имела реаль-
ных сил, чтобы отстаивать свои позиции, а потому в конце
концов предпочла прервать с Силла любые официальные
сношения. Следует при этом заметить, что «дань», которую
требовала Япония, носила по преимуществу символический
характер, была необрсмительна и в этом смысле не имела ни-
чего общего с «выходом», который выплачивали татарам рус-
ские князья. Для японской политической элиты именование
доставленных даров данью, а не подарками («дарами своей
земли») имело принципиальный характер. Так, по прибытии
в 743 г. в Японию посольства Силла посланный на Кюсю для
его встречи Тадзихи-но Махито Хиницукури докладывал: «По-
сольство Силла больше не называет |привезенные им дары)
данью, именуя их „дарами своей земли“. [Сопроводительное
письмо отсутствует,! есть только список привезенного. Это
является нарушением давно заведенного порядка и принятых
правил вежливости». Палата высшего государственного сове-
та (Дадзёкан) распорядилась: «Вызвать [соответствующих
Посольское судно VIII в.
Посольский двор в Москве
88
Японский император и русский царь
случаю людей], включая гребцов, и отправить с ними посла-
ние (посольству Силла| о нарушении им правил вежливости
с приказанием о немедленном возвращении |посольства на
родину]»142.
Отношения с самим Китаем ограничивались посылкой
немногочисленных посольств, одной из основных задач кото-
рых было приобретение книг, т. е. получение информации
культурного характера. В любом случае не будет ошибкой ска-
зать, что дипломатическая практика тэнно нс была ни слишком
активной, ни чрезмерно настойчивой и предусматривала при-
менение силы лишь в ограниченной степени. Разумеется, сле-
дует помнить, что страна и не располагала в этом отношении
адекватными возможностями.
Что касается русского царя, то его функция «министра
иностранных дел» мало отделима от его деятельности в каче-
стве верховного главнокомандующего. Сообщения летописей
о приеме и посылке посольств являются, наряду с чисто воен-
ными, наиболее частотными. При этом, естественно, наи-
большее внимание уделялось вопросам, связанным с войной
и заключением мира или перемирия. Кроме этого, могли обсу-
ждаться и торговые проблемы.
Для того чтобы показать, какое огромное значение имела
дипломатическая деятельность паря, посмотрим, какие сооб-
щения содержатся в записях «Никоновской летописи» за ничем
особенно нс примечательный и благополучный (никаких воен-
ных действий нс велось) 7051 год (1542—1543): дипломатиче-
ская деятельность — 8, религиозная — 4, природные бедст-
вия — 1. Этим списком и ограничивается круг тем, которые
составитель летописи счел достойными для передачи потомкам.
Правитель и земля
Наряду с людьми основным ресурсом до индустриально го го-
сударства является земля. Главная задача власти — соединение
этих двух ресурсов, поскольку каждый из них, взятый сам по
себе, обладает ограниченной ценностью.
В Японии рассматриваемого периода господствует китай-
ская по своему происхождению надельная система землеполь-
Правитель и земля
89
зования, когда корпоративным собственником земли выступа-
ет государство (двор). Каждый свободный подданный (чинов-
ник или крестьянин) обладает правом/обязанностыо на полу-
чение в пользование надела земли (в случае с высокоранговым
чиновничеством — вместе с крестьянами) того размера, кото-
рый соответствует его месту в социальной, половозрастной
и служебной иерархии. Эта система была в реальности недости-
жимым идеалом, отчуждение земли в частную собственность
происходило постоянно. Этот процесс мог быть самовольным,
а мог быть и санкционирован государством — таковы были,
например, законы о получении в частную собственность осво-
енных своими силами целинных земель. Однако верховный
правитель не мог выступать в качестве бесконтрольного распо-
рядителя земли, ибо он сам не считался се владельцем. Тэнно
мог жаловать должность и ранг (с соответствующим земельным
обеспечением), однако стандартным подарком (наградой) от-
личившемуся подданному обычно выступали ткани (одежда),
а по земля, что имело, разумеется, не столько практический,
сколько символический смысл. Тэнно нс обладал сколько-ни-
будь значимой личной запашкой, а потому этот ресурс нс играл
никакой роли в перераспределении земли.
Кроме того, земля самого тэнно, как и других землевла-
дельцев, также находилась в корпоративной собственности
рода (семьи), что в значительной степени сужало возможно-
сти по се отчуждению или дроблению в любой мыслимой
форме. В японской управленческой системе рассматриваемого
времени доступ к земле обеспечивался прежде всего служеб-
ной карьерой (рангом), т. е. был опосредован определенными
законом формальными основаниями: происхождением, сро-
ком службы, регулярными аттестациями и т. п. Кроме земли,
должность и ранг давали доступ к жалованию, которое могло
выплачиваться как деньгами (что нс получило широкого рас-
пространения в силу неразвитости товарно-денежных отно-
шений), так и продуктами ремесла (прежде всего тканями,
а также предметами обихода).
Задача по прикреплению крестьян к земле решалась в Япо-
нии на нескольких стратегических направлениях: силовое
ограничение бродяжничества — поимка беглых; фактическое
закрепление наделов в наследственное пользование; поощрение
90
Японский император и русский царь
заливного рисосеяния, которое, как известно, в силу необхо-
димости создания ирригационных систем способствует при-
креплению крестьян к земле «естественным» образом.
В России царь выступал в качестве верховного собствен-
ника земли. Обладал царь и крупнейшей личной запашкой.
В России земля выступает до определенной степени всеобщим
эквивалентом (в Японии эту роль играла ткань).
Царь жалует землю либо в качестве аванса за будущую
службу (главным образом военную), либо в качестве вознагра-
ждения за заслуги (тоже в основном военные) в форме вотчин
(частная собственность) или поместий (условное владение).
При этом размер пожалований никакими законодательными
нормами не оговаривается. Право пожалования и дара сосед-
ствует с правом царя па экспроприацию даже вотчин (в случае
невыполнения воинских обязанностей или опалы), что было
одним из источников воспроизводства фонда подлежащих пере-
распределению государственных земель. Таким образом, царь
осуществляет распределение первичного земельного ресурса,
обеспечивая подданных не столько антропогенными ценностя-
ми, сколько правом на их получение (извлечение из земельного
ресурса натуральной ренты и прибавочной стоимости).
Серьезные ограничения налагались на права царя рас-
поряжаться церковными землями. Борьба за секуляризацию
церковных земель, выведенных за пределы государственного
оборота (такая ситуация была создана еще монголами), явля-
ется одной из главных составляющих российской истории
(как социальной, так и аграрной) царского периода.
Способ соединения крестьянина с землей долгое время
носил в России характер договора между владельцем (земле-
пользователем) и крестьянином, который имел значительные
(как фактические, так и определенные законом) права в части
смены хозяина. Такое положение до определенного времени
вполне удовлетворяло всех участников историко-аграрного про-
цесса, поскольку число крестьян находилось в приблизитель-
ном соответствии с площадью обрабатываемой земли.
Однако с решительным расширением государственной
территории людей, занятых обработкой земли, стало не хва-
тать. Отсюда — появление обезлюдевших поместий либо по-
местий, которые жаловались вообще без крестьян. Поскольку
функция движения
91
не было найдено никаких разумных экономических мер по
прикреплению крестьян к земле, это послужило одной из
основных причин развития крепостного права. Его особо же-
сткие формы объясняются, как нам представляется, тем, что
владельцами (распорядителями) земли были люди, поведенче-
ские реакции которых формировались военными порядками.
Характерно, что монастырские хозяйства, которые использова-
ли более совершенную агротехнику и предоставляли крестья-
нам лучшие бытовые и трудовые возможности, служили основ-
ным накопителем для переменявших хозяина крестьян.
Функция движения
Идеалом японского правителя (в соответствии с китайской
концепцией недеяния) является строительство такой полити-
ческой системы, которая требует минимального вмешатель-
ства со стороны тэнно. Эта идея была выражена, в частности,
в указе Гэммэй. Обращаясь к своим сановникам, она говорит:
«В сердце у вас покой, вы ведете за собой народ. Слышим Мы
это, и сердце Наше наполняется утешительной радостью.
И вот полагаем Мы, что раз вы таковы, то при содействии всех
чинов сумеете установить для народа Поднебесной мир, а Мы
сами повесим одежду [и сложим руки], расстегнем воротник
|и сможем благодушествовать]»143.
Конфуцианская идея о соотнесенности правителя с не-
подвижной Полярной звездой находит свое практическое
выражение в том, что с течением времени тэнно теряют функ-
цию перемещения в пространстве, хотя ранее они ею, несо-
мненно, обладали, о чем свидетельствуют ранние записи хро-
ник. Однако после основания столиц в Фудзивара (694—710),
Нара (710—784) и в особенности Хэйан (794—1867) период
«кочующего» правителя закончился. Тэнно «классического
периода» постоянно пребывает в сакральном центре — дворце,
его перемещения сводятся к минимуму. Красноречивым под-
тверждением этому служат «высочайшие выезды» (миюки),
совершаемые тэнно. Среднегодовое их количество, фиксируе-
мое хроникой «Секу нихонги», составляет всего 1,6 (152 сооб-
щения за 95 лет). При этом под «миюки» понимается любой
92
Японский император и русский царь
Возвращение императора Комэй (1847 1866)
из синтоистского святилища Ивасимидзу
случай оставления правителем дворца, включая «прогулку» по
столице. Передвижение тэнно осуществляется, как правило,
в паланкине, пешее или же конное передвижение ему противо-
показано |44.
Основными целями миюки является установление кон-
тактов с региональными элитами и посещение буддийских
храмов. Случаи миюки были настолько редки, что обычно
сопровождались масштабными поощрительными мероприя-
тиями но отношению к свите, местным элитам и населению:
повышение в рангах, подарки, послабление в налогах.
Описание подготовки миюки (назначение сопровож-
дающих) напоминает подготовку русского царя к военному
походу.
Функция движения
93
Редукция функции движения тэнно заметна даже в его
передвижениях по дворцу. Если в VIII в. он покидал пределы
своих внутренних покоев (дайра) для участия в придворных
церемониях, то в начале IX в. его встречи с высокопоставлен-
ными чиновниками происходят во внутренних покоях, куда
ранее вход им был запрещен. Многие придворные церемонии
(как и проводимое на буддийский лад отпевание) происходят
там же |45.
Перемещения в пространстве являются одной из основ-
ных функциональных характеристик царя (точно так же, как
и его подданных*46). Недаром поэтому, согласно «Степенной
книге», чудесным признаком рождения Ивана IV является его
движение в утробе матери 147, что служит указанием на неверо-
ятную активность будущего царя на троне. Новгородская же
летопись превозносит Ивана IV почти эпическим образом, не
забывая отмстить его «звериную» способность к передвиже-
нию: «И наречсся царь и великий князь всея Великие России,
самодержец великий показался и страх его обдержаще вся
языческия страны, и бысть вельми премудр и храброссрд,
и крепкорук, и силен телом и легок ногами аки пардус...»14*.
Эга функция ягляется наследием более раннего времени 149
и нс изживается окончательно в царский период15().
Перемещения царя в его взрослой жизни связаны прежде
всего с его функцией верховного главнокомандующего и вер-
ного защитника православия. Все без исключения русские
цари (включая слабоумного и слабосильного Федора Ивано-
вича) время от времени прибывают на театр военных действий
для руководства войском151. Непременность такого «вождества»
наследуется от более ранних, дружинных времен и сохраняется
вплоть до падения монархического режима — вспомним посе-
щения Николаем II театра военных действий, азатем принятие
им на себя функции главнокомандующего во время Первой
мировой войны.
Кроме военных походов, цари совершают частые выезды,
временами весьма длительные (в правление Алексея Михай-
ловича — до 12 дней, однако обычными были выезды на 1—3
дня152), за пределы Кремля и столицы и с мирными целями.
Эти выезды связаны в основном с богомольем, охотой, посе-
щением подмосковных дворцовых сел, причем в источниках
94
Японский император и русский царь
достаточно часто встречаются сообщения, конкретизирующие
способ передвижения (пешком, верхами, в возке или же
«водяным путем»)153. «Записные книги» зачастую фиксируют
несколько выходов царя за один день. В особенности это каса-
ется посещения Алексеем Михайловичем церковных служб,
причем может отмечаться даже путь царя от жилых покоев до
кремлевского же храма154, хождение за иконами и крестом,
поездки для участия в церемониях освящения церквей.
Традиционная для России значимость акта царского
(княжеского) путешествия закрепляется и в происхождении
таких важнейших чинов, как «конюший» и «окольничий» —
от «околичность двора». Последняя должность предполагала
заботу о нуждах царя во время нахождения в пути 1 ’5. Вместе
с тем необходимо отметить, что царь не путешествует по стране
ради инспекции гражданских дел на местах или же для уста-
новления (поддержания) контактов с местными элитами (если
не включать в ее состав служителей церкви). Это было ниже
его достоинства: любой подданный был обязан являться ко
двору по первому зову государя *56.
И царь, и тэнно осуществляют контроль за передвижени-
ем своих подданных. При этом, как явствует и 5 летописных
источников, царь контролирует как передвижение в направле-
нии к себе (приказ явиться — «указал быти»), так и от себя
(«отпустил» — приказ прибыть туда-то и туда-то с определен-
ными целями). Что касается тэнно, то его приказания явиться
к себе достаточно редки, а вот повеления о посылке поддан-
ных к определенному месту — более часты. Эти повеления
связаны с приношениями божествам, назначением чиновни-
ков и инспекторов в провинции.
Приведенные данные свидетельствуют о существенных
различиях в теории и практике управления двух государств.
Во-первых, в Японии управление обладало более организо-
ванным и регулярным характером, при котором явка к гэнно
носит по преимуществу плановый характер и потому не реги-
стрируется летописью. Во-вторых, количество лиц, которые
могли быть допущены непосредственно к тэнно, было весьма
ограниченным. В-третьих, в силу того что тэнно обладал
меныними распорядительными полномочиями, чем царь,
летописный имидж царя также отражал это положение.
Функции зрения и слуха
95
В то же самое время приказание явиться к себе, видимо,
имело для царя принципиальный характер, ибо путешествие
великого князя в Орду было одним из наиболее зримых и уни-
зительных символов зависимости. Ведь власть над движением
к себе является более сильной по сравнению с приказом дви-
гаться от себя. Русские цари особо ценили (во всяком случае,
подсознательно) свою власть распоряжаться движением под-
данных по отношению к Центру. Одним из самых ужасных
преступлений они считали стремление «отъехать». В Японии
же, в силу ее географического положения и исторической си-
туации, такая интенция была, как показывает реальная исто-
рическая практика, абсолютно невозможна. Во всяком случае,
источники не фиксируют ни одного случая бегства высокопо-
ставленного лица за пределы архипелага.
Функции зрения и слуха
Модус японского нарративного описания таков, что теме
зрения уделяется в нем повышенное внимание, причем это
касается как текстов официальных, так и художественных.
Так, герой повествования постоянно «видит» происходящее
(не «случилось то-то и то-то», а «герой увидел, чго случилось
то-то и то-то»). В ранних официальных источниках тэнно
предстает вполне «зрячим» и в этом смысле ничем не отлича-
ется о г обычного человека — его присутствие в месте действия
является вполне обычным. Важнейшим обрядом, который
совершает тэнно, является ритуал «осматривания страны»
(куними), смысл которого заключается в «присвоении» взгля-
дом взошедшего на священную гору правителя подведомст-
венной ему герритории. И в этом смысле тэнно предстает
даже «сверхзрячим».
Право и обязанность тэнно — видеть все, что происходит
в универсуме, но его (в пределе) не может видеть никто, кроме
самых приближенных.
Судя по всему, это очень давняя традиция. Так, китайская
хроника «Вэй-чжи» (конец III в. н. э.) сообщает, что цари-
ца-шаманка из страны Ва (какое-то протогосударственное
объединение па территории архипелага, вероятнее всего на
Император Мэйдзи посещает святилище Ист
Аудиенция, данная императором Ком эй сёгуну Токугава Иэмоти
'•It
Портрст экс-императора Ханадзоно (1308—1318)
в обличьи буддийскою монаха
Портрет экс-императора
Гомидзуноо (1611 — 1629)
в обличьи буддийского монаха
(воспроизводится с разрешения
храма Манпукудзи)
7 А. Н. Мещеряков
98
Японский император и русский царь
Кюсю) по имени Химико не показывалась на глаза людям.
Запрет (ограничение) смотреть на тэнно в значительной сте-
пени сохранялся и в более позднее время. Так, во время столь
редкого для тэнно передвижения пешком его короткий путь
ограждается занавесями |57.
На одной из главных государственных церемоний — по-
здравлении тэнно с началом Нового года (она называлась
«лицезрение государя» — «микадо огами») — могли присут-
ствовать только чиновники 5-го ранга и выше. Это составляет
разительный контраст по сравнению с Китаем, где на новогод-
ней церемонии присутствовали «представители» всей страны *58.
Кроме того, изобразительный материал (пусть даже более
позднего времени — «Нэнтю гёдзи эмаки») позволяет гово-
рить о том, что на самом деле никакого «лицезрения» не было
вообще, поскольку сам тэнно пребывал в помещении, а при-
дворные выстраивались за его пределами. Таким образом он
мог видеть их, а они его — нет.
Китайская хроника «Суй-шу» в записях за 600 г. приводит
слова японского посла о том, что правитель страны Ва (Ямато)
усаживается на трон ночью, а утром покидает его, что было
сочтено за весьма странный обычай, который должен быть
исправлен IS9. Нам, однако, представляется, что речь идет прежде
всего о запрете смотреть на правителя, а самому правителю —
смотреть на солнце |60. В связи с этим запретом тэнно, похоже,
должен был постоянно носить головной убор или же скрывать-
ся под его разновидностью — зонтом. Отсутствие традиции
портретирования тэнно, по-видимому, также следует обьяс-
нить запретом на его лицезрение (напомним, что в синто
антропоморфные изображения божеств практически отсут-
ствуют). Изображать тэнно можно было, как правило, только
после того, как он отрекся от престола и принял постриг.
С течением времени в восприятии и описании тэнно
происходят значительные изменения. Они не касаются огра-
ничений на лицезрение тэнно, но, начиная приблизительно
с VIII в., тэнно практически никогда ничего не «видит» сам.
То есть взгляд тэнно перестает быть верификатором происхо-
дящего. В значительной степени это связано, вероятно, с тем,
что он теряет функцию движения и (в тенденции) всегда пре-
бывает в сакральном центре — дворце.'
Функции зрения и слуха
99
Кроме того, усложнившаяся система управления поставила
между тэнно и социумом посредников в лице соответствую-
щих должностных лиц, так что вся чиновничья пирамида ста-
ла представлять собой иерархию скорее «слушающих», чем
«видящих». И находившийся на вершине этой пирамиды тэнно
видел меньше всех остальных. В связи с этим вместо «утрачен-
ного» зрения у тэнно особое значение обретает слух. Высочай-
шие указы очень часто начинаются таким образом: «Услышали
Мы, что...». То есть указ, имеющий, па первый взгляд, форму
монолога, является на самом деле формой диалога, в котором
излагаются слова обоих его участников.
К царю мало применим глагол «слушания», во всяком
случае, официальные источники нс акцентируют эту функ-
цию его поведения, ибо такой модус поведения предполагает
некоторую форму диалога, т. с. наличие обратной связи, сама
идея которой, судя по всему, была чужда имиджу царя. Царь
выслушивает церковную службу («лигоргию», «попахиды»),
но это такое слушание, которое не предполагает собеседника.
В крайнем случае он выслушивает советы иерархов, но другие
его подданные предстают при нем как бы почти безгласными.
Они задействованы в политической «массовке», их роль — от-
тенить единственно правильное мнение, исходящее от царя.
Царь выслушивает не столько советы, сколько донесения
(преимущественно от гонцов с полей сражений и послов), на
основе которых принимает решение. Отсутствие (ослаблен-
ность) функции слушания как составной части диалога отра-
жает более общую ситуацию российского способа управления,
которая представляет собой систему с ослабленной обратной
связью. Эта обратная связь проявляется по преимуществу
в условиях жесточайших кризисов власти. При малой разра-
ботанности в обычной жизни такая связь принимает свою
наиболее раннюю, «примитивную» форму — выслушивание
царем мнения «народа» в случае прямой аппелляции к нему.
Царь видит и видим, хотя это происходит и нс каждый
день. Подданные имеют возможность наблюдать царя в особых
случаях — каких-либо запретов на его лицезрение, похоже,
не существовало161. Повествуя о победоносном возвращении
Ивана IV после окончания казанской кампании, составитель
«Степенной книги» отмечает: «И все велико благодарение
7*
100
Японский император и русский царь
Богу воздаваху и царю, яко победителю, дары и благодарение
приношаху; и вси паче солнечного сияния просвсщахуся радо-
стию, насыщахуся царского зрения»162. Само лицезрение царя,
считают составители летописи, способно поднять воинский
дух его полков 16\
Подданные имели возможность видеть царя и во время
наиболее значительных праздников. Болес того, лицезрение
царя, даже на значительном расстоянии, ассоциировалось
с возможностью исполнения желаний164. Лицезрение царя —
большая честь (наложение опалы предполагало, что опальный
не имеет права являться к царю и видеть его), которая подра-
зумевает и обязанность служить ему.
Речевая функция
При описании поведения правителя наибольшее внимание
летописи уделяют его речевому поведению. Это связано с тем,
что коммуникация является основным его свойством, обязан-
ностью и «профессией». Это положение носит, по всей веро-
ятности, универсальный характер. Вопрос состоит в том, с кем
общается правитель и в каких формах протекает этот комму-
никативный процесс.
Основной формой, в которой реализуется речевая деятель-
ность тэнно, являются его указы. Они бывают как устными,
так и письменными, но количество последних безусловно
превалирует, что говорит об общей ориентированности япон-
ской политической культуры па управление с использованием
письменного канала информации. При этом обычным для
хроник является приведение текста указа полностью, т. е. ци-
тирование. Многие указы тэнно — юридические документы:
они не имеют строго oi раниченного во времени и пространстве
ситуативного характера, направлены на изменение базового
законодательства, предназначаются для того, чтобы все чинов-
ники руководствовались ими в своей повседневной деятель-
ности, в связи с чем эти указы сводятся затем в особые сбор-
ники, дополняющие основной корпус законов.
Как это ни странно, но, согласно официальным источни-
кам, у царя функция прямой речи выявлена слабо. Царь часто
Способы и методы сакрализации правителя
101
отдает различные распоряжения, но обычно они принимают
в летописи форму косвенной речи, поскольку имеют сугубо
ситуативный и ограниченный во времени характер: например,
такому-то явиться туда-то, сделать то-то.
Царские указы фиксировались в указных книгах, которые
составлялись в центральных и местных учреждениях. Многие
из указов были обращены к совершенно конкретным адресатам
и не имели общегосударственного значения, были предназна-
чены в качестве справочного материала в основном примени-
тельно к деятельности конкретного лица или учреждения.
В связи с этим они отсутствуют и в текстах летописей 165.
Передача распоряжений царя по преимуществу в форме
косвенной речи свидетельствует, что для имиджа царя явно нс
слишком важна форма (стиль) его обращенной к подданным
речи (летописца волнует по преимуществу только сам факт при-
казания), что еще раз подтверждает его ограниченные потенции
культурного героя. Вместе с тем летописи охотно приводят
переписку царя с высшими церковными иерархами и записи
его молитв, что выдает идеального (в пределе — единственно
возможного) контрагента царя но диалогу. Эго мог быть или
сам Бог, или же те профессионалы, которые отвечали за осу-
ществление коммуникации с Ним. Остальные исторические
агенты, за исключением, может быть, монархов других стран,
считались мало достойными для вступления в диалог с царем 1Ы’.
Способы и методы сакрализации правителя
Вряд ли нужно еще раз повторять, что верховный правитель —
фигура но определению сакральная. Японская и русская тра-
диции нс являются в этом смысле исключением (если таковые
вообще возможны). Однако формы и методы сакрализации
в разных культурах весьма отличаются друг от друга, что обу-
словлено реальным соотношением политических сил, которые
используют в своих целях имеющиеся в культуре дефиниции,
точнее, культурную «предрасположенность» к тем или иным
дефинициям.
Самос непосредственное влияние на процесс сакрализа-
ции монарха оказывают господствующие в данной культуре
102
Японский император и русский царь
представления о божестве (божествах) и о божественном, по-
скольку в любой культуре сакрализация правителя идет в зна-
чительной степени по пути уподобления его божеству («тлен-
ный бог», «живой бог», «явленный бог», «земной бог»).
В процессе сакрализации монарха японская культура
практически отвергла буддийские представления о всемогу-
щих (или по крайней мере очень много могущих) буддах
и бодхисаттвах. Максимально возможная степень близости
к ним была выражена Сему, который объявил себя «рабом
Будды». Сёму, по всей вероятности, мнил себя «чакраварти-
ном» — добродетельным правителем, который в своем управ-
лении максимально опирается па учение Будды и поощряет
его|67.
Однако деятельность Сёму и его дочери Кокэн (Сётоку)
оказалась в этом отношении всего лишь эпизодом, и достиже-
ние «божественного» статуса японского правителя было обес-
печено все-таки в большей степени с помощью даосско-кон-
фуцианского и синтоистского инструментариев. При этом
первоначальная легитимность обосновывалась с помощью мифа
синто (тэнно является прямым потомком богини Аматэрасу,
основатель правящей династии Дзимму получает поручение
небесных божеств основать на архипелаге страну), а технология
поддержания легитимности обеспечивалась опять же даос-
ско-конфуцианским и синтоистским комплексами. При этом
следует учитывать, что в силу ориентации синто на кров-
но-родственные связи его потенциал по управлению террито-
риальными единицами оказывается ограниченным.
Уместно заметить, что божество (ками) синто — это суще-
ство, которое по своим сверхъестественным потенциям отнюдь
не равняется всемогущему богу монотеистического (в том
числе христианского) тина. Эго божество является локальным,
т. е. его власть распространяется на строго ограниченную тер-
риторию. Его почитают только члены кровнородственной (или
псевдородственной) общины, которая имеет потенциальную
возможность расшириться только до размеров населения
страны. В связи с этим в деятельности тэнно ослаблен такой
присущий всем мировым религиям мотив, как императивное
приобщение «неверных» к «истинной» религии 16К. Кроме
того, божество-ками не является всеблагим.
Способы и методы сакрализации правителя
103
Сакрализация тэнно происходила в значительной степени
за счет минимизации его публичных и физиологических функ-
ций, что соответствовало концепции недеяния. Это выводило
его за пределы «зрения» подданных, за пределы шкалы этиче-
ских оценок. Такая своего рода неподсудность достигалась не
столько за счет того, что никакое действие тэнно не подлежит
суду, сколько потому, что он (в пределе) не производил ника-
ких произвольных действий, которые могли бы быть оценены.
Одной из основных характеристик тэнно было пребывание
в сакральном центре (столице, дворце), т. е. его пространст-
венный статус оставался неизменным. В этом центре он осуще-
ствлял по преимуществу речевую функцию. Тэнно участвовал
в ритуалах. В некоторых из них он был основным исполните-
лем, но число соучастников ритуала в лучшем случае ограни-
чивалось высшим чиновничеством.
11роцссс выведения тэнно за пределы возможной критики
хорошо виден на примере такой важнейшей категории, как
«добродетельность» (яп. току, кит. до). Если в указах VIII в.
(особенно первой его половины) сетования на недостаток
добродетельности являются общим местом (г. е. сам тэнно
ставит себя в поле возможных критических оценок), то с тече-
нием времени количество сообщений, в которых обсуждается
току правителя, сокращается. Это связано с гем, что тэнно
стал выводиться из того этического ноля, где была возможна
его критика, поскольку стало ясно, что вся китайская нолити-
ческо-историософская система «мандата Неба», основным
содержанием которой является объяснение причин смены
неправедностью (утратой току) прежней династии, в корне
противоречит местной установке на преемственность, прово-
цирует социальное напряжение.
Усекновение публичных функций тэнно было настолько
радикальным, что не имеется практически никаких данных
для реконструкции народных представлений о тэнно. В суж-
дениях узкого слоя аристократов такие возможности, хотя
и весьма ограниченные, обнаруживаются.
«Нежелание» и невозможность культуры обсуждать лич-
ности тэнно и давать им оценки чувствуется и в настоящее
время. «Дзинбуцу сосс» («Собрание рассказов о выдающихся
людях») — аналог отечественной серии «Жизнь замечательных
104
Японский император и русский царь
людей» — насчитывает в настоящее время более двухсот то-
мов. И только два из них посвящены тэнно. Причем оба они
повествуют о правителях глубокой древности — Дзито (690—
697) и Камму (781—806). В таком подходе, безусловно, сказы-
вается и редукция функций тэнно, делающая их принципи-
ально малоподходящим объектом для жизнеописаний.
Что касается русского царя, то всю деятельности и ее
осмыслении на первое место выступает активная, мироуст-
роитсльиая энергия всемогущего христианского единого Бога.
Царь истолковывается властью как объект безоглядного пови-
новения, как полновластный верховный управитель всех зем-
ных дел 1СЧ, как сущность, неподотчетная своей пастве и под-
данным. При этом, несмотря на все ухищрения идеологов,
царь нс предстает в качестве чудотворца, поскольку он был из-
начально лишен жреческого начала; церковная канонизация
князя или царя также мало свойственна русской традиции. На
такое понимание накладываются римско-византийские пред-
ставления об абсолютной власти императора (цезаря, василсв-
са), а также ранние русские представления о военном лидере —
князе, который лишен сколько-нибудь упорядоченного аппа-
рата, в связи с чем вынужден заниматься всеми делами сам.
При этом главной функцией царя остается военная. Он — глава
армии, завоеватель (собиратель) и защитник (земли русской,
Православной церкви и православной веры). Недостаточная
дееспособность правителя (будь это «настоящий», «природ-
ный» монарх или же квазимопарх советского типа) в военной
области приводила к серьезнейшим политическим кризисам,
служила предвестником внутренних реформ (польская интер-
венция начала XVI в., Крымская война, Русско-японская
война, Первая мировая война, война в Афганистане), а победа
откладывала реформы на срок, который отделяет победу от
поражения.
Русский царь на страницах летописи выступает гораздо
более деятельным, чем тэнно, что находит свое отражение
в том списке действий, которые он сам выполняет. Мы уже
говорили о функции движения. Кроме того, можно указать
также на раздачу милостыни собственными руками 170 , собст-
венноручное водружение креста на месте будущей церкви171,
пожалование подарков172, допускамис «к руке», припадание
Способы и методы сакрализации правителя
105
к образам, скрепление документов печатью, угощение из соб-
ственных рук, прием пищи, «вссдание на конь» и т. д.
Что касается тэнно, то источники ничего не говорят
о действиях, которые он осуществляет собственными руками.
И потому в Японии немыслим верховный правитель, подоб-
ный Петру I, который гордится своим умением работать и мо-
жет быть рассматриваем как «мастер — золотые руки»173.
Приобретение царем особой харизмы в результате интро-
низации 174 может истолковываться (скажем, тем же самым
Иваном Грозным) как право на полную неподотчстность
и произвол 175. При таком типе управления «народ», его реаль-
ное положение становится предметом объективации для вер-
ховной власти лишь в минимальной степени, поскольку само-
державная форма правления почти лишена обратной связи.
Внутренние, не сопровождаемые внешними потрясения оста-
ются, как правило, без особого внимания. Официальные лето-
писи отражают это положение в полной мере — не существует
(по крайней мере, в тенденции) таких сюжетов, где бы нс
фигурировал царь (в основном — в качестве главного дейст-
вующего лица). То есть пи одно событие как бы не происходит
(не фиксируется), если оно не имеет непосредственного отно-
шения к царю. Несмотря на то что японские летописи также
в значительной степени фокусируются на тэнно, в них все-таки
имеется и достаточное количество сообщений, где тэнно нс
фигурирует. В этом смысле русская летопись изоморфна био-
графии царя, японская же — более отвечает требованию быть
историей страны.
Однако в такой ситуации, когда царь именуется богом
(«земной бог», «тленный бог»), а Бог — царем («нетленный
царь»), было заключено органическое противоречие. По-
скольку царь производит определенные действия и мыслится
как единственный источник порядка, поскольку он отдаст
бесчисленные распоряжения, они могут подвергаться критике,
т. е. царь нс воспринимается безгрешным 176 и выступает как
объект этических оценок, несмотря на все старания офици-
альной идеологии 177. Это свидетельствует об ограниченных
потенциях института царской власти178. В России оппозици-
онные движения, имеющие своей целью поставление «пра-
вильного» царя (т. е. свержение царя «неправильного») —
106
Японский император и русский царь
в порядке исторических вещей, в Японии же таких движений
(как реальных, так и мыслительных) практически не наблюда-
ется. Даже в середине XX в. поражение в войне, начатой от
имени императора Сёва, не вызвало общественно значимого
движения по признанию его военным преступником или же
по ликвидации института тэнно.
То есть получается, что, хотя царь обладал распорядитель-
ными полномочиями намного более обширными, чем тэнно,
авторитетность последнего была, несомненно, выше. Поно-
шение тэнно со стороны его подданных никогда не имело
сколько-нибудь широкого распространения в Японии — за
исключением того времени, когда (после обновления Мэйдзи
и до окончания Второй мировой войны) он стал играть актив-
ную роль в политике. Тогда критическую позицию заняли
«левые» партии и некоторые буддийские институты, нс добив-
шиеся, правда, особых успехов.
Царско-императорский режим, несмотря на его огромные
властные полномочия и кажущуюся незыблемость, все-таки
рухнул. Система без обратной связи обладает крайне малыми
возможностями для самоподстройки. Рушились и наследст-
венные режимы сёгунов (Минамото, Асикага, Токугава),
активная военная и управленческая деятельность которых (при
отсутствии религиозных, «жреческих» оснований) намного
больше напоминает русского царя, чем японского тэнно. И,
несмотря на кардинальные изменения, произошедшие в по-
литическом устройстве Японии после «обновления Мэйдзи»
и поражения во Второй мировой войне, династия тэнно не
прервалась. Сам инстигу упразднен нс был, а положение
тэнно фактически не претерпело принципиальных изменений
по сравнению с древностью и средневековьем — он по-прежне-
му остается фигурой глубоко семиотически значимой, и ны-
нешняя конституция страны определяет его в качестве символа
страны и народа, сохраняя и реализуя «склеивающие» соци-
альные потенции тэнно.
ТЕКСТЫ

Титулатура
Титулом «тэнси» («сын Неба») правитель именуется при
отправлении ритуалов. Титулом «тэнно» («Полярная звезда»)
правитель именуется в своих указах. Титулом «котэй»179 пра-
витель именуется в посланиях к Китаю и варварам. Титулом
«хэйка»180 правитель именуется в обращенных к нему посла-
ниях. Титулом «дайдзё тэнно» («большой-верхний тэнно»)
правитель именуется после отречения от престола. Титулом
«дзеё» (государев паланкин) правитель именуется при ука-
зании вещей, которыми он пользуется. Титулом «сяга» (го-
сударев экипаж) правитель именуется во время высочайших
выездов.
«Рицурё», статья XVII1-1.
Титул, который получает царь при короновании, следую-
щий: Божиею милостию Царь и Великий Князь, Феодор Ива-
нович, всея Русии Самодержец, Владимирский, Московский,
Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Госу-
дарь Псковский и Великий Князь Смоленский, Тверский,
Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, Государь
и Великий Князь Новагорода Низовския земли, Чернигов-
ский, Рязанский, Полоцкий, Ростовский, Ярославский, Бело-
озерский, Лифляндский, Удорский, Обдорский, Кондинский,
и всея Сибирския земли и ссверныя страны повелитель и...
иных многих Государств Государь и Обладатель.
Этот титул заключает в себе все владения царя и являет
все его величие, по чему самому им весьма тщеславятся
по
Тексты
и гордятся, заставляя не только туземцев, но и иностранцев
(которые с чем-либо обращаются к царю словесно или пись-
менно) повторять его вполне от начала до конца. Такое требо-
вание производит иногда большие неприятноеги и даже ссоры
с татарскими и польскими послами, которые не хотят упот-
реблять название царя, то есть императора, и повторять в под-
робности весь его длинный титул. Я сам, быв на аудиенции
у Царя, почел достаточным приветствовать его только следую-
щими словами: Царь всея Русии Великий Князь Владимир-
ский, Московский и Новгородский, Царь Казанский, Царь
Астраханский; остальное же нарочно пропустил, зная, что они
тщеславятся тем, что титул царский длиннее титула королевы
Английской. Но это было так дурно принято, что канцлер (на-
ходившийся тогда при царе с прочими сановниками) громким
сердитым голосом настаивал, чтобы я произнес весь титул. На
его требование я отвечал, что титул царский слишком длинен
и иностранцу трудно его запомнить, но что я сказал из него
столько, что достаточно видно мое уважение к остальному,
и проч.; однако все было напрасно, так что я, наконец, велел
моему толмачу проговорить сполна весь титул.
Флетчер Дж. О государстве русском. М.: Захаров, 2002.
С. 38—39.
Титул его, употреблявшийся во время нашего посольства,
был таков: «Государь Царь и Великий Князь Алексей Михай-
лович, всея Великие, и Малые, и Белые России Самодержец,
Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь
Казанский, Царь Астраханский, Царь Сибирский, Государь
Псковский и Великий Князь Литовский, Смоленский, Твер-
ской, Волынский, Подольский, Югорский, Пермский, Вят-
ский, Болгарский и проч., Государь и Великий Князь Нижнего
Новагорода, Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Ростов-
ский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский,
Кондийский, Витебский, Мстиславский, и всех Северных
стран Повелитель, Государь, Иверский и Царей Карталинские,
Грузинские и Кабардинские страны, Черкесских и Горских
Князей, и многих иных, Восточных, Западных и Северных
Титулатура
111
Государств и Областей, законный и наследственный Дедич,
Государь и Повелитель».
Августин Мейерберг. Путешествие в Московию барона
Августина Мейерберга // Утверждение династии. История
России и дома Романовых в мемуарах современников. М.:
Фонд Сергея Дубова; Рита-принт, 1997. С. 121.
...Прежние цари, после царя Ивана Васильевича, обираны
на царство: и на них были иманы писма, что им быть не жес-
токим и непалчивым, без суда и без вины никого не казнити
ни за что и мыслити о всяких делах з бояры и з думными людми
сопча, а без ведомости их тайно и явно никаких дел не делати.
Л нынсшняго царя обрали на царство, а писма он на себя нс
дал никакого, что прежние цари давывали, и не спрашивали,
потому что разумели его гораздо тихим, и потому наивыпппее
пишетца «самодержцем» и государство свое правит по своей
воли. И с кем похочет учинити войну и покой, и по покою что
кому по дружбе отдати, или какую помочь чинити, или и иные
всякие великие и малые своего государства дела похочет по
своей мысли учинити, з бояры и з думными людми спрашива-
етца о том мало; в его воле, что хочет, то учинити может.
Однако кого из бояр и из думных и ис простых людей любит
и жалует, спрашиваетца и советует с ними о всяких делах.
А отец его блаженный памяти царь Михайло Федоровичи хотя
«самодержцем» писался, однако без боярского совету нс мог
делати ничего. |...|
А которому боярину и воеводе и приказным людом, или
послом и посланником и гонцом, или кто к какому делу будет
уставлен лучитца писати к царю против всяких дел отписки,
и они пишут таким обычаем: «Государю царю и великому кня-
зю», имя его царское и титла против такого ж обычая, как и в
грамотах царских пишется к ним, а по титле: «холоп твой Янка
Черкаской, Ивашко Воротынской», или кто нибудь, «с гова-
рыщи (или и один) челом бьют (челом бьет)», потом дело;
а княжеством ся нс пишут и чину своего нс поминают.
А кому лучитца о каких делех бити челом царю самому,
и в приказех судьям, и в городех и в войне воеводам или послом,
112
Тексты
и в челобитных своих пишут бояре, и околничие, и думные,
и всякого чину служилые люди: «Царю государю и великому
князю», имянованьс и титла его нарекая против того ж, что и в
отписке, а потом «бьет челом холоп твой князь или и боярин»
и простой человек полуимянем же, без княжества и без чину;
а посадцкие люди и крестьяне пишутца в челобитных своих
«рабами и сиротами», а не холопми. |...|
А власти, патриарх, и митрополиты, и иные, и простые
чернцы, и черницы, и ноны пишутца к царю, и к царице, и к
царевичам, и к царевнам во всяких нисмах целыми своими
имянами и чинами.
Котошихип Г. О России в царствование Алексей Михайло-
вича И История России и дома Романовых в мемуарах со-
временников. М.: Фонд Сергея Дубова, 2000. С. 111 — 113.
Регалии
В одной книге сказано: когда Сусаноо-по Микото возна-
мерился подняться на Небо, было одно божество. Звалось Ха-
кару-тама. Эго божество вышло ему навстречу и поднесло чу-
десное ожерелье магатама восьми мер длиной.
Взял Сусаноо-по Мико го ожерелье и поднялся с ним на
Небо.
Задумалась тогда Аматэрасу оомиками — а не черное ли
сердце у ее младшего брата, подняла войско и стала расспра-
шивать Сусаноо.
Отвечая, Сусаноо-по Микото рек: «По правде сказать,
причина моего прихода в том, что захотел я повидаться со
старшей сестрой. И хотел только поднести ей сокровище —
ожерелье магагама в восемь мер. Никаких других помыслов не
имел», — так сказал.
Тогда Аматэрасу стала спрашивать еще: «Чем можешь гы
явить — правду или ложь ты сказал?» Он в ответ: «На твой во-
прос скажу — я и ты, моя старшая сестра, вместе принесем
обет. Суть его вот в чем — если у меня родятся девочки, счи-
тай, что у меня черное сердце. Если мальчики — считай, что
Регалии
113
красное», — так рек. Выкопал он три Священных Небесных
Колодца, и оба бога стали друг напротив друга.
В это время Аматэрасу говорит Сусаноо: «Дарю тебе меч
с моего пояса. А ты отдай мне яшмовое ожерелье магатама
в восемь мер длиной», — так рекла. Принесли они клятву и
обменялись подарками.
Взяла тогда Аматэрасу священное яшмовое ожерелье ма-
гатама и окунула в Священный Небесный Колодец, а потом
откусила кусок яшмы с краю, и из ее выдоха родилась богиня.
Имя ей дали Итики-сима-химэ-но Микото. Ее дух пребывает
во дворце Окицу. Потом откусила кусок яшмы с середины, и
из ее выдоха родилась богиня. Она именуется Такори-химэ-но
Микото. Ее дух пребывает во дворце Такацу. Потом откусила
яшму с конца, и из ее выдоха родилась богиня. Она именуется
Тагицу-химэ-но Микото. Ее дух пребывает во дворце Хэцу...
Тогда Сусаноо опустил свой меч в Священный Небесный
Колодец и откусил от меча с кончика. Из его выдоха родился
бог... Всего он родил пять богов, так говорится в книге.
Нихон секи. Т. 1. С. 132—133.
В одной книге сказано: Госпожа-Божество Солнца свои
огороженные небесные поля возделывала. И вот Сусаноо вес-
ной засыпал канавки и разрушил межи. А осенью, когда коло-
сья уже созрели, силой вторгся на ноля и обвязал их крепкими
вервиями. И еще, когда богиня Солнца находилась в ткацкой
зале, он ободрал заживо пегого жеребенка и бросил в ту ткац-
кую залу. Все его деяния были бурны и неистовы.
Однако богиня Солнца питала к нему родственные чувст-
ва, поэтому она не гневалась, не сердилась, а все ему подобру
простила. Когда же дошло до вкушения богиней Солнца еды
из нового урожая, Сусаноо под священный престол богини
в храме вкушения нового урожая тайком пробрался и там
испражнился.
Богиня Солнца, не зная об этом, села на престол. И от
этого все тело богини охватила болезнь. И тогда она разгнева-
лась и рассердилась, удалилась в Каменную Небесную Пещеру
и скалы-двери затворила.
8 А. Н. Мещеряков
114
Тексты
И тогда все боги загоревали и приказали Ама-но Арато,
дальнему предку рода зеркальщиков Агам и-цу кури, зеркало
изготовить; Футодама-но Микото, дальнему предку рода Ими-
бэ, мягкие ткани изготовить; Тоётама, дальнему предку рода
яшмоделов Тамасури-бэ, яшму изготовить... И тогда дальний
предок рода Накатоми, Ама-но Коянэ-по Микото, богиню
хвалебным заклятием заклял. И тогда богиня и в самом деле
открыла скалы-двери и вышла.
А когда при этом зеркало в пещеру вносили, то задели им
о дверь, и образовалась небольшая царапина. Эта царапина на
зеркале сохранилась и по сей день. Эго и есть великое божество,
тайно почитаемое в Исэ.
Нихон секи. Т. I. С. 137. Пер. Л. М. Ермаковой.
И вот, спустился Сусаноо с Неба в страну Идзумо, около
верховьев реки Хинокава. И услышал у верховьев реки чей-то
голос, будто кто-то рыдает. Пошел он разузнать, что за голос,
и увидел старика и старуху, а между ними девушку, ласкают
они ее и плачут.
Вопросил тогда Сусаноо: «Кто вы такие? Почему так ры-
даете?» — так вопросил.
Старец отвечает: «Я — бог здешней страны, имя мое Аси-
надзути. Жену мою зовут Тэнадзуги. Эта девица — моя дочь.
Зовут се Куси-инада Химэ. Раньше у меня было восемь доче-
рей, но ежегодно одну из них пожирал Ямата-но Ороти, Вели-
кий Восьмиголовый-Восьмихвостый Змей. Теперь он собира-
ется проглотить и эту девицу. Никак нельзя от него спастись.
Вог потому я и горюю», — так поведал.
Тогда Сусаноо повеление рек, сказав: «Если так, то отдай
дочь мне», — так рек.
Ему в ответ: «Повелению повинуюсь».
Тогда Сусаноо, не сойдя с места, превратил Куси-инада
Химэ в священный гребень и воткнул себе в прическу. Затем
он велел Асинадзуги и Тэнадзути изготовить восемь раз пере-
бродившее рисовое вино сакэ, сделать восемь подставок, по-
ставить на каждую по бочке и налить в каждую доверху сакэ.
И стал дожидаться.
Регалии
115
И вот, наступил срок, и явился Великий Змей. И голов,
и хвостов у него было по восемь. Глаза у него были красные,
как плод акакагати, на спине у него росли сосны и кедры, дли-
ной он был в восемь холмов и в восемь долин. Вот добрался он
до сакэ, опустил в каждую бочку по голове, стал пить, охмелел
и уснул. Тут Сусаноо вытащил меч... что был у него за поясом,
и стал рубить змея на кусочки. Когда же он дошел до хвоста,
то на лезвии меча появилась небольшая зазубрина. Вот, рассек
он этот хвост, смотрит, а там меч лежит. Этот меч именуется
Кусанаги-но Цуруги... И сказал Сусаноо: «Это чудесный меч.
Смею ли я присвоить его себе?» — так рек и поднес его Ама-
тэрасу.
Нихон секи. Т. I. С. 140—141. Пер. Л. М. Ермаковой.
Аматэрасу послала богов Такэ-микадзути-по Ками и Фу-
цунуси-но Ками, чтобы они пошли вперед и изгнали скверну
|из Срединной Страны Тростниковых Равнин|. Спустились
оба бога в Идзумо и, спрашивая бога Ооанамути-но Ками,
сказали: «Послужишь ли ты этой страной Небесному богу или
нет?» — так рекли. В ответ им рсчено было: «Мой сын, Кото-
сиро-нуси, ушел охотиться на птиц и сейчас находится на
мысе Мицу. Я не замедлю спросить его и дать вам ответ», —
так рек.
Вот, послали гонца расспросить его. Тот в ответ: «Как же
могу я отказаться служить Небесному божеству?!» — так ска-
зал. Передал Ооанамути-но Ками его ответ двоим Небесным
богам. Поднялись двое богов на Небо и поведали этот ответ,
сказав так: «Срединная Страна Тростниковых Равнин уже
полностью усмирена», — так сказали.
Тогда Аматэрасу вручила (своему внуку] Амацухико-хи-
ко-хико-хо-но Ниниги-но Микото сокровища трех видов —
ожерелье Ясака-ни-но магатама из изогнутой яшмы восьми
локтей длиной, зеркало Ята-кагами восьми мер длиной и меч
Кусанаги-но Цуруги... И рекла своему царственному внуку
повеление: «Страна Тростниковых Равнин и Тысячи с пятью
сотнями Драгоценных Колосьев Риса — это земля, где мой
сын должен стать государем. Пусть царственный внук отправ-
8*
116
Тексты
ляется туда и правит ею. Доброго пути! И наследование свя-
щенное пусть длится, как Небо-Земля, пределов ие имея!» —
так рекла.
Нихон секи. Т. 1. С. 154. Пер. Л. М. Ермаковой.
И нс бе великому государю (Василию Ивановичу] о г бо-
лезни той облегченна, но зело отягчение велие, и уразумс
великий государь Василий болезнь свою смертную, и нризва
сына своего старейшаго князя Ивана, еще же ему младу сущу,
паставшу лету четвертому от рожденна его. И великий госу-
дарь вьсклонися мало на одре своем, и благослови крестом
сына своего, и възложил на пего крест и рек: «Сим святым
и животворящим крестом благословил снятый Петр чюдогво-
рсць прародителя нашего великого князя Ивана Даниловича
и весь род нашь, великих князей Володимирскых и всея Русии;
такожде и аз тебя благославляю, сына своего старийшаго, сим
святым крестом, да будет тебе сий снятый животворящий
крест на прощание врагов и боригелей наших; миози бо ипо-
вернии покушашеся на православие, на нашу дрьжаву, Богом
порученную нам, и разорит и хогяще, ио нс възмогоша одолсти
крестный силы, есть бо нам верным забрала крест честный
и святых молитвы». Благословляет же его животворящим кре-
стом, которой прислан из Царяграда от паря Константина
Манамаха к великому князю Владимеру Маномаху, и всиець
царьской, и диадимы царские, ими же венчай царь Маномах,
и сим сыну своему на царство вснчатися повелевает!,, еже
Божиим благоволением и бысть: «Такожс и вручаю тебе сей
скипетр, всликиа Русиа дрьжаву, великое княжение Воло-
димирьское, и Московьское, и Новоградцкос, и всея Русии
великое государство, да буди благословен на великом госу-
дарьстве нашеа дръжавы отныне и до века».
ПСРЛ. Т. XIII. С. 75-76.
Поставление великих князей руских, откуду бе и како нача-
шася ставити на великое княжение святыми бармами и царски
Регалии
117
венцем. В лето 6622 бысть сии князь великий Владимер Всево-
лодич Манамах, князь великий киевъский, правнук великого
князя Владимера, крестившаго Рускую землю, от него же
чьтвертое колено. Той бо Манамах прозвася от таковыа вины.
Егда седе в Киеве на великое княжение, начат съвет творити
со князи своими, и з боары, и с вслможи, глаголя так рек: «Еда
аз мал семь иже преже мене царствовавших и хоругви правя-
щих скипетра Всликиа Росиа, яко же князь великий Олег
ходил и взял из Царяграда велию дань на вся воа своа и здрав
возврагися восвоаси, и потом князь великий Вссслав Игоре-
вич ходил и взял на Костя нтинс граде тяжчайшую дань. Амы
семь божиею милостию настолници своих прародителей и отца
моего великого князя Всеволода Ярославин и наслсдници тоа
же чести от бога сподоблепи. И ныне убо съвет ищу от вас,
моса полаты князей, и боар, и воевод, и всего над вами хри-
столюбиваго воипьства; и да превознесется имя святыа живо-
пачалпыа Троица вашаа храбрости могутством божиею волею
с нашим повелением; и кий ми совет противу воздаете?» Отве-
щаста же великому князю Владимсру Вссволодичю князи,
и боаре его, и воеводы и реша ему: «Сердце царево в руце
божий, яко же есть писано, а мы вси есмы раби твои и под
твоею властию». Великий же князь Владимер збираст воеводы
благоискусныи и благоразумный и богоразеудпыи, поставляет
чиноначалники над различными чины борениа тысящники,
и сотники, и пятдесятникы; и съвокуни многи гысяща во-
инъетв, и отпусти их на Африки» Царяграда области; и но-
нлениша их довод но, и возвратишася с многим богатством
здравии восвоаси.
Тогда бе во Царсграде благочестивый царь Костяптин
Манамах, и в то время брань имеа с персы и с латыни. И со-
ставляет же съвет благьпремудре и царский, отряжает убо по-
слы к великому князю Владимсру Вссволодичю: митрополита
сфескаго Неофита от Асиа и с ним два епископа, митулинскаго
и милитинского, и стратига аптиохийскаго, игсмона исруса-
лимскаго Иеустафиа, и иных своих благородных. От своеа же
царскиа выа снимает животворящий крест от самого животво-
ря щаго древа, на нем же распятся владыка Христос. Снимает
же от своеа главы и царский венець и поставляет его на блюде
злате. Повелевает же принести и крабеицу сердоликову, из нса
118
Тексты
же Август, царь римский, веселяшеся. Посылает же и ожере-
лие, сиреч святыа бармы, иже на плещу свою, и чепь от злата
аравийска скованну, и ины миогы дары царскиа. И дасть их
митрополиту Неофиту и епископом и своим благородным по-
сланником, и отпусти их к великому князю Владимеру Всево-
лодичю, моля его глаголя: «Прийми от нас, о боголюбивый
благоверный княже, сиа честима дарове, иже от начёта веч-
ных лет твоего благородна и поколений царских жребий на
славу и честь на венчание твоего волнаго и самодсръжавнаго
царствиа. О нем же начнут молитися наши посланници, что
мы от твоего благородна просим мира и любве; яко да церкви
божиа будут, и все православие в покои пребудет под сущею
властию нашего царства и твоего волнаго самодеръжавства
Великиа Росиа; яко да нарицасшися отселе боговенчанный
царь, венчан сим царским венцем рукою свят» йшаго митро-
полита Кир Неофита с епископы». И с того времени князь
великий Владимер Всеволодичь наречеся Манамах, царь Ве-
ликиа Росиа. И потом прсбыста прочая времяна с царем Кос-
тянтином князь великий Владимер в мире и любви. Оттоле
и доныне тем царским венцем венчаются великие князи вла-
димсрсгии, его же присяги! греческий царь Костян тин Мана-
мах, егда ставятся на великое княжение руское.
«Сказание о князьях владимирских». Циг. по: Дмитрие-
ва Р. П. «Сказание о князьях Владимирских». М.; Л., 1955.
С. 189-191.
Интронизация
Добрословие Накатоми
Перед государем нашим, сыном Ямато,
что великой страной восьми островов
ведает, как бог явленный,
назначено мне вознести добрословия богов небесных, —
так говорю смиренно.
По изволению бога и богини,
прародителей могучих владетеля нашего,
восемь мириадов божеств
Интронизация
119
божественным сбором собрались,
и так назначили боги:
«Внук наш царственный, повелитель,
деянья начав на Равнине Высокого Неба,
мирно, спокойно правь
страной богатых равнин тростниковых
и тучного колоса,
на высоком престоле небесном восседая,
солнцу небесному наследуя.
И как небесную трапезу,
как долгую трапезу, вечную трапезу, —
тысячу осеней но пять сотен осеней
колосья драгоценные мирно, спокойно
на священном дворе вкушай».
И вот спустился он с неба,
а дальний прародитель рода Накатоми,
бог Амэ-но Кояпэ-но Микото,
перед внуком царственным служил смиренно.
Отправил он бога Лмэ-но Осикумонэ-но Микото
подняться на Футаками, две вершины небесные,
и перед прародителями божественными
возвестить смиренно:
«Скажи им, пусть в воду для трапезы внука царственного
добавят они к воде настоящей страны
воду небесную».
И в согласии с наставлением божественным
бог Амэ-но Осикумонэ-но Ками,
сев на плывущее Облако Небесное,
на небесную гору Футаками поднялся,
перед богом и богиней, прародителями могучими,
речь держал.
И вручили они ему тамагуси 11,1 божественное,
и так изречь соизволили:
«Эго гамагуси восставив,
от солнца вечернего, пока солнце утреннее нс засияет,
говори слова заклятия небесного, заклятия грузного.
Как скажешь их, то будет знамение:
подобно водяному луку молодому,
вырастет пять сотен рощ бамбука священного,
из-под них же явятся восемь колодцев небесных.
Возьми ту воду, чтоб вкусить как воду небесную».
120
Тексты
И тогда гадагели Урабэ из четырех земель
стали гадать гаданием грузным
и определили гаданием священным:
рис юки — пусть даст уезд Ясу в земле Ооми;
рис суки — уезд Хигами в земле Напива,
чтобы колосья драгоценные
на священном дворе вкушать,
как повелели боги царственные.
И люди рода Монопобэ,
девы, вино делающие,
саканами, отроковницы, им помогающие,
девы из мукомолов, пепел жгущие,
дровосеки,
девы — подручные виноделов,
властители, рвущие колосья риса, —
все, очищение пройдя, на священный двор явились,
где ныне праздник нового урожая,
и в средний день зайца месяца симоцуки года нынешнего
дары освященные, очищенные
с трепетом и трепетом доставили,
выбрав день и час месяца.
И питие великое, священное —
черное питие, белое питие
из подношений юки и суки —
государь наш, дитя Ямато,
как трапезу небесную, трапезу долгую, трапезу вечную
пусть вкушает и соком, и плодами,
пока нс зарумянится, как красная глина,
с румянцем пышным до рассвета пребывая.
И боги царственные, коим хвалу вознося!
добрословием богов небесных
в храмах неба, храмах земли,
тысячу осеней но пять сотен осеней
с государем вместе трапезу вкусят,
век ему, как крепкая скала, как вечная скала, даруют,
цветущим веком осчастливят.
И с первого года Кодзи 182 начиная,
станет править он вместе с Небом-Землей, Луной-Солнцем,
светя и освещая.
Для сего ни верх, ни низ не колебля,
взявшись за середину копья могучего,
Интронизация
121
добрословие провозгласить назначено
распорядителю действа, жрецу Накатоми. |...]
И еще говорю:
все принцы, властители, вельможи,
всех ста управ чиновники,
при дворе государевом служащие,
и народ, Великое Сокровище Поднебесной,
страны в четырех направлениях, —
все собирайтесь, глядите, почитайте,
радуйтесь, слушайте.
Слушайте добрословие государю нашему,
сулящее ему век могучий
и расцвет, подобно пышно цветущей ветви, —
так с трепетом и трепетом возвестить надлежит,
и сие возвещаю смиренно».
Синто — путь японских богов. СПб.: Гинсриоп, 2002. Т. 2.
С. 167—J69. Пер. Л. М. Ермаковой.
О венчании великаго князя Ивана Василиевича всея Русии
на царьство. Тоя же зимы 11547], Ген варя 16, в неделю, венчан
бысть на царство Руское благоверный великий князь Иван
Василиевичь всея Русии пресвещснным Макарием митропо-
литом всея Русии, и архиепископы, и епископы, и архимариты,
и всем освященным собором Рускыа митрополиа, прародителя
его венчанием царя великаго Владимира Маномаха, животво-
рящим крестом и царьскым венцом и диадимою, еже древле
тем животворящим крестом и венцем царьскым и диадимою
венчан бысть на царство Руское прародитель его князь вели-
кий Владимир, наречен в царьской порфире Маномах о г свя-
гейшаго митрополита Ефесского кир-Нсофита, по благосло-
вению патриарха Цареградцкаго и по молению Гречсскаго
царя Константина Маномаха. Венчание же па царство великаго
князя Ивана Василиевича всея Русии по отеческому древнему
преданию сицево: Среди соборныя церкви пречистыя Влады-
чицы нашея Богородици Царици небесныа чсстнаго и слав-
наго Ея Успениа уготовиша место болшое, на чем святителей
ставят, и учиниша на том месте два стула, един царьской,
122
Тексты
а другим святительский. И егда ириспе время, и облечеся
митрополит Макарий в святительские ризы и все архиепи-
скопы и епископы и архимариты и весь освященный събор
в священныя одежда, и велел митрополит посреди церкви
поставити налой; и поставиша на налое животворящий крест
на блюде злате и венець и бармы царя Константина Манома-
ха, им же венчан бысть князь великий Владимир Маномах
на царство Руское. Егда же внидс князь великий Иван Васи-
лисвичь всея Русии в соборную церковь, и митрополит с всем
освященным събором начата молебен животворящему кресту
и Пречистей и Петру чюдотворцу, и после «достойна» и «три-
святаго» и по тропарех и повеле митрополит принести крест
животворящий к собе двема архимандритом Спаському и Си-
мановьскому. И митрополит снем животворящий крест с блю-
да злата да положил на великого князя Ивана Василиевича
и рече молитву сию в услышание всем: Молитва. «Господи
Боже нашь, царьствующим Царь и Господь господствующим,
иже Самоилом пророком избрав раба своего Давида и помазав
того во цари над людьми своими Израиля, Ты и ныне услыши
молитву нашю недостойных, и виждь от святаго жилища твоею
благовернаго раба своего великого князя Ивана Василиевича,
еже благоволил еси въздвигнути царя в языце твоем, егоже
стяжал еси честною кровию единороднаго Ти Сына, номазати
сподоби елеом возрадованиа, огради его силою живогворя-
щаго твоего креста, положи на главе его венец от камени чест-
на, даруй, Господи, ему долготу дний, дай же в деснице его
скипетр царствия, посади его на престоле правды, огради его
всеоружеством Святаго Духа, утверди его мышцу, покори ему
вся варварьскыя языки, всей в ссрдцы его страх твой и еже
к послушным милостивнос око, съблюди того в непорочней
вере, покажи его опасна хранителя святыя твоеа соборныа
церкве велениа его, да судит люди твоя правдою и нищих
твоих судом спасет сыны убогых и наследник будет небсснаго
Ти царствиа». Възглас. «Яко твоа дръжава и твое есть царство
и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и в
векы веком; аминь». И по молитве велел к себе митрополит
с налоя принести тем же двема архимаритома диадиму, сиречь
бармы, и знаменал митрополит великаго князя Ивана Васи-
лиевича крестом и положил на него бармы. И митрополит сию
Интронизация
123
молитву глагола втай: «Господи Вседръжителю и Царю веком,
иже земный человек, Тобою царем сътвореный, поклони
главу свою Тебе помол итися, Владыко всех, сохрани его под
кровом твоим, удръжави его царство, благоугодная Ти творити
всегда Тобою сподоби, въсиай в днех его правду и множество
мира, да в тихости его тихо и безъмолъвио житие поживем
в всяком благочестии и чистоте». Възглас. «Ты бо еси Царь
мирови и Спас душам нашим и Тебе славу всылаем». И по
амине велел к себе митрополит принести шапку с налоя тем
же двема архимаритом, и митрополит взем шапку, сиречь
венец, да прекрестил великого князя крестом, глаголя: «В имя
Отца и Сына и Святаго Духа» и положил на него шапку. И ок-
тснию повеле митрополит говориги: «Помилуй нас, Боже»;
и глагола митрополит молитву Пречистей: «О пресвятая Дево
Госпоже Богородице». И по молитве сел царь на своем стуле,
а митрополит на своем, и вшел на амъбон архидиакон и гла-
гола велегласно многолетие царю Ивану Василиевичю Рус-
скому, и весь освященный събор Русскиа митрополиа много-
летие, и диакы поють многолетие. И по многолетии митропо-
лит здравъетвова великого царя: «Божиею милостию радуйся
и здравьствуй, православный царю Иванне всея Русии само-
дръжец, на многа лета»; и поклонися царю митрополит. И по-
том архиепископы и епископы и весь събор поклонишася
и здравьствоваша великого царя; и болярс здравьствоваша
великаго царя, и все людие такожде здравьствоваша великого
самодръжца. И митрополит съвръшил отпуст молебну и потом
начата литоргию. И по съвръшении литоргиа пошел всликый
царь Иван Василиевичь самодръжець великиа Росиа из Пре-
чистыа, и постилаху по пути из церкви и до его хором бархаты
и камкы, кудс идяше великий самодръжец. И как шшел вели-
кий царь с места своего, и в дверсх церковных осыпаша его
денгами златыми брат его князь Юрьи Василиевичь, а мису за
ним злату с златыми денгами носил боярин великого царя
и конюшей князь Михайло Василиевичь Глиньской; и против
Архангела осыпаша его, и на средней лествице такоже осыпа-
ша его.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 150-151.
124
Тексты
О венчании царским венцем государя царя и великого князя
Михаила Федоровича веса Русии. Люди же увидеша себе свет,
не имяху себе веры, не чаяху такие себе радости. И приидоша
ко государю всею землею со слезами бити челом, чтобы госу-
дарь венчася своим царским венцем тово же лета, а венчал ево
государя царским венцом Казанский митрополит Ефрем и все
власти Московского государства. А в чинах были бояре: с кару-
ною и осыпал боярин князь Федор Иванович Мстиславской,
с скифетром боярин князь Дмитрсй Тимофеевич Трубецкой,
с шапкою — Иван Никитич Романов, с яблоком — Василей
Петрович Морозов. По царское платье ходил на Казенной
двор боярин князь Дмитрсй Михаилович Пожарской да казна-
чей Никифор Васильевич Трахариогов.
ПСРЛ. Т. XIV. С. 131.
Легитимность
[Указ при восшествии па престол императора Момму|
Внимайте повелению великому,
тому, что рсчсно как повеление великое
государем, что, как бог явленный,
великой Страной восьми островов правит,
вы — собравшиеся принцы, владетели, всех ста управ чиновники
и сокровище божественное, народ Поднебесной,
все внимайте, — гак возглашаю.
«С тех нор как деяния начались па Равнине Высокого Неба,
со времен государева предка далекого и доныне,
от одного к другому,
государи-потомки богов небесных
передают правление Страной восьми островов великой.
И, согласно наставлению, коим боги, на небе пребывающие,
дитя богов небесных наставляли, —
государыня [Дзито], дочь Ямато, что, как бог явленный,
великой Страной восьми островов правит,
деяния на сем престоле высоком,
унаследованном от солнца небесного,
нам передала, на нас возложила.
И ее повеление великое,
Легитимность
125
досточтимое, высокое, широкое, крепкое
мы приняли с трепетом.
И мыслим божественной сугыо своей:
сию страну, обильную Поднебесную,
обустраивать и умиротворять,
парод Поднебесной ласкать и миловать».
И сему повелению великому, государем возвещенному,
все внимайте, — так возглашаю.
«И новелевается сим:
всех ста управ чиновники!
обильной страной в четырех направлениях правьте,
а также чиновные люди, во всех землях назначенные!
Н1КОНЫ страны, властью государевой установленные, исполняемые,
без ошибок и нарушений блюдите,
сердцем светлым, чистым, прямым, истинным
дела задумывая, задумывайте,
служите без лени и небрежения».
И сему повелению великому, изреченному
все внимайте, — так возглашаю.
«Л люди те, что сие услышали и уразумели
и усердно служить станут,
тс, по службе своей,
пожалованы будут похвалой и повышением, и наградами», —
таково повеление великое, государем изреченное,
и все внимайте, — так возглашаю.
Цит. по: Синто — путь японских богов. СПб.: Гипсрион,
2002. Т. 2. С. 134—135. Пер. Л. М. Ермаковой.
Государыня Такано [Кокэн] уступила трон наследному
принцу [государю Дзюннин|. Оглашен указ:
Возвещается повеление великое государыни нашей,
чго, как богиня явленная. Поднебесной правит,
и вы — принцы, властители, вельможи,
всех ста управ чиновники,
внимайте все, — гак возглашаю.
«Полагаем мы божественной сутью своей,
что сие деяние
126
Тексты
в согласии с повелением великим
прародителей могучих, бога и богини,
на Равнине Высокого Неба божественно пребывающих,
«внуку нашему Поднебесной править» поручивших,
дабы, начиная со времен предка далекого,
всех времен государи
передавали деяния престола высокого,
наследованного солнцу небесному», —
и сему повелению великому
все внимайте, — так возглашаю.
«Сии деяния престола высокого,
унаследованного от солнца небесного,
откуда государи страною управляли,
божества, на Небе пребывающие, па Земле пребывающие,
благосклонностью почтили, помощью почтили;
посему на том престоле пребывали мы спокойно и ровно,
делами Поднебесной ведая, —
так мыслим божественной сутью своей.
И вот, владыкой пребывая, дела Поднебесной вершить
стало для нас и трудно, и тяжко.
Долгие годы, многие дни на престоле мы пребывали,
и бремя было тяжким, и силы слабыми,
и стало уж невмочь нам нести его.
И матушке пашей [Комё|, государыне,
о коей молвят с трепетом,
не можем мы услужить,
как полагается по закону родителей и чад их,
и сердце паше ни днем, ни ночью покоя нс знает.
Посему думаем мы божественной сутью своей,
что, с поста нашего удаляясь,
обретем мы время для досугов,
дабы, закону согласно, матушке нашей служить,
и сим пост передаем принцу наследному,
к унаследованию солнца назначенному».
И сему повелению великому, государыней изреченному,
все внимайте, — так возглашаю.
В этот день наследный принц принял отречение и взошел
на трон во дворце Дайгокудэн. Оглашен указ:
Возвещается указ великий государя нашего,
что, как бог явленный,
Легитимность
127
страной великой восьми островов правит,
и вы — принцы, властители, вельможи,
всех ста управ чиновники и народ Поднебесной, —
все внимайте, — так возглашаю.
«Государыня наша великая, богиня явленная, дочь Ямато,
о коей молвят с трепетом,
нам, слабым и неумелым, передала
деяния сего престола высокого,
унаследованного от солнца небесного:
„Служи!“ — так повелела, и престол уступила.
И мы служение на себя взяли и приняли,
с трепетом приняли и стыда исполнены,
нс зная, вперед ли идти,
не зная, назад ли отступить,
в трепете пребываем», —
и сему повелению изреченному государя нашего
все внимайте, — так возглашаю.
«И вот, извсстились мы, чго государь,
владыка, что Поднебесной правит,
коли мудрых и искусных подданных имеет,
то Поднебесной ровно, спокойно управляет.
Посему, владыкой будучи, возвещаем:
думаем мы, хотя мы неловки и слабы,
но коли, с принцев начиная, все властители и вельможи
нам будут подпорой служить и споспешествовать,
го дела обильной страны Поднебесной,
нам порученные, нам переданные,
вершиться будут ровно и спокойно.
Посему в делах обильной страны Поднебесной
без обмана и лести, воистину с сердцем светлым,
все нам помогайте».
И сему повелению изреченному
все внимайте, — гак возглашаю.
«Особыми словами возвещается:
среди служащих нам, одного-двух, каждого по заслугам,
повышением ранга жалуем.
В разных управах от чиновников до управителей,
в разных святилищах от служек до священников —
всем дары жалуются.
Во всех буддийских храмах,
128
Тексты
начиная с управы монашеской,
всем монахам и монахиням в чине наставников
дары тканями доставить.
Сверх того приказных людей разных управ,
воинов во всех провинциях, воинов па заставах,
смотрителей почтовых станций
в нынешнем году от податей освободить», —
и сему повелению реченному государя нашего
все внимайте, — так возвещаю.
[Далее следует указ о повышении чиновников в ранге)
В этот день все чиновники и члены руководства буддий-
ской общины... подали прошение относительно введения ти-
тулов «верхней опоры» (дзёдай) и «средней опоры» (тюдай).
В прошении чиновников говорилось: «Подданный |Фу-
дзивара-но] Накамаро докладывает: „Слышал я, что звезды
вращаются, а солнце приближается. Сияние солнца, лупы
и звезд называется Небом. То, что зарождается на востоке
и поднимается на Небо, то, что со временем встает выше
всех, — называется священным. Небо безмолвно, но обладает
добродетельностью, но только слова могут передать его боже-
ственность. Священность не знает имен, но обладает путем,
но как без имен поведать о том? Когда зима пребывала в под-
земелье, а лето — на верхушках деревьев, письмен еще не
было. Но уже тогда стали различать сановников, давая им по-
четные имена облаков и огня. И вот так, отмечая заслуги, ста-
ли даваться почетные титулы. Их происхождение и значение
известны с давних пор. Прежняя государыня |Кокэн| правила
Поднебесной добрый десяток лет, правление се было чистым
и спокойным, происшествий при дворе нс случалось. Благо-
приятные знамения доставлялись во множестве, драгоценные
знаки бывали явлены часто. А потому должны мы назвать ее
правление воистину священным и божественным, поскольку
удалось достичь [гармонии | между просвещенностью и дела-
ми военными. Когда в стране нет престолонаследника, люди
погружаются в размышления. И тогда находящийся на небес-
ном престоле государь являет свою добродетельную уступчи-
вость и прислушивается к желаниям людей [и назначает себе
Легитимность
129
преемника), чем и делает основы государства еще прочнее.
Тог, кто проявляет искренность и почтительность, достоин
своих далеких предков, чувство его глубоко. Служить родите-
лям и угадывать их желания — вог суть любящего сердца.
И такому государю подданные всей страны вверяют себя,
смотрят на него снизу вверх — словно на облако, радуются ему
и склоняются перед ним, пребывая в его сиянии.
Добродетель |Комё|, вдовы бывшего государя [Сёму],
поднялась на Небо, она заняла высокое положение, равное
ему. Ее глубочайшее человеколюбие разлилось по Земле и
осветило земные нуги. Ход солнца и луны сделался правилен,
ппевма Неба слилась с нневмой Земли, давая жизнь сущему.
С покорностью приняла она завещание [своего покойного
супруга Сёму| и назначала престолонаследников. Отстранив
родственников и возвысив посторонних, проявила опа откры-
тую справедливость своего сердца, — ведь думала опа нс о себе,
но о Поднебесной. Дух ее витает в саду мудрости, три таинст-
венных пустоты она берег за основу. Направляет свои стопы
в леса созерцания, открывается ей вечное просветление. Глу-
бока се сострадательность великая, построила опа храм Якуин
для спасения всех людей. Принесла также обет великий и по-
строила храм Хидэнъин для спасения повсеместного. И потому
поднимается дымок благовоний и з-за занавесей се, появляются
письмена драгоценные, насекомые прокладывают в ветвях
глицинии ходы — знаки, рассказывающие о се добродетельно-
сти. И потому сотни богов спешат ей на помощь, добродетель,
доставляющая покой Поднебесной, нс ведает предела. Радость
народная все больше и больше, добродетель земная все глубже
и глубже.
Входим и становимся близко, открываем двери — встаем
рядами. С драгоценным камнем на поясе и с лен гой на груди —
так проводим годы. Видя добродетель глубокую, наслаждаясь
культурностью великой, как можем не исполнить долг под-
данных, как можем не вознести хвалы? Если захочет человек
истинного — Небо откликнется, если скажет слова безум-
ные — святой то осудит.
Сообразуясь с древними книгами, хотим преподнести вам
титулы. И пусть титул высший будет такой: Императрица чудес-
ных письмен, славная добродетельностью и дочерним долгом.
9 A. H. Мещеряков
130
Тексты
А титул средний пусть будет такой: Супруга императора, успо-
коительница Поднебесной, истинная, человеколюбивая и спра-
ведливая. И желаем того, чтобы первый титул, титул славный,
что соответствует хотению Неба, передавался бы десять тысяч
лет, а титул второй, титул пышный, что соответствует людскому
желанию, передавался бы тысячу лет. Почтительно направ-
ляясь водворен, еле сдерживали ноги от пляса. И вот, препод-
носим14».
В прошении руководства буддийской общины говорилось:
«Монах Бодай докладывает. Слышал я, что Небо с Землей по-
крывают и носят, чем и обнаруживаются свойства сущего.
Солнце с луной светом своим озаряют дела земные. Сущее
мешается между собой и становится тучным, десять тысяч
вещей облагодетельствованы и пускаются в рост. Только Будда
носит на себе десять славных имен, а потому и почитают его
как предел четырех великих стихий. А потому дела его не гниют,
нс стареют с веками, а потому чудные следы его передаются
потомкам всегда обновленными. Отметить добродетель и по-
хвалить за заслуги можно только словами особенными. Рас-
простершись, желаем того, чтобы один священный правитель
наследовал другому, чтобы объединились Небо, Земля и четыре
стороны света, чтобы вернулись они к основе. Говоря по-иному,
чтобы божественное ложилось к божественному, чтобы во
всех четырех морях Поднебесной пребывала |добродетель|.
Путь управления не творится наказаниями, на живое следует
обратить человеколюбие и доброту. Самое важное — это почти-
тельность к предкам, самое главное — это оставить предколю-
бивых потомков. А потому не стоит предаваться праздности.
Распростершись, почтительно полагаю, что благоприятст-
вующие письмена, оставленные насекомым, обещают бывшей
государыне долгую жизнь, что эти драгоценные знаки сулят
вечное процветание императорскому дому. Пусть сердце ее
блаженствует на пяти колесницах, пусть прилепится ее ворот-
ник к восьми путям праведности... Как преображенное боже-
ство живописует несравненную картину, так и ты наливаешь
расплавленное золото в форму. Твои верные помыслы и дерз-
новенные решения равняют тебя с Шунем, который искал муд-
реца на берегу реки. Твое глубокое человеколюбие равняет тебя
с Яо, нашедшим красные письмена. А потому ты пробуждаешь
Легитимность
131
в далеком силу, усмиряешь ближнее, а управление твое — пре-
восходнее Сэйко, решения твои — изумительны, недеяние
твое превосходит Кэнко. Воистину ты достойна имени слав-
ного, имени счастливого — ведь превосходишь ты славою трех
правителей и пять императоров, ведь превосходишь ты досто-
инствами семьдесят два ученика Будды. Но скромность твоя
такова, что вряд ли примешь предлагаемый титул. Однако,
полагаю я, что если станем разыскивать достойные примеры
в далеком прошлом, если станем смотреться в зеркало ушед-
ших лет, увидим, что правители устанавливали подходящие
времени правила, что делали так, чтобы достойно соответст-
вовать эпохе. Все мы не можем сдержать своих верноподдани-
ческих чувств и почтительно преподносим государыне титул
такой: Императрица чудесных письмен, славная добродетель-
ностью и дочерним долгом. А супруге бывшего государя пре-
подносим титул такой: Супруга императора, успокоитсяьница
Поднебесной, истинная, человеколюбивая и справедливая.
Распростершись, просим о том, чтобы бывшая государыня
и вдова государя освободились бы от приличествующей им
скромности и последовали бы монашескому совету. Хотим,
чтобы и в деревне с кривым деревом, и в земле лучезарного
дракона, лишь услышав ваши имена-титулы, просили бы
о милости, а заслышав ваши голоса, молили бы о счастье иску-
паться в вашем сиянии. |Если бы вы приняли имена-титулы |
все живущие обрадовались бы несказанно. Мы, монах Бодай
с сотоварищи, почтительно преподносим прошение с такими
вот чувствами».
В ответ было речено: «Ознакомились с прошением и ви-
дим, чго оно проникнуто истинной заботой о делах и преис-
полнено должным почтением. Только как Мы, недостойные,
можем принять такие славные имена-титулы? В то же время
следует указать, что Небо оказало Нам поддержку, послав зна-
ки мира, что великая Земля послала нам насекомое и благо-
родные письмена. Думаем о гом и не можем противиться воле
Неба. Повинуемся всеобщему пожеланию и следуем древним
примерам. А потому нарекаемся Императрицей чудесных
письмен, славной добродетельностью и дочерним долгом.
Ознакомившись с предложением об имени-титуле для вдовы
прежнего государя, находим, что в нем заключены чувства
9'
132
Тексты
добрые и радостные, что оно не наскучит с течением времени.
А потому следуем предложениям сановников, повинуемся по-
желаниям досточтимых монахов и повелеваем именовать вдову
государя Супругой императора, успокойгельницей Поднебес-
ной, истинной, человеколюбивой и справедливой.
Принимая новые имена-титулы, хорошо ли оставаться
без установлений, которые бы позволили смыть грязь старого?
Повелеваем переменить названия должностей и распоряжа-
емся об оказании великой милости. Пусть будут освобождс-
ны-номилованы все находящиеся под стражей преступники
вне зависимости от тяжести совершенных ими преступлений.
В соотвествии с прошлым указом они возвращаются на преж-
нее место жительства, а снятые беспричинно с должности
восстанавливаются в ней. Кроме того, подлежат освобожде-
нию расхитители казенного имущества, похитившие его на
вверенной им территории и не восполнившие казенную не-
достачу, совершившие свои преступления до 1-го года Тэмнс
Ходзи (757).
Подлежат приему в монахи те чистые подвижники, кто
скрывается в горах и лесах Поднебесной более 10 лет.
Роды Нака том и и Имибэ с самого начала служа i божест-
вам, в течение многих лет безупречно совершают приношения.
Членам л их родов, обладающих рангом 6-м и ниже, жалуется
повышение на одну степень.
Студентам школы чиновников, а также студентам, и jy-
чающим искусство врачевания и иглоукалывания, календар-
ное дело и математику, путь инь и яп, жалуются повышения
в ранге на одну степень при условии достижения ими возраста
в 25 лет.
Монахи, осужденные на высылку за нарушение запове-
дей, переводятся на одну провинцию ближе к столице при
условии строгого соблюдения ими заповедей.
Досточтимый монах Гандзин (приехавший из Китая|
дожил до седых волос, но всегда соблюдал заповеди самым
неукоснительным образом. Он принял Наше подданство, пе-
реплыв через бурное морс. Нарекаем его Всликодосточ гимым
и совершаем ему приношения. Однако в связи с возрастом
стало ему трудно участвовать в делах, а потому освобождаем
его от должности в руководстве буддийской общиной. Пусть
Легитимность
133
собирает у себя монахов из всех храмов, пусть учатся они у него
соблюдению заповедей».
«Секу нихонги», Тэмпс Ходзи, 2-8-1, 758 г. Пер. JI. М. Ер-
маковой и Л. Н. Мещерякова.
Кто же, и откуду о г коего сродсгвия быегь сии Божий из-
бранный сосуд, сугубо царскоимспитый самодержец, влады-
ческо и царско звание имея, сей преименитый самодержав-
ный царь и великий князь Владимир, сын нрссловущаго во
храбрости великого князя Свегослава, внук самодержавного
Игоря и достохвальныя в премудрости блаженным и великая
княгини Ольги, правнук Рюриков, нервовладычествующего
в великом Новсграде и во всей Руской земли? Не худа же рода
бяху и не незнаема, но паче нреименита и славна Римскаго
кесаря Августа, обладающаго всею вселенною и едипопачаль-
ствующаго па $емли во время перваго пришествия на землю
Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, иже егда нашего
ради спасения изводи вселенную братии своей и сродником.
Ему же бяше присный браг именем Прус; и сему Прусу тогда
поручено бысть властодсржсство в березех Вислы реки, град
Мадборок и Торун и Хвойника и пресловый Гдапсск и ины
многи грады по реку глаголемую Немоп, внадшую в море, иже
н доныне зовется Пруская земля. От сего Пруса семени бяше
вышереченный Рюрик и братия его; и егда еще живяху за мо-
рем, и тогда Варяги имсновахуся и из замория имаху дань на
Чюди и на Словснсх и на Кривечех.
«Степенная книга» // ПСРЛ. Т. XXI. С. 60.
11редадс же бог Египет и Клеопатру в руне Августу. Август
же начат дань покладаги на вселенной. И ностави брата своего
Патрикиа царя Египту; Августалиа, другаго брата своего, по-
стави Александрии властодрьжца; Ирода же Ангипатрова
Асколотянипа за многиа ради его почести ностави царя над
Июдссю во Иерусалиме; Асию же поручи Евлагерду, сроднику
своему; Алирика же, брата своего, постави в повершии Истран;
134
Тексты
Пиона постави во Отоцех Златых, иже ныне наричются Угро-
ве; а Пруса, сродника своего, в брезс Вислы реце в граде
Малъборек, и Тури, и Хвоини, и прословы Гданеск, иные
многие горады по реку, глаголемую Немон, впадшую в морс.
И жит Прус многа врсмяна и до четвертаго роду; и оттоле и до
сего времени зовется Прускаа земля.
И вто время некий воевода новгородцкий именем Госто-
мысл скончевает свое житие и созва вся владел ца Новагорода
и рсче им: «О мужис новгородци, совет даю вам аз, яко да по-
шлете в Прускую землю мужа мудры, призовите от тамо сущих
родов владелца себе». Они же шедше в Прускую землю и обрс-
тоша тамо некоего князя именем Рюрика, суща ог рода рим-
скаго Августа царя. И молиша князя Рюрика носланници ог
всех новгородцов, лабы шел к ним княжити. Князь же Рюрик
прииде в Новгород, имеа с собою два брата; имя единому Тру-
вор, а другому Сенсус, а третий племяник его с ним именем
Олег. И от того времени и наречен бысть Великий Новъград;
и нача князь великий Рюрик нрьвый княжити в нем в лето
6375. От всликаго князя Рюрика князь велики Владимер
4-е колено, иже иросвятил Рускую землю святым крещением
в лето 6496-е.
«Сказание о князьях владимирских». С. 188—189.
Порядок престолонаследования
3-я луна, 29-й день. Несмотря на траур, престолонаследник
принц Фунадо вел себя распущенно. Несмотря на поучающий
его указ, поведения не переменил и не покаялся. Вследствие
этого государыня призвала сановников и показала им завещание
прежнего государя и спросила, следует ли отрешить принца от
должности. Все, включая правого министра |Фудзивара-но
Асоми Тоёнари|, согласно ответили: «Приказу государыни
[Кокэн] противоречить не станем». В этот день наследный
принц был отрешен от должности, ему вернули титул принца,
и он вернулся в свою усадьбу.
Лето, 4-я луна, 4-й день. Государыня пригласила санов-
ников и спросила: «Кого из принцев поставим престолонас-
Порядок престолонаследования
135
ледником?» Правый министр Фудзивара-но Асоми Тоёнари
и министр Центральных дел Фудзивара-но Асоми Нагагэ ска-
зали: «Следует поставить престолонаследником принца Сиояки,
старшего брата принца Фунадо». Глава особого района Сэццу
Фунъя-но Махито Тино и левый старший цензор Оотомо-но
Сукунэ Комаро сказали: «Следует назначить принца Икэда».
Старший советник Фудзивара-но Асоми Накамаро сказал:
«Дела подданных лучше всего знает государыня. Дела детей
лучше всего знает отец. Я согласен только на того, кого выберет
сама государыня». Был оглашен указ: «Самые старые в госуда-
ревом доме — это принцы крови Топэри и Ниитабэ. Поэтому
ранее принц Фунадо и был поставлен престолонаследником.
Однако он не послушал поучений государыни, вел себя свое-
вольно и распущенно. Поэтому следует выбрать престолонас-
ледника из числа детей принца крови Тонэри. Принц Фунэ
ведет себя с женщинами распущенно, а у принца Икэда не
хватает сыновней почтительности. Принц Сиояки ругал преж-
него государя и потерял почтительность. Принц Оои молод
годами, но худого о нем не говорят. Думаю назначить престо-
лонаследником его. Что вы, сановники, думаете об этом?» Tyi
все, включая правого министра, сказали: «Повинуемся пове-
лению государыни». До этого старший советник Накамаро
пригласил принца Оои в свою усадьбу Тамура, где тот и жил.
В этот день охранник дворца правой управы по имени
Фудзивара-но Асоми Сацуо во главе 20 воинов отправился за
принцем Оои, который и был назначен престолонаследником.
Был оглашен указ: «Главный в стране — это государь, го-
сударь назначает престолонаследника, обеспечивая проч-
ность. Поэтому прежний государь |Ссму] в своем завещании
вознес принца Фунадо и назначил его престолонаследником.
Однако несмотря на то, что срок траура еще не истек и еще
нс увяла трава на могиле, принц тайно предавался разврату,
оскорбляя память о государе. И тогда всем стало известно, что
в сердце принца нет траурной печали. Мы часто указывали
ему на это, однако он ни в чем нс раскаялся, продолжал свои
любимые развлечения с женщинами, и было еще много друго-
го, в чем он Пас не послушался. Бывало, что он вдруг покидал
свой Восточный дворец и возвращался в одиночку домой. При
этом говорил так: „Я всего лишь глупый человек, принять на
136
Тексты
себя тяжелые обязанности не могу“. Вследствии этого Мы
тайно решили отстранить его и поставить престол о наел ед ни-
ком принца Оои. Мы молились Трем Сокровищам и светлым
божествам, желали, чтобы был явлен знак, указующий на то,
правильно ли Мы поступаем. И вот 20-го дня 3-й луны на внут-
ренней стороне занавески Наших покоев сами собой явствен-
но проступили знаки „великий покой в Поднебесной1'. Мы
сочли это за знак помощи Неба, за волю светлых божеств.
Обозрев дела глубокой древности и справившись в книгах,
обнаружили, что в прошлые правления такого еще нс бывало.
Понимаем это так, что три сокровища — Будда, его учение
и монахи — обеспечивают в стране великий покой, а боги неба
и земли придают храмам зерна и предков вечную крепость. От
радости явленного Нам шамения Мы были готовы пуститься
в пляс. Л теперь Мы сумели избавиться от этого неверного
сына, который не горевал даже о своем всесострадателыюм
отце-государе, избавиться от его непочгительноеги, сделав то,
что сделал бы священный правитель. Следуя воле Неба, Мы
отрешили его от должности и вернули в прежнее состояние.
Должно при этом сказать, что обретение счастливого шаме-
ния было бы невозможно без верных принцев и сановников,
без их помощи. Можем ли Мы в одиночку радоваться случив-
шемуся? Нет, Мы должны разделить радость с принцами, са-
новниками и народом. Следует достойно ответить небесному
императору, смыть с себя грязь прошлого, приняв в себя но-
вое счастье. В Поднебесной объявляется великое помилова-
ние. Перед рассветом 4-го дня 4-й луны 9-го лета Тэмнё Ссхо
подлежат помилованию преступники, приговоренные к нака-
заниям от смертной казни и ниже, вне зависимости от тяже-
сти преступления, от того, раскрыто оно или пег, вынесен
приговор или нет, находящиеся и не находящиеся в местах
отбытия наказания. Не подлежат помилованию: совершившие
восемь тяжких преступлений, умышленные убийцы, фальши-
вомонетчики, воры и грабители.
Люди Поднебесной, достигшие возраста юношей, подле-
жат привлечению к облегченной трудовой повинности, достиг-
шие зрелости — трудовой повинности для полностью тягловых.
Видя их мучения, жалеем их так, что сжимается сердце. В дав-
ние времена прежний государь чувствовал то же, но никаких
Порядок престолонаследования
137
мер не предпринимал. Отныне возраст юноши устанавливается
в 18 лет, возраст полностью тягловых — в 22 года.
В давние времена для управления народом и успокоения
страны главной основой была сыновняя почтительность. При
вершении ста дел нет ничего полезнее. Поэтому в каждом
доме Поднебесной предлагается иметь „Книгу сыновней поч-
тительности" и внимательно читать ее, дабы почтительность
процветала. Имена же тех, кто известен среди людей своей
сыновней почтительностью, должны быть сообщены властям
и записаны. Если же обнаружатся непочтительные сыновья,
не сочувствующие другим, не уважающие старших или же нс
повинующиеся принципам, их следует отправлять в Момоноу,
что в провинции Митиноку, или же в Окати, что в провинции
Дэва, для исправления их нравов и ницигы границ».
«Секу нихонги», Тэмнс Ходзи, 1-4-4, 757 i.
Благодарение и похвала о благорадостпом рождении ио не-
плотстве сына, молитвою от Бога даровании самодрьжавному
царю великому князю Василию, боговепчаннаго царя и великаго
князя Ивана. Кто доволен възглаголаги силы Господня или
повсдати вся чюдеса Его? Иже древле даровавый от неплод-
ных чресл праведным своим угодником по прошению их плод
благословсный: Аврааму от Сарры Исаака, и Елкапине Анне
Самуила, и Маною от супружница его Сампсона, и Захарии от
Елизавет великаго Иванна Предгечю, Иоакиму и Анне пре-
чистую Богородицу пату надежю и заступницу и всемирное
спасение, и инии мнози в ветссм завете и в новой благодати
молитвою неплодная ложесна огвръзошася има, — тако и зде
нрещедрый вел и кода рода гель Христос истинный Бог нашь,
благосердиа ради и милости своея, иже сущая во отчаянии
люди своя посети и помилова мир свой, услыша прилежный
молитвы раба своего благовестиваго самодръжца христолюби-
ваго великаго князя Василиа Ивановича веса Русии. Сему убо
преславному во царех великому князю Василию много время
одръжиму нсплодствиа союзом, деты бо бяше вящшс пятьде-
сят, сгоже ради Господь последи прославити его хотя, он же
великодрьжавный государь нс умали подвига к Богу в молитве
138
Тексты
и не усумнеся долгого времени безчадства и не уны с приле-
жанием просити, и не преста растачати богатства нищим и во
области царствиа своего обхожаше грады и честный обители,
наипаче же въздвизая чюдныя монастыри, и святыя церкви
имени Божию и пречистой Богородици и всем святым постав-
ляя, и святых икон воображения украшая, мнихов же, в его
царствии пребывающих и от иных стран приходящих, любезно
упокоивая, всех на молитву подвизая. О дивство, яко от таковы
превсликиа царскиа высоты в каково прииде самоволнос сми-
реномудрие, яко и по далечейшим пустыням пешу шествовати
ему своими царскими стопами и с своею боголюбивою вели-
кою княгинею Еленою и с своими сигклигы. Да якоже сам
бысть к Богу верою и любовию влеком, сицсву ему и помощ-
ницу дарова Бог, прсмудростию и разумом, во всем последуя
самодръжавному богомудрому си супругу; всегда бо на Бога
упование возлагаху и верою утвсржающеся и надеждою весел я-
щеся, извести бо всдаху, яко вера възмогаег, а надежа не посра-
мит. Бе бо ему все тщание везде к Богу молебная простирали,
желаше бо попремпогу от плода чрева его посади i и па престоле
своем в наследие роду своему, и тако потщася принудиги не-
принудимое существо благости Божиа, сгожс ради I осподь не
преслуша модемна его и слезам его внят. Весть бо Бог содетель
всяческих, яко сего ради многожеланным подвигом непре-
станно разгорается сердце царево на молитву к Богу, да нс
погибнут бес пастыря не точию едины Русский страны, но
и вси православнии; и сих ради милосердый Бог разверзс союз
неплодствиа его и дарова ему родити наследника дръжавс его,
подобна ему прсмудростию и мужеством и исправлением бла-
гочестив. |...| О колико смотрение Божие и промышление Его,
еже о нас недостойных! аще бы самодрьжцу дщерь даровал
Бог, то един православный нашь царь возвеселился бы; ныне
же вси православнии во всех коп цех вселенный радости ис-
полни шася.
ПСРЛ. Т. ХШ. С. 48-49.
О преставлении царя Ивана. После же тово мало время
спустя, тое же зимы 11584| впаде в недуг в тяжек и узнав свое
Порядок престолонаслсдования
139
отшествие к Богу и повеле митрополиту Деонисию себя по-
стричи, и нарекоша имя ему Иона. На царство же Московское
благослави царствовати сына своего царевича Федора Ивано-
вича, а сыну своему меншему Дмитрею Ивановичи) повеле
дать удел град Углечь со всем уездом и з доходы. Сам же отдаде
душу свою к Богу Марта в 18 день, на памят святаго отца на-
шего Кирила Еросалимского.
ПСРЛ. Т. XIV. С. 34-35.
В лето 7106 115981 году внадс великий государь царь Фе-
дор Ивановичь в болезнь и видя отшествие свое к Богу от
суетного мира сего в вечный покой, призва к себе благочести-
вую царицу и великую княгиню Ирину Федоровну и дав ей
о Христе целование и простив ее и не повело ей царствовати,
но повело ей Припяти иноческой образ; потом же повеле при-
зва ги патриарха Иева и боляр своих. Патриарх же и болярс
и все люди с плачем и с рыданием моляху ево, государя, и гла-
гола ему, государю, патриарх Исв: «Видим, государь, мы свет
помсркающ от очию наших и тебя, праведного, отшествие
к Богу, кому сие царство и нас, сирых, приказываешь и свою
царицу?» Он же ответа им тихим гласом: «В сем моем царстве
и в вас волен создавшей наш Бог: како Ему угодно, тако и
будет; а с царицею моею Бог волен, како ей жить и о том у нас
уложено» |...|
О наречении на царство царя Бориса. Царствующего же
града Москвы бояре и все воинство и всего царства Москов-
ского всякие люди от всех градов и весей збираху людей и но-
сылаху к Москве на изобрание царское. Бояре же и воинство
и все люди собирахуся патриарху же Иеву и моляху его, якобы
им изобрать царя на царство. Патриарх же и все власти со
всею землею советовав и положиша совет межи собою, что
посадити на Московское государство царя Федора Ивановича
шурина Бориса Федоровича Годунова, видяще его при царе
Федоре Ивановиче праведное и крепкое правление к земле,
ноказавше людем ласку великую. Они же чаяху от него и впредь
милости, а не чаяху людие к себе от него гонения. И моляху
его многие люди, чтобы сел на Московское государство; он же
140
Тексты
им отказы ваше усты своими, яко не хотите, сердце же его
и мысль на то давно желашс |...| Патриарх же Исв учини собор
со всеми властьми и призва к себе боляр и воинство и всех
православных христиан и усоборова с ними итти ту с честными
кресты и святыми иконами и со всем множеством народом
в Новой Девичей монастырь молити и нросити у великой го-
сударыни Александры, чтобы их государыня пожаловала, дала
им на царство брата своего Бориса Федоровича. |...| Едва же
ее, государыню, умолиша, и поводе брату своему на царство
быти, его же молита на мног час слезами, чтобы нс нрезрил
моления их. Он же их пожаловал и наречен бысть тою же дни
на царство...
Г1СРЛ. Т. XIV. С. 49-50.
Царство государя царя и великого князя Михаила Федоро-
вича веса Русии в лето 7121 году. 11ридоша же и ю всех городов
и из монастырей к Москве митрополиты и архиепископы
и изо всяких чинов всякие люди и начата избираю государя.
И многое было волнение всяким людом: койждо хотите по
своей мысли дсяти |...| Богу же нрмзревту на православную
христия некую веру и хотя ту на росийском государстве благо-
честивый кореш», яко же древле Израп гельскому роду царя
Саула, гако убо и на паша еле и>1 при зре Бог и дадс нам правед-
на государя. «Род бо праведных благословигца», — рсче про-
рок, — «и семя их во благословении будет». Гако благослови
Бог и прослави племя и сродство царское, достославного
и святого и блаженный памяти государя царя и великою князя
Федора Ивановича веса Русии племянника, благоверная)
и Богом избранная) и Богом соблюдаемая) от всех скорбей
царя государя и великою князя Михаила Федоровича, веса
Русии самодержца, сына велика боярскою роду боярина
Федорова сына Никитича Юрьева. И положися во все люди
мысль, нс токмо в вельможи или в служивые люди, но и в про-
стые во все православные крестьяне и в сущие младенцы,
и возониша все велегласно, что люб всем на Московское госу-
дарство Михайло Федорович Юрьев. В той же день бысть ра-
дость вслия на Москве, и поидоша в Соборную апостольскую
Брачные отношения
141
церковь Пречистые Богородицы и пета молебны з звоном
и со слезами. И бяше радость вел ил, яко изо тьмы чел о вс цы
выидоша на свет. И кто может судьбы Божия испытати: иные
убо подкупахусь и засылаху, хотяшс нс в свою степень, Богу
же того неизволшу. Он же благочестивый государь того и в
мысле нс имяшс и не хотяше: бывшу бо ему в то время у себя
в вотчине, того и нс ведяше, да Богу он годен бысть. И за очи
помаза его Бог елеем святым и паречс с во царем.
ПСРЛ. Т. XIV. С. 129.
Брачные отношения
|27-й день 2-й луны 673 г.| Чиновникам было приказано
приготовить высокое место во дворце Кисмихара в Асука. Там
была проведена церемония восхождения государя | Гэмму| па
престол Его супруга была поставлена государыней. Государыня
родила принца крови Кусакабэ. До этого государь взял в млад-
шие супруги старшую сестру государыни принцессу крови
Оога. Она родила принцессу крови Ооку и принца крови
Ооцу. Его следующей младшей супругой была принцесса кро-
ви Пиитабэ. Она родила принца крови Тонэри. Кроме того,
дочь Фудзивара-но Ооми по имени Хиками-по Ирацумэ ро-
дила принцессу крови Тадзима. Младшая же сестра Хика-
ми-но Ирацумэ по имени Ихохэ-по Ирацумэ родила принца
крови Ниитабэ. Дочь Сога-ио Акаэ Ооми но имени Оону-но
Ирацумэ родила одного сына и двух дочерей. 11срвого ребенка
звали принцем крови Ходзуми; второго ребенка звали прин-
цессой крови Ки; третьего ребенка шали принцессой крови
Таката. Перед этим государь взял в младшие супруги дочь
принца Катами, принцессу по имени Иуката. Опа родила
принцессу крови Тооти. Еше он взял в младшие супруги дочь
Мупаката-но Кими Токудзэп по имени Амако-но Ирацумз.
Она родила принца Такэти. Еще он взял в младшие супруги
дочь Сисихито-по Оми Оомаро по имени Кадзихихимэ-но
Ирацумэ. Опа родила двух сыновей и двух дочерей. Первого
ребенка звали принцем крови Осакабэ; второго ребенка звали
принцем крови Сики; третьего ребенка звали принцессой
142
Тексты
крови Хацусэбэ; четвертого ребенка звали принцессой крови
Таки.
Нихон сёки. Т. 2. С. 223.
Государь |Юряку| проследовал к Вакакусакабэ-но Оокими
и подарил ей собаку, велев передать ей так: «Эту диковинную
вещь я обрел сегодня на дороге. Это — свадебный подарок».
Сказав так, подарил... Отправился во дворец, по пути туда взо-
шел на гору и спел так: «В горных долинах, / Здесь и там, /
Между горами в Кусакабэ / На этой стороне / И горами в Хэ-
гури|...|, / Стоит развесистый дуб / С широкими листьями./
Под ним ствол к стволу / Растез бамбук. / А вверху растет /
Буйный бамбук. / Ствол к стволу — / Мы нс спали гак. / Буй-
ный бамбук — / Мы не спали так хорошо. / Но потом будем
рядом спать, / Любимая жена!»
Уже в другое время Юряку совершал путешествие и при-
был к реке Мива. У реки находилась девушка, которая стирала
белье. Она была очень красива. Государь спросил: «Ты чья?»
Отвечала: «Меня зовут Хикэтабэ-но Акавико». Государь пове-
лел: «Не выходи замуж. Вскоре призову тебя». Сказав гак, вер-
нулся во дворец. Акавико почтительно ждала государя, и так
прошло восемьдесят лет. И тогда Акавико подумала: «Много
лет прошло, пока я ждала государя. Тело стало худым и увяло,
надежды больше пет. Но если нс покажу, как я ждала, не смо-
гу побороть печаль». Подумав так, она приказала поставить
сотни столов с подарками и пришла, чтобы преподнести их
государю. Государь же уже забыл о своем обещании. Он спро-
сил Акавико: «Как гебя звать, старуха? Зачем ты пришла?»
Акавико отвечала: «В такой-то год и месяц я получила повеле-
ние государя и почтительно прождала восемьдесят лет. 1 еперь
я стала старой, и надежды больше нет. Но я пришла затем,
чтобы ты увидел мое верное сердце». Государь был очень
удивлен: «Я уже забыл об этом. Но ты оставалась верной мне
и ждала меня, попусту растратив свои лучшие годы. Я очень
сожалею». В глубине сердца он задумал взять ее в жены, но
поскольку опа была очень стара, не смог жениться на ней. [...]
Когда государь направлялся во дворец Ёсино, на берегу реки
Брачные отношения
143
ему повстречалась девушка. Она была хороша собой. Поэтому
он женился на ней.
Кодзики. Т. 2. С. 194—196.
Из романа «Путаница» («Торикаэбая моногатари», XII в.).
Настал Новый год, придворная жизнь, как всегда, била
ключом. Придворные собирались вместе и предавались весе-
лью так, как будто бы никакие заботы не тревожили их. Но
ни новогодний пир, ни другие увеселения нс трогали сердце
государя — он грустил, поскольку никак нс мог забыть лицо
Химэгими.
Но вот утих шум торжеств по случаю празднования Нового
года. Государь неподвижно стоял, прячась возле Сверкающего
павильона. Он был зачарован тихими звуками грипадцати-
струнного кого183. После того как мелодия «Щебетание камы-
шевки» была повторена дважды, музыка прекратилась. «Она
играет на кото точно так же, как Советник, какая трогательная
связь между братом и сестрой!» — подумал государь. Решетки
на окнах были уже опущены, но дверь еще нс была заперта.
Порыв ветра приоткрыл ее, государь обрадовался и вошел
незамеченным. Он укрылся в темном углу и увидел: две дамы
играют в го 184. Химэгими прилегла за пологом, уронив голову
на кото, она безотчетно перебирала струны и смотрела, не от-
рываясь, па светильник, она думала о чем-то грустном и была
несравненно прекрасна. |...| Пусть люди станут упрекать его,
но государь решил, что эту ночь он проведет с ней, он был так
взволнован и хотел только одного: чтобы дамы, которые нахо-
дились при ней, поскорее заснули. |...|
Одна из дам приблизилась к тому месту, где стоял госу-
дарь. Он в беспокойстве затаился в темноте. Дама заперла
дверь.
— Странно, у меня какое-то неприятное ощущение —
будто здесь кто-то есть.
Дама быстро вернулась на свое место, все улеглись спать.
Государь огляделся, возле полога никого не было. Непри-
нужденно и спокойно он приблизился к Химэгими, поднял
144
Тексты
покрывало и лег с ней. Она еще не успела заснуть как следует
и рассердилась — подумала, что эго Сайсё, ей и в голову нс
могло придти, что это кто-то другой. Несмотря надосаду, опа
не шевельнулась, чтобы натянуть па себя одеяло. Государь же
раздевал ее и плакал, говорил о том, как долгие годы мечтал
о ней, по сс отец ни за что не соглашался познакомить его
с ней и потому он ужасно печалился, рассказывал о том, как
впервые мельком увидел сс... Химэгими удивилась: она-то
рассердилась, решив, чго эго Сайсё, но теперь она поняла, кто
это. «Если государь раскроет мою тайну, он нс станет вникать
в мое положение и осудит меня. Увидев же, что я не девствен-
ница, он еще больше будет презирать меня и тут же оставит.
Как горько и стыдно! Лучше бы мне вовсе нс оставаться в этом
мире |...|». На сердце у Химэгими было тяжело, опа никак
не могла отогнать от себя тревожные мысли, слезы текли из
ее глаз.
— Милая, нс надо так. Знай — эго судьба. Проникнись
моими чувствами — тогда ты поймешь, что все хорошо, —
плача и плача говорил государь. Он был неподражаем.
|...| Химэгими пс хотелось показаться бесчувственной.
Хотя ей совсем не хотелось уступить, ей было не убежать.
Государь крепко обнял ее — пс вырваться, ей было неперено-
симо стыдно, она хотела закричать, но государь вовсе нс дол-
жен стесняться людских глаз, даже если кто-то прибежит на сс
беспомощные крики, чго с того? Государя никто нс осудит,
так что следовало покориться.
Пер. М. В. Торопыгипой.
А как приспеет день жепидбе царской, и в навечерии того
дня бывает у царя стол на бояр и па бояропь, и на отца и мать
невестиных; и сидят царь с невестою своею за столом, а бояре
и боярыни за розными особыми столами. И пред ествою
царской духовник протопоп царя и царевну благословляет
крестом и велит им меж себя учинить целование; и потом бояре
и боярыни царя и царевну поздравляют обручався. И евши
и пив, царь царевну отпустит к сестрам своим, по-прежнему;
а бояре и их жены розъедутся по домом.
Брачные отношения
145
И наутрее того дни, в которой быть женидбе, бывает царь
в первой соборной церкве и молебствует; и по молебегвова-
нии патриарх благословляет царя крестом и кропит водою
святою, и царь прикладывается к образом и святых к мощем;
а потом благословляетца у патриарха о жепидбе своей, и пат-
риарх его благославляет словом. И пойдет царь из церкви
в другую соборную ж церковь, где погребены прежние цари,
и в то время отправит по мертвых пение, и, учиня у гробов
прощение, пойдет к себе. |...| И потом протопоп поучает их,
как им жити: жене у мужа быти в послушсствс и друг па друга
не гнсватися, разве пекия ради вины, мужу поучиги ея слехка
жезлом, занеже муж жене яко Христос глава на церкве, и жили
бы в чистоте и в богобоязпи, неделю, и среду, и пяток, и все
посты постили, и Господьския праздники и в которые дни
прилучи гея празповати апостолом и еуангалистом и иным
нарочитым святым, греха пс сотворили, и к церкве б Божии
приходили и подаяние давали, и со огцем духовным спраши-
вались почасту, той бо на вся блага научит.
Ко/пошихин Г. С. 16—19.
А по всей его царской радости жалует царь по царице своей
отца се, а своего тестя, и род их: с нискис степени возведет на
высокую, и кто чем не достатеп, сподобляет своею царскою
казною, а иных розсылает для нокормлепия по воеводствам
в городы, и па Москве в приказы, и дает поместья и вотчины;
и они геми поместьями и вотчинами, и воеводствами, и при-
казным сиденьем побогатсют.
Кототихин Г. С. 22.
Сестры ж царские или и дщери царевны, имеяй свои осо-
бые ж покои разные и живуще яко пустынницы, мало зряху
людей и их люди; но всегда в молитве и в посте прсбываху
и лица свои слезами омываху, понеже удоволство имеяй цар-
ственное, нс имеяй бо себе удоволства такова, как от всемогу-
щаго Бога ведано человеком совокуплятися и плод творити.
10 A. H. Мещеряков
146
Тексты
А государства своего за князей и за бояр замуж выдавати их
не повелось, потому что князи и бояре их есть холопи и в че-
лобитье своем пишугца холопьями, и то поставлено в вечный
позор, ежели за раба выдать госпожа; а иных государств за
королевичей и за князей давати нс повелось для того, что нс
одной веры, и веры своей отмените не учинят, ставят своей
вере в поругание, да и для того, что иных государств языка
и политики не знают, и от того б им было в стыд.
Копюишхин Г. С. 22—23.
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
Из предисловия к «Синсэн сёдзироку» (816 г.)
Мы слышали, что божественная династия ведет свое на-
чало с тех времен, когда внук небесных божеств снизошел
на землю Со 185 и распространил свое преобразующее влияние
на Запад, но письменных свидетельств [этих событий) нс
сохранилось. После того как Дзимму отправился покорять
Восток, людей |в стране| стало значительно больше. Когда
появилось множество варваров, |Небо| пожаловало Дзимму
Небесный меч, а в помощь ему прилетел чудесный ворон 1X6
и сел [на край государева лука|. Явившиеся с повинной [вар-
вары] выстроились рядами, а толпы мятежников рассеялись
подобно туману. Когда |Дзимму| получил сияющий мандат,
он озарил [своими д об ро детеля ми | внутренние земли. Звезды
Тай-цзе стали полностью видимы |87, и в пределах морей воца-
рился мир. Некоторое время спустя людей стали жаловать
родовыми именами, вознаграждая землями в соответствии
с их добродетелями [ ..[
Когда Суйнин стал государем, он овладел движением вре-
мени, и его благодеяния распространились повсеместно Роды
стали ветвиться. Нравы Имна188 вошли в обиход. Силла стала
преподносить дары. Многие чужеземцы, восхищаясь доброде-
тельностью государя, страстно желали прибыть |ко двору Суй-
нина|. Питая приязнь к иноземцам, государь даровал им родо-
вые имена. В то время господствовала определенность.
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
147
В годы правления императора Ипгё система |наследст-
венных! титулов-кабанэ пришла в беспорядок. В это время
был провозглашен указ о принесении клятвы верности боже-
ствам и испытании погружением руки в кипяток, когда все,
чья клятва была истинна, остались невредимы, а те, кто солгал,
пострадали. В результате роды и их титулы-кабанэ определи-
лись сами, а самозванцев впредь уже нс было. Реки Цзиншуй
и Вэйшуй потекли в правильном направлении lw.
В то время, когда Когёку получила |свящсппос| зеркало,
все государственные записи сгорели. Молодые и слабые не ве-
дали собственных истоков, а коварные и сильные укрепили
свои лживые утверждения.
Когда государь Тэнги был еще наследником престола,
Фунэ-но Фухито Эсака преподнес ему обгорелые останки
|государственных! записей. Тогда же, в год металла и лошади,
составили подворные записи. Установили должный порядок
для каждого жителя Поднебесной по фамилии и положению,
и, начиная с этого времени, государи постоянно вносили в него
изменения.
В период Тэмпё Сёхо иногда составлялись императорские
указы, позволявшие иноземным родам получать новые имена
в соответствии с их собственными пожеланиями. И так полу-
чилось, что знаки, которыми записывались старые и новые
родовые имена, перестали отличаться. |В результате] стало не-
понятно, где род японский, а где — иноземный. Повсюду яви-
лось множество незнатных родов, которые причисляли себя
к потомкам благородных, а переселенцы из грех Корейских
государств утверждали, что происходят от японских богов.
Текло время, люди умирали и рождались, нс осталось почти
никого, кто бы знал истину.
В конце периода Тэмпё Ходзи споры (относительно про-
исхождения! стали еще острее. Дабы составить реестр родовых
имен, были собраны знаменитые ученые, однако, прежде чем
это намерение было осуществлено хотя бы наполовину, воз-
никли трудности. Ученых распустили, а |составленис реестра]
не было возобновлено.
Государь Камму явил в себе мудреца, обладающего чело-
веколюбием. Сияние его добродетели превосходило сияние
Солнца, а добродетель была способна превзойти своим блеском
10*
148
Тексты
сияние молодой Лупы. Он отменил сигнальные огни, упразд-
нил пограничные заставы, установил единство письменности
и ширины дорог. Мысленно охватывая все сушее, он настойчи-
во помышлял об исправлении имен. И тогда был опубликован
императорский указ о проверке генеалогических записей, но
эти записи не успели закончить, и императорская колесница
воспарила в небеса.
Наш нынешний доблестный правитель пожелал, чтобы
это дело было продолжено с того места, где оно было прервано.
Мудрецы, следуя его воле, почтительно отнеслись к делу. |...|
Старое и новое пришли в беспорядок, устранить его было
нелегко, следовало обнаружить и исправить ошибки, хотя
и нельзя было надеяться на скорое осуществление этого. Про-
шло уже около десяти лет, а составление генеалогии родов
столичного округа осуществлено только наполовину. |...|
Те, кто происходит от Небесных и Земных божеств, име-
нуются «синбэцу» [потомки божеств|, потомки императоров
именуются «кобэцу», тс же, кто происходит от родов Великого
Китая и трех Корейских государств, именуются «сёбан». Так,
благодаря разделению тождественного и отличного, а также
благодаря установлению порядка между изначальным и по-
следующим, были определены «три типа родства».
Хотя и сложно было найти середину между упорным
трудом и безудержным весельем, между красотой яшмы и про-
стотой ученической доски, мы стремились к тому, чтобы
[генеалогический свод| стал нравственной основой и средст-
вом выправления государственных дел.
Синто — путь японских богов. СПб.: Гинсриоп, 2002.
С. 178—181. Пер. М. В. Грачева.
[Штатное расписание! Палаты Высшего Государственного
Совета (Дадзёкан).
Главный министр — один. Являя собой пример наставни-
ка [государя| и образец подражания |для всех людей| четырех
сторон света, решает вопросы Пути по управлению страной,
приводит в равновесное состояние инь и ян. Если такого че-
ловека нс находится, должность оставлять вакантной.
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
149
Левый министр — один. В его компетенцию входит: веда-
ние всеми государственными дедами, инициатива по обсужде-
нию любых вопросов, принятие решений по любым делам.
В случае принятия Палатой цензоров неверного решения имеет
право на его пересмотр.
Правый министр — один. Компетенция: та же, что и у Ле-
вого министра.
Старшие государственные советники — четверо. В их
компетенцию входит: участие в обсуждении любых проблем,
право на советы государю, оглашение государевых указов,
нахождение рядом с ним, доклады дел, исправление непра-
вильного.
Младшие государственные советники — трос. В их ком-
петенцию входит: доклад государю малых дел, выдача и полу-
чение колокольцев и бирок |для использования чиновниками
лошадей на государственных почтовых дворах|, курьерских
сумок и колокольцев; они ведают печатью государя. Младшие
государственные советники входя г в состав свиты государя.
Старшие секретари — двое. В их компетенцию входит:
оформление указов и докладов, прочитывание официальных
документов, составление проектов документов, исправление
в них неточностей.
Младшие секретари — двое. Компетенция: та же, что и у
старших секретарей.
Писцы — десять человек. В их компетенцию входит: ко-
пирование документов, оформление их, получение подписи.
Компетенция писцов других ведомств — такая же.
Левый старший цензор — один. В его компетенцию вхо-
дит: надзор над министерствами центра, кадров, управления,
народных дел. Принимает от вышестоящих и направляет ниже-
стоящим различные дела, решает вопросы, возникающие
внутри Палаты Высшего Государственного Совета, подписы-
вает проекты документов, расследует упущения и ошибки,
ведает ночными дежурными различных ведомств, занимается
ежегодным приемом управителей провинций. В случае отсут-
ствия правого старшего цензора выполняет по совместитель-
ству его обязанности.
Правый старший цензор — один. В его компетенцию
входит: надзор над военным министерством, министерствами
150
Тексты
наказаний, казны, двора. В остальном его компетенция такая
же, что и у левого старшего цензора.
Левый средний цензор — один. Его компетенция такая же,
что и у левого старшего цензора.
Правый средний цензор — один. Его компетенция такая же,
что и у правого старшего цензора.
Левый младший цензор — один. Его компетенция такая же,
что и у левого среднего цензора.
Правый младший цензор — один. Его компетенция такая же,
что и у правого среднего цензора.
Левые старшие посыльные — двое. Правые старшие по-
сыльные — двое. Левые писцы — десять человек. Правые
писцы — десять человек. Левые надзиратели — двое. В их ком-
петенцию входит: прием просителей, надзор над посыльными,
охрана служебных помещений, надзор над их состоянием.
Правые надзиратели — двое. Их компетенция — такая же,
что и у левых надзирателей.
Левые рассыльные — 80 человек. Правые рассыльные —
80 человек. Левые посыльные — четверо. Правые посыль-
ные — четверо.
Инспекторы. В их компетенцию входит инспектирова-
ние управлений провинций. В постояннпый штат не входят.
В случае необходимости проведения инспекции временно на-
значаются честные и образованные люди из числа столичных
и провинциальных чиновников. Компетенция инспекторов
и их число определяются по обстоятельствам.
Законы «Рицурё», статья 11-2.
1-я вставная луна, 1-й день. Согласно распоряжению го-
сударя [Ссму|... были вызваны чиновники ведомств. Их спро-
сили: «Скажите, в каком из дворцов — Куни или Нанива —
следует быть столице?» В пользу Куни высказались 24 облада-
теля рангов от 5-го и выше и 157 обладателей рангов от 6-го
и ниже. В пользу Нанива высказались: 23 обладателя рангов от
5-го и выше и 130 обладателей рангов от 6-го и ниже.
1-я вставная луна, 4-й день. Косэ-но Асоми Надэмаро,
3-й младший ранг, и Фудзивара-по Асоми Накамаро, верхняя
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
151
степень 4-го младшего ранга, были отправлены на рынок для
расспросов об определении местоположения столицы. Все
люди с рынка высказались в пользу Куни. В пользу Нанива
высказался только один человек.
2-я луна, 26-й день. Левый министр огласил государев
указ: «Учреждаем столицу во дворце Нанива. В связи с этим
жителям столицы [Купи| нс возбраняется передвижение (ме-
жду Куни и Нанива|».
«Сёку нихонги», Тэмпс, 16, 744 г.
Ранее были отправлены посланцы в провинции семи
округ для проверки деятельности управлений провинциями.
Теперь они вернулись обратно. Согласно представленным
отчетам, государь пожаловал повышение в ранге на две степе-
ни тем, кто заслужил высшую оценку, на одну степень тем,
кто заслужил среднюю оценку. Аттестация тех, кто заслужил
низшей оценки, была отложена. По отношению к тем, кто
нарушил закон в наиболее серьезной степени, предприняты
следующие меры. Управитель провинции Танго по имени
Ханэбаяси-но Мурадзи Эмаро, нижняя степень 5-го младшего
ранга, отправлен в ссылку, Кавати-но Фухито Иванива из
провинции Сува и иже с ним лишены рангов.
«Сёку нихонги», Дзипги, 4-12-20, 727 г.
Оглашен указ: «В последнее время назначения на долж-
ности управителей уездов и их заместителей производились
следующим образом. Управление провинции проверяло родо-
витость кандидата, его способности, положение внутри рода,
возраст, после чего выносило рекомендацию, о которой сооб-
щало в министерство кадров Сикибусё. Там кандидату устраи-
вали собеседование, решали вопрос о его пригодности и про-
изводили назначение. При этом бывали случаи назначения
неродовитых, но способных кандидатов; бывало и так, что ро-
довитые отвергались ввиду их плохих деловых качеств. В связи
с этим при назначении отсутствовало единообразие, должности
152
Тексты
переходили от одного дома к другому, от одной ветви к дру-
гой. Было много епоров и апелляций, порядок отсутствовал.
Каждый поступал по-своему, никто не думал о соблюдении
приличий. В связи с этим утрачивалась почтительность но
отношению к родителям и старшим братьям, достойное пове-
дение встречалось все реже. В глубине сердца полагаем, что
все это противоречит установлениям. Отныне прежний поря-
док назначения упраздняется. Теперь отбор будет производить-
ся из числа родовитых домов, представители которых занимали
должности в управлениях уездов. Должность передается только
прямым потомкам, боковые ветви исключаются. Так навсегда
вырвем корень раздоров, гак удалим на вечные времена недо-
стойных. Если же прямой наследник совершит преступление,
если он заболеет и окажется не в состоянии занимать долж-
ность, его смену производить согласно закону».
«Секу нихонги», Тэмпё Сёхо, 1-2-27, 749 г.
Оглашен указ: «Хотя Мы и неразумны, но почтительно
взошли на трон, встав в ряд с прошлыми государями. Смот-
рим во все стороны — словно мать, воспитываем народ, будто
малых детей. Если видим, что что-то не так — сердце разрыва-
ется... Если слышим, что кто-то совершил преступление —
стыд одолевает, мучаемся |...| Сейчас страшный заговор уже
раскрыт, мятежники сосланы далеко. Но и теперь природные
бедствия случаются часто, дожди выпадают не так, как го по-
ложено. Страшно Нам, ибо не слушаем людей, а они томятся
по тюрьмам, ибо нс умеем узреть все на свете и не замечаем
домов, которые наполнены горестями. Хотим же повсемест-
ных радостных возгласов, желаем, чтобы всюду управление
было бы хорошо, чтобы страна полнилась мудростью, чтобы
многочисленные мудрецы споспешествовали выгоде людской.
Обладателям рангов от 5-го и выше, монахам рангов от сии
и выше повелеваем: всюду слушать разговоры людей и записы-
вать их. После же записи вложить в конверт и подать госуда-
рю. И пусть там говорится только правда, сокрытия нс дозво-
ляем. Мы же с помощником внимательно все рассмотрим.
И пусть там нс будет ложных похвал добродетельности государя.
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
153
пусть не будет там дести, пусть не будет так, что в лицо гово-
рится одно, а за спиной — сплошное поношение. Да будет
воля Наша явлена далеко и близко».
«Сёку нихонги», Тэмпё Ходзи, 3-5-9, 759 г.
В этот день в соответствии с указом от 9-го дня 5-й луны
чиновники и монахи, обладающие рангом сии и выше, подали
доклады о недостатках в управлении.
В докладе среднего советника, министра кадров и главы
Палаты небесных и земных божеств по имени Исикава-но
Асоми Тоситари, 3-й старший ранг, 12-й почетный ранг, го-
ворилось: «Твой подданный слышал, что основа работы ве-
домств образуется законами гражданскими и уголовными,
а основу управления составляют государевы указы по изме-
нению в законах и руководства по их применению. Хотя до
настоящего времени и была проведена работа по сведению
воедино запретительных законов, в отношении руководств
по применению законов этого сделано еще не было. Распро-
стершись, прошу о том, чтобы был составлен свод по приме-
нению законов и чтобы он имел хождение наряду со сводом
законов».
В докладе члена Высшего Политического Совета Гисэй-
кан и управителя провинции Идзумо по имени Фунья-no Ма-
хито Тино, 3-й младший ранг, и сёсодзу1911 по имени Дзикин
говорилось: «Распростершись, указываем на то, что во время
отправления ежегодной покаянной службы, проводимой в хра-
мах Поднебесной в 1-й луне, нарушаются желания государя,
что приводит к отсутствию должного благолепия. Дош мона-
хов и монахинь — это защита страны. Однако в настоящее
время некоторые из них, получив казенное пропитание на
семь дней, даже не заходят в храм. I (скоторыс же алчно жела-
ют большего и нагло записываются на службы сразу в двух
храмах. В связи с этим люди их поносят, что ложится тенью
и на Три сокровища191, и на самого государя. Распростер-
шись, просим о том, чтобы раздача казенного пропитания
была бы прекращена с тем, чтобы алчности таких монахов не
стало бы применения».
154
Тексты
В докладе члена Гисэйкан по имени Хиками-но Махито
Сиояки, 3-й младший ранг, говорилось: «Распростершись,
указываю на то, что получение сезонного жалования принцами
3-й степени родства и ниже является мерой по поощрению
родственников государя. Однако начисление сезонного жало-
ванья им происходит на основе подсчета их присутственных
дней — точно так же, как и в отношении других подданных.
Распростершись, прошу о гом, чтобы данное поощрение ока-
зывалось бы в соответствии с требованиями закона, то есть
вне зависимости от количества присутственных дней».
В докладе дайдзе 192 провинции Харима по имени Яма-
да-но Мурадзи Комаро, верхняя степень 6-го старшего ранга,
говорилось: «Твой подданный обратил внимание на то, что
сыновья в тех семьях, где имеется более пяти детей мужского
пола, обязаны по достижении ими двадцатилетие го возраста
платить налоги... а также нести трудовую повинность вместе
с братьями и отцом. Твой подданный пола1ает, что в данном
случае имело бы смысл проявить сострадание и освобождать
от несения всех повинностей отца, народившего пятерых
сыновей».
Вышеуказанные предложения были приняты к исполне-
нию соответствующими ведомствами.
«Сёку пихонги», Тэмпё Ходзи, 3-6-22, 759 г.
Тоя же весны [1536|, Маиа, бил челом великого князя
боярину конюшему князю Ивану Фсодоровичю Телспнсву
Оболеньскому гонсць Казаньской Девлечар-князь, чтобы пс-
чаловался великому князю | Ивану Васильевичу! и его матери,
чтобы государь пожаловал, ослободил ему послати Татарина
своего в Казань. И князь Иван псчаловался великому госуда-
рю и его матери, и великий государь Иван Василиевичь всея
Русии и его мати великая государыны Елена по печалованию
боярина своего ослободили Девлечару-князю послати в Казань
человека своего; и велел его князь великий послати на Тем-
ников.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 112.
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
155
Того же месяца |июня 1540| 25, в неделю, пожаловал
князь великий Иван Василиевичь всея Русии, по отца своего
пресвященнаго Иоасафа митрополита печалованию, князя
Ивана Феодоровича Бсльскаго из нятства выпустил и опалу
свою отдал и гнев свой ему отложил и очи свои ему дал видети.
И о том възнегодовал князь Иван Василиевичь Шюйской, на
митрополита и на бояр учал гнев дръжати и к великому князю
не ездити, ни с боляры съветовати о государьскых делех, ни
о земскых, а на князя на Ивана на Бельскаго великое враждо-
вание имети и зло на него мыслити; и промежь бояр велик мя-
теж бысть.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 132-133.
В лето 7052 11544]. Септевриа 9 великаго князя боляре
възволновашася между собою перед великим князем и перед
митрополитом в Столовой избе у великаго князя на съвсте:
князь Андрей Шуйской да Кубсньскые и ихсъветници изыма-
ша Феодора Семенова сына Воронцова за то, что его великий
государь жалует и бережет, бита ею по ланитам и платно на
нем ободраша и хотеша его убити, и едва у них митрополит
умели от убийства. Они же свсдоша его с великого князя сеней
с великым срамом, биюще и пхающе, на площадь, и отосланы
его за Неглимну на Иванов двор Зайцова, и послаша его на
службу на Кострому и с сыном его с Иваном.
ПСРЛ. Т. XII1. С. 145.
Тоя же зимы 11544], Декамвриа 29, князь великий Иван
Василиевичь всея Русии не мога того тръпети, что бояре
безчиние и самовольство чинят, без великаго князя вслениа,
своим съветом единомысленых своих съветников многие
убийства сътвориша своим хотением, и многие неправды
земле учиниша в государеве младости, и великий государь
велел поимати первосъветника их князя Андриа Шюйскаго
и велел его предати псарем, — и псари взята и убита его, вле-
куще к нормам, против ворот Ризъположеньскых, в граде, —
156
Текс гы
а съвстников его розослал; и от тех мест начали боляре от го-
сударя страх имсти.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 145.
И призывает государь |Иван IV| к себе братию свою, князя
Юрья Василиевича и князя Володи мера Андреевича, и бояр
своих и воевод и съветуст с ними о своем походе х Казани.
В съвсте же бяше много различьпых слов, якоже бы государю
нс самому быти, но послати, многие бо бяше государю в io
время псдрузи, Крымской и Наган; государю же сдипако вс-
щаючи: «Никак пс могу трьпсти христианства гиблюща, еже
ми предано от Христа моего; да како нарскуся: се аз и люди,
яжс ми есть дал Бог, а иные паши псдрузи? На того же мило-
ссрдаго Бога уповаем пепостыдно, творит елико хощег; аще
увидит Христос веру нашу неотложну, от всех избавит пас».
Брагиа же государева, князь Юрьи и князь Владимер, и вес
бояре и воеводы, видев государя неуклонна в мысли побораги
за благочестие и тверда надежею к Богу, советуют с ним, госу-
дарем, якоже ему самому быти на своем деле у Казани: «За
многие крови христианьскыс видев твой подвиг, Владыка не
оставит раб своих, уповающих нань». И умыслил государь
отпустити на свое дело и земское в судсх рать, да и наряд бол-
шей, да и запасы свои царские и всего войска, а самому госу-
дарю, как приспеет время итти Полем...
ПСРЛ. Т. XIII. С. 177-178. 1552 г.
И призывает государь [Иван Васильевич! к собе братию
свою и царя Шигалса и бояр своих и съветуст о Казани.
И царь государю говорил, чтобы государь до зимы ждал для
иных недругов и для того, что Казапьская земля в великых
крепостех, в лесех и в озерех и в ржавцех: зимою добро будет
восвати. И государь ему говорил, что уже в судех отпустил
воевод и людей многих, и наряд бол шей и запасы все отпуще-
ны; «а у них, говорит, лесы и воды крепости великые; яз же
надеюся на Вседръжителя Бога, Тъй и непроходимыя места
Ближайшее окружение и порядок принятия решений
157
проходимы сътворяет и остри иугие в глаткие претвори».
И царь Шигалей государеву речь хвалит: «Изначала ваша, го-
сударей, пред ними правда, а их пред вами измена, Бог тобс,
государю, на помощь». И приговорил государь з братиею и со
царем и з боляры: итти ему, государю, па Коломну, да с Колом-
ны на Муром да на Саканьскос городище чрез Поле к Свияз-
скому городу, а царя Шигалея в судсх отпущает и велит всем
людом запасы и наряд служебной в судех отпущати к Мурому
и к Свиязъскому городу.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 184.
Так же как у царя бывает стол па властей и на бояр, и вла-
сти у царя садятся за столом по правой стороне, в другом столе,
а бояре по левой сгороне, в своем особом столе. И как те бояре
учнуг садится за стол, по чину своему, боярин под боярином,
околпичей под околпичим и под боярами, думной человек
под думным человеком и под околничими и под боярами,
а иные из них, ведая с кем в породе своей ровность, под теми
людми садитися за столом нс учнут, поедут по домом или
у царя того дни отпрашиваются куцы к кому в гости; и таких
царь отпущает. А будет царь увсдает, что они у пего учнуг про-
ситися в гости на обманство, не хотя под которым человеком
сидеть, или, не прошався у царя, поедет к себе домовь: и та-
ким велит быть и за столом сидеть, под кем доведется. И они
садигись пс учнут, а учнут биги челом, чго ему ниже того боя-
рина, или околничего, или думного человека сидсти нсмочно,
потому что он родом с ними ровен или честная, и на службе
и за столом преж того род их с гем родом, под которым велят
сидеть, не бывывал; и такова царь велит посади ги сил но; и он
посадити себя не даст, и того боярина бесчестит и лает. А как
ево посадят силпо, и он под ним нс сиди г же и выбивается из
за стола вон, и его не пущают и розговаривают, чтоб он царя
не приводил на гнев и был послушен: и он кричит: «хотя де царь
ему велит голову отсечь, а ему под тем не сидеть», и спустится
под стол; и царь укажет его вывеегь вон и послать в норму или
до указу к себе на очи пушати не велит. А после того, за то ос-
лушание, отпимаетца у них честь, боярство или околничество
158
Тексты
и думное дворянство, и потом те люди старые своей службы
дослуживаются вновь.
А кому за такие вины бывают наказания, сажают в нормы,
и отсылают головою, и бьют батоги и кнутом: и то записывают
в книги имянно, впредь для ведомости и спору.
А ис которых чинов ни буди бывают пожалованы в бояре,
и в околничие, и в думные люди, за службы и не за службы,
а лучится им сидети в думе с царем вместе: и они садятца по
роду своему и по чести, кто кого честияя породою, а не но
тому, кто кого старее в чипу, хотя кто сегодня пожалован,
наутрее по породе своей учнет сидети выше. Так же и за сто-
лом царским садятца по тому ж. А которые бояре царю свой-
ственные по царице, и они в думе и у царя за столом нс бывают,
потому что им под иными боярами сидеть стыдно, а выше не
уметь, что породою не высоки; а околничие и думные люди
свойственные царю по царице, и те люди в думе и у царя сидят
за столом, где кому мочно. Так же они, свойственные царю,
на Москве сидят в приказех или бывают в посолствах и в вое-
водствах, и с ними бывают товарыщи, которым было преж
того мочно с ними быть, как еще они царю не учинились
в свойстве.
Котошихин Г. С. 46—47.
Сегодня был тоже вынесен весьма строгий приговор над
двумя князьями, которые на какой-то пирушке поссорились
с генералом Долгоруковым из-за места, которое они требовали
для себя по своему происхождению, между тем как генерал его
требовал по своим заслугам, указывая на то, что он неодно-
кратно успешно воевал с неприятелем и, между прочим, взял
в плен польского полководца Гонсевского. Так как этот спор
между ними разгорался и они не могли прийти к соглашению,
то Долгорукий ушел с пира, а великий князь |царь Алексей
Михайлович] потребовал к себе обе стороны и сам решил, что
оба князя с непокрытой головой должны следовать пешком
за Долгоруковым, ехавшим верхом, и что они с женами и деть-
ми будут его холопами, так что он властен распоряжаться
ими и их имуществом по своему усмотрению. За эту великую
Судебная функция
159
милость Долгорукий поблагодарил царя, но дарованный ему
над обоими князьями властью вовспользовался только отчас-
ти, заставив их, согласно решению великого князя, провожать
его до своего дома пешком с непокрытой головой наравне
с другими своими слугами. Потом он их поблагодарил и от-
пустил на волю со всеми их домочадцами.
Описание второго посольства в Россию датского послан-
ника Ганса Ольдсланда в 1659 году, составленное посоль-
ским секретарем Андреем Роде // История России и дома
Романовых в мемуарах современников. Утверждение дина-
стии. М.: Фонд Сергея Дубова; Рита-припт. С. 31—32.
Судебная функция
Тадзихи-но Махито Миякэмаро, верхняя степень 4-го
старшего ранга, распускал ложные слухи о заговоре против го-
сударыни. Ходзуми-но Асоми Ою поносил государыню. За эти
преступления оба приговорены к усекновению головы. Благо-
даря заступничеству перед государыней наследного принца
степень наказания была снижена на одну степень. Миякэмаро
сослан на остров Идзу, а Ою — на остров Садо.
«Сёку нихонги», Ёро, 6-1-20, 722 г.
Оглашен указ: «Думаем о тысяче прошедших лет, изучаем
девять учений, вникаем в дела управления и приходим к за-
ключению, что ничто не сравнится с человеколюбием и вели-
кодушием. А потому желаем, чтобы паши вспомоществования
достигали бы самых дальних углов, чтобы ласковое человеко-
любие проникало повсюду. Чиновники доложили Нам: „Во
всех провинциях находится сейчас 41 преступник, совер-
шивший преступления, которые караются ссылкой и более
суровыми наказаниями". Каждый раз, когда выслушиваем
такие доклады, сердце Наше печалится. Где бы ни было со-
вершено преступление, вина за него лежит только на Нас
160
Тексты
одних. Объявляем помилование всех тех, кго помянут в докла-
де, и их сообщников. Их дела не подлежат расследованию».
«Секу пихопги», Ёро, 6-4-21, 722 г.
В этот день главнокомандующий Адзумахито докладывал:
«Воин Абэ-но Асоми Куромаро, без ранга, 23-го дня сего
месяца пленил бунтовщика [Фудзивара-но) Хироцугу в деревне
Тика-но Симанагано, что в уезде Мацура провинции Хидзэн».
В ответ государь [Сёму) рек гак: «В твоем донесении о г 29-го
дня 10-й луны сообщается о пленении бунтовщика Хироцугу.
Поскольку преступление его не вызывает сомнений, в соот-
ветствии с законом следует казнить его. Об исполнении до-
ложить».
«Сёку пихопги», Гэмпё, 12-11-3,740 г.
Принц Асихара признан виновным в убийстве человека
мечом. В наказание ему дана фамилия Тацута-но Махиго, он
был сослан на остров Тапэ. Шести мужчинам и женщинам
было приказано последовать вслед за ним. Принц Асихара
внук принца крови 3-го разряда Осакабэ и сын принца Ямаса-
ки, нижняя степень 4-го младшего ранга. С рождения он обла-
дал дурными наклонностями и с радостью предавался вино-
питию в кабаках. В этот раз он пил и играл в азартную игру
с Мицукаи-но Мурадзи Маро. Осердившись, принц выхватил
меч и зарубил его насмерть. После этого он огрубил у пего
кусок мяса от ляжки, положил тому на грудь и изрезал на мелкие
кусочки. Кроме того, были выявлены и другие преступления.
О том было доложено государю |Дзюннин] с просьбой осудить
принца. Не обращая внимания на принадлежность принца
к императорскому дому, государь распорядился переменить
ему имя и сослать.
«Сёку пихопги», Тэмпё Ходзи, 5-3-24, 761 г.
Оглашен указ: «Мы, неразумные и слабые, осмелились взой-
ти на престол. И стали в стране словно мать, воспитывающая
Судебная функция
161
своих детей. Желаем вместе со своими мудрославными по-
мощниками улучшения обычаев, чтобы долго длилось драго-
ценное правление, чтобы народ пребывал в спокойствии. Так
отчего же Наши испорченные приближенные тайно замыслили
непутевое, отчего сбились воедино и решились на мятеж? Но
только духи предков оборонили Нас, обратили в прах ими
замыслснное. Уже трепещут отступники, их пособники и со-
умышленники. Но хоть велико их отступничество, не станем
наказывать их с суровостью, пусть нс дрожат и успокоятся.
Говорят Нам, что пребывают чиновники в страхе и унынии.
Мы же говорим, что следует трудиться усердно.
|..-1 Если станете служить с чистыми сердцами и достой-
ными помыслами, если будете честны и верны, все станет хоро-
шо, станут хвалить вас и через тысячу лет. Так отчего бы вам,
ныне здравомыслящим, нс последовать примеру прежних муд-
рецов? Совершивший преступление пусть переменится и очи-
стится, пусть службой своей обновит сердце Наше.
Скажем вам так. Царапина на драгоценном камне не скро-
ет его красоты. Следует только дождаться мастера — он отполи-
рует его. Если нс разбрасывать нужное — выстроишь большой
дом. Вы, чиновники всех разрядов, посмотритесь в зеркало
Наших слов, трудитесь без лени денно и нощно на поприще
своем».
«Сёку пихопги», Тэмпё Ходзи, 2-1-5, 758 г.
И того же лета |1547| на Коломне по диаволю действу
оклеветал ложными словссы великого князя боляр Василий
Григорьев сын Захарова Гнилисв великому князю. И князь
великий с всликиа ярости положил на них гнев свой и опалу
но его словесем, что он бяше тогда у великого государя в при-
ближении Василий, и по прежнему их неудобьству, что мно-
гие мзды в государьстве его взимаху в многих государьскых
и земскых делех. И велел казнити князь великий князя Ивана
Кубеньскаго, Феодора Воронцова, Василии Михайлова сына
Воронцова же: отсекоша им глав месяца Иулиа 21, в субботу;
а Ивана Петрова сына Феодоровича велел поимати и сослати
1 i A. H. Мещеряков
162
Тексты
на Белоезеро и велел его посадити за сторожи; а Ивана Ми-
хайлова сына Воронцова велел поимати же.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 149.
Бояр, и околничих, и думных и ближних людей жены,
вдовы, и мужни жены, и дочери вдовы ж и девицы [...] когда
они бывают у царицы или у царевен, и они, пришед, царине
и царевнам кланяются в землю, и царица или царевны спра-
шивают их о здоровье и о чем они приедут бить челом; и подают
челобитные, и царица и царевны или и царевичи челобитья их
выслушают, и челобитные принимают, и по их челобитью
бьют челом, царица или царевны или и царевичи, царю —
и царь те дела, о которых будет челобитье, по их прошению
делает; хотя б которой князь, или боярин, или иных болших
и мепших чинов человек в какой беде пи был, или б о чем ни
бил челом, или б кто и к смерти был приговорен, и, по их про-
шению, может царь все доброе учинити и чинит; и таких дел
множество бывает, что царица, и царевичи, и царевны многих
людей от напрасных и не от напрасных бед и смертей свобож-
дают, а иных в честь возвышают и в богатство приводят.
Котошихин Г. С. 37—38.
[Медный бунт]
А царь в то время был в походе, со всем своим домом, и с
ним бояре и думные и ближние люди, в селе Коломенском, от
Москвы 7 верст. И наутрее всякого чину люди, идучи в город,
те писма чли и взяли к себе; и пришед на площадь, к Лобному
месту, у рядов, стали те писма честь вслух всем людем. И со-
бралось к тому месту всякого чину людей множество, и умыс-
лили итти в город, к царю, и просити, тех бояр чтоб им царь
выдал их головою на убиение; и уведали, что царя на Москве
нет, и они, скопяся все вместе, тысечь с пять, пошли к царю
в поход; а с Москвы в то время бояре послали к царю с вестью,
что на Москве учинилась смута и почали домы грабить. А в то
Судебная функция
163
время парь был з церкве, у обедни, праздновали день рожде-
ния дочери его царской; и увидел царь из церкви, идут к нему
в село и на двор mhoi ие люди, без ружья, с криком и с шумом;
и видя царь тех людей злой умысл, которых они бояр у него
спрашивали, велел им сохранитися у царицы и у царевен,
а сам почал дослушивать обедни; а царица в то время, и царе-
вичи, и царевны запершися сидели в хоромех в великом стра-
ху и в боязни. И как те люди пришли, и били челом царю
о сыску изменников, и просили у него тех бояр на убиение;
и царь их уговаривал тихим обычаем, чтоб они возвратилися
и шли назад к Москве, а он, царь, кой час отслушает обедни,
будет к Москве и в том деле учинит сыск и указ; и те люди
говорили царю и держали его за платье за пугвицы: «чему де
верить?», и царь обещался им Богом и дал им на своем слове
руку, и один человек ис тех людей с царем бил по рукам, и по-
шли к Москве все; а царь им за то нс велел чинити ничего,
хотя и было кем противитися. [...| А па Москве в го время гра-
били дом одного гостя, Василья Шорина, которой собирал со
всего Московского государства пятую донгу; и сын того гостя,
лет в 15, нострашась убийства, скипя с себя доброе платье,
вздел крестьянское и побежал с Москвы в телеге, и те воры,
которые грабили дворы, поймав его, повели в город. |...| А как
тс люди с Шориновым сыном из Москвы вышли, и бояре Мо-
скву велели запереть по всем воротам кругом, чтоб никого нс
пустили в город и из города, и послали к царю все приказы
стрелцов и салдатов надворной полк, с 3000 человек, со всею
службою. И как те злые люди, которые от царя шли к Москве,
встретились с теми людми, которые шли к царю с Шорино-
вым сыном, собрался вместе, пошли к царю. А пришед к царю
на двор сил но, и привели того Ш ори нова сына перед царя;
а царь в то время садился на лошадь, хотел ехать к Москве,
и спрашивал того малого, и он ему, бояся тех людей, по при-
казу их, сказывал, что отец его побежал в Полшу з боярскими
листами, и царь велел его отдать за вахту; и они, по тем ево
парневым словам, почали у царя просить для убийства бояр,
и царь отговаривался, что он для сыску того дела едет к Москве
сам; и они учали царю говорить сердито и невежливо, з грозами:
«будет он добром им тех бояр не отдаст, и они у него учнуть
имать сами, по своему обычаю». Царь, видя их злой умысл,
1 г
164
Тексты
что пришли не по добро и говорят невежливо, з грозами,
и проведав, что стрелцы к нему на помочь в село пришли, за-
кричал и велел столником, и стряпчим, и дворяном, и жилцом,
и стрелцом, и людом боярским, которые при нем были, тех
людей бити и рубити до смерти и живых ловити. И как их по-
чали бить, и сечь, и ловить, а им было нротивитеся не уметь,
потому что в руках у них нс было ничего ни у кого, почали бе-
гать и топитися в Москву реку, и потопилося их в реке болши
100 человек, а пересечено и переловлено болши 7000 человек,
а иные розбсжались. И того ж дни около того села повесили со
150 человек, а досталным всем был указ, пытали и жгли...
Котошихин Г. С. 91—93.
Верховная власть и церковь
[Указ о пожаловании рангом великого бога Яхата
(Хатимана)]
Повелению государеву согласно, смиренно возвещаю:
«В минувшем году Дракона возносил государь моления
будде Русяна,
пребывая в |храме| Гисикидзи в земле Коти, уезде Оогага,
и помыслил так: „И мы статую построим", —
но никак ему не удавалось.
И вог великий бог Хирохата-но Яхата,
пребывающий в уезде Уса провинции Бидзэн,
так поведать соизволил:
„Я, божество, кликну и приведу с собой богов небесных,
богов земных,
и непременно построю.
И нет в этом ничего особенного —
медный кипяток в воду превращу,
тело свое с травой, деревом, глиной смешаю,
без всяких помех сотворю", —
так он поведал и построил.
И государь |Сёму] радовался и благоволел.
И теперь должно государю, в трепете пребывая,
Верховная власть и церковь
165
богу ранг пожаловать,
с трепетом, и трепетом смиренным», —
так государь поведал,
о чем возвещаю смиренно.
«Сёку нихонги», Тэмпё Сёхо, 1-12-27, 749 г. Цит. по: Син-
го — путь японских богов. СПб.: Гиперион, 2002. Т. 2.
С. 150. Пер. Л. М. Ермаковой.
Дадзёкан докладывал: «Распространение учения Будды
зависит от монахов и монахинь. Определение достойных для
принятия монашества — дело соответствующих ведомств.
Однако в последнее время желающие принять монашество
пренебрегают учением, сами подают прошения о совершении
пострига, часто нарушают законы. Отныне разрешается при-
нимать постриг только тем вступившим на Путь или мирянам,
кто может читать „Лотосовую сутру“ или сутру „Сайссогё“,
знает правила поклонения Будде и провел три года незапят-
нанно. В таком случае количество людей ученых увеличится,
число самовольных заявлений о приеме в монахи — сократится.
Те же, кто детей монахов и монахинь выдаст за своих и пыта-
ется постричь их в монахи, подлежат наказанию но закону.
Если власти знают о том, но бездействуют, подвергать такому
же наказанию. Принявшее |с нарушениями закона) монаше-
ство лицо подлежит лишению сана».
Предложения были одобрены.
«Сёку нихонги», Тэмпё, 6-11-21, 734 г.
Государь Сёму рек: «Обладая добродетелью малой, заняли
Мы трон высокий, желая спасать людей, намереваясь всеми
силами ласкать-миловать их. И хотя гуманность явлена до са-
мых окраин, милостивый Закон |Будды) еще не распростра-
нен под Небесами повсеместно. Воистину: удивительная сила
Трех Сокровищ приносит успокоение на Небе и Земле, при-
носит счастье десяти тысячам поколений, животные и расте-
ния живуг-процветают. И вот 15-го дня 10-й луны 15-го года
166
Тексты
Тэмпё, в год Юпитера, приносим мы обе г бодхисаттвы вели-
кий. Желаем Мы воздвигнуть золотую статую будды Вайроча-
на193. Пусть будет выплавлена она из меди нашей страны,
пусть будут срыты горы высокие и построен храм, пусть вся-
кий, кго живет в пределах границ, куда проникает Закон, ста-
нет членом Нашей общины. И пусть каждый получит чаемое,
и пусть он станет бодхисаттвой. Мы владеем богатствами Под-
небесной. Мы владеем силами Поднебесной. Этими богатст-
вами и силами да будет воздвигнута досточтимая статуя. Де-
лать — легко, просветляться сердцем — трудно. Опасаемся
Мы, что обречем людей на труды напрасные, что не отклик-
нутся люди на священное, что станут они злословить и впадать
в грехи. А потому пусть соберутся в общину люди истинные,
и пусть они каждодневно трижды поклоняются Вайрочанс,
призывая счастье. И пусть воздвигают они статую Вайрочаны
с такими вот мыслями. И если обнаружится такой человек,
кто пожелает помочь хоть травинкой, хоть горсткой земли,
в том ему не препятствовать. Но только управители провин-
ций и уездов пусть не станут напрасно тревожить народ, пусть
не станут неволить людей. Да пусть станет известна далеко
и близко воля Наша».
«Сёку пихопги», Тэмпё, 15-10-15, 743 г.
Оглашен указ: «Доходит до Нашего слуха, что Сото *' ис-
пользует печать по своему хотению, а нс в соответствии с уста-
новлениями. Следует эту печать сдать на хранению в Дадзёкап
и отныне во всем руководствоваться предыдущими установле-
ниями. О решениях, принимаемых Сото, докладывать в Да-
дзёкан и ждать утверждения».
«Сёку пихопги», Тэмпё, 16-9-30, 744 г.
Скончался рисси 195 монах Додзи... Его фамилия в миру —
Нукада, он происходил из уезда Соуносимо. Он был одарен от
рождения, люди выделяли его среди прочих. В 1-м году Тайхо
[7011 он присоединился к посольству в Китай. Он был сведущ
Верховная власть и церковь
167
в сутрах, особенно хорошо знал учение школы Санрон. Во 2-м
году Ёро |718| он вернулся обратно. В то время в учении Буд-
ды были сведущи только двое — он и монах Дзинъэй. [Додзи!
написал «Записки глупца» в одном свитке, где говорится о мо-
нахах и монахинях. Его суть заключается в следующем: «Если
посмотреть, как в Японии поклоняются Будде миряне и монахи,
обнаружится, что они во всем расходятся с теми правилами
для монахов и мирян относительно священного учения, кото-
рые существуют в Китае. Если следовать сутрам, можно на-
дежно защитить страну. Если же не следовать установлениям
закона, никакой выгоды народ не получит. Так зачем же пре-
вращать поклонение учению Будды страной и людьми в пус-
тое? Следует быть осмотрительным». Велико число учеников
Додзи, следующих его делам. В недавнее время государь
|Сёму] поручил Додзи перенести и отстроить в Нара храм
Дайандзи. Додзи же был много искусен в делах строительных
и при возведении храма точно последовал плану до таких
мелочей, что никаких изъянов обнаружено не было. Он умер,
когда ему было уже более 70 лет.
«Сёку нихонги», Тэмпё, 16-10-2, 744 г.
[О заговоре Татибана-но Нарамаро |
Согласно повелению государыни |Кокэп|, средний совет-
ник Фудзивара-но Асоми Нагатэ допрашивал с пристрастием
Адзумахито и других [арестованных участников заговора).
Они сказали: «...В середине прошлой луны мы собирались три
раза и обсуждали план действий. Первая встреча происходила
в доме Нарамаро, вторая — в саду перед хранилищем Архивно-
го отдела, третья — в саду возле здания Дадзёкан На встречах
присутствовали: принц Асукабэ, принц Кибуми, Тагибана-но
Нарамаро, Оотомо-но Комаро, Тадзихи-но Усикаи, Тадзи-
хи-но Иямаро, Оотомо-но Икэнуси, Тадзихи-но Такануси,
Оотомо-но Эхито. Лиц других'из-за темени не было видно.
Мы совершили обряд поклонения Небу-Земле и четырем
сторонам света, выпили соленой похлебки и поклялись так.
„Ночью 2-го дня 7-й луны поднимем войска и окружим дом
168
Тексты
внутреннего министре) и убьем его. После этого окружим дво-
рец престолонаследника и заставим его отречься. После этого
направимся во дворец супруги прежнего государя |Сёму|, за-
владеем почтовыми колокольцами и печатью. После этого
призовем правого министра | Фудзи вара-но Тоёнари| руково-
дить нами. После этого заставим отречься государыню |Ко-
кэн| и выберем нового государя из числа четырех принцев"».
После этого были вызваны заметанные в заговоре люди.
Их арестовывали по мере прибытия, помещали в разные места
и допрашивали поодиночке. Сначала допрашивали принца
Асукабэ. Он рассказал: «Вечером 29-го дня 6-й луны пришел
Кибуми и сказал только: „Нарамаро хочет говорить с тобой".
Тогда я пошел к нему в сад возле здания Дадзёкан. Там уже
находилось 20 с лишним человек. Один из них поприветство-
вал меня. Когда он подошел поближе, я увидел, что это был
Нарамаро. Там был также человек, одетый в белое. Я хоро-
шенько пригляделся и увидел, что эго был Адзумахито. Тут все
люди разом стали говорить: „Пришло время. Нужно встать
и совершить поклонение". Я спросил: „Я ничего пс знаю.
Чему вы собираетесь поклоняться?" Они сказали только, что
собираются совершить поклонение Небу и Земле. Я пс знал,
в чем тут дело, но последовал за другими, поднялся и совер-
шил поклонение. Они меня одурачили, вот и все».
Потом стали допрашивать Кифуми, Нарамаро, Комаро
и Тадзихи-но Усикаи. Хотя ответы у всех были разными, но
в главном они сходились. Тут посланники государыни [во главе
с Фудзивара-но Нагатэ| спросили Нарамаро: «Почему ты за-
хотел поднять мятеж?» Тот ответил: «В управлении внутренне-
го министра [Фудзивара-но Накамаро) есть много дурного.
Поэтому я и хотел поднять войска и, испросив позволения,
схватить его. После этого хотел подать доклад |о причинах,
побудивших меня к заговору|». Его снова спросили: «Что ты
имеешь в виду, когда говоришь, что управление дурно?» Тот
отвечал: «Строительство храма Тодайдзи вызвало страдания
людей, люди многих родов горевали. Кроме того, в Нара была
учреждена застава, это привело ко многим тяготам». Его спро-
сили: «Кого это ты имеешь в виду, когда говоришь о людях из
многих ролов? Вспомни, что строительство храма началось
при твоем отце, а теперь ты говоришь о страданиях [якобы
Верховная власть и церковь
169
вызванных управлением Фудзивара-но Накамаро|. Разве не
так?» Тут Нарамаро не нашелся с ответом и покорился.
«Секу нихонги», Тэмпё Ходзи, 1-7-4, 757 г.
Дайсодзу по имени Робэи, сесодзу по имени Дзикин
и рисси 196 Хосин обратились к государю |Дзюннин|: «Нам,
Робэи и иже с ним, известно, что во времена Начала не было
разницы между человеком святым и живущим в миру. Но по-
сле того как [Будда| достиг просветления, градации поведения
бодхисаттвы были явлены. |...| Воистину известно, что если не
вознаграждать достойных, то монахи, знающие толк в про-
светлении, не появятся. Если нс проводить различия в поведе-
нии монахов, как можно поощрять тех, кто скитается ради
достижения самосовершенствования? Сейчас — время ложного
Закона197, монахи ленятся. Если не хвалить достойных и нс
порицать нерадивых, как можно отделить доброе от злого?
В связи с этим просим ввести 13 степеней четырех рангов
с условием присвоения их тем, кто отличился... При этом пер-
вые три ранга и ранг дайхоси присваивать указом государя,
остальные же — приравнять к рангам, о присвоении которых
государю только докладывается... Хотим того, чтобы прекрати-
лись злые пересуды о том, что положение мопахов-де неясно,
желаем, чтобы добро расцвело еще пышнее. Робэи со товари-
щи ученостью неглубоки, делами — необильны. Будучи под-
слеповаты, написали обращение. А о рангах монашеских [под-
робно! написано в отдельной бумаге».
Государь |Дзюпнин| отвечал: «С обращением ознакоми-
лись, ваши предложения прочли внимательно. Согласны с тем,
что поощрение и наказание монахов было бы целесообразно.
Вместе с тем находим, что предложенная разбивка на четыре
ранга была бы чересчур хлопотна. Поэтому ранги сюгё и дзу-
дзи следует объединить в один. Если же обнаружатся такие
люди, которые (вследствии такого объединения! станут отно-
ситься к заучиванию сутр и соблюдению заповедей небрежно,
тогда следует уведомить о том людей и подвергнуть ранги пе-
ресмотру. В остальном же предложения по введению рангов
для монахов оставить без изменений».
170
Тексты
Был оглашен еще один указ: «23-го дня 2-й луны 2-го года
Тэмпё Сёхо [750], когда Поднебесной из дворца Нара управля-
ли прошлый государь |Сёму|, императрица |Кокэн| и супруга
прошлого государя |Комё|, во время посещения ими храма
Тодайдзи этому храму было предоставлено 5000 кормовых
дворов в вечное пользование. Теперь, после окончания строи-
тельства храма, вопрос о постатейном использовании доходов
остается непроясненным. В связи с этим после обсуждения
вопроса было решено, чтобы доходы от 1000 дворов использо-
вались для ремонта пагод, храма и келий, доходы от 2000 дво-
ров — для совершения приношений Будде и прокорма живущих
при храме монахов, доходы от 2000 дворов — для проведения
буддийских мероприятий, устраиваемых властями».
«Сёку нихонги», Тэмпё Ходзи, 4-7-23, 760 г.
Тоя же осени [ 15061 прислал бити челом царевичь Кудай-
кул, Абреимов сын царя Казанскаго, пресвящепному Симану
митрополиту всеа Русии, чтобы пожаловал, псчаловался госу-
дарю великому князю Василию Ивановичи) всеа Русии, чтобы
государь пожаловал, велел крестити в православную веру. И по
митрополичю печалованию велел князь великий Василей
Ивановичь царсвичю у себя на очех быти; он же начяг биги
челом со слезами о крещении. И повелением великого князя
месяца Декабря 21, в неделю, пресвященный Симон митропо-
лит всеа Русии велел архимандриту Спаскому Афанасию кре-
стити на рецс Москве, у тайника, царевича Кудайкула во имя
Отца и Сына и Святаго Духа в православную веру Греческаго
закона, и нарсче имя ему во святем крещении Петр. Бысть же
тогда на крещении том и сам князь великий Василий Ивано-
вичь государь веса Русии с меншею братиею и з бояры.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 1-2.
Тоя же весны 11514| благоверный и христолюбивый князь
великий Василей Ивановичь всея Русии со многим желанием и
верою повеле заложити и делати церквы каменыя и кирпичныя
Верховная власть и церковь
171
на Москве: на Болтом посаде за Торгом церковь Введение
прссвятыя Богородица, церковь Володимер свитый в садсх, да
церковь Благовещения святыя Богородица в Воронцове, да в
городе на своем дворе церковь святыя Богородица Рожество,
у неяже придел святый Лазарь; за Неглинною церковь свитый
Леонтей чюдотворець Ростовский, на Ваганькове церковь
Благовещение пресвятый Богородица, да церковь Алексей
человек Божий в дсвиче монастыре, что за Черторьем; да за
рекою церковь Иванна Крестителя Усекновение честима гла-
вы, иже зовется под Бором; да за Неглинною церковь святый
Петр чюдотворец митрополит всея Русии, да на Устретень-
ской улице церковь Введение пресвятый Богородица. Да того
же лета поставиша церковь кирпичную Варвару святую велико-
мученицу Василей Бобр з братиею своею с Вепрем да с Юш-
ком. А всем тем церквам был мастер Алсвиз Фрязин.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 18.
О поставлении Иосифа владыки в Смоленець. Тоя же зимы
115151 Февраля 15, по благодати Святаго Духа избранием свя-
тительским по Божественым правилом святых Апостол и свя-
тых Отець, повелением Василиа Божиею милостию государя
и самодержьца всея Русии и великого князя, поставлен бысть
епископ в град Смоленеск Иосиф архимандрит монастыря
Михайлова Чюда, иже внутри града на Москве, прссвящсн-
ным Варламом митрополитом всеа Руси и всем освященным
собором Русскиа митрополии; а отпустил его князь великий
с Москвы в свою отчину в град Смоленеск Марта в неделю
4 поста.
ПСРЛ. Г. XIII. С. 23-24.
О поставлении архимандрита Силуяпа в Юрьев монастырь
в Великом Новегороде. Того же лета 115311 государь князь ве-
ликий Василей Ивановичь всея Русии самодръжець прислал
к богомолцу своему в Великий Новъгород ко архиепископу
Макарию и повеле архиепископу своего архидьякона инока
Yll
Тексты
Силумин свершиги в попы и сан на него возложити и полипу
и послати его архимандритом в Юрьев монастырь.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 59.
Том же зимы [1539|, Февраля 2, в неделю о Блуднем, све-
ден с митрополии Данил митрополит, великого князя бояр
нелюбисм, князя Ивана Шуйскаго и иных, за то, что он был
в едином съветс с князем Иваном Бельскым; и сьслаша митро-
полита с Москвы в его пострижение, в Осифов монастырь. —
О поставлении Иосафа на митрополию. Том же зимы великий
государь и самодръжсць Иван Василиевичь всея Русии послал
но всех архиепископов и епископов, иже под его государьст-
вом; и сыпедшимься архиепископом и епископом в нреиме-
нитый и царствующий град Москву, и бывшу взысканию до-
волну о митрополите, и божествеными судбами, по благодати
Святаго Духа, и всликаго государя и самодръжца изволением,
и съвстом архиепископлим и снископлим и всего священного
събора великиа Росиа, избран и наречен на митрополию Иосаф
Скрыпицып, игумен Сергиева монастыря Живоначальныа
Троицы. А возведен на двор митроноличь месяца Февраля 6,
в четверток Мясопустныя недели; а съврыпен бысть мигропо-
литьм на прсвысокий престол великиа Росиа того же месяца
9, в неделю Мясопустную; а на поставляпии его бяше Мака-
рий архиепископ Всликаго Новаграда и Пъскова и спискони
Акакий Тфсрский, Иона Рязанский, Васьян Коломенский,
Досифсй Сарьский, Алексий Вологотский.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 127.
[Послание Ивана IV митрополиту Макарию (1552)]. «Пре-
освященному отцю нашему Макарию митрополиту всея Русии
царь и великий князь Иван Василиевичь всея Русии челом
биет. Посоветовали семя с тобою о том, что царь Крымъской
идет на наши украйны и нам бы, взем Бога на помощь, иги са-
мим избавы для христианьскыя, и ты нас благословил. И ныне
пришли есмя на Коломну, и приехали к нам станичники
Правитель и ритуал
173
наши, а сказывают: видели людей многих, а идут въевати
в нашу землю. И мы, положа упование на Бога и пречистую Его
Богоматерь и великых чюдотворцов и на твои святые молитвы
уповая, хотим стояти против их. И ты бы, огець нашь, молил
Бога и пречистую Его Богьматерь и великых чюдотворцов
съборнс и особь о нашем съгрешении и о всем православии,
чтобы милосердый Бог вашими святыми молитвами не помя-
нул нашего съгрешсниа перед собою, нс предал бы нас ино-
племенником, дал бы нам Бог мужество и храбрость и цело-
мудрие и единосъгласис всем православным, понеже вселяет
Христос единомысленыа в дом свой. Да пожаловал бы еси и в
всех святых местсх по монас тырем и по собором велел подща-
гися на молитву и на пост настоящаго для времени».
ПСРЛ. Т. XIII. С. 188.
Правитель и ритуал
Государь |Суйнип] приказал | принцессе) Яматохимэ стать
посохом богини Аматэрасу и поднес се богине. И Яматохимэ
успокоила душу богини в Сики, под священным дубом, и там
ей служила. Однако потом, в соответствием с наставлением
богини... она перебралась во дворец Ватараи-но мия в стране
Исэ. В то время Ямато-но ооками, Великий бог Ямато, все-
лившись в Оминаканути-но Сукунз, такое наставление дал:
«Во времена Великого Начала такое было дано поручение:
„Пусть великая богиня Аматэрасу правит Равниной Неба. А ве-
ликий царственный внук ее пусть правит восемью десятками
духов-богов в Срединной Стране Тростниковых Равнип“».
Нихон секи. Т. 1. С. 227.
Места, где находились воины врага, были прекрасно укре-
плены. Дороги оказались перекрыты, и пройти (войскам госу-
даря Дзимму] не было никакой возможности.
Государь был во гневе и в тот день, прежде чем лечь спать,
принес обет. Во сне явилось ему Небесное божество, и такое
174
Тексты
наставление было речено: «Возьми глины близ святилища на
горе Ама-но Кагуяма, слепи восемь десятков плоских глиня-
ных блюд, еще к тому изготовь священный кувшин, восславь
богов Неба, богов Земли и священное заклинание скажи.
Коли сделаешь так, то враги сами тебе покорятся», — так было
сказано.
Государь почтительно выслушал это наставление, во сне
полученное, и в согласии с ним решил поступить. |...]
Государь возрадовался, взял ту глину и сделал восемь
десятков плоских блюд, восемь десятков плоских блюдечек
и священный кувшин, поднялся к верховьям реки Ниу-но кава
и там поднес богам Неба, богам Земли. И сразу же на равнине
Асахара у реки Уда-кава все сделалось, |как было сказано в го-
сударевом! заклинании — го есть подобно тому, как пена на
воде [появляется и исчезает, так же произошло с вражескими
воинами).
А государь еще к тому же принес обет-клятву, рекши:
«Сейчас я в этих блюдах сделаю безо всякой воды рисовую ка-
рамель таганэ. Если таганэ получится, то, стало быть, я без
оружия и без усилий смогу усмирить Поднебесную», — гак рек
и тут же принялся за дело. Рисовая карамель получилась сама
собой.
И еще раз он обет принес, сказав: «Сейчас я утоплю свя-
щенный кувшин в реке Ниу-но кава. Если рыбы, большие ли,
малые ли — все равно, охмелев, по реке поплывут, подобно
тому, как плавают листья дерева маки, то я непременно овла-
дею этой страной. Если же не поплывут, то, значит, ничего из
этого не получится», — так сказал.
Вот, погрузил он кувшин в воду, горлом вниз опустил.
Прошло немного времени, и все рыбы на поверхность под-
нялись и поплыли вместе с течением, пастями жадно воду
глотая.
Увидел это Сии-нэцу-хико и доложил государю. Государь
был очень обрадован, выдернул с корнями пять сотен священ-
ных деревьев сакаки у верховьев реки Ниу-но кава и совершил
моления всем богам. С тех пор пошел обычай ставить священ-
ные кувшины |во время ритуалов подношений богам|. |...]
Зимой, в день новолуния... государь отведал еды из свя-
щенной посуды, построил войска и выступил в поход. Сначала
Правитель и ритуал
175
он напал на восемь десятков храбрецов на холме Куними-но
ока и разбил их. В этом сказалась государева воля — побе-
дить во что бы то ни стало. И тогда он соизволил сложить
песню:
А вот па большой камень,
Что на берегу моря Исэ,
Где дует ветер богов,
Моллюск ситадами вползает,
Моллюск ситадами.
Дети мои!
Дети мои!
Как тот ситадами —
Вползем!
Разобьем наголову!
Разобьем наголову! —
так рек. Смысл этой песни состоит в том, что большой камень
уподобляется холму Куними-но ока.
Нихон секи. Т. 1. С. 184—186. Пер. Л. М. Ермаковой.
А было тогда одно божество, оно вселилось в государыню
|Дзйнго Когу| и такое наставление рекло: «Зачем, ты, государь
|Тюай], печалишься о неповиновении племен кумасо? Земля
их бесплодна. Стоит ли ради нее собирать войско и нападать?
По ту сторону |моря| есть страна, сокровища которой далеко
превосходят [страну кумасо|, сравнить се можно с бровями
|прскрасной| девы. В этой стране есть ослепляющие глаза
|своим блсском| золото, серебро, несметные многоцветные
сокровища. Зовется она страна Силла, [что как белоснежная
ткань] из бумажного дерева. Если ты прилежно исполнишь
обряды в мою честь, то подчинишь себе эту страну, не обагряя
меча кровью. И кумасо тебе подчинятся. Во время обрядов
поднеси мне государеву ладью и возделанное залитое водой
поле...»
Выслушав слова божества, государь засомневался в сердце.
Взобрался он на высокий холм, взглянул вдаль, — огромное
море простиралось вширь и вдаль, земли же видно не было.
176
Тексты
Тогда государь рек в ответ божеству: «Сколько я ни всмат-
риваюсь, вижу только море, земли же нет. Откуда же взяться
стране в огромной пустоте? Какое эго божество из шалости
решило заманить меня туда? Ведь и все мои предки-государи
служили обряды в честь богов Неба, богов Земли. Что же это
за божество осталось |без обрядов|?»
Тогда божество, снова устами государыни, сказало: «За-
чем ты бранишь меня и говоришь, что страны нет, когда я
вижу эту страну, которая лежит, опрокинувшись, как тень па
воде под небом? Раз ты говоришь такие слова и не веришь
мне, не достанется тебе эта страна. Сейчас государыня впер-
вые в тяжести. Этому ребенку и достанется», — так рскло бо
жсство.
Однако государь так и нс поверил, отправился воевать
с кумасо и вернулся без победы.
Весной... государь внезапно занемог и па следующий день
скончался. Было тогда ему 52 года. Тогда и поняли — он гак
внезапно скончался оного, чго не послушался божества.
Нихон секи. Т. I. С. 262—263. Пер. Л. М. Ермаковой.
О мору во Пскове. Того же лета 115321 Божиим попущением
бысть во Пскове мор велик, нача от месяца Июля и до Рожест-
ва Христова, яко и воеводам градским и сановником из града,
плача ради людскаго и страха ради смсртпаго, вон посхати:
койждо в селсх и в местех тайных крыяхуся и живяху. И слы-
шав сиа боголюбивый архиепископ Макарий, и поучая игуме-
ны и священники, и сам входя в соборную церковь святую
Софею, и молебная совръшая, и мощи святых омывая, и по-
сылаше святую воду по всему Нову городу и Пскову. И io слы-
шав, государь князь великий Василей Иванович!» всея Русии
и отець его Данил митрополит всея Русии прислаша святыя
воды от себе с Москвы на освящение православным Христиа-
ном. И огголе нача Божие милосердие быти во Пскове, помалс
и поветрие проста.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 64.
Правитель и ритуал
177
И митропопит | Макарий | царя государя благословляет [на
покорение Казани], а говорит государю: «Тебе подобает,
царю, на Бога упование положа и на пречистую Богоматерь
и великых чюдотворцов, подвизатися за благочестие, за пору-
ченную тебе от Бога паству, якоже тя Свитый Дух наставит, да
не расхитят безбожнии волци порученных ти овець; и виде
Владыка неотложную твою веру, еже преданное ти мужествснс
пасешь, да их расхищенных соберет въедино; Бог тебя, госу-
даря, благословит о Бозе начипати великое се; но токмо убо
человеческое начипати, а Божие совершати, а мы твои бого-
молцы должны Бога молити и пречистую Его Богоматерь и
великых чюдотворцов, да пошлеть тобс Бог помощь и утвер-
жепие».
ПСРЛ. Т. XIII. С. 163. 1551 г.
О крещении Казаньского царя. В 61 лете |1558|, Гсннуа-
риа 8, в неделю, крещен бысть Казаньской царь Утсмишь-Ги-
рей, Сафа-Гиреев сын царев, а наречено имя ему во святом
крещения Александр царь; а крещен у Чюда в монастыре,
а крестил его Макарей митрополит, а приемник был владыка
Сава Крутицкой. И ел царь новопросвещеипый у Макариа
митрополита, и, крестив его, митрополит привел благоверно-
му царю и великому князю Ивану Василисвичю всея Русии,
и здравъетвовал государь, что сподобил Бог нсчестиваго царя
просветить святым крещением. И царь благоверный пожаловал
царя Александра Сафа-Гирссвича, велел жити у собя в царь-
ском своем дому и поводе его учт и грамоте, понеже юну ему
сущу, да навыкнет страху Божию и научится закону христи-
аньскому. — Того же месяца присылал к митрополиту бити
челом царь Казаньской, чго полоном взят в Казани, Еди-
гср-Магмет, чтобы об нем пожаловал, бил челом царю и вели-
кому князю Ивану Василисвичю всея Русии: пожаловал бы
государь, живот дал, а за его грубость казнити не велел, и госу-
дарь бы пожаловал, освободил ему приступити к истинному
закону христианьскому, велел его крестити, а его истинное
желание к вере Христове И митрополит посылал к нему по
много дней со извещением архимаритов и игуменов, да не от
12 A. H. Мещеряков
178
Тексты
нужды ли хочеть истиньствовать закону христианьскому; а он
же с клятвою изъвещался, что с любовию желает истинне ве-
ровати в Христа, а лживаго Магмета и скверным его законом
проклинает. — Макарей митрополит бил челом царю и великому
князю. И Макарий митрополит царю и великому князю об нем
бил челом, и царь и государь его пожаловал для веры христи-
аньской и очи свои ему велел видсти и крсститися ему пово-
лил. — О крещении Казаньского царя. Тое же зимы, Февра-
ля 26, в неделю вторую Поста, крещен бысть Казаньской царь
Едигер-Магмет на Москве на рсце у тайника, а наречен в свя-
том крещении Симион. А на крещении был благоверный царь
и великий князь Иван Василиевичь всея Русии и митрополит
Макарей и братиа его, князь Юрьи Василиевичь и князь Воло-
димир Андреевичь, и владыка Крутицкой и весь събор, архи-
мариты и игумены и протопопы, и множество бояр; а принял
его от купели Макарей митрополит веся Русии, а священная
деял отец его духовный царев Симеонов Амос протопоп Нико-
лы Гостуньскаго.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 229-230.
Пение гем временем все продолжалось, и, наконец, двое
изображавших апостолов привели за повод коня в белой по-
поне, заменявшего осла и привязанного к обитым красным
сукном саням, на которых было установлено дерево, увешан-
ное яблоками. На этого коня положили поперечное седло
и повели его к крыльцу. Тогда великий князь |царь Алексей
Михайлович] с митрополитом спустился вниз, окруженный
громадной толпой народа, а митрополит затем сел на лошадь,
изображавшую осла, и великий князь вел се до Кремля, под-
держиваемый при этом под руки двумя ближними людьми,
которые держали повод коня, так что великий князь к нему
почти не прикасался. Впереди ехали упомянутые выше сани
с деревом, и в них сидели трое де гей самых знатных бояр
и раздавали народу яблоки. По пути назначенные для этого
мальчики постилали пальмовые ветки, а монахи и народ, ко-
торый провожал шествие, громко пели. Таким образом совер-
шилось празднование Вербного Воскресения, и если только
Функция обеспечения плодородия
179
митрополит заплатил за оказанную ему великим князем честь
столько же, сколько обыкновенно платят патриархи, то вели-
кий князь получил 95 руб. или червонцев за то. что вел за по-
вод осла.
Описание второго посольства в Россию датского послан-
ника Ганса Ольдсланда в 1659 году, составленное посоль-
ским секретарем Андреем Родс // История России и дома
Романовых в мемуарах современников. Утверждение дина-
стии. М.: Фонд Сергея Дубова; Рита-принт. С. 19—20.
Функция обеспечения плодородия
Государыня |Гэнсё| повелела своим посланцам в провин-
циях: «Много людей в Поднебесной бегут с места приписки
в другие деревни, ловко избегая несения трудовой повинно-
сти. Тех, кто бродяжничает более трех месяцев, слсдусг внести
в реестры соответствующих провинций и вменить в обязан-
ность платить налоги... согласно установлениям в этих про-
винциях.
За добродетели в работе управлений провинций и уездов
почитаются: заботиться о народе и указывать ему, поощрять
земледелие и разведение шелкопряда, иметь склонность к по-
мощи народу в голоде и холоде. Вред же государству приносят
такие люди, кто, находясь при должности, думают лишь о себе,
земледелию не способствуют, выжимают из народа все соки.
[Тех чиновников в управлениях провинций и уездов, которые]
поощряют промысел и увеличивают богатство, следует при-
числить в верхнему разряду. Тех, кто поощряет промысел, но
люди у них испытывают недостаток в одежде и еде, следует
причислить к среднему разряду. Тех, у кого поля не обихоже-
ны, а люд мрет от голода и холода, следует причислить к ниж-
нему разряду. Если таковых наберется более 10 человек, то
такого чиновника от должности отстранять.
Каждое из четырех сословий имеет свое занятие. То, что
люди теряют свои занятия и бродяжничают, происходит от
того, что в управлениях провинций и уездов плохо поставлена
работа по их воспитанию, чего допускать нельзя. И таких
12
180
Тексты
людей |в управлениях провинций и уездов| надо выявлять
и наказывать. Следует отправить инспекторов, дабы обозреть
нравы в Поднебесной. И пусть они служат управлению добро-
детельному, дабы праведность государева всех углов достигала.
Учреждаются печати провинций, кои следует приклады-
вать к документам того, кто пересекает границу провинции».
В провинциях Тамба и Танго разразился голод. Оказано
вспомоществование.
«Сёку нихонги», Рэйки, 1-5-1, 715 г.
Оглашен указ: «Для того чтобы государство процветало
и пребывало в спокойствии, следует сделать народ богатым.
Богатым же делает парод управление, деньги и еда. Л потому
когда мужчины в поле, а женщины ткут, дома полны одеждой
и сдой; когда в народе зарождается стыд, наказания делаются
не нужны. И тогда наступает процветание, и тогда устанавли-
вается мир. Хорошо ли Нашим чиновникам пребывать в без-
действии? Крестьяне же во всех провинциях умения нс знают,
только и делают, что семена в мокрость бросают, а как землю
сушить — нс ведают. А потому, когда случается наводнение
или же засуха, то запасов зерна у них нет, а когда урожай не
удался — голодают во множестве. Однако дело не только в лени
народной — управления провинций никакой ему науки нс пре-
подают. [...] Просо же и i всех злаков — наилучшее, не порти тся
долго. А потому следует о том дать знать но всей Поднебесной
и с усердием сеять его, времени не упуская. Ч го до других зла-
ков, пусть каждый сообразуется со своими возможностями.
Если же кто-то пожелает платить нолевой налог просом, над-
лежит разрешать».
«Сёку нихонги», Рэйки, 1-10-7, 715 г.
Оглашен указ: «Наследовали Мы престол, будучи неучами,
сами побеждали, сами старались. Однако |добродетельность
Наша] не достигла Неба, и потому летнего дождя не выпадает,
колосья риса не вызревают. А потому повелеваем, чтобы
Функция обеспечения плодородия
181
управления провинций всей Поднебесной обязали крестьян
посадить озимый рис, гречиху, ячмень и пшеницу, чтобы под-
готовиться к трудному году».
«Сёку нихонги», Ёро, 6-7-19, 722 г.
Дадзёкан докладывал: «Пища — это главное для народа.
Принятие соответствующих мер |относительно обеспечения
продовольствием] — основное в управлении. Просим, чтобы
задачи по поощрению земледелия и запасанию зерна, меры
против наводнений и засухи были бы возложены на местные
власти, которые назначали бы людей для отправления времен-
ной трудовой повинности для превращения 1 миллиона гё l9s
плодородной земли в поля, причем срок такой повинности
ограничивался бы 10 днями. При этом предоставлять им ка-
зенное питание и выделить орудия труда для освоения целины
из налоговых поступлений, а после сбора урожая обязать изго-
товлять таковые орудия самим. Если управления провинций
и уездов станут допускать медлительность в освоении целины
подложными предлогами, немедленно освобождать чиновни-
ков от должности, невзирая на прежние заслуги. Если же
кто-то проявит рвение в освоении неплодородных целинных
земель и соберет урожай зерном в три тысячи коку 144 и более,
предоставлять тому 6-й почетный ранг. Если соберет урожай
в одну тысячу коку и более — освободить от налогов на всю
жизнь, а обладателей верхней степени 8-го ранга и выше по-
вышать на одну степень почетного ранга. Однако в том случае,
если после получения награды будет обнаружена нерадивость,
запись о повышении в ранге упраздняется, а его носитель воз-
вращается в прежнее состояние.
Что касается рисовой ссуды, как государственной, так
и частной, то ее следует ограничить 30 процентами.
В военном деле главное — эго одежда и еда. Как можно
ожидать мужественности, если в расположения частей нс до-
ставляется продовольствие? Следует предпринять меры для
поощрения доставки зерна в расположения частей, причем
поощрение это должно оказывать в зависимости от дальности
поставки. При доставке 2000 коку зерна из дальних мест,
182
Тексты
3000 коку из мест средней удаленности и 4000 коку из ближ-
них мест предоставляется нижняя степень внешнего 5-го млад-
шего ранга».
Эти предложения были одобрены.
Принято решение о пожаловании рангами начиная от 6-го
до 8-го в качестве поощрения за доставку зерна в зависимости
от дальности поставки и его количества. Подробно изложено
в отдельном указе.
«Секу нихонги», Ёро, 6-4-й всгавной-25, 722 г.
Оглашен указ: «Известно Нам: из всего того, что даруют
Небо и Земля, самым ценным является богатый урожай. Очень
радуемся, ибо в этом году зерновые уродились. Разделяем
радость с людьми Поднебесной и повелеваем сократить напо-
ловину полевой пшют этого года. Кроме того, распоряжаемся
отменить полевой налог в провинциях Авадзи, Ава, Сануки
и Оки, а также простить в этих провинциях накопившиеся
с 1-го года Тэмнс |729| недоимки по платежам за рисовые
ссуды, как государственные, так и частные».
«Секу нихонги», Тэмпё, 3-8-25, 731 г.
Оглашен указ: «В последнее время свирепствуют болезни,
дожди выпадают не вовремя. Божества наказывают пожарами,
казенному имуществу наносится ущерб. Эти наказания про-
исходят вследствие того, что управления провинций и уездов
относятся к местным божествам без почтительности. Кроме
того, случается и такое: то десять дней кряду длится изнуряю-
щая засуха, то несколько дней длятся затяжные дожди. Люди
покидают землю и плачут. Это наказание за то, что управле-
ния провинций и уездов утеряли в своем управлении чувство
времени, плотины нс чинятся. Если впредь случится такое же,
чиновники разрядов от сакан200 и выше подлежат увольне-
нию. Никогда не следует истязать народ на работах. Кроме
того, следует выискивать достойных и немедленно выдвигать
их. Если нерадивые будут возвращены к своим полям, а мудрые
Функция обеспечения плодородия	183
займут должности, тогда должностной порядок будет восста-
новлен, а страдания народа — прекратятся».
«Сёку нихонги», Тэмпё Ходзи, 7-9-1, 763 г.
Оглашен указ: «Земледелие — основа Поднебесной, чи-
новники — родители народа. Пусть земледелие и выращивание
тутового шелкопряда подчиняются неизменным правилам.
В последнее время во всех провинциях урожай часто бывал
плохим. Дело не только в том, чго Путь Неба идет вразрез
с хорошестью, но и в том, что люди лепя гея. Люди Поднебес-
ной должны прилагать старания в земледелии и выращивании
шелкопряда. А потому среди персонала каждой провинциаль-
ной управы следует выбрать одного особо прилежного человека,
а в каждой уездной управе выбрать по одному трудолюбивому
человеку из числа персонала и жителей. Имена их записать
и подать в докладе. Перво-наперво, эти люди со скромностью
и уважительностью должны совершить моления местным про-
винциальным чудотворным божествам, а затем со всею душою
отдаться наставлению крестьян. Если на эти молитвы будет
дан положительный ответ, если наставления принесу!’ результат,
тогда этим людям предоставить дополнительное поощрение».
«Сёку нихонги», Дзинго Кэйун, 1-4-24, 767 г.
О дождех. Того же лета [1518] в Петров пост и за Петров
день бысть умножение дождем вслие зело, и в реках воды быша
болши вешних; грехов ради наших сие же бысть наказание
нам от Бога к нашему спасению. Князь же великий Василей
Ивановичи всеа Русии повеле отцу своему Варламу митропо-
литу всеа Русии молити Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа и пречистую Его Матерь святую Богородицю Марию
и святых великих чюдотворцев Руских, и молебны пеги о ми-
лости Божии и о устроении земском и о теплоте солнечной и
о ведре с епископы и архимандриты и игумены и со всеми свя-
щенными соборы, и всему народу православным християном
заповедаша пост и молитву с чистым покаянием и со слезами.
184
Тексты
И сему бывшу, Божиею милостию и пречистым Его Матери
и молитвами святых чюдотворцсв Руских абие темное небо со
своими стихиами благорастворено и светло бысть и ясно сол-
нечным заря изъяви с теплотою. Начялнсйший же самодер-
жець с первосвятителем благодарения воздаша Христу Богу
и пречистой Его Матери и святым чюдотворцем Руским.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 29.
О бездождии, еже бысть гневом Божиим в Новогородской
области. Того же лета [ 1533| Божиим попущением бысть бсз-
дождие велие во всей Новогородской области, иссякнуша ис-
точницы и ручиа и кладязи и болота, и множество изомроша
скота по селом от жажди водным. И гневом Божиим начяша
лесы горсти и мхы, и во многих местех села выгореща и со
скоты, и по лесом всякаго зверя и птиць много погореша,
и бьпиа дымове прсвелсцыи и мрак, яко и солнсчнаго сиания
на облацс не видсти от дымнаго помрачениа. Л во граде велика
нужда бысть от смраду дымнаго и от курсниа, нс ведуще лю-
дие, камо ходяще; а по озером и по рекам плавающим велико
сумнспис бысть, во мрацс нс ведуще, камо плыти. И боголю-
бивый архиепископ Макарий созва архимандриты и игумены
и свящснницы и сановницы града и весь народ, со кресты
около града ходя и молебная совершая, прося у Господа Бот
великия милости и благорастворспаго воздуха и дождя; и по-
веле архиепископ Макарий по вся дни молебны пети по всем
церквам. И Господь Бог услыша моление раб своих, посла дождь
вслий на землю, и преста горение и дымове и мрак.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 74.
Контроль над временем
[Указ 708 г. государыни Гэммэй при изменении
девиза правления на Вадо («Жильная медь»)]
Повелению великому,
повелению государыни, дочери Ямато.
Контроль над временем	185
что, как богиня явленная, Поднебесной правит,
вы, принцы, владетели, вельможи,
всех ста управ чиновники и народ Поднебесной,
все внимайте, — так возглашаю.
«Мыслим мы божественной сутью своей
о сем, как о деянии наследном, —
ибо как то началось со времен государя,
что с Равнины Высокого Неба спусти гься соизволил,
и доныне, всех времен государи многие,
на престоле высоком пребывая, наследуя солнцу небесному,
страну обильную Поднебесную обустраивали и ласкали,
и изреченному повелению великому
все внимайте, — так возглашаю.
Деяния эти, солнцу небесному наследованные,
обустраивающие и ласкающие,
до нашего царствования дошли,
и сердце Неба-Земли мы чтили и лелеяли,
в трепете и благодарности пребывали.
И вот донесли нам, что в стране обильной, где мы правим,
в земле Мусаси, в стороне восточной,
мягкий красный металл сам собою наружу явился.
И мыслим мы божественной сутью своею,
что это — сокровище,
явленное изволением богов дарующих,
на Небе пребывающих, на Земле пребывающих.
И поскольку то сокровище-знамение
богами Неба и Земли явлено,
то и название правления нашего
обновляется, переменяется»,
и повелению изреченному все внимайте, — гак возглашаю.
«Повелением сим пятый год Кэйун (Чудесные Облака)
переменяя,
первым годом Вадо нарекаем, —
так назвать решено годы царствования государыни.
Сим в Поднебесной возвещается повеление радостное:
всем, кому повышение в чине положено,
тем повышение назначить».
Цит. по: Синто — путь японских богов. СПб.: Гипсрион,
2002. Т. 2. С. 137—138. Пер. Л. М. Ермаковой.
186
Тексты
Образ создания мира небесными богами и происхожде-
ние нашей страны несколько напоминают |рассказ о происхо-
ждении мира] в Индии. Однако в Индии не упоминается о том,
что наследование династии, начиная с Небесного предка, нс
прерывалось. Сначала в той стране | Индии] царь был избран
народом. В последующих поколениях многие потомки | правя-
щего рода] исчезли, и даже человек дурных качеств, но обла-
дающий силой, мог стать владетелем страны — возвыситься
и править Индией.
Китай тоже был страной, склонной к беспорядку. В старые
времена, когда Китай следовал Пути-Дао, (на императорский
трон| избирались мудрые люди, но гак и не было создано еди-
ной династии. Когда же страна вошла в эпоху междоусобиц,
обладающие силой боролись между собой. Основал династию
человек, вышедший из простого народа. Бывало, что страну
захватывали силой северные варвары. Бывало, что вассалы,
повинующиеся своему господину из поколения в поколение,
создавши-! безвыходное положение и вынуждали уступить им
трон. После первого Сына Неба Фу-си сменилось 36 династий.
Нс описать словами установившийся беспорядок. И только
в нашей стране со времени разделения Неба и Земли и до се-
годняшнего дня наследование солнцу | представителями одной
и той же династии] не прерывалось. И, как это бывает в одной
семье, наследование иногда совершалось по боковой линии
родства, но главенствовал принцип — вернуться к правильной
{прямой| линии. И это результат непреложной клятвы Аматэ-
расу и объяснение того, почему (Япония) отличается от других
стран.
Дзипно сётоки // Синто — путь японских богов. СПб.: Ги-
нерион, 2002. Т. 2. С. 239. Пер. Е. К. Симоновой-Гудзенко.
Лечебная функция
10-я луна, 21-й день. Оглашен указ: «В последнее время
бывший государь |Ссму| чувствует себя нехорошо, плохо спит
и плохо ест. Сердце Наше сжимается от боли. Ч гобы вылечить
Лечебная функция
187
его, следует проявить сострадание. Чтобы продлить его жизнь,
следует облегчить страдания других. Объявляем в Поднебес-
ной великое помилование. Помилованию нс подлежат: совер-
шившие восемь тяжких преступлений, умышленные убийцы,
фальшивомонетчики, воры и грабители, те, кго не подпадает
под обычное помилование. Приговоренным к смертной казни
наказание снижается на одну степень. Вдовцам и вдовам,
сиротам и бездетным, мучающимся от болезней, всем тем,
кто сам себя содержать не может, оказывается вспомощест-
вование и предоставляются лекарства. С сегодняшнего дня
и до последнего дня 12-й луны запрещается убиение живых
существ».
«Секу нихонги», Тэмпё Сёхо, 7-10-21, 755 г.
5-я луна, 23-й день. Оглашен указ: «Монах-целитель Хоэй
чист от рождения, строго соблюдает заповеди, превосходен
в деле врачевания. В связи с этим он был призван для лечения
(бывшего государя Сёму). В состоянии бывшего государя на-
ступило сильное облегчение, он доверял ему больше осталь-
ных, не полагаясь на других лекарей. Однако течение воды
остановить нельзя, и [бывший государь| отправился в послед-
нее земное путешествие. Монах-целитель тогда поклялся: „От-
далюсь от людей, стану служить усыпальнице. Стану читать
перелистыванием2,11 сутры Большой Колесницы, ибо хочу
облегчить путь |Сёму| по темным дорогам". Выслушав его
просьбу, почтительно считаем возможным отблагодарить его.
Что богатство для того, кго возненавидел мирское и обратился
к истинности? Тому, кто шествует дорогой монаха, нс нужны
почести и ранги. Нет для него большего, чем оставить свое
имя потомкам, чтобы могли они подражать ему. А потому
освобождаем его родной уезд Хоэй от налогов, нс станем ис-
пользовать его людей на отработочных повинностях».
5-я луна, 24-й день. Оглашен указ: «Дворы, из которых
вышли 126 монахов-целителей, служивших прежнему госуда-
рю, освобождаются от налогов и несения трудовой повинно-
сти. Что до монахов Робэн, Дзикин и Анкан, то это повеление
188
Тексты
распространяется также надворы, из которых вышли их отцы
и матери. Этот указ действует в течение всей жизни монахов».
«Сёку нихонги», 8-й год Тэмиё Ходзи, 764 г.
О чюдесах святаго Алексия «иодотворца. Того же лета 11519|,
месяца Июня 13, нринесоша некоторую девицу, именем Анну,
от веси хрис шанскую дщерь, бсзпожну, иже нрсбысть в том
педузе в лежнех ссдмь лет, и нриложыша са к чюдогворпой
раце, идсже лсжыт тело святителя Алексиа, и молитвами свя-
таго исцеле и здрава бысть и о it и де. — Того же лета, месяца
Июля в 3 день, в неделю, привезоша ко гробу чюдотворному
от села Булатникова Злобина человека стара, именем Симео-
на, очима не видяща и всего боляща зелие; и с верою нринаде
к чюдотворцеву телу святителя Алексиа и молебная сътворив,
и абие здрав бысть. |...| Мнози же с верою приходящей исце-
ление нриимаху неизочтснно, ова явленна, ова же неявленна,
но обачс Богу обоя ведома. Тоя же обители Иона архимандрит
возвестил те чюдеса святейшему Варламу митрополиту и вели-
кому государю и самодержцу Василию. Слышав же сиа чюдеса
от архимандрита, благоверный и христолюбивый князь всли-
кый Василей Ивановичи и со отцем своим святейшим Варла-
мом митрополитом веса Русии и с епископы и архимандриты
и шумсны и со всеми соборы, весь чин церковный приидоша
со псалмопением и со свещами и с канднлы во обитель свята-
го Архангела Михаила к гробу, идежс положено святое тело
святителя и чюдотворца Алексиа, и молебная псина сътворшс,
и хвалу велику воздающе всемогущему Богу и угоднику его
и чюдогворцу Алексию. Народи же Московсгии мнози стоко-
шася на предивная чюдеса святаго и велика го чюдотворца
Алексиа. Прииде же благоверный и христолюбивый князь ве-
ликий Василис Ивановичи и, видев таковаа чюдеса, нринаде
и поклонился святому и божественному телу святителя и чю-
дотворца Алексиа, и возрадовася радостию великою зело,
и воздохнув из глубины сердца, глаголя: „Хвалю и славлю Тя,
Боже мой, и пречистую всенепорочную Твою Матерь и угод-
ника Твоего и чюдотворца Алексиа, иже благодатию Святаго
Твоего Духа обновил еси мощи его чюдотворением, и яко
Лечебная функция
189
сподобил мя оси, раба своего, в моя лета видети таковая чюдеса
в благости державы моеа явити ми, и яко убо дал ecu нам вго-
рый источник благодатный во граде нашем Москве, творящая
нам дивная чюдеса“. И праздноваша светло, благодарите Бога
и угодника его святаго чюдотворца Алексиа.
ПСРЛ. Г. XIII. С. 32-33.
О мору в Великом Новегороде и о поставлении и о освяще-
нии церкви святаго Марка. Тоя же осени, Октября 11533],
бысть в Великом Новегороде, начя являтися на человсцсх
вред, яко прыть, и тем начяша множество людей умираги,
и бысть поветрие не мало. Божиим же промыслом прссвя-
щенный архиепископ Макарий начя учити игумены и свя-
щенники и всех людей о покаянии и повеле создати церковь
древяну; они же с радостию нриаху добрый совет святигслев.
Месяца Ноября в 8 день, па собор Архангела Михаила, впиде
сам боголюбивый архиепископ Макарий в соборную церковь
святую Софию, со игумены и со всеми священники всего
града, и таче начя молебная совершат о г фтораго чяса дни,
а всему народу градскому повеле лес имати и церковь рубиги.
|...| И Божиею благодагию помаде и поветрие нрссга; а не
стало оттого поветриа в Великом Новегороде, вымерло пра-
вославных христиан мужеска полу и жепьска 3.000 душ и
мпожас.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 72-73.
Ведомо нам учинилось, что в Курску тутошние и приезжие
всяких чинов многие люди нападными болезнми и страхова-
нии болезнуют, а иные от тех нападных болезней и от страхо-
вания помирают. И мы, великий государь, желая от Бога ми-
лости православным крсстьяном, велели отпустить с Москвы
в Курсск живогворещей крест господень в серебре золочен.
|... | А будет из которых из украинных городов учнут того жи-
вотворящего креста просиги соборяне и воеводы с мирскими
людми на просвящение и на исцеление больным, и ты б тот
190
Тексты
животворящий крест господень из Курска отпускал потому ж,
с великою с подобающею честию.
Цит. по: Новохатко. Указ. соч. С. 290—291.
Образовательно-воспитательная функция
[Из предисловия к поэтической антологии «Кайфусо»
(751 г.)]
Выслушивая слова мудрецов далекого прошлого и обозре-
вая древние сочинения, узнаем о том, что в ге времена, когда
[божество Ниниги-но Микото) спустилось на гору Со |Така-
тихо] и когда [государь Дзимму| основал столицу в Касихара,
небесное творение сущего еще не было закончено, человече-
ская культура еще нс была создана. Государыня Дзинго поко-
рила Корею, а когда на трон взошел император Одзин, посол
Пэкче доставил книги, которые стали читать во дворце Кару-
номия, что в Умая, а страна Когурё доставила почтительное
послание и книги, знаки в которых были написаны вороньим
пером. Человек по имени Вани |из Пэкчс| стал учительство-
вать во [дворце| Каруносима, а Сипни |в правление Бидацу
в его дворце) Окида заложил основы обучения. В результате
дух учения Конфуция утвердился в обычаях, и люди стали
склоняться к учению повсеместно.
Принц крови Сётоку-тайси ввел ранги и установил цере-
монии, однако он отдавал свое время почитанию Будды, и вре-
мени на сочинение китайских стихов у него не оставалось.
Прежний император Танкай 202 получил мандат |Неба|,
открыл-расширил императорское дело, открыл-расширил го-
сударевы деяния так, что соответствовали они путеводным
Небу-Земле и просияли в благородном космосе. Он полагал,
что для упорядочивания манер и улучшения нравов нет ничего
лучше письменности, а для разлива добродетельности и про-
свещения тела нет ничего первее наук. А потому он учредил
школу, призвал молодых и талантливых, установил пять цере-
моний203, учредил сто законов. Его законы и установления
Образовательно-воспитательная функция
191
по своим размаху и широте не имели себе равных, начиная
с глубокой древности. Дворец его был пышен и наполнен
светом, страна пребывала в мире и процветала, в правлении
господствовало недеяние, у придворных появилось праздное
время. Государь часто приглашал к себе знатоков литературы,
и они предавались развлечениям на пирах. Государь и сам сла-
гал стихи, а его мудрые подданные преподносили ему восхва-
ляющие его стихи. И таких великолепных стихов было великое
множество.
Оглашен указ: «Предыдущий управитель провинции Суо
по имени Ямада-но Фухито Миката, верхняя степень 5-го
младшего ранга, присвоил казенное имущество. По закону он
подлежит лишению фамилии, должности и жилища. Он уже
попал под действие предыдущего помилования и прощен. Од-
нако закон требует, чтобы похищенное было возвращено. Но
у пего в доме не обнаружилось даже одного куска полотна.
Полагаем Мы так: „В свое время Миката покинул родной дом
и отправился в страну Силла для овладения науками. По воз-
вращении же на родину делился своими знаниями с ученика-
ми, и его студенты в школе чиновников весьма преуспели
в толковании книг. Если нс миловать таких, как он, учение
придет в упадок“. В виде особой милости разрешаем ему не
возвращать похищенное».
«Сёку пихопги», Ёро, 6-4-20, 722 г.
Государь пребывал в министерстве казны и наблюдал
схватки борцов сумо. Вечером он переместился во Дворец
Западного Пруда. Указав на сливовое дерево перед дворцом,
государь рек перед одаренными в сочинительстве людьми во
главе с... Симоцумити-но Асоми Макиби: «Люди думают о раз-
ном и любят разное. Весной прошлого года Мы желали полю-
боваться этой сливой, но так и не смогли сделать этого. Цветы
и листья неожиданно опали, о чем Мы и сожалели в сердце
своем. Пусть каждый из вас сложит стихи о сливе, имея в серд-
це свою собственную весну». Тридцать сочинителей вняли по-
велению и сочинили стихи. Обладателям 5-го ранга и выше
192
Тексты
было пожаловано но 20 штук шелка, обладателям 6-го ранга
и ниже — по 6 штук.
«Сёку нихонги», Тэмпё, 10-7-7, 738 г.
Оглашен указ: «Ознакомились с докладами проверяющих
семи округов и считаем, что ни в одной из провинций их
управители не осуществляют управление должным образом.
Сожалеем о том, что корыстолюбивых среди них много, чест-
ных же — мало. Известно Нам, что если нс поощрять мудрых,
в делах не будет порядка. Если же назначать таковых на долж-
ности, все дела буду! исполняться в точности. Главное пред-
назначение чиновников управления провинции состоит в том,
чтобы любовно управлять вверенными им податными людь-
ми, чтобы распростанягь достойные обычаи и людей этих лас-
кать-миловать. Кроме же того, тщательно подбирать людей,
чтобы каждый непременно соответствовал занимаемой долж-
ности. Однако много среди них таких, кто сидит дома и лишен
сыновней почтительности, у кого нет чувства верности по от-
ношению к вверенной ему провинции, кто преследует собст-
венную выгоду и творит непотребное, кго желает богатств и
потерял стыл, кто ведет себя непочтительно с подчиненными
и заискивает перед вышестоящими. Много и таких, кто управ-
ляет без человеколюбия, причиняя людям страдания. Будучи
послан но делам в места далекие, сказывается больным, при
освобождении хорошего места — его добивается, нс стесняясь
в средствах. Эти люди нс слушают мудрых поучений и законам
не следуют. В мыслях и на сердце у них только одно — себя-
любивая выгода. Обращаясь с законом, как с игрушкой, позо-
рят императора. Такие вот люди портят обыкновения, баламу-
тят людей. И пусть они обладают талантами хоть самого
Чжоу-гуна 204 — Мы па го не посмотрим. И таковые люди
больше назначения нс получат. Пусть возвращаются на поля
и занимаются землепашеством. Если же сыщется такой, кто
покается в содеянном и пожелает обновиться — такового не-
пременно награждать. Того же, кто потерял дорогу, но не поже-
лал вернуться — понижать в ранге. И пусть люди, что живут
далеко и близко, узнают о Нашем поучении».
Образоватслыю-воспитатсльпая функция	193
Заместитель управителя провинции Мимасака по имени
Агатаинукай-но Сукунэ Самимаро, нижняя степень 5-го млад-
шего ранга, без совета с управителем поступал по-своему:
находясь в собственном доме, ставил печати на документы,
скупал у людей вещи, а цены настоящей нс давал. В связи
с докладом управителя провинции Ки-но Асоми Иимаро,
верхняя степень 4-го старшего ранга, он был освобожден от
должности.
«Сёку нихонги», Тэмпё Ходзи, 5-S-I, 761 г.
Оглашен указ: «Известно Нам, что главное в управлении
страной — это подбор людей. И если назначать людей но их
способностям — доля людская будет легка, страна разбогатеет.
Смотрим на долг! чиновников ведомств внутренних и внеш-
них — стыда у них пег, одна корысть с воровством остались.
Происходит эго оттого, что сановники пренебрегают поуче-
нием, а нс потому, что все люди по своему естеству глупы. Но
для совершенствования им i ребуе гея правильное руковод-
ство. В „Идзс Тэнкун“2(Ь говорится об основах управления,
о том, как властвовать над своим телом. В уголовном и адми-
нистративном законодательстве, в государевых указах и в рас-
поряжениях по применению законов содержатся наставления
в делах, ими руководствуются все чиновники. Если следовать
им, верхи успокаиваются, а народ становится управляем, зако-
ны и указы облегчают правление, обеспечивают повиновение.
Если не убивать с жестокостью, но проявлять истинное со-
страдание к бедным и несчастным — это называется человеко-
любие. Если зло искоренять, а доброе — копить, это называется
справедливостью. Почтительность заключается в гом, чтобы
следовать верхам и быть верным в гом, чтобы ласкать низы
и сострадать им. Знать мельчайшее и выносить справедливые
решения — вот в чем состоит мудрость. Не позволять сердцам
затемняться вещами, но исправлять их все без остатка — вот
в чем состоит искренность. Если же не быть таковым и желать
себе счастья, если не быть справедливым и желать вещей — это
корыстолюбие. Если нс иметь в своем сердце верных понятий
и заставлять других испытывать страдания, это называется
13 А. Н. Мещеряков
194
Тексты
злобой. Если не знать основ и любовно считать свою дурость
за истину, это называется глупостью. Если не любить свою
жену и радоваться утехам с другими женщинами, это называ-
ется распущенностью. Если силой забирать чужие вещи или
же тайно присваивать их — это называется воровским грабе-
жом. Если не заботишься об отце и старших братьях, как суме-
ешь воспитать детей и братьев младших? Если чиновники не
ведут себя подобающе, как сумеют они руководить простыми
людьми? Если же принять за доброе человеколюбие, справед-
ливость, почтительность, мудрость и искренность, если отри-
нуть корыстолюбие, злобу, глупость, распущеннсть и грабеж,
если читать два вышеуказанных сочинения 0(>, то таковой
человек должен быть взяг ведомствами на заметку и соответ-
ствующим образом повышен в ранге. Отныне на должности от
писца и выше могут быть назначаемы только люди, которые
соответствуют вышеприведенным добродетелям. Х< шм иско-
ренения злого и поощрения доброго, чтобы доброе имя стави-
лось выше вещного. Да будет явлена воля Наша во всей Под-
небесной».
«Сёку нихонги», Тзмнё Ходзи, 3-6-22, 754 г.
Оглашен указ: «Вводить правила в соответствии с требо-
ваниями времени — вот в чем состоит вечная основа поддер-
жания государства. Думать о нынешнем и проявлять власть —
вот в чем состоит поучение правителей древности. В последнее
время народ сбивается вместе и пирует. И в это время ведет
себя непотребным образом. Одни злодеи непофебно ругают
священного государя, другие — напиваются допьяна, ведут
себя безобразно и дерутся. Если вдуматься, такие дела идут
вразрез с самими основами. Отныне винопитие воспрещается
всем — от принцев-сановников и ниже — за исключением
случаев праздников и болезней. Если друзья, товарищи по ра-
боте, родственники дальние и близкие захотят в свободное
время посетить дома друг друга, им следует сначала обратиться
к органам власти и получить на то разрешение. Нарушитель
этого предписания ранга 5-го и выше подлежит наказанию
в виде лишения жалования за год, от 6-го ранга и ниже —
Образовательно-воспитательная функция	195
снятию с должности. Остальных наказывать 80 ударами палок.
Желаем же того, чтобы обычаи были скромны, чтобы воспи-
тывалось в людях доброе, чтобы манеры облагораживались
сами собой, чтобы никогда не случались мятежи».
«Секу нихонги», Тэмпё Ходзи, 2, 758 г.
Послание учително пресвященнаго Макария митрополита
всея Русии во Свиязский град [1552 г.]. «Благословение пресвя-
щеннаго Макариа митрополита всеа Русии в новый Свияжь-
ский град о Святом Дусе господина и сына нашего смиренна
благовестиваго и христолюбиваго царя и великого князя Ива-
на Василиевича, государя и самодръжца всея Русии, князем
и бояром и воеводам и детом боярьскым и всем въиньскым
людем и всему христоименитому народу. |...| И благочестивый
нашь царь и государь град Казань вручил своему царю Шига-
лею и со всеми Казанскими улусы, а горняа Черемиса вся
приложилася к новому сему граду Свиязьскому за нашего го-
сударя царя и великого князя, и тмочислсннос множество
христианского плена мужсска полу и женьска, и юношь и де-
виц и младенцев, от поганых рук с радостию возвращахуся
в свояси, никимъже възбраняеми, но Божиею милостию и го-
сударьскою свободою и вашим мужеством и храбростию.
Крымъский же царь и Нагайскые князи и многие орды и Ли-
говьскые короли и Немецкие короли с мировыми грамотами
и с честными дары о любви и о миру своя посланники к наше-
му царю и государю присылаху, и вси концы земнии устраши-
лися, и от многих стран цари и царевичи и иных великых
дръжавдети к нашему царю и государю прихожаху своею волею
служити на его ласку и великое жалование; и грады наши
и страны мирны быша и без мятежа пребываху, а Казаньскые
уроженые князи и мырзы и ссигы и уланы и все чиновные
люди сами своею волею служить к нашему благочестивому
царю приидоша, Божиим промыслом и православнаго царя
нашего страхом, и неотступны быша. И о сих всех неизречен-
ных благых чго въздадим Господеви Богу нашему? Или кое
благодарение и похваление принесем Ему? И совнимайте,
чада, чего Бог от нас требует против того? Ничтоже иное,
13
196
Тексты
точию заповеди Его съблюдая. Заповеди же Его не суть тяжкы,
токмо еже имети истиннаа, правая и непорочная и теплая вера
ко всемогущему Богу и милость и мир и любовь нелицемерная
ко всем и суд праведный и бедным заступление и скорое
управление и пленным свобождепис и чистота душевная, вкупе
же и духовная хранили и блюсти со всяким опасением, всегда
воспоминаючи смертный час и страшный суд во Христово
пришествие. Наипаче подобает въздрьжатися от обиадсниа
и от упиваниа и от всякого глумениа непотрсбпаго и пустош-
наго смехотворениа, и еже себе нелюбо, инсм не творити. |...|
И не точию, чада, сами должни есте исполните Евангельские
заповеди и Аностолькие и отечьское предание, наипаче же
должни есте и подвластные вам учити и наказати в благо, по-
неже вы есть глава, и не попутайге и прочиим заблудиги ог
истипнаго пути Божия... |...| Оле произволение злое! И съгво-
рил ны есть Бог но образу своему и но подобию, и о сем небла-
годарни явишася, но помрачишася но плоти ходите, а не по
духу, забывше, яжс плотьскаа мудрость вражда на Бога и закону
Божию не повинуется, супротивная творяще проклятию,
бритву накладующе па брады своя, женам угодие творяще,
увы, забывьше страх Божий и царьскую заповедь нрезревше
и свою совесть поправше, иже в православной вере сущим
рабом Божиим не подобает сих твориги, понеже сие дело
Латыпьскаа ереси и чюжь есть христианского обычеа и блудо-
любие есть, а иже сиа гворяй поругается образу Божию, създав-
шему его по своему образу. И сире безумием своим и закопо-
преступлением безерампо и безстудно блуд съдевающс с мла-
дыми юношами, Содомьское злое скаредное и богомръзское
дело, наипаче же нс прсмолчю безумия их, еже нс престают
Богу досаждающе, осквсрняюще и растлевающе Богом свобо-
женых пленников ис поганых рук, благообразных жен и добрых
девиць, и сиа от многых слышавшс».
ПСРЛ. Т. XIII. С. 180-182.
А как приспеет время учити того царевича грамоте, и в
учители выбирают учителных людей, тихих и не бражников;
а писать учить выбирают ис посолских подьячих; а иным
Военная функция
197
языком, Латинскому, Греческого, Неметцкою, и никоторых,
кроме Руского, научения в Росинском государстве нс бывает.
Котошихин Г. С. 24.
И как царю лучится сидети с теми бояры и думными люд-
ми в думе о иноземских и о своих государственных делех, и в
то время бояре, и околничис, и думные дворяне садятца по
чином, от царя поодаль |...| и о чем лучитца мыслити, мыслят
с царем, яко обычай и инде в государствах. А лучитца царю
мысль свою о чем объявити, и он им объяви, приказывает,
чтоб они, бояре и думные люди, помысля, к тому делу дали
способ: и кто ис тех бояр поболши и разумнее или кто и из
ментих, и они мысль свою к способу обьявливают; а иные
бояре, брады свои уставя, ничего не отвещают, потому что
царь жалует многих в бояре нс но разуму их, но но великой
породе, и многие из них грамоте не ученые и нс студерованыс,
однако сыщется и окромс их кому быти на ответы разумному
из бол тих и из ментих статей бояр.
Котошихин Г. С. 29—30.
Военная функция
[Поход в Силла и помощь богов] Осенью... во все провин-
ции был разослан приказ — снаряжать ладьи и обучаться об-
ращению с оружием.
В тс времена собрать солдат было нелегко. Но государыня
|Дзинго| рекла: «Такова воля божества», — и воздвигла храм
Оомива, поднесла (божеству в дар| меч и копье, и войско со-
бралось само собой. [...]
Вот, гаданием определили день, когда государыне можно
выступить в поход. И государыня самолично, схватившись за
боевой топорик, повелела трем своим воинствам: «Если золо-
тые барабаны бьют не в такт и стяги стоят не по порядку, вои-
ны тоже не будут в готовности. Если стремиться лишь к тому,
198
Тексты
чтобы овладеть сокровищами, если алчность чрезмерна, если
жалеть себя и думать лишь о себе самом, то непременно попа-
дешь в руки врага. Нс надо презирать и недооценивать врагов,
даже если они малочисленны. И не надо склоняться перед
ними, даже если они сильны. Не прощайте тех, кто насильни-
чает над женщинами. Нс убивайте того, кто сдастся сам. Если
мы одержим победу, всех ждет награда. Если же кто отступит,
то сам и будет виноват».
И еще было речено наставление божества: «Мягкая душа
будет следовать за телом владычицы, ее долгий век оберегать,
а грубая душа станет как копье, чго несут впереди войска,
и будет указывать воинам путь».
Вот, получив наставление божества, государыня вознесла
ему моления, а жрецом, совершающим обряды в его честь, на-
значила Ёсами-no Абико Отаруми. |...|
Вскоре государыня призвала грубую душу | божества] и
поместила как копье-предводитель впереди войска, а мягкой
душе |божества| вознесла моления и определила умиротво-
рить свою ладыо.
Зимой... государыня отбыла из бухты Вани. Тут бог ветра
вызвал ветер, а бог моря поднял волны, и все большие рыбы
морские всплыли и стали помогать ладье. И великий ветер
стал попутным, парусник побежал по волнам, и так, нс работая
ни веслом, пи рулем, ладья приплыла в Силла.
Волны же прилива, несшие корабль, прихлынули далеко
на сушу. Эго и значит, что в самом деле государыне помогали
все боги Неба, боги Земли.
|...| Воины, сошедшие с ладьи, заполнили море, засияли
стяги, раздался перестук барабанов, затряслись все горы и реки.
Увидел это издалека ван Силла, подумал — и впрямь несмет-
ное воинство сейчас погубит мою страну, — помутился его
разум, лишился он всех чувств.
А когда пришел в себя, то сказал: «Услышал я, что на вос-
токе есть страна богов, зовется она Ямато. В ней правит пра-
витель-мудрец... И не иначе как это божественное воинство —
из той страны. Разве можем мы защититься от него, даже если
поднимем свои войска?»
И он поднял белое знамя и сдался сам, связал себе белым
шнуром руки сзади за спиной... и пришел к ладье государыни
Военная функция
199
и склонился перед нею. И, бия головой об землю, сказал:
«Отныне и впредь я тебе буду служить гак долго, как долго
существуют Небо-Земля, и стану твоим конюшим. И весной,
и осенью, непрестанно, так, чтобы не успевали весла ладьи
высыхать, стану доставлять тебе в дань лошадиные гребенки
и кнуты. И, невзирая на дальность морского пути, каждый год
будем доставлять тебе в дань мужчин и женщин». |...|
А ваны двух стран — Когурс и Пэкчс... поняли, что на по-
беду надежды нет, и по собственному почину пришли к лагерю
государыни и стали биться головой об землю, говоря: «Отны-
не и впредь пусть нас вечно именуют западными соседями
|т. е. данниками); мы никогда не перестанем приносить [Япо-
нии] дань».
Нихон секи. Т. 1. С. 244—252. Пер. Л. М. Ермаковой.
Иулиа месяца 21 115411, в четверток, прислал к великому
князю на Москву воевода князь Семен Ивановичь Микулинь-
ской грамоту, а писал в грамоге, что идет царь Крымьскый,
и сын его Имин-Гирей-салтан, и многие люди Крымьскые
с ними и Турецькые и Нагайскые, и Бака-мырза Нагайскый,
а идеть царь с всем нарядом, с пушками и с пищалми, ко брегу
Окы-рекы. И князь великий начат розряжати воевод своих на
брег ко Оке-реке и отпустил воевод своих: в болшем полку
боярина своего и воеводу князя Димитрея Феодоровича Вель-
скою да боярина и воеводу князя Ивана Михайловича Шуй-
скаго да боярина и воеводу князя Михаила Ивановича Кубень-
ского; а в передовом полку князя Ивана Ивановича Турунтая
Проньского да князя Василиа Феодоровича Охлябинипа; а в
правой руке князя Ивана Василиевича Шемяку Пропьсково
да Семена Семеновича Беззубцова; а в левой руке князя Ивана
Михайловиче! Троекурова да князя Василиа Семеновича Ме-
зецкого; а в сторожевом полку князя Юрьа Ивановича Темькы-
на Рос го в века го да князя Василиа Василиевича Чюлка Ушата-
го, и иных своих князей и боярьскых детей и многих людей;
да из Володимиря велел дворяном своим итти на брег же ко
Оке-реке. )...) И князь великий... велел градским въеводам
люди розрядити, кде кому быти и на которых вратех в градех,
200
Тексты
и пушки и пищали по граду розставити, и пушкарей к пушкам
приставити, а на посаде по въспольскым решеткам надолобы
поделати; а которым воеводам и детем боярьскым велел быти
в граде Москве, и тем велел животы возити в град, такожежде
и всем градским людем всякой запас готовити в град, а отцу
своему Иоасафу митрополиту с всем освященным събором
Бога молити о милости Божии и о избавлении от нахождения
иноплеменных.
ПСРЛ. Г. XIII. С. 137-138.
[Въезд Ивана IV в покоренную Казань, 1553 г.] И повеле
государь сдину улицу очисгити к цареву двору от Муралеевых
ворог, мертвых поспести; и едва очистили, и государь въехал
в град. Пред ним ехали воеводы и дворяне многие да з живо-
творящим крестом Андрей протопоп, а за государем ехал князь
Владимир Андрисвич и царь Шигалсй. И приехал государь па
царев двор; воеводы же и вси людис православнии здравство-
ваша государю, и вслиим гласом кликнута люди: «Многалсга
царю благочестивому, победителю варварьскому! Буди, госу-
дарь, здрав на Богом дарованной тебе вотчине в вскы!» И ви-
деша православнии людис животворящий крест и царя благо-
честива) о в запустенпой мерзости Казаньской. Преже на том
дворе нечестивые царис водворялися и многая кровь христи-
аньская в много лет нроливалася и много бед христиане при-
имали, ныне же въеиа на нем праведное солнце, самое древо
животворящее, животворящий крест, и образ Владыкы нашего
Христа и пречистый Его Богоматерс и великих чюдотворцов.
И православный благочестивый царь, добрый страдалец, з бра-
том своим князем Владимиром Андреевичем и со всем хрисги-
аньскым воипьством и вси людие благодарение Богу воздаша
и рекоша: «Благодарим Тя Владыку Христа, иже в нынешнем
роде последнем сиа чюдесная соделавша, в темном месте,
в запустенной мерзости свету твоему истинному въеиавшу,
вместо сквсрнаго Магмета и его прелестников крест свой
животворящий и образ свой пречюдный нам грешным пока-
завшу, и иноплеменный род с царями их безвести сътворивше
в един час. Слава Тобе, Царю Владыка нашь Христе, в Троицы
Военная функция
201
славимый, давый нам такова государя Христианом царя в по-
следнее время, якоже прежних царей благочестивых, храбра
и мужественс! и в заповедех твоих живуща и благоразеудна,
милостива и длъготръпеливг! сыре тающим и от врагов нас
избавляющая
ПСРЛ. Т. XIII. С. 220.
Послание к благоверному царю и великому князю государю
Ивану Василисвичю самодрьжцу всея Русии от святейшего Мака-
риа митрополита всея Русии. ]...| Якоже благочестивый первый
царь Константин и благочестивый царь Феодосий Великий
и Феодосий Юный и прочий Гречестии цари православно по
закону брака съхрапивше чистоту, многы победы съгвориша
и прославлены от Бога быша, гакожс и в вашем Росийском
царствии благочестивый равноа! юс годный снятый прадед твой
князь великий Владимир Киевский и всея Русии и сынове его
и внуцы и нравнуцы и все Роспйстии цари, даже и до твоего
боговенчаинаго царствиа, съхранившии чистоту по закону
брака, многи победы над погаными съгвориша и прославлен-
ны от Бога быша, якоже множас нас и сам, царю, веси храб-
рость прародителей своих Богом венчаннаго царя Владимира
Маномаха и храбраго всликаго князя Александра Невскаго
и прочих сродник твоих, каковы победы над погаными сътво-
риша и прославлены от Бога быша. Тебе же, великому царю
Ивану, и брату твоему князю Владимиру Андрссвичю и всему
вашему христолюбивому воиньству ныне время благопотребно,
по з Божиею помощию о истинно подвизатися и велис попе-
чение имети. Аиде и скоръбно прилучи гея вам нретерпети
Христа ради, нс отмещетеся, сладок бо, рече, рай и велико
въздаяние, по божественному Апостолу, занеже никтоже пс
подвизався венец нриат, или кто спя победы съгвори, или кто
почивая похвалу приат? Ибо болезни ражаюг славу и труды
исходатайствуют венцы: по реченному Христову слову в свя-
том Евангелии, претерпевый до конца той спасен будет. Ты же
о Христе, о царю, подвизайся и с прочими твоими христолюби-
выми воиньствы в чистоте и покаянии и в прочих добродете-
лех, якоже Писание глаголеть: не только съвръшастся служба
202
Тексты
от раба, елико егда сам приидет господин, ниже царь посылая
вой на брань, но елико егда сам приидет.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 192-195.
Того же лета [ 1536| приходили Казапьскые Татарове на
Костромъскыс места и на Галичскые, многие люди, и князь
великий (Иван Васильевич! послал воевод своих Михаила
Сабурова да князя Петра Пестрого княже Василиева сына
Засекина. И воеводы съшлися с Казаньцы на Куси на речке,
а Казапьскые люди многие, и грех ради наших и за многое
псисправление пред Богом людей великого князя нобили,
и по грехом князя Петра да Меншика Полова убили, и многих
детей боярьскых побили.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 114.
Дипломатическая функция
Государыня | Кокон] с уважением обращается к вану стра-
ны Бохай. Мы обладаем добродетелями малыми, однако Нам
достался драгоценный троп, воски гываем-милусм народ, осве-
щаем все восемь сторон. Пребывая в далекой стороне, ван по-
слал посла к Нашему двору. Мы весьма обрадованы такому
проявлению сердечной верности и совершенной чистоты.
Однако прочтя послание, не обнаружили в нем, что |ван Бохай|
называет себя Нашим подданным. Просмотрев старые записи
относительно Когурё 207, обнаружили, что в послании, отправ-
ленном в ге времена, когда страна пребывала в мире, было
сказано: «Мы — словно старший и младший брат, а по сути —
господин и подданный». (Когурё] просила у нас военной по-
мощи, радовалась, когда (японские государи] всходили на трон.
Эта страна должным образом приносила дань, проявляла вер-
ность и искренность. Поэтому во время посольства, прислан-
ного во времена прошлого государя (Сёму], он высказал свою
похвалу и оказал посольству особые милости. Он пожелал
(вану| пышного процветания, которое не прервет череда дней.
Дипломатическая функция	203
Содержание этого послания должно быть [вану] известно, так
что ограничимся лишь его упоминанием. Это государево по-
слание было отправлено после последнего визита [посольства
Бохай |. Так отчего же в этом году отсутствует послание долж-
ного содержания? Правила поведения не должны изменяться
в зависимости от обстоятельств. Ван должен серьезно заду-
маться над этим. Настало жаркое лето. Надеемся, что у вас все
без изменений. При возвращении посольства ему были выска-
заны добрые пожелания и преподнесены подарки, список ко-
торых приводится отдельно.
«Сёку пихопги», Тэмпё Сёхо, 5-6-6, 753 г.
Прибыл из Китая заместитель посла Оотомо-но Сукунэ
Комаро. Комаро доклады вал: «1-го дня 1-й луны 12-го года
китайского девиза правления Тяиь-бао |753|... для чиновников
всех ведомств и иностранцев проводилась церемония поздрав-
ления императора. Сын Неба принимал поздравления издании
Ханыоань дворца Нэнлай. В этот день нас посадили среди за-
падных стран вслед за посольством Тибета. Посольство Силла
посадили в восточный ряд стран впереди посольства Персии.
Я возразил: „Со времен древних и до наших дней Силла при-
носила дань Японии. Отчего же сейчас Силла находится на
первом месте в восточном ряду, а мы находимся сзади? Это не
соответствует установлениям". Видя, что Комаро нс занимает
предложенного ему места, генерал У Хуайши пересадил по-
сольство Силла на место вслед за послом Тибета, а посольство
Японии — на первое место перед посольством Персии».
«Сёку пихопги», Тэмпё Сёхо, 6-1-30, 754 г.
[Указ при вручении мечей послам в страну Морокоси
(Китай)]
Повелению великому государеву,
возвещенному послам в страну Морокоси,
все внимайте, — так возглашаю.
204
Тексты
Возвещаю ныне:
вас двоих, Саэки-но Имаэмиси-но Сукунэ и Оотомо-по Суку-
нэ Маситати, отправляем мы послами в страну Морокоси. Но
не впервые послы туда посылаются. И раньше послы государе-
вы в ту страну направлялись. И из той страны нам посольства
присылали. Посему посылают вас как наследных преемников
|прежних послов]. Уразумейте сие и так говорите, чтобы дела
мирно и спокойно решались, необычных поступков не совер-
шайте.
И если кто-нибудь из посольства или нижние приказные
чины совершат какое-либо преступление тяжкое... поступайте
сообразно их вине, и с гем мечи вам жалую, как знаки отличия.
И повелению великому изреченному
вес внимайте, — гак возглашаю.
«Секу нихонги», Хоки, 7-4-15, 776 г. Цит. но: Порто. Сэммё.
М.: Наука, 1991. Пер. Л. М. Ермаковой. С. 189 190.
В лето 7051 [1542—1543], Сентемвриа II, отпустил князь
великий в Крым царева человека Тамача, а с ним вместе послал
к царю в Крым своего человека Феодора Вокшеринова з гра-
мотою. — Того же месяца 21, в четверток, выехал князь вели-
кий Иван Василиевичь всея Русии с Москвы к живоначалной
Троицы в Сергиев монастырь к чюдотворцевой памяти помо-
литися, а с ним браг его князь Юрьи Василиевичь; а отзоле
был в своих сслех, в Слободе и в Олешке и в Озерецком, а на
Москву приехал Октомвриа 17, в Вторник. — Тоя же осени,
Октомвриа 15, приидоша послы великаго государя Ивана Ва-
силиевича всея Русии отЖигимопта короля Польскаго, Васи-
лий Григорьевичь Морозов да Феодор Семенович!» Воронцов
да диак Постник Губин, з грамотою с перемирием) за короле-
вою печатию. — Тоя же осени, Ноября 3, посланник великаго
князя ис Казани Никита Чюватов приехал, а с ним царь при-
слал своего человека Бараша з грамотою, а писал царь в грамо-
те о миру. И князь великий царева человека отпустил в Казань,
а с ним вместе послал к царю своего человека Василиа Сань-
чюръекаго з грамотою; а писал князь великий в грамоте, что-
бы царь прислал своих послов добрых людей. — О Волосскых
Дипломатическая функция
205
послех. Того же месяца 8 приидоша к великому князю на Мо-
скву послы Волосскыс ог воеводы от Ивана Петра Степанови-
ча, Крестовладовичь Псрколагда Петр Корковичь Логовит да
писар Иван Степанов. Били челом послы великому государю
от воеводы, чтобы его великий государь пожаловал, дал ему на
поможспис окупитися от Гурскаго салтапа, что «его выгнал
Турецкий салтан из его земли Молъдовьскые, и воевода хотел
ехати к тебе, к великому государю, на Москву, ино ему было
немощно проехати: Турской и Крымьской его землю пленили,
а с королем такоже ратен; и он ехал во Угорскую землю и из
Угоркые земли ходил х Турецкому салтапу биги челом, чтобы
ему отдал его государство Молдовьскую землю, и салтан Ту-
рецкий пожаловал его, отдал ему 2 части Мольдовьские зем-
ли, а с трстиес части взял у лево салтан окупа 300 000 золотых
черленых, опричь дани, что ему давати от году до году; и вели-
кий бы государь пожаловал, помочь учинил, чем окупитися,
да и вперед бы его государь жаловал и берег». — О поезде вели-
каго князя в Боровеск. Тоя же осени, Дскамвриа 8, в пяток, вы-
ехал князь великий Иван Василиевичь всея Русии помолится
в Боровеск и в Можасск и на Волок, а с ним брат его князь
Юрьи Василиевичь да князь Володи мер Андреевич!» и многие
бояре; а на Москву приехал того же месяца 20, в среду. — Того
же месяца 23 приехал великаго князя Татарин Таюш Токьсу-
бин из Асторохани от царя з грамотою; а с ним вместе царь
прислал своего человека Куслубек-мырзу, а от калгы-царсвича
Калъкаман, з грамотами, а писали в грамотах, чтобы князь
великий был с ними в дружбе. И князь великий Азъсторо-
ханьскаго посла Кайбула-князя с товарищи отпустил к их
государем. — Гоя же зимы послал князь великий х королю
Жигимонту Иакова Григорьева сына Захарова просити грамоты
проезьдные на Семена на Батюшкова, чрез его землю итти
к воеводе Волошьскому и назад без зацепкы, и послом Волошь-
скым. — Тоя же зимы, Февраля 11, князь великий послов Во-
лошьскых отпустил к их воеводе, а с ними вместе послал
с своим жалованием к воеводе своего человека Семена Дани-
лова сына Батюшкова, а велел князь великий Семену дожида-
тися Якова в Вязме. И Яков из Литвы приехал, и грамоты от
короля привез проездные чрез Литовьскую землю в Волохы,
и Семену Батюшкову дал в Вязме. — Того же месяца 25,
206
Тексты
в третию неделю святаго Поста, поставлен Макарием митропо-
литом всея Русии архиепископ Ростову и Ярославлю Алексей,
Троицкий игумен Сергиева монастыря. — Тоя же зимы, Мар-
та 16, приехали к великому князю посланникы его из Крыму
от Саип-Гирея царя Феодор Вокшеринов да Таврило Тыртов;
да с ними вместе присяги царь к великому князю своего чело-
века Ак-сеита з грамотою, а писал царь в грамоте о крепкой
дружбе. И князь великий царева человека Ак-сеита к царю от-
пустил, а с ним вместе послал князь великий к царю в Крым
своего сына боярьскаго Феодора Ильина сына Челищева з гра-
мотою, а писал в грамоте, что хочет с царем быги в дружбе. —
Тоя же зимы преставися епископ Ферапонт Суздальскый,
а положен в Суждале. — Тоя же весны. Июня 6, згоре град
Стародуб весь от молнии, а посада Бог помилова.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 143-145.
Правитель и земля
|Государь Ссму| рек: «Известно Нам, что, согласно указу
от 7-го года Ёро |723|, владению вновь освоенными землями
положен предел, после чего они должны возвращаться казне,
вследствие чего |с приближением этого срока) крестьяне начи-
нают лениться и забрасывают ранее освоенные земли. Поэтому
отныне пусть станет так: к частной земле закон о пользовании
в течение жизни или же в течение трех поколений больше нс
применяется, земля эта не подлежит возврату. При этом коли-
чество такой земли определяется следующим образом: принцы
крови 1-го разряда и обладатели 1-го ранга — 500 тс, принцы
крови 2-го разряда и обладатели 2-го ранга — 400 тс, принцы
крови 3-го и 4-го разрядов и обладатели 3-го ранга — 300 тс,
обладатели 4-го ранга — 200 тё, обладатели 5-го ранга — 100 тс,
обладатели 6—8-го рангов — 50 тс, обладатели начального ран-
га и народ — 10 тё. Что до чиновников уездных управлений,
управители и заместители управителей — 30 тё, сюсё и сютё20К —
10 тё. В случае если ранее полученные земли превышают ука-
занное количество, излишек подлежит немедленному возвра-
щению казне. В случае несправедливого использования земли
Правитель и земля
207
и ее сокрытия нарушитель наказывается согласно закону.
Чиновники управлений провинций обладают правом на поль-
зование вновь освоенной землей в течение времени их службы
и подпадают под действия прошлого указа».
«Сёку нихонги», Тэмпё, 15-5-27, 743 г.
Принцу Тамамура, 3-й младший ранг, пожаловано 50 тс
наградных полей. Кусакабэ-но Сукупэ Комаро, верхняя сте-
пень 4-го младшего ранга, Саканоуэ-но Ооимики Каритамаро,
нижняя степень 4-го младшего ранга, Саэки-но Сукупэ Итати,
нижняя степень 4-го младшего ранга, Ооми-но Махито Ми-
фунэ, верхняя степень 5-го старшего ранга, Саэки-но Сукунэ
Мино, верхняя степень 5-го младшего ранга, пожаловано по
20 гё. Ки-но Асоми Фунамори, нижняя степень 5-го младшего
ранга, и Тами-но Имики Фусамаро, нижняя степень 5-го внеш-
него младшего ранга, пожаловано но 8 тс. Пожалования даны
с правом передачи детям.
«Сёку нихонги», Тэмпё Дзипго, 2-2-21, 766 i
О поезде царском к Троице и в Переславль. Лета 7065-го
11557]. Септевриа в 10 день, выехал царь и великий князь и с
своею царицею и великою княгинею Анастасией) и с своим
сыном царевичем Иваном Ивановичем, и брат его с ним князь
Юрьи Васильевичи, к Троице и к чюдотворну Сергию. И Здви-
жение честнаго Креста праздновали государи у Троицы в мо-
настыре и братию доводпо учредив и оттуды поехали государи
в Переславль к великому Никите чюдотворну молитися. И
у Никиты чюдотворца в монастыре государи теплою верою и с
великим усердием праздноваше, и в монастырь многие земли
подаде на нрекормленис братии, и повеле игумену общину со-
делати — преже бо сего особняк был — и многи денгы вдагиа
на собрание братии и вслий монастырь соградиша в честь
Богу и угоднику его Никите чюдотворну.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 273-274.
208
Тексты
О разделении земель. И боярин князь Петр Ивановичь на
царя и государя и архиепископу и Казанскому наместнику
и архимариту и детом боярскым царевы села и всех князей
Казанских розделил, и пахати упали на государя и на всех Рус-
ские люди и на новокрещены и на Чювашу.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 283. 1557 г.
Функция движения
9-я луна, 11-й день. Государыня | Гэнсс| отправилась в про-
винцию Мино.
9-я луна, 12-й день. Государыня прибыла в провинцию
Ооми и осмотрела озеро Бива. Управления провинций округи
Санъёдо от провинции Хоки и дгигьгпс, округи Саньёдо от
провинции Бинго и дальше, округи Напкайдо ог провинции
Саггуки и дальше устраивали в путевых дворцах местные песни
и таг г г гы.
9-я луна, 18-й день. Государыня прибыла в провинцию
Мино. Управления провинций округи Токайдо от провинции
Сагами и дальше, округи Тосандо от провинции Синано и даль-
ше, округи Хокурикудо от провинции Этно и дальше показы-
вали в путевых дворцах местные искусства.
9-я луна, 20-й день. Государыня прибыла в уезд Гаги и
осматривала чудесный источник на горе Гадо. Сопровождав-
шим экипаж государыни чиновникам от 5-го ранга и выше
были вручены соответствующие подарки.
9-я луна, 22-й день. Сопровождавшим экипаж государыни
чиновникам в должности от Сакаи и выше, а также чиновникам
управления провинции Мино пожалованы соответствующие
подарки. Чиновникам в должности начиная от управителей
уездов и ниже числом в 41 человек пожаловано повышение
в ранге на одну степень. Уезды Фува и Таги освобождены на
этот год от полевого налога, крестьяне уездов Катаката и Мукэ,
участвовавшие в строительстве путевых дворцов, освобождены
от рисового налога.
9-я луна, 27-й день. На обратном пути государыня прибы-
ла в провинцию Ооми. Сопровождавшим экипаж государыни
Функция движения
209
чиновникам, начиная от 5-го ранга и выше, а также чиновни-
кам управления провинции Ооми пожалованы соответствую-
щие подарки. Чиновникам в должности начиная от управите-
лей уездов и ниже числом в 40 с лишним человек пожаловано
повышение в ранге на одну степень. Уезды Сига и Эти освобо-
ждены на этот год от нолевого налога, крестьяне, участвовав-
шие в строительстве путевых дворцов, освобождены от рисо-
вого налога.
9-я луна, 28-й день. Государыня вернулась во дворец.
«Сёку нихонги», 1-й год Ёро, 717 г.
Месяца Дскамвриа 20 день 11550 г.| отпустил царь и вели-
кий князь с нарядом в Нижний-Новъград боярина Василии
Михайловича Юрьева да околничего Феодора Михайловича
Нагово; а царю Шигалею и царевичю Едигерю и въе водам,
кои збиралися с людми по городом, быти им в Нижнсм-Новс-
городс Генваря. А сам царь и великий князь поиде изь Воло-
димиря Генваря 7, в Вторник; а в Нижний-Новьград пришел
царь и великий князь Генваря 18, в четверток; а из Нижнс-
во-Новогорода пошел царь и великий князь Генваря 23, в чет-
верток, а перед ним полкы по чином и наряд пошел. А с царем
и великым князем шел царь Шигалей, и царевичь, и князь
Иван Феодоровичь Мстиславьской, и князь Петр Михайло-
вичь Щенятев, князь Семен Ивановичь Микулипьской, и иные
князи и дворяне царева двора. Февраля 12, Сырные недели
в Вторник, царь и великий князь пришел к городу Казани
с всем вьиньством и велел стати около града Казани: сам стал
царь и великий князь у Кабана-озера; а царю Шигалею и бол-
шему полку велел стати против города на Арском поле и пере-
довому полку; а за рекою Казанию против города царевичю
Едигерю и правой руке да и левой руке да и сторожевому пол-
ку; а наряду болшему на усть-Булака против города; а другому
наряду велел стати против города у Поганово озера. И въевод
роставил и туры велел поделати и к городу приступати, ино
пришло вто время аеръное нестроение, ветры силные, и дож-
ди великие, и мокрота немернаа; и из пушек и ис пищалей
стреляти не мощно, и к городу приступати не възможно за
14 А. Н. Мещеряков
210
Тексты
мокротою. Царь и великий князь стоял у города 11 ден, а дож-
ди по вся дни быша и теплота и мокрота великая; речкы малые
попортило, а иные многие прошли, а приступати к городу за
мокротою не угодно. И царь великий князь, видев таковое
нестроение, пошел от града Казани прочь в Вторник на Збор-
ной недели, Февраля 25...
ПСРЛ. Т. XIII. С. 159-160.
Того же лета [ 1553], месяца Майя, поехал царь и великий
князь Иван Василиевичь всея Русии и с своею царицею и с
сыном царевичем Димитрием и з братом князем Юрьем Васи-
лиевичем помолитися по манастырем: к живоначалной Трои-
це, да оттоле в Дмитров по манастырем, на Песношу к Николе;
да тут государь сел в суды в Яхроме-реке, да Яхромою в Дубну,
да был у Пречистые в Медведеве пустыне, да Дубною в Волгу,
да был государь в Колязине монастыре у Макариа чюдотворца,
да оттоле на Углечь и у Покрова в манастыре, да о п оле на
усть-Шекспы на Рыбную, да Шексною вверх в Кирилу чюдо-
творцу; да в Кирилове манастыре государь молебная совер-
шив, учредив братию, да ездил един в Ферапонтов монастырь
и по пустыням, а царица великая княгиня была в Кирилове
монастыре. И оттоле царь и государь поиде опять Шексною
вниз, да и Волгою вниз на Романов и в Ярославль; и в Яро-
славле государь был у чюдотворцов, да поехал в Ростов и был
у чюдотворцов, да в Переславль, к живоначалной Троице;
и приехал государь к Москве месяца Июня.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 231-232.
Функции зрения и слуха
...Войско государя ]Дзимму| построилось и пешим ходом
отправилось в Тацута. Однако дорога была крутой и обрыви-
стой, и строем идти было невозможно. Тогда они вернулись
и стали совершать переход через гору И кома, желая попасть
во внутреннюю часть страны.
Функции зрения и слуха
211
Узнал об этом Нагасунэ-бико и говорит: «Ох, не иначе
как сын Небесных богов и его спутники намерены отнять
у меня страну», — и тоже кликнул всех своих воинов, устроил
засаду на склоне Кусавэ-но Сака и затеял сражение. Стрела,
Боль Несущая, угодила в руку Ицусэ-но Микото, воинство
государя никак не могло продвинуться вперед. Опечалился
государь и... поведал так: «Я — дитя Небесных богов, а сража-
юсь с врагом, обратившись к солнцу. Это противоречит Пути
Неба. Лучше я повернусь и отступлю, покажу, что я слаб, вос-
славлю богов Неба, богов Земли, со спины мне божество
Солнца силу придаст, буду нападать, на собственную гень сту-
пая. Тогда, и нс обагряя меч кровью, я непременно одержу по-
беду над врагом».
Нихон секи. Т. I. С. 179. Пер. Л. М. Ермаковой.
Песня, сложенная государем [Дзёмэй], когда он
оглядывал страну, взобравшись на гору Кагуяма209
Много гор
в стране Ямато...
Но вот поднялся
па Кагуяма — небесную гору,
и окинул взглядом страну:
в долине
дымки поднимаются вверх,
над морем —
чайки летают.
Хороша страна
Акицусима,
страна Ямато!
Антология «Манъёсю», вторая пол. VIII в., N’ 2.
А до 15 лет и болши царевича, окроме тех людей, которые
к нему уставлены, и окроме бояр и ближних людей, видети
никто не может, таковый бо есть обычай; а по 15 летех укажут
его всем людем, как ходит со отцем своим в церковь и на потехи;
14
212
Тексты
а как уведают люди, что уж его объявили, и изо многих горо-
дов люди на дивовище ездят смотрити его нарочно.
Царевичи же, во младых лстех, и царевны, болшие и мсн-
шие, внегда случися им итти к церкви, и тогда около их по все
стороны несут суконные полы, что люди зрети их не могут,
так же как и в церкве стоят, люди видети их не могут же, кроме
церковников, а бывают в церкве завешены тафтою; и в то вре-
мя в церкве, кроме бояр и ближних людей, мало иные люди
бывают. А как ездят молигися по монастырем, и тогда каптаны
и колымаги их бывают закрыты тафгами ж.
Котошихин Г. С. 24—25.
И страх велик нанаде на гражаны (осажденного в 1514 г.
Василием Ивановичем Смоленска], и абие начяша из града
вопити и кликати, чтобы великий государь пожаловал, меч
свой унял, а бою престати повелел, а они хотят государю бити
челом и град подати. И великий государь вскоре повелел бою
престати, и владыка Смоленской Варсунофий, и князи и бояря
Смоленскиа, и мещаня и все гражанс выслаша из града биги
челом, чтобы великий государь свою отчину и дедину пожало-
вал, опалу свою и гнев отдал им, а очи свои велел им видети
и служити им себе велел. И великий государь свою отчину
и дедину пожаловал, владыке Смоленскому Варсунофию,
и князем, и бояром, и мешаном, и всем людем градским свою
опалу и гнев им отдал и очи свои велел им видети и служити
им себе велел. И Июля в 31 день князи и бояря Смоленские
град отвориша, а сами поидоша к шатром великому государю
челом ударити и очи его видети, да туго и приказалися вели-
кому государю и крест целовали. И князь великий их пожало-
вал, слово свое им жаловал нос молвил и ости их звал. А во
град Смоленсск послал боярина своего и воеводу князя Да-
нила Василиевича Щеня и иных своих воевод со многими
людми, а велел им прочих людей, и князей, и бояр, и мещан,
и всех людей града Смолснъска к целованию привести и речь
им государьскую жаловал ную говори ти. Августа в I день, на
Происхожение честнаго креста, князь великий Василей Ивано-
вичи всеа Русии с своею братисю и з бояры и со всеми воеводы
Функции зрения и слуха
213
и разными чины поиде с великою славою в град Смоленеск.
Епископ же Смоленский Варсунофей с архимандриты и игу-
мены и со всеми соборы, со священники и диаконы, взем
чюдотворную икону пренепорочныа пречистым Богоматере
с честными кресты и иными многими святыми образы, а за
ними лики различима, в сретение тому исходящс, князи
и велможи благородным, старци со юпотами, матери, дсвици,
иноки, инокини и весь парод града Смоленска, малые и вели-
ции, мужие и жены и дети, светлыма очима и чистыми душами
со многою любовию и усердием срсгоша государя великого
князя за градом на посаде. Благоверный же великий государь,
с своею братиею и со всеми боляры и воеводы, знамснався
у честных и святых икон и благославився у епископа Варсу-
нофиа...
ПСРЛ. Т. XIII. С. 19.
Тое же осени 11536|, Декабря 12, пожаловал князь велики
|Иван Васильевич], Шиг-Алея царя и) нятства выпустил, а се-
дел на Белеозере, и опалу свою ему отдал, и очи свои ему дал
видети.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 88.
И пача государь с своими бояры мыслити, како с Каза-
нию промышляти; и призывати почал Казаньскых князей, ко-
торые ис Казани приехали к нему служити, Кострова князя
с товарищи; и почал мыслиги, чтобы город поставити на Сви-
яжском устие на Круглой горе; и сам бо государь, от Казани
едучи, видел, што то место стройно и пригоже быти городу.
И посылает государь по царя Шигалея, и царь к государю
приехал; и государь призываеть братию свою, князя Юрья
и князя Владимера, и царя Шигалеа и всех бояр своих и князей
Казаньскых, и съветует государь з братиею и с царем и з боляры
и со князьми, и умыслил государь город поставити на Свияге
на устие, на Круглой горе, промежь Щучиа озера и Свияги-ре-
кы, и рать свою послати в судех многую и конную, да запасы
214
Тексты
свои царьскии посылати великим, да и вперед к его приходом
готов тот запас.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 162. 1551 г.
Государь же нашь благочестивый царь, твердый верою
к Христу, целомудрепый в разуме, храбрый в въиньстве, свет-
лоприветливый и податливый х подручным ему от Бога, гото-
витца на брань против безбожных и приказывает в своем полку
въеводам бояром своим князю Володимиру и Ивану, да розъ-
смотрят в его полку всех въинов да велят приготовитца на
брань; а сам государь взем с собою брата своего князя Владими-
ра Андреевича и мало бояр искусных на ратех и едет к Оке-реце
и разсмотряет мест, да како совъкупити воя и сотвориги опол-
чсная против безбожных; и в полцех воеводам, в болшем полку
и в прочих воеводам, государь приказывает такоже готовитца
на брань и разсмотрити воинов.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 187. 1552 г.
Месяца Июня [ 1556| царь и великий князь велел воеводам
детей боярских сметиги по списком по нарядным, уже ли ся
посошли. И воеводы царю государю сказали: изо всех мест
отписали, что дети боярские сошлися. И государь сам смотрил
свой полк, бояр и княжат и детей боярьскых и людей их всех,
да уведает государь свое воинъство, хто ему как служит, и го-
сударьское к ним по тому достоинству и жалование.
ПСРЛ. Т. XIII. С. 270—271.
Речевая функция
Дадзёкан докладывал: «Чиновники из провинций и уез-
дов притесняют народ, нарушают государевы законы. Поэто-
му и были учреждены должности инспекторов — для уличения
Речевая функция
215
в несоблюдении законов и искоренения неправедной лжи.
Следует установить соответствие этой должности с рангом
и размеры довольствия. Просим, чтобы должность инспекторе!
соответствовала 5-му рангу с выплатой сезонного жалованья
и с предоставлением 6 тс полей и 5 слуг, а находящиеся в их
распоряжении помощники-сакан были приравнены к чинов-
никам 7-го ранга с выплатой им сезонного жалованья и предос-
тавления 2 те полей и 2 слуг. Выплату [сезонного жалования]
производить при этом из оставляемого [в провинции! нату-
рального налога».
В ответ на это оглашен указ: «Инспектора — это Наши
руки и ноги, народу они — как отец с матерью Важностью
задач и объемом работы они отличны от других подданных.
Увеличиваем им их сезонное жалование вдвое против предло-
женного с выплатой его на месте пребывания».
«Сёку нихонги», Ёро, 5-0-10, 721 г.
И сказал Нсболса великому князю [Василию Ивановичу!,
что Ислам царь и Сафа-Кирей царь и иные царевичи Крым-
ские со всеми людми, да и прибыл ныс с ними люди многие,
идут на великого князя украйну на Резапь |...|. А сам князь ве-
лики подвижеся из царствующаго града Москвы Августа 15,
слушав божественыя литургия у празника сборный церкви
пречистыя Богородица и молебная пев, припадает к образу
Спаса Вседержителя и, со слезами моляся, пречистую Его Ма-
терь в помощь призывая, глаголаше: «Многомилостиво и все-
щедрый человеколюбие Иисусе Христе, Сыне Божий, упование
мое и избавителю! виждь ныне обидящих ны и насилующих
достояния твоего, но стали, Господи, в помощь нашю и не по-
пусти им, безбожным и окаянным врагом нашим, поносити
нам; ты бо оси Бог наш, развие Тебя иного Бога не вемы, и имя
Твое именуем, и от Тебе вси просим помощи, не остави мене,
Господи Боже мой, молитвами пречистыя Ти Матере, присно-
девы Богородица и святых Твоих угодник!»
ПСРЛ. Т. XIII. С. 70-71.
216
Тексты
Великий в благочестии царь государь князь великий Иван
Василиевичь всея Русии виде убо христианьство иопленсно
и многи крови христианьскыа проливаемы и многим церквам
святым запустение: от кого убо сиа бысть нестсрпимыя беды?
Глаголю же, яко вся сиа бысть злая от безбожных Казаньскых
Срацын. Нс терне убо и она благочестивая и Богом возлюб-
леннаа бла!очестиваго царя нашего душа в сицевых бедах
христианству быти, в плену, и глаголель в себе сицсваа: «Все-
милостивый убо Боже! молитвами пречистыа твоей Матери
и всех святых и наших Рускых чюдотворцов молитвами устроил
мя земли сей православной и всем людем своим царя и пасты-
ря, вожа и правителя, еже правити ми люди Его в православии
непоколебимом быти, еже пасти ми их от всех зол находящих
на ны и всякыа нужа их исполняти. Владыко! Помози ми и из-
бави плененых раб своих из рук поганых; въистину бо сей есть
пастырь добрый, иже душ ю свою полагает за овца». И нача го-
сударь с своими бояры мыслити, како с Казани го промышляти;
и призывати почты Казаньскых князей...
ПСРЛ. Т. XIII. С. 162.
Приговор царской о кормлениях и о службе. Лета 7064-го
[1556| приговорил царь и великий князь Иван Васильевичь
всеа Русии з братнею и з боляры о кормлениях и о службе всем
людем, как им вперед служили. А по се время бояре и князи
и дети боярскыс сидели но кормлением по городом и по волос-
тем, для росправы людем и всякого устроенна землям и собе
от служсб для покою и прскормлепиа; на которых городсх
и волостех были в кои лета наместники и волостели, и тем го-
родом и волостсм розсправу и устрой делали и от всякого их
лиха обращали па благое, а сами были доволны оброкы своими
и пошлинами указными, что им государь уложил. И в ни де
в слух благочестивому царю, что многие грады и волости пусты
учинили наместники и волостели, изо многих лет презрев
страх Божий и государьскыс уставы, и много злокозненных
дел на них учиниша; нс быша им пастыри и учители, но сътво-
ришася им гонители и разорители. Такоже тех градов и волос-
тей мужичья многие коварства содсяша и убийства их людем;
Речевая функция
217
и как едут с кормленей, и мужики многими иски отъискыва-
ют; и много в том кровопролития и осквернениа душам содея-
ша, ихжс не подобает в христианском законе ни слышати;
и многие наместники и волостели и старого своего стяжаниа
избыша, животов и вотчин. Царю же благочестивому обычай
бяше таков: начало его премудрости страх Госноден, в всем
пред Богом собя чиста соблюдает, церковное предстояние
в cipace и трепете имети, ничто же глаголюще, ниже помыш-
ляюще в время святаго нения, токмо съвесть своя пред Богом
исправляюща; и на всяк день никоторым обычаем не разлу-
чится от преданного правила божсственаго всего церковнаго,
такоже и уединения молитва, потом же суд и правда нелице-
мерна всем; потехи же парьскые, лови и иные учрежения, еже
подобает обычаем царьскым, все оставиша, но тыцащеся но
Христе волю Его сътворити во всем и поручение ему государ-
ства съблюсти и устрой ти во всем подобие вправду и оборонит
от всех иноверных бусурман и Латын. А храбрость же и муже-
ство сто и от Бога донос ему благородие како тщится за благо-
честие побораги но всяк день и час? Ничтожс ино съдеваст,
токмо о том печется, как утвердит закон и веру прссветлую
и благочестивую христианскую в всех подрученных ему госу-
дарьствах; такоже и против неверных на вся лета и в вся вре-
мена въоружается и поборает, ополчаегца, како бы свободити
православие от рук нечестивых; не токмо не щадит своей
царьской вые приимати всегда нужде и не радит о сем, но паче
тщится всегда о пролитие своей праведной и царской крови,
о избавлении единородных наших братий православных хри-
стиан; и иное услаждение и потехи никоторые в ум его царь-
ской не впидут, токмо о избавс Христианом, просто рещи, тонко
закон Христов и ратные дела. Любовь же его по Бозе ко всем
под рукою его, к велможам и к средним и ко младым ко всем,
равна: по достоянию всех любит, всех жалует и удоволяет уро-
ки вправду, прот ив их трудов, и мзды им въздает по их отече-
ству и службе; ни единаго же забвена видсти о г своего жалова-
ния хочет, такоже никого ни от кого обидима видети хощет.
И такова его Бог явс царя и государя православным землям
уродил подражателя прежним и благочестивым царем и храб-
рым государем; паче же иных благодать свою на нем вссмогый
Бог показа, потребителя его бусурманом и иноверным сътвори;
218
Тексты
и какова его Бог створи, и по тому тщится и подручных всех
пред Богом в законе христианском и непорочных поставити и
обращая их от всех недобрых дел; якоже есть речено в святом
Евангелии: пастырь добрый иже душю свою полагает за овца,
и истинный пастырь, а не наемник, о всех промышляет душами
их, такоже и пищею и одежею вправду устроит; и хощет от
Бога в страшное второе пришествие праведный глас слышати:
«ты еси царь правде», и ему же бы без стыда отвещати: «Госпо-
ди! Се аз и люди, яже ми еси дал».
ПСРЛ. Т. XIII. С. 267-268.
ПРИМЕЧАНИЯ
1	В силу далеких от науки причин гораздо меньше внимания
уделялось исследованию влияния Кореи на Древнюю Японию, «Сте-
пи» — на формирование российской государственности. Из недав-
них работ, посвященных реалиям российской государственной куль-
туры, наибольшее внимание монгольскому фактору уделено в работе
А. Л. Юрганова «Категории русской средневековой культуры» (М.:
МИ РОС, 1998). См. сто оценку удельно-вотчинной системы: «Разви-
тие удельно-вотчинной системы в Северо-Восточной Руси показало
генетическую близость се как с древнерусской, так и с монгольской
моделями влас ти и собственности. Wo решающее значение в утвержде-
нии этой системы имела включенность северо-восточных земель
в Монгольскую империю» (с. 162).
2	Главной из таких несообразностей является, возможно, не
столько стадиальное несоответствие между собственно Японией
и Россией, сколько стадиальная и культурная разница между теми
традициями, которые использовались в качестве допоров.
3	Употребляя термин «император» применительно к Японии, мы
следуем установившейся традиции, хотя, как будет показано ниже,
статус тэнно и его функции имеют мало общего с «императором»
в его европейском и российском понимании.
1	Не имея возможности для сколько-нибудь подробного изложе-
ния событий этого времени в Японии, отсылаем к работе: Мещеря-
ков А. Н., Грачев М. В. История Древней Японии. СПб.: Гиперион,
2002.
5	Поданной проблематике см. в особенности: Кулышн Э. С. Путь
России. М.: Московский лицей, 1995.
6	Посольский приказ, как известно, был одним из главных в струк-
туре российского управления и фактически возглавлялся царем.
В Японии внешними делами ведал отдел Гэмбарё, одно из подразде-
лений Министерства народа (Минбусё). Структура министерства
включала в себя следующие подразделения: управление (сики), отдел
(ре) и подотдел (си, или цукаса). В штат Гэмбарё, занимавшегося
также делами буддийских храмов, входило всего-навсего 32 человека
220
Примечания
(статья II1S законодательного кодекса). Перевод свода в исполне-
нии К. Л. Попова см.: Свод законов «Тайхорё». М.: Наука, 1985.
7	Болес подробно о внешнем факторе в истории Японии см. сле-
дующие наши работы: Внешний фактор в истории культуры Японии
// Азия — диалог цивилизаций. СПб.: Гинерион, 1996. С. 17—56;
Ямаго и Япония: процессы формирования государствен пой иден-
тичности в период Нара (международный аспект) // Восток. 1999.
№ 3. С. 16-24.
8	Первое датированное эпиграфическое сообщение па моккан
(деревянные таблички) с употреблением термина «глию» относится
к 677 г.
9	Нихон секи. Т. 2. С. 208. Все ссылки на этот мифологическо-ле-
тописный свод приводятся по и щанию: Нихон секи. Анналы Японии:
В 2 т. / Пер. JI. М. Ермаковой и А. Н. Мещерякова. СПб.: Гинерион,
1997.
Переломов Л. С. Конфуций. Лунь юй. М.: Восточная литература,
1998. С. 306.
11 «Авата-но Асоми Махито, нижняя степень 4-го старшею ранга,
вернулся из Китая. По прибытии в Китай один человек спросил его:
„Послом какой страны ты являешься?11 Он ответил: „Я посол из
страны Японии11... Китайцы сказали послу: „Нам часто доводилось
слышать, что за восточным морем лежит великая страна Ямаго.
|Ещс| ее называют страной Кун-цзы, люди там богаты и веселы, гам
хорошо соблюдается ритуал. Видим, что и гы обликом и одеждой
хорош. (Так что услышанное нами] — чистая правда11. Сказав гак,
они удалились». («Сёку нихонги», Кэйуп, 1-7-1, 704.)
12 О происхождении и общей идее временной концепции, свя-
занной с девизами правления, см.: Мартынов А. С. Время и история
в императорском Китае // Мир Востока. СПб.; Уфа, 1998. Вып. I.
С. 17-50.
11 Вопрос о гом, приносила ли Япония дань китайскому двору,
является дискуссионным. Китайские источники указывают на при-
несение дани Японией в VIII в., но в данном случае эти сообщения
следует понимать, возможно, как попытку выдать желаемое за дейст-
вительное. Японские источники о принесении дани не упоминают.
В любом случае, даже если такая дань и приносилась, она не была
регулярной. Китайский же двор всегда настаивал именно на регуляр-
ной (с определенной периодичностью) доставке дани, которая имела
чисто символическое (изъявление покорности) значение: ответные
дары «сына Неба» были намного богаче, нежели приносимая дань.
14 Сводка ранних употреблений термина «царь» содержится в:
Vodoff. Remarques sur le valciir du therme «tsar» applique aux princes
Примечания
221
russes avant du XV siccle // Oxford Slavonic Papers. 1978. Vol. XI. P. 1—41.
См. также: Горский А. А. «Всего ecu исполнена земля русская...» //
Языки славянской культуры. 2001. С. 143—149. Показательно, что
первое известное упоминание «царь наш» — надпись па стене киев-
ского Софийского собора (1054 г., правление Ярослава Мудрого) —
синхронно именованию этого князя «каганом» (так называл его ми-
трополит Иларион).
и Во время внутридинастичсского кризиса, когда власть оспари-
валась между «южной» и «северной» поддинастиями (1336—1392),
одним из наиболее сильных аргументов приверженцев южной дина-
стии было то, что регалии находятся в ес распоряжении. Тем не ме-
нее победа осталась за северной династией.
Японские монеты, впервые отлитые в самом начале VIII в.,
в соответствии с китайской традицией, не имеют изображения, но
несут на себе «девиз правления» действующего тэнно, т. е. их идео-
логический смысл объективно служит акцентированию отделенно-
сти Японии от Китая.
17	Следует, разумеется, иметь в виду, что понятия «открытость»
и «закрытость» имеют относительный смысл. И двор тэнно, и цар-
ский двор приглашали иноземных специалистов в различных прак-
тических областях. Одновременно японский двор в VII—VIII вв. по-
сылал в китайскую столицу людей для получения систематического
образования; русские же цари явно предпочитали, чтобы их под-
данные всегда находились в пределах подведомственной им терри-
тории.
1К	Кодай тэнно 101 надзо / Под род. Мацуо Хикару. Токио: Син
дзинбуцу орайся, 1998. С. 198—199.
19	Последовательность основных ритуальных процедур, сопрово
ждающих интронизацию, фиксируется памятником начала X в. «Уста
новления годов Эпги» — «Энгисики» (см.: Энгисики. Токио: Сюэйся,
2000. Т. 1. С 390-442).
° Приводимый в «Энгисики» термин хитай может обозначать
как вяленую рыбу, так и вяленое мясо. Однако, исходя из общего
контекста как самого памятника, так и японской культуры вообще,
мы остановились на понимании «хитай» как «вяленой рыбы».
21	Первым при поставлении на царство был помазан царь Федор
Иванович 31 мая 1584 г. Венчание на царство Ивана Грозного миро-
помазанием не сопровождалось. См.: Успенский Б. А. Царь и импера-
тор. Помазание на царство и семантика монарших титулов. М.: Я »ыки
русской культуры, 2000. С. 27.
Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. XIII.
С. 150-151.
222
Примечания
23	Мещеряков А. II. Рецепция теории «мандата Неба» в Древней
Японии (VII—VIII вв.) // Япония. Путь киети и меча. 2002. № I.
С. 52-58.
24	Это не мешает, однако, сопоставлять в летописных и иных тек-
стах тэнно с «образцовыми» китайскими императорами глубокой
древности (в первую очередь, с Яо и Шунем). Некоторые тексты
даже утверждают, что японский правитель превосходи г их. «Благо-
словенный воздух достигает четырех сторон света, // Многослойный
свет государя заполняет весенний сад. // Человеколюбием и мудро-
стью государя проводится этот пир, // На котором веселя гея и раду-
ются стихотворцы. // Их столько, сколько каменьев па горе Куэнь-
лунь, // Они так же прекрасны, как водоросли в нефритовом пруду.
// Возле сливы у лестницы порхают белые бабочки, // Ветер гонит
благоуханные цветы под ивой у башни. // Добродетельность сына
Неба превышает добродетельность Яо и Шуня в десять раз, // Весь
народ орошаем милостями императора» (поэтическая антология «Кай-
фусо», 751 г., № 14).
25	«Степенная книга» ведет двойной счет родоначальников: от
Владимира и от самого Рюрика, чго выдаст определенные затрудне-
ния составителей, поскольку Рюрик никак не мог считаться «богоиз-
бранным», гак как был язычником.
26	Иван IV называл польского короля Сигизмунда Августа бра-
том, однако отказывался именовать так его преемника Стефана Ба-
тория на том основании, что гот был королем выбранным. Возмож-
но, такое отношение к выборности монарха послужило одной из
причин столь равнодушного отношения Москвы к государственным
институтам Византии, где господствовал принцип выборности ва-
силсвса.
27	В первый раз такая формулировка встречается в послании
Ивану 111 архиепископа ростовского Вассиана, который обращается
к нему: «Богом утвержденный царю». См.: ПСРЛ. Т. XXV. С. 284—285;
Т. XXVI. С. 266-273.
28	Дмитриева Р. П. «Сказание о князьях Владимирских». М.; Л., 1955.
29	Синицына И. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской сред-
невековой концепции (XV—XVI вв.). М.: Индрик, 1998. С. 126.
30	Там же. С. 62.
31	Успенский Б. А. Избранные груды. Т. I. С. 196—197.
32	См.: Peltz Wojciech. Suvcrcnnosc panstwa w praktyce i doktrynie po-
lityczncj nisi moskiewskiej (XIV—XVI w.). Ziclona Gora, 1994. S. 196—230.
33	Ерофеева И. В. Русская имперская идея в истории (к проблеме
западно-восточного культурно-идеологического синтеза) // Россия
и Восток: проблемы взаимодействия. М., 1993. С. 273—274.
Примечания
223
34	Скрынников Р. Г. Крест и корона. Церковь и государство на
Руси IX—XVII вв. СПб.: Искусство-СПб. С. 330.
35	Несмотря на полную законность поставления на царство Бо-
риса Годунова, Лжедимигрия и Василия Шуйского (все они прошли
церемонию интронизации), никто из них не признается Иваном
Тимофеевым «правильным» царем. Лжедимитрий для него — «само-
царь», Годунов — «самохотящъ нам посгавитися», так же он относился
и к Шуйскому. См.: Успенский Б. А. Царь и самозванец: самозванчс-
ство в России как культурно-исторический феномен // Художест-
венный язык средневековья. М.: Наука, 1982. С. 204. Эти рассуждения
свидетельствуют о слабой авторитетности в России любых правил,
в том числе и ритуальных.
36	Существовавший обычай «предъявлять народу» царевичей
и царевен только после достижения ими 15 лет был одной из причин,
почему внезапное появление потентата не вызывало чрезмерного
удивления.
37	Полигамия в среде элиты служила одним из средств социальной
выделенное™. Кроме того, могущество рода определялось, в частно-
сти, его численным составом. Непременным элементом описания
того или иного правителя в «Кодзики» и «Нихон секи» является пе-
речисление его жен и детей. Достаточно обычны и описания «любов-
ных приключений» ранних тэнно. К VIII в. механизмы контроля
приобрели политический характер: позиции правящего рода были
достаточно прочны, а количество членов рода — настолько велико,
что теперь задача состояла в том. чтобы сократить их число (для
уменьшения внутриродовой конкуренции). В связи с этим происхо-
дит постоянное отделение боковых ветвей, в хрониках перестает
приводиться список детей правителя, уходят в прошлое и описания
любовных похождений тэнно. Однако в более поздней художествен-
ной литературе тема любовных похождений тэнно актуализируется
вновь, хотя теперь такое описание приобретает эстетическо-аван-
тюрные коннотации.
8	Так, Кокэн (749—758) вторично взошла на трон под именем
Сётоку уже после принятия пострига. Впоследствии (в конце XI в.)
даже сформировалась так называемая система инсэй («правление
императора-монаха»), когда отрекшийся от трона тэнно принимал
постриг и только после этого получал реальные распорядительные
полномочия, поскольку после отречения он переставал соблюдать
многие ритуальные ограничения, которые накладывал на его поведе-
ние титул тэнно. Эта система явилась развитием института дайдэё
тэнно (букв, «болыпого-верхнего тэнно») — прежнего тэнно, который
прошел ритуал интронизации, но затем отрекся от престола. Титул
224
Примечания
дайдзё тэнно впервые принимает Дзито (690—697). Согласно зако-
нодательству, знаки почтения, оказываемые дайдзё тэнно, почти
уравнивали его с действующим тэнно, а исторические данные сви-
детельствуют о том, что многие дайдзё тэнно обладали весьма значи-
тельными распорядительными полномочиями.
34	О природе этих внугридинастических конфликтов см.: Курга-
нов А. Л. Указ. соч. С. 165—171.
40	Подобная ориентация хороню видна но материалам «Степен-
ной книги», которая фокусируется на патрилинейных связях, причем
понимаемых предельно узко: братья (нс говоря уже о сестрах) вели-
кого князя упоминаются чрезвычайно редко. См.: Ingham Norman W.
Genealogy and Identity in the Rhetoric of Muscovite Rulcrship // Мос-
ковская Русь (1359—1584): культура и историческое самосознание.
М.: ИЦ-Гарапт, 1997. С. 177.
41	См., например, описание событий и обрядов, связанных с ро-
ждением сына у Василия III, много лет остававшегося бездетным
(ПСРЛ. Т. XIII. С. 48—53), что воспринималось как чудо.
42	О становлении и структуре японского чиновничества см., в ча-
стности, работы М. В. Грачева: Формирование древнеянонского
чиновничества в VII — начале VIII в. Авгореф. дис. ... канд. ист. паук.
М.: ИВ РАН, 1998; Он же. О составе древнеянонского придворною
чиновничества в первой половине VIII в. // История и культура Япо-
нии. М.: ИВ РАН; КРАФТ+, 2001. С. 63-92; Он же. Правовые при-
вилегии чиновничества в Японии VII—VIII вв. // Вестник Восточного
института. 1998. № 2.
43	Так, Монтоку (850—858) даже после интронизации ни разу не
был в предназначавшихся императору покоях дворца, пребывая во
дворце наследного принца или же в своей частной резиденции (Ива-
нами кодза нихон цуси. 1995. Т. 5. С. 25). Официальная хроника
«Нихон сандай дзицуроку» свидетельствует, чю до Монтоку тэнно
ежедневно выслушивал во дворце доклады; начиная с него эта прак-
тика прекратилась (Дзёган, 13-2-14, 870).
44	О системе управления периферией в Древней Японии см., в част
пости: Сахарова Е. Б. К вопросу о степени контроля государством
Ямато периферии (конец VII—VIII в.) // История и культура Японии.
М.: ИВ РАН; Крафт+, 2001. С. 93-102.
45	Адам Олеарий, например, насчитывает в составе думы 29 бояр,
24 окольничих, 6 думных дворян и 3 думных дьяка. При этом он отме-
чает, что в правление Василия Шуйского насчитывалось 70 бояр.
(А)ам Олеарий. Описание путешествия в Московию. М.: Российские
семена, 1996. С. 272—273).
Примечания
225
4ь «...Что касается до общественных и правительственных долж-
ностей в государстве, то здесь пет ни одного наследственного звания,
как бы ни было оно высоко или низко, и напротив, определение
к той или другой должности зависит непосредственно от самого
царя, так чю даже дьяки в каждом главном городе большей частью
назначаются им самим» {Флетчер Дж. О государстве русском. Сочи-
нение Флетчера. М.: Захаров, 2002. С. 41).
17 Шмидт С. О. У истоков российского абсолютизма. М.: Про-
гресс, 1996. С. 401.
1,4 Посссвино отмечал, чю ни дьяки, ни подьячие, ни сам «канц-
лер» «не могут ничего самостоятельно написать или ответить послан-
цам чужеземных государей. Сам великий князь диктуе т им все...» (Пос-
севино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 25).
49 Шмидт С. О. Указ. соч. С. 394.
5() Показательно, что повторная актуализация веча происходит
одновременно с частыми созывами соборов. См.: Шмидт С. О. Указ,
соч. С. 215—216. В менее отдаленные времена модель многолюдного
собора, дающая богатейшие возможности но манипулированию, ис-
пользовалась нрзз созыве съездов Советов (как лснинского-сталпн-
ского, так и ельцинского призывов).
1 Шлихтинг А. Новое известие о России времени Ивана Грозного.
Л., 1934. С. 46.
52 При Федоре Алексеевиче был также составлен неосущес твлен-
ный проект устава о служебном старшинстве, который состоял из
34 степеней (Архив историко-юридических сведений. СПб., 1850.
Т. 1. Отд. 2).
?3 Лихачев //. П. Разрядные дьяки XVI века. СПб., 1888. С. 374.
54 Шмидт С. О. Указ. соч. С. 368.
55 Примеры того, как разрешались в Японии «местнические»
конфликты, можно почерпнуть из текста «Когосюи» («Дополнения
к древним историям», 807). Это сочинение представляет собой обос-
нование (докладную записку) несправедливости сложившегося к ло-
му времени положения, когд з жреческий род Имибэ был оттеснен на
второй план родом Накатоми (текст памятника в переводе Е. К. Си-
моновой-Гудзенко приводится в: Синю — путь японских богов.
СПб.: Гиперион, 2002. С. 71 — 100). Указ тэнно, основывавшийся на
записях «Нихон секи» о роли божества Футотама-но Микото (праро-
дителя Имибэ) в мифологическом эпизоде, повествующем о сокры-
тии Аматэрасу в пещере, а также апеллировавший к действующему
законодательству (где прописана роль Имибэ в отправлении ритуалов)
подтвердил наследственные нрава Имибэ («Нихон коки», Дайдо,
1-8-10, 807 г.).
15 А. Н. Мещеряков
226
Примечания
3	<’ О холопстве как культурной категории см.: Юрганов А. Л. Указ,
соч. Гл. 3. Именно такой ситуацией, когда в стране не было никого,
кто хотя бы отдаленно приближался но своему статусу к царской
семье, объяснял Г. Котошихин, что царевны оставались безбрачны-
ми — царь нс желал выдавать их за своих холопов {Котошихин Г.
О России в царствование Алексей Михайловича // История России
и дома Романовых в мемуарах современников. М.: Фонд Сергея Ду-
бова, 2000. С. 22—23). Идея безусловного обладания царем своими
подданными была настолько укоренена, что даже части тела поддан-
ных считались принадлежностью царя. Олин из доносов, поданный
в 1626—1627 гг., содержал обвинение против тюремного сторожа
Сеньки, который при возникшем конфликте сказал: «В меня де такова
ж борода, что у государя». Сравнение показалось крамольным, но
Сеньке был вынесен оправдательный приговор, поскольку он разь-
яснил, что имел в виду следующее: «Нс дери де моей бороды, мужик
де я государев и борода де у меня государева» {Лукин //. В. Народные
представления о государственной власти в России XVII века. М.:
Наука, 2000. С. 20).
57	Так, Одзин, который сам нс мог решить, виновен ли Такэу-
ти-но Сукунэ в покушении на трон, подвергает испытанию кукатати
(ордалии: опускание рук в кипяток) его самого и сю брата, донесшего
па него. Характерно, что, когда выяснилась несправедливость обви-
нения, Такэуги-но Сукунэ собирался убить жалобщика, но Одзин
помиловал его (Нихон секи. Т. I. С. 287—288). Ригю объявляет мятеж-
нику, что он достоин смертной казни, но милует его, приказывая
сделать ему на лице татуировку (Там же. С. 323). Тог же Ригю нака-
зывает за должностное преступление (самовольное проведение пере-
писи и использование для этого синтоистских жрецов), предписывая
совершить очищение и отбирая у преступника его подчиненных
(Там же. С. 325). Ингс также вынес решение испытывать подданных
кипятком, поскольку происходили частые распри ввиду того, что
многие подделывали свои генеалогии (Гам же. С. 331—332). Юряку
казнит корейскую принцессу Икоту, поскольку она вступила в лю-
бовную связь вопреки его воле (Там же. С. 347; относительно этого
правителя приводятся многочисленные примеры его неправедного
суда). К числу санкций тэнно относятся: наложение «штрафа» (пре-
поднесение даров, чтобы откупиться от наказания), перемена фами-
лии, перевод в другую социальную группу, лишение главы социаль-
ной (профессиональной) группы его подчиненных. В отличие от
России, в Японии почти нс встречается конфискации земельных
владений (они находились в корпоративной собственности рода).
58	«Секу нихонги», Тэмпе, 12-11-3, 740 г.
Примечания
227
59	В правление Сага сложилось два параллельных двора. Один из
них располагался в столице Хэйан, другой был основан в прежней
столице Нара отрекшимся от престола Хэйдзэй. Из этих двух цен-
тров власти исходили противоречившие друг другу указы. Когда
Хэйдзэй прислал к Сага Фудзивара-по Наканари с объявлением, что
столица вновь переносится в Нара, Сага приказал казнить посланца.
6(	1 Так, считалось, что монаха Гэмбо убил дух его казненного врага
Фудзивара-по Хироцугу («Секу нихонги», Тэмпё, 18-6-18, 746). По-
сле ссылки и загадочной смерти признанного причастным к заговору
наследного принца Савара в окружении Камму произошла «серия»
смертей. В связи с этим принцу даже был посмертно пожалован титул
«императора Судо». Наиболее и местный случай мести неуспокоен-
ного духа умершего — оклеветанный Сугавара-но Митидзанэ (845—
903), который «погубил» сразу нескольких представителей рода Фу-
дзивара.
61	Русские цари также довольно часто обьявляли амнистии (но
поводу различных, но преимуществу радостных, событий в собствен-
ной жизни — интронизация, рождение детей, именины), однако эти
сведения нс находят, как правило, отражения в хрониках, поскольку
«забота о народе», даже в тех случаях, когда она реально проявля-
лась, нс считалась достойной фиксации. Исключение составляет,
пожалуй, только раздача милостыни и одаривание монахов.
62	«Тадзихи-по Махито Миякэмаро, верхняя степень 4-го стар-
шего ранга, распускал ложные слухи о заговоре против государыни
|Гэнсё|. Ходзуми-но Асоми Ою поносил государыню. За эти престу-
пления оба приговорены к усекновению головы. Благодаря заступ-
ничеству перед государыней наследного принца степень наказания
была снижена на одну степень. Миякэмаро сослан на остров Идзу,
а Ою — на остров Садо» («Сёку нихонги», Ёро, 6-1-20, 722 г.). Освобо-
ждение от наказания могло выноситься тэнно даже в случае предна-
меренного убийства (Тэмпё, 7-9-28, 735 г.), однако «заступничество»
тэнно по отношению к конкретно поименованным лицам распро-
странялось только на чиновников от 5-го ранга и выше.
63	Конкретное количество освобождаемых преступников указы-
вается только один раз. В 722 г. во всей стране их было 41 («Сёку
нихонги», Ёро, 6-4-21).
64	«Сёку нихонги», Вадо, 2-1-25, 709 г.
65	См., например, один из наиболее жестких указов, обнародо-
ванный после заговора принца Нагая («Сёку нихонги», Тэмпё, 1-4-3,
729 г.): «Если среди чиновников гражданских или военных в Кинай
или же за его пределами, а также среди парода Поднебесной обнару-
жатся люди, которые учатся пути неправедному, овладевают темными
15'
228
Примечания
умениями, гадают и предсказывают, нанося гем самым вред живу-
щим, такие люди подлежат усекновению головы в серьезных случаях,
а в менее серьезных — приговариваются к ссылке. Те же, кго прячут-
ся в горах и проповедуют закон Будды ложным образом, сами собой
овладевают Учением и распространяют сто, записывают заклинания,
составляют яды и показывают людям чудеса, этих людей считать на-
рушившими государев указ и наказывать их таким же образом. Эти
ложные и вредные писания должны быть сданы в пятидневный срок
после обнародования указа. В случае если но доносу будет обнару-
жено, что таковые писания небыли сданы, нарушителей приговаривать
к ссылке вне зависимости от тяжести проступка. Донесшему выда-
вать награду в размере тридцати мер шелка, каковые изымать излома,
к которому принадлежит преступник».
66	«Сёку нихонги», Дзинги, 4-2-21, 727 г.
6 Редчайшее исключение представляет собой снятие с должно-
сти Фудзивара-но Тоёнари, обвиненного в недоносительстве о заго-
воре Татибана-но Нарамаро: «Зная об ужасном заговоре, не донес
о нем. Даже когда заговор был раскрыт, нс показал рвения. Если бы
дни его небрежения были продлены, небесный престол был бы опро-
кинут. Разве должно быть таковым министру? Снимаем его с зани-
маемой должности правого министра...» («Сёку нихонги», Тзмнё
ходзи, 1-7-12, 757 г.). См. также ука з Т >мнё ходзи, 1-8-2, согласно
которому лишение должности титула сопровождается изменением
фамилии
68 Переписка Ивана I розного с Андреем Курбским. Л., 1979. С. 35.
Ь) Согласно «Нихон сёки», в начале времен было установлено
разделение функций между Аматэрасу и правящим родом: Аматэрасу
управляет Небом и его божествами, а тэнно — сонмом божеств в
Срединной стране тростниковых равнин (одно из древних наимено-
ваний Японии). См.: Т. 1. С. 227.
70	Показателен в этом отношении указ 744 г. (Тэмнё, 16-9-30),
согласно которому высший орган по управлению национальной буд-
дийской общиной (Сото) был обязан хранить свою печать в Дадзё-
кан, то есть принятие Сою любых решений напрямую контролиро-
валось государством.
71	Ранжирование буддийского духовенства было введено в 760 г.
(«Сёку нихонги», Тэмнё ходзи, 4-7-23).
72	Так, заговорщик Татибана-но Нарамаро, спрошенный о причи-
нах своих мятежных настроений, отвечал, что управление внутреннего
министра Фудзивара-но Накамаро нехорошо. При этом он указал:
«Строительство храма Тодайдзи вызвало страдания людей, люди мно-
гих родов горевали» («Сёку нихонги», Тэмпё Ходзи, 1-7-4, 757 г.).
Примечания
229
1 Борисов Н. Иван HI. М.: Молодая гвардия. С. 544.
4	«Царь здешним вверен есть, а аз небесным... священство боле
есть царства: священство от Бога есть, от священства же царства по-
мазание... Священство всюду прсчестнейше есть царства...» Цит. но:
Каптерев //. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Серги-
ев Посад, 1912. Т. 11. С. 182—183. Это утверждение является, с одной
стороны, отражением общеевропейской полемики того времени
(см.: Гарнопольская И. О. «Божественное право королей» и «кон-
трактная теория»: монархическая идея на западе и востоке Европы
в XVI—XVII веках // Царь и царство в русском общественном созна-
нии. М., 1999. С. 49—58), а с другой — развитием положения, сфор-
мулированного Макарием (видимо, еще до венчания Ивана IV на
царство): «Ащс же и сам царь, нося багряницу и царский венец, на-
делся благородству и саном гордящеся, пегодоваги начнут нашего
повеления и святым правилом нс нокоряющеся святых отец, дерзнет
таковая сотворити, той с прежреченными осужден будет яко гласу
господню противятся» (см.: Моисеева Г. //. Старшая редакция «Писа-
ния» митрополита Макария Ивану IV//ГОДРЛ. Г. XVL М.; Л., 1960.
С. 267—268). К идейным предшественникам Никона следует отнести
и Геннадия, архиепископа Новгородского, который после первых
конфискаций церковного имущества в Новгороде своей волей вклю-
чил в службу на «обидящих святые церкви» — современники ясно
понимали, что речь идет об Иване III. Сам Иосиф Волоцкий писал:
«Аще и самии венец носящие тоя же вины последовать начнут... да
будут прокляты в сие век и в будущий» (цит. но: Малинин В. Старец
Елсазарова монастыря Филофсй и его послание. Киев, 1901. С. 129)
В русский обряд поставления на царство входит «поучение», которое
произносит иерарх царю, чего нс было в византийском чине.
Исключение составляет «дело» митрополита Филиппа, отречен-
ного не но решению собора, но но приговору затерроризированной
Иваном IV думы (он сам вел се заседания, и отрешение состоялось
но его указу), в связи с чем Курбский восклицал: «Кто слыхал зде,
епископа от мирских судима и испытуема?» (РИБ. Т. 31. С. 311).
Отступление царя от сложившихся правил отмечается и в «Житии»
Филиппа: «Не убоялся суда Божия, еже царем не подобает святи-
тельский вины исныгывати. но епископы по правилом судят» (цит.
но: Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 286).
76	Эта относительная самостоятельность церкви в значительной
степени ликвидируется в 1721 г., когда вместе с принятием Петром I
титула императора упраздняется и должность патриарха, что еще
раз показывает: понятия «царь» и «патриарх» находились в одно-
значно взаимообусловленных отношениях. И теперь при коронации
230
Примечания
не патриарх надевает на паря головной убор, а он сам надевает на
себя корону.
77	Взаимоотношения между светской и духовной властями в Нов-
городе (см. легенду о «белом клобуке» с ее акцентом на том, что этот
клобук «честнее» царского венца) представляют собой предмет спе-
циального рассмотрения. Из восьми новгородских архиепископов,
возглавивших кафедру после присоединения Новгорода в Москве,
пятеро были лишены поста, подвергнувшись опале (Скрынников Р. Г.
Указ. соч. С. 300).
8	Речь идет, разумеется, о буддизме, поскольку уровень развития
мыслительной культуры сип го в это время еще не позволял вести
религиозно-философскую полемику.
79	См., наир., запись «Нихон секи» о Дзимму, относящуюся к тому
времени, когда он покорял непокорных: «Во сне явилось ему Небес-
ное божество, и такое наставление было речепо: „Возьми глины близ
святилища па горе Ама-но кагуяма, слепи восемь десятков плоских
глиняных блюд, еще к тому изготовь священный кувшин, восславь
богов Неба, богов Земли и священное заклинание скажи. Коли сдела-
ешь так, то враги сами собой тебе покорятся"» (Т. 1. С. 184). Дзимму
поступает в соответствии с этим вешим сном и одерживает победу.
Если же тэнно отказывается поступить согласно прорицанию, его
ожидает смерть (Нихон секи. Т. I. С. 262—263).
8(	1 Перевод молитвословий, возглашаемых во время ритуалов,
см.: Норито. Сэммё / Пер. Л. М. Ермаковой. М.: Наука, 1991.
81	В записях «Нихон секи» относительно Суд шн говорится: «Адо
этого двух богов-столпов — Аматэрасу-оомиками и Ямаго-по ооку-
пи-митама... почитали ритуалами в великом государевом дворце. Вог
устрашился |Судзин| мощи этих богов, вместе с ними проживать
было неспокойно. Тогда доверил он | принцессе] Тос-суки-ири-хи-
мэ-но микото (почитание] Аматэрасу-оомиками, с тем, чтобы впредь
обряды |в честь этой богини] совершались в Касапуи, в Ямато...»
(Т. I. С. 207).
82	Тезис об ограниченном влиянии буддизма на официальную
идеологиию подробно обосновывается в нашей работе «Древняя
Япония. Буддизм и синтоизм» (М.: Наука, 1987).
83	Особенно интересен в этом отношении довольно абсурдный
(и потому не приведший ни к каким серьезным последствиям) в усло-
виях Японии указ 752 г.: «С 3-го дня 1-й луны и до последнего дня
12-й луны в Поднебесной запрещено убиение живых существ. Тем
людям, которые проживают вблизи моря, занимаются рыболовством
и не могут прожить [без убиения живого], выделяется на каждого че-
ловеке! по две меры неочищенного риса ежедневно» (Тэмпё сехо,
Примечания
231
4-1-3). Любопытно, однако, что самый удачливый охотник «Нихон
секи» — император Юряку — одновременно признается и чрезвычай-
но кровожадным в отношении своих подданных. См., в особенности,
эпизод, где небывало удачная охота сопровождается убийством ни
в чем нс повинного человека и учреждением профессиональной
корпорации мясников (Нихон секи. Т. I. С. 348—349).
м «Секу нихонги», Хоки, 1-4-26, 770 г.
Блок М. Короли-чудотворцы: очерк представлений о сверхъес-
тественном характере королевской власти, распространенных пре-
имущественно во Франции и Англии. М., 1998.
К(’ См., напр., рассказ Никоновской летописи о подготовке к
штурму Казани: «Царь же благочестивый повеле во всех полцех уго-
товитися х приступу к неделе, и очистятца вси и у отцов духовных
исповедуютца...» (ПСРЛ. Т. XIII. С. 214). Взятие Казани также зна-
менуется организацией ритуальных мер по царскому указанию:
«И повеле благочестивый царь и великий князь в своем полку под
своим знаменем молебная нети о победе, благодарение Богу въздаю-
ще; и в гой час повеле животворящий крест поставити и церковь
поставити, Нерукотворснный образ Господа нашего Иисуса Христа,
на том месте, где знамя царьское стояло в время взятиа градского»
(Там же. С. 219).
1,	7 «И от того времени нс бысть дожща до Сентября месяца, но за-
суха и мгла велиа, аки дым горка, лесы выгореша и болота водные
высохша, и солнце в третьи час дни явлешсся красно, и луч сияшс от
него красен чрез весь день, и зрети на него не мочно, а захожлашс за
два часа невидимо бяше, мгла толь бе велика, якоже и птиц не видети
по воздуху парящих, а человек человека вблиз узрити, а итици па
землю падаху» (ПСРЛ. Т. XIII. С. 69—70). Или: «Тоя же осени 11544|,
Ноября, бысть дожди велии и вода велика, и лсд пройде акы в весне,
и людем убытки многие ночинилися» (Там же. С. 145). На этом сооб-
щение исчерпывается, об оказанной помощи пострадавшим или же
о предпринятых мерах но приведению природы и социума в гармо-
ничное состояние не сообщается. Рискуя показаться самонадеянны-
ми, все-таки предположим, что после такого красочного описания
засухи или же наводнения японский летописец, вероятно, сообщил
бы о мерах противодействия: приношения богам, амнистия, оказа-
ние помощи пострадавшим и т. п.
Задача царя — победить «поганых» татар, но приобщение их
к «истинной» культурности лежит на церкви, которая крестит их
и присваивает адекватные этой культурности христианские имена.
Вместе с тем необходимо отметить, что разрешение на крещение
мусульманских царей дает сам парь, но но просьбе митрополита.
232
Примечания
К	9 ПСРЛ. Т. XIII. С. 180.
90	Там же. С. 191.
91	Савва Н. Московские цари и византийские василсвеы. К во-
просу о влиянии Византии на образование царской власти москов-
ских государей. Харьков, 1901. С. 58—104.
92	ПСРЛ. Т. XIII. С. 192.
91	О личной власти тэнно над природными стихиями можно судить
и по его персональному участию в молениях: «В эту ночь разразилась
гроза, пошел ливень. Государь (Тэмму. — А. М.) сотворил молитву:
„Если боги Неба и Земли хотят помочь мне, тогда пусть гроза и
дождь прекратятся". Только он сказал так, как гроза с дождем пре-
кратились» («Нихон секи», Тэмму, 1-6-27).
91	См. об этой категории: От магической силы к моральному
императиву: категория д^ в китайской культуре. М.: Восточная лите-
ратура, 1998. См. также: Мещеряков А. И. Рецепция теории «мандата
Неба» в Древней Японии (VII—VIII вв.) //Япония. Путь кисти и меча.
2002. № 1. С. 52-58.
Как пи парадоксально, но главными природными бедствиями
в Древней Японии были не знаменитые японские тайфуны и земле-
трясения, по засухи. Это связано с различной степенью антроногепс-
зации ландшафтов в древности и в настоящее время. В настоящее
время значительная часть территории архипелага представляет собой
сплошной мегаполис, в связи с чем как тайфуны, так и землетрясе-
ния несут в себе значительный разрушительный потенциал. В древ-
ности освоенность человеком прибрежной полосы была меньше, что
минимизировало потенциальное число пострадавших от тайфунов.
Что касается землетрясений, то в условиях слабой акпропогенезании
ландшафта и малой скученности населения они нс представляли
серьезной угрозы (в менее отдаленные времена основной ущерб при
чипяли нс землетрясения, но прежде всего вызванные ими пожары).
Засуха же имеет тотальное влияние на рисоориентированное земле-
делие в условиях недостаточного развития ирригационных систем.
Подробнее см.: Мещеряков А. //. Древнеяпонское государство VIII в.
и стихийные бедствия: ритуальные и практические формы контроля
// Российское востоковедение в память о М. С. Канице. М.: Мура-
вей, 2001. С. 84-103.
96	Следует отмстить, что освобождение от налогов практикова-
лось не только в случае неурожая, но и тогда, когда бывал получен
хороший урожай. Эта мера носила как символический (тэнно разде-
лял радость со своими подданными), так и, возможно, практический
характер (отсутствие необходимости создавать переходящие запасы
на следующий год).
Примечания
233
97	Вес перечисленные меры имеют одновременно и ритуальный
(угодный Небу) подтекст, поскольку само процветание народа явля-
ется делом, угодным Небу.
9,	4 Употребление лексики, связанной с плодородием, носило но
преимуществу метафорический характер и переносилось на совсем
иные, более важные для каталога царских добродетелей области.
В «Степенной книге», например, утверждается применительно ко
взятию Казани Иваном IV: «Сицс Богом направляем царь боюдаро-
ванный ему талант благонлодити начинает в земли мерзостию запус-
генной во злочестивом царствии Казанском благочссгивыя веры
семена насевает...» (ПСРЛ. 1. XXL С. 647).
99	ПСРЛ. Т. XIII. С. 154.
100	Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 232—233.
"" «Царь же благоверный вьздав хвалу Boiy и приказал в град
воеводам, велел огни гасиги и многая сокровища Казаньская вслед
всему своему воиньству имати; на собя же государь не велел имати
ни сдипыа медницы, ни плену, токмо единого царя Едигер-Магмста
и шамена нарвские да пушки градские; вся же сокровища Казань-
ская и жены их и дети велел всему своему воиньству имати» (ПСРЛ.
Т. XIII. С. 220).
11,	2 Циг. по: Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. М.;
Л., 1958. С. 378.
103	Относигельно тэнно Судзип «Нихон секи» сообщает: «Чтобы
повести за собой парод, за основу надо взять его обучение. Теперь,
когда совершаются ритуалы в честь богов Неба, богов Земли, бедст-
вия уже прекратились. Однако в отдаленных местах люди еще не зна-
ют, когда наступает Новый год или день новолуния. Это лишь ною-
му, что они еще нс пользуются милостью правителя. Вог, ныне я
выберу вельмож, разошлю их в четыре стороны света, чтобы они
внушали |народу) мои законы» (Т. I. С. 21 1). Покорение непокорных
приводит к желаемому результату, сформулированному с помощью
китайской фразеологии: «И тогда среди богов Неба и богов Земли
наступила гармония, ветры п дожди стали соответствовать времени,
сто злаков стали плодоносить, в дома пришел достаток, к людям —
довольство, в Поднебесной великий покой наступил» (Гам же.
С. 215).
104	Токоро Исаи. Нэпго-но рэкиси. Токио, 1992. С. II.
105	Вплоть до середины XV в. великокняжеское влияние на состав-
ление общерусских сводов было минимальным. Оно увеличивается
лишь во второй половине столетия. Однако и после этого чисто вели-
кокняжеское летописание (фактически отсутствует (см.: Лурье Я. С. Две
истории Руси 15 века. Ранние и поздние, независимые и официальные
234
Примечания
летописи Московского государства. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994.
С. 216-217).
106	Нихон секи. Т. 1. С. 207. Поскольку ранние хроники были
составлены задним числом, трудно быть уверенным, насколько опи-
санные гам факты и суждения соответствуют реалиям. В данном слу-
чае мы также, возможно, имеем дело с китайской реминисценцией.
107	«Сёку нихонги», Ёро, 4-8-1, 720 г.
",к «Сёку нихонги», Ёро, 5-5-3, 721 г.
109	«Секу нихонги», Дзинги, 3-6-15, 726 г.
"° Новохатко О. В. Записные книги Московского стола Разряд-
ного приказа XVII века. М., 2000. С. 290—291. (Памятники историче-
ской мысли).
111	ПСРЛ. Т. XIII. С. 192.
1,2	Кайфусо / Под ред. Эгути Такао. Коданся, 2000. С. 28.
111	Мещеряков А. И. Возвышение рода Фуд швара. Китайская обра-
зованность, политическая система и официальная идеология в Япо-
нии VII—VIII вв. // История и культура Японии. М.: ИВ РАН; Крафт4,
2001. С. 26-62.
114	«Сёку нихонги», Рэйки, 1-7-1, 715 г. См. также указ от 721 г.:
«Страна нуждается в людях начитанных и умелых воинах. Искусства
врачевания, предсказания, астрологии и другие пользовались поче-
том с давних времен и но день нынешний. А посему для воодушев-
ления будущих поколений следует выделить и особо наградить тех
служивых людей, которые преуспели в науках и могут послужить
образцом для подражания» (Ёро, 5-1-27). Далее следует длинный
список награжденных. Характерно, что военных чинов в нем не
имеется.
115	«Сёку нихонги», Ёро, 6-4-10, 722 г.
116	«Сёку нихонги», Тэмне Ходзи, 6-9-3, 762 г.
117	«В связи с преклонным возрастом Ямато-но Сукунз Нагаока
подал в отставку и оставил службу. Во 2-м году Дзипго Кэйун во вре-
мя новогоднего пира государыня |Сётоку| подозвала его к себе. Во-
лосы его еще пс поседели, движения согласовывались с правилами
поведения. Государыня спросила: „Сколько тебе лст?“ Нагаока поки-
нул свое место и ответил: „Сегодня исполнилось ровно 80“. Госуда-
рыня тепло поздравила его и собственноручно начертала указ о при-
своении ему нижней степени 4-го старшего ранга» («Сёку нихонги»,
Дзипго Кэйун, 3-10-29, 768 г.).
1|Е	Такое поощрение осуществлялось посредством освобождения
от налогов, подарков, с помощью прикрепления соответствующей
таблички (своего рода «почетной грамоты») па ворога дома.
119	Котошихин Г. Указ. соч. С. 30.
Примечания
235
120	Подробнее см.: Мещеряков А. //. Вслед за кистью и пером //
100 лет русской культуры в Японии. М.: Наука. С. 136—147. В культуре
Японии устный канал передачи информации тоже сохранял важное
значение (в особенности эго касается синтоистской традиции) —
см.: Мещеряков А. И. Древняя Япония: культура и текст. М.: Наука,
1991. С. 23—26. Однако государственный механизм целиком опирался
па тексты письменные, в связи с чем бюрократический аппарат
порождал весьма значительный объем письменной информации.
См.: Мещеряков А. Н. Объем письменной информации в Японии
VIII—X вв. // Ландшафт и этнос. М., 1999. С. 89—110; Мещеря-
ков А. Н. К вопросу об обьеме письменной информации в Японии
VIII—X вв.// С. Г. Елисеев и мировое японоведение. М.: Ассоциация
японоведов; ИВ РАН; Японский фонд, 2000. С. 123—143; On the
Quantity of Written Data Produced by the Ritsuryo State // Nichibunkcn
Japan Review. Journal of the International Research Center for Japanese
Studies. 2003. No. 15. P. 187-199.
1 Определенное исключение представлял собой Алексей Ми-
хайлович, которому не было чуждо даже изобретигельство («Полков-
ник нам показал тоже чертеж пушки, которую изобрел сам великий
князь». — Описание второго посольства в Россию датского послан-
ника Ганса Ольдсланда в 1659 году, составленное посольским секре-
тарем Андреем Родс // История России и дома Романовых в мемуарах
современников. Утверждение династии. М.: Фонд Сергея Дубова;
Рита-принт. С. 25).
1	2 Отметим одно из немногочисленных исключений, которое,
правда, не меняет общей картины: «И Сибок-князь бил челом царю
и великому князю [Ивану LV|, чтобы государь пожаловал, велел кре-
сгити сына его Кудадека; а Тутарык-князь о собе бил челом, чтобы
его государь пожаловал, велел крсстнти. И царь и великий князь их
пожаловал, велел крестиiи; и в крещении Тутарыку имя князь Иван,
а Кудадеку князь Александр; и велел царь и всликый князь князю
Александру жити у себя во дворе и учити его велел грамоте со царем
Александром Казаньскым вместе» (ПСРЛ. Т. XIII. С. 259).
123	«Того же месяца Августа 31, в среду, призывает государь [Иван
IV) к собе немчина, именуема Размысла, хитра, навычна градскому
разорению, и приказывает ему подкоп под град |Казань) учинити».
(ПСРЛ. Т. XIII. С. 209).
124	В записях «Нихон секи», относящихся к правлению Суйнин,
он предлагает своим сыновьям высказать свое заветное желание.
Старший говорит, чго желает получить лук и стрелы, а младший от-
вечает: «Я хочу наследовать государю» (Т. 1. С. 229). В этом предании
ясно видно дистанцирование будущего тэнно от военных дел.
236
Примечания
125	Нихон секи. Т. I. С. 195.
126	Там же. С. 343-349.
127	В отличие от Дзинго Когу, император Юряку не отравляется
в поход сам, поскольку божество не советует ему отправляться туда
(Нихон секи. Т. I. С. 358).
12х	При этом типичным для Тэмму следует признать следующую
запись: «Государь проследовал в Вадзами и отдал повеление принцу
крови Такэти, а тот — войскам» («Нихон секи», 1’ »мму, 1-6-29, 672 г.
С. 214), т. с. тэнно нс обращается к войскам непосредственно.
14	Во время военного похода Дзинго Когу божество гак настав-
ляет се: «Мягкая душа будет следовать за телом владычицы, ее дол-
гий век оберегать, а грубая душа станет как копье, что несут впереди
войска, и будет указывать воинам путь» (Нихон секи. Т. I. С. 268).
1"	Когда корабль Дзинго Когу никак нс мог добраться до нужного
места, Аматэрасу вразумляет ее: «Моя грубая душа не должна нахо-
диться близко от государыни. Пусть она пребывает в стране Хирота...»
(Нихон секи. 'Г. I. С. 272). Вскоре после этого Дзинго Когу принимает
титул (вдовствующей) государыни-супруги и утрачивает свои воин-
ские качества.
131	Нихон секи. Т. I. С. 318.
132	Коммуникационные способности в догосударственный пери-
од являются одним из важнейших качеств, которое обеспечивает ли-
дерство (ср., например, институт бигменов). Относительно Нипгоку
хроника сообщает, что во время первоначального его отказа от трона
он аргументирует эго гак: «Ведь распоряжаться храмами страны
и рисовыми складами — тяжелая ноша. Я же нскрасноречив и нс
справлюсь» (Нихон секи. Т. I. С. 297). Разграничение духовной и во-
енной (светской) власти носит, но всей вероятности, достаточно
универсальный характер (некоторые примеры см.: Скрынникова Т. Д.
Харизма и власть в эпоху Чингисхана. М.: Восточная литература,
1997. С. 125—126) и нс может быть объяснено заимствованиями.
Собственно говоря, организация средневековых европейских госу-
дарств, включая Россию, — сосуществование светской (военно-су-
дебной) и духовной власти — понадает в ту же самую парадигму.
Другое дело, что сочетание этих двух элементов, само их содержание
может быть различным. Появление ответственных за жизнеобес-
печение функционеров в этих областях (обеспечивается отьемом
необходимого для их деятельности продукта) носит, возможно,
вторичный характер. Недаром поэтому в очень многих древних
и средневековых государствах «гражданские» должности, связанные
с фискальными функциями, стоят ниже, чем военные и священни-
ческие.
Примечания
237
133	См. многочисленные указы «Сёку нихонги» о недопустимости
скопления вооруженных людей. Опасность для внутренней стабиль-
ности виделась также и в лошадях. «Придерживаться умеренности
и ограничивать роскошество — вот что самое важное в делах управ-
ления, вот по какой дороге шествовали сто государей. Принцы, санов-
ники и богачи, соревнуясь друг с другом, откармливают лошадей.
Однако это приводит нс только к обеднению, по и к распрям с война-
ми. Следует составить закон об ограничении |выращивания лошадей].
Соответствующее ведомство представило проект закона: „Устанав-
ливаются ограничения на откорм лошадей в соответствии с рангом
хозяина: принцы крови и министры — не более 20 лошадей, принцы
и сановники от 3-го ранга и выше — 8 лошадей, обладатели 4-го ран-
га — 6 лошадей, обладатели 5-го ранга — 4 лошади, от 6-го ранга
и ниже вплоть до простого народа — нс более 3 лошадей. После вве-
дения в силу этих ограничений разрешается приобретать лошадей
только в количестве, недостающем ]до означенных ограничений].
В случае если лошадь стала уже непригодной для верховой езды
и использования, следует составить заявление в соответствующее
ведомство, которое после проверки списка лошадей решает вопрос
о возможности приобретения новой Нарушившие эти установления
приравниваются к ослушавшимся государева указа, а го количество,
что превышает определяемые рангом ограничения, подлежит изъя-
тию» («Сёку нихонги», Ёро, 5-3-9, 721 г.). Таким образом, налицо
стремление усилить позиции тэнно (вместе с его ближайшим окру-
жением) не столько за счет усиления центральных войсковых под-
разделений (их численность была достаточно невелика), сколько за
счет демилитаризации общества.
134	Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 236.
135	Г. Г. Литаврин и И. С. Чичуров находят, что воинский имидж
русского князя складывался самостоягельно, без византийского
влияния. См. Литаврин Г. Г. Идея верховной государственной власти
в Византии и Древней Руси домонгольского периода // Славянские
культуры и Балканы. М.: Паука, 1978. С. 52; Чичуров И. С. Полити-
ческая идеология средневековья. Византия и Русь. М.: Паука, 1990.
С. 137.
136	В послании митрополита Макария Ивану IV, в частности, со-
держится такое поучение: «Да подтщися к сим, царю, съхранити сиа
святыя Евангельский четыре заповеди: храбрость, мудрость, правду,
целомудрие, и потом суд праведный и милость к согрешающим...»
(ПСРЛ. Т. XIII. С. 197).
137	Буссов, Конрад. Московская хроника. 1584—1613. М.; Л., 1961.
С. 83.
238
Примечания
IW ПСРЛ. Т. XIII. С. 219.
119 Разработка в русском языке семантики, связанной с «битьем»,
поистине заслуживает удивления за свое богатство. При этом «битью»
очень часто приписывается исключительно положи тельный смысл
(«Бьет — значит любит», «Бей русского — часы сделает» и т. д.).
140 «В лето 7069 (1561) августа повелением благочестивого и хри-
столюбивого царя и великого кнзя Иоанна Васильевича всея России,
владимирского, московского, ноугородского, паря казанского и царя
астраханского, гдря псковского и великого кнзя тверского, югор-
ского, пермского, вяцкого, болгарского и иных, гдря земли ливон-
ские, града юрьсва и иных...» (надпись по карнизу Средней Золотой
палаты в Кремле. См.: Забелин И. Е. Домашний быт русских царей
в XVI и XVII столетиях. М.: Киша, 1990. Кн. 1. С. 134). «Степенная
книга» приводит еще более впечатляющий список из 27 единиц
(ПСРЛ. Т. XXI. С. 670).
141 В своем трактате «Дзинпо сётоки» («Записи о прямом насле-
довании божеств и тэнно») он отмечал, что и в Индии, и в Китае
(странах, на которые была ориентирована культурная традиция Япо-
нии) многократно происходили смены династий (в Китае Китаба-
такэ Тикафуса насчитывал их 36), сопровождавшиеся ужасающими
беспорядками и бунтами; богоизбранность же Японии заключается в
непрерывности наследования — начиная от «эры богов» и до пынсш
них тэнно («Дзинпо сстоки» в серии «Нихон котэн бунгаку тайкяЬ.
1965. Т. 87. С 48; русский перевод Е. К. Симоновой-Гудзенко см
Синто — путь японских богов. СПб.: Гинерион, 2002. Т. 2. С 239).
142 «Секу нихонги», Тэмпё, 15-4-25, 743 г.
141 «Секу нихонги», Вадо, 1-7-15, 708 г.
111 Средневековый исторический памятник «Окатами» рассказы-
вает об императоре Кадзап, который любил лошадей и однажды воз-
намерился сесть в седло. Мало того что сопровождавшие Кадзана
люди нс позволили ему сделать это, министр Минамото Тосикага от-
реагировал так: «Нельзя нс признать, что монах-пмператор (к этому
времени Кадзап отрекся от трона и принял постриг) Кадзап болен
душевно, его болезнь хуже, нежели у монаха-императора Рэйдзэй»
(Окатами. Великое зерцало / Пер. Е. М. Дьяконовой. СПб.: Гипери
он, 2000. С. 105-106).
145 Иванами кодза пихон цуси. Токио: Иванами, 1994. Г. 5.
С. 34-35, 40.
14(’ Само понятие государевой службы ассоциируется прежде всего
с движением: «...и крест государю целовали на том, что нм со всею
землею Черкасскою служити государю до своего живота: куды их го-
сударь пошлет на службу, гуды им ходити» (ПСРЛ. Т. XIII. С. 284).
Примечания
239
1 ПСРЛ. Т. XXI. С. 609. Эта характеристика Ивана IV переходит
и в Никоновскую летопись: «Рождение бо его не просто, не якоже
инсх прилучается: еще бо отроча во чреве материи ростяше... еще бо
отроча во чреве материи движашеся, варваром же иноплеменником
и супостатным ратником стремлении па царство их низлагашеся...»
(ПСРЛ. Т. XIII. С. 52).
14х ПСРЛ. Т. III. С. 250.
149 Владимир Мономах в своем «Поучении» призывал молиться
всюду и всегда: в церкви, дома перед сном и находясь на «кони», что
свидетельствует не только о полукочевом образе жизни, но и о таком
же строе мыслей.
1 11 К концу московского периода безусловно заменю сокраще-
ние двигательной активности царя, но опа вновь актуализируется
в правление Петра I. «Всю жизнь провёл в дороге, умер в Таганро-
ге», — так аттестовали Александра I. Подобная характеристика тэнно
11 рсдста вл я стоя н с м ыс л и м о й.
151 «И вступает государь в бранное стремя и восходить па копь
свой и поскору поидс х полку своему к граду» (ПСРЛ. Т. Х1П
С. 217).
1 2 Новохатко О. В. Указ. соч. С. 190—191. Иван IV совершал
и более длительные выезды па богомолье. «Степенная книга», на-
пример, фиксирует маршрут, проходивший через Троице-Сергиев
монастырь, Калязин, Ферапонтов монастырь, Ярославль, Ростов
(ПСРЛ. Т. XXI. С. 651).
153 «Того же месяца [июня 1549| 21, в четверток чегвертыа педели
Петрова поста, царь и великий князь Иван Василиевичь всея Русии
со многим желанием и с великою верою пойле пешь к живоначаль-
пой Троицы в Сергиев монастырь помолится...» (ПСРЛ. Т. XIII.
С. 156).
1 О частоте отлучений царя из дворца свидетельствуют гак на-
зываемые «дневальные записки», которые велись в царствование
Алексея Михайловича. В этих записках отмечались, в частности, все
царские выходы и загородные походы. См.: Забелин И. Е. Указ,
соч. С. 258—261. Многочисленные примеры перемещения царя
(«выходов» и «походов») содержатся в: Новохатко О. В Указ, соч
С. 167-194.
155 Новохатко О. В. Указ. соч. С. 184—185.
156 Характеристика верховного правителя через функцию дви-
жения сохраняет актуальность и па сегодняшний день. В. Путин
позиционируется его имиджмейкерами в значительной мерс именно
таким образом (катание на истребителе, подводной лодке, горных
лыжах и т. п.). Нс случайно также, что время правления лидера
240
Примечания
с ограниченной двигательной активностью (Л. Брежнев) квалифици-
руется как «застои».
157 Мурасаки Сикибу. Повесть о Гэндзи. М.: Восточная литература,
1993. Кн. 2. С. 252.
15ь Ооцу Тоору. Кодай тэнносэй рои // Иванами кодза нихон цуси.
Токио: Иванами, 1994. Т. 4. С. 234—235.
154 Саикава Макото. Тэнно га вакарэба нихон га вакару. Токио:
Тикума синее, 1999. С. 72—73.
1,(1 Согласно «Нихон секи», нервоправигель Д зимму гак объясняет
постигнувшее его временное поражение при покорении восточных
земель: «Я — дитя Небесных богов, а сражаюсь с врагом, обратив-
шись к солнцу. Это противоречит Пути Неба. Лучше я повернусь
и отступлю, покажу, чго я слаб, восславлю богов Неба, богов Земли,
со спины мне божество Солнца силу придаст, буду нападать, на соб-
ственную тень ступая. Тогда, и не обагряя меч кровью, я непременно
одержу победу над врагом» (Нихон секи. Т. 1. С. 179).
161 Согласно сообщению I'. Котошихина, существовал запрет смот-
реть па царевичей и царевен, пока они не достигали возраста в 15 лет.
До этого времени, даже когда они отправлялись в церковь, «около их
по все стороны несут суконные полы» (Котошихин Г. Указ. соч.
С. 24). Такой запрет был, вероятно, связан с опасностью сглаза. Это
создавало предпосылки для часто возникавших слухов о том, что
«царевича скрыли».
167 ПСРЛ. Т. XXI. С. 649.
161 «И сс вторая весть нриидс от града: великое время царю ехаги,
да укренятца воини, видев царя» (ПСРЛ. Т. XIII. С. 217).
161 Описывая празднование Нового года, происходившее на крем-
левской площади, Адам Олеарий отмечал: «'Гут же стояло бесчислен
ное количество русских, державших вверх свои прошения. Со мно-
гими криками бросали они >ги прошения в сторону великого князя:
потом прошения эти собирались и уносились в покои его царского
величества» (Адам Олеарий. Указ. соч. С. 65).
I, s Редчайшими исключениями приводимых летописью приказа
пий царя в области гражданского управления, которые имеют сис-
темный характер, являются «приговоры государевы» (имеется в виду
Иван IV) относительно ограничения местничества и коррекции инсти-
тута кормлений. Показательно, что в «программной» части второго
указа с наибольшей ясностью зафиксировано царское представление
о себе как о ревностном христианине и военном лидере: «...услажде-
ние и потехи никоторые в ум его царьской не внидут, токмо об избаве
Христианом, просто реши, толко закон Христов и ратные дела» (выде-
лено нами. — А. М.). См.: ПСРЛ. Т. XIII. С. 267—268.
Примечания
241
166	Дипломатический протокол включал в себя строгие правила
обмена письменными сообщениями, адресовавшимися от правителя
к правителю. Что до устного диалога с послами, то результирующая
его часть бывала явлена царем через посредника: «И государь | Иван IV]
их [казанских послов] челобигиа выслушав да велел им ответ учини ги
боярину своему Ивану Василисвичю Шереметеву да Олсксею Ада-
шеву да диаку Ивану Михайлову, что государю Горние стороны х Ка-
зани ни одной денги не отдавывати; „а о правде говорили государю,
ино дали казанцы правду, что весь полон христианской освободити
и до единого человека, и ныне еще многой полон у собя дръжат;
и как свободят царь и Казанцы весь полон Руской, и государь им
тогды правду учинит, а вы в то время зде побудте“» (ПСРЛ. Т. XIII.
С. 172, 1552 г.).
167	Энергия Сёму в этом отношении поражает. Он — инициатор
проекта по возведению храма Тодайдзи — самого крупного деревян-
ного сооружения в мире; в этом храме была установлена самая круп-
ная в мире бронзовая статуя Вайрочапа (космический будда Махавай-
рочана); в каждой из более чем шестидесяти провинций построили
мужской и женский монастыри, которые представляли собой маги-
ческую инфраструктуру государства.
168	Безусловным исключением является экспансионистская дея-
тельность японской политической элиты в конце XIX — первой
половине XX в., сопровождавшаяся, в частности, строительством
синтоистских святилищ на завоеванных территориях. Такой способ
поведения был прямым следованием за европейской моделью экс-
пансии. Традиционный же способ культурного воздействия может
быть назван «методом абсорбции», когда приветствуется переселение
иноземцев в Японию. Корейцы и китайцы, переселившиеся в силу
разных обстоятельств и Японию в VII—VIII вв., назывались «кикад-
зин», чю может быть истолковано как «люди, обратившиеся к куль-
турности, которой обладает тэнно». Однако никаких целенаправлен-
ных силовых усилий, продиктованных религиозными мотивами, в этом
отношении нс предпринималось.
169	См. высказывание Иосифа Волоцкого: царь лишь «естеством
подобен есть всем человекам, а властию ж подобен есть вышнему
Богу». Эта точка зрения, восходящая к Агапиту, сделалась чрезвы-
чайно популярной в публицистике XVI в. (Скрынников Р. Г. Указ. соч.
С. 281-282).
170	«И оттоле приидоша государи (Иван IV и его братья] к живо-
началной Троицы на память чюдотворца Сергиа и праздновашс тут,
якоже объяше его царской обычай, с великим благочестием и подви-
гом и братию учредив доволно и милостынею своих рук царьскых
16 А. Н. Мещеряков
242
Примечания
всю братию; также сам царь и в болницах и в богаделнях лаваше
милостыню своими руками доволно» (ПСРЛ. Т. Х111. С. 274).
171	«Того же лета |1553], Октября 4, город Казаньской вычистили
от множества группа мертвых, и государь поехал в град и изобрал
место среди града и въдрузил на нем крест своима рукама царьскыма
и обложил на том месте храм во имя пречистыя Владычицы нашиа
Богородицы честнаго Ея Благовсщсниа» (ПСРЛ. Т. Х111. С. 221).
172	«Ноября 11553] 8 день, на Михайлов день, был стол у царя
и великого князя всея Русии в болшей йодате в Грановитой, что от
Пречистой с площади; а ел у него митрополит Макарей с архиепи-
скопы и епископы, архимандриты и игумены, да ел у государя брат
его князь Юрьи Василиевичь да князь Владимир Андреевичь и мно-
гие бояре и воеводы, которые с ним мужествовали в брапех. И дарил
царь и государь Макариа митрополита и владык всех, в то время
прилучыпихся, что их святыми молитвами и всенародною молитвою
даровал Бог неизреченную свою милость. А брага своего князя Вла-
димира Андреевича жаловал государь тубами и всликыми фрязь-
скыми кубкы и ковшы златыми; гакожс жаловал юсударь бояр своих
и воевод и дворян и всех дечей боярскых и всех воинов но достоя-
нию, тубами многоценными своих плечь, бархаты з золотом, на со-
болях, и кункы, иным же шубы и ковши, иным шубы, иным копи
и доспехы, иным из казны денги и платив. Сие же торъжсство у госу-
даря бысть по три дни в гой пола те, и в те три дни роздал государь
казны своей, но смете казначеев за все денгами, платья и судов,
доспеху и коней и денег, опричь вотчин и помсстсй и кормленей,
48 000 рублсв. А кормлении государь пожаловал всю юмлю» (ПСРЛ.
Т. XIII. С. 227-228).
173	Живучесть таких представлений о необходимости для прави-
теля задействовать в процессе управления не только интеллект, по
и руки, может быть проиллюстрирована апокрифами, связанными
с В. И. Лениным, — в том числе и его широко известными изобра-
жениями с бревном. Памятны также упражнения Б. Ельцина с дере-
вянными ложками, на которых он играл в довольно неподходящий
момент.
174	О ритуальном проявлении этого процесса (миропомазание,
при котором в его росссийской интерпретации царь уподоблялся нс
царям Израиля, как это было в Византии и на Западе, а Христу) см.:
Успенский Б. А. Царь и патриарх. Харизма власти в России (Визан-
тийская модель и ее русское переосмысление). М.: Языки русской
культуры, 1998. С. 13—109.
175	«А жаловати семя своих холопей вольны, а и казните вольны».
При этом под «холопами» понимались все подданные. В связи с таким
Примечания
243
истолкованием природы верховной власти становится понятным то
презрение, которое испытывал Иван IV к монархам, чья власть была
ограничена. В 1570 г. он с обидой писал английской королеве Елиза-
вете: «И мы чаяли того, что ты на своем государстве государыня и
сама владеешь и своей государьской чести смотришь и своему госу-
дарству прибытка. И мы потому такие дела и хотели с тобою делати.
Ажно у тебя мимо тебя люди владеют и не токмо люди, но мужики
торговые и о наших о государевых головах и о чссги и о землях
прибытка не смотрят, а ищут своих торговых прибытков». Таких
монархов с ограниченными полномочиями па Руси снисходительно
называли «урядниками».
176	Стандартный эпитет — «святый», бывший в употреблении в Ви-
зантии, в России применялся окказионально и нс вошел окончатель-
но в царско-церковный обиход. См.: Савва В. Указ. соч. С. 153—154.
177
О приемах сакрализации в поле христианской семантики см.
в особенности: Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и бог. Семиоти-
ческие аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры
и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. С. 47—153.
17х	Привычность этических оценок царской власти подтвержда-
ется многочисленными делами о «непригожих речах» (как имеющих
под собой основания, так и наветных), заводимыми в связи с выска-
зываниями самых простых людей с носитсльно конкретного царя.
См., в частности: Лукин П. В. Указ. соч. Несмотря на подчеркиваемое
автором данной монографии отсутствие падения авторитета царской
власти как института, нам все же представляется, что наличие
психологической возможности критики вело к расшатыванию и
самого института, о чем и свидетельствует вся последующая история
России.
179	Синоним тэнси', одно из возможных именований императора
в Китае, обозначающее всесильного владыку.
«Находящийся ниже помоста» — согласно одной из версии,
имеется в виду, что доклад государю подастся нс непосрсдствспнно
ему, а его приближенным, находящимся ниже помоста, на котором
находится правитель.
1X1 Необходимый атрибут синтоистских обрядов: ветка вечнозе-
леного дерева с навешанными на нее полосками ткани.
1X2 1142 г.
183 г,
Род цитры.
1X4 Разновидность шашек.
1X5 Древнее название южной части острова Кюсю, где располо-
жена гора Такагихо, куда спустились для основания страны «потомки
небесных божеств».
16
244
Примечания
186	Чудесная птица-помощник.
187	Дословно «пары звезд Тай-цзс стали равноудалены», что,
согласно китайским мифологическим представлениям, знаменовало
наступление «великого спокойствия».
188	Государство па Корейском полуострове.
189	Согласно китайским представлениям, чистая вода реки Цзин-
шуй (Цзинхэ) никогда нс смешивалась с мутной водой реки Вэйшуй
(в образном значении: «установился контраст между чистым и гряз-
ным», «установилась разница между правдой и ложью»).
190	Одна из высших должностей в руководстве буддийской об-
щины.
1	,1 Стандартное обозначение буддизма — Будда, его учение и об-
щина (сангха).
1<>2 т-
Третья по старшинству должность в управлениях провинции.
193	Космический будда. Считалось, что весь мир является его
эманацией.
191	Верховный орган по управлению делами буддийской общины.
195	Одна из высших должностей в руководстве буддийской об-
щины. В обязанности рисси входил контроль над соблюдением мона-
хами заповедей.
196	Дайсодзу, сёсодзу и рисси — три высших должности в руко-
водстве буддийской общины (Сото).
197	Согласно буддйским представлениям, время «истинного Зако-
на Будды» сменяется эпохой «ложного Закона» (или «подобия Зако-
на»), когда учение Будды теряет первоначальную нсзамутнепность
и начинает приходить в упадок. После этого наступает эпоха «конца
Закона».
198	I тс равняется приблизительно 1 га.
199	1 коку равняется приблизительно 150 кг.
200	Все обладатели чиновничьих рангов делились па четыре раз-
ряда, каждый из которых давал доступ к определенным должностям.
Сакаи является самым низшим из этих разрядов.
201	Имеется в виду такой способ чтения сутры, когда возглашается
только се начало и конец, что считалось равноценным се полному
прочтению. Естественно, что с помощью такого способа можно было
«прочесть» сугру большее количество раз.
202	Имеется в виду Тэнти.
203	Жертвоприношение, похороны, прием гостей, военный цере-
мониал, свадьба.
2,1	1 «Учитель сказал: „Пусть человек блещет талантами Чжоу-гуна,
но если он заносчивый и скаредный, то остальные его качества нс за-
служивают внимания"» («Лунь юй», VIII, 11, пер. Л. С. Переломова).
Примечания
245
Чжоу-гун — ум. в 1105 г. до н. э., считается создателем ритуала, му-
зыки, законов, принципов управления династии Чжоу.
205	Китайское сочинение, составленное при династии Тан. Судя
по всему, представляло собой сборник поучений. Полный текст не
сохранился.
2,1	6 Имеются в виду «Идзё тэнкун» и сочинения, имеющие отно-
шение к законодательству.
2(1	7 Бохай считала себя правопреемницей Когурё.
2(1	8 Мелкие должности в аппарате управлений уездами.
2()	9 В данной песне речь идет об обряде «оглядывания страны» —
кунами. Правом на отправление этого ритуала обладал только сам
правитель. Его целью было «присвоение» страны, подтверждение
права на управление ею. Ямато — древнее название Японии. Гора
Кагуяма — священная гора синто; считалось, что опа спустилась па
землю с Неба. Топоним Акицусима («остров-стрекоза») находит свое
обоснование в записях «Нихон сёки» о первонравигелс Дзимму, кото-
рый обратил внимание па то, что очертания архипелага напоминают
собой стрекозу.
Приложение 1
ХРОНОЛОГИЯ ПРАВЛЕНИЙ РАННИХ ТЭННО
Данная таблице! представляет собой последовательность прав-
лений японских «императоров» вместе с их девизами правле-
ния (выделены курсивом). Следует иметь в виду, что первые
японские правители и хронология их правлений являются
в значительной степени легендарными. О сколько-нибудь
достоверной хронологии можно говорить приблизительно
с середины VI в. Начиная с VII столетия хронология правлений
носит достоверный характер. Систематическое употребление
девизов правления начинается с VIII в. Девизы правления,
принятые до этого времени, употребляются спорадически
и являются фиктивными.
I.	Дзимму, 660-585 до н. э.
2.	Суйдзэй, 581—549
3.	Аипэй, 549-511
4.	Игоку, 510-477
5.	Косе, 475-393
6.	Коан, 392-291
7.	Корэй, 290-215
8.	Когэн, 214-158
9.	Кайка, 158-98
10.	Судзин, 97—30
11.	Суйнип, 29 до н. э. — 70 н. э.
12.	Кэйко, 71-130
13.	Сэйму, 131-190
14.	Тюай, 192-200
Дзингу Кого (регентша), 201—269
15.	Одзин, 270-310
16.	Нинтоку, 313—399
17.	Ритю, 400-405
18.	Хандзэй, 406—410
Приложение I. Хронология правлений ранних тэнно	247
19.	Ингё, 412-453
20.	Анко, 453—456
21.	Юряку, 456—479
22.	Сэйнэй, 480-484
23.	Кэндзо (Кэнсо), 485—487
24.	Нинкэн, 488-498
25.	Бурэцу, 498—506
26.	Кэйтай, 507-531
27.	Анкан, 531—535
28.	Сэнка, 535-539
29.	Киммэй, 539—571
30.	Бидацу, 572—585
31.	Ёмэй, 585-587
32.	Сусюн, 587-592
33.	Суйко, 592-628
34.	Дзёмэй, 629—641
35.	Когёку, 642—645 (второй раз взошла на престол под
именем Саймэй)
36.	Котоку, 645—654
Тайка — 645
Хакути — 650
37.	Саймэй, 655—661 (первый раз взошла на престол под
именем Когёку)
38.	Тэнти, 668—671
39.	Кобун, 671—672
Хакухо — (Я 2
40.	Тэмму, 672—686
Сютё — 686
41.	Дзито, 690-697
42.	Момму, 697—707
Тайхо — 701
Кэйун — 704
43.	Гэммэй, 707—715
Вадо - 708
44.	Гэнсё, 715-724
Рэйки — 715
Ёро - 717
45.	Сёму, 724-749
Дзинги — 724
248	Приложение 1. Хронология правлений ранних тэнно
Тэмпё — 729
46.	Кокэн, 749—758 (вторично взошла на престол под име-
нем Сстоку)
Тэмпё кампо — 749
Тэмпё сёхо — 749
Тёмпё ходзи — 757
47.	Дзюннин, 758—764
48.	Сстоку, 764-770 (первый раз взошла па престол под
именем Кокэн)
Тэмпё дзинго — 765
Дзипго кэйун — 767
49.	Конин, 770-781
Хоки — 770
50.	Камму, 781-806
Тэнъо — 781
Энряку — 782
Приложение 2
ОСНОВНЫЕ ПАРАМЕТРЫ И ФУНКЦИИ
ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ В ЯПОНИИ И РОССИИ
Параметры и функции верховной власти	Россия (царь)	Япония (тэнно)
Культурный донор	Ви <ан гия, Европа (в особенIюс ги 11олына), laiapo монголы	К и rail и Корея
Характер заимствова- ний	Избирательный	Системный
Т итул	Заимствован из Визан- тии (осознается как за- имствованный)	Заимствован из Китая (осознается как свой)
Регалии	Шапка Мономаха, бар- мы, держава, скипетр (имею г квази и сгори че- скис и исторические за рубеж 11 ыс соотвстс г- вия, осознаются как заимствованные)	Зеркало, меч, магатама (имеют мифологиче СКИС соответствия, осознаются как собст- венные)
Интронизация	Помазание, возложе- ние шапки и барм (осу п гествл я ется п атр и - архом)	Установление персо- нального контакта с божествами
Легитимность	Богоизбранность, пре- емственность но отно- шению к Владимиру Мономаху, василсвсам, римским императорам	Потомок Аматэрасу
Порядок престолонас- ледования	Сын предыдущего царя	Представитель рода тэнно
250 Прилож. 2. Основные параметры и функции верховной власти
Параметры и функции верховной власти	Россия (царь)	Япония (тэнно)
Количество жен	Одна (в идеале), брак освящается церковью	Несколько, заключение брака не входит в ком- петенцию церкви
Количество детей	Меньше	Больше
Описание любовных приключений правите- ля	О тсуз с гвус г	Присутствует
1 кзетояпный брачный партнер	Отсутствует	Род Фудзи вара
Женщины на троне	—	+
Династические браки	Присутствуют (у вели- ких князей); у царей присутствуют как воз- можность	Отсутствуют как воз- можность
Срок пребывания па троне	Ножи змеиный	Обычны отречения
Смена династии	+	—
Правитель и его окружение		
Цена социального и должностного деления	Большая	Малая
Состав элиты	Текучий, допускаются иноземцы	Постоянный, инозем- цы нс допускаются
Срок назначения на должность	Меньший, большое ко- личество временных должностей (военные и посольские)	Больший
Наследственные долж- ности в высшем аппа- рате	Не имеются	Имеются
11рофсссиопальная специализация эли гы	Отсутствует	Присутствует
Грамотность элиты	Умеренная	Поголовная
Владение элитой ино- странными языками	—	+ (китайский)
Ч исле н ность в ыс11 icго органа управления	Несколько десятков человек (дума)	Около деся ти человек (Дадзёкан)
Участие правителя в работе верховного органа	П редссдагсльствуст	Нс принимает участия
Национальное собра- ние	+ (Земский собор)	—
Прилож. 2. Основные параметры и функции верховной власти 251
Параметры и функции верховной власти	Россия (царь)	Япония (тэнно)
Право правителя на- значать на должность	Неограниченное	Ограниченное (в силу наличия наследствен- ных должностей)
Наличие временщиков	+	—
Прямые апелляции правителя к народу	+	— (заменяется опро- сом, подачей петиций и докладных записок)
Правитель и церковь		
Характер взаимотно- шений правителя и церкви	Дуализм («симфония»)	Полная подчиненность церкви правителю
Социальное положение иерархов	Особое (патриарх явля- ется вторым лицом и государстве)	Приравнены к чинов- ничеству
Право правителя на- значать иерархов	Ограниченное	Неограниченпос
Участие духовенства в управлении страной	Значительное	Минимальное
Понятие религиозной ортодоксии	+	—
Функция правителя по охране веры от иновер- цев	Выявлена	Отсутствует
Общественные функции правителя		
Военная функция	Главнокомандующий	Имеет тенденцию к исчезновению
Дипломатическая функция	Неограниченная, неот- делима от военной	Hcoi раниченная, мало связана с военной, в силу малого количества контактов нс имеет су- щественного значения
Судебная функция	Неограниченная	Ограниченная (пре- имущественно прини- мает форму помилова- ний)
Законодательная функ- ция	Меньшие полномочия	Большие полномочия
Образовательно-воспи- тательная функция	Отсутствует (закрепле- на за церковью)	Выявлена
Функция культурного героя	Отсутствует	Выявлена
252 Прилож. 2. Основные параметры и функции верховной власти
Параметры и функции верховной власти	Россия (царь)	Япония (тэнно)
Ритуальная (жрече- ская) функция прави- теля	Отсутствует (закрепле- на за церковью)	Выявлена
Функция обеспечения плодородия	Отсутствует (закрепле- на за церковью)	Выявлена
Функция оказания по- мощи пострадавшим от стихийных бедствий	Отсутствует (закрепле- на за церковью)	Выявлена
Функция контроля над временем	Отсутствует (закрепле- на за церковью)	Выявлена
Отношение правителя к подведомственной территории		
Пространственный титул	Открытый список под вед о м ст ве 1111 ы х герр и - торий	Правитель восьми больших островов
Отношение к границам государства	Расширение	Консервация
Право на личное землевладение	Почти неограниченное	Ограниченное
Право па пожалование и экспроприацию земли	Почги неограниченное (в отношении частных лиц), ограниченное (в отношении церковных владений)	Ограниченное
Телесные функции правителя		
Функция передвиже- ния	Активное передвиже ние (богомолье, театр военных действий, охога)	Пребывание во дворце
Функция зрения	Выявлена	Отсутствует
Функция слуха	Выявлена	Выявлена
Функция речи	Преимущественно косвенная, монолог со светскими властями, диалог с духовной	Преимущественно пря- мая, диалог со светски- ми властями, монолог с духовной
ОГЛАВЛЕНИЕ
Тексты
Японский император и русский царь
Титулатура........................................16	109
Регалии.......................................22	112
Интронизация..................................26	118
Легитимность....................................33	124
Порядок престолонаследования....................38	134
Брачные отношения...............................43	141
Ближайшее окружение и порядок принятия решений 45	146
Судебная функция................................53	159
Верховная власть и церковь......................58	164
Правитель и ригуал..............................64	173
Функция обеспечения плодородия..................68	179
Контроль над временем...........................71	184
Лечебная функция................................73	18b
Образовательно-воспитательная функция .... 75	190
Военная функция.................................80	197
Дипломатическая функция........................ 85	202
Правитель и земля.............................. 88	206
Функция движения................................91	208
Функции зрения и слуха......................... 95	210
Речевая функция................................100	214
Способы и методы сакрализации правителя ... 101
Примечания.....................................219
Приложение 1. Хронология правлений ранних тэнно . 246
Приложение 2. Основные параметры и функции
верховной власти в Японии и России..........249
Издательство «Наталис»
выпускает книжную серию
«Восточная коллекция»
Книжная серия «Восточ-
ная коллекция» вместит в себя все лучшее из литератур-
ного и философского наследия великих цивилизаций
Востока. В ней будут опубликованы, полностью или во
фрагментах, самые глубокомысленные, самые утончен-
ные, самые обаятельные и самые оригинальные произ-
ведения всех жанров — классические трактаты и эссе,
заметки путешественников и мистические романы, муд-
рые афоризмы и духовные проповеди.
Многие из этих произве-
дений еще не известны отечественным читателям. Задача
серии не только расширить наши знания о восточных
культурах, но и дагь читателям возможность вдохнуть
изысканный аромат мудрости Востока.
В серии «Восточная коллекция»
в 2004 годах вышли из печати:
НАТАЛИС
Кабир.
Золотые строфы.
Пер. с авадхи и браджа
Н. Б. Гафуровой
Повесть о дупле. Уцухо-
моногатари. В 2-х т.
Пер с японского
В. И. Сисаури
Ю. Л. Кужель.
Японский театр Нингё
Дзёрури
Хакани.
Дворцы Мадаина.
Пер. с фарси
М. И. Синельникова
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАТАЛИС»
приглашает посетить открытый при издательстве
КНИЖНЫЙ МАГАЗИН
Здесь вас всегда ждет тщательно подобранная коллекция
восточной литературы, изданной в разные годы
Магазин принимает на комиссию востоковедческую
литературу
Адрес магазина: Большой Левшинский пер., д. 8/1, стр. 2
(10 минут от ближайшей станции метро)
Ждем вас ежедневно (кроме воскресенья)
с 11 до 19 часов
Наш телефон: 201-34-38
Серия
«Восточная коллекция»
Александр Николаевич Мещеряков
ЯПОНСКИЙ ИМПЕРАТОР
И РУССКИЙ ЦАРЬ
Элементная база
Издатель
И. А. Мадии
Главный редактор
А. Р. Вяткин
Художники
В. Н. Белоусов, Г. С. Джаладян
Редактор
Л. В. Зеленина
Технический редактор
Т. Ю. Морозова
Корректор
Т. Г. Шаманова
Компьютерная верстка
А. К). Зубков
Подписано в печать 14.09.2004. Формат 60x84/16.
Печать офсетная. Бумага писчая. Гарнигура «Ньютон».
Усл.-печ. л. 14,93. Тираж 3000 экз. Заказ № 4999.
И щатсльство «Натал и с»
I 19034, Москва, Б. Левшинский пер.,д. 8/1, cap. 2.
Телефон: (095) 201-34-38, e-mail: natalis_press@mail.ni
ИД«РИПОЛ КЛАССИК»
107140, Москва, Краснопрудная ул., д. 22 a, cap. 1
Телефон: (095) 513-57-77, e-mail: info@ ripol.ru.
Сайт в Интернете: www.ripol.ru
Огпечааано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА»
610033, г. Киров, ул. Московская, д. 122